٤
الموز
الخنفى -
عَبد الباسط
مُؤرخ
قسماسے فرحمیوهیم
وبجامات مسلمانمصالح المسام
بالعالم من الخطا في نعالخطاء و
تم على منهو سابق المعاد فيحلبة المعير
بالصواب المعادايليحمدي النواب
احلاف الاشباح ،والعاب
لعالمميثلامر
تأليف
ولمقصورعلىالقصر
الحقيارلناهي" منه ا
الدينأع ا
زلدين .محمدكمال
د
عالم الكتب
-الحنفى
عبد الباسط
مؤرخا
بيروت -المزرعة ،بناية الإيمان -الطابق الأول -قرب ۸۷۲۳
تتلفون - ۳۱۳۸۵۹ - ۳۱۵۱٤٢ - ٦١٦٦-٣ :برقيا :تابعليكي -للكش٢٣٣٩٠ :
٤
سلسلة الم
ؤرخين
الخنفى -
عبد الباسط
مُؤرخا
تأليف
زلدين
نلعا
ا كمالالدي
د .محمد
عالم الكتب
جميعحقوق الطبع والنشرمحفوظةللدار
الطبعة الأولى
١٤١٠هـ ١٩٩٠ -م
الاهداء
إلى روحي والدي وابنتي ولاء « مع الذين أنعم الله عليهم
وحسن أولئك من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ،
رفيقاً » .
فاتحة الكتاب
V
الظاهر برقوق » نفسه سلطاناً ( ) ۱على مصر والشام وما والاهما ، أعلن «
١٣٨٢
۱۳۸م ) .بعد يوم الأربعاء ،التاسع عشر من رمضان سنة ( ٧٨٤هـ ۲ / ..
خلعه « المنصور ،حاجي بن شعبان ) ( ) ۲من السلطنة ،فكان بذلك أول
الجوهر الثمين ج ۲ص ، ٢٦١المقريزي .الخطط ج ٢ ( ) ۱راجع بشأن ذلك :ابن دقماق
ص ، ٢٤١السلوك ج ٣ص ، ٤٧٧ابن خطيب الناصرية .الدر المنتخب ج ۱ق ، ۴ ۱۹۹ابن
•
قاضي شهبة .التاريخ ج ١ص ، ٨٦ابن حجر إنباء الغمر ج ۲ص ، ٦٧ - ٦٦ابن تغري
بردى .الدليل الشافي ج ۱ص ، ۱۸۸المنهل الصافي ج ۳ص ، ۲۷۸مورد اللطافة
ق ١٢٥أ ،النجوم الزاهرة ج ۱۱ص ، ۲۲۱السخاوي .الضوء اللامع ج ۳ص ، ۱۱
عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق ، ٢٦٨د .حكيم أمين عبد السيد .قيام دولة
·
المماليك الثانية .القاهرة ،دار الكتاب العربي ١٩٦٧ ،
( ) ۲ويُلحظ أنه أعيد إلى السلطنة ثانياً يوم الثلاثاء ،سادس جمادي الآخرة سنة ( ٧٩١هـ .
۱۳۸۹ /
م ( .بعد ثورة ( يلبغا الناصري » و « تمريغا الأفضلي منطاش » ،على « الظاهر
برقوق » ،وإيداعه قلعة الكرك سجيناً ،بيد أنه لم يدم في السلطنة طويلاً ،إذ تمكن « الظاهر
برقوق ) من استيعاد ملكه ،بعد فكه من محبسه ،في التاسع من رمضان سنة ( ٨٩١هـ
۱۳۸۹ /م ) .
راجع :ابن دقماق .الجوهر الثمين ج ۲ص ، ۲۷۳ - ۲٦٩ابن الفرات .التاريخ ،ج = ، ۹
4
المملوكية الثانية ( ( ) ١دولة المماليك الجراكسة ( ، ) ) ۲التي الدولة سلاطين
استمرت في حكم البلاد قرابة ثمانية وثلاثين ومائة سنة هجرية ،تولى فيها
السلطنة أربعة وعشرون سلطاناً ،إلى أن سقطت ( )۳على أيدي « الأتراك
١٥١٧ /م ( .بعد هزيمة ومقتل « الأشرف العثمانيين » سنة ( ٩٢٣هـ
قانصوه الغوري ) ( ) ٤في مرج دابق -شمالي حلب -في الخامس والعشرين من
فهزيمة ( العادل طومان باي الثاني » ) ، ١٥١٦م .
١٥ ١٦ / جب سنة ( ٩٢٢هـ .
وشنقه على باب زويلة ( )٥ـ أحد أبواب القاهرة -في الحادي والعشرين من ربيع
وإعلان « سليم الأول » نفسه سلطانا ، ) . ١٥١٧ /م الأول سنة ( ٩٢٣هـ .
على البلاد
ارتقت فيها وفي ظل هذه الدولة قامت في مصر حركة علمية زاهرة ،
ا -آنذاك -
العلوم والفنون ،من خلال العديد من المراكز العملية التي وجدت فيها -
السلوك ج ٣ص ٦٥٥وما بعدها ،ابن قاضي المقريزي . حوادث سنتي ۷۹۲ ، ۷۹۱هـ ، .
، ۲۹۲ - ۲۹۱ ، ۲۸۹ ، ۲۸٦ - ۲۸۵ابن حجر .إنماء الغمر ج ١
شهبة .التاريخ ج ١ص ٢٨٥
المنهل الصافي ج ۳ص ، ۳۱۹ - ۳۱۵ ص ، ۳۹۲ - ٣٩١ ، ٣٧٦ - ٣٧٤ابن تغري بردى .
•
عبد الباسط الحنفي .نزهة الأساطين ق ٦٧
الدولة المملوكية الثانية ( ) ۱عن الدولة المملوكية الثانية يمكن مراجعة :د .محمد مصطفى زيادة .
تاريخ الحضارة المصرية » .القاهرة ،مكتبة مصر ،مج ، ٢ ) ضمن كتاب
ص ، ) ٥٢٨ - ٥٠٨د .سعيد عبد الفتاح عاشور .العصر المماليكي في مصر والشام .
القاهرة ،النهضة العربية ،ط . ١٩٦٥ ، ١
( ) ۲ليست هذه تسمية مستحدثة لهذه الدولة ،وإنما هي تسمية ترددت في كتابات المؤرخين
اللطافة
المعاصرين لها كالمقريزي ( الخطط ج ۲ص ، ) ٢٤١وابن تغري بردی ( مورد
ق ١٢٥أ ،النجوم الزاهرة ج ۱۱ص ، ) ۲۲۱وعبد الباسط الحنفي ( نزهة الأساطين
ق ، ) ١٦٨وإن وُجِدَ بين سلاطينهم من هو من أصل رومي ،كالظاهر خشقدم ،والظاهر
تمريغا .
( ) ۳عن سقوط هذه الدولة يمكن مراجعة :د .محمد مصطفى زيادة • نهاية السلاطين المماليك في
مصر ) ضمن أبحاث مجلة الجمعية التاريخية ) .القاهرة ،مايو ، ۱۹۵۱ -مج ، ٤د .سعيد
العصر المماليكي في مصر والشام ص ، ۱۹۱ - ۱۷۹د .عبد المنعم عبد الفتاح عاشور .
ماجد .طومان باي آخر سلاطين المماليك .القاهرة ،الأنجلو ۱۹۷۸ ،
بدائع الزهور ج ۵ص ، ٧١ - ٦٩ابن زنبل .آخرة المماليك ( ) ٤راجع :ابن ایاس
ص . ۳۰-۳۱
بدائع الزهورج ٥ص ، ١٧٧ - ١٧٤ابن زنبل .آخرة المماليك ( ) ٥راجع :ابن ایاس
ص · ١٤٢ - ٤١
وبفضل عوامل متعددة ،وكان لهذه الحركة سماتها المميزة لها ( ) ١
لكن تأخرت طويلاً العناية بدراسة هذه الحركة على أسس منهجية قائمة
على النظرة العلمية المتأنية ،المقتضية العمق والتقصي والنقد ،نتيجة لخطأ
شائع -تردد في كتابات الباحثين المحدثين ،مستشرقين وعرب -مفاده أن نتاج
هذه الحقبة ليس سوى كتابات تتمثل في الشروخ والعديد من المختصرات ،أو
الجمع التأليفي ( الموسوعي ) ،الخالي من الابتكار والجدة ،سواء في المادة أو
في المنهج ،على النحو الوارد في قول « جاستون فييت » :
ولا ينبغي أن ننخدع بتكاثر المدارس الدينية والمساجد في ظل
فليس لذلك علاقة بنبوغ المدرسين ،إذ لم يتخلف حكم سلاطين المماليك ،
لنا عنها اسم واحد عظيم ،لم تخرج هذه المعاهد العلمية الكثيرة شخصية
•
فهي لم تزد على كونها مدارس لتدريب المدرسين عظيمة أو كاتباً موهوباً ،
ذلك العالم الفذ الذي تلقى تعليمه في وباستثناء المقدمة لابن خلدون
وقد تميز هذا القرن بكتاب المغرب -لم يظهر في القاهرة أي عمل أصيل .
القيمة ،وواضعي المجاميع ؛ التي كثيراً ما كانت قليلة الموسوعات والسير ،
الرجال يستحقون في حياتهم فلم تعرف فيه أعمال تتميز بالأصالة .كان هؤلاء
عبارات المديح ،وسيراً موجزة مليئة بالنعوت الرنانة ،ولكن أسماءهم تسقط
سريعاً في طيات النسيان ) ( )) ۲
وقول أحد الباحثين العراقيين :
. . .كانت خسارة الحضارة العربية الإسلامية بسقوط بغداد لا تعوض ،
فقد اعتبر السقوط نهاية لعصر ازدهار التراث الحضاري الإنساني الذي أنتجته
عقول المفكرين المسلمين في مختلف نواحي الفكر ،والذي كانت بغداد
مركزاً رئيساً له ،باعتبارها قاعدة الخلافة ،ومجمع العلماء ،ومقصد الطلاب
( ) ۱راجع مؤلفنا :الحركة العلمية في مصر في دولة المماليك الجراكسة .بيروت ،عالم الكتب ،
۱۹۹۰
م
( ) ۲جاستون فييت .القاهرة مدينة الفن والتجارة .تر .د .مصطفى العبادي .بيروت ،مكتبة
لبنان ١٩٦٨ ،،
، ١٩٦٨ص . ۱۰۷
۱۱
ولم يقتصر ضرر هذه الخسارة على المجتمع الإسلامي الذي نكب
وعجز عن الإتيان بالشيء ففقد حرية التفكير وقوة الإبداع ، بالحكم الأجنبي
الجديد ،فعاش في ظلام فكري طيلة القرون اللاحقة حتى مطلع القرن
الحالي ،وإنما تحسس بهذه الخسارة علماء أوربا ومفكروها أيضاً » ( )۱
والعصبية ،مما يفقده الفهم العميق وهذا وذاك قول توجهه العاطفة ،
للمتاريخ
ولما لم يكن من سبيل إلى رد هذا الادعاء الخاطيء ،وإلى الإفصاح عن
الأصالة والجدة في هذه الحركة العلمية ،وتقديم مادة تأريخية يعتمدها الباحثون
في البناء التاريخي إلا بالدراسة المنهجية والمتأنية لمؤرخي هذه الدولة ،تفهماً
لمناهجهم وأغراضهم ،فإنه قد اتجه الرأي لدي إلى اتخاذ « عبد الباسط
مقسماً إياه إلى بابين اثنين ،خُص أولهما الحنفي ( موضوعاً لهذا الكتاب ؛
الكتابة التاريخية في منهجه على بالتعرف وثانيهما لمؤرخنا ، بالترجمة
وبالله التوفيق والسداد ، ،
.د .محمد كمال الدين عز الدين علي القاهرة ،في سبتمبر ۱۹۸۹م .
( ) ۱د .محمد صالح داود القزاز .الحياة السياسية في العراق في عهد السيطرة المغولية .النجف ،
، ۱۹۷۰ص . ۱۱۱
۱۲
الباب الأول
عبد الباسط -الحنفي
«
<
» دراسة حياة
۱۳
الحنفي عبد الباسط
•¤ 101E . IEE
‚ [ ] . a 4г.. AEE
دراسة حياة
ولد « زين الدين ،أبو المكارم ،عبد الباسط بن خليل بن شاهين
الشيخي ،الحنفي » في مدينة ملطية -في أطراف آسيا الصغرى -ليلة الأحد ،
١٤٤٠ /م ( .لأم ولد سرية ،اسمها : ٨٤٤
) هـ . الحادي عشر من رجب سنة
متنقلاً عتقها ؛ شاهين » بعد بن خلیل والده بها شکر باي » ( ، ) ۱تزوج
في صباه مع أبيه بين طرابلس ودمشق والقدس والحجاز والقاهرة ،حافظاً القرآن
النسفي . مختصرات علوم عصره ،كمنظومة وبعض القراءات الكريم -ببعض
الفقه الحنفي ،والعربية ، من المؤلفات في ولغيرها عارضاً لها ،المجمع
و والكنز
والمنطق ،والحكمة ،وعلم الكلام على مشهوري علماء والبيان ، والمعاني ،
١٤٦٢ /م ) . « كحميد الدين النعماني » ( ( ) ٤ت ٨٦٧هـ . عصره فيها ( ، ) ۳
١٤٦٥ /م ) .. • شهاب الدین
( ت ۸۷۰هـ ()٥ زید ابن و
( ) 1أشار مؤرخنا ) الروض الباسم ج ۱ق ۱۳ب ) إلى أنها من خيار نساء عصرها ديناً وخيراً ،وإلى أنهاماتت
من عمره . نحو الثامنة وهو في نفساء سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة للهجرة ،
( ) ۲عبد الباسط الحنفي .الروض الباسم ج ۱ق ۱۳ب
( )۳السخاوي .الضوء اللامع ج ٤ص ٢٧
بن د م بن مح ن ا م ث ع بن ت ب ا ث ن ب ر م ع ن ب د م ح أ ن ب ( ) ٤هو ( محمد بن أحمد بن محمد
عبد الرحمن بن ميمون ،النعماني ،البغدادي ،الحنفي
•
له ترجمة في :السخاوي .الضوء اللامع ج ٧ص ٤٧ - ٤٦تر ٩٨
( ) ٥هو ( أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر ،الحنبلي ) .له ترجمة في :عبد الباسط الحنفي
المجمع المفنن ق ۱۱۲ب ۱۱۳ -أ .
۱۰
و « شهاب الدين المصباتي ) ( ( ) ١ت ٨٧٤هـ ١٤٦٩ / .م . ) .
وما أن بلغ الثانية والعشرين من عمره -تقريباً ـ حتى شرع في رحلة
علمية تجارية ( إلى بلاد المغرب العربي والأندلس ،دامت نحو الخمس
فيما بين سنتي ست وستين وإحدى وسبعين وثمانمائة للهجرة سنوات ،
، ) .استفاد فيها الكثير من العلوم والمعارف ،والتجارب ( ١٤٦٧ - ١٤٦١م
الذاتية ،وجرت له فيها بعض الخطوب والمحن التي تنبىء عن كونه كان سریع
الدهشة ،سريع التصديق ،خالي البال مما يدور حوله أو يحاك به ،إذ كان
على قدر كبير من الفطرة وسلامة الباطن
بدأت هذه الرحلة بتوجهه من القاهرة إلى بلاد الصعيد يوم الخميس ،
الرابع عشر من ربيع الأول سنة ست وستين وثمانمائة للهجرة ،ليمكث فيها نحو
الثلاثة أشهر ،محصلاً أثواباً من الكتاب ،قيمتها نحو الستمائة دينار ـ للإتجار
التي ارتحل منها إلى القاهرة ، فيها ببلاد المغرب العربي -عاد بعدها إلى
)( ۲
ومن مينائها أبحرت به إحدى سفن البنادقة -صحبة جمع من الإسكندرية (. ) ٢
التجار المسلمين ،الحاملين للكتان ولغيره من أصناف البضائع -يوم الجمعة ،
الحادي عشر من شوال ،متوجهين نحو « تونس » ،وبعد انقضاء يوم من
إبحارها ،خالفت الريح في هبوبها مقصدهم ،فاستقرت بهم السفينة في البحر
المتوسط عدة أيام ،انتظاراً لهبوب ريح مواتية لغرضهم ( . )٣وفي تلك المدة
أحد المسافرين
التي كان فيها مكثهم في البحر دارت معركة في السفينة بين
وقد سرق دجاجة بعضهم -وبين أرباب السفينة ،فقد فيها السارق وأحد
البحارة ،حيث قتل الأول قصاصاً لقتله الثاني بسكين كان يخفيها
ومن الطريف أن يذكر أن ما حدث من هياج في السفينة ،نتيجة لمطاردة
لم يكن مؤرخنا على علم به ،إذ لم يعرف بذلك إلا أربابها للسارق -القاتل ،
( ) ۱هو « أحمد بن العطار » .
له ترجمة في :عبد الباسط الحنفي .المجمع المفنن ق ١٤٤ - ٢١٤٣ب .
( ) ۲عبد الباسط الحنفي .الروض الباسم ج ۲ق ٣٦أ .
( )۳نفسه ج ۲ق ۳۹ب .
١٦
ومن الطريف -كذلك -أن يذكر أنه رأى في عندما أمسك بالسارق وأوثق ،
قتلهم للسارق -وقد فصلوا رأسه عن سائر جسده ـ قصاصاً عادلاً لقتله الدجاجة
المسروقة ،بفصل رأسها عن جسدها ليا بيده ( ) ۱
وبعد ثلاثة وثلاثين يوماً قضيت في البحر ،دخل مؤرخنا مدينة « تونس »
١٤٦٢ /م ) . القعدة سنة ( ٨٦٦هـ . يوم الأربعاء ،الثاني والعشرين من ذي
متنزلاً في أحد فنادقها ( -فندق الرماد » -متجولاً فيها للإتجار والسياحة وتحصيل
العلم ( )۲
وفي أثناء ذلك نمى إلى علم ولي عهد ( تونس ) أن مؤرخنا ممن ينظمون
التاسع والعشرين من جمادي الأولى الشعر ،فبعث إليه يوم السبت ،
١٤٦٣ /م ( .يستقدمه إلى مجلسه ،ووفد مؤرخنا عليه ، سنة ( ٨٦٧هـ .
فأنس ولي العد به ،ورفع من شأنه ،وأنشده مؤرخنا بيتين من الشعر ،هما :
ویا درراً بــهــم نـظـمـت مــلوك ملوكاً يا حفص يا آل ألا
فما من بعدكم أحد مليك ألا فقتم ملوك الأرض طراً
( الوافر )
شافعاً هذه الجائزة بظهير وأجاز مؤرخنا عليهما ، فأعجباه إلى الغاية ،
) مرسوم ( أعفى ) عبد الباسط ( بمقتضاه من كافة الرسوم التي تؤخذ ـ عادة ـ من
وكان هذا اللقاء سبباً في تردده عليه واجتماعه به فيما التجار عما يتجرون فيه ،
د
بع ()۳
١٤٦٣ /م ) . . الثاني من رمضان سنة ( ٨٦٧هـ وفي يوم الخميس ،
طرابلس وما أن وصل إلى غادر مؤرخنـا ( تونس ) عائداً إلى بلاده ؛
-المغرب ) -بكرة نهار السبت ،الخامس عشر من رمضان -حتى فتر عزمه عن
وانتوى الإقامة في طرابلس ،آخذاً في تهيئة مواصلة السفر إلى الإسكندرية ،
بمساعدة ناظرهـا وكبير تجـارها ـ آنذاك ـ « عبد الحميـد أسباب الإقامة فيها ،
( ) ۱المصدر السابق ج ٢ق ٤١ب ـ ٤٢أ .
( ) ٢نفسه ق ٤٢بـ
ب
( ) ۳نفسه ج ١ق ٤أ .ج ٢ق ٥٢ب .
۱۷
العواد » ؛ وهناك تعرف على قاضيها ومفتيها وخطيب جامعها الأكبر ،وإن لم ير
اً
ا عن تحصيله ( ) ۱ فيها من هو أهل لبث العلم ،،ف
فضضلل
راسله قائد طرابلس ،طالباً منه ثوباً من وفي السابع من ذي القعدة ،
الصوف الأرجوان السميك -الذي قدم به من تونس للإتجار فيه كذلك -فبعث
الباسط » إليه بثوب قيمته ثمانية وعشرين ديناراً ،بيد أن القائد أخذ الثوب عبد
وأغلظ القاضي على القائد في ومطله ثمنه ،فنم مؤرخنا عنه إلى القاضي ،
رده ،فرده إليه ،وأخذه مؤرخنا دون التفات منه إلى القائد ،فحملها له ( ) ۲
الجواري الزنجيات للإتجار وكان ( عبد الباسط » قد اشترى عشراً من
بهن في ساحل « بيروت » -بإغراء من أحد مماليكه -لكن خدع في الصفقة وفي
المملوك ،الذي ارتد عن موالاته له ،ونزل بالجواري ) جزيرة رودس » -وليس
بيروت ( كما أوهمه -فباعهن هناك بأكثر من خمسمائة دينار ،قبضها ساحل
«
مسبباً بذلك لمؤرخنا محنة أودت به إلى عائداً إلى موطنه ( سردينية » ،
السجن
ويجمل ( عبد الباسط » ذلك قائلاً :
>>
.وفيه ( ذي القعدة ( شريت عشرة من الجواري الزنوج ،وأسلمتهم
،
وأصله من علوج سردينية ،أسر وأسلم لمملوك لي كنت شريته بتونس ،
الأحوال بعدة بلاد إلى أن شريته ،وأحسنت إليه وصار مملوكاً ،وتنقلت به
وصرت أركن إليه في كثير من أموري وتعلقاتها ،وهـو وأعتقته ، وانست به ،
والخدمة -خداعاً ومكــراً ـ وأنا لا شعور لي يظهر المودة الزائدة والمحبة لي ،
بغرضه ،ثم احتال عليّ بأن قال لي :إن الرقيق في غاية الرخص بهذه البلاد
فاشتري لي عدة من ذلك أتوجه به إلى وفي غاية ارتفاع السعر بساحل بيروت ،
بيروت صحبة الشواني للبنادقة مع التجار فأبيع ذلك ببيروت ثم أحضر مع
فأعجبتني إشارته عليّ بذلك ،مع ركوني إليـه الشواني -أيضاً -بمال طائل ،
وعدم شعوري بشيء من حيلته
،بل ولا توهمت منه شيئاً من ذلك ،فضلا عن
أن أتحققه ،وهيأت له ذلك ،وصرفت مبلغاً جيداً في ثمن الجواري وفي زادهن
( ) ۱المصدر السابق ج ٢ق ٥٤ب .
( ) ۲نفسه ج ٢ق ٥٦ب .
١٨
الخبر بعد مدة لطرابلس بأن الذي التجار ؛ ثم ورد وأنزلته صحبة وعمل برد ،
توجه بالرقيق نزل بهن في جزيرة رودس وباعهن بها ،وورد هذا الخبر على قائد
طرابلس ،وأن الذي أنزلهن قبض أثمانهن من فرنج رودس وارتد عن الإسلام ،
ولما تحقق قائد طرابلس هذا الخبر من بيع الجواري وخرج إلى سردينية ؛
وسألني برودس وأنا لا علم عندي بشيء من ذلك بعث إلي من أحضرني إليه ،
بعثت بهن إلى أي مكان ؟ فقلت :إلى بيروت : وقال لي عن الجواري ،
،
وأمرت بأن يبعن بها .فقلت :إن فعلت ذلك فقال :إنك بعثت بهن لرودس ،
فعلي ألف دينار لبيت مال المسلمين .فسكت عني حتى قمت من عنده ،ثم لم
وأحضر اثنان من الأساري كانا هربا من رودس ، يلبث إلا وقد بعث إلي ثانياً ،
أبعن في رودس للفرنج ؟ ! فقالا : فقلت : فأخبراه ـ بحضوري -بما ذكرناه .
نعم ،وذكرا البائع ووصفاه ؛ فأخذت أتعجب من ذلك وظننت أن هذا من وضع
لانتقام مني ،لكونه يغض هذين الأسيرين بتعليم هذا الظالم واتفاقه معهما ،
أنا ألتزم لبيت مال المسلمين بالعدول بألف دينار إن صح أنني فقلت : مني
بعثت بهن إلى رودس للبيع بها ،فأحضر اثنين من شهود دیوانه ،شهدا علي
:إن أتانا آت فأخبر -غير ي
ليل ل
القا
م ق
ثمث النوايا بذلك ،وأنا غافل عما هم ففييهه ؛؛
هذين الأسيرين -بما أخبرا وجبت عليك ما قد التزمت به ؛ ثم انفض
الأمر " ( ) ۱
. . .وفيه ( المحرم سنة ٨٦٨هـ ( .في يوم الخميس نصفه ،وصل
إلى طرابلس -المغرب قارب فيه اثنان من الأسرى المسلمين فروا هرباً من
فوصلوا إلى طرابلس في هذا اليوم ،وأخبرا بأن شخصاً رودس بهذا القارب ،
نزل من شواني البنادقة بعدة جواري من طرابلس ،وباعهن برودس ،وارتد عن
ولما بلغ هذا قائد وهو مقيم برودس يطلب السفر إلى سردينية . الإسلام ،
طرابلس -الماضي ذكره -بعث بطلبي لأجل الألف دينار التي كنت التزمتها
على ما تقدم ذكر ذلك على ذلك الوجه الماضي -بعد أن رتب أن يذكر المخبر
بيع الجواري برودس -فقط ـ ولا يذكر ارتداد البائع ولا غير ذلك
فلما حضر أحضر إليّ الشخصان ،فأخبرا بأنهما رأيا شخصاً ووصفاه بأنه
( ) 1المصدر السابق ج ٢ق ٥٧أ .
۱۹
باع عدة جواري مسلمات للكفار برودس ،فعرفت أن هذه الصفات صفات ذلك
المدافعة في ذلك ،فما المملوك الذي جهزت معه الجواري ،فأخذت في
هذا الظالم شيئاً مما أقوله ،وأمر في أن أسجن بقصبة طرابلس
أفادني ولا سمع
ما
بسجنها ،فحملت إلى سجنها ،ثم بعث إلى داري بجماعة ،فأخذ جميع
ثم قام وبت في السجن ليلة ، وحملت أم ولدي إليه ، وجده بها من المتاع ،
جماعة من
أعيانها -من غير أن أسألهم في شيء من ذلك ـ فكلموا القائد
-
المذكور ـ في أن هذا ليس بمصلحة ،وقام القاضي في ذلك قومة ،وكان بلغه
فبعث يقول للقائد :إن هذا أمر لا الإسلام ، أن الذي باع الجواري ارتد عن
یلزم به شيء لهذا الإنسان شرعاً ،كيف وقد ذهب ماله على يد إنسان كان يأتمنه
،ولما علم القائد أن الأمر على خلاف مقصده وعدهم بأنه الإسلام ! فارتد عن
في الغد من هذا النهار يفرج عني
وتوعدني وأخافني ،وحلف أن الجواري فلما كان الليل أحضرني إليه ،
أبعن برودس -ولا علم عندي أنا بارتداد ذلك المملوك إلا بعد ذلك ـ وكان قد
فأخذها مني بمكر وخديعة ،وحلفني يميناً على وسطي نحو الثلاثمائة دينار ،
على عدم إبداء شيء من ذلك لأحد من أهل طرابلس ؛ وأنا لا علم عندي بما
« )(۱
فعله الناس والقاضي في غيبتي ؛ ثم أطلقني
ولما أطلق مؤرخنا من السجن ،واطلع على جلية الأمر ـ بعد ذلك ـ ندم
بيد أن هذا الصمت لم يدم على إعطائه المال ،وصمت على مضض كبير ·
طويلاً ،إذ ذهب -بعد تحققه جلية الأمر من الأساري الوافدين عليه من رودس -
إلى القائد متوعداً له بعوده إلى ( تونس ) وشكوه إلى صاحبها وولي عهدها ،وما
بل ومهـاداته بهدية قبلها زال به حتى أعاد إليه المال الذي أخذه منه ( ، ) ۲
مؤرخنا منه بعد إلحاح من القائد في قبولها ( )٣
ويعلق مؤرخنا على ذلك قائلاً :
( ) ۱المصدر السابق ج ۲ق . ۷۳
( ) ٢نفسه ج ٢ق ٧٤أ .
( ) ۳نفسه ج ٢ق ٧٦أ .
وذهبت الجواري والمحنة بالسجن ،ونجانا الله -تعالى -من ...
هذه » ( . ) ۱
وبعدها غادر ) عبد الباسط » طرابلس في طريقه إلى تونس ،حيث دخل
القيروان » في الخامس عشر من رجب سنة ( ٨٦٨هـ . مدينة «
البكوش » -أشهر أعلامها ، ) .فأقام بها مدة ،متردداً على « ابن ١٤٦٤ /م
الطب
-آخذاً عنه » نبذاً جيدة » من هذه الصناعة ( ، ) ٢كما زار جبانتها ،
محرراً ثبتاً بأسماء أكثر المدفونين فيها (. )٣
التي دخلها آخر نهار ثم غادر ( القيروان » في طريقه إلى « تونس » ،
الثالث والعشرين من شوال ،ليقيم فيها إلى أواخر الشهر ؛ ومنهـا توجـه إلى
وبلد العناب ،وتلمسان ،التي قضى فيها أيام متنقلاً بين باجة ، ، الجزائر »
عيد النحر ،متعرفاً على الكثيرين من أعيان علمائها ( ) ٤
وفي فجر يوم الأربعاء ،الثامن عشر من ذي الحجة ،رزق مؤرخنا في
وقام على تربيتها « عائشة ) ( ، ) ٥احتفى بها كثيراً ، تلمسان بنت أسماها :
قياماً كبيراً
وهناك جرت له محنة أخرى لطيفة ،أشار إليها بقوله :
( ) ۱المصدر المسابق ج ٢ق ٧٥أ .
( ) ۲نفسه ج ۲ق . ۱ ۷۷
( ) ۳نفسه ج ۲ق . ١٧٨ - ٤٧٧
( ) ٤نفسه ج ۲ق ۷۹ب ۸۰ -وب .
( ) ٥نفسه ج ۲ق ۸۰ب ؛ حيث ترجمها في الحوادث قائلاً :
...وفيه ( ذي الحجة ) في طلوع فجر يوم الأربعاء ،ثامن عشره ولدت لي ابنة بتلمسان من
أم ولدي شكر باي ،أم الفتح ،وسميتها عائشة -أيضاً -واغتبطت بها ،بحيث كنت أتولى أكثر
أمورها في التربية بيدي ،ودامت معي إلى أن دخلت بها للقاهرة في عودي من بلاد المغرب .
ونشأت كيسة فطنة على صغر سنها ،وأقرأتها شيئاً من القرآن ،وتعلمت الكتابة ،فلما دخل
طاعون سنة ثلاث وسبعين الآتي ماتت مطعونة في ليلة نصف شهر رمضان ،ولم تكمل الخمس
سنين ،وكثر أسفي عليها ،عوضني الله من أمرها »
ويلحظ أنه فقد ابنة أخرى اسمها ( عائشة » ،ماتت يوم مولدها ( في جمادي الأولى
سنة ٨٦٧هـ ، ) .كما افتقد في الطاعون ابنة غيرهما اسمها ( زينب ) .
راجع :عبد الباسط الحنفي .الروض الباسم ج ٤ق ٢١٨ب
۲۱
وفيه ( ذي الحجة ) فى أواخره ،دخل لمكان سكني بتلمسان
اثنان من السراق ،واختفيا بالمنزل من غير أن أشعر بهما ،ثم ثاراعلينا ليلا
بعد أن أحسسنا بهما ،قبل أن وجرى لي معهما أنا ومملوك لي خطب كبير ،
وخلصا من أيدينا هرباً بحيلة النوم ،وسلم الله -تعالى -من شرهما ، يأخذنا
منهما ،ولو ثارا بنا ونحن رقود لحصل ما لا خير فيه ،لعل على النفس ،لكن
)( ۱
سلم الله -تعالى -وله الحمد على المهلة )
وفي ربض تلمسان ( القباد ( تردد على دروس أبي عبد الله محمد بن
العباس شيخ تلمسان وعالمها وخطيب جامع القباد في كثير من الفوائد العلمية ،
كما تتلمذ على قاضيها أبي عبد الله محمد العقباني ،وعلى أخيه إبراهيم خطيب
جامع تلمسان الأعظم وإمامه ،ومفتيها محمد بن زكريا ،كما التقى بجماعة من
اررففهه االلططببيية ،لعل من أبرزهم « محمد بن علي بن
الأطباء ،آخذاً عنهم بعض معا
فوش » و « موسی بن شمويل الإسرائيلي » ( ) ۲
ثم خرج من « تلمسان » متوجهاً إلى « وهران » التي دخلها في السابع
النجار » -أحد مدبري عبد الرحمن بن متنزلاً على والعشرين من رمضان ،
مملكة تلمسان -فأنس به وبولديه » عبد الله » و « عبد الواحد » ،وكان ثانيهما
في هيئة الجند المقربين إلى السلطان ،فنظم مؤرخنا قصيدة من أربعين بيتاً
الواحد ) إلى السلطان ،فلما وقف عليها دعا مؤرخنا إليه ،ورفع أوصلها ( عبد
من محله لديه ،وشكره عليها ،وكتب له ظهيراً بمسامحته في كل ما يتصرف فيه
من نوع المتجر ،واستضافه إلى حين سفره ،مرتباً له راتباً من اللحم والدقيق
والعليق
()۳
وفي منتصف
١٤٦٥ /م ) .غادر ربيع الأول سنة ( ٨٧٠هـ .
عبد الباسط » وهران صحبة جماعة من التجار إلى بلاد الأندلس ( أسبانيا ) عن
-
القصار ) -خطيب جامع البيطار -وفي طريق البحر ،تاركاً أهله في منزل ( ابن
يوم الجمعة ،الثالث والعشرين منه دخل مدينة « مالقة » ،واجتمع فيها بقاضي
ق ٨٠ب ٨١ .أ . ( ) ۱عبد الباسط الحنفي .الروض الباسم ج ۲
( ) ۲نفسه ج ۲ق ۹۲
( ) ۳نفسه ج ۳ق . ۹۸
۲۲
غرناطة ومالقة ،حيت تتلمذ على أولهما ،وأفاد ثانيهما ترجمة « الشيخ خليل
)(1
المالكي ) عن ( الدرر الكامنة ) لابن حجر
ثم خرج من ( مالقة » صحبة بعض التجار -على البغال -متوجهاً إلى
غرناطة ) ،التي دخلها صبيحة اليوم التالي ،ملتقياً فيها بجماعة من العلماء ،
كأبي عبد الله ،محمد بن منظور ،فحضر دروسهم وسمع عليهم الكثير من
الفوائد العلمية ( ) ٢
وفي يوم الجمعة ،التاسع والعشرين من جمادى الأولى اتصل بصاحب
الذي بعث إليه مستقدماً للاستفسار عن أخبار « صاحب تلمسان » مع غرناطة ،
عن وأسفر هذا اللقاء ـ كذلك صاحب تونس » ،وكذا أحوال الشام ومصر ؛
كتابة ظهير لمؤرخنا بالإعفاء من الرسوم المتحصلة من التجار ( )۳
وفي العاشر من جمادى الآخرة خرج « عبد الباسط » للتنزه في « ربض
البيـارين » ،حيث الجامع الأعظم ،ومسجد فروج الرياح ،ثم عاد إلى
الحمراء » ،دار الإمارة وقلعة السلطنة ( ) ٤
وكان قد انتوى زيارة ) قرطبة ( لكن حدثت له -آنذاك -محنة أعاقته عن
وكادت تودي بحياته ،أوجز الحديث عنها ،قائلاً : تحقيق أمنيته
>> •
لقربها من غرناطة لا وكنت قد عزمت على التوجه لرؤية قرطبة ،
المسلمين والكفار من أهل تلك الديار باق ،وكانت تجار سيما والصلح بين
طائفتي الإسلام والكفر كل يتردد إلى بلاد الآخرين ،فحصلت لي الكائنة التي
وهي ضربة السيف التي جاءت بوجهي من ذلك الإنسان أعاقتني عن ذلك ؛
وسمي بعبد الرحمن ، العدو الله -الماضي خبره -الذي أسلم عن اليهودية ،
وحضر من القاهرة إلى طرابلس الغرب ،وتوجه فدخل إلى غرناطة وقطنها ؛ ولا
،
ولا علم عندي به من يوم خروجه من طرابلس عن ذهني شيء من خبره ،
وكان لما توجه من طرابلس جال بعض البلاد حتى قدم غرناطة ،وادعى بها أنه
( ) 1المصدر السابق ج ۳ق ١١٢أ .
( ) ۲نفسه ج ۳ق ۱۱۳
( ) ۳نفسه ج ۳ق ۱۱۳ب
( ) ٤نفسه ج ٣ق ١١٤أ .
وأنه من القاهرة ،وأنه عارف بالطب ،رأس فيه ،وأخذ في من الأشراف ،
معاداة الناس من أعيان أهل غرناطة ،وأطبائها ،مع جهله وقصوره في كل
ذلك ،وصار يضيق عليهم في كثير من الأشياء ،والعادة جرت بتلك البلاد ،بل
ومهما فعلوا جاز ،وأنا لا علم عندي بغالب بلاد المغرب أن الشرفاء بها عدل .
وهـو ـ أيضاً ـ لا شعور له بقدومي إلى بشيء من خبره ولا بدعواه ما ادعى ،
فاتفق لما أن قدمت إليها بعد أيام بأن سئلت عن إنسان وصف لي غرناطة ،
خاصة من غير أن يذكر لي واصفه السائل عنه شيئاً من أحواله ،لأنني لو كنت
عرفت أو اطلعت على صفة دعواه وحاله لربما سترت عليه بما لا يضرني في
؛ فلما وصف لي السائل صفات إنسان سألني عنه تأملت ،فإذا هي ديني
صفات عبد الرحمن الذي ذكرته فيما تقدم ،فعرفته بصفاته ،وأظهرت له ما كان
عليه ،وما جرى له في إسلامه ،وكيف ورد إلى طرابلس ،وأخلصت له ولياً ،
وقمت معه ظناً مني بأنه لا تخفى حاله ،وبلغه ذلك ،ورأى أنه فسدت حاله
وصورته ،فأخذ يترقبني ،واتفق أن اجتزت بمكان من أزقة غرناطة يقال له زنقة
الكحل ،فسعى وانفرد لي من ورائي ،ولا شعور لي به لأخذ حذري منه ،
فالتفت وإذا به معي وضربني بما في يده من السيف في الغفلة وبيده سيف ،
الأصل ،لا الضربة لتلك ،ذلك كونه يهودياً في قاصداً بها عنقي ،فأخطأت
،فسقطت من قوتها إلى الأرض ،وفر خبرة له بضرب السيف ،فجاءت بوجهي
هو هارباً مختفياً ،ظناً منه أنه قتلني ،إذ لو تحقق حياتي عقيب تلك الضربة
الشفة لثنى ،ولكن سلم الله من الموت ،وأطاحت هذه الضربة طرف أنفي
مع
العليا والخد الأيسر وثمانية من الأسنان ،وفصلت الشفة ؛ ثم أعان الله -تعالى -
بغرناطة نحو الشهر ،وبلغت الموت ،ثم بأن أخيطت الجراحة ،و
تمرضت
عافاني الله وله الحمد على المهلة
ولما بلغه أنني في قيد الحياة ،وأخبرت به أنه هو الفاعل بي ذلك ،هرب
فاراً لئلا يؤخذ ،ودخل إلى بلاد الكفر مرتداً عن الإسلام ،ثم بلغني عنه أنه
ضربه بخنجر معه قتله لكائنة اتفقت اغتاله إنسان من أسرى المسلمين ،
معه » ( ) ۱
( ) ۱المصدر السابق ج ٣ق . ١١٤
٢٤
ويبدو أن هذه الحادثة كانت السبب الرئيس في اتجاه مؤرخنا إلى التصوف
وانخراطه فيه ( ) ١
وفي مستهل رجب ،ركب مؤرخنا البحر عائداً إلى « وهران » -وقد تماثل
وفي ذات
في رابعه ،عازماً على السفر بحراً إلى تونس ، للشفاء -فدخلها
السفينة التي أقلته إليها ؛ لكن حال بينه وبين ذلك ما بقي به من آثار الضعف ،
وأبلغه أسف والده وأسف صاحب وهناك زاره ( عبد الله » ولد مدبر تلمسان ،
تلمسان لما أصابه من جراحات () ٢
ـ ١٤٦٦ / .م ) . وما أن حل الحادي عشر من ربيع الأول سنة ( ٨٧١
۸۷۱هـ
حتى أقلع مؤرخنا من تلمسان متوجهاً إلى تونس ،لكن نتيجة لسكن الريح وثقل
ذلك اليوم -
السفينة بحمولتها قل سيرها ،مما كان سببا في نزول ركابها -عصر
التي دخلها « عبد الباسط » في اليوم إلى الساحل ،قريباً من ( بجاية » ،
)(۳
التالي
وفي التاسع والعشرين من ربيع الأول دخلت السفينة ســاحـل مـرسى
تونس ،فمكث مؤرخنا في السفينة -بأهله وأثقاله -أربعة أيام ( ، ) ٤أبحرت
بعدها إلى طرابلس التي وصلتها في أواخر جمادى الأولى ( ، ) ٥ليقيم فيها عدة
شهور ،رحل بعدها في شعبان صحبة الحاج -بالجمال والبعير ـ إلى
الإسكندرية ،مجتازين ( مراقية » إلى « برقة » ،وقد قاسوا الكثير في مشوارهم
-هذا ـ سواء بنفاد أكثر ما معهم من الماء والزاد ،أو بإخافة العربان لهم
وقد سلموا منهم بجهد جهيد وخوف شديد ،ولم يهدأ لهم وقصدهم نهبهم ،
( ) ۱يؤيد ذلك قوله ( المصدر السابق ج ٦٢ب ،المجمع المفنن ق ٣٤ب ) مترجما إبراهيم بن
محمد التازي :
.وكنت أنا رجعت من الأندلس إلى وهران مع جملة من الكتب ،حصلتها بتلك
البلاد ،وغيرها مما كان معي من كتبي ،نحو الأربعين مجلدة ،وقفتها بزاويته ،لما كنت تركت
التعلقات الدنيوية ،وحصل لي بعض توجه إلى ذلك الجناب ،فياليت ذلك لو دام ؛ فإنا لله وإنا
إليه راجعون » .
( ) ۲عبد الباسط الحنفي .الروض الباسم ج ٣ق ١١٥ب .
( ) ۳نفسه ج ۳ق ۱۲۹ب
( ) ٤نفسه ج ۳ق ۱۳۰
( ) ٥نفسه ج ۳ق ۱۳۲ب .
۲۵
بال إلا بوصلهم إلى ( عرب لبيد » -وكانت بلادهم محصية ـ فأقاموا لهم
الأسواق ،وواصل الركب سيره متجهاً إلى الإسكندرية ( . ) 1
الحنفي » بعض ذلك ،قائلا : ويصف لنا ) عبد الباسط -
فأصبحنا صياماً بالطريق ، رأينا هلال شهر رمضان ليلة الأحد ، . .
وحصل لنا في أوائل هذا الشهر عطشة بالطريق لقلة المياه ،وكاد أن يهلك
الكثير من الناس ،وخلص الله -تعالى -بالوصول إلى الماء ،وكان من معه
الماء من الناس خافوا واختشوا من هجوم من لا ماء معه عليهم لأخذ الماء
فألهمني الله -تعالى -أن جعلت قربة معي فيها الماء في غرارة ، منهم ،
وأظهرنا أنه لا ماء معنا ،إذ ما معنا لا يكفينا إلا بجهد ،ولو غفلنا عن إخفائه
وكان معنا ابنة صغيرة لي ،لا صبر لها لهلكنا عطشاً ،مما كان من قلة الماء ،
عن الماء ،وأنا خائف عليها » () ۲
قلت الأزواد معنا ونحن وفيه ( رمضان ) في سادس عشره ، >>
. . .
وكادت أن تفرغ ،بل فرغ الكثير من أزواد بعض الركب ،وبقوا بالطريق ،
الحلزون ،وعمد من معه الزاد -أيضاً -إلى أكل الحلزون -أيضاً -خوفاً يأكلون
)(۳
معه » ما انتهاء من
وعيد الركب في بلاد لبيد -بالقرب من الإسكندرية -وقد أعاق أكثرهم
عن الجد في السير قلة الظهر لموت الكثير من الجمال أو وقوفها ،ووقف
فكان يسير على لمؤرخنا بالطريق بعض الجمال فتضرر بوقوفها حتى تسير ،
قدميه حيناً وراكباً أحياناً أخرى ،خوفاً من تعطل بعيره أو موته ،خاصة وقد
وبعد خمسة أيام قاسية دخل مؤرخنا مع الركب مرض مملوكه في الطريق ..
الإسكندرية -موعوكاً ـ في الخامس من شوال ،وانفصل عن الركب ( ، ) ٤
،
ليدخل القاهرة بعده في السابع من ذي القعدة ،وقد انثنى عزمه عن الحج ( )٥
( ) ۱المصدر السابق ج ٣ق ١٣٣
۱۳۳ب ـ ١٣٤أ .
( ) ۲نفسه ج ٣ق . ٢ ١٣٤
( )۳نفسه ·
( ) ٤نفسه
( ) ٥نفسه ج ٣ق ١٣٦أ .
٢٦
مستوطناً لها ،وقد تنزل في الخانقاه الشيخونية -التي نسب إليها ـ متردداً على
•
مشهوري علماء عصره « ،كالمحيي الكافيجي ) ( ت ٨٧٩هـ
-و « النجم القرمي ) ( ( )۱ت ٨٨٠هـ .
١٤٧٤ /م - ) .وقد اختص به ـ
١٤٩٧ /م ، ) . ١٤٧٥ /م ، ) .و ( الشمس السخاوي ) ( ت ٩٠٢هـ .
١٥٠٥ /م ، ) .مشتغلا بالتأليف في و ( الجلال السيوطي ) ( ت ٩١١هـ .
والتدريسبا ( ، ) ۲شاغلاً بذلك قدراً من والتاريخ ؛ والطب ، الفقه الحنفي ،
الثلاثاء ، حياته الممتدة نحواً من ست وسبعين عاماً ،قدرت نهايتها
بيوم
١٥١٤ /م ) .بعد تعلل بالسل دام الخامس من ربيع الآخر سنة ( ٩٢٠هـ ·
نحو ثمانية عشر شهراً .
وكان مؤرخنا -رحمه الله -فيما أشار إليه ( ابن إياس » -وقد تتلمذ عليه -
طويل القامة ،نحيف الجسم ،له ذؤابة شعر -على طريقة الصوفية -وأنف وافر
جداً ،دوعب فيه بقول بعضهم :
ماذا العضو سميته ؟ أدخلت في منخره إصبعي وقلت :
منخري قلت :أنا يا سيدي فيـه فقال لي مستعجلاً :
( السريع )
كما كان ضنيناً بنفسه ،ذا شمم زائد ( ، ) ۳وسكون ،وانجماع عن
) (٤
الناس
( ) ۱هو « إسحاق بن إسماعيل بن إبراهيم بن شعيب بن محمد بن إدريس ،الحنفي )
له ترجمة في :عبد الباسط الحنفي .المجمع المفنن ق ١٦٣
۲۰۱
( ) ۲نفسه ق ١٠٨ ، ١ ٦٥أ ٢٠١ ،ب
( ) ۳نفسه ق ۲۳۳ ، ۱۹۸أ ٢٤٢ ،أ .
( ) ٤ابن إياس .بدائع الزهورج ٤ص ٧٤ - ٧٣
۲۷
الباب الثاني
مجهوداته في الكتابة التأريخية
-الفصل الأول :
مؤلفاته
-الفصل الثاني :
الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم
-الفصل الثالث :
غاية السؤل في سيرة الرسول
-الفصل الرابع :
المجمع المفنن بالمعجم المعنون
: -الفصل الخامس
نزهة الأساطين في من وَلِي مصر من السلاطين
۲۹
الفصل الأول
مؤلفاته
-الحنفي ( من المؤرخين الموسوعيين ،أصحاب الجمع عبد الباسط
التأليفي ،فقد كانت له مقطوعات شعرية ،انتشر بعضها في كتاباته وفي كتابات
الفقه
تلميذه « ابن إياس » ،كما كانت له شروح أو مؤلفات مستقلة في
)(۱
فيمكن إجمال المعروف منها أما مؤلفاته التاريخية ، الحنفي ( ) ١والطب ( . ) ۲
حتى الآن على النحو التالي :
( ) ۱تاريخ الأنبياء الأكابز وبيان أولى العزم منهم ()۳
) (٤
( ) ۲الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم
( ) ۱ابن إياس .بدائع الزهور ج ٤ص ، ٣٧٤د .محمد مصطفى زيادة .المؤرخون في مصر
ص . ۷۰
( ) ۲عبد الباسط -الحنفي .المجمع المفنن ق ١٦٥؛ حيث أشار إلى أن له شرحاً على « قانون شاه »
·
في الطب ،كان يدرسه
( ) ۳رسالة لطيفة الحجم ،شغلت ثماني عشرة ورقة مزدوجة الصفحات ،متوسطة القياس ،مسطرتها
تسعة أسطر ،كتبت بخط نسخي مشكول ،تحتفظ بها مكتبة ( أحمد الثالث -تركيا » ضمن
مجموع برقم ، ۲/۲۸۰۳ :وعنها مصورة معهد إحياء المخطوطات العربية في القاهرة ،برقم :
- ۱۰۳تاريخ .
وهي تشتمل على مقدمة وخاتمة ،حصرتا فيما بينهما سبعا وعشرين ترجمة مقتضبة جداً
البدء للأنبياء أولي العزم ( المرسلين إلى الأمم بالكتب السماوية -راجع ( :المطهر المقدسي
،فيما بين آدم ومحمد عليهما السلام . والتاريخ ج ۳ص ۷
( ) ٤سوف يعرض له بالدراسة في الصفحات التالية
۳۱
سيرة الرسول ( ) ١ في ( ) ۳غاية السؤل
المجمع المفنن بالمعجم المعنون () ۲ ()٤
)(۳
( ) ٥نزهة الأساطين فيمن ولى مصر من السلاطين
( ) ٦نيل الأمل في ذيل الدول ( ) ٤
( ) ۱سوف يعرض له بالدراسة في الصفحات التالية
( ) ۲نفسه
( )۳نفسه .
( ) ٤ابن إياس .بدائع الزهورج ٤ص ٣٧٤؛ ولم اهتد بعد إلى مظان وجوده •
٣٢
الفصل الثاني
الروض الباسم
>> <<
في حوادث العمر والتراجم
أشار إليه مؤلفه بقوله :
• • •
فهذا تعليق جمعته في التاريخ أنيق ،وابتدأت فيه من مولدي
ليكون أعون في الحوادث المتجددات الذي هو سنة أربع وأربعين وثمانمائة ،
( ) ۱اعتمدت هذه الدراسة على مخط .الفاتيكان ،ذات الرقم ، ) ۷۲۸ ( :في مصورتها المحتفظ
بها لدى دار الكتب المصرية ،برقم - ٢٤٠٣ :تيمور ،وتقع في نحو ٢٦٠لوحة ،ذات قطع
كبير ،مسطرتها نحو ۳۳سطراً ،تضمها أربع مجلدات ؛ وقد أشير في أولها ونهايتها إلى أنها
بخط مؤلفها إذ جاء على صفحة الغلاف من المجلد الأول قوله :
كتاب الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم ،تأليف العلامة الشيخ عبد الباسط بن
خليل الحنفي ،وهو بخطه ،رحمه الله -تعالى -ونفع به آمین ) •
كما جاء في آخر المجلد الرابع ( ق ٢٦٠أ ) قوله :
( كشط ) الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم على يد مؤلفه وجامعه وكاتبه تم
الفقير إلى الله تعالى الحفي ،عبد الباسط الحنفي ،غفر الله له ذنوبه ،وستر عليه عيوبه ،بمنه
وطوله » •
ويبدو أن هذه القطعة لا تمثل سوى المجلد الأول من الكتاب ،وأن الكشط متعلق برقم
الجزء ،،ووي
يؤؤييدد ذلك وجود العديد من الإحالات -في مادة الكتاب -إلى تتمات تأتي في حوليات
تالية ،لا وجود لها في هذه القطعة •
وتشير هذه القطعة إلى ابتداء مؤرخنا تأليف الروض سنة سبع وثمانين وثمانمائة للهجرة ،
وفراغه من إنجاز هذا الجزء يوم الاثنين ،الثامن عشر من ربيع الأول سنة تسعين وثمانمائة
للهجرة .
الروض الباسم ج ۱ق ١٨ب ،ج ٤ق ٢٦٠أ ) ( راجع :عبد الباسط الحنفي .
وهي محتوية على الحوليات فيما بين سنتي ٨٤٥و ٨٧٤هـ ، .مع وجود بعض الفجوات
لانخرامها في عدة مواضع ،ذهبت بوفيات حولية ٨٤٤هـ .وأول حولية ٨٤٥هـ • ،وباقي
، وفيات حولية ٨٤٦هـ
وبقية حولية = وباقي وفيات حولية ٨٤٩هـ . وحولية ٨٤٧هـ ،
۳۳
والوفيات على التحقيق ،أذكر فيه غرر المتجددات اليومية ،ومشتهر الحوادث
العصرية ،ونبذا من تراجم ووفيات جماعة من الأعيان ،من أهل هذا العصر ،
على جهة الكشف والبيان ،وربما ترجمت جماعة من موجودي الأعيان بمناسبة
أو استطراداً في ترجمة ،أو محل ولاية ،أو غير ذلك من المجال ،من غير
وقد يحسن ويصلح أن يكون تاريخنا هذا ذيلاً على عدة إغفال ولا إهمال
القضاة
من التواريخ المعتبرة المشتهرة للسادة الأئمة المهرة ،كتاريخي قاضي
البدر العيني -طيب الله ثراه ،وجعل الجنة مأواه وقراه -وتاريخ شيخ الإسلام
حافظ العصر ابن حجر -تغمده الله برحمته ولضريحه نور ـ وتــاريــخ التقي
المقريزي -رحمه الله برحمة نماها -وغير ذلك من التواريخ التي بمعناها ،وإن
فيحسن ذيلا من حيث السنين الآتية عقب داخلها في بعض السنين الماضية ،
المذكورة بعد التداخل ،على أن بها من الزيادة ما يصلح أن سني التواريخ
.
يكون ذيلا لتلك السنين المتداخلة ،فتم التداخل
وفاح شذا عرفه ونم ،سميته :الروض ولما كمل هذا الترتيب وتم
الباسم في حوادث العمر والتراجم .
وتوخيت فيه ما ثبت عندي من نقل السادة المعتمدين الأخيار ،أو شاهدته
عياناً أو مستقصياً يقيناً من الأخبار ،ومن الله -سبحـانـه ـ أستمد المعونة
والتوفيق ،وأسأله -تعالى -الهداية للنطق بما يليق ،والابتعاد عن الإفحاش
والإرشاد لإعطاء كل ذي حق حقه من غير تعصب ولا وهضم الناس ،
وأن يجعله حاثاً للواقف عليه على فعل ما يحمد ،وملازمة شهرة اختلاس ،
ومبعداً عن رذائل ذوي السير الذميمة ،هذا مقصدي ،ولم يذكر بها ويرشد ،
أقصد الغيبة والنميمة ،والله بذلك هو الكفيل ،وهو حسبي ونعم الوكيل » ( ) ۱
وهو بهذا يشير إلى عدة أمور ،هي :
أولاً
-ابتداء المدى الزمني للكتاب بسنة مولده ،وهي سنة أربع وأربعين
٨٥٠هـ ،حتى أول حوادث حولية ٨٦٥هـ ،وأثناء وفيات حولية ٨٧٤هـ ،فيما بين ترجمتي
يشبك من حيدر الأشرفي ويوسف بن تغري بردى ،حيث خرمتا ،وسقط ما قد يكون بينهما من
ترجمات .
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .الروض الباسم ج ١ق ٢
٣٤
وثمانمائة للهجرة ،وإن لم يعرف على وجه اليقين منتهاه ،لفقدان
آخره بانخرامه .
أما البعد المكاني ،فيتمثل في دولة سلاطين المماليك في
ر والشام والحجاز ،والممالك ذات العلاقة بها كالعراق ،
والمغرب ،والأندلس ،وبلاد الروم .
ثانياً
ـ التذييل على عدد من التواريخ السابقة عليه ،مع مداخلتها في
١٤٤١م ) . /
١ / السلوك للمقريزي ( ت ٨٤٥هـ . وهي : مادتها ،
١٤٤٩ /م ) . وإنباء الغمر لابن حجر العسقلاني ( ت ٨٥٢هـ .
وعقد الجمان ومختصره تاريخ البدر في أوصاف أهل العصر للبدر
( باعتبارها « عدة من التواريخ ١٤٥١ /م . العيني ( ت ٨٥٥هـ.
بمعنى المعرفة بها المهرة » ، للسادة الأئمة المشتهرة ، ، المعتبرة
لاشتهارها ،والاعتماد عليها وثوقاً في مؤلفيها
ثالثاً
أن مفهوم مؤرخنا للتذييل لا يعني التعقيب على فائت زمنياً ،وإنما هو
لى جانب ذلك « المداخلة بالزيادة » ·
إ
المتتابعة ،الحاوية ( للحوادث المتجددات » -محتواه :الحوليات رابعاً
و « الترجمات » ،سواء ما كان منها للأحياء أو للأموات
« الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم » . ـ تسميته له : خامساً
مؤرخنا الدقة في إثبات معلوماته » على وجه الكشف - سادساً
تحري
مع البعد عن » « ،يقينا » ،والإنصاف في النقد
« عياناً » « ،يقيناً » ، والبيان » ،
وأسأله -تعالى -الهداية للنطق بما ( الإفحاش في القول :
والإرشاد لإعطاء كل الناس ، والابتعاد عن الإفحاش وهضم يليق ،
ذي حق حقه من غير تعصب ولا اختلاس ...ولم أقصد الغيبة ولا
النميمة ،والله -سبحانه -بذلك هو الكفيل ،وهو حسبي ونعم
الوكيل » ·
-دافعه إلى تأليفه : سابعاً
أ ( -ليكون أعون في الحوادث المتجددات والوفيات على التحقيق ..
۳۵
حاثاً للواقف عليه على فعل ما يحمد ،وملازمة شهرة يذكر بها -
ويرشد ،ويبعد عن رذائل ذوي السير الذميمة » .
أي أن للتاريخ لدى « عبد الباسط -الحنفي » وظيفة تعليمية أخلاقية •
المنقسمة في داخلها إلى يلي هذه المقدمة عدد من الحوليات المتتابعة ،
ثلاثة أقسام رئيسة ،وهي :
أ -قائمة الاستقرارات الوظيفية :
وتتصدر حوليات الكتاب ،وقد أشير من خلالها إلى أهم الوظائف المدنية
والعسكرية -في دولة سلاطين المماليك في مصر والشام والحجاز -مع التعريف
بمتولي هذه الوظائف ،وكذا أسماء السلاطين والملوك ذوي العلاقة بدولة
المماليك ،ممن ترد عنهم أخبار في حوليات الكتاب
قائمة متجددة ،ينص فيها على ما يحدث في هذه الوظائف من
وهي
أو تغاير في شاغليها •
تعديل ،
وقد اعتنى فيها ابتداءً بأولى حوليات الكتاب ) ٨٤٤هـ ( .بذكر الخليفة
ومن نازعه لقبه في كل من اليمن ،وتونس ،وغرناطة العباسي في مصر ،
واليمن ،والعجم ،والروم ،والمغرب ؛ وسلاطين المماليك ( في مصر ) ،
أتابك العساكر ،وأمير سلاح ،وأمير وهم : والأمراء الكبار في مصر ،
مجلس ،وأمير آخور كبير ،ورأس نوبة النوب ،والدوادار الكبير ،وحاجب
« وأما الطبلخانات وأرباب الحجاب ،ومقدمو الألوف ،مهملاً ذكر من دونهم :
الوظائف منهم ،والعشرات وأرباب الوظائف منهم -أيضاً -فكثير لا حاجة لنا
بذكرهم ) ( ) ۱وأرباب الأقلام والمباشرون ،وهم :كاتب ( أو كاتم ( السر ،
وناظر ديوان الجيش ،وناظر الخاص ،والوزير ،والأستادار ،مهملا -كذلك -
ذكر من دونهم ( وأما غير هؤلاء من المباشرين وأرباب الأقلام فكثيرون جداً ،
ككاتب المماليك ،وناظر الإسطبل ،وناظر الذخيرة ،والدولة ،والمفرد ،
وأرباب الوظائف الدينية كالقضاة وغير ذلك ،ولا حاجة لنا بذكرهم ) ( ) ۲؛
( ) ۱المصدر السابق ج ١ق ٤ب .
( ) ۲نفسه ج ١ق ه أ .
٣٦
وكفال الممالك فالحنبلي ) ، فالحنفي ،فالمالكي ، الأربعة ( الشافعي ،
الشام وحلب وطرابلس وصفد وغزة والكرك : ومنهم نواب الأمراء ) ، ( ملوك
وملطية ،مهملا ذكر نواب القدس وحمص وبعلبك وسيس وطرسوس وعينتاب ،
لا طائل بحيث ذكرهم ،فإنهم لا ومن الأجناد ، لكونهم ( من صغار الأمراء ،
ممالك ولا معاملات من تحت أيديهم بخلاف الأول » ( ، ) ١فالكشاف ونائب
الإسكندرية (. ) ٢
ب -المتجددات ( الحوادث ( اليومية :
يلي هذه القائمة الاستقرارية حوادث موزعة على الشهور ،المنقسمة في
« ذكر نبذ ( ) ۳من داخلها إلى أيام الأسبوع المؤرخة بها ،وقد عنونت بقوله :
وهي حوادث يمكن الهجرية ) ( ، ) ٤ السنة القمرية المتجددات اليومية في هذه
إجمال عناصرها على النحو التالي :
والإمريات والإقطاعات (. )٦ - ١التغاير على الوظائف والمناصب ( ، ) ٥
)(V
- ٢ثورات وفتن المماليك من الأجلاب وغيرهم
)^(
-المصادرات والعقوبات
) (۹
- ٤خروج العربان عن الطاعة ،ومحاولة الدولة إخضاعهم
ه -أحوال النيل (. ) ١٠
( ) ۱المصدر السابق ج ١ق ه أ .
( ) ۲نفسه ج ۱ق ۲ب ـ . ١٥
( )۳في الأصل « :نبذا » .
( ) ٤عبد الباسط -الحنفي .الروض الباسم ج ١ق ٦ب
( )٥نفسه
۱ق ٨ب ) ۱۹ -حيث إعادة العيني إلى الحسبة ) ،ج ۱ق ( ) ٣٤ - ١ ٣٢حيث عزل
ابن حجر عن قضاء الشافعية )
( ) ٦نفسه ج ٣ق ) ١٧٦
( )۷نفسه ج ۱ق ٦٥ب ،ج ٣ق ٩٦ب ۱۰۹ ،ب . ۱۸۷ ،
( ) نفسه
ج ٣ق ) ٢٠٥حيث مصادرة الشمس الأهناسي ) ،ق ) ۲۰٦حيث مصادرة العلاء ابن ۸
الصابوني ) .
( ) ٩نفسه ج ٣ق ١٤٦أ ) فيما تعلق بعرب هوارة ) ،ق ١٨٤أ ( فيما تعلق بعرب البحيرة ) ،
ق ٢٠٦ب ) فيما تعلق بعرب البحيرة ) ·
( ) ۱۰نفسه ج ۱ق ۱۱ب ۳۹ ،ب ،ج ۳ق ١٨٥ ، ٢ ۱۱۸ب . ٢ ٢٠٢ ،
۳۷
- ٦الارتفاع والانخفاض في أسعار النقد ،وبعض المأكولات ( ) ۱
)(۲
- ۷الأوبئة والطواعين
-الكوائن والمحن ()۳
)(٤
- ۹الحاج وإدارة المحمل
)(0
،واختتام قراءة صحيح البخاري في - ۱۰الاحتفال بالمولد النبوي
القلعة ()٦
- ۱۱المواكب السلطانية ()٧
- ۱۲ما يقع بين دولة سلاطين المماليك والممالك الأخرى من حروب
وغزوات ()۸
- ۱۳تبادل القصاد ( السفراء ) والمكاتبات بين سلاطين المماليك
)(9
والممالك الأخرى ذات العلاقة بهم
،كالزلازل ،والأمطار ، - ١٤الأحوال المناخية والفلكية ،والكونية
والخسوف في جرمي الشمس والقمر ،والتغاير والرياح ،والكسوف
في الفصول الأربعة ( ) ١٠
- ١٥مشاهير المهمات ( الأفراح ( المتعلقة بالمولد أو الزواج ( ) ۱۱
أ ب،
ج ٤ق ٢٤٩ ، ٢ ٢٦٣أ . ( ) ۱المصدر السابق ج ۳ق ۲۰٤ ، ۲۰۳ ، ۱۲ ۱۸۱
( ) ۲نفسه ج ۱ق ۲۱أ ،ج ۳ص ، ٢٠٩ ، ۲۰۲ج ٤ق ٢١٦ب .
( ) ۳نفسه ج ۱ق ( ۷فيما تعلق بكائنة القرمى ( ،ق ( ۱۲فيما تعلق بكائنة الشهاب الكوراني ) ،
ق ١٦ب ) فيما تعلق بطغيان بحر يوسف وخراب الفيوم )
( ) ٤نفسه ج ۱ق ۱۳ب ١٥ ،ب ١٦ -أ . ٢٤٩ ، ٢٢٥ ،
۱۲۹ب ١٥١ ،أ ٢٠٥ ،أ . ( ) ٥نفسه ج ۲ق ، ٤٨ج ۳ق
( ) ٦نفسه ج ۱ق ١٥ب ٤٥ ،ب ،ج ٢ق ١٨١أ .
( ) ۷نفسه ج ۳ق ۲۰۳أ .
( ) ۸نفسه
ج ۱ق ( ۱۱غزوة قبرس ) ،ق ٤٩ب ) غزوة رودس ) ،ج ۳ق ١٨٢ب ١٨٦ -ب
) هزيمة المماليك في حربهم مع التركمان ) .
( ) ۹نفسه ج ۱ق ١٤ ، ١٠ب ،ج ٣ق ٢٠٢ ، ٢٩٤ب
( ) ۱۰نفسه ج ١ق ١٤ب ١٥ -أ ( فيما تعلق بالريح المريسية والصقيع والمطر ) ،ج ٣ق ١٦٤ب
) حيث زلزلت القاهرة ) ،ج ٤ق ٢١٥ب ) فيما تعلق بخسوف جرم القمر )
فيما تعلق بإنجاب السلطان لولد ذكر ) ،ج ۳ق ۱۱۸ب ( فيما ( ) ۱۱المصدر السابق ج ۲ق ۷۷ب
تعلق بزواج أزبك من ططح بابنة الظاهر جقمق ) .
٣٨
١٦ـ ما يستحدث من العمائر الدينية والمدنية ( ، ) ۱أو يكون من تجديد
للعمائر القديمة ( ) ٢
- ۱۷التغاير في الرسوم السلطانية ()٣
- ۱۸النوادر ومستغربات الحدوث ( ) ٤
- ۱۹التنبيه على مشاهير العلماء الوافدين إلى مصر ،سواء للإقامة أو في
•
طريقهم إلى الحج والمجاورة () ٥
- ۲۰التنبيه على مشاهير الوفيات () ٦
فضلاً عن الكثير مما تعلق بترجمته الذاتية ،على النحو المستخدم في
ترجمته من هذا الكتاب
وقد تأتي هذه العناصر مقطعة ،موزعة على أيام الأسبوع الواقعة فيها ،
وقد تأتي على سبيل الجمع الشمولي ،دون مراعاة للأيام المؤرخة بها ،اكتفاء
بنسبتها إلى الشهر أو السنة الواقعة فيها ،حيث يعمد مؤرخنا إلى الموازنة بين
بعض الحوادث المعاصرة ومثيلاتها الفائتة ،أو يجمل في ذيل ( المتجددات »
الكثير من الحوادث المتقاربة الواقعة في ذات السنة ،أو في سنوات متتالية
قوله موازناً بين حادثتين ومن نماذج الأولى ( الموازنة بين الحوادث ( ،
وقعتا في سنتي ٨٤٥و ٨٨٧هـ
وفيها ( ٨٤٥هـ ( .وقع الغلاء بالينبع حين قدوم الحاج إليه
وحصل به التشويش ،قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :قرأت بخط من أثق
لما وصل الحاج إلي مدينة ينبع كان به الدقيق في أول النهار كل حمل به :
( ) ۱المصدر السابق ج ۲ق ) ٥٦حيث الانتهاء من عمارة زاوية جنبك ،ج ٤ق ( ) ٢١٩حيث
الانتهاء من بناء سبيل للسلطان تحت الربع ) .
( ) ۲نفسه
ج ١ق ١٦أ ) حيث جددت بعض المدارس والجوامع في القاهرة ومصر والضواحي ) .
( ) ۳نفسه ج ۱ق ٤٩ ، ١٢٥ ، ۴ ۱۳ ، ۱ ۱۱أ ،ج ٢ق ٥٠
( ) ٤نفسه
ج ۱ق ۲۷ب ) ولادة طفلة برأسين ) ،ج ۲ق ( ) ۳۷ولادة بقرة بفمين ) ،ق ( ٧٦منع
أحدهم من دفن ميت حتى يستوفى ما عليه من دين ) .
( ) ٥نفسه ج ۱ق ) ۱۷استقدام السلطان لثلاثة من المسندين من الشام إلى القاهرة ) ،ج ۲
ق ٤٨ب ٤٩ -أ ) مقدم الحافي إلى القاهرة في طريقه للحج والمجاورة ) .
( ) ٦نفسه ج ٣ق ) ٢٠٤وفاة خوند فاطمة ،والظاهر بلباي )
بسبعة دنانير فارتفع الظهر إلى اثني عشر ثم العصر إلى ستة عشر ،وكان العليق
ووصل الحمل الفول الصحيح إلى أربع ويبات بدينار فوصل إلى ويبتين ،
عشرة ،وكان البقسماط رخيصاً فوصل إلى ستين درهماً كل عشرة ،وكاد
الجمالة أن يهربوا ،فقدر وصول الخبر بوصول المركب إلى الساحل ،فتراجع
السعر إلى أن صار وسطاً بعد أن كان أولاً وآخراً ،انتهى ·
ووقع عكس هذا في زماننا هذا في سنة سبع وثمانين في عود أقول :
الحاج
أخبرني من أثق به ممن كان مع الحاج في هذه السنة أنه لما وصل الحاج
إلى الينبع بيع الشيء في أول النهار بأعلى الأثمان ،فمنع أمير الحاج ـ وكان
يومئذ أزبك اليوسفي أحد مقدمي الألوف ،المعروف بناظر الخاص -الناس من
الشري أولاً حتى يستكفي هو ،فاشترى الدقيق والعليق وغير ذلك بأغلي ثمن ،
ولما استغنى نزل السعر في وسط النهار ،ثم انحط في آخره بحيث ندم أمير
الحاج -المذكور -ومن اشترى من الأتراك ،وانتصف الفقير بعد تكفية الأمراء .
ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله » () ۱
: وقوله موازناً بين حادثتين وقعتا في سنتي ٨٤٥و ٨٥٤هـ .
وفيه ( المحرم ( في يوم الأحد ثامنه ،أمر السلطان والي الشرطة ) ...
بإصلاح الطرقات ،بأن ينادى من قبله بتنظيفها بعد قطع أراضيها ،فألزم الوالي
أصحاب الحوانيت والدور كل بقطع ما حده له من أمام داره أو حانوته وبقي
القطعة يقطعون والحمارة تشيل ما يقطع شيئاً فشيئاً ،وغاب الكثير من أهل
الدور والحوانيت خوفاً على أنفسهم من الضرب والبهدلة لا سيما الفقراء
، .
وبقي غالب الناس في هذا اليوم في غاية النكد ممن له تعلق بذلك ومن لا تعلق
لأجل القلعة والعمال في ذلك من حمارة وغيرهم له -أيضاً -لازدحام الناس
وحمل ما يقطع ورميه بالكيمان ،وحصل للمارة في هذا اليوم بواسطة القطع ،
وفيما بعده غاية النكد والتشويش ،فإن من غاب بقي ما يتعلق به من الأرض
فتوعرت الطرقات بسبب ذلك ، المستطرقة أمام داره أو حانوته بغير قطع ،
( ) 1المصدر السابق ج ١ق ٥٠أ
وقاسي الخلق من المارة بسبب ذلك غاية الضرر الذي ما عنه مزيد ،لا سيما من
•
يمشي ليلاً ،وخصوصاً ضعفاء البصر والسمع
وقد جرى مثل ذلك في زماننا هذا في سنة أربع وخمسين أقول :
وتمادى الأمر على ذلك في أيام يشبك من بل وفي التي قبلها ، وثمانمائة ،
مهدي الدوادار ،حين ألزم الناس بإصلاح الطرقات وتوسعتها ،وهدم الكثير مما
أحدث أو لم يحدث بالطرقات ،فكان الهدم والقطع ،وكان يغيب البعض منهم
بل وأردمت بالهدم ،ودام ذلك مدة ، الطرقات ، فتوعرت ويقطع البعض ،
وحصل للمارة الضرر والتشويش بسبب ذلك ،وعطب كثير من الناس وكسرت
جمال محملة .
وقام فيه القيام التام ،وبقي إذا غاب الواحد ممن لكنه داوم على ذلك ،
له تعلق نظف من ماله ثم أخذ منه بعد ذلك ،ظناً منه أن ذلك حقاً لازماً
للغائب ،حتى أصلح عامة الشوارع والطرقا ( ت ) ووسعهـا وهدم الكثير من
لكن فيما يظهر لي أن الذي بالحق أكثر الدور والحوانيت بحق وبغير حق ،
ولقد حصل بذلك للمارة بعد ذلك غاية الراحة ،ولقد كشف بسبب الكثير من
ذلك غمة عظيمة » ( )۱
ومن نماذج الثانية ( الحوادث المجملة في ذيل الحوليات ( قوله في حولية
اثنتين وسبعين وثمانمائة للهجرة :
وخرجت هذه السنة -أعني سنة اثنتين وسبعين المذكورة ـ وقد وقع
فيها من الفتن ما ظهر منها وما بطن ما لا يكاد أن يحد ولا يضبط بعد ،فكادت
أن تكون بل لعلها كانت سنة لا نظير لها في هذا القرن من كثرة الفتن والأنكاد
والشرور الكائنة بها والفساد وهلاك العباد وخراب البلاد ووجود الحروب
والملاحم بسائر الأقطار وغالب البلاد والأمصار في سائر مشارق الأرض ومغاربها
وكثرة الحروب وغلاء الأسعار من تغير الدول ووقوع الخطوب والكروب ،
والقتال بين المسلمين بل والكفار والأتراك والأملاك والعربان والتركمان ومخافة
السبل ،وقلة الأقوات والزراعات ،واعتلاء الفواكه والثمار العاهات والآفات ،
( ) ۱المصدر السابق ج ٢ق . ٢٦٤
٤١
لا سيما بالبلاد الشامية ،وقد عرفت أحوال الديار المصرية من تغير أربعه
بخير بك .وكان في أول بل خمسة إن شئت : سلاطين في نحو أربعة أشهر ،
بل وبلاد الفرنج من بـر هذه السنة من الوباء العظيم في بلاد الروم والمغرب ،
النواحي ،مما هو في البحر المحيط من بلاد الفرنج ما الأندلس وما إلى تلك
فنى به الخلق الكثير والجم الغفير بالطاعون والوباء والمقاتلة بين عساكر ابن
عثمان والفرنج ،والفتن ببلاد ابن قرمان بين ابن عثمان وأحمد بن بشارة قريبه
من النساء على ما بين ،والفتن بين جهان شاه وحسن بن قرايلك ،وقتل جهان
شاه
مع ملكه الطائل وشهامته وسلطنته ،ثم الحروب الثائرة ببلاده وبالعراقيين
وبلاد العجم إلى أن آل ذلك إلى قطع رأس القان بو سعيد في السنة الآتية ،فما
ذلك غير فتن كبيرة وحروب كثيرة ،ثم فتنة شاه سوار بن دلغادر بهذه المملكة
وحروبه أولاً وثانياً ،ثم الفتن بأعلى بلاد الصعيد ،ثم ما بلغنا من المصيبة
العظمى ببلاد المغرب في أخذ طنجة وأصيلا من بلاد الإسلام وصيرورتها دار
خراب وكفر ،ثم فتن فاس الباقية ،بل وحصارها في هذه السنة من بني وطاس
الذي دام بعد ذلك ،ثم تغير صاحب تونس على صاحب تلمسان ونقض
صاحب تلمسان الصلح الكائن بينه وبين صاحب تونس المذكور ما بينا على ما
تقدم بيانه ،وأما بلاد الأندلس فناهيك بفتنها التي لا تنقضي ،القائمة بين
المسلمين والكفار ،وكذا الفتن القائمة بين طوائف الكفار ـ أيضاً ـ أنفسهم في
بعضهم البعض من الفنس صاحب قشتالة وكذا البرطال والكيلان وغيرهم ،وما
كان من الشرور في طريق الحجاز وأخذ ركب الينابعة ،ثم المقتلة الكائنة بعد
ذلك بين صنافر وسبع وسباي ولدى هجار الماضي ذكرهم ،والفتن الكائنة
بقبلى مصر وبحريها شرقاً وغرباً ،ومقاتلة العزبان -أيضاً -بعضها البعض ،وما
غاب عنا يبلاد الهند والسند والصين واليمن ،فلعل ذلك ،ولعل هذه السنة
كانت أصعب السنين للمعتبرين ولمن نظر وتبصر ،وبالله المستعان » () ۱
وهكذا فإن مؤرخنا قد أجمل في ذيل هذه الحولية حوادثها ملخصاً وإن
اقتصر فيما لخصه على ما ينبيء بالشرور والخراب
الموضعي ( لاتساق الكلام والمعرفة بما الشمول ولكن قد يوظف
. ۱۱۹۱ ( ) ۱المصدر السابق ج ۳ق ۱۹۰ب
٤٢
وليات
حويستجد من حوادث ،فيكون في ذلك الإتيان بحوادث لاحقة في ح
متقدمة ،كما هو مفهوم من قوله :
. . . .وإنما ذكرنا هذا مقدماً على وقته لأن عليه يتسق الكلام ،ويحسن
وإن كان قد وقع بعد ذلك ) ( ) ۱ الانتظام ،لتكون معرفة بهذه الكائنة ،
وكثيراً ما يترجم من خلال هذه العناصر ) عناصر الحوادث ( لبعض
الشخصيات ذات الصلة بها ،ممن يكونون على قيد الحياة ،ناصاً على ذلك ،
كنحو قوله :
·
ولا بد في هذا التعليق من التعريف به قبل الخوض في ذكر ما
إلى جرى من كائنته ،إذ لا تأتي له ترجمة في هذا التعليق ،فإنه لم يتوف
الآن ،وهو باق ببلاد الروم ) ۲( ،
ونتيجة لذلك فقد اختلطت الحوادث بالترجمات ،وتداخلتا ؛ ولذا
اقترنت تلك الترجمات بعنوانات تأتي في جوانب الصفحات وقد علم عليها
بالحمرة ،مع تنبيه إلى ذلك في مقدمة الكتاب ،بقول مؤلفه :
. . .وكتبت بالحمرة على هامش هذا التعليق ما يرشد إلى المقاصد من
ليكون ذلك مسهلاً على الوقوف عليها لمن طلب بعض التراجم والوفيات ،
معرفة تلك الحالات ،وقد آثرت لناسخ هذا الكتاب أن لا يسقط ذلك من
الهوامش ليسهل التطلاب ) ()۳
ج -ترجمات الوفيات :
يلي ذلك قائمة تنتظم عدداً من ترجمات الأعلام المتوفين في السنة
،
المترجمين فيها ،وقد رتبت ترجماتهم على حروف الهجاء في الاسم العلم
( ذكر نبذ ( ) ٤من تراجم الأعيان ووفياتهم في هذه مصدراً لها بقوله :
؛ ناصاً على ذلك في أولى حوليات الكتاب بقوله : السنة ) ( ) ٥
( ) ۱المصدر السابق ج ٣ق ١٥٤أ .
( ) ۲نفسه ج ۱ق . ) ۱۲
( ) ۳نفسه ج ۱ق . ۱۲
( ) ٤في الأصل « :نبذا )
( ) ٥نفسه ج ۱ق - ۱۷
٤٣
« . . .أعلم أنني أذكر في هذا التعليق تراجم الأعيان الذين بلغني
وأمكنني الوقوف على تراجمهم ووفياتهم ،على ترتيب حروف المعجم في
مراتبها ،فأبدأ بمن اسمه الهمزة ،وكذا اسم أبيه ،إذا اتفق ذلك ،وهكذا إلى
الرتبة ،وإلا فأعد إلى الحرف آخر الحروف إن وجد من اسمه على الحرف في
الذي يليه ،ثم وثم حتى أنتهي ،وأذكر في بعض تراجم الأموات تراجم بعض
التوفيق » ( ) ۳ الأحياء بمناسبة كما أشرنا إلى ذلك في أول تاريخنا هذا ،وبالله
وقد تتضمن بعض الترجمات ترجمات الغير ،سواء كانوا من الآباء ،أو
الأبناء ؛ كما في ترجمة « محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن
)(۲
وقد تضمنت ترجمة عبد الواحد بن يوسف ،المعروف بابن النقاش »
وترجمة ( محمد بن محمد بن أحمد الأوجاقي » ( )۳وقد استطراداً ؛ والده ،
ترجم من خلالها -استطراداً -لعدد من أولاده ،قائلاً :
>> ...
وإنما طولت في هذه الترجمة ،لأنها تتضمن عدة تراجم ،ولأن
محبة الآباء وصحبتهم صلة في الأبناء » .
ونظراً لجمع ( عبد الباسط ـ الحنفي ،لهذه الترجمات في مؤلف
وقد انتزعت بأكملها من « الروض ) ، المفنن » ، هو « المجمع مستقل ،
فسوف تدرس -تفصيلا -هناك
( ) ۱المصدر السابق ج ۱ق ۱۷ب ١٨ -أ .
( ) ۲نفسه ج ۲ق · ٢ ٥٩
( ) ۳نفسه ج ٣ق ٦٠ب ـ ٦٢أ .
-مصادر مادة الكتاب.
أولاً -أنواع المصادر :
اعتمد ( عبد الباسط --الحنفي (( في جمع مادة كتابه على خمسة أنواع من
المصادر ،وهي :
أ -المشاهدة :
ويمثلها قوله :
وفيه ،في يوم الثلاثاء ،سادس عشرينه ،اتفق أن كنت جالساً
على جرف مطل على النيل ببعض سواحل البلاد القبلية ،وإذ بامرأة نزلت للبحر
وإذا بتمساح وثب عليها من البحر حين انحنت على الجرة ، تملأ جرة معها ،
فصادف أن أخذها من رأسها بأن قصدها فاتحاً فكه وطبق على رقبتها ،وبقي
رأسها في فمه ،ثم جرها إليه ،وكان آخر العهد بها
فحصل عندي الباعث والتألم على تلك المرأة ؛ وبلغ خبرها أهل البلد
التي هي فيها ،فتأسفوا عليها لجودتها
فانتدب إنسان يقال له :أبو وكان هذا التمساح قد عرف بهذا المحل ،
عوكل -من أهل تلك الناحية ،كان معروفاً بصيد التماسيح -فخرج إلى الساحل
وما زال إلى أن صاد ذلك التمساح بعينه على ما قالوه أنه هو الذي عرف بالأذى
في ذلك المكان ،وخرج كثير من الناس لرؤية ذلك التمساح ،ثم حمل إلى
وعجبت من قدرة الله تعالى ،وبـرد البلد فرأيته أنا -أيضاً -على صفة هائلة ،
بعض ما كنت أجده من الألم على تلك المرأة في الجملة » ( ) ۱
وقوله :
· •
وكنت أنا في ذلك اليوم بمصر العتيق ببعض الديار ،ورأيته
( ) ۱المصدر السابق ج ٢ق ٣٦أ .
واتفق أنه لما ركب الحراقة وأخذوا في ( الظاهر خشقدم ( في ذهابه وإيابه ،
السیر به كسر علم من الأعلام السلطانية بالحراقة المذكورة ،فتشاءم الناس
ولهجوا بزوال ملكه ،ووقع ذلك بعد قليل كما تفاءلوا ،وكانت هذه بذلك ،
الركبة آخر ركباته لكسر البحر ،بل لم يركب بعدها » ( ) ١
وقوله :
ثم إنني شاهدت في أثناء طلوع الأمراء قانباي وهو أحد مقدمي . . .
الألوف إذ ذاك ،وقد طلع ،ولما دخل من باب القلعة قامت الجلبان على ساق
ومشوا إلى جهته بالسيوف المصلتة واضطربوا حين رؤيته اضطراباً كبيراً ،حتى
أنني خشيت عليه ،ثم مشوا معه إلى أن شيعوه إلى داخل وعادوا فتوسمت في
ذلك اليوم فيه السلطنة ) ( ) ۲
ب -المساءلة والمكاتبة :
ويمثلها قوله مترجماً ( محمد بن محمد بن أحمد الأوجاقي » :
+ D .
وكنت أنا قد سألت ولده -المذكور -أن يوقفني على ترجمته
وترجمة نفسه وإخوته -أيضاً -وكان الموجب لذلك أنني رأيت في تاريخ البدر
بأن ذكر فيه ما هو نصه : العيني -رحمه الله -ترجمة المحب هذا ،
وفيها في يوم الاثنين ثالث عشرين رجب مات الشيخ محب الدين ابن
الأوجاقي الشافعي .
ولم يذكر اسمه ولا اسم أبيه ثم وصفه بالخير والدين واعتقاد الناس له ،
ولا جده a
ثم رأيت في تاريخ ابن تغري بردي ـ أيضاً ـ ما نصه :
وتوفي الشيخ محب الدين الأوجاقي الحنفي .
وذكر التاريخ الذي ذكره الشيخ بدر الدين العيني بعينه ،فكأنه نقل منه ،
ثم ترجمه مختصراً .
وقد وهم كلاهما في تاريخ وفاته على ما هو ظاهر ،فإن ولده أقول :
( ) ۱المصدر السابق ج ٣ق ١٤٤أ .
( ) ۲نفسه ج ٣ق ١٤٨ب .
٤٦
أضب
ط ،ووهم ابن تغري بردى في مذهبه -أيضاً -وما علمت من أين جاءه هذا
ولعله سبق قلم ،فإنه نقل في ترجمته من تاريخ البدر العيني ،ثم ما الوهم ،
أمكنني أن أنقل عنهما واقتصر على ما ذكراه مع وجود ولده الشيخ تقي الدين
المذكور -مع صحبة بيننا ،فسألته عن ذلك وعن نفسه وأخيه المسند وغيره ،
فكتب إلى ما ذكرته ) ( ) ۱
جـ -المشافهة :
كنحو قوله :
« . . .وكان من خبر هذا الأمر ما أخبرني غير واحد ممن اطلع على جلية
)( ۲
هذه القضية ،ومنهم من أثق به وبدينه ،وخيره أنه » . . .
وقوله :
...ذكر لي ذلك شيخنا وسيدنا ومولانا العلامة أستاذ العالم ،الشيخ
يحيي الدين الكافيجي -رحمه الله -وكان يثني عليه ويصفه بجلالـة
القدر ) ()۳
وقوله :
وأخبرني رجل من أصحابنا يسمى شمس الدين محمد بن « . . .
يوسف بن سليمان بن خليل بن عبد الوهاب الفيومي القاهري الحنفي ،أحد
السادة الصوفية بالخانقاه الشيخونية ،وخطيب الجامع والزاوية القانيانية
بالرملة
،سمع ممن يثق به عن ابن زين هذا ،أنه ) ٤( » . . .
وقوله :
واشتد حنق السلطان في ذلك اليوم وغضبه ،حتى حكى لي . . .
بعض أصحابنا ممن كان حاضراً ذلك المجلس في هذا اليوم )٥( » . . .
( ) ۱المصدر السابق ج ١ق ٦٠ب . ) ٦١ -
( ) ۲نفسه ج ١ق ٦ب .
( ) ۳نفسه ج ١ق ٤٩ب .
( ) ٤نفسه ج ١ق ٥٧ب .
( ) ٥نفسه ج ١ق ٢٤أ .
وقوله :
() ۱ حكى لي الوالد ...
د -الإجازات والخطوط :
ويمثلها قوله :
)( ۲
...وعلى أنني رأيت خط الحمصى في إجازة ،وهو
وقوله :
نقلت هذه الجملة من تعليق بخط الوالد -رحمه الله تعالى ـ وفيه . . .
)(۳
من الغرائب ما وقفت عليه )
هـ -المؤلفات السابقة :
وهي محدودة ،تتمثل في :
- ١إنباء الغمر بأنباء العمر ( ) ٤لابن حجر العسقلاني ( ت ٨٥٢هـ
١٤٤٩ /م ) .
- ۲عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان ( ) ٥للبدر العيني ( ت ٨٥٥هـ
١٤٥١ /م ) .
- ٣كشف الممالك وبيان الطرق والمسالك ( ) ٦لخليل بن شاهين
١٤٧٨ / ٠ .م ) . ( ت ۸۷۳هـ
- ٤النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ( )٧لابن تغري بردي ( ت ٨٧٤هـ
١٤٧٠ /م ) .
( ) ۱المصدر السابق ج ۲ق ٣٣أ .
( ) ۲نفسه
ج ١ق ١٤ب .
( ) ۳نفسه ج ٣ق ١٣٦أ .
( ) ٤نفسه ج ۱ق ه ب ۸ ،ب ۱۱ ،ب ۱۸ ، ۱٤ ، ۲ ۱۳ ،ب ٤٩ ، ۲۰ ،ب ، ٥٣ ، ٥٠ ،
٦٣ ، ٢٦٠ ، ٩٥٩ ، ٥أ ،ج ٢ق ٢٦ب ۳۸ ، ۱ ۲۸ ، ۴ ۲۷ ،ب ، ، ٢٥٦ ، ٥٥ ، ٥٤
٣٩ب ٤٠ ،ب ٤١ ،ب ٤٢ ،أ .
( ) ۵نفسه ج ۱ق ، ٦٥ ، ٥٧ج ۲ق ٢٤ب . ٣٩ ، ٢٣٧ ،
( ) ٦نفسه ج ۱ق ١٨أ .
( ) ۷نفسه ج ۱ق ۳ه ب ٥٧ ،ب ٦٥ ،ب .
٤٨
- ٥الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ( ) ۱للسخاوي ( ت ٩٠٢هـ
١٤٩٧ /م . ) .
ثانياً -الإسناد إلى المصادر :
أسند « عبد الباسط -الحنفي ( منقوله عن مصادره إليها ،مهملاً التصريح
ذلك
بعنواناتها ،اكتفاء بنسبتها إلى مؤلفيها ،أو بنعتها بكلمة ( تاريخ » ومن
قوله :
)( ۳
. . .وقال ابن تغري بردى
وقوله :
...وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله ٣( » . . .
وقوله :
•
) ٤( » . . . . . .ذكره الحافظ السخاوي في تاريخه ،وقال :
ثالثاً -طرق النقل :
راوح « عبد الباسط ) بين النقل الحرفي عن مصادره ،والنقل متصرفاً في
النسقين الترتيبي والتعبيري المصاحبين لمنقوله عن مصدره ،أو في أحدهما
أ -النقل الحرفي عن مصادره :
ويمثله قوله مترجماً « الشهاب العجمي » :
وعزل ابن عمه القاضي ...قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : «
جلال الدين بسبب قيام الناس عليه ،فعزل هو أيضاً ،واستمر ثم عاد بعد ذلك
وولى مراراً إلى أن مات ،انتهى كلامه » ( )٥
ويقابله لدى « ابن حجر » قوله في الإنباء :
( ) 1المصدر السابق ج ۱ق ٦٣ ، ٢ ٥٧أ ،ج ٢ق ٣٣ب
( ) ۲نفسه ج ۱ق ٥٣ب .
( )٣نفسه ج ١ق . ٢ ٥٦
( ) ٤نفسه ج
١ でق . ١٥٧
) (0نفسه ج ۱ق ۱۸ب .
٤٩
وعزل ابن عمه القاضي جلال الدين بسبب قيام الناس عليه ،
فعزل هو أيضاً ،واستمر ثم عاد بعد ذلك ،وولي مراراً إلى أن مات ) ( ) ۱
ولا يخفى وجه التطابق بين النصين .
ب -التصرف في منقوله عن مصدره :
ويمثله قوله مترجماً ( الزين المادح ) :
قال شيخ الإسلام بدر الدين العيني في ترجمته له في تاريخه : . . .
نظم أربعة عشر ألف قصيدة وخمسمائة قصيدة وثلاثاً في قصص الأنبياء
-تسعمائة مرة . إنه رأى النبي - فقيل : وعاش تسعين سنة ، وغيرها ،
)(۲
انتهى »
البدر العيني ) في ( عقد الجمان » قوله : ويقابله لدى (
نظم أربع عشرة ألف قصيدة وخمسمائة قصيدة وثلاثاً في قصص • ·
ل ربيع الأول من
هلته
ست الأنبياء -عليهم السلام ـ وغيرها .مات يوم الأربعاء ،م
مس
وعاش تسعين سنة ،وقيل :إنه رأى ومولده ،بطنتنا هذه السنة في البحيرة ،
)(۳
النبي -عليه الصلاة والسلام -في منامه تسعمائة مرة )
وبالمقابلة بين النصين نجد أن « عبد الباسط » قد تصرف في منقوله عن
مصدره -على صغره -سواء باللحن في إثبات العدد الأول « أربعة عشر ألف
« عليهم السلام » ،و « ومات ـ قصيدة » ،أو بالحذف لقول مصدره :
» ،
بطنتنا » ،و « في منامه » ،فضلاً عن إبداله قول مصدره « :قيل » بـ « فقيل
ﷺ )و « عليه الصلاة والسلام ) بـ (
ومن نماذج ذلك -أيضاً -قوله مشيراً إلى ثورة « الجلبان » على « الظاهر
جقمق » :
وقال ابن تغري بردى :وكسروا باب الزردخاناة السلطانية وأخذوا ·
وضربوا جماعة عند باب الزردخاناة من أهلها ،ووقع منهم منها سلاحاً كثيراً ،
( ) ۱ابن حجر .إنباء الغمرج ٩ص ۱۳۸
( ) ۲عبد الباسط الحنفي .الروض الباسم ج ١ق ٥٧ب
( )۳العيني .عقد الجمان ( ط .الزهراء ( ص ٥٧٥
٥٠
أمور قبيحة في حق أستاذهم الملك الظاهر ،ولهجوا بخلعـه ،وتحرك من في
)(1
قلبه مرض في ذلك اليوم ،وتفتحت الأعين بكائنة تحل بالسلطان )
ابن تغري بردى » قوله في النجوم الزاهرة : ويقابله لدى
وكسروا باب الزردخاناة السلطانية ،وضربوا جماعة من أهل ...
الزردخاناة ،وأخذوا منها سلاحاً كثيراً ،ووقع منهم أمور قبيحة في حق أستاذهم
الملك الظاهر ،ولهجـوا بخلعه من الملك ،وهم السلطان لقتالهم ،ثم فتر
عزمه عن ذلك شفقة عليهم لا خوفاً منهم ،ثم سكنت الفتنة بعد أمور وقعت بين
» )( ۲
السلطان وبينهم
وبالمقابلة بين النصين نجد أن ( عبد الباسط » قد تصرف في منقوله عن
مصدره معدلاً في نسقيه الترتيبي والتعبيري ،حيث أخذ ما يشير إلى ضرب
جماعة الزردخاناة على ما أخذ منها ،مع إبدال قول مصدره ( :وضربوا جماعة
( وضربوا جماعة عند باب الزردخاناة من أهلها » ، أهل الزردخاناة ) بالقول :
بينهم » ،مضيفاً قوله : « من الملك فضلا عن حذف عبارة المصدر :
وتحرك من في قلبه مرض في ذلك اليوم ،وتفتحت الأعين بكائنة تحل
وشتان ما بين التعبيرين ،إذ المفهوم من عبارة المصدر التهوين بالسلطان » .
من خطر الثائرين ) ثم فتر عزمه عن ذلك شفقة عليهم لا خوفاً منهم » ،بينما
توحي عبارة ) الروض » بعكس ذلك
رابعاً -نقد المصادر :
لم يقبل ( عبد الباسط -الحنفي ( ما أمدته به مصادره من معلومات على
وإنما عمد إلى مناقشتها أو تصويب أخطائها ،ومن ذلك أنها حقيقة مسلم بها ،
قوله مترجماً كزل العجمي :
خطأ منه ،
ذكره ابن تغري بردى فيمن مات في هذه السنة ،وهو . . .
( ) ۱عبد الباسط الحنفي .الروض الباسم ج ١ق ٥٣ب
( ) ۲ابن تغري بردى .النجوم الزاهرة ج ١٥ص . ٣٥٢
۵۱
ن حجر بها وهو الصحيح
بن بل مات في سنة تسع وأربعين ،،وترجمه الحافظ ا
اب
)(1
وسيأتي في محله إن شاء الله تعالى »
وقوله مشيراً إلى استقرار الولي السفطي في نظر البيمارستان :
وفيها ( سنة ٨٥٠هـ . ، ) .في يوم الاثنين ثاني ربيع الآخر
الدین ووهم من قال أوله ،وكذا وهم من قال ثاني عشره ،استقر القاضي ولي
السفطي في نظر البيمارستان المنصوري ) (. )۲
#
( ) ۱عبد الباسط الحنفي .الروض الباسم ج ١ق ٥٧ب
( ) ۲نفسه ج ١ق ٤٥أ .
۰۲
النقد التأريخي
تعددت جوانب النقد التاريخي في ( الروض الباسم » وتنوعت ،فكان
من مظاهره :
أ -إجلال منصب الخلافة العباسية وتمجيدها :
الباسط -الحنفي ( رافضاً منازعة حكام تونس واليمن ويمثله قول « عبد
لخلفاء
بني العباس في لقب « أمير المؤمنين ) :
..ومع ذلك ،فإن المسمع ينوء عن سماع مثل ذلك في حق غير بني
العباس والطبع عن دعاء غيرهم ممن بعدهم به ،فإنهم الجديرون بهذه
الشاهد بصحتها لإمامتهم العظمى المتفق عليها ، الدعاية ،الخليقون بها ،
)(۱
الحديث الشري النبوي "
ف
وقوله وقد أخرج السلطان قرية ( إمبابة ( عن الخليفة ،وأقطعها بعض
الأمراء :
• .
فعد ذلك من النوادر التي ما وقعت لغيره ،من كونه يخرج جهات
الذي هو الإمام الأعظم في الحقيقة ،ومنه يكسب الخليفة أمير المؤمنين ،
السلطان عز السلطنة ،ثم يقطعها لمن لا يستحقها ،وأغيب ذلك على
السلطان ،وشنعت القالة في حقه ،فلا حول ولا قوة إلا بالله ،إنا لله وإنا إليه
راجعون ) ( ) ۲
ب -إجلاله الشيوخه واحترامهم ،مع نعيه عليهم بعض تصرفاتهم :
النعماني ) وقد كان سبباً في أذية ومن ذلك قوله في ( حميد الدين
الكوراني :
( ) ۱المصدر السابق ج ۱ق ۲ب .
( ) ۲نفسه ج ۳ق • ۱۸۲
۵۳
• وكان شيخنا حميد الدين -رحمه الله -يعاب بمثل ذلك الذي كان
السكات عن القيام في مثله أجمل ،وتركه بالكلية أفضل للعاقل اللبيب ،لا
سيما إن كان الغرض دنيوي أو لهوي نفسي ،لا آخذه الله ـ تعالى ـ بذلك ،فإنه
شيخنا ولا نقبل فيه إلا خيراً ،ولا نود له إلا خيراً ،لكنه قام في قضية الكوراني
قياماً كلياً ،وكان سبباً لأذاه ) ( ) ١
جـ -استهجان دعاوي المنجمين وتكذيبهم :
ويمثله قوله :
....ولهج أهل التنجيم -أيضاً -بأن دولة الظاهر تنقضي فيها ،ولم
)(۲
يكن شيئاً مما ذكروا ،وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو جل وعلا )
د -الأنفة من الظلم والجور :
الاستادار ( للظاهر جقمق إضافة زين الدين ومن ذلك قوله وقد حسن
الرزق الأحباسية والحبسية -بضواحي القاهرة -إلى ديوان المفرد :
واستمر إلى الآن ،وعلي زين الدين -المذكور ـ ومن حسن ذلك ...
ومن أمر به أثم ذلك وأثم من عمل به إلى يوم العتمة بمقتضى الحديث الشريف
النبوي -على قائله أفضل الصلاة والسلام -فلا جوزي زين الدين هذا خيراً على
ذلك ،ولا بورك فيه ،فأخذه الله -تعالى -بعد ذلك أخذ عزيز مقتدر كما ستقف
على ذلك في ترجمته إن شاء الله -تعالى -في سنة أربع وسبعين )
وهكذا ،فقد اقترنت الأنفة لديه من ذلك بالدعاء على المشاركين في هذا
مع التنفير من الإقدام على فعل مماثل له ،وقد أفصح عن مصير الفعل ،
المتسبب فيه ،مع نسبة هذا المصير إلى الخالق سبحانه
هـ ـ إجلال الشرع والدين ،ومراعاة تطبيقه والالتزام به :
ويمثله قوله :
. . .كانت مبايعة الأتابك يلباي بالسلطنة وعقد الملك له بعد موت
( ) ۱المصدر السابق ج ۱ق ۱۲ب .
( ) ۲نفسه ج ١ق ٢٦ب
( ) ۳نفسه ج ۱ق . ١٥
الظاهر خشقدم والفراغ من تجهيزه وبعثه إلى تربته ،ووقع ذلك خلاف العادة ،
فكان من النوادر ،فإن العادة جرت أن لا يتكلم في تجهيز سلطان إلا بعد سلطنة
ثم يشرعون بعد ذلك في تجهيز الميت ؛ ولعل ما وقع -الآن -خلاف آخر ،:
المأمور به الإسراع بتجهيز الميت ،لا العادة هو الأقرب لموافقة الشرع ،لكون
السلطان يلباي ،وكان قد انبرم أمره في سيما وقد أجمع من أجمع على سلطنة
الملك من ضحوة النهار » ( ) ۱
وقوله وقد كثر الدعاء من العاجز والفقير -من طبقة أولاد الناس -على
الأشرف قايتباي لقطعه جوامكهم أو تغريمهم ) مائة دينار » إقامة لبديل عنهم في
التجريدة إلى شاه سوار :
• .
وحصل على الناس في هذا اليوم ما لا خير فيه ،والسلطان يدعي
بل والدين ،والمخلص عند الله ويزعم أن الذي يفعله غاية الرأي والمصلحة ،
-تعالى -ولا حول ولا قوة إلا بالله
إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم ،فأين وكيف وقد قال عليه السلام :
من يعمل بهذا ؟ ! وأين من يسمعه ويعرفه ليكون منصوراً مرزوقاً ؟ ! » (. ) ۲
و -الكشف عن العامل الرئيس في توجيه الحوادث :
ومن
ذلك قوله معللاً إقدام أمراء المماليك على الحج وبناء أو تجديد
المدارس والجوامع في سلطنة الظاهر جقمق :
فكان عدة من حج في هذه السنة ( ٨٤٤هـ ( .من الأمراء أربعة . . .
عشر أميراً ،لعل هذا لم يقع في دولة من الدول
أقول :والسبب في إكثار هؤلاء من الحج التقرب إلى خواطر السلطان
الظاهر بذلك ،لأنه كان يحب أن يشاع عنه وعن أمرائه التعبد وإظهار
وكان يظهر حب من يتعبد ويحج وينقل الخير ،حتى أن جماعة الديانات ،
كثيرة ممن فطن به بأنه يعجبه ذلك صار يتقرب إلى خواطره بأنواع كثيرة من
وتاب جماعة كثيرة العبادات ،كالحج وبناء المدارس والجوامع وتجديدها ،
( ) 1المصدر السابق ج ٣ق ١٤٩أ .
( ) ۲نفسه ج ۳ق ٢٠٥ب .
ممن كان يرتكب أشياء قبل سلطنته ،وصار من له كنه من ذلك يظهر التوبة ويخفي ما
يفعله حتى يرجفه حين ارتكابه ذلك الفعل صفير الصافر ويخيفه خفق جناح
الطائر ،كل ذلك لما كان يظهره هو -أعني الظاهر -من العبادة والخير
والزهادة ،والناس على دين مليكهم » ( ) ۱
وقوله معللاً لبقاء ( الأشرف قايتباي » في السلطنة مع تهوره وجوره
واعتسافه في تحصيل الأموال :
·
جلس السلطان للعرض -أيضاً -بالحوش ،ثم استدعى بالجند
واحداً بعد واحد ،وهو يفعل معهم مثل ما فعل بالأمس ،لكن كثر الدعاء عليه
وتمنوا زواله ،وبقوا يودون قيام فتنة وثوران شر ،ويتمنون من المأخوذ منهم ،
ويأبى الله إلا ما أراد ،فإنه دام في سلطنته وعزه مستمراً إلى ذلك ويشوقون له ،
يومنا هذا ،بل تسلط عليهم بأنواع السلاطات حتى قهر الجميع وتملك وتمكن
فإنه جسر فكبر ،وما هاب فما وأقام المماليك الكثيرة وضخم وعظم جداً ،
ولعل ذلك لذهاب الرجال وذوي الهمم من أكابر وجمع فأوعي.. خاب ،
الأمراء الذين كان يخشى من شرورهم وعزائمهم ) ۲( ،
ز -تقدير ما كان سوف يحدث لو لم يفعل ما حدث :
ومن ذلك قوله مترجماً « قائم من صفر خجا ) :
.فضخم جداً وعظم إلى الغاية حتى تحدث الناس بوثوبه على الأمر
لما رأوا من عظمته ،وإلا ما كان يفعل ذلك في حياة خشقدم -والله يعلم -لكونه
كان هو السبب في عظمته ،وإنما ذلك من حدس للناس في مثل ذلك لمن تناله
العظمة ،نعم لو عاش بعده لكان هو السلطان ،مع إرادة الله تعالى
ذلك ) )۳( .
ح -نقده لأحوال مجتمعه :
كما كان مؤرخنا ناقداً لأحوال مجتمعه ،غير راض عن كثير من التصرفات
( ) ۱المصدر السابق ج ١ق ١٦أ
( ) ۲نفسه ج ٤ق ٢١٤أ ـ ٢١٥ب .
( )۳نفسه ج ٣ق ١٤١ب .
فضلا عن طبقة المنسوبة إلى بعض السلاطين أو المباشرين ،أو العلماء ،
•
المماليك ) أمراء وجلبان ) ،والذين لم تكن عاطفته معهم
يظهر ذلك قوله منتقداً حكام عصره من خلال انتقاده « الظاهر خشقدم »
لأخذه الرشا على الوظائف والولايات :
ذكر بعض المؤرخين أن جملة ما حصل للسلطان من المال في ·
هذه السنة ) من الرشا ( نحو الخمسة وثلاثين ألف دينار ،فلا حول ولا قوة إلا
انظر إلى شره هذا السلطان ولا عليه من بالله العلي العظيم ،ما شاء الله كان .
كيد الناموس ،فقل إنصافه ،وكثر طمعه وجمعه للمال من أي وجه كان ،وبالله
المستعان
ومع ذلك فلقد بكى بعده على زمانه ؛ وأقول كما قيل :
الحكماء فهمته قالت الضفدع قولاً
ماء ( ) ١ فيه طق من في وهل يـن في فمي ماء ،
) الرمل )
ونعته طبقة المماليك بأجمعهم بالعجز وعدم الأهلية لما يتولونه من
الظاهر خشقدم » إسناد نيابة الوظائف والولايات ،من خلال نعيه على
الحسني » ،أحد أمراء الطبلخانات ،قائلاً : طرابلس » إلى « قانباي
وفيه في يوم الخميس العشرين منه استقر في نيابة طرابلس قانباي •
الحسني -أحد أمراء الطبلخانات بالقاهرة -دفعة واحدة من غير تقدم ولا ترشح
لذلك ،بل ولا أهلية ،وعد ذلك من النوادر ...وأعيب على الظاهر خشقدم
هذه الفعلة ،لعظم جلالة هذه الوظيفة ،لأنه لم يعهد ـ قط ـ في دولة من الدول
.ويا ليت في هذا كان قانباي هذا ولي طرابلس إلا مقدمي الألوف بمصر
ممن له أهلية من جهة أخرى لفضيلة أو معرفة أو ذكر حسن لصيت وسمعة أو غير
ذلك مما يكون مندوحة حتى يقال :روعي ذلك المعنى المكمل له ،فلهذا
والله الأحد صدق الصادق المصدوق :إذا بل كان في غاية الإهمال ؛ وليها ،
وسد الأمر لغير أهله ،فانتظروا الساعة
( ) ۱المصدر السابق ج ۳ق ٩٣أ .
۰۷
لكن الفحش في هذا أظهر على أن هذه الطائفة كلها غير آهلة لذلك ،
وأكثر وأكبد ) ( . ) ١
بل وعده عاطفة الحزن لدى بعض السلاطين لفقد الأبناء من النوادر ،
يكشف عن ذلك قوله في ( الظاهر خشقدم » وقد حزن حزناً شديداً لفقده ابنته
فرج » في طفولتها :
فأسف عليها جداً حين ماتت ،حتى أبطل خدمة يوم الاثنين من ·
كثرة أسفه عليها واشتغال باله بها ،وحزن عليها حزنه الشديد الذي ما عهد بمثله
فضلا عن ابنة صغيرة ،وعد ذلك من من سلطان على ولد له كبير ذكي فضل ،
النوادر » ( ) ۲
،قائلاً : ونعيه على الجلبان « تمردهم وتنمر دهم
ونودي بزينة القاهرة لدوران المحمل على العادة ،فزينت وفشا ...
في هذه الزينة التشويش على الناس من الجلبان الخشقدمية ،وأخذوا في التمرد
وقاسي الناس أنواعاً من الحد حتى زادوا بعد ذلك والتنمرد ،
عن
الشدائد ،وصاروا يخطفون العمائم ،وفعلوا أشياء لا تحد ولا تعد ولا تحل ولا
ولكن عاجلهم الله -تعالى -فأخذ أستاذهم قبل كمال السنتين من تجوز ...
)(۳
بداية أمرهم وشرهم ،وإلا كان الحال قد عظم
وهنا نجدنا مع « عبد الباسط -الحنفي » أمام نقد مركب ،تتراءى من
خلاله العناصر الآتية :
. لا تحل ولا تجوز -إنكاره على الجلبان أفعالهم التي أ
الظاهر خشقدم » عقابا من الله لهم على أفعالهم ؛ ب -جعله موت أستاذهم (
« وبلغ السلطان ذلك لما في ذلك من كسرتهم ،وفي نسبة الظلم إليهما :
فمال مع مماليكه وراعى جانبهم
« وإلا كان الحال قد جـ -تقديره لما سوف يحدث لو لم يكن ما حدث :
عظم »
( ) ۱المصدر السابق ج ۳ق ۱۱۸ب
( ) ۲نفسه ج ۳ق ١٢٥أ .
( ) ۳نفسه ج ٣ق ٩٦ب .
۵۸
ونعته على المباشرين اختلاس الأموال والمبالغة في تحصيلها ،من
خلال حديثه عن مصادرة ( ابن العيني » ،قائلا :
ما أخذ منه أولاً وآخراً نحو الثلاثمائة ألف دينار ...فكان
مجموع
وخمسين ألف دينار ؛ فانظر إلى هذه الأموال التي يملكها هؤلاء وكيف ملكوها .
ومن أين كان الأمر في ذلك ،وكيف حسابهم عند الله ،فإنا الله ولا حول ولا قوة
إلا بالله » ( )۱
ونعته لهم برءوس الظلمة واستحلاله معاقبتهم في الدنيا والآخرة ،
قائلاً
M
ومجد الدين ابن وفيه قبض السلطان على زين الدين الاستادار ،
فألزم زين الدين بحمل مائة ألف دينار وابن البقري بحمل أربعين ألف البقري ،
وأما الزين فصمم على أنه دینار ،فصالح المجد عن ذلك بخمسة آلاف دينار ،
لا موجود له غير داره •
السبت سادسه سجن الشرف موسى ابن كاتب عريب بالبرج وفيه في يوم
•
من القلعة ،بعد أن حمل إليه من داره في قفص حمال لتمرضه
،فإنه السبب في ذلك ، وكل هذه الامتحانات بواسطة يشبك من مهدي
الأزل ،لكن جرت على مع تقدير الله -تعالى -ذلك في بل هو الفاعل لها ،
يدي هذا ،فعليه إثمها •
وأما المفعول معهم ذلك فقد ركنوا للذين ظلموا ،فلا عجب أن يحل بهم
ولو أحرقوا فضلاً عن الضرب والحبس وأخذ المال ،بل هم -أيضاً - ذلك ،
رءوس الظلمة ،فلا جرم عاقبهم الله في الدنيا ،ونعوذ بالله مما لهم في الآخرة
)( ۲
إن لم يلطف الله بهم
»
الحنفي » أمام نقد مركب ، وهكذا ،نجدنا -كذلك -مع « عبد الباسط -
الموجب لمعاقبة هؤلاء المصادرين ،فضلا عن الكشف عن
أشير من خلاله إلى
العامل الرئيس فيما نزل بهم ) وكل هذه الامتحانات بواسطة يشبك من مهدي ،
( ) ۱المصدر السابق ج ۳ق ۱۸۰ب
( ) ۲نفسه ج ٤ق ٢١٨
۰۹
الطبقة الحاكمة ( السلطان ل للههاا » ،ونعت
عل فا
اع ال
لف فإنه السبب في ذلك ،بل هو ا
والأمراء ( بالظلم « فقد ركنوا للذين ظلموا » •
الحنفي » وقد جوز ما حل بهم واللافت للانتابه أن « عبد الباسط -
·
وزيادة ،فإنه اعتبر » يشبك من مهدي ( آثماً بما فعله فيهم « فعليه إثمها »
وغمزه العلماء
من خلال حديثه عن جشع السلطان وحرصه على تحصيل
الأموال من ذوي اليسار ) من التجار والمقطعين » ومن الأوقاف ،قائلاً :
ما
وبلغ الناس ذلك ،فباتوا في ليلة شديدة ،وانزعجوا وأهالهم ...
فإنهم أيقنوا ،بل عرفوا بأن أموالهم سمعوه من ذلك ،لا سيما أهل الأموال ،
أخذت من أيديهم لما تحققوا من طمع السلطان ومن عدم اكتراثه بأحد ولا
مشورته لأحد ولا قبوله شفاعة أحد ،إلى غير ذلك ،من خلال ما يعرفون
ويتحققون أنهم لا قدرة لهم ولا لغيرهم على مخالفته ورد كلمته .وأساء الكثير
من الناس الظن بغالب من تسموا بالعلماء في هذا الزمان ،لما يعلمونه منهم من
لا سيما السلطان ،فترادفت الهموم على كثير من الأتراك ، ميلانهم لأغراض
وكانت هذه الحادثة من أقبح حتى أهل الذمة ، الخلائق ،بل على الجميع ،
الكائنات في هذا العصر » ( ) ۱
د
الإنصاف في النقد : .
الحنفي ( على الإفصاح منذ البداية عن توخي حرص ) عبد الباسط -
مشيراً إلى ذلك من خلال مقدمة كتابه بقوله ... « : النقد ، الإنصاف في
وأسأله -تعالى -الهداية للنطق بما يليق ،والابتعاد عن الإفحاش وهضم
الناس ،والإرشاد لإعطاء كل ذي حق حقه من غير تعصب ولا اختلاس ) ( . ) ۲
لا
ا في الكشف عن محاسن ثل
مثتم
ولذا نراه قد سلك في تحقيق ذلك مسلكين ،،ت
ومساوىء مترجمه ،للتعرف على الجوانب السالبة والموجبة فيه ؛ أو مناقشة
مصادره فيما أمدته به من تقاويم .
( ) ۱المصدر السابق ج ۳ق . ۱۱۸۳
( ) ۲نفسه ج ۱ق . ۱۲
+
- ١الموازنة بين المحاسن والمساوىء :
ويمثل ذلك قوله مقوماً تصرفات « يشبك من مهدي » :
. . .وكان من أفعاله ما يشكر عليه ،ومنها ما يذم عليه ) ( ، ) ۱مثبتاً في
الجانب الأول قمعه المفسدين من العربان -وإن يكن ذلك « بضروب من
الأفعال الغير جائزة شرعاً » -مما أمن البلاد ،وقلل من الفساد ؛ وفي الجانب
ظلمه وجوره وعسفه في تحصيل الأموال ( بدون وجه حق ) محاباة
الثاني
للسلطان
- ۲مناقشة مصادره فيما أمدته به من تقاويم وأحكام . :
ومن ذلك قوله في ولاية « الشمس القاياتي ) للقضاء :
ولما ذكر ابن تغرى بردى ولاية القاياتي قال :وظن كل أحد أنه *
قال :فوقع الخلاف يسير في القضاء على قاعدة السلف ،لما عهدوا منه .
ومال إلى المنصب وراعى الأكابر من النواب ،وظهر ( لـ ) ما كان في الظن ،
حتى لو عزل منها مات أسفاً عليها ؛ انتهى منه الميل الكلي إلى الوظيفة ،
کلامه ·
وهو كلام في غاية الفضول وقلة الأدب والخطأ ،لا طائل تحته ،إذ علم
القاياتي وخيره ودينه وتقنعه وعفته ظاهر لكل أحد ،وليس مقام ابن تغري بردی
أن يذكر مثل هذه الكلمات عن ذلك الرجل » () ۲
وقوله مترجماً « كزل العجمي ) وقد حط عليه « البدر العيني » في عقد
الجمان :
الله البدر ،فإنه ما أنصف ،ولا يخل كلامه. ،من
...أقول :رحم
وهو مشهور على كل حال مترجم التحامل في هذا الرجل الجليل القدر
)(۳
(
على لسان الحافظ ابن حجر وغيره ،ممن شهر بالحفظ والعلم
وقوله مترجماً « الظاهر يلباي » :
( ) ۱المصدر السابق ج ٤ق ٢٥٠أ .
( ) ٢نفسه ج ١ق ٣٤أ .
( ) ۳نفسه ج ١ق ٤٠ب .
٦١
ولما ذكر الجمال ابن تغرى بردى هذا الأمر وهذه القصة نسب
العجز والتقصير للظاهر يلباي هذا ،فقال :وما ذاك إلا لعدم معرفته وسوء سيرته
،
وضعفه عن تدبير الأمور وبث القضايا وتنفيذ الأحكام وأحوال الدولة وقلة عقله
أي مجنون ،وهذه شهرته قديماً بيلباي تلي فإنه كان في القديم لا يعرف إلا
وحديثاً في أيام شبيبته ،فما بالك به وقد شاخ وكبر سنه وذهل عقله ،وقل سمعه
ونظره ؛ هذا ما قاله
وهو كلام في غاية التحامل والاعتساف وقلة الأدب والإنصاف ،بل في
غاية السفالة والفشالة وعدم معرفة الأحوال والحدس الثاقب ،على أن قائله كان
يدعي معرفة أحوال الترك على ما هم عليه على ما ينبغي ،فليت شعري كيف لم
يكن تمريغاً مساءٍ لهذا في ذلك حتى لما ترجمه جعله أفضل من بني أيوب !
بل كانت قوة الجلبان فيها فوق ما والحال أنه كان في سلطنته دون يلباي هذا ،
فلا حول ولا قوة إلا بالله ،وحاشى يلباي هذا من سوء كانت في سلطنة يلباي ،
السيرة وضعف التدبير ،إذ لم يعلم عليه ذلك ،وما كان إلا مسدداً في سيرته ،
محمودة من الأغوات القرانصة قديماً ،ومن أكابر الأمراء ذوي الحنكات حديثاً
ذا رأي وتدبير ،ولو لم يكن من رأيه إلا ما دبره وتواطىء مع يشبك الفقيه وطائفة
المؤيدية عليه ما عرفته ،لولا عدم مساعدة المقادير له ،وإلا فكان ذلك غاية
التدبير ،وكان خيراً ديناً سليم الباطن والفطرة ،حسن العقيدة والاعتقاد عارفاً
بطرائق الملوك
وما لقب بالمجنون إلا لشجاعته وإقدامه وقوله الحق وعدم مداهنته ،وإلا
فلو كان مجنوناً بالمعنى الذي قاله هذا المؤرخ لما جازت بيعته بالسلطنة ،فعلم
أن المراد من تلقبه بذلك لأجل نوع حدة كانت في مزاجه ،وجرأة ،وإقدام ،
حتى شبه بالمجنون ،بل ما قاله هذا المؤرخ يؤدي إلى الطعن في أهل الحل
بل والأمراء والجند ،حيث ولـوا عليهم والعقد والأئمة والقضاة والعلماء ،
مجنوناً .
وبالجملة هذا كلام لا على طريقة الإنصاف ،بل الإنصاف خلافه
على أن يلباي هذا كان هو السبب الأعظم في إخراج الوالد من القاهرة
بممالاته عليه عند الظاهر خشقدم لأمر ما أوجب له ذلك بعد صحبة أكيدة كانت
٦٢
بينهما .و
مع ذلك فالحق لا يضيع ،وهو أولى بأن يتبع ،والإنصاف لا يترك بين
أن
أهله لأجل الغرض ،لا سيما من هو بصدد كتب تواريخ الناس ،فإنه ينبغي
يترك غرضه في مثل ذلك بمعزل
وجل غرض ابن تغري بردى في ذم يلباي كونه قطع نفقة أولاد الناس في
ن سلطنته ،فكان الجمال هذا من جملة من قطعت نفقته ،على أن قطع
حي
النفقة لم يكن مضافاً ليلباي ،لا سيما على ما اعترف به الجمال هذا وزعمه بأنه
لم يكن ليلباي هذا من الأمر شيء ،بل كان قطعها مضافاً إلى المدير في
المملكة وهو خيربك إذ ذاك
ثم ذكر الجمال هذا حكاية ذكرها عن برسباي قرا لما أن بعث إليه بإخراجه
وتلك الحكاية إن صحت فما أراد بها من المخبأة والتوجه به إلى البحرة كما قلناه
يلباي إلا إظهار الاستكانة ،لا سيما في مثل هذا المقام الذي الغالب فيه التلف
لأنه القياس الغالب في مثل سلطنة يلباي هذا ،لا سيما والإهلاك لا الإبقاء ،
وله حزب وطائفة وشوكة ،وهو من الأكابر ومن الجراكسة ،فأخذ في غلبة الظن
في تلافي شيء ربما يكون سببا لبقاء مهجته ،فما تكلم به مما أعابه به الجمال
التدبير ،يظهر هذا للناقد البصير ،ولمن له معرفة هذا إنما هو من الحزم وغاية
لا مما يذم به ،فإنه عض االلتتددببييرر . . .فيكون ذلك مما يمدح به يلباي هذا ،
بب
من التدبير ومن الحيل النافعة في محلها ،لا من قبيل العجز الحقيقي ،وهـو
ظاهر جداً
سلطنته
ولقد رأيته مراراً قريباً من وأما ذهول عقل يلباي فلم نسمع به ،
عف بصره
وكالمته فلم يظهر لي بل ولا لغيري في عقله قصور ولا ذهول ولا ض
بل كان عاقلاً وافر العقل والمعرفة ،مدبراً سميعاً بصيراً ولا خلل ولا سمعه ،
في شيء من ذلك عنده
ولولا الخوف من الإطناب لذكرت نقض كل فصل فصل مما قاله الجمال
هذا على حدة ،لكن لا غرض لنا إلا في التكلم بالإنصاف ،لا سيما في مقام
تواريخ ما يضاف إلى الناس ،سيما الملوك والسلاطين » ( ) ۱
( ) ۱المصدر السابق ج ٣ق . ١٦١
٦٣
الموضع اعتنى في هذا الحنفي » قد فإن « عبد الباسط - وهكذا ،
بإنصاف مترجمه ،معللاً لتحامل مصدره عليه ،وحيفه في تقويمه له ،مفنداً
دعواه بما خبره فيهما ؛ ثم هو ينص على نزاهته مؤكداً من خلال مناقشته لتقويم
مصدره ،واضعاً قاعدة هامة في هذا المجال ،تتمثل في ضرورة التزام المؤرخ
عند الشروع في تأريخه بالتجرد من الهوى والمحايدة ،على النحو المفهوم من
قوله :
وهو أولى بأن يتبع ،والإنصاف لا ومع ذلك فالحق لا يضيع ،
يترك بين أهله لأجل الغرض ،لا سيما من هو بصدد كتب تواريخ الناس ،فإنه
أن يترك غرضه في مثل ذلك بمعزل » . ينبغي
تقويم مادة الكتاب
لا ريب في أن ( الروض الباشم ،من المصادر الرئيسة في مجال التاريخ
للدولة المملوكية الثانية ،سواء بتصويبه للكثير من الأخطاء التي وقعت فيها
بل ومناقشتها فيما أوردته من تقاويم وأحكام ،أم بعض المصادر المعاصرة ،
بالتأريخ لما عايشه ( عبد الباسط -الحنفي » من حوادث ،توخى في إيرادها
وإن لم يكن ذلك حائلاً المماليك ) ، الصدق ،إذ لم تكن عاطفته مع ( طبقة
دون إنصافهم ،كما أنه يعد مصدراً رئيساً فيما أمدنا به من معلومات عن المغرب
العربي والأندلس ،مستمدة من المشاهدة والمعايشة ،وكذا فيما بث في مادته
انفرد في وإن خلیل بن شاهين » لمؤلفه ،ووالده من جوانب السيرة الذاتية
مواضع يسيرة من حولياته بحوادث لا يشركه في إيرادها مصدر ،ومن ذلك قوله
فيما نقله عن والده بأن « الظاهر جقمق ( تسمى عند سلطنته بمحمد ،عازماً
بعض تثنية لولا يتم أن ذلك وكاد بالكلية ، « جقمق » اسم إبطال على
بأنه متى فعل ذلك ظن الظان ـ ولا سيما الأقباط » له عن ذلك ،موهماً إياه
لم جقمق وأن الأتراك ، من ليس الاسم بهذا المسمى هذا أن النائي -
يتسلطن ،فيطمع الطامع لعدم شوكة السلطان المسمى بهذا الاسم وشهرة شوكة
الأتراك ) ()۱
( ) ۱المصدر السابق ج ۱ق ۲ب .
٦٥
الفصل الثالث
غاية السؤل في سيرة الرسول
تنظيم الكتاب ،ومحتواه :
اقتضبت فيه جوانب من الكتاب موضع الدراسة مؤلف لطيف الحجم ،
فتشابه إلى حد كبير وغيره من ﷺ -وسيرته اقتضاباً ،حاية الرسول -
المفردة بالتأليف ،كمختصرات ( ابن المختصرات في السيرة ،السابقة عليه ،
۱۰۰
۱٠٠٤ /م ، ) ·.و ( ابن العربي » ( ت ٦٣٨هـ فارس ) ( ت ٣٩٥هـ ·
١٣٠٦ /م ، ) . الشريف الدمياطي ) ( ت ٧٠٥هـ . ١٢٤٠م ، ) .وه
أو المتصدرة لمعاجم ١٣٦٦ /م ، ) . و « العز ابن جماعة ) ( ت ٧٦٧هـ .
الصفدي » ( ت ٧٦٤هـ للصلاح الترجمات ،كالوافي بالوفيات
الجوزية » قيم » لابن المعاد كزاد الفقهية ، والكتب ١٣٦٣ /م ، ) .
+
١٣٥٠ /م ) . ( ت ٧٥١هـ .
وهو مشتمل على مقدمة ،وخاتمة ،حصرتا فيما بينهما ستة وعشرين
فصلا
أما المقدمة ،فقد أشير فيها إلى محتوى الكتاب وطبيعة مادته ،بقول
( * ) اعتمدت هذه الدراسة على مخط .محتفظ به لدى مكتبة ( أحمد الثالث بتركيا ،تحت رقم
( ، ) ۱/۲۸۰۳وعنه مصورة معهد إحياء المخطوطات العربية بالقاهرة ،ذات الرقم ( - ٣٤٩
تاريخ ) ،ويقع في ثمان وعشرين ( ) ۲۸ورقة ،ذات وجهين ،مسطرتها حوالي تسعة أسطر في
الصفحة الواحدة ،كتبت بخط نسخي حسن ،ومشكول ،مع مراعاة تساوي المسافات المتروكة
بين الأسطر ،وفي هوامش الصفحات .
وكان الكتاب قد طبع في ( الأستانة » سنة ۱۳۲۸هـ ،اكتفاء بتحرير نص هذا المخط .دون
تحقيقه ،فأتت هذه الطبعة في سبع وعشرين ( ) ۲۷صفحة فقط ،ذات قطع صغير .
٦٧
( و ) تحفة منيفة ،تشتمل على نبذة مؤلفه ... « :هذه رسالة شريفة ،
. . .جمعتها على طريقة الاختصار ،نزهة لذوي الألباب مختصرة من سيرة نبينا
والأبصار » ( ) ۱
فقد تتبع في أولها نسبه -عليه السلام -إلى ادم ،وقد نبه وأما الفصول ،
ﷺ -عن تجاوز ( معد بن عدنان » في نسبهالرسول - من خلاله إلى نهي
لكذب النسابين فيما عدا ذلك من النسب ،واختلافهم فيه
وتتبع في ثانيها نسب أمه -عليه السلام -إلى ( مرة بن كعب » ،حيث
التقت والرسول في نسبه ،مشيراً إلى وفاتها في طفولته
وذكر في ثالثها أعمامه ،وفي رابعها عماته ،محصياً لهم
وأجمل في الفصل الخامس أحواله -عليه السلام ـ في مكة ،منذ مولده
حتى هجرته إلى المدينة ،مشيراً إلى وفاة أبيه فأمه ،ومرضعته ،وحاضنته ،
الشام ،وزواجه من خديجة وخروجه إلى وكفالة جده فعمه أبي طالب له ،
الكعبة ،ونبوته ،مع ذكر أوائل رضي الله عنها -ومشاركته في إعادة بناء
من النساء والصبيان والرجال والموالي المقرين لنبوته ، المؤمنين برسالته ،
وبثه للدعوة سراً فجهراً ،وهجرة بعض أصحابه إلى « الحبشة » فراراً بدينهم من
منبهاً من خلال ذلك إلى ووفاة زوجه وعمه أبي طالب ، أذى المشركين ،
و « الإسراء والمعراج » ، و « إسلام جن نصيبين » ، الصدر » ، حوادث « شق
مقدراً في كثير من هذه العناصر لسنه -عليه السلام ـ ،أو مؤرخاً لها بالمبعث
ﷺ-بينما خصص الفصل السادس للطور المدني من حياة الرسول -
ودعوته ،مشيراً من خلاله إلى مبايعة الأنصار له ،وهجرته إلى المدينة ،مؤرخاً
مقدراً لسنه -عليه السلام -آنذاك ،وما تبع ذلك من بناء للهجرة ،
ﷺ -ومساكنه ،ولحوق ) علي بن أبي طالب » به « ،وكان قد تأخر
مسجده -
مؤرخاً بسني
بمكة لرد ما كان عنده ) -عليه السلام ـ ) من ودائع الناس » ،
إتمام صلاة الحضر ،وتحول القبلة ، : الهجرة لتسع مسائل فقهية ،هي
وفرض صوم رمضان ،وزكاة الفطر ،وتحريم الخمر ،وصلاة الخوف ،وفرض
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .غاية السؤل ق . ۲
٦٨
كان درجتين واتخاذ المنبر ،واصفاً له بأنه وصلاة الاستسقاء ، الحج ،
وبسطة ،وزاد فيه معاوية لما ولى ست درجات ) .
وأجمل في الفصل السابع غزواته وبعوثه ( سراياه ) ،مسمياً لتلك الغزوات
التي قاتل فيها .
مقرراً أنه ( حج ـ عليه وذكر في الفصل الثامن ( حجه واعتماره » ،
السلام -قبل أن يُفرض الحج مرتين ،وبعد أن فُرِضَ مرة واحدة ،وهي التي
) • بحج الوداع •
عمره فكانت أربع ،كلها في ذي ( الـ ) قعدة ة تعرف
الخلقية ،منتهياً إلى أنه ـ عليه السلام - وجعل الفصل التاسع لأوصافه
كان « أكمل العالم ،وأجمله ،وأحسنه خَلْقاً وخُلقاً »
وعدد في الفصل العاشر أسماءه ،مشيراً إلى أن « كثرة الأسماء تدل على
شرف المسمى ) .
وفي الفصل الحادي عشر ،يشير إلى أخلاقه ،ناعتاً لها بأنها وأخلاق
حسان ،لا تعد ولا تحد )
وفي الفصل الثاني عشر ،يتحدث عن زوجاته -عليه السلام ـ وقد تقرر
وأن « جملة من خطبهـا ( وهو من خصوصياته » ، ، لديه أنه مات عن تسع
وتزوجها -أيضاً -ثلاث وعشرون امرأة ) .
وفي الفصل الثالث عشر يذكر أولاده ،مشيراً إلى أنهم كانوا « ثمانية ،
أربعة من الذكور ،وأربع من البنات » .
كانوا الرابع عشر ينبه إلى أن أصحابه -عليه السلام - الفصل وفي
جماعة كثيرة ،اختلف في عددهم ،من عشرين ألف إلى أكثر من ذلك ؛
وأجلهم العشرة المشهود لهم بالجنة » .
ﷺ-وفي الفصل الخامس عشر يذكر ما أسماهم بالنجباء من أصحابه -
حاصراً لهم باثني عشر نفراً .
ﷺ ـ ،دونوفي الفصل السادس عشر يشير إلى كتابه من أصحابه -
استيعاب لهم ،أو تعيين لمهامهم ،مكتفياً في ذلك بذكر أسماء بعضهم
٦٩
وفي الفصل السابع عشر ،يذكر أسماء بعض ممن كان يضرب الأعناق
ه السلام ·
بين يديه علي
وفي الفصل الثامن عشر يذكر رسله -عليه السلام -وقصاده إلى الملوك
والأمراء بالنواحي والجهات
.
يعطي قائمة بأسماء عبيده وجواريه وخدمه وفي الفصل التاسع عشر
•
دون استيعاب لهم ،أو تعيين لمهامهم
ﷺ -وخدمـهوفي الفصل العشرين يعطي -كذلك -قائمة بحرسه -
الأحرار ،جاعلا الحرس ) ثمانية ) ،والخدم « أحد عشر نفراً » .
وفي الفصل الحادي والعشرين يذكر مراكيبه ودوابه
وفي الفصل الثاني والعشرين يشير إلى سلاحه ـ عليه السلام ـ على
اختلاف أنواعه ،بين :سيف ،ورمح ،وعنزة ،ومحجن ،ومخصرة ،وجعبة
للسهام ،وترس ،ودرع ،ومغفر ...منبهاً إلى مصدر تملك بعضه
وفي الفصل الثالث والعشرين يعدد أنواع ثيابه -عليه السلام -وأثاثه .
وفي الفصل الرابع والعشرين ينبه إلى الكثير مما شاع من معجزات
-وخصائصه النبي -
وفي الفصل الخامس والعشرين يؤرخ لوفاته ـ عليه السلام ـ مقدراً لسنه
منبهاً إلى أثر ذلك على أصحابه ،مبرزاً دوري أبي بكر الصديق حالها ،
الرسول -رضي الله عنهما -في تسكين جاش الصحابة والعباس عم
يشير إلى ما تبع الوفاة من غسل وفي الفصل السادس والعشرين
معيناً لموضع قبره . وصلاة عليه ،ودفن ،محدداً لأسماء من تولى غسله ، وتكفين
أما الخاتمة ،فقد أشار فيها إلى انتهاء مادة الكتاب ،قائلاً • · • « :وهذا
ﷺ -على جهة الاختصار والاقتصار ،وباللهآخر ما قصدناه من بيان سيرة نبينا -
التوفيق والهداية إلى سواء الطريق ،وهو ولينا ،عليه توكلنا » ·
أسلوب الكتاب :
أنشأ مؤرخنا كتابه هذا بعبارة بسيطة وواضحة ،غير مسجوعة أو متكلفة ،
V.
وبألفاظ دقيقة متخيرة ،تميل إلى الفصحى في كثير من المواضع ،لكن أفسده
كثرة ما انتشر فيه من أخطاء اللغة والنحو ،أو اعتراه من تصحيف أو تحريف في
وما وقع فيه -كذلك ـ من سهو في مواضع كثير من الأعلام المذكورين فيه ،
يسيرة ·
أما أخطاء اللغة والنحو ،فيمثلها قوله :
لا تجاوزون ) = تجاوزوا ) معد بن ﷺ: - . . .وقد قال رسول الله - -
عدنان ،كذب النسابون » ( ) ۱
تبت يدي ( = يدا ) أبي فأنزل الله -تعالى -في حقه : · · •
لهب » ( ) ۲
ووافقت ليلة مولده اليوم الثاني والعشرين من نيسان سنة اثنين ·
) = اثنتين ( وثمانين وثمانمائة للإسكندر ذي القرنين · • +وكان المشترى وزحل
في ثلاث درج ) = درجات ) من العقرب ...وتكلموا على أحكام هذا الطالع
)(۳
بكلام كثير ،ليس هذا محل ( = محلا ( لبيانه »
• ومات وله من العمر مائة وعشرة ( = مائة وعشر ) سنين •
وقرن به -حينئذ -إسرافيل إلى أن بلغ اثني عشر ) = اثنتي عشرة ) سنة ...ثم
عاد من سفرته ( و ) تزوج خديجة بنت خويلد ،وكان سنه خمس ( = خمساً )
وعشرين سنة ،تزيد شيئاً » ( ) ٤
)(0
وأسرى به إلى البيت المقدس ( = بين المقدس ) ) . . .
ودخلها يوم الاثنين ،نصف النهار ،لاثني عشر ( = لاثنتي
عشرة ( ليلة خلت من ربيع المذكور » () ٦
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .غاية السؤل ق ٤ب
( ) ۲نفسه ق ه ب
( ) ۳نفسه ق ٦ب
( ) ٤نفسه ق ۷ب ٨ -
( ) ٥نفسه ق • ۹
( ) ٦نفسه ق ١٠أ .
۷۱
· كان اتخاذ المنبر ،وكان درجتين وبسطة ،وزاد فيه معاوية لها
ولی ست درج ( = درجات ) » ( ) ۱
...هاولا ( = هؤلاء ) التسعة ( = التسع ( اللاتي مات عنهن عليه
السلام ) (. ) ۲
فهم بالإسلام ،فلم توافقه ) = يوافقه ) أصحابه ) ()۳
..كان مواليه نحواً من ثلاثين نفراً ...ومن الإناث نحواً من عشرة
. -
( = عشر ) » ( ) ٤
أسفاره ) ٥( ، يحرسونه في ...كان له حرضاً ( = حرس )
-ه : . .كان له تسع ( = تسعة ) سيوف ...وكان له من القسي أربعة
( = أربع ) ...وكان له منطقة من أديم ( = أدم ) مبشور ) ( ) ٦
وتفله في البئر المالحة ،فحلت ( = فحليت ) ) ()۷ •
. . . - -مرض عليه السلام لليلتين بقيتا من صفر سنة عشر من الهجرة أو
أحد عشر ( = إحدى عشرة ) فتمرض ) ()۸
على حين يبدو التصحيف أو التحريف في قوله
. . .وتزوج إساف ( = شراف ( أخت دحية الكلبي ...وأسماء بنت -
كعب الجوينية ( = الجونية ) ،وعمرة بنت زيد ) = يزيد ) ،وغالية ( = العالية )
بنت ظبيان ) ( )۹
( ) ۱المصدر السابق ق ١١أ .
( ) ۲نفسه ق ١٦أ
( ) ۳نفسه ق ۱۹
( ) ٤نفسه ق . ٢٠
( ) ٥نفسه ق ) ٢١
( ) ٦نفسه ق ٢٢ب ٢٣ -أ
( )۷نفسه ق ٢٥أ .
( ) ۸نفسه ق ٢٦أ
( ) ۹نفسه ق ١٦:ب ·
۷۲
) (۱ -
الهدم ( .ونزل بقباء على ابن أم مكتوم ) = على كلثوم ( بن
• .
وعامر بن فهثرة ( = فهيرة ) » ()٢
• -
وعاصم بن ثابت بن أبي الأفلح ( = الأقلح ( ) ()۳
عبد الله · www
بن حذيفة ( = حذافة ) السهمي » () ٤
( ه) وأنيسة ( = أنسة ) ،وأعتقه ) >>> •
• وزید ،جد هلال بن يساف ) = يسار ) ،وأبو عبيدة ( = >> •
...وأم رافع ،وسلمى ( = وأم وعسيب ( = وأبو عسيب ) ، وعبيد ) ،
رافع ،سلمی ) » ( )٦
ويبدو السهو في قوله :
. . .وضرار ،وهو ( شقيق ( العباس (
...أفصح الأنام لساناً ،وأقواهم جاشاً وجنا ( نا ) )۸( ،
*
+ .
وثلاثة أخر من غنائم ( بني ( قينقاع ) ( )۹
مسقطاً ما بین الأقواس
وفضلا عن ذلك ،فإنه لقب بعض الصحابة بـ « السيد » ،على غير الف
سابق من المصادر
،قائلاً :
ولهذا دهش جماعة من صحابته ،فمنهم من حصل عنده حالة ...
وأما السيد · تشبه الجنون ،وغيبوبة العقل ،كما وقع للسيد عمر ·
عثمان . ) ۱۰ ( » . . .
( ) ۱المصدر السابق ق ١٠أ .
( ) ۲نفسه ق ۱۸
( ) ۳نفسه ق ) ۱۹
( ) ٤نفسه ق ۱۹ب
( ) ٥نفسه ق ۲۰ب .
( ) ٦نفسه ق ٢٠ب ٢١ -أ .
( ) ۷نفسه ق ه ب
( )۸نفسه ق ۱۳ا
( ) ۹نفسه ق ۲۲ب .
( ) ١٠نفسه ق ٢٦أ
۷۳
مصادر مادة الكتاب
اعتمد مؤرخنا -رحمه الله -اعتماداً رئيساً في جمع مادة كتابه على
الروض الأنف ) للسهيلي ( ت ٥٨١هـ . ( مصدرين اثنين -فقط -وهما :
( ت ٧٦٤هـ للصفدي الوافي بالوفيات و «( ۱۱٨٥ /م ، ) .
١٣٦٣ /م ، ) .مص
مـصرحاً بالنقل عن أولهما في موضع واحد ( ، ) ۱مغفلاً
التصريح بثانيهما () ٢
وهو لا يضيف -غالباً -إلى مادة هذين المصدرين جديداً ،بل هو
مقتضب لها ،كما لم يعن بنقد أو تقويم ما ورد فيهما من آراء ،أو حتى ترجيح
رأي على آخر ،إلا في موضع واحد ،ورد لديه على النحو التالي :
الأنف أن الله -تعالى -أحيا لـه ...وذكر السهيلي في كتابه الروض
والدته ووالده ،فأسلما على يديه ،ثم ماتا •
ومن العلماء من قال :إنهما ماتا في زمن الفترة ،وأمرهما إلى الله
سبحانه ·
والأول ليس بكثير من معجزاته عليه السلام ) ()۳
( ) ۱المصدر السابق ق ٤ب
( ) ۲استفيد ذلك من المقارنة بين مادة الكتاب وما ورد في المصادر ،حيث وجد أن مؤرخنا قد اعتمد
اعتماداً رئيساً في بناء مادة الفصول :التاسع عشر ،والثاني والعشرين ،والثالث والعشرين على
الوافي بالوفيات للصفدي ( .راجع :ج ۱ص ۹۳ ، ۹۲ - ۹۱ ، ۸۷على التتابع ،مقارناً بمادة
هذه الفصول المذكورة )
( ) ۳عبد الباسط -الحنفي .غاية السؤل ق ٤ب ـ ٢٥
٧٤
الكتاب مادة تقويم
تبرز مادة الكتاب -على اقتضابها وقلة مواردها -الكثير من الجوانب
المهمل ذكرها في المصادر المطولات ،سواء ما كان منها داخلا في مجال
مع عمـدهـا إلى التبسيط الأخرى ، السيرة أو في غيره من الفنون التأليفية
والإيضاح ،لكونها -غالباً -قوائم حصر ،جمعت فيها المادة مجردة ومقتضبة
وإن شاع فيها الكثير من مواطن الوهم والخطأ ،والتناقض ،أو عدم
الاستيعاب
أما مواطن الوهم والخطأ ،فتتمثل في :
...وأبو إشارته إلى أن « أبا لهب » كان شقيقاً
( لحجل » ،قائلاً . . . « :
)(1
لهب ،واسمه عبد العزي ،وهو شقيق حجل »
بينما
« لبنى بنت هاجر بن عبد مناف » ، ذلك أن أم أبي لهب هي :
اختلف لدى المصادر في أم حجل تبعاً للاختلاف في كونه غير الغيداق ،أو
كونهما واحداً
« هالة بنت أهيب ،أو جعل أم حجل : أشار إليهما باثنين .
ومن
« ممنعة بنت عمرو بن مالك ) () ۲ وهيب » ،وأم الغيداق :
ﷺ -ابنة عمته « عاتكة » ، إشارته إلى أن أم سلمة -زوج النبي
۱
»
()٣ ﷺ -بابنتها أم سلمة بنت أبي أميةقائلا . . . « :وعاتكة ،،وتزوج -
-
( ) ۱المصدر السابق ق ه ب .
( ) ۲راجع :ابن هشام ،السيرة ج ۱ص ، ۱۱۰ - ۱۰۹البلاذري .أنساب الأشراف ج ۱ص ، ۹۰
•
ابن عساكر .تاريخ دمشق ( السيرة ) ج ١ص . ٩٦ - ٩٥
( ) ۳عبد الباسط -الحنفي .غاية السؤل ق ه ب .
Vo
المغيرة ( من ) عاتكة بنت عامر ) () ۱ بينما هي ابنة زوجها ( أبي أمية بن
- من إحياء أبوي الرسول - السهيلي » ( إشارته إلى ما ذكره
وإسلامهما على يديه ،مرجحاً
إذ ما كان أحرى به أن لا يخوض في ذلك ،وقد صرح « السهيلي » في
صدر ما نسب إليه بغرابته وتشكك في صحته ،على النحو الآتي :
.
وروى حديث غريب لعله أن يصح ،وجدته بخط جدي أبي
الحسن القاضي -رحمه الله -بسند فيه مجهولون .ذكر أنه عمران أحمد بن أبي
نقله من کتاب انتسخ من كتاب معوذ بن داود بن معوذ الزاهد ،يرفعه إلى ابن
ﷺ-أبي الزناد عن عروة عن عائشة -رضي الله عنها -أخبرت أن رسول الله -
سأل ربه أن يحيي أبويه فأحياهما له ،وآمنا به ،ثم أماتهما ،والله قادر على كل
شيء
ء ،وليس تعجز رحمته وقدرته عن شيء ،ونبيه -عليه السلام -أهل أن
يخصه بما شاء من فضله ،وينعم عليه بما شاء من كرامته » () ٢
وقد زاد السيوطي ذلك بياناً بقوله
· وهذا المسلك مال إليه طائفة كثيرة من حفاظ المحدثين وغيرهم ،
والحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي ،والسهيلي منهم ابن شاهين ،
والعلامة ناصر الدين ابن المنير ،وغيرهم الطبري ، والمحب والقرطبي ،
الناسخ والمنسوخ ،والخطيب واستدلوا لذلك بما أخرجه ابن شاهين في
البغدادي في السابق واللاحق ،والدارقطني وابن عساكر -كلاهما في غرائب
مالك -بسند ضعيف عن عائشة ...ضعيف باتفاق المحدثين ،بل قيل :إنه
موضوع ،لكن الصواب ضعفه لا وضعه » ()۳
كما أن الثابت في الصحيح فيما رواه ( مسلم ) ( ) ٤عن أبي هريرة -رضي
( ) ۱ابن حبيب .المحبر ص • ٢٧٤
( ) ۲السهيلي .الروض الأنف ج ١ص ١٩٤
( ) ۳السيوطي .مسالك الحنفا في والدي المصطفى ) ضمن الحاوي للفتاوي ) ج ٢ص . ٤٤٠
-ربه ـ عـز ( ) ٤مسلم .الجامع الصحيح ج ۲ص ) ٦٥كتاب الجنازة ،باب استئذان النبي -
وجل -في زيارة قبر أمه )
٧٦
-زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ،فقال « :استأذنت الله عنه -أن النبي -
ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن ،واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي
ﷺ « -كان يكنى أبا« عبد الله » -والد النبي تصريحه بأن
أحمد ) ( ) ۱
ﷺ-ووجه الخطأ في ذلك بين ،إذ إن كان « عبد الله » قد مات والنبي -
وإن كانت وفاته والنبي في المهد ،فإن فإنه لا يعقل أن يتكنى بولده ، جنيناً ،
كنيته ( بأبي أحمد ( لا تصح -كذلك -لأنها مؤسسة على تسمية للنبي -
من قبل القرآن -الكريم -وقد كانت بعثته -عليه السلام ـ بعد وفاة أبيه
ثم ركب « . . . ﷺ -الله سبحانه ،قائلاً :تصريحه برؤية الرسول -
ثم ارتفع حتى دنا من ربه فتدلی ،ورأى ربه وعرج به إلى السماء ، البراق ،
جل وعلا -وشاهد عجائب الملكوت ) ( ) ۲
إذ رؤية الله -سبحانه -محالة على البشر في الدنيا مهما ارتقوا في
الإجلال والتعظيم ،ولقد حكى القرآن -الكريم -ذلك ،قائلاً :
ط لا تدركه الأبصار ،وهو يدرك الأبصار ،وهو اللطيف الخبير )
(۱۰۳
) :الأنعام ) .
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال :رب أرني أنظر إليك .قال :
لن تراني ،ولكن انظر إلى الجبل ،فإن استقر مكانه فسوف تراني ،فلما تجلى
صعقاً
،فلما أفاق قال :سبحانك تبت
ربه للجبل جعله دكاً ،وخر موسى
إليك ،وأنا أول المؤمنين ) ( : ٤٠٣الأعراف ) .
وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل
•
رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء ،إنه علي حكيم ) ( : ٥١الشورى )
ويبدو أنه ومن انزلق في هذا المنحى قد التبس عليهم قول الله -عز
ثم دنا فتدلى ،فكان قاب قوسين أو وجل -في سورة النجم ( : ) ۱۸ - ۸
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .غاية السؤل ق ٧أ .
( ) ۲نفسه ق ۹ب ٢٥ ،ب
vv
أدنى ،فأوحى إلى عبده ما أوحى ،ما كذب الفؤاد ما رأى ،أفتمارونه على ما
يرى ،ولقد رآه نزلة أخرى ،عند سدرة المنتهى ،عندها جنة المأوى ،إذ
لقد رأى من آيات ربه السدرة ما يغشى ،ما زاغ البصر وما طغى ، يغشى
الكبرى
ﷺ -ليست لله ،ولكن لعظمته فيذلك أن الرؤية المثبتة للنبي -
السماء » ،أو رأى « جبريل ـ عليه ملكوته ،حيث شاهد « فرساً أخضر سد أفق
السلام ـ في صورته ) خِلْقته التي خُلِقَ عليها ) ساداً ما بين الأفق » .
وها هو حديث ) عائشة ) -رضي الله عنها -يجلي لنا ذلك :
عن مسروق قال :كنت متكئاً عند عائشة ،فقالت :يا أبا عائشة ،
ثلاث من تكلم بواحدة منهم فقد أعظم على الله الفريـة .قلت :ما هن ؟
قالت :
ﷺ -رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية .من زعم أن محمداً -
يا أم المؤمنين ،انظريني ولا فقلت : وكنت متكئاً فجلست ، قال
ولقد رآه نزلة ؟ تعجليني .ألم يقل الله عز وجل ( :ولقد رآه بالأفق المبين
ﷺ -فقال :أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله - ؟ قالت : أخرى
لم أره على صورته التي خُلِقَ عليها غير هاتين المرتين ،رأيته إنما هو جبريل ،
) ۱( » . . . منهبطاً من السماء ،ساداً عظيم خلقه ما بين السماء إلى الأرض
تقديره لعدد الصحابة بعشرين ألفاً فأكثر ،قائلاً .... « :كانوا جماعة
)(۲
كبيرة ،اختلف في عددهم ،من عشرين ألفاً إلى أكثر من ذلك »
إذ أن العدد المذكور لديه -مع ما صحبه من الاحتياط -أدنى بكثير مما
الصحيح ج ٤ص ) ٢٣٧كتاب بدء الخلق ،باب إذا قال أحدكم آمين ) : البخاري . ( ) ۱راجع :
) کتاب ج ۹ص ۲۰۷ النجم ) ، سورة باب التفسير ، ) كتاب ص ٢٥٠ - ٢٤٨ ٦
ج1
111
الجامع الصحيح ج ۱ص ۱۱۱ - ۱۰۹ التوحيد ،باب قوله تعالى :عالم الغيب ) ،مسلم ،
) كتاب الإيمان ،باب سدرة المنتهي ،وباب معنى قول الله عز وجل :ولقد رآه نزلة اخرى) ،أبا
الشيخ الأصبهاني .كتاب العظمة ج ۲ص ، ۷۸۹ - ۷۸۸ج ۳ص . ۹۷۸ - ۹۷۷
( ) ۲عبد الباسط -الحنفي .غاية السؤل ق ۱۷ب
VɅ
الشافعي » « بستين الفاً ، م في المصادر بشأنهم ،حيث أحصاهم
الإما ) ورد
ثلاثون ألفاً بالمدينة ،وثلاثون ألفاً في غيرها » () ۱
ألفاً
كما أحصاهم الحافظ ( أبو زرعة الرازي ) بمائة ألف وأربعة عشر
منهم أكثر من مائة ألف رأوه -عليه السلام ـ وروا عنه () ۲
·
والحق أن في صحابته -عليه السلام -كثرة تبعد الإحاطة بعددهم
· وك
ان له سرير ،وقطيفة ،وخاتم ( من ) فضة ،وقيل : قوله ( :
من حديد ملوي بفضة ،مكتوب عليه بالنقش :محمد رسول الله ) ()۳
وهو قول يوحي بأن ( الخاتم ) واحد قد اختلف فيه ،لكن الوارد في
المصادر يوحي بالتعدد ،ومنه قول ( ابن جماعة ) :
-خاتماً من ذهب ،ثم رمى به ،ونهى عن الله - . . .واتخذ رسول
اتخذ خاتماً من فضة ،ونقشه :محمد رسول الله ،وهو التختم بالذهب ،
ثم
عثمان
سقط من ﷺ -أبو بكر وعمر ثم عثمان ،
ثم .
الذي تختم به بعد النبي -
في بئر أريس ،ولم يقدر عليه
وكان له خاتم من حديد ملوي عليه فضة ،نقشه :محمد رسول الله
وقيل :كان له خاتم من ورق ،فصه حبشي ،بعث به إليه معاذ بن جبل
ن
من اليم » ( ) ٤
( ) ۱ابن الجوزي .تلقيح فهوم أهل الأثر ص ، ۱۰۳ابن كثير .الفصول في سيرة الرسول
ص ۲۷۷
( ) ۲ابن كثير .نفسه ،ابن حجر .الإصابة ج ۱ص ۲
( ) ۳عبد الباسط -الحنفي .غاية السؤل ق ٢٤أ .
( ) ٤ابن جماعة .المختصر الصغير في سيرة البشير النذير ( مخط .بغداد كشك )
ق ۲۹ب ١٣٠ -
وراجع :ابن سعد ،الطبقات الكبرى ج ١ص ، ٤٧٧ - ٤٧١البخاري .الصحيح ج ۷
الجامع الصحيح ج ٦ص ، ١٥٢ - ١٤٩ابن الجوزي .الوفا میں ، ۲۸۸ - ۲۷۵مسلم ،
النويري .نهاية الأرب ج ۱۸ص ، ۲۹۱ابن سید بأحوال المصطفى ص ، ۵۸۷ - ۵۸۵
الناس .عيون الأثرج ۲ص ، ۳۱۹الصالحي .سبل الهدى والرشاد ج ۷ص ، ٥١٠ - ٥١١
٥٢٨ - ٥٢٣
۷۹
،
والضب الخرس ،كالظبي ، كلام البهائم ما تردد لديه من
المسموع ) ( ) ۱مخاطبة للرسول ﷺ والثعبان ،والجمل ،والذراع
فقد ورد في حديث من موضوعات الرواة ،رددته الظبي » ، أما « كلام
مفاده أن « زيد بن أرقم » -رضي الله عنه ـ ( والرواية مسندة المصادر ، بعض
ﷺ -في بعض سكك المدينة ،فمرا بخباء أعرابي . 1
مع النبي - إليه ) -كان
فقالت :يا رسول الله ،إن هذا الأعرابي صادني فإذا ظبية مشدودة إلى الخباء .
وقد تعقد هذا اللبن في أخـلافي ولي خشفان ( ولدان ) في البرية ، قبيلاً ،
( حلمتي ثديي ) ،فلا هو يذبحني فأستريح ،ولا يدعني فأذهب إلى خشفي في
نعم ،وإلا إن تركتك ترجعين ؟ ! قالت : ﷺ: -فقال لها رسول الله - البرية .
-فلم المكس ) .فأطلقها رسول الله - عذبني الله عذاب العشار ) صاحب
فشدها رسول الله تلبث أن جاءت تلمظ ) تخرج لسانها ماسحة به شفتيها ) ،
: - فقال له رسول الله - وأقبل الأعرابي ومعه قربة ، -إلى الخباء ،
هي لك يا رسول الله .فأطلقها أتبيعنيها ؟ ( للظبية ) ،قال :
رسول اللهﷺ ) () ۲
الضب » ،فقد تردد -كذلك -في المصادر استناداً إلى حديث وأما « كلام
مستشنع من موضوعات الرواة ،مفاده أن أعرابياً من بني سليم -أصاب ضباً
-والنبي في محفل وجعله في كمه ليذهب به إلى رحله فيأكله -جاء النبي -
وصرح بأنه لن يؤمن إلا أن آمن الضب ،وقد طرحه فكذب به ، من أصحابه ،
ﷺ -للضب « :يا ضب » .فتكلم الضببين يديه -عليه السلام -فقال النبي -
« لبيك وسعديك يا رسول رب : بلسان عربي مبين يفهمه القوم جميعاً .
« الذي في « ومن تعبد يا ضب ؟ » قال : فقال له عليه السلام : العالمين » .
البحر سبيله ،وفي الجنة رحمته ، ،وفي الأرض سلطانه ،وفي السماء عرشه
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .غاية السؤل ق ٢٤ب
( ) ۲راجع :أبا نعيم .دلائل النبوة ص ، ٣٧٦ - ٣٧٥البيهقي .دلائل النبوة ج 1ص ، ٣٥ - ٣٤
الشفاج ١ص ، ٤٤٢ - ٤٤١ابن الجوزي .الوفا ص ، ٣٣٦ - ٣٣٥ابن القاضي عياض .
منظور .مختصر تاریخ دمشق ج ۲ص ، ١٤٥ - ١٤٤ابن سيد الناس :عيون الأثر ج ٢
ص
، ۲۸۷ابن كثير .البداية والنهاية ج ٦ص ، ١٤٩ - ١٤٧السيوطي .تخريج أحاديث شرح
المواقف ص ٤٤
، ٤٦ -- ٤٤الخصائص الكبرى ج ٢ص ٢٦٧ - ٢٦٥
۸۰
( أنت رسول رب ( فمن أنا يا ضب ؟ ،قال : قال : وفي النار عذابه » .
قد أفلح من صدقك ،وقد خاب من كذبك » . العالمين ،وخاتم المرسلين ،
فقال الأعرابي :أشهد أن لا إله إلا الله ،وأنك رسول الله حقاً ،والله لقد أتيتك
وما على وجه الأرض أحد هو أبغض إليّ منك ،والله لأنت الساعة أحب إلي من
نفسي ومن ولدي ،وقد آمنت بشعري وبشري وداخلي وخارجي وسري
الحمد ) و ( قل هو - وعلانيتي ،ثم انصرف إلى قومه وقد علمه النبي -
،فأخبرهم خبره ،فأسلم على يديه ألف أعرابي ،على ألف دابة ، الله أحد )
-فجعلهم تحت راية وألف سيف ،ووفدوا على الرسول - بألف رمح ،
خالد بن الوليد () ١
) في رسالة
ولقد أبان ( ابن قيم الجوزية ) ( ت ٧٥١هـ ١٣٥٠ / .
عن وهن هذين الحديثين ،وغرابتهما ،وما فيهما من نكارة ،مشيراً
-كذلك -إلى ضعف إسنادهما ( ) ٢
فإنه لم يُنسب إليه فيما تحت يدي من مصادر مخاطبة أما « الثعبان » ،
، -وكل ما هنالك أن ثعباناً دخل أحد خفيه ـ عليه السلام ـ فجاء للرسول -
فانسكب منه الثعبان ،فقيل :إن غراب فاختطفه ،وحلق به في السماء ،
( هذه كرامة أكرمني الله -تعالى -بها ، -حين رأى ذلك قال : رسول الله -
إني أعوذ بك من شر من يمشي على رجلين ،ومن شر من يمشي على أربع ،
ومن شر من يمشي على بطنه ) ()۳
الجمل » ،فقد ورد فيه أنه جاء حتى وضع رأسه في حجر النبي وأما «
« إن هذا الجمل : - فقال النبي - وجرجر . المسجد ، -والنبي في
( ) ۱راجع :أبا نعيم .دلائل النبوة ص ، ۳۷۹ - ۳۷۷البيهقي .دلائل النبوة ج ٦ص ، ٣٨ - ٣٦
الماوردي .أعلام النبوة ص ، ۱۲۱ - ۱۲۰القاضي عياض .الشفاج ١ص ، ٤٣٦ - ٤٣٥ابن
61EV- 120
الجوزي .الوفا ص ، ٣٣٩ - ٣٣٦ابن منظور .مختصر تاریخ دمشق ج ۲ص
ابن سيد الناس .عيون الأثرج ۲ص ، ۲۸۷ابن كثير .البداية والنهاية ج ٦ص ، ١٥٠ - ١٤٩
•
السيوطي .الخصائص الكبرى ج ٢ص ٢٧٦ - ٢٧٥
( )۲راجع :ابن قيم الجوزية .فوائد في الكلام على حديث الغمامة وحديث الغزالة والظبي وغيره .
مخط .الظاهرية رقم ( ٥٤٨٥ ( :عام ) .
.
( ) ۳راجع :ابن الجوزي .الوفا ص ، ۳۳۲ابن منظور .مختصر تاریخ دمشق ج ۲ص ١٤٧
۸۱
يزعم أنه لرجل ،وأنه يريد أن ينحره في طعام عن أبيه الآن ،فجاء يستغيث » .
فقال رجل :يا رسول الله ،هذا جمل فلان ،وقد أراد به ذلك .فدعا النبي
ن ذلك ،فأخبره أنه أراد ذلك به ،فطلب منه النبي -الرجل فسأله -
ع
--أن لا ينحره ،ففعل ( ) ۱
-بمفهوم وإن صح هذا الخبر ،يكون وجه الإعجاز في معرفة النبي -
فضلاً عن إتيانه إليه شاكياً أو مستعطفاً ،وليس في كلام جرجرة الجمل ،
الجمل ،إذ لم يثبت له تكلماً .
المسموم » ،فيبدو أنه مأخوذ من قول « ابن أما التصريح بكلام » الذراع
٨٤٥ /م ( .في الطبقات الكبرى : سعد » ( ت ۲۳۰هـ .
-لا يأكل الصدقة ويأكل الهدية ،فأهدت إليه . . .كان رسول الله -
و وأصحابه ،فقالت :إني
هو -منها ه يهودية شاة مصلية ،فأكل رسول الله -
ارفعوا أيديكم فإنها قد أخبرت أنها فقال لأصحابه : مومة .
مسمومة ) ( ) ۲
۸۷۰ /م ) .و« ابن لكن لم يصرح ( البخاري ) ( ت ٢٥٦هـ .
۸۳۳ /م ( .بنطق الشاة أو ذراعها بذلك ،فعبارة • هشام » ( ت ۲۱۸هـ
الأول هي :
فقال
-شاة فيها سم لما فُتِحت خيبر أهديت للنبي - · • .
ﷺ :اجمعوا إليّ من كان ههنا من يهود ،فجمعوا له ،فقال لهم :إنيالنبي
سائلكم عن شيء ،فهل أنتم صادقي عنه ؟ فقالوا :نعم . . .قال :هل جعلتم
ما حملكم على ذلك ؟ قالوا :أردنا نعم .قال : في هذه الشاة سماً ؟ قالوا :
إن كنت كاذباً نستريح ،وإن كنت نبياً لم يضرك » () ۳
، ۳۸۳ - ۳۸۱
الطبقات الكبرى ج ۱ص ، ١٨٦أبا نعيم .دلائل النبوة ص ( ) ۱راجع :ابن سعد ،
القاضي عياض .الشفاج ١ص ، ٤٤٣السيوطي .تخريج أحاديث شرح المواقف
ص . ٤٧ - ٤٦
( ) ۲ابن سعد .الطبقات الكبرى ج ۱ص ۱۷۲
الصحيح ج ٤ص ) ۲۱۲كتاب الجزية ،باب إذا غدر المشركون هل يعفى = ( ) ۳البخاري .
۸۲
وعبارة الثاني هي :
-أهدت له زينب بنت الحارث -امرأة · فلما اطمأن رسول الله -
سلام بن مشكم -شاة مصلية ،وقد سألت :أي عضو من الشاة أحب إلى
فأكثرت فيها من السم ،ثم سمت سائر رسول الله ﷺ ؟ فقيل لها :الذراع .
ﷺ -تناول الذراعالشاة ،ثم جاءت بها ،فلما وضعتها بين يدي رسول الله -
فلاك منها مضغة ،فلم يسغها ،ومعه بشر بن البراء بن معرور ،قد أخذ منها
-فلفظها ، ﷺ -فأما بشر فأساغها ،وأما رسول الله -كما أخذ رسول الله -
العظم ليخبرني أنه مسموم ،ثم دعا بها ،فاعترفت ،فقال : ثم قال :إن هذا
ما حملك على ذلك ؟ قالت :بلغت من قومي ما لم يخف عليك ،فقلت :إن
كان ملكاً استرحت منه ،وإن كان نبياً فسيخبر ») ( ) ۱
الموضع « مجازي » ،إذ أنه بالإخبار » في هذا فإن التصريح وهكذا ،
عليه السلام -لاك منها مضغة فلم يسغها ،فكأنه عرف أنها مسمومة بحاسة
التذوق .
تصريحه بأن علياً ذهب يلتمس منه -عليه السلام ـ ما يلتمس من الميت
) فلم يخرج منه شيء ،وفاحت رائحة طيبة فوق رائحة المسك
«
حال غسله ،
والعنبر ،وكل رائحة ذكية ،فامتلأت بها أرجاء المدينة ،حتى لم يبق بها دار إلا
سمت بها هذه الرائحة ) () ۲
-ذهب يلتمس منه إذ المروي في هذا الباب أن علياً لما غسل النبي ـ
ما يلتمس من الميت ،فلم يجده ؛ دون تصريح بفوح هذه الرائحة المنعوتة
لدى مؤرخنا ،أو إشارة إلى اتساع مداها ()۳
ﷺ -بخيبر ) ،ج ۷عنهم ) ،ج ٥ص ) ۲۹۰كتاب المغازي ،باب الشاة التي سمت للنبي -
ﷺ) •ص ) ٥٥كتاب الطب ،باب ما يذكر في سم النبي
•
( ) ۱ابن هشام .
.السيرة ج ۱ص ۳۳۸ - ۳۳۷
( ) ۲عبد الباسط -الحنفي .غاية السؤل ق ۲۷ب ۲۸ -أ .
( )۳راجع :ابن سعد ،الطبقات الكبرى ج ۲ص ، ۲۸۱ ، ۲۸۰ - ۲۷۷البيهقي .دلائل النبوة
ج ٢ص ، ٢٥٣ ، ٢٤٤ - ٢٤٣ابن الجوزي .الوفاج ٢ص ، ٧٩٥ - ٧٩٤ابن الأثير .
.
الكامل في التاريخ ج ۲ص ، ۳۳۲ابن منظور .مختصر تاریخ دمشق ج ۲ص ۳۹۱
۸۳
وهكذا ،فقد وقع مؤرخنا في الوهم والخطأ مشتـركـاً مـع كثير من
مصادر ،أو متفرداً
على حين تمثلت مواضع التناقض في الآتي :
-وهي إشارته في الفصل الأول من الكتاب إلى وفاة أم النبي -
في نفاسها به » ( ، ) ١ثم تصريحه في الفصل الخامس منه بأنها ماتت « وهو
)( ۲
ابن أربع سنين ،وقيل :ست سنين »
تصريحه في نهاية الفصل الثاني عشر بأن جملة من ( خطبها وتزوجها »
مناقضاً بهذا الإحصاء العددي ما . عليه السلام ـ « ثلاث وعشرون امرأة ) () ۳
أورده قبله ،إذ الأزواج اللاتي مات عنهن » تسع » ،وغيرهن ممن أحصين لديه
وعلى ذلك فإنهن ينقصن « واحدة » ، تسع » ،والمخطوبات « أربع » ،
ليصبحن ( اثنتين وعشرين امرأة » ،وليس « ثلاثاً وعشرين » كما ورد المديه
ويصح..هذا الإحصاء -وإن تناقض مع ما جاء قبله -بإضافة » ريحانة بنت
زيد » إلى أزواجه -عليه السلام ـ وقد اختلف في كونها سرية له أم زوجاً
-مما لم تتفق عليه المصادر ، ويبدو أن إحصاء أزواج النبي -
•
للاضطراب في صحة زواجه -عليه السلام ـ ممن لم يدخل بهن
-تزوج بأربع عشرة امرأة القيرواني إلى أنه - فبينما يشير ابن أبي زيد
يشير الطبري إلى أنه -عليه السلام -تزوج كلهن من العرب إلا صفية ( ، ) ٤
بخمس عشرة امرأة ،دخل بثلاث عشرة منهن ،وجمع بين إحدى عشرة ،
ﷺ -تزوج ثماني عشرةويشير أبو عبيدة إلى أنه - وتوفي عن تسع ( ، ) ٥
امرأة () ٦
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .غاية السؤل ق ٤
( ) ۲نفسه ق . ۱۷
( ) ۳نفسه ق ١٦ب
۱۳۰
( ) ٤ابن أبي زيد القيرواني .الجامع ص
١٢٦
( ) ٥الطبري .التاريخ ج ٣ص ، ١٦١ - ١٦٠ابن كثير .تحفة الطالب ص
تسمية أزواج النبي ص ٤٥ ( ) ٦أبو عبيدة
ΛΕ
على حين يرى التقي الفاسي أن أزواجه -عليه السلام ـ اللاتي عقد
عليهن أو خطبهن أو عرضن عليه ولم يدخل بهن خمس وثلاثون ( ، ) ۱ويذهب
ابن سید الناس ( ) ۲وابن شاكر الكتبي ( ) ۳وابن جماعة ( ) ٤ـ فيما نقلوه عن
له ،ومن
الشرف الدمياطي -إلى أن « من لم يدخل بهن ،ومن وهبن أنفسهن
·
خطبها ولم يتفق تزويجها فثلاثون امرأة ،على اختلاف في بعض »
ويلحق بهذين الموطنين من مواطن التناقض لديه تصريحه في الفصل
ﷺ -عن مجاوزة « معد بن عدنان » فيالأول من الكتاب بنهي الرسول -
السلام -إلى ( آدم ) ـ عليه السلام - نسبه ،وسياقه -مع ذلك -نسبه -عليه
متعمداً ،كما يفهم من قوله :
ونحن نذكر النسب إلى عدنان ،ومنه إلى آدم ـ عليه السلام ـ •
2
متصلاً ،ونتكلم على ما فيه وفي أسمائه ،بخلاف ما اشتهر من الكلام ،فنقول . )٥( » . . . :
أما « عدم الاستيعاب » ،فهو سمة مشتركة بين كثير من فصول الكتاب ،
تبرز كأوضح ما تكون في عزوفه عن جمع الآراء الواردة في المسائل المبحوثة
المتبوع بقوله « :وقيل غير الواحد ، لديه ،اكتفاء -في معظمها -بالرأي
وفي قوائم الحصر المثبتة في بعض ذلك » ( ، ) ٦أو « وقيل أكثر من ذلك » (، )۷
ﷺ -وقدفصول الكتاب ،ومنها الفصل السابع المخصص لغزواته وبعوثه -
اكتفى فيه بالإحصاء العددي لكل منهما ،مع تسمية تلك التي قاتل فيها بنفسه
فقط .والفصل السادس عشر ،المعدد لكتابه -ﷺ -وقد أغفل فيه ذكر :
العاص » ،و ( الحصين بن نمیر » ،و « خالد بن الوليد » ، إبان بن سعيد بن
و « العلاء بن عقبة » ،و ومعيقيب بن أبي و « عبد الله بن زيد بن عبد ربه » ،
( ) 1التقي الفاسي .العقد الثمين ج ۱ص ۲۷۳
( ) ۲ابن سيد الناس .عيون الأثرج ٢ص ۳۰۹
( ) ۳ابن شاكر الكتبي .عيون التواريخ ج ١ص . ٤١٩
( ) ٤ابن جماعة .المختصر الصغير ق ١٦ب .
( ) ٥عبد الباسط -الحنفي .غاية السؤل ق ٣أ .
( ) ٦نفسه ق ۱۷ب ،ق ٢١ب ،ق ٢٦
( )۷نفسه ق . ۲۰
٨٥
)( ۲
فاطمة » ،و « المغيرة بن شعبة ) ( . ) ۱كما لم يعن بتحديد مهام كل منهم
مفرداً
-وجواريه وخدمه ، والفصل التاسع عشر ،والذي ذكر فيه عبيده -
أو تعيين لوظائفهم .والفصل لأسمائهم -غالباً ( )۳ـ دون استيعاب لجلهم ،
الثاني والعشرين ،وقد فاته أن يذكر فيه الكثير من سلاحه -عليه السلام -
كالضمضامة ،واللحيف ،والعضب ،والمثوى ،والبتراء ،والخرنق ،وذات
الحواشي ،وذات الوشاح ،وفضة ،والموشح ،والمسبوغ ....كما لم يسم
والفصل الثالث والعشرين ،والذي لم يستوعب فيه ـ كذلك ـ ما كان أكثره .
مملوكاً له -عليه السلام -من ثياب أو متاع
المقارنة بما ورد بشأنهم في كل من :البلاذري .أنساب مع ( | ) ۱المصدر السابق ق ۱۸ب ،
الأشراف ج ۱ص ، ٥۳۲ - ۵۳۱الطبري .التاريخ ج ۳ص ، ۱۷۳ابن قدامة .التبيين في
•
أنساب القرشيين ص ، ۷۵ - ۷۳ابن الأثير .الكامل في التاريخ ج ۲ص ، ۳۱۳ابن العربي
اختصار سيرة الرسول () مخط .الخالدية بالقدس ( ق ، ٤٤ - ٤٣النووي .تهذيب الأسماء
واللغات ج ۱ص ، ۲۹البري .الجوهرة ج ۲ص ، ۸۸ابن منظور .مختصر تاریخ دمشق ج ۲
ص ، ٣٤٦ - ٣٣١النويري .نهاية الأرب ج ۱۸ص ، ۲۳۷ - ۲۳۶ابن قيم الجوزية .زاد
المعاد ج ۱ص ، ۳۰ - ۲۹الصفدي .الوافي بالوفيات ج ۱ص ، ۸۹ابن جماعة .المختصر
الصغير ق ۱۸ب ،ابن كثير .الفصول في سيرة الرسول ص ، ٢٥٦ - ٢٥٥الخزاعي .تخريج
، ١٧٦ -- ١٥٩ابن قنفذ .وسيلة الإسم بالنبي ص ، ۷۹ - ۷۸التقي الدلالات السماء :ص
الفاسي .العقد الثمين ج ١ص ٢٧٥ - ٢٧٤
( ) ٥بعد الجهشياري ( الوزراء والكتاب ص ) ١٤ - ١٢من أوسع المصادر المعتنية بذكر كتاب النبي
-مع تعيين مهام الكثيرين منهم -
( ) ۳من أكثر المصادر إفادة في التعريف بمثل هذه الأسماء المفردة :ابن روح البرديجي .كتاب فيه
طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث .ت :سكينة الشهابي .
دمشق ،طلاس . ۱۹۸۷ ،
٨٦
الفصل الرابع
» «1
المجمع المفنن بالمعجم المعنون
ابتدأ جمعه في مستهل جمادي الأولى معجم في ترجمات أعيان عصر مؤرخنا
سنة تسع وثمانين وثمانمائة للهجرة ( ١٤٨٤ ( ) ۲م ، ) .وفرغ من تأليفه حوالي
( ) ۱اعتمدت هذه الدراسة على مخط .مكتبة بلدية الإسكندرية ،ذات الرقم ٨٠٠ :ب ،وتقع في
( ) ٢٦٩ورقة ،مزدوجة الصفحات ،مقاسها نحو ۱۹ × ۲۸ :سم ،ومسطرتها نحو :
۳۳سطراً ،كتبت بخط نسخي واضح ،أضيف إليها ورقتان أتت أولاهما في أولها ،وقد كتب
عليها بخط مغاير « :هذا كتاب تاريخ العالم العلامة ،والبحر الفهامة ،شيخ الإسلام ،الشيخ
عبد الباسط بن خليل » ،كما أتت ثانيتهما في آخرها ،وقد كتب عليها بخط مغاير كذلك :
المقدس .رضي الله عنه ،ونفع بعلومه في الدين والدنيا والآخرة ،وصلى الله على سيدنا
محمد ،وعلى آله وصحبه ،وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .تم بحمد الله وعونه وحسن
•
توفيقه ،ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم )
وبهذا تكون هذه المخطوطة قد فقدت صفحة الغلاف ،وانخرم آخرها في أثناء ترجمة
أن مؤرخنا
جانبك من ططح المؤيدي ،المعروف بالفقيه » ،من حرف الجيم ،إذ المقطوع به
لم ينه حرف الجيم بهذه الترجمة ،كما لم ينه مؤلفه بهذا الحرف ،كما هو مفهوم من كثير من
الإحالات إلى ترجمات تأتي في باقي حرف الجيم ،وفي سائر الحروف حتى الياء
( ) ۲استفيد ذلك من قوله في مقدمة الكتاب ) نفسه ق ١أ ) . . . « :وكان ابتدائي لجمعهم في
مستهل جمادي الأولى سنة تسع وثمانمائة » ،ومن التنبيه على ذلك في أثناء بعض ترجمات
الكتاب ،كنحو قوله ( نفسه ق ۱۱۱أ ) مترجماً الشهاب الصفدي ... « :مات في آخر نهار يوم
السنة التي ابتدأنا فيها جمع
الاثنين ،سادس جمادي الأولى سنة تسع وثمانين وثمانمائة ،وهي
معجمنا هذا »
وقوله ( نفسه ق ۱۲۸ب ( مترجماً ابن حمود ... « :وكانت ولايته له ( للقضاء ) في يوم
معجمنا
الخميس ،ثامن جمادي الآخرة سنة تسع وثمانين وثمانمائة ،وهي سنة ابتدائنا في جمع
هذا » .
وقوله ( نفسه ق ) ٢ ٢٥٨مترجماً تنم الأعرج ... « :مات في سنة جمعنا هذا المعجم ،في
•
يوم الأربعاء من جمادي الآخرة ( كذا ( سنة تسع وثمانين وثمانمائة )
۸۷
سنة ثلاث وتسعمائة للهجرة ( ١٤٩٨ - ١٤٩٧ ) ) ١م • ) ،مزيداً في مادته كلما
دعت الحاجة إلى ذلك ( ، ) ۲وقد ترجم فيه للأحياء ،ولمن أدركتهم الوفاة ابتداء
بسنة أربع وأربعين وثمانمائة للهجرة ( ١٤٤٠م ، ) .وإن ذكر فيه بعض
لبيان لبس في تأريخ وفياتهم ( ، )۳أو « على وجه المتوفين قبل هذه المدة ،
مقتبساً أكثر مادته من التضمين لفائدة أو لنكتة ،أو للتفنن والتحسين » ( . ) ٤
مؤلفة « الروض الباسم » ،وهو ما يشير إليه في مقدمته بقوله :
ولم يلبث أن مات
وقوله (المصدر السابق ق ٢٦٦ب ( مترجماً جانبك من تمرباي الأشرفي :
في يوم الثلاثاء ،رابع عشر جمادي الأولى سنة تسع وثمانين وثمانمائة ،وهي السنة التي اعتنينا
فيها بجمع معجمنا هذا » •
( ) ۱استفيد هذا من قوله ( :نفسه ق ١٣٤ب ( مترجما أحمد الرملي :
}
. . .مات أحمد الرملي -هذا -بعد مدة من تصنيف تاريخنا هذا ،بالطاعون ،
بطرابلس ...في أوائل جمادي الأولى سنة ثلاث وتسعمائة »
( ) ۲حيث زاد في كثير من ترجمات الأحياء ،الذين أدرك وفاتهم بعد ترجمته لهم ،أو تنقلوا في
f
العديد من الوظائف بعد ترجمتهم ،كنحو قوله مترجماً البرهان اللقاني ( نفسه ق : ) ۴ ۲۸
»
...وهو موجود الآن ،حرس الله تعالى مهجته ،وأدام بهجته ،وحفظه وتولاه ،ومتع
بطول بقاه •
ثم بعد مدة من هذه الترجمة تولى تدريس التفسير بالبرقوقية ،ورتب له السلطان على الذخيرة
مبلغاً يحمل إليه في كل سنة ،وصار يذكره بجميل ،ويتفقده ،ويسأل عنه ،وكان حصل لـه
ضعف في بصره لازمه وطال به ،ثم تمرض مدة ...ومات بعدما بقي بزيادة على العشرين
يوماً ،في يوم الثلاثاء ،يوم عاشوراء ،عاشر محرم سنة ست وتسعين وثمانمائة ،وبعث السلطان
يطلب جنازته ،فحضرت إلى سبيل المؤمني ،ونزل فصلى عليه ،وحملت إلى تربة الصوفية
فدفن بها ،رحمه الله تعالى
وقوله ( نفسه ق (( ۱۷۹أ ) fمترجماً الماس الأشرفي قايتباي :
* .
ثم بعدما أتممنا ترجمته ورد الخبر بأنه مات في كائنة جرت بين العساكر المصرية وبين
علاء الدولة ،سنة تسع وثمانين وثمانمائة ) .
( ) ۳كنحو قوله ( نفسه ت ١٧ ::أ ) مترجماً أقبغا التركماني :
...وورد الخبر إلى القاهرة بموته في محبسه من قلعة الكرك ،أظن في أواخر ذي القعدة
من سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة ،أما ذو قعدة فمظنون ،وأما السنة فمحققة
وذكره الحافظ ابن حجر في تاريخه ،في وفياتها ،وذكر بعضهم وفاته في سنة أربع وأربعين ،
وقد وهم
وإنما ذكرنا ترجمته ،وإن كانت على غير ما شرطناه في تاريخنا هذا ،أننا لا نذكر من تقدم
على سنة أربع وأربعين ،للتنبيه على وهم من ذكر وفاته في هذه السنة )
( ) ٤عبد الباسط -الحنفي .المجمع المفنن ق ١أ
۸۸
وكنت جمعت قبله تاريخاً ،وسميته بالروض الباسم في حوادث
العمر والتراجم ،وفرعته في عدة مجلدات -ـ وهو بديع الصفات -وجردت
تراجمه في معجمي هذا ،مع ما أضفته إليه زيادة عليه ) () ۱
مرتباً له على مقدمة ،اتبعت بعدد ( ) ۲من الترجمات المتفاوتة -من حيث
المساحة الشاغلة لها -طولاً ( ) ۳وقصراً ( ، ) ٤وإن غلبت على الكتاب سمة
التوسط ( ) ٥في الترجمات ،وقد نظمت على حروف المعجم في الاسم العلم ()٦
أو الكنية ،أو اللقب
أما المقدمة ،فقد أشير فيها إلى :
-عمده في تأليف معجمه -هذا ـ إلى الشمول النوعي .. . . « :إنني جمعت أ
هذا نبذاً من تراجم أبناء عصري الأعيان ،ونبلاء نجباء فضلاء
في معجمي
الزمان والأقران ،من علماء وخلفاء وملوك وسلاطين ووزراء وولاة وحكام
العلم ،وأهل حذق وفهم ،وأدباء وقضاة وأمراء ،وغيرهم من طلبة
( ) ۱المصدر السابق
( ) ۲احتوت هذه المخط .موضع الدراسة على ( )١١٠٤ترجمة ( ،وإن كان من غير الممكن التكهن
·
بالعدد الإجمالي لترجمات الكتاب ،لانخرامها ،على النحو المنبه إليه قبل
( ) ۳من نماذج ذلك ترجمة كل من ( التقي المقريزي » ،و « الشهاب ابن حجر » ،،و « الأشرف
إينال » :
راجع :عبد الباسط -الحنفي :المجمع المفنن ق ۱۰۲-ب ١٠٦ -أ ١٩٤ ،أ ـ ١٩٦ب
( ) ٤من نماذج ذلك قوله مترجماً البرهان البغدادي ( نفسه ق ١٦ب ) :
إبراهيم بن عبد الوهاب بن عبد السلام ،برهان الدين البغدادي .ولد سنة خمس وستين
وسبعمائة ،ومات سنة خمس وتسعين وسبعمائة )
( ) ٥من نماذج ذلك قوله ( نفسه ق ( ) ۱۹مترجماً ابن الصباغ :
إبراهيم بن سعد بن محمد ،أبو المكارم ،الحضرمي ،المغربي ،الأندلسي ،القاهري ،
المالكي ،الشيخ أبو المكارم ،المعروف بالجربي ( و ) بابن الصباغ
،
كان شاباً ذكياً ،فهماً ،فطناً ،يشتغل بالعلم ،وأخذ بمصر عن جماعة ،منهم :السنباطي
.
والسنهوري ،وسمع على الفخر الديمي والشمس السخاوي ،وأخذ عنهما ،وأخذ عن جماعة
وورث من أبيه مالاً طائلاً ،فما انتفع به ؛ ومات في سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة ،وكان مبجلاً
كأبيه »
( ) ٦وإن اختل الترتيب داخل الحرف الواحد ،سواء من حيث تتابع أسماء المترجمين فيه ،أو من
حيث الأسبقية بحسب ترتيب أسماء الآباء والأجداد في الأسماء المتشابهة .
٨٩
وشعراء ،وعدة آخرين من غير من ذكرنا ،ما بين أطباء وحكماء ،وغيرهم
عنه
-أيضاً -ممن في تراجمهم نوادر أو غرائب أودعت حكماً ،وفيهم من
أخذت ،ومن عني أخذ » ( ) ۱
والحق أنه لم يقصر ترجمات الكتاب على نوع واحد من الأعلام
الأصل ،أو في الديانة ،أو في المشاهير ،سواء في الجنس ،أو في
الوظيفة ،أو في الحرفة ،أو في العلم المذهب ،أو في المنصب ،أو في
وإن آثر الزهاد والمنتمين إلى الخانقاوات ـ خاصة والمعرفة
الشيخونية -بقسط وافر كماً وكيفاً ،بحكم انتمائه إليهم
ويلحق بذلك -أيضاً -الاتجاه نحو ( الشمولية المكانية » ،بحيث لم
يقصر مادة الكتاب على الترجمة لأعلام » دولة سلاطين المماليك )
-آنذاك -مترجماً لأعلام -كذلك -ضمتهم الممالك ذات الصلة بها ،
وألينبوع ( ، ) ٤والبحرين وعمان الحبشة ( ، ) ٢أو اليمن ( ، )۳ سواء في
والأحساء ( ، )٥والمغرب العربي ( ، ) ٦والأندلس ( ( ، )۷أسبانيا ) ،وبلاد
الروم
()۸
6
مشيراً إلى أن ترجمات الكتاب تبدأ بوفيات ( سنة أربع ب -الحيز الزماني
)(۹
وأربعين وثمانمائة ،وهلم جرا إلى هذا الزمان )
وهكذا ،فقد ابتدأ الحيز الزماني لدي مؤرخنا في هذا الكتاب بسنة
معلومة ( ٨٤٤هـ ، ) .وظل فضفاضاً ،مجهول النهاية ،حيث ترجم
الأحياء مع الأموات ) ( ، ) ۱۰ومنهم من قدرت وفاته بعد وفاة مؤرخنا ،
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .المجمع المفنن ق ١أ .
( ) ۲نفسه ق . ] ۸۷
( ) ۳نفسه ق ١٦٧ب .
( ) ٤نفسه ق ١١٤ب .
( ) ٥نفسه ق ) ٦١
( ) ٦نفسه ق ١٩٠ ، ٢٥٦
( )٧نفسه ق ٤٠ب ٥٤ ،ب ٥٧ ،ب ٢٦٥ ،
( ) ۸نفسه ق ٥٧ب ١٣٩ ، ٢٦٧ ،أ .
( ) ۹نفسه ق · ٢ ١
( ) ۱۰نفسه •
ومنهم من أدرك مؤرخنا وفاته ،فزاد في ترجمته مادة مكملة لما ترجمه بها
قبل ،بحيث لم تنقطع صلته بالكتاب بعد الفراغ من تأليفه حوالي سنة
>> لاث تسعمائة للهجرة ) ،على النحو المنبه إليه قبل •
و ث
ولا أذكر من تقدم ( • الاستثناء من « القاعدة الزمنية » ،معللاً بقوله :
عن هذه السنة ـ ٨٤٤هـ ـ إلا على وجه التضمين ،لفائدة أو لنكتة ،أو
للتفنن والتحسين » ( ) ۱
مرتباً له على حروف د
« . . . -منهجه في ترتيب ترجمات الكتاب :
ة من تقدم ،فأبدأ أولاً بمن اسمه الألف
دة عا
اد لى
ى ع عل
المعجم ،ع
مثلا )۲( » . . .
« ...وكان ابتدائي لجمعهم في التاريخ لابتداء شروعه في تأليفه :
مستهل جمادي الأولى سنة تسع وثمانين وثمانمائة » ( ()٣
و -التنبيه على رغبته في ( الإنصاف » لمترجميه . . . « :وأرجو الله -تعالى -
ولم أقصد غيبة ولا نميمة ، أنني فيما قلته من المنصفين )» ( ( . . . « ، )٤
والله على ذلك شهيد ،وهو حسبي فيما أحاوله وأريد » ( ) ٥
المجمع المفنن بالمعجم وسميته : -تسميته للكتاب . . . « : ز
المعنون ) ( ) ٦
الباسم » ،على النحو المشار إليـه الروض ـ .استخلاص أكثر مادته من «
حـ . . .
قبل .
وأما الترجمات ،فقد بلغت في هذه القطعة موضع الدراسة ( ١١٠٤
ترجمة ) وزعت على النحو الآتي :
( ) ۱المصدر السابق .
( ) ۲نفسه
( )۳نفسه +
( ) نفسه
• ٤
( ) ٥نفسه .
( )٦نفسه •
۹۱
النسبة % عدد الترجمات الحرف النسبة % عدد الترجمات الحرف
%
. • ,Y . V8 , 1
% ۸۱۸ f
٣,٩ ( ١) ٤٣ ۱۲۸
%% 11 , 7
).
% ۱۱۳
):
**\ % المجموع ١١٠٤ترجمة
مما يشير إلى عدم اعتنائه بالموازنة بين الحروف المنتظمة لها من حيث
الكم المترجم فيها ،وبطبيعة الحال ،فإنه لا تتحقق الموازنة بين الحروف من
حيث المساحة الشاغلة لها
كما أنه لم يعن بالموازنة -كذلك -بين الترجمات من حيث « نوع
الجنس » ،إذ نجد أن النسوة المترجم لهن قد بلغن أربع عشرة ،بنسبة
) من بنسبة ( ۹۸ ٫ ۷ ) ،مقابل ( ) ۱۰۹۰ترجمة للرجال ، ( ۱۳
وقد أتت ترجماتهن في سياق ترجمات الرجال على غير إلف ترجمات الكتاب .
كثير من المؤرخين المتقدمين عليه ،المذيلين بترجماتهن على ترجمات الرجال
في الحرف الواحد ،أو الجامعين لترجماتهن في حيز واحد ،يأتي ـ غالباً ـ آخر
المعجم ،تلو ترجمات الرجال
وقد يترجم لعلم واحد في موضعين ،تأتي ترجمته في أولهما على سبيل
وفي ثانيهما متوسطة ،على النحو الوارد في قوله مترجماً ابن الإيجاز ،
وسيأتي في الميم بعد هذا بأوسع من هذا ،إن شاء الله القمص • ( :
تعالى ) (. ) ۲
وقد يضمن ترجمات الآباء ترجمات الأبناء ،أو ترجمات الأبناء ترجمات
الآباء ،على النحو المفصح عنه في قوله :
( ) ۱مع ملحوظة انخرام هذا الحرف في آخره .
( ) ۲عبد الباسط -الحنفي .المجمع المفنن ق . ١٥٤
۹۲
أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن خضر .يأتي في محمد بن
محمد بن خضر والده ،في حرف الميم ،إن شاء الله تعالى » ( ) ۱
وقوله :
المسند تقي الدين المشهدي ،الشافعي ؛ وهو أبو بكر بن علي ،ابن
الآتي بعد أبي بكر .وسنذكر هذا هناك إن شاء والد البهاء المشهدي ،
الله » ()۲
عناصر الترجمات :
تتلخص عناصر الترجمات -في المجمع المفنن -وإن لم ترد بهذا
الترتيب في :
- ۱الاسم :
وهو غالباً ما يتصدر الترجمة ،وقد تسلسل ليشتمل على اسم المترجم له
« إبراهيم بن أحمد بن أحمد بن محمد بن فوالده فأجداده ،كنحو قوله :
عبد الواحد بن قاسم بن خليل بن عبد الخالق بن طاهر بن حسن بن حسين بن
جریر بن عبد الله بن النعمان بن المنذر بن ماء السماء » ( ، )۳وقوله :
إبراهيم بن علي بن محمد بن سليمان بن عبد المنعم بن إسماعيل بن علي بن
عبد المنعم بن أسد بن جميل بن أبي الوحش بن عطاف ن علوان بن أحمد بن
ب
ياسر بن سلامة بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
سعيد بن سعد بن عمارة ) ( ) ٤
المترجم له فوالده فجده ،كنحو قوله : وقد ذكر فيه اسم أو يرد ثلاثياً ،
« إبراهيم بن علي بن عمر ) () ٦ إبراهيم بن محمد بن ثابت » ( ، ) ٥وقوله :
( ) ۱المصدر السابق ق ١٣٢أ
( ) ۲نفسه ق ٤٩أ
( ) ۳نفسه ق ۲أ
( ) ٤نفسه ق ١٨ب
( ) ٥نفسه ق ۳ب •
( ) ٦نفسه ق ١٩أ
۹۳
المترجم له فوالده ،كنحو قوله : أو يرد ثنائياً ،ليحتوي على اسم
»
إبراهيم بن بردبك الأشرفي » ( ! )
وقد يقتصر في الاسم على العلم المترجم له ،مغفلاً اسم الأب والجد ،
« تغري بردى الطرابلسي » ( ، ) ۲و « تمراز الجلب الأشرفي » ( )۳ كنحو قوله :
وغالباً ما يكون ذلك في أسماء أمراء المماليك ،مجهولي النسب لذويهم .
الاسم ،وتتبع سلسلة النسب ، ويلحظ أن مؤرخنا كان دقيقاً في إثبات
حتى مع أخذ مادته عن المترجم له عينه ،أو ذوي قرباه ،أو المصدر الموثوق
،كما
هو مفهوم من قوله مترجماً ابن الميلق . . . « :وفيما ذكرناه من نسبه
· كلام ،وعنه رفع هذه النسبة •
وقد طعن فيه جماعة ،بل ذكر غير واحد أنه
اختلقه ،
: وصرح بهذا عدة من الأكابر )» ( ، ) ٤وقوله مترجماً ابن الكركي
وما ذكرناه من نسبه هكذا وصل إلينا ،وطعن فيه بعض الأكابر ، • •
)(0
والسكات عن ذلك أجمل ،فإنه مشهور »
ومن الطريف أن يذكر أن مؤرخنا لم يكتف في كثير من التـرجمــات
بانتساب المترجم له إلى والده فأجداده ،عامداً إلى التعريف بأمه كذلك ،كنحو
« . . .وكانت له والدة اسمها قوله مترجماً ( إبراهيم بن سودون الحنفي » :
ولعمتي الست صفية بها معرفة ،وبينهما صحبة وكانت خيرة دينة ، خاص ،
الصائغ ... « :وأمه هي خديجة ابنة وسكون » ( ، ) ٦وقوله مترجماً البرهان ابن
محمد بن أحمد المقدسي ،خالة العز قاضي القضاة إبراهيم الكناني ) (، )٧
« . .. ..
.وأمه ابنة أبرك الحكمي ...وستأتي وقوله مترجماً ابن العيني « ::
) ()۸ ترجمتها
( ) ۱المصدر السابق ق • ٢٥
( ) ۲نفسه ق ۲۲۹ب .
( ) ۳نفسه ق . ٢٢٤٥
( ) ٤نفسه ق ٢ا .
( ) ٥نفسه ق ۱۰ب .
( ) ٦نفسه ق ٨ب
( )۷نفسه ق ۹ب
( )۸نفسه ق ۹۱ب
٩٤
- ٢الكنية :
كنحو قوله « :أبو الفضل » ( ، ) ١و ( أبو إسحاق » ( ، ) ۲و « أبو
...وكثيراً ما يهمل ذكرها ،و ( أبو الحسن » ( ) ٤ المكارم » ()۳
- ٣اللقب :
وهو حريص على إيراد الألقاب ،مع ما يضاف إليها ،غير مقتصر ـ في
مواضع كثيرة -على لقب المترجم له فحسب ،إذ ـ غالباً ـ ما تتسلسل الألقاب
لديه ،كنحو قوله . . . « :الشيخ برهان الدین ،ابن المحدث جمال الدين ،
« سعد الدين ،ابن فخر الدین ،ابن ابن الحافظ شهاب الدين » ( ، ) ٥وقوله :
الدين ،ابن رشید الدین » ( ) ٦ علم
- ٤اسم الشهرة :
وقد يشتهر المترجم له بغير اسمه العلم ،وتكون شهرته بغير لقبه أو
كنيته ،ولذا نجد مؤرخنا حريصاً على إثبات اسم الشهرة ،مسبوقاً بقوله :
عامداً
، » • .و « الشهير بـ ، » . . .أو « المعروف بـ •
المدعو بـ
إلى تفسيره في أحيان كثيرة
)(V
« . . .المعروف بابن كوهية ،وهو لقب لأمه » ومن ذلك قوله :
المعروف بابن الديوان ،والديوان هو والده أبو بكر » (، )۸
« ... وقوله :
وقوله ... « :المعروف بابن المجدي ،وهي نسبة جده طيبغا ،عرف
بها ) ( ، )۹وقوله . . . « :الشهير بالحناوي ،نسبة إلى الحناء ،وهو الخضاب
( ) ۱المصدر السابق ق ٢أ
( ) ۲نفسه ق ۳ب
( ) ۳نفسه ق ٩أ +
( ) ٤نفسه ق ۲۰ب
( ) ٥نفسه ق ١٠أ
( ) ٦نفسه ق ١٥أ ·
( ) ۷نفسه ق ۸۰ب .
( )۸نفسه ق ٦٥ب .
( ) ۹نفسه ق ۴۸۷
۹۵
( ...المعروف بالشيخ باكير · • .وباكير يقال في وقوله : المعروف » (، ) ١
المعروف
اصطلاح أهل تلك البلاد الشمالية :أبي بكر ) ( ، ) ۲وقوله . « :
بتلكي ،ومعناه الثعلب بلغة الترك ،كأنه شبه به لبعض أوصاف به تشبه أوصاف
أي بلا أذن ،لأن إحدى ( • • · المعروف بقلقيز • الثعلب » ( ، )۳وقوله :
أذنيه كان قطع منها بعضها -أقل من النصف -في مأتم ببلاد الجركس ،على
المعروف
عادتهم في ذلك حين موت من يعز عليهم » ( ، ) ٤وقوله « ...
وإنما قيل له تمساح ،لأنه كان في أيام أستاذه يجيد الضرب · بتمساح ·
بالسيف في التماسيح إذا أحضرت إلى السلطان ) ( ) ٥
صرح بذلك ،كنحو قوله : فإذا ما خفي عليه تفسير اسم الشهرة ،
المعروف بابن مخلوف ،وما عرفت لماذا قيل له ذلك ) ()٦ . . .
كذلك -على تصويب اسم الشهرة ،إذا ما اعتراه تحريف وهو حريص
المعروف بابن كاوان ،بالكاف من العامة ونحوهم ،كنحو قوله . . « :
وهو غلط ،لأن معناها بالعجمي :أبقار ، المفخمة ،والعامة يقولون بالقاف ،
المعروف بالمحير على « ... البقر » ( ، )۷وقوله : فإن كاو : جمع بقر ،
صيغة اسم الفعول ،والمراد منه اسم الفاعل ،لكن استعمل هكذا ،وهو
غلط ،وإنما لقب بذلك لكونه كان يلعب الرمح محيرهم في تعليمه
والرباط بضم الراء بابن الرباط ... المعروف ( · إياه ) ( ، )۸وقوله :
غلط
والعوام استعملوها ،
هكذا ،فبقيت على ذلك ، ،عن الرباط بكسرها ،
والمقاط اسم لجبل صغير ، وهو اسم لجبل كبير ، وهو لقب لجده حسن ،
لما غلظ وكبر لقب بالرباط ، ثم وهو صغير رقيق ، أولاً ، كان لقب بهذا
( ) ۱المصدر السابق ق ۱۱۱ب .
( ) ٢نفسه ق ٤٤ب .
( ) ۳نفسه ق . ۱۱۹۲
( ) ٤نفسه ق ٢٦٥أ .
( ) ٥نفسه ق ١٦٢ب .
( ) ٦نفسه ق ۱۰۰ب .
( ) ۷نفسه ق ۱۱۳ا
( ) ۸نفسه ق f۱۷۹
٩٦
وحكايته في ذلك مشهورة » ( ، ) ١وقوله . . . « :المعروف بابن القيشاني ،وهـ
غلط
،من القاشاني ،نسبة إلى قاشان ،وهي معروفة ،من بلاد العجم ،قريباً
)(۲
من مدينة قم »
كما أنه معنى بإثبات التغاير في أسماء الشهرة لدى العلم المترجم له ،أو
« : . .المعروف أولاً بالسفطي ،ثم بإمام تعددها ،ومنه قوله :
« . . .المعروف أولاً بطازبين الأتراك ،وبين العامة الدوادار ) ( ، ) ۳وقوله :
المعروف باليجمقدار » ( ، ) ٤وقوله : بالأقرع ،وهو معنى طاز بلغة الترك ،ثم
• .
المعروف بتعريص ،هكذا بالصاد ،وذكر لي بعضهم أنه كان يقال له :
تعريف بالفاء ،ثم ذكرت ذلك لمن له خبرة به ،فقال :إن ذلك بالصاد ،وكاد
وإنما كان كتاب المماليك يكتبونها بالفاء أن يكون من تتمة اسمه ،علماً عليه ،
ويقرءونها حين الاستدعاء له كذلك ،تحشماً منهم عن تلك اللفظة المستهجنة
فإنها من وما عرفت من هو من كتاب المماليك الذي كتبها كذلك ، عرفاً ،
المستظرفات ،إذ يحصل بالنطق بها الغرض حين استدعائه ،لا سيما بحضور
مع التحاشي عن النطق بما يستهجن ويقبح ذكره عرفاً ،وكان ذلك السلطان ،
،
وقوله . . . « :المعروف بالناجي قبل إمرته ،إذ لا استدعاء بعد الإمرة » ( . )٥
« . . .المعروف بالرملي ،وبابن وقوله : وربما عرف بابن المحدث » ( ، ) ٦
الشيخ خليل أخرى ،وهو جده الأعلى المذكور في الحمد تارة ،وبابن أبي
)(V
نسبه )
ه -النسبة :
المترجم لـه إلى القبيلة أو العشيرة ،كنحو قوله : وتكون بنسبة
( ) ۱المصدر السابق ق ٢٠أ
( ) ۲نفسه ق ۲۲ب
( )۳نفسه ق ٥٥ب
( ) ٤نفسها ق + ١٢٠٤
( ) ٥نفسه ق ٢٤٣أ
( ) ٦نفسه ق ١٣٥
( )۷نفسه ق ۱۳۳ب
۹۷
منسوب « . . .الأخدري الآثاري » () ۱١
) ،،وقوله : الأصل ، الصنهاجي
أو إلى المحلة والمدينة ،كنحو قوله : الأخادرة ) (. ) ٢ إلى طائفة يقال لهم :
المريني ،نسبة إلى المرية من بلاد الأندلس » ( . )٣أو إلى أستاذه
كنحو قوله ... « :النعماني ...شيخ الحضور بالزاوية النعمانية ،وخليفة
وإليه نسب بالنعماني ) ( . ) ٤أو إلى الديانة ،كنحو السيد الشريف النعماني ،
،أو اليهودي الإسرائيلي » ()٦ ... الأصل ) ( )٥و قوله ... « :النصراني
)(V
الحنفي » ()۸ و « الشافعي إلى المذهب ،كنحو قوله :
الحنبلي ) ( . )۱۰ المالكي ) ( )۹و ( و (
وقد تتوالى النسب إلى المواضع ،ليكون المقصود بالانتساب إلى الأول
وبالثاني الموضع الذي ولد فيه ، تحديد الأصل الذي انحدر منه المترجم له ،
وبالثالث الموطن الذي رحل إليه واستقر فيه بآخره ،ومنه قوله « :
4
الصالحي ،ثم القاهري » ( ، ) ۱۱وقوله ( : المقدسي الأصل ،الدمشقي -
() ۱۲ اللقاني ،القاهري ،الأزهري
« إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن يوسف ،العدل ويؤيده قوله :
ولد بثغر • السكندري ،القاهري الأصل ، برهان الدين ،التروجي
فعرض على جماعة من أعيان وبها نشأ ...وقدم القاهرة ، الإسكندرية ...
( ) ۱المصدر السابق ق ۷ب
( ) ۲نفسه ق ۲۸ب •
( )۳نفسه ق ۳۹ب
( ) ٤نفسه ق ١٧أ
( ) ٥نقسه ق ١٥ب .
( ) ٦نفسه ق ٢٢أ
( ) ۷نفسه ق } ۱۱۳
( ) ٨نفسه ق ٢ ٢٤
( ) ۹نفسه ق ۲۸أ
( ) ۱۰نفسه ق ٣٥أ
( ) ۱۱نفسه ق ۹ب .
( ) ۱۲نفسه ق ۲۸أ .
۹۸
علماء ذلك العصر ،واشتغل ...وأذن له بالشهادة ،فكان يتكسب بها بحانوت
بسويقة ابن عبد المنعم ،ونزل في صوفية الخانقاه الشيخونية ) () ۱
- ٦الألقاب العلمية والصفات الرئيسة :
وقد تتبع هذه العناصر أو تتخللها بعض الألقاب العلمية أو الصفات الدالة
على أصالة المترجم له وعراقته ،كنحو قوله مترجماً البرهان الهندي . . . « :
المحقق ،المدقق ،النحرير ،الفهامة » () ۲ الشيخ الإمام ،العالم العلامة ،
« ...الرئيس الفاضل ،البار وقوله مترجماً البرهان ابن مزهر :
الشيخ الولي ،العارف : الكامل » ( ، ) ۳وقوله مترجماً ابن التازي ... « :
الكامل » ( ) ٤ البارع ، المسلك ،الإمام العالم ،
- ۷المولد :
كما كان مؤرخنا حريصاً على التحري عن هذا العنصر ،وإثباته ،سواء
أو ذوي قرباه ،أو نقلا عن مصادره المكتوبة ،يعكس بسؤال المترجم عينه ،
ذلك تصريحه في مواضع متعددة من ترجمات الكتاب بإخفاقه في ذلك ،كنحو
قوله مترجماً البرهان الأطروش ... « :لم أقف له على مولد لأذكره » ( ) ٥
ابن رضوان الحلبي . . . « :ولم أدر سنة ولادته » ( ، ) ٦وقوله وقوله مترجماً
« ...ولم أدر مولده » ( ، )۷وقوله مترجماً البرهان مترجماً البرهان السلموني :
الهيتي . • . « :لم أقف لصاحب الترجمة على مولد لأذكره » ()۸
على أن المواضع المؤرخ فيها للمولد وإن كانت قليلة بالنسبة إلى
( ) ۱المصدر السابق ق ٤ب
( ) ۲نفسه ق ا ب +
( ) ۳نفسه ق ۱۲
( ) ٤نفسه ق ٢٩أ
( ) ٥نفسه ق ۲ب
( ) ٦نفسه ق ٨ب
( ) ٧نفسه ق ٢٢٤
( ) ۸نفسه ق ۱۹٥
۹۹
المواضيع المسكوت فيها عنه ،فإنها كثيرة من حيث الكم ،وقد سلك فيها
مسالك ،هي :
-التاريخ للمولد على سبيل الاكتمال ،باليوم من الأسبوع ،فاليوم من أ
، .ولد بثغر ال « ·
إسكندرية فالشهر ،فالسنة ،كنحو قوله : الشهر ،
) ۱( . في ليلة الخميس ،مستهل ربيع الآخر سنة عشر وثمانمائة
...ولد في
..ب -التاريخ باليوم من الشهر ،فالشهر ،فالسنة ،كنحو قوله . « :
عاشر ذي الحجة سنة إحدى وعشرين وثمانمائة ) () ۲
التاريخ بالشهر ،فالسنة فقط ،كنحو قوله . . . « :ولد في شهر رمضان
سنة أربع وثمانين وسبعمائة بالقاهرة ) ()۳
-التاريخ للمولد اكتفاء بالسنة فقط ،كنحو قوله ... « :ولد بالقاهرة في د
سنة تسع وخمسين وسبعمائة ) () ٤
هـ -التاريخ للمولد على وجه تقريبي ،كنحو قوله ... « :ولد تقريباً في سنة
« . . .ولد بمصر وقوله : ، إحد ) ى ) وأربعين وثمانمائة بالقاهرة » ( ) ٥
قبل سنة سبعين وسبعمائة تقريباً )» ( ، ) ٦وقوله . . . « :ولد في حدود سنة
سبعين وسبعمائة ) ( ، )٧وقوله . . . « :ولد فيما أظن سنة أربع وثمانين
وسبعمائة ) ( ، )۸وقوله . . . « :ولد بعد العشرة وثمانمائة ) ()۹
ومنه قوله : وإثباته كلما تيسر له ذلك ، كما كان معنياً بتحديد محل الميلاد ،
• .
بجوار الشيخ سيف الدين . ولد في سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة بالقاهرة
( ) ۱المصدر السابق ق ٤ب
( ) ۲نفسه ق ۹ب •
( ) ۳نفسه ق ۲أ .
( ) ٤نفسه ق ۱۱۲ب .
· ( ) ٥نفسه ق ٢٦
( ) ٦نفسه ق ١١٥ب .
( )٧نفسه ق ٤٤ب ·
( ) ۸نفسه ق ۱۱۳أ
( ) ۹نفسه ق ] ۱۱۵
)(۱
« . . .ولد بالقاهرة في سنة تسع وخمسين وسبعمائة ،وقوله : الحنفي »
بالسوة ،بالقرب من قلعة الجبل ،وكان والده أميناً على بالصهريج المنجكي ،
)( ۲
حواصل منجك اليوسفي ،وبيده خزانة صهريجه )
- ۸تقدير عمر المترجم له حال الوفاة :
فإنه ـ وتلك ظاهرة عامة الشيوع فإذا ما خفي عليه تحديد تاريخ المولد ،
في مؤلفه -يجتهد في تقدير عمر المترجم له حال الوفاة ،كنحو قوله . . . « :
وله زيادة على الستين سنة ) ( ، )۳وقوله . . . « :وهو في عشر الستين أو زاد
« ...عن نحو
،وقوله ( : عليها » ( ، ) ٤وقوله . . . « :وهو في الكهولة » ( ) ٥
سبعين سنة أو هي » ( ) ٦
- ۹الوفاة :
ويتراوح تأريخه لها بين :
-التأريخ لها على سبيل الاكتمال ،باليوم من الأسبوع ،فاليوم من الشهر ، أ
مات في يوم الثلاثاء ،سابع عشر فالشهر ،فالسنة ،كنحو قوله .. • ( :
مات
يوم « . . . ربيع الأول سنة اثنين وثمانين وثمانمائة ) ( ، )۷وقوله :
الأحد ،سادس عشرين جمادي الآخرة ،سنة اثنين وخمسين
)^(
وثمانمائة »
وقد يضيف إلى ذلك التاريخ بالجزء من اليوم أو الليل ،موقتاً لذلك
بأوقات الصلاة ،أو بالشروق والغروب ؛ ومن ذلك قوله :
) ( ۱المصدر السابق ق f ١٠أ .
( ) ۲نفسه ق ۱۱۲ب
( ) ۳نفسه ق ۲أ •
( ) ٤نفسه ق ١٦
( ) ٥نفسه ق ٤١أ
( ) ٦نفسه ق . ) ٦٠
( ) ۷نفسه ق ۳ب •
( )۸نفسه
۱۰۱
العصر ،في صفر الخير ،سنه مات فجأة ،في يوم الاثنين بعد
سبع وثمانين وثمانمائة » ( ) ۱
،
تاسع شوال سنة أربع وستين ي عصر يوم الاثنين
في . . .مات ...ف
وثمانمائة » ( ) ٢
مات آخر نهار السبت ،رابع رجب سنة ثلاث وتسعين
وثمانمائة ) ()۳
في ليلة الجمعة ،بعد الغروب ،يوم مات ابن ظهيرة هذا
سادس ذي قعدة سنة إحدى وتسعين وثمانمائة ) ( ) ٤
السبت ،تاسع صفر قبل الغروب ،سنة تسعين مات في يوم . . .
وثمانمائة ) ٥ ( ،
ب -التأريخ لها بأوائل ،وأثناء ،ووسط الشهور ،كنحو قوله :
مات في أوائل محرم ،سنة خمس وسبعين وثمانمائة ) () ٦ • ·
• • ·
ومات في أثناء سنة خمس وستين وثمانمائة » ()۷
• ·
مات أحمد هذا في العشر الأوسط من ذي القعدة سنة تسع
وثمانين وثمانمائة ) ()۸
ولذا كثيراً ما ينص على إخفاقه في الوفاة ، جـ ـ وهو حريص على إثبات شهر
معرفته ،ومنه قوله ... « :ولم أحرر شهر وفاته » ( ، ) ۹وقوله · • • ( :
ولم أجد شهر وفاته ) ( . ) ١٠
( ) ۱المصدر السابق ق ۱۷۷ب .
( ) ۲نفسه ق • ۲۹۱
( ) ۳نفسه ق ۲۱۲ب
( ) ٤نفسه ق ١٩أ •
( ) ۵نفسه ق ۲۰ب
( ) ٦نفسه ق ١٤٩
( )۷نفسه ق ٩٥ب .
( ) ۸نفسه ق ۱۰۹
( ) ٩نفسه ق ١٥٤أ
( ) ۱۰نفسه ق ٢٦ب .
( ...مات بالطاعون في سنة -التاريخ للوفاة بالسنة فقط ،كنحو قوله : د
ثلاث وخمسين وثمانمائة » ( ) ۱
ه
« . . . التاريخ للوفاة على وجه تقريبي -وكثيراً ما يكون ـ كنحو قوله :
مات
مات في حدود سنة خمس وسبعين وثمانمائة » ( ، ) ۲وقوله . . . « :
البرهان هذا في سني ما بعد الستين وثمانمائة ) ( ، ) ۳وقوله . . . « :مات
بدمشق بعد السبعين وثمانمائة ،ولم أحرر وفاته إلا تخميناً بعد السبعين ،
أظن في سنة خمس أو بعدها » ) ٤ ( .
وكثيراً ما ترد الترجمات غير مؤرخة الوفاة ،لعمده إلى الترجمة للأحياء
إلى جانب الأموات كذلك
وهو معنى في مواضع كثيرة بتحديد موضع الوفاة ،كنحو قوله ( :
مات . . .بالقاهرة ،بخلوته ) ، (0وقوله . « :
مات بداره بسويقة العنبر )
وممن يسكن بالحسينية خارج ( من المدرسة الصرغتمشية » ( ، ) ٦وقوله :
باب النصر ،ومات بها في منزله » ()۷
وكذا كيفية الوفاة ،من موت طبيعي ،أو قتل ،أو غرق ،أو العلة
المتسبب عنها الوفاة ،كنحو قوله :
)(v
• ..مات ...وهو جالس للتصنيف ،ويكلم ولده البدر )
سائر إلى مقصده من البساتين خرج عليه قريباً
فبينا هو ذات يوم >> •
) (۹
من جامع راشدة من قتله ،وذه ب دمه هدراً ،ولم يعلم قاتله ،ووجد ميتاً
مات غريقاً وهو ثمل ،عند معدية فريج بالخليج ،في يوم >>
( ) ۱المصدر السابق ق ١ ٢
( ) ۲نفسه ق ۳۷ب
( ) ۳نفسه ق + ١٤٠
( ) ٤نفسه ق ٤٠ب .
( ) ٥نفسه ق ٢٦٦ب
( ) ۷نفسه ق ٦ب •
( ) ۷نفسه ق ۱۳۹
( )۸نفسه ق ٤٣ب .
( ) ۹نفسه ق ٤٧ب
الأربعاء ،سادس عشرين رجب سنة اثنين وخمسين وثمانمائة ،وما وجد إلا بعد
فغسل أيام بالقرب من خانقاه سرياقوس ،وهو في أسوأ ما يكون من الحال ،
وكفن ودفن هناك ،ثم توجه أقاربه إليه فأخرجوه وأحضروه إلى القاهرة وهو في
غاية ما يكون من الانتفاخ ،بل قارب الانفساخ .فغسل ودفن أيضاً » () ۱
مات بضيق النفس ) ( ) ۲ •
مات بعد ذلك بمرض الدبيلة ،في يوم الخميس ،سادس ...
)(۳
جمادي الآخرة سنة إحدى وتسعين وثمانمائة )
بعلة الفالج ،وكانت قد طالت به ،وبقي ينصل منها . . .مات . . .
شيئاً ثم تعود إليه ،مع بقاء أصل العلة » ( .. ) ٤
وكثيراً ما يشير إلى حال المترجم له عند الوفاة ،من حيث العمل
والاشتغال أو التبطيل والعزل ،كنحو قوله ... « :مات وهو على قضاء
مكة » ( ، .L ) ٥وقوله . . . ( :ومات غير وزير ) )(7
،وقوله . . . « :مات معزولاً
عن القضاء » ( ، ))۷وقوله . . . « :حصل له خلط فالج ،فأخرجت عنه الإمرة ،
ودام بطالاً إلى أن مات » ()۸
أو المكانة لدى الدولة ،كنحو قوله ... « :وكان مقبول الشفاعات عند
الأكابر ،السلطان فمن دونه ،وبه نفع للفقراء والأرامل والمنقطعين ،يأوي إلى
زاويته كثير ممن يصف بما ذكرنا ) ( ، )۹وقوله ... ( :وكان معظماً ،وجيهاً
( . )١٠ عند الناس والسلاطين
( ) ۱المصدر السابق ق ١٠أ .
( ) ۲نفسه ق . ۲۷
( ) ۳نفسه ق ١٣٦أ .
( ) ٤نفسه ق ١٢٨ب
( ) ۵نفسه ق . f ۱۹
نفسه ف ١٥ب .
( )۷نفسه ق ١٤٤ب .
( )۸نفسه ق ۲۲۰ب
( ) ۹نفسه ق ۱۹أ .
( ) ۱۰نفسه ق . ) ۱۰۷
104
( • • .مات تحت العقوبة أو من حيث الإهانة والتعذيب ،كنحو قوله :
وصلب حياً م كلباً ،في لوحي أكتافه ، « ... وقوله : أفحش موتة » ( ، ) ١
ممثلاً به ،على غير الوجه الشرعي ،وهو صابر ،ذاكر ،متجلد ،حتى فارقت
روحه بدنه على تلك الهيئة » ( ) ۲
أو من حيث التمرض والضعف ،أو الموت الفجاءة من غير علة ،كنحو
قوله ... « :مات ليلة الأربعاء ،في محرم سنة خمس وتسعين وثمانمائة
فجأة ،بعد أن وادع الناس في هذه الليلة كأنه مرتحل ،وصار يسلم على الناس
ودعونا » ( ، )۳وقوله ... « :ثم تمرض ويصافحهم على عادته ،ويقول :
بمرض طال به ،وتعافى منه ،ثم انتكس وطال مرضه ـ أيضاً ـ وضعفت أعضاؤه
) (٤
الباطنية ومات »
أو ما يكون قد عرض له فى آخرته من آفة الخرف والخلط ،أو العمى ،
كنحو قوله ... ( :لم يزل إلى أن حصل له في عقله خلل دام به من سنة تسع
« ... وخمسين وثمانمائة إلى أن مات سنة ست وثمانمائة ) ( ، ) ۹وقوله :
بعد أن كف بصره
) ( )٦ • مات
« ... .وبلغت اليد ،كنحو قوله : أو من حيث اليسار ،أو ضيق ذات
مات ·
( وزيادة على ذلك » ( ، )۷وقوله : تركته نحو الخمسة آلاف دينار ،
في يوم الجمعة ،سادس ذي القعدة سنة تسع وثمانين عن مال كثير ،فوق
الألفي دينار من النقد ،غير الأثاث والآلات والكتب والأملاك وغير ذلك
« . . .بعد أن افتقر جداً ، ووجد له من التحف أشياء كثيرة » ( ، ) ۸وقوله :
وكان قبل ذلك ذا ثروة طائلة ،وأملاك وعمائر وأشياء كثيرة ،ورثها عن أبيه ،
( ) ۱المصدر السابق ق ٦ب
( ) ۲نفسه ق ۷۲ب .
( ) ۳نفسه ق ٨٣ب . ١٨٤ -
( ) ٤نفسه ق ١٥ب .
( ) ٥نفسه ق ۱۲۵ب
( ) ٦نفسه ق ۷ب
( )۷نفسه ق ٥٠ب .
( )۸نفسه ق ١٤٦ب .
0.1
ومات فقيراً جداً ،وكان غير وذهب الكل ، فلم يبق له من ذلك شيء ،
وتصدق عليه ( • وقوله : مشكور ،أذهب ماله في غير وجه سائغ » (، ) ١
بالكفن » () ۲
كما أنه كثيراً ما يعنى بذكر ما يتبع الوفاة من جنازة ودفن ،مفصحاً عن
وقع ذلك في أنفس الناس ونفسه ،محددا موضع الدفن ،كنحو قوله . . . « :
لأنه كان قد استعد لكل وكان له مشهد حافل ،وتأسف السلطان عليه ،
« • . .وأحضرت جنازته مصلى المؤمني ،وحضر خير » ( ، )۳وقوله
وكان له مشهد حافل ،وحمل إلى الجامع الشيخوني ، السلطان الصلاة عليه ،
فدفن بالقبة بعد أن أريد دفنه بالخانقاه » ( ، ) ٤وقوله ... «( ::وذبح خروف
( المترجم له ( كأن لن يكن ،ونظم في ذبحه عدة مقاطيع ،وشمت به كثير من
« . . . .وأبطل اللعب من طبقته وقوله : وتأسف عليه آخرون » ( ، ) ٥ الناس ،
في يوم موته ،ونزل جميع أهل الطبقة ،بل والكثير من جلبان السلطان إلى أن
وكانت جنازته حافلة بالجلبان وببعض الأمراء ،وأحضرت لمصلى أخرج ،
سبيل المؤمني ،ونزل السلطان فحضر الصلاة عليه ،وأظهر التأسف عليه ،
الجلبان ،منهم قريبه أقبردي الدوادار وتوجه صحبة نعشه جماعة من الأعيان من
الكبير ،وقانصوه خمسمائة أمير آخور كبير وغيرهما ،مشاة بين يدي نعشه إلى
تربة السلطان بالصحراء ،ودفن بها » ( )٦
ذلك
ما يكون حدث لجثته من تنكيل أو تعطيل ، أو على العكس من
· .وعوق عن دفنه لأجل جوامك مماليكه وغلمانه ،فإنها كانت • كنحو قوله ( :
مكسورة في ذمته ،فقاموا ثائرين على من يجهزه ،وقالوا :لا نمكن من تجهيزه
وإخراجه إلا إذا أغلق لنا مالنا من الجامكية في ذمته ،وثارت العامة -أيضاً -
إنا ( لا ) نمكن من دفنه إلا إذا أعيد ابن شبل إلى الحسبة بدمشق ، وقالوا :
( ) ۱المصدر السابق ق ۱۰۹ب
( ) ۲نفسه ق . ۱۳۷
( ) ۳نفسه ق ه ب ·
( ) ٤نفسه ق ١٤٥
( ) ٥نفسه ق ٥ :ب
( ) ٦نفسه ق ٢٦٦ب
١٠٦
وكان قد صرفه هو عنها ،ولا زال بعض الناس يتلطف بهم حتى دفن بعد
أيام » () ۱
- ۱۰النشأة والتكوين :
.وتختلف المادة المكونة لهذا العنصر تبعاً للاختلاف في نوعية المترجمين
لديه ،وتتباين المساحة المخصصة لها ،لكن السمة الغالبة على ترجمات
وبها نشأ ،
الكتاب هي عدم الاستيعاب ،كما هو مفهوم من قوله ... « :
فحفظ القرآن العظيم ،ثم بعض متون ،ثم اشتغل ،فأخذ عن شيخي الإسلام
والشمس القليوبي ،والنور الآدمي ،والشمس الملقن ، السراج البلقيني وابن
ولم يزل مجداً محصلاً مشتغلاً ذكياً فطناً يقظاً حتى برع البوصيري ،وغيرهم .
ومهر وشهر ذكره وتميز ) ( ، ) ۲وقوله . . . « :ونشأ على خير ،وحفظ القرآن
العظيم ،واشتغل بالعلم ،فأخذ عن جماعة منهم :الزين عبادة ،وطاهر ،
وسمع الحديث عن جماعة ،منهم وأبي القاسم النوري والوروري والمناوي ،
الصوفية ،وصحب الشيخ مدين ،وأخذ عنه الحافظ ابن حجر ،ولبس الخرقة
وعن غيره ) ( ، )۳وقوله . . . « :وحفظ القرآن العظيم ،وصحب جماعة من
الكلوتاتي والهواري وابن الجزري فعادت عليه بركاتهم ،وسمع السادات ،
) (٤
وابن حجر ،وآخرين
- ۱۱منزلة المترجم له ومكانته :
وتتحدد هذه المنزلة بعبارات ناعتة ،منها قوله .. . . « :كان أحد علماء
بل عينهم في وقته » ( ، )٥وقوله . . . « :وصار أمة في سائر الفنون الأدب ،
وكان
العلمية ...ولم يخلف بعده في مجموعه مثله » ( ، )٦وقوله ... « :
( ) ۱المصدر السابق ق ٢٦٠أ .
( ) ۲نفسه ق • ۴ ۲
( ) ۳نفسه ق ۱۸ب •
( ) ٤نفسه ق ١١٥أ .
( ) ٥نفسه ق ۳ب
( ) ٦نفسه ق ۲۸ب .
وصار معدوداً بين فضلاء المالكية وقوله ... « : ، أستاذاً في فن الرماية » ( )١
بل وأعيانهم ،ومرجعاً في مذهبه ،وإن غض منه بعضهم ) () ۱
- ۱۲وظائفه :
كما كان مؤرخنا معنياً في كثير من الترجمات بتتبع وظائف المترجمين
وإن لم يستوعبها ،كنحو قوله مترجماً الأشرف إينال : لديه ،وتنقلهم فيها ،
•
واستمر على ذلك إلى آخر دولته ) دولة وصار من جملة الجمدارية ،
فصيره خاصكياً ،ولم يزل كذلك إلى دولة المظفر أحمد بن الناصر فرج ) ،
المؤيد شيخ ،فأمر عشرة بعناية الأمير ططر ،وهو مدبر المملكة للمظفر -إذ
ذاك -وكان ذلك في أوائل سنة أربعة وعشرين وثمانمائة ،وترقى بعد ذلك إلى
أن صار رأس نوبة ثانياً ،بعد قانباي البهلوان ،لما صير من مقدمي الألوف ،ثم
في سنة في دولة الأشرف ، نيابة غزة عوضاً عن تمراز القرمشي ، نقل إلى
لأمد الأشرف خرج حتى بغزة يزل ولم وثلاثين إحدى
ثم لما سفرته ، في فاستصحبه معه وثلاثين ( وثمانمائة ) ، ست سنة في
عاد الأشرف من آمد ونزل بمدينة الرها حين استولى عليها ـ وهي يومئذ خراب -
طلب إينال -هذا -واستقر به في نيابتها ،فامتنع من ذلك أشد امتناع ،ولم
الأشرف ،وتكلم يسهل به ذلك ،ورمى بسيفه من وسطه ،وحنق في مجلس
فاستشاط الأشرف وغضب منه ،وطلب بكلمات أغلظ فيها بحضرة السلطان ،
مملوكه إينال -شاد الشراب خاناه الماضي ترجمته -وقال :أنا ما يطيعني إلا
مماليكي ،وخلع عليه بنيابة الرها ،فلما ذهب إينال إلى مخيمه ندم ،وسقط
في يده ،وخاف عاقبة فعله ،وسطوة الأشرف ،وكان من العقلاء العارفين ،
الأشرف ،واعتذر عنه ،فطلبه فأذعن لنيابة الرها ،وبعث من تكلم له عند
الأشرف في عصر ذلك اليوم ،وألبسه الخلعة بنيابة الرها ،ووعده بالجميل
لهذا للغاية ،وأنه ممده بالسلاح والعليق وغير ذلك ،ووفى له وأنه اختاره
بوعده ،وبعث إليه كتباً بتقدمة ألف بالديار المصرية ...ولم يزل بالرها إلى أن
صرفه الأشرف بشادبك الجكمي ،واستقدم إينال إلى القاهرة على تقدمته
( ) ۱المصدر السابق ق ٥٣ب .
( ) ۲نفسه ق ٨٥ب
١٠٨
واستمر على تقدمة إلى أن نقل إلى نيابة صفد في عاشر رجب سنة أربعين
وثمانمائة ،بعد عزل يونس الركني الأعور عنها ،فلم يزل بها حتى تسلطن
الظاهر جقمق بعد خلع العزيز ابن الأشرف ،بعث إليه بالخروج مع النواب في
ولما انفض الأمر من نوبة الجكمي ،وبصفد رافقه الوالد في الأتابكية
قضية الجكمي ،بل وتغري برمش نائب جلب ،استقدم الظاهر -إينال -هذا
A
إلى القاهرة في سنة ثلاث وأربعين ( وثمانمائة ) ،وصيره من جملة مقدمي
الألوف بها -أيضاً -وكان قبل ذلك خرج في عدة غزوات ،منها غزوة قبرس ،
في دولة الأشرف برسباي ،وأبلى في الكفار بلاء حسناً ،ومنها في رودس ،في
الكبرى ،بعد موت تغري بردی الدوادارية الظاهر ،ثم نقله بعد مدة إلى أيام
المؤذي ،فباشرها ،وحسنت سيرته بها ،ثم نقله منها إلى الأتابكية بمدة ،بعد
موت الأتابك يشبك المشد ،في سنة تسع وأربعين وثمانمائة ،وعد ذلك من
النوادر ،ووقع في المملكة بعض قلقلة بسبب ولايته للأتابكية من غير أن يترشح
الأمراء الظاهرية ،ولم يفد من ذلك ومع وجود الأكابر من الأعيان ، لها ،
الفتنة
الظاهر ،وجرى على ولده ما جرى من شيء ،ولم يزل أتابكاً حتى مات
التي ما عهد في هذا القر (ن ) بمثلها ،وخرج العسكر عن طاعة العظمى ،
المنصور عثمان ولد الظاهر ،إلا من عنده ،وأخذ إينال -هذا -من داره ،
وأحضر إلى دار قوصون ،ورشح للسلطنة ،ووقع القتال بينه وبين المنصور ،
ودام أسبوعاً أو نحوه ،وآل الأمر في ذلك بعد ذلك القتال العظيم والأمر الشديد
إلى سلطنة إينال هذا » ( ) ۱
وعلى العكس من ذلك قوله مترجماً الشهاب ابن حجر ... « :وولى
بين تداريس فقه وحديث وتفسير ووعظ وخطابة الوظائف الدينية السنية ،
الجامع العمري والجامع الأزهر وغيرهما ،وولي القضاء الأكبر غير ما مرة ،مدة
ي ذلك من أشهر تتخللها ولاية
فيا ف
ما تزيد على إحدى وعشرين سنة ،ب
بم
الغير ) () ۲
( ) ۱المصدر السابق ق ١٩٤أ ١٩٥ -أ .
( ) ٢نفسه ق ١٠٤ب
۱۰۹
- ۱۳أعماله :
تختلف
ويقتصر مؤرخنا في هذا العنصر على إثبات أهم الأعمال ،وهي
وتتعدد تبعاً للتباين في الوظائف ،واختلاف نوعيات المترجمين لديه ،ومن ذلك
قوله مترجماً البرهان ابن مفلح ... « :وله تصانيف عدة ،منها شرح المقنع
وصنف في الأصول وطبقات لبني مذهبه الحنابلة ) ( ) ۱؛ وقوله وأطال فيه ،
وله من الآثار الجليلة الشيء الكثير مترجماً بردبك القبرسي الأشرفي ... « :
تجاه قنطرة السباع ،وهو عجيب في الأنيق ،العظيم ،الجليل منها الجامع
وفيه منارة من أظرف المنارات وأحسنها ،وأبدعها ،وله نائه المحكم الأرفع ،
لحمام الجليل -أيضاً -بدمشق ،بعمارة الأخبائي ،وهو ـ أيضاً ـ من أحسن
وله المدرسة بالقرب من رحبة الأيدمري ،التي كانت بيد العمائر وأبدعها ،
وله غير ذلك من الآثار الدالة على شيخنا العلامة الشيخ علاء الدين الحصني ،
علو همته وكثرة معروفه ومعرفته » ( ) ۲؛ وقوله مترجماً برسباي الحاجب « :
وفي تلك المدة أنشأ الدار المعروفة به بسويقة صاروجا بالقرب من المدرسة
الشامية البرانية ،وأنشأ الجامع المعروف -أيضاً -بالقرب من هذه الدار ،وهو
المدة أنشأ البرج المعظم الهائل ،الذي لم يبين قبله جامع حسن ...وفي تلك
مثله بساحل طرابلس بميناها ،وهو من أجل المباني وأعظم المنار ،شاهدته
وبه من آلات السلاح والقتال الشيء ودخلت إليه ،وليس الخبر كالعيان ،
الك
ثير ،وبه مسجد بمنار للأذان ،وبه إمام راتب ومؤذن ،وفيه عين ماء وفرن ،
فهو أعظم أبراج ميناء طرابلس ،وبه وأظن أن به طاحوناً -أيضاً -وبالجملة ،
جم جم ) )(۳
ع من المقاتلة والرجالة
- ١٤السجايا والصفات :
المترجم له ،من شكل وملبس ،وأخلاق وهو معني بذكر ما يتصل بهيئة
القامة ، كان شكلاً حسناً ، وطباع ،وما إلى ذلك ..كنحو قوله · « :
ربع
إلى القصر ،حسن السمت والملتقى ،كثير التؤدة والأدب والحشمة ،غزير
( ) ۱المصدر السابق ق ٢٤ب
( ) ۲نفسه ق ٢٠٥ب
( ) ۳نفسه ق ۲۱۰ب .
۱۱۰
« . . .وكان عالماً فاضلاً ،بشوشاً ،ذا بشر ،وقوله : الفضل والعلم » ( ) ١
وطلاقة وجه ،منور الشيبة والهيئة ،كثير الأدب والحشمة ،مع تؤدة وسكون ،
#
ديناً ،هيناً ،ليناً ،نزهاً ،عفيفاً ،كريماً ،سخياً ، وحسن ملتقى ،خيراً ،
المهمات مع من قصده لها ،بل جواداً ،نافعاً للطلبة وغيرهم ،قائماً في
واسع الأفضال ،معدوداً من الرجال » ( ، ) ۲وقوله : ولغيرها ،كثير النوال ،
« ...وكان سميناً • كان أسمر اللون ،أدوباً ،حشماً » ( ، ) ۳وقوله :
بحيث خرج عن الحد في ذلك ،ويحكى عنه العجائب في سمنه ، جداً ،
وكانت يده لا تصل إلى محل الاستنجاء منه لعظم سمنه ،وهو الذي أضر به
وإنما الموجب لذلك حدب «( . . . حتى قتله بقدرة الله تعالى » ( ، ) ٤وقوله :
ذلك « . . .كان ،وقوله : بظهره أولد به » ( ) ٥
به فتق عظيم في حالبه ،ومع
فكان جباراً عنيداً ،وشيطاناً مريداً ،كثير الإسراف على نفسه ،كثير الحلف
م ،لحنثه في طلاقه ،
ام ي االلححر
را في ته
ه ف وج
جت بالطلاق ،حتى قيل عنه :إنه كان مع ز
زو
وكان يعاب بذلك جداً ،لكونه خالف عادة أبناء جنسه الأتراك في عدم حلفهم
« ...كان بخيلا ،شحيحاً ،جماعاً للمال ،لم بالطلاق » ( ، ) ٦وقوله :
كان شخصاً طويلاً ،يحلق
يتزوج في مدة عمره قط ) ( ، )۷وقوله . . . « :
ويلبس عليه ثياباً كثيرة ،على بعضها البعض ،ويجعل بغالب أصابعه لحيته ،
ه ققببققااببااًً ،في غالب الأحوال
يهلي
جلرج في
ي ر س ف
بسلب
يلوي
خواتماً فضة ونحاساً وغير ذلك ،و
يأخذ في يده عصاً غليظة ،ويدور في الأزقة والأسواق » () ۸
- ۱۰علاقاته بذوي قرباه ،وشيوخه ،وأقرانه :
كما كان مؤرخنا معنياً بالتنبيه على أهل المترجم له ،أو من تجمعهم به
( ) ۱المصدر السابق ق . ٢٢
( ) ۲نفسه ق ۳ب .
( ) ۳نفسه ق ۲۳ب .
( ) ٤نفسه ق ١٣٦
( ) ٥نفسه ق ٢أ
( ) ٦نفسه ق ۱۷۰ب
( )۷نفسه ق ٢٦٨أ .
( ) ٨نفسه ق ٥٦أ
111
علاقة ،سواء ممن يكون قد ترجم لهم في معجمه -هذا -سابقاً أو لاحقاً ،
ووالده الزين كاتب السر بعصرنا هذا ،وستأتي ترجمته عن کنحو قوله « :
قرب في هذا الحرف » ( ، ) ١وقوله ... « :وهو أخو العلامة علاء الدين الآتي
في محله من حرف العين ) ( ، )۲وقوله . . . « :والده تمرباي سيأتي في
بل وأحمد ولده -أيضاً -سيأتيان في رتبتهما في هذا وأخوه أحمد ، التاء ،
الحرف ) ( ، )۳وقوله . . . « :وجده ستأتي ترجمته في محلها ،وكذا والده أبو
وكان قد تزوج بعمتي ،السبت المصون « ... وقوله : الخير » ( ، ) ٤
وهو من مماليك الآتية في محلها »
،وقوله ... « : ()۹ صفر جلمك ،
حطط الآتي ) ( ، )٦وقوله ... « :وكان أوصى بجميع مصنفاته لشخص من
تلامذته بالقاهرة ،يقال له :نور الدين المحلي ،ستأتي ترجمته ) ( ، )۷وقوله :
واختار السلطان للولاية بعده المحيوي ابن تقي ،الآتي في • • ·
()۸ محله
الباسط ،بالمترجم لهم : - ١٦علاقة « عبد
كما لم يغفل مؤرخنا إثبات علاقاته بالمترجم لهم بحيث أتى في هذا
.وكان
..العنصر بالكثير مما يندرج في الترجمة الذاتية له ،كنحو قوله .. « :
بيننا وبينه صحبة وجيرة ،ولم أعتب عليه إلا قيامه مع من قام على شيخنا العلامة
حتى تغيظ عليه ،ومنعه مدة شهور ،ثم ، الكافيجي من أهل الشيخونية
... أعاده » ( ، ) ۹وقوله :
وهو الأخ في الله تعالى ،وهذه النسبة مستمرة ،
( ) ۱المصدر السابق ق ٢أ .
( ) ۲نفسه ق ۲ب
( )۳نفسهق . ١ ٦
( ) ٤نفسه ق ١٣٣أ
( ) ٥نفسه ق ) ۲۳
( ) ٦نفسه ق ] ١٧٤
( )۷نفسه ق ۲۲ا
( )۸نفسه ق ۱۲۸
( ) ۹نفسه ق . ١٥
۱۱۲
المسرة ،وكشف المضرة ،بمنه وطوله وقوته وحوله » (، )۸ وأرجو له توالي
اجتمعت به بالقاهرة حين قدومه إليها ،واستفدت من « . . . وقوله :
• وكنا نقصد ذلك المعبد في بعض الأحيان لزيارته فوائده » ( ، ) ۲وقوله • « :
فكان يأنس بي ويحصل بيننا مذاكرة مع صفاء ورياضة ) ()۳ والتنزه هناك ،
وقوله . . . « :بيننا وبينه صحبة أكيدة ومحبة قديمة ،وكان قد اشترى أمة من
.فعرفناه من ذلك الوقت » ( ) ٤ جوار عمتي الست صفر
ي
وعلى العكس من ذلك ،كثيررااًً ماا يشير إلى عدم معرفته بأحوال مترجمه أو
،وقوله : ولم نعهد شيئاً من حاله » ( ه) انعزاله هو عنه ،كنحو قوله ... « :
.وكان من أصحاب الوالد وأحبائه ،ويدعوه بأبي ،ويدعوه الوالد بابني
الأيام ،ومع ذلك كله لم أجتمع به ولا عرفته بصحبة ، وهو جارنا في هذه
أعانني الله -تعالى -عنه وعن أمثاله بالقناعة ،وجعل التقوى لي وللمسلمين
بضاعة ،بمنه وكرمه » ( ، ) ٦وقوله . . . « :وكان بينه وبين الوالد محبة أكيدة ،
وصحبة قديمة ،ويقوم في قضاء أشغاله وما يهمه ،ويدعو الوالد بأبي ،ومع
ولم أجتمع به سوى المرتين أو هذا كله فلم أتردد إليه ولا عرفته معرفة تامة ،
الثلاثة ،من غير زيادة على ذلك ) ()۷
- ۱۷النوادر أو الغرائب :
وقد يضمن الترجمات ما اصطلح على تسميته بالنوادر أو الغرائب ،وهي
في مجموعها حكايات طريفة ،دارت حول بعض المترجمين لديه ،ومنها قوله
المحمدي ،المعروف بقراشقل . . . « :وكان قبل أن يتعين إلى مترجماً أزبك
قبرس تزوج بامرأة تعرف بقبر الرجال ،وبلغ الظاهر خشقدم ذلك ،وقال له في
( ) ۱المصدر السابق ق ١٨أ
( ) ۲نفسه ق ۱۹ا ·
( )۳نفسه ق . ) ۱۳۱
( ) ٤نفسه ق ۲۲۱ب.
نفسه ق ۲
)(0
( ) ٦نفسه ق ) ٢٣٣
( ) ٧نفسه ق ٢٤٢
نوع ممازحة ومداعبة :أخاف عليك أن تكون الخامس أو السادس ،فإنها كانت
قبرت قبله أربعة أو خمسة ،فكان كما قال له بعد قليل من زواجها » ( ) ۱
ووقع له تلك اللطيفة التي حكيت · وقوله مترجماً الظاهر تمربغا :
عنه ،من قوله حين قدمت له البغلة ليركب ومعه الأوجاقي ليوصله إلى ساحل
النيل ،ليتوجه به إلى السجن :عادت الحزينة لعادتها القديمة ؛ وهو مثل
تضربه العامة وأشار به إلى أنه عاد إلى المحنة التي اعتاد بها ،وعُد ذلك من
لطائفه ،وإن كان ذلك مثلاً عاتباً » () ۲
« ...ومن آثاره الجامع المعروف وقوله مترجماً ابن الجيعان :
بالجيعانية على شاطىء النيل بساحل بولاق ،بالقرب من القنطرة الحجازية ،
وهو طريف في موضعه ،من بدائع المباني الأنيقة
ومما اتفق بعد انتهائه من عمارته وتقرير أحواله أن قرر في خطابته إنساناً ،
وأقيمت به الخطبة ،وحضر في ذلك اليوم هو بنفسه وكثير من الرؤساء
الجامع ،فلما فرغ الخطيب من لكون ذلك أول خطبة أقيمت بهذا والأعيان ،
( ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد خطبته ونزل للصلاة قرأ بعد الفاتحة :
-الآية ،فحصل من ذلك عند إبراهيم باعث قوي ،بل وحنق من الله )
البلقيني ،الذي ولي قضاء دمشق فيما الخطيب فصرفه ،وولى مكانه الولي
بعد
وكان سبب حنق إبراهيم ما في الآية الشريفة من نفي كون مساجد الله
فكأنه فهم من ذلك التعريض
يعمرها أهل الشرك ،وكان هو قبطي الأصل
العام ،وإن لم يقصده الخطيب ،والخطيب إنما قصد كون مساجد الله لا
يعمرها إلا من آمن بالله ،نفياً لما تبين به إبراهيم ،فاختلف هو وهو في الفهم
وكان يوماً مشهوداً ببولاق ،فلما حضرت الجمعة الأخرى ،خطب الولي
إن إبراهيم كان أمة قانتا لله الشريفة : البلقيني ،ثم قرأ في صلاته بهذه الآية
فانبسط إبراهيم لذلك وأعجبه الآية ، حنيفاً ولم يك من المشركين شاكراً ) -
( ) 1المصدر السابق ق ١٥٦ب .
( ) ٢نفسه ق . ١٢٤٧
١١٤
إلى الغاية ،كونه بدأ بآية فيها مدح إبراهيم ،كونه كان أمة ،إلى غير ذلك ،ثم
ذكر شاكراً ،وفيه الإشارة إلى اسم شاكر ،أخو إبراهيم ،وهو علم الدين والد
الجماعة ،وعد ذلك من فصاحات الولي البلقيني ومن نوادره » ( ) ۱
« ...واتفق في ذلك الوقت الذي أخرجت وقوله مترجماً ابن السفطي :
نيه جنازته غريبة ،وهي أنه لما وصل بجنازته إلى الصليبة واجتيز بها على
الخانقاه الشيخونية وأمامها البكاء واللطم والنساء ،فاستقبلها عرض طلب أزبك
-
وهم في غاية ما يكون من المذكور -بالزمور والطبول والمقامات والبوقات ،
الصراخ والعويل فالتقيا معاً ،حتى أمر أزبك -المذكور -بالكف عما هم فيه ،
فجازت الجنازة غادية ،لنحو الرملة ،وجاز الطلب بهيئته تلك ،وهم على
ذلك
الخيول بأعلام منشورة وأبهة زائدة ،قاصداً الصليبة ،وتفاءل من حضر
بعدم نصرة ذلك العسكر الذي هذا الطلب من بعض أطلابه ( ) ۲
( ) ۱المصدر السابق ق · ١٥
( ) ۲نفسه ق . ۱۱۱
١١٥
مصادر مادة الكتاب
أولاً -أنواع المصادر :
اعتمد مؤرخنا في جمع مادة كتابه على خمسة أنواع من المصادر ،
والمشافهة ،والوثائق والمساءلة والمكاتبة ، المشاهدة والمشاركة ، وهي :
والخطوط ،والمؤلفات السابقة
أ -المشاهدة والمشافهة :
ويمثلها قوله . . . « :رأيته بتلمسان في سنة تسع وستين ،وهو ذات
له حسنة ،
ويوصف بالعلم والخير ،ثم انقطع خبره من السن نحو السبعين ،
عني ،ثم بلغني أنه مات في الطاعون ( سنة ) إحدى و) سبعين
« . . .وكان ناجباً حين رأيته بالقيروان سنة ثمنان ،وقوله : وثمانمائة » ( ) ١
وستين وثمانمائة ،يتولى عمل الأشربة والمعاجين والترياقات والأكحال
رأيته وأنا بدمشق ،قبل أن يبتلي « . . . وقوله : والسيافات بيده ) ( ، ) ۲
فوجد معه من النقد نحو المائتي بالفالج » ( ، )۳وقوله . . . « :ومات بآخره ،
دينار .وبعض أثاث ،فرق ذلك جميعه على صوفية الخانقاه الشيخونية
ومتردديها ،وكان ذلك في حياة شيخنا العلامة الكافيجي ،وكان قسم ذلك على
حسب ما رأه الشيخ ،وخص الشيخ نحو الاثني عشر ديناراً حصته ،ففرقها على
فوزن من وبقوا يقصدونه لذلك ، ونسي آخرين ، جماعة من قراء الخانقاه ،
عنده نحو العشرين ديناراً زيادة على ذلك الذي حصل له ،وكان ذلك جميعه
وكان شيخنا العلامة الكافيجي يأنس به ، « . . . وقوله : على يدي » ( ، ) ٤
( ) ۱المصدر السابق ق ۲۲ب
( ) ۲نفسه ق ۲۷ب
( ) ۳نفسه ق f) ۱۰۰
( ) ٤نفسه ق . ) ۱۰۹
١١٦
ويحبه ،ويثني على شعره ،وامتدحه بعدة مدائح ،وأجازه على ذلك ،وجئت
له
إليه مرة بدينار من بعض تركانت بالخانقاه الشيخونية ،ثم بعث يأمره ،يقهل
يقسمه نصفين بينه وبين إنسان آخر ،لضيق التركة عن شيء يعطي لذلك
الآخر ،فكتب إلى الشيخ على يدي ،وبعثهما له ،يعني بعد أن أنشدنيهما من
لفظه ،وهما :
وأهديت ديناراً قد استغرق الوصفا امولاي قد أحسنت لي متفضلاً
ألم تره من خوفه نقص النصفا ولكنه قد خاف نظرة حاسد
( الطويل )
فأعجبا شيخنا ،ثم أمرني أن أحمل إليه ديناراً من مال الشيخ » ( ) ۱
ب -المساءلة والمكاتبة :
وكثيراً ما كان مؤرخنا يسأل مترجميه في أن يكـاتبـوه بمادة يضمنهـا
وبعثت إليه أطلب منه ترجماتهم ،على النحو المفصح عنه في قوله # · · ( :
ترجمة نفسه ،فكتب إليّ ذلك ،ثم قصدته في يوم الأحد ،ثاني عشر شوال
فلقيته هو ووالده وأنسا بي ،ثم سألتهما عن أشياء بمنزل الشريف الأنصاري ،
فأجابا بما فيه المراد وزيادة ) ( ، ) ۲وقوله . . . « :كنت بعثت إليه في أنه يوجه
إليّ بترجمته على سبيل الاختصار ،وكان قد نقه من مرض اعتراه من مدة شهور
فأشفقت على خاطره من الكلفة في تطويل وبقيت به بقاياه ، وطال به ،
لئلا يتشاءم ويستعمل فكره فيما يكتبه ،فيحصل له في ذلك الترجمة ،
تشويش ،فاتفق أنه كتب إلي أبياتاً بخطه يعتذر لي فيها ،وكتب لي مولده
بآخرها ،ثم بعث يلتمس مني حضوري إليه ليسألني عن أمر مرضه ،وتلطف
قاصده بي في ذلك ،فتوجهت إليه من الخانقاه الشيخونية لقاعته بقرب جامع
ورفع ابن طولون -عمره الله بذكره -فتلقاني بالترحيب والإجلال والتعظيم ،
من محلي ،ثم أملى علي ترجمته » ()۳
( ) ۱المصدر السابق ق ۱۲۸أ .
( ) ۲نفسه ق ١٥٥
( ) ۳نفسه ق f ۱۲۹
۱۱۷
استناداً
وقد تكون المساءلة -بغير مكاتبة ـ لمن له معرفة بالمترجم لديه ،
إلى معرفة المسئول -فيما يظن -بموضوع المساءلة ،كنحو قوله ... « :
وعرف بأخوة له ( لتمراز ) ،حسبتها كذلك ،حتى سألت عن ذلك ،فقيل لي :
عند
إنهما بينهما صحبة أكيدة ،بحيث كان يدعوهما الناس بالإخوة ،بل هو
تمراز أعظم من الأخ ،وهو الآن مقيم بدار تمراز كالناظر على جميـ
تعلقاته » ( ، ) ١وقوله ـ وقد تشكك في معلومة أحد مصادره المكتوبة :
...وعوق عن دفنه لأجل جوامك مماليكه وغلمانه ،فإنها كانت مكسورة في
لا نمكن من تجهيزه وإخراجه إلا ذمته ،فقاموا ثائرين على من يجهزه ،وقالوا :
إنــا إذا أغلق لنا مالنا من الجامكية في ذمته ،وثارت العامة -أيضاً -وقالوا :
( لا ) نمكن من دفنه إلا إذا أعيد ابن شبل إلى الحسبة بدمشق ،وكان قد صرفه
عنها ،ولا زال بعض الناس يتلطف بهم حتى دفن بعد أيام ،على ما ذكره
الجمال ابن تغري بردى .
وقد سألت أنا
لم يعوق إلا اليوم ،بل إلى حين عن ذلك ،فقيل لي :
اتفق الحال على عمل مصالح الجوامك والعامة ) () ۲
جـ -المشافهة :
وتتمثل فيما شافهه به والده ،أو شيوخه وأقرانه وتلامذته ،أو مترجمه
ومن يكون على صلة به .كنحو قوله . . . « :فإن الوالد -عينه -وذوو قرباه ،
، منه • · · -رحمه الله تعالى -كان صاحبه جداً ،وذكر لنا عنه أنه
سمع
) (٤
• · على ما أخبرني ،وقوله ( : • وقوله ... « :أخبرتي الوالد عنه
( )٥
كذا أخبرني « وقوله : به بعض مشايخ تلك البلاد الموثوق بهم » ( ، )۹
القرمي » ( ، )٦ شيخنا العلامة نجم الدين إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل
( ) ۱المصدر السابق ق . ٢٢٢٨
( ) ٢نفسه ق . f ٢٦٠
( ) ۳نفسه ق ۲۸۳
( ) ٤نفسه ق ١٨٧أ .
( ) ٥نفسه ق ٢٢٤ب
( ) ٦نفسه ق ٤٤ب ·.
١١٨
وذكر لي بعض أصحابي من الترك التتار أن هؤلاء -أعني بني « ... وقوله :
+
ومما حكاه لي عنه « . . وقوله : قرمان ـ من السلاطين قبل الإسلام » ( ، ) ۱
البدر المذكور ، ) ۲( » . . .وقوله . . . « :ولد على ما أخبرني به من لفظه في
وذكر لي والد صاحب الترجمة « سنة ، )۳( » . . .وقوله :
على ما ذكره لي التقي ابن الأوجاقي أخوه أنه · • · (( ) ، (٤وقوله • . « :
عنه » ( ه) ،
،وقوله ... « :وذكر لي يوسف بن حبرس ،وكان
» ( ، ) ٦وقوله . . . « :وسمعت جمعاً من أهل الخانقاه الشيخونية دواداره . . .
يثنون على نظارته عليهم بها ،وعليه خيراً » ( ، )۷وقوله . . . . « :فيما أخبرني
عنه من أعرفه من اليهود ،لعنهم الله تعالى » ( ، )۸وقوله . . . « :والذي عرفته
· وكذا ذكره لي تلميذه الشمس محمد أنا من حاله ممن أثق به ·
وقد ذكر عنه صاحبنا الشيخ برهان الدين ( · • . الفارسكوري » ( ، ) ۹وقوله :
والبرهان هذا هو خليفة صاحب الترجمة في زاويته ،والمشيخة
النعماني
فيها ،وكان من أعز أصحابه ) ( . ) ۱۰
د -الوثائق والخطوط :
وهي من المصادر النادرة لديه ،ويمثلها قوله ... « :وكذا رأيته بخط
والده شيخنا العلامة النجم القرمي » (: )۱۱
هـ -المؤلفات السابقة :
وتتمثل في :
( ) ۱المصدر السابق ق ٢٦ب .
( ) ۲نفسه ی ۱ب
( )۳نفسه ق ٩٥ب .
( ) ٤نفسه ق ١١٠ب
( ) ٥نفسم ق ۱۳۲
( ) ٦نفسه ق ۲۰۱ب
( )٧نفسه ق ٢٤٢أ .
( )۸نفسه ق ۴۲۲
( ) ۹نفسه ق ٣٥ب
( ) ۱۰نفسه ق ۸۲ب
( ) ۱۱نفسه ق ۱۷۰
۱۱۹
المقريزي ( ت ٨٤٥هـ ١٣٤٨ / .م . ) . ،والسلوك ( ) ۲للتقي الخطط ( ) ۱
لابن حجر العسقلاني ( ت ٨٥٢هـ . ،وإنباء الغمر ( ) ٤ -الدرر الكامنة ()۳
·
١٤٤٩ /م ) .
١٤٥١ /م . ) . .عقد الجمان ( ) ٥للبدر العيني ( ت ٨٥٥هـ .
حوادث الدهور ( ) ٦والنجوم الزاهرة ( ) لابن تغري بردى ( ت ٨٧٤هـ .
•
١٤٧٠ /م . ) .
) .
•
الضوء اللامع ( )۸للشمس السخاوي ( ت ٩٠٢هـ ١٤٩٧ / .
١٥٠٦ / .م ) . حسن المحاضرة ( ) ۹للجلال السيوطي ( ت ٩۱۱هـ
وإن كان جل اعتماده -في هذه القطعة موضع الدراسة -على ثلاثة منها
فقط
الإنباء » و « النجوم » و « الضوء » . ( : ،وهي
ثانياً -الإسناد إلى المصادر :
اعتنى مؤرخنا بذكر مصادره من خلال ترجمات كتابه ،مسنداً منقوله عنها
لكنه كان في معظم الأحيان يسند المنقول إلى في الغالب الأعم -إليها ،
المؤلف مع إغفال ذكر كتابه ،كنحو قوله . . . « :على ما ذكره الجمال ابن
قال شيخنا الحافظ السخاوي ، ) ۱۱( » . . . « . . . ( ، ) ١٠وقوله : تغري بردى
( ) 1المصدر السابق ق ۲أ ،ناقلاً عنه في ترجمته إياه .
( ) ۲نفسه ق ١٥٣أ .
( ) ۳نفسه ق ۱۸۷
( ) ٤نفسه ق ٤٣ ، ٢ ٢٠ب ٤٥ ،أ ٥٧ ،ب ٦٣ ،ب ۱۱۱ ، ۲ ۱۰۹ ، ۲۸۸ ،ب ، ۱ ۱۱۸ ،
۱۱۹ب ۱۳۷ ، ، ۱۳۱ ،ب ۱۳۸ ،ب ۱۸۸ ، ۱ ۱۷۸ ، ۱ ۱۳۹ ،ب ۲۳۱ ، ۱ ۱۹۳ ،ب ،
۲۳۷ب.
-وتعليقات كثيرة . كما توجد مخط .من الإنباء بخطه ،وقد دون عليها استدر
( ) ٥نفسه ق ٤٥أ ۱۳۹ ،م ٢٤٣ ،أ
( ) ٦نفسه ق ١٠٤أ
( ) ۷نفسه ق ۸ب ۱۷۸ ،ب ۲۳۷ ، ، ۱۹۹ ، ۲ ۱۷۹ -ب . ١٢٦٠ ، ٢ ٢٤٢ ،
( ) ۸نفسه ق ۳۰ ، ۲۲۰ ، ۴ ۱۸ب ١٢٥ ،أ ٢٦٠ ،ب .
( ) ٩نفسه ق ٤٩ل ،ناقلاً عنه في ترجمته لأبيه
( ) ۱۰نفسه ق ٢٢٦٠
( ) ۱۱نفسه ق ٢٦٠ب .
۱۲۰
المصدر بغير اسمه ،كنحو قوله . . . « :ذكر السخاوي في وقد يشير إلى
.ذكره
تاريخه وقال ، ) ١۱ ( » ...مشيراً بذلك إلى الضوء اللامع ،وقوله . . . « :
( ، ) ۲مشيراً
هكذا ولده الجلال -المذكور -في ترجمته له في كتابه تاريخ مصر
بذلك إلى حسن المحاضرة .
وقد يشير إلى المصدر بصيغة التمريض ،كنحو قوله .. . . « :وما ذكره
بعض المؤرخين في ترجمة برسباي هذا ،في مثل هذا المحل من قوله :وليت
الملك الظاهر خشقدم عرف له ذلك ،بل أخرجه بعد قليل إلى طرابلس ،ثم
الشام ،كلام فيه ( من ) عدم المعرفة ما لا نقل بعد نيابة طرابلس إلى نيابة
يخنى
؟ ()۳
،
ومال إلى الملك الظاهر خشقدم ويقابله قول ابن تغري بردى ... « :
فعابه كل أحد على ذلك ،وليت الملك الظاهر خشقدم عرف له ذلك ،بل
أخرجه بعد قليل إلى نيابة طرابلس ،ثم تنقل بعد نيابة طرابلس إلى نيابة الشام
ببذل المال » ( ) ٤
مما يشير إلى أنه المعنى في هذا الموضع ،بصيغة التمريض هذه
الثاً -طرق النقل :
راوح مؤرخنا في نقله عن مصادره بين النقل الحرفي عن المصدر ،
محدداً بداية المنقول ونهايته ،وبين النقل بالفكرة ،متبعاً منقوله عن المصدر بما
يشير إلى أخذه عنه •
ويمثل الأول قوله . . . « :وذكره صاحبنا الجمال ابن تغري بردى ،ثم
قال في ترجمته :وسألني مرة سؤالاً ،وابتدأ في سؤاله بقوله باب ،فقبل أن يتم
باب مرفوع على أي وجه ؟ فسكت ،ثم قال :هذا شيء لم .السؤال قلت له ::
( ) ۱المصدر السابق ق ١٨أ .
( ) ٢نفسه ق ١٤٩
( )۳نفسه ق ۲۰۹ب
( ) ٤ابن تغري بردى .النجوم الزاهرة ج ١٦ص . ٣٥٢
۱۲۱
أسمعه منذ عمري ،فضحك جميع من حضر ،ولم يسألني بعدها إلى أن
مات .انتهى كلامه » ( ) ۱
( ...كان تركي الجنس وهو قول مطابقي وقول ابن تغري بردى :
ويتفقه ويشارك في ظواهر مسائل ،على قاعدة غالب فقهاء الأتراك ،سألني مرة
فقبل أن يتم السؤال قلت له :باب باب ، وابتدأ في سؤاله بقوله : سؤالاً ،
هذا شيء لم أسمعه منذ عمري ، مرفوع على أي وجه ؟ فسكت ،ثم قال :
فضحك جميع من حضر ،ولم يسألني بعدها إلى أن مات » (. ) ٢
وذكر الحافظ ابن حجر -رحمه الله -ولايته ويمثل الثاني قوله « :
لغزة ،بل ولغيرها في تاريخه الإنباء ،وأجرى ذكره في عدة مواضع من تاريخه
المذكور » () ۳
رابعاً -نقد المصادر :
على الرغم من أن مؤرخنا قد اعتمد الكثير من المصادر في بناء مادة
ناسباً منقوله عنها إليها ،فإنه لم يسلم ترجماته ونقل الكثير من عباراتها ،
المصادره تسليماً تاماً ،وإنما كانت له نظرة في تلك المادة المنقولة عنها ،معتبراً
عناصرها جزئيات تخضع لتصديق العقل إياها ،أو لرده وتفنيده ،أو حتى تعليق
الحكم عليها إذا ما تشكك في صحتها ،وإن نعت المصدر المنقول عنه بما
يبعث على الثقة فيه ،ولذا نجده وقد نعت « ابن حجر العسقلاني )
(، )٥ ،و ( جهبذ النقد ،ومحك الرجال من أهل الحل والعقد بـ ( الميزان » ( ) ٤
فكيف يقبل قول من قال خلافه وناهيك من ترجمه مثل ابن حجر ،
السهو لديه قائلاً ... « :وسها الحافظ بعده ! ) ( .- )٦ينبه على بعض مواضع
ابن حجر ،فقال :أحمد بن إسماعيل ) ( ، )۷أو يكشف عن التناقض في قولين
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .المجمع المفنن ق ۱۷۸ب
النجوم الزاهرة ج ١٥ص • ٥٢٦ ( ) ۲ابن تغري بردى .
( ) ۳عبد الباسط -الحنفي .المجمع المفنن ق ١٦٩٤
( ) ٤نفسه ق . ) ٢٠
( ) ٥نفسه ق . ) ٢١
( ) ٦نفسه ق . ١٢٠
( )۷نفسه ق ۱۱۱ب
۱۲۲
.وكان مدرس الحنابلة إذ ذاك الشيخ صلاح الدين بن
« قائلاً : نسبا إليه ،
الأعمى ،فاتفق أن مات ،فقرر بها والد الشيخ محب الدين صاحب الترجمة
وصار بيده وظيفتا الحديث والفقه الحنبلي بالمدرسة المذكورة ( الظاهرية
وهذا الذي ذكرناه هو المفهوم من كلام الحافظ ابن حجر -رحمه ؛ البرقوقية )
الله -في ترجمة الشيخ نصر الله والد الشيخ محب الدين صاحب الترجمة .
والمفهوم من كلامه في ترجمة الشيخ محب الدين ـ هذا ـ غير ذلك ،
ولعل سهو ·
ه
ولم نحرره بعد في مسودات تاريخه ،فبقي على ما هو عليه ،وهـو
ظاهر » ()۱
« . . .وقد كما نص على مواضع السهو أو الخطأ لدى غيره ،ومنه قوله :
برهان الدين إبراهيم ابن شهاب الدين أحمد بن فقال : سها التقي المقريزي ،
· )۲
إبراهيم ابن الشيخ شهاب الدين أحمد بن ميلق ؛ والصواب ما ذكرناه » (
•
الأربعاء ، وقوله ... « :وكان موته في يوم الثلاثاء ،ووهم من قال :
رابع عشر جمادي الأولى سنة أربع وأربعين وثمانمائة )٣( ،
أحمد بن علي بن إبراهيم ،الشيخ شهاب الدين الهيتي ... « وقوله :
المعروف بنسبته الأولى ،وتصحف على القاهري ،الأزهري ،الشافعي
بالميم » ( ) ٤ الهيتمي ، الجمال ابن تغري بردی ،فقال :
« · · . وقوله :
ثم نقل من صفد إلى نيابة حماه بالمال ـ أيضاً ـ ولم
يحضرني عمن وليها ،وقد ذكر بعض المؤرخين أنه وليها عن إياس المحمدي ،
الأيام دواداراً للحاج إينال ،بل وبعدها بعدة وهو وهم فاحش ،إذ كان في تلك
سنين » ( • ) ٥
( ) ۱المصدر السابق ق . ) ۱۳۸
( ) ۲نفسه ق ۲أ .
( ) ۳نفسه ق ٦٣ب .
( ) ٤نفسه ق ٩٥أ .
( ) ٥نفسه ق ۲۲۱ب
۱۲۳
وقد يراجع المصدر الشفهي للاستيثاق من صحة معلومته ،أو يقابل بينه
· .
وبين رواية شفهية أخرى للغرض عينه ،على النحو المفهوم من قوله ( :
وكان ذكر لي أن من نظمه في هجو محب الدين ابن الأمين الحلبي ،وأنشدنيه
لنفسه ،وهو قوله على ما أخبرني به عن نفسه ...ثم لقيته بعد أن اختل
ليس هما من نظمي ،وإنما عقله ،فسألته عن البيتين ،وأنشدتهما له ،فقال :
،
نعم المؤيدية ،فسألت عبد القادر عن ذلك ،فقال : هما لعبد القادر بواب
)(۱
هما لي ،واستحلهما لنفسه ،ثم أقر بالحق في جنونه »
أو يختبره كاشفاً عن زيفه ،على النحو الوارد في قوله ... « :ولد سنة
تسع وثلاثين وثمانمائة -تقريباً -وحفظ القرآن في حالة صغره فيما ذكره ،وهو
غير ثقة ...وذكر أن له نظماً ،لكنني حاولته في أن ينشدني منه شيئاً فما أمكنه
ذلك ،ووعدني بأنه سيوقفني على شيء منه ،وأظنه كاذباً ،فإنه كثيراً ما ينشدنا
لغيره فنجده غير موزون ،وهو دليل على عدم نظمه ) ( ) ۲
وقد يقابل المصدر المكتوب بمصادر أخرى شفهية أو مكتوبة ،مقيداً
حكم المصدر الأول ،كنحو قوله . . . « :لا علم لي بشيء من حاله غير اعتقاد
كثير من الناس له ،ووصفه بجميل ومعرفة تامة ،وتوجه للعوالم الملكوتية
وكرم نفس ،ما اجتمعت به ،لكن أعرف هيئته وحسن مكانه
المواهبي ،ممن نسب نفسه كذلك ، ذكره الحافظ السخاوي ،فقال :
وقبله صحب الشيخ محمد بن عمر لتلمذة لأبي المواهب ابن زغدان ،قال :
ولكن لم يرض الشيخ شأنه ،بحيث حض أصحابه على تركه المغربي ،
وهو حنفي ،أخذ عنه إينال باي الفقيه ،قال :وذكره لي المحب ابن قال :
منها سنة ثلاث وتسعين قال :وقد جاور بمكة غير ما مرة ، جرباش بسوء .
انتهى كلام وانتمى إليه بعض العوام ،ووصفوه بالعرفان . قال : وثمانمائة .
.
السخاوي ()۳
( ) ۱المصدر السابق ق . ۱۷۹
( ) ۲نفسه ق ۲۱۹أ .
السخاوي .الضوء اللامع ج ۱ص ، ۱۷۱حيث اختلاف العبارة ( ) ۳راجع :
١٢٤
والذي عرفته أنا من حاله ممن أثق به ،أنه كان مشهوراً بالخير ،وله
تصانيف في التصوف جيدة ،له كلمات متينة ،وقفت عليها ،وكان أحد
تلامذتي الشيخ برقوق الناصري يترجمه لي بفضل ودين ومروءة وكرم نفس ،
وكذا ذكره لي تلميذه الشمس محمد الفارسكوري ،ووقفه لمحب الدين ابن
« لعله كان أولاً ثم جرباش على مرثية فيه تؤذن بخلاف ما قاله السخاوي :
رجع
) ()1
وقريب من هذا تقييدة حكم مصدره -وقد وثق به ـ استناداً إلى ما يعلمه
هو من حال مترجمه ،على النحو الوارد في قوله مترجماً الشيخ باكير :
وقد وصفه الحافظ ابن حجر -رحمه الله -بقلة البضاعة ،وكثرة
وما علمت ما هو السبب في وصفه هل
ل االلععللم
م ، السكون ،مع أنه كان من أ
أه
بذلك ،لعله أراد قلة البضاعة في علوم الأثر ،وإلا فلا ينكر فضله وعلمه .
ولما ترجمه البدار العيني في تاريخه حط عليه الحط البليغ ،مما لا يليق
ونسبه إلى ما لا يليق به ذكر ،وكان السكات عن مثل ذلك أجمل وأكمل
وأفضل ،سيما الأوليات ،فإن محققي أرباب الفن التأريخي مطبقون على عدم
لا سيما لمن حسن حاله بعد ذلك ،وعرف بالخير والدين ،فلا محل ذكرها ،
فيما ترجمه به من التحامل ،فلا حول ولا قوة إلا بالله ) ( )۲
وهكذا ،فإنه لوثوقه في مصدريه لم يرد روايتهما ،وإنما قيد نقد ابن
جر بانحصاره في ) علوم (الأثر » ،وقيد نقد العيني بانسحابه على « الأوليات )
فقط
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .المجمع المفنن ق ٣٥ب
( ) ٢نفسه ق ٤٥أ .
١٢٥
النقد التأريخي
النقد التأريخي لدى « عبد الباسط » -في هذا المؤلف -نقد موجه بحس
والشمم ،والتعاظم ،والتكالب الزهو ، يأنف من ديني ،ومشرب صوفي ،
أو الرقة فيه ،والإسراف على والخروج على الشرع والدين ، على الدنيا ،
الملذات ،أو الاتجاه نحو البخل والشح ،أو التبذير ، بالانهماك في النفس ،
والكذب ،وظلم الناس وأذاهم ...ولذا نجده كثيراً ما يجرح مترجميه بنسبتهم
ويعدلهم بنفيها عنهم ،أو بنسبتهم إلى ضدها ، إلى هذه الصفات والشيم ،
کنحو قوله :
كان معجباً بنفسه ،تياهاً ...ودام على ذلك مدة سنين
وتعاظم إلى الغاية ،ودعوى عريضة ،حتى وزهو شمم ، صلف ،وتيه زائد ،
والإقبال على الاشتغال بشأنه ، فأخذ في أحدث الله -تعالى Mبه أضداد ذلك كله
الآخرة ،وترك شعر رأسه ،ونزع تلك العمامة ،فصار مكشوف الرأس ،وادعى
المشيخة والفقر ،وحسن حاله ،وصحب المريدين ،وقدم طرابلس ،فأقام بها
في أذكار وأوراد وسماعات ،واعتقده الناس ،ودام علي ذلك حتى مات » (. ) ١
وقوله مترجماً أخاه :
. . .وكثر حرصه على الدنيا ،حتى صارت أكبر همه ،وأخذ في جمع
من معاملات ومستأجرات وبكل حيلة ، المال بكل ما أمكنه من الطرق ،
وسلف للناس بأنواع من حيل لا أحبها ،ولا يعجبني ما يبلغني عنه من
الحرص على الدنيا والالتفات إليها ...حتى قال لي من وكثرة الأحوال ،
أخبرني عنه :أنه مع ما هو فيه من كثرة المال يبخل حتى على نفسه وجماعة
بيته ،ولي عنه فوق العشرين سنة لم أره ) () ٢
( ) ۱المصدر السابق ق ١٤٤أ .
( ) ۲نفسه ق ۱۸۲ب .
١٢٦
وقوله :
•
كان مشكور السيرة ،حسن السمت ) ( ) ۱
أو . . . « :كان لا بأس به » ( ) ۲
وعلى العكس من ذلك قوله :
▼ >>
• · كان غير مشكور ( لم يكن مشكوراً » ( ، )۳أو :
كأبيه ) ( ، ) ٤أو . . . « :كان غير مشكور السيرة ،بل ولا السريرة » ( ، ) ٥أو :
• ► ·
هو إنسان سيء ،غير لم تحمد سيرته ولا سريرته » ( ، )٦أو « :
محمود السيرة ،مسرف على نفسه » ()۷
وقوله :
هو إنسان غير متجمل في أحواله ،مع إسراف على نفسه ،لكن ) ...
عنده عصبة ( (۸
)
وقوله :
، كان مهملاً ،غير مشكور السيرة ،
من مساوىء الدهر وقبائحه
مسرفاً على نفسه ،منهمكاً في اللذات » ( ) ۹
وقوله
•
وهو شيطان في صفة إنسان ،يغتر به من سمعه يتكلم ،وهو
كذوب مدلس ،غیر محمود » ( ) ۱۰
وقوله :
( ) ۱المصدر السابق ق ۸۰ب
( ) ۲نفسه ق ٢٤ ، ١٥،أ ٢٦٧ ،ب .
( ) ۳نفسه ق ۷۹ب .
( ) ٤نفسه ق ١٢٤أ
( ) 0نفسه ق ۳۲۰ب
( ) ٦نفسه ق ٢٦٤أ
( ) ۷نفسه ق ٢٠٤أ
( ) ۸نفسه ق ١٧٥ب .
( ) ۹نفسه ق ٢٥٦ب .
( ) ۱۰نفسه ق ١٨٤ب .
۱۲۷
،غير محمود كان إنساناً متهوراً ،كثير الخباط ،حاد المزاج
• جباراً ،عنيداً ،وشيطاناً مريداً ،كثير الإسراف على نفسه ) (. )۱ السيرة .
وقوله :
. . . .كان ينسب إلى رقة دين ) () ۲
وقوله :
· · Dكان من أعيان علماء عصره ،لولا ما شان سؤدده من نسبته إلى رقة
في دينه ) () ۳
وقوله :
مع بخل وشح على ما يقال ،وإسراف في غير محله ،وهذا هو
العجب ) ( ) ٤
على أنه لم يقف بنقده عند جرح مترجميه وتعديلهم ،وإنما جاوز ذلك
إلى إصدار العديد من التقاويم والأحكام ،على النحو الوارد في قوله مادحاً ابني
في خداعهما للسلطة ،وقد صارم الدين الجلباني » -آستادار السلطان ،
انكسر على أبيهما مال ،فسجنا بسببه :
فأجاب إبراهيم -هذا - المال ، وألزمهما ( السلطان ) بكمال « . . .
بالسمع والطاعة ،وأن القصد أن مولانا يأذن لهما بالتوجه لدمشق ليبيعا رباع
فسر السلطان بذلك ،وبعثهما المال ، أبيهما وأملاكه وتعلقاتهما ،ثم يبرأا من
فلما دخلا دمشق أخذا في بيع تعلقاتهما ، ومعهما خاصكي كالكافل بهما ،
المال ذهباً عيناً ،وكان شيئاً ما حصلاه يتعجلان في ذلك ،وأخذا
من جميع
كثيراً ،وفراً ليلاً بعد أن نقبا من ظهر دارهما مكاناً وخرجاً منه ،وفازا بنفسيهما ،
ولم يظفر بهما .
ونعم ما صنعا ،فإنهما جبرا » ( ) ٥
( ) ۱المصدر السابق ق ۱۷۰ب
( ) ۲نفسه ق ۹۰ب
( ) ٣نفسه ق ١٤٦أ
( ) ٤نفسه ق ٨٦ب
( ) ۵نفسه ق . ۹
۱۲۸
وهو إنعام مقترن بعلة الجبر ) أو القهر ) ،وكأنه اشتم تعسفا من السلطان
الصواب في ذلك ،إذ لا يبعد أن يكون المال وإن جانبه في مسلكه معهما ،
الوالد نتيجة لتحصيل هذه الثروة العينية -المباعة -من أموال المنكسر على
الدولة
وعتبه على السلطان ظلم أحد ولاته وجوره ،قائلاً ،وقد ترجم البصير
-والي طرابلس :
ظلمه ·
رأيت في أيام ولايته العجائب والغرائب الصادرة عنه ،في
اتر • · • وليس
وجوره ،حتى بلغني وأنا هناك ،وشاع ذلك حتى بلغ حد التو
العتب عليه في الحقيقة ،بل على موليه :
فكل عقور الناس من رابط الكلب » () ۱ ومن يربط الكلب العقور ببابه
) الطويل )
وانتقاده السلطان في إخراجه « أحمد بن يوسف السهروردي » من
مملكته ،قائلاً :
+ .ولقد أخطأ الظاهر ( جقمق ( بإخراج مثل ذلك الإنسان من مصر ،
ولا قوة إلا بالله ،فلو كان بها لكان موجوداً إلى الآن ،وبه النفع في فلا حول
الزمان
» () ۲
« ...كان حنبلياً وتنزيهه لمذهب الإمام أحمد بن حنبل ،قائلاً :
فتشفع ،ولقبه بعضهم بالناجي ،لهذا ،وما عرفت ما الذي نجا منه ! لعله يشير
إلى ما ينسب لبعض الحنابلة من التجسيم ،وإلا فمذهب الإمام أحمد -رضي
الله عنه ـ لا يطعن فيه ،ولا ينبغي أن يوصف من انتقل عنه بالناجي ) ( ) ۳
قائلا
:
ونفيه صفة التصوف عن أحد مترجميه -جانبك الشيخ
وهو يزعم أنه من المسلكين الموصلين إلى الله تعالى ،وأنه يعرف • .
صناعة الخجز المكرم ،وله تهور وحال عجيب ،وقد أزوج ابنته بعقد ،عقدها
( ) ۱المصدر السابق ق . ١٥٧
( ) ٢نفسه ق ١٤٢ب
( ) ۳نفسه ق ٣٥أ .
۱۲۹
بالشيخونية بشهرة زائدة وحركة كبيرة ،لا أرضى أن يكون فاعلها خديماً
للفقراء ،فضلاً ) عن ( أن يكون منهم ،والله المستعان على هذا الزمان » ( ) ۱
وإلزامه أحد مترجميه من اليهود -أبا إسحاق الإسرائيلي -بالإسلام ،على
النحو المفصح عنه في قوله :
الله عليه وعلى يقر بنبوة نبينا محمد -صلى دينه ، كان متمسكاً في ..
وغفل عن إخباره -عليه الأنبياء والمرسلين -ويخبر بأنه رسول الله إلى العرب
جميع
السلام -بأنه رسول الله إلى الكافة ،كما نطق به القرآن ،وهو ملزم إن اعتقد
لأن من اعتقد بأنه رسول فبالضرورة أنه رسالته إلى العرب بإرساله إلى الكافة ،
يعتقد صدقه ،وهو أخبـر برسالته إلى العرب تصديقه ،وإلا يلزم تكذيب
الرسول ) ۲( ،
السوبيني من قضاء مكة ،ثم وتعجبه من عزل ( الظاهر جقمق ( للبرهان
توليته قضاء حلب ،مع ملازمة العلة الموجبة لعزله في حالتيه ،قائلا :
• +
.ووقع له معهم ( مع أهل مكة ( أشياء ،ولم يجدوا سبيلاً إلا أنهم
إنه لا يعرف اصطلاح الناس ولا ما هم فيه ،وأنه بعثوا للسلطان يقولون له :
يخدع لسلامة باطنه ،ويحصل بواسطة ذلك بعض ضرر من التلبيس عليه ،إلى
غير ذلك من نحو هذا ،فصرفه السلطان عنها
فيا ليت شعري ،كيف ولاه حلب بعد ذلك ؟ ! ) () ۳
التعصب والإنصاف في النقد :
حرص مؤرخنا على الإيحاء لمطالع معجمه -هذا ـ بأنه من المؤرخين
المنصفين ،مشيراً إلى ذلك في مقدمته بقوله . . . « :وأرجو من الله -تعالى -
والله على ذلك ولم أقصد غيبة ولا نميمة ، أنني فيما قلته من المنصفين ...
ومنبها إليه في عدة مواضع من وهو حسبي فيما أحاوله وأريد ) ( ، ) ٤ شهيد ،
( ) ۱المصدر السابق ق ٢٦٧أ .
( ) ۲نفسه ق ٢٢أ .
( ) ۳نفسه ق ۲۰ب .
( ) ٤نفسه ق ١أ .
۱۳۰
معه
ترجماته ،ومنها قوله مترجماً ابن الكركي . . . ( :وأما أنا ،فقد اتفق لي
ماجرية لا فائدة لي في ذكرها ،إذ ربما يفهم السامع منها التحامل فيها ،فتركتها
لذلك ،ولو عددنا ماجرياته نحو هذه الماجرية لطالت ،وأنا لا أحب
« ...وهو أحد محدثي الديار وقوله مترجماً البرهان البقاعي : الحسد ) ( ، ) ۱
ذلك
المصرية ،وكتب له حافظ العصر ابن حجر بخطه :الحافظ ؛ وأنكر جمع
ومحك الرجال من أهل النقد ، على الحافظ ابن حجر حسداً ،وإلا فهو جهبذ
بل كيف يكتب هو ما لا الحل والعقد ،وكيف ينكر عليه ما يكتبه بخطه ،
يعلمه ،هذا لا يليق ،فلا عليك بمن أنكر ،والحق أحق أن يتبع
على أنني لا رضى لي عن البرهان البقاعي بسبب غضه من شيخنا العلامة
عنه ،على أنني محيي الدين الكافيجي ،ومع ذلك فإنني أقول الحق ولا أحـود
كور ،
لم آخذ عنه شيئاً ،حتى ولا فائدة من الفوائد ،رعاية لخاطر شيخنا المذ
فإنه كان يؤذيه بأشياء كثيرة تبلغه عنه ،كنت لا أجدها له ،إذ ليس ذلك من
الإنصاف على ما هو المعروف المحسوس الظاهر » ( ، ) ٢مقدراً ما للإنصاف في
النقد
من أهمية في ذيوع مؤلفه ومدحه ،على النحو الوارد في قوله مترجماً ابن
أبي عذيبة ... « :وولع بالتاريخ ،وجمع منه جملة ودونها ،لكنه كان يسلك
ولهذا لم يظهر بعده ،ولم يكن متقناً ،ولا شكر تاريخه مساوىء الناس ،
وقدح في تاريخه من جماعة كما قدح هو فيه جماعة » ()٣
الإنصاف » ثلاثة مسالك متميزة ،تمثلت في : سالكاً في (
أ -الموازنة بين مساوىء مترجميه ومحاسنهم :
.كان ملكاً لائقاً ،فقيهاً « • ويمثله قوله مترجماً « الظاهر تمربغا » :
فاضلاً بالنسبة لكثير من أبناء جنسه ،يستحضر الكثير من المسائل الفرعية وغير
ذلك ،وله مشاركة حسنة في كثير من التواريخ والأدبيات والشعر ،جيد
المحاضرة ،ذا قريحة وفطنة وحذق وذكاء وعقل تام وتدبير المذاكرة ،حسن
وفصاحة لفظ صائب وسياسة وكياسة ،وجودة رأي ،وحسن سمت وتؤدة ،
( ) ۱المصدر السابق ق ١٤أ .
( ) ۲نفسه ق ٢١أ .
( )۳نفسه ق ۱۳۰ب .
١٣١
اللسان ،ذا حشمة وأدب ،وحسن مداراة بلغتي الترك والعرب ،عفيف
وله معرفة بكثير من الصنائع من أعمال اليد ، ومحبة لأهل العلم ، للناس ،
مهارته في عمل القوس العربية بيده ،وكذا تجويد السهام وعملها ، منها :
ذلك ، أستاذاً
ذلك ،رأساً في رمي النشاب ،لعله انتهت إليه الرئاسة في
في
ذلك فكان آية في لعب الرمح وأنـدابه وتعاليمه ومعرفته ،وسائر فنون
ومع
من الضرب بالسيف ،رأساً في الدبوس ،وتخرج به جماعة فيه من الفروسية ،
الأعيان ،وكان له خبرة ومعرفة بفن اللجام والمهماز ( و ) معرفة الضرب به
بسائر أنواعه ،وكان كثير التجمل في ملابسه ومراكبه ومأكله ومشاربه وسائر
شئونه ،يقترح في ذلك أشياء غريبة ،وأخر مفردات انفرد بها ،تنسب إليه إلى
يومنا هذا •
الحبش ،ولولا شاع ذلك عنه وأما معايبه ،فكان يتهم بالميل إلى العبيد
إشاعة فاحشة كان يمكننا أن نسكت عن ذلك ( ، ) ۱لكنه فشا ذلك عنه ،والله
أعلم بصحته
وكان يقوم -أيضاً -في أغراض نفسه قياماً تاماً ،مع بعض خداع ومكر
وإثارة فتن وتكبر على الخلق ،لكن زال عنه التكبر حين سلطنته ،ولعله للتمكن
كما ذكره بعضهم عنه على ما قدمناه ،وكان كثير التعصب لمذهب أبي حنيفة
-رضي الله عنه ـ وكثير التشديد على مذهب الشافعي -رضي الله عنه ـ ظناً منه
وإلا أن ذلك مما يقربه إلى الله -تعالى -وكفى ،وما هذا إلا من عدم دربته ،
الأعلام ،مجتهدي علماء الإسلام ،رضي الله عنهم فما لنا ومذاهب الأئمة
أجمعين ،وجزاهم خير الجزاء في يوم الدين ،آمين ) ( ) ۲
مصوباً أحدهما ،أو معلقاً الحكم الآخر ، الرأي بالرأي ب -مقابلة
فيهما :
( ) ۱هذه الرغبة في ( السكات » ليست مداراة من مؤرخنا ،ولكن تجملاً ،لإدراكه أن الأتراك -غالباً -
مترجماً الأشرف إينال : لا يتعففون ،على النحو الوارد في قوله ( المصدر السابق ق ( ٩٦أ
« . . .إذ العفة في هؤلاء الأتراك ولو ظهرت فالغالب في الباطن بخلافها )
( ) ۲نفسه ق ٢٥١
۱۳۲
« .... .وكان مسرفاً ويمثله قوله مترجماً أيتمش من أوزباي الناصري :
مع بخل وجبن على ما قيل ،ورأيت من ذكره بخير ،والله على نفسه ،
أعلم
» ()1
وهو شاب حسن ،يذكر وقوله مترجماً إينال المحمدي الأشرفي ( :
عنه حسن السيرة والخير والمعروف ،ورأيت من يذمه ،والله أعلم ) ( )
۲
وقوله مترجماً ابن الميلق . . . « :ونسبه بعضهم إلى عدم الوثوق به فيما
المفرط ،والتهور ،والله أعلم .وفي هذا تحامل ظاهر ، الجهل وإلى يخبره ،
قبح الله -تعالى -قائله ) ()۳
جـ ـ مناقشة مصادره فيما أصدرته من تقاويم وأحكام ،نشداناً للنصفة
وابتغاء الحق :
أزبك الطويل .... . « :وما يذكر عنه من أنه كان يحط
ويمثله قوله مترجماً
عنه
على الفقهاء والعلماء ،وأنه كان سيء العقيدة فيهم ،فليس كذلك إن صح
من خبث اعتقاده ،بل من تدينه ،بحيث كان يطلع على أحوال علماء زماننا هذا
ويدعون الأشياء التي السكات عنها أجمل ، وما ينسب إليهم من أو قضاتهم ،
هللا
فكان هو ـ أيضاً ـ يحط عليهم لأجل وشرع رسوله ، مع ذلك أن هذا دین
ذلك ،وما يذكر عنه من سوء عقيدة فلا نعلمها عليه » ( ) ٤
وقوله مترجماً البرهان السوبيني . . . « :وأكثر ملازمة ابن حجر ،وكان
وحسده بعض تلامذة ابن حجر وترجمه ترجمة جيدة تليق به ، معظماً عنده ،
على تلك الترجمة ،حتى قال :إنها فوق ما يليق به ،وما أنصف في ذلك
من
وجهين :
أحدهما اعتراضه على شيخه حافظ العصر ،محدث الزمان والميزان
والثاني هضم حق هذا الإنسان
( ) ۱المصدر السابق ق ۱۸۷ب .
( ) ۲نفسه ق ١٩٦ب
( ) ۳نفسه ق ۲ب .
( ) ٤نفسه ق ١٥٩ب .
۱۳۳
وناهيك من ترجمه مثل ابن ابن حجر ،فكيف يقبل قول من قال خلافه
بعده
) ( )۱
.
وهو إنصاف لمترجمه ،مدعوم بإجلاله لابن حجر ،ومعرفته بمكانته
السخاوي ) -مصدره في ترجمة السوبيني -وقد ثم هو منصب -كذلك -على (
جاءت عبارته فيه على النحو التالي :
> • .
وقد راج أمره على شيخنا ،فإنه قال :إنه شافعي المذهب ،كثير
المعارف في عدة علوم ،رأس في الفرائض ،وهو اليوم عالم طرابلس ،يشغل
في فقه الشافعية والحنفية )٢( ) . . .
وشاركه في ذلك « البرهان البقاعي » ،ناعياً على ( ابن حجر » امتداحه
له ،بل والتوسط له لدى ( الظاهر جقمق ) حتى ولي قضاء مكة ،عوضاً عن
المحب الطبري ) ()۳
غفلة « لصقت به أشياء فيها مزيد تنطع أنه : وقرينة ذلك لديهما ،
مع
وسذاجة ويبس وعدم دربة بالجملة » ( ) ٤
• وقوله مترجم برسباي البجاسي :
المؤرخين في ترجمة وما ذكره بعض
برسباي هذا في مثل هذا المحل من قوله :وليت الملك الظاهر خشقدم عرف له
ذلك ،بل أخرجه بعد قليل إلى طرابلس ،ثم نقل بعد نيابة طرابلس إلى نيابة
الشام -كلام فيه ( من ) عدم المعرفة ما لا يخفى ،كيف ما عرف له ذلك وأبقاه
مع كونه صهر عدوه ،ثم نقله إلى رتبة هي على الأمير آخورية الكبرى مدة ،
وهي نيابة طرابلس -على ما اعترف به القائل ـ بعدما عرف لـه أعلى منها ،
ذلك ،
ثم نقل إلى نيابة الشام ،وأي معرفة أعظم من هذا ،وما آذاه ولا سجنه
ولا ضيق عليه ،بل ولا أخرج عنه شيئاً وأبقاه معطلاً ) ( )٥
( ) ۱المصدر السابق ق ٢٠أ
( ) ۲السخاوي .الضوء اللامع ج ۱ص ۱۰۱
( ) ۳البقاعي .عنوان الزمان ج ١ص ١٤١
( ) ٤السخاوي .الضوء اللامع ج ۱ص ۱۰۱
المجمع المفنن ق ۲۰۹ب . ( ) ٥عبد الباسط -الحنفي .
١٣٤
وهو قول مؤسس على قول ابن تغري بردى في مترجمه ... « :فلم تكن
مكافأة برسباي هذا للأشرف إينال على ما خوله من النعم إلا أنه لما خرج القوم
على ولده الملك المؤيد أحمد بن إينال غدره ومال إلى الملك الظاهر خشقدم ،
فعابه كل أحد على ذلك ،وليت الملك الظاهر خشقدم عرف له ذلك ،بل
أخرجه بعد قليل إلى نيابة طرابلس ،ثم تنقل بعد نيابة طرابلس إلى نيابة الشام
ببذل المال ،ولم يتهنا بدمشق ،بل مرض وطال مرضه إلى أن مات » ( ) ۱
ولما ترجم شيخ الإسلام البدر .... وقوله مترجماً التقي المقريزي :
)( ۲
قال في أثناء كلامه في ترجمته :وكان -رحمه الله -التقي هذا العيني
ويضرب الرمل ،تولى الحسبة بالقاهرة في آخر أيام التواريخ ، مشتغلاً بكتابة
( الملك ( الظاهر برقوق ،ثم عزل بمسطره ،ثم تولى مرة أخرى في أيام الأمير
سودون ابن أخت الظاهر ،الدوادار الكبير -أيضاً -عوضاً عن مسطره ( ،بحكم
أن مسطره ( عزل نفسه بسبب ظلم سودون المذكور .
انتهى •
ولما ذكر ابن تغري بردى ترجمة التقي هذا ،نقل عن البدر العيني
در
ر هذا صد
-رحمه الله -ص
،وهو قوله :وكان ...إلى قوله :الرمل ،ثم قال
عقيب ذلك :وكلام الأقران في أقرانهم غير مقبول (. )۳
ا
نتهى
أقول :وهذا لعله كلام مهبول ،إذ هو في غاية السفالة ،بل والبذالة وقلة
وعدم المعرفة ،إذ لا نسلم أولاً أن كلام الأقران في أقرانهم الأدب والحياء ،
غير مقبول ،لأنه إن لم يقبل كلام من كان مقارناً للإنسان ،عارفاً بجميع أحواله
فلأن لا يقبل كلام الغير من باب أولى ،ولا سبيل لذلك ،إذ فيه من وسيره ،
الفساد ما لا يخفى .وأيضاً كلام العيني في المقريزي ليس بكلام باطل ،أو
حتى لا يقبل ،لعلمنا -قطعاً ـ بصدق ما قاله ،فإنه بين لا حقيقة له ، كذب ،
الواقع ،إذ لا ينكر أحد كون المقريزي كان يكتب التاريخ ،ويعرف علم الرمل
( ) ۱ابن تغري بردى .النجوم الزاهرة ج ١٦ص . ٣٥٢
( ) ۲راجع :البدر العيني .عقد الجمان ( ط .الزهراء ( ص ٥٧٤
( ) ۳راجع :ابن تغري بردى .حوادث الدهورج ۱ق . ۸
۱۳۵
ويضربه ،فكيف لا يقبل هذا ،وليس فيه ما يشين المقريزي ،ولا ما منقصة ؟ !
حتى لو ذكر العيني عن المقريزي ما منقصة ،قبلناه لعلمنا بتقيته ،فكيف بكلام
مقبول عند الكافة ،ويعرف كل أحد صحته
فلا شك أن هذا القول صادر عن غير مسكة ،وللجمال -هذا -مثل هذا
وأشباهه أشياء كثيرة » ( ) ۱
ولما ترجمه الجمال ابن تغري « ... وقوله مترجماً البرهان ابن خضر :
صاحبنا -قال في أثناء ذلك :وعدّ من الفضلاء ،إلا أنه كان دنس بردی :
)(۲
الثياب ،غير ضوئي الهيئة -انتهى
وهو كما تراه كلام ساقط الاعتبار ،فيه من قلة الأدب ما يرجع إلى قائله
العار ،فإن الشيخ -رحمه الله -كان ماشياً على طريقة السلف من إطراح
التكلف وإيثار الخمول ،بحيث كان لا يتحاشى عن لبس ثوب دنس ونحوه ·
مع ما كان عليه من طهارة الباطن ونظافته ،ومع ما كان عليه -أيضاً -من كثرة
الأسقام ،لا سيما وكانت الترك تعتريه دائماً ،وذلك مما يوجب إدامة العمامة
على رأسه على ما هي عليه ،وعدم التكلف في لفها
في لفها ،وغسلها في كل قليل ،
وهو معذور في ذلك ،وليس الخبر كالعيان ،فإنني مجرب للترك ،وأنا منها في
حالة صعبة ،فلا يعاب على الشيخ ما هو معذور فيه إن لو كان عيباً ،فضلاً عن
أن يكون مباحاً جائزاً ،والأصل بهاء الصورة ومعناها ،لا بهاء الثياب وما
ضاهاها ؛ ولقد كان صاحب الترجمة في بهاء الصورة وإضاءتها وحسن المعاشرة
وفكاهة المحاضرة وخفة الروح على ما كان عليه من السمن إلى المنتهى ) ()۳
ولما ترجمه الجمال يوسف بن « ... وقوله مترجماً بايزيد التمر بغاوي :
تغري بردی قال
في ترجمته ( : ) ٤لم يشهر في عمره بشجاعة ولا كرم ،وكان إذا
توجه في مهم للسلطان مع من سافر من الأمراء ووقع الحرب يدخلونه في الوطاق
( ) ۱عبد الباسط الحنفي .المجمع المفنن ق ١٠٣ب ٢١٠٤ -
( ) ۲ابن تغري بردى .النجوم الزاهرة ج ١٥ص
( ) ۳عبد الباسط -الحنفي .المجمع المفنن ق ل ب .
( ) ٤ابن تغري بردى .النجوم الزاهرة ج ١٦ص ٢٠٨
١٣٦
الخيم ،وكذا جعله الأشرف إينال في يوم الوقعة مع المنصور عثمان ، ليحرس
·
يجلس على الباب -انتهى
مراد الجمال بهذا الكلام الاستدلال على عدم شجاعته ،وما أقول :
له شجاعة
علمت من أين يستدل بهذا على ذلك ،لأنه لا يحرس الوطاق إلا من
وكفاءة ،كذلك لا يحرس الباب -أيضاً -إلا من هو كذلك غالباً ،اللهم إلا إن
كان عنده علم بذلك قبل ذلك يستند إليه ،وإلا فلا مستند بهذا على ما ذكره عن
ولقد ذكر لي صاحبنا الشرفي يونس ابن الأمير قـانيباي عن صاحب الترجمة .
صاحب الترجمة محاسن جمة وخير ،مما لا شك في ذلك ،لثقة الشرف هذا ،
فحينئذ ما قاله الجمال من باب الغرض والتحامل » ( ) ۱
وقوله مترجماً آقطوه الموساوي المهمندار . . . « :وذكره صاحبنا الجمال
وسألني مرة سؤالاً ،وابتدأ في سؤاله ابن تغري بردى ،ثم قال في ترجمته :
باب ،مرفوع على أي وجـه باب ،فقبل أن يتم السؤال قلت له : بقوله :
هذا شيء لم أسمعه منذ عمري ؛ فضحك جميع من ثم قال : فسكت ،
حضر ،ولم يسألني بعدها إلى أن مات -انتهى كلامه ( ) ۲
وقد عرفت ما فيه من قلة الحياء ،وعدم معرفة الآداب ،إذ لا يجوز أن
فضلا عن أن يقطع عليه السؤال ، يسأل السائل بعد تمام سؤاله حتى يجاب
وهذا شغل الجهلة العوار .وأنت ترى هذا المسكين كيف ويسأل قبل تمامه ،
يفتخر بذلك ،ثم ما عرفت أنا هل ضحك من حضر كان من سماع كلام أقطوه
الظاهر من مراد ابن تغري بردى ،أو هو من سماع كلام ابن تغري
كما
هو
إن كانوا ممن ن ي ك ح ا بردى ،الذي هو الحري بأن يضحك منه ،والظاهر أن الض
ينسبون إلى طلب علم ولو في الجملة ولهم بعض فهم فضحكهم من المسؤول
بقوله :باب ،مرفوع على أي وجه ،إذ هو السؤال ، الذي عاد سائلاً قبل تمام
ومن الذي قبله ،بخلاف التركي ،إذ قل أن يضحك من ظاهر يضحك منه ،
الأمر كذلك فهذه مصيبة عظمى ،كون الضحك منه ،وفهم وإن كان كلامه ،
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .المجمع المفنن ق ۱۹۹ب
( ) ۲راجع :ابن تغري بردى .النجوم الزاهرة ج ١٥ص ٥٢٦
۱۳۷
أنه
وإن كانوا من أهل الجهل فلا عبرة بضحكهم ،بل يظهر منه من آقطوه .
لأن القائل :باب ،مرفوع على أي وجه ،أحق وأولى بأن زيادة جهلهم ،
هذا شيء لم أسمعه منذ عمري ،أو لعل يضحك منه ؛ وعليه من القائل :
اقطوه أدرك وتهكم » ( ) ۱
تلك أمثلة خمسة تتبع فيها مؤرخنا أوهام ) ابن تغري بردی » بدافع
الإنصاف ،أو « ذكر الواقع ) .
ففي المثال الأول منها ،نجد خطأ « ابن تغري بردى » بيناً ،في
الظاهر خشقدم » لمترجمه ،على النحو إلى تقرير عدم مكافأة » الانصراف
المنبه إليه لدى مؤرخنا .
نجد أن فهم كليهما كان متوازياً وصاحبه ،فابن وفي المثال الثاني ،
المترجم بها للتقي المقريزي العيني ( تغري بردى قد فهم من اقتصار عبارة (
كتابة التاريخ وضرب الرمل ) من سائر العلوم التي اشتغل بها التحامل على
« .. . والحط من مكانته ،ولذا أسقط » كلامه » فيه ،معللاً : على مترجمه ،
>>
كلام وإن كان في تعميمه رد . » ()٢ وأما التباين الذي كان بينهما فمعروف
الأقران في أقرانهم » موطن الخطأ
الباسط » قد وجد أن في نسبة كل هذا إلى ( العيني » غاية الغبن و « عبد
فهو ـ في فهمه -كلام من « العيني » في حق له ولمترجمه ، والخطأ ،
) المقريزي ( صحيح الواقع ،كما أن الاشتغال بهذين العلمين مما لا ضرر
الأقران في أقرانهم » فيه من « الفساد » ما لا فيه ،فضلا عن أن تعميم رد » كلام
يخفى
وبمعنى آخر ،أن كلا منهما فهم من العبارة ما لم يفهمه صاحبه
ابن خضر » معاباً في قول « ابن تغري بردى » نجد وفي المثال الثالث ،
حيث وصفه بدناسة الثياب ،وعدم إضاءة الهيئة -وهو قول موجه بنقد مستمد
من مشرب صاحبه ،أحد أولاد الناس ،المنعوت لدى مترجميه ،ومنهم مؤرخنا
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .المجمع المفنن ق ۱۷۸ب . ۴ ۱۷۹ -
( ) ۲ابن تغري بردي .حوادث الدهورج ۱ق . ۸
شئونه » ،بينما نجده في قول والشكالة ،والتجمل في بحسن الهيئة ،
عبد الباسط (( ممدوحاً -حيث » بهاء الصورة ومعناها ،لا بهاء الثياب وما
امتاز به ضاهاها » -وهو قول موجه بنقد مستمد من مشرب صوفي متجرد ،
مؤرخنا ،وإن انتسب -كذلك -إلى طبقة أولاد الناس ،مع إقراره بما ذهب إليه
في مترجمه من ) دناسة الثياب » ،وتعليله لذلك • ابن تغري بردى
ابن تغري بردى » واضحاً في نسبته نجد تحامل وفي المثال الرابع ،
الشجاعة ) ،إذ أن المهام المسندة إليه ، الجبن ( أو عدم بايزيد » إلى
والمستخلص منها حكمه هذا ،فضلاً عن ما عرف عنه مما لا يفيد في إلصاق
هذا النعت به
=
فضلاً عن المثال الخامس ،
كما أن إساءة الأدب في التخاطب بينة في المثال الخامس ،
التصريح بالواقعة الملابسة لها
وإن كان مؤرخنا قد ناقشه من خلالها بألفاظ حادة وعبارات متهجمة أو
جارحة ،إذ ربما يرجع ذلك إلى ما تقرر لديه -وقد اطلع على قدر لا بأس به من
وكذب مؤلفات ابن تغري بردى -من أنه صاحب
خبط كبير ،ووهم كثير ،
وقصارة فهم » ( ، ) ١مما جعله يفصل بين ما له عنده من حق وأباطيل
ناعتاً له
المودة والصحبة ،وما « للواقع ) من حق المعرفة ،ولذا نجده يترجمه
السمت والملتقى ،كثير البشر والبشاشة بقوله .. " « :لكنه كان حسن
والتؤدة .
مع حسن الهيئة والشكالة ،والتجمل في شئونه ،وكان عاقلاً
معدوداً من فضلاء بني جنسه من أولاد الناس ...وله وجاهة وذكر سيوساً
.عفيفاً ،نزهاً ،لطيف الذات والمزاج ،وكان يتدين ،ويظهر الخير وشهرة
والتقوى ،ومحبة العلم والعلماء وأهل الفضل ) ( ، ) ۲مشيراً إلى مقصده من
تتبع عوراته ،وكشف أوهامه ،بقوله :
>>> • 1 .
على أنني -بشهادة الله تعالى -لا أقول ذلك لغرض عندي ،أو
وقد نبهنا في كثير من المواضع في بل أذكر الواقع ، على وجه هضم مقداره ،
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .الروض الباسم ج ٤ق ٢٥٩أ .
( ) ۲نفسه ج ٤ق ٢٥٩ب
۱۳۹
تاريخنا هذا على أشياء من سقطاطه وأوهامه وغلطاته وتحامله وغير ذلك ،يظهر
ذلك لمن تأمل تاريخنا هذا » ( ) ۱
نجد مؤرخنا يحط من المنزلة الشعرية لبعض وعلى العكس من ذلك ،
ناعياً على ( ابن تغري بردى » نسبته إلى الجودة في الشعر ،والتفوق مترجميه ،
مشيراً إلى أنه تعسف منه في إنصافه ،قائلاً في أثناء ترجمته لتغري برمش فيه ،
المعروف بالفقيه : الجلالي ،
ومنه قوله فيمن اسمه شقير ،أو وله نظم فيما زعم عن نفسه ، ) ...
يقال له شقير :
مِسْكي لونٍ زَهَا وأَزْهَرُ تفاحُ خَدِّيْ شُقَيْرَ فيه
لون بخد مُشعر زهري قد بان منه النوى فأضحى
( مخلع البسيط )
وليس بقاعد في معناه ،تأمله يظهر لك بفحواه
فيما ذكر هو عن نفسه -
-أيضاً -من هذا وله -أيضاً -شعر باللغة التركية ،
الجمال يوسف بن تغري بردى في جودة شعره ،وأنه وطنطن صاحبنا القبيل ،
يفوق على كثير من شعر الشعراء ،وأنى له المسكين بمعرفة الشعر حتى يقول :
إن شعر تغري برمش الذي عارض به شاعر الروم المعروف بشيخي غاية لا
تدرك ،يعجز عنها فحول الشعراء ،فلعل هذا مصاب في عقله ،ولا نعرف منه
ذلك ،أو جاهل بتراكيب اللغة التركية وانسجام الكلام والتئام المعنى واللفظ
بل المعاني بعضها ببعض ،كما طنطن في المقطوع المتقدم في شقير ،لما فيه
من ذكر التفاح والمسك والزهور والزهر والبين والنوى والزهري والمشعر ،
مع قطع نظره عن تركيب معنى هذه البين ،كما ذكرناه ، ولفظة بان الذي من
في ،بل نظر إلى مجرد المفردات التي وانسجام بعضه ببعض المفردات ،
وكل ما ذكرناه من الانسجام والتئام فهو ناظر للصور لا للمعاني ، المقطوع ،
له في هذا المقطوع ،لا سيما وقد كرر لفظة لون في البيتين ، المعنى لا وجود
وليت شعري ،إذا كان بان الزهري ، على أنه ليس في الألوان لون يقال له
( ) ۱المصدر السابق
٠ ١٤٠
النوى بمعنى زال وبعد ،كيف يبقى الوجه مجروحاً أو مخمشاً أو مبخشاً ،أو
غير ذلك ! وإذا كان بان بمعنى ظهر ،كيف يكون ذلك الوجه الذي يظهر نواه ،
وما هو ذلك النوى ؟
فتأمل في هذا وفي بقية المعنى في أوله وفي باقيه ،يظهر لك ما فيه ،
من حيث الإفراد ،فليست بجيدة من حيث التركيب وإن كانت مفرداته جيدة
الله من أنصف ولم يتعسف » ( ) ۱
فرحم
وهكذا فإن الإنصاف في النقد لدى « عبد الباسط ـ الحنفي » يعني إثبات
ما للمترجم له وما عليه ،رفعاً أو خفضاً .
الخطأ والصواب في النقد :
من الأمثلة السابقة نجد أن مؤرخنا كان مصيباً في كثير من جوانب النقد
لديه ،لكن إصابته في النقد لم تكن دائماً ،إذ ربما وقع له الخطأ فيه ،على
النحو المنبه إليه في امتداحه مخادعة ابني صارم الدين الجلباني للسلطان ،
وفرارهما بما حصلاه من المال ( ، )۲ورده مقولة « السخاوي » في « البرهان
المعقبة على ترجمة شيخه له ( ، ) ۳ونعته ( ابن تغري بردى » بقلة السوبيني » ،
الأدب
إلى سقوط الاعتبار ، البرهان ابن خضر ،ونسبته كلامه في حق
والعار ،مع .ما لكلامه فيه من واقع ملموس ،أقر به مؤرخنا معللاً ( ) ٤
بل لقد أنف من تعقيب معاصريه من المؤرخين على مصادره المتقدمة ،
كالمقريزي وابن حجر العسقلاني والبدر العيني ،وكشف أوهامها -وإن أباح
لذاته في مواضع متعددة من معجمه التعقيب عليها ،كشفاً لما يعتريها من وهم
أو تناقض ( - ) ٥إجلالاً منه لها ،وهو إجلال لا ينقصه -بلا ريب -إظهار الحقيقة
أو تصويبها ،على نحو ما فعل هو بابن تغري بردى في الأمثلة السالفة ؛ إذ نجده
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .المجمع المفنن ق ۲۳۷ب = ( ۴ ۱۳۸ -ابن تغري بردى .النجوم
الزاهرة ج ١٥ص . ) ٥٣٠٢ - ٥٣١
( ) ۲راجع :ص ۱۲۸من هذا الكتاب
( )۳نفسه ص ١٣٤ - ١٣٣
( ) ٤ص ۱۳۷ ، ۱۳۶ - ۱۳۵
( ) ٥نفسه ص . -٥٠ ٤٩
١٤١
على العكس من ذلك -تماماً ـ يتساهل في دفع الوهم عن المصدر القديم ،أو
ناسباً الوهم إلى المصدر المعاصر المنبه إليه ،كنحو قوله مترجماً التعليل له ،
: التقي المقريزي
. . .مات في يوم الخميس ،سادس أو سابع عشرين شهر رمضان سنة
خمس وأربعين وثمانمائة ،ودفن في يوم الجمعة بمقابر الصوفية ،خارج باب
النصر
)(1
تاسع وفاته يوم الجمعة ،وقال : وقد ذكر شيخ الإسلام العيني
ولعله سبق قلم في الشهر ،أراد أن وهو سهو منه في العدة ، عشرين شعبان ،
وأما اليوم ،فلكونه دفن فيه ، فسبقه القلم إلى كتابة شعبان ، يكتب رمضان ،
فظنه يوم وفاته
الخميس ،سادس عشر رمضان ، وذكر ابن تغري بردی ( ) ٢أنه توفي يوم
ثم ذكر ما قاله العيني ووهمه ،والحال أنه هو الذي وهم » ()۳
إذ الوهم بين في تأريخ » العيني ) لوفاة ( المقريزي » ،والتحايل أو
السهو ،وسبق القلم ،والظن ،بين أو صرفه إلى التساهل في دفع الوهم ،
كذلك ـ في قول مؤرخنا
كما أن من الخطأ في النقد لديه تلك النعوت والعبارات الجارحة الموجهة
إلى ( ابن تغري بردی » ،على النحو المدرك قبل •
//
( ) ۱راجع :العيني .عقد الجمان ( ط .الزهراء ( ص ٥٧٤
تغري بردی ·
حوادث الدهورج ۱ق . ۸ ( ) ۲راجع :ابن
( ) ۳عبد الباسط -الحنفي .المجمع المفنن ق ١٠٤أ .
١٤٢
تقويم مادة الكتاب
ما من شك
المجمع المفنن » تعد على شك في أن هذه القطعة المتبقية من
الأهمية ،سواء للترجمة فيها لعدد وافر من المترجمين ممن لا جانب كبير من
أو بالكشف من خلال ترجماته عن حياة المعاصرة ، المعاجم ذكر لهم في
المجتمع في عصره ،على النحو المفصح عنه في العرض لعناصر الترجمات ،
وكذا الإسهام في الترجمة الذاتية لمؤلفه ،أو في التصويب من خلال مادته لكثير
من أخطاء المصادر المعاصرة .
كما أنه يعد بعداً تاريخياً لمؤلف آخر له ،هو « الروض الباسم » ،بما
ترجم فيه لأعلام الأحياء -ممن لم يترجموا هناك -وكان لهم دورهم في توجيه
الروض ) في كثير من ترجمات وإن كان لا غني عن ( حوادث حولياته ،
،لما اعتاده مؤرخنا من اقتضاب عناصر الترجمات فيه ،محيلاً إلى المجمع
الروض ( ، ) ۱على النحو الوارد في قوله :
• . .
وقد بينا هذا كله مستوفى في تاريخنا الروض الباسم ،في أوقات
وقوعه ونزوله » () ۲
وقوله :
. ·
وقد ذكرناه مفصلاً بعض التفصيل في تاريخنا الروض ،فليرجع
إليه من أراده ) ()۳
۹۱ ، ۲۹۰ ، ۱۸۷ ،ب ، ٧٦ ، ١٦٧ب ۸۲ ، ٥٦ ، ٢٢ ۲۱،ب ( ) 1المصدر السابق ق ١٤ب
۱۰۰ب ۱۰۳ ،ب ١٤٢ ، ۲۱٤۱ ، ۲۱۱٥ ،ب ١٤٦ ،ب ١٤٧ ،أ ١٥٣ ،ب ،
۲۲۰ب ۲۳۲ ،ب ، ١٦٣أ ١٦٥ ،أ ۱٧٦ ، ، ١٦٨ ،ب ۲۱۳ ، ۱۸۷ ،ب ۲۱۷ ،ب ،
٢٦٤ ، ٩٢٦١ ،أ ،ب ٢٢٥ ،أ . ٢٤٠ب ٢٤٦ ،ب ٢٦٠ ، ٢٢٥٣ ، ٢٢٤٧ ،
( ) ۲نفسه ق ۲ب
( ) ۳نفسه ق ] ۲۲
١٤٣
وقوله :
· وقد ذكرنا جميع تنقلاته وولاياته في تاريخنا الروض الباسم ،في
أوقات وقوع ذلك ونزوله في محاله » ( ) ۱
وإن أخل بهذه القيمة العلمية المنشودة من ( المجمع » عمد مؤرخنا إلى
تدوينه في فترة زمانية من حياته ،اتسمت بفقدان قدر كبير من الذاكرة ( ، ) ٢
وضياع أكثر المسودات ( ، )۳ونزوع نحو التصوف ( ، ) ٤المقتضي الإعراض عن
الدنيا ،والانزواء عن كثير من مترجميه ،سواء كانوا من الأمراء ،أم من
أصحاب الجاه وغيرهم ،ممن كانوا على صلة بأبيه ( ، ) ٥فانعكس كل هذا على
( ) ۱المصدر السابق ق ٥٢ب
لكنه ( ) ۲يكشف عن ذلك قوله ( المصدر السابق ق . . . « : ) ۲۳٠وكنت أحفظ عنه الكثير من شعره
له نظم حسن جداً ، • f
شتت ـ الآن -عني ،،إلا ما أثبته ههنا » ،وقوله ( نفسه ق ١٥أ ) « :
حفظ منه الكثير ،ولم يحضرني منه -الآن -ولا البيت الواحد » ،وقوله ( نفسه ق : ) ۴۹۱
• وكنت علقت شيئاً من أحواله ،وغاب ذلك عني الآن ،وما وقفت عليه » • •
وراجع :ق ١٦٧ ، ٢ ١٣٤ ، ۲ ۱۰۸ب ١٨٦ ،أ .
( )۳يكشف عن ذلك قوله ( نفسه ق ۱۳۸أ ) ... « :وكان موته في سنة خمس وستين وثمانمائة ،
ولم أحرر شهر ذلك ،وكان مثبتاً عندي ،فضاع بضياع الأوراق ،وغسل كثير من مسوداتي ،لأمر
أوجب ذلك ،بل وضاع الكثير مما كنت علقته من أخبار أحمد هذا وأحواله » ،وقوله ( نفسه
وكتبت عنه من نظمه شيئاً كثيراً ،وأنشدني إياه ،لكنه شتت ـ الآن ـ عني ، ق ۲۳۰؟ ( • » :
.
إلا ما أثبته ههنا ،وضاع المكتوب -أيضاً -لكنه له ديوان شعر ،لو وجدته لعلمت منه ما كان
أنشدنيه ،وعساني أظفر به فأثبته بعد ذلك بمكان آخر » •
( ) ٤يكشف عن ذلك قوله ( نفسه ق ٣٥ب ٣٦ -أ ) ... « :وكنت أنا لما رجعت من الأندلس إلى
وهران مع جملة من الكتب ) التي ( حصلتها بتلك البلاد وغيرها ،مما كان معي من كتبي ،نحو
الأربعين مجلدة ،وقفتها بزاويته ،لما كنت تركت التعلقات الدنيوية ،وحصل لي بعض توجه
وقد علقت الكثير من إلى ذلك الجناب ،فيا ليت ذلك لو دام ،فإنا لله وإنا إليه راجعون
أخباره وأحواله ،ولما أخذت في الشبيبة بما لم يثبت لي من الحال ضيعت جميع أوراقي ،بل
وغسلت الكثير منها ،فضاع ما كان متعلقاً بالشيخ -رحمه الله -في ذلك ،وهذا الذي ذكرته لفقته
بعد ذلك بنحو العشرين سنة بفكري الفاتر ،وعزمي القاصر ،وأنا أرجو الله ـ تعالى ـ أن ينفعني
بصاحب هذه الترجمة ،وأن يرضى عنه ويرحمه ) .
( ) ٥صر م
ح ؤرخنا بذلك في مواضع عديدة من ترجمات كتابه ،ومنها قوله ( المجمع المفنن
ق ) ۲۱۹۸في أثناء ترجمة إينال اليحياوي ... « :وانفض المجلس بعد أن أكد علي ألا أنقطع
عنه في كل قليل ،فلم أعد إليه بعدها ،إذ لم أتوجه إليه باختيار مني ،بل لأجل شيخنا رحمه
الله »
١٤٤
مادة الكتاب ،التي شاع فيها الجهل بحال الكثير من المترجمين ،أو بعضها ،
وعدم التثبت من المعلومة المدونة في مواضع كثيرة ،بل والتسليم والتظنين ،
ببعض الخرافات أو مستغربات الحدوث
)(1
كنحو قوله . . . « :لا معرفة لي به »
وقوله . . . « :ولم أعرف شيئاً عن أحواله لأذكرها » ( . )٢
لا أعلم شيئاً من أحواله )» ( ) ۳ وقوله • • ( :
وقوله • · • ( :ولم نعهد شيئاً من حاله » () ٤
)(0 وقوله • • • ( :
وأظن ذلك بعد وفاة التفهيني
مات بعد السبعين وثمانمائة ،فيما أظن » ( ) ٦ وقوله • . ( :
مات قتيلا في سنة إحدى وسبعين وثمانمائة ،فيما يغلب وقوله ( :
على ظني » ()۷
وقوله . . . « :فاستمر كذلك حتى مات سنة تسع وسبعين وثمانمائة ،
)^(
على ما يغلب على ظني »
-رحمه الله
الهمام -ر الكمال ابن ومما يحكى عن العلامة وقوله . . . « :
تعالى -أنه لما دخل مكة المشرفة اجتمع بالشيخ الولي سيدي عبد الكبير
فلما
الحضرمي اليمني ،فسأله أن يجمعه على القطب ،فوعده لوقت معين ،
ارفع رأسك ،فرفعها ،فوجد شيخاً جاء الوقت قال له في الحرم بإزاء المقام :
جالساً على كرسي في الهواء بين السماء والأرض ،فتأمله ،فإذا هو صاحب
واستمر يقول في دهشه بأعلى الترجمة ،فعند ذلك حصل له دهش عظيم ،
( ) ۱المصدر السابق ق ٩أ .
( ) ٢نفسه ق ٢٤٢ب
( ) ۳نفسه ق ٢٥٢أ
( ) ٤نفسه ق ٢أ .
( ) ٥نفسه +
( ) ٦نفسه ق ٤١أ
( ) ۷نفسه ق ٢٠٤أ •
( )۸نفسه ق . ۴۷۱
١٤٥
هذا صاحبنا ،ولم نعرف مقامه ؛ فحجب عنه في الحال ،ثم لما رجع صوته :
الكمال ابن الهمام إلى مصر بادر بالسلام على الشيخ صاحب الترجمة ،فلما
اجتمع به قبل قدميه ،والشيخ يقول له :يا شيخ كمال الدين ،تكتم ما رأيته من
أحوالنا » ( ) ١
( ) ۱المصدر السابق ق ١٢٤أ .
١٤٦
الفصل الخامس
»«1
نزهة الأساطين في من ولي مصر من السلاطين
تنظيم الكتاب :
الكتاب موضع الدراسة رسالة لطيفة الحجم ،اشتملت على مقدمة 1°
مقتضبة ،أتبعت بسبع وخمسين ترجمة فخاتمة ،شغلت سطراً واحداً .
( ) ۱اعتمدت هذه الدراسة على نسخة خطية ،عُنونَت باسم « :نزهة الأساطين في من قلي مصر من
السلاطين » ،وتقع في ست وعشرين ورقة ،بخلاف صفحة الغلاف ،متوسطة القطع ،التزم
ناسخها بأن تنتظم سائر صفحاتها تسعة سطور -في الصفحة الواحدة -مشكولة الكلمات ،نسقت
المسافة فيما بينها لتأتي متساوية تماماً من أول الكتاب وحتى آخره
،تحتفظ به مكتبة « أحمد الثالث -في وهذه النسخة ضمن مجموع ) من ق : ۵۱ق (
۷۷
تركيا » ،تحت رقم ، ) ۲ ( ۲۸۰۳ :وعنه مصورة معهد إحياء المخطوطات العربية في القاهرة ،
ذات الرقم - ٥٤٣ :تاريخ ·
وعلى الرغم مما أشير إليه في البطاقة المصاحبة لمصورة هذه النسخة ،وفي مادة الفهرست
المتعلقة بها ( راجع :د .لطفي عبد البديع ،فهرس المخطوطات العربية ،التاريخ ق ١
ص ( ، ٢٧٤إلى أنها بخط مؤلفها ،فإنه ليس لدينا قرينة واحدة دالة على ذلك ،إذ لم يرد ضمن
ولا تلو خاتمة الكتاب ما يشير إلى ذلك ،بل إن اسم ناسخ الكتاب قد مادة صفحة الغلاف
أغفل في هذه النسخة تماماً .
مع مراجعة نسخة أخرى منه ،تقع في ست عشرة ورقة ،مقاسها ٢٠ × ١٥ :سم ،
ومسطرتها حوالى خمسة عشرة سطراً ،تحتفظ بها مكتبة ( خدا بخش بتنة ـ في الهند » ،تحت
رقم ، ۲۳۲۲ :وعنها مصورة معهد إحياء المخطوطات العربية في القاهرة ،ذات الرقم :
- ١٠٦٥تاريخ
وهي معنونة بقوله ( :هذه رسالة لطيفة ،تشتمل على ذكر من ولي مصر من السلاطين ،
تأليف الشيخ عبد الباسط -الحنفي ،رحمة الله عليه ،وعلى جميع المسلمين » .
وتأتي في آخرها عبارة مزيدة على مادة الكتاب ،أحداثها -كذلك -مما يلي أحداث حياة =
١٤٧
فقد أبان فيها مؤرخنا عن حجم الكتاب « رسالة أما المقدمة ( )١
ومحتواه ( جمعت فيها أسماء ملوك مصر السلاطين ،من دولة لطيفة » ،
أبي المظفر ،يوسف بن أيوب إلى الناصر ، الملك السلطان السعيد الشهيد
« الأشرف ،قانصوة الغوري » الحين » -أي إلى ترجمة سلطان عصره ،
الأساطين ،في من ولي مصر من السلاطين » : وتسميته له « سميتها نزهة
فقد وزعت على ثلاث دول ،وهي :الأيوبية ، وأما الترجمات ،
والمملوكية الأولى فالثانية ،وقد ميز بينها بعنوانات ثلاثة تشير إلى بداية كل دولة
( ابتداء الدولة الأيوبية الكردية » ( « ، ) ٢ابتداء على حدة ،وهي على التتابع :
التنبيه من ) ، (٤
مع الجركسية » ( ابتداء الدولة الدولة التركية التترية » ( ، ) ۳
من الدولتين الأولى والثانية إلى سقوط خلال ترجمة آخر السلاطين في كل
الدولة بانتهاء فترة حكمه أو سلطنته ( )٥
السلطان ) دولة » على حدة ،كما وهو بذلك لا يميل إلى جعل فترة ولاية
و « ابن تغري بردى » ،الذين جعلا ورد في مفهوم كل من ( المقريزي » ،
مؤلفه ،وهي مكملة لمادة ترجمة « الأشرف ،قانصوة الغوري ) -آخر ترجمات الكتاب -
محتواها :
وقُتِل في مرج دابع ( = دابق ) ،ودخل السلطان سليم يوم الخميس ،مستهـل محـرم
سنة ، ٩٢٣والحمد الله أولاً وآخراً ،ظاهراً وباطناً ،وحسبنا الله ونعم الوكيل ،ولا حول ولا قوة
إلا بالله العلي العظيم ،وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً دائماً
أبداً إلى يوم الدين » .
وهذه النسخة -كسابقتها -لا تحمل اسم ناسخها ،وتأتي في المرتبة الثانية بعدها لما شاع في
جوانبها من كثرة الإسقاطات والتحريف ،والاقتضاب المتعمد لكثير من عبارات الأصل
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق ٥٢
( ) ۲نفسه ق ٥٢ب
( ) ٣نفسه ق ٥٦ب
( ) ٤نفسه ق ٦٨أ .
( ) ٥نفسه ق ٥٦ب ،حيث أشار في نهاية ترجمة ( المعظم توران شاه » إلى انتهاء الدولة الأيوبية
بقوله . . . « :وبموته ،انقضت الدولة الكردية » ،كما أشار من خلال ترجمة « الصالح حاجي »
« · .
وبخلعه انقضت دولة ) نفسه ق ٦٧ب ( إلى سقوط الدولة المملوكية الأولى ،قائلاً :
الأكراد وأولادهم ،ودولة الأتراك وأولادهم ،من منذ ولاية الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب
وإلى هذه المدة » .
١٤٨
وإنما هم في مفهوم مؤرخنا فترات حكم السلاطين دولاً تنتظمها دولة أكبر ،
عناصر » لدولة واحدة معروفة البداية والنهاية في الأولى والثانية ،أما الدولة
الثالثة فقد قدرت وفاته قبل سقوطها
كما أن هذه الترجمات قد رتبت في هذه الدول بحسب التتابع التأريخي
وليس على حروف المعجم ،مراعياً في هذا التتابع « الوحدة لولايات ذويها ،
الموضعية » ،بمعنى العزوف عن توزيع ترجمة ( سلطان » متعدد الولايات على
وإنما هو مورد لتطورات فترة المساحة المصاحبة للمدى التأريخي للكتاب ،
حكمه في موضع واحد ،على غير الف من سبقه من المؤرخين « كابن
دقماق » ،و « المقريزي » ،و « ابن تغري بردی » • +
الذين ترجموا لمثل
الحكم في فترات خلعهم من هؤلاء وقد تخللت ترجماتهم غيرهم ممن تولوا
إذ نجد -مثلاً -أن ترجمة ( الناصر ،محمد بن قلاوون » قد ترجمت السلطنة .
اعترضت مادتها ترجمات في مثل مؤلفات هؤلاء المؤرخين ترجمة متقطعة ،
المنصور لاجين » و « المظفر بيبرس الجاشنكير » -الذين العادل كتبغا ) و (
محمد ) عن الحكم -بحيث تمزقت ترجمة تولوا في فترات إقصاء ) الناصر ،
الناصر » ،لتأتي في موضعها قبل سلطنتي ( العادل » و « المنصور » ،وقبل
الأساطين » فقد ترجم « للناصر نزهة أما في المظفر » ، وبعد ترجمة «
)(۱
في موضع واحد ،يسبق ترجمة « العادل كتبغا » ، محمد بن قلاوون »
باعتبار توليته لأول مرة .
الكتاب ،أعطى مثل هذه الترجمات مزية وهذا منهج مبتكر في تنظيم
وإن أدى في الوقت عينه إلى « قفزات تأريخية » ،إذ الوحدة الموضعية ) ،
مثلا -حوادث في تقدمت ترجمات ( العادل » و « المنصور » و « المظفر »
الناصر » تأريخها تلو مادة ترجماتهم + ترجمة (
المنهج التنظيمي للكتاب ، على أنه ليس في هذه القفزات ما يعيب
لاعتبارين هما :
( ) ۱المصدر السابق ق ٦٠ب ٦١ -ب.
١٤٩
-أنه قد نُبِة من خلال مثل هذه الترجمات -التي تعددت سلطنة ذويها ـ إلى أ
خلعهم من السلطنة بغيرهم ممن ترجموا بعدهم
ب ـ أن هذا المنهج اقترب بالكتاب من ( منهج التراجم » وابتعد به عن
المعتني بالتسلسل التاريخي للحوادث المتخللة الحولي » ، التأريخ
لترجمات ( المترجمين » ،والذي لم يتحرر منه قبله « المقريزي » و « ابن
الزاهرة » السلوك » و « النجوم بحيث اختلط لديهما في ( تغري بردى » ،
منهج التراجم بمنهج الحوليات التأريخية ،لاعتبارين ـ كذلك -هما :
النجوم » كتابان اعْتُنِي فيهما بالتراجم والحوادث -أن ( السلوك » و « أ
معاً .
ب -أن مفهوم ) المقريزي » و « ابن تغري بردی » لولايات السلاطين غير
مفهوم مؤرخنا لها ،إذ أنهما يريان أن فترات حكم السلاطين دول
تنتظمها دولة أكبر ،بينما يرى مؤرخنا أن فترات حكم السلاطين
مجتمعة -في دولة ما -هي دولة واحدة .
فقد أتت في سطر واحد ،تلو مادة ترجمة « الأشرف أما الخاتمة ،
قانصوة الغوري » ،وقد أشير من خلالها إلى انتهاء مادة الكتاب ،على النحو
التالي :
•
• وهذا آخر الكلام على أسماء سلاطين مصر ،والحمد لله رب
العالمين » ( . ) ١
أسلوب الكتاب :
الذي لا يعني من قريب تنعكس على صفحات الكتاب » عامية مؤلفه » ،
أو بعيد بقواعد اللغة العربية أو فقهها ،وإنما هو مثبت لما توارد على فكره وردده
،
ومنها قوله في ترجمة « الناصر لسانه ،إذ يتضح ذلك في كثير من عباراته ،
رءوسهم ،وكانوا « . . .وفي أيامه ،كان حلق الأتراك محمد بن قلاوون » :
قبل ذلك سلاطينهم وأمراؤهم وجندهم ،الكل بالشعر ،وكان شعاراً لهم ،
( ) ۱المصدر السابق ق ٧٧أ .
10.
فتركه لرمد حصل لعينه ،وتبعوه ،فاستمر على ذلك ) ( . ) ۱وتسجيله الكثير من
)(۲
التواريخ على غير مألوف من اللغة ،كنحو قوله « :حادي عشرين »
و « ثاني عشرين » ( ، )۳و ( ثالث عشرين » ( ، ) ٤ليكون المراد بذلك على
» ،،أو
« حادي عشري » ،و « ثاني عشري » ،و « ثالث عشري » التتابع :
و « الثالث والعشرين » ،
)(0 الحادي والعشرين » ،و ( الثاني والعشرين » ،
،
( سنة اثنين وأربعين وسبعمائة » وتلك الأخطاء النحوية الواردة في قوله :
.وكانت مدته أحد
وصوابه « :سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة » ،وقوله . .. « :
« وكانت مدته إحدى عشرة عشر سنة وثلاث شهور ونصف » ( ، ) ٦وصوابه :
سنة وثلاثة شهور ونصف » ..إلى غير ذلك مما يشيع في مادة الكتاب
عناصر الترجمات :
الحنفي » في « نزهة الأساطين » مفهوم الترجمة لدى « عبد الباسط -
ليس كمفهوم غيره من المؤرخين لها ،إذ أن ما يرد في الكتاب من ترجمات لا يُعد
العام لهده الكلمة ،فهو لم يعن -فيها -بتقييد تواريخ ترجمات ( بالمفهوم
مواليد المترجمين لديه ،أو تتبع أولياتهم ونشأتهم ،أو تدرجهم الوظيفي إلى أن
وصلوا إلى منصب السلطنة ،أو تتبع أحوال من خلعَ منهم من السلطنة إلى حال
وإنما هي ترجمات موجهة بوجهة ) منهجية ( أخرى ،أكسبت الكتاب وفاته .
طابعاً فريداً ،تجلى في ( التاريخ للسلطنة في مصر الأيوبية ـ المملوكية » من
خلال أسماء سلاطينها ،وليس في ( التاريخ للسلاطين » من خلال يوميات مصر
وحولياتها ،مما أكسب مادته ( شمولية موضوعية ) ،يُدْرَك من خلالها بيسر تتباع
اسماء الحاكمين ،وتعاقبهم ،وما صحب فترات حكمهم من استقرارات أو
اضطرابات في أحوال مصر السياسية ،مما انعكس على مدة حكمهم طولاً
( ) ۱المصدر السابق ق ٦١ب .
( ) ۲نفسه ق . ٢٥٥ ، ٢٥٤
( )۳نفسه ق . ٢٥٥
( ) ٤نفسه ق ٦٢ب •
( ) ٥نفسه ق . ١٦٣
( ) ٦نفسه ق . ٢٦٠
وقصراً ،وعلى نهايات حكمهم سواء بالعزل أو بالاغتيالات السياسية ،أو
الموتات الطبيعية ،وعلى ما خلفوه من آثار حربية أو عمرانية ،إذ أن ذكر تلك
الآثار قد ارتبط ارتباطاً وثيقاً لدى المؤرخين لها بضخامة وجاه السلاطين سلباً
سلطان ما يعد أداة من أدوات
وإيجاباً ،ولذا فإن إيرادها في مساق الحديث عن سلطان ما
نفسه
التوكيد على عظم جاهه وسمو
فإذا ما تقرر ذلك ،فإنه يمكن حصر تلك العناصر المُعتنى بها لدى
عبد الباسط -الحنفي ( في ) نزهة الأساطين » في الآتي :
،واللقب ،والكنية ،والنسبة . أ
الاسم
بالعزل ،أو بالاغتيال ،أو بالوفــاة أو الخلع منها : ب -التأريخ للسلطنة ،
الطبيعية
ج ـ مدة حكم الحاكمين
-ما نُسِبَ إلى المترجمين من آثار عمرانية أو حربية أو أعمال خير تأصلت
أو ذيوع تصرف لأحدهم ذيوع تقليد ،بحيث صار بفضل بعضهم ( ، ) ۱
عادة في حياته وبعد مماته لدى محكوميه () ۲
( ) ۱من ذلك قوله في ترجمة « الصالح ،صالح بن محمد بن قلاوون » ( المصدر السابق
ق ٦٥ب ) :
...وهو الذي أفرد قرية بيسوس على كسوة الكعبة المشرفة ،وجعل لها ناظراً على حدة
وصارت وظيفة )
( ) ۲راجع ما مر -فيما مُثلَ به لعامية مؤرخنا -مما تعلق بحلق المماليك رءوسهم
١٥٢
مصادر مادة الكتاب
ومثل هذه المادة المتعجلة في اقتضاب -مع ما لها من قيمة علمية -لا
يتأتى للدارس الكشف عن مواردها ،إذ أن اقتضابها ،وسكوت مؤرخنا عن
الإفصاح عن مصادره فيها ،جعلها بمثابة ( التأريخ بدون مصادر معروفة » ،مما
يجعل القيمة الفعلية للكتاب لا تتحقق إلا بمقابلة مادته بسائر المصادر التأريخية
المعروفة والمتداولة لتلك الفترة المؤرخ لها لديه كلياً أو جزئياً ،للوقوف على
ومواطن الوهم أو التقصير في مادته ،تقويماً لها ،وتصحيحـاً الصواب ، أوجه
لمسار ما انزلق منها
مادة الكتاب
تقویم
الأساطين » -على اقتضابها -القيمة تعكس المادة التأريخية » لنزهة
العلمية للكتاب سلباً وإيجاباً ،إذ يمكن الوقوف من خلالها على جوانب تفرد بها
المؤرخين ،وأخرى يعتريها الوهم والخطأ ،وثالثة يعوزها مؤرخنا عن غيره من
التعليل والإيضاح
فمنها ما أشير إليه من عادة حلق أما الجوانب المتفردة في بابها ،
المماليك لشعر رءوسهم ،وهو مما لا نظير له فيما تحت يدي من مصادر
قائلاً : الأشرف شعبان ، مدرسة أم السلطان ) ( ) ۱إلى ونسبته بناء تأريخية ،
· وهو . • • •
باني المدرسة لأمه بالتبانة ،المعروفة بأم السلطان ،وهي
إذ يتردد في كثير من المصادر -ومنها « المقريزي » خوند بركة » (. ) ٢
لكن ما الخطط ( )۳ـ إنشاء « بركة خاتون » ( - ) ٤أم السلطان -لهذه المدرسة ،
بأعلى أورده مؤرخنا هو الصواب ،ويؤيده ما وُجد منقوشاً على المدرسة ،
البوابة تحت المقرنصات ،وبأعلى شباك السبيل الملحق بها .
( ) ۱مدرسة أم السلطان :كانت تقع في التبانة ،خارج باب زويلة ،أنشئت سنة إحدى وسبعين
وسبعمائة للهجرة ،وعُمِلَ فيها درس للفقه الشافعي ،وآخر للفقه الحنفي .وهي ما تزال قائمة
حتى اليوم في شارع باب الوزير ،وتعرف باسم ( جامع أم السلطان )
( المقريزي .الخطط ج ۲ص ، ٤٠٠ابن تغري بردى .النجوم الزاهرة ج ١١ص
حاشية رقم ) ١ :
( ) ۲عبد الباسط الحنفي .نزهة الأساطين ق ٦٦ب .
( ) ۳المقريزي .الخطط ج ۲ص • ٤٠٠
( ) ٤بركة خاتون ،أو الخوند -بركة :كانت زوجاً لألجاي اليوسفي ،ت .يوم الثلاثاء ،آخر ذي
القعدة سنة أربع وسبعين وسبعمائة للهجرة .
السلوك ج ۳ص ، ۲۱۱ - ۲۱۰ابن لها ترجمة في :المقريزي .الخطط ج ۲ص ، ٤٠٠
الدرر الكامنة ج ١ص ٤٧٥ - ٤٧٤تر ، ۱۲۸۱ابن تغري بردى .الدليل الشافي ج ۱ حجر.
ص ١٩٠تر ، ٦٦١المنهل الصافي ج ۳ص ، ٣٥٧ - ٣٥٥النجوم الزاهرة ج ۱۱ص ، ١٢٥
110
ابن إياس .بدائع الزهور ج ۱ق ۲ص . ۱۱۵
١٥٤
فإنه يمكن التعرف على اثني عشر جانباً وأما جوانب الوهم أو الخطأ ،
منها ،وهي :
العادل ،أبي بكر بن أيوب » ، - ۱نسبته بناء المدرسة الغادلية كلية إلى
« ...وبني المدرسة العادلية بدمشق ،وهو بها قبل سلطنة قائلاً :
)(1
مصر ((
ابن شداد » في الأعلاق الخطيرة : إذ يكشف هذا الوهم لديه قول
أول من أسسها نور الدين محمود بن زنكي ،وتوفي ولم تتم ، ...
ثم بنى بعضها الملك العادل سيف الدين ،ثم توفي ولم فاستمرت كذلك .
المعظم ،وأوقف عليها الأوقاف ،ودفن فيها والده ، الملك تتم ،فتممها
ونسبها إليه ) () ۲
استقلاله
تعني
وعلى ذلك فإن نسبة هذه المدرسة إلى « العادل » لا
بالبناء ،لتعاقب ثلاثة من السلاطين على ذلك ،وإنما لا تخاذها مدفناً له
- ٢الخلط بين مدرسة ) قانصوة الغوري ) وجامعه -في قوله :
.وهو الذي أنشأ المدرسة الحافلة ،وما تجاهها من القبة الهائلة ·
واخترع بناء منارة هذه وما يليها من المكتب والسبيل . ، بالجملون ،
( )(۳
المدرسة بأربعة رءوس
ويصححه قول « ابن إياس » :
الجمعة مستهله ،خطب في جامع ....وفي ربيع الآخر ،في يوم
السلطان الذي أنشأه في الشرابشيين ،وقد تم بناؤه ،وجاء غاية في الحسن
اتخذ ذلك ، والتزخرف ،وصنع به مأذنة لها أربعة رءوس ،وهو أول
من
وعقد هناك قبة كبيرة على الجامع ، وانتهى العمل من المدرسة التي تجاه
المدفن ،وغلفها بقاشاني أزرق » ( ) ٤
( ) ۱عبد الباسط الحنفي .نزهة الأساطين ق ٥٤ب
( ) ۲ابن شداد .الأعلاق الخطيرة ( دمشق ) ص ٢٤٠
( ) ۳عبد الباسط الحنفي .نزهة الأساطين ق ٧٦ب . ١٧٧ -
( ) ٤ابن إياس .بدائع الزهورج ٤ص ٥٨
١٥٥
السلطنة والإبقاء عليه خليفة ، العباسي ( من -الإشارة إلى خلع ) المستعين -
بقوله :
ع من السلطنة ،وبقي على خلافته ) ۱( :
لعَ
خُلِ
ثم خ
المحمودي » لم يبقه على خلافته ،وإنما ذلك أن « المؤيد شيخ
الخميس ،سادس عشر ذي الحجة سنة خلعه بأخيه ( المعتضد ،داود » يوم
عشرة وثمانمائة ،وزج به بعد ذلك في سجن الإسكندرية ،فدام فيه إلى أن
)(۲
أطلق بعده »
قائلاً
: ،
- ٤وتصريحه بخلع «( الناصر ،محمد بن قلاوون » من سلطنته الأولى
• •
وخلع في يوم الأربعاء ،حادي عشر محرم سنة أربع وتسعين
)(۳
وستمائة ،بعد سنة ،وهي السلطنة الأولى )
والوارد في المصادر أن « الناصر » لم ينخلع من السلطنة ،ولكنه
نتيجة لما أحسه من تضييق « سلار » رغب عنها مكتفياً » بالكرك » ،
و « بيبرس الجاشنكير ( عليه ( ) ٤
شعبان » وسلطنة « المظفر ،حاجي » ، ، الكامل - ٥الخطأ في التاريخ لقتل (
بقوله :
•
وهو يوم الاثنين تسلطن في يوم قتل أخيه الكامل شعبان ،
وسبعمائة » ( ) ٥ مستهل جمادي الآخرة سنة
سبع
( الكامل ،شعبان » من ذلك أن هذا اليوم ليس سوى يوم خلع
ظهر يوم الأربعاء ،ثالث جمادي الآخرة » ، أما قتله فقد كان السلطنة ،
( ) ۱عبد الباسط الحنفي .نزهة الأساطين ق ٦٩أ
( ) ۲ابن حجر .إنباء الغمرج ٢ص ، ٤٤٦ابن تغري بردى .الدليل الشافي ج ۱ص ، ۳۸۱مورد
اللطافة ق ١٣٤ب ،السخاوي .الذيل التام ق ٧٣ب
( )۳عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق ٦١أ .
المختصر في أخبار البشر ج ٤ص ، ٥٥ابن دقماق .الجوهر الثمين ج ٢ ( ) ٤أبو الفداء ..
النجوم الزاهرة ج ۸ص . ۱۷۸ - ۱۷۰ ص ، ۱۳۷ابن تعري بردى .
( ) ٥عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق ٦٤ب
وهو مؤرخ في الترجمة السابقة السهو ، كما أن التاريخ بالسنة قد أصابه
عليها بسنة :سبع وأربعين وسبعمائة » () ۱
- ٦والخطأ -كذلك -في تلقيب ( المظفر ،حاجي » بالمنصور ( ) ۲
الأشرف ،برسباي » بقوله : -الخطأ في التاريخ لسلطنة «
« . . .تسلطن في يوم الاثنين ،ثاني ربيع الآخر سنة خمس وعشرين
وثمانمائة » ()٣
إذ أن الوارد في المصادر التاريخ لسلطنته بيوم « الأربعاء ،ثامن ربيع
الآخر » ( ) ٤منها :
-الخطأ في التاريخ السلطنة « الظاهر ،برقوق » -الثانية ،بقوله :
ثم أعيد برقوق -وهي سلطنته الثانية -في سنة إحدى وتسعين
وسبعمائة » ( ) ٥
الكرك ـ في ذلك أن عود « برقوق » كان بعدما فك من محبسه ـ في
التاسع من رمضان سنة إحدى وتسعين وسبعمائة للهجرة ،وقد قتل جماعة
الذي أرسله « منطاش » بمرسومه إلى من أهل الكرك ) الشهاب البريدي » ،
نائب الكرك يأمره فيه بقتل « برقوق » ،حيث تلاحقت الوقائع ،ابتداء
ومروراً بانتصاره في واقعتي « حسيان » باتصال كبار الأمراء الظاهرية به ،
و « شقحب » ( الأحد ،رابع ۱۳۸۹ /م ، ) . ) شوال سنة ٧٩١هـ .
· ) ،وانتهاء باحتواء ) برقوق » على ۱۳۹۰ /
عشر المحرم ٧٩٢هـ
ر
السلطان الملك ) المنصور ( والخليفة والقضاة بعد معركة غير فاصلة
مع
( ) ۱المقريزي .الخطط ج ۲ص ، ٢٤٠السلوك ج ۲ص ، ۷۱۳ابن تغري بردى .النجوم الزاهرة
+ ١٤٩
ج ١٠ص ، ١٤٠
( ) ۲عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق ٦٤ب
( ) ۳نفسه ق ٧١أ .
( ) ٤المقريزي .السلوك ج ٤ص ، ٦٠٧ابن حجر ،إنباء الغمرج ٣ص ، ۲۷۰ابن تغري بردی •
الدليل الشافي ج ١ص ٢٨٦تر ، ٦٥٠المنهل الصافي ج ٣ص ، ٢٦٢النجوم الزاهرة ج ١٤
٢
الضوء اللامع ج ۳ص ۸تر ، ۳۸ابن إياس .بدائع الزهور ج ۲ ص ، ٢٤٢السخاوي .
ص ، ۸۱جواهر السلوك ج ٣ق ١١٤ب
( ) ٥عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق ٦٨
١٥٧
الثلاثاء
غريمه ( منطاش » ،ثم رحيله بهم إلى القاهرة ،التي دخلها يوم
رابع صفر سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة ،حيث خلع المنصور
وتسلطن () ۱
وعلى ذلك ،فإن سلطنته تلك كانت في ( صفر سنة اثنتين وتسعين
وسبعمائة » ،وليس في السنة السابقة عليها ،اللهم إلا إذا كان معتمد
الكرك » له المصادر من مبايعة أهل « مؤرخنا في ذلك على ما تردد في
بالسلطنة « يوم
الاثنين ،تاسع رمضان سنة إحدى وتسعين وسبعمائة » ،بعد
مقتل « الشهاب البريدي »
وهذا التبرير يضعفه -كذلك -عدم اعتراف مؤرخنا -في « نزهة
ثار بالناصر محمد بن وقد » قانصوة خمسمائة » ، بسلطنة الأساطين » -
له وخلعه من السلطنة ، واستوى على باب السلسلة ، قايتباي ،
وبويع
شعار السلطنة ....ولا جلس على سرير » ( ) ۲ يلبس « لم لأنه بها ،
الأحد ،سابع عشر رمضان سنة الظاهر ،خشقدم » بيوم ( - ۹تأريخه لسلطنة «
خمس وستين وثمانمائة » ()۳
إذ تقرر -في الترجمة السابقة لديه على ترجمته أن وهو وهم ،
المؤيد أحمد » قد خَلِعَ من السلطنة ( يوم السبت ،ثامن عشر
وعلى ذلك تكون سلطنة « خشقدم » يوم الأحد التالي رمضان » ( ، ) ٤
)(0
تاسع عشر رمضان » ،وليس « سابع عشره »
الصغير ) بيوم ( الخميس ،تاسع شوال سنة سبع - ۱۰التأريخ لخلع « العادل -
التاريخ ج ، ۹حوادث سنتي ، ۷۹۲ ، ۷۹۱المقريزي . ( ) ۱تفصيل ذلك في :ابن الفرات .
السلوك ج ٣ص ٦٥٥وما بعدها ،ابن قاضي شهبة .التاريخ ج 1۱ص ، ٢٨٩ ، ٢٨٦ - ٢٨٥
۳۹۲ - ۳۹۱ إنباء الغمر ج ١ص ، ٣٧٦ - ٣٧٤ ابن حجر، ، ۲۹۲ - ۲۹۱
( ) ۲عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق ٧٥أ
( ) ۳نفسه ق . ۱۷۳
( ) ٤نفسه .
( ) ٥ويتأيد ذلك -كذلك -بما ورد في :ابن تغري بردى .الدليل الشافي ج ١ص ٢٨٦تر ۹۸۲
السخاوي .الضوء اللامع ج ۳ص ١٧٥تر . ٦٨٠ النجوم الزاهرة ج ١٦ص ، ٢٥٣
١٥٨
وثلاثين وستمائة . ) ۱( ،على حين أن الوارد في المصادر أنه خلع من
السلطنة ( يوم الجمعة ،ثامن ذي القعدة ،منها
- ۱۱التأريخ لوفاة ( العادل ،أبي بكر بن أيوب ) بسنة ( اثنتي عشرة
)(۳
.على حين أن الثابت في مصادر ترجمته ( ) ٤أن وفاته كانت وستمائة )
سنة ( خمس عشرة وستمائة » للهجرة .
أيبك التركماني » بـ « ليلة الأربعاء ،رابع عشر المعز ، - ۱۲التأريخ لوفاة (
ربيع الآخر سنة خمس وخمسين وستمائة » ( ) ٥
ووجه الخطأ ،أن وفاته وإن اختلف -لدى المصادر -في تأريخها
فإن الاختلاف قد انحصر في اليوم المضاف إلى ( العشرين ) فقط ()٦
أما المواطن التي يعوزها الإيضاح أو التعليل ،فيمكن إجمالها في ستة
عناصر ،وهي :
- ۱السهو والتبييض لبعض العناصر :
الناصر ،صلاح الدين ،يوسف » « :يوسف بن ويمثله قوله في ترجمة (
أيوب ) بن مروان ) بن شاذي » ( . )۷مسقطاً ما بين القوسين •
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق ٥٥أ .
( ) ۲ابن خلكان .وفيات الأعيان ج ٥ص ، ٨٤ابن واصل .مفرج الكروب ج ٥ص ٢٦٦
( ) ۳عبد الباسط -ـ الحنفي .نزهة الأساطين ق ٥٤ب
( ) ٤ابن الأثير .الكامل في التاريخ ج ۱۲ص ، ۳۵۰المنذري .التكملة لوفيات النقلة ج ۲
ص ، ٤٣٠أبو شامة .الذيل على الروضتين ص ، ۱۱۲ابن خلكان .وفيات الأعيان ج
ص ، ۷۸ابن واصل .مفرج الكروب ج ۳ص ، ۲۷۰ابن الفرات .التاريخ ج ۵ص ، ۲۳۹
ابن دقماق .الجوهر الثمين ج ۲ص ، ٢٦المقريزي .السلوك ج ١ص ، ٢٢٥ابن تغري
·
بردى .النجوم الزاهرة ج ٦ص ١٦٥
( ) ٥عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق ٥٧ب .
( ) ٦أرخ لها ابن دقماق ( الجوهر الثمين ج ۲ص ( ) ٥٥بليلة الأربعاء ،الخامس والعشرين من ربيع
الأول ،والمقريزي ( الخطط ج ۲ص ( ۲۳۸بليلة الأربعاء ،رابع عشري ربيع الأول ،بينما
أرخ لها الصفدي ) الوافي بالوفيات ج ٩ص ، ) ٤٧٢وابن كثير ( البداية والنهاية ج ١٣
ص ، ) ١٩٦وابن تغري بردى ) الدليل الشافي ج ١ص ع ،والنجوم الزاهرة ج ۷ص ) ١٣
بيوم الثلاثاء ،الثالث والعشرين من ربيع الأول
( ) ۷عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق ٥٢ب .
١٥٩
س
نة سبع « ....تسلطن وقوله في ترجمة ( المظفر ،حاجي » :
.مسقطاً ما بين القوسين . ) وأربعين ) وسبعمائة ) ( ) ۱
« . . .تسلطن في وقوله في ترجمة ( الناصر ،محمد بن قايتباي » :
مسقطاً ما يوم ...وهو اليوم الذي ( خلع ( فيه الأشرف قايتباي والده » (. ) ٢
بين القوسين ·
.وخُلع يوم
..« . .. وقوله في ترجمة « العزيز ،يوسف بن برسباي » :
الأربعاء ،تاسع عشر ربيع ( الأول ) ( ) ۳سنة اثنتين وثمانمائة » ( . ) ٤مسقطاً ما
بين القوسين •
*
فكانت مدته هي . ) ٥ ( » . . . وتبييضه لمدة حكم » الكامل ،شعبان » ،قائلاً :
و ( ابن تغري بردی » ()۷ وما بيضَ له لديه قُدِرَ لدى « المقريزي ) (، ) ٦
بسنة وثمانية وخمسين يوماً
- ٢الاختصار المُبهم :
تسلطن في يوم •
« ويمثله قوله في ترجمة « الظاهر ،تمريغا » :
مسقطاً اليوم من الشهر سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة » ( ، )۸ الخميس ،
فالشهر
المصادر ( ) ۹بيوم ( السبت ،سابع جمادي الأولى ) وما أبهم قد أرخت له
رد لدى مؤرخنا +
الخميس » ،كما و منها ،وليس يوم (
( ) ۱المصدر السابق ق ٦٤ب
)( ۲
)( ٢نفسه ق ٧٤ب
( )۳الإضافة عن :المقريزي .السلوك ج ٤ص ، ۱۰۸۵ابن تغري بردى .المنهل الصافي ج ٤
ص ، ۲۸۳مورد اللطافة ق ١٤١أ ،النجوم الزاهرة ج ١٥ص ، ٢٥٤السخاوي .الضوء
اللامع ج ۱۰ص ، ۳۰۳ابن إياس .جواهر السلوك ج ٣ق ١١٦أ .
( ) ٤عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق ۷۱ب
نفسه ق ٦٤ب
)(0
( ) ٦المقريزي .الخطط ج ۲ص ، ٢٤٠السلوك ج ۲ص . ۷۱۳
النجوم الزاهرة ج ١٠ص . ١٤٠ ( )۷این تغري بردى .
( ) ۸عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق ٧٤ب .
( ) ۹ابن تغري بردى .مورد اللطافة ق ١٤٩أ ،النجوم الزاهرة ج ١٦ص ، ۳۷۳السخاوي .الضوء =
ومن أمثلته -كذلك --تقديره لفترات حكم كثير من السلاطين ،تقديراً
فكانت تقريبياً
،ومنه قوله في ترجمة ( الصالح ،نجم الدين أيوب ) ( :
مدته نحواً من عشرين سنة » ( . ) ٢وقوله في ترجمة « المعز ،أيبك
·
..وكانت مدته سبع سنين تزيد أياماً » ( . ) ٢وقوله في ترجمة التركماني ) :
)(۳
فكانت مدته ثمان عشرة سنة تزيد يسيرا » (" ( · ( :
الظاهر ،بيبرس )
وقوله في ترجمة « الأشرف خليل » . . . « :وكانت مدته ثلاث سنين ،تزيد
شيئاً )٤( ،
السلاطين ،بإشارات غير محددة لها ،كنحو وإشارته إلى فتوحات بعض
وله عدة « ... قوله في ترجمة « العادل ،أبي بكر بن أيوب » :
فتوحات ) ( )٥
التعبير ،أشير إليه لدى « ابن دقماق » ( ) ٦بفتح رأس وما أبْهِم في هذا
عين الخابور ، )۷ونصيبين
( ، ) ۸وسنجار ( ) ۹ (
وقوله في ترجمة « الظاهر ،بيبرس » ... « :وصاحب الفتوحات
) ( ۱۰
) (. )١٠ الإسلامية »
اللامع ج ۳ص ٤٠تر ، ١٦٧السيوطي .نظم العقيان ص ۱۰۲تر ، ٦١ابن إياس .بدائع
الزهورج ٢ص ، ٤٦٨جواهر السلوك ج ۳ق ۱۲۷ب .
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق . ٢٥٦
( ) ۲نفسه ق ٥٧ب
( ) ۳نفسه ق ٥٩أ •
( ) ٤نفسه ق ٦٠ب
( ) ٥نفسه ق ٥٤ب •
( ) ٦ابن دقماق .الجوهر الثمين ج ۲ص ۲۵
( ) ۷رأس عين الخابور :مدينة من أعمال الموصل ،شرقي دجلة ،يجري فيها نهر « الخابور :
ج ۲ص ۳۳۵
-ياقوت .معجم البلدان
( ) ۸نصيبين :كانت مدينة عامرة من بلاد الجزيرة ،على جادة القوافل من الموصل إلى الشام ،بينها
وبين سنجار تسعة فراسخ -نفسه ج ۵ص ۲۸۸
( ) ۹سنجار :كانت مدينة مشهورة ،من نواحي الجزيرة ،بينها وبين الموصل ثلاثة أيام ـ نفسه ج ۳
ص ٢٦٢
( ) ۱۰عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق . ٢٥٩
١٦١
وما أبهم في هذا الموضع -كذلك -قد ورد مفصلاً في كل من ( الروض
و ( الجوهر الثمين » لابن دقماق ( ، ) ۲وقد ، الظاهر ( ) ۱ الزاهر » لابن عبد
والكرك ،والشوبك ،وقيسارية ، فتح « قلعة البيرة ، عدا من هذه الفتوحات :
والشقيف ،وأنطاكية ،وبغراس وإياس ،ويافا ، وصفد ، وقلعة الهوى ،
وعكا ،وكينول ،ومدينتها ، وحصن الأكراد ، وسائر حصون الإسماعيلية ،
وأدنة ،والمصيصة »
- ٣إهمال التأريخ التام لكثير من الحوادث ،أو العزوف كلية عن
التاريخ لها :
المنصور ،محمد بن عثمان » : ومن أمثلة الأول قوله في ترجمة (
مهملاً التاريخ باليوم وخُلعَ في سنة ست وسبعين وخمسمائة ) (. )۳
والشهر
الجمعة
، وما أهمل أرخ له « ابن خلكان ) ( ) ٤و ( المقريزي ) ( )٥بيوم (
الحادي والعشرين من شوال » منها
ومن أمثلة الثاني عزوفه عن التاريخ لفتح « قبرس » من خلال ترجمته
قائلاً ... « :ومن محاسنه ،وأعظم مناقبه ،فتخ برسباي » ، للأشرف ،
قبرس » ( ) 1
الموضع -مؤرخ لدى بعض المصادر ()۷ وما أَعْرِضَ عن تأريخه -في هذا
برمضان سنة تسع وعشرين وثمانمائة
( ) ۱ابن عبد الظاهر .الروض الزاهر ص . ٤١٨ ، ١٦٢
( ) ۲ابن دقماق .الجوهر الثمين ج ۲ص . ۸۱ - ۸۰
( ) ۳عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق . ١٥٤
( ) ٤ابن خلكان .وفيات الأعيان ج ٥ص . ٧٥
( ) ٥المقريزي .السلوك ج ۱ص ۱۸۳
( ) ٦عبد الباسط -الحنفي .نزهة الأساطين ق ) ٧١
( )۷المقريزي .السلوك ج ٤ص ، ۷۲۳ - ۷۲۱ابن حجر .إنباء الغمرج ٣ص ، ٣٧٢ - ٣٦٦ابن تغري
·
بردى .المنهل الصافي ج ٣ص ، ٢٧٠ - ٢٦٢النجوم الزاهرة ج ١٤ص ۲۹۰ ، ۲۸۷ ، ۲۸۰ ، ۲۷۸
١٦٢
- ٤ذكر كثير من الحوادث مجردة ،دون تعليل لها :
ويمثله ذكره حمل ( الناصر ،محمد بن قايتباي » لقبين في سلطنة
( محمد بن قايتباي ،الناصر - واحدة ،دون التعليل لذلك ،مكتفياً بقوله :
الأشرف ،صاحب اللقبين في سلطنة واحدة ) ( . ) ۱
وقد علل ( ابن إياس ،لذلك ،قائلاً :
ه ...وكان سبب تغير لقب السلطان ،أنه أخرج خرجاً من المماليك ،
فصارت المماليك فصاروا يسمون الناصرية ،ومماليك أبيه يسمون الأشرفية ،
الناصرية أرجح كفة من المماليك الأشرفية ،فما طاقوا ذلك ،وقالوا :لقبوا
السلطان بالأشرف ،ونصير كلنا أشرفية ،فلا زالوا على ذلك حتى لقبوه ) () ۲
وقوله في ترجمة ( الظاهر ،جقمق » . . . « :وليس له من الآثار شيء
معتبر ،غير تراميم بعض أمكنة ،وبناء رصيف بولاق » ()۳
وقد فصل « السخاوي ،ذلك ،معللاً له بقوله ( . + · ( :وكان الظاهر )
مائلاً لتجديد القناطر والجوامع ونحوها من المصالح العامة ،كقناطر بني منجا ،
الدمسيس ،وقناطر أمين الدين اللاهون ، البحر ،وقناطر تبرى وقنطرة باب
وقناطر الرستين بين حمص وحماه ،والجامع المعلق المجاور لكنيسة الملكيين
والمسجد الذي بخان الخليلي ،وعمل فيه التي هدمها ،داخل قصر الشمع ،
وغير ذلك ،وجامع الظاهر ،حيث لم شعثه درساً للشافعية ،وآخر للحنفية ،
بالبياض والبلاط ونحو ذلك ،وجامع الحاكم ،حيث أزال من بعض أروقته ما
المهولة ،وسقفه بعد تعطيله دهراً ،مع تبليط الجامع ،وحدد كان به من الأتربة
منبر مدرسة أستاذه البرقوقية ،وأنشأ رصيفاً هائلاً ببولاق ،انتهاؤه عند السبكية
وفيه قناطر -أيضاً -وسوراً لخانقاه وجسراً لأسيوط من الجبل إلى البحر ،
وكان يرى أن سرياقوس لم يتم ،وقرر لأهل الحرمين دهيشة للفقراء
إصلاح ما يشرف على الهدم أولى من الابتكار ،ولذا لم يبتكر مدرسة ،بل ولا تربة ) ( . ) ٤
نزهة الأساطين ق ٧٤ب ( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .
بدائع الزهور ج ۳ص . ٣٥٢ - ٣٥١ ( ) ۲ابن إياس .
نزهة الأساطين ق ٧٢أ الباسط -الحنفي . ( ) ۳عبد
الضوء اللامع ج ۳ص . ۷۳ ( ) ٤السخاوي .
١٦٣
بل نجده لم يعلل لتولية أو عزل السلاطين في « نزهة الأساطين » إلا في
موضع واحد -فقط -متعلق بتولية ( الأشرف ،موسى بن يوسف الأيوبي »
قائلا :
وأقيم في الملك طفلاً ،شريكاً للمعز ،قطعاً لألسنة الناس ، ....
لكونه من البيت الأيوبي » ( . ) ١
ه -كما أنه لا يُعنى بالإفصاح عن كيفية سلطنة أو عزل أو اغتيال
المترجمين لديه ،مكتفياً في ذلك بالتنبيه على الولاية أو العزل أو الاغتيال ،
1
•
مؤرخاً لذلك تاريخاً متفاوتاً بين تام وناقص
٦ـ أما ما يذكر للمترجمين لديه من آثار حربية أو عمرانية ،فإنه لم يرد بها
التمثيل للأشهر - »:فقط -على نحو ما أشير إليه من ولكن ( الشمول » ،
إجماله لآثار « الظاهر ،جقمق » ،وقوله مترجماً « للمنصور ،قلاوون » :
المنصوري بالقاهرة ،الذي ما بُني مثله في وهو باني البيمارستان · • •
وله أبنية غيره .وهو الذي افتتح طرابلس الشام ،وغيرها الإسلام ،
أيضاً )٢( ،
البيمارستان » ،عازفاً عن الإشارة إلى وهكذا ،فإنه قد اقتصر على ذكر (
المدرسة ) ( ، ) ۳واقتصر على فتحه « لطرابلس الشام » ،مكتفياً في القبة » و «
غيرها بقوله « :وغيرها » ( ) ٤
تلك أمثلة لا يراد بها الإيحاء بأن مادة الكتاب يشيع فيها الوهم أو الإبهام
شيوعاً يفسده ،وإنما أريد بها التنبيه على مثل تلك المواطن تصويباً لها ،فما
النصوص الصحيحة ،التي يتأكد بمقابلتها على المصادر زال فيه الكثير من
المعاصرة صدق مادتها وعظم فائدتها
*
نزهة الأساطين ق ٥٧ب الحنفي ( ) ۱عبد الباسط -
( ) ٢نفسه ق . ) ٦٠
الخطط ج ۲ص ۳۸۱ - ۳۷۹ المقريزي . ( )۳راجع بشأنها :
( ) ٤عد له ابن دقماق ( الجوهر الثمين ج ۲ص ) ۱۰۳منها ( :المرقب ،وجبلة ،واللاذقية ،والكرك ،
والشوبك » .
ܖܙ
النقد ا
لتأريخي
نزهة الأساطين » نقد سطحي ،لا يرقى إلى ما أدرك النقد التاريخي في
من نقد لدى غيره من المؤرخين ) كالمقريزي » ،و « ابن حجر » ،و « ابن
فضلا عن « كابن إياس » أو المعاصرين و « السخاوي » ، بردی » ، تغري
المفنن ) و « المجمع الباسم » الروض ) في عينه له المثبت
ومن جوانبه لدى « عبد الباسط -الحنفي ( تلك العاطفة المتبدية في تمني
لو لم يُجلب المماليك إلى مصر ،الواردة في قوله مترجماً « للصالح
نجم الدين أيوب » :
()۱ · •
وهو الذي جلب المماليك إلى مصر ،وليته ما فعل »
به
وهي عاطفة وإن تكن في غير صالح ( المماليك » ،فإنها لم تقف
،حيث
حائلاً دون إنصاف سلاطينهم -المترجمين لديه ـ وعدم التعصب عليهم
نجده قد أشاد بالكثيرين منهم ،ممجداً بعض آثارهم ،بنعوت متعددة ،منها
قوله في ترجمة « المظفر ،قطز » . . . « :وهو الذي قام بنصرة الإسلام
بيبرس (( » الظاهر ونعته ذلك » ( ) ٢ في البيضاء اليد له وكان
" · ..كان ملكاً شهماً جليلاً » ( . )٣ومبالغته
بالشهامة والإجلال ،قائلاً ) :
الأعظم الجامع ( ) ٤ صاحب « ... قائلاً : آثاره ، أحد وصف في
نزهة الأساطين ق ٥٥ب ( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .
( ) ۲نفسه ق . ١٥٨
( )۳نفسه ق ١٥٩
( ) ٤أشار إليه اليونيني ( ذيل مرآة الزمان ج ۲ص ( ) ٣٦١ضمن حوادث حولية خمس وستين وستمائة للهجرة
بقوله :
. . .وفيها ،شرع في بناء جامع الحسينية في ميدان قراقوش ،في منتصف جمادي الآخرة . . .فبنى
أحسن بناء ،وزخرفت جهته القبلية ،وعُمِلَ على جهة المحراب قبة عظيمة ،وتمت عمارته في
شوال سنة سبع وستين ،ورتب به إمام حنفي ،ووقف عليه حكر ما بقي في الميدان » = .
١٦٥
ملكاً عاقلاً، كان .. « قائلا : قلاوون بالمنصور ، وإشادته بالحسينية » ( ، ) ١
.
-البيمارستان آثاره أحد ونعته الإسلام ) ۲( ، ملوك أجل من جليلاً ، شهماً
ونعته ( الأشرف : الإسلام » ( . ) ٤ المنصوري ( )۳ـ بأنه « ما بني مثله في
بأنه كان ضخماً ،شهماً ،عاقلاً ،عارفاً » ( . )٥مما يشير إلى أن برسباي »
تمني عدم جلب المماليك إلى مصر ليس سوى غضبة مقيدة الظرف ،لعل
الدافع إليها ما عاصره في أخريات حياة دولتهم من اضطراب أحوالها وانفراط
عقد نظامها ،انفراطاً أدى إلى امتداد أيدي أكثر المماليك إلى أرواح وممتلكات
الناس دون تفرقة
ومن جوانب النقد لديه -كذلك -التأريخ لسلطنة « شجر الدر » تأريخ
بسلطنتها -على الرغم من قصر مدة حكمها ،وما صاحبها من معترف
اعثرأقبات على توليتها -وهو ما يفهم من إشارته إلى « المعز ،أيبك التركماني »
ـ وقد ترجم لها قبله ـ مما أول ذكر تسلطن بمصر ممن مسه الرق » (. )٦ باله
الإناث » ،وهو اتجاه متحرر لا يؤكد على أن « شجر الدر » سلطان من نوع (
وإن أسس اعتراضه على ، ولا يأبه باعتراض معترض يفصل بين الجنسين ،
على العكس تماماً من « ابن دقماق » الذي عد فترة شعور عام ،أو أثر ديني ،
مسقطاً لها من التسلسل الترتيبي لسلاطين حكمها فترة وسطاً بين سلطانين ،
الأيوبية والمملوكية ،معتبراً سلطنتها حدثاً جرى في حينه ،مما لا الدولتين :
)(V
يبرر شرعية سلطنتها ،وبالتالي عدها ضمن سلاطين مصر
وهوما يزال قائماحتى اليوم ،ويعرف باسم « جامع الظاهر بيبرس » ،وإن امتدت إليه عوادي الزمان
نزهة الأساطين ق ٥٨ب ( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .
( ) ۲المصدر السابق ق . ١٦٠
( ) ۳شرع في بنائه في خط بين القصرين من القاهرة أول ربيع الآخرسنة ثلاث وثمانين وستمائة ،وفرغ منه في أقل من
السنة
راجع بشأنه :ابن عبد الظاهر تشريف الأيام والعصور ص ، ٥٥-٥٧المقريزي .الخطط ج ٢
ص • ٤٠٨ - ٤٠٦
نزهة الأساطين ق ٦٠أ . ( ) ٤عبد الباسط -الحنفي .
( ) ٥نفسه ق . ۱۷۱
) (٦نفسه و . ١٥٧
( ) ۷راجع :ابن دقماق .الجوهر الثمين ج ۲ص . ۸
١٦٦
يضاف إلى ذلك ترجمته « للأشرف ،موسى بن يوسف الأيوبي » قرين
المعز ،أيبك التركماني » ،ضمن سلاطين الدولة المملوكية ـ وقد ترجمة (
ترجمه غيره ضمن سلاطين الدولة الأيوبية ( - ) ۱مشيراً في ذيل ترجمة « توران -
( . . .وبموته انقضت الدولة شاه » إلى انقضاء الدولة الأيوبية بموته ،قائلاً :
مما يوهم بعدم اعتراف مؤرخنا بسلطنته ،وقد كانت الكردية ) ( . ) ۲ الأيوبية
أنه ترضية للشعور العام في مصر والشام .فضلا
اعتبر الدولة المملوكية عن
الأولى امتداداً طبيعياً للدولة الأيوبية ،ربما نتيجة لسلطنة هذا في أثناء دولتهم
وإن كانت سلطنته حدثاً جرى في حينه ،لا يعتد به واقعاً فإنه حسب تأريخاً -
وبخلعه
الصالح ،حاجي » ... « : وهو ما يفسره قوله في ذيل ترجمة (
انقضت دولة الأكراد وأولادهم ،ودولة الأتراك وأولادهم ،من منذ ولاية
صلاح الدين يوسف بن أيوب وإلى هذه الدولة ) ()۳
ص ٤٨ - ٤٧ الجوهر الثمين ج ١ ( ) ۱ابن دقماق .
الأساطين ق ٥٦ب . نزهة ( ) ۲عبد الباسط -الحنفي
( ) ۳نفسه ق ٦٧ب
١٦٧
الخاتمة
عُنِي في أولهما بالترجمة لعبد الباسط انقسم هذا البحث إلى بابين اثنين
مولده وتأريخي ومذهبه ، وكنيته ولقبه ، اسمه ، الحنفي ،حيث أشير إلى
ورحلاته داخل القطر المصري والإرهاصات الأولى لتكوينه الفكري ، ووفاته ،
وخارجه ،وثقافته ،وأساتذته ،وما نُعِتَ به لدى مترجميه من صفات
بينما عُني في ثانيهما بالتعريف بمؤلفاته التاريخية ،والتي أرخ بها للبشرية
منها ما كان مقتضباً -منذ الخليقة وحتى عصره -في مؤلفات مستقلة ومتتابعة
ونزهة الأساطين ) ،ومنها ما كان مسهباً الأكابر ،وغاية السؤال كتاريخ الأنبياء
مع الكشف عن منهجه في الكتابة والمجمع ( المفنن ( كالروض الباسم
التاريخية من خلالها ؛ حيث وُجِدَ مؤرخنا وقد تنوعت عناصر حوادثه ،لتتمثل
وما يتبع الوظائف والمناصب والإمــريــات الوظيفية ، الاستقرارات في
المصادرات ثورات وفتن المماليك والأجلاب ، والإقطاعات من التغاير
العربان عن الطاعة ومحاولة الدولة إخضاعهم ،أحوال خروج والعقوبات ،
الأوبئة والطواعين ،الكوائن والمحن ، النيل ،أسعار النقد وبعض المأكولات
الاحتفال بالمولد النبوي أو اختتام قراءة البخاري في الحج وإدارة المحمل ،
تبادل القصاد والمكاتبات الحروب والغزوات المواكب السلطانية ، القلعة
العمائر المدنية المهمات مشاهير الأحوال المناخية والفلكية والكونية ،
النوادر ومستغربات الحدوث ،التنبيه على مشاهير الرسوم التغاير في والدينية
١٦٩
،
لتشتمل على : كما تنوعت عناصر ترجمته أو المتوفين الوافدين العلماء
وتقدير عمر والمولد ، والنسبة واسم الشهرة واللقب والكنية الاسم
الوفاة ،والتأريخ للوفاة مع بيان العلة المتسببة فيها وموضع له حال المترجم
والنشأة والتكوين ،ومنزلة المترجم له ومكانته ، الدفن وحال المترجم له آنذاك
وعلاقاته بذوي قرباه وشيوخه وأقرانه ، وسجاياه وصفاته ووظائفه وأعماله ،
وعلاقته بمؤرخنا ،والنوادر أو الغرائب .
وكما تنوعت الحوادث والترجمات لدى مؤرخنا ،تنوعت -كذلك -
والمساءلة المشاهدة والمشاركة والتي يمكن إجمالها في : مصادره ،
والمؤلفات السابقة . والوثائق والإجازات والخطوط والمكاتبة ،والمشافهة
وهو يراوح في الإسناد إليها بين نسبة منقولة عنها إليها مصرحاً بأسماء
نقلاً حرفياً حيناً ، « تاريخ » ،كما أنه ينقل عنها أو بنعتها بكلمة : مؤلفيها ،
ويتصرف في النسقين الترتيبي والتعبيري المصاحبين لمنقوله عنها أحياناً كثيرة .
ثم هو صاحب « نقد تأريخي واع » ،موجه بحس ديني ومشرب صوفي ،
والتكالب على الدنيا ،والخروج على الدين يأنف من الزهو والشمم والتعاظم
وظلم الناس والكذب أو الرقة فيه ،أو الاتجاه نحو الشح والبخل ،أو التبذير
فكان من مظاهرها :إجلال ولذا تعددت جوانب النقد لديه وتنوعت وأذاهم ،
إجلاله لشيوخه واحترامهم مع نعيه عليهم وتمجيدها
منصب الخلافة العباسية ،
الأنفة من الظلم استهجانه دعاوى المنجمين وتكذيبهم ، تصرفاتهم بعض
والجور ،إجلال الشرع والدين ومراعاة تطبيقه والالتزام به ،نقد أحوال مجتمعه .
الحنفي » في هذا المنحى هـو الباسط - على أن أهم ما يميز « عبد
الموازنة بين المحاسن والمساوىء ، والذي تبدى في : النقد الانصاف في
ومناقشة مصادره فيما أمدته به من تقاويم والمقابلة بين الرأي والرأي الآخر ،
وأحكام تصويباً لمنقوله عنها .
ވނ ذلك فقد يعتري بعض كتاباته الخطأ أو الوهم ،على النحو المنبه إليه
من خلال دراسة بعض مؤلفاته المقتضبة ،كغاية السؤل ونزهة الأساطين .
۱۷۰
الملاحق
كتابات من مختارة ا نصوص
]*[
[
(* ) ] « عبد الباسط -الحنفي » التاريخية
واحتيال خديعة
أم جقمق ؟ ! محمد
مليكهم دين الناس على
فاغتر الدهر ساعده
في عمري . ما توسطت السلطان مولانا رأس وحياة
البواب أصباي كائنة
قاض وكياسة نادرة غريبة ،
فكشف ستره • سترا سرق
المريسية . * الريح
من السلاطين مصر ولي فيمن الأساطين لنزهة الكامل النص
اللغة والنحو ، ببمماا فيه من أخطاء ب كاتبها
أسلوب
روعي في إثبات هذه النصوص االحفااظظ على
لما في ذلك
من الدلالة على خصائص الأسلوب السابق التنويه إليها من خلال دراسة منهجه في
الكتابة التاريخية •
۱۷۱
" واحتيال خديعة
٢٤٦٥ / .م ( .في هذه الأيام ورد وفيه ( ربيع الأول ٨٧٠هـ
الخبر إلينا بوهران بأن جمعاً من التجار كانوا توجهوا من تلمسان وغيرها إلى فاس
الفتنة حصروا عن الرجوع ولما جرت وباعوا ما حملوه معهم للاتجار فيه .
فاتفق أربعة منهم علي الرجوع بحيلة احتالوها مشت عائدين إلى أوطانهم ،
بأن شروا حميراً وجعلوا عليها أخراجاً بما كان على العرب وقطاع الطريق ،
معهم من المال النقد ،وعمدوا إلى عبى عتيقة فجعلوها أغطية على الأخراج ،
وأنهم أخذوا الطحال من الغنم فجففوه ودقوه وحملوه معهم مع شيء من الغراء
فربوا من طائفة من العربان أو نجعات أذابوا الغراء الذي وكانوا إذا وخرجوا .
معهم وجعلوا يلطخون بمواضع من أبدائهم على رقابهم ووجوههم وأيديهم إلى
ثم يذرون على ذلك مما معهم من نصف الساق ، وأرجلهم إلى المرافق
مجاذيم من يوهمون بأنهم ويمشون باستكانة ، الطحال المدقوق المجفف ،
أهل البلاء ،وأنهم يجولون بحميرهم عليها زادهم وأثاثهم ،فكانوا إذا اجتازوا
على العرب ورأوهم على تلك الحالة هربوا فارين منهم وأبعدوا عنهم يخشون
بالطريق ، أنواع المآكل على ممرهم من لهم يجعلون العدوى حتى كانوا
البعد بأن يأخذوا ذلك ويدعون لهم من غير أن يقربوا منهم ويشيرون إليهم من
فيناوله من كان يجعل الفضة على رأس رمخه ، ومنهم ولا يصلوا إليهم :
ولم يروا إلا الخير على ذلك حتى وصلوا إلى بلادهم ، ولم يزالوا إياهم .
·
والسلامة ،وكان يكاد أن لا يطير الطير من شرور من اجتازوا بهم من العربان
الحيل والنوادر ) . غريب من ذلك وعد
الروض الباسم ج ۳ق ۱۱۰ب . ] ۱۱۱ - الباسط -الحنفي . ( ) ۱عبد
۱۷۳
جقمق ؟ ! أم محمد
وسلطان · ( . ١٤٤٠ استهلت هذه السنة ( ٨٤٤هـ / . ...
م
مصر والشام والحجاز وما والى ذلك من الممالك في هذه السنة السلطان الملك
محمد جقمق الظاهر أبو سعید
الأماكن بعض في عنه يكتب أمر أن هكذا
وأراد أن يبطل اسم نفسه محمداً ، ذلك أنه لما تسلطن سمى وسبب
وأوهم بأنه متى فعل ذلك ظن الظان ولا فقيل له في ذلك ، جقمق بالكلية ،
وأن جقمق لم من الأتراك ، ليس سيما النائي أن هذا المسمى بهذا الاسم
وشهرة فيطمع الطامع لعدم شوكة السلطان المسمى بهذا الاسم ، يتسلطن ،
هذا بعد أن كان قصده أن فتوقف عن ذلك ، شوكة الأتراك ،
يدوم مسمى
الاسم ،وأنه تصدر المكاتبات عنه به ،وأن ينقش على سكة الدرهم والدينار ،
تعلقات السلطنة وأن يكون مثبتاً على
من الطراز والرنوك والداغات وغير جميع
ذلك بعد ففتر عزمه ذلك ،
اسم الذي أوهمه وذكر لي هذا من لفظه والدي رحمه الله. ذكر لي
ولا حاجة لنا بذكره صريحاً ،فإنه من الأقباط ،إذ ربما يظن ورجعه عن ذلك .
دين آبائه الأول فيكون ذلك كالأذى في حقه ،حيث كان الظان أنه مائل إلى
سبباً .
ولم يكن شيئاً مما لمضى ومشى ، ذلك على أن الظاهر لو فعل
اختشى ولا مما وهم به ،ببركة مسماه عليه الصلاة والسلام ،لكن الأمور بيد
تعالى الله
فجعل جقمق بعد ذلك اسمه بالقاهرة مركباً من محمد جقمق ،وكتب
ذلك بالقاهرة على بعض طراز الحوائط والرنوك بالقلعة وغيرها ،وعلى أبواب
والجوامع والمدارس . المساجد بعض
١٧٤
المنبر الذي أنشأه الظاهر هذا محرراً له بمدرسة أستاذه ثم رأيته على
وكذا على باب المدرسة التي أنشأها الجمال ابن كاتب جكم الظاهر برقوق ،
هي بقرب الأبو بكرية بالقرب من التي ناظر الخاص -باسم الظاهر هذا ،
الرقيق · سوق
ورأيته -أيضاً -بجامع زين الدين الاستادار ببولاق وبمحال أخر » ( ) ۱
الباسم ج ۱ق ۱ب . ١٢ - الروض ( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .
۱۷۵
مليكهم دين على الناس
فكان عدة من حج في هذه السنة من الأمراء أربعة عشر أميراً ،
الدول . من دولة في يقع لم هذا ولعل
والسبب في إكثار هؤلاء من الحج التقرب إلى خواطر السلطان أقول :
الظاهر ( جقمق ) بذلك ،لأنه كان يحب أن يشاع عنه وعن أمرائه التعبد وإظهار
وكان يظهر حب من يتعبد ويحج ويفعل الخير ،حتى أن جماعة الديانات ،
كثيرة ممن فطن به وبأنه يعجبه ذلك صار يتقرب إلى خواطره بأنواع كثيرة من
العبادة ،كالحج وبناء المدارس والجوامع وتجديدها ،وتأدب جماعة كثيرة ممن
كان يرتكب أشياء قبل سلطنته ،وصار من له كنه من ذلك يظهر التوبة ،ويخفي
ما فعله ،حتى يرجفه حين ارتكابه ذلك الفعل صفير الصافر ويخيفه خفق جناح
والخير العبادة من الظاهر - هو -أعني يظهره كان لما ذلك كل الطائر ،
دين مليكهم » ( ) ۱ والناس على والزهاد ( ة ) ؛
**
الروض الباسم ج ١ق ١٥أ . الحنفي . ( ) ۱عبد الباسط -
١٧٦
فاغتر الدهر ساعده
ركب ثانيه ، الأحد ، يوم القعدة هذا -في ذي وفيه -أعني
السلطان من القلعة ونزل في جماعة يسيرة من خواصه ،وتوجه إلى قليوب ،
ولم يكن معه آلة سلاح ولا ما يمنع به إن حدث أمر ،وكانت البلاد مفتنة إلى
الغاية ،والعربان يعطعطون بها ويخبطون ،ثم لما وصل إلى قليوب توجه منها
إلى غيرها ـ أيضاً ـن ثم عاد إلى جسر أبي المنجا ،فرآه ،ثم عاد إلى قبة النصر
فأقام بها إلى العصر ،ثم ركب وصعد الدوادار ، ونزل بتربة يشبك من مهدي
القلعة • إلى
قيل : ما ذلك معنى في بعضهم وأنشد عليه ، ذلك وأعيب
ولو سلما المعز بمحمود ليس
إذ لو قدر خروج طائفة
من عصاة العربان عليه مستعدين له لكان له معهم.
،
فإنه توجه هذه المسافة البعيدة من غير استعداد ولا جند ،تابعاً رأيه شأن ،
فعله صلاح ما ظاناً
قايتباي ( ) الأشرف السلطان ركب سادسه ، الخميس يوم في وفيه
-أيضاً -وخرج إلى بعض الجهات ،فسير وتوغل سيره إلى بعد ،ثم عاد ،ولا
عليه مما يقال في حقه ،وينسب إليه من تقليل ناموس ملكه ،إذ ما يقول القائل
لأنه يرى نفسه أعقل الناس وأكثرهم رأياً ،فأنى يرعوي عنده كطنين الذباب ،
لكلام غيره ! ولقد ساعده الدهر على ذلك بحيث ما أصابه يوماً في مثل أفعاله
هذه ما يخيفه ولا يريبه ،ولهذا اغتر ،وما نعلم آخرته ما تكون ،والعلم إلى الله
)( 1
وعنده ) -تعالى -
***
الحنفي .الروض الباسم ج ٤ق ٢٢١ب الباسط - ( ) ۱عبد
۱۷۷
عمري في توسطت ما السلطان مولانا رأس وحياة
ولما عاد السلطان من بعض ركباته بدر هذا ( المتمسخر ) بالمشي ...
وليس ذلك من عوائد وهو يدعو له بتلك الدعوات ، أمامه في هيئة السعاة
،
من
ولا أن يفعل ذلك أمامهم في مواكبهم ،فظن السلطان أن هذا السلاطين ،
مشاهير السعاة ،فحنق منه ،وغضب غضبا شديداً ،وقال :وسطوا هذا .فبدر
الله ينصرك يا مولانا السلطان ،والله فصاح بأعلى صوته : إليه جماعة لمسكه ،
فضحك منه وحياة رأس مولانا السلطان ما توسطت في عمري قط ! والله ،
السلطان ،وسكن ما به ،ثم كلمه بعض من حضر بأنه إنما قصد بذلك التطفل
دنانير » ( ) ۱ بعشرة فأمر له وفقره ، حاله وذكر له والتحمل ،
الباسم ج ٣ق ١٣١أ . الحنفي .الروض ( ) ۱عبد الباسط -
۱۷۸
البواب أصباي كائنة
.في هذه الأيام كانت كائنة أصباي البواب ،أحد مماليك السلطان
جماعة من الحاكة فرسم أنه وخواص خاصكيته المقربين عنده ،
جمع وهي
بهم حتى رمى عليهم شيئا من الأطرون بثمن سماه هو واختاره
عليهم موكلا بهم حتى رمى عليهم
فشكوه للسلطان ،فأمر مقدم المماليك أن يخلصهم من أصباي بتشهي نفسه ،
فمال المقدم مع أصباي وراعاه خوفاً من شره ،فبعث بالجماعة مع المذكور ،
منه
قاصده إليه احتشاماً معه على العادة عندهم في مثل ذلك ،مستبعداً أن يقع
في حقهم شيئاً ،وقد بلغوا السلطان ،فساعة وقوع بصره عليهم أمر بضربهم ،
جاء
بهم فضربوا ضربا أشرفوا منه على الهلاك ،ثم ما كفاه ما فعله بهم حتى
وأمره بضربهم وإشهارهم ،فامتنع من ذلك لما رآهم فيه من إلى تمر الوالي ،
،
فشهروا على الإجهار على حمير فلا زال به حتى أجابه لإشهارهم ، الحال ،
وهم ينادى الضرب ، من بهم ما حل من كثرة المشي على قدرتهم لعدم
السلطان ؛ وقد بلغ الناس ذلك ،فأخذوا هذا جزاء من يشكي مماليك عليهم :
بل وتباكوا عليهم ،ثم بينا هم في أثناء إشهارهم إذ مات ، في التأسف عليهم
أحدهم ،وداموا به في الإشهار على الحمار وهو مكتوب عليه :ميت ،على ما
الألسن ذلك انطلقت فعند ومم ،
يو ذا
ا االلي هذ رة
ة ه كر
بكب آخر ، مات ثم ذلك ، أشيع
الغوغاء من العوام وغيرهم ،وحمل الميتان في تابوتين إلى بالصباح ،واجتمعت
فأخبر العظيمة ، الغوشة هذه بالقصر وهو السلطان فرأى القلعة 6 تحت
الطباق حمية من الجلبان من نزل جماعة إذ ذلك هو في وبينا بالحال ،
وحملوا على الخلق جملة وعلى من حضر ، العوام فغاروا على لأصباي ،
إن ذلك كان قبل جلوس السلطان ويقال : وأرادوا أخذ القتيلين ، واحدة ،
وكثر
فقاتلهم العوام وتكاثروا عليهم حتى هزموهم على أقبح وجه ، بالقصر ،
وكان وقتاً هائلاً وحطة عظيمة ،فتلايق بأن ما يحل ، صياح الناس وقولهم :
أحضر أصباي وأمر خيربك الدوادار الثاني أنه يتسمله وينزل به إليهم ويتلطف
المقتولين إما بقتل أصباي إن اختار السلطان يرضيهم في ويخبرهم بأن بهم ،
۱۷۹
أولياؤهم ذلك أو بدية برضاهم ترضيهم ،وأن يوسع خيربك الحيلة بكل ما أمكنه
في تسكين هذه الثائرة ،ويذكر لهم أن أصباي في الترسيم عنده إلى أن يكون ما
يختاره أولياء المقتولين ،فنزل خيربك وتلطف بالقضية حتى سكن الحال ،وأخذ
وأمر بدفنهما • فجهزهما داره ، إلى القتيلين
السلطان من الغد قبض على صاحب المنطرون وأسلمه تمر ولما أصبح
الوالي وأمره بتسلمه وإشهاره ثم توسيطه ،فوسط ،ثم ذهب أصباي إلى داره ،
ثم أمر السلطان أن ينادى وتردد إليه حواشيه للسلام عليه وتهنئته بسلامته ،
بشوارع القاهرة أن لا يتجاهى بالخاصكية ولا يقف على بابهم ،ومن فعل ذلك
أو اجتمع بواحد منهم لا يسأل ما يجري عليه ويشكي إن أخذ بغير معاودة ،
الكثير من الجلبان ، وانكفء شيئاً ، الفتنة وركدت يسيراً ، فسكن الحال
وحصل بعض فسحة من ذلك الجهد العظيم والبلاء الذي كان في الناس بواسطة
وهذا كله من شرور أنفسنا وسيئات الجلبان وتسليطهم على الناس وأذاهم ،
ذلك من بالله فنعوذ أعمالنا ،
صالح عنهما بألف المقتولين حتى لم يزل خيربك يتلطف بأولياء ثم
وكتب بذلك سجلاً محكوماً فيه ، فأقبضها إياهم ، بذلك ، ورضوا دينار ،
وطلع بالأولياء إلى السلطان وطيب وعمل ما يجب عمله في مثل ذلك شرعاً ،
أما أنتم فقد أخذتم حقكم من أصباي ،وبقي حقي خاطرهم بعد أن قال لهم :
ولما بلغ أصباي ذلك اختفى مدة ثم ظهر بشفاعة البعض ،لكنه انجمع أنا .
جوزى » ( ) ۱ لا بالكلية ، الناس عن
*
الروض الباسم ج ۳ق . ۱۳۱ ( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .
۱۸۰
قاض وكياسة غريبة ، نادرة
.وقعت نادرة غريبة من أغرب النوادر وأعجبها بالقاهرة ،ما سمعنا
وهو مبلغ له على آخر دين يسير ، أن شخصاً كان وهي بمثلها قبلها قط ،
سبعمائة درهم فلوس نقرة ،عبارة عن دينارين وثلث في زماننا هذا ،قضاه منها
المذكور شيئاً وبقي خمسمائة ومطله فيه ،فاتفق أن مات المديون وعليه الدين
وقبل وصولها ( أي الجنازة ) إلى محل فجهز وأخرج ليدفن ، بعد مدة يسيرة ،
فتوجه مسرعاً ومعه أربعة نقباء حتى الدفن بلغ صاحب الدين ذلك وأنه أخرج ،
أدرك الجنازة ،قبل أن توضع عن أعناق الرجال ،فأمسك نعش الميت ورجع به
حتى دخل بالميت من باب النصر بعد أن عولج أشد علاج بأن يمهل إلى أن يدفن
الميت ثم تعمل مصلحته ،فلم يرض بذلك ،ولما رأى العامة ذلك صاحوا :
وأخذوا النعش بميته والغريم واجتمع جمعاً وافراً ( *) منهم ، الشرع ، الشرع
حتى وصلوا بهما إلى المدرسة الصالحية بين القصرين ،وقد زاد الناس وتوفر
جمعهم ،وكثر السواد الأعظم من الناس لما تسامعوا بهذه الكائنة ،واتزاحموا
ودخلوا بالدائن المشتكي والجنازة إلى داخل المدرسة حتى وقفوا عند القاضي
جلال الدين ابن الأمانة -أحد نواب الحكم ...للحكم في هذه الحادثة ،ولما
رأى القاضي ذلك هاله الأمر ،وأخذ يتلابق في ذلك بحسن سياسة لئلا يحصل
رق
ق ،فبدر أولاً بأن قام من وقته فتوضأ ثم صلى على الجنازة ، خر
لخ الفساد ويتسع ا
ال
ثم عزر رب الدين أبلغ تعزير ،وكان في ذلك خلاص مهجته وإلا كانت العامة
وضربوا قتلوه بأيديهم ،على أنهم تناولوه بالضرب والشتم واللعن والتوبيخ ،
لهلك بما فعله الثائرة هذه سكن القاضي ولولا معه ؛ الذين كانوا النقباء
رب الدين ،بل والنقباء .ثم حمل الميت إلى محل دفنه فدفن ،وعد ذلك من
وحمد على ذلك » ( ) ۱ وكياسته ودربته القاضي هذا سياسة
( *) كذا في الأصل
الباسم ج ۳ق ١٨٧ب الروض ( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .
١٨١
ستره كشف ستر سرق
.وفيه ...قبض على شخص تجسر على ضريح الإمام الليث بن
سعد فسرق الستَرَ من عليه ،وكشف الله بواسطته سرقته الستر عنه ،فقطعت يده
من عظيم جراءة هذا الناس وتعجب الكثير من وطيف به شوارع القاهرة ،
وإقدامه على مثل ذلك ،وماذا كان بقلبه حين فعل ذلك ،وكاد العامة أن تبطش
ولو علم به جمع كبير قبل قطع يده مثلا بل كادوا أن يقتلوه ، بهذا التعيس ،
إلا فلا حول ولا قوة لكن لما قطعت يده سكن عنه الحال شيئا ، لقتلوه ،
بالله » ( ) ۱
٢ق ٧٥ب ٠٦ -أ .
الروض الباسم ج ۲ ( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .
۱۸۲
المريسية « » الريح
• .
الريح المريسية هبوباً شديداً خارجاً عن المعتاد ،وتأذى .وفيه هبت
وإن هبت في وهذه الريح إذا هبت في الشتاء كانت باردة ، الناس بها إلى الغاية
ويتعجب منها غالب من لا علم له بطبائع الأشياء كانت حارة ، الصيف
ولقد سألت جماعة من أعيان الأطباء بمصر عن سبب ذلك ،فلم يجبني
يليق • بجواب أحد
منهم
وأنا أقول :س
بب ذلك أن هذه الريح حارة لطيفة في أصلها ،فهي قابلة
فينفعل فيها للانفعال بقدرة الفاعل الحكيم جل ذكره ،ففي البرد تقبل البرد ،
ولهذا تثير الغبار وفي الحر كذلك . بإرادة الفاعل سبب الأسباب جل وعلا ،
الكثير المترائي ،بخلاف غيرها ،إذ ليس كهي في ذلك ،لأن هذه تتمكن من
وتسمى المريسية نسبة إلى المريس من بلاد مداخلة الأجسام أكثر من غيرها ،
الجنوب عند ريح وهي من الحنفية ، المريسي بشر ينسب وإليه النوبة ،
لا سيما لأنها سبب للتعفين ، وهي أأذى الرياح وأرداها عندهم ، الأطباء ،
بمصر .
ولهذا قال بعض الأطباء :إن هذه الريح إذا ذهبت بمصر واتصل هبوبها
· دائماً خمسة عشر يوماً متوالية ليلاً ونهاراً أحدثت الوباء بقدرة الله تعالى
( ) ۱عبد الباسط -الحنفي .الروض الباسم ج ١ق ١٣ب ١٤ -أ .
١٨٣
الأساطين نزهة
»*«
السلاطين من مصر ولي فيمن
( * ) اعتمد في تحرير هذا النص على مخط .أحمد الثالث -تركيا ،ذات الرقم ، ۲۸۰۳ :والمرموز
الرقم ۲۳۲۲ :والمرموز إليها بالرمز « أ » ،مع مقابلتها بمخط .خذا بخش بتنة -الهند ،ذات
صدرت في القاهرة في وكنا قد أخرجنا هذا النص في نشرة مستقلة ، إليها بالرمز ( ب ) ·
ووقع فيها الكثير من الحذف والأخطاء الطباعية ،التي نبهنا الناشر إلى صیف ۱۹۸۷م •
ضرورة التنبيه عليها ،فامتنع من ذلك ،مما حتم علينا -حرصاً على الأمانة العلمية ـ إعادة نشر
النص -هنا -مرة أخرى مجرداً مصححاً ،اكتفاء بما أثبت هناك من حواش وتعليقات
۱۸۵
مصر من السلاطين ولي فيمن الأساطين نزهة /كتاب
الحفي تعالى الله الفقير إلى جمع
الباسط الحنفي عبد
وآله ( ) ۱ بمحمد وستر عيوبه ، ذنوبه ، غفر الله
( ) ۱في « ب » « :هذه رسالة لطيفة ،تشتمل على ذكر من ولي مصر من السلاطين ،تأليف الشيخ
رحمة الله عليه وعلى جميع المسلمين » عبد الباسط الحنفي ،
۱۸۷
الرحمن الرحيم الله
E
jor
المؤلف ) ) مقدمة
والصلاة والسلام الغني وما سواه الصعلوك ، الحمد لله مالك الملوك ،
الكرام . وعلى آله وصحبه محمد ، سيدنا الأنام ، أفضل على
وبعد ،فهذه رسالة لطيفة ،تليدة ظريفة ،جمعت فيها أسماء ملوك مصر
السلاطين ،من دولة السلطان السعيد الشهيد ،الملك الناصر أبي ( ) ١المظفر ،
« نزهة الأساطين فيمن ولي مصر سميتها : الحين . يوسف بن أيوب إلى هذا
دولاً رتبتها السلاطين » ، من
ذلك أستعين () ۲ -تعالى -في وبالله ٥٢ب
« أبو » ( ) ۱في « أ » :
« بسم الله الرحمن الرحيم ،وصلى الله على سيدنا ( ) ۲هذه المقدمة ،مبدلة في « ب » بقوله :
محمد وآله وصحبه وسلم .هذه رسالة لطيفة ،تشتمل على ذكر من ولي مصر من السلاطين ،
الحنفي ( عبد الباسط تأليف الشيخ
١٨٩
الكردية الأيوبية الدولة ابتداء
۱۹۱
يوسف ) الدين ، صلاح الناصر ، ( - ١
بن شاذي ( ، ) ۲الكردي ،الدويني يوسف بن أيوب ) بن مروان )
أبو المظفر صلاح الدين ، الناصر ، الملك السلطان
هو أول ملوك الأكراد ،وأول سلاطين مصر على الحقيقة .يعرف ( )۳هذا
بمقاصده ()۳ وله معرفة التاريخ ، في تأمل له من
ثم ( ) ٥استبد تسلطن ( ) ٤في عاشر محرم سنة أربع وستين وخمسمائة ،
الدولة باستبداده وأزال ئة
ة ) ، ما
ائ مس
سم وخ
خم ) و
( وستين سبع سنة في بالأمر
الفاطمية
) () ٦ (
)*(
المقدس بيت فتح يده على
-
( وبنى ) ( ) ٦قلعة الجبل ( و ) ( )۷الصور الأعظم بمصر -القاهرة ،دوره
العمل بذراع ذراع ألف ثلاثين من نحواً
ثامن عشر صفر سنة تسع وثمانين وخمسمائة ليلة الأربعاء ، توفي
خمساً وعشرين ( ) ۹سنة مدته ) فكانت ) ( ) ۸
«ب » . ( ) ۱مضاف من المصادر ،ساقط من « أ » ،
والتصويب من المصادر . « شادي » ، « ب » : « أ » ، ( ) ۲في
( )۳ما بينهما ساقط من « ب » .
سلطنته • « ب » : ( ) ٤في
( ) ٥ما بينهما ساقط من « ب » .
( ) ٦مضاف لاستكمال المعنى واستقامة النص
)Mandi: (V
على نسق ما في « أ » . Aمضاف ،
« وعشرون » ) 1في « أ » :
) دى هنا حتى آخر الترجمة التالية ساقط من مصورة ( أ ) ،مثبت من « ب »
١٩٣
عثمان ) العزيز ، ) - ۲
الفتح أبو العزيز ، الملك أيوب بن يوسف بن عثمان
عماد الدين بن الناصر •.
وكان ( قد بعد موت أبيه ، وثمانين وخمسمائة ، تسلطن في سنة تسع
وثمانين وخمسمائة خمس سنة شعبان منتصف في قبل ذلك سُلْطِنَ )
وخمسمائة وتسعين سنة خمس ليلة سابع عشري ( ) ۱محرم وتوفي
)*(
ست سنين ] مدته : فكانت) ۲ ( .
محمد المنصور ، ) - ۳
أبو المنصور ، الملك أيوب (، ) ۳ يوسف بن عثمان بن | محمد بن ٥٤أ
الناصر . الفتح ابن العزيز ابن
(0),
تسعين
محرم سنة خمس و
سابع عشري تسلط في ) (٤يوم الاثنين ،
ن
فكانت ( )۷مدته : وخلعَ في ( ) ٦سنة ست وتسعين وخمسمائة . وخمسمائة ،
يوماً أشهر وعشرين ()۸ وثمانية سنة
« سابع عشرين » ( ) ۱في ( ب » :
«أ» ( : ) ۲فكانت ،مضاف ،على نسق ما في
ساقط من مصورة « أ » . ( ) ما بين المعقوفين ،
ابن يوسف بن أيوب ) -ساقط من « ب » . () ۳
( ( ) ٤في ) -ساقط من ( ب ) .
ب » « سابع عشرين » «أ» ( ) 0في
( ( ) ٦في » -ساقط من « ب » .
ساقط من « ب » . ( « ) ۷فكانت »
« ب » « .وعشرون » . ( )۸في
١٩٤
بكر ) أبو العادل ، ( - ٤
أبو سيف الدين العادل ، الملك شاذي ( ، ) ١ أيوب بن بكر بن أبو
الفتح
وتسعين ست سنة شوال عشري ( ) ۲ الجمعة حادي يوم في تسلطن
أيوب . يوسف بن صلاح الدين أخو السلطان /وهو وخمسمائة ،
(د )
بنى المدرسة العادلية بدمشق وهو بها ( ) 3قبل و ()٤ وله ( ) ۳عدة فتوح
سلطنة
مصر .
)(A )(V )(7
الآخرة سنة خمس جمادي سابع الخميس ، يوم ومات في
وستمائة عشرة
عشرة ( ) ١٠سنة ست من نحواً مدته وكانت ( ) ۹
*
« ب » « :شادي » . ( ) ۱في
عشرين » (ب ) « :حادي «أ» ( ) ۲في
( « ) ۳وله عدة فتوح » -ساقط من « ب » .
( ) ٤الواو -ساقطة من « ب » .
« بدمشق قبل السلطنة » «ب » : ( ) ٥في
يوم » . « وتوفي «ب» : ( ) ٦في
«ب » . -مكررة في سابع ) ( )۷
ح ۱۲
١٢ الكامل - الأثير . والتصويب من : « اثني عشر » وهو خطأ ، «ب » : «أ» ، ( ) ۸في
ص ٣٥٠
الذيل على أأبي شامة : ، ٤٣٠ التكملة لوفيات النقلة .ج ٢ المنذري .
الروضتين ص ، ۱۱۲ابن خلكان .وفيات الأعيان ج ۳ص ، ۲۷۰الدواداري .كنز الدررج ٧
ابن الفرات .التاريخ ج ٥ ۲۰۱ تتمة المختصر ج ۲ ص ، ۱۹۷
ابن الوردي
+ ۲۲۵ مي ، ۲۳۹ابن دقماق .الجوهر الثمين ج ۲ص ، ٢٦المقريزي .السلوك ج ۱
. ٦
النجوم الزاهرة ج 1ص ١٦٥ ابن تغري بردى.
تسع عشرة سنة » . « مدته : «ب » : ( ) ۹في
« ستة عشر » . «أ» : ( ) ١٠في
١٩٥
محمد ) الكامل ، ه -
)(1
أبو المعالي . الكامل الملك أيوب ، بكر بن أبي محمد بن
)( ۲
قبة الإمام الشافعي -رضي ( )۳الله عنه ـ وصاحب المدرسة وهو باني
الكاملية -دار الحديث -بين القصرين ،تجاه ( ) ٤دار تمر الوالي ،وتعرف ( / ) ٥ ١٥٥
ماماي • ببيت -الآن -
في جماد ( ي ) الآخر ( ة ) تسلطن بعهد من أبيه في حال حياته ( ) ٦
حادي الأربعاء ، يوم آخر ()۸ في ومات وستمائة (، )٧ خمس عشرة سنة
وستمائة وثلاثين سنة خمس ) (۹رجب
عشري
تزيد ( ) ۱۱شيئاً ثلاثاً وعشرين ( ) ١٠سنة ، مدته : وكانت
)بكر أبو الصغير ، العادل ( - ٦
)
-أيضاً العادل الملك أيوب بكر بن أبي محمد بن بن بكر أبو
أبو الفتح . ن ،
ين یف الد
دي سي ابن الكامل ابن العادل ، کجده ( . ) ۱۲
« الكامل الدين » ( ) ۱في « أ» :
( بني » . مبدل في ( ب ) بقوله : ( ! ) ۲وهو باني » ،
( ( ) ۳رضي الله عنه ،وصاحب المدرسة » :ساقط من « ب » .
ماماي » ساقط من « ب » تجاه . . . ( )٤
ويعرف » «أ » : ( ) ٥في
ساقط من «ب » ( ( ) ٦في حال حياته » :
عشر وستمائة » ،والتصويب من المصادر اثني « سنة «ب » : « أ» ، ( )۷في
« ب » بقوله « :وتوفي يوم » . مبدل في ومات في آخر يوم » ، () ۸
« حادي عشرين » «ب » : « أ» ، ( ) ۹في
•
( ) ۱في « ب » « :مدته :اثنان وعشرون سنة ) ،وفي « أ» « :ثلاثاً وعشرين »
( ( ) ۱۱تزيد شيئاً » :ساقط من « ب » .
( ( ) ۱۲أيضاً كجده » -ساقط من « ب » .
١٩٦
)(1
رجب ( ) ۲سنة خمس وثلاثين تسلطن في يوم الخميس ،ثاني عشري
)(۳
٥٥ سبع وثلاثين شوال سنة تاسع الخميس ، يوم وخلع /في وستمائة ،
وستمائة
عشر يوماً وثمانية وشهرين ( ) ٥ سنتين مدته • وكانت ( ) ٤
أيوب ) ، ) - ۷الصالح
الصالح نجم الدين ،أبو الملك أيوب بن محمد بن أبي بكر بن أيوب ،
الكامل ابن العادل ابن الفتح ،
)(7
الصالحية بين القصرين ،وباني قلعة الروضة التي صاحب المدارس
وكانت عظيمة ()٧ ذلك ، بعد هُدِمَت
ما فعل وليته مصر ، إلى المماليك جلب وهو الذي
تسلطن في ( ) ۸عاشر شوال سنة تسع وثلاثين وستمائة وهو غائب ،خلف
ثم دخل مصر في يوم ٥٦أ الجمعة ، / وخُطِبَ له في يوم له الأمراء وسلطنوه ،
ثالث عش
تخت جالساً على وأصبح شوال ، ري ( ) ۹ ليلا ، الثانية الجمعة
الملك ( . ) ١٠
« ثاني عشرين » . «ب » : «أ » ، ( ) ۱في
« شهر رجب » . «ب» : ( ) ۲في
ساقط من « ب » . ( « )۳في » :
ساقط من «ب » . وكانت » : ()٤
سنتان وشهران . » . . . « مدته : «ب » : ( ) 0في
« المدرسة » . «ب » : ( ) ٦في
ساقط من « ب » • ( « )۷التي هدمت ...عظيمة ) :
ساقط من « ب » . ( « ) ۸في » :
( ) ۹في « أ » « :ثالث عشرين »
تخت الملك » :ساقط من «ب » . ( « ) ۱۰حلف له
۱۹۷
وأربعين وستمائة سبع
ليلة الاثنين نصف شعبان سنة في ( ) ۱ ومات
من عشر سنين نحواً مدته فكانت ( ) ۲
*
شاه ) توران المعظم ، - .۸
الملك المعظم توران شاه ابن أيوب بن محمد بن أبي بكر بن أيوب ،
الصالح ابن الكامل ابن العادل • ابن أبو الفتح ، سيف الدين ،
مستهل شوال سنة سبع وأربعين تسلطن بدمشق في ( ) ۳يوم السبت ،
وستمائة ،وجلس ( ) ٤على تخت الملك بعد قدومه -بالمنصورة ،قريب ثغر /
•
المذكورة . السنة من ( الـ ( قعدة ذي من بقين لتسع دمياط -
)( ٥
سادس عشري ( ) ٦محرم سنة ثمان الجمعة ، يوم قتيلا في ومات
وستمائة وأربعين
الكردية الأيوبية الدولة انقضت وبموته
يوماً وسبعين أحد مدته : وكانت ()۷
ليلة . » . . . وتوفي ( ب) ( ) ۱في
« عشرون سنة » مدته : «ب» : ( ) ۲في
( ( ) ۳في » :ساقط من « ب »
ساقط من «ب » . المذكورة » : ( ( ) ٤وجلس ...
( ( ) ٥في » :
:ساقط من « ب » .
« أ » « ،ب » « :سادس عشرين ( ) ٦في
« ب » « :مدته :أحد وسبعون يوماً ) . ( ) ۷في
١٩٨
التترية التركية الدولة ابتداء
۱۹۹
خليل ) أم الدين ، عصمة ( - ١
الملك سُرّية خليل أم عصمة الدين ، الملكة الدر ، شجر ( ) ۱
التركية · الصالح ،
)(0
تسلطنت في ( ) ۲غيبتها بالقاهرة ( . ) ٣أجمع ( ) ٤الأمراء خشداشيتها
) (٦يوم قتلهم الملك ()٧
سلطنتها وهم بالمنصورة ،وتحالفوا لها في على
٥٧أ ولكون القلعة بيدها ـ وتحالفوا المعظم -لرأيها ( ) ۸وتدبيرها /وعقلها الكامل ،
وستمائة وأربعين ثمان سنة المذكور (، )۸ اليوم لها في ذلك على
وهي صاحبة التربة بطريق المشهد النفيسي ،مسكن خلفاء عصرنا الآن
يوماً . ثمانين مدتها فكانت سنتها . في وخلعت
أيبك ) معز
ز ، االلم ) - ۲
عز الدين ، الملك المعز ، ، التركي الصالحي ، التركماني ، أيبك ،
بمصر المعزية العز -صاحب أبو
الدر» « شجرة «ب » : ( ) ۱في
ساقط من « ب » . ( « ) ۲في غيبتها » :
« في القاهرة » «ب » : ( ) ۳في
« اجتمعت » . «ب » : ( ) ٤في
ممن مسهم « أربابها » ( ) ٥في « أ » « :خشداشيها » ،والكلمة ساقطة من « ب » .ولعل المقصود :
الرق ،على غير مفهوم المصطلح
( « ) ٦في » :ساقط من «ب » +
( )۷في « ب » « :للملك » .
( )۸ما بينهما ساقط من «ب »
الصالح وهو مملوك الرق ، مسه بمصر ممن هو أول ذكر تسلطن
أيوب نجم الدين
)(۱ ۵۷
وأربعين ثمان سنة الأول ربيع سلخ المسبت / يوم في تسلطن
نزلت له شجر ( ) ۲الدر عن الملك ،وتزوج بها ،ومات قتيلا بيدها وستمائة ،
الآخر سنة خمس وخمسين رابع عشر ربيع مع جواريها ( ) ۳في ليلة الأربعاء ،
وستمائة
أياماً تزيد سنين ، سبع مدته وكانت ( ) ٤
***
موسى ) (
) الأشرف ،
بن يوسف ( ) ٥بن محمد بن أبي بكر بن أيوب الملك يوسف موسى بن
الأشرف
قطعاً لألسنة الناس ،لكونه ( ) ٦من أقيم في الملك طفلاً شريكاً للمعز ،
وكانت مدته ولم يكن له من الأمر شيء سوى الاسم ، / البيت الأيوبي ( . ) ٦ ١٥٨
بالملك ) ( ، )۷وسجنه حتى واستبد أيبك ثلاث سنين ،تزيد قليلاً ،وخلع ،
ذلك بعد مات
ساقطة من « ب » . ( « ) ۱في » :
« شجرة الدر ( ) ۲في « ب » :
« جوارها » ( )۳في «ب » :
« مدته ۷سنين » . ( ) ٤في « ب » :
ساقط من « ب » لتوهم التكرار ،والاسم الساقط ،ورد كذلك في بعض ( « ) ٥ابن يوسف » :
المقريزي .الخطط ج ۲ص ۲۳۷ راجع : و« أقسيس » المراجع « :طسز » ،
( ) ٦ما بينهما ساقط من « ب » .
( )۷مضاف من « ب »
علي ) المنصور ، )- ٣
•
أبو الفتح المنصور ، الملك أيبك ، علي بن
)( ۲
ربيع الآخر سنة خمس
تسلطن في ( ) ١يوم الخميس ،سادس عشري
)، (٤ وخَلِعَ وستمائة ، وخمسين
( وستمائة ) وخمسين سبع سنة في ( ) ٣
السنتين مدته دون فكانت ( ) ٥
قطز ) المظفر ، ( - ٤
التركي . الفتح ، أبو ف الدين ،،
سيف
س قطز المعزي ،
القعدة سنة سبع رابع عشري (( ( )٧ذي ) السبت ، تسلطن في ( ) ) ٦يوم
وستمائة وخمسين
الإسلام لما ( ) ۸جاء التتار إلى هذه المملكة مع ٥٨ب وهو الذي قام بنصرة /
ذلك ()۸ في البيضاء اليد له وكان بجيش عظيم ، ملكهم هولاكو ( ) ۹
)( ۱۲
يوم القاهرة في قبل ( ) ۱۱دخوله اغتيل عوده ( ، ) ۱۰ بعد قتيلاً ومات
( ( ) ۱في » :ساقط من « ب » .
سادس عشرين . «(أ » : وفي عشر ، « سادس «ب» : ( ) ۲في
ساقط من « ب » . ( ( ) ۳في » :
مضاف من «ب » . ( ( ) ٤وستمائة » :
دون سنتين » « مدته : ( ) ٥في « ب » :
•
ساقط من « ب » . ( ( ) ٦في » :
·
« رابع عشرين » «ب » : « أ» ، ( )۷في
( )۸ما بينهما ساقط من « ب » .
« هلاكو » · ( )۹في « أ » :
ساقط من « ب » . ( ( ) ۱۰بعد عوده » :
موضعه في «ب » آخر هذه الفقرة ( ( ) ۱۱قبل دخوله القاهرة » :
( ( ) ۱۲في » :ساقط من «ب » .
السبت خامس عشري ( ( ) ۱ذي ( القعدة سنة ثمان وخمسين وسبعمائة ،فكانت
ويوماً () ۲ مدته سنة
بيبرس ) ( - ٥الظاهر ،
الملك الظاهر . الكبير . الصالحي ، التركي ، البندقداري ، بيبرس
أبو الفتح • الدين ، ركن
صاحب الجامع الأعظم بالحسينية ،والمدرسة الصالحية الظاهرية العتيقة
السباع ،وصاحب /الفتوحات المنصوري ( ، ) ۳وباني قناطر تجاه البيمارستان
العديدية ( . )) ٤
شهماً جليلاً كان ( )٥ملكاً
|
سنة ثمان وخمسين وستمائة ، المظفر قطز ( ) ٧ تسلطن في ( ) ٦ا يوم قتل
)(۹
محرم سنة ست وسبعين وستمائة ، ومات في ( )۸أيوم الخميس ،سابع عشري
يسيرا تزيد سنة ، عشرة ( ) ۲ ثمان مدته فكانت ( ) ۱
عشرين » «خامس وفي « أ » : حادي عشرين » . ( ) ۱في « ب » :
سنة » . ( ) ۲في « ب » « :مدته
ساقط من « ب » . ( ( ) ۳المنصوري » :
( ( ) ٤العديدة » :ساقط من « ب » +
( ( ) ٥كان ملكاً شهماً جليلاً » :ساقط من « ب » .
ساقط من «ب » ( ( ) ٦في » :
ساقط من « ب » . ( » ) ۷قطز » :
( ( ) ۸في » :ساقط من « ب » .
« سابع عشرين » «ب » : ( )۹في «أ » ،
ساقط من « ب » • فكانت » : ( ) ۱۰
( ) ۱۱في « أ » « :ثمانية عشر سنة »
٢٠٤
خان ) بركة ( - ٦السعيد ،
ناصر السعيد ، الملك محمداً أيضاً - بن بيبرس -ويسمى بركة خان
الظاهر ابن أبو السعد ، الدين ،
)(1
يوم الخميس ،سادس عشري ( ) ۲صفر سنة ست وسبعين تسلطن في
وهذه ٥٩٠ب حال /حياته ، وكان والده سلطنه قبل ذلك -أيضاً ( )۳ـ في وستمائة ،
وفاته ()۳ بعد السلطنة
من آثاره ( ) ٤ هي حسن ، الناصر مدرسة بقرب حمام وله
فكانت ( ) ٥مدته خُلعَ في سابع ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين وستمائة ،
أياماً تزيد وشهراً ، سنتين
*
سلامش ) ) - ۷العادل ،
) (٦
أبو الفتح ابن بدر الدين ، العادل ، الملك بيبرس ، بن سلامش
الظاهر
وخلع فيها سنة ثمان وسبعين وستمائة ، يوم خلع أخيه تسلطن في
مدته هي أيام ، شهر وبعض بعد -أيضاً -
*
*
ساقطة من « ب » . ( ( ) ۱في ) :
« سادس عشرين » . «ب » : «أ » ، ( ) ۲في
( )۳ما بينهما ساقط من « ب » ·
«ب » ساقط من من آثاره » : ( ( ) ٤هي
. « وخلع بعد شهرين وأيام «ب » : ( ) ٥في
( ) ٦هذه الترجمة ساقطة من «ب » .
٢٠٥
قلاوون ) ) - ۸المنصور ،
أبو السلاطين التركي ، الألفي ، النجمي ، الصالحي ، قلاوون ،
أبو الفتح سيف الدين ، المنصور ، /الملك ١٦٠
في يوم الأحد العشرين ( ) ۱من رجب سنة ثمان وسبعين وستمائة
تسلطن
مثله في الذي ما بني بالقاهرة (، ) ٢ المنصوري البيمارستان وهو باني
الإسلام
غيره •. أبنية وله ( ) ٤ (، ) ۳
أيضاً ()٧ وغيرها الشام طرابلس افتتح ( )٦ )(0
وهو الذي
ملوك الإسلام ()۷ من أجل جليلا ، شهماً ، ملكاً عاقلاً ، وكان
وثمانين قعدة سنة تسع [ الـ ] سادس ذي السبت ليلة مات ( )۸في
وستمائة
ت )(۹
شهور ونصف وثلاثة سنة إحدى عشرة مدته وكان
خليل ) ) - ۹الأشرف ،
ابن صلاح الدين /أبو الفتح ، الملك الأشرف ، خليل بن قلاوون ، ٦٠ب
المنصور
الأحد والعشرين » . « يوم «ب » : ( ) ۱في
ساقط من «ب » . ( » ) ۲بالقاهرة » :
« ما بني في الإسلام مثله » «ب » : ( ) ۳في
ساقط من «ب » . ( ) ) ٤وله أبنية غيره » :
ساقط من « ب » الذي » : ( « ) ٥وهو
« وفتح » . «ب » : ( ) ٦في
( )۷ما بينهما ساقط من « ب » .
« توفي » . «ب » : ( ) ۸في
شهور ونصف » ،وفي « أ » « :وكانت مدته أحد وثلاث « ب » « :مدته إحدى عشر ( ) ۹في
عشر سنة وثلاث شهور ونصف »
٢٠٦
وفاتح العتيقة ( ) ۱بقرب المشهد النفيسي . الأشرفية المدرسة صاحب
وغيرها . عكا ،
الأحد ( )۳ )( ۲
القعدة ( ) ٤سنة تسع وثمانين سابع ذي يوم تسلطن في
وستمائة ·
ومات قتيلاً في عاشوراء ،سنة ثلاث وتسعين وستمائة ،وكانت ( ) ٥مدته
شيئاً تزيد سنين ، ثلاث
قلاوون ) محمد بن - ١٠الناصر ،
) (٦
الناصر ،ناصر الدين ،أبو المعالي ،ابن الملك محمد بن قلاوون
المنصور
القصر الأبلق من ذلك والآثار الطائلة (، )٧ صاحب العمائر الهائلة ،
،
أبنية ( ) ٩ وغير ذلك من المعظم ، والإيوان بها ()۸ والجامع بالقلعة ،
) (۱۰
وتسعين ٦١أ سنة ثلاث سادس عشر محرم السبت يوم /تسلطن في
) (۱۱
حادي عشر محرم سنة أربع وتسعين الأربعاء ، وستمائ ،وخُلِعَ في ( )١١يوم
ة
الأولى • السلطنة وهي سنة ، بعد وستمائة ] ،
« توفي » • ( ) ۱في « ب » :
( « ) ۲في » :ساقط من « ب » .
( )۳في « أ » « :الأحد يوم .
. « ذي قعدة ( ) ٤في « أ» :
« مدته ثلاث سنين » . «ب» : ( ) ٥في
« قلاوون » ( ) ٦في « أ» :
ساقط من « ب » . ( ) )۷والآثار الطائلة » :
ساقط من « ب » . ( « ) ۸بها » :
ساقط من « ب » . ( ) ۹من أبنية » :
ساقط من « ب » . ( « ) ۱۰في » :
( ) ۱۱نفسه
٢٠٧
ثم أعيد بعد مدة ( ) 1في يوم الاثنين سادس جماد [ ي ] الأول ] ى ] سنة
فكانت مدته ثم خَلِعَ في سنة ثمان وسبعمائة (، ) ٢ ثمان وتسعين وستمائة .
السلطنة () ٥ الأولى سنة ،ومدته ( ) ۳الثانية عشر سنين وسبعة ( ) ٤شهور
،وهي
عاد لها ولم يغير لقبه () ٥ الثانية
سلطنته الثالثة ( )٦
،في يوم الخميس ثاني /شوال سنة ثم اعيد ،،وهي ٦١ب
تسع وسبعمائة ،ولم ( )۷يغير اللقب -أيضاً -وبقي في السلطنة مدة طويلة ()٧
[ ذي ] ( ) ١٠الحجة سنة عشري ( ) ۹ حادي ليلة الخميس في ( ) ۸ ومات
وسبعمائة وأربعين إحدى
فكانت ( ) ۱۱مدته الأولى والثانية والثالثة تحواً من ثلاث وأربعين سنة
سلطنته ( )١٢أشياء كثيرة يُذكر بها في وأحدث
وفي أيامه كان حلق ( ) ۱۳الأتراك رءوسهم ،وكانوا ( ) ١٤قبل ذلك سلاطينهم
حصل فتركه لرمد لهم ، شعاراً وكان بالشعر ، الكل وجندهم ، وأمراءهم
ذلك ( ) ١٤ فاستمر على وتبعوه ، لعينه ،
بعد مدة » :ساقط من « ب » ()۱
« . ) ٦٩٨ «ب » : ( ) ۲في
ساقط من « ب » « مدته » : (
« سبع » ·. «ب » : ( ) ٤في « أ » ،
( ) ٥ما بينهما ساقط من «ب » .
( ( ) ٦وهي سلطنته الثالثة » :يقابلها في « ب » بعد قوله « :سنة تسع وسبعمائة » ،
قوله « :وهي
السلطنة الثالثة » ..
( )۷ما بينهما ساقط من « ب » .
« وتوفي » + ( ) ۸في « ب » :
« حادي عشر » وفي «ب » : « حادي عشرين » ، ( ) ۹في « أ » :
مثبت من « ب » . ساقط من « أ » ، ( « ) ۱۰ذي » :
. في الجميع ٤٨ « مدته قوله : «ب » في العبارة هذه ( ) ۱۱يقابل
« في السلطنة » . ( ) ۱۲في « ب » :
( « ) ۱۳يذكر بها ،وفي أيامه كان حلق » ساقط من « ب » .
( ) ١٤ما بينهما في « ب » قوله « :لأنهم كانوا قبل ذلك يربوا شعور رءوسهم ،فكان ذلك شعارهم ،
فلما حصل للسلطان الرمد وحلق رأسه حلقوا الجميع رءوسهم » .
۲۰۸
١٦٢ كتبغا ) - ۱۱ ( /العادل ،
أبو زين الدين ، الملك العادل ، التركي ، المنصوري ، كتبغا ( ، ) ۱
·
الفتح
محرم سنة أربع وتسعين الأربعاء ،حادي عشري ()٢ تسلطن في يوم
الناصر من سلطنته الأولى · خَلْع وهو يوم وستمائة ،
فكانت مدته سنتين وسبعة عشر وخُلِعَ في سنة ست وتسعين وستمائة ،
يوماً .
لاجين ) ) - ۱۲المنصور ،
الفتح ، ، لاجين ،
أبو المنصور ، الملك التركي المنصوري
حسام الدين
ومرتب أموره بعد دثوره ،فله هذه صاحب تجدید جامع ابن طولون ،
المنقبة •
سنة ست ٦٢ب
/تسلطن في ( [ ) ۳يوم ] ( ) ٤الثلاثاء ،سابع عشري ( )٥محرم
)(V
ربيع ومات مقتولاً في ( ) ٦ليلة الجمعة ،حادي عشري وتسعين وستمائة .
وستمائة ثمان وتسعين الآخر سنة
« بيبغا » ( ) ۱في «ت » :
« ب » « :حادي عشرين » « أ» ، ( ) ۲في
( « ) ۳في » :ساقط من « ب » .
مثبت من « ب » . ( « ) ٤يوم » :
« سابع عشرين » « ب» : «أ » ، ( ه ) في
( « ) ٦في » :ساقط من «ب »
«حادي عشرين » «ب» : «أ» ، ( ) ۷في
۲۰۹
محمد بن قلاوون ، وَولى بعده شهورٍ ، وبعض سنتين مدته فكانت
الثانية الناصر ( [ ) ١السلطنة ]
الجاشنكير ) بيبرس ) - ۱۳المظفر ،
)( ۲
بالجاشنكير ) المعروف الثاني ، التركي ، المنصوري ، بيبرس
ركن الدين · أبو الفتح ، المظفر ، الملك
البيبرسية الخانقاه ( )۳ صاحب
( ) ٥شوال سنة ثمان وسبعمائة ،
تسلطن في ( ) ٤يوم السبت ،ثالث عشري
وسبعمائة ، تسع سنة رمضان عشر سادس الثلاثاء ، يوم وخُلِعَ ) ٦ ( /في ١٦٣
وأعيد بعده » محمد بن قلاوون » إلى سلطنته فكانت ( )۷مدته أحد عشر شهراً .
)^(
غير خلع من بعدها مات التي ( ) ۸ الثالثة ،
**
بكر ) أبو ) - ١٤المنصور ،
أبو الملك المنصور ،سيف الدين ، أبو بكر بن محمد بن قلاوون ( ، ) ۹
الفتح ابن الناصر ابن المنصور •
( « ) ۱الناصر » :ساقط من « ب »
( ) ۲في «أ » « :بالجاسنكير » •
« الخانقات » ( ) ۳في « أ » :
ساقط من « ب » . ( « ) ٤في » :
« ثالث عشرين » . «ب » : «أ» ، ( ) ٥في
ساقط من « ب » . ( « ) ٦في » :
ساقط من « ب » . ( « ) ۷فکانت » :
)(v
(ب ) ما بينهما ساقط من
« قلاوون » ( ) ۹في «أ » :
۲۱۰
تسلطن في ( ) 1يوم الخميس حادي عشري ( [ ) ۲ذي ] الحجة سنة إحدى
الناصر والده • موت سنة وهي وسبعمائة ، وأربعين
مدته ٦٣ /فكانت () ٤ وسبعمائة ، وأربعين اثنتين ( )۳ سنة في وخلع
شهرین
( ه)
كجك ) ( - ١٥الأشرف ،
أبو الأشرف ،سيف الدين ، الملك كجك بن محمد بن قلاوون ( ، ) ٦
المنصور . ابن الناصر ابن الفتح ،
فكانت مدته فيها ، و
وخخُل
ُِلعَ
ع سنة اثنتين )^( وسبعمائة ، تسلطن في ()٧
خمسة )(۹
شهور .
أحمد ) ( - ١٦الناصر ،
أبو شهاب الدين ، الناصر ، الملك قلاوون ( ، ) ١٠ أحمد بن محمد بن
.
المنصور الناصر ابن ابن المعالي ،
ساقط من «ب » . ( « ) ۱في » :
عشرين » « حادي «ب » : «أ» ، ( ) ۲في
« اثنين » ( ) ۳في « أ » :
« فكان » " «ب » : ( ) ٤في
« شهران » «أ » : ( ) 0في
« قلا » • ( ) ٦في « أ » :
ون
ساقط من « ب » . ( « ) ۷في » :
« اثنين » ( ) ۸في « أ » :
شهور » « خمس «ب » : « أ» ، ( ) ۹في
« قلاون » . «أ» : في ( ) ۱۰في
۲۱۱
فيها بعد ستة وخُلع وسبعمائة ، وأربعين اثنتين () ۱ سنة في تسلطن
مدته • فكانت ( ) ۲ ،
أشهر
إسماعيل ) ، ) - ۱۷الصالح
الملك الصالح عماد الدين ،أبو /إسماعيل بن محمد بن قلاوون (، )۳
الناصر ابن المنصور . ابن الفداء ،
وسبعمائة . وأربعين ثلاث سنة محرم في تسلطن
بالقلعة الدهيشة بنى وهو الذي
)(٤
وأربعين ست سنة الأول ربيع رابع الخميس ، يوم في ومات
سنين تزيد شيئاً ثلاث مدته فكانت ( ) ٥ وسبعمائة ،
شعبان ) ( ) ۱۸الكامل ،
أبو سیف الدین ، الكامل ، الملك قلاوون ، محمد بن شعبان بن
ابن الناصر ابن المنصور الفتح ،
سنة ست وأربعين /وسبعمائة ، يوم موت أخيه الصالح ، تسلطن في
فكانت مدته [ سنة وثمانية وخمسين سنة
وأربعين وسعبمائة ،
سبع وخُلع في
يوما ] ( ) ٦
« اثنين » . ( ) ۱في «أ » :
ساقط من « ب » . فكانت مدته » : () ۲
« قلاون » . « أ» : ( )۳في
( ( ) ٤في » :ساقط من « ب » .
سنتان تزيد شيئاً» « مدته ( ) ٥ما بينهما يقابله في «ب » قوله :
« فكانت مدته هي ،وقد بيض لما بعدها ،وفي « ب » « :مدته سنة » ،وما بين ( ) ٦في « أ » :
المعقوفتين من المقريزي .ا
الخطط ج ۲ص ، ٢٤٠والسلوك ج ۲ص ، ۷۱۳ابن تغري
الزاهرة ج ١٠ص . ١٤٠ النجوم يزدى .
حاجي ) ) - ۱۹المظفر ،
زین الدین ، المنصور ( *) ، الملك حاجي بن محمد بن قلاوون ( ، ) ۱
المنصورة ابن الناصر ابن أبو القاسم ،
الاثنين مستهل وهو يوم أخيه الكامل شعبان ، قتل يوم تسلطن في
الاثنين ، يوم وخلع في [ وأربعين ] ( ) ۲وسبعمائة سبع سنة جمادى ] الآخر
[ ة]
ثالث عشر رمضان سنة ثمان وأربعين وسبعمائة ،فكانت ( )۳مدته سنة ونحوا من
أربعة ( ) ٤شهور •
حسن ) ( - ٢٠الناصر ،
أبو ٦٥أ بدر الدين ، الناصر ، / الملك حسن بن محمد بن قلاوون ( ، ) ٥
المنصور الناصر ابن ابن المحاسن ، وأبو المعالي ،
صاحب المدرسة المعظمة الهائلة ،تجاه القلعة ،التي ما عُمِرَ مثلها في
وله تربة -أيضاً -بالقرافة الدنيا في نظير لها ولا الإسلام ،
تسلطن في يوم الثلاثاء ،رابع عشر رمضان سنة ثمان وأربعين وسبعمائة ،
)(3
يوم الأحد رابع عشري ( )۷جمادي ] الآخر
[ ة ] سنة اثنتين ( ) ۸ وخُلِعَ في
س ش وخمسين وسبعمائة ،ثم اعيد في يوم الاثنين ،ث
اني وال نة خمس وخمسين
وسبعمائة •
«قلاون » . « أ» : ( ) ۱في
ساقطة من « أ » . ( ( ) ۲وأربعين » :
ساقطة من « ب » . ( ) ۳فكانت » :
«أربع » . «ب » : «أ» ، ( ) ٤في
« المظفر» وصوابه : «ب » ، «أ» ، (* ) كذا فى
« قلاون » . «أ » : ( ه ) في
( ( ) ٦في » ساقط من « ب » .
« رابع عشرين » «ب » : «أ» ، ( ) ۷في
« اثنين » . ( ) ۸في « أ » :
۲۱۳
)( 1 ومات مقتولاً
تاسع جماد [ ي ] الأول [ ی ] سنة الأربعاء ، / يوم في
?
وسبعمائة ()۳ وستين )(۲
اثنتين
عشرة سنة أربع نحواً من الأولى والثانية مدته فكانت
صالح ) ( - ۲۱الصالح ،
أبو صلاح الدين ، الصالح ، الملك قلاوون ، بن محمد بن صالح
المنصور الناصر ابن ابن الفتح ،
سنة [ ة]
الآخر جمادى ] ثامن عشري ( ) ٤ الاثنين ، يوم في تسلطن
وخمسين وسبعمائة اثنتين ( ) 5
الكعبة [ المشرفة ] () ٦ كسوة على « بيسوس » أفرد قرية وهو الذي
وظيفة ()٧ وصارت على حِدَةٍ ، ناظراً لها وجعل
وخُلِعَ في سنة خمس وخمسين وسبعمائة ،فكانت ( )۸مدته ثلاث سنين ،
شهور • وأربعة ( ) ۹
ساقط من « ب » . ( « ) ۱في » :
« اثنين » . ( ) ۲في « أ » :
« سينة » ۷۷۲ «ب »: ( ) ۳في
. « ب » « :ثامن عشر ( ) ٤في
« آ » « :اثنين » . ( ) ٥في
) (1ما بين المعقوفتين مضاف من « ب » .
ساقط من «ب » وظيفة » : ( ( )۷وجعل
ساقط من «ب » . وخلع » : () ۸
« وأربع » . ( )۹في «أ» :
٠٢١٤
محمد ) ) -المنصور ،
( ۲۲
المنصور ٦٦ ،أ الملك قلاوون ( ) ۱ محمد بن حاجي بن ا محمد بن
/
المنصور ابن الناصر المظفر ابن ابن أبو الفتح ، صلاح الدين ،
)( ۲
الأولـى ] سنة اثنتين جماد [ ي ] تاسع الأربعاء ، يوم تسلطن في
نصف شعبان سنة أربع وستين ع في ييووم الثلاثاء ، و ((۳
)۳خخُلِ
لعَ وستين وسبعمائة ،
شهور وخمسة أيام وثلاثة سنتين ( ) ٥ مدته فكانت ( ) ٤ وسبعمائة .
قلاوون ( ) ٦ الناصر محمد بن أولاد أولاد من سلطان وهو أول
*
شعبان ) ) --الأشرف ،
۲۳ (
( ٢٣
)
الأشرف ،زين الدين ، الملك شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون ،
٦٦ المنصور • الناصر ابن الأمجد ابن / ابن أبو الجود ،
يتسلطن . لم أبوه والأمجد حسين
وستين أربع سنة المنصور ، محمد خلع يوم في شعبان تسلطن
وسبعمائة
وصارت هدمت بعد ذلك () ۸ العظيمة ( )٧التي المدرسة وهو باني
« قلاون » . «أ» : ( ) ۱في
« اثنين » . «أ » : ( ) ۲في
ساقطة من « ب » . ( ) ۳الواو :
ساقطة من « ب » . ( « ) ٤فكانت » :
« سنتان » . «أ» : ( ) 0في
« قلاون » . « أ» : ( ) ٦في
« المعظمة » . «ب » : ( )۷في
ساقط من « ب » . ( « )۸ذلك » :
۲۱۵
بأم المعروفة بالتبانة ، لأمة المدرسة وباني العتيق ، بالبيمارستان تُعرف
بركة » . « الخوند وهي السلطان ،
•
بالقلعة البخاري صحيح ( ) ۱ بقراءة ابتدأ وهو الذي
مات مقتولاً في سنة ثمان وسبعين وسبعمائة .وكانت مدته أربع عشرة () ٢
وشهرين . سنة
علي ) المنصور ، ( - ٢٤
١٦٧
الملك المنصور ، علي بن شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون ، /
ابن الأشرف ابن الأمجد ابن الناصر ابن المنصور . أبو الفتح ، علاء الدين ،
.تسلطن في ثالث ذي القعدة ( ) ۳سنة ثمان وسبعين وسبعمائة .ومات في
الأحد .ثالث عشري ( ) ٤صفر سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة .فكانت مدته
يوم
شهور وخمسة عشر يوماً سنين وثلاثة ( ) ٥ خمس
وهو أول سلطان من أولاد أولاد ) أولاد ( الناصر محمد بن قلاوون ( ) ٦
حاجي ) ( - ٢٥الصالح ،
محمد بن حسين بن شعبان بن حاج بن أمير ويقال :
حلجي
صیحیح » :ساقط من «ب » . ()۱
« أربعة عشر سنة ) . ( ) ۲في « أ » :
القعدة» . «ذي ( )۳في « أ» :
« ب » « :ثالث عشرين » . ( ) ٤في « أ» ،
«ثلاث » ( ه ) في « أ » :
« قلاون » . ( ) ٦في « أ» :
٢١٦
ابن الأشرف ابن ٦٧ب أبو الجود ، / الدين ، زين الملك الصالح قلاوون ( ) ۱
الأمجد ابن الناصر ابن المنصور •
تسلطن في يوم الاثنين ،رابع عشر صفر سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة
وثمانين أربع سنة عشر ( ) ۲رمضان تاسع ييوومم .الأربعاء ، في وخُلِعَ
أياماً تزيد ، سنة () ٤ ونصف سنة مدته فكانت () ۳ وسبعمائة ،
وتسعين إحدى سنة في خُلِع ثم بالمنصور ، وتلقب أعيد ، ثم
•
فيها ولى السنة التي وهي وسبعمائة ،
ودولة الأتراك وأولادهم ،من وبخلعه انقضت دولة الأكراد وأولادهم ،
هذه المدة وإلى أيوب يوسف بن الناصر صلاح الدين ولاية منذ
« قلاون » . ( ) ۱في « أ » :
«تاسع عشرين » ،وهو خطأ ( ) ۲في « أ » :
فكانت » :ساقط من « ب » . () ۳
ساقط من « ب » . تزيد أياماً » : ( ( ) ٤سنة ،
۲۱۷
الجركسية الدولة ابتداء
۲۱۹
برقوق ) ( - ١الظاهر ،
الجركسي ،الملك الظاهر ،العثماني ،اليلبغاوي (( ، ) ١۱ برقوق بن آن
بمصر الجراكسة ملوك أول أبو سعيد . سيف الدين ،
حاجي خلع يوم رمضان عشر تاسع الأربعاء يوم في تسلطن
• )(۲
وسبعمائة وثمانين أربع سنة في المنصور
فكانت مدة وسجن بالكرك . وخُلِعَ في سنة إحدى وتسعين وسبعمائة ،
وشهورا . سنين ست الأولى سلطنته
ما تقدم وخُلع على المنصور ، الصالح ، ، حاجي ولي ثم
وتسعير ٦٨ب إحدى سنة في الثانية - سلطنته / -وهي برقوق اعيد ثم
وسبعمائة
وصاحب التربة المدرسة المعظمة بين القصرين ، البرقوقية ، وهو باني
الهائلة الحافلة المعظمة ،
لقبه يغير فلم وعا ،
إحدى وثمانمائة سنة نصف شوال L الجمعة ، ليلة في ()۳ ومات
أيام . بعض إلا سنين عشر الثانية () ٤ مدة سلطنته فكانت
وأياماً ( ) 3 سنة عشر[ ة ] ست المدتين : ومجموع
جليلا شهماً وكان ( ) ٦
« البلبغاوي ») • «ب» : ( ) ۱في
المنصور เ د م مح
« حاجي «ب » : ( ) ۲في
ساقط من «ب » . ( « )۳في »
« المدة لسلطنته » «ب » : ( ) ٤في
. « عشر سنين وأيام «ب » : ( ) ٥في
( ( ) ٦وكان شهماً جليلا » -ساقط من « ب » .
۲۲۱
فرج ) ) - ۲الناصر ،
الملك الناصر ،زين الدين ،أبو السعادات فرج بن برقوق بن آنص .
الظاهر ابن
مرتين : تسلطن كأبيه /
وخلع في نصف شوال سنة إحدى وثمانمائة . الأولى ( ) ۱يوم الجمعة ،
شهور فكانت ( ) ۲مدته الأولى ست سنين وخمسة ( )۳ سنة ثمان وثمانمائة ،
ثمان وثمانمائة سنة الآخرة ( ) ٤ جماد [ ي ] خامس في أعيد ثم
سنة خمس عشرة في ( ه ) سادس عشر صفر ، مقتولاً بدمشق ، ومات
وثمانمائة
فكانت ( ) ٦مدته الثانية ست سنين وعشرة ( )٧شهور وجملة ( )۸المدتين
سنة عشرة نحواً من أربع
عبد العزيز ) ) - ٣المنصور ،
)(۹
أبو عز الدين ، الملك المنصور عبد العزيز بن برقوق بن آنص ،
وأخو الناصر •. الظاهر ، ابن العز ،
( « ) ۱الأولى » -ساقط من « ب » .
( « ) ۲فكانت » -ساقط من « ب » .
« خمس » . «ب » : «أ » ، ( ) ۳في
« الآخر » . «ب » : ( ) ٤في
( « ) ٥في » -ساقط من « ب » .
( ( ) ٦فكانت » -ساقط من « ب » .
« وعشر شهور» . ( ) ۷في «أ » :
سنة -ساقط من (ب ) . ( ) ۸وجملة
ساقط من «ب » . المنصور ( ( ) ۹الملك
۲۲۲
٦٩ب أذان العشاء ،سادس عشري () ٢ تسلطن في /ليلة الاثنين [ عند ] ( ) ١
فيها • وخُلِعَ وثمانمائة . سنة ثمان الأول ربيع
شهرين ( ) ٤وعشرة أيام مدته فكانت ( ) ۳
الناصر فرج وأعيد
*
العباس بالله ، ( - ٤المستعين
السلطان ) الخليفة ،
العباسي أحمد ، سليمان بن بكر بن أبي محمد بن بن العباس
الفضل . [ أبو ] () ٦ المؤمنين ، أمير السلطان ، الخليفة ، )، (0
المصري
المعتضد · المتوكل ابن ابن بالله ، المستعين
تسلطن مضافاً إلى الخلافة في سنة خمس عشرة وثمانمائة بالشام .
وحضر الي مصر .ثم خلع من السلطنة ،وبقي على خلافته
مضافاً سبعة أشهر سلطنته مدة وكانت
*
المحمودي ) شيخ ( - ٥المؤيد ،
المؤيد الملك ،
الجركسي الظاهري ، المحمودي /شيخ
أبو النصر سيف الدين ،
إضافة لاستقامة النص ( ) ۱ما بين المعقوفين ،
« سادس عشرين » «ب » : «أ» ، ( ) ۲في
ساقط من «ب » . ( « )۳فكانت »
« شهران » . «ب » : «أ » ، ( ) ٤في
« المنصوري » . «ب » : ( ) 2في
«ب » . ( ) ٦ما بين القوسين -مضاف من
۲۲۳
تسلطن في مستهل شعبان ،يوم الاثنين ،سنة خمس عشرة وثمانمائة
)(۱
ثامن محرم سنة أربع وعشرين وثمانمائة الاثنين ، يوم ومات في
يوماً . شهور وثلاثة وعشرين ( ) ٤ فكانت ( ) ۲مدته ثمان سنين وأربعة ( ) ۳
وهو صاحب المدرسة المؤيدية ،البناء المعظم الهائل الحافل ( ) ٥بداخل
زويلة باب
أحمد ) ( - ٦المظفر ،
أبو العز ابن المؤيد • شهاب الدين ، المظفر ، أحمد بن شيخ ،الملك
سنة أربع وعشرين في أبيه ، يوم /وفاة تسلطن وهو طفل رضيع في
أشهر ثمانية بعد وخلع وثمانمائة ،
ططر ) ( - ۷الظاهر ،
)
أبو سيف الدين ، الظاهر ، الملك الجركسي . الظاهري ططر ،
·
الفتح
) (٦
شعبان سنة أربع وعشرين وثمانمائة تسلطن بدمشق في تاسع عشري
( « ) ۱في » HOVEساقط من « ب » .
ساقط من (ب) . ( « ) ۲فكانت »
« وأربع » . «أ » : ( ) ۳في
« عشرون » . «ب » : « أ» ، ( ) ٤في
الكامل » • «ب » : ( ) 0في
«تاسع عشرين » . «ب » : «أ» ، ( ) ٦في
٢٢٤
فكانت ( ) ۳مدته ثلاثة شهور الحجة منها . ومات في ( ) ۱رابع ذي ( ) ۲
ويومين
( )٤
محمد ) ، الصالح )- ۸
ابن السعادات ناصر الدين ،أبو الصالح ، الملك ططر محمد بن
الظاهر
وثمانمائة وعشرين أربع سنة في أبيه ، موت يوم في تسلطن
ivi
وثمانمائة وعشرين سنة خمس / في وخلع
أيام . وأربعة شهور ( ) ۹ أربع مدته فكانت
*
بَرِسْبَاي ) ) - ۹الأشرف ،
الأشرف ، الملك الجركسي . الظاهري ،
الظاهري الدقماقي ، برسباي ،
أبو النصر سيف الدين ،
وعشرين خمس سنة الآخر ربيع ثاني الاثنين ، يوم في تسلطن
وثمانمائة
والجامع القصرين ، بين بالعنبرانيين الحافلة المدرسة صاحب وهو
بالصحراء . والتربة بالخانكة ،
( « ) ۱في » -ساقط من «ب » .
( « ) ۲ذي » -ساقط من «ب » .
ساقط من «ب » . فكانت () ۳
«ثلاث شهور ويومان » . «أ» : ( ) ٤في
« أشهر » . «أ » : ( ه ) في
٢٢٥
قبرس فتح وأعظم مناقبه () ۱ ومن محاسنه
عارفاً عاقلاً ، شهماً ، ضخماً ، وكان ( ) ۲
)(۳
يوم السبت ،ثالث عشر ذي الحجة سنة إحدى /وأربعين مات في
وثمانمائة
وعشرة أيام . وتسعة ( ) ٥شهور ، ست عشرة سنة ، مدته وكانت ( ) ٤
يوسف ) ( - ١٠العزيز ،
أبو المحاسن ،ابن يوسف بن برسباي ،الملك العزيز ،جمال الدين ،
الأشرف
)(٦
يوم السبت ،ثالث ( )۷عشر ذي الحجة ،يوم موت أبيه تسلطن في
وثمانمائة سنة إحدى وأربعين
)(v
)(۱۰
اثنتين يوم الأربعاء ،تاسع عشر ربيع [ الأول ] ( ) ٩سنة وخُلع في
. و
ثمانمائة وأربعين
فكانت ( ) ۱۱مدته ثلاثة ( ) ۱۲شهور وستة أيام .
( ( ) ۱وعظيم مناقبه » -ساقط من «ب » .
( ) ۲ما بينهما ساقط من «ب » .
« توفي يوم . » ... «ب » : ( ) ۳في
( ( ) ٤وكانت » -ساقط من « ب » .
( ) ٥في « أ » « :تسع » .
( « ) ٦في » -ساقط من «ب » .
«ب » « :ثاني عشر» . ( )۷في
( « ) ۸في » -ساقط من « ب » .
«أ » « ،ب » ،مضاف
من المصادر ( ) ۹ما بين المعقوفتين ساقط من
( ) ۱۰في « آ » « :اثنين » .
( « ) ۱۱فکانت » -ساقط من «ب » .
( ) ۱۲في « أ » « :ثلاث شهور» .
٢٢٦
جَقْمَقُ ) ( - ۱۱الظاهر ،
الظاهر ٧٢أ الجركسي . الظاهري ، جقمق ،
الملك العلائي
أبو سعيد /سيف الدين ،
) (۱
الأربعاء ،تاسع عشر ربيع الأول سنة اثنتين وأربعين يوم تسلطن في
وثمانمائة
أمكنة بعض غير تراميم معتبر ، شيء () ۳ الآثار ( ) ۲ من له وليس
رصيف بولاق وبناء ( ) ٤
ومات في ( ) ٥ليلة الثلاثاء ،ثالث صفر سنة سبع وخمسين وثمانمائة
ويومين . وعشرة شهورة سنة عشرة أربع مدته فكانت ( ) ٦
عثمان ) ) - ١٢المنصور ،
أبو السعادات ،ابن فخر الدين ، المنصور ، عثمان بن جقمق ،الملك
الظاهر •
سنة سبع وخمسين )(۷
الخميس ،حادي عشر محرم يوم تسلطن في
وثمانمائة
۷۲ب ملكه مدة هي يوماً ، وأربعين ثلاثة بعد /وخُلِعَ
( « ) ۱في » --ساقط من «ب » .
« الأبنية » . «ب » : ( ) ۲في
( ( )۳شيء » -ساقط من « ب » .
« وبناية » . ( ) ٤في « ب » :
« توفي » . ( )٥في « ب » :
فكانت
..ويومين » -ساقط من « ب » .وفي « أ » « :أربعة عشر سنة وعشر شهو .ويومين ) . ( )٦
( « )۷في » -ساقط من «ب » .
۲۲۷
أَيْنالُ ( ) - ۱۳الأشرف ،
الأشرف الملك الجركسي · الناصري ، العلائي เ أينال ،
أبو النصر سيف الدين ،
تسلطن في يوم الاثنين ،ثامن ربيع الأول سنة سبع وخمسين وثمانمائة ·
بالصحراء بناها حسنة تربة وله
)(1
وستين خمس سنة الأول ربيع ثامن الاثنين ، يوم في ومات
وثمانمائة
وسبعة أيام . وشهرين () ۳ ثمان سنين مدته فكانت ( ) ۲
أحمد ) - ١٤المؤيد ، (
) (٤
أحمد بن أينال ،الملك المؤيد ،شهاب الدين ،أبو الفتح ابن الأشرف
وستين وثمانمائة خمس سنة أبيه / موت يوم )(٤
في تسلطن
ثامن عشر رمضان السبت ، في )(0 فيها وخُلع
يوم
أيام . شهور وثلاثة أربعة ()۷ مدته فكانت ( ) ٦
« توفي يوم . » ... ( ) ۱في « ب » :
( « ) ۲فكانت » -ساقط من « ب »
«ب » « :وشهران » · ( )۳في
ساقط من «ب » . ( ( ) ٤في )
( ) ٥نفسه
•
( ( ) ٦فكانت » -ساقط من «ب » .
« أ» « :أربع شارز» . ( )۷في
۲۲۸
خُشْقَدَمُ ) ( - ١٥الظاهر ،
الظاهر ، الملك الرومي المؤيدي ( ) 1 الناصري ، خشقدم ،
أبو سعيد سيف الدين ،
تسلطن في يوم الأحد ،تاسع عشر رمضان سنة خمس وستين وثمانمائة
بالصحراء له تربة
)(٤
وسبعين السبت ،عاشر ربيع الأول ( ، ) ۳سنة اثنتين مات في () ٢
يوم
وثمانمائة
شهور وعشرين ( )۷يوماً وخمسة ( ) ٦ سنين مدته ست فكانت ( ) ٥
*
**
يُلْبَاي ) ) - ١٦الظاهر ،
)(v
الظاهر ٧٣ ، الملك . المؤيدي ،
الجركسي الأينالي /يلباي
أبو سعيد . سيف الدين ،
السبت ،عاشر ربيع الأول سنة اثنتين ( ) ١٠وسبعين ) (۹
يوم تسلطن في
وثمانمائة
مدة سلطنته هي شهرين قبل تمام وخلع
() ۱۱ فيها ،
« الديري » . «ب » : ( ) ۱في
«. • .
« توفي يوم «ب » : ( ) ۲في
« شهر ربيع الأول » . «ب » : ( ) ۳في
« اثنين » . ( ) ٤فى « أ » :
ساقط من «ب » . ( ) ۵فكانت »
« وخمس شهور» . «ب»: « أ» ، ( ) ٦في
« وعشرون » . « أ » « ، ،ب » : ( ) ۷قس
-ساقط من « ب » . ( « )۸الأينالي » :
) ( (9في » -ساقط من « ب » .
)۹ ( .
« اثنين » . ( ) ۱۰في « أ » :
-ساقط من « ب » . «لطنته
مدة س ( ) ) ۱۱وهي
۲۲۹
تمريغا ) ) - ۱۷الظاهر ،
أبو سيف الدين ، الظاهر ، الملك الرومي • الظاهري ، تمربغا ،
سعید •
وثمانمائة وسبعين الخميس )(1
اثنتين ( ) ۲ سنة
يوم في تسلطن
ينكب ولم ()٤ ـ أيضاً ـ شهرين تمام قبل فيها ( ) ۳ وخُلِعَ
*
قَايْتَبَاي ) ( - ۱۸الأشرف ،
الأشرف ، الملك الجركسي • الظاهري ، المحمودي قايتباي ،
أبو النصر • سيف الدين ،
)(V )(0 ٧٤أ
اثنتين سنة رجب سادس / الاثنين ، [ يوم ] ( )٦ في تسلطن
وثمانمائة وسبعين
المنار )^( برج أنشأ وهو الذي
الإسكندرية . بميناء الهائل الحافل
المسبك الحافلة ( ) ١٠على قبر النبي القبة المعظمة والمقصورة الحديد وأنشأ ( ) ٩
-ورخم مسجده -عليه السلام ( ) ۱۱ـ وجدد عمارة الجامع الأموي بدمشق
( « ) ۱في » -ساقط من « ب » .
« اثنين » . « أ» : ( ) ۲في
( « ) ۳فيها » -ساقط من « ب » .
( ) ٤ولم ينكب » -ساقط من « ب » .
( ( ) ٥في ) -ساقط من « ب » .
( « ) ٦يوم » -مضاف من «ب » .
« اثنين » . ( )۷في « أ » :
. « منار الإسكندرية ( ( )۸المنار الحافل الهائل بميناء الإسكندرية » ،يقابله لدى « ب » :
وأنشأ » -ساقط من « ب » . ( )۹
« والمقصورة الشريفة بالحديد ) «ب» : ( ) ۱۰في
« عليه الصلاة والسلام ) . ( ) ۱۱في « ب » :
٢٣٠
وأنشأ آثاراً وجدد إيوان القلعة ، بعد حريقه ( ) ۱على ما هو عليه الآن (، ) ۲
*
ما بين مدارس وجوامع ومساجد وأسبلة ومكاتب ودياراً ،وغير ذلك بعدة عظاماً ،
ودمشق ( ) ٤ المقدس وبيت والمدينة ()۳ کمكة مملكته ،
من مدن
وغيرها ( ه )
)(٦
القعدة سنة ٧٤ب [ ذي ] ( ۸
)٨ حادي عشري ( )۷ السبت ، في /مات
يوم
وتسعمائة إحدى () ۹
فكانت ( ) ١٠مدته تسعاً وعشرين سنة وأربعة شهور وأحد وعشرين ( ) ١١يوماً
قايتباي ) محمد بن الناصر ، ) - ۱۹
في اللقبين صاحب الناصر -الأشرف ، ،
الملك قايتباي محمد بن
الأشرف ابن السعادات ، أبو ناصر الدين ، واحدة ، سلطنة
سادس عشري ( [ ) ١٣ذي ] ( ) ١٤القعدة في
ي ( ) ١٢يوم السبت ، تسلطن
« خربه » . «ب » : ( ) ۱في
-ساقط من « ب » . الآن ما هو عليه ( « ) ۲على
« الشريفتين » . «ب » : ( ) ۳بعدها في
( ) ٤بعدها في « ب » « :المحروسة » .
( ) 0في « ب » « :وغير ذلك » .
ساقط من « ب » . ( « ) ٦في
« حادي عشرين » . «ب» : «أ» ، ( ) ۷في
مضاف لاستقامة النص ( « ) ۸ذي » :
« أحد » . «أ» : ( )۹في
( ) ۱۰فكانت » -ساقط من «ب » .
« تسع وعشرون سنة وأربع شهور وأحد وعشرون يوماً » . « أ» : ( ) ۱۱في
( « ) ۱۲في » --ساقط من «ب » .
« ثامن عشرين » . «ب » : وفي عشرين » ، « سادس «أ » : ( ) ۱۳في
و« ب » . ( ) ١٤ما بين المعقوفتين ليس في « أ » ،
۲۳۱
وهو ( ) ۱اليوم الذي [ خُلِعَ ] ( )۲فيه الأشرف قايتباي والده ،قبل موته سنة إحدى
وتسعمائة
الأربعاء ، )( ٤
ربیع عشر خامس يوم في بالجيزية مقتولاً ومات () ۳
الأول ( ) ٥
يوماً سنتين وعشرين ( ) ٦ مدته فكانت / INO
)(۸
واستولى على باب السلسلة ، وكان قانصوه خمسمائة ( ) ۷قد ثار به
) ( ۱۰ طنة )(۹
عشري ثامن الأربعاء ، يوم في بالسل وخلعه ، وحاربه
وبويع
) (11وتسعمائة ،وأخذ ( ) ١٢في حصار القلعة
جماد [ ي ] الأولــى ] سنة اثنتين
النصر ،وصدرت عنه الأوامر إلى بعد أن ( ) ۱۲تلقب ( ) ۱۳بالأشرف ،وكني بأبي
ا
لنواحي
ثالث وفر
و ( ) ١٤
١
الجمعة سلخ ( ) ١٥جماد [ ي ] (( )) ١٥٥هو يوم يوم ، في
المذكور
أيام . الثلاثة () ١٧ دون مدته فكانت ( ) ١٦
( « ) ۱وهو» -ساقط من (ب ) .
« مات » . ( ) ۲ما بين المعقوفتين ساقط من « أ » ،وموضعه في «ب » قوله :
« توفي » . «ب » : ( ) ۳في
( ( ) ٤في ) -ساقط من « ب » .
( « ) ٥الأول » -ساقط من «ب » .
« سنتان وعشرون » . «ب » : ( ) ٦في « أ » « :سنتين وعشرون » ،وفي
( « ) ۷خمسمائة قد » -ساقط من «ب » .
« عليه » 1 «ب » : ( )۸في
( ب » « ) :تولى السلطنة » ( ) ۹في
« عشرين ) ب » :
« ب « أ » ، ( ) ۱۰في
« اثنين » . ( ) ۱۱في « أ » :
( ) ۱۲ما بينهما ساقط من « ب » .
« وتلقب » ( ) ۱۳في « ب » :
« وقرر » . ( ) ١٤في « ب » :
( ) ١٥ما بينهما ساقط من « ب » .
( ( ) ١٦فكانت » -ساقط من ( ب ) .
« الثلاث » . ( ) ۱۷في ( أ ) :
۲۳۲
)( ۱
يومه ذلك ،ولا جلس لأنه لم يوجد في شعار السلطنة ، ولم يلبس
سرير . على
وبقي ( ) ۲محمد بن قايتباي بعد أن عُمِلَت /صورة عوده إلى السلطنة
Voب
٧٥
قَائِصَوْه ) ) - ۲۰الظاهر ،
،
الناصر -الملك -خال الجركسي الأشرفي المحمدي ، قانصوه ،
أبو سعيد سيف الدين ، الظاهر ،
)(۳
يوم الجمعة ،سابع عشر ربيع الأول سنة أربع وتسعمائة ، تسلطن في
بعد أن ( ) ٤قتل ابن أخته الناصر ( ) ٥محمد بن قايتباي ،وهو
( ) ٦ثالث يوم من
قتله
ذى القعدة ( ) ٩سنة خمس ري ()۸
السبت ،تاسع عش وخُلع في ( )٧يوم
أيام . وتسعة عشرين ( ) ۱۱شهراً مدته فكانت ( ) ١٠ وتسعمائة
( من ) . ( ) ۱في ( ب ) :
( ) ۲هذه العبارة مستبدلة في ( ب ) بقوله ( :ثم عُمِلَ صورة لعود محمد بن قايتباي إلى السلطنة
( ) ۳في -ساقط من
( ( ) ٤أن ) -ساقط من ( ب ) ,
( ( ) ٥الناصر ) -ساقط من ( ب ) .
( ( ) ٦وهو ) -مكرر في ( أ ) .
( ( )۷في ) -ساقط من ( ب ) :
« تاسع عشرين ) « ب » : « أ » ، ( ) ۸في
( ) ۹في ( أ ) ( :ذي قعدة ) .
( ( ) ۱۰فكانت ) -ساقط من ( ب ) .
أيام » ،وفي ( ب ) « :عشرون شهراً وتسعة أيام » . وتسع شهراً ( أ ) « :عشرون ( ) ۱۱في
جانبلاط ) ( - ۲۱الأشرف ،
الأشرف / الملك الجركسي الأشرفي ، يَشْبَك ، من ( ) ۱ جانبلاط
·
بالناظر المعروف النصر ، أبو الدين ، سيف
خمس سنة ] حجة [ ا ذي ثاني الاثنين ، يوم في () ٢ تسلطن
وتسعمائة
وهو صاحب التربة خارج باب النصر ،ذات المنارة بالرأسين و ( )۳ذات
وله الدار الحافلة بخط الكافوري بناء مصر • على غير طريقة القبتين ،
الآخرة السبت ، ) (٤
ست سنة عشر جماد [ي ] ثامن
يوم في خُلِعَ
وتسعمائة
. أشهر وستة أيام فكانت مدته ستة
*
باي ) طُومان ( - ٢٢العادل ،
العادل ، الملك الجركسي ، الأشرفي قانصوه ، من باي طومان
أبو النصر سيف الدين ،
سنة
الآخر ( ة تسلطن بمصر في يوم /السبت ،ثامن عشر جماد ( ي )
٧٦ب
وتسعمائة ست
)(0
شوال منها مستهل السبت ، يوم في وخُلع
فكانت مدته مائة يوم سواء بمصر .وأما مدة سلطنته بدمشق فزيادة على
فإنه بويع ( ) ٦بها هناك الشهر.
وهو خطأ « ابن » ، « ب » : ( ) ۱في
ساقط من ( ب ) ( « ) ۲في »
( ) ۳الواو -ساقطة من « ب » .
( « ) ٤في » -ساقطة من « ب » .
( ( ) ٥في ) -ساقط من ( ب ) .
« ولي هناك » . ( ب » : ( ) ٦في
٢٣٤
بالريدانية . أيام إمرته في تربة حافلة وأنشأ
* * *
الغوري ) قَانِصوه الأشرف ، - ۲۳
0
الأشرف الملك الجركسي . ، الأشرفي بیبردی من ( ) ۱ قانصوه
· النصر ، أبو سيف الدين ،
الآن عصرنا سلطان بالغوري المعروف
)( ۲
وهو يوم السبت مستهل شوال سنة ست ، الفطر عيد ( ) ٢ تسلطن في
وتسعمائة •
الهائلة ٩٧٧ القبة من تجاهها وما الحافلة ، المدرسة أنشأ / وهو الذي
بالجملون
واخترع بناء منارة هذه المدرسة وما يليها من المكتب والسبيل . ،
بأربعة ( ) ۳رءوس .
وجدد الميدان ،وأعلى شرفاته ،وأنشأ به الغيط العظيم ،وجدد مقعده ،
وأنشأ المجراة الحافلة بغيطه قصوراً وأمكنة وبحيرة عظيمة ( ، ) ٤ وأنشأ ( ) ٤
متعددة حافلة (• ) ٥ بالقلعة أماكن وجدد
يومنا هذا إلى سلطنته على ( ) ٢ وهو باقٍ
رب لله والحمد مصر ، سلاطين أسماء على الكلام آخر وهذا
العالمین ()۷
خطأ
وهو « قانصوه بن بيبردي » ، « ب » : ( ) ۱في
« يوم عيد ( ب ») :: ( ) ۲في
.
« بأربع » « ب » : ( ) ۳في ( أ » ،
( ) ٤ما بينهما ساقط من « ب » .
( ( ) ٥حافلة ) -ساقط من ( ب ) .
( ( ) ٦على سلطنته إلى يومنا هذا » -ساقط من ( ب )
( )۷يأتي بعد ذلك بدلاً من قوله ( :والحمد لله رب العالمين » ،قوله في ( ب ) « :وقتل في مرج
دابغ ،ودخل السلطان سليم يوم الخميس ،مستهل محرم سنة ، ٩٢٣والحمد لله أولاً وآخراً ،
ظاهراً وباطناً ،وحسبنا الله ونعم الوكيل ،ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ،وصلى الله
على سيدنا محمد ،وعلى آله وصحبه ،وسلم تسليماً كثيراً ودائماً أبداً إلى يوم الدين )
ولا شك أن هذا مما زاده ناسخ ( ب ) على أصل المؤلف ،إذ أن هذا الخبر تسبقه وفاة
مؤرخنا ،كما هو مشار إليه في ترجمته من هذا الكتاب
۲۳۵
والمراجع المصادر
۲۳۷
المصادر : د أولاً -
محمد بن عبد الكريم : علي بن عز الدين الأثير ، ابن
·
۱۹۷۹ صادر ، بیرت ، التاريخ . في الكامل
أحمد : أبو بكر محمد بن إياس ، ابن
القاهرة ، مصطفى . ت .محمد الدهور · وقائع في الزهور بدائع
مختلفة
الثالث ، أحمد مخط والملوك الخلفاء في السلوك -جواهر
برقم ٣٠٢٦ :
محمد بن إسماعيل : أبو عبد الله البخاري ،
المعرفة ، بيروت ، زايد إبراهيم ت .محمد الصغير . -التاريخ
ط ١٩٨٦ ، 1
. ) . ١٠٤٨هـ عالم الكتب ) عن ط .المنيرية ، بيروت ، الصحيح .
روح : هارون بن أبو بكر أحمد بن البرديجي ،
وأصحاب والتابعين الصحابة من المفردة الأسماء طبقات فيه كتاب
طلاس ، دمشق ، الشهابي . ت .سكينة الحديث
. ط ۱۹۸۷ ، ۱
التلمساني : الأنصاري بكر بن عبد الله بن موسى أبي محمد بن البري ،
-
العشرة .ت .د .محمد التونجي . الجوهرة في نسب النبي الله وأصحابه
ط ۱۹۸۳ ، ۱ الرفاعي ، الرياض ،
إبراهيم بن عمر : أبو الحسن برهان الدين البقاعي ،
دار الكتب المصرية مخط . الشيوخ والأقران . عنوان الزمان في تراجم
۲۳۹
الرقم - ۱ ٠٠١ :تاریخ ذات كوبريلي ) ، . مخط المصور ( عن
أحمد بن يحيى بن جابر : البلاذري ،
مختلفة الأشراف أنساب
أبو بكر أحمد بن الحسين : * البيهقي ،
ت .د .عبد المعطي الشريعة . صاحب أحوال ومعرفة النبوة دلائل
ط . ١ العلمية ، ١٩٨٥ ، بيروت ، قلعجي .
أبو المحاسن يوسف : جمال الدين بردى ، تغري ابن
صوفيا ، آيا مخط . والشهور الأيام مدى في الدهور حوادث
برقم . .٣١٨٥ :
ت .فهيم محمد شلتوت .مكة ، الدليل الشافي على المنهل الصافي
بدون تاريخ . القرى ، أم جامعة
المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي .ج . ۱ت .أحمد يوسف نجاتي
دار الكتب · ١٩٥٦ ، القاهرة ،
. ) ٥ت .محمد محمد أمين
المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي ( : ١ه
للكتاب ، العامة المصرية الهيئة القاهرة ، عبد العزيز · ونبيل
١٩٨٩ - ٨٤
حکمت ، عارف مخط • ·
الوافي بعد والمستوفى الصافي -المنهل
تاريخ . - ٦٣٠ برقم :
مختلفة القاهرة ، والقاهرة . مصر ملوك في الزاهرة النجوم
إبراهيم بن سعد الله : محمد بن عبد العزيز بن ابن جماعة ،
كشك بغداد مخط النذير . البشير سيرة في الصغير -المختصر
برقم - ۹۹۷ :رواق المغاربة الأزهرية ، ومخط . ، ٢٦٠ برقم :
أبو عبد الله بن عبدوس : الجهشياري ،
الحلبي ، القاهرة ، وغيره . السقا ت .مصطفى والكتاب الوزراء
، ۱۹۳۸ط . ۱
الفرج عبد الرحمن بن علي : أبو الجوزي ، ابن
١٩٧٥ القاهرة ،الآداب ، تلقيح فهوم الأثر في عيون التاريخ والسير .
٢٤٠
أبو جعفر محمد : ابن حبيب ،
د .ایلزه لیختن شتيتر .بيروت ،المكتب التجاري ،بدون -المحبر .ت
تاريخ .
ن أحمد بن علي :
ين ش هاب الد
دي ابن حجر العسقلاني ،
الإصابة في تمييز الصحابة .ت .علي محمد البيجاوي .القاهرة ،نهضة
تاریخ بدون مصر ،
ت
المجلس القاهرة ، د · حسن حبشي . العمر · الغمر بأنباء -إنباء
بعدها • وما ١٩٦٩ الإسلامية ، للشئون الأعلى
وما ١٩٦٧ دائرة المعارف العثمانية ، الهند ، -إنباء الغمر بأنباء العمر .
بعدها .
بدون تاريخ الجيل ، بيروت ، الثامنة . أعيان المائة في -الدرر الكامنة
ط : ) ١ الهند ، ) عن ط .
أبو الحسن علي بن محمد : التلمساني ، * الخزاعي
القاهرة ، محمد أبي سلامة . ت .أحمد السماعية . الدلالات -تخريج
۱۹۸۱ الإسلامية ، للشئون الأعلى المجلس
محمد بن إبراهيم : أحمد بن شمس الدين أبو العباس خلكان ، ابن
بيروت ، إحسان عباس • ت.د. وأنباء أبناء الزمان الأعيان -وفيات
صادر ۱۹۷۷ ،
أيدمر : محمد بن إبراهيم بن صارم الدين ابن دقماق ،
ن .ت .د .محمد كمال الدين -
ين .ت .دطي
اطلا
سللس
ال ك و
وا وكلو
مللم
الا الجوهر الثمين في سير
١٩٨٥ ط ، ١ الكتب ، عالم بيروت ، عز الدين .
أوغلي حكيم مخط . والسلاطين الملوك سير في الثمين الجوهر
رقم ٢ / ٢٩٨٤ :
عبد الرحمن : محمد بن شمس الدین السخاوي ،
الحياة ( عن ط ـ القاهرة ، ، بيروت التاسع . -الضوء اللامع لأهل القرن
القدسي ) .
منيع : سعد بن محمد بن سعد ، ابن
·
بدون تاریخ صادر ،، یروت ،،
بي الكبرى . -الطبقات
٢٤١
أحمد : بن
عبد الله عبد الرحمن بن أبو القاسم السهيلي ،
۱۹۷۸ المعرفة ، بيروت ، الأنف في تفسير االلسسييررة النبوية . -الروض
بن محمد : محمد أبو الفتح الدين فتح الناس ، سيد ابن
، بيروت ، والسير • والشمائل المغازي فنون في الأثر عيون
الجيل
١٩٧٤ ، ۲
محمد : بكر بن أبي عبد الرحمن بن جلال الدين ، السيوطي
المواقف .بيروت .عالم الكتب شرح أحاديث تخريج
الفضل أبي ت .محمد والقاهرة . مصر تاريخ في المحاضرة حسن
١٩٦٧
طا ، الحلبي ، القاهرة ، إبراهيم .
الحديثة القاهرة ، ت .هراس . الكبرى . -الخصائص
الحاوي للفتاوي ) . مسالك الحنفا في والدي المصطفى ( ضمن كتاب :
، العقيان
نيويورك حتي . ت .د .فيليب الأعيان أعيان في نظم
· ۱۹۲۷
الدين محمد : صلاح أبو عبد الله ، ابن شاكر الكتبي
عيوان التواريخ .مختلفة
شهاب الدين أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم : أبو شامة ،
الجيل ، بيروت ، عليها • والذيل الدولتين أخبار في الروضتين
ط ١٩٧٤ ، ۲
محمد بن علي : أبو عبد الله عز الدين شداد ، ابن
ت .دومنيك وسامي والجزيرة ذكر أمراء الشام الأعلاق الخطيرة في
دمشق ،المعهد الفرنسي للدراسات العربية ١٩٦٢ - ٥٣ ، الدهان .
الله
بن جعفر بن حيان : عبد الأصفهاني ، أبو الشيخ
الرياض ،دار -العظمة .ت .رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري .
١٤٠٨هـ ط، 1 العاصمة ،
أيبك بن عبد الله : بن خليل أبو الصفا الدين صلاح الصفدي ،
المعهد الألماني بيروت ، ت .هلموت رتير وغيره . بالوفيات . الوافي
الشرقية . للأبحاث
٢٤٢
بن جرير : أبو جعفر محمد الطبري ،
الفضل أبي محمد ت والملوك ) . الرسل ( تاريخ الطبري تاريخ
ط۲ المعارف ، القاهرة ، براهيم .
شاهين -الحنفي : بن خليل بن الباسط عبد
الفاتيكان ، مخط .
والتراجم العمر حوادث في الباسم -الروض
برقم ۷۲۸ :
الثالث ، أحمد مخط .
مخط الرسول . سيرة في السؤل غاية
برقم . ۱ / ۲۸۰۳ :
ت .د .محمد كمال الدين عز الدين • غاية السؤل في سيرة الرسول .
ط ۱۹۸۸ ، ۱ الكتب ، عالم بيروت ،
الإسكندرية ، بلدية مخط •.
المعنون بالمعجم المفنن -المجمع
ب .
۸۰۰اب برقم :
أحمد مخط . مصر من الملوك والسلاطين . فيمن ولي الأساطين نزهة
بتنة ، خدابخش مخط برقم ، ۲/۲۸۰۳ : الثالث ،
برقم ۲۳۲۲ :
محيي الدين : عبد الظاهر ، ابن
تشريف الأيام والعصور في سيرة الملك المنصور .ت .د .مراد کامل
+ ١٩٦١ طا ، العربية الشركة القاهرة ،
الطائي : أحمد بن محمد بن علي بن محمد العربي ابن
، مخط · رسول اللهﷺ سيوة اختصار
القدس الخالدي . يوسف
( ١مجاميع ) برقم :
أبو القاسم ثقة الدين علي بن الحسن بن هبة الله : ابن عساكر ،
،،مختلفة
دمشق ،مجمع اللغة العربية تاریخ دمشق •
*
السبتي موسى اليحصبي عياض بن الفضل أبو عياض ، القاضي
الحلبي القاهرة ، البيجاوي . بتعريف حقوق المصطفى .ت . الشفا
:
موسى محمود بن أحمد بن أبو محمد بدر الدين العيني ،
عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان .ت .عبد الرزاق الطنطاوي القرموط
ط ۱۹۸۹ ، ۱ الزهراء القاهرة ،
٢٤٣
أحمد الثالث مخط . )(
. ) ۱۹ .عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان ( ج
۲۹۱۱ برقم :
الحسني : بن أحمد الدين محمد تقي الفاسي ،
.فؤاد السيد وغيره القاهرة -العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين .ت
. ١٩٦٩ - ٦٠ المحمدية ،
الدين إسماعيل : عماد * أبو الفداء ،
١٣٢٥هـ الحسينية ، القاهرة ، أخبار البشر . المختصر في
الرحيم : عبد بن محمد ناصر الدین ، الفرات ابن
الكتب دار مخط . والملوك ) الدول ) تاريخ الفرات ابن تاريخ
- ۳۱۹۷تاريخ .
¿
رقم : فينا ) ، ( مخط . المصورة عن المصرية ،
عز الدين ونجلاء زريق ت .د .قسطنطين الفرات ابن تاريخ
. ١٩٣٨ - ٣٦ الأميركية ، الجامعة بیروت ، . ) ۹ ( ج ، ۸ ، ۷
الدين أبو بكر محمد : تقي شهبة ، قاضي ابن
ت ·
الفرنسي المعهد دمشق ، عدنان درویش . -التاريخ ( ج ) ۳
• ۱۹۷۷
أحمد : عبد الله بن موفق الدين قدامة ، ابن
أبو محمد
-التبيين في أنساب القرشيين .ت .محمد نايف الديلمي .بيروت ،عالم
، ۱۹۸۸ط . ۱ الكتب ،
بن علي : بن حسن أحمد أبو العباس ، القسنطيني قنفذ ابن
الغرب بيروت ، الصيد ت .سليمان بالنبي الإسلام وسيلة
•
الإسلامي ١٩٨٤ ،
أبو الفداء : كثير ، ابن
ت .الخطراوي وغيره .دمشق ،ابن كثير ، الفصول في سيرة الرسول .
. ١٩٨٥
بن حبيب : بن محمد علي الحسن أبو الماوردي ،
القاهرة عبد الرءوف . ت .طه
النبوة أعلام
بن كوشاذ : بن مسلم الحجاج بن مسلم ، القشيري مسلم
التحرير . القاهرة ، الصحيح . الجامع
٢٤٤
بن علي بن عبد القادر : أحمد تقي الدين المقريزي ،
السلوك لمعرفة دول الملوك .ت .د .محمد مصطفى زيادة ،د .سعيد
المصرية ، الكتب ودار اللجنة ، القاهرة ، عاشور . عبد الفتاح
١٩٧٣ - ٣٤
القاهرة ، المقريزية ) . -المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار ( الخطط
١٨٥٣ بولاق ،
بن عبد القوي : العظيم عبد أبو محمد المنذري ،
الرسالة بيروت ، د .بشار عواد · ت النقلة . لوفيات التكملة
ط ۱۹۸۱ ، ۲
:
محمد بن مکرم بن علي الدين أبو الفضل جمال منظور ، ابن
الفكر ، دمشق ، ت .روحية النحاس وغيرها ، مختصر تاریخ دمشق +
١٩٨٤
أحمد
الأصفهاني : عبد الله بن أبو نعيم
النفائس ، بيروت ، وغيره رواس ت .د .محمد
ت النبوة . -دلائل
.١٩٨٦
·
يحيى بن شرف : محيي الدين أبو زكريا 6
النووي
تاريخ . بدون العلمية ، بيروت ، الأسماء واللغات · تهذيب
أحمد بن عبد الوهاب : الدين شهاب النويري ،
مختلفة القاهرة ، الأدب . فنون في الأرب نهاية
هشام : ابن
·
النبوية .ت .مصطفى السقا وغيره .القاهرة ،الحلبي ١٩٥٥ ، -السيرة
الدین محمد بن سالم : جمال الحموي ، واصل ابن
.
-مفرح الكروب في أحبار بني أيوب .ت .د .جمال الدين الشيال وغيره
بعدها · وما ١٩٥٣ القاهرة ،
.
شهاب الدين أبو عبد الله : بن عبد الله الحموي ، ياقوت
۱۹۷۷ در
ر، اد
صا یروت ،
بي البلدان . معجم
-
محمد بن أحمد : موسى بن أبو الفتح قطب الدين * اليونيني ،
وما بعدها ١٩٥٤ العثمانية ، دائرة المعارف الهند ، ذيل مرآة الزمان .
٢٤٥
ثانياً -المراجع
: الدين كمال د .محمد
عز الدين علي
-
۱۹۸۹ ط ، ۱ الكتب ، عالم بيروت ، مؤرخاً . البدر الزركشي
بيروت ،عالم الجراكسة . الحركة الفكرية في مصر في دولة المماليك
• ۱۹۹۰ الكتب ،
*
زيادة : مصطفى محمد
القرن التاسع عشر الميلادي ، الخامس القرن مصر في في المؤرخون
١٩٥٤ ط ، ۲ اللجنة القاهرة ، الهجري ،
٢٤٦
فهرست المحتوى
الصفحة
·
الإهداء
· · V فاتحة الكتاب
الباب الأول
الباسط -الحنفي عبد
دراسة حياة » •
١٥١٤ - ١٤٤٠ /م ) ۹۲۰هـ .
( ٨٤٤ الباسط -الحنفي عبد
دراسة حياة
الباب الثاني
۲۹۰
في الكتابة التأريخية مجهوداته
• ۳۱ · .
الفصل الأول :مؤلفاته
· · ۳۳
الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم الفصل الثاني :
٦٧
الفصل الثالث :غاية السؤل في سيرة الرسول
۸۷
المجمع المفنن بالمعجم المعنون الفصل الرابع :
١٤٧
:نزهة الأساطين في من ولي مصر من السلاطين الفصل الخامس
١٦٩ الخاتمة
مختار من كتابات نصوص الملاحق :
۱۷۱۰
عبد الباسط -الحنفي » التاريخية
۲۳۷
المصادر والمراجع
٢٤٧
-الخنفى
الباسط
عبد
مؤرخا
You might also like
- اليواقيت الثمينة قي صفات السمينة السيوطيDocument256 pagesاليواقيت الثمينة قي صفات السمينة السيوطيtestimony80% (5)
- رسالة التخرجDocument72 pagesرسالة التخرجعبد الحميد طمينNo ratings yet
- ابو معشر البلخي PDFDocument10 pagesابو معشر البلخي PDFنوستا لجيا0% (1)
- أخبار الزمان وعجائب البلدان KutubDocument349 pagesأخبار الزمان وعجائب البلدان KutubMaher MagdyNo ratings yet
- اخبار الزمان وعجائب البلدان - المسعوديDocument348 pagesاخبار الزمان وعجائب البلدان - المسعوديmajdirossross100% (1)
- الغلمان ودورهم السياسي في تاريخ أمراء وسلاطين الدول (الصفارية - السامانية - الغزنوية)Document83 pagesالغلمان ودورهم السياسي في تاريخ أمراء وسلاطين الدول (الصفارية - السامانية - الغزنوية)saadomar80No ratings yet
- فهرس كتب التاريخDocument73 pagesفهرس كتب التاريخnitroo17100% (3)
- المؤرخون العثمانيون وإصلاح الدولةDocument20 pagesالمؤرخون العثمانيون وإصلاح الدولةadhm7No ratings yet
- تطور العمارة اليمنية عبر العصورDocument58 pagesتطور العمارة اليمنية عبر العصورMohammed AlkhawlaniNo ratings yet
- المدارس في بلاد الشام في العصر المملوكي 648 923ï 4198 3Document48 pagesالمدارس في بلاد الشام في العصر المملوكي 648 923ï 4198 3ياسمين دمشقيNo ratings yet
- تاريخ موريتانيا الحديثDocument295 pagesتاريخ موريتانيا الحديثtiress asour100% (3)
- Sanjakdar Taqidin Vie ADocument19 pagesSanjakdar Taqidin Vie AmadaswsNo ratings yet
- First 5 PagesDocument5 pagesFirst 5 Pageshajra0325No ratings yet
- الموحدون والزيانيونDocument8 pagesالموحدون والزيانيونmadarauchiha3100No ratings yet
- الديريني - حياته وآثارهDocument21 pagesالديريني - حياته وآثارهAbu Mohamed100% (2)
- 57787912Document10 pages57787912tematikseminerlerNo ratings yet
- رسالة التخرجDocument51 pagesرسالة التخرجعبد الحميد طمين100% (1)
- المحلة الجديدة PDFDocument42 pagesالمحلة الجديدة PDFlitisiaNo ratings yet
- الولاةDocument13 pagesالولاةNOUARI mohamedNo ratings yet
- تاريخهمDocument638 pagesتاريخهمAnasElgaoodNo ratings yet
- الدولة العباسيةDocument13 pagesالدولة العباسيةYounos SalamaNo ratings yet
- الكبائر للذهبي PDFDocument40 pagesالكبائر للذهبي PDFSeerwan MasifiNo ratings yet
- الفتنة البربرية في القرن الخامس الهجري وأثرها في النقد الأندلسيDocument20 pagesالفتنة البربرية في القرن الخامس الهجري وأثرها في النقد الأندلسيMohamed Amine SedkaouiNo ratings yet
- HJA - Volume 28 - Issue 2 - Pages 129-171Document43 pagesHJA - Volume 28 - Issue 2 - Pages 129-171Fouad SaimNo ratings yet
- Historical LessonDocument4 pagesHistorical LessonLolo TolyaneNo ratings yet
- CGUAA - Volume 8 - Issue 8 - Pages 526-550Document25 pagesCGUAA - Volume 8 - Issue 8 - Pages 526-550alaa aldeenNo ratings yet
- ممالك نهر السنغالDocument12 pagesممالك نهر السنغالMohameden Ahmed SalemNo ratings yet
- مداخلة الاستاذ غنية بشير انتقال الاولياء بين المغرب الاسلامي والأندلسDocument15 pagesمداخلة الاستاذ غنية بشير انتقال الاولياء بين المغرب الاسلامي والأندلسYahya SeddoukiNo ratings yet
- الاسئلة المقالية في التاريخ العباسي خالد البطلDocument7 pagesالاسئلة المقالية في التاريخ العباسي خالد البطلwishNo ratings yet
- اولجاتيوDocument11 pagesاولجاتيوMuhammad NasrNo ratings yet
- مجالس السلطان الغوري: صفحات من تاريخ مصر في القرن العاشر الهجريFrom Everandمجالس السلطان الغوري: صفحات من تاريخ مصر في القرن العاشر الهجريNo ratings yet
- Ibnu NubatahDocument28 pagesIbnu Nubatahwan ikonsNo ratings yet
- زينو الفصل الثالثDocument21 pagesزينو الفصل الثالثقناة فرح و سعادةNo ratings yet
- اسية الصحراويDocument19 pagesاسية الصحراويMona ES SAHRAOUYNo ratings yet
- أبحاث في الكتاب العربي المخطوط ج3Document291 pagesأبحاث في الكتاب العربي المخطوط ج3Hussein Bin YusufNo ratings yet
- مواضيع مدونة الشيخ الأكبرDocument413 pagesمواضيع مدونة الشيخ الأكبرahmadsrorNo ratings yet
- نقود ملك الحجاز احمد يوسفDocument49 pagesنقود ملك الحجاز احمد يوسفKhadija AL redhwanNo ratings yet
- Daerat Al Maaref 09Document484 pagesDaerat Al Maaref 09رفيق خليفيNo ratings yet
- ظهور نور الإسلام في مشارق الأرض ومغاربهاDocument11 pagesظهور نور الإسلام في مشارق الأرض ومغاربهاsalah11yahiaouiNo ratings yet
- آل مفرجDocument24 pagesآل مفرجBADAR MOHAMMEDNo ratings yet
- تحديات وصمود علماء المالكية في بلاد المغرب خلالDocument12 pagesتحديات وصمود علماء المالكية في بلاد المغرب خلالMounir ChouakriNo ratings yet
- Sastra ArabDocument20 pagesSastra ArabNisa QanitanNo ratings yet
- - الدولة الرستمية، دراسة في الأوضاع السياسية والحياة الاقتصاديةDocument489 pages- الدولة الرستمية، دراسة في الأوضاع السياسية والحياة الاقتصاديةداود النذير بغباغةNo ratings yet
- MRJ Nhy LFSL LWL - 2022Document13 pagesMRJ Nhy LFSL LWL - 2022مصمم بن عمان -DesignerNo ratings yet
- أنا أتشارك 'السيطرة البوهية والسلجوقية على العراق' معكDocument27 pagesأنا أتشارك 'السيطرة البوهية والسلجوقية على العراق' معكعلي الشنونNo ratings yet
- اليواقيت الثمينة في صفات السمينة جلال الدين السيوطي موقع المكتبة نتDocument256 pagesاليواقيت الثمينة في صفات السمينة جلال الدين السيوطي موقع المكتبة نتMohamedNo ratings yet
- المحاضرة الخامسة التراجم والطبقات 2Document5 pagesالمحاضرة الخامسة التراجم والطبقات 2alimolakhalidNo ratings yet
- حمص دراسات في تاريخها وآثارهاDocument302 pagesحمص دراسات في تاريخها وآثارهاAbdulhamidNo ratings yet
- الحضارات التي توالتDocument9 pagesالحضارات التي توالتYassmine YassmineNo ratings yet
- اليواقيت الثمينة في صفات السمينةDocument256 pagesاليواقيت الثمينة في صفات السمينةalimolakhalidNo ratings yet
- اسلامDocument12 pagesاسلامsidra tul muntahaNo ratings yet
- 53 العلامة أبي العباس القَبّاب في العصر المريني 1Document16 pages53 العلامة أبي العباس القَبّاب في العصر المريني 1Ahmed Bachir CherifNo ratings yet
- الحشاشونDocument29 pagesالحشاشونKurō YatogamiNo ratings yet
- - - -خلاصة- تاريخ نجران -Document739 pages- - -خلاصة- تاريخ نجران -mohsmmedaldaqs1975No ratings yet
- دليل النصوص التاريخية ــ الجزء الثاني ــ خاص بتاريخ أوربا ــDocument46 pagesدليل النصوص التاريخية ــ الجزء الثاني ــ خاص بتاريخ أوربا ــzhd.nadaNo ratings yet
- النار الإغريقية بين الروم والمسلمين ، مؤتمر اتحاد المؤرخين العرب بالقاهرة 2012Document22 pagesالنار الإغريقية بين الروم والمسلمين ، مؤتمر اتحاد المؤرخين العرب بالقاهرة 2012بكينام حسين التونيNo ratings yet
- ترجمة ابي حنيفةDocument54 pagesترجمة ابي حنيفةMuhammad AANo ratings yet
- أصول القانون الإداريDocument794 pagesأصول القانون الإداريadhm7No ratings yet
- المجمع المفنن بالمعجم المعنونDocument932 pagesالمجمع المفنن بالمعجم المعنونadhm7No ratings yet
- الخرسانة المسلحةDocument304 pagesالخرسانة المسلحةadhm7No ratings yet
- الانشاءات الخرسانية المسلحة-1Document167 pagesالانشاءات الخرسانية المسلحة-1adhm7No ratings yet
- الرسالة الغراء في ترتيب وجوه القراءDocument112 pagesالرسالة الغراء في ترتيب وجوه القراءadhm7No ratings yet
- البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعرلبDocument73 pagesالبيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعرلبadhm7No ratings yet
- ميكانيكا التربةDocument196 pagesميكانيكا التربةadhm7No ratings yet
- نهاية الأرب في معرفة أنساب العربDocument495 pagesنهاية الأرب في معرفة أنساب العربadhm7No ratings yet
- الانشاءات الخرسانية المسلحة-2Document227 pagesالانشاءات الخرسانية المسلحة-2adhm7No ratings yet
- المعاهدات الليبية الأورومتوسطية في القرنين 18-19 المضمون والنتائجDocument28 pagesالمعاهدات الليبية الأورومتوسطية في القرنين 18-19 المضمون والنتائجadhm7No ratings yet
- سيطرة الرومان على حوض البحر المنوسط وأثر ذلك غلى ليبيا القديمةDocument34 pagesسيطرة الرومان على حوض البحر المنوسط وأثر ذلك غلى ليبيا القديمةadhm7No ratings yet
- الدور السياسي والعسكري لطرابلس الغرب في البحر المتوسط خلال عهد درغوث رايس 1556-1565مDocument16 pagesالدور السياسي والعسكري لطرابلس الغرب في البحر المتوسط خلال عهد درغوث رايس 1556-1565مadhm7No ratings yet
- مجلة آفاق الثقافة التراث 79Document204 pagesمجلة آفاق الثقافة التراث 79adhm7No ratings yet
- الجامع لخليلDocument93 pagesالجامع لخليلadhm7No ratings yet
- صفحات مجهولة من تاريخ ليبياDocument60 pagesصفحات مجهولة من تاريخ ليبياadhm7No ratings yet
- التبادل التجاري بين طرابلس وتونس في الفرن التاسع عشر من خلال رسائل القليبيDocument24 pagesالتبادل التجاري بين طرابلس وتونس في الفرن التاسع عشر من خلال رسائل القليبيadhm7No ratings yet
- الشريعة والقانون في العصر العثمانيDocument22 pagesالشريعة والقانون في العصر العثمانيadhm7100% (1)
- مجلة آفاق الثقافة والتراث 87Document204 pagesمجلة آفاق الثقافة والتراث 87adhm7No ratings yet
- مجلة آفاق الثقافة والتراث 86Document210 pagesمجلة آفاق الثقافة والتراث 86adhm7No ratings yet
- علم الدبلوماتيك عند العثمانيين (النشأة والتطور)Document11 pagesعلم الدبلوماتيك عند العثمانيين (النشأة والتطور)adhm7No ratings yet
- رام الله العثمانية. دراسة في تاريخيها الاجتماعي 1517-1918Document5 pagesرام الله العثمانية. دراسة في تاريخيها الاجتماعي 1517-1918adhm7No ratings yet
- لمحة عن الصراع الجزائري الإيطالي خلال العهد العثمانيDocument8 pagesلمحة عن الصراع الجزائري الإيطالي خلال العهد العثمانيadhm7No ratings yet
- السالنامة العثمانية وأهميتها في بحوث الخليج والجزيرة العربيةDocument20 pagesالسالنامة العثمانية وأهميتها في بحوث الخليج والجزيرة العربيةadhm7No ratings yet
- التنافس البريطاني العثماني وأثره في الكيان القطريDocument22 pagesالتنافس البريطاني العثماني وأثره في الكيان القطريadhm7No ratings yet
- الترجمة العربية لخريطة الريس بيريDocument18 pagesالترجمة العربية لخريطة الريس بيريadhm7No ratings yet
- موقف السلطنة العثمانية من الحملة الفرنسية على لبنان (1860-1861)Document16 pagesموقف السلطنة العثمانية من الحملة الفرنسية على لبنان (1860-1861)adhm7No ratings yet
- تاريخ طرابلس في الحقبة العثمانية 1516-1918Document14 pagesتاريخ طرابلس في الحقبة العثمانية 1516-1918adhm7No ratings yet
- البحار العثماني محيي الدين بيري ريس حياته وجهاده البحري 1465 - 1554Document17 pagesالبحار العثماني محيي الدين بيري ريس حياته وجهاده البحري 1465 - 1554adhm70% (1)
- الأديغ والشركسDocument4 pagesالأديغ والشركسadhm7No ratings yet
