‫ألﺛئ‬

‫اﻟﻤ ﺠﺌد األؤل‬

 ‫‪ 1 1‬ﺀ ‪ 0‬ة‪£‬ل[أ ‪8111‬ه‪11‬‬ ‫ة ‪ 10‬ﻫ ال ‪ £‬آل ‪1 8 1 1 1‬ﺀل‪1‬ل‪€‬‬

‫‪0 1‬ل‬ ‫أ\[ل ‪1٧‬اب‪€‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ األوﻟﻰ ‪٢٠ ١٧‬‬

‫اﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﻤ ﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫اﻟﻜﻌﺎب‪:‬‬

‫اﻟﻤﺠﺌﺪاألؤل‬

‫ﺟ ﻮ ز ﻛﺎﻟﺌ ﻦ‬ ‫‪١‬ﻟ ﻜﺎ ب ‪:‬‬

‫ﺑ ﺮا‬ ‫ﺟﻮر ج‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ وﺗﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺲ أدﻳﺐ ﻋﻮض‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺲ وﻟﻴﺪ ﻫﺮﻣﻮش‬

‫اﻟﻘﺲ د‪ .‬ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻣﻜﺎري‬

‫د‪.‬ﺳﻬﻴﻠﺴﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﺗﻔﻘ ﺢ‪:‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐالف واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ :‬دار ﻣﻨﻬﻞ اﻟ ﺤﻴﺎة‬

‫‪ ١٦ ٥‬ﻣﻨﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻦ— ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ص‪.‬ب‪.‬‬
‫ا ‪ 1٨‬ة‪ 1٦‬اﻟ ﺔ‪٧1‬ذ ‪ ٢‬ة ‪٠0‬‬ ‫‪+ ٩٦١٤٤٠١٩٢٢‬‬ ‫ﻫﺄﺗﻒ‪:‬‬
‫دا ر ﻣ ﻨ ﻬ ﻞ ا ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ة‬
‫‪+ ٩٦١٤٥٣٢٤٨١‬‬ ‫ص‪:‬‬
‫ﺑﺮﻳﺪ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬
‫ر ﻳ ﺈ ‪۵‬ﺑﺮوﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺮ و ت‬ ‫اﻟ ال ﻫ ﻮ ت ﻟﻠ ﺸﺮ ق األدﻧﻰ‬ ‫‪.‬ار ﻣﻨﻬﻞ اﻟ ﺤﻴﺎة ﺑﺎال ﺷﺘﺮاك‪ ٠‬ﻋ ﻜﻠ ﺆ ة‬ ‫اﻟﻐﺎﺷﺮ‪:‬‬

‫‪[\^: 978 -614-460 -013 -9‬ة‪18‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺪوﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺟﻤ ﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻏﻠﺔ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟالﻫﻮت ﻟﻠﺸﺮق األدﻧﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪،‬‬
‫وال ﻳﺠﻮز اﺳﺘﺨﺪام أو اﻗﺘﺒﺎس أي ﺟﺰﺀ ﻣﻐﻪ ﻣﻦ دون إذن اﻟﻐﺎﺷﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻐﺎﺷﺮ وﺣﺪه ﺣﻖ إﻋﺎدة اﻟﻬﻠﻊ واﻟﻔﺸﺮ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﻔﺴﺦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫أوأي وﺳﻴﻠﺔ ﺳﻤﻌﻴﺔ أو ﺑﺼﺮﻳﺔ أو ﻋﺒﺮ اإلﻧﺘﺮﻧ ﺖ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪١١‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫االﺧﺘﺼﺎرات‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ‪١٥٥٩ ،‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺎﻟﻰ (ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎم ‪) ١٥٦٠‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫ﺧﻄﺎب اﺳﺘﻬالﻟﻰ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ األول ﻣﻠ ﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬

‫‪٤٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ا اﻟﺨﺎﻟﻖ‬

‫‪٥١‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﺎن؛ ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا االرﺗﺒﺎط؟‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ األول‪:‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﻧﻌﺮف اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻰ أئ ﻏﺎﺑﺔ ﺗﺮﻣﻰ ﻣﻌﺮﻓﺜﻪ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪:‬‬
‫‪٥٧‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻧﻐﺮﺳﺖ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻓﻰ أﻧﻬﺎن اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪٦.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ أو ﻓﺎﺳﺪة إﺛﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ أوﻋﻦ ﺧﺒ ﺚ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺘﺤﺪى اﺷﺮاائ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن وﻓﻰ ﺗﺪﺳﺮه اﻟﻤﺴﺘﻤﺰ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺊ‪٠‬ﺳﺔ ﻛﻤﺮﺷﺪ وﻣﻌﺘﻢ ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻳ ﺮ ف‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻘﺪوم إﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﺗﺆﺋﺪ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺮوح‪ .‬ﻫ ﻜﺬا ﻳﺘﺄﺑﺪ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫رﺳﻮﻟﺢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ .‬إﺋﻪ الﻓﺘﺮاﺀ ﺧﺒ ﺚ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺼﺪاﻫﺔﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪٨٣‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﺮاﻫﻴﻦ راﺳﺨﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﺸﺮﺗﺔ ﻓﻰ ﻣﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫اﻟﻴﺪ ﻛﺎﻓﻴﺔ إلرﺳﺎﺀ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺊ‪٠‬ﺳﺔ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ .‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﺨﺘﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ وﻫﺮوﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎرات‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬

‫‪٩٩‬‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻔﺮدﺋﺔ ﻳﻄﺆح اﻟﻤﺘﻄﺰﻓﻮن ﺑﻜ ﻞ أﺳﺲ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﻟﻜ ﻲ ﺗ ﺼﺆ ب ﻛﺰ ﺧﺮاﻓﺔ أﻗﺎﻣﺖ اﻟ ﻜ ﺐ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺆ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫‪١.٣‬‬ ‫وﺣﺪه ﻓﻮق ﺟﻤﻴﻌﺂﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮر أن ﺗ ﺴ ﺐ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺷ ﻜ ال ﻣﺮﺋائ وﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ﻛ ﺆ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١.٦‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﺻﻨائ ﻳﺘﻤﺰد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﻧﻤﻴﺰ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻗﻌﺜﻠﻰ وﺣﺪه‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫االﺀﻛﺮاﻟﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﻌﺌﻤﻨﺎ االﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ أ ة اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺟﻮﻫﺰ واﺣﺪ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫ﻓﻲ ﺛالﺛﺔ أﻗﺎذﻳﻢ‪/‬أﺷﺤﺎ ص‬
‫ﺑﻤﻴﺰ االﺀﺳﻐﺎز اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺑﺪ ال ال ق ال ﺑ ﺤ ﻌﻠ ﺊ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‪.‬ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫ﻣﻦ اآلﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺣﺜﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن وﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺑﺤ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻏﺒﻘ ﺖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻠ ﻜﺎ ت اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اإلرادة اﻟﺤﺰة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴالﻣﺔ‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫األﺻﻠﻴﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ االﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻳﻘﻴ ﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺸﺰ‪ ،‬وﻳﺤﻔ ﻆ اﻟﻌﺎب اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋ ﺸﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫‪١٩١‬‬ ‫وﻳﺴﻮس ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ أﺟﺰاة‪ ٥‬اﻟﻤﺘﻨﺆﻋﺔ‬
‫‪٢ .٣‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻨﺎ‪١‬ﻟﻘﺼﻮى‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا ص‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎص ‪٦٠‬‬
‫‪ ..‬و‬
‫ﻛﻴ ﻒ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪم اﻟﻠﻪ أﻋﻤﺎل األﺷﺮار‪ ،‬ﻓﻴﻠﻮي أﻧﻬﺎ ﻟ ﻬ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻐﻴﺬ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪.‬ﻋﺸﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﺰائ ﻋﻦ ﻛ ﺬ ﻟﺆث‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬أﻋﻠﻔﺖ أؤأل ﻟالﺑﺎﺀ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫ﺗمال‪٠‬ن ﻣﺤالل اإلﻧﺠﻤﻞ‬
‫ﺑﻌﻘ ﻮﻣﺪآدم وﻋﺼﻴﺎﻧﻪ وﻗﻌﺖ اﻟﺒﺸﺮﻗﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ األول‪:‬‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫واﻧﺤﻄﺖ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ األﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺨﻌﻠﻴﺌﺔ األﺻﻠﻴﺔ‬
‫‪٢٤١‬‬ ‫ﺧﺴﺎرة اإلﻧﺴﺎن ﺣﺮﻗﺔ اإلرادة ووﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺷﻘﺎوة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫ال ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎﺳﺪة ﺳﻮى اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪٧‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪٢٩.‬‬ ‫ﻛﻴﻐﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻗﻠﻮ ب اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‪:‬‬

‫دﺣﺾ االﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻰ ﺑﻌﺪم ﻋﺎدة ﻛﺪﻓﺎ ع‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫‪ ٠‬رادة‬
‫ﺀ ﻧ ﺤ ﺮ الا ر د‬
‫‪٣٢١‬‬ ‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ االﻧﺴﺎن اﻟﺴﺎﻗﻂ أن ﻳ ﻄ ﻞ اﻟﻐﺪاﺀ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺸﺎدس‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺑﻌﻂ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إلﺑﻘﺎﺀ ﺷ ﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻌﺰأل‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺸﺎح‪:‬‬
‫‪٣٢٨‬‬ ‫ل ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺨالص ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ‬
‫‪٣٤٥‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ األﺧالﻗﻴﺔ (اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺌﺮ)‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوائ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺀ اإلﻋالن اﻟﻮاﺿﺢ أﺧﻴﺰا‬
‫‪٣٩٦‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧالل االﻧﺠﻴﻞ ﻓﻘ ﻂ‬
‫‪٤.١‬‬ ‫أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟ ﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫‪٤٢.‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﻳ ﻦ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪٤٣٤‬‬ ‫ﺻﺎر اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻧﺸﺎائ ﻟﻴﺘﺜ ﻢ وﻇﻤﻐﺔ اﻟﻮﺳﻤﻂ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪٤٤٣‬‬ ‫اﺛﺨﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟ ﺸﻨﺎ ﺑﺸﺮائ ﺣﻘﻴﻘائ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪٤٥.‬‬ ‫ﻛﻴ ﻒ ﺗﺆﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺷﺨﺼﺎ واﺣﻨﺎ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻜ ﻰ ﻧﻌﺮف اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أرﺳﻞ اآلب اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺬى ﻣﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎه‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺊ أن ﻧﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ األوﻟﻰ إﻟﻰ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺜالث‪ :‬وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻨﺒﻰ‪ ،‬وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ‪،‬‬
‫‪٤٦.‬‬ ‫وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺗ ﻘ ﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻘﺎدى ﻟﻴﺤﺮز ﻟﻨﺎ اﻟﺨالص‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺸﺎدس ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪٤٦٨‬‬ ‫ﻫﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻓﺼﻌﻮده إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎﺀ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻦ ﺟﻰ وﺟﺪارة ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺧالﺻﻪ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺸﺎ ح ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪٤٩.‬‬ ‫ﻣﻨﺄ ﺟﻠﻨﺎ‬

‫اﻟﺘ ﻲ ﻧﻐﺎﻟﻬﺎ ﻣﻐﻬﺎ‬ ‫اﻟ ﻐ ﻮا ﺋ ﺪ‬ ‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟ ﻘﺎ ك ‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺒﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ‪:‬‬
‫‪٤٩٧‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳ ﻌ ﺮ ﻗ ﺐ ﻋ ﻴ ﻬ ﺎ س‪ ٢‬ﺛﺎ ر‬

‫األﻣﻮر اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻞ‬ ‫ا ﻓ ﻞ األول‪:‬‬

‫‪٤٩٩‬‬ ‫اﻟﺨﻔﻲ‬ ‫اﻟ ﺮ و ح اﻟﻘ ﺪ س‬
‫ﺣﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﺊ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﻢ‬ ‫‪٨‬‬

‫‪< ٤‬ه‬ ‫االﻳﻤﺎن‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ وﺷﺮح ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪:‬‬

‫‪٥٥٠‬‬ ‫ﺗ ﺠﺪﻳﺪﻧﺎ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك‪:‬‬
‫ﻛ ﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﻘﺎوة اإلﻧﺠﻴﻞ ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﻳﺜﺮﺛﺮ ﺑﻪ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮن‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﻣﺪارﺳﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ! ﺑﺤ ﺚ ﻓﻰ االﻋﺘﺮاف‬
‫‪٥٧٦‬‬ ‫واألﻋﻤﺎل االرﺿﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻠ ﺤﻘﺎ ت اﻟﺘﻰ ﻳﻀﻴﻔﻮﻧﻬﺎ اﻟﻰ أﻋﻤﺎل اإلرﺿﺎﺀ أى ﺻﻜﻮك‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫‪٦١٩‬‬ ‫اﻟﻐﻐﺮان واﻟﻤﻄﻬﺮ‬
‫ﺣﺎة االﻧﺴﺎن اﻟﻤ ﺴ ﺤ ﻰ؛ وأؤأل‪ ،‬ﻛ ﻒ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫‪٦٣٢‬‬ ‫‪ ١‬ﻟﻜ ﻈ ﺐ اﻟﻤﻘﺚ‪ ٠‬س‬
‫‪٦٣٧‬‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ :‬إﻧﻜﺎر أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح‪:‬‬
‫‪٦٤٨‬‬ ‫ﺧﺌﻞ ا ﻛ ﻤﻠ ﺐ‪ ،‬ﺣﺰﺀ ﻣﻦ اﻧﻜﺎر اﻟﻨﺎ ت‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫‪٦٥٨‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اآلﺧﺮة‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة وﻣﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫‪٦٦٥‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻧﺔ‬
‫‪٦٧٧‬‬ ‫اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن‪ :‬أؤأل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ وﺑﺎﻟﻤﺤﺘﻮى‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﺮخ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺮش ﻗﻀﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻛﻰ ﺋ ﺮﺗ ﻎ اﻗﺘﻨﺎﻋﻨﺎ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪٢>٧‬‬ ‫ﺑﺘﺒﺮﻳﺮه اﻟ ﻤﻴﺎﻧ ﻰ‬
‫‪٧١.‬‬ ‫ﻓﻰ ﻣالﺣﻈﺔ أﻣﺰﻳﻦ ﺷﺄ ن اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺎﻧﺊ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪٧١٦‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ وﺗﻘﻨﻤﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎ ت األﻋﻤﺎل ﻳﺪﺋﺮ ﺣﻤﺪﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻪ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪٧٣٤‬‬ ‫إﻳﺎﻧﺎ اﻟﺒﺰ‪ ،‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﺗﺎﻛﻴﺪ اﻟﺨالص‬
‫دﺣﺾ االﺛﻬﺎم اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬى ﺑﻪ ﻳﺤﺎول اﻟﺒﺎﺑﻮوئن أن ﻳﻠﺼﻘﻮا‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪٧٤٣‬‬ ‫وﺻﻤﺔ ﻋﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫‪٧٤٨‬‬ ‫اﺛﻘﺎق ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻨﺎﻣﻮس واإلﻧﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪٧٦٥‬‬ ‫ﺑﺰ األﻋﻤﺎل ﺋﺴﺘﻨﻤﻂ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺤﺰاﺀ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪٧٧٧‬‬ ‫اﻟﺤﺰﺑﺔ اﻟﺴﺴﺤﺜﺔ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺼالة‪ ،‬وﻫﻰ أﻧﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻠإلﻳﻤﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮون ‪:‬‬
‫‪٧٩٣‬‬ ‫ﻧﻨﺎل ﺣﻌﻨﺎ ت اﻟﻠﻪ ﻳﻮﺷﺎ‬ ‫وﺑﻬﺎ‬
 ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎ ت‬

‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬االﺧﺘﻴﺎر األزﻟﻲ اﻟﺬي ﻋﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺨال ص‬
‫‪٨٥٨‬‬ ‫وآﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻬ ال ك‬
‫‪٨٦٩‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻔﻴﺪة ﻋﻠﻰ أﻣﺎ س اﻟﺸﻬﺎدا ت اﻟﻜﺘﺎﺷﺔ‬
‫اﻟﺮذ ﻋﻠﻰ االﻗﻬﺎﻣﺎت اﻟ ﺨﺎ ﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻠﺘﺖ ﻋﺒائ ﻣالزﻧﺎ‬ ‫اﻟﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫‪٨٨٣‬‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫األﺷﺮار ﻳﺠﻠﺒﻮن‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة اإلﻟﻬﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ اال ﺧﺘﻴﺎر؛ ﻓﻀال ﻋﻦ أة‬ ‫اﻟﻔ ﺤﻞ اﻟﺮاح واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫‪٨٩٩‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺗﻬﻢ اﻟﻬالك اﻟﻌﺎدل اﻟﻤﻌﻬﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫‪٩٢١‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ واﻟﻌﺸﺮون‪ :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ األﺧﻴﺮة‬

‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﺮاح‪ :‬ا ﻟ ﻮ ﺳ ﺎ ﺀ ﻃ ﺎ ﻟ ﺨ ﺎ و ﺟ ﺔ ة أ و ا ر ﺳ ﺎ ﺷ ﻴ ﺎ ض ‪ .‬ﺻ ﺬ ا اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ‬

‫‪٩٤١‬‬ ‫إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ وﻳﺜﺆﺗﻔﺎ ﻏﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺸﺴﺔ اﻟ ﺤﻘﻘﻴ ﻪ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﻌﻔﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺄﻟﻢ ﻟﺠﻤﻌﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻌﻦ‬ ‫اﻟﻔ ﻌ ﻞ األؤل‪:‬‬
‫‪٩٤٣‬‬ ‫أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫‪٩٧١‬‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻜﻨﻤﺴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨ ﺴﺔ اﻟ ﺤﻘﻘﺜ ﺔ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪:‬‬
‫‪٩٨٣‬‬ ‫ﻣﻌﺌﺜﻮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و ﺧﻨﺎﺛﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ووﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪٩٩٧‬‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻜﻨ ﺴﺔ اﻟﻘﺪﺑﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﻄﺌﻖ ﻗﺌﻞ اﻟﻌﺎﺑﻮﺗﺔ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮا‪.‬دﻋﺬ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻃﻴﻎ ﻛﻴﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ االﺳﺘﻬﺪاد‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫‪١٠١١‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻮى‬
‫‪١٠٢٨‬‬ ‫أؤﻟﻴﺔ ﺑ ﺮ ﺳ ﻲ روئ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫أﺻﻞ ﺑﺎﺑﻮﻳﺔ روﻣﺎ وﻧﻤﺆﻫﺎ ﺣﺶ رﻫﻌﺖ ذاﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺆ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح‪:‬‬
‫‪١٠٤٣‬‬ ‫اﺧﺘﻨﻘ ﺖ ﻣﻌﻪ ﺣﺮﺑﺔ اﻟﻜﻨﺴﻤﺔ وأﻃﻤﺢ ﻛﺰ ﻛ ﺢ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻋالﻗﺘﻬﺎ ﺑﺒﻨﻮد االﻳﻤﺎن؛ وﻛﻴﻒ اﻧﻘﺎد ت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻰ م اﻟﺒﺎﺑﻮي ﺑال رادع‪ ،‬إﻟﻰ إﻓﺴﺎد ﻧﻘﺎوة اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﻠﻴﺎ ‪١٠٧٢‬‬
‫‪١ .٨ ٧‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻫﻊ وﺳﻠﻄﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻣﺎزس ﻋﺒﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ وﻣﺆﺋﺪوه أﻓﻈﻊ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫‪١١. .‬‬ ‫ﺿﺮون اﻟﻌﻜﺎ ن وأﺑﺸﻊ ﺟﺰارة وﺣﺸﺜﺔ ﻋﻠﻰ األرواح‬
‫اﻟﺸﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﺜﺔ ﻟﻠ ﻜﻨ ﺴ ﺔ وﺳﻮﺀ ﺗﻄﺴﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺮى‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١١٣١‬‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺒﺎﺑﺎوﺗﺔ‬
‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻰ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ‬

‫‪١١٤٨‬‬ ‫اﻟﺘﺄد ب اﻟﻜﻨﺴﺊ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺤﺮﻣﺎن‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪.‬ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١١٧٢‬‬ ‫اﻟﻌﻬﻮد واﻟﻨﺬور وﻛﻴﻒ وﻧ ﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﺋﺨﺬﻫﺎ ﺑﺘﻬﺆر‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎك‪.‬ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١١٩٤‬‬ ‫األﺳﺮار‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١٢٢٠‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻤﻮدﺗﺔ األﻃﻔﺎل ﺗﺜﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١٢٣٩‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌالﻣﺔ‬
‫‪١٢٧١‬‬ ‫ﻋﺸﺎﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻘﺎت‪.‬ﺑﺲ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺲ ﺣﺮﻣﺔ ﻋﺸﺎﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳﻤﺘﻬﻨﻪ‬ ‫ﻳ ﺪﻟ‬ ‫اﻟﻘﺪا س اﻟﺒﺎﺑﻮى‪:‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١٣٣٤‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻔﻨﻴﻪ ﻛﻠﻴﺎ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺨﻤﺴﺔ األﺧﺮى‪ ،‬اﻟ ﻤ ﺴ ائة ﺧﻄﺄأﺳﺮاز‪١‬؛‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١٣٥٢‬‬ ‫اﺛﻤﺎث أﺗﻬﺎ ﻟ ﺴ ﺖ أﺳﺮازا‪ ،‬واﻇﻬﺎز ﻃﺴﻌﺘﻬﺎ اﻟ ﺤﻘﻘﺌﺔ‬
‫‪١٣٨٦‬‬ ‫اﻟ ﺤ ﻜﻢ اﻟﻤﺪﻧﻰ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫‪١٤١٩‬‬ ‫ﻓﻬﺮس األﺳﻤﺎﺀ‬

 ‫‪،،‬؛‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺗ ﻘ ﻊ ﻳ ﻦ ﻗﺬئ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺘﺎائ أﻗﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻧ ﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺗﻪ أرﺳﻰ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات وﻃﺒﻊ ﻣﺴﺎﻟﻠﻎ‪ .‬أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ -‬ﻛﻨﺎﺋ ﺲ وأﻓﺮادا ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻓﻲ ﻛﺰ أﻧﺤﺎﺀ‬
‫اﻣﺘﻨ ﺖ رﺳﺎﻟﺔ اإلﺻالح االﻧﺠﻴﻠﻲ‪ .‬ﻳﻌﺜﺒﺮ أﺳﺲ اﻟﻨﻴ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻜ الﺳﻴﻜﻲ‬ ‫ﺣﻴ ﺚ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻳائ‬
‫اﻟالﻫﻮت اإلﻧﺠﻴﻠﻲ‪١‬ﻟﺜ ﺼﺄح‪ ،‬ﺑﻞ ﺧالﺻﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪١‬إلذﺟﻴﻠﺆة اﻟﺜ ﺼﻠﺤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺮف ﻣﺆﻟﻔﻪ‬ ‫ﻋﻦ‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ (‪ ٠٩‬ه‪ ٦ ٤ - ١‬ه‪ ) ١‬ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺆﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اإلﻧﺠﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺜالﺛﻴﻨﻴﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪ -‬ﻳﺤﺸﻦ وﻳﺼﻘﻞ وﻳﻮﺗﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺷ ﻜﻠ ﻪ اﻟﺌﺤﺎﻟﻲ ‪.‬‬

‫ﻟﻜ ﺊ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻃﻮا ل‪ ٤٥ .‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﺋﻪ ﺋ ﻘ ﺬ إﻟﻰ ﻟﻔﺎ ق‬
‫‪.‬ﻋﺪﻳﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﺋﻪ ﻟﻢ ﻳ ﻘ ﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إأل اﻟﺌﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺮﻧﻪ إﻟﻰ ﻫﻮﺋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اإلرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀت إﻟﻰ اﻟﺸﺮق االﺀدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اإلﺻالح اإلﻧﺠﻴﻠﻲ زﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق األدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺮح األول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اإلرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أوالﻫﺎ اإلرﺳﺎﻟﻴﺔ األﻣﻴﺮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺋ ﻔﺘﺂ ذ ذا ك ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻛﻨﺎﺋ ﺲ ﺗ ﺤﻨ ﺮ ت ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اإلﺻالح اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ -‬اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي اﻟﺬ ي ﺛﺌﻲ الﺣائ اﻟﺘﺮاث‬
‫‪٠‬ااﻟﺜﺼﺄﺣﺎ‪ ٠‬ﻟﺘﻤﻴﻴﺰه ﻋﻦ اإلﺻالح اﻟﻠﻮرﺗﻲ واإلﺻالح االﺀﻧﻜﻠﻴﻜﺎﻧﻲ (ﻛﻨﻴﺴﺔ إﻧﺠﻠﺘﺮا) واإلﺻالح‬
‫اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ (ﻣﻌﻴﺪو اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ واإلﺧﻮة وأﺗﺒﺎع ﻣﻨﻮﺳﻴﻤﻮﻧﺰ وﻏﻴﺮﻫﻢ) ‪ .‬اﻟﺘﺮاث اإلﻧﺠﻴﻠﻲ‪ ١‬ﻟﺜ ﺼﺄ ح ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي اﻧﺘﻤﻰ إﻟﻴﻪ ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أ ﺣﺪ أه ‪ ۶‬أرﻛﺎﻧﻪ ل اﺑﺎﺋﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اإلرﺳﺎﻟﻴﺔ األﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜ ﺼﺘﺢ األوروي‪ ،‬ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎق ﻳﻘﻈﺆ دﻳﻨﻴﺔ روﺣﻴﺔ ﺣﺪﺛ ﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ والﻳﺎت ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻮالﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻧ ﻄﺒ ﺖ‪ ٠‬ﻃﺎﺑﻊ ﺗﻘﻮي (‪ 8٤‬إ‪٤‬ﺟﺈﺀ) وﺗﺒﺸﻴﺮي‪.‬‬
‫اإلﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺌﻘﻮﻳﺔ واﻟﺘﺒﺸﻴﺮﺋﺔ ﺑﻌﻄﻲ األوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اإلﻳﻤﺎن الﺣﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺤﺆل واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وﺗﺸﺪد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﻘﺮاﺀة واﻟﺘﺄﺗﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﻴﻦ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٢‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ارأي واﻟﻔﻜﺮ اﻟالﻫﻮﺗﻲ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴ ﺖ ﻧﺎ ت‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻛﺰﺋﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم االﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻮﻗﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺜﺮﺳﻠﻮن األواﺋﻞ ﻳﺮددون‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻘﻴﺪة ﺳﻮى اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ‪ ٠‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أ ة اﻟﺤﺮﻛﺎت اإلرﺳﺎﻟﻴﺔ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق األدﻧﻰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ال ﺗﻨﺘﺞ ﻧﺸﺎائ الﻫﻮﺗﻴﺎ‪ ،‬ألة االﻧﻬﻤﺎك ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﻛﺘﻴﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺸﺮ‬
‫ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ األواﺋﻞ ﺑﻨﻘﻞ أﻋﻤﺎﻟﻲ الﻫﻮﺗﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓال ﻧ ﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت‬
‫اﻟﺜ ﺼﻠﺤﻴ ﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ وﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.‬ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻪ ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ أؤد‬
‫ﻣﻌﻬﺪ الﻫﻮﺗﻲ إﻧﺠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻴﻪ (ﻟﺒﻨﺎن) ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٨٦ ٩‬ﺗﺎﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟالﻫﻮﺗﻴﺔ اإلﻛﻠﻴﺰﻗﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إآل أ ة ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ األﻣﻴﺮﻛﻲ أو اﻟﺒﺮﻳﻬالذي ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﻗﺮﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮ ﺟﻮد ا الﻧ ﺠﻴﻠ ﻲ اﻟﺜ ﺼﻠ ﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب أ ة ﺛﺌﺔ ﻛﺘﺎﻗﻴﻦ ﻣﻨﺸﻮرﻳﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻳﺤﺘﻮﻳﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت ﻛﺎﻟﺌ ﻦ‪ .‬األول ﺛﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٩٩٤‬ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ، ١‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎض اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎ ب أﺳﺲ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻛﺎﻟﺌ ﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺸﺎﺀ اﻟﺮﻳﺎﻧﻲ ‪ ٢.‬أﺗﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻟﺌ ﻦ وﻓﻜﺮه اﻟالﻫﻮﺗﻲ ﻓﺎﻗﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﺛالﺛﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﻌﻮد ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪٣.‬‬
‫ﻟﺬا ﺗﺠﻲﺀ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ألﻫﺎﻟﻢ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻟﺌ ﻦ اﻟالﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ألﻫﻠﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟالﻫﻮت اإلﻧﺠﻴﻠﻲ اﻟﺜﺼﻠﺢ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺑﺮﺟﻢ أﺳﺲ اﻟﺪﻳ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ اﻟﺼﺎدر أﺻال ﺑﺎﻟﻠﻐﺜﻴﻦ‬
‫اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اإلﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ( ‪ ،) ١٥٤٠‬واإلﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ( ‪ ،) ١٥٥٧‬واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﺋﺔ ( ‪،) ١٥٦٠‬‬
‫واالﺀﻛﻠﻴﺰﺋﺔ(‪ ،) ١٥٦ ١‬واالﺀﻟﻤﺎذﻳﺔ( ‪ ٧٢‬ه‪ ،) ١‬واﻟﺘﺸﻴﻜﻴﺔ( ‪ ،) ١٦ ١٧‬واﻛﺠﺮﺋﺔ(‪ ،) ١٦٢ ٤‬واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‬
‫( ‪ ،) ١٩٣٤‬واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺎﻧﺪرﻳﻨﻴﺔ (ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺴﻴﻨﻴﺎ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ)‪ ،‬واﻟﻜﻮرﺋﺔ ( ‪،) ١ ٩٩٣‬‬
‫واﻟﺮوﺳﻴﺔ ( ‪ ،) ١ ٩٩ ٩ - ١ ٩٩٧‬واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ( ‪ ) ٢ ٠ ٠٣‬وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻗﻔﻠﻬﺮ أؤد ﻣﺮة ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻀﺎد ‪٤.‬‬

‫ﻣﺆﺋﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟالﻫﻮﺗﻲ اﻟﻀﺨﻢ ﻫﻮ ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺌﻦ؛ ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﺮﻧﺴﻲ ؤﻟﺪ ﻓﻲ ﻧﻮﻳﻮن (‪011‬ﺗﻤﺆ‪ 0‬س‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ . ١٥٠٩‬ﺧﺪم اﻟ ﻤ ﻨ ﺢ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﻛﺼﺒﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬ودرس ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أراده أﺑﻮه أن ﻳﺪرس اﻟالﻫﻮت ﻟﻴﺼﻴﺮ ﻛﺎﻫائ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻏﻴﺮ وﺟﻬﺘﻪ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻓﺬﻫ ﺐ إﻟﻰ ﺑﺎرﺑﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺮﻟﺲ‪( .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات راﺑﻄﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق األوﺳﻂ‪.)١٩٩٤ ،٦‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎﺀ اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺻﺒﺮا‪( .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﺬﻫﻮت ﻟﻠﺸﺮق األدﻧﻰ‪)٢٠٠٤ ،‬‬ ‫‪٣‬‬
‫د (اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪)١٩٨٣ ،‬؛ ﺣﻨﺎ ا ﺳ ﺮ ي‪ ،‬ﺟﻮن‬ ‫ﻣﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻰ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻟﻴﻢ وﻫﺒﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎ ب ‪ €‬أ‪ 1‬ل ‪1! 1 £‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻦ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ (اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ) ١٩٨٩ :‬؛ ﻟﺒﻴﺐ ﻣﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺪﻳ ﺚ ﻫﻊ ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻔﻦ (اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.)١٩٨٥ :‬‬
‫ﻗﻴﻞ ا ذ ﻧ ﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺴﻮﻳﺴﺒﺮي ﺟﻮن ﻫﻬﺮي ﻫﻮﺗﻴﻨﻐﺮ (‪٢‬ﺟﺠﻬﺈ‪ ٤‬ا‪ 0‬ة ﺗﻤﺆ‪ ٠‬ﻟﺔﺟﺔ ‪111‬ا‪0‬ئ) ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫‪٤‬‬
‫‪ 11,‬ا ج ‪ 111 1 . 1‬ا‪0‬ل‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬إأل أذ اﻟﻤﺆزﺧﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إﺛﺒﺎت ﻫﺬا االذﻋﺎﺀ‪ .‬أﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ 1‬أ ! ‪8‬أ‪ € € 11!-‬أ { } ا‪ ! € 8 0‬أ أ ! أ !‪!18‬ل‬ ‫ا ‪:‬ألإ‪ 11‬ﻳ ﺠﻜ آل‪ 1‬ذة‪ 0 ! 1 )۶‬أ ‪ 8‬أأ ‪1^ €‬‬ ‫ه‪ 88, 8‬ﺟ ﺢ‪1٠‬ج;ا‪ 1111118‬ا‪8‬‬ ‫‪(, x11.‬ل ‪1977(,‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﻣﻘﺪ ﻣ ﺔ‬

‫ﻟﻴﺪرس اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻌﺰف ﻋﻦ ﻛﺜ ﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ االداب اﻟﻜالﺳﻴﻜﺌﺔ و ﻳ ﻨ ﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﺄﺋﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫االﻧﺴﺎﻧﻮي (أ‪ 1118‬ة‪ )1111‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺸﺰا ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﺌﻐﻴﻦ‪,‬ﻓﻲ األوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ .‬ال ﻧﻌﺮف‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﺘﺎ ﺧﺬ ث ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ إ ﺣﺪ ى ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ أﺋﻪ اﺧﺘﺒﺮ ﺀاﺗﺤﺆأل ﺋﺠﺎﺋﻴﺎا‪،٠‬‬
‫ﺷ ﺬ أﺋﻪ اﺋﻠ ﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت ﻟﻮﺛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻗﺮ ﺑﺒﻌﺾ األﻓﻜﺎر‬ ‫‪ .‬ال‬ ‫وﺻﺎر اﻧﺠﻴﻠﻴﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪١٥٣٤‬‬
‫اإلﺻالﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأ ت ﺗﺘ ﺴﻨ ﺐ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت واﻟﺜالﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻋﺸﺮ‪ .‬ال ﻳﺘﻜﺌﻢ ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ﻛﺜﻴﻨﺎ‪ ٠‬ﺀن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺎدزا ﻣﺎ ﻳﺴﺮد أﻣﻮﻧﺎ‪ -‬ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻛ ﺸ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن أﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑ ﺴﺌ ﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﻨﻤﺔ ﺷﺮﺣﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻗﺬ ي اﻟﻘﺎرئ ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺿﻮاﺀ ﻟﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮة ﺗﺤﺆﻟﻪ وﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﻨﺴﺨﺔ ا ألو ر ﻣﻦ‬
‫أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﺘﻲ‪:‬‬

‫ﻟﺘﺎ ﻛ ﺚ وﻟﺬا ﺻﻔﻴﻨﺎ أراد ﻟﻲ واﻟﺪي أن أدرس اﻟالﻫﻮت‪ .‬الﺣائ‪ ،‬ﺣﻴﻦ رأى أة ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﺐ‪.‬ؤ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﺎأل أوﻓﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ رأﻳﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗ ﺤﺒ ﺖ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأرﺳﻠﺖ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﺣﺎوﻟﺚ أن أﻧﻜ ﺐ ﺑﻜﻦ إﺧالص ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف إﻃﺎﻋﺄ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ واﻟﺪي‪ .‬ﻟﻜﺊ اﻟﻠﻪ وﻟﺠﻬﻨﻲ ﻫﻊ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﺈرﺷﺎد ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ اﻟﺴﺮي‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺴﺎرآﺧﺮ‪ .‬وألﺋﻲ ﻛ ﺬ ﺗﺂ ذ ذ‪١‬ك ﻧﺼﻴﺰا ﻋﻨﻴﻦا ﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻧﺘﺸﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻬﺆة اﻟﻤﻮﺣﻠﺔ‪ ،‬أﻏﻌﻘﻊ اﻟﻠﻪ ﻧﻬﻨﻲ ﺑﺘﺤﺆبﺀ ﻫﺠﺎﺋﺊ وﺻﻴﺮه‬
‫ﻗﺎﺑال ﻟﻠﺘﻌﺌﻢ‪ ،‬ألة ﻧﻬﻨﻲ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﺤﻴﺰا ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ األﻣﻮر ﻣائ ﻳﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺷﺎص ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺜﻠﻲ‪.‬‬
‫وإذ ﺗﺬؤﻗﺖ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻧﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﻮا رﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻨﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬وﻫﻊ أﺋﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﺨﺰ ﻋﻦ دراﺳﺎﺗﻲ األﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﺑﺤﺮارة أﻗﺰ‪.‬‬

‫ﻓ ﻮ ﺟﺌﺬ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺄﺗﻲ ﻓﻲ أﻗﺰ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺼﻦ ﻛﺰ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻮن اﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﺋﻨﻲ ﻟﻢ‬
‫أﻛﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪئ وﻗﻠﻴﻞ اﻟﺨﺒﺮة‪ .‬وألﺋﻨﻲ ذو ﻃﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻘﻮل وﺧﺠﻮل ﻗﺎدﻧﻲ داﺋائ اﻟﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺰ واالﻧﺰواﺀ‪ ،‬ﺑﺪأث أﻓﺌﺶ ﻋﻦ زاوﻳﺆ ﻣﻨﻌﺰﻟﺆ أﺧﺘﺒﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأى اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻜﺲ‬
‫ﻛﺰ رﻏﺒﺎﺗﻲ وﻣﺴﻌﺎي‪ ،‬ﺗ ﺤ ﺆﻟ ﺬ ﻛ ﺬ ﺧﻠﻮاﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻊ أة ﻫﺪﻓﻲ‬
‫األوﺣﺪ ﻛﺎن أن أﺣﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻣﻦ دون أن ﻳﺘﻌﺮف إﻟﻲ أﺣﺬ‪ ،‬ﻗﺎدﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧالل ﺗﺤﺆالت وﺗﻐﻴﺮات‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄن أرﺗﺎح ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ‪ -‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻃﺒﻌﻲ وﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ‪ -‬ﺣﺘﻰ أﺑﺮزﻧﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻦ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺚ وﻃﻨﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻧﻜﻔﺄت إﻟﻰ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺳﺎﻋﻴﺎ إلﻳﺠﺎد زاوﻳﺔ ﻣﺨﻔﻴﺔ أﺗﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺪوﺀ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺚ أﻓﺘﻘﺪﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻠ ﻌ ﺐ ‪ ،‬إذ ﻛﻨﺚ ﻣﺨﺘﺒائ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎزل‬
‫وﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺐ إأل‪.‬ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻋﺪم ﺣﺮائ أﺷﺨﺎص ﻣﺆﻣﻨﻮن وﻗﻨﻴﺴﻮن ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ! وﻟائ وﺻﻨﺖ‬
‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ االﺀﺣﺮاﻗﺎت إﻟﻰ األﻣﻢ األﺧﺮى‪ ،‬أﺛﺎرت أﺷﻦ االﺳﺘﻬﺠﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺴﻢ األﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻰ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ .‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺨﻂ‪ ،‬وؤﻋﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻳﺒ ﺪ د‬ ‫األﻟﻤﺎن اﻟﻦ ﻳ ﻦ اﺷﺘﻌﻞ ﺳﺨﻄﻬﻢ ﺿﺬ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺷﻴﺮ اآلﺛﻤﺔ واﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻗﻨﻌﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻘﺴﺎوة ﺳﻮى ﻣﻌﻴﺪي اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ وﻣﺨﻨﺒﻴﺰآﺧﺮﻳﻦ ﻣﺌﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪوا ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل إﺳﻘﺎط اﻟﺌﻈﺎم اﻟﻤﺪﻧﻰ ﺑﺮﺛﺘﻪ أﻳﻘﺎ‪ .‬ﻟائ رأﻳﺖ أة اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻤﺆه‬
‫ألدوات اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرت األﺣﻜﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﺧﻔﺎﺀ ﻋﺎر ﺳﻐﻚ دﻣﺎ؛ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺬرﻳﻌﺔ اﺛﻬﺎﻣﺎت‬
‫وإداﻧﺎت ﻣﺰﻗﻔﺔ ﺿﺪ اﻟﺸﻬﺪاﺀ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا الﺣائ أﻳﻌائ أن ﻳﺴﺘﻤﺰوا‬
‫ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻣﻦ دون إﺛﺎرة اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ‪ ،‬ؤﺻﻎ ﻟﻲ أﺋﻪ إن ﻟﻢ أﻗﺎوﻣﻬﻢ‬
‫أﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﻜﺰ ﻗﺪرﺗﻲ‪ ،‬ﻓ ﺴﻴﻔﻔﻢ ﺻﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺗﻪ ﺟﺒﻞ وﺧﻴﺎﻧﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪاﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﻗﺼﺪث أؤأل أن أﺑﺮﻫﺊ ﻋﻠﻰ زﻳﻒ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ واﻓﺘﺮاﺀاﺗﻬﺎ ﻓﺄﺑﺰئ إﺧﻮاﻧﻲ اﻟﻨﻴﻦ ﻋﺰ‬
‫ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺑﺔ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اة اﻟﻮﺣﺸﻬﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﺜﻤﺎردس ﻋﺎﺟال ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد ﺗﻌﺴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﺰ ﺷﻴائ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺘﻦ ﻗﺜﺎر ﻋﻨﺪ األﻣﻤﻢ األﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻴﺴﻌﻮن ﻟالﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮت ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺻﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﻓﺮ واﻟﻤﻨﺠﺰ ﺑﺠﻬﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺤﺘﻮي ﺧالﺻﺔ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬وﻟﻢ أﻧﺸﺮه ﻟﻬﺪ ىآﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻮى أن ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟ ﻚ اإلﻳﻤﺎن اﻟﺬي‬
‫اﻋﺘﺜﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﺋ ﺆ ث ﻧﻤﻌﺌﻬﻢ واﻓﺪي ﻋﻠﻴﻬﻢض ﺑﺒﻞ ﻣﺘﻤﺌﻘﻴﻦ أﺛﻤﺔ وﻏﻨﺎرﻳﻦ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺪﻓﻲ‬
‫أ ﺣﻨﺎ ﻫﻨﺎك ﻟﻢ ﺑﻌﺮف أ ﻳ ﺜﺎ‬ ‫ﺑﺪﻟﻴ ﻞ أﺗﻲ ﻏﺎدرت ﺑﺎزل ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮه‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة‪،‬‬ ‫أن ﻛ ﺴ ﺐ‬
‫أر؟ذا اﻟﻤﺆ‪٠‬ﻟﻒ‪.‬ه‬

‫ﻗﻨﺄت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ ، ١٥٣ ٤‬إذ ﻛﺰس ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺘﻴﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﺔ وﺑﺪأ‬
‫ﻳﺰداد ﺗﻌﺌائ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺪاﻓائ ﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن اإلﻧﺠﻴﻠﻰ وﺷﺎرﺣﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻧﺸﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﺜﻦ أؤد ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﺗﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٥٣٦‬ﻋﻤال ﺻﻐﻴﺮا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﻮ ﺗ ﻊ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز ﺳﺜﺔ ﻓﺼﻮل‪ .‬ﻧﻔﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ األﺳﻮاق ﻓﻲ أﻗﺰ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد ﻛﺎﻟﺌﻦ ﻧﺸﺮه ﻣ ﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب رواﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺐ ﻛﺎﻟﺌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻮﺋائ‬ ‫ال ﻗ ﻰ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣٩‬ه‪ ، ١‬ﺛ ﻢ أﺻﺪره ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪. ١٥٤١‬‬
‫وﻣﺘﻌﺌائ ﺣﺘﻰ ﺻﻨﺰت ﻧﺴﺨﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٤٥‬ﻓﻲ ‪ ٢ ١‬ﻓﺼال‪ ،‬ودأب ﻛﺎﻟﺌﻦ ﻳﺤﺸﻦ وﻳﻔﺼﻞ‬
‫وﻗﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺌﻴﻦ اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻐﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن أﺻﺪره ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻰ ﻋﺎم ‪ ، ١٥٥٩‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﺎر‪ ٨ ٠‬ﻓﺼال‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻐﻦ‪ ،‬ﻫﻘائﻣﺔ ﺷﺮح ﻛﺘﺎ ب اﻟﻤﺰاﻫﺮ؛ [اﻟﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤﺆر؛‪.‬‬ ‫‪٥‬‬

‫‪€‬‬ ‫‪ 1٧111٠‬ة ‪111 €‬ا ‪0‬ل ز‪5‬ا ‪ 6 800 [) ٠/ 8 8 )1 1 1‬أ {! ‪0 1 1 1 1 1 )11^ 011,‬‬ ‫‪. 1.‬ا ‪. ٧ 0‬ة‪٢80‬ﺟﻬﺞ ‪ 1 8 ٨‬ةل‬
‫‪(. x1- x111.‬؛(ل ‪, 1845(,‬ز‪٤‬ج‪1‬ﺀ‪ 0‬ة ال‪ 0‬ا‪ 1‬ةا‪ 8‬اﻟﺔ‪٠‬ل ‪ 1٧111 1‬ة ‪€‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪ ﻣ ﺔ‬

‫إﻟﻰ م رﻣﻰ ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ؟ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘ ﺮ ﻛﺎﻟﺜ ﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ األوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٥٣٦‬أرادﻫﺎ أن ﺗﻜﻮ ن‬
‫ﺷﺮﺧﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻬﺪ ف واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪-‬ﺑﺎﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻐﻈﺔآلو‪0‬ا;‪1‬أأ‪ 1‬اأ‪8‬االﺀﺀ ﻏﺜﺖ ﻓﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﺰﻣﻦ ااﺗﻌﻠﻴﻢ‪٠‬ا‪ ،‬و ﺟﺌﺜ ﻬﺎوو‪8‬ﺟﻞ‪ 01‬ا‪1٤‬ا‪ 1٤‬ا‪8‬ل‪11‬؛ﺀ ﺋﻔﻴﺪ ‪.‬اﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،..‬أو اﺀأﺳﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ...‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺈذ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ األوﻟﻰ واألﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻛﺎﻟﺌ ﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟ ﻤ ﻮﻳﻪ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬
‫األول‪ ،‬ﻣﻠ ﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪:‬‬

‫ﻟﺠﻦ ﻏﺎﻳﺘﻲ ﻛﺎن إﻳﺼﺎل ﺑﻌﺾ األﺳﺎﺳﻴﺎت ﻟﻤﺴﺎﻣﻌﺪة أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻣ ﺸ ﻬ ﻢ اﻟﻐﻴﺮة‪.١‬ﻟﺪﻳﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺆﻟﻮا إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا أ ﺧﺬ ك ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻨﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫أﻋﺮف أة ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻳﺠﻮﻋﻮن وﻳﻌﻄﺸﻮن ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ارﺗﻮت ﺑﺎﻟﺜﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ‬
‫ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮل — ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪي‪ ،‬ﻛﻴﻔﺜﻪ ‪ -‬إذا ﺑ ﺘﺎز‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺴﻴﻂ وأ ﻧﻠ ﻲ ‪٦.‬‬

‫ﻧ ﺪ ف ﻛﺎﻟﺌ ﻦ إ؛ا ﻣﻦ ﺧالل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻘﻮى ﻟﺪ ى اﻟﻤﺆﻣﺌﻴﻦ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻟﻴﻔﻬﻤﻮا‬
‫األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻬائ أﻋﻤﻖ وﻟﻴﻌﺮﻓﻮا اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺧالﺻﻪ‪ .‬ﻟﻜﺜﻪ ﻗﺼﺪ أﻳﺼﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻋﺘﺮاف إﻳﻤﺎ؛ ﻟﻠﺠﻤﺎﻣﻌﺔ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺮﻓﺾ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واالﺿﻄﻬﺎد‪.‬‬
‫ﻛﺎن أ ﻳ ﻘ ﺎ دﻓﺎﻏﺎ‪٠‬ﺀن إﻳﻤﺎن اإلﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﻨﺮى ﻛﺎﻟﺌ ﻦ ﻳﺘﻮﻟﺠﻪ ﻛ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺖ‪٠‬ﻳﻦ‪ ١‬ﻟ ﻤ ﺴ ﺤ ﻲ‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈذ أﺳﺲ‬
‫إﻟﻰ اﻟ ﻤﻠ ﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻗﺎ أل‪ ،‬إﺗﻪ ﻟﺘﺎ رأى أة ﺑﻌﺾ األﺷﺮار اﻧﻌﻮا أذ ال ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻟﺠﺪ أﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن أﻃﺮخ أ ﻳ ﻘ ﺎ اﻋﺘﺮاائ أﻣﺎم ﺟ الﻟﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻤﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺰﻛﻲ ﻏﻴﻆ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﻜﺮون ﺻﻐﻮ ﻣ ﻤﻠ ﻜﺘ ﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر واﻟﺴﻴﻒ ‪ ٧٠‬إﺗﻪ إ؛ا ﺗﻌﻠﻴﺚ) واﻋﺘﺮاف‬
‫إﻳﻤﺎؤ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬أي ﺷﺮع ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ودﻓﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اإلﻧﺠﻴﻠﻲ ﻓﻲ وﺟﻪ‬
‫اﺋﻬﺎﻣﺎت اﻟﺒﺪﻣﻌﺔ واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪ .‬وﻫﻊ ﺗﻄﺆر ﺷﻜ ﻞ اﻟﻜﺘﺎ ب وﻣﺤﺘﻮاه ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ األوﻟﻰ (‪ ) ١٥٣٦‬ﺣﺘﻰ‬
‫األﺧﻴﺮة (‪ ،) ١٥٥٩‬ﺑﺪا واﺿﺨﺎ أة اﻟﻬﺎﻟﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﺋﺨﺬ اﻟﻤﻜﺎن األول‪ ،‬إأل أة اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗ ﺨﻔ ﺖ‪ .‬ﻓﺈﺿﺮار ﻛﺎﻟﺌ ﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻛ ﺬ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬ ي وﻟﺠﻬﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ األول‪ ،‬ﻟﻬﻮ دﻟﻴﺬ ﻋﻠﻰ إﻳالﺀ اﻟﻤﺆﺋﻒ اﻟﻪ ‪ ۶‬اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻬﺎﺋﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺿﺎر اﻟﻜﺘﺎ ب ﻓﻲ‬
‫ﻧﺴﺨﺘﻪ األﺧﻴﺮة ﺧالﺻﻪ الﻫﻮﺗﻴﺔ ﺣائ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره أول ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮي إﻧﺠﻴﻠﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫‪..‬اﻟالﻫﻮت اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪( ..‬ﺗﻤﺬج‪ 0‬ا‪0‬ﺣأل‪ ٤‬ﺀ؛‪٤‬آلدح‪8٤‬ﺗﻤﺈ‪.)8‬‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬ا‪ ٠‬ﺧﻄﺎ ب اﺳﻬالﻟﻰ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ األول ﻣﻠﻚ ﻓﺮذﺳﺎا‪ ،٠‬ص ‪.٣٣‬‬ ‫‪٦‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪٧‬‬
‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﻓﻲ ﺳ ﺨ ﻪ اﻟﻤﺘﻌﺬدة ﻧﺘﺢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎ؛ وﻫﺎﻟﻢ زﻋﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻗﺮاﺑﺔ ر ﺑ ﻊ ﻗﺮن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺷﻐﻞ ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺛﻤﺮة ﺗﺄﺗﻞ الﻫﻮﺗﺊ ﻓﻜﺮي ﻣﺠﺰد ‪ .‬ﺑﺪأه ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ﻣﺪاﻓائ ﻋﻦ ﺣﺮﺗﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﻛﺎ ن ﻋﺮﺿﺔ ﻟالﺿﻄﻬﺎد‬
‫واﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﺬا ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﺘ ﺐ ﺗ ﺤ ﺖ ﺣ ﻜ ﻢ ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻤﻌﺘﻔﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻟﻴ ﺸﻨﺪ أ ﻳ ﻔ ﺎ أﺋﺒﺎغ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻋﻮائ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﻛﻤﻠﻪ ﻛﺎﻟﺌ ﻦ وأذإا‪ ٥‬ﻋﺎﻣال ﻓﻲ ﻇﺮوﻗﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎألﺧﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺠﺰ اﻟﻨﺴﺨﺔ األﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل إﺋﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺀ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟ ﺤﺘ ﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎد ت أن ﺗﺤﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﺣﺘﻐﻪ‪٨.‬‬

‫اإلﻗﺮار ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرخ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻮن ﻛﺘﻪ ﻛﺠﻮﻫﺮ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻮ أ ﻣ ﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻔﻬﻢ ﻓﻜ ﺮ ﻛﺎﻟﺌ ﻦ اﻟالﻫﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻀﺨﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﺪ ف اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟالﻫﻮت‬
‫ﺳﻮى ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺘﻘﻮى وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎ ال ﺑﺊ‪ .‬ﻣﻦ إﻳﻀﺎح اﻟﻤﻘﺼﻮد ب اﻟﺘﻘﻮى ‪.‬‬

‫ﺳﻮف ﻳ ﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ أة ﻛﺎﻟﺌ ﻦ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ داﺋائ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻮى و األﺗﻘﻴﺎﺀ ‪ ،‬وﻳﺸﺠ ﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻮى‬

‫وﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ٠.‬ااﻟﺘﻘﻮ ىأ (‪8‬آل‪٤‬ح‪1‬دا‪/‬ﺗﻤﺆ‪٤‬ح‪ 1‬ي ﻋﻨﺼﺆ ﻣﺮﻛﺰي وأﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ الﻫﻮت ﻛﺎﻟﺌﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﻤﻌﻨﻰ ا‪١‬روﺣﺎذﻳﺔاا (ﺗﻤﺆ‪11٤‬آلاا‪1٠1٤‬؛ﺀ‪ ،)8‬إأل أة ﻛﺎﻟﺌ ﻦ ﻟﻢ ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪم ﻣﺸﺘﻘﺎ ت ﻟﻐﻈﺔ‬
‫‪8‬ال‪٤‬؛‪٢‬؛ﺀ‪ 8‬ﻟﻠﺪالﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬اﺛﺮﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮﺗﻰ ‪ ،‬ﻫﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا االﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮائ ﺟﺪﻳﻨﺎ إﺑﺘﺪاة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻧﻈﻞا إﻟﻰ اﻛﺘﺴﺎب ﻟﻐﻈﺔ ااﺗﻘﻮى‪٠‬ا‬
‫ﻓﻲ األوﺳﺎط اإلﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻛﺘﺴﺎائ أﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻛﺎﻟﺌ ﻦ األﺳﺎﺳﻲ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺟﻌﻞ ﻛﺎﻟﺌ ﻦ اﻟﻌﻨﻮان‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻌﻤﻠﻪ األول (ﻓﻲ اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ)‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻣﺠﻤﻞ ﺧالﺻﺔ اﻟﺘﻘﻮى وﻛﺰ‬
‫ﻣﺎﺗﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻴﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨالص‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺰف اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺄﺋﻬﺎ ‪.‬اذاك اﻟﻮﻗﺎر اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﻤﺤﻴﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘﺴﻴﺒﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ‪ ٩.‬وﻓﻲ ﻣﻘﻨﻤﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻠﻤﺰاﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺰف ﻛﺎﻟﺌ ﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺄﺋﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻐﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﺣﻴﻦ ﻳ ﺴ ﻞ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺣائ وﻳﺴﺘﻨﻴﺰ اﻟﺬﻫﻦ ‪ ١٠.‬ﻳﻜﻮن اإلﻧﺴﺎن ﺗﻘﻴﺎ ﻣﺘﻰ اﻋﺘﺮف ﺑﺤﻖ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻤﺎ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ذاك اﻟﺤﻖ اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬أي ﻋﺎش ﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس‪ .‬اﻟالﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬
‫أذ ﻛﺎﻟﺌ ﻦ اﻋﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺷﺎﻣال ﺧالﺻﺔ اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬وﻟﻢ ﻳ ﺴﺘﻪ ﺧالﺻﺔ (ة‪ )811111111‬اﻟالﻫﻮت؛ ﻓﺎﻟﻬﺪ ف‬
‫ﻣﻨﻪ ‪..‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎﺀ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻘﻮى اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ١١...‬وﻫﺬا االرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ اااﻟﺘﻘﻮى‪٠‬ا واااﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪٠‬ا‬
‫أﺳﺎﺳﻲ ﺟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺎﻟﺌ ﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟآلﻫﻮت أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﺷ ﺮ ط أن ﻧﻔﻬﻢ‪..‬اﻟﺘﻘﻮى‪..‬‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪٠:‬اﻣﻦ ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ‪٠‬ا‪ ،‬ص ‪.٢٩‬‬ ‫‪٨‬‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. ١‬‬ ‫‪٩‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪,‬ا ال ‪¥‬اة ‪[. €‬‬ ‫‪6‬أ{! ‪٠۶٤‬‬ ‫أ‪7‬أل‪ 3 5 )2‬ا‪3001) 0‬‬ ‫‪ .‬آل ‪8 .‬‬ ‫‪ 8‬ﺟ ﺎ ل ‪ ٧ .‬ﺟآل‬ ‫‪:‬ا‪1‬ج‪ ٠‬ااأ(‪ 1‬ا ال ه ‪٧ . 1 ) £‬‬
‫‪(.‬؛ ‪, 1845 (,‬ﺛﻤﺆ‪1‬ﺣﺬﺗﺦ‪ 80‬ة ‪0‬؛‪ 1‬آلا‪ 8‬ة آل‪ ٢‬آ اال‪ 1٧‬ة ‪0‬‬
‫اﻧﻈﺮ أ دﻧﺎﻩ‪٠:‬اﻣﻦ ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ‪ ،..‬ص ‪.٣٠ - ٣٩‬‬ ‫‪١١‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﻣﻘﺪ ﻣ ﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻧﺸﻮﺀ ﻣﺎ ﺛ ﺘ ﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﻮﻗﺔ (ا‪ 811‬اا‪6‬ا(ل) ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﺊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺗﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﺀﺷﺮ‪ ١٢،‬وﺑﻌﺪ اﻛﺘﺴﺎ ب اﻟﻠﻐﻈﺜﻴﻦ ﺗﻘﻮى و ﺗﻘﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺪﺋﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎب ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮم وا‪.‬ﻟﺼالة وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟ ﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﻴﻮﻣﻲ؛ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺣائ ﻣﺎ ﻗﻀﺬه ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺚ‪ .‬ث ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫وﻣﺮﻛﺰﻳﻬﺎ ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺰ ﻗﻌﺎﻓﻲ ﻣﻨﻪ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﻮن اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻮن ﺷ ﻚ ^ ﺧﺎص‪ ،‬ألﺗﻬﻢ ﺟﻤﻴائ ﺳالﻟﺔ روﺣﻴﺔ‬
‫ﻟﺤﺮﻛﺎ ت إرﺳﺎﻟﻴﺔ ااﺗﻘﻮﻳﺔ‪٠‬ا اﻋﺘﺎدت أن ﺗﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪/‬اﻟالﻫﻮرت‪ ،‬ل أن ﺗﻐﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻣ ﺸﻨﺪة ﻋﻠﻰ األوﻟﻰ وﻣﻬﺌﺸﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ا‪٠‬ﻳﻌﺆ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻜ ﺰ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺄﺋﻬﻢ ﻳﻘﺘﺎﺗﻮن‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ األﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺄﺋﻪ ﻣﻮﺟﺪ ﻛ ﺰ ﺧﻴﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ١٣.‬اﻟﺊﺀﻳﻦ واﻟﺘﻘﻮى ﻫﻤﺎ اﻟﺸﻲﺀ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻟﺌﻦ‪،‬‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺳﺲ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟالﻫﻮت ﺗﻔﻐﺰا ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺜﻪ‬
‫دراﺳﺔ ألﺳﺲ اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪﻳﻦ ﻟﻠﻪ ﺑﻜﺰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻠﻪ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺰ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬واألﻗﺮان‬
‫ﺑ ﺬﻟ ﻚ واﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ﻫﻤﺎ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ ﺣﺬ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ال ﻧ ﺠﺪ ﻓ ﺼال إدا ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻛﺎﻟﺌﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟالﻫﻮت ض ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ ﺟﻬﺰ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﻮﺋﺔ الﺣﻘﺎ‪ ،‬ال ل‬
‫ﻧ ﺠﺪ ارﺗﺒﺎﻛﺎ وﺛﻴﻘﺎ‪ .‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أن ﻳﻌﺰز اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ رﻣﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺔ ﻣﻜﺆﻧﺎن ﻫﺎﻗﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻟﺌ ﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪان اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻠﻪ اﻟالﻫﻮﺗﻲ ﻫﺬا‪ .‬أؤأل‪،‬‬
‫أة ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ﻛﺎن اﻧﺠﻴﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺈذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أة اﻟﺠﻴﻞ األول ﻟإلﺻالحض‪ ۶‬أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺬس‬
‫ﻋﺎﺻﺮوا ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻫﻊ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ( ‪ ) ١٥٤ ٦- ١٤ ٨٣‬ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻧﻄالائ ﻣﻦ ﺣﺪ ث ﺗﻌﻠﻴﻖ األﻃﺮوﺣﺎت‬
‫اﻟﺨﻤ ﺲ واﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻛﻨﻴﺴﺔ وﻳﺘﻨﺒﺮغ ﻋﺎم ‪ ، ١٥١٧‬وﻫﻊ اﻧﻄالﻗﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫أوﻟﺮخ زوﻳﻨﻐﻠﻲ ( ‪ ) ١٥٣١ - ١٤٨٤‬ﻓ ﻲ زورخ (ﺳﻮﻳﺴﺮا) ﻋﺎم ‪ ١٥ ٢ ٢‬؛ ﻓﺈذ ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺆل إﻟﻰ‬
‫اإلﻳﻤﺎن اإلﻧﺠﻴﻠﻲ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٥٣٤‬أي ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻟﻮﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ اﻟﻠﻮﺛﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﺋ ﺴ ﺖ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺼﻠﺢ زوﻳﻨﻌﻠﻲ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻨﻦ ﺛ ال ث ﺳﻨﻮات ‪ .‬اﻧﺘﻤﺎﺀ ﻛﺎﻟﺌ ﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت رؤاد اإلﺻالح األواﺋﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺸﻘﺮك ‪.‬ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺣﻮﻟﻪ أﻳﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣﻜﻨﻪ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ا الﻛ ال ع ﻋﻠﻰ األﻓﻜﺎر واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﻧﺸﺄت اﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻛﺮة ﻓﻌﻦ ﻋﺎى ﺟﻤﻮد اﻫﻠﺬاﻫﺐ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﻴﺔ (اﻟﻠﻮﺛﺮﻳﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ) ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ وإﺛﺮ اﻧﺘﻬﺎﺀ‬ ‫‪١٣‬‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ واﻟﻜﻠﺜﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﺎى ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت الﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﺟﺈ‪ 1‬ﺋ ﺪ ة‪ .‬ﺟﺎﺀت ا ﺑ ﻜ ﺔ اﻟﺘﻘﻮؤة ﺗ ﺒ ﻨ ﺪ ﻋﺎى ﺿﺮورة ا أل ﻋ ﻤﺎ؛ اﻟﺨﺆ؛ وﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﺘﺄﻗﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟألﺳﺮﺷﺎد ﺑﻪ‪ ،‬واالﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺴﺠﺎالت اﻟألﻫﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. ١‬‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﻟﺘ ﻦ اﻋﺘﺒﺮﻫﻢ ﻫﻮ ‪ -‬ﻫﻊ ﻟﻮﺛﺮ وزوﻳﻨﻐﻠﻲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺼﻠﺤﻴﻦ ‪ -‬ﻣﺘﻄﺰﻓﻴﻦ وﺧﻄﺮﻳﻦ وﻫﺮاﻃﻘﺔ‪،‬‬
‫أي ﺛﻦ ﻛﺎن ﻳ ﺴﺘﻴﻬﻢ ‪.‬اﻣﻌﻴﺪي اﻟﻤﻌﻤﻮدﺗﺔ‪8٤8( ..‬؛‪۶٤‬ألةألآل ‪ ،)٨‬ﻟﻴﻤﻬﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻣﺪﻧﺠﻴﻠﻰ اﻟﺜﺼﻠﺢ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫أﺗﺎح ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺟﻤﺎﻋﺎت وﻛﻨﺎﺋﺲ إﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺎول‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ؛ وأﺗﺎح أن ال ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻣﺪﻳﻤﺎن اﻣﺪﻧﺠﻴﻠﻰ ﻓﻲ وﺟﻪ اﺛﻬﺎﻣﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺘﻄﺪﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ االﺀﺻالح أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أة اﻧﺘﻤﺎﺀ ﻛﺎﻟﺌ ﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﺤﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﺰآﺑﺎ؛ ﺧﻂ اﻣﺪﺻالح اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻘﻪ‪ ،‬أي ﺑﻴﻦ ﻟﻮﺛﺮ وزوﻳﻨﻐﻠﻲ ﻣﺜال‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﻧﺮى أة ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟ ﺐ دوزا ﻓﻲ ﺗﻄﺆرﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ؛ ﻣﻦ ﻓﺼﻮ؛ ﻗﻠﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﺐ‪.‬‬
‫الﻫﻮﺗﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟالﻫﻮت واﺋﺴﻊ ﻟﻨﻘﺎﺷﺎ ت ﻫﻊ اﺋﺠﺎﻫﺎت الﻫﻮﺗﺌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻜﺆن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺗﺄﻟﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻟﺜ ﻦ وﺧﻠﻐﻬﻨﻪ اﻟﻔﻜﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻣﺪذﺳﺎذوﺋﺔ‪;( ١٤‬ا‪ 8‬ااﻟ ﺔاﻟ ﻞ|) ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺰ ﻣﻬﺎﻟﻢ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ﻟﻤﻮا ﺿﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬ﻣﻦ ﺑ ﻤﺎ ت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻣﺪﻧﺴﺎﻧﻮﺋﺔ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺮى أة ﻛﺎﻟﻘ ﻦ ﻳﻌﻮد دوائ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟالﻫﻮﺗﻴﺔ األﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل آﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻜﻴﺎ اﻟﻘ ﺴﻢ األﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟالﻫﻮت‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﻲ (^‪0§5‬ا‪0 11100‬ا;ا‪ 8‬ةا‪10‬ا‪ )80‬اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻣﺼﺨﺨﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس الﻫﻮت‬
‫اآلﺑﺎﺀ اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬وﻟﻠﻘﺪﻳ ﺲ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﺣﺼﺔ األﺳﺪ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻛﺎﻟﻘ ﻦ اﻟالﻫﻮﺗﻰ ﻋﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫ﺧﺼﻮﻃﺎ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أﺣﺼﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن زﻫﺎﺀ ‪ ١٧٠ .‬اﻗﺘﺒﺎس ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢ ٤ ٠ .‬اﻗﺘﺒﺎس ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻣﻦ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ﻫﺬا‪ .‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﻜﻮن أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ اﻟﻤﺼﺪر اآلﺑﺎﺋﻲ األﻛﺒﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﺌ ﻦ‪.‬ه‪ ١‬أﺗﺎ اآلﺑﺎﺀ اﻟﺸﺮﻗﻴﻮن‪ ،‬ﻓال ﺷ ﻚ ﻓﻲ أة اﻟﻘﻨﻴ ﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻢ اﻟﺬﻫ ﺐ ﻳﺤﺘﺰ اﻟﻤﺮﻛﺰ األول ﻓﻲ‬
‫اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻛﺎﻟﺌﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻮﻃﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺎﺳﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وال ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻮدة ﻛﺎﻟﺌ ﻦ إﻟﻰ اآلﺑﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﻴ ﻦ‬
‫االﺛﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﺷ ﻤ ﻚ أﻳائ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻴﻴﻦ وﺷﺮﻗﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻗﺒﺮﻳﺎﻧﺲ وﻫﻴﺮوﻧﻴﻤﺲ‬
‫وأﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس وأﻛﺎﺳﻴﻮس وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‬
‫اﻟﻨﺎزﻳﺎﻧﺰي وﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﺘﻴﺼﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺒﻌﺾ اﻟالﻫﻮﺗﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل ﺑﺮﻧﺎرد دي ﻛﻠﻴﺮﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺤﻴﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺋ ﻀﺢ ﺳﺮﻳائ ﻟﻘﺎرئ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب أة اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬

‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ا إل ﻧﺎ ﻧ ﻮ ﺋ ﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ إﺣﻴﺎ؛ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوت ﻋﻠﻰ‪..‬اإلﻧﺴﺎن‪ ..‬وﻋﻦ دراﺳﺔ األدب اﻟﻜالﺳﻴﻲ ‪ -‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫‪١٤‬‬
‫واﻟﻠﺬﺗﻴﻨﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻐ ﺖ ﻋﺎى اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻫﺬا ﻋﻨﻰ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎﺀ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻔﺎت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ -‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ -‬إﺣﻴﺎة أﻓﺎد اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ أﻳﺌﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮوف أذ أؤد ﻋﻤﻞ ﻧﺸﺮه ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻛﺎن ﺷﺮﺧﺎ ﻟﻜﺘﺎب أ ﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺆﺋﻐﻲ اﻟﺮوﻣﺎن‪ :‬ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ‪..‬ﻓﻲ اﻟﺮأﻓﺔ‪( ..‬أ ‪€‬أ‪ € 1 ( 11‬أ ‪ £‬ﺀه)‬
‫‪:‬ا‪1‬ﺟﺞ‪8 )11111‬اال‪٢11‬ﺟﻪ‪ 1‬ﺣﺔ ‪.‬ل ‪ 11‬ة ‪611‬لﺀ ‪ ٧011‬ةﺣﺘﺎﺣﺠﺠﺞ‪8‬الآل‪ ٢‬ﺟﺔ ‪.‬أ{ ‪ ) 11( 11€‬ا } ل‬ ‫اﻧﻈﺮ‪, :‬آلﺀﺣألج‪ 1‬ة‬ ‫‪١٥‬‬
‫‪. 127.‬ﺀ ‪2008(,‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﻣﻘﺪ ﻣ ﺔ‬

‫اﻟﺘﺮاث االﺑﺎﺋﻲ واﻟالﻫﻮﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻌﻜ ﺲ االﻧﻄﺒﺎع‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻮي اﻟﺴﺎﺋﺪ أة اإلﺻالح االﻧﺠﻴﻠﻲ ﻗﻄﻊ ﻛﺰ ﻣﺎ ؤﺟﺪ ﺑ ﻴ ﻨ ﺂ ‪ /‬ﻛﺘﺎ ب ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ وﻇﻬﺮر‬
‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻀﺮة الﻫﻮت ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ ،‬ﻳ ﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ رﺣﺐ ﺗﻮ‪١‬ﺻﻠﻲ الﻫﻮﺗﺊ ﻣﺴﻜﻮﻧﺊ ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ أﻫﺎم اﻧﻘﻄﺎع وﺑﺪاﻳﺎت ﺟﺬرﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺼﺪر األﺳﺎﻣﻲ واألؤل واألﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻋﺎد ﻛﺎﻟﺜ ﻦ إﻟﻴﻪ داﺋائ ورﻛﻦ إﻟﻴﻪ أﺣﻴﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻛﺰ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ االﺀﻧﺠﻴﻠﻴﻦ اﻟﻜﺎر‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ .‬ﺛﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎ‪.‬ا ت ﻛﺎﻟﺌ ﻦ ﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﻣﻮﻟﺜﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ .‬وﺛﺘﺔ ﺋﻦ آﻛﺪ أة ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﺌﻦ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ال ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳ ﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ االﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ األواﺋﻞ‪ ١٦.‬ﺗﻌﺘﻖ ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ﻓﻲ األﻧﺒﻴﺎﺀ وﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻨﻴﺲ ﺑﻮﻟﺲ أﻳﻘﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟ ﺬﻟ ﻚ أﺛﺰ ﻛﺒﻴﺰ ﻓﻲ ﻓﻜﺮه اﻟالﻫﻮﺗﻲ‪ .‬و‪ ٠‬ع أﺋﻪ ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺖ‪ .‬س ﻣﻊ ﻛﺒﺎر اال‪.‬اﺀ واﻟالﻫﻮﺗﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ واﻟﺜ ﺼﻠﺤﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﺳﺒﻘﻮه واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﻢ‪ ،‬إآل أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮف ﻛﻠ ﻄ ﺔ آﺑﺎﺋﻴﺔ أو ﻣﺠﻤﻌﻴﺔ أو‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﺗﻐﻮق ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﻛﺰ اﺣﺘﺮام ﻛﺎﻟﺌ ﻦ ﻟآلﺑﺎﺀ واﻟالﻫﻮﺗﻴﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻮاذ ﻓﻲ اإلﺧﺘالف ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺑﺪا ﻟﻪ أﺋﻬﻢ ﺣﺎدوا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ‪ .‬ﻓﺎألﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﻟﺌﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺠﺰد ﻛﻠﻤﺎ ت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻳﻌﺰف اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﺋﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺤﻜﻤﺔ األزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺗﺔ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﺆر ﻛﺰ اﻟﺆﺣﺊ واﻟﻨﺒﺆات ‪ ١٧.‬وال ﺷ ﻚ أﺋﻪ ﻳﻘﺼﺪ ‪.‬د اﻟ ﺤﻜﻤﺔ‬
‫األزﻟﻴﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﻎ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻛﺎن ﻛﺰ ﺷﻲﺀ واﻟﺬي ﺑﺮوﺣﻪ ﺗ ﻜﺌ ﻢ األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ١٨.‬اﻟﻤﺴﻴﺢ إ؛ا ﻣﺼﺪر اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اإلﻟﻬﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺸﻬﺪ ﻟﻪ‪ ،‬أي ﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ األﺑﺪﺋﺔ‪ .‬ﻓال ﺗﻠ ﻄﺔ ﺗﻌﻠﻮ ﺳﻠﻄﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة اإلﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﻟإلﻟﻪ اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻳﻔﺸﺮ ﻛﺎﻟﺌ ﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﺗﻔﺴﻴﺰا ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﺣﺮﻓﻴﺎ (ك‪٢‬ح‪٤‬؛‪ - )1‬أي اﺳﺘﻘﺼﺎﺀ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠﻨﺼﻮص ‪ -‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﺎﺳﻴﺮ اﻟﺮﻣﺰﺋﺔ اﻟﺘﻲ ال أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻰ‪ ٠‬ﻟﻜﺌﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ااﺣﺮوﻓﻴﺎ‪٠‬ا (‪8٤‬إإآل‪٢‬ﺀا؛إ) ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻫﻊ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﻘﻨ ﺲ؛ ﻓال ﻳﻬﺘﻢ أن ﻳﻨﺜﻤﺪ اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺎ ﺛ ﺌ ﻲ الﺣائ‬
‫‪ 1‬آلة‪٢‬ح‪ ،)٧‬ل ﻳﺤﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ دوﺗﺎ إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎ ي وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ا‪٠‬اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﻪﺀا‬
‫ﺑﺪأل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺘﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﺣﺮﻓﻴﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ األﺣﻴﺎن ﻳﻘﺘﺒ ﺲ آﻳﺎ ت اﻟﻜﺘﺎ ب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة أو ﻳﺸﻚ^ ﻳﻌﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﺘﺮث ﻫﻞ اﻗﺒ ﺲ اآلﻳﺔ ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ‪١٩.‬‬

‫‪,‬ا‪6‬ا)‪11‬ج ‪16 ۴. 1‬‬ ‫‪ 118 1‬أ ‪8‬أ‪€ 0 7 -‬أ { ل‬ ‫ا ‪ 0118‬أ ‪ 8‬أ أ ‪ 8 1^6‬أ } { ا‪ ! 0‬أ ‪(1 1‬ل ‪ 0‬أ ‪)1 1 ( 6 [;6‬‬ ‫‪ 1‬أ { ‪ 8‬ا‪01‬‬ ‫‪-.۶.‬ل‪1‬‬ ‫‪:‬ا‪01‬ا)‪ 011‬أ)‬
‫‪. 123.‬ﺀ ‪€ 0111118, 1972(,‬‬
‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺄب األول‪ ،‬ا ﺻ ﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷ ﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٧‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪[.‬‬ ‫‪€8‬أ‪1‬ا!أ;ا‪ 1118‬ااة‪0‬اا‪0‬اله‪1111٢0‬اا ‪6111,‬ا‪ [ ١١‬ا‬ ‫‪ 0 ^,‬أ ‪8‬أأ‪ 1 1 1 ^€‬أ‪8‬أا!أ{]‬ ‫‪(. 11٧.‬ل‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﻳﻨﺜﻠﻢ ﻛﺎﻟﺜﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻋﻤﻠﻪ اﻟالﻫﻮﺗﻲ األﺿﺨﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗﻘ ﺴﻴﻢ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﺮوائ وﺛﻌﺘﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺪم‪ .‬ﻓﻴﻘ ﻜ ﻢ اﻟﻌﻤﻞ أرﺑﻌﺔ اﻛﺘﺐ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻤﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎ ب األول (اﻟﻠﻪ اآلب) ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ .‬ﺟﺪﻳﺮ االﻧﺘﺒﺎه أذ‬
‫ﻛﺎﻟﺌ ﻦ ﻳﺒﺪأ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟالﻫﻮﺗﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ أوﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬أي ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻋالﻗﺘﻪ اﻟ ﺨﻠﻴﻘ ﺔ وﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﻘﻮى وﻣﻘﺼﺪﻫﺎ‪ :‬ال أن ﻧﺘﺄﺛﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ل أن ﻧﻌﺮف ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﺘﺎ وإرادﺗﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺮف أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣائ وﻛﻴﻒ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺤﻴﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ (االﺑﻦ) ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎدي‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻜﺮﻳ ﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺢ)‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺣﻮل اﻟﻨﺎﻣﻮس (أو اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ) وﻋالﻗﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ‪.‬‬

‫واﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ (اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س) ﻳﺘﻨﺎول‪ ٠‬ﺀﻣﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮاﺿﺒﻊ اإلﻳﻤﺎن واﻟﺘﻘﺪﻳ ﺲ واﻟﺘﺒﺮﻳﺮ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واالﺧﺘﻴﺎر اإلﻟﻬﻲ‪.‬‬

‫أﺗﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺮاح واألﺧﻴﺮ(اﻟﻜﺬﻳﺴﺔ) ﻓﻘﺪ ﺧﻘ ﺼﻪ ﻟﻤﺎ ﻳ ﺴ ﺌ ﻰ اإلﻛﻠﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‪،‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺌﻴﺸﺔ وﻫﻴﻜﻠﻴﺘﻬﺎ وﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ إﻋالن اﻟﺒﺸﺎرة وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫األﺳﺮار وﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺰ اﻟﻤﺠﺎال ت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺘﻢ ا ﻟ ﺒ ﺊ ﻳﻐﺺ^ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟ ﺤ ﻜﻢ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫(أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ)‪.‬‬

‫ﺗ ﻦ ﻳﺪﻗﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎ ب وﻣﺤﺘﻮاه‪ ،‬ﻳﻘﻀﺢ ﻟﻪ ﺳﺮﻳﺜﺎ أة ﺛﻠﺌ ﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺨﺼﻄﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ أي اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ اﻟﺜﺎ ك واﻟﺮاح‪ .‬ﻓﻲ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﻳﻴﻦ ﻧ ﺠﺪ اﻟﺘﻮﺗﻊ واﻟﺘﺄﺋﻞ‬
‫واﻟﺠﺪال واﻟﺸﺮح اﻟﻤﻄﺆل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن األؤالن— ﻓﻲ اﻟﻠﻪ واﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬ﻳﺤﺘآلن ﺛﻠ ﺚ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻳﺪن ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أة االﻳﻤﺎن اإلﻧﺠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ األﺳﺎﺳﻴﺔ— اﻟﻠﻪ واﻟﺜﺎﻟﻮث وﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺄﺟﺔ ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار إلﻳﻤﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨال ف ﻫﻊ ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺎ‬
‫و‪ ٠‬ع ﺑﻌﺾ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﻨ ﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻣﺴﺎﺋﻞ اإلﻳﻤﺎن واألﻋﻤﺎل واﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫واﻟﺘﺒﺮﻳﺮ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺳﻠﻄﺘﻬﺎ‪٠‬‬

‫ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺘﻨﺘﻤﺮ أذ ﻫﺬا ﻋﻤﻞ الﻫﻮﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ‪.‬ﻋﺸﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺼﺮ‬
‫ﺧالﻓﺎت ﻛﻨﺴﻴﺔ والﻫﻮﺗﻴﺔ ﺣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺈذ ﻟﻔﺘﻪ وﺗﻌﺎﻳﺮه وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻫ ﻊ األﻓﻜﺎر واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺎﺳﻴﺔ وﺣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ األﺣﻴﺎن‪ .‬إة ﺗﻌﺎﻳﺮ اﻟﺪﺣ ﺾ واﻟﺸﺠ ﺐ واإلداﻧﺔ واﻟﺘﺤﻄﻴﻢ‬
‫واالزدراﺀ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﻟﻲ واﻟﺨالﻓﻲ ‪ .‬إﺋﻪ ﻛﺘﺎ ب ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻗﻘﺮأ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ‬
‫‪٢١‬‬ ‫ﻣﻘﺪ ﻣ ﺔ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬وال ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻟﻐﺔ ﻛﺎﻟﺜ ﻦ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ‪ -‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎرع أﻋﺪاﺀه ﻓﻲ اﻟالﻫﻮت ‪ -‬ﻋﻦ‬
‫ﻛﺘﺎ‪ ٠‬داﺗﺂ ﺧ ﺮﻳ ﻦ ض اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت ﻃﺒائ وﺗﻄﺆرت أﻣﻮز وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ‬
‫اإلﻧﺠﻴﻠﻴﺔ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻣﻨﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﻴﻦ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻴﺔ وﻗﻘﺎزب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻦ ﻛﺰ اﻟﺘﺮاﺛﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻟﺬا ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻧﺪغ األﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺠﺪﻟﻲ واﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺗ ﺤ ﺠ ﺐ اﻟﻘﺮاﺀة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺰأﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺰد ﻛﺘﺎ ب اﺑﻦ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وال ﻫﻮ ﻣﺠﺰد وﺛﻴﻘﺆ ﺗﺎرﻳﺨﺌﺔ ال ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻟﻮﻛﺎ ن ذﻟ ﻚ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎ ه ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ األر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﺔ وﻓﻜﺮﻫﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﻘﺮون ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ‪ .‬إﺋﻪ ﻋﻤﻞ الﻫﻮﺗﻲ ﻛالﺳﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺋﻪ ﻧﺘﺎج ﻓﻜﺮي ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ وإﻋﺎدة‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﺛﻌﺎﺋﺐ األﺟﻴﺎل وﺑﻐﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪ ،‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ‬
‫أﻧﻔ ﺴﻬﻢ وﻣﻌﺎﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺆﺋﺮ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وإذ ﻛﺎ ن ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﻟﻒ ‪ .‬ﻳ ﻌ ﺮ ﻣﺆﺋﻒ ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫اﻟ الﻫﻮ ت االﻧﺠﻴﻠﻲ‪ ١‬ﻟﺜ ﺼﺄح وروﺟﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻣﺎ ﻓﺘ ﺊ ﻳ ﺨﺎ ﻃ ﺐ اﻟﻐﺮذ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺗﺌ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اإلﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﻮرد ﻟﻮﻳﺲ ﺑﺎﺗﻠﺰ ﻣﻦ اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺰره‬
‫ﺟﻮن ت‪ .‬ﻣﺎﻛﻨﻴﻞ ( ‪ )1 1 111‬وﺻﺪر ﻓﻲ ﻗ ﺠﺘﻨﻴ ﻦ ﺿﺨﺘﻴﻦ‪ ٢٠.‬وﻗﺪ ﻋﺪﻧﺎ اﻟﻰ األﺻﻞ اﻟالﺗﻴﻨﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ٢١،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺘﺎ ﺑﺘﺮﺟﻤﺎت إﻧﻜﻠﻴﺰﺋﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ و ﺣ ﺴﻢ ﺑﻌﺾ االﺷﻜﺎال ت ‪ ٢٢.‬ﻟﻜ ﺊ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻧﻘال ﺗﺎائ ﻟ ﻜ ﺰ ﻣﺎ وزد ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺎﻛﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮات وﺷﺮوح وﻫﻮاﻣﺶ وﻣالﺣﻖ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫أﺑﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺼﻮل واﻟﻔﻘﺮات ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺎﻛﻨﻴﻞ الﺋﻬﺎ ﺗﺴﻬﻞ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﺎﻛﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺀئ‪ ٠‬ة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﺋﻬﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﻤﺤﻨﺮ‬
‫ﻣﺼﺎدر‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻨﺺ أﺳﻤﺎﺀ أو ﻣ ﺮا ح ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﺌ ﻦ‬

‫‪20‬‬ ‫‪ 1‬أ } ‪ 8‬أ‪ 2 !-‬ل‪ € €‬أ { ا ا‪ ! 6 8 0‬ا أ ! أ أ‪¥18‬ل ‪:‬أ ‪¥‬أ; [أ ‪€ ( 1‬‬ ‫‪ 1§ 10 ! 1.‬أ ‪^ 6‬‬ ‫‪ 1 .‬ئ‪0‬ز ﺛﻤﺪأل ﻫﺠﺎ‪ 1‬ك‪£‬‬ ‫ﺛﻤﺪأل ل‪٤‬ﺟﺔﺟﻪ‪ 11)1 111‬ة ‪)1‬ج‪ 1‬ةا‪118‬ة*‪11‬‬
‫‪ ٠x x .‬ا‪ 88108 ¥0‬ة ا ] ةآل‪ 1‬ا‪ 8‬ا‪ ٢‬أل حﺀ‪^ 0‬ﺀآل‪٢‬أل‪ 1‬ا ج‪ 8. 111‬ا‪8. 2 ٧0‬ج‪1‬ا‪،‬آل ‪ 8 6‬ا‪ ١٧‬ﺟ ﺎ ك‪۴0‬‬ ‫ا ‪ ٠‬ز ب ‪1٠٠‬‬ ‫‪٠‬ﺟﺄ‪ 1111118‬ا‪8‬‬
‫)ﺟﺎال;!اال‪٠‬ل(ل ه‪ 88, 8‬ﺟ ﺢ ‪1977‬‬
‫‪21‬‬ ‫‪]0 1 1 1 /1 8 € (1‬‬ ‫ا ‪1. ٧ 0‬ج‪ 8‬ﺟﺬ^‪1111118‬ج‪111‬ا ‪ 1111, 0‬ة ة ‪8‬ال‪1٢‬ج ‪٧ . ٢- 11 .۶‬‬ ‫‪€ € ) 0 .‬أ ‪ 5 €‬أ )‪ 4‬ا ‪(6‬ل ‪ 111. 0‬أ ; [أ‬

‫‪ 8:‬الأل‪1‬ﻫﺞ ‪ ٨‬آل‪ 1‬اااا‪0‬ةال‪0‬ا\[) ‪8 1559.‬اآل‪0‬ذﺟﺬ‪1‬ج‪٠‬ﻟﺠآلآلآلذا‪ 8‬ا ﺋ ﺢ‪.(1968-1926 ,‬‬ ‫‪٢‬ج‪ 8‬ذ آلة‬
‫ةا‬ ‫|‪ 1‬أ‪18‬م‪ 1116 € 111‬ا‪8 0‬ﺟﺎآل‪ 11‬ا‪8‬آل‪1‬‬ ‫اآ ‪0‬اﺟﺎ‪1‬ﺟآل‬ ‫‪.‬ا‪1٣‬ر‪ ١‬ﻛ ﺢ ‪ 111‬ا ‪0‬ل‬ ‫ه أ‪ 10‬أ‬
‫‪١‬‬ ‫آل أل آل ﻫﺔ‪1‬ة\\ ‪ 0‬ة ة\آة آلذ‪ ١‬آل ا‬

‫‪ 1‬ا‪7] 6110‬ل ‪ 111‬ة ‪ 0‬ا‪ 11‬ﻫﺞ ا‪8‬آل‪ 0٢١8 1‬ظ‪1‬الآل‬ ‫‪, 86¥ 011111‬آلﺀ‪ 111 ٨11‬ا ‪0‬ل‬ ‫ﻫﺠﺎ‪0‬ج‪ 11)1 00٢٢‬ة ﻫﺞ‪ 8‬ا ‪٧‬ج‪)1111011, ٢‬ج‬
‫‪, 1949 (,.‬آل ‪0‬ذ‪1‬آل‪ 110‬ل ‪ 11 £‬ة‪ 1‬ا‪ 0111٠18‬؛ ‪ 0‬ة‪1‬آل ‪ 60‬آلة‪٢1‬ح‪^ 1‬أل‪8‬ج‪: ۶٢‬آلإألح‪ 1‬ﺣﻘآل‪ 11‬أل ‪ 1 1 1 8 , )۶‬ا ‪0 ¥ 0‬ﺛﻢ‪111 168١٨‬‬ ‫أ‪ 111‬أ !‪718‬ل‬

‫‪,‬اا ‪0‬أ ‪ 8‬أأ‪ 1^6‬ااأ)أأ‪8‬أ^اأ‪:‬‬ ‫‪ {€‬اﻟﺔﺟﺎاا‪ 0‬ا‪ 8, [\4‬ه‪ 1‬؟ آل ة ‪،1‬اﻟﺔل ‪. )0‬ﺣﺠﻠﺬ‪٢‬ج‪٧‬ج ‪( 6‬الﻟﺠﻞﺀ ﺗﻤﺆ ‪ 6‬ﻟ ﺞ‪1‬آلا‪ 8‬ةألى ‪,‬ااذ‪ 1٧‬ألح االا‪0‬ل‬
‫‪١¥]^. 6. £ 1995‬‬ ‫‪ ),.‬ﺟﺔ‪ ٤‬أل‪8‬ذ‪61‬ااح ‪ 8‬آلألىل‪٢‬ج‬
‫ﺊ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﺑ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻣﺎ ﺳﻴﺄﻧﻲ؛ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ األﺣﻴﺎن اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟﻨﺎ‪ ،‬أﺿﻐﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوح واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮة‬
‫ﺣﻴ ﺚ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﺿﺮورﺋﺔ ﻟﻠﻔ ﻬﻢ‪ .‬وﻧﺌﻠﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﻬﺮس أﺳﻤﺎﺀ ﻋﺘﻢ‪ ،‬ﻣﻦ دون إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻬﺮس ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ألة ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وواﺿﺤﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻧ ﺠﺎ د اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻧﻔﻴﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫االﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﺗﻤأل اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻞ ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ داﺋائ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر واألﺻﺤﺎح‬
‫واﻟﻌﺪد ﺑﺸﻚ^ ﻣﻨﻬﺠﻲ‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻪ اﻟﻜﺘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺘ ﺸﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﻓﺠﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈذ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎﺋﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻞ اﻟﺤﺎﻧﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻘﻔﻴﻦ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ واﻟﻤﺤﻨﺮﻳﻦ اﻟالﺣﻘﻴﻦ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫( ‪ ) ١٨٦٥‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ‪..‬اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺛﺎن ذﺋﻚ‪٠‬ا ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ال اﺧﺘالف ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻫﺬه أوردﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬أﺗﺎ‬
‫ﻓﻲ االﻗﺘﺒﺎﺳﺎت األﺧﺮى ﺣﻴ ﺚ وئﺿﻊ اﻟﺜﻘﺜﺒ ﺲ ﺑﻴﻦ ﻣﺰدوﺟﻴﻦ أﺣﻴﺎائ وﻟﻜ ﻦ ﺑﺪون ﺗ ﺸﻜﻴ ﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫أو ﻫﻲ ﻛﻤﺎ أوردﻫﺎ ﻛﺎﻟﺌ ﻦ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة أو‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﺼﺰف ‪ .‬وﻟﻘﺪ زؤدﻧﺎ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺠﺪول ﻟإلﺧﺘﺼﺎرات اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ االﻗﺒﺎﺳﺎ ت ﻣﻦ‬
‫األﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﻮن ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ (ة‪(11‬ﺀ^‪(001‬ﻟﺔ) واﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ أﺣﻴﺎائ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻨﺎ‬
‫االﺳﻢ ﺑﺪون اﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺜال‪[ :‬ﺳﻴﺮاخ؛ و[اﻟﺤﻜﻤﺔ] إﻟ ﺦ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻤﻜﻴﺎ ﻟﻮال اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻗﻨﻤﺘﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ دﻋﻢ‬
‫ﺣﻪ‪1‬آلو‪٢ 1‬ال‪0‬دا ة‪ 0‬ا‪ ٤‬آلك‪ 0‬؟)‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟﻴﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﻴﺔ اﻟﺜﺼﺘﺤﺔ‪.‬ا‬
‫ﺗﺒﺜﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺆﺷﺴﺔ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ وﺗﻌﺔد ت ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﺼﺎرﻳﻔﻪ‪ .‬ﻓﺎ ﻟ ﺸﻜ ﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟﻠﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﺪ ﻋﻤﻬﻢ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ وﺻﺒﺮﻫﻢ وﺛﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬﺎﺀ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺄﻏﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻋﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺮ أ ﺳﺎﺗﺎ‪ .‬واﻟﺸﻜﺮ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪..‬ﻟﻠﺮاﺣﺔ اإلرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﺼﻠﺤﺔ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪا‬
‫(‪ )02:6‬اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤ ﺖ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻓﻲ والدة ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أ ﺷﻜﺮ أ ﻳ ﻘ ﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﺎري ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻗﻨﻌ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوع‬
‫وﺗﺒﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻏﺰﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺖ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ داﺋائ ﻣﺸﺠﻌﺔ‪.‬‬

‫أﺷﻜﺮ أ ﻳ ﻘ ﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ‪ :‬اﻟﻘ ﺲ أدﺑﺐ ﻋﻮﺣﻨﻰ (اﻟﻜﺘﺎ ب األول)‪ ،‬واﻟﻘ ﺲ وﻟﻴﺪ ﻫﺮﻣﻮش (اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪ ،‬واﻟﻘﺲ د‪ .‬ﻓﻜﺘﻮر ﻣﻜﺎري (اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاح)‪ .‬وأﺷﻜﺮ االﻧﺴﺔ ﺳﻴﺪة ﻛﻮرﻛﺠﻴﺎن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت واﻟﻬﻮاﻣﺶ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﺘﻪ‪ ،‬واآلﻧﺴﺔ أﻧﺴﺘﺎزﻳﺎ ﺟﺮﻳﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﻠﺒﻤﺖ اﻟﻤﻘﻨﻤﺔ‬
‫واﻟﻔﻬﺮس؛ واالﻧﺴﺔ ﺗﺎالر ﻣﺮﺷﻠﻴﺎن ﻟﻠﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ االﻗﺒﺎﺳﺎ ت اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ﻣﻘﺪ ﻣ ﺔ‬

‫و ا ﻛ ﻜ ﺮ أﻳﻘﻠﻠ أل ﺳﺘﺎذة إﻟﺴﻲ ان ﻣﺎﻛﻲ (‪€‬ةح ‪ 1 1‬ﺟﺲ‪6 ٨1‬؛‪8‬ا‪ ،)£‬أﺳﺘﺎذة ﺗﺎرخ اإل ﺻالح ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﺑﺮﻧﺴﺘﻮن اﻟالﻫﻮﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻮالﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺬة ﻧﻘﺎط ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﺋﺔ‬
‫ﺣ ﻮ ل اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﺗ ﻮﺑ ﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟألﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﺒﺔ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬

‫وال ﻧﻨﺲ ﻣﺆﺷﺴﺔ دار ﻣﻨﻬﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻫﻊ ﻛﻠﺒﺔ اﻟالﻫﻮت ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺣائ اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮﺳﻦ رﺑﺎ ل ﺗوئري اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ‪٩‬ﻣﻠﻲ راﺋﻊ الﻳﺼﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻠﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﻄﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬

‫ﺟﻮرج ﺻﺒﺮا‬

‫‪ ١١‬ﺗﺸﺮﻳﻨﺎﻓﺎﻧ ﻲ‪٢٠١٧ ،‬‬

‫ﻧﻲ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟالﻫﻮت ﻟﻠﺸﺮق األدﻧﻰ‬

 ‫ﺟﺪول ﺑﺎإلﺧﻘﺼﺎرات اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫الﺀﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫دا‪ :‬داﻧﻴﺎل‬ ‫‪ ٢‬أﺧﺒﺎر‪ :‬أﺧﺒﺎر األﻳﺎم اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫ﺗ ﻚ‪ :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ح‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻫ ﻮ‪.٠‬‬ ‫ﺀ ز ‪ :‬ﺀ ز را‬ ‫رو ج‬ ‫<‪:‬‬
‫ﻳﺆ‪ :‬ﻳﻮﺋﻴﻞ‬ ‫ﻧﺢ‪ :‬ﻧﺤﻤﻴﺎ‬ ‫ال‪ :‬الوﻳ ﻦ‬
‫ﻋﺎ‪ :‬ﻋﺎﻣﻮس‬ ‫اس‪ :‬اﺳﺘﻴﺮ‬ ‫ﻋﺪ‪ :‬ﻋﺪد‬
‫ﺀو‪:‬ﺀوﺑﺪﻳﺎ‬ ‫اى‪ :‬اﻳﻮب‬ ‫ﺗﻤﺚ‪ .‬ﺗﺜﻨﺔ‬
‫ﻳﻮن‪ :‬ﻳﻮﻧﺎن‬ ‫‪.‬ز‪ :‬ا[ﻣﺰاﻣﺒﺮ‬ ‫ﻳﺶ‪ :‬ﻳﺸﻮع‬
‫ﻣﻲ‪ :‬ﻣﻴﺨﺎ‬ ‫‪١‬م‪ :‬األﻣﺜﺎل‬ ‫ﻗﺾ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎة‬
‫ﻧﺎ‪ :‬ﻧﺎ ﺣﻮم‬ ‫ﺟﺎ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫را‪ :‬راﻋﻮث‬
‫ب‪ :‬ﺣﺒﻘ ﻮ ق‬ ‫ﻧﺶ‪ :‬ﻧﺸﻴﺪ االﻧﺸﺎد‬ ‫‪ ١‬ﺻﻢ‪ :‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ االول‬
‫ﺻﻒ‪ :‬ﺻﻐﻨﻴﺎ‬ ‫اش‪ :‬اﺷﻌﻴﺎﺀ‬ ‫‪ ٢‬ﺻﻢ‪ :‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ح ج‪ ٠٠‬ح ج ي‬ ‫ار‪ :‬ارﻣﻴﺎ‬ ‫‪ ١‬ﻣﻞ‪ :‬اﻟﻤﻠﻮك األول‬
‫زك‪ :‬زﻛﺮﻳﺎ‬ ‫ﻣﺮا‪ :‬ﻣﺮار ارﻣﻴﺎ‬ ‫‪ ٢‬ﻣﻞ‪ :‬اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻣال‪ :‬ﻣالﺧﻰ‬ ‫ﺣﺰ‪ :‬ﺣﺰﻗﻴﺎل‬ ‫‪ ١‬أﺧﺒﺎر‪ :‬أﺧﺒﺎر األﻳﺎم االول‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﺐ‪ :‬ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‬ ‫اف‪ :‬اﻓﺴﺲ‬ ‫ﻣﺖ‪ :‬ﻣﺘﻰ‬
‫ﻧﺒﻊ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ﻓﻲ‪ :‬ﻓﻴﻠﺒﻲ‬ ‫ﻣﺮ‪ :‬ﻣﺮﻗﺲ‬
‫‪ ١‬ﺑﻂ‪ :‬ﺑﻄﺮس األوﻟﻰ‬ ‫ﻛﻮ‪ :‬ﻛﻮﻟﻮﻣﻲ‬ ‫ﻟﻮ‪ :‬ﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪ ٢‬ﺑﻂ‪ :‬ﺑﻄﺮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ ١‬ض‪ :‬ﺷ ﺎ ﻟ ﻰ م‪ ٠‬ا ال و ر‬ ‫ﻳﻮ‪ :‬ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻳﻮ‪ :‬ﻳﻮﺣﻨﺎ االوﻟﻰ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪ ٢‬ﺗﺲ‪ :‬ﺗﺎﻟ ﻮﻧﻴ ﻜ ﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اع‪ :‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‬
‫‪ ٢‬ﻳﻮ‪ :‬ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ‪ :‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس األوﻟﻰ‬ ‫‪١‬‬ ‫رو‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ‬
‫‪ ٣‬ﻳﻮ‪ :‬ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫‪ ٢‬ﺗﻰ‪ :‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ ١‬ﻛﻮ‪:‬ﻛﻮرذﺛﻮ س األوﻟﻰ‬
‫ﻳﻪ‪ :‬ﻳﻬﻮذا‬ ‫ﻓﻲ‪:‬ﺗﻴﻄﺲ‬ ‫‪ ٢‬ﻛﻮ‪ :‬ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫رؤ‪ :‬رؤ‪-‬ا‬ ‫ﻓﻞ‪ :‬ﻓﻠﻴﻤﻮن‬ ‫ﻏﻞ‪ :‬ﻏالﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ‬ ‫‪٢٦‬‬

‫االﺧﺘﺼﺎرات اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫‪8‬ل‪ 01‬؛‪،‬آل؛ ‪ ٣6٧‬أل أل ‪٨‬‬

‫‪ ٠‬؛ ؟‪٠‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪- 1‬‬ ‫‪ ٣8.‬ﺀ‪ ١٩‬أ آل ‪ ۴‬ح‪ 1٩‬ﺣ ﺤﺎ ﻟ ﺢ ‪ -‬ﺣﺄ ط ع‬

‫ا ‪ ] 1 1 1 1 8 , 311171171)1‬؟ ^‬ ‫أ‪60‬‬ ‫ا ‪4771171)1‬ل ‪ 3‬و ‪ 8‬آل ﺋ ال ‪ 8 ٨ ٩‬ة‪- 1110111‬‬ ‫‪ 0 ^ 10 )1 .‬أ ‪6 0‬‬

‫‪ £‬وﺣآل؛‪8٤‬الﺟال ‪ 7718 - ٨‬أ‪, 1<8)1‬ﺟآل؛ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫^‪ 1‬ا‬

‫‪ 77108.‬أ‪01168 171 1<8)1‬أ}أ)^‪1‬‬

‫‪ ١8 0 0 8 ^ 61 -‬آلا ز ‪ ٠‬د ‪ ,‬ﺣ آل ذ ﺳ ﺪ‪ ١‬ظ‬ ‫‪ 1‬ه ‪111 [ 0‬‬ ‫‪ ٩‬ة ر‪ ١‬ج ‪ 8‬أ‬ ‫‪ 8 .‬آل أ ة أ ﺀ آل‪ ٣‬أ آل‪ ٢‬آل ا ا ﺀ‬

‫‪.‬اه‪ ٢‬آل ‪ 0 ٣‬ﺣﺎا ‪0‬ارألﺀح ‪8‬ﻋﺎ(ﻟﻢ‪ 01‬ح ‪ -‬د ا ح‬ ‫‪ ٣‬ﺟ ﺔ ‪ 6 ٣‬ا‪€ 11‬أأ ‪ 6‬ل ‪ ٢ 1 1‬ﺟﺎا ﻋﺄ ‪ 8‬ا ‪۴‬ا‪ ٣‬آل ﺀ ة ‪ ٣‬ﺟﺎزﺀ ‪ 8‬ا ا ‪ 0‬آل ﻛ ﺢ‬

‫ا‪01‬‬ ‫‪ § .‬ا ‪11:‬أ)(ل‪ 8 - 8‬أ‪1( 67‬‬

‫‪ 68 1 )11;1 1 .‬أ ‪١ 86٣‬اه‪٢‬ﻟﻪ‪ 0٣١‬آل ﺋ ﺄ ‪ 8‬ا‪ ٣‬آل ح ‪8‬م‪ ١‬ة‪ 0٣‬ح ‪ -‬ﻓ ﻬ ﺢ‬

‫‪ -‬آلح‬ ‫^‪€ 01‬‬

‫‪ 1 6‬أ) ‪)1‬ا‪(67‬ل ‪ 711 0‬أ;[أ‪717118 € ) 1‬ا ‪: ; 0‬أ‪1117‬ا‪ 07‬أ‪0 1 )1‬ل‪1( 118 £ 6‬‬ ‫! ا ‪8‬ا‪(€7‬ل‪811‬‬ ‫‪0771711)1‬‬

‫‪)1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫\‬ ‫ئ ‪ 0 ٣‬ا ة ئ ‪ 0‬ﻳ آل ‪(14,8‬ﻟﻢ‪ 01‬ح ‪\ -‬أ ‪ 0‬ا ﺗ ﺎ‬ ‫‪ 1‬أ ‪(1 ^ 6‬ل(ل‪11111‬ل‪.٠ 1‬‬ ‫ﻋﺎﺀآل ‪ ٩‬اﺀ‪ ٢‬ﻋﺮأ ‪ 8 0‬أ‪ 11;<1011,‬ا ‪€‬‬

‫! ا ‪8‬ا‪(67‬ال[ ‪8‬‬ ‫‪0771711)1.‬‬

‫ا‪ 7‬ة ح‬ ‫‪٠٦‬‬

‫\‬‫‪٠‬اه‪٢‬ﺗﻐﺔ ‪ 8‬اا ﺟﺎ‪ ٢‬ا ر ال ة ‪€<1‬أ ‪ ٣6‬ع ‪ : 1 1‬ئ ‪ 0 ٣‬أ آل ئ ‪ 0‬ﻳ آل ‪8‬م‪ ( ١‬أ ‪ ٠٣‬ح ‪\\ -‬ﻋﺔ‬ ‫ﺟﺎ ز ﺀاا‬

‫‪ 1 1‬ح‬ ‫‪ .‬ئ ‪ 0 ٣‬آل ا أ ا ﺀ ا ‪1‬ع‪١‬م‪001‬أ;ا‪ 0,8‬أ ‪ 68‬أ ‪ £ 0 €‬اه‪ ٢‬آل ‪ 0 ٣‬أ (أا‪ ٣‬ﺀ ة ‪ 8‬آل رأ ‪ 0٣‬ح ‪-‬‬

‫‪.‬أ{‪€‬ا‪ 117‬أ { ‪ €‬ﺀةر‪ ٤‬ر‪ 61^8 ٠‬أ {!أ) ‪ - £‬ح؟‬

‫!‪8 1‬ا[(أا‪.(, € 07‬ﻫﺢ) ‪, £.‬ج‪٢‬ﺟﺔﻫﺞ؛‪ ٢‬ﺀ ‪ -‬ج‪٢‬ﺣﺔﻫﺞ؛‪۴٢‬‬ ‫‪18 €)1110711€1.‬‬

‫‪.‬ﺟﺄ‪ ٣‬ﻋﺠﺎ‪٢‬ﻟﻪ‪ ١‬آل‪ ٣‬د ل‪ 1 ٠‬ج‪ ٣‬ع ا‪ ٢‬ج؛‪ ٣8‬ج ‪ ٣‬ﺟ ﺔ ‪ ٢‬ﺟﺎا ﺟﺄ ‪ 8‬ا أ ا ‪ ٣‬آل ﺀ ة ا‪ ٢‬ﻋ ﻬ ﺎ ا أ ‪ 8‬ا ‪ ٢‬آل ح ا‪ ١‬أل ح ‪ 8‬ا د ﺟ ﺎ‪ ٣‬ج ﺟ ﺎ ه ‪-‬‬

‫ا ‪ -‬ح‪\£‬‬ ‫‪ 8 .‬ﺀ ا ‪ 88‬ا‪ ٤‬ا ح ‪ 1 1‬أ‪18‬م‪ 1‬أ ‪ 0‬ا‪ 0‬ال‪ ٣‬آل‪ ٣‬أل ا ا ‪6‬‬

‫‪-‬أ ﺣﺎ‬ ‫ا‬ ‫‪ ^ .‬ى‪ ٣‬أل ا ا ‪€) 11‬أ‪ 1)188‬ح أل ‪ 0 6‬أ ‪6‬‬

‫‪ 1.‬ا ‪ € 1 1 1 0‬ﺀ ا ا ‪ ٠‬آل أ آل ح الأ ‪0‬أل ‪ 116‬أ ا‪٣8 0‬ﺟﺎرأل‪ ٤‬؟ ﺀ ا ز ؛ آ‪ 0‬إل‪٣‬ل‪ ٣٤‬أل ا ا د ‪ -‬ائ‬

‫‪) 11^11771.‬أ!أ‪ 67‬ا‪ 107$8671‬ا ! ا ل ) ‪1‬ا‪{(7‬أ ‪ 1٠)1, 1‬ة‪3‬ا ‪^1 1 1‬ا]^^‪ 671€ 68 -‬ا‪ 1٠)1, 3671‬ة‪3‬ا‪ 0111‬أ‬
‫‪ ٢.‬آل ﺋ ﺢ ^ ‪.‬ج(‪1‬ةج‪ 118‬ة‪811111‬ج ‪ 0‬ﺟﻆﺀ‪ 8‬إ‪ ٤‬إ ئ ‪ 4[)6 .‬ا ‪8 1‬ا‪67‬ا‪1‬ا}‪^ 114‬ي؛م‪ 7‬ا ‪ -‬ا ‪1 1 ^1)€‬و‪٢‬ﺣﻆ‪ ٤‬الا‬
‫‪ 0 .‬أ‪:‬ا ‪€ €‬أأ ‪(11881771)1 € 0‬ل‪ )1771‬أ ‪14771 7 1 0 1 6‬ا‪771 € 071€ 11107‬ا‪07^14‬ا‪ ., 3 )1€ 1‬ه ‪.‬ذ و؛‪8‬آلآلىة‪-‬؛‪8‬آلآلﺑﺔ‬
‫‪ 1‬ا ‪ { \ } -‬ا‬ ‫!‬ ‫‪1€)1.‬ا‪ 07‬ا ‪8‬أ}ل ‪771)1711)16‬ا‪711)1 0 € 7‬‬

‫‪ , ١‬ﻫﺎ \آ ﻋﺎ ‪ -‬ت )ا‬ ‫‪.١‬‬ ‫‪ .‬آل ‪ € €‬ة‪ ٣‬ة ‪ 8‬ﺟﺎ‪€ 8١ 8 € ٣‬أ ‪€‬ا ‪ 1)16 € 18118 € ٠ ٩‬ج ‪ 0‬أ ‪0‬ﻣﺎ;‪)11‬ل‪1‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪ 6‬أ)أ ‪ 0 8‬أ ‪ 7^0‬أ‪()1‬ل ‪..,‬ﺀ ‪.‬ز ‪,‬ج‪11‬ﺟﺎ‪-[\4‬أ‬ ‫‪168 1 )1^1 1 .‬ا‪ 68 { 8 € 7‬أ ‪6‬أ(ل‪8118 € 0771‬ا‪ 7‬ا[ ‪€‬‬

‫!‬ ‫‪1‬‬ ‫ع ! ﺟﺎ‪ ٢‬ج ‪ €‬ا ة ‪ €‬آل أ أ ه إل‪٣‬ل‪ ٣٤‬أل ا ا أ ‪€ €‬ا ﺟ ﺔ ‪- ٨‬‬ ‫‪ €8 .‬ا‪ ٣‬ج ‪ 8‬أ‪ ٣8‬ا أ ‪ € ٣8,‬آل أ ة ؟ ﺟ آل ‪€ €‬ا ة ‪ -‬أ ‪۶ 0 8‬‬

‫‪.‬ح‪0٧‬ةآل ‪ 111€‬ﺀ‪8 0‬ج‪٢1‬ج‪ 8‬ةآل‪€0‬ج‪٢.-8‬ج‪1 1 - 2 8‬‬

‫‪.‬أ)!‪ 6 €‬أ ‪ 3 6‬أ)ا‪(67‬ل ‪ 0‬أأ‪ 7‬أ ; [أأ ) ‪1, ١¥. €‬ج‪8‬ج؛آل ﻫﺲ ‪.‬ﺀ ‪,‬ة‪٢٤‬آل ‪08 - 6‬‬
 ‫ﻫﻨ ﺠﻮﻓﻜﺎﻟﺌﻨﺈﻟ ﻰاﻟﻐﺎر ئ‬

‫‪١٥٥٩‬‬

‫و ة ؟‬

‫ﻣﺎ ﻛﻨ ﺖ ألﺗﻮي ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺠﺎخ اﻟﺬي ﻣﺌﻪ اﻟﺰت— ﻣﻦ ﻋﻤﻴﻢ ﺻالﺣﻪ— ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ألو ر ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا؛ وال ﻣﺒﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻤﻮﺿﻮغ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ األﻋﻤﺎل اﻟﺼﻔﻴﺮة‪ .‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أدرﻛﺖ أﻧﻪ الﻓﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺟﺎل األﺗﻘﻴﺎﺀ ر ﻗ ﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ ألﺗﺠﺰأ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺰد اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮي ﺗﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ﺷﻌﺮت ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻲ أ ة ﻫﺬا االﺳﺘﺤﺴﺎن ﻏﺎق ﺟﻨﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻔﺜﺜﻪ‪ .‬ﻟﺬا اﻋﺘﺒﺮت أﺋﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺠﺤﻮد ﻓﻘ ﻂ أأل أﺣﺎول أن أﺗﺠﺎو ب ‪ -‬ﻋﻠﻰ األش ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻲ اﻟﻬﺰﻳﻠﺔ ‪ -‬ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳ ﺴﺘﻮ ﺟ ﺐ ﻣﻨﻲ ﺟﻬﻨﺎ أﻛﺒﺮ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺰؤ أﻋﻨﻨﺎ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﻨﻨﺌﺐ‪ ،.‬أﺛﺮﻳﻨﺎه ﺑﺒﻌﺾ اإلﺿﺎﻓﺎت‪ .‬و‪ ٠‬ع أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺠﻬﺪ اﻟﺬي‬
‫ﺻﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ إأل ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮى اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ االن‪ ،‬واﻣﻞ أﻧﻨﻲ ﻗﻨ ﻤ ﺖ‬
‫ﺷﻴائ ﺳﻮف ﻳﻠﻘﻰ ا ﺷﺘ ﺤ ﺴﺎﺗﻜﻢ ﺟﻤﻴائ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻛ ﻞ ﺣﺎل‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺷﻬﺪ ﻟﻘﻴﺮﺗﻲ وﺟﻬﺪ ي اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ إلﺗﻤﺎم ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈﺋﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮت— ﻓﻲ ﺧالل اﻟﺸﺘﺎﺀ اﻟﻤﺎ ﺿﻲ‪ -‬ﺑﺄن اﻟ ﺨﺘ ﻰ اﻟﺮاﺳﻴﺔ‪ ١‬ﺗ ﺸﺘﺪ ﻋﻠﻲ وﺗﺤﻤﻠﻨﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺘﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻢ أﻋﺒﺄ ﺑ ﺤ ﺎ ر ﺣﺘﻰ ﺗ ﺨ ﻖ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز ﻛﺘﺎ ب ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ‪ -‬إ ر ﺣ ﺬ ﻣﺎ ‪ -‬أن ﻗﻠﻨﻲ دﻋﻮة ﻛﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ر ﺟﺎل ورﻋﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬ﻛ ﺘ ﺂ ﻣ ﻞ أن أﻧ ﺠﺰه ﻓﻲ وﻗ ﺖ أﻗﻞ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻌﺒﺮة ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬ال‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ .‬ﺑﻞ إﺛﻲ أﺣ ﺴ ﺐ أة ﻋﻤﻠﻲ ﻗﺪ أﻧ ﺠ ﺰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ إ ذ ﻫﻮ أ ﻳ ﻎ ﺛﻤﺎؤا ﻏﻨﻴﺔ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ أﻛﺜﺰ ﻣﻦ ذ ي ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﺻالﺗﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ أﻗﻨﻊ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻠﻪ و ﺣﺪه‪ ،‬وأزدري ﺑﺎراﺀ اﻟ ﺠﻴﺎ ل‬
‫اﻟﻐﺒﻴﺔ واﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ وأ ﺣﻜﺎم األﺷﺮار اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ واﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬أ ﺳﺌ ﺠﻠ ﺐ اﻟﻐﺸﻞ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣأل اﻟﻠﻪ ﻋﻘﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺮة ﻟﻨﺸﺮ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﺎم؛ ﻛ ﻤﺎ أﺳﻬﺖ اﻟﻠﻪ واﻟﻤ الﺋﻜﺔ— ﺑﻀﻤﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ‪ -‬أﺋﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻦ‬
‫أن ﺗﻮﻟﻴ ﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻏﺮض ﻟﻲ ﺷﻮى ﺳﺎ ﻋ ﺪ ة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎﺀ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫أﺗﺰ ﻛﺎﻟﺜﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ األﺧﻴﺮة ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻦ األول إﻟﻰ أﻳﺎر ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٥٩‬وذﻟﻚ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺀ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻣﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﻤﺪرﻳﺎ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺖ‪ .‬ﻳ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫اﻟﺘﻘﻮى اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟ ﺴ ﺖ أﻋﺮف إﻧﺴﺎائ ﺗﻌﺰض ﻟﻠﺘﻬ ﺠﻢ واﻟﻠﺪغ ا الﺗﻬﺎﻣﺎ ت اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﻌ ﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻬﻦ ﻟﻲ أ ة إﺷﺎﻋﺔ ﺳﺮت ﻓﻲ أوﻏﺴﺒﺮغ ‪ -‬ﺣﻴ ﺚ اﻧﻌﻘﺪ‬
‫وﺑﺄة ﺑ ال ط األﻣﺮاﺀ ﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ﺑﻠﻬﻔﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﻮالﻳﺎت ﻓﻲ اإلﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ‪ -‬ﺑﺄ ش ارﺗﺪدت إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎدة‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺛﺒﺪ ي ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﻢ ﻟﻲ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ال ﺗﻔﻮﺗﻬﻢ ﺑﺮاﻫﻴﺬ ﺛﺒﺎﺗﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺮاﻫﻴﺊ ﺗﺪﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﻲ ﻛﺰ اﻓﺘﺮاﺀ‪ ،‬وﻛﺎن أﺟﺪز أن ﺗﻘﻴﻨﻲ اﻟﺘﻬﻤﺔ أﻣﺎم ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻟﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻏﺴﺊ إﺑﻠﻴﺲ‬
‫وﺳﺎﺋﺰ أﺟﻨﺎده إن ﻇﺘﻮا أﺋﻬﻢ ﺑﺈﻟﺼﺎﻗﻬﻢ ﻧﻲ ﻛﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻛﺎذﻳﺐ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻤﺘﻲ أو‬
‫ﻳ ﺠﻨ ﻮا ﻣﻦ اﻧﺪﻓﺎﻋﺘﻲ؛ ألﺗﻲ أﺛﻖ أة اﻟﻠﻪ— ﻣﻦ ﻓﺮط ﺻ ال ﺣﻪ— ﺳﻴﺆﺛﻠﻨﻲ ﻟﻠﻤﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬ﺑﺼﺒﺮ ال ﻗﻬﺰ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎق دﻋﻮﺗﻪ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ‪ .‬وﻟﺴﻮ ف أﺳﻮق ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻮرع‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎائ ﺟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﺋﻨﻲ رﻣﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أن أﻫﻴﺊ وأﻋﺄﺗﻢ ﻣﺮﺷﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟالﻫﻮت اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ ،‬ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺮاﺀة اﻟﻜﻠﻤﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﺘﻘﻨﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑال ﺗﻌﺔر‪ ٠‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ أﻟﻤﻤ ﺖ ﺑﺈﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺰ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺜﺌﺜ ﻬﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ أن ﻳ ﺤﻨ ﺪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ األﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺪرك ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻤ ﺖ ﺑﻄﺒﺎﻣﻌﺔ أي ﺗﻐﺎﺳﻴﺮ ﻟ ألﺳﻔﺎر‪ -‬ﺑﻌﺪ أن أﻛﻮن ﻗﺪ ﻣﻬﺪ ت‬
‫اﻟﺴﺒﻴﺰ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ— إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻦ أﺿﺌﺮ إﻟﻰ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮح ﻓﻲ اﻟﻤﻮا ﺿﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ أو اﻟﺨﻮض‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺎت‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺟﺜ ﺐ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻮرغ أئ إزﻋﺎج وﻣﻠﻞ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﻘﺎرب األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬
‫ﻣﺘ ﺴﺘ ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﺆ ﺑﻌﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺿﺮورﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إ ة ﻛ ﺬ ﺗﻐﺎﺳﻴﺮي اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﻌﻜ ﺲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﺬي أﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻲ أ ﻓ ﻘ ﻞ أن أدع اﻟﻜﺘﺎ ب ﺋﻈﻬﺰ ﻏﺮﻗﻪ‪ ،‬ﺑ ﺪ أل ﻣﻦ أن أﻗﻮم أﻧﺎ ﺑﺬﻟ ﻚ‪.‬‬

‫وداﻏﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺎرﺋﻲ اﻟ ﻜ ﺮ ﻳ ﻢ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺪ ث ﻣﻦ ﺟ ﻬ ﺪ ي ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬أﻋﺘﻲ ﺻﻠﻮاﺗ ﻚ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻨﻴﻒ‪ ،‬األؤل ﻣ ﺰا ب ‪١٥٥٩‬‬

‫إة ﻏﻴﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ دﻋﻢ ﻗﻀﻴﻘﻬﻢ ﺑﺘﻴﺒﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫ﻗﺪ أ ﻧ ﺘ ﺐ ﻣﺠﺘﺪي ﻫﺬا اﻟالﺣﻖ‪.‬‬

‫إﺋﻨﻲ أﺣﺴ ﺐ ﻧﻔﺴﻲ واﺣﻨﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻫﻢ ﻳﺘﻌﺘﻤﻮن‪ ،‬وﻳﺘﻌﺘﻤﻮن وﻫﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ‪ .‬اا‪٢‬‬
‫(أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.) ٧‬‬
‫‪2‬‬ ‫أ‪,‬ﺟﺎال;ا‪8‬اأﺟﺎأ\ب‬ ‫‪ 0 x1111 67-8 2‬اا‪6‬‬ ‫‪)1 1‬‬ ‫( ‪33.585‬‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬

‫(ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎم ‪) ١٥٦٠‬‬

‫أوذ أن أﺑﻴﺊ ﺑﺈﻳﺠﺎز اﻟﻐﺎﺋﺪة اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻗﺮاﺋﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا‬
‫أﻛﺜﺰ ﻣﻨﻪ؛ ألﺋﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺬا‪ ،‬أﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻬﺪ ف اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳ ﺤﺪو وﻳﻮﺑﻪ ﻣﻘﺎ ﺻﺪﻫﻢ وﻫﻢ ﻳﻘﺮأوﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻊ أذ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺗﺘﻀﺌﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ أي زﻳﺎدة ‪ -‬إذ إذ ر‪4‬ا أراد أن ﻳﻜ ﺸﻔ ﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻨﻮز ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟالﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈة إﻧﺴﺎائ ﻣﺎ‪ ،‬ال ﻳﻤﺘﻠ ﻚ دراﻳﻪ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اإلرﺷﺎد‬
‫واﻟﺜﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﻌﻠﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓال ﻳﺘﻴﻪ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ل ﻳﺜ ﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻨﻲ وﺛﻴﻖ‪ ،‬ﺳﺎﻋﻴﺎ دوائ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪ .‬وﺣﺴﺒﻲ أذ واﺟﺐ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ اﺳﺘﻨﺎروا ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أﻛﺜﺰ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬أن ﻳﺴﺎﻋﺪوا اﻟﻘﻮﻟﻢ اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر‪ ،‬وﻳﻤﻨﻮا ﻟﻬﻢ ﻳﺬ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺮﺷﺪوﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﺒﻠﻐﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻌﺘﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﺒﻨﻲ أﻓﻀﻞ إلﻧﺠﺎز ذﻟ ﻚ ﻛﺘﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﺒﻊ اﻟﺰﺋﻴﺴﺔ اﻟﻮزﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ألن اﻟﻌﺎرف ﺑﻬﺬه األﺷﻴﺎﺀ ﺳﻴﻜﻮن أﻛﺜﺰ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادا ﻟالﺳﺘﻔﺎدة ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣائ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪه ﻣﻦ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺛالﺛﺔ أﺷﻬﺮ ‪-‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﺗﻪ ﻳﻌﺮف ﺟﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﺰ ﺟﻤﻠﺆ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻠ ﻚ ﻗﺎﻋﺪة الﻣﺘﺤﺎن ﻛﺰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض أﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻠﻠﻢ ﺟﻨﺎ أن ﻧﺴﺎﻋﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﺘﻢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺨالص ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫وﺟﺪﺗﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎآﺗﺎﻧﻲ اﻟﺮب ﻣﻦ ﻗﺪرة‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮا إﻟﻰ أن أﻗﻮﻟﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أﻟﻔﺘﻪ أؤأل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻟ ﻜ ﺰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أﺗﻲ أﻣﺔ اﻧﺘﻤﻮا‪ .‬ﺛﺎﻟﻢ‪ ،‬ورﻏﺒﻪ‬
‫ﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺜﻤﺎر ألﺗﺘﻨﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﻟﻰ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﺌﻨﻲ ال أﺟﺮؤ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻣﺆاﺗﻴﺔ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬وال أن أ ﺣ ﻜ ﻢ ﺑﻤﺪ ى ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﻠﻘﺰاﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺗﻨﺰه ﻋﻦ إﻃﺮا؛ ﻣﻐﺮ؛ ﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أة ﻓﻲ وﺳﻌﻲ‬
‫— ﻋﻠﻰ األﻗﻞ ‪ -‬أن أﻋﺖ ﺑﺄن ﻳﺠﻦ أوالد اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻐﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ وﺳﻠﻴﻢ ﻟألﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻣﺬﻧﻲ اﻟﺮت— ﻣﻦ اآلن ﻓﺼﺎﻋﺬا— اﻟﻮﺳﺌﻠﺔ واﻟﻔﺮﺻﺔ أل ﻛ ﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻐﺎﺳﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮف أوﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪز اإلﻣﻜﺎن الﻧﺘﻔﺎﺀ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺳﻬﺎ‪.‬ات‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻲ ﻗﺪ أﻓﻀﺖ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﻤﺘﻌﺘﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﺣﻴﺚ إﺗﻪ ﻟﺰاائ ﻋﻠﻴﺄ أن ﻧﺪرك أذ ﻛﺰ ﺣﻰ وﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﻳﻨﺒﺜﻘﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﻲ‪ ،‬ﺑ ﻜ ﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬أﺗﺠﺮأ وأﻋﻠﻦ رأﻳﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻫﻨﺄ‪ ،‬ﺛﻌﻞأ ﺑﺄﺋﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻲ أﻧﺎ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ة ﻛﺰ اﻟﺜﻨﺎﺀ اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﻲ أﺣﺾ ﻛﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺠﺘﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪب أن ﻳﻘﺮأوه‪ ،‬وﻗﺴﻤﻮ‪ ٥‬ﺑﻨﺸﺎط ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬إن‬
‫ﻫﻢ راﻣﻮا ‪ -‬أؤأل— اﻗﺘﻨﺎة ﺧالﺻﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻃﺮﻳائ ﻟﻠﻨﻔﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاﺀة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻫﺬا ﺳﻴﺪرﻛﻮن ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة أﺋﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﺼﺪ ﻗﻂ إﺳﺎﺀة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪.‬‬
‫أﺗﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ أ ﺣﺪ ﻫﻢ ﻛ ﺬ ﻣﻮاد اﻟﻜﺘﺎ ب‪ ،‬ﻓال ﻳﻴﺄس‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺘﺎﺑﻊ ﺑﻌﺰﻳﻤﺆ‪ ،‬اﻣال أن ﻳﺴﻬﻢ ﻛ ﺬ ﻣﻘﻄﻊ‬
‫أﺣ ﺖ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺆوب إﻟﻰ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻤﺘﺤﻦ‬ ‫ﺷﻲﺀ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ إﻳﻀﺎﺣﺂﺧﺮ‪ .‬وﻓﻮق ﻛ ﺬ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎداﺗﻲ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺧﻄﺎب اﺳﺤﻬالﻟﻲ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ األول ﻣﻠ ﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬

‫ألﺟﻞ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﺎ خ اﻟﺸﻴ ﺖ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻣﻠ ﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ األﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻔ ﻦ‬
‫ﻳﻠﺘﻤ ﺲ ﻟﺴﺆد‪ ٥‬اﻟﺴالﻟﻢ واﻟﺨالﻫﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ . ١‬ﻇﺮوذاﻟﺒﺪ؛ﺑﻜﺘﺎﺑﺔﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺰﻏﺖ ﻳﺪ ي ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ ﻗﻆ‪ ،‬أﺗﻬﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﻈﻢ‪ ،‬أﺋﻨﻲ ﺳﺄﻛﺘﺐ ﺷﻴائ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻨ ﻢ إﻟﻰ ﺟ الﻟﺘﻜﻢ‪ .‬ﺟﺆ ﻏﺎﻳﺘﻲ ﻛﺎن إﻳﺼﺎل ﺑﻌﺾ األﺳﺎﺳﻴﺎت ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻣﺴﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻐﻴﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺆﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أ ﺧﺬ ت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻫﺬا اﻟ ﺠﻬﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻨﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﺮف أ ة ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺠﻮﻋﻮن وﻳﻌﻌﻠﺸﻮن ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪١‬رﺗﻮرت ﺑﺎﻟﺜﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﻳ ﺸﻬﺪ ﻫﺬا‪١‬ﻟﻜﺘﺎرب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻐﺌﻪ ‪ -‬إذا‬

‫ﺟﺎز اﻟﻘ ﻮ ل— إﻟﻰ ﺷﺺ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺴﻴﻂ وأؤﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻜﺌﻨﻲ ﻓﻬﻤ ﺖ أذ ﺣﻨﻖ ﺑﻌﺾ األﺷﺮار ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﻣ ﻤﻠ ﻜﺘ ﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎذﻋﻮا أن ال ﻣ ﻜﺎذ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺬا‪ ،‬و ﺟﺪ ت ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن أﻋﻄﻲ ﺗﻮﺟﻴﻘﺎ ﻟﻤﻮاﻃﻨﺊ‪ ،‬وأن أﻃﺮخ أﻳﺼﺎ اﻋﺘﺮاائ أﻣﺎم ﺟ الﻟﺘﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻤﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﻜ ﻲ ﻏﻴﻆ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﻜﺮون ﺻﻐﺆ ﻣ ﻤﻠ ﻜﺘ ﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر‬
‫واﻟﺴﻴﻒ ‪ .‬ل إﺋﻨﻲ ﻟﻦ أﺧﺸﻰ االﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎ ب ﻳﺘﻀﺘﻦ ﺧالﺻﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺤﻮن‬
‫ﺑﻮﺟﻮب إداﻧﺘﻪ اﻟ ﺤﺒ ﺲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬واالﺑﻌﺎد‪ ،‬واﻟﻨﺎر‪ ،‬واإلﺑﺎدة ﺑﺬا وﺑﺤﺰا‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺎرف اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣألوا أ ﺳﻤﺎﻋﻜﻢ وﻧ ﻬﻨ ﻜﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻈﺒﺮوا ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﻟ ﻜ ﻢ ﺑﻔﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اإلﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ الش اﻟ ﻄﺎﻓ ﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ألﺧﺬوا ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر أ ة اﻟﺒﺮاﺀة ال ﺗﺘﻮاﻓﺮ‪ ،‬ال اﻟﻘ ﻮ ل وال‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬إذا خ االﻛﺘﻐﺎﺀ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ س اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﻤﻴ ﺤ ﺊ‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﻟﻮ اﻧﻌﻰ أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻐﺮض إﺛﺎرة اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬أ ة ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ—‪ ١‬ﻟﺬ ي أ ﺟﻬﺪ ﻛﻲ أﻗﻨﻢ ﻟ ﺠ الﻟﺘﻜﻢ ﺷﺮﺧﺎ‬
‫ﻟﻪ— ﻗﺪ أداﻧﺘﻪ ﻣﻨﻦ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈة ﻫﺬا ال ﻳﺪن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺳﻮىأﺋﻪ زﻓﺾ ﺑﻌﻨﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﻴﺰ ﻣﻨﺎوﺑﻪ وﻗﺆﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻴﺎائ ﻳ ﻴ ﻢ ﺧ ﺪا ع وﺑﻔﺪر أﻛﺎذﻳﺒﻬﻢ‬
‫وﻣﺠﺎﻓﺎﺗﻬﻢ واﻓﺘﺮاﺀاﺗﻬﻢ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻤﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﺤﺾ أن ﺛﻄﻠﻖ أ ﺣﻜﺎم دﻣﻮﻗﺔ ﺿﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫دون ﻓﺮﺻﺔ ﻟالﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬إذ و ﺻﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﺨﺸﺔ ﻟﻬﻮ ﺗﻀﻠﻴﻞ ال ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ‪ .‬وﻛﻴﻤﺎ ﻳﻈﺘﺊ‬
‫أ ﺣﺪ أﺋﻨﺎ ﻧ ﺸﻜﻮ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻠﺚ‪ .‬أن ﺗﻜﻮن ‪ -‬أﻳﻬﺎ اﻟ ﻤﻠ ﻚ اﻟﻨﺒﻴﻞ ‪ -‬ﺷﺎﻫﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﻜﻢ ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺄﺋﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ال ﻏﺮض ﻟﻪ ﺳﻮى اﻏﺘﺼﺎب اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪ ح اﻟﺬي ﺋﺮﻣﻰ‬
‫ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﺗﺨﺮﻳﺐ اﻟﻤ ﺤﺎﻛﻢ واألﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻧﺴ ﻒ األﻧﻈﻤﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎ ت‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺴالم‬
‫وراﺣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﺑﻄﺎل اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻴﺖ ﻛ ﻞ ﺳﻴﺎدة وﻣﻠﻜﻴﺔ؛ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻗﻠ ﺐ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ رأائ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘ ﺐ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻟﻴﺲ إآل ﻧﺰزا ﻳﺴﻴﺰا ﻣﻦ اﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إذ إ ة إﺷﺎﻣﻌﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﻔﻴﻀﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺮت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اإلﺷﺎﻋﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻚ^ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ‬
‫واﺿﻌﻴﻬﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﻧﺎر وﺻﻠﻴﺐ ﻳﺴﺘﺤﻘﺎﻧﻬﻤﺎ‪ .‬أﻳﻦ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬إذا‪ ،‬إن ﺛﺎرت ﺑﻔﻀﺎﺀ ﺿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺬﻗ ﺖ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬االﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ!؟ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ ﺗﺘﺎﻣﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺼﻮت واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إداﻧﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن ﻓﻲ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﻴﻌﻮا ﻫﺬ‪ ٥‬األﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻮﻟﻮن ﺗﺤﻴﺰﻫﻢ إﻟﻰ أ ﺣﻜﺎم ﺗﺸﻴﻌﻮﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻇﺎﺛﻴﻦ أﺋﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﺑ ﺸﻜ ﺮ ﺟﻴﺪ إذا ﻟﻢ ﺛﻨﺰﻟﻮا ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﻟﻢ ﺛﺪن ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻗﺮار‬
‫ﺷﺨﺼﻲ أو إداﻧﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ألي ﺟﺮﻳﻤﺔ؟ ﺀاﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺪازاﺀ‪ ،‬ﻳﺠﻴﺒﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﻖ دﻳﺊ؟‬
‫إ ة أﺳﺎس اﻟﺪﻓﺎع ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ االرﺗﺪاد ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻞ اﻟﺘ ﻤ ﺜ ﻚ ﺑﺼﻮاﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬إأل أﺋﻪ ﻣﻤﻨﻮع ﺣﺘﻰ اﻟﻬﻤﺲ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪ . ٢‬إ ﻟ ﺘ ﻤ ﺎ ﺳ ﻤ ﻨ ﺄ ﺟ ﻞ ا إلﻧ ﺠﻴﻠﻴﻴ ﻦاﻟﻤﻀﻄﻬﺪس‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ‪ ،‬أﻗﻬﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬أﻟ ﺠﺄ إﻟﻰ ﻋﺪاﻟﺘﻚ ﻃﺎﻟﻴﺎ ﻓﺘﺦ ﺧﻘﻴ ﻲ ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻮﻟﺠﺖ ﺣﺘﻰ اآلن ‪ -‬ل ﺗﻘﻮذ ف ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل ﺷﺪﻳﺪ ‪ -‬ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن أوأ ي ﺟﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وال ﺗﻈﺘﻖ أﺋﻨﻲ ﺑﻬﺬا أﺳﺘﻬﻦ دﻓﺎﻏﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬أﺑﻐﻲ ﻣﻨﻪ ﺳالﻣﺔ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ دﻳﺎري‪ .‬ﻓﻤﻊ أﺋﻨﻲ‬
‫أوذ ﺑﻠﺪ ي ﺑﻌﻄﻒ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻴ ﻤ ﻲ‪ ،‬ال أﺟﺪﻧﻲ ﻧﺎدائ ﻛﺜﻴﺰا ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻲ ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺣﻮال‪.‬‬
‫ﺑﺎألﺣﺮى‪ ،‬إﺋﻨﻲ أﻟﺘﺰم ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﻮائ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻤﺰﻗﺔ ﻛﻠﻴﺎ وﻣﺪوﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ أراﺿﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺋﺒﺔ ﻛﺰ اﻟﺨﻴﺒﺔ‪ ،.‬ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺿﺎﻛﻢ ل ﻇﻠائ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻓﻨﻴﺴﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﺧﻄﺎب اﺳﺘﻬالﻟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ األول ﻣﻠ ﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي أﺧﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻴ ﻒ ﺣﺼﻞ ذﻟ ﻚ ؛ ﻓﺎﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أذ دﻋﻮاﻧﺎ ﻗﺪ اﻓﻠ ﺖ ‪ ،‬ألن رﺟﺎأل‬
‫آﺛﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮوا إﻟﻰ درﺟﺔ أة ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬وإن ﻟﻢ ﻗﻬﻘﺄع وﻳﺒﺬل ﺑﻌﺪ ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ زال ﻣﺴﺘﻮدا‪،‬‬
‫ﻣﺪﻓﻮائ‪ ،‬وﺧﺎﺋﻴﺎ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ,‬اﻟﺼﻔﻴﺮة ﻓﺈﺗﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟ ﻤﻨﺎ ح اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻗﺪ أﻫﺰﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺷﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ األرض‪ ،‬أو ﻃﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪا ت واﻟﻤﺨﺎو ف‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳ ﺖ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻐﺔ؛ ل إة ﻫﺆالﺀ‬
‫اﻟﻘﻮم ا آلﺛﻤﻴ ﻦ— ﺑ ﺤﻨﻘ ﻬ ﻢ و ﺟﻨﻮﻧﻬﻢ اﻟﻤﻌﻬﻮدﻳ ﻦ ‪ -‬ﻳﻮاﺧﻠﺒﻮن ﻋﻠﻰ دك ﺟ ﺪا ر ﻫﻮ ﻋﻠﻰ و ﺷ ﻚ اﻟ ﺴﻘ ﻮ ط‬
‫أﺻال‪ ،‬واإلﺟﻬﺎض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺳﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ال ﻳﺘﻘﻨﻢ أﺣﺖ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺿﺊ‪ .‬ﻇالﻣﺔ‬
‫ﻛﻬﺬه‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺆالﺀ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻤﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮون أذ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻐﺎﺿﻮا ﻋﻦ‬
‫أﺧﻄﺎ؛ أﻧﺎس ﻳ ﻬﺎ ل و ﺳﻔﺒﻬﻢ‪ .‬ﻫ ﻜﺬا ﻳﺘ ﻜﻠﻢ ﻫﺆالﺀ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن‪ ،‬واﺻﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ واﻟﺸﺜﻪ ﻣﺎ ﻳﺜﻠﻤﻮن‬
‫أﺗﻪ ﺣﺆ اﻟﻠﻪ األﻛﻴﺪ ‪ ،‬وﻧﺎﻋﺘﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺪر اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻄﻨﺘﻬﻢ ﺣﻴﻦ أﻧﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﺳﺮار ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ! ﻳﺎ ألﺳﺘﺤﻴﺎﺋﻬﻢ ﺟﻤﻴائ ﻣﻦ اإلﻧﺠﻴﻞ!‬

‫ﻣﻦ ﺋﻠﻢ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻟ ﻚ أن ال ﺛﻮﺻﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ أو ذﻫﻨ ﻚ ﻟﻤﺮاﻓﻌﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ األﻣﻞ ﺑﺴﺆال ﻣﻬﻞ ﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮﻛﻴ ﻒ ﻧﻘﻲ ﻣﺠﻦ اﻟﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ األرض؟ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺤﺘﻔ ﻆ ﺣﺆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪة؟ ﻛﻴ ﻒ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ؟ ﺟﺪﻳﺮ؛ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺑﺈﺻﻔﺎﺋﻚ؛ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﺛ ال ﻋ ﻚ؛ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﻌﺮﺷﻚ اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ! ل إذ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻠ ﻚ ﻣﻠﻜﺎ‪ :‬أن ﻳﺘﺒﻀﺮ‬
‫ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺧﺎدﺗﺎ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣ ﻜ ﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﻤﻠ ﻚ اﻟﺬﺗﻲ ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ دون أن ﻳﺆذي ﺧﺪﻣﺔ ﻟ ﻤ ﺠﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﻳﻤﺎرس ﺣ ﻜ ائ ﻣﻠﻮﻛﻴﺎ ل ﻟﺼﻮﺻﻴﺔ‪ .‬ل إذ ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻳﺴﺮ ﻣ ﺴﺘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ وال‬
‫ﻳﺴﻮﺳﻬﺎ ﺑﺼﻮﻟﺠﺎن اﻟﻠﻪ— أي ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ‪ -‬ﻳ ﺨﺪ ع ﻧﻔﺸﻪ‪ ،‬ألن اﻟﻮﺣﻲ اإلﻟﻬﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑال روﻳﺎ‬
‫ﻳﺠﻤﺢ اﻟﺌﻤﻐﺐ [ام ‪ ] ١٨ : ٢ ٩‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺨﻄﺊ؛ واالزدراﺀ ﺑﻮﺿﺎﻋﺘﻨﺎ ال ﻳﺠﻮز أن ﻳﺜﻨﻴﻜﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﻬﻮد‪ .‬إﺋﻨﺎ ﻓﻌال ﻣﺪرﻛﻮن أي رﺟﺎ؛ وﺿﻴﻌﻴﻦ ﺻﻔﺎر وأﻧألﺀ ﻧﺤﻦ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻃﺒائ ﺧﻄﺄة‬
‫أﺷﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻘﺮون ﺟﻨﺎ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ— ل ﻗﻞ‪ ،‬أﻗﻨﺎز اﻟﻌﺎﻟﻢ ووﺳﺘﺨﻪ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١٣ : ٤‬؛‪ ،‬وأﺳﻮأ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘﺎل ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﺳﻮى رﺣﻤﺘﻪ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١٨ - ١٧:١٠‬؛‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﻠﻨﺎ ﻟﺮﺟﺎﺀ اﻟﺨالص األﺑﺪي ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق ﻟﻴ ﺴ ﻤﺘﺎ[ﻓ ﻲ ‪ ٥ : ٣‬؛‪،‬وأﻣﺎم اﻟﻨﺎس ال ﺷﻲﺀ إأل ﺿﻌﻔﻨﺎ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ‬
‫‪٣٠ .٠١١‬؛ ‪ : ١ ٢‬ﻫ ﻮ‪ ٩‬؛‪ .‬ﻓﺎإلﻗﺮار ﺑﻪ ‪ -‬وﻟﻮﺿﻤﻨﻴﺎ— ﻗﻌﺘﺒﺮ ﺧﺰﻳﺎﻛﺒﻴﺮا ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ال ﻳﻘﻬﺮ‪ ،‬ل ﻳﺸﻤﺦ‬
‫ﺛﺎﺑائ ﻓﻮق ﻛ ﺰ ﻣ ﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺰ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ل ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻲ وﻣﺴﻴﺤﻪ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ االب‬

‫‪ ٨‬؛‪ .‬ﺳﻮف ﻳ ﻤ ﻠ ﻚ‬ ‫ﻣﻠﻐﺎ ﻟﻜ ﻲ‪٠‬اﻳﻤﺒﺊ ن اﻟﺒﺨﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺨﺮ‪ ،‬وﺑ ﺬ اﻟﺌﻔﺮ إ ر أﻗﺎﺻﻲ األزض [ﻣﺰ ‪:٧٢‬‬
‫ﻣﻘﺘﺪزا ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻀﺮب األرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻊ ﻗﺆة ﺣﺪﻳﺪﻫﺎ وﻧ ﺤﺎ ﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺎﺀ ﻧﻬﺒﻬﺎ وﻓ ﺼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﺜﻤائ إﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﺑﻘﻀﻴﺐ ﻓﻤﻪ ﻛﻤﺎ‪ .‬ﻣﻦ وﻋﺎﺀ أرﺿﻲ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺠﺄ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﺟ ال ل ﺛﻠ ﻜ ﻪ (دا ‪٣٥ - ٣٢ :٢‬؛ اش‬
‫‪ ٤:١١‬؛ ﻣ ﺰ ‪ ٩ : ٢‬؛‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺘﺸﻜ ﻰ ﺧﺼﻮﺛﻨﺎ ﺑﺄﺋﻨﺎ ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻧﺘﻨﺰع ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬و‪.‬دﺧﺒﺚ ﺋﻐﺴﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ اﻋﺘﺮاف إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻓﺘ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﻨﻔ ﺴ ﻚ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺣﺼﺎﻓﺘﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻣﻜﺮ اﻓﺘﺮاﺀاﺗﻬﻢ‬

‫ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ وﻗﺎ ﺣﺘ ﻬﻢ‪.‬‬

‫و ﻫ ﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻧﺮى ﻫﻨﺎ ﻟﺰاﺛﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺷﻴائ ﻣﺎ ﻳ ﺴﺘ ﺤ ﻚ ﻏﻴﺮﺗﻚ واﻫﺘﻤﺎﻗ ﻚ‪ ،‬أو — ﻋﻠﻰ األﻗﻞ‬
‫ﻳﻤﻬﺪ أﻣﺎﻣﻚ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﻘﺮأ اﻋﺘﺮاف إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺌﻰ ﺑﻮﻟﺲ أن ﺗﺄﺗﻠﻒ ﻛ ﺬ ﻧﺒﺆة ﻫ ﻊ ﻗﻴﺎس اإلﻳﻤﺎن‬ ‫—‬

‫(رو ‪ ٦ : ١٢‬؛‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮ‪,‬ﺳﻲ ﻗﺎﻋﺪة واﺿﺤﺔ الﻣﺘﺤﺎن ﻛﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟألﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘائﺳﺔ‪ ٠‬ﻓﺈذا ﻗﻴﺲ‬
‫اإلﻳﻤﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ ﻗﺎﻣﻌﺪة اإلﻳﻤﺎن ﻫﺬ‪ ٥‬ﻛﻨﺎ اﻟﺮاﺑﺤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺄي ﺷﻲﺀ أﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﻏائ‬
‫أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄﺋﻨﺎ ﻣﺠﺰدون ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻧﻠﺒﺲ اﻟﻠﻪ؟ ﺑﺄﺋﻨﺎ ﺧﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﺻالح‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻧﻤﺘﻠﺊ‬
‫ﺑﻪ؟ ﺑﺄﺋﻨﺎ ﻋﺒﻴﺖ‪ .‬ﻟﻠﺨﻄﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻟﻌﺘﻘﻨﺎ؟ ﻋﻤﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﺋﺴﺘﻨﺎز ﺑﻪ؟ ﻋﺰج‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻧﻨﺘﺼﺐ ﺑﻪ؟ ﺿﻌﻔﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻛﻴﻤﺎ ﻧﺘﻘﺆى ﺑﻪ؟ ﻟﺜﻨﺮغ ﻣائ ﻛ ﺬ داع ﻟﻠﻐﺨﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻌﺊ) ﻣ ﺠﻨﻪ وﻧﺘﻤﺠﻦ ﻧﺤﻦ ﺑﻪ (‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٣١ : ١‬؛ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻠﻘﻆ ﺑﻬﺬه االﻣﻮر وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻳﻌﺘﺮض ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ وﻳﺘﺒﺰﻣﻮن ﺑﺄﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬إﺋﻤﺎ‬ ‫‪١٧ : ١ ٠‬‬
‫ﻟﻔ ﺴ ﺪ ﻧﻮرا ﻃﺒﻴﻌائ أﻋﻤﻰ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪادات وﻫﻤﻬﺔ‪ ،‬وإرادة ﺣﺰة‪ ،‬وأﻋﻤﺎأل ﺗﺴﺘﺄﻫﻞ اﻟﺨالص األﺑﺪي‪،‬‬
‫ﺣﺌﻰ ﻣﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ال ﻳﻄﻴﻘﻮن أن ﻳﺮوا ﺣ ﻤﻨﺎ وﺗﻤ ﺠﻴﻨﺎ ﻟ ﻜ ﺰ ﺻالح وﺣﻜﻤﺔ ﻟﺌﺸﺒﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻧﻘﺮأ ﻗﻂ أ ة أ ﺣﻨﺎ ﺗ ﺤﺘ ﻞ ﻣالﻣﺔ ألﻟﻪ ارﺗﻮى ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻤﺎﺀ اﻟﺤﺊ [وئ ‪ ١٤:٤‬ا ؛ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺈة ﻛﻞ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺗﻮﺗﺤﻮا ﻫﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﻧﻘﺮوا أل ﺷﻴ ﻬ ﻢ أﺑﺎرا ﻣﺸﻌﻌﻪ ال ﻗﺌ ﻬ ﻂ ﺗﺎة (ار ‪ ١٣ : ٢‬؛ ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬أي ﺷﻲﺀ أﻓﻀﻞ وأﻗﺮب إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن ﺑ ﻦ أن ﺗﺸﻌﺮ واﺛائ أ ة اﻟﻠﻪ ﺳﻴﻜﻮن أائ ﺻﻐﻮﻏﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺋﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ أﻏﺎ وﺷﻔﻴائ‪ ،‬ﺑ ﻦ أن ﻧﺮﻧﻮإﻟﻰ ﻛﻞ ﻏﺒﻄﺆ وﺑﺤﺒﻮﺣﺈ ﻓﻲ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻣﻦ ذاك اﻟﺬي‬
‫غ) ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ ﺑﻞ ﺑﺪﻟﻪ ألﺟﻠﻨﺎ اﺟﺘﻌﻴﻦ‬ ‫‪٠ ٠ ٠‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ﻣﺤﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ال ﻳﻨﻄﻖ ب ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ ﺣﺘﻰ إﺋﻪ‬
‫(رو ‪] ٣٢ : ٨‬؟ ﺑ ﻦ أن ﻟﺮاﺣﺂﻣﺬﻳﻦ ﺑﻨﻘﺰ ﺗﻮﻟﻤﻊ اﻟﺨالص واﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﺗﻞ اﻟﻤﺴﻴﺦ ‪ -‬ﻋﻄﻴﺔ‬
‫اآلب— اﻟﻤﻨﺨﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻨﻮز؟ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﻳﻨﻘﺼﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺆﻟﻮﻟﻴﻦ‪ :‬إ ة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ال ﺗﺨﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ واﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺟﺮاﺀة ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻟﻨﺎ ﻛ ﻞ اﻟﺠﺮاﺀة ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أ ة ﺗﺠﺮﻳﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺨﺮ زاﺋﻞ ﻟﻴﺲ إأل ﻟﻨﺘﻌﺘﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﺮب [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١٧ : ١ ٠‬؛ ‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪٣ ١ : ١‬؛‬
‫ار ‪ ٩‬ذ ‪.] ٢ ٤ - ٢ ٣‬‬

‫ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬واﺣﺴﺒﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ؟ إﻣﺘﺤﻦ ﺑﺈﻳﺠﺎز ‪ -‬أﻳﻬﺎ اﻟ ﻤﻠ ﻚ ﺻﺎ ﺣ ﺐ اﻟﺠﺒﺮو ت ‪ -‬ﻛﺰ‬
‫أﺷﻦ األﺷﺮار‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﺘ ﺸ ﻒ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﺋﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﺗﺌﻘ ﺐ وﻧﺜﻴﺮ‪ ،‬ألى ﻗﺊ أﻟﻘﻴﺜﺎ زﻳﺎ‪٤‬ذا ﻏﺌﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺊ‬
‫ﻧﺆﻣﻦ أذ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‪ :‬أن ﻳﻌﺮﻓﻮا اإلﻟﻪ اﻟﺤﺊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺣﺪه وﻳ ﺴﻮ ع‬ ‫[‪ ١‬ﺗﻲ ‪ ١ ٠ : ٤‬؛؛ ألﺋﻨﺎ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﺳﺘﻬالﻟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ األول ﻣﻠﻚ‬

‫ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻀﺮب آﺧﺮون‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎﺀ ﻗﺼﺌﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬﺗﻲ أرﺳﻠﻪ [ﻳﻮ ‪ ٣ : ١٧‬؛‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺒﺎن‪ ،‬ؤﺳﺎﻗﺂﺧﺮون ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻬﻨﺮ ﺣﻘ ﻮدا ﺧ ﺮﻳ ﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺚ‪ ٠‬ﺑﺂ ﺧ ﺮ و ن ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ‪،‬‬
‫ﺋﺠﺒﺮ آﺧﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮار‪ .‬ﻛﺌﻨﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎ اإلﻓﻘﺎر‪ ،‬ﻟﻌﻨﺎة اﻟﺒﺌﻀﺎﺀ اﻟﻤﻘﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺟﺮﺣﻰ االﻓﺘﺮاﺀات‪ ،‬ﻧﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﺑﺄﺷﻨﻊ ا ألﺳﺎﻳ ﺐ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ اآلن إﻟﻰ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ (أﻋﻨﻲ ﺳﻠ ﻚ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﺑﺈﻳﻤﺎﺀة ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻗ ﺸﺜﺜﻨﻮ ن اآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ)‪ ،‬وﺗﺄﺗﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﻠﻴﺎ ﺑﺘﺤﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺰﻛﻬﻢ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻳﺴﻤﺤﻮن ألﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬
‫وﻟالﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮا وﻳﻬﻤﻠﻮا وﻳﺤﺘﻘﺮوا اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺤﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺷﺒﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺛﻌﻄﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻌﺜﺒﺮة ﺑﻴﻦ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ال ﻳﻘﻴﻢ ﻫﺆالﺀ أﻫﺘﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ أو ال ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ أﺣﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻠﻪ واﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻳﺨﻀﻊ ﻧﻬﺘﻪ ‪ -‬ﺑﺈﻳﻤﺎن ﺿﻤﻨﻲ (ﻛﻤﺎ ﻳﺴ وئﻧﻪ) ‪ -‬ﻟ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ال ﻳﺰﻋﺠﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮا أن ﻳﺰوا ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﺪﺋﺲ ﺑﺘ ﺤﺪﻳﻔﺎ ق ﺟﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ال ﻳﻌﺘﺮض أﺣﺬ ﻋﻠﻰ‬
‫أوﻟﻴﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ وﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ األم‪ .‬ﻟﻤﺎذا إ؛ا‪ ،‬ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺮاﺳﺔ‬
‫واﻟﻤﺮارة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻨﺎ س واﻟﻔﻄﻬﺮ واﻟﺤﻎ و ﺳﻔ ﺴﻔﺎ ق ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أي ﺗﻘﻮى‬
‫ﺣﻘﺔ ﺑﺪون إﻳﻤﺎؤ ﺻﺮﺑﺢ ﻣﺮﺗﺒﺐ‪ ١‬ﺑﻬﺬه ‪ -‬إن ﺟﺎز اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻫﻊ أة ال ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠائ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ا‪ ٠‬إﻟﻬﻬﻢ ﺑ ﻐ ﻴ ﻢ أ [ﻓﻲ ‪ ١٩ : ٣‬؛ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻄﺒﺨﻬﻢ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ! ﻳﻈﺘﻮف أﺋﻪ ﻟﻮ‬
‫أزﻳﻠﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺷﻴﺎﺀ ﻧﻤﺎ ﺑﺜﻮا ﻫﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬أو ﺑﺸﻨﺎ! ﻓﻤﻊ أة اﻟﺒﻌﻌﺲ ﻳﺜﺒ ﻤ ﻮ ن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﺎذﺧﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻀﺚﺀآﺧﺮون اﻟﻘﺘﺎت اﻟﻌﺠﻴﻒ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﻘﺘﺎﺗﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻦ ر ﻋﻴﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺑ ﺬ ر‪ ،‬ﺑﺪون ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻴﺪ‪ ،‬ﺳﺘﺒﺮد‬
‫وﺗﺘ ﺠﺘﺪ ﺷﻴائ ﻓﺸﻴائ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﺒﺪو أﻛﺜﺮﻫﻢ اﻫﺘﻤﺎائ ﺑﺒﻄﻨﻪ أ ﺷﻨ ﻬ ﻢ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ إلﻳﻤﺎﻧﻪ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺌﻬﻢ‬
‫ﻳﺠﻬﺪون إﻟﻰ ﻫﺪ ف واﺣﺪ‪ :‬اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬إﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬أو ﺑﻄﻮﻳﻬﻢ ﻣﻠﻴﺌﺔ؟ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﻦ‬
‫ﺋﺒﺪي أﻗﺰ دالﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ؛ ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬

‫ض اﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺨﺼﻮم‪ :‬اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ال ﻳﻨﻔﻜﻮن ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ وإﻋﺎﺑﺘﻪ واالﻓﺘﺮاﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻌﻮت ﺗﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﻤﻘﻮائ أوﻣﺮﻳﺒﺎ‪.‬ﻳﺴﺘﻮﻧﻪ ﺟﺪﻳﻨﺎ و ﺣﺪﻳ ﺚ اﻟﻌﻬﺪ ‪ .‬ﻳﺴﺘﻌﻴﺒﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺷ ﺬ ورﻳﺒﺔ‪ .‬ﻳﺴﺄﻟﻮن‬
‫أي ﻋﺠﻴﺒﺔ أﺑﺪﺗﻪ‪ .‬ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮن ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺻﻮاائ أن ﻗ ﺒ ﻎ ﺧالائ إل ﺟﻤﺎع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ االﺑﺎﺀ اﻟﻘﻨﻴ ﺴﻴ ﻦ‬
‫وﺧالائ ألﻏﻠﺐ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻨﺎ ﺑﺎالﻗﺮار ﺑﺄﺋﻪ اﻧﺸﻘﺎﻗﻲ ﻳﺸﻌﻞ ﺣﺮائ ﺿﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺄن‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑال ﺣﻴﺎة ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺳ ﻤ ﻊ ﻓﻲ ﺧالﻟﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫أﺧﻴﻞا ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ أن ال ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺪال اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﺎره‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ راﻛﻤﻪ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﺰق‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺘﻦ‪ ،‬وﺋﺴﻮق‪ .‬ﻟ ﺨﻢ ﻫﻮ ﺳﻬﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر ﺳﺎﻧﺞ ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﺠﺰﺣﻮا ﺗﻀﻴﺆ ﻣﻨﺒﻮذة! ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻮ أﺗﻴﺤ ﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺘﻜﺌﻢ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻣﺮارﺗﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﻬﺆوﻧﻬﺎ ﻣﻞﺀ‬
‫أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻔﺠﻮر واﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻬﻤﺪ‪.‬‬

‫أؤأل‪ ،‬ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ اﺀﺟﺪﻳﻨﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺴﻴوئن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ألن ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ال ﺗﺴﺘﺄﻫﻞ أن ﺗﻮﺻﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬ﻟ ﺴ ﺖ أﺷﻠﻞ ﻓﻲ أﺋﻪ ﺟﺪﻳﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬إذ إ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ واﻧﺠﻴﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪان ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف أ ة ﻛﺮازة ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﻮل إ ة ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺗﺒﻲ) ﻣﻦ أ ﻳ ﻞ ﻏﺜالﻳﺎﺗﺎ ؤأﻗﻴﺔ)‬
‫ألﺟﻞ ﻧﺒﺮﻳﺮﺗﺎﺀا [رو ‪ ،] ٢ ٥ : ٤‬ﻟﻦ ﻳ ﺠﺪ ‪.‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ ‪ .‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﺒﺊ ﻃﻮﻳال ﻏﻴﺰ ﻣﻌﺮوف ﻟﻬﻮ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻓﺠﻮر اإلﻧﺴﺎن‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮة‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺠ ﺐ اإلﻗﺮار ﺑﺄﻗﺪﻣﻴﺘﻪ وﻟﻮﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺣﻖ االﺳﺘﺮداد‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻠﻞ وﻏﻴﺰ ذ ي ﺛﻘﺔ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺷﻜﻮ ى‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺜﺆز ﻗﺜﺮف ﻗﺎﻳﻴﻪ‪ ،‬و ا ﻟ ﺠ ﺎ ز ﻣﻌﻠ ﻦ ﺻﺎﺟﺒﻮ‪ ،‬أائ إﺗﺮاﺋﻴﻞ (ﻗﺌﺒﻪ) ﻓال ﻗﺜﺮف‬
‫[اش ‪ ٣ : ١‬؛‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ أائ ﻛﺎ ن ﺗ ﻬﻜﺜ ﻬ ﻢ ﻳالﻳﻘﻴﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ واﺣﺪﻧﺎ ﻗﺪ ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻟﻮ أﺛﻬﻢ‬
‫ﻣﻬﺮوه ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ وأوﻗﻔﻮا دوﻧﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ! ﻋﻠﻰ ﻋﻜ ﺲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻴﺌﻨﺎ ﻧﺤﻦ ال ﻳﻬﺎب اﻟﻤﻮت وال ﻛﺮﺳﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫إﺛﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺒﻬﻢ اﻟﺒﺮﻫﺎذ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ‪ ،‬إﺋﻤﺎ ﻳﺨﺎدﻋﻮن‪ ،‬ألﺋﻨﺎ ال ﺋﻠﺜﻖ إﻧﺠﻴال ﺟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ل ﻧ ﺘ ﺤ ﻚ‬
‫ﺑﺎالﻧﺠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺗ ﺸﻬﺪ ﻟ ﺤﺜﻪ ﻛ ﻞ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺮﺣﻬﺎ ﻳﺴﻮﻟﺢ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗالﻣﻨﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﺌ ﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻗﺆة ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬إﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﺜﺒﺘﻮن إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ! ﺑﻞ‬
‫إﺋﻬﻢ ﻳﺘﻨﺰﻋﻮن ﺑﻌﺠﺎﺋﺐ ﺗﺸﺆش ﻧﻬائ (ﻛﺎن) ﺳﻠﻴائ ‪ .‬إﺋﻬﻢ ﺣﻤﻘﻰ وﺳﺨﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺎﻓﻬﻮن وزاﺋﻔﻮن ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ‬
‫ﻟﻮﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬أﻋﻤﺎأل ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬ال ﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ أي أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻘﺎ ل ﺣﻖ اﻟﻠﻪ؛ ألة اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣ ﻘ ﻨ ﺘ ﺎ داﺋائ وأﺑﻨﺎ ‪ -‬أﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ أم ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫رﻗﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻠﻮﻳﻨﺔ أﻛﺜﺰ ﺑﻬﺰا ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺣﻨﺮﺗﻨﺎ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻬﺪ ف واالﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﻠﻌﺠﺎﺋ ﺐ ‪ .‬ﻳﻌﺘﻢ ﻣﺮﻗﺲ أة ﻫﺬ‪ ٥‬اآلﻳﺎت اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ ﻛﺮازة‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻗﺪ ﺟﺮت ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ [ﻣﺮ ‪ ٢٠ : ١٦‬؛‪ .‬وﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟ ﻚ ﻳﺮوي ﻟﻮﻗﺎ أذ ‪ ٠..‬ا ﻟ ﺮ ﺛ ال ذ‬
‫ﻳﺸﻬﻦ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻌﻤﺘﻪ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اآلﻳﺎت واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻟﺠﺮى ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺮﺳﻞ [اع ‪ ٣ : ١٤‬؛‪.‬‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻠ ﻚ‪ :‬إن اﻟﺨالص اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻓﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ ﻗﺪ ﺗﺜﻴﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺮب ﻛﺎن‬
‫وﻓﻮات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ [ﻋﺐ ‪ ٤:٢‬؛ رو ه ‪ ١٩ - ١٨:١‬؛‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ أة‬ ‫ؤ ﻋ ﺠﺎﺑ ﺐ‬ ‫ﻣﻌﺐ)ب‪1‬ﻳﺎت‬ ‫ﺷﺎﻫﺬا‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺘﻢ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﻮﺟﻬﻬﺎإﻟﻰ ﺗﺨﺮﻳﺐ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎإلﻧﺠﻴﻞ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﺳﻤﻌﺄﺋﻬﺎ ﻏﻤﻠ ﺖ ﻓﻘ ﻂ ﻟ ﺨﺘﻢ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﺧﻄﺎب اﺳﺘﻬالﻟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ األول ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﻮﻋﻔﻬﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ؟ أؤأل‪ ،‬إﺋﻪ ﻟﻤﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﻮاب أن ﻧﺘﺤﺰى وﻧﻔﺤ ﺺ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺸﻴﺮ إﺋﻪ أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺠﺎ ب؛ ﻓﺈن ﺻﻨﻖ‪. ،‬ﺣﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺆﺋﺬ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺠﻨﺢ‬
‫اﻟﻤﺮﺀ إﻟﻰ ﻃ ﺐ ﻣ ﺠﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻞ ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋالﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ [ﻳﻮ ‪ ١٨:٧‬؛‬
‫وﺣﻴﺚ إة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺆﺛﻤﺪ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈذ أي ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻟﻠﻌﺠﺎﺋ ﺐ ﻏﻴﺰ ﺗﻤ ﺠﻴﺪ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ‬ ‫‪ ٥٠‬؛ ‪.‬‬ ‫‪:٨‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ ﺗﻘﻮل ‪ ۶‬ﺧﺎﻃﺊ [ﺗ ﺚ ‪ .] ٢ : ١٣‬ﺣ ﺮإ ﺑﻨﺎ إذا أن ﻧﺘﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﺣﻖ أة الﺀﺑﻠﻴﺲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ اﻟﺘﻲ ‪-‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺬ ﻏﺎ ﻣﻀﻠﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﻮى ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ -‬ﻫﻲ ﻛﻐﻴﻠﺔ ﺑﺘﻀﻠﻴﻞ ﺑﺴﻄﺎﺀ اﻟﻌﻘﻮل وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺌﻤﻴﻦ‬
‫[‪ ٢‬ﺗ ﺲ ‪ ١٠ - ٩:٢‬؛‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻏﺮف اﻟﺴﺤﺮة واﻟﻌﻨﺎﻓﻮن داﺋائ ﺑﺈﺟﺮاﺀ اﻟﻌ ﺠﺎ ب‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻛﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺧﺰﻋﺒالت اﻟﺸﺤﺮة أو ﻋﺒﺪة األوﺛﺎن‪.‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ أﺑﻬﺮ أﺗﺒﺎع دوﻧﺎﻃﺲ ﻣﺎﻏﻨﻮس اﻟﺠﻤﻮع اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺮداة‪ : ١‬أﺗﻬﻢ اﻗﺘﺪروا ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﺠﻴﺐ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﺟﺎ ب أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ أﺗﺒﺎع دوﻧﺎﻃﺲ‪ :‬إ ة اﻟﻠﻪ وﻗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻲ‬
‫اﻟﻌ ﺠﺎ ب ﻫﺆالﺀ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺄن أﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻨﺒﺔ‪. ،‬ﺑﺂﻳﺎت وﺧﻮارق ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺒﻠ ﻮ ن ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ‪،‬‬
‫إن أﻣﻜ ﻦ ﻧﻤﺖ ‪ ٢٤ : ٢٤‬؛‪ ٢.‬ﻛﻤﺎ ﺣﺬر ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ أن ﻣﻠ ﻚ ﺿﺊ‪ ٠‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻴﺜﺼﻒ ﻳﻐ ﻦ وؤه‪ ،‬وﺑﺎﻳﺎت‬
‫وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻛﺎذﺑﺔ [‪ ٢‬ﺗ ﺲ ‪ ٩ : ٢‬؛‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إ ة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌ ﺠﺎ ب ال ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻮﺛﻦ أو اﻟﺸﺤﺮة أو‬
‫األﻧﺒﻴﺎﺀ اﻟﻜﻨﺒﺔ‪ ،‬ل اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن‪ .‬وﻛﺄﺋﻨﺎ ال ﻧﺪري أ ة ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ أن ﻳﻌﻴﻞ ﺳﻜﻠﻪ إﻟﻰ ﺳﻪ ﻣالك‬
‫ﻧﻮر ذ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١٤ : ١١‬؛‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺼﺮوئن ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إرﻣﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي دﻓﻦ ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻘﻨﻤﻴ ﻦ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واالﺀﻛﺮاﻣﺎت االﺀﻟﻬﺒﺔ‪ .‬أﻟﻢ ﻳﺴﻴوئا اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﺮا؛ وﻟﻴﺔ؟ وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻇﺘ ﻮاأة اﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺪﻏﺔ األﻓﻌﻰ ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﺎدﻟﺔ ﻟﺘﺒﺠﻨﻲ ﻛﻬﺬا ﻟﻘﺒﺮه‪ .‬ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﺳﻮى أﺋﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن دوائ— ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ داﺋائ— ﻣﺠﺎزاة إﻟﻬﻴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ أن ﻳﺒﻌﺚ ألوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻖ ﻏﻤﻞ اﻟﻘالﻓﻲ‪ ،‬ﺧﺌﻰ‬
‫ﻳﺼﺊ‪ ٠‬وئا ا ﻟ ﻜ ﺬ ﺑ ﺎ‪ ٢[ ٠‬ﺗ ﺲ ‪ ١١ : ٢‬؛ ؟‬

‫ﻋ ﺠﺎ ب ﻛﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺆﺛﻤﺪة وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﺿﺔ ﻟالﺳﺘﻬﺰاﺀ‪ .‬أﺗﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺠﺎ ب‬ ‫ﺑ ال‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻓﻠﻴﺴ ﺖ ﺳﻮى أﺿﺎﻟﻴﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ألﺗﻬﻢ ﻳﺠﺘﻨﺒﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺬرع‬
‫اﻟﺤﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻄﻞ [ﺗ ﺚ ‪ ٢:١٣‬وﺗﺎﺑﻊ؛‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮداة‪ :‬ﺻﺨﺮة ﺗﻜﺴﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎرة‬ ‫‪١‬‬

‫‪2‬‬ ‫أ ‪(6‬ل ‪0 0 8‬‬ ‫( ‪X1 1 1 . 1 7 ,3 5 . 1 5 0 1‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺖ‪ .‬ﻳ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫‪ . ٤‬ﻫﻴالﻟﺔادﻋﺎﺋﻬﻤﺄزآﺑﺎﺀاﻟﻜﺴﺴﺔﻳﻌﺎرﻫﻨﻮﻧﺘﻌﺄل‪) ٠‬ا إل ﺻ ال‪:‬‬

‫ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﺑﻐﻴﺎ ﻗﻨﺌﺒ ﻮ ن اﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﺿﺪاذا ﻟﻨﺎ(أﻗ ﺼﺪ ﻛﺜﺎ ب اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ا ألوار‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ األﻓﻀﻞ) وﻛﺄة ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻨﻨﺎ ﻟﻔﺠﻮرﻫﻢ‪ .‬ﻟﻮ أذ‪ ٤‬اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺗ ﺤ ﺴﻤﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ اآلﺑﺎﺀ ﻟﻨﺤ ﺖ‬
‫رﻳﺎح اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ ،‬أﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﻜ ﻞ ﺗﻮاﺿﻊ‪ .‬ال ﺷ ﻚ أة ﻫﺆالﺀ االﺑﺎﺀ ﻛﺘﺒﻮا أﺷﻴﺎﺀ ﺣﻜﻴﻤﺔ وراﺋﻌﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪،‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺒﺸﺮ أﺻﺎﺑﻬﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ األﺣﻴﺎن‪ .‬إة أوالدﻫﻢ‪ ،‬أدﻋﻴﺎﺀ اﻟﺘﻘﻮى ﻫﺆالﺀ ‪ -‬ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﺣﺬة ﺣﻨﺎﻗﺘﻬﻢ وﺣﺼﺎﻓﺘﻬﻢ و ﻫﺘﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻳﻌﺒﺪون أﺧﻄﺎﺀ اآلﺑﺎﺀ وﻏﻠﻄﺎﺗﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺠﻴﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻫﺆالﺀ االﺑﺎﺀ إﺗﺎ أﺋﻬﻢ ال ﻳالﺣﻈﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬أو أﺋﻬﻢ ﻳﺸﺆﻫﻮﻧﻬﺎ وﻳﺤﺆروﻧﻬﺎ‪ .‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧ ﻚ اﻟﻘﻮل إة‬
‫ﻫﺘ ﻬ ﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮأن ﻳﺠﻤﻌﻮا اﻟﺰوث ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻫ ﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ‪ -‬ﺑﻬﻴﺼﺔ ﻣﺨﻴﻔﺔ ‪ -‬ﻳﺴﺘﻐﻠﺒﻮﻧﻨﺎ ﻛﻤﺤﺘﺒﺮﻳﻦ‬
‫وأﺧﺼﺎم ﻟآلﺑﺎﺀ‪ .‬ﻧﺤﻦ ال ﻧﺤﺘﻘﺮ اآلﺑﺎﺀ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻮ ﻧﺎﺳﺐ ﻫﺬا ﻏﺮﺧﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬أﺳﺘﻄﻊ ﺑال ﻋﻨﺎﺀ أن‬
‫أﻗﻴﻢ اﻟﺪﻧ ﻞ ﻋﻠﻰ أة اﻟﺠﺰﺀ األﻛﺒﺮ ﻣﺘﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﺛﺘﻀﺘﻌﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﻨﺘﻨﺘﻤﺮ داﺋائ أذ ﻛ ﻞ األﺷﻴﺎﺀ ﻟﻨﺎ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪] ٢ ٢ - ٢١ : ٣‬ﻟﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﺬا ‪ ،‬الﻟﺘﺘ ﺴﺘ ﻂ ﺀﻟﻴﺄ [ﻟ ﻮ‬
‫‪ ٢٥ —٢ ٤ : ٢٢‬؛؛ وﺑﺄﺋﻨﺎ ﺟﻤﻴائ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻮاﺣﺪ [ﻗﺎرن ‪ ١‬ﻛ ﻮ‪ ٢٣ : ٣‬؛‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬

‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﺑﺎؤﻧﺎ [ام ‪ ٢ ٨:٢٢‬؛‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺎﻋﺪة ال ﺑﻄﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﺤﻘﻮل وإﻃﺎﻣﻌﺔ اإلﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻄﺒﻖ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻮل اﺀاﻧﺴﺊ ﻗ ﺜ ﺪ ؤﺛﻴ ﺚ أﺑﻴﻚﺀا [ﻣﺰ ‪ . ] ١ ٠ : ٤ ٥‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻴﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺪار‪ ،‬ﻓﺒﺚ) ال ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﺮ ﺳ ﻦ( ﻋﻮﻗﺎ ﻋﻦ أي اﺧﺮ) ﻋﻠﻰ أﺗﻬﻢ اآلﺑﺎﺀ اﻟﻨﻴﻦ وﺿﻌﻮا اﻟﺘﺨﻮم اﻟﺘﻲ‬
‫ال ﻳﺤﺰ ﻧﻘﻠﻬﺎ [ام ‪ ٢٨ : ٢٢‬؛؟ ﻫ ﻜﺬا ﺗﺮﺟﻢ ﻫﻴﺮوﻧﻴﻘﺲ ﻫﺬه االﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دؤﻧﻮا ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ٣.‬ﻟﻜ ﻦ إذا ﻛﺎن ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻮم اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اآلﺑﺎﺀ ‪ -‬ﺑﺤﺴ ﺐ ﻓﻬﻤﻬﻢ‬
‫ﻟ ﻬﺎ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻨﺘﻬﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﻤﺪا ﻛﺘﻤﺎ ﺣال ﻟﻬﻢ؟‬

‫ﻗﺎل أ ﺣﺪ اآلﺑﺎﺀ‪ :‬إة إﻟﻬﻨﺎ ال ﺷ ﺮ ب وال ﻳﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻟﺬا ال ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﺤﻮن وﻛﺆوس‪ ٤.‬وآﺧﺮ‪:‬‬
‫ال ﺗﺘﻄﺂب اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻧﻬﻴﺎ‪ ،‬أل ة اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺸﺰ ﺑﺬﻫ ﺐ ال ﻳﺮﺿﻴﻪ اﻟﺬﻫ ﺐ ‪ ٥.‬إ؛ا‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﺘﻌﺪون‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺪود ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺘﺒﻄﻮن ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎالﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪرﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫ ﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻌﺎج واﻟﺮﺧﺎم‬

‫‪3‬‬ ‫(‪ 187.1508‬أ( ل‪ 1٧.3.33 )1\4‬د^ ‪ 11.‬ا } ‪, 1( 6 € [ ^ €‬اﻟ ﺔا ال‪٠‬ل ‪0‬‬

‫‪4‬‬ ‫ﺀ‪ 0‬ﺀ‪ 0‬أل‪8‬ذ ‪8, 6‬ال‪1‬ﺀآلﺀ ‪٨‬‬ ‫‪ €11€‬أ أ ‪)18‬أ ‪ 6 8‬أ ‪8, £ € €‬ج‪1‬آل‪٢‬ﺀ ‪ 0‬ة ‪111‬‬ ‫(‪¥11.21 )1 0 67 . 781-784‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪111(1٠086, 1( 6‬ل\غ‬ ‫‪ €‬أ !‪0‬‬ ‫‪ 14171 11. 28 ) 1 1‬ا! ‪ 61^1€ 0‬أ ‪118 €‬‬ ‫(‪16.140‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ا أل و ل‬ ‫ﺧﻄﺎب ا ﺳﺘ ﻬ الﻟ ﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ‬

‫واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻳﻈﺜﻮن أة ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ال ﺗ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺮ ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺰوﻧﻲ زاﺋﻔﺐ أو‬
‫ﺑﺘ ﺰ ف ﻣﺴﻌﻮر‪.‬‬

‫ﻟﻘ ﻞ ﻋﻦ أ ﺣ ﺪ اآلﺑﺎﺀ اﻟﻘﻮل إﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺮ ج أ ﻛ ﻞ ﻟ ﺤائ ﻓﻲ ﻳﻮم‪ ١‬ﻣﺘ ﻌﺂ ﺧ ﺮ و ن ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﻴﺤائ ‪ ٦.‬إ؛ا‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﺘﺠﺎوزون اﻟﺤﺪود ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺠﺒﻮن ﺷﺨﺼﺎ ذا ذ اﻟﻠ ﺤﻢ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻮم‪.‬‬

‫إﺛﻨﺎن ﻣﻦ االﺑﺎﺀ‪ :‬ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ إ ة اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺬي ال ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻳ ﺠ ﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﺴﺎرق‪ ،‬أو— إن‬
‫ﺷﺌﺖ— ﻛﻘﺎﻃﻊ ﻃﺮق‪ ٧.‬وﻗﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ إﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺆ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اآلﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼالة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ٨.‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻌﻨﻮا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺪود أ ﻳ ﻘ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻌﻮا ﻫﺆالﺀ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﻜﺴﺎﻟﻰ اﻟﺸﺮﻫﻴﻦ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺧﻴﺮ وأوﻛﺎر ﻟﺒﺘﺒ ﻤ ﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫ ﻮ آل ﺧﺮ س‪.‬‬

‫أب آ ﺧ ﺮ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﺟﺴﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ أن ﺋﺮى ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﻴﺢ أو ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ٩،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اإلﻋالن أن ﻣﺎ ﻫﻮﻣﺒﺠﻞ ال ﻳﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺷﺨﺤﺮ‪،‬‬
‫ل ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻌﻜﺬﺳ ﻲ‪ ١٠٠‬ﻟ ﻜ ﻢ ﻳﺘﻌﺪون اﻟﺤﺪود ﻋﻨﺪﻣﺎ ال ﻳﺘﺮﻛﻮن رﻛائ ﺑﺪون ﺻﻮر! أﻟ ﺪآ ﺧ ﺮ ﻧﺼﻎ‬
‫ﺑﺄن ﻧﺘﺮك األﻣﻮات ﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮن ﺑﻌﺪ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻮاﺟﺒﻨﺎ اإلﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﻓﻨﻬﻢ‪ ١١.‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﺑﺈﺛﺎرﺗﻬﻢ‬
‫اﻫﺘﻤﺎائ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﺑﺎألﻣﻮات إﺋﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوزون ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺪود‪.‬‬

‫أ ﺣﺪ اآلﺑﺎﺀ ﺷﻬﺪ أ ة ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺑﻘﺊ وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺒﻞا‬
‫وﺧﻤﺰا‪ ،‬ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻛ ﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺮب‪ ،‬ﻣﺜ ﺤﻨﻴ ﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﺒﻴﻌﺔ اإلﻟﻬﺒﺔ‪١٢.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺘﻌﺪون اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻧﻌﺎﺋ ﻬﻢ أﺋﻪ ﺣﻴ ﻦ ﺋﻐﺰر ﻛﻠ ﻤﺎ ت اﻟﺮب ﻳﺒﻄﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺨﻤﺮ وﻳﺘﺤﺆل‬
‫إﻟﻰ ﺟ ﺴﺪ ودم‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻘﺘﺒ ﺲ ﻣﻦ وﺻﻒ ﺳﻮزوﻣﻦ (ةج‪ 1‬ه‪ 020‬ة ) ألﺳﻘﻒ ﺗﺮﻳﻤﻴﺜﻮس (ﻗﺮص) ﺳﺒﺮﻳﺪون‪:‬‬ ‫‪٦‬‬
‫‪ 11)1 /. 10 )1 1 69 . 895 (.‬أ ‪-‬أ ‪()1‬ل‪ 1‬اا ‪ 01^1)1 7‬أ ‪ 8‬أ } ل ‪01118,‬ا)‪ 8810‬ة ] ؛‪ 1.11‬ا ! ‪ 0‬أ ‪ 8‬أ } { ‪€ ) 11‬أ! ‪ 681 )18‬أ ‪£ € €‬‬

‫اإلﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺳﻴﺮاﻳﻴﻮنﺀ رﺋﻴﺲ أﺣﺪ األدﻳﺮة ﻓﻲ ﻣﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺬ ي ﻓﺮض ﻋﺎى رﻫﺒﺎﻧﻪ أ ن ﻳﻮﻗﺮوا ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌ ﻤ ﻞ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪:‬‬ ‫‪٧‬‬
‫(‪ 69.1103‬ا‪ 11)1 ٧111.1 ) ^ ۶‬أ‪()1 !-‬ل‪1‬ا ‪1)1 7 7‬ا ‪ 8 ! 01‬أ } ل ‪8,‬ال‪ 0٢‬ﻗ ﺎ‪ 88‬آلح‬
‫) ا ‪ ! -‬ا ‪ 6‬أ {أ أ ا ‪, 0‬ﺣآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪8 ٨‬‬ ‫‪ [ ) X٧11- 8 X1٧ )1‬أ ! ا‬ ‫(‪1 40.560-564‬ل‪\41‬‬
‫ﻫﺞ‪1‬آلا‪8‬آلآل‪111١١, 1٢‬ج‪ 1‬ة‪1118‬ﺟﺊ ‪111 0٤‬ا‪0‬ل ‪ 0‬ا ‪ 111118‬ة‪(11‬ﺀ‪(1‬؛‪ £‬ﺀ ‪ 0‬ج‪ 1‬ا‪(18‬ل‪٤£‬ﺀ ‪9‬‬ ‫ا ‪ 5 £‬ح) ‪€ ! ^ 8 11.9‬ا ! ‪£‬أ ‪6 1 0 1 , 111 1118‬ل‬
‫‪54.411(.‬‬
‫‪ ٠ ١٠‬ﺟ ﻤ ﻊ إﻟﺜﺮا ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ٣٠.‬م‪ ،‬اﻟﻘﺮار ‪.٣٦‬‬
‫(‪ . 80 }1 1 14.472‬ة ‪ 1.‬أ‪[ 7‬أ‪ 6‬أ‪1‬أ‪€‬اأ ‪, 7 ( 6 3‬ج‪ 6٢08‬ج ‪11 ٨‬‬
‫‪ 8‬ا [ ‪8‬ا‪[ ; € 7‬ا ) ^ ‪ 8 ^0‬أ ا ! أ { ‪ ! ! 18 111/ €‬ا ‪ 118, ]< € )1 1 1 ( 118‬ا‪8‬آل‪ 1‬ﺟ ﻪ ‪12‬‬ ‫!‪6‬‬ ‫‪>2‬أ ‪(18! 0‬ل ‪ 111.14 ) 7‬أ‪ 0‬ة‪ ٠‬ا ل‬
‫‪ € 11111,‬أ |‪(01111‬ل ‪^ 0111101.11111‬‬ ‫‪ 4 \ (.‬ة ‪ \ , \ .‬ة ذ‪\ . 1 \١‬‬
‫‪١‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮا اﺑﺎة أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ وﺿﻌﻮا أﻓﺨﺎرﻳﺴﺘﻴﺎ واﺣﺪة ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺸﻮا ﻣﻨﻬﺎ األﺷﺮار واﻟﻘﺘﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻗ ﺴ ﻰ اﻟﻌﺒﺎرات أداﻧﻮا ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ وا ﻗ ﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ ١٣.‬ﻧ ﻐ ﻢ ﻳﺰﻳﺤﻮن اﻟﺘﺨﻮم ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻤألون اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ واﻟﺒﻴﻮﺗﺎت ﺑﻘﺪادﻳ ﺴﻬﻢ ﻟﻴﺤﻀﺮﻋﺎ أﻓﻲ ﻛﺎن‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻧﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻠﺤﻪ وﺷﺰه‪ .‬ال ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن ‪.-‬ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ وﺷﺮﻛﺔ األﺳﺮار اإلﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻛﺰ‬
‫ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺒ ﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‪.‬‬

‫إﺛﻨﺎن ﻣﻦ اآلﺑﺎﺀ‪ :‬أﻓﺘﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺄة ﻣﻦ‪,‬ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺮ واﺣﺪ دون اآلﺧﺮ ﻗﺨﺰم ﻛﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺎﺀ اﻟﺮب اﻟﻤﻘﺬ س؛‪ ١٤‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎدل اآلﺧﺮ ﺛﺼﺆا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺣﺮﻣﺎن أي ﻓﺌﺔ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ دم ﻣﺔدﻫﻢ‪،‬ألﺋﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﻪ أﻟﺰﻣﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﺈراﻗﺔ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻫﻢ‪ ١ .‬ﻟﻘ ﺪ أزاﻟﻮا ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺎزوا ﺑﻘﺎﻧﻮن ال ﻳﻨﺸﺦ ﻣﺎ أوﺑﻊ األب األول ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺨﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺜﻐﻪ اآلﺧﺮ ﺑﺤﺠﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪١٦.‬‬

‫أﺣﺪ اآلﺑﺎﺀ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ أ ة اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة ﻓﻲ اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ؛ﺑﺪ‪,‬ون االﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﺷﻬﺎدة ﻛﺘﺎﺑﻴﺆ ﺑﻴﻨﺆ ﻟﻬﻲ‬
‫ﺿﺮب ﻣﻦ‪١‬ﻟﺘﻬﺆر‪ ١٧.‬ﻟﻘ ﺪ ﻧﺸﻮا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺨﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻌﻮا اﻟﻤﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ األﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻘﺮارات‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬أ ﺣﺪ اآلﺑﺎﺀ ﻋﺌﻒ ﻣﻮﻧﻄﺎﻧﺲ‪ ،‬ألﺋﻪ ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺮﻃﻘﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ‪ -‬ﻛﺎن‬
‫أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻠﺼﻴﺎم‪ ١٨.‬ﻫﻢ ﺑﺪورﻫﻢ ﻏﺎﻟﻮا؛ ﻓﻲ ﺗ ﺨﻜﻴﻬﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺨﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮﺿﻮا أﺻﻮاﺗﺎ‬
‫ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺻﺎرﻣﺔ‪١٩.‬‬

‫إﺋﻪ أ ﺣﺪ االﺑﺎﺀ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰواج ﻣﺤﺰﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺬام اﻟﻜﻨﻴﺸﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أ ة ﻣﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻟﺰوﺣﺘﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻋﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﻘﻪ اﺑﺎة آﺧﺮون ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ‪ ٢٠.‬إﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺈﺻﺮارﻫﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﻬﻨﺘﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎوزون اﻟﺤﺪود ﻫﺬ‪ . ٥‬أب اﺧﺮ اﻋﺘﺒﺮ أذ ﻋﻠﻰ اإلﻧﺴﺎن أن ﻗﺼﻔﻲ إﻟﻰ ﻳﺸﻮع وﺣﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻪ اﺳﻤﻌﻮا [ﻣﺖ ‪ : ١٧‬ه]؛ وأ ن ال ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﻴﻦ‬

‫‪13‬‬ ‫‪ ,‬ج‪ 0‬ا‪808‬ﺛﻤﺆ‪٠‬ﻟألح‪11^0 1)11‬‬

‫ﻗ ﺤﺎ‪0‬ال‪187.1759 1 1 ) 18 .11 .111 ( 16! 0 ٩‬‬ ‫! ‪ 11, 1( 6 €[:6‬ة‪ 11‬ة‪٠‬ا ‪0‬‬ ‫ا‬ ‫أ!أ )‪) 1( 6 € 0 ! 186 6 !-‬‬ ‫‪).‬‬
‫‪14‬‬ ‫)؛ ‪ 59.141‬ا ‪ 111.11. 12 )٧ ۶‬ا ! ‪ , 1( 6 €[:6‬ا‪ 11‬ة‪٠‬ل ‪ 0‬ال‪8 1.01 )1 1‬آل ‪ 8,‬الا‪8‬آل‪ 1‬ﺣﻪ‪187.1736‬‬
‫‪15‬‬ ‫ا ‪ £‬ة ح ) ‪ 67 -8 1٧. 11. 2‬أ ! ‪ €‬أ ‪ ,‬ا ‪۶1‬ﺛﻤﺆح ‪(6511 .3.11‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ ،‬اﻟﺠﻠﺴﺔ ‪١٤١٥( ١٣‬‬ ‫)‪١٦‬‬
‫‪17‬‬ ‫‪(6 6 6 )1‬ل ‪, 1( 6‬ج‪ 111‬ا‪8‬الﺟال ‪44 ٨‬‬
‫‪1 8 6 1 2 8‬‬ ‫) ا ‪ 5 £‬ح ؛ ‪.60‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪472 .1 1 0 ) 18 .٧‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪61‬ج‪ 8‬ال ‪ 111£‬ﻗﺢ‪ 11‬ه ‪8,‬ال‪ 1‬ة‪ 0‬اا ‪0‬لﺀ ‪٨‬‬
‫‪ ,‬ا‪11‬ةل‪19 0 (1734 .1 187‬‬ ‫‪0 6 6 (16) 1‬‬ ‫ل‪11‬آل) ‪111.111. 9‬‬
‫)‪ ٣٠‬ﻟﻘﺪ دؤف ﺳﻮزوﻣﻦ (ﺗﻤﺆ‪ 0٢‬ا‪ 8‬ا‪111‬ﺟﻪ‪ 1‬ا‪8‬آلا‪8‬ح‪8‬ح‪1‬ﻫﻪ‪ )£‬أن ﺑﺎﻓﻨﺜﻴﻮس اﻟﻤﻌﺮف‪ -‬ﻧﺎﺳﻚ ﻣﺘﺸﺪد‪ -‬أﺋﺮ ﻓﻲ ﻗﺮار ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺎ (ه‪ ٣٣‬م‬
‫ﺿﺪ ﻓﺮض اﻟﺒﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﺎى اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ .‬واألرﺟﺢ أة ﻛﺎﻟﻐﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻧﺺ ﻛﺎﺳﻴﺪوﻧﺲ‪ :‬اﻧﻈﺮ ‪ £ . x 1٧‬ز‪ 0٢‬ا‪ 8‬ا ة‪ 1‬ة ه‪ 1‬ا‪8‬آلا‪8‬ج‪8‬ج‪1‬ﻫﻪ ‪11‬‬
‫)) ا ى ‪933 .69‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﺳﺘﻬالﻟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴ ﺲ األول ﻣﻠﻚ‬

‫ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﻂ اﻟﺬي ﻫﻮ رأس اﻟﻜﻞ‪ ٢١.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻀﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫أﺳﻴﺎدا ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ال ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺪود وال ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻟآلﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎ ظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬أﺑﺐ آﺧﺮ‬
‫ا‪ 5‬ذ أ ة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أن ال ﺗﻌﻠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﻘﻀﻲ داﺋائ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﻀﺎة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫— ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺪود أ ﻳ ﻔ ﺎ ﻓﺈﺋﻬﻢ ال ﻳﺘﺮﻧﺪون ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄن ﻣﺤﻤﻞ ﺛﻠ ﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎ ب ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻘﻠ ﺐ واﺣﺐ‪ .‬أﺑﻒ ﻛ ﻞ اآلﺑﺎﺀ‪ ،‬وﺑﺼﻮب واﺣﺐ‪ .‬اﺳﺘﻬﺠﻨﻮا‪ ،‬ﻣﻘﻮﻟﻪ أة ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻗﺪ ﺗﻠﺆﺛﺖ‬
‫ﺑﺄﺣﺎﺑﻴﻞ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ وﺻﺨﺐ اﻟﺠﺪﻟﻴﻴﻦ‪ ٢٢.‬ﻫﻞ ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺪود ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ال ﻳﺄﺗﻮن ﺷﻴائ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻮى أن ﻳﻠﻮوا وﻳﺤﺠﺒﻮا ﺑﺴﺎﻫﻠﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻤﺎ ﺣﻜﺎ ت ال ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻂ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ؟‬
‫ﻫﺆالﺀ اﻟالﻫﻮت‬ ‫ﻳ ﺴﺜﻴ ﻪ‬ ‫ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﺎد آﺑﺎؤﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة وﺳﻤﻌﻮا دﻫﺎة ﺻﺎﺧﻴﺎ ﻛ ﻬ ﺬا ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬ ي‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺤﺰروا أﺑﻨﺎ أة ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻔﺮ ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ﺣﻮل اﻟﻠﻪ! ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻮ اﺧﺘﺮث أن أﺑﻴﻦ رﻓﻀﻬﻢ اﻟﻌﺎﺑﺚ ﻟﻨﻴﺮآﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻤﺘﻮن أن ﻳﻈﻬﺮوا ﻛﺎﺀوالدﻫﻢ‬
‫اﻟﻄﻴﻌﻴﻦ ‪ -‬والﺳﻴﻤﺎ أﺋﻪ ﺗﻌﻮزﻧﻲ ﻟ ﺬﻟ ﻚ أﺷﻬﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻨﻮن‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﺣﺎل‪ ،‬إ ة ﻟ ﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ اﻟﻮاﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﺳﺪة ﻣﺎ ال ﻳﺠﺰﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻴﺮﻧﺎ ﻟﻌﺪم ﺗﺮﻧﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻜ ﻲ اﻟﺘﺨﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ .٥‬االﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ ا‪٠‬اﻟﻌﺎدةاا ﺑﺪأل ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺣﺜﻰ ا ﺣﺘ ﻜﺎ ﻣ ﻬﻢ إﻟﻰ ‪..‬اﻟﻌﺎدة‪ ..‬ال ﻳﺤﻘﻘﻮن ﺷﻴائ‪ .‬وأن ﻳﻠﺰﻣﻮﻧﺎ ﺑﺎالﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﻌﺎدة ﻟﻬﻮ أﻣﺰ ﺟﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫أﺻال‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﺻﺤﻴﺨﺎ الﻗﻔ ﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن اﻟﻌﺎدة‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﺪو أ ة اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﺘ ﺴ ﺐ ﻗﺆة اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﺗﺜﺴﻖ ﺷﺆون اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺮﺿﻲ األﺷﻴﺎﺀ األﻓﻀﻞ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻗﺒﺎﺋﺢ األﻛﺜﺮﻳﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻴ ﺐ أﺧﻄﺎة ﻋﺎﺛﺔ‪،‬‬
‫أو ﺑﺎألﺣﺮى اﻧﻐﻤﺎﺗﺎ ﻋﺎائ ﻓﻲ اﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺆالﺀ اﻟﺮﺟﺎل األﻓﺎﺿﻞ أن ﻳﻘﺌﻨﻮﻫﺎ اآلن ‪ .‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟ ﻜ ﻞ‬
‫ذي ﻋﻴﻦ أن ﻳﺪرك أذ ﺑالﻳﺎ ﺧﻄﻴﺮة ﻋﺪﻳﺪة ‪ -‬ال ﺑﺤﺰ واﺣﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور ‪ -‬ﻗﺪ اﺟﺘﺎﺣ ﺖ األرض‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻳﺴﺮع إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إذ ﻋﻠﻰ واﺣﺪﻧﺎ أن ﻳﻴﺄس ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬أو ﻳﺼﺎرع ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺸﺮور اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻳﻨﻬﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺆة‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌالج ﻣﺮﻓﻮض‪ ،‬ال ﻟﺴﺒ ﺐ ﺳﻮى أﻧﻨﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻃﻮﻳال ﺷﺮوزا‬
‫ﻛﻬﺬه‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻮﺳﺌﻤﻨﺎ ﺑﺪور ﻟﻠﺨﻄﺄ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ ﻧﻄﺜﻊ وﻧﻤﺎرس‬

‫‪21‬‬ ‫‪€!-1x 111 8.‬أ‪:‬ا ‪ 6‬أ‬ ‫(‪14 )0 8 £ 1 3.11. 712‬‬

‫‪171 ٧11‬ا[‪ 1€0 !-‬أ ‪6‬ا!‪0.6‬أ{ ‪(110¥16‬أل‪ ( 1^)168€!-‬ل‪ 11,1(€‬ة‪1111‬ا‪ 011‬ل ‪22‬‬ ‫‪ ,‬ﺣ ائ‪8‬الﺟال ‪ ٨‬؛(‪ 1 8 1. 192‬ة‪ 01٠111111‬ل‬ ‫‪1‬أ ‪0‬‬

‫( ‪11. xxx1‬‬ ‫‪1 1‬‬ ‫)‪34. 57‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﻣ ﺨﺘﺎ رﺗ ﻲ‬ ‫ﻫ ﻜ ﺬا ﻋﺘﻢ إﺷﻌﻴﺎﺀ‬ ‫ﺷ ﺮ‪.‬‬ ‫زﻣ ﻦ أو ﻋﺎدة أو ﻣﻜﻴﺪة‬ ‫األزﻟﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺬ ي ال ﻳﻨ ﺴ ﺨ ﻪ ﻣﺮور‬ ‫ﺣﺌﻪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻗ ﺪﻳ ائ ‪ ،‬ا‪ ٠‬آل ﻗﻘﻮﻟﻮا ئ ﻓ ﻞ ;ا ﻗﻘﻮل ﻟﻪ ﺛ ﻨ ﺎ ا ﻟ ﺌ ﻔ ﺐ ﺑﺌﺘﺔ‪ ،‬زال ﻗﺨﺎﻗﻮا ﻏﺆﻗﺔ زال ﻗﺰﺛﺒﻮا‪ ،..‬ل‬
‫ؤ ﻫ ﺆ زﺋ ﺨ ﻐ ﻢ [اش ‪ ١ ٢ : ٨‬و‪ ١٣‬ا ‪.‬‬ ‫‪٠‬داألﺣﺮى ﻗﺊ‪ ٠‬ﺛ ﻮ ا ز ت‪ ^ ^ ١‬؟ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺆ‬

‫ﺑﺰﺑﻨﺎ ﺧﺼﻮﺛﻨﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وس اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﻬﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﻘﺖ‪ .‬س رب اﻟﺠﻨﻮد‪ .‬وإن ﺣﻔﻠ ﺖ أزﻣﻨﺔ ﺑﻤﺎﺛﻢ ﺷﺒﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮب ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻧﺰال اﻟﻌﻘﺎب ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺠﻴﻠﻴﻦ اﻟﺜﺎ ك واﻟﺮاﺑﻊ [ﻋﺪ ‪ ١٨ : ١ ٤‬؛ ﺧﺮ ‪ : ٢٠‬ﻫﺎ‪.‬ﻟ ﻮ دآﻣﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺌﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﻮع‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ أ ﻫﻠ ﻚ االﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ أﺑﻘﻰ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺄﺛﻤﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮح وﻣﻌﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﺼﻔﻴﺮة ‪ .‬وﻧﻮﻟﺢ‪ ،‬ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ‪ -‬إﻳﻤﺎن إﻧﺴﺎن واﺣﺪ ‪ -‬دان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺘﻪ [ﺗﻚ ‪ ١ :٧‬؛‬
‫ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺐ ‪ ٧ .٠١ ١‬؛‪ .‬ﺧالﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬أ ة اﻟﻌﺎدات اﻟﺸﺰﻳﺮة ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳﻮى ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺄ اﻟﻌﺎم ال ﻳﻬﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ أﻗﺰ ﻫ الﺑﺎ ألﺋﻬﻢ ﺳﻘﻄﻮا ﻫ ﻊ اﻟﺠﻤﻮع‪ .‬زد ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ أن ﻳﺘﻔﻜﺮوا ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻗﺒﺮﻳﺎﺗﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﺑﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺗﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳﺘﻌﻨﺎر اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺨﻄوئن ﺑﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻣﻊ أﺗﻬﻢ ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رﻓﻊ اﻟﻠﻮم‬
‫ﻋﻦ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻛﺂﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ال ﻋﺬر ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺮاﻓﻀﻴﻦ ﺑﻌﻨﺎد اﻟﺤﺊ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﺿﻪ ﺻالح اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪٢٣.‬‬

‫‪ . ٦‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺌﺒﺴﺔ‬

‫إن ﻣ ﺤﺎﺑﺘ ﻬ ﻢ اﻟﻤﺤﻴﺮة ﻟﻴﺴ ﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اإلﻗﺮار ﺑﺄن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬إائ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﺿﺤﺖ‬
‫ﺑال ﺣﻴﺎة ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬أوأﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻌﻬﺎ ‪ .‬ال ﺷ ﻚ أ ة ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﺎﺷﺖ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﺗﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫دام اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﻤﻠ ﻚ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺆﺋﻨﻬﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰز؛ وﻳﺤﻔﻈﻬﺎآﻣﻨﺔ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ .‬إﺋﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﻮف ﻳﺠﺮي ﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﺣﺎﺿﺰا ﻫ ﻊ ﺧﺎﺻﺘﻪ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ األرض [ﻣﺖ ‪ ٢٠ : ٢٨‬؛‪.‬‬
‫ﻛ ﻞ اﻟﺸﻤﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ -‬ﻧﻌﺒﺪ وﻧ ﺴ ﺠﺪ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ألﺋﻨﺎ— ﻋﻠﻰ وﻟﻖ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﻟﻪ إل^ا واﺣﺪا‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺮب [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٦ :٨‬؛‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳ ﺠﺪ ﻟﻪ ﻛ ﻞ األﺗﻘﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﺘﻴﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ال ﻳﺘﻤﻴﺰون اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إآل إذا رأوﻫﺎ ﺑﺄﻟﻢ أﻋﻴﻨﻬﻢ وﺣﺼﺮوﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺋﺤﺼﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻳﺪور ﺧالﻓﻨﺎ ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺜﻴﻦ‪ :‬أؤأل‪ ،‬ﻳﻨﻌﻮن أة ﺷ ﻜ ﻞ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ واﺿﺢ وﺑﻴﻦ داﺋائ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻮن‬
‫ﻫﺬا اﻟ ﺸﻜ ﺰ ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻫﺮﻣﻴﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻧ ﺆﺑﺪ أة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﻮﺟﺪ ﺑﺪون أي ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬وأن ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ال ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺿﻤﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺒﻬﺎﺀ اﻟﻈﺎﻫﺮي‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻤﺎﻗﺘﻬﻢ؛ ﺑﻞ إذ ﻋالﻣﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻫﻲ اﻟﻜﺮازة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬

‫‪23‬‬ ‫( ‪ x111. 17‬أ ‪1 8-!6 ! ! 6‬‬ ‫‪1‬‬ ‫) ا ‪ 5 £‬ح ‪ xx111.13 (787 .3.11‬اﻟﺔ (‪ 3.11. 715‬ا ‪ 5 £‬ح)‪1‬‬
‫‪٤٣‬‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﺳﺘﻬالﻟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﺮﻧ ﺴﻴ ﺲ األول ﻣﻠﻚ‬

‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟألﺳﺮار‪ .‬ﻳﺜﻮرون إن ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻤﻜﺬ‪ ٤‬اإلﺧﺎرة إﻟﻰ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ ﺑﺎألﺻﻊ‪ .‬ﻟ ﻐ ﻢ ﺷﺆﻫﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻤﺐ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟ ﺸﻜﻠﻬﺎ أﺛﺮ! أي ﺷﻜ ﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ إﻳﻠﻴﺎ أﺋﻪ وﺣﺪه‬
‫عﺀ‬ ‫‪..٠١٥‬‬
‫ﺑﻘﻲ؟ [‪ ١‬ﻣ ﻞ ‪ ١ ٠ :١ ٩‬و‪ ١٤‬؛‪ .‬ﻛ ﻢ ﺑﻘ ﺖ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺪون‪٠‬ﺷﻜﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ ﻛ ﻢ ﺻﺪف‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻴﻦ ‪ -‬أن ﺿﻤﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ١‬ﻟ ﺤ ﺮ وﺑﺎ واﻟﺘﺤﺮﻳﻘﻨﺎﻧﺔ واﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻄﻊ ﻧﻮرﻫﺎ؟ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻤﺴﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮد ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻮ أﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻴﺎﺀ وﻫﺘﺌﺬ؟ ﻟﻜ ﻦ إﻳﻠﻴﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺄة ﺳﺒﻌﺔ آ ال ف رﻛﺒﺔ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺤﻲ ﻟﺒﻌﻞ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻴﺄ أآل ﻧ ﺸ ﻚ ﻓﻲ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻣﻠ ﻚ ﻋﻠﻰ األرض ﻣﻨﻦ أن ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺎﻟﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﻗﺘﻬﺎ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻣﻨﻈﻮر ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﻔﻘﺪون ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ؟ ﺣﺴائ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ‬
‫ﻫﻴالرﺑﻮس‪ ،‬ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮة أة اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﻓﻲ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺈﺟالل اﻟﻤﻘﺎﻣﺎ ت األﺳﻘﻔﻴﺔ ‪ -‬ﺋﻐﻐﻠﻮن‬
‫ﻋﻦ األﻓﻌﻮان اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺗ ﺤ ﺖ ﻗﻨﺎع ﻛﻬﺬا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ا‪ ٠‬أذﻳﻬﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻲﺀ واﺣﺪ‪ :‬إﺣﻨﺮوا ﺿﺬ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ إﺟالل ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﺑﻨﻴﺔ وأﺋﺜﻲﺀ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﺗﺴﺘﻨﻤﻤﻨﻮﻫﺎ اس ‪ ۶‬اﻟﺴالم‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺸﻐﻮن أة ﺿﻤﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻴﺌﺨﺬﻫﺎ ﻣﻮﻃائ ﻟﻪ؟ ﺑﺮأﻳﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻔﺎﺑﺎت واﻟﺒﺤﻴﺮات واﻟﺴﺠﻮن‬
‫واﻟﻤﻬﺎوﻳ ﻞ‪ ١‬ﻛﺜ ألﺗ ﻤ ﺬ ﻫﺎ ‪ ،‬أل ذ ا أل ذﺑﻴﺎ ﺀ ‪-‬إﺗﺎ ﻛ ﻤﻘﻴ ﻤﻴﻨﻔﻴ ﻬﺎ ‪ ،‬وإﺗﺎ ﻛ ﻤ ﺮ ﻣﻴﻴﻨﻔﻴ ﻬﺎ ‪-‬ﻧﺎ د وا ‪٢٤٠..‬‬

‫ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﺠﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ أوﻟﺌ ﻚ األﺳﺎﻗﻔﺔ ذوي اﻟﺘﻴﺠﺎن اﻟﻘﺮوﺑﻴﺔ ﺳﻮى أﺋﻬﻢ ﻳﺰوﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮذﻣﻤﻬﻢ ﻟﻠﻤﺪ ن اﻟﻜﺒﻴﺮة أﺻﺤﺎب ﻗﺪاﺳﺔ ﻗﻴﻤﻴﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ؟! ﻓﻠﻴﻐﺮب ﻋﻨﺎ إﺣالل أﺣﻤﻖ ﻛﻬﺬا‪.‬‬
‫ل‪ ،‬ألن اﻟﺮب وﺣﺪه ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻟﻪ [‪٢‬ﺗﻲ ‪ ١٩ : ٢‬؛‪ ،‬ﻓﻠﻨ ﺴﺘﻢ أﺋﻪ أﺣﻴﺎائ ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻦ ﺑﺼﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺪالال ت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﻗﺮاري ﺑﺄن ذﻟ ﻚ ﻗﺼﺎص إﻟﻬﻲ ﻣﺮﻋﺐ ﻟألرض‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ إذا ﻛﺎن ﻃﻠﺢ اإلﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺘﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎص اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎدل؟ ﻫ ﻜﺬا‬
‫ﻗﺎﺻﺺ اﻟﺮب ﻗﺪﻳائ ﺟﺤﻮد اإلﻧﺴﺎن؛ ألﺑﻬﻢ رﻓﻀﻮا أن ﻳﻄﻴﻌﻮا ﺣﻘﻪ وأﺣﺒﻮا ﻧﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺳﻤﺢ ألﻧﻬﺎﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﺜﺌ ﻲ أن ﺗﻀﺰ ﺑﺄﻛﺎﻧﻴ ﺐ ﺣﻤﻘﻰ‪ ،‬وﺗﻐﻮص ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﺳﺤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺎع وﺟﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻐﻆ أوالده ﻣﻦ االﻧﻘﺮاض‪ ،‬رﻏﻢ أﺋﻬﻢ ﻣﺸﺘﺘﻮن وﻣﺤﺠﻮﺑﻮن ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺧﻄﺎﺀ‬
‫واﻟﻈﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ال ﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮف ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺤﻔ ﻈﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺒﻠﺔ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻌﻴﺮ األﺗﻮن اﻟﻤﺌﻘﺪ [دا ‪ ٣‬؛‪.‬‬

‫ﺳﺄﺷﻴﺮ االن إﻟﻰ ﻣﺪى ﺧﻄﻮرة رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ أن ﻳﻘﺎس ﺷﻜ ﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻤﻘﻴﺎس األﻳﻬﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺄوﺟﺰ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺎﺷﻴﺎ اإلﺳﻬﺎب‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ اإلﻃﺎﻟﺔ اﻟﺰاﺋﺪة‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إ ة ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ اﻟﺠﺎﻟ ﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻨﻴﻦ ﺑ ﻤ ﺤ ﻮا وﺗﻜﺰﺳﻮا أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪه ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ﺗﻴﺠﺎﻧﻬﻢ‬
‫وﺻﻮﻟﺠﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ‪ -‬ﻳﻤﺌﻠﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ال ﺑﻞ ﻫﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﻤﺔ‪ ،‬وال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺨﻄوئا ‪ .‬ﻛﻴ ﻒ ﻫﺬا؟ ﻳﺠﻴﺒﻮن‪:‬‬
‫إﺋﻬﻢ زﻋﺎة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨ ﺴ ﻬﻢ اﻟﺮب‪ .‬وأﻧﺎ أﺳﺄل‪ :‬أﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﺎرون وﻗﺎدة ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﻴﻞ االﺧﺮون‬
‫‪11X67111118^ 071‬ح‪ ٤1‬ا ‪ ۶0‬ﺀ ‪24 0‬‬ ‫^‪1 1 8 -7‬‬ ‫^ ‪! 11118(8‬‬ ‫‪ x 11 171(1‬ا‪,٢8 0‬‬ ‫‪1‬‬ ‫(‪10. 616‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺖ‪ .‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫رﻋﺎ؛؟ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﺎرون وأوالده— ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻏﺌﻨﻮا ﻛﻬﻨﺄ— أﺧﻄﺄوا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا اﻟﻌﺠﻞ إﺧﺮ‬
‫‪ ٤ : ٣٢‬؛ ‪ .‬وﺟﺮائ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﺆالﺀ األﻧﺒﻴﺎﺀ األرﺑﻌﻤﺎﻳﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﺧﺪﻋﻮا أح‪ 1‬ب‬
‫[‪ ١‬ﻣﻞ ‪ ] ١٢ : ٢ ٢‬ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎ ب ﻣﻴﺨﺎ اﻟﻨﺒﺊ‪ ،‬رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﺨﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺌﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ‪ .‬أزﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ووﺟﻴﻬﺎ األﻧﺒﻴﺎة اﻟﻨﻴﻦ ﻧﺎوأوا إرﻣﻴﺎ [ار ‪ ١٨:١٨‬ا ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺒﺠﺤﻴﻦ ﺑﺄن اﺀاﻟﺌﺮﻳﺜﺔ آل ﺑﺒﻴﺖ ﻋﺐ اﻟﻜﺎﺑﺐ‪ ،‬ؤأل اﻟﺘﺜﻤﻮزة ﻋﺐ اﻟ ﺤﻬﻴﻢ‪ ،‬زال ا ﻓ ﻠ ﺜ ﻪ ﻋﺐ‪ ١‬ﻟﺘﺘ ائا ؟ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﻋﺸﻴﺮة األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺮب إرﻣﻴﺎ وﺣﻴﻨﺎ ﻟﻴﻌﻠﻦ أة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﺘﺒﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻮرة‬
‫ﻋﻦ اﻟ ﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ [ار ‪ ١٨ : ١٨‬؛ ‪ ٤: ٩‬؛ ‪ .‬أﻟﻢ ﻳﺘﺠﺰ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﻲ ذاك اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻐﺮﻳﺴﻬﻮن ﻟﻠﺘﺪاول ﺑﺨﺼﻮص إﻋﺪام اﻟﻤﺴﻴﺢ [ﻳﻮ ‪ ٤٧:١١‬وﺗﺎح؛؟ أﺗﺎ‬
‫االن ﻓﻠﻴﺬﻫﺒﻮا وﻳﺘﻤﺸﻜﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻨﺎع اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻛﻞ أﻧﺒﻴﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻧﺸﻘﺎﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺬاﻟﻢ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ أدا؛ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻓﻠﻴﺠﻴﺒﻮﻧﻲ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﻓﻲ أﺗﻲ ﺑﻘﻌﺔ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ أي ﺷﻌﺐ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أذ‬
‫اﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ ﺣﺌ ﺖ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺎل ﻣ ﺠﻤﻊ ﻳﺎزب‪٤‬ﻫﻴﻮﺟﻴﺬوس ﻣﻦ اﻟﻜﺮ ﺳ ﻲ اﻟﺒﺎﺑﻮى وﻋﺜﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ أﻣﺎدﻳﻮس؟ ﻛﺎﺋﺘﺎ‬

‫ر‬ ‫‪-‬‬ ‫‪....‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ر‬ ‫‪-‬‬ ‫اأ‬ ‫أأ‬ ‫‪٠‬‬ ‫ر‬ ‫ر ر‬ ‫‪ ..‬ى‬ ‫ر‬ ‫ر‬

‫اﺳﺘﻌﺎد ﻣﺮﻛﺰه اﻟﺒﺎﺑﻮي ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮص‪ .‬أﺗﺎ اﻧﺘﺨﺎب أﻣﺎدﻳﻮس ‪ -‬وﻗﺪ أﺟﻴﺰ أﺻﻮأل ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﺎم‬
‫ﻣﻘﻨ ﺲ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻐﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻌﻠﺌﺜﻤﻮة ﻛﺎردﻳﻨﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺿﻰ اﻟﻜﻠ ﺐ اﻟﺠﺎح ﺑﻐﺘﺎﺗﺆ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﺆالﺀ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ اﻟﻌﺼﺎة اﻟﻤﻜﺎ رﻳ ﻦ ﺧﺮج الﺣائ ﻛﻞ اﻟﺒﺎرا ت واﻟﻜﺮادﻟﺔ واألﺳﺎﻗﻔﺔ ورؤﺳﺎﺀ األدﻳﺮة‬
‫واﻟﻜﻬﻨﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻬﻢ وﺋﻠﻔﻤ ﻮا‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ أﺗﻲ ﺟﻬﺔ ﺳﻴﺴﻤﻐﻮن ‪١‬س ‪ ۶‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟ ﻫﻞ‬
‫ﺳﻴﻨﻜﺮون أذ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻛﺎن ﻋﺎائ ال ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺷﻲ؛ ﻣﻦ األﺋﻬﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺒﻴﺎﻗﻴﻦ ﺑﺎﺑﻮﺋﻴﻦ رﺳﻤﻴﻦ اﻟﺘﺄم‬
‫ﺑ ﻜ ﻞ وﻗﺎر‪ ،‬وﺗﻜﻨ ﺲ ﻣ ﻦ ﻣ ﻤﺌ ﻞ اﻟﻜﺮ ﺳ ﻲ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ اﻟﻤﺘﺮﺋ ﺲ‪ ،‬واﻧﺘ ﻈﻢ ﺣﺴائ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺻﺎﻧﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؟ ﻫﻞ ﺳﻴﻘﺰون ﺑﺄن ﻳﻮﺟﻴﻨﻮس وﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺰﺳﻮا ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﻧﺸﻘﺎﻗﻴﻴﻦ؟ ﻓﻠﻴﻌﺬﻓﻮا‪ ،‬إذا‪ ،‬ﺷﻜ ﺰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺰ أﺧﺮى‪ ،‬وإأل— ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻋﺪادﻫﻢ— ﻓﺴﻮ ف‬
‫ﻧ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﺋﻬﻢ اﻧﺸﻘﺎﻗﻴﻮن ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ ﺳﻴﻤﻮا ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﺼﻤﻴﻢ وإدراك ﻣﻦ ﺑﺒﻞ ﻫﺮاﻃﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘ ﺸ ﻒ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺗﺴﺜﺮوا ﺗ ﺤ ﺖ اﺳﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟ ﻄ ﺐ ﻣﺬة ﻃﻮﻳﻠﺔ وأﻧﺸﺒﻮا ﻣﺨﺎﻟﺒﻬﻢ‬
‫ﺑﺸﻤﻮخ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻫ ﻊ أﺋﻬﻢ ﺑﻠﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺰودوﻧﺎ ﺑﺒﺮﻫﺎن اﺧﺮ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ال‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ األﺋﻬﺔ ‪ .‬ﻟ ﺴ ﺖ أﺷﻴﺮ إﻟﻰ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ وﺳﻴائﺗﻬﻢ اﻟﻤﺸﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻎ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وال ﺳﻴﻤﺎ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫ﺧﻄﺎب اﺳﺘﻬالﻟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ األول ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬

‫أﺋﻬﻢ ﻓﺰﻳﺴﻴﻮن ﺳ ﺜ ﻊ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وال ﺑﻔﻌﻞ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ [ﻣﺖ ‪ .] ٣ : ٢ ٣‬ﻓﻠﻮ ﺧ ﺜ ﺸ ﺚ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻮﺗ ﻚ‬
‫ﻟﻘﺮاﺀة ﻛﻠﻤﺎﺗﻨﺎ ألﻳﻘﻨ ﺖ ﺑﻮﺿﻮح أ ة ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﺋﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ‪ -‬ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ -‬ﻟﻴﺴ ﺖ إآل ﺣﺰ‪١‬ر؛‬
‫ﻟألﻧﻔﺲ‪ ،‬وﺻﺮاﺛﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺧﺮاﺑﻬﺎ ودﻣﺎزﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .٧‬اﻧﻌﺎﺀا ت ﺷﻔﺐ ﺳ ﻪ و ط اإلﺻالح‬

‫أﺧﻴﺰا‪ ،‬إﺋﻬﻢ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﺪق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻏﺮون ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﺷﻔ ﺐ وﻫﺮج و ﺧ الﻓﺎ ق‬
‫ﺗ ﺴﺘﺘﻊ ﻛﺮازﻟﻨﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﻤﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﻣالﻣﺔ ﻛﺮازﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺪه اﻟﺸﺮور‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻟﻌﺰى إﻟﻰ ﻣﻜﺮ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬أل ة ﻣﻦ ﻣﻴﺰات اﻟﻜﻠﻤﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ أﺋﻬﺎ ال ﺗﻈﻬﺮ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﻧﺎﺋائ أو ﻣﺴﺘﺮﻳﺨﺎ‪ .‬ﻫﺬه أ ﻧ ﺢ دالﻟﺔ وأﺿﻤﻨﻬﺎ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻊ أة اﻟﻜ ﻞ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ اﻧﺎ ن ﺻﺎﻏﻴﺔ وﻳﺘﺮﺧﺒﻬﺎ ﺀال‪ ۶‬ﻣﺼﻔﻖ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﺒﻀﻌﺔ ﻗﺮون ﺣ ﺠ ﺐ ﻓﻲ ﺧالﻟﻬﺎ‬
‫ﻛ ﺆ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻇال؛ داﻣﺲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠ ﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ أﻟﻌﻮﺑﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬا— إﺑﻠﻴﺲ ‪ -‬وأﺿﺤﻮﻛﺌﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﺬي— ﻛﺄﺷﻮرﺑﻨﻴﺒﻌﻞ ‪ -‬اﺳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻄﻤﺌائ ﻓﻲ ﻫﺠﻌﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻮى أن ﻳ ﻀﺤﻚ‬
‫الﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌائ أن ال ﻣﻨﺎزع ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ؟ ﻟﻜ ﻦ ﻟﺜﺎ أﺷﺮق اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﻌالﺀ وﺑﺪد ﻇﻠﻤﺜﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎ ﺟﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮي [ﻟﻮ ‪ ٢٢ : ١١‬؛ ﻣﻤﻠﻜﺜﻪ وزﻋﺰﻋﻬﺎ‪ ،‬اﺑﺘﺪأ ﻳﻨﻔﺾ ﻧﻌﺎﺳﻪ اﻟﺬي أﻟﻌﻪ وﻳﻤﺘﺸﻖ ﺳالﺣﻪ‪.‬‬
‫أﺛﺎر أؤأل أﻧﺎﺗﺎ ﻟﻠﺘﺤﺰك ﻛﻴﻤﺎ ﻳ ﻔ ﻎ ﺑﻌﻨﻒ اﻟﺤﺆ اﻟﻤﻨﺒﻠﺞ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻫﺬا ﻟ ﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻴﺰا‬
‫ﺧ الﻓﺎ ق وﻧﺰاﻋﺎت ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ زﺑﺎﻧﻴﺘﻪ ﻣﻌﻴﺪي اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ واألوﻏﺎد اﻟﻤﺴﻮخ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺪ ف‬
‫ﺣ ﺠ ﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬واآلن ﻳﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺜﻴﻦ‪ :‬ﺑﺄﻳﺎ؛ ﺑﺸﺮﻳﺔ ‪.‬ﻋﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻳﺤﺎول اﻗﺘالع ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺬرة اﻟﻀﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ‪ -‬ﺑﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺆة— ﻛﻲ ﻳﺨﻨﻘﻬﺎ ﺑﺄﻋﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻮل‬
‫دون ﻧﻤﺆﻫﺎ وإﺛﻤﺎرﻫﺎ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬إن ﻧﺤﻦ أﺻﻔﻴﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺮب ﻣﺮﺷﺪﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛ ﺸ ﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻦ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﺒﺎﺋﺰ إﺑﻠﻴﺲ ﻛﻲ ال ﻳﺴﺘﻔﻔﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛ ﻞ اﺑﺘﻜﺎراﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻟﻰ أﺗﻲ ﻣﺪى ﻳﻀﻞ اﻟ ﺤﻘﺪ اﻟﺬي ﻗ ﺒ ﺐ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺻﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺘﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺑﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ األﺷﺮار واﻟﻌﻀﺎة‪ ،‬أو اﻟ ﺸ ﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮﺿﻬﺎ دﺟﺎﻟﻮن ﻣﻨﺎؤﺀة ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ؟ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬ﺛﺌ ﻞ إﻳﻠﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻮﻣﻜﺪ ر إﺳﺮاﺋﻴﻞ [‪ ١‬ﻣﻞ ‪ : ١٨‬ﺛﻢ‪ ١١‬؛ ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻣﻜﻨﺮا [ﻟﻮ ‪ ٥ : ٢ ٣‬؛ ﻳﻮ ‪ ٧ : ١٩‬وﺗﺎح] ‪ .‬اﺋﻪ ‪ ۶‬اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺈﺛﺎرة ﻓﺘﻨﺆ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ [اع ‪ : ٢٤‬ه وﺗﺎﺑﻊ] ‪ .‬أي‬
‫أﻣﺮ اﺧﺮ ﻳﻬﻴﺌﻪ اﻟﻴﻮم الﺋﻤﻮﻧﺎ ﻟﻴﺘﺴﻴﺒﻮا ﺑﻜ ﻞ اﻟﻘالﻗﻞ واالﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﺨالﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﻲ ﺿﺬﻧﺎ؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﺘﻤﻨﺎ إﻳﻠﻴﺎ ﻛﻴ ﻒ ﻧﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﻜﺬا اﺗﻬﺎﻣﺎت‪ :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺮ األﺧﻄﺎﺀ‪ ،‬أو ﻳﺤﺰض ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺘﻦ؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻢ‬
‫اﻟﻨﻴﻨﻴﺪا ﻋﻜ ﻮ ن ﺿﺪ ﻗﺰة اﻟﻠﻪ [‪ ١‬ﻣ ﻞ ‪.] ١٨ : ١٨‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﻫﻊ أ ة ﻫﺬا اﻟﺮة ﻛﺎ ق ﻟﻜﺒ ﺢ ﺗﻬﺆرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أ ﻳ ﻘ ﺎ وا ب ﻟﻤﺆاﺗﺎة ﺣﻤﺎ ﻗﺔآﺧﺮﻳﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﻋﺎدة ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺸﺆﺷﻮن وﻳﺘﺰﻋﺰﻋﻮن ‪. .‬ﻓﻠﻜﻲ ال ﻳﺆﺧﺬوا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ وﺋﺠﺰﻓﻮا ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﺮﺳﻞ اﺧﺘﺒﺮوا ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ األﺷﻴﺎﺀ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﺟﺪ أﻧﺎس ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺘﻤﻴﻦ‬
‫وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮازﻧﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ— دﻳﻨﻮﻧﺔ ألﻧﻔ ﺴﻬﻢ ‪ -‬ﺷﺆﻫﻮا ﻛﺘﺎﺑﺎ ق ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻄﺮس‬
‫[‪. ٢‬ط ‪ ١٦ : ٣‬؛‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﺣﺘﻘﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻣﺎ إذ ﺳﻤﻌﻮا أذ‪١‬ﻟﺨﻄﺆة ﻣﻠﻜ ﺖ ﻟﻜ ﻲ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻨﺘﺠﻮا أﺋﻨﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻬﺔ ﻟﻜ ﻲ ﺗ ﻤﻠ ﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ [رو ‪ ١ : ٦‬؛‪. .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا أ ة‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻏﺰدوا ﺣﺎأل ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬ﻓﻠﻨﻌﻤﻞ اﻟﺨﻄﻬﺔ‪ ،‬ﺀاألﺋﻨﺎ ﻛ ﺘ ﺎ ﻗﺤ ﺖ اﻟﺘﺎﺛﻮس‬
‫ﺑﺰ ﻗﺤ ﺖ اﻟﺌﺜﻨﺰا‪[ .‬رو ‪ ١٥ : ٦‬؛‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﺋﻬﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺄﺋﻪ داﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺰ‪ .‬رﺳﻦ ﻛﻨﺒﺔ ﻋﺪﻳﺪون‬
‫دﺧﻠﻮا ﻟﻜ ﻲ ﻳﺨﺰرا اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ اﻟﺘﻲ أﺗ ﺴ ﻬﺎ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١٠ : ١‬وﺗﺎح؛ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٣:١١‬وﺗﺎ‪.‬ح؛ ﻏﻞ ‪٦ : ١‬‬
‫ز ﺑ ﺘ ﺎ م ﻗﻐﺮزوﻧﺎ‪ .‬ﺑﺎالﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬اﺀال ﻋﻦ إﺧالص‪٠‬ا‪ ،‬ل ﺑ ﺤﻘﺪ‪ ،‬ااةاﺋﻴﺊ‬ ‫وﺗﺎح؛‪ .‬ا‪٠‬أائ ﻗﺆﻟﻢ ﻗﺘﻦ ﺣﺸﺐ‪.‬‬
‫أﺋﻴﻞ ﻳﺼﻴﻐﻮذ إﻟﻰ وﺛﻘﻪ ﺿﻴائ [ﻓﻰ ‪ ١٦- ١٥ : ١‬؛ ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺣﻘﻖ اإلﻧﺠﻴﻞ ﺗﻘﺬﺗﺎ‬
‫ﺿﺌﻴال‪ ،‬اا(ذ اﻟ ﺨ ﻤ ﻊ ﻳﺌﻠﻠﺒﻮذ ﻣﺎ ﻫﺆ أل ﺷﻴ ﻬ ﻢ آل ﺛﺎ ﺛ ﺆ ﺑﻴﺸﻮغ ا ﻛ ﻤ ﻴ ﻊ [ﻓﻲ ‪ ٢١ : ٢‬؛‪ .‬آﺧﺮون‬
‫رﺟﻌﻮا أ ﻛ ﺎﻟ ﻜﻠ ﺒ ﺈﻟ ﻰ ﻗﻴﺒﻮ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺨﻨﺰﻳﺮةإﻟﻰ ﻣﺮاﻏﺔ اﻟﺤﻤﺄة‪٠‬ا [‪ ٢‬ﺑ ﻂ ‪ ٢٢ : ٢‬؛‪ .‬ﻛﺜﻴﺮون أﺣﺪروا ﺣﺮﺋﺔ‬
‫اﻟﺮوح إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻔﺎﻫﺔ اﻟ ﺠ ﺴﺪ [‪ ٢‬ﺑﻂ ‪ ١٨ : ٢‬و‪ ١٩‬؛‪ .‬إﺧﻮة آﺧﺮون اﻧﺪﺳﻮا ﻣﻌﺰﺿﻴﻦ األﺗﻘﻴﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٣ :١ ١‬وﺗﺎح؛‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺠﺮ ت ﺑﻴﻦ ﻫﺆالﺀ اإلﺧﻮة ﺧالﻓﺎ ت ﻛﺜﻴﺮة [ﺳﻔﺮ األﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫األﺿﺤﺎﺣﺎت ‪ ٦‬و‪ ١١‬و ه‪ ١‬؛‪ .‬ﻣﺎذا ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻴﻔﻌﻠﻮا ﻋﻨﺪﻫﺎ؟ أﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺮاؤوا ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎألﺣﺮى ﻳﻜﺮﺣﻮا ذاك االﻧﺠﻴﻞ وﻳﻬﺠﺮوه ألﺋﻬﻢ اﻛﺘﺸﻔﻮا أﺋﻪ ﺛ ﺸﺘﺒ ﺖ ﺿﺮاﻋﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺼﺪز‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺰ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺪﻋﺎة ﻟﻐﻀﺎﺋﺢ ﺟﺘﺔ؟ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻴﻘﺎت ﻛﻬﺬه ﺗﻨﺘﻤﺮوا أ ة اﻟﻤﺴﻴﻎ ﺣﺨﺰ‬
‫ﺻﺎﻣﺔ و ﺻﻔﺮة ﻋﺘﺰهﺀا [رو ‪٣٣ : ٩‬؛ ‪ ١‬ﺑ ﻂ ‪ ٨ : ٢‬؛ا ش ‪ ١ ٤ :٨‬؛‪ ،‬ا‪ ٠‬ؤ ﻳ ﻎ ﻟﺜ ﻌ ﻮ ط زﺑﺘﺎ م ﺗﺠﺮﻳﻖ ﻓﻲ‬
‫إﺗﺰاﺑﻴﺬ‪ ،‬وﻟﻘالﻣﺔ ﺋﻘﺎزم [ﻟﻮ ‪ ٣٤ : ٢‬؛‪ .‬ﻣﺘﺴﺌﺤﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻘﺖ‪ .‬ﻣﻮا ﺑﺠﺮاﺀة ﻋﺒﺮ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬
‫واالﺿﻄﺮاﺑﺎت واالﺳﺎﺀات‪ .‬ﻓﺤﺮي ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ أ ﻳ ﻘ ﺎ أن ﻧﺘﺄﺗﺪ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وال ﺳﻴﻤﺎ أذ ﺑﻮﻟﺲ ﻳ ﺸﻬﺪ‬
‫ﻟﻤﻴﺰة اإلﻧﺠﻴﻞ األزﻟﻴﺔ ﻫﺬ‪ ،٥‬أﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ‪.‬ازاﺑﺨﺔ ﻣﺆت ﻟﻤﺆ ت [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١٦:٢‬؛ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻬﻠﻜﻮن؛‬
‫أﺗﺎ ﻟﺬا ﻓﺄﻋﺪت ﻟﺘﻜﻮن‪٠‬ازاﺑﺤﺔ ﺣﻲ‪1‬؛ ﻳﺤﻴﺎ؛اا [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١٦ : ٢‬؛‪ ،‬ا‪ ٠‬زﻗﺆة‪١‬ﻟﻠﻬﺮ ﺑﻠﻐ ال ص ﻓ ﻞ ض الﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫[رو ‪ ١٦ : ١‬؛‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤ ﺤﺜﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻲﺀ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﺑﺠﺤﻮدﻧﺎ ﻗﺪ‬
‫أﺧﺮﺑﻨﺎ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺮﻳﺪة ﻫﺬ‪ ٥‬واﺳﺘﻔﺴﺪﻧﺎ — ﻟﻬالﻛﻨﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺪر أن ﻳﻜﻮن ﺗﺄﻛﻴﺬا‬
‫ﻓﺮﻳﻨﺎ ﻟﻠﺨالص‪.‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫ﻓ ﺮﻧﺎ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﺳﺘﻬالﻟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓ ﺮﻧ ﺴﻴ ﺲ األول ﻣﻠ ﻚ‬

‫‪ . ٨‬ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ف ﻋﻠﻰ أﻣﺎ س اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻛﺎذﺑﺔ‪:‬‬

‫األﺑﺮﻳﺎﺀﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﺗﺰكﺀإإﻟﻬﻴﺔ‬

‫ﻟﻜﺌﺌﻲ أﻋﻮد إﻟﻴ ﻚ ‪-‬أﻳ ﻬﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬اﻣأل أن ال ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺘﻠ ﻚ االﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول ﺧﻌﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﺗﺨﻮﻳﻐ ﻚ ﺑﻬﺎ ‪ -‬أﺋﻪ ﺑﻬﺬا اإلﻧﺠﻴﻞ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ (ﻛﻤﺎ ﻳ ﺘ ﻮ ﻧ ﻪ ) ﻳ ﺠﻬﺪ اﻟﻨﺎس وﻳﺴﻌﻮن ﻓﻘ ﻂ وراﺀ ﻓﺮص‬
‫إلﺛﺎرة اﻟﻐﺘﻦ واالﻓالت ض ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛ ﻞ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إﻟﻬﺂ‪.‬اﻟﻴ ﺲ إﻟﺔ ﺗﺜ ﻮﻳ ﺶ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﺔ ﺳ ال م‪ ٠‬ا [‪ ١‬ﻛ ﻮ‬
‫‪ ٣ ٣ : ١٤‬؛‪ ،‬و‪١‬ﺑﻦ‪ ١‬ﻟﻠ ﻬﻠﻴ ﺴﺎ‪ ٠‬ﺧﺎدﺗﺎﻟﻠ ﺨ ﻄﺌﺔ‪٠‬ا [ﻏﻞ ‪ ١٧ :٢‬؛‪ ،‬ألﺋ ﻪ ﺟﺎ ﺀ ‪.‬اﻟ ﻜ ﺊ ‪:‬ﺋﻌ ﺾ أ ﻏﺘﺎ ز إ ‪ .‬ﺑ ﻴ ﺴ ﺄ‬

‫[‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ ٨ : ٣‬؛‪.‬‬

‫إﺋﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺛﺜﻬﻢ ﺟﻮدا ﺑﺘﺸﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺼﺎدف أن ارﺗﺒﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺜﺨﺌﻞ أﺋﻨﺎ ﻧﻨﺂﻣﺮ ﻟﻘﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻤﺎﻟ ﻚ— ﻧﺤﺊ اﻟﻨﻴﺊ ﻟﻢ ﺳ ﻤ ﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﻀﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﺎ؛ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﻴﺊ ﺗ ﺸﻬﺪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻨﻔ ﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪوﺀ واﻟﺒﺴﺎﻫﻠﺔ؛ ﻧﺤﺊ اﻟﻨﻴﺊ ﻟﻢ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﺊ اﻟﺼالة ﻣﺊ أﺟﻞ رﺧﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬أﻧﺘﻢ وﻣﻤﻠﻜﺘﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻫﻊ أﺋﻨﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﺸﺆدون ﻣﺊ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ! ﻧﺤﺊ اﻟﻨﻴﺊ ﻟﺼﺆر وﻛﺄﺋﻨﺎ ﻧﻠﻬﺚ وراﺀ رﻧﺎﺋﻞ ﺛﺘﺌﺰ؛‪ .‬و‪ ٠‬ع أ ة اﻟﻜﺜﻴﻦ‬
‫ﻣﺊ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻤالﻣﺔ‪ ،‬ﻓال ﺷﻲﺀ ﻳﺴﺘﺄﻫﻞ إﻋﺎﺑﺘﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ‪ -‬ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻟﻢ‬
‫ﻧﺴﺘﻔﺪ ﻣﺊ اإلﻧﺠﻴﻞ ﺗﺰدا ﺑﻤﺎ ال ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻬﺆالﺀ اﻟﻤﺴﺘﺨﺜﻴﺊ ﻣﺜﺎأل ﻓﻲ اﻟﻌﺜﺔ واﻟﻜﺮم واﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﻮاﺿﻊ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ‪ .‬ﻣﺊ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎائ أﺋﻨﺎ ﻧﺨﺎ ف اﻟﻠﻪ وﻧﻌﺒﺪه ﺑﺎﺑﺤﻖ‬
‫ألﺋﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ‪ -‬ال ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺗﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ -‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﻘﻨ ﺲ اﺳﺜﻪ [ﻓﻲ ‪ ٢٠ : ١‬؛‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺒﺮ‬
‫اﻟﺤﻘﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ أن ﻳ ﺸﻬﺪ ﻟﺒﺮاﺀة ﺑﻌﻀﻨﺎ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ األﻫﻠﻴﺔ؛ اﻟﻨﻴﺊ أﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻮت ﻟﺴﺒ ﺐ ﻛﺎن‬
‫األﺟﺪر أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ إﺣﻠﺮاﺀ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﺊ‪ ،‬إن أﺛﺎر أ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﺎﺻﻐﺔ ﺗ ﺤ ﺖ ﺳﺘﺎر االﻧﺠﻴﻞ‬
‫(ﺣﺘﻰ اآلن ال ﻳﻮﺟﺪ أ ﺣﺪ ﻣﺊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﻚ)‪ ،‬إن اﺳﺘﻔﺰ أ ﺣﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻛﻤ ﺴﺆ غ الﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت (ﻋﺮﻓﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪﻳﺊ ﻣﺊ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ)‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻮاﻧﻴﺊ وﻋﻘﻮﺑﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﺮدﻋﻬﻢ ﺑﺼﺮاﻣﺔ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‪١.‬ﻟﻤﻬﻠﻢ أن ال ﻳﻘﺒﺢ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺠﻮر أﻧﺎس أﺷﺮار‪.‬‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬إ ة ﺋﻐ ﺸﺪة ﺛﻐﺘﺮﻳﻨﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮة ‪ -‬ﻓﻰ ﺗﻐﺼﻴالﺗﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة— ﻗﺪ اﺳﺜﻌﺮﺷﺖ ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻛ ﻰ‬
‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪ ٠‬ﺀ‬ ‫‪/‬‬ ‫‪٥‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫ﺀ‬ ‫غ‬ ‫‪٠٠‬‬

‫ال ﺗﺴﺮع ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻓﺘﺮاﺀاﺗﻬﻢ‪ ،‬ل إﺋﻨﻲ أﺧﺸﻰ أن أﻛﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻀﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﺊ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬إذ إ ة ﺣ ﺠﻢ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎرب ﺣ ﺠﻢ ﻣﺮاﻓﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻟﻢ أرم أن أ ﺻﻮغ دﻓﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺰد اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻜﻢ ﻟالﺳﺘﻤﺎع‬
‫إﻟﻰ ﻋﺮض واﻗﻌﻲ ﻟﻘﻀﻴﺘﻨﺎ‪ .‬إذ ﺗﻘ ﻮﻳﻤ ﻚ اآلن ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاخ ﺛﺜﺮ ض ﻋﻨﺎ وﻣﺘﺠﺎ ب‪ ،‬ل‪ ،‬أﻛﺎد أﻗﻮل‪،‬‬
‫وﻣﻮﻏﺆ ﺿﺬﻧﺎ‪ .‬ﻟﻜﺌﻨﺎ ﻧﺜﻖ ﺑﺄﺋﻨﺎ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدة ﻋﻄﻔﻚ‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﺖ ﻗﺮأن ﻣﺆة ﺑﻤﺰاج ﻫﺎدئ ﻣﺜﺰن‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻨﺎ ﻫﺬ‪ ،٥‬اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﺑﺪﻳال ﻣﺊ ﻣﺤﺎﻣﺎة أ‪ ٠‬ا م ﺟ الﻟﺘ ﻚ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺎل ﻣألت ﺗﺠﺮﻳﺤﺎت اﻟﻜﺎﺋﺪﻳﺊ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٤٨‬‬

‫آذاﻧ ﻚ ﺑﺤﻴﺚ ال ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺜﻬﻤﻴﻦ ﻟﻠﺪﻓﺎ ع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ‪ -‬ﺑﺘﻐﺎﺿﻴﻚ ﻋﻨﻬﻢ ‪ -‬ﻳﺜﻘﺪ ﻫﺆالﺀ‬
‫اﻟﺜﺘﺎة اﻟﻤﺘﻮﺧﺸﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺿﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد واﻟﺴﻴﺎط واﻟﻴﺨﻠﻌﺔ واﻟ ﺠﺪ ع واﻟﺤﺮق [ﻋﺐ ‪ ٣٣ : ١ ١‬؛‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪ -‬ﻛﺨﺮا ب ﻟﺴﺎق إﻟﻰ اﻟ ﻨ ﺢ ‪ -‬ﺳﻨﺒﺎد ﺣﺘﻰآﺧﺮ ﻓﺮد ﻓﻴﻨﺎ [اش ‪ ٧ : ٥٣‬و‪ ٨‬؛ اع ‪ ٣٣ :٨‬؛؛‬
‫ﻟ ﻜﺌﺄ ﺑﺼﺒﺮﻧﺎ ﺳﻮف ﻧﻘﺘﻨﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ [ﻟﻮ ‪ ١٩ : ٢ ١‬وﺗﺎﺑﻊ؛‪ ،‬وﻧﻨﺘﻈﺮ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻌﺔ ﺑﺴالﺣﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﺨﺘﺺ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻣﺤﺘﻘﺮﻳﻬﻢ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺒﺘﻬﺠﻮن اآلزن ﺑﺜﻘﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ‪.‬‬

‫ﻟ ﺴ ﺖ اﻟﺰت ‪ -‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻮآل— ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻋ ﺮﻗ ﻚ [ﻗﺎرن‪ ١‬م ‪ ٠ : ٢ ٥‬؛‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺪل ﻣﻤﻠﻜﺌﻠﺚ‪ ،.‬أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻐﺎﺋﻖ اﻟﺼﻴﺖ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﺎزل‪ ،‬ﻓﻲ األول ﻣﺰأ ب‪ ،‬ﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥. ١٥٣٦‬‬

‫ﻟﻘﺪ وﺟﻪ ﻛﺎﻟﺜﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ األول ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٣٥‬وﺻﻨﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺨﺔ األوﻟﻰ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪١٥٣٦‬‬ ‫‪٣٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺊ ﻧﺎﺷﺮي اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ أﺧﻄﺄوا ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
 ‫‪ ١‬ﻟﻜﺘﺎب األزل‬

‫ﻟﺠﻪﺀ‬

‫ﻫﻌﺮﻓﺔاﻟﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
 ‫ا ﻟ ﻔ ﻌ ﻞ األول‪-‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﺎآلﻣﺮﺗﺒﻄﺘﺎن‪-‬‬

‫ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا االرﺗﺒﺎط؟‬

‫‪ . ١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎ ت ﺻﺮورﺋﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻗ ﺴﺘﻴ ﻦ‪:‬‬ ‫ﺗﻨﻘ ﺴﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﻠﻜﻬﺎ أي ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﺔ واﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓﺘﺎن ﺑﺮواﺑﻂ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟ ﺤﺒ ﺐ أن ﻧ ﺤﻨ ﺪ أي واﺣﺪة ﺗﺄﺗﻲ أوأل‬
‫وﺗﻨﺘﺞ األﺧﺮى‪ .‬أوأل‪ :‬ال ﻳﻘﺪر أ ﺣﺪ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ دون أن ﺗﺘ ﻮﺑﻪ أﻓﻜﺎره ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻪ ﻧﺤﻴﺎ وﻧﺘﺤﺮك [اع ‪ ٢٨ : ١٧‬؛ ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎائ‪ ،‬أ ة اﻟ ﻤ ﻮا ب اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﺛﻨ ﺤ ﺖ‬
‫ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﺼ ﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺎ؛ ل ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إ ة وﺟﻮدﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨ ﻊ ﻣﻦ وﺟﻮدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ اﻧ ﺴﻜﺒ ﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺪى ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪاول إﻟﻰ اﻟﻴﻨﺒﻮع ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إ ة ﻓﻘﺮﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟالﻣﺤﺪودة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬إ ة ح‪ ١‬ل اﻟﺨﺮاب‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ اﻟﺘﻰ أوﻗﻘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺤﺒﻴﺎن االﻧﺴﺎن األول‪ ،‬ﺗﺮﻏﻤﻨﺎ ﺷ ﻜ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮم واﻟﺠﻮع ﻓﻘ ﻂ ﻧﻌﻲ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻓﻨﻌﻠﻠﺒﻪ‪ ،‬ل ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺤﻮ ف أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻧﺘﻌﺌﻢ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫أة ﻋﺎﻟائ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎﺀ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﻠﺒﻨﺎ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻏﻄﺎﺀﻧﺎ اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺈة ﻏﺮﻳﻨﺎ اﻟﺜﺨﺰ ي‬
‫ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ األﻋﻤﺎل اﻟﺘﺸﻴﻨﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ‪ -‬وﻗﺪ وﺧﺰه إدراﺑﻪ ﻟﺘﻌﺎﺳﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻘﺆة ‪ -‬أن ﻳﻜﺘ ﺴ ﺐ ﻋﻠﻰ األﻗﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻧﺪرك ﻣﻦ ﺧالل ﺷﻌﻮرﻧﺎ‬
‫ﺑﺠﻬﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻫﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻘﺮﻧﺎ‪ ،‬و ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ال ﺑﻞ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﻨﺎ وﻓﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬أ ة ﻧﻮر اﻟ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ي‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺾ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟ ﻜ ﻞ ﺻالح‪ ،‬وﺛﺎ وة اﻟﺒﺰ‪ ،‬ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺮب وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗ ﺸ ﻜ ﻞ ﻋﻠﻠﻨﺎ‬
‫داﻓائ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺋﻞ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺟﺪائ أن ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬إأل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺪأ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎالﺳﺘﻴﺎﺀ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺄي إﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ال ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ—‬
‫أي إﻧﺴﺎن ال ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ— ﻣﺎ دام ﻫﻮ ال ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أي ﻣﺎ دام ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﻤﻮاﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺪرك‪،‬‬
‫أو ﻣﻜﺘﺮث ﻟﺒﺆﺳﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ال ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻧ ﺠﺪه ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٥٢‬‬

‫‪ . ٢‬ﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ال ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎ ت‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أ ة اإلﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﻳﺼﻞ أﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺄﺋﻞ أوأل ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻟﻴﻔﺤﺤﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ داﺋائ ﻧﺒﺪو ﻓﻲ أﻋﻴﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ آﺑﺮازا‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬وﻗﻨﻴﺴﻴﻦ— وﻫﺬه اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴائ ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄدﻟﺔ واﺿﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺈﺛﻤﻨﺎ‪ ،‬ودﻧﺎﺀﺗﻨﺎ‪ ،‬و ﺣ ﻤﺎﻗﺄ ‪ ،‬وﻧﺠﺎﺳﺘﻨﺎ‪ .‬وﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻟﻦ ﻧﻘﺘ ﻊ إن ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻘ ﻂ إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ دون أن ﻧﻨﻈﺮ أ ﻳ ﻘ ﺎ إﻟﻰ اﻟﺮب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﻤﺘﺤﻦ ﻗﻨﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﻪ‪ .‬إﺋﻨﺎ‬
‫ﺟﻤﻴائ ﻣﻴﺎﻟﻮن ‪.‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻳﺎﺀ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻮرة ﻓﺎرﻏﺔ ﻟﻠﺒﺰ ﺗﺮﺿﻴﻨﺎ ﺑﻮﻓﺮة‪ .‬وﺣﻴﺚ إذ ال ﺷﻲﺀ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ‬
‫أو ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻄﺦ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺈذ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻳﺴﺰﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ األﻛﺜﺮ ﻃﻬﺎرة— ﻣﺎ دﻣﻨﺎ‬
‫ﻧﺒﻘﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻘﻊ ﻧﻈﺮﻫﺎ إأل ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺳﻮد‪ ،‬ﺗ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﺸﻲﺀ األﺑﻴﺾ اﻟﻤﻠﺆث أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺑﻞ إ ة األﻟﻮان اﻟﻐﺎﻣﻘﺔ ﺗﺒﺪوﻟﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎض ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﺑﺄﻛﺜﺮ وﺿﻮح ﻣﻦ ﺧالل ﺣﻮاس اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬إﻟﻰ أي ﻣﺬى ﻟ ﺨﺪ ع ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ‬
‫ﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر إﻟﻰ األرض ﺗﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أﺋﻨﺎ‬
‫ﻗﺪ وﻫﺒﻨﺎ ﻧﻈﻨﺎ ﻗﻮائ ﺛﺎﻗﻴﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻤ ﺲ وﻧ ﺤﻨ ﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﺈذ ﻗﺆة اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓائﻟﺔ ﺟﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ األرض‪ ،‬ﺑﻬﺮﻫﺎ ﻓﺠﺄة وأرﺑﻜﻬﺎ اﻟﻠﻤﻌﺎن اﻟﻐﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ االﻋﺘﺮاف ‪1٠‬ن ﺣﺬة ﻧﻈﺮﻧﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ األﺷﻴﺎﺀ األرﺿﻴﺔ ﺗﺘﺤﺆل إﻟﻰ ﺿﺒﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫األﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻤ ﺲ‪ .‬إ ة ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ دﻣﻨﺎ ال ﻧﻨﻈﺮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ األرض‪،‬‬
‫وﻧﺒﻘﻰ ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﺒﺰﻧﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ﻧﻤﺪ ح أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﺰ اﻟ ﻤ ﺪ ح وﻧﺘﻮﺛﻢ أﺋﻨﺎ أذ ﺻﺎﻓﺂﻟﻬﺔ‪٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓ ﺰﻗﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻨﺎ ﻧﺮﻓﻊ أﻓﻜﺎرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺘﺄﺋﻞ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎل ﺑﺰه‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ ‪ -‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ— ﻟﻜائ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﺗﻨﻜﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑائ ﺑﺰﺗﻲ اﻟﺒﺰ اﻟﺜﺮﺿﻲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻨﻜﺸ ﻒ‬
‫ﺳﺮﻳائ ﺑﻨﻤﺆ اﻟﺪﻧﺲ إﻟﻰ اﻟﺸﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬واﻟﺬي أدﻫﺸﻨﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﺳﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻨﺒﻦ ﺑﺤﻤﺎﻗﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وس ﻟﺒﺲ ﻗﻨﺎع اﻟﻘﺆة ﺳﻴﺒﺮﻫﻦ أﺋﻪ األﺿﻌﻒ واألﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎﺳﺔ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرؤ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻨﺎ‪.‬ﻛﻤﺎأل‬
‫ال ﺛﻘﺎزن ‪.‬ﻃﻬﺎرة اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ .٣‬اإلﺳﺎﻧﺄﻣﺎﻣﻌﻔﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬

‫اﻟﻘﻦ ﻳ ﺴﻴ ﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺮز ﻫﺬه اﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﻳﺼﺆر ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﻤﺎ‬
‫اﻟ ﻤ ﺘ ﻤﺎ ﺳ ﻜﻴ ﻦ واﻟﺜﺎ ﻗ ﻴ ﻦ ‪،‬‬ ‫ﺑ ﺤ ﻀ ﻮ ر اﻟﻠﻪ‪ .‬إة أوﻟﺌ ﻚ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ أ ﺧﺬﻫﻢ اﻟﺮوع واإلﻧﻬﺎك‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛ ﻞض؛ ﺷﻌﺮوا‬
‫‪٥٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل‪-‬اﻟﻐﺼﻞ األول‬

‫ﺑﻘﻮا ﻫ ﻜﺬا ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻀﻮره‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎ إن أﻇﻬﺮ اﻟﻠﻪ ﻣ ﺠﺪه ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﻘﺪ ت أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وراﺣﻮا‬
‫ﻳﺮﺗﺠﻔﻮن‪ ،‬وأﺷﻠﻬﻢ اﻟﺨﻮ ف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت— ﺑﻞ اﺑﺘﻠﻌﻬﻢ وﻛﺎد ﻳﻴ ﺪ ﻫﻢ‪ .‬ﻧﺴﺘﺪز ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬أ ة اإلﻧﺴﺎن‬
‫ال ﻳﺸﻌﺮ أو ﻳﺘﺄﺋﺮ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻛﺎ ق ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﺎ ل ﻣ ﻊ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻧ ﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ األﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻰ أﺳائر اﻟﻘﻀﺎة واألﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻗﺜﻮ ت‬
‫‪.‬ؤﺗﺎ ألﻧﺘﺎ وﺗﺰأ‪:‬ﺗﺎاﻟﺬ!‪[ ..‬ﻗﺾ ‪ ٢٢٠.١٣‬؛ا ش ‪ ٥ : ٦‬؛ ر ‪ ١ : ٢‬؛ ‪ ٢ ٨ : ١‬؛ ض ‪ ٢ ٣ - ٢ ٢ : ٦‬؛ وﻓ ﻲ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى؛‪ .‬وﻗﺼﺔ أﻳﻮب ﻓﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻟ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺆﺗﻪ‪ ،‬وﻃﻬﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻨ ﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺪرﻛﻮا ﻏﺒﺎوﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺠﺰﻫﻢ‪ ،‬وﻓﺴﺎدﻫﻢ(ﻗﺎرن اي ‪ ١ :٣٨‬إﻟﺦ؛ ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻧ ﺠﺪ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪاذا ﻟالﻋﺘﺮاف ﺑﺄﺋﻪ ﺗﺮاب ورﻣﺎد [ﺗ ﻚ ‪ ٢٧:١٨‬؛ ﻫ ﻊ اﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ إﻳﻠﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﻤﻜ ﺸﻮ ف ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻈﺮه اﻟﻤﺨﻴ ﻒ [‪ ١‬ﻣﻞ ‪. ] ١٣:١٩‬‬
‫وﻣﺎذا ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺳ ﻮﺗﺎ [اي ‪ ٢٨ : ١٣‬؛‪ ،‬ودودة [اي ‪، ٥ :٧‬‬
‫وﻣﺰ ‪ ٦ : ٢٢‬؛‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﺸﺮاﻓﻴﻢ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺛﻐ وئ ن وﺟﻮﻫﻬﻢ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﺨﻮف [اش ‪ ٢ : ٦‬؛ ؟‬
‫وﻫﺬا ﺗﻤﺎائ ﻣﺎ ﺗ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ :‬وﻳﺤﺠﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺤﺮى اﻟﺸﻤ ﺲ ألئ رب اﻟﺠﻨﻮد ﻗﺊ ﻣﻠ ﻚ‬
‫[اش ‪ ٢ ٣:٢٤‬؛؛ أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺮق ﺑﻬﺎؤه وﻳﺪﻧﻮ أﻛﺜﺮ ﻓﺂﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺳﺘﺒﺪو األﺷﻴﺎﺀ األﻛﺜﺮ ﻟﻤﻌﺎائ ﻣﻈﻠﻤﺔ أﻣﺎﻣﻪ‬
‫[اش ‪٢‬ت ‪.] ١ ٩ ،١ ٠‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﻴﻦ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﺘﺪاﺧﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺈذ ﺗ ﺮﺑ ﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ أن ﻧﺒﺤﺚ أوأل ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﺒ ﺤ ﺚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻓﻲ‬

‫ﻣﺎ اﻟﻤﻘﻤﻮد أن ﻧﻌﺮف اﻟﻠﻪ‬

‫وإﻟﻰ أ ز ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺮﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﻪ‬

‫‪ . ١‬اﻟﻈﻮ;ﻧ الزﻣﺄﻟ ﺼﻔﺔاﻟﻠﻪ‬

‫إ ة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﺠﺰد ﻗﺒﻮﻟﻲ ﻧﻬﻨﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻨﺎ وﻣﺎ ﻫﻮ الﺋﻖ ﺑﻤﺠﺪه‪ ،‬أي— ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر— ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﻓﻲ األﺳﺎس‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﻘﻮل إذ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺣﻴﺚ ال دﻳﺎﻧﺔ أو ﺗﻘﻮى‪ .‬ﻟ ﺴ ﺚ ﻫﻨﺎ أالﻣﺲ ﺑﻌﺪ ﻧﻮغ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرك ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺸﻞ ‪ -‬اﻟﺸﺎﻟﻴﻦ اﻟﺜﺎﺋﻬﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ‪ -‬اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎدي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫وﻟﻜﺌﻲ أﺗﻜﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ األؤﻟﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ‬
‫آدم ﺑﺎؤا ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻘﻮط اإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻦ ﻳﺨﺘﺒﺰ ﺑﺸﻞ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ال ﻛﺂ ب أو ﺻﺎﺣﺐ ﺧالص أو ﻋﻄﻮف‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻨﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻮﺳﻴﻂ وﻳﺼﺎﺑﺤﻪ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄة اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﻳﺆﺋﺪﻧﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺤﻮدﻟﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻐﺬﻳﻨﺎ ﺑﺼالﺣﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻮألﻧﺎ ﺑﺒﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻬﻮ ﺷﺄن واﺣﺪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ أن ﻧﺤﺘﻀﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺷﺄذآ ﺧ ﺮ‪ .‬أؤأل‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻟﻠﻜﻮن ‪ -‬وﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎم ‪ -‬أﻇﻬﺮ اﻟﺮب أﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬ﺛﻢ ‪ -‬ﻓﻲ وﺟﻪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ [ﻗﺎرن ‪ ٢‬ﻛ ﻮ‪ ٦ : ٤‬؛ ‪ -‬ﺋﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻐﺎدي‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻧﺎ ت اﻟﺸﻘﻴﻦ ﺳﻮف ﻧﺘﻨﺎول االن اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ األوﻟﻰ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﺜ ﻌﺎﻟ ﺞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪.‬‬

‫ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻫﻊ أ ة ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك اﻟﻠﻪ ﺑﺪون ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ اإلﻛﺮام ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻤﻨﺎداة ﺑﺄﺋﻪ‬
‫وﺣﺪه ﻣﺴﺘﺤﺆ اإلﻛﺮام واﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻴﺴ ﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺘ ﻊ ﺑﺄﺋﻪ ﻳﻨﺒﻮع ﻛﺰ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وأن ال ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻮاه أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬ﻟ ﺴ ﻦ أﻗﺼﺪ ﻓﻘ ﻂ أﺋﻪ ﻳﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻏﻤﻪ‬ ‫ﺷﻲﺀ‬

‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻈﻪ ﺻالﺣﻪ‪ ،‬و‪.‬دﺷﻜﻠﻲ ﺧﺎص ﻳﺪﻳﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺒﺰه وﺑ ﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻨﺪﻫﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻗﺒﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ل أن ال ﻗﻄﺮة ﻣﻦ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﺒﺰ واﻟﻘﺪرة واﻟﺴﺪادة‪ ،‬أو اﻟﺤﻖ اﻟﻘ ﺮا ح أﻳﻘﺎ ‪ ،‬إآل‬
‫وﻫﻮ ﻋﺪﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻠﻨﺘﻌﺘﻢ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ وﻧﻨﺘﻈﺮ ﻛﻞ ﻫﺬه األﺷﻴﺎﺀ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻌﺰوﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻗﺘﻨﺎﺋﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬إ ذ‬
‫‪٥٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ا ألؤ ل‪-‬اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫إدراﻛﺬا ﻫﺬا ﻟﻘﺪرا ت اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻟﻨﺎ ﺛﻌﺘﺚ) ﺣﻰ ﻟﻠﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﻨ ﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ .‬أﻋﺰف اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺄﺋﻬﺎ ذاك اﻟﻮﻗﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﻤﺤﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺴﻬﺒﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ‪ .‬ألﺋﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺋﻘﺰ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻜ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻳﻘﺘﺎﺗﻮن ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ األﺑﻮﺋﺔ‪ ،‬ﺑﺄﺋﻪ ﺛﻮﺟﺖ‪ .‬ﻛ ﻞ ﺧﻴﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وال ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﻠﺒﻮا ﺷﻴائ ﺑﻌﺪه ‪-‬‬
‫ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻟﻦ ﺋﺜﻤﺮوا ﻟﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﻠﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﺣائ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﻮﺋﺪ وا ﻛ ﻞ ﻫﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺋﻌﻄﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺻﺪائ‬
‫وإﺧالﺻﺎ ﻟﻪ اﺑﺬا‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻬﺘﺘﻀﺘﻦ اﻟﺜﻘﺔ واالﺣﺘﺮام‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮاﻟﻠﻪ؟ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺜﻴﺮون ﻫﺬا اﻟﺴﺆال إﺋﻤﺎ ﻳﻌﺒﺜﻮن ﻓﻲ ﺗﺨﻴال ت ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻐﺎﺋﺪة؛ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻦ األﻓﻀﻞ‬
‫ﺟﻨﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻘﺼﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎوق ﻫﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬أﻳﻦ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ االﻗﺮار ‪ ٠-‬ع‬
‫أﻳﻘﻮر‪ - ١‬ﺑﺈﻟﻮ ﺗﺨﺘﻰ ﻋﻦ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺸﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﻮل؟ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬أي إﺳﻌﺎب ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ أن ﺋ ﺴﻬﻢ أؤأل ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ اﻟﻤﺨﺎﻓﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ .‬وﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﻲﺀ؟‬ ‫ﻧﻌﺮف إل^ ال ﻳﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻛﺪﻟﻴﻠﻨﺎ وﻣﻌﺘﻤﻨﺎ— ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺘﻌﺘﻢ اﺑﺘﻐﺎ؛ ﻛ ﻞ ﺻالح ﻣﻨﻪ‪ ،‬و‪٠‬ﺀذد ﺣﺼﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﺰوه إﻟﻰ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫ل أﺛﻰ ﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺘﻐﺘﻞ ﻓﻲ ذﻫﻨ ﻚ ﺑﺪون أن ﺗﺪرك ﺣﺎأل أﺋ ﻚ ‪ -‬وأﻧﺖ ﺻﻨﻊ ﻳﺪﻳﻪ ‪ -‬ﻣﻠﺆﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ؟ أﺋ ﻚ ﻣﺪﻳﻞ ﺑﺤﻴﺎﺗﻠﻎ‪ .‬ﻟﻪ؟ أ ة ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻆ ﺑﻪ؟ إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺨﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘائ أن ﺣﻴﺎﺗ ﻚ ﻓﻲ ﻓﺴﺎ؛ ﻧﻤﻴﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺮزﻫﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺮا ﺑﺄة ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻳ ﺴﺘﺘ ﻊ‬

‫ﻧﺎﻣﻮﺗﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋ ﻚ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻌﺎﻳﻨﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺄﺋﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﻛ ﺬ ﺻالح وﻣﺼﺪره‪.‬‬
‫ﺗﺒﺮز ﻣﻦ ﻫﺬا رﻏﺒﺔ ﻟالﻟﺘﺼﺎق واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻮال اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻐﻮي ﻧﻬﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﺣ ائ‪.‬‬

‫أؤأل ﺑﺄؤل‪ ،‬إ ة اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻮرع ال ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺜﻤﺎ ﻳﺘﻔﺰس ﻓﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫األﺣﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وال ﻳﻠﺼﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺄن ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻦ ذاﺗﻪ‪ .‬أ ﺿ ﻒ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫أة اﻟﺬﻫﻦ ﻳﻤﺎرس داﺋائ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واالﻫﺘﻤﺎم ﻛﻴال ﻳﺰوغ‪ ،‬أو ﻳﺘﺴﺰع‪ ،‬أو ﻳﺘﻄﺎول‪،‬‬
‫ﻣﺘﺨﻜﻴﺎ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻌﺰف اﻟﺬﻫﺊ إ ر اﻟﻠﻪ ألﺋﻪ ﻳﻌﻠﻢ أ ؛ ﻳﺪﻳﺮ ^ل األﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬وﻳﺮﻛﻦ إﻟﻰ أﺋﻪ دﻟﻴﺌﻪ‬

‫ﻣﻔﻜﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ (‪ ٣٧٠ -٣٤٢‬ق‪.‬م‪ ).‬ﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﻮاس ﻫﻲ اﻟﻤﺼﺪر األول واﻟﻮﺣﻴﺪ ألﻓﻜﺎر واﻟﻤﻘﻴﺎس األوﺣﺪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأن ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي ﻫﻲ اﻟﻠﺬة‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺮﻓﺾ وﺟﻮد اآلﻟﻬﺔ ﻟﻜﺌﻪ ﻧﻐﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ دور ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٥٦‬‬

‫وﺻﺎﻳﺎه‪ .‬ألة اﻟﺬﻫﻦ ﻳﺮاه دﺑﺎائ ﺑﺎؤا‪ ،‬ﻣﺘﺴﺌﺨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺸﺮور‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺠﻌﻞ ﻛﺮﺳﻲ ﻗﻀﺎﺋﻪ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وش ﺧالل ﻣﻬﺎﺑﺘﻪ ﻳﺘﺠﻨ ﺐ إﺛﺎر؛ ﻏﻀﺌﻪ‪ ٠‬ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ارﺗﻴﺎﻏﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻀﺎﺋﻪ‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮ‪ ١‬ح^‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﻮاﻓﺮ ﺳﺒﻴﺰ ﻟﺬﻟ ﻚ؛ ﺑﻞ إذ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻮرع ﻳﺤﻮﻃﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻗائ ﻟﻠﺸﺰ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﻐﺪﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إدراﻛﻪ أة ﻣﻌﺎﻗﺒﻪ األﺷﺮار واالﺛﻤﻴﻦ وﻣﺜﻮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻗﺔ ﻟألﺑﺮار ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﺨﻮ ف ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﺎ ﻳﺮدع اﻟﺬﻫﺊ اﻟﻮرع ﻋﻦ‪١‬ﻟﺨﻌﻠﺆة‪ ،‬ل ألﺋﻪ ﻳﺤ ﺐ‬
‫ﻳﻌﺒﺪه وﻳﻬﻴﻢ ﺑﻪ ﻛﺮت‪ ،‬وﻳﺮﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺟ ﺤﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻪ وﻗﺠﺘﻪ ﻛﺂب‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ :‬إﻳﻤﺎن ﻣﻘﺘﺮن ﺑﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﺋﻬﺎ ﺗ ﺴﺘﺘﺒﻊ إ ﺟ ال أل‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﻃﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻟﺒﺮز ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ إﺻﺮار‪:‬‬
‫ﻳﺸﺘﺮك ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻀﺮب ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ اﻟﻤﺒﻬﻢ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻗﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻗﺮوﻧﻪ ﻓﻌال‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺘﺮت‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺒﻬﺮﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺷﻎ ﺧﻠﻮص اﻟﻘﻠ ﺐ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻧﻐﺮﺳﺖ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‬
‫ﻓﻲ أﻧﻬﺎن اﻟﺒﺸﺮ‬

‫‪ . ١‬ﻣ ﺰة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺨ ﺆ ﻫﺄ ﻣ ﻤ ﻤ ﺔ‬

‫أة ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺸﺎ األﻟﻮﻫﺔ ﻟﻬﻮ ﺛ ﺴﻠ ﻤﺄ ال ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش‪ .‬وﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺤﻮل دون ﻟﺠﻮﺀ أ ﺣﺪ إﻟﻰ ﺗ ﺼﻊ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻏﺮس اﻟﻠﻪ ﻧﻘﺸﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺿﺮائ ﻣﻦ إدراك اﻟﺠالل‬
‫االﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻳ ﺠﻨ ﺪ ذﻛﺮاه اﺳﺘﻤﺮار وﻳﺮوﻳﻪ ﺑﻘﻄﺮات ﻋﻨﺒﺔ‪ .‬وﺣﻴﺚ إذ اﻟﺒﺸﺰ‪ ،‬وا ﺣﻨﺎ واﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺪرﻛﻮن‬
‫وﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﺋﻪ ارﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈة ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﺛﺪﻳﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻘﻀﺮون ﻓﻲ إﺟالﻟﻪ وزﻗﻔﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻮ و ﺟﺪ ت ﺣﻬﺄ ﻣﺎ ﺋﻐﺘﺰض أذ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺰ ﻣﻌﺮوﻓﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻋﻴﻨﺄ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﺳﺜﺼﺎدف اﻟﺖ‪ ٩‬ﻛﻴﺪ ﺑﻴﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺨﺘائ وﻧﺄﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ (ﺷﻴﺸﻴﺮون؛‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻗﺔ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻫﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻫ ﻜﺬا ﻣﺘﻮﺣﺶ‪ ،‬ال ﺗﺨﺘﻠﺞ أﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪ ١.‬ﺣﺘﻰ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ال ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻧﻮاح أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺮﻋﺮﻋﻮن ﺣﺸﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﻣﺎ‪ .‬ﺑﺈ ﺣﻜﺎم ﺗﺴﺘﺤﻮن ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻜﻦ‪ ،‬و‪.‬دﺗﺸﺒﺚ ﺗﻌﻴﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬وﺣﻴﺚ إﺋﻪ ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﺀة أﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬أو ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وال ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺪون اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺬاك إﻗﺮال ﺿﻤﻨﻲ ا إل ﺣ ﺴﺎ س‬
‫األﻟﻮﻫﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮ ب اﻟﺠﻤﺒﺒﻊ‪.‬‬

‫ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎن واب ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ‪,‬أذ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إذ ﻋﺒﺎدة األوﺛﺎن‬ ‫ﻓﻲ‬

‫االﻧﺴﺎن ال ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈرادﺗﻪ ﻟﻴﺮﻓﻎ ﻣ ﺨﻠﻮﻗﺎ ق أﺧﺮى ﻓﻮﻗﻪ‪ .‬إ؛ا‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎره أن ﻳﻌﺒﺪ اﻟ ﺨ ﺸ ﺐ واﻟﺤﺠﺮ‬
‫ﻗﻮﺋﺔ ﻓﻜﺮ؛ اﻟﻜﺎﺋﻦ اإلﻟﻬﻲ ﻫﺬا ﻋﻨﺪه؛ ﺣﻴ ﺚ إة ﻃﻤﺸﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ال ﻳﻘﺎل ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻟﻪ‪ ،‬ﻳ ﻮ ﻗ ﺢ ﻛ ﻢ‬ ‫ﻛﻲ‬

‫ﻧﻬﻨﻪ أﺷﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻴﻴﺮ ﻣﻴﻮﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ -‬ألن ﻫﺬ‪ ٥‬ﺣﺘائ ﺗﺘﻐﻴﺮ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺒﻂ اإلﻧﺴﺎن ﻃﻮﻏﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻄﺮﺳﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﻟﻰ األﻋﻤﺎق ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻳ ﺸﺮ ﻛﺎﻟﺜﻦ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﺎرﻛﻮس ﺗﻠﻴﻮس ﺷﻴﺸﺮون (‪ ٤٣- ١٠٦‬ق‪.‬م‪ ).‬وﺑﺎألﺧﺺ إﻟﻰ ﺣﻮاره اﻟﻤﻌﺮوف‪:‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪ 1 6‬أ‪€ 1‬إ‪ 1١‬ج‪ 11‬ا‬ ‫ئ‪0‬‬ ‫‪٠‬ة ك ‪٠ 0‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٥٨‬‬

‫‪ . ٢‬ﻟﺴﺘﺎﻟﺪﻃﺬةاﺑﺘﻜﺎزااﺀﺗﺒﺎ‪٠‬وا‬

‫ﻣﻦ ﺛﺚ)‪ ،‬إﺋﻪ ﻟﻌﺒ ﺊ ﻓﺎﺿﺦ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺶ إذ اﻟﺪﻳﺎﻧﻪ اﺳﺘﻨﺒﻄﺘﻬﺎ ﻣﻬﺎرة ﺗﻔﺮ وﺣﻨﺌﻪ‪ ،‬ﺑﻔﺮص‬
‫اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻟﻘﻮم اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﺑﻬﺬا االﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وإذ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ أﺗ ﺴ ﻮا ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﻟالﺧﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا إﻃالائ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪ .‬إﺋﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪا؛ ﻟإلﻗﺮار ﺑﺄﺋﻪ‪ ،‬و ال ﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺎم أﻧﺎس ﺣﺎﻧﻘﻮن‬
‫ﺑﺈدﺧﺎل أﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وئرث اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ وﺗﻮﻗﻊ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺤﺜﻘﻮا ﻫﺬا ﻟﻮ ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺸ ﺦ اﻟﻨﺎس أﺻال ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ راﺳﺨﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺒﺜﻖ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺬر؛ ‪-‬‬
‫ﻛ ﺬ ﻧﺰوع ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن أوﻟﺌﻚ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﺑﻤﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺰﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم األﻛﺜﺮ ﻓﻈﺎﻇﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺰدﻳﻦ ﻛﺘﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ل‪ ،‬ﻟﻮ ؤﺟﺪ اﻟﺒﻌﺨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺘ ﻦ ﻳﻨﻜﺮون وﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ— ﺷﺎؤوا أو أﺑﺆا ‪ -‬ﻳﺴﺘﺸﻌﺮون ﻣﻦ وﻗﺖ‬
‫آلﺧﺮ ﻗﺒﺸﺎ ﻣﺜﺎ ال ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻘﺮأ إﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﺗﻔﺨﺮ وﻗﺎﺣﺔ أو ازدراة ﺟﺎﻣﺤﺎ‬
‫ﺑﺎإلﻟﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﺜﺎ ﻓﻌﻞ ﻏﺎﻳﺲ ﻛﺎﻟﻴﻐﻮال‪ ٢،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺌ ﻖ إﻧﺴﺎن ﺑﺎرﺗﻌﺎد أﻛﺜﺰ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر أي إﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ‪ -‬وﻟﻮ ﺛ ﻜ ﺰ ائ ‪ ،‬ارﺗﺠﻒ أﻣﺎم اإلﻟﻪ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺬي اﺑﺘﻐﻰ ﻋالﻧﻴﺔ إزدراﻧﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﺮون‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ واألﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﺤﺼﻞ ﻫﺬا األﻣﺮ ألﻣﺜﺎﻟﻪ؛ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺮﺗﺎع ﻣﻦ ﻫﻮ األﻛﺜﺮ ﺟﺮأة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻔﻴ ﻒ ورﻗﺆ ﺷﺠﺮ ﺳﺎﻗﻄﺔ [ال ‪ ٣ ٦ : ٢ ٦‬؛ ‪ .‬أﺗﻰ ﻟﻬﺬا أن ﻳ ﺤﺪ ث إأل‬ ‫‪ ٠‬ﺀذد‬ ‫ازدراﺀ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم اﻟﺠالﻟﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻄﻢ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ أﻋﻨﻒ ﻛﺘﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻬﺎ؟ إﺋﻬﻢ ﻳﺘﻮﻏﻮن ﻛ ﺰ‬
‫ﻧﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺨﺘﺒوئا ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺮب‪ ،‬وﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮن داﺋائ ﻓﻲ اﻟﻔﻎ رﻏائ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫﻊ أﺋﻬﺎ ﺗﺒﺪو أﺣﻴﺎائ وﻛﺄﺋﻬﺎ اﺧﺘﻔ ﺖ ﺑﺮﻫﺔ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺆوب ﺑﻘﺆة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﺿﻄﺮاب اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻨﺪوﺣﺔ‪ ،‬ﻗﻤﺎ اﺧﺘﻠﻐﺖ ﻋﻦ ﺗﺆﻣﺔ ﺛ ﻜﺎ ر ى أوﻣﺨﺒﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ال ﻳﻬﻨﺄون ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫أل ة أﺣالائ ﻣﺮﻋﺒﺔ وﻣﺮﻳﻌﺔ ﺗﻘﻠﻘ ﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎألﺛﻤﺔ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻳﺒﻴﻨﻮن ﺑﺘﺌﻠ ﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ أة ﺗﺼﺆزا ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻪ ﻫﻮ داﺋائ ﺣﻲ ﻓﻲ أﻧﻬﺎن اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ . ٣‬اﻟﻜﻔﺮاﻟﻔﻌﻠﻲ ﺳ ﺤ ﺤ ﻴ ﻞ‬

‫اﻟﺴﻠﻴﻢ واﺛﻘﻮن دوائ ﺑﺄن إ ﺣ ﺴﺎﺗﺎ ﻣﺘﺄﺻال ﺑﺎ إلﻟ ﻬ ﺊ ﻣﺤﻐﻮز ﻓ ﻲ أﻧﻬﺎن اﻟﺒ ﺸﺮ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ‬ ‫إذ أﺻﺤﺎب‬

‫ل إة زوﻏﺎن اآلﺛﻤﻴﻦ— وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣ ﺤﺎوالﺗﻬﻢ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ أﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن ﻳﻔﻠﺘﻮا ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬

‫إﻣﺒﺮاﻃﻮر روﻣﺎﻧﻲ (‪ ٤١-٣٧‬م)‪ ،‬ﺧﻠ ﻒ اﻟﻘﻴﺤﺮ ﺗﻴﺒﺎرﻳﻮس‪ ،‬وﻗﺪ ‪.‬ﺛﺮف ﺑﻔ ﺴﻘﻪ واﻧﺤﻄﺎﻃﻪ واﺣﺘﻘﺎره آلﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻫﺐ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﻋﺪ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺮه وﻳﺨﺘﺒﺊ ﺗﺤﺘﻪ‪ -‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ رواﻳﺔ اﻟﻤﺆرخ ﺳﻮﻳﺘﻮﻧﻴﻮس‪:‬‬
‫‪٦ / ( 4 -‬ﺀ‪ ٠‬ا‪1.1١‬‬ ‫ا ا ‪ /‬ل‪ ; . /‬ا ‪ ١7‬ل ‪ * 0‬أ ا ا ‪0‬‬
‫‪0111118,‬أج‪ 1‬أ ‪8‬‬ ‫‪ ( 68‬ا‪ €‬ا ‪ /(1€/‬أ ! ا‪0‬‬ ‫‪ 8‬ع أ ] أ ) ؛‪5 1٧.11‬ا!‪)1‬‬ ‫\ ‪ ٠ 0‬ا ا ‪ 0 1‬ا ا ;‪ ١٠٠١‬ا ا ﻫ ﺘ ﺎ ا‬
‫( ‪8 1. 482‬ال‪1‬آل‪،0‬ﺟال‬
‫‪٥٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻬﻮ ﺷﻬﺎدة واﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ أة ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﺑﻄﺮة ﻃﺒﻴﻌﺌﺔ ﻓﻲ ﻛ ﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺀﺻﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺨﺎع ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻬﺰأ دﻳﺎﺟﻮراس‪ - ٣‬وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ ‪ -‬ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪا ت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﺨﺮ دﻳﻮذﻳﺴﻴﻮس‪ ٤‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺠﺰد ﺗﻬﻜﻢ‪ ،‬أل ة دودة‬
‫اﻟﻀﻤﻴﺮ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻬﺎ أﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ اﻟﻜﺘﻰ ‪ -‬ﺗﻨﻬﺶ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﺴ ﺖ ﻣﻦ رأي ﺷﻴﺸﻴﺮون اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺄن األﺧﻄﺎﺀ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻫﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﺘﺪﻗﻦ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺘﺤﺸﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم؛ه أل ة أﻟﻌﺎﻟﻢ (ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ال ﺣائ)‪ ٦‬ﻳﺤﺎول ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻄﺮح ﻋﻨﻪ ﻛ ﺬ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺰب ‪ -‬ﺑﻜ ﺰ‬
‫ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ— ‪.‬ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ .‬ل أﻗﻮل‪ ،‬إﺋﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﺎوة ﻗﻠﻮب األﺛﻤﺔ اﻟﺤﻤﻘﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﺠﻤﻌﻮن ﺑﺤﻤﺎﺳﺆ ﻗﻮاﻫﻢ ﻟﻴﺮﻓﻀﻮا اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﺤﺰ ﺳﺮﻳائ‪ ،‬ﻓﺈذ اإلﺣﺴﺎ س ﺑﺎإلﻟﻬﺘﻰ اﻟﺬي‬
‫ﺟﻬﺪوا ﻟﻴﻘﺘﻠﻌﻮه ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﺰدﻫﻲ وﻳﺘﺒﺮﻋﻢ‪ .‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣائ ﺗﻘﺖ‪ ٠‬م أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﻠﻴائ ﻧﺘﻠﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﺖﺀ ﻳﻘﺘﻨﻴﻪ ﻛ ﺬ ﻣائ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪ ،‬وال ﺗﺴﻤ ﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺴﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أذ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺠﻬﺪون ﺑﻜ ﺰ ﻗﻮاﻫﻢ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻬﺪ ف‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻛﺎن ﻛ ﺰ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻟﻬﺪ ف ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺰ راﺳﺨﺆ وﻣﺘﺮﺟﺮﺟﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﻮﻳﻬﻮ ن ﻛ ﺰ ﻓﻜﺮﻫﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻬﺪ ف ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﻧﺎﻣﻮس ﻏﻠﻘﻬﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﻟﻴﺠﻬﻠﻮا ﻫﺬا؛ ﻓﺈذ أﻓالﻃﻮن ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺳﻮى‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ؛ ألﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮز اﻟﻨﻔ ﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻨﻔﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺘﻢ أة ﺧﻴﺰ اﻟﻨﻔﺲ األﺳﻤﻰ ﻫﻮ‬
‫ﻛﻠﻴﺎ إﻟﻰ‪ ٠‬ﺑﺒﺒ ﻪ ‪ ٧.‬ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ واﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺟﺮﻳﻠﻠﻮس— ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت ﺑﻠﻮﺗﺎرخ ‪ -‬ﻣﺆﻛﺪا‬
‫ﻓﻲ‬ ‫أﺋﻪ إذا ﻣﺎ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻦ ﻳﻤﺴﻮا أﻓﻀﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻜﺎﺳﺮة‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﻦ ﺷﻘﺎو؛‬
‫ﺧﻀﻢ ﻟﺠﺎﺟﺆ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎال ت‪ .‬وإذ ﻳ ﺴﻘﻔﻘ ﻌ ﻮ ن ألﺷﻜﺎﻟﻲ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﺮور ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻗﻠﻖ ال ﻳﺬﻗﻌﻠﻌﺎن‪ ٨.‬إ؛ا‪ ،‬وﺣﺪﻫﺎ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒﺸﺮ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬وﺑﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﺘﺸﺆﻗﻮن‬
‫إ ر اﻟﺨﻠﻮد‪.‬‬

‫دﻳﺎﺟﺪراس ا ﺑﻠ ﻞ‪ ٠‬ى ﻳﺊ ‪ 0‬ﺀ ‪ 3 )1‬ﺋ أل ى‪٠‬الﻟﻤﺲﺀ ‪ -‬وﻗﺪ ﺀ‪ 1‬ص ﺳﻀﺎﻫﻞ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬

‫دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس (ه‪ ٣٦٧- ٤٠‬ق‪٠‬م‪).‬ﺀ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﺳﺮاﻛﻮزا (ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ)‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺮف ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻨﻬﺐ‬ ‫‪٤‬‬
‫واﻟﺘﺪﻧﻴﺲ ﻟﻠﻤﻘﻨﺴﺎت‪ ،‬ﺑﺤﺴ ﺐ ﻣﺎ رواه ﺷﻴﺸﺮون ﻓﻲ‪:‬‬
‫(‪.‬؛ ‪(. 368‬ﺀ(ل ‪,‬ة‪ 0‬اا‪ 1‬ﻟ ﺞ أ ] أ ) ‪ XXX1٧ .111 18 (0 0 6 . 83‬أ { أ ل‪ 6 0‬ا ! ا ا ! ا ‪ 6‬أ {! ااا ‪0‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪€‬أ {أ ‪٢0, 0 ^2‬جﺀ؛ح‬ ‫‪(. 126‬ل(ل ‪,‬آل‪ 0‬ا‪1٤‬ﻫﺢ ‪ 1 0 1‬؛ ‪0 0 )18 11. 11. 5‬‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٤‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. ١‬‬ ‫‪٦‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪ 18 176.‬أ! ‪ 6 )1 6 ! 6‬ا ‪0 ,‬اةا(ﺀ‬
‫‪^111)1‬ا ‪ ) 8‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﺮﻳﻠﻠﻮس‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺆﻟﻪ ﺳﻴﻨﻲ (‪ 7^€€‬أ ‪ ) 0‬إﻟﻰ ﺣﻴﻮان‬ ‫اﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﻮار ﺑﻠﻮﺗﺎرﻟﺞ ( أ ا ا ا‬ ‫‪٨‬‬
‫ﻣﺘﻮﺣﺶ‪ ،‬ﺳﻠﻮائ ﺣﻴﻮ(ذؤا أرﻗﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻓﺎ ت اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ‪:‬‬
‫‪, x ^^. 516‬أ )أ‪ 1‬أ ) ‪ ! -‬ا‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ أو ﻓﺎ ﺳﺪة‬
‫إائ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ أو ﻋﻦ ﺧﺒ ﺚ‬

‫‪ . ١‬اﻟﺨﺮاﻓﺔ‬

‫ﻛﺰ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺨﺒﺮة أة اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻏﺮس ﺑﺬرة اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻛ ﺰ اﻟﺒﺸﺮ؛ ﻟﻜ ﻦ ﺑﺎﻟﻜﻦ ﺗ ﺠﺪ إﻧﺴﺎائ‬
‫ﻣﺌﺔ ﻳﻐﺬي ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺬرة اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وال ﺗ ﺠﺪ إﻧﺴﺎائ ﻧﻀﺠﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀال ﻋﻦ أن ﺗﺜﻤﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫[ﻣﺰ ‪ .] ٣ : ١‬ﻓﺎﻟﺒﻌ ﺾ ﻗ ﻀﻴﻌ ﻮ ن أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ ﻓﻲ ﺑ ﻀﺎﻟﻢ ﺧ ﺮاﻓﺎﺗ ﻬ ﻢ ‪ ،‬وآ ﺧ ﺮ و ن ﺑﺪا ح ﻣﻦ ﻧﻴﺎﺗ ﻬﻢ اﻟ ﺸﺰﻳﺮة‬
‫ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎآﺧﺮون ﻳﻘﺘﻤﺮون ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ال ﻳﺒﻘﻰ ورغ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬أﺗﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻲ إة اﻟﺒﻌﺺ ﻳﻨﺰﻟﻘﻮن ﻋﻦ ﺧ ﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺛﻲ ال أﻗﺼﺪ أة ﺳﺬاﺟﺘﻬﻢ ﺗﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤالﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ إة ﻋﻤﺎﻫﻢ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻪ ﻳﺮزﺣﻮن ﻫﻮﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻤﺰوﻟﺞ داﺋ ائ ﺑﺎﻟﻌﺠﺮﻓﺔ واﻟﻐﺮور واﻟﻤﻜﺎﺑﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻠ ﺸ ﻞ اﻟﻐﺮور اﻟﻤﻤﺰ‪.‬وج ﺑﺎﻟﻌﺠﺮﻓﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ أة ﻫﺆالﺀ اﻟﻘﻮم اﻟﺘﻌﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﻳﺮﺗﻘﻮن ﻓﻮق أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ل ﻳﻘﻴﺴﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﻤﻌﻴﺎر ﻏﺒﺎﺋﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬وﻳﻬﻤﻠﻮن‬
‫اﻟﺘﻘﻘ ﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا— وﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻐﻀﻮل— ﻳﻨﺠﺮﻓﻮن إﻟﻰ ﺗﻜﻬﻨﺎ ت ﺟﻮ ف‪ ٠‬ﻟﺬا ال ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻠﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺋﻘﻨ ﻢ ﻫﻮ ذاﺗﻪ‪ ،‬ل ﻳﺘﺼﺆروﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮه ﻫﻢ ﻓﻲ ﻇﻨﻮﻧﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻬﺆة‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫أي اﺗﺠﺎه ﻳﺤﺰﻛﻮن أرﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬ال ﻣﻐﺰ إأل أن ﻳﻐﻮﺻﻮا ﻣﻨﻜﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮاب‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إة ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺜ ﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ الﺣائ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ وﺧﺪﻣﺘﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻪ ﻛﻌﺮﻓﺎن ﻟﻪ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ال‬
‫ﻫﺬا األﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬وﺑﺜﻤﺎ‬ ‫ﺑﺒالﻏﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻠﻪ ل ﺗﻠﻔﻴﻘﺔ وﺣﻠائ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻫﻢ‪ .‬ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻳﺰﻏﺜﻮن أﺋﻬﻢ ﺣ ﻜ ائ ﺀ ﺿﺎزوا ﻳﻘالهﺀا [رو ‪ ٢٢ : ١‬؛؛ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺎل‪ :‬اﺀﺗﺰ ﺧﻴﻘ ﻮا ﺑﻲ ادﻛﺎرﻫﻤﺎ‪٠‬‬
‫[رو ‪ .] ٢١ : ١‬وﻟﻜﻲ ال ﻳﺤﺎول أ ﺣﺪ اﻋﺬارﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﺑﺄﺋﻬﻢ أﻋﻤﻮا ﻋﻦ ﺣﻖ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﻴﺮ راﺿﻴﻦ‬
‫اﻟﺮزاﻧﺔ وﻣﺎذﻋﻴﻦ ألﻧﻔ ﺴﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣائ ﻫﻮ ﺻﺎﺋﺐ‪ .‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﺑﺘﻠﻴﺶ ﻳﺠﻠﺒﻮن اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ل‬
‫ﻳﺼﻴﺮون ﺣﻤﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﺠﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺠﻮﻓﺎﺀ اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ‪ .‬ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺬا أن ال ﻏﺬز ﻟﻐﺒﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻨ ﺠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻀﻮﻟﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ل ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻓﻲ إدراك أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺜﻘﺔ ﺧﺎدﻋﺔ‪.‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ‪.‬ا أل ز ل ‪-‬ا ﻓ ال را ‪ .‬ح‬

‫‪ . ٢‬االرﺗﺪاد اإلرادي ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻗﻮل داود ‪,‬ﺑﺄن االﺛﻤﻴﻦ واﻟ ﺠﻬﺎد ﻳﺸﻌﺮون ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أن ﻟﻴﺲ إﻟﻪ [ﻣﺰ‬ ‫ﻓﺈذ‬ ‫ﻛ ﻤﺎ ﺳﻨﺮى ال ﺣ ائ ‪،‬‬
‫‪ ١ : ١٤‬؛ ‪ ١ : ٥ ٣‬؛‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﺼﺰه ﺑﺄوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺈﻃﻐﺎﺋﻬﻢ ﻧﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺒﻠﻮن ﻋﻤﺖ‪.‬ا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻧﺮى أئ‪ ٤‬اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ— ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺼﺌﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﺬﻧﻮ ب اﻟﺴﻔﻴﻬﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ‪ -‬ﻳﻘﺎوﻣﻮن ﺑﻌﻨﻒ‬
‫ﻛ ﺰ ﻧﻜ ﺮ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻊ أة ﻫﺬا ﻣﻮﻣﺄ ﺑﻪ ﺿﻤﻨﻴﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑ ﻜ ﻞ ﺟالﺀ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤ ﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ ﻳﻈﻬﺰ‬
‫ﻳ ﺼﻔﻬﻢ داود اﻟﻨﺎﻛﺮﻳ ﻦ ﻋالﻧﻴﺔ وﻛﺘائ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﻟﻴﺲ أﺋﻬﻢ ﻳﺠﺪدوﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺣ ﻤﺎﻓ ﻬ ﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻘائ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪﻫﻢ إﺗﺎه ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻋﻨﺎﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻐﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ﻋﺎﻃال ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻟﻴﺲ أﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎﻏائ‬
‫ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ أن ﺋﻄﻴﺢ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن وﻳﺴﻬﺒﻬﺎ ﻟألﻫﻮاﺀ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﺎﻣﻰ‪٠‬ﺀن أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺸﺪﻳﺮة‪،‬‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺜﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﺧﺒ ﺖ‬ ‫ﻓﻲ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﻴﺄﺛﻤﻮا ﺑال ﻋﻘﺎب‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛ ﻞ ض‬
‫ﻧﺎﻛﺰ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪ ١.‬إﺋﻪ ﻟﻘﺼﺎص اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎدل ﻟألﺷﺮار أن ﺛﻐﺌﻒ اﻟﺴﻤﺎﻧﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫أﻏﻠﻘﻮا ﻋﻴﻮﺗﻬﻢ ﻳﺒﺼﺮون ﻏﻴﺰ ﻣﺒﺼﺮﻳﻦ [ﻣﺖ ‪ —١٤ : ١٣‬ه‪ ١‬؛ا ش ‪ ١٠- ٩ : ٦‬؛ ﻣ ﺰ ‪ .] ١ ٠ : ١٧‬وداود‬
‫اﻟﻴﺲ ﻏﺆ ف ا ؤ أﻧﺎﻟﻢ ﻋﻴﺘﻴﻮ (أي اﻟﺸﺪﻳﺮ) [ﻣﺰ‬ ‫ﻫﻮأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺈز ﻋﻦ ﻓﻜﺮه ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫‪ ١ : ٣٦‬؛‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬وألﺋﻬﻢ ﻳﻘﻨﻌﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﺄناﻟﻠﻪ الﻳﺮى‪ ،‬ﻳﻤﺘﺪﺣﻮن ﺑﺘﻜﻬﺮإﺛﻤﻬﻢ [ﻣﺰ ‪ ١١ : ١٠‬؛‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ‪ .‬ألﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻊ أﺋﻬﻢ ﻣﺮﻏﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ اإلﻗﺮار ﺑﺈﻟﻮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﻌﺰوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺠﺪ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪﻫﻢ إﻳﺎه‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إة‪١‬ﻟﻠﻪ ﺀاال ﻳﻘﺪر أن ﻳﻨﻜﺮ ذ ﻏ ﺴ ﻬ ﺎ‪ ٠‬الﺀﺋﻪ ااﻳﺒﻘﻰ‪٠‬ا ش ا أل د ﻫﻮ ذاﺗﻪ [‪ ٢‬ﻧﻲ ‪: ٢‬‬
‫‪ ١٣‬؛‪ ،‬ﻓﺒﺼﻨﻌﻬﻢ ﻣﻌﺒﻮذا ﻣﺨﺎ وﻓﺎرى ﻗﻀﺖ‪ .‬ق ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮذ إﺋﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺋﻬﻢ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺟﻬﺪوا ﺧالائ ﻟﺮﺷﺪﻫﻢ‪ ،‬وال ﻳﺮوﻣﻮن ﻧﻐﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ل اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫ﻏﺒﺎﺀﻫﻢ ال ﻳﺼﻞ اﻟﻰ درﺟﺔ ال ﺗﻤﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻛﺮﺷﻲ دﻳﻨﻮﻧﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ألن ال‬ ‫أﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ ﺗﺮدﻋﻬﻢ ﻋﻦ االﻧﺪﻓﺎع ﺑﻘﺴﻮة ﺿﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أﺋﻪ ﻣﺎ دام ﻫﺬا االﻧﺪﻓﺎع األﻋﻤﻰ ﻳﺘ ﺤ ﻐﻢ‬
‫إﻏﻔﺎﻟﻬﻢ األﺧﺮق ﻟﻠﻪ ﺳﻴﺸﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺈذ‬

‫‪ .٣‬ﻟﻴﺲ ﻟﻔﺎ أن ﻧﻜﻴﻒ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﺟﻔﺎ اﻟﺨﺎص‬

‫ﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺧﺮاﻓﺘﻬﻢ؛ ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﻈﺘﻮن أة أي ﻏﻴﺮة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻔﺎ ح ﻛ ﺰ دﻓﺎع ﺑﺎﻃﻞ ﻳﺪأ ب اﻟﺒﻌﺨﻰ‬
‫أن ﺗﻤﺎﺛﻞ‬ ‫ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﺌﻬﻢ ال ﻳﺪرﻛﻮن أة اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ (ﻟﻮ) ﻟﻨﺎﻣﻮﺑﺲ ﻛﻮﻧﺊ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻪ أﺑﻨﺎ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻃﻴائ أو ﺧﻴﺎأل ﻳﺒﺊ‪ .‬ل ﺑﺤﺴﺴﺐ‬

‫‪1‬‬ ‫‪ ٢0,‬جﺀ؛ح‬ ‫‪6‬أ{أ أا ‪0‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪ x 11٧ .1‬؛ ‪54‬‬ ‫‪(. 52‬ﺀ(ل‪,‬ال ‪ 0‬ا‪ 1‬ا‪)1‬ح ‪85^ 123 )1 0 1‬‬ ‫( ‪118 ٤‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٢‬‬

‫ﻣﺰاج أي ﻛﺎن‪ .‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ أ ﻳ ﻘ ﺎ أن ﻳﺮى ﺑﻮﺿﻮح ﻛﻴ ﻒ— اﻓﺘﺮاﺀات ‪ -‬ﺋﺌﻤﻐﺮ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺮﺿﻴﻪ‪ .‬ﺑﺘﻤ ﺸﻜﻬﻢ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻠﻪ أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻄﺤﺮاﻓﺔ‬
‫ازدراﺀ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺮﺿﺎه اﻟﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وأوﺻﻰ ﺑﻪ‪،‬ﺀأو ﺗﺮﻓﻀﻪ ﺟﻬﺎزا‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺈذ ﻛ ﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻟﻠﻪ‬
‫ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻳﻌﺒﺪون وﻳﻤﺠﺪون ﻫﺬﻳﺎﻧﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أؤأل ﻗﺪ ﺻﺎﻏﻮا اﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﺤﺎﻛﻲ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻋﺒﺜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻴﺘﺠﺰؤا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺚ ﻫ ﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا ا ﺑ ﺎ ق ﻳﺼﻒ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺒﻬﻤﺔ واﻟﻤﻔﻠﻮﻃﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﺋﻬﺎ ﺟﻬﻞ ﻟﻠﻪ‪ :‬ا إذ ﻛ ﻨ ﻢ ال ﻗﺜﺮﻓﻮن اﻟﻠﻪ اﺗﺜﻌﺒﺊ‪،‬ﺗﻢ‬
‫ﻟﺌﻨﻴﺊ ﻟ ﺴ ﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻘﺔ اﻟﻬﻪ [ﻏﻞ ‪ . ] ٨ : ٤‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤآ ﺧ ﺮ أة أﻫﻞ أﻓﺴ ﺲ ﻛﺎﻧﻮا ﺑال إﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺠﺮﻓﻮن ﻣﺒﺘﻌﺪﻳﻦ‪ ٠‬ﺀ ن ﻣﻌﺮﻓﺔ االﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ [اف ‪ ١٢ : ٢‬؛ ‪ .‬وال ﻫﻮ ﻣﺪﻋﺎة ﻟالﻫﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ األﻗﻞ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬إذا ﻛﻨ ﺚ ﺗﻌﻘﻞ اﻟﻬﺎ واﺣﻨﺎ أو أﻛﺜﺮ؛ أل ﺋ ﻚ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺗﻬﺠﺮه‪ ،‬وإذ ﺗﻬﺠﺮه ال ﻳﺒﻘﻰ ﻟ ﻚ ﺳﻮى ﻣﻌﺒﻮ؛ ﻧﻤﻴﻢ‪ .‬إذا‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺆﺛﻤﺪ ﻫ ﻊ ﻟﻘﻄﺬﻃﻴﻮس‪٢‬‬
‫أن ال داﻧﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮن اﻟ ﺤ ﻖ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬اﻟﺰﻳﺎﺀ‬

‫ﺗﺒﺮز ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﺗﻬﻢ ال ﻳﻬﺘﺪون اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺋﻀﺌﺮوا إﻟﻰ ذﻟ ﻚ؛ وال ﻳﺪﻧﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺋﺠﺰوا إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ال ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﺘﺄﺋﺮون ﺑﺨﻮ ب إرادي ﻧﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﻟﻠﺠالﻟﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ل ﻣﻦ ﻣﺠﺰد ﺧﻮ ف اﺳﺘﻌﺒﺎدي ﺟﺒﺮي ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬و ﺣﻴ ﻦ‬
‫إﺋﻬﻢ ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﻤﻠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮﻧﻬﺎ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻘﺰز‪ .‬إ ة ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﺘﺎﺗﺒﻮس‪ ٣‬ﺑﺄة اﻟﺨﻮف‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ اآلﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻳﻌﺮف‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺘﻔﺰﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﺰ اﻟﻠﻪ أ ة ﻛﺮﺳﻲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺛﺘﺄﻫﻴﺎ ﻟﻴﻌﺎﻗﺐ ﻛ ﺰ إﺛﻢ ﺿﺬ‪ ،٥‬و‪ ٠‬ع‬
‫ذﻟ ﻚ ﻳﺘﻤﺘﻮن ﺑﺸﻦ؛ إﻃﺎﺣﺘﻪ‪ .‬ﺷﻌﻮر ﻛﻬﺬا ﻳﺴﺜﺮون ﺣﺮائ ﺿﺪ اﻟﺮب اﻟﺬي ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺰﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أ ة ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ال ﻣﻐﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻄﺔ ﻓﻮق رؤوﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﻢ ال‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اإلﻓالت أو اﻟﺘﺨﺘﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﻨﻜﺼﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻋﺪة‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻈﻬﺮوا ﻓﻲ‬
‫ﻛ ﺰ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﺘﺒﺮﻳﻦ ﻟﻤﻦ ﻳﺮزح ﺟالﻟﻪ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻟﻬﻜﻠﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ال ﻳﻜﻘﻮن‬

‫ﻟﻘﻄﻨﻄﻴﻮس (ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ٣٣٠-٣٤٠‬م) ‪ -‬ﻛﺎﺗ ﺐ داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎره اإلﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﻟﻴﻜﻮن ﻃ ﻤ ﺎ الﺑﻨﻪ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻛﺮﻳﺴﺒﻮس‪ .‬ﻣﻦ أ ﻫﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اإلﻟﻬﻴﺔ ‪ -‬وﻫﻮ دﻓﺎع وﺷﺮح ﻟﻠﺆﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻌﺒﺮ‪ .‬ﻳﻠﺨﺺ ﻛﺎ ﻟﻔﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻫﻨﺎ وال ﻳﻘﺘﺒ ﺲ ﻣﻨﻪ اﻗﺘﺒﺎائ ﻣﺒﺎﺷﺰا‪.‬‬
‫ﻳﻮﺑﻠﻴﻮس ﻳﻠﻴﻴﻨﻮس ﺳﺘﺎﺗﻴﻮس(ﺣﻮاﻟﻰ ه‪ ٩٦-٤‬م) ‪ -‬ﻣﻦ أ ﻫﻢ ﺷﻌﺮاﺀ اﻟﻌﺤﺒﺮ اﻟﻔﺨﻲ ﻓﻲ األدب اﻟالﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ؤﻟﺪ ﻓﻲ ﻧﺎﺑﻮﻟﻲ وﻋﺎش ﻓﻲ‬ ‫‪٣‬‬
‫روﻣﺎ ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺒالدة ﻟﺪى اإلﻣﺒﺮاﻃﻮر دوﻣﻴﺸﻴﺎﺛﺲ‪ .‬ﻳﺸﺒﺮ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻮل ﺳﺘﺎﺗﻴﻮس اﻟﺸﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ئ ‪۶ ٢‬ﺀﺀ‬ ‫ال‬ ‫‪8‬‬ ‫ج‪5‬ا ‪1110 ٢‬‬ ‫‪ 0 8‬ﺟ ﻞ‬ ‫‪ ١-‬و ‪ 0 ٢‬ﺟ ﺬ ‪ ٤ ٤‬؛ ﺀ ج ‪٤‬‬ ‫ال أ ‪8‬‬ ‫‪ 8‬أ أ ا‬ ‫‪,‬‬ ‫^أأ)( ‪1 1‬‬ ‫‪111. 6 6 1 )1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 8‬ا أ ‪ 1 1‬آل ‪ 1‬ة‬ ‫(‪.‬؛ ‪1 . 5 0 0‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻋﻦ ﺗﻠﻮﻳ ﺚ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑ ﻜ ﺰ أ ﺷﻜﺎ ل اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻦ إﻗﺮان اﻟﻔﺠﻮر ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻜﻮا ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺮب‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ وﻳﺒﺪﻟﻮا ﺑﺰه‪ .‬أو أﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ األﻗﻞ ال ﻳﺮﺗﺪﻋﻮن ﺑﺎذﻋﺎﺀ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺰغ ﺑ ﺠ ﻦ؛‬
‫ﻧﻲ آﺛﺎﻣﻬﻢ ﻣﻤﺘﺪﺣﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣ ﻔ ﻘﻠﻴ ﻦ االﻧﻐﻤﺎ س ﻓﻲ ﺟ ﺴ ﺪﻳ ﻬ ﻢ اﻟﻤﻔﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪ أل ﻣﻦ ﻛﺒ ﺤ ﻬﺎ ﺑﻠﺠﺎم‬

‫اﻟ ﺮ و ح اﻟ ﻘ ﺪ س‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﺬا— ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل— ﺳﻮى ﻇﺬ ﻛﺎذ ب ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﻜﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﺋﺪﻋﻰ ﻇال‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣ ﺠﺪﻧﺎ ﻛ ﻢ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺸﺆﺷﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗ ﺴﺘﻤﺬ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أﺻﻠﻬﺎ واﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻄﺄ اﻟﻤﺮاؤون ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪروب اﻟﻤﻌﺆﺟﺔ‬
‫ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮون وﻛﺄﺋﻬﻢ ﻳﺪﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻬﺠﺮون‪ .‬ألﺋﻪ ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎن ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺒﻘﻮا ﺑﺎﻛﺮاد ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ‬
‫ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﺑﺠﺮأة ﻳﺘﻤﺰدون ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛ ﺰ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺎرون ﻟﻴﺘ ﺮﻗ ﻮه ﺑﻤﺠﺰد ﺑﻀﻊ ﺗﻀﺤﻴﺎت‬
‫ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎن ﻳ ﺠ ﺐ أن‪ .‬ﻳﺨﺪﻣﻮه ﺑﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﻠﺜﻘﻮن ﻣﻌﺎﺑﺚ ﺳﺨﻴﻔﺔ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺎﻧﺖ ﺧ ﺴﻴ ﺴﺔ ال ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﺣﻈﻮﺗﻪ‪ .‬ﺑﻞ آﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺑﺤﺮﻳﻎ أﻛﺒﺮ ﻳﺘﻤﺰﻏﻮن ﻣﺘﻤﻨﺪﻳﻦ ﻓﻰ‬
‫‪-‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫س ‪٠‬‬ ‫س‬‫‪٠.‬‬ ‫‪: ٠٠‬‬ ‫ﺀ‬ ‫‪٠‬‬ ‫^‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪0‬‬ ‫^‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬

‫ﻗﺬارﺗﻬﻢ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ واﺛﻘﻮن أة ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ ﻧﺤﻮه ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫إة ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻛﺎن ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﺮﻛﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻬﻤﻠﻮﻧﻪ وﻳﺘﻜﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻊ أﺗﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ .‬أﺧﻴﺰا‪،‬‬
‫ﻳﻮزﻃﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣ ﺸﺪ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ األﺧﻄﺎﺀ‪ ،‬ﺟ ﺚ ﺗﺨﻨﻖ اﻟﺸﺮور اﻟﻈالﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗ ﺨﻤﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸﺮارت اﻟﺘﻲ وﻣﻀﺖ ﻣﺰة ﻟﺘﺮﻳﻬﻢ ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﺗﺒﻘﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺆرة اﻟﺘﻲ ال ﻳﻤﻜ ﻦ إﻃالائ‬
‫اﺟﺘﺜﺎﺛﻬﺎ‪ :‬أﺗﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮغ ﻣﺎ ﻣﻦ األﻟﻮﻫﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺆرة ﻓﺎﺳﺪة ﻟﺪرﺟﺔ أﺋﻬﺎ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺆﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ذاﺗﻬﺎ إألﺛﻤﺎزاﺳﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺛ ﺤﺎﻳﺘ ﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺘﻮﻛﻴﺐ‪ .‬أﻛﺒﺮ أئ‪ ٤‬اﻟﺠ ﺶ ﺑﺎإلﻟﻬﺊ ﻣﺤﻔﻮز ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﻮب‬
‫اﻟﺒﺸﺮ؛ إذ اﻟﻀﺮورة ﺗﺮﻏﻢ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اإلﻗﺮار ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻳﻤﺰﺣﻮن ﺑﺨﺴﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻬﺬر وﺛﺮﺛﺮؤ ﻳﺴﺘﺘﻔﻬﻮن ﻗﺪرﺗﻪ‪ .‬إذا دﻫﻤﻬﻢ داﻋﻲ اﻟﻘﻨﻮط اﺳﺘﺤﺌﻬﻢ ﻟﻴﻄﻠﺒﻮه واﺳﺘﻐﺮض‬
‫ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ اﻟﺮﺗﻴﺒﺔ اﻟﻤﻤﺌﺔ ‪ .‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا أﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮا اﻟﻠﻪ ﻛﺂﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إ ذ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻈﻬﺰ ﻗﺒال‬
‫ﻗﺪ ﻛﺒ ﺨ ﻌﻨﺎذا‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺘﺠﺜﻰ إﺷﺮاة ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‬

‫وﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮه اﻟﻤﺴﺘﻤﺰ‬

‫(اﻟﻠﻪ ﺛ ﻌﺘ ﺊ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ‪) ١٠- ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬و‪٠‬ﺿﻠﺢ ﻛﺜ ﻒ اﻟﻠﻪ اﻟﺬاﺗﻲ ﻳﺠﺰدﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺒﺰر‬

‫وﻟﺌآل‬ ‫[ﻳﻮ ‪ ٣ : ١٧‬؛ ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﻤﺒﺎزﻛﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ أ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﺬر اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﺐ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺬرة اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤﻨﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ أﻣﻌﻠﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﻣائ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺮاﻋﺔ ﺻﻤﻨﻌﻪ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟإلﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻦ دون أن ﻗﻀﺌﺮ إﻟﻰ رؤﻳﺘﻪ‪ .‬ﺣائ إة ﺟﻮﻫﺮه ﻏﻴﺮ ﻗﺬزك؛ ﻟﺬا‬
‫ﺗﺘﺨﻜﻰ أﻟﻮﻫﻬﺘﻪ‪ .‬ﻛ ﺰ ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮي‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﻨﻔﺮدة ﻗﺎم ﺑﻨﻘ ﺶ ﺳ ﻤﺎ ق ﺣﺎﺳﻤﺔ‪٠‬ﺀن ﻋﻈﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺜﺬر ﻓﻲ ﺟﻬﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺑﺼﻮاﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﻏﻲ‬ ‫ﺟﻠﻴﺔ وﻇﺎﻫﺮة ﻟﺪرﺟﺔ أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﺣﺘﻰ ﻟألﻣﻴﻴﻦ واألﻏﺒﻴﺎﺀ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻳﻬﺘﻒ ‪.‬ﻟﻨﺒﻲ أﺋﻪ ا‪١‬ﻳﻠﺒ ﺲ اﻟﺬوزﻛﺜﻮب‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ٢ : ١ ٠٤‬؛‪ .‬أي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ا‪.‬دﺗﺪأ‪.‬ﻟﺮب‬
‫ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻈﻮزا ﻓﻲ ﺑﻬﺎﺀ ﺣﺘﺘﻪ اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻣﺬ أن أﻗﺎم ﻓﻲ ‪ -‬ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻜﻮن ‪ -‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪي‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣ ﺠﺪه أﻳﻨﻤﺎ وﺣﻴﺜﻤﺎ أﻟﻘﻴﻨﺎ ﺗﻈﺰﻧﺎ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺑﻤﻬﺎر؛ ﻳﺸﻴﻪ اﻟﻨﺒﺊ ﻧ ﻔﺜ ﻪ اﻟ ﺴﻤﺎوا ق ﻓﻰ اﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ ﺑﺨﻴﻤﺘﻪ‬
‫^‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪- ٠‬‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ض‪٠٠‬‬ ‫؛‬ ‫؛‬ ‫و ‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫* ‪/‬‬ ‫ب‪٠‬خ‬ ‫;‬

‫اﻟﻤﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄﺋﻪ أﺋﺜ ﻒ ﻋالﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺴﺤﺎ ب ﻣﺮﻛﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺑﺄة‬
‫اﻟﺮﻳﺎح واﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻫﻲ رﺳﻠﺬ اﻟﺤﺜﻴﺜﺔ [ﻣﺰ ‪ ٤- ٢ : ١٠٤‬؛‪ .‬وﺣﻴﺚ إة ﻣ ﺠﺪه وﻗﺪرﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﺴﻄﻊ‬
‫أﻛﺜﺮ إﺷﺮاﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻌال‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﺴﻤﺎوات ﺗ ﺴﺘ ﻰ ﻗﺼﺮه [ﻣﺰ ‪ . ] ٤ : ١ ١‬إﺗﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬أﻳﻨﻤﺎ ﺷﺤ ﺚ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﻘﻌﺔ ال ﺗﻘﺪر أن ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺸﺎ ﻣﻦ ﻣ ﺠﺪه ﻋﻠﻰ األش‪ .‬ال ﺗ ﺴﺘ ﻄﻊ‬
‫ﻳﺘﻤﺤﺆ واﺣﺪؤ أن ﺗﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم األوﺳﻊ واألﺣﻤﻞ ﻟﻠﻜﻮن ‪ -‬ﺑﻜ ﻞ ﻓﺴﻴﺤﻪ ‪ -‬ﻣﻦ دون أن ﺗﺆﺧﺬ‬
‫ﻛﺘائ ﺑﻘﺆة ﺿﻴﺎﺋﻪ اﻟالﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ‪ .‬إة إﻃالق ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﻤﻨﺘﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮ األﺷﻴﺎﺀ‬
‫اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻫﻮ ألن ﻫﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﺎﻧﻖ ﻟﻠﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺮاة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﻤﺜﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟ ﻚ— ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮر‪ .‬إذ ﺳﺒﺐ ﻋﺰو اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ت ﺳﻤﺎوﺗﺔ ﻟﻐﺔ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ‬

‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ األﻣﻢ [ﻣﺰ ‪ ٢ : ١ ٩‬؛ ﻫﻮ أﺋﻪ ﻫﻨﺎ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﺷﻬﺎدة ﻋﻦ األﻟﻮﻫﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ال ﻳﺠﻮز‬
‫أن ﺗﻐﻮ ت ﻧﻈﺰ أﻏﺒﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻫﺬا ﺑﺄﻛﺜﺮ وﺿﻮح‪ :‬إذ ﻣﻌﺮﻗﺔ اﻟﻠﻪ ﻇﺎﻫﺰة ﺑﻴﻬﻢ‪ . . . ،‬ألن‬
‫أﺛﻮزه ﺋﻴ ﺰ اﻟﺸﻨﺜﻮز؛ ﺗﺰى ﺛﺌﺬ ﻏﻠﻖ اﻟﺜﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻨﺰﺗﻤﺔ ﺑﺎﻛﻀوئ‪٠‬ﻏﺎت‪ ،‬ﻗﺬزﺛﻪ اﻟﺸﺰﺛﺪﻳﺔ زألﻫﻮﻗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ى‪٢‬‬ ‫‪،٠ ،‬‬ ‫‪،‬ﻫﻮ‪ .‬ا‪:‬و‪٠‬ه ااا‬
‫ا ﻫﻴﺎ‪ .‬ال ﻏﺬ ر‪[ .٠‬رو ‪ ١‬ا ‪ ٢٠- ١ ٩‬؛‪.‬‬

‫‪ . ٢‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﺒﺮاﻫﺎ اﻟﺠﻤﻊ‬

‫ﻫﻨﺎك ﺑﻬﻨﺎت ال ﻟﺤﺼﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ وﻋﻠﻰ األرض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﺀ ﻟﻨﻴ ﻊ ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫األﻣﻮر اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻬﺎ اﻟﻐﻠﻚ واﻟﻄﺐ وﻛﺰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮ أﻛﺜﺮ األﺷﺨﺎص أﺗﻴﺔ وﺟﻬال‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻜﻨ ﻬﻢ ﻓﺘﻎ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑﺪون أن ﻳﻀﺌﺮوا إﻟﻰ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ‪ .‬ﺣائ إ ة ﻛ ﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﺳﺒﻖ وﻛﺮﻋﻮا‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻮﻗﻮا اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﺈﺋﻬﻢ ﺑﻤﺴﺎ‪.‬ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻳﻨﻔﺬون‬
‫أﻋﻤﻖ ﺑﻜﺜﻴﺮ إﻟﻰ أﺳﺮار اﻟ ﺤﻜﻤﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ .‬إﺋﻤﺎ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻬﺎ ال ﻳ ﻤ ﻊ أ ﺣﻨﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻣﻦ ﺑﺮاﻋﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﻟﻴﻘﻮده إﻟﻰ ﻓﻴﺾ اإلﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺼﺎخ اﻟﺤﺎﻧ ﻖ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﻦ وإﻟﻰ‬
‫ﺟﻬﺪ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻛﻲ ﻧﺘﺤﺰى ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪدة‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎس ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ة ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺛﺒﺪ ي ذاﺗﻬﺎ ﺑﺠالﺀ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻗﺐ اإلﻧﺴﺎن ﻫﺬ‪ ،٥‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﺬﻫﻦ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أرﻓﻊ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻨﻈﺰ إﻟﻰ ﻣ ﺠﺪه ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎدﻳﺆن وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺘﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﺗﻌﺂﻣﻮا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺴﻤﺆ اﻟﻤﻬﺎرة اإلﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ ﺗﻜ ﺸ ﻒ‬
‫ذاﺗﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻨﺆع اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ واﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﺬي ال ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ األﺟﻨﺎد اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬إة‪ ،١‬أﺋﻪ‬
‫ال ﻳﻮﺟﺪ أ ﺣﺪ ال ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺮت ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻟﻪ ﺑﻔﺘﻰ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻌﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟ ﺤ ﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺀ أن ﻳﺤﻮز أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻬﺎرات‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻨﺎﻗﺔ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ١،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺰن ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﻘﻪ‪ ،‬وﻟﺤﺴﺜﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺰ اﻟﻜﺰ‪ ،‬ﻳﻜ ﺸ ﻒ اﻟ ﺠ ﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﺗﻜﻮﻳﻞ‬
‫إﺑﺪاﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﻋﻪ ﺑﺄﺋﻪ ﺻﺎﻧﻎ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪.‬‬

‫ﻃﺒﻴ ﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻳﻘﺎ‬ ‫ﻛﻠﻮدﻳﻮس ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس(ﺣﻮاﻟﻰ ‪٣٠.- ١٣١‬م)_ ﻃﺒﻴ ﺐ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ذاﻋﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ واﻋﺜﺮ أﻋﻈﻢ‬ ‫‪١‬‬
‫^‪X [)8‬‬
‫^)‪.‬‬ ‫^‪(X‬‬‫‪)/£‬‬‫‪0‬أ()‪0‬اأ;)‪1‬‬
‫‪0‬‬‫‪٠‬ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ األﻋﻀﺎﺀا‪[;( .‬‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻗﺎ‪ .‬ﻳﺸﺮ ﻛﺎﻟﺜﻦ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫‪ .٣‬ا إلﺑﺎ ن ﻛﺄرﻓﻊ ﺑﻴﺜﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻋ ﺐ‪ ،‬ﻃﺒائ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺳﺘ ﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔالﺳﻔﺔ اإلﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﺜﺮ‪ ٢،‬ألﺋﻪ ﻧﻤﻮﻧ ﺞ ﻧﺎدر‬
‫ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ وﺻالﺣﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻛﺎﻓﻴﺔ إلﺷﻌﺎل أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻧﺰﻋﺞ ﻓﻘ ﻂ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎالﻧﺘﺒﺎه إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن أﻓﺎد ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺄن األﻋﻤﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﻠﺘﺴﻪ‪ ،‬ﻗﻀﻴﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮة أﺋﻪ ال‬
‫ﺿﺮورة ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻴﻨﺎ [اع ‪ ٢ ٧ : ١٧‬؛؛ ألن ﻛﺰ إﻧﺴﺎن ال ﺷ ﻚ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺬﻋﻢ‪ ٤‬اﻟﺴﻤﺎوﻗﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‬
‫ﺗﺤﻴﻴﻪ‪ .‬ﺣائ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺨﺮج ﺧﺎرج أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻴﻤﺎ ﻧﺪرن اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄي ﻋﺬر ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑالد؛‬
‫ذاك اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺜﻘﻞ اﻟﻮﻟﻮج داﺧﻞ ذاﺗﻪ إلﻳﺠﺎد اﻟﻠﻪ؟ ﻟﻠ ﺴ ﺐ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺈخ داود ﺑﺈﻳﺠﺎز‬
‫ا ب اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺪﺑﻊ وﻣﺠﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻄﻊ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻫﺘﻒ ﺣﺎأل‪ :‬ﻗﺊ ﺛﺰ االﺋﺸﺎن ﺣﺶ ﻗﻨﺒﺰة؟ [ﻣﺰ‬
‫‪ ٤ : ٨‬؛‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﻨﺄﻓﺆا ى األﺛﻠﻘﺎﻟﻲ واﻟ ﺪﺋ ﻊأﺷﺌﺴﺚ ﺣﺌﺬاا‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪ ٢ : ٨‬؛‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ال ﻳﻌﻠﻦ‬
‫وﺟﻮن ﻣﺮآة ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻦ ﺿﻨﻴﻊ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨ ﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ل ﺣﺘﻰ األﻃﻔﺎل ‪ -‬وﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﺮﺿﻌﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺻﺪور أﺗﻬﺎﺗﻬﻢ ‪ -‬ﻟﻬﻢ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻠﻴﻌﺔ ﻟﺘﺒﺜ ﺮ ﺑﻤ ﺠﺪه ﺣﺘﻰ إﺗﻪ ال ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺔ أﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺧﻄﺒﺎﺀآﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ال ﻳﺘﺮذد داود ﻓﻲ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻛالم األﻃﻔﺎل وﻛﺄﺋﻬﻢ ﻣﺘﻌﺘﻤﻮن ﻛﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺣﺾ ﺣﺘﻖ‬
‫أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ إﺧﻤﺎد اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺗﺒﻐﺎ ﻟ ﺬﻟ ﻚ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﺒﺴﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ أراﺗﻮس ﻣﻦ أﺋﻨﺎ ﻧﺮﻳﺔ اﻟﻠﻪ [اع ‪ ٢٨ : ١٧‬؛‪ ،‬ألﺋﻪ ﺑﺘﺠﻤﻴﻠﻨﺎ ﺑﺘﻤﻴﺰ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻬﺬا ﻳ ﺸﻬﺪ‬
‫أﺋﻪ أﺑﻮﻧﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اإلﺣﺴﺎس اﻟﻌﺎم وإﻣالﺀ اﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬دﻋﺎه اﻟﺸﻌﺮاﺀ أﺑﺎ اﻟﺒﺸﺮ ‪٣.‬‬
‫ﺣائ ﻟﻴﺲ أ ﺣﺪ ﻳﻘﻨ ﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﻮﻋﻴﺎ واﺧﺘﻴﺎرائ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ذاق ﻣﺤﻴﺘﻪ األﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨ ﺠﺬ ب ﻟﻴﺤﻴﻪ وﻳﻌﺒﺪه ﻓﻰ اﻟ ﻤﻘﺎ ل‪.‬‬

‫‪ . ٤‬ﻟﻜﺊ اإلﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤﻮل ﺟﺎﺣﻨﺎ ﺿﺪ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﺰ ﺣﺎل‪ ،‬ﻗﻔﺘﻀﺢ ﺟﺤﻮد اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺰري‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺪا ﺧﻠﻬﻢ ﻣﺸﻔﺰ ﻣﺰد؛ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ال ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺨﺰذ ﻓﺎﺋﺾ ﺑﻐﺶ ال ﻗﻘﺬر‪ .‬ﻟﺬا وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻨﺒﻠﺠﻮا ﺗﺴﺒﻴﺨﺎ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻐﺮورون ﻣﻨﺘﻔﺨﻮن ‪.‬ﻛ ﻞ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ‪ .‬ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة راﺋﻌﺔ أ ة اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ؛ ﻛﻤﺎ أﺋﻬﻢ ﻗﻔﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬ‪ ٥‬األﺷﻴﺎﺀ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أﺗﻲ ﺗﻨﺆع ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن‬
‫ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ .‬إﺋﻬﻢ ﺛﻀﺌﺮون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا— ﺷﺎؤوا أو أﺑﻮا ‪ -‬أذ ﻫﺬ‪ ٥‬دالال ث أﻟﺬﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﻜﺒﺘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫^‬‫ل ‪€,‬أا‪0‬أ‪8‬أ‪!-‬‬
‫{(‬‫اﻧﻈﺮ‪112. :‬أ;[‪(;8103‬أ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻐﻴﻠﺴﻮف أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﺷﻴﻪ اإلﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﻔﺮ (‪:)111101.0008111‬‬ ‫‪٣‬‬
‫أراﺗﻮس‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﺳﻮﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ وﻛﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻋﺎش ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ٣٧٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﻮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ أاﻟﻈﻮاﻫﺮ‪٠‬ا ( ا !‪1)16110‬ا(ل) ق ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪.٣٨:١٧‬‬
‫‪٦٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫داﺧﻠﻬﻢ‪ .‬ﺣائ‪ ،‬ال ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﺷﺮ ط أﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎذﻋﺎﺋﻬﻢ ألﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻣﺎ اﻋﻄﻮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاب ﻣﺎ ﻳﻨﻴ ﺮ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺮوا اﻟﻠﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ال ﻳﻄﻤﺮون‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺗﺤﺘﻀﻦ األرض أرواﺣﺎ ﻓﻈﻴﻌﺔ ﻋﺪﻳﺪة ال ﺗﺘﺮذد‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺨﻦ ب اﺳﻠﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻀﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺒﺬرة األﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪ .‬إﺛﻲ أ ﺳﺎﻟﻜﻢ‪ :‬ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﻣﻘﻴ ﺖ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﻮن؛ أذ‬
‫اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪه وﻧﻔﺴﻪ ﻣﺌﺔ ﻣﺰة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس االﻧﻤﻌﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻬﺰ ﺋﻨﻜﺮ أة اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد؟ ﻟﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮا إﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت‪١‬ﻟﺒﻬﻴﻤﺆة؛ ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﺰﻳﺤﻮن اﻟﻠﻪ ﺟﺎﻧﻬﺎ‬
‫وﻫﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛ ﺬ األﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻨﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻳﺮون ﺻﻨﻴﻌﺎ ﺛﺘﻘائ ﻛﻬﺬا‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﻢ واﻟﻌﻴﻮن ﺣﺘﻰ أﻇﺎﻓﺮ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﻀﻮن ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮﺷﻴﻘﺔ ﻫﺬ‪ ،٥‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺄ ﻛﺎ ت اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻤ ﻮا ب اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬ﻗﺒﺪي‬
‫ﻣ ﻜ ﻞ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ أﻟﻮﻫﻴﺔ ال ﺗﺴﻤ ﺢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺜﺮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺰر األﺑﻴﻘﻮرﻳﻮن‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺴﺎﻳﻜﻠﻮ ص‪ ٤،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﺗﻘﻰ وﺑﺄﻛﺜﺮ ﺷﻨﺎﻋﺔ أن ﻳﺴﻌﺮوا ﺣﺮائ ﺿﺬ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻛ ﺰ ﻛﻨﻮز‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻟﺘﺴﻠﻂ دودة ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺪام ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮه إﻟﻰ ﻫﺬا االﻣﺘﻴﺎز؟ أوأل‪،‬‬
‫أن ﺑﺜﺒﺖ أذ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺄائ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﻳﻨﺎﻇﺮ أﺟﺰاﺀﻫﺎ اﻟﻤﺘﻨﺆﻋﺔ ال ﻳ ﺤ ﺠ ﺐ ﺑﺄي ﺷﻜ ﻞ ﻣﻦ األﺷﻜﺎل ﻣ ﺠﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ل— ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ‪ -‬ﻳﻮﺿﺤﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺠ ﺚ أﻳﻘﻮر‪ :‬أي ﻣﺰج ﻟﻠﺬرات وﻟﻤﻮاد اﻟﻄﻌﺎم وﻟﻠﺸﺮاب‬
‫ﻳﺤﺆل ﺟﺰة‪ ١‬ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﺮاز وﺟﺰة‪ ١‬إﻟﻰ دم‪ ،‬وﻳﻨﺒﺢ ﻋﻤ الﻛﻬﺬا ﻓﻲ ﻋﺬة أﻋﻀﺎﺀ ﻟﺘﻨﺜﻦ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ وﻟﻜﺄ ذ ﻋﺬة‬
‫أذف‪ ٠‬ﻳﺎ ﺳﺎﺳﺖ ﺟﺴﺊ‪.‬ا واﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎور؟‬

‫‪ . ٥‬اﻟ ﺨﻠ ﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق واﻟﺨﺎﻟﻖ‬

‫ﻟﻜﺌﻨﻲ ﻟ ﺴ ﺖ ﻣﻬﺘائ االن ﺑﺰرﻳﺒﺔ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﺗﻠ ﻚ‪ .‬ﺑﺎألﺣﺮى أ ﻓ ﻘ ﻞ أن أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻫﻊ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ‬

‫ﻳﺆﻏﻨﻮن ﺑ ﺤﻨﺎﻗﺎ ب ﺛﺒﻬﺮة‪ ،‬وﻋﻤﻨﺎ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮ ن‪ -‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻨﺤﺮف ‪ -‬ﺑﻌﺒﺎرة أرﺳﻄﻮ اﻟﺒﺎردة ﺗﻠ ﻚ ﻛﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻮا ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻴﺠﺰدوا اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‪ .‬ﻓﺤﻴ ﺚ إ ة ﻟﻠﻨﻔ ﺲ ﺗﺘﻜﺎﻳﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﻳﻘﻴﺪون اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺰ ﺑﺪوﻧﻪ؛ وﺑﺘﻤﺠﻴﺪﻫﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻄﻤﺴﻮن اﺳﻢ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ أﻧﺄى ﻣﻦ أن ﺑﻌﺼﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺨﺪم اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫اﻫﺘﻤﺎم اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻴ ﺶ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﺗ ﺠﻤﻊ ﻋﺪد اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﺛ ﺤﻨ ﺪ ﺷﺄذ ﻛ ﺰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮف اﻟﻤﺴﺎﻓﺎ ت‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄي ﺑ ﻐ ﺔ أو اﺛائد ﺗ ﻜ ﻴ ﻦ ﻣﺴﺎراﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﻢ درﺟﺔ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ﺗﻨﺤﺪر؟ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻧﺎ أﻳﻦ‬

‫اﻟﺴﺎﻳﻜﻠﻮﺑﺴﺎا_ ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻋﻤﺪﻗﺔ ﻣﺸﺆﻫﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬

‫‪, 1‬ﺟﺎا‪ 0‬ا‪8‬ذ‪٨٢‬‬
‫ﻳﺸﻴﺮ ﻛﺎﻟﻔﻦ إﻟﻰ ﺗ ﻌﻠﻴ ﻢ أوﺳﻄﻮ أ ة اﻟﻨﻔﺲ ال ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪1 11.1 :‬ا‪2‬ﺣﺪ‪(€‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٨‬‬

‫أن ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺎﺋﺪة‪ ،‬وإﺋﻤﺎ أﺑﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ أﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺴﺎوق ﻋﻀﻮي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ األﻋﻤﻖ‬
‫ﻟألﺷﻴﺎﺀ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺊ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺎظ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻘﺎﻧﻤﻤﺖ ﺑﻤﺜﺎل واﺣﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻗﺰاﺋﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺨالص اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻮاﻧﺐﺀ ﺣائ ﻫﻲ ﻓﻄﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض‪،‬‬
‫رﺑﻂ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬اﺳﺘﻨﻜﺎر ﺷﻲ؛ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺬة ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺼﺆر ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ‬
‫أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻬﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ أﺷﻴﺎﺀ ﺗﻐﻮق اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻟﻢ ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اآلالﺑﺖ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬دالالت ﻟألﻟﻮﻫﺔ ﻓﻲ االﻧﺴﺎن ال ﻟﺨﻄﺊ‪ .‬ﻟﻤﺎذا اﻟﻨﻔﺶ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺗﺴﻴﺢ ﺑﻐﻔﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻟﺪرك أﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺘﺄﺗﻞ أﺧﺮى‪ ،‬وﺣﺘﻰ إﺗﻬﺎ ﺗﺘﻜﻬﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﺰ‪ ،‬ﻛ ﺰ ﻫﺬا واإلﻧﺴﺎن ﻧﺎﺋﻢ؟ ﻣﺎ اﻟﻤﻔﺮوض‬
‫أن ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﺳﻮى أ ة د ال ال ق اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺘﻰ ﻋﺮﺳﺖ ﻓﻰ اإلﻧﺴﺎن ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻃﻤﺸﻬﺎ؟ ﻓﻌﻠﻰ أي أﺳﺎس‬
‫ﻳﻨ ﻰ االﻋﺘﻘﺎد أذ االﺀﻧﺴﺎن إﻟﻬﻲ وال ﻳﻌﺘﺮف ﺧﺎﻟﻘﻪ؟ ﻫﻞ أﻋﻄﻴﻨﺎ ﺣائ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟ ﺨﺘﺄ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وال ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺎك‪ ۶‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ؟! ﻫﻞ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻮﻣﻨﺎ ‪ -‬ﺑﻌﺾ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ إﻟﻪ ﻳﺮاﻗﺐ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺸﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟! أﻧﻈﺊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺒﺘﻜﺮي اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واألﺷﻴﺎﺀ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺠﺰل اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻫﻊ أة اﻟﺨﺒﺮة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ أة‬
‫ﻣﺎ ﻧﺘﻤﺜﻊ ﺑﻪ ﻗﺪ ؤزع ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻜﺎﻓﺆ ﻣﻦ ﻣﺼﺪرآﺧﺮ؟‬

‫إﻟﻰ ﺟ ﺎ ب ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈذآ ﺧ ﺮﻳ ﻦ ﻳﻬﻨﺮون ﻋﻦ وﺣﻲ ﻣﺰ ي ﻳ ﻬ ﺐ ﺣﻴﺎة ﻟ ﻜ ﺰ اﻟﻜﻮن‪ -‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا‬

‫ﻟﻴﺲ واﻫائ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﺗ ﺠﺪﻳ ﻒ ﻛﺘ ﻲ‪ ،‬ﻳﻐﺒﻄﻬﻢ ﻗ ﻮذ ﻟ ﺠ ﻴ ﻞ اﻟﺸﻬﻴﺮ‪:‬‬

‫د ﺀ اﻟﻜ الم أ ة روﺧﺎ ﺿﻤﺨﺎ‬

‫ﻟ ﻐﻨ ﻲ اﻟﺴﻤﺎة واألر ض وﺣﻘﻮز اﻟﻤﻴﺎه‬

‫وﻓﻠ ﻦ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺴﺎض وﻧﺠﻤﺔ ﺗﻴﺘﺎن؛ وﻋﻘال ﻳﺘﻌﻴﻖ‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وﻳﻤﺎوج ﻛﺜﻠﻬﺎ وﻳﺘﻮﺣﺪ‬

‫ﺑﺈ‪٠‬الرﻫﺎ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺟﻨ ﺲ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻧ ﻮا ت األﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬ا أل ﺷﻜﺎ ل اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬

‫اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ اﻟﻤ ﺤﻴ ﻂ ﺗ ﺤ ﺖ ﻗﻌﺮه اﻟﺰﺟﺎﺟﻰ‪.‬‬

‫‪. . . . .‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫^‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫^ ‪0‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺷﺖ‪.‬ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻬﻲ ﻣﺼﺪز ﺑﻨﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻠ ﻚ‪٦.‬‬

‫ﻓﻠﻜﺄ ن اﻟﻜﻮن‪ ،‬اﻟﺬ ي أﺋ ﺲ ﻛﻌﺮ ض ﻟ ﻤ ﺠ ﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺎري ذاﺗﻪ ‪ .‬ألﺋﻪ ﻫ ﻜ ﺬا اﺛﺒﻊ اﻟ ﻜﺎﺋ ﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣ ﻜﺎ ؛آ ﺧ ﺮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﺀ‪:‬‬
‫‪6‬‬ ‫ال ‪٧‬‬ ‫ﺟ‬ ‫‪ , ٧ 1. 724-730‬ا ا‬
‫‪٦٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ إذ اﻟﻨﺤﻞ ﺣﺼﺖ ﺑﺤﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬

‫إﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻧﻔﺤﺆ ﺳﻤﺎوﺋﺔ‪ .‬ألن اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ‪-‬‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻧ ﻖ ^ األﺷﻴﺎﺀ‪ :‬األر ص‪ ،‬ﻣﺪﻳﺖ اﻟﺒﺤﺎر‬
‫وﻋﻤﻖ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ,‬ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻄﻌﺎن واألﺳﺮاب‪،‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻮالدة‬
‫ﺑﺨﺮج ﺣﻴﺎة ﻫﻐﻴﻐﺔ؛ ل إﻟﻴﻪ ﺗﺆوب‬
‫ﺣائ ﺟﻤﻴﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻔ ﻐ ﻚ وﺛﺴﺘﻌﺎد؛‬
‫ال ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻤﻮت؛ ل وﻫﻢ أﺣﻴﺎﺀ ﻳﻄﻴﺮون‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪٧.‬‬

‫أﺗﺰؤن ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻜﻬﻨﺎ ت اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻲ وﻳﻨﻌﺶ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻴالد اﻟﺘﻘﻮى وﺗﻔﻨﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮ ب اﻟﺒﺸﺮ؟ ﻳﺒﺪي ﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎ ت اﻟ ﻜ ﺶ اﻟﻘﻨﺮ‬
‫ﻟﻮﻛﺮﻳﺸﻮس اﻟﺪﻧﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺜﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺒﺪأ‪ .‬ﻫﺬ‪ ،٥‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻊ ﻇﺰ إﻟﻮ ﻳﻨﺤﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺨﺎ ف وﻧﻌﺒﺪ‪ .‬أﻋﺘﺮف‪ ،‬ﻃﺒائ‪ ،‬أﺋﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘﺎل ﺑﺮﺻﺎﻧﺔ— ﺑﺸﺮط أن ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫ذﻫﻦ وﻗﻮر— أذ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻰ اﻟﻠﻪ؛ إﺋﻤﺎ ألﺋﻪ ﻗﻮز ﻓﻆ وﻏﻴﺮ الش‪ ،‬ﺣﻴﺚ إة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻰ ﺑﺎألﺣﺮى‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻗﻮز ﻣﺆؤ ﻓﻲ أﻣﻮر وازﻧﺆ ﻛﻬﺬه ﺗﺴﺘﻮﺟ ﺐ ورﻋﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬أن ﻧﻮرط اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺸﺆﺷﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎر األدﻧﻰ ﻟﺼﻨﻴﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٦‬اﻟﻠﻪﻗﺒﺠﻦ ﺳﺎدﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬

‫إذا‪ ،‬ﻟﻨﺘﻨﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﺗﻦ ﻛ ﺰ ﻣﺘﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬أذ ﻫﻨﺎك إﻟﻬﺎ واﺣﻨﺎ ﻳﻀﺒﻂ ﻛ ﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎت ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻮﺑﻪ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻌﺒﺪه وﻧﺪﻋﻮه؛ ألﺋﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﺛ ﺨ ائ ﻣﻦ أن ﻧﺘﻤﺜﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺒﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺸﻬﺪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺘﻐﺎﻓﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﺒﺪ ع‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﻠﺐ‪ .‬ﻣﺎ أوﺿﺦ اإلﻋالﻧﺎت اﻟﺠﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺠﺘﻨﺒﻨﺎ ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﻠﺘﺄﺗﻞ ﻓﻴﻪ! إأل إذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮائ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻮذاك اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟالﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ‪ :‬أﺋﻪ ﺑﻤﺠﺰد إﻳﻤﺎﺀؤ ﻣﻨﻪ أﺣﻴﺎائ ﻳﺰﻟﺰل اﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺼﻮاﻋﻖ‪ ،‬ﻳﺤﺮق ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﺒﺮوق‪ ،‬ﻳﺸﻌﻞ اﻟﺠﺆ‬

‫‪٦‬‬ ‫‪ €8 1^ . 1 1 9 - 1 1 1‬أ ج ‪ 0 ٣‬ع{) ‪;\\١‬؟‪\ \ 1‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪8, 1( €‬أأا;ا‪6‬ال‪ 0‬اأ ‪1‬‬ ‫أ)‪ 7-‬ا ا أ ا‬ ‫‪1. 54-79‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٧٠‬‬

‫ﺑﻮﻣﻀﺎت؛ أﺋﻪ أﺣﻴﺎائ ﻳﺰﻋﺠﻬﺎ ﺑ ﻜ ﺰ أﻧﻮاع اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬وﺑﻠﺤﻈﺆ ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺘﻪ ﺗﺼﻔﻮ؛ أﺋﻪ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﺑﺸﻔﻮﻗﻪ ﺛﻬﺬذا األرض ﺑﺪﻣﺎر ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ ﻛﺄن ﻓﻰ اﻟﻬﻮاﺀ؛ أﺋﻪ أﺣﻴﺎائ ﻳﻬﻀﻪ‪< ٠‬ﻳ ﺔ ة‬
‫‪:‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫;‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫ر‬ ‫;‬ ‫ﺀ‬ ‫ه‬

‫ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺑﻘﻮى اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ؛ أﺣﻴﺎائ ﺑﺄﻣﻮاج أ ﺳﻬﺘ ﺖ ﻛﻴﻤﺎ ﺗﻬﺪأ ﻣﺠﻨﺪا! ﺗ ﺤ ﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺗﻨﺪرج‬
‫ﺗﺴﺎﺑﻴﺢ ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺎدات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ اﻟﻤﺮﺀ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻲ ﺳﻐﺰي‬
‫أﻳﻮب وإﺷﻌﻴﺎﺀ‪ .‬ﺳﺄﺗﻘﺎدى ﻫﺬ‪ ٥‬ﻋﻤﻨﺎ االن ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻜﺎائ أﻧﺴ ﺐ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﺗﻨﺎول ﻣﻦ األﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻜﻮن ‪ ٩.‬أردت ﻓﻘ ﻂ أن أﻟﻤﻊ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﻪ ﺷﺎﺋﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‬ ‫اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻏﺘﻖ‬
‫وﺑﻴﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻘﻔﻮا ﻣالﻣﺤﻪ ﻓﻲ األﻋﺎﻟﻲ واألﺳﺎﻓﻞ ﻟﺘﻠﺌ ﺴﻮا ﺷﺒﻴﻴﺎ ﺣﻴﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة‬
‫إﻟﻰ أن ﻧﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ أزﻟﺴﻪ؛ ألﺋﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺘﻤﺪ ﻛﻞ األﺷﻴﺎﺀ ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن أﺑﺪائ ﺑﺪاﺀﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ذاﺗﻪ‪ .‬ﻋﺪا ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟ ﻮاﻟﺜﺒ ﺶ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﻪ ﻣﺰ؛ ﻟﻴﺨﻠﻖ ﻛﻞ األﺷﻴﺎﺀ وﻳﺪﻓﻌﻪ االن ﻛﻲ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﺋﻪ ﺻالﻏﻪ وﺣﻨﻪ ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﻛﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ﺴ ﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺎ ب ﻟﻴ ﺠﻨﺒﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺤﺄﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻈﻨﺎ ألﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮق آﺧﺮ— ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺰح اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻨ ﺴﻜ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫[ﻣﺰ ‪ ٩ :١ ٤ ٥‬؛اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ‪ ٩ :١ ٨‬و‪ ١١‬؛‪.‬‬

‫‪ .٧‬ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻠﻪ وﻗﻀﺎؤه‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ األﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻌﺎدي ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺮاﻫﻴﺊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ ﺟﻠﻴﺔ ﻛﺠالﺀ ﻣﺎ ﺗﻘﻨ ﻢ‪ .‬ﻓﻐﻲ إدارﺗﻪ ﻟﻠﻤ ﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺠﻤﺒﺒﻊ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻄﺮق ‪ -‬ﻳﻮاﺋﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺋﻌﺒﻦ ﺑﺪالال ت واﺿﺤﺔ وﻳﻮﻣﻬﺔ ﺗﺮألﻓﻪ ﻟألﺑﺮار وﺻﺮاﻣﺜﻪ‬
‫ﻟألﺛﻤﺔ واﻟﻘﺘﻠﺔ؛ ألﺋﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﻚ ﺣﻮل ﻧﻮع االﻧﺘﻘﺎم اﻟﺬي ﻳﺠﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ األﻓﻌﺎل اﻟﺸﺰﻳﺮة ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺒﻬﺮ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح أﺋﻪ ﺣﺎﻣﻲ اﻟﺒﺮاﺀة وﻣﺒﺮرﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺠﺢ ﺑﺒﺮﻛﺎﺗﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻐﺰج ﻓﺎﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳ ﺴﻜ ﻦ‬
‫وﻳﻠﻜ ﻒ وﺟﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻬﺆن رزاﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻫﺬه ﻳﺪﺗﺮ ﻟﺨال ﺻﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أة ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺪه اﻟﺘﻲ ال ﻗﻴﻲ ال‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﺤﺠﺒﻬﺎ ﺳﻤﺎﺣﻪ أﺣﻴﺎائ ﻟألﺷﺮار واﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ أن ﻳﺘﺒﺎﻫﻮا ﺑﺪون ﻋﻘﺎب ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ أن ﺗﻄﻮخ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻤﻴ ﻦ واﻟﺘﺠﺪﻳﺮﻳﻦ ﻋﺬة ﻧﻮاﺋﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﻀﺎﻣﻮا ﺑ ﻜﻴﺪ اآلﺛﻤﻴﻦ وﺑﻐﻴﻬﻢ‪ .‬إﺛﻤﺎ‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻠﺦ أذﻫﺎﻧﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎزآﺧﺮ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺧﻄﻴﺔ واﺣﺪة ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﺑﺎد ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬إﺗﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻳﻤﻘ ﺖ ﻛ ﺰ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ؛ أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺮك ﺧﻄﺎﻳﺎ ‪.‬ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺪون ﻋﻘﺎب‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك دﻳﻨﻮﻧﺔ أﺧﺮى‬
‫أرﺟﺌﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وأﻳﻘﺎ‪ ،‬أي ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻟﻨﺘﺄﺗﻞ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١٤‬اﻟﻔﻘﺮات ‪٣٣-٣،٢٠- ١‬‬ ‫‪٩‬‬

‫‪٧١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ‬

‫ﻳﺘﻌﻘﺐ اﻟﺨﻄﺎة اﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ ﺑﺘﺤﺌﻦ ال ﻳ ﻜ ﺰ ﺣﺘﻰ ﻳ ﺤ ﻜﻢ أﺛﺎ ﻣﻬﻢ ﺑﺈﻏﺪاﻗﻪ اﻟﻐﻮاﺋﺬ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ إﻳﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﺄوﻓﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎن األﺑﻮي‪..‬‬

‫‪ . ٨‬ﻫﻴﻤﻐﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻟﺬا ﻳﺘ ﻔ ﻜ ﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬أ ة اﻟﻠﻪ ‪,‬ﻳﻐﻴﺚ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ وش ﻋﻠﻰ وﺷ ﻚ اﻟﻀالل ﻓﺠﺄة وﺑﺮوﻋﺔ وﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺪ ى‬

‫ﻛﺰ أﻣﻞ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ اﻟﺘﺎﺻﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻜﺎﺳﺮة وﻳﻘﻮدﻫﻢ أﺧﻴﺰا ﻋﺎﺋﺬا ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫[ﻣﺰ ‪ ٧- ٤ : ١٠٧‬ا ؛ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ واﻟﺠﻴﺎع ﻃﻌﺎﺗﺎ [‪ ٤٩‬؛ ﻳﺤﺮر اﻟﻤﺴﺠﻮﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺰاﻧﺎت‬
‫اﻟﻤﻘﺮزة وأﻃﻮاق اﻟ ﺤﺪﻳﺪ [‪ ١٦- ١ ٠‬ا ؛ ﻳﻘﻮد اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺳﺎﻟﻤﺔ [ ‪ ٤٣٠- ٢٣‬؛‬
‫ﻳﺮئ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻘﻢ اﻟﻤﺤﺘﻀﺮﻳﻦ [‪٤٢ . - ١٧‬؛ ﻳﺤﺮق األرض ﺑﺎﻟﺤﺰ واﻟﺠﻔﺎ ف‪ ،‬أو ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﺼﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻧﺴﻜﺎ ب اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺨﻔﻲ [ ‪٤٣٨- ٣٣‬؛ ﻳﻌﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻳﻄﺮح اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺀ‬
‫ﻋﻈﻤﺘﻬﻢ [ ‪ . ٤٤١ - ٣٩‬ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻛﻬﺬه ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻨﺒﻲ أ ة ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أﺋﻪ أ ﺣ ﺪا ذ ﻣﺼﺎدﻓﺆ ﻟﻴﺲ إآل ﺑﻴﻨﺎت ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ االﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻨﺎن األﺑﻮي؛ وﻫﻜﺬا ﻳﻤﺘﺢ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﺳﺒﻴﺎ ﻟالﺑﺘﻬﺎج‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺘﺚ‪ .‬أﻓﻮاه‬
‫األﺷﺮار واﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ [‪ . ٤٤٢‬ﻟﻜ ﻦ ألة ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﺛﺴﺘﺮﺳﻠﻮن ﻓﻲ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺮح ﻣﺒﻬﺮ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺼﺰح ﺑﺄة ﺗﻌﻘﺰ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻳﺘﻄﺘﺐ ﺣﻜﻤﺔ ﻧﺎدرة ﻓﺮﻳﺪة [‪ ، ٤٤٣‬اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻳﻨﺘﻬﻢ ﻫﺬ‪ - ٥‬وإن أﺑﺪوا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﻮاﻫﺎ ‪ -‬ال ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﺷﻴائ‪ .‬و ﺣﺘائ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺳﺾ ﻣ ﺠﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻜﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻳﻌﺎﻳﻨﻪ ﺣائ!‬

‫وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺪرﺑﻪ أو ﺣﻜﻤﺜﻪ ﻣﺴﺘﻮرأﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺒﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪرﺗﻪ ﺗﺒﺪ ي ذاﺗﻬﺎ ﺑﺠالﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﺤﻈﺔ ﺑﻌﻬﺮ ﺿﺮاو؛ األﺛﻤﺔ ‪ -‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﺒﺒﻊ ال ﺑﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺠﻬﻴﺜﻬﻢ ﺛﺰﻣﺖ‪ ،‬أﻗﻮى دﻓﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺧﺌ ﻤ ﺖ‪ ،‬رﻣﺎﺧﻬﻢ ودروﻋﻬﻢ ﺛﺌﺘ ﺖ‪ ،‬ﻗﺆﺑﻬﻢ ﻛﺴﻤﺮت‪ ،‬دﺳﺎﺑﺸﻬﻢ اﻧﻘﻠﺒﺖ‪ ،‬وﻫﺆوا ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺗ ﺤ ﺖ‬
‫‪.‬أﺛﻘﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﺣﻴﻦ أﻋالﻫﻢ ﺗﻄﺎوﻧﻬﻢ ﻋﻨﺎذ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻮى ﺑﻬﻢ ﺳﺤﻴﻘﺎ ﺣﺘ ﻰ أﻋﻤﺎق األرض‪ .‬وﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﻮن ﻳﻨﻬﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬واﻟﻤﺤﺘﺎﺣﻮن ﻗﺮﻗﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺰﺑﻠﺔ [ﻣﺰ ‪٤٧ : ١ ١٣‬‬
‫واﻟﻤﻀﻄﻔﺪون واﻟﻤﻜﺮوﺑﻮن ﻣﻦ ﺿﻴﻘﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛ اﻟﻴﺎﺋﺴﻮن ﻳﺆدون إﻟﻰ رﺟﺎﺀ ﺻﺎﻟﺢ؛ األﻋﺰال‬
‫‪ -‬ﻗﻠﻴﻠﻮن وﺿﻌﻔﺎﺀ ‪ -‬ﻳﺨﻄﻔﻮن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ واألﻗﻮﻳﺎﺀ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذ ﺗﺴﺎﻣﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮه ﻛ ﻞ األﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻀﻠﻰ؛ ﺣﻴ ﻦ ﻳﺨﺰي ﻛ ﺰ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪٤٢٠ : ١‬؛‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺄ ﺧﺬ اﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺑﻤﻜﺮﻫﻢ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ١٩:٣‬؛ ﻗﺎرن اي ‪ . ٤١٣ : ٥‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ال ﺷﻲﺀ ال ﻳﺘﺪﺋﺮه‬
‫ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٧٢‬‬

‫‪ . ٩‬ﻳﺠ ﺐ أألﺋﺮﻫﻖ أﻧﻬﺎﻧﻐﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻠﻪ؛ ﺑﺎألﺣﺮى ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺘﺄﺗﻠﻪ ﻧﻲ ﺻﻔﻴﻌﻪ‬

‫ﻧﺮى أذ ال ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﺮﻫﺘﺔ ﻛﻲ ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ أدﻟﺔ إلﻇﻬﺎر اﻟﺠالﻟﺔ اإلﻟﻬﻬﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ؛‬
‫ﺟالﺀ ووﺿﻮﺧﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬و ﺟﺪﻟﻬﻢ ﺣﺊ‪٠‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إﺛ ﻚ أﺋﻰ اﺳﺘﺪرث ‪ -‬ﻣائ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎه ﻋﺸﻮاﺛائ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ رﺻﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ واﻟﻨﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻫﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧالﺣﻆ أﺋﻨﺎ ﻣﺪﻋﺆون إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺈ ﻟﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‪ -‬وﻫﻲ ﻗﺎﻧﻌﺔ ﺑﻄﻨﻮ؟ ﻓﺎرﻏﺔ ‪ -‬ﺗﻬﻒ ﻫائ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ؛ ل ﺗﻠ ﻚ اﻟﺰاﺟﺤﺔ‬
‫واﻟﻤﺜﻤﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳ ﺠ ﺐ وﻛﻔﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ .‬ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻠﻪ ذاﻗﻪ ﻣﻦ ﺧالل ﻗﺬراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﻘﻮاﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرج أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﻴﺮاﺗﻬﺎ‪ ٠‬ﻟﺬا وﺟﻤﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺄﺋﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺷﻦ ﻣائ ﻟﻮ ﻛائ‬
‫ﺑﻨﺘﺼﺆر إﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ أي إدراك‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬أن ﻧ ﻤﻠ ﻚ أﺗﻘﻦ اﻟﺴﺒﻞ وأﻧﺴﺐ األﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻠﺴﻌﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻪ ال ﻳﺠﻴﺰ ﻟﻨﺎ ‪ -‬ﺑﻐﻀﻮﻟﻲ ﺟﺮيﺀ ‪ -‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻐﻮر ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺟﻮﻫﺮه اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺒﺪه‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺤﻴﺼﻪ‪ ،‬ل أن ﻧﺘﺄﺗﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﺋﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪي ذاﺗﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ وﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻜﻴﻐﻴﺆ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺸﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل إﺋﻨﺎ ال ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﻐﺜﺶ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮا أﺋﻪ ﺑﺺ ﻗﺆة ﺣﻀﻮره‬
‫ﻳ ﺴﻜ ﻦ ﻓﻲ ﻛﻲ ﻣﺘﺎ [اع ‪ ٢٧ : ١٧‬و‪ .] ٢٨‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺮف داود ﺑﻌﻔﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﻧﻤﺰ ‪ ٣ : ١٤٥‬؛‪ ،‬ﻳﻤﻀﻲ ﻓﻴﻨﺆه ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ وﻳﺠﺎﻫﺮ أﺋﻪ ﺳﻴﻌﻠﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻧﻤﺰ ‪ ٥ : ١٤٥‬و‪ ٦‬؛‬
‫‪ .] ٥ : ٤٠‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ إ؛‪ ١‬أن ﻧﻮاﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺒ ﺤ ﻚ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻤﺴﺴﻚ ﺑﻘﻮاﻧﺎ‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘﺔ ذ ﻫ ﺶ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺜﻴﺮ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻢ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎبﺀ‬
‫‪:‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫^‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺀ‪.٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠٠ .٠‬‬ ‫‪- ٠‬‬ ‫;‬ ‫;‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪...‬‬

‫آﺧﺮ أﺋﻨﺎ ‪ -‬إذ ﻗﺪ أﺛﺒﻄﺖ ﻫﺌﺜﻨﺎ ﻋﻈﻤﺜﻪ ﻓال ﻧﺴﺘ ﻄﻊ إدراﻛﻪ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻔﺰس ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﻴﻤﺎ‬
‫ﺋ ﺠﺬذ ﺻالﺣﻪ‪١٠.‬‬

‫‪ . ١ ٠‬اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﺬ‪٥‬‬

‫وﺳﺌﺪ‪. ٩‬ﻟ ﻲ ﺑﺪاب‬ ‫ﺳ ﻰ ر ﺟ ﺎ ﺀ ا ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ‪ .‬ا د ﻟﻲ ‪ . ٩‬وإ ال الر ﺣﻢ‪ .‬ا ى ا د س ا ﻟ ﻲ ا را ‪ ٧‬إ ﻳ ﺎ ص ا ﻟ ﺮ ب ﺳﺒﻦ‬
‫وﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ -‬ﺑﺪون ﺷ ﻚ ‪ -‬اﻋﺘﺒﺎز أﺋﻬﺎ ﺋ ﻨ ﺒ ﺊ ﺑﺄﻣﻮر أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺟالؤﻫﺎ وﺗﺒﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﺆﺟالن إﻟﻰ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ األﺧﺮى‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻧﺮى األﺗﻘﻴﺎﺀ ﺛﺜﻘﻠﻴ ﻦ ﺑﺒالﻳﺎ األﺛﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻀﺮوﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤ ﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺤﻮﻗﻴﻦ االﻓﺘﺮاﺀات‪ ،‬ﺟﺮﺣﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﺢ واﻟﻤﻌﺎﺑﺐ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ األﺛﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻳﻨﺠﺤﻮن‪،‬‬
‫ﻳﺰدﻫﺮون‪ ،‬ﻳﻨﺎﻟﻮن ﺳﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎرا دون ﻋﻘﺎب ‪ -‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺣﺎأل أﺋﻪ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﻳﻠﻘﻰ‬

‫‪10‬‬ ‫‪ 8. 144‬؟ ‪ ,‬ا ا‪،2‬؟‪٠‬د‪, /‬ﺟآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫(‪37 . 1872‬‬

‫‪٧٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪١‬الﺀؤل ‪١-‬ﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ‬

‫اإلدم ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺰاة‪ ،٥‬واﺑﺆ ﺛﻮاﺑﻪ‪ .‬ل ﺣﻴ ﺚ إﺋﻨﺎ ﻧالﺣﻆ أة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻏﺎﺑﺎ ﻣﺎ ﻳﺬﻧﺒﻮن ﺑﻘﻀﺒﺎن اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ‬
‫ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ ﻳ ﻜ ﺰ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن ﻧﺆﻣﻦ أذ األﺷﺮاز ﻟﻦ ﻳﻘﺎﺳﻮا ﻳﻮائ ﻣﺎ ﺳﻴﺎﻃﻪ ﺑﺄﻗﺰ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إة ﻣالﺣﻈﺔ‬
‫أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺟﺊ‪1‬ا‪ :‬ﻟﻮ ﻧﺎ ك ﻛ ﺬ ﺧﻄﻴﺌﻪ اآلن ﺟﺰاة ﻋﻠﻨائ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺒﺪو أة ال ﺷﻲﺀ ﻣ ﺤﻔ ﻮد‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ األﺧﻴﺮة‪ .‬وﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻮ أة اﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﻗﻘﺎ ش أي ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻋﻠائ‪ ،‬ﺳﻴﻈﺊ اﻟﻮاﺣﺪ أﺋﻪ ال ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ إﻟﻬﺔةا‪١١.٠‬‬

‫ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﺆ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ -‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻛ ﻜ ﻞ— ﺑﺄة ﻗﻮى اﻟﻠﻪ ﻫﻲ أﺻال ﻣﻤﺌﻠﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ‪ .‬وﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ﻣﺪﻋﺆة وﻣﻨﺠﻨﺒﺔ ﻟإلﻗﺮار ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺮاذا إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻬﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﻮﺗﻰ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﺋﻨﺎ ﻧﺪرك ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪. ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻐﻮر ﻓﻲ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ وﻧﺘﺄﺗﻞ أ ﺳﺎﺑ ﺐ اﻟﺮب ﻓﻲ إﻇﻬﺎره‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ﺣﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻮاه؛ وﻳﻤﺎرس ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺰه‪ ،‬وﺻالﺣﻪ‪ ،‬ورﺣﻤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻊ أة داود ﺑﺤﻰ ﻳ ﺸﻜ ﻮ‬
‫ﻣﻦ أة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟ ﺒ ﻞ ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ ال ﻳﻤﺤﻀﻮن ﺗﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻔﻬﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻟﻠﺠﻨ ﺲ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫[ﻣﺰ ‪ ٥:٩٢‬و‪ ،] ٦‬ﻟﻜ ﺊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤآ ﺧ ﺮ ﺻﺤﻴﺦ ﺟﻨﺎ‪ :‬أة ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻓﺮة ﻫﻨﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ رؤوﺳﻨﺎ [ﻣﺰ ‪ .] ١٢ : ٤٠‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﻴﺚ إ ة ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻴﻌﺎﻟﺞ ﺑﺈﺳﻬﺎب أﻛﺜﺮ أدذا‪ ١٢،٥‬ﻓﺈﺋﺌﻲ‬
‫أ‪٠‬ﺀرضﺀذﻫﺎالن‪.‬‬

‫(أﺗﺎ وﻗﺪ أﺧﻐﻖ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واالرﺗﺒﺎك‪) ١٢- ١١ ،‬‬

‫‪. ١١‬ﺑﻴﻐﺔاﻟﻠﻬﻔﻴﺎﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔالﺋﻴﺪذا‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﻫﻊأئﺀ اﻟﺮب ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻈﻬﺮ ذاﺗﻪ وﻣﻠﻜﻮﺗﻪ األﺑﺪي ﻓﻲ ﻣﺮة أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈة ﻏﺒﺎوﺗﻨﺎ ﺗﺰﻳﺪ‬
‫م‪٠‬ن ﺑالﻫﺘﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﻬﺎدات ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻮح ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻐﻮﺗﻨﺎ ﻣﻦ دون أي ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬ألﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺧ ﺶ أروع‬
‫ﺑﻨﻴﺔ وﻧﻈﺎم ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻛ ﻢ ﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻓﻊ أﻋﻴﻨﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ أو ﻧﺠﻮل ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﻗﺎﻟﻴﻢ األرض اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺘﺪﻋﻲ آﻧﻬﺎﻧﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺑﺪأل ﻣﻦ أن ﻧﻘﻌﺪ ﺑﺎألﺣﺮى— ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﺑﺎرﻳﻬﺎ ‪ -‬وﺑﺎرﺗﺨﺎ؛ ﻧﺘﺄﺋﻞ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ؟ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺧ ﺶ ﺗﻠ ﻚ األﺣﺪا ث اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺧﺎرج ﻣﺴﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎدي‪،‬‬
‫ﻛﻢ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ال ﻳﻈﻦ أذ اﻟﺒﺸﺮ ﺛﺒﺌﺒﻠﻮن وﻣﻨﺤﺮﻓﻮن ﺑﻄﺎﻟﻊ ﻛﻴﻐﻲ أﻋﻤﻰ‪ ،‬ال ﺛﺴﺎﺳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ؟‬
‫أﺣﻴﺎائ ﻧﻨﺠﺮف ﻟﻠﺘﺄﺗﻠﻔ ﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻴﺎد ﻫﺬه األﺷﻴﺎﺀ وﺗﻮﺟﻴﻬﺘﺎ‪ :‬ﻳ ﺤ ﺼﻠ ﻬ ﺬا ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻫﻊ ﺟﻤﺒﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫‪, 0.0 ; 0 / 0 0 )1 1. ٧111‬ﺟﺔ‪8٤1‬الﺟال ‪11 ٨‬‬ ‫(‪41.20‬‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١٦‬اﻟﻔﻘﺮات ‪.٩-٦‬‬ ‫‪١۴‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٧٤‬‬

‫ﺑﻴﺪ أﺋﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻧﻠﺘﻘﻂ ﺑﺘ ﺴﺰع ﻧﻈﺮ؛ ﻣﺎ ﻋﻦ األﻟﻮﻫﻲ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺮﺗﻦ ﺳﺎﻗﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﺎن أﺟﺴﺎدﻧﺎ‬
‫أو أوﻫﺎﻣﻬﺎ اﻟﺸﺆﻳﺮة‪ ،‬و ﻟ ﺒ ﺪ ‪.‬ﺗﺮورﻧﺎ ﺣﺆ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻘﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﺟﻤﻴﺜﻨﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻴﻦ‪ ،‬أل ة ﻛال ﻣﺘﺎ‬
‫ﻳﻜﺆن ﺷﺨﺼﻴﺎ أﺧﻄﺎﺀه اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ؛ ﻟﻜﺌﻨﺎ ﺟﻤﻴﺜﺎ ﻣﺒﺸﺎﺑﻬﻮن ﻓﻲ أﺋﻨﺎ ﻛﺌﻨﺎ ﻧﺘﺨﺌﻰ‪٠‬ﺀن اﻟﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﺎﻫﺎ ب ﻣﻀﺘﻠﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ األﻧﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻮن وﻃﻴﺪو اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ األﻛﺜﺮ رﻗائ وأوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫أوﺗﻮا ﻗﺪرة ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻫﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﻮﺑﻮؤون ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺮض‪.‬‬

‫ﻗ ﻢ أﻇﻬﺮت ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا األﻣﺮ ﻏﺒﺎﺀﻫﻢ وﺳﺨﺎﻓﺘﻬﻢ! ألﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻋﻨﺰﻧﺎ اآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫(اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﺼﺰﻓﻮن ﻛﺒﺌﻬﺎﺀ ﺗﻤﺎائ)‪ ،‬ﻓﺄﻓالﻃﻮن‪ ،‬أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﺪﺋﻨﻴﻦ واﻟﻤﺘﺤﺜﻈﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘالﺷﻰ ﻓﻲ ﻛﺮﺗﻪ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ‬
‫أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ ١٣.‬أي ﺷﻲﺀ ﻟﻦ ﻳﺤﺼﻞ آلﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤ ﺮﺑﺪة ‪ -‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ إﻧﺎرة اﻟﺪرب‬
‫ﻟآلﺧﺮﻳﻦ ‪ -‬ﺗﺘﻴﻦ وﺗﺘﻌﺌﺮ! إ ة اﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﺼﻞ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺪﺑﻴﺰ ﺷﺆون اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺟﻠﻴﺔ ال ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻨﺎ ال ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﻟﻮآﻣﺘﺎ ﺑﺄن ﻛ ﻞ األﺷﻴﺎﺀ ﻗﻠﻴ ﺖ رأﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘ ﺐ ﺑﺈرادة اﻟﺤﻆ‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ‪ -‬ﻛﺬا ﺧ ﺠﻢ اﻧﺤﺪارﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻄﻞ واﻟﺨﻄﺄ! أﺗ ﻜﻠ ﻢ داﺋائ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ال ﻋﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﺴﻮﻗﻴﻴﻦ‬
‫أؤال؛ اﻟﻨﻴﻦ ال ﻗﻴﺎس ﻟﻬﺆﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺪﻧﻴ ﺲ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺗ ﺨﻘ ﻪ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺐ‪.‬ﺿﻘﺔ وﺧﻄﺄ اﻟﻔالﺳﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻪ‬ ‫‪. ١٢‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﺗﻄﺌﻊ ﺣﻤﺄة اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻘﻨﺮة اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﻣألت األرض وﻏﻜﺘﻬﺎ؛ أل ة ذﻫﻦ ﻛ ﺰ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻓال ﻋﺠ ﺐ أذ األﻣﻢ ﻣﻨﻔﺮدة ﻗﺪ ﺟﻴﺪ ت إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ االﻓﺘﺮاﺀات‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻢ أﻓﺮاد ﻛﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ آﻟﻬﺘ ﻬﻢ اﻟﺤﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ألﺋﻪ ﺣﻴ ﺚ اﺛ ﺤﺪ اﻟﻄﻴﺶ واﻟﺠﻬﻞ واﻟﻈالم ﺑﺎﻟﻜﻦ‬
‫ؤ ﺟﺪ إﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﻟﻢ ﻳ ﺜ ﻎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻌﺒﻮذا أو ﻃﻴائ ﻣﻜﺎن اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻮر اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮع‬
‫ﻏﺰﻳﺮ ﺷﺎﺳﻊ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻨ ﻊ ﺣ ﺸﺪ ﻣﻦ اآلﻟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛ ﺰ واﺣﺪ— ﺛﻄﺈائ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻤﺨﻴﻠﺘﻪ‬
‫‪ -‬ﻳﺨﺘﺮع ﻫﺬا االﻓﺘﺮاة أو ذاك ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ األﺣﻮال‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻫﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ورط اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺑﺪون ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺌﻀﺢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻣﻦ ﻋﺬة ﻣﻐﺎﺳﺪ ﻣﺪى ﻫﻮل ﻋﻤﺎﻳﺔ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸﺮي‪ . . .‬أﺗﺠﺎوز اﻟﺠﻤﻎ اﻟﻐﻆ وﻏﻴﺰ اﻟﻤﺜﺜ ﻒ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﺊ‪ ،‬ﻣﺎ أﺧﺰى اﻟﺘﻌﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻔالﺳﻔﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺑﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻢ أن ﻳﺴﺒﺮوا ﻏﻮر اﻟﺴﻤﺎﺀ! ألن ﻛال‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﺠﻬﺮا ﺑﻔﻄﻨﺔ أﺣﺬ‪ ،‬وﺛﺰﺋائ ﺑﻐﺊ وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺧﺄﺛﻪ ﻫ ﻜﺬا ﻗﺪ ﻣﺆ‪ ٥‬ﻣﻨﻄﻮﻗﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻚ ﻟﻮ ﻧﻈﺮث‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﺪﻗﻴﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻛﺘﻬﺎ أوﻫﺎائ‪.‬ﻋﺎﺑﺮة‪ .‬ﻇﺊ اﻟﺮواﻗﻴﻮن أﺋﻬﻢ واﺿﺤﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﺄن اإلﻧﺴﺎن ﻗﺎدر أن ﻳﺴﺘﺨﻠ ﺺ ﻣﻦ ﻛ ﺰ أﺟﺰاﺀ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺳﻤﺎة ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ ﻟﻠﻪ‪ ،‬إﺗﻤﺎ دون أن ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا إﻟﻰ‬
‫‪0 ,‬اآل‪13 ۶1‬‬ ‫(‪.‬؛ ‪0٧11 . 62‬اآل‪ ۶1‬ا ﺣ ﺎ ) ‪336‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﻤﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ‬

‫ﺗ ﺨ ﺮﻳ ﺐ وﺣﺪة اﻟﻠﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺴﻨﺎ أﺻال أﻛﺜﺰ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺑﻤﻨﺄئ ﻋﻦ اﻧﺠﺮارﻧﺎ أﺑﻌﺪ‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻋﻨائ إﻟﻰ اﻟﻀالل ﺑﺠﻤﻬﺮؤ ﻣﻦ اآلﻟﻬﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ! ﺣﺘﻰ الﻫﻮت اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ اﻟ ﺴﻨ ﻲ ﺋﻈﻬﺰ‬
‫وﻟﻌﺰ ﻣﺎ ﺑﺪا ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫ﺳﺒﺐ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ أي ﻣﺪى ﺣ ﻘ ﺊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻛﻴال ﻗﺒﺪوا أﺋﻬﻢ ﻳﻬﻨﻮن ﺑال‬
‫األوﻟﻰ ﻣﻤﻜائ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳ ﺨﺪ ع اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ واﻟﻤﻬﻤﻠﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻓﺎؤ ﻳﻮائ أﻣﺰا ﻟﻢ ﻳ ﻔ ﻴ ﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﻪ ﻳﺒ ﺸ ﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺮأ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺆع اﻟﻤﺮﺑﻚ األﺑﻴﻘﻮرﻳﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻟﺘﻘﻮى األﻓﻈﺎظ ﻋﻠﻰ اﻛﺮاح ﻛ ﺰ‬
‫دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ .‬ألﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا أﺣﻜﺚ) اﻟﻨﺎس ﻳﺠﺎدﻟﻮن ﺑﺎراﺀ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑ ال ف ﻫﺆالﺀ ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺘﺎج أ ؛ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﻴﺚ وﺣﻤﺎﻗﺆ ﻳﺠﻠﺒﻮن ﻋﻨﺎﺑﺎ ت‬ ‫ﻳﺘ ﺮﻧﺪ وا‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﻤﺒﺘﻨﻞ أو اﻟﺴﺨﻴ ﻒ— ﻟﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ إﻟﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮﻧﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻜﺮوا أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟ ﻚ ﻣﻦ دون ﻋﻘﺎب‪ ،‬إذ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ األﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ إﻧﻜﺎز وﺟﻮد اﻟﻠﻪ ﺻﺮاﺣﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺼﻮﻏﺂﻟﻪ‪ ٤‬ﻏﻴﺰ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺜﻴﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻌﺎرك ال ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﺣ ﻜ ائ ﻛﺎﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎﺀ‪ ،‬أو ﺑﺎألﺣﺮى ﻳﺴﺘﺤﻀﺮون ﺳﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﺴﺘﺮوا ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻛﻬﺬه ال ﻳﻮﺟﺪ أدﻧﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻟﻠﺘﺤﺆل ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜ ﻞ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ‪ -‬ﻣائ ال ﻳﺌﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ‪٩ -‬ﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ واﺣﻨﻨﺎ أة أﻧﻬﺎن اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻢ ﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﻘﻠﺔ‬
‫وﻋﻤﻴﺎﺀ ﻓﻲ األﻟﻔﺎن اﻟﺴﻤﺎوﺗﺔ‪ .‬ﻳﻤﺘﺪ ح اﻟﺒﻌﺾ ﺟﻮاب ﺳﻴﻤﻮذﻳﺪس‪ ١٤،‬اﻟﺬي إذ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺑﻴﺮو ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻫﺒﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻃﻠﺐ أن ﻳﻤﻬﻞ ﻳﻮائ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎد اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺴﺆال ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻃﻠﺐ ﻳﻮﻧﻴﻦ‬
‫إﺿﺎﻓﻴﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﺿﺎﻋﻒ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﺎألﻳﺎم ﺀت‪ ٠‬ة ﻣﺰات أﺟﺎ ب أﺧﻴﺰا‪ :‬اﻛﻠﻤﺎ ﺗﺒﻀﺰت اﻟﺴﺆاز أﻛﺜﺮ ﺑﺪا ﻟﻲ‬
‫أﻛﺜﺰ ﻏﻤﻮﺻﺎ ‪ .‬ﺣائ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟ ﺤ ﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻬﺬا اإلﺑﻬﺎم ﻟﻪ‪ ٠‬وﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪوأﺋﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻋﻲ اﻟﺒﺸﺰ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻘﺰوا ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ أﻛﻴﺪ أو ﺻﻠﺐ أو واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻀﺤﻮن‬
‫ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺑﻤﺒﺎدئ ﻣﺒﻠﺒﻠﺔ ﻛﻌﺒﺎدة إﻟﻪ ﻣﺠﻬﻮل [اع ‪. ] ٢ ٣ : ١٧‬‬

‫( ﻗ ﺌ ﻌ ﺬ ﻳ ﻨ ﻔ ﻴ ﺎ ﻟ ﺨ ﻄ ﺄ ‪ ،‬ال ﻓ ﺰ ﻟ ﺬ ا )‬

‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻛ ﻞ ﻋﺒﺎدات ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫‪. ١٣‬‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ االن أ ﻳ ﻘ ﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أن ﻛﺰ‪ .‬اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻔﺴﺪون اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ— األﻣﺮ اﻟﺬ ي ﺳﻴﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﺮذ ﻛ ﺬ ﻟﺮأﻳﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪ -‬ﻳﻔﻀﻠﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ األﺣﺪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﻔﺎﺧﺮون‬
‫ﺑﺄة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺷﻴائ آﺧﺮ؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎذا ﻳﻨﻮون‪ ،‬أو ﺑﻤﺎذا أﻗﻨﻌﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﺻﻠﺔ‬

‫‪XX11 .1 18(0 0‬ﻟﺞﺀ‪ 1‬ح‬ ‫ﻫﺬ ه اﻟﻘﺼﺔ ا اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‪^ 0 ,0 . 60 :‬‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ‪٠‬ﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٧٦‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻧﻈﺰا إﻟﻰ أة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﺟﻤﻴائ ﻣﺎرﻗﻮن‪ ،‬ﺑﻐﻤﺎﻳﺔ أذﻫﺎﻧﻬﻢ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ؛‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢٠ : ١٠‬؛‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻮﻟﺲ أن أﻫﻞ أﻓﺴ ﺲ ﻛﺎﻧﻮا ﺑال إﻟﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻌﺘﻤﻮا‬
‫ﻣﻦ االﻧﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ [اف ‪: ٢‬ب‪ ١٣- ١٢‬؛ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺧﻌ ﺐ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤآ ﺧ ﺮ ﻳﺼﺰحب‪١‬ﺷﻜﻠﻲ ﻋﺎم ﺑﺄن ﻛ ﺰ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻐﺎﻧﻴﻦ ﺣﻤﻘﻮا ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ [رو ‪: ١‬‬
‫‪ ٢١‬؛ ﺑﻌﺪ أن ﻛ ﺒ ﻒ ﻟﻬﻢ ﺟالز اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﻬﺆئ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎى ﻟﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أداﻧﺖ ﻛ ﺰ أﺷﻜﺎل األﻟﻮﻫﺔ اﻟﻤﻤﺎزﺳﺔ ﻗﺒال ﻣﻦ ﺑﺒﻞ اﻟﻮﺛﺌﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺋﻬﺎ زون‬
‫وﻧﻤﻨﺐ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ أي ﺣﻀﺮر أﻟﻮﻫﻲ إآل ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬ﺣﺒ ﺚ اﺳﺘﻤﺰت ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ االزدﻫﺎر [ﺣﺐ ‪ ١٨ : ٢‬و‪ ٢ ٠‬؛‪ .‬ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ إﺑﺎن ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺪا اﻟﺴﺎﻣﺮوئن‬
‫األﻗﺮﺑﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﺑﻴﺪ أﺋﻨﺎ ﻧ ﺴ ﻊ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون [ﻳﻮ‬
‫‪ ٢ ٢ : ٤‬؛‪ .‬ﻳ ﺴﺘﺘﻊ ﻫﺬا أﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻀﺌﻠﻴﻦ ﺑﺎﺀﺧﻄﺎ؛ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟ ﻮﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪ‪.‬ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ اﻟﺸﻮﻗﻴﺔ أو وﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻨﺒﺔ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺈﺋﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ دﻳﺎﻧﺔ ﻧﻘﺒﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺰد ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺸﺘﺰﻛﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ أذ ﻗﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﺷﺜﺎرك ﻓﻲ‬
‫ﺟﻨﻮن اﻟﻌﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮاﺳﺦ أذ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ ال ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٨ : ٢‬؛‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ إن ﻛﺎن األﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻳﺘﻴﻬﻮن ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﺜﺎﻟﺔ؟ ال ﻋﺠ ﺐ إة‪ ١‬أن ﻳﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺋﻬﺎ ﻋﺒﺎدات ﻣﻨ ﺤﻘﺔ ‪ -‬ﻛ ﺰ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ؛ ألﺋﺔ‬
‫ﻓﻲ األﺳﺮار اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮأي اﻟﺒﺸﺮي ال ﻳﻮﺗﺪ داﺋائ ﺛﻤﺪﺗﺎ ﻫﺎ أل ﻣﻦ األﺧﻄﺎﺀ‪ ،‬إال أﺋﺔ‬
‫أﻟﻢ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬و‪ ٠‬ع أ ة ال ﺷﻲﺀ أﻛﺜﺮ أذئ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻋﺒﺎدة إﻟﺔ ﻣﺠﻬﻮل [اع ‪ ٢٣:١٧‬؛ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ .‬إﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻌﺘﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس أئ إﻟﻮ ﻳ ﺐ أن ﻳﻌﺒﺪوا‪،‬‬
‫ﻫﻢ ﻣﺬﻧﺒﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن [ﻳﻮ ‪ ٢ ٢ : ٤‬؛‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈذ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻓﻀﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻋﻴﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اإلﻗﺮار ﺑﺄن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺒ ﺤ ﺴ ﺐ زﻳﻨﻮﻓﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺪح‬
‫ﺳﻘﺮاط ﻗﻮﺣﺎة أﺑﻮﻟﻠﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﻳﻌﺒﺪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن اآلﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال أﺳالﻓﺔ وﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﺎدة‬
‫ﻣﺪﻳﺬﺗﺔه‪ . ١‬ﻟﻜ ﻦ أﺗﻰ ألﻫﻞ اﻟﻐﻨﺎﺀ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻴ ﺚ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﻳﻌﺪﻓﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﻮق اﻟﻌﺎل‪ ۶‬ﺑﻜﺜﻴﺮ؟‬
‫أو ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻤﺘﺜﻞ أﺣﻜﺎﻟﻢ أﺳالﻓﺔ أو ﺛﻨ ﻦ اﻟﺸﻤﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺒﻞ ﺑال ﺗﺮذد اﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺸﺮﺗﻲ؟ ﻛ ﺰ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺳﻮف ﻳﺜﺒ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺘﺔ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﺪأل ﻣﻦ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻧﻔﺴﺔ ﻟﻘﺮار ﺳﻮاه‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أذ أائ‬
‫ﻣﻦ‪.‬ﻋﺎدة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو اﺗﻔﺎق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻮ راﺑﺪ ﺗﻘﻮﺗﻲ أﺿﻌﻒ وأ ﻫ ﺰ ﻣﻦ أن ﻳ ﺴﺘ ﺮﺛﺪ ﻧﻲ‪.‬ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻟﻠﻪ وﺣﺪه أن ﻳﻘﻨﻠﻢ ﺷﻬﺎدة ﻋﻦ ذاﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫‪15‬‬ ‫(‪(. ٧ 306 !.‬ل(ل ة‪ 0‬ا‪ 11‬ﻟ ﺞ ‪ !٧ . 111. 16 )1 0 1‬أ)أأأ(أأ)‪ 4‬ا ا ‪1‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب االﺀؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫‪ . ١٤‬ﻋﻴﺜﺎ ﺑﻤﻜﻠﻢ ﺑﺎإﻋالن اﻣﻒ ﻓﻲ اﻣﻤﻴﻌﺔ‬

‫ﺣﺴﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻮن ﻟﺜﺒﺪي ﻣﺠﻦ ﺑﺎرﻳﻬﺎ؛ ﻫﻊ أﺋﻬﺎ ﻟ ﺤ ﺌﺜﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒائ إ؛‪ ١‬ﺗﺴﻄﻊ ﻟﻨﺎ ﺳﺰج ﻣﺴﺘﻌﺮة‬
‫ﺑﺸﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ ال ﺗﻘﺪر ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺆ أن ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬إﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﻘﺪ ح ﺑﻌﺾ‬
‫ا ك ا‪ ١‬ات‪ ،‬ﻟﻜﺌﻌﺎ ﺷﺎ ‪ .‬أن ﺗﺴﻌﻞ‪ ٨‬ﺛ ﺼﺎ‪ ] ، ١‬ﺿﻤﺎﺋﻌﺎ ﺗﺨﺐ ‪ .‬ﻟﻌﻨﺎ ا ﻟ ﺐ ‪ ،‬ﺿ ﻒ ال‪.‬س‪٠‬ل_‪ ،‬ال ‪ /‬ذﻟ ﻚ‬

‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أي أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‬

‫ال ﻋﻨﺰﻟﻔﺎ‬ ‫‪. ١٥‬‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ٠ ،‬ع أﺋﻨﺎ ﻧﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اإلﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟالرﺗﻘﺎﺀ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﻴﺔ وواﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻔﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺬر ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻴﺐ اﻟﺒالدة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻨﺎ ‪ .‬ﺑﻞ ﺣائ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﻟﻨﺎ اﻧﻌﺎﺀ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ دون أن ﻳﺆﺋﺒﻨﺎ‬
‫ﺿﻤﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻄﺔ وﺟﺤﻮد؛ ﻛﺄ ة ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ :‬أن ﻳﻨﻌ ﻲ إﻧﺴﺎن اﻓﺘﻘﺎره آلﻧﺎؤ ﻟ ﺴﻤﻊ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﻠﻨﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ث ﺑ ﻜ ﻢ ﺑﺄﺻﻮاق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺧﻴﻤﺔ؛ أو أن ﻳﺼﺰح ﺑﺄﺋﻪ ال ﻳﺮى ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺪز ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ث ﻛﺌ ﺔ؛ أو ﻳﻨ ﻌ ﻲ اﻟﺒالﻫﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺗﺆذي ﺷﻬﺎدة‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻊ‪٠‬ﻣﻮادب ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛ ﺬ ﻋﺬر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮد ﻣﺜﻞ ﺗﺎﺋﻬﻴﻦ وﻣﺘﺴﻐﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻮ أذ ﻛ ﺬ ﺷﻲﺀ ﻳﺪن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻗﻜ ﺆذ اﻟﺒﺸﺮ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪون ﺑﺬرة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺒﻨﻮرة‬
‫ﻧﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺑﺨﺴﻦ روﻣﻌﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ (وﻫﻜﺬا ﻳﺤﻮﻟﻮن دون ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ اإلﺛﻤﺎز اﻟﺠﻴﻦ اﻟﻨﺎﺿﺞ)‪،‬‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻌﺰى إﻟﻰ ﻓ ﺸﻠﻬﻢ ﻫﻢ‪ .‬إﺋﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺼﻮاب أﺋﻨﺎ ﻣﻄﻠائ ال ﻧﺘﻌﺘﻢ ﻛﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٧٨‬‬

‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻤﺠﺰدة اﻟﺘﻲ ﺗﺆذﻳﻬﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت ﺑﺮوﻋﻮ ﻟ ﻤ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ألﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛائ ﻓﻴﻪ ﻧﺘﺄﺗﻞ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫األﻟﻮﻫﺔ ‪ -‬وﻗﺪ أﻏﻔﻠﻨﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ‪ -‬ﻧﻀﺒﻨﺎ ﺑﺪأل ﻣﻨﻪ أﺣالائ وأﻫﻠﻴﺎائ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻓﻨﺘﻤ ﻊ ﺑﺜﻠﻌﺔ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﺷ ﻲ؛ آ ﺧ ﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﺒﺰ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺼالح‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫ل إﺗﻨﺎ ﻧﻄﻤﺲ وﻧﻔﺸﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻴﻮﻣﻬﺔ ﺑﺈﺳﺎﺀة اﻟ ﺤ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺜ ﺚ ﻧﺠﺰدﻫﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺰﻫﺎ وﻧﺤﺮم ﺑﺎرﻳﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎد س‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻛﻤﺮﺷﻮوﻣﻌﻠﻢ‬
‫ﻟ ﻜ ﺰ ﺳ ﻴ ﺮ ﻓ ﻔ ﻴ ﺎ ﻗ ﻮ ﻣ ﺈ ﻟ ﻰا ﻟ ﺪا ﺑ ﺎ ﻟ ﻒ‪٠‬‬

‫‪ . ١‬ﻳﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻓﻲ األﻣﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻓﻘﻂ‬

‫ﺗﻠ ﻚ اإلﺷﺮاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮ ﻋﻴﻮن ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ وﻋﻠﻰ األرض‪ ،‬ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺜﻔﺮغ‬
‫ﺟﺤﻮن اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻛ ﺬ ﺣﺠﺔ؛ ﺗ ﻤﺎائ‪ ,‬ﻛ ﻤﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻀﻊ اﻟﺠﻨ ﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﺎﻣﺔ ﺗ ﺤ ﺖ ﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻠﻦ وﺟﻮده ﻟﻠﺠﻤﺒﻊ ﺑال اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻤﺜال ﻓﻲ ﺧالﺋﻘﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻀﺎف‬
‫ﻋﻮن آﺧﺮ أﻓﻀﻞ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺑﺤﺊ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ذاﺗﻪ‪ .‬إ؛ا‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﺒائ أﺋﻪ أﺿﺎف ﻧﻮر ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﻳﻌﺰف اﻟﺨالص ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﺣﺒ ﺐ أﻫال ﻟﻬﺬا االﻣﺘﻴﺎز أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ارﺗﻀﻰ أن ﻳ ﺠﻤﻌﻬﻢ أﻗﺮب وأﻟﺼﻖ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وألﺋﻪ رأى أﻧﻬﺎن ﻛ ﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻗﻠﻘﺔ وﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻘﻄﻴﻌﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺳﻴﺞ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻛﻲ ال ﻳﺴﻘﻄﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﻔﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﻠﺒﻌﺾ‪ .‬ﻟﺴﺒ ﺐ ﻣﻮﺟﺐ وﺑﺎألﺳﺎﻟﺜﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺤﻔﻈﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻟﻮال ذﻟ ﻚ الﻧﻬﺎر ﺣﺎأل ﺣﺘﻰ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺒﺪون أﻣﺎم اﻟﺠﻤﺒﻊ ﺻﺎﻣﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺴﻨﻴﻦ ﺗﻤﺎائ وأﺻﺤﺎب اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺜﻤ ﺶ‪ ،‬ﻟﻮ دﻓﻌﺚ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄروع ﻣﺠﺘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺒﻴﻨﻮا ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻜﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﻛﻠﻤﺜﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺬﺛﺎر‪١‬رت ﺳﻴﻘﺮأوﻧﻪ ﺑﺘﺒﻴﻦ‪ ٠‬ﻫ ﻜﺬا األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗ ﺴﺘﺠﻤﻎ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺸﺆﺷﺔ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ذذاآذﺋﺬ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺬذ ت ﻏﺒﺎوﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻮ ﻟﻨﺎ اإلﻟﻪ اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻫﺬه‬
‫إ؛ا ﻫﺒﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺣﻴﻤﺚ اﻟﻠﻪ— ﻟﻜ ﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ— ال ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪم ﻣﻌﺘﻤﻴﻦ ﺑ ﻜﻨﺎ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﺘﺢ ﺷﻐﺜﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺴﺜﻴﻦ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬ال ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻓﻘ ﻂ أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻰ إﻟﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻳﻈﻬﺮ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ االﻟﻪ اﻟﺬي‬
‫إﻟﻴﻪ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻨﻈﺮوا‪ .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﺀة ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﻄﺔ ﻟﻜﺌﻴﺴﺘﻪ ﻛﻲ ﻳﻘﻨﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬األدﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋالﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺼﻮﻳﺒﺎ وﻳﻘﻴﺌﻴﺔ وﺑﻬﺎ ﻳﻌﺰف ‪.‬‬
‫‪٠‬ﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﺊ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ أ‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٨‬‬

‫(ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ)‬

‫ال ﺷ ﻚ ﻓﻲ أﻧﺂ د م ‪ ،‬وﻧﻮﻳﺎ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬ق وﺳﺎﺋﺮ االﺑﺎﺀ ﻗﺪ ﻧﻐﺬوا ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎﺀت‪ ٠‬ة إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪,‬ﺀإﻧﻲ ال أﺗ ﺤﻨ ﺚ ﺣﺘﻰ اآلن ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻋﻦ‬
‫اإلﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﺑﻪ اﺳﺘﻨﺎروا إﻟﻰ رﺟﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﺋﺔ‪ .‬ﻓﻠﻜ ﻲ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎن ﻟﺰاائ‬
‫أن ﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻘ ﻂ ل ﻛﺎﻟﻤﺤﺘ ﺺ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ﺑﺪون ﺷ ﻚ أدرﻛﻮﻫﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم األول‪ ،‬أﺗﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺴﻤ ﺢ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺄن ﻳﺪرك ﻣﻦ ﻫﻮ ذاك اإلﻟﻪ اﻟﺬي أوﺟﺪ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻳﺪﻳﺮه‪ .‬ﺛﻢ أﺿﻴﻔﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺤﻴﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺰف ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻮ ﺟﺪ اﻟﻜﻮن وﺑﺎرﻳﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘ ﻂ وﺳﻬﺪ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻨﻮع‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ أ ﻳ ﻨ ﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺤﻰ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫ﻛﺎﻟﻐﺎدي‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ألﺋﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻨﺎول ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮ ف }ﻣﺴﻚ اآلن ﻋﻦ اﻟﺒﺒ ﺚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌالج‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺰاﺋﻲ أن ﻳﺘﻨﺜﻤﺮوا أﺋﻨﻲ ﻟﻦ أﺑﺤ ﺚ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺒﺘﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫أﺑﻨﺎﺀ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أو ذﻟ ﻚ اﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻣﻴﺰ داﺋائ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬أل ة‬
‫ﻫﺬا ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻟﻜﺌﻲ ﻫﻨﺎ ﺳﺄﺑﺤ ﺚ ﻓﻘ ﻂ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺘﻌﺘﻢ ﻣﻦ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺊ‪٠‬ﺳﺔ أ ة اﻟﻠﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻴﺰ ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﺟﻤﻬﻮر اآلﻟﻬﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﺑﻌالﻣﺎت أﻛﻴﺪة‪ .‬ﻋﻨﺪ ذاك‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺳﻴﻘﻮدﻧﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺴﻖ إﻟﻰ اﻟﻐﺪاﺀ‪ .‬ﺳﻮف ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻋﺪة ﺷﻬﺎدات ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وأﺧﺮى أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس واألﻧﺒﻴﺎﺀ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ ت ﻋﺎﺑﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬إﺗﻤﺎ ﻛ ﺰ األﻣﻮر ﺳﻮف‬
‫ﺗﺠﻨﺢ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أ ة اﻟﻠﻪ ﺑﺎرئ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺖ‪.‬ﺳﺔ‪ ،‬وأة ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻫﻨﺎك ﻛﻴال ﻧﺴﻌﻰ ﺑﺜﺘ ﻞ ﻣﻌﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻪ ﻣﻠﺘﺒﺲ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻫﻲ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ أﻏﺮف اﻟﻠﻪ ﻟالﺑﺎﺀ ﻓﻲ ؤﺣﺊ وزؤئ أم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻲ اﻟﺒﺸﺮ وﻛﺮازﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻗﺪ ﻧ ﻀﻊ ﻓﻲ‬
‫أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ اﻧﺌﺐ‪ .‬أن ﻳﺴﺘﻤﻮه إﻟﻰ األﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻛ ﺰ األﺣﻮال‪ ،‬ال ﻳﻮﺟﺪ ﺷ ﻚ ﻓﻲ‬
‫أة ﺛﻘﺔ أﻛﻴﺪة ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑ ﺤ ﻚ إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺘﻨﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻮا أن ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﻮه ﻗﺪ‬
‫اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ألة اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اإلﻳﻤﺎن ﺑال اﻟﺘﺒﺎس اﻟﻰ األﺑﺪ‪ ،‬إﻳﻤﺎائ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺴﻤﺆ ﻓﻮق ﻛﻞ‬
‫رأي‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ األﺑﺪ ﺑﻤﻌﻜﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻣﺘﻮاﺻﺰ وﺑﺎي ﻋﺒﺮ األﺟﻴﺎل‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺴﺰﻟﻪ ﻓﻲ أن ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح ﻇﺎﻫﺮؤ‪١‬ﻟﺆﺣﺊ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻜﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اآلﺑﺎﺀ‪ .‬ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻨﻴﺔ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻛﻤﻔﺸﺮﻳﻦ ﻟﻪ أﺣﺘﺎف األﻧﺒﻴﺎة إﻟﻴﻪ الﺣائ ‪ .‬ﻓﻤﻊ أذ اﺳﺘﻌﻤﺎالت اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺗﻌﺬﺑ ﺖ‪،‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األزل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺜﻀﺢ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻴﻂ ﺗﻌﻠﻴﺊ^ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤ ﺼﺎﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﺒﺸﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻤﻮﺳﻰ وﻛﻞ‬
‫‪١‬ألﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻮﻟﺶ اﻟﻤ ﺴﻴﻎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس (رو ‪ ٤ : ١ ٠‬؛ ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﺎ أﻧﺎ أﻛﺰر ﻣﺰ؛ أﺧﺮى‪:‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺎالﻳﻤﺎن واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺬي ﻗﻌﺒﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺳﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺑﻄﺮي‬
‫ﻫﻊ‬ ‫ﺑﺴﻤﺎ ت ودالالب ال ﺑﺨﻄﺊ اإلﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻲ أﺋﻪ ﻏﺘﻖ اﻟﻜﻮن وﻗﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ال ﻳ ﺸﻜ ﻞ‬
‫ﺟﻤﻬﺮة االﻟﻬﺔ اﻟﻤﺰﺋﻐﺔ‪ .‬إ؛ا‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﻬﺎ ﻟإلذﺳﺎن أن ﻳﺤﺆل ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑ ﺠﻨﻴﺔ ﻟﺘﺄﺛﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ إﺋﻪ ؤ ﺑ ﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺮح األروع ﻟﻴﻜﻮن ﻧﺎﻇﺰا إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﺼﻔﻲ ﺟﻴﻨﺎ ﺳﻤﻌﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻮاﺋﺬ أﻓﻀﻞ‪ .‬ال ﻋﺠ ﺐ إ؛ا أة أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ؤﻟﺪوا ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﻳﻨﻘﺸﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﺪان اإلﺣﺴﺎس؛ أل ة ﻗﺘﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻟﺜﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود‪ ،‬ﻳﻌﻜﻔﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺮوح اﻟﺜﻌﺘﻢ‪ ،‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﻣﻐﺮورﻳﻦ‪ .‬ﻓﻠﻜ ﻲ ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺘﻤ ﺸ ﻚ‬
‫ﺑﺄﺋﻬﺎ ﺗ ﺴﺘﻤﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻤﺎوﺗﻲ‪ ،‬وأن ال أ ﺣﺪ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أزﻫﺪ ﻣﻨﺎق ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺘﻨﻠﻤﻦ ﻋﻠﻰ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻳﺼﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﺑﺪاﺀة اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺤﺘﻀﻦ ﺑﻮﻗﺎر ﻣﺎ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻫﻨﺎك‪ .‬إﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ اإلﻳﻤﺎن ﻓﻘ ﻂ— اﻟﺘﺎﻟﻢ واﻟﺜ ﺤ ﻐﻢ‪،‬‬
‫ل ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﺘﺄﺛﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬اﻫﺘﻠﻠﻢ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺪة ‪ -‬ﺑﺎإلﻧﺴﺎن ﻋﺒﺮ ﻛ ﺰ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺑﺪون األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺜﻦ ﻓﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ‬

‫ﻟﻨﻔﺘﺮض أﺋﻨﺎ ﺗﺄﺗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪى اﻧﺰالﻗﻴﺔ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻠﺴﻘﻮ ط ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺪ‪ ١‬ﺣﺔ ﺛﻴﻠﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻛ ﺰ أﺷﻜﺎل اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻈﻢ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ دﻳﺎﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺛﺼﻄﻨﻌﺔ؛ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺪرك ﻛ ﻢ ﻛﺎن ﺑﺮﻫﺎذ ﻛﻬﺬا ﺿﺮورائ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬ال ﻳﺠﻮز أن ﻳﺰول اﻟﻨ ﺴﻴﺎ ن أو ﻳﻘ ﺤ ﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‬
‫أو ﻗ ﻔ ﺸ ﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻄﺎول اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ إدا أذ اﻟﻠﻪ ‪ -‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن رأى ﻋﺪم ﻛﻐﺎﻳﺔ اﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أروع ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﻜﻮن ‪ -‬أﻋﺬ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻋﻮائ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﻨﻴﻦ ﺳﺒﻖ أن رﺿﻲ ﺑﺄن ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺗﻮﺟﻴﻴﺎ‬
‫ﻧﺎﻓﺜﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧ ﺠﻬﺪ ﻣﺘﻘﻨﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ إن ﻛﻨﺎ ﻓﻌال ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺗﻞ اﻟﻨﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬أﻗﻮل‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺒ ﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺼﺪي وﺣﻴﻮﻳﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أة ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬األﻋﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﻋﺎﺋﺬا إﻟﻰ ﺣﻜﻤﻨﺎ اﻟﻐﺎﺳﺪ ﺑﻞ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﻖ األﺑﺪي‪ .‬إذا ﺟﻨﺤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻜﺮ ت ﺳﺎﺑﻘﺎ— ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﺠﺎي ﺟﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﺒ ﻎ اﻟﻬﺪ ف ألى ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎر‪.‬‬
‫ألﺋﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ أة ﺑﻬﺎﺀ اﻟﺸﻨﺎ اإلﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺋﻪ ال ﻗﺪﻧﻰ ﻣﻨﻪ [‪ ١‬ﻧﻲ ‪: ٦‬‬
‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻠﻴﻦ ‪ ٧‬و ‪.٨‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٨٢‬‬

‫‪ ١٦‬ا ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﻴﻪ ال ﻳﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻟﻘﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﺒﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻟﺬا أن ﻧﻔﺮج ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻓﻀﺰ‬
‫ﻣﻦ أن ﻧﻨﻄﻠﻖ ﺧﺎرﺟﻪ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺔ‪ ٢.‬ﻓﺈذ داود اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻋﺌﻢ وﺟﻮب إزاﻟﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﻦ األرﻓﻰ‬
‫ﻛﻴﻤﺎ ﺗﻨﻤﻮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺬﻟﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ا‪ ٠‬اﻟﺬ ي ﻣﻠ ﻚ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ١ : ٩ ٣‬؛ ‪ ١٠ : ٩ ٦‬؛ ‪ ١ : ٩ ٧‬؛ ‪١ : ٩ ٩‬‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ؛؛ وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﺬي ﻣﻠ ﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ال اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻤﻨﻄﻘﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻤﺎرس إدارﺗﻪ ﻟ ﻜ ﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ألة اﻟﺨﻄﺄ ال ﻳﻤﻜ ﻦ اﻗﺘالﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻟﻐﺰس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎ األﺳﻈﺮ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻓ ﺈ ﺀا آل ة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪.٤‬‬

‫واﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻃﺒائ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﺰح ﺑﺄن ‪.‬اﻟﺸﻨﻮا ت ﻟ ﺤ ﻨ ﻦ ﺑﻤ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ ؤاﻟ ﻘ ﻘ ﻚ ﻳﺨﺒﺰ‬
‫ﺑﺜﻘ ﻞ ﻗﺬ وئ‪ ،‬ﻗﺆﻟﻢ إﻟﺊ ﻗﺰم ﻳﺬﻳﻊ ﻧﻤالائ ؤﻟﻴﺰ إﻟﺊ ﻧﻴﻞ ﻳ ﺪ ي ﺀﺋائاا[ﻣﺰ‪ ١ : ١٩‬و‪ ،] ٢‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﺬﻛﺮ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ :‬ا‪٠‬ذاﻗﻮس اﻟ ﺰ ن ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺰة اﻟﺌﻨ ﺶ‪ ،‬ﺷﻬﺎداش اﻟ ﺰ ن ﺻﺎدﻗ ﺔ ﺗﺼﺜﺰ ا ﻟ ﺠ ﺎ ﺑ ﺰ ﺟ ﻴ ائ ‪ .‬و ﺻﺎﻳﺎ‬
‫اﻟ ﺰ ن ﺛﺸﻘﺒﻴﻐﺔ ﺛﻐﺰﻟﺢ اﻟﻘﻠﻦ‪ ،‬اﻣﺰ اﻟ ﺰ ن ﻛﺎﺑ ﺰ ﻳﻨﻴﺰ اﻟﺜﻬﺘﻴﺐ ﻧﻤﺰ ‪ ٧ : ١٩‬و‪ ٨‬؛‪ .‬ﻓﻤﻊ أﺋﻪ ﻳﻀﺌﻦ‬
‫أ ﻳ ﻘ ﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻋﺎم ﻳﻘﺼﺪ أة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﺒائ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ذاﺗﻪ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻠﺘﺄﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻫﺬه ﻣﺪرﺳﺔ أوالد اﻟﻠﻪ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺰﻣﻮر‪ ٢ ٩.‬إﻟﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺒﻲ— وﻫﻮ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺨﺼﻮص ﺻﻮت اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻬﻴ ﺐ اﻟﺬي ﻳﻀﺮب األرض ﺑﺎﻟﺮﻣﻌﺪ‬
‫[ع ‪٣‬؛‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬واألﻣﻄﺎر‪ ،‬واألﻋﺎﺻﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬وﻳﺰﻟﺰل اﻟﺠﺒﺎل [ع ‪ ٦‬؛‪ ،‬ﻳﻜﺸﺮ األرز [ع‬
‫‪ —] ٥‬ﻳﻨﺘﻬﻲ أﺧﻴﺰا ﻓﻴﻀﻴﻒ أة ﺗﺴﺎﺑﻴﺤﻪ ﻟﺰﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬أل ة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺻﺞ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺻﻮات‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮذد ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺀ [ع ‪ .] ١ ١- ٩‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻨﻬﻲ ﻣﺰﻣﻮزاآﺧﺮ وﺻﻒ ﻓﻴﻪ أﻣﻮاج‬
‫غ ﻗﺒﻴﺆ اﻟﻘﻨﺎﺷﺔ ﻗﺎ ز ذإ ر ﻛ ﻮﻟ ﻲ األائم‪٠.‬ا [ﻣﺰ ‪.] ٥ : ٩٣‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪١‬ﻟﻤﺮﻳﻌﺔ‪ :‬ﺀاﻗ ﺬ ذاﻟ ﻦ ﺛﺎﺑﺜﺔ ﺟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻀﺮﻧﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﺎﻣﺮﺋﺔ ﻣﻦ أة ﺷﻌﺒﻬﺎ وﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب األﺧﺮى ﻋﺒﺪوا ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮه؛ ﻣﻦ أذ اﻟ ﺸ ﺐ اﻟﻴﻬﻮدي وﺣﺪه ﻗﻨ ﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟإلﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ [ﻳﻮ ‪ ٢٢ : ٤‬؛‪ .‬ﻓألن اﻟﺬﻫﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻔﻪ ال ﻳﺴﺘ ﻄﻊ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺈ أن ﻳﺪرك اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔﻪ وﺛﻌﺌﻪ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﻤﻘﺖ‪.‬ﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻛﻞ‬
‫األﺣﻴﺎﺀ— ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻴﻬﻮد— ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺪون اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺛﺤﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺚ واﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺜﻠﻢ‪٠‬‬

‫‪,‬ﺟال‪8٤1‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪۶8. 31.11. 4‬‬ ‫اﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻴ ﺲ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪36 . 260( :‬‬ ‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻳﻴﺒﻐﻲ أن ﺗﺆﻳﻦ األ‪.‬ﺳﻐﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺮوح‬
‫ﺧﺒﻴ ﺚ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺄﻧﻤﺪ وﺳﻮغ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ‪ .‬إﺋﻪ الﻓﺮاﺀ‬
‫أن ﺗﻌﻌﻤﻦ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‬

‫‪ . ١‬ﺗﺴﺘﻤﺬ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﻣﻦ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻘﺪم أﻛﺜﺮ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺷﻴائ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻤﺠﺰد ﺗﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﺘﺤﺘﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺜﺌﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺰ ﺑﺄة اﻟﻤﻄﺮوح ﻫﻮﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻮ ﺟﺪ إﻫﺎﻧﺔ أ ﺷ ﻊ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺘﺠﺰأ أ ﺣﺪ ﻫﻢ وﻳﻨﻜﺮ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ذاك اﻟﺬي ﻳﺘﻜﺘﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺠﺰةا ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ واإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ‪ .‬إذ اﻟﺆﺟﺊ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺛﺮﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬إذ إذ اﻟﺮث ﺛ ﺰ ﺑﺄن ﻳﻘﺖ‪ .‬س ﺣﺌﻪ إﻟﻰ ﻧﻜﺮ ى‬
‫أﺑﺪﺋﺔ ﻓﻲ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺸﺔ ﺣﺼﺰا [ﻳﻮ ‪ ٣٩ : ٥‬؛‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎألﺷﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺸﺔ ﺗ ﻜﺘ ﺴ ﺐ ﺷﻠﻄﺎى ﻧﺎﺟﺰا ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﺎس أﺋﻬﺎ ﻛﻠﻌ ﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﺄﺋﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻗﺪ ﺷﻤﻌ ﺖ ﻛﻠﻤﺎ ت اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﻨﺎول ﺑﺈﺳﻬﺎب أﻛﺜﺮ وﺑﺘﻤﺤﻴﺺ أدق‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺷﻴﻌﻨﺮﻧﻲ ﻗﺰاﺋﻲ ﻟﻮ راﻋﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺘﺒﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﻛﺜﺰ ﻣﺘﺎ ﺗﺘﻄﺌﺒﻪ ﺟﺴﺎﻣﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫إذ أﻛﺜﺰ األﺧﻄﺎﺀ ﺿﺮزا ﻳﺮؤج ﺑﺄة ﻟألﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮزن ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻜﺄ ن ﺣﺆ اﻟﻠﻪ األﺑﺪي اﻟﺬي ال ﻳﻨﺘﻬﻚ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار اﻟﺒﺸﺮ! ألﺋﻬﻢ ﻳﻬﺰأون ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ ﺑﺄن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت ﺟﺎﺀت ﻣﻦ اﻟﻠﻪ؟ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻟﻨﺎ أ ة األﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻗﺪ و ﺻ ﻚ إﻟﻴﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؟ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺠﻌﻠﺘﺎ ﻧﺘﻘﻴﻞ ﻛﺘﺎﻳﺎ ﺑﺘﻮﻗﻴﺮ وذﺳﺘﺜﺬﻳﺂﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺮض اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻌﻴﺎزا أﻛﻴﺬا ﻟ ﻜ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر؟ أي اﺣﺘﺮا؛ و ا ى ﻟألﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻮاﺟﺐ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪان ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﺮار اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻲ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﺮض ﻃﻐﻴﺎب‪ ٤‬ﻣﻄﻠﻲ ﺗ ﺤ ﺖ ﻏﻄﺎﺀ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‪ ،‬ال ﻳﻬﻠﻠﻢ ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻧﺴﻴﻦ ﻓﻲ أي‬
‫ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻳﻮﻗﻌﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ واآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ وﺳﻌﻬﻢ ﻓﺮض ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟ ﻤ ﺤﻨﺪة‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٨٤‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﺎﺀ اﻟﻌﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄن ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻠ ﻄ ﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ األﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إن ﻛﺎﻧ ﺖ األﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮال‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎذا ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻠﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺐ‪ .‬راﺳﺦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﺋﺔ‪ ،‬ﻟﻮ أة ﻛ ﺬ اﻟﻮﻋﻮد ﺑﻬﺎ‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﺘائ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻫﻞﺀ ﺳﻴ ﻜ ﻘ ﻮ زﻳ ﻌ ﻦ اﻟﺘﻨﺒﺬ ب واﻟﺨﻮ ف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن‬ ‫اﻟﺒ ﺸﺮ‬ ‫ﺗﺘﻜﺆن ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻗ ﺆ ى اإلﻳﻤﺎن إن ﻛائ‬ ‫اﻟﺒ ﺸﺮ‬ ‫ﺟﻮاائ ﻛﻬﺬا؟ أﻛﺰر‪ ،‬ألﺗﻲ ﺳﺨﺮﻳﺎت األﺛﻤﺔ ﻳﺘﻌﺰض إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ألي رﻳﺒﺆ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺒ ﺸﺮ؟‬ ‫ﻧﻌﺘﻘﺪ أة ﻟﻪ ﺳﻠ ﻄﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻛﺘائ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ‬

‫‪ . ٢‬اﻟﻜﻔﻴﺴﺔ ﺷﺴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬

‫إﺛﻤﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻳﺪﺣﻘﺲ ﻣﺸﺎﺣﻨﻮن ﻛﻬﺆالﺀ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﻘ ﻂ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳ ﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺄن‪١‬ﻟﻜﺬﻳﺴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ اﺀﺋﻰ أﺳﺎس‪١‬ﻟﺆﺷﻠﻲ زا ألﺑﺎ؛‪٠‬ا [اف ‪ ٢ ٠ : ٢‬ا ‪ .‬إذ‪.‬ا ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻴﻢ األذﺑﻴﺎﺀ‪ ,‬و‪١‬ﻟﺮﺳﻞ ﻫﻮ‬
‫األﺳﺎس‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا ﺳﻠﻄﺎن ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ة ال أﺳﺎس الﻋﺘﺮاﺿﻬﻢ اﻟﻤﺎﻛﺮ‪،‬‬
‫أﺋﻪ ألئ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأ ت ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈة اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ األﻧﺒﻴﺎﺀ واﻟﺮﺳﻞ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺷ ﻚ إﻟﻰ‬
‫أن ﺗﻐﺼﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ألﺋﻪ إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ أﺗ ﺴ ﺖ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت األﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ أﻳﻨﻤﺎ ؤﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ— اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺘﻮﺟﺪ‬
‫‪ -‬وﺟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ أن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬إﺋﻪ ادا ﻟﻌﺴﺊ ﻣﻄﺘﻖ االذﻋﺎة أ ة ﺳﻠﻄﺔ اﻟ ﺤ ﻜﻢ ﻋﻠﻰ األﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ إذ ﻳﻘﻴﺌﻴﺘﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻫ ﻜﺬا إذ ﺗﺘﺴﺌﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ وﺗﻤﻨﺢ ﺧﺘﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﺎ ال ﺗ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﺈﺻﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى— ﻣﻮﺿﻊ‬
‫رﻳﺒﺔ أو ﻣﺜﺎز ﺟﺪل‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ألة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻘﺮ ﺑﺄن األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ إﻟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻜﺰﻣﻬﺎ ﺑال‬
‫ﺗﺮذد ﻛﻮاﺟ ﺐ ﻟﻘﻮﺗﻲ‪ .‬أﺛﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﺆاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺄﺑﺪ ﻟﻨﺎ أذ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻗﺪ ﻃﺜﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻟﻬﻦ ﺑ ﺤ ﻜﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟ ‪ -‬ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺳﻨﺘﻌﺂﺑﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ األﺑﻴﺾ‬
‫واألﺳﻮد‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻠﻮ واﻟﺜﺰ؟ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ة األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻟﺒﺪ ي ﺑﻴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻛﺒﻴﻨﺔ‬
‫األﺑﻴﺾ واألﺳﻮد ﺑﻴﻦ أﻟﻮاﻧﻬﻤﺎ واﻟﺤﻠﻮ واﻟﻤﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻗﺎﺗﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫‪ ٠٣‬ال ﻳﻤﻜﻦ أن ﻗﻐﺆة ﺑﺄوﻏﺴﻄﻴﻔﺴﻜﺪﻟﻴﺮ ﻣﻌﺎﻛﺲ‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻧﺎ‪.‬ﻋﺎرف ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻣﻦ أﺛﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺆﻣﻦ ﺑﺎإلﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﺜﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ١.‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻟﺪرك ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺪى اﻟﺤﻄﺄ واﻟﺨﺪاع ﻓﻲ‬

‫\‬ ‫‪ )161‬أ{‪1 11 €‬لآ‪)1111‬أ ‪ 0‬أ‪ 8‬أ( ل‪6‬‬ ‫أ ‪ 0€1‬د‪١‬‬ ‫ا‬ ‫<‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ ١‬ة ‪41 . 4٦‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األزل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ .‬ﻛﺎن أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﻤﻐﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﻧﻮﻳﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ أرادوا أن ﻳﻌﻬﻨﻘﻬﻢ اﻟﻨﺎﺳﻰ‬
‫دون ﺟﺪال ﺣﻴﻦ اﻧﻌﻮا— ﺑﺪون دﻟﻴﻞ ‪ -‬أﺋﻬﻢ ﺣﺎزوا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وألﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا االﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻛﻨﺮﻳﻌﺔ ﻛﻲ ﻳﺮؤﺟﻮا ﻟﻠﺪﻳﻤﺎن ﺑﻨﺒﻴﻬﻢ ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺄل أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ :‬ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﻔﻌﻠﻮا ﻟﻮ اﻟﺘﻘﻮا إﺳﻤﺎائ ال‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎإلﻧﺠﻴﻞ؟ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻗﻨﺎع ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﻘﻨﻌﻮه ﺑﺮأﻳﻬﻢ؟اا ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ‪ ،‬اﺀﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﻨ ﺖ ألو س‬
‫اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ..،‬إﻟﺦ‪ ،‬أي أﺋﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻜائ أن ﻳﺴﺎق إﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎق اإلﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻛﺤﻖ اﻟﻠﻪ األﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺒﺮه ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﻌﺠﺐ إذا أﺑﺪ ى أ ﺣﺪ ﻫﻢ اﺣﺘﺮاائ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺴﻴﺢ إ إ؛ا أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ال ﻳﻌﻠﻢ أن إﻳﻤﺎن اﻟﻨﺎﺑﺲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﺆﺋﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻠ ﻄﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ ﻛﻤﺎ أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ اإلﻧﺠﻴﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﻫﻮ أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻨﻴﺆ ﻟإلﻧﺠﻴﻞ ﻟﺮﺑﺢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﺤﻔﺰﻫﻢ إﺟﻤﺎﻟﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻮد الﺣائ ﻟﻴﺆﺛﻤﺪﻫﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻗﺎ أل‪ :‬اﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺪح ﻣﺎ أوﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺳﺨﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻓﻲ‬
‫رأﻳﻜﻢ ﺳﻨ ﺤﻜﻢ‪ ،‬أو ﻣﺎذا ﺳﻨﻔﻌﻞ؟ أال ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻟﺜﺨﺘﻲ ﻋﺘﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ األﻣﻮر اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﺎ اإلﻳﻤﺎن اﻟ الﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ت؟ أﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘ ﻊ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﺎ أؤأل ﻟﻨﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﺴﻨﺎ أﺷﻨﺎﺀ‬
‫ﻛﻐﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺮاه‪ ،‬وس ﺛﻢ ﺛﻘﻘﺆون ﺑﻬﺬا اإلﻳﻤﺎن ﻋﻴﻨﻪ ﻧﺼﺒﺢ أﻫال إلدراك ﻣﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ [ﻛﻮ ‪١١- ٤:١‬‬
‫و‪ ٢٣‬؛ ‪ -‬ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺸﻪ اآلرن‪ ،‬ال اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺆي ﺑﺎﻃائ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻳﻨﻴﺮﻫﺎ؟‪٢‬‬

‫ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻰ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻠﻤﺎ ت أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺨﻠ ﺺ اﻟﻤﺮﺀ ﺳﻬﻮﻟﺔ أة ﻧﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻨﻴ ﺲ‬
‫ﻟﻢ ﻟﻬﺪ ف إﻟﻰ ﺟﻌﻞ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎألﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺊﺀﺳﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو ﻗﺮارﻫﺎ‪ .‬ﻗﺼﺪ اإلﺷﺎرة‬
‫ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄﺋﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻴﺮوا ﺑﺮوح اﻟﻠﻪ ﻳﺼﺘﻐﻮن ﻗﺎﺑﻠﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ االﺣﺘﺮام ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺜﺎﺑﺮوا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اإلﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺠﺰم أة‬
‫ﺛﻠ ﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﻨﻤﺔ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﺋ ﺤﺌ ﺰ ﻟإلﻳﻤﺎن ﺑﺎإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ألﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺳﻮ‬
‫ﻳﻘﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺟﻨﺎ‪ .‬أﻧﺎ ال أﻧﻜﺮ أﺋﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪاﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺊ‪٠‬ﺳﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺆ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﻴﻦ ﺑﻤﻮﺿﻮع إ ﺟﻤﺎ ع‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻴﻔﻪ ﻓﺎوﺳﺘﻮس‪ ٣‬ﻟﻌﺪم ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﺤﻖ اإلﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺳﺦ واﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﻔﻌﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ واﻟﺜ ﺴﺌﻢ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻗ ﺴﻠ ﺴ ﺮ أﻛﻴﺪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻪ ﻗﻂ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻧﻌﺰوه إﻟﻰ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺸﺮ أو ﺧ ﻜ ﻤ ﻬﻢ‪ .‬إﺋﻪ ﻳﻄﺮح ﻓﻘ ﻂ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻪ األﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ‪ ،‬ﺳﺒ ﺐ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬إن ﺷﺎﺀ أ ﺣﺪ‬

‫‪1‬‬ ‫أ‪6‬ة)‪1‬ا‪€‬أ ‪)11111^1‬أ ‪ 0‬أ‪(18‬ﻟﺞ‬ ‫‪-‬‬ ‫ا‬ ‫^ذﺀا؟\ ‪41 .‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪ , 11.1X . 27-x‬ﺟﺎ الأ‪ 8‬اأ ﺟﺎأ ^‬ ‫‪1116^-07 €) 1.‬‬ ‫‪28 )1 1 32.1007‬‬ ‫(‪1‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٨٦‬‬

‫ﺑﺮﻫﺎائ أﺷﻤﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺮأ ﻛﺘﺎﻳﺔ أوﻏﺴﻄﻴﻨﻬﺲ اﻟﺼﻔﻴﺮ ﻣﻨﺎﺑ ﻊ ا إلﻳ ﻤﺎ ن‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺳﻴﺠﺪ أة اﻟﻤﺆﻟﻒﺀ ال‬
‫ﻳﻮ ﺻﻲ ﺑﺪ‪ ١‬ﺧﺂ ﺧ ﺮ ﻟإلﻳﻤﺎن ﺳﻮى ﻣﺎ ﺋﻤﺬﻧﺎ ﺑﻤﺪ ﺧ ﻞ ﻟﺴﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﺑﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻨﺎ ال ﻳﺠﻮز أن‬
‫ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻤﺠﺰد رأي‪ ،‬ل أن ﻧﺮﻛﻦ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻛﻴﺪة وﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬ﺷﻬﺎدة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أﻗﻮﺗﺪ ﻣﻦ ﻛ ﺬ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‬

‫واﺿﺜﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺄﺳﻤﻰ ﺑﺮاﻫﻴﻦ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻳﺘﺄﺛﻰ ﻋﻤﻮائ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أة اﻟﻠﻪ ﺷﺨﺼائ ﻳﺘﻜﺌﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وال ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ األﻧﺒﻴﺎﺀ واﻟﺮﺳﻞ ﺑ ﺤﻨﺎﻗﺘﻬﻢ أو أي ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻨﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺮﻣﺔ وﻫﻢ ﻳﺘﻜﺘﻤﻮن؛ ﻛﻤﺎ ال‬
‫ﻳﺜﻜوئن ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎألﺣﺮى ﻳﻘﻨﻤﻮن اﺳﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪو س ﻛﺒﺮﻫﺎؤ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺘﻪ‬
‫إﻟﻰ إﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﺟﻠﻲ أﺋﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺮأي ﻣﻌﻘﻮل ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ال ﻃﻴﺸﺎ وال زورا ‪ .‬إذا رﻏﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ ‪ -‬ﻛﻴﻤﺎ ال ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ‬
‫ﺗﻘﻠﻘ ﻞ اﻟ ﺸ ﻚ أو اﻟﺘﻨﺒﺬ ب ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻛﻴﻤﺎ ال ﻳﻠﻮﺻﻮا ﻋﻨﺪ أﻗﻞ ﻣﺮاوﻏﺔ ‪ -‬وﺟ ﺐ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ؛ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺠﻰ واألﺣﻜﺎم واﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟﺮوح اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫أﺋﻨﺎ إذا رﻏﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻨﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺪﻓﻊ ﺑﺄﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺒﺮﻫﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ— إن‬
‫ؤﺟﺪ إﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ -‬أة اﻟﻨﺎﻣﻮس واألﻧﺒﻴﺎﺀ واإلﻧﺠﻴﻞ ﻗﺪ ﺟﺎؤوا ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮون ﻣﺘﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺣﺒﻮا‬

‫—ر‬ ‫س اب ~ﺗ ﻢ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ٠‬س‬ ‫‪ ٦‬ﺑ ﻢ ي ‪ — .,‬ر‬ ‫ر ‪٣٠٣‬‬

‫اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﺳﻨﺮى ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أ ة ﻛ ﺰ ﻛﺘ ﺐ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺗﺘﻔﺆق ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت األﺧﺮى‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻴﻮائ ﻧﻘﻴﺔ وإدراﺑﺎ ﻣ ﺴﺘﻘﻴائ‪ ،‬ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺣﺎأل ﺟالز اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻌﻴﺎن‬
‫وﻳ ﺨﺒ ﻎ رﻓﻐﻨﺎ اﻟﻮﻗﺢ وﻳﻠﺰﻣﻨﺎ اإلﻃﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﺄﺀﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺠﻬﺪون ﻟﺒﻨﺎﺀ إﻳﻤﺎدإﻫﺮاﺳﺦ ﻓﻲ األﺳﻔﺎر اﺑﻤﻘﻨﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﺮﻓﻒ اﻟﺴﺒﺎ ﺣ ﻜﺎ تع إﺛﻤﺎ‬

‫ﻋﻤال ﻧﺎﻓائ‪ ،‬ﻛﺸﻒ ألﺑﻨﺪ ﺑﺪون ﻋﻨﺎ؛ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺒﺎ ﻫﺎﺗ ﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳ ﻐ ﻤ ﻐ ﻤ ﻮﻧ ﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺗ ﻠ ﻜ ﻴ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫‪4‬‬ ‫ا ‪ ,‬ﺟﺎا‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪ 688‬أ أ‪ 1‬أ أ ا‪56‬ل‪6 1‬‬ ‫ي ‪ /‬ﺀ ة د ‪./‬‬ ‫‪.‬ا ‪ /‬ﺀ‬ ‫‪2,3‬‬ ‫‪)1 1‬‬ ‫(‪4 2 . 65 ٤٤‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع أ ﺣﺬ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻣﻦ ﻛالم اإلﻧﺴﺎن اﻟﺸﺰﻳﺮ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﺜﻊ ﻓﻮزا وﺷﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﺠﺰد‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗﻠ ﻚ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﺘﺒﻬﺎ اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬ﺣﻴ ﺚ إ ة اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺗﺒﺪو ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻛﺄﺛﻬﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ— وﻟﻜﻲ ال ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺄي ﺷﻲ؛ ﺑ ﺤﺘ ﻲ وﺑﻐ ﺆ ‪ -‬ﻳﺘﻤﺘﻮن وﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﺮﻫﺎائ ﻋﻘﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ أذ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ واألﻧﺒﻴﺎﺀ ﺗﻜﻠﻤﻮا إﻟﻬﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﺜﻲ أﺟﻴﺐ‪ :‬أ ة ﺷﻬﺎدة اﻟﺮوح أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺠﺠﻰ‪ .‬وﺣﻴﺚ إ ة اﻟﻠﻪ‬
‫وﺣﺪه ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺖ‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﻳﺼﺎ ﻟﻦ ﺗ ﺠﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻮأل ﻓﻲ ﻗﻠﻮ ب اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺛﺨﺘﻢ ﺷ ﻬﺎ دة اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬ادا ﻓﺎﻟﺮوح ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﺗ ﻜﻠ ﻢ ﺑﺄﻓﻮاه األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺨﺘﺮق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻬﻴﺎ‪ .‬ﻳﻔﺼﺢ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻋ ﻦ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪:‬‬ ‫ﻟﻴﻘﺘﻌﻨﺎ ‪.‬اﺋﻬﻢ اﻣﺎﻧﺔ ﻧﺎدوا ﺑﻤﺎ ﺛﻠﺒ ﺐ‬
‫اازو‪٠‬ﺣﻲ اﻟﺬي ﻏﻠﻴﺬ‪ ،‬وﻛالﻣﻲ اﻟﻨﻲ وﺻﻌﺘﻪ ﺑﻲ ﻓ ﻴ ﻦ أل ﻗﺰون ﻣﻦ ﻓ ﻴ ﻦ وأل ﻣﻖ ﺋﻢ ﺋﺌ ﺒ ﺬ ‪.‬اا [اش‬
‫‪ ٢ ١ : ٥٩‬ا ﻳﻨﺰﻋﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ألن دﻟﻴال ﻧﺎﺻﺜﺎ ال ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﺪ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻤﻐﻢ األﺛﻤﺔ ﺿﺪ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ— وال ﻋﻘﺎب‪ .‬ﻟ ﻜﺄ ة اﻟﺮوح ﻟﻢ ﻳﺪغ ﺧﺘﻢ و ﻋﺰﻳﻮن [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ] ٢٢ : ١‬ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ إﻳﻤﺎن‬
‫األﺗﻘﻴﺎﺀ؛ ألﺋﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻨﻴﺮ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺳﻴﺘﺮﺛﺤﻮن أﺑﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻜﻮك ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪^ . ٥‬ألﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔﺳﻤﻠﻤﻮﺛﻮﻗﻴﺜﻬﺎ ﻧﻲ ذاﺗﻬﺎ‬

‫ﻓﻠﺘﺘ ﻮﻧ ﺢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‪. :‬اذ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﺴﺘﻨﺪون ﺣائ إﻟﻰ‬
‫األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬وا ذ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ؛ ﻟﺬا ﻟﻴﺲ ﺻﻮاﻳﺎ أن ﺛﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻠﺒﺮﻫﺎن‬
‫واﻟﺤﺠﺔ‪ .‬أﺛﺎ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣﺜﺎ ﻓﺘﺒﻠﻐﻬﺎ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺮوح‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ اﻛﺘﺴﺒ ﺖ ﺑﺠالﻟﻬﺎ اﺣﺘﺮاائ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﺗﺆﺋﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛ ﺨﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﻗﺎ اﻟﺮوح‪ .‬إذا‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺜﻨﺮﻧﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺆﻣﻦ ‪ -‬ال‬
‫ﻗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ وال ﻗﻘﺪﻳ ﺮ أ ﻳ ﺂ‪٠‬ض ‪ -‬أة األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ؛ ﻟ ﻜ ﻦ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫ﻧ ﺆﺑﺪ ﺑﺜﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ(ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ ﻟﻮأﺋﻨﺎ ﻧﺮﻧﻮإﻟﻰ‪٠‬ﺟالل اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ) أﺋﻬﺎ ﺟﺮت إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺎ ت ﻓﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ال ﻧﻄﻠﺐ ﺑﺮاﻫﻴﻦ‪ ،‬وال دالال ت أﺻﺎﻟﺔ ﻟﺘﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ؛ ﻟﻜﺌﻨﺎ ﺋﺨﻀﻊ أراﺀﻧﺎ وﻓﻄﻨﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ألﻣﺮ أﺑﻌﺪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺨﻤﻴﻦ! ﻧﻘﻮم ﺑﻬﺬا ال ﻛﺄﺷﺨﺎ ص اﻋﺘﺎدوا أن ﻳﺘﻠﺌﻔﻮا ﺑﻌﺾ األﺷﻴﺎﺀ‬
‫اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ— ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ‪ -‬ال ﺗﺮﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺪرﻛﻴﻦ ﺗﻤﺎائ أﺋﻨﺎ ﺋ ﻤ ﺴ ﻚ اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻌﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وال ﻧﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻛﻬﺆالﺀ اﻟﻘﻮم اﻟﺘﻌﺴﺎﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺆﺑﻘﻮن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺎت؛ ﻟﻜﺌﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ أة ﻗﺪرة‬
‫ﺟالﻟﻪ اإلﻟﻬﻲ اﻟﺘﻲ ال ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟ ﺸ ﻚ ﺗﺤﻴﺎ وﺗﺘﻨﻔﺲ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺪرة ﻧﻨ ﺠﺬ ب ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ وإرادﺗﻨﺎ‬
‫وﺋﻨﻜﻰ ﻟﻨﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ل أﻛﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ وأﺛﻨﺎ ﻣﺘﺎ ﻟﻮ اإلرادة واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﻴﻦ ﻓﻘﻂ!‬

‫اﻟﻠﻪ ﺑﺤﺊ إ؛ا ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻲ إﺷﻌﻴﺎﺀ أ ة األﻧﺒﻴﺎﺀﻛﻠﻬﻢ ﻫﻊ ﺟﻤﺒﻊ اﻟﺸﻤﺐ ﻫﻢ ﺷﻬﻮد ﻟﻪ؛ ألﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮا‬
‫ﻣﻨﺎﻟﺬﺑﺆا ت‪،‬اﺀﻗﺒ ﺮ واﺑ ال ﺷﺬ؛أة ا ﻟ ﻠ ﻬ ﻘ ﺪ ﻛ ﻠ ﻤ ﺒ ﺪ و ﻧ ﻐ ﻘ ﺄ و اﻟﺘﺒﺎس[اش ‪ .] ١ ٠ : ٤ ٣‬ﻫ ﻜ ﺬا ‪،‬إ ةا ‪ ،‬ﻫ ﻲ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٨٨‬‬

‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ال ﺗﺘﻄﺌﺐ ﺣﺠﻲ؛ ﻫ ﻜﺬا ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺠﺠﻰ ‪ -‬ﺣﻴ ﺚ ﺣائ ﻳﺮﻛﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ أﻛﺜﺮ أﻣﺎائ واﺳﺘﻤﺮازا ﻣﻦ أي ﺟﺤﻲ‪.‬؛ أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﺷﻌﻮر ﻛﻬﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺄﺛﻰ ﻣﻦ ﻛﺸﺐ‪- ،‬ﺳﻤﺎوي‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟ ﺴ ﻦ أﺗ ﺤﻨ ﻦ إأل ﻋﺘﺎ ﻳﺨﺘﺒﺮه ﻛ ﻞ ﻣﺆض ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻣﻊ أذ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻗﺌﻀﺮ ﺟﺊ‪.‬ا ﻋﻦ ﺷﺮح‬
‫واب ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻦ أﻣﺴﻠﺚ‪ ٠‬ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إ ة اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺘﺆاﺗﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ألﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬إ؛ا دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻌﺮف أ ة اإلﻳﻤﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ذاك اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻤﻪ روح اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻘﺘ ﻊ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻤﺴﺘﻌﻦ ﻟﻠﺜﻌﺌﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ :‬وﻋﻦ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻛ ﺬ‬
‫أوالد اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺘ ﺠﻨﺪة ﺑﺄﺋﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺗالﻣﻴﺬ اﻟﺮب [اش ‪ ١٣ : ٥ ٤‬؛ ‪ .‬اﻟﻠﻪ ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ أﻫال الﻣﺘﻴﺎز‬
‫ﻓﺮﻳﺪ ﻣﺨﺘﺎرﻳﻪ ﻓﻘ ﻂ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻤﻬﺰﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨ ﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻤﻮائ ‪ .‬ﺻﺪائ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺪاﺀة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻮى‬
‫اﻟﺘﺸﺆق اﻟﻔﻮري ﻟ ﺴﻤﺎ ع ﺻﻮﺻﺔ اﻟﻠﻪ؟ ﺑﻴﺪ أئ‪ ٤‬اﻟﻠﻪ ﻳ ﻄ ﺐ أن ﻳ ﺴﺘ ﻎ ﺑﻐﻢ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮﺑﺐ‪ ٠‬ال‬
‫ﺛﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒ ﻦ ﻣﻦ ﺳﻴﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺰل إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻓ ﻤ ﻚ [دﻣﺢ‬
‫ﺗﺚ ‪ ١٢ : ٣ ٠‬و‪ ١ ٤‬وﻣﺰ ‪ ٢ ٦ : ١ ٠٧‬ا ‪^ .‬ذا ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺷﺎﺀ أن ﻛ ﻮ ن ﻛﻨﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﺑ ﺘ ﻮ زا ﻋﻦ‬
‫أوالده‪ ،‬ال ﻋﺠﺐ أو ﺷﺨﺎﻓﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻮع اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﺒﺎﺀ! ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻮع أدرج ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم اﻟﻤﻜﻨﻴ ﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻣﺜﺌ ﻤﻴ ﻦ ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أة إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺤﻨﺰا ﻣﻦ أة‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺒﻮي ﺳﻴﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻗﺎ ل ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﻴﻦ أرادوا‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟ ﺮ ب‬ ‫اﻟﻦ ﺛﻌﺘﻖ ﻧﺮاع‬ ‫اﻟ ﺴﺒ ﺐ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻀﻴﻒ‬ ‫اﻟ ﺮ ب ‪،‬‬ ‫أن ﻳ ﺤ ﺸﺒ ﻮا أﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ‬
‫[اش ‪ ١ : ٥٣‬؛‪.‬إ ؛ا ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻣﺎ أﻗﻠﻘﺘﻨﺎ ﻗﺂة ﻋﺪد اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻠﻴﺒﺎدر اﻟﻌﻜ ﺲ إﻟﻰ ذﻫﻨﻨﺎ‪ :‬ﻳﺪرك أﺳﺮاز اﻟﻠﻪ ﻓﻘ ﻂ‬
‫أوﻟﺌﻚ‪ ١‬ﻟﺬﻳﻦ أﻋﻌﻠﻮ‪ [ .‬ﻗﺎرن ﻣﺖ ‪ ١١ : ١٣‬؛ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﺑﺎﻣﻦ‬

‫ﻫﻔﺎك ﺑﺮاﻫﻴﻦ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺷﻐﺎول اﻟﻴﺪ‬

‫ﻛﺎﻓﻴﺔ إلرﺳﺎﺀ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬

‫(ﺟالل وروﻋﺔ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪان‪ ،‬وﺑﺪﻣﻬﺜﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ‪) ٤—١‬‬

‫‪ . ١‬األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺎﺳﺔ ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮق ﻛ ﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﺑﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻴﻘﻴﺌﻬﺔ ‪ -‬األﺳﻤﻰ واألﻗﻮى ﻣﻦ أي رأى ﺑﺸﺮي— ﺣﺎﺿﺮ؛‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺚ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎن األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬أو إرﺳﺎﻏﻬﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺜﻬﺎ ﺑﺈﺳﻌﺎﻓﺎت أﺧﺮى‪ .‬ألﺋﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻗﺮ س ﻫﺬا األﺳﺎس ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻎ رﻳﺒﺔ‪ .‬وﺑﺨال ف ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﻣﺎ اﺣﺘﻀﺜﺎﻫﺎ ﺑﻮرع ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﺋﻬﺎ ﻓﻮق أﺻﻨﺎف األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﺠ ﺞ— ﻟﻴﺴ ﺖ أﺻال ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﺰرع ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ وﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ‪ -‬ﻣﺪدا‬
‫ﻣﻐﻴﺬا ‪ .‬ﻣﺎ أروع اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺬي ﻗﺌﻘﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ -‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺪراﺳﺈ أﻣﻀﻰ ‪ -‬ﻧﺘﻤﺘﻦ ﻓﻲ ﺧﺸﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ‬
‫اإلﻟﻬﻴﺔ— ﻣﺮﺋﺐ وﺛﻬﻴﺄ ﺑﺒﺮاﻣﻌﺔ؛ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ أﺗﻲ ﻧﻜﻬﺔ أرﺿﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﻛ ﻞ أﺟﺰاﺋﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ اآلﺧﺮ— ﻓﻀال ﻋﻦ ﻣﻴﺰات أﺧﺮى ﻛﺘﻠ ﻚ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ‬
‫إﻛﺴﺎ ب اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت ﻋﻈﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﺘﺜﻴﺖ ﻣﺘﺄﺿﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺪو ﻣﺄﺳﻮرﻳﻦ إﻋﺠﺎﻳﺎ ﺑﺎألﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت ^ﺛﺮ ﻣﻦ إﻧﻌﺎم اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ألﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﺪون ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬أة أﺳﺮار‬
‫ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎي واﺳﻊ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎ ت وﺿﻴﻌﺆ ﺣﻘﻴﺮة ﻟﺌآل‬
‫ﻳﻨﻌ ﻲ األﺛﻤﺔ ﻫﺎ زﺋﻴ ﻦ‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﺘﻘﺔ ﺑﺒالﻏﺔ أﻛﺜﺰ ﺳﻄﻮﻋﺎ ‪ -‬أة ﻗﺆﺗﻬﺎ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﺒالﻏﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﺎﻃﺔ ﻏﻴﻞ ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻔﻈﺎﺧﻠﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎالﺣﺘﺮام ﻟﺬاﺗﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺑالﻏﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺣﺮى ﺑﺎﻟﻔﺮد أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﺳﺮى أة ﻗﺆة ﺣﻘﻴﻘﺔ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ اﻟﺠﻠﻴﺔ أﻣﺘﻦ ﺟﺊ‪٠‬ا ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺊ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت؟ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺑﺤﺊ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل أة إﻳﻤﺎن اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﻴﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﺷﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺆ؛ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻳﺒ ﺰﺛﺎ ن‬ ‫اﻟائس‪٠‬ا (‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٥:٢‬ا ألة ﻛﺮازﺗﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺰﺛﻤﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﻜالم اﻟ ﺤﻜﻤﺔ االﺗﺸﺎﺑﻴﻎ اﻟﺜﺌ ﻊ ‪ ،‬ﺑﺰ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٩٠‬‬

‫اﻟﺆوح زاﻟﺜﺆؤ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٤ : ٢‬ا ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟ ﺠﺎﻳ ﺖ ﻛ ﺰ ﺷﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻢ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺪاﻋﻤﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ—‬ ‫ﺑﻴ ﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺪرة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎألﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫إﻗﺮأوا‬ ‫ﺷﻴ ﺸﺮو ن؛‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻌﻠﺖ ﺑﺪﻗﺔ ‪ -‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺋﺮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻫ ﻜﺬا ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬إﻗﺮأوا دﻳﻤﻮﺳﺘﻴﻨﻮس أو‬
‫أﻓالﻃﻮن‪ ،‬وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻔﻴﻔﻬﻢ؛ أﻗﺰ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﺳﻴﺤﻠﺒﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺌﻌﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻔﺘﻨﻮﻧﻜﻢ ﺑﻘﻨ ﺮ‬
‫راخ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬اﺋﺤﻮا ﺑﺄﻧﻔ ﺴ ﻜﻢ ﻋﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺮاﺀة اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ؛ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ورﻏائ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﺳﺘﺆﺋﺮ ﺟﺊ‪.‬ا‬
‫ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺳﺘﺨﺮق ﻗﻠﻮ‪.‬ﻛﻢ‪ ،‬ﺳﺜﻤﻜ ﻦ ذاﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﻐﻢ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أة ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺛﻪ اﻟﺨﻌﻠﺒﺎﺀ واﻟﻔالﺳﻔﺔ—‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻫﻊ وﻗﻌﻬﺎ ﻫﻲ ‪ -‬ﻣﻦ زﺧﻢ ﺳﻴﺨﺘﻔﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻳﺒﺜﺎ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﺮوا‪,‬أذ األﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺘﻰ اآلن ﺗﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﻗﺮاﺋﺢ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﺸﺮي وإﻧﻌﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻔ ﺚ ﺷﻴائ إﻟﻬﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬اﻟﻤﺤﻮ ى ﺻ ﺚ ‪ ،۶‬ال األ ﺳﻠﻮ ب‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﺎ أﻗﺰ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ األﻧﺒﻴﺎﺀ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻧﻤ ﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ— أﻧﻴائ وا ﺿﺨﺎ‪ ،‬ل ال ﻣ ائ‪،‬‬

‫ال ﺗﻀﺎﻫﻴﻪ ﺑالﻏﺔ اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻴﻦ؛ وﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻛﻬﺬه ﺷﺎﺀ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س أن ﻳﻈﻬﺮ أﺋﻪ ال ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒالﻏﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎ ؤآ ﺧ ﺮ اﺳﺘﺨﺪﻟﻢ أﺳﻠﻮائ ﻓ ائ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻘﻮل‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻴﺎ ن ﻟﻮ ﻗﺮأﺗﻢ داود‪ ،‬إﺷﻌﻴﺎﺀ‪،‬‬

‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻨﺴﺎب ﻛ الﻣﻬﻢ ﺣﻠﺆا وﻣﺮﺿﻴﺎ‪ ،‬أو ﻋﺎﻣﻮس اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬أو إرﻣﻴﺎ‪ ،‬وزﻛﺮﻳﺎ اﻟﺬي ﻳ ﻔ ﻪ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬ﻓﺈذ ﺟالل اﻟﺮوح ذاك اﻟﺬي ﺗ ﺤﻨﺜ ﺖ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﻈﺰ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﺗﻲ ﻟ ﺴ ﻦ ﺑﺠﺎﻫﻲ أ ة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮي ‪.‬ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻘﺌﺬ ﻟﻠﻪ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺪش ﻧﻔﺸﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺳﻪ زاﺋﻒ—‬
‫ﻓﻲ أﻧﻬﺎن اﻟﻘﻮم اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ‪ .‬ﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﺬر ﺑﺒﺮاﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ ﺳﻮﻗﻴﺔ— ل ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ‪ -‬أﺧﻄﺎة أﺛﻴﻤﺔ ﺧﺪ ع‬
‫ﺑﻬﺎ أﻧﺎائ ﺗﻌﺴﺎﺀ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم أﺣﻴﺎائ ا ﺳﺘ ﺨﺪام ﺻﻴﻎ ﻛالم ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻦ ﺗ ﺤ ﺚ ﻫﺬا اﻟﻘﻨﺎع‬
‫اﺣﺘﻴﺎالﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻴﻦ ﺣﺒﻮا ﺟ ائ ﻣﻌﻘﻮأل ﻳﺮون ﻣﺪى ﺗﻔﺎﻫﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺌﻊ وﻗﺰازﺗﻪ‪ .‬أﺗﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺧﻌﻞ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺸﺎﻛﺴﻮن أن ﻳﻘﺰﺻﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﺋﻬﺎ ﻣﻜﺘﻨﺰة‬

‫ﺑﺎألﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺗ ﺘﺄ ر ﺑﺸﺮائ‪ -‬ﻟﻴﻨﻔ ﺮ إﻟﻰ ﻛ ﺰ ﻧﺒﺊ‪ :‬ﻟﻦ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ال ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻜﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻓﻲ اﻟ ﻤ ﺤﻘﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ اﻋﺘﺒﺎل ﻛ ﻞ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺠﺪون اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪ ي‬
‫ﻣﺠﺸﺎ ت اﻟﺘﻨﺆق ‪.‬‬
‫‪٩١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب االﺀؤل‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫‪ .٣‬ﺳﺜﺆ ﺑﺬﻣﻴﺔ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬

‫آﺧﺮون ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻄﺆأل؛ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺳﻮف ﻳﻜﻔ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ أن ﻧﺨﺘﺎر ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻐﺎﺻﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺰ اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ .‬ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ أﻟﻤﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈة‬
‫ﻟﺒﻨﻤﻬﺔ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ وزائ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺰﻫﻴﺪ؛ ألﺋﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗ ﺤﻨ ﺚ اﻟﻜﺜﺎ ب اإلﻏﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟالﻫﻮت‬
‫اﻟ ﻤ ﺮ ي ‪ ،‬ﻓال ﻳﻮﺟﺪ أﺛﺆ ﺑﺎي ﻣﻦ أي دﻳﺎﻧﺔ إآل ﻛﺎﻟ ﺖ الﺣﻘﺔ ﻟﺰﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬وﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫إﻟﻬﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎألﺣﺮى أﻋﻠﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن اإلﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻮه ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻠﻪ األزﻟﻲ اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻤﻮه‬
‫ﻣﻦ اآلﺑﺎﺀ ﻋﺼﺰا ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ‪ .‬ﻫﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻴائ ﻏﻴﺮ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ ﻫﻊ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ [ﺗ ﻚ ‪] ٧ : ١٧‬؟ ﻟﻮ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺑﺸﻲ؛ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻪ ﻟﻤﺎ دم ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﺗﺤﺰرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺘائ ﺷﺄائ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻜﻞ ﻟﺪرﺟﺔ أة ﻣ ﺠﻨﺪ ﻧﻜﺮه ﻛﺎن ﻟﻴﺴﺘﻨﻬﺾ ﻓﻮزا أﻧﻬﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ىا أل رﺑﻌ ﻤﺎﻳﺔ ﺳﺬة[ﺗ ﻚ ‪ ١٣:١٥‬؛ ﺧ ﺮ ‪ ٤٠:١٢‬؛ ﻏ ﻞ ‪ ١ ٧ :٣‬ا ‪.‬‬
‫ا آل ﺧ ﺮﻳ ﻦ)‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻜﺜﺎ ب‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ األﺣﻮال ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺈذا اﻗﻔ ﻰ ﻣﻮﺳﻰ (اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫اﻧﺘﻘﺎز ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر ﻣﻮﻏﻲ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﺋﻌﺠ ﺐ ﻛ ﻢ ﺗﺴﺘﺒﻖ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻛ ﺬ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ت‬
‫اﻟﺒﺬم‪.‬‬ ‫ا أل ﺧ ﺮ ى ﻓ ﻲ‬

‫‪ . ٤‬ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺔ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﺎل ﻣﻮس‬

‫اﻟﻠﻬﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أن ﻳﺼﻨﻖ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻮﺋﻌﻮن ﺑﺪﻣﻴﺜﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﺘﺔآر‪ ٦‬ف‬
‫أذ ﻫﻨﺰﻫﻢ ﻛﺎن داﺋائ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺨﺮﻳﺈ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻜﺜﺎ ب‬ ‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ! ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻲ ال أ ﺟﺪ ﺳﺒﻴﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺀ ﻟﺤ ﻀﻬﻢ‪ .‬ﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻮرد ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺷﻬﺎدات اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻛائ ب ﻣﻦ األزﻣﻨﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة ﺗﺴﺘﺤﻖ االﺳﺘﺤﻀﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن‬ ‫ﺿﺪآﺑﻴﻮن‬

‫ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎن ﻣﻨﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﻣﺄﻟﻮائ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻛ ﺰ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻘﺮوة‪ ١‬وال ﻣﻌﺮوائ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪١.‬‬

‫ﻟﻜ ﻲ ﻳﺤﻮل اﻟﻠﻪ دون اﺳﺘﻤﺮار أي رﻳﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳ ﺰﻳ ﻞ ﻣﻦ أﻣﺎم األﺷﺮار أي ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮاوﻏﺔ‪ ،‬واﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻤال اﻟﺨﻄﺮﻳﻦ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻌالﺟﺎت‪ .‬ﻫﻞ ﻳ ﺴ ﺦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ؟ ﻛ آل ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺛ الﺛ ﻤﺌ ﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻮﺣﻲ ﺳﻤﺎوي ﺑﺨﺼﻮص ﻧﺰﻳﺘﻪ ﻗﺒﻞ زﻫﺎﺀ‬
‫اﻟﺨﺰ ي األﺑﺪي ﻓﻲ ﺷﺨﺺ الوي! ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻤﺘﻌﻮن وألوي أﺣﻮ‪١‬ف ‪ .‬آ آل ث ﻇﻠﻢ ﺳﻴﻮﺋﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻲ‬

‫‪1‬‬ ‫‪ xx 11 .1‬أأا‪(1‬ﻟﺞ‪08‬ل‬ ‫(‪.‬؛؛ ‪ XXX¥1; 11. xxx 1x 11 )0 8 £ 1 37 . 36,132, 137‬؛‪,8‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ .‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٩٢‬‬

‫ﺑﻤﺠﻤﻌﻬﻤﺎ أل دﺗﺤﺪ‪ ٠‬ﺛﻤﺰاﻧﺒﻲ (ﺗ ﻚ ‪ : ٤٩‬ه و‪ ٦‬؛‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﻔﻴ ﻬ ﻲ‪،‬‬ ‫ﻣ ﺠ ﻜ ﻬ ﻤﺎ ال ﺑﺬﺣﻞ‬
‫أن ﻳﺒﻘﻰ ﺻﺎﻣائ ﺣﻮل ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺎر‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻴﻨﺄى ﺑﻮاﻟﺪه ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻲ ال ﻳﻠﺜ ﺦ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﻞ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ أﻳائ ﺑﺸﻲ؛ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻟﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺒﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑ ﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄة وﺣﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س وﺟﺪ ﺟ ﻨ ﻬ ﻢ األﻛﺒﺮ ﻣﻘﻴﻰ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫أو ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﺘ ﺤﺌ ﻞ ﺷﻨﺎر أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ اﻟﻨﻴﻦ ﺑﺪون ﺷﻚ‪ ،‬ﺷﻐ ﻞ ﻫﺬا األﻣﺰ ﻟﻬﻢ إزﻋﺎﺟﺎ؟ وﻛﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺗﺬﻣﺮ أﺧﻴﻪ ﻫﺎرون وأﺧﺘﻪ ﻣﺮﻳﻢ (ﻋﺪ ‪ ١ : ١٢‬؛ ‪ ،‬أﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل إﺋﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺷﻪ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ي‪ ،‬أو إﺋﻪ ﻛﺎن ﻳ ﻄ ﻊ إرادة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س؟ ﺛﻢ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أﺋﻪ ﻛﺎن اﻟﺸﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺮك ﻋﻠﻰ األﻗﻞ أﺧﺼﻪ رائﺷﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮ ت ألﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﺑﺪأل ﻣﻦ ﻫﺬا ﺋﺠ ﺨﻬﻢ إﻟﻰ أدﻧﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ؟ أﺧﺘﺎر‬
‫ﻏﻴﺾ أﻣﺜﻠﺆ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻮف ﻧﻌﺜﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺒﺰر‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ أ(‪ ،1‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪون ﺷ ﻚ ﻗﺪﻟﻢ ﻛﻤالك اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫(ﺗﻔﻨﻴﺪ االﺀﺗﺮ‪١‬ﺿﻤﺎرت دﺧﺺ‪٠‬وىرا اﻟﻌﺠﺎ ض واﻟﻨﺒﺆة‪) ١٠ ٥ ،‬‬

‫‪ . ٥‬اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺗﻌﺆز ﺳﻠﻄﺔ رﺷﻞ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪا ت ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﺟﺎﺀ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي‬
‫أذاﻋﻪ‪ .‬ألﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻲﺀ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﺷﺤﺎﺑﺔ؛ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﺪون رﻓﻘﺔ‬
‫ﺑﺸﺮ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﺗﺎ (ﺧﺮ ‪ ١٨:٢٤‬؛ ؛ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺛﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ إﻋالن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻟﻤﻊ وﺟﻬﻪ ﻣﺜﺰ أﺷﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﻤ ﺲ (ﺧﺮ ‪ ٢٩ :٣٤‬؛؛ أن اﻟﺒﺮوق وﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬رﻋﻮد وﺟﻠﺠ ال ت ﺷﻤﻌﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎوات‪،‬‬
‫ودؤى ﺻﻮت ﺑﻮق ال ﺑﻨﻔﺨﺔ ﻓﻢ إﻧﺴﺎن (ﺧﺮ ‪ ١٦:١٩‬؛ ؛ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ائ ﺧﻴﻤﺔ االﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻜﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺴﺘﻮر؛‪ ٠‬ﺀ ن ﺑﺼﺮ اﻟﺜ ﻤ ﺐ (ﺧﺮ ‪ ٣ ٤:٤٠‬؛؛ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ ﺑﻤﻴﺘﺔ ﻗﻮرح وداﺛﺎن وأﺑﺮام‬
‫اﻟﻤﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻋﺼﺒﺘﻬﻢ اﻟﺸﺰ؛ة‪ ،‬ﻗﺪ زﻛﺖ ﺳﻠﻄﺒﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﻋﺠﻴﺒﺔ ( م ‪]^ ٤ : ١٦‬؛ ﻣﻦ ﺣ ﻴ ﺚ ؛‬
‫‪٩٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األزل‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫و ﺟ ﺤ ﻮ د ﻫ ﻢ ‪ ،‬وإ ﺳﺎ ﺀا ت أﺧﺮى‪ ،‬و س ﺛ ﻢ ﻛﺎن ﺑﻴﻔﺎﺧﺮ ﺑﺄة ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ ﻗﺪ ﺗﺂﻛﺪ ﺗ ﺤ ﺖ ﻧﺎﻇﺮﻳﻬﻢ ذاﻳﺎت ﻟ ﻢ‬
‫ﻳ ﺴﺒ ﻖ أن ﻋﺎﻳﻨﻮ ﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ . ٦‬ﻋ ﺠﺎ ب ﻣﻮدد‪٠‬ى ال ﺗﻘﺒﻞ اﻳﻐﺌﻴﺪ‬

‫ﻫﺬا أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺷﺄذ ﺗﺠﺪر ﻣالﺣﻔﻠﺜﻪ‪ :‬ﻛ ﺰ ﻣﺰؤ ﻳﺨﺘﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋ ﺠﺎ ب‪ ،‬ﻳﺘﺰاﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﻊ أﻣﻮر ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺻﺎﺧﺒﺔ ﻟﻮ ﺳﻨﺤ ﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ .‬ﻳﻘﻀﺢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا أﺋﻬﻢ واﻓﻘﻮا ألﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺘﻨﻌﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ اﺧﺘﺒﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﺘﺎ ﻛﺎﻟ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أوﺿﺦ ﻣﻦ أن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﺪﻧﻴﻮوئن ﺑﺤﺮﺗﺔ إﻧﻜﺎر أ ة ﻣﻮﺳﻰ اﺟﺘﺮح اﻟﻌ ﺠﺎ ب‪ ،‬ﻓﺈذ أﺑﺎ‬
‫األﻛﺎذﻳﺐ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ اﻓﺘﺮا؛ إﻟﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﺴﺤﺮ [ﻗﺎرن ﺧﺮ ‪ ١ ١ : ٧‬أو ‪ ١١ : ٩‬؛‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻧﻐﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أﺋﻪ أﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﺮﺟﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت أي ﻛﺎن ﻟﻤﺠﺰد أﺋﻪ اﺳﺘﺸﺎر اﻟﺴﺤﻨﺔ واﻟﻌﺰاﻓﻴﻦ [ال‬
‫‪ ٦ : ٢٠‬؛‪ .‬ﺑﺄي ﺧﻨﺲ ادا ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﺳﺎﺣﺰا؟ ﺣﺘ ائ‪ ،‬ﻛ ﺆ ﻣﺤﺘﺎﻟﻲ ﻳﺰاول أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺌﻰ‬
‫ﻟﻴﺨﺒﻞ أﻧﻬﺎن اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﻬﺪ ف اﺧﺘالس اﻟﺸﻬﺮة‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎذا ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻮﺳﻰ؟ اﺀ الذه أﺋﻪ وأﺧﺎه‬
‫ﻫﺎرون ﻟﻴﺴﺎ ﺷﻴائ ل ﻳﺘﺒﻌﺎن ﻓﻘ ﻂ ﻣﺎ أرﺳﺎه اﻟﻠﻪ [ﺧﺮ ‪ ٧ : ١٦‬؛‪ ،‬ﻳﺰﻳﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻛ ﺰ ﺗﻌﻴﻴﺮ‪ .‬إذا اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ‬
‫األﺣﺪا ث ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﻞ ﻳﻬﻄﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻮﻗﺰ وﻟﻌﺎائ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺸﻤ ﺐ‪ :‬ﻟﻮ اﺧﺜﺰذ ﻛﻞ أﻛﺜﺰ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺌﺜﻪ ﺳﻴﻌﺘﺜﻪ أذ ﻋﺪﻟﻢ إﻳﻤﺎﻧﻪ ا ﺳﺘ ﺠ ﺐ ﻗﺼﺎﺻﺎ إﻟﻬﻴﺎ‬
‫[ﺧﺮ ‪ ١٩:١٦‬و‪ ٢٠‬؛؟ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﻪ ﻳ ﺴﻤ ﺢ ﺑﺄن ﻳ ﻤ ﺜ ﺤ ﻦ ﺧﺎدﻣﻪ ﺑﺄدﻟﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻛﻲ ال ﺗﻔﻠ ﺢ ﺟﻠﻴ ﻪ األﺷﺮار‬
‫ﺿﺬ‪ . ٥‬أﺣﻴﺎائ ﻧﻬﺾ اﻟﺸﻤﺐ ﺑﺄﺳﺮه ﻓﻲ ﻏﺮور ﻣﻨﻬﻢ ووﻗﺎﺣﺔ؛ أﺣﻴﺎائ ؤآﻣﺮ ﺑ ﻌ ﺜ ﻬ ﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺆ إلﻃﺎﺣﺔ‬
‫ﺧﺎدم اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺊ‪ ٠‬س‪ .‬ﻛﻴ ﻒ ﺗﺴﺌﻰ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ إ؛ا‪ ،‬أن ﻳﻔﻠ ﺖ ﻣﻦ ﺷﻮرﺑﻬﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬؟ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﻤﺤﺼﻠﻪ‬
‫‪,‬ﺑﺒﺴﺎﺣﻠﺔ أﺋﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﺳﺒﻎ ﺗﻌﻠﻴﺜﻪ ﻟ ﻜ ﻞ األزﻣﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٧‬ﻧ ﺒ ﻨ ﺎ ت ﺗﺤﻘﻘ ﺖ ﺧالﻗﺎ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫زد ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘ ﻄﻊ إﻧﻜﺎر أة اﻟﺮوح اﻟﻨﺒﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اآلﺑﺎﺋﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﺳﻴﺐ ﺗﺨﺼﻴﺺ‬
‫اﻟﺼﺪارة ﻟﺴﺒﻂ ﻳﻬﻮذا [ﺗﻚ ‪ ١ ٠ : ٤ ٩‬؛ ﺧﺎﺻﺔ إذاأ ﺧﺬﻧﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؟‬
‫ﺗﺼﺆروا ﻣﻮﺳﻰ ﻛ ﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺒﺆة األؤل ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻣﻨﻦ أن ﺛ ﺠﻠ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺰت أرﺑﻌﻤﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺆت ﻓﻲ ﺧالﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺗﻲ ﻧﻜ ﺮ ﻟﻘﻀﻴﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺼﻴﺐ ﺷﺎول [‪ ١‬ﺻﻢ ‪ : ١١‬ه‪ ١‬؛ ‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬
‫أة اﻟﺸﻠﻌﻠﺔ اﻟﻤﻠﻮﻛﻴﺔ اﺳﺘﻘﺰت ﻓﻲ ﺳﺒﻂ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ‪ .‬أﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك الﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٩٤‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺴﺢ ﺻﻤﻮﺋﻴﺰ داوذ (‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ١٣ : ١٦‬؛ ؟ ﺗ ﻦ ﻛﺎن ﻟﻴﺘﻮﻗﻊ أذ ﻣﻠﻜﺎ ﺳﻮف ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺖ راع‬
‫وﺿﻊ؟ وﻣﻦ ﺣ ﻴ ﺬ وﺟﻮد ﺳﺒﻌﺔ إﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺗ ﻦ ﻛﺎن ﻟﻴﺪز ﻋﻠﻰ األﺻﻐﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺮف؟ أﺗﻦ‬
‫ﻟﻪ أي أم^ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ؟ ﻧ ﻦ ﻛﺎن ﻟﻴﻘﻮل ﺑﺄة ﺗ ﺸ ﺤﻪ ﻗﺪ ﻗﺬر ﻳﻔﻊ^ أو ﻣﺴﻌﻰ أو ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﺸﺮﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﺑﺎألﺣﺮى ﺗﺤﻘﻴائ ﻟﻨﺒﺆة ﺳﻤﺎوﻗﺔ؟ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻜﻬ ﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﻣﻮر ‪ -‬وإن ﺑﻌﺪم وﺿﻮح ‪-‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص اﺧﺘﻴﺎر األﻣﻢ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻠﻪ [ﺗﻚ ‪ ١٠ : ٤٩‬؛‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘ ﺖ ﻓﻌال ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻨﺤﻮ أﺋﻐﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا دﻟﻴال واﺿﺨﺎ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﺗ ﻜﺘ ﻢ ﺑﻮﺣﻲ إﻟﻬﻲ؟ إﺛﻲ ﺑﻬﺬا أﺗﺠﺎوز ﺗﻨﺒﺆات ‪.‬ﻋﺪﻳﺪة أﺧﺮى‬
‫ﺗﻨﺸﺮ ﺑﻜ ﺰ وﺿﻮح ﻋﺒﻴﺰ اﻟﻮﺣﻲ اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻨﻊ اﻟﺘﺎص اﻟﻌﺎﻗﻠﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﺘﻢ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬
‫إذ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ [ﺗﺚ ‪ ٣٢‬؛ ﻣﺮ؛ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﺌﻰ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٨‬ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺚ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻐﺒﻮﻳﺔ‬

‫ﻟﻜﺌﻬﺎ ﺛ ﻜﻨ ﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ وﺿﻮح ﻓﻲ األﻧﺒﻴﺎﺀ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ‪ .‬ﺳﻮف أﻧﺘﻘﻲ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ألة ﺷﻤﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻣﻌﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﺷﺎﻗﺎ ﺟﻨﺎ ‪ .‬ﻫﻊ أة ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا ﻓﻲ زﻣﻦ إﺷﻌﻴﺎﺀﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮخ ﺑﺴالم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺣﺴﺒ ﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺗ ﺤ ﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺗ ﻜﻠ ﻢ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﺟﻬﺎرا ﻋﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺳﺒﻰ اﻟﺸﻤﺐ [اش ‪٦:٣٩‬‬
‫و‪ ٧‬؛‪ .‬ﻟﻨ ﺴﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺘﻨﻴﺆ ﺑ ﺤﺪ ب ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ ﺑﺰﻣﻴﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وإن ﺑﺪا اﻧﺌﻦ الﻳ ﺼﻨﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌالﻣﺔ اﻟﺠﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻮﺣﻰ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺗﻲ ﻣﺼﺪر إأل اﻟﻠﻪ ﺳﻨﻘﻮل إ ة ﻧﺒﻮات إﺷﻌﻴﺎﺀ اﻟﻤﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﻮدة‬
‫ﺻﺪر ت؟ ﻳ ﺜ ﺘ ﻲ ﻛﻮرش ا ال ﺳﻢ [آش ‪ ١ : ٤٥‬؛‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻬﺮ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺸﻤﺐ ﺣﻨﺎ‪ .‬ﻣﺮ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻨﻴﺄ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ؤﺑﺪ ﻛﻮرش؛ أل ة األﺧﺮ ؤﺑﺪ ﺑﻌﺪ زﻫﺎﺀ ﻣﺌﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﺊ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ألﺣﻲ‪ .‬وﻗﺘﻬﺎ أن ﻳﺘﻜﻬﻦ ﺑﺄﺋﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ رﺟﻦ اﺳﻤﻪ ﻛﻮرش‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺣﺮائ ﻫﻊ‬
‫اﻟﺒﺎ اﻳﻴ ﻦ وﻳﺨﻀﻊ ﺳالﻟﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺒﺮوت‪ ،‬وﻳﻨﻬﻲ ﺳﺒﻲ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬أال ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺼﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺰدة‪ ،‬ﺑﺪون أﺗﻲ ﻧ ﺨ ﺰ ق ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬أذ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺮدﻫﺎ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑالﻏﺎت إﻟﻬﻴﺔ ال‬
‫رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ال ﺗﺨﻤﻴﻨﺎ ت ﺑﺸﺮﻳﺔ؟ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﺴﺎن إرﻣﻴﺎ ﺗ ﺤ ﺖ إرﺷﺎد روح اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺬد— ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺴﺎق اﻟ ﺸ ﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ ﺑﺒﻌﻌﻨﻰ اﻟﻮﻗﺖ ‪ -‬ﻓﺘﺮ؛ اﻟﺴﺒﻲ ﺑﺴﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة واﻟﺘﺤﻨﺮ‬
‫[ا ره ‪ ١ ١ :٢‬و‪ ١٢‬؛ ‪ ١ ٠ :٢ ٩‬؛ ؟ ا ﻟﺰﻗﺎﺣﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺛﻠ ﻄﺔ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﻳﺪ ﺑﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻛﻬﺬه‪ ،‬وﺑﺄة‬
‫ﻣﻐﺎﺧﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎذﻋﺎﺀ اﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻟ ﻜﻠ ﻤﺎﺗ ﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ! ﺛﺆدا األؤﻟﻴﺎت ﻗﺬ أﺛﺚ‪ ،‬ؤاﻟﺨﺪﻳﻘﺎث أﻗﺎ‬
‫ﻣﺤﺒﻞ ﻳﻔﺎ‪ .‬ﻗﺒﺰ أذ ﺛﺌﺒﺚ أ ﻏﺒﺜﻜﻢ ﻳﻔﺎ ا [اش ‪ ٩ : ٤٢‬؛‪ .‬أﺗﺠﺎوز ﺣﻘﻴﻘﺔ أة إرﻣﻴﺎ وﺣﺰﻗﻴﺎل— اﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫واﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ االﺧﺮ ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﺘﻨﻴﺎن ﻣﺘﺰاﻣﺘﻴﻦ ‪ -‬اﺛﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﻛ ﺬ أﻗﻮاﻟﻬﻤﺎ وﻛﺄة ﻛ ال ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻣﻠﻰ أﻗﻮاز‬
‫اآلﺧﺮ‪ .‬ﻣﺎذا ﻋﻦ داﻧﻴﺎل؟ أﻟﻢ ﻳﺼﺆر ﻧﺒﺆاﺗﻪ ﻋﻦ أ ﺣﺪ‪ ١‬ث ﺣﺘﻰ ﺳﺘﻤﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻛﺄﺋﻪ ﻳﻜﺘ ﺐ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻋﻦ أ ﺣﺪا ث ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻗﻤﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ؟ ﻟ ﻮﺗﺒﺜ ﺮ اﻟﻨﺎس األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻫﺬه األﻣﻮز ﻓ ﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻜﺎﻧﻮا أﻓﻀﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﺰض الﻋﺘﺮاﺿﺎق ﺧﺒﻴﺜﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاذا ﻟﺮدع ﻧﺒﺎح اﻟﻨﺎس ا آلﺛ ﻤﻴ ﻦ‪ .‬ﻓﻬﺬا دﻟﻴﺬ أوﺿﻎ ﻣﻦ أن‬

‫‪ . ٩‬وﺟﻮب اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺘﻮ‪١‬ﺗﺮﺋﺔ اﺑﺎﻣﻮس‬

‫األو ﻏﺎد اﻟﺰاوﻳﻦ إل ﻇ ﻬﺎر ﺷ ﺬ ة ﻣﻬﺎرﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘ ﻬ ﺠ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺒ ﻌﻴ ﻖ ﺑ ﻌ ﺾ‬ ‫ﻋﺎ ر ف‬‫أﻧﺎ‬
‫اﻟﻜﺸﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأﻫﺎ وﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻣﻮﺳﻰ واألﻧﺒﻴﺎﺀ ﻫﻢ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ؟ ﺑﻞ‬ ‫أة‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ألﺋﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن‪،‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ؤﺟﺪ أﺻال‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ ﺷ ﻜ ﻚ أﺣﺖ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ إذا ؤﺟﺪ أﻓالﻃﻮن أو‬ ‫أة‬ ‫ﻳﺘﺠﺰأون وﻳ ﺸﻜﻜﻮ ن ﻓﻲ‬
‫أرﺳﻄﻮ أو ﺷﻴﺸﺮون‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺎن ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﺗﻮﺟ ﺐ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﺔ أو اﻟﺴﻮط؟ ﻟﻘ ﺪ ﺣﻔﻈ ﺖ‬
‫ﺗﻘﺼﻴﺮ اﻟﻜﻬﻨﺔ أﺑﻘﻰ‬ ‫وﻣﻊ أة‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ— ال اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﺸﺮي ‪ -‬ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ راﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن وﺟﺪﻫﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻮرع ﻳﻮﺷﻴﺎ ؛‪ ٢‬ﻣ ﻞ ‪ ٨ : ٢٢‬و‪٢‬أﺧﺒﺎر‬
‫‪ : ٣٤‬ه‪ ١‬ا ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺰت ﻗﺮاﺀﺗﻬﺎ ﺟﻴال ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ ﻟﻢ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻳﻮﺷﻴﺎ ﻛﺸﻲﺀ ﻣﺠﻬﻮﻟﻲ أو ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫‪.‬رﻛﻤﻌﺮﻓﺈ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒ ﺰﻫﺎ ﻛﺎن أﻣﺰا ﺟﻠال‪ .‬أودﻋﺖ اﻟﻠﻔﺎﻓﺔ األﺻﻠﻴﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ؛ وﻏﻤﻠﺖ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ و‪ ١‬ﺳﺜﻮدﻏﺖ اﻟ ﺴ ﺠ آل ق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ [ﺗﺚ ‪ ١٨:١٧‬و‪. ] ١٩‬أ ﺗ ﺎ ﻣ ﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻜﺎ ن ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﻜ ﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ اﻟﻤﺌﺒﻌﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻞ اﻟﺸﻤﺐ ﻧﻔﺸﻪ ﻋﺎدة ﻗﺮاﺀﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮه أﺋﻪ ال ﻳﻤﺰ ﺟﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﺄﻳﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺘﻬﺎ وﺗﺘ ﺠﻨﺪ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺠﻬﻮأل ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ أة‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺘﻀﻠﻌﻴﻦ ﻣﻦ داود؟ ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻴائ ﻟ ﻜ ﺰ اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﻘﻨﻴ ﺴﻴ ﻦ أﻗﻮل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺆﺑﺪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ األﺟﻴﺎل اﻟالﺣﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة وﺣﻴﺪة‪ :‬ﻳﺬا ﻟﻴﺪ‪ .‬اﻟﺒﻌﺨﻰ ﺳﻤﻊ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻫ ﻜﺬا ﺗﻜﺘﻤﻮا ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻌﻴﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ذاﻛﺮاﺗﻬﻢ ﺑﻌﻦ ﻧﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻤﻊ األذان؛آﺧﺮون ﻋﻠﻤﻮا أﺋﻬﻢ‬

‫‪ . ١ ٠‬ﺑﺈﻋﺠﺎؤ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واألﻧﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﺣائ أذ ال ﺷﻲﺀ ﻛﺘﻠ ﻚ اﻟﻨﺒﺬة ﻣﻦ ﺗﺎرخ اﻟﻤﻜﺎﺑﻴﻴﻦ واﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻟﻠ ﺤ ﻆ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ األﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣالﺀﻣﺔ إلرﺳﺎﺧﻬﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ دﻋﻮﻧﺎ أؤأل ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ادﻋﺎﺀاﺗﻬﻢ؛ ض ﺛﻢ ﻧﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺪوﻧﻬﺎ ﺿﺬﻧﺎ‪ .‬ألة أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس (ﻳﻘﻮﻟﻮن) أﺋﺰ ﺑﺈﺣﺮاق ﻛ ﺰ اﻟﻜﺘ ﺐ [‪ ١‬ﻣﻜﺎ ‪ ٦:١‬ه‬
‫و‪ ،٤٥٧‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ؟ وﺑﺪوري أﺳﺄل‪ ،‬ﻓﻲ أي ﻣﺸﻔﻞ أﻣﻜﻦ أن ﺛﻨﺘﺦ ﺑﻬﺬه‬
‫ﻣ ﺴ ﻠ ائ‬ ‫اﻟﺴﺮﻋﺔ؟ ألﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺟﻴﻨﺎ أة اﻟﻜﺸﺐ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ االﺿﻄﻬﺎدات‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﺑال ﺟﺪال ﻣﻦ ﻛ ﺰ اﻟﻨﺎس األﺗﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻧﺸﺄوا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٩٦‬‬

‫ﻫ ﻊ أة ﻛﺰ اﻟﻨﺎس األﺷﺮار ‪ -‬ﻛﺄﺋﻬﻢ ﻳﺘﺎﻣﺮون ﻣائ ‪ -‬ﺷﻌﻪ أﻫﺎﻧﻮا اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘ ﺠﻨﺄ أ ﺣﺬ ﻋﻠﻰ اﺛﻬﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑ ﻜ ﺐ ﻣﺰﺋﻐﺔ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن رأﻳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﺋﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺰون ﺑﺄة ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﺆﺗﻒ‪ .‬ﻓﺄي‬
‫ﺷﻲ؛ ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻫﺆالﺀ اﻟﻤﻬﻨﺎرون ﻋﺪا وﻗﺎﺣﺘﻬﻢ اﻟﻨﺎﺑﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻐﺆﻫﻮن ﺑﺄﻛﻨﻮﺑﺔ أن ﻫﺬه اﻟﻜﺘ ﺐ (اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺗﺪ‬
‫ﻛ ﺬ اﻟﺘﻮارخ ﻣﻮﺛﻮﻗﻬﺜﻬﺎ) زاﺋﻔﺔ؟ ﻟ ﻜ ﻦ ﻛﻴال أﻧﻐﻖ ﺟﻬﻨﺎ إﺿﺎﻓائ ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ دﺣﺾ ﻫﻜﺬا ﺑﺮﻳﺎت‬
‫ﻗﺬرة‪ ،‬ﻫﻠﻠﻢ ﺑﺎألﺣﺮى ﻧﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﺪى اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺮب ﻟﻴ ﺤﻔ ﻆ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ -‬وﺧالائ‬
‫ﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻜﻞ ‪ -‬اﻗﺘﻨﺼﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﺰ وأﺷﺮس ﺣﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻣﺴﺘﻌﺮة‪ .‬ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻛﻴ ﻒ ﺳﺂح اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫األﺗﻘﻴﺎﺀ وﻏﻴﺰﻫﻢ ﺑﺜﺒﺎﺟﺔ ﻣﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﻧﺪوا ﻓﻲ ﺗ ﺴﻠﻴﻢ ﻧﺮﺑﺘﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬ ي ﻟﻮ اﺿﻄﺮوا الﻓﺘﺪوه‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ؛ وﻛﻴﻒ أﻓ ﺴﺪ ﻛ ﺰ ﺳﻌﻲ اﻟ ﺤﻜﺎم وزﺑﺎﻧﻬﺘﻬﻢ اﻟﻤﺤﻤﻮم ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ .‬ﻣﻦ ال ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﻤال إﻟﻬﻴﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ وﻋﺠﻴﺒﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أة ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮواح اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻗ ﻊ األﺷﺮار أﻧﻔ ﺸﻬﻢ ﺑﺄﺋﻬﺎ ﺑﺎدت‬
‫ﻛﺘﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺎدت واﺣﺘﺂت ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ األوﻟﻰ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﺮاﻣﺆ أرﻓﻊ؟ أل ة اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟألﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺟﺎﺀت الﺣائ وﻧﺸﺮت ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮواﺋﻊ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻴﻢ أذﻋﻠﻴﻮﺧﻮس‪ ٢‬اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ل‬ ‫أﻟﻮاح‪ ٠‬ﺀ ﻫ ﺪ‪٥‬‬ ‫أة اﻟﻠﻪ أﻧﻘﺬ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻟﻴﺲ‬
‫أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻓ ﻲ أن اﻟﺸﻤﺐ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤﺴﺤﻮق واﻟﺨﺎﺋﺮ ﺑﺒالﻳﺎ ﻫﺬا ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮ االﺳﺘﺌﺼﺎل‪،‬‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑﻘ ﺖ اﻟ ﻜﺘﺎا ث ﺳﺎﻟﻤﺔ وﺳﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺰة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻏﻴﺰ‬ ‫ﻣﻊ‬

‫وﻟﻨﻜ ﻦ واﺛﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮص اﻟﻠﻪ وﻳﻬﺘﻠﻠﻢ ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻬﻢ الﻧﻘﺮﺿﺖ ﺗﻤﺎﺗﺎ‪ .‬ألﺋﻪ ﺑﻌﺪ إرﺟﺎع اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻣﺪى اﻓﺘﺮاﻗﻬﻢ ﻋﻦ االﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﺘﻬﻢ األم ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺀ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼﺮ؛ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻤالﺣﻈﺔ ألﺋﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻳﺪرك اﻟﻤﺮﺀ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺮ ﺗﺎرﻳﺤﺒﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واألﻧﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻦ ﺣﻐﻆ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤالص اﻟﻤﺤﻀﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واألﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻠﺊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ [ﻣﺖ ‪ ٤ . - ٣٧ : ٢٢‬؛ ؟ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬أﻋﺪاﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ األﻟﺬة‪ ،‬اﻟ ﺬ ن ﺑﺤﻖ دﻋﺎﻫﻢ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‬
‫أﻣﻨﺎﺀ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﺒﺔ‪ ٣،‬ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ أﻣﺬوﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻢ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ال ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫(ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ وﺧﺎﺻﺒﺜﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﺳﻠﻄﺜﻪ)‬

‫ﻣﻦ ﻛﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﺎﻳﻦ أ ﺣﺬ ﻫﻢ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳ ﺠﺪ ﺳﻨﻨﺎ ﻣﺘﻴائ ﻳﺪﻋﻢ ﺻﺰﺋﺔ؟ ﻳﺴﺮد ﺛالﺛﺔ‬ ‫‪. ١١‬‬
‫ﺑﺸﻴﺮﻳﻦ رواﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺘﻮاﺿﻊ ووﺿﺒﻊ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺜﻴﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ إزدراة ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻤﻜﻨ ﻬﻢ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ‪ .‬ذﻟ ﻚ ألﺋﻬﻢ ال ﻳﻌﻴﺮون اﻧﺘﺒﺎائ أﺟﺰاة‬

‫أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻮرﻳﺎ (‪ ١٦٤- ١٧٦‬م)‪ ٤‬اﻟﺬي أذى اﺿﻄﻬﺎده ﻟﻠﻴﻬﻮد إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻚ‪1‬ﺑﺔة‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪ 8‬أ‪7‬ا‪ 1‬أ ) ‪ , 1<8‬ا ا ; ا‪8‬ااﺟﺄأ\ل‬ ‫(‪56.9 )1 1 36.366‬‬
‫‪٩٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤ‪,‬ل‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫‪ ١‬ﺳﺘﺌﺘﺎج أئ اﻟﺒﺸﻴﺮﻳﻦ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن أﺳﺮازا ﺳﻤﺎوﺗﺔ ﻓﻮق اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛ ﺰ اﻟﻨﻴ ﻦ ﺣﺒﻮا ﻗﻄﺮة‬
‫ﻣﻦ االﺗﻀﺎع اﻟﺼﺎدق ﺳﻴﻔ ﺠﻠ ﻮ ن ﻋﻨﺪ ﻗﺮاﺀة األﺻﺤﺎح األول ﻣﻦ ﻟﻮﻗﺎ ‪ .‬إ ة أﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺎﻓ ﺼﻬﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻫﺆالﺀ اﻟﺒﺸﻴﺮون‪ ،‬ﺛﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻛ ﺰ ازدراﺀ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺛﺮﻋﺬا ﻣﻦ األﻋﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺄﺷﺊ‪ .‬ﻣﻦ أي ﺻﺎﻋﻘﺔ ﻳﻄﻴﻎ ﻣﻜﺎﺑﺮة ﻛ ﺬ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن اإلﻧﻤﻌﺎن ﻟﻄﺎﻣﻌﺔ اإلﻳﻤﺎن‪ .‬ﻓﻠﻴﺨﺮج إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻦ ﻛﺰ اﻟﺪﺗﺎ ﺳﻴ ﻦ اﻟﻌﻴﺎﺑﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﺟﺰ ﺛﻨﺎﻫﻢ أن ﺋﺰﻳﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻗﻠﻮب ﺳﻮاﻫﻢ ﺗﻮﻗﻴﺰ األﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻟﻴﻘﺮأوا إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ :‬ﺷﺎؤوا أم أﺑﻮا‪ ،‬ﺳﻴﺌﺠﺪون ﻫﻨﺎك أﻟﻒ ﻗﻮبﺀ ﻛﻐﻴﻞ ﻋﻠﻰ األﻗﻞ ﺑﺎﺳﺘﻨﻬﺎض‬
‫أذﻫﺎﻧﻬﻢ اﻟﺒﻠﻴﺪة ‪ -‬ل‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻣﻦ األﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺈﺿﺮام ﺋﻴﺸﻢ ﻣﺮ‪ ٤‬ع ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻳﻜﺒ ﺢ ﺳ ﺨﺮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫األﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻌﻠﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﺲ وﺑﻄﺮس‪ .‬ﻓﻤﻊ أذ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎ ﺳﻌﺎﻓﻠﻮ ن ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﺊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟالل ﺳﻤﺎوي ﺗﺒﻘﻲ ﻛ ﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﻠﺘﺼﻘﻴﻦ— ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﻮﺛﻮﻗﻴﻦ— ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﺖ‪ .‬ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻤﺎ رﻓﻴﻌﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻣﺌﻰ اﻟﻤﻘﻴﺪ ﺳﺎﺑائ إﻟﻰ أرﺑﺎح ﻃﺎوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺮس وﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺒﺤﺮان‬
‫ﻓﻲ زورﻗﻬﻤﺎ— ﻛﺘ ﻬﻢ رﺟﺎل أﻓﻈﺎظ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺘﻤﻴﻦ— ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺘﻤﻮا ﺷﻴائ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺎس ﻳ ﺴﻌﻔﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻤﺮﻳﺮه ﻟآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻟﺬ األﻋﺪاﺀ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل أ ﺷ ﺮﺗﻬﻢ وأﺟﺮﺛﻬﻢ‪ ،‬ﺗ ﺠﻨ ﺪ وﺻﺎر إﻧﺴﺎائ ﺟﺪﻳﻨﺎ؛‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺋﻈﻬﺮ أن ﺳﻠﻄﻪ ﺳﻤﺎوﺗﺔ أرﻏﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اإلﻗﺮار ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﺒﻖ أن ﺻﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﻨﻜﺮ ﻫ ﺆ ال ﺀ اﻟﻜ ال ب أذ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻗﺪ اﻧ ﺴﻜ ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ؛ أوﺑﺎألﺣﺮى ﺑﻴﻜﺬﺑﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮم اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺰدزى ﺑﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻓﺠﺄ؛ اﺑﺘﺪأوا‬ ‫ﻫ ﺆ ال ﺀ‬ ‫ﻟ ﻜ ﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗ ﺼ ﻴ ﺢ ﻋﻠائ أئ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﻮن ﺑﺈﺟالل ﻋﻦ األﺳﺮار اﻟﺴﻤﺎوﺗﺔ‪ ،‬ال ﺑﺊ أﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻮﻗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪.‬‬

‫(ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﻣﺎﻧﺔ اﻟﺸﻬﺪاﺀ)‬

‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬ ‫‪. ١٢‬‬

‫إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وألﺳﺒﺎب وﺟﻴﻬﺔ ﺟﻨﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ال ﻳﺠﻮز إﻧﻜﺎ ر ﻣﺎ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ وزن ﺛﻮﺟﺐ‪.,‬‬
‫‪٠‬ر ;‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺀ‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫;‬ ‫غ‬ ‫ﺀى‬
‫ﻣﻨﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ رﺿﻮا ﺑﺄن ﻳﻄﻴﻌﻮﻫﺎ ﺑﺜﺒﺎ ب وﺗﻨﺎﻏﻢ‪ .‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﻋﺠﻴﺒﺔ ال‬
‫ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬ﺣﺎول إﺑﻠﻴﺲ— وﻣﻌﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ‪ -‬إﺗﺎ أن ﻳﻀﻴﻤﻬﺎ أو ﺗﻄﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﻄﻤﺴﻬﺎ وﻳﻤﺤﻮﻫﺎ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﺘﺼﺐ أﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺑﻘﻴ ﺖ ﻋﺼﻴﺔ‪ .‬ﺻﺤﻴﺦ‪ ،‬ﻳﻜﺎد‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻛﺘﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﻛﺮة اﻟﺒﺸﺮ—‬
‫ذﻟﻚ ﺧﺴﺊ اﻟﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ال ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻲ أو ﻓﺼﻴﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺧﺎرﻗﺔ إآل و ﺟﻨ ﺐ ﻗﻮاه ﺿﺪﻫﺎ؛‬
‫ال ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﻬﺬه‪ .‬ﻛ ﺰ ﻗﺪرة األرﺣﻨﻰ ﺗ ﺴﺘ ﺤ ﺖ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺟﻤﺒﻊ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺠﻬﻮد ﻧﻬﺒ ﺖ ﻫﺒﺎة‪ .‬ﻛﻴ ﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﻮﺟﻤ ﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺮاﺳﺔ ﻣﻦ ﻛ ﺬ اﻟﺠﻬﺎ ت‪ ،‬أن ﺗﻘﺎوم ﻟﻮ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٩٨‬‬

‫ﺣﺬ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺰد ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺑﺸﺮﻗﺔ؟ ﺑﺎألﺣﺮى‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ ‪ -‬رﻏﻢ ﻛ ﺰ اﻟ ﺠﻬﺪ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬اﻟﻤﺠﻦ ﺿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺆﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻇﻐﺮت‪ ٠‬أﺿﻒ إﻟﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜ ﻦ أﻣﺔ واﺣﺪة أو ﺷﻌﺒﺎ واﺣﻨﺎ ﻗ ﻦ اﻟﺘﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺀﻗﺒﻮﻟﻬﺎ واﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ؛ ﻟﻜﺘﻤﺎ ﻛﺄﺑﻌﺎد األرض واﺛﺴﺎﻋﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت‪ ،‬واﻛﺘﺴﺒﺖ ﺷﻠﻄﺘﻬﺎ ﺑﺘﻮاﻓﻖ ﺷﻌﻮب ﻋﻠﻰ اﺧﺘالﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﻮال ذﻟ ﻚ ﺟﺎ‪ ٠‬ع ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺠﺪر أن ﻳﻴﺮﻧﺎ ﺑﻘﺆة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ األﻧﻬﺎن ﻫﺬا— ﻛﺂي اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻫﺬا ﻣﺨﺘﻠﻐﻮن‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ة ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻟﻴﺲ إآل اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ االﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ال ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬ل أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬا إن ﻧﺤﻦ رﻗﺒﻨﺎ ﺗﻘﻮى أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﻴﻦ؛‬
‫ارﺑﺐ ﻳﺸﻌﻮن ﻛﺄﻧﻮار ﻓ ﻲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪٠‬‬

‫ﺑﺜﺒﺎت ﻗﻀﻰ اﻛ ﻬﺪا ﺀ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻘ ﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬ ‫‪. ١٣‬‬

‫ﻓﻠ ﻜ ﻢ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻨﻖ واﺛﻘﻴﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ وﺛﻬﺮ ﺑﺪﻣﺎﺀ ﻗﺬﻳﺴﻴﻦ ﻫﺬا ﻋﺪدﻫﻢ!‬
‫ﺷﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أن ﻳﻠﺜﻮا اﻟﻤﻮث ‪ -‬ﺑﺠﺮأة وإﻗﺪام‪ ،‬وﺑﺤﻤﺎﺷﺈ ﻋﻈﻴﻤﺰ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ إن ﺗﺴﺘﻤﻮه ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻧﺪوا ﺣﺘﻰ‬
‫أﻟﻴﺲ ﺣﺮﻳﺎ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻘﻨﺎﻋﺆ أﻛﻴﺪة راﺷﺨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﺷﺒﺌﻨﺎه ﺑﻌﻬﺐ‪ .‬ﻛﻬﺬا؟ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻋﺎدﺋﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺸﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﻬﺮت ﺑﺪﻣﺎﺀ ﺷﻬﻮد ﻫﺬا ﻋﺪدﻫﻢ؛ ﺧﺎص‪ ٤‬وأﺋﻨﺎ ﻣﺪرﻛﻮن أﺋﻬﻢ ﻗﺼﻮا ﻟﻴﺆﻧﻮا‬
‫ﺷﻬﺎد؛ ﻟإلﻳﻤﺎن؛ ال ﺑﺘﻌﻀﺐ ﻣﻔﺮط (ﻛﻤﺎ ﻫﻲ أﺣﻴﺎائ ﻋﺎد؛ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺼﺎﻟﺔ)‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻐﻴﺮؤ ﻣﻜﻴﻨﺈ ﻟﻠﻪ وﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﺑ ﻠ ﺮ ﺻ ﻴ ﺬ ة‪٠‬‬

‫ﺗﻮﺟﺪ أﺷﺒﺎب أﺧﺮى— ﻟﻴﺴ ﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ وال واﻫﻴﺔ ‪ -‬ال ﺗﺠﻌﻞ ﻛﺮاﻣﺔ األﺷﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺸﺔ أو ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫راﺷﺨﺔ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮ ب اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ل ﻣﺼﻮﻧﺔ ﺑﺠالﺀ ﺿﺬ أﺣﺎﺑﻴﻞ اﻟ ﺸﻴﺘﻴ ﻦ؛ ﻗﻴﻦ أﺋﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﺜ ﺤﺪ ث إﻳﻤﺎائ راﺳﺨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮق أﺑﻮﻧﺎ اﻟ ﺴﻤﺎو ي‪ -‬ﻛﺎﺷائ ﻋﻦ ﺟالﺑﻮ‬
‫‪ -‬ﺑﺘﻮﻗﻴﺮ األﺷﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺸﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ال ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪال‪ .‬إدا‪ ،‬ﻓﺎألﺷﻔﺎر اﻟﻤﻤﻘﻨﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧالﺻﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻳﻘﻴﺨﻬﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎع اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬ل إذ ﻛ ﺬ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺒﺸﺮﻗﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻋﺒائ ﻟﻮ أﺋﻬﺎ— ﻛ ﻤﺪد ﺛﺎﻧﻮي ﻟﻮﻫﻨﻨﺎ ‪ -‬اﻗﺘﻔﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة األﺳﺎﺳﻴﺔ األﺳﻤﻰ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﻤﺘﻮن أن ﻳﺒﺘﻮا ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄن األﺷﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺸﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺼﺰﻓﻮن ﺑﻐﺒﺎﺀ‪ ،‬ألﺋﺔ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ﻓﻘ ﻂ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺑﺪزن ﻫﺬ‪ . ٥‬ﺑﺤﺰ إ؛ا‪ ،‬ﻳﺤﺬر أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‬
‫ﻣﻦ أ ة اﻟﺘﻘﻮى وﺳالم اﻟﺬﻫﻦ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺘ ﺤﻘﻘﺎ أؤأل ﻟﻮ ﻗﻨﺰ الﻧﺴﺎن ﻣﺎ أن ﻳﻔﻬﻢ أائ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﻛﺒﻴﺮة ﻛﻬﺬ‪٤.٥‬‬
‫‪4‬‬ ‫(‪/ x ٧111. 36 )1 1 42 . 92‬ﺀ ي‪/‬ﺀ ﺀ‪688 ٠/‬أأ‪1‬أأل‪[ 86‬أ ‪ 6‬ا‪,‬ﺣﺎل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺨﺂﻳﻬﻢ ﺀن‪.‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ وﻫﺮوﺑﻬﻢ‬

‫إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻐﺮدﻗﺔ ﻳﻄﻮح اﻟﻤﻄﻨﻔﻮن ﺑﻜﻦأﺳﺲ اﻟﺘﻘﻮى‬

‫‪ . ١‬ﺧﻄﺄ ﻳ ﺤﺘﻜﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﺰﻓﻮن إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬

‫ﺛﻢ إﺗﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺼﺆرون ﻃﺮﻳﻘﺔ أو‬
‫أﺧﺮى ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أذ اﻟﻀالﻟﺔ ﺗﻤﺘﻜﺘﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺋﻬﻢ ﺿﺤﻬﺔ ﺳﺆز؛ ﺟﻨﻮن ‪ .‬ألﺋﻪ‬
‫ﻗﺎم ﻣﺆﻏﺰا ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻄﺎﺋﺸﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺑﻐﻄﺮﺳﺆ ﺷﺪﻳﺪة ﺋﻌﺘﻮن دور اروح اﻟﻘﺪ س اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺰدرون ﺑﻜ ﺰ ﻗﺮاﺀة وﻳﻬﺰأون ﺳﺬا ﺟ ﺔ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ— ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﻢ— ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﺤﺮف‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺖ واﻟﻘﺎﺗﻞ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﺴﺒﻲ ﻟﻮ ﻋ ﺮ ئ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺮوح اﻟﺬي ﻳ ﺤﻤﻠ ﻬﻢ زﺧﻴﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻟﺪرﺟﺔ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺠﺰأون ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻘﺎر ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﺻﺒﻴﺎﻧﻲ ووﺿﻊ‪ .‬ألﺋﻪ ﻟﻮ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄﺋﻪ‬
‫روح اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﺠﺎﺀ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﺑﻊ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﺋﻬﻢ ﺳﻴﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ أ ة رﺳﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ و ﻣ ﺆ ﻣﻨﻴﻨﺂ ﺧ ﺮﻳ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ األوﻟ ﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻴﺮوا ﺑﺄي ر و ﺣﺂ ﺧ ﺰ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻢ أ ﺣﺬ‬
‫ص‬ ‫ة‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ازدراة ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﺸﻴﻌﺎ ﺑﺘﻮﻗﻴﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗ ﺸﻬﺪ ﺑﺮوﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ ﺣائ ﻛﺬا ﺳﺒﻖ اإلﻋالن ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻐﻢ إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ .‬ألﺋﻪ ﺣ ﻴ ﺜ ﻨ ﻘ ﻮ ل ‪ :‬ا‪ ٠‬ﻟ ﻮ ﺣ ﻲ اﺗﻨﻲ ﺀﺗﻴﻠﻎ‪،٠‬‬
‫وﻛالﻣﻲ اﺗﺐ‪ .‬ي وﺻﺌﺘﻪ ﺑﻲ ﻗﻴ ﻦ آل ؤول ﻣﻦ ﻗﻴﻦ‪ ،‬زال ﻣﻦ ﺋﻢ ﺗﺸﺒﻦ‪ ،‬وأل ﻣﻦ ﺋ ﻢ ﺗﺸﻞ ﺗﺸﺒﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ارذ‪،‬ﺳﺎآلذزإأ ىاالﺛﻤﻚ‪[ ۶‬اش ‪ ٢ ١ : ٥ ٩‬ا ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻳﻠﺰم ا ﻟ ﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻛﻤﺎ ر‬
‫أﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن األﺑﺠﺪﻳﺔ؛ ل ﻳﻌﺘﻤﻬﻢ أذ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟ ﺠﺪﻳﺪة ﺗ ﺤ ﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﺘﺤﻈﻰ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ :‬أن ﺗﺴﺎس ﺑﺼﻮت اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮوح‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أة ﻫﺆالﺀ األوﻏﺎد—‬
‫وﺑﺘﺪﻧﻴﺲ ﺷﻨ ﻊ ‪ -‬ﻳﻤﺰﻋﻮن ﺗﻠ ﻚ األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺮﺑﺎ؛ ال ﺗﻘﻀﻢ ﻋﺮاه‪ .‬ﻓﻀال‪٠‬ﺀن ذﻟ ﻚ أذ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻗﺪ‪ ٠‬اآ ﺧﺜﺒﻨ ﻰ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪﺀا [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٢ : ١٢‬ا ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻀﺮ ﻋﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﻀﻠائ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس واألﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳ ﺤ ﺚ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪ -‬اﻟﻤﻌﺘﻢ اﻟﻐﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻐﺆﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﻮ ف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻴﺎﺀه [‪ ١‬ﻧﻲ ‪ ١٣ : ٤‬؛ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺪﻳﺢ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬اﺋﻬﺎ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻰ‬ ‫‪١٠.‬‬

‫‪.‬اﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎن اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻣأل‪٠‬ا [‪ ٢‬ﺗ ﻲ ‪ ١٦ : ٣‬و‪ ١٧‬؛‪ .‬ﻓﺄي ﺟﻨﻮبﺀ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻫﻮ االذﻋﺎﺀ ﺑﺄن اﺳﺘﺤﺪاﻟﻢ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ اﻟﺬي ﻳﻐﻀﻲ ﺑﺄوالد اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ﻫﻮ‬

‫ﺷﺄذ ﻋﺎﺑﺮ ووﻗﻰ؟‬

‫ﻛﻤﺎ أﺋﻨﻲ أوة أ ﻳ ﻘ ﺎ أن ﻳﺠﻴﺒﻮﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺷﺮﺑﻮا ﻣﻦ روح اﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺬي وﻋﺪ اﻟﺮب‬
‫ﺗالﻣﻴﺬه ﺑﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺘﻮﻫﻴﻦ ﻛﺘﻴﺎ‪ ،‬ال أﻇﻦ أة ﺣﺘال ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺠﻤﺎﻋﺘﺮاﻫﻢ ﻟﻴﻄﻠﻘﻮا ﺗﺒﺎﻫﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻋﺪ اﻟﺮب ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﺷ ﻜ ﻞ ﻗﺎل روﺣﻪ ﺳﻴﻜﻮن؟ روﻟﺢ ﻟﻦ ﻳﺘ ﻜﺘﻢ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ل ﺳﻴﻮﺣﻲ ألﻧﻬﺎﻧﻬﻢ‬
‫وﻳﻮدع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺳﻠﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ [ﻳﻮ ‪ ١٣ : ١٦‬؛‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﺬي وﻣﻌﺪﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎظ ؤﺟﺊ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﺻﻮغ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺴﺘﻀﻰ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫االﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﻨﺎه‪ ،‬ل ﻟ ﺨﺘﻢ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺰﻛﻰ ﻣﻦ االﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﻳﻌﺰف اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﺘﻮاﻓﻘﻪ ﻫﻊ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺒﺴﺔ‬

‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺒﺎﺷﺮة أﺋﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺑﻘﺒﻞ ﺑﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺀة األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ واإلﺻﻐﺎﺀ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إذا‬
‫أردﻧﺎ أن ﻧﺠﻴﻰ رﺑﻐﺎ وﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ روح اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ إﻃﺮاﺀات ﺑﻄﺮس ﻟﻐﻴﺮة أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﺰﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﻔﻴﻦ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﺣﺎل ﻳﺒﺪو أﺋﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺌ ﺖ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺑﺰوغ ﻧﻮر االﻧﺠﻴﻞ [‪ . ٢‬ط‬
‫‪ ١٩ : ١‬؛‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺴﻰ‪ ،‬ﻟﻮ ﺟﺎز أي روح ﺑﺤﻜﻤﺰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ودش ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴائآ ﺧﺮ‪ ،‬الﺳﺘﺤﻖ‬
‫ﻋﺪأل ﻣﻨﺎ أن ﻧﺮﺗﺎب ﻓﻴﻪ ﺑﻄالى وإﻓﻜﺎ [ﻏﻞ ‪ ٩- ٦ : ١‬؛‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟ إذا ﻛﺎن ا‪ ٠‬ا ﻟ ﺌ ﺔ ا ذ ﻧﻔﺜ ﻪ ﻳ ﻪ ﺷﻜﻠﺊ‬
‫إﻟﺊ‪ ٠‬ﺑﻴﻪ ﻣالك ذور‪٠‬ا [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ٤ : ١ ١‬؛‪ ،‬ﻓﺄي ﺳﻠﻄﺎؤ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻠﺮوح ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﺄوﺛﻖ دالﻟﺔ؟ إذ‬
‫دالﻟﺔ ﺻﻮت اﻟﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻠﻴﺔ ﺟﻨﺎ‪ :‬ﻟ ﻜ ﻞ ﻫﺆالﺀ اﻟﻘﻮم ﻳﻔﺼﻠﻮن ﻃﻮﻋﻴﺎ أن ﻳﻬﻴﻤﻮا إﻟﻰ آ ﺟﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﻐﻮن روﺧﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﻬﻢ ‪ -‬ال ﻣﻨﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاخ ﻳﺠﺎدﻟﻮن ﺑﺄﺋﻪ ال ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺮوح اﻟﻠﻪ ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻛﻞ األﺷﻴﺎﺀ— أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﺧﺎﺿائ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﺖ‪.‬ﺳﺔ‪ .‬ﻛﺄﺋﻪ‪ ،‬أﺻال‪ ،‬ﻫﺒﺢ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ األﺷﻴﺎﺀ ﻣﺴﺎوائ وﻣﻨﺴﺠائ ﻣﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬أن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻫ ﻊ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻛ ﻞ األﺷﻴﺎﺀ وال ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲﺀ! وﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﻧﻘﻮل ﻟ ﻮ ﺧ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ أواﻟﻤ الﺋﻜﺔ أوأ ي ﻣﻌﻴﺎرآﺧﺮ‪ ،‬الﻋﺘﻴﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻧﺘﻘﺎﺻﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو إن ﺷﺌﺚ ﺣائ ﻟﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ االﺳﺘﻌﺒﺎد؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎزن ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺜﺒﺮ‬
‫ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺾ ذا اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس إﺗﻪ ﺣﻴﺶ؟ إﺗﻤﺎ أﺑﺆ ﺑﺄن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻣﺘﺤﺎائ ﻟﻪ‪ ،‬اﻣﺘﺤﺎائ‬
‫ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﺑﻪ أن ﻳﻮﻛﺪ ﺟالﻟﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ‪ .‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻔﺎﻳﺘﻨﺎ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻨﺴﺎب ﻓﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻨﺴﺰ‬
‫ﺗ ﺤ ﺖ ﺳﻤﺘﻪ روح اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻤﺌﻰ ﻟﻮ أﺗﻨﺎ ﻧﺘﻤﻴﺰه ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫إﺋﻪ ﻣﺆﺗﻒ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ :‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻐﻴﺮ أوﻳ ﺨﺘﻠ ﻒ‪ ٠‬ﺀ ن ذاﺗﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ داﺋائ ﺗﻤﺎائ‬
‫‪١٠١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ‪ -‬رأﻣﺎ ‪ -‬اﻋﺘﺒﺮﻧﺎه أﻣﺰا ﻣﺸﻨائ ﻟﻪ أن‬
‫ﻣ ﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺤ ﻆ‬ ‫ﻋ ﻦ ذاﺗﻪ أو‬ ‫ﻳﺘ ﺨﺘ ﻰ‬

‫‪ .٣‬اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺮوحﻳﻐﺘﻤﻲ ﻛ ﺆ ﻣﻔﻬﻤﺎإﻟﻰ اآلﺧﺮ ﺑال اﻧﻔﺼﺎم‬

‫ﻗﻌﻴﺒﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗ ﻤ ﺜ ﻜﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻋﻘﺎائ الزدراﺋﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ‪ .‬ألﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ أة ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻘﺾ (‪٢‬ﻛﻮرذﺛﻮس ‪ ٦ : ٣‬؛‬
‫ﻳﺠﺎدل اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﻨﺒﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس ﺑﻤﻨﺄئ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬إﺋﻤﺎ ﻳﻨﺄون ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺎخ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻪ ﻗﻌﻦ اﻟﺮب أن‪ ۶۶‬ﻳ ﺠﻌ ﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻓﻲ دا ﺧﻠﻬﻢ وﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪[ ۶۶‬ار‬
‫‪ ٣ ٣ : ٣ ١‬؛ ‪ .‬اﻟﺤﺮف إذا ﻣﻴﺖ‪ ،‬وﻧﺎﻣﻮس اﻟﺮب ﻳﻘﺘﻞ ﻗﺰاﺀه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺼﻤﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ‬
‫‪ ٦ :٣‬؛‪ ،‬وﻣﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺻﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ األﻧﻦ ﻣﻦ دون أن ﻳﻠﻤ ﺲ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إذا ﻛﺎن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺮوح‬
‫ﻗﺪ ﺑﻴ ﺰ ﻓﻌال ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وإذا أﺑﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة [ﻓﻲ ‪ ١٦:٢‬؛ اﻟﺘﻲ‪۶۶‬ﺗﺮذ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ . . .‬وﺗﺼﻴﺮ اﻟ ﺠﺎﻫﺬ ﺣﻜﻴائ إﻟﺦ‪[ ،‬ﻣﺰ ‪ ٧ : ١٩‬؛‪ .‬ل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺮازﻗﻪ‪ ۶۶‬ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮوح‪ ٢[ ۶۶‬ﻛ ﻮ ‪ ٨ : ٣‬؛‪ ،‬ﻗﺎﺻﻨﺎ ﺑال ﺷ ﻚ أة اﻟﺮوخ اﻟﻘﺪ س ‪ -‬اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺐ‪١‬ﻟﻤﻘﺚ‪٠‬ﺳﺔ ‪ -‬ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﻗﺆﺗﻪ ﻓﻘ ﻂ ﺣﻴﻦ ﺑﺠﺰز اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎر‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟالﺋﻘﻴﻦ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺳﺎﺑائ‪ ،‬ﻣﻦ أة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺿﻤﺎﻧﺔ أﻛﻴﺪة ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﻗﺪﻫﺎ ﺷﻬﺎدة‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﺎرﺻﺎ ﻫﻊ ﻫﺬه األﻣﻮر‪ .‬ألﺋﻪ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﺮب ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وروﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺴﺘﻘﺰ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﻠﻤﺰ اﻟﺤﻘﺔ ﻓﻲﺀأﻧﻬﺎﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻲﺀ اﻟﺮوح‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﺄﺗﻞ وﺟﻪ اﻟﻠﻪ‪. .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻧﺤﺘﻀﻦ اﻟﺮوخ ﺑﺪون ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻏﺪﻋﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﺘﻌﺰﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺎت ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺄ ق اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺸﺰ ﻛﻠﻤﻘﻪ ألﺟﻞ ﺀرذﻳﺎآذى‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ‬
‫إﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲﺀ روﺣﻪ؛ ل ﻟﻘ ﺪ أرﺳﻞ اﻟﺮوح ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﺑﻘﺆﺗﻪ أﻃﻠﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺘﺚ ‪ ۶‬ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧالل اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻨﺎ ﺟﻌﻠﻠﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺗالﻣﻴﺬه [ﻟﻮ ‪ ٢٧ :٢٤‬وه‪ ٤‬؛ ‪ ،‬ال ﻟﻜ ﻲ ﻳﻈﺮﺣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﻬﺎن‬ ‫ﺑﻬﺬا األﺳﻠﻮب ﻓﺘﺢ‬
‫ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻴ ﻞ‬ ‫اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻓﻴﺼﺒﺤﺎ ﺣﻜﻴﻤﻴ ﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻌﺮﻓﺎ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ال ﺗﻄﻔوئا اﻟﺮوح ا [‪ ١‬ﺗﺲ ه‪ ٢٠- ١٩ :‬؛‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ال ﻳ ﺸﻤ ﺦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺴﺘ ﺤ ﻦ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺘﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﻴﻦ أن‬
‫ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﺄوﻳالب ﺟ ﻮ ى ﺑﺪون اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ل ﻳﺴﺘﻄﺮد ﺣﺎأل اﺀال ﺗﺤﺘﻘﺮوا اﻟﺬﺑﺆات‪٠‬ا‪ .‬ﻳﻠﻤﻊ ﺑﻬﺬا— ﺑﺪون‬
‫ﻧﻮر اﻟﺮوح ﻳ ﺨﻤﺪ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺰدرى ﺑﺎﻟﻨﺒﺰات‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻫﺆالﺀ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮن اﻟﻤﻨﺘﻔﺨﻮن‬ ‫‪ -‬إﻟﻰ أة‬ ‫ﺷﻚ‬
‫ﺗﻜﺘﺰا‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ االﺳﺘﻨﺎرة ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺨﺘﻮن ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﻳﻮذﻋﻮﻧﻬﺎ ﺑال ﻣﺒﺎالة‪،‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻔﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫وﺑﺠﺮأ؛ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﻳﺘﻠﺜﻔﻮن أﺗﻲ ﺷﻲﺀ رﺑﻤﺎ ﻣﺰ ﺑﺘﺼﺆراﺗﻬﻢ اﺑﺎن ﻏﻌﻠﻴﻄﻬﻢ؟ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄوالد اﻟﻠﻪ‬
‫رﺻﺎﻧﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﺟﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺸﻌﺮون أﺋﻬﻢ ﺑﺪون روح اﻟﻠﻪ ﻣﺠﺰدون ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺤﻖ؛ ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻏﻴﺰ‬
‫ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ األداة اﻟﺘﻲ ﺑﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺮت اﺳﺘﻨﺎرة روﺣﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ألﺋﻬﻢ ال ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺑﺈﻋالﻧﺎﺗﻪ ﺑﺴﻘﻨﻐﻮن ﻟالﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫رو ﺧﺎآ‪٠‬ﺧﺰ ﻏﻴﺰه ﺳﻜ ﻦ‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ﻟﻜﻲ ﺗ ﺼﺆ ب ﻛﺬ ﺧﺰاﻓﺔ أق‪ 1‬ﻣﺖ اﻟﻜﻌﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ اﻟﻠﻪ‬

‫اﻟﺤﻰ وﺣﺪه ﻓﻮق ﺟﻤﺠﻊ‪٢‬ﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻴﻴﻴﻦ‬

‫‪ . ١‬اﻟﺘﻌﻠﻲ‪٠‬أ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬

‫ﺳﺒﻖ أن ﻋﻠﻤﻨﺎ أ ة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻋﺪا أﺋﻬﺎ ‪ ¥‬ه ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺘﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﺎ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺑﺤﻤﻴﻤﻴﺔ وﺣﻴﻮﺋﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ اآلن أن ﻧﻤﺤﺺ إن ﻛﺎن‬
‫اﻟﺮت ﻳﻘﻨ ﻢ ذاﺗﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎه ﻗﺒال ﻳﺒﻬﻦ ذاﺗﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬إﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫واﺳﻌﺔ إن رﻏﺐ أﺣﺖ‪ .‬ﻓﻲ‪١‬ﻟﺘﻤﺆل وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻟﻜﺌﻨﻲ ﺳﺄﻛﻮن راﺿﻬﺎ ﻟﻮ ﺗﻤﻜﻨ ﺖ ﻣ ﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟألذﻫﺎن اﻟﻮرﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ‬
‫‪.‬ﺧﺼﻮص اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأن أ وﺑ ﺔ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻫﺪ ب أﻛﻴﺪ‪ .‬ﻟ ﺴ ﺖ أﻧﻮي اآلن ﺗﻨﺎوز اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي‬

‫ﻣﻬﺰ ﺑﻪ ﻧﺴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ األﻣﻢ [ﺗ ﻚ ‪ ١٤:١٧‬ا ‪ .‬ألل‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻧﺌﺐ‪ ،.‬ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ أوالﻧﺎ اﻟﺘﺒﺘﻲ ﻟﻬﺆالﺀ‬
‫ا!ذﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﺪاة‪ ،‬أﻇﻬﺮ ذاﺗﻪ أﺋﻪ ﻓﺎدﻳﻬﻢ‪ .‬أﺗﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻤﺎ زﻟﻨﺎ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﻒ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﻔﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أن ﻧﻮرد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وال ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺗﺪﺑﻴﺰه ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ األؤﻟﻴﺔ؛ إﺗﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺮﻫﻦ ﻗﺆة‬
‫وذي أن أﻧﺈة ﻗﺰاﺋﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﻮي أن أﻓﻌﻠﻪ االن‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺘﺨﻜﻮا اﻟﺤﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻬﻢ‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﻳﻜﻔ ﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ أن ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺴﻮس اﻟﻠﻪ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرﻓﻰ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي أوﺟﺪه‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاح‪ ،‬ﺻالﺣﻪ ا ألو ي وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤﻨﻌﻄﻔﺔ ﻟألﺣﺴﺎن ﻳﻤالﻫﻤﺎ ﺗﺠﻤﺪان ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار؛ ﻛﻤﺎ ﺑﻔﻨ ﻢ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺻﺮاﻣﺘﻪ ﺑﻈﻬﺮه اﻟﺒﺎؤ اﻟﻤﺬﺗﻖ ‪ ۶‬ﻣﻦ األﻓﻌﺎل اﻟﺸﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﺚ ﻃﻮل أﻧﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻧﺎ ت أ ر‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫ث اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻜ ﺐ ‪ -‬ﻫﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻧﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‬ ‫‪.٢‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ أﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ أوﺻﺎفﺀأوﺿﺢ‪ ،‬ﺗﺒﺪوﻓﻴﻬﺎ ﻫﻴﺌﺜﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻓ ﻲ ﺻﻮرة‪.‬‬
‫ﻗﺼﺪ أن ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻣﺎ ﻫﻮ الﺋﻖ ﻟﻠﺒ ﺸ ﺮ أن ﻳﻌﺮﻓﻮه ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ألﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻒ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﻮر؛‪ ،‬إﺋﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ‪ ٠:‬ااﻟﺰ ت إﻟﺔ رﺣﻴﻢ ززؤوف‪ ،‬ﺑﻄﻲﺀ اﻟ ﻘ ﻘ ﺐ زﺗﻤﺒﻴﺰ اإلﺣﺸﺎن ؤاﻟﺆﻗﺎ؛‪ .‬ﺣﺎﻓﻆ االﺧﺴﺎق‬
‫إﻟ ﻰ أﻟﻮف‪ ٠‬ﻋﺎﺑﺮ االﺛﻢ و ا ﻟ ﺘ ﺌ ﺒ ﻴ ﺆ زاﻟﺨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺌﺔ ﻟﻦ ﻳﺮئ إﺑﺰاة‪ .‬ﻣﻌﺜﻌﺖ إﺛﻢ اآلﻳﺎ؛ ﺑﻲ األﺑﺘﺎ؛‪ ،‬زﺑﻲ‬
‫أﺑﻨﺎﺀ األﺋﺘﺎ؛‪ ،‬ﺑﻲ اﻟﺠﻠﻲ اﻟ ﻐﺎ ز واﻟﺰاحﺀا [ﺧﺮ ‪ ٦:٣٤‬و‪ .] ٧‬ﻟﻨالﺣﻆ ﻫﻨﺎ أ ذ أزﻟﻬﻘﻪ ووﺟﻮده اﻟﺬاﺗﻲ‬
‫ﻣﻌﻠﻨﺎن ﻓﻲ ذاك االﺳﻢ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻤﻜﺰر ﺗﺰﻗﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻜﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﻈﻬﺮه ﻟﻨﺎ ال ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﻘﻮم ﺗﻤﻴﻴﺬﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﺣﺊ أﻛﺜﺰ ﻣﺘﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺆرات ﺑﺎﻃﻠﺔ وﺛﺒﺎ ؛ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض‪ :‬رأﻓﺔ‪ ،‬ﺻالح‪ ،‬رﺣﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺗﻌﺪاذا ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ أﺋﻬﺎ‬
‫ﻋﺪل‪ ،‬ﻗﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺣﻖ‪ ،‬أل ة اﻟﻘﺆة واﻟﻘﺪرة ﺛﺘﻀﺌﻨﺘﺎن ﻓﻲ االﺳﻢ إﻟﻮﻫﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻌﻨﻔﻪ األﻧﺒﻴﺎﺀ أﻳﺼﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ إﺑﺮاز اﺳﻤﻪ اﻟﻘﺪو س ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪ .‬وﻟﻜﻲ ال‬
‫ﻧﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﺣ ﺸﺪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﺰﻣﻮر واﺣﺪ [ﻣﺰ ‪ ١ ٤٥‬؛ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻠﺜ ﺺ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓال ﻳﺒﺪو أ ة ﺷﻴائ ﻗﺪ ﺧﻨ ﻒ [ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺰ ‪ ٥ : ١ ٤ ٥‬؛ ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺪؤن ﺷﻲﺀ ﻫﻨﺎك‬
‫ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إذا اﺗﺤﻨﻨﺎ االﺧﺘﺒﺎر ﻛﻤﻌﺘﻢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ﻧ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ‬
‫ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻲ إرﻣﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺄي ﺻﻐﺔ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ أن ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻮﺻﻲ> أﻗﺰ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‬
‫إﺗﻤﺎ ﺑﺒﺴﺎﻫﻠﺔ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﺒ ﺦ ﻋﻴﻨﻪ‪١.‬اﻟﻲ ﺑﻬﺬا ﻟ ﻐ ﺨ ﺰ ن اﻟﺜﺜﻘ ﺨﺰ‪١‬ا‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ ،‬اا‪.‬دأﺋﻪ ‪ £‬م زﻗﻔﺮﻓﻰ أ ر أﻗﺎ اﻟﺰت‬
‫اﻟائﻳﻠ ﺢ زﺧﺘﺔ ؤ ﻗﻘﺎ ة زﻋﻨأل ﺑﻲ األرض [ار ‪ ٢٤ : ٩‬؛ ‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٣١ : ١‬؛‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻌﺮف ﻫﺬه األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺜالﺛﺔ ﺷ ﻜ ﻞ ﺧﺎص‪ :‬اﻟﺮﺣﻤﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﺮﺷﻮ ﺧالﺻﻨﺎ ﺟﻤﻴائ؛ اﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫‪ -‬وﻳﻤﺎزس ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻟﺸﺰع ﺑﻞ ﺑﺸﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻗﺪ أﺀئ‪ ٠‬ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﻬﻴﺎرﻫﻢ األﻳﺪي؛ اﻟﻌﺪل ‪ -‬ﺑﻪ‬
‫ﺑﺼﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﺑﻘﺎﺛﻮن ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﻔ ﻔ ﻢ ﻫﺬ‪ ،٥‬ﺗ ﺸﻬﺪ اﻟﻨﺒﺆة أذ ﻟ ﻚ ﺳﺒﻴﺎ واﻓﺰا ﻟﺘﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪاد ال ﺑﻐﻐﻞ ﺣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻗﺆﺛﻪ‪ ،‬أو ﻗﺪاﺷﺜﻪ‪ ،‬أو ﺻالﺧﻪ؛ ألﺋﻪ أﺛﻰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﻮز ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪﻟﻪ‬
‫ورﺣﻤﺘﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ اﻟﻀﺮورﺋﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ اﻟﺮاﺷﺦ؟ وﺑﺪون ﻓﻬﻢ ﻗﺆﺗﻪ أﺗﻰ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺆﻣﻦ أﺋﻪ ﻳﺴﻮد األرض ﺑﻘﻀﺎ؛ وﻋﺪل؟ وش أﻳﻦ ﺗﺘﺄﺗﻰ رﺣﻤﺘﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺻالﺣﻪ؟ وأﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬إن‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛ ﺬ ﺷﺒﻠﻪ رﺣﻤﺔ [ﻣﺰ ‪ ١. . : ٢٥‬؛‪ ،‬وﺻالﺣﺎ وﺣﻨﺎ [ﻣﺰ ‪ ٩- ٨ : ٢ ٥‬؛‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺪاﺷﺜﻪ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إ ة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻜ ﺐ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺗﻬﺪ ف إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ي إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﺑﻬﺬه‬ ‫أؤأل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻎ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺎ ب ا ال ﺀ ؤ ل‪-‬اﻟ ﻐ ﺼ ال ص‬

‫ﺷﺘ ﻢ أن ﻧﻌﺒﺪه ﺑﻄﻬﺎر؛ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬و‪.‬رإﻃﺎﺀة ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎﺀ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﺎﻟﻢ االﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻالﺣﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٣‬ألن وﺣﺪه اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺀىد‪ ٠‬اﻟﻮﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺒﺎ أل ‪ /‬ى ﺟﺪا‬
‫أ ز الﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻋ ﺬ ز ﻟﻌﺒﺪة األوﺛﺎن‬

‫ﻟﻜﺌﻨﻲ أﻗﺮ ح ﻫﻨﺎ أن أوﺟﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم‪ .‬أؤأل‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻘﺰاﺀ أة االﺀﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻛ ﻮ ﺑ ﻬ ﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻘﺼﻲ وﺗﺮﻓﺾ ﺑﻜ ﺰ و ﺿﻮ ﺣﻜﺬآﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬أل ة اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﺪ ذﺋﺜ ﺖ ﻋﻤﻮﺗﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮﻛﺰ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاح‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻢ ﺑﻪ أة اﺳﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎن ﻣﺮوائ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﻜﺎن وﻣﻌﻠﻮﺗﺎ ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻴ ﻦ ﻋﺒﺪوا ﺟﻤﻬﺮ؛ ﻣﻦ اآلﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻤﺎ ﺗ ﺤﻨﺜﻮا ﻣﻦ إﺣﺴﺎ س ﻓﻄﺮﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫اس‪ ۶‬اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﻢ ﻗﺎﻧﻌﻮن ﺑﺈﻟﻮ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﻴﻮﺳﺘﻴﻨﻮس اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ الﺣﻆ ﺑﺘﺒﺼﺮ ﻫﺬا‪ ،‬أﻟ ﻒ ﻛﺘﺎائ ‪-‬‬
‫ﺷ ﻬﺎدا ب ﻋﺪﻳﺪة ﺟﻨﺎ أة وﺣﺪة اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺋﺒ ﺸ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ ب اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ١.‬ﻣﺜﺘﻪ ﻳﺸﺖ‬ ‫ﻳﺒﺒ ﻦ‬ ‫ﺗﻠﻜﻴﺔ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس اﻟﻨﻘﻄﻪ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺰ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ٢.‬ﻟﻜ ﻦ ﻛ ﺰ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﺑال اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬إﺛﺎ ﺟﺬوا وإﺛﺎ اﻧﺰﻟﻘﻮا ﻋﻮدا‬
‫إﻟﻰ اﺧﺘالﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﺮورﻫﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ اﺧﺘﻔ ﺖ ﻣﺪارﻛﻬﻢ ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻪ ﻣﻬﻤﺎ أﺣﺸﻮا‬
‫ﻓﻄﺮائ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻌﻞ اﻟﻠﻪ األﺣﺪ‪ ،‬ال ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ أي ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺪا ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑال ﻋﺬر‪ .‬ألﺋﻪ ﺣﺘﻰ ا أل ﺣ ﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻗﻔﻠﺒﺮون ﺣﻬﺎز‪ ١‬ﻫﻴﻤﺎﻧﺎت أذﻫﺎﻧﻬﻢ اﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮﻗﻮن إﻟﻰ إﻟﻪ أوآﺧﺮ ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺎﺿﺰا ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬا‬
‫ﻫﻊ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮزآﻟﻬﺔ ﻣﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺆرﻫﻢ إلﻟﻪ ذي ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﺘﻌﺬدة ‪-‬‬
‫أﺋﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رأي أﻗﺰ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺂﻟﻬﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ وﻣﻴﺮﻛﻮري وﻓﻴﻨﻮس‬
‫وﻣﻴﻨﺮﺛﺎ واﻟﺒﺎﻗﻴﻦ— ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻫﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻤﻨﺄئ ﻋﻦ ﺧﺪا ح اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎق اﺧﺮ‪ ،‬ﻛ ﺰ اﻟﻤﺮاوﻏﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻛﻬﺎ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﺑﻤﻬﺎرة ال ﺗﻨﻔﻲ ﺗﻬﻤﺔ االرﺗﺪاد؛ ﺑﺎألﺣﺮى‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺷﺎرﻛﻮا ﺟﻤﻴائ ﻓﻲ إﻓﺴﺎد ﺣﺆ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أدان ﺣﺒﻘﻮق ﻛ ﺰ األﺻﻨﺎم‪ ،‬ﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻄﻠﺒﻮا اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ااﻫﻴﻜﻠﻬﺎا [ﺣ ﺐ ‪ ] ٢٠ : ٢‬ﺣﺸﻴﺔ أن ﻳﺴﺌﺔ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻐﻴﺮ ذاك اﻟﺬي أﻋﻠﻦ‬
‫ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪, 1( 6‬ال‪ 8،1‬الز‬ ‫‪1‬‬ ‫أ )أأا ‪ - 6‬أ ا‬ ‫(‪.‬؛؛ ‪1. 2 )1 1 6٠ 314‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪,‬ﻫآلذ‪11‬ى‪ ٢1‬ﺟ ﺂ‬ ‫‪ 6‬أ { أ ل‪ 6 7 6 8 ^1 1 1 2 ( ; 0‬أ ‪11‬‬ ‫( ‪ 1.611‬ا ‪801^1 11 )٧ ۶‬‬
 ‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋ ﺜ ﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮرأن ﺗﺜﻴ ﺐ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺷﻜالﻣﺮﺋائ‬

‫وﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ﻛ ﺰ ﺛ ﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﺻﺜائ ﻳﻘﻤﺰد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ‬

‫(اﺛﻔﺎق اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة)‬

‫‪ . ١‬ﻣﻤوئع ﻋﻴﻔﺎ ﻛ ﻞ ﺗ ﻤﻴ ﻞ ﺻﺆري ﻟﻠﻪ‬

‫إﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﺎ؛ ﻟﺬﻛﺎﺀ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻐﻆ واﻟﺴﺨﻴﻒ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﺎدة األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻘﻮم‬

‫اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺮم إﻟﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ ﻣ ﻦ اآلﻟﻬﺔ اﻟﺰاﺋﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺋﻈﻬﺰ ﺗﻐﺎﻳﺮه ﻋ ﻦ األﺻﻨﺎم‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﺳﺘﺼﻮاائ ﺑﻤﺎ ﺋﻌﺘﻤﻪ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ إ ﺣﻜﺎم وﻛﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ل ﺑﺎألﺣﺮى ﻛﻲ ﺗﻔﻀﺦ ﺑﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ل ﺟﻨﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺋﻴﻪ ﻛ ﺆ وا ﺣﺪ ﺑﺘﺨﻴالﺗﻪ ‪.‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈذ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﺤﺼﺮي اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻳﺪﺗﺮ ﻛ ﺰ األﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮﻏﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ألﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ :‬ألة اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﺑﻤﺐ ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬه األﺛﻨﺎﺀ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﻤﺘ ﻚ ﻫﺬا اﻟﻐﺒﺎة اﻟﻐﺎﺷﻢ اﻟﻌﺎﻟﺔ) أ ﺟﻤﻊ— أﻋﻨﻲ اﻟﻠﻬﺎث وراﺀ أﺷﻜﺎﻟﻲ ﻣﺮﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻴﺼﻮﻏﻮ‪ ١‬آﻟ ﻬ ﺔ ﻣﻦ ﺧﺸ ﺐ‪ ،‬أو ﺣﺠﺮ‪ ،‬أو ذﻫﺐ‪ ،‬أو ﻓﻀﺔ‪ ،‬أو ﻣﻮاد أﺧﺮى ﻣﻴﺘﺔ وﻓﺎﺳﺪة‪،‬‬
‫وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻧﺘﻌﺘﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪ :‬إ ة ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻐﺸﻦ ﺑﺰﻳﻔﺐ أﺛﻴﻢ ﻛﺘﻤﺎ أﻟﺤﻖ أي ﺷﻜ ﻞ ﺑﻪ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻤ ﺠﺪ األﻟﻮﻫﺔ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺼﺰا‪ ،‬أﺿﺎف ﺣﺎأل‪ :‬أل ﻗ ﻀﻊ ﻟ ﻚ ﺑﺌﺜﺎ أل ﺗﺌﻔ ﻮ ائ ‪ ،‬ؤأل ﺻﻮزة ﺗﺎ [ﺧﺮ ‪ ٤ :٢٠‬ا ‪ .‬ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻳﻜﺒ ﺢ ﺟﻤﻮﺣﻨﺎ ﻛﻲ ال ﻧﺤﺎول أن ﻧﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺈﻳﺠﺎز ﻳﻌﻨﺪ ﻛﻞ األﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺪم ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺣﺌﻪ إﻟﻰ ا ﻃ ﻞ‪ .‬ألﺋﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أة اﻟﺜﺮس ﻋﺒﺪوا اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ األﻏﺒﻴﺎﺀ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺻﺎﻏﻮا ﻛ ﺬ األﺟﺮام اﻟﺘﻲ رأوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀآﻟﻬﺔ ألﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻴﻮان‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻫﻴﺌﺔ إﻟﻮ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺪا اإلﻏﺮﻳﻖ أ ﺣ ﻜ ﻢ ﻣﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل‪.-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑ ﺪ وا اﻟﻠﻪ ﻓ ﻰ ﺷﻜﻞ ﺷﺮ ي‪ ١.‬إﺋﻤﺎ ال ﻳﻘﺎرن اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر إﺣﺪاﻫﺎ األﻏﺮ‪ ،‬وﻛﺄة واﺣﺪة ﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫أﻛﺜﺮ أو أﻗﻞ؛ ل ﺗ ﻮ ﻳﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻛ ﺰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت واﻟﺼﻮر واﻟﺪالال ت األﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺊ‬
‫اﻟﺨﺮاف;ون أﺋﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﺷﻴﺒﺄ ﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﻛ ﺬت‪ ٠‬ﺋ ﻞ ﺷﻜﻠﺰ ﻟﻠﻪ ﻳﻔﺎﻗﻬﻨﻰ ﻛﻴوئﻧﺘﻪ‬

‫ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳﺘﺨالص ﻫﺬا ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ األﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤ ﻊ‪ .‬أؤأل‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬
‫وادي ﺣﻮرﻳﺐ [ﺗﺚ ‪ : ٤‬ه‪ ١‬؛ أﺋﺘﺊ) ﺷﺎﻣﺜﻮ ذ ﺻﺆت ﻛالم‪ ،‬وﻟﻜﺊ ﻟﻢ ﺛﺰؤا‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺒﺮوا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ار ب‬
‫ﺣﺜﺮزة ﺑﺰ ﺻﺆائ [ﺗﺚ ‪ ١٢ : ٤‬ا ؛ ﻟ ﺬﻟ ﻚ اﻟﺤﻘﺒﻈﻮا ﺟﻨﺎ أل ﺛ ﻴ ﻜ ﻠ ﻢ [ﺗﺚ ‪ ١٥ : ٤‬؛‪ ،‬ﺑﻘأل ﺛﻐﺸﺪوا‬
‫ؤﻗﺜﺘﺘﻮا أل ; ﻓ ﺨ ﺎ ﺑﺌﺜﺎ أل ﻗﺌﻔ ﻮ ائ إﻟﺦ [‪ ١٦ : ٤‬؛‪ .‬ﻧﺮى ﻛﻴ ﻒ ﺑﺠﻬﺎرة ﻳﺘﻜﺘﻢ اﻟﻠﻪ ﺿﺬ ﻛ ﺰ األﺷﻜﺎل‪،‬‬
‫ﻟﻜﻰ ﻧﻌﺮف أن ﻛ ﺬ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﺷﻜ ﻞ ﻟﻠﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﻳﺘﺤﺆﻟﻮن ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻳﻜﻔ ﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛ ﺰ األﻧﺒﻴﺎﺀ أن‬
‫إ ﻇﻬﺎ رﺗﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘﻢ أذ ﻳﻈﺪل اﻟﻠﻪ ﻗﻠﻜ ﺦ ا ﺧﺘ الﻗﺎ ق ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧ ﺘ ﺸ ﻬ ﺪ اﺷﻌﻴﺎﺀ‪ ،‬األﻛﺜﺮ ﺗﻮﻛﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻤﻞ اﻟالﻣﺎدي ﻟﻴﺸﺎﺑﻪ اﻟﻤﺎدة اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟالﻣﻨﻈﻮر ﻟﻴﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮرا‪ ،‬واﻟﺮوح ﻟﻴﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﺷﻴائ ﻣﻴائ‪ ،‬وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺜﺪزﻟﻎ ﻟﻴﺸﺎﺑﻪ ﻗﻄﻌﺔ واﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸ ﺐ أو اﻟﺤﺠﺮ أو اﻟﺬﻫ ﺐ [اش ‪ ٢٠- ١٨:٤٠‬؛‬
‫‪ ١‬ا ‪ ٧ :‬و ‪ ٩ :٤ 0 ،٢ ٩‬؛ ‪.] ٧- 0 :٤ ٦‬ﺑﻮﻟ ﺴﺄﻳ ﺼﺎ‪:‬د ﺣﺎ ﺟﺎﻟ ﻈﺮﻳﻌﺔﺀذﻫﺎ‪:‬ااو(دﻧﻴ ﺊ ﻳﺜ ﻬﺎﻟﻠ ﻪ‪ ،‬أل‪ :‬ﺷ ﻲ‬
‫أذ ﺗﻈﺊ أة ا ألﻫﻮ ث ﺳﺒﻴﻪ ﺑﺚ ﻫﺐ أؤ ﻓﺼﺔ أؤ ﺧﺠﺮ ﺋ ﺶ ﺻﻨﺎﻋﺔ ؤاﻏﻴﺰاع إ ﺳﺎ ن [اع ‪ ٢٩ : ١٧‬؛‪.‬‬
‫ﻳﺌﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا أة ﻛ ﺰ ﺗﻤﺜﺎل ﻳﻘﻴﻤﻪ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﻛ ﺰ ﺻﻮرة ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴال ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺜﻴﺮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺆ اﺳﺘﻴﺎ‪ ٤‬اﻟﻠﻪ‬
‫ﻛﺸﻲ؛ ﺷﺎﺋﺐ ﻟﺠالﻟﻪ‪ .‬أﻳﻦ اﻟﻌﺠﺐ إذا أرﻋﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ردوذا ﻛﻬﺬه ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ ألﺋﻪ ﻳﺠﺘﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ارﺛﻨﻴﻴﻦ اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻓ ﻲ األرض ﻋﻠﻰ إﺻﺪار اﻋﺘﺮاب ﻛﻬﺬا؟ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺟﻬﺪا ﺷﻜﻮ ى ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأﻫﺎ‬
‫أﺣﻘﺮ اﻟﻄﺮق وأﺷﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ ۶۶:‬ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻗﺬﻳﺴﻴﻦ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ وﻟﻬﺔ ﻣﻨﺪﻫﻴﻦ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻮﺣﻮش؛ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺼﺆروﻧﻬﻢ ﺑﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻴﺮة وﺑﺄﺟﺴﺎد ﻧﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮذﻫﺎآﻟﻬﺔ؛ وﻟﻮ‬
‫ﺻﺎرت ﺣﻴﺔ وواﺟﻬﺘﻨﺎ الﻋﺘﺒﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﺴﻮﻏﺎ ‪ ٢.‬ﻳﺜﻀﺢ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻜ ﺰ ﺟال؛ أة ﻣﺆﺋﺪي اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫ﻳﺮاوﻏﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن أة اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺧﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻨﻮﺣﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺮاﻓﺔ؛ ﻓﻠﻜﺄ ن ﻣﺎ‬
‫اﻟﻮاخ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺆﺗﻴﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮه األزﻟﻲ وﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺰ ﻳﺨﺺ ﺷﻌﻴﺎ وا ﺣﻨﺎ ﻓﻘﻂ!‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺣﺾ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ ﻓ ﻲ أﺋﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﺷ ﻬﺎ ﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫د‬ ‫‪0‬أ{(ل ‪ 0 8 0‬أ‪1‬أ{(ل ‪ ٠٨ .0.150 (,‬ة‪ )0‬ج‪٢‬ﺛﻤﺆآﺀ‪ 8 0‬ال ئ ‪x‬‬ ‫‪1 €1‬‬ ‫‪0‬؛‪(. 18‬؛(؛ ‪111,‬ج(أ‪ 0‬ة ‪ .‬ة‪ ٠‬ﻗﺞ) ‪11‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪,‬ﺟﺎل‪ 1‬أ‪ 8‬أأ ﺟﺄأ ^‬ ‫^أ ‪€‬‬ ‫‪x .¥1‬‬ ‫‪1 (0 / 0 0‬‬ ‫(‪)1 1 4 1 . 190‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫ﺗ ﻰ‪ ١‬ﻛ ال ال ت اﻟﻤﺒﺎﺑﺮة ﻟﻜﻀﻌﻮر اإلﻟﻬﻲ ال ﺗﻮﻗﺮﺗﺒﺮﻳﺬا ﻟﻠﺼﻮر‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﻓﻌال‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻠﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ آلﺧﺮ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﺣﻀﻮر ﺟالﻟﻪ اإلﻟﻬﻲ ﺑﺪالال ت ﻣﺤﺬدة‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﻘﺎل‬
‫إﺋﻪ زوي وﺟﻔﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ .‬إﺋﻤﺎ ﻛﻞ اﻟﺪالال ت اﻟﺘﻲ آﺗﺎﻫﺎ ﻃﺎﺑﻘﺖ ﺗﻤﺎائ ﺧﻐﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ أﺧﺒﺮت اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺠال؛ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮه اﻟﺬي ال ﻳﺴﺘﻘﺼﻰ‪ .‬ﻣﻊ أ ة اﻟﺴﺤﺎ ب واﻟﺪﺧﺎن واﻟﻠﻴ ﺐ‬
‫ذﺗﺚ ‪ ١١ : ٤‬؛ ﻛﺎﻧ ﺖ رﻣﻮزا ﻟﻠ ﻤ ﺠﺪ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬إأل أﺋﻬﺎ— ﻛﻠ ﺠﺎ؛ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻛﺒ ﺤ ﺖ ﻋﻘﻮز‬
‫اﻟﺠﻤﺤﻊ‪ ٠‬ﺀ ن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻐﻮص ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺟﻨﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻟﻢ ﻳﻨ ﺠﻎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼالة ﻓﻲ أن ﻳﻌﺎﻳﻦ وﺟﻪ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ٠،‬ع أذ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ذاﺗﻪ ﻟﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺣﻤﻴﻤﻬﺔ ﻣﺘﺎ ﻟالﺧﺮﻳﻦ [ﺧﺮ ‪ ١١ : ٣٣‬؛؛ ﻟﻜﺌﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﺠﻮاب ﺑﺄن‬
‫االﺀﻧﺴﺎن ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗ ﺤﺘ ﻦ ﺳﻨﺎ؛ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻬﺬا [ﺧﺮ ‪ ٢ ٠ : ٣٣‬؛‪ .‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻇ ﻬ ﺮﻓﻴ ﻬﻴﺌ ﺔ ﺣﻤﺎﻣﺔ‬
‫[ﻣﺖ ‪ ١٦ : ٣‬؛؛ وﺑﻤﺎ أﺋﻪ ﺗﻮارى ﺣﺎأل‪ ،‬ﻓﺘ ﻦ ال ﻳﺮى أﺋﻪ ﺑﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﺤﻬﻈﺆ ﻗﺪ أﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا‬
‫ﺑﺄة اﻟﺮوح ال ﻳﺮى‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ‪ -‬وﻫﻢ ﻗﺎﻧﻌﻮن ﺑﻘﺆﺗﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ— ال ﻳﺒﺘﻐﻮن ﺗﻤﺜﻴال ﺧﺎرﺟائ ألﻧﻔ ﺴﻬﻢ؟ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻫﻲ أ ة اﻟﻠﻪ ﻣﻦ وﻓﺖ الﺧﺰ ظ‪,.‬ه‪ 3‬ﻓﻲ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎؤ ﻛﺎﺳﺘﻬالبﺀ إلﻋالﻧﻪ اﻟﻌﺘﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻣﺒﻊ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻨائ ﺑﺎائ ﻣﻦ إﺳﺎﺀة اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺬرﻳﻌﺔ ﻟﻴﻘﻴﻤﻮا ألﻧﻔ ﺴﻬﻢ رﻣﻮز اﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺷﻚ^ ﺑﺸﺮي‪.‬‬

‫إ ة ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻇﻬﺰ اﻟﻠﻪ ﺣﻀﻮز ﻗﺆﺗﻪ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺮي ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄة‬
‫أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺈ ﻟﻠﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ اإلﻟﻬﻲ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ ارﺗﻘﺎﺀ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻮق ﻧﻮاﺗﻬﺎ ﺑﺈﻋﺠﺎب‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ‬
‫ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺔ ﻇﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻄﺎﺀ ﻟﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن ‪ -‬اﻟﻜﺎﻣﻦ اﻟﺌﺌ ﺮ ‪ -‬ﺣﺠﺒﻪ [ﺧﺮ ‪ ٢١- ١٧:٢٥‬؛‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺜﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم أ ة أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺻﻮر اﻟﻠﻪ واﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ‪ -‬ﺑﺎإلﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫ﻫﺆالﺀ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ ‪ -‬ﻫﻢ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﻫﺎذون ‪ .‬أﺗ ﻮﺗ ﻞ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻮا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺼﻔﻴﺮة‬
‫اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ؟ ﺣﺘائ إ ة اﻟﺼﻮر ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻨﺎدﺑﻪ ﻟﺘﻤﺜﻞ أﺳﺮاز اﻟﻠﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻗﺪ أ ﺣﺪﺛ ﺖ‪ :‬ﺑﺤﺠﺒﻬﺎ‬
‫ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ال ﺗ ﻤ ﻊ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ل ﻛ ﺰ اﻟﺤﻮاس أﻳﻘﺎ ‪ ،‬و ذﻟ ﻚ‬
‫ﺗﺼﺤﺢ ﺗﻬﺆر اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬إﻟﻰ ﻫﺬا ﻓﺈة األﻧﺒﻴﺎﺀ ﺻﺆروا اﻟﺴﺮاﻓﻴﻢ ﻓﻲ رؤاﻫﻢ وﻗﺪ ﻇﻬﺮت وﺟﻮﻫﻬﺎ ﻣﻐﺌﻨﺎ؛‪،‬‬
‫وﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻨﺎ [اش ‪ ٢ :٦‬؛‪ .‬ﺑﻬﺬا ﻳﺪﺗﻠﻮن ﻋﻠﻰ أ ة ﺑﻬﺎﺀ ﻣ ﺠﺪ اإلﻟﻬﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺑﺌﻨ ﻊ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺰم أﻋﻴﺌﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ أﺷﺜﺒﻪ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮق ﻓﻲ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ .‬ﻛ ﺰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ رأي ﺳﻠﻴﻢ ﻳﺪرك أذ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ وﺻﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﺴﺨ ﻒ اﺳﺘﺠﺮارﻫﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﻟﻴﻄﺒﻖ ﻓﻲ زﻣﻨﻨﺎ‪ .‬ألن ذﻟ ﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ ‪ -‬إن ﺻﻎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺪﻳﺌﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع [ﻏﻞ ‪ ٣ : ٤‬؛‪ ،‬ﻗﺪ وأى‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ ﻋﺎز ﻣﺜﻄﺒﻖ أذ ﻛﺜﺎائ ﺑﻨﻴﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﻳﻮﺟﺪون ﺷﺎرﺣﻴﻦ ﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻛﻐﺎﺀة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻴﻦ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ وﺑﺦ ﺟﻮﺛﻴﻨﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻘﺴﻮة ﻛﻮﻧﻬﻢ‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل‬

‫ﻳﻌﺒﺪون ﻣﺠﺰد ﻏﻴﻮم اﻟﺴﻤﺎوات وآﻟﻬﺘﻬﺎ ‪ ٣.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ وﺟﻮن أي ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺈﺋﻪ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻬﻨﺮون ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﺼﺪق أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺀ وﻛﻔﺮ‪،‬‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﺸﻌﺐ اﻧﺪﻏﻊ ﻣﺮازا وﺗﻜﺮازا ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﺳﻌﻴﺎ إﻟﻰ‪٢‬ﻟﻬﺔ وﻧﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺪﺋﻖ ﻣﻴﺎه‬
‫ﺑﺪأل ﻣﻦ أن‬ ‫ﻳﻨﺒﻮع ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻘﺆة ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟ ﺸﺪﻳﺪ األوﺛﺎن‪،‬‬
‫ﻧﻨﺎم ﻧﻮﻟﻢ اﻟﻤﻮت ﺗ ﺤ ﺖ إﻏﺮاﺀات اﻟﺨﻄﺌﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧالل اﻟﻬﺎﻣﻨﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺬﻧ ﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪ . ٤‬اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺗﺜﺎﻗﺾ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬

‫اﻟائس‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ١٥ : ١٣٥‬؛ ‪ ٤ : ١١٥‬؛‪١‬ﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫إذ ﻟﻠﻘﻮل‪ ،‬ا‪٠‬أﺧﺘﺎﻟﻢ ا ألﻧﻢ ﺑ ﻘ ﺔ و د ئ ‪ ،‬ﺋ ﻞأﺋﺪي‬
‫ﻧﻔﺸﻬﺎ‪ .‬ألﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻟﺼﺎع ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺨﻠﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ أﺋﻬﺎ ﻟﻴﺴﻤﺖ آﻟﻬﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﺼﻨﻊ ﻣﻦ ذﻫ ﺐ‬
‫وﻓﻘﺔ‪ .‬وﻳ ﺴﻠﻢ ﺟﺪ أل ﺑﺄة ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻧﺪرﻛﻪ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﺧﺘالﻗﺎت ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ .‬وﻳﻨﺒﺮ اﻟﺬﻫ ﺐ واﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﺑﺪأل ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ أو اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ألﺋﻪ ال اﻟﺒﻬﺎﺀ وال اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺛ ﻜﻴﺒﺎ ن األﺻﻨﺎﻟﻢ وﻗﺎﻧﺎ‪ .‬ﻟﻜﺘﻪ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻤﻮﺗﺎ أذ‬
‫ال ﺷﻲﺀ أﻗﺰ ﻧ ﺤ ﻨ ﺪ ه ﻣﻦ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﻪ ﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎذة ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ال ﻳﻘﺰ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ األﺧﺮى‪ :‬ﺑﺄن أﻫﻞ اﻟﻐﻨﺎﺀ ﻳﺘﻤﺎدون ﻓﻲ اﻧﺠﺮاﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻞ واﻟﺘﻬﺆر‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻬﻨﺪون اﻟﺰوال ﻓﻲ‬
‫أﺗﻲ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻨﺄون وﻳﻤﻨﺤﻮن ا؟وﺛﺎن ﻣﺠﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺳﻴﻜﻮن اإلﻧﺴﺎن ﻣﻀﻄﻨﺎ إﻟﻰ االﻋﺘﺮاف ﺑﺄﺋﻪ ﻛﺎﺋﻞ‬
‫زاﺋﻞ‪ ،‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻳﺮﻳﺪ أذ ﺛﻌﻘﺒﺰ اﻟﻠﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻌﺪؤ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ أ ﺳ ﺦ ﻋﻠﻴﻬﺎ األﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬وﻫﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ اﻧﺒﺜﻘﺖ األﺻﻨﺎم؟ ﻣﺎ أﺻﺪق ﺛﺨﺮﻳﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﺎﺳﻖ‪ :‬اﻛﻨ ﻚ ﻣﺰ؛ ﺟ ﻨ ﻊ ﺷﺠﺮؤ ﺗﻴﺐ ﺻﻐﻴﺮة‬
‫ﺣﻴﻦ ﺣﺎر اﻟﺼﺎﻧﻎ أﻳﺼﻨﺜﻨﻲ ﻛ ﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻓ ﻔ ﻘ ﻞ أن أﻛﻮن إﻟﺆااا‪ ٤،‬إﻟﺦ‪ .‬ﻫ ﻜﺬا إذا‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺤﻄﺜﻪ األرﺿﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺑﺠﻬﻲ‪ .‬ﻳﻠﻔ ﻆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺰ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻮي ﺷﻄﺎرﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ وﻣﺠﺪه إﻟﻰ ﺟ ﻨ ﻊ ﺑ ﺖ !‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إذ ذﻟ ﻚ األﺑﻴﻘﻮري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﺰﻟﻲ اﻟﻈﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻠ ﻚ أﺗﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﺠﺎوز‬
‫ﺧﻠﺮاﻓﺘﻪ و ﻛﺬ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻨﺪع ﺗﻘﺮﺑﻎ اﻟﻨﺒﺊ ﻳﻠﺬﻋﻨﺎ‪ ،‬ل ﻳﺨﺘﺮﻗﻨﺎ‪ ،‬واﺻائ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﻐﺒﺎﺀ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺨ ﺸ ﺐ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺪﺋﺄون ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻮﻗﺪون ﻟﻴﺨﺒﺰوا ﺧﺒﺆا‪ ،‬وﻳﺸﻮوا أو ﻳﻄﺒﺨﻮا ﻟ ﺤ ائ ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﻬﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺠﺪون ﻣﺒﺘﻬﻠﻴﻦ [اش ‪ ١٧—١٢ : ٤ ٤‬؛ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎبﺀآﺧﺮ‪ ،‬ال ﻳﺜﻬﻤﻬﻢ اﻟ ﺬﻧ ﺐ‬
‫أﻣﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻳﻮﺗﺨﻬﻢ ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ األرض [اش ‪ ٢ ١ : ٤ ٠‬؛‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ درك أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﺰال اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ال ﻳﺴﺘﻘﺼﻰ وال ﻳﺪزك‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎس ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺪام!‬
‫وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻟﻈﻬﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬا األﻣﺮ اﻟﺸﻨ ﺦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪1,‬آلآلج‪٧‬ال‪3‬‬ ‫‪٧.‬‬ ‫(‪.‬؛ ‪0 ٠ , 270‬ذ‪ 1٤‬ﻛ ﺢ ^ ^ ‪97 )1‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪68‬ااأ!أ) ‪8‬‬ ‫(‪.‬؛ ‪(. 96‬ل(ل‪,‬آل ‪ 0‬ا‪ 11‬ﻗ ﺞ ‪1. ٧111. 1- 3 )1 € 1‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١١٠‬‬

‫وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﻔﻜﻦ أة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺗﺼﻒ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺗﻜﺮازا ﺑﺎﻟﻜالم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺻﻨﻌﺔ أﻳﺪي‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ..‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إ ر ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻠﻪ [اش ‪٨ : ٢‬؛ ‪٧ :٣١‬؛ ‪ ١٩ :٣٧‬؛ ﻫﻮ ‪٣ : ١٤‬؛ ﻣﻲ ‪ .] ١٣ : ٥‬وﻣﺎ‬
‫ﻫﺬا إأل إلﺛﺒﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ أذ ﻛ ﺰ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﺪﻋﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻣﻘﻴﺘﺔ ‪ .‬وﻳﺴﺘﻌﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻏﻀﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺰﻣﻮر ألن اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺗﻮا اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا أة ﻛﻞ األﺷﻴﺎﺀ ﺗﺘﺤﺰك ﺣﺼﺰا ﺑﻘﺆة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻠﻌﻮن‬
‫إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻓﺎﻗﺪ؛ اإلﺣﺴﺎس‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﻲ‪٠‬ت إذ ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻜ ﺰ اﻟﻨﺎس وﺑﻜﺰ ﻓﺮ؛‬ ‫ﻣﻴﺘﺔ‬ ‫أﺷﻴﺎة‬
‫ﺟﻨﻮق ﻓﻔﻠ ﻊ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺰﻣﺠﺮ ا ر و ح ﺑﺘﻬﺪﻳﺐ‪ .‬ﻣﺮﻳﻊ‪. :‬اﺑﺌﻠﻬﺎ ﻛ ﻮ ث ﺻﺎﺑﺜﻮﺛﺎ‪ ،‬ﺛﺰ ﺑ ﺬ ﺗ ﺬ ﻗ ﺌ ﺒ ﺰ ﻋﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻣﻤﻨﻮع ﺗﻤﺎﺗﺎ ‪.‬ﻛﺎﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﻤﺬﺣﻮت‪.‬ا‪ .‬ﻟﻬﻦ‪.‬‬ ‫ا‪.‬اﻟ ﺸ ﺒ ﻬﺎا‬ ‫[ﻣﺰ ‪ ١١٥‬؟ ‪ .] ٨‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧالﺣﻆ أن‬
‫ﻣﺤﻨﺪ ورﻟﺢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ األﺣﻤﻖ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻇﺘﻮا أﺋﻬﻢ ﺋﺠﺘﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﻈﺮاﻓﺆ ﻋﻨﺪﻣﺎ ال ﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻣﻨﺤﻮﺗﺎت ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻜ ﻞ دأب ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺼﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷ ﻌﺒﺂ ﺧ ﺮ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﺮب ال‬
‫ع ;‬ ‫ر‬ ‫ذ‪٠‬‬
‫ﻳ ﻤ ﻎ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻨﺎﻋ ﺊ ﺳ ﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬ل أن ﻳﺼﻄﻎ ﺻﻨﺎ ﻋ ﺊ أﺗﻲ ﺷ ﻜ ﻞ ﻣ ﻬ ﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﻤﺌﻞ ﻫ ﻜ ﺬا زوﻧﺎ‬
‫‪ ٠‬ع إﻫﺎﻧﺆ ﻟﺠالﻟﻪ‪.‬‬

‫(ﺧﻄﺄ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻳﺪﺣ ﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ واالﺑﺎﺀ)‬

‫‪ . ٥‬األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔﺗ ﺤﻜﻢ ﺑﺨالف ﻫﺬا‬

‫أﻧﺎ ﻋﺎرف ﺑﺎﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺒﺘﻨﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺼﻮر ﻫﻲ ﻛﺸﻲ اﻟﺠﻬﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‪ ٥.‬ﻟﻜ ﺊ روح‬
‫اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﺧالف ذﻟ ﻚ ﺗﻤﺎائ ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﻌﺘﻢ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ روح اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻟﻤﺎ ﺗ ﻜﺌ ﻢ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻗﻆ‪ .‬ألﺋﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ إرﻣﻴﺎ أة اﻟﺨﺸ ﺐ أد ب أﺑﺎﻃﻴﻞ [ار ‪] ٨ : ١ ٠‬؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻢ ﺣﺒﺜﻮق‬
‫ﺑﺄن اﻟﺘﻤﺜﺎز اﻟﻤﻨﺤﻮف ﻣﻊ^ اﻟ ﻜﻨ ﺐ [ﺣﺐ ‪ ،] ١٨:٢‬ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻗﻮال ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﺘائ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم؛ أذ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻋﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وإذا اﻋﺘﺮض أ ﺣﺪ ﻫﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ؤﺋﺨﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻧﻮا أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ أﺳﺎؤوا اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﻮر ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ االﺛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻲ أواﻓﻘﻬﻢ‬
‫ارأي‪ .‬ﺑﻴﺪ أﺋﺌﻲ أﺿﻴﻒ ﻣﺎ ﻫﻮوا ﺿﻎ ﻟﻠﺠﻤﺒﺒﻊ‪ ،‬أذ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻣﻄﻠائ ارأﺗﻲ اﻟﻤﺴﻨﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺼﻮر ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﺸﺐ‪ .‬ﻓﺎألﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﺼﻮر ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺤﺰ ﻛ ﺌ ﻞ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ ال ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أﺑﻨﺎ أن ﻳﺌﻔﻘﺎ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﻜﺮﻟﻬﺎ ﺛﺆا ‪ .‬ﻓﺤﻴ ﺚ إﺋﻪ ﻳﻮﺟﺪ إﻟﺔ واﺣﺖ‪ .‬ﺣﻰ‬
‫ﺣ ﺚ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ األﺷﻜﺎل اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﺿﻴﺎﻏﺔ ﺷﺰﻳﺮة ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺰ ﻣﻦ ﻳﺮوﻣﻮن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺴﺎﺀ ﻣﻀﺌﻠﻮن ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺻﺤﻴﺨﺎ أذ أﺗﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺜﻘ ﺶ ﻓﻲ‬

‫‪5‬‬ ‫‪105;X^.‬‬ ‫) ؛ ‪ .; 1 1 7 7 . 1027‬؛‪11. 112,273 1128 ,.‬‬

‫‪١١١‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل‬

‫ﺑﺎﻃﻠﺔ وﻣﺰﺗﻔﺔ‪٠،‬ﻟﻤﺎ أداﻧﻬﺎ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ .‬ﻧﻲ اﻟﺤﻦ األدﻧﻰ أﺗ ﻤ ﺴ ﻚ ﺑﻬﺬا‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫أﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ال ﻧﻔﻌﻞ ﺳﻮى ﺗﺮداد ﻣﺎ ﻋﺘﻤﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻌﺘﻢ أﺋﻪ ﺑﺎﻃﻞ وزﻳﻒ ﻟﻠﺒﺸﺮ أن ﻳﺤﺎوﻟﻮا ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻠﻪ‬
‫األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻠ ﻢ‪ ٤‬ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪ . ٦‬ﺑﻌ ﻬﺌﻨ ﻤ ﺸ ﻲ اﻟﻜﺌﻴ ﺴﺔأﻳﻘﺎ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺨالف ﻫﺪا‬

‫‪٠‬‬ ‫ع‬ ‫ر اد‬ ‫ر‬ ‫ي ا‪ ١٠‬س ~ ى‪٠‬‬ ‫م ر‬ ‫~ﺳ ﺲ‬

‫ﻣ ﻜﺎ؟آ ﺧ ﺮ ﻋﻦ ﻓﺎرو‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻣﻀﻴائ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮب‪١‬ﺷﻜﻠﻲ ﺧﺎص ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺒﺴﻪ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أذ أول ﻣﻦ أ ﺣﺪ ث ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ االﻟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪..‬أزاﻟﻮا اﻟﻤﺨﺎﻓﺔ وأﺿﺎﻓﻮا اﻟﺨﻄﺄاا‪ ٩.‬ﻟﻮ أذ ﺛﺎرو وﺣﺪه‬
‫اﻟﻈالم‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻳﻜﻮن ﺟﺪﻳﺰا ﺑﺈﻋﺎﺑﺘﻨﺎ أة إﻧﺴﺎائ وﺛﻨﻴﺎ ﻳﺘﺨﺈط‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻗﺎل ﻫﺬا‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺿﻌﻴائ؛‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ١‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬أة األﺻﻨﺎم اﻟﻤﺠﺸﻤﺔ ال ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺠالل اﻟﻠﻪ ألﺋﻬﺎ ﺗﻘﺘﺺ ﻣﺨﺎﻓﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﺗﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟ ﺤﻜﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﺻﺤﺘﻪ؛ ﻟ ﻜ ﻦ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻦ‬
‫‪ . 1‬ا ‪1‬أ ع‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪ ٢- ٠‬ا‬ ‫‪٥، ) ) ،‬‬ ‫ض ‪٠٠‬‬ ‫ا‪١ ،‬‬ ‫ﺀ‬ ‫‪/‬‬ ‫)‪٠٠‬‬ ‫ع ‪1‬‬ ‫ب‪،‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪1 111¥ .1‬‬ ‫‪ ,‬اااأأ !‪8‬أ!ل ‪6‬أأأ;[أ<] ‪ 8,‬اأا;ااﻟﺔأ‪ 0‬ة‪68‬‬ ‫‪ 19 .‬ا ‪ 5 £‬ح) ‪ 1‬ذإ‪X¥, X¥8‬‬ ‫‪29 ¥ .,‬‬ ‫‪ ,‬اا؛ ‪6‬ج‪ 8‬ال ‪ £‬؛ ‪55۴ . 63 - 6 7‬‬
‫‪6 163,175‬‬ ‫ا ‪.21 1 6 ) 111.11‬‬ ‫!‬ ‫‪).‬؛‪¥‬ا ‪ 11.‬أ ) ‪ €‬أ أ ‪ 8 6‬أ‬

‫‪7‬‬ ‫‪,‬ﺟﺎاذا‪ 8‬ال ﺟﺎا ‪(188 .1 1 4 0 ) 14 .1٨‬‬ ‫‪6‬أ{! ‪1 )1‬‬ ‫ا‪ ¥‬ك ﺀ ن‬
‫ﻣﺠﻤﻊ إﻟﻨﻴﺮا(ﺣﻮاﻟﻲ ه‪ ٣٠‬م‬ ‫‪٨).‬‬
‫‪9‬‬ ‫) ‪ X , X X X 1 (1 1 4 1 .1 1 9 ,1 3 8‬ﺳ ﺖ ) ‪, 0٠/(;٠/‬ﺟﺎااا‪8‬أأﺟﺄأ\د‪1 .¥ 1‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ‪ ٠‬ﻣ ﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١١٢‬‬

‫‪ . ٧‬إ ة ﺻﻮر اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻦ ﻏﻴﺰ ﻣﻐﺎﺑﻴﺔ إ ﻃ الﻗﺎ‬

‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻴﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺐ ﻓﻠﻴﺘﺨﺘﻮا ﻣﻦ االن ﻓﺼﺎﻋﺬا ﻋﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اإلراﻏﺔ ‪ -‬ﺑﺄن‬
‫اﻟﺼﻮر ﻫﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺠﻬﻠﺔ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ— ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ‪ -‬ﻣﺪﺣﻮﺿﺔ ﺑ ﺸﻬﺎدا ق ﻛﺘﺎﺑﻬﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺟﺊ‪.‬ا ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ‪ 1‬ﻣ ﺖ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺛﻜ ﺴﺒ ﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﻴﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺟﻴﻨﺎ أﺋﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺷﻨﺎح ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻜﺎن اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺰﺳﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻘﻨﻴ ﺴﻴ ﻦ ‪ -‬أﻟﻴﺴ ﺖ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ أﻗﺼﻰ‬
‫درﺟﺎت اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻤﺠﻮن؟ ﻟﻮ رﻏﺐ أ ﺣﺪ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﺎ الﺳﺘﺤﻖ اﻟﺴﻮط‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﻤﻮاﺧﻴﺰ ﻟﺜﻈﺒﺰ اﻟﻌﺎﻫﺮاق ﻋﻔﻴﻔﺎ ب ﻣ ﺤﺘﺒ ﻤﺎ ب أﻛﺜﺮ ﻣائ ﺑﻈﻬﺮ اﻟ ﻜﻨﺎﻟ ﻞ ﻫﺬه األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫اإلﻳﺤﺎﺀ ﺑﺄﺋﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﺬارى‪ .‬وﻟﻠﺸﻬﺪاﺀ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﺛﻴﺎائ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺜﻘﺎل ذرؤ أﻛﺜﺰ ﺣﺸﻤﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻮﻧﻮا‬
‫أوﺛﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ األش ﺑﻠﻴﺎﻗﺈ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻬﻢ ﺑﺎﻛﺜﺮ ﻗﻠﻴال ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻤﺔ االدﻋﺎة ﺑﺎﻃال أ‪.‬ة ﻫﺬه ﻛﺸﺖ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪاﺳﺔ!‬

‫ﺑ ﻮا ﺟﺒ ﻬﺎ)‬ ‫ﻗﻂ ﻟﻮ أذ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎ ك ﺟ ﻬﻠ ﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫(ﻣﺎ‬

‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻟﻮ أة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﻏﺘﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪ :‬أذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌﻴ ﺐ ﻟﻴﺤﻤﻞ‬
‫‪ ،] ١٠ : ١٠‬أن ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﺑﺪﻣﻪ‬ ‫[ﻋﺐ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ ﺟ ﺴﺪه‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫[ﻏﻞ ‪، ] ١٣:٣‬أ ن ﻳﻜﻘﺮ‬ ‫ﻋائ‬ ‫اﻟﻠﻌﻨﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ اآلب [رو ‪ ] ١٠ : ٥‬؟ ﻛﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻌﺘﻤﻮا ﻣﻦ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫[رؤ ‪ ،] ٥ : ١‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬أن ﻳﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‬
‫‪١١٣‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﻟﻮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﺒ ﺐ ﺧﺸ ﺐ أو ﺣﺠﺮ‪ .‬أل ة اﻟﻄﺘﺎﻋﻴﻦ ﻳﺮﺛﻤﺰون أذﻫﺎﻧﻬﻢ وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﺸﺒﺚ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫ ﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻣﺘﺎ ﻋﻠﻰ أي ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟ ﻨ ﺤ ﺖ واﻟﺘ ﺼﻮﻳﺮ ﻫ ﻤﺎ ﻣ ﻦ ﻫ ﺒﺎ ت‬ ‫أة‬ ‫ا ﺳﺘ ﻌ ﻤﺎ ل اﻟﺘ ﻤﺎﺛﻴ ﻞ‪ ،‬وﻓ ﺴﺎد اﻟﻌﺒﺎدة اﻟ ﺬ ي ﻟ ﺤ ﻖ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬ ‫(أﺻﻞ‬
‫اﻟﻠﻪ‪) ١٦—٨ ،‬‬

‫‪ . ٨‬أﺻﻞ اﻟﻘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ :‬رﻏﺒﺔ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺒﻮ؛ ﻣﻠﻤﻮس‬

‫اﻟﺘ ﻤﺎﺛﻴ ﻞ ﻣﻘﺒ ﻮ ل ﺑ ﻤ ﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﻌﻮام إ ﺟ ﻤﺎ أل ‪:‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب اﻟ ﺤﻜﻤﺔ ﺑ ﺨ ﺼ ﻮ ص أﺻﻞ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈة‬
‫ﺑﺄن ﻣﺒﺘﻜﺮي اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻨ ﺨﻠ ﻌ ﻮا ﺀﻟ ﻰا أل ﻣ ﻮاﺗ ﻬ ﺬااﻟ ﺸ ﺮ ف ‪،‬ﺑ ﻮا ذﻛﺮاﻫﻢ ﺗﻄﻘﺰا ‪١٠.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ال أﻧﻜﺮ أﺋﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺸﻌأل؛ﺿﺮﻣﺖ‬ ‫ﺟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻃﺒائ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﺰ ﺑﺄن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫‪ -‬اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺌﺠﻨﻮﻧﻴﺔ ﻧﺤﻮﻋﺒﺎدة األوﺛﺎن‪ :‬ﺗﻴﻦ أﺗﻲ ال أﻗﺰ ﺑﺄﺋﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺼﺪر‬ ‫ﺟﻨﺎ‬ ‫ﺑﻪ ‪ -‬ﺑﺎألﻛﺜﺮ‬
‫األﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺸﺰ‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ أ ة األﺻﻨﺎم ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﺴﺘ ﺨﻨﻢ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﺘﻜﺮﻳﺴﻬﺎ‬
‫ﻟألﻣﻮات‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺗﻜﺮازا ﻛﺜﺎ ب دﻧﻴﻮﺗﻮن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮوي أ ة راﺣﻴﻞ ﺳﺮﻗﺖ أﺻﻨﺎم أﺑﻴﻬﺎ إﺗ ﻚ‬
‫‪ ١٩ :٣١‬؛ ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ‪ .‬ﻧﺴﺘ ﻄﻊ أن ﻧﺴﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا أ ة ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن—‬
‫إذا ﺟﺎز اﻟﻘﻮل— ﻣ ﺼﻎ ‪ .‬ﺳﺘﺪﻳﻢ ﻟألوﺛﺎن ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻮﻓﺎن ﺣﺬ ث ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮالدة اﻟ ﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻤﺒﺐ ﺳﻨﻮات ﻛﺜﻴﺮة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺼﻨﻌﻮن آﻟﻬﺔ ﺑﺤﺴﺴﺐ ﻣﺴﺰﺗﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻞ أﺋﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫األب اﻟﻘﻨﻴ ﺲ ﻣﺎ زال ﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺰﻳﺘﻪ ﺗﻨﻜ ﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة األﺻﻨﺎم‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻴﻪ (ﻟﻴﺲ ﺑﺪون‬
‫أﻣﺰ األﻟﻢ) أذ األرض ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻃﻬﺮ ﺗﺆا ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺑﺄﻓ ﺶ ﻗﻀﺎﺀ— ﻗﺪ ﻟﺆﺛﺖ األوﺛﺎن‪ .‬ألﺋﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ ﻳﺸﻮع [ﻳﺶ ‪ ٢ : ٢ ٤‬؛ ﻓﺈة ﺗﺎراح وﻧﺎﺣﻮر ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اآلﻟﻬﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻗﺒﻞ والدة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺰﻳﺔ ﺳﺎم ﻗﺪ اﻧﺤﺪر ت ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺳﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﺰﻳﺔ ﺣﺎم اﻟﻨﻴﻦ ﺳﺒﻖ أن ﻟﻌﻨﻮا ﻓﻲ‬
‫واﻟﺪﻫﻢ؟ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﺤﺎل— ذﻫﻦ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ واﻗﻌﻪ ﻣﻠﻲﺀ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ واﻟﺘﻬﺆر‪ ،‬ﻳﺘﺠﺰأ وﻳﺘﺨﻴﻞ إﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﺘﻨﺎﺳﺐ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﻣﺘﺜﺎﻗال‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﻔﻮﺣﺎ ﺑﺠﻬﻞ ﺛﻄﻴﻖ‪ ،‬ﺗﺼﻮر ﻧﻴائ وﻇﻬﻮرا‬
‫ﻓﺎرﻣﻘﺎ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺮور ﻳﻨ ﻀ ﻢ أﺛﺎم ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أة اإلﻧﺴﺎن ﻳﺤﺎول ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻪ أن ﺗﻌﻴﺮ ﻋﻦ اإلﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺆره‬
‫داﺧﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺤﺒﻞ اﻟﺬﻫﻦ اﻟ ﻮﺛ ﻦ واﻟﻴﺪ ﺗﻠﺪه‪ .‬ﻣﺜﺎل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﻈﻬﺮ أة ﻋﺎدة األوﺛﺎن ﺑﺪأ ت‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ص ﻛﻮن اﻟﺒﺸﺮ ال ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ذاﺗﻪ ﺣﺎﺿﺮا ﺟ ﺴ ﻤﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﻢ اﺿﻊ ﻟﺘﺎ اﺑﻔﺔ‬

‫‪ : ١٤‬ه‪. ١٦ - ١‬‬ ‫ﺳﻠﻴ ﻤﺎ ن‬ ‫ﻛﺘﺎ ب ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١١٤‬‬

‫ﻗﺒﻤﻴﺰ أﺗﺎﺛﺎ ‪ ،‬ألن ﺛ ﻨ ﺎ ﺛﻮﺳﻰ‪ ١‬ﻟ ﺬ ﻳ ﺔ اﻟﺬي أ ﺿﻘﻨﺘﺎ ﻣﻒ أزض ﺑ ﻀﺰ‪ ،‬أل ﺗﻌﻨﻢ ﻗﺎذا أﺻﺎﺑﻪ‪٠‬ا [ﺧﺮ ‪: ٣٢‬‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﻨﺎ؛ ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﻨﻮا‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪ ١‬ا‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﺑﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺋﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺒﺮوا ﻗﺆﺗﻪ‬
‫إﻟﻰ أﺋﻪ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﻴﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻬﻢ ﺑﺄﻟﻢ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﺗﺒﻴﺊ رﻣﺰ ﺣﺘ ﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﺎه‪ ،‬ﻫﻮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺷﻬﺎدة‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻢ أذ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﻢ‪ .‬ﺛﻌﺘﻢ‬ ‫ﺑ ﺼﻨﻢ ﻳ ﺴﻴ ﺮ‬ ‫ﻟﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺗﻤﺘﻮا أن ﻳﺘﺒﻀﺮوا‬
‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أة اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻗﻠ ﺆ داﺋائ إﻟﻰ أن ﻳﺨﺘﻠﻖ أﺗﻨ ﻮﺑ ﺔ ﺗﺤﺎﻛﻴﻪ وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺰا؛ وراﺣﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛ ﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻨﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬رﻣﻮزا‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮرة ﻟﻠﻪ‪ .‬إﻃﺎﻋﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬أﻗﺎم اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫اﻋﺘﻘﺪوا أة اﻟﻠﻪ ﻇﻬﺰ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٩‬أزا ﺳﻌﻤﺎ ي ﻟ أل وﺛ ﻦ ﻳﺠ ﻀﻴﺈﻟ ﻰاﻟﻮﻗﻴﺔ‬

‫ﺣﺎأل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﻟ ﺴﺘﺘ ﻊ اﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬ألن اﻟﺒﺸﺮ ﺣﻴﻦ ﻇﺘﻮا أﺋﻬﻢ ﻧﻈﺮوا اﻟﻠﻪ ﻓ ﻲ ﺻﻮر‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪوه ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﻬﺘﻮا ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ وأﻧﻬﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﺑﺘﺪأ ﻛ ﺰ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺤﺆﻟﻮن أﻛﺜﺮ ﺑﻬﻴﻤﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻏﺘﻠﻮ‪ ٠‬ﺑﺈﻋﺠﺎب ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺄ ة ﺑ ﻌ ﻘﺎ ﻣﻦ األﻟﻮﻫﺔ ﺗﺄﺿﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو أ ة اﻟﺒﺸﺮ ال ﻳﻬﺮﻋﻮن إﻟﻰ ‪.‬ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻟﻮاخ ﻟﻴﺲ أﺋﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﻤﺂﻟﻬﺔ‪ ،‬ل‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫األوﺛﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺗ ﺨﻘﺒ ﻮا ﺑﻔﻜﺮ؛ ﻣﺎ ﺟﺬ ﺳﻮﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻈﺘﻬﻢ أ ة ﻗﺆ؛ إﻟﻬﺒﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﻃﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺴ ﺠﺪ ﺧﺎ ﺷائ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺘال ﻟﻨﻔ ﺴ ﻚ إﻟﻬﺎ أو ﻣﺨﻠﻮائ‬
‫ﺧﺮاﻓﺆ ﻣﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ﻟﻢ ﻳﺤﺰم اﻟﺮت ﻧﺼﺐ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﻘ ﻂ ﺛﻘﺎم‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﺛﻦ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أوﻗﻌﺚ ﻧﻔﺴﻠﻎ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﺮﻳﺴﻖ أي ﻧﻘﻦ ن أﻳﺼﺎ أو ﺣﺠﺎرؤ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺤﻔﺰ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺒﻨﺎ [ﺧﺮ ‪ .] ٢٥ :٢ ٠‬ﻟﻠﺴﺒ ﺐ‬
‫وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺪ‪ .‬ألﺋﻪ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺼﺆر ﺷﻜ ﺰ ﻣﻨﻈﻮر ﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻗﺴﺊﺀآﺧﺮ‬
‫ﺛﻨﺎط ﻗﺪرﺛﻪ ﺑﻪ‪ .‬إذ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻤﻦ اﻟﻐﺒﺎﺀ ﺑﺤﺒ ﺚ إﺋﻬﻢ ﻳﻘﺒﺪون اﻟﻠﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺼﻮروﻧﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ ال ﻳﻤﻜﻨ ﻬﻢ إآل‬
‫اﻟﻮﺛﻦ‪ .‬ﻫﻲ وﺛﻨﺒﺔ دوﺗﺎ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أن ﻳﺘﻌﺒﺪوا‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﺗﻌﺒﺪ وﺛائ أو أن ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺛﻐﺪق األﻣﺠﺎد اإلﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺛﻦ‪ ،‬ﺗ ﺤ ﺖ أي ﻧﺮﻳﻌﺆ ﻛﺎﻧ ﺖ‪ .‬وألن اﻟﻠﻪ ال ﻳﺸﺰ ﺑﺄن ﻳﻌﺒﺪ ﺗﻄﺒﺰا‪ ،‬ﻓﺈذ ﻛ ﺰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺢ ﻟﻠﻮﺛﻦ ﻳﺨﺘﺸﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻴﻨﺘﺒﻪ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻦ ﻳ ﻦ ﻳﻌﺜﺸﻮن ﻋﻦ ﻣﺒﺰر‪١‬رت ﺗﻌﻴﺴﺔ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﻪ اﻟﺒﻔﻴﻀﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟ ﻐ ﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻌﺼﻮر ﻋﺪﻳﺪة ﺳﺎﻟﻐﺔ وأﻓﺴﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺰون ﻋﻠﻰ أ ة األﺻﻨﺎم ال ﺛﻌﺘﺒﺮآﻟﻬﺔ‪ .‬اﻟﻴﻬﻮد أ ﻳ ﻘ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻮا أذ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻬﻢ ﺑﻴﺪه ﻣﻦ ﻣﺼﺮ [ال ‪ ] ١٣ : ٢٦‬ﻗﺒﻞ‬
‫‪ . ] ٤‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻫﺎرون إن ﺗﻠ ﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ اآلﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺰرﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﺼﻨﻌﻮا اﻟﻌﺠﻞ [ﺧﺮ ‪:٣٢‬‬
‫أرض ﻣﺼﺮ واﻓﻘﻮا ﺑﺠﺴﺎرة [ﺧﺮ ‪ ٤ :٣٢‬و‪ ،]٨‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻮﺿﻮح أﺋﻬﻢ رﻏﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫ذاك االﻟﻪ اﻟﻤﻨﻘﺬ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ وﺳﻌﻬﻢ رؤﻳﺘﻪ ﻳﺘﻘﻨ ﻤ ﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻈﻞ‬
‫‪١١٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫أة اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎﺀ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا أ ة اﻟﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻄﺐ واﻟﺤﺠﺎرة ‪ .‬ألﺋﻪ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻴﺮون األﺻﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﻮاﻫﻢ‪ ،‬اﺣﺘﻔﻈﻮا داﺋائ ﺑﺎآلﻟﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ؤ ﺟﺪ ت ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻟإلﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺬﺑﻄﻮ‪ ١‬آﻟﻬﺔ ﺑﻌﺪد اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ .‬ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛﺰﺳﻮا ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺘﻘﺪوا أﺋﻬﻢ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬اﻗﺮأوا األﻋﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻌﻴﻬﺎ ؤﺑﺒﻴﻮ ﻋﺼﺮه‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﺗﺠﻤﻮا‪ ،‬أﺟﺎ ب اﻟﻘﻮم اﻟﺮﻋﺎﻟﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺸﻲﺀ اﻟﻤﻨﻈﻮر‪ ،‬ل ﺣﻀﻮزا ﻏﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮر اﺳﺘﻘﺰ ﻫﻨﺎك‪ .‬أﻣﺎ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺎ أﺳﻤﺎه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫األﻧﻘﻰ‪ ..‬ﻓﺼﺰﺣﻮا ﺑﺄﺋﻬﻢ ال ﻳﻌﺒﺪون اﻟﺸﺒﻪ وال اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧالل اﻟ ﺸﻜ ﻞ اﻟﻤﺎدي ﺗﻔﺰﺳﻮا‬
‫ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ؟ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻮاﻋﺚ ﻛ ﺰ ﻋﺒﺪة األوﺛﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺒﺪوه ‪١١.‬‬ ‫دالﻟﻤﺔ اﻟﺸﻲﺀ اﻟﺬي وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻳﻬﻮذا أو وﺛﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ‪ -‬ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ -‬ﻇﺘﻮا أﺋﻪ ﻣﻦ‪٠‬ﺧالل اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻔ ﻬﻢ ذﻟ ﻚ وﻗﻠﺞ أﺿﻤﻦ وأوﺛﻖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻜﺎﻧﻮا إﻟﻰ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻠﻪ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻫﺬ‪ ،٥‬وﺗﻀﻠﻠﻮا ﺑ ﺨﺪ ع‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮا إﻫﻠالﻗﺎ ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺮﺿﻮا ^ أل أ ة اﻟﻠﻪ أﻋﻠﺊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺈذ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺘﻨﻌﻴﻦ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬األوﺛﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻠﻪ األزﻟﻲ‪ ،‬رث اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ؛‬
‫أﺗﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ أﺋﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪوزآﻟﻬﺘﻬﻢ اﻟﻨﻴﻦ—‪ ٠‬ع أﺋﻬﻢ زاﺋﻔﻮن ‪ -‬ﺗﺨﻴﻠﻮﻫﻢ ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ . ١٠‬ﻋﺑﺎدة ا ﻛ ﻤﺎﻧﻴﻠﻔﻴﺎﻟ ﻜﻔﻴ ﺴ ﺔ‬

‫أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺆﺛﻤﺪون أ ة ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺣﺘﻰ اآلن‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ذاﻛﺮﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻜﺬﺑﻮن ﺑال ﺣﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻄﺮﺣﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ أﻣﺎم ﻫﺬ‪ ٥‬األﺷﻴﺎﺀ؟ ﻟﻤﺎذا ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺪون‬
‫ﻟﻠﺼالة ﻛﻤﺎ ﻟ ﻮإﻟ ﻰآذ‪١‬ن اﻟﻠﻪ؟ ﻓﻌال إذ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻦ أ ة ال أ ﺣﺬ ﻳﺘﻔﺰس ﻫ ﻜﺬا ﻓﻲ‬
‫ﺗﻤﺜﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ وﻗﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺘﺄﺋﺰ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﺋﻪ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬أو ﻳﺮﺟﻮ أ ة ﻛ ﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﻔﻨ ﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﺮوق ﺑﻴﻦ ﺻﻮر اإلﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻓﻴﻌﺰض ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬أوﻳﻜﺰﻟﻢ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﻋﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻐﺪق ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻛ ﺰ إﻛﺮا؛ ﻣﻬﺴﺐ؟‪ ١٢‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺠﻬﺪون أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﺮﺣالت ﺣﻠﺞ‬
‫ﺑﻬﺪ ف اﻟﻨﺬر ﻟﻴﺸﺎﻫﺪوا ﺗﻤﺎﺛﻴﺰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺒﻴﻬﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ؟ ﻟﻤﺎذا ﻳﻤﺘﺸﻘﻮن اﻟﺴﻴﻮف دﻓﺎﻏﺎ‪ ٠‬ﺀ ن ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ ﻟﻮأﺋﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺬاﺑ ﺤﻬﻢ وﻧﻴﺮان ﻣﺼﻄالﻫﻢ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻟﻤﺠﺰرة‪،‬‬
‫وﺑﺄﻛﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻳﺘﺤﺌﻠﻮ ن ﺧﺴﺎرة اﻟﻠﻪ األﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺴﺎرة ﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ؟ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟ ﺴ ﺖ أﻋﺪد ﺑﻌﺊ‪ .‬أﺧﻄﺎة‬
‫اﻟﻌﺎﺗﺔ اﻟﺴﻮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ال ﻋﺪ ﻟﻬﺎ وال ﺣﺼﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺄ ﺧﺬ ﺑﻘﻠﻮ ب ﻛ ﺰ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮ ب؛‬

‫(‪.‬؛‪8. 113.11. 4 -6 )1 1 37 . 1483‬ل‪ , 1‬ا ‪ /‬ﺳ ﻠ ﺮ ‪,‬ﺟﺎالا‪8‬أأﺟﺎأ\غ ‪11‬‬

‫اﻟﻤﺼﺪر ذاﺗﻪ‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١١٦‬‬

‫ﻟﻜﺌﻨﻲ أﺷﻴﺰ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺰون ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻮن ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺧﺎص أن ﻳﻨ وئا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة األوﺛﺎن‪.‬‬
‫ذﻟ ﻚ ﻟﻢ‬ ‫وﻫﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﺤﻦ ال ﻧ ﺴﺌﻴ ﻬﻢ ‪٣‬ﻟﻬﺘﺬا ‪ .‬ال اﻟﻴﻬﻮد وال اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﺳﻤﻮﻫﻢ ﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﻳﺘﺮدد األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓ ﻲ اﺛﻬﺎﻣﻬﻢ ﺗﻜﺮازا ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻮدﺀ واﻟﺤﺠﺮ [ار ‪ ٢٧ : ٢‬؛ ض ‪ ٤ : ٦‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ؛ اش ‪: ٤ ٠‬‬
‫‪ ١٩‬و‪ ٢٠‬؛ ﺣ ﺐ ‪ ١٨:٢‬و‪ ١٩‬؛ ﺗ ﺚ ‪ ٣٧ :٣٢‬؛ ﻟﻔﻌﻠﻬﻢ األﺷﻴﺎﺀ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻮذون اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ أﺋﻬﻢ أﺟﺘﻮا اﻟﻠﻪ ﺟﺴﺪائ ﺑﻌﻮ؛ وﺣﺠﺮ‪.‬‬

‫‪ . ١١‬زوﻏﺎن اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻴﻦ األﺧﺮق‬

‫ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﺴ ﺖ أﺟﻬﻞ‪ ،‬وال ﻳﺠﻮز أن أﺧﻔﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﺋﻬﻢ ﻳﺘﻬﺰﺑﻮن ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ ﺧﺎدع ﺳﻴﺮد ﻧﻜ ﺰ‬
‫أوﻓﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ١٣.‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أذ اإلﺟالل اﻟﺬي ﻳﻘﻨﻤﻮﻧﻪ ﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻛﺮﺋﻦ أﺋﻪ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اإلﺟالل اﻟﺬي ﻳﺴوئﻧﻪ ﺗﻜﺮﻳائ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر‬
‫ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﻲﺀ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ أﺑﺮﻳﺎﺀ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺰد ﻣﻜﻮﻣﻴﻦ ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ال ﻋﺒﺪة‬
‫ﻟﻬﺎ أﻳﻘﺎ ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺷﺄائ أدﻧﻰ أن ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ أن ﺋﻜﺰم! وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﻨﺎﻗﻀﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ‪.‬ﻃﺮﻳﻘﺆ ﺻﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬إذ إذ الاﺣﺬ‪١‬ح‪ ٢۶‬ط ال ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴائ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﺳﻮى أن ﺗﻌﺒﺪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ اإلﻗﺮار ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺑﺪون ﻋﺒﺎدة ‪ .‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺳ ﺐ ﻟﻴﻌﺘﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻲ ﺑﺰﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜالم؛ ﺑﻴﺪ أﺋﻬﻢ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺋﻐﻠﻬﺮون ﺟﻬﺌﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻬ ﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻨﺠﺤﻮا أﺑﻨﺎ ﺑﺒالﻏﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻫﺎن‬ ‫اﻟﺒ ﺴﻄﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺮ اﻟ ﻈﻠ ﻤ ﺔ ﻓﻮق ﻋﻴﻮن اﻟﻘﻮم‬
‫ﻟﻨﺎ أة اﻟﺸﻲﺀ ﻋﻴﻨﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﻴائن‪ .‬أﻗﻮل‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮوا اﻟﻔﺮق اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮﻳﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ‪ ٠‬د ا ﺳ ﻤ ﺂ ﺧ ﺮ ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ أذ اﻟﺰاﻧﻲ أو اﻟﻘﺎﺗﻞ ال ﻳﻘﺪر أن ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺟﺮﻣﻪ ﺑﺘﻤﻠﻴﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ال ﻳﺘﺘﻠﻐﻮ ن‬ ‫ﻳﺒ ﺰﺋ ﻬ ﻢ ‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻈﺘﻮا أة اﻟﺘالﻋﺐ اﻟ ﺤﻨ ﻖ ﺑﺎﻟﻜالم‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ أي ﺷﻲﺀ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮﻧﻬﻢ ﻫﻢ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﺜﺄي ﺑﻘﻀﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺆالﺀ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ائ ﻣﺼﺪر ﻛ ﺰ اﻟﺸﺰ ﻫﻮ ﺑﺎألﺣﺮى ﻣﺒﺎراة ال ﺗﻌﻔﻞ‪،‬‬
‫ى‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻮن واﻟﻮﺛﻨﻴﻮن ‪ -‬ﻛ ﻞ ﺑﺨﺒﺜﻪ اﻟﺨﺎﻣﻰ ‪ -‬ﻓﻴﺼﻨﻌﻮن‬ ‫ﻳ ﺴﻌ ﻰ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻜﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ألﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﻤﺌﻠﻪ ﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١١‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،١٦‬واﻟﻔﺼﻞ ‪ ،١۴‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٣‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫‪١١٧‬‬ ‫ﻋ ﺸﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب األؤل— ا‪.‬ﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي‬

‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻨﻌﺔ وﺣﺪوﻧﻬﺎ‬ ‫‪. ١٢‬‬

‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﺋﻨﻲ ﻟ ﺴ ﻦ ﻣﺄﺧﻮدا ﺑﺎﻟﻮﺳﻮاس إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﻌﻜﻴﺮ ﻓﻲ أة ال ﺷﻜ ﺰ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫واﻟﺼﻮر ﻣﺴﻤﻮﻟﺢ ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ألة اﻟﺘﺤﺚ و‪١‬ﻟﺮﺳﻠﻢ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺒﺎت اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﻲ أﺑﻐﻲ اﺳﺘﺨﺪاائ ﻧﻘائ‬
‫وﻣﺸﺮوﻏﺎ ﻟﻜ ﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺌآل ﺗﺆول األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺣﺒﺎﻧﺎ اﻟﻠﻪ إﺗﺎﻫﺎ ﻟ ﻤ ﺠﺪه وﻟﺨﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﻟﻰ إﻓﺴﺎدﻫﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وإﻟﻰ ﻫالﻛﻨﺎ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ االﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻠﺘﻮي ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳﻤﺘﻞ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﺣﺰﻣﻪ [ﺧﺮ ‪ ٤:٢٠‬؛ وال ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ دون ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬
‫ﻟﻤ ﺠﺪه‪ .‬وﻟﺌآل ﻳﻈﻨﻮا أﺗﻨﺎ وﺣﻴﺪون ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓ ﺴﻴ ﺠﺪ ﻛﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺒﺘ ﻮ ن أﻧﻔ ﺸﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ أذ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﻤﺌﺰﻧﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺼﻮﺑﻮا ذﻟ ﻚ‪ .‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺻﻮاﻳﺎ أن ﻧﺘﻤﺌﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﻪ ﻣﺎدي‪ ،‬ﻓ ﻜ ﻢ أﻗﺰ‬
‫ﺟﻨﺎ ﺳﻴ ﺸﺘ ﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻌﺒﺪه ﻋﻠﻰ أﺋﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو أذ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ! ﻳﺒﻘﻰ إ؛‪ ١‬أة األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺠﻮن أن ﺗﻨﺤ ﺚ أو‬
‫ﺗﺮﺷﻢ ﻫﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪر اﻟﻌﻴﻮن ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ :‬ال ﺗﻨﻌﻮا ﺟالل اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﻮق إدراك اﻟﻌﻴﻮن‪،‬‬
‫أن ﻳﺤ ﻆ ﻗﺬل‪ ٥‬ﺑﻤﻤﺎﻗالﺗﻪ اﻟﻤﺸﻴﻨﺔ‪ .‬ﻳﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺼﺆر ﺗﺎرﻳائ أو أ ﺣﺪاائ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺠﺰد ﺗﻤﺎﺛﻴﺰ وأﺷﻜﺎﻟﻲ ألﺟﺸﺎد ﺑﺪون أﺗﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ أل ﺣﺪ‪ ١‬ث ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻟألول ﺑﻌﺾ االﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ؛ أﺗﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻠ ﺴ ﺚ أ ﺟﺬ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﺮه ﺳﻮى اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﺈﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ة ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺒﺖ ﺣﺘﻰ اآلن ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﺑﺄة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻀﺮت ال ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻘﻮﻳﻢ أو اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﻮق أﺣﻤﻖ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ال أﺗﻜﺬم ﻋﻦ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﻤﺠﻮن اﻟﻠﺬﻳﻦ راﻓﻘﺎ ﻋﻤﻦ اﻟﺠﺰﺀ األﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑ ﻜﻢ ﻣﻦ اإلﺑﺎﺣﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻣﻮن واﻟﻨﺤﺎﺗﻮن ﺳﻎ^ﻫﻢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬األﻣﺮ اﻟﺬي أﻟ ﻤ ﻤ ﺬ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬أﻗﻮل ﻓﻘ ﻂ إﺋﻪ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻀﺜﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ أﺗﻲ ﺷﺰ‪ ،‬ﺗﻄﻦ دون أﺗﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺘﺎ ﻛﺎ ن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻬﺠﺎ وﻗﻮائ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬ ‫‪. ١٣‬‬

‫وإذ ﻧﻀﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺟﺎﻧﺒﺎ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜالم ﻧﻤﺘﺤﻦ ﻣﺪى ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أﺗﻲ ﺻﻮر وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﻠﻰ االﻃالق‪ ،‬ﺳﻮاﺀ أﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜﻞ أ ﺣﺪ‪١‬ال ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ أم أﺟﺸﺎم ﺑﺸﺮ‪.‬‬
‫أؤأل‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺸﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﺑﺄﺗﻲ ﺷﻜﻖ‪ ،‬ﻓﺸﻨﺴﺘﻨﻜﻞ أﺋﻪ ﻟﻔﺘﺮة ﺧﻤﺴﻤﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺗﺰدﻫﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻘﻲ ﻳﺰدﻫﻲ‪ ،‬ﺧﻠ ﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧ ﺤﺌ ﺖ ﻧﻘﺎوة اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲﺀ اﺳﺜﻘﺪﻣ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻟﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ‪ .‬ﻟﻦ‬
‫أﻧﺎﻗﺶ اﻟﺴﻴﺐ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﻬﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ األواﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﺖ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﺊ‬ ‫‪١١٨‬‬

‫ﻋﺼﺰا ﺑﻌﺼﺮ ﻟﺮأﻳﺖ‪ .‬أ ة ﻫﺬه اﻟﻤ ﺴﺘ ﺤﻨﺜﺎ ت ﻗﺪ ﻫﻮت ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ؛‬
‫ﻟﻤﺎذا؟ أﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ﻫﺆالﺀ اآلﺑﺎﺀ‪-‬اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻮ اﻋﺘﺒﺮوﻫﺎ ﻣﻔﻴﺪة وﻧﺎﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﺴﻤﺤﻮن‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺄن ﺗﻤﻀﻲ ﻛ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺔ ﺑﺪوﻧﻬﺎ؟ ﺣﻠﺒائ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ أﺋﻬﻢ رأوا ﻓﻴﻬﺎ إﺗﺎ ﻋﺪم ﻓﺎﺋﺪة أو‬
‫ﻳﺴﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ل ﺑﺎألﺣﺮى ﺧﻄﺰا ﻛﺒﻴﺰا ﺟﻨﺎ ﺣﺘﻰ إﺋﻬﻢ ﻧﺒﺬوﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺪأل ﻣﻦ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪ .‬ﺣﺘﻰ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻳﻮرد ﻫﺬ‪ ٥‬ﺑﻜﻠﻤﺎ ت واﺿﺤﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﻮ ﻗ ﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﺑﺮﻓﻌﺔ ﺛﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺠﻨ ﺐ‪.‬اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺼﺘﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺪﻣﻮن اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺒﻬﻬﺎ‬
‫أذ ال إﺣﺴﺎ س وال ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺆﻗﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﺎ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻟألﻋﻀﺎﺀ اﻟﺤﻴﺔ وﻟﻠﺤﻮاس‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﻴﺔ وﺗﺘﻨﻔﺲ ‪ ١٤،‬إﻟﺦ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻜﺎؤآ ﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺸ ﻜ ﻞ أﻗﺴﺎم ﺟ ﺴﻢ اﻟﺘﻤﺜﺎل ﺗﺠﻌﻞ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﺬ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮغ^‪ ،‬اﻟﺬﻫﺊ ﺳﺎﻛﺊ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻋﻠﻰ االﻓﺘﺮاض أئ ﺟ ﺴﻢ اﻟﺘﻤﺜﺎل أﻳﻘﻘﺎ ﻳﻤﺘﻠ ﻚ إ ﺣ ﺴﺎ ائ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﻛﺜﻴﺰا ﺟ ﺴﺘﻪ ﻫ ﻮ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬ﺛﺎﻟﻢ ﻳﺘﺎح ﻗﺎﺋال‪ ، :‬اﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻗﺆة أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﻨﺎح اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ ألة ﻟﻬﺎ‬
‫‪١٥.‬‬ ‫أﻓﻮاائ وﻋﻴﻮائ وآﻧﺎائ وأﻗﺪاﺗﺎ‪ ،‬ﺑ ائ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ ال ﺗﺘ ﻜﺘﻢ أو ﺗﺮى أ وﺗ ﺴﻤ ﻊ أوﺗﻤﺸ ﻲ‬

‫ﻳﺒﺪوﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ﺴ ﺐ األرﺟﺢ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺬﻳﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة األﺻﻨﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ‬
‫األﺻﻨﺎم ﻧﻔﺴﻬﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ؛‪ ١‬ﻳﻮ ‪ ٢١ : ٥‬؛‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺠﻨﻮن اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ إﻟﻰ درﺟﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﺮ ب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺘﻤﻨﺎ ﺟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎراﺗﻨﺎ أﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ‪ -‬ﻋﺒﺎدﻧﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺤﻤﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮ ال ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻛﺒ ﺢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ االرالق‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺶ إﻟﻰ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻛﺎ ن اﻟﺨﻄﺮ أﻗ ﺬ ﺗﻬﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺗﺄﺗﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬
‫و ﺟﺪ ت اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ ﻳﺒﺪوﻟ ﻲ— ﺑﺤﺎل ﻣﻦ األﺣﻮال— ﻏﻴﺰ الﺋﻖ ﺑﻘﺪاﺳﺘﻬﺎ أن ﺗﺜ ﺨﺬ أوﺻﺎائ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻛﻨ ﺴﻬﺎ اﻟﺮب ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ؛ أﻋﻨﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ وﻣﺎﺋﺪة اﻟﺮب و ﻃﻘﻮﺗﺎ أﺧﺮى‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻮن ﺑﺸﻨﺔ وﺑﺤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓال ﺗﻄﻠﺐ ﺻﻮزا أﺧﺮى ﻟﻘﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺎﻛﻢ إذا‪ ،‬ﺑﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ال ﺛﻘﺎزن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ال ﺑﺪﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إن ﻛائ ﺳﻨﺼﻨﻖ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻴﻦ!‬

‫ﺻﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺞ‪ ٠‬ع ﻧﻴﻘﻴﺎ ( ‪ )٧٨٧‬ﺣﻮل اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬ ‫‪. ١٤‬‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أﺋﻨﻲ ﻗﻠ ﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻟﻮال أن اﺳﺘﺮﻋﻰ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺎ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ال أﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻊ األﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة اﻟﺬي دﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺒﻞ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ل اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﺑﺪﻋﻮة‬

‫‪14‬‬ ‫‪8 011‬ا! ‪6‬أ;ا ‪ 6‬أ‬ ‫‪ 1‬ة ة ة ‪0 / 6 0 )1 !٧ .‬ر‪ ۵٠٠‬؛(‪33.377‬‬ ‫(‪.‬؛ ‪41 . 137‬‬
‫؛ ‪ 8. 113.11. 5‬ﺀ ‪,‬ا‪/‬ه؟‪ ،‬ي‪, /‬ﺣﻬﺈا‪8‬اأﺟال ‪15 ٨‬‬ ‫(‪.‬؛ ‪. 37 . 1483‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﻦ اإلﻣﺒﺮاﺣﻠﻮرة إﻳﺮﻳﺬا‪ ١٦‬وﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻰ اﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ال ﺑﺄن ﺗﻘﺎم اﻟﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل‬
‫أن ﻟﻌﺒﺪ أﻳﺜﻤﺎ ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺘﻪ ﻋ ﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻤﻮع‪ ،‬ﻓﺈة ﻳﺜﻠﻄﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺳﺜﺤﺪﺷﺔ ﺗﺤﻬﺰا ﻟﻠﻄﺮف‬
‫اآلﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻠ ﺤﻘﻴﻘﺔ أﻗﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا ال‪.‬ﻳﺴﺘﺜﻴﺮﻧﻲ ﺑﻘﺪر اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﺑالغ ﻗﺰاﺋﻲ إﻟﻰ أي ﻣﺬ ى ز ﺻﺬ‬
‫ﺟﻨﻮن ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴ ﻞ ﻣﺘﺎ ﻳﻠﻴﻖ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﻴ ﻦ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫أؤأل‪ :‬ان أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر ﻳﻨﻌﻮن ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺎ ذا ك‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻛ ﺬ‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎ ب ﻣﻐﺌﺬ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺷﺎرﻟﻤﺎن‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ أﺳﻠﻮﺑﻪ الﺳﺘﺨالص أﺋﻪ ﻧﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ١٧.‬ﻓﻴﻪ إ ﺛ ﺒ ﺎ ذ آلراﺀ األﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻮﻫﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻴﻦ‪ :‬اﺀﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ االﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ (ﺗﻚ ‪ ،] ٢٧ : ١‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﺳﺘﻨﺘﺦ أﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ ﺣﻴﺎزة‬
‫اﻟﺼﻮر‪ .‬اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻇﺊ أذ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﻬﺬه زﻛﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻮر‪ :‬أرﻧﻲ و ﺟ ﻬ ﺪ ‪ ،‬أل ة و ﺟﻬ ﻚ ﺟﻤﻴﻞ‬
‫[ﻧﺶ ‪ .] ١٤:٢‬أوردآﺧﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬اإلﻓﺎدة ﻟﻴﺒﺮﻫﻦ وﺟﻮب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﻮق اﻟﻤﻨﺎﺑﺢ‪ :‬ال ﻳﻮﻗﺪ ﺳﺮاج‬
‫وﻳﻮﺿﻊ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻤﻜﻴﺎل [ﻣﺖ ‪.] ١٥:٥‬آﺧﺮ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺣﺸﺮآﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﻟﻴﻮﺿﺢ أة اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ‬
‫ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻧﻮل و ﺟﻬ ﻚ ا رب ﻗﺪ و ﺑ ﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ [ﻣﺰ ‪ .] ٦:٤‬آﺧﺮ ﺗ ﻤ ﺸ ﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ :‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اآلﺑﺎﺀ‬
‫أﺿﺎﺣﻲ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا ﺗﻤﺎائ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﺤﺘﺰ أوﺻﺎف اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﺋﺔ ﻣﻜﺎن أﺻﻨﺎم اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗالﻋﺒﻮا ﺑﺘﻠ ﻚ اآلﻳﺔ‪ :‬ﻳﺎ رب‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ ﻣﺤﺰ ﺑﻴﺘﻚ [ ر ‪ .] ٨ : ٢ ٦‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﻫﺬا‬
‫[‪ ١‬ﻳﻮ ‪ .] ١ : ١‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ د ذ ﺿﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒ ﺸ ﺮ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻛ ﺰ ﻋﺒﻘﺮﺗﺔ‪ :‬اﻟ ﺬ ي ﺳﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬اﻟ ﺬ ي رأﻳﻨﺎه‬ ‫ﻓﺎق‬
‫اﻟﻠﻪ؛ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻤﺎع ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮر أﻳﺼﺎ ‪ .‬ﻳﺘﺤﺖ‪٠‬رث األﺳﻘﻔﻰ ﺛﻴﻮدورس ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﺑﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪( :‬اﻋﺠﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺖ‪٠‬ﻳﺴﻴﻬﺎا [ﻣﺰ ‪ ٣٥ : ٦٨‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ]؛ وﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ ؟آ ﺧ ﺮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻘﻨﻴﺴﻮن اﻟﻨﻴﻦ ﻓﻲ األرض [ﻣﺰ ‪ .] ٣ : ١٦‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻠﺰم أن ﻫﺬ‪ ٥‬ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮر‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻘﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﺳﺨﺎﻓﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻨﻲ أﺧﺠﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ . ١٥‬اﺳﺘﺨﺪاﻟﻢ ﺳﺨﻴﻒ ﻟﻠﻐﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﺜﻤﻮن ﻋ ﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻳﺴﺘﺤﻀﺮون اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻔﺮﻋﻮن [ ﺗ ﻚ ‪ ،]٣ ١ : ٤٧‬وﻗﻀﻴﺐ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫[ ﺗ ﻚ ‪٣ ١ : ٤٧‬؛ ﻋﺐ ‪ ،] ٢ ١ : ١١‬واﻟﻌﻤﻮد اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﻳﻌﻘﻮب [ ﺗ ﻚ ‪.] ١٨ : ٢ ٨‬‬

‫ﺣﻜﻤ ﺖ اإلﻣﺒﺮاﻃﻮرة إﻳﺮﻳﻨﺎ اإلﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٣- ٧٨٠‬م‪.‬‬ ‫‪١٦‬‬
‫وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ ﻛﺘ ﺐ اﻋﻦ ت ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﻃﻠ ﺐ ﺷﺎرﻟﻤﺎن وﻫﻲ ﻣﺜﺎل ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ‬ ‫‪±±‬أ‪1¥1‬أ‪0‬ا‪€)11‬‬ ‫ﻳﺸﺒﺮ ﻛﺎﺑﺒﻦ ^ﺛﺄ إ ال ﻣﺎ‬ ‫‪١٧‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻨﻴﻘﺎوي اﻟﺜﺎﻓﻲ (‪٧٨٧‬م)‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬إﺋﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺰاﻋﻢ األﺧﻴﺮة ال ﻳﻘﺘﺼﺮون ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻌﻨﻰ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ل‬ ‫ﻫﻊ‬

‫ﻳﺘﻠﺜﻔﻮن ﺷﻴائ ال ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ‪.‬ث‪ ،۶‬اﺳﺠﺪوا‪ ٠‬ﺀذد ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪﻣﻴﻪ (ﻣﺰ ‪ ٥ : ٩٩‬؛؛ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺠﺪوا‬
‫ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻗﺪﺳﻪ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ٩ :٩٩‬؛؛ وأﻓﻴﺸﺘﻬﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﺤﺴﺘﻚ ‪ ...‬ﻓﺎ ﺳ ﺠﺪ ي ﻟﻪﺀا [ﻣﺰ ‪ ١١ : ٤٥‬ا ‪ .‬ﺗﺒﺪو‬
‫ﻫﺬه ﻟﻬﻢ ﺑﺮاﻫﻴﻦ داﻣﻐﺔ وﻣالﺋﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ رﻏﺐ أ ﺣﺬ ﻫﺰﺀا أن ﻳﻨﺴ ﺐ ﺻﻐﺄ ﺳﺨﻴﻔﺔ إﻟﻰ ﻧﺎﺻﺮي اﻟﺼﻮر‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ وﺳﻌﻪ أن ﻳﻮرد ﺣﻤﺎﻗﺎ ت أﻛﺒﺮ وأﻓﺪح؟ وﻟﻜﻲ ﻳﺰﻳﻞ أﺗﻲ ﺷﺚ ﺑﺎق‪ ،‬ﻳﺸﺬب ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ‪-‬‬
‫أﺳﻘ ﻒ ﻣﻴﺮا ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ أﺣالم رﺋﻴ ﺲ ﺷﻤﺎﻣﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺑ ﺠﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أ ة وﺣﻬﺎ‬
‫ﺳﻤﺎوﻳﺎ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ‪ .‬ﻓﻠﻴﻤﺨﺮ ﻣﺮؤﺟﻮ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ وﻳﻔﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ﺣﻜﺎم ذﻟ ﻚ اﻟﺴﻴﻨﻮدس؛ وﻛﺄة ﻫﺆالﺀ‬
‫االﺑﺎﺀ األﺟآلﺀ ال ﻳﺴﺒﻄﻮن ﻛ ﺬ ﺛﻘﺈ ﺑﻬﻢ‪ ،‬إﺛﺎ ﺑﺘﻨﺎوﻟﻬﻢ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﺸﻮﻳﻬﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺄﺛﻤﺔ واﻟﺒﻨﺎﺀة ‪.‬‬

‫ﻣﺰاﻋﻢ ﺗﺠﺪﻳﻔﻴﺔ ﺻﺎرﺧﺔ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬ ‫‪. ١٦‬‬

‫أﺻﺰ اآلن إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎدﻳﻒ اﻟﻤﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أﺋﻬﻢ ﺗﺠﺰأوا وﺗﻘﻴﺆوﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺠﺠﺎ ﺛﻀﺎﻋائ أة‬
‫اﻟﻜﻞ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮا اﻟﺼﺮﺧﺔ ﺿﻨﻬﺎ ﺑﺄﻛﺒﺮ اﺷﻤﺌﺰاز‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أذ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﻮن اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻳﻌﺰى‬
‫ﺣﻬﺎز‪ ،١‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻨﺰغ زﻋﻢ اﻟﻘﺪﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻠﺼﻘﻪ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻮن ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ .‬ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‪ ،‬أﺳﻘ ﻒ‬
‫أﻣﻮرﻳﻮم‪ ،‬ﻳﻠﻔﻆ اﻟﺤﺰم ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮن اﻟﺴﺠﻮن ﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ .‬وﻳﻨﺴﺐ اﺧﺰ ﻛ ﺰ ﺑالﻳﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫واﻟﺸﺮق إﻟﻰ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻋﺪم اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺼﻮر‪ .‬أﺗﻲ ﻗﺼﺎص اﺳﺘﺤﻘﻪ األﻧﺒﻴﺎﺀ واﻟﺮﺳﻞ واﻟﺸﻬﺪاﺀ ألﺋﻪ ﻓﻲ‬
‫أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ؟ أﺳﻬﺒﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اإلﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺗﺪاﻧﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻮر واﻟﺒﺤﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎألﺣﺮى ﺟﻨﺎ ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻬﺬا اإلﻛﺮام ﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ‪ .‬ﻳﺼﺰح ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻮس‪ ،‬أﺳﻘﻔﻰ ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧ ﺲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﺮص‪ ،‬ﺑﺄﺋﻪ ﻳﺘﻘﻴﻞ اﻟﺼﻮر ﻳ ﻜ ﺰ وﻗﺎر‪ ،‬وﻳﺆﺛﻤﺪ أﺋﻪ ﺳﻴﺒﺪي ﺗ ﺠﺎﻫﻬﻢ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﺒﺎدة واإلﻛﺮام اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث ﻣﻌﻄﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻳﻌﻠﻦ ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﻌﻮائ‪ ،‬وﻳ ﺠﺌﻪ‬
‫اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﻴﻦ واﻟﻤﺎرﻛﻴﻮﻧﻴﻴﻦ؛ وﻟﺌآل ﺗﻈﺘﻮا أة ﻫﺬا رأي ﻣﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺈة اآلﺧﺮﻳﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻮن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻫﻊ‬

‫ﻳﻮﺣﻨﺎ— ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﺑﺤﻤﺎﺳﺮ أﺷﻦ ‪ -‬ﻳﺤﺬر ﻣﻦ أﺋﻪ أﻓﻀﻞ أن ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻜ ﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﺒﻔﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أن ﻧﻤ ﺢ ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻮر‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﺳﺘﻘﺰ إ ﺟﻤﺎ ع اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ أة اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‬
‫أﺳﻮأ ﻣﻦ ﻛ ﺰ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻞ ﻣﻨﺎﻫﻀﻲ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ال ﺗﻤﺰ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫ﺑﺪون ﺗﺼﻐﻴﻖ‪ ،‬أﺿﻴﻐﺖ ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﻓﻠﻴﻔﺮح وﻳﺘﻬﺘﻞ ﻛ ﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺘﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻪ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ‪ .‬أﻳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ إذا ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واالﻛﺮام‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺪأﺑﻮن ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻟﻠﻪ واﻟﻨﺎس؟‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺼﻮر إﺟالأل ﻛﺎﻟﺬ ي ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻟﻠﻪ اﻟﺤﻲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻛﻴﻔﻨﻤﺔ زاﻟﺬ ﺀﻧﺎﻟﻌﻤﺎﻳ ﻞ‬

‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻄﻰ وﺣﺪه اإلﻛﺮاﻟﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫‪ . ١‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﺗﺸﻨﻨﺎإﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ األﺣﺪ‬

‫ﻋالوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ (اﻟﻐﺼﻞ األؤل) إ ذ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ال ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﺮ الﻣﺒﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗ ﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ إﻛﺮاﻗﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻛالﻣﻨﺎ أﻟﻤﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺸﺄن اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻌﺎب ﺑﺈﺳﻬﺎب أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﺄﺧﺮى‪ ١.‬ﻫﻨﺎ أوذ ﻓﻘ ﻂ أن أﻛﻨﺮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺰ؛ ﺗ ﺆﺑ ﺪ‬
‫األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺊ‪٠‬ﺳﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ ال ﺗﺠﺎدل ﻋﻠﻰ االﺳﻢ اﻟﻤﺠﺰد‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﺘﺮض أﻳﺼﺎ أن ال ﺷﻲﺀ ﻣائ ﻳﺨﻌﻞ‬
‫أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻨﺴ ﺐ إﻟﻰآﺧﺮ‪ ٠‬ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻀﺢ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﻜﺎﻣﻦ االﺧﺘالف ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ واﻟﺨﺮاﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪون ﺷ ﻚ ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ىاع‪۶‬ع‪٠‬ال‪ £‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﺗﺘﻀﺘﻦ اﻟﻮﻗﺎز اﻟﺨﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻌﻤﻴﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﻠﺘﺴﻮن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وﺳﻂ اﻟﻈالم‪ ،‬ﺷﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﻣﺤﺬدة— ﻟﻴﺘﺠﺘﺒﻮا اإلﻛﺮام اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻊ أذ ﺷﻴﺸﺮون ﻳﺸﺘﻖ ﺑﺤﻖ ودراﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ دﻳﺎﻧﺔ (‪0‬اج‪11‬ج‪)٢‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻮرده ﻣ ﺘ ﻜ ﺌ ﺬ وﺑﻌﻴﺪ االﺣﺘﻤﺎل‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﺠﻨﺮ (ﺟﻠﺠﺞ‪0‬اﺟﻞ) ﺀاﻳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺮاﺀةاا‪ ٢،‬ﺑﻴﺪ أذ‬
‫ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫أذ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﺎ‬ ‫أة اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻳﻌﻴﺪون اﻟﻘﺮاﺀة وﻳﻤﺤﺼﻮن ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻋﻜ ﺲ إﺟﺎزة ﻃﺎﺋﺸﺔ ؛ ألة اﻟﺴﻮاد األﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﺸﻴﺜﻮن ﺑال ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺑﺄي ﺷﻲ؛ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎوﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﺴﺮﻣﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺻﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن اﻟﺨﺮاﻓﺔ دﻋﻴﺖ ﻛﺬا ألﺋﻬﺎ ‪ -‬ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻐﻴﺆ‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣ ﺤﺪدة وﻧﻈﺎم— ﺗﻜﺪ س ﻛﻮﻣﺄ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺎ ت‪.‬‬

‫در؛ا ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ ،‬ﻓﻘﺪ أ ﺟﻴ ﻎ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﺟﺮى إﻓﺴﺎن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﺗﺤﺮﻳﺜﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺪا ع واﻟﻀالل ‪.‬‬
‫اﻧﻌﺎ؛‬ ‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا أﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺠﻴﺰ ألﻧﻔﺴﻨﺎ أﺗﻲ أﻣﺮ ﺑﻐﻴﺮة ﻃﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺪﻓﺎﻟﺢ ﻋﻨﻪ أﻣﺎم أﺗﻲ‬
‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮات ‪١٩ - ١٧‬؛ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮات ‪.٣١-٨‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪ - xx٧111 .11‬ا ا ا ! ا ‪6‬أا! أأ ‪1٠0, 0‬ج‪ 0‬ا ‪€‬‬ ‫‪(. 192‬ل(ل ‪,‬ال‪ 0‬ا‪1‬اﻫﺞ ا ﺣ ﺮ ‪6. 72 )1‬‬ ‫(ة ﺟﺄ‪110‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫ﺳﺨﻴ ﻒ ﺗﺘﺼﺘﻌﻪ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﻊ أ ة ﺷﻔﺎه ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺼﺮخ ﺑﻬﺬا االﻗﺮار‪ ،‬ﻓﺈذ ﺟﻬال ﻣﻌﻴﺒﺎ ﻳﺘ ﻜﺌ ﻒ‪:‬‬
‫إﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺀﻟﻤﺬا‪ ٣،‬ال ﻳﻮاﻟﻮن اﻟﻠﻪ األﺣﺪ وال ﻗﻈﺒﺮون ﻏﺒﻄﺔ ﻓﻲ إﺟالﻟﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ‬
‫ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ ذاﺗﻪ إﻟﻴﺎ ﻏﻴﻮزا وﻣﻨﺘﻘائ ﺻﺎرائ ﻟﻮ أ ﺷ ﻬﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أي إﻟﺮ ﻏﺮاﻓﺊ [ﺧﺮ ‪ .] ٠ : ٢ ٠‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻳ ﺤﻨﺪ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﻳ ﺤﻔ ﻆ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ ﻓﻲ اإلﻃﺎﻋﺔ‪ .‬إﺋﻪ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺗ ﺤ ﺖ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ‪ :‬أؤأل ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻄﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﻴﺎﺗﺎ إلﺟالﻟﻪ وﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻌﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ أذ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﻨﺪان‪ ،‬ﻓﺈﺛﻲ ﺳﺄﺑﺤﺜﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ ٤.‬أﺗﺎ اآلزن ﻓﺄالﻣﺲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣالﻣﺴﺔ‪ ،‬أذ ﺑﻪ ﻗﺪ و ﺑ ﻊ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻟﺠﺎﻟﻢ در‪٤‬ا ﻟﻬﺒﻮﻃﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻃﻘﻮس اﻟﻔﺠﻮر‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ أرﺳﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ ﺳﺎﺑﻲ ﻣﺎﺛال ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺰ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ األﺣﺪ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ الﺋﻖ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﺴﺌﺦ ﻣﻦ أﺟالﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘ ﺲ ﺗﻮﻗﻴﺰه ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺤﻨﺎﻗﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺛﻠﻬﻲ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻧﻔﺸﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻫﺘ ﻤﺎم أﻛﺜﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺘﻨﺒﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬

‫ﻟﻴﺲ اﻧﺤﺪازا إﻟﻰآﻟﻬﺔ أﺧﺮى أو ﺣﻜﺎ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺠﺰ ﻟﻠﻪ األﻋﻈﻢ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ األﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﺎ ﺗﺤﻴﻄﻪ ﺑﻜﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اآلﻟﻬﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻮذع وﻇﺎﺋﻔﻪ‪ .‬ﻫ ﻜﺬا‬
‫ﻳﺒﻔﻠﺰ ﻣﺠﻦ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ‪ -‬وﻟﻮ ﻣﺨﺎﻟﺴﺔ وﺧﺒائ ‪ -‬ﻓ ال ﻳﺒﻘﻰ ﻣ ﺠﻨﻪ ﺣﺼﺰا ﺑﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ أﻗﺎم اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪،‬‬
‫ﻳﻬﻮذا ووﺛﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اآلﻟﻬﺔ ﺗ ﺤ ﺖ ا‪ ٠‬أ ﺑ ﺎ ا اآلﻟﻬﺔ ورﺋﻴﺴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺰ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اآلﻟﻬﺔ ﺗ ﻤ ﻊ ‪ -‬اﻟﺸﺮاﻛﺔ‬
‫ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض‪ .‬وﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮى ﻣﻨﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﻘﻨﻴ ﺴﻴ ﻦ اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻫﻊ ﻛﺒﻴﺮ اآلﻟﻬﺔ‬
‫ﺑ ﺪ أل‬ ‫ﻏﺎدروا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼالة ﻟﻬﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ وﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﺮض أة ﺟالل اﻟﻠﻪ ال ﻳﻄﻤﺲ ﺑﺮﺟﺴﺈ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺰ األﻛﺒﺮ‬
‫ﻳ ﺤﻔ ﺖ وﺑ ﺨﻔﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا أﺋﻨﺎ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻔﻜﺮؤ ﻣﺎ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﻗﺆﺗﻪ اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ؛ وﻟﻜﺌﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﺨﺪوﻋﻮن‬
‫اﻟﺒﻬﺎر ج‪ ،‬ﻧﻨﺠﺬ ب إ رآﻟ ﻬ ﺆ ﺷﺘﻰ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﻇﺮ ﺷﻤﻨﻐﻴﺮﻓ ﺮ ق‬

‫اﻟﻌﺒﺎدة(ة‪ 111‬ة‪ )1‬واإلﻛﺮام اﻟﻮاﺟﺐ (ة‪ 1111‬ه) ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﻧﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إة االﺧﺘالف‬
‫ﺣﺼﺎﻧﺆ إﻟﻰ اﻟﻤالﺋﻜﺔ واألﻣﻮات‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻗﺪ اﺳﺜﻨﺒﻆ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺒﺪو وﻛﺄة اإلﺟالز اإلﻟﻬﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺰ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫إﻛﺮام اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺘﻠ ﻒ‪ ٠‬ﺀ ن‬ ‫اﻟﺠﻠﻲ أة اإلﻛﺮاﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﺰﻟﻪ اﻟﺒﺎﺑﻮوئن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﻴ ﺴﻴ ﻦ ال‬
‫ﻳﻌﺒﺪون ﻳﻤال اﻟﻠﻪ واﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ ﺑﺪون ﺗﻐﺮﻳﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا أﺋ ﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺸﺮون‪ ،‬ﻳﺘﻤﻠﺼﻮن ﻣﺘﻨﺮﻋﻴﻦ ﺑﺄﺋﻬﻢ‬

‫أﻧﻈﺮ أﻋﻠﻨﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٤‬اﻟﻔﻘﺮة األوﻟﻰ؛ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٨‬‬ ‫‪٣‬‬
‫أﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪.٨‬‬ ‫‪٤‬‬
 ‫ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب االﺀذل ‪ -‬اﻟﻐﺼﺈر اﻟﺜﺎر)‬

‫‪ .٣‬ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻠﺘﻘﺒ ﺢ ﻟﻠﻪ‬

‫ﻟﺜﺴﻌﻂ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وﻧﺘﻔﺤﺺ اﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﻮﻟﺶ اﻟﻐالﻃﻴﻴﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻨﻴﺮوا ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل إﺋﻬﻢ اﺳﺜﻌﺒﺪوا (‪0٤‬اﻃﻞ‪ )§0٦‬ﻟﻠﻨﻴ ﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﺔ [‪ ٨ : ٤‬؛ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳ ﺴﺘﻬﺎ ااﺀﺑﺎدةا‪ ٤( ١‬ﻫﺎﻋﻤﺂط)‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﺒﺰرة؟ ﺣﺘائ إﺋﻪ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﺳﺘﻌﺒﺎذا ﻓﻘ ﺪ أداﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﺎدة ‪ .‬وﻣﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرأ اﻟﻤ ﺴﻴﻎ‬
‫إﻫﺎﻧﺔ إ‪.‬دﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮس ﺀاﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬ﻟﺒﻪ ب إﻟﺒ ﻚ ﻗ ﺸ ﺠﺪ زإائة و ﺣﻨ ﺔ ﻗﺌﺒﺪا‪[ .‬ﻣﺖ ‪ ١٠:٤‬ا ‪ ،‬ﻓال ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﺆال ﻣﺘﻌﻠائ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻋﺒﺎدة ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎن رﻛﻌﺔ اﺣﺘﺮام‪ .‬ﻫ ﻜﺬا أﻳﺼﺎ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺛﺦ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤالك ألﺋﻪ ﺳﻘﻂ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ [رؤ ‪ ١٠ : ١٩‬؛ ‪ ٨ : ٢ ٢‬و‪ ،] ٩‬ال ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮض‬
‫أة ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎن أﺧﺮق إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ االﻛﺮام اﻟالﺋﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﺣﺪه إﻟﻰ ﻣالك ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إذ‬
‫أي ﻓﻌﻞ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ال ﻳﻤﻜ ﻦ إأل أن ﻳ ﺸ ﻎ ﻣﻨﻪ ﺧﻲﺀ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴ ﺮ ح أﻣﺎم اﻟﻤالك ﻣﻦ دون‬
‫اﻟﻮاﺑﻊ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﻏﺒﺪوا؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻓﻌﺎل ﻛﺎﻧ ﺖ— إن ﺻﻎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أن ﻳ ﺤ ﺪ ﻣﻦ ﻧﺪر اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫^‪ ^ ٢‬ﻣﺎ إن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻮﻗﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗ ﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮل ‪ -‬إﻛﺮاائ ﻣﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﺣﺎل‪١،‬‬
‫ﻳﺎﺗ ﻬﺎ ﺗﺪذﻳ ﺸﺎﻟﻤﻜ ﺮ‪ ١‬م االﺀﻟﻬﻰ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ ال ﻳﺆذي‬ ‫ز ﻫﻴ ﺬا‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس [اع ‪ ٢ ٥ : ١ ٠‬؛ ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻧﻤﺆه ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻠﺤﻆ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫ﻟﻠﻪ و ﺣﺪه أﺳﻤﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳ ﺠﺪ أﻣﺎم ﺑﻄﺮ س‪ ،‬ال ﺷ ﻚ أﺛﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﻋﺒﺎدة ﺑ ﻄﺮ س ﻣﻜﺎ ن‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﺑﻄﺮس ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟ ﻚ‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ أن اﻟﺒﺸﺮ ال ﻳﺘﺒﻴﻮن ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ إﻛﺮام اﻟﻠﻪ‬
‫وإﻛﺮام اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﺸﻮاﺋائ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬إن ﺷﺌﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ إﻟﺔ‬
‫واﺣﻦ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ أﺋﻪ ال ﻳﺠﻮز أن ﻧﻨﺘﻘﺺ ذزة ﻣﻦ ﻣﺠﺪه‪ ،‬وأﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺤﻮز ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻦ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺰم ﺑﺒالﻏﺔ ‪ -‬ﻟﻴﺲ أة اﻟﻠﻪ ﺳﻴﻜﻮن أ ﺣﻨﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل أة اﺳﻤﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺳﻴﻜﻮن واﺣﻨﺎ [زك ‪ ٩ : ١٤‬ا ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ‪ -‬ﺑﺪون ﺷ ﻚ ‪ -‬ال ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ‬
‫األﺻﻨﺎم ﺷﻲﺀ ﻣﺸﺘﺮك‪ .‬أﺗﺎ ﻧﻮع االﻛﺮام اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﺘﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﺴﻴﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ؟ اﺧﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ‪ ٥.‬ألﺋﻪ ﺳﺰ‬
‫أن ﻳﺼﻒ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ وﺣﻖ‪ ،‬وﺑﻬﺬه ﻳﺴﺘﻘﺰ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣﻌﺪة راﺳﺨﺔ ﻛﻲ ال ﻳﺴﻤﺢ‬
‫أ ﺣﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻨﺒﻆ ﻧﻮغ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻴﻤﺐ ﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن أﺛﺒﻞ ﻗﺰاﺋﻲ ﺑﺨﻠﻂ أﻣﻮر ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ال أﺗﻨﺎول ﻫﺬ‪ ٥‬ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻳﻜﻔ ﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﺣﻴﺚ إﺋﻪ ﻣﻦ‬
‫أن ﻧﺪرك أﺋﻪ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺣﺆﻟ ﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺗﻘﻮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻠﻪ األﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﺪﻧﻴﺲ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻓﻌال ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ اﻟﺸﻤ ﺲ واﻟﻨﺠﻮم أو اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺑﺈﻛﺮاﻣﺎت إﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﺗ ﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﻄﻤﻮﻟﺢ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺈﺳﺒﺎﻏﻪ ﺣﻘﻮق اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺤﻠﻢ ودﺋﺲ ﻛ ﺰ ﻣﻘﺊ‪ ٠‬س‪ .‬وﻫﻊ أ ة ﻣﺒﺪأ ﻋﺒﺎدة ﻛﺎﺋﻲ أﺳﻤﻰ اﺳﺘﻤﺰ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻋﺖ ﻋﺎدة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻋﺸﻮاﺋﻘﺎ إﻟﻰ آﻟﻬﺔ أوﺻﻴﺎﺀ أوآﻟﻬﺔ أدﻧﻰ‪ ،‬أو أﺑﻄﺎﻟﻲ أﻣﻮات‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﻌﺰﺿﻮن ﻟالﻧﺰالق ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬ﻓﻨﻮزع ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﺼﺰا وﺑﺼﺮاﻣﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﻮ‪ ١‬ت ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬

‫أﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﻤﺪ ن ‪ ٧‬و ‪.٨‬‬ ‫‪٥‬‬

 ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺋ ﻨ ﻐ ﺎ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ أ ذ اذا ﻣ ﻐﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫ﺟﻮ ﻫﺬ واﺣﻦ ﻓﻲ ﺛالﺛﺔ أﻗﺎذﻳﻢ‪/‬أ ﺷ ﺨﺎ ص‬

‫(ا ﺻ ﻄ ال ﺣﺎ ت اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ االﺑﺎﺀ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻮ اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث ‪) ٦ ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻪ روﺣﻴﺔ ال ﺛﻘﺎس‬

‫إذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﺑﺨﺼﻮص ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود واﻟﺮوﺣﻲ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻜﻔ ﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ الزاﻟﺔ‬
‫اﻟﻀالالت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻟﻨﻔﻲ ﺣﻨﺎﻗﺎ ت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬ﻳﺒﺪو أة أ ﺣﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻋﺘﻖ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ﻗﺎﺋال‪ :‬اﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮى‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ال ﻧﺮى‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ١ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺼﺆر ﻫﺬا أة األﻟﻮﻫﺔ ﻗﺪ‬
‫اﻧﺴﻜﺒ ﺖ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﺟﺰاﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﺘﻰ إن ﺗ ﻜﺘ ﻢ اﻟﻠﻪ ﻧﺎﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻴﻨﺎ ﺻﺎﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ‬
‫— وس ﺧالل اﻟﻌﻨﻮاﺛﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﺜﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺘﺼﺆرات اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ وﻳﻜﺒﺢ ﺟﻤﻮ خ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ال رﻳﺐ أة الﻧﻬﺎﺋﻴﺘﻪ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﺴﺘﺨﻴﺜﻨﺎ ﺣﺘﻰ ال ﻧﺤﺎول ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺑﺤﻮاﺳﻨﺎ ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إ ة ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺆر أﺗﻲ ﺷﻲ؛ أرﺿﻲ أو ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻟﻠﺴﺒ ﺐ ذاﺗﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﺎدة ﺑﺘ ﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن‬
‫ﺳﻜﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ألﺋﻪ ال ﻳﺪرك‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﻤأل األرض أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬وألﺋﻪ ﻳﻌﺮف ﺑﺄن أذﻫﺎﻧﻨﺎ اﻟﺒﻠﻴﺪة‬
‫ﺗﻐﻮص ﻋﻤﻴائ ﻓﻲ األرض‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﻨﻔﺾ ﺑﺤﺊ ﻋﺜﺎ ﺧﻤﻮﻟﻨﺎ وﻗﺼﻮزﻧﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﻬﻮي إﻟﻰ األرض ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺎﻧﻮص‪ ٢،‬اﻟﻨﻴﻦ إذ ﺳﺘﻤﻮا ﺑﻤﺒﺪأﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺎووا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﺑﺪون ﺷ ﻚ ﺑﻬﺪ ف ﺗﺤﻄﻴﻢ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ واﻟﺤﻦ ﻣﻦ الﻧﻬﺎﺋﻴﺘﻪ‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أذ ﺗﺠﺆآلﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻔﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺻﺪر‪ ٠‬ﺀ ن‬ ‫ﺷﻬﺎدات األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﻄﺒﻖ‪ ،‬ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ أذ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺤﻦ ذاﺗﻪ‬
‫ﺟﻨﻮن ﺑﻔﻴﺾ‪ .‬اﻟﺘﺠﺴﻴﻤﻴﻮن أﻳﻘﺎ ‪ ٣،‬اﻟﻨﻴﻦ ﺗﺼﺆروا إل^ا ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺎ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ أذ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ‬
‫ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﺣﻴﺎائ أﻓﻮاف‪ ،‬وآﻧﺎائ‪ ،‬وﻋﻴﻮائ‪ ،‬وأﻳﺪي‪ ،‬وأرﺟال‪ ،‬ﻫﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺆ ﻳﻐﺌﺪون ‪ .‬ﻣﻒ ﻣﻦ ذوي‬

‫‪1‬‬ ‫‪,‬ة‪0‬ج‪8011‬‬ ‫>‬

‫‪0‬أ!‪68‬أأ‪2‬‬
‫‪1‬‬‫‪1‬‬‫ح ‪8,‬ا‬ ‫‪, 1. 13‬ﺣالج‪ 0‬ا‪0‬‬
‫اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ‪ :‬ﺷﻴﻌﺔ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﺎﻓﻲ (ﺗﻮﻓﻲ ‪٣٧٧‬م)‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﺎى اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻳﺴﺘﻮن أﻳﻘﺎ‪٠‬ااﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻮﻧﺎا (‪8‬ج‪ 1‬؛ ظ ؟‪ 0‬ى‪ 0‬ﺀ‪ ٢0‬ألاة ‪ ،)٨‬وﻫﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع أودﻳﻮس (ﻣﺎت ‪ ٣٧٣‬م) اﻟﺬي ﻋﺘﻢ أة االﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺎ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﺎى ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈة ﻟﻠﻪ ﺷﻜﻠﺔ ﺑﺸﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺴﺐ أودﻳﻮس وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﻪ ﺟ ﺴﻨﺎ وأﻫﻮاﺀ ﺑﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫اﻟﺬﻛﺎﺀ األدﻧﻰ ال ﻳﺪرك أة ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻠﻪ أن ﻳﻠﺜﻎ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻤﺮﺿﻌﺎت ﻋﻤﻮائ ﻫﻊ اﻟ ﺰﻗ ﻊ؟ ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺤﺪود‪ .‬وﻟﻜﻲ‬ ‫ال ﺳﺘﻴ ﻌﺎ ﻓﺎ‬ ‫ﻓﺄﺷﻜﺎل ﻛالم ﻛﻬﺬه ال ﺗﻌﻴﺮ ﻛﺜﻴﺰا ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺛﻮاﺋﻢ ﻣﻌﺮﻓﺜﻪ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺤﺪر ﻋﻤﻴﻘﺎ دوذ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬األﻗﺎذﻳﻢ(األاﺷﺨﺎ ص)اﻛﺎﺣﺔﻓﻴﺎﻟﻠﻪ‬

‫ﻟﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﺪن ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﺑﻌالﻣﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﻤﻴﺰ ذاﺗﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻮا ت األﺻﻨﺎم‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺛﻌﻠﻦ ﻓﻴﻪ ذاﺗﻪ االﻟﻪ األﺣﺬ‪ ،‬ﻳﻘﻦ م ذاﺗﻪ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ اﻟﺠﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺛالﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺈذ ﻣﺠﺰ د ا ﺳﻢ أﺟﻮ ف ﻟﻠﻪ ﺳﻴﻬﻔﻞ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣﺴﺘﺒﻌﻨﺎ االﻟﻪ اﻟﺤﻖ‪ .‬ﺛﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﺌآل ﻳﺘﺼﺆر‬
‫أ ﺣ ﺪ أذ اﻟﻠﻪ ﺛالﺛﺔ‪ ،‬أو ﻳﻈﻞ أة ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ ﻣﻤﺰوع إﻟﻰ ﺛالﺛﺔ أﺷﺤﺎص‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ن ﻧﺴﻌﻰ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻐﺐ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺐ وﺳﻬﺰ ﻳﺠﺘﺒﻨﺎ ﻛﺰ ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاع‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ااأﻗﺬوم‪/‬ﺷﺨﺼﺎا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟﻜ ﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺎ ﻛﺎ ن اﻟﺒﻌ ﺶ ﻳﺸﺘﻌﻮن ﺑﺤﻘﺐ‪.‬‬
‫أن ﻧﺮى أؤأل ﺑﺄي ﺣﻖ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺮﺳﻮل اﺑﺊ اﻟﻠﻪ رﺳﻢ ﺟﻮﻫﺮ ا آل ب [ﻋﺐ ‪ ٣ : ١‬؛‪،‬‬
‫ﻓﺎﺀﺋﻪ ﺑﺪون ﺷﺦ‪ .‬ﻳﻨﺴ ﺐ إﻟﻰ ا ال ب ﺑﻌﻔﻦ اﻟﺒﻮام (آلإ‪٤‬آلج‪8٤‬؛‪ 8‬ة ال‪ )8‬اﻟﺬ ي ﻳ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ االس‪ .‬أن ﻧﻌﺘﺒﺮ‬
‫األﻗﻨﻮم (‪8‬؛‪8‬آل‪08٤‬؟ﺗﻤﺪة) ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ( ﻛ ﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ‪ ،‬و ﻛﺄة اﻟﻤﺴﻴﺢ— ﻛ ﺸ ﻊ ﻣﻮﺳﻮم‬
‫ﺑ ﺨﺘﻢ ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺟﻮﻫﺮ اآلب) ﻟﻬﻮ أﻣﺰ أﺧﺮق‪ ،‬ل ﺳ ﺨﻴ ﻒ‪ .‬وس ﺣﻴ ﺚ إذ ﺟﻮﻫﺮ ‪١‬ﻟﻠﻪ ﺑﺴﻴﺚ‬
‫وﻏﻴﺰ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻓﺈﺋﻪ ﻳﺤﺘﻮ ي اﻟ ﻜ ﺰ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬دوﻧﻤﺎ ﺗ ﺤﺎ ﻫ ﺮ أو اﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وإﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﻲ ﺛﺜﺘﺎم‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﻲ‪ -‬ل اﻟ ﺨﺘ ﻖ— أن ﺑﺪﻋﻰ االس رﺳﻢ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ألن اآلب‪ ،‬ﻫﻊ ﺗﻤﺌﺰه ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺤﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬

‫ﻳﻌﻴﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻓﻲ االس‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﺒ ﺐ وﺟﻴﺆ ﻗﻴﻞ إﺋﻪ ﺟﻌ ﻞ ﺟﻮﻫﺮه ﻇﺎﻫﺬا ﻓﻲ األﺧﻴﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻲ وﺛﻴﻖ‬
‫ﻣ ﺠﺪه [ﻋﺐ ‪ ٣ : ١‬ا ‪ .‬ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎﺀ‬ ‫ﻫﻊ ﻫﺬا ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬أة االس ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨ ﻜﻠ ﻤﺎ ت اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬أذ ﻧﺎ ث اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﺮق ﻓﻲ االس ﻫﻮ ﻓﻲ اآلب‪ .‬ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺳﻬﻮﻟﺔ‬
‫أة االس ﺷ ﺨ ﺶ وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ االب ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري‬ ‫ﻳﺴﺮي اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻔﺸﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ :‬ألﺋﻨﺎ ﺳﻨﺒﺮﻫﻦ أﺋﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﺎأل‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﺋﻪ‬
‫أن ﺑﻨﻜﺰ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻏﻴﺮ اآلب‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاح ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺗﺒﺎﻳائ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮر أن ﻗﺘﻌﺬد‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺮﺳﻮل أى ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺘﻊ أة ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﺛالﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ (‪ 8‬إ‪8‬آل‪08٤‬ﺀإلظ)‪.‬‬
‫ﻣﺘﺎ ﻳﺪﻋﻮإﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮز ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆاﺗﻲ‬ ‫وﺣﻴﺚ إة اﻟالﺗﻴﻦ ﻳﻌﻴﺮون ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ااﺷﺨﺺ‪٠‬ا‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ‬
‫واﻟﻤﻜﺎﺑﺮة أن ﻧﺘﺸﺎﺣﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ .‬إذا رﻏﺐ أ ﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪.-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ا‪٠‬ﺑﻮاﻣﺎا (ةا‪:‬ا‪11‬ﺟﺄ‪ 18‬ة‪3‬ا‪ .)811‬ﻛﺜﻴﺮون اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻛﻠﻤﺔ ااﺟﻮﻫﺮ‪٠‬ا (ج‪٠‬ةآل‪8٤‬ةال‪ )8‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺤﺺ ﻧﻘ ﻂ ﺑﻴﻦ اﻟالﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إ ذ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬رﺗﻤﺎ ﺷﻬﺎد؛‬
‫أﺋﻬﻢ ‪ -‬ﻳﻮﻧﺎن أو الﺗﻴﻦ ‪-‬‬ ‫و‪ ٠‬ع‬ ‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺘﻤﻮا ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺛالﺛﺔ ااأﺷﺨﺎص‪٠‬ا (ة(ل‪ 1٠080‬ي‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﺗﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺜﻔﻘﻮن ﺟﻨﺎ‬

‫ﻟﺸﺨﺺ‪/‬األﻗﻐﻮم‪٠‬ا ﺳﺎﻋﺪان ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪،‬‬ ‫‪.٣‬‬

‫وﻟﺬا ﻳﺆﻏﺬ ﺑﻬﻤﺎ‬

‫ﻫﻊ أذ اﻟﻬﺮﺣﻠﻮﻗﻴﻴﻦ ﻳﺘ ﺴﻔ ﻄﻮ ن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺨﺺ‪/‬أﻗﺬوم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺜﻘﺮﻓﻴﻦ‬

‫اﻟﺼﻮث ﺿﺬ إﺟﺎزة اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺆﻧﻪ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻀﻌﻀﻌﻮا ﻗﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻜالم ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺜالﺛﺔ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أذ اﻟﻠﻪ واﺣﺪ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺮ أن ﻧﺮﻓﺾ ﻛﻠﻤﺎ ب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ!‬ ‫ﺗﺸﺮح ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺗ ﺸﻬﺪ ﻟﻪ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ وﺗﺨﺘﻢ‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إﺋﻪ ﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻧﻘﺼﺰ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ— ال ﻣﺠﺰد أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻨﺎ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﺪأل ﻣﻦ أن ﻟﻨﺮ ي ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﺤﺆل إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻛ ﺐ ﻟﻠ ﺸﻘﺎ ق‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ت؛ ﻫ ﻜﺬا ﺑﺘﻨﺎرﻧﺎ ﻧﻔﻘﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻫ ﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺣﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻟﺼﺮاع‪ .‬ﻫ ﻜﺬا ﻟﺌﻴﻴﻨﺎ اﻟﻤﺸﺎﺟﺮ؛‬
‫اﻟﺒﻔﻴﺾ ﻧﺨﺰب‪ ١‬ﻟﻤﺤﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻔﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ألة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺬر ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻣﻦ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاخ ﻳﻔﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﺄ ﻗﺎﻧﻮائ ﺟﺎﺋﺰا ﻳﺪﻳﻦ ﻛﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺛﻤﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣائ ﺑال‬
‫ﺳﻴﺎق‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون ب اﻟﻐﺮﺑﺐ ذاك اﻟﺬي اﻟﻤﺪع ﺳﺮﻳﻘﺆ ﻏﺮﻳﺒﺈ وﺑﻐﻴﺮ ﻣﻨﻄﻲ ﻳﺼﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﺟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣائ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ﺴﺘ ﺨﻨﻢ إﺛﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أواﻧﻪ‪ ،‬أو ﺑﺪون ﺟﺪوى‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺑﻘﺴﺎوﺗﻪ ﻳﺴﻲﺀ إﻟﻰ اآلﻧﺎن اﻟﻮرﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻆ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻓﺈﺋﻨﻲ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻗﻠﺒﻲ أﺗﻘﻴﻞ‬
‫رﺟﺎﺣﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ال أﺷﻌﺮ أﺋﻨﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺘ ﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻗﺰ ﺣﺮﻳﺔ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﺘﻤﻨﺎ ﻓﺤﻤﺎﻗﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺤﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻤﻌﻴﺎر ﻣﺎ‪ :‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻗﺎﻣﻌﺪ؛ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻜالم ﺗﻨﺘﺴﻖ ﻣﻌﻬﺎ أﻓﻜﺎر‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وأﻗﻮاز أﻓﻮاﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬ ﺳﻮاﺀ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺸﺮح ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ق أوﺿﺢ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫األﻣﻮر ﻣﻦ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻚ وﺗﻌﺮﻗﻞ ﻓﻬﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗ ﺨﺪم ﺣﻘﻴﻘﺔ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬
‫ﺑﺈﺧالص وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗ ﺴﺘ ﺨﺪم اﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻋﺘﺪاﻟﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ؟ ﺗﻮ ﺟﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ ٠‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫أ ة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺮﻏﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ األﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﻘﺎل‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺘﻲ أﺛﺎﻟﻮث‪ ..‬و‪٠٠‬أﻗﺎذﻳﻢ‪/‬أﺷﺨﺎﺻﺎ‪ ٠‬؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻮ أذ أ ﺣﻨﺎ و ﺟﺪ ﺧﻬأل ﻓﻲ ﺣﺪاﺛﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ ،‬أال ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺪان ﻟﺤﻤﻠﻪ ﻧﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑال ﺟﺪارة‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ﺠﺪ ﺧﻄﺄ إآل ﻓﻲ ﻣﺎق ‪۶٣‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻮﺿﻮح؟‬

‫ت ﻣﺶ اااﻟﺜﺎﻟﻮث‪٠‬ا‪ ،‬ااأﻗﻐﻮم‪/‬ﺷﺨﻤﻰاا‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺿﺮورﺋﺈ‬ ‫‪.٤‬‬

‫ﻟﻔﺰع ﻗﻔﺎع اﻟﻤﻌﺘﻤﻴﻦ اﻟﻜﻨﺒﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬إ ذ اﺳﺘﺤﺪا ث ﻛﻠﻤﺎ ت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ (ﻟﻮ دﻋﻴﺖ ﻫﻜﺬا) ﺗﺼﺒﺢ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺷ ﻜ ﻞ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮاد ﻟﻠ ﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺑ ﻮﺑ ﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺌﺒﻤﻴﻦ اﻟﻤﻀﺘﻠﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﻤﺘﺼﻮن ﻣﻨﻬﻨﺎ‬
‫ﺑﺘﺰﻳﻔﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﺒﺮة واﻓﺮة ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬ‪ ،٥‬ﻣﻦ خ‪٨‬آلل ﺟﻬﻮدﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻨﻘﻀﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﻌﺪاﺀ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻤﻔﻴﺪ‪ .‬ﺑﻠ ﻦ ودورا؟ ﻣﻌﻮﻟﺞ وﻣﻠﺘﻮ ﻛﻬﺬا ﺗﻨﺴﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻓﺎﻋﻲ اﻟﺰﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺑالﺣﻖ ﺑﺠﺴﺎر؛ وﺑ ﺴ ﺤ ﻖ‪ .‬ﺛﺘﺄﻗﺮﻳﻦ ﺑﻌﻨﺔ ﻣﻨﺎزﻋﺎب ﺣﻮل اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻐﺎﺳﺪة‪ ،‬اﺿﻄﻞ أﻧﺎﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أن‬
‫ﻳﻌﻠﻨﻮا ﺑﺄﺗﺎﻟﻢ وﺿﻮح ﻣﺎ ﺷﻌﺮوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﺌآل ﻳﺴﻤﺤﻮا ﻟألﺛﻤﺔ ﺑﺄي ﺗﺰﻗﻔﺎق ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺤﻔﻮن أﺧﻄﺎﺀﻫﻢ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ب ﻣﻦ ﺣﺸﺆ اﻟﻜالم‪ .‬ألﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻬﻚ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬اﻋﺘﺮف آرﻳﻮس ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ‬
‫واﺑﺊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻟﻮأﺋﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮاﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻔ ﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺮ ﺑﺄة اﻟﻤ ﺴﻴﻎ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﺣﺬق ذﻟ ﻚ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺎﻛﺰ ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺌﻪ‪ ،‬ﻣﻘ ﻮا أﺑﻌﻦ ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺦ اﺑﺊ اآلﻟﺐ األزﻟﻲ‪ ،‬ذا ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ ﻫﻊ اآلب‪ .‬وﺟﺎش‬
‫ﻏﻠﻴﺎذ اﻟﻔﺠﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮع اآلرﻳﻮﺳﻴﻮن ﻳﺒﻐﻀﻮن وﻳﺸﺘﻤﻮن ﺑﺄﺷﻦ ﻓﺠﻮر ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺎو ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫(‪08‬؛‪8‬ال‪ 00‬ج‪ 0‬ة)‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻟﻮ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ -‬ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﻛ ﺰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ‪ -‬ﺑﺄة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﻨﻜﺮوا أﺋﻪ ﻣﺴﺎو ﻟآلزب ﻓﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺮأ وﻳﻨﻨﺪ ﺑﻬﺆالﺀ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻛﺪﻋﺎة‬
‫ﻣﺸﺎﺣﻨﺎب وﻣﺪ‪ ١‬ﺀﻛﺎ ت‪ ،‬ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ ﻫﻴﻮا إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻛﻬﺬه ﺣﻮل ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬وأﻗﻠﻘﻮا‬
‫ﺳالم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟ ﺑﻴﺪ أذ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺣﺪﻫﺎ أﺑﺮزت اﻟﻐﺎرق ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ اإلﻳﻤﺎن اﻟﻨﻘﻲ واآلرﻳﻮﺳﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﺴﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺻﺎﺑﻠﻴﻮس‪ ٤،‬اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ أ ة األﺳﻤﺎﺀ اب‪ ،‬واﺑﻦ‪ ،‬وروح اﻟﻘﺪ س ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﺪون‬
‫أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺎدأل أ ة ﻫﺬ‪ ٥‬ﻟﻢ ﻳﺆث ﺑﻬﺎ ﺑﻬﺪ ف اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﺻﻐﺎث ﻣﺤﺘﻠﻐﺔ ﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺻﻐﺎب أﺧﺮى‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وإذا وﺻﻞ األﻣﺮ إﻟﻰ ﺣﺬ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﺎد أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄن اآلب ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واالس ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أة آرﻳﻮس ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٧‬م‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﺎﺑﻠﻴﻮس ﻋﺎش ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ (ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٠‬ه‪٣‬م)‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻜﺲ ﻛﺎﻟﺜﻦ‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺊ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬ا‪,‬ﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫واروح اﻟﻘﺪ س ﻫﻮ اﻟﻠﻪ؛ ﻟﻜ ﻦ الﺣائ أوﺟﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺖ‪٠‬ﺀؤا أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻴائ ﻣﺨﺘﻠائ ﻋﺜﺎ ﻟﻮأﺋﻪ‬
‫ﺗﻜﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻟﻘﻮ ي واﻟﻌﺎدل واﻟ ﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﺑﻬﺬا ﻳﺮذد ﺻﺪى أﻏﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ أﺧﺮى ﺑﺄن اآلب ﻫﻮ االﺑﻦ‪،‬‬
‫واروح اﻟﻘﺪ س ﻫﻮ‪١‬آلرب‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺤﻜﻤﻮا ﺧﺮ االﻧﺴﺎن‪ ،‬اﺳﺘﺠﺎب ﺑﺼﻮﺑﺖ‬
‫ﻋﺎل اﻟﻤﻌﺘﻤﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻮن‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﺑﺄﺋﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺋﻌﺜﺰف ﺑﺄن اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﺜالث ﻫﻲ ﻓﻌال ﻓﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺤﻀﻨﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻠﻴﺔ اﻟﻤ ﺠﻨﺪة ﺿﺊ‪ .‬ﻣﻜﺮه‬
‫اﻟﻤﻠﺘﻮي‪ ،‬أﻛﺪوا ﺑﺼﺪي أة ﺛﺎﻟﻮث أﻗﺎذﻳﻢ‪/‬أﺷﺨﺎص ﻫﻮ ﻗﺎدم ﻓﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أو ‪ -‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﻲﺀ‬
‫ذاﺗﻪ— ﻗﺎدم ﻓﻲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺣﺪود اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟالﻫﻮﺗﻴﺔ وﻟﺰوﻣﻬﺎ‬ ‫‪.٥‬‬

‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﺆت ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﺘﺴﺰع‪ ،‬وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﺄ اﻟﺤﻨﻞ ﻟﺌآل ﺑﻨﺒﺬﻧﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺛﺜﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺴﺮع اﻟﻤﺘﻌﺠﺮف‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻓﻲ وذي ﻟﻮ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻛﺰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﻂ ﻟﻮ أة‬
‫ﻫﺬا اإلﻳﻤﺎن اﺋﺒ ﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ :‬أذ اآلب واالس واروخ اﻟﻘﺪ س ﻫﻢ إﻟﺔ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜ ﺊ االس ﻟﻴﺲ‬
‫اآلب‪ ،‬وال اﻟﺮوح ﻫﻮ االس‪ ،‬ل ﻳﺘﻤﺎﻳﺰون ﺑﺼﻐﺆ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﺘائ أﻧﺎ ﻟ ﺴ ﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻠﺠﻮج ﺣﺘﻰ أﻗﺎﺗﻞ ﻣﺘﺸﻴائ ﺑﻤﺠﺰد ﻛﻠﻤﺎ ت‪ .‬ألﺋﻨﻲ أالﺣﻆ‬
‫أة األﻗﺪﻣﻴﻦ‪ .‬اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﺤﻨﺜﻮن ﺑﻜ ﺰ وﻗﺎر ﻋﻦ ﻫﺬه األﻣﻮر‪ ،‬ال ﻳﺌﻔﻘﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وال ﺣﺘﻰ داﺋائ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ .‬أي ﺻﺒﻎ إ؛ا ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎ ﻫﻊ وأﺟﺎزﻫﺎ ﻫﻴالرﻳﻮس؟ إﻟﻰ أي ﺣﺊ‪ ٠‬ﻳﻔﺮط‬
‫أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻪ أﺣﻴﺎائ؟‪ ٦‬ﻛﻢ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن واﻟالﺗﻴﻦ؟ ﻣﺜﺰ واﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﻳﻜﻔ ﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا اﺀذو ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪاﺀ (‪1‬ةا;اﺳﺎ ‪،)00118111(8‬‬ ‫‪11011100118108‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟالﺗﻴﻦ أن ﻳﺘﺮﺟﻤﻮا ﻛﻠﻤﺔ‬
‫داﻟﻴﻦ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ أة ﺟﻮﻫﺮ اآلرب واالس واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﺬا اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ااةاااﻟﺔا‪(8‬ااأ‪ ،،8‬ﺑﺪأل ﻣﻦ ااﻣﺎﻫﻴﺔا‪٠‬‬
‫(ج‪110‬ج‪88‬ج)‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﻫﻴﺮوﻧﻴﺜﺲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب إﻟﻰ داﻣﺎﺛ ﺲ ‪ -‬إﺳﻨﺎذ ﺛالﺛﺔ ﺟﻮاﻫﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪﻧ ﺲ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﺳﺘﺠﺪ ‪ -‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻣﺰ؛ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت ﻫﻴالرﻳﻮس ‪-‬أﺗﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺛالﺛﺔ‬
‫ﺟﻮاﻫﺮ (ةا‪:‬ا‪ 11‬ةأ ‪8‬أل‪ )811‬ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻛﻢ ﻳﺒﺪو ﻫﻴﺮوﻧﻴﺜﺲ ﺣﺎرا ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ‪8‬ذ ‪8‬آل‪0 8 ٤‬ﺀﺗﻤﺪظ! ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﺮاﺀى‬
‫ﻟﻪ ﺳﺢ ﻳﺘﻠﻜﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻰ ﺛالﺛﺔ ﺟﻮاﻫﺮ (‪8‬ج‪8‬آل‪۴8٤‬آلاا) ﻓﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ٧.‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﺪم أ ﺣﺬ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑ ﺤ ﺰ ﺗﻘﻮي‪ ،‬ال ﻳﺨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺋﻪ اﺳﺌﺨﺪاﻟﻢ ﺛ ﺴﺘﻬ ﺠ ﻦ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻴﻌﻦ ﺻﺤﻴﺨﺎ ﺣﺘﻰ‬

‫‪5‬‬ ‫(‪ X11 5. ۴٤. )1 1 10.489 ٤.‬أ أ ‪ €‬ا‪ €0‬ﺀ‪2‬ا؛ ‪٢8, 0/2‬ﺟﺈ‪1‬ذ‪ ۶0‬؛‪0‬‬
‫‪6‬‬ ‫(‪^ ٧11. ٧1.11 )1 1 4 2 . 495‬أأ!أ!أ‪ 1‬ﺀ‪2‬ا؛ ‪, 0/2‬ﺟﺔ‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬
‫‪7‬‬ ‫(‪ 10.525 ٤٤.‬أ(ل‪ xx ٧11 5. 67-71 )1\4‬أ أ ‪ €‬ا‪ €0‬ﺀ‪2‬ا؛ ‪٢8, 0/2‬ح‪ 11‬ا‪ ۶0‬ﺀ‪ 7 0‬اة‪ 1‬ا‪1‬ﺀ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ .‬أﺑﻤﺴﻰ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٣.‬‬

‫ﻟﻮ ﺗ ﻜ ﺘ ﻢ ﺑﺈﺧالص‪ ،‬ﺑﺪأل ﻣﻦ أن ﻳﺤﺎول ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ودراﻳﺆ أن ﺛ ﻬ ﻢ األﺳﺎﻗﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻤﻘﺘﻬﻢ‬
‫وﻳﻔﺘﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أﺋﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﻠﻴال ﻣﻦ اﺋﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أذ ‪( 011813.‬اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ) ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳﻮى‬
‫‪8‬؛‪08٤38‬ﺀﺗﻤﺆأل (اﻟﺠﻮﻫﺮ) ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪارس اﻟﻐﺎﺳﻘﺔ‪ ٨،‬رأي ﻓﺌ ﺪ ﺗﻜﺮازا ا ال ﺳﺘ ﺨﺪام اﻟﺸﺎخ واﻟﻤﺠﺰب‬
‫ﺟﻴﻨﺎ ‪ .‬أﺗﺎ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻋﺘﺪاأل وﻟﺒﺎﻗﺔ؛ إذ ﻫﻊ أﺋﻪ ﻳﻘﻮل إة ﻛﻠﻤﺔ‪8‬؛‪08٤38‬؟ﺛﻤﺈظ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻇ ﻞ اﻟالﺗﻴﻦ ﻧﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻫﻢ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻠﻰ أذن اﻟالﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺮك ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ أﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜالم إﻟﻰ درﺟﺔ أﺋﻪ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ٩.‬وﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺳﻘﺮاط ﺑﺨﺼﻮص‪ 8‬إ‪08٤38‬؟الألﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜالﺛﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺮح‬
‫أن أﻧﺎائ ﻏﻴﺰ ﻣﺘﻌﺌﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﻃﻬﻘﻮﻫﺎ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻫﺬذ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ١ .‬ﺑﺌﺪ أن ﻫﻴالرﻳﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺜﻬﻢ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮﻫﻢ اﺿﺌﻠﺰ ﻫﻮ إﻟﻰ إﺧﻀﺎع ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻣﺔ ذﻫﻦ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺠﺮم ﻓ ﻔﻠ ﻊ ؛ أﺋﻪ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ أﻣﻮر ﻣﺤﻈﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻐﺆه‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أذ‬ ‫ﻣﺨﺎﺗﻤﺮ اﻟﻜالم اﻟﺒﺸﺮي؛ وﻫﻮ ال ﺋﺨﻔﻲ‬
‫ﺑﺄﻣﻮر ال ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺟﺘﺮاﺀ أﻣﻮر ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻄﺆأل ﻟﻠﺘﺠﺰؤ واإلﺗﻴﺎن ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮح األﺳﻤﺎﺀ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ— اآلب‪ ،‬االﺑﻦ‪ ،‬اﻟﺮوح— ﻳﻀﻴﻒ أن ﻛ ﺬ ﻣﺴﻌﻰ ﻋالو؛‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة؛ ألﺋﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ دالالت اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺶ‪ ،‬وﻓﻮق اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻔﻬﻢ‪ ١١.‬وﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ؛‬
‫أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑالد اﻟﻐﺎل ﺳﻌﺪاﺀ ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ أن أﻧﺘﺠﻮا‪ ،‬أو ﺗﻠﻘﻮا‪ ،‬أو ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻄﻠائ أي‬ ‫آﺧﺮ ﻳﻌﻠﻦ أة‬
‫اﻋﺘﺮاف إﻳﻤﺎ ؟ آﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ﻛ ﺬ اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ‪ ١٢.‬ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬا‬
‫ﻫﻮﻋﺬز أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﻣﺎم أﻣﺮ ﺟﺖ^ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈذ ﻛﻠﻤﺔ ‪ 8‬إ‪108٤38‬اﺗﻤﺆة‬
‫ﺑﻞ ﻛﻲ ال ﻧﺼﻤﺖ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠﻰ ﻛﻴ ﻒ أذ اآلب‪،‬‬ ‫ﻫ ﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﺋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻠﻀﺮورة‪ ،‬ال ﻟﻨﻌﻴﺮ ﻋﺜﺎ‬
‫واالئ‪ ،‬واﻟﺮوﺧﻬﻤﺜالﺛﺔ‪١٣.‬‬

‫ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺜﻌﻆ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻲ ال ﻧ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﻘﺴﻮؤ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻮ‬
‫ﺷﺮط أن ال ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن اﻟﻤ ﺼ ﻄﻠﺤﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺻﻐﻨﺎﻫﺎ ﻧﺤﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ذﻟ ﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻬﻞ أو ﻣﺸﺎﻛﺴﺔ أو ﻓﻌﻞ ﺗﻤﻴﺪي‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻳﺬؤرﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺰز ﻫﺆالﺀ األﺷﺨﺎص أﻧﻔ ﺸﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺪ ى اﻟﺒﻌﻴﺪ أﺳﻠﻮﻳﺎ أﻧﻐﻎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻌﺘﺎدون ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﺑ ﺚ‪ .‬وﻟﻴﺘﻌﺘﻤﻮا أ ﻳ ﻘ ﺎ أن ﻳﺤﺘﺮﺳﻮا‪ ،‬ﻟﺌآل— وﻫﻢ ﻳﻀﻄﺰون إﻟﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اآلرﻳﻮﺳﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺠﺘ ﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺪ أﺑ ﺖ— ﻳﺜﻴﺮوا ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻧﺎﻗﻤﻮن ألة‬ ‫أﺗﺒﺎع ﺻﺎاﻳﻮس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮﺗﻰ‪،‬‬

‫‪]-8‬ا‪6‬أأ‪ 6‬أ ‪8 101.01 ,‬‬ ‫(‪.‬؛ ‪3 , 4 )08 £ 1 54. 64‬‬

‫‪6‬أ{! أا‪, 0‬ﺟﻪ‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪9 ٨‬‬ ‫(‪.‬؛ ‪٧ . x -٧111 )1 1 4 2 . 916‬‬
‫أ)أ^ا‪0‬أ‪8‬أ}ل ‪8,‬أأل‪0‬ا)‪ 0‬ا‪ 88‬ة ‪10 0‬‬ ‫(‪٧1 . 2 . )1 1 69. 1042‬‬
‫‪11‬‬ ‫(‪//{; 11.11 )1 1 10. 51‬ا‪/‬ي<‪٢8, 0/1 7‬ج؛‪ 1‬ا‪0٤۶0‬‬
‫(‪.‬؛ ‪ XX 8¥11. 63 )1 1 10. 522‬أ أ ‪ €‬ا‪٢8, 0/2 €0‬ح؛‪1‬؛‪٠۶0‬ﺀ‪ ( 0‬ا ة‪1‬الﺀ ‪12‬‬
‫(‪٧. 7 , 9 )1 1 4 2 . 939‬ذ ‪.‬ﻟ ﻞ ‪ 7<2٠/22٠0; ٧‬ﺀ‪2‬ا؛ ‪, 0/2‬ﺟﺔ؛ا‪38‬ﺟال ‪13 ٨‬‬
‫‪١٣١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﻐﻤﻐﻢ ﺑﺄﺋﻪ ﻣﺨﻠﻮق‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﺗالﻣﺬةآرﻳﻮس أو ﺻﺎﺑﻠﻴﻮس‪ .‬ﻳﻘﻮل ارﻳﻮس إة‬
‫وﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل إة اﻟﻤﺴﻴﺢ واﺣﻦ ﻣ ﻊ ا آل ب ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﻬﻤ ﺲ ﺳﺪا ﻧﻴﺂ ذا ن ﻣﺸﺎﻳﻌﻴﻪ ﺑﺄﺋﻪ ﻣﺜﺤﺪ ﻣ ﻊ اآلب‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻓﺮﻳﺪ‪ .‬إﻟﺒ ﻆ ﺀاﻣﺴﺎو ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮا‪ .‬وﺳﺘﻨﺰع اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﺑﺎﺀ‪،‬‬
‫واالس‪ ،‬واﻟﺮوح ال‬ ‫ا ال ب ‪،‬‬ ‫األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺑﻠﻴﻮس إة ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﻊ أﺋ ﻚ ال ﺗﻀﻴﻒ ﺷﻴائ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ أي ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ‪ .‬اﻟﻠﻪ؛ ﻟﻜ ﻦ ﻗﻞ ﻫﻢ ﺛالﺛﺔ ﻓﻴﺼﺮخ ﺑﺄﺋ ﻚ ﺗ ﺴﺘ ﻲ ﺛالﺛﺔآﻟﻬﺔ‪ .‬ﻗﻞ ﻫﻨﺎك ﺛﺎﻟﻮث ﻣﻦ األﻗﺎﻧﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻄﻘﺚ ‪ -‬ﺑﻜﻠﻤﺆ واﺣﺪة ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﺛﻌﻠﻨﻪ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬وأوئ ﻫﻨﺮه‬
‫درﺟﺔ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻬﻔﺔ أ ﺣﺪ ﻫﻢ ﺗﻄﺌﺰا ﺗﻘﻴﺪه ﺑ ﺠ ﺚ ال ﻳﺴﺘﻌﺒﻊ ﺗ ﺤﺘ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬ ‫و ﻧ ﻎ ﺣﻨﺎ‬
‫ال أ ﺣﺪ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ﺴ ﻊ ﻛﻠﻤﺔ ااواﺣﺪ‪٠‬ا ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺀاوﺣﺪة‬ ‫ﻫ ﻊ أة‬ ‫االﻧﻔﺠﺎر‪،‬‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ﺴ ﻊ اﺀﺛالﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ واﺣﺪهﺀا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫ ﻮأﻗﺎﻧ ﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺋﻘﺰ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫ﻟﻜﺌﻨﻲ ﻣﻨﻦ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ أﺧﺘﺒﺮ ﺗﻜﺮارا أة‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪.‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﻬﺬا ﺑﺪون ﻣﻮارﺑﺔ‪ ،‬ال ﻧﺤﺘﺎج‬
‫ﻳﻮﻏﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﻤﺎ ﺣﻜﺎ ت ﺣﻮل ﻛﻠﻤﺎ ت إﺋﻤﺎ ﻟﻔﻨ ﻮ ن ﺳائ ﺧﻔﻴﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ‪ ،‬أرى أﺋﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ أﻛﺜﺮ‬
‫أن ﻧﺘ ﺤﻨﺎﻫﻢ ﺑﺘﺮؤ ﻣﻦ أن ﻧﺘﻜﺘﻢ ﺑﻐﻤﻮض إرﺿﺎة ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ . ٦‬ﻣﻌﺌﻰاﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺎألﻛﺜﺮأﻫﺘﻴﺔ‬

‫ﻟﻜﺌﻨﻲ ﺳﺄﻃﺮح ﺟﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺔ ﺣﻮل ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ‪ ،‬وأﺗﻘﻨﻢ ﻟﻠﻜ الم ﻋﻦ األﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻟﺬا‪ ،‬أﻗﻮل إ ة‬
‫أﻗﺬوم‪/‬ﺷﺨﺺ ﻫﻮ ﺑﻮاﻟﻢ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻆ ﺑﺎآلﺧﺮس— ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺨﺎﺻﻴﺆ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل (ج‪ 1(1‬ة‪1100111111110‬ا)‪ .‬إﺋﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ا‪٠‬ﺑﻮاﻣﺎا ﺷﻴائ ﻣﺨﺘﻠائ ﻋﻦ ااﺟﻮﻫﺮ‪٠‬ا‪ .‬ألل‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ‪..‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺰ أي دالﻟﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻳﻮﺣﻨﺈ ﻣﺨﻄائ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﺀة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫ﺣﺎأل أ ة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ‬ ‫داﺋائ ﻫ ﻊ اﻟﻠﻪ (ﻳﻮ ‪ ١ : ١‬؛‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﺑﺮزت ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻮام اﻟﺬي‪،‬‬ ‫ا آل ب ‪،‬‬ ‫ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣ ﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﺪون أن ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ألﺋﻪ‬ ‫ﻛﺆﺣﺪ؛ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑﺮﺑﺎ؛ وال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻟﻪ دالﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﻴﺰه ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ أﻗﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫وإن اﺋﺤﺪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺆ؛ اﻟﺜالﺛﺔ أذ ﻛال ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎآلﻏﺰس‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻳﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌالﻗﺔ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻫﻜﺬا‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺑال ﺗ ﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا االﺳﻢ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ االس واﻟﺮوح‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎزن ﺑﻴﻦ اآلب واالس‪ ،‬ﻓﺈذ ﺻﻔﻪ ﻛﺰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰه ﻣﻦ اآلﺧﺮ‪ .‬ﺛﺎﻟائ‪،‬‬ ‫ا آل ب ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ إ ر‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ االب ﻛﺪالﻟﺆ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬ال‬ ‫ألة‬ ‫أﺟﺰم ﺑﺄن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﻜ ﺰ ﺑﻤﻔﺮده ﻏﻴﺮ ﻗﺎ ل ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪،‬‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟ ﺴ ﻦ ﻏﻴﺮ راض ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط‬ ‫أو ﻳﺜﻞ‬ ‫االس‪،‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻐﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﻤﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫ﺗﻨﺎوﺑﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺄة ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻏﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮزﺑﻊ أو اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ؤﺣﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮ‪١٤.‬‬

‫(أﻟﻮﻫﻴﺔ االﺑﻦ األزﻟﻴﺔ)‬

‫‪ .٧‬أﻟﻮﻫﺨﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن أﺗﺎﺑﻊ‪ ،‬أ ﺟﺪ ﻟﺰاائ أن أﻇﻬﺰ أﻟﻮﻫﻴﺔ االﺑﻦ وار و ح اﻟﻘﺪس؛ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺮى ﻛﻴ ﻒ‬
‫ﻳﺨﺘﻠ ﻒ واﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اآلﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻪ ﻗﺌﺔ اﻟﺸﺨ ﻒ أن ﻧﺘﺼﺆر ﻣ ﺠﻨﺪ ﻟﻄﻲ ﻋﺎﺑﺮ‬
‫زاﺋﻞ‪ ،‬ﻧﺮي ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺬ ف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧﺎرغ اﻟﻠﻪ؛ وأن‪١‬ﻟﺆﺣﺊ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ إﻟﻰ االﺑﺎﺀ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺒﺆات ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﺑﺎألﺣﺮى‪ ،‬ﻓﺈة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ األزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﺪر ﻛﻞ‬
‫األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺮوح اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻓ ﻜ ﻤﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ ﺑﻄﺮس‪ ،‬إذ‬ ‫‪١‬ﻟﺆﺣﻰ واﻟﻨﺒﺆات‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻞ [‪ ١‬ﺑ ﻂ ‪ ١ ٠ : ١‬ي‪ ١ ١‬؛ ‪ ٢‬ﺑ ﻂ ‪ ٢١ : ١‬؛‪ ،‬و ﻛﺬ اﻟﻨﻴﻦ الﺣائ أذوا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اﻟﺤﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺪ أﻋﺒﺊ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﻔﻬﻠﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اآلب ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺣﺜ ﺚ إذ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻫﻮر [اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ١٤ : ٢٤‬؛ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ إن ﻛﺎن ذاك اﻟﺮوح‪ ،‬وأدواﺗﻪ األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬روخ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﺑﺪون أدﻧﻰ ﺷ ﻚ أﺋﻪ ﻛﺎن ﺣائ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻌﻠائ ﻫﺬا اﺀاﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ أﺋﻪ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ؛ وإأل ﻟﻤﺎذا ﻳﺤﺒﺮﻧﺎ ﺑﺼﺮﺑﺢ اﻟﻌﺒﺎرة أ ة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛ ﺬ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺗ ﻜﻠ ﻢ اﺀﻟﻴﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫أو ذاﻛﺎ‪[ ٠‬ﺗﻚ ‪ ١‬؛ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ﻊ أن ﻳﺸﻎ ﻣ ﺠﻨﻪ اﻟﺬي ال ﻳﺴﺘﻘﺼﻰ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ؟ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺎﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﻨﺎرﻳﻦ أن ﻳﻠﺘﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ إﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ ﻓﻪ^ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺪﻋﻮ؛ وأﻣﺮ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﺮﺳﻲ ﻣﻐﺴﺮون‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻏﻤﻞ ﺑﺎال‪.‬ن‪ ،‬وأﺋﻪ ﺣﺎﻣﻦ ﻛ ﻞ األﺷﻴﺎﺀ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪرﺗﻪ [ﻋﺐ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻤﻮن أذ‬
‫ﻫﻮ إﻳﻌﺎز أو ﺗﻐﻮﻳﺾ االس‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻛﻠﻤﺔ اآلب األزﻟﻲ‬ ‫‪ ٣- ٢ : ١‬؛‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ أذ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫واﻟﺠﻮﻫﺮي‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ة اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻗﻠﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﻴﻦ ال ﻳﺠﺪون ﻛالم ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻏﺎﻣﻘﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮض‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻣﻮﻟﻮة ﻣﻦ اآلب ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻫﻮر [اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ١٤:٢٤‬؛ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﻛﺰ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻠﻪ [ام ‪ ٢ ٢ :٨‬وﺗﺎﺑﻊ؛‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻖ واﻟﺴﺨﺎﻓﺔ أن ﻧﺘﺼﻮر إرادة إﻟﻬﻴﺔ ﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﺀ اﻟﻠﻪ أن‬
‫ﻳﻄﺒﻖ ﺧﻜﻨﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ األزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻴائ أﻛﺜﺮ ﺳﺰﻳﺔ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أ ﻳ ﻔ ﺎ ﻗﻮز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬أﺑﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫اآلب ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اآلن‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻤﻞ [ﻳﻮ ‪ ١٧ : ٥‬؛ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺆﺛﻤﺪ أﺋﻪ ﻛﺎن داﺋائ ﻳﻌﻤﻞ‬

‫أ‪8‬أ‪¥‬أأ)§^ ‪,‬اﻟ ﺔا‪11‬أأ;‪1‬ﻟﺞ ‪14 1‬‬ ‫(‪ 8 11. 1160, 1168 ٤.‬ا ة ا‪11‬أأ‪1:‬ﻟﺞ ‪11.1X )€0 1 1‬‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫ﻓﺈﺋﻪ ﻳﺸﺮح ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻄﺰق ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎب‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺗﺨﻠ ﺺ إﻟﻰ أة اﻟﻠﻪ ﺗ ﻜﺘ ﻢ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻜﻮن ل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻘﺜ ﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺸﺘﺮﺑﺎ ﺑﻴﻦ االﺛﺘﻴﻦ‪ .‬ﺑﻴﺪ أة ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗ ﻜﺘ ﻢ‬
‫أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺰ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ أذ ذﻟ ﻚ ا‪٠‬اﻟﻜﻠﻤﺔاا ‪ -‬اﻟﻠﻪ ﻫ ﻊ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ— ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﺘﻪ‬
‫ﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻣائ ﻫﻮ واﻟﻠﻪ االب [ﻳﻮ ‪ ٣- ١ : ١‬؛ ‪ .‬ﻓﻴﻮﺣﻨﺎ ﻳﻨ ﺴ ﺐ ﺣﺎأل إﻟﻰ اااﻟﻜﻠﻤﺔ‪٠‬ا ﺟﻮﻫﺰا راﺳائ‬
‫ﺳﺘ ﺪﻳ ائ ‪ ،‬وﻳ ﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺣﺼﺰا ﺷﻴائ ﻓﺮﻳﺬا‪ ،‬وﺋﺒﺪ ي ﺑﻮﺿﻮح ﻛﻴ ﻒ أة اﻟﻠﻪ— ﺑﺜﻄﻘﻪ— ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن‪٠‬‬
‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إذ ﻛﺰ االﻋالﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ‪:‬دل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮاائ أﺋﻬﺎ‪..‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،..‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ‬
‫^ ‪ .‬ﻗ ﺒ ﺬ ‪١. .‬ﻟﻜﻠﻤﺔ‪- ..‬‬ ‫ﻫﺬا ا‪ ٠‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‪٠‬ا اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أوئ ﺑﺤﺰ أرﻓﻎ اﻟﻤﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻛﻴﻨﺒﻮع ال ﻳﻨ ﻀﺐ ﻟ ﻜ ﺰ‪١‬‬
‫ﺑال ﺗﻔﻴﺮ‪ -‬أﺑﺪائ إﻟﻴﺎ واﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٨‬أزﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﻳﻨﺒﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻜ ال ب اﻟﻨﻴﻦ إذ ال ﻳﺘﺠﺎﺳﺮون ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﻳﺪه ﻋﻠائ ﻣﻦ أﻟﻮﻫﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﺴﻮن‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻜﺆﻧ ﺖ أؤأل ﺣﻴﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻓﺘﻪ اﻟﻤﻘﺖ‪ .‬س ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إة‬ ‫ﺳﻨﺎ أزﻟﻴﺜﻪ ‪.‬‬
‫أﺳﻤﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤ ﻆ‬ ‫ﻓ ﻜ ﻤﺎ أذ‬ ‫ﻟﻜﺌﻬﻢ ﻣﺘﻬﺆرون ﺟﻨﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪأت ﻟﻨﺸ ﺐ إﻟﻴﻪ^ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﻤﻠﻪ(ﻣﺜال ﻟﺜﺎ ﺳﺘ ﻲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض)‪،‬‬
‫ﻛﺬا ال ﺗﺒﺰ *اﻟﺘﻘﻮى وال ﺗ ﺴﻤ ﺢ ﺑﺄي اﺳﻢ ﻳﻠﻤﻊ إﻟﻰ أذ ﺷﻴائ ﻣﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ .‬ألﺋﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻋﺎرض‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮنﻳﻤﺘﺬاﻗﻌائ ﻫﻊ ﻗﻮل ﻳﻌﻘﻮب‪.. :‬ﻛﻞ ﻋﻄﺌﺔ ﺻﺎﺑﺤﺆ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺆﻫﺘﺔ‬ ‫ﻲ؛‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أي‬
‫إﺑﻊ ‪ ١٧ : ١‬؛‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻣﺆ ﺟﺊ ﺑﺊ ﻗﺆق‪ ،‬ﺗﺎزﻧﺔ ﻣﺊ ﺟﺌﺪ اﻳﻲ األﺋﺆار‪ ،‬اﺋﺐ‪ .‬ي ﻧﺌﺲ ﺋﺘ ﻪ ﺛﻌﻴﻴﺮ زأل ﻇﻞ ﻧﺰزاؤا‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟ ﻚ ال صﺀال ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻛﺜﺰ ﻣﻦ ﺗﺼﺰر ﺑﺪاﻳﺆ ﻟﺬاك‪..‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻊ اﻟﻠﻪ داﺋائ‪ ،‬والﺣائ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﺑﺴﺮده‬ ‫ﺑﻨﻜﺎ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل إذ‬ ‫ﻛﺎن ﺻﺎﻧﻎ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﻈﺘﻮن أﺋﻬﻢ ﻳ ﺤﺎﺑ ﻮ ن‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗ ﻜﻠ ﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻠﻤﺰة األوﻟﻰ ‪ -‬إﺋﻤﺎ ﻳﻠﻤﺢ إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد‪.‬ﻛﻠﻤﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻗﻮز أﺗﻔﻪ ﻣﻦ‬ ‫أة‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺊ ﻓﻲ وﻗﺐ ﻣﺤﺬد‪ ،‬ال ﻳﺠﻮز أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ل أﺳﺘﻨﺘﻎ‬ ‫ﻲ ﺀ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻫﺬا! ﻓﺈذا ﺑﺪأ‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﺗﻤﺎائ‪ :‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ زﻣﺐ ﻃﻮﻳﺰ ﻗﺒﻞ أن ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻜ ﻦ ﻧﻮز [ﺗ ﻚ ‪ ، ] ٣ : ١‬ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻗﺆة‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﺒﺮز‪ .‬وإذا رﻏﺐ أ ﺣﺬ ﻓﻲ االﺳﺘﻔﺴﺎر ﻛ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳ ﺠﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ ال ﻳ ﺤﺪد‬
‫ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺋ ﺠﻨﺒ ﻲ اﺋﺚ أﻳﻬﺎ اآلب ﺟﺌﺬ داﺗ ﻚ ﺑ ﺎ ﺑ ﺘ ﻴ ﺪ اﺋﻨ ﻲ ﻛﺎن ﺑﻲ ﻋﻨﻨﻖ‬
‫ﻗ ﺰ ﻛ ﺆ ن اﻟﻌﺎﻟﻰ [ﻳﻮ ‪ : ١٧‬ﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬه‪ :‬ألﺋﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‬
‫‪ ١ ٠‬؛ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻧ ﻮ ﻗ ﺢ اﻧﻴﺔ أة ا‪٠‬اﻟﻜﻠﻤﺔاا‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻮد‬
‫[ﻳﻮ ‪ ٣ : ١‬ا ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اذه‪٠‬اﻓﻲ اﻟﻴﺊ‪٠‬؛ ﻧﻤﺎذ‪ ٤‬اﻟﻜﺒﺜﺔ‪٠‬ا [ﻳﻮ ‪. ١‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أﻗﺎم‪ ٠‬ع اﻟﻠﻪ ﺑال اﻧﻘﻄﺎع‪ .‬ﻫ ﻜﺬا ﻛﺒﺮﻫﻦ أزﻟﻴﺜﻪ‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ‪ ١‬ﻟ ﺴﻴ ﺤ ﺊ‬ ‫‪١٣٤‬‬

‫‪ . ٩‬أﻟﻮﻫﻬﺔ اﻟﻤ ﺴ ﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻛﻤﺎ أﺋﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻄﺰق ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ل ﺳﺄ ؤﻳ ﻞ ذﻟ ﻚ إﻟﻰ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻐﺪاﺀ‪١٥.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﺣﻴﺚ إ ة ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﺋﻔﺎق اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ﻋﻠﻰ أذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ذاك اﻟﻜﻠﻤﻪﺀا‬
‫اﻟﺬي أؤﺑﻰ ﺟﺴﺊ‪٠‬ا‪ ،‬ﻓﺈذ إدراج اﺑﺸﻬﺎدات‪١‬ﻟﻤﺜﺄﺗﺔ ألﻟﻮﻫﻬﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻌﺒﻮدا ﻣﻨﺎﺑﺒﺔ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻣﻊ أﺋﻪ ﺟﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ ، ٤٥‬اﻛ ﺮ ﺳ ﻚ ﻗﺎ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ ذﺋﺮ اﻟﺬﻫﻮر [ﻣﺰ ‪ ٦ : ٤٥‬؛‪ ،‬أدار اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻈﻬﺮ والذﻣﻮا‪١‬ﺳﻠﻢ‬
‫ااإﻟﻮﻫﻴﻤﺎ‪ ٠‬ﻟﻠﻤالﺋﻜﺔ واﻟﻘﻮات األﺳﻤﻰ ‪ ١٦.‬ﻟ ﻜﺌﻨﺎ الﻧ ﺠ ﺪﻓ ﻲ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻣﻘﻄائ ﺷﺒﻴﻴﺎ ﺷ ﺐ ‪ /‬ائ‬
‫أﺑﺪائ ﻟﻤﺨﻠﻮق‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻌال‪ ،‬ال ﻳ ﺴﺘ ﻰ ﻣﺠﺰد اﻟﻠﻪ‪ ،‬ل اﻟ ﺤﺎﻛﻢ األﺑﺪي أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬ﺛﺎﺗﻢ إذ ﻫﺬا اﻟﺘﻘ ﺐ ال‬
‫ﻳﺨﺄع ﻋﻠﻰ أﺣﻲ‪ .‬ﺑﺪون إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮل إذ ﻣﻮﺳﻰ ﻳ ﻌ ﺰ إﻟﻬﺎ ﻟﻔﺮﻋﻮن [ﺧﺮ ‪ ١.٠٧‬؛ ‪ .‬ﻳﻘﺮأﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﺀإﻟﺔ ﻓﺮﻋﻮن ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎف— وﻫﺬا ﺳﺨﻴ ﻒ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﺆ ﺑﺄن ﻛ ﺰ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ راع ﻓﻲ ﻗﺮادؤ ﺗﻤﻴﺰه ﻳ ﺴﺘ ﻰ إﻟﻬﻴﺎ ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻳﺜﻀﺢ ﻳﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬أ ة ﺗﻔﺴﻴﺆا ﻛﻬﺬا‬
‫ﺻﻌﺖ وﻣﺘﻜﻠ ﻒ وﺑال ﻣﻐﺰى‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳ ﺴﺘ ﺴﻠﻢ ﻋﻨﺎﻧﻬﻢ ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺣﻴﻤﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫أﺋﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﺋﻪ ﺛ ﺠ ﺌ ﺰ ﺑﺄﺳﻤﻰ ﻗﺪر؛ ﻫﻲ دالﻟﺔ اﻟﻠﻪ‪ ١‬ألﺣﻞ اﻟﻤﺜﺘﻴﺰة ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬زﺋﺪﻏﻰ اﺳﺜﻪ ﻋﺠﻴﺒﺎ‪ . . .‬اﻟﻬﺎ‬
‫ﻗﺪﻳﺮا أائ أﺛﺪائ ‪ ،‬إﻟﺦ [اش ‪ .] ٦ : ٩‬ﻳﻐﺘﺎظ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ وﻳﻌﻜﺴﻮن اﻟﻘﺮاﺀة‪ :‬وﻳﺪﻋﻮه اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﺰ‪،‬‬
‫اآلب األﺑﺪي ﺑﻬﺬا ا ال ﺳﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﻴﻦ ﻟالﺑﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻘ ﺖ رﺋﻴﺲ اﻟﺴالم‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﺄﺗﻲ ﻗﺼﻲ‪ .‬ﻓ ﺪ س أﻟﻘﺎ ت‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻛﻬﺬه ﻟﻠﻪ اآلب ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﻄﻦ اﻟﻨﺒﺊ ﻫﻮ أن ﻳﺠﺘﺰ اﻟﻤﺴﻴﺦ ﺑﺴﻤﺎ ت واﺿﺤﺔ ﺑﻐﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﺎﺀإﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻓﻴﻪ؟ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷ ﻚ أﺋﻪ ﻳﺪﻋﻰ ﻫﻨﺎ ا‪٠‬إﻟﺆا ﻗﺪﻳﺆا‪٠‬ا ﻟﻠ ﺴ ﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﻌﻲ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻋائﻧﻮﺋﻴﻞ ‪ .‬إﺋﻤﺎ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻛالم أوﺿﺦ ﻣﻦ ﻣﻘﺾ إرﻣﻴﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ؤﻫﺬا ﻫﺆ ا ﺗ ﺘ ﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻮﺗﻪ ﺑﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺰت ﻳﺆﻗﺎ‪١‬ا [ار ‪ ٦- ٥ : ٢٣‬؛ ‪ .] ١٦- ١٥ :٣٣‬ﻓﺈﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إذ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﺘﻤﻮن أ ﻳ ﻘ ﺎ أذ أﺳﻤﺎﺀ اﻟﻠﻪ‬
‫األﺧﺮى ﻫﻲ ﻣﺠﺰد أﻟﻘﺎ ب‪ ،‬وأن ﻟﻠﻪ اﺳائ واﺣﻨﺎ و ﺣﻴﻨﺎ‪ -‬ﻳﻬﻮه‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ال ﻳﻠﻔﻆ‪ ،‬وإﺋﻪ‬
‫‪١‬ﺳﻠﻢ ﻋﻴﻰ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ﻧﺴﺘﺪز ﻋﻠﻰ أذ االﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ‪ .‬اﻟﻠﻪ األزﻟﻰ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎؤ‬
‫ﻗﻌﺒﻦ أﺋﻪ ال ﺋﻌﻄﻲ ﻣ ﺠﺪه آلﺧﺮ [اش ‪ ٨ : ٤ ٢‬؛‪.‬‬

‫ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻛﺎﻟﻐﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻮل ‪. ١٧- ١۴‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺎﻟﻔﻦ ب اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺘﺒﺮﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬راﺗﺸﻲ(ﻣﺎت ‪ ،)١١٠٥‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺰوا‬ ‫‪١٦‬‬
‫(ﻣﺎت ‪ ) ١١٦٧‬وداود ﻳ ﻤ ﺜ ﻰ ( ﻣﺎ ت ‪.) ١۴٣٥‬‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ ا ﻛﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫ﻳ ﻜ ﺘ ﻢ اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬واﺳﻢ اذﺗﺐ‪٠‬ﻳﺘﺔ ﺑﺊ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﺆ؛‪ :‬ﻳﻬﻮه ﺛﺌ ﺔ [ﺣﺰ ‪ ٣٥ : ٤٨‬؛‪ .‬وﻣﻮﺳﻰ أ ﻳ ﺘ ﺎ ﻳ ﺶ ﻋﻦ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .:‬ﺑﺜ ﻰ ﺛﻮﺳﻰ ﻣﺬﺑﺤﻞ ؤذﻏﺎ اﺳﻤﻪ ﻳﻬﻮه‪,‬ذﺋ ﻲ [ﺧﺮ ‪ ١٥ : ١٧‬؛‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﺟﺪ أل‬
‫أوﺳﻊ‪ .‬ﻳﻠﺼﻖ ﺑﻤﻘﻂ^^آﺧﺮ ﻣﻦ إرﻣﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻴﻐﺔ إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﻬﺬه‪١‬ﻟﻜﻠﻤﺎرت‪ :‬و‪0‬ﺳﻜﺮا‬
‫أوزﺛﺒﻴﻠﻢ اﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺎ ﻗﺸﺌﻰ ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺪت ﻳﺆﺛﺎ [ار ‪ ١٦ : ٣٣‬؛ ‪ .‬ﻧﻲ ﻛ ﺰ األﺣﻮال‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة أﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﺣ ﺠ ﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪاﺑﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎألﺣﺮى ﺗ ﻤﻨ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ ﺳﺒﻖ أن‬
‫ﺷﻬﺪ أ ذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻳﻬﻮه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻳﺤﺮج اﺑﺆ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ اآلن أ ذ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻠﻪ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻤﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺠالﺀ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪر أن ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬﻳﺎك االﺳﻢ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈذ ﻣﺼﺪر اﻟﺒﺰ وﺳﺒﺒﻪ ﻗﺪ أﺷﺮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺾ‬ ‫ﺑ ﻤﻨﺘ ﻬ ﻰ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ وﻓﻲ اﻟالﺣﻖ أﺿﻴﻒ األﺛﺮ‪.‬‬

‫‪ . ١٠‬ﻣالك اﻟﻠﻪ األزﻧﻲ‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺛﺮص ﻫﺬه اﻟﺒﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮن‪ ،‬ﻓﻠ ﺴ ﻦ أرى ﺑﺄي ﺣﻨﺎﻗﺎ ق ﺳﻴﺘﻤﺘﺼﻮن ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أذ ﻳﻬﻮه‬
‫ﻣالﺑﺎ ﻇﻬﺰ ﻟآلﺑﺎﺀ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺛﺪﻋﻴﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ األزﻟﻲ‬ ‫ﻧﻘﺮأ أة‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺮازا ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣالك‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﺬي‬ ‫‪ ٢ ٢ ،٢ ١ ،٢ ٠ ،١ ٢ ،١ ١ :٦‬؛ ‪ : ٧‬ه ‪ ٩ ،‬؛ ‪.‬ﻟ ﻮ اﻧﻌﻰ أ ﺣﺪ ﻫﻢ أة‬ ‫[ﻗﺾ‬
‫ﻟﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻟﻢ ﺑﺤﺰ ﻗﻂ‪ .‬ﻓ ﻜ ﺨﺎدم ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ذ‪.‬دﻳﺤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺎرائ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ إﻛﺮاﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﺊ اﻟﻤالك‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﺾ أن ﻳﺄﻛﻞ ﺧﺒﺬأ‪ ،‬أﻣﺮ ﺑﺄن ﺗﻘﺊ‪ ٠‬م ﻧﺒﻴﺤﺔ ﻟﻴﻬﻮه [ﻗﺾ ‪ ١٦ : ١٣‬؛‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫ﻳﻬﻮه‪.‬ذاﺗﻪ [ﻗﺾ ‪ ٢٠ : ١٣‬؛‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻮح وزوﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﺣﺬ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺒﺮﻫﻦ أﺋﻪ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪالﻟﺔ أﺑﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺎ ﻣﺠﺰد ﻣالك‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻﺮﺧﺘﻬﻤﺎ‪ :‬ﻧﻤﻮت ﻣﻮﺑﺎ ألﺑﻨﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﺌ ﻘ ﺪﺗﺎ ﻗﺤﺰﻗﻪ‬ ‫ﻧﺆ أزان اﻟﺮت أذ ﻳﻤﻴﺌﺘﺎ أﺗﺎ أﺣﺬ‬ ‫اﻟﻠﻪ [ﻗﺾ ‪ ٢٢ : ١٣‬؛‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺎﺑ ﺖ اﻟﺰوﺟﺔ‪:‬‬
‫ﺟﻮاب‬ ‫ﻣالﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺬ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺗﻠﻢ إة‬ ‫ؤﺋﻌﺪﻣﻪ [ﻗﺾ ‪ ٢٣ : ١٣‬؛‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﺎ ﺑﻘﺰ ﺑﺄن ﻣﺎ دﻋﻲ‬
‫اﻟﻤالك ﺛ ﺰﻳﻠ ﻜ ﺰ ﺷ ﻚ‪ ٠:‬ا ﻛﺎ ائ ﺗ ﺸﺎ ﺀﻟ ﻀﺎ ﺷ ﻲ زﺛﺆﻋﺠﻴ ﺖ؟‪[ ..‬ﻗﺾ ‪ ١٨ : ١ ٣‬؛‪.‬‬

‫أذ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻬﺮ ﻗﻂ إلﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺳﺎﺋﺮ االﺑﺎﺀ‪ ،‬إﺛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إذ ﻣﺄﺛﻤﺔ ﺳﺮﺛﻴﺘﺲ‪ ١٧‬ألﺷﻦ ﻣﻘﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣ الذ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﻣﻌﺘﻤﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻲ اﻟﺮأي ﻗﺪ ﻓﺸﺮوا ﺻﻮاﻳﺎ وﺑﺤﺼﺎﻓﺔ‪ ،‬أذ رﺋﻴﺲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﺆق اﻟﺜﺴﺒ ﻖ ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻇﻴﻐﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤ الﻛﺔ ﻛﺎن ااﻛﻠﻢ‪٤‬اا اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ اﻧﺌﺐ‪ .‬ﻓﻌال—‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ١٨.‬وﻫﻊ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﺛﻮب اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬اﻧﺤﺪر وﺳﻴائ ‪ -‬إن ﺻﻎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ— ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺪﻧﻮ‬

‫‪ ١٧‬ﺳﺮﻓﻴﻘﺲ (ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ١١‬ه‪٣- ١‬ﻫﻪ‪ :)١‬ﻃﺒﻴ ﺐ إﺳﺒﺎﻓﻲ أﻧﻜﺮ اﻟﺜﺎﻟﻮث األﻗﺪس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻨ ﺸ ﺐ ﺧألف ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺼﻠﺤﻴﻦ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎزل وﺳﺮاﺳﺒﻮرغ إﻟﻰ ﺣﻴ ﺚ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫االا‪8‬الل ‪18‬‬ ‫‪, ^xx ٧11 )1 0 6 , 595 ٤٤١ 607‬ااا ‪¥‬ا‪ 0 1٧1,‬أ { (ا ‪7‬ا ‪ 7‬أ{!أ;\\ ‪0 1 0 /1 0 8 1 1 6‬‬ ‫(‪.‬؛؛ ‪771‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﺊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٣٦‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻛﺜﺮ أﻟﻂ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ أﻛﺴﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟ ﺤﻤﻴﻢ اﺳﻢ ﻣالك‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ اﺣﺜﻘﻆ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺘﻤﺜﻊ— ﻛﺎﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺑﻤﺠﻲ‪ .‬ال ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ وﺻﻒ ‪ .‬ﻗﺼﺪ ﻫﻮﺷﻊ اﻟﺸﻲ؛ ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻋﺎد ﺳﺮد‬
‫ﻗﺼﺔ ﺻﺮاع ﻳﻌﻘﻮب ﻫﻊ اﻟﻤالك‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺮب إﻟﻪ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻳﻬﻮه اﺳﻤﻪ [ﻫﻮ ‪ ٠ : ١٢‬؛‪ .‬وﻳﻌﻮد‬
‫ﺳﺮﺛﻴﺘﺲ ﻓﻴﺆﻏﻮع ﺑﺄة اﻟﻠﻪ أ ﺧﺬ ﺷﻜ ﻞ ﻣالك‪ ،‬و ﻛﺄة اﻟﻨﺒﻲ ال ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺴﺄل‬
‫ﻋﻦ اﺳﻤﻲ؟ [ﺗﻚ ‪ ٢٩ :٣٢‬ا ! ﻛﻤﺎ أذ إﻗﺮار األب اﻟﻘﺪﻳ ﺲ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣالﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮائ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﻦ ﺣﺰ ﻓﻴﻪ ﻣﻞﺀ األﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب‪. :‬األﺑﻲ ﺗﻐﺬث اﻟﻠﻪ وﻳ ﻬﺎ ﺑﺰﻳﺮا‪[ .‬ع ‪ ٣ ٠‬؛ ‪ .‬ﻳﺤﻀﺮﻧﻲ‬
‫أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ إ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎد اﻟﺸﻤﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ٤ : ١ ٠‬؛ ‪ .‬ﻓﻤﻊ أذ زﻣﻦ االﺋﻀﺎع‬
‫ﻟﻢ ﻳﺄﻧﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈة ذاك اﻟﻜﻠﻤﺔ األزﻟﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﺒﻘﻴﺎ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪور اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻪ‪ .‬إذا ﻣﺎ راﺟﻌﻨﺎ األﺻﺤﺎح‬
‫اﻟﻤالك اﻟﺬي ﻳﺮ‪ ٠‬ﻳ ﻞ اﻟﻤ الذ اآلﺧﺮ [زك ‪ ] ٣ : ٢‬ﺛﻌﻠﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛‬ ‫ﻧﺮى أذ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫رث اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻟﻨﺘ ﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻠﻄﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ [ع ‪ ٩‬ا ‪ .‬أﺗﺨﻜﻰ ﺷﻬﺎد‪ ١‬ت ال ﻟﺤﺼﻰ وﺗﻮاﻓﻖ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻬﺎ ال ﻟ ﺤﻨ ﻚ ﺳﺎﻛائ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ :‬ﻫﺆذا ﻫﺬا إﻟﺆﺗﺎ‪ ٠‬اﺋﺜﻜﺰﺗﺎه ﻓﻐﺌﺼﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮاﻟﺰت ادﺗﻈﻮداه ‪ .‬ﺑﺘﻬ ﺞ وﻟﻐﺰح ﺑﺤالﺻﻮ [اش ‪ ٩ : ٢٥‬؛‪ ،‬ﻓﻲ وﻣﻊ أي إﻧ ﺴﺎ؛ ﻟﻪ‪.‬ﻋﻴﻨﺎن أن ﻳﺮى‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺰﺛﻴﻦ ال ﻳﺘﺮك ﻣﺠﺎأل‬ ‫ﻛﻤﺎ أذ‬ ‫أ ة ﻫﺬ‪ ٥‬ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻬﺾ ﻣ ﺠﺪﻧﺎ ﻟﻴﺨﺘﺤﻰ ﺷﻌﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻟإلﺷﺎرة إﻟﻰ أي ﻛﺎن ﺳﻮى اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬أوﺿﺢ وأوﻓﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣالﺧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺪ ﺑﺄن اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻜﺮ ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻫﻴﻜﻠﻪ [ﻣال ‪ ١ : ٣‬؛ ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻦ س ذﻟ ﻚ اﻟﻬﻴﻜﻞ أل ﺣﺪ إأل ﻟﻠﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ‬
‫األﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻳﻨﻌ ﻲ ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻳ ﺴﺘﺘ ﻊ ﻫﺬا أﺋﻪ اإلﻟﻪ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ داﺋائ ‪.‬‬

‫‪ . ١ ١‬أﻟ ﻮ ﻫﻴﺔ اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ :‬ﺷﻬﺎدة اﻟﺮﺳﻞ‬

‫ﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻌﻬﺪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ ﻳﺰﺧﺮ ﺷ ﻬﺎدا ت ال ﻋﺬ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺠﻬﺪ‪ ،‬ال ﻟﻨﻜﻨ ﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫أة ارﺳﻞ ﺗ ﺤﻨﺜﻮا ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻇﻬﻮ ﻓﻲ‬ ‫وﻫﻊ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻨ ﺠ ﻤ ﻊ‬ ‫ل‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻛﺰ ﻣﺎ ﺳﺄﺗﻘﺪم ﺑﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ األزﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻫﺘﻤﺎائ ﺧﺎ ﻧﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن }ﺧﺒﻦ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺌﻴﺄ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﺑﺄن‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻠﻪ األﻧﻔﻲ ﻗﺪ اﺳﺜﻌﺒﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻳﻮائ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ألﺋﻪ‬
‫رت اﻟﺠﻨﻮد ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺠﺰ ﺻﺪﻣﺰ وﺻﺨﺮ؛ ﻋﺜﺮؤ ﻟ ﺴﻜﺎ ن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واإلﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ [اش ‪ ١٤ : ٨‬ا ‪،‬‬
‫ﺛﻌﻠﻦ ﺑﻮﻟﺲ أ ة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺒﺆة ﻗﺪ ﺗ ﺤﻘﻘ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ [رو ‪ ٣٣ - ٣٢ : ٩‬ا ‪ .‬إذا‪ ،‬ﻳﻌﺒﺊ أ ة اﻟﻤ ﺴﻴﻎ ﻫﻮ‬
‫رت اﻟﺠﻨﻮد‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤآ ﺧ ﺮ‪ :‬ألى ﺟﻤﻴائ ﺳﻮف ﻧﻘ ﻒ أ‪ ٠‬ا م ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﻜﺘﻮ ت ‪ . . .‬ﻟ ﻲ ﺳﺘﺠﺜﻮ ﻛ ﺰ رﻛﺒﺔ [رو ‪ ،] ١١ : ١٤‬ﻓﻲ ﻳﺤﻠ ﻒ ﻛﺰ ﻟﺴﺎن‪٠‬ا‬ ‫[رو ‪ ١٠ : ١٤‬؛ ‪ .‬أألﺋﻪ‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪١-‬ﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬

‫[اش ه ‪ ٢ ٣ :٤‬ﺗﻔﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ؛ ‪ .‬ﻓألن اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺒﻖ وﻳﺨﺒﺮ ﻫﺬا ﻓﻲ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ‬
‫ﻧﺎ ث اﻟﻠﻪ ذاك ﻣﻦ ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻮﻳﺰ ﻣﺠﺪد إﻟﻰآﻏﺮ‪ ٠‬ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻲ أة ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ‬ ‫ﻓﻌال ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ أﺋﻪ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أﻫﻞ أﻓﺴ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ‪ :‬إذ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻌالﺀ ﺳﺒﻰ ﺳﺒﻴﺎ [اف‬
‫‪ ٨:٤‬؛ﻣﺰ ‪ ١ ٨ :٦ ٨‬؛‪ .‬ﻟ ﺘ ﺎ ﻛﺎن ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪ ﻓﻬﻢ أة ﺻﻌﻮذا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺳﺒﻖ ﺗﺼﺆره ﻓﻲ ﻧﺼﺮ ﻣﺒﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻗﺪ الﻗﻰ إﻋالﻧﻪ ا ألﻛﻤﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ أﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻗﺆﺗﻪ ﺿﺪ األﻣﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أذ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ أوﺣﺘﻲ ﻓﻲ رؤﻳﺎ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻛﺎن ﻣﺠﻦ االﺑﻦ [ﻳﻮ ‪ ٤١ : ١٢‬؛ اش ‪ ١ : ٦‬؛‪ ،‬ﻫﻊ أذ‬
‫اﻟﻨﺒﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﻳ ﻜ ﺐ أﺋﻪ رأى ﺟ الذ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أة أﻟﻘﺎ ب اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ‪ .‬ﻳﺨﻠﻌﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ االﺑﻦ‪ ،‬ﻫﻲ أروﻋﻬﺎ إﻃالﻗﺎ‪ :‬زأﺋﺚ ﻗﺎ رب‪ ،‬ﺑﻲ اﻟﻴﺬ؛ أ ﺷﺌ ﺖ األرض‪ ،‬زاﻟﺸﺘﻮا ت‬
‫ﻣالﺀﻛﺔ اﻟﻠﻬﺎ‪[ ٠‬ﻋﺐ‬ ‫‪.‬اﻟﺘﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻛﺰ‬ ‫ﻗﺬﻳﻠﻎ‪٠‬اا [ﻋﺐ ‪ ١ ٠ : ١‬؛ ﻣﺰ ‪ ،] ٢ ٥ : ١ ٠ ٢‬إﻟﺦ‪ .‬ﻣﺜﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺊ ﻏﻘﺰ‬
‫‪ ٦:١‬؛ ﻣﺰ ‪ ٧ : ٩٧‬؛ ‪ .‬ال ﻳﺴﻲﺀ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺪالأل إﻟﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي إذ ﻳﻘﻮم ﻳﺮﺣﻢ ﺻﻬﻴﻮن [ﻣﺰ ‪ ١٣ : ١ ٠٢‬؛؛‬ ‫وﺣﺪه ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻤﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ؛ ألﺋﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي أﺛﺒﺖ ذاﺗﻪ ﻗﺒ ﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺰ األﻣﻢ واﻟﺠﺰاﺋﺮ [ﻣﺰ ‪ ١ : ٩٧‬؛ ‪ .‬أﺗﻰ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ أن ﻳﺘﺮذد ﻓﻲ أن ﻳﻨﺴ ﺐ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﺑﻨﺎ اﻟﻠﻪ [ﻳﻮ ‪ ١ : ١‬و‪ ١ ٤‬؛ ؟‬ ‫ﺣﻴﻦ أﺋﻪ ﺳﺒﻖ أن أﻋﻠﺊ أذ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟالز اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻳﺨﺸﻰ ﺑﻮﻟﺲ أن ﻳﻀﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻗﻀﺎﺀ اﻟﻠﻪ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ٠ : ٥‬؛‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻋﻠﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺒﺎرك إﻟﻰ األﺑﺪ [رو ‪ ٥:٩‬؛؟ وﻟﻜﻲ ﻳﻮ ﺻﺤﻤﺪ ى ﺗﻨﺎﻏﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫أﻟﻮﻫﻬﺘﻪ ﺑﺼﺮﺑﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺎﺋالإﺋﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻳﻜﺶ‪ ٣‬ا ﻓﻲ ﻣ ﻖ ^آ ﺧ ﺮ ا ة اﻟﻠﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ [‪ ١‬ﺗﻲ ‪ ١٦ : ٣‬؛ ‪ .‬إذا ﺟﺎز ﻟﻠﻪ أن ﻳﻨﻴ ﺢ‬
‫إﻟﻰ األﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ وﺣﺪد‪ ،‬إة‪ ،١‬ﻳﻠﻴﻖ ﻛ ﺰ ﻣ ﺠﺪ وإﻛﺮام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤ اﺧﺮ [‪ ١‬ﺗ ﻲ ‪ : ١‬ﺛﻢ‪ ١١‬؛‪.‬‬
‫ﺀﻛﻤﺎ أﺋﻪ ال ﻳﺨﻔﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ل ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺼﺮاﺣﺔ إد ﻧﻤﺎن ﺑﻲ ﺻﻮزؤ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻗﺨﻴﺴ ﺐ ﺣﻠﺸﺊ آذ ﻳﻐﻮن ﺛﺜﺎدأل‬
‫ﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛﻨ ﻪ أﻏﺌﻰ ﺗﻔﺸﻪﺀا [ﻓﻲ ‪ ٧- ٦ : ٢‬؛ ‪ .‬وﻟﺌآل ﻳﺒﺮﺑﺮ االﺛﻤﻮن ﺑﺄﺋﻪ إﻟﺔ ﻣﻠﻘﻖ‪ ،‬ﻳﺨﻄﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺑﻌﺪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫اﺀﻫﺬا ﺛ ﻮ االأل اﻟﺤﻦ واﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‪ ١[ ..‬ﻳ ﻮ ‪ ٢٠ : ٥‬؛‪ .‬ﻋﻠ ﻰﻛ ﺰ ﺣﺎل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أ زﺑﻜ ﻮ زأﻛﺜ ﺰ‬
‫ﻣﻨ ﻜﺎ ف ﻟﻨﺎ أﺋﻪ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑ ﺬﻟ ﻚ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﻦ ﺑﻮﺿﻮح أﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺊ‬
‫اﻟ ﺸﺘﺎ؛ أؤ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫زإذ ؤﺟﺖ ﻣﺎ ﻳﺸﺌﻰ اﻟﻬﻪ‪ ،‬ﺳﺆاة ﻧﻤﺎة‬ ‫‪ ،۶‬ﻫﻮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪. ،‬األﺋﻪ‬ ‫واﺣﺪ [ﺗﺚ ‪ ٤ : ٦‬؛‪.‬‬
‫ﻋﺘﻰ األؤض ‪ . . .‬ﻛ ﻦ ﻧﺘﺎ إﻟﺔ ز‪ ١‬ﺣﺪ‪.‬ا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ : ٨‬ه ‪ ٦-‬؛‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧ ﺴ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻢ ذاﺗﻪ أة ا‪٠‬اﻟﻠﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ١[ ..‬ﻧ ﻲ ‪ ١٦ : ٣‬؛‪ ،‬أذ‪٠‬ااﻟﻠﻪ اﻗﺘﺬى اﻟﻜﺬﻳﺴﺔ ﺑﺪﻣﻪ‪ ١[ ..‬ع ‪ ٢٨:٢٠‬؛‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻧﺘﺼﺆر !ﻟﺐ ﺛﺎذﻳﺎ ال‬
‫ﻳﺒﻨﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻄﻠائ؟ ﺑﺪون ﺷ ﻚ ﻛﺎن ﻫﺬا رأي ﻛ ﺰ اﻟﻨﺎس األﺗﻘﻴﺎﺀ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﺗﻮﻣﺎ رﺋﻪ وإﻟﺐ‬
‫[ﻳﻮ ‪ ،] ٢٨ : ٢ ٠‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﺒﺰ ﺑﺄﺋﻪ اﻟﻠﻪ األﺣﺪ اﻟﺬي ﻏﺒﻨﻪ داﺋائ ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺬس اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٣٨‬‬

‫‪ . ١٢‬أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎدﻳﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬

‫ﻓﺈذا ﻗﺴﻨﺎ أﻟﻮﻫﻬﺘﻪ ﺑﺎألﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺴﻨ ﺠﺪ أﺋﻬﺎ ﺗﺴﻬﻠﻊ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫أﻛﺜﺮ‪ .‬ﺣائ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إﺋﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ [ﻳﻮ ‪ ،] ١٧ : ٥‬ﺷﻌﺮ اﻟﻴﻬﻮد ‪ -‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻤﻴﺎائ‬
‫ﻛﻠﻴﺎ ﻟ ﺠﻤﻴﻊ أﻗﻮاﻟﻪ األﺧﺮى ‪ -‬ﺑﺎﺀﺋﻪ ﻳﺪﻋﻲ اﻗﻨﺎﺀ اﻟﻘﺆة اإلﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.،‬اﻧﻤﺎذ اﻟﻴﻘﻮذ‬
‫ﻳﻐﻠﺒﻮ ن اﻛﺜﺐ أذ ﻳﻘﺜﻠﻮة‪ ،‬ألﺋﻪ ﻟﻢ ﻗﺌﻘﺾ اﻟﺸﺒ ﺚ ﻣﺤﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻞ ﻗﺎل أﺋﺌﻤﺎ‬
‫إن اﻟﻠﻪ آﺗﻮه‪ ،‬ﺛﻘﺎد أل ﺗﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻬﺎ‪٠‬‬
‫إة‬ ‫[ﻳ ﻮه‪ ١٨ :‬؛ ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻢ ﺳﻨﺒﺪو أﻏﺒﻴﺎﺀ إن ﻟﻢ ﻧﺸﻌﺮ أذ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻣﺆﺛﻤﺪة ﺑﻜ ﺰ ﺑﺴﺎﻃﺆ ﻫﻨﺎ؟ وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫األﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﻜﻮن ﺑﻌﻨﺎﻳﺆ وﻗﺆة‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛ ﺰ األﺷﻴﺎﺀ ﺑﺈرادة‬
‫اآلب ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺿﺒﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ [ﻋﺐ ‪ ٣ : ١‬؛‪ ،‬ﻟﻬﺘﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺣﺼﺪا‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ ال ﻳﺸﺘﺮك‬
‫ﻓﻘﻂ؛ ﻟﻜﺌﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻳﺨﺒﻄﺢ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﺮدﻳﺔ أﺧﺮى ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت ‪ .‬ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺆ اﻟﻔﺎﺟﻲ ﻧﺘﻮﺑﻠﺚ‪ .‬ألﺑ ﻦ ﺗ ﻐ ﺴﻴﺎ‪[ ٠‬اش ‪ .] ٢٥ : ٤٣‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬أﻧﺎ أﺗﺎ‬
‫اﻗﺘﺮ ف ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﻳﻔﻘﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ— ال‬ ‫ﻇﺊ اﻟﻴﻬﻮد أة إﺳﺎﺀة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜالم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﺑﺒﺮﻫﺎن اﻟﻤﻌﺠﺰة ‪ -‬ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ أﺋﻪ ﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﻗﺆﺗﻪ [ﻣﺖ ‪ ٦ : ٩‬؛‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻧﺮى أﺋﻪ ﻗﺪ ﺣﺎز‪ ،‬ال‬
‫ﻳ ﻰﺗ ﺬﺗﻘﻠ ﻤ ﺬ ﻫﺈ رآ ﻏ ﺮ‪ .‬ﻣﺎ ذا ؟أ ر‬ ‫ﻣﺠﺰد‬
‫ذﻟ ﻚ ﻗﺪ ﺣﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﺧﺘﺮاق أﻓﻜﺎر اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻪ وﺣﺪه؟‬
‫[ﻣﺖ ‪ ٤:٩‬؛ﻳ ﻮ ‪ : ٢‬ه ‪ .] ٢‬ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪ . ١٣‬أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ ﺑﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ‬

‫ﻟ ﻐ ﻢ ﺗﻈﻬﺮ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺑﺠال؛ ووﺿﻮح ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ! ﻫﻊ أﺋﻨﻲ أﻗﺰ ﺑﺄن األﻧﺒﻴﺎﺀ واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺬ‬
‫ﺳﻮاﺀ أﺟﺮوا ﻣﻌﺠﺰات ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬وﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻫﻨﺎك أﻛﺒﺮ اﻟﻐﺮوﻓﻰ‪ :‬ﻫﺆالﺀ‬
‫‪ -‬ﻛ ﺨﺪام اﻟﻠﻪ ‪ -‬وزﻋﻮا ﻋﻄﺎﻳﺎه‪ ،‬أﺛﺎ ﻫﻮ ﻓﻘ ﺪ أﻇﻬﺮ ﻗﺪرﺗﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﺋﻪ اﺳﺘﺨﺪﻟﻢ اﻟﺼالة أﺣﻴﺎائ‬
‫ﻟﻜ ﻲ ﻳﺆذي ﻣ ﺠﻨﺎ ﻟآلب [ﻳﻮ ‪ ٤ ١ : ١ ١‬؛‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ األﺣﻴﺎن ﻧﺮى ﻗﺪرﺗﻪ ﻫﻮ ﺑﺎدﻳﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ال ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺼﺎخ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬ﺛ ﻦ ﺳﻠ ﻄﺎﻧﻪ ﻋﺒﺪ إﻟﻰ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺈﺟﺮاﺋﻬﺎ؟ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺴﺮد اﻟﺒﺸﻴﺮ أﺋﻪ أﻋﻄﻰ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻘﺆة إلﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وإﺑﺮاﺀ اﻟﺒﺮص‪ ،‬وإﺧﺮاج اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫[ﻣﺖ ‪٨ : ١٠‬؛ ﻣﺮ ‪ ١٥ : ٣‬؛ ‪ ٧ : ٦‬؛‪ .‬ﻓﻀال ﻋﻦ أﺋﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺷ ﻚ ^‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬أذ اﻟﻘﺆة أﺗﺖ ال ﻣﻦ أﺣﺐ‪ .‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺴﻮع اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻄﺮس‪،‬‬
‫ﻗﻢ واﻣﺶ [اع ‪ . ] ٦ : ٣‬ال ﻋﺠ ﺐ إدا أة اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺨﺰي ﻋﺪم إﻳﻤﺎن‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إة ﻫﺬه أﺟﺮﻳﺖ ﺑﻘﺆﺗﻪ ﻓﺄﻧ ﺖ أت^ ﺷﻬﺎدؤ ألﻟﻮﻫﻬﺘﻪ [ﻳﻮ ‪ ٣٦ : ٥‬؛ ‪ ٣٧ : ١٠‬؛‬

‫‪ ١١٠.١٤‬ا ‪.‬‬

‫‪.‬إﻟﻰ ﺟﺎﻟ ﺐ ﻫﺬا‪ ،‬وإذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺧالص‪ ،‬أو ﺑﺬ‪ ،‬أو ﺣﻴﺎ؛ ﺑﺪون اﻟﻠﻪ ‪ -‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﺠﻤﻊ ﻛﺰ‬
‫ﻫﺬا ﻓﻲ ذاﺗﻪ ‪ -‬ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﻋالذ ذا ق اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓال ﻳﻌﺘﺮﺿﺊ ﻋﻠﺊ أ ﺣﺪ ﺑﺄة اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻟ ﻐ ﺐ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫واﻟﺨالص ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ألن األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺖ‪.‬ﺳﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻘﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﻴﻞ اﻟﺨالص‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﺨالص‬
‫وإذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺻﺎﻟﺦ إأل اﻟﻠﻪ [ﻣﺖ ‪ ١٧:١٩‬ا ‪ ،‬أﺗﻰ ﻟﻤﺠﺰد إﻧﺴﺎؤ أن ﻳﻜﻮن— ال أﻗﻮل ﺻﺎﻟﺨﺎ أو‬ ‫ﻳ ﻘ ﻴ ﻴ ﻪ‪.‬‬

‫اؤا ‪ -‬اﻟﺼالخ ﻳﻔﻴﻴﻪ واﻟﺒﺰ؟ ﻟﻤﺎذا‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻦ ﺑﺪﺀ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ؛ وﻓﻲ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻮز اﻟﻨﺎس أ ﻳ ﻨ ﺎ [ﻳﻮ ‪ ٤ : ١‬ا ؟ ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎذا إﻟﻰ ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻧﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺿﻊ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ورﺟﺎﺋﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻊ أﺋﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﺋﻬﺎ ﻣﺄﺛﻤﺔ دﻧﺴﺔ أن ﻳﻀﻊ أ ﺣﺬ ﺛﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ت ‪ .‬أﺗﺆﻣﻨﻮن‬
‫[ﻳﻮ ‪ ١ : ١ ٤‬ا ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬ‪ ١‬ﻳﻔﺸﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻘﻄﻌﻴﻦ ﻣﻦ إﺷﻌﻴﺎﺀ‪.‬ا ااك‪٠‬ل ﻣﺊ ﻳﻮﻣﺊ‬ ‫ﺑ ﻴ ﺎ‪٠‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻪ؟اا ﺳﺄل؛ ا‪٣‬ﻣﺬو‪ ١‬أﻳﺌﻦ‬
‫ﺑﻪ ال ﻳﻐﺰى‪٠‬ا [رو ‪ ١ ١ : ١ ٠‬؛‪ ١‬ش ‪ ١٦ : ٢ ٨‬؛ ‪. .‬اﺳﻴﻜﻮن أﺻﻞ ﻗﺸﻰ زاﻟﻔﺎﺑﻠﻢ ﺑﻘﺸﻮن ﻋﺶ ا ألﻗﻢ‪ ،‬ﻏﺘﺌﻪ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن زﺟﺎﺀ ا ألﺋﻢ [رو ‪ ١٢ : ١٥‬؛ اش ‪ ١٠ : ١١‬؛‪ .‬وﻟﻤﺎذا ﻋﻠﻴﺄ أن ﻧﻨﺒﺶ ﺷﻬﺎداب ﻣﻦ األﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻊ ﻣﺮازا ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻣﺰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻲ ﻓﻠﻪ ﺣﻴﺎ؛ أﺑﺪﺋﺔ [ﻣﺜال‪،‬‬
‫ﺛﻠﻜﻴﺔ اﻟﺠالل اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬إن ﻛﺎن‬ ‫واﺟﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻊ أﺋﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮ ‪ ٤ ٧ : ٦‬؛ ؟ إ ذ ﻛﺰ ﺻالة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اإلﻳﻤﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ‪ .‬ألة اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻛﺰ ﻗﺊ ﻗﻨﻌﻮ ﻳﺎﺳﻢ اﻟﺬت ﻗ ﺠ ﻮ [ﻳﺬ ‪ .] ٣٢ : ٢‬واﻏﻞ‪ :‬اﺳﻢ‬
‫اﻟﺬت ﺗﻨ ﺦ ﺧﺼﻴﺬ‪ ،‬ﻳﻨﻜﺺ(ﻟﻴﻲ اﻟﺌﻨ ﻴ ﻖ زﻗﺴﻊ‪[ ..‬ام ‪ ١ ٠ :١ ٨‬؛‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﻔ ﺰ ﻟﻠﺨالص‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳ ﺴﺘﺘﻊ أﺋﻪ اﻟﺬت االﺀﻟﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أذ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺌﺰ اﺑﺘﻬﺎل اﺳﺘﻐﺎﻧﻮس ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪٠:‬اأﻗﻔﺎ اﻟﺬت ﻗﺸﻮع‪ ،‬إﻗﺒﺰ‬
‫ﻧ ﻮ س [اع ‪ ٠٩ :٧‬؛‪ .‬والﺣائ ﻓﻲ ﺛ ﺠ ﻤ ﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻐﺮ ذاﺗﻪ‪ :‬ﻳﺎ زت‪،‬‬
‫ﻗﺊ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺊ ﺗﻤﺒﻴﺮﻳﺊ ﻋﺊ ﻫﺬا اﻟﻨﻴ ﺰ ‪ ،‬ﺗ ﻢ ﻣﺊ اﻟﺌﻨ ﻮ ر ﻗﻘ ﺰ ﻳﻘﺪﺳﺴﻴﻠﻎ‪ . . .‬اﻟﻨﻴﺊ ﻗﺬﻏﻮن ﻳﺎﺋﻴﻠ ﻎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ا‪ ٠‬ﻳ ﺤ ﺰ ﻛ ﺆ ﻣﻞﺀ اﻟالﻫﻮت ﺟﺴﺪائ‪٠‬ا‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻳﻔﻦ؛ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺬ أذ‬ ‫[اع ‪ ١٣ : ٩‬و‪ ١ ٤‬؛‪.‬‬
‫[ﻛﻮ ‪ ٩ : ٢‬؛‪ ،‬ﻳﻌﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﺀﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﺮح ذﻟﻴ ﻰ ‪٢‬ﺧﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﻴﻦ إآل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وأﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺮز ﺑﺸﻲ؛‬
‫ﺳ ﻮ ى ﻫﺬا[‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢ : ٢‬؛‪.‬‬

‫اﻟﻠﻪ دﻋﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺬا األﻣﺮ اﻟﻌﺠﻴﺐ واﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أﺳﺄل‪ ،‬أذ اﺳﻢ االس وﺣﺪه ﻗﺪ أﻋﺒﻦ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أة‬
‫إﻟﻰ أن ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﻮ وﺣﺪه [ار ‪ ٢ ٤ : ٩‬؛؟ ﺳﻦ ﺗ ﺠﻨﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﺑ ﺚ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺠﻨﻞ‪ .‬ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺜﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﺨﺮﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ؟ إﻟﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈذ ﻛﺰ اﻟﺘﺤﻴﺎت االﺳﺘﻬالﻟﻴﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻠﺘﻤ ﺲ‬
‫ﺳﺎ ال‪ .‬ﺳﺎﻟﺒﺮﻛﺎ ت ﻧﻔ ﺴﻬﺎﻛﻤﺎ ﻣﻦ اآلب [رو ‪ ٧ : ١‬؛ ‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٣ : ١‬؛ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٢:١‬؛ ﻏ ﻞ ‪ ٣ : ١‬؛ إﻟﺦ؛‪ .‬ﻧﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬أﺋﻪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ االس ﻓﻘ ﻂ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﺪﻗﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻣﺸﺎرﻛﺔ االﺑﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٤٠‬‬

‫ﺑﺪون ﺷ ﻚ‪ ،‬أوﺛﻖ وأﺑ ﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻫ ﻲ‪،‬‬ ‫االﺑﺊ ﺛ ﺤﺪﺛﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗ ﺸﻬﺪ أذ‬
‫وﻳﻜﺎد ﻳﻠ ﻤ ﺴ ﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻌﺮ أﺋﻪ‬ ‫أي ﺗﺄﺗال ب ﺧﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣ ائ ‪ ،‬ﻳﺄﻧﺲ اﻟﺬﻫﺊ اﻟﻮرﻟﺢ ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻌﺶ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎر‪ ،‬وﺻﻴﺊ‪ ،‬وﺗﺒﺰر‪ ،‬وﺗﻘﻨﺲ‪.‬‬

‫(أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺮوح األزﻟﻴﺔ)‬

‫‪ . ١ ٤‬أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺮوح ﺑﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬

‫ﺑﻨﺎ؛ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺴﻘﻲ ﺑﺮﻫﺎائ ﻋﻠﻰ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺷﻬﺎدة ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺗﺎرخ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﻨﺎ‪ ،‬أة ا‪ ٠‬روح اﻟﻠﻪ (ﻛﺎن) ﻳﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻤﻴﺎ‪٥‬اا‬
‫[ﺗﻚ ‪ - ] ٢:١‬أ و اﻟﻤﺎدة ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺸﻜﻞ؛ ألﺋﻬﺎ ال ﺛﻈﻬﺮ أذ ﺟﻤﺎل اﻟﻜﻮن (اﻟﺬ ي ﻧﺪرﻛﻪ اآلن) ﺗ ﺪﻳ ﺬ‬
‫ﺑﻘﺆﺗﻪ ودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ ﻟﻘﺆة اﻟﺮوح ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺋﻀﺎف ﻫﺬا اﻟﺤال ﻛﺎن اﻟﺮوح ﻣﻨﻬﻤﻜﺎ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ‬
‫ﻓﻮﺿﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘﻠﺔ‪ .‬ال ﻳ ﺴﺘ ﻄﻊ اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﻄﻤﺴﻮا‪ ،‬ﻗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺣﺬﻗﺔ‪ ،‬ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮب أرﺳﻠﻨﻲ‬
‫وروﻏﻪ [اش ‪ ١٦ : ٤٨‬؛‪ ،‬ألﺋﻪ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﺸﺎرك (اﻟﺴﻴﺬ اﻟﺮت) اﻟﺮوخ اﻟﻘﺪ س أﺳﻤﻰ ﺳﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸﻎ ﺟالل أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ أﻓﻀﻞ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠ ﺖ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺄﻟﻮف‪ :‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﺴﺒﻪ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺘﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﻘﻮى اﻟﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺊ‪.‬ا ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻨ ﺨﻠﻮﻗﺎ ت ‪ .‬إﺋﻪ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺆازر ﻛﻞ األﺷﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻨﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ وﻋﻠﻰ األرض‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ‪ .‬ال ﺗﺤﺼﺮه أﻣﺪاة‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﺳﺘﺜﺌ ﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺒ ﻦ ﺣﻴﻮﻗﺜﻪ ﻓﻲ ﻛﺰ‬
‫األﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮﻫﺰا وﺣﻴﺎة وﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣائ إﻟﻬﻲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﻢ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة ال ﺗﺴﺜﻐﺴﺪ ﺷﺄائ أﺳﻤﻰ وأﻣﻴﺰ ﻣﻦ أﺗﻲ ﻧﻤﻞ اﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ذاك اﻟﺬي ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻨﺒﺜﻖ (ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة)؟ ﺛﻢ إ ة األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺗﻌﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻛﺜﻴﺮة‬
‫أﺋﻪ ﻫﻮ ﺛ ﺤ ﺪ ن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ال االﺳﺘﻌﺎرة ل ﺑﺤﻴﻮﺋﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ وﻟﻴﺲ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل (ﺛ ﺤ ﺪ ث ) اﻟﺤﻴﺎة‬
‫األﺑﺪﺋﺔ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﺣﺒﺊ اﻟﺮوﻟﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ االﺑﺊ‪ ،‬وﻇﺎﺋﻒ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺧﺎص إﻟﻰ األﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫‪٠‬األذ اﻟﺮوح ﻳﻔﺤ ﺺ ‪ . . .‬ﺣﺘﻰ أﻋﻤﺎق ‪١‬ﻟﻠﻬﺎا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١٠ : ٢‬؛‪ ،‬ﻣﻦ ال ﻣﺸﻴﺮ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت‬
‫[رو ‪٣ ٤ : ١١‬؛‪ ،‬وﻳﻮﻟﻲ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ وﻣﻠﻜﻪ اﻟﻜالم [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١٠ : ١٢‬؛‪ ،‬ﻣﻊ أذ اﻟﻠﻪ ﻗﻌﻠﻦ ﻟﻤﻮﺳﻰ أة‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺣﺼﺰا [ﺧﺮ ‪ ١١ : ٤‬؛‪ .‬إدا‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺪﺧﻦ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺈ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻧﺸﻌﺰ ‪ -‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻣﺎ ‪-‬‬
‫ﻗﺆﻗﻪ واﻫﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ .‬ﺗﺒﺮﻳﺰﻧﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺆة‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳ ﺲ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١١ : ٦‬؛‪ ،‬واﻟﺤﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺰ ﺷﻲ؛ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺨﻄﺮ‪٠‬ﺀﻟﻰ اﻟﺒﺎل‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﻮﺟﺪ روع واﺣﻦ ﻳﻨﺴﺎب ﻣﻨﻪ ﻛ ﺬ أﺻﻨﺎف اﻟﻬﺒﺎت‬
‫‪١٤١‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل‬

‫ذ‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١١ : ١٢‬؛‪ .‬وﻣﺘﺎ ﺗﺠﺪر ﻣالﺣﻈﺘﻪب‪١‬ﺷﻜﻠﻲ ﺧﺎص ﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ﺋﺄﺋﺆاﻟﺢ ﻣﻮاﻫﺐ‬
‫ذؤﺟﻮدﻫﺎا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ،] ٤ : ١ ٢‬ﺋﻔﺪﻗﻬﺎ ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ [ﻋﺐ ‪ ٤ : ٢‬؛‪ ،‬ﺀاوﻟﻜﻦ اﻟﺪوخ زاﺣﺖ‪٠‬اا‬
‫[‪ ١‬ﻛﻮ ‪] ٤:١٢‬؛ ألة ﻫﺬ‪ ٥‬ﺗﺠﻌﻠﻪ— ﻟﻴﺲ ا‪.‬ﻟﺒﺪاﻳﺔ أو اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل اﻟﺜ ﺤ ﺪ ث ‪ .‬وﻳﻌﺒﺮ ﺑ ﻮﻟ ﺰ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺮ الﺣائ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ :‬اﻟﺪوح اﻟﻮاﺣﺖ ﺑﻌﺒﺒﻮ‪ ،‬ﻗﺎ ﺑ ائ ﻟ ﻜ ﻞ زاﺣﺐ‪ ٠‬ﺑﺜﻐﺰدى‪ ،‬ﻛﺘﺎ ﻳﺸﺎﺀ‬
‫[‪ ١‬ﻛ ﻮ آ‪ .] ١ ١ : ١‬ﻓﺈﺋﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﺮوح ﻧﺎائ ﻗﺎﺋائ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻗﻤﺎ ﻏﺰي إﻟﻴﻪ االﺧﺘﻴﺎل واإلرادة‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﺟال؛ ﻳﻨﺴ ﺐ ﺑﻮﻟﺲ ﺳﻠﻄﺔ إﻟﻬﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻗﻈﻬﺮ أﺋﻪ (اﻟﺮوح) ﺣﺎن أﻗﻨﻮﻣﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪.‬ﻛﺰ‬

‫‪ . ١٥‬ﺷﻬﺎداث ﻣﺠﺒﺮﻳﺤﺔ ﻋﻠﻰأﻟﻮﻫﻴﺔاﻟﺮوح‬

‫ﻛﻤﺎ أئ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻨﻪ ال ﺗﺘﺠﺜ ﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ألة ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻔﺮغ إﻟﻰ أﺋﻨﺎ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ‪١‬ﻟﻠﻬﻤﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺔأة اﻟ ﺮ و ﺣﻴ ﺴ ﻜﻨﻔﻴﺬا[‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١٦ : ٣‬و‪ ١٧‬؛ ‪ ١٩ : ٦‬؛ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١٦ : ٦‬؛‪ .‬الﻳ ﺠ ﻮ زأ ن‬
‫ﻧﻤﺰ ﻣﺮور اﻟﻜﺮام ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﻴ ﺚ إ ة اﻟﻠﻪ ﻓﻌال ﻳﻌﺪ ﻣﺮارا ﺑﺄﺋﻪ ﺳﻴﺨﺘﺎرﻧﺎ ﻣ ﺴﻜﻴﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺤﺜﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ إآل ﺑ ﺸﻜﺌ ﻰ روﺣﻪ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﺑ ﻜ ﺰ ﺟالﺀ‪:‬‬
‫إذا ﻃﻠﺐ ﻣﺜﺎ أن ﻧﺼﻊ ﻫﻴﻜ ال ﻟﻠﺮوح ﻣﻦ ﺧ ﺸ ﺐ وﺣﺠﺎرة‪ ،‬ﻟﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﺮف ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺈة‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎذ أﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻟﻮﻫﺒﺔ اﻟﺮوح‪ .‬ﻛ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎة أوﺿﺢ أن ال ﻧﺼﻊ‬
‫ﻫﻴﻜال ﻟﻪ‪.،‬وإﺋﻤﺎ ﻛ ﻮ ن ﻧﺤﻦ ﻧﺜﺎك اﻟﻬﻴﻜﻞ ؟ ‪ ١٩‬واﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﺘ ﺐ أﺣﻴﺎائ أﺋﻨﺎ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻠﻪ [‪ ١‬ﻛ ﻮ‬
‫‪ ١٧- ١٦ :٣‬؛ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ،] ١٦ : ٦‬وأﺣﻴﺎى‪ ،‬اﻟ ﻤﻔ ﻬ ﻮم ﻧﻔ ﺴﻪ‪.‬اﻫﻴﻜﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪسﺀا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ٩ :٦‬؛‪.‬‬
‫ﺑﻄﺮس وﻫﻮ ﻳﺆﺋﺐ ﺣﻨﺎﻧﻴﺎ ﻛ ﺬﺑ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻳﻘﻮل إﺋﻪ ﻟﻢ ﻳ ﻜﺬ ب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ أذ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ [اع ‪ . ] ٤- ٣ : ٥‬وﺣﻴﺚ ﻳﺒﺒﻦ إﺷﻌﻴﺎﺀ رث اﻟﺠﻨﻮد ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻢ ﺑ ﻮﻟ ﺰ أ ة اﻟﻤﺘﻜﺘﻢ ﻫﻮ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس [اش ‪ ٩ :٦‬؛ا ع ‪ : ٢ ٨‬ه ‪.] ٢٦- ٢‬ﺑ ﻞ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﻘﻮل األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﺎدة إ ة ا ﻛ ال م اﻟﺬﺗﻲ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻟﺮت اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻳﻨﺴﺒﻪ اﻟﻤﺴﻴﻎ واﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س [‪ ٢‬ﺑ ﻂ ‪ .] ٢١ : ١‬ﻳﺘﻠﻮﻫﺬا‪ ،‬إذا‪ ،‬أ ة ذاك اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺒﺆات ﻫﻮ ﺣائ اﻟﺴﺒﻦ اﻟﺮب‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺸﻜﻮ اﻟﻠﻪ أﻳﺼﺎ ﻣﻦ أﺋﻪ اﺳﺜﺜﻴﺮ ﻏﻀﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎن‬
‫ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺘ ﺐ إﺷﻌﻴﺎﺀ أﺋﻬﻢ أﺣﺰﻧﻮا روخ ﻗﺪﺳﻪ [اﻣﺶ ‪ .] ١٠ : ٦٣‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺪﻳ ﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ال ﻳﻐﺜﺮ‪ ،‬ال ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ وال ﻓﻲ اﻟﺪﻫﺮ اآلﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أ ة اﻟﺬي ﻳ ﺠﺪ ف ﻋﻠﻰ االس ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻓﺈة ﺟالﻟﻪ اإلﻟﻬﻲ ﻣﻌﺘﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ أذ‬ ‫أن ﻳﻨﺎل اﻟﻐﻐﺮان [ﻣﺖ ‪ ٣١ : ١٢‬؛ﻣﺮ ‪ ٢٩:٣‬؛ﻟ ﻮ ‪،] ١٠ : ١٢‬‬
‫أﺗﻲ أذﻳﺆ ﺑﻪ أو اﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﻪ ﺟﺮﻳﻤﺔ ال ﺋﻐﺜﻐﺮ‪ .‬إﺋﻨﻲ ﻏﻤﻨﺎ أﺗﺠﺎوز اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدا ت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫آﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ ﻓﺈﺋ ﻬﺈ وﺟﺪوا ﻣﺒﺰزا ﻓﻲ االﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻘﻮل داود‪ ،‬ﺗ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟﺰ ت ﺻﻨﻌﺖ اﻟ ﺸﺘﺎ وا ت‪،‬‬

‫‪19 1^,‬‬ ‫‪ xx .2‬ﺣ ائ‪8‬ألﺟال ‪٨‬‬ ‫)‪33. 749‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٤٢‬‬

‫وﺑﺘﺸﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺆ ﻳﺬودﺛﺎ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ٦ :٣٣‬؛ ﻟﻴﺒﺘﻮا أذ اﻟﻜﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أﻗﺰ ﻣﺘﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻦ االﺑﻦ‪ .‬وﺣﻴﺚ إﺗﻪ دأت ﻣﺄﻟﻮف ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ أن ﻳﻜﻨﺰ اﻟﺸﻲ؛ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺰﻗﻴﻦ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إة ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻧ ﺴ ﻤ ﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ إﺷﻌﻴﺎﺀ دالﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﺘﻬﺎ [اش ‪ ٤:١١‬ا ‪ ،‬ﻓﺈﺛﻲ أﺟﺪ ﺣ ﺠﻘﻬﻢ ﻫﺬه ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ اﺧﺘﺮت أن أالﻣﺲ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﻮر ﻓﻘ ﻂ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﺎ األﻧﻬﺎن اﻟﺘﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫(ﺗﻤﺎﻳﺰ ا ألﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺜالﺛﺔ ووﺣﺪﺗﻬﺎ)‬

‫‪ . ١٦‬اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‬

‫اﻟﻠﻪ ﻛ ﺸ ﻒ ذاﺗﻪ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺠ ﻲﺀ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ ،‬ﺻﺎرت أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﻌﺮﻓﺜﻪ‬ ‫ﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وألة‬

‫أﻛﺜﺰ ﻋﻬﺪ؛ ﻓﻲ ﺛالﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺷﻬﺎدات ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﻫﺬ‪ :٥‬ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻴﻦ ﺛالﺛﺔ‪ :‬اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫واإلﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ [اف ‪ ٥ : ٤‬؛ ‪ -‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﻘ ﻊ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺨﺠﺔ األﺧﺮى‪ :‬أي‪ ،‬ألن اإلﻳﻤﺎن‬
‫اإلﻳﻤﺎن أﻳﺼﺎ واﺣﺪ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬إن ﻛائ‬ ‫وألن اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أة‬ ‫اﻟﻠﻪ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أذ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻗﺪ دﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ إﻳﻤﺎن اإلﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ودﻳﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ذاك اﻟﺬي ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻌﺘﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻤﺄﻣﻮرﻗﺘﻪ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﻋﺌﺪوﻫﺊ) ﻳﺎﺳﻢ األب واالس‬ ‫ﺷ ﻚ أة‬ ‫اإلﻟﻪ اﻟﺤﻖ‪ .‬ﺣائ‪ ،‬ال‬
‫زاﻟﺰوح اﻟﺜﺊ‪ .‬س [ﻣﺖ ‪ ١٩ : ٢٨‬؛ ﺷﺎﺀ أن ﻳ ﺸﻬﺪ ﺑﺄن ﻧﻮز اإلﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ‪ .‬ألة ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻌﻘﺘﻦ ﺑﺎﺳﻢ اإلﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺬي أﻇﻬﺮ ذاﺗﻪ ﺑﺠال؛ ﺗﺎم ﻓﻲ االب واالس واﻟﺮوح‪ .‬وﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻛﻠﻴﺎ أة ﺛالﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﺗﻘﻮم ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﻌﺰف اإلﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟإلﻳﻤﺎن أن ﻳﺘﻤﺤﺺ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وال ﻳﺘﻔﺤ ﺺ أﻣﻮﻧﺎ ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ‪ ،‬ل أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫اإلﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺜ ﺤﺪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ إن و ﺟﺪ ت ﻋﺬة أﻧﻮاع‬
‫ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻳﻠﺰم أن ﻳﻮﺟﺪ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻋﺪﻳﺬ ﻣﻦ اآلﻟﻬﺔ‪ .‬وﺣﻴﺚ إ ة اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻫﻲ ﺳﺰ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﺎ ﺗﺆﺛﻤﺪ‬
‫ﻟﻨﺎ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺋﻬﺎ واﺣﺪة‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﺘﻊ أﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻤﻮ ح ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺘﻌﺌﺪ إأل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻨﻖ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺬاك اﻟﺬي ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻧﺘﻌﺌﺪ‪ .‬وإأل‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﻨﺎه اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻴﻦ أﻣﺮ‬
‫ﺑﺄن ﺛﺠﺮى اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اآلب واالس واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺳﻮى أﺋﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎآلب واالس‬
‫واروح إﻳﻤﺎائ واﺣﻨﺎ؟ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‪ ،‬إدا‪ ،‬ﺳﻮى ﺷﻬﺎد؛ واﺿﺤﺔ ﺑﺄن اآلب واالس واروح ﻫﻢ إﻟﻪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ واروح ﻟﻴﺴﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أذ‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ ﻣﺒﺪأ ﻣﺴﺘﻢ ﺑﻪ أﺋﻪ ﻳﻮﺟﺪ إﻟﻪ واﺣﺪ— ال أﻛﺜﺮ‪ -‬ﻓﺈﺋﻨﺎ‬
‫إأل ﻧﺎ ث ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﻋﺘﺎد اآلرﻳﻮﺳﻴﻮن ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ أن ﻳﻬﻨﺮوا ﻋﻨﺪﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﺒﺰون ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل‪.-,‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺳﻠﺒﻮه ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻛﻬﺬه ﻟﺆﻋﺖ اﻟﻤﻘﺪوﻧﻴﻴﻦ‪ ٢٠،‬اﻟﻨﻴﻦ ﺷﺎؤوا أن ﻳﻔﻬﻤﻮاب اﻟﺮوح‬
‫إ ة اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻪ ‪ ،۶‬واﻟﻤﺸﻮرة‪،‬‬ ‫ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﺒﺘﻬﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻮ روح اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬واﻟﻘﺆة‪ ،‬وﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺆة‪ ،‬وﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻨﺒﺜﻖ‬
‫ال ﻳﺘﺠﺰأ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻮاﻫﺐ‪ ،‬ل ﻳﺒﻘﻰ ‪ -‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل— ا‪٠‬اﻟﺮوح‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺋﻪ‬ ‫[اش ‪ ٢ : ١ ١‬؛‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪﺑﻌﻴﺬه‪ ٠‬ا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪.] ١١ : ١٢‬‬

‫‪ . ١٧‬اﻗالﺛﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺛﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻘﻴﻢ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺗﻤﺎﻳﺰا ﺑﻴﻦ اآلب واﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺮوح‪ .‬إﺋﻤﺎ ﺗﻬﻴﺐ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺴﺰ أن ﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻨﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻢ ﻳﺸﺠﻴﻨﻲ ذاك اﻟﻤﻘﺾ‬
‫ﻟﻐﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺎزﻳﺎﻧﺰي‪ :‬ﺀاال ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ دون أن ﻳﻄﺆﻗﻨﻲ ﺟالل اﻟﺜالﺛﺔ؛ ﻛﻤﺎ ال‬
‫ﻳ ﻤ ﻜ ﺬ ذﻳ ﺲ‪ ١‬ﻟﺜ الﺛﺔﻣﻨﺪ و ن أن أﻋﺎذ ﺣﺎأل إﻟﻰ اﻟ ﻮا ذ ‪ ٢١٠٠.‬ﻟﺬا‪،‬ﻟﺬذﺗﺒﻬﺄﻧ الﻳﺤ ﻀ ﻲ ﻓﺎ األﻣﺮ إﻟﻰ ﺿﺆر‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ت اآلب‬ ‫ﺛﺎﻟﻮب ﻣﻦ األﻗﺎﻧﻴﻢ ﻳﺼﺮف أﻓﻜﺎرﻧﺎ وال ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻓﻮزا إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﺻﺤﻴﺦ أذ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫واااال‪.‬دن وا‪ ٠‬ار و ﺣﺎا ﺗﺪن ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ ﺣﻨﺎر أن ﻳﻔﻜﻦ أ ﺣﺬ ﻣﻦ أة ﻫﺬ‪ ٥‬األﻟﻘﺎ ب‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﻲ أﻟﻘﺎ ب ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰ‪ ،‬ال اﻧﻘﺴﺎم‪ .‬إ ة اﻟﻤﻘﺎض اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎﻫﺎ ﺗﻮﺣﺌﺢ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻴﻜﻮن ﻫﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻏﻴﺰ‬ ‫أة ﻟالس ﺧﺼﻴﺼﺔ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا آل ب‪ ،‬ألة‬
‫اآلب‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻜﻮن ﻣ ﺠﻨﻪ ﻣﻊ اآلب ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻋﻦ ا آل ب‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻳﻤﻴﺰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻦ اآلب ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل إ ة ﻫﺬاﻛﺂﺧﺰ ﻳ ﺸﻬﺪ ﻟﻪ [ﻳﻮ ه‪٣ ٢ :‬؛ ‪ ، ١ ٦ :٨‬وﻏﻴﺮﻫﺎ] ‪ .‬ﻳﺌﻔﻖ ﻫﺬا ﻫﻊ ﻣﺎ ورد‬
‫اآلب ﺧﻠﻖ ﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ [ﻳﻮ ‪ ٣ : ١‬؛ ﻋﺐ ‪ .] ٣ : ١ ١‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻴﻘﺪر‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻦ أة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻀال ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻴﺲ اآلﻟﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺰل إﻟﻰ‬
‫األرض‪ ،‬ل اﻟﺬي ﺧ ﺮ ج ﻣﻦ ا آل ب؛ ﻟﻴﺲ اآلب ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺎت وﻗﺎم‪ ،‬ل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أرﺳﻠﻪ ا آل ب‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺨﺬ ﺟ ﺴﻨﺎ‪ ،‬ل ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ألﺋﻪ واﺿﻎ أﺋﻪ ا‪ ٠‬آإل س اﻟﺆﺟﻴﻦ أﻟﻨ ﻲ ﺛ ﺆ ﺑﻲ‬
‫االس ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اآلب إأل ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫[ﻳﻮ ‪ . ] ١ ٨ :١‬ذ ن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻨﻌ ﻲ ﺟﺎزائ أذ‬ ‫ﺣﺼﻦ اآلب‪٠‬ا‬
‫ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻜﺘﺴﻲ اﻟﻨﺎﺳﻮت؟ إذا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اآلب ﻗﺒال‪ ،‬ﺣﺎﺋﺰا ﻋﻠﻰ ﻣ ﺠﺪه ﻓﻲ ﺣﻀﺮة‬
‫اآلب [ﻳﻮ ‪ .] ٥ :١ ٧‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﺘﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﺗﻤﺎﻳﺰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻣﻦ اآلب ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‬
‫ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اآلب [ﻳﻮ ه ‪ ٢ ٦ :١‬؛ ﻗﺎرن ‪ .] ٢٦:١٤‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﻲ ﻋﻦ ﺗﻤﺎﻳﺰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫‪ ٣٠‬أﻧﺼﺎر ﺷﻴﻌﺔ ﺷﺒﻪ أ رﻳ ﻮﺑ ﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻘﺪوﻧﻴﻮس‪ ،‬أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ‪٣٦٠-٣٤٣‬م‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا أﻟﻮ‪۵‬ؤة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫‪21‬‬ ‫‪٠٤‬‬ ‫^ ‪0‬‬ ‫‪٠‬ل ‪ , 0‬ا أ ! ( أل ) ‪3‬‬
‫( ‪ x1.41 )1 0 36 . 418‬ال‪ 0‬ا‪ 1‬ة‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٤٤‬‬

‫[ﻳﻮ ‪ ،] ١٦ : ١ ٤‬وﻛﻜ ﺰ ر ﻫﺬه ﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻳ ﺴﺘ ﻲ ا ر و ح ا‪٣‬ﺧﺮاا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ أﺋﻪ ﺳﻮ ف ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻌﺰﻗﺎ ا‪.‬‬
‫ﻣ ﻨ ﻤ ﻜﺎ ن‪٠‬‬

‫وا الﺑ ﻦ‪ ،‬واﻟ ﺮ و ح‬ ‫آل‬

‫ب‪،‬‬‫‪ ٠١٨‬ا ﺧﺘ ال فا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟ ﺴ ﺖ أﻋﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ أن أﺳﺘﻌﻴﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻦ األوﺿﺎع اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ‬
‫أﻋﺒﺰ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‪ .‬ﻓﺎألﻗﺪﻣﻮن اﻋﺘﺎدوا ﻓﻌﻞ ﻫﺬا أﺣﻴﺎائ‪ ،‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أﻗﺰوا ﺑﺄة‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻮﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ واﻓﻴﺔ ﻗﻆ‪ ٢٢.‬ﻟﺬا ﺗﺮوﻧﻨﻲ أﻧﻜ ﺺ ﻋﻦ أي ﺗﺴﺰع ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻏﺸﻴﺔ‬
‫أن ﻳﻌﻄﻲ أي ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺤ ﺔ ﻟﺴﻴﺌﻲ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﺮﺻﻪ اﻓﺘﺮاﺀ‪ ،‬أو ﺿالل ﻟﻠ ﺠ ﻬ ﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻟﻴﺲ ﺟﺎﺋﺰا أن‬
‫أ ﺧﻔ ﺖ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﺬي ﻧالﺣﻆ أ ة األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺗﻌﻴﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﻛﺎآلﺗﻲ‪ :‬ﻳﻌﺰى إﻟﻰ اآلب‬
‫ﺑﺪﺀ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ وﻣﻨﻬﻠﻬﺎ؛ ﻟالﺑﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛ ﻊ اﻟﻤﻨﻜﻢ ﻟﻜ ﻞ األﺷﻴﺎﺀ؛‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﺑﺎروح أﻧﻴﻄﺖ ﻗﺆة ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‪ .‬ﺣائ‪ ،‬ﻣﻊ أذ أزﻟﻴﺔ اال ب ﻫﻲ أزﻟﺔ االﺑﻦ واروح‪ ،‬أل ة‬
‫اﻟﻠﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻤﻌﺰ؛ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﺠﻮز أن ﻳﺜﻮﺣﻰ ﻓﻲ األﺑﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ ا‪ ٠‬ﺑﻌﺪأ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ال ﺋﻌﺌﺒﺰ االﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻏﻴ ﺰذﻳ ﻤ ﻌﺬ ىأ و ﺗﺎﻓﻴﺎ‪.،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻌﺜﺒﺮ اآلب أؤأل‪ ،‬دم‬
‫ﻛﺰ ﻛﺎﺋﺆ ﺑﺸﺮئ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﺌﻞ اﻟﻠﻪ أزأل‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻋﻘﻞ‬ ‫االﺑﺊ‪ ،‬وأﺧﻴﻨﺎ اﻟﺮوﻟﺢ ض االﺛﺘﻴﻦ‪ .‬ألة‬
‫اﻟ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﻴﻮا اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻔﺬ أﺣﻜﺎﻟﻢ ﺧﻄﺘﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻘﺎل ﺑﺄن االﺑﻦ ﻳﻨﺒﺜﻖ‬
‫ﻣﻦ اآلب وﺣﺪه؛ واﻟﺮوح ﻣﻦ اآلب واالس ﻓﻲ ارﻗ ﺖ ذاﺗﻪ ‪ .‬ﻳﺘﺮذد ﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﻘﺎض ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻜﺎن أوﺿﺢ ﻣﻦ األﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ روﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺴﺌ ﻰ اﻟﺮوﻟﺢ ﻧﺎﺛﻪ وﺑال ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬روخ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫[ﻋﺪد ‪ ،] ٩‬وأﺣﻴﺎائ روح اﻟﺬي أﻗﺎم ﻳﺴﻮع ﻣﻦ األﻣﻮات [ﻋﺪد ‪ ١١‬؛— وﻟﻴﺲ ﻳﺪون ﻣﺒﻮر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ‬
‫أة األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﺑ ﻄ ﺮ س أﺋﻪ ﺑﺮوح اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺌﻴﺄ األﻧﺒﻴﺎﺀ [‪ ٢‬ﺑ ﻂ ‪ ٢١ : ١‬؛ ﻗﺎرن ‪ ١‬ﺑ ﻂ ‪ ١١ : ١‬؛‪،‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻢ أﺋﻪ ﻛﺎن روخ اﻟﻠﻪ اآلب‪.‬‬

‫‪ . ١٩‬ﺀالﻗﺔا آل ب‪،‬واالﺑ ﻦ‪،‬واﻟﺮو ح‬

‫اﻧﺘﻬﺎك وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺘﻴﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن‪ ٠‬ﺀ ن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈذ‬ ‫ﻋالوة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮوح ذاﺗﻪ؛‬ ‫ﻫﻊ ا آل ب‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮك‬ ‫ا آل ب ‪،‬‬ ‫أة ا ال س واﺣﻦ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻳ ﺴﻤ ﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺮﻫﺊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ األﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈذ‬ ‫واالس‪.‬‬ ‫ا ال ب‬ ‫ألﺋﻪ روح‬ ‫ا ال س‬ ‫وﻣﺨﺘﻠائ ﻋﻦ‬ ‫ا ال ب‬ ‫وأن اﻟﺮوح ﻟﻴﺲ ﺷﻴائ ﻏﻴﺰ‬

‫‪22‬‬ ‫‪,‬ح‪٠‬ذ؛‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫ن ‪6‬أ{!‪1‬‬

‫) ‪1‬‬ ‫ذ(‪ 1^. 17 )1 1 4 0 . 189‬ك ﺀ‬ ‫‪ 1.1.‬د ‪ 0‬ا‪2‬ح‪6 7</‬أ{أ أأ‪0‬‬ ‫(‪.‬؛ ‪2,3 )1 1 4 2 . 8 2 0‬‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫ﻟﻜ ﻦ أﻗﻨﻮ؛ ﻣﻴﺰﺋﻪ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬اآلب ﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺰ أﻗﻨﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﻧﻌﻲ أة‬
‫االس ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ االس ﻓﻲ اآلب ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﺻﺰح‪ :‬ا‪٠‬أذا ﻓﻲ اآلب واآلت ﻓﻲ‪٠‬ا [ﻳﻮ‬
‫الﻫﻮﺗﺌﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ال‪.‬ﻳﺴﺘﻤﻮن ﺑﺄة اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻔﺘﺮق ﻋﻦ اآلﺧﺮ ﺑﺄﺗﻲ اﺧﺘال ب ﻓﻲ‬ ‫أة‬ ‫‪ ١٠ : ١٤‬؛‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬ﺑﻬﺬه‪١‬ﻟﺘﺴﻤﻴﺎرت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ (ﻳﻘﻮل أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ) ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋالﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ال ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ واﺣﺪ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺠﺪر أن ﺗ ﺆاﻧﻨﺂ راة األﻗﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬وإآل ﺳﺘﺒﺪو ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻗﻌﺘﻤﻮن أﺣﻴﺎائ أة اآلب ﻫﻮﺑﺪاﻳﺔ االس؛ أﺣﻴﺎائ ﻳﻌﻠﻨﻮن أة ﻟالس أﻟﻮﻫﻴﺔ وﺟﻮﻫﺪا ﻣﻦ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎ؛ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ واﺣﺪة ﻫﻊ اآلب‪ .‬ﻳﻌﻴﺮ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﺟﻴﻨﺎ وﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺆع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ؛ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اآلب ﻫﻮ االس‪ .‬ﻛﻤﺎ أة‬ ‫ﻣﻜﺎذآ ﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اآلب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ؛ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟالس ﻫﻮ اآلب‪ .‬ﻣﻦ ﺣ ﻚ إﺋﻪ ﻳﺪﻋﻰ االب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ االس‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮﻟﻴ ﺲ االس؛ ﻣﻦ ﺣ ﻚ إﺗﻪ ﻳﺪﻋﻰ االس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟآلب‪ ،‬ﻓﻬﻮﻟﻴ ﺲ اآلب؛ ﻣﻦ ﺣ ﻚ إﺋﻪ ﻳﺪﻋﻰ اآلب‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬واالس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮاﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ٢٣.‬إ؛ا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﺘﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺆ ﻋﻦ االس دوﻧﻤﺎ‬
‫ﺗ ﻮﺗ ﻢ ﻟ ال ب‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ﺣﺴائ وﺻﺮاائ ﻧﻌﻠﻨﻪ ﻗﺎﺋائ ﻓﻲ ذاﺗﻪ؛ وﻟﻬﺬا ا ﻟ ﺒ ﺐ ﻧﺪﻋﻮه اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ .‬إﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺪزﺗﻌﻠﻰ اﻟﻌالﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ا ال ب‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ﺻﻮاائ ﻧﺠﻌﻞ اآلب ﺑﺪاﻳﺔ االس‪ .‬ﺻ ﻞ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‬
‫اﻟﺌﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻲ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻣﻌﻨﻲ ﻛﺘﻪ ﺑﺸﺮح ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ إﺋﻪ أﻛﺜﺮ أﻣﺎائ أن ﻧﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮح اﻟﺬي ﻳﺴﻮﻗﻪ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻧﺪﻟ ﻒ إﻟﻰ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺴﺰ اﻟﻌﻠﻲ ﻟﺬﻫﻲ‪ ۶‬ﻓﻲ ﻋﺪة ﺗﻬﺆؤ‪١‬رت ﺑﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٢٠‬اﻟﻠﻬﺎﻟﺚ‪1‬ﻟﻮث‬

‫إذا‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﺤﻴﻮاﻟﺮﺻﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﻐﻮن ﺑ ﺤﺪ ود االﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻫﺬا اﻟ ﺸﻜ ﺰ اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻟﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻳﻌﺮﻓﻮه‪:‬‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ و ﺣﻴﺪ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬ ‫أﺋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺘﺮف ﻳﺄﺗﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈ‪0‬‬
‫ﻧﻜ ﺮ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺪون ﺗﺨﺼﻴ ﺺ‪ ،‬ال ﺗﻘ ﺰ‬ ‫إذا‪ ،‬ﻛﺘﻤﺎ‬ ‫ﻧﻌﻲ ﺛالﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ ‪ -‬أو أﺷﺨﺎص (‪8‬ﺟﺔآل‪08٤‬ﺀﺛﻤﺬة)‪.‬‬
‫ب ؛ﻟ ﻜ ﻨ ﺼ ﺪ ﻛ ال آل ﺑ ﻮا ال ن ‪ - ،‬ﺑ ﺮ زا ﻛ ال ﻗ ﺔ ﺳ ﺎ ال ص ‪،‬‬
‫ﺗ ﺮﺗ ﺐ ﺿﻤﻨﻲ؛‬ ‫ﻓﻲ األﻗﺎﻧﻴﻢ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴ ﻦ األﻗﺎﻟﻴﻢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إن اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﻴﺰة‬
‫ﻣﺜال‪ ،‬اﻟﻤﺒﺪأ واألﺻﻞ ﻓﻲ االب ﻣﺘ ﻰ ﻣﺎ ﻧﻜﺮ ا آل ت وا ال ئ ﻣائ‪ ،‬أ و اﻟ ﺮ و ح‪ ،‬ﻳ ﻄﺘ ﻖ اﺳﺐ اﻟﻠﻪ ﺑﺸﻜﻦ ﺧﺎص‬
‫ﻋﻠﻰ اآلب‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺤﺎﻗﻆ ﻋﻠﻰ ز ﺣﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗ ﺮﺗ ﺐ ﻣﻌﻘﻮب) ﻣﻦ دون أن ﺗﻨﺘﻘﺺ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻮﻫﻴﺔ االس واروح‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬و ﺣﻴ ﺚ رأﻳﻨﺎ أ ة اﻟﺮﺳﻞ أﻋﻠﻨﻮا أن اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫؛(‪1 37.1457‬ل‪ , ۶8. 109.13 )1^ 1‬ا ا‪5٠،7‬ل‪, /‬ﺣﺔإا‪8‬الﺟال ‪23 ٨‬‬ ‫ل‪008‬‬
‫أ‪(6‬‬ ‫‪1-٧ )1 1‬‬ ‫‪,‬ا‪/‬ﺀه؟‪،‬د‪ /‬؛(‪35.1682‬‬
‫( ‪ 8 . 68.5 )1 1 3 0 .8 9 5‬؟‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﺊ‬ ‫‪١٤٦‬‬

‫واألﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺄﺋﻪ ﻳﻬﻮه‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤ ﺤﺜﻢ داﺋائ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ؤﺣﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻧﻌﺘﺒﺮه دﻧﺸﺎ ﻣﻘﻴائ أن ﻧﺪﻋﻮ‬
‫ا الﺑ ﻦ إﻟﻴﻰ ‪٢‬ﺧﺮ ﻏﻴﺮ اآلب‪ ،‬ألة اﺳﻢ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ال ﻳﻔﺴﺢ ﻣﺠﺎأل ﻟﻌالﻗﺆ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘﺎل‬
‫اﻟﻠﻪ ﻫﺬا أو ذاك اﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟﻰ ذ‪.^ ١‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ أ ﻳ ﻘ ﺎ أ ة اﺳﻢ ﻳﻬﻮه‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺆ ﺧﺬ ﺑﺪون ﺗﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﻳﻨﻌﻠﺒﺆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬

‫ﺑالت ﻣﺪات ا [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٨ : ١٢‬؛‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀه ﺟﻮاب‬ ‫ﻛالم ﺑﻮﻟﺲ‪. :‬اﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺋ ﺬا ﻗ ﻘ ﺮ ﻏ ﺚ إﻟﺊ اﻟﺪت‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ااﻗﻐﺒﻴﻠﻎ‪ ٠‬ﻧﻐﻤﺘﻲ ‪ ،‬أﺿﺎف ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬اﺑﻐﻲ ﻗﺤﻞ ﺋ ﺊ ﻗﺆ؛ اﻟﺘﺴﻴﺤﺎ‪ ٢[ ٠‬ﻛ ﻮ ‪ ٩ : ١٢‬؛‪ .‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أ ة االﺳﻢ ار ب ﻗﺪ اﺳﺜﺨﺪم ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺎن ﻳﻬﻮه ‪ ،‬وﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺧﻤائ وﺛ ﺨائ أن ﻧ ﻘﺜ ﺮ ه‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺋﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻟﻢ ﻓﻲ ﺻالﺗﻪ ﺗﻌﺒﻴﺰا ﻗﺎﻃائ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أدﻧﻰ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋالﻗﺔ‬
‫اب واس‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ أ ة اﻟﺮﺳﻞ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا أﺣﻴﺎائ االﺳﻢ اﻳﻬﻮ‪٥‬اا ا ال ﺳﻢ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺻﺂى إﻟﻰ اﻟﺮت ﺑﻤﺎ ال ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻌﻠﻠائ‬ ‫واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻨﻜﻮر أﻋاله‪ ،‬ﻧﺮى أذ‬ ‫اااﻟﺮب‪٠‬ا‪.‬‬
‫ﻗﻐﺘﻌﻞ‪٠‬ا [اع ‪ ٢ ١ : ٢‬؛‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻮرد ﺑﻄﺮس اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﺑﻞ‪ ،‬اﺀﻛﻞ ﺗﺊ ﻗﺬﻏﻮﻳﺎﺳﻢ ارت‬
‫ﻳﺆ ‪ .] ٣٢ : ٢‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا االﺳﻢ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻰ االس‪ ،‬ﺳﻨﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أذ ﻟﻬﺬا‬
‫ﺳﺒﺔاآﺧﺮ‪ ٠‬ﻓﻲ ا ر ﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻧﻌﻲ أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺑ ﻮﻟ ﺰ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻬﺔ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛‬
‫ﻳ ﺤ ﺠ ﺐ اﻟﺮأي أة‬ ‫ﻲ ﺀ‬ ‫ﺷ‬ ‫‪ . ] ٢٤‬ال‬ ‫اس‪ ۶‬اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻣﻬﺘﻪ روح ذﻳﻮ ‪: ٤‬‬
‫ﻛﺰ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ روﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻤﺰ ﻋﻠﻰ ا آل ب‪ ،‬واالس‪ ،‬واﻟﺮوح؛ واﺿﻎ ﻫﺬا ﻓﻲ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮوح ﻫﻮ أﻗﻨﻮم ‪ 818‬ةأ‪(08‬ل^‪11‬‬ ‫ﻫ ﻜﺬا أ ﻳ ﻘ ﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إة‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ أة اﻟﻠﻪ ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ روﺧﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ روح اﻟﻠﻪ وﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫(ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث‪) ٢ ٩- ٢ ١ ،‬‬

‫‪ . ٢١‬أﻣﺎ س ﻛ ﻞ ﻫﺮﻃﻘﺔ‪ :‬ﺗ ﺤﻨﻴﺮ ﻟﻠﺠﻤﻊ‬

‫ﻗﺎم اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﺈﺳﻌﺎر‬

‫‪ ٠‬ﺀ‬ ‫ﺀه‬ ‫‪٠ ٢‬‬ ‫ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻰ ﻳﺨﺰ ب إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺬوره اﻟﺤﻘﻴﻘﻬﺔ‪ ،‬م‬
‫ض ‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﺀ‪. ٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ص‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫و‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻣﻌﺎرك ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺨﺤﻮص اﻟﺠﻮﻫﺮ اإلﻟﻬﻲ ﻟ الﺑ ﻦ وار و ح ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺼﻮص ﺗﻤﺎﻳﺰ األﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أﻗﺎم ﺧالل ﻛ ﺰ اﻟﻌﺼﻮر ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ أرواﺣﺎ أﺛﻴﻤﺔ ألﻧﻬﺎك اﻟﻤﻌﺘﻤﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻲ اﻟﺮأي‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻳﺤﺎول أ ﻳ ﻨ ﺎ أن ﻳﻀﺮم ﻧﺎزا ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻣﻦ ﺟﻤﺮات ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬه ا أل ﺳﺒﺎ ب‪،‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻠﻠﻢ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﺎوم ﺛ ﻨ ﻲ ﺑﻌﺾ األﺷﺨﺎص اﻟﻤﻠﺘﻮي‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن دأﺑﻲ اﻟﺨﺎص أن أﻗﻮد ﺑﺎﺑﺪ‬
‫أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن أ ﻳ ﺒ ﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻤﻘﺎرﻋﺔ ﺻالب اﻟﺮﻗﺎب وﻣﺤﺒﻲ اﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪١‬الﺀؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬

‫اآلن ﻳ ﺠ ﺐ اﻟﺘﻤﺸﺦ‪ .‬ﺑﺎﻟﺤﺊ اﻟﺬي ﺑﺎذ ﺑﻬﺪوﺀ‪ ،‬ﺿﺚ‪ .‬ﻛ ﻞ اﻓﺘﺮاﺀات األﺷﺮار‪ ٠ .‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺳﻮف أﺑﻨ ﻞ‬
‫ﺟﻬﻨﺎ ﺧﺎﺣﺌﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺰ ﻟﻠﻨﻴ ﻦ ﻳﺒﺪون اﺳﺘﻌﺪاذا وأذائ ﻣﺼﻔﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أرﺿﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛ ﻞ أﺳﺮار‪ -‬األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻠﻌﺐ دور اﻟﻐﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﺑﺮﺻﺎﻧﺈ وﺑﺎﻋﺘﺪابﺀ ﻛﺒﻴﺮ‪ :‬ﻓﻠﻨﺘﻮغ أﺷﺊ‪ .‬اﻟﺤﻨﺮ ﻛﻲ ال ﺗﺘﺨﻜﻰ أﻓﻜﺎرﻧﺎ أو أﻗﻮاﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪوذ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺴﻄﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬أﺗﻰ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻗﻴﺎﺳﻪ اﻟﺼﻔﻴﺮ أن ﻳﻘﻴ ﺲ ﺟﻮﻫﺰ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ال ﻳﻘﺎس‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫أ ذ ﻋﻴﻮن اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ األﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﺘﻠﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﺗ ﺤﻨ ﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ؟ ﺑﻞ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺎﺳﺘﺮﺷﺎده اﻟﺬاﺗﻲ أن ﻳﺴﺘﻘﺼﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻴالرﻳﻮس‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺠﺰ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮه ﻫﻮ؟ ﻟﺬا ﻓﻠﻨﺬ غ ﻟﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻪ‪ .‬ألﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺤﺆ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وال ﻳﻌﺮف إآل ﻣﻦ ﺧالل ذاﺗﻪ‪ . ٢٤‬إﺗﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﺪﻣﻌﻬﺎ ﻟﻪ إذا ﻣﺎ ﺗﻬﻴﺄﻧﺎه‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻦ ذاﺗﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﺘﻐﺘﻴﺶ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أﺗﻲ ﻣﻜﺎؤ ﻋﺪا ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ .‬ﺣﻮل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺧﻤ ﺶ ﻋﻈﺎق ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ ﻓﻢ اﻟﺬﻫ ﺐ ﺿﺬ اﻟالﻳﺸﺒﻬﻴﻴﻦ (أﻧﻮﻣﻮﻧﻴﻴﻦ) ‪ ٢٥‬؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻜﺒﺢ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﻌﻴ ﻦ‪ ٠‬ﺀ ن إﻃالق اﻟﻌﻨﺎن ألﻟﺴﻨﺘﻬﻢ اﻟﺘﺄﺗﺎﺀة؛ ألﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺰﻓﻮا‬
‫ﺑﺘﻮاﺿﻊ أﻛﺒﺮ ﻣائ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻋﺎد؛ ﻓﻲ أﺗﻲ ﺷﺄن‪ .‬ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻬﺬه االﻓﺘﺮاﺿﺎت‬
‫ﻛﻴﻤﺎ ﻧﺒﺘﺎ ظ ﻓﺬﻗﺎر^ أﻧﻐﺒﺘﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺮوح ﻣﺘﻌﺒﻤﺔ‪ ،‬ال ﺑﺘﺸﺎﻃﺮ‪ .‬الﺀﻳﺘﺴﺰب إﻟﻰ ﻧﻬﻨﺒﺎ إن‬

‫اﻟﻌﻘﻮذ ﺣ ﺸﺮﻗﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺪﻟ ﻒ ﻓﻲ ﺗﻴﻪ‪ ٠‬إ؛ا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﻤﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻟﺒﻴﺎد اﻟﻮﺣﻲ االﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إن ﻓﺎﺗﻬﻢ‬
‫إدراك ﻧﺮ ى اﻟﺴﺰ‪.‬‬

‫‪ . ٢٢‬ﺛﺤﺎﻟﺠﺔﺳﺮﺋﺜﺲﺿﻌﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث‬

‫ﺗﻄﻮل ﺑﻨﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﺐ‪ ،‬ﻟﻮ وﺿﻌﻨﺎ ﺟﺪوأل ﻟﻠﻐﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺘﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ‪ -‬ﺑﻬﺬﻳﺎؤ ﻣﺴﻌﻮر‬ ‫اﻟﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ اإلﻳﻤﺎن اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻤﺘﻌﺌﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ األﺳﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻳ ﻜﻔﻴ ﻬﻢ أن ﻳﺨﻴﻔﻮا وﻳﺮﺑﻜﻮا ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺌﻤﻴﻦ‪ .‬واﻗﻊ‬ ‫‪ -‬ﻇﺘﻮا أﺋﻪ‬ ‫ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ إﻃﺎﺣﻎ ﻛﺎﻣﻞ ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺤﺎل أﺋﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻃﻤﺖ ﻓﺮق ﻣﺘﻌﺬدة‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﻨﺴﻒ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺮ ى‬

‫‪8, 071‬ﻟﺠﺎ‪ 1‬ا ‪0‬لﺀ ؛‪ 0‬إل‪٢‬آل‪ 1‬؛ ة ‪24‬‬ ‫‪€‬أ{أ‬ ‫‪٤/(; x ٧111 .1‬أ<‪7<٤‬‬ ‫(‪10.38‬‬
‫اﻟألﺷﺒﻬﻴﻮن (‪8‬ااﺟألآلل‪0‬ال ‪ )٨‬ﺑﺎﺀة االﺑﻦ (اﻟﻤﺴﻴﺢ) ال ﻳﺸﺒﻪ اآلب‪.‬‬ ‫‪ ٣٥‬ﻋﻠﻢ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٤٨‬‬

‫ﺑﺘﺸﻮﻳﺶ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ األﻗﺎﻧﻴﻢ‪ .‬أؤﺛﻤﺪ أﺋﻨﺎ ﻟﻮ ﺗ ﻤ ﺸ ﻜﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﺣﺌﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﻐﺎﻳﺔ أﻋاله ﻣﻦ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬
‫— ﺑﺄن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ األﺣﺪ ﻫﻮ ﺑ ﺴﻴ ﻂ الﻣﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺀﺋﻪ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ا آل ب واال س واﻟﺮو ح؛ و س ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫أة ا ال ب ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻤﺔ ﻣﺤﺬدة‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻦ االس‪ ،‬واال س ﻋﻦ اﻟﺮو ح— ألﻏﺒﻖ اﻟﺒﺎ ب‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ أﻣﺎم ارﻳﻮس‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋﻲ األﺧﻄﺎﺀ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪.‬‬ ‫وﺻﺎﺑﻠﻴﻮس ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل أﻣﺎﻣﺂﺧﺮﻳﻦ أﻳﻘﺎ‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﺣﻴﺚ إﺋﻪ ﻗﺎم ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ األﺷﺨﺎص اﻟﻤﻮﺗﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺴﺮﺛﻴﺘ ﺲ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻋﻘﺪوا‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲ؛ ﺑﻤﺨﺎدﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻧﺘﻨﺎول أﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ق ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اااﻟﺚ‪ ١‬ﻟ ﻮ ﺛ ﺎا اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﺮﺛﻴﺜﺲ ﺑﻔﻴﻀﺔ ﻛﻠﻴﺎ وﻣﻘﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻪ ﺻﺘﻒ ﻛ ﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﺳﺘﺎ ﻫﻢ ﺛﺎﻟﻮﺛﻴﻴﻦ‬
‫ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ‪ .‬أﺛﻞ ﻣﺮورا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﻟﻴﻘﻨﻔ ﻬ ﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﺧالﺻﺔ‬
‫ﺗﻬﻴﺆاﺗﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ ﻗﺎث^ ﻓﻲ ﺛالﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ إﺗﻤﺎ ﻧﻔﺘﺮض أذ اﻟﻠﻪ ﺛالﺛﻲ األﺟﺰاﺀ؛ ﻫﺬا ﺛالﺛﺊ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ األﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣﺜال (أو ﺻﻔﺎت] ﺧﺎرﺟﻴﺔ ال‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﺘﻀﺎرب‬
‫ﺗﻘﻮم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺈﻋالؤ أو ا ﺧ ﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻨ ﺜ ﺘ ﺔ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺮوح ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺎﺑائ اﻟﺸﻲﺀ ذاﺗﻪ‪ :‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺈﻟﻮ ﻣﻦ إﻟﻪ‪ ،‬اﻧﺒﺜﻖ اﻟﺮوح ﻣﻨﻪ‬ ‫ألة‬
‫ﻛﺈﻟﻮ اﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻊ أﺋﻪ أﺣﻴﺎائ ﻳﺴﺨﻦ ﺗﻔﺎﻫﺎﻳﻪ ﺑﺄﻟﻐﺎز‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ األزﻟﻲ ﻛﺎن روخ‬
‫اﻟﻠﻪ وﺳﻄﻮع ﻓﻜﺮه‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﺮوح ﻛﺎن ﻇﺰ األﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﺑﻌﺪﺋﺐ‪ .‬ﻳﻤﺤﻮ إﻟﻬﻴﺔ االﺛﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﺼﺮﺧﺎ ﺑﺄﺋﻪ ﻟﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮزع ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮه‪ ،‬ﻓﺈذ ﺟﺰ‪٤‬ا ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ االس وﻓﻲ اﻟﺮوح؛ ﺗﻤﺎﺗﺎ‬
‫اروح ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﻧﺎ ﺟﻮﻫﺮائ ﻓﻴﻨﺎ وﻓﻲ اﻟ ﺨ ﺸ ﺐ واﻟﺤﺠﺮ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫أة‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺘﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻳﻬﻨﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﻓﻌال‪ ،‬إذ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺔ اﻟﺒﻔﻴﻀﺔ‬
‫ﻓ ﻊ أة ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ أة‬ ‫األﻗﻨﻮم ﻟﻴﺲ إأل إﺑﺎﻧﺔ ﻇﺎﻫﺮﺋﺔ ﻟ ﻤ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ— ال ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫أذ‬ ‫—‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻜﻮن ﻗﺪ ﻏﺒﻖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﻤﻴﺰ ﻛﻠﻴﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة [ﻳﻮ ‪.] ١ : ١‬‬
‫ﻫﻊ‬ ‫االب وﻟﻪ ﻣﺠﺪه اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫أﻳﻘﺎ ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق األﺑﺪﺋﺔ‪،‬‬
‫االب [ﻳﻮ ‪ ،] ٥ : ١٧‬ﺣﺘائ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎة ﺧﺎرﺟﻴﺎ أو ﻇﺎﻫﺮائ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻀﺮورة ﻳﺘ ﻊ ﺑﺄﺋﻪ ﻛﺎن‬
‫أﻗﻨﻮائ (‪ 818‬ةا‪(08‬ل‪ )11٧‬ﻗﺎﺋائ ﻓﻲ ﻧﺎ ت اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺮوح ﻗﻘﻨﻢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ال‬ ‫وﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬و‪ ٠‬ع أذ ال ﻧﻜﺰ ﻟﻠﺮوح إ آل ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬إ آل أة‬
‫ﻛﻈﺰ‪ ،‬ل ﻛﻘﺪرة اﻟﻠﻪ األﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻮﺳﻰ أة اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ وﻗﺘﺌﺬ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫(ﺗﻚ ‪ .] ٢ : ١‬ﻟﺬا أﺻﺒﺢ واﺿﺨﺎ أة اﻟﺮوح األزﻟﻲ ﻛﺎن داﺋائ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺈ‬
‫ﺷﻔﻴﻘﺔ ﻳ ﻤ ﺴ ﻚ ﺑﻤﺎدة اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض اﻟﻤﺸﺆﺷﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن زاﻧﻬﺎ اﻟﺨﺴﺊ واﻟﺘﺮﻳﺐ‪ .‬اﻟﺘﺄ ﻛﻴﺪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫وﺟﻮد ﺷﺌﻪ ﻟﻠﻪ أو ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻟﻪ— ﻛﻤﺎ ﻳ ﺤﻠ ﻢ ﺳﺮؤﻳﺘﺲ‪ .‬إﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺮﻏﻢ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ؛‬ ‫ﻣﻤﻜائ ﻋﻨﺪﺋﺬ أة‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل‪.-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫آﺧﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﺑﺠال؛ أﻛﺜﺮ ﻣالﺣﻈﺘﻪ االﺛﻤﺔ أة اﻟﻠﻪ— ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ األزﻟﻲ ‪ -‬أﺟﺎز ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺑائ ﻣﺮﺋائ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﻇﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﻣﺎ ‪ .‬ﻟﻮﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺑﻘﻴ ﺖ أﻟﻮﻫﻬﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬إآل ﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻜﻮن االﺑﻦ‬
‫ﺑﺈﺟﺎزة اﻟﻠﻪ األزﻟﻴﺔ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻟ ﺐ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﺒﺬل ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺨﻴالت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑﺤﻴ ﺚ‬ ‫ﻣ ﻌﺜﺎ‬

‫ال ﻳﺘﺮذد ﺧﻄﺄ ﻓ ﻲ إﻟﺼﺎق ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺮﺿﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻘائ ﻣ ﺰﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أﺋﻪ ﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻳ ﻤ ﺰ ح اﺑﺊ اﻟﻠﻪ واﻟﺮوح ﻫﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت ﻋﻤﻮائ؛ ألﺋﻪ ﻋالﻧﻴﺔ ﻳﺼﺰح أة‬
‫ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬ ‫أﺟﺰاة‪ .‬وأﻗﺴﺎﺗﺎ‪ ،‬و ﻛﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ :‬ل إﺋﻪ ﺗ ﺤﺪﻳﻨﺎ ﺋﻌﺒﻦ أة أرواح اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻲ أزﻟﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﻜﺎؤآ ﺧ ﺮ ﺋﻀﻐﻲ أﻟﻮﻫﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻮس اﻟﺒﺸﺮ وﻋﻠﻰ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﻤﺤﻠﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻊ أﺋﻪ‬

‫‪ . ٢٣‬االﺋﻬﻮاﻟﻠﻬﺘﻤﺎائﻛﻤﺎاآلب‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺒﺨﺔ ﺑﺮز وﺣ ﺶ ﺷﺒﻴﻪ آ ﺧﺮ؛‪ ٢٦‬ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺾ األوﻏﺎد‪ ،‬ﻫﺮﺑﺎ ﻣائ ﻫﻮ ﻋﺎر وﻣﺜﻴﺬ ﻟالﺳﺘﻴﺎﺀ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﺮؤﻳﺘﺲ‪ ،‬أﻗﺰوا ﻓﻌال ﺑﻮﺟﻮد ﺛالﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ؛ ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ أﺿﺎﻓﻮا اﻟﻤﺨﺮج ﺑﺄن اآلب ‪ -‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣائ‬
‫ﺻﻮﻏﻪ االﺑﻦ واﻟﺮوح‪ ،‬ﻧﻐﻎ ﻓﻴﻬﻤﺎ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺣﺪه اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻜالم‪ :‬ﻳﺘﻤﻴﺰ اآلب ﻋﻦ االﺑﻦ واﻟﺮوح ﺑﻬﺬه ‪ ،‬أﺋﻪ وﺣﺪه ﻓﻘ ﻂ ﻣﺎﻧﺢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا األﺳﻠﻮب اﻟ ﻤﻘ ﺖ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ ٢٧.‬أؤأل ﻳﺘﻨﺰﻋﻮن ﺑﺎﻟﺤﺨﺔ اﻟﺨﺎدﻋﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﺎد؛ اﺑﺊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻠﺼﻮن ﻣﻨﻬﺎ أن‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺧﻲ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺳﻮى االب ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﺑﻴﺪ أﺋﻬﻢ ال ﻳالﺣﻈﻮن أ ة االﺳﻢ اﻟﻠﻪ ‪،‬‬
‫األﻟﻮﻫﺔ وﻣﺒﺪأﻫﺎ ‪-‬‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪم ﻋﺎدة ﻟالس‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ أﺣﻴﺎائ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اآلب ﺑال ﻣﻨﺎزع‪،‬‬
‫وﻳﻄﺮح ﻟﻠﺪالﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺣائ ﻫﻮ اس اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺨ ﻒ أن ﻧﻐﻐﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺎس ﺷﺨﺺ‪ .‬ﺟﻮاﺑﻲ‬
‫ﻫﻮ أة االﺛﻨﻴﻦ ﺻﺤﻴﺤﺎن‪ :‬أي أة االس ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ألن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ؤﺑﺪ ت ﻣﻦ االب ﻗﺒﻞ ﻛﺰ اﻟﺪﻫﻮر‬
‫(‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٧ : ٢‬؛ (ﻟﻴﺴ ﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺆاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺰق إﻟﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻮﺳﻴﻂ)؛ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﺄ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻛﻲ ال ﻧﺘﻨﺎول اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺪون ﺗ ﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ل ﻛﻤﺎ ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪم ﻟ آل ب‪ .‬ألﺋﻪ إن ﻛﻨﺎ‬
‫ال ﻧﻌﺘﺒﺮ أي ﻛﺎﺋﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﻮى ا ال ب‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ﺣﺘائ ﺋ ﺴﻘ ﻂ االس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪ .‬ﻟﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺘﻤﺎ ﻧﻜﺮ ت‬
‫األﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬أن ال ﻧﺴﺘﻢ ﺑﺄي ﺷﻜ ﻞ ﻣﻦ األﺷﻜﺎل ﻟﻨﻘﻴﻀﺆ ﺑﻴﻦ االس واآلب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أ؛ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ األﺧﻴﺮ وﺣﺪه‪ .‬ﻃﺒائ‪ ،‬اﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ذاﺗﻪ إلﺷﻌﻴﺎﺀ ذاش ‪ ١ : ٦‬ا ﻛﺎن اﻟﻠﻪ اﻟ ﺤﺆ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬

‫‪ ٣٦‬ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺎ ﻟﻔﻦ ﻫﻨﺎ ﺷﺨﺼﺎ اﺳﻤﻪ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻦ ﺟﻨﺘﻴﺎي(ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ٣٠‬ه‪ ٦٦- ١‬ه‪ ) ١‬اﻟﺬي ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﺟﻨﻴ ﻒ ﺣﻮاﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٥٦‬واﻋﺘﻨﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث وداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ٣٧‬ووﺀ‪0‬األ‪1‬؛آلج‪£88‬ﺀﺀ‪ -‬ﻋﺒﺎرة اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺟﻨﺘﻴﺎى ﻓﻲ الﻫﻮﺗﻪ اﻟﻨﺎﻓﻲ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﺊ‬
‫‪٠‬ة‬
‫‪١٥٠‬‬

‫اﻟﻠﻪ اﻟﺬي— ﻣﻊ ﻧﻠﻠﺚ) ‪ -‬ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﺋﻪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ذﻳﻮ ‪ ٤١ : ١٢‬؛‪ .‬ﻫﻮ أ ﻳ ﺜ ﺎ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺑﻐﻢ إﺷﻌﻴﺎﺀ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ (رو‬ ‫اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﺑﻮﻟﺲ أﺋﻪ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻟﻠﻴﻬﻮد (اش ‪ ١ -٤ :٨‬؛ ﻛﺎن االﻟﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫أﺋﻪ‬
‫‪ ٣٣:٩‬؛‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻐﻢ إ ب ‪ ٠،‬ا ﺣﺌﺄ ذا‪( .٠‬اش ‪ ١٨ : ٤٩‬؛‪ :‬ااﻟﻴﺘ ﺠﺜ ﻮ ﻛﻠ ﺮ ﻛﺒ ﺔ‪٠‬ا (رو ‪ ١ ١ :١ ٤‬؛‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫‪ ١١‬؛‪ .‬ﺛﻀﺎف‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ (رو ‪: ١٤‬‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻳﺮاه ﺑﻮﻟﺲ أﺋﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ األوﺣﺪ؛ ﻣﻊ‬ ‫ا ﺷ ﻪ ‪ ٢٣ : ٤‬؛‪ ،‬أﺋﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﺎداث اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪ :‬أﻗﺎ زت ﻓﻲ اﻟﺒﻦ؛ أﺷﺌﺴﺚ األزص‪ ،‬ؤاﻟﺸﺘﺎزا ث ﺑﺘﻲ ﺋ ﻞ ﻗﺘﺌ ﻚ‪.٠‬‬
‫(ﻋﺐ ‪ ١٠:١‬؛ ﻣ ﺰ ‪ : ١ ٠ ٢‬ه ‪ ٢ ٦- ٢‬؛‪ .‬ﻣﺜﻠﻬﺎ‪; :‬ﻟ ﺸ ﻴ ﻦ رﻟﺔ ﻛ ﻞ‪ ٠‬ال‪ :‬ﻛ ﺔ اﻟﻠﻤﺎ‪( ٠‬ﻋﺐ ‪ ٦:١‬؛ ﻣ ﺰ ‪: ٩ ٧‬‬
‫ﺗﺼﻎ أﻟﻘﺎائ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺰﺋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪ ٧‬؛‪ .‬ﻫﺬه ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ األﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ :‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﺋﺤﺎﻟﺞ أﺋﻬﺎ‬
‫إﺻﺮارﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻳﺼﺦ ﻟﻠﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺑﻬﺎﺀ ﻣ ﺠﺪه( ﻋ ﺐ ‪ ٣ : ١‬؛ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ إ ة االﺳﻢ‬
‫ﻳﻬﻮه وارة ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﺘ ﻊ أﺋﻪ— ﺑﻤﺎ ﺧﻌﻞ أﻟﻮﻫﺒﺘﻪ— ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻠﻢ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ .‬ألﺋﻪ إن ﻛﺎن ﻫﻮ ﻳﻬﻮه‪،‬‬
‫الﻳ ﻤ ﻜ ﺰإﻧ ﻜﺎ رأﺋ ﻪ ﻧﺎ ث اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﺰﻓ ﻲ ﻣ ﻜﺎ ؤآ ﺧ ﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺷﻌﻴﺎﺀ‪٠،‬اأﺗﺎ األؤذ ذأﻗﺎ ا آلﺑﺰ ز أل ^‬
‫^ أ ا آل ﺑ ﺴ ﺒ ﺼ ﻌ ﺎ ﺷ ﺎ و ا ﺗ ﻮ‪١‬ألرض‬ ‫ﺀﺑﺮي‪٠‬ا‬
‫‪-‬ﺑﻴﺪ ﻣﻨﺎ أل ر ض‪٠‬ا [ا ر‪ ١ ١ :١ .‬؛ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺈ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري االﻗﺮار ﺑﺄن اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ذا ك اﻟﺬ ي ﻛﺜﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺋﻠﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻟﻮﻫﺒﺘﻪ ﻓﻲ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻣﻨﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ‪ .‬ﻓﻜﻴ ﻒ ال ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻜ ﺰ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ل ﻳﺴﺘﻌﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮه ﻣﻦ ﻣﻜﺎؤآ ﺧ ﺮ؟ أل ة ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن االس أﻋﻄﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﻣﻦ اآلب ﺋﻨﻜﺮ‬
‫أ ة ﻟﻪ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﻦ ذاﺗﻪ؛ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻳ ﻜﺬ ب ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮه ﻳﻬﻮه ‪ .‬إذا ﻣﺎ ﺳﺘﻤﻨﺎ ﺑﺄة ﻛﺰ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫ﻫﻮﻓﻲ اآلب ﺣﺼﺰا‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﻨﻘ ﺴائ‪ ،‬أو ﺑﺮاة ﻣﻦ االس؛ واالئ ﻣﺴﻠﻮ ب ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮه ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﺰد اﻟﻠﻪ ﺑﺎالﺳﻢ‪ .‬ﻟﻮ ﺻﻨﻘﻨﺎ ﻫﺆالﺀ اﻟﻤﻬﻨﺎزﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈة ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اآلب ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻧﻎ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻟالس‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ أﻟﻮﻫﺒﺔ االس ﺷﻴائ ﺛ ﺴﺘ ال ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اآلب‪ ،‬أو‬
‫ﺟﺰة؛ ﻣﺘﻐﺰﻏﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺰ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻦ‪ ،‬وﺑﻨﺎة ﻋﻠﻲ اﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺮاﻫﻢ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ إﻟﻰ أن ﻗﻌﺰوا ﺑﺄئ اﻟﺮوح ﻫﻮ ﻣﻦ اآلب‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬ألﺋﻪ ﻟﻮﻛﺎن ﻧﺎﺑائ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ األول‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺼﻎ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻦ اآلب‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﻌﺜﺒﺮ ﺑﺤﺰ روح‬
‫االس‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺗﺪﺣﻀﻪ ﺷﻬﺎدة ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮوح ﻣﺸﺘﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ واآلب (رو ‪: ٨‬‬
‫‪ ٩‬؛ ‪ .‬ﺑ ﻞ إذا ﺗﻠﺒ ﺲ أﻗﻨﻮم اآلب ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﺳﻴﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻦ االس واﻟﺮوح ﺳﻮى أﺋﻪ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ؟‬
‫ﻟﻘ ﺪ أﻗﺰوا ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإﺛﻤﺎ ﺑﺎﺧﺘال ب ﻋﻦ اآلب‪ .‬ﺿﻤﻦ ﻫﺬا االﺧﺘالف ال ﺑﺊ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك دالﻟﺔ ﻣﻤﺒﺰة ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻲ ال ﻳﻜﻮن اآلب ﻫﻮ االﺑﻦ‪ .‬إ ذ ﻣﻦ ﻳ ﺤﻨﺪو ن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪالﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ إﺛﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻐﻮن ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻬﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪون اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ -‬ل ﻛﺰ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫‪١٥١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل‪ ,-.‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫ا ^ ﻳ ﺪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن اآلب ﻟﻴﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻦ االس ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ال ﻳﺘﺸﺎرك ﺑﻪ ﻫﻊ االس‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﺎ ﺗﺮى وﺟﺪوا ﻣﻤﺌﺮا ﻟﻪ؟ إن ﻛﺎن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺠﺎوﺑﻮا ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﺮك ﺑﻪ ﻫﻊ االﺑﻦ‪،‬‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻓﺠﻮزا أن ﻧﺼﻮغ ﻧﺼﻒ إﻟﻪ‪ .‬ﻓﻀال ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺠﺘﺰ؛ا‪ ،‬ألﺋﻪ‬ ‫أم ال‪.‬‬
‫وﻳﺎﻟﻜﺎﻣﻞ آل ب ‪ ،‬وﻛﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬إﺋﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﺰﻋﻮن ﺑﺨﺸﺔ ﺟﻮﻫﺰ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ أ ة اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻫﻮﻛﺘائ‬
‫ﻟالﺑﻦ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ -‬ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻟﻠﻮا ﺣﺪ ﻋﻦ اآلﺧﺮ‪ .‬إذا أﺟﺎﺑﻮا‬
‫ﺑﺄة ا آل ب‪ ،‬وإن أﻏﺪق اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ وﺣﺪه اﻟﻠﻪ ﺻﺎ ﺣ ﺐ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻫﺬا‬ ‫إﻟﺐ ﺷﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬إﻟﺐ اﻟﻤﻈﻬﺮ واالﺳﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ألﺋﻪ ﻟﻴﺲ الﺋائ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺳﻮى أن ﻳﻜﻮن أﻫﻴﺔ أزﺗﺘﻴﻲ إﻟﻴ ﻜﻢ [ﺧﺮ ‪ ١ ٤ :٣‬؛‪.‬‬

‫‪ . ٢٤‬ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﺬ^ذ ال ﺷﺒﺮ االﺳﻢ ا‪٠‬اﻟﻠﻬﺎاإﻟﻰ اآل ب ﺣﺼﺰا‬

‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟإلﻧﺴﺎن ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﻐﺜﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺨﻜائ اﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄة أي إﺷﺎرؤ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺤﺬدة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اآلب وﺣﺪه‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻮردوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻳﻜﺸﻔﻮن ﺑ ال ﺣﻴﺎﺀ ﻫﻮﺟﻬﻢ‪ ،‬ألة اﺳﻢ االس ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻗﺮن ﻣﺮاﻓائ الﺳﻢ اآلب‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫أة اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﺋﻐﻔﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﺈ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻗﺤﻀﺮ ﺑﺸﺨﺺ اآلب‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ة اﻋﺘﺮاﺿﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ اآلب وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻳﻜﻮزآﻟ ﺐ ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ د ﺣ ﻔ ﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاح‬
‫ﻟﻴﺲ أﻣﺰا ﻏﺮﻳﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ذاك اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﺣﻜﻤﻘﻪ ^ن ذاﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻳﺼﺎ إﻟﻪ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺳﺄﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ٢٨،‬أن ﻗﺪﻋﻰ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪرﺟﺔ واﻟﺮﺗﺒﺔ‪ .‬ألﺋﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻓﻴﻪ أﻋﺒﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬دﻋﻲ اﺑﺊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﺋﻪ ﻛﺎن ﻓﻘ ﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ األزﻟﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﺰ اﻟﺪﻫﻮر ﻣﻦ اآلب‪ ،‬ﺑﻞ ألﺋﻪ اﺛﺨﺬ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺷﺨﺺ اﻟﻮﺳﻴﻂ ووﻇﻴﻔﺘﻪ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺣﻴﺚ‬
‫إﺋﻬﻢ ﺑﻜ ﺰ ﺻﻔﺎﻗﺔ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮن االس ﻣﻦ ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ وذي أن أﻋﺮف ﻫﻞ ﺟﺰد ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼالح ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﻋﻠﻦ [ﻣﺖ ‪ ١٧ : ١ ٩‬؛ أن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻮى اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﺴ ﺖ أﺗ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺌآل ﻳﻌﺘﺮﺿﻮا‬
‫ﻗﺎﺋﻴ ﻦ إ ة ﻛ ﺰ ﻓ ﺪ ح ﻓﻴﻬﺎ إﺗﻤﺎ اﻧﺴﺎب ﺋ ﻦ ﻫﺒﺔ ﻣﺨﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﺳﺎل ﻫﻞ ﻛﺎن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ األزﻟﻲ ﺻﺎﻟﺨﺎ أم ال؟‬
‫إن أﻧﻜﺮوا‪ ،‬ﻟﺪان ﻣﺄﺑﻤﺘﻬﻢ ﻛﻐﺎﻳﺔ؛ إن أﻗﺰوا‪ ،‬ﻳﺤﺪون أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬إﺗﻤﺎ واﻗﻊ أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻘ ﺐ‬ ‫وﺣﻴﺚ إﺋﻪ‬ ‫اﻟﻮﻫﻠﺔ األوﻟﻰ ﻛﻤ ﻦ ﻗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﺻﻐﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻳﺆﺛﻤﺪ ﺣﺨﺜﻨﺎ أﻛﺜﺮ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻪ األﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻲ ااﺻﺎﻟﺢ‪٠‬ا‪ ،‬رﻓﺾ اﻟﻤﺠﻦ اﻟﻤﺰﻳﻒ‪ ،‬وﻧﻴﻬﻬﻢ إﻟﻰ أ ة اﻟﺼالح‬
‫اﻟﺬي أوﺗﻴﻪ ﻛﺎن إﻟﻬﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻠﻴ ﻪ‪.‬‬ ‫أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺄ ب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ١٣‬وﻣﺎ‬ ‫اﻧ ﻈ ﺮ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٥٢‬‬

‫أﺳﺄل أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻛﺪ ﺑﻮﻟﺲ [‪ ١‬ﺗ ﻲ ‪ ١٧ : ١‬؛ أن اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ال ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬وﺣﺪه ﺣ ﻜﻴﻢ [رو‬
‫‪ ٢٧ : ١٦‬؛‪ ،‬وﺣﺪه ﺻﺎدق [رو ‪ ٤ : ٣‬؛‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﺗﺤ ﻆ اﻟﻤﺴﻴﺦ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻐﺎﻧﻴﻦ‬
‫األﻏﺒﻴﺎﺀ اﻟﺰاﺋﻔﻴﻦ؟ أﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺗ ﻦ ﻛﺎن اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺠﺪاﻳﺔ ‪ -‬اﺳﺘﻄﺮادا ‪ -‬ﺧﺎﻟﻨﺎ ﻟﻴﻤﻨﺢ اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﺨﻠﻮد؟‬
‫أﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻴائ ﻧ ﻦ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ األزﻟﻴﺔ؟ أﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺻﺎدائ ﺗ ﻦ ﻛﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ أﺳﺄل‬
‫رﻛﺒﺔ‬ ‫ﺑﺤﺊ أة ﻛﺰ‬ ‫أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﺘﻮن أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻌﺒﺪ أم ال؟ ألﺋﻪ ﻟﻮ اﻧﻌﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺠﺜﻮ أﻣﺎﻣﻪ [ﻓﻲ ‪ ١٠ : ٢‬؛‪ ،‬ﻳﺴﺘﺘﺢ أﺋﻪ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺣﺰم ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺒﺎدة أ ﻳ ﻜ ﺎ ﺋ ﻴ ﻌ ﺪ ا ه‬
‫[اش ‪ ٦ : ٤ ٤‬؛‪،‬‬ ‫[ﺧﺮ ‪ ٣ : ٢ ٠‬؛‪ .‬ﻟﻮ أرادوا أن ﺛﻔﻬﻢ أذ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﺷﻌﺎﺀ‪ ٠ ،‬ا أل إﻧﺬ‬
‫ﺀ ﺑ ﺮ ﻳ ﺎ‪٠‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ اآلت وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺈﺛﻲ أرن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻧ ﺠﺪ أن ﻛﺰ ﻣﺎ ﻟﻠﻪ ﻳﻌﺰى إﻟﻰ‬
‫ال ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺸﺎﻃﺮﻫﻢ ﻓﻲ اإلﺷﺎرة إﻟﻰ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ زخ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺠﺪ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﺬي اﺛﻀﻊ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺟالل اﻟﻤﺘﺒﻚ واﻟﺪﺗﺎن‬ ‫ﻓ ﻊ أة ﻛﺬ‬ ‫ﻣ ﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ وﻣﻠﻰ األرض‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟ ﺠ ﺴﺪ أﻋﻄﻲ ﻛﺬ‬
‫ﻗﺪ وﺳﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺷﺨﺤﻰ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻟ ﻮﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﻜائ ﻟﻪ أن ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻰ ﺳﻤﻞ‬
‫ﻛﻬﺬا ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ ﻣﺠﺎﻫﺬاﺿﺚ‪ .‬ذاﺗﻪ‪ .‬ﻳﺴﺆي ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻌﺘائ أﺋﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺴﺎوﻗﺎ ﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ [ﻓﻲ ‪ ٧- ٦ : ٢‬؛‪ .‬ﻓﻌال‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫أن ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي اﺳﻤﻪ ﻳﺎه وﻳﻬﻮه‪ ،‬اﻟﺮاﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺮوب [ﻣﺰ ‪ ١٠ : ١٨‬؛ ‪ ١ : ٨٠‬؛‬
‫اﻟﺪﻫﻮر؟ ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ دﻣﺪﻣﻮا‪ ،‬أن‬ ‫وﻣﻠ ﻚ ﻛﺰ‬ ‫‪ ١ : ٩٩‬؛‪ ،‬ﻣﻠ ﻦ ﻋﻠﻰ األﻣﻢ [ﻣﺰ ‪ ٨ : ٤٧‬؛‪،‬‬
‫ﻳﺲ‪ 1‬ﺧ ﻮا ﺀﻧﺎﻟ ﺴ ﺤ ﻬﺎ ﻗﺎﻟ ﻬﺎ ﺷ ﻌﻴﺎ ﺀ ﻓﻴ ﻜ ﺰ‪ ٠‬ك‪ 1‬ن‪ ٠:‬اﺛ ﺆ دا ﻫﺜﺎ(ﻟ ﻬﺘﺎا ذﺛ ﻈ ﺰ ذا ﻫ ﻮ ﻋﺎ‪[ .٠‬اش ‪ ٩ :٢ ٥‬؛‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻳﺼﻒ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎدي‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ﺑﺎ‪.‬ل ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل رذ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ روﻏﺎن اﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﺑﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻊ أﺋﻨﺎ ﻧﻘﺰ ﺑﺄة ﺑﺪاﺀة األﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ا آل ب‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻘﻮز ﺑﺄن اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺎآلب وﺣﺪه ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺮﺑﺐ واﻟﺪرﺟﺔ‪،‬‬
‫اﺧﺘالق ﻣﻘ ﺖ‪ ،‬ﻟﻜﺄﺗﻪ ﻣﺆﺋﺬ االس‪ .‬ألﺋﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮﻫﺮ إﺗﺎ ﻣﺘﻌﺬذا‪ ،‬أو أﺋﻬﻢ ﻳﺴﺘﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﻴﺎ ﻓﻘ ﻂ وﺗﺼﺆزا ‪ .‬إن أﻗﺰوا ﺑﺄن االس ﻫﻮ اﻟﻠﻪ إﺗﻤﺎ ﺗﺎﻟﻴﺎ ﻟ ال ب‪ ،‬ﻓﺴﻴﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ وﺋﺤﺬ ث‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اآلب ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﻟﻮد وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺜﺤﺪ ث ‪ .‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أة أﻧﺎائ ﻋﻴﺎﺑﻴﻦ ﻛﺒﺰا ﺳﻴﻬﺰأون ﺑﻨﺎ‬
‫ﺑﺆﻟﻮﺟﻨﺎ ﺗﻤﺎﻳﺰ األﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ ت ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﺋال‪ :‬ﺗ ﻐﺘ ﻞ االﺋﺸﺎن ﻋﻠﻲ ﺻﻮزﺑﺜﺎ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺰاﺀ األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻣﺪى ﻋﺒﺚ ﻃﺮح ﻣﻮﺳﻰ وﺷﺨﻔﻪ‪ ،‬إن ﺻﻎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫[ﺗﻚ ‪ ٢٦ : ١‬؛؛‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ أﻛﺜﺰ ﻣﻦ أﻗﻨﻮم‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أة ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ اآلب‬
‫ﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق ﺳﻮى اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺖ‪ ..‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﻮا ﺑﺄن‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫ﻗﺆة اﻟﺨﻠﻖ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ االب واالس واروح‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﺳﻠﻌائن االﻣﺮة‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﺘ ﻊ أ ة اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺘﻢ‬
‫ﻛﺬا ﻣﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬ل ﺧﺎﻃﺐ ﺻﺘﺎﻏﺎ ﻏﻴﺰ‪٥‬آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﻫﺎﻛﻢ ﻣﻘﻄائ واﺣﻨﺎ ﻳﺮﻳﺤﻨﺎ ﻓﻮزا ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﻢ؛ ألة ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ذاﺗﻪ ﻣﻦ أ ة اﻟﻠﻪ روح [ﻳﻮ ‪ ٢ ٤ : ٤‬؛‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺼﻮزا ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬
‫ﻓﻲ اآلب وﺣﺪه‪ ،‬ﻟﻜﺎﺀة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ روﺣﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إن ﻛﺎن االﺳﻢ اﺀاﻟﺮوح ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫االس ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ اآلب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻓﺮغ إﻟﻰ أن االس ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺪزك ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟالﻗﺨﺼﻴﺼﻴﺔ‬
‫اااﻟﻠﻪ‪٠‬ا‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﺄن ﻟﻴﺶ ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﺊ ﻣﺮﺿﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪ اآلب ﺳﻮى أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﺒﺪون اآلب ﺑﺎروح واﻟﺤﻖ [ﻳﻮ ‪ ٢٩.] ٢ ٣ :٤‬ﻣ ﻦ ﻫﺬه ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﺎرس اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻌﺘﻢ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺮأس (اآلب)‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﻨﺴ ﺐ إﻟﻰ اآلب اس ‪ ۶‬اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﻟﻴﻠﻐﻲ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺮﻓﻌﻨﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺠائ‪٠‬‬

‫ة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اإلﻟﻬﻴﺔﻣﺸﺒﺮﻛﺔﻧﻲ األﻗﺎﻧﻴﻢ ان^ﺣﺔ‬ ‫‪. ٢٥‬‬

‫ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻣﺨﺪوﻋﻮن ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﺄﻓﺮاد‪ ،‬ﻳﺤﻮز ﻛ ﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻗ ﺴﻜﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺧﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼال‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ أئ اﻟﻠﻪ واﺣﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻓﺠﻮﻫﺮ ﻳﻤال‬
‫االس و‪ ١‬ر و ح ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﻮد‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أة اآلب ﻫﻮ أوز ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ زﻧﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ أن ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺤﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺪاﺀة ﻛ ﺎ ر األﻟﻮﻫﺔ وﺗﻌﻴﺪﻫﺎ ‪ .‬إذا‪ ،‬اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺑﺪون ﺗﺨﺼﻴﺼﻴﺔ ‪ -‬ﻏﻴﺰ ﻣﻮﻟﻮد؛‬
‫وﻛﻨﺎ اآلب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻗﺬوﻣﻴﺘﻪ‪/‬ﺷﺨﺼﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﻮد‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻬﻢ ﺑﺤﻤﺎﻗﺔ ﻳﻈﺜﻮن أذ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫االﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻨﺎ أﺋﻨﺎ أﻗﻤﻨﺎ رﺑﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺀﺋﻬﻢ ﺑﺰﻳﻲ‪ .‬واﻓﺘﺮا؛ ﻳﻨﺴﺒﻮن اﺧﺘالق أﻓﻜﺎرﻫﻢ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺀﺋﻨﺎ‬
‫اﻧﻌﻴﻨﺎ أ ة أﻗﺎﻧﻴﻢ ﺛالﺛﺔ اﻧﺒﺜﻘﻮا ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ ﺑﺎالﺷﺘﻘﺎق‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬واﺿﻎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ أﺋﻨﺎ ال‬
‫ﻧﻔﺼﻞ األﻗﺎﻧﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺌ ﺄ ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﻗﺎﺋﻤﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺠﺔ ﻫﺆالﺀ اﻟﻘﻮم ﻣﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﻟﻮ أذ األﻗﺎﻧﻴﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ؛ ﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺛﺎﻟﻮث آﻟﻬﺔ‪ ،‬ال‬
‫ﺛﺎﻟﻮث أﻗﺎﻧﻴﻢ ﻗﺎﻧﺮ ﻓﻲ ﻧﺎ ت اﻟﻠﻪ األﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺜﺠﺪ ي ﻗﺪ أﺟﻴ ﺐ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ -‬أو ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ‪ -‬ﻣﺘﻌﺎوائ‬
‫ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﺜﺎﻟﻮث؛ ﻟﻜﺄﺋﻨﺎ ﺗﺨﻴﻠﻨﺎ ﺛالﺛﺔآﻟﻬﺔ اﻧﺤﺪروا ﻣﻨﻪ‪ .‬ردﻫﻢ ‪ -‬ﺑﺄﺋﻪ إن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺎون ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺧﻠﺆا ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ‪ -‬وﻟﻴﺬ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻊ أذ اﻟﺠﻮﻫﺮ ال ﻳﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻛﺠﺰ؛ أوﻋﻀﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬إآل أذ األﻗﺎﻧﻴﻢ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬أو ﺧﺎرﺟﻪ؛ ألﺋﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ االب ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن االب؛ وﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن االئ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﻘﻮل إذ األﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄن‬
‫ﻳﻠﻲ ‪.٣٤‬‬ ‫ﻧﺘﺒﺎه‪ -‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺬﻳﺎت ﻓﺄﺷﺎر اﻟﻰ اﻟﻌﺪد ‪ ٣٣‬وﻛﺄﺋﻪ‬ ‫‪٣٩‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﺊ‬ ‫‪١٥٤‬‬

‫االس‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﻢ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬إﺛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺧ ﺶ أﻗﻨﻮﻣﻬﺜﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ألﺋﻪ االس‪ ،‬ﻧﻘﻮل إﺋﻪ ﻗﺎث^ ﻣﻦ‬
‫االب‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓ ﺠ ﻮ ره ﺑال ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪاﺀة أﻗﻨﻮﻣﻬﻪ ﻫﻲ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ‪ .‬أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻮ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﺗﻜﺘﻤﻮا ﺳﺎﺑائ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬أﻃﻠﻘﻮاﺑﻬﺬ‪ ١‬االﺳﻢ ﻋﻠﻰ األﻗﺎﻧﻴﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻛﺎن ﻟﻴﺒﺪو ﻣﺠﺰد‬
‫ﺧﻄﺈ ﺷﻨﺜﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻔﺴﻮق أن ﻧﺴﺘﻀﻤﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻓ ﻜ ﺰ ﺛﺲ ﻳﺮﻳﺪون ﺻﻎ ﺛﺎﻟﻮث‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜالﺛﺔ ‪ -‬اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬واالس‪ ،‬واﻟﺮوح ‪ -‬إﺗﻤﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﻤﺤﻮن اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﻦ االس واﻟﺮوح؛‬
‫ﺧال ف ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎألﺟﺰاﺀ اﻟﺘﻰ ﻳ ﻤ ﻌ ﺖ ﻣائ ﺗ ﻨ ﻔ ﺬ ﺑ ﻌﺜ ﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ إ ة ﻫﺬا ﻟﻤﻌﻴﻮب ﻓﻰ أي ﺗﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫‪.....‬‬ ‫^‬ ‫‪^ ٠‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ر‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﺀ ‪٠‬‬ ‫؛‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫غ‬ ‫س‪٠‬‬ ‫‪۶‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫^‬ ‫‪٠٠‬‬

‫أﺧﻴﺮا‪ ،‬إن ﻛﺎ ن االب واﻟﻠﻪ ﻣﺮادﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻮ ن االب ﻣﺎﻧﺦ األﻟﻮﻫﺔ؛ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ االس ﺳﻮى‬
‫ﻇﺰ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺳﻮى اﻗﺮان اﻟﻠﻪ األﺣﺪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ . ٢٦‬ﺧﻀﻮع اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺘﺪ ﻟالب ﻟﻴﺲ دﻟﻴال ﻣﻌﺎﻛﺸﺎ‬

‫ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن‪ ،‬ﺑﺄة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﺣائ ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ االﺑﻦ ﺧﻄﺄ‪ .‬أﺟﺒ ﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا أﺋﻪ‬
‫ﻗﺠﺮى ﺑﻘﺎرﻧﺔ ﺷﺨﺺ ﺑﺎش‪ ،‬ال ﻳﺠﻮز ﺗﻨﺎوز اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺪون ﺗﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬أي ﺣﺼﺮه ﺑﺎآلب‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺪاﺀة األﻟﻮﻫﺔ؛ ال ﻓﻲ ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﻨﺮ اﻟﻤﺘﺰﺋﺘﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻮق اﻟﺘ ﺮ ب‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫ر‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬

‫وﺳﻄﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واالﻧﺴﺎن؛ إﺋﻤﺎ ال ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻫﺬا ﺷﻴائ ﻣﻦ ﺟالﻟﻪ‪ .‬ﻫ ﻊ أﺋﻪ أﺧﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ [ﻓﻲ ‪٧ : ٢‬؛‪,‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ال ﻳﺘﺮذد اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ‬ ‫ﻣ ﻜ ﺘ ﻮ ائ‬ ‫ا آل ب‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤ ﺠﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﻘ ﺪ ﻣﺠﺪه‬
‫ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬األﺻﺤﺎح ‪ - ٢‬ﺑﻌﺪ أن أﻗﺰ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ و ﺑ ﻊ ﻗﻠﻴال ﻋﻦ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ [اﻟﻌﺪدان‬
‫^ ذ‪١‬ﺗﻪ أﺋﻪ‪ ١‬إلﻟﻪ‪١‬ألزﻟﺊ‪ ١‬ﻟﺬ ي أﺗ ﺲ األرض [‪.] ١ ٠ : ١‬‬ ‫‪ ٧‬و‪ ٩‬؛ أن ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻓﻲ‪١‬‬

‫ﻟﺬا وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ﻓﺘﺊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻳﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻠﻪ ‪ -‬اﻟﺘﻤﺸﺦ‪ .‬ﺑﺄن اﺳﻢ اﻟﻠﻪ‬
‫أذ أﺑﻄﻠﻰ‪. . .‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺌﻦ أﻟﻮﻫﻬﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻟﻮﻫﻬﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻳﺼﺎ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮﺳﻞ‪ :‬إﺋﻪ ﺧ ﺰ‬
‫إﻟﻰ أﺑﻲ‪٠‬ا [ﻳﻮ ‪ ٧ : ١٦‬و‪ ٠] ١ ٠‬ا ألة أﺑﻲ أﻏﻈﻢ ﻣﺶ‪٠‬ا (ﻳ ﻮ ‪ ٢٨:١٤‬؛ ‪ ،‬ال ﻳ ﻨ ﺐ اﻟﻰ ذ‪١‬ﺗﻪ ﻣﺠﺬد)ﻟﻮﻫﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﻛﺄﺋﻪ أدﻧﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اآلب ﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ األزﻟﻲ؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻜﻮﻧﻪ أوﺗﻲ اﻟﻤ ﺠﺪ اﻟﺴﻤﺎوي ﻳ ﺠﻌﻎ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اآلب‪ .‬ﻳﻮﻟﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ األﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻣﺪرﺛﻤﺎ أة ﻛﻤﺎ ل اﻟﺒﻬﺎﺀ اﻟﺒﺎﻫﺮ اﻟﺬي‬
‫اﻟﻤ ﺠﺪ اﻟﺬ ي ﺑﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺒ ﺲ ﺟ ﺴﻨﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﺪﻟﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻴﺎ س‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠ ﻒ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤآ ﺧ ﺮ إ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳ ﻠ ﻢ اﻟ ﺸﻠ ﻦ ﻟﻠﻪ اآلب [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢ ٤ : ١٥‬ا ‪ ،‬ا‪ ٠‬ﺑ ﻰ ﻓ ﻮ ن ا ذ اﻟﻐ ﺰ‬
‫‪١٥٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل‪-.‬اﻟﻐ ﺼﻞ‪ ١‬ﻟ ﺜ ﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﻲ اﻟ ﻜﺬا‪ ١[ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢٨ : ١٥‬؛‪ .‬ال ﺷﻲﺀ أﺳﺨ ﻒ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر أزﻟﻴﺔ أﻟﻮﻫﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إذا ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺒﻘﻰ أﺑﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺀة‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ أ ة ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺮﻳﺪ اﻟﻤﺸﺘﺰك ﺑﻴﻦ االﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﻧﺴﺘ ﻀ ﺲ ﻓﻲ االﺳﻢ اأآب‪ . .٠‬ﺣﺘائ ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ اﻧﺤﺪر اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺮﻓﻘﻨﺎ إﻟﻰ ا آل ب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺷ ﻪ ﻟﻴﺤﻤﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻫﻊ ا آل ب‪ .‬إدا‪ ،‬أن ﻧﺤﺼﺮ االﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ا آل ب‪ ،‬ﻣﺴﺘﺜﻨﻴﻦ االﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺸﺮوﻋﺎ وال ﺳﻠﻴائ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس ﻳﺪﻋﻮه ﻳﻮﺣﺜﺎ ﺑﺤﻖ اإلﻟﻪ اﻟ ﺤﺆ ذ‪ ١‬ﻳﻮ ‪ ٢ ٠ : ٥‬؛ ﻳﻮ ‪: ١‬‬
‫‪ ] ١‬ﻛﻲ ال ﻳﻔﻜﺮ أ ﺣﺬ ﻓﻲ أن ﻳﺠﺌﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ األﻟﻮﻫﺔ ﺑﺒﺪ اآلب‪ .‬ﺗﻠﻢ‪ ،‬إﺗﻲ ألﻋﺠ ﺐ ﻣﺘﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺻائع‬
‫اآلﻟﻬﺔ اﻟ ﺠﺪﻳﺪة أوالﺀ إذ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻗﺮارﺑﻢ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺜﻨﻮﻧﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ ﻣﻦ أﻟﻮﻫﺔ ا ال ب؛ ﻟﻜﺄﺋﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ وﻟﻴﺲ اﻟﻠﻪ األﺣﺪ‪ ،‬وﻟ ﻜﺄذ األﻟﻮﻫﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﺠﺰذ ﺧﻴﺎبﺀ ﺛ ﺤﻨ ﺚ !‬

‫‪ . ٢٧‬ﺧ ﻄﺄ ﻳ ﺤﻜﻢ ﺧﺼﻮﺛﻔﺎ إﻟﻰ إﻳﺮﻳﻐﺎوس‬

‫ﻳﻜﺪﺳﻮن ﻣﻘﺎﻃﻎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ إﻳﺮﻳﺬاوس‪ ٣٠،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ إ ة أﺑﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ إﻟﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫األﻧﻔﻲ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﺬا إآل ﺟﻬﻞ ﻣﻌ ﺐ أو ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻔﺴﻮق‪ .‬ﻛﺎن ﺧﺮائ ﺑﻬﻢ أن ﻳالﺣﻈﻮا أة ذاك اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺘﺰﺛﺘﻴﻦ— وﻳﻘﺎرﻋﻬﻢ ‪ -‬أﻧﻜﺮوا أة أﺑﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﻧﺎ ث اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺗﻜﺘﻢ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اﻟﻘﻨﻴ ﺲ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫‪. ٠٠‬‬ ‫< اﻣﺢ‪٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠‬ل‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‪ ٠‬ا |‬ ‫‪،‬‬ ‫* ﺀ ‪.‬‬

‫أ ﻳ ﺜ ﺎ اآلن‪ ،‬إذ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺧﻄﺈ ﻣﻦ ذوﻋﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﺑﺼﺪي‪ :‬إذ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪم ﻇﻬﺮ‬
‫ﻟآلﺑﺎﺀ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺳﻮى اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وإن اﻋﺘﺮض أ ﺣﺬ ﻗﺎﺋال إﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن اآلب‪ ،‬ﻓ ﺠ ﻮاﺑﺎ ﺟﺎﻫﺰ‪:‬‬
‫أﺋﻨﺎ‪ ،‬إذا أﺑﺪﻧﺎ أﻟﻮﻫﻴﺔ االس‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﺎ ﻗﻄائ ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ االب‪ .‬وﻟﻮ اﻧﺘﺒﻪ اﻟﻘﺰاﺀ إﻟﻰ ﻧﺼﻴﺤﺔ إﻳﺮﻳﻨﺎوس ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤﻤﺎ ﺣﻜﺎ ت‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ﺗﺼﻞ ﻋﺮاﻛﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﻫﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻟوئﻗﻔﺖ ﻛﺰ‬
‫ﻳﻠ ﺢ ﻫﺬا‪ ١‬ردذﺳﺎن اﻟﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ واﺣﺪ‪ ،‬أئ ذاك اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻣ ﻄﻠ ﻲ‬
‫والﻣﻘﻴﺰ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻪ األﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺪﻋﻰ ﺣائ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﻌﺘﻰ ﻣ ﻄﺘ ﻖ ‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﺬﺑﺮ ؛‪ ۵‬ﻫﺬ‪-‬ا‬
‫ﻛﺎن أﺳﺎس ﺛ ﺤﺎﻳﻴ ﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪: ٤٦‬‬
‫أﺋﻪ ال ﻳﺪﻋﻰ اائ ﺗﻌﻤﻴﺔ أو ﺗﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓ ﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎي أة ﻳﻤال االس واآلب ﻫﻤﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻀﺎﻣﻦ ﺷﻬﺎدة األﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻳ ﺤﺎﻟ ﺞ‬ ‫ﻓﻀال ﻋ ﻦ ﻫﺬا‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮاﻟ ﺴﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺳﻞ(اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎ ك‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ .) ٩‬ﺑﻌﺪﺋﺐ‪ .‬ﻳ ﻮ ﻗ ﺢ ﻛﻴ ﻒ أة‬
‫‪€81£8111. ¥1. 4 )1 0 7 . 863(.‬ا!‪6‬ل{‪8, ^§)111181‬الﺟآل‪٠‬ﺣﺊ ‪30‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ .‬أﺳﺴﻰ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﺊ‬ ‫‪١٥٦‬‬

‫ﺣﻴ ﺚ‬ ‫واﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺎن‪ ،‬أ ﺧﺬ ﻗﺪرة ﻣ ﻦ ذاك اﻟﺬي ﻫﻮإﻟﻪ ﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬أي ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺺ اﻟﺨﻀﻮع‬
‫االس ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺆﺛﻤﺪ أ ﻳ ﻘ ﺎ أة‬ ‫ؤ ﺑ ﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌ ﻴ ﺐ (اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪.) ١٢‬‬
‫ﺛ ﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻟآلﺑﺎﺀ‪ .‬أﺛﺎ إذا ﻫﻐﺚ أ ﺣﺪ ﻫﻢ ﺑﺄن‬
‫ﻣ ﻦ أذ‬ ‫إﻳﺮﻳﻨﺎوس ﻳﻘﻮل ﺑﺄن االب وﺣﻨﻪ إﻟﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮ ف أرن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﺎ ﻋﺘﻤﻪ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ذاﺗﻪ ﻋﻠائ‪،‬‬
‫اﻟﻤ ﺴﻴﻎ ﻫﻮ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺰ إﻟﻴﻪ ﻧﺒﺆة ﺣﺒﺜﻮق ‪ :‬اﻟﻠﻪ ﺟﺎﺀ ﻣ ﻦ ﺗﻴﻤﺎن ( ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﻮب) (ﺣﺐ ‪ ٣ : ٣‬؛‬
‫(اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼالن ‪ ١٨‬و‪ .) ٢٣‬ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ‪ ، ٩‬ﻳ ﻤ ﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﺮح‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬إ؛ا‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ذاﺗﻪ ﻫﻊ اآلب ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ‪ -‬إﻟﻪ‪١‬ألﺣﻴﺎﺀ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ ‪١٢‬‬
‫ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض‪ ،‬اﻟﻠﻪ األﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪٣١.‬‬ ‫أة إ‪.‬دراﻫﻴﻤﺂﻣﺊ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ألة‬

‫‪ . ٢٨‬وا ال ﺣ ﻜﺎم إﻟﻰ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس ال ﻗﺠﺪي ﻧﻐائ‬

‫ال ﺻﺪﻗﻴﺔ ﺑﻤﺜﻘﺎل ذزة ﻟﺒﺜﻴ ﻬﻢ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮﺳﻦ ﻣﺤﺎﻣائ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺳﻬﺎ وﺷﺎﺋﻐﺎ أﺣﻴﺎائ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛالﻣﻪ‪ ،‬إﺛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﺘﺒﺸﺎ ﻓﻲ ﺗﻤ ﺸﻜﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺬود ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻫﻊ ﻛﻮن‬
‫اﻟﻠﻪ واﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻛﻠﻤﻘﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اإلﻟﻬﻲ؛ اﻟﻠﻪ واﺣﺪ ﻓﻲ ؤ ﺣﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أة اﻟﺆﺣﺪة‬
‫ﻣ ﻮﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺛﺎﻟﻮئ ﻓﻲ ﺳﻞ اﻟﺘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎك‪ ،‬إذا‪ ،‬ﺛالﺛﺔ ‪ -‬ال ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ؛ ال ﻓﻲ اﻟﺒﻮام‪،‬‬
‫ل ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ؛ ال ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ل ﻓﻲ ﺗﺠﺘﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل إﺋﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ االس ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟآلب‪،‬‬
‫ﻟﻜﺌﻪ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻏﻴﺰ ﻣﺨﺘﻠﻐﺐ إأل ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‪ .‬ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ االس ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻛﺎﻟﻤﻨﻈﻮر؛‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺟﺎﻧﻴﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻳﻘﻨﺮ أﺋﻪ ﻏﻴﺰ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬أﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪه‬
‫أ ة اآلب ﻣ ﺤﻨﺪ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس اﻟﺪﻟﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ االﺧﺘالﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺤﺎول دﺣﻀﻬﺎ ‪ .‬وﻫﻊ أﺋﻪ ال ﺛﺒﻦ ﺑﺈﻟﻮآﺧﺮ ﺳﻮى اآلب‪ ،‬إأل أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺒﻴﻦ أﺋﻪ ال ﻳﺘﻜﺂم ﺣﺼﺮائ ﻓﻴﻤﺎ ﺧ ﺶ االس‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ وﺟﻮد إﻟﺮآﻏﺮ ﺳﻮى اآلب‪ ،‬ﻟﺬا اﻟﺒﺪاﺀة ال‬
‫ﻳﻠﻐﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﻳﺰ األﻗﺎﻧﻴﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺮﻛﻴﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﻳﺸﻬﻮﻟﺆ أن ﻳ ﺴﺘ ﺠﻤﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ .‬ألﺋﻪ‬
‫ﻳﻘﺎرع ﺑﺮﻛﺴﻴﺎس ﺑﺄن اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإن ﺛﻴﺬ ﻓﻲ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﺛالﺛﺔ‪ ،‬إآل أة ﻫﺬا ال ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وال‬
‫ﻳﻘﺆض وﺣﺪﺗﻪ‪ .‬وﺣﻴﺚ إذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﺧﺘالﻗﺎت ﺑﺮﻛﺴﻴﺎس ‪ -‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫دون أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ اآلب أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳ ﺠﻬﺪ ﺑﻘﺆة ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‪ .‬إﺗﻪ ﻓﻌال ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻜﻠﻤﻪ واﻟﺮوخ‬
‫ﺣﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺰ ‪ -‬ﻫﻌﻜﻮﻧﻪ ﻗﻮأل ﺻﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻣﻌﻨﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺋﻪ ال ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ل ﻳﺪن‬

‫‪ 11‬ا ) ‪68168‬ا! ‪6‬ل‪31 111 :1 .٧1 111 ,( 1‬‬ ‫‪ 8 ,. xx ٧11^ 2 1 1 1‬ال ﺟ آل آل ح‪ ٢‬ج‪110‬ج*‪ 1‬ج‪ 1٠‬ح‪ ٠‬ل ؛ ‪0‬‬ ‫‪. X¥.‬؛ ‪. x 11. 13111‬؛‪ . 1‬ئ ‪ 111.‬؛‬
‫)‪ .‬؛ ‪ ٧ . ٧ . 2-3 )1 0 7.860. 803, 868 1, 907, 919, 945, 984‬ا ؛‪. xx .4‬؛ ‪3111‬‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األزل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎألﻗﺎﻧﻴﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس ﻧﻔﺸﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬه أﻳائ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻛﻢ‬
‫أﻗﻨﻮائ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدك‪ ،‬أﺗﻬﺎ اﻟﺸﺰﻳﺮ ﺑﺮﻛﺴﻴﺎس‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﺊ ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﻌﺪد األﺳﻤﺎﺀ اﻟﻤﻮﺟﻮدة؟‬
‫ﻫﻜﺬا أﻳ ﻘﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ :‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎآلب واالس‪ ،‬ﻛﺰ ﺑﺎﺳﻤﻪ وأﻗﻨﻮﻣﻪ ‪ ٣٢ .‬أﻋﺘﻘﺪ أﺋﻨﻲ ﺗ ﻤﻜﻨ ﺖ ﺑﻬﺬه‬
‫االﺷﺎرات ﻣﻦ أن أدﺣﺾ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻄﺎول أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺧﺪا ع اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس‪.‬‬

‫‪ . ٢٩‬ﻛ ﺰ ﻣﺸﻲ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﻢ ﻳﺆﺛﻤﺪون ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬أﻓﻲ إذﺳﺎب‪ ٤‬ﻳﻘﺎرن ﺑﺘﻤﺤﻴﺺ ﺑﻴﻦ ﻛﻨﺎﺑﺎت األﻗﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳ ﺠﺪ ﻋﻨﺪ إﻳﺮﻳﻨﺎوس ﺷﻴائ ﻟﻢ‬
‫ﻳ ﺨﺘﺌﻪ ﺧﻠﺜﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻮﺳﺘﺎﻧﻴﻮس أ ﺣﺪ األواﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺬ أﺋﻪ ﻳﺆﻳﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻧﻘﻄﺔ‪ ٣٣ .‬ﺳﻴﺤﺘﺠﻮن ﺑﺄﺋﻪ واالﺧﺮﻳﻦ‬
‫دﻋﻮا أﺑﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻠﻪ األﺣﺪ‪ .‬ﻳﻌﺘﻢ ﻫﻴالرﻳﻮس اﻟﺸﻲﺀ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎألﺣﺮى ﻳﺘﻜﺘﻢ ﺑ ﺤﻨﻴﺔ أﻛﺜﺮ أة األزﻟﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ اآلب ‪ ٣٤ .‬أﻫﺬا ﻛ ﻲ ﻳ ﺠﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ اإلﻟﻬﻲ؟ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻳ ﻬ ﻢ ﻛﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن ذاﺗﻪ‬
‫ﺑﻴﺬ أذ أﻋﺪاﺀﻧﺎ ال ﻳﺴﺘﺤﻮن أن ﻳﻨﺘﻘﻮا أﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ األﻗﻮال اﻟﻤﺠﺘﺰأة‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺘﻤ ﺸ ﻚ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ أن ﻳﻘﻨﻌﻮﻧﺎ ﺑﺄن ﻫﻴالرﻳﻮس ﻧﺼﻴﺰ ﻏﻠﻄﻬﻢ!‬

‫أائ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﻢ إﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺈن رﻏﺒﻮا ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﻓﻲ وزن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺒﺮﻫﻨﻮا أذ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﺳﺜﻮا ﻗﺎﻧﻮائ ﺑﺨﺼﻮﻣﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻮم واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬ال ﺷﻲﺀ أﻛﺜﺮ ﻣﺪﻋﺎة ﻟالﺷﻤﺌﺰاز ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ دؤع ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ إﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‪ .‬أﻗﺰ اﺣﺘﻤﺎأل ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻫﻲ ﻗﻠﺔ ﺣﻴﺎﺀ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺨﻔﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ اﻗﻨﻌﺔ ﻛﻬﺬه ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻮا اﻟﺨﺪاع‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذ اﺗﻔﺎق األﻗﻨﻤﻴﻦ ذالﻫﺰ ﺑﻮﺿﻮح ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ إﻧﺂرﻳﻮ س ﻟ ﻢ ﻳﺘﺠﺰأ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎالرﺗﻜﺎز ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﺎ ب ﻣﺰﻣﻮق؛‬
‫ﻛﻤﺎ ال ﻳ ﺴﻤ ﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أ ﺣﺬ ﻣﻦ (اآلﺑﺎﺀ) اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ أو اﻟالﺗﻴﻦ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ .‬ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻮل ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻣﺪ ى دﻗﺔ ﺗﻔﺘﻴ ﺶ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ (اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺻﺒﻪ ﻫﺆالﺀ األوﻏﺎد أﻗﺼﻰ ﻋﺪاﺀ) ﻛﺘﺎﺑﺎ ق‬
‫اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﺣﺘﻀﻨﻬﺎ ﺑﻜ ﺰ وﻗﺎر‪ .‬ل إﺋﻪ اﻋﺘﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻔﻴﺮة أن ﻳﺒﻴﻦ ﺳ ﺒ ﺐ اﺿﻄﺮاره‬
‫إﻟﻰ االﻓﺘﺮاق ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش أﻳﻘﺎ ‪ ،‬إن ﻗﺮأ أﻣﺰا ﻣﻠﺘﺒﺸﺎ أو ﻏﺎ ﻣﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﺎ ب االﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ال‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﺛ ﺌ ﻢ ﻣﻨﻦ أﻗﺪم األوﻗﺎت‬ ‫ﺳ ﺴﻠ ﻤ ﻪ ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﻔﻴﻪ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻬﺎﺟﻤﻪ ﻫﺆالﺀ اﻟﻘﻮم‬

‫‪32 1 ٧11,1 ,11,‬‬ ‫‪,‬؛؛‪ x, x1٧,x٧111, xx,111,1,11, x1, xx٧1 , 2 . 157, 1 6 2 1 7 7 ,174 ,.‬اﻟﺔا‪ 11‬أأ‪1‬ﻟﺞ‬
‫)‪ .‬؛‪., 164.189‬؛‪.,166‬؛؛‪179, 154‬‬
‫‪33‬‬ ‫‪, x111‬أ ‪ (0‬ل^‪,‬ال‪11‬ةاأل ‪٧1 .1 7{08‬‬
‫‪34‬‬ ‫أ!أا!ل‪6‬أ{أ^‪,^ 0‬‬
‫‪^,‬ؤﻟﺔ‪ 11‬آل ‪55 ,28 .10 1 1 ) .11 .1‬‬ ‫)‬
‫ﺟ ﻮ ن ﻛﺎﻟ ﺜ ﻦ ‪ :‬أ ﺳ ﺲ اﻟﺊ‪ ٠‬ﻳ ﻦ ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪١٥٨‬‬

‫ﻳﻜ ﻦ ﻣﺠﻬﻮأل ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻗﺒال ﻟ ﻢ‬ ‫ﺑﺪون ﺟﺪال‪ ٣٥ .‬إﺋﻤﺎ ﻳﺌﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺆ واﺣﺪة أن ﻣﺎ ﺀﺗﻤﻬﺂﺧﺮون‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب األول ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ان اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ ﻓﻲ اآلب؛ ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺘﺸﻨﻘﻮن ﺑﺄﺋﻪ ﻋﻌﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؟ ﺑﻴﺪ أﺋﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎؤ ﻳﺒﺰئ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦﺀﻫﺬه اﻟﺒﺮﻳﺔ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اآلب ﺑﺪاﺀة ﻛ ﺰ أﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺣﺪ؛ وﺑﺤﻜﻤﺰ ﻳﻌﺘﺒﺮ أة اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﺰى ﺧﺼﻮﺻﺎ إﻟﻰ اآلب ألﺋﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ إدران ؤﺣﺪ؛ اﻟﻠﻪ‬
‫‪٣٦‬‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ إن ﻟ ﻢ ﺗﺄ ق اﻟﺒﺪاﺀة ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫أﺗﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻮرع ﻫﺎﻣﻞ أن ﻳﺪرن أة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﺗﺪﺣ ﺾ ﻛ ﺰ اﻟﻤﺪاﻟﺴﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺣﺎول اﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﺑﻬﺎ أن ﻳ ﺤﻨ ﻒ أوﻗﺜﻠﺒﻢ إﻳﻤﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﺊ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺛﻖ ﺑﺄن ﻣﺠﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﺢ‬
‫و ﻧ ﻊ ﻗﺰاﺋﻲ ﺣﻨﺎ ﻟ ﺤ ﺸ ﺮﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓال ﻳﺴﺜﺆن ﺑﺤﻤﺎ س أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺰوم ﻧ ﺤ ﻮﻣﻤﺎ ﺣﻜﺎ ب ﻣﺰﻋﺠﺔ‬ ‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺆ‪ ،‬إذ‬
‫وﻣﺸﺆﻗﺔ‪ .‬ألش أﻇﺊ أة ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﺑﺈﻓﺮا؛ ﻳﺸﻨﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎﻧﻌﻴﻦ أﺑﺬا‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫أ ﺣﻨ ﻒ ﻋﻤﺪا أئ ﺷ ﻲ؛ ﺗﻮﻗﻌﺖ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻟﻢ ﺿﺪي‪ :‬ﻟﻜﺌﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻏﻴﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺮت أﺋﻪ‬
‫ﻣﻦ األﻓﻀﻞ أن ال أﺗﻄﺰق إﻟﻰ أﺷﻴﺎة ﻛﺜﻴﺮؤ ﻧﻔﺜﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺤﺌﻞ ﻗﺰاﺋﻲ ﻋﺒائ ﺑال ﺟﺪو ى‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﺋﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺔ ﺣﻮل ﻫﻞ االب ا‪٠‬ﻳﻠﺪاا اﺳﺘﻤﺮار؟ إﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ‪ ،‬أن ﻧﺘﺼﺆر ﻋﻤﻦ والد؛‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ألة ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أة ﺛالﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻦ األزل‪.‬‬

‫‪35 1‬‬ ‫أ)‪-‬ا‪6€1)10‬‬ ‫^‪0‬‬

‫‪,‬ﺟآل‪8،1‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪ ٧٠7; ٧1 )1 1 4 1‬ا ‪/(; 1.‬ا‪7<٤<2‬‬
‫) ‪79 ( ^ 696-671 .1 1 4 4‬‬ ‫‪32‬‬ ‫أ\‬
‫‪/ / . 1. 1-11. ).‬ا ي ‪/‬ا‪ ٤‬ر ؛‪ ٤/25‬ا‪ ،‬ﺟﺪ;(‪ 44. 282-286‬ا‬
‫‪36‬‬ ‫‪ , 0/2‬ﺟائ‪8‬الﺟال ‪34.21 1 1 ) ¥.1 ٨‬‬ ‫^اأ‪€1‬‬
‫اأ!‪8‬أ‬ ‫)ﺀ^‪/٠‬سﺀ‪ ٠‬ه‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺸﺮ‬
‫ﺛﻤﺌﺰ األﺳﻔﺎر اﻟ ﻤ ﻘ ﺬ د ﺳ ﺔﺑ ﺪ ال الﺗ ال ﻛ ﺸﺎ ذا‪ ١‬ﻟﺤﺬﻣﻦ اآلﻟﻬﺔ اﺑﺎﻃﻠﺔ‬
‫ﺣﺜﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻦ اﻟﻜﻮن وﻛﻖ األﺷﻴﺎﺀ‬

‫(ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ واإلﻧﺴﺎن‪ ١ ،‬و‪) ٢‬‬

‫‪ . ١‬الﻧ ﻌ ﺪ ر ‪ ،‬و الﻳ ﺠ ﻮ زأﻧ ال ﺧ ﻀ ﻔ ﻲ| غ‪ /‬ذ‪ 1‬ﺀ ﻣ الﻟﻠ ﻬ ﻨ ﻴﺎ ﺳ ﻖ‬

‫ﺑ ﺤﺆ ﻳﺜﻬﻢ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻋﺒﺪة اآلﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺘﻤﻮا ﻣﻨﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ األرض وداﺋﺮة‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات ﺗ ﺰ ﻫ ﻮ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ [اش ‪ ٢ ١ : ٤ ٠‬و‪ ٢ ٢‬؛‪ .‬ﻣ ﻌﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗﺒﺪوﻓﻄﻨﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒالدة واﻟﻐﺒﺎﺀ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻧﻀﻄﺮ ‪ -‬ﻛﻲ ﻧ ﻤ ﻎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮﺀ إﻟﻰ اﺧﺘالﻗﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ‪ -‬إﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻖ ﺑﺸﻜ ﻖ أوﺿﺢ‬
‫ﻣﺘﺎ ﻳﻐﻔﻠﻮن‪ ٠.‬وألة ﻓﻜﺮة اﻟﻠﻪ ﻛﻔﻘ ﻞ اﻟﻜﻮن‪( ١‬وﺻﻒ ﻣﻘﺒﻮز ﺟﻨﺎ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻔالﺳﻔﺔ) ﺳﺰﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﺤﺰ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﻟﻢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻟﺌآل ﻧﺘﺄرﺟﺢ داﺋائ ﻓﻲ اﻟ ﺸ ﻚ‪ .‬ﻟﺬا ﺳﺬ اﻟﻠﻪ ﺑﺄن ﻟ ﻜ ﻘ ﻔ ﻞ‬
‫ﺗﺎرح اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﻎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ أن ﺗﺮﻛﻦ إﻟﻴﻪ دون اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ إﻟﻮآﻏﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺻﺎﻧائ وﺑﺎرائ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ذاك ﺣﺪد زﻣﻦ ﻛﻲ ﻳﺘﻤﻐ ﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟ ﺼﺪر األؤﻧﻲ ﻟﻠﺠﻨ ﺲ اﻟﺒﺸﺮﺗﻲ وﺳﺎﺋﺮ األﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﺗﻜﺘ ﺴ ﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺼﺪي‬
‫ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺘﻲ راﺟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ ﻀﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ل ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺪاﺀة اﻟﻌﺎﻟﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ألزﻟﻴﺔ اﻟﻠﻪ أن ﺗﺴﻄﻊ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻧﺰداد ﻧﻬﻮأل و ﻏﻴﻴﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬ل ال ﻳﺠﻮز‬
‫ﻟﺘﻠﻠﺚ األﺿﺤﻮﻛﺔ األﺛﻴﻤﺔ أن ﺗﻔﻴﻈﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻧﺮاﺑﺔ أﺋﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻗﺒال ﺑﺒﺎل اﻟﻠﻪ أن ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫واألرض‪ ،‬ل ﺑﺘﺮاخ ﺳﻤﺢ ﻟﺰس ال ﻳﻘﺎس أن ﻳﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﻤﻜائ ﻟﻪ ﺻﻨﺜﻬﺎ ﻗﺒﺪآ ال ف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻮأن أﻣﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ش اﻧﺤﺪاره ‪-‬ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ‪ ١‬ﻟﺴﺌﺔآال ف ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻠﻴ ﺲ ﻣﺸﺮوﻏﺎ وال‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻴﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻘﺼﻲ ﻟﻤﺎذا ﺗﻤﻬﻞ اﻟﻠﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ألة اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﺳﻴﺨﻔﻖ ﻣائ ت اﻟﻤﺰات ﻋﻠﻰ‬

‫‪1‬‬ ‫‪)0 , 0‬جﺀذح‬ ‫‪6‬أ{أ ‪ 1‬ا‬ ‫‪ X‬ا ^ ا‪0‬‬ ‫‪111 .1‬‬ ‫(‪ ] € 6)1111011, . . 34-35‬أ ) ‪. 33‬‬
‫‪26‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪ ٠‬ﻳ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫‪١٦٠‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إن ﻫﻮ ﺟ ﻬ ﺪ ﻓﻲ ﺳﺮ ﻫﺬا اﻟ ﻤ ﺪ ى‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻟ ﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻐﻴﺬا ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﺷﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺨﻔائ‪ ،‬اﻣﺘﺤﺎائ ﻟﺒﺴﺎﻃﺔ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل ﺷﺨﻄﻞ ﺑ ال ﺣﻴﺎ؛ وﺑﻬﺰ؛ رﺟال ﻣﺴائ زرﻋﺎ‪ :‬ﻣﺎذا ﻛﺎ ن اﻟﻠﻪ‬
‫ﻳﻌﻤ ﻞ ﻗﺒﻞ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ رد ا أل ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎ ﺳ ﺐ‪ ،‬أﺋﻪ ﻛﺎ ن ﺋﻌﺬ ﺟﻬﺜﻢ ﻟﻠﻐ ﻀﻮﻟﻴﻴﻦ‪٠‬‬

‫ﻓﻠﻴﺮدع ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻨ ﻲ‪ ،‬اﻟﺸﺜﻪ اﻟﺬي ﻳﺪ ﻏﺪغ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ وﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻬﺆؤ‪ ١‬ت ﺷﺰﻳﺮة وﻣﺆذﻳﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻨﺘﻨﺘﻤﺮ أذ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺰ اﻟﻤﻨﻈﻮر ذاك‪ ،‬اﻟﺬﺗﻲ ال ﻟﺴﺘﻘﺼﻰ ﺣﻜﻤﺜﻪ‬
‫وﻗﺆﺗﻪ وﺑﻨﻪ‪ ،‬و ﺿﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻤﺮآ؛ ﺗﺴﻄﻊ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﺻﻮرﻟﻪ اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻌﻴﻮن ﺣﻴﻦ‬
‫ﺗﻜ ﺰ ﻫﻊ اﻟﻌﻤﺮ أو اﻟﻀﻌﻒ أو أي ﺧﻠ آل ﺧ ﺮ‪ ،‬ال ﺗﻤﻴﺰ ﺷﻴائ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﺊ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎرات؛ ﻫﻜﺬا‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ وﻫﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺮﺗﺒﻚ ﻣﺎ ﻟﺰ ﺗﺮﺷﻨﻨﺎ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻓﻰ ﺳﻌﻴﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺆالﺀ ﻳﺴﺘﺮﺳﻠﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻃﻴﺸﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﺛﻬﻢ ﻟﺤﻨﺮوا ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺳﻴﺸﻌﺮون ﺣﺘائ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات األوان‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻘﻮﺣﺆ ﻣﺮح‪،‬‬
‫ﻛ ﻢ ﻛﺎن ﺳﻴﺼﻴﺮ أﻓﻀﺰ ﻟﻬﻢ ﻟﻮ أﺋﻬﻢ ﻗﺒﻠﻮا ﺑﺈﺟالﻟﻲ ﻣﻘﺎﺻﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻔﺜﻮا ﺗﺠﺎذﻳ ﻒ ﺗ ﺤ ﺠ ﺐ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻳ ﺸﻜﻮ أوﻏﺸﻄﻴﻨﺲ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ أﺑﻪ ﺋﺴﺎﺀ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻛﺰ ﻣﺰ؛ ﺑﺮام ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ٣.‬ﺑ ﺤ ﻜ ﻤﺈ‬
‫ﻳﺤﺬر ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن ﻧﻔﺸﻪ ﻣﻦ أ ة إﺛﺎرة أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل األزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ال ﺗﺴﺘﻘﺼﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ أﻗ ﺬ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ‬
‫إﺛﺎرﺗﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﺪ ى‪ ٤.‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﻨ ﺖ داﺋﺮة اﻟﺴﻤﺎﺀ اﺛﺸﺎﻏﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻦ‪ .‬أﺗﺎ إذا أراد‬
‫أ ﺣﺪ ﻫﻢ االﺣﺘﺤﺎخ ﻟﺪ ى اﻟﻠﻪ ﺑﺄن اﻟﻐﻀﺎﺀ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻳﺰﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎوا ت ﻣائ ت اﻟﻤﺰات‪ ،‬أﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺜﺔ ﺑ ﻔ ﻴ ﻘﺎ ﻟ ﻜ ﺰ اﻟﻮرﻋﻴﻦ؟ إﻟﻰ ﺣﻤﻲ ﻛﻬﺬا ﻳﺜﺐ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻗﻌﻴﺒﻮن ﺗﻮاﻧﻲ اﻟﻠﻪ ألﺋﻪ‪ ،‬ﺧالائ‬
‫ﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ﺆﺗ ﺲ اﻟﻜﻮن ﻗﺒﻞ دﻫﻮر ال ﺑﺤﺼﻰ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺛﺮﺿﻮا ﻓﻀﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺠﻬﺪون ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻛﺄن ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﺑﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض أﺷﺒﺎﺀ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻮن ﻛ ﺰ أﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ ﺑﺒﻬﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬي‬
‫ال ﻳﺴﺘﻘﺼﻰ! ﻛﺄﺋﻪ ﻓﻲ ﺧالل ﺳﺘﺔآال ف ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﺪي اﻟﻠﻪ أدﺗﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﻴ ﻦ ﻋﻘﻮﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻞ ﺟﻨ ﻲ! ﻟﺬا‪،‬‬
‫ﻓﻠﻨ ﺮ ز أن ﻧﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﻨ ﻒ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺷﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﺣﺼﺰﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺮاذا ﻧﻜﺒ ﺢ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺣﺜﻰ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻬﻴﻤﺎن ‪ -‬ال ﺗﺸﺮد‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﻋﻤﻞ ا أل ^ﻣﺎدﺗﺔ ﺣﻬﺮ ﺻ ال ﺣﺎﻟﻠﻬﻤ ﻦ ﺳ ﻮا إلﻧ ﺴﺎ ن‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺘﺮام ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮوي ﻣﻮﺳﻰ أ ة ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ أﻛﻴ ﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺆ‪ ،‬ل ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم [ﺗ ﻚ ‪ ٢ : ٢‬؛‪.‬‬
‫ألﺋﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻧﻨﺄى ﻋﻦ ﻛ ﺰ االﺧﺘالﻗﺎت ﺣﻮل اﻟﻠﻪ األﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻗ ﺴﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺌﺔ أﺑﺎ م ﻛﻲ‬

‫‪2‬‬ ‫‪011/65810115€‬‬
‫‪ x ^ . 8 1 5‬ﺟﺎل‪8٤1‬الﺟال ‪,٨‬‬ ‫‪.32‬‬ ‫) ة‪11‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪34.175‬‬ ‫‪4 .11 .1‬‬ ‫‪1665‬‬ ‫‪07106716515,‬‬
‫‪,‬ج‪ 1٠‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫أ‪ 7116‬ا‪6‬أ{ا‬
‫)‬
‫‪4‬‬ ‫ا‪ ۶‬س‪41.320‬‬ ‫)‪,‬ﺟﺔ‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬
‫‪١٦١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺸﺮ‬

‫ال ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺄم ﻗﻀﺎ؛ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﺘﻬﺎ ﻣﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻫﻊ أ ة ﻋﻴﻮﺋﻨﺎ‪ ،‬أﺗﻰ اﻟ ﺸ ﺖ‪ ،‬ﻣﺮﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻠائ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ‪ ،‬إآل أﺋﻨﺎ ﻧالﺣﻆ ﻛ ﻢ ﻳﺘﺒﺬل اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺳﺮﺀ‪ ٤‬ﺗﺒﻨﺪ أي أﻓﻜﺎر ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻗﺪ ﺗﺆر‬
‫ﻓﻴﻨﺎ! ﻫﻨﺎ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬وإﻟﻰ أن ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﺸﺮي إلﻃﺎﻋﺔ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻌﺂر ﻛﻴ ﻒ ﻳﺨﺘﺒﺮ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫;دﻋﻮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪﺳﻬﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎح‪ ،‬ﺳﺮف ﻳﺘﻨﺌﺮ وﻛﺄة إﺟﺮاﺀات ﻛﻬﺬه ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﻜﺌﺄ ‪،‬‬
‫ﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟألﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺬع‪ ۶‬اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﻣﺤﺈة اﻟﻠﻪ األﺑﻮﺋﺔ ﻧﺤﻮ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺿﺮوب األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺠﻴﺪة‪ .‬ﻓﻠﻮ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ أرص‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻛﺰ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ آ د م إآل ﺑﻌﺪ أن أﻏﺪق ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺋﻪ‬
‫ﻋﻘﻴﻤﺔ وﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮ أﻋﻄﺎه اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻟﺒﺪا ﻛﺄﺋﻪ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﻌﻪ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻠﻖ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺸﻤ ﺲ واﻟﻨﺠﻮم ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﺋﺔ‪ ،‬وﻣأل األرض واﻟﻤﻴﺎه واﻟﻬﻮاﺀ ﺑﺎألﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬وأﺧﺮخ ﻓﺎﻛﻬﺔ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠ ﻄﻌﺎم‪،‬آ ﺧﺬ‪ ١‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ واﻟﺪؤوب‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻇﻬﺮ ﺻالﺣﻪ اﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ ‪ .‬ﻟ ﻮأ ذ أ ﺣﺬ ﻫﻢ ﻣﺤﺾ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻣﺎ }ﻟﻤﻊ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺷﻴﺌﻀﺢ أ ة ﻣﻮﺷﻰ ﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪا وﻧﻨﻴﺰا‬
‫أﻛﻴﺬا ﻟﻠﻪ األﺣﺪ اﻟﺤﺎﻟﻖ‪ .‬أﺗﺠﺎوز ﻣﺎ ﺷﺒﻖ أن ﺷﺮﺣﺚ ﻣﻦ أﺋﻪ ال ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﻫﻨﺎك ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺠﺰد‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻳ ﺤﺘ ﻆ ﻟﻨﺎ ﺣﻜﻤﺜﻪ وروﺣﻪ األزﻟﻴﻴﻦ؛ ﻛﻲ ال ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ إﻟﻴﻰ‪٢‬ﺧﺮ ﻏﻴﺮ ذاك اﻟﺬي ﻳﻮن أن ﺋﻌﺰف‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻔﺜ ﺆ ة‪.‬‬

‫‪) ١٢- ٣‬‬ ‫( ا ﻟ ﻤ ال ﺋ ﻜ ﺔ ‪،‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﻠﻪ رت ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺠﻤ ﻊ‬

‫ا ﻟ ﻤ ال ﺋ ﻜ ﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﻗﺒﻞ أن أﺑﺪأ ﺗﻨﺎوة ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن ﺑﺈﺳﻬﺎب أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻳﺠﺪر ﺑﻲ أن أدرج ﺷﻴائ ﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻫﻊ ﻋﺎﺗﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ال ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرخ اﻟﺨﻠﻖ ﺳﻮى ﺗﻠ ﻚ‬ ‫س اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أذ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺗﻜﻘائ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﻫﺮة ألﻋﻴﻨﻨﺎ‪ .‬إﺋﻤﺎ الﺣائ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻨ ﻢ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻛ ﺨﺪام اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳﺴﺘﺨﻠ ﺺ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛالﻣﻪ ﻛﻌﺎﺗﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫و‪ ٠‬ع أذ‬ ‫ذاك اﻟﺬي ﻳﻜﺰﺷﻮن ﻟﻪ ﺟ ﻬﻨ ﻬ ﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻫﻮ ﺑﺎرﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫أة‬
‫وﻓﻲ إرﺷﺎﺋﻪ ﻣﺒﺎدئ أﺷﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪرج ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ت اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓال ﺷﻲﺀ ﻳﺤﻮل دون أن‬
‫األﺷﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺸﺔ ﺗﻜﺮازا ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬ ‫ﺋ ﻌﺘ ﻤ ﻪ‬ ‫ﺑﻠ ﻎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺑﺪون ﻟﺒﺲ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺘائ أآل ﻧﺴﻬﺆ ﻋﻦ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺷﻬﻴﺮ ورﻓﺢ ﻛﻬﺬا؛ ﻓﻀال ﻋﻦ أة‬ ‫اﺑﺘﻔﻴﻨﺎ ﺗﺒﻌﺌﻤﺰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺰﺀ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺿﺮوري ﺟﺊ‪.‬ا ﻟﺪﺣ ﺾ أﺧﻄﺎﺀﻛﺜﻴﺮة ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أ ﺑ ﻨ ﺖ ﻋﻘﻮز اﺑﺜﻴ ﺮﻳ ﻦ ﺑﺴﻤﺆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻤالﺋﻜﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أﺋﻬﻢ ﻳﻈﺘﻮﻧﻬﺎ إﺷﺎﺀة إﻟﻰ اﻟﻤالﺋﻜﺔ إن أﺧﻀﻌﻨﺎﻫﻢ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻠﻪ األﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺄﺗﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﻋﻤﻮن ﻟﺮﺗﺒﺈ ﺧﺎﺻﺈ ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺒ ﺐ ﻧﺸ ﺐ األﻟﻮﻫﻴﺔ ﺧﻄﺄ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺟ ﻮ ن ﻛﺎﻟ ﺜ ﻦ ‪ :‬أ ﺳ ﺲ اﻟﺊ‪ ٠‬ﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫‪١٦٢‬‬

‫ﻧﻬﺾ ﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺷﻴﻌﺘﻪ أﻳﺜﺎ ‪ ،‬ﻳﺼﻮغ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺒﺪأﻳﻦ‪ :‬اﻟﻠﻪ وإﺑﻠﻴﺲ‪ .‬ﻧﺸﻤﺐ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أﺻﺰ األﺷﻴﺎﺀ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓ ﻘ ﻞ أن ﻳﻨﺴ ﺐ إﻟﻰ إﺑﻠﻴﺲ ‪ -‬ﻛﻤﻮ ﺟﺪﻫﺎ ‪ -‬اﻟﻄﺒﺎخ اﻟﺸﺰﻳﺮة‪ .‬ﻓﺈذ أوﻗﻎ ﻫﺬا اﻟ ﺨﺌ ﺆ‬
‫ال ﺷﻲﺀ أﻣﻬﺰ ﻟﻠﻪ ﻣﻦ أزﻟﻴﺘﻪ‬ ‫ﺧﻠﺒﻪ اﻟﻜﻮن ‪ .‬ألﺋﻪ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إة‬ ‫أﻧﻬﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺜﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﺠﻦ‬
‫وﻗﻴﻮﻣﻬﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ -‬أي وﺟﻮده ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬أﻓال ﻳﻐﺪق ﻋﻠﻰ إﺑﻠﻴﺲ ﺻﻔﻪ األﻟﻮﻫﻴﺔ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﻫﺬ‪ ٥‬إﻟﻴﻪ؟ إ؛ا‪ ،‬ﻣﺎذا ﺣﺰ ﺑﻘﺪرة اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺘﻴﺔ إن ﻫﻢ أﻗﺰوا ﺑﺴﻴﺎدؤ ﻛﻬﺬه إلﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻪ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺿﺊ‪ .‬ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ وﻣﻤﺎﻧﻌﺘﻪ؟ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﻦ أﺳﺎس واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺄ ﻋﺰؤ ﺧﻠﻲ‬
‫أي ﺷﻲ؛ ﺷﺰﻳﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ال ﻳﻀﺰ ﻫﺬا إﻃالﻗﺎ اإلﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ال ﻳﻌﺰ ﺑﻮﺟﻮد أي ﻫﻠﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺷﺰﻳﺮة ﻓﻲ ﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻓﺈذ اﻟﻔﺴﻮق واﻟﺨﻴﺚ ﻓﻲ ﻛ ال اإلﻧﺴﺎن وإﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬أو اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ال ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﺀ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ اإلﻃالق ﻟﻢ ﻳﻘﻨ ﻢ‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻪ وﺑﻨﻪ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻟﺤﻴﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺿﺎﻟﻴﻞ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺮي ﺑﻨﺎ أن ﻧﺮﻓﻊ‬ ‫أﻧﻤﻮﻧﺠﺎ‪ ٠‬ﺀ ن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻓﻜﺎرﻧﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻌﻴﻮﻧﻨﺎ أن ﺗﺮى‪ .‬رﻳﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺼﺪ ﻗﺎﻧﻮن اإلﻳﻤﺎن اﻟﻨﻴﻘﺎوي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫األﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻳﺸﻴﻦ ﺑﺼﺮﺑﺢ اﻟﻌﺒﺎرة إﻟﻰ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ال ﺗﺮى‪ .‬ﻟﻜﺌﻨﺎ ﺳﻨﺘﻘﻴﺪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺆ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﻛﺰ‬ ‫اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻔ ﺸﻠﻪ أﺣﻜﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻛﻲ ال ﻳﻬﻴﻢ ﻗﻨﺎؤﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻬﺌﺆاﺗﻬﻢ أﻛﺜﺰ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري‪ ،‬ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ‬
‫اإلﻳﻤﺎن‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﻨﺎ اﻟﺮوح ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ إﺗﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺻﺎﻣائ ﻛﺄﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﺪة ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬أوﻳالﻣﺴﻬﺎ ﺑﺨﻔﺔ وﺣﺮص‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺗﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ اﻟﻄﻮﻋﻲ أن ﻧﻨﺒﻦ ﻛﺰ ﺗﻠ ﻚ األﺷﻴﺎﺀ‬
‫‪ ١‬ﻟﺘﻴ الﺗ ﺬ خ‪.‬‬

‫(اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وأﻋﻤﺎل اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪) ١٢- ٤ ،‬‬

‫ﺗﻬﻴﺆات ﺑﺨﻪ‪٠‬وص‪١‬ﻟﻤﺎآلﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻧ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺷﻬﺎدة‬ ‫‪٠٤‬‬

‫اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬

‫وألن اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻫﻢ ﺧﺬام اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻴﻨﻮن ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺲ ﻣﻦ ﺷ ﺬ ﻓﻲ أﺋﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ [ﻣﺰ‬
‫‪ ٢ ٠ : ١٠٣‬و‪ ٢ ١‬؛‪ .‬أﻟﻴﺲ دﻟﻴﻞ ﻋﻨﺎد‪ ،‬ال ﺟﺬ‪ ،‬أن ﺋﺜﺎر ﻋﺎﺻﻐﺔ ﺣﻮل زﻣﻦ ﺧﻠﻘ ﻬﻢ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ؟ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄن األرض اﻛﻤﻠ ﺖ وأن اﻟﺴﻤﺎوات وﻛﺰ ﺟﻨﺪﻫﺎ ﻗﺪ أ ﻛﻴﻠ ﺖ [ﺗﻚ ‪ ١ : ٢‬؛ ‪ .‬أﻳﻦ اﻟﻤﻔﺰى ادا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻐﺘﻴﺶ اﻟﺪؤوب‪ ٠‬ﺀ ن أﺗﻲ ﻳﻮم ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺪاﺀة وﺟﻮد األﺟﻨﺎد اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ األﻛﺜﺮ ﻧﺄﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫واﻟﻜﻮاﻛ ﺐ؟ اﺧﺘﺼﺎﻧﺎ ﻟﻠ ﻮ ﻗ ﺬ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛ ﺰ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﺌﻴﺔ‪ ،‬أ ة ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻤ ﺸ ﻚ‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋﻠﻨﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ - ١‬اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪.٣‬‬ ‫‪٥‬‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﻘﺎﻋﺪة االﻋﺘﺪال واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﺑﺨﺼﻮص األﻣﻮر اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ :‬ال ﻧﺘﻜﺘﻢ‪ ،‬ال ﻧ ﺨﺘﻦ‪ ،‬ال ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أي‬
‫ﺷﻲﺀ ﻋﺪا ﻣﺎ أﻓﺼﺤﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ؛ ﻓﻲ ﻗﺮاﺀﺗﻨﺎ ﻟألﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﺄ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫اﻟﺪؤوب ﻟﻠﺘﻔﺘﻴ ﺶ ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓال ﻧﻨﻬﻤ ﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺷﻴﺎة ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻓﻌﺔ؛ ل ﻟﻨﻜ ﻦ ﻗﺎﻧﻌﻴﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ألة اﻟﺮث ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﺀ أن ﻳﻌﺘﻤﻨﺎ‪ ،‬ال‬
‫ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﻘﻮى راﺟﺤﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺨﺎﻓﺔ اﺷﻤﻪ‪ ،‬وﺑﺜﻘﺰ أﻛﻴﺪة‪ ،‬وﺑﺪواﻋﻲ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺣﻜﻤﺎﺀ ﺑﺤﻖ‪ ،‬وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺂى ﻋﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻬﻬﺆات اﻟﺠﻮ ف ﺑﺨﺼﻮص‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤالﺋﻜﺔ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ وﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ ‪ -‬ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ‪ -‬أﻧﺎش ﻋﺎﺑﺜﻮن ‪ .‬اﻋﺪم أ ة‬
‫أﻧﺎائ ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ ﻳﺘﻨﻬﻤﻮن وﻳﺘﻨﻌﻤﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﺎ ﻓﻲ األﻣﻮر األﺧﺮى اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ الﺷﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إن ﻛﻨﺎ ال ﻧﺴﺘﺤﻲ أن ﻧﻜﻮن ﺗالﻣﻴﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓال ﻧﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﺛﺒﺎع اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻗﺎﻧﻌﻮن ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺷﻮف ﻧﻤﻘ ﺖ— ال ﻧﻬﺠﻞ ﻓﻘ ﻂ— ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻬﻴﺆات اﻟﻐﺎرﻏﺔ ﻛﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﻗﻨﻜﺮ أ ﺣﺬ أن دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس‪ ،‬ﻛﺎﺋائ ﺋ ﻦ ﻛﺎن‪ ٦،‬ﻧﺎﻗﺶ ﺑﻨﻜﺎ؛ وﻣﻬﺎرة ﻣﻮا ﺿﻎ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻗﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻔﺤﺼﻬﺎ أ ﺣﺬ ﺑﺄﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻟﻮﺟﻦ أ ة ﻣﻌﻈﺘﻬﺎ ﻣﺠﺰد ﻛالم‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻦ‬
‫ل ﻣﻌﺎﺿﺪ؛ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واألﻛﻴﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﺮﺛﺮة‪،‬‬ ‫اﻟالﻫﻮﺗﻲ أن ﻳﺤﺮف األﺳﻤﺎع‬
‫واﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ .‬إن ﻗﺮأﺗﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘﺎ ب ﻟﻈﻨﻨﺘﻢ أذ إﻧﺴﺎائ ﻫﺎﻧﺜﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﺘﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ل‬
‫ﻋﺘﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﺑﺄﻟﻢ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺬي اﺧﺜﻌﻠ ﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ وراﺀ اﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ،] ٢ : ١٢‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﺐ ﺑﻌﺪم ﻗﻮل ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وإﺋﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﺄﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻤﻮح إلﻧﺴﺎؤ أن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎألﻣﻮر اﻟﺴﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٤ :١ ٢‬ا ‪ .‬إ ة‪ ،١‬ﻓﻠﻨﻮذع ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺮﻗﺎﺀ‪ ،‬وﻟﻨﻤﺘﺤﻦ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ األﺷﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺸﺔ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺮث أن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ إﻳﺎه ﻋﻦ ﻣالﺋﻜﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٠‬ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻓﻲ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬

‫ا‬
‫ﻳﻘﺮأ واﺣﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻲ األﺷﻔﺎر اﻟﻤﻘﺊ‪٠‬ﺷﺔ‪ ،‬أ ة اﻟﻤالﺋﻜﺔ أرو‪ ١‬ح ﺳﻤﺎوﺑﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺘﺼﺮﻓﻪ وﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻴﻨﺠﺰ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﺀﻫﺎ [ﻣﺰ ‪ ٢ ١- ٢ ٠ : ١ ٠٣‬؛‪ .‬وﻫﻜﺬا أﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫االﺳﻢ ألة اﻟﻠﻪ ﻳ ﻮﺋﻔ ﻬ ﻢ ﻛﺮش^ وﺷﻄﺎﺀ إلﻋالن ذاﺗﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﻟﻠﺴﺒ ﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﺳﻤﺎة‬

‫اإلﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس األرﻳﻮﺑﺎﻏﻲ اﻟﻤﻨﺘﺤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ 5‬اﺗﺐ ﻏﺮ ﻣﻌﺮوف أﻟ ﻒ ﻣﻘﺎالت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ األﻓالﻃﻮﻧﻴﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻠﺊ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ أئ‪ 4‬دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻟﺬي اﻫﺘﺪى ﻋﺎى ﻳﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ‬
‫(اذﻇﺮاع‪.)٣٤:١٧‬‬
‫أﺳﺴﻰ اﻟﺊ‪ ٠‬ﻳ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺟﻮ ن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪.‬‬ ‫‪١٦٤‬‬

‫ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﺄﻣﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻬﻴﻤﻮن‬ ‫أﺧﺮى ﻏﺮﻓﻮا ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻗﺬﻏﻮن ا‪٠‬ﺟﺬذااا [ﻟﻮ ‪ ١٣ : ٢‬ا ألﺋﻬﻢ ﻛﺤﺮس ﻣﺮاﻓﻲ‬
‫ﺑﺠالﻟﻪ وﻳﻈﻬﺮوﻧﻪ ﻟﻠﻌﻴﺎن؛ ﻛﺎﻟﺠﻨﻮد ﻫﻢ داﺋائ ﻣﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺮاﻳﺔ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺘﺰاائ ﻳ ﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﻨﻴﻦ دوائ‬
‫ﻳﻨ ﺨ ﺮ ﻃ ﻮ ن‬ ‫وﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻐﻴﺬ أواﻣﺮه‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻮﻣﺊ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻤﻨﻄﻘﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﺑﺎألﺣﺮى‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬األﻧﺒﻴﺎﺀ االﺧﺮون ﻳﺼﻔﻮن ﺻﻮرة ﻋﺮش اﻟﻠﻪ ﺑﻐﻴﺔ إﻋالن ﺟالﻟﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻞ داذي‪ ١‬ل ﻗﻈﻬﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫‪.‬اﺳﻠﻮب ﺧﺎص‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل إة أﻟﻮف أﻟﻮ ب ورﺑﻮاق رﺑﻮاق وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻜﻤﺜﻪ [دا‬
‫‪ ١٠ : ٧‬؛‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إة اﻟﺮث ﻳﻘﻴﻢ وﻳﻌﻠﻦ ﺑﻨﺌ ﺶ ﻗﺪرﻗﻪ وﺑﻨ ﺔ ﻳﺪه‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺸ وئ ن ﺑﻮى‪٠‬ا‬
‫[اف ‪ ٢١:١‬؛ ‪ ١‬ﻛ ﻮ ه ‪ ٢ ٤ :١‬؛‪ .‬ألﺋﻪ ﻳﻤﺎرس وﻳﺪﻳﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪﻋﻮن أﺣﻴﺎائ‬
‫رﻳﺎﺳﺎت‪ ،‬أﺣﻴﺎى ﻗﻮى‪ ،‬أﺣﻴﺎائ ﺳالﻃﻴﻦ [ﻛﻮ ‪ ١ ٦ :١‬؛أ ف ‪ ٢ ١ :١‬؛ ‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢ ٤ :١ ٥‬؛‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬وﺣﻴﺚ‬
‫إذ ﻣﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺰ ﻓﻴﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﺊ‪ ٠‬ﻣﺎ‪ ،‬ﺋﺪﻋﻮن أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻋﺮوﺳﺎ [ﻛﻮ ‪ ١٦ : ١‬؛‪ .‬ﺣﺮي ﺑﻲ أن ال أﻗﻮل ﺷﻴائ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إة ﺗﻔﺴﻴﺰا ﻣﺨﺘﻠائ ﻳالث^ ﺟﻴﻨﺎ أو أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻨﺘﺨﻜﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠ ﻚ األﺳﻤﺎﺀ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ وﻗﺎر ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤالﺋﻜﺔ؛ أﻓال ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮ اﻟﻠﻪ ﺑ ﺸﻜ ﺰ ﺧﺎص ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮز ﺟالﻟﻪ‬
‫االﺀﻟﻬﻰ ﺑﺪون إﻛﺮام؟ ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻠﺪاﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪﻋﻮن أﺣﻴﺎ؛داآﻟﻬﺔ(ﻣﺜال ﻣﺰ ‪ ١ :١ ٣ ٨‬؛‪ ،‬الﺀﺋﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺒﺪون— ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺆ ﻣﺎ— أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻟﻨﺎ ‪ .‬ﻣﻊ أﺋﻨﻲ ﻟ ﺴ ﻦ ﻏﻴﺰ راض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺸﺮ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮؤ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺜﺎ ب األﻗﺪﻣﻮن ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻠﻪ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻣﻦ أذ ﻣ الذ اﻟﻠﻪ ﻇﻬﺮ إلﺑﺮاﻫﻴﻢ [ﺗ ﻚ ‪ ١ :٠١٨‬؛‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫[ﺗ ﻚ ‪ ٢ :٣٢‬و‪٢٨‬؛‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬واآلﺧﺮﺑﻦ ﻟ ﺸ ﻪ ‪ ١٤ :‬؛ﻗ ﺾ ‪ ١ ٤:٦‬؛ ‪ ١٠:١٣‬و‪ ، ] ٢٢‬ﺷ ﺄ ة‬
‫ذاك اﻟﻤالك ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬إأل أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺬﻟﻢ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ا‪٢‬آﻟﻬﺔا‪ ٠‬ﻟﻬﻢ‬
‫[ﻣﺜال ﺗ ﻚ ‪ ١١:٢٢‬و‪ ١٢‬؛‪ .‬ال ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﺪو ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ أي ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ؛ ﻓﺈن أﻋﺒﻲ اإلﻛﺮام أﻣﺮا؛‬
‫وﺣﻐﺎائ [ﻣﺰ ‪ ٦ :٨٢‬؛ ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ ﻳﻨﻮﺑﻮن ﻋﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻌﻠﻲ واﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺎألﺣﺮى ﺟﻨﺎ أن‬
‫ﺳ ﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﺑﻬﻢ ﻳﺸﻊ ﺑﻬﺎة اﻟﻤ ﺠﺪ اإلﻟﻬﻲ ﺑﻐﺶ أوﻓﺮ‪.‬‬

‫‪١ . ٦‬ﻟﻤﺎآلﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻛﻐﻤﺎة وﻣﻌﻴﺜﻴﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﻟﻜﺊ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺋﺼﺰ ﺑﺸﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺆذي ﺑﺄﺑ ﻎ أﺛﺮ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺘﻨﺎ وﺗﻘﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻫﻢ ﺛﺠﺰو إﺣﺴﺎن اﻟﻠﻪ وﻣﺪﻳﺮوه ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺮذد األﺳﻔﺎر‬ ‫أﻋﻨﻲ أذ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ أﺋﻬﻢ ﻳﺴﻬﺮون ﻋﻠﻰ ﺳالﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻜﺜﻠﻮ ن ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻬﺪون ﺳﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ رﻓﻊ‬
‫اﻟﺼﺆ ﻋﻨﺎ‪ .‬ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮي ﻗﺒﻞ اﻟﻜ ﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬رأس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻳﻮﺻﻲ ﻣالﺋﻜﺘﻪ ﺑ ﻚ ﻟﻜ ﺊ ﻳﺤﻌﻈﻮك ﻓﻲ ﻛﺰ ﻃﺰﻗﻚ‪ ،‬ﻋﺘﻰ األﻳﺪي ﻳ ﺨﺒﺜﻮﺗﻠ ﻞ ﺑﺌأل‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬ا‪.‬ﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺗﻀﻲ م ﺑ ﺤ ﺠﺮ رﻳﻠﻠ ﺬا‪[ .‬ﻣﺰ ‪ .] ١٢- ١ ١ : ٩١‬وﻣﺜﻠﻬﺎ‪ :‬ﺀاﻣالك ‪.‬اﻟﺰ ت ﺣﺎن ﺣﺆل ﻏﺎﺑﺒﻴﻮ وﻳﻘﺎﺟﺖ‪;4‬أاا‬
‫ﻳﻨﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤالﺋﻜﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻫﻮ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ‪ .‬وﻓائ‬ ‫ﺑﻬﺬا ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻠﻪ أﺋﻪ‬ ‫[ﻣﺰ ‪ ٧ : ٣٤‬؛‪.‬‬
‫اﻟﻬﺎرﺑﺔ وﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﺗﺘﺼﺎﻟﺢ ﻫﻊ ﺳﻬﺪﺗﻬﺎ [ﺗ ﻚ ‪ ٩ : ١٦‬؛‪.‬‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ‬ ‫ﻟﻬﺬا االﻋﺘﺒﺎر ﻳﻮاﺳﻲ ﻣالك اﻟﺮك‬
‫ﻳﻌﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﻨﻪ ﺑﻤ ال؛ ﻟﻴﺮﺷﺪه ﻓﻲ ﺗﺮﺣﺎﻟﻪ [ﺗﻚ ‪ ٧ : ٢ ٤‬؛‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺒﺎرﻛﺘﻪ ألﻓﺮاﻳﻢ وﻣﻨﺸﻰ‪ ،‬ﻳﺼﺄي‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ألن ﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣ الذ اﻟﺮب ‪ -‬اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن أﻧﻘﺬه ﻣﻦ ﻛ ﺰ اﻟﺸﺮور‪ -‬ﻣﺜﻤﺮﻳﻦ [ﺗ ﻚ ‪: ٤٨‬‬
‫‪ .] ١٦‬ﻫ ﻜﺬا اﻧﺜﻲ‪ .‬ب ﻣ الذ ﻟﻴﺤﻤﻲ ﻣﺤﺘﺔ االﺀﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ [ﺧﺮ ‪ ١٩ : ١ ٤‬؛ ‪ ٢ ٠ : ٢٣‬؛؛ وﻛﺘﻤﺎ أراد اﻟﻠﻪ‬
‫أن ﻳﺨﺘﺺ إﺳﺮاﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﺪ األﻋﺪاﺀ أﻗﺎم ﻣﻨﻘﻨ ﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤالﺋﻜﺔ [ﻗﺾ ‪ ١:٢‬؛ ‪ ١ ١ :٦‬؛ ‪: ١ ٣‬‬
‫‪ .] ٢ ٠- ٣‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر (ال ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻜﺮ أ ﺣﺪ‪ ١‬ث أﺧﺮى)‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ [ﻣﺖ‬
‫‪ ] ١ ١ : ٤‬وﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺳﻪ ﻓ ﻴ ﻜ ﺰ ﻛ ﺘ ﻪ [ﻟﻮ ‪ .] ٤٣ : ٢٢‬أذاﻋﻮاﻗﻴﺎﻣﺘﻬﻠﻠﻨﺴﻮة [ﻣﺖ ‪ : ٢ ٨‬ﻫ ﻮ‪٧‬؛‬
‫ﻟﻮ ‪ ،] ٥ : ٢ ٤‬وﻣﺠﻴﺌﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻟﻠﺘالﻣﻴﺬ [اع ‪ .] ٨ : ١‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺌﻤﻮا ﻣﻬﻤﻪ ﺣﻤﺎﻳﺘﻨﺎ ﻳﺤﺎرب‬
‫اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﺿﺬ إﺑﻠﻴﺲ وﻛﺰ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺮون اﻗﺘﺼﺎص اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺆذوﻧﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮأ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﺣﺼﺎز أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎم ﻣالك اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪ؛ ﺑﻀﺮب ﻣﺌﺆ وﺧﻤﺴﺆ وﺛﻤﺎﻧﻴﺊ أﻟائ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﻠ ﻚ‬
‫أﺷﻮر[‪ ٢‬ﻣ ﻞ ‪ : ١٩‬ه ‪ ٣‬؛ا ش ‪.] ٣٦ : ٣٧‬‬

‫‪ .٧‬اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟ ﺰا س‬

‫إﺗﻤﺎ ال أﺟﺮؤ أن أﺟﺰﻟﻢ ﺑﺜﻘﺔ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣالﺋﻜﺔ ﻗﺪ أوﻳﻤﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ أﻓﺮاد‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ داﻧﻴﺎل إﻟﻰ ﻣالك اﻟﺜﺮس وﻣالك االﺀﻏﺮﻳﻖ [دا ‪ ١ ٣ :١ ٠‬و‪ ٢٠‬؛ ‪] ١ : ١ ٢‬ﻓﺎﺀﺋﻬﻴﺪ زﺀﻟ ﻰ‬
‫ﻣالﺋﻜﺔ ﻣﺤﺪدﻳﻦ ﻗﺪ ﻏﻴﻨﻮا ﻗﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﻟ ﻚ وأﻣﺼﺎر‪ .‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ إ ة ﻣالﺋﻜﺔ‬ ‫أة‬
‫األوالد ﻳﻨﻈﺮون وﺟﻪ اآلب‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻳﻠﺘ ﺢ إﻟﻰ أة ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﻨﻴﻦ أﻧﻴﻄﺖ ﺑﻬﻢ ﺳالﻣﺔ األوالد ‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻓﺮد ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣالﻳﻤﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﻠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا أة‬ ‫ﻟﻜﺌﻨﻲ ال أﻋﻠﻢ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻮاﺣﺪﻧﺎ أن‬
‫االﻫﺘﻤﺎم ﺑﻜ ﺰ ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺔ ﻣ ال؛ واﺣﻲ‪ .‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﺟﻤﻴائ‬ ‫أة‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻤ ﺸ ﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻳﺴﻬﺮون ﻋﻠﻰ ﺧالﺻﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤالﺋﻜﺔ إﺋﻬﻢ ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﺨﺎﻃﻲ واﺣﺪ ﻳﺘﻮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﻌﺆ وﺗﺴﻌﻴﻦ ﺑﺎؤا ال ﻳﻌﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺗﻮﺑﺔ [ﻟﻮ ‪ . ] ٧ : ١٥‬ﻗﻴﻞ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤالﺋﻜﺔ إﺋﻬﻢ ﺣﻤﻠﻮا‬
‫ر و ح ﻟﻌﺎزر إﻟﻰ ﺣ ﻀﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪[ ..‬ﻟﻮ ‪ .] ٢ ٢ :١ ٦‬ﻛ ﻤﺎ أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﺒﺚ ﺋﺮي أﻟﻴﺸﻊ ﺧﺎ د ﺗ ﻪ ﻋﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻨﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﺨﺎﺻﺆ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ [‪ ٢‬ﻣ ﻞ ‪. ] ١٧:٦‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﻘﻄﻊ واﺣﺪ ﻳﺒﺪو أﺋﻪ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻗﻠﻴال ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎض اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ .‬ألﺋﻪ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﻴﺪ ﺑﻄﺮس‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻬﻢ أن‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫وﺣﻴﺚ إﺋﻪ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻗﺮع ﺑﺆاﺑﺔ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اإلﺧﻮة‪،‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٦٦‬‬

‫ﻳﺘﺼﻮروا أﺋﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺀاﻗﺎﻟﻮا إﺋﻪ ﻣالك [اع ‪ ١٥ : ١٢‬؛‪ .‬ﻳﺒﺪو أ ة (رة اﻟﻔﻌﻞ) ﻫﺬا ﻗﺪ وﻟﺢ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫االﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎخ ‪.‬ﻧﺄة ﻛ ﺬ ﻣﺆﻣﺐ ﺣﺺ ﺑﻤالﻟﺆ ﺣﺎرس‪ .‬ﻫﻨﺎ أ ﻳ ائ ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ االﺟﺎﺑﺔ ﺑﺄن ال ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﺄة اﻟﺮث ﺳﺘﻢ ﻣﻬﺌﺔ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺒﻄﺮس إﻟﻰ ﻣالك ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس‬
‫‪ -‬ﺣﺎرس ﺑﻄﺮس اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺘﺼﺆر اﻟﻌﺎﻗﺔ ﻣالﺗﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺘﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔﻘﻴﻦ ‪ -‬ﺻﺎﻟﻎ وﺷﺰﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺑﻜﻴﻦ ‪.‬ﻛﺰ ﺷﺨﺺ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ اﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻣﺎ ال ﺗﻬﺘﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﺄائ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﻠﻖ؛ ألﺋﻪ إن ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻗﻴﺎﻟﻢ ﻛ ﺰ األﺟﻨﺎد اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺻﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳالﻣﺘﻪ ال ﻳﺮﺿﻲ االﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠ ﺴ ﺚ أ ﺟﺬ ﻣﺘﻔﻌﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺋﻪ أﻋﺒ ﻲ ﻣ الﺑﺎ ﺧ ﺎ ﺛ ﺎ ﻟﺤﺮاﺳﺘﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاس‪ ،‬إ ة ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺤﺼﺮون ‪.‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻜ ﺰ واﺣﺪ ﻣائ ﻓﻲ ﻣالﻟﺆ واﺣﺪ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻳﺆﺗﻮن ﺣﻴائ ألﻧﻔ ﺴﻬﻢ وﻟﻜ ﻦ أﻋﻀﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺄﺗﻪ وﻋﻦ ﻓﺎرغ‬
‫أئ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺟﻨﺎد اﻟﺪاﻋﻤﺔ واﻟﺤﺎرﺳﺔ ﻟﻨﺎ ﺳﺴﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺎدﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ .٨‬ﺗﺮاﺗﺒﻴﺈاﻟﻤﺎا‪٦‬ﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻋﺪﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺚ^‬

‫ﻟﻴﻨﻈﺰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﺠﺰأون وﻳﺤﻨﺪون ﻋﺪد اﻟﻤالﺋﻜﺔ وأﻧﻈﻤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي أﺳﺎس ﻳﺮﺗﻜﺰون‪ .‬أﺑﺰ‬

‫أة‪٠‬اﻣﻴﺨﺎﺋﻴال‪ ٠‬ﻳ ﺴ ﺌ ﻰ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ داذﻳﺎل ا‪٠‬اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺎ‪[ ٠‬دا ‪ ، ] ١ :١ ٢‬و‪ ٠٠‬رﺋﻴﺴﺎﻟﻤالﺀﻛﺔا‪ ٠‬ﻓﻴﻴ ﻬ ﻮذا‪،‬‬
‫[ﻋﺪد ‪ ٩‬؛‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺄة رﺋﻴﺶ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻫﻮ ﻗﻦ ﺳﻴﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻮق إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ [‪ ١‬ﺗﺲ ‪: ٤‬‬
‫‪ ١٦‬؛ اﻧﻈﺮ ﺣﺰ ‪ . ] ٥ : ١ ٠‬ﻟﻜ ﻦ ﻗﻦ ﻳ ﺴﺘﻄﺒﻊ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس ‪ -‬أن ﻳ ﺤﻨﺪ ﻣﺮا ب اﻟﺸﺮف ﺑﻴﻦ‬
‫اإلﺳﺘﻴﻦ اﻟﻮارﻧﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫وﻳﺤﻨﺪ ﻟ ﻜ ﺰ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻣﻮﻗﻌﻪ؟ ألة‬ ‫اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴﺰ ﻛ ال ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌالﻣﺎت ﺷﺮب‪،‬‬
‫‪ ٢ ١ ٠‬ا وﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ [دا ‪ ١٦ ..٨‬؛ ﻟﻮ ‪ ١٩ : ١‬و‪ ٢ ٦‬؛‪ ،‬وﺛﺎﻗﺎ [رﻓﺎﺋﻴﻞ]‬
‫األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻴ ﺨﺎﺑﻞ [دا ‪. ١ ٠‬‬
‫إن ﺷﺌﺘﻢ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮ ﺑﻴ ﺖ [ﻃﻮ ‪.‬ﺑ ﺖ ‪ ،] ١٥ : ١٢‬ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أﺋﻬﺎ أﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣالﺋﻜﺔ‬
‫وﻫﻲ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻊ أﺋﻨﻲ أ ﻓ ﻘ ﻞ إﺑﻘﺎة ﻫﺬا ﺳﺆاأل ﻣﻐﺘﻮﺧﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻴائ [ﻣﺖ ‪ ٥٣ : ٢٦‬؛‪ ،‬وﻣﺰداﻧﻴﺎل‬ ‫أﺗﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ‬
‫أﻟﻮف أﻟﻮف‪ ،‬وروا ت رﺑﻮات [دا ‪ ١٠ : ٧‬؛؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﺎدم أﻟﻴﺸﻊ رأى ﻣﺮﻛﺒﺎق ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ [‪ ٢‬ﻣﻞ‬
‫ﺣﻮل ﺧﺎﺋﻔﻲ اﻟﺮب [ﻣﺰ ‪ ٧:٣٤‬؛‪.‬‬ ‫‪ ١٧:٦‬؛؛ﻓ ﻲ ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ أذ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﺗﺤﺰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أة األرو‪ ١‬ح ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ‪٠‬ﺷﻜﻠﻲ ﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ— ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﻗﻴﺎس ﻓﻬﻤﻨﺎ— ﺗﺼﺆر‬
‫اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ واﻟﺴﺮاﻓﻴﻢ‪ ،‬ﻛ ﻲ ال‬ ‫اﻟ ﻤ ﺴﺘﺎ ة‬ ‫ﻧﻮا ت األﺟﻨﺤﺔ‬ ‫ا ﻟ ﻤ ال ﺋ ﻜ ﺔ‬ ‫األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻟﻨﺎ ﺛﺮﻳﻘﺆ ﻣﻔﻴﺪة‬
‫ﻧﺮﺗﺎ ب ﻓﻲ أﺋﻬﺎ داﺋائ ﻣﺴﺘﻌﺬة إلﺳﻌﺎﻓﻨﺎ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬إذا ﺗ ﻄﺘ ﺖ اﻟﻈﺮوف ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻴﺮ‬
‫اﻟﺒﺮق ﻣﺮﺗال ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﻌﻬﻮدة‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﺣﺎ‪ ٥‬أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻋﺪدﻫﺎ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺋﺒﺪ ي‬ ‫ال‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﺒﺰا ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ األﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﻳ ﺆﻳ ﻞ إﻋالﻧﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم األﺧﻴﺮ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﻨﻜﺮ أن‬
‫ﺣﺸﺮﺗﺆ زاﺋﺪة أو ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﺜﻘﺈ ﻣﻔﺮﻃﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٩‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ اﻟﻤﺎا‪ ٦‬ﺋﻜﺔ ﻣﺠﺰدأﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ واﻗﻊ‬

‫إﺋﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻳ ﺸ ﻜ ﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺐ ﺗﺄﻛﻴﺬﻫﺎ‪ :‬أذ اﻟﻤالﺋﻜﺔ أرواﻟﺢ ﺧﺎدﻣﺔ‬
‫[ﻋﺐ ‪ ١ ٤ : ١‬؛‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺧﺎﺿﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻳﻮزع ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ وﻳﺠﺮي أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫األﺧﺮى‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎن رأى اﻟﺼﻨﻮﻗﻴﻴﻦ ﻗﺪﻳائ [اع ‪ ٨ : ٢ ٣‬ا أ ة اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺳﻮى‬
‫أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إﺗﺎ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﺑﻴﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أو أﻣﺜﻠﺔ ﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﺷﻮاﻫﺪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺗﺼﺮخ ﺿﺬ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬ﺑ ﺠ ﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺰب أئ ﺟﻬال ﺛﻄﺒائ ﻛﻬﺬا‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻔﻀال ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘﺎﻃﻎ اﻟﺘﻲ أﺷﺮث إﻟﻴﻬﺎ‪.,.‬أﻋاله‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺑﻨﺘﻤﺮأﻟﻮف‬
‫[رؤ ه‪ ١ ١ :‬؛ وﺟﻴﻮش [ﻣﺖ ‪ ٣:٢٦‬ه ؛ ﻣالﺋﻜﺆ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳ ﺸ ﺐ اﻟﻐﺮﻟﺢ إﻟﻴﻬﻢ [ﻟﻮ ‪ ١٠ : ١٥‬؛‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻌﺰى إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ [ﻣﺰ ‪ ١٢:٩١‬؛ ﻣﺖ ‪ ٦:٤‬؛ﻟ ﻮ ‪ ١١- ١ ٠ :٤‬؛‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫أرواﺣﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺮاﺣﺔ األﺑﺪﻳﺔ [ﻟﻮ ‪ ٢ ٢ :١ ٦‬؛‪ ،‬ﻟﻴﻨﻈﺮوا وﺟﻪ اآلب [ﻣﺖ ‪ ،] ١ ٠ :١ ٨‬وﻏﻴﺰﻫﺎ ‪ -‬ﻓﺈذ‬
‫ﻣﻘﺎض أﺧﺮى ﺗ ﻮ ﻗ ﺢ ﺑﺠالﺀ أﺋﻬﺎ ﻓﻌال أرواﻟﺢ ﺗﺘﻤﺜﻊ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺀﺋﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺳﺘﻐﺎﻧﻮس وﺑﻮﻟﺲ ﻫﻜﺬا‪ ،‬أذ اﻟﻨﺎﻣﻮس أﻋﺒ ﻲ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣالﺋﻜﺔ [اع ‪ ٥٣:٧‬؛ ﻏ ﻞ ‪: ٣‬‬
‫‪ .] ١٩‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ أذ اﻟﻤﺤﺘﺎرﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻤ الﺋﻜﺔ‬
‫[ﻣﺖ ‪ ٣ ٠ : ٢٢‬؛‪ ،‬وأﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ال ﺗﻌﺮف ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ [ﻣﺖ ‪ ٣٦ : ٢ ٤‬؛‪ ،‬وﺑﺄﺋﻪ ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﺳﻴﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ [ﻣﺖ ‪ ٣١ : ٢٥‬؛ﻟ ﻮ ‪ ٢٦ : ٩‬؛‪ .‬ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣ ﺚ ﺑﻮﻟﺶ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس أﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣالﺋﻜﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳ ﺤﻔ ﻆ اﻟﻮﺻﻴﺔ [‪ ١‬ﺗﻲ ‪ ٢ ١ : ٥‬؛‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻧﻮﻋﻴﺎق أوإﻟﻬﺎﻣﺎ ت‬
‫ﺑﺪون ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ل أرواﺣﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ وإأل ﻓﺈذ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ال ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ :‬أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺻﺎر أﺀظ‪ ۶‬ﻣﻦ اﻟﻤالﺋﻜﺔ [ﻋﺐ ‪ ٤ : ١‬؛‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳ ﺨ ﻘ ﻊ ﻟﻬﻢ [ﻋﺐ ‪ ٥ : ٢‬؛‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﺎرك ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬ل اﻟﺒﺸﺮ [ﻋﺐ ‪ ١٦:٢‬؛ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧﻜ ﻦ ﻧﻘﺼﺪ أﺋﻬﺎ أرواح ﻣﺒﺎزﻛﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﺗﺴﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت‪ .‬أﺛﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴ ﻮ ﻗ ﺢ رأﻳﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺠﻤﻊ أرواح اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫واﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﻘﻨﻴ ﺴﻴ ﺰﻓ ﻲ و ب‪ .‬وا ﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ [ﻋﺐ ‪ ٢٢:١٢‬و‪ ٢٣‬؛‪.‬‬

‫األﻃﻔﺎل ﻳﻌﺎﻳﻨﻮن أﺑﻨﺎ وﺟﻪ اﻟﻠﻪ [ﻣﺖ ‪: ١٨‬‬ ‫ﻣ ال ﺋ ﻜ ﺔ‬ ‫ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أ ة‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وﻟﻨ ﻀ ﻒ اﻟﻰ‬
‫‪ ١ ٠‬؛‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﺛ ﺤﺌﻨ ﻮ ن ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ [ﻟﻮ ‪ ١٠ : ٤‬و‪ ١١‬؛ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺋﻬﻢ ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﺨالﺻﻨﺎ [ﻟﻮ ‪: ١٥‬‬
‫‪ ١ ٠‬؛‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻬﻢ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﺑﻌﺪﻳﺪ ﺑﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬وس أﺋﻬﻢ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﺮأس ‪ -‬اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﺴﻬﺤﻲ‬ ‫‪١٦٨‬‬

‫ﻫﺬا ﺑﻈﻬﻮراﺗﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺷﻜ ﻞ ﺑﺸﺮ آلﺑﺎﺀ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ﺤﺪﻳﺜﻬﻢ واﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻢ [ﺗﻚ ‪ ٢ : ١٨‬؛‪.‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ األوﻟﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﺆأﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﺋﺪﻋﻰ ﻣ الﺑﺎ [ﻣال ‪ ١ :٣‬؛‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ وﺟﺪ ت ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن أﺗﻄﺰق إﻟﻰ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺳﺮدي‪ ،‬ﻛﻲ أ ﻧ ﻊ اﻟﺒﺴﻄﺎة ﺿﺊ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ اآلراﺀ اﻟﺤﻤﻘﻰ‬
‫اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻰ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻦ ﻋﺼﻮر ﺳﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻮد ﻟﻠﻈﻬﻮر ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ وﻗﺖ الﺧﺮ‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫يﺀ‬ ‫ع ‪.٠‬‬ ‫ع‬ ‫‪٠٠‬‬

‫‪ . ١٠‬ﻟﻴ ﺲ‪,‬اﻟﻤﺠﺬاإلﻟﻬﺰﻣﻦ ﺻﻔﺎ ت اﻟﻤﺎﻋآلﻛﺔ‬

‫ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ‪-‬ﺑﺄن اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﺧﺬام ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺠﻴﺪة إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ألة ﻣﻨﻄﻖ اإلﻧﺴﺎن ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻬﻔﻮ ﻓﻴﻐﻠﺊ أﺋﻪ ال ﻳﺠﻮز ﺣ ﺠ ﻚ أي ﻣﺠﺪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ؛ وﻫﻜﺬا ﻳﺤﺼﻞ أذ ﻣﺎ ﻳﺨﻌﻞ اﻟﻠﻪ واﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺼﺰا ﻳﺤﺆل إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻧﺮى أ ة ﻣ ﺠﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻗﺪ ﻏﻤﺲ ﻓﻲ ذواح‪:‬؛ﺀدﻳﺪة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ— ﺧ الائ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ— أ ﻏﺪﻗ ﺖ أﻣﺠﺎة ﺑﺪون ﺣﺴﺎ ب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ‪.‬ﺑ ﻦ اﻟﺸﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼﻨﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﻦ ﺗ ﺠﺪ واﺣﺪ‪-‬ة أﻗﺪم ﻣﻦ ﻫﺬ‪ . ٥‬ألﺋﻪ ﻳﺒﺪو‬
‫أذ ﺑﻮﻟﺲ واﺟﺔ ﺻﺮاﻏﺎﺀﻣﺮﻳﺬا ﻣﻊ ﺑﻌﺾ األﺷﺨﺎص اﻟﻨﻴﻦ أﻏﻠﻮا ﺷﺄذ اﻟﻤالﺋﻜﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أﺋﻬﻢ أﺣﺪروا‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻘﺮﻳﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺼﺰ ﺑﺤﺮب‪ )..‬ﺷﺪﻳﺐ‪ .‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻟﻮﺳﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أذ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل إﺋﻪ ﻣﺼﺪرﻛﻞ األﺷﻴﺎﺀاﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﻬﻢ [ﻛﻮ ‪: ١‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻧﺬﻫ ﻚ إﻟﻰ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ الﻳﻐﻔ ﻮ ن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﻞ‬ ‫الﻧﻔﺘﺮق‪ ٠‬ﺀ ن‬ ‫‪ ١٦‬و‪ .] ٢ ٠‬ﻫﺬاﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﻲ‬
‫ﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻴ ﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ‪ .‬وﺣﻴﺚ إذ ﺑﻬﺎﺀ اﻟﺠالل اإلﻟﻬﻲ ﻳﺴﻄﻊ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤ ﺆﺑﺪ أذ ال‬
‫ﺷﻲﺀ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ أن ﻧ ﺴﻘ ﻆ ﻓﻲ إﺟالﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻏﺒﺎة ﻣﺘﺎ‪ ،‬وس ﻧﻠﻢ ﻧﻌﺰو إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺰ‪.‬ﻣﺎﻫﻮ‪..‬ﻟﻠﻪ وﺣﻤﺪه ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺋﻘﺰ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ إذ ذاك ﻳﻀﻴﻒ أ ة ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب ﺟﺎﺀه [رؤ ‪ ١٠ : ١٩‬؛‬
‫‪:]٩- ٨ :٢ ٢‬ااأذﻛﺰ أل ﺛﻨﺜﺰ؛ أﺗﺎ ﻏﺒﻦ ﻧ ﺜ ﻦ ‪ . . .‬ا ﻧ ﻐ ﺬ إؤا‪. ٠‬‬

‫‪ . ١١‬ﺳﺤﺨﺪم اﻟﻠﻪ اﻟ الﺋﻜ ﺔ؛ ال ي ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑ ﺪ ي ل‪1‬‬

‫ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﺳﻮف ﻧﺘﺠﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ إن اﺳﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻟﻤﺎذا ﻳﺪأ ب اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ إﻋالن ﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ال ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻮﻗﺮ اﻟﺴالﻣﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻫﺒﺎب إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ .‬ﺑﺎاﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ال ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺄﺋﻪ ال ﻳ ﺴﺘ ﻄﻊ االﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻦ ﺗﺨﻔﻴ ﻒ اﻟﻌﺐﺀ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺈﺋﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺎﺀ أﻏﻐﻠﻬﻢ وأﻧﻔﺬ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤﺠﺰدة ‪ .‬إ؛ا‪ ،‬ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪم اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻛﻲ ﻳﻮاﺳﻲ ﺿﻌﻔﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻲ‬
‫ال ﻧﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺾ أذﻫﺎﻧﻨﺎ إ‪-‬ﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎﺀ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬أو ﻳ ﻀﻤ ﻦ رﺳﻮﺧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪر أن ﻳﻜﻮن‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻤﻬﺎﻟ ﻚ ﺗﻔﺸﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﻧ ﺠﺪ أذ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫واﺣﺪ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺮت أﺋﻪ‬ ‫ﻛﻔﺎﻫﻨﺎ ﻧﻲ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻣﺆذﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وأﻋﺪا؛ ﻣﺘﻌﻨﺪﻳﻦ— ﻫﺬا واﻗﻎ ﺧﺸﺎﺷﺒﻨﺎ واﺋﺒﺼﺎﻣﻨﺎ— ﻧﻤﺘﻠﺊ ﻫﻠائ‪ ،‬أو ﻧ ﺴﺘ ﺴﻠﻢ ﻟﻠﻴﺄس‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ أﺋﻪ‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ اﻟﺮت ‪ -‬ﺿﻤﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ‪. -‬ﻧﺪرك ﺣﻀﻮر ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ ال ﻳﻜﺘﻔ ﻲ‬
‫ﻋﻨﺪه ﺣﺰاﺳﺎ ال ﺀئ‪ ٠‬ﻟﻬﻢ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ االﻫﺘﻤﺎﻟﻢ ﺑﺴالﻣﺘﻨﺎ؛ أﺋﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻨﺎ ﺛ ﺸﻴ ﺠﻴ ﻦ‬ ‫ﺳﻴﻌﺘﻨ ﻲ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ أذ‬
‫ﺑﺤﻤﺎ ﻳﺘﻬﻢ وﺟﺮزﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻌﻨﺎ ﺑﻤﻨﺄئ ﻋﻦ ﻛﺰ ﺷﺰ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻬﻨﺪﺗﻨﺎ اﻟﻤﻬﺎﻟ ﻚ‪ .‬إﻟﻨﻲ أﺑﺰ ﺑﺴﻠﻮﻛﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺊ؛ إذ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذ ﻟ ﻚ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑ ﺤﻔ ﻆ اﻟﻠﻪ األﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻤﺆ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻮﻧﻨﺎ [اﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﺰ ‪ ١ :١ ٢ ١‬؛‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ال ﻋﺬر ﻟﻨﺎ ﻓﻲ االﺳﺘﺨﻔﺎ ف ﺑﻔﻀﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ إن ﻛﺎن اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ وﻟﻄﻔﻪ اﻟﻐﺎﺋﻌﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪاوي ﺧﻄﺄﻧﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺧﺎدم أﻟﻴﺸﻊ اﻟﺬي‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻄﺆائ ﺑ ﺠﻴ ﺸﺂ ر‪ ١‬م‬
‫وال ﻣﻐﺰ‪ ،‬أﺧﺬﺗﻪ اﻟﺰﻋﺪة ﻛﻤﺎ ﻟ ﻮأ ة ﻫﺬا ﻛﺎن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﺰ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ وﻟﺴﻴﺪه ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺻﺂى أﻟﻴﺸﻊ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻛﻲ‬
‫ﺧﺎدﻣﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬رأى اﻟﺨﺎدم اﻟﺠﺒﻞ وﻗﺪ اﻣﺘأل ﺧﻴﻮأل وﻣﺮﻛﺒﺎق ﻧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﺟﻨﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻴﺘ ﻲ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﺟﺎؤوا ﻟﻴﺤﺮﺳﻮه ﻫﻮ واﻟﻨﺒﻲ [‪ ٢‬ﻣ ﻞ ‪ ١٧ : ٦‬؛ ‪ .‬ﻣﺘ ﺸﻨﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎد روﺣﻪ واﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ا ﻟ ﻤ ال ﺋ ﻜ ﺔ‬

‫‪ -‬ﻏﻴﺰ ﻫﻴﺎب ‪ -‬أن ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎر إﻟﻰ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺬي ﻛﺎد أن ﻳﻮدي ﺑ ﻪ‪.‬‬

‫ﺻﻨﺎ اﻟالﺋﻜﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻃﺎرﻧﺎ إﻧﻲ‪ 1‬ﺷﺖ‬ ‫‪. ١٢‬‬

‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻨ ﻮﻳﻪ ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺘﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﻛ ﺬ ارﺗﻴﺎب‪ ،‬إﻟﻰ ﻫﺪ ف إرﺳﺎخ‬
‫رﺟﺎﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﻫﻴﺄ اﻟﺮت ﻟﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻌﻴﻨﺎ ت ﻛﻲ ال ﺗﺠﺮﻋﻨﺎ ﻛﺜﺮة األﻋﺪاﺀ‪ ،‬ﻟﻜﺄﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫ﻧﻄﻖ ﺑﻪ أﻟﻴﺸﻊ ﻣﻦ أذ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻤﺪ ﺣﻴﺎز ﻋﻮﻧﻪ‪ ،‬ل ﻛﻴﻤﺎ ﻧﻠﻮن ﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ٢[ ١‬ﻣ ﻞ ‪ ١٦ : ٦‬؛‪ .‬ﻳﺎ ﺗﺴﺨﺎﻓﺘﻨﺎ إن ﻧﺤﻦ ﺟﺮﻓﺘﻨﺎ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻨﻴﻦ أﻗﻴﻤﻮا‬
‫ﻟﻴﺸﻬﺪوا أ ة ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ! ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﻘﻮدوﻧﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻘﻮدوﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻤ ﺴﻜﻴ ﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻛﻴﻤﺎ ﻧﻌﺎﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻧﺪﻋﻮه‪ ،‬وﻧﻌﻠﺜﺔ ﻋﻮﻧﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ؛ إن ﻟﻢ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﻢ أﻳﺪﻳﻪ اﻟﺘﻲ ال ﺗﺘﺤﺰك ﺑﺪون ﺗﻮﺟﻴﻮ ﻣﻨﻪ؛ إن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ -‬اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻨﺜﻜﻞ ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺜﻜﺊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺮﺗﺎح ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ‬
‫اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﺗﻨﺰل إﻟﻰ األرض وإﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺗﺼﻌﺪ‬ ‫ﺣﻠﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻠﺘﺼﻖ وﻳﺘﺄﺿﻞ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ :‬أذ‬
‫[ﺗﻚ ‪ ١٢ : ٢٨‬؛‪ .‬ﻳﺪن ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻠ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘ ﻒ رت اﻟﺠﻨﻮد‬
‫ﺧالل ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘ ﻂ ﺟﺎﺀﺗﻨﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳ ﺆﻟ ﺪ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ‪ :‬ﺀاﻣﻦ اآلن ﺛﺰؤذ‬
‫اﻟ ﺜ ﺘﺎ ؛‬
‫ﺗﻔﺘ ﻮ ئ وﻣالﺋﻜﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﻀﺜﺪوذ زﻗﺌﺰﻟﻮن ﻋﺘﻰ اﻧﻲ اإلﺳﺎن [ﻳﻮ ‪ ٥١ : ١‬؛‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أﺋﻪ اﺳﺘﻮدغ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤالك‪ ،‬ﻓﺈذ ﺧﺎدم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ال ﻳﺘﻘﻨﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس‪ ،‬ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ‪ -‬اﺳﺘﻨﺎذا إﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﻬﺪه ذاك ‪ -‬ﻳ ﺴ ﻜ ﺐ ﺻﻠﻮاﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺮت وﻳﺮﺟﻮه أن ﻳﻄﻬﺮ رﺣﻤﺘﻪ إﻟﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ [ﺗ ﻚ ‪ ١٢:٢٤‬؛‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ ﺳ ﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٧٠‬‬

‫أة اﻟﻠﻪ ال ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺧﺬام ﻗﺪرﺗﻪ وﺻالﺣﻪ ﻛﻲ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻣﺠﻨﻪ ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ال ﻳﻌﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﺧالل‬
‫ﻟﺤﻈﻮ؛ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﺒﻐ ﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻛﻴﻤﺎ ﻧﻮزغ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وداﻏﺎ‪ ،‬إ؛ا‪ ،‬ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ األﻓالﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ﺑﻬﺪ ف ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ ‪ ٧.‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻀﻮﻟﻴﻮن واﻟﻤﺘﻄﻴﺮون‬
‫دﺷﻪ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺘﻨﺎ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻬﺪون ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫(اﻟﺸﻴﺎﻫﻠﻴﺰﻓﻲ ﻃﺎ ﺻﺪ اﻟﻠﻪ‪) ١ ٩ - ١٣ ،‬‬

‫‪ . ١٣‬األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺋﻌﻨﻨﺎ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﺼﻢ‬

‫ﻳﺮﻣﻲ ﻛﺰ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﻪ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ إﻟﻰ إﻧﻬﺎﺿﻨﺎ أل ﺧﺬ اﻟﺤﻴﻄﺔ ﺿﺬ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﻫﻢ‬
‫وﺗﺪﺑﻴﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﺆﺛﻠﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻟﻨﺘﺴﺘﺢ ﺑ ﺘﻠ ﻚ األﺳﻠﺤﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ واﻟﻐﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻖ ﻫﺆالﺀ‬
‫األﻋﺪاﺀ األﺷﺪاﺀ ﺟﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻬﺎ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٤ : ٤‬؛ ورﺋﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ (ﻳﻮ ‪: ١٢‬‬
‫‪ ٣١‬؛‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺴﺘﺢ [ﻟﻮ ‪ ٢ ١ : ١ ١‬؛ ﻣﺖ ‪ ،] ٢ ٩ : ١٢‬وﺑﺮﺋﻴﺲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻬﻮاﺀ‬
‫[اف ‪ ٢ : ٢‬؛‪ ،‬وﺑﺎألﺳﺪ اﻟﺰاﺋﺮ [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ،]٨ : ٥‬ﻓﺈذ ﻫﺬ‪ ٥‬األوﺻﺎف ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﻨﺰا‬
‫وﺗﻨﻴﺒﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺮادا أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﻨﻬﻮض إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎد‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻫﺬا ﺑﻮﺿﻮح أﺣﻴﺎائ‪ :‬ﻓﺒﻄﺮس‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل إ ة إﺑﻠﻴﺲ اﻛﺎﺳﺪ زاﺑﺮ ﻳﺠﺆل ﻣﻠﺘﻤﺸﺎ ﻣﺊ ﻳﺘﻠﻌﻪ ﻫﻮ [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ٨ : ٥‬؛‪ ،‬ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﻣﺼﺎرﻋﺘﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ أة‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺤ ﺰ ﻋﻠﻰ أﺋﻨﺎ ﺑﺎالﻳﻤﺎن ﻧﻘﺎوﻣﻪ [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ .] ٩ : ٥‬ﺑﻮﻟﺲ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﻨﺮﻧﺎ‬
‫ﻟﻴﺴ ﺖ ﻫﻊ ﻟ ﺤﻢ وﻟﻠﻢ‪ ،‬ل ﻫﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻬﻮاﺀ‪ ،‬ﻫﻊ ﻇﻠﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻫﻊ أﺟﻨﺎد اﻟﺸﺰ اﻟﺮوﺣﻴﺔ [اف‬
‫‪ ١٢ : ٦‬؛‪ ،‬ﻳﺤﻘﻨﺎ ﺣﺎأل ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻐ ﺐ ذاك اﻟﺴالح اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺻﺮاع ﺑﻬﺬا اﻟ ﺤ ﺠﻢ واﻟﺨﻄﻮرة‬
‫[اف ‪ ١٢ : ٦‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ؛ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺳﺒﻖ وﺋﻴﻬﻨﺎ إﻟﻰ أذ ﻋﺪؤا ﺑال ﻫﻮادة ﻳﺘﻬﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﺎﺣﺔ اﻟﻤﻨﻐﻠﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺴﻄﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻜﺮ اﻟ ﺨﺒ ﺚ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻬﻴﺆ واالﻧﻘﻀﺎض ﺑالﻛﻠﻞ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺰ ﺳالح‬
‫وﻗﻘﺎﻧﺆ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺼﺆرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻳﺠ ﺐ‪ ،‬إذا‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻄﻒ ﻛ ﺬ ﺟﻬﻲ‪ .‬ﻓﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﺎﻳﺬ‪:‬‬
‫أن ال ﻧﺴﻤﺢ ألﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄن ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ اإلﻏﻔﺎل أو اﻟﻘﻨﻮط‪ ،‬ﺑﻞ— ﺑﺈﺿﺮام اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ‪ -‬ﻧﺤﻔ ﻆ ﻣﻮاﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺮاع‪ .‬وﺣﻴﺚ إذ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻤﺎ ت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺤﻘﺈل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت‪.‬‬
‫وإذ ﻧﺪرك ﻓﻌال ﺿﻌﺜﻨﺎ وﺟﻬﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻄﻠﺚ ﻋﻮن اﻟﻠﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻜﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﺤﺎوالﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫ألﺋﻪ وﺣﺪه ﻗﺎدز أن ﻳﻤﺖ‪ .‬ﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﻮرة واﻟﻘﺆة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺴالح‪.‬‬

‫‪7‬‬ ‫(‪.‬؛ ‪ 0 ٧111. 462‬أ ة‪<1‬ﺀ ‪ 5 £ 984 )1 € 1‬أ أ‪7‬ا ‪0‬أ!أ( ل‪0 , £‬اآل‪۶1‬‬
‫‪١٧١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا أل ؤ ل‪.-‬اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺮا ح ﻋ ﺸﺮ‬

‫‪ . ١٤‬ﻧﻄﺎق اﻟﻔﺠﻮر‬

‫ﺟﻴﻮﺳﺎ‬ ‫ﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،.‬وﻟﻜﻲ ﺑﺴﺜﻨﻔﻐﻰ إلﻧﺠﺎز ﻫﺬا وﺑﺴﺜﺤ ﺚ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺒﻬﻦ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ أة‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ -‬ال ﻣﺠﺰد ﻋﺪؤ واﺣﺪ‪ ،‬أو اﺛﻨﺎن‪ ،‬أو ﺣﻔﻨﺔ ‪ -‬ﺑﺴﻌﺮ ﺣﺮائ ﺿﺬﻧﺎ‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ ﺋﻘﺎل إ ة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ‬
‫ﻏﻨﺮت ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ [ﻣﺮ‪ ٩ : ١٦‬؛ ﻟﻮ ‪ . ] ٢ : ٨‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺋﻪ إذا أ ﺧﺮ غ‬
‫ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺰة‪ ،‬ﺳﻴﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻐﺎرغ وﻣﻌﻪ ﺳﺒﻌﺔ أرواح أﺷﺰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إن أﻧﺖ أﻋﺪد ث ﻟﻪ ﻣﻜﺎائ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ [ﻣﺖ ‪ ٤٥- ٤٣ : ١٢‬؛‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﻗﻴ ﺪإة ﻛﺜ ﺮ ة ﺷﻴﺎﻛﻴﻦ ﻫﺎﺟﻤﻮا إﻧﺴﺎى وا ﺣﻨﺎ [ﻟﻮ ‪ ٣٠ : ٨‬؛‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺿﺮاﻟﻢ ﺣﺮب ﺿﺚ‪ ٠‬ﻋﺪد ال ﻳ ﺤﺪ ﻣﻦ األﻋﺪاﺀ‪ ،‬ﻟﺌآل— اﺳﺘﺨﻔﺎائ‬ ‫األﺣﺪا ث أذ‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ— ﻧ ﺴﺘ ﺴﻠﻢ ﻟﻠﺨﻤﻮل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻇائ ﻣﺘﺎ أذ‬ ‫ﺑﻘﺂﺗﻬﻢ ‪ -‬ﻧﻘﺸﺮ ﻓﻲ ﺧﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬أو‬

‫ﻣﻤﻠﻜﻪ‬ ‫ﺑ ﻀﺎ ن‬ ‫إﺛﻤﺎ ﺗﻜﺮار ﻧﻜﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن أوإﺑﻠﻴﺴﻰ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد ﻳﺪن إﻟﻰ أﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺠﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺒﺰ‪ .‬ألﺋﻪ ﻛﻤﺎ أ ة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺷﺮﻛﺔ اﻟﻘﻨﻴ ﺴﻴ ﻦ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤ ﺴﻴﻎ رأس‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺗﻀﺆر ﻟﻨﺎ زﻣﺮة األﺛﻤﺔ واالى م‬
‫ﻫﻊ رﺋﻴﺴﻬﻢ اﻟﺬي ﻳ ﻤ ﺘﻠ ﻚ ﻧﺎ ﺻﻴﺘ ﻬﻢ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻧﺜﺒﻮا ‪ . . .‬ﻗﺎ ﺋ ال ﻋﻴ ﺊ إ ر اﻟﻐﺎر األﺑﺐ‪٠‬ﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﻌﺘﺔ إلﺗﻠ ﻀ ﻮ; الﺋﻜﺘﻬﺎا [ﻣﺖ ‪.] ٤١ : ٢ ٥‬‬

‫ﺻﺮاغ ال ﻫﻮادة ﻓﻴﻪ‬ ‫‪. ١٥‬‬

‫ﻣﻜﺎن ﻋﺪؤ اﻟﻠﻪ وﻋﺪؤﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺐ إذﻛﺎذﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاع ال ﻳﻨﻲ ﺿﺬ‪. ٥‬‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺰ‬ ‫أن ﻳ ﺴﺘ ﻰ‬
‫وﺣﻴﺚ إة ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﺠﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺋﻐﻘﺰض‪ ،‬وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﺄ ﻣﻘﺎرﻋﺔ ﻗﻨﻴ ﺤﺎ و ل إ ﺧ ائﻧ ﻪ ﺑ ﻜﻠﻘ ﻮاﻧﺎ‪.‬‬
‫وإن ﺑائ ﻋﺎزﻣﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎﺀ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺳﻌﺎر ﺣﺮب أﻟﺬ ﻣﻊ ذاك اﻟﺬي ﻳ ﺨﻜ ﻂ‬
‫ﻟﺨﺮاﺑﻪ‪ .‬ل‪ ،‬إن ﺑائ ﻣﻬﺘﺘﻴﻦ ﺑﺨالﺻﻨﺎ‪ ،‬ال ﻳﺠﻮز أن ﻧﻌﺮف ﺳالائ أو ﻫﺪﻧﺔ ﻫﻊ ذاك اﻟﺬي ﻳﻨﺼﺐ‬
‫اﻟﻔﺨﺎخ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﺘﺪﻣﻴﺮه‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﺼﺢ ﺟﻨﺎ وﺻﻔﻪ ﻓﻲ األﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻐﻮي اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ اإلﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺠﻨﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺠﺪه اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻳﻄﻴﺢ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫[ﻣﺖ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ا‪ ٠‬ﺀ د ؤ ا‪٠‬ا‬ ‫ذاﺗﻪ ‪ -‬ﺑﺎالﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻬالك [أﻋﺪاد ‪ ٥- ١‬؛‪ .‬ﻫ ﻜﺬا أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻓﻲ األﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫‪ ٢٨ : ١٣‬و‪ ٣ ٩‬؛‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﺋﻪ ﻳﺰرع اﻟﺰوان ﻟﻜ ﻲ ﻳﻔ ﺴﺪ زرغ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ [ﻣﺖ ‪ ٢ ٥ : ١٣‬؛ ‪ .‬اﻟﺨالﺻﺔ‬
‫ﻧﻠﻤﺲ ﻓﻲ ﻛﺰ أﻓﻌﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﺀ ﻗﺜﺎز ‪ . . .‬وﻛﻞ‪ .‬اب [ﻳﻮ ‪: ٨‬‬ ‫أﺑﻨﺎ‬
‫‪ .] ٤٤‬ألﺑﻪ ﻳﻘﺎوم ﺣﺰ اﻟﻠﻪ ا ألا ﻃﻴ ﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺠ ﺐ اﻟﻨﻮر اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻚ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮ األﺿﺎﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﺒﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬وﻳﻀﺮم اﻟﻨﺰاﻣﻌﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ ،‬ﻛﺰ ﺷﻲﺀ ﺑﻬﺪ ف أن ﻳﻄﻴﺢ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ وﻳﻬﻮي ﺑﻨﺎ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻮت األﺑﺪي‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﺬ‪ ٥‬أﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬وﺷﺰﻳﺮ‪ ،‬وﺧﺒﻴﺚ‪ .‬ألن اﻟﺘﺼﺰف اﻟ ﻤ ﻜ ﺰ ﺳﻠﻠﺘ ﻬ ﺠﻢ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺺ‬ ‫‪١٧٢‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺪ اﻟﻠﻪ وﺧال ص اإلﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻔﺠﻮر و ﺟﻮائ‪ .‬ﻫﺬا أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﺧﺒ ﺚ وإﺛﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺪ غ ﻛﺰ‬ ‫ﺑﺎألﺣﺮ ى‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮه‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻳ ﻜﺘ ﺐ أة‪٠‬اإﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪ ﺀﻳ ﺨ ﻄائ‪ ١[ ٠‬ﻳ ﻮ ‪٨ :٣‬؛‪.‬‬
‫ورﺋﻴﺴﻪ و ﻣ ﻬﻨﺪﺗ ﻪ‪.‬‬

‫‪ . ١٦‬إﺑﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺨﺴﺚ اﻟﺬي ﻧﻌﺰوه ﻧﺤﻦ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬وس ﺣﻴ ﺚ إ ة اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ إﺑﻠﻴﺶ‪ ،‬ﻟﻨﺘﻨﺜﻤﺮ أة‬
‫ﻳﺘﺄث ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وإﺛﻤﺎ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﻪ ‪ .‬ألة ﻛﺬ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪان ﻋﻨﺪه ﺗﺄﺋﻰ ﻣﻦ ﺗﻤﺰده وﺳﻘﻮﻃﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﺤﺬرﻧﺎ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻣﻦ االﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﺋﻪ ﻃﻠﻊ ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﻧﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺋﻪ ﻣﺘﻰ ﺛﻜﺊ‪ ۶‬ﻳﺎﻟ ﻜﻨ ﺐ ﻓﺰﺋﺘﺎ ﻛ ﻜﻠ ﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ [ﻳﻮ‪ ٤٤ : ٨.‬؛‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ أة‬
‫إﺗﻤﺎ ﺋﻠﻤﻎ إﻟﻰ أﺋﻪ ﻓﻲ و ب ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ د أﺑﻮ اﻟﻜﻨﺎب ﻳﺠﺰده ﻣﻦ إﻟﺼﺎق اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي‬
‫ﺟﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر ﻗﺮد ﺑﺎﻗﺘﻀﺎب وﺑﺪون وﺿﻮح‪ ،‬إأل أﺋﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﻨﺄى ﺑﻜ ﺰ‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻊ أة‬
‫اﻓﺘﺮاﺀ ﻋﻦ ﻳﻄﺒﻞ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﻬﺘﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﺷﻴائ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ األﺑﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬ألي ﺳ ﺐ ﻛﺎن ‪ .‬ﻳﺘﺒﺰم اﻟﺒﻌﺶ ﻣﻦ‬
‫أ ة اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ال ﺑﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎ ب ﻛﺜﻴﺮة— ﺑﺘﺬﻇﻲ‪ ٢‬ووﺿﻮح— ﺳﻘﻮظ‪ ١‬األﺑﺎﻟﺴﺔ ذاك ‪ .‬ﺳﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﻪ‬
‫ﻫﺬا ال ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ األﻓﻀﻞ ﻋﺪم ﻧﻜﺮ ﺷﻲﺀ‪ ،‬أو اﻟﺘﻄﻨﻖ‬ ‫ﺣﻴ ﺚ إة‬ ‫ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬زﻣﺜﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺜﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺮى أذ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻮن ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻓﻀﻮﺑﻨﺎ ا ﺣ ﺪا ب ﻓﺎرﻏﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻧﺎ ت ﻧﻔﻊ ﻏﻴﺰ ﺧﻠﻴﻲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪.‬‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﺮب ﻫﻮ ﻓﻲ أن ال ﻧﺘﻌﺌﻢ ﻣﻦ إﻋالﻧﺎﺗﻪ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ إآل ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺗﻌﺌﺜﻪ ألﺟﻞ ﺑﻨﻴﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬وﻛﻲ ال‬
‫ﻧﺘﻠﻬﻰ ﺑﺄﻣﻮر ﻏﻴﺮ ﺿﺮورﺋﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻜﺘﻔﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻠﺤ ﺺ اﻟﻤﺨﺘﻀﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ األﺑﺎﻟﺴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺒﻘﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪﺀ ﻛﺎﻧﻮا ﻣالﺋﻜﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ اﻧ ﺤﺪا ر ﻫﻢ ﺧﺰوا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا أدوات ﺗ ﺨ ﺮ ب ﻟالﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح رﺳﺎﺋﺬ ﺑﻄﺮس وﻳﻬﻮذا‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺸﻔﻖ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺆالﺀ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ أﺧﻄﺄوا [‪ ٢‬ﺑ ﻂ ‪ ٤ : ٢‬؛ وﻟﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ األﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ل ﺗﺮﻛﻮا ﻣ ﺴﻜﻨﻬﻢ [ﻳﻪ ‪.] ٦‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ وﻟ ﺲ‪ ٠‬ﺀ ن ا‪ ٠‬اﻟﻤ الﺋﻜﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎرﻳﻦ‪ ١[ .‬ﺗ ﻴ ﻪ ‪ ٢١ :‬؛‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﺑﺪون ﺷ ﻚ ﻳﻘﺎرﻧﻬﻢ ﺿﻤﻨﻴﺎ‬
‫اﻟ ﻤ ال ﻛ ﺔ اﻟﻐﺎﺳﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب االﺀؤل‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺣﻌﺸﺮ‬

‫‪ . ١٧‬ﻳﺒﻘ ﻰإد ﺳ ﺨﺎ ﺻائﻟﻘ ﺆةاﻟﻠ ﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺼﺮاع اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﻘﻮل إﺋﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤ ﺴﺌﺘ ﺆ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﻟﻠﻪ وﻳﺮﺿﻰ ﺑﺬﻟ ﻚ‪ .‬ألﺋﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ أ ﺣﺪا ث‬ ‫ﺷ ﻲ؛‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺒﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺋﻪ ال ﻳﺴﺘﻄﺜﻊ ﻋﻤﻦ‬
‫أﻳﻮب أﺋﻪ ﺣﻀﺮ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ أواﻣﺮه [اي ‪ ٦ : ١‬؛ ‪ ١ : ٢‬؛‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ االﺗﻴﺎن ﺑﺄي ﻋﻤﻦ ﺷﺪﻳﺮ‬
‫ﻳﺪون اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ أؤأل [اي ‪ ١٢ : ١‬؛ ‪ ٦ : ٢‬؛‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻮي أﺧﺎ ب‪،‬‬
‫األﻧﺒﻴﺎﺀ؛ وإذ اﻧﺘﺪﺑﻪ اﻟﻠﻪ أﻧﺠﺰ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫ﻛﺬ ب ﻓﻲ أﻓﻮاه ﻛﺰ‬ ‫أ ﺧﺬ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ أن ﻳﺼﻴﺮ روح‬
‫[‪ ١‬ﻣ ﻞ ‪ ٢ ٢- ٢ ٠ : ٢٢‬ا ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻳﺪﻋﻰ روح اﻟﺮب اﻟﺬي أزﻋﺞ ﺷﺎول ﺷﺰﻳﺮ ‪ ،‬ألة ﺧﻄﺎﻳﺎ‬
‫(اﻟﻤﻠﻚ اآلﺛﻢ ﺑﻮﺻﺼﺖ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻮط [‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ١٤ : ١٦‬؛ ‪ ١٠ : ١ ٨‬؛ ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻜﺎ ؤآ ﺧ ﺮ ﻣﻜﺘﻮ ب‬
‫أة اﻟﻀﺮﺑﺎت أﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣالﺋﻜﺆ أﺷﺮار [ﻣﺰ ‪ ٤٩ : ٧٨‬؛‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫األﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤ ﺤﻨﺪة‪ ،‬ﻳ ﺸﻬﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺄن ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ [‪ ٢‬ﺗ ﺲ‬
‫‪ ١ ١ : ٢‬؛‪ ،‬ﻫﻊ أﺋﻪ ﻗﺎل ﻗﺒال إﺋﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن [‪ ٢‬ﺗ ﺲ ‪ : ٩ : ٢‬ﻗﺎرن ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٤ :٤‬؛ا ف ‪ ٢ : ٢‬؛ ‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬إذا‪ ،‬أ ة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﺆة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺤﻜﻮﻟﻢ ﺑﺈرادﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺮﻏائ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاح‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻘﺎوم اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺄة أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺘﻌﺎرض ﻫﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻳﻨﺎ ﻧﺆﺛﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ إﺗﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ إذن اﻟﻠﻪ‪ .‬أﻧﺎ ال أﺗ ﻜﺘﻢ ﻫﻨﺎ‬
‫‪ ٠‬ﺀ ن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وال ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺟﻬﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮإﺑﻠﻴ ﺲ ﺷﺰﻳﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ‬
‫أﺋﻪ ال ﻳﺠﻨﺢ ﻣﻄﻠائ إﻟﻰ إﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ل ﻳﺠﻨﺢ ﻛﺘﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻴﺎن واﻟﺘﻤﺰد‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ‬
‫ﻓﺠﻮره ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ اﻟﻤﺜﻘﺪة ﻟﻠﻪ واﻟﻜﻴﺪﻳﺔ ‪ .‬ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺠﻮر إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮﺀ إﻟﻰ أﻧﻤﺎط أﻓﻌﺎل ﻳﻈﻦ أﺋﻬﺎ‬
‫األﻛﺜﺮ ﻋﺪاة ﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﻴﺚ إ ة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺒﺒﺎ ي ﻗﺆﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺮزه ﻣﻘﻴﺬا وﻣﻜﺒﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺮي ﻓﻘ ﻂ ﺗﻠ ﻚ األﻣﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ أﺟﺎزﺗﻬﺎ ﻟﻪ اإلرادة اإلﻟﻬﻴﺔ؛ وﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﻄﺒﺒﻊ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﺷﺎﺀ أم أﺑﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﻏائ ﻋﻠﻰ إﺳﺪاﺋﻪ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ أﺛﻰ أﺟﺒﺮه اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ١٨‬ألﻛﻴﺪ اﻟﻐﻠﺒﺔ!‬

‫ﻳﺘ ﺤ ﻐ ﻢ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺑ ﺤﺒ ﺚ ﻳﺸﺒﻠﻮن‬ ‫أل ة اﻟﻠﻪ ﻳﻠﻮي األرواح اﻟﻨﺠﺸﺔ أﺗﻰ ﻳﺸﺎﺀ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻳﻜﻤﻨﻮن ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻜﻮن ﺳ الﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻔﺸﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وأﺣﻴﺎائ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻳﻨﻬﻜﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺘﻠﻌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮزﻋﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﺗﺎ ﻳﺠﺮﺣﻮﻧﻬﻢ؛ ﻟ ﻜ ﻦ ال ﻳﻨﻬﻮﻧﻬﻢ أ وﻳ ﺴ ﺤﻘ ﻮﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎ ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﻀﻌﻮن‬
‫األﺷﺮار وﻳﺘالﻋﺒﻮن ﺑﻬﻢ؛ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺳﻠﻄﺎائ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وأﺟ ﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﺘﻮﻧﻬﻢ ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﻢ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٧٤‬‬

‫ﻋﺒﻴﺪ ﻟ ﻜ ﺰ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﻴﻦ‪ .‬أﺗﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺧ ﺶ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وألﺋﻬﻢ ﻳﻨﺰﻋﺠﻮن ﻣﻦ أﻋﺪاﺀ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺀﻧﻬﻢ‬
‫ﺻ ﻐ ﻮﻧﺈﻟ ﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮا ت‪ :‬ال ﻳﻌﻄﻮا إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻜﺎائ [اف ‪ ٢٧ : ٤‬؛‪ .‬ألة اﺑﻠﻴﺲ ﺣﺼﻤﺘﺦ) ك‪ 1‬ﺗ ﻞ‬
‫داﺑﺮ ﻳﺠﻮل ﺛ ﻴ ﺒ ﺸ ﺎ ﻣﻦ ﺋﺜﺒﺜﺔ ﻫﺆ‪ .‬ﻫﻌﺎوﻣﻮه زاﺑﺒﻴ ﺊ ﺑﻲ ا إلﻳﺘﺎﻓﺎ‪. ١[ ١‬ط ‪ ٨ : ٥‬و‪ ٩‬؛‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻳﺒﺰ‬
‫‪.‬دوﻧﻰ ﺑﺄﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻤﻨﺄئ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺘ ﺐ أﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻌالج ﻟﺘﺪﺟﻴﻦ ﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬أﻋﻄﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺷﺎﺋﻊ ﺑﻴﺬ أوالد اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴائ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈذ‬ ‫ﻣ الذ ﺷﻴﻄﺎن ﻟﺌال ﻳﺮﺗﻔﻊ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٧ : ١٢‬؛‪.‬‬
‫اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺴﺤﻖ رأس اﻟﺸﻴﻄﺎن [ﺗﻚ ‪ ١٥ : ٣‬؛ ﻳ ﺨﺬ ل اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻛﺰ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓال أ ﺟﺪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴ ﺚ إذ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳﻐﺘﺒﻮا أوﻳﺆ ﺣﻨﻮا ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺰا ﻣﺎ ﻳﺤﺰﻧﻮن‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻳﺰدوا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻓال ﻳﺒﺮأون؛ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﺗ ﺤ ﺖ ﺿﺮﺑﺎق ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﻘﺎﻣﻮن ال ﺣ ائ ؛ ﻳﺠﻨﺤﻮن‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻮت؛‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳﺠﻬﺪون ﻛﺜﻴﺰا ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﻐﻠﺒﺔ أﺧﻴﺰا ‪.‬‬

‫ﺑﻘﺆة اﻟ ﺮ و ح اﻟ ﻘ ﺪ س‪.‬‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪, -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺸﺮ‬

‫[ ‪ . ] ٤ : ٤ / ٢‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺠ ﺰ ﻋﻤﻠﻬﺄﻳائ‪ ٠٠‬ﻓ ﻴ ﺄ ‪ :‬ﺗ ﺎ ﺀ ا ﺳ ﺘ ﺔ‪[ .٠‬اف ‪ ، ] ٢ : ٢‬و ﺀ ﻧ ﺤ ﻖ ‪ ،‬أل ﻧ ﻜ ﻦ ا أل ﻟ ﺔ ﻫﻢ‬

‫أواﻧﻲ ﻏ ﻀ ﺐ‪ .‬إذا‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﺳﻴ ﺨﻘﻌ ﻮ ن إآل إﻟﻰ ﺧﺎدم االﻧﺘﻘﺎم اإلﻟﻬﻲ؟ أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﻗﻘﺎل ﻋﻨﻬﻢ إﺋﻬﻢ ﻣﻦ أ ب‬
‫ﻫ ﻮإﻳﻴ ﺲ [ﻳﻮ ‪ ٤٤ :٨‬؛؛ ألﺋﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﺋﻬﻢ أوالد اﻟﻠﻪ ﻟﻜ ﻮﻧ ﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا‬
‫أوﻟﺌ ﻚ ﺳﺰو ن ﺑﺤﻖ ﻋﻠﻰ أﺋﻬﻢ أوالد إﻳﻴ ﺲ ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺪروا إﻟﻴﻬﺎ [‪ ١‬ﻳﻮ ‪ ١ ٠- ٨ : ٣‬؛ ‪.‬‬

‫‪ . ١٩‬ا ال ﺀﺑﺎﻟ ﺴ ﺔ ﺳ ﻮاأﻓﻜﺎ زا‪،‬ﺑﻠ ﺨﺎﻛ ﻞ‬

‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ دﺣ ﻀﺄ ﺳﺎ‪.‬ائ‪ ٨‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻋﻦ اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻢ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻣﺠﺰد ﺗﻘﺜﺎ ب ﺟﻴﺪة أو‬
‫األﺑﺎﻟﺴﺔ‬ ‫وﺟ ﺐ ﻫﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ دﺣﺾ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻬﻨﺮون ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ إذ‬ ‫ﺑﻮاﻋﺚ ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﻧﻬﺎن اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮى أﺣﺎﺳﻴﺲ واﺿﻄﺮاﺑﺎﺻﻪ ﺷﺰﻳﺮة ﺗﺘﺄﺋﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺘﻨﺎ ‪ .‬ﺳﻨﻘﻮم ﺑﻬﺬا ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺑﺴﺒﻤﺐ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ اﻧﺤﺪروا ﻣﻦ‬ ‫وﻓﺮة اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬أؤأل‪،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ األﺻﻠﻴﺔ [ﻳﻪ ‪ ٦‬؛ أرواﺣﺎ ﻧﺠﺸﺔ وﻣالﺋﻜﺔ ﻣﺎرﻗﻴﻦ [ﻣﺖ ‪ ٤٣:١٢‬؛‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﻴﺮ األﺳﻤﺎﺀ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻦ أﺋﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻮاﻋﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻧﻔﻌﺎالت‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎألﺣﺮى ﻋﻘﻮذ وأرواﻟﺢ أوﺗﻴﺚ ﻣﺪارذ‬
‫ﺣﺸﻴﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎرن اﻟﻤﺸﻴﺢ وﻳﻮﺣﺘﺎ [ﻳﻮ ‪ ٤٤ :٨‬؛ ‪ ١‬ﻳﻮ ‪ ١٠ : ٣‬؛ ﺑﻴﻦ أوالد اﻟﻠﻪ‬
‫وأوالد إﻳﻴ ﺲ‪ ،‬أﻓال ﺗﻜﻮن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻐﺆا ﻓﻲ ﺣﺎل دل االﺳﻢ إﻳﻴ ﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺰد إﻳﺤﺎﺀاب‬
‫ﺷﺰﻳﺮة؟ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻀﻴﻒ ﻳﻮﺣﺘﺎ أﻣﻞا أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أذ‬
‫اﺀإﻳﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﺀ ﻳ ﺨ ﻄائ‪ ١[ ٠‬ﻳ ﻮ ‪ ٨ : ٣‬؛‪.‬‬
‫أﻳﺜﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﻳﻬﻮذا أذ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻢ إﺑﻠﻴﺲ [ﻳﻪ ‪ ٩‬؛‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ‪ -‬ﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﻣالﺛﻤﺎ ﺻﺎﻟﺨﺎ ﺿﺖ‪ .‬ﻣ ال؛ ﺷﺰﻳﺮ وﻣﺘﻤﺰد‪ .‬ﻛﻤﺎ أذ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ ﻗﻀﺔ أﻳﻮب ﻳﺌﻔﻖ ﻫﻊ ﻫﺬا ‪ -‬أذ إﻳﻴ ﺲ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻫﻊ اﻟ الﺋ ﻜ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻠﻪ [اي ‪ ٦:١‬؛ ‪ ١ : ٢‬؛‪.‬ﻓ ﻮ ق ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أوﺿﻎ اﻟﻜ ﺰ ﻫﻲ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻨﻖ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬى ﺑﺪأ األﺑﺎﻟﺸﺔ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻪ دﺋﺬوذ‪ ٤‬ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺸﻌﺮون ﺑﻪ‬

‫ﻳﺎ ﻟﺘﻔﺎﻫﺰ ﺗﻌﺎﺑﻴﺰ ﻣﺜﻞ أﺛﻪ ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻰ األﺑﺎﻟﺸﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ األﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎر ﻗﺪ أﺀئ‪ ٠‬ت ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺋﻬﻢ‬
‫األﺑﺎﻟﺸﺔ ﻟﻴﺸﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ أ ﻟﻜ ﺊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺸﺄﻟﺔ ال‬ ‫ﻟﻮ أة‬ ‫ﻣﺠﺪ اﻟﻤﺸﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬ ‫اآلن ﻳﺘﻌﺬﺑﻮن وﻳﻌﺎﻧﻮن‬
‫ﺗ ﺘ ﻌﻠﻠ ﺐ ﻧﻘﺎائ ﺑﻴﻦ ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ‪.‬ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻳﻤﺎن ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ال ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬
‫ﻛﺜﻴﺰا ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻫﺆالﺀ اﻟﻤﺘﺤﺆرﻳﻦ اﻟﻔﺎرﻏﻴﻦ‪ .‬ﻳﺒﺪوﻟﻲ‪ ،‬إذا‪ ،‬أﺋﻨﻲ أﻧ ﺠﺰ ث ﻣﺎ ﻋﺰﻣﻚ‬
‫أذﻇﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﺻﻞ ‪ ،١٤‬اﻟﻔﻘﺮة‪.٩‬‬ ‫‪٨‬‬
‫ﺟ ﻮ ن ﻛﺎﻟ ﺜ ﻦ ‪ :‬أ ﺳ ﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫‪١٧٦‬‬

‫األﻧﻬﺎن اﻟﻮرﻋﺔ ﺿﺊ‪ ٠‬أوﻫﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﻳﺒﻠﺒﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﻘﻠﻘﻠﻮن ﺑﻬﺎ أﺷﺘﻤﻬﻢ وﺳﻮاﻫﻢ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺄن أﺟﺬ‬
‫األﺑﺴﻂ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ أن اﻟﻤﻊﺀﺀ‪1‬ﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أﻳﻔﺎ ‪ ،‬ﻟﺌآل ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻌﻠﻠﺆ أﺷﺨﺎ ص ‪ -‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻮزﻃﻮا ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻀالﻟﺔ وﻳﻈﺘﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﺪونﺀﻋﺪؤ ‪ -‬أﻛﺜﺰ ﺗﺮاﺧﻴﺎ والﻣﺒﺎال؛ ﻓﻲ دواﻋﻲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬

‫(اﻟﺪروس اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪) ٢٢- ٢٠ ،‬‬

‫‪ . ٢٠‬ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﻘﺆ زﺑﻮﻧﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺛﻨﺎﺀ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ال ﻧﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ االﺑﺘﻬﺎج اﻟﺒﺎر ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺮح‬
‫اﻟﻐﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻓ ﻌﺄﺋ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠ ﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤ اﺧﺮ‪ ٩،‬ﻟﻴﺴ ﺖ اﻟﺒﻴﻨﺔ األﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟإلﻳﻤﺎن‪ ،‬إأل أﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺔ األوﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻧﺘﻐﺌﻦ‪ ،‬أﺗﻰ ﻳﻠ ﻨﺎ ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬أة ﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻫﻲ ﺻﻨﺒﻊ‬

‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻧﺘﻤﺜﻦ ﺑﺘﺎﻣﻞ ورع ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘ ﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﺪرن ﺑﺈﻳﻤﺎن‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺎﺋﺪ؛ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻠﻠﻢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻲ ﺗﺎرﺑﻎ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺮده ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﻓﻲ األﺻﺤﺎﺣﻴﻦ ‪ ١‬و‪ ٢‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻮﻗ ﺤﻪ ﺑ ﺸﻜﻞ أوﻓﻰ أﻧﺎش أﺗﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻘﺆة ﻛﻠﻤﺘﻪ وروﺣﻪ ﺑﻠ ﻖ‬ ‫وأﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ . ١‬ﺳﻮف ﻧﺘﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎزﺑﺦ أذ‬
‫األرض واﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺪم؛ أﺋﻪ أوﺟﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎ ب ﺣﻴﺔ وﻏﻴﺰ ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺰ ﺻﻨﻒ‪ ،‬أﺗﻪ ﺿﺌﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺈ‬
‫راﺋﻌﺔ ﻣﻴﺰ ﺗﻨﺰﻋﺎ ال ﺣﺼﺮ ﻟﻪ‪ ،‬أﺋﻬﺂﺗﻰ ﻛﺬ ﻧﻮع ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻦ وﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺣﺬد أﻣﺎﻛﻦ وﻣﻮاﺿﻊ؛‬
‫و‪ ٠‬ع أﺋﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻏﺮﺿﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬أﻋﺊ‪ .‬ﻟﻠ ﺤﻔﺎ ظ ﻋﻠﻰ ﻛﺰ ﻧﻮع ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم األﺧﻴﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺘﻌﻠﻢ‬
‫أﺋﻪ ﻳ ﻘ ﺖ اﻟﺒﻌﺺ ﺑﻄﺮق ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻳﺒ ﺚ ﻣﻦ وﻗﺐ آلﺣﺮ زﺧائ ﺟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ آﺗﻰ أﺧﺮى‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻟﺌآل ﺑﻤﻮﺗﻬﺎ ﻳﻔﻨﻰ اﻟﻨﻮع ﺑﺄﺳﺮه؛ أﺋﻪ ﺑﺮوﻋﺈ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺼﺆره‪ ،‬ﺣﺒﺎ اﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫واألرض ﺟﻮدا ال ﻳﺤﺪ‪ ،‬وﺗﻨﺆﻋﺎ وﺧﺴائ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ األوﺻﺎف‪ ،‬ﺗﻤﺎائ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺰل ﺑﺎﻫﺮ رﺣﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻬﺰ وﻣالن ﺑﺄﻛﺜﺮ األﺛﺎث أﻧﺎﻗﺔ ووﻓﺮ؛ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﺳﻨﺘﻌﻠﻢ أﺋﻪ ﺑﻘﻨ ﻌﻪ اإلﻧﺴﺎن وﺗﻨﻤﻴﻘﻪ‬
‫ﺑﺤﺴﻲ ﺑﺪﺑﻊ ﻛﻬﺬا‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﻓﺮ واﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﻨﻤﻪ ﻛﺎﻟﻤﺜﺎل األﺳﻤﻰ ألﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻗﺼﺪي إﻋﺎدة ﺳﺮد أ ﺣﺪا ث ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ أﺋﻨﻲ ﻣﺮرت ﺛﻠﻤائ إﻟﻰ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫ﻣﻦ األﻓﻀﻞ أن ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ أوﻓﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ‬ ‫ﻧﻴ ﻬ ﻦ ﻗﺎرﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺈذ‬ ‫األﻣﻮر اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن‬
‫ﻣﻦ (أﺳﻔﺎر) ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ االﺧﺮﻳﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﺳﺠﻠﻮا ﺑﻜ ﺰ أﻣﺎﻧﺈ ودأب ﻗﺼﻌﻞ اﻟﺤﻠﻴﻘﺔ [ﺗﻚ ‪ ١‬و‪.] ٢‬‬

‫أﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٥‬اﻟﻔﻘﺮات ‪- ١‬ه‪.‬‬ ‫‪٩‬‬

‫‪ 811,‬ة ‪10 6‬‬ ‫‪8 011‬ج‪)110111111‬‬ ‫‪,‬ج‪ ٢08‬ألى ‪ ٨‬؛(‪ )1 0 29.3-207‬آل‪ 0‬اا آل ﺟ ﻰ‪8 0٤‬ﺛﻤﺆآلل ةا‪8‬‬
‫‪ 1 1 14. 132-288(.‬؛‪)08 £ 1 32.1. 1- 261‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ر ا ﺑ ﻊ ﻋ ﺸﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ا ألؤ ل‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ‬

‫‪ . ٢١‬ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﻜﻮن ر ؤﻳﺎ أل ى ل اﻟﻠﻪ‬

‫ال ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل االﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺄﺧﺬه اﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو اﻟﻬﺪ ف‬
‫اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺗﻞ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﺠﺰﺀ األﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺪ ﺟﺮى ﻋ ﺮﻗﻪ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺠﺰ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎ ت ﻛﺰ ﻣﺎ ﻳ ﺨﻌ ﻞ ﻗﺼﻨﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إن‬ ‫‪١١‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎذآ ﺧ ﺮ‪،‬‬
‫اﺧﺘﺮﻧﺎ أن ﻧﺸﺮح ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻛﻴ ﻒ ﺗﺴﻌﻠﻊ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺪﻟﻪ‪،‬‬
‫وﺻالﺧﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓال روﻧﻖ أو ﺗﻨﻤﻴﻖ ﻛالم ﺳﻴﻀﺎﻫﻲ ﻋﻤال ﺑﻬﺬا اﻟﺜﺬر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ال ﻳﻮﺟﺪ‬
‫أدﻧﻰ ﺷ ﻚ ﻓﻲ أ(‪ )1‬اﻟﺮث ﻳﻮن ﻟﻮأﺋﻨﺎ ﺋﺜﺜﺰ ﺑال اﻧﻘﻄﺎع ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﻘﺪ س‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﺛﻞ‬
‫ﻧﻤﺆ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮآة‪ ،‬وﺑﺬﻟ ﻚ اﻟﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺪﻟﻪ‪ ،‬وﺻالﺣﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ال‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷ ﻜ ﻞ ﺧﺎﻃﻒ‪ ،‬أو ﺑﻠﻤﺤﺆ ﺳﺮﻳﻌﺔ— ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ل ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺘﻤﺶ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﻮﻳال‪ ،‬ﻧﻘﺘﺒﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺑﺠﻨﻴﺆ وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻨﻜﺮﻫﻢ ﺗﻜﺮارا‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ألن ﻗﺼﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ذﻋﺖ‪ ،۶‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﻨﺎ أن ﻧ ﺤﻨ ﻒ ﺗﻠ ﻚ األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﺘﺐ ﺧﻄﺒﺎ رﺗﺎﻧﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻛﺰ اﻟﻘﺰاﺀ أﺋﻬﻢ‬
‫ﻫﻢ اﺋﺒﻌﻮا ﺑﺎدئ ذي‬ ‫إذ‬ ‫ﻳﻔﻘﻬﻮن ﺑﺈﻳﻤﺎبﺀ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض‪،‬‬
‫ﺑﺪﺀ اﻟﻘﺎﻣﻌﺪة اﻟﻌﺎﻟﻤﺒﺔ‪ ،‬أأل ﻳﺘﺨﻜﻮا ‪.‬ﻃﻴ ﺶ ﺟﺎ ﺣﺪ أو إﻏﻔﺎل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺠﻠﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺧالﺋﻘﻪ‪ ،‬وس ر أن ﻳﺘﻌﺘﻤﻮا أن ﻳﻄﺒﻘﻮﺗﺎ ﻓﻲ ﺣﻨﺎﺗﻬﻢ ﺑﺤﻴﺒﺚ ﺗﻠﻤ ﺲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬ﻳﺘﻤﺌﻞ أوز ﺟﺰﺀ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﺛﻞ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺒﺎري اﻟﺤﺎﻧﻖ اﻟﺬي رﻛﺰ ورﺗﺐ وﻧﺸﻖ أﺟﻨﺎد اﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟﻤﺒﻤﺌﺔ‬
‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ راﺋﻊ‪ ،‬ﺑ ﺠ ﺚ ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺼﺆز ﻣﻨﻈﺮ أﺟﻤﻞ؛ اﻟﺬي وﺿﻌﻬﻢ وﺛﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ ﻓال ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫إزاﺣﺘﻬﻢ؛ ﻓﻨﻲ أﺟﺎز آلﺧﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎراب أﺷﺰخ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﺗﺘﻴﻪ ^ ر غ ﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻤ ﺤﻨﺪة؛ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺸﺚ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺬ ﻣﺎ ﺗﻘﺎس ﺑﻪ األﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬واألﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻓﺼﻮز اﻟﺴﻨﺔ؛ اﻟﺬ ي ﻋﺪل اﺧﺘالﻓﺎت األﻳﺎم‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧالﺣﻈﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻮﺿﻰ‪ .‬ﻫﻜﺬا أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧالﺣﻆ ﻗﺪرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎ ظ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫إذ‬ ‫ﻛﺘﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟ ﺤ ﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻲ إدارة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺮﺷﻴﻖ اﻟﺪوران‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺗ ﻮ ﻧ ﺢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﺎﻫﺒﺔ اﻟﺘﻌﺰف إﻟﻰ ﻗﺪرات اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ .‬وإآل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠ ﻦ ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﻃﺮخ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﺎرﺣﺘﻲ‪ ،‬ﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ألة ﻫﺬاﻛﺂي‪ 1‬ب ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻗﺰرن‬
‫اإلﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دالﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻌﺪد األﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ أﺷﻴﺎﺀ ﺻﻐﻴﺮة‬
‫أو ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬

‫أﻧﻈﺮ أﻋ أله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٥‬اﻟﻔﻘﺮات ‪.٤- ١‬‬ ‫‪١١‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫‪١٧٨‬‬

‫‪ . ٢ ٢‬ﻳﻘﻮدﻧﺎ اﻟﺘﺄﻗﺰ ﻓ ﻲ ﺻ ال ح اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺜﻜ ﺮا ن واﻟﺜﻘﺔ‬

‫أﺗﺎ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻌﺪة ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﺎالﻳﻤﺎن؛ وﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺸﺮ ﻓﻲ أ ة اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﻛﺰ‬
‫األﺷﻴﺎﺀ ﻟﺨﻴﺮﻧﺎ وﺧالﺻﻨﺎ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻘﺆﺗﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ ﻓﻴﻨﺎ واﻟﻔ ﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳ ﺴﺘﺒﺌﻤﺎ ﻟﻨﺜﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺪﻋﺆه‪ ،‬وﻧﺴﺒﺨﻪ‪ ،‬وﻧﺤﺜﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺮت ﻣﻨﻦ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻠﻪ‬
‫ﻧﻔﺸﻪ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧالل ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻠﻖ أﺋﻪ ﺣﻠﻖ ﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ أﺟﻞ اإلﻧﺴﺎن ‪ .‬ﻓﻠﻴ ﺲ ﺷﺄائ ال أﻫﻤﺒﺔ ﻟﻪ أﺋﻪ‬
‫ﻗ ﺴﻢ ﻋﻤﺰ اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أائم [ﺗ ﻚ ‪ ٣ ١ : ١‬؛‪ ،‬ﻫﻊ أﺛﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻜﻮن ﺻﻌﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ أﺛﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫أﻛﻤﻞ ﻛ ﺬ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜ ﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻣائ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ إﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ﺷﺎﺀ‬
‫أن ﻳﺰﺑﻲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ األرﻗﺔ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ ﺑﺄﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺻﻨﻌﻪ ا إلﻧﻨﺎ ن‪ ،‬ﻫﺒﺄ ﻛ ﺬ ﺷﻲﺀ ﺳﺒﻖ أن رأى أﺋﻪ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻧﺎﻓﺜﺎ ﻟﻪ وﻧﺎ ﺟائ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺤﻮ؛ ﻛﺒﻴﺮ اآلن أن ﻧﺸﻠﺚ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻞ ﺧﻀﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﻫﺬا اآلت اﻟﻤﺘﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻧﺮى أﺋﻪ ا ﻫ ﻢ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻮﻟﺪ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ إﺛﻢ أن ﻧﺮﺗﻌﺶ ﺧﻮائ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺨﻮﻧﻨﺎ ﻟﻄﺜﻪ‬
‫وﻗﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺎ ﺟﺘﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﺋﻨﺎ ﻧﺮى أذ ﻟﻄﻔﻪ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮا ﺑﻜ ﺰ وﻓﺮ؛ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﻫﻮﺧﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أي‬
‫وﻧﺤﻦ ﻟﺘﺎ ﻧﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ! ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﺋﻪ ﺟﻮﻧﺎ ﻣﻨﻪ أ ﺧ ﻀﺜ ﺖ ﻛ ﺬ األﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ األرض ﻟﻨﺎ [ﺗﻚ‬
‫‪ ٢٨:١‬؛ ‪ ٢ : ٩‬ا ‪ .‬ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺆﺑﺪ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻟﻴﺨﺪﻣﻌﻨﺎ ﺑﻌﻄﻴﺔ ﺑال ﻣﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻟﻦ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ أﺑﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳ ﺸﻜ ﻞ ﺿﺮور؛ ﻟﺨﻴﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أذ‬ ‫ﺧﺘﺎائ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺰة األﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض‪ ،‬ﻟﻨﺘﺬﺑﺮ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻳﺪه وﻗﺪرﺗﻪ إﻏﺪاق ﻛ ﺬ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﺋﻨﺎ ﺑﺤﺰ أوالده اﻟﻨﻴﻦ ﺑ ﺘ ﻬ ﻢ ﻓﻲ ﺟ ﺮ زه األﻣﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﻘﻴ ﺖ وﻳﻌﺘﻢ‪ .‬إذا‪ ،‬ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ وﺣﺪه ﻛ ﺬ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻧﺜﻖ ﻛﺘﻴﺎ ﺑﺄﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﺪﻋﻨﺎ ﻧﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺨالص‪ ،‬وأن ال ﻧﻌﺘﻖ رﺟﺎﺀﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺐ‪ .‬ﺳﻮاه! ﻛﻤﺎ ﻟﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ أن ﻧﻠﺘﻴ ﺸﻪ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ؛‬
‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻠﺌ ﺶ ﻛ ﺬ ﻣﻨﻔﻌﺆ ﺗﺤﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺋﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺋﺒﺰ ﺑﻬﺬا ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﻌﻈﻢ ﻃﺌﺐ إﺣﺴﺎﻧﻪ وﺻالﺣﻪ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺒﻪ وﺧﺪﻣﺘﻪ ﺑﻜ ﺰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑ ﺤ ﺚ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺮﻫﺔ ﻛﻤﺎ ﻏﺒﻘﺖ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺛﺘﻜﺎ ت اﻟﻔﻘﺲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﻮرة اذ‪ ،‬وﻓﻲ اإلرادة اﻟﺤﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴالﻣﺔ األﺻﻴﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اإلﺳﺎن‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪-‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻊ أذ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر؛ أﺋﺤﺖ‬ ‫ﺗﺤﻤﻦ ﺻﻮر؛ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻧﻔ ﺸﻪ‬ ‫ﻣﺸﺆﻫﺔ؛ ﻟﻜ ﺊ‬ ‫(ﻃﺒﻴﻌﺔ ا إلﻧ ﺴﺎ ن‬

‫‪ ١‬ا‪) ٤‬‬

‫ﺑ ال ﻋ ﺐ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ؛ ال ﻟ ﻚ الﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم‬ ‫ذ‬ ‫‪.١‬‬

‫ﻓﻲ ﺧﻄﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬

‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ت اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻜﺘﻢ اآلن ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اإلﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ألن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﺰ‬ ‫ﻳ ﺠ ﺐ أن‬
‫اﻟﻤﺜﺎل األﻧﺒﻞ واألروع ﻋﻦ ﻋﺪﻟﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺻالﺣﻪ؛ ﺑﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺿﺤﺔ وﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺨﺒﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻏﺪ ت ﺣﺎﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮ ﻃﺂدم‪ ٠‬وﺣﻴﺚ إﻧﻪ‬ ‫ﻏﺒﻘﻨﺎ أؤأل‪،‬‬ ‫ﺷﻘﻴﻦ‪ :‬أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴ ﻒ ﺑائ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﺎث‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻞ اﻟﻐﺎﺋﺪة أن ﻧﻔﻬﻢ ﺧﺌﺜﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻟﺒﺰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا االﻧﻬﻴﺎر اﻟﻜﺌﻴ ﺐ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺜﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺴﺎدﻫﺎ وﻗ ﺆﺑ ﻬﺎ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺳﻨﻜﺘﻐﻲ اآلن ﺑﻮﺻﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ األﺻﻠﻴﺔ اﻟﻨﺰﻳﻬﺔ‪ .‬ال ل‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺄﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺨ ﻘ ﻊ ﻟﻬﺎ اآلن‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴ ﻒ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺒﻖ أؤأل‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﺮور اإلﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻠ ﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﺌال ﻧﺒﺪو وﻛﺄﺋﻨﺎ ﻧﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺎري‬
‫أﺗﻲ ﻧﻘﻴﺼﺆ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ألة اﻟﻤﺄﺛﻤﺔ ﺗﻈﺊ أة ﻟﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ١‬اﻟﻤﺒﺰر‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ االذﻋﺎﺀ أة‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ إﺛﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺪزﻫﺎ اﻟﻠﻪ‪ .‬ال ﺗﺘﺮذد‪ ،‬إن ﻫﻲ أﺋﺒﺚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻌﺰو إﻟﻴﻪ‬
‫ﺧﻄﺄﻫﺎ اﻟﻤﻨﺴﺮث ﺑﺤﺆ إﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﻤوئن اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻏﻦ ﻳﺘ ﻜﻠ ﻢ ﺑﺎﺣﺘﺮا؛ أﻛﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻃﻮﻋﺎ ﻳﻠﻮﻣﻮن ﺗﻌﺎﺳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺛﺪرﻛﻴﻦ أﻟ ﻬﻢ ﻫﻢ أﻳﺼﺎ ﻳﻬﻴﻨﻮن اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإن ﺑﺜﺒﺲ أﻛﺜﺮ؛‬
‫ألن أﺗﻲ ﻧﻘﻴﺼﺰ ﻳﻴ ﺖ ﺗﺄﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﺘﺠﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺟ ﻮ ن ﻛﺎﻟ ﺜ ﻦ ‪ :‬أ ﺳ ﺲ اﻟﺊ‪ ٠‬ﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫‪١٨٠‬‬

‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻠﻮم ﻋﻦ ﺷﺮوره ض‬ ‫إذا‪ ،‬ﻛﺘﻤﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﺠﺴﻦ ﻳﻠﻬ ﺚ وراﺀ ﻛﺰ ﻧﺮﻳﻌﺆ ﺑﻬﺎ ﻳﻈﺊ أﺋﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ‪٢‬ﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻘﺎوم ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺸﺰﻳﺮ ‪.‬ﻛﺰ اﺟﺘﻬﺎد‪ .‬ﻟﺬا وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﺰ ﻣﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﻠﺮﻳﻘﺈ ﻧ ﻤ ﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬ اﻧﺤﺮاف‪ ،‬وﻧﻨﺰه ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﺰ اﺛﻬﺎم‪ .‬ﺑﻌﺪﺋﺐ‪ ،.‬وﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﺮى ﻣﺪى اﺑﺘﻌﺎد اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤ ﺖ آلدم‪ ١.‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أؤأل إدراك أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﺑﻦ ﻣﻦ األرض واﻟﺘﺮاب [ﺗ ﻚ ‪٧ : ٢‬؛ ‪ ٢٧ : ١٨‬؛‪ ،‬ﻟ ﺠﻤ ﺖ ﻛﺒﺮﻳﺎؤه‪ ،‬ألن ال ﺷﻲﺀ أﺗﻔﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻔﺎﺧﺮ‬
‫‪.‬اﺳﻜﺎن ﺑﻴﻮت ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺎ‪ ٠‬أوالﺀ [اي ‪ ١٩ : ٤‬؛‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻫﻢ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺟﺰﺋائ ﺗﺮات وﻏﺒﺎر‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إة‬
‫اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎزل وﻳﻌﻄﻲ ﺣﻴﺎة الﻧﻴﺆ ﺗﺮاﺑﻴﺔ ﻓﻘ ﻂ ‪ -‬ل ﺷﺎﺀ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻜﺘﺎ ﻟﻠﺮوح األزﻟﻲ ‪ -‬ﺧﺆ آلدﻟﻢ أن‬
‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺠﻮد ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﻮﻓﻴﺮ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﺗﻐﺎﻳﺰ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺸﺲ‬

‫ﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛﻮن اإلﻧﺴﺎن ﻣﺆﺋائ ﻣﻦ ﻗﻐﺲ وﺟﺴﻲ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن أﻣﺰا ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺠﺪل ‪.‬‬
‫أﻧﺎ أﻓﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺀاﺗﻐﺲ ﻧﺎائ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺘﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪة ‪ -‬وﻫﻲ اﻟﺠﺰﺀ األﻧﺒﻞ‪ .‬أﺣﻴﺎائ ﺗﺪﻋﻰ ااروﺣﺎ‪٠‬ا ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻤﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴﺰﻳﻦ ﻣائ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬أﺗﺎ إذا اﺳﺜﺤﺪﻣ ﺖ ﻛﻠﻤﺔ روح وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﺈﺋﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻛالﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ورﺟﻎ اﻟﺆوﻟﺢ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﺋﻨ ﻲ‬
‫[ﺟﺎ ‪ ٧ : ١٢‬؛‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮدغ ﻳﺴﻮع روﺣﻪ االب [ﻟﻮ ‪ ٤٦ :٢٣‬؛ واﺳﺘﻐﺎﻧﻮس روﺣﻪ‬ ‫أﻏﻜﺎﻗﺎ‬
‫ﻳﺴﻮغ [اع ‪ ٥٩ :٧‬؛ إﺋﻤﺎ ﻗﺼﺪا ﻓﻘ ﻂ أﺋﻪ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺰر اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺳﺠﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫أو ﻃﺎﻗﺔ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻬﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺜﺸﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪﻋﻰ روﺧﺎ‬ ‫ﺟﺮزﻫﺎ اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬ﻳﺘﺼﺆر اﻟﺒﻌﺨﻰ أة‬
‫األﺟﺴﺎد‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﻣﻦ دون ﺟﻮﻫﺮ؛ وﺋﻈﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻲﺀ و ﻛﺬ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ أﺋﻬﻢ ﺑﻐﺒﺎ؛ ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬أﺋﻬﻜﺘﻤﺎ ازداد ﺗﻌﺌﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎألرض ازدادوا ﺑالدة؛‬
‫أﻗﺼﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻋﻦ أب األﻧﻮار [ﺑﻊ ‪ ١٧:١‬؛‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا ﻋﻤﻴﺎذ اﻟﻜﻠﻤﺆ‪ ،‬ﻓال ﻳﻌﺘﻘﺪون أﺋﻬﻢ ﺳﻴﻨﺠﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮت؛ إﺛﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻟﻢ ﻳ ﺨﻤﺪ اﻟﻨﻮز ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أﺋﻬﻢ ال ﻳﺘﺄﺋﺮون ﺑ ﺤ ﺸﻬﻢ‬
‫إﺋﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴ ﺐ ﻟ ﺸ ﻜ ﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد‪ .‬ال ﺷﻠﻎ‪ ٠‬أ ذ اﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫دالﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮد اﻟﺮوح‪ .‬ﻓﺄﺗﻰ ﻟﺸﻌﻮر ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ أن ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻰ ﺑ ﺪ رة ﻗﻀﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟ ﺠ ﺴﺪ ال ﻳﺘﺄﻗﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮ ف ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي‬ ‫اإلﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬﻧ ﺐ ﻳﻮؤغ اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ؟ ألن‬
‫ﻳﺤﺰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﻂ؛ ﻳ ﺴﺘﺘﻊ ﻫﺬا أذ اﻟﻨﻔﺲ اوﺗﻴﺖ ﺟﻮﻫﺬا ‪ .‬إ ذ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺤﻦ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻠﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫األﻧﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ألن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺆ زاﺋﻠﺆ ﺗﻘﺪر أن ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫أة‬

‫أﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٣‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪١٨١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬إ ة اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﺑﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺰ اﻟﺒﺸﺮي ﺗ ﺸﻬﺪ ﺑﺄن ﺷﻴائ إﻟﻬﻴﺎ ﻗﺪ ﻧﺒ ﺶ‬
‫اإلدران اﻟﺤﺸﻲ اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ال‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ‪ .‬ﻓﺈذ‬ ‫ﻫﺬه ﺷﻬﺎداث ﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻛﺰ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬أو— ﻋﻠﻰ األﻗﺰ ‪ -‬ال ﻳﻤﺘﻦ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﻤﺎذﻳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ذﺑﺎه‪ ٤‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎﺀ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض وأﺳﺮار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻮط ﻓﻬﺜﻪ وذاﻛﺮﺗﻪ ﻛ ﺰ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﻓﻴﺪرج ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ أ ﺣﺪاﺑﻎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻳﻄﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ أ ة ﻓﻲ‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﺷﻴائ ﻣﺴﺘﻘال ﻋﻦ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻳ ﻘ ﻊ ﻣﺨﺘﺒائ‪ .‬ﺑﻔﻄﻨﺘﻨﺎ ﻧﺪرك اﻟﻠﻪ اﻟالﻣﻨﻈﻮر واﻟﻤالﺋﻜﺔ‪ ،‬األﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ال ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺴﻦ اﻃالﻗﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻮﻋﻤﺐ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺼﻬﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻨﺌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻮرة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺠﺴﺪﺋﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺮوح ﻫﻲ وﺟﻮائ ﻣﻮﺿﻎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻄﻨﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إذ‬
‫ﻳﺸﻖ اإلﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻈﻬﺰ أﺋﻪ ﺋﺠﺰﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﻣﺌﻬﻢ‪ ٠‬ﺀ ن اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ألﺋﻪ ال ﻳﻮﺣﻲ ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻋﻦ أﺷﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﺼﺎ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ)ﻟﻤﻌ ﺖ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎب إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺀ‬ ‫;‬ ‫‪٠‬‬ ‫يﺀ‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫و‬ ‫‪١‬‬ ‫ع ;‬ ‫هﺀ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﺆق ﺟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﺪﻧﻴﻮوئن وﻳﺼﻮروﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ أﺑﻬﻰ؛ ﻟﻜ ﺊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻨﻜﺮة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺳﺘﻔﻲ‬
‫ﻋﻨﺪاﻟﻘﺰاﺀ األﺗﻘﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤ ﺖ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ أﺋﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺷ ﻲﺀ ﺟﻮﻫﺮﺗﻲ ﻣﻨﻔﺼﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻟﻮال أة‬
‫ﺑﻴﻮت ﻣﻦ ﻃﻴﻦ ذاي ‪ ١٩ : ٤‬؛ وﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ﻧﺘﺮك ﻫﻴﻜﺰ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻛﻴﻤﺎ ﻧﺘﺴﺌﻠﻢ‬
‫أﺧﻴﺰا ﻓﻲ اﻟﻴﻮم األﺧﻴﺮ ﺟﻌﺎﻟﺜﻨﺎ؛ ﻟ ﻜ ﻦ واﺣﺐ‪ .‬ﺑﺤﺴﺴﺐ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‬
‫وأﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﺘﻜﺰر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺖ ﺗﻤﻴﺰ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻨﻔﺾ ﻣﻦ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫األﺳﺎﺳﻲ‪ .‬أﺛﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺤ ﺚ ﺑﻮﻟﺶ‬ ‫أة اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ ﺟﺰؤه‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﻧﺴﺎن ﻟﻬﺎ— ﻫﻲ إﺷﺎر؛ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻴﻨﺜﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺰ دﻧ ﺲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ واﻟﺮوح [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١ : ٧‬؛‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ‬
‫ﻳ ﺤﻨ ﺪ اﻟﺠﺰﻧﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺴﻜﻨﻬﻤﺎ ﻗﻨﺎر؛ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮس أﻳﺼﺎ ﻗﺨﻄائ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻤ ﺴﻴﻎ راﻋﻲ ﻧﻔ ﻮ ﺳﻜﻢ وأﺳﻘﻔﻬﺎ‬
‫إ‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ٢ ٥ : ٢‬؛‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻧﻐﻮس ﺗﺘﺒﺆأ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺨﺎص اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺶ ﻟﻌﺒﺎرة‪.‬ﻃﺮس ﻋﻦ ﺧالص اﻟﻨﻔﻮس األﺑﺪي [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ٩ : ١‬؛‪, ،‬أو‬
‫‪..‬اﻟﺘﻤﻬﺰاب اﻟﺠﺸﺪﺋﺔ ﺛﺤﺎرت اﻟﺌﺬض‪١‬ا [‪ ١‬ﺑ ﻂ ‪ .] ١١ : ٢‬ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫وﺗﺎﻛﻴﺪه أذ‬ ‫ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﺀاﺳﻬﺰون ألﺟﻞ ذﻏﻮﺳﺘﺎ [ﻋﺐ‬ ‫إة‬ ‫اﻟ ﺜ ﻲﺀ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻮﻟﺲ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٢ ٣ : ١‬؛ إﺗﻤﺎ ﺷﻴ ﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ . ] ١٧:١٣‬ﻛ ﻤ ﺎ أ ة‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺬﻧﺒﺔ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻏﺮﺿﺔ ﻟﻠﻘﺼﺎص‪ .‬ﻳﻘﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ألة ﻧﻔﺸﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬إذ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻨﺨﺎ ف ذاك اﻟﺬي ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺘﻞ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺮﺳﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺟ ﺤﻴﻢ اﻟﻨﺎر [ﻣﺖ ‪ ٢٨ : ١٠‬؛ ﻟ ﻮ ‪ ٠ : ١٢‬؛‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ أن‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٨٢‬‬

‫ﻳﺸﺬب ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﻮس أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻴﺰ ﺑﻴﺰآﺑﺎﺀ أﺟﺴﺎدﻧﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ ‪ -‬اﻟﺬي ﻫﻮ‪١‬اأت األرواح‪٠‬ا‬
‫[ﻋﺐ ‪ ٩ : ١٢‬؛‪ .‬أﺿﻒ إﻟﻰ ﻫﺬا‪ ،‬أﺋﻪ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻔﻮس ال ﺗﺤﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻌﺘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺠﺐ أﺟﺴﺎدﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻔ ﺲ ﻟﻌﺎزر ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻤﺌﻊ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﻤﺴﻴﺢ أذ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﻔﺶ اﻟﻐﻨﻲ ﻗﺪاﻧﺔ ﺑﻌﻨﺎﺑﺎ ب ﻓﻈﻴﻌﺔ [ﻟﻮ ‪ ٢٣- ٢ ٢ : ١٦‬؛‪ .‬ﻳﺆﺛﻤﺪ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺸﻲﺀ ذاﺗﻪ ﻣ ﺸ ﺎ إائﻧﺎ‬
‫أﺋﻨﺎ ﻧﺘﻐﺬب ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧ ﺴﻜ ﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻀﻮره ﺧﺎرج اﻟ ﺠ ﺴﺪ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪: ٥‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫وﻟﻜﻴال أﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻏﻴﺮ ﺻﻤﺐ‪ ،‬ﺳﺄﺿﻴﻒ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬أذ‬ ‫‪ ٦‬و‪ ٨‬ا ‪.‬‬
‫أﺧﻄﺎﺀ اﻟﺼﻨﻮﻗﻴﻴﻦ ﻗﻨﺘﻤﺮ أﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎألرواح واﻟﻤالﺋﻜﺔ [اع ‪ ٨ : ٢ ٣‬ا ‪.‬‬

‫‪ . ٣‬ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن وﺷﺒﺆة‬

‫ﻳﻤﻜ ﻦ أ ﻳ ﻨ ﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺣﺠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أ ة اإلﻧﺴﺎن ﺣﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻠﻪ [ﺗﻚ ‪ ٢٧:١‬ا ‪ .‬ﻓﻤﻊ أذ ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ال ﻣﺠﺎل ﻟﻠ ﺸ ﻚ ﻓﻲ أذ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺼﻮرﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻟ ﺴ ﻦ أﻧﻜﺮ أﺑﻨﺎ أذ ﺷﻜﻠﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ أﺋﻪ ﻳﻤﻴﺰﻧﺎ وﻳﻔﺰﻗﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺈ أﺧﺮى ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ أﻛﺜﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬أﺗﺎ إذا رﻏﺐ أ ﺣﺬ أن ﻳﺴﺘﻀﻤﻦ ﺗ ﺤ ﺖ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أذ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ األﺧﺮى ﻳﻨﺤﻨﻮن أﺳﻐﺬ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﺻﻮب األرض‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫أﻋﻄﻲ اإلﻧﺴﺎن و ﺟﻴﺎ ﻣﺮﻓﻮﻏﺎ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺮﻣﻖ اﻟﺴﻤﺎﺀ وﻳﺮح ﻃﻠﻌﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺠﻮم ‪ ٢ ،‬ﻓﻠﻦ أﺣﺎغ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺷﺬة‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺒﺪأ راﺳﺤﺎ أن ﺻﻮر؛ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻨﻈﻮرة‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪالالت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺋﻪ ﻋﺒﻘﺮﻗﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻓﻲ االﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺋﺜﺒ ﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﺻﻮرة روﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذ أوﺋﻴﺌﺪر‪ ٣،‬اﻟﺬي‬
‫ﺑﺎﺳائ ﺻﻮر؛ اﻟﻠﻪ ﺑال ﺗﻐﺮﻳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺠ ﺴﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﺨﻠ ﻂ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎألرض؛ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اآلب‪،‬‬
‫واالن‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻳﻀﻌﻮن ﺻﻮرﻗﻬﻢ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ألﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ادﻟﻢ ﺑﺎذا‪ ،‬ﻛﺎن الﺋ ﺬ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺼﻴﺰ اﻟﻤﺴﻴﻎ إﻧﺴﺎائ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ أﻓﺎدوا ﺑﺄن اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﺜﻬﻴﺄ ﻟﻠﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻛﺎن اﻟﻨﻤ ﻮﻧ ﻎ األﺻﻠﻲ واﻟﻨﻤﻂ ﻟﺬاك‬
‫اﻟ ﺸﻜ ﻞ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺻﺒﻊ‪7‬ذﺋﺬ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬أﺛﻰ ﻟﻪ أن ﻳﺠﻦ أذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺻﻮرة اﻟﺮوح؟ أﻧﺎ أﺑﺰ ﺑﺄﺋﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻳﺸﻎ ﻣ ﺠﺪ ﻛﺰ األﻟﻮﻫﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﻴ ﻒ ﺳﻴﺪﻋﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ األزﻟﻲ ﺻﻮر؛ اﻟﺮوح‬
‫وﻫﻮ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ؟ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳﻐﻴﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ا ال ن واﻟﺮوح إذا دﻋﺎ األﺣﻴﺰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻﻮرة‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻲ وذي أن أﻋﺮف ﻣﻨﻪ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤ ﺴﻴﻎ ‪-‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﺬي اﺛﺨﺬه ‪ -‬اﻟﺮوخ‬
‫إﻟﺦ‬ ‫ا ال ذ ﺳ ﺎ ذ ‪ ،‬ا ا‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺑﺄي د ال ال ق أوﻣ الﻣﺢ ﻳﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺒﻪ‪ .‬وﺣﻴﺚ إ ة ذاك اﻟﻘﻮز ‪.‬اﺑﻌﻤﻞ‬

‫‪, 1‬ه‪2 0٧1‬‬ ‫(‪(.8‬ل ‪011,‬ا‪٤‬ذك‪1. 84 )101 £‬‬

‫‪0868‬أ{(ال‪ ! 07‬أ ) أ‬
‫أﻧﺪرﻳﺎس أوﻧﺐر (‪٢‬ﺟﻘآلآلإ‪808‬آلح‪٢‬ﻟآل‪ ٠٣-١٤٩٨( )٨‬ه‪ )١‬ﻗﺶ ﻟﻮﺛﺮي ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻧﻮرﻣﺒﺮغ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﺎر أﺳﺘﺎذا ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻜﺰﺑﺮغ‬ ‫‪٣‬‬
‫(‪.)١٥٤٩‬‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫[ﺗﻚ ‪ ٢ ٦ : ١‬؛‪ ،‬اﺳﺜﺨﺪم ﻟﺸﺨ ﺺ االس‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﺘﻊ أﺋﻪ ﺻﻮرة ذاﺗﻪ‪-‬؛ إﺋﻪ ألﻣﻦ ﻣﻘﻨﺰ ﻳﻜﺰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‪ .‬ﻋالوة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻮﻗﺒﻠﻨﺎ ﺗﻠﻔﻴﻘﻪ أوﺗﻴﺌﺪر‪ ،‬ﻓﺈذ اإلﻧﺴﺎن ﺻﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻘ ﻂ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﻪ آدم ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﺟﺴﺐ‪٠‬؛ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺌﻢ اﻟﻜﻠ ﺐ‬ ‫اﻟﺬي أﺑﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻤﺜﺎز‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﻤﺎائ‪ ،‬أﺋﻪ ﺣﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻧﻜﻬﻪ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﺟﺘﻬﺎد أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺸﺮﺣﻮن أﻧﺂ د م ﻟﺤﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ ٤،‬ألﺋﻪ ﻣﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺼﺮﻗﺔ؛ ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬ال ﺷﻲﺀ راﺟﺤﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺨال ف ﻋﻠﻰ ااﺻﻮرة‪٠‬ا واا‪,‬ﺑﺸﻬﺎا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﻤﻔﺸﺮون اﺧﺘالائ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﻛﻤﺎ أذ‬
‫ﻧﻌﺮف أ ة اﻟﺘﻜﺮارات ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫أ ﺿﻴﻐ ﺖ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ .‬أؤأل‪،‬‬ ‫ﺳﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻫﺎﻗﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا أذ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺈروا ﻋﻦ ﺷﻲ؛ واﺣﻲ‪ .‬ﻣﺰﻗﻴﻦ؛ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ال ﻳﻘﻊ اﻟ ﻐ ﻤ ﻮ ز ﻓﻲ اﻟﺸﻲﺀ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﻔﻠﺴﻔﻮن ﻣﺘ ﺤﻨﻠﻘﻴ ﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺋﺪﻋﻰ اإلﻧﺴﺎن ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ألﺋﻪ ﺋﺸﺒﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫أﺋﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ زﻟﻢ ‪ -‬أي ﺻﻮرة ﻟﺒﻮام‬ ‫ﺳﺨﻔﺎﺀ‪ :‬ﻓﺈﺗﺎ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺣﻮل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﺋﺒﺪون‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ودﻣﻮث— أي ﺷﺌﻪ ﻟﺼﻔﺎﺗﻬﺎ؛ أو أﺗﻬﻢ ﺋﺪﻟﻮن ﺑﺸﻲ؛ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‪ .‬ألن اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺌﻢ أن ﻳﺨﻠﻖ‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ األﺻﻞ ﺗﻌﺒﻴﺰ ﻣﺒﻬﺊﺀ‪ ،‬ﻳﻜﺰرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة ا ﻛﺒﺌ ﻬﻨﺎ ﻗﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪،‬‬
‫وﻛﺄﺋﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﺄﺋﻪ ﺳﻴﺼﻴﻊ االﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧالل د ال ال ق ﺷﻨﻪ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ‪ ،‬و ﺳﻴﻘﻨﻢ ذاﻗﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻜﺰر ﻣﻮﻣﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻣﺰﺛﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺸﻲﺀ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺌﻴ ﻪ ‪ .‬ﺳ ﺨﻴ ﻒ‬
‫ﻗﺪﻋﻰ ﺻﻮرة‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻫﻊ ﻛﺰ ﻣﺎ ﺣﺒﻴﺖ‬ ‫اإلﻧﺴﺎن— أي‬ ‫ﺑﺄن ﻟﻴﺲ ﺟﺰﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻋﺘﺮاض أوﺷﻴﺌﺪر‬
‫اﻟﻘﺰاﺀ ذوي اﻟﻤﻨﻌﻠﻖ‬ ‫إن ﻛﺰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺑﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ ادم ﻗﺎﻃﺒﺔ اﻟﺬي أﻋﺒ ﺊ اﺳﻔﻪ ﻣﻦ األرض اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻞ اإلﻧﺴﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﻓﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﻔﺶ‬ ‫ﺣﻴﻦ أة‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺳﻴﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺋﻪ ﺳﺨﻴ ﻒ؛ ألﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﺣﻴﻮاائ‬ ‫ﻏﻴﺰ ﺧﺎﺿﻌﺆ ﻟﻠﻤﻮ ت؛ ﻛﻤﺎ أذ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎﺀ ال ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﻟﻰ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻟﻤﺠﺰد أذ‬
‫ﺀاﻗأل‪٠‬ا ‪ .‬إذا‪ ،‬ﻫﻊ أذ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴ ﺴ ﺖ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬إﺗﻤﺎ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺧ ﺶ ﻧﻔﺸﻪ ‪ -‬ﻟﻴﺲ أﻣﺰا ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳﺪﻋﻰ‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ؛ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﻨ ﺖ ﻣﺘﻤ ﺸﻜﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﻃﺮﺣﺖ‪ ،‬ﺑﺄن ﺷﺜﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺰ‬
‫ﺳﻤﺆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗ ﺸﺜ ﻎ ﻓﻮق ﻛﺰ أﺻﻨﺎف اﻟﺨالﺋﻖ اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ أ ﻏﺪﻗ ﺖ ﺀﻟ ﻰآدم‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﻣﺘﻠﻚ اﻟﻐﺾ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺣ ﺮﻧ ﺖ ﻋﻮاﻃﺜﻪ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺣﺪود اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻬﻨﻴ ﺖ ﺣﻮاﺳﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺤﺆ ﻋﺰا رﻓﻘﺜﻪ إﻟﻰ ﻣﺰاﻳﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺧﺒﺎه إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎرﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻊ أذ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﻮرة اإلﻟﻬﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻨﻔ ﺲ وﺑﻮاﻫﺎ‪ ،‬إأل أﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺑﻌﺨﺮآﺛﺎر ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أذ‬ ‫ﺟﺰة ﻣﻦ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ال ﺗﺸﻎ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺆﻗﻀﺎت‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫أأ‪7‬أ‪ 5‬أ ا أ ‪ :‬ا ‪8‬أ‪!-‬أ{ ‪8, €‬ال‪٤‬ح‪٢٧‬ﺟﺔ‬ ‫‪ 0‬أ ا ا أ ! أ ! ‪!-68‬‬ ‫‪ 1. 111 0‬ة‪ 1‬ه ‪) 1553(,‬‬ ‫‪€‬أ{! ‪ 1‬ا‬ ‫‪ ٠102‬؟‪١‬د ‪ 0‬ا‪7<٤<2‬‬
‫ﺟ ﻮ ن ﻛ ﺎ‪ ٠‬ﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺴﻰ اﻟﺊ‪ ٠‬ﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫‪١٨٤‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺻﻊ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﻎ ﺣﺘ ﻰ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻌﺬدة ‪ .‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻠ ﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا أﺗﻪ‬
‫اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻨﻘﻴﻀﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﺗﻌﻠﻮ ﺑﺎإلﻧﺴﺎن ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت األﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﺎ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺨالﺋﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ ال ﻳﺠﻮز أن ﻟﺌﻜﺮ أ ة اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻟﺤﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ‪ ٠‬ﺑﻴﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ألن ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻛﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳ ﺸﻬﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ (ﻣﺖ ‪ ٣ ٠ : ٢٢‬؛ ‪ -‬ﺳﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘ ﺐ ﺑﺎﻟﺬا ت ﻳﻤﺘﺪﻟﺢ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت اﻟﻤﻨﻈﻮرة ﻓﻘ ﻂ واإلﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪ . ٤‬ﻳ ﺠ ﺐ اﺳﻌﺨالص اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺼﻮرة اﻟﻠﻪ ﻣﺘﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫إﺋﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﺗﻨﺎ ال ﻧﻤﺘﻠ ﻚ ﺗﻌﺮﻳائ ﻛﺎﻣال ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺰ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﻤﺘ ﻬ ﻜﺎ ق‬

‫اﻟﺘﻰ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻬﺎ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺠﺪن أن ﻳﺮى اﻧ ﻌ ﻜﺎﺗﺎ ﻟ ﻤ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أني‪ ٠٠‬ﺋ ﺰ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻊ اﺳﺘﻌﺎدة ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻐﺎﺳﺪة‪ .‬ال ﻳﻮﺟﺪ أدﻧﻰ ﺷ ﻚ ﻓﻲ أﻧﺂ د م ‪. ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺻﺎر ﺑﺎرﺗﺪاده ﻣﺘﻔﺰائ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬إ؛ا‪ ،‬ﻫﻊ أﺋﻨﺎ ﻧﺴﺘﻢ ﺑﺄن ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻗﺌ ﻊ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻋﻨﻪ وﺗﺘﺨﺰب‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﺳﺘﺮدادﻧﺎ ﻟﻠﺨال ص ﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫أف^دت ﺑ ﺸﻜ ﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ل‪ ٠‬ﻣ ﻰ ﺳﺆائ ﻣﺮﻋﻴﺎ ‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺈذ‬
‫ﺗﻠ ﻚ االﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﺘ ﻰ أ ﻳ ﻘ ﺎآ د م اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ اﻟﺮوح اﻟﺜﺤﻴ ﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻴﻠﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻊ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻟ ﺤﺒﻘﺂدم (‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٤ ٥ : ١٥‬ا ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺪ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻨﻌﻤﺔ األوﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ال‬
‫ﻳﺰﻳﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ األﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أذ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻫﻲ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ ﺻﺮرة اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻌﺘﻢ‬
‫(ﻛﻮ ‪ ١٠ : ٣‬ا ‪ .‬ﻳﺜﻐﻖ‬ ‫ﻏﺎﺑﻌﻮ‬ ‫اإلﻧﺴﺎن اﻟ ﺠﺪﻳﺪ ﻗﻘﺠﻨﻦ إﺋﺘﺜﺮﻓﺔ ﺣ ﺸ ﺐ ﺻﻮز؛‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎؤ أذ‬
‫ﻫﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﻮز ؤﻗﺌﻴﺸﻮا االﺋﺸﺎن اﻟ ﺠﺪﻳﺬ اﻟﺘ ﻐﻠ ﻮ ق ﻳ ﺨ ﺸ ﺐ اﻟﻠﻪ (اف ‪ ٢٤ : ٤‬؛‪.‬‬

‫اآلن ﺳﻨﺮى ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﺷ ﻜ ﻲ رﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘ ﺠ ﺪﻳ ﺪ‪ .‬ﻳ ﻄﺮ ح ﻧﻲ اﻟﻤﻘﺎم األول اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬أذ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺒﺰ اﻟﻨﻘﻲ واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳالﻣﺔ ﻛ ﺰ األﺟﺰاﺀ‪ .‬و‪ ٠‬ع أﺋﻨﻲ أﻋﺘﺮف ﺑﺄن ﺻﻊ اﻟﻜ الم ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﻣﺠﺎزان‬
‫ﺑﺄن ﻣﺎ ﻛﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﻣﺮﺳﻠﺔ(ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻧﻜﺮ اﻟﺠﺰﺀ وإرادة اﻟﻜﻞ)‪ ،‬إأل أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺗ ﺠﺪﻳﺪ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎم األﺳﻤﻰ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻠﻖ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ؟‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻨﺎ ‪.‬اﺟﻤﻴائ ﻗﺎﺑﺮﻳﻞ ﻧﺠ ﻦ اﻟﺰب ﺑﻮﺟﻪ ﻣ ﻜﺜ ﻮ ف ‪ . . .‬ﺗﺜﻔﻴﺰ إﻟﻰ ﻳﻠﻠﻎ‪ ٠‬اﻟﻀﻮز؛ ﺀﺷﻬﺎ*| (‪ ٢‬ﻛ ﻮ‬
‫ﺗﻤﺎﺋﺌﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻧ ﺠﻨﺪ ﻟﻨﻌﻮد وﻧﺤﻤﻦ‬ ‫ﻧﺮى‪ ،‬إ؛‪ ،١‬ﻛﻴ ﻒ أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ األﻛﻤﻞ؛ إذ‬ ‫‪ ١٨ : ٣‬؛‪.‬‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﺑﺘﻘﻮى ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬ‪ ،‬وﻃﻬﺎر؛‪ ،‬وإدراك‪.‬‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ألؤل‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺴ ﻌ ﺸ ﺮ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺘالﺷﻰ ﻓﻮزا ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺨﻴالﺑﺖ أوﺷﺔﺋﺐ‪٠‬ر ﺑﺨﺼﻮص ﺷﻜ ﻞ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬إﺋﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺑﻮﻟﺲ إذ اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه ﻳﺪﻋﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ وﻣﺠﺪه [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ٧ : ١ ١‬؛ وﻟﺴﺘﺜﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮف ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻘﺘﺼﺮ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻟﻜﺌﻨﻲ‬
‫أﻋﺘﺒﺮ أذ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋالﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ واألﺑﻨﻴﺔ ﺗ ﺤ ﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﻮرة ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎن‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ذﻛﺰة‪ .‬ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻳﻮﺣﺘﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎ ت أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻠﻦ أذ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﺀ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ األزﻟﻲ ‪.‬اﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮز اﻟﻨﺎﺳﺮأ ذﻳﻮ ‪ ٤ : ١‬؛‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺮاده أن ﻳ ﺤﻤﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺮﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻨ ﺖ ﺑﺎإلﻧﺴﺎن ﻓﻮق ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﺗﻐﺼﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻤ ﺠﻤﻮ ع ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﺎز ﺣﻴﺎ؛‬
‫ال ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﺗﺼﻠﻪ ﺑﻨﻮر اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻛﻴ ﻒ ﺣﻠﻖ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ .‬إئ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺆ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﻤﺖ ﻓﻴﺂ د م ﻗﺒﻞ ارﺗﺪاده‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ‬
‫الﺣائ أ ﺑ ﺪ ت وأزﻳﻠﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮاب إأل ﻣﺎ ﻫﻮﻣﺸﺆ ش‪ ،‬وﻣﺸﺆه‪ ،‬وﻣﻮﺑﻮﺀ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﺗﻈﻬﺮ اآلن ﺟﺰﺋائ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺜ ﺚ إﺋﻬﻢ ﻗﺪ زﺑﺪوا ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوح؛ ﻟﻜﺌﻬﺎ ﺳﺘﺤﻈﻰ‬
‫ﺑﺒﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮف ﻣﺎﻫﻴﺔ أﺟﺰاﺀ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎﻛﺎ ت اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ألن‬
‫ﺗﺼﺆرات أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﺗﻠ ﻚ‪ ،‬أة اﻟﻨﻔﺲ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث إذ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬واإلرادة‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮة‪.،‬‬
‫ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ال ﺗﻮﺟﺪ أﺗﻲ أرﺟﺤﻴﺆ ﻓﻲ رأي أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺤﻨﺪون ﺑﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺌﻂ‬
‫اﻟﺜﻌﻄﻰ ﻟإلﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺄﺋﻪ أﺋﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪالﻟﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺗﻪ ا ﻗ ﻢ ﻛﻮار ب وﻣﺎﻟﺐ ﻟ ﻜ ﺰ‬
‫األﺷﻴﺎﺀ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ االﻟﺘﻤﺎس اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﺼﻮرة اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ‪ -‬ال ﺧﺎ رﻳﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ ﺣائ اﻟﺨﻴﺰ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫‪ . ٥‬ﺧﻬﺔ‪ ٠‬اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﻦ ﺣﻮل ﻓﻴﺾ اﻟﺮوح‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺬﻫ ﺐ أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺿالﻟﺔ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول ﺳﺮﻓﻴﺘﺲ أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺰ؛ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ألﺋﻪ ﻗﻴﻞ إذ اﻟﻠﻪ ﻧﻐﺦ ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ وﺟﻪ اإلﻧﺴﺎن [ﺗ ﻚ ‪ ٧ : ٢‬؛‪ ،‬ﻇﺘﻮا أة‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﺷﺘﻘﺎق ﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺄن ﻧﺼﻴﺒﺎ ال ﻳﺨﻦ ﻣﻦ األﻟﻮﻫﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺴﺎب ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن ‪ .‬إﺗﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬
‫اﻟﺪالﻟﺔ ﺑﺴﺮﻋﺆ أﺗﻲ ﺗﻘﺎﻫﺎق ﺳﻮﻗﻴﺔ وﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻳﺠﺰ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ وراﺀه‪ .‬ألﺋﻪ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺘﻊ أذ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻔﻴﻴﺮ واﻟﻤﺰاج ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذا ق اﻟﻠﻪ ﺑﺎالﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻓﺈذ‬
‫‪5‬‬ ‫أاأ‪!-‬ل‬ ‫^‬
‫‪, ٠۶٤ x . X1٠‬ﺟﺎل‪8٤1‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫؛‪; x ٧ ^xx 1042,1.044-984,1040-982 .42‬ال‪, ٧1‬ا‪x ^٧ ^1٧, ٧‬‬
‫)‪ .‬؛ ‪., 1088‬ﺀ‬
‫ﺟ ﻮ ن ﻛﺎﻟ ﺜ ﻦ ‪ :‬أ ﺳ ﺲ اﻟﻨﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫‪١٨٦‬‬

‫ل أﻳائ ﻟﻠﺠﻬﻞ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺎﺋﺐ اﻟﺸﺰﻳﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻛﺰ أﺻﻨﺎف اﻟﺮذاﺋﻞ أ ﻳ ائ ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪا ﻣﻦ‬
‫االﻧﺴﺎن! ﻋﻮاﻃﻒ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺸﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﺣﺪ ب ‪ .‬ﻳﻀﺰ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬ﻳ ﺴﺘ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻬﺰوائ ﻋﻨﺪ أﺻﻐﺮ اﻟﺘﺠﺎرب‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ أق ﻧﻬﻨﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻏﻮر وﻣﺼﻴﺪؤ ﻟ ﻜ ﺰ ﻗﺬارة‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺀ أن‬
‫ﻳﻨﺴﺐ ﻛ ﺬ ﻫﺬه األﻣﻮر إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إ ذ ﻧﺤﻦ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ذ‪١‬رت اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻓ ﻴ ﺜ ﺎ ﺳﺰائ ﻣﻦ األﻟﻮﻫﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺊ ذ‪ ١‬اﻟﺬي ال ﻳﺮﺗﻌﺶ أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺸﻲﺀ اﻟﺸﻨﺜﺒﻊ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺑﺪﻗﺔ أر‪١‬ﺗﻮﺀس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺄﺋﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﻗﺔ اﻟﻠﻪ [اع ‪ ٢ ٨ : ١٧‬ا ‪ ،‬إﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ال ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ ﺑﺤﺰ زﺗﻨﻨﺎ ﺑﻤﻮاﻫﺐ إﻟﻬﻬﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬إﺋﻬﺎ ﻧﺤﻤﺎﻗﺔ ﺛﻄﺒﻘﺔ أن ﻧﻤﺆغ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﻛﺰ ﺷﺨﺺ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺂﺗﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﻔﻮش‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻﻮر؛ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻘﻮﺷﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﺊ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﻧﻘال ﻟﻠﻨﺎ ت‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ .‬ﺑﺎألﺣﺮى‪ ،‬إن ﻛﺎن اروح ﻗﺪ ؤﺑ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻮد‬
‫إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ اﻟ ﺠ ﺴﺪ [ﺟﺎ ‪ ٧ : ١٢‬؛‪ ،‬ال ﻳﺠﻮز أن ﻧﺴﺘﺨﻠ ﺺ ﻓﻮرا ﺑﺄﺋﻬﺎ ﻗﺪ اﻗﺌﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮه‪.‬‬
‫أﺗﺎ أوﺷﻴﺌﺪر ‪ -‬وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺘﻪ أوﻫﺎﺛﻪ ﺑﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮرط ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺧ ﻄﺈآﺛ ﻢ ‪ -‬ﻓال ﻳﺮى ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓﻰ اإلﻧﺴﺎن ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺒﺰ اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬ﻟﻜﺄ ن اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻋﺎﺟﻞا ﻋﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﺆة روﺣﻚ‬
‫ﺳﻪ‬ ‫‪٠‬‬ ‫ؤ‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪۶‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ص‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬س‬ ‫ي‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫ﺀ‪.‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫ص‬

‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺳﻜ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺠﻮﻫﺮه اﻟﺨﺎص ﻓﻴﻨﺎ! ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻤﻮﻳﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﺪع‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﺴﻌﻬﻢ أﺑﻨﺎ ﺗﻌﻤﻴﺔ أﻋﻴﻦ اﻟﻘﺰاﺀ اﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ﺑﺤﺜ ﺚ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺒﻘﻤﺮوا ﻓﻴﻬﺎ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎﺀ ﻟﻠﻤﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﻮﻟﺲ اﺳﺘﻌﺎدة ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺜﻀﺢ أﺋﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ أ ة اإلﻧﺴﺎن ﺟﻌﻞ ﻟﻴﻤﺎﺛﻞ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫‪ ...‬ﺛﺘﻌﺒﺮ إﻟﻰ‬ ‫ألﺋﻪ ﻳﻘﻮل إﺋﻨﺎ ﺀاﺗﺎﺑﺮﻳﺊ ﺗﻴ ﻦ ارت‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻧﺴﻴﺎب اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ل ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺮوح وﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫[‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١٨:٣‬ا ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻀﻮرؤ ‪ . . .‬ﻛﻤﺎ ﻣﺊ ارت اروح‬
‫ذوي ﺟﻮﻫﺮ واﺣﻲ‪ .‬ﻫﻊ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫(ﻧﻘﺬ آلراﺀ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻘﻮ ﻃﺂدم‪) ٨ - ٦ ،‬‬

‫‪ . ٦‬اﻟﺸﺸﻮﺗﺌﻚ‪1‬ﻧﺠﺎ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺨﻤﻖ اﻟﺘﻤﺎﺳﻞ ﺗﻌﺮﻳﻐﺐ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻔالﺳﻔﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ أﻓالﻃﻮن‪ ،‬ﻟﻦ ﺗ ﺠ ﺪ وا ﺣﻨﺎ ﺷﺖ‪ .‬د ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠﻮد ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﺑﻊ ﺑالﻣﺶ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮغ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﺑﻈﻬﺮ أن ال أ ﺣ ﺪ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺘﻨائ ﻫﻮ ﺑﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو رأي أﻓالﻃﻮن أﺻﻮت‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺮى ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎ ب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٥‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ -٣‬اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪.٤١‬‬ ‫‪٦‬‬

‫‪١٨٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا أل ؤ ل ‪ -‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺲ ﻋ ﺸﺮ‬

‫ﻟﻬﺎ ﺷﻴائ‬ ‫ﻳﺘ ﺮﻛ ﻮ ن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ٧.‬االﺧﺮون ﻳﻠﺼﻘﻮن ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻠﻜﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺑﺤﻴ ﺚ ال‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪٨.‬‬
‫ارج‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻏﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺑﺄن اﻟﺌﺌﺶ ﺟﻮﻫﺰ الﺟﺴﻤﺎﻓﻲ؛ وﻫﻨﺎ ﻧﻀﻴﻒ‪:‬‬
‫ﻣﻊ أﺋﻬﺎ ﻓﻐال ال ﻳ ﺤﻨ ﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬إأل أﺋﻬﺎ ﺗ ﺴﻜ ﻦ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻴ ﺖ؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﺋﻬﺎ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻛ ﺰ أﺟﺰ‪.‬اﺋﻪ وﺗﺠﻌﻞ أﻋﻀﺎﺀه ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮﺧﻨﺎﻧﻘﻬﺎ وﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ل ﻟﻜ ﻲ ﺗﺘﺒﺆأ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ األوﻟﻰ أﻳﺜﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﻴﺎة االﻧﺴﺎن ‪ -‬ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ األرﺿﻬﺔ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻗﻨ ﺰﻛ ﺔ ﺟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺴﺎد االﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜ ﺊ ﺑ ﻌ ﻘﺎ‬ ‫ﻣﻊ أذ‬ ‫الﺳﺘﻨﻬﺎﺿﻪ ﻟﺘﻤ ﺠﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺛﺮﻫﺎ ﻳﺴﺘﻤﺰ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﺤﻪ‪ .‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ اﻫﺘﻤﺎم اإلﻧﺴﺎن ﺳﻤﻌﺘﻪ اﻟﺤﺴﻨﺔ إن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻦ (اﻟﺸﻌﻮر ‪.‬د)‬
‫اﻟﻌﺎر؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺎﺀﻧﻲ اﻟﻌﺎر إأل ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻒ؟ إذ أﺻﺰ ﻫﺬا وﺳﺒﺒﻪ ﻫﻮﻛ ﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮا أﺋﻬﻢ إﺗﻤﺎ‬
‫االﻧﺴﺎن ﻳ ﺒ ﻞ ﻛﻲ ﻳﺘﺄﺗﻞ‬ ‫ﺟﺪال‪ ،‬ﻛﻤﺎ أة‬ ‫ﻏﺒﻘﻮا ﻟﻜ ﻲ ﻗﺰﻏﺮﻋﻮا اﻟﺒﻦ اﻟﺤﺎﺿﺊ ﻟﺒﺬرة اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﺪون‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أ ﻳ ﻔ ﺎ أة ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻟﺒ ﺸ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎﻧﻬﺎ االﺋﺤﺎن ﻫﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ االﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﺮوائ ﻣﻦ االﺳﺘﺨﺪام‬
‫األﺳﺎﺳﻲ ﺑﺘﻠ ﻐ ﺆ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪه‪ .‬وﻫﻜﺬا أﻳﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺈة ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ األﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ أن ﻳﺮﻧﻮ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك؛ وﺑﻨﺎ؛‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪ إﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﻘﺰب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﺛﻴﺚ أﺋﻪ أ وﺑ ﻲ ﻓ ﻬ ائ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﺰأ ﻣﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺠﺰﻣﻮن ﺑﻮﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ واﺣﺪة ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬أي‬
‫ﺷ ﻞ ﺟﺸﻴﺔ وﻧﻔ ﺶ ﺛﺪرﻛﺔ‪ ،‬ألن ال ﺷﻲﺀ ﺛﺎﺑائ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﺋﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون وﻛﺄﺋﻬﻢ ﻳﺆﺛﻤﺪون أﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪم‬ ‫ﺟﺪو ى ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إة‬ ‫ﺛﺤﻘﺪأل‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻜ ﻦ راﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﻨﺒ ﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺸﺆوؤ ﺗﺎﻓﻬﺔ ال‬
‫اﻟﺤﺮاك اﻟﻌﻀﻮي واﻟﺠﺰﺀ اﻟﻌﻘالﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺄ ة اﻟﻌﻘالﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ‪ ٠‬ع ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴ ﻦ‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫وﺗﺘﻌﺎرض أﻫﺪاﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺮب ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﺘﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫‪ -‬ﻟﻤﺠﺰد ﻛﻮن اﻟ ﻤﺘﻠ ﻐﺎ ت ال ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻊ ﺑﻌﺾ ﺑﺒ ﺸ ﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ -‬اﺳﺘﻨﺘﺎﻟﺞ وﺟﻮد ﻧﻔﺸﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻜﺌﻨﻲ أﺗﺮك ﻟﻠﻐالﺳﻐﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻠ ﻜﺎ ت ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟ ﺤﻨ ﻖ؛ أﺛﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴﻆ‬
‫األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ال ﻣﺠﺰد ﻣﺸﺆﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أواﻓﻖ ﻋﻠﻰ أة‬
‫أﻳ ﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ وﺛﺜﺬة ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺈﺗﻘﺎن؛ ﻛﻤﺎ ال أﻣﻨﻊ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺘﻢ ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ أﻋﺘﺮف ﺑﺎدئ ﺑﺪ؛‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﺧﻤ ﺲ ﺣﻮاس‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓ ﻘ ﻞ أﻓالﻃﻮن أن ﻳ ﺴﺘﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺮض األﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺠ ﺲ‬

‫‪7‬‬ ‫‪0 ,‬؛أل‪۶1‬‬ ‫؛‪105- 107‬‬ ‫‪ 8 1. 133‬ﺟ ﻚ‪ 1‬أل‪1‬ﺀ‪ ٨1‬؛‪205-209‬‬ ‫؛‪ 1. 468-481‬؛‪ 0 1. 364-373‬ال‪1‬ل‪1‬‬
‫(‪.‬؛‪٧111. 210‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪ 221,‬ة‪(011‬ل‪0111‬ل‪1٢0 1‬ج‪ 1‬ﺀ‬ ‫<]‬
‫‪€‬‬
‫‪1‬‬
‫‪1‬‬‫‪7‬‬‫‪1‬‬
‫‪1‬‬‫‪7‬‬‫‪1‬‬
‫‪0‬‬‫‪!-!)1‬‬
‫‪1‬‬‫‪1‬‬‫‪1‬‬ ‫‪6) 1516(.‬‬
‫‪!6111)1‬أ)‬ ‫‪1٧.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٨٨‬‬

‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﻦ‪ ٩.‬ﻳﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺆز اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ ﺗﻠ ﻚ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ أدرﻛﻬﺎ اﻟﺤ ﺶ اﻟﺴﻠﻴﻢ؛‬
‫أﺧﻴﺰا اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺎﺀﺗﻞ ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺎدﻓﺆ ﻫﺎدﺋﺔ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﺘﻲ؛‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻧﻨ ﻲ ﻳﺤﺘﻀﻦ (ﻗﺆة)‬
‫ﻳﺘﻤﺤﺼﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺘﻨﺎﻇﺮ ‪ ٠‬ع ﻣ ﻠ ﻜ ﺎ ت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺼﺆر‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﻜﺎ ث اﻟﺮﻏﺎﺋﺒﻴﺔ اﻟﺜالث‪ :‬اإلرادة‪ ،‬وﺗﻨﻄﻮي وﻇﻴﻔﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﻤﻪ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻤﻨﻄﻖ؛‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻌﻒ ﻣﺎ ﺋﻘﻨﻤﻪ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺼﺆر؛ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺤﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪرك ﻣﺎ ﻳﻘﻨﻤﻪ اﻟﺘﺼﺆر واﻟﺠ ﺶ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻊ أذ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺷﻴﺎﺀ ﺻ ﺤﻴ ﺤ ﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ األﻗﻞ ﺛ ﺤﺘﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻨﻲ أﺧﺸﻰ أن ﺋﻘﺤﻤﻮﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻟﺒﻨﻤﻬﻢ ﺑﺪأل ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬أرى وﺟﻮﺑﺐ ﺗ ﺤﺘﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻟﻦ أﻋﺎرﻓﺮ ﺑﺸﻨﺔ أائ ﻣﺌ ﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﻮى‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻃﺮي أﺧﺮى ﺷﺘﻰ‪ :‬ﻛﺄن ﻳﻄﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ واﺣﺪة ﺷﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬إأل‬
‫أﺋﻬﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻘﻞ؛ أو ﻳﻄﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﺧﺮى إدراﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺷﺮﻳﻜﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺋﻨﻲ ﻟﻦ أدﻧ ﺾ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺛالﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ :‬اﻟﺠﺶ‪ ،‬اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬

‫إﺗﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺑﺎألﺣﺮى ﻧﺨﺘﺎر ﺗﻘﺴﻴائ ﺿﻤﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜالﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ال ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳﺘﻘﺼﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﺑﻨﺠﺎح؛ ألﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﻜﺘﻢ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﺷﻬﻮة وﻓﻬائ‪،‬‬
‫وﻳﻀﺎﻋﻔﻮﻧﻬﻤﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إ ة األﺧﻴﺰ ﺗﺄﺋﻠﻲ ﺑﻌﺾ األﺣﻴﺎن‪ ،‬ألﺋﻪ ‪ -‬ﺑﻘﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺣﺪﻫﺎ ‪ -‬ﻳﺘﺠﺰد‬
‫ﻣﻦ ﻛﺰ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ (األﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻈﻦ ﺷﻴﺸﺮون أﺋﻪ ﺛﻌﺰف ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺳﺠﻴﺔ )؛‪ ١٠‬وأﺣﻴﺎائ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ألﺋﻪ‬
‫ﺑﺈدراك اﻟﺨﻴﺮ أو اﻟﺸﺰ ﺗﺤﺰك اإلرادة ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻲ ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ‪ .‬ﻳﺘﻀﺌﻦ ﻫﺬا‪١‬ﻟﺘﻘﺴﻴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﺑﺨﻴﺮ وﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘ ﺴﻢ األول (أﻋﻨﻲ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ) ﻓﻴﻘﺴﻤﻮﻧﻪ أﻳﺼﺎ إرادة وﺷﻬﻮة؛ وﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺪﻓﻊ‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﺎ ‪٩‬إلﻣﺔ؛ ﻟﻜﺌﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﻳ ﺴﺘﻮﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻐﻀﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻴﺮ إﻓﺮاﻛﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس ﻳﺘﺼﻮرون اﻟﻌﻘﻦ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺋﻪ اﻟﻤﻄﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺸﻮش ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫^ ^ ا ز ا أل ﺳ ﺎ ﺳ ﺎ ز ا ﺳ ﻨ ﺎ ف‬ ‫‪.٧‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻣﺮﻋﻤﻮن ﻋﻠﻰ االﻓﺘﺮاق ﻗﻠﻴال ﻋﻦ ﻫﺬا األﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﻔالﺳﻔﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺟﻬﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﻗﺼﺎص اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ارﺗﺪاده ‪ -‬ﻋﻦ ﺧﻄﺈ ﻳﺨﻠﻄﻮن ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻦ‬

‫‪9‬‬ ‫ا ‪ 0 ,‬أ ة‪1‬ل‪1‬‬ ‫‪ 8‬أ أ ! ‪: 6‬اأ) ‪6‬‬ ‫(‪0 11. 156 ٤.‬اآل‪184. ٥ )1 € 1 ۶1‬‬
‫ا ‪ €‬أ ا ‪ €‬أ ‪ €‬أ‪ 7‬ا ‪€0‬أ^\ل ‪,‬ح‪ 1‬ا‪ 0‬ا‪8‬ذ‪10 ٨٢‬‬ ‫‪€ 8‬أأ {أ !‬ ‫‪,‬ال‪ 0‬ا‪ 1‬ا‪)1‬ج ‪٧ 1. 2 )1 € 1‬‬ ‫‪. 33‬ذة ‪8 11.‬ال ‪6‬ذئﺀ ﺣ ﻪ ‪٢0,‬جﺀ‪ ٤‬ح ذ(‪328 ٤.‬‬ ‫‪٧.‬‬
‫‪., 408‬ﺀﺀ ‪(. 118‬ل(ل‪,‬ال‪ 0‬ا‪ 1‬ا‪)1‬ج ‪1. 36 )1 0 1‬ذ‪ ٧ . ^1‬؛‪٧1. 17‬‬ ‫‪1 ,‬‬ ‫(‪.‬؛ ‪432‬‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫اﺟﺊ‪.‬ا ﻋﻨﺪ اإلﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﺬا— وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻌال ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻐﺮﺿﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ -‬ﻓﻠﻨﺘﻤ ﺸ ﻚ ﺑﺄن اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺌﻜﺜﻴﻦ‪ :‬اإلدراك واإلرادة‪ .‬ﻟﺘﻜ ﻦ ﺑﺎألﺣﺮى وﻇﻴﻐﺔ اإلدراك اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ األﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻠﻬﺮ ﻛﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺪﻳﺰا ﺑﺎالﺳﺘﺤﺴﺎن أو ﻋﺪﻣﻪ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ وﻇﻴﻐﺔ اإلرادة أن ﺗﺨﺘﺎر وﺗﺘ ﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻪ اإلدراك‬
‫ﺻﺎﻟﺨﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ وﺗﺘﻐﺎدى ﻣﺎ ال ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓال ﻧﺴﻤﺢ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أرﺳﻄﻮ ﺗﻠ ﻚ أن ﺗﻌﻮﻗﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺑﺄن الﺟﺮان ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﻳﺤﺰﻛﻪ اﺑﺨﻴﺎر؛‪ ١١‬و ﺳﺘ ﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر اإلدران االﺷﺘﻬﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻜﻲ‬
‫ال ﻟ ﺮ د أﻧﻐ ﺸﺄ ﻓﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻜﺘﻔﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮل إذ اإلدراك ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻲ وا خ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﺣﺎﻛﻤﻬﺎ؛ وإذ اإلرادة ﺛﺪرﻛﺔ ﻟﺪﻋﻮة اإلدراك‪ ،‬وﻓﻲ رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣ ﻜ ﻢ اإلدراك‪ .‬ﻟﻬﺬا‬
‫االﺟﺘﻨﺎب أو اﻟﺴﻌﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻳﺘﻨﺎﻇﺮان ﻣﻊ اﻟﺘﺎﻛﻴﺪ‬ ‫أة‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﺘﻢ أرﺳﻄﻮ ﺑﺤﺊ اﻟﺸﻲ؛ ذاﺗﻪ‪:‬‬
‫واﻟﻨﻜﺮان ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺳﻨﺮى ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎﻓﺂ ﺧ ﺮ‪ ١٢‬ﺷﺬة ﺗ ﺤ ﻐ ﻢ اإلدراك ﻓﻲ ﺗ ﻮﺑ ﻪ االرادة؛‬
‫وﻧﻮن ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ :‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮه ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮاﺣﺐ‪ .‬أو‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه األﻋﻀﺎﺀ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟ ﺪ ر غ اﻟﺤ ﺶ ﺗ ﺤ ﺖ اإلدراك‪ .‬ﻓﻲ اﻟ ﻤﻘﺎ ل ﻳﻮرد اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻳﺠﻨﺢ اﻟﺤ ﺶ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اإلدراك ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺼالح؛ وﺑﻨﺎةﻋﻠﻴﻪ ﻧﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺮﻏﺐ‪٤‬‬
‫اﻟﺤﺸﻴﺔ رﻏﺒﻪ ﻣﻔﺮﻃﺔ وﺷﻬﻮة‪ ،‬وﺟﻨﻮح اإلدراﻟﺆ إراد؛ ‪ .‬أﺳﺘﺒﺪل أﻳﺼﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻘﻠ ﻮﻧ ﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ إرادة‪ ،‬االﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻏﺎ‪.‬‬

‫‪ . ٨‬ﺣﺮﻳﺔ االﺧﺘﻴﺎر وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ٢‬دم‬

‫إ؛ا‪ ،‬ﻓﻘﺪ زؤد اﻟﻠﻪ ﻧﻔ ﺲ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻘال ﺑﻪ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺰ واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ؛ وﺑﻨﻮر‪٠‬ﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫دﻟﻴال‪ ،‬ﻟﻴﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺘﺎ ﻳ ﺠ ﺐ ﺗﺠﺘﺒﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ أﻃﻠﻖ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺰﺀ اﻟﻤ ﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻢ‪١‬ةﻛﺎار‪0٦‬اإع‪6 ١١٢‬ل‪ ١٣‬اﻟ ﻰ ﻫﺬه ﺟﻤﻊ اإلرادة‪ ،‬وﺗﺤ ﺖ إﻣﺮﺗﻬﺎ االﺧﺘﻴﺎر‪ .‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ األوق ﺗﻐﺆق اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻬﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺒﻮ ﻋﻘﺜﻪ وإدراﺛﻤﻪ وﺣﺼﺎﻓﺜﻪ وﺗﻤﻴﻴﺰه ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ األرﺿﻴﺔ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺌﻤﺎ ﺑﻬﺎ ارﺗﻘﻰ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ واﻟﻨﻌﻴﻢ األﺑﺪي‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ أﺿﻴﻒ االﺧﺘﻴﺎر ﻟﻜ ﻲ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺮﻏﺒﺎت وﻳ ﻀﺪ‬
‫ﻛﺰ اﻟﺤﺮاك اﻟﻌﻀﻮي‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺠﻌﻞ اإلرادة ﻣﻨﺼﺎﻋﺔ ﻛﻠائ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ األﺻﻴﻠﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻛﺎن ﻟإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧالل ﺣﺰﻳﺔ االﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺪرة— إن ﺷﺎﺀ— ﻟﻴﺒﺄغ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺎن إﺛﺎرة اﻟﺴﺆال ﺣﻮل اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‬

‫‪1€1‬ا‪€0171)2€‬أ]\! ‪,‬ج‪8،0٤1‬ائ ‪11 ٨‬‬ ‫‪ 1€5‬أ{أ‪£‬‬ ‫‪٧1.2‬‬

‫‪ ١٣‬اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٣‬اﻟﻔﻘﺮات ‪.٣٦- ١٣‬‬
‫‪13‬‬ ‫‪0 ,‬اآل‪۶1‬‬ ‫‪352 6‬‬ ‫‪, ]<6‬ألﺀ‪٢‬آل‪ 1‬ال‪0 !٧ . 224(. ۶1‬اآل‪۶1‬‬ ‫م‪ 1‬ﺣ ﺎ ) ‪ 441 € 3‬أ‪1‬أ)‪0 !-‬أأأ‬
‫أأ ‪, 0‬اﻟﺔا‪ 11‬أأ‪٠1‬اج ‪ 1‬؛( ‪ ٧1 . 22‬أ)أ‪1‬أ)‪-‬أ ‪ 0‬ا]ا ‪ ,‬أل ﺀ‪٢‬آل‪ 1‬ال‪۶1‬‬ ‫‪ 8 11. 800(.‬ا ة ا‪ 11‬أأ‪٠1‬ﻟﺞ ‪ 1‬ا ﺀ ح ) ‪ X 1¥‬أ!ا ‪80‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ .‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٩‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺣﺼﻮﻟﻪ أو ال ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬ل ﻛﻴ ﻒ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻛﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ آلدم‬
‫أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻮﺷﺎﺀ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻄﺮ إﻟﻰ أﺋﻪ ﺳﻘﻂ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺣﺼﺮائ ‪ .‬أﺛﺎ ﻟﻤﺎذا ﺳﻤﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓ ﺬﻟ ﻚ ألن‬
‫إرادﺗﻪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴالن إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ أو ﺗﻠ ﻚ‪ ،‬وألﺋﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻌﻂ األﻣﺎﻧﺔ ﻟﻠﺜﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﻨﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎره ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺰ؛ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎز ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ وإرادﺗﻪ ﻣﺌﺘﻬﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳ ﻌﻠ ﺖ ﻛﺬ أﺟﺰاﺋﻪ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﺈﺗﻘﺎؤ ﻟإلﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن أﻓ ﺴﺪ ﺑﺮﻛﺎﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﺧﺰب ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻔالﺳﻔﺔ‪ ،‬أﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻐﻮن ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ أﻧﻘﺎض‪ ،‬وﻫﻴﻜال‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻐﺎ ﻓﻲ ﻳﻤﺴﺮ ﻣﺒﻌﺜﺮة ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻤ ﺸﻜﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺒﺪأ؛ أذ اإلﻧﺴﺎن ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻗال ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺰ‬
‫ﺣﺰﻳﺔ االﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺰ؛ ﻛﻤﺎ دﻟ ﻒ إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻬﻢ أذ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ واﻟﺮذاﺋﻞ ﻳﺨﺘﻔﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ال ﻳﺴﻮس اإلﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮه ﻫﻮ‪ .‬ﻣﻨﻄﻖ ﺻﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﻴﻴﺰ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إذ ﻫﺬا ﻗﺪ أﺧﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ال ﻋﺠ ﺐ أﺋﻬﻢ ﻳﺨﻠﻄﻮن اﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎألرض! إﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻨﻌﻮن‬
‫أﺋﻬﻢ ﺗالﻣﻨﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬ﻳﺘﺼﺰﻓﻮن ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺄﻏﺒﻴﺎﺀ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻤﺰون ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ وراﺀ ﺣﺰﻳﺔ االﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ‬
‫اإلﺳﺎن ‪ -‬اﻟﻘﺎ ل واﻟﻔﺎرق ﺟ ﻨ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻬالك اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧالل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ رأي اﻟﻔالﺳﻔﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓال ﻳﺼﻴﺒﻮن اﻟﺴﻤﺎﺀ وال ﻳﻀﻴﺒﻮن األرض‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺳﻨﺘﻨﺎول ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺆوذ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪ ١٤.‬أﺗﺎ اآلن ﻓﻨﺤﺘﺎج ﻓﻘ ﻂ إﻟﻰ ﺗﻨﺜﻤﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻛﺎن اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﺪﺀ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠائ ﺟ ﻨ ﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺰ ﻧﺴﻠﻪ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻐﺎﺳﺪة‪ ،‬ألﺗﻬﻢ اﻟﺘﻘﻄﻮا ﻣﻨﻪ ﻟﻮﺛﺔ وراﺛﻴﺔ‪ .‬آﻧﺌﺐ‪ .‬ﻳﻌﺰ ﻛﺰ ﺟﺰ؛‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺒﺰ‪ ،‬وﺛﺒﺘﺖ ﺳالﻣﺔ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إرادﺗﻪ ﺣﺰة الﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬وإن اﻋﺘﺮض أ ﺣﺬ ﺑﺄن إرادﺗﻪ‬
‫وﺻﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﻴﺮآس ألن ﻗﺆﺗﻪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﺘﺠﺪﻳﻪ ﻓﻲ إزاﻟﺔ ﻛﺰ ﻣﺒﺰر؛‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻦ اﺗﻤﻨﻄﻘﺊﺀأن ﻳﻀﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻀﺮورة ﺻﻎ إﻧﺴﺎن ال ﻳﺨﻄﺊ أو ال ﻳﺴﺘ ﻄﻊ أن ﻳﺨﻄﺊ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻬﺬه أن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ رﻓﻌﺔ‪ .‬أﺗﺎ أن ﻧ ﺨ ﺘﻠ ﺬ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳ ﺨﻠ ﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻋﻠﻰ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻬﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺛﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺋﻪ‬
‫ﺧﻴﺎزه ﻫﻮ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻌﺬز اإلﻧﺴﺎن ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﺬاك ﻣﻜﺘﻮم ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮه؛ ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﻟﻨﺎ إأل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ أوﺗﺘﻲ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﻘﺪرة ﺑﺸﺮط اﺳﺘﺨﺪام اإلرادة؛ ﻟﻜﺌﻪ ﻟﻢ‬
‫ت‪ ٠‬ﺛ ﻊ ﺑﺎإلرادة الﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻘﺪرة‪ ،‬ألة ﻫﺬا االﺳﺘﺨﺪام ﻟإلرادة ﻛﺎن ﺳﻴﺘﻤﺤﺾ‪٠‬ﺀن ﺛﺒﺎت‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ال ﻋﺬز ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﺎز اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ إﺋﻪ ﺑﻤﻞﺀ اﺧﺘﻴﺎره ﺟﻠ ﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻫالﺗﻤﻪ؛ ﺑﺎألﺣﺮى‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻔﺮض‬
‫ﺿﺮور؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻌﻄﻲ اإلﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إرادؤ ‪.‬ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳ ﺴﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ ﻟﻤ ﺠﺪه ﻫﻮ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٣‬اﻟﻔﻘﺮات ‪.٤-٣‬‬ ‫‪١٤‬‬

 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻳﻘﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺸﺰ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻦ اﻟﻌﺎز اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫وﺳﻮ س ﺑﻌﻔﺎﻳﺘﻪ أﺟﺰ‪ ١‬ةه اﻟﻤﺘﻐﺆﻋﺔ‬

‫(إﺛﺒﺎت ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اراﺀ اﻟﻔالﺳﻔﺔ‪) ٤- ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬اﻟﺨﻠﻴﻘﺈ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﺎن ﺑ ال اﻧﻔﺼﺎم‬

‫ﻟﺒ ﺊ اﻟﻬﺆخ واﻟﻌﻘﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟائآذؤا‪ ،‬أﻧﻬﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺌﺔ واﺣﺪ؛؛ ﻛﻤﺎ ﻳ ﺠ ﺐ‬ ‫ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬إﺋﻪ‬
‫أن ﻧﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻧﻴﻮﺋﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﺣﻀﻮز اﻟﻘﺪرة االﻟﻬﻴﺔ ﺗﺴﻄﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﺪاﻣﺔ‬
‫ﻋﻘﻮل األﺛﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺰد ﻧﻈﺮﻫﺎ إﻟﻰ األرض واﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻲ أﻳائ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻬالﻟﻪ‪ ٠ .‬ع أذ‬
‫اﻟﻐﻀﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﺠﺒﺮة ﻛﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻟإلﻳﻤﺎن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اإلﺻﺮار ﻋﻠﻰ رة ﻛﺰ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬إﻟﻰ ﻫﺬا ﻳﻌﺰى ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ذاك اﻟﺬي ﺳﺒﻘ ﺖ إﺷﺎرﺛﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ١،‬ﻣﻦ أﺋﻪ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺎالﻳﻤﺎن‬
‫ﺛﻔﻬﻢ أ ة اﻟﻘﺎﻟﺒﻴﺊ أﺗﺒﺌﺬ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ [ﻋﺐ ‪ ٣ : ١ ١‬؛‪ .‬ألﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻇﻬﺮ أﺋﻪ ﻓﻲ وﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫وﻧﻌﺘﺮف اﻟﺴﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﺛﺜﺒﺰ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ال ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أدرﻛﻨﺎ ﺟﻴﺬا ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮاﺟﻪ اإلدران اﻟ ﺠ ﺴﺪ ي ﻫﻊ ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻓﻲ أﻓﻀﻞ األﺣﻮال ﻳﺮوز‬
‫وﻳﺘﺄﺛﻞ ﻓﻘ ﻂ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎري وﻗﺪرﺗﻪ وﺻالﺣﻪ ﻓﻲ إﻧﺠﺎزه ﺻﻨﻊ ﻛﻬﺬا‪( .‬ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ‪ ،‬ال ﺑﻞ‬
‫ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺘﻌﻴﻦ)‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺄﺗﻞ ﺑﻌﺺ األﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﺎﺗﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﺑﻈﺔ واﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺛﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺆة اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳﻈﺊ اإلدران اﻟ ﺠ ﺴﺪ ي وﺟﻮن ﻧ ﺸﺎ ؛ إﻟﻬﻲ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺒﺪﺀ‪ ،‬ﻛﺎ ب‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎ ظ ﻋﻠﻰ ﻛﺰ ﺷﻲﺀ‪.‬‬

‫أﻳﻘﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟائ ﻟﻠﻜ ﺰ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﺣﺎأل أﺋﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺋﻪ‬ ‫اإلﻳﻤﺎن أن ﻳﻔﻮز أﻛﺜﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ األزﻟﻲ واﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺪﻳﺮ ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﻜﻮن ﻓﻘ ﻂ وأﺟﺰا؛‪ ٥‬اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺑﺤﺮﻛﺆ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ل‬
‫ﺷ ﻲﺀ ﺻﻨﻌﻪ وﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﻐﺮ ﻋﺼﻐﻮر [ﻣ ﺖ ‪ ٢ ٩ : ١ ٠‬؛‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أﺋﻪ ﻳ ﺤﻔ ﻆ أ ﻳ ﻘ ﺎ وﺑﻘﻴﺖ ﻛﺰ‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎ ب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. ١٤‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﺴﺤﻲ‬ ‫‪١٩٢‬‬

‫اﻟﻨﺮب‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻳﻮﺟﺰ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن؛ ﻳﻌﻮد داود ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ إﻟﻰ ﻣﺴﺎر ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺟ ﺜ ﻮ د ائ (ﻣﺰ ‪ ٦ :٣ ٣‬ا ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻳ ﻀﻴ ﻒ‪ :‬ﺑﺊ اﻟ ﺸﺘﺎ وا ق ﺛ ﺮ‬
‫ﺻﺒﻐﺐ اﻟﺸﺘﺎزا ث‪ ،‬وﻳﺘﺘﻤﺘﺰ ﺑﻴﻮ ﺑ ﺰ‬
‫اﻟ ﺬ ت‪ .‬زأى ﺟ ﻤ ﻊ ﺑﻴﻲ اﻟﺒﺸﺮا‪[ .‬ﻣﺰ ‪ ١٣ :٣٣‬ا‪ ،-‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻫ ﻊ أذ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤ ﻲ‪١‬‬
‫ال ﻳﻔﻜﺮون ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬إأل أة داود ‪ -‬وﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ أﻣﻨﺎ ال ﺑﺼﺖ‪ .‬ق أة اﻟﻠﻪ ﻳﻬﺘﻠﻠﻢ ﺑﺸﺆون اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﻤﻜ ﻦ ألﺣﺐ‪ .‬أن ﻳﺆﻣﻦ ﺟ ﺬ ائ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ دون أن ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄﺋﻪ‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺄﻋﻤﺎﺑﻪ ‪ -‬ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻳﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﻴﺐ وﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ األﻓﻀﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ؛ إﺑﻰ أﺧﺮ ى‪ .‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ‬

‫ﻏﺜﻨﺎ‪ .‬ﻗﺤﺠﺐ و ﺟ ﻬ ﻚ ﻗﺰﻗﺎع‪ .‬ﻗﺌﺰﻟﺢ أززاﺧﻘﺎ ﻗﺜ ﻮ ث‪ ،‬زإﻧﻰ ﺛﺮاﻳﻬﺎ ﻗﺜﻮن‪ .‬ﺛﺬﺑﺰ ذوﺣﻠﻎ‪ .‬ﻗﻔﺘﻖ؛‬
‫ﺑﻪ‬ ‫وﺑﺠﺪث ز ﺑ ﻪ األزش‪[ ..‬ﻣﺰ ‪. ٠٤‬ا‪ ٣ ٠- ٢ ٧ : ١‬ا ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﺋﻬﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎ ت ﺑﻮﻟﺲ أﺋﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻴﺎ وﻧﺘﺤﺰك وﻧﻮﺟﺪ [اع ‪ ٢٨ : ١٧‬؛‪ ،‬إال أﺋﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ ذﻟ ﻚ اإلﺣﺴﺎ س اﻟ ﺠﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﺪ ﺣﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ألﺋﻬﻢ الﻳﺘﺬؤﻗﻮن أﺑﻨﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻌﺮف إﺣﺴﺎﺋﻪ األﺑﻮي‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ال وﺟﻮد ﻟﺸﻲﺀ ا ﺛ ﻄ ﺄ و ﻣ ﺎ د ﻓ ﺔ‬

‫ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﻬﺎ األﺳﻔﺎر‬ ‫أذ‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق أﻛﺜﺰ وﺿﻮﺧﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻌﺮف‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠ ﺤ ﻆ واألﺣﺪا ث اﻟﺘﺼﺎدﻓﻴﺔ‪ .‬إﺋﻪ ألﻣﻦ ﺷﺎ خ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ ﻛﺰ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫األﺷﻴﺎﺀ ﺗ ﺤﺪ ث ﻛﺌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛ ﺆ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أذ‬
‫إﻧﺴﺎائ‬ ‫ل ﻣﻌﻠﻤﻮﻧﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻟﻨﻔﺘﺮض أة‬ ‫زاوﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻐﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣ ﻄﻤﻮﺗﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وﻗﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﺼﻮص أو وﺣﻮش؛ اﻧﻜﺴﺮ ت ﺑﻪ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻐﺆ ﺑﺤﺮﻗﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ؛ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻘﻮط ﺑﻴﺖ‬
‫أو ﺷﺠﺮة‪ .‬ﻟﻨﻔﺘﺮض أن إذﺳﺎائآﺧﺮ ﺗﺎﺋﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاﺀ‪ ،‬وﺟﺪ ﻋﻮائ ﻓﻲ ﺿﻴﻘﺘﻪ؛ ﺗﻘﺎﻧﻔﺘﻪ األﻧﻮاﺀ‪ ،‬وﺻﻞ‬
‫األﺣﺪا ث اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺠ ﺴﺪ ي ﻛﺰ‬ ‫اﻟﻤﻴﻨﺎة؛ ﻳﻨﺠﻮ ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ‪ .‬ﻳﻌﺰو اﻟﻤﻨﻄﺆ‬
‫ﺷﻌﻮر‬ ‫ﺳﻮاة أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆاﺗﻴﺔ أم ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﻆ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛﺰ ﺗ ﻦ ﺗﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﺷﻔﺘﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ أذ ﻛﺰ‬
‫رؤوﺳﻨﺎ ﻣﺤﺼﺎة [ﻣﺖ ‪ ٣ ٠ : ١٠‬ا ﺳﻴﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﻨﺎ ﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﺳﻴﺮى ﺑﺄن ﻛﺰ األﺣﺪا ث ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺨﻈﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﺑﺨﺼﻮص األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺠﺎﻣﺪة‪ ٠،‬ع أة ﻛ ال ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ أوﺗﻲ ﻓﺎﻋﻠﺴﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪر‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺤﻀﻮر‪ .‬ﻫﺬ‪ ،٥‬إ؛ا‪،‬‬ ‫ﻳﺚ‪٠‬‬ ‫ﺑﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أﺋﻬﺎ ال ﺗﻤﺎرس ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ إآل ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳﻮى أدوات ﻗﻀﻐﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻔﻬﺎ وﻳﺪﻳﺮﻫﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ أو ذاك ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻗﺼﺪه‪.‬‬
‫‪١٩٣‬‬ ‫ﻋ ﺸﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻗﺆ؛ أﻛﺜﺮ ﻋﺠائ أو ﻋﻈﻤﻪ ﻣﻌﺎ ﻟﻠﺸﻤ ﺲ‪ .‬ﻓﻔﻀال ﻋﻦ إﺿﺎﺀﺗﻬﺎ ﺑﺄﺷﻌﺘﻬﺎ األرض‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ أﺋﻬﺎ ﺑﺤﺮارﺗﻬﺎ ﺗﻔﻨ ﻲ وﺗﻨﻌﺶ ﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ‪-‬اﻟﺤﻴﺔ! أﺋﻬﺎ ﺗﺪﻓﺊ اﺑﻨﺎ ز ﻓﻲ ﺣﻀﻦ‬
‫‪١‬ألرض‪ ،‬ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﺑﺎﺧﻀﺮار اﻟﺒﺮاﻋﻢ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ وﺗﻘﺆﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻘﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻨﻤﻮ ﺳﻮﻳﻘﺎت؛ أﺋﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﻨ ﻲ اﻟﻨﺒﺘﺔ ﺑﺪفﺀ ﻣﺴﺘﻤﺰ إﻟﻰ أن ﺗﻨﻤﻮ أزاﻫﻴﺮ‪ ،‬وس األزاﻫﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﺎﻟﻢ ﺑﺤﺮار؛ الﻫﺒﺔ ﺗ ﻨ ﺒ ﺢ‬
‫اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬أﺋﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أدﻓﺄﺗﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺗﺨﺮج األﺷﺠﺎز واﻟﻜﺮﻣﺔ ﺑﺮاﺀ ‪ ۶‬وأوراائ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻔﺜﺢ‬
‫زﻫﺮة‪ ،‬واﻟﺰﻫﺮة ﺗ ﻨ ﺒ ﻎ ﺛﻤﺰا! ﻟﻜ ﺊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺆون ﻛ ﺬ اﻟﻐﻀﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺷﺎة— ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺸﻤ ﺲ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻧﻮز وﺗﻤﺘﻠﺊ األرض ﺑﻜ ﺰ ﺿﺮوب األﻋﺸﺎب واﻟﺜﻤﺮ ذﺗﻚ ‪ ٣:١‬و‪١١‬‬
‫و‪ .] ١٤‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺠﻌﺰ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺸﻤ ﺶ اﻟﺴﺒﺐ األﺳﺎﺳﻲ أو اﻟﻀﺮوري ﻟﻬﺬه األﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ و ﺟﺪ ت ﻗﺒﻞ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ل ﻣﺠﺰد أداة ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻠﻪ ألﺋﻪ ﻳﺸﺎﺀ ﻫﻜﺬا؛ ﻓﺒﺪون أﺗﻲ ﺻﻌﻮﺑﺆ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺨﺘﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻌﻤﺰ ﻣﻦ ﺧالل ذاﺗﻪ‪ .‬أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ أذ اﻟﺸﻤ ﺲ وﻗﻔ ﺖ ﺟﺎﻣﺪة درﺟﻪ ﻣﺖ‪ ٠‬ة ﻳﻮﻗﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺻالة‬
‫ﻳﺸﻮع [ﻳﺶ ‪ ،] ١٣ : ١ ٠‬وأة ﻇﺌﻬﺎ رﺟﻊ ﻋﺸﺮ درﺟﺎب إﻟﻰ اﻟﻮراﺀ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ ﻤﻠ ﻚ ﺣﺰﻗﻴﺎ [‪ ٢‬ﻣ ﻞ‬
‫‪ ١ ١: ٢ ٠‬؛ اش ‪ ،]٨ :٣٨‬ﻳ ﺸﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬه اآلﻳﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ أذ اﻟﺸﻤ ﺲ الﻟﺸﺮ ق ﻳﻮﻣﻴﺎ وﺗﻐﺮب ﺑﻐﺮﻳﺰة‬
‫ﻋﻤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘ ﺤ ﻐﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺬب ﻧﻜﺮى إﺣﺴﺎﻧﻪ األﺑﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻣﺮ أﻛﺜﺰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﻜﻲ اﻟﺮﺑﻊ وراﺀ اﻟﺸﺘﺎﺀ؛ واﻟﺼﻴﻒ وراﺀ اﻟﺮﺑﻊ؛ واﻟﺨﺮﻳﻒ واﻟﺼﻴﻒ— ﻛ ﺬ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﺗﻌﺪدﻗﻪ ﻛﺒﻴﺮة ﺟﻨﺎ والﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺰ ﺳﻨﺈ‬
‫وﺷﻬﺮ وﻳﻮ؛‪ ،‬ﺗﺴﻮﺳﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺀﻏﺎ ^اﻟﻠﻬ ﻀﻮ ﺳﺎﻟﻜﺰ‬

‫ﺑﺤﺰ ﻳﻨﻌ ﻲ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪﻧﺎ أن ﻧﺒﺰ ﻟﻪ ﺑﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ال اﻟﻨﻮع اﻟﻐﺎرغ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬اﻟﻨﻮع‬
‫ادالواﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺆره اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮن‪ ٢،‬ﻟﻜﺌﻤﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺘﺮﻗﺐ‪ ،‬اﻟﻐﺘﺎل‪ ،‬اﻟﺜﻴ ﻂ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﻤ ﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺸﺎق ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬ﻟﻴﺴ ﺖ أﺑﻨﺎ ﻗﺪرة ﻛﺘﻴﺔ ﻛﻤﺒﺪإ ﻋﺎم ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟ ﻤﻔ ﺆﻗ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﺄﺋﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻧﻬﺮا‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺮاه اﻟﻤﻌﻴﻊ ﻗﺒال‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺣﺮاﻛﺎب ﻓﺮدﻳﺔ ﻣ ﺤﺪدة‪ .‬ﻳﻌﺜﺒﺰ ﻛﺘﺊ‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ألﺗﻪ ﻗﺎدز ﻓﻌال ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﺘﺨﺘﻰ وﻳﺠﻠ ﺲ ﺧﺎﻣال أﺣﻴﺎﺗﺎ‪ ،‬أو‪٠‬دﺑﺎﺀث ﻋﺎم ﻳﻮاﺻﻞ‬
‫ﻧﻈﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاك اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن‪٠‬ﺀﻳﺬه؛ إﺋﻤﺎ ألﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻀﺒﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺜﻠﻢ ﻛ ﺬ األﺷﻴﺎﺀ ﺑ ﺠ ﺚ إذ ال ﺷﻲﺀ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ دون ﺗﻌﺘﺪه‪ .‬ألﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ إﺗﻪ اﻛﻠﻤﺎ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻟﻐﻈﺔ ااﺳﻐﺴﻄﺎﺋﻴﻮن (ﺟﺔأ‪(1118‬ل‪ ،)80‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻃﻌﻤﻠﺤﻴﻦ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ واﻟﻜﺜﺎب االﻧﺴﺎﻧﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺪالﻟﺔ ﻋﺎى‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻟﻜﺜﺎب اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ (‪ 10‬أ‪ 8‬ةا‪10‬ا‪ )80‬ﺣﻴﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ |ﻟﻤﺴﻲﺀﺣﻲ‬ ‫‪١٩٤‬‬

‫ﺳﺎﺀ ﺻﺦ‪[ ..‬ﻣﺰ ‪ ٣ : ١١^٥‬؛‪ ،‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ إرادة ﻣ ﺤﺬدة ﻣﺘﻌﺘﺪة‪ .‬ألﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺰي أن ﺷﺌﻤﺮ ﻛﻠﻤﺎ ت‬
‫ﻣﻨﻮال اﻟﻔالﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ‪-‬اﻟﻌﺌﺔ األوﻟﻰ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﺪاﺀة ﻛﺰ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺑﻨﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻐﻲ أوﻗﺎت‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺀ ﻳ ﺠﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﺰاة وراﺣﺔ ﻓﻲ أﺗﻬﻢ ال ﻳﻌﺎﻧﻮن إأل ﻣﺎ ﺳﺘﻪ اﻟﻠﻪ وأﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ ﺗ ﺤ ﺖ ﻳﺪه‪.‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ إن ﻛﺎن ﺧﻚ^^ اﻟﻠﻪ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻛ ﺰ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺨﻴﻔﺐ اﻟﻤﻤﺎ ﺣﻜﺔ أن ﻧﺤﺸﺮه ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق‬
‫ﺳﻤﺢ ﻟ ﻜ ﺰ األﺷﻴﺎﺀ ﺑﺄن ﺗ ﺤﺪ ث‬ ‫ﺣﺪود ﺿﻬﻘﺔ‪ ،‬ﺑ ﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻘﺼﺮون ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺤﺴ ﺐ ﻗﺎﻧﻮؤ ﻛﻮﻧﺊ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺴﻠﺒﻮن اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺠﺪه ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻠﺒﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬
‫ﻣﻐﻴﺬا؛ ألن ال ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺗﻌﺲ ﻣﻦ اإلﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ﻋﺮﺿﺔ ﻟ ﻜ ﺰ ﺣﺮﻛﺆ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﻘﻠﺺ ﺑال ﻣﺒﺰر ﺻالخ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ ﻧ ﺤ ﻮ ﻛ ﺬ ﺑائ ‪ .‬ﻳﺼﺰح داود‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ أة‬ ‫واﻟﻤﻴﺎه‪ .‬إﻟﻰ‬
‫ﺑﺄن األﻃﻔﺎل اﻟ ﺪ ﺋ ﻎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪور أﺗﻬﺎﺗﻬﻢ ﻟﻨﻔﺎة ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﻴﺸﺒﺮوا ﻣﺠﻦ اﻟﻠﻪ [ﻣﺰ ‪ ،.]٢ : ٨‬ألﺗﻬﻢ ﺣﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ ﻳﺠﺪون ﻃﻌﺎﺗﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ اإلﻟﻬﻴﺔ ﺟﺎﻫﺪا ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاح‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺷ ﻚ ^‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ال ﻳﻐﻮث أﻋﻴﺜﻨﺎ وﺣﻮاﺳﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﺜﻨﻪ اﻟﺨﺒﺮة ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ أة ﻟﺒﻌﺾ األﺋﻬﺎ ت أﺛﺪاﺀ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬
‫وﻏﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺛﺪاﺀ أﺧﺮﻳﺎق ﺟﺎﺋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺸﺎﺀ اﻟﻠﻪ أن ﻟﻄﻌﻢ وا ﺣﻨﺎ ﺑﻮﻓﺮة‪ ،‬و[ﺣﺰ ﻓﺰرة‪.‬‬

‫أﺗﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻦﻳﻦ ﻳﻐﺰون اﻟﺤﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻘﺪرة اﻟﻠﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ .‬أوأل‪،‬‬
‫ﻗﺆة واﻓﺮة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ ذاك‪ ،‬ﺛ ﻦ ﻓﻲ ﺛﻠ ﻜ ﻪ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض‪ ،‬وﻋﻨﺪ إﻳﻤﺎﺀﺗﻪ ﺗﺼﻐﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ث وﺗ ﺨﺒ ﻊ أﻧﻔﺴﻬﺎ إلﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨ ﻬﻢ أن ﻳﺮﻛﻨﻮا ﺑﺄﻣﺎؤ ﻓﻲ ﺣﺰز ذاك اﻟﺬي ﺗﺨﻀﻊ‬
‫ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻛ ﺬ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﻤﺆذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﺨﺸﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺋائ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ؛ اﻟﺬي ﻳﻜﺒ ﺢ ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﺑﻜ ﺰ ﻋﺘﺆه وﻛﺎﻣﻞ ﻃﺎﻗﻤﻪ؛ وﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎﺀﺗﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻫﺾ ﺣﺴﺊ ﺣﺎﻟﻨﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺗﻘﻮي^ أو ﺗﻬﺪﺋﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺨﺎو ف ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ واﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼﺆرﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺠﻮم اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪ .‬أﻧﺎ‬
‫أﻗﻮل ﺑﺄﺋﻨﺎ ﻣﻮﻫﻮﻣﻮن ﻓﻲ ﺟﺒﻨﻨﺎ‪ ،‬ألﺋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﻨﺪﻧﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت أو ﺗﺮؤﻋﻨﺎ ﻗﺴﺰا ﻧﺨﺎ ف ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أ ة‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺆ؛ ﻣﺎ ذاﺗﺒﺔ ألﻧﻴﻨﺎ‪ ،‬أو أﺋﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﺮﺣﻨﺎ ﺑﺈﻏﻔﺎﻟﻲ وﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﻮؤ ﻛﺎ ق‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺿﺪ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺆذﻳﺔ‪.‬‬

‫األﻗﻠﻢ ﺛﺰﻗﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ [ار ‪: ١ ٠‬‬ ‫ألة‬ ‫ﻣﺜال‪ ،‬ﻣ ﻎ اﻟﻨﺒﻲ أوالذ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺮﺗﻌﺒﻮا ﻣﻦ اﻳﺎ ت اﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫‪ .] ٢‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ال ﻗﺪﻳﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺰ أﻧﻮاع اﻟﺨﻮ ف‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺰل ﻏﻴﺰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ أو ﺗﻌﺎﺳﺘﻬﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ أ ﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﺘﺼﺆرون أة‬
‫ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺠ ﺐ أن‬ ‫ودالالﺗﻬﺎ‪ ،‬ال ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ؛ وﻫﻜﺬا ﻳﺤﺼﻞ أة‬
‫ﻳﺤﺆﻟﻮه إﻟﻴﻬﺎ ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ واﻟﺜﻤﻬﺐ ‪ .‬ادا ﻓﻠﻴﺘﻨﺜﻤﺮ دوائ ﻛ ﺬ ﻣﻦ ﻗﺨﺬر ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺮ أن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺆؤ‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

‫ﺟﺎرﻓﺔ‪ ،‬أ و ﻋﻤﻞ‪ ،‬أ و ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت‪ ،‬إآل وﻫﻲ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺨﻜﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺑ ﺠ ﺚ ال ﻳ ﺤ ﺪ ن‬
‫ﺷﻲﺀ إآل ﻣﺎ ﺛ ﻦ ﺑﻤﻌﺮ‪.‬ﻓﺘﻪ وإرادﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬

‫إذا‪ ،‬ﻟﺒﻊ ﻗﺰاﺋﻲ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪﺀ‪ ،‬أ ة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ال ﺗﻌﻨﻲ أ ذ اﻟﻠﻪ ﻳﺮاﻗﺐ ﺧﺎﻣال ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬ألرض‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻘﺎﺑ ﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻳﺘ ﺤ ﻐ ﻢ ﻓﻲ ﻛ ﺰ األﺣﺪ‪ ١‬ث ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎألﻣﺮ ﻳﻤ ﺚ إﻟﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤ ﺚ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أ ة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل الﺑﻨﻪ‪٠،‬ااﻟﻠﻪ ﺑﺰى ﻟﻪ اﻟ ﺤﺰو ن ﺑﻠﺜﺤﺰﻗﺔ‪٠‬ا [ﺗ ﻚ ‪ ٨ : ٢ ٢‬ا ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺐ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﺒﻖ ﺑ ﺤﺪ‪١‬ث ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻠﻘﻲ االﻫﺘﻤﺎﻟﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮ؛ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ ذاك اﻟﺬي دأﺑﻪ أن ﻳ ﺠﺪ ﻣ ﺨ ﺮﻳﺎ ﻣﻦ األﻣﻮر اﻟﻤﺸﺆﺷﺔ واﻟﻤﺮﺑﻜﺔ‪ .‬ﻳﺴﺜﻨﺜﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا أ ذ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ؛ ألة ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﻬﻨﺮو ن ﺑ ﺠ ﻬ ﺰ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻮﻗﻴﺔ ﺧﻄﺄ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﺳﻠﻄﺎائ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺸﺆش واﻟ ﻤﺘﺜ ﻮ ب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺖ‪،‬‬
‫أي اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺪﻳﺮ ﻧﻈﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن ﺑﻜ ﺰ أﺟﺰاﺋﻪ وﻳﺪﻓﻌﻪ ﺑﺤﺮﻛﺆ ﻋﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳ ﻮﺑ ﻪ ﺗ ﺤﺪﻳﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﺮدائ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ أ ﻳ ﻘ ﺎ ال ﺑ ﺤﺘﺘ ﻞ؛ ألﺋﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺴﺘﻮﻧﻬﺎ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﻮن أ ذ ال‬
‫ﺷﻲﺀ ﺑﻌﻴﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت ﻛﺌﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺤﺰك ﻋﺮﺿﻴﺎ‪ ،‬أو أن ﻳﺪﻳﺮ اإلﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ‪.‬ﺧﻴﺎر‬
‫إرادﺗﻪ اﻟﺤﺰ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻬﻢ ﻳﻮزﻋﻮن األﺷﻴﺎﺀ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ أ ة اﻟﻠﻪ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺑ ﺬ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻃﺒائ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﻨ ﺜ ﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺒائ ﻟﺨﻄﺔ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪوﻧﻪ ﻫﻮ أ ة اﻟﻜﻮن وﺷﺆون اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺒﺸﺮ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻣﺤﻜﻮﻣﻮن ﺑﻘﺪرة‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﺛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮه ‪ .‬ال ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﺮق إﻟﻰ األﺑﻴﻘﻮرﻳﻦ (وﺑﺎة ﻣأل اﻟﻌﺎﻟﻢ داﺋ ائ) اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺘﺼﺆرون‬
‫اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻣال وﻛﺴﻮأل؛ ﺑﻴﻨﻤﺎآﺧﺮون ال ﻳﻘﺘﻮن ﻏﺒﺎة ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺼﺆروا اﻟﻠﻪ ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺎﺀ وﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻟﻠﺤﻆ؛ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت اﻟﺒﻜﻢ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺿﺬ‬
‫ﺣﻤﺎﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﻛﻬﺬه‪.‬‬

‫(اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪..‬اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪..‬اﻟﺨﺎﺻﺔ‪)..‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﻗﺘﺮح ﺗﻔﻨﻴﻦ اﻟﺮأي (اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ) اﻟﺬي ﻳ ﺴﻠﻢ ﻟﻠﻪ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﺎﺀ اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻠﺒﻪ اﻟﺸﻲﺀ األﺳﺎﺳﻲ‪ :‬أﺑﻪ ﻳﺪﺑﺮ ﻛ ﺬ األﺷﻴﺎﺀ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ال ﺗﺴﺘﻘﺼﻰ وﺑﻄﺒﺜﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﺼﺪه ﻫﻮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺠﻌﻞ (ﻫﺬا اﻟﺮأي) اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻛائ ﻟﻠﻜﻮن ﺑﺎإلﺳﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ال ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﺴﻠﺒﻪ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٩٦‬‬

‫اﻟﺘ ﺤ ﻐﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﺳﺄﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻣﺘالك اﻟﺜ ﺤ ﻜﻢ ﺳﻮى اﻣﺘالك اﻟﺸﻠﻄﺔ ﺑ ﺠ ﺚ ﺗﺤﻜﺚ) ﺗﻠ ﻚ األﻣﺨﻴﺎﺀ‬
‫اﻟﺘﻲ أ ﺑ ﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻘﺰر؟ ﻫﻊ ﻫﺬ‪.‬ا‪ ،‬ال أرﻓﺾ ﻛﺌائ ﻣﺎ ﺛﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻮا ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﺄة اﻟﻠﻪ ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ألﺋﻪ ﻳ ﺮاﻗ ﺐ ﻓﻘ ﻂ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬي أرﺳﺎه ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ألﺋﻪ ﻳﻤﺎرس ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜ ﺰ ﻋﻢ^ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ أ ذ ﺣﺎﻓﺰا ﺧﻐائ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻳﺤﻨ ﻚ أﻧﻮاغ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺄﺋﻬﺎ ﺗﻄﺒﻊ إراد؛ اﻟﻠﻪ األزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ رﺳﻤﻪ اﻟﻠﻪ <ه ﻳﺴﺘﻤﺰ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺻﺰح ﺑﻪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﺀ ﻛﺎن ﻫﻮ واآلب ﻳﻌﻤالن‬
‫(اع ‪ ٢٨ : ١٧‬؛؛ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻗﻔﻴﺎ ؤﺗﺌﺨﺮك زﻧﻮﺟﻨﺎ‪.‬‬ ‫[ﻳﻮ ‪] ١٧ : ٥‬؛ وإﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺄﺋﻨﺎ ﺀاﺑﻪ‬ ‫داﺋائ‬
‫ﺣﺎﻣﺰ ﻛﺰ ا ألﺛﻴﺎ؛ ﻳﻐﺒﻘﻎ‬ ‫ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ أﻳﺼﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺻﻨﺎ ﺑﺮﻫﺎذ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺛﻪ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺪﻋﻨﺔ ﺑﺸﻬﺎدات‬ ‫ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﺮ ﻳﺤﺠﺒﻮن وﻳﻄﻤﺴﻮن ﺧﻄﺄ‬ ‫(ﻋﺐ ‪. ] ٣ : ١‬‬ ‫ﺋﺊ‪٠‬زﺑﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ أﻛﻴﺪة وواﺿﺤﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻳ ﺸ ﻚ أ ﺣﺬ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﺗﺎ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺨﻠﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺠﺎ ب اﻟﺬي ﺗ ﻜﺘﻤ ﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻢ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻣﻀﻄﻨﻮن أن ﺛﻀﻴﻐﻮا‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أ ذ‬
‫أ ﻣ ﻮﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺤﺼﻞ ﻛﺠﺰ؛ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟ ﺨﺎﺑ ﺔ‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﻳﺤﺼﺮوﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻲ ﻣ ﺤﺬدة ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻴﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ة اﻟﻠﻪ ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻈﺎم اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﻨﻔﺮدة‪ ،‬وأﺋﻬﺎ ﻛﺜﻬﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺧﺜﻠﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺤﻴﺚ ال ﻳﺤﺼﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪.‬‬

‫(ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟ ﺨﺎﺑ ﺔ ﻣ ﻮ ﺋ ﺪ ﺑﺒﻴﻨﺔ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺖ‪.‬ﺳﺔ‪) ٧- ٥ ،‬‬

‫‪ . ٥‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺗ ﻮ ﺑ ﻪ اﻟﻐﻮن‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻞ األﺷﻴﺎﺀ ﻛﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ أو‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻨﻔﺘﺮض أﺋﻨﺎ ﺳﺌﻤﻨﺎ ﺑﺄة ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺄﺛﻰ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻐﻴﻞ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬اﻟﺼﻴﻐﺐ واﻟﺸﺘﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺰ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺬد ﻟ ﻜ ﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑ ﺴﺘ ﻪ (ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ)‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻧﻄﺎﺗﺎ ﻣﻌﻴﺘﺎ؛‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬إ ذ ﺛﺎﺑﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻮال ذاﺗﻪ ﺑﻮﺗﻴﺮؤ ﻣﺴﺘﻘﺰة ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬أﺛﺎائ ﺗﻠﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬وأﺷﻬﺰا ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ‪،‬‬
‫وﺳﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺮق ﺣﺮارة ﻏﻴﺰ اﻣﻌﺘﻴﺎدﺛﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑ ﺠﻔﺎ ف أﺣﻴﺎائ ﻛﺰ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﺗﺨﺰب األﻣﻄﺎز اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت أﺧﺮى اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬وﺗﻀﺮب اﻟﺮزاﻳﺎ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﺰ د‬
‫وﻋﻮاﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻦ اﻟﻠﻪ إأل ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻊ اﻟ ﺸ ﺨ ﺐ أو اﻟﻄﻘﺶ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺒﺮن أو‬
‫اﻟﺤﺰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺸﺈﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وأﺳﺒﺎب ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬إﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘﺰك ﻣ ﻜﺎذ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس‬
‫االﻧﺴﺎن ﻳﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ألﺋﻪ‬ ‫ﺑﻨ ﻲ‬ ‫الﺣﺴﺎن اﻟﻠﻪ األﺑﻮي‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ .‬إن ﻗﺎﻟﻮا إ ذ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﺴﻦ إﻟﻰ‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ﻋ ﺸﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األزل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫االﺣﻴﺎﺀ اﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻘ ﺴ ﻎ ﺷﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﺧﺮى ﺑﻘﺴﺐ واﻓﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺒﺪوﻟﻪ آﻓﻀﻞ؟ إﻧﻪ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺻﺒﻴﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أنﺀﻗﻠﺖ‪ ،‬أن ﻧﺤﺼﺮ ﻫﺬا ﻓﻲ أﻋﻤﺎ؛ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ إذ ﻋﺼﻐﻮزا وا ﺣﻨﺎ ﺻﻔﻴﻨﺎ‬
‫ال ﻳﻌﺘﻦ ﺑﻪ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ال ﻳ ﺴﻘ ﻂ إﻟﻰ األرض ﻣﻦ دون إرادة اآلب [ﻣﺖ ‪ .] ٢ ٩ : ١ ٠‬ﺣﺘائ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻃﻴﺮان اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ﻣﺤﻜﻮائ ﺑﺨﻜﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺤﺜﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻌﺘﺮف ﻫﻊ اﻟﻨﺒﺊ ﺑﺄن اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ األﻋﺎﻟﻲ‬
‫اﺗﻀﻊ ﻛﻠ ﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻋﻠﻰ األرض [ﻣﺰ ‪ : ١١٣‬ه ‪ ٦-‬ا ‪.‬‬

‫‪ . ٦‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺧﺎ ص ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻟﻜ ﻦ ألﺋﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أة اﻟﻜﻮن أﺷﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻨ ﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﺟ ﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻬﺪ ف أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻜﻤﻪ‪ .‬ﻳﺼﺰح اﻟﻨﺒﻲ إرﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺮﺋﺖ ﻗﺎ زت اﺋﻪ ﻧﻴﺲ ﻟإلس‪ 1‬ن ﻛﺮﻳﻘﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ألﻧﺸﺎن ﻳﻤﺸﻲ أذ ﻳﻬﺪ ي‬
‫اﻟﺮﺟﻞ [ام ‪ ٢ ٤ :٢ ٠‬؛ ‪.‬ازﻗﻨﺐ‬ ‫ﺣﻄﻮاﺗﻪ‪[ ..‬إر ‪ ٢٣ : ١ ٠‬؛‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اا‪ ٠‬ن اﻟﺪب ﻏﺜﻠﺆات‬
‫األﻧﺸﺎن ﻳﻌﻜﺆ ﺑﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ [ام ‪ ٩ : ١٦‬؛‪ .‬ﻓﻠﻴﻘﻮﻟﻮا االن إذ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺰك اإلﻧﺴﺎن ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻴﻮل ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺌﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪﻳﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ أﻳﻨﻤﺎ راق ﻟﻪ‪ .‬أﺑﻨﺎ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻟﻮﻛﺎ ن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺻ ﺤﻴﻔﺎ ﻓﺈذ ﺧﻴﺎر ﻃﺮﻗﻪ‬
‫اﻟﺤﺰ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اإلﻧﺴﺎن‪ .‬رﺑﻤﺎ أﻧﻜﺮوا ﻫﺬا ألﺋﻪ ال ﻳﺴﺘ ﻄﻊ ﻓﻌﺰ ﺷ ﻲﺀ ﻣﻦ دون ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫إﺑﻤﺈ ال ﻳﺴﺒﻄﻴﻌﻮنأب‪٠‬ئ‪٠‬ا اﻟﺒﻤﺒﻌﻞ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻲ أة اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻠﻴﻤﺎب‪ ٠‬ال ﻳﻨﺴﺒﺎن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﺑﻘﺪر؛‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪١٩٨‬‬

‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﺋﻬﺎ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ أن ﻳﻘﺰر اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻌﺴﺎﺀ اﻟﺘﺼﺰف ﻣﻦ دون اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬي ال ﻳﻘﺪرون‬
‫اﻟﻜالم إأل ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﺗﻌﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺮ ﺑﺄن ال ﺷﻲﺀ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ االﻃالق ﻳﻌﺘ ﻞ ﻣﻦ دون إرادﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻈﻬﺰ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ أﺋﻪ ﺣﺘ ﻦ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻋﺮﺿﻬﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻌﺰؤه إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ؛ وﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﺎﻓﺰا ﻣﺎؤا؟ ﻟﻜ ﺊ اﻟﺮث ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ‬
‫ﺑﺨال ف ذﻟ ﻚ ﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺪا أﺋﻪ أﺳﻠﻤﻪ إﻟﻰ ﻳﺪ اﻟﻘﺎﺗﻞ [ﺧﺮ ‪ . ] ١٣ : ٢ ١‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮال‪ ،‬ﻗﻦ ال ﻳﻌﺰو‬
‫اﻟﺤﻆ إﻟﻰ ﻏﻤﺎﻳﺆ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ؟ ﻟﻜ ﺊ اﻟﺮت ال ﻳﺴﻤ ﺢ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻣ ﺤﺘﻔائ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺈﻗﺮازﻫﺎ‪ .‬ﻳﻌﺘﻢ أذ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻘﻰ اﻟﺠﺼﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﻲ وﺗﻘﺮأ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄن األﻣﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻜ ﻦ ﻧﺸﺒﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ [ام ‪ .] ٣٣ : ١٦‬ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻗﻮل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺜﻌﻴﺰ ؤاﻟﺜ ﺮﻧ ﻲ ﻗﺜالﻗﻴﺎق‪،‬‬
‫ا آل ب‪:‬ﺗﺆ زا ﻏﻴﺌﻜﻠﺜﻬﺘﺄ‪[ .٠‬ام ‪، ١ ٣ :٢ ٩‬ﻗﺎر ن ‪ .] ٢ :٢ ٢‬ﺷﻴ ﺮ( ﺳﻠﻴ ﻤﺎ ن) ﻫﺬاإﻟ ﻰأذ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻴﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻋﻤﻰ أﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻊ أ ة األﻏﻨﻴﺎﺀ واﻟﻔﻘﺮاﺀ ﻣﺨﺘﻠﻄﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺪ ﻋﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻜ ﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻳ ﺤ ﻦ اﻟﻔﻘﺮاﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ؛ ألن أوﻟﺌ ﻚ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻌﻴﻦ ﺑﻘ ﺴﻤﺘﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻧﻐﺾ اﻟ ﺠﺌ ﻞ اﻟﺬي‬
‫وﺿﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻮﺗﺦ ﻧﺒﺊ اﺧﺮ اﻟﻐﺎﺳﻘﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ ﺗﻤﺐ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﺤﻆ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻌﻔﺮ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﻓﻘﺮ ﻣﺪ ى وآﺧﺮون ﻳﺮﺗﻘﻮن إﻟﻰ إﻧﻌﺎﻣﺎت ‪ .‬ألﺋﻪ ال ﻣﺊ اﻟﺸﺌﺮق زال ﻣﺊ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أذ‬
‫اﻟﻨﺌﺮ ب ؤآل ﻣﺊ ﺑﺪﻳﺔ اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ؛ وﻟﻜﺊ اﻟﻠﻪ ﻫﺆ اﻟﻔﺎﺿﻲ‪ .‬ﺛ ﻨ ﺎ ﻳ ﻘﺜ ﻪ ؤﺛﻨﺎ ﻗﺰﻗﺜﻪ [ﻣﺰ ‪ . ] ٧- ٦ : ٧٥‬ألن‬
‫اﻟﻠﻪ ال ﻳﻘﺪر أن ﻳﺘﺨﺘﻰ ﻋﻦ وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳ ﻮ ﻗ ﺢ أﺋﻪ ﺑ ﺨﺌﺘﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻴﻦ ﻣﻴﺰوا‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﺘﻲآﺧﺮون ﻣﺘﻘﻬ ﺲ‪.‬‬

‫‪ . ٧‬ﻋﺎ ﻳ ﻬﺎﻟﻠ ﻬﺄ ﻳ ﻘﺎ ﺗ ﻎ ؛ا أل ﺣ ﺪا ﺛﺎ‪ ٠‬اﻟﺪ ﻋﺘ ﺔاا‬

‫‪١٩٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األزل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺮﻳﺪ‪٠.‬اأﺛﺰ ﻓﺄﺛﺎ غ رﻳﺨﺎ ﻋﺎﺻﻐﺔ‪ ،‬ﻗ ﺰﻗﺜ ﺚ أﺋﺆاﺑﻪ [ﻣﺰ ‪ ٢ ٥ :١ ٠ ٧‬؛؛ ﺑﻌﺪﺋﺐ‪ .‬ﻳﻬﺪ ئ اﻟﺘﺎﺻﻐﺔ‬
‫ﻫﻘﺌﺴﻜﻦ‪ ،‬ز ﻗ ﺸ ﻐﻨﺄ ﻣ ﻮاﻳ ﻔﺎ ‪ ،‬ﻫﻴﻐﺰﻏﻮﻧﺄ [ﻣﺰ ‪ ٣ ٠- ٢ ٩:١٠٧‬؛؛‪-‬ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎذآ ﺧ ﺮ أﺗﻪ‬
‫ﺿﺮب اﻟﺸﻤﺐ ﺑﺎﺗﻠﻔﺢ [ﻋﺎ ‪.] ٩ : ٤‬‬

‫أ ة اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اإلﻧﺠﺎب ﻣﻐﺮوﺳﺔ ﻃﺒﻴﻌائ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺸﺎﺀ اﻟﻠﻪ أن ﻳ ﺸ ﺐ اﻟﻰ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻫ ﻜﺬا أﻳﻘﺎ ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ أن ﻳﺘﺮذ اﻟﺒﻌﺺ ﻓﻲ ﻏﻘﻢ‪ ،‬وﻳ ﺐ ﻋﻠﻰآﺧﺮﻳﻦ ﺑﻨﺴﻞ [ﻣﺰ ‪ ٩ : ١١٣‬؛؛ ألﺋﻪ ا‪٠‬ﻣﺊ‬
‫ي‬ ‫أﻟﺜﺌﻲ ﻣﻜﺎق اﻟﻠﻪاﺋﺐ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اآلت ﺑﻤﺰة اﻟﺒﺌﻠﺒﺎا [ﻣﺰ ‪ ٣ : ١٢ ٧‬؛‪ .‬ﻟﻬﺬأ اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺛﺜ ﻐ ﻌﺌ ﻚ ﺋﻤﺰه اﻟﺒﺌﻠﺐ؟‪٠‬ا [ﺗﻚ ‪ ٢ : ٣ ٠‬؛‪ .‬ﻛﻲ ﺗﻨﻬﻲ ﻫﺬا ﻣﺰ؛ واﺣﺪة(أﻗﻮل)‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ‬
‫اﻋﺘﻴﺎدي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻧﻘﺘﺎث ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺰ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ اﻟﺮوح ﺋﻌﻠﻦ أن ﻟﻴﺲ ﻏالز األرض ﻓﻘ ﻂ ﻫﻲ ﻋﻄﻴﺔ إﻟﻬﻬﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ل ﺀاﻧﻴﺴﻴﺎﻟﺨﺒﺰ ؤﺧﺪة ﻗﺤﻴﺎ االﻧﺸﺎﻧﺎ‪[ .‬ﺗﺚ ‪ ٣ : ٨‬؛ ﻣﺖ‪] ٤ : ٤‬؛ ألة اﻟﺰﻓﺮة ﻓﻲ ﺣﺬ ذاﺗﻬﺎ ال‬
‫ﺗﻘﻴﺖ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ل ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ؛ ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻫ ﻊ ﻫﺬا(ﻧﺮاه) ﻳ ﻬﻨﺪ ﺑﺄﺋﻪ ﺳﻮف أﻳﻨﺰع ﺳﺘﻦ اﻟﺨﺒﺰ [اش ‪: ٣‬‬
‫‪ ١‬؛ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈذ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼالة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻴﻮﻣﻲ [ﻣﺖ ‪ ١١ : ٦‬؛ ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻐﻪ ‪ ۶‬إآل‬
‫ﻣﻦ زاوﻳﺔ أذ‪ .‬اﻟﻠﻪ ﻳﻮﻗﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻴﺪه األﺑﻮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﻘﺬع اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻓﻲ إﻃﻌﺎﻣﻪ‬
‫ﻳﺘﺜ ﻢ وﻇﻴﻐﺔ أﻓﻀﻞ آﺑﺎﺀ اﻟﻌﺎﺋالت‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﺄﺋﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﺧﺒﺰا ﻟ ﻜ ﺰ ﺑﺸﺮ [ﻣﺰ ‪ ٢٥ : ١٣٦‬؛‪.‬‬ ‫إﻳﺎﻫﻢ إﺋﻤﺎ‬
‫اﻟﺰت ﺗﺤﻮ اﻟ ﺼﻨﻴﺒﻴﺊ زأﻧﺘﺎه إﻟﻰ ﺻ ﺰا ﺑ ﺐ [ﻣﺰ ‪ ١٥ : ٣٤‬؛‪،‬‬ ‫ﻏﺒﺘﺎ‬ ‫أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺆ‬
‫ﻣﻦ أﺧﺮى ا‪ ٠‬زﺑ ﺔ‪١‬ﻟﺰت ﺻﺪ‪٠‬ﻏﺎﻣﺒﻲ اﻟﺌ ﺰ ل؛ﻗﻄﻎ ﻣﺊ األزض ذﻛ ﺰﺛﻢ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ١ ٦ :٣ ٤‬؛‪ ،‬ﻓﻠﻨﻌﻠﻢ‬
‫أ ذ ﻛﺰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت ﻣﻦ ﻓﻮق وﻣﻦ أ ﺳ ﻐ ﻞ ﻣﺘﺤﻔﺰة ﻟإلﻃﺎﺀة‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪﻧﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أ ذ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ال ﺗﻨﺸﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت ﻟﻤﺠﺰد اﺳﺘﻤﺮار ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﺎ ﻛﻴﻌ ﺖ‬
‫ﺑﺨﻜﺘﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻟﻐﺎﻳﺆ ﻣﺤﺬد؛ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬

‫(ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺤﻆ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ واﻟﻌﺮﺿﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ األﺣﺪاث‪) ٩- ٨ ،‬‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ألا إلﻟﻬﻴﺔﻟﻴ ﺴﺎﺀﺗﻘﺎذاروا ي‪ 1‬ﺑﺎﻟﻔﺪر‬

‫أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﻤﺘﻮن أن ﻳﻘﻴﺤﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻲ‪ ،۶‬ﻳﺸﺘﻌﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺮ‪ .‬رﺷﻖ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺜﻬﻤﺔ‪ .‬ﻫﻊ أﺋﻨﺎ ال ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺎﺟﺮ ﺣﻮل اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ ،‬إآل أﺋﻨﺎ ال ﺗﺒﺰ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫أوﻏﺴﻄﻴﺬس‪ ٣‬ﻣﺰة‬
‫‪ ،‬ألﺋﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ أن ﻧﺘﺠﺜﺐ ﺑﺪﻏﻬﺎ اﻟﻨﺠﺴﺔ [‪ ١‬ﺗﻲ ‪ ٢٠ : ٦‬؛‪،‬‬ ‫ﻗﺪر‬
‫وألن اﻟﺒﺸﺰ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳ ﺨﻤﺪوا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﻨﺒﻊ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺋﺘﻬﻢ إﻓﻐﺎ وﺧﺒﻬﺎ ﺑﻬﺬه‬

‫‪3‬‬ ‫ل‪8،1‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫ﺟ ﺎ‬ ‫‪,‬‬ ‫ا‪7‬‬ ‫‪6¥‬أا‪ 6‬أ‬

‫‪80‬ا‬ ‫‪.(.‬؛؛ ‪1 44 . 577‬ل‪11. ٧. 10-٧1. 12 )[\41‬‬
‫‪8‬أأأ)أ‪8‬أ)أ‪6 76‬أ{أل‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٢٠٠‬‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﺬا ت‪ .‬ألﺋﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻛﺎﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ ﺗﺤﻮث ﻣﻦ ﻋالﻗﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﻤﺔ وﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ األﺳﺒﺎب ﻧﺎ ت اﻟﺼﻠﺔ‬
‫األﺷﻴﺎﺀ وﺳﺎﺋﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﻛﺰ‬ ‫اﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ائ ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ‬
‫رﺳﻢ ﻣﻨﻦ أﻗﺼﻰ اﻣﺎد األزل ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﻌﻤﻞ‪ ،‬واالن ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺋﺠﺮي ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن رﺳﻢ‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴ ﺖ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرﺣﻔﻰ واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎ ت ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻄﻂ اإلﻧﺴﺎن وﻧﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺴﻮﺳﺄ‬ ‫ﻧﻌﻠﻦ أذ‬
‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪١‬ﻟﻤﻌﺔذة‪٠‬‬

‫ﺗﺴﺄﻟﻮن‪ ،‬ﻣﺎذا إ؛ا؟ أال ﻳ ﺤﺪ ث ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ؛ ال ﺷﻲﺀ ﻋﺰﻧﻤﺎ؟ أﺟﻴﺐ‪ :‬ﺑ ﺤﺆ ﻗﺎل ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ إذ اﻟﺤﻆ و اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮان وﺛﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ال ﺗﻨﺸﻐﻞ أﻧﻬﺎن األﺗﻘﻴﺎﺀ اﻫﺘﻤﺎﺗﺎ ﺑﻬﻤﺎ‪٤.‬‬
‫ألﺋﻪ إن ﻛﺎن ﻛﺰ ﻗالح ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺰﻧﻘﺔ واﻟﻌﺪاوة ﻟﻌﻨﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ال ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻟﻠﺤ ﻆ أوﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻘﻮل أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ اﻟﺘﺎﻟﻲ وﻗﻎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ :‬ا ﻳﺤﺰﻧﻨﻲ أﺋﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺘﺒﻲ ﺿﺬ األﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ أﺗﺜﺖ ﻣﺮازا ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺮ اﻟﺤﻆ؛ ﻣﻌﺄﺋﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﺼﺪ أن ﻳﻖ^ م ﻣ ﻨ ﻬ ﺬا االﺳﻢ إﻟﻬﺔ ﻣﺎ أو‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ل ﻣﺠﺰد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺨﻴﺮ أو اﻟﺸﺰ ﻟألﺷﻴﺎﺀ‪ ..‬ﻣﻦ‪ ٠‬ااﻟ ﺤ ﻈﺎا ( ةاا‪٠‬ل‪0‬ﺀ) ﺗﺄﻓﻲ أ ﻳ ﻘ ﺎ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﺘﻲ ال ﻳﺠﻮز أن ﻧﺘﺮﺗﺐ ﺑﺨﺼﻮص اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ :‬ﻋﺴﻰ‪ ،‬ﻟﻌﺰ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬رﺗﻤﺎ‪ ،‬ﺛ ﺤﻘﺘ ﻞ‬
‫(‪ 0‬ا‪1‬ال‪0٢1‬؛ ‪ 886,‬ة‪011‬؛ ‪,‬س‪01٠811‬ﺀ ‪ 11,‬ة‪018‬ﺀ ‪0116,‬؛)؛ واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﺰى ﻛﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﺋﻨﻲ ﻟﻢ أ ﺳﻜ ﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﻞ ﻗﻠﺜﻪ‪ ،‬ألن ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻰ ﻋﻤﻮائ اﻟﺤﻆ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮائ ﺑﺘﺮﺗﻴﻤﺐ ﺧﻔﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻨ ﺴﺘ ﻲ ا‪.‬ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ..‬ﻣﺎ ﻣﻨﺒﺜ ﻪ وﺳﺒﺒﻪ ﺧﻔﻴﺎن ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﺎ ﻗ ﻚ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻟﻜﺌﻨﻲ ﻧﺎدﻟﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻜﺮي اﻟﺤﻆ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أرى أذ اﻟﺒﺸﺮ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﻋﺎد؛ ﺳﻴﺊ‪ ٤‬ﺟﻨﺎ؛ ﻓﺤﻴ ﺚ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻘﻮز اﻟﻤﺮﺀ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺷﺎﺀ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺷﺎﺀ اﻟﺤﻆ ‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﻳﻌﺘﻢ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻋﻤﻮائ أﺋﻪ ﻟﻮ ﺗﺮﻟﺬ أي ﺷﻲ؛ ﻟﻠ ﺤ ﻆ‬
‫ﻗﺪار اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑال ﻫﺪ ف‪ .‬و‪ ٠‬ع أﺗﻪ ﻳ ﺤﻨ ﺪ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ؟ ‪,‬اﺧﺮ أذ ﻛ ﺰ األﺷﻴﺎﺀ ﺗﻘﻀﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﺰ‪ ،‬وﺟﺰﺋﻴﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إأل أﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻳﻈﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ أذ اﻟﺒﺸﺰ ﻫﻢ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻜﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﺧﺬا ﻣﺒﺪأ ﻟﻪ أذ ال ﺷﻲﺀ أﺗﻔﻪ ﻣﻦ أذ أي ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ دون أن ﻳﺮﺗﺒﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ دون أي ﺛ ﺴﺒ ﺐ‪ .‬ﻟﻬﺬا ا ﻟ ﺒ ﺐ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ أ ﻳ ﻘ ﺎ االﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إرادة‬
‫اﻟﺒﺸﺮ؛ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺸﻲﺀ ﻧﺎﻟﻪ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻧﺎﻛﻞا وﺟﻮب ﺳﻌﻴﻨﺎ وراة ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺸﻴﺌﻎ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫أﺗﺎ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻐﺆ ‪ ۶‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ا‪.‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ‪/‬ﺳﻤﺎﺣﺎا (آل‪ 0‬إ‪ 88‬إ ﺋ ﺞ ﺀ ) اﻟﺬي ﻳﺮﻧﺪه ﺗﻜﺮارا ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ أﻓﻀﺰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ واﺣﺐ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺄن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ أﺳﻤﻰ ﻣﺴﺒﺒﺎت ﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ وأؤﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪1,‬ا‪8‬آلة‬ ‫‪8, ۶8٠32:4 )1 0 29.329 !.(.‬أ‪7‬ا‪1‬أ)‪(8‬ل ‪6‬أ{! ‪011‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪0!18 1. 1.2‬أ!‪-)1€‬أ!‪, [^6‬ﺟآل‪1‬ا‪8‬الﺟال‪٨‬‬ ‫‪€‬أ{أ‬

‫!‪32.585(: ^^611118‬‬ ‫ا‪ 111.11. 2-4 )٧۶‬؛‪€1711€8 1.1‬ل)‪^€)1‬‬ ‫‪32. 905,‬‬
‫‪935 !.(.‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األزل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ال ﻳﺘﺼﺆر اﻟﻬﺎ ﻳﺮﻛﻦ ﺧﺎﻣال ﻓ ﻲ ﺑﺮح ﻣﺮاﻗﺒﺈ‪،‬‬ ‫ألن ال ﺷ ﻲﺀ ﻳﺤﺼﻞ إآل ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻨﻪ أو ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ‪ ٦.‬إﺗﻪ‬
‫ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪-‬‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄﻣﺮ أوآﺧﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ واألﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺪﺣﻞ إرادة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻏﻴﺮ إرادﺗﻪ ‪ -‬إن‬
‫وإأل ال ﻳﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣ ﺴﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ . ٩‬اﻟﻤﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟ أل ^ا ث ﺑ ﺠ ﻮ ﺑ ﺔ ﻃﺎ‬

‫ﻟائ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑالدة ذﻫﻨﻨﺎ ﺗﻨﺤﺪر ﺑﻌﻴﻨﺎ ﺟﺊ‪.‬ا ﻋﻦ ﺳﻤﺆ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻧﻨﻬﺾ‬
‫ﻟﺬا ﺳﺄﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎذت األﻣﻮر ﺛﺜﻴﻀﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻠﻪ وﺗﺪﺑﻴﺮه األﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫األﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﺗ ﻜ ﻜ ﺐ ﻛﺰ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﺼﺎدﻓﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ أﺋﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﺗﺘ ﺤ ﺨﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ ﺻﻌﻮةا وﻫﺒﻮائ‪ ،‬ل ﻳﺠﺪر أن ﺗ ﺒ ﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺻﺪر اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ! ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜﻤ ﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻠ ﻚ األﻣﻮر اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﻠﻪ وﻣﻨﻄﻘﻬﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﺿﺮورﺗﻬﺎ‪ ،‬وال ﺛﺪزك ﺑﻔﻜﺮ‬
‫اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺌﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺎدﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ال ﺗﺒﺪو إأل إﺋﻬﺎ ﺗﺼﺎدﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاة أﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ أم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ وﺣﻜﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺘﺼﺆر‪ ،‬ﻣﺜال‪ ،‬ﺗﺎﺟﻨﺎ ﻳﺪ ﺧ ﻞ ﻏﺎﺑﺔ ﻫ ﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺆ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎق اﻟﻨﻴﺊ ﻳﺜﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪم ﺗﺒﻘ ﺮ ﻳﺸﺮد ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺮوده ﻋﻠﻰ وﻛﺮ ﻗﻜﺎ ع ﻃﺮق‪ ،‬ﻳﻬﻊ ﺑﻴﻦ ﻟﺼﻮص‪ ،‬وﺋﻘﺜﻞ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻪ ﺛﺴﺒائ ﻣﻘﺘﻠﻪ‬
‫ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺮى إﻗﺮازه ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ أ ة اﻟﻠﻪ ال ﻳﺮى ﻣﺴﻴائ ﻓﻘ ﻂ ﻛ ﻢ ﺳﺘﻄﻮل ﺣﻴﺎة ﻛﺰ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إﺗﻪ ﻗﺰز وﺣﺪد األﺟﻞ اﻟﺬي ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺠﺎوزه اﻟﺒﺸﺮ [اي ‪ ٥ : ١ ٤‬؛ ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳ ﺨ ﺶ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺒ ﺪ و ﻛ ﺬ األﻣﻮر ﻫﻨﺎ ﺗﺼﺎدﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎذا ﺳﻴﻔﺘﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟ ﺤﺪ؟ ﺳﻴﻔﺘﻜﺮ اآلﺗﻲ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻴﺘﺆ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻌﺘﺒﺮه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺼﺎدﻓﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻟﻜﺌﻪ ﻟﻦ ﻳ ﺸﻠﻎ ﻓﻲ‬
‫أذ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﺎرﺳﺖ ﺳﻠﻄﺎائ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﻄﻠﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﻧﻔﺸﻪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫أﺣﺪا ث اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وألﺋﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﺑﺪﻳ ﻦ ﻣﻦ ﻛﺰ أ ﺣﺪا ث اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺠﻨﺢ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ أو أﺧﺮى‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ راﺳائ ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ أذ ال ﺷﻲﺀ ﺳﻴ ﺤﺪ ث ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ‬
‫اﻟﺮ ت أن راه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻳﺘﺮذد ‪.‬ﻋﺎدة ﺗﻌﺒﻴﺮ ا‪٠‬اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪٠‬ا ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ [ ‪ ١٥- ١ ٤ :٢‬؛ ‪ ١ ٩ : ٣‬؛ ‪- ٢ : ٩‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻮرده‬ ‫ذﻟ ﻚ ‪،‬‬ ‫‪ ٣‬و‪ ١ ١‬؛‪ ،‬ﻟﻜﻮن اإلﻧﺴﺎن ال ﻳﻌﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺟﺐ األول اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺨﻔﺊ ﺟﺊ‪٠‬ا‪ .‬ﻣﻊ‬
‫األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺰﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻔﺊ ﻛﺘﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ دوذ ﺑﻌﺾ ﺷﺮارات‬

‫‪6‬‬ ‫ا‪4۶‬آل)‪¥.9‬ا ‪^ 111.‬أأ!أ^!ل ‪6‬أ{أ‪ 1‬ا ‪ 0‬؛(‪.‬؛‪. 24, 27, 28 )1 1 40. 17‬ال‪8, ٩‬اا(‪1‬أأ! ‪0‬أ!‪68‬أ)اأا) ‪8‬أ‪8‬ا!‪[;€‬أ(‪, 1( 6 1‬ﺟﻪ‪8٤1‬الﺟال‪٨‬‬
‫(‪42. 873‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٢٠٢‬‬

‫ﺗﺘﻮﺛ ﺢ دوﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻈالم‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻫﻊ أذ ﻋﺰاﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺗﺮﻧﺪوا ﻣﺘﻘ ﻜ ﻜﻴ ﻦ ‪ ،‬إأل أﺋﻬﻢ ﻏﺰوا ﻗﺪزﻫﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻌﺮف أذ‬ ‫ﺻﻌﺪ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻲ‬ ‫إذ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎوئ ﺟﺰﺋائ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ وﺟﺰﺋائ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺻﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻴﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻋ ﺰﻗﺎ [‪ ١‬ﺻﻢ ‪. ] ٩:٦‬ﻳﺎ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ إن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺿﺮﺑﻨﺎ؛‬
‫ﻟﻠﺜﺒﺎﺀ اﻟﺜﺒ ﻖ ؛ ﺣﻴﻦ ﺧﺎﻧﺘﻬﻢ ﻏﺬاﻓﺜﻬﻢ ﻟﺠﺎﺀوا إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ؛ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺮاﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺗﺒﻜﻴﻦ‪ ،‬ال‬
‫ﻳﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺧالائ ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ‪ -‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺎدف‪ . ٤‬ﻟ ﻜ ﻞ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻌﻄﻒ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺣﺪ ب‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎن ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺳﻴﺌﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺮاخ‪ :‬ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺰس‬ ‫ﻛﺰ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺒﻖ داود ﻓﻲ ﺑﺪﻳﺔ ﺗﻌﻮن‪ ،‬ﻏﺰا اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن األرض وأ ﻣ ﺮ ﺷﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮار [‪ ١‬ﺻﻢ ‪: ٢٣‬‬
‫‪ .] ٢٧- ٢ ٦‬إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗ ﻌﺌﺪه ﺗﺄﻣﻴﺊ ﺣﻤﺎﻳﺞ ﻟﺨﺎدﻣﻪ أﻟﻘﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺎول؛ وﻫﻊ أذ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻣﺘﺸﻘﻮا اﻟﺴالح ﻓﺠﺄ؛ وﻓﻮق ﻛﺰ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺷ ﻚ ﻟﻦ ﻧﻘﻮل إة ﻫﺬا ﺣﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ؛ ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻳﺒﺪوﻟﻠﺒﻌ ﺾ اﺣﺘﻤﺎأل‪ ،‬ﻳﺘﻌﺰﻗﻪ االﻳﻤﺎن ﺣﺎﻓﺮا ﺧﺒﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ال ﻳﻈﻬﺮ داﺋائ ﺳﺒﺖ ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ دون ﺷ ﻚ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻤ ﺸ ﻚ ﺑﺄن أي ﺗﻔﻴﻴﺮاج‪.‬‬
‫ﻧﺘﺒﻴﺜﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ ﻳﺘﺎج اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻗﺰره اﻟﻠﻪ ﻳ ﺠ ﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﻳﺤﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺎﺑﺔ ﻳ ﻮ ﺟ ﺖ ﻧﻔﺸﻪ ﻓﻲ ﻋﻈﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ‪:‬‬ ‫ﻣﺜﺬ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن الﺣﺘﻤﻴﺎ‪ ،‬وال ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺿﺮورﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺴﺪﻧﺎ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻌﺎﻗﺰ أن ﻳﻨﻬﺰ أذ ‪.‬ﻋﻈﺎﻣﻪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺸﻴﻤﺔ؛ ﻟﻜ ﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺟ ﺴﻨﺎ ﻣﺜﺰ‬ ‫ﺣﻴﺚ إﺗﻪ أ ﺧﺬ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺮورة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ واﻟﻀﺮورة‬ ‫‪ ٣٣‬و ‪ ٣٦‬؛‪ .‬ﻣﺰة أﺧﺮى ﻧﺮى أة‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﺴﺮﻫﺎ [ﻳﻮ ‪: ١٩‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺿﺮورة‪١‬ﻟﺜﺌﻌﺔ وﺿﺮورة اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺑﺸﺘﺴﻂ ﺑﻄﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‪ ،‬ﺣﻴﻦ أﺧﻀﻊ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻈﺎ؛ اﺑﻨﻪ ﻟﻠﻬﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﻗﻀﺰ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻤﻜﻴﺎ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮورؤ ﺣﻄﺘﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟ ﻤ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﺴ ﺎ ﺑ ﻊ ﻋ ﺜ ﺮ‬

‫ﻛﻴﻐﻂ ﻳﻤﻜﺜﻐﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘ ﻌﻠﻴﻢ ﻟﻐﺎﺋﺪﺗﺜﺎ اﻟﻘ ﺼﻮ ى‬

‫(ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪) ٥- ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬ﻣ ﻌ ﺜ ﻰ ﻃﺮق اﻟﻠﻪ‬

‫اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﺘﺸﻴﺜﻮن‬ ‫ﻓﻜﺰ‬ ‫ﻣﻴﻮز اإلﻧﺴﺎن ﺗﻨﺰع إﻟﻰ ﺣﻨﺎﻗﺎ ب ﺑﺎﻃﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﺚ إذ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺆ ﺻﺎﻟﺤﺆ وﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺠﺌﺐ ﺗﻮرﻳﻎ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻣﺒﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫األﻣﻮر‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أذ ﻛﺰ‬ ‫ﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﺼﺪه األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺋﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻳﺠ ﺐ ﺗﻨﺎوز ﻋﻨﺎﻳﺆ اﻟﻠﻪ ﺑﺘ ﻮﺛ ﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳ ﺠ ﺐ ﻣالﺣﻈﺔ ﺛالﺛﺔ أﻣﻮر‪ :‬أؤأل‪،‬‬
‫األﻣﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﺰ أﺣﻴﺎائ ﻣﻦ ﺧالل وﺳﻴﻌﺪح‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاﺀ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬إﺋﻬﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻐﻤ ﻲ ﻓﻲ ﻛﺰ‬
‫وأﺣﻴﺎائ ﻣﻦ دون وﺳﻴﻂ‪ ،‬وأﺣﻴﺎائ ﺧالائ ﻟ ﻜ ﺰ وﺳﻴﻂ‪ .‬أﺧﻴﺮا‪ ،‬ﺗﺠﻬﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻛﻲ ﻳﻈﺒﺮ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻗﻪ ﺑﻜ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﺑﺎألﺧﺺ ﺗﻴﻘﻈﻪ ﻓﻲ إدارة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻜ ﻒ ﻓﻴﺮﻗﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻛ ﺐ‬
‫ا ﻗﺜﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪر إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬا أﻳﻘﺎ ؛ أذ ﻳﻤال اﻟﻌﻄﻒ األﺑﻮي واإلﺣﺴﺎن‪ ،‬أو ﺑ ﺬ ة اﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺒﺮز ﻋﺎد؛ ﻓﻲ‬
‫أﺳﺒﺎب األﺣﺪا ث ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ األﺣﻴﺎن ﺧﻔﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﺮأي‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺴﺎر اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ٠،‬ع أذ‬
‫اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻳ ﺤ ﻘ ﻨ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺪر ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺸﺆون اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺪور وﺗﻘﺘﻞ ﺑﺪا خ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ األﻋﻤﻰ؛ أو أ ة‬
‫أة اﻟﻠﻪ ﻳﻠﻤﺐ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻓﻴﺘﻘﺎﻧﻔﻬﻢ ﻛﺎﻟﻜﺮة‪ .‬إﺋﻪ ﺑﻌال ﻟﻤﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﺗﻨﺎ ﻟﻮ اﻣﺘﻠﻜﻨﺎ أﻧﻬﺎائ ﻫﺎدﺋﺔ و ﻣﻨﺌﻨ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺬة ﻟﻠﺌﻌﺘﻢ‪ ،‬ألﻇﻬﺰت اﻟ ﻤ ﺤﻔﻠ ﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ أة ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ داﺋائ أﻓﻀﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﺨﻜﺘﻪ‪ :‬إﺗﺎ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻌﺘﻢ ﺷﻌﺒﻪ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬أو ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ اﻟﺸﺰﻳﺮة وﻳﻨﻠﺠﻦ أﻫﻮاﺀﻫﻢ‪ ،‬أو ﻳﻌﻠﺆﻋﻬﻢ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬أو ﻟﻴ ﺴﺘﻨ ﻬﻘ ﻬ ﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻤﻮل؛ وﺑﺒﻨﺰز اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ أﻳﺼﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺸﺜﺖ ﻗﻜ ﺰ اآلﺛﻤﻴﻦ وﻳﺤﻄﻢ ﻣ ﻜﺎﺋﻨ ﻬ ﻢ‪ .‬إﺋﻤﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺧﺒﻴﻤﺖ‬
‫اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻧﺄت‪ ،‬ﻋﻠﻴﺄ أن ﻧﺘﻤ ﺸ ﻚ أﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ رﻛﻴﻨﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻬﺘﻒ ‪ ٠‬ع‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺲ‬ ‫‪٢٠٤‬‬

‫داود‪. :‬اﺗﺠﺰا ﺗﺎ ﺑ ﺘ ﻚ أﺋﺚ أﻳﻬﺎ اﻟﺰت إﻟﻬﻲ ﻋﺠﺎﺑﺒﻠﻎ‪ .‬زأﺋﻜﺎزﻟﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻨﺎ‪ .‬آل ﺗﻘﺆم ﻟﺪﻳ ﻚ‪ .‬ألﻟﻤ ﺰة‬
‫ؤأﺛﻐﺌﺘ ﺰ ﺑﻬﺎ‪ .‬زاﻧ ﺚ ﻏﺰ أذ ﺛﺘ ﻦ [ﻣﺰ ‪٠‬ا ‪ ٠ : ٤‬؛‪ .‬ﻓﻤﻊ أﺗﻪ وﺳﻆ ﺗﻌﺎﺳﺎﺗﻨﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﺨﻄﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﺌﻨﺎ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬إأل أﺋﻨﺎ ﻧﺮى ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﻘ ﻬ ﺰ اﻟﻤ ﺴﻴﻎ ﻟ ﺨ ﻒ اﻟﻠﻪ‪١‬ﻟﺨﻐﻴﺔ ﻋﺪاأل‬
‫أرﺣﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﺰد ﻗﺼﺎص ﻛﺰ واﺣﻲ‪ .‬ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﺧ ﺶ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد أﻋﻤﻰ‪ :‬ال ﻫﺬا‬
‫أ ﺑ ﻜ ﺄ ؤآل أﺑﻮاه‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﺘﻈﻬﺰرأﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻮ [ﻳﻮ ‪ ٣ : ٩‬؛‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﺼﺮخ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺰ اﻟﺮزﻳﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻮالدة‪ ،‬وﻛﺄة اﻟﻠﻪ ﺑﺪون رﺣﻤﺈ ﻗﺎﻫﺰ ﻏﻴﺰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﺸﻬﺪ أئ ﻣ ﺠﺪ أﺑﻴﻪ ﻳ ﺴ ﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اآلﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻧﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻨ ﻢ ﺣﺴﺎائ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ل ﻧﺤﺘﺮم أ ﺣﻜﺎﻗﻪ‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮاﻋﻲ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓال ﻧﺤﺎول أن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻔﻬ ﺆ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻐﻴﻮم ﻛﺜﻴﻔﻎ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻪ ﺑﺤﺒﺚ ﺋﻌﺜﺒﺰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎدل ﻓﻌال ﻟ ﻜ ﺰ األﻣﻮر‪.‬‬
‫وﺗﻬﺐ ﻋﺎﺻﻐﺄ ﻫﻮﺟﺎﺀ ألن ﻏﺸﺎو؛ ﻗﺎﺗﻤﺔ أﻟﻘﻴ ﺖ ﻋﻠﻰ أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺼﻒ اﻟﺰﻋﺪ ﻓ ﻴ ﺂ ذاﻧﻨﺎ وﺗﺨﺪر أﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ‬
‫ﻣﺮﻋﻮﺑﺄ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻛ ﺬ أﻣﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺘﻤﺆﺳﺎ وﻣﻀﻄﺮﺑﺎ؛ ﻟﻜ ﻦ ﻓﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻳﻠﺒﺖ ﻫﺪوﺀ وﺳﺠﺆ ﻛﺬا ﻓﻰ‬
‫‪٠٠‬‬ ‫‪ :‬ﺀ‬ ‫ع‬ ‫‪/ ٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫ﺀﺀ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﺨﺎﻟﺺ ﻧﻮر‬ ‫أذ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺠﺰدﻧﺎ اﻟﻘالﻗﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﻋﺪﻟﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻳﻠﻜ ﻒ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ذاﻗﻬﺎ وﻳﻮﺑﻬﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺆ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬إﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺠﺰد ﺣﻤﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ أن ﻳﺘﺠﺰأ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻓﻴﺠﻴﺰوا ﺑﺤﺰﻳﺆ ألﻧﻔ ﺴﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺪﻋﻮا‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺤﻨﻮا ﺧﻄﻜﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺼﺪروا ﺣﻜﻤﺎ ﻣﺘﻬﺆزا ﻓﻲ أﻣﻮر ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫وﻛﺄﺋﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن أﻓﻌﺎز اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻐﺎﻧﻴﻦ‪ .‬ألن‪ ،‬أﻓﻲ أﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﺳﺨائ ﻣﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﺪﻟﻢ ﻫﺬا االﻋﺘﺪال ‪ ٠‬ع‬
‫أﺗﺮاﺑﻨﺎ ﻓ ﻨ ﻔ ﻘ ﻞ ﺗﺄ ﺟﻴﺰ إ ﺻﺪار ا أل ﺣﻜﺎم ﻟﺌال ﻧﺌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺰع‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺸﺘﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻜﺒﺮ أﺣﻜﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻮﻗﺮ وﻧ ﺠﺰ؟‬

‫اﻟﻠﻪ ﺑﺎﺣﺮام‬ ‫‪ . ٢‬ﻳ ﺠ ﺐ أن‬

‫ﺧﺎﻟﻘﻪ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫إ؛ا‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻘﺪر أ ﺣﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺳﻮﻓﻲ ذاك اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺗﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫وﺻﺎخ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺑﺘﻮاﺿﻊ الﺋﻲ ﺑ ﺨ ﻴ ﻊ ذاﺗﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻓﺔ واالﺣﺘﺮام‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺤﺼﻞ أذ ﻛالﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻬﺠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﻌﻘﺎﺗﻬ ﺮ اﻟﺜﺌﻴ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ األﻗﻞ ﺑﺎﻟﺌﺒﺎح‪ :‬ألﺋﻬﻢ ال ﻳﻘﺰون ﻟﻠﻪ ﺑﺸﻲ؛‬
‫ﺳﻮﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻣﻨﻄﺜﻬﻢ اﻟﺨﺎﺑ ﺊ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﻈﻮن ﻋﻠﻴﺄ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﻂ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﺤﻜﻮﻟﻢ ﺑﺨﻄﻄﻪ‬ ‫‪ -‬ﻧﻘﻮل أﻳﻜﻤﺎ إة‬ ‫‪ -‬ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺌﻦ إراد؛ اﻟﻠﻪ‬ ‫ألﺋﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﻔﻴﺔ؛ ﻟﻜﺄن ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻤﻪ اﺧﺘالق أدﻣﻔﻴﻨﺎ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻨﻪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﺗﻜﺮازا ﺑﺄﺷﻜﺎبﺀ ال ﺗﺤﺼﻰ ﻣﻦ‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ﺣﻌ ﺸ ﺮ‬

‫اﻗﻌﺎﻳﺮ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ألة ﻋﻴﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺰؤ وﺗﻘﻴﺆ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺪﻳﻔﺎ ت ﺿ ﺬ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻬﻨﺮوا‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺤﺰﺋﺈ آﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون وﻛﺄﺋﻬﻢ ﻳﻘﺎرﻋﻮﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺑﺒﺰوا ﺑﺄن ﻛﺰ ﻣﺎ ﻳ ﺤﺪ ث ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﺤﻜﻮﻟﻢ ﺑﺨﻄﻂ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ال ﻗﺴﺘﻘﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺠﻴﺒﻮﻧﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺼﺪ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻮل إذ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟ ﻴ ﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ [ﻣﺰ ‪ .] ٦ : ٣٦‬ألﺋﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻳﻌﻠﻦ أﺗﻪ ال ﺛﻄﻠﺐ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺜ ﺤ ﺐ أو ﻓﻲ اﻟﻠﺠﺞ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫[ﺗﺚ ‪ ١ ٤- ١ ١ : ٣٠‬؛‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﺘﻊ ﻫﺬا أذ ﻋﻨﺪه ﻣﺸﻴﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﻔﻴﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻠﺠﺆ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺜﺨﺺ وﻃﺰﻗﺖ‬ ‫ﻧﺎ أﻳﻦ أﺧﻜﺎﻫﺔ ﻋﺐ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ أﻳ ﻘﺎ ‪ :‬ا‪٠‬ﻗﺎ ﻟﺜﺌ ﻖ ﻏﺘﻰ اﻟﻠﻪ و ﺣ ﺺ وﻋﻠﻤﻪ!‬
‫ﻧﻦ ﺻﺎز ﻟﺔ ﻗﺒﻴﺰا؟‪[ ..‬رو ‪٣٤ - ٣٣ : ١١‬؛ اش‬ ‫اﻟﺰت؟ أؤ‬ ‫ﻋﺐ االﺗﺒﺜﻀﺎ؛! ألن ﻧﺊ ﻋﺰﻧﻰ ﻓﻜﺰ‬
‫‪ ١ ٤- ١٣:٤٠‬ا ‪ .‬وإﺗﻪ ﻟﻌﻴﻦ اﻟﺼﻮاب أذ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واإلﻧﺠﻴﻞ أﺳﺮازا ﺗﺴﻤﻮ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺟﻨﺎ ﻓﻮق ﺗﻨﺎوز‬
‫إدراﻛﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ألة اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻴﺮ أﻧ ﻬﺎة ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺑﺮوح اﻟﺜﺒﻘﻤﺮ [اي ‪ ٣:٢٠‬؛أ و اش ‪ ٢ : ١ ١‬؛ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ؛ ﺑﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻧ ﺴﻠﻜﻪ ﺑﺄﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬األﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻠ ﻜ ﻦ وأﻋﻠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓال وﺟﻮن ﺑﻠﺠﺞ‬ ‫ﻓﻬﻢ‬
‫وﺳﺮاغ ﻳﻬﺪ ي أرﺟﻠﻨﺎ [ﻣﺰ ‪ ،] ١ ٠٥ : ١ ١٩‬ﻧﻮر اﻟﺤﻴﺎة [ﻳﻮ ‪ ٤:١‬؛ ذ ‪ ١ ٢ :‬؛‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺤﺊ األﻛﻴﺪ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﺑﺪﻋﻰ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﻜﻮن ﻟ ﻴ ﺔ ﺑﺤﻖ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮﻣ ﺨﻔ ﺊ ﻋﺘﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺰم‬
‫أن ﻧﻌﺒﺪه ﺑﺎﺣﺘﺮام‪.‬‬

‫ﻋﺒﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮﻗﻴﻦ‪.‬ﻃﺮﻳﻘﺆ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪.. :‬اﻟﺸﺰاﺑﺰ ﺑﻠﺰت إﺗﺠﺘﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺜﻠﺘﺎ ث ﻟﺘﺎ‬
‫زإﻳﺘﺎاا [ﺗﺚ ‪ .] ٢٩ : ٢٩‬ألﺋﻨﺎ ﻧﺮى ﻛﻴ ﻒ ﻳﺴﺘﺤﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺘﻮ ﺟﻴﻬﺄ ﻓﻘ ﻂ ﺻﻮب اﻟﺘﺄﻧﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﺊ ﻟﻠﺘﻄﺶ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺑﻮﻗﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧ ﺠﺪ ﻓﻲ ﺑﻐﺮ أﻗﻮب إﻋالائ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻤﺆ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫أﻧﻬﺎﻟﻨﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن اﺳﺘﻐﺎض اﻟﻤﺆﻟﻒ روﻋﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ‬
‫زﻧﺎ آﻏﻐﺾ اﻟﻜالﻟﻢ اﻟﺬي‬ ‫إﻃﺎر اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻮق وس أﺳﻐﻞ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ أﺧﻴﺰا‪ :‬ﺛﺎ ﻫﺬه أﺛﻠﺰاف ﻃﺰﺑﻮ‪،‬‬
‫ﺛﺸﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ [اي ‪ .] ١٤ : ٢٦‬وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎذآ ﺧ ﺮ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﺎت‬
‫اﻟﻠﻪ وﺣﺘﻤﺰ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧ ﺶ ﺑﻬﺎ اإلﻧﺴﺎن‪ .‬ألﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺮض أﺳﺮار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل إذ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺛﺌ ﺦ‪ ٠‬اﻟﻠﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وأﺧﺒﻴ ﺚ ﻋﺊ ﻏﻴﻮذ ﺑ ﺰ ﺣﻲ [اي ‪. ] ٢١ : ٢٨‬ﻟ ﻜﺌﻪ ﺑﻌﺪ ﺛﻨﻴ ﻬﺈ ﻳﻀﻴﻒ أذ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬
‫‪ .] ٢٨ : ٢٨‬ﻳﻨﻄﺒﻖ‬‫‪٠‬اﺋﺆذا ذﻏﺎﻓﺔ‪١‬ﻟﺰت ﻫﺘﻰ اﻟﺤﻜﻖ‪٠٤‬ا [اي‬ ‫أذﻳﻌﺖ ﻟ ﺜ ﻜ ﻘ ﻘ ﺬ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ألى ال ﻧﻌﺮف ﻛﺰ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺮاﻧﺎ ﻧﺘﺼﺰف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻗﻮز أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪:‬‬
‫ﺑﻨﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺈ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﺧﻌﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس؛ أائ ﻓﻲ أﺷﻴﺎة أﺧﺮى ﻓﻴﺠﺮى ﺑﻨﺎ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ألة ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ)‪،‬‬ ‫( ﺣﺆ ﻏﻴﺮ ﺳﺮوب‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻘﺘﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺆ ﺿﺒﻌﺪ اﻟﻜﻮن‬ ‫إة‬ ‫ﺑﺬﺷﺨﺎ‪ ١. ٠‬إ؛ا‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮس ال‬
‫‪,‬ﺟآل‪1‬ا‪8‬الﺟال‪1 ٨‬‬ ‫‪[;6!$818 ^1651101111(118,‬أ‪)1‬‬ ‫(‪. 27 )1 1 40.18‬ال‪٩‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺴﻰ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٢٠٦‬‬

‫ﻟﻠﺒﺆ‬ ‫ﻧﻘﺒﺰ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ األﺳﻤﻰ ﻟﻜ ﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻓﻠﻴﻜ ﻦ ﻧﺎﻣﻮس رﺻﺎﻧﺘﻨﺎ واﻋﺘﺪاﻟﻨﺎ أن‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎدل ﺣائ ﻟ ﻜ ﺰ األﺷﻴﺎﺀ‪ .‬وال أﻏﻨﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻨﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﺼﻠﻮن ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ اﺑﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﻋﺪﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺑﻪ— ﺑﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪ -‬ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺨﺊﺀد ﻟ ﻜ ﺰ األﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ال‬
‫األﺳﺒﺎب ﻣﺴﺘﻮر؛ ﻋﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ إآل اﻟﺼﺰاب‪ ،‬ﻣﻊ أذ‬

‫‪ . ٣‬الﺗﻌﻔﻴﻐﺎ ﻋﻔﺎﻳﺈ اﻟﻠﻪ ض اﻟ ﺴﺆوﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻮﺋﺪو ن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺿﻊ ﻛﻬﺬا ﻟﻦ ﻳﺘﻨﺘﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ أوﻗﺎت اﻟﺸﻨﺔ‬ ‫ﻛﺰ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻠﻮﻣﻮه ﻋﻠﻰ ﺷﺰﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﻏﺎﻣﻤﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﻬﻮﻣﻴﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﺐ‬
‫أﻧﺎ اﻟﺴﺒﺐ؛ ل [اإلﻟﻪ؛ زﻳﻮس واﻟﻘﺪر ‪ ٢.‬ﻛﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺮﻣﻮا ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻬﻠﻜﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪-‬اﻟﻴﺄس‪ ،‬ﻛﺄن‬
‫األﻗﺪار ﺗﺨﺘ ﻄﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ذاك اﻟﻐﺘﻰ ﺑالوﺗﻮس‪ :‬ﺀاﻣﺘﻘﻠﻘﻦ ﻧﺼﻴﺐ األﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬األﻗﺪار ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺮوق ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﺳﻮف أﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﺷﻔﻴﺮ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻲ أﺧﺴﺮ ﻫﻨﺎك أﻣﺘﻌﺘﻲ وﺣﻴﺎﺗﻲ ا ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮا ﻣﺜﺎألآﺧﺰ‬
‫وﻳﻔﻜﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﺰﻳﺮة ﻓﻲ االﺳﻢ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ألﺋﻪ ﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻟﻴﻜﻮﻧﻴﺪ س ﻓﻲ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ أﺧﺮى‪ :‬اﻛﺎن اﻟﻠﻪ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ‪ ٣.‬ﻟﻜ ﻦ دﻋﻮﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺤﺰض؛ أوﻣﻦ ﺑﺄن اآلﻟﻬﺔ ﺷﺎﺀﺗﻬﺎ ‪ .‬ألﺋﻨﻲ أﻋﻠﻢ أﺋﻬﻢ ﻟﻮﺷﺎؤوا ﻏﻴﺰ ﻫﺬا ﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﺎألﺣﺮى ﻳﺴﺘﻔﺴﺮون وﻳﺘﻌﺘﻤﻮن ﻣﻦ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺿﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺈرﺷﺎد‬
‫ال ﺷﻲﺀ‬ ‫ﺑﻜ ﻞ أﻣﺎﻧﺔ أة‬ ‫اﻟﺮوح‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ألن ﻳﺘﺒﻌﻮا اﻟﻠﻪ أﻳﻨﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺳﻴﻈﺒﺮون‬
‫أﻛﺜﺮ ﻧﻐائ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺘﻔﺎﻫﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻪ^‪ ،‬ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﻮن ﺿﺠﺔ ﻓﻴﻜﺎدون ﻳﺨﻠﻄﻮن اﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎألرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺮى اﻟﻘﻮل‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذا ﻋﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺎﻋﺔ أﺟﺒﻨﺎ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻳﺸﻐﺰ أ ﺣﺪ‬
‫ﻧﻔﺸﻪ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺤﻴﻄﺔ‪ .‬ال ﻳﺠﺮؤ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ أﺗﻪ ﺧﻌﻠﺆ‪ ،‬ﻟﺌآل ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻟﻠﺼﻮص؛آﺧﺮ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ أﻃﺒﺎﺀ وﺋﺮﻫﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎألدوﻳﺔ ﻛﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴﺎ؛ ﻳﻤﺘﺬﻋﺂﺧﺆ ﻋﻦ األﻃﻌﻤﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻟﺌال ﺗﻀﺆ ﺑﺼﺤﺘﻪ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ؛ آ ﺧﺆ ﻳﺨﺸﻰ اﻟ ﺴﻜ ﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺑﺔ ﻣﺘﺪاﻋﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪع اﻟﺠﻢ؛ع أﺳﺎﻟﺒﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻤﻮﻏﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻧﻬﻨﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺮاﻣﻬﻢ‪ .‬إدا‪ ،‬إﺗﺎ أذ ﻛﺰ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌالﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺗﺼﺤﻴﻎ ﻣﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻃﺌﺔ؛ أو أ ذ ال وﺟﻮد ﻟﺸﻨﺔ إﻟﻬﺒﺞ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻘﺆر اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض‪ ،‬اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫وأﻣﻮرا أﺧﺮى ﻳﺤﺎول اﻟﺒﺸﺆ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ أن ﻳﺤﻮزوﻫﺎ ﺑ ﺠﻬﺪ ﻫﻢ اﻟﺨﺎص أو ﻳﺘﺠﺘﺒﻮﻫﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﻐﺌﺼﻮن‬
‫ﺿﻠﻮات اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ أﻣﻮر ﺳﺒﻖ أن ﺳﺌﻬﺎ ﻣﻨﻦ األزل— ﺿﺎﻟﺔ‪ ،‬إن‬ ‫إﻟﻰ أذ‬

‫‪2‬‬ ‫(‪ 11.342٤.‬ك‪٠,111‬ل^‪ 0‬ة ﺣ ﺤﺎ )‪ .‬ﺀ ‪.86‬ى^ك؛ﻟﻤﺮج‪ ٨‬آ ‪ 0^ ٢,‬ة‬

‫‪8‬ال‪٤‬الآلإ‪3 ۶‬‬ ‫(‪81. 310‬الاالآل‪, 737, 742 )101 ۶1‬‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ح ﻋﺸﺮ‬

‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﺘﻌﺘﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺛﻬﺎ‬ ‫إﺋﻬﻢ ﻳﻠﺤﻮن ﻛﺰ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل‪،‬‬ ‫أﻳﺒ ﺰ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ال داﻋﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٠‬ﻃﻬﻀﺔ ﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي— ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﻘﺸﺎروا— ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺼﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻌﺰون ﻛﺰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﺋﻬﻢ ﺋﻐﺒﻀﻮن أﻋﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ االﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﻬﺒﻬﺎ ﺟﻠائ ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻘﺘﻦ ﻣﺠﺮﻟﻢ‬
‫‪.‬واﻃﺘﺎ ﺷﺮﻳائ؟ ﺟﻮاﻳﻬﻢ أﺋﻪ إﺛﻤﺎ ﻧﻐﺬ ﺧﻄﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﺳﺰق أﺣﺬﻫﻢ‪ ،‬أوزﻧﻰ؟ إﺋﻪ ﺧﺎدم ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﻧﻐﺬ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن راه اﻟﺮت وأﺟﺎزه‪ .‬ﻫﻞ أﻫﻤﻞ اﺑﻦ االﻋﺘﻨﺎة ﺑﻮاﻟﺪه اﻟﺜ ﺸ ﺮ ف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻧﺎﻛﺰا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫!ﺳﺪج؟ ﻟﻢ ﻳﻘﺆ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﺑﻬﺬا ﻣﻨﻦ األزل‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺪﻋﻮن ﻛﺬ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻀﺎﺋﺰ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬ال ﺛﻌﻔﻴﺜﺎ ﻋﻔﺎﻳﺈ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺸﺶ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬

‫ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺳﻠﻴﻤﺈن ﻳﻀﻊ ﻛﺬ اﻟﺒﻄﺎرﺣﺎت اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻲ‬ ‫أﺗﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺧﺤﻞ أ ﺣﺪا ث‬

‫ﺷﺆوﻧﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ دوائ ﻓﻲ ﺧﻀﻮع ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ١.‬ﻟ ﺴﺒ ﺖ ﺟﻠﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨ ﻲ رﺳﻢ ﺣﺪوذ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﺋﺘﻤﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ االﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﻬﺎ؛ ﺟﻬﺰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﻟﺜﻌﻴﻨﺎ ت ﻟﻠ ﺤﻔﺎ ظ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺟﻌﺘﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﺮاف‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ؛ وﻟﻜﻲ ال ﺗﻔﺸﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻐﻠﺆ‪ ،‬ﻗﻨ ﻢ اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﻌالﺟﺎت‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻮﺣﻘﻎ ﻣﺎﻫﻴﺔ وا ﻣﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪٠‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺮت ﻗﺪ أوﻛﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺠﻔﺎ ظ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺒﻨﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ إن ﻗﻨ ﻢ اﻟﻤﻌﻮﻧﺎت‪،‬‬
‫أن ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ؛ إن ﺣﻨﺰﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ال ﻧﺴﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﺸﻴﻦ؛ إن وﻗﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت‪ ،‬ال ﻧﻬﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻛﺌﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ال ﺧﻄﺰ ﺳﻴﺆذﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺛﻤﻴائ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺼائ ﻋﻠﻰ اﻟﻌالﺟﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻣﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﺮت ﻗﺪ ﺣﺒﺎﻛﻢ اﻟﻌالﺟﺎت ﻟﺪرﺋﻬﺎ واﻟﺘﻔﺂب ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ اﻧﻈﺮوا ﻛﻴ ﻒي‪::‬ق!م‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻛﻢ ﻫﻊ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اإلﻟﻬﻲ‪ .‬ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ أن ال ﻟﺰوم الﺣﺘﺮاﺳﻨﺎ ﻣﻦ أي ﺗﻬﻠﻜﺆ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ألﺋﻨﺎ‬
‫ﺳﻨﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺜﺨﺬ أي اﺣﺘﻴﺎﻃﺎت‪ .‬ﻟﻜ ﺊ اﻟﺮت ﻳﻮﺻﻴﺖ أن ﺗﺤﺘﺮﺑﺲ‪ ،‬ألﺋﻪ ال ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮت ﻗﺪ ﺑﻌ ﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻴﺘﺄ ﻟ ﻚ‪ .‬ال ﻳﺘﻨﻴﻪ ﻫﺆالﺀ اﻟﺤﻤﻘﻰ ﺑﻤﺎ أﻣﺎم أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛‪ ،‬أذ‬
‫أﻋﻤﺎن االﺳﺘﺸﺎرة واالﺣﺘﺮاس‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻳﻤﺘﺜﻠﻮن ﻟﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻜ ﺲ ﺗﻤﺎائ‪،‬‬
‫إﻧﺴﺎائ‬ ‫ﻛﻴ ﻒ ﻳﺤﺼﻞ أذ‬ ‫اإلﻫﻤﺎل واﻟﺒالدة ﻳﺠﻠﺒﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ اﻟﻤﺴﺎوئ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺪﻳﺰا‪ ،‬ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺷﺮور ﻣﻬﻨﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﻬﻠ ﻚ إﻧﺴﺎن ﺟﺎ ﻫﺬ ذﺗﻴﺞ‪ ٤‬ﺣﻠﻴﺸﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮب‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟ ﺨﺌ ﺆ وﺣﺸﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﻦ أدوا ق اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ االﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺌﻴﻦ؟ ﻟﻬﺬا‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٢٠٨‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ ﺳﺬ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺴﺘﻦ ﻛﺰ أﺣﺪاﺑﺚ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻧﻘﺎوﺗﻬﺎ ﺑﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وال ﻧﺘﻮﺋﻒ ﻋﻦ ‪.‬واﺟﻬﺘﻬﺎ‬
‫ر ﺟ ﺎ ق ﺟﺎﻫﺰة‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو‪-‬أن ﺗﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺰ ﻋالج‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أﻟ ﻤ ﺤ ﻦ ﺳﺎﺑائ إﻟﻰ أذ ﺀذ‪-‬اإا‬
‫اﻟﻠﻪ ال ﺗﻠﺘﻘﻴﻨﺎ داﺋائ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻤﺠﺰد‪ ،‬ﺑﻞ ﺋﻠﺒﺸﻬﺎ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ‪ -‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﻨﻤﺔ‪,‬‬

‫‪ . ٥‬ال ﻗ ﺒ ﻮ ﺋ ﺚ‪٤‬اﻟﻠﻬﺸﺬذا‬

‫وﺣﻴﺚ إذ ﻛﺬ‬ ‫ﻳﻌﺰو اﻟﻨﺎس أﻧﻔ ﺴﻬﻢﺧﻬأل وﺗﻬﺆزا أ ﺣﺪا ث اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إآل‪.‬‬
‫ال ﺳﺮﻗﺔ‪ ،‬وال زﻧﻰ‪ ،‬وال ﺟﺮاﺋﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ دون ﺗﺪﻏﻞ‬ ‫ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذ‬ ‫أﻣﺮ ﻳﺤﺼﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺑﻨﺎ؛ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺄﻟﻮن‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺋﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﺺ اﻟﺬي ﺳﻠ ﺐ ﺷﺨﻀﺎ ﺷﺎة اﻟﺮت أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ؟‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺨﺪﻣﻮن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺬ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﺠﺮم إن ﻗﺘﺰ ﺷ ﺨ ﻘﺎ ﻗﺪ أﻧﻬﻰ اﻟﻠﻪ ﺣﻴﺎﻗﻪ؟ إن ﻛﺎن‬
‫ﺗ ﻦ ﻳﺘﺤﺰك‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أﻧﺎ أﻧﻜﺮ أﺋﻬﻢ ﻳﺨﺪﻣﻮن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ؛ ألﺋﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻘﻮل إذ ﻛﺬ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن؟ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻤﻴﻮ؛ ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺠﺰد إﺻﻐﺎﺋﻪ ﻟﺸﻬﻮﺗﻪ اﻟﺸﺰﻳﺮة ﻳﻘﺪم ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻪ ﻏﺐ اﻟﻄﻠﺐ‪ .‬اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻢ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﻳﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻫﺬا ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺎ ث اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‪ .‬ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر ﻧﺘﻌﺘﻢ إأل ﻣﻨ ﻜﻠ ﻤﺘﻪ؟‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻗﺘﻔﺎ؛ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ .‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬إذا‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺷﻴائ ﻣﺨﺎﻟائ ﻟﻮﺻﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺬاك ﻟﻴﺲ إﻃﺎﻋﺔ ل ﻋﺼﻴﺎة وإﺛﻠﻢ‪ ٠‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟ ﻮﻟ ﻢ ﻳﺸﺄﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻛائ ﻟﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ‪ .‬أﻧﺎ‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ؛ إﺛﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﻌﻤﻞ اﻟﺸﺮوز ﺑﻘﺼﺪ أن ﻧﻜﻮن ﻧﺨﺪﻣﻪ؟ ﻗﻄائ ﻫﻮ ال ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ؛ ﺑﺎألﺣﺮى‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﺋﻬﺰع ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﺪون اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻬﻮﺗﻨﺎ اﻟﻤﻨﻐﻠﺘﺔ‪ ،‬وﻧﺠﻬﺪ ﺿﺬ‪٥‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻖ إﺻﺮار‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻔﻌﻠﻨﺎ اﻟﺸﺰ ﻧﺨﺪم أ ﺣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ألن ﺣﻜﻤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واالﺗﺴﺎع ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻪ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪم أدوا ق ﺷﺰﻳﺮة ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮوا ﻛ ﻢ ﻫﻲ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻏﻴﺜ ﻬ ﻢ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪون أأل‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﺰﻳﺮة اﻗﺜﺮﻗﺖ ﻛﺘﻴﺎ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أذ‬
‫اﻟﻠﺼﻮص واﻟﺌﺜﺘﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻟﺸﺰ ﻫﻢ أدوات اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫إذ‬ ‫أﺑﺰ ﺑﺄﻛﺜﺰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪﻣﻬﻢ‪١‬ﻟﺮرﻟﻠﻪ ﻧﻔﺸﻪ ﻟﻴﺠﺮي األﺣﻜﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺰرﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ٠‬اﺛﻤﺎ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﻤﺒﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا أئ ﻋﺬر ألﻓﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﺰﻳﺮة ‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻫﻞ ﺳﻴﺸﺮﻛﻮن اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﻮر ﺷﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬أو ﺳﻴﻔﺘﻐﻮن‬
‫ﻋﺎﺟﺰون‬ ‫ﻓﺴﻮﻗﻬﻢ ﺑﻌﺪاﻟﺘﻪ؟ ال ﻳﻤﻜﻨ ﻬﻢ ﻓﻌﻦ أي ﺷﻲ؛‪ .‬إﺋﻬﻢ ﺛﺬﻧﺒﻮن ﻓﻲ ﻗﺮارة أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻓﻰ در ﺟﺔ أﺋﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺒﺮﺋﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻓﻲ ﻗﺮارة أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن اﻟﺸﺰ ﻛﺌﻪ‪ ،‬أﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﺎالﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻨﺒﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺰﻳﺮة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮل دون إﻟﻘﺎﺀ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺟﻴﺪ وﻧﺎﻓﻊ؛ إﺋﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﻢ‪ .‬أﺳﺄﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ راﺋﺤﺔ ﻧﺘﺐ اﻟﺠﺜﺔ اﻟﻤﺘﻔﺸﺨﺔ واﻟﻤﻌﺰﺿﺔ ﻟﺤﺮارة اﻟﺸﻤ ﺲ؟ ﻛﺬ اﻟﻨﺎس ﻳﺮون أﺛﻬﺎ ﺗﺘﻀﺆع‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األزل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤ ﺲ ﺗﺬﺗﻦ‪ ٤.‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫إذ‬ ‫راﺳﻬﻠﺔ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ؛ ﻟ ﻜ ﻦ ال أ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أذ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﺰ وﺟﺰاﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﺰان ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺸﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻨﺎﻋﻲ إذا إﻟﻰ‬ ‫إذ‬ ‫ﺣﻴ ﺚ‬

‫ﺋﺼﺎب ﺑﻌﺪوى اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻘ ﺼﺪه اﻟﺨﺎص؟ ي‪ ،‬إ؛ا‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺜﻪ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻳﻨﺒﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ دون أن ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺌ ﻬﺎ‪.‬‬

‫(ﺗﺎﺀﺛﺰ ﻓ ﻲ ﻃﺮق اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ؛ ﺑﺒﻄﺔ اﻟﺘﻌﺰﻓﺐ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪) ١١- ٦ ،‬‬

‫‪ . ٦‬ﻋﻔﺎﻳﺈ اﻟﻠﻪ ﺳﻠﻮى اﻟﻤﺆﻣﻔﻴﻦ‬

‫ﻟﻜ ﺊ اﻓﺘﺮاﺀات اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺎﺋﻬﻴﻦ ﻫﺬ‪ ،٥‬ل اﻟﻬﺬاة‪ ،‬ﺳﺘﺘﺒﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻫ ﻊ اﻟﺘﺎﺀﻗﻞ اﻟﻮرع واﻟﻤﻘﺖ‪ .‬س ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻨﺠﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﻀﺰ اﻟﺜﻤﺎر وأﻃﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻘﻠﻤﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﻨﻊ ﻛﺄﻳﺎ ﺑﺄن ﻛ ﺰ األﻣﺮر ﺗﺤﺼﻞ ﺿﻤﻦ ﺧﺌ ﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺄن ال ﺷﻲﺀ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺴﺒ ﺐ األﺳﺎﺳﻲ ﻟألﻣﻮر‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﺳﻴﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺌﺒﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻟﻦ‬
‫ﻳﺮﺗﺎب اﻟﻘﻠ ﺖ ﻓﻲ أة ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺮاﻗﺐ ﻟﺘﺤﻔﻐﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺴﻤ ﺢ ﺑ ﺤﺪو ث أي أﻣﺮ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺳﻴﺆوز‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ األوﻟﻰ ﻫ ﻊ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋﺬ ﻫ ﻊ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إذ‬ ‫إﻟﻰ ﺧﻴﺮه وﺧالﺻﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﻠﻘﻠ ﺐ أة ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺴﻮد ﻋﻠﻰ االﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ‪ -‬أﺧﻴﺎزا أم أﺷﺮازا ‪-‬‬
‫ﺑﻴﺎ ره ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻗ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ أذ ﺧ ﻄﻔ ﻬﻢ وإراداﺗﻬﻢ وﺟﻬﻮدﻫﻢ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﻫﻲ ﺗ ﺤ ﺖ ﻗﺒﻀﺘﻪ؛ أﺋﻪ‬
‫أن ﻳﻌﻄﻔﻬﻢ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺳﺰ وأن ﻳﺤﺼﺮﻫﻢ أﻳﻨﻤﺎ ﺳﺰ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺟﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ أة ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺧﺴﻦ ﺣﺎﻟﻲ‪ ^ ^ ١‬؛ ا‪١‬أﻟﻲ ﻏﺶ اﻟﺬت ﺋﺌﻠ ﺚ ﻓﻬﺆ ﻗﻔﻮﻟﻦ‪ .‬أل ﻗﻨﻠﺢ أل س ﻗﺰﻏﻨﻠﺢ إذى األﺛﺪا‪.‬‬
‫[ ر ‪ ٢٢ : ٥٥‬؛؛ ألل ﻳﻌﺘﻨﻲ ﻓ ﺎ [‪ ١‬ﺑ ﻄ ﻪ ‪ ٧ :‬؛‪ ٠.‬ا آ ﻟ ائ د ذ ﺑ ﻲ ﺳﺘﺮ اﻟﻐﺒﺊ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻳ ﺔ‪٠‬ا [ﻣﺰ‬
‫ﺐ‪[ ٠‬زك ‪]٨ : ٢‬؛ ا ؛ ائ ﺛ ﺰ ﺳ ائ ا [ ﺗ ﻚ ‪ ١ : ١ ٥‬؛؛أ ﺳ ﻮ ر ذ ﺣﺎ ﺳﺄ‬ ‫‪ ١ : ٩١‬؛؛‪ ٠‬ا ذ ﺋ ﺌ ﻠ ﻢ ^ ﺑ ﺌ‬
‫^‪[ ١٠^ ٠^٠١‬اش ‪] ٢ ٥:٤٩‬؛ أ ﻓ ﺰ ﺋ ﺌ ﺘ ﻰ اﻟﺘﺰأة ز ﺻﻴﺜﻔﺎ ﻋال‬ ‫‪ ٢ .‬؛؛ اازأﺛﺎ أﻏﺎﺻﺪ‬ ‫[ار ‪ ١٨ : ١‬؛ ‪: ١٥‬‬
‫اﻟﻘ ﺼﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﺬﺧﻢ ا ﺋ ﻨ ﺒ ﻄ ﻬﺎ ؟ ﺣ ﺮ ﻫﻮآل؛ﻗﺌﺘﻴﺊ‪ ،‬زاﺗﺎ آلأﺋﺸﺎﻟﻲ‪[ .٠‬اش ‪ ١ ٥ :٤ ٩‬؛ ‪.‬‬
‫درﺟﺔ أذ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرخ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻫﻮ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن ار ت ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﺑﺪأ ب ﺷﺪﻳﺪ إﻟﻰ‬
‫رﺑﺌﻬﻢ ال ﺗﺼﺪم ﺑﺤﺠﺮ [ﻣﺰ ‪ ١٢:٩١‬؛‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪,‬ﺟﺔ‪8،1‬الﺟال‪٨‬‬ ‫‪ 1٧. 10‬كﺀ ئ ‪ €‬أ{ أ ‪0.11)1‬‬ ‫( ‪40.187‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا[ﻣﺴﻲﺀﺣﻲ‬ ‫‪٢١٠‬‬

‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮاب رﻧﻀﻨﺎ أﻋاله رأي أوال؛ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﺼﺆرون ‪.‬ﻋﻨﺎﻳﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ال ﺗﺘﻨﺎزل ﻟالﻋﺘﻨﺎﺀ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺄ ي ﻣﺨﻠﻮق ﻛﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﻟﻢ أؤأل ﻟﻨﺎ أن ﺋﻌﺰ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺨﺎﺣﺌﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ .‬ﻟﺬا‪. ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﺼﻐﻮزا ﺻﻔﻴﻨﺎ ال ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪،‬آلال ﻳ ﺴﻘ ﻂ ﻣﻦ دون إرادة اآلب ﻧﻤﺖ ‪ ٢ ٩ : ١٠‬ا ‪،‬‬ ‫ﺑﺄ ن‬ ‫ﺻﺰح اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﺄ ن‬ ‫أﻛﺜﺰ أﻫﺘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ‪ ،‬وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اإلﻗﺮال‬ ‫أل ﺋﻨﺎ‬ ‫ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺑﺈﺳﻘﺎط ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺷﻌﻮز رؤوﺳﻨﺎ ﻣﺤﺼﺎة ﻧﻤﺖ‬ ‫ﺑﺄ ن‬ ‫ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺆ أوﺛﻖ ﻧﻤﺖ ‪ ٣ ١:١٠‬؛؛ وﻳﺆﺑﺜﻬﺎ ﺟﻨﺎ ﻛﻲ ﻧﺜﻖ‬
‫ﻧﺮﻏﺐ ألﻧﻔﺴﻨﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮة واﺣﺪة ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺴﻘ ﻂ ﻣﻦ‬ ‫‪ . ] ٣ ٠ : ١٠‬ﻣﺎذا ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫رؤوﺳﻨﺎ ﻣﻦ دون ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ؟ ال أﺗ ﻜﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨ ﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻘﻂ؛ ﻟﻜﻦ‪ ،‬ألة اﻟﻠﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﻜﻨﺴﺴﺔ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺛ ﻜﻨﺎه ‪ ،‬ال ﺷﻠﻎ‪ ٠‬أﺋﻪ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻓﺮﻳﺪة ﻋﻨﺎﻳﻘﻪ األﺑﻮﺗﺔ ﻓﻲ ﺑ ﻴ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ‪.‬‬

‫‪ . ٧‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺧﺎﺀ‬

‫أﺛﺎ ﺧﺎدم اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﺴ ﺐ ﻗﺆ؛ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ واﻟﻌﻴﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ‪ ١‬ﻟﺸﻬﺎدا ت اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﺗ ﺤ ﺚ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻠﻪ‪ ،‬أوﺟ ﺐ أن ﺗﺴﺘﺮﺿﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻬﻢ‪ ،‬أو أن ﻗ ﺮﻧ ﻎ ﻣﻜﺰﻫﻢ ﻟﻜ ﻲ ال‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﺰ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺆذي‪ .‬ألن اﻟﺮب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﻤوئن ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻴﺰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺣﺜﻰ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﻤﺮﻳﻴﻦ ذﺧﺮ ‪ ٢١ : ٣‬؛‪ .‬ﺑﻞ إﺋﻪ ﻳﻌﺮف ﻛﻴ ﻒ ﻳﺸﺜ ﺖ ﺷﺮ أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﺑﻄﺮي ﺷﺜﻰ‪ ٠‬أﺣﻴﺎائ‬
‫ﻳﺴﻠﺒﻬﻢ ﻓ ﻬﺘ ﻬ ﻢ ﻛﻲ ال ﻳﻘﺆوا ﻋﻠﻰ إدرا؛ أي أﻣﺮ ﺳﻠﻴﻢ أو رﺻﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أرﺳﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎة ﻟﻴﻤأل أﻓﻮاة‬
‫األﻧﺒﻴﺎﺀﻛﻨائ ﻟﻴﺨﺪﻋﻮا أﺧﺂ ب ذ‪ ١‬ﻣ ﻞ ‪ ٢٢ :٢٢‬؛‪..‬دﻣﻦ ﺧالل ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ زﻏﻴﻌﺎم إﻟﻰ‬ ‫ﻛﺰ‬
‫اﻟﺠﻨﻮن ﻛﻴﻤﺎ ﻟﻨﺜﺰغ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻨﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﻤﺎﻗﺘﻪ ذ‪ ١‬ﻣﻞ ‪ ١ ٠ : ١٢‬وه‪ ١‬؛ا أﺣﻴﺎائ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻨ ﺤﻬﻢ ﻓﻬائ‬
‫ﻳﺮﻳﺜﻬﻢ وﻳﺒﺘﺌﺸﻬﻢ ﻓال ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻋﻤﺰ ﻣﺎ ﺻﺘﻤﻮا ﻟﻪ وﺧﻜﻄﻮا ‪ .‬أﺣﻴﺎائ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎالﻗﺪام‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻪ ﺷﻬﻮﺗﻬﻢ وﺟﻨﻮﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳ ﺒ ﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻨﺎﺑﺒﺔ ﺣﻤﺎﺳﻘﻬﻢ‪ ،‬وال ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﺗﻤﺎم أرﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا أ‪.‬ﻃﻞ ﻣﺸﻮرة أﺧﻴﺘﻮﻓﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ داود‪ ،‬ﻗﺒﺬ أواﻧﻬﺎ ذ‪ ٢‬ﺻﻢ ‪: ١٧‬‬
‫‪ ٧‬و‪ ١٤‬؛‪ .‬ﻫﻜﺬا أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻨﺎﻳﻘﻪ ﺑﺄن ﻳﺴﻮس ﻛﺬ اﻟﺨالﺋﻖ ﻟﺨﻴﺮﻫﺎ وﺳالﻣﺘﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ إذ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أي أﻣﺮ ﺿﺖ‪ .‬أﻳﻮب ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ وأﻣﺮه ذاي ‪ ١٢:١‬؛‪.‬‬

‫اﻟﻘﻠ ﺐ ﻟﺨﻴﺮ ﻫﺎل األﻣﻮر‪ ،‬ﺻﺒﺰ ﻓﻲ اﻟﺸﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺰﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻣﺘﻨﺎ ذ‬
‫ﻗﻠﻖ اﻟﻤﺸﺘﻘﺒﻞ ال ﺗﺼﻨﻖ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻣﻬﻤﺎ أﻳﺴﺰ ﺧﺎدم اﻟﻠﻪ وﻧﺎز ﺳﺆ ز ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻌﺰوﻫﺎ ﻛﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ‬
‫أ ﺛ ﻘ ﺰ ﺑﺈﺣﺴﺎن اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧالل ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ أم ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻣﺤﻠﻮﻗﺎ ث ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ألﺋﻪ ﺳﻴﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﻨﻪ‬
‫ﻫﻜﺬا‪ :‬ﺣﺘائ ﻫﻮ اﻟﺮب ﺛﺊ ﻋ ﻄ ﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻲ؛ ﻣﻦ أﻟﺰﻣﻬﻢ ﺑﻲ ﻓﺼﺎروا أدواب ﻟﻄﻔﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮي‪.‬‬
‫وﻓﻲ وﻓﺮؤ اﻟﺠﻨﻰ ﺳﻴﻔﻜﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻳ ﺴﺘ ﺠﻴ ﺐ‪ ١‬ﻟﺴﻤﺎوا ت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗ ﺴﺘ ﺠﻴ ﺐ األرض‪ ،‬واألرض‬
‫‪٢١١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀزل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ﺣﻌ ﺸ ﺮ‬

‫أﻳﺴﺮق‬ ‫ﻳ ﺸ ﺬ ﻓﻲ أﺋﻪ ﺑﺒﺮﻛﺆ اﻟﺮت وﺣﺪه‬ ‫ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﺟﻨﺎﻫﺎ [ﻫﻮ ‪ ٢ ٢- ٢ ١ : ٢‬؛‪ .‬ﻓﻲ أﻣﻮر أﺧﺮى ﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﺰ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎ ت‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺟﺎ ﺣﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫األﻣﻮر‪ .‬ﻣﺌﻌائ‬

‫اﻟ ﺸ ﺪاﺋ ﺪ‬ ‫اﻟﻴﻬﻴﻦ ﺑﻌﺜﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺰ‬ ‫‪.٨‬‬

‫إذ أﺻﺎﺑﻪ ﺻﺆ ﻳﺌﻬﺾ ﺣﺎأل ﻧﻬﺘﻪ (ﺧﺎدم اﻟﻠﻪ) إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻫﻨﺎ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻳﺪه أن ﺗﻮﺗﺪ اﻟﺼﺒﺰ‬
‫؛ راﺣﺔ اﻟﺒﺎل ﻓﻴﻨﺎ أﻓﻀﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻟﻮ اﺳﺘﻔﺮق ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻔﻜﺰا ﻓﻲ ﻏﺪر إﺧﻮﺗﻪ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻗﻂ أن‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺳﻠﻮﺑﺎ أﺧﻮائ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻫﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺣﺆل أﻓﻜﺎره إﻟﻰ اﻟﺮب‪ ،‬ﻧﺎﺳﻴﺎ اﻟﻈﻞ‪ ،۶‬ﺟﻨﺦ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻌﻠﻒ‬
‫واﻟﺪﻫﻖ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗ ﺮﻳ ﺐ ﺧﺎﻃﺮ إﺧﻮﺗﻪ ﻗﺎﺛال‪ :‬ألﺋﻪ الﺗﺴﻌﺎﺀ ﺧﻴﺎ؛ أزﺳﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻗﻨﺎﺛﻐﺊﺀ‪ .‬ﻗﻘﺖ‪ .‬أزﺳﻨﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺛﺘﺎ‬ ‫‪٠‬ﻟﻠﻪ ﻗﻠﻢ‪ ١‬ﺛ ﻐﻠ ﻢ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﺗﻎ‪ ۶‬ﺑﺒﻴﺔ ﺑﻲ األزض وﻟﻴ ﺴﻌ ﺊ ﺗﻜﺊ) ﺗﺤﺎة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ أﻛﺆ أرﺳﻘﺜﻮﻓﻲ‬
‫ﺑﻞ اﻟﻠﻬﺎ‪[ ١‬ﺗ ﻚ ‪ ٥ : ٤ ٥‬و‪ ٨- ٧‬؛؛‪١‬اأﺛﻢ ﻗ ﺜ ﺪ ﺑ ﻢ ﻓﻲ ﺳﻞ؛‪ ،‬أﻏﺎ اﻟﻠﻪ ﺷﻘﺖ ﻳﻮ ﻏﻴﺰا‪[ ..‬ﺗ ﻚ ‪ ٢ ٠ : ٥٠‬؛‪ .‬ﻟﻮ‬
‫ﺻﺐ أﻳ ﻮ ب اﻧﺘﺒﺎﺛﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻨﺂ ذ و‪ ،٥‬ألﺛﻴﺰ ﺣﺎأل ﻟالﻧﺘﻘﺎم؛ ﻟﻜ ﺊ ألﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل رأى ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮب أﻏﺘﻠﻰ واﻟﺪب أﻏﺬ‪ ،‬ﺋﻴ ﻜ ﺐ اﺳﺐ اﻟﺰب‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻋﻤﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺪى ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺟﻤﻞ األﻓﻜﺎر ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺋﺒﺎرﻛﺎ [اي ‪ ٢ ١ : ١‬ا‪ ٠‬؛ﻫﻜﺬ‪ ١‬ﻟ ﻮأ ذ داو؛ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺈ ﺋ ﻤ ﺘ ﻢب‪ ١‬ﻟﺘ ﻬﺪ ﻣﺎ ت و‪ ١‬ﻟﺘ ﺠﺎ ر ة ﻣﻢ ﺑﺒ ﻞ ﺑﻤﻌ ﻲ ‪-‬‬

‫ا ى ﺗ ﻲ‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫؛ ‪٠٧‬‬ ‫م س‬ ‫يﺀ‬ ‫م‬ ‫‪ ١‬ا ‪ ٣٠ .‬ﺑﺎ‬ ‫‪٠١٠‬‬

‫[ﻣﺰ ‪ ٩ : ٣٩‬ا ‪ .‬إ ن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻋ الﺟﺎق ﻧﺎﺟﻌﺆ أﻛﺜﺰ ﻟﻠﻐﻀﺐ وﻧﻔﺎد اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ألﺋﻠﻎ‪ .‬أﺋﺚ ﻗﻔﻚ‪..‬‬
‫اﺳﺘﻔﺎد ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛ ﺬ ﻣﻦ ﺗﻌﺘﻢ اﻟﺘﺎﺀﺛﺬ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺆوب دوائ ﻧﻬﺜﻪ إﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا‬
‫ال ﺟﺪو ى ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺎ‪ ،‬ل أ ﻳ ﻘ ﺎ ألﺋﻪ ال ﻳﺸﺎﺀ‬ ‫ﺷﺎ؛ اﻟﺮب؛ ﻟﺬا ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺘ ﺤﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ألن‬
‫إأل ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺆ ‪ .‬اﻟﺨالﺻﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺋﺠﺰﻟﺢ ﻇﻠائ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺘﺠﺎوز ﺷﻨ ﻬ ﻢ (اﻟ ﺬ ي ﺳﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻟﻤﻨﺎ وﻳﺤﺌﺰ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ االﻧﺘﻘﺎم)‪ ،‬وﻧﺮﻧﻮإﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺘﻌﺘﻢ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻴﻘﻴﺆ أﺋﻪ ﻣﻬﻤﺎ اﻗﺮ ف أﻋﺪاؤﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮور ﺿﺊ‪٠‬ذا ﻓﻘ ﺪ ﺳﻤﺢ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ وأﺟﺎزه ﺑﺘﺪﺑﻴﺮه اﻟﻌﺎدل‪.‬‬

‫ﻟﻠﻤﺒﺎراة ﻛﻲ ﻳﺪر ب ﺻﺒﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اآل ى ا ﺳ ﻲ‬ ‫‪٢١٢‬‬

‫ﻟﻜﺊ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ا؛ﻟﻬالك واﻟﺒﺆس اﻟﻠﺬان ﻳﻀﻐﻄﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺎﺻﺌﻴﻦ ﻣﻦ دون ﺗﺪ ﻏ ﻞ ﺷﺮي‪ ،‬ﻓﺎألﺣﺮى‬
‫أن ﻧﺘﻨﺘﻤﺮ ﻛﻠﻤﺎ ت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أذ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﻐﺈخ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺰﻳﺎﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻟﺜﻨﺎ ت ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﻢ ﺋﺔ‪.‬دوا ﺑﺌﻲ ﻳ ﻨ ﺒ ﺬ ‪ ،‬ﺑﺰ‪٠‬ﺗﻤﻠﻐﺜﻠﻢ ﺗﻌﻲ‬ ‫وإذ‬ ‫[ﺗﺚ ‪ ٢ : ٢٨‬و‪ ١٥‬ا ‪ .‬وﻟﻴﺮﻏﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻨﻴﺮ اﻟﻤﺘﻬﻴ ﺐ‪:‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻳﺎﻟﺨال ق ‪ ،‬ﻓﺰﺋﻲ أﻗﺎ أ ﺗ ﻠ ﺬ ﺗﺘﻜﺊ) ﻳﺎﻟﺨالﻓﺐ [ال ‪ ٢٤ - ٢٣٠. ٢ ٦‬ا ‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠ ﻤﺎ ت وئﺋﺦ ﺧﻤﻮﻟﻨﺎ‬
‫أﺋﻪ ﺟﺮﻳﻤﺔ؛ ألﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟ ﺠ ﺴﺪ ي اﻟﺸﺎخ‪ ،‬ﻧﺤﺴ ﺐ ﻛﺬ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺿﺮﺑﺔ ﺣﻆ‪ ،‬ﺧﻴﺰا ﻛﺎن أم ﺷﺆا؛‬
‫وﻟﺬا ال ﺗﺴﺘﻨﻬﻀﻨﺎ إﺣﺴﺎﻧﺎﻧﻖ اﻟﻠﻪ ﻓﺬﻋﺒﺊ‪ ،٥٠‬وال ﺗﺴﺘﺤﺌﻨﺎ أﺳﻴﺎﻏﻪ ﻓﻨﺴﺘﻐﻐﺰه ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﺎﻟﺞ‬
‫إرﻣﻴﺎ وﻋﺎﻣﻮس اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻤﺮارة‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ﻇوئا أ ة اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺆ ﺣﺼال ﻣﻦ دون أﻣﺮ اﻟﻠﻪ (ﻣﺮا ‪ ٣٨:٣‬؛ ﺀا‬
‫‪ .] ٦ :٣‬ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗﻪ ﻳﻬﻊ ﺗﺼﺮح إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ :‬ﺛﻀﺆؤ األور ؤﻏﺎﻳﻖ اﻟﺌﻠﻔﺰ‪ ،‬ﺻﺎﺑﻎ اﻟﺸالم وﺣﺎﺑﺆ‬
‫‪ .^ ^ ٠‬أذ اﻟ ﺆ ذ ﺻﺎﺑﻠﺤﺒﺬ ﻫﺬ؛اا [اش ‪ ٧ :٤ ٥‬؛‪.‬‬

‫‪ . ٩‬الإ ﻏﻐﺎذ ﻟالﺳﺒﺎب اﻟﻮﺳﻄﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ األﺣﻮال‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻐﺒﻞ االﻧﺴﺎن اﻟﻮرع األ ﺳﺒﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻮﺗﺔ‪ .‬ل إﺋﻪ ﻟﻦ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻧﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻫﻢ ﺧﺬام اإلﺣﺴﺎن اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻛﺄﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮا‬ ‫ﻳﺘﺠﺎورﻫﺎ ﻟﻤﺠﺰد أﺋﻪ ﻳﻈﻞ أذ‬
‫ﺷﻜﺰا ﻋﻠﻰ ﻟ ﻄﻔﻬﻢ االﻧﺴﺎﻧﻲ؛ ﻟﻜﺌﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻪ ﺳﻮف ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﺋﻪ ﻧﺪﻳ ﺊ ﻟﻬﻢ (ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف)‪ ،‬وﺗﻠﻘﺎﺋائ‬
‫ﻳﻘﺰ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻪ‪ ،‬وﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﻳﺤﺎول ﺣﻬﺬ‪ ٥‬أن ﻳﺸﻜﺰﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﻨﺤ ﺖ ﻓﺮﺻﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﺒﺤﻞ اﻟﻠﻪ وﻳﺤﻤﻦ‪ ٥‬ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ األﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﺳﻴﻜﺮم اﻟﻨﺎس ﻛ ﺤﻨﺎﻣﻪ؛‬
‫ﺳﻮف ﺑﺪرك ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاخ ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺗﻪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﻧﺪﻳ ﺊ ألوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﻢ ﺷﺎﺀ اﻟﻠﻪ‬
‫أن ﺑﺤﻴﻤﺊ إﻟﻴﻪ‪ .‬إن ﻋﺎﻧﻰ ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن اﻟﺆرع أي ﺧﺴﺎرة ﻧﺘﻴﺠﺔ اإلﻫﻤﺎل أو اال ﺳﺘﺤﻔﺎ ف‪ ،‬ﻓﺴﻮ ف‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻧﻠﻠﺚ‪ .‬ﺣﺼﻞ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺳﻴﻌﺰوه أ ﻳ ﻔ ﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻨﻔﺘﺮض أئ‪ ٤‬داة ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ‬ ‫ﻓﻤﻊ أﺗﻪ ﻳﻌﻠﻢ أة‬ ‫واﺟﺒﻪ ﻛﺎن االﻋﺘﻨﺎﺀ‪ .‬ﺑﻪ؛‬ ‫ﻗﻘ ﺮ (االﻧﺴﺎن اﻟﻮرع) ﻓﻲ ﻋالﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أذ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ‬
‫ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻲ ﻣﺴﺪود‪ ،‬ﻟﻦ ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ إﺧﻘﺎﻗﻪ أﻗﺬ ﺟ ﻨ ﻴ ﺔ ؛ ﺑﺎألﺣﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻮاﺟﺒﻪ‬
‫ﻫﺬا األﺧﻴﺮ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﺈ إﻫﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﺣ ﻴ ﺬ ﻳﺪ ﺧ ﻞ اﻟ ﻐ ﺆ واﻟﻤﻜﺰ‬ ‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺆ ﻣﻦ ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﺳﻴﻌﺘﺒﺮ أذ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻗﺘﺮاف ﺟﺮﻳﻤﺆ أو ﺳﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻀﻊ ﻏﺬز ﺟﺮﻳﻤﺈ ﻛﻬﺬه أﻗﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫اإلﻟﻬﻴﺔ؛ ﻟﻜﺌﻪ أﻣﺎﻟﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬا ت ﺳﻮف ﻳﺘﻤ ﺶ ﺑﺠال؛ ﻓﻲ ﺑﺆ اﻟﻠﻪ وﺷﺆ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻈﻬﺮ‬
‫ﻛﺰ ذاﻗﻪ ﺑﺠالﺀ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬و ﺧﺎ ﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ أ ﺣ ﺪ‪١‬رث ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺄ ﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ألﺗﻪ ﺳﻴﺤﺸﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺮب إن ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻮن اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬ ‫أﻗﺬ ﺷﺄﺗﺎ‪،‬‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ح ﻋﺸﺮ‬

‫ﻟﺴالﻣﺘﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻟﻦ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺣﻠﻠﺐ اﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬وال اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﺠﺪاﺀ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺮى‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ؛ ﻟﻜ ﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺛﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن االﺧﺮون ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮه ﻟﻪ إﺗﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻄﺎة ﻟﻴﺪه ﻣﻦ اﻟﺰت‪ ،‬ﻓﺴﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﻛﺄدوا ب ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ‬
‫اﻟﺮت ﺳﻮف ﻳﻬﻴﺊ ﻛ ﻞ األﻣﻮر ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻪ)‪،‬‬ ‫ﻋﺪا أﺋﻪ ﻳﻌﻠﻢ أذ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻴﺆول إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ (ﻣﺎ‬
‫ﻓﺴﻮف ﻳﺼﺒﻮ ﺑﺤﻤﺎﺳﺈ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﻴﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻗﺠﺘﻨﻰ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎﺀ واﻟﻔﻬﻢ‪ .‬إﺛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻤﺸﻮرة ﻟﻦ ﻳﺒ ﻊ رأﻳﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﺳﻴﺴﺘﻮدع ﻧﻔﺸﻪ وﻳﺨﻀﺜﻬﺎ ﻟ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺜﺆﺟﻪ ﺑﻘﻴﺎدﻫﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻬﺪ ف اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﺛﻘﺜﻪ ﻟﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﻨﺎد ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻴﺮﺗﺎح ﺑﺘﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ إن وﻋﺪ ت‪ ،‬أو‬
‫إن ﻟﻢ ﺗﻮ ﺟﺪ ﻳﺮﺗﻌﺶ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﺛﻐﺪم؛ ألﺋﻪ ﺳﻴﺜﻴﺖ ﻧﻬﺘﻪ دوائ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وال ﻳﺪ ع‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أذ ﻳﻮآب اﺳﺘﺸﺮف أذ‬ ‫اﻧﺸﻐﺎالق ﺑﺸﺆون اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻗﻞ اﻟﻮﻃﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ال‪٠‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳ ﺴﺘ ﺴﻠﻢ ﻟﻠﺨﻤﻮل‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﺗﺒﺆأ ﺑﺪأ ب ﻣﻬﺎﻟﻢ دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺳﺌﻢ إﻟﻰ اﻟﺰب‬
‫ؤﻟﺌﺜﻘﺬذ ﻣﻦ‪ 1‬ﺟﻞ ﻗﺌﺘﺘﺎ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺛﺪن إﻟﻬﻦ‪ ،‬ؤاﻟﺰت ﻗﺌﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺨﺸﺊ ﺑﻲ‬ ‫ﻗﺮاز اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺀاﺛﺠﺌﺬ‬
‫ﻏﺔﺗﻴﻬﺎ‪ ٢( ١‬ﺻﻢ ‪ ١٢ : ١ ٠‬؛ ‪ .‬ﺳﺘﺪﻓﻌﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻟﻨﺘﺨﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺆر واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬وﺛﺮﻏﻤﻨﺎ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻬﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺳ ﺜ ﻜ ﻴ ﻒ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺑﺮﺟﺎ؛ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إﺋﻨﺎ ﺑﺜﻘﺆ وإﻗﺪا؛ ال ﻧﺘﺮذد‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻓ ﻰ ازدراﺀ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺤﻴﻘﺔ ﺑﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ . ١٠‬ال ﺋ ﺤﺜﻨﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﻐﺄئ ﻋﻦ ﻳﻘﺲ ﻋﻔﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ‬

‫ﺑﻬﺬه ﺗﻈﻬﺮ ﻏﺒﻄﺔ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻮرع اﻟالﻣﺤﺪودة ‪ .‬إذ اﻟﺸﺮور اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ ال ﻟﺤﺼﻰ‪،‬‬
‫‪..‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﺤﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻬﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺎت ‪ .‬ال ﻟﺰوم ألن ﻧﺬﻫﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ :‬ﻟﺘﺎ ﻛﺎن ﺟ ﺴﺜﻨﺎ إﻧﺎة آلالف‬
‫األﻣﺮاض ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ وﻳﺮﻋﻰ دواﻋﻲ األﻣﺮاض ‪ -‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟإلﻧﺴﺎن أن ﻳﻤﻀﻲ‬
‫ﻏﻴﺰ ﻧﺜﻘ ﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪ؛ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻫالﻛﻪ‪ ،‬وﺑﺪون أن ﻳﻄﻴﻞ ﺣﻴﺎة ﻣﻐﺘﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗ ﺘ ﻴ ﻬ ﺎ ﺀﺣﻴﻦ ال ﻳﻮوه اﻟﺨﻄﺮ إن‪:‬زق أ و ر ق ؟ ل أ ر اﻟﺘﻐﺚ ﺣﻮﻟ ﻚ ﻳﻜﺎد ﻛ ﺰ ﺷﻲ؛ أن ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ ﺧﻄﺪا‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ال ﻣﺠﺰذ ﻋﺪم أﻣﺎن‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﺘﻮﻏﻨﺎ ﺑﻤﻮب ﻓﻮري‪ .‬اﺻﻘﻦ ﻣﺘﻦ ﺳﻔﻴﻨﺆ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺪ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻮت‪ .‬اﻣﺘﻌﻞ ﺣﺼﺎﺛﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻧﺰﻟﻘﺖ ﻗﺪﺛ ﺖ ﺗ ﻌ ﺰﺗ ﻚ ﺣﻴﺎﻟ ﻚ ﻟﻠﺘﻬﻠﻜﺔ‪ .‬اﻋﻴﺰ ﺷﻮارغ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﻌﺰض ﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺑﻌﺪد ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺮﻣﻴﺪ ﻋﻠﻰ األﺳﻄﺢ‪ .‬إن ﺣﻤﻠ ﺚ‪ ،‬أو ﺻﺪﻳﻘ ﻦ‪ ،‬ﺳالﺧﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺺ األﻧ ﻰ‬
‫ﺑﻜﻤﺎ ‪ .‬ﻛ ﺬ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﻣﺴﺌﺤﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬أﺛﺎ إذا ﺣﺎوﻟ ﺚ أن ﻟﻐﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻧ ﻔ ﻴ ﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺈ ﻏﺘﺎ؛ ﻣﺸﺆرة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺮﺗﻌﻞ ﺑ ﻚ أﺣﻴﺎائ أﻓﻌﻰ ﻣﺨﺘﺒﺌﺔ‪ .‬ﺑﺜ ﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻄﺮ داﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﻖ؛ ﻧﻬﺎزا‬
‫ﻳﻬﻨﺪ ﺑﺈﻓﻘﺎرذ‪ ،‬وﻟﻴال ﺑﺎالﻧﻬﻴﺎر ﻋﻠﻰ رأ ﺳﺪ‪ .‬ﺣﻘﻠ ﻦ‪ ،‬ﺛ ﻌ ﺰﻗﺎ ﻟﻠﺒﺰد واﻟ ﺼﻘﻊ واﻟﺠﻔﺎﻓﺐ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮزاﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٢١٤‬‬

‫ﻳ ﻬﻨ ﺬ ذ ﺑﺎﻟﻘﺤﺜﻎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘ ﺴﺘﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎﺋﻦ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻗﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻐﺎﺿﺢ؛‬
‫ﻛﺌﻬﺎ ﺗﺤﺎﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﻨﻬﺰﻧﺎ ﺧﺎ رﻳﺎ ‪ .‬أال ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﻧ ﻂ ﻫﺬه اﻟﻀﻴﻘﺎت أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﺋﺸﺎ ﺟﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺼﻒ ﺣﺊ ﻓﻲ ذي اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﺠﺮﺟﺮ ﺑﻮﻫﻦ ﺗﻐﺸﻪ اﻟﻤﻀﻄﺮب اﻟﺬا ل‪ ،‬ﻛﺄئ‬
‫ﻓﻮق رﻗﺒﺘﻪ ﺳﻴائ ﻣﺼﺎﺗﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬

‫زت ﻗﺎ ر‪ ،‬إذ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺣﺪا ث ﻧﺎدزا ﻣﺎ ﺗﻘﻊ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ األش ال ﺗﺤﺼﻞ ﻛ ﺰ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟ ﻜ ﺰ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠائ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ .‬أواﻓﻖ؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﻴﺚ إذ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﺂ ﺧ ﺮﻳ ﻦ ﺗﻨﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ أذ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬وأﺗﻪ ال ﻳﺠﺪر اﺳﺘﺜﻨﺎه ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إآل أن ﻧﺨﺎ ف‬
‫وﻧ ﺮﺗ ﺐ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أذ أﺣﺪاائ ﻛﻬﺬه ﻋﻠﻰ و ﺷ ﻚ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ‪ .‬إدا‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺼﺆز أﻣﺮ أﻛﺜﺰ إﻓﺠﺎﻏﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻠﻊ ﻛﻬﺬا؟ ﺛﻢ إﺋﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻋﺰض االﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻧﺒﺰ اﻟﺨالﺋﻖ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺻﻨﻮف ﺿﺮﺑﺎت اﻟﺤﻆ‬
‫اﻟﺜﻤﻲ ﺀاﻟﻤﻨﻐﻠﺘﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﺑال ذﻧ ﺐ إذ ﻋﺌﺰﻧﺎ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻜﺌﻨﻲ ﻋﺰﻣﺖ أن أﺗﻚ‪٤‬ﻟﻢ ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻴﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ اإلﻧﺴﺎن إذ ؤ ﺟﻎ ﺗ ﺤ ﺚ ﺗﺄرﺟﺢ اﻟﺤﻆ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺛﻘﺔ ﻃﺒﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮاﻟﻠﻪ‬ ‫‪. ١١‬‬

‫إﺗﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻄﻊ ﻣﺰة ﻧﻮز اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ١‬الﻟﻬﺒﺔ ذاك ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎؤ ورع‪ ،‬ﻳﺮﺗﺎﻟﺢ وﻓﻨﺤﺰز‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‬
‫اﻟﺜﻔ ﺮ ط واﻟﻔﺰع ﻓﻘ ﻂ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺸﺘﻨﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒال‪ ،‬ل ﻣ ﺰﻛ ﻦ ﻫﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ أﺗﻪ ﻳﻬﻮل اﻟﺤﻆ‪٠‬ﺀن ﺣﺆ‪،‬‬
‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺑﺒﺴﺎﻟﺆ ﻳﺠﺮؤ وﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻋﺰاؤه ﻓﻲ أﺗﻪ ﻳﻌﻠﻢ أق‪ .‬أﺑﺎه اﻟﺴﻤﺎوي ﻳﻘﺒﺾ ﻛ ﺬ األﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ال ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺷﻲﺀ إآل ﻣﺎ ﻗﺰزه ﻫﻮ‪ .‬ل ﻳﻌﻨﻴﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أﺋﻪ ﺑ ﺰ ﻓﻲ ‪7‬زز اﻟﻠﻪ وأودع ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻣالﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وأن ال ﻣﺎﺀ وال ﻧﺎر وال ﺣﺪﻳﺪ ﺗﻘﺪر أن ﺗﺆذﻳﻪ‪ ،‬إآل ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎﺑ ﻆ أن ﻳﻤﻨ ﺤﻬﻢ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮﺗﻢ أن ﺋﻨﺸﻦ‪ :‬ألﺋﻪ ﻳﺘﺠﻴﻠﻎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺦ اﻟﻐﻴﺎ د وﻣﻞ اﻟﺆﺑﺰاﻟﺨﻄﺮ‪ .‬ﻳﻐﻮاﺑﻴﻮ ﻳﻈﻠﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻳﻄﻴﺮ ﺑﻲ‬ ‫زﻗﺨﺚ أﺑﻴﺨﻲ ﻧﺤﺘﺒﻲ‪ .‬ﻗﻨﺲ زﺑﺠﻦ ﺣﻌﻪ‪ .‬أل ﻗﻐﻘﻰ‪٠‬س ﺣﺆف اﻟﺌﻘﻞ‪ ،‬زأل ﻫﻞ ﺳﻬﻢ‬
‫اﻟﺌﻴﺎر‪ ،‬ز ال ﻣﺊ زﻳﺈ ﻗﺸﻠﺦ‪ .‬ﺑﻲ اﻟﺬﺟﻰ‪ ،‬ز ال ﻣﻦ ﻫالك ﻳ ﻔ ﻴ ﺪ ﺑﻲ اﻟﺌﻬﻴﺰؤا‪[ .‬ﻣﺰ ‪ ٦- ٣ : ٩١‬؛‪.‬‬

‫أ ﻏ ﺎ ﻓ ﺎ‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪] ٦ : ١ ١٨‬؛ أﻋﻠﻰ‪١‬ﻟﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه أ ﻳ ﺌ ﺬ ﻳﺒﺮز ﻳﻘﻴﻦ‪.‬ﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ‪ ٠ :‬ااﻟ ﺬ ب ﻟ ﻲ ﻗال‬
‫ﺗ ﻮ ر ي ؤ ﻏ آل ﺻ ﻲ ‪ ،‬ﺷ ﺌ ﺄ ﻏ ﺎ ف ؟‬ ‫ﺛ ﻮ ﺑ ﻚ ﻗال أ ﻏ ﺎ ف ‪ .‬ﺗﺎ ذا ﻗﻄﺘﺜﻪ ﻳﻲ اﻟﺒﺸﺰ [ﻣﺰ ‪ ٤ : ٥٦‬؛؛ اﻟﺮت‬
‫زا د ي ﺑ ﺰ‪١‬ﻛﺆت‬ ‫[ﻣﺰ ‪ ١ : ٢٧‬؛؛ اا(ن ﺗﻨﺰ ﻏﺘ ﺊ ﺟ ﻴ ﺰ ال ﻗﻐﺎ ف ﺋ ﺘ ﻲ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ٣ : ٢٧‬؛؛ ا‪ ٠‬إ ا ا ﺑ ﺬ ت ﺑﻲ‬
‫أل أ ﺣ ﺎ ذ ﻗ ال‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ٤ :٢٣‬؛ ؛‪ ٠٠‬أ ائ أ ﺗ ﺎ ة ز ﻳ ﻮ ذ أ ﺷ ﺎ‪[ .٠‬ﻣﺰ ‪ ١ ٤ : ٧١‬؛ ‪.‬أ ﺳﺘ ﺤﻠ ﺌ ﻜ ﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﻠ ﻨﻠ ﻬ ﺆ ال ﺀ ﻫ ﺬا‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺬﺗﻲ ال ﻳﺨﺰى إ آل ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ أﺗﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻌﺌﺰا ﺑال ﻫﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﺮب ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﺰ‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ﺣﻌ ﺸ ﺮ‬

‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄن ﻋﻤﺌﻪ ﺳﻴﺆول إﻟﻰ ﺧﻴﺮﻫﻢ؟ أﺗﺎ إذا ﺗﻌﻨ ﻰ إﺑﻠﻴﺶ أو اﻟﻨﺎس األﺷﺮار ﻋﻠﻰ ﺣ ﺲ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﻘﻨﻄﻮا ﺣﺎأل‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺌﻬﻀﻮا ﺑ ﺘﻨ ﺮ ﻫ ﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ و‪١‬ﻟﺜﺄﺗﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺑﻴﺜﻨﺜﻤﺮوا أذ إﺑﻠﻴﺲ وﺳﺎﺋﺰ ﻏﺼﺒﺒﻪ ﻣﻦ األﺷﺮار ﻣﻠﺠﻮﻣﻮن ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻨﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫أن ﻳﺪﺗﺮوا أي ﻣﻜﻴﺪة ﺿﺬﻧﺎ؛ وإن دﺗﺮوﻫﺎ‪ ،‬أو أﻋﺬوا ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﺧﻜﻄﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬
‫وﻟﻴﺘﻨﺜﻤﺮوا أ ﻳ ﻘ ﺎ أذ إﺑﻠﻴﺲ وزﺑﺎﻧﻴﻪ— ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ل ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻚ إﺻﺦ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ إأل ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﺋﻐﺒﻠﻴ ﻦ ﻓﻐﻂ^ ﺑﻞ ﻣﻜﺒﻮﺣﻮن أﻳﺌﻤﺎ وﻣﺮﻋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬أﻓﻜﺎر ﻛﻬﺬه ﺳﺘﻤﻨﺤﻬﻢ ﻋﺰاة واﻓﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻴﺚ إﺋﻪ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺮب أن ﻳﺴﺘﻨﻬﺺ ﺿﺮاوﻗﻬﻢ وﻳﺪﻳﺰﻫﺎ وﻳ ﻮﻳﻔ ﻬﺎ أﺛﻰ ﻳﺸﺎﺀ؛ ﻟﺬا ﻳﻌﻮد ﻟﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ أن ﻳﻀﻊ‬
‫ﺑﺴﻄﺎزا و ﺣﻨﺎ ﻟﺌال ﻳﺴﺘﻜﺘﺮو‪ ١‬ﺧﻠﻌﺎ؛ ﻓﻲ ﺷﻬﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻲ أ ﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ إ ة اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻋﺎق ﺳﻔﺮﻗﻪ [‪ ١‬ﺗﺲ ‪ ١٨ : ٢‬؛‪،‬‬
‫ﺻﺰح ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎبﺀآﺧﺮ ﺑﺄﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﻧﺬ اﻟﺰب ﻳﻘﺰر االﻧﻄالق [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٧ : ١٦‬؛‪ .‬ﻟﻮ أﺗﻪ ﻗﺎل ﻓﻘ ﻂ‬
‫إة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺌﻬ ﺮ أﺗﻪ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻗﺆ؛ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬وﻛﺄة األﻣﺮ ﺑﻴﺪه أن ﻳ ﻄ ﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺎ ث‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﻠﻪ؛ ﻟﻜﺌﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﻦ ﻓﻴﻪ أذ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﺣﻤﺐ األﻣﺮ وﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺳﻔﺮاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺋﻈﻬﺮ أذ اﻟﺸﻴﻄﺎن ال ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز أي أﻣﺮ ﻳ ﺨﻜ ﻂ ﻟﻪ إأل ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻠ ﺴﺒ ﺐ ﺷﻴﻤﻪ ﻳﻠﻮؤ داود‬
‫اﻟﻤالذ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻗﻴﺎائ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻴﻴﺮات اﻟﻤﺘﻌﺬدة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨ ﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﺗﻐﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺑﻲ‬
‫ﻗﻲ‪ ٠‬ذ آ ﺟ ﺎ ﻓ ﺎ ا [ﻣﺰ ‪ ١٥ : ٣١‬؛‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘﻮل ﺀاﻣﺴﻴﺮة اﻟﺤﻴﺎة‪ ..‬أو أﺟﻞ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد‪،‬‬
‫ﻟﻜﺌﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ا‪ ٣‬ﺟﺎل ا ﺣﺜﻰ ﻣﻬﻤﺎ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﺗﻔﻴﻴﺮات ﻣﻦ وﻗﺖ إﻟﻰآﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻠﻪ ﺿﺎﺑﺜﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ‪ -‬و‪ ٠‬ﻋﺄ ذ رﺻﻴﺊ وﻣﻠ ﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺤﺎﻟﻐﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﺗﻨﻮا ﻛﺸﻌﻠﺜﻲ ﻧﺎر ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ األرض وﻧﻬﺒﻬﺎ ‪ -‬ﻳ ﺴﺌﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﺸﻌﻠﺜﻴﻦ ﻣﺪﺣﻨﺜﻴﻦ‬
‫ب ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن [اش ‪ .] ٤ : ٧‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻫﻊ أذ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﺸﺆة‬ ‫ﺑﺒﺎ‬ ‫ال ﺗﻘﻮﻳﺎن ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﺚ‬
‫ﻳﺒﻨﺎه وﻗﺆﺗﻪ و ﺣ ﺠﻢ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎرﺋﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺟﻴﺸﻪ ﺑﺎﻟ ﺴﻤ ﻚ [ﺣﺰ ‪ ٤ : ٢٩‬؛‪ .‬ﻗﻌﻠﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ إ؛ا أﺋﻪ ﺑﺨﺰاﺋﻤﻪ ﺳﺴﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ وﻣﻌﺴﻜﺮه وﻳﺴﺤﺒﻬﻢ ﺣﻲ‪٠‬ث ﺷﺎﺀ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛﻲ ال ﻧﺘﻠﻬﻰ ﻛﺜﻴﺰا‬
‫ﺑﻬﺬه‪ ،‬ان اﻧﺘﺒﻬﺘﻢ ﺳﺘﺮون ﺳﻬﻮﻟﺔ أذ ﺟﻬﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬وأن أﻋﻈﻢ اﻟﺒﺮﻛﺎت‬
‫ﺗ ﻜ ﻤﻨ ﻔ ﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٢١٦‬‬

‫(ﺟﻮ‪ ١‬ت ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاﺿﺎت‪) ١٤- ١٢ ،‬‬

‫‪ . ١٢‬ﺀن‪٠‬اذداﻣﺔاااﻟﻠﻪ‬

‫ال ﺋﺬ أﺋﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﻳﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﻌﺰاﺀ اﻟﺜﺎﺋﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄة ال ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ االﻃالق ﻳﻜﻔ ﻲ الﺷﺒﺎع ﻓﻀﻮﻟﻲ أﻧﺎس ﻣﻐﺮورﻳﻦ‪ ،‬ل ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻋﺪﻟﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫إ ر ﺿﺎﺋ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻟ ﻮﻟ ﻢ ﺗﻌﺘﺮﻗﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎض‪ .‬ﺗﺒﺪو ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎ ﺿﻜﺄﺗﻬﺎ ﺋﻠﻤﻎ‪ ،‬ﺧالائ ﻟﺸﺮﺣﻨﺎ أﻋاله‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﺎﺑائ أو أﻛﻴﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺒﻨ ﻞ ﻳﺒﺜﺎ ﻟﻨﺰﻋﺔ األﻣﻮر ﻋﻠﻰ األرض‪ .‬أؤأل‪( ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن)‬
‫ﻋﺬة ﻣﺪات ﻳﻨﻜﻞ أذ اﻟﻠﻪ ﻧﺪم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺪم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ اإلﻧﺴﺎن [ﺗ ﻚ ‪ ٦ : ٦‬ا ؛ وألﺋﻪ أﻗﺎم ﺷﺎول ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﻨﺰﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ [‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ١١ : ١٥‬؛؛ و‪٠‬ﺀن اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻴﻨﺪم ﻋﻦ اﻟﺸﻞ اﻟﺬي ﻗﺪر أن‬
‫أﻋﻠﻦ ألﻫﻞ ﻧﻴﻨﻮى‬ ‫ﺑﺄ ي ﺗﻔﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ [ار ‪ ٨ : ١٨‬؛‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻬﻢ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ ﻧﻘﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﺌﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻗﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﺑﺄن‬ ‫ﻧﻴﻨﻮ ى‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻳﻮﻧﺎن أﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮائ ﺳﺜﺨﺮب‬
‫ﻳﻤﻨ ﺤﻬﻢ ﺣ ﻜ ائ أﻟﻄﻒ [ﻳﻮ ن ‪ ٤ :٣‬و‪ ١٠‬؛‪ .‬أﻋﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻣﻮث ﺣﺰﻗﻴﺎ؛ ﻟﻜﺌﻪ ﺗﺄﺋﺮ ﺑﺪﻣﻮع‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ وﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻓﺘﺮاﺟﻊ [اش ‪ ١ : ٣٨‬و ه ؛ ‪ ٢‬ﻣ ﻞ ‪ ١ :٢ ٠‬و‪ ٥‬؛ﻗﺎر ن ‪٢‬أﺧﺒﺎر ‪ ٢ ٤ : ٣٢‬؛‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺠﺎدل‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﺷﺆوذ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺴﺌﺔ أزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻳﺤﻚ^ ﻫ ﻜﺬا أو ﺑ الﺋ ﻪ ﻛﺰ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺰ ﻳﻮم‪،‬‬
‫ﻛﺬ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛﺬ ﻓﺮد‪ ،‬أوﻳﺮﺗﺌﻲ أﺋﻪ اﻟﻌﺪل ﻟﻪ واﻟﺼﻮارب‪٠‬‬

‫اﺛﻬﺎم اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪاﻣﺔ ال ﻳﻘﻦ ﺷﺬاﺀ‪ ٤‬ﻋﻦ اﺛﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬واﻟﻮﻫﻦ‪.‬‬‫ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺆﺛﻤﺪ أذ‬
‫وﺣﻴﺚ إذ ال إﻧﺴﺎن ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ وإرادﺗﻪ ﻳ ﺨ ﺒ ﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻀﺮورة اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫دون أن ﻧﻘﻮل إﺋﻪ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞ‪ ،‬أو إﺗﻪ ال ﻳ ﺴﺘ ﻄﻊ اﻟﺘﻤﺘﻌﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو إﺗﻪ ﺑﺘﻬﺆر وﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ‬
‫ﻳﺜﺨﺬ ﻗﺮادا ﻣﺘﺴﻠﻌﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺰ ﻫﺬا أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻟﻴﺲ إﻧﺴﺎائ ﻓﻴﻨﺪم [‪ ١‬ﺻﻢ ه ‪ ٢ ٩ :١‬؛‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻓﻲ إﺷﺎرﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻳﻘﻮل إذ اﻟﻠﻪ ال ﻳﺘﺄﺋﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ألﺋﻪ‬
‫أن ﻧالﺣﻆ أذ األﻣﺪﻳﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ األﺻﺤﺎح ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻗﻠﻄﺚ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ االﺣﺘالف اﻟﻐﻨﺎﻫﺮئ‬
‫ﺟﻴﺬا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺪم اﻟﻠﻪ ألﺋﻪ ﺟﻌﻞ ﺷﺎول ﻣﻠﻐﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻌﻠﻞ ﻣﺠﺎزائ إﻟﻰ ﺗﻔﻴﻴﺮ اﻟﺬﻫﻦ؛ ألﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﺼﻴﻎ اﺷﺪاﺑﻴﺰ ال ﻳ ﻐﻨ ﺖ زال ﻗﺌﺬﻟﻢ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻟﻴﺲ إﺋﺸﺎائ ﻟﻴﺌﺬﻟﻤﺎ‪ ١[ ٠‬ﺻﻢ ه ‪ ٢ ٩ :١‬؛‪ .‬ﺋﻌﺒﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‬
‫ﺑﻮﺿﻮح وﺑال ﻣﻮارﺑﺔ أة اﻟﻠﻪ ال ﻳﺘﻐﻴﺮ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أة أ ﺣﻜﺎم اﻟﻠﻪ ﻓﻲ إدارﺗﻪ ﻟﺸﺆون اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻲ أزﻟﻴﺔ‬
‫وﻣﻨﻨﻬﺔ ﻋﻦ أي ﻧﺪاﻣﺔ‪ .‬وﺗﺠﺘﺒﺎ ألي ﺷ ﺦ ﺑﺨﺼﻮص ﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻄﻞ ﺣﺘﻰ أﺧﺼﺎﻣﻪ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻬﺎد؛‬
‫ؤأل ﻗﺒﻲ؟‬ ‫وأل ﻗﺌﻔﻞ؟ أؤ ﻛﻜﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺛﺬ‬ ‫ﺋﻴﺌﺬﻟﻢ‪.‬‬ ‫زال اﺑﺊ إﺗﺸﺎﻟﻲ‬ ‫ﺋﻴ ﻐﻨ ﺚ‪،‬‬ ‫ﻧﻴﺲ اﻟﻠﻪ إﺋﺸﺎائ‬ ‫ﺑﻬﺬا‪:‬‬
‫[ﺀد ‪ ١٩:٢٣‬؛‪.‬‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ﺣﻌ ﺸ ﺮ‬

‫‪ . ١٣‬ﺗﻘ ﺤﻨ ﺚ اﻟﻜﻌ ﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻋﻦ‪ ٠‬اذذاﻣﺔا‪ ٠‬اﻟﻠﻪ إﻓﺴﺎﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻔﻬﺒﻐﺎ‬

‫ﻣﺎذا‪ ،‬إذا‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺬاﻣﺔ ؟ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﺋﺰ أﻧﻤﺎط اﻟﻜ الم اﻟﺬي ﻳﺼﻒ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻗﻌﺎﺑﺰ ﺑﺸﺮﻳﺆ‪ .‬ﻓﺤﺜ ﺚ إ ة ﺿﻌﺜﻨﺎ ال ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻜﻴﻴ ﻒ وﺻﺒﻪ ﻫﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻨﺎ ﻛﻲ‬
‫ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﻓﻨﻤﻂ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻨﺎ؛ ال ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ل ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎة‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ أئ‬ ‫ﻣﻊ أﺋﻪ ﺣﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺆش اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬إأل أﺋﻪ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻏﻀﺐ‪ ،‬ال ﻳﻨﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﺆر أئ اﻧﻔﻌﺎل ﻋﻨﺪه‪ ،‬ل ﺑﺎألﺣﺮى أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا ﺗﻌﺒﻴﺰا ﺛﺸﺘﻘ ﻰ‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎرﻧﺎ اﻟﺒﺸﺮي؛ ألن اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺎرس ﻗﻀﺎة ﻟﺒﺪ ي ﻣﻈﻬﺰ ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻦ وﻏﻀﺐ ‪ .‬ﻟﺬا ال ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻔﻬﻢ أئ ﺷﻲ؛ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺬاﻣﺔ ﺳﻮى ﺗﻔﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﺰف‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺮﻣﻮن ﻣﻦ‪٠‬ﺧالل ﺗﻔﻴﻴﺮ‬
‫ﻛﺰ ﺗﻔﻴﻴﺮ ﻳﺠﺮﻳﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻮ‬ ‫وﺣﻴﺚ إذ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺬالﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺗﻬﻢ ﻏﻴﻞ راﺿﻴﻦ ﻋﻦ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬا‪،‬‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫أذ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﻎ ﺑ ﻤﺎ ال ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ال ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﺪاﻣﺆ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺬاﻣﺔ‬
‫ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳ ﺨ ﺶ ﺗﺼﺰﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ال ﺗﻨﺘﻜ ﺲ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ وال ﺗﺘﺒﻨﻞ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺘ ﻢ ﺑال‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن رآ‪ ٥‬وأﺟﺎزه وﺗﺌﻪ ﻣﻨﻦ األزل‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﺘﻔﻴﻴﺮات ﻓﺠﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ ..١٤‬ﻳ ﺠﺮ ي اﻟﻠﻪ ﺧ ﻔ ﻪ ﺑﺤﺰ؛‬

‫ال ﻳﻈﺒﺮ اﻟﺘﺎرخ اﻟﻤﻘﻨ ﺲ أذ أ ﺣﻜﺎم اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أ ﺑﻠ ﺖ ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﺮوي أذ اﻟﺨﺮاب اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻜﺎن ﻧﻴﻨﻮى ﻣﺰة ﻗﺪ أﻟﻐﻲ [ﻳﻮن ‪ ١ ٠ : ٣‬؛؛ أو أذ ﺣﻴﺎة ﺣﺰﻗﻴﺎ ﻗﺪ أﻃﻴﻠﺖ ﺑﻌﺪ أن أﻋﺒﺊ ﻣﻮﺗﻪ [اش‬
‫أذ ﻫﻨﻴ ﻦ اإلﻋالﺗﻴﻦ ﻳﺸﻜالن‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻣﺨﺪوﻋﻮن ﺑﻬﺬه اإلﻋالﻧﺎت ﻛ ﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻔﻠﺘﻮن ﻫﺬا‪.‬‬ ‫‪٥‬؛‪.‬‬ ‫‪:٣٨‬‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺬا واﺿﺤﺎ‪ ،‬ﺑﺌﺪ أﺗﻪ ﻟﻔ ﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل أﺋﻬﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮﻳﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮ؛ ﻣﻘ ﺸ ﺮ‪ .‬ﻟﻤﺎذا إ؛‪ ١‬أرﺳﻞ اﻟﺪف‬
‫ﻳﻮﻧﺎن إﻟﻰ أﻫﻞ ﻧﻴﻨﻮى ﻟﻴﺘ ﻜﺒ ﻦ ﺧﺮاب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟ ﻟﻤﺎذا دز ﺑﻠﺴﺎن إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻮت ﺣﺰﻗﻴﺎ؟ ألﺋﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻨﻮى وﺣﺰﻗﻴﺎ ﻣﻦ دون أي ﺛﻴﻠﻎ ﺑﻬالك‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺼﺆره أﻣﻞ ﺧال ف‬
‫ﻫﺬا‪ :‬ﻓﻲ ﺗﺤﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻣﺴﻴائ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨ ﻬﻢ اﺳﺘﺸﻐﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﺣﺘائ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳ ﺸﺄ أن ﻳﻬﻠﻜﻮا‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أن ﻳﺘﻐﻴﺮوا ﻟﺌال ﻳﻬﻠﻜﻮا‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻨﺒﺆة ﻳﻮﻧﺎن أﺋﻪ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮائ ﻗﺨﺰب ﻧﻴﻨﻮى ﺟﺎﺀت ﻟﻜ ﻲ ال ﺗﺴﻘ ﻂ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أذ رﺟﺎة ﺣﺰﻗﻴﺎ ﺑﺤﻴﺎ؛ أﻃﻮز ﻗﻌﻠﻐﻜﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ت‪ ٠‬ﺛ ﻎ ﺑﺤﻴﺎ؛ أﻃﻮل‪ .‬ﻗﻦ‪ ،‬إذا‪ ،‬ال ﻳﺮى أذ اﻟﺮث‬
‫ﺛﻞ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪا ق ﻛﻬﺬه ﻛﻲ ﻳﻨﺒﺾ إﻟﻰ اﻟﺜﻮﺑﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﺨﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻮا ﻣﻦ اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻘﻮه‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺘﻬﻢ؟ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺿﺤﻴﺨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻈﺮوف ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺒﺜ ﺮ ﺟﺎﻟﺔ ﺛﻘ ﺸ ﺮ؛ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺴﻴﻂ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٢١٨‬‬

‫س‪ ١‬ﺑ ﺮ ‪ ٢‬ا د و ‪ . ٧‬ﺳ ﺒ ﺎ ﺳ ﺪ ﻳ ﺊ ﻳ ﻴ ﻤ ﺎ ﻳ ﺴﻴ ﺮ ى ا ﺳ ﺮ ا ﺳ ﺪ ا د ا‬

‫يا‬ ‫س‬ ‫اﺑﻴﺪ‬ ‫ﺻﺲ‬ ‫‪ 1 ٠. ٢‬ا ‪ .‬اروى ﺳﻴﻰ ﺑ ﺮ ب‬
‫ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﺮح ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﻴﺌﺜﻪ؟ ال ﺗﺴﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ أي ﺗﺸﺎﺑﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻨﺎك أﺗﻲ إﺧالﻟﻲ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺮت األول ﻟﻤ ﺠﺰ د أﺋﻪ أﺑﻌﻠﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وأﻋﻠﻨﻪا‪٠‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻊ ﻣﻌﺎﻃﻊ أﺧﺮى‪ ،‬أذ‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺳﺘ ﺨ ﺪ م اﻟﻠﻪ أﻋﻤﺎل األﺷﺮار‪ ،‬ﻓﻴﻠﻮي أﻧﻬﺎﺛﻬﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻐﻴﺬ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣﻐﺰائ ﻋﻦ ﻛ ﺬ ﻟﺆث‬

‫‪ . ١‬ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺰد‪ ٠‬ا ﺗ ﺘ ﺎ ﺣ ﺎ !‬

‫اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﺚ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺳﺎﺋﺰ األﺷﺮار‬ ‫أة‬

‫ﻳﺒﺮز ﻣﻦ ﻣﻘﺎوح أﺧﺮى ﺳﺆاز أ ﺻ ﺐ ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫وﻳﺠﺆﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ .‬ﻳ ﺠﺪ اﻟﺬﻫﺊ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﺻﻌ ﻮا ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻛﻴ ﻒ أﺛﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺧ الﻟﻬﻢ ال ﻳﻠﺘﻘﻂ‬
‫ﻋﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻦ‬ ‫ﻏﻠﺆا ﻣﻦ ﻛﺰ‬ ‫ﺑﻌﺶ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺗ ﻌﻨﻴ ﻬ ﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ األﻋﻤﺎل اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ (ﻫﻊ اﻟﺒﺸﺮ)‬
‫ﺧﺬاﻣﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺸﻤﺎح‪ ١،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺒﺪو ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻳ ﻮﺑ ﻪ ﺷﺰﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻛﺰ االﺛﻤﻴﻦ ﺗ ﺤ ﺖ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻗﺤﺴﺊ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﺰﻳﺮة ﻟﻜ ﻲ ﻳﺠﺮي أ ﺣﻜﺎﺋﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺎالﻣﻜﺎن ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﺴﺎﻃﺈ أوال؛‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻔﺰﻋﻬﻢ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻟﻮال أﺋﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻋﺰز ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﺬ دالﻟﺰ ﻓﺴﺎ؛ ﻣﻦ‬
‫ﺗ ﻤ ﺜ ﻜ ﻬ ﻢ ﺑﺒﺮﻳﺞ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﻋﻨﺪﻫﻢ أذ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ إلﻧﺴﺎن وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎه‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟ ﻚ ﻳﻠﻮﺻﻮن ﻣﺬﻋﻴﻦ أذ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻘ ﻂ ألن اﻟﻠﻪ ﺳﻤﺢ ﺑﻬﺎ؛ ﻟﻴﺲ أﻳﺼﺎ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ؛ ﺑﻞ ﺑﺈﻋالﻧﻪ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ أﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﺮﻓﺾ ﻧﻮﺻﻘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﻛ ﺰ األﺣﻮال‪ ،‬ﺗﺒ ﺖ ﺷﻬﺎداث (ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ) ﻗﺎﻃﻌﺔ ال ﻋﺬ ﻟﻬﺎ‬
‫أة اﻟﺒﺸﺮ ال ﻳﻘﻮون ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز أي ﺷﻲ؛ إآل ﺑﺄﻣﺮ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﺗﻬﻢ ﺑﺘﺒﺨﺮﻫﻢ اﻟﻨﺎﺗﺊ ال ﻳﻘﻮون ﻋﻠﻰ‬
‫إﻧﺠﺎز أي أﻣﺮ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺟﺎزه ﻫﻮ وﻗﺰره ﺑﺘﺪﺑﻴﺮه اﻟﺨﻔﻲ‪ .‬إذ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻗﺘﺒﺴﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ أذ اﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ [ﻣﺰ ‪ ٣ : ١١٥‬؛ ﻳﻨﻌﻠﺒﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ أﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟ ﺤﻜﻢ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻴﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ دون أي اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺾ ﺳﻴﺠﺮؤ إ؛ا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل إة اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻮﺗﺪون ﺧﺒﻆ ﻋﺸﻮاة ﺑﺤﺮﻛﺆ ﻋﻤﻴﺎﺀ ال ﻳﺪر ي ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ دون رﺿﺎه؟‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫إﺋﻤﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻣ ﺤﺬدة ﺳﺜﻠﻘﻲ ﺿﻮ‪٤‬ا أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻧﻌﺮف ﻣﻦ األﺻﺤﺎح األؤل ﻣﻦ (ﺳﻔﺮ) أوئب أذ‬
‫‪ -٠‬ﻟﻴﺲ أﻗﺬ ﻣﻦ اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ‪ -‬ﻳﺤﻀﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ أواﻣﺰه [اي ‪ ٦:١‬و‪ ١:٢‬ا‪.‬إﺋﻪ‬
‫‪1‬‬ ‫‪ x1٧ .1 €11€€5. 11 )1 1‬أ‪1‬ا‪٠)1, 8 €7‬ﻟﺔ(‪1‬اﻟﻞ‪ 0‬أ ﻟﺠﺄج‪ ٠‬ﺀ‬ ‫(‪192.643‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﻴﻤ ﺲ‬ ‫‪٢٢٠‬‬

‫ﻳﻔﻌﻞ ﻫﻨﺄ ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ وﺑﻐﺎﻳﺆ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ؛ ﻟﻜﺌﻪ ال ﻳﺴﺘﻄﺠﻊ ﺗﺰأي أي أﻣﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺰ اﻟﻠﻪ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﺒﺪغ‬ ‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أذ‬ ‫ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن ﻣﺠﺰد ﺳﻤﺎح ﺑﺎﺑﺘالﺀ أﻟﺮﺟﻞ‪.‬أﻟﺒﺎر ﻳﺒﺪو ﻛﺄﺋﻪ إﺿﺎﻓﺄ‪ ،‬إأل أﺗﻨﺎ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎة وﻟﺼﻮﺻﻪ األﺷﺮال اﻟﻤﻨﻘﻨﻴﻦ‪ ،‬ألة اﻟﻘﻮل ﺻﺎدق‪ :‬ا‪ ٠‬اﻟ ﺬﺑﺄ ﻏ ﻌﻠ ﻰ ؤاﻟﺰي‬
‫أﻏﺬ‪ ،‬ﻫﻴﻜ ﻦ اﺗﺐ اﻟﺪب ﺛﻴﺎزﺑﺎ [اي ‪ ٢ ١ : ١‬ا ‪ .‬ﻳﺤﺎول اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺎﺋﺸﺎ دﻟﻤﻎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎر إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮن؛‬
‫اﻟﺸﺒﺌﻴﻮن ﻳﻨﻬﺒﻮن ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻪ وﻳﻮﺗﻮن ﺑﻬﺎ األدﺑﺎر‪ .‬ﻳﺪرك أﻳﻮب أﺋﻪ ﻳ ﺰ د ﻣﻦ ﻛﺰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ وأﺻﺒﺢ إﻧﺴﺎﺗﺎ‬
‫ﺷ ﻲ؛‪ ،‬إأل أذ‬ ‫ﻓﻘﻴﺰا ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ألن ذﻟ ﻚ أرﺿﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺒﺸﺮ أو اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﺎﺑﻪ إﺛﺎرة أي‬
‫اﻟﻠﻪ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻔﻴﺮ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻟﻴﺠﺮي أ ﺣﻜﺎﺋﻪ‪ .‬ﻳﺸﺎﺀ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻐﻮى اﻟﻤﻠ ﺖ اﻟﻘﺸﺎز‬
‫أﺧﺎب؛ ﻳﻘﻨ ﻢ إﺑﻠﻴﺲ ﺧﺪﻣﺜﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ﻳﺮﺳﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺤﺬد‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن روخ ﻛﺬ ب ﻓﻲ ﻓﻢ ﻛﺰ األﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫[‪ ١‬ﻣ ﻞ ‪ ٢ ٠ : ٢ ٢‬و‪ ٢ ٢‬؛‪ .‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﺘﺎﻳﺔ أﺧﺎ ب وﺟﻨﻮد ﻟ ﺤ ﻜ ائ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬رول إذا ﺗﻠﻔﻴﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎح‬
‫اﻟﻤﺠﻨﺪ‪ :‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺨ ﻒ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﺴﻤ ﺢ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳ ﺤﻜ ﻮ ﺑﻪ‬
‫وﻳﺄﻣﺮ ﻣﻨﻐﺬﻳﻪ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬه ‪.‬‬

‫ﻋﺰم اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﺷ ﻬ ﻮﺗ ﻬﻢ اﻟﻤﺴﻌﻮرة اﻣﺘﺜﻞ ﺑﻴالﻃﺲ وﺟﻨﻮده‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ أﻗﺰ اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس اآلﺛﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا أﻣﺰا إأل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻀﺖ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ وﻣﺸﻮرﺗﻪ‬
‫ﺑﻪ [اع ‪ ٢٨ : ٤‬ا ‪ .‬ﻫ ﻜﺬا أ ﻳ ﻔ ﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﺒﻄﺮس أن وﻋﻆ أﺋﻪ ﺑﺘﺸﻮزؤ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺤوئﻣﺔ وﺑﻠﻤﻮ اﻟﺸﺎﺑﻲ‬
‫أﺳﺒﻢ اﻟﻤﺴﻴﻎ وﺻﺒﺐ [اع ‪ ٢٣ : ٢‬ا ‪ .‬ﻛﺄﺗﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﺀ ﻣﺨﻔائ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻗﺰر ﺑﺤﻨﺎﻗﺆ وﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻴﻬﻮد؛ ﻓﺈﺋﻪ ﻳﺒﺪئ ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤ اﺧﺮ أذ ﻣﺎ ﺷﻴﻖ اﻟﻠﻪ واﺋﺒﺄ ﺑﻪ ﻳﺄﺋﺆاد‬
‫‪ ٠‬أﻟﺸﻴﻌﻴﻎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺌﺘ ﻪ ﻫ ﻜﺬا [اع ‪ ١٨ : ٣‬؛‪ .‬ﺑﻌﺪ أن دﺋ ﺲ أ ﻣﺎﻟ ﻮ م ﻣ ﺨﺪ ع أﺑﻴﻪ‬
‫ﺟﻤﺜﻊ أﺑﻲ‪1‬ﺑﻪ‪ ،‬أذ ﻗﻘﻖ‬
‫ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮارﻳﻪ ﻣﻘﺘﺮائ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺷﻨﻌﺎﺀ [‪ ٢‬ﺻﻢ ‪ ٢٢ : ١٦‬؛‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻠﻪ أذ اﻟﻌﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻮ‪ ،‬إذ‬
‫ﻳﻘﻮل‪.. :‬ألﻧﻚ أﻟ ﺚ ﻗﻘﺌ ﺚ ؟ﻟﺸﺮ وأن أﺋﻌﺬ ﻫﺚ‪٠‬ا األك ﻗﺊ‪٠‬اﻟﻢ ﺑ ﻴ ﻊ إﺗﺰاﺑﻴﺰ وﺋﺪب ا ﺷ ﺲ‪٠‬ا [‪ ٢‬ﺻﻢ‬
‫‪ ١٢ : ١٢‬؛‪ .‬أﻋﻠﻦ إرﻣﻴﺎ أذ ﻛ ﺬ األﻋﻤﺎل اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن ﺑﻴﻬﻮذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ‬
‫[ار ‪ ١٥ : ١‬؛ ‪ ١ ٤ : ٧‬؛ ‪ .] ٢ ٥ : ٥ ٠‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ﻳﺪﻋﻰ ﻧﺒﻮﺧﻨﻨﻀﺮ ﻋﺒﻦ اﻟﻠﻪ [ار ‪ ٩ : ٢ ٥‬؛ ‪ ٦ : ٢ ٧‬؛‪.‬‬
‫ﻳﻌﺒﻦ اﻟﻠﻬﻔﻴﻘ ﺮاﺋ ﺊ ﻋﺪﻳﺪة أﺋﻪ ﺻﻐﻴﺮه [اش ‪ ، ١٨ ٠.٧‬أو ‪ ٢ ٦ : ٥‬؛‪ ،‬ﺑﺼﻮت ﺑﻮﻗﻪ [ﻫﻮ ‪ ١ : ٨‬؛‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬
‫وأﻣﺮه‪ ،‬ﻳﻨﻬﻀﻰ األﻣﺔ اآلﺛﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮب [ﺻﻒ ‪ ١ : ٢‬؛‪ .‬ﻳﺪﻋﻮ األﺷﻮرﻳﻴﻦ ﻗﻀﻴﺐ ﻏﻀﺒﻪ [اش ‪ ٠ : ١ ٠‬؛‪،‬‬
‫واﻟﻔﺄس ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻘﺎﻃﻊ [ﻗﺎرن ﻣﺖ ‪ ١٠ : ٣‬؛‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﺄن دﻣﺎز اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ وﺧﺮاب اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻫﻮ [اش ‪ ٢ ١ : ٢٨‬؛‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ داود ﻳﺘﺄﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ل ﺛﻌﺘﺮائ ﺑﺄﺋﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﺒﻞ ﺑﺄن‬
‫ﺑﺒﺎ ب ﻳﻤﻌ ﻲ ﺧﺮج ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻨﻪ [‪ ٢‬ﺻﻢ ‪ ١٠ : ١٦‬؛؛ ﻳﻘﻮل‪ :‬ا أل ة اﻟﺮث ائ ل ﻟﻪ‪ :‬ﻧ ﺐ ذاؤذا‪ ٢[ .‬ﺻﻢ‬
‫‪ ١١ : ١٦‬؛‪ .‬ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﻧ ﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﺑﺦ اﻟﻤﻘﻨ ﺲ أذ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻳ ﺤﺪ ث ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜال ﻛﺎﻧﺴ الخ‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب االﺀؤل ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬

‫اار‪٠١‬ﻣﺴﺎط اﻟﻌﺸﺮ(‪ ١‬ﻣ ﻞ ‪ ٣١ : ١١‬؛‪ ،‬وﻣﻮت أﺑﻨﺎﺀ ﻋﺎﻟﻲ [‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ٣ ٤-: ٢‬؛‪ ،‬وﻗﺮاﺋﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﻨﻴﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻏالع ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬أﺋﻨﻲ ﺗﻮﻏﻴﺎ ﻟالﺧﺘﺼﺎر ﺗﻘﻨﻤ ﺖ ﺑﻌﻠ ﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻘﻂ؛ إﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﺒﺪوأﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺿﺢ أذ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺠﺰد ﺳﻤﺎح‪،‬‬
‫إﺗﻤﺎ ﻳﻬﻨﺮون وﻳﺘﻜﺘﻤﻮن ﺛ ﺨ ائ ‪ ،‬ﻟﻜﻞئ اﻟﻠﻪ ﺟﻠ ﺲ ﻓﻲ ﺑﺮح ﻣﺮاﻗﺒﺆ ﻣﺮﺋﺒﺎ أ ﺣﺪا ث ﻣﺼﺎدﻓﺆ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ت‬
‫أﺣﻜﺎﺛﻪ ﻋﻠﻰ إراد؛ ﺑﺸﺮﺗﺔ ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﻛﻴ ﻒ ﻓﺘﻘ ﻞ اﻟﺤﺎﻓﺰ االﻟﻬﺆإﻟﺊ اﻟﺒﺸﺮ؟‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻌﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﺨﻔﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺄن ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻴﺪ اﻟﺮت‬
‫ﻳﺪﻳﺮه ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ (ام ‪ ١ : ٢١‬؛ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺌﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺄﺋﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺀاﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺘﺼﺆره ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣ ﻮﺑﻪ إﻟﻰ ﻫﺂﻟﻪ ﺑﺈﻳﺤﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻔﻲ ا‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺆﺑﺪ أﺗﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫داﺧﻞ أﻧﻬﺎن اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟ ﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﺗﻪ ﻟﺒﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﻤﺸﻮرة ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮخ (ﺣﺰ‬
‫‪ ٢٦:٧‬؛؛إﺋﻪ ﻳﻨﺰع ﻋﻘﻮذ رؤﺳﺎﺀ ﺷ ﺐ األرض وﻗﻀﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻴﺆ ﺑال ﻃﺮﻳﻖ (اي ‪ ٢٤:١٢‬؛ﻣ ﺰ ‪: ١٠٧‬‬
‫‪ .] ٤٠‬إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻳﻤ ﺚ ﺑﺼﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه أﺣﻴﺎائ ﻣﻦ أذ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﺨﺎﻓﺜﻪ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‬
‫(ال ‪ ٣٦ : ٢ ٦‬؛‪ .‬ﻓﺪاود ﺗﺮك ﻣﺤﺘﺔ ﺷﺎول ﺑﺪون أن ﻳﺪري أ ﺣﺪ ﺑﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ألة ﺛﺒﺎ ت اﻟﺮت وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ (‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ١٢ : ٢٦‬؛‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻦ ﻳﺮوﻟﻢ أﺣﺖ‪ .‬ﻣﺜﺎأل أوﺿﺦ ﻣﺘﺎ ﻗﻌﻠﻨﻪ ﻣﺮازا ﻣﻦ أﺋﻪ ﻳﻌﻤﻲ أﻧﻬﺎن‬
‫اﻟﺒﺸﺮ (اش ‪ ١ ٤ : ٢ ٩‬؛‪ ،‬ﻳﻀﺮﺑﻬﻢ زﺧﻴﺮة ﻃﺐ (ﺗﺚ ‪ ٢٨ : ٢٨‬؛ زك ‪ ٤:١٢‬؛‪ ،‬ﻟ ﺴ ﻜﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﺮ و ﺣﺜﺒﺎ ت‬
‫(اش ‪ ١٠ : ٢٩‬؛‪ ،‬ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻬائ ﻣﺮﻓﻮﺣائ (رو ‪ ٢٨ : ١‬؛‪ ،‬ﻳﻘﺜ ﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ (ﺧﺮ ‪ ١٧:١٤‬؛‪ .‬ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أﻳﺼﺎ أن ﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤ ﺤﻜﺎ ت إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎح اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮأﺋﻪ ﺑﻤالﺣﻘﺘﻪ األﺷﺮار ﺳﻤﺢ ﺑﺄن ﺋﻌﻤﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﺣال ﻛﻬﺬا ﺳﺨﻴ ﻒ ﺟﺊ‪٠‬ا‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إذ اﻟﺮوح ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﺣﻘﻴﻘﺔ أذ االﺑﺘالﺀ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن (ﺧﺮ ‪ ١٢ : ٩‬؛‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻨﻮن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎدل (رو ‪ ٢ ٤- ٢ ٠ : ١‬؛‪ .‬ﻗﻴﻞ ﺑﺄﺋﻪ ﻗﺸﻰ ﻗﺘﺖ‬
‫وأﻏﻠﻜﻪ (ﺧﺮ ‪ ١:١٠‬؛‪ ،‬و ﺷﻨﺪه( ﺧ ﺮ ‪ ٢ ٠ : ١ ٠‬وﺛﻢ‪ ٢ ١‬؛ ‪ ١ ٠ : ١ ١‬؛ ‪ ٨ : ١ ٤‬؛ ‪ .‬ﻳﺘﻤﺘﺺ ﺑ ﻌ ﺜ ﻬ ﻢ ﻣﻦ ﻫﺬ‪.‬ه‬
‫اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﺑﻤﻤﺎﺣﻜﺆ ﻏﺒﺒﺔ؛ ألﺋﻪ ﺣﻴ ﺚ ﻟﻘﺎل ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ﻜﺎ؟ إذ ﻓﺮﻋﻮن ﻫﻮ اﻟﺬ ي أﻏﻠﻆ ﻗﻠﺒﻪ (ﺧﺮ ‪: ٨‬‬
‫‪ ١٥‬و ‪ ٣٢‬؛ ‪ ٣٤ : ٩‬؛‪ ،‬ﻳﻌﺰون إﻟﻰ إرادﺗﻪ ﺳﺒﺐ اإلﻏالظ ‪ .‬ﻟﻜﺄن ﻫﺎﻗﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ ال ﺗﺜﻔﻘﺎن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪-‬‬
‫وإن ﻓﻲ ﻧﻮاح ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ؛ أي أذ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ االﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ االﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ذاﺗﻪ! ﻋ الوﻟﻌﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أرة ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻋﺘﺮاﺻﻬﻢ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺀاﻳﻘﺸﻲ ا ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺰد اﻟﺴﻤﺎح‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻧﺪﻓﺎﻟﺢ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة ﻟﻴﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ‪ .‬ﻣﺎ أﺿﻌﻔﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ وأﺳﺨﻔﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮﻋﻮن‬
‫ﻓﻘﻂ ﺳﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺘﻘﺸﻰ! ﺑﺎإلﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أذ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ أي ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺔ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٢٢٢‬‬

‫‪ ٠‬ذ ﻗﻠﺔﻫﺎ‪( ٠‬ﺧﺮ ‪ ٢١ : ٤‬؛‪ .‬اﻟﺸﻲﺀ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﻛﻨﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﺣ ﺚ‬
‫ﻛﻬﺬه‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ‪ :‬ااأﺷﺖ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ إﺋﻬﻢ ﺟﺎؤوا إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ألة اﻟﻠﻪ ﺷﺬد ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ [ﻳﺶ ‪ ٢٠ : ١١‬؛ ﻗﺎرن ﺗﺚ ‪ ٣٠ : ٢‬؛‪.‬‬
‫‪ ٢ ٥ ٠‬؛‪ .‬ﺑﻌﺒﻦ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻓﻲ إﺷﻌﻂﺀ‬
‫اﻟﺸﻲﺀ ذاﺗﻪ ﻳﻜﺮره ﻧﺒﺊ اﺧﺮ‪ :‬أ ﺣﺆ ز ﻗﻠﻮﺑ ﺐ ﺻﺼﻮا ﺋﺜﺒﻨﺎ‪[ .‬ﻣﺰ ‪. ١ ٠٥‬‬
‫أﺋﻪ ﺳﻴﺮﺳﻞ األﺷﻮرﻳﻴﻦ ﺿﺬ األدﻟﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﻐﺘﻨﻤﻮا ﻏﻨﻴﻤﺔ وﻳﻨﻬﺒﻮا ﻧﻬﺒﺎ [اش ‪ ٦ : ١ ٠‬؛‬
‫— ال ﻟﻴﻌﺂﻧﻢ اﻟﺸﻤﺐ اآلﺑﻢ واﻟﻌﻨﻴﺪ إﺣﻨﺎﻋﺜﻪ راﺿﻴﻦ‪ ،‬ل ﻟﻴﻌﻌﻠﺜﻬﻢ الﺟﺮاﺀ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺗﻬﻢ ﺣﻤﻠﻮا‬
‫وﺻﺎﻳﺎه ﻣﺤﻔﻮرة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ؛ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬أذ ﺗﺼﻤﻴﺔ) اﻟﻠﻪ األﻛﻴﺪ ﻗﺪ أﻟﺰﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺧالل ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬إﺋﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻋﺘﺮف‪ ،‬ﺣائ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ األﺷﺮار ﻓ ﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ األﺣﻴﺎن‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆذي اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻮزه ﺑﺪاﻓﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻘﻨﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳ ﺴﺌ ﻎ ﻟﻪ‪ .‬ﻳﺰﻋﺞ روﻟﺢ ﺷﺰﻳﺰ ﺷﺎوز؛ ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻧﺘﻘﺎم اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎدل‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺎل إﺗﻪ أﺗﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ [‪ ١‬ﺻﻢ ‪:١٦‬ي ‪ ،] ١ ٤‬ﻛﻴﻤﺎ ﻧﻌﺮف أة ﺟﻨﻮن ﺷﺎول ﺧﺮج‬
‫ﻗﻘﺎل أﻳﺊ‪ ١‬ا إذ إ‪.‬دﻟﻴﺲ ﻫﺬ‪ ١‬ﻫﻮ‪ ١‬ﻟﺬ ي ‪..‬أع^ى أ ذﺛﺎ ذ ﻋﺒﺮ اﺋﺜﻮﻣﺒﻴﺊ‪٠‬ا [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٤ : ٤‬؛ ‪ .‬إ؛ا ﻛﻴ ﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﺬ‪١‬‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻤﻞ اإلﻋﻤﺎﺀ ﻋ ﻦ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ [‪ ٢‬ﺗ ﺲ ‪ ١١ : ٢‬؛‪ ،‬ﺟﺎﻋال ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن إﻃﺎﻋﺔ اﻟﺤﺆ‬
‫ﻳﺼﻨﻘﻮن االﻛﺎذﻳﺐ؟ ﻳﺨﺎل ﻓ ﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ا‪ ٠‬ﻗﺈةا ﺿﻞ اﻟﺒﺊ وﺗ ﻜﻠﻢ ﻛالﻗﺎ‪ ،‬ﻗﺄﺗﺎ اﻟﺬت ﻗﺬ‬
‫ﻧﺒﻠﺚ اﻟﺒﺊ‪٠‬ا [ﺣﺰ ‪ ٩:١٤‬؛‪ .‬وﺑﺎﻟﺬﺳﺒﺔ إﻟﻰ ارأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﺣائ‪ ١‬ﻟﻘﺎﺋﻞ‪1‬ذه ا‪ ٠‬ا ﺷ ﻬ ﺐ إﻟﻰ‬ ‫أﻧﻠ ﻚ‬
‫ﻧ ﺌ ﻦ ﻗﺰﻗﻮص‪[ ..‬رو ‪ ٢٨ : ١‬؛ وإﻟﻰ ا‪ ١‬أﺋﺆا؛ اﻟﺆؤاف‪٠‬ا [رو ‪ ٢٦ : ١‬؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻧﺘﻘﺎﻣﻪ اﻟﺨﺎص‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا األﻣﺰ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻄﺎرح‬ ‫ﺳﻨﺒ ﺤ ﺚ‬ ‫اﻟﻌﺎدل؛ أﺗﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻤﺠﺰد ﺧﺎد؛ ﻟﻬﺬا‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﺋﻨﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺨﺼﻮص ﺑﻴﺎ ر اإلﻧﺴﺎن اﻟﺤﻦ واﻟالﺣﺬ‪ ٢،‬ﻳﺒﺪوﻟ ﻲ أﺋﻨﻲ ﻗﺪ ﻗﻠ ﻦ االذ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻳﺨﺪر ﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻠﺒﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗﻘﺎل ﺑﺄن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﺳﺒﺖ ﻛ ﺰ األﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟ ﻌﻠ ﻦ ﻋﻨﺎﻳﻘﻪ اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ اﻟﺘﺘ ﻮ ﻗﻴ ﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوح‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي ﻟ ﻜ ﺰ ﺧﻄﻂ اإلﻧﺴﺎن وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ال ﻟ ﻤ ﺠﻨﺪ إﻇﻬﺎر ﻗﺆﺗﻪ‬
‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬وإﺋﻤﺎ ﻟﻴﺪ ح اﻟﺜﺠﺎز أ ﻳ ﻘ ﺎ إﻟﻰ اإلﻃﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫وﺣﺪة ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٤‬اﻟﻔﻘﺮات ‪.٤- ١‬‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٢٢٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل‪ _.‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻧﺰق ﻛﻬﺬا ﺑﺎألﻣﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻋﺼﺮ ﻗﺎم أﻧﺎ زآﺛ ﻤ ﻮ ن ﻧﺠﺴﻮن أزﺑﺪوا وﻛﺜﺮوا‬
‫ﻋﻠﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﻮف ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺼﺪق ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﺮوﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن داود‬
‫‪ ٦‬؛‪ .‬ﻳﻌﺌﻒ داود ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻣﺒﺮة ﺟﻨﻮن‬ ‫‪: ٥٠‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻠ ﺲ دﺗﺎائ (ﻣﺰ‬ ‫ﺳﻴ ﻔﻠ ﺐ‬ ‫ﻗﺪﻳائ‪ ،‬ﻣﻦ أذ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﺑﺈﻃالق اﻟﻌﻨﺎن ألﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺬﻋﻴﻦ ‪ -‬ﻣﻦ ﻏﻤﻖ ﻗﺬارﺗﻬﻢ— اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إداﻧﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻟﻨﺬر ﺑﺈﻳﺠﺎز أذ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﻒ اﻟﺬي ﻳﻤﺠﻮﻧﻪ ﺿﺬ اﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﻣﺠﺰذ اﻟﻤﺤﺎﺟﺔ ﺿﺬه ‪,‬‬
‫‪ ٠‬ر ‪ ٠‬ﺀ‪ ٠ .‬ﺀ‬
‫ال ﻳ ال ﻣ ﺲ اﻟﻠﻪ؛ ﻟﻜﺌﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺗﺒﺪﻳﺪه ﻟﻐﻤﺎﻣﺎق اﻓﺘﺮاﺀاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﺑﺰه اﻟﺨﺎص ﻳﺴﻄﻊ‪ .‬ﺣﺘﻰ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻮﺑﻮ‬
‫<ﺳﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻌﻴﻦ (ﻗﺎرن ‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ ٤ : ٥‬؛‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎﻫﻖ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ ﻳﺮذز‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﻤﺎﻣﺎت‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﺤﺘﻌﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﺿﻬﻢ األول‪ ،‬ﺑﺄﺋﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ أﻣﺰ ﻟﻴ ﺤ ﺼ ﺰ ﺑﻤﻌﺰبﺀ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺸﻴﺌﺘﺎن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺑﺨﻜﺘﻪ اﻟﺤﻔﻴﺔ ﻳﺸﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻋﻠائ ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ‪ .‬إﺗﻤﺎ أوذ ﻗﺒﻞ أن‬
‫أﺑﺪأ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻗﺰاﺋﻲ إﻟﻰ أذ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻮﻳﻬﺔ ﺿﺖ‪ ٠‬ي لﺿﺖ‪ .‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫وﺿﻊ ﻫﺬ‪١‬ا االﻋﺘﺮاف ﻋﻠﻰ ﻓﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮرع أﻳﻮب‪ :‬ا‪ ٠‬اﻟ ﺰ ت أﻋﻄﻰ واﻟﺰ ت أ ﻏ ﺬ‪٠‬ا [اي ‪ .] ٢ ١ : ١‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﻣﻴﺰ ﻓﻲ ﺳﻠ ﺐ اﻟﻠﺼﻮص ﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ واﻟﺸﺰﻳﺮة ﺿﺬ‪ - ٥‬ﺳﺆظ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎدل؛ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل‬
‫األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺚ‪٠‬ﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎبﺀ اﺧﺮ؟ ﻟﻢ ﻟ ﺦ أﺑﻨﺎﺀ‪.‬ﻋﺎﻟﻲ واﻟﻨ ﻬﻢ ألن اﻟﻠﻪ ﺷﺎة أن ﻳﻤﻴﺜﻬﻢ (‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ٢٥ : ٢‬؛‪.‬‬
‫ﻧﺒﻲ آ ﺧ ﺮ ﺋﺼﺰح‪ :‬اﺀإة إﻟﻔﺘﺎ ﺑﻲ اﻟ ﺸﺘﺎ؛‪ .‬ﺑ ﺘ ﺘ ﺎ ﻗﺎ ة ﺿﺘﻐﺎ‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪ ٣ : ١ ١٥‬؛‪ .‬أﻛﻮن ﺑﻬﺬا ﻗﺪ أﻇﻬﺮث‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺎ ق أة اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺖ ﻛ ﺰ األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﺤﻴﻮ االﻧﺘﻘﺎد ﻫﺆالﺀ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺻﻠﻪ‬
‫ﺑﺸﻤﺎﺣﻪ اﻟﻤﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻳﻌﺒﻦ أﺗﻪ ﻳﺤﻠﻖ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻮغ اﻟﺠﻴﻦ واﻟﺴﻴﺊ [اش ‪ ٧ : ٤ ٥‬؛؛ أذ‬
‫ال ﺷﺰ ﻳﻘﻊ إآل اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ ﻫﻮ [ﻋﺎ ‪ ٦ : ٣‬؛‪ .‬ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻲ‪ ،‬أﺗ ﻮﺗ ﻞ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرس أ ﺣﺒﺎﻗ ﻪ ﺑﻤﻞﺀ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ أو ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ؟ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻌﺘﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄن اﻟﺬي ﺋﻘﺜﻞ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻓﺄس ﻣﻨﻐﻠﺘﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺧﺮ ‪ ١٣ : ٢ ١‬؛‪.‬‬ ‫‪٥‬؛‬ ‫أوﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺄس [ﺗﺚ ‪: ١٩‬‬

‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ إذ ﻫﻴﺮودس وﺑﻴالﻃﺲ دآﻣﺮا ﻟﻴﻌﻤال ﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻓﻌﻴﺸﺖ ﻳﺬ اﻟﻠﻪ وﻣﺸﻮرﺛﻪ أن ﻳﻜﻮن [اع ‪ ٢٨ : ٤‬؛‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ‪ ،‬أﺛﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻓﺪاة ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺐ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وال ﺗﺘﺒﺬل‪ ،‬وال‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓﻲ ﺻﺮاع‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺔ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻓﺈذ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اﻟﻠﻪ؟‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﻎ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ‬
‫وﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ‪ ،‬ألﺋﻨﺎ ‪-‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫واﺣﺪة‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﺗﻨﻌﻲ أﺋﻬﺎ ال ﺗﺸﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤه ﻫﻮ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻊ أذ‬
‫ﺿﻌﻔﻨﺎ اﻟﺬﻫﻨﻲ— ال ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أﺋﻪ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ ﻳﺸﺎﺀ ﺣﺼﻮز أﻣﺮ‪ ،‬وال ﻳﺸﺎﺀ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺣﺼﻮﺗﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ إذ دﻋﻮة األﻣﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﺰا ﻣﻜﺘﻮائ [اف ‪ ٩ : ٣‬؛‪ ،‬أﺿﺎف ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أة‬
‫ﺀاﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﻨﺆﻋﺔ‪ ..‬ﻏﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ ( ﻇ ﻬ ﺮ ت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺰ) [اف ‪ ١ ٠ : ٣‬؛‪ .‬ﻛﻮن ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺌﻦ‪ :‬أ س اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﻴ ﺤﺘ ﻲ‬ ‫‪٢٢٤‬‬

‫ﺑالدة ﻓﻬﻤﻨﺎ‪ ،‬أن‬ ‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬ ‫ﻣﻨﻨﺆﻋﺔ (أو ﻣﺘﻌﺬدة‪.‬األﻧﻤﺎط‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮد ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ)‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ إذا‪،‬‬
‫ال‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎ‬ ‫أو ال ﻳﺌﻔﻖ ﻫ ﻊ ذاﺗﻪ؟ ﺑﺎألﺣﺮى‪،‬‬ ‫ﺧﻔﻪ‪،‬‬ ‫ذا ق اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺄﺗﻪ إﺗﺎ ﻳﻔﻴﺮ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ذﺣﻞ‪ ۶‬ﺑﻮﺟﻮد أي ﺗﻨﺆع‬
‫ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺸﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﺣﺼﻮز أﻣﺮ ﻳ ﻤ ﻊ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻨﺘﻨﺜﻤﺰ وﻫﺜﻨﺎ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬وأﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دون ﺳﺒﺐ‬
‫[‪ ١‬ﻧﻲ ‪ ١٦ : ٦‬؛‪ ،‬ألن ﻧﻮره ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻫ ﻊ ﻏﺶ‪١‬ﺀ‬ ‫ﻣﻨﻪﺀا‬ ‫ﻳﺪﻧﻲ‬ ‫ااال‪٠‬‬ ‫ﻗﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻳ ﺴﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ إﺗﻪ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻜ ﻦ اﻟﻘﻮ؛ اﻟﻮرﻋﻴﻦ اﻟﻤﺘﻀﻌﻴﻦ ﺳﻴﻮاﻓﻘﻮ؛ أوﻏﺴﻄﺒﻨﺲ إذ ﻗﺎل‪ :‬أﺣﻴﺎﺑﺎ ﻳﺮﻏﺐ إﻧﺴﺎن‬

‫‪٢‬‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫‪*. -‬ر‪-‬‬ ‫ي‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ -‬ر ب ‪-‬ر‬ ‫‪-‬‬ ‫حﺀ‪٦‬‬ ‫ر‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ٠‬ر‬ ‫ر‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻠﻪ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﻮالة األؤﻟﻲ األﺑﻮي— ﻫﻊ أﺋﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺷﻲ؛ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻠﻪ— أﻛﺜﺰ‬
‫اﻧﺴﺠﺎﺗﺎ ﻣﻊ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﺤﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺷﺎﻣﻎ‬
‫ﺑﻴﻦ رﻏﺒﺈ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟإلﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ أي ﻏﺎﻳﺆ ﺗﺜﺠﻪ إراد؛ ﻛ ﺬ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺴﻘﺤﺸﺊ‬
‫أو ال ﺗﺴﻘﺤﺸﻦ‪ .‬ألﺋﻪ ﻣﻦ ﺧ الل رﻏﺒﺎت اﻟﻨﺎس األﺷﺮار ﻳﺘ ﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎل‪ ،‬إﺋﻬﻢ ارﺗﺪادﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻤﻦ اﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﻤﺎرﻗﻮن وﺳﺎﺋﺰ األﺷﺮار‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺰ ﻣﺎ ﺷﺎة‪٥‬‬
‫اﻟﻠﻪ؛ ﻟﻜﺌﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺘﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻤﻜﺘﺎ ﻟﻬﻢ ﺗ ﺤ ﺖ أي ﻇﺮ ق أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ألﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺿﺚ‪ .‬ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻣﺸﻴﺌﺜﻪ ﻗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺼﺰح‪ :‬ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺑ ﻲ أﻏﺘﺎ ز‬
‫اﻟﺬب‪ .‬ﺗﻐ ﻮﺛ ﺔ ﺑﻜ ﻦ اﻟﺘﺸﺪورﻳﺊ ﺑﻬﺎ‪[ ..‬ﻣﺰ ‪ ٢ : ١١١‬؛؛ ﻓﺒﻄﺮﻳﻘﺆ راﺋﻌﺔ ال ﺗﻮﺻﻒ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤﺼﻦ‬
‫أﻣﺰ ﻣﻦ دون ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﺖ‪ .‬ﻟﺴﺸﻴﺌﺘﻪ‪ .‬ألﺋﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤﺼﻦ إن ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻎ ﺑﻪ؛‬
‫ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ال ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﺿﺖ‪ .‬ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وإﺛﻤﺎ (ﻳﺤﺼﻞ) ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﻤﻜ ﻦ ‪ -‬ﻟﻜﻮن اﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﻐﺎ ‪ -‬أن‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺤﺼﻮل اﻟﺸﺰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ‪ -‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﻠﻲ اﻟﻘﺪرة ‪ -‬ﻳﺼﻨﻊ ﺧﻴﺰا ﺣﺜﻰ ﻣﻦ‪١‬ﻟﺸﺰ‪٣.‬‬

‫ﻟﻠﻬﺺﺀﻏﺪﻣﺎﺳﺨﺪﻣﺄﻓﻊ‪ 1‬ذ ا ﺳ ﺎ ر ﻗ ﺎ د ه‬ ‫‪٠٤‬‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳ ﺤﺰ أﻳ ﻘﺎ االﻋﺘﺮاض اآلﺣﺮ‪ ،‬أو ﺑﺎألﺣﺮى ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻳﺘ ﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﻂ اﻟﻔﺠﺎر وﺑﻨﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وال ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻛ ﺰ اﻟﺸﺮور؛ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺖ‪۶‬‬
‫إداﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﺑال اﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ‪ -‬إﻃﺎ‪٠‬ﺀ‪ ٤‬ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺳﺜﻪ‪ .‬ﻳﺴﻜﻦ ﺧ ﻨﺄ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ :‬وﺗ ﻈﺒ ﺮ ﻗﺮاﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺪى اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ‪ .‬ألﺋﻪ ﺣﺘﻰ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫زﻧﻰ أﺷﺎﻟﻮم ﻫﻊ زوﺟﺎت أﺑﻴﻪ [‪ ٢‬ﺻﻢ ‪ ٢٢ : ١٦‬؛‪ ،‬ﺷﺎﺀ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺠﺎزي ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﻤﺸﻴﻨﺔ زﻧﻰ‬

‫‪3‬‬ ‫‪,‬ﺟﺎاذا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪x x‬‬ ‫‪٧1. 100 1‬‬ ‫ا‪1‬أ)‪(8‬ل ؛(‪40 . 279‬‬ ‫‪8,‬‬ ‫‪۶8٠ 111. 2‬‬ ‫(‪37 . 1464‬‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب األؤل ‪ -‬اﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬

‫د‪١‬ود‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎالﺑﻦ اﻟﻌﺎق الرﺗﻜﺎب اﻟﻔﺤﺸﺎﺀ‪ ،‬ل رﺑﻤﺎ ﻳﻮﻣﺊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ داود‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻌﻴﻴﺮات ﺑﻤﻌ ﻲ ‪ .‬ألﺋﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﻌﺰ ﺑﺄن ﻳﻤﻌ ﻲ ﻳﺸﺘﻤﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ [‪ ٢‬ﺻﻢ ‪ ١١- ١٠:١٦‬؛ ‪ ،‬ال‬
‫ﻳ ﻤ ﺘ ﺪ ح إﻃﺎﻋﻘﻪ ﻣﻄﻠائ‪ ،‬وﻛﺄن ذﻟﻠﻎ‪ ٠‬اﻟﻜﻠ ﺐ اﻟﻮﻗﺦ ﻛﺎن ﻳ ﻄﻊ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺳﻮط اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺘﻤ ﺸ ﻚ ﺑﻬﺬا‪ :‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أذ‬ ‫ﻟﺴﺎﺑﺎ (ﺑﻤﻌﻲ)‪ ،‬ﻳ ﺤﺘ ﻤﺬ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺑﺼﺒﺮ‪ .‬ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻓﻌال أن‬
‫ﺧالل األﺷﺮار ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺳﺌﻪ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻬﻢ ﻏﻴﺰ ﻣﻌﺬورﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﻢ أﻃﺎﻋﻮا أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺸﻬﻮﺗﻬﻢ ﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺎﺑﻖ إﺻﺮار‪ ،‬ﻳﻜﺴﺮوﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻴﺎر ﻳﺮﺑﻌﺎم ﻣﻠﻜﺎ [‪ ١‬ﻣﻞ ‪ ٢٠ : ١٢‬؛ ﺛﻈﺒﺮ ﺑﻮﺿﻮح أذ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﻞ ﺿالأل ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫إذ‬
‫وﻣﺤﻜﻮﻟﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ اﻟﺨﻔﻬﺔ‪ .‬ﻳﺪان ﺗﻬﺆز اﻟ ﺸ ﺐ و ﺣﻤﺎﻧﻪ ﺑﻬﺬا االﺧﺘﻴﺎر ﻟ ﻜ ﻮﻧ ﻬﻢ ﺧﺎﻟﻐﻮا األﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫أﺳﺎﻏﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮ أﻣﺎﻧﺈ ﺗﺨﺘﻮا ﻋﻦ ‪.‬ﺑﺖ داود‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﻌﺮف أﺋﻪ ﺷﺎ؛ أن ﻳﻤﺴﺢ‪ .‬ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻗﺎﻣﺐ^ ﻣﻦ دون ﻋﻠﻤﻪ وﺿﺊ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺸﻜﻮ اﻟﻠﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎق ﻣﻦ أذ‬ ‫أﻗﻮال ﻫﻮﺷﻊ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أﻳﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ [ﻫﻮ ‪ ٤ : ٨‬؛ ؛ﺛ ﻤﻔ ﻲ ﻣ ﻜﺎدآ ﺧ ﺮ ﻳﺼﺮح ﺑﺄﺋﻪ ﺑﻐﻀﺒﻪ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻳﺮﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﻠﻜﺎ [ﻫﻮ ‪ ١١ : ١٣‬؛‪ .‬أﺗﻰ‬
‫ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ أن ﻳﺌﻔﻘﺎ‪ :‬أذ ﻳﺮﺑﻌﺎم ﻟﻢ ﻳ ﻤﻠ ﻚ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اإلﻟﻪ ﻧﻔﺸﻪ ﻋﻬﻨﻪ ﻣﻠﻜﺎ؟ اﻟﺠﻮاب ﺑﺪﻳﻬائ‬
‫ﺣﻴﻦ أذ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ﺸ ﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﺑ ﺖ داود ﻣﻦ دون أن ﻳﺨﺎع ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻴﺮ االﻟﻬﺊ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ أذ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﺤﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻰ ﺟﺤﻮده‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻧﺮى ﻛﻴ ﻒ أذ اﻟﻠﻪ ال ﻳﺸﺎﺀ أي‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻳﺮﻳﺪ ارﺗﺪادا‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬وﺣالﻗﺎ ﻟﻠﺘﻮﻗﻌﺎت‪ ،‬ﻳ ﺮﺑﻢ ﻳﺮﺑﻌﺎم‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺘائ‬
‫اﻟﻠﻪ أﻗﺎم ﻋﺪؤا‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻠﻜﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ؛ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس ﻳﻘﻮل اﻟﺘﺎرخ اﻟﻤﻘﻨ ﺲ إذ‬
‫[‪ ١‬ﻣ ﻞ ‪ ٢ ٣ : ١ ١‬ا ﻟﻴﺤﺮﻟﻢ اﺑﺊ داود ﻟﺠﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻟﺘﺮز ﻗﺮاﺋﻲ ﻫﻨﻴ ﻦ األﻣﺮﻳﻦ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ إ ة اﻟﻠﻪ زﻳ ﻲ أن ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﻴﺪ ﻣﻠﻠﺢ‪ ،‬ﺟﺎﺀ اﻧﻘﺴﺎم‬
‫ذﻟ ﻚ ﺟﺎﺀت ﺑﺪاﻳﻪ االﻧﻘﺴﺎم ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﺷﻴﻤﻪ ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺮض اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺿﺬ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻞ ﻓﻴﻪ أﺗ ﻞ اﻟﺜﻠﻠ ﺐ ﺑﻴﺨﻄﺰ ﺑﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺮﺑﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إ ذ ﺑﻜﻠﻤﺰ اﻟﻐﻢ أم ﺑﺪالﻟﺔ اﻟﺸﺸﻊ‪،‬‬
‫ذﻟ ﻚ ﻳﺪاذ ﺑ ﺤﺆ ﺗﻤﺮد‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ دون ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺤﺼﻮل ذﻟ ﻚ‪ ،‬أو ﺿﺬ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﻤﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﻤﺮد ﺿﺬ ﻣﺸﻴﺌﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻞ داود‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ أﻳﺘائ أﺿﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أذ رﺣﺒﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﺣﺘﻘﺮ ﺑﻐﻄﺮﺳﺆ إﻟ ﺤﺎ ﺣﺎ ق اﻟﺸﻤﺐ‪ ،‬وأن ﻫﺬا ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻘﻲ‪ ۶‬اﻟ ﻜﻠﺘ ﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻬﺎ ﺑﻴﺪ أﺧﻴﺎ‬
‫ﻋﺒﺪه [‪ ١‬ﻣﻞ ‪ ١٥ : ١٢‬؛‪ .‬الﺣﻈﻮا ﻛﻴ ﻒ اﻧﻔﺼﻤﺖ اﻟﻮﺣﺪ؛ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺿﺬ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‬
‫ﻧﻔﻴ ﻬﺎ ﺟﺎﻓﻰ ﻋﺸﺮ؛ أ ﺳﺒﺎ؛ اﺑﺊ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ .‬ﻫﻨﺎك أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﺜﺬآ ﺧ ﺮ ﻣﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺚ ﺑﺮﺿﻰ اﻟﺸﻌﻤﺐ ‪ -‬ﺑﻞ‬
‫‪.‬ﺳﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ‪ -‬اﻏﺘﻴﻞ أﺑﻨﺎ؛ اﻟﻤﻠ ﻚ أﺧﺎب‪ ،‬واﺳﺘﺆﺻﺬ ﻧﺴﻠﻪ [‪ ٢‬ﻣ ﻞ ‪ ٧ : ١ ٠‬؛‪ .‬ﺣائ ﺑﺼﻮاب ﺧﺒﺰ ﻳﺎﻫﻮ أﺗﻪ‬
‫^ ب ‪ ،‬ز ﻗ ﺬ ﻗﻘ ﺰاﻟ ﺰﺗﺘﺎ ص‬ ‫ا‪ ٠‬ألﺗ ﺸ ﻌ ﻄ ﻤﻨ ﻜ الم اﻟ ﺰﺑﺈﻟ ﻰا ر‪١‬ازض‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﻲ‬ ‫‪٢٢٦‬‬

‫ﺑﻪ ﻋﻦ ﻗﻲ‪ .‬ﺋ ﺪ ه إﻳﺒائ [‪ ٢‬ﻣ ﻞ ‪ .] ١٠ : ١٠‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دون ﺳﺒﺐ ﻳ ﻮ ح ﺳ ﻜﺎذ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻋ ﺮ‬
‫ﻣﻨ ﻬ ﻢ ﻳﺬ‪ ١‬ﻟﻤ ﺴﺎﺀدة‪ ،‬ﻳﺴﺄل‪ :‬ااأى‪) ١‬ﺑﺮق‪1‬ﺀ‪ .‬ﻫﺄﺗﺬ‪ ١‬ﻗﺬ ﻏﻀﺒﺖ ﻏﺘﻰ ﺳﺌﻲ‪ ٠‬ي زﺋﺜﺬ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻦ ﻗﺜﻞ ﻛ ﺪ‬
‫ﻫﺈأل؛؟ [‪ ٢‬ﻣﻞ ‪ . ] ٩:١٠‬ﻣ ﺎﻟ ﻢ أﻛﻦ ﺛ ﺨ ﻄائ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺮﺣﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﻴ ﻒ ﻳﻈﻬﻞ ﻋﻤﻦ ﻣﺎ ﺷﺮ اإلﻟﺲ‪١‬ن‬
‫ﻛﻴﻤﺎ ﻳ ﺴﻔ ﻎ ﻋﺪز اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫أﺗﺎ األﻧﻬﺎن اﻟﻤﻘﻀﻌﺔ ﻓ ﺴﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ﺟﻮاب أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ دوائ‪ ٠ :‬اﺣﻴ ﺚ إذ اآلب أ ﺳ ﺮ االرخ‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺦ أ ﺳ ﺮ ﺟ ﺴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻬﻮذا أ ﺳ ﺮ ﺳﺔذ‪ ،٥‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻜﻮن ﺗﺴﻠﻲ^ اﻟﻠﻪ ﻋﺪأل ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻠﻴﻠﻢ‪١‬إلزﺳﺎف‬
‫ﺟﺮﺗﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ر ﻳﻜﺐ اﻟﻌﻤﻦ واﺣﻨﺎ ﻟﻜ ﺊ األﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ؟‪ ٤‬ﻟ ﻜ ﻦ إن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺶ ﻳﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺻﻌﻮا— أي أذ ال وﺟﻮن ﻟﺘﻮاﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واالﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻔﻌﺰ اإلﻧﺴﺎن ﺑﺪا خ ﺳﻮي ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ال‬
‫ﻣﻘﻄﻌﺂﺧﺮ‪. :‬اﻣﻦ ذا اﻟﺬي ال ﻳﺮﺗﻌﺪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺠﺪر ﺑﻪ أن ﻳﻔﻌﺘﻪ— ﻓﻠﻴﺘﻨﺜﻤﺮوا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻗﻠﻮ ب األﺷﺮار ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﺴﺪ ي ﺋﻬﻢ ﺣ ﺴ ﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻬﻢ؟ااه‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮذا أن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫إذ اﻟﻠﻪ ﺷﺎﺀ أذ اﺑﺜﻪ ﻗﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻤﻪ ﻟﻠﻤﻮﺑﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺗﺎ‬ ‫ﻓ ﺤﻴ ﺚ‬

‫ﻧﻌﺰو ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﺼﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أﻛﺜﺰ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻓﻀﻞ اﻟﺨالص إﻟﻰ ﻳﻬﻮذا‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻧﻔﺸﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺒﺸﺮ أن ﻳﻔﻌﻠﻮه‪ ٦،‬أو ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا االﻣﺘﺤﺎن ال ﻳﺪﻗﻖ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎؤ اﺧﺮ إﻟﻰ أذ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻮاائ‬
‫اﻟﺤﺴﺒﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮه‪ ،‬ﺑﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺎ أرادوا أن ﻳﻔﻌﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻴﺆﺧﺬ اﻟﻘﺼﺪ واإلراد؛‬

‫ﻟﻴﺘﻤﺜﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﻣﻘﺰز رﻓﺜ ﻬ ﻢ ألﻣﺮ ﻣﻤﻬﻮر‬
‫ﺑﺒﺮاﻫﻴﻨﻜﺘﺎﺑﻴﺆ ﺟﻠﻴﺔ ﻟﻤﺠﺰد أﺋﻪ ﻳﺘﺨﻜﻰ ﻗﺬراﻳﻬﻢ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺪون ﺧﻄﺄ ﻓ ﻲ ﻃﺮح األﻣﻮر ﻋﺌائ‪ ،‬أﻣﻮ؛‬
‫ﻟﻮ ر ﻳﺰ اﻟﻠﻪ أ ة ﻣﻌﺮﻓﻘﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻟ ﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ أن ﻳﻌﺘﻤﻮﻫﺎ؛ ألﺋﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﺤﻜﻤﺘﻨﺎ‬
‫اﺣﺘﻀﺎن ﻛ ﺬ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﻪ اﻟﻜﺸﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬وس دون أﺗﻲ ﺗ ﺤﻘ ﺮ ﻟﻴﺲ إآل‪ ،‬وﺑﺮﻏﺒﺈ ودﻳﻌﺆ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أن ﺗﻨﺤﺼﺮ‬
‫ﺑ ﻲ ﺑﺖ ‪١‬م^ أﺗﺎ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﺘﻬﺰوئن ﺑﺴﻔﺎﻫﺆ‪ ،‬ﻫﻊ وﺿﻮح أﺋﻬﻢ ﻳﻬﻨﺮون ﺿﺬ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓال ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‬
‫(ﻣﺘﺎ) ﺗﻔﻨﻴﺪا اﺧﺮر‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪324 .33‬‬ ‫) ﺀة ‪ 6!-8‬أأ ‪€‬أ‪,‬ﺟﺎل‪8٤1‬الﺟال ‪2 .111٨‬‬

‫‪5‬‬ ‫^‪111‬‬ ‫‪1)1‬‬ ‫‪X X 1. 42‬ح ‪, 0‬ﺣآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪2٨‬‬ ‫)‪44. 907‬‬
‫‪6‬‬ ‫(‪2033 .35‬‬ ‫‪! 8, ۶8. 61 . 22‬أأ )‪, ^8‬ﺟﺔ‪ 1‬ا‪8‬ألﺟال ‪4:7 ٨‬‬ ‫؛( ‪36 . 746‬‬ ‫ل‪008‬‬‫أ‪(6‬‬ ‫) االا ‪0‬ل ‪ )011‬اا‪٧‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻳﺎي‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎدي ﻓﻲ‬

‫أﻋﺒﺸﺖ أوأل ﻟآلﺑﺎﺀ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬

‫ﺛﻢ ﻟﻔﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل اإلﻧﺠﻴﻞ‬

 ‫اﻟ ﻔ ﻌ ﻞ األؤل‬

‫ﺳﻘﻮﻣﺪآدم وﻋﻤﺴﺎﻧﺮوﻗﻤﺖ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫واﻧﺤﻄﺖ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ األﺻﻴﺔ‪ .‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺨﻄﺴﺔ االﺀﺻﻴﺔ‬

‫‪ ٠‬؛؟‪٠‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺗﺪﺋﺮ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪) ٣- ١ ،‬‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫(ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪ . ١‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﺻﺪق ‪.‬اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﺸﻨﺔ ﺑﺄن ﻳﻌﺮف اإلﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬أأل ﻧﻌﺮف ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻐﺾ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﻬﻠﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﺟﻬال ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺜﺨﺬ ﻗﺮارات ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﺰ ﺿﺮورﺋﺔ‪ ،‬ﻧ ﻐ ﺰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺑﺎﺋﺲ‪ ،‬ال ل ﻧﺘﻌﺎﻣﻰ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ!‬

‫و ﺣﻴ ﺚ إة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻳ ﻜ ﺰ اﺟﺘﻬﺎد إﻟﻰ ﺗﺠﺘ ﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﺼﻮرؤ‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ‪ .‬وﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧالﺣﻆ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔالﺳﻔﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ﺤﺜ ﻮ ن اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗ ﺼﺪﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺪرك ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺗﻐﺆﻗﻪ‪ .‬أرادوا أأل ﻳﺮى ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮى ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻣﻦ االﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻤﺰﺋﻒ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﺦ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ [ﺗ ﻚ ‪ ٢ ٧ : ١‬؛ ‪.‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ اﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أؤأل ﺑﺎﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻠ ﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻠﻪ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻧﺤﻮﻧﺎ ﺑﺴﺨﺎﺀ؛ ﺑﺤﺜ ﺚ ﻧﺪرك ﻛ ﻢ ﻛﺎن ﺗﻐﺆق ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻈﻴائ ﻟﻮ أﺋﻬﺎ ﺑﻘﻴ ﺖ ﺳﺎﻟﻤﺔ؛ ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺪﻳﻨﻮن‬ ‫ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﺋﺒﻘﻲ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ أﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ أﻏﺪﻗﻪ ﻋﻠﻴﺄ‪ ،‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻤﺬ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺗﺄﻧﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻘﻮط آدم‪ ،‬ﻓﺈة إدراﻛﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻛ ﺰ ﻛﺒﺮﻳﺎ؛ وﺛﻘﺆ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮاﺿﻊ‬
‫وﻳﻐﻤﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻨﻌﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ [ﺗ ﻚ ‪ ] ٢ ٧ : ١‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﻮﻗﻆ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻓﺘﺘﻮق‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ وإﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‪ .‬واﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﺌال ﻳﺪﻓﻦ ﻧﺒﻞ ﺟﻨﺴﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ (اﻟﺬ ي ﻳﻤﻴﺰﻧﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ) ﺗ ﺤ ﺖ ﻏﺒﺎﺀ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اإلﻗﺮار اﺋﻨﺎ ﻗﺪ ؤﻫﺒﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺲ‬ ‫‪٢٣٠‬‬

‫ﻣﻦ ﺧالل ﻋﻴﺸﻨﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﻘﻨﺴﺔ وﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ االﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻨﺎ‪ ،‬أال وﻫﺮ‬
‫األﺑﺪﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ االﺳﺘﺤﻘﺎق األؤﻟﺊ ال ﻳﻨﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻘﺎ ل ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ ﻟﻐﺒﺎىا‬

‫وﺧﺰﻳﻨﺎ‪ ،‬ألﺋﻨﺎ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن األول ﺳﻘﻄﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ األﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎالﺷﻤﺌﺰاز واالﺳﺘﻴﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻮﺿﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻜ ﻦ‬
‫واﺣﻲ‪ .‬ﻣﺘﺎ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﻠ ﻚ األﻣﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻧﺎﻫﺎ ﻛﻠﻴﺎ وﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬اإلﻧﺴﺎن ﺑ ﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻴﺎل إﻟ ﻰ اإلﻋﺠﺎب اﻟﺨﺎدع ﺑﺎﻟﺬات‬

‫ﻳﺮد ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﻟﺤﻖ اإلﻟﻬﻲ أن ﻧﺴﻌﻰ وراﺀه ﻓﻲ ﻓ ﺤ ﺼﺄ ﻟﺬواﺗﻨﺎ‪ :‬إﺋﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻧﻮﻏﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﺠﺰدﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺰ ﺛﻘﺔ ﺑﻘﺪرﺗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟالﻓﺘﺨﺎر‪ ،‬وﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع‪ .‬وﻳﺤ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺎﻋﺪة إن رﻏﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬أﻧﺎ ﻣﺪرن ﺗﻤﺎائ ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﺛ ﺴﺘ ﺤ ﺖ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺪأل ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﻘﺮﻧﺎ اﻟﺒﺎﺋﺲ وﻋﻴﺒﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻐﻤﺮاﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎر‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ال‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن ﺑﻠﻬﻔﺆ رأﻛﺜﺰ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع اإلﻃﺮاﺀ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪرك ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اإلﻧﺴﺎن أة ﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ ﺗﻨﺎل ﺗﻘﺪﻳﺪا ﻛﺒﻴﺮا‪ ،‬ﺗﻤﻴﻞ ﺑﺜﻘﻞ إﻟﻰ أن ﺗﺼﻨﻖ اإلﻃﺮاﺀ ﺳﺬا ﺟﺔ ﺛﻔﺮﻃﺔ‪ .‬ال ﻋﺠ ﺐ‬
‫إدا أن ﺗﻜﻮن اﻧﺜﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ت ﺷ ﻜ ﻞ ﻣﻮن ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬وﻟائ ﻛﺎن ﺣ ﺐ اﻟﻨﺎ ت األﻋﻤﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﻔﺨﻰ‪ .‬ﻟﺬا‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻓﻲ ﻛﺰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺮاﻫﻢ ﻣﻘﺘﻨﻌﻴﻦ‪۶‬اﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ أي‬
‫‪ -‬وﺣﺘﻰ ﺑال ﺳﻨﻲ‪ .‬ﺧﺎرﺟﻲ ‪ -‬ﻳﺘﺎﻟﻢ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺘﺎﻓﻪ ﺗﻤﺎائ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄة اإلﻧﺴﺎن ﻣﻜﺐ‪ .‬ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺬ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎل اﺗ ﺤ ﻦ أ ﺣﺪﻫﻢ ﻣﻮﻗائ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻮاﺿائ‪ ،‬وأﻗﺮ ﺑﺄن ﻓﻴﻪ ﺷﻴائ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻲ ال ﻳﺒﺪو أﺋﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﻛﺰ ﺷ ﻲﺀ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻐﻀﻞ‪ ،‬ﺣ ﻴ ﺚ ﻳﺒﻘﻰ األﺳﺎس اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟالﻓﺘﺨﺎر واﻟﺜﻘﺔ ﻛﺎﻣائ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫وال ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻣﺎ ﻳ ﺴﺰ اإلﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﻔﺜﺎن اﻟﺬي ﻳﺪﻏﺪغ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ اﻓ ﻀﻞ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﺘﺎ‬ ‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻋﺼﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪. ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم أ ﺣﺪﻫﻢ اإلﺷﺎدة‬
‫ﻳﺮﺣﺐ ﺑﻪ ﺑﺎﻛﺼﻔﻴﻖ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﺌ ﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺪﺑﺢ اﻟﺘﻐﺆق اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻢ اإلﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن‬
‫اإلﻣﺘﺎع اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﺬا ع ﺑﺤﺴﺚ ﻳﻘﻮد اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫إ آل إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﻜﺘﻐﻴﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ال ﻳﺆذي‬
‫ﻛﺰ ﺿﻤﺎؤ ا ﻃ ﻞ ‪-‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺧﺮاب ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻧﺤﻘﻘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ -‬وﻧﺤﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪون‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻓ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ االﺀؤل‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﻬﻮدﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺜﻘﺪﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻈﺊ أﺋﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ؛ ﺛﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﺳ ﺨﺮ ﻋﺘﺎ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ وﻟﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﺳﻬ ﻊ إﻟﻰ األﻣﺎم ﺑﺘﻬﺆر ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ‬
‫ﺑﻘﺆﺗﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻬالك؟ ورﻏﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻮاﺛﻘﻴﻦ ﺑﺄﺋﻪ ﻳﻤﻜﻨ ﻬﻢ ﻋﻤﻞ أي‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺤﺪ ث األﻣﻮر ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ أﺧﺮى‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺰ ﺷﺨﺺ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﻰ ﻣﻌﺘﻤﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺼﺎﻟﻨﺎ اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘﻘﻨﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ل ﺳﻴﻨﻐﻤﺲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ‬

‫أﺳﻮأ أﻧﻮاع اﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﻤﻔﺸﻜﻠﺘﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﺘﺎن أﻣﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎ ت‬

‫ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺤﻖ اإلﻟﻬﻲ إة‪ ١‬ﻣﻊ االﺟﻤﺎع اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪ ﻛ ﺰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ .‬وﻟﻜﺊ ﻫﻨﺎك ﺧال ف ﻛﺒﻴﺮ ﺣﻮل ﻛﻴﻐﻴﺔ ﻳ ﻨ ﺎ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻓﺒﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﺠﺴﺪي‪،‬‬
‫ﻳﺒﺪو االﻧﺴﺎن ﻛﺄﺋﻪ ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻴﺬا‪ ،‬وإذ ﻳﺜﻖ ﺑﻔﻬﻤﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺮﻳائ وﻳﺤﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻌﻠائ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬وﺳﺎﻋﻴﺎ ﺑ ﻜ ﺰ ﺣﻤﺎﺳﺈ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻒ وﻋﺎدل‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌﺪاﻟﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ال ﻳ ﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﻜﺘﻤﺎ ﻓﺤﺺ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻤﻲ ﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻗ ﺜ ﺰ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،۶‬إﻟﻰ أن ﻳﻔﻘﺪ ﻛﻠﻴﺎ ﻛ ﺰ اﻋﺘﻤﺎ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وال ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺼﻮر؛ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ ال ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ أن ﻧﻨﺴﻰ االﻣﺘﻴﺎز األﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ ألﺑﻴﻨﺎ ادم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻨﻬﺾ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﺴﻌﻲ وراﺀ اﻟﺒﺰ واﻟﺼالح‪ .‬ﻓال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ األوﻟﻰ‪ ،‬أوﻓ ﻲ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻏﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺤﻘﻨﺎ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻮد‪ ،‬واﻟﺘﻮق إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا اإلدراك‪ ،‬ﺑﺪأل ﻣﻦ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻳﺜﻴﻂ ﻋﺰﻳﻤﺘﻨﺎ وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﻨﺎ؟‬
‫األﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻔﺰﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻨﺎ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻨﺎ؟‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫إﺋﻪ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺳﻘ ﻄﺄ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫ﻧﺘﻌﺐ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ اﻟﺒﺎﺋﺲ ﻧﺌﺊ‪ ،‬وﻓﻲ أﻧﻴﻨﻨﺎ ﻧﺘﺄؤه ﺣﺰائ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫إة ﻋﻠﻰ االﻧﺴﺎن أأل ﻳﺮى ﺷﻴائ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺮﺗﻨﻊ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟ ﻚ أﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺪﻛﺮ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻣﻨﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺴﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺮف اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺴﺘﻴﻦ‪ .‬أؤأل‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬

‫ﻏﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺠﻪ ﻣﻮاﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﺪﻓﻌﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ اإلﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اآلﺗﻴﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ االﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﺪراﺗﻪ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ س ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ ا ص‬ ‫‪٢٣٢‬‬

‫— أو ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻧﻘﺺ ﻗﺪراﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك ﻫﺬا اﻟﻘﺺ‪ ،‬ﻳﺨﻮر ﻋﺰﻣﻪ وﻳﺼﺒﺢ ﻧﻲ ﻏﺎﻳﺔ االرﺗﺒﺎك‪،‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎر؛ أﺧﺮى ﻳﺘﺤﺆل إﻟﻰ ال ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻳﻤﻴﻞ اﻟﺮأي األول إﻟﻰ ﺟﻌﻞ اإلﻧﺴﺎن ﻳﺪرك ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺟﺒﻪ‪ ،‬أﺗﺎ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ أي ﻣﺬى ﻫﻮ ﻗﺎدرﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز ذ ﻟ ﻚ اﻟﻮا ﺟ ﺐ‪ .‬وﺳﻨﺘﺘﺎول ﻛ ﺰ رأي وﻓﻖ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﺑﻜﺎﻣﺎه‪،‬‬ ‫وإﻟ ﻰ ﺧ ﺮا ب اﻟ ﺠﻨ ﺲ اﻟﺒ ﺸ ﺮ ي‬ ‫األﺻﻠﻬﺔ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺧﺴﺎرة اإلﻧﺴﺎن ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‬ ‫ادم أﻧ ﺖ‬ ‫( ﺧ ﻄﻴﺌ ﺔ‬

‫‪ . ٤‬ﻗﻈﻬﺮﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ [ﺗﻚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ :]٣‬إﺋﻬﺎ ﺧﻴﺎﻧﺔ‬

‫ﻟﺜﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﺮاﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ل ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ال ﻟﺊ‪ .‬ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﻮع‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ أﻧ ﺖ إﻟﻰ ﺳﻘﻮﻃﺂدم‪ ،‬وأﺛﺎرت اﻧﺘﻘﺎم اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ‪ .‬أﺗﺎ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬
‫آدم ﻣ ﺠ ﺰ د ﻧﻬﻢ ﻣﻔﺮط (ﻓﻜﺮة ﺷﺎﺋﻌﺔ) ﻓﻬﻮ ﻓﻜﺰ ﺳﺨﻴﻒ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﻔﺘﺮض أة ﻛ ﺰ اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ االﻣﺜﻨﺎع ﻋﻦ ﺛﻤﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أة ﻛ ﺰ أﻧﻮاع اﻟﻤﺴﺰات اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻋالوة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺆﻟﺢ راﺋﻠﺤﻔﻲ ﺗﻠ ﻚ األرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺜﻤﺮة!‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ال ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮ؛آدم ﻣﻦ ‪.‬ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺰ الﺧﺘﺒﺎر‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟ ﻬ ﺪ ﻣﻦ أﺋﻪ ﻛﺎن ﻣﻠﺘﺰائ ﻃﻮﻏﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ وﺻﻴﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬واﺳﻢ اﻟﺸﺠﺮة ﻧﻔﺴﻪ ﺋﻈﻬﺮ أة اﻟﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻛﺎن إﺑﻘﺎﺀ آدم ﻣﻜﺘﻐﻴﺎ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﺋﺼﺒﺦ ﻣﻨﺘﻔﺨﺎ ﺷﻬﻮﺗﻪ اﻟﺸﺰﻳﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻜﺊ اﻟﻮﻋﺪ أﻋﻄﻲ ﻟﻪ ﺑﺮﺟﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﺋﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦش ‪٢‬رة اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺮﻫ ﺐ ﺑﺎﻟﻤﻮت إن ﻫﻮ ذاق ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻤﺘﺤﻨﺎ‬
‫وﻳﺪزﺑﺎ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺆ ﺟ ﻠ ﺒ ﺂ د م ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺻﺪق أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ أة اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛ ﺰ اﻟﺸﺮور‪ ١،‬ألﺋﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻄﻤﻮﻟﺢ‬
‫االﻧﺴﺎن إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ وﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺛﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ األﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻳﺤ ﺐ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺗﻌﺮﻳائ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻧﺤﺮاف‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺑﺴﺒ ﺐ ﻋﺪم أﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﺎ‪٠‬ﺀن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑ ﺨﺪا ع اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎت واﺿﺨﺎ أة اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻏﺪ‪ ٥‬ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ أة اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﻠﻜﻮا ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ [رو ‪. ] ١٩ : ٥‬‬
‫وﻟﻜﻦ ال ﺑﺊ ﻣﻦ اﻟﻤالﺣﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أة اإلﻧﺴﺎن األؤل ﻗﺪ ﺛﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ‬
‫‪1‬‬ ‫‪.15 )1‬ذ‪ , ۶8.18.1‬ا ‪ /‬ه‪5‬ﻟﺮ ‪,‬ﺟﺎا‪8٤1‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪36.136(.‬‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ االﺀؤل‬

‫ﻓﺮﺳﺔ ﻟﺘﻤﺌﻖ إﺑﻠﻴﺲ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﺑﺎﺣﺘﻘﺎره ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﻟﻰ األﻛﺎذﻳﺐ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬وال ﺷ ﻚ أﺋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫دﺗ ﺨ ﻒ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻛ ﺰ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﻟﻠﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺼﻎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻧﺘﻴﺎه‪ -،‬ﻓﺈة ﺟالﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺤﺰ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ إؤا‪ ،‬ﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﺴﻘﻮط‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻌﻬﺎ الﺣائ اﻟﻄﻤﻮح واﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪم االﻣﺘﻨﺎن‪ .‬ﻓﺂدم ﺑﺴﻌﻴﻪ وراﺀ أﻛﺘﺮ ﻣﺘﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺼﺰف ﺑ ﺸﻜ ﺰ ﻣﺨﺰ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺠﻮد اﻟﺬي‬
‫أﻏﺪﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮائ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﺑﺪا ﻗﻠﻴال ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﺑﻦ األرض‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫‪ ٠‬ع اﻟﻠﻪ ‪ -‬وذﻟ ﻚ ﺷﺰ ﻫﺎﺋﻞ! ﻓﺈذا ﻛﺎن االرﺗﺪاد اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اإلﻧﺴﺎن ﻳﺮﻓﺾ ﺛﻠ ﻄﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ‪ -‬أي أﺋﻪ‬
‫ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻮﻗﺎﺣﺈ ﻳﻜﺴﺮ ﻗﻴﺪه ‪ -‬ﻳﻌﺘﺒﺮ إﺳﺎﺀة ﻗﺬرة وﻣﻘﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻔﻴ ﻒ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔآدم ﻫﻮ ﺑال ﺟﺪو ى‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ارﺗﺪادا ﺑ ﺴﻴ ائ‪ ،‬ل راﻓﻘﻬﺎ إﻟﻘﺎﺀ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻮر؛ دﻧﻴﺌﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻣ ﻊ اﻓﺘﺮاﺀات‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي اﺛﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬ ب واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻌﺪاوة‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﺖ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻟﻄﻤﻮح‪،‬‬
‫واﻟﻄﻤﻮح ﻗﺎد إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﻌﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إ ة اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻴﻦ رﻓﻀﻮا ﺧﻮ ف اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻧﺪﻓﻌﻮا وراﺀ ﺷﻬﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا ا ﻟ ﺒ ﺐ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﺮﻧﺎرد ﺑﺤﻖ‪ ،‬أة ا ب اﻟﺨالص ﻣﻐﺘﻮح أﻣﺎﻣﻨﺎ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺒﻞ االﻧﺠﻴﻞ اﻟﻴﻮم اذاﻧﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺎائ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻤﻮ ت ﺣﻴﻨﻬﺎ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﺘﺤﺖ أﻣﺎم اﻟﺸﻴﻄﺎن (ﻗﺎرن‬
‫ار ‪ ٢ .] ٢١ : ٩‬وﻟﻢ ﻳ ﻜ ﺰآدم ﻟﻴﺠﺮؤ ﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻠ ﻄﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟ ﻮﻟ ﻢ ﻳﻨﻜﺮ أؤأل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاي‪،‬‬
‫إن أﻓﻀﻞ ﻟﺠﺎم ﻟﻜﺒ ﺢ ﺟ ﻤ ﻊ أﻫﻮاﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺒﺰ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﻃﺎﻋﺔ ﻧ ﺼﺎا اﻟﻠﻪ؛ وأة اﻟﻬﺪ ف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻫﻮ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﻦ ﻋﻨﺪه‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ا ذ ﺟ ﺮﻓﺂ د م وراﺀ ﺗﺠﺪﻳ ﻒ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ذﻫﺐ ﺑﻌﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺬ إﺧﻤﺎد ﻛ ﺰ ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٥‬اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ األوﻟﻰﻛﺎﻟﺨﻄﻬﺌﺔاألﻓﻴﺔ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﻴﺎة آدم اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺌ ﺤﻨﺎ وﻣﻠﺘﻀائ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈة اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻮ ق ﻟﺮوﺣﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺛﺴﺘﻐﺮائ أ ة اﻟﺬي أرﺳﻞ ﺟﻨﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﻬالك ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬أﻓ ﺴﺪ ﻛ ﺰ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ وﻋﻠﻰ األرض‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬إن‪ ١‬ا ﻛ ﺬ اﻟﺨﺒﻴﻘﺔ ض [رو ‪،] ٢ ٢ : ٨‬‬
‫إد أﺣﻀﻌﺖ اﻟﺤﻠﻴﻌﻪ ﺑﺌﺒﺌﻠﺰ ‪ -‬ﻟﻴﺶ ﺋﺆﻋﺄ [رو ‪ ٢٠ : ٨‬؛ ‪.‬أﺗﺎ إن ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ أﻧﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓال‬
‫ﺷﻚ أﺋﻬﺎ ﺗ ﺤﻤﻞ ﺟﺰﺀا ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ االﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻣ ﻦ أﺟﻞ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ و ﺟﺪ ت‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬أل ة‬
‫ﺧ ﻄﻴﺌﺔ آدم‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺲ ﻋﺠﻴﺒﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺖ‪ .‬ت إﻟﻰ ﻛ ﺰ أرﺟﺎﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻳﻨﻌﺖ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻧﺰﻳﺘﻪ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن اﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻤﺎوﺋﺔ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻠ ﺖ اآلﻓﺎت اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮور‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ ﻣﺤﺰ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪8 6 1 0 7 1 8 071‬‬ ‫‪ 6‬أ{!‬ ‫‪ 8071 § 8‬ا‪80718 0‬‬ ‫‪183.923(.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﻲ‬ ‫‪٢٣٤‬‬

‫ﻧﺰﻳﺘﻪ‬ ‫واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻜ ﺴﻮه ﺑﺰﻳﻨﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﺎل اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ زغ أﻳائ‬
‫وأﻏﺮﻗﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد‪١‬ﻟﻤﻮرورث اﻟﺬي ﺳائه آﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﻪ األﺻﻠﻨﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪون ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪.‬اﺣﻄﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﺎﺑائ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻃﺎﻫﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﺰاغ ﻛﺒﻴﺰ ﺣﻮل ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﺒﻊ ﻣﺬﻧﺒﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ ذﻧ ﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أي اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻛ ﺰ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ﺴ ﺐ وراﺀ ﺗﻄﻨﻖ ﻣﻌﺘﻤﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ األﻗﺪﻣﻴﻦ إﻟﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺼﻮر؛ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬ﻓ ﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻮﺿﺤﻮه ﺑﺎﻟ ﺸﻜﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟ ﺨ ﺠﻞ ﻟ ﻢ ﻳﻤﻨﻊ‬

‫ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﺑﻴالﺟﻴﻮس ورواﻳﺘﻪ اﻟﺪﻧﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ ،‬إﻧﺂ د م أﺧﻄﺄ ﺛﺴﻴائ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻳﺴﺒﺐ‬
‫ا ألﻧ ﻰ ﻟﺬﺳﻠﻪ‪ ٣.‬وﺣﺎول اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺧالل ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺎﺀ أن ﻳﺨﻔﻲ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﺑال ﻋالج‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻬﻦ ﻣﻦ ﺧالل ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬أ ة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻧﺘ ﻘ ﻚ ﻣﻦ اإلﻧﺴﺎن‬

‫راوغ ﺑﻴالﺟﻴﻮ س وﻗﺎل‪ ،‬إﺋﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﻠﺮﻳﻖ اﻛﺜﺸﻪ ﺑﺎدم وﻟﻴ ﺲ‬ ‫األول إﻟﻰ ﻛ ﺰ ﻧ ﻠ ﻪ [روه‪،] ١٢ :‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﻟﺪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ اﺟﺘﻬﺪ رﺣﺎل ﺻﺎﻟﺤﻮن (وأوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ) ﻟﻴﺒﻬﻨﻮا ﻟﻨﺎ أﺋﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺪون‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑ ﺴ ﺐ ﺷﺰ اﻛﺘﺴﺒﻨﺎ‪ ٥‬ﻣﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ألﺋﻨﺎ ﻧﺤﻤﻞ ﻓﺴﺎدا ﻓﻄﺮائ ﻣﻦ ر ﺣﻢ أﺋﻨﺎ ‪ .‬وإﻧﻜﺎر‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻗﺜﺔ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ال أ ﺣﺪ ﺋﻔﺎﺟﺄ ﺑﺴﻠﻮك اﻟﺒﻴالﺟﻴﻮﺳﻴﻴﻦ واﻟﺴﻴﻠﺴﺘﻴﻮﺳﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﻳﺪرك ﻣﻦ ﺧالل إﻧﻨﺎرات ذﻟ ﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻨﻴ ﺲ‪ ،‬أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻮﻗﺤﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻛ ﺰ األﻣﻮر‬
‫األﺧﺮى‪ .‬واﻋﺘﺮاف داود واﺿﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ ٠٠:‬ﺛﻘﺘ ﺬا ﺑﺎإلي ﺣﺌﺆزف وﺑﺎﻟﻔﻄﺌﺔ ﻣ ﻠ ﻎ‬
‫ﺑﻲ أﻏﻲ [ﻣﺰ ‪ .] ٠ : ٥١‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ال ﻳﻠﻮم أﺑﺎه وأﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ل ﻟﻜ ﻲ ﻳﻤﺪ ح ﺑﺼﻮرؤ رأﻓﻀﻞ‬
‫ﺻالح اﻟﻠﻪ ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻳﻘﺰ ﺑﻔﺴﺎده اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻨﻦ ﺗﻜﺆﻧﻪ‪ .‬وألن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫داود‪ ،‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أ ة ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻤﺜال ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻧﺤﻦ ﺟﻤﻴائ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺤﺪرﻧﺎ ﻣﻦ زرع ﻧﺠﺲ‪ ،‬ؤﻟﺪﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﻮﺑﻮؤون ﺑﻌﺪوى اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬إﺋﻨﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛائ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺮى ﻧﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬دﻧﺴﻴﻦ وﻣﻠﻜﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻠﻪ‪ .‬ا‪ ٠‬س ﻳﺤﺮج اﻟﻜﺎﺑﺰ ﻣﺊ‬

‫اﻟﺌﺠﺲ؟ ال أﺣﺖ‪ - !.‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺳﻔﺮ أﻳﻮب (اي ‪ ٤ : ١ ٤‬؛‪٠‬‬

‫ﺑﻴالﺟﻴﻮس (ﺣﻮاﻟﻰ ‪٤٣٠-٣٥٤‬م)‪ :‬راﻫﺐ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺣﺎرب ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻨﻴ ﺲ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻋﻦ ﻓﺴﺎد ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻜﻠﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺣﺶ اﺿﻄﺰ ﻫﺬا األﺧﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺮذ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت ورﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫‪X X ¥11 ^^0/00(1 x ٧‬ر‪, ۵٠٠‬ﺟﺎا‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪4 ٨‬‬ ‫‪41.506(.‬‬
‫‪٢٣٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼ ﻞ االﺀؤل‬

‫ا ‪ . ٦‬اﻟﺨﻬﻴﺌﺔاألﻣﺤﺤﻴﺔالوئمﺀﻟﻰاﻟﻖ‪١‬ﺷﺒﻪ‬

‫ﻧﺴﻤﻊ أذ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ األوالد‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إة اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ﻣﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻠﺆﺛﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻦ والدﺗﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﺌﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺮى ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺆث ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ إﻟﻰ أﺑﻴﻨﺎ األول اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺼﺪره‪ .‬وال ﺑﺊ‬
‫أن ﻧﺘﻤ ﺸ ﻚ ﺑﺄﻧﺂ د م ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﺠﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﺟﺬر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ أﻳ ﻘﺎ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻔﺴﺎده اﺳﺘﺤﻘ ﺖ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺘﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺧالل ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ آدم ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻣﻦ أ ص ةﺑﻠﻎ‪٠‬‬
‫ﻳﺠﻊ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻟﺠﺜﺎز ا ﻛ ﺆ ت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻧﻢ وﺑﺎﻟﺤﻄﺌﺔ اﻟﻤﺆت‬ ‫ﺑﺈ ﺳﺎ ن زاﺟﻲ‪ .‬دﺣﺘ ﺖ اذغ‪۶‬ﻟﺆة إﻟﻰ‬ ‫ﻛﺎﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﻐﺎس إد أﺣﻄﺄ اﻧ ﺠ ﻤ ﻊ [رو ‪ ١٢ : ٥‬؛‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧالل ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺳﺘﺮﻧﺪﻧﺎ اﻟﺒﺰ واﻟﺤﻴﺎة‬
‫[رو ‪ ١٧ : ٥‬؛‪ .‬أئ ﻫﺮا؛ ﻳﻘﺪم اﻟﺒﻴالﺟﻴﻮﺳﻬﻮن ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ إذ ﺧﻄﻴﺌﺔ ادم اﻧﺘﺸﺮت ﺑﺎﻟﺘﺸﺈﻧﻪ؟ ﺛﻢ ﻫﻞ ﺑﺰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻛﻤﺜﺎل ﻣﻮﺿﻮع أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻧﻘﺘﺪﺗﻲ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ؟ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﺠﺪﻳائ ﻣﻤﺎﺛال؟ ﻟﻜ ﻦ‬
‫وﻳﺘﺒﻊ *ﺑﺎﺷﺮة أ ة‬ ‫ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻛ ﺰ ﺟﺪل‪ ،‬ﻓﺈذ ﺑﺰ اﻟﻨﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﻌالﻗﺔ‬

‫ﻏﻜﺎ؛ ﻫﻜﺬا أﺋﻀﺄ ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ اﻟﺆاﺟﻲ‪ .‬ﺳﻴ ﺠﻌ ﻞ اﺋﻐﺒﻴﺰون أﺛﺰازا‪[ ..‬رو ‪ ١٩:٥‬؛‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻌالﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ‪.‬‬ ‫االﺛﻨﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻛﻤﺎ أئﺀآدم ﻓﻲ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﻘﻂ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﻟﻤﺴﻴﺢ ا ﺳ ﺘ ﺮ ذ ﻟﻨﺎ اﻟﺨالﻣﻰ‬

‫وﺑﻨﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﺬا‪ ،‬ال أﻋﺘﻘﺪ أﺋﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺮﻫﺎ؟ أﻃﻮل وأﻛﺜﺮ ﺟﻬﺪا‪ .‬وﻓﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ األوﻟﻰ إﻟﻰ ﻛﻮرﻧﺜﻮس أراد ﺑﻮﻟﺲ أن ﻳﺜﺒﺖ إﻳﻤﺎن األﺗﻘﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺒﻴ ﻦ ﻫﻨﺎ أة‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺿﺎ ق ﻓ ﻴ ﺂ د م اﺳﺜﺮدت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢٢ :١ ٥‬؛‪ .‬وﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺈﻋالﻧﻪ أﺋﻨﺎ ﺟﻤﻴائ ﺛﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﺂ د م ‪ ،‬ﻳ ﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﺑﺄﺋﻨﺎ ﻣﺼﺎﺑﻮن ﺑﻤﺮض اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ال ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن‬
‫ﺗﻄﺎل أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻬﻢ ذﻧ ﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ األوﺿﺢ ﻟﻤﺎ ﻗﺼﺪه‪ ،‬ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﺑﺢ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻠﻦ أة رﺟﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة اﺳﺘﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺟﻴﺬا‪ ،‬أة ﻫﺬا‬
‫ال ﻳﺘﻢ إأل ﻣﻦ ﺧالل اﻟﻌالﻗﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺰه‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮ ب ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎ؟آﺧﺮ‪ ،‬زإذ ﺗﻤﺎن اﻟﺸﻴﻤﻴﻎ ﺑﻴﻐﺊ) ﻓﺎﻟﺠﺸﻦ ﻧﻴ ﺚ ﻳﺸﺒ ﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ زأائ اﻟﺪوح ﻗﺤﻴﺎة ﻳﺸﺒ ﺐ‪^^١‬‬
‫[رو ‪ ١٠:٨‬؛ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻨﻔﺸﺮ اﻟﺘﺼﺮح ﺀاﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻣﺘﻨﺎ ﻓﻲ ‪ ٢‬دم ‪ :‬آلدم‬

‫ﻟﻢ ﻳﺠﻠ ﺐ ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺒﻠﻴﺔ واﻟﺨﺮاب ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ل أﻗ ﺤﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻓﻲ دﻣﺎر ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ وﺣﺪه‪ ،‬األﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻴﺘﻌﺘﻖ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ اإلﻃالق‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ‪.‬ﺳﺒ ﺐ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﺪوى ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻛ ﺰ ﻧﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ س اﻟﻨﻴﻦ ا ﺳ ﻲ‬ ‫‪٢٣٦‬‬

‫وﺗﺼﺮح ﺑﻮﻟﺲ وﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻬﻨﺔ أﺋﺘﺎة اﻟﺜﺌﺐ ا [اف ‪ ،]٣ : ٢‬ال ﻳﺼﻎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن‬
‫أرﺣﺎم أﺗﻬﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أذ ﺑﻮﻟﺲ ال ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻌﻨﻮا‬
‫ادم‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺛ ﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﻮ ت‪ .‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ل ﻛﻤﺎ ﻗ ﺘ ﻨ ﺖ‬
‫أﻓ ﺴﺪآدم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﺪوى ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻛ ﺰ ﻧﺴﻠﻪ‪ .‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻴﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬أﻋﻠﻦ‬
‫آﻟﻘﺆﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﺟ ﺴﺪ ﻫﺆ ؤاﻟﻐﺆﻟﻮد‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح أن ﻛ ﺰ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﺪوا أﺷﺮارا وﻓﺎ ﺳﺪﻳ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑ ﻦ اﻟﺪوح ﺛ ﺆ زوﻟﺢ [ﻳﻮ ‪ ٦ : ٣‬ا ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺤﻴﺎة ﻣ ﻐ ﻨ ﻖ أﻣﺎم اﻟ ﺠﻤ ﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﺒﺮوا اﻟﻮالدة‬
‫اﻟ ﺠﺪﻳﺪة [ﻳﻮ ‪.] ٠ : ٣‬‬

‫‪ . ٧‬اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺮإﻟﻰ‪٢‬ﺣﺮ‬

‫ال ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﺎش ﺋﻘﻠﻘﻨﺎ ﻟﻨﻔﻬﻢ اﻟﻤﻮﺿﺮع اﻟﺬي ﺣﻴﺮ االﺑﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻞ ﺗﺘﺤﺊ‪٠‬ر روح اﻟﻮﻟﺪ‬
‫اﻟﻌﺪوى ﺗﻜﻤ ﻦ ﺑﺼﻮر؛ رﺋﻴﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أة اﻟﻠﻪ اﺋﺘ ﻤﻨﺂدم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ واﻟﺪه؟ ألة‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ أراد أن ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻴ ﺰآ د م ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳ ﺴﻊ‬ ‫ﻧﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﺴﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﻓﻘ ﻂ ل ﺧﺸﺮﻧﺎ إائﻫﺎ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻬﺌﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮوح‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أ ﻧ ﺂ د م ﻧﺎل اﻟ ﻤ ﻮا ب اﻟﺘﻲ ﺗ ﺨ ﻘ ﻪ وﻧﺎل أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺧﺴﺮﻫﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺛ ﻂ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أوﻛﻠ ﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ال ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻓﺐ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر أ ﻧﺂ د م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺮد ﻣﺘﺎ ؤﻫﺐ‪ ،‬ﺛﺮﻛ ﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ ﻋﺮﻳﺎﻧﺔ وﻓﻲ ﻋﻮز‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﺻﻴﺐ ﺑﻌﺪوى اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠ ﺖ اﻟﻌﺪوى إﻟﻰ ﻛ ﺰ اﻟﺠﻨ ﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذ األﻏﺼﺎن اﻟﻌﻔﻨﺔ‬
‫ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻦ ﺟﺬر ﻋﻔﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻔﻮﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺮوع اﻟﺼﻔﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻤ ﺖ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬إذ ﻓ ﺴﺪ األﺑﻨﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺧالل أﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻌﺪوى إﻟﻰ أ ﺣﻔﺎدﻫﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻘﻠ ﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﻓ ﻴ ﺂ د م ﺑﺪﻓﻲ ﻣﺴﺘﻤﺰ‪،‬‬
‫ل ﻗﺪ ﺗﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪود إﻟﻰ األﺣﻔﺎد‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺪوى ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟ ﺠ ﺴﺪ أو اﻟﺮوح‪،‬‬
‫اإلﻧﺴﺎن األول ﻳﻨﺎل وﻳﺨﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺨﺼﺠﺎ وﻋﻦ أﺣﻔﺎده‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﻮا ب اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺬ األوالد اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻟﻜﺌﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺴﻬﻞ دﺣﺾ ﻣﻤﺎﺣﻜﺔ اﻟﺒﻴالﺟﻴﻮﺳﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا أن‬
‫ﺧالل ﻃﻬﺎرة واﻟﺪﻳﻬﻢ [ﻗﺎرن ‪ ١‬ﻛﻮ ‪ . ] ١٤ :٧‬ﻓﻬﻢ ال ﻳﺘﺤﻨﺮون‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻴﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻫﻢ ﻳﺘﻘﺪﺳﻮن‬
‫ﻣ ﻦ والدة واﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣ ﻦ والدﺗﻬﻢ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ أﻛﺎن‬
‫االﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺬﻧﺐ‪ ،‬أم ﻣﺆﻣائ ﺑﺮﻳائ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ال ﻳﻠﺪ أﻃﻐﺎأل أﺑﺮﻳﺎﺀ ل ﻣﺬﻧﺒﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻳﻠﺪﻫﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ األؤل‬

‫ﻗﺪاﺳﺔ أﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺊ‪ ٠‬ﻣﺎ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻓﺎﺳﺪة‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﺋﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺸﻤ ﺐ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺸﺘﺮﻛﻮا‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻧ ﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أﺛﺎ‬ ‫اﻟﺒ ﺸ ﺮ ي‪.‬‬ ‫ال ﻳﻨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أ ة اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ وﺣﻠ ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨ ﺲ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫(اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ األﺻﻠﻬﺔ ﻣﻌﻨﻔﺔ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺟﺰة‪ ١‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪.‬ﻓﻞ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪) ١١- ٨ ،‬‬

‫‪ .٨‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ا أل ﺋ ﻴ ﺔ‬

‫ﻟﻜﻴ ال ﺗﻜﻮن ﻣالﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺬدة أو ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻌﺰف اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ األﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﺿﻲ أن أﻓﺤﺺ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺎ ب ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ل ألﻇﻬﺮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺈ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻲ أﻛﺜﺮ اﻧﺴﺠﺎائ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻟﻲ أذ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ األﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺸﻮﻳﺔ‬
‫وﻓﺴﺎة ﻣﻮروﺑﺎن ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺸﺮان ﻓﻲ ﻛ ﺰ أﺟﺰاﺀ روﺣﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أؤأل ﻣﻌﺰﺿﻤﻴﻦ ﻟﻐﻀﺴﺼﺐ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﺞ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺜﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺊ‪٠‬س أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺴﺪ ذﻏﻞ ‪ ١٩ :٥‬؛‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺑﺼﻮر؛ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬واألﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺮه‪ ،‬اﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﺪة ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻴ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪..‬ﺛﻤﺎر اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ..‬إﻏﻞ ‪ ،] ٢ ١- ١٩ :٥‬ﻣﻊ أﺋﻬﺎ ﻧ ﺴﺘﻰ ﻋﺎد؛ ا‪ ٠‬ﺧﻄﺎﻳﺎ‪٠‬ا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﺒﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ وﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ األﻣﺮﻳﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‪ :‬أؤأل‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮن وﻓﺎﺳﺪوف ﻓﻲ ﻛﺰ ﺟﺰﺀ‬
‫ﺛﺪاﻧﻴﻦ أﻣﺎمم اﻟﻠﻪ اﻟﺬ‪٠٠‬ي ال ﺷ‪٠٠‬ﻰﺀ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪه‬
‫ﺑﻌﺪل ‪٠٠‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻧﻘ ﻒ‪ ٠‬ي‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻨﺎ ‪٠٠‬‬ ‫ﻣﻦ ‪٠‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪٠٠ ٠،‬‬
‫ص ‪...‬‬
‫ﺳﻮى اﻟﺒﺰ‪ ،‬واﻟﺒﺮاﺀة‪ ،‬واﻟﻄﻬﺎرة‪ .‬وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺷ ﺨ ﺼﺂ ﺧﺮ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻘﺎل‬
‫إﺋﻨﺎ وﻗﻌﻨﺎ ﺗ ﺤ ﺖ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ ﺳﺒ ﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔآدم‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻧﻔﻬﻢ ذﻟ ﻚ ﻛﻤﺎ ز أﺋﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻏﻴﺮ‪ .‬اﻟﻤﻨﻨﺒﻴﻦ‬
‫أﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ الل ﺗﻌﻨﻴﻪ وﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺮك اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻘﺎل‬ ‫ﺑ ﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫واألﺑﺮﻳﺎﺀ ﺣﻤﻠﻨﺎ ذﻧ ﺐ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ل‬
‫إﺋﻪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺬﻧﺒﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻘﻂ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ‪٢‬دم‪ ،‬ل ﻋﺪوى اﻛﺘﺴﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﺗ ﺴﻜ ﻦ ﻓﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻌﺪل‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ أوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ اآلﺧﺮ ﻟﻴﻮﺿﺢ‬
‫أﺋﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻌﻠﻦ أﺋﻬﺎ ﺗﺨﺺ ﻛ ﺰ واﺣﺪ‪ ٦.‬واﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫إﻧﻰ ﺑ ﺠ ﻊ اﻟائس‪ ،‬إد اﺣﻄﺎ اﻟﺠﻤﻊ‪[ ..‬رو ‪ ١٢ :٥‬؛‪ .‬أي أﺋﻬﻢ ﺗﻔﺘﻐﻮا‬ ‫‪..‬اﺑﻘﺎز اﻟﺘﺆث‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح—‬

‫‪5‬‬ ‫‪,‬ﺣﺎا‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪€€‬أ)‪-‬أ‪ 0‬أ‪0‬‬

‫‪6‬أ{أ‬ ‫‪0‬‬
‫‪€1‬ل‬
‫^اأ‬
‫‪8! 1‬أ‬ ‫‪)1 0‬‬
‫‪1‬‬‫أ)‪1‬ا‪87‬أ‪-‬أ‪0‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪ 1.45‬ة‪15٤<2.11.‬‬ ‫‪1 44.407(.‬ل‪\41‬ل)‬
‫اﻃﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪٦‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﺺ‬ ‫‪٢٣٨‬‬

‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ األﺻﻠﻬﺔ وﺗﺪﺛﺴﻮا ﺑﻮﺻﻤﺎﺗﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ األﻃﻔﺎل اﻟ ﺰﻧ ﻊ ‪ -‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ آﺧﺮ ل ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺬﻧﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫دﻳﻨﻮﻧﺘﻬﻢ ﻣﻦ رﺣﻢ أﻣﻬﻢ ‪ -‬ﻟﻴﺴﻮا‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﺑﺬرة‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺰ‬ ‫أن ﺛﻤﺎر ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺀة اﻟﺒﺬرة ﻣﻮﺣﻮدة دا ﺧﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ال ﻳﻤﻜ ﻦ إأل أن ﺗﻜﻮن ﺑﻔﻴﻀﺔ وﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺤﻖ‪،‬‬
‫أﺋﻬﺎ ﺑﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻴﺘﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺑﺪون ذ ب ال ﺗﻮ ﺟﺪ ﺗﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أة ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد ال ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻨﺎ أﺑﺊ‪٠‬ا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺛﻤﺎزا ﺟﺪﻳﺪة ‪-‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻤﺎل اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ— ﻓ ﻜ ﻤﺎ أ ة األﺗﻮن اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ ﻳﻨﺘﺞ ﻟﻪ^ا وﺷﺮارات‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ أة اﻟﻤﺎﺀ ﻳﺘﺪﻗﻖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ اﻟﻴﻨﺒﻮع‪ ،‬ﻫﻜﺬا أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻋﺰﻓﻮا اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ األﺻﻠﻴﺔ أﺗﻬﺎ ﻧﻘﺺ‬
‫اﻟﺒﺰ األﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻨﺎ ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻤﻠﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﺰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻴﺮواب‪١‬ﺷﻜﻠﻲ ﻓﻌﺎل ﻋﻦ ﻗﺆة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ األﺻﻠﻴﺔ ودﻳﻨﺎﻣﻜﻬﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺤﺮوﻣﺔ وﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﺧﺼﺒﺔ وﻣﺜﻤﺮة ﻟ ﻜ ﻞ ﺷﺬ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إ ة‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ األﺻﻠﻴﺔ ﺷﻬﻮة اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﻀﻴﻐﻮا ‪ -‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺗﺮﻓﻀﻪ األﻛﺜﺮﻳﺔ ‪-‬‬
‫أذ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ إﻟﻰ اإلرادة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮوح إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺪﺋ ﺲ واﻣﺘال ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫أو ﺑﻌﺒﺎر؛ ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬اإلﻧﺴﺎن ﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﺳﻮى ﺷﻬﻮة‪.‬‬

‫‪ . ٩‬اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺷﻘ ﻂ اإلﻧﺴﺎن ﻛ ﻞ‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗﻠ ﻦ إة ﻛﺰ أﺟﺰاﺀ اروح اﻣﺘﻠﻜﺘﻬﺎ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺠﺮآدم ﻣﻨ ﻊ اﻟﺒﺰ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬
‫األس ﻋﻠﻰ إﻏﺮاﺀ ﺷﻬﻮؤ)دذى ﻟﻪ‪ ،‬ل إة ﻧﺠﺎﺳﺔ ال ﺗﻮﺻﻒ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻧﻬﻨﻪ‪ ،‬ودﺧﻠ ﺖ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ‬
‫أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎﺀ‪ ،‬وﺑال ﺟﺪو ى ﺣﺼﺮ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨﺰوات اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ؛‬
‫أو أن ﻧﺴﺌﻌﻪ ﺣﻄﻤﺐ اﻟﻤﻮﻗﺪ اﻟﺬي ﻳ ﺠﻨﺒ ﺊ وﻳﺜﻴﺮ وﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺬي ﻳﺴ وئﻧﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻇﻬﺮ ﺑﻄﺮس ﻟﻮﻣﺒﺎرد ﺟﻬﻠﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬إذ وﻫﻮ ﻳ ﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺰ اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ل ألﺋﻪ ﻳﻈﻬﺮ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ ألﺋﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎل إﺋﻪ ﻳﻜﻤ ﻦ‬
‫اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ٧.‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أة ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺼﺪ أن ﻳﻘﻮل إة ﺟﺰ؛ا ﻣﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺮوح‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺷ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻢ أة اﻟﻔﺴﺎد ال ﻳﻜﻤ ﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ اﻟﻔﻮﻃﺒﻴﻌﻴﺔ (‪ 1‬ة‪ 1111٠‬ة‪111‬ج(ﺀ‪ !)811‬ﻟﻜ ﺊ ﺑﻮﻟﺲ رﻳﺪﻛﺰ‬
‫ﺟﺰ؛ واﺣﻲ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬ل ال ﻳﻮﺟﺪ ﺟﺰة واﺣﻦ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أو ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺮض‬ ‫ﻓﻲ‬

‫‪7‬‬ ‫( ‪ XXX1. 2-4‬اﻟﺔ ﺀ) ‪ . xxx. 7 1‬أ‪ !67‬أ ! ‪٠)1, 8 €‬ﻟﺔ(‪ 1‬ااا‪ 0‬أ‪۶ . 8 , 11€€‬‬ ‫‪1 1‬‬ ‫‪192.722,724).‬‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻓ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ األؤل‬

‫ا!ﻣﻤﻴﺖ ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﺳﺪة‪ ،‬ال ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻮﻟﺲ األﻫﻮاﺀ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻟﻠﺸﻬﻮات اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺎﺻﺔ أ ة اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺴﺘﺴﻠﺌﻢ ﻟﻠﻌﻤﻰ واﻟﻘﻠﻤﺐ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪.‬‬

‫ﻳ ﺨ ﺮ ج ﻣﻨﻪ ﻣﻨ ﺴ ﻮ ت‬ ‫رأﺳﻪ إﻟﻰ أﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﺀ ﻓ ﻲ ﻣﺄس ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺰ ﻣﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑ ﻮﻟ ﺲ‪ ،‬ﻛﺰ ﺗﺤﺆال ت األﻓﻜﺎر ﻧﺤﻮ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻫﻲ ﻋﺪاوة ﻟﻠﻪ [رو ‪ ٧ : ٨‬؛‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻮت إرو ‪ ٦ : ٨‬؛‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫اﻟ ﺨ ﻄﻴﺌ ﺔ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻟ ﺘ ﻠ ﻚ اﻟ ﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪. ١٠‬‬

‫ﺛ ﺴﺘﻨﺪﻳ ﻦ إﻟﻰ إﻋالﻧﻨﺎ أة‬ ‫ﻳﻨﺴﺒﻮا ﻋﻴﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﺠﺜﺐ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮون أن‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻫﻢ أﺷﺮار ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ! ﻓﻬﻢ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻣﻨﺤﺮف‪ ،‬ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻧ ﻲ ﻓ ﺴﺎدﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔآدم اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻐﺎﺳﺪة‪ .‬ﻓﺨﺮاﺑﻨﺎ أﺗﻰ ﻣﻦ ذﻧ ﺐ ﺟﺴﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻫﻠﻜﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ ألى اﻧﺤﺮﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ األﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ال ﻳﺘﻦ ﺗﺮ أﺣﺪ ﻫﻨﺎ وﻳﻘﻞ إﺋﻪ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻠﻪ أن ﻳﻘﺪم ﻣﺎ ﻫﻮأﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧالﺻﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮأﺋﻪ آﺣﺒﻌﺪ‬
‫ﺳﻘﻮ ﻃﺂدم‪ .‬ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻘﻴﺔ أن ﺗﺤﺘﻘﺮ ﻫﺬا االﻋﺘﺮاض ألﺋﻪ ﻳﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺸﺮﻗﺔ ﻏﻴﺮ الﺋﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﺘﻖ ﺑﺴﺰ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﺳﺘﺖ^ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ‬
‫ﻧﺘﻨﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس‪ ،‬أن ﻧﻌﺰو ﺳﻘﻮﻃﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓال ﻧﻠﻮم اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ان ﻫﺬا اﻟﺠﺮح اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﺜﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻬﻠﻠﻢ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺮح أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻧ ﻈ ﺮ أدﻧﺎﻩ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻮل ‪.٣٤-٣١‬‬ ‫‪٨‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٢٤٠‬‬

‫اﻟﺨﺎرج أوﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ؟ ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أة اﻟﺠﺮح ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺧالل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ال ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ألن ﻧﺘﻨﺜﺮ إأل ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻳﻌﻠﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﺋﺜﻠﺰ‪ .‬ﺛ ﻨﺎ و ﺟ ﻨ ﺖ ﻣﺤﻔﻂ‪ :‬أة اﻟﻠﻪ ﺻﺘﻎ االﺋﺘﻤﺎن ﺛﺌﺜﺒﻴ ائ أائ ﻫﻢ وﻃﻠﺒﻮا‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬إذا أن ﺳﻘﻮط اإلﻧﺴﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺰوه إﻟﻰ اإلﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا‪ ٠‬ﺧﺒﺰاﻏﺎﺗﺘﻤﺒﻴﺰة [ﺟﺎ ‪ ٢٩:٧‬ا ‪.‬‬
‫ﺧالل ﺻالح اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻏﺮق ﺑﺤﻤﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﺣﺪه‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺒﺰ‬

‫اﻟ ﺴﺎ د‪٠‬ااﻟﻄﺒﺔﻋﻴﺎا ‪ ٠‬ا ﻟ ﻠ ﺪ ﻋ ﺔ ا ا اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻌﻬﺎ اﻟﻠﻪ‬ ‫‪٠١١‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄن اإلﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻓ ﺴﺪ ﻣﻦ ﺧالل ﻋﻄﺐ ﻃﺒﻴﻌﺊ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻏﺌ ﺐ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻨﻜﺮ أة ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺐ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ل ﻧﻘﻮل إﺋﻪ ﺻﻐﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ ﺣﺂ ت ﻋﻠﻰ اإلﻧﺴﺎن‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻴﺰة ﺟﻮﻫﺮﺋﺔ زرﻋﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻧﺪﻋﻮه ﻃﺒﻴﻌﺊ ﻛﻲ ال ﻳﻈﻞ أ ﺣﺪ أة اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﺎﻟﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﻮك ﺳﻬﺊ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻳ ﻤ ﺴ ﻚ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﺤﻖ اﻟﻮراﺛﻲ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺪون ﺳﻠﻄﺎن؛ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺋﻌﻠﻦ زﻛائ ﻳﺎﻟﻜﺘﻴﺘﺔ أإﺗﺎ‪ ٤‬ا ﻟ ﻘ ﺜ ﺒ ﻨ ﻤ ﺎ ﻟ ﺒ ﺎ ﺑ ﻴ ﺌ ﺄ ﺋ ﻘ ﺎ [اف ‪ .] ٣ : ٢‬ﻛﻴ ﻒ‬
‫ﻓﺴﺎد‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺛ ﺰ ﺑﺄدﻧﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬أن ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﺪاوؤ ﻫﻊ أﻧﺒﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻪ؟ ﻟﻜﺌﻪ ﻓﻲ ﻋﺪاوؤ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﻫﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إن ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إة اإلﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻜﺮوه ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ أن ﻧﻘﻮل إة اإلﻧﺴﺎن ﻓﺎﺳﺪ وﻓﻴﻪ ﻋﻴﺐ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎﺳﺪة‪ ،‬ال ﻳﺨﺸﻰ أن ﻳ ﺴﺘﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ال ﺋﺬ أن ﺗﺴﻴﻄﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺰة ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻏﺎﺋﺒﺔ‪ ٩.‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘالﺷﻰ ﻏﺒﺎوة اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﺆروا أة اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﺷﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻧﻬﺒﻮا إﻟﻰ ﺣﺬ ﻋﺰوه إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻲ اﺣﺮ ﻟﺌآل ﻳﺒﺪو أﺋﻬﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮن‬
‫ﺳ ﺐ اﻟﺸﺰ وأﺻﻠﻪ إﻟﻰ اإلﻟﻪ اﻟﺒﺎر‪.‬‬

‫و‬ ‫‪1‬ؤ) ‪\.\ 3‬ج‪ 6٢18‬ة‪)11‬م‪ 61‬أ‪ 1‬أ‪<16‬أ‪^06116818 111‬أ ‪ , 0‬ه‪^\١١‬ا؟ ‪\x‬ع^‪<^3‬‬ ‫‪(١‬ل‪ ١0‬أ ﺀااا ىأأأأ [أ )‪ ٣‬أاا ‪4 .1 1 \١٠, € 0‬آلد‬
‫‪1‬أ‪6€‬ب‪( 61‬أ‪1111‬ة‪,‬م‬
‫‪٠‬م‬‫أﺣﺎا‬

‫‪ )1 1 4 5 .1 4 7 7 (.‬ك ‪٧ .‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺧﺴﺎرة اإلﻧﺴﺎن ﺣﺮﻗﺔ اإلرادة‬

‫ووﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺷﻘﺎوة اﻟﻌﺒﻮدﻗﺔ‬

‫إرﺳﺎخ ارأي اﻟﺘ ﻘﻠﻴ ﺪ ي ‪) ١ ،‬‬ ‫اﻟ ﻤ ﻮ ﺿ ﻮ ع‪:‬‬ ‫(ﻣ ﺨﺎ ﻃﺮ ﻫﺬا‬

‫‪ . ١‬ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ ﻛﻴ ﻒ أذ ﺳﻄﻮة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺳﺮت ﻓﻴﻪ االﻧﺴﺎن األول‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﻤﺘﻦ ﻓﻘ ﻂ إﻟﻰ ﻛ ﺰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ل اﻣﺘﻠﻜ ﺖ أ ﻳ ﻘ ﺎ أرواﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪى ﻋﻦ ﻗﺮب‪،‬‬
‫إن ﻛائ ﻗﺪ ﻳ ﺮدﻧﺎ ﻣﻦ ﻛ ﺰ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻄﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛ وﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﺎ زاﻟﺖ أي ذزة ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ أي ﻣﺬى ﺗﻤﺘﺪ ﻗﺆﺗﻬﺎ؟ وﻟﻜﻲ ﺗﺜﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﺳﺄﺿﻊ‬
‫ﻫﺪائ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻛ ﺰ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻀﻠﻰ ﻟﺘﺠﺜ ﺐ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧالل األﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺖ‪ .‬د اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺜﻴﻦ‪ ) ١( :‬ﺣﺮﻣﺎن اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛ ﺰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻓﻮرا ﻟﻠﺘﻬﺎون؛ وألن ﻟﻴﺲ ﻓﻲ وﺳﻌﻪ أن ﻳﺴﻌﻰ وراﺀ اﻟﺒﺰ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﺪون ﺟﺪوى‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻨﺸﺐ إﻟﻰ ﻓﻀﻞ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﻴﺮا‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ال ﻳﻌﻨﻴﻪ إﺣﻠالﻗﺎ‪ ) ٢( .‬ال‬
‫دون أن ﻳ ﺴﻠ ﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﺠﺪه‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻘﻮد اإلﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﺮاب ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﻘﺘﻪ اﻟﻤﺘﻬﺆرة ‪ .‬وﻳﺘﺤﺪ ث‬
‫أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻋﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﺨﻄﺮﻳﻦ‪١.‬‬

‫وﻟﻜﻲ ﻧﺘﺠﺘﺐ اﻟﺘ ﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻗﻴﻦ اﻟﺼﺨﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ إﺛﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎر‪ :‬أن ﻧﻌﺮف اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺋﻪ ﻣ ﺤﺎ د ﻣﻦ ﻛ ﺰ ﺻﻮب ﺑﺎﻟﻌﻮز اﺑ ﺪﻗ ﻊ ؛ ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺋﻐﺌﻤﺔ رﻏﻢ ﻧ ﺒ ﻚ أن ﻳﺘﻮق إﻟﻰ‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‬ ‫ﺑﺄأل‬
‫ﺻالح ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﺮﻳﺆ ﻫﻮ ﻣﺤﺮوﻟﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳ ﺜ ﻜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻟﻮاي ﺣﺎﻓﺮاآﻛﺒﺮ ﻟﻪ ﻟﻠﺨﺮوج‬
‫ﻣﻦ ﺣﻤﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺼﺆره أﺋﻪ ﻳ ﻤ ﺘ ﻠ ﻚ أﺳﻤﻰ اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ‪ .‬وﻳﺮى اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ أﻫﻤﻬﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺜﻲ أرى أ ة ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳ ﺸﻜﻜﻮ ن ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ األوﻟﻰ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬اﻧﻄالﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺋﻪ ال‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﺤﺮم اإلﻧﺴﺎن ض ﺣﻘﻮي ﺗﺨﻀﻪ‪ ،‬ال ﻳﺬ ﻣﻦ اإلرار ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﻀﺮورة ﺗﺠﺮﻳﺪه ﻣ ﺰﻛ ﺰ اﻓﺘﺨﺎر‬

‫‪1‬‬ ‫‪,‬ﺟﺔن‪8‬الﺟﻞ‪٨1‬‬ ‫‪6 !-8‬أ‪:‬ا ‪ 6‬أ‬ ‫‪۶٢٠٧. 4:26‬‬ ‫‪33.971‬‬ ‫أ ‪(6‬ل ‪!1( 0 0 8‬‬
‫‪1‬ا‪[ 0‬‬ ‫‪1111. 8‬‬
‫‪35.1778(.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﻳﺴﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٢٤٢‬‬

‫ﺣ ﻮ ل اراﺀ ﻓالﺳﻔﺔ و ال ﻫ ﻮﺗﻴﻴ ﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اإلرادة اﻟﺤﻨﺔ‪) ٩ ٢ ،‬‬ ‫ﺣﺎ ﺳ ﻢ‬ ‫(ﻧﻘﺎش‬

‫‪ . ٢‬اﻟﻐالﺳﻤﻐﺔﻳﺜﻘﻮﻧﺒﻘﺆةاﻟﻔﻬﻢ‬

‫ﻗﺪرات اﻟﺮوح ﺗﻬﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺬﻫﻦ واﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻔﺤﻌﺲ اآلن ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أﻋاله‪ ،‬ﻓﺈذ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻳﻨﻴﺮ ﻛﺰ‬ ‫ﻟﻬﺬﻳﻦ أن ﻳﻔﻌال‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﺑﺎالﺟﻤﺎل أذ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘ ﻊ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻮراﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘ ﺤﻜﻢ ﻓﻲ اإلرادة ﺗ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻐﻤﻮزا ﺑﺎﻟﻨﻮر اإلﻟﻬﻲ ﺑ ﺠ ﺚ‬
‫ﻳﻘﻨ ﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬وﻳﺘﻐﺆق ﺑﻘﺪرؤ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮ ز أﻓﻀﻞ ﻗﻴﺎدة‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫‪2‬‬ ‫‪,‬ﺟﺎل؛)‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪2‬‬ ‫(‪35.1841‬‬ ‫؛‬ ‫‪. 3‬ذذ‪ ٧‬ى ﺀ‬ ‫‪33.981(.‬‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ‪-‬اﻟﻔ ﻌ ﻞ اﻟﺜﺎﻓﻲ‬

‫ﻳﺘﻌﺆرون أ ة اإلدراك ﻣﻦ ‪.‬ﻟﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس ﻣﺤﻜﻮﻟﻢ ﺑﺎﻟﺨﻤﻮل وﺿﻌﻒ اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬وﻳﻌﺘﻠﻮن ﺑﺄﺋﻪ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺘﻬﺎوى اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﺤﻮ األﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻚ ﺑﺎألﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وال ﻳﺮﺗﻘﻲ أﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫وﻳﺆﻣﻨﻮن أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﻄﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وال ﺗ ﺴﻤ ﺢ ﻟﻠﺤﻮاس ﺑﺄن ﺑﺨﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻘﺎد‬ ‫اﻟ ﺤ ﻘﻴﻘ ﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺴﻌﻲ وراﺀ اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺆل إﻟﻰ إرادة‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إن ﻫﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻌﺒﻮدﺗﺔ‬
‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻓﺎﺳﺪة وﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧالل ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻮاس ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺬﺣﺚ‪ ١‬إﻟﻰ اﻟﺸﻬﻮة‪ .‬وﻓﻲ رأﻳﻬﻢ‬
‫أذ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘﺪرا ت اﻟﺘﻲ وردت أﻋاله— اﻟﻘﻬﻢ‪ ،‬واالﺣﺴﺎس‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ أو االرادة (وﻫﺬه األﺧﻴﺮة‬
‫ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ األﻛﺜﺮ ا ﺳﺘﺤﺪاﺗﺎ اﻟﻴﻮم)‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻠﻦ ﻫﺆالﺀ اﻟﻔالﺳﻔﺔ أ ة اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻳﺜﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪأ األﻓﻀﻞ ﻟﻘﻴﺎدة ﺣﻴﺎة ﻣﺒﺎرﻛﺔ وﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺆة اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﻌﻠﻨﻮن أ ة اﻟﺪاﻓﻊ األدﻧﻰ ‪ -‬اﻟﺬي ﻳ ﺴﺘ ﻰ اإلﺣﺴﺎس‬
‫— اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﻳﻨﻘﺎد االﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻀالل واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺬﻟﻴﻠﻪ واالﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪرﻳﺠائ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻮن اإلرادة ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واإلﺣﺴﺎس‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮون‬
‫أﺋﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺤﺆ واﻟﺤﺮﻳﺔ أن ﺗﻄﺢ اﻟﻌﻘﻞ أو ﺗﺒ ﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﻐﺘﻨﻬﺎ اإلﺣﺴﺎ س ‪ -‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺸﺎﺀ‪.‬‬

‫الﺑﺴﻔﺔ ﻳﻔﻨﺪ و ن ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اإلرادة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛ ﺰ ﺷﻲ^‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﺣﺒﺎأل أوأوﺗﺎرا ﺗﺸﻨﻪ ﻣ ﻦ ﻛ ﺰ ﺻﻮب‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻗﻮل أﻓالﻃﻮن‪,‬‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ﻗﺎل ﺷﻴﺸﺮون إة ﺑﺼﻴﺺ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻋﻄﺘﻨﺎ إﻳﺎه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ال ﺗﻠﺒ ﺚ اراؤﻧﺎ اﻟﺸﺰﻳﺮة‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻣﺎ إن ﻧ ﺸﻐﻞ أﻧﻬﺎن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻋﺎداﺗﻨﺎ اﻟﻐﺎﺳﺪة أن ﺛﻌﻠﻔﺌﻪ ﺳﺮﻳائ ‪ ٤.‬وﻳﻘﺰ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﺑﺄن أﻣﺮاﻗﺎ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺜﻮر ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻘﺪر أ ﺣﺪ أن ﻳﻠﺠﻤﻬﺎ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وال ﻳﺘﺮذد ﻫﺆالﺀ اﻟﻤﺆﻟﻐﻮن ﻓﻰ‬
‫أن ﻳﺸﺒﻬﻮﻫﺎ ﺑﺠﻴﺎد ﺑﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ إن ﻳﻄﺎح ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺳﺎﺋﻖ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺌﺠﻪ ﺑﻤﺮﻛﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺎب اﻟﻀﺎﺑﻂ واﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺠﻮر‪٥.‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪\;8‬أ)‪1‬‬
‫‪ 0 ,‬ال‪1‬د‪1‬‬ ‫‪.(.‬؛ ‪ 8 1. 68‬ا‪٤0,1‬آل‪1. 644£ )1 0 1 ۶1‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪٢0,‬جﺀ؛ ‪0‬‬ ‫‪8‬أ‪0¥‬أأ)!أ(ل‪8‬أ(‪ 1‬ا‪1‬اأ‪ 8€‬ا‬ ‫‪,‬آل‪ 0‬ا‪1٤‬ﻫﺞ ‪111. ٤. 2 )1 0 1‬‬ ‫‪.(.‬؛ ‪226‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪8‬أا‪€)1‬أ)أ{(ل‬
‫‪ 0 ,‬ال‪1‬ل‪1‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪ 0 1. 494-497(.‬ال‪1‬ل‪2530 - 254 £ )1 0 1 1‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﻤﺒ ﺺ‬ ‫‪٢٤٤‬‬

‫ﻛﺰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬أﺛﺎ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ ﻓﻨﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ٠‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔالﺳﻔﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳ ﺴﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻫ ﻮدﻟﻴ ﺰﻛﺎ ب ﻟﻴﺮﺷﺪﻧﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬واإلرادة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺗﺤﺰض ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﺤﻮاس ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﺰ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ألن ﻟإلر‪ ١‬دة ﺣﺮﻳﺔ االﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓال‬
‫ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﺋﺒﺎع اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻬﺎ ﻓ ﻴ ﻜ ﺰ ﺷﻲﺀ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬ﻣﻮﻗﻒ آ ﺑ ﺎﺀ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اإلرادة ﺑ ﺼ ﻮ ر؛ ﻋﺎﻣﺔ أﻗﻞ وﺿﻮﺧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﻢ ‪.‬ﻳﺎﻟﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ اإلرادة؟‬

‫‪6‬‬ ‫ل ‪,‬ج‪8،0٤1‬ائ ‪٨‬‬

‫\‬‫‪€‬أ]‬
‫‪61‬أ{‪01 €‬‬ ‫‪.(.‬؛ ‪(. 142‬ﺀ(ل ‪ 0٠,‬اا‪ 1‬ﻟ ﺞ ‪111. 5 . 11131( )1 0 1‬‬
‫‪7‬‬ ‫ا ‪٢0,‬جﺀ‪01‬‬ ‫‪! ¥‬‬ ‫أ{أل‪6 0‬‬ ‫‪.(.‬؛ ‪(. 372‬ل(ل ‪011,‬ا؛‪ 1‬ﻗ ﺞ ‪xxx٧1 .111 18(0 0 6. 86 1 )1 0 1‬‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪١-‬ﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻴﺮ واﻟﺸﺰ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻨﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ال ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮاﻓﺾ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺮاﻏﺐﺀا ‪ .‬وﻳﺘﺎح‪ :‬اﺀﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﺮ‪ ،‬إن أراد‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺤﺆل إﻟﻲ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ؛ وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ أن‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻜ ﺴ ﻞ وﻳﺘﺤﺆل إﻟﻰ ﺷﺮﻳﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮب‪,‬ﺟﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺣﺰة ﻏﻲ االﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وﻫﻮ ال ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﻮﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﺌﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﻘﻨ ﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﻌالﺟﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺮك ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ﻟ ﺤ ﻜ ﻢ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻧﻔ ﺴ ﻪ; وﻗﺎل‬
‫أﻳ ﻘﺎ‪ :‬اﻛﻤﺎ أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أﺑﺊ‪.‬ا اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﻲﺀ ﺑﺼﻮر؛ ﺻﺤﻴﺤﺔ دون ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻜ ﺴ ﺐ ﻋﻄﻒ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺑﻔﻢ ﺑﺪورﻧﺎ ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ﻗﺎل ﺳﺎﺑائ‪ :‬ﻟﻜ ﻲ ال ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮن‬
‫اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻘﻨ ﻢ ﻧﺤﻦ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺷﻴائ ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ‪ .‬وإﺣﺪ ى ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻫﻲ‪ :‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻌﻄﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﺳﻴﻮﺋﺮ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎا‪ ٨.‬وﻳﺘﻔﻖ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻴﺮوﻧﻴﺜﺲ‪ :‬ﻋﻠﻴﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻧﺒﺪأ واﻟﻠﻪ ﻳﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﺛ ﻨ ﻢ ﻣﺎ ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻳﻮﻗﺮ ﻣﺎ ال ﻧﺴﺘ ﻄﻊ ﻧﺤﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮه ‪٩.‬‬

‫ال ﺷ ﻚ أﺋ ﻚ ﺗﺮى ﻣﻦ ﺧ الل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت‪ ،‬أﺋﻬﺎ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اإلﻧﺴﺎن ﺣﻤﺎﺳﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻠﻐﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ﻇﺘﻮا أﺋﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ أن ﻳﺨﺘﺼﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺴﻠﻨﺎ اﻟﻔﻄﺮي ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻌﻮﻧﺎ‬
‫ﺑﺄائ أﺧﻄﺄﻧﺎ اﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ أﺗﻲ ﻣﺬى ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳﻮف ﻧﺮاه الﺣﻔﺎ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺳﻴﺜﻀﺢ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اآلراﺀ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺎ أة‬
‫ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وال ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻢ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻳﻌﺌﻤﻮ ن ﻗﺪرة االرادة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ .‬وﻟﻜﺊ ﻛ ﺰ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن وﻳﺘﺮﻧﺪون‪ ،‬أو ﻳﺘﻜﺘﻤﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ‬
‫ﻣﺮﺑﻜﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳﺘﺨالص أﺗﻲ ﺷﻲﺀ أﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻟﻨﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻨﺂ ر‪١‬ﺀ اﻟﻜﺜﺎ ب‪ ،‬ل ﺳﻨﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺼﻮرؤ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ وﻓﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺘﺒﻪ اﻟ ﺸﺮ ح‪.‬‬

‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ ﻛ ﺆ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ وراﺀ اﻟ ﻤ ﺪ ح ﻟﺒﺮاﻋﺘﻪ‬ ‫ﻓﻐ ﻲ‬ ‫أﺗﺎ اﻟﻜﺜﺎ ب االﺧﺮون اﻟﻨﻴﻦ ﺗﻠﻮﻫﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﺘﻌﺪوا ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺤﻴ ﺚ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺆ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع‪ ٠‬ﺀ ن‬

‫ﺟﺰﺋﻪ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأة ﻟﻪ ﻋﻘال ﺑال ﻋﻴﺐ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وإراد؛‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮوا ﻓﻴﻬﺎ أ ة اإلﻧﺴﺎن ﻓﺎﺳﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﺼﺮح اﻟﻤﻌﺮوف‪ :‬إ ة اﻟﻤﻮاﻫﺐ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪١٠.‬‬
‫االﻧﺴﺎن ﻓ ﺴﺪ ت‪ ،‬أﺗﺎ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺜﺰﻋﺖ ﻣﻨﻪ ‪ ١١.‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫أدﻧﻰ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬أائ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﺌﺔ‪ ٠‬ﺀذد‪٥‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ ،‬ﻓﻨﺎدزا ﻣﺎ ﺗ ﺠﺪ رﺟال ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬

‫‪8‬‬ ‫‪6 ( 11)1)1601^1‬أاا ‪ 0‬أأأ ^ ‪0‬اأ(ل ‪ 08, 1( 6‬ى‪808٤0‬ﺛﻤﺆﻟألح‬ ‫‪,‬‬ ‫‪. 1 )1‬ااا‪ 0‬ا‪1‬‬ ‫‪ 53.228(.‬؛ ‪ 54.466‬إ ‪0 53.158‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪ ,‬ا‪٠0‬ﻟﺠﻞ‬ ‫‪ 8‬أأ § ‪ 0‬أأ)أ ‪0‬‬ ‫‪ 0 8 111.1 )1‬أ!أ)أ ‪8‬أ)أ ‪(6‬ل‬ ‫‪1 23.569(.‬‬
‫‪.(.‬؛ ‪ x ^^^. 267‬ة‪ 0111111‬ة‪1‬ج(ل ‪xxx1x .11 8 )0‬أ)أ‪ 1:‬أ! ‪!6‬ااا ‪ 8 6‬أ‪¥‬ل ‪ 8 8001118,‬ا (‪10 1‬‬
‫‪1 192. 207(.‬د‪11‬آل) ‪, 8.xx٧ .61266811(8611‬ق‪٢‬آل ‪ 6‬ج‪ 0‬ا ‪. ۶ .‬ﺀ ‪11 0‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺲ‬ ‫‪٢٤٦‬‬

‫إﻟﻲ‪ ،‬إن أردث أن أﻋﺘﻢ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﺚ ا ﻛﻔﻴ ﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ .‬ﻟﻜ ﺊ األ ب‬
‫ﻛ ﺰ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺰد ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮ أن ﻧﻐﻐﺮ ﺟﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻜﺬﻟ إلﻧ ﺴﺎ ن أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔ ﺸﺪ‬
‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻔﻮﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وأﻧﺎس ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﺗالﻣﻴﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﺎرﻛﻮا اﻟﻔالﺳﻔﺔ رأﻳﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ .‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اإلرادة اﻟﺤﻨﺔ اﺳﺜﺨﺪم داﺋائ ﺑﻴﻦ اﻟالﺗﻴﻨﻴﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أ ة اإلﻧﺴﺎن ﻫﺎ‬
‫زال ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪ .‬أﺛﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺠﻠﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺠﺮائ؛ ﻓﻘﺪ ﺳ وئﻫﺎ اﻟﻘﺆة‬
‫أﻧﻬﺎن اﻟﺠﻤﺒﻊ ‪ -‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ذاﺗﻪ‪ .‬وﻏﺮس ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔا‪ ١٢،٠‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أذ ﻛ ﺰ إﻧﺴﺎق ﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﻗﺆة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻤﺐ— أذ اإلﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺛﻨ ﺢ إرادة ﺣﺰة‪ .‬وﻟﻜﺊ اﻟﺒﻌﺾ ﻣ ﺶ أرادوا أن ﻳﻈﻬﺮوا ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ال‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫﻢ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ إﻟﻰ أي ﻣﺬى ﺗﺼﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠﻨﻔﺤﺤﻰ أؤأل ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻧ ﺤﺪد ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺆة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ اإلﻧﺴﺎن ﺳﻮاﺀ ﻟﻠﺨﻴﺮ أو ﻟﻠﺸﺆ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻴﻠﻮن ﻫﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﻋﺰﻓﻮا ﻣﺎﻫﻴﺔ اإلرادة اﻟﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻬﺎ ﻗﻈﻬﺮ ﺗﻜﺮازا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫اﻟ ﺠﻤ ﻊ‪ .‬وﻳﺒﺪو أ ة أورﻳﺠﻴﻨﺲ ﻗﻨ ﻢ ﺗﻌﺮﻳائ ﻣﻴ ﻮ أل ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻐﺮي اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ إﺋﻬﺎ ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﻦ‪ ،‬ﻗﺪرة اإلرادة أن ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻦ االﺛﻨﻴﻦ‪ ١٣.‬أﺗﺎ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻓال ﻳﺮﻓﺾ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻢ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ واإلرادة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺰ ﺑﻐﻴﺎب‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ١٤.‬أﺗﺎ ﺑﺮﻧﺎرد‪ ،‬ﻓﺈذ أراد أن ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﺑﺪﻗﺔ‪٠‬ﺀن أﺣﺮﻳﺔ اإلرادة اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬و ﺣ ﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ال‬
‫ﻳﺨﻴ ﺐ ‪ ،‬أﻗﺰ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛالم ﻓﻴﻪ ﻏﻤﻮض ﻛﺜﻴﺮ‪ ١ .‬وﺗﻌﺮﻳﻒ أ ﺑ ﺘ ﻢ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻟﻴﺲ واﺿﺤﺎ‬
‫ﺑﺼﻮر؛ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ أ ة اإلرادة اﻟﺤﻨﺔ ﻫﻲ ﻗﺪرة اﻟ ﺴﺎﻓ ﻈ ﺔ ﻋﻠﻰ االﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ألﺟﻞ االﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪١٦.‬‬
‫زأﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟالﻫﻮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮون‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺑﻄﺮس ﻟﻮﻣﺒﺎرد و اﻟﻤﺪرﺳﻴﻮن‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ أن ﻳﻨﺒﺘﻮا ﺗﻌﺮﻳﻒ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺧﺎ وال ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬﻢ أدرﻛﻮا‬
‫أﺋﻪ ﺑﺪون اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اإلرادة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎن ذاﺗﻬﺎ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻗﻨﻤﻮا آراﺀﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻋﺘﺒﺮوﻫﺎ إائ أﻓﻀﻞ أو ﻗﻘﻨ ﻢ ﺷﺮﺧﺎ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻫﻢ اﺛﻔﻘﻮا أؤأل ﻋﻠﻰ آ ذ ﻛﻠﻤﺔ‪111‬ال؛‪ ٤٢‬؛ة‪٢‬آل (إرادة) ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮي إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻤﺐ دور اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻤﺖ‪( 111(61.11111‬ﺣﺰة)‬

‫‪ ١٣‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ا ل ‪ 0‬ا ‪ ٠‬ذ‪ 0١‬؟‪٢£‬الىأ‪ .‬ﻳﺒﺪو أئ‪ ٠‬أﻗﻠﻴﻤﻨﻀﺲ اإلﺳﻜﻨﺪري ﻛﺎن أؤد ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺀاﻟﻜﻦ ﺛﺎ ﻫﺮت رﺟأل‪...‬اا (اﻛﻮ‪ .)١١:١٣‬ﻛﺘ ﺐ أﻗﻠﻴﻤﻨﻀﺲ أذ اإلﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﻴﻦ أﻃﻌﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﺮﻧﺎ ذوي‬
‫أﻗﺆةذاﺗﻴﺔ‪٠.‬ا‬
‫‪ 8‬ا ال ج‪0¥-1. ¥ 1.33 )0 8 0 01‬أ‪€‬ا[‪:!-‬ا‪8‬أ‪¥‬ل ‪ ,‬آل‪ 11‬ﻛ آل ‪] x‬ح‪10٤ ٨1‬اﻟﺠﺎااﺟﺎ‬ ‫أﻧﻈﺮ‪1. 1 1 0 : 1 0 8.289 ٤. ( :‬‬
‫‪).‬ﻣآل ؛ ‪8 111.1. 3 )0 0 8 22.197‬أأ(أل‪€‬أ‪¥‬أ!أ^^([‪,‬آلﺟﺞ‪1‬ل ‪13 0 11.252 ۶ 0‬‬
‫‪ ).‬ا‪ ٧‬ا‪, 8610118 0‬ﺟآلذا‪8‬الﺟال ‪14 0 857-855 .38 1 1 ) 13- 9 .٤ ٨‬‬
‫‪(6‬‬ ‫^‪11(67‬‬
‫!‪ €‬أ)أأأ)اا‪ ٠)1,1 8‬ﻟﺔااﻟﺠﺔ‬ ‫‪0‬‬ ‫‪).‬‬
‫^‪11(61‬‬
‫‪0‬‬
‫ا‪ 4۶‬ة) ‪15 182.1004 11.4‬‬
‫‪16‬‬ ‫ﺀى ‪8‬اأ§‪0‬أأ)أ<] ‪,‬اآل‪1‬ج‪ 8‬ﺀ ‪158.494 ٨‬‬ ‫‪ ).‬ا‪0 111 )٨4۶‬أ‬
‫‪4‬ااأ(أ‪0!-‬‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎإلرادة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻟﻮﺟﻪ ﺑﻬﺬا االﺋﺠﺎه أو ذاك‪ ١٧.‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻮﻣﺎ‬
‫(ا ^ﻳﺬ ي)‪ -،‬ألذ اﻟﺤﺮﻗﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻣالﺋﻢ إﻟﻰ اإلرادة‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻬﻨﺎﺳﺐ ﺟﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻮ اإلرادة اﻟﺤﺪة‬
‫اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺗﻤﻴﻞ أﻛﺜﺮ إﻧﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ‪ ١٨.‬وﻫﻨﺎ ﻧﻜﻨ ﺸ ﻒ‬ ‫ﺑﻨﻦ‬ ‫ا‪١‬ﻗﺆة االﻧﺘﻘﺎﺀ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺞ‬
‫أﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮن ﻗﺆة اﻟﻘﺮار اﻟﺤﺰ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واإلرادة‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎﻣﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ إ ر ﻛ ﺰ ﻣﻨ ﻬ ﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ . ٥‬أذو‪ ١‬غ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ ‪٠.‬اإلرادةا‪ ٠‬و‪٠‬ااﻟﺤﺮﺋﺔاا ﺀﻏﺪ‪٢‬ﺑﺎﺀ‪.‬ﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‬

‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺜﻐﻮا ﺗ ﺤ ﺖ إرادة اإلﻧﺴﺎن اﻟﺤﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ األﻣﻮر اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻳﻤﻴﻞ آﺑﺎ ء‬

‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﺋﻬﺎ ال ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﺒﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وإﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺒﻴﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻌﻨﺪ ﻣﺆﺗﻒ ﻛﺘﺎ ب دﻋﻮة األﻣﻢ ﺛالﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اإلرادة‪ :‬أؤأل‪،‬‬
‫اإلرادة اﻟﺤﺴﻴﺔ؛ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اإلرادة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﺛﺎﻟائ‪ ،‬اإلرادة اروﺣﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻢ اﻟﻜﺎﻧ ﺐ أة اإلﻧﺴﺎن أﻋﻄﻲ أؤد‬
‫ﺣﺮﻗﻴﻦ ﻣﺠﺎائ‪ ،‬أﺗﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‪ ١٩.‬وﺳﻨﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ إن‬
‫ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﺻﺤﻴﺨﺎ‪ .‬وﻏﺮﺿﻨﺎ اآلن ﻫﻮ أ ن ﻧﺘﺄﺗﻞ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت اآلﺧﺮﻳﻦ وﻟﻴﺲ أن ﻧﺪﺣﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳ ﺤﺪ ث أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎ ﻗ ﺸ ﺂ ﺑ ﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻗﺔ اإلرادة‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﻔﺤﺼﻮن أؤأل أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ال ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ األﻋﻤﺎل اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ األﺧﻴﺮة ﻫﻲ األﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم إﻫﻤﺎل اﻟﻨﻘﻄﺜﻴﻦ األوﻧﻲ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫أﺗ ﻤﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣ ﻘ ﻊ ﻟﺮأي ﻫﺬا ‪٢٠.‬‬ ‫وأرﺟﻮ أن‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫أﺗﺎ اﻟالﻫﻮت اﻟﻤﺪرﺗ ﻲ ﻓﻘ ﺪ ﻣﻴﺰ ﺛالﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﺮﺗﺔ‪ :‬األوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺤﺮﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ؛ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺮﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؛ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺮﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ .‬األوﻧﻲ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ال‬
‫وأﻧﺎ أﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺴﺮور‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺰل ﻣﻨ ﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﺧﺴﺮ اﻟﺤﺰﻗﻴﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﺜﻴﻦ ﺑﺴﺒﻤﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺧﻠﻂ اﻟﻤﺪارس ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ واإلﻛﺮاه‪ .‬أﺛﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ االﺛﻨﻴﻦ وأﻫﻤﻴﺔ االﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻓﺴﺄﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪٢٢.‬‬

‫‪,‬ذ)‪٠‬اة(‪1‬اﻟﻞ‪ 0‬أ ‪17 ۶ .‬‬ ‫‪€68‬أ‪€‬أأ‪86‬‬ ‫‪ 5.1٧ )1 1 1 9 2 . 702(.‬ة د ‪11.‬‬

‫‪18‬‬ ‫ا ‪811771171)1‬‬ ‫‪1.3.‬؛‪1xxx 1. .1 6‬أ)أ ‪ 0 8‬أ ‪60‬‬

‫‪19‬‬ ‫ﺀ‪0‬‬ ‫ا أ } أ‪ 6 0 1 1 1 8 €7‬أ‪ 07‬أ!أ‪]<6 [;0 €0‬‬ ‫‪٠450( 1.11. )1‬آلﺀ)‬ ‫‪1‬‬ ‫‪.(.‬؛ ‪ 51. 649‬؛‪17. 1075‬‬
‫‪ ٣٠‬أﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬ا ﺳ ﻮ ل ‪. ١٨- ١٣‬‬
‫‪٠‬ﺀ ‪21‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‪€‬أأ! ‪86‬‬ ‫أ)أاأ)اا ‪ ٠)1. 1( 6 8‬ال ج ‪ 6‬؛(‪1 192.708‬ل‪9.x x ٧ .11 68€7 )[\41‬‬ ‫أ‪6‬‬ ‫‪ 1‬أ‪1‬‬
‫‪( 6 !-0‬‬ ‫ا‪4۶‬ة) ‪111.7‬‬
‫‪182.1005(.‬‬
‫أﻧﻈﺮ أدﻧﺎﻩ‪ :‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٥‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٢٤٨‬‬

‫‪. . ٦‬ﻟﻨﻬﻤﺔ اا‪١‬ﻟﻌﺎﻣﻠﺔاا واﻟﻨﻌﻤﺔ‪٠‬ااﻟﻤﺘﻌﺎوذةاا؟‬

‫إن ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺜ ﻤﺎ ال ﺷ ﻚ ﻓﻴﻪ أ ة اإلرادة اﻟﺤﻨﺔ ال ﺗﻜﻔ ﻲ ﻟﺘﻤﻜ ﻦ اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎ؛ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺑﻌﺌﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬وأﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﺣﺪه ﻣﻦ‬
‫أﺗﻮﻗﻒ أﻫﺎم ﺛﺮﺛﺮة أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺘﻄﺰﻓﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إذ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﻮؤع‬ ‫وال أرﻳﺪ أن‬ ‫ﺧالل اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي وﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳ ﺮﺛ ﻦ ﺑﻌﺪ إن ﻛﺎن اإلﻧﺴﺎن ﺗﺠﺪد ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻛ ﺰ ﻗﺆة ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺼالح‪،‬‬
‫أم ﻣﺎ زال ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺆة‪ ،‬وﻟﻮﻗﻠﻴﻠﺔ وﺿﻌﻴﻔﺔ ‪ .‬إة أي ﻗﺆة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻔﻌﻞ أي ﺷﻲ؛‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ أراد ﺑﻄﺮس ﻟﻮﻣﺒﺎرد أن ﻳﺸﺮخ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺌﻢ‪ :‬إﺋﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻨﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎ؛ ﺻﺎﻟﺤﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﻨﻮع األول‪..‬اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،..‬وﻫﻲ ﺗﺘﻜﻘ ﻞ ﺑﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺼالح‪ .‬أﻏﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻴ ﺴﺌﻴﻬﺎ ‪ .‬اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘ ﻊ اإلرادة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ‪ ٢٣.‬واألﻣﺮ اﻟﺬي ال ﺋﻌﺠﺒﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻮ أﺋﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻬﺴﺐ ﻟﻮﻣﺒﺎرد اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺼالح إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺌ ﺢ‬
‫إﻟﻰ أ ة اإلﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺴﻌﻰ وراﺀ اﻟﺼالح‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺼﻮر؛ ﻏﻴﺮ ﺛ ﺠﺪﻳﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ‬
‫ﺑﺮﻧﺎرد أ ة اإلرادة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﻢ ﺑﺄن اإلﻧﺴﺎن ﺑﺪاﻓﻌﻪ اﻟﺨﺎص ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اإلرادة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻄﺮس ﻟﻮﻣﺒﺎرد أﺋﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫أ ﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﺠﻨﻲ االﻟﺘﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﺴﻤ ﺢ ﺑﻤﺮور ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻐﻠﻮط ‪ .‬إﺋﻬﻢ‬
‫ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻓﺘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﻓﺾ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أﺋﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ألن ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن‬
‫ا‬ ‫(ل‪8 0‬اااأ‪ 11‬أ ) ‪6 €‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ األوﻟﻰ‪ ،‬أو أن ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻴﺮ ﻣﺆﻟﻒ دﻋﻮة األﻣﻢ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ا‪ ٠‬أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻢ أﺣﺮار ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺘﻲ ﻋﻦ‬ ‫‪6‬ا‪1‬ا})‪ ٠‬ﺀ ن‬ ‫‪ 68‬أ‪061111‬‬

‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أ ة ﻋﺪم اﻟﺘﺨﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﺰ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬وﻣﺎ ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ دون ﻣﻌﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻳ ﺤ ﺸ ﺐ ﻋﻤال ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎن إرادﺗﻬﻢ‬
‫أﺷﻴﺰ إﻟﻰ ﻫﺎﺛﻴﻦ اﻟﻨﻘﻄﺜﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺰ ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﺗﺘﻤﻜ ﻦ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﺮث أن‬ ‫ﺗﻨﺠﺰه‪٢٤. ..‬‬ ‫أن‬
‫ﻫﻊ‬ ‫أﻛﺜﺮ ‪.‬اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ‪ ..‬اﺗﺰاائ ‪ .‬ل إﺗﻲ أ ﺧ ﺘﻠ ﺬ ﺑﺪرﺟﺆ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﺗﺮى إﻟﻰ أي ﻣﺖ‪ ٠‬ى رأﺧﺘﻠﺬ‬ ‫ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ اﻟ ﺤﺪﺑﻴ ﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ اﺑﺘﻌﺪوا أﻛﺜﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ األﻗﺰ‪ ،‬ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻨﺴﺒﻮن اإلرادة اﻟﺤﺮة إﻟﻰ اإلﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺈذ ﻟﻮﻣﺒﺎرد ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ األﻣﺮ أ ة ﻋﻨﺪﻧﺎ إرادة‬
‫ﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ أن ﻧﻔﻌﻞ أو ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ أوﻓﻲ اﻟﺸﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻤﺠﺮد أﺋﻨﺎ ﺗﺤﺬرﻧﺎ ﻣﻦ اإلﻛﺮاه‪.‬‬

‫‪611€68 11.‬أ‪, 8611,‬ه‪٢‬آل‪5‬اﺗال‪ 0‬ا ‪23 ۶ .‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪192.710(.‬‬

‫‪24‬‬ ‫‪, 1( 6‬ﺟﺌآل‪1‬ذال ‪ ٨٩‬ﺀ‪0‬‬ ‫‪0 1 1 1‬‬ ‫ا أ ! أ أ‪§ 6‬‬ ‫‪11. 1٧ )1 1 51.96(.‬‬
‫‪٢٤٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻟﻮﻣﺒﺎرد‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﺮﺗﺔ ال ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻛائ أﺷﺮازا وﻋﺒﻴﺬا ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وال ﻧﻘﺪر أن ﻧﻔﻌﻞ ﺷﻴائ‬
‫ﺳﻮى اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬ه‪٢‬‬

‫ﺑﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون إﻛﺮاه‪ ،‬الﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اإلرادة ا ﺳﻨﺔ‬ ‫‪.٧‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮون أ ة اإلﻧﺴﺎن ﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮار اﻟﺤﺰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ألن ﻟﻪ ﺣﺮﻗﺔ االﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺰ‪ ،‬ل ألﺋﻪ ﻳﺘﺼﺰف ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺷﺮﻳﺮ ﺑﺈرادﺗﻪ ﻣﻦ دون إﻛﺮاه‪ .‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺦ‬
‫ﺗﻤﺎﺗﺎ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﻨﻮاؤ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺻﻔﻴﺮ ﻣﻤﺎﺛﻞ؟ ﺣﺮﺗﺔ ﺷﺮﻳﻐﺔ ﺣائ أأل ﻳﻜﻮن‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﺛﻜﺮائ أن ﻳ ﺨﺪم اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻋﺒﻨﺎ ﻃﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬إرادﺗﻪ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻘﻴﻮد اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ!‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاي‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻐﺾ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻜالﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬ ﻚ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺪون ﺟﺪوى‪ ،‬وﻟﻜﺌﻨﻲ ﺻﺘﻤ ﺚ‬
‫ﺑﺤﺰم أن أﺗﺠﺌ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺌﻦ إﺑﻬﺎائ‪ ،‬وال ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﻣﺆن؛ ‪ .‬ﻏﻴﺮ أئ‪ ٠‬أﻛﺜﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎس ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻋﻦ ﺣﺮﺗﺔ اإلرادة ﺗﻨﺴ ﺐ إﻟﻰ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺘﺼﺆروﻧﻪ ﻓﻮزا‬
‫ﺳﻴﺪ ﻧﻬﻨﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎدرا ﺑﻘﺆﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أن ﻳ ﻮﺑ ﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻴﺮ أو ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺰ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮل‬
‫أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﻳﺰول ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮح ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺷ ﻚ ^ ﺟﻨ ﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮﺋﺔ االرادة‪.‬‬
‫واإلﻧﺴﺎن ﻣﻴﺎل ﺑﺈرادﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺈ ﺑﺤﺜ ﺚ إﺋﻪ ﻳﺴﺘﺨﻠ ﺺ اﻟﻀالل ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وال ﻳﺴﺘﺨﻠ ﺺ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳ ﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وﻟﻨﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗ ﻤ ﺸ ﻚ ﻛ ﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﺷﺎدوا إﻟﻰ ﺛﻘﺔ ذاﺗﻴﺔ‬
‫ﻧﻤﻀﻰ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬

‫‪ . ٨‬ﺻ ﺄ و ﻏ ﺨ ﺲ ﺀ ﻧ ﺎ‪ ٠‬ا إل رادةاﻛ ﺆة‪٠‬ا‬

‫إن ﻛﺎن ﻟﺸﻠﻄﺔ اآلﺑﺎﺀ أي وز؟ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اإلرادة اﻟﺤﻨﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫وﺻﻒ اإلرادة‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎك أوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ اﻟﺬي ال ﺗﺮدد‬ ‫ﻳﺸﻴﺮون ﺿﻤائ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬أؤأل‪،‬‬
‫ﻣﻜﺎ ؤآ ﺧ ﺮ ﻧ ﺠﺪه ﻣﺴﺘﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻨﻜﺮون أ ة اإلرادة ﺣﺬة‪ .‬وﻟﻜﺌﻪ ﻗﻌﻠﻦ‬ ‫وﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺄﺋﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪةاا‪٢٦.‬‬
‫ﻳﺠﺮو أ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺮان ﺣﺮﻳﺔ االرادة‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟ ﺴ ﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ وراﺀ اﺳﺘﻴﺎﺋﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ :‬اﺀإﻳﺎﻛﻢ أن‬
‫ﻣﻜﺎؤآ ﺧ ﺮ‪ :‬دون روح اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ إرادة اإلﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ‪ ٢٧.‬ﺑﻴﺪ أﺋﻪ ﻳﻘﺰ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ‬

‫‪6!1€€8 11.‬أ‪, 86!1‬ذ)‪٠‬اة(‪ 1‬ا‪ 00‬أ ‪25 ۶ .‬‬ ‫‪)1 1 192.708(.‬‬

‫ﺣ ﺔ ؛ ا‪8‬الﺟال ‪26 ٨‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ا أ‪^1‬أ[‬ ‫‪ 44.689(.‬ا ‪11. ¥111. 23 )٧ ۶‬‬
‫‪,‬ﺟﺔ؛ا‪ 8‬اأﺟﺎأ ‪27 ٨‬‬ ‫أ‪(€‬ل‪( 008‬أ!أأ‪[ 0‬‬ ‫‪1111. 8 )1 1 35.1778(.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺺ‬ ‫‪٢٥٠‬‬

‫ﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ واﻗﻌﺔ ﺗ ﺤ ﺖ ﻗﻴﻮد اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻬﺮﻫﺎ ‪ ٢٨.‬وﻳﻘﻮل أﻳﺼﺎ‪ :‬اﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻜﺴﺮت اإلرادة‬
‫أﻣﺎم اﻟﺮذﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ ت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ ﺗﺨﺴﺮ ﺣﺰﻳﺘﻬﺎ ‪ ٢٩.‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اإلﻧﺴﺎن ﺣﺰﻳﺘﻪ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺳﻬﺊ‪ ،‬ﺧﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ وإرادﺗﻪ‪ ...‬وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ان اإلرادة اﻟﺤﺮة اﺳﺜﻌﺒﺪت‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻗﺆة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺰ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺰر ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺣال‪.‬ا‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ‪ :‬ا‪ ١‬إ ة‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻠﻪ ال ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺬﻟ ﻚ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ اإلﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وإرادة اإلﻧﺴﺎن اﻟﺜﺴﺘﻌﺒﺪة واﻟﻤﺤﺮرة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺛﻌﻠﻴﻊ ‪ .‬وﺋﻘﻨﻢ أوﻏﺴﻄﻴﻘﺲ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﺣﻮل ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎذآ ﺧ ﺮ‪. :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻠﻖ اإلﻧﺴﺎن ﻧﺎل‬
‫درﺟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﺋﺔ اإلرادة‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻏﻴ ﺰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻄﺄ ‪ ٣٠.‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻫﺎﺟﻢ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ‬
‫ﺑﺌﻦ أ ة ﺣﺮﻳﺔ اإلرادة ﺗﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ -‬أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ اﻧﻌﻮا‬ ‫‪ -‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺑﺸﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻌﺂﺧﺮ‬
‫ﻳﻔﺘﺨﺮوا ﺑﺤﺮﻳﺔ اإلرادة ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻛﻴﻒ ﻳﺠﺮؤ أﺷﺨﺎص ﺑﺎﺋﺴﻮن أن‬ ‫أﺋﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬﺎي دون اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋال‪:‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪروا‪ ،‬أو ﻳﻔﺘﺨﺮوا ﺑﻘﻮاﻫﻢ إن ﺳ ﻖ ﻟﻬﻢ وأن ﺗﺤﺪروا؟ وال ﻳﻨﺘﺒﻬﻮن إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أ ة اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫أن‬
‫‪.‬اﺣﺮﻳﺔ اإلرادة‪ ..‬ﻳﺪن ﺿﻤﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.. :‬زأائ اﻟﺪب ﻗﻔ ﻮ اﻟﺮوﻟﺢ‪ ،‬و ط زوﻟﺢ اﻟﺪب ﺛ ﺘ ﺎ ذ ﺣﺮﻳﻪﺀﺀ‬
‫(‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ .] ١٧ : ٣‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺒﻴﺬا ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻔﺘﺨﺮون إذا ﺑﺤﺮﻳﺔ اإلرادة؟ ﻓﺎإلﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ‬
‫األﻣﺮ ﺣﺼﻞ ﺑﻤﺠﻬﻮدﻫﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن‬ ‫ﻟﻠﺬ ي ﻏﻠﺒﻪ‪ .‬واآلن‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺤﺪروا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻔﺘﺨﺮون‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮ‪ ١‬ﺀﺑﻴﺖ‪٠‬ا ﻟﻠﺬ ي ﻗﺄل‪ :‬ا‪ ٠‬ألﺋﻐﻠﻢ ﻳﺪوﻳﻲ أل‬ ‫‪ ١‬ﻓ ﺺ ‪ ،‬أم أﺋﻬﻢ أﺣﺮ‪١‬ر إﻟﻰ درﺟﺔ أﺋﻬﻢ ال ﻳﺮﻳﺪون أن‬
‫ﺛﺌﺪزون أذ ﺛﺌﻘﻠﻮا ﻗﻴائ [ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪] ٥ : ١٥‬؟‬

‫ﺣائ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻞ أﺧﺮى أ ة أوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرة (اإلرادة اﻟﺤﻨﺔ)‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ة اإلرادة ﻫﻲ ﺣائ ﺣﺪة ﻟ ﻜ ﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪرة‪ :‬ﺣﺰة ﻣﻦ اﻟﺒﺰ ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪة ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ! وﻫﻮ ﻳﻜﺰر‬
‫أ ﻳ ﻘ ﺎ وﻳﺸﺮح ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮح ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤآ ﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻢ أ ة اإلﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺣﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﻞ إأل ﺑﻘﺮار ﻣﻦ‬
‫إرادﺗﻪ؛ ﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﻫﻮ ال ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ إأل ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺺ‪ ٣١.‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﺛﻤﺪ أ ة‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اإلﻧﺴﺎن ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳﻮى ﻋﺘﻖ أو ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺰ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﺋﻪ ﺑﺘﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻐﺎرغ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إن‬
‫ﻛﺎن أ ﺣﺬ ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪم ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ دون أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺑﻤﻌﺘﻰ ﺳﻴﺊ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أزﻋﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻟﻜﺘﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﺋﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺪون ﺧﻄﺮ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬أرى أ ة إﻟﻐﺎﺀﻫﺎ ﻳﺪن ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫‪,‬ﺣﺎإل‪8٤‬الﺟال ‪28 ٨‬‬ ‫(‪ 2.1٧ )33.593‬ى‬
‫‪29‬‬ ‫< أ ! ا‪1‬أ ‪0‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪1‬‬‫‪2‬أ^‪1‬‬ ‫(‪9.1٧ )1 1 44 . 296‬‬
‫‪658‬أ‪87‬أ[‪€0‬أأ{‪,‬‬

‫إ ذ االﻗﺘﺒﺎﺳﺎت األﺧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻴ ﺲ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪٣٠‬‬
‫أ‪8‬أ!أأ)§^ ؛( ‪ 40.246‬ا‪4۶‬آل) ‪ . 30‬ى‬ ‫؛( ‪. 24 )1 1 4 4 . 6 0 7‬ااا‪111. ٧‬‬
‫‪3610118.‬‬
‫]أ‪0‬أ‪)1‬أاأأأ{‪€‬أأ!‬ ‫‪ 8‬ا أ‪8‬أ)أ‪€ 76‬أ{ال‪-8 0‬أ‪6‬أ!‪ 6‬أ ‪7 1‬‬

‫^‪ xxx 1‬؛ ( ‪ 111.٧11.20 )1 1 4 4 .6 0 3‬؛ ( ‪1.111.6 )1 1 4 4 .5 5 3‬‬ ‫‪6 )1 1 38.732(.‬‬

‫ج ‪ 1‬أا ‪0‬‬ ‫‪1‬ا ‪1 )1‬‬
‫‪6‬أ‬ ‫أا ‪111.51 )<144.1 5 4 ١ (., 0‬‬ ‫<) ‪\\\.41‬ا ج‪€‬أ)ﻣﺎ ‪1 )1 0‬‬‫‪1‬‬

‫أ ‪ ^8)1 1 7 1 8 1‬؛(‪44.942‬‬ ‫^ا‪6‬ا!‪6‬‬

‫‪8‬‬ ‫ﺀة‪/‬؛‪./‬‬ ‫‪^8‬أ‪€‬أ‪8‬أ)أ‪7 €‬‬ ‫(‪ 44.552‬ا ‪1.11.5 )٧ ۶‬‬
‫‪٢٥١‬‬ ‫‪ ١‬ﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺜﺎﻓﻲ‬

‫ا آل ﺧﺮﻳ ﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن‬ ‫‪ ١‬ﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وأﻧﺎ ﺷﺴﺨﺼﺜﺎ أﺑﺜﻤﻞ ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وأﺗﻤﺌﻰ ﻟﻮ أة‬
‫ﻧ ﺼﻴ ﺤ ﻲ وﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ ذ ﻟ ﻚ ‪.‬‬

‫‪ . ٩‬أﺻﻮات اﻟﺤﻖ ﺑﻴ ﻦ‪٢‬ﺑﺎﺀ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‬

‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪوأﺛﻲ ﺗﺤﻴﺰث ﻛﺜﻴﺰا إﻟ ﻰ رأي اﻟﺨﺎص ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﺮئ ﺑﺄن ﻛ ﺰ ﻣﻔﻐﺮ ي اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ‪ ،‬ﺗﻜﺘﻤﻮا ﺑﺼﻮرؤ ﻏﺎﻣﻀﺔ وﻣﺘﻐﺎوﺗﺔ ﻋﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﺑﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻜ ﻦ اﻛﺘﺴﺎ ب أي‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻐﺜ ﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬا ﻟﻴﻌﻨﻲ أﺗﻲ أرﻳﺪ أن أﺣﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اإلدالﺀ ﺑﺮأﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺷﻲﺀ‬

‫ﻟﻜﺘﻲ ﻟﻢ أﻗﺼﺪ ﺳﻮى أن أﻧﺼﺢ األﺷﺨﺎص األﺗﻘﻴﺎﺀ ﺑﺼﺪي؛ ألﺋﻪ إن ﻫﻢ اﻣﻌﺘﻤﺪوا‬ ‫ﻟ ﻲ‪.‬‬ ‫‪.‬ﻋﺎرﺿﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ آراﺀ أوﻟﺌ ﻚ األﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮ ف ﻳﺘﺨﺈﺧﻠﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟ ﺸ ﻦ‪ .‬ﺗﺎرة ﻳﻌﺘﻢ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﻐﺮون أة االﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ أن ﺛﻠ ﺐ ﻣﻦ ﻗﺪرات اإلرادة اﻟﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻟ ﺠﺄ‬ ‫ﻫﺆ ال ﺀ‬

‫ﺑﺪرﻋﻪ اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻳ ﺠﻴ ﺰ وﻧ ﻪ‬ ‫أو ﻳﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﻢ‬ ‫ﻳ ﺠﻴ ﺰ وﻧ ﻪ ‪،‬‬ ‫وﺗﺎرة أﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺐ أن ﻧﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ أﺋﻬﻢ وﺳﻂ ﻏﻤﻮض ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻌﻠﻮا اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ أﺗﻲ ﻣﻜﺎﻧﺈ‪ ،‬أو‬
‫رﺑﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻮا اﻟﻐﻀﻞ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﺻالح إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﺳﺄﻗﻨﻢ ﺑ ﻌ ﻘﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬ﻛﻴ ﻒ ﻧﻔﻬﻢ إدا ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﻘﺒﺮﻳﺎﺋﺲ اﻟﺬي ﻛﺜﻴﺰا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺰره أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ‪ :‬اﺀﻳﺠﺐ أأل ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺸﻲﺀ‪ ،‬ألن ال ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺀذدذا‪٠‬ا‪ ٣٢،‬إأل ﺑﻤﻌﻨﻰ أة اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬
‫ﺑﺎت ﺛﻌﺬائ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺪراﺗﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻓﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ‬
‫أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ وﻳﻮﺧﻴﺮﻳﻮس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮان أة ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وأن ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻳﻤﺬ ﻳﺪه إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺤﻴﺎ‪ ،‬وأن ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺰ ﻫﻲ ﻗﺮار اإلرادة‪ ،‬وﻳﻘﻮالن إذ ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﺗﺬؤﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻮت؟‪ ٣٣‬ﻣﺎ اﻟﺬ ي ﻗﺼﺪه ﺀاﻓﻢ اﻟﺬ ﻫ ﺐ‪٠‬ا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ ٠:‬اإة ﻛ ﺰ إﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻃائ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل‬
‫‪,‬ﻫﻮ ﻣﺠﺒﻮز ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؟اا‪ ٣٤‬ﻓﺈن ﻛﺎن ال ﻳﻮﺟﺪ أﺗﻲ ﺷﻲﺀ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اإلﻧﺴﺎن ﺧﺎﻃائ ﻣﻦ اﻟﺮأس‬
‫إﻟﻰ أﺗﺜ ﻞ اﻟﻔﻨﻢ‪ ،‬وال ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﺒﺎر إﻟﻰ أﺗﻲ ﻣﻨﺘﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻘﺆة اإلرادة أن ﺗﻜﻮن ﻓﺜﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ألﺗﻲ ﺷ ﺨﻌﺮ أن ﻳﻮؤع اﺳﺘﺤﻘﺎق األﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واإلﻧﺴﺎن؟ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺷﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻤﻔﻜﺮﻳﺰآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﺌال ﻳﻈﻞ أ ﺣﺬ أﺛﻲ أﺧﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﻔﻲ ﺑﻐﺮﺿﻲ‬
‫وأﺗﺠﺎﻫﻞ ﺑﻤﻜﺮ ﻣﺎ ال ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺳﺄﻣﺘﻨﻊ‪٠‬ﺀن ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻬﺎدة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﻟﻜﺜﻲ أﺗﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ أن أؤﺛﻤﺪ أﺋﻪ‬
‫^ا ‪, 0‬ﺟﺎا‪8٤1‬الﺟال‪32 ٨‬‬ ‫‪ 8.1٧‬؛‪! 8 111.7‬أ!أأ) ‪ 26 8‬ا ! ا‪0‬‬ ‫(‪44.964-966‬‬
‫‪ 0٤‬ﺀ‪0‬أل‪8‬ا‪8 )6‬ال‪٢1‬ﺟألﺀال‪ £‬؛(‪.‬؛؛‪ 34.375‬ا‪4۶‬ة) ا‪¥‬ا‪¥‬ا ‪€11 867186 ¥ 111.‬ا‪! 67‬أ ‪ 16 1‬أ! ‪, 0/2 06716818 171‬ﺣﺔ‪1‬ا‪8‬الﺟال‪33 ٨‬‬
‫(‪.2:9 )1 1 50.907‬اﻟﺞ ‪ 1, 0110‬ﺟﺎ‪8‬ﺟآلﺟﺔ ال‪٢111‬آل‪٤‬ةﺟﺠﺞ‪0‬ح ‪ 8, 434-450(,‬ه‪0‬ﺛﻤﺆا‬
‫‪ ٣٤‬اﺳﺘﺨﺪم ﻛﺎﻟﻔﻦ أﻋﻤﺎل ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻢ اﻟﺬ ﻫ ﺐ ﻛﻬﺎ أﺻﺪرﻫﺎ إراﺳﻤﻮس (ﺑﺎزل ‪ ،)١٥٣٠‬وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﺗﺮد ﻓﻲ ﻋﻈﺔ ﻓﻢ اﻟﺬ ﻫ ﺐ‬
‫ألؤل أﺣﺪ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻃﺠﻲﺀ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ال ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺎت‪1‬ﻟألﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺲ‪-‬ﺳﻤﺤﻲ‬ ‫ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ‬ ‫ﺟﻮن‬ ‫‪٢٥٢‬‬

‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻬﻢ ﻳﻐﺬﻃﻮن أﺣﻴﺎائ ﻓﻲ ﺗﻤ ﺠﻴﺪ اإلرادة اﻟﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻐﺮض األﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻤﺰون‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻢ اإلﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺨﺂى ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ االﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠ ﻰ ﺑﺰه اﻟﻨﺎﺗﺊ‪ ،‬واإلﻗﺮار ﺑﺄة ﻛﺰ ﻗﺆﺗﻪ ﺗ ﻜ ﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ‪ .‬واآلزن أﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑ ﺴﻴﻎ ﻟ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫(ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺘﺨﺘﻰ ﻋﻦ ﻛﺰ اﺳﺘﺤﺴﺎ؛ ﻧﺎﺗﺊ ‪) ١١- ١٠‬‬

‫‪ . ١ ٠‬ﻋﻘﻴﺪة اإلرادة اﻟﺤﻨﺔ ﻣﻌﻨﻀﺔ داﺋائ أن ﻗﺌﻠ ﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﺠﺪه‬

‫وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻀﻄﺬ ﻫﻨﺎ أن أﻛﻨﺮ ﻣﺎ ﻧﻜﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻛﺰ ﻣﻦ أﺣﺒﻂ وﻏﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﺮه ﺑﺈدراﻛﻪ ﻧﻜﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺆزه‪ ،‬وﻏﺮﻳﻪ‪ ،‬وﺑﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻄﺎ ﺧﻄﻮة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓال‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻄﺮ ﻣﻦ أن ﺋﻐﻤﻂ اإلﻧﺴﺎن ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﺗﻌﺘﻢ أ ة اﻟﻠﻪ ﺳﻴﻌﺆﺿﻪ ﻛﺰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ال ﻳﻘﺪر أن ﻳﻨﻌ ﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﻗﻠﻴال أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺨﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺑﻬﺎ؛ وﻣﻦ دون أن ﻳﺘﻌﺬى ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺠﺪ اﻟﻠﻪ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺮﺗﻜ ﺐ ﻧﻨﻴﺎ ﺷﻨﻴائ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻫﻲ أﺋﻪ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﺰة ﺗﻐﺰو ﻫﺬه اﻟﺸﻬﻮة ذﻫﻨﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ وراﺀ ﺷﻲﺀ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻴﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺪرك أ ة اﻟﺬي أوﺣﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﻟﻤﺸﻴﺮ ذاﺗﻪ اﻟﺬي أﻏﻮى أزﻳﻨﺎ األوﻟﻴﻦ ﻟﻴﺼﻴﺮا‬
‫‪.‬اﻧﻤﺎؤ ﻋﺎرش اﻟﺨﻬﺰ زاﻟﺌﺬ [ﺗ ﻚ ‪ .] ٥ :٣‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻠﻤﺔ إﺑﻠﻴﺲ ﺗﺠﻌﻞ اإلﻧﺴﺎن ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓال‬
‫ﻧﻌﻄﻬﺎ ﻣﻜﺎائ إأل ﻓﻲ ﺣﺎل أردﻧﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻤﺸﻮرة ﻋﺪؤﻧﺎ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟ ﻚ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻘﺆة ﻓﻲ ذاﺗ ﻚ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻚ االﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ذاﺗﻚ! ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﺌال ﺋ ﺨ ﻨ ﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻐﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻌﺪد واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎض اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ أن ﻳﺮدﻣﻌﻨﺎ وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‪:‬‬
‫‪..‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎز اﻟﺬت‪ :‬ﺷ ﻮ ن ا ﻟ ﺬ ﻳ ﺬ ‪.‬ﺋﻨ ﻲ ﻗﺌﻜﺰ ﻋﺘﻰ اإلذش‪1‬ن‪ ،‬وﺗﺨﺜﺰ اﻟﺒﺸﻦ ذزائ‪٠‬ا [‪٠‬ر ‪ ٥ : ١٧‬؛‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟ ﻚ‪ :‬ا‪.‬ال ﻳﻨ ﺆ ﻳﻘﺆؤ اﻟﺨﻴﻞ‪ .‬ال ﻗ ﺬﻧ ﻰ ﻳﺸﺎﻗﻲ اﻟﺬﻳ ﻞ‪ .‬ﻗ ﺬﺋ ﻰ اﻟﺬت ﺑﺎﺛﻘﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﺎﻟﺬاﺟﻴﺊ ﻧﺤﺘﻂ‪..‬‬
‫[ﻣﺰ ‪ ١١- ١٠ : ١٤٧‬؛‪ .‬وأﻳﻘﺎ‪ :‬ﻳﻌﻄﻲ ا ﻧ ﺜ ﻐ ﺬ ﻗﺬزة‪ ،‬زﺑﻘﺪﻳﻢ اﻟﺜﺆؤ ﻳﻜﺘﻦ ﺷﺊ‪ ٠‬ة‪ .‬آﻟﺒﻠﺘﺎ ن ﺋﺜﻴﻮذ‬
‫وﻗﺌﻘﺒﻮذ‪ ،‬زاﻟﺒﺌﻴﺎن ﻗﺌﺰ و ن ﺋ ﺰا ‪ .‬زأائ ﺛﺘﺒﺰو اﻟﺬت ﻗﻴ ﺠﻨﺪ وذ ﻗﺆة [اش ‪ ٣ ١- ٢ ٩:٤٠‬؛‪ .‬ﻛﺰ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎض ﺗﻬﺪ ف إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﻋﺪم االﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أي رأي ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺑ ﺴﻴ ائ‪ ،‬إن أردﻧﺎ‬
‫ﻓﻌال أن ﻧ ﺠﺪ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪. :‬اﻳﻘﺎوﻟﻢ اﻟﻠﻪ اﺋﺜﺸﻘﻜﺘﺮئ‪ ،‬ؤأائ اﻟﺜﺜ ﺰاﺑﺜ ﻮ ن ﻟ ﻌ ﻄ ﺎ م ﻳﺌﺘ ﺔ [إﺋﻊ ‪٦ : ٤‬‬
‫و‪ ١‬ﺑﻂ ‪ : ٥‬ه ؛ ﻗﺎرن ام ‪ ٣٤ :٣‬؛ ؛ ﺛ ﻢ ﻟﻨﺘﻨﺜﻤﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﻋﻮد‪ :‬أل ر أﺗ ﺨ ﺖ ﺗﺎ‪ ٤‬ﻋﺘﻰ اﻟﻐﺦ‪١‬ﻗﺎف‪ ،‬وﺛﻴﻮأل‬
‫ب‪ ٠‬ﻳائ ﻗﺘﺜ ﻮا إﻗﻰ ا ﻳ ﺎ ؛‪٠‬ا [‪ ١‬ش ‪ ١:٥٥‬؛ ‪ .‬ﻫ ﺬ‪٥‬‬ ‫ﻋﺘﻰ اﺋﻴﺎﻳﺸﺔ‪٠‬ا [ ش ‪ ٣ : ٤ ٤‬؛‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪.. :‬أت‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺗ ﺸﻬﺪ أﺋﻪ ال ﻳﺴﻤ ﺢ ألﺣﺐ‪ .‬ﺑﺄن ﻳﻨﺎل ﺑﺮﻛﺎت اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺰﻓﻪ إدراﻛﻪ ﻟﻔﻘﺮه اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻳﺠﺐ‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ذي‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أأل ﻧﻐﻐﻞ أﻗﻮاأل أﺧﺮى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓﻲ إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ :‬آل ﺛﻐﻮن ﻟ ﻚ ﻳﺌ ﺪ اﻟ ﺌ ﺸ ﻞ ﻧﻮزا ﺑﻲ‬
‫‪١‬ﻟﺌﻔﺎر‪ ،‬وأل ا ^ ﻳﻴﻦ ﻟ ﻚ ذ ﺑ ائ ‪ ،‬ﻳﻞ اﻟﺌ ﺐ ‪:‬ﻛﻮن ﻟ ﻚ ذوزا أﺑﺪي و(ﻟﻬﻚ زﻳﺘﻨﻚ‪ ..‬إاش ‪ ١ ٩ :٦ ٠‬؛‪.‬‬
‫ﻃﺒائ اﻟﺮك ﻟﻦ ﻳﻨﺰع ﻧﻮر اﻟﺸﻤ ﺲ أو اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﺬاﻣﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ألﺋﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻈﻬﺮ و ﺣﺪه ﻣﺠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ ﻋﺪم وﺿﻊ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﺘﻮﻧﻬﺎ األﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫‪ . ١١‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻲ ﺋﻌﻄﻲ اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻠﻪ وﺣﺪه‬

‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ أ ﻋ ﺠﺒﻨ ﻲ ﻛﺜﻴﺰا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻢ اﻟ ﺬ ب ‪ ٠:‬اإة أﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪٠‬ا‪.‬ه‪ ٣‬ﻟﻜ ﻦ ﻗﻮل‬
‫‪ ٠‬اإلﻟﻘﺎﺀ؛‬
‫أوﻏﺴﻄﻜﺲ ﻳﺮوﻗﻨﻲ أﻛﺜﺮ‪ :‬ا‪ ٠‬ﺀ ذ د ﻣﺎﺛﺌ أل ﺣ ﺪ اﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬أ ﺟﺎ ب ‪.‬‬
‫وﺛﺌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ؟ أﺟﺎب‪ :‬اإلﻟﻘﺎﺀ؛ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺜﺎ ك ؟ ﺋ ﺠﺎ ب أﻳﻘﺎ‪ :‬اإلﻟﻘﺎﺀ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ إن ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻧﻲ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑ ﻤ ﺒ ﺎ د ئ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬أﺟﻴ ﺐ أ ؤ أل‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎذآ ﺧ ﺮ‪ :‬ال ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻮاﺿائ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺪرك أﺋﻪ ﻳﻤﺘﻠ ﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ ﻳﻤﺘﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ أو االﻓﺘﺨﺎر‪ ،‬ل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻠﺠﺄ إأل ﻓﻲ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺗﻤﺘﻖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إن ﻓﻌﻞ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻜﺎبﺀآﺧﺮ‪١ :‬اﻟﻴﻤﺘﻊ ﻛﺰ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪١‬ا‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮز ﻓﻲ‬
‫ﺷﻴﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬إة ﺑﺮﻛﺔ اإلﻧﺴﺎن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ذاﺗ ﻚ ﺳﻮى اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؟ ﺧﺬ‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﻟ ﻚ‪ ،‬ألة اﻟﺒﺰ ﻫﻮﻣﻦ‪١‬ﻟﻠﻬﺎا‪ .‬وﻳﻘﻮل أﻳ ﻘﺎ‪ :‬اﺀﻟﻤﺎذا ﻧﺘﻮﻗﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؟‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺮوﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺆﻫﺔ‪ ،‬وﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺿﺎﻟﺔ‪ .‬إة ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻋﺘﺮاف ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻟﻴﺲ إﻟﻰ دﻓﺎع‬
‫ﻣﺰﻳﻒ‪ ...‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪. :‬اﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك ﺷﺨﺺ أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻴائ‪ ،‬وأﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺛﻌﻴﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺘ ﺤﺌ ﻢ دﻓﺎﻋﺎئﺀ‬
‫ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺮوﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ال ﺑﺬ ﻣﻦ ﺳﺤﻖ ﻛﺰ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ وﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ وﺣﺮﻗﻬﺎ ‪ .‬ﻳ ﺠ ﺐ‬
‫أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺰوع اﻟﺴالح ﺑﺪون أي ﻋﻮبﺀ ﻣﻦ ذاﺗ ﻚ‪ .‬وﻛﺘﻤﺎ ﻛﻨ ﺚ أﺿﻌﻒ ﻓﻲ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮب أﻛﺜﺮ‬
‫أوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻠﻤﺰﻣﻮر اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ ﺑﺰﻧﺎ اﻟﺬاﺗﻲ‪،‬‬ ‫إذ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاذا الﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻤﻐﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺰ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻳﺮﻳﻨﺎ ﻛﻴ ﻒ أة اﻟﻠﻪ ﻳﻮدﻋﻨﺎ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻧﻌﺮف أﺋﻨﺎ ال ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮم‬
‫ﻣﻦ ﺧالل رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إذ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺳﻮى أﺷﺮار‪ ٣٦.‬ﻓال ﻧﺘﺠﺎدل ﻫﻊ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﻘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ أ ﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أة ﺗﻮاﺿﻌﻨﺎ ﻫﻮ رﻓﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ اﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ‬
‫ﺑﺘﻮاﺿﻌﻨﺎ ﻳﻮﻗﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻌالج اﻟﺴﺮﺑﻊ ﻓﻲ رﺣﻤﺘﻪ‪ .‬وأﻧﺎ ال أﻗﻮل إة ﻋﻠﻰ اإلﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻃﻮﻏﺎ‪ ،‬ﺑﺪون‬

‫(‪ 2 )1 0 51.312‬أأأ ‪86‬أاأ);[‪ £‬أأ! ‪€ €‬ا‪(!-0‬ل ‪, ]<€‬ى‪ 0‬ا‪ 808‬ﺛﻤﻠﺌ ﺢ ‪35‬‬

‫‪,‬ﺟﺔ‪ 1‬ا‪8‬ل‪١‬ﺟال ‪36 ٨‬‬ ‫‪x ^ 8‬ذ ‪(x 1 \6‬ل ‪0 0 8‬‬ ‫؛(‪1 44.277‬ل‪^0 €6 1111.62 )[\41‬ا ‪ ! - 6 0,11)1 0‬ا ل ! ا ^ ‪ 0‬؛(‪ 35.1750‬ا ‪)٧ ۶‬‬
‫‪ 8( ۶8. 45 .‬ا أ ‪(80‬ل‬ ‫‪, ۶8. 70.1, 2 )1 1 36.876(.‬ا ‪ /‬ة ﺀ ل ‪ /‬إ(‪13 )1 1 36.523‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﺐ‪٩‬وي‬ ‫‪٢٥٤‬‬

‫اﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬وأﺋﻪ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺪﻳﻪ أي ﻗﺆة‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ أن ﻳﺨ ﻀﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬
‫أﻃﻠﺐ ﻓﻘﻂ أن ﻳﻀﻊ االﻧﺴﺎن ﺟﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮض ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎ ت واﻟﻄﻤﻮح اﻟﺬ ي ﻳﻌﻤﻴﻪ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌﻈﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ [ﻗﺎرن ﻏال ‪ ٣ : ٦‬؛‪ ،‬وﻳﻌﺰف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺧ ال ل اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاة‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ اﻟﺼﺎدﻗﺔ [ﻗﺎرن ﻳﻌﻘﻮ ب ‪.] ٢ ٥- ٢ ٢ : ١‬‬

‫(ﻣ ﻮا ﻫ ﺐ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺪﺛﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ‪) ١٧- ١٢ ،‬‬

‫ﻓ ﺪ ت ؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳ ﻜ ﻔ ﻲ س ا ﻗ ﻞ ﻳ ﺠ ﺰ‬ ‫‪. ١٢‬‬

‫ا إل ﺳﺎ ن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮا ن‬

‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﺑﻊ‪ ،‬ﺑﻌﺠﺒﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺸﺎﺑﻊ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أة‬
‫ﻓ ﺴﺪ ت ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬أﺗﺎ ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﻔﻮﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﺬه‪ ٣٧.‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻮﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﻮزي اإلﻳﻤﺎن واﻟﺒﺰ اﻟﻜﺎﻓﻴﻴﻦ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺴﻌﺎدة األﺑﺪﺋﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺴﺤﺎب‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺧﺰﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ أﻳ ﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ زؤد ﺑﻬﺎ ﻟﺮﺟﺎﺀ اﻟﺨالص‬
‫األﻳﺪي‪ .‬ﻓﻜﺎن أن‬
‫ﺋ ﺮ ح اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻔﺄت ﻓﻴﻪ ﻛﺬ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨ ﺶ ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺴﺘﺮذﻫﺎ ﻣﻦ ﺧ الل ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وس ﺑﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻟائ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﺮذت‬ ‫واإلﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺰ واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ .‬ﻛﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺘﻴﺮ دﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﺋﻬﺎ ﻛﺎﻧﻤﺖ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ‪ .‬و ﻛﺬﻟ ﻚ‬
‫ﺳالﻣﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺛﺰﻋﺎ ﻣﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻮاﻫﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻪ ﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اإلرادة‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﺗﺼﻒ ﻧﻬائ ﻣﺎ ﺑﺄﺋﻪ ﺳﻠﻴﻢ وﻛﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻴائ وﻏﺎرائ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ داﻣﺴﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد‬
‫اإلرادة ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺟﻴﺬا‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﻳﻤﻴﺰ اإلﻧﺴﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺪ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ األﻣﻮر وﻳ ﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫أائ‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﺤﻮه ﺑﺼﻮر؛ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﺿﺜ ﻒ وﻓﺴﺪ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﻄﻬﺮت ﺷﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻄﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺪرﻛﻪ [ﻳﻮ‬ ‫ﻳ ﻀ ﻲﺀ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﺴﺎده‪ .‬وﻳﺘﺤﺪ ث ﻳﻮﺣﻨﺎ‪٠‬ﺀن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬واﻟﻨﻮر‬
‫‪ ٥ : ١‬؛‪ .‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻋﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﻴﻨ ﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻦ‪ :‬األوﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﻨﺎك ﻓ ﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ألﺋﻪ‬ ‫اﻟﻐﺎﺳﺪة اﻟﻤﻨﺤﻜﺔ ﺷﺮارات ﺗﻠﻤﻊ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺸﺮارات ﺗﺒﻴﻦ أﺋﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ‪،‬‬

‫‪37‬‬ ‫‪ xx .22 )1 1 4 4 . 2 4 9 , 256 (.‬؛ ‪. 21‬ة‪ 1‬ة ؛‪€6 111.3‬أ)^ا ‪6 1 )1 0‬ا‪7‬ا[أ ‪ 1‬أا ‪, 0‬ىذ‪8٤‬الﺟال ‪٨‬‬
‫‪٢٥٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا‪.‬ﻟﺜﺎذي‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أة ﻫﺬا اﻟﻨﻮر‪ .‬ﻗﺪ اﺧﺘﻨﻖ ﺗ ﺤ ﺖ ﺿﺒﺎب اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻫ ﻲ‪:‬‬ ‫ﺛﻨﺢ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ رﻏﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ال ﻳﻠﻤﻊ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫اإلﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﺗﻐﺊ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺴﺘﻌﻴﺪة ﻟﻠﺸﻬﻮا ت‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ اإلرادة‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺗ ﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺰ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ﻣﻦ أن‬ ‫اﻟﺸﺰﻳﺮة إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻨﻌﺘﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻔ ﺴﻴ ﺮ أﺷﻤﻞ‪.‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺒ ﺤ ﺚ ﺑﺤﺴﺴﺐ ﺗﻘﺴﻴﻤﻨﺎ األﺻﻠﻲ ﻟﻨﻔﺲ اإلﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳ ﺴﺘ ﻤ ﺰ‬ ‫ﺑﻔﺮدض أن‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪،‬‬
‫وإرادة‪ ،‬ﻟﻨﻔﺤﺺ أؤأل ﻗﺆة اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫إذا ﺑائ ﻧﺪﻳﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮﺗﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﺎه اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻧﺘﺮك ﻟﻪ أﺗﻲ إدراﻟﺆ ألي‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ أﺗﻲ ﻧﻮع‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ال ﻧﻨﺎﻗﺾ ﻓﻘﻂ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﻴﺮ أﻳﺼﺎ ﻋﻜ ﺲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﺴﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻏﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻐﺮوﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اإلﻧﺴﺎن‬ ‫ﻧﺮى أة‬
‫ﻟﻴﺘﻮق إﻟﻴﻪ ﻟ ﻮﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ وأن ﺗﺬؤﻗﻪ ‪ .‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬إذا‪ ،‬ﻳ ﻤﻠ ﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اإلدراك‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ إﺋﻪ ﻣﻐﺘﻮن ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﺑ ﺤ ﺐ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻧﻘﺺ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﺪ ﺧﻞ‬‫اﻟﺒﻠﻴﺪة وﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻫﺬا اﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﻄﺤﻖ ﻳﻀﻌﻒ ﻗﺒﻞ أن‬
‫اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬إذ ﻳﻘﻊ ﺳﺮﻳائ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إذ ﻋﻘﻞ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺑالدﺗﻪ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻤﺰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺤﺮف وراﺀ ﺿالال ت ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ وﻳﺘﻌﻬﺮ ﺗﻜﺮازا‪ ،‬ﻛﻤ ﻦ ﻳﺘﻠﺌ ﺲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈالم‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺘﻴﻦ ﺑﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬وال ﻳﻠﻴﺚ أن ﻳﺨﺘﻔﻲ أﺧﻴﻨﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜ ﺸ ﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺠﺰه ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وإﻳﺠﺎدﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻤﻴﺰ ﺗﻠ ﻚ األﻣﻮر‬ ‫ال ﻳﻘﺪر أن‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮزح ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﺗ ﺤ ﺖ ﺛﻘﻞ ذوﻋﺂﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور؛ ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻟﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺪز ب ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﺮﻓﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬ‪١‬ي‪١‬ﻟﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺬ ب ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﻮﻟﻪ اﻟﺴﺨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺤﺼﻪ‬
‫ألﺷﻴﺎﺀ ﻓﺎرﻏﺔ وﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ال ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺄن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺑﺼﻮر؛ أدق‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ درﺳﻬﺎ‪ .‬وﻳﺸﻜﻮ ﻣﻔﻐﺮو ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎد؛ ﻣﻦ ﻫﺬا االﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺳﺮده اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى اﻟﺒﺸﺮ‬
‫‪ ١ ١ ٠‬؛ اﻟﺦ] ‪.‬‬
‫‪ ١٤ ،٢ ٠‬؛ ‪. ٢‬‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﺟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻳﻌﻠﻦ أﺋﻬﺎ اﻃﻠﺔ وﺗﺎﻓﻬﺔ [ﺟﺎ ‪. ١‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﻲ‪١‬ص‬ ‫‪٢٥٦‬‬

‫ا أل ر ب و ﺷﻜﺮ ا ﻟ ﺴ ﻊ اﺳﺮى‬ ‫‪. ١٣‬‬

‫ﺟﻬﻮد اﻟﻔﻬﻢ ال ﺗﻔﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺑ ﺸﻜ ﻞ داﺋﻢ وال ﻗ ﺴ ﻲ ﺑال ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻳﻪ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫إة‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ إﻟﻰ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ وﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻋﺎﻗﻞ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻛﺎ ف ﻟﻴﺘﺬؤق ﺑ ﻌ ﻘﺎ ﻣﻦ األﻣﻮر اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫ال ﻳﺒﺎﻟﻲ أن ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ ال ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط األﺧﻴﺮ ﺑﻤﻬﺎر؛ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻪ‬
‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻧﻬﻨﻪ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻎ ﺑﺼﻮرؤ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻀﻌﻔﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﺪرك ﺑﺼﻮر؛‬
‫ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻓﻲ أى ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺤ ﺴ ﺐ درﺟﺔ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ال ﺑﺊ ﻣﻦ وﺿﻊ‬ ‫أوﺿﺢ إﻟﻰ أى ﻣﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺬﻫﻦ أن‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺜﻴﻦ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻟألﻣﻮر األرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮع اﺧﺮ ﻟألﻣﻮر اﻟﺴﻤﺎوﺋﺔ‪ .‬وأﻧﺎ أدﻋﻮ‬
‫األﻣﻮر األرﺿﻴﺔ ﺗﻠ ﻚ األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ال ﺗﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أو ﺑﺒﺮﻛﺎت اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺗﻨﺤﺼﺮ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻋالﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ .‬وأدﻋﻮ األﻣﻮر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺄﺳﺮار اﻟﻤﻠﻜﻮ ت اﻟﺴﻤﺎوى‪ .‬وﺗﺘﻀﺌﻦ اﻟﻔﺌﺔ األوﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﻛﺰ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺑﺒﻨﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٠‬ﺀن اﻟﻔﺌﺔ األوﻟﻰ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﺘﺎ ﻛﺎن اإلﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺣﻴﻮاائ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻣﻴﺎل ﺑﻐﺮﻳﺰﺗﻪ‬
‫أﻧﻬﺎن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬أﺋﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺰ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﻟﻰ دﻋﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻧالﺣﻆ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫أى ﻧﻮع‬ ‫ال ﻳﺪرك أة‬ ‫أﻓﻜﺎر ﺷﺎﻣﻠﺔ‪٠‬ﺀن ﻋالﻗﺎ ق ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ال ﻳﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻤﺎ ت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﻀﺒﻄﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ؛ وﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺒﺎدئ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺮن‬
‫ﻓﺒﻨﺎر ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺛ ﺮ ﺳ ﺖ ﻓﻲ ﻛﺰ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب واألﻓﺮاد ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪.‬‬ ‫ذﻟ ﻚ اإلﺟﻤﺎع اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻴﻦ ﻛﺰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ دون ﻣﻌﺘﻢ أو ﻣﺸﺘﺮع‪.‬‬

‫وﻟﻦ أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺨالﻓﺎ ت واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺸﺄت ﻓﻮر وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺼﻮص‪،‬‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻗﻨﻌﻮا ﺷﻬﻮﺗﻬﻢ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ إﻟﻐﺎﺀ ﻛﺰ ﻗﺎﻧﻮن وﺣﻖ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻌﺬوا ﻛﺰ‬
‫ﻣﺎ ﺿﺎدق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻌﺨﻰ واﻋﺘﺒﺮه‬ ‫ﺗﺘﻨﻜﺮ ﺑﺰى اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ .‬آﺧﺮون (وﻫﺬا ﻋﻴﺐ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ) ﻳﻌﺘﺒﺮون أة‬
‫أﺷﺨﺎﻃﻞ ﻣﻤﺎﺛﻠﻮن‪ ،‬ال‬ ‫ﻋﺎدأل‪ ،‬ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ‪.‬ﻋﺎدل‪ .‬وﻳﺠﺎدﻟﻮن ﻓﻲ أة ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺒﻌﺨﻰ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺰ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﺟﻬﻠﻬﻢ أﺋﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﻣﻘﻨﺸﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺸﺘﻌﻠﻴﻦ ﺑﻨﺰواب ﻃﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺎرﺑﻮن‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻮاﺿﺢ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻘﺪوﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﺷﻬﻮﺗﻬﻢ‪ .‬وﺷﺠﺎرات‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺄ اﻟﻨﻮع‬
‫ال ﺗﻠﻐﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم األﺻﻠﻰ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬واﻟﺨالﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل أﺟﺰاﺀ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ال ﺗﻠﻐﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم األﺻﻠﻲ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎدل ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل أﺟﺰاﺀ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫‪٢٥٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ذي‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻳﺘﻔﻘﻮن ﺣﻮل اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺮﻫﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸﺮي‪ :‬ﻓﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﺋﻪ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻬﻮﻳﻌﺮج وﻳﺘﺮﺗﺢ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬أة ﻫﻨﺎك ﺑﻨﺎدا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫‪.‬زروﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﺰ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺮﻫﺎن واﻓﺮ^ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ال ﻳﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن‬
‫س دون ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪ . ١٤‬اﻟﻔ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻳﺘﻌﺌ ﻖ ﺑﺎﻟﻔ ﻦ واﻟ ﻌﻠ ﻢ‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻐﻨﻮن االﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﺪوﺋﺔ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﺣﺬة اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﺗﻌﺘﻢ ﻫﺬه األﻣﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻜ ﺰ واﺣﺐ‪ .‬ﻣﺜﺎ ﻟﻪ ﻛﻐﺎﺀة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أة اﻟﻐﻨﻮن ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠ ﺠ ﻤ ﻊ ﻛﻲ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ دالﻟﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻃﺎﻗﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺼﻤﺐ وﺟﻮد ﺷﺨﺺ ال ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺰ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻃﺎﻗﺔ وﻗﺪرة ﻣﺘﻮاﻓﺮﺗﺎن ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻌﺘﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳ ﻘﺎ ﻧﺒﺘﻜ ﺮ ﺷﻴائ ﺟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻓﻦ‪ ،‬أو ﻟﺌﺘﻘﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺄه ﻣﻦ أﺳالﻓﻨﺎ وﻧﺤﺸﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ أﻓالﻃﻮن ﻟﻴﻌﺘﻢ ﺧﻄﺄ‪ ،‬أة ذﻟ ﻚ‬
‫اإلدراك ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‪.‬ﺗﻨﺒﺮ‪ ٣٨.‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺑ ﺸﻜﺰ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻧﺤﻦ ﻗﻠﺰﻣﻮن أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄة ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ إدراﻟﺆ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﺮة ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺼالح ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟ ﻜ ﺰ إﺗﺴﺎن أن ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺤﺎﻟﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﻗﻆ ﻫﺬا اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻠﻖ أﻧﺎﺗﺎ ﺧﺎﻣﻠﻲ اإلدراك ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧالﻟﻬﻢ ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أن ﻛ ﻤ ﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮره‪ ،‬وﻫﺮ‬
‫ﻧﻮل ﻃﺒﻴﻌﺊ ﻣﺄﻟﻮف ﻟﻠﺠﻤﺒﻊ ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻪ ﺑﺎﻧﺄﻛﻴﺪ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻰ ﻛ ﺰ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ! ﻋالو؛‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻐﻨﻮن أو ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻳﺸﻜﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﻟﻤﺘﻐﺆﻗﺔ ﻟﻬﺎ ‪ -‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻫﺎائ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺸﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺪل ﺣﺴﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ . ١٥‬اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻌﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺆة ﻧﻘﺮأ ﻧﺘﺎﻳﺎ ض ﻣﺴﺎﺋﺰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﺻﺎدرا ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﻣﻔﻐﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺘﺮك ﻧﻮر‬
‫ﺳﺎﻗﻂ وﻣﻨﺤﺮف‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاح ﻳﺸﻎ ﻣﻦ ﺧ الﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻌﺘﻢ أة ذﻫﻦ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ األﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣ ﺴ ﺮﺑ ﻦ وﻣﺰﻳﻦ ﺑ ﻤ ﻮا ﻫ ﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻤﺘﺎزة‪ .‬وإن اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أة روح اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺼﺪر‬

‫‪38‬‬ ‫‪0 , 1‬اآل‪۶1‬‬ ‫‪., 84 .‬ﺀ ‪ 0 81‬أأ‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺲ‬ ‫‪٢٥٨‬‬

‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أأل ﻧﺮﻓﺾ ﻫﻨﺄ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أو ﻧﺤﺘﻘﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬إأل إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻬﻴﻦ روح اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻟﻤﻮاﻫ ﺐ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻧﺰدري ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻧﻔﺴﻪ وﻧﻬﻴﻨﻪ‪ .‬ﻣﺎذا إذا؟ ﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻛﺎن ﻳﺸﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮﻋﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻨﻴﻦ وﺋﺪ وا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺪﻧﺊ واالﻧﻀﺒﺎط ﺑﻜﺜﺒﺮ‬ ‫ﻧﻨﻜﺮ أة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟ ﻫﻞ ﻧﻘﻮل إذ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻤﻴﺎائ ﻓﻲ رﺻﺪﻫﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ وو ﺻﻔﻬﻢ اﻟﻤﺒﺪع ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؟ ﻫﻞ‬
‫ﻧﻘﻮل‪1‬ئ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻓﻬﻤﻮا ﻓﺊ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات وﻋﻠﻤﻮﻧﺎ ﻛﻴ ﻒ ﻧﺘ ﻜﻠﻢ ﺑﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺰدﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ؟‬
‫ﻫﻞ ﻧﻘﻮل ان اﻟﻨﻴﻦ ﻃﺆروا اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻛﻨﺴﻮا ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ؟ ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻛﺰ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻫﺬﻳﺎذ أﻧﺎس ﻣﻌﺘﻮﻫﻴﻦ؟ ﻛأل‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻋﻦ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﺒﻊ ﻣﻦ دون إﻋﺠﺎس ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻟﻌﺠ ﺐ ﺑﻬﻢ ألﺋﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣﻮن أن ﻟﻘﺰ ﻛ ﻢ ﻫﻢ ﻣﺘﻐﺆﻗﻮن ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺴ ﺐ أي ﺷﻲﺀ ﺟﺪﻳﺰا ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬أو ﻧﺒﻴال‪ ،‬ﻣﻦ دون االﻋﺘﺮاف ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺄﺋﻪ ﻳﻨ ﻊ ض‬
‫اﻟﻠﻪ؟ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻣﺘﻨﺎؤ ﺛﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ال ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺮاﺀ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن‪ ،‬إذ ﻫﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄن اآلﻟﻬﺔ‬
‫ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳ ﺴﺘﻴ ﻬ ﻢ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ [‪ ١‬ﻛ ﻮ‬ ‫أﻟﻬﻤ ﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﻛﺰ اﻟﻐﻨﻮن اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ٣٩.‬إة‬
‫‪ ١٤:٢‬؛ ‪..‬اإلﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،..‬ﻛﺎﻧﻮا ﺣائ أذﻛﻴﺎﺀ وذوي ذض ﺣﺎة ﻓﻲ ا ﺳﺘﻜ ﺸﺎﻓﻬﻢ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻛ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﺗﺮك اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﺛﻠﺒ ﺖ ﻣﻦ ﺻالﺣﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬

‫‪ . ١٦‬اﻟﻜﻔﺎﺀة اﻟﺸﺮﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻦ وا ﺳ ﻢ ئﺀﺗﻲ أﻳﻘﺎ ﻫ ﻦ روح اﻟﻠﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻧﻨﺴﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺮوح االﻟﻬﺊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﺬان اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻳﻀﻠﺒﻴﻞ ؤأﺛﻮﺑﻴﺂب ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺧﻴﻤﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻏﺮﺳﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎذﺧﺮ ‪ ٢ :٣ ١‬؛ ‪ . ] ٣٥- ٣ ٠ :٣ ٥‬ال ﺳ ﺐ إ؛ا‬
‫ﻧﻘﻮل إ ة ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠ ﻚ األﻣﻮر اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺒﻠﻨﺎ ﻧ ﺤ ﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧ الل روح اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ أن‬
‫ال ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﻛﻲ ﻳﺴﺄل أ ﺣﺬﻫﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻋالﻗﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺗﻤﺎائ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺮوح اﻟﻠﻪ؟ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪.‬اة روح اﻟﻠﻪ ﻳ ﺴﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ [رو ‪ ٩ : ٨‬؛ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ روح اﻟﺘﻘﺪﻳ ﺲ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﻳﺠﺮي ﺗﻜﺮﻳﺴﻨﺎ ﻫﻴﺎﻛﺰ ﻟﻠﻪ[‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ١٦ :٣‬؛‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮوح ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤأل ﻛﺰ‬
‫األﺷﻴﺎﺀ وﻳﺤﺰﻛﻬﺎ وﻳﺤﻴﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟ ﻜ ﺰ واﺣﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻠﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧالل‬ ‫ﻓﺈن ﺷﺎﺀ اﻟﺮب أن‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻋﻤﻠﻬﻢ وﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻨ ﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‪ .‬ألﺋﻨﺎ إن أﻫﻤﻠﻨﺎ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺊ‪٠‬ﻣﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﺘ ﺤﺘ ﻞ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌﺎدل ﻟﻜ ﺴ ﺐ‪ .‬وﻟﺌال ﻳﻄﻖ أ ﺣﺪ أن االﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﺠﺎائ ﻣﻦ ﺧالل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓال ﻳﺬ أن‬
‫‪39‬‬ ‫ا‪ 1‬أأ‪ 8€‬ا ‪٠0,‬ﻟﺞ‪ 0‬ا ‪0‬‬ ‫‪.(.‬؛ ‪(. 74‬ل(ل ‪,‬آل ‪ 0‬ا‪1٤‬ل‪٤‬ج ‪ XXX .1 8¥ 1. 64 )1 0 1‬أأ ‪0‬أأأ)!اأ(ل‪ 8‬أ (‪1‬‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻓ ﻞ‪١‬ﻟﺜﺎذي‬

‫ب‪١‬رك ﺣائ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻮﻫﺐ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗ ﺤ ﺖ أرﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ (ﻗﺎرن ﻛﻮ ‪:٢‬‬
‫‪٨‬؛‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻀﻴﻒ ﻓﻮزا أة ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ وﺗﻨﺎﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻤﻦ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ال ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨائ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺛﺎﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن أوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ ﺛﺼﻴﺒﺎ ﺗﻤﺎائ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺘﻢ أﺋﻪ ﺑﺴﺒﺐ أة اﻟ ﻤ ﻮا ب اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ ﻟﺰ ﻋ ﺖ ﻣﻦ اإلﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺋ ﺴﺪ ت اﻟﻤﻮاﻫﺐ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺿﻄﺰ ﻟﻮﻣﺒﺎرد واﻟﻤﺪرﺳﻴﻮن‪ ٤ ،‬أن ﻳﻮاﻓﻘﻮه اﻟﺮأي‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﺊ أذ اﻟ ﻤ ﻮا ب‬ ‫اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌﻴ ﺔ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺪﺛﺲ ﻓﻲ ﺣﺬ ذاﺗﻬﺎ ‪ -‬إذ ﻫﻲ ﺗﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ‪ -‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ االﻧﺴﺎن اﻟﺪﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺈة ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻃﺎﻫﺮة‪ ،‬وال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي ﻣﺪإح‪٠‬‬

‫‪ . ١٧‬ﺧال ئ‪١٦- ١٢‬‬

‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أة اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻛﺰ‬ ‫إئﺀ ﺧالﺻﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﻲ أﺋﻨﺎ ﻧالﺣﻆ ﻣﻦ ﻓﺤ ﺼﺄ‬
‫اإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ وﻫﻮ‪.‬ﻳﻤﻴﺰﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺪوره ﻣﻦ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺠﺎﻣﺪة‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘالﻛﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺎﻫﺔ ال ﺗ ﺤ ﺠ ﺐ ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﻓﺈة‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أة اﻟﺒﻌﺨﻰ ﻗﺪ ؤﻟﺪوا ﺧﺎﻣﻠﻲ اإلدراك أو أﻏﺒﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﺑﻞ إﺋﻬﺎ ألﻣﺮ ﻳﻨﻴﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﺿﺮورة أن ﻧﻌﺰو ﻣﺎ ﺑﻌﺊ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ إدراك إﻟﻰ ﻟﻄﻒ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻟﻨﺠﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ألذى ﺳﻘﻮﻃﻨﺎ إﻟﻰ دﻣﺎر ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻐﺆق ﺑﻌﺾ األﻓﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻄﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻳ ﺴﺮ ع‬

‫وآﺧﺮون ﻳﺘﻐﺆﻗﻮن ﺑﺎﻟ ﺤ ﻜﻢ ﻋﻠﻰ األﻣﻮر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﻤﻠ ﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﻧ ﻜﺎة أﻛﺒﺮ ﻟﻴﺘﻌﺘﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﻐﺊ أو ذاك‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺆع‪ ،‬ﻳﻮدﻋﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺌال ﻳﻨﻌ ﻲ أ ﺣﺪ أﺋﻪ ﻳ ﻤﻠ ﻚ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﺪﻗﻖ ﻣﻦ ﺟﻮد اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺨﻲ‪.‬‬
‫أﺛﺎ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺘﻐﺆق ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاه؟ ﻓﺠﻮاﺑﻪ ﻫﻮ ﻟﻜ ﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎدﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻌﻠﻦ أﺋﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ أل ﺣﺪ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ األﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ دﻋﻮة ﻛﺰ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺋﺪرات ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺮد ا‪/‬اﻟﺒﺶ زوﻟﺢ اﻟﺰت أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻨﻴﻦ دﻋﺎﻫﻢ ﻟﻴ ﺤﻜﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ (ﻗﺾ‬
‫ﺣﺪ ت ﺑﺎرز‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ داﻓﻊ ﺧﺎص‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺖ ﺷﺎول ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺰ‬ ‫‪ ٣٤ : ٦‬؛‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل األﺷﺪاﺀ اﻟﺘﻲ ﻗ ﺶ اﻟﻠﻪ ﺋﺒ ﻬﺎ (‪ ١‬ﺻﻢ ‪ .] ٢ ٦ : ١ ٠‬وﻣﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺑﺘﻜﺮﻳﺲ ﺷﺎول‬
‫ﻣﻠﺊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳ ﺠ ﻞ ﻋﻠﻴﻚ روح اﻟﺮت ﺑﺘﺘﻨائ ﻣﻌﻬﻢ وﻗﻘﺤﺆل إﻟﻰ رﺟﻞ اﺣﺰ (‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ٦ : ١٠‬؛‪ .‬و ﻫ ﺬا‬
‫ﺻﺜ ﻮﺑﻴﺬ ﻗﺰذ اﻟﻨﺌ ﻲ ؤﻗﺸﺤﻪ‬ ‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻗﻴﻞ الﺣائ ﻋﻦ داود‪. :‬اﻗﺄﺣﺬ‬ ‫اﻟﻌﻮن اﺳﺘﻤﺰ ﻃﻮال ﻣﺬة ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻲ و ﺳ ﻂ إﺣﻮﺗﻪ‪ .‬زﺣﻦ دوﻟﺢ اﻟﺰت ﻏﺌﻰ ذاؤن ﻣﻦ ذﺑﻠ ﻎ‪ ٠‬اﻟﻴﺆم ﻗﺼﺎﺀت‪٠‬ا‪ .‬ﺑﻢ ﻗﺎﻟﻢ ﺻﺜﻮﺑﻴﺰ ودﻫﺐ إﻟﻰ‬
‫ال‪:‬اﻣﺔ (‪ ١‬ﺻﻢ ‪ .] ١٣ : ١٦‬وﺗﺎﻟﻢ ﻧﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺤﺬدة؛‬

‫‪40‬‬ ‫‪ . xx ٧ . 8 ( 1 1 192.707).‬أ‪€7‬أااا‪8 € 6 8 11€‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﻤﺒ ﺺ‬ ‫‪٢٦٠‬‬

‫ﺣﺘﻰ إﺋﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت ﻫﻮﻣﻴﺮوس أة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻐﺆﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ألة اإلﻟﻪ ﺟﻮﺑﺾ‬
‫ﻧﺘ ﺦ ﻓﻘﻂ ﻛﺰ واﺣﺐ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬ل ألﺋﻪ ﻗﺎدﻫﻢ ﻳﻮائ ﻓﻴﻮائ ‪ ٤١.‬ﻫﻨﺎك ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ االﺧﺘﺒﺎر‪ :‬ﻓﺈذ اﻟﺬس‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮائ ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ وﻣﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛﻢ^ ﺻﺮﺑﻮا ﺑﺎﻟﻐﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺪﻟﻴﺰ ﻋﻠﻰ أذ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻫﻲ ﻓﻰ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻠﻪ وﺗﺤ ﺖ إرادﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺰ وﻗﺖ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ﻧﻘﺮأ‪ :‬ﻳﻌﻄﻐﻜالم األﺋﺜﺎ؛اا [اي‬
‫‪ ٢ ٠ : ١٢‬؛ ‪.‬اوﻳﺒﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻲ ﺑال ﻃﺮس ا [اي ‪ ٢٤:١٢‬؛ﻗﺎ رﻧ ﻤ ﺰ ‪ ٤٠ : ١٠٧‬؛‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻐﺎوت ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ذرىآﺛﺎرا ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻟﺼﻮرة اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﺌﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬

‫(ﻟﻜﺊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺮوﺣ ﻲ ﺿﺎع ﻣائ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ ﺣﻴ ﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪﻧﺎ ‪) ٢١ - ١٨‬‬

‫‪ . ١٨‬ﺣ ﺪ و د ﻧﻬﻤﻨﺎ‬

‫ﻧﺤﺘﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي أن ﻳﻤﻴﺰه ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻤﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ وﺑﺎﻟﺒﺼﻴﺮة‬ ‫ﻳ ﺠ ﺐ اآلرن أن‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺼﻮرؤ رﺋﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺛالﺛﺔ أﻣﻮر‪ ) ١( :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ) ٢( .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ األﺑﻮي ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺧالﺻﻨﺎ‪ ) ٣ ( .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴ ﻒ ﻟ ﻨ ﺌ ﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣﻌﺪة ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻮاخ ﻫﻢ أﺷﻦ ﻋﺌﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻴﺎن‬ ‫‪ -‬ﻓﺈذ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺘﻴﻦ األوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬وال ﺷﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳ ﺠﺪ أﻗﻮاأل ﻗﻴﻤﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪٠‬ﺀن اﻟﻠﻪ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻓﻲ‬ ‫ال أﻧﻜﺮ أﺋﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟإلﻧﺴﺎن أن‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ! ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻧﺎ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔالﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺨﻴ ال ت ﺟﺎﻧﺤﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﺷﺮث أﻋاله‪ ،‬ﻣﻨﺢ اﻟﺮب اﻟﻔالﺳﻔﺔ‬
‫أن ﻳﺘﺬؤﻗﻮا ﺑ ﻌ ﻘﺎ ﻣﻦ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻟﺌال ﻳﺨﻔﻮا ﻋﺪم ﺗﻘﻮاﻫﻢ ﺗ ﺤ ﺖ رداﺀ اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬وﻫﻮ دﻓﻌﻬﻢ أﺣﻴﺎائ ﻟﻴﻨﻌﻠﻘﻮا‬
‫ﺑﺒﻌﺾ األﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧ الل ﺟﻬﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻳ ﺼﺒﺤﻮ ن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬إة ﻣﺎ رأوه ﻋﻦ اﻟﻠﻪ رأوه ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﺎ‪.‬ﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺘﻰ‪ ،‬وﻃﺒائ ﻟﻢ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﺘﻰ! ﻓﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻳﻤﺰ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻞ ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺮى ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺧ الل وﻣﻴﺾ اﻟﺒﺮق إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة وواﺷﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ‬
‫ﻳﺴﻴﺮ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻇالم اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺳﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺜ ﺚ ﻳﻌﻮد وﻳﻔﺮق ﻓﻲ‬ ‫ﻳ ﺌ ﺖ أن‬ ‫ال‬
‫ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺧالل‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺼﺎدف أن‬ ‫ﻳﻮﻳﻬﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬ﻓﻮق ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻨﻮر أن‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ال ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﺎ ﺗﻀﺒﻊ ﻓﻲ وﺷﻂ األﻛﺎذﻳ ﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺜﺴﻴﺌﺔ! ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻫﻢ‬
‫ال ﻳﺸﻌﺮون أﺑﻨﺎ ﺑﺬﻟ ﻚ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻟﺠﻮد اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ(اﻟﺬ ي ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻓﻬﻢ اإلﻧﺴﺎن ﺑﻐﻮﺿﻰ ﺑال‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ال ﻳﺠﺎور اﻟﺤﻖ وال ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺷﺒﻴﻞ االﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮه ﻟﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪود)‪ .‬ﻟﺬا ﻧﻘﻮل إة‬
‫ﻫﻮ اإلﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أوأﺗﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اإلﻟﻪ ﻳﺮﻏﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪41‬‬ ‫‪ ٠ 0 1 1 ٠ ,‬ال‬ ‫‪X >}886 })±(0‬‬ ‫‪¥ 111.‬‬ ‫‪137 )1 0 1‬‬ ‫ﺛﻤﺪح ‪88‬ﺗﻤﺆق ‪ 0 1 1 ٠ , 0‬لﺀ‬ ‫‪11 206 ٤.(.‬‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺎ ب اﻟﺜﺎﻓ ﻲ‪-‬اﻛ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ . ١٩‬ﻋﻤﻰ اإلﺳﺎن اروﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺾ ﻓﻲ ﻳﻮﺣﺎ ‪ - ٤ : ١‬ه‬

‫وﻟﺘﺎ ﻛائ ﺳﻜﺎرى ارا؛ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺣﻮل ﺑﺼﻴﺮﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺘﺮذد ﻛﺜﻴﺰا ﻓﻲ أن ﻧﻘﺰ ﺑﺄﺋﻨﺎ‬
‫ﻋﻤﻴﺎن اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ وأﻏﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ األﻣﻮر االﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻲ اﻋﺘﻘﺎدي أن ﻧﺒﺮﻫﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ ،‬ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬وﻳﻌﺘﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ راﺑﻊ ﻓﻲ ﻓﻘﺮة ﺳﺒﻖ أن اﻗﺘﺴﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬ا‪٠‬ﺑﻴﻪ ﻛﺎﺗ ﺖ اﻟﺤﻴﺎ؛‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎ؛ ﻛﺎﻗ ﺖ وئز اﻟائس‪،‬‬
‫زاﻟوئذ ﺛﺒ ﻲ ؛ ﺑﻲ اﻟﺌﻠﺘﺰ‪ ،‬زاﻟﺌﺌﺘﺔ ﻧﻢ ﺗﺊ‪٠‬رﻛﻬﺎا [ﻳﻮ ‪ . ] ٥- ٤ : ١‬وﻗﺒﻴﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ أة روح اإلﻧﺴﺎن ﺗﺴﺘﻨﻴﺮ‬
‫ﺑﺈﺷﺮاق ﻧﻮر اﻟﻠﻪ ﺑ ﺠ ﺚ ال ﺗﻜﻮن أﺑﻨﺎ ﺑﺪون ‪.‬ﺷﻌﻠﺆ وﻟﻮواﻫﻴﺔ‪ ،‬أوﺷﺮارة‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻮر‪ .‬وﻟﻤﺎذا ذﻟ ﻚ؟‬
‫ألة ﺣﺬة ﻓﻜﺮ اإلﻧﺴﺎن ﻫﻲ ﻣﺠﺰد ﻋﺌﻰ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س اﻟﻨﺎس‬
‫اﻧ ﻬﻢ ااﻇﻠﻤﺔ‪٠‬ا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻮزا وﺟﻮد أي ﻣﻘﺪرج ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﻔ ﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻌﻠﻦ أة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻮا اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪.‬اؤﺑﻨﻮا ﻧﻴﺲ ﻣﺊ ذم‪ ،‬زال ﻣﺊ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬زال ﺑﺊ ﻣﺸﻴﺌﺐ زﻳ ﻞ‪ ،‬ﺑﺰ ﻣﺊ اﻟﻠﻪ‪٠‬ا‬
‫إﻳﻮ ‪ ١٣ : ١‬؛ ‪ .‬وﻫﻨﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ ائ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻧﻴﺮ ﻗﺎدر ذن ﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬
‫ان ﺗﺪرك اﻟﻠﻪ وﻛﻨﻬﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺮ ﺑﺮوح اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈة ﺣﻘﻴﻘﺔ إدراك ﺑﻄﺮس ﻟﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺈﻋالؤ ﺧﺎص ﻣﻦ االب [ﻣﺖ ‪ ١٧ : ١٦‬؛ ‪.‬‬

‫‪ . ٢ ٠‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ‬

‫إن ﻛﻨﺎ ﻣﻘﺘﻨﻌﻴﻦ ﺑﺄة ﺣﻠﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﻦ أﺑﻮﻧﺎ اﻟﺴﻤﺎوي ﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻪ ﻣﻦ ﺧالل روح‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ [ﻗﺎرن ﺗﻲ ‪ ٥ : ٣‬؛ ‪ -‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠ ﺐ أأل ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﺧال ف ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪ -‬ﻓال ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠ ﺸ ﻚ! إ ة ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﻤﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ألة ﻋﻨﺪك ﻳﺌﺒﻮغ اﻟﺨﻴﺎؤ‪ ٠‬ﻳﻨﻮرﻟﺬ ﻟﺰى‬
‫ﻧﻮؤا [ﻣﺰ ‪ ٩ : ٣٦‬؛‪ .‬وﻳﺸﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ أﻏﺮىى| أن ﻟﻴﺲ أ ﺣﺪ وﻫﻮ ﻫﻜﺪم‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬رﻗﺸﻮﻋﺬائﺑﻴﺘﺎ>‪ .‬ؤ ﺑ ﺸ ﺄ ﻓ ﻘ ﻘ ﺪ ز ) ذ ة ﻗ ﻮ ز ‪ :‬ﻳﺸﻮع زب إأل ﻳﺎﻟﺆوح اﻟﺜﺬ س [‪ ١‬ﻛﻮ‪.‬‬
‫‪ ٣ : ١٢‬؛ ‪ .‬وﻗﺪ ﻫﺘﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى دﻫﺸﺔ ﺗالﻣﻴﺬه‪ :‬أل ﻳﺌﺪز إﺋﺸﺎن أ ذ ﻳﺄ ﺧﺬ ﻗﻴائ إذ ﻧﻢ‬
‫‪:‬ﻛﺊ ﻗﺬ أﻏﻄﻲ ﻣﺊ اﻟﺸﺘﺎ؛‪[ ..‬ﻳﻮ ‪ ٢ ٧ :٣‬؛ ‪ .‬أ ﺗ ﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذة ﻳﻮﺣﻨﺎ ي ا‪٠‬اﻟﻌﻄﻴﺔ‪ .٠‬ﻛﺎﺳﺘﻨﺎرؤ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻛﻨﻌﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﺧالل ﺷﻜﻮاه أ ة اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻣﺪ ح ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻣﺎم‬
‫ﺗالﻣﻴﺬه ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أرى أة ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﺆة ﻟﺘﺠﻌﻞ أﻧﻬﺎن اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺸﺰب‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﻢ اﻟﺮب ﻓ ﻬﺘﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ روﺣﻪ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺀ ﺗﻮﺑﻴﺨﻪ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬الﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أﺣﺊ‪ .‬أن ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻜﻴائ ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﻠﻪ إأل ﻣﻦ ﺧالل‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٢٦٢‬‬

‫ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪.. :‬اﻟﺌﺠﺎرت اﻟﺘﺒﻴﺘﺔ اش أﻟﻀﺰﻧﺨﺎ ﻏﺜﺎك‪ ،‬زﺑﻠﻠﺚ اآلﻗﺎث وا ﺷﻴﺎﺋ ﺐ اﻟ ﻐﻴ ﺖ‪.‬‬
‫م ) اﻟﺪب ﺋﺒﺎ ﺋ ﻬ ﺜ ﻮا ‪ ،‬زأﻏﻴائ ﺑﻘﺒ ﺰ وا‪ ،‬زآﻧﺎائ ﺑﺜﺸﺘﺜﻮا‪[ .....‬ﺗﺚ ‪ ٤- ٣ :٢٩‬ا ‪ .‬ﻫﻞ‬ ‫زﻟﺒ ﺬﻧ ﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻴﻌﺒﺮ أﻛﺜﺮ ﻟﻮ دﻋﺎﻧﺎ ﻣﺠﺰد أﺧ ﺸﺎ ب ﻣﻦ‪.‬ﺟﻬﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ؟ ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺗﻌﺖ‪١‬ﻟﺮرب‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﻨﺢ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﻗﻠﺒﺎ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮه [ار ‪ ٧ : ٢ ٤‬؛‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺪون ﺷﻖ أة‬
‫ﻓﻜﺮ اإلﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻜﻴائ روﺣﺒﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﻴﺮه اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺒﻞ‬ ‫أل ﻳﻌﺪر أ ﺧﺪ أذ‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ذﻟ ﻚ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺒﺮ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻲ إذ ﻟﻢ ﻗﺠﻘﻨﺒﻪ اال ب [ﻳﻮ ‪ :٦‬؛‪ ٤‬؛‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟ أﻟﻴﺲ ألﺋﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻮرة اال ب اﻟﺤﻴﺔ [ﻗﺎرن‬
‫ﻛﻮ ‪ ،] ١ ٥ : ١‬واﻟﺬي ﻣ ﻦ ﺧالﻟﻪ ﻳﻨﻜ ﺸ ﻒ ﻛﺰ ﺑﻬﺎﺀ ﻣﺠﺪه [ﻗﺎرن ﻋﺐ ‪ ٣ : ١‬أ؛؟ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ال ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺧالﻟﻬﺎ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﺎى ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ إﻧﻜﺎر ذن ﻟﻨﺎ ﻋﻴﻮائ ﻟﻨﺮى ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻀﻞ‪ ،‬ﺋﺼﺆر‬

‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺘﻢ واﻟﺴﻤﺎع ﻫﻮ ﻫﺬا؟ ﻫﻮ‬ ‫أي‬ ‫اال ب وﻳﺘﻌﺘﻤﻮن ﻣﻨﻪ ﻫﻢ وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻠﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻓﺮﻳﺪؤ وراﺋﻌﺔ‪،‬آذاذذا ﺗﺴﻤﻊ وأﻧﻬﺎﻧﻨﺎ ﺗﻔﻬﻢ‪ .‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺎل‪٠‬‬
‫ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻢ ذئ اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻟﻴﺲ أﻣﺮا ﺟﺪﻳﻨﺎ ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻨﺒﺆة إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻟﻴﺒﻴﻦ}ن‬
‫ﺳﻴﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﻠﺨال ص [اش ‪ ٧:٥٤‬؛ ﺳﻴﺪﻋﻮن ‪.‬اﺛالﻣﻴﺬ اﻟﻠ ﺐ‪[ .٠‬ﻳﻮ ‪ ٤٥ :٦‬؛ اش ‪ ١٣ :٥ ٤‬؛ ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ال ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻫﻨﺎك ﻳﻨﺒﺊ ﺑﺒﻌﺨﻰ األﻣﻮر اﻟﻤﺤﻨﺪة ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻤﺨﺘﺎرﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﺋﻪ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ األﺗﻘﻴﺎﺀ واﻟﺪﻧﺴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻧﻬﻨﻪ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺈﻧﺎرة‬ ‫اﻟﻠﺬي ﺑﺠﻨﺪ‬ ‫أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﻐﺘﻮﻟﺢ‬ ‫وﻳﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻴﺄ ان ﻧﻔﻬﻢ أة اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت‬

‫ﻳﺌﺮﻓﺔ ألﺋﺔ إﺋﺘﺎ ﻳﺤﻜﺚ) ﺑﻴﻮ زوﺟﻴﺎ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ١ ٤ : ٢‬؛ ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ؟ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ال ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴائ ﻣ ﻦ أﺳﺮار اﻟﻠﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎذا ﺣ ﺼﻞ ﻫﺬا؟ ﻫﻞ ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺳﺎ و ال ت ا ر زاذ ﺳﺎ ن‪،‬ﻓ ﻬ ﻮ الﺗﺪ رأﻧﺪ ﻋﻠ ﺸﻴائ‪،‬ﺋ ﺔ األﻣﺮﻫﻨﺎ‪ ٠.‬ﻳ ﺸ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜ ﺴﻞ؟ﻛ ال‪،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫اﻟﺒﺼﻴﺮة‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬األﺳﺮار ﻣﺨﻔﻴﺔ ﺑﻌﻤﻲ‬ ‫إة‬ ‫ﻓﻴﻪ زوﺟﻴﺎ ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرة األﺧﻴﺮة ﻫﻮ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺛ ﺪ ل إﻋالن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻣ ﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى أة األﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫إآل ﻣ ﻦ‬ ‫ال ﻳﺘﺐ) اﻟﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎذي‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ال ﻳﻴﺮﻫﺎ روح اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻌﺘﺒﺮ ﺟﻬﺎﻟﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺎر ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬واألذن‪،‬‬
‫واﻟﺬض‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻧﺎ أﻏﻨﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺌﺬﻳﻖ ﻳﺠوئﺗﻪ (‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٩ : ٢‬؛‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻧﺤﺠﺎب ﻳﻌﻮق اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎذا إذا؟ ﻳﻘﻮل ارﺳﻮل‪ :‬أﻟﻢ ﻳ ﺠ ﻬ ﻞ اﻟﻠﻪ ﺣﻜﻤﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎﻟﻢ؟‬
‫[‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢ ٠ : ١‬؛؟ ﻓﻬﻞ ﻧﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻳﺘﻤﻜ ﻦ اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ األﻣﻮر اﻟﺴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﺴﻤﺎوا ت؟ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ!‬

‫‪ . ٢١‬ﻫﻦ دون ﻧﻮر اﻟﺮ و‪ :‬اﺻﺴﻴﻊ;} اﻟﻈالم ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ‬

‫وﻫﻜﺬا ﻣﺎ أﻧﻜﺮه ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎب‪ ٤‬آﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ و ﺣﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺻالﺗﻪ‪ :‬ا‪ ٠‬ﻛﺊ ﻳ ﻌ ﻄ ﻐﺎ‪ .. ٠‬أﻳﻮ اﺋﺘ ﺨﺪ‪ ،‬زوخ اﻟ ﺤ ﻜﻘ ﺔ زاإلﻏالﻓﺎا [ا ف ‪ ١٧ : ١‬؛‪ .‬اآلن وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ‬
‫أة ﻛﺰ ﺣﻜﻤﺔ وإﻋالن ﻫﻲ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ أﻳ ﻘﺎ ؟ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺛﺸﻘﻴﻴﺰة ﻏﻴﻮذ أدﻫﺎذﺧﺎ‬
‫[اف ‪ ١٨:١‬أ ]‪ .‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أﺗﻬﻢ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ إﻋالؤ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﺋﻬﻢ ﻋﻤﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺑﺜﻔﻨﺜﻮا ﺗﺎ ﻫﺆ زﺟﺎة دﻋﻮﺗﻪ [ا ف ‪ ١٨:١‬ب؛‪ .‬ﻫﻮ ﻳﻘﺰ ﺑﺄن أﻧﻬﺎن اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺼﻮر؛ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜ ﻲ ال ﻳﻌﺮﻓﻮا دﻋﻮﺗﻬﻢ اﻟﺤﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻓال ﻳﺜﺮﺛﺮ ﻫﻨﺎ أي ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺑﻴالﺟﻴﻮس وﻳﻘﺰ إ ة اﻟﻠﻪ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﻟﻐﺒﺎوة‪ ،‬أو إن ﺷﺌﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻮﺑ ﻪ ﻓﻬﻢ اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧالل ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ دون إرﺷﺎد ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﺪ داود اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺶ ﻛ ﺰ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻮق إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ل ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪:‬‬
‫اﻧﻤﺒﺬ ﻏﺊ ﻋﻴﻲ ﻗﺄزى ﻏﺠﺎﺑﺐ ﻣﺊ ﺳﺮﻳﺜﻴﻠﻎ‪[ .‬ﻣﺰ ‪ ١٨ : ١ ١٩‬؛ ‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ داود ﺑﻮﺿﻮح‬
‫أﺋﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أة اﻟﺸﻤ ﺲ ﺗﺸﺮق ﻓﻮق األرض‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺸﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ال ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺎدر أﺑﻮ األﻧﻮار [ﺑﻊ ‪ ] ١٧:١‬ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻨﺎ ﻋﻴﻮائ‪ ،‬أو ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‪ .‬ألن ﻛ ﺰ ﻣﻜﺎؤ ال ﻳﻨﻴﺮه‬
‫ﺗﻌﺘﻤﻮا ﺑ ﺸﻜ ﺰ ﺻﺤﻴﺢ وﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟ ﺮ ﺳ ﻞ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻈﻞ‪ ۶‬ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮال ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻰ روح اﻟﺤﻖ ﻟﻴﻌﺘﻢ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻮه ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ [ﻳﻮ ‪ ٢٦ : ١٤‬؛‪ ،‬ﻟﺘﺎ ﻛﺎن أﺗﺰﻫﻢ اﻟﺮب أن ﻳﻨﺘﻈﺮوه [اع ‪ ٤ : ١‬؛ ‪ .‬ﻓﺈن ﻧﺤﻦ اﻋﺘﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻧﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻪ ﻳﺒﺮﻫﻦ اﻓﺘﻘﺎرﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻳﺘﺮذد أ ﺣﺬ اآلن ﻓﻲ‬ ‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬ ‫اﻟﺮب ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮﻧﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫االﻋﺘﺮاف ﺑﺄﺋﻪ ﻗﺎدز أن ﻳﻐﻪ ‪ ۶‬أﺳﺮار اﻟﻠﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻨﻴﺰ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وإذ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ‬
‫ﺷﺴﻪ ﻓﻬائ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬إﺋﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻋﺌﻰ ﻟﻌﺪم إدراﻛﻪ ﻋﻤﺎه اﻟﺬاﺗﻲ ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٢٦٤‬‬

‫ﻳ ﺴﺪ ﻫﺎ اﻟﺨﻤالل‪) ٢ ٥- ٢ ٢ ،‬‬ ‫(اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ [ﺿﺬ أﻓالﻃﻮن] ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬

‫دة اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اإلﻧﺴﺎن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺑال ﻋﺬر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ال ﺗ ﺠﻠ ﺐ ال‬ ‫‪. ٢٢‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺒﺼﻴﺮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﻋﺪة اﻟ ﺴﻠﻮ ك اﻟ ﺼ ﺤﻴ ﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل أﻛﺶ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮه ﺑ ﺤ ﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺰ ‪ .‬وﻳﺒﺪوأﺣﻴﺎائأئ‬
‫إدراﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺌﻴﻦ اﻟﻤﻨﻜﻮرﻗﻴﻦ أﻋاله؛ ألة اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺸﻬﺪ‪ :‬ألﺋﻪ األﻣﺐ اﻟﻨﻴﺊ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺖﻫﺐ اﻟائﺛﻮز‪،‬‬
‫ﻟﻬﺐ اﻟائﺛﻮ س ﺛﺐ ﺗﺎﺛﻮس ألﺋﻐﺴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻨﻴﺊ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻗﺜﻠﻮا ﻳﺎﻟﻜﺘﻴﺘﺔ ﺗﺎ ﺛ ﺆ ﺑﻲ اﻟائﺛﻮس‪ ،‬ﻗﻬﺆأل؛ إئ ﻧﻴﺲ‬
‫ﻳﻈﻬﺪون ﻏﺘﻦ اﻟائﺛﻮ س ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﻲ ﺑﻠﻮﺑﻬﺐ‪ ،‬ﻗﺎﺑﺖ‪.‬ا اﺋ ﻘﺎ ﺻﻤﻴﺪﻫﺐ وأﻫﻜﺎزﻫﺐ ﺑﻴﺘﺎ ﺗﻴﺜﻔﺎ ﻣﺌﻘﻜﻴﻪ‬
‫أؤ ﺛﻐﺜﺠﺔ‪[ ..‬رو ‪ - ١٤:٢‬ه‪ .] ١‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻨﺪ األﻣﻢ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺒﺰ ﻣﻜﺘﻮائ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺆﺑﺪ أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﺋﻬﻢ ﻋﻤﻴﺎن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬

‫ﻳﻜﻮن اإلﻧﺴﺎن ﻣﺘﻌﺘائ ﺑﺼﻮرؤ ﻛﺎﻓﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻓال ﻳﻮﺟﺪ أﻣﺰ اﻋﺘﻴﺎدي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮك ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ (اﻟﺬي ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻨﺎ) ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻨﻈﺮ ألي ﻏﺮض‬
‫ﺗﻘﻮدﻧﻢ‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻓﻮزا إﻟﻰ أﺗﻲ ﻣﺬى‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫ﺛﺒﺢ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺗﻠ ﻚ؛ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻖ‪ .‬وﻫﺬا واﺿﻠﺢ أﻳ ﻘﺎ ﻓﻲ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬إن ﺑائ ﻧالﺣﻆ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟائﺛﻮس ﻫﺒﺪون اﻟائﺛﻮس ﻳﻬﻠﻚ‪ .‬زﻛﺆ‬ ‫اﻟﻜالم‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻗﺒﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ :‬ﺀاألة ﻛﺰ ﻣﺊ اﺣﻄﺄ ﺑﺪون‬
‫األﻣﻢ ﻳﻬﻠﻜﻮن ﺑﺪون دﻳﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﺛﺴﺘﻔﺰائ اة‬ ‫ﺋﺊ أﺣﻄﺎ ﺑﻲ اﻟائﺛﻮس ﺑﺎﻟائﺛﻮ س ﻳﺬاﻧﺎا‪ ٠‬وألﺋﻪ‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻳﻘﻮل‪ ،‬إﺋﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻳ ﻠ ﺐ اﻟﻀﻤﻴﺮ دور اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﻛﺎ ى‬
‫ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ان‬ ‫إلداﻧﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ .‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إذا‪ ،‬ﻫ ﻮ ﺟﻌ ﻞ اإلﻧﺴﺎن ﺑالﻋﺬر‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻨﺎﺳﻴﺎ‪ :‬اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫ ﻮذﻟ ﻚ اإلدراك ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮﻧﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ ﺑﺼﻮرؤ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮﻋﺎدل وﻣﺎ ﻫﻮﻏﻴﺮ ﻋﺎدل‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺬر اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺮﻫﻦ أﺋﻬﻢ ﻣﺬﻧﺒﻮن‬
‫ﺑﺸﻬﺎدﺗﻬﻢ ﻫﻢ ‪ .‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﺟﻨﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺜﺔ إﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮف إﺛائ ﻳﺠﺌ ﺐ ﻧﻬﻨﻪ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أئ أﻓالﻃﻮن أﺟﺒﺮ(ﻓﻲ ﻣﺤﺎوراﺗﻪ ﻣﻊ ﺑﺮوﺗﺎﻏﻮراس)‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﺋﻨﺎ ﻧﺨﻄﺊ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻘﻂ‪ ٤٢.‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﺑﺢ ﻣﻨﺎﺳﻴﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮﻳﺎﺀ اﻟﺒﺸﺮﺗﻲ‬
‫ﻧﺠﺢ ﻓﻲ إﺧﻔﺎﺀ اﻟﺮذاﺋﻞ ﺑﻤﻬﺎر؛ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺤﻮل دون اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﺷﺰﻳﺰا ﻓﻲ ﻋﻴﺜﺊ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻳﺤﺎول‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺊ أن ﻳﺘﻤﺘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺰ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﺋﺮﻋﻢ اﺳﺘﻤﺮار‬

‫‪ 5 357 )1 0 1‬أ‪6‬ا ‪§ 07‬أ )! ‪^0‬ا(ل ‪٤0,‬أل‪42 ۶1‬‬ ‫‪.(.‬؛ ‪1٧ . 240‬‬

‫‪٢٦٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وال ﻳﻤﻜﻨﻪ‪٠‬أن ﺋﻐﻤﺾ ﻋﻴﺘﻴﻪ دون أن ﺋﻀﺌﺮ‪ ،‬ﺷﺎﺀ أم أﻳﻰ‪ ،‬إأل أن‬
‫ﺲ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺟ‬ ‫اإلﻧﺴﺎن ﻳﺨﻄﺊ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄﺈ اﻟﻘﻮل إة‬

‫‪ . ٢٣‬ﻟ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﻏﻴﺮ واﺿﻤﺢ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﻴﻖ^ ﺑﺼﻮر؛ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‬

‫ﻳﻌﺘﻢ ﺗﻴ ﻤ ﺴﺘﻴ ﻮ س ﺑﺄﻛﺜﺮ دﻗﺔ أة اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺎددا ﺟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳ ﺨﺪ ع ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎم أو ﻓ ﻲ ﺟﻮﻫﺮ األﺷﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺜﻪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﺪاع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﻨﻢ أﻛﺜﺮ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺈﺋﻖ اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﻠﻰ ﺣﺎ ال ت ﺧﺎﺻﺔ ‪ ٤٣.‬ﻓﻲ اإلﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﺰ إﻧﺴﺎن ﻳﺆﻛﺪ أة اﻟﻘﺘﻞ ﺷﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺎﻣﺮ ﻟﻘﺘﻞ ﻋﺪؤ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﻛﺸﻲﺀ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺰ ﻳﻤﺪ ح ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ زﻧﺎه‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا ﻧﺮى ﺟﻬﻞ‬ ‫ﻟﻜﺌﻪ‬ ‫ﺟﻴﺪ‪ .‬اﻟﺰاﻧﻲ ﻳﺪﻳﻦ اﻟﺰﻧﻰ ﺑﺼﻮرؤ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫اإلﻧﺴﺎن‪. :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮاﺟﻪ ﻫﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﺑﻮا ‪ .‬ﺣﻮل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻴﺮ‬
‫أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻚ^ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻠﻌﺪد األول ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪٠٥٧‬‬

‫ﻏﻴﺮ أة ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻴﻤﺴﺘﻴﻮس ال ﺗﺼﻎ داﺋائ ‪ .‬ﻓﺄﺣﻴﺎائ ﻳﻀﻐﻂ اﻟﺨﺰي اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ال ﻳ ﺨﺪ ع اإلﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻮر؛ ﻣﺰﻳﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ل ﻳﻘﻮم ﺑﺈرادﺗﻪ وﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا الﻧﺪﻓﺎ ع ﻧﺤﻮ‬
‫اإلﺛﻢ‪ .‬وﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻬﻨﻰ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‪ :‬أرى ﻣﺎ ﻫﻮ األﻓﻀﻞ وأواﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻨﻲ‬
‫أﺗﺒﻊ األﺳﻮأ ‪ ٤٤.‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺒﺪو أة أرﺳﻄﻮ ﻣﻴﺰ ﺟﻴﺊ‪٠‬ا ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺠﻮر واإلﺳﺮاف‪ :‬ﻓ ﺤﻴ ﺚ ﻳﺴﻮد‬
‫اﻟﻔﺠﻮر ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬أو االﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻗﺤﺮم اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ال ﻳﻌﻮد ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﺰ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰه ﻋﺎدة ﻓﻲ ﺣﺎ ال ق ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺤﺴﺮ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺗﻌﻮد اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬أﺛﺎ اإلﺳﺮاف ﻓﻬﻮ ال ﻳﻨﻄﻔﺊ وال ﻳﻨﻜﻔﺊ ﻣﻦ ﺧ الل‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻮﺟﻮب‪ .‬اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺴﻰ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺰ ﺑﻌﻨﺎد ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﺸﻨﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎد ‪٠‬‬

‫ق ﺑﻠﻮح ال‪ ١‬ﺿﻴﻌﺔ األول‪ ،‬أﻗﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺌ ﻖ اﻟﻠ ﻮ ح‬ ‫‪٤‬ا ‪. ٢‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ز ف ﻓﻲ وﺿﻊ ﺧﻄﻴﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺰ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ال ﻗﻌﺘﺒﺮ األﻣﺮ ﺻﺤﻴﺨﺎ وﻛﺎﻣال‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖﺀﻗﻠﻮب اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ‪.‬ﻋﺎدل وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدل‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ال ﻳﺜﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﻧﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓال ﻳﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ أﺑﻨﺎ أن ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﺆ ﻓﻲ ﺣﺎ ال ت‬

‫‪8, 111‬ال‪ 8٤1‬ﻛ ﺠ أل آ ‪43‬‬ ‫‪ 1 1 1‬ﺀك ‪ 18‬أ ‪ 6‬أ ‪ 0‬أ‪8‬أ‪-‬ا^‬ ‫‪(. 112(.‬ل ‪,‬ح‪ 2‬ا‪ 11‬ﺟ ﺔ ‪.‬آل ‪.‬ﻫﺞ) ‪8 ٧1‬؛‪ 8‬آلئ؟أل‪ 1‬آل؟‬
‫‪44‬‬ ‫‪0٧1)1,‬‬ ‫ل‪!)11!-‬ا‬ ‫‪0868‬أ{(‬ ‫‪,‬ه‪ 0‬ا‪11‬ﻫﺞ ا ى ) ‪٧11. 20‬‬ ‫‪0868‬أ{(ال‪ 01‬ا!ا‬
‫‪1. 342(.‬‬
‫‪,‬ح‪ 1‬ا‪ 0‬ا‪ 8‬ا‪45 ٨٢‬‬ ‫‪€8‬أ{‪:‬ا‪ £‬ا‪6‬أل‪€‬ا‪€0‬أ]\[‬ ‫ه‪0‬ذ‪1‬ذةح ا ﺣ ﺎ )‪٧11. 1-3 . 1145- 1147‬‬ ‫‪374-377(.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﻤﺒ ﺺ‬ ‫‪٢٦٦‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﺋﻪ ﻳﻜﻔ ﻲ إن اﻣﺘﻦ ﻓﻬﻤﻬﻢ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻬﺰب ﻣﻦ ﺧﻤﻬﺎده‬
‫ﺿﻤﻴﺮﻫﻢ وﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺪأون ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ -‬ا ال رﺗ ﺠﺎ ف أﻣﺎم ﻋﺮش دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وإن ﺑائ‬
‫ﻧﺠﺪه أﻋﻤﻰ ﻣﻦ ﻋﺬة‬ ‫ال ﻟﺬ أن‬ ‫ﻧﻘﻴﺲ ‪.‬ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺒﺰ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن‬
‫ذو‪ ١‬ﺣ ﺈ اﻟ ﻄ ﻊ ﻫﻮال ﻳ ﻄ ﻊ أﺑﻨﺎ اﻟﻨﻘﺎط األﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح األول‪ :‬ﻣﺜﻞ وﺿﻊ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺒﻴﺤﻪ‬
‫ﺑ ﺸﻜﻞ الش ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺆه وﺑﺰه‪ ،‬واﻟﺬﻋﺎﺀ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ ﺑﺼﺪق [ﺧﺮ ‪ .] ١٧- ٣ :٢ ٠‬ﻓﺄي‬
‫ﻋﺎدة اﻟﻠﻪ اﻟﺶ‪٠‬رﺀﺛﺔ‬ ‫ذ ﻏ ﺴ ﺂ ذ‪ ١‬اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اإلدراك اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺗﻜﺆﻧ ﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺿﻮرة وﻟﻮﻏﺎﻣﻀﺔ ﻋﻦ أة‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه األﻣﻮر أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ؟ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ أﻧﺎس دﻧﻴﻮﺗﻮن ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻫﻢ ﺗﺨوئا‬
‫ﻣائ ت اﻟﻤﺰات‪٠‬ﺀن ﻋﺒﺜﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻤﺮار‪ .‬وﻫﻢ اﻟ ﻄ ﻊ ﻳﻘﺰون ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ال ﻳﺲ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻫﻢ ﻳﺸﻬﺪون أة‬ ‫اﻟ ﻨﺎ ﺋ ﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﺌﻬﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪوﻧﻬﺎ ﺑﺘﺪاﺑﻴﺮ زاﺋﻔﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أﺑﻨﺎ أن ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺬي ال ﻳﻘﺪر أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻴائ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وال‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل إذ‬
‫ﻳ ﻜ ﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻨﻴﺮات‪ ،‬ﻳﺘﻐﺆق ﻓﻲ ﻗﺪرة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ؟‬

‫وﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﻓﻪ ‪ ۶‬أﻛﺒﺮ ﻧﻮﻏﺎ ﻣﺎ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻠﻮح اﻟﺜﺎﻧﻲ [ﺧﺮ ‪ ١٢ : ٢ ٠‬إﻟﺦ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺼﻮر؛‬
‫أوﺛﻖ ﺑﺤﻔﻆ ﻋالﻗﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻧﻜﺘﺸ ﻒ أﺣﻴﺎائ ﻧﻮاﻗﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺟﺎﺋﺮة‬ ‫ﻳ ﺠﺪ أﺋﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻴﻮل ﺳﺎﻣﻴﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﺒﺬة ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻣﺎ اﻟﺘﺨﺘﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟ ﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ﻋالﻣﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻨﻠﻞ اﻟﺜﻬﺎن ﻫﻲ اﻟﺘ ﺤﺜﻞ ﺑﺼﺒﺮ‪ ،‬أﺛﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺤﺰ‬ ‫إذ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي‪:‬‬
‫ﻓﺪوره أن ﻳﻘﺎوم اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬وال ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔالﺳﻔﺔ االﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ األﻧﺌﺔ رذﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أة اﻟﺮب ﻳﺪﻳﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﺼﺒﺮ ﻳﺤﺘﻘﺮه اﻟﻨﺎس ﻋﺎدة‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﺣﻔﻈﻨﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس ﻧﻔﺸﻞ ﻓﻰ أﺧﺬ‬
‫‪٠٠‬‬ ‫ﺀ‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫ﻫﺮ‬ ‫‪٠ ٠ ٠‬ﺀﺀ‪.٠‬‬ ‫ع‬

‫رﻏﺒﺘﻨﺎ ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺎالﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﻘﻲ ﺑﻌﻠﻞ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻨﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻨﻄﻔﺊ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﺨﻄﻮ ﻧ ﺤ ﻮﺗﻠ ﻚ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﻳﺼﺘﻐﻮن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻤﺘﻄﺰﻓﺔ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺀارﻧﺎﺋﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج وﺗﺘﺠﺘﻰ ﺑﺼﻮر أﻛﺜﺮ ﺟﺴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﻢ ال ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺤﺴﺒﺎن‬
‫اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺸﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻏﺪغ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﻠﻄﻒ‪.‬‬

‫‪ . ٢٥‬ﻛ ﺰ ﻳ ﻮ م ﻧ ائ ج إﻟﻰ اﻟ ﺮ و ح اﻟ ﻐﺪ س ﻟ ﻜ ﻲ ال ﻧ ﺨ ﺶ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎ‬

‫وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻧﺘﻘﺪﻧﺎ أﻓالﻃﻮن ﺑﺤﻖ ألﺋﻪ ﻧﺴﺐ ﻛﺰ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻛﺰ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺧﺒ ﺚ وﻓﺴﺎد ﻣﺘﻌﺌﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﺟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛ ﻢ‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪-‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺰة ﻧﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻌﻘﻠﻨﺎ ﻣﻐﻤﻮز ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺨﺪاع‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎﺿﻊ‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﺑﺤﺜ ﺚ إﺋﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻨﺎ ﺷ ﻜ ﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﺟﺰ؛ ﻣﻦ‪-‬اﻟﺤﻴﺎة ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﻓﺎرغ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺘﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ اﺀاﻧائ‬
‫ﻛﻌﺎه ﺑ ﺰ ا ﻟ ﺜ ﻴ ﺎ أذ ﺑﻌﺘﻜﺰ ﻗﻴائ ﺛﻤﺄﺋﻪ ﻣﻦ ا ﻟ ﺜ ﻴ ﺎ (‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٥ :٣‬ا ‪ .‬وﻫﻮ ال ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻫﺬا ﻋﻦ‪١‬إلرادة‬
‫واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ل إﺋﻪ ﻳﻨﺰع ﻣﺘﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻐﻴﺔ ﻗﻴﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎألﻣﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻬﻞ اﺟﺘﻬﺎدﻧﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺼﻴﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺬرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺒﺘﻜﺮ أو ﻧﻌﻦ أي ﺻالح ﻓﻲ ﺀﻳﻔﻲ‬
‫اﻟﻠﻪ؟ ﻓال ﻋﺠ ﺐ إ؛ا أن ﻳﺒﺪو ذﻟ ﻚ ﺻﻌﻴﺎ ﺟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗ ﺤﺘ ﻞ ﺗﺠﺮﻳﺪﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻜﺎﺀ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﺒﺮه اﻟﻬﺒﺔ األﺛﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﻛ ﺰ اﻟﻬﺒﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‬
‫اﻟﻨﻲ‪ :‬ا‪ ٠‬ﺋﺌﻠﻠﻢ أدﻏﺎز اﻟ ﺤﻜﺘﺎﺀ أﺋﻬﺎ ﺑﺎﺑﻠﺔ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢٠ : ٣‬؛ ﻗﺎرن ﻣﺰ ‪ ١١ : ٩ ٤‬ا ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ‬
‫‪١‬الﺀذﺳﺎن ا‪٠/‬ائ ﻛ ﺰ ﺛﻀﺆر اﺑﻜﺎر ي إﺋﺘﺎ ﻟﻬﺰ ﺷﺰﻳﺰا‪[ ٠‬ﺗﻚ ‪ ٥ :٦‬؛ ‪ ٢ ١ : ٨‬؛‪ .‬ﻏﻴﺮ أﺋﻪ إ ﻧ ﻜ ﺎ ﻧ ﻜ ﺰ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺼﺆره ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻬﺪه‪ ،‬وﺗ ﺨﻜ ﻂ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺮﻳﺰ داﺋائ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺰ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺬي ال ﻳﺮﺿﻰ إآل اﻟﻘﺪا ﺳﺔ واﻟﺒﺰ‪ ،‬أن ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻨﺎ؟‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى أة ﻣﻨﻄﻖ ذﻫﻨﻨﺎ‪ ،‬أﻳﻨﻤﺎ اﺛﺠﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻎ ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺑﺎﺋﺲ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وﻗﺪ أدرك‬
‫داود ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﻟﻴﻌﻜﻰ ﻓﻬائ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺮب ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﺻﺤﻴﺤﺔ [ﻣﺰ ‪ ٣٤ : ١١٩‬؛‪.‬‬
‫وﻧﻲ رﻏﺒﺘﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺻﺰح أذ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وال ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﺰة واﺣﺪة ﺑﻞ‬
‫ﻛﺰر اﻟﺼالة ذاﺗﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات ﻓﻲ ﻣﺰﻣﻮر واﺣﺪ [ﻣﺰ ‪،٣٣ ، ٢٦ ، ١٩ ، ١٨ ، ١٢ ٠.١ ١ ٩‬‬
‫‪ ، ١ ٢ ٤ ،٧ ٣ ،٦ ٨ ،٦ ٤‬ه ‪ ، ١٢‬ه ‪ ١ ٦ ٩ ،١ ٣‬؛ ‪ .‬و ﻣ ﻨ ﺨ ال ل ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻛ ﻢ ﻫﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ ﻟﻴﺼﻠﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ داود ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﺼﻠﻴﻪ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ ﻜﺄﺋ ﺲ ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ا‪١‬ﻗﻠﻢ ﺗﻨﺰ ﺛ ﺼﻠﻴﺬ ز ائﺑﻴ ﺰ ألﻟﺠﺒﻜﺊ) أذ ﺛﺌﻘﺒﺜﻮا ﺑ ﺰ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻲ ﻛ ﺬ‬
‫ﺟﻜﻤﺆ زﻓﻔﻢ زوﺟﻲ ﺑﻘﺌﻠ ﻐ ﻮا ﻛﺘﺎ ﻗﺠﻖ ﻳﻠﺰب‪[ ١‬ﻛﻮ ‪ ١ ٠- ٩ : ١‬؛ ﻗﺎرن ﻓﻲ ‪ ٩ : ١‬؛‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﺠ ﺐ أن‬
‫ﻧﺘﻨﺒﺮ أﺋﻪ ﻓﻰ ﻛ ﺰ ﻣﺰة ﺑﻘﺊ‪ ٠‬م ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬا األﻣﺮ ﻛﺒﺮﻛﺆ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳ ﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول‬
‫ﻗﺪرة اإلﻧﺴﺎن ‪ .‬وﻟﻜ ﺰ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ أﻗﺰ ﺑ ﻌ ﺠ ﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ أﻣﻮر اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺬا اﻋﺘﺒﺮ ﻧﻌﻤﺔ االﺳﺘﻨﺎرة ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫أﻗﺰ ﺿﺮورة ألﻧﻬﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﻤ ﺲ ﻟﻌﻴﻮﻧﻨﺎ؛ وﻟﻜﺌﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘ ﻒ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ل ﺻﺤﺢ ﻛالﻣﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻔﺘﺢ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻟﻨﺮى اﻟﻨﻮر‪ ،‬أائ ﻋﻴﻮن أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻣﻐﻤﻀﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ ‪ ٤٦.‬ﻛﻤﺎ أة اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ال ﻳﻌﻠﻢ أة أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺗﺴﺘﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺮى ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻗﺒﺴﺘﻪ ﻗﺆا‬
‫ﻣﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺖ‪ .‬م اﻟﻤﺴﺘﻤﺰ واﻟﺌﻤﺆ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺢ داود ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ :‬ﻳ ﻐ ﺰ‬

‫‪46‬‬ ‫‪!18 11. ٧ . 5‬أ ‪ 8‬ل‪ ! 8 1 )1 ^ 617118810!1 0‬أ ا ! ا ‪6‬أ{أ ‪, 0 ^1‬ﺟﺔ‪8،1‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪.(.‬؛ ‪44.153‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﻤ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٢٦٨‬‬

‫ؤﻟﺬ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻦم إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻪ‬ ‫ﺋﺒ ﻲ ﻃﺒﺜ ﻚ‪ .‬أل ﺛﺼﺌﺒﻲ ﻏﻦ زﺻﺎﻗﺎذا‪[ .‬ﻣﺰ ‪.] ١ ٠ : ١ ١ ٩‬‬
‫درﺟﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ زال ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄﺋﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻮ ﻣﺴﺘﻤﺆ ﻓﻲ ﻛ ﺰ‬
‫ﻟﺤﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺌال ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﺤﻬﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻧﺮاه ﻳﺼﺶ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ؟آ ﺧ ﺮ ﻟﻜ ﻲ ﻳ ﺠﻨ ﺪ اﻟﻠﻪ روائ‬
‫ﻳ ﺠﻨ ﺪ ﻣﺎ أﺀﻋالزا‪.‬إﻳﺎه‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴائ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﺧﺴﺮه ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ [ﻣﺰ ‪ ١ ٠ : ٥ ١‬؛ ‪ .‬إﺋﻪ دور اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ أن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻗﺪ أ ﺧﺬ ﻣﺘﺎﻣﻮﻗائ‪.‬‬

‫(ﻋﺠﺰ االﺀﻧﺴﺎﻧﻌﺰإرادة اﻟﺼالح‪) ٢٧- ٢ ٦ ،‬‬

‫‪ . ٢ ٦‬اﻟﻐﺮﻳﺰداﺳﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اااﻟﺼﺎﻟﺢ‪٠‬ا و‪ ٠‬ااﻟﻤﻘﺒﻮ الا ﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻛ ﺰاﻟﺒﻌﺪ‬

‫ﻟﻨﻔﺤﺺ اآلن اإلرادة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ االﺧﺘﻴﺎر ﺑﺼﻮرؤ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ أة‬
‫االﺧﺘﻴﺎر ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اإلرادة أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻢ اﻟﻔالﺳﻔﺔ أة ﻛ ﺰ‬
‫األﺷﻴﺎﺀ ﺗﺴﻌﻰ وراﺀ اﻟﺼالح ﻣﻦ ﺧ الل ﻏﺮﻳﺰة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺛﻔﺎق ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ .‬وﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻟﺌال ﻧﻌﺘﻘﺪ أة ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أي ﻋالﻗﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ االرادة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻧﺴﻌﻰ وراﺀ ﻗﺆة ﺣﺮﺋﺔ اﻟﺨﻴﺎر‬
‫ﺷﻬﻮة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ل ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻣﻦ ﺗﺒﻀﺮ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻮن ﻳﻘﺰون ﺑﺄة‬
‫االرادة اﻟﺌﺤﺰة ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر ﺑﺪاﺋﻞ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ٤٧.‬وﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮن أة‬
‫ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻟﺘﻔﻐﺮ ﻟﻴﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم‬ ‫وﻳﺠ ﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺧﺎﺿائ ﻟﻠﺨﻴﺎر‪،‬‬ ‫ﻳ ﺠ ﻤﺒ ﺮ أن‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﻬﻮة‬
‫اﻟﺨﻴﺎر‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إن أ ﺧﺬ ت ﺑﻌﻴﻦ االﻣﻌﺘﺒﺎر ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼالح ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺴﺘﺠﺪ أﺋﻪ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻊ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﻓﻬﻮ أﻳ ﻘﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺨﻴﺮه‪ ،‬وﻣﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺰك إﺣﺴﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺒﻌﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ االﻧﺴﺎن ال ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وال ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺤﻤﺎﺳﺆ وراﺀ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ال ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺘﺄن‪ ،‬أو ﻳﺨﻀﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﺳﻤﺆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة؛ ﻛﻤﺎ أﺋﻪ‬
‫ﻓﻜﺮه ﻟﻪ‪ ،‬ل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻮان ﻳﺘﺒﻊ ﻧﺰوة ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺗﻔﻜﻴﺮ وﺑال ﺗﺄة ‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﻜﻮن اإلﻧﺴﺎن ﺛﻜ ﺮائ أو ﻏﻴﺮ ﺛﻜﺮ؛ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﻌﻰ وراﺀ اﻟﺼالح ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺰ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اإلرادة‪ ،‬ﺑﻞ إة اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ ﻋﻮﺻﺎ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﻫﻮ أن ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺼالح ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫أي أن ﻳﺨﺘﺎر اإلﻧﺴﺎن اﻟﺼالح ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ؛ ﺛﻢ أن ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺨﺘﺎره‪.‬‬

‫‪47‬‬ ‫ا ‪1171171)1‬أ‪81 1 6‬‬ ‫‪xxx 111.3.‬أ)أ ‪ 08‬أ ‪60‬‬

‫‪٢٦٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻧﺤﺬر ﺗﻔﺴﻴﺰﻳﻦ ﺧﺎﺣﻠﺜﻴﻦ؛ ﻓﺈة ا‪٠‬اﻟﺮﻏﺒﺔاا ﻫﻨﺎ ال ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺷ ﻚ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن‬ ‫وﻟﻜﻲ ال ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ‬
‫‪ ١‬ﻟﺪﻓﺎ ع اإلرادة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻫﻲ ﻣﻴﻨﻄﺒﻴﻌﺊ‪ .‬وا‪٠‬اﻟﺨﻴﺮاا ال ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ األﻣﻮر ﺟﻴﺪة ﻫﻊ اإلﻧﺴﺎن‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ رﻏﺐ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺼالح‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ال ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ .‬وال ﻳﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ال ﻳﺸﺰ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة األﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ال أ ﺣﺪ ﻳﺘﻮق إﻟﻴﻬﺎ إآل ﻣﻦ ﺧالل داﻓﻊ اﻟﺮوح‬
‫ﻧﻴ ﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﺮﻫﺎائ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻗﺔ اإلرادة‪ ،‬ﺗﻤﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ أة‬
‫اﻟﻤﻌﺎدن واﻟﺤﺠﺎرة ﻧﺤﻮ ﻛﻤﺎل ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ال ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻦ ﺣﺮﻗﺔ إرادة‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺤ ﺺ اآلن‬
‫ﻧﻮاﺣﻲ أﺧﺮى ﻟﻨﺮى إن ﻛﺎﻧ ﺖ اإلرادة ﻓﺎﺳﺪة وﺑﺎﺣﻠﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺰ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﺞ ﺳﻮى‬
‫ﻗﺌﺘﺞ ﻣﻨﻪ رﻏﺒﺎت ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺰ‪ ،‬أوإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻔ ﻆ ﺑﺠﺰ؛ ﺳﻠﻴﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬

‫وئ ق إﻟﻰ ا ﻓ ﻴ ﺮ ﻣﻦ دون اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‬ ‫ﻗﺪرإرادﺗﺜﺎ أن‬ ‫‪. ٢٧‬‬

‫إ ة اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن إرادﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ األوﻟﻰ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﺋﻬﻢ ﻳﻠﺌ ﺤﻮ ن ﻣﻦ ﺟﻬﺆ أﺧﺮى إﻟﻰ وﺟﻮد‬
‫ﻗﺪرة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻮق إﻟﻰ اﻟﺼالح‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻧﻴﺔ ﺣﺎزﻣﺔ‪ ،‬أو‬
‫أن ﺗﻨﻬﺾ اﻟ ﺠﻬﺪ‪ .‬ال ﺷ ﺬ أ ة ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻤﺄﺧﻮن ﻣﻦ أورﻳﺠﻴﻨﺲ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ اآلﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺒﺘﺎه ﻋﺎﺗﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻮن اﻟﻨﻴ ﻦ ﻧﻈﺮوا ﻋﺎد؛ إﻟﻰ االﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺠﺰدة ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﻢ‪٤٨،‬‬
‫ووﺻﻔﻮا اإلﻧﺴﺎن ﺑﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ألﺋﻲ ﻛ ﺚ أﺋﺜ ﻞ اﻟ ﻐﺎ ئ اﻟﻨ ﻲ أرﻳﺪه‪ ،‬ﻗﻞ اﻟﺌ ﺮ اﺋﻨ ﻲ ﻛ ﺚ‬
‫أرﻳﺬة ﻓﺈائة أﺋﻌﺰ‪ .‬ألن االزاﻟﺔ ﺧﺎﺻﺰة ﺀﺋﻲ‪ ٠‬ي‪ ،‬زأائ أذ أﺋﺜ ﺰ اﻟﺨﺸﺘﻰ ﻗ ﻜ ﺚ أ ﺣﺬ‪٠‬ا [رو ‪، ١ ٩ ..٧‬‬
‫‪ ١٨‬؛‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻳﺤﻮرون ﺧ ﻄﺄﻛ ﺰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻮﻳﺒ ﺤ ﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺮاع‬
‫ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ (اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻓﻲ ﻏالﻃﻴﺔ [ﻏﻞ ‪ ١٧ : ٥‬؛) ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‬
‫واﻟﺮوح اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﺮوح ال ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ل ﻣﻦ اﻟﺘ ﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻀال‬
‫ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ة اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺠﺪدﻳﻦ‪ ،‬ألﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﺎﻛائ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺻﺎﻟﺦ أﺿﺎف اﻟﺸﺮح أﺋﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺟ ﺴﺪه [رو ‪ ١٨ : ٧‬؛‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻋﻠﻦ أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﺰ‪ ،‬ل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻴﻪ [رو ‪ ٢٠ : ٧‬؛‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪه ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﺊ‪ ،‬أي‬
‫ﻓﻲ ﺟ ﺸ ﺪ ﻳﺎ‪[ ٠‬رو ‪ ١٨ : ٧‬؛ ؟ اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺀاﻟﺼﺎﻟﺢ ال ﻳ ﺴﻜ ﻦ ﻓﺊ ﻣﻦ ذاﺗﻲ‪ ،‬ﻓال‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪ ي ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺮ‪ :‬ﻓﻠ ﺴ ﺖ ﺑﻌﺪ أﻓﻌﻠﻪ أﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻰ [رو ‪ ٢٠ : ٧‬؛‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﻨﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺠﺪد ﻓﻘ ﻂ اﻟﺬ ي ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺼالح ﻣﻦ‬

‫‪48‬‬ ‫‪ 8‬أأ(أل‪€‬اااأ‪(7-‬ل ‪ , ] ( €‬ﻫ ﺠ ﺠ ﺬ ‪0 ٢‬‬ ‫‪111.‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪)0 € 8‬‬ ‫‪22.234‬‬ ‫‪ 1‬؛ ‪].‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪11.294‬‬ ‫؛ (‪۴٤‬‬ ‫أ! ‪ 68 0‬أ‪ 1‬أ ^ ‪0‬ل‪1‬‬

‫‪110111.‬‬ ‫‪ 11. 3 ) 1‬ة‬ ‫‪0‬‬ ‫أ ‪63.99 ( :‬‬ ‫‪€! X X 1‬أ‪ ٠)1, 8 €!1‬ﻟ ﺔ (‪ 1‬اا ل ‪0‬‬ ‫(‪ 192.702(: 1‬ا ‪.11 .68€ 1¥. 5 )٧ ۶‬‬ ‫‪ 8 8001118 ,‬ا‬

‫‪) 1‬اﻟ ﺔ ‪ 1 2.12‬ذ ‪¥‬ا ‪ 8 1.‬أ )أأأأ‪ 6‬أأأ ‪72 3 €‬ل‬ ‫‪3.19‬‬ ‫ة ا ا ا ا ا ا ‪ 0‬آل‪ ٢‬ج ﺀ ‪) 0‬‬ ‫‪.‬آل ‪x . 516 , 74‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﻤﺒ ﺤﺘ ﻲ‬ ‫‪٢٧٠‬‬

‫ﺧالل اﻟﺠﺰﺀ ارﺋﻴﺲ ﻓﻲ روﺣﻪ ‪ .‬واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺗﺸﺮح ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻓﺰر أﺳﺆ ﻳﺘﺎﺛﻮس‬
‫‪1‬ﻟﻠﻢ ﻳ ﺨ ﺐ االﻟﺸﺎ؟ اﻟﺒﺎﺑﺐ‪ .‬زﻟﻬﺌﻲ أزى ﻗﺎﺛ ﻮﺗﺎآ ﻏ ﺰ ﺑ ﻲ أ ﻏﻘﺎﺑ ﻲ ﺋﺨﺎرت ﺗﺎﺛﻮس ﻧﻬﻨﻲ‪ ،‬ؤﺗﺸﺒﻴﻨﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺎﺛﻮس اﻧﻔﻌﻠﻬﺆ اﻟﻐﺎﻳﻊ ﺑﻲ أ ﻏﻘﺎﺑ ﻲ‪[ .‬رو ‪ ٢ ٣- ٢ ٢ :.٧‬؛‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻮاﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ داﺧﻠﻪ إأل‬
‫أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻓﻲ وﻗﺖ‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟ ﺠ ﺴﺪ؟ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أة‬ ‫اﻟﺬي ﺗ ﺠﻨ ﺪ ﺑﺮوح اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﺎد وﺗﺮاﺟﻊ الﺣائ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻣﻌﺘﺒﺪا إﻳﺎه ﺧﺎﻃائ‬ ‫ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮ أة‬
‫وﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ٤٩.‬ﻟﻜ ﻦ إن ﺗﻤ ﺸﻜﻨﺎ ﺑﺎرأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻣﻦ دون اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﻓﺰ (ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺎﻓﻬﺔ) ﻧﺤﻮ اﻟﺼالح‪ ،‬ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻧﻔﺘﻜﺮ ﺷﻴائ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ‬
‫‪ ٥ : ٣‬؛؟ ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺮب اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻦ ذى‪٨‬آلل ﻣﻮﺳﻰ أة ﺗﻀﺆر ﻗﻠ ﺐ اإلﻧﺸﺎن ﺷﺮﻳﺮ [ﺗﻚ ‪ ٢١ : ٨‬؛؟‬
‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺜﺮوا ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻫﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺘﻔﺮد‪ ،‬ال ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻴﻨﺎ ألن ﻧﺘﻮﻗﻔﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻨ ﻞ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ‬ ‫إ ذ ﻛﺰ‬ ‫ﻋﻨﺪ رأﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺜﺜ ﻦ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﺒﺢ‪:‬‬
‫[ﻳﻮ ‪ ٣ ٤ : ٨‬؛ ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺟﻤﻴائ ﺧﻄﺎة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻧﺤﻦ واﻗﻌﻮن ﺗ ﺤ ﺖ ﻧﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وإن ﻛﺎن اإلﻧﺴﺎن‬
‫اإلرادة اﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺄﻗﻮى‬ ‫ﻛﺘﻪ واﻗائ ﺗ ﺤ ﺖ ﻗﺆة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري أة‬
‫اﻟﻘﻴﻮد ‪ .‬وﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪٠:‬األن اﻟﻠﻪ ﺛ ﻮ اﻟﻘﺎﺑ ﻞ ﺑﻴﻜﻢ أذ ﺗﺮﻳﺪوا‪[ ..‬ﻓﻲ ‪ ١٣:٢‬؛ ‪،‬ﻟ ﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫ذﻟﻚ‪..‬االﺳﺘﻌﺪادا‪ .‬اﻟﺬي ﺷﺮر اﻟﻜﺜﻴﺮون‬ ‫ﻓﻠﻨﺘﺨﻦ إذا ﻋﻦ ﻛﺰ‬ ‫ﺳﺒﻘ ﺖ أي إرادة ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪.‬‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ داود ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﻪ! وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أ ة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺣﻴﺎائ ﻳﻄﻠﺒﻮن أن‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﻪ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫ﻋﺪ؛ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎض‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻌﻲ أة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼالة ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛالم داود‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﻴﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ [ﻣﺰ ‪ ١ ٠ : ٥ ١‬؛‪ ،‬ال ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺪﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻫﺬه‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ذﻗﺊ‪٠‬ر ﻗﻮل أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ‪ :‬اﻟﻠﻪ اﺳﺘﺒﻘﻠﻞ ﻓﻲ ﻛ ﺰ األﻣﻮر‪ ،‬واآلن‬
‫ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ أﻧﺖ ﻗﺎدر— ﻣﺎ دام ﺑﺈ ﻣ ﻜﺎﻧ ﻚ‪ -‬أن ﺗﺴﺘﺒﻖ ﻏﻀﺒﻪ؟ ﻛﻴ ﻒ؟ اﻋﺜﺮف أة‬
‫ﻛﺰ اﻟﺼالح اﻟﺬي ﻋﻨﺪك ﻫﻮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺰ ﺷﺮ ﻓﻴ ﻚ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﺎ‪ . ٠‬وﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻠﻴﺰ ﻳﻘﻮل‪ :‬ا ال ﺷﻲﺀ ﻣﺘﺎ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ‪٠.‬‬

‫‪49‬‬ ‫‪5‬‬ ‫أ!أ)أ ‪8‬أ‪€‬أ‪€ 7 €‬أ{أ ل‪10‬‬ ‫‪,‬ﺣآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪7 1‬‬ ‫‪. x . 22‬‬ ‫‪( 1 1‬‬ ‫‪44.561).‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪.).‬؛ ‪xx ٧1. 5-6 ( 1 ¥ 1 38.952‬ﺟآل‪8٤1‬الﺟال ‪1^ 8610175 ,٨‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫الﻳﺘﺘﺞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎﺳﺪة ﺳﻮى اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‬

‫‪ ٠‬؛ ؟‪٠‬‬

‫اإلﻧﺴﺎن ﻓﺎﺳﺪة وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗ ﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ واالرادة ‪) ٠- ١‬‬ ‫( ﻃﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺟ ﺴ ﺪ ي ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ‬ ‫‪ . ١‬اإلﻧﺴﺎن‬

‫أﻓﻀﻞ ﻇﺮﻳﻘﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﺪرﺑﻴﻪ (اﻟﺬﻫﻦ واإلرادة)‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎن اإلﻧﺴﺎن ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻣﻮﺻﻮائ ﺑﻜﻠ ﻤﺎ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬آﻟﺘﺆﻟﻮد‬

‫ﺑﺊ اﻟﺠﺸﺐ‪ .‬ﺟﺸﺖ‪ .‬ﺛﺆ‪ ،‬زاﻟﺘﺆﻟﻮن ﺑ ﺬ اﻟﺬوح ﻟﻬﺆ زوﻟﺢ‪[ .‬ﻳﻮ ‪ ٦ : ٣‬؛ (وﻫﺬا ﺳﻬﻞ إﺛﺒﺎﺗﻪ)‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺎﺋﺲ‪ .‬ألن اﻟﻬﺒﺘﺎﻟﻢ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻫﺆ ﻣﺆت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ألن اﻟﻬﺒﺘﺎﻟﻢ اﻟﺠﺴﺐ‪ .‬ﻫﺆ‬ ‫أﺋﻪ‬
‫أ ﺋ ﻘ ﺎ أل ﺳﺘ ﻄﻴﻊ ا [رو ‪ ٧- ٦ : ٨‬ا ‪ .‬أﻳﻜﻮن اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬ ‫ؤ‪ ،‬إئ ﻟﻴﺲ ﻫﺆ ﻏﺎﺻائ ﺑﺘﺎﺛﻮس‪١‬ﻟﻠﻢ‪ ،‬ألﺋﻪ‬ ‫ﻏﻨﺎزة‬
‫ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وال ﻳﺜﻐﻖ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻋﺪاوؤ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺖ‪.‬ا إﻟﻰ درﺣﺆ ﻳﺠﻌﻞ اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن ﺳﻮى اﻟﺠﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ال ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻤﻮت؟ وﻟﻨﻔﺘﺮض أﺋﻪ‬ ‫واﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ال ﻳﻨﺘﺞ ﺷﻴائ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻨﻠﺚ أن ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺷﻴائ ﺟﻴﺪا؟ ﻟ ﻜﺌ ﻚ ﻗﺪ ﺗﻘﻮل إ ة ﻛﻠﻤﺔ ﺟ ﺴﺪ ﺗﺘﻌﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰﺀ اﻟﺤﺸﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻠﻨﻔ ﺲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺰﺀ األﻋﻠﻰ األﺳﻤﻰ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﺗﻤﺎائ‬
‫ﺟ ﺴﺪ‬ ‫‪٣‬؛‪ ،‬ألﺋﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وﺣﺠﺔ اﻟﺮب ﻫﻲ‪ :‬ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ اإلﻧﺴﺎن أن ﻳﻮﻟﺪ ﺛﺎﻧﻴﺔ [ﻳﻮ ‪: ٣‬‬
‫[ﻳﻮ ‪ ٦ : ٣‬ا ‪ .‬ﻓﻬﻮ ال ﻳﻌﺘﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ والدة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﺴﺪ؛ واﻟﻨﻔﺲ ال ﺛﻌﺜﺒﺮ ؤﻟﺬ ت ﺛﺎﻧﻴﺔ إن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻘﻴﻦ ﺗﺆﺛﻤﺪ ذﻟ ﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺰة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻗﺪ ﺗ ﺠﻨﺪ‪ ،‬ل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﺠﻨﺪ اﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ‪ .‬واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮوح ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وال ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ روﺣﻴﺎ‬

‫ﺟﺴﺪيﺀا ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺤﻦ ال ﻧ ﻤﻠ ﻚ ﺷﻴائ ﻣﻦ اﻟﺮوح إال ﻣﻦ ﺧالل اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ؛ ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺰ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﺟ ﺴﺪ‪.‬‬
‫ﺟ ﻮ ن ﻛﺎﻟ ﺜ ﻦ ‪ :‬أ ﺳ ﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﻲ‬ ‫‪٢٧٢‬‬

‫وﻳﻌﻔﻴﻨﺎ ﺑﻮﻟﺴﻤﻦ ﻣﻦ أي إﻣﻜﺎﻧﻬﺔ ﻟﻠﺸﻠﻎ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ؤﺻﻒ االﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫اااﻟﺜﺎﺳﺖ‪ ٠‬ﺑﻌﺼﺐ ﺳﻬﺆات اﻟﺜﺰورا‪[ .‬اف ‪ ٢٢ : ٤‬ا ‪ .‬وﻳﻜﻤ ﻞ ﻗﺎ أل‪. :‬ازﻛﺠﻨﺪوا ﻳﻨﻮ ح ؛ﺋﺒﻐﻠﻢ‪٠‬ا‬
‫[اف ‪ ٢٣ : ٤‬؛ ‪ .‬الﺣﻆ أﺋﻪ ﻳﻀﻊ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻤﺤﺰﻣﺔ واﻟﺸﺰﻳﺮة ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺀ اﻟ ﺤﺌ ﻲ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ل ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻳﺌﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻄﻠﺐ ﺗ ﺠﺪﻳﺪه‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺳﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﻈﻬﺮﻧﺎ ﻓﺎﺳﺪﻳﻦ وﻣﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻫﻨ ﻜ ﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘ ﺐ‪ :‬ااوا‪/‬ل ﻫﺬا واﺋﻬﺖ ﺑﻲ اﻟﺰب‪:‬‬
‫أذ أل ﻗﺸﺜﻜﻮا ﺑﻲ ﻗﺎ ﺑﻐﺪ ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸﻠ ﻚ ﺳﺎﺑﺰ األﻗﻢ أﺋائ ﻳﺒﺌﻠﻞ ذﻫﻨﻬﻢ‪1،‬ئ ﻫﻢ ﺛﺌﺒﺜﻮ اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ؤﺛﻘﺠﺌﺒﻮئ‬
‫ﺐ‪.‬ي ﺑﻴﻬﻢ ﻳﺸﺒﺐ ﻏالﻇﺔ ﻫﻠﻮﺑﻬﻤﺎا [اف ‪ ١٨- ١٧:٤‬ا ‪ .‬وال ﻳﻮﺟﺪ أدﻧﻰ‬ ‫ﻏﺊ ﺣﻴﺎه اﻟﻠﻪ ﺑﺸﺒﺐ اﻟﺠﻬﻞ اﺋ‬
‫ﺷﻠﺬ ﻓﻲ أة ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮح ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ األﺷﺨﺎص اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳ ﺸﻜﻠﻬﻢ اﻟﺮب ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺖ‪ ٠‬ةا ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪ .‬وﻳﻬﻀﺢ ﻧﻠﻠﺚ‪ .‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻴﻔﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺒ ﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫[اف ‪ ٢٠ : ٤‬؛‪ .‬وﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاح‪ ،‬ﻧﺴﺘﺪز ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‬ ‫‪.‬اواائ أﺋﺘﺚ) ﻣﺤﻠﻢ ﺛﻘﻌﺌﺜﻮا اﻟﺸﻴﺴﺦ ﻫﻜﺬا‪٠‬ا‬
‫ﻋﻠﻰ أة ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻲ اﻟﺪواﺀ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﺬرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻰ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺮور اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺠﺄ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻋﺪ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﺑﺄة اﻟﺰب ﻳﻜﻮن ﻟ ﻚ ﻧﻮزا )ﻳﺐ‪٠‬ﻳﺎ [اش‬
‫‪ ١٩ : ٦٠‬؛‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻮ ن اﻟﻈﻠﻤﻪ ﺑﻌﻄﻲ األزض واﻟﻐالم اﻟ ﺬا ﺑ ﻞ األﺳﻠﻢ ‪ .‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻬﺪ أة ﻧﻮر اﻟﻠﻪ‬
‫ﺳﻴﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﺘﺮك ﻣﻦ ﻫﻢ ﺧﺎرج اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻈالم واﻟﻘﻘ ﻰ‪ .‬وﻟﻦ أﺳﺮد ﻛ ﺰ األﻋﺪاد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﻳﻄالن اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬وال ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ واألﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ‬
‫ﺀ وﻟ ﺪا و د ‪:‬ااإ ﺗ ﺘ ﺎ ﻃ ﺰ ‪ :‬ﺛ ﻮآ ﻗ ﻢ ‪ .‬ﻛ ﺬ ب ‪ :‬ﺛ ﻮا ﺑ ﻘ ﺮ ‪ .‬ﻓ ﻴ ﺎﻟ ﺆ و ﻳ ﻨ ﺬﻟ ﻤﺈﻟ ﻰ ﻓ ﺆ ذ‪.‬ﺛﻠ ﻤ ﻤ ﺬﺑﺎ ﻃﻠ ﺮأ ى و ذا‪٠‬‬
‫[ﻣﺰ ‪ ٩:٦٢‬؛ ‪ .‬إ ة ﻗ ﺐ االﻧﺴﺎن ﺟﺮخ ﻣﻄﻌﻮن ﺑﺤﺮﺑﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺰ األﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰف ﻣﻨﻪ ﻗ ﺼﻒ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬روﻣﻴﺔ اﻟﻐﺼﻞ ‪ ٣‬ﺷﻬﺎدة ﻋﻦ ﻓﺴﺎد اإلﻧﺴﺎن‬

‫ﻗﻲﺀ زﻫﺆ ﺗﺠﻴﺲ [ار ‪ ٩ : ١٧‬؛ ﻟﻴﺴ ﺖ أﻗﺬ‬ ‫وإداﻧﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺗﻠ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ أل ﺣﺪ ع ﻣﺰ ﺑﺬ‬
‫ﺻﺮاﻣﺔ‪ .‬وألﺋﻨﻲ أﺑﺘﻐﻲ اإلﻳﺠﺎز‪ ،‬أﻛﺘﻐﻲ ﺑﻤﻘﺾ واﺣﺪ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أوﺿﺢ اﻟﻤﺮاﻳﺎ ﻟﻨﺘﺄﺗﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫أﺋﻪ ﻟﺒﺶ‬ ‫ﻟﻌﻠﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﻜﺴﺮ ﻛﺒﺮﻳﺄﺀ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﺧالل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﻬﺎدات‪:‬‬
‫ﺛﺎؤ زألواﺟﻦ‪ .‬ﻟﺒ ﺸﻘﺌ ﺔذ ب)‪ .‬ﻟ ﺒ ﺸ ﻘ ﺌ ﻘ ﺜﻠﻠ ﺐ اﻟﻠﻪ‪ .‬اﻟﺠﻤﻴﻐﺰاﻏﻮا زﻗ ﺸﺪواﻗائ ‪ .‬ﻟﺒﺶ ﻗ ﺊ ﻗﺜﻘ ﻞ ﺻالﺧﺎ‬
‫زال واﺟﺬ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪٣- ١ :١ ٤‬؛ ‪ ٣ - ١ : ٥ ٣‬؛‪ ٠.‬ا ﺋ ﺰ ﻳ ﻠ ﻢ ﻗﺌﺰﺋﺜﺜﻮﻟﺢ‪; .‬اﺑﺜ ﻬ ﻢ ﻗﺬ ﻗﻜﺰوا‪٠‬ا [ﻣﺰ‬ ‫ﻟﺒﺶ‬
‫‪ ٩ : ٥‬؛‪٠. .‬ﺳﺊ؛ ا أل ﻃ الﻟﺘ ﺨ ﻐ ﺸﺜﺎ ﻫ ﻬﻠ ﻢ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ٣ :١ ٤ ٠‬؛‪ ٠.‬ازﻓﺜ ﻀﺴﺌﻠﻮةﻟﺌﺘﺔزﻗﺰازة‪[ .٠‬ﻣﺰ‪ ٧ : ١. .‬؛‪.‬‬
‫ﻏﺆف اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻟﺒﺶ‬ ‫اﻟﺬم‪ .‬ﺑﻲ ﻃﺰﺑﺒﻢ اﺋﺒﻀﺎب وﺷﺤﻰا‪[ ٠‬اش ‪ ٩‬ه ‪ ٧ :‬؛ ‪. . .‬‬ ‫ا‪٠‬أزﻳﻠﺆﻟﻢﺳﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ ﺳﺌﺐ‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻓﻨﺎم ﻋﺜﻮﻧﻬﻢ [رو ‪ ١٨،١٦ - ١ ٠ :٣‬؛‪ .‬وﻫﺮ ﺑﻬﺬه األﻗﻮال اﻟﺼﻮاﻋﻖ ال ﻳﻨﻨﺪ ﺑﺄﺷﺨﺎص ﺛﺤﻨﺪﻳ ﻦ‪،‬‬
‫ال ﻳ ﺸ ﺠ ﺐ األﺧالق اﻟﻐﺎﺳﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ أو ذاك‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ل ﺑﺬﺳآلدم ﺑﺮﺛﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ‬
‫ا ﻟ ﻔﺎ د اﻟﻤﺴﺘﻤﺰ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ٠‬وﻟﻴﺲ ﻗﺼﺪه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ أن ﻳﻮﺗﺦ اﻟﻨﺎﺑﺲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻴﺘﻮﺑﻮا‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺴﺤﻮﻗﻮن ﺗ ﺤ ﺖ وﻃﺄة ﻧﻜﺒﺈ ﺣﺘﻤﻬﺔ‪ ،‬ال ﺗﻘﺪر ﺳﻮى رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ أن ﺗﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﻌﺘﻤﻬﻢ أﺋﻬﻢ‬
‫ﺧﺮاب ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ودﻣﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺬم ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﻬﺎدات‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫وألة ذﻟ ﻚ اﻟﻔﺴﺎد ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻛﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺎدؤ ﺳﻬﺌﺔ ﻓﺤﺴﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻴ ﺴ ﻮا‬ ‫ان اﻟﺒ ﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻮﺻﺮﻓﻮن ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫األﻣﺮ‪:‬‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺜﻐﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫ل أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ وإأل ﻟﻤﺎ ﺻﺪﻗﺖ ﺣﺠﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﺑﺪون رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﺧالص‬
‫ﻟالﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻣﻨﺒﻮة وﻫﺎﻟ ﻚ [رو ‪ ٢٣ : ٣‬إﻟﺦ؛ ‪ .‬وﻟﻦ أ ﺟﻬﺪ ﻧﻔﺴﻲ ألﺑﺮﻫﺊ ﻣالﺋﻤﺔ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻟﺌآل ﻳﺒﺪوﻛﻤﺎ ﻟ ﻮأ ة اﻟﺮﺳﻮل اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ل ﺳﺄﺗﺎﺑﻊ ﻛﻤﺎ ﻟ ﻮأ ة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت‬
‫ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ أؤأل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ﻘ ﺘ ﺒ ﻬ ﺎ ﻣﻦ األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻛﺰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳ ﺠﻨﺪ االﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺰ‪ ،‬أي ض‬
‫اﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ [رو ‪ ١١- ١ . : ٣‬؛‪.‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬إ ذ االرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺮﺑﺊ ﻋﻦ ﺧﻠﻞ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫ﺣﺘائ ﻓﻲ ﻛﺰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ ﻣﻮﺟﻮة‬
‫اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬اﻟ ﺤ ﻴ ﻊ زاﻏﻮا ؤﻗﺸﺪوا ﻧ ائ ‪ .‬ﻟﻴﺶ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺻالﺣﺎ ﻧﻴﺲ زال‬
‫ز‪ ١‬ﺣﺬ [رو ‪ ١ ٢ :٣‬ا ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌﻨﺪ األﻋﻤﺎل اﻟﻤﺨﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ‪ -‬ﻣﺎ إن ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻠﺸﺰ ‪ -‬ﻳﻨﺠﺴﻮن أﻋﻀﺎﺀﻫﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻮﻟﺲ أﺋﻪ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺧﻮف اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﻴﺮ ﺧﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫دﺳﺘﻮره‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﻬﺒﺎت اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨ ﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺜ ﺠ ﺪ ي أن ﻧﺴﻌﻰ وراﺀ‬
‫أﺗﻲ ﺻالح ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﺆ ﺑﺄة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺴﻤﺎ ت اﻟﺸﺰﻳﺮة ال ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺰ إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻔﺮد أن ﻳﻨﻜﺮ أذ ﻫﺬه األﻓﻌﻰ اﻟﻤﺘﻌﺬدة اﻟﺮؤوس ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻛﺰ واﺣﻲ‪.‬‬
‫‪٠‬ﺷﺎ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أل اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻳﻌﻨ ﻲ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻋﺘﺔ اﻟﻤﺮض وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ (ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ﺤﺘﺪم األﻟﻢ ﺑﻌﺪ)‪،‬‬
‫ال ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا أ ﻳ ﻘ ﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻦ ﻗﻌﺜﺒﺮ ﻣﺘﻌﺎﻓﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻌﺦ ﺑ ﺤﺘ ﻰ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ال ﺗﺜﻔﻖ ﻓﻲ ﻛﺰ اﻟﺘﻐﺎﺻﻴﻞ؛ ﻓﻐﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺾ ﻧﺸﺎط اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أﺗﺎ اﻟﻨﻔ ﺲ اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫ﺻالح‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺎوﻳﺔ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺴ ﺖ ﺗﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮذاﺋﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺰدة ﺗﻤﺎائ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﻦ ﻛﺰ‬

‫‪ .٣‬ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺮدع أﺣﻴﺎائ ﺣﻴ ﺚ الﺗﻄﻔﻮ‬

‫اﻟﺴﺆال ذاﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻟﺬي أﺟﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻮد وﻧﻮاﺟﻬﻪ ﻣ ﺠﻨﺬا‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻫﺪوا ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﺷﻲﺀ ﺿﺬ ﻫﺆالﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ س اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﻲ‬ ‫‪٢٧٤‬‬

‫ﻣ ﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اإلﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﺪة زالت ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ األﺧالﻗﻲ‪ .‬ﻗ ﻴ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧالل ﺣﻤﺎﺳﺔ ﺻﺪﻗﻬﻢ‪ ،‬أﺀﻃﻮ‪١‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺘﺤﻘﺎق األﻋﻤﺎل‪،‬‬ ‫و‪ ٠‬ع أﺋﻪ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺘﻨﺎول ﺑ ﺸﻜ ﻞ أﻛﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﺑﺪ أن ﻧﺘﻜﺌﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺂﺑﻪ إﻳﻀﺎح‬
‫ﺣﺠﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أذ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﺜﻠﺔ ﺗﺤﺬرﻧﺎ ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن ﻓﺎﺳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ألة‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﺘﻐﺆﻗﻮا ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻧﻲ ﻣﻤﻴﺰة ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﺗﺼﺰﻓﻮا أﻳﻌائ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﺛﺸﺰﻓﺔ ﺟﻨﺎ ﻃﻮال‬
‫ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣ ﻜﺎذ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫وﻧﻂ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻔﻜ ﺮ أﺋﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺮدﻋﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻓﻠ ﻮأة اﻟﺮب ﺳﻤﺢ ﻟ ﻜ ﺰ ﺷ ﺤ ﺲ ﺑﺄن ﻳﻄﻰ ﻟﺸﻬﻮاﺗﻪ‪،‬‬
‫س‬
‫ﻟﻜﺎ ن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ واﺣﺖ‪ .‬ال ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺰ اﻟﺸﺮور اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒ ﻬﺎ ﻳ ﺪﻳ ﻦ ﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﺳﺪة [ﻣﺰ ‪ ٣ :١ ٤‬؛ ر و ‪ ١ ٢ :٣‬؛‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎذا إذا؟ ﻫﻞ ﺗ ﺤ ﺴ ﺐ ﻧﻔ ﺴ ﻚ ﻣﺴﺘﺜﺶ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻴﻦ أزﻳﻠﻲ‪ ۶‬ﺷﺮﻳﻌﺔ إﻧﻰ ﺷ ﺜ ﺪ اﻟﻨﻢ [رو ‪ ١ ٥ :٣‬ا ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺮوا‪ .‬ﺳﻢ األﺻالﻧﻲ‬ ‫ﻗﺬ‬ ‫وأﻳﺪﻳﻬﻢ ﺗﻨﺠﺴ ﺖ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬و ﺣﻨﺠﺮﺑﻬﻢ ﻗ ﺮ ﻧﻐﺘﻮح‪ .‬ﻳﺄﺑﺒﺒ ﺊ )‬
‫ﻗﺤ ﺖ ﺷﻌﺎﻫﻬﻢ [رو ‪ ١٣ : ٣‬؛؛ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑال ﺟﺪوى‪ ،‬ﺷﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺪة وﻗﺎﺗﻠﺔ؛ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﻋ ﻦ اﻟﻠﻪ؛‬
‫اﻟﺸﺘﻴﻤﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺰ ﺟﺰ؛ ﻓﻴﻬﻬﻢ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫دا ﺧﻠﻬﻢ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد؛ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ وراﺀ اﻟﺨﺪاع؛ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺗﺆاﻗﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺸﺮور [رو ‪ ١٨- ١٠ : ٣‬ا إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺰ ﻟﻔ ﺲ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﺋﺤ ﺼﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺀدة‪ ١‬ال‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺟﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺠﺮأة‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺮى ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ إن ﺳﻤﺢ اﻟﺮب ﻟﻠﺸﻬﻮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺄن ﺗﺘﻔﺘ ﺖ وﻓﻖ ﻣﻴﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓال وﺣ ﺶ ﻣﺠﻨﻮائ ﻳﺜﻮر ﺑﺸﻜﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﻬﺆرا؛ وال ﻧﻬﺮ ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺮﻳائ‬
‫ﻃﻮﻓﺎن‪ .‬أﺗﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﻤﺤﺘﺎرﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮب ﻳﺸﻔﻲ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫وﻋﻨﻴائ ‪ -‬ﻳﻨﺪ خ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺤﺆل‬
‫ﺟﻤﻮﺣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫األﻣﺮاض ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻨﺸﺮﺣﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮدﻋﺂﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟ ﺠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻦ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮى ﻣﺴﺒائ أ ة ﺿﺒﻄﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟ ﺤﻔ ﻆ اﻟﺘﺮﺑﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺮذع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﻞ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺬارة ‪ .‬آﺧﺮون ﻳﺮدﻋﻮن ﺑﺎﻟﺨﻮ ف‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺌال ﻳﺘﺤﺆﻟﻮا إﻟﻰ ﻋﺬة أﻧﻮاع‬
‫أﺋ ﻬ ﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺤﻔﻮن إﺛﻨ ﻬﻢ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮدع ﻏﻴﺮﻫﻢ أل ﺋ ﻬ ﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫ﺧالل ﺗﻐﺆﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺬ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺮﺗﻐﻌﺂﺧﺮون ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺒﻘﻮا اآلﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺧالل ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣ ﻦ أن ﺗﺘﺤﺆل إﻟﻰ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﺋﻌﻴ ﻦ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺮدع اﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻜﺌﻬ الﻳﻬﺒ ﺮ ﻫﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك‬

‫ﺣﻘﺎﻣﺔ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ؛ ﻟﻜ ﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن ﺗﺒﻘ ﻰ ﻓﺎ ﺳﺪة‬ ‫‪.٤‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﻟﻢ ﺛﺤﺰ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﺈائ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻴﻠﻠﻮس ﻣﺴﺎوائ ﻟﻜﺎﺗﻴﻠﻴﻦ‪ ١،‬أو ﻧﺜﺨﺬ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻴﻠﻠﻮس ﺑﺮﻫﺎائ ﻋﻠﻰ أ ة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إن ﻫﻲ ﺛ ﺬ‪ .‬ت ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺎائ ﻣﻦ اﻟﺼالح‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬ﻋﻠﻲ أن أﻗﺰ ﺑﺄة اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻴﻠﻠﻮس ﻫﻲ ﻣﻮاﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﺋﻬﺎ ﺣائ‬
‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ إن ﺣ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻬﺬه أن ﺗ ﺨﺪم ﻛﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻟﻠﺼالح اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻗﻴﻪ؟ أال ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻣ ﺠﻨﺬا إﻟﻰ ﻧﻬﻨﻪ وﻧﻔﺘﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ٢:‬إذا ﺗﻐﺆق وﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺊ ﻓﻲ ﻧﺰاﻫﺆ‬
‫أﺧالﻗﻴﺆ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻓال ﻧﺸﻦ‪ .‬أ ة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺻﻘﻞ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ؟ ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎذا إن‬
‫دﻛﺎن اﻟﺬﻫﻦ ﺷﺮﻳﺰا وﻣﻌﺆﻳﺎ‪ ،‬وﺗ ﻊ ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻋﺪا االﺳﺘﻘﺎﻣﺔ؟ وال ﺷﺦ‪ .‬أ ة ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪ ،‬إن ﺳﺘﻤﻨﺎ‬
‫‪1٠‬ئ ﻛﺎﻣﻴﻠﻠﻮس ﻛﺎن إﻧﺸﺎائ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ‪ .‬ﻓﺄي ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺼالح ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻚ أن ﺗﻌﺰوإﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬إن ﻛﻨ ﺚ ‪ -‬وﻫﻲ ﻓﻲ أرﻓﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺰاﻫﺔ ‪ -‬ﺗﺠﺪﻫﺎ داﺋائ ﻣﺪﻓﻮﻣﻌﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺴﺎد؟ ﻟﺬﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺋ ﻚ ﻟﻦ ﺗﻤﺪ ح ﺷﺨﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆﺋﺮ ﻓﻴ ﻚ رذاﺋﻠﻪ ﺗ ﺤ ﺖ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻟﻦ‬
‫ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اإلرادة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ وراﺀ اﻟﺼالح ﻃﺎﻟﻤﺎ أﺋﻬﺎ ﻗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺴﺎدﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻜ ﻞ اﻟﺤﺰ األﺳﻠﻢ واألﺳﻬﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎال ت ﻛﺄﺋﻬﺎ ﻣﻮاﻫﺐ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ل ﻛﻴﺜ ﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻮر ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ وﺑﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻬﺎ‬
‫ﻫﻢ أﺷﺮار‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬ال ﻧﺨﺸﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﺪاول أن ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺮﻳﻢ األﺻﻞ‪ ،‬وذاك‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪ .‬ﻟ ﻜ ﺌﺄ ال ﻧﺘﺮذد ﻓﻲ أن ﻧﻀﻊ االﺛﻨﻴﻦ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔ ﺴﺎد اﻟﺒﺸﺮي؛ وﺑﻬﺬا‬
‫ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ أﻏﺪﻗﻬﺎ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺮم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫رﻏﺐ أن ﻳﻀﻊ ﺷﺎول ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺣﺆﻟﻪ إﻟﻰ زﻳ آل‪ ٠‬ﺗ ﺮ [‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ٦ : ١ ٠‬؛‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‬
‫ﻗﺎل أﻓالﻃﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻤﻴﺤﻪ إﻟﻰ إﻟﻴﺎذة ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪ ،‬إ ة أوالد اﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﻮﻧﺪون وﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻋالﻣﺔ‬
‫ﻣﻤﻴﺰة ‪ ٣.‬ألة اﻟﻠﻪ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﺖ‪ .‬اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻬ ﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ألوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﺜﻘﺬر ﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﻮدوا‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻔﻞ ﻧﺸﺄت ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻨﻴﻦ ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪..‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ األراد اﻟﻤﻤﻴﺰﻳﻦ ﻳﺖ‪ ۶‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺨﻌﺲ ﻣﻤﺘﺎزا‪ ،‬ﻓﺈذ ﻃﻤﻮﺣﻪ‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻪ داﺋائ ﻟ ﻌ ﺐ ﻳﻠﺌ ﺦ ﻛ ﺰ اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ ﺑ ﺠ ﺚ إﺋﻬﺎ ﺗﻔﻘ ﺪ ﻛﺰ ﻓﻀﻞ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻓﺄﺗﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫م) ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﺗﻴﻠﻴﻦ اﻟﺸﺰﻳﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺤﺮب ﺿﺪ ﻛﺎﺗﻴﻠﻴﻦ‬ ‫ق‪٠‬‬ ‫ﻳﺼﻒ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ واﻟﻤﺆزخ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺳﺎﻟﻴﺴﺖ (‪٣٤-٨٦‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﺀأ‪) 77‬‬ ‫؛‪ 6 111.5‬أاأ‪ 1‬أأأ ) ‪ €‬أ{أأ;\\‬ ‫(‪ ٤.‬؛ ‪(.8‬ل(ﺀ‪,‬آل‪ 0‬ا‪ 1٤‬ﻗﺢ‬
‫وﻗﺪ ﻫﺎﺟﻤﻪ ﺷﻴﺸﺮون‪ ،‬ﻏﺮ أ ة اﻟﺸﻌﺮاﺀ ﻫﻮراس وﻓﺮﺟﻴﻞ وﺟﻮﻓﻴﻨﺎل ﻣﺪﺣﻮا ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﻣﻴﻠﻠﻮس ﻟﻜﻮﻧﻪ وﻃﻨﻴﺎ وﻧﺒﻴال‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ‪.‬‬
‫!‪ 1٧ . 111. 16‬ا أ‪ 1‬أ أ ; أ‪8‬أ!أأ‪,^§€‬ﺟآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪2 ٨‬‬ ‫‪. 44.774 !.(.‬‬
‫‪0 ,‬اآل‪3 ۶1‬‬ ‫‪0 ٧ 1 . 38-45(.‬اآل‪ ۶1‬ﺣ ﺤ ﺪ‪.) 1‬ﺀ ‪393‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٢٧٦‬‬

‫ﺣﻴ ﺚ ال ﺗﻮﺟﻞ‬ ‫ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺜﺒﺮ ﺑال ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳ ﺠ ﺐ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﺪﻳﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻧﺴﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮ أﺋﻪ‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻟﺘﻤﺠﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈة اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ االﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻏﺎﺋﺐ؛ ﻓﺤﻤﺎﺳﺔ ﻛ ﺰ األﺷﺨﺎص اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻮﻟﺪوا ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺒﺪو ﺗﺼﺮﻳﺢ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ‪ :‬زوح ﻗ ﻔﺎ ﻓﺈ اﻟﺬت ﻳ ﺤﺰ ﻋﻨﻰ‬
‫ﻛ ﺰ اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟ ﺮﺑﺎ‪ ٠‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ [اش ‪ ٢ : ١ ١‬؛‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﻌﺘﻢ أة‬
‫ﻓ ﺸﺎ ل‬ ‫‪.‬ارأس اﻟﺤﻜﻤﻪﺀا [ﻣﺰ ‪ ١٠ : ١١١‬ا‪.‬أﺗﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﺑﻤﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﻐﺎرغ‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﺤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻜﺴﺒﻬﺎ ﺑﺬا أﻣﺎم ﻛﺮﺳﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ ٠٥‬اإلﺳﺎن ﻳﺨﻄﺊ ﺑﺎﻟﻬﻀﻮرة‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ دون إﻛﺮاه‬

‫ﺗﺘﻘﻨﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺼالح‪،‬‬ ‫ال ﺗﻘﺪر ﻫﺬ‪ ٥‬األﺧﻴﺮة أن‬ ‫ﺑﺴﺒ ﺐ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻲ اإلرادة ﻣﻘﻬﺪة‪،‬‬
‫ﻓ ﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮي أن ﺗﻄﻴﻘﻪ! ﻓﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﺆل ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺰوه اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫اﻟﻤﻘﺖ‪ .‬س ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺻﺌﻰ إرﻣﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺮب‪ :‬ﻗﻮﺑﻨﻲ ‪ ،‬إن ﻛﺎﻓ ﺖ إرادﺗﻚ‪ ،‬ااﻓﺄﺗﻮت‪٠‬ا‬
‫وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻐﺪاﺀ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠ ﺸ ﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬أﺷﺎر‬ ‫ﻛﻰ‬ ‫[ار ‪ ١٨ : ٣١‬؛‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫[ﻋﺪد ‪ .] ١ ١‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫‪٠‬ي ﻫﺆ أﻗﺆى ﻣﺌﻪ‬
‫اﻟﺰت ﺋﺬى ﻳﺌﻘﻮ ت ؤﺋﻜﺬ ﻣﺊﻗﺐ‪ .‬اﺋﺐ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﺊ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟ ﻚ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺜ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺪ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻣﺘﺮوﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﺗ ﺤ ﺖ ﻧﻴﺮ إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻫ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اإلرادة ﻫ ﻊ ﻧﺰﻋﺘﻬﺎ األﻛﺜﺮ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻣﻴﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻣﺴﺮﻋﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎالﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﺰم ﺗﻤﺎائ ﻣﻦ اإلرادة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اإلرادة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻳﻌﺂم‬
‫ﺑﺮﻧﺎرد ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻣالﺋﻢ‪ ،‬أة اإلرادة ﻫﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴائ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ أن ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺼالح ﻓﻬﻮ رﺑﺢ؛ وأن ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺸﺰ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺧﺴﺎرة‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اإلرادة ﻫﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ اإلﻧﺴﺎن؛ واإلرادة اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﺳﺪة؛ أﺗﺎ‬
‫اإلرادة اﻟﺠﻴﺪة ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪٤.‬‬

‫االرادة ﻣﻄﺠﺬدة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻨﺠﻨﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺰ‪ ،‬أو ﻣﻨﻘﺎدة‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل إة‬
‫ﻧﺤﻮه‪ ،‬أﺗﻌﺠﺐ إن ﺑﺪا ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺻﻌﺒﺎ ألي إﻧﺴﺎن‪ ،‬إذ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲ؛ ﻣﻨﺎﻗﺾ أو ﻣﻐﺎﻳﺬ ألﻗﻮال‬
‫األﺗﻘﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻳﺰﻋﺞ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﺒﺮﻓﻮن ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻴﺰون ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺮورة واإلﻛﺮاه‪ .‬اﻓﺘﺮض‬
‫أذ ﺷ ﺨ ﻘﺎ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺻﺎﻟﺨﺎ؟ أﻟﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺷﺮﻳﺬا؟ ﻣﺎذا ﻳﺠﻴﺒﻮن؟ إة‬
‫ﺻالح اﻟﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻆ ارﺗﺒﺎائ وﺛﻴائ ﺑالﻫﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﺿﺮورة ﻟﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺴﻘﻮﻃﻪ أﻗﺼﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺼالح ﺑﺤﺒ ﺚ ال ﻳﻤﻜﻨﻪ إآل ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺰ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻓﺘﺮض‬
‫‪4‬‬ ‫‪11‬أ‪€6 )111,)1 ¥ ! € 6[\/‬ا)‪-‬أ ‪§ 6‬أاأاا‪€6!-‬ااا ‪€ 0‬‬ ‫‪. 16 )1 1 182.1040(.‬؛‪٧‬‬
‫‪٢٧٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك‬

‫ﻣﺴﺘﻨﺬا إﻟﻰ ﻛﻮن اﻟﻠﻪ ﺛﻠﺰائ‬ ‫أة ﻣﺠﺪ[ا ﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة أ ة اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻالﺣﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ه‪ ٠‬ذ‪ ١‬اﻟﺼالح؛ أال ﺗﻜﻮن اإلﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺳﻬﻠﺔ‪ :‬وﻫﻲ أ ة ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺰ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺻالﺣﻪ اﻟالﻣﺤﺪود‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ داﻓﻊ ال ﻗﻘﺎوم؟ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺿﺮورة ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﺼالح ال ﺗﻌﺆق ﺣﺮﺗﺔ إرادﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺼالح؛ وإن ﻛﺎن إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬي ال ﻳﻘﺪر أن ﻳﻔﻌﻞ ﺳﻮى اﻟﺸﺰ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﺨﻄﺊ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻘﻮل إدا إ ة اإلﻧﺴﺎن ﻳﺨﻄﺊ أﻗﺰ ﺑﺈرادﺗﻪ ألﺋﻪ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻀﺮورة‬
‫ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؟ وﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﻜﺎؤ ﻋﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻀﺮورة؛ ورﻏﻢ اﻋﺘﺮاﺿﺎت‬
‫ﻛﺎﻟﺴﺘﻴﻮس‪ .‬اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ واﻟﺤﺴﻮدة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺮذد ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮﺋﺔ ﺳﻘﻂ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﺗ ﻊ ﻛﻌﻘﺎ ب‪ ،‬ﺣﺆل اﻟﺤﺮﻗﺔ إﻟﻰ ﺿﺮورةاا‪ ٦.‬وﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺰة ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ال ﻳﺘﺮذد ﻓﻲ أن ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻮدﺋﺔ اﻟﻀﺮورﻗﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬أﺧﻄﺄ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺪون‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻓﺸﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ إدا‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻜﻮن‪ :‬أ ة اإلﻧﺴﺎن‬
‫إرادﺗﻪ أو اإلﻛﺮاه؛ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺈﻛﺮا؛ إﻟﺰاﻣﻲ؛ ﺑﻤﻴﻞ ﻣﻄﻬﻒ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﻛﺮا؛ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺎرج‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈة ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﺎﺳﺪة إﻟﻰ درﺣﺔ أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜﻨﻪ آن ﻳﺘﺤﺰك أو ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺳﻮى‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﺧﺎﺿﻊ ﺣائ ﻟﻀﺮورة‬ ‫دﻟﻴﺰ واﺿﻎ ﻋﻠﻰ أذ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎ ت‪١‬ﻟﺤﺔة‪ ،‬و ﺣﺪه اإلﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺤﺰ؛‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻛﺰ‬ ‫وﻳﺜﻐﻖ ﺑﺮﻧﺎرد ﻫﻊ أوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ وﻳﻜﺘ ﺐ‪:‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪ ﻏ ﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻧﻮﻏﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﻂ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ اإلرادة وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮﺗﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﻮﻋﻲ ﻫﻮ أﻳﺼﺎ ﺣﺰ ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺣ ﺮﺋﺘ ﻪ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ال ﻳﺤﺮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ‬
‫اإلرادة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺮت ﻧﺤﻮ األﺳﻮأ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫اﺑﻀﻮرؤ دﻧﻴﺌﺔ وﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈة‬ ‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﺠﻌﻞ األﻣﺮ ﺿﺮورة اﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ال اﻟﻀﺮورة ﻫﻊ أﺋﻬﺎ ﻣﻦ اإلرادة‪ ،‬ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻋﺬر االرادة؛‬
‫وال اإلرادة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻬﺎ ﺿﺂت اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻀﺮورة‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﻀﺮورة ﺗﺒﺪو‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﺎ ﻃﻮﺀﻳﺔا‪ .١‬الﺣائ ﻳﻘﻮل إﺋﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺘﻀﺎﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻴﺮآﺧﺮ ﺳﻮى اﻟﻌﺒﻮدﻗﺔ اﻟﻄﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺎﺋﺴﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻗﺔ‪ ،‬وﺑال ﻋﺬر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اإلرادة‪ ،‬ألن اإلرادة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺰة ﺟ ﻌ ﻚ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺛﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺨﺘﻢ ﺑﺮﻧﺎرد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻜﺬا اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺷﺮﻳﺮة‪ ،‬ﺗ ﺤ ﺖ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة اﻟﻄﻮﻋﻴﺔ واﻟﺤﺰة ﺑﻀﻮر؛ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟ ﻮ ك ذاﺗﻪ ﻧﺴﺘﻌﻴﺪة وﺣﻨﺔ‪ :‬ﺛﺴﺘﻌﺒﺪة‬
‫ﺑﺴﺌﺐ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﺣﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ اإلرادة‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺖ‪ .‬ﻏﺮاﺑﺔ وأﻛﺜﺮ ﺑ ﺆﺗﺎ ﻓﻲ ان واﺣﺪ‪ ،‬أﺋﻬﺎ ﻣﺬﻧﺒﺔ‬

‫أﺣﺪ أﺗﺒﺎع ﺑﻴألﺟﻴﻮس‪.‬‬ ‫‪٥‬‬

‫‪6‬‬ ‫؟‪،‬ﺀ ا ل‪1‬ا‪, 0‬ج‪8٤1٠‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪1‬‬‫‪!1^1‬‬ ‫^‬‫‪!6‬أ{‬
‫‪0‬‬‫‪1‬‬‫‪1‬‬
‫‪8‬‬‫‪1‬‬‫‪€881٧. 9‬‬
‫‪1‬‬ ‫أ!‪ 0‬؛(‪44 . 295‬‬ ‫‪€‬أ)‪-‬ا‪1 )1 0‬‬‫‪ ٧1.‬ة‪61‬‬
‫‪ ۶8. 25:17 )1 1 4 4 . 2 8 6 (.‬ﺟآل‪ 1‬ا‪0‬ال‪79 , ٩‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴ ﺴﻤ ﻲ‬ ‫‪٢٧٨‬‬

‫ألﺋ ﻬﺎ ﺣﺰة‪ ،‬وﺛﺴﺴﻌﺒﺪة ألﺋ ﻬﺎ ﻣﺬﻧﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻲ ﺛ ﺴﺘﻌﺒﺪة ألﺋ ﻬﺎ ﺣﺰة ‪ ٧.‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أذ ﻗﺰاﺋﻲ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺜﻐﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺰ‬ ‫زﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣﺰ ﻋﻠﻤﻪ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻣﻨﻦ‬ ‫ﺑ ﺸ ﻲ؛‬ ‫ﺳﻴﺪرﻛﻮن أﺑﻲ ﻟﻢ ‪7‬دت‬
‫األﺗﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬وﻛﺎن ال ﻳﺰال ﻣ ﺤﻔ ﻮائ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻰ أﻟﻒﺀﺳﻨﺔ ﻓﻲ أروﻗﺔ األدﻳﺮة‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﻟﻮﻣﺒﺎرد‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺮورة واإلﻛﺮاه‪ ،‬أﻋﻄﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻀالﻟﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪاﺧﻞ ‪) ١٢- ٦‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫(ﺗﺤﺆل االرادة ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ االﻟﻬﻴﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ‬

‫ن ض ﺻ ﻞ ا ﻛ ال ح ﺧ ﺰ ﺻﻮر؛ ر ﺑ ﺔ ﻓﻲ ﺻ ﻞ اﺳﺪاﺀ‪،‬‬ ‫‪.٦‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺈ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻧﻮع اﻟﻌالج اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﺛﺼﺨﺢ اﻟﻨﻌﻤﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‬
‫وﺗﺸﻔﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ألن‪١‬ﻟﺮرب ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻳﻬﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈئﺀ‬
‫اﻟﺬي اﺋﻘﻨﺄ ﺑﻴﻜﺚ) ﻋﻤال ﺻﺎﺑﺨﺎ‬ ‫أﻫﻞ ﻓﻴﻠﺒﻲ أﺋﻪ واﺛﻖ‪ ١‬أة‬ ‫ﻓﻘﺮﻧﺎ ﺳﻴﻈﻬﺰ ﻓﻮزا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻏﺌ ﻞ (ﻟ ﻰ‪ :‬ز ﻣﺘﺜ ﻮ غ ا ﺑ ﺢ‪٠‬ا [ﻓﻲ ‪ ،] ٦ : ١‬ﻓال ﺧ ﻘ ﺄ ﻧ ﻪ ﻳ ﺸ ﺮ ﻟﻌﺒﺎرة ‪ ٠.‬ا ‪ :‬ﻗ ﺬ ا ﻓ ﺨ ﺎ ﺋ ال ذ أ ﻟ ﻐ ﺎ‪٠‬ا اﻟﻰ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اإلرادة‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻤﺤﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺰ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ؛ أو ﺟ ﺪ ب أﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺧﻀﺎع ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺰ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳ ﻜﺌ ﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت‪ .‬وﻟﻜﻲ ال‬
‫ﻳﻘﻨ ﻢ أ ﺣﺪ ﻋﻨﺰا ﺑﺄن اﻟﺼالح ﻳﺒﺪأه اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪ إرادﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬أﻋﻠﺊ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‬
‫وأﺑﻌﺰ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎبﺀآﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟإلرادة أن ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬إن ﻫﻲ ﻟﺮﻛﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ :‬وأﻋﻄﻴﺦﺀ ﻗﻠﻴﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻧ ﺨﻢ‪ .‬وأﻳﺘ ﺰ زوﺣﻲ‬ ‫ﺋﺐ‬ ‫اﻟﺨﺠﺮ ﻣﻞ ﻟ ﺦ‪ ٠‬ﺧ ﺎ وأﻏﻬﻜﺊ)‬ ‫وارغ ﻗﺌ ﺐ‬ ‫زوﺧﺎ ﺟﺪﻳﺬ؛ ﺑﻲ ذ‪ ١‬ﺣﺒﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻲ داﺧﻠﺐ)‪ ،‬وأﺟﻌﻠﺐ) ﻗﺸﺜﻜﻮن ﺑﻲ راﺑﻀﻲ‪[ ..‬ﺣﺰ ‪ ٢ ٧ - ٢ ٦ : ٣٦‬؛ ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻮل إذ ﺿﻌﻒ‬
‫اإلرادة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺘﻘﺆى ﻣﻦ ﺧالل ﻋﻮﻧﻪ ﻟﻜ ﻲ ﺗﺘﻮق ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺠ ﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮي أن ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﺗﺘﺠﻨﺐ؟‬

‫ﺣﺬ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﺎ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻄﻮاﻏﺎ وﺗﻠﻮﻳﻪ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﻎ‬ ‫ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻚ‬ ‫ﻟﻴﻮﻧﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺤ ﺠ ﺮ ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺀ‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫م‬ ‫‪۶‬‬ ‫م ‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫و‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫ﺀ‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫و‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﺀ ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺷ ﺮ ط أن ﺛﻜﺘﻞ‬ ‫ﻗﻠ ﺐ اإلﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺼﻮﻏﻪ ﻟﻴﻄﺒﻎ اﻟﺼﻮاب‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻦ أﻧﻜﺮ أة‬ ‫ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻟﻜ ﻦ إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧ ﺪ ل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬أراد اﻟﺮب أن ﻳﻐﻠﺒﻦ أن ال‬ ‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﻄﻞ‬
‫ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻗﻠ ﺐ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ ال ﻧﺘﻘﺎﺳﻢ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ أﻋﻠﻦ أﺋﻪ ﻟﻪ وﺣﺪه‪.‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪ 8011§ 8‬ا‪6 80118 0‬أ{أ ‪3610118 071‬‬ ‫‪7 , 9 )1 1‬‬ ‫‪.(.‬؛ ‪183.1174‬‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺆل اﻟﺤﺠﺮ إﻟﻰ ‪-‬ﻟﺤﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﺳﺆ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﺛﻤﺤﻰ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻫﻮﻣﻦ‬
‫إرادﺗﺬا اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺤﺰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬أﻗﻮل إ ة اإلرادة اﺗ ﺤ ﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺗﻤﺎائ ﻛﺈرادؤ‪ ،‬ألن‬
‫إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ األﺻﻠﻴﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﺎﻟ ائ‪ .‬أﻗﻮل أ ﻳ ﻘ ﺎ إ ة اإلرادة‬ ‫ﻳﻨﺘﻤ ﻲ‬ ‫اإلﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺆل ﺟﺪﻳﻨﺎ ﻓﺈذ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺨﻠﻖ ﻣ ﺠﻨﺬا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺋﻬﺎ ﺗﺒﺪأ اآلن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ل ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺋﻬﺎ ﺗﺘﺤﺆل ﻣﻦ إرادة ﺷﺮﻳﺮة إﻟﻰ إرادة‬
‫ﻛ ﺲ اﺑﻘﺎ ﻛﻘﺎ؛ ﻣﻞ أﺑﻌﻤﺴﺎ أذ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬وأﻗﺰ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻛﺘﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ؛ ﻓﺒ ﺤ ﺴ ﺐ ﺷﻬﺎدة اﻟﺮﺳﻮل ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻪ ال ﻳ ﺴﺎﺀد‪ ١‬إلرادة‬ ‫ﻣ ﻜﺎﻓﺂ ﺧ ﺮ أة‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻤﺄﺋﻪ ﻣﻦ أﺋﺜ ﺴﺎ‪١‬ا [‪ ٢‬ﻛﻮ ‪ ٥ : ٣‬؛‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫ﺗﺜﻘﺒ ﺰ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬أوﻳ ﺼﺤﺢ اإلرادة اﻟﻐﺎﺳﺪة ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻟﻨﺮﻳﺪ [ﻓ ﻲ ‪ ١٣ : ٢‬؛ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اإلرادة إﺗﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳ ﺴﺘ ﺪ ز ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠ ﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أة‬
‫[‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ٦ : ١٢‬؛‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻠﻪ زاﺟﺪ‪ ،‬اﺋﻨ ﻲ ﻗﺌﺘ ﻞ اﻟﻜﻦ ﺑﻲ اﻟﻜﻦ‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎذ اﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ال ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﺋﻪ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ‪٧‬دﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ألﺟﻞ ﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻐﺆق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜ ﻞ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺑﺐ أﺧﺮى‪ :‬وﻫﻮ أ ة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ [اف ‪ ١ : ١‬؛‬
‫‪ .] ٦ ٠‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﺪ ح اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻟ ﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺋﺰﻳﻞ ﻛﺰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻬﻢ‬
‫‪ ١‬ﻛﻮ ‪. ٨‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﺰآدم واﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻠﻢ‪ :‬ألﺋﻘﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻮﺑﻴ ﺊ ﺑﻲ ا ﻛ ﻤﻴ ﺢ ﻳﺸﻮغ أل ﻏائ ل ﺻﺎﺑﺤﺆ‪ ،‬ﻗﺬ ﺷﺒﻖ اﻟﻠﻪ ﺋﺄﻋﻨﻠﻬﺎ ﻟﻜ ﺊ ﻧ ﺸﻠ ﻚ ﺑﻴﻔﺎ‬
‫[اف ‪ ١ ٠ : ٢‬؛ ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﺮﻫﻦ أ ة ﺧالﺻﻨﺎ ﻫﻮﻫﺪﺋﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ [اف ‪ ٠ : ٢‬؛‪ ،‬ألة ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺰ ﺻالح‬
‫ﻫﻮﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻠﻐﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻟ ﻮأة أدﻧﻰ ﻗﺪرة أﺗﺖ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎ ن ﻟﻨﺎ ﻓﻀﺰ ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻳﻐﻴﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺰ اﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﺮﻫﻦ أﺋﻨﺎ ال ﻧﺴﺘﺤﻖ ﺷﻴائ ألﺋﻨﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻰ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ ،‬أة ﻛﺰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ أل ﻏائ ل ﺻﺎﺑﺤﺆ‪ ،‬ﻗﺬ ﺷﺒﻖ اﻟﻠﻪ ﻫ ﻌﻨﺜﺎ [اف ‪.] ١٠ : ٢‬‬
‫أﻧﻮاع األﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻀﺘﻬﺎ األوﻟﻰ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر‬
‫إﺋﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺔ اﺳﺘﺒﻌﺎد أي ﻣﺸﺎرﻛﺆ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛‪ :‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻠﻨﺎ‬
‫[ﻣﺰ ‪ ٣ : ١ ٠ .‬ﺗﺮﺣﻤﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ] ‪ .‬ﻓﻮاﺿﻎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻜالم أﺋﻪ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺘ ﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻳ ﻜﺘ ﻞ وﻳﻘﻮل‪ :‬زﻟﻦ ﻧﺤﻞ ﻗﺌﺒ ﻪ وﻋﻨﻢ ﺗﺮﻋﺎه [ﻣﺰ ‪ .] ٣ : ١ ٠ .‬ﻋالوة ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺮى ﻛﻴ ﻒ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﺐ ﺑﺒﺴﺎﻃﺆ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﻤ ﺠﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻟﺨالﺻﻨﺎ‪ ،‬ل ﻫﻮ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺆ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨالص‪ .‬وﻛﺄﺋﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ال ﺗﻮﺟﺪ ذزة ﻟإلذﺳﺎن ﻟﻜ ﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺎائ ﻛﺰ‬
‫ﻓﺎﻟﺨالص ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒ ﺤﺘ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﻴ ﻦ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ‬ ‫‪٢٨ ٠‬‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﻊ اﻟﻌ ﻤ ﺔ؛ ﻓﺎإلرادة ﺳ ﻨ ﻚ أؤأل ﻣﻦ ﺧﺎ^ل اﻟﺘﻌﻤﺔ‬ ‫‪.٧‬‬

‫‪ ) ١‬اﻟﺮب ﻳﺼﺤﺢ إرادﺗﻨﺎ اﻟﺸﺰﻳﺮة‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻳﻄﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺑﺈرادؤ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪.‬‬ ‫ﻳ ﺴﺘﺒﺪﻟ ﻬﺎ‬ ‫‪ ) ٢‬أو ﻫﻮ‬

‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻖ اإلرادة اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن أﺳﺌﻢ ﺑﺄن ﺗﺪﻋﻰ اإلرادة ﺧﺎدﻣﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أة‬
‫ﻳ ﻄ ﻊ ﻧﻌﻤﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺈرادﺗﻪ‬ ‫اإلرادة اﻟﺜﺼﻠﺤﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺈ أن ﻳﻨﺴ ﺐ إﻟﻰ اإلﻧﺴﺎن أﺋﻪ‬
‫ﻛﺨﺎدﻣﺔ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ ذﻟ ﻚ ﻛﺘ ﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻢ اﻟﺬﻫ ﺐ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ‪ :‬ﺀاال اﻟﻨﻌﻤﺔ دون اإلرادة وال اإلرادة دون‬
‫ﻣﻦ‬ ‫أ ﻳ ﻘ ﺎ اإلرادة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻗﺆا‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲﺀ‪٠‬ا‪ ١٠.‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أة اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻢ ﺛﺤﺰك‬
‫ﺑﻮﻟﺲ [ﻓﻲ ‪ ١٣:٢‬ا ! ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ اإلرادة اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪..‬ﺧﺎدﻣﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،..‬أن‬
‫ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اإلرادة دورا ﻓﻲ األﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﺼﺪه‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻫﻮ دﺣﺾ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺸﺮﻳﺮة ﺟﻨﺎ ﻟﺒﻴالﺟﻴﻮس‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﺴﺒﺐ األول‬
‫ﻟﻠﺨال ص ﻓﻲ اﺳﺘﺤﻘﺎق اإلﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﺳﺘﺤﻘﺎق ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻐﺎﺿﻰ‬ ‫وﻳﺆﺛﻤﺪ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ أﺋﻪ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﺪ ﻋﻢ ﺣﺠﺘﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﺰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﺆال االﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻮل األﺛﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﺑﺒﺮاﻋﺈ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ؟ اﺧﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮل أوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺬة ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت إة اﻟﺮب ﻳ ﺴﺘﺒ ﻖ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺮﻳﺪ؛ وﻳﺘﺒﻊ اﻟﺬ ي ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻜ ﻲ ال ﺗﻜﻮن إرادﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻫﻮﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺛ ﺤ ﺪ ث األﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬وﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫ﺑﺼﻮرؤ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺤﺒ ﺚ ال ﺗﺘﻄﺘﺐ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﺺ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪ :‬اإلﻧﺴﺎن ﻳ ﺠﻬﺪ ﻟﻴ ﺠﺪ ﻓﻲ إرادﺗﻨﺎ ﺷﻴائ‬
‫ﻣﺘﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ؛ ﻟﻜﺘﻲ ال أﻋﻠﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ إﻳﺠﺎد‪.٥‬ا‪ .‬ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ األول ﺿﺬ‬

‫‪8‬‬ ‫‪ xxx ¥1٠3. 10‬أ أ ‪ 6‬أ ‪1^ 8-!6‬‬ ‫‪33.819).‬‬

‫‪9‬‬ ‫أ‪86!168€1!6‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪. xx ٧1. 3 ( 1 1 192.711).‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪110111.1‬‬ ‫‪,‬ى‪ 0‬ا‪808‬ﻛﻠﻠألح‬ ‫‪xxx 1٧.4 (58.756‬أ!‪0‬‬ ‫‪ ).‬ة‪ 4۶‬ة‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻗ ﺒ ﺰإﻟ ﺊ‬ ‫ﻎ ﺑ ﺊ اآلبؤﺋﻌﺊ‪۶‬‬ ‫^ ﺟ ﺬ‪٢‬وس وﻛﺎﻟﺴﺘﻴﻮس‪ ،‬ﻳ ﻐﺘ ﺮ أوﻏﺴﻄﻴﺘﺲ ﻗﻮل ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻗ ﻜ ﺬ ﺗ ﺬ ﺑ‬

‫[ﻳﻮ ‪ ٤٥ :٦‬ا ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ :‬ا ﻳﻨﺎل اﺧﺘﻴﺎر اإلﻧﺴﺎن ﻋﻮائ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻌﺮف ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ألﺋﻪ ﻳﻌﺮف‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧالل ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧ الل ﺣﺮف اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﺤﻴ ﺚ إة أﺗﻲ ﺷﻲ؛ ﻳﺘﻌﺘﻤﻪ أي ﻓﺮب‪ ،‬ال ﻳﺮاه ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ل ﻳﻄﻠﺒﻪ أﻳ ﻘﺎ ﺑﺈرادﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺜﻘﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ‪١١.‬‬

‫‪ ٩ .٨‬ز و ا ﻣ ﺎ ﺑ ﺎ ﻗ ﺬ ﺳ ﺈ ﻓ ﻰ ا ﻟ ﻠ ﻬ ﻜ ﺰ ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ ﻛ ﺎ ﺋ ﺪ ى ا‬

‫واالن‪ ،‬ﻛﻮﻟﻨﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺒﺎﺷﺮ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻋﺮض اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻘﺰاﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺧالل‬
‫اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ .‬وﻟﺌآل ﻳﺌﻬﻤﻨﺎ أ ﺣﺪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟ ﻘﻨ ﺲ ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺒﻴﻦ أ ة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﺴﺘﻨﺘﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟ ﻘﻨ ﺲ ‪ ،‬وال‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮورﺗﻲ ﺳﺮد ﻛﺰ‬ ‫ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ ﺷﻬﺎدة ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻨﻴ ﺲ— أﻋﻨﻲ أوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ‪ .‬وال أﻋﺘﻘﺪ أ ة‬
‫اﻟﻤﻘﺎض ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻘ ﺚ‪٠‬س‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ رأﻳﻨﺎ ﻣ ﺠﻨﺬا‪ ،‬ﻟﻜﺌﻲ ﺳﺄﻛﺘﻐﻲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻋﺪ؛ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﺋﻪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎض ألﻣﺒﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺒﺎ‪.‬ﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬ ي ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﺎﺗﺔ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎ ﺳ ﺐ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻲ أن أ و ﺋ ﺢ أﺗﻲ أﺛﻐﻖ ﺗﻤﺎائ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن األﻋﻈﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ‬ ‫وﺣﺪه؛ وأة‬ ‫اﻟﺼالح ﻗﻨﺘﻎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻃﺒائ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﺳﺮﺑﻊ وﻛﺎض ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أة‬
‫وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺗﻜﻮن إرادﺗﻬﻢ ﻣﻴﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺼالح‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻄﻠﺐ ﺳﺒﺐ االﺧﺘﻴﺎر ﺧﺎرج‬
‫ﻟإلﻧﺴﺎن إرادة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆة ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫أة‬ ‫اإلﻧﺴﺎن‪ .‬وﻳﺘﻊ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫االرادة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ألة‬ ‫اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ [اف ‪ ٤ : ١‬؛‪ .‬أﺿﻒ وﺟﻮد ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺎﺑﻮآﺧﺮ ﻫﻮ‪:‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻴﺪ ﻳﻨﺒﻌﺎن ﻣﻦ االﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اإلﻳﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫اإلﻳﻤﺎن ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻴﺎﻟﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻛﺘﻪ ﻳﻌﻠﻦ أة‬ ‫وﻟﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫‪.‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮ ﺑﺸﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺒﺪأ ﺑﺼﻨﻊ اﻟﺼالح‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻊ‬
‫اﻟﺮب اﻟﻤﺒﺪأﻳﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﻤﺘ ﺠﻨﺪ— ﻳﻨﺰع ﻣﻨﻬﻢ‪ ١‬اﻗﻠ ﺐ‪١‬ﻟﺤﺠﺮاا وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻗﻠ ﺐ ﻟ ﺤ ﻢ‪١‬ا [ﺣﺰ‬
‫ﻳﺰول ﻟﻜ ﻲ ﻧﺘﺤﺆل إﻟﻰ اﻟﺒﺆ؛ ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺰ‬ ‫ﻓﻬ ﻮﻳ ﺸﻬﺪ ﺻﺮاﺣﺔ أة ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎ ﻳﺠ ﺐ أن‬ ‫‪ ٢٦ :٣٦‬؛—‬

‫ﻟﺨﺺ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪١١‬‬

‫‪,‬ﺟﺔ‪8٤1‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪ 7‬ا‪6‬أ{! ^ ‪ 0‬؛(‪. 32 )1 1 40.248‬ة‪1‬‬ ‫‪1‬ا‬
‫‪8)1‬أ‬‫‪1‬‬‫‪1‬‬‫‪)! 1‬‬
‫^‬‫‪6‬‬‫‪1‬‬
‫‪7‬‬‫‪1‬‬‫‪1‬‬
‫‪8‬‬‫‪8‬‬‫‪1‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪ ٧111.28‬ة ‪81)18 11.‬ل‬
‫‪!10‬‬
‫‪€ 1‬ا‪€60‬أ)‪60)-‬أ{أ‪ 0)1‬؛(‪ 44.168‬ا‪4۶‬آل)‬
‫‪ )1‬أ‪8‬أا)أ‬
‫‪)1‬‬‫‪ 44.368(.‬ا‪ 15. X1٧ .11(81)٨4۶‬أ ا أ‪8‬أا)‪)! 0)10‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٢٨٢‬‬

‫‪ . ٩‬اﻟ ﺼﻠ ﻮا ت ﻓﻲ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟ ﻤﻘﻨ ﺲ ﺗﺒﻴﻦ ﺑ ﺸ ﻜ ﻲ ﺧﺎ ص أ ة ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒ ﺮﻛﺎ ت ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ و ﺣﺪه‬
‫وﺑﻪ ﺗﺴﺘﻤﺰ وﺗﺨﺘﻢ‬

‫ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻘﻨﻴ ﺴﻮن‪ .‬ا‪٠‬ﺑﻴﺒﻴ ﻲ (اﻟﺮب) ﻳﻌﺘﻮﻳﻨﺎ إذﻳﻪ‪٠‬ا‪،‬‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أ ﻳ ائ ‪ ،‬ﻧﻘﺮأ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﺑﻐﻲ ‪ ...‬ﻟ ﺤﺜ ﻆ و ﺻﺎﻳﺎه (‪ ١‬ﻣﻞ ‪ ٥ ٨ : ٨‬؛‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﻴﻦ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺎد ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺴﺮ‪ ،‬إﺋﻤﺎ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻬﺎ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻧ ﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‪ :‬أ ﺑ ﻨ ﻘ ﺒ ﻲ‬
‫‪١‬ى ﻗ ﺆا ذاﺑ ﺬ‪٠‬اا [ﻣﺰ ‪ ٣٦ : ١ ١ ٩‬؛‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أن ﻧالﺣﻆ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺸﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اإلﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﻌﻨﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬا االﺻالح اﻟﺬي ﺋ ﺮ ﻏ ﻤ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ داود‬
‫اﻟﺤﻠﺆ ﻓﺊ ‪ ،‬ززوﺧﺎ ﺛ ﺸﺜﺒﻴائ‬ ‫ﺋﺒﺎ ﺗﻌﻴﺎ‬ ‫أﺋﻪ ﻏﺮم ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻮﻳﻬﺔ‪ ،‬ﺻﺄى إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻛ ﺰ أﻗﺴﺎم ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وأن روﺣﻪ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ أة‬ ‫ﺟﺊ‪ .‬ذ ﺑﻲ ﻧﺎﺑﺒ ﻲ [ﻣﺰ ‪ ١٠ : ٥١‬؛‪ .‬أﻟﻢ ﻳﺪرك‬
‫ﻣﺸﺆﻫﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد؟ ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أﻟﻴﺲ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻤﺴﻪ ﺧﻠائ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻳﻌﺰوه‪ ،‬ﻣﺎ إن ﻳﻨﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؟ وﻓﻲ ﺣﺎل اﻋﺘﺮض أ ﺣﺪ ﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ إ ة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼالة ﻫﻲ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻞ ﺗﻘﻲ وﻣﻘﻨ ﺲ‪،‬‬
‫داود ﺳﺒﻖ أن ﺗﺎب ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﺧﺒﻪ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ دﺣﻀﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أذ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺬﻟ ﻚ اﻟﺨﺮاب اﻟﻤﺤﺰن اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺼﺂي داود ﺷ ﻚ ^ ﻣالﺋﻢ‪ ،‬ﻣﺌﺨﻨﺎ دور اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻬﺒﻪ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ اﻟﻮالدة اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺺ ﺑ ﺖ ﻳﺘﻮق إﻟﻰ أن‬
‫ﻳﺨﻠﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أي أن ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ أداة ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪.‬‬

‫ﺣائ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ ﻫﻮ‪ ،‬ورﻫﻴﺐ ﻓﺠﻮر ﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻨﺎ! ﻓﺎﻟﺮب ال ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺷﻴائ أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻐﻆ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ‪ ٠‬ﻛ ﺰ ﺗﺪﻗﻴﻖ [ﺧﺮ ‪٨:٢٠‬؛ ﺗ ﺚ ه‪ ١ ٢ :‬إﻟﺦ؛ أي اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ال ﻳﻮﺟﺪ أﻣﺮ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮك أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وإﻋﻄﺎﺀ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻟﻮ أ ة ﺟﻨﻮﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻘ ﻒ‬
‫ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ال ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺜﺒ ﻤﻨﺎ أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﺷﻬﺎدة واﺿﺤﺔ ﺟﻨﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ال ﻧﻘﺪر أن ﻧﺜﻤﺮ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎائ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺼﻦ‬ ‫[ﻳﻮ ‪ .] ٥ : ١٥‬ﻓﺈن ﻛائ‬ ‫ال ﺑﻌﺪرون أذ ﻟﺜﻘﻠﻮا ﺛ ﺴﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺋﺰع ﻣﻦ األرض وﺧﺮﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أأل ﻧﺄﻣﻞ ﺑﺄي إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬
‫[ﻳﻮ ‪ .] ٠ : ١٥‬ﻓﻬﻮ ال‬ ‫ﻳﺪوﻓﻲ أل ﻗﻌﺪرون أذ ﻗﺌﺜﻠﻮا ﻗﻴائ‬ ‫وال ﻳﻮﺟﺪ ﺷ ﻚ ﺣﻮل االﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻘﻮل إﺋﻨﺎ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺟﺊ‪.‬ا ﻟﻨﻜﻮن أﻛﻔﺎﺀ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﺋﻪ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻨﺎ إﻟﻰ ال ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻲ ﻛﺰ‬
‫ألدﻧﻰ ﻗﺪرة ﻓﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺈن ﺑائ ﺑﺘﻌﻠﻌﻴﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺛﺜﻤﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻌﻞ اﻟﻌﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻨﻤﻮ ﻣﻦ رﻃﻮﺑﺔ األرض وﻣﻦ ﻧﺪى اﻟﺴﻤﺎﺀ وﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤ ﺲ اﻟﻤﻨﺌ ﻄﺔ‪ ،‬ال أرى أﺋﻪ ﻳﺒﻘﻰ أﺗﻲ دور‬
‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ األﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬إن ﻧﺤﻦ ﺣﺎﻓﻔﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳ ﺨ ﺶ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻣال‪ .‬وﺑﺎوﻟﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﻧﺠﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻌ ﻲ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻦ ﻏﺬاﺀ وﻗﺰة ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ﺛﻤﺮ؛ وﻫﻮ ال ﻳﺄﺧﺬ ﻛﺰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ األرض‪ ،‬أو‬
‫ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺆ ﻫﻮ‪ :‬إن‬ ‫اﻟﺠﻨﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ األﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﺷﻴائ ﻣ ﻦ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه‬ ‫ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺼﺒﺢ ﺧﺸﻴﺎ ﺟﺎائ ال ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺪوﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺼالح‪.‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻧﻔﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻜﺎذا ﺧ ﺮ‪ :‬اﻛﻞ ﻋﺮس ^ ﻳﻌﺮﺷﻪ )ﺑﻲ اﻟﺸﻤﺎوي ﻳﻌﻠﻊ [ﻣﺖ ‪ ١٣ : ١٥‬؛‪.‬ﻟ ﻬ ﺬااﻟ ﺴﺒ ﺐ ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻤﻎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﺷﺘﺸﻬﺪﻧﺄ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺰو ارﺷﻮل اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ألن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﺷﺒﻖ أن‬
‫[ﻓ ﻲ ‪ ١٣ : ٢‬؛‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﺰ ﺑ ﺦ ) أ ذ رﻳ ﺬ وا وأن ﺛ ﻐ ﻄ ﻮأ‪.‬‬

‫إذ اﻟﻘﺴﻢ‪ -‬األول ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻮ اإلرادة؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﻜﺒﻴﺮ إلﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ؛ واﻟﻠﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ االﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺮق اﻟﻠﻪ إن ﺑائ ﻧﺪﻋﻲ ألﻧﻔﺴﻨﺎ أﺗﻲ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺷﻮاﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اإلرادة‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اإلﻧﺠﺎز‪ .‬إن ﻗﻠﻨﺎ إ ة اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ إرادﺗﻨﺎ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ة ﺷﻴائ ﺗﺮك‬
‫ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل إﺋﻪ ﻳﺼﻨﻊ اإلرادة‪ ،‬ﻓﺈذ أﺗﻲ ﺻالح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎت ﺧﺎ رﻳﺎ ﻋﺘﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إذ ﻛﺎﻧ ﺖ اإلرادة‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﺗ ﺤ ﺖ ﺛﻘﻞ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺑﺤﻴﺚ ال ﻳﻨ ﻜﻨ ﻬﺎ اﻟﻨﻬﻮض‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻮﻟﺲ أﺋﻪ ﻟﻔﻴﺔ اﻟﺘﻐﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺎت ذﻟ ﻚ اﻟﺼﺮاع ﻧﺤﻦ ﻟﺰؤد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ الﻧﺠﺎزه‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻨ ﺴ ﺠﻢ‬
‫[‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٦ : ١٢‬؛‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨ ﻲ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻜﻦ ﺑﻲ اﻟﻜﺰ‬ ‫ﻫﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ اﺧﺮ‪ :‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ زاﺟﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺒﻖ و؛ﺷﺮذا‪ ،‬ﻳﺘ ﻀﺘﻨ ﻜ ﺰ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﻴﺎة اروﺣﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ داود أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺘﻰ ﻟﺘﻌﺘﻦ‬
‫ﻟﻪ ﻃﺮق اﻟﻠﻪ ﻓﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺀاوﺣﺊ ةﺗ ﻲ ﻟﺤﺆ ف اﺗﻤ ﻚ ﺀا [ﻣﺰ ‪ ، ١١ :٨٦‬ﻗﺎرن‬
‫ﻣﺰ ‪ ٣٣ : ١١٩‬؛‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل إﻟﻰ أ ة اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺛﻌﺰﺿﻮن ﻛﺜﻴﺰا ﻟﺸﺸﺶ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫إﺋﻬﻢ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻳﺘﻴﻬﻮن وﻳﺴﻘﻄﻮن‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻗﺆة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒ ﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﺘﻮﺳﻞ داود ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﻄﻌﺂﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺻﺘﻰ ﻟﻜ ﻲ ﺗﺘﺜﺒﺖ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻌﻜﻰ اﻟﻘﺆة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ :‬وﻳﻘﻮل‪ ،‬زأل‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﻤ ﺌ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٢٨٤‬‬

‫ﺷ ﻠ ﻞ ﻋﻠﺊ ‪١‬ﻣﺎا [ﻣﺰ ‪ . ] ١٣٣ : ١ ١ ٩‬وﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪأ اﻟﺮب ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻳﻜﺘﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﺧالل ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﺪرك اإلرادة ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻞ ﺑﺤﻤﺎﺳﺰ ﻧﺤﻮه‪ ،‬وﺳﺴﺤﻤﺚ ﻟﺘﺘﺤﺰك وﺗﺴﻌﻰ وراﺀه‪.‬‬
‫ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ أن ال ﺗﺨﻔﻖ اإلرادة‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺌﺠﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻤﺰ ﺣﺘﻰ اإلﺗﻤﺎم؛‬
‫أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﻫﻮﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺘﻘﻨﻢ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻣﻮر اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ واﻗﺜﺎ ال ﻳﻤﻜﻐﻐﺎ أن ﺻ ﻒ إﻳ ﻪ‬ ‫‪. ١٠‬‬

‫و‪١‬ﻟﻠﻬالﻳﺤﺰك اإلرادة ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎد االﻋﺘﻘﺎد ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ وﻏﺘﻤﺖ ﻟﻌﻨﺔ أ ﺟﻴﺎ ل‪ -‬ﺑﺄن اﻟﺨﻴﺎر ﻳﻌﻮد‬
‫إﻟﻴﻨﺎ الﺣائ ﻓﻲ أن ﻧﻄﻊ أو أن ﻧﻘﺎوم ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ— ل ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﺑﺸﻚ^ ﻓﺘﺎل‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻳﺮﺋﺾ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﺬي ﻳﻜﺰره ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻢ اﻟﺬﻫ ﺐ ﻣﺮازا‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠﻨﺒﻪ ﺑﺈرادﺗﻪ ‪ ١٢.‬وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ‬
‫ﺑﺬﻟ ﻚ ﻫﻮ أ ة اﻟﻠﻪ ﻳﻤﺖ‪ .‬ﻳﺪه ﻓﻘ ﻂ ﻣﻨﺘﻈﺰا إن ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﻋﻮﻧﻪ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺰ ﺑﺄن ﺣﺎﻟﺔ اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ال ﻳﺰال ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺰ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ أي ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻘﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﻤﺎ اﺛﻀﺢ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺒﺮة ﺳﻘﻮﻃﻪ‪ ،‬ﻛ ﻢ ﻫﻲ ﺑﺎﺋﺴﺔ اإلرادة اﻟﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﻟﻠﻪ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺎدزا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻨﺎ؛‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳ ﺤﺪ ث ﻟﻨﺎ إن ﻫﻮ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ؟ ﻏﻴﺮ أﺋﻨﺎ ﺑﻌﺪم اﻣﺘﻨﺎﻧﻨﺎ ﻧ ﺤ ﺠ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫وﺋﻀﻌﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ال ﻳﻌﺘﻢ أ ة ﻧﻌﻤﺔ اإلرادة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﻤﺘﺢ ﻟﻨﺎ إن ﻛائ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ل إ ة اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬أي أ ة اﻟﺮب ﺑﺮوﺣﻪ ﻳﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺮ وﻳﺴﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻠ ﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﻣﻠﻜﻪ‬
‫اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻫﻮ ال ﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺧالل ﺣﺰﻗﻴﺎل ﺑﺄﺋﻪ ﺳﻴﻌﻄﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر روﻏﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻴﺘﻤﻜ ﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﺑﺤﺴ ﺐ وﺻﺎﻳﺎه‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴ ﺴﻠ ﻚ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ وﺻﺎﻳﺎه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ [ﺣﺰ ‪ ٢٠ - ١٩:١١‬؛ ‪ ٢ ٧ : ٣ ٦‬؛‪.‬‬

‫وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ (‪ ٠‬ادﻛﻞ ﻗ ﻦ ﺿﻎ ﻣﻦ اآلب ‪ ...‬ﻗ ﺒ ﺬ إاائ‪[ ٠‬ﻳﻮ ‪ ٤٥ : ٦‬؛)‪ ،‬ﺑﺄي‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺈ أﺧﺮى‪ ،‬ﺳ ﻮ ىأة ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﺜﺎﻟﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ؟ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻤ ﺴ ﻚ ﺑﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ‪ ١٣.‬ﻓﺎﻟﺮب ال‬
‫ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎﺋﻊ ألوﻛﻬﺎم [ﺟآلألك[ﺀ ‪0‬؛‬
‫ﻳﺠ ﺐ‬ ‫(ﻣﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ ﺛ ﺨ ﻄ ائ) وﻓﻴﻪ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ‪ :‬ال ﻳﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ‪ ١٤.‬ﺻﺤﻴﺦ أﺋﻪ‬
‫أن ﺋﻌﺒﻢ اﻟ ﺠﻤ ﺢ ﺑﺄن رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻟﻜﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﻌﻮن وراﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ألة أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﺋ ﻔ ﺨ ﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺒﺪأون ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ وراﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أأل ﻳﻨﺴﺒﻮا‬

‫‪ 1,‬ة‪808٤0‬ﺗﻤﺆﺋﺢ ‪12‬‬ ‫‪ 8‬ا[(‪810 ! 111‬ا‪611‬أ{ ‪6‬ا!(ل‪¥-6‬‬ ‫‪6‬أ{أ ‪ 68 072‬أ‪017111‬ل‪ 1‬؛(‪6 )1 0 51.143‬‬ ‫أ ‪(6‬ل ‪0 0 8‬‬ ‫‪110111.‬‬
‫(‪ 4۶0 59.73‬ة) ‪ . 1‬ة‬
‫أ! ‪0‬أ‪ 1:‬ا أ أ‪68‬ا)‪6‬اأ(ل ‪ 6‬أأ! ‪2‬ا ‪, 0‬ﺟﺊ؛‪8‬الﺟال ‪13 ٨‬‬ ‫( ‪8 )111118 ٧111.13 )1 1 4 4 . 9 7 0‬‬

‫ﻳﻌﺰو ﻛﺎﻟﻐﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ألوﻛﻬﺎم ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺄﺋﺬا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ألن اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻟﻐﺒﺮﻳﻞ ﺑﻴﻞ (‪1‬ج‪1 61‬ج‪1‬ﻟألآل ‪)0‬‬ ‫‪١٤‬‬
‫‪ 1101 €1‬أال(ل‪\ ١ £‬ة‪ ، ٠1‬؟‬ ‫ئ ‪ 0 ٣‬اأ ﺣ ﺤﺎأ ‪ 0‬ح أ ج‬ ‫‪ 1‬ا) ‪ ٣€)1‬أ ‪€‬‬ ‫‪ 110٣‬أ‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟ ﺜﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﺜ ﺎ ك‬

‫ﻫ ﺬ ا ا ال ﻣ ﺘ ﻴ ﺎ ز ﻫ ﻮ ﻟ ﻠ ﻤ ﺨ ﺘ ﺎ ر ﻳ ﻦ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ‪ ،‬إ ذ‬ ‫ا ﻟ ﻮ ا ﺿ ﺢ أة‬ ‫ﺻ ﻔﻴﻨﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺠ ﺪ ه ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ‬ ‫إﻟ ﻲ أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ و ﻟ ﻮ ﺟ ﺰ ﺀا‬

‫أ و ﻏ ﺴ ﻄﻴﺜ ﺲ ﻳ ﺴ ﺨ ﺮ ﺗ ﻤﺎ ﺗﺎ‬ ‫ﻗ ﺠ ﻨ ﺪ و ا ﺑ ﺮ و ح اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳ ﺘ ﺤ ﺰ ﻛ ﻮ ن و ﻳ ﻮ ﺑ ﻬ ﻮ ن ﺑ ﻘ ﻴ ﺎ د ﺗ ﻪ ‪ .‬ﻟ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ ‪ ،‬ﻧ ﺮ ى أة‬

‫ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻳ ﻨ ﺴ ﺒ ﻮ ن إ ﻟ ﻰ أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ أ ي د و ر ﻓ ﻲ ﻋ ﻤ ﻠ ﻴ ﺔ ا إل ر ا د ة ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ أﺋﻪ ﻳ ﻮ ﺗ ﺦ ا ﺧ ﺮ ﻳ ﻦ ﻣ ﺘ ﻦ ﻳ ﻈ ﺘ ﻮ ن أة ﻣﺎ‬

‫ﻫ ﻮ ﺷ ﻬ ﺎ د ة ﺧ ﺎ ﺻ ﺔ ﻟ ال ﺧ ﺘ ﻴ ﺎ ر ا ﻟ ﺤ ﺰ ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻨ ﺢ ﻟ ﻠ ﺠ ﻤ ﻊ ﺑ ﺪ و ن ﺗ ﻤ ﻴ ﻴ ﺰ ‪ .‬إة اااﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ‪ ٠‬ا ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل ‪ ،‬اﺀﻫ ﻲ ﻣ ﺸ ﺘ ﺮ ﻛ ﺔ‬

‫ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﺸﺎ ﺀ ﺑﺸﻌﻠﺔ‬ ‫ﺑﻴ ﻦ اﻟ ﺠ ﻤ ﺒ ﺒ ﻊ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻴ ﺲ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪ .‬و ﻳ ﺸ ﻴ ﻪ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺌ ﺲ ا ﻟ ﺮأ ي ا ﻟ ﻘ ﺎ ﺋ ﻞ ﺑ ﺄ ة ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻨ ﺤ ﻪ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻟ ﻴ ﻄ ﺎ ل ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ﻋﺎ ﻣ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺪ ﻋ ﺎ ﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ز ﺟ ﺎ ج ر ﻗ ﻴ ﻖ ﺳ ﺮإ ع ا ال ﻧ ﻜ ﺴ ﺎ ر ‪ ،‬ﺗ ﻠ ﻤ ﻊ ﺑ ﻐ ﺮ و ر ﺑ ﺎ ﻃ ﻞ ‪ .‬و ﻳ ﻘ ﻮ ل ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﺎ ؤ‬

‫و ﺟﺪ ث‬ ‫ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻚ أﺋﻚ‬ ‫ﻟ ﺌ أل ﻣ ﻦ ﻃ ﺮ ﻳ ﻖ ا ﻧ ﻌ ﺎ ﺋ ﻚ‬ ‫ﻏﻒ‪،‬‬ ‫ﺀا ﻛ ﻴ ﻒ أ ﺗ ﻴ ﺖ ؟ أ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮ ﻳ ﻖ ا إل ﻳ ﻤ ﺎ ن ؟ إ دا‬

‫اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ ا ﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﺢ ‪ ،‬ﺗ ﻀ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻖ ا ﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﺢ ‪ .‬أ ﻧ ﺖ ﺗ ﻘ ﻮ ل ‪ ،‬أﻧﺎ أ ﺑ ﺖ ﺑ ﻘ ﺮ ا ر ي ا ﻟ ﺤ ﺰ ؛ أ ﺗ ﻴ ﺖ ﺑ ﺈ را د ﻓ ﻲ‬

‫أل ﻳ ﻌ ﺪ ر أﺣﺖ‪.‬‬ ‫ذ ﻟ ﻚ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻗ ﺪ ؤ ﻫ ﺐ ﻟ ﻚ ؟ ا ﺳ ﻊ ﺗ ﺼ ﺮﻳ ﺤ ﻪ‪:‬‬ ‫ﻫ ﻜ ﺬ ا ؟ أ ﺗ ﻌ ﺮ ف أة‬ ‫اﻟ ﺬا ﺗﻴ ﺔ‪ .‬ﻟ ﻤ ﺎ ذ ا أ ﻧ ﺖ ﻣ ﻨ ﺘ ﻐ ﻎ‬

‫] ‪ ١٥ .‬و ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟﻠ ﻤ ﺮ ﺀ أ ن ﻳ ﺴ ﺘ ﻨ ﺘ ﺞ ﻣ ﻦ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت ﻳ ﻮ ﺣ ﻨ ﺎ ‪ -‬ﺑ ﻤ ﺎ‬ ‫‪٤٤ : ٦‬‬ ‫ﻳ ﺒ ﻞ إ ﻟ ﺊ إ ذ ﻧ ﻢ ﻳﺒﺜ ﻦ ﺑ ﻪ ا آل ب [ﻳ ﻮ‬ ‫أذ‬

‫ﺷ ﻜ ﻞ ﻓ ﺘ ﺎ ل ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﺗﺘﺒ ﻌ ﻪ ﺑ ﺘ ﺼ ﻤ ﻴ ﻢ ﺛ ﺎ ﺑ ﺖ ‪ .‬و ﻳ ﻘ ﻮ ل ‪:‬‬ ‫ﻗ ﻠ ﻮ ب ا أل ﺑ ﺮ ا ر ﻣ ﻮ ﺑ ﻬ ﺔ‬ ‫‪ -‬أة‬ ‫ال ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ ا ﻟ ﺸ ﻚ‬

‫ا‪ ٠‬ﻛ ﻞ ﻧ ﻞ ﺛ ﺆ ﺗﺆﻟﻮة ﻣﺊ اﻟﻠﻪ أل ﻗﻨﻘﻞ ﻏﻄﻴﺔ‪ ،‬أل ة ذزﻋﺔ ﺷ ﺖ ﺑﻴﻪ‪٠‬ا [‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ ٩ :٣‬ا ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﻮﺗﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ا ﺧ ﺘ ﻠ ﻘ ﻬ ﺎ ا ﻟ ﺴ ﻔ ﺴ ﻄ ﺎ ﺋ ﻴ ﻮ ن ‪ ،‬ﺑ ﺄ ة اﻟ ﻨﺎ س أ ﺣ ﺮ ا ر أ ن ﻳ ﻘ ﺒ ﻠ ﻮا أ و ﻳ ﺮ ﻓ ﻀ ﻮ ا ‪ ،‬ﻧ ﺠ ﺪ ﻫ ﺎ ﺑ ﻮ ﺿ ﻮ ح ﺗ ﺴ ﺘ ﺒ ﻌ ﺪ ة ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ‬

‫ﻧ ﺠ ﺰ م أ ة اﻟ ﺜ ﺒﺎ ت ﻓ ﺜ ﺎ ل ﻟﻠ ﻤﺜﺎﺑ ﺮ ة‪.‬‬

‫ائ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ؛ ﻓﻬﻮﻟﻴ ﺲ ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬و ال ﺗ ﻜ ﻤﻠ ﺔ ﻟﻌﻤﺒﺎ اﻟﻔ ﺮد ي‬ ‫‪. ١١‬‬

‫ﺟ ﻨ ﺎ ﻗ ﺎ ك ﺑﺄﺋ ﻪ‬ ‫ﺿ ال ﻟ ﺔ ﺷ ﺮﻳ ﺮ ة‬ ‫ﻟ ﻢ ﺷﺚ‪.‬‬ ‫ا ﻟ ﺜ ﺒ ﺎ ت ﻛ ﺎ ن ﻟ ﻴ ﺤ ﺴ ﺐ ﻋ ﻄ ﻴ ﺔ اﻟﻠﻪ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ﻟ ﻮ‬ ‫ﺷ ﻠ ﻎ‪ ٠‬أة‬ ‫ال‬

‫ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ا ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ق ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ‪ ،‬ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺪ ر ﻣﺎ ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ ا ﻟ ﻔ ﺮ د أﺋ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﺳ ﺘ ﻌ ﺪ ا ؛ أ ن ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ا أل و ﻟ ﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﻮزع‬

‫و ﺳ ﻌ ﻬ ﻢ أ ن ﻳ ﺮ ﻓ ﻀ ﻮا أ و ﻳ ﻘ ﺒ ﻠ ﻮا ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ﻨﺎ س ﻇ ﺘ ﻮا أﺋ ﻪ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻓ ﺮ ﺿ ﻴ ﺔ أة‬ ‫أل ن ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻀ ال ﻟ ﺔ ﻧ ﺸ ﺄ ت‬ ‫ﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ا ﺳ ﺘ ﺒ ﻌ ﺎ د ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺮأ ي ا أل ﺧ ﻴ ﺮ ﺳ ﻴ ﺆ ذ ي ﺣ ﺘ ائ إ ﻧ ﻲ ﺳ ﻘ ﻮ ط ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻀ ال ﻟ ﺔ‬ ‫ﺷ ﻠ ﻎ‪ ٠‬أة‬ ‫اﻟﻠﻪ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺪ ﻣ ﺔ ﻟ ﻬ ﻢ ؛ ﻓ ال‬

‫ا ﻣﺘ ﻨﺎﻧﻨﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ا أل و ﻟ ﻰ و ا ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ ا ﻣ ﻨ ﺎ‬ ‫ا ﻟ ﺘ ﻌ ﻠ ﻴ ﻢ أذ‬ ‫أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻫ ﻨ ﺎ ﺿ ال ﻟ ﺔ ﻣ ﻀﺎ ﻣ ﻌ ﻔ ﺔ ؛ ﻓ ﺈ ﻟ ﻰ ﺟ ﺎ ﻧ ﺐ‬

‫ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻜﺌﻬﺎ‬ ‫ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ال ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﻣ ﻦ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ ‪،‬‬ ‫أة‬ ‫اﻟ ﺸ ﺮ ﻋ ﻲ ﻟ ﻬ ﺎ ﻳ ﻜ ﺎ و آ ن ﺑ ﻬ ﺒ ﺎ ق ال ﺣ ﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻢ ﻳ ﻀ ﻴ ﻔ ﻮ ن‬

‫ﻛ ﻤ ﺴ ﺎ ﻋ ﺪ ة ﻟ ﻨ ﺎ ‪١٦.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ق‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮب ﻳﻔﻨﻲ ﺧﺬاﺗﻪ ﻳﻮﻣﺠﺎ وﻳﻔﺪ‬ ‫أائ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ األوﻟﻰ‪ :‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺆﻣﻦ أﺋﻪ‬
‫ﻳ ﺠ ﺪ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫‪ -‬ﻓﺈﺋﻪ‬ ‫ﺑﺪأه ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺴﻞ وﻣﻘﺒﻮز‬ ‫ﻫﺒﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ ‪ -‬ألﺋﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ أة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬

‫‪15‬‬ ‫‪8610118‬‬ ‫‪ xxx.8,10 ( 1 1 38.192).‬؛)‪ XX¥1. 3,12, 4, 7 ( 1 1 38.172, 177,174‬ﺟ ائ‪8‬الﺟال ‪,٨‬‬
‫أ ‪16 11 668‬‬ ‫)‪ xx192.713,715‬؛‪ . xx٧1. 8,9‬أ ! ‪ 6‬أ أ ا ‪)1, 8 6‬ﻟﺔ(‪1‬اﻟﻞ‪0‬‬ ‫‪).‬ذ‪1.5٧‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٢٨٦‬‬

‫( ‪ ) ١‬أ ن ال ﻧ ﻘ ﻮ ل إ ئ ا ال ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ ا م ا ﻟ ﺸ ﺮ ﻋ ﻲ ﻟ ﻠ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ا أل و ﻟ ﻰ ﺋ ﻜ ﺎ ﻓ ﺄ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ا ﻟ ﺌ ﻌ ﻢ ا ﻟ ال ﺣ ﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أ ن‬

‫أ ن ﻧﻨ ﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﻜ ﺎ ﻓﺄ ة ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻧ ﻜ ﺰ‬ ‫(‪) ٢‬‬ ‫ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﺟ ﻬ ﺪ ه ا ﻟ ﺨ ﺎ ص ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ ﻓ ﺘ ﺎ ﻟ ﺔ ؛ أ و‬

‫ﻋ ﻦ ا ﻋ ﺘ ﺒﺎ ر ﻫﺎ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ ﻣ ﺠ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ‪ .‬أ ﻗ ﺰ ﺑ ﺄ ة ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﺆ ﻣ ﻨ ﻴ ﻦ أ ن ﻳ ﺘ ﻮ ﻗ ﻌ ﻮا ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺒ ﺮ ﻛ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ‪ :‬ﺑ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ أ ﺋ ﻬ ﻢ‬

‫ﻛ ﺌ ﻤ ﺎ أ ﺣ ﺴ ﻨ ﻮ ا ا ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ ا م ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻢ ا ﻟ ﺴ ﺎ ﺑ ﻘ ﺔ ‪ ،‬ا ز د ا د ت ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻢ ا ﻟ ال ﺣ ﻘ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺜ ﻲ أ ﻗ ﻮ ل إ ة ﻫ ﺬ ا ا ال ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ ا م ﻫ ﻮ‬

‫أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺮ ب ‪ ،‬و إ ذ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻤ ﻜ ﺎ ﻓ ﺄ ة ﺑ ﻌ ﻄ ﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻫ ﺒﺎ ﺗ ﻪ ا ﻟ ﻤ ﻔ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ‪ .‬و ﻫ ﻢ ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻮ ن ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺘ ﻤ ﻴ ﺰ‬

‫أ و ﻏ ﺴ ﻄﻴﻠ ﺲ‬ ‫ﺻ ﺤ ﻴ ﺢ أذ‬ ‫اﻟ ﺒﺎﻟ ﻲ ﺑ ﻴ ﻦ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻣ ﻠ ﺔ و ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﺎ و ﻧ ﺔ ﺑ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺈ ﻣ ﻨ ﺤ ﺮ ﻓ ﺔ و ﻏ ﻴ ﺮ ال ﺋ ﻘ ﺔ ‪.‬‬

‫ا ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ م ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺘ ﻤ ﻴ ﻴ ﺰ ذا ﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﻋ ﺪ ﻟ ﻪ ﺑﺘ ﻌ ﺮﻳ ﻐ ﺐ ﻣ ﻨ ﺎ ﺳ ﺐ ‪ :‬اﻟﻠﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻠ ﺮﻳ ﻖ ﺗ ﻌﺎ و ﻧ ﻪ ﻣ ﻌ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻳ ﻜ ﺌ ﻞ ﻣﺎ ﺑ ﺪ أ‬

‫ﻳ ﺘ ﻊ ﻣ ﻦ ﻫ ﻨﺎ أ ة اﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ال‬ ‫ﻋ ﻤ ﻠ ﻬ ﺎ ‪١٧ .‬‬ ‫ﻳ ﻌ ﻤ ﻠ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻲ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ ﻫ ﻊ ا ﺧ ﺘ ال ف ا ﺳ ﻤ ﻬ ﺎ ﻟ ﺘ ﺘ ال ﺀ م ﻣ ﻊ ﻃ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ‬

‫و ا ﺣ ﺪ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ﺗ ﺆ ذ ي إ ﻟ ﻰ ﻧ ﻘ ﻄ ﺔ اﻟﺘ ﻘﺎ ﺀ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻫ ﺬ ا ﺑ ﺎ ﻟ ﺤ ﺮ ي‬ ‫ﺣ ﺮ ﻛ ﺔ ﻛﺰ‬ ‫ﺑ ﻴ ﻦ اﻟﻠﻪ و ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أ ة‬ ‫ﺗﻮزع‬

‫ﻳ ﺸ ﻴ ﺮ إ ﻟ ﻰ ﺗ ﻜ ﺎ ﺛ ﺮ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪ .‬و ﻣﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ﻟ ﻪ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮ ﺿ ﻌ ﺂ ﺧ ﺮ ﺣ ﻮ ل ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺄ ﻟ ﺔ ﻫ ﻮ ‪ :‬أ ة ا ﻟ ﻌ ﺪ ﻳ ﺪ‬

‫ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻬ ﺒ ﺎ ت ا إلﻟ ﻬ ﻴ ﺔ ﻳ ﺴ ﺒ ﻖ إ ر ا د ة ا ال ﻧ ﺴ ﺎ ن ا ﻟ ﺼ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮ ا خ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ ﻫ ﺒﺎ ﺗ ﻪ ‪ .‬و ﻳ ﺘ ﻊ ذ ﻟ ﻚ أﺋﻪ‬

‫اﻟﻠﻪ ﻫ ﺆ‬ ‫ال ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﺷﻲﺀ ﻟ إل ر ا د ة ﻟ ﺘ ﻨ ﺴ ﺒ ﻪ إ ﻟ ﻰ ﻧ ﻘ ﺴ ﻬ ﺎ ‪ .‬و ﻫ ﺬ ا ﻣﺎ أ ﻋﻠﻨ ﻪ ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ ﺑ ﻮ ﺿ ﻮ ح ؛ ﻓ ﻬ ﻮ ﺑ ﻌ ﺪ أ ن ﻗ ﺎ ل إ ة‬

‫اﻟﻠﻪ ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ ا أل ﻣ ﺮ ﻳ ﻦ ‪.‬ا ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ‬ ‫و ﻗ ﺎ ل إذ‬ ‫أﻛﻤﻞ‬ ‫أ ﺟ ﺪ اﻛﺬر؛اا‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻣ ﻞ ﺑﻴ ﻜ ﺊ ) أذ ﺗ ﺮ ﻳ ﺪ و ا وأن ﺛﺌﻨﻠﻮا‬

‫ر ﺣ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ ﺗ ﻮ ﺛ ﺐ ﻣ ﺨ ﺎ ائ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ﻌﺒ ﻴ ﺮ أة‬ ‫و ﻫ ﻮ ﻳ ﻌ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻫ ﺬ ا‬ ‫ا ﻛ ﺘ ﻤ ﻞؤ ( ﻣ ﺴ ﺰ ﺗ ﻪ ﻫ ﻮ ) [ ﻓ ﻲ ‪. ] ١٣ : ٢‬‬

‫و ﻟ ﻜ ﻞ ﺧ ﺼ ﻮ ﻣ ﻨ ﺎ ﻳ ﺮ ﻧ ﻮ ن ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﺬ ا ﺑ ﻘ ﻮ ﻟ ﻬ ﻢ إﺋﻨﺎ ﺑ ﻌ ﺪ أ ن ﻗ ﺒ ﻠ ﻨﺎ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ا أل و ر ‪ ،‬ﺗ ﺘ ﻌ ﺎ و ن ﺟ ﻬ ﻮ د ﻧ ﺎ ﻫ ﻊ اﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ‬

‫و أ ر ة ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﺬ ا ﺑ ﺎ ﻟ ﻘ ﻮ ل ‪ :‬إ ن ﻛ ﺎ ﻧ ﻮ ا ﻳ ﻌ ﻨ ﻮ ن ﺑ ﻬ ﺬ ا أ ﺋ ﻨﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻌ ﺪ أ ن ﻳ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎ ﺑ ﻘ ﺆ ة ا ﻟ ﺮ ب ﻧ ﻄ ﻊ اﻟﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻧ ﻜ ﺘ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪١٨.‬‬

‫ﺗ ﺴﻮد‬ ‫ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﺑ ﻘ ﺆ ﺗ ﻨﺎ ا ﻟ ﺬا ﺗ ﻴ ﺔ ‪ ،‬و ﻧ ﻤ ﻴ ﻞ إ ﻟ ﻰ ا ﺋ ﺒ ﺎ ع ﻋ ﻤ ﻞ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺄ ﻧ ﺎ ال أ ﻋ ﺘ ﺮ ض ﻋ ﻠ ﻰ ذ ﻟ ﻚ ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﺆ ﺛ ﻤ ﺪ أﺋ ﻪ‬

‫ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ا ﺳ ﺘ ﻌ ﺪ ا ة ﻟ ﻄ ﺎ ﻋ ﺘ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ أ ﻳ ﻦ ﻳ ﺄ ﺗ ﻲ ﻫ ﺬ ا ا ال ﺳ ﺘ ﻌ ﺪ ا د ؟ أ ﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻦ ر و ح اﻟﻠﻪ ا ﻟ ﻤ ﻨ ﺴ ﺠ ﻢ‬

‫و ﻗ ﻮا ﻫﺎ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﺜ ﺒ ﺎ ت ؟ ﻟ ﻜ ﻦ إ ن‬ ‫ﺑ ﺎ ﻟ ﻄ ﺎ ﻋ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ أﻓﺜﻤﺎﺀﻫﺎ أؤأل‪،‬‬ ‫اﻟ ﺮ ﻏﺒ ﺔ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺋﻐﺬ ي‬ ‫ﺣﺎ ل ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻫ ﻊ ذاﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛﺰ‬

‫ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ﻳ ﻤ ﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑ ﺎ ال ﺷ ﺘ ﺮ ا ك ﻣ ﻊ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻢ ﻳ ﺨ ﺪ ﻋ ﻮ ن‬ ‫ﻛ ﺎ ﻧ ﻮ ا ﻳ ﻌ ﻨ ﻮ ن أة‬
‫أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺑﺎﺋ ﺲ‪.‬‬

‫‪17‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪1)1‬‬ ‫‪,‬ح‪8٤1٠‬ألﺟال ‪٨‬‬ ‫‪X¥11.33 4 4 . 9 0 1 ) 1 1 4 0 . 2 4 8‬‬

‫أأ ‪0‬‬

‫‪18‬‬ ‫‪[>€ 111)61‬‬ ‫‪0‬ا‪15 6)1‬‬ ‫‪ 0‬أ‪!-‬أ‪1( 1‬ا)‪)1‬‬ ‫ال ‪٠1‬ﺀ ‪ 11011 0‬ة‪1‬ج‪:‬ا(ل‪1‬ج‪ 011 1118 1111‬ﻗﺞ‪8‬آلأل ‪(.75 £,‬ﺀ(ل ‪٢,‬ﺟﺎ‪ 1‬آل ^ ‪. ٧011‬ل ‪.‬دج)‬
‫؛‪ . 8:26‬ج‪ 0‬آل ‪ 0٢, 5:10,‬ح ‪2 4 ,176‬‬ ‫ا (‪ ) 1532‬أ أ ‪ 0‬أ!)أا)أأل‪2€‬ل‪£‬‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫اﻟ ﻜ ﺘﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬

‫اف‬ ‫ﺑ ﻤ ﻌ ﺰ ل ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﺻﺎﻟ ﺤﺎ وا ﺣ ﺪا‬ ‫ﺷ ﺎ ﻋﻤال‬ ‫‪ . ١٢‬ال ﻳ ﺴ ﻄ ﻊ ا إل ﺳ ﺎ ن أ ن ﻳ ﻌ ﺰ وإﻟ ﻰ‬

‫ﺛ ﻞ أﻗﺎ ﻗ ﻌ ﺒ ﻦ آ ﻛ ﺜ ﺮ ﺑ ﻬ ﻢ ﺟ ﺒ ﺠ ﻬ ﻢ ‪ .‬و ﻟ ﻜ ﻦ أل آ ﻗﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪:‬‬ ‫ﻳ ﺤﺰﻧﻮ ن ﻓ ﺤ ﻮ ى ﻗ ﻮل‬ ‫إﺋ ﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺟ ﻬ ﻞ‬

‫؛ ‪ .‬و ﻫ ﻢ ﻳ ﻔ ﻬ ﻤ ﻮ ﻧ ﻬ ﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻠ ﻲ ‪ :‬أل ﺋ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳ ﺒ ﺪ و ﻧ ﻮ ﻏﺎ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺠ ﺮ ف‬ ‫‪١ ٠ : ١٥‬‬ ‫ﻛﻮ‬ ‫[‪١‬‬ ‫ﺑ ﻞ ﻧ ﻌ ﻤ ﻪ اﻟﻠﻪ ا ﺑ ﻲ ﺗ ﺒ ﻲ‬

‫‪.‬اﻟﻨ ﺴﺒ ﺔ إ ﻟ ﻰ ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ أ ن ﻳ ﻘ ﻮ ل ﻋ ﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ إﺋ ﻪ أ ﻓ ﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ‪ ،‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻋ ﺎ د و ﺻ ﺤ ﺢ ﺗ ﺼ ﺮ ﻳ ﺤ ﻪ ﺑﺈ ﻋ ﻄﺎ ﺀ‬

‫اﻟ ﻐ ﻀ ﻞ ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ؛ ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﻓ ﻌ ﻞ ذ ﻟ ﻚ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ا ﻋﺘﺒ ﺰ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﺷ ﺮ ﻳ ﻜ ﺎ ﻋ ﺎ ﻣ ال ﻫ ﻊ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪ .‬و ﻣﺎ ﻳﺜﻴ ﺮ ا ﻟ ﺪ ﻫ ﺸ ﺔ ﻫ ﻮ أ ة‬

‫ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ﻳ ﻦ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﺤ ﺘ ﺮ ﻣ ﻴ ﻦ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻫ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ال ف ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻋ ﺜ ﺮ وا ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ا ا أل ﻣ ﺮ ا ﻟ ﺘ ﺎ ﻓ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ال ﻳ ﻜ ﺘ ﺐ أ ذ‬

‫ل ﺑ ﺎ ﻟ ﺤ ﺮ ي ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺘ ﺼ ﺤ ﻴ ﺢ ﻫ ﻮ ﻳ ﺤ ﺆ ل ﻛ ﻞ‬ ‫ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ ﻋ ﻤ ﻠ ﺖ ﻣ ﻌ ﻪ ﻟ ﺘ ﺠ ﻌ ﻠ ﻪ ﺷ ﺮ ﻳ ﻜ ﺎ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ‪،‬‬

‫؛‪ .‬ﻳﺒ ﺪ و‬ ‫‪١ ٠ : ١٥‬‬ ‫ﻛﻮ‬ ‫[‪١‬‬ ‫و ﻟ ﻜ ﻦ ال أ ائ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻧ ﻐ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ ا ﺑ ﻲ ﺗ ﺒ ﻴ ﺎ ا‬ ‫اﻟ ﻐ ﻀ ﻞ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻌ ﻤ ﺔ و ﺣ ﺪ ﻫ ﺎ‪:‬‬

‫أ ة ﻏ ﻤ ﻮ ض ا ﻟ ﻌ ﺒ ﺎ ر ة ﺧ ﺪ ﻋ ﻬ ﻢ ‪ ،‬و ال ﺳ ﻴ ﻤ ﺎ ا ﻟ ﺘ ﺮ ﺟ ﻤ ﺔ‪ ١‬ﻟ الﺗﻴ ﺬ ؤ ة ﻏﻴ ﺮ ا ﻟ ﻤ ﻨ ﻄ ﻘ ﻴ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺑ ﻈ ﻬ ﺮ ﻗ ﺆ ة أ د ا ة ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺮ ﻳ ﻒ‬

‫إ ن ﻧ ﻘ ﻠ ﺖ ا ﻟ ﻌ ﺒ ﺎ ر ة ﺣ ﺮ ﻓ ﻴ ﺎ ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺴ ﺘ ﺠ ﺪ أﺋ ﻪ ال ﻳ ﻘ ﻮ ل إ ة ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻋﺎ ﻣﻠ ﺔ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫اﻟﻴ ﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬

‫ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ و را ﺀ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲ ﺀ‪ .‬و ﻳ ﻌ ﺘ ﻢ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ﻫ ﺬ ا‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﺣﺎ ﺿ ﺮ ة ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ل إ ن ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ‬ ‫ﻣﻌ ﻪ‪،‬‬

‫إ ر ا د ة ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ا ﻟ ﺼ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ ﺗ ﺴ ﺒ ﻖ ا ﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻫ ﺒ ﺎ ت اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻴ ﺲ‬ ‫ﺑ ﻮ ﺿ ﻮ ح ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺑﺈ ﻳ ﺠﺎ ز ‪ ،‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل ‪:‬‬

‫ﻛ ﺘ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﺎ إل ر ا د ة ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺴ ﺒ ﻘ ﻬ ﺎ ﻫ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻬ ﺒ ﺎ ت ‪ .‬و ﻳ ﻀ ﻴ ﻒ ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ ‪ :‬ا ا ز ‪ -‬ﺋ ﺔ ﺋﺜﻘ ﺊ‪ ٠‬ﺛ ﺒ ﻴ ﺎ ا‬

‫‪ . ] ٦‬ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﺗ ﺴ ﺘ ﺒ ﻖ ا ال ﻧ ﺴ ﺎ ن ا ﻟ ﺮ ا ﻓ ﺾ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺮ ﻳ ﺪ ؛ و ﺗ ﺘ ﻊ‬ ‫[ ﻣ ﺰ ‪:٢٣‬‬ ‫و ﺀا ر ﺣ ﻤ ﺘ ﻪ ﺗ ﺘ ﺒ ﻌ ﺬ ﻳ ﺎ‪٠‬‬ ‫[ﻣ ﺰ ‪ ١٠ : ٥٩‬؛‪.‬‬

‫ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﺮ ﻳ ﺪ ﻟ ﻜ ﻲ ال ﺗ ﻜ ﻮ ن إ را د ﺗ ﻪ ﺑ ﺎ ﻃ ﻠ ﺔ ‪ .‬و ﻳ ﺌ ﻔ ﻖ ﺑ ﺮ ﻧ ﺎ ر د ﻫ ﻊ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺔ ﺗ ﺘ ﻜ ﺘ ﻢ‬

‫ﻫ ﻜ ﺬ ا ‪ :‬ا‪ ٠‬ا ﺟ ﺬ ﺑ ﺬ ي ﺣ ﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ أ ﻛ ﻦ أ ر ﻳ ﺪ ‪ ،‬و ا ﺟ ﻌ ﻠ ﻨ ﻲ أ ر ﻳ ﺪ ؛ ا ﺟ ﻨ ﻔ ﻲ أﻧﺎ اﻟﺒ ﻄ ﻲ ﺀ و ا ﺟ ﻌ ﻠ ﻨ ﻲ أ ﺟ ﺮ ﻳ ﺎ ا ‪١٩ .‬‬

‫‪ . ١٣‬ﻛﻤﺎﻳﻘﻞ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻧ ﺸﺎ؛ ﻣ ﺴﺘﻘﺬإلرادة اﻟﻠﻪ‬

‫أي‬ ‫د ﻋ ﻮ ﻧ ﺎ ﻧ ﺴ ﻤ ﻊ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺌ ﺴ ﺮ ﻳ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ ﺑﻠ ﻐﺘ ﻪ ا ﻟ ﺨ ﺎ ﺻ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﺌ آل ﻳ ﺌ ﻬ ﻤ ﻨ ﺎ ﺑ ﻴ ال ﺟ ﻴ ﻮ ﺳ ﻴ ﻮ ﻋ ﺼ ﺮ ﻧ ﺎ‬

‫و ﻫ ﻢ ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﻘﻠ ﺪ و ن ﺑ ﻮ ﺿ ﻮ ح أﺑﺎ ﻫ ﻢ‬ ‫‪ -‬ﻛ ﻌ ﺎ د ﺗ ﻬ ﻢ ﺑ ﺮ ﻓ ﺾ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻫ ﻮ ﻗ ﺪ ﻳ ﻢ ‪.‬‬ ‫ﺳ ﻐ ﺴ ﻄﺎﺋﻴ ﻮ ا ﻟ ﺴ ﻮ ر ر ن‬

‫إ ﻟ ﻰ ﻓﺎﻟ ﻨ ﺘ ﻴ ﻨ ﻮ س ‪،‬‬ ‫ر ﺳﺎﻟﺘ ﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺠﺦ واﻟﺌﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑ ﻴ ال ﺟ ﻴ ﻮ س ا ﻟ ﺬ ي ﺑ ﺴ ﺒﺒ ﻪ و ا ﺟ ﻪ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺌ ﺲ اﻟ ﺜ ﻬ ﻤ ﺔ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﻐ ﻲ‬

‫ﻋﺎﻟ ﺞ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ﺑ ﺄ ﻛ ﺜ ﺮ ﺗ ﻐ ﺼ ﻴ ﻞ ﻣﺎ ﺳﺄ ﺷ ﻴ ﺮ إﻟﻴ ﻪ ﺑ ﺈ ﻳ ﺠ ﺎ ز ﻫ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ﺗ ﻪ ا ﻟ ﺨ ﺎ ﺻ ﺔ ‪ .‬إ ذ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺜ ﺎ ﺑ ﺮ ة‬

‫ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﺼ ال ح ﻛ ﺎ ن ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أ ن ﺑ ﻌ ﺶ آل د م ﻟ ﻮ أﺋﻪ أ را د ذ ﺗ ﻚ ‪ .‬و ﻫ ﻲ أ ﻋ ﻄ ﺒ ﺖ ﻟ ﻨﺎ ﻟ ﻜ ﻲ ﻧ ﺘ ﻤ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣ ﻤ ﺎ ر ﺳ ﺔ‬

‫ﺣ ﺎ ل أ را د ذ ﻟ ﻚ ‪،‬‬ ‫إ را دﺗﻨﺎ ‪ ،‬و ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﺎ ﻟ ﻲ ﻟ ﻨ ﺘ ﻔ ﺂ ب ﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﻬ ﻮ ﺗ ﻨ ﺎ ا ﻟ ﺠ ﺴ ﺪ ﺋ ﺔ ‪ .‬ﺑﻨﺎ ة ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻟﻪ ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﻓ ﻲ‬

‫ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ د أ ن ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻗ ﺎ د ز ا ‪ .‬أ ﺗ ﺎ ﺑﺎﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ إﻟ ﻴ ﻨﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻨ ﺤ ﻦ ﺛ ﻌ ﺘ ﻠ ﻰ ﻛ ال ﻣ ﻦ ا إل ر ا د ة و ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ة ‪ .‬ا ﻟ ﺤ ﺮ ﻳ ﺔ ا أل ﺻ ﻠ ﻴ ﺔ‬

‫‪19‬‬ ‫‪661111)1, 8 6 1 0 1 1 8‬‬ ‫‪011‬‬ ‫‪ ^ 8‬أ أ ‪ 8 0‬ل‪ § 0‬أ ا ‪8 0‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪183.876 (.‬‬
‫ﺟ ﻮ ن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ‪ :‬أ ﺳ ﺲ اﻟﻨﻴ ﻦ اﻟ ﻔ ﺴﺒ ﺤ ﺊ‬ ‫‪٢٨٨‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﺌ ال ﻳ ﻈ ﻦ‬ ‫ﻟ ﺨ ﺮ‪.‬‬ ‫ﻟ ﻜ ﺊ ﺣ ﺮ ﻳ ﻨ ﺎ أ ﻋ ﻈ ﻢ ﺑ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ‪ ،‬و ﻫ ﻲ أ ن ال ﻧ ﻘ ﺪ ر أ ن‬ ‫ﻟﺨﻄﺊ؛‬ ‫ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ة أ ن ال‬

‫ﻧ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋ ﻦ ﻛ ﻤ ﺎ ل ﻳﺄﺗ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪ ‪ .‬ا ﻟ ﺨ ﻠ ﻮ د ا ﻟ ﺪا ﺋ ﻢ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻓﺘ ﻤ ﺮ ه ﻟ ﻮ ﻣ ﺒﺎ ر د ﺧ ﻄ ﺄ ‪ ،‬ﻗﺎ م أ و ﻏ ﺴ ﻄﻴﺜ ﺲ‬ ‫أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ أﺋﻨﺎ‬

‫ا ﻟ ﻄ ﺒ ﻊ إ ر ا د ة ا ﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﺴ ﻴ ﻦ ﺛ ﺴ ﺘ ﺤ ﺌ ﺔ إ ﻟ ﻰ ﺣ ﺊ‪ .‬ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ ﺑ ﻮا ﺳ ﻄ ﺔ ا ر و ح‬ ‫ﺑ ﻌ ﺪ ذ ﻟ ﻚ ﺑ ﻘ ﻠ ﻴ ﺰ ﺑﺈ زاﻟ ﺔ ﻛ ﺰ ﺷ ﻚ ‪ .‬و ﻗ ﺎ ل ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻪ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ﻛ ﻲ ﻳ ﺮ ﻳ ﺪ وا ‪.‬‬ ‫ألة‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﺪ س ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ إ ﻟ ﻬ ﻢ ﻗ ﺎ د ر و ن أل ﻟ ﻬ ﻢ ﻫ ﻜ ﺬ ا ﻳ ﺮ ﻳ ﺪ و ن ‪ ،‬و ﻫ ﻢ ﻳ ﺮ ﻳ ﺪ و ن‬

‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺜ ﻞ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻀ ﻌ ﻒ ا ﻟ ﻌ ﻈ ﻴ ﻢ ا ﻟ ﺬ ي ﻓﻴ ﻪ ر ﻏ ﻢ ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أ ن ﺗ ﻜ ﻮ ن ﻗ ﺆ ة اﻟﻠﻪ ﻛﺎ ﻣﻠﻔ ﺔ‬ ‫و ا آل ن ﻟ ﻨ ﻔ ﺘ ﺮ ض أﺋﻪ‬

‫ﻛ ﻮ ‪ ٩ : ١٢‬ا ‪ ،‬ﻓﺎﺀة إ ر ا د ﺗ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﺬا ﺗ ﻴ ﺔ ﻟ ﺮ ﻛ ﺖ ﻟ ﻬ ﻢ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺘ ﻤ ﻜ ﻨ ﻮ ا ‪ -‬ﺑ ﻘ ﺆ ة اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫[‪٢‬‬ ‫ﻟ ﺘ ﻔ ﻊ اﻟ ﻌ ﺠ ﺐ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت‬

‫‪ -‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ﻋﻴﻨ ﻪ ال ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻠﻪ ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺮ ﻳ ﺪ و ا ‪ :‬ﻧ ﻮ ﺳ ﻂ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻌ ﺪ د ا ﻟ ﻜ ﺒ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫إ ن ﻫ ﻢ أ ر ا د وا‬

‫ا ﻟ ﻤ ﻔ ﺮ ا ت ‪ ،‬ﻓ ﺈ ة ا إل ر ا د ة ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ ﺳ ﺘ ﺴ ﺘ ﺴ ﻠ ﻢ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ا ﻟ ﻀ ﻌ ﻒ ‪ ،‬و ﻟ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ أ ن ﺗﺜ ﺴ ﺖ‪ ٠‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ‬

‫ﻳﺖ ‪ ۶‬ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ اﻟ ﻌ ﻮ ن ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ا إلﻟ ﻬ ﻴ ﺔ إ ﻟ ﻰ ﺿ ﻌ ﻒ ا ال ر ا د ة اﻟﺒ ﺸ ﺮﺋ ﺔ ﻟ ﺘ ﺘ ﺤ ﺰ ك ﺑ ﺜ ﺒ ﺎ ت و ﺷ ﻜ ﻞ ﻣ ﺘ ال ز م ؛‬

‫و ا ﻟ ﺘ ﺎ ﻟ ﻲ ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﻋ ﻈ ﻢ ﺿ ﻌ ﻔ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ال ﺗ ﺪ ﻋ ﻬ ﺎ ﺗ ﺴ ﻘ ﻂ ‪ .‬ﺑ ﻌ ﺪ ذ ﻟ ﻚ ﻳ ﺒ ﺤ ﺚ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ﺑ ﺘ ﻔ ﺼ ﻴ ﻞ أ ﻛ ﺒ ﺬ ﻛ ﻴ ﻒ أ ن‬

‫ﺻ ﺤﻴ ﺢ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل إ ذ اﻟ ﺮ ب ﻳ ﺠ ﻨ ﺐ‬ ‫ﻗ ﻠ ﻮ ﺑ ﻨ ﺎ ﺗ ﺘ ﺠ ﺎ و ب ﺣ ﺘ ائ ﻣ ﻊ اﻟﻠﻪ ﺑ ﻴ ﻨ ﻤ ﺎ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻘ ﻠ ﻮ ب ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎ س ﺑ ﺈ ر ا د ا ﺗ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﺨ ﺎ ﺻ ﺔ ؛ إ ر ا د ا ت ﺻ ﻨ ﻌ ﻬ ﺎ ﻫ ﻮ ﺑ ﺬ ا ﺗ ﻪ ‪ ٢ .‬و ﻫ ﻜ ﺬ ا ا ﻧ ﺖ ﻋ ﻨ ﺪ ﻧ ﺎ ا ﻟ ﺸ ﻬ ﺎ د ة ‪ ،‬اﻟ ﺘ ﻲ ﻧ ﺮ ﻏ ﺐ‬

‫ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺤ ﺼ ﻮ ل ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺷ ﻐ ﺜ ﻲ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ‪ :‬ا ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻘ ﻂ أ ة ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﻳ ﻘ ﻨ ﻤ ﻬ ﺎ ا ﻟ ﺮ ب ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أل ي‬

‫ﺷ ﺨ ﺺ ﺑ ﺨ ﻴ ﺎ ر ه ا ﻟ ﺤ ﺰ أ ن ﻳ ﻘ ﺒ ﻠ ﻬ ﺎ أ و ﻳ ﺮ ﻓ ﻀ ﻬ ﺎ ؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ ﻫ ﻲ اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺸ ﻜ ﻞ ا ﻟ ﺨ ﻴ ﺎ ر و ا إل ر ا د ة‬

‫ﻣ ائ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ إ ة أﺗ ﻲ أ ﻋ ﻤ ﺎ ؛ ﺻ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ ﺗ ﺄ ﺗ ﻲ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ﻫ ﻲ ﺛ ﻤ ﺮ و ﻧ ﺘ ﻴ ﺠ ﺔ ﻟ ﻠ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ؛ و ا إل ر ا د ة ا ﻟ ﻮ ﺣ ﻴ ﺪ ة‬

‫اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﻄ ﻴ ﻌ ﻬ ﺎ ﻫ ﻲ ا إل ر ا د ة اﻟ ﺘ ﻲ ﺻ ﻨ ﻌ ﺘ ﻬ ﺎ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪ .‬و ﻫ ﻨ ﺎ ك أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﺎ ؛ آ ﺧ ﺮ ‪:‬‬

‫‪ . .‬و ﺣ ﺪ ﻫ ﺎ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﻫ ﻲ و ر ا ﺀ ﻛ ﺰ ﻋ ﻤ ﻞ ﺻ ﺎ ﻟ ﺤ ﻔ ﻴ ﺬ ا ا‪٢١.٠‬‬

‫ﺳ ﺪ ﺑﺎﻟ ﻜﺎ ﻣ ﻞ ض ا ﺳ ﺔ‬ ‫ن‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻬﺎ‬ ‫‪. ١٤‬‬

‫إﻟﻰ‬ ‫ا إل ر ا د ة ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻬ ﺎ ﺗ ﻐ ﻴ ﺮ ﻫ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻳ ﺮ ة‬ ‫ال ﻟﻠﻐﻲ‬ ‫اﻟﻨ ﻌ ﻤ ﺔ‬ ‫أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ إذ‬ ‫ﻣ ﻜﺎ ؛ آ ﺧ ﺮ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮ ل‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻛ ﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨ ﺠ ﺮ ف‪،‬‬ ‫ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ال‬ ‫ﻫ ﻮ أة‬ ‫ﺻ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ ‪ ،‬و ﺗ ﺴ ﺎ ﻋ ﺪ ﻫ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗ ﻜ ﻮ ن ﺻ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ ‪ .‬و ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻳ ﻘ ﺼ ﺪ ه ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺘ ﺐ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ل ﻫ ﻮ ﻳﺘﺄﺋ ﺮ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺪ ا ﺧ ﻞ ﺑ ﺠ ﺚ ﻳ ﻄ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ؛‬ ‫ﻣ ﻴ ﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻗ ﺆة ﺧﺎ ر ﺟﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺪ و ن‬

‫اﻟ ﻤ ﺨﺘﺎ ر ﺑ ﻬﺬ ه‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺧﺎ ﺻ ﺔ و ﻣ ﺠﺎﻧﻴ ﺔ‬ ‫ﺑ ﺼﻮرؤ‬ ‫أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ إﻟﻰ ﺑ ﻮ ﻧ ﻴ ﻔ ﺎ ﻗ ﻴ ﻮ س ﺛ ﻌ ﻠ ائ أة ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﺛﻌﺜﻰ‬

‫ال ﻟﻌﺜﻰ‬ ‫ﻟ ﻬ ﻢ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺎ ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻟﻌﺜﻰ‬ ‫اﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ ‪ :‬ﻧ ﺤ ﻦ ﻧ ﻌ ﻠ ﻢ أة ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ ال ﻟﻌﺌﻰ إﻟﻰ ﻛ ﺰ ا ﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ‪.‬‬

‫ل ﻣ ﻦ ﻣ ﺠ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪ .‬أ ﺗ ﺎ أل و ﻛ ﻚ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أ ﺷ ﺎ س ا ﺷ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ق ا أل ﻋ ﻤ ﺎ ل ‪ ،‬أ و ا ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ق ا ال ر ا د ة ‪،‬‬

‫‪ , 0‬ﺟ ﺔ‪8٤1‬الﺟال ‪20 ٨‬‬ ‫أأ‬ ‫‪ ٧.45‬؛ ا ؛ ‪X1. 31 ٤ : X11. 33,38‬‬ ‫‪٠)1,‬اة(‪1‬اﻟﻞ‪ 0‬أ ؛(‪., 943‬؛ ‪., 939‬؛ ‪44.935‬‬
‫‪ xx٧ .11 €68 . 3‬أ ! ‪ 6‬أأ ! ‪8 €‬‬ ‫‪192.707(.‬‬
‫‪ 5.1٧‬ﺀ ى ‪8‬ا‪ 6 ¥‬ا ا ‪ 6‬أ ‪ ,‬ﺟ ﺔ‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪21 ٨‬‬ ‫‪33.880(.‬‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫اﻟ ﻜ ﺘﺎ ب اﻟ ﺜﺎ ﻧ ﻲ ‪-‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬

‫ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻠﻪ اﻟ ﺒﺎ ر ‪ .‬و ﻫ ﻮ ﻳ ﻌ ﺘ ﺮ ض ﺑ ﻘ ﺆ ة ﻓ ﻲ اﻟ ﺮ ﺳﺎﻟ ﺔ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺿﺎﻟﻮا ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻨ ﻌ ﻠ ﻢ أ ﺋ ﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﺎ ﻟ ﻮ ﻫ ﺎ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ‬

‫‪ ٠‬ﺀﻟ ﻰ ا ﻟ ﺮأ ي ا ﻟ ﻘ ﺎ ﺋ ﻞ ﺑﺄ ن ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ ال ﺣ ﻘ ﺔ ﺛ ﻌ ﻌ ﻠ ﻰ ﻟ ال ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ق ا ﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ي ‪ ،‬أل ﺋ ﻪ ﺑ ﻌ ﺪ م ر ﻓ ﻀ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ا أل و ﻟ ﻰ‬

‫ﻋﻤ ﻞ‪،‬‬ ‫ﻓ ﻲ ﻛﺰ‬ ‫ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻮ ن أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ ﻣ ﺴ ﺘ ﺤ ﻘ ﻴ ﻦ ‪ .‬و ﻫ ﻮ ﻳ ﺪ ﻓ ﻊ ﺑ ﻴ ال ﺟ ﻴ ﻮ س ﻟ إل ﻗ ﺮ ا ر ﺑﺄ ن ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﺿ ﺮ و ر ﻗ ﺔ ﻟﻨﺎ‬

‫و ﻟ ﻜ ﻲ ﺗ ﻜ ﻮ ن ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﺣ ائ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ ‪ ،‬ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أ ن ﺗ ﻜ ﻮ ن ﻣ ﻜ ﺎ ﻓ ﺄ ؛ ﻋ ﻠ ﻰ أ ﻋ ﻤ ﺎ ﻟ ﻨ ﺎ‪ ٠‬و ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ إ ﻳ ﺠ ﺎ ز ا ﻟ ﻤ ﻮ ﺿ ﻮ ع‬

‫ﻫﻨﺎ ك‬ ‫ﺻ ﻮ ر ة أ ﻓ ﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﻦ ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﻪ إ ﻟ ﻰ ﺛ ﺎ ﻟ ﻨ ﺘ ﻴ ﻨ ﻮ س ﺗ ﺤ ﺖ ﻋ ﻨ ﻮ ا ن ‪ . .‬ا ﻟ ﺘ ﻮ ﺑ ﺦ وا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪. . .‬‬

‫ل ﺗ ﻨﺎ ل اﻟ ﺤ ﺮﺋ ﺔ‬ ‫أ و ﻏ ﺴ ﻌ ﻠ ﻴ ﻨ ﺲ ﻳ ﻌ ﺘ ﻢ أ ؤ أل ‪ :‬ا إل ر ا د ة اﻟﺒ ﺸ ﺮﺗ ﺔ ال ﺗ ﺤ ﺼ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮ ﻳ ﻖ ا ﻟ ﺤ ﺮ ﺑ ﺔ ‪،‬‬

‫و ﺗ ﺘ ﺸ ﻜ ﻞ إ را د ﺗ ﻨ ﺎ اﻟﺒ ﺸ ﺮﺗ ﺔ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻃ ﺮ ﻳ ﻖ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ؛ و ﻣ ﻌﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻧ ﻨ ﺎ ل ا ﻟ ﺸ ﻌ ﻮ ر ﺑ ﺎ ﻟ ﻔ ﺮ ح ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ ‪،‬‬

‫ﻋ ﻨ ﻬﺎ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺗ ﺨﺂ ت‬ ‫ال ﻳ ﻘ ﻬ ﺮ ‪ ،‬و ﺛ ﺴ ﻴ ﻌ ﻠ ﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻦ ﺗ ﻬ ﻠ ﻚ أ ﺑ ﻨ ﺎ ؛ ﻟ ﻜ ﻦ إ ن‬ ‫ﺷﺒﺎ ب‬ ‫ﻟﺘ ﺤﺘ ﻤ ﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻘ ﺆ ى‬

‫ﻓ ﻤ ﻘ ﻂ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻐ ﻮ ر ؛ و س ﺧ ال ل ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ﺗ ﺘ ﺠ ﺪ د و ﺗ ﺘ ﺤ ﺆ ل إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﺼ ال ح ‪ ،‬و ﺑ ﻌ ﺪ أ ن ﺗ ﺘ ﺠ ﻨ ﺪ‬

‫ﺗ ﺴ ﺘ ﻤ ﺰ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺼ ال ح ؛ و ﺗ ﺤ ﺆ ل ا ال ر ا د ة اﻟﺒ ﺸ ﺮﻳ ﺔ ﻧ ﺤ ﻮ ا ﻟ ﺼ ال ح ‪ ،‬و ا ﺳ ﺘ ﻤ ﺮ ا ر ﻫ ﺎ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺼ ال ح ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﺤ ﺆ ﻟ ﻬ ﺎ‬

‫ﻳ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ إ ر ا د ة اﻟﻠﻪ و ﺣ ﺪ ﻫ ﺎ ‪ ،‬و ﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻠ ﻰ أﺗ ﻲ ا ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ق ﻓ ﻲ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬ ا ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﻋ ﻨ ﺪ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن‬ ‫إﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا إل ر ا د ة ا ﻟ ﺠ ﻨ ﺔ ‪ ،‬إ ن ﻛ ﺘ ﺎ ﻧ ﺮ ﻏ ﺐ ﻓ ﻲ ﺗ ﺴ ﻤ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻫ ﻜ ﺬ ا ‪ ،‬و ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺼ ﻔ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﺎ ؤ آ ﺧ ﺮ ‪ :‬ﺑ ﺪ و ن ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ‬

‫ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ إل ر ا د ة أ ن ﺗ ﺘ ﺤ ﺆ ل ﻧ ﺤ ﻮ اﻟﻠﻪ أ و ﺗ ﺜ ﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻪ؛ وأﺗ ﻲ ﺷ ﻲ؛ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺗ ﺘ ﻤ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ‬

‫ﻓﻘﻂ‪٢٢.‬‬ ‫ﺧ ال ل ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ‬

‫‪ ٣٣‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻔﻦ أو ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة ‪ 14‬ﻫ ﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪,‬ﺟﺔ‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪xx 1 1 1 €€•!¥‬أ)^ا ‪0‬‬ ‫‪6 € .41 )1 1‬‬ ‫^ ‪ 0‬؛(‪44.905‬‬ ‫‪- xxx.52‬ا ‪ € ! ! 6‬أ ‪6‬أ{أ ‪1 )1‬‬

‫‪ 0 )1‬؛(‪.‬؛ ‪ 1xx^ 8¥ 1. 5,6 ) 1 1 38.952‬أ ! ‪ 0‬ا ‪ 8 6‬؛(‪.‬؛ ‪ 33.984‬ا‪4۶‬آل) ‪ ٧11.5.16‬ى ﺀ ‪ ! € 7-8‬ا ‪ €‬أ ؛( ‪ 44.233‬ا ‪)٧ ۶‬‬
‫‪ 7.1٧ )1 1 33.970 (.‬ى ﺀ ‪ 6 !) 6 )-8‬أ ؛( ‪€0 ٧111.17 )1 1 4 4 . 9 2 6‬أ)‪)1)1)1 0 )-‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬
‫اﻟ ﺒﺜ ﺮ‬ ‫ﻛﻴﻐﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب‬

‫‪ ٠‬؛؟‪،‬‬

‫اﻟﻠﻪ ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ م ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن ﻟ ﻴ ﻘ ﺸ ﻲ‬ ‫ﻟ ﻜ ﺊ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻨ ﺲ ﻳﺒﻬﻦ أة‬ ‫اﻟ ﺸﻴ ﻄﺎ ن ‪:‬‬ ‫( ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ﺗ ﺤ ﺖ ﺳﻴ ﻄﺮة‬

‫ﻗﻠ ﻮ ب اﻟﻬﺎﻟﻜﻴ ﻦ‪ - ١ ،‬ه )‬

‫‪ . ١‬اإلﻧﺴﺎن ﻗﺎﺑﻊ ﺗ ﺤ ﺖ ﺛ ﻠ ﻄ ﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺈرادﺗﻪ‬

‫ﺑ ﻄﺒﻴ ﻌﺘ ﻪ‬ ‫ﻧﻴ ﺮ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ ﺑ ﺤ ﻴ ﻤ ﺚ ال ﻳ ﺴﺘ ﻄﺒ ﻊ‬ ‫أ ﻣ ﻘ ﺪ أﺋﻨﺎ ﺑ ﺮ ﻫ ائ ﺑ ﺼ ﻮ ر ؤ ﻛ ﺎ ﻓ ﻴ ﺔ ‪ ،‬أ ؛ ا ال ﻧ ﺴ ﺎ ن ﻫ ﻮ ﺗ ﺢ‪ ٠‬ت أﺳﺮ‬

‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻣﻬﺰﻧﺎ‬ ‫ذﻟ ﻚ ‪،‬‬ ‫ﻳ ﻨ ﺎ ﺿ ﻞ ﻟ ﻠ ﻮ ﺻ ﻮ ل إﻟﻴ ﻪ ﺑ ﺠ ﻬ ﺪ ه ‪ .‬إ ﻟ ﻰ ﺟ ﺎ ﻧ ﺐ‬ ‫أ و أن‬ ‫ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ﺑ ﻌ ﺰ م إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﺼ ال ح ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺬا ﺗ ﻴ ﺔ أن‬
‫ﻳﺨﻄﺊ ﺑ ﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑ ﻴ ﻦ ا إل ﻛ ﺮ ا ه و ا ﻟ ﻀ ﺮ و ذ ة ﻣ ﻮ ﺋ ﺤ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺘ ﻤ ﻴ ﻴ ﺰ أة ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ‪ ،‬ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺮ ﻏ ﻢ ﻣ ﻦ أﺋﻪ‬
‫ا ﻟ ﻀ ﺮ و ر ة ‪ ،‬إﺋﻤﺎ ﻳ ﺨ ﻄ ﺊ ﺑ ﺈ را د ﺗ ﻪ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﻴ ﻨ ﻤﺎ ﻫ ﻮ ﻣ ﺴﺘ ﻌﺒ ﺊ‪ .‬ﻟ ﻠ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن ‪ ،‬ﻳ ﺒ ﺪ و أﺋﻪ ﻳ ﺘ ﺤ ﺰ ك ﺑ ﺪ ا ﻓ ﻊ ﻣ ﻦ إ را د ة‬

‫‪٠‬ﻛﺜﺮ ﻣ ﺘ ﺎ ﺑ ﺪ ا ﻓ ﻊ ﻣ ﻦ إ را د ﺗ ﻪ ‪ .‬و ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﺎ ﻟ ﻲ أن ﻧ ﺤ ﻨ ﺪ أ ئ ﺟ ﺰ ؛ ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻜ ﺎ ن ‪ ،‬و أ ي‬ ‫ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ نب‬

‫ﺟ ﺰ ﺀ ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ‪ .‬ﺑ ﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻴ ﻨﺎ أن ﻧ ﺠ ﻴ ﺐ ﻋ ﻦ ا ﻟ ﺴ ﺆ ا ل ﻫ ﻞ ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧ ﻌ ﺰ و إ ﻟ ﻰ اﻟﻠﻪ أ ئ ﺟ ﺰ ؛‬

‫ﻟﻪ ﻧ ﺸ ﺎ ائ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ؟‬ ‫ﻣ ﻦ ا أل ﻋ ﻤ ﺎ ل اﻟ ﺸ ﺰ ﻳ ﺮ ة اﻟ ﺘ ﻲ ﻳ ﺸ ﻴ ﺮ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻨ ﺲ إ ﻟ ﻰ أة‬
‫وﻳ ﺸﺒ ﻪ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎ ب ﺀ ﻣﺎ إ ر ا د ة ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ﺑ ﺤ ﺼﺎ ب ﺀ ﻳ ﻨ ﺘ ﻈ ﺮ أ ﻣ ﺮ ر ا ﻛ ﺒ ﻪ ‪ ،‬و ﻳ ﺸ ﺌ ﻪ ر ا ﻛ ﺒ ﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ أ و‬

‫ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﻤ ﺘ ﻄ ﻴ ﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣ ﺜ ﻞ ﻓ ﺎ ر س ﻫ ﺎ د ئ و ﻣ ﺎ ﻫ ﺮ ‪ ،‬ﻳ ﻘ ﻮ د ه ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ال ﺋ ﻖ ‪ ،‬ﻳ ﻨ ﺨ ﺴ ﻪ ‪ .‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺸﻴ ﻄﺎ ن ‪ .‬و ﻳ ﻘ ﻮ ل‪:‬‬

‫ﻳ ﻜ ﻮ ن ﺑ ﻄﻴ ائ ﺟ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻳ ﻀ ﺒ ﻄ ﻪ إ ن ﻛ ﺎ ن ﺳ ﺮﻳ ائ ﺟ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻳ ﻜ ﺒ ﺤ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎ ل ز ﺟ ﻨ ﻪ ﻫ ﺎ ﺋ ﺠ ﺎ ) و ﻋ ﻨ ﻴ ائ ‪ ،‬ﻳ ﺨ ﻀ ﻌ ﻪ ﻓ ﻲ‬

‫ﺣ ﺎ ل ا ﻟ ﻌ ﻀ ﻴ ﺎ ن ‪ ،‬و ﻳ ﻘ ﻮ د ه إ ر اﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻖ ا ﻟ ﻀ ﺤ ﻴ ﺢ ‪ .‬و ﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎ ل ا ﻣ ﺘ ﻄ ﺎ ه إ ﺑ ﻠ ﻴ ﺲ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﻘ ﻮ د ه ‪ ١‬ذ ف ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎ‬

‫ﻋ ﻦ اﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻖ ‪ ،‬ﻣ ﺜ ﻞ ر ا ﻛ ﺐ أ ﺣ ﻤ ﻖ و ﺛ ﺴ ﺘ ﻬ ﺘ ﺮ ﻳ ﺪ ﻓ ﻌ ﻪ ﻧ ﺤ ﻮ اﻟ ﻬﺎ و ﻳ ﺔ ‪ ،‬و ﻳ ﻨ ﻬ ﻮ ر ه ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﻨ ﺤ ﺪ ر ا ت ‪ ،‬و ﻳ ﻨ ﺨ ﺴ ﻪ‬

‫ﺳ ﻜ ﻔ ﻲ ﺑﻪ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ا ﻟ ﺤ ﺎ ﺿ ﺮ ‪ .‬و ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺑ ﻘ ﺴ ﺎ و ؛ و ﺀ ذ ف‪ ١‬ا ‪ ١.‬و أل ﺗ ﻪ ال ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻧ ﻬ ﻨ ﻲ ﺗ ﺸ ﺒ ﻴ ﺔ أ ﻓ ﻀ ﻞ ‪،‬‬

‫إ را د ﺗ ﻨﺎ‬ ‫ال ﻳ ﻌ ﻨ ﻲ أة‬ ‫ﻧ ﻘ ﻮ ل إ ة إ ر ا د ة ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ا ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﻲ ﺗ ﺨ ﻀ ﻊ ﻟ ﺸ ﻠ ﻄ ﺔ إ ﺑ ﻠ ﻴ ﺲ و ﺗ ﺤ ﺰ ﻛ ﻬ ﺎ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﺸ ﻠ ﻄ ﺔ ؛ ﻫ ﺬ ا‬

‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺼﺪره‪:‬‬ ‫أة‬ ‫ﻳﺒﺪو‬ ‫‪١‬‬
‫‪ ٤.20‬ة ‪€ 0 ^ 11.‬أ !‪(0 1 ! 168‬ل<(‪, 11‬ﺟآل‪1‬؛‪8‬الﺟال ‪0 -٨‬ﻟالج‪۶8‬‬ ‫(‪45 . 1632‬‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻓ ﻞ ا ﻟ ﺮا ﺑ ﻊ‬

‫ﻣ ﺜ ﻞ ﻋ ﺒ ﻴ ﺪ ﻣ ﻌ ﺎ ر ﺿ ﻴ ﻦ ﻳ ﺠ ﺒ ﺮ ﻫ ﻢ ﺳ ﺎ د ﺗ ﻬ ﻢ ﺑ ﺤ ﻖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻄﺎ ﻋ ﺔ ﺑ ﺎ ﻟ ﻘ ﺆ ة ‪ ،‬أ ي أ ﺋ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺮ ﻏ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﻤ ﺎ ﻧ ﻌ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫إ را دﺗﻨﺎ ‪ ،‬و ﻗ ﺪ أ ﺳ ﺮ ﻫﺎ‬ ‫ل ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ -‬ﺑ ﺎ ﻟ ﺤ ﺮ ي ﻫ ﻮ أة‬ ‫و ﻣ ﻘ ﺎ و ﻣ ﺘ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻫ ﻲ ﻗ ﻜ ﺮ ﻫ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ﺗ ﻠ ﺜ ﻲ ا أل و ا ﻣ ﺮ ﻣ ﻦ إ ﺑ ﻠ ﻴ ﺲ ‪.‬‬

‫ا ﻟ ﻐ ﻴ ﻄ ﺎ ن ﺑ ﻤ ﻜ ﺎ ﻳ ﺪ ه ‪ ،‬ﻗ ﺨ ﻀ ﻊ ﺑ ﺎ ﻟ ﻀ ﺮ و ر ة ﻃ ﻮ ﻋ ﻴ ﺎ ﻟ ﻘ ﻴ ﺎ د ﺗ ﻪ ‪ .‬أل ن أ و ﻟ ﺌ ﻚ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﺮ ب ﺛ ﺴ ﺘ ﺤ ﻘ ﻴ ﻦ‬

‫ا ﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ‪ :‬ا إﻟﺔ‬ ‫ﻳﻨ ﻘﺎ د وا ﺑ ﺮ و ﺣ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﺘ ﺮ ﻛ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻘ ﻀﺎﺋ ﻪ اﻟ ﻌﺎ د ل ‪ ،‬ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟ ﺸ ﻴ ﻄﺎ ن‪ .‬ﻟ ﻬ ﺬا ا ﻟ ﺴ ﺐ ﻳ ﻘ ﻮ ل‬ ‫أن‬

‫أ ﻧ ﺜ ﺎ ن ﻏ ﺮ ا ﻟ ﺜ ﻮ ﺑ ﺒ ﻴ ﺊ ‪ ، . .‬ا ﻟ ﻤ ﻌ ﻴ ﺌ ﻴ ﻦ ﻟ ﻠ ﻬ ال ك ‪ ،‬ﻟ ﺌ ال ﻳ ﺮ وا ﻧ ﻮ ر ا إل ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ [ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ] ٤ : ٤‬؛‬ ‫ﻫ ﺬ ا‪١‬ﻟﺬﺋﺮﻗﺖ‪ .‬أﻏﻨﻰ‬
‫أﺑﻨﺎ ﺀ ا ﻛ ﻌ ﺼ ﻴ ﺔ‪ ٠‬ا [ ا ف ‪ ٢ : ٢‬؛ ‪ .‬أ ﺗ ﺎ ﻋ ﻤ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ا ﻟ ﻤ ﺆ ﻣ ﻨ ﻴ ﻦ و ﻛ ﺰ‬ ‫ﻣ ﻮ ﺿ ﻊ ا ﺧ ﺮ ﻳ ﻘ ﻮ ل إﺋ ﻪ ‪.‬اﻳ ﻌ ﻀ ﻞ ا ال ة ﺑﻲ‬ ‫وﻓﻲ‬

‫أ ﻋ ﻤ ﺎ ل إ ﺑ ﻠ ﻴ ﺲ ‪ .‬و ﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋ ﺪ م ا ﻟ ﺒ ﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻋ ﺂ ﺗ ﻬ ﺎ ﺧ ﺎ ر ج إ ر ا د ة ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌ ﻪ ﻣ ﺮ ﻧ ﺂ ﺛ ﺎ م ﻓ ﺜ ﺪ ﻋ ﻰ‬

‫اﻟﻨ ﻲ ﻣﻨ ﻬﺎ ﻳ ﻨ ﺒ ﻦ ﺟ ﺬ ر ا ﻟ ﺸ ﺰ ‪ ،‬و ﻳ ﺴ ﺘ ﻨ ﺪ إ ﻟ ﻴ ﻬﺎ أ ﺳﺎ ﺳ ﻰ ﻣ ﻤ ﻠ ﻜ ﺔ إ ﺑ ﻠ ﻴ ﺲ ‪ ،‬أ ي ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واإلﺳﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺷﻄﻮن ﻓﻲ ‪ ۶‬د ث وا ى‬ ‫‪.٢‬‬

‫ﻧﺄ ﺧ ﺬ‬ ‫د ﻋ ﻮﻧﺎ‬ ‫ﻧ ﻮ ﺿ ﺢ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫أ ﺗ ﺎ ﻃ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ ﻋ ﻤ ﻞ اﻟﻠﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴ ﺎ ﺋ ﻞ ﻣ ﻤ ﺎ ﺛ ﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻲ ﻣ ﺨ ﺘ ﻠ ﻐ ﺔ ﺗ ﻤ ﺎ ائ ‪ .‬و ﻟ ﻜ ﻲ‬

‫أﺗﺎ‬ ‫[اي ‪. ٤١ ٧ : ١‬‬ ‫ﻛ ﻤ ﺜ ﺎ ل ‪ ،‬ا ﻟ ﻤ ﺼ ﻴ ﺒ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ أ ﻧ ﺰ ﻟ ﻬﺎ ا ﻟ ﻜ ﻠ ﺪ ا ﻧ ﻴ ﻮ ن ا ﻳ ﻮ ب ‪ ،‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻗ ﺘﻠ ﻮا رﻣﻌﺎﺗﻪ و ﻧ ﻬ ﺒ ﻮا ﻗ ﻄ ﻴ ﻌ ﻪ‬

‫ا أل ﻣ ﺮ‬ ‫ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺘ ﺎ ر ﻳ ﺦ ﻳ ﻌ ﻠ ﻦ أذ‬ ‫ﻳ ﻜ ﻦ ﺧﺎ ر ج‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫اﻟ ﺸﻴ ﻄﺎ ن‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ أة‬ ‫ا ﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﺮ ﻓ ﻬ ﻮ و ا ﺿ ﻎ ﺗ ﻤ ﺎ ائ ؛‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﻢ‬

‫ﻛﻠﻬﺬﺟﻢﺀذه[ا ي ‪.] ١ ٢ :١‬‬

‫ﻓ ﻲ إ ﺷ ﺎ ر ﺗ ﻪ إ ﻟ ﻰ ﻣﺎ ﻧ ﻬﺒ ﻪ ا ﻟ ﻜ ﻠ ﺪ ا ﻧ ﻴ ﻮ ن‬ ‫ا ﻟ ﺮ ت أﻏﺬ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻖ أ ﻳ ﻮ ب ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ أ ﻗ ﺮ ﺑ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻠﻪ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ا ‪ ،‬ﺛ ﻌ ﻠ ائ ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ و ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن و ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ﻛ ﻤ ﺴ ﻴ ﺒ ﻲ‬ ‫إ ﻟ ﻰ ﻛﺰ‬ ‫[ا ي ‪ . ٤٢ ١ : ١‬ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ أ ن ﻧ ﻨ ﺴ ﺐ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ذاﺗ ﻪ‬

‫اﻟ ﺸ ﺰ ‪ ،‬ﻣ ﻦ د و ن أ ن ﻧ ﻌ ﺬ ر ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن ﻟ ﻜ ﻮ ﻧ ﻪ ﻣ ﺮ ﺗ ﺒ ائ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬أ و أ ن ﻧ ﺠ ﻌ ﻞ اﻟﻠﻪ ﺻ ﺎ خ ا ﻟ ﺸ ﺰ ؟ ﺑ ﺒ ﺴ ﺎ ﻃ ﺔ ‪ ،‬إ ن أ ﺧ ﺬ ﻧ ﺎ‬

‫ا ال ﻋ ﺘ ﺒ ﺎ ر اﻟ ﻐﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ا ﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﻢ ﺑ ﻬﺎ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺈ ذ ﻗ ﺼ ﺪ ا ﻟ ﺮ ب ﻫ ﻮ ﺗ ﺪ ر ﺑ ﺐ ﺧ ﺎ د ﻣ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺼ ﺒ ﺮ‬ ‫ﺑﻌﻴﻦ‬

‫ﺧ ال ل ا ﻟ ﻤ ﺼ ﻴ ﺒ ﺔ ؛ أ ﻏﺎ ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن ﻓ ﻴ ﺴ ﻌ ﻰ إ ﻟ ﻰ د ﻓ ﻌ ﻪ ﻧ ﺤ ﻮ اﻟﻴﺄ س ؛ و ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ا ﻟ ﻜ ﻠ ﺪ ا ﻧ ﻴ ﻮ ن إ ﻟ ﻰ ا ﻛ ﺘ ﺴ ﺎ ب‬ ‫ﻣﻦ‬

‫ر ح ﻣ ﻦ ﻣ ﻤ ﺘ ﻠ ﻜ ﺎ ت ا آل ﺧ ﺮ ﻳ ﻦ ﺑ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺈ ﻣﻨﺎ ﻓﻴ ﺔ ﻟ ﻠ ﻘ ﺎ ﻧ ﻮ ن و ا ﻟ ﺤ ﻖ ‪ .‬و ا ال ﺧ ﺘ ال ف ﺑ ﻴ ﻦ ا أل ﻫ ﺪ ا ف ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ‬

‫و ﻟ ﻜ ﻦ ال ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻓ ﺮ ق ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ ‪ .‬ا ﻟ ﺮ ب ﻳ ﺴ ﻤ ﺢ ﻟ ﻠ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن ا ن‬ ‫ﺗ ﺮ ك أﺛ ﺮ ه ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻴ ﻖ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﺒﻠ ﻲ ﺧ ﺎ د ﻣ ﻪ ؛ ﻓ ﻴ ﺴ ﺌ ﻢ ا ﻟ ﻜ ﻠ ﺪ ا ﻧ ﻴ ﻴ ﻦ إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن ﻟ ﻴ ﺴ ﻴ ﺮ ﻫ ﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻌ ﺪ أ ن ا ﺧ ﺘ ﺎ ر ﻫ ﻢ ﻛ ﺨ ﺬ ا ﻣ ﻪ ﻟ ﻬ ﺬ ه ا ﻟ ﻘ ﻔ ﺌ ﺔ ‪.‬‬

‫وا ﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن ﺑ ﺴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻪ اﻟ ﺴ ﺎ ﻣ ﺔ ﺷ ﺮ ﻋ ﻘ ﻮ ل ا ﻟ ﺬ ﻛ ﻠ ﺪ ا ﻧ ﻴ ﻴ ﻦ ا ﻟ ﻐ ﺎ ﺳ ﺪ ة ﻟ ﻴ ﻘ ﻮ ﻣ ﻮ ا ﺑ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ا ﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻴ ﻨ ﺪ ﻓ ﻌ ﻮ ا‬

‫أ ﻋ ﻀﺎ ﺋ ﻬ ﻢ ﺛ ﺬ ﻧ ﺒ ﺔ وﺛﻠ ﺆﺛ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺠ ﺮﻳ ﻤ ﺔ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬ ا ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ أ ن ﻧ ﻘ ﻮ ل ﺑ ﺼ ﻮ ر؛‬ ‫و ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻮ ا ﻛﺰ‬ ‫ﻳﺨﻨﻔ ﺐ ﻧ ﺤ ﻮ ا ﻟ ﻈ ﻠ ﻢ ‪،‬‬

‫اﻟ ﺸﻴ ﻄﺎ ن ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﻜ ﻴ ﻦ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻳ ﻤﺎ ر س ﺳﻠ ﻄﺎﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻴ ﻬ ﻢ ‪ ،‬أ ي ﺳﻠ ﻄﺎ ن اﻟ ﺸ ﺰ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻣ ال ﺋ ﻤ ﺔ ‪ ،‬إة‬

‫ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻮ ﻧ ﻪ أ د ا ة ﻏ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳ ﺨ ﻀ ﻊ ﻟ ﻪ‬ ‫ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ إة‬ ‫أ ن ﻧ ﻘ ﻮ ل إة اﻟﻠﻪ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺘ ﻪ ا ﻟ ﺨ ﺎ ﺻ ﺔ‬

‫ﻫﻨﺎ و ﻫ ﻨ ﺎ ك ﺑ ﺈ ﺷ ﺎ ر ؤ ) و ا ﻣ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻟ ﻴ ﻨ ﺌ ﻦ ) ﺣ ﻜ ﺎ ﻣ ﻪ ا ﻟ ﻌ ﺎ د ﻟ ﺔ ‪ .‬أﻧﺎ ال أ ﻋ ﻨ ﻲ ﻫ ﻨﺎ ﻧ ﺸ ﺎ ط اﻟﻠﻪ ا ﻟ ﺸ ﺎ ﻣ ﻞ ا ﻟ ﺬ ي ﻗ ﺴ ﺘ ﻤ ﺬ‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻌﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﺤﺘﻲ‬ ‫‪٢٩٢‬‬

‫ذ ﻟ ﻚ اﻟﻨ ﺸﺎ ط‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻘ ﻂ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻛﺰ ا ﻟ ﻤ ﺨ ﻠ ﻮ ﻗ ﺎ ت ‪ ،‬ﻓﻲ ا ﺳ ﺘ ﻤ ﺮ ا ر ﻳ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻃ ﺎ ﻗ ﻘ ﻬ ﺎ ﻟ ﻠ ﻘ ﻴ ﺎ م ﺑﺄي ﻋ ﻤ ﻞ ‪ .‬أﻧﺎ أﺗﺤﻨﺚ‬

‫اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ذاﺗ ﻪ‬ ‫ا ﻟ ﺨ ﺎ ص ا ﻟ ﺬ ي ﻳﻈﻬﺬ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻋ ﻤ ﺰ ﺛﺤﻨﺪ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ال ﻧﺮى أﺗﻲ ﺗ ﻀ ﺎ ر ب ﻓﻲ ﻋ ﺰ و‬

‫ﺑﺬ اﻟﻠﻪ ﻳ ﺴ ﻄ ﻊ ﻫﻨﺎ ك ﺑ ال ﻟ ﻮ م‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﺰ‬ ‫ﻳ ﺠﻌﻞ‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واإلﻧ ﺴﺎ ن؛ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟ ﻬﺪ ف واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن واإلﻧ ﺴﺎ ن ﻳ ﻜ ﺸﻔﺎ ن ﻋﻦ ﻋﺎرﻫﻤﺎ اﻟ ﺨﺎﺑ ﺊ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻣﺎاﻟﺬﻳ ﺼﻬﺎااﻟﻘ ﺴﺎوةاا؟‬

‫ﻛ ﺎ ن آ ﺑﺎ ﺀ ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻴ ﺴ ﺰ ) ﺣ ﻴ ﺎ ائ ﺑ ﺪ ا ﻧ ﻊ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮ ﺻ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﺸ ﺪ ﻳ ﺪ ‪ ،‬ﻳ ﺤ ﺠ ﻤ ﻮ ن ﻋ ﻦ ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ا ﺀﺗ ﺮ‪ ١‬ﻓ ﺘ ﺎ د‪ ٨‬ﺳ ﻴ ﻂ‬

‫ﺑ ﺎ ﻟ ﺤ ﻖ ‪ ،‬ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ﺧ ﻮ ﻓ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ أ ن ﺋ ﻌ ﻄ ﺰ ا ا أل ﺷ ﺮ ا ر ﻣ ﺠ ﺎ أل ﻟ ﻠ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ ﺑ ﺼ ﻮ ر ؤ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﻮ ﻗ ﺮ ة ﻋ ﻦ أ ﻋ ﻤ ﺎ ل اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫وأﻧﺎ ر ﻏ ﻢ ﺗ ﻌ ﺎ ﻃ ﻐ ﻲ ﻫ ﻊ ﺣ ﺮ ﺻ ﻬ ﻢ ﻫ ﺬ ا ‪ ،‬ال أ ر ى أﺗ ﻲ ﺧ ﻄ ﻮ ر ة إ ن ﻧ ﺤ ﻦ اﻟﺘ ﺰ ﻣﻨﺎ ﺑ ﺒ ﺴ ﺎ ﻃ ﺆ ﺑ ﻤ ﺎ ﻳ ﻌ ﺌ ﻤ ﻪ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب‬

‫ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻨ ﺲ ‪ .‬ﺣ ﺘ ﻰ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ أ ﺣ ﻴ ﺎ ائ ﺣ ﺪ ا ﻣ ﻦ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﺨ ﺮ ا ﻓ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﻘ ﻮ ل ﻋ ﻠ ﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا ﻟ ﻤ ﺜ ﺎ ل ‪ ،‬إ ة‬

‫ل إ ﻟ ﻰ ﻣ ﻌ ﺮ ﻓ ﺘ ﻪ ا ﻟ ﺴ ﺎ ﺑ ﻘ ﺔ ‪ ٢.‬ﻟ ﻜ ﻞ ا ﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﺟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻌ ﺒ ﺎ ر ا ت‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﺴ ﺎ و ة و ا ﻟ ﺜ ﻤ ﻰ ال ﻳ ﺸ ﻴ ﺮ ا ن إ ﻟ ﻰ ﻧ ﺸ ﺎ ط اﻟﻠﻪ‪،‬‬

‫ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻣﺎ ﻫ ﻮ أ ﻋ ﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺠ ﺰ د‬ ‫ﺑ ﻮ ﺿ ﻮ ح أﺋﻪ‬ ‫ل ﺛﻈﻬﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻨ ﺲ ال ﺛ ﻘ ﻞ ﺑ ﺘ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﺤ ﻨ ﺎ ﻗ ﺎ ت ‪،‬‬

‫ﺑﺄة‬ ‫ﻣ ﻌ ﺮ ﻓ ﺔ اﻟﻠﻪ ا ﻟ ﺴ ﺎ ﺑ ﻘ ﺔ ‪ .‬و أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﻨ ﺲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋ ﻤ ﻠ ﻪ ﺿ ﺬ ﺟ ﻮ ﻳ ﺎ ن ‪ ،‬ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﺨ ﺎ ﻣ ﺲ ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺎ د ل ﺛ ﻄ ﺆ أل‬

‫ل ﺑ ﻘ ﺪ ر ﺗ ﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ ،‬ﻛ ﻨ ﻮ ع ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻌ ﻘ ﺎ ب ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ا ﻟ ﺨ ﻄ ﺎ ﻳ ﺎ ال ﺗ ﺤ ﺪ ث ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ﺳ ﻤ ﺎ ح اﻟﻠﻪ و ﻃ ﻮ ل أﻧﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻘ ﻂ ‪،‬‬

‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻣﺎ ﻳ ﺨ ﺒ ﺮ و ﻧ ﻪ ﻋ ﻦ ا ﻟ ﺴ ﻤ ﺎ ح ‪ ،‬ﻫ ﻮ أ ﺿ ﻌ ﻒ ﻣ ﻦ ﺀأ ن ﺧ ﺒ ﺖ ‪ .‬ﻏ ﺎ ﺑ ﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺎ‪.‬ائ‪٣.‬‬ ‫ا ﻟ ﺨ ﻄ ﺎ ﻳ ﺎ اﻟ ﺘ ﻲ ا ر ﺛ ﻜ ﺒ ﺖ‬

‫‪،] ١٠‬‬ ‫‪:٦‬‬ ‫اﻣﺶ‬ ‫[ ﻣ ﺜ ال ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬أي أﺋ ﻪ ﺋﻤﻴﻠﻬﺎ أو ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ‬ ‫و ﺷﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‬ ‫ﻋﻴ ﻮ ن‬ ‫ﺋﻘﺎل‪ ،‬إة اﻟﻠﻪ ﻗﻌﻤﻲ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣ ﻜ ﺎ ﻓ ﺂ ﺧ ﺮ ‪ ٤.‬و ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻨ ﺸ ﺎ ط ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﺗ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ ﻫ ﺎ إ ن ﻛ ﻨ ﺎ ﻧ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ‬ ‫ﺑ ﺘ ﻔ ﺼ ﻴ ﻞ آﻛﺜﺮ‬ ‫ﻛ ﻤﺎ ﻏﺘ ﻤ ﺚ‬

‫ﻳ ﻨ ﺰ ع اﻟﻠﻪ ﻧ ﻮ ر ه ‪ ،‬ال‬ ‫ﻓ ﺒ ﻌ ﺪ أن‬ ‫ﻟ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﺴ ﺐ ﻧ ﺠ ﻴ ﺐ ﺑﺄ ﺋ ﻬ ﺎ ﺗ ﺤ ﺪ ث ‪ .‬ﻃ ﺮ ﻳ ﻘ ﺜ ﻴ ﻦ ‪:‬‬ ‫ا ﻟ ﺴ ﺎ ﺑ ﻘ ﺔ أواﻟﺴﻤﺎح‪.‬‬ ‫اﻟ ﻤ ﻌ ﺮ ﻓ ﺔ‬

‫ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﺳ ﻮ ى ا ﻟ ﻈ ال م و ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻰ ‪ .‬ﻓ ﻌ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﻨ ﺰ ع ر و ﺣ ﻪ ﺗ ﺘ ﻘ ﺸ ﻰ ﻗ ﻠ ﻮ ﺑ ﻨ ﺎ و ﺗ ﺼ ﺒ ﺢ ﻣ ﺜ ﻞ ا ﻟ ﺤ ﺠ ﺎ ر ة ‪ ،‬و ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺘ ﻮ ﻗ ﻒ‬

‫اﻟﻨﻴ ﻦ‬ ‫أوﻟﺌﻚ‬ ‫ﻧ ﻘ ﻮ ل ﺑ ﺤ ﻖ إﺋ ﻪ ﻗ ﻌ ﻤ ﻲ ‪ ،‬و ﻗ ﻘ ﺸ ﻲ ‪ ،‬و ﻳ ﻠ ﻮ ي ‪،‬‬ ‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ أن‬ ‫إ ر ﺷﺎ د ه ﺗ ﺘ ﺤ ﺆ ل ﻧ ﺤ ﻮ اﻟ ﺸ ﺰ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻫﻨﺎ‪،‬‬

‫ﺣ ﺮ ﻣ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺆ ة اﻟ ﺮ ؤﻳ ﺔ ‪ ،‬واﻟ ﻄ ﺎ ﻋ ﺔ ‪ ،‬و ا ال ﺛ ﺒ ﺎ ع ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺋ ﻐﻴ ﺔ‬ ‫أذ‬ ‫اﻟ ﻤ ﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﺢ ﻟ ﻠ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ت ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻲ‬ ‫أ ﺗ ﺎ ا ﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﻘ ﺘ ﺮ ب أ ﻛ ﺜ ﺮ ﺑ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬

‫ﺧ ال ل ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن ﻛ ﺨ ﺎ د م ﻏ ﻀﺒ ﻪ ‪ ،‬ﻳ ﻮ ﺟ ﻪ أ ﻫ ﺪ ا ف اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺴ ﺰ ‪ ،‬ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻌ ﻲ إ ر ا د ﺗ ﻬ ﻢ ‪،‬‬ ‫ﺗﻨ ﻐﻴ ﺬ أ ﺣ ﻜﺎ ﻣ ﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳ ﻴ ﺤ ﻮ ن ﻟ ﻢ ﻳ ﺴ ﻤ ﺢ ﺑ ﻤ ﺮ و ر ا ﻟ ﺸ ﺐ ألئ‬ ‫وﻳ ﻘ ﺆ ي ﻣ ﺴﺎ ﻋﻴ ﻬ ﻢ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬ ا ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳ ﺨﺒ ﺮﻧﺎ ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ أ ة ﻣ ﻠ ﻚ‬

‫أ‪€‬أ!أ)~ا ‪ 8‬أ ‪ 0 ! 16 6‬أ‪ 1 1 1 :‬أ ‪ 65‬أ) ‪(1$)16‬ل ‪1( 6‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇ ﺬ ﻛﺎﻟﻐﻦ ﺧﻄﺎﺀ أة ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ألوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺼﺪره ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ‪:‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪,‬ﺟآل‪ 1‬ا‪ 8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫ا أ‪ 1‬ا أ ; ‪^ 8 )111181‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪.(.‬؛؛ ‪. 111 ) 1 1 4 4 . 786‬‬
‫اﻧﻈﺮ أﻋاله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب االﺀول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪. ١٨‬‬ ‫‪٤‬‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟ ﺜﺎ ﻧ ﻲ ‪-‬ا ‪.‬ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺮا ح‬

‫[ﺗ ﺚ ‪.] ٣ ٠ :٢‬‬ ‫ﻳﺪ ق‬ ‫ﻗ ﻨ ﻘ ﺜ ﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟ ﻜ ﺊ‬ ‫ﺧﻌﻠﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻣ ﺒﺎ ﺷ ﺮ ة ا ﻟ ﻘ ﺼ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﻗ ﺶ زوﺣﻪ‪ ،‬ؤﻗﺆى ﻗﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺧ ال ل ﻗ ﺴ ﺎ و ة ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﻠﻪ دﻣﺎر ﺳﻴﺤﻮن‪ ،‬د ﺑ ﺮ دﻣﺎره‬

‫‪ . ٤‬أﻫﺜﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻠﻪ ﻫﻊ ﻏﻴﺮ اﻟ ﻤ ﺆﺋﻴ ﻦ‬

‫ؤﻗﺌ ﺰ ع د ؤ ق اﻟ ﺌ ﻴ ﻮ خ ‪. .‬‬ ‫ا أل ﻗ ﺘ ﺎ ؛ ‪،‬‬ ‫ﻛ ال م‬ ‫ﻗﺌ ﻌﻠ ﻎ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻫ ﺬ ا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺒﺪو أ ة‬ ‫ا أل و ﻟ ﻰ‬ ‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫و ﻓ ائ‬

‫زﻗ ﺼﺌ ﻲ ‪ ۶‬ﺑ ﻲ ﺑﻴﺆ ﻳ ال ﻃ ﺮ ﻳ ﻖ‪ ٠‬ا‬ ‫األزض‪،‬‬ ‫ﻗﻌ ﺐ‬ ‫زوﺳﺎ؛‬ ‫‪ ٢ ٦‬؛ ‪. .‬اﺛ ﺰ غ ﻏ ﻌ ﻮ ل‬ ‫ﺣ ﺰ ‪:٧‬‬ ‫إ‪ ١‬ي ‪ ٢ ٠ : ١ ٢‬؛‬

‫ﻗﻠ ﻮﺛﺜﺎ‬ ‫ﻗﺸﻴﺚ‬ ‫ﻏ ﺰﻗﺬ‪،‬‬ ‫زب ص‬ ‫‪ ٤ ٠‬؛ ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ . ،‬ا ﻳ ﺘ ﺎ ﻧ ﺎ أ ﻧ ﺸ ﺘ ﺎ ﻗﺎ‬ ‫‪:١ ٠٧‬‬ ‫‪ ٢ ٤‬؛ ﻗﺎ ر ن ﻣ ﺰ‬ ‫‪:١ ٢‬‬ ‫[‪ ١‬ي‬

‫و ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺎ ﻃ ﻊ ﺗ ﺸ ﻴ ﺮ إ ﻟ ﻰ أ ي ﻧ ﻮ ع ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺮ ﺟ ﺎ ل ﻳ ﺼ ﻨ ﻌ ﻪ اﻟﻠﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋ ﻦ ذ ﻏ ﺎ ﻗ ﺒ ﺬ ؟ ا ا [ا ش ‪ ١ ٧ : ٦ ٣‬؛ ‪.‬‬

‫ﻃ ﺮﻳ ﻖ ا ﻟ ﺘ ﺨ ﺌ ﻲ ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﺪ أل ﻣ ﻦ أ ن ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ‪ .‬و ﻟ ﻜ ﻦ ﻫ ﻨ ﺎ ك ﺷ ﻬ ﺎ د ا ت أ ﺣ ﺮ ى ﺗ ﻨ ﻬ ﺐ أ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ذ ﻟ ﻚ ‪.‬‬

‫ﻳﺸﺘﻎ‬ ‫ﻗ ﻠ ﺐ ﺑ ﺰ ﻏ ﺆ ذ ‪ . . .‬ز ال‬ ‫وﻟﻬﺌﻲ أﻗﺌﻲ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﺜ ﺎ ل ‪ ،‬ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﻠ ﻘ ﺔ ﺑ ﺘ ﻘ ﺴ ﻴ ﺔ ﻗ ﻠ ﺐ ﻓ ﺮ ﻋ ﻮ ن ‪:‬‬

‫[ ﺧ ﺮ ‪ ٢ ١ : ٤‬؛ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎ ل ال ﺣ ﻘ ﻦ ا ا أ ة ﻟ ﻈ ﻖ ﻗ ﺌ ﺐ ﻓ ﺮ ﻋ ﻮ زا ‪.‬‬ ‫ا ﻟ ﺌ ﻐ ﺐ‪٠‬‬ ‫ال ﺋﺌﻠﻴﻖ‬ ‫ﻧ ﻐ ﺘ ﺎ [ ﺧ ﺮ ‪ ٤ - ٣ :٠٧‬؛ ﺧ ﺶ‬

‫[ ﺧ ﺮ ‪ ] ١ : ١ ٠‬و‪ ٠‬ا ﺛ ﺬ د ﺗ ﻪ‪ [ .٠‬ﺧ ﺮ ‪ ٢ ٧ ، ٢ ٠ : ١ ٠‬؛ ‪ ١ ٠ : ١ ١‬؛ ‪ . ] ٨ : ١ ٤‬ﻫ ﻠ ﻔ ﺎ‪ ٥‬ﺀ ن ﻃ ﺮ ﻳ ﻖ ﻋ ﺪ م ﺑ ﻴ ﻨ ﻪ ؟‬

‫ﺻ ﺤ ﻴ ﺢ ﺗ ﻤ ﺎ ائ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﻓ ﻌ ﻞ ﻏ ﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذ ﻟ ﻚ ‪ .‬أ ﺳ ﻠ ﻢ ﻓ ﺮ ﻋ ﻮ ن إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن ﻟﻴﺜﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋ ﻨ ﺎ د ﻗﻠ ﺒ ﻪ‪ .‬ﻟ ﻬ ﺬ ا‬ ‫ﻫ ﺬا‬

‫ﺳ ﺐ‬ ‫[ ﺧ ﺮ ‪ ٢١ : ٤‬؛ ‪ .‬ﻏ ﺎ د ر ا ﻟ ﺸ ﻤ ﺐ أ ر ض ﻣ ﺼ ﺮ ؛ و ﺧ ﺮ ج‬ ‫أﻗ ﺸ ﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻓﺮ ﻋﻮ ن‬ ‫ﻗ ﺎ ل ﺳﺎ ﺑ ائ‬ ‫اﻟ ﺴ ﺐ ‪،‬‬

‫اﻟ ﺮ ب ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺸ ﻰ‬ ‫ﺐ أة‬ ‫ا أل ر ض ا ﻟ ﻤ ﻌ ﺎ د ي ﻟ ﻠ ﻘ ﺎ ﺋ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻣﺎ ا ﻟ ﺬ ي ﺣ ﺰ ﺿ ﻬ ﻢ ؟ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮا ﻗ ﻊ ‪ ،‬أ ﻋ ﻠ ﻦ ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ ﻟ ﻠ ﺸ‬

‫ﺧ ﺆ ز ﻗﻠ ﻮ ﺑ ﻬﺒﺒ ﻴﺌﺒ ﻐ ﻮا ﻗ ﻐﺒ ﻪ‬ ‫ﻗ ﻠ ﻮ ﺑ ﻬ ﻢ [ ﺗ ﺚ ‪ ٣ ٠ : ٢‬؛ ‪ .‬ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮ ا خ ‪ ،‬ﻗ ﺎ ل اﻟﻨﺒ ﺊ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮ د ه ﻟ ﻠ ﻘ ﺼ ﺔ ذا ﺗ ﻬ ﺎ ‪:‬‬

‫[ ﻣ ﺰ ه ‪ : ١ ٠‬ه ‪ ٢‬؛ ‪ .‬وا آلز ن‪ ،‬ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻚ ا ﻟ ﻘ ﻮ ل إ ﺋ ﻬ ﻢ ﻋﺜ ﺮ وا ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ﺣ ﺮ ﻣ ﺎ ﻧ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸ ﻮ ر ة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻧ ﻬ ﻢ إ ن ﻛ ﺎ ﻧ ﻮ ا‬

‫ﻗ ﻠ ﻮ ﺑ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻣ ﺎﻟ ﻮا إ ﻟ ﻰ ذ ﻟ ﻚ ﻋ ﻤ ﻨ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﻀ ال ﻋ ﻠ ﻰ ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛ ﺰ ﻣ ﺰ ة ﺳ ﻞ اﻟﻠﻪ أ ن‬ ‫و ﺗ ﺤ ﺆﻟ ﺖ‬ ‫ﻗ ﺪ ﺗ ﺸ ﺖﺀدوا‬

‫ﺳﻠ ﻄﺎ ن اﻟﺘﻨ ﻐﻴ ﺬ‬ ‫ﺐ ﻳ ﺮ ى ا ﻟ ﺠ ﻤ ﺒ ﺒ ﻊ أة‬ ‫ﻳ ﻘﺎ ﻃ ﺪآﺛﺎ م اﻟ ﺸ ﻤ ﺐ ‪ ،‬ﻛ ﻴ ﻒ ﻛﺎ ن ﻳ ﺘ ﺘ ﻢ ذ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ^ ز ل اﻟ ﻬﺎﻟ ﻜﻴ ﻦ ؟ ﺑ ﺠ‬

‫ﺧ ﺪ ﻣ ﺔ ﻓ ﻘ ﻂ ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬ ا ‪ ،‬ﻫ ﻮ ﻳ ﻬ ﺪ د ﺑﺄ ن ﻳ ﺴ ﺘ ﺪ ﻋ ﻴ ﻬ ﻢ ﺑ ﺼ ﺜ ﺎ ر ﺗ ﻪ [ا ش ه ‪ ٢ ٦ :‬؛‬ ‫ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ ه ‪ ،‬ﺑ ﻨ ﻤ ﺎ ﻫ ﻢ ﻳ ﻘ ﺪ ﻣ ﻮ ن ﻟﻪ‬

‫‪ ١ ٨ : ٧‬؛ ‪ ،‬و ﺑ ﺄ ن ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻬ ﻢ ﻛ ﺸ ﺮ ؛ ﻟ ﻴ ﺼ ﻄ ﺎ د ﺑ ﻬ ﻢ [ ﺣ ﺰ ‪ ١ ٣ : ١ ٢‬؛ ‪ ٢٠ : ١ ٧‬؛ ‪ ،‬و ﻛ ﻤ ﻄ ﺮ ﻗ ﺆ ﻟ ﻴ ﺤ ﻂ ‪ ۶‬ﺑﻨ ﻲ‬

‫إ ﺳ ﺮا ﺋ ﻴ ﻞ [ا ر ‪ . ] ٢ ٣ : ٥ ٠‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﻳ ﻌ ﻠ ﻦ ﺑ ﻮ ﺿ ﻮ ح أﺋ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﻒ ﻋ ﺎ ﻃ ال ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ د ﻋ ﺎ ﺳ ﻨ ﺤ ﺎ ر ﻳ ﺐ ﻓ ﺄ ﺗ ﺎ‬

‫[ا ش ‪ ١ ٥ : ١ ٠‬؛ و ﺟ ﻬ ﻬ ﺎ و ﺳ ﻴ ﺮ ﻫ ﺎ ﺑ ﻴ ﺪ ه ﻟ ﺘ ﻘ ﺌ ﻌ ﻬ ﻢ ‪ .‬و ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﺎ ب ﺀ آ ﺧ ﺮ ﻋ ﺰ ف أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﻨ ﺲ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺄ ﻟ ﺔ ﺟ ﻴ ﻨ ﺎ‬

‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻠ ﻲ ‪ :‬ا ﻛ ﻮ ن اﻟ ﻨﺎ س ﻳ ﺨ ﻄ وئ ن ﻓ ﻬ ﺬ ا ﻋ ﻤ ﻠ ﻬ ﻢ ؛ أ ﻧ ﺎ أ ﺋ ﻬ ﻢ ﺑ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺘ ﻬ ﻢ ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻮ ن ﻫ ﺬ ا أ و ذ ا ك ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﺬ ا ﻳ ﻌ ﻮ د إ ﻟ ﻰ‬

‫ﺳﻠ ﻄﺎ ن اﻟﻠﻪ‪ ،‬ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﻮ ز ع ا ﻟ ﻐ ﻠ ال م ﺑﺎﻟ ﻌﻠ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ ﻳ ﺮ ﻳ ﺪا ‪٥ . .‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪ ,‬ﺟ ﺊ‪ 8٤‬الﺟأل ‪٨‬‬ ‫‪ X 8¥ 1.‬أأ!أأ ) ‪ 6 8‬أ {أ ل‪ 0‬ااا ‪ 0‬أ أ ا أ ; ا ‪68‬أ)‪-€‬ا(ل ‪6‬أ{أ أ أ ‪0‬‬ ‫‪1 44.984(.‬ل‪33 )[\41‬‬
‫ﺺ‬ ‫ﺟ ﻮ ن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ ‪ :‬أ ﺳ ﻰ اﻟﻨﻴ ﻦ ا ﻟ ﺒ‬ ‫‪٢٩٤‬‬

‫‪ . ٥‬اﻟﺸﻄﺎن أ ﻳ ائ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﺤﺪم اﻟﻠﻪ‬

‫ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻌﻄﻎ واﺣﻦ ﻟﻨﺒﻬﻦ أة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﺪﻏﻞ ﻟﻴﺤﺰض األﺷﺮار ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﺰؤ ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ‬ ‫ﻏﻴﺮ أﺋﻪ‬
‫زوﻟﺢ رديﺀ ﻫﻦ‬ ‫اﻟﺮب ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ إﻟﻰ ﻫ ﺬ ا اﻟﻬﺪف أو ذاك‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧ ﻘ ﺮأ ﻓﻲ ﺻ ﻤ ﻮ ﺋ ﻴ ﻞ ‪ :‬وﺑﻌﺜﻪ (ﺛﺎؤل)‬
‫ﻗ ﻞ اﻟﺰب‪٠‬ا أو ا‪ ٠‬أ ة اﻟﺆوخ اﻟﻨﺪي؛ ﻓﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻪ ادقﺀف} ﻗﺎؤذأ‪ ،‬أو أزﺗﻤﺎن اﻟﺬوﻟﺢ اﻟﻨﺪي؛ ﻓﻲ ﺑﺒﺰ ال‪٠‬ذت‬
‫‪ ١ ٤ : ١٦‬؛ ‪ ١ ٠ : ١٨‬؛ ‪ ٩ : ١٩‬؛ ‪ .‬ال ﺣ ﻮ ز أن ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ ا أل ﺷ ﻴ ﺮ إﻟﻰ ا ﻟ ﺮ و ح‬ ‫ﻏ ﺘ ﻰ ﻗ ﺎ ؤ ذ‪ ٠‬ا‬

‫ا ﻟ ﻘ ﺪ س ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ د ﻋ ﻲ ا ﻟ ﺮ و ح ا ﻟ ﺰ د ي ﺀ ر و ح اﻟﻠﻪ ألﺋﻪ ﻳ ﺴﺘ ﺠﻴ ﺐ إل ر ا د ﺗ ﻪ و ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ﻧ ﻪ ‪ ،‬وﻳﺘﺼﺰف ﻛ ﺄ د ا ؛‬

‫أل ﺋ ﻪ ‪ ۶‬ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﺒ ﻠ ﻮا ﻣ ﺤ ﻜ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ و ﻟ ﻴ ﺲ ﻛ ﻤ ﺴ ﺒ ﺒ ﻪ ‪ .‬ﻓﻲ ‪ ١‬ﻟ ﻮ ﻗ ﺘ ﺎ ذا ﺗ ﻪ ‪ ،‬ال ﺑﺪ أن ﻧ ﻀ ﻴ ﻒ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻪ ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ ‪.‬‬

‫ﻇ ﻰ ﻛ ﺬ ﻓ ﻴ ﺎ ا ﻗ ﻐ ﺬ ﺑ ﺎ‪ ٢ [ ٠‬ﺗ ﺲ ‪ ١ ١ - ١ ٠ : ٢‬؛ ‪.‬‬

‫ا ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ ا ﻟ ﻮ ا ﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ د ا ﺋ ائ ﻓ ﺮ ق ﻛ ﺒ ﻴ ﺰ ﺑ ﻴ ﻦ ﻣﺎ ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻪ ا ﻟ ﺮ ب و ﻣﺎ ﻳ ﺤ ﺎ و ل ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن و ا أل ﺷ ﺮا ر‬ ‫ﻦ ﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜ‬

‫ﺣﻴﺜ ﻤﺎ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫أ ن ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻮ ه ‪ .‬اﻟﻠﻪ ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ م ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا أل د و ا ت اﻟ ﺸ ﺰ ﻳ ﺮ ة اﻟ ﺘ ﻲ ﻳ ﻤ ﺴ ﻜ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﺬ ﻳ ﻪ ‪ ،‬و ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻪ أ ن ﻳ ﻮ ﺟ ﻬ ﻬ ﺎ‬

‫ﻳ ﺸﺎ ﺀ ﻟ ﺘ ﺨ ﺪ م ﻋ ﺪ ا ﻟ ﺘ ﻪ ‪ .‬أ ﺗ ﺎ ﻫ ﻢ ﻗ ﺒ ﻐ ﻮ ﻧ ﻬ ﻢ أ ﺷ ﺮا را ‪ ،‬ﻳ ﻮ ﺗ ﺪ و ن ﺑ ﻌ ﻤ ﻠ ﻬ ﻢ ﺷ ﻞ ا ﺣ ﺒ ﻠ ﺖ ﺑﻪ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﺘ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﻐ ﺎ ﺳ ﺪ ة ‪ .‬أ ﺗ ﺎ‬

‫ﻋ ﺬ ر أل ﺷ ﺮ ا ر ‪ ،‬ﻗ ﺸ ﺒ ﻖ أ ن‬ ‫ﺾ ﻛﺰ‬ ‫ﻟ ﻮ م‪ ،‬أ و ﺑ ﺮﻓ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻛﺰ‬ ‫ا ال ﻋ ﺘ ﺒ ﺎ ر ا ت ا أل ﺧ ﺮ ى اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺘ ﻌ ﺘ ﻖ ﺑﺘﺒ ﺮﻳ ﺮ ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ن اﻟﻠﻪ‬

‫ﻛﻴ ﻐﺒ ﻪ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫و ﻗ ﺼ ﺪ ي ا ﻟ ﻮ ﺣ ﻴ ﺪ ﻫ ﻨ ﺎ ﻫ ﻮ ا إل ﺷ ﺎ ر ة ﺑ ﺎ ﺧ ﺘ ﺼ ﺎ ر‬ ‫ا ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﺘ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻨ ﺎ ﻳ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﺑ ﺸ ﺖ ﻣﻨﺎ ﻗ ﺸﺘ ﻬﺎ‬

‫هﺀ‬ ‫ؤ‬

‫ﻛ ﻞ ﻣﻨ ﻬ ﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺮ ب ﻓﻲ‬ ‫و ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ‬ ‫االﻧ ﺴﺎ ن اﻟ ﻬﺎﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫‪) ٨ —٦‬‬ ‫اﻟ ﻤ ﺴﺎ ﺋ ﻞ اﻟ ﺨﺎ ر ﺟﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ‬ ‫إ را د ؛‬ ‫( ﻋﻨﺎﻳ ﺔ اﻟﻠﻪ ﻗﻬﻴﻤﺊ ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪ . ٦‬ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺟﻴﺪة أو ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻧ ﺤ ﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮوﻛﻴ ﻦ أل ﺷ ﺴﺎ‬

‫ﺗ ﻄ ﺮ ﻗ ﻨ ﺎ إ ﻟ ﻰ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺄ ﻟ ﺔ أ ﻋ ال ه ‪ ٧ ،‬ﻟ ﻢ ﻧ ﺸ ﺮ ح ﺑ ﻌ ﺪ ﻧ ﻮ ع ا ﻟ ﺤ ﺮ ﻗ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬ ‫أﺋﻨﺎ‬ ‫اﻟ ﺮ ﻏ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﺣ ﺬ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ ال ﺑﺎ ر ة و ال ﻓ ﺎ ﺳ ﺪ ة ‪ ،‬و ﺗ ﺘ ﻌ ﻠ ﻖ ﺑ ﺎ ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ة ا ﻟ ﺠ ﺴ ﺪ ﻗ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟ إل ﻧ ﺴ ﺎ ن أ ن ﻳ ﻤ ﺘ ﻠ ﻜ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أ ﻋ ﻤ ﺎ ؛ ‪ ،‬ﻫ ﻲ‬

‫( ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ألﺋﻬﻢ‬ ‫أ ﻛ ﺜ ﺮ ﻣ ﺘ ﺎ ﺗ ﺘ ﻌ ﻠ ﻖ ﺑ ﺎ ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ة ا ﻟ ﺮ و ﺣ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺴ ﺎ ﺋ ﻞ ﻣ ﺸ ﺎ ﺑ ﻬ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻨ ﺤ ﻪ ا ﻟ ﺒ ﻌ ﺾ ﺣ ﺮ ﻗ ﺔ ا ال ﺣ ﺘ ﻴ ﺎ ر ‪٨ ،‬‬

‫ﻣﺎ أ ﻋ ﺘ ﻘ ﺪ ) ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﻳ ﺪ و ا أ ن ﻳ ﺠ ﺎ د ﻟ ﻮ ا ﻓ ﻲ ﻣ ﺴ ﺄ ﻟ ﺔ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻧ ﺎ ت أ ﻫ ﻤ ﻴ ﺔ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ة ‪ ،‬أ ﻛ ﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻛ ﻮ ﻧ ﻬ ﻢ ﺗ ﻨ ﺎ زﻟ ﻮا ﻋ ﻦ‬

‫ال ﻳ ﻤ ﻠ ﻜ ﻮ ن ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﻋ ﻠ ﻰ ﺗﺒ ﺮﻳ ﺮ أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ ‪،‬‬ ‫أﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟ ﺸ ﻲ ﺀ ا ﻟ ﺬ ي ﻣ ﻨ ﺤ ﻮ ه ‪ .‬أ ﻋ ﺘ ﺮ ف ﺑ ﺄ ة أ و ﻟ ﺌ ﻚ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻳ ﻈ ﺜ ﻮ ن‬

‫ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ ﻋ ﺪ م‬ ‫أ ﻋ ﺘ ﻘ ﺪ أﺋﻪ‬ ‫ﻳ ﺘ ﻤ ﺸ ﻜ ﻮ ن ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﻘ ﻄ ﺔ اﻟ ﺮ ﺋ ﻴ ﺴ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻀ ﺮ و ر ي ﻣ ﻌ ﺮ ﻓ ﺘ ﻬ ﺎ ﻟ ﺜ ﻴ ﻞ ا ﻟ ﺤ ال ص ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺜ ﻲ‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋاله‪| :‬ﻟﻜﻈﺐ األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻮل ‪. ١٨٠١٦‬‬ ‫‪٦‬‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋاله‪ :‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮات ‪. ١٧٠١٣‬‬ ‫‪٧‬‬
‫اإلﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ أﻗﻮال وردت ﻓﻲ إﻗﺮار أوﻏﺴﺒﻮرغ اﻟﻠﻮﺛﺮي ﻣﺜﻞ ‪:‬اﺀإة إرادة اإلﻧﺴﺎن ﺗﺘﻤﺜﻊ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﺑﺔ ﻟﺘﻌﻤﻞ‬ ‫‪٨‬‬
‫اﻟﺮ ﻓﻲ اﻫﻠﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬إال أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي ﻗﺪرة ﻟﺘﺼﻨﻊ ﺑﺬا أﻣﺎم اﻟﻠﻬﺎ‪( ٠‬اﻟﻐﺼﻞ األول‪ ،‬ﻓﻘﺮة ‪.)١٨‬‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻓ ﻞ ا ﻟ ﺮا ﺑ ﻊ‬

‫ﻓ ﻲ ﻛﺰ ﻣﺰة‬ ‫ا ﺧﺘﻴﺎ ر أ ﻣ ﺮ ﻟ ﻤ ﺼﻠ ﺤ ﺘ ﻨﺎ ‪،‬‬ ‫ﻋﺮ‬ ‫ﻟ ﺤ ﺚ ﻓﻴ ﻬﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻛﺰ ﻣﺰة‬ ‫إ ﻫ ﻤ ﺎ ل ﻫ ﺬ ا اﻟ ﺠ ﺰ ﺀ ‪ :‬و ﻫ ﻮ أ ن ﻧ ﺪ ر ك أﺋ ﻪ‬

‫ﻳ ﺘ ﺠ ﺜ ﺐ ذ ﻫ ﻨ ﻨ ﺎ و ﻗ ﻠ ﺒ ﺎ ﺷﻴائ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أ ن‬ ‫ﻛﺰ ﻣﺮة‬ ‫اﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗ ﻤ ﻴ ﻞ إ را د ﺗ ﻨ ﺎ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ إ ﻟ ﻰ ذ ﻟ ﻚ ا أل ﻣ ﺮ ‪ ،‬أ و‬

‫ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻣ ﺆ ذ ائ ‪ -‬ﻓ ﻬ ﺬ ا ﻣ ﻦ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﺮ ب ا ﻟ ﺨ ﺎ ﺻ ﺔ ‪.‬‬

‫و ﺗ ﺪ ﺛ ﻞ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ اﻟﻠﻪ ﺗ ﻤ ﺘ ﺪ إ ﻟ ﻰ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻨ ﻘ ﻄ ﺔ ‪ :‬ﻟ ﻴ ﺲ أ ة ا أل ﻣ ﻮ ر ﺗ ﺤ ﺪ ث ﻓ ﻘ ﻂ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮ ى ﺛ ﺴ ﺒ ائ ﻣﺎ ﻫ ﻮ‬

‫ﺑ ﺎ ال ﺗ ﺠ ﺎ ه‬ ‫ﻧﺘﺄﺗ ﻞ‬ ‫ل إ ة إ ر ا د ة ا ال ﻧ ﺴ ﺎ ن ﺗ ﻤ ﻴ ﻞ أ ﻳ ائ إ ﻟ ﻰ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﻐﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟ ﻮا ﻓ ﻲ ‪ ،‬إ ن ﺑ ائ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ‪،‬‬

‫اﻟ ﺬ ي ‪-‬ﺗ ﺴﻴ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ا أل ﻣ ﻮ ر ا ﻟ ﺨ ﺎ ر ﺟ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻠ ﻦ ﻧ ﺸ ﻦ أ ﺑ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ أ ﺋ ﻬ ﺎ إ ﻟ ﻰ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻤ ﺪ ى ﻣ ﺘ ﺮ و ﻛ ﺔ ﻟ ﻠ ﺤ ﻜ ﻢ ا ﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ي ‪.‬‬

‫إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﺸ ﻬ ﺎ د ا ت ا ﻟ ﻌ ﺪ ﻳ ﺪ ة اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﻌ ﻠ ﻦ أ ة ا ﻟ ﺮ ب ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ أ ﻧ ﻬ ﺎ ن اﻟ ﻨﺎ س ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛ ﻨ ﺎ ﻟﺼﻔﻲ‬ ‫ﻛ ﻦ إن‬

‫ا أل ﻣ ﻮ ر ا ﻟ ﺨ ﺎ ر ﺟ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻲ ﺗ ﺠ ﺒ ﺮ ﻧ ﺎ أ ن ﻧ ﺨ ﺒ ﻊ ا ﻟ ﻘ ﺮا ر ﻧ ﻔ ﺸ ﻪ ﻟ ﺤ ﺎ ﻓ ﺰ اﻟﻠﻪ ا ﻟ ﺨ ﺎ ص ‪ .‬ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺬ ي أ ﻣ ﺎ ل إ ر ا د ة‬

‫ﻓ ﻴ ﻢ ﻣﺎ‬ ‫(ﺧﺮ ‪٣- ٢ :١ ١‬؛؟‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﺼ ﺮ ﻳ ﻴ ﻦ ﻧ ﺤ ﻮ ﺑﻨ ﻲ إ ﺳ ﺮ ا ﺋ ﻴ ﻞ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ أ ﻗ ﺮ ﺿ ﻮ ﻫ ﻢ ﻛ ﺰ آ ﻧ ﻴ ﺘ ﻬ ﻢ اﻟﺜ ﻤ ﻴﻨ ﺔ‬

‫ﻛ ﺎ ﻧ ﻮا أ ﺑ ﻨ ﺎ ﻟ ﻴ ﻤ ﻴ ﻠ ﻮ ا إ ﻟ ﻰ ﻓ ﻌ ﻞ ذ ﻟ ﻚ ا أل ﻣ ﺮ ا ر ا د ﺗ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﺑﻨﺎ ة ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ أ ذ ﻫ ﺎ ﻧ ﻬ ﻢ ﺧ ﺎ ﺿ ﻌ ﺔ ﻟ ﻠ ﺮ ب أ ﻛ ﺜ ﺮ‬

‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻀ ﻮ ﻋ ﻬﺎ ﻟ ﻬ ﻢ ‪.‬‬

‫ﻣ ﺨﺘﻠ ﻐ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺮ ق‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣ ﺴ ﺮ ﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻳ ﻘ ﻨ ﻊ ا أل ﺷ ﺨ ﺎ ص‬ ‫ﺑﺄ ة‬ ‫ا ﻟ ﻮا ﻗ ﻊ ‪ ،‬ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﺘ ﻊ ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ ب‬ ‫ﻓﻲ‬

‫[ﺗ ﻚ‬ ‫ﺋﺜ ﻌﻠﻴ ﻜ ﺊ ) ر ﺣ ﻤ ﻪ أ ﻣﺎ م ا ﻟ ﺪ ﺟ ﻞ‬ ‫اﻧﻘﺪﻳﺰ‬ ‫ؤاﻟﻠ ﻪ‬ ‫ﻟ ﺘ ﺎ ﻗ ﺎ ل ﻋ ﻦ اﺑﻨﻪ ﻳ ﻮ ﺳ ﻒ ا ﻟ ﺬ ي ﻇﺘ ﻪ و ﺛﻨﻴﺎ ﻣ ﺼ ﺮ ائ ‪،‬‬

‫ﻛ ﺰ اﻟﻨﻔﻲ ﺷﻴﺆﺛﻠﻤﺎ‪٠‬‬ ‫ﺑ ﺜ ﺘ ﺔ ﻗ ﺬاﻟ ﻢ‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﺰ ﻣ ﻮ ر‪ ٠‬ا و أ ائ ﺛ ﻠ ﻢ‬ ‫‪ ١ ٤‬؛ ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ أ ﻗ ﺰ ت اﻟ ﻜﻨﻴ ﺸ ﺔ ﻛﺘ ﻬﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫‪:٤٣‬‬

‫[ﻣ ﺰ ‪ ٤ ٦ : ١ ٠ ٦‬؛ ‪ .‬ﻣ ﻦ ﺟ ﻬ ﺈ أ ﺧ ﺮ ى ‪ ،‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ا ﻧ ﻔ ﺠ ﺮ ﺷ ﺎ و ل ﻏ ﺎ ﺿ ﻴ ﺎ وأﻋﺖ‪ .‬ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻟ ﻠ ﻘ ﺘ ﺎ ل ‪ ،‬أ ﺧ ﺒ ﺮ ﻧ ﺎ ا ﻟ ﺴ ﺐ ‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﺪ د ﻓ ﻌ ﻪ ر و ح ا ﻟ ﺮ ب [ ‪ ١‬ﺻ ﻢ ‪ ٦ : ١١‬؛ ‪ .‬ﺋ ﻦ ا ﻟ ﺬ ي ﺣ ﺆ ل ﻓ ﻜ ﺮ أ ﺷ ﺎ ﻟ ﻮ م ‪ ٠‬ﺀ ن ﻗ ﺒ ﻮ ل ﻣ ﺸ ﻮ ر ة أ ﺧ ﻴ ﺘ ﻮ ﻓ ﻞ‬

‫ا ﻋ ﺘ ﺒ ﺮ ت إ ر ﺷ ﺎ ﻧ ﺎ ﺣ ﻜ ﻴ ائ [ ‪ ٢‬ﺻ ﻢ ‪ ١ ٤ : ١ ٧‬؛ ؟ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺬ ي أ ﻣ ﺎ ل ر ﺣ ﺒ ﻌ ﺎ م ﻟ ﻴ ﻘ ﺘ ﻊ ﺑ ﻤ ﺸ ﻮ ر ة ا أل ﺣ ﺪ ا ث‬ ‫اﻟﺘﻲ‬

‫ﺷ ﺐ‬ ‫[ ‪ ١‬ﻣ ﻞ ‪ ] ١ ٤ ، ١ ٠ : ١ ٢‬؟ ﺋ ﻦ ا ﻟ ﺬ ي ﺟ ﻌ ﻞ ا أل ﻣ ﻢ اﻟ ﺘ ﻲ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻣ ﻌ ﺮ و ﻓ ﺔ ﺑ ﺠ ﺮ أ ﺗ ﻬ ﺎ ﺗ ﺮ ﺗ ﺠ ﻒ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺠ ﻲ ﺀ‬

‫ذ ﻟ ﻚ ﻫ ﻮ ﻋ ﻤ ﻞ اﻟﻠﻪ [ ﻳ ﺶ ‪ ٩ : ٢‬إ ﻟ ﺦ ؛ ‪ .‬ﻣ ﺮ ة أ ﺧ ﺮ ى ‪ ،‬ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺬ ي‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫إ ﺳ ﺮا ﺋ ﻴ ﻞ ؟ ﺣ ﺘ ﻰ ر ا ﺣ ﺎ ب اﻟ ﺰاﻧﻴ ﺔ أ ﻗ ﻞ ت‬

‫ﻳﻌ ﻄﻴ ﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﺟ ﻌ ﻞ ﻗ ﻠ ﻮ ب ﺑﻨ ﻲ إ ﺳ ﺮ ا ﺋ ﻴ ﻞ ﺗ ﻤ ﺘ ﻠ ﺊ ا ﻟ ﺨ ﻮ ف و ا ﻟ ﻔ ﺰ ع ‪ ،‬ﺳ ﻮ ى ذ ﻟ ﻚ ا ﻟ ﺬ ي و‪ ٠‬ﺀ د ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ‬

‫[ﺗ ﺚ ‪ : ٢ ٨‬ه ‪ ٦‬؛ ؟‬ ‫‪ ٠‬ا ة ﻳ ﺎ ﻓ ﻴ ﺒ ﺎ‪.٠‬‬

‫‪ . ٧‬ﻧ ﻴ ﻜ ﺰ اﻟ ﺤﺎ ال ت ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻠﻪ ‪ ٩‬ﻟ ﻮ ﻓﻮق ﺣﺮﻳﻐﺎ‬

‫ا ﻟ ﺤ ﺎ ال ت ‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﺬ‬ ‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا أل ﻣ ﺜ ﻠ ﺔ ﻫ ﻲ أ ﻣﺜﻠ ﺔ ﺧ ﺎ ﺻ ﺔ ال ﺗ ﻨ ﻄ ﺒ ﻖ ﻗ ﺎ ﻋ ﺪ ﺗ ﻬ ﺎ‬ ‫إة‬ ‫ﻗ ﺪ ﻳ ﻌﺘ ﺮ ض أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ وﻳ ﻘ ﻮ ل ‪،‬‬

‫ﻣ ﺮ ة ﻳ ﺮ ﻳ ﺪ أ ن ﻳ ﻔ ﺘ ﺢ ﻃ ﺮ ﻳ ائ ﻟ ﻌ ﻨﺎ ﻳ ﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻳ ﻠ ﻮ ي‬ ‫أ ة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺰ‬ ‫و ﻟ ﻜ ﻲ أ ﻗ ﻮ ل إ ﺗ ﻬ ﺎ ﺗ ﻜ ﻔ ﻲ ﻟ ﺘ ﺒ ﺮ ﻫ ﻦ ﻣﺎ أ ؤ ﺛ ﻤ ﺪ ه ‪ :‬و ﻫ ﻮ‬

‫ا أل ﻣ ﻮ ر ا ﻟ ﺨ ﺎ ر ﺟ ﻴ ﺔ ؛ و ﻫ ﻢ ﻏﻴ ﺮ أ ﺣ ﺮ ا ر ﺗ ﻤ ﺎ ائ آ ن ﻳ ﺨ ﺘ ﺎ ر و ا ‪ .‬ﻃ ﺮ ﻳ ﻘ ﺆ ﺗ ﺠ ﻌ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫و ﻳ ﺤ ﺆ ل إ ر ا د ة اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﺣ ﺘ ﻰ‬
‫اﻟ ﻤ ﺒ ﻲ‬ ‫ﺟ ﻮ ن ﻛ ﺎ ﻟ ﺜ ﻦ ‪ :‬أ ﺳ ﺲ اﻟ ﻨ ﻴ ﻦ‬ ‫‪٢٩٦‬‬

‫ﻧ ﺪ ر ك أة‬ ‫أن‬ ‫إ را د ة اﻟﻠﻪ ال ﺗ ﺴ ﻮ د ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮ ﺗ ﺘ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻓ ﺴ ﻮا ﺀ ﺷﺌﻨﺎ أ م أ ﻟ ﻴ ﻨﺎ ‪ ،‬ﺗ ﺠ ﺒ ﺮ ﻧ ﺎ ا ال ﺧ ﺘ ﺒ ﺎ ر ا ﺑ ﺖ ‪ ١‬ﻟﻴ ﻮ ﻣ ﺆ ة ﻋﻠ ﻰ‬

‫ذ ﻫ ﻨ ﻨ ﺎ ﻣ ﻨ ﻘ ﺎ ة ﺑ ﺪ ا ى ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬و ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺤ ﺮ ﻳ ﻨ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ا ال ﺧ ﺘ ﻴ ﺎ ر ‪ .‬ﻓ ﺄ ﻧ ﺖ ﻏ ﺎ ﺑ ﺎ ﻣﺎ ﺗ ﻔ ﺸ ﻞ ﻓ ﻲ أ ﺑ ﺴ ﻂ ﻣ ﺴ ﺎ ﺋ ﻞ ا ﻟ ﺤ ﺜ ﻢ‬

‫ا ﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ﺗ ﻤ ﺎ ائ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺴ ﺎ ﺋ ﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟ ﻘﻴﺎ م‬ ‫ﻓ ﻲ أﻣﻮر ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫واﻟ ﻔ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺘ ﺨ ﻮ ﻧ ﺬ ﺷ ﺠ ﺎ ﻋ ﺘ ﻚ ﺣ ﺘ ﻰ‬

‫ا أل ﻛ ﺜ ﺮ ﻏ ﻤ ﻮ ﺣﺌ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻧ ﺠ ﺪ ا ﻟ ﻤ ﺸ ﻮ ر ة ﺟ ﺎ ﻫ ﺰ ة و ﻣ ﺘ ﻮا ﻓ ﺮ ة ﻓ ﻮ زا ؛ و ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺎ ﺋ ﻞ ا ﻟ ﻌ ﻈ ﻴ ﻤ ﺔ و ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺮ ة ﺛ ﻤ ﺔ ﺷ ﺠ ﺎ ﻋ ﺔ‬

‫ﺻ ﻌ ﻮﺑ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻟ ﻠ ﻨ ﻔ ﺂ ب ﻋﻠ ﻰ ﻛﺰ‬
‫ﺻﺘ ﻊ ‪ 4‬ا‬ ‫ﺷ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن‪ :‬آألﻧﻦ اﻟﻐﺎﻣﻘﺔ زاﻟﻘﻴﺊ اﻟﺒﺎﺻﺰة‪ ،‬اﻟﺰت‬ ‫ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ أ ن أ ﻓ ﻪ ‪ ۶‬ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت‬

‫ﻋ ﻦ اﻟ ﻤ ﻮ ﻫﺒ ﺔ اﻟ ﻐ ﺮﻳ ﺪ ة ﻟ ﻮ ﻇ ﻴ ﻔﺘ ﻬ ﻤﺎ‪.‬‬ ‫ل‬ ‫ﻳ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋ ﻦ ﺧﻠ ﻘ ﻬ ﻤﺎ ‪،‬‬ ‫ال‬ ‫إ ذ ﻳ ﺒ ﺪ و ﻟ ﻲ أﺋ ﻪ‬ ‫ك‪ 1‬ﺋ ﺌ ﻬ ﻤ ﺎ اا [ام ‪ ١٢ : ٢ ٠‬؛‪،‬‬

‫[ام ‪ ١ : ٢١‬ا ‪ ،‬ﻓﺈة‬ ‫ﺣ ﺜ ﻤ ﺎ ﻗ ﺎ ؛ ﻳﻴﻴﻠ ﺔ‬ ‫ﻛ ﺠ ﺪ ا و ل ﻣ ﺘﺎ ه ‪،‬‬ ‫اﻟﺰت‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫‪ .‬ا ﻗ ﻠ ﺐ‪١‬ﻟﺘﺒﻠﺚ ﺑﻲ‬ ‫و ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻜ ﺘ ﺐ ‪،‬‬

‫أي‬ ‫ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ إ را د ة‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮا ﻗ ﻊ ﻳ ﺸ ﻤ ﻞ ا ﻟ ﺠ ﻨ ﺲ ﺑ ﻜ ﺎ ﻣ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل إ ﺷﺎ ر ﺗ ﻪ إ ﻟ ﻰ ﻓ ﺌ ﺈ و ا ﺣ ﺪ ة ‪.‬‬

‫ﻫ ﺬ ا ا ال ﻣ ﺘ ﻴ ﺎ ز ﻫ ﻮ ﺑ ﺎ ﻟ ﺪ ر ﺟ ﺔ ا أل و ﻟ ﻰ ال ر ا د ة ا ﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ‪ ،‬ا ﻟ ﺬ ي ﻫ ﻮ‬ ‫ﻓﺈة‬ ‫ﺧ ﻀ ﻮ ع‪،‬‬ ‫ﻣ ﻦ ﻛﺰ‬ ‫إﻧ ﺴﺎ ؤ ﻗ ﺪ ﺗ ﺤ ﺰ ر ت‬

‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈة‬ ‫إ ﻟ ﻰ ﺣ ﺰ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﺎ ر س ﺣ ﻜ ﻤ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ إ ر ا د ة ا آل ﺧ ﺮ ﻳ ﻦ ‪ .‬و ﻟ ﻜ ﻦ ‪ ،‬إ ن ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ إ ر ا د ة ا ﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﺗ ﺨ ﻀ ﻊ ﻟ ﺸ ﻠ ﻄ ﺔ‬

‫إ ن ﻓﺤﻌﺲ‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟﻤﻘ ﺚ ﺀ س‪،‬‬ ‫إ ر ا د ا ﺗ ﻨ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﻌ ﻔ ﺎ ة ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﺤ ﺎ ﻟ ﺔ ‪ .‬و ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻗ ﻮ ز ﺑ ﺎ ر ز أل و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ‪:‬‬

‫ﺑ ﺎ ﺟ ﺘ ﻬ ﺎ د ‪ ،‬ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ أﺋ ﻪ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ا ال ر ا د ا ت ا ﻟ ﺼ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ ﺻ ﻨ ﻌ ﻬ ﺎ اﻟﻠﻪ ﻣ ﻦ إ ر ا د ا ت ﺷ ﺮﻳ ﺮ ة ‪ ،‬و و ﻳ ﻬ ﻬ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ أ ن‬

‫ل ﺗ ﻠ ﻚ ا ال ر ا د ا ت أ ﻳ ﻘ ﺎ‬ ‫ﺻ ﻨ ﻌ ﻬ ﺎ ﻧ ﺤ ﻮ ا أل ﻋ ﻤ ﺎ ل ا ﻟ ﺼ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ و ا ﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ة ا أل ﺑ ﺪ ﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻫ ﻲ و ﺣ ﺪ ﻫ ﺎ ﺗ ﺤ ﺖ ﺷ ﻠ ﻄ ﺎ ﻧ ﻪ ؛‬

‫اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼ ﻮ ن ﻣ ﺨ ﻠ ﻮ ﻗ ﺎ ت ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ‪ .‬و ﻫ ﻲ ﺗ ﺤ ﺖ ﺷ ﻠ ﻄ ﺎ ﻧ ﻪ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻳ ﻤ ﻴ ﻠ ﻬ ﺎ إ ﻟ ﻰ ﺣ ﻴ ﺚ ﻳ ﺸﺎ ﺀ ‪ ،‬و ﺣ ﻴ ﻨ ﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺎ ﺀ‪،‬‬

‫ﺷ ﻮا ﺀ ﻟ ﺘ ﻬ ﺐ ﺧ ﻴ ﺮ ا ت أ و ﻟ ﺘ ﻨ ﺰ ل ﻋ ﻘ ﻮ ﺑ ﺎ ت — و ذ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮا ﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻗ ﻀ ﺎ ﺋ ﻪ ا ﻟ ﺴ ﻨ ﻲ ﺟ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ا ﻟ ﻌ ﺎ د ل‬

‫ﺟﺬاأﻳﻘﺎ‪٩.٠٠‬‬

‫ر ﻳ ﺔ االرادة‪ ..‬ال ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺪرﺗﻐﺎ ﻋﻠ ﻰ إﺗﻤﺎم ﻣﺎ رﻳﺪ‪،‬‬ ‫‪.٨‬‬

‫ﺑﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺪرﺗﺜﺎ أن ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻔﺮﻗﺔ‬

‫ﻗ ﺪ ر ة ا ال ﻧ ﺴ ﺎ ن ﻋ ﻠ ﻰ ا ال ﺧ ﺘ ﻴ ﺎ ر ﺑ ﺤ ﺮ ﻳ ﺔ ال ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻧ ﺘ ﻴ ﺠ ﺔ‬ ‫أة‬ ‫ﻫ ﻨﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﺜ ﻤ ﺮ ﻗ ﺰا ؤ ﻧ ﺎ‬

‫ﺑ ﺎ ر ع وذﻛﻲ أﺋﻪ‬ ‫ﺷ ﻜ ﻞ‬ ‫ا أل ﺷﻴﺎ ﺀ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻈ ﻦ ﺑ ﻌ ﺾ اﻟ ﻨﺎ س ا ﻟ ﺨ ﻴ ﺎ ل ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﺤ ﻮ ﺷ ﺨ ﻴ ﻒ ؛ إذ‬

‫ﻳﺒ ﺪ و ﻟ ﻬ ﻢ‬

‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ أن ﻳ ﺒ ﺘ ﻮ ا ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﻋ ﺒ ﻮ د ﻳ ﺔ إ ر ا د ة ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ‪ ،‬ا ﻧ ﻌ ﻠ ال ﻗ ﺎ ﻣ ﻦ أﺋﻪ ﺣ ﺘ ﻰ ﺑﺎﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ إ ﻟ ﻰ أ ﻋ ﻈ ﺰ ا ﻟ ﻤ ﻠ ﻮ ك ‪ ،‬ال‬

‫ﺗ ﺴﻴ ﺮ ﻛﺰ ا أل ﻣ ﻮ ر ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ر ﻏ ﺒ ﺎ ﺗ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻋ ﻠ ﻰ أﺗﻲ ﺣ ﺎ ل ‪ ،‬ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ة اﻟ ﺘ ﻲ ﻧ ﺘ ﺤ ﺪ ث ﻋ ﻨ ﻬﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧ ﻨ ﻈ ﺮ‬

‫إﻟ ﻴ ﻬﺎ ﻓ ﻲ د ا ﺧ ﻞ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ‪ ،‬و ال ﻧ ﻘ ﻴ ﺴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﺠ ﺎ ح ا ﻟ ﺨ ﺎ ر ﺟ ﻲ ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺑ ﺤ ﺜ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮ ﺿ ﻮ ع ﺣ ﺮ ﺋ ﺔ ا إل ر ا د ة ‪ ،‬ﻧ ﺤ ﻦ‬

‫ل‬ ‫ﻳ ﻔ ﻌﻠ ﻪ ؛‬ ‫ا ﻟ ﺨ ﺎ ر ﺟ ﻴ ﺔ ‪ ،‬أﺗﻲ ﺷ ﻲ ﺀ ﻗ ﺰ ر أن‬ ‫ﻳﻨﻔ ﺬ و ﻳ ﻜ ﺜ ﻞ ‪ ،‬ر ﻏﻢ اﻟ ﻤ ﻌ ﺆﻗﺎ ت‬ ‫ﻳ ﺎ ح ﻟ إل ﻧ ﺴ ﺎ ن أن‬ ‫ال ﻧ ﺴ ﺄ ل ﻫ ﻞ‬

‫‪9‬‬ ‫‪,‬ﺟآل‪ 8٤1‬ال ﺟ ال ‪٨‬‬ ‫‪ € € x x 111‬أ)‪ 6 !-‬أ أ ‪0‬‬ ‫‪1 44.906(.‬د‪1(41.1 )[\41‬‬
‫‪٢٩٧‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﺻ ﻞ ا ﻟ ﺮا ﺑ ﻊ‬

‫ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﻟ ﻬ ﻢ ﻣﺎ‬ ‫إن ﻛﺎن‬ ‫ﻓ ﻲ ﺧ ﻴ ﺎ ر ﻗ ﺮا ر ه و ﻓ ﻲ ﻣ ﻴﻠ ﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻨﺎ‬ ‫ا أل ﺷ ﻜ ﺎ ل ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺄ ي ﺷ ﻜ ﻞ‬ ‫إن ﻛﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫أ ﻛﺒ ﺮ‬ ‫ﺣﺮﺗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻤ ﺴﺎ ﻣﻴ ﺮ ‪،‬‬ ‫ﻧ ﺒ ﻴ ﺬ ﻣﺠﺖ‬ ‫ر ﺟﻴﻠ ﻮ س اﻟ ﻤ ﺤ ﺠ ﻮ ز ﻓ ﻲ ﺑ ﺮ ﻣﻴ ﻞ‬ ‫ﻳﻜﻨ ﻦ آلﺗﻴﻠﻴﻮس‬ ‫ا ال ﺛ ﻨ ﻴ ﻦ ‪ . ،‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻫ ﺎ‬

‫ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ‪١٠.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺒﻴ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺰ؛‬ ‫اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ‬ ‫ا ﻟ ﺬ ي ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻗﻴ ﺼ ﺮ‪،‬‬ ‫ﺣ ﺮﺗ ﺔ أﻏﺴﻄﺲ‬

‫أﺷﺎد اﻟﺸﻌﺮاﺀ واﻟﻜﺜﺎب اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﺜﻞ ﺷﻴﺸﺮون وﻫﻮراس وﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ رﺟﻴﻠﻮس اﻟﺬي آﺛﺮ أن ﻟﻘﺘﻞ ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻜ ﺚ ﺑﻮﻋﺪه‪ .‬أﻗﺎ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺿﺪ اﻗﻬﺎﻣﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﻗﺼﺔ‬
‫رﺟﻴﻠﻮس ﻛﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻗﺪرة اآلﻟﻬﺔ اﻟﺮوﻣﺎن أن ﻳﺌﻘﺬوا إﻧﺴﺎائ وﻓﻴﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ 0 / 0 0 )1 1.‬ر‪, ۵٠٠‬ﺟآل‪8،1‬ألﺟال ‪٨‬‬ ‫؛ ‪)1 1 4 1 . 2 8‬‬ ‫(‪.‬؛؛ ‪, 1. 68‬ﺣآلذا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ي‬ ‫و ه‬
‫دﺣﺾ االﻋﺰاﺿﺎت اﻟﻌﻲ ﺗﻘﺪم ﻋﺎدة‬
‫ﻛﺪﻓﺎع ﻋﺰﺣﺮﺋﺔ اإلرادة‬

‫ى؟‪،‬‬
‫‪)٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﺰ ﻋ ﻮ ﻣ ﺔ ا ﻧ ﻄ ال ﻗ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺴ ﻦ‬ ‫اإلرادة‬ ‫ﺣ ﺠ ﺞ ﺣ ﺮﺗ ﺔ‬ ‫(اﻟﺮدود ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪ . ١‬اﻟﺤﺠﺔ األوﻟﻰ‪ :‬ا ز ئ اﻛﺮ ورﺛﺔ (اﻟﺤﺼﺔ) ﻟﻴﺴ ﺖ ﺧﻄﺌﺔ؛‬

‫واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ االﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺠﺘﺒﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻗ ﻴ ﻞ ﻋ ﻦ ﻋ ﺒ ﻮ د ﺋ ﺔ إ ر ا د ة ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ﻳ ﻜ ﻔ ﻲ ‪ ،‬ﻟ ﻮ ال أ و ﻟ ﺌ ﻚ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ﻣ ﻔ ﻬ ﻮ م ﺧ ﺎ ﻃ ﺊ‬ ‫ﻳ ﺒ ﺪ و أة‬ ‫ﻗﺪ‬

‫ﻋ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﺮ ﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻳ ﺤ ﺎ و ﻟ ﻮ ن ا إل ﻃ ﺎ ﺣ ﺔ ﺑ ﻬ ﺬ ه ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ة ‪ ،‬و ﻳ ﻌ ﺘ ﺮ ﺿ ﻮ ن ﺛ ﻘ ﻨ ﻤ ﻴ ﻦ ﺑ ﻌ ﺾ ا ﻟ ﺤ ﺠ ﺞ ﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﺟ ﻤ ﺰ ا رأﻳﻨﺎي‪.‬‬

‫ﺳ ﺨ ﺎ ﻓ ﺎ ت ﻣﺘﻨ ﺆ ﻋ ﺔ ﻟ ﻴ ﻌ ﻴ ﺒ ﻮا و ﺟ ﻬ ﺔ ﻧ ﻈ ﺮ ﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻛ ﺸ ﻲ ؛ ﻳ ﺘ ﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻫ ﻊ ﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﺘ ﻤ ﻴ ﻴ ﺰ ؛ ﺑ ﻌ ﺪ‬ ‫ﻫﻢ ﻳ ﺠﻤﻌﻮ ن‬ ‫أؤأل‪،‬‬

‫ذ ﻟ ﻚ ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻮ ن ﺷ ﻮ ا ﻫ ﺪ ﻛ ﺘﺎ ﺑ ﻬ ﺔ ﻟ ﻴ ﺤ ﺘ ﺨ ﻮ ا ﺿ ﺬ ﻧ ﺎ‪ ٠‬و ﺳ ﻨ ﺘ ﺤ ﻤ ﻨ ﻰ ﻟ ﻬ ﺎ ﺛ ﻴ ﻦ ا ﻟ ﻮ ﺳ ﻴ ﻠ ﺜ ﻴ ﻦ ﻟ ﻤ ﺤ ﺎ ﺻ ﺮ ﺗ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻋ ﻠ ﻰ‬

‫ﺣ ﺪ ة ‪ .‬و ﻳ ﻘ ﻮ ﻟ ﻮ ن ‪ :‬إ ن ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ ﺿ ﺮ و ر ﻳ ﺔ ‪ ،‬ال ﺗ ﻌ ﻮ د ﺧ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ ؛ وإ ن ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ا ﺧ ﺘ ﻴﺎ ر ﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﺗ ﺠ ﺘ ﺒ ﻬ ﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫ ﺠ ﻮ ﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أ و ﻏ ﺴ ﻄﻴﺜ ﺲ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻴ ﺲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫ ﻨ ﺎ ن ﻫ ﻤ ﺎ ا ﻟ ﺴ ال ﺣ ﺎ ن ا ﻟ ﻠ ﺬ ا ن ا ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﺑ ﻴ ال ﺟ ﻴ ﻮ س‬

‫ﻧﻴﺘﻨﺎ أ ن ﻧ ﺤ ﺸ ﺮ ﻫ ﻤ ﺎ ﻗ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻴ ﻦ ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ن ا ﺳ ﻢ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ‪ ،‬إ أل ﺑ ﻌ ﺪ أ ن ﻧ ﻜ ﻮ ن ﻗ ﺪ ﺗ ﻨ ﺎ و ﻟ ﻨ ﺎ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺄ ﻟ ﺔ‬

‫ﺷ ﻚ ^ ﻣ ﺰ ض ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬أﻧﺎ أ ر ﻓ ﺾ ا ﻟ ﺘ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ ﻣ ﻦ أ ﻫ ﻤ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ ﻟ ﻤ ﺠ ﺰ د ﻛ ﻮ ﻧ ﻬ ﺎ ﺿ ﺮ و ر ﻳ ﺔ ‪ .‬وأ ر ﻓ ﺾ ﻋ ﻠ ﻰ‬

‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﺗ ﺠ ﺘ ﺐ اﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ ﻟ ﻜ ﻮ ﻧ ﻬ ﺎ ا ﺧﺘﻴﺎ رﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﺈ ن أ را د أ ﺣ ﺬ أ ن ﻳ ﺘ ﺠ ﺎ د ل ﻫ ﻊ‬ ‫ا ﺳ ﺘ ﻨ ﺘ ﺎ ﺟ ﻬ ﻢ أﺋﻪ‬ ‫ﻧ ﺤ ﻮ ﻣ ﻌﺎ ﻛ ﺲ‪،‬‬

‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻪ ا ﻟ ﺘ ﺼ ﺰ ف إ آل ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻨ ﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺠ ﻮ ا ب و ا ﺿ ﺢ ‪ ،‬و ﻗ ﺪ‬ ‫ﻣ ﺬ ﻋ ﻴ ﺎ أﺋﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ و ﻳ ﻨ ﺠ ﻮ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺪ ﻳ ﻨ ﻮ ﻧ ﺔ‬

‫ﺳﺒ ﻖ أ ن ﻗ ﻨ ﻤ ﻨ ﺎ ه ﻓ ﻰ ﻣ ﻜ ﺎ ز آ ﺧ ﺮ ‪ ١:‬ﻧ ﺤ ﻦ ﺛ ﻠ ﺰ ﻣ ﻮ ن أ ن ﺛ ﺨ ﻄ ﺊ و ال ﻧ ﻘ ﺪ ر أ ن ﻧ ﺮ ﻳ ﺪ ﺳ ﻮ ى ا ﻟ ﺸ ﺰ ‪ ،‬ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ‬

‫‪٠٠‬‬ ‫ؤ س‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫ﺀ‬ ‫د ر‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.٠ ٠‬‬ ‫‪٠‬‬

‫ل ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ﻓ ﺴﺎ د ﻃﺒﻴ ﻌﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ أﻳ ﻦ ﻳﺄﺗ ﻲ ذ ﻟ ﻚ ا ﻟ ﻌ ﺠ ﺰ ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻪ‬ ‫اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﻠ ﻨ ﺎ ﻫ ﺎ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺨ ﻠ ﻖ ‪،‬‬

‫اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﺮ د و ن ﺗ ﺤ ﻘ ﺪ ﻛ ﻌ ﺬ ر ‪ ،‬إ أل ﻣ ﻦ ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ أ ﻧ ﺂ د م أ ﺧ ﻀ ﻊ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﺑ ﺈ را د ﺗ ﻪ ال ﺳ ﺘ ﺒ ﺪ ا د إ ﺑ ﻠ ﻴ ﺲ ؟ ﻣ ﻦ ﻫ ﻨﺎ إ ذ ا ‪،‬‬

‫ﻫ ﻮ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ا ﻧ ﻔ ﺼ ﺎ ل ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ا أل و ل‪ ٠‬ﺀ ن ﺧ ﺎ ﻟ ﻘ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﺈ ن ﻛ ﺎ ن اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﺟ ﻤ ﻴ ﺜ ﺎ ﺣ ﺴ ﺒ ﻮ ا‬ ‫ﻳﻜﻴﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟ ﻔ ﺴﺎ د اﻟ ﺬ ي‬

‫ا ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ي ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻌ ﺼ ﻴ ﺎ ن ‪ ،‬ﻓ ال ﻳ ﻈ ﺘ ﻮا ﻓ ﻲ أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ أ ن ﻳ ﺘ ﺨ ﺬ و ا ﻣ ﻦ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻀ ﺮ و ر ة ﻋ ﻨ ﺰ ا ‪،‬‬ ‫ﺛ ﺬ ﻧ ﺒ ﻴ ﻦ ﻋﻦ‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋاله‪ :‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٥‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٢٩٩‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟ ﺜﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﺨ ﺎ ﻣ ﺲ‬

‫و ﻗ ﻨ ﺚ إﺑﻠﻴ ﺲ ﻧﻔ ﺴ ﻪ ﻛ ﻤ ﺜ ﺎ ل ؛‬ ‫ﻓ ﻬ ﻰ ا ﻟ ﺴ ﺐ ا أل ﻛ ﺜ ﺮ ﺟ ال ؛ إل د ا ﻧ ﺘ ﻬ ﻢ ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺷ ﺮ ﺣ ﺖ ذ ﻟ ﻚ ﺑ ﻮ ﺿ ﻮ ح أ ﻋ ال ه ‪،‬‬

‫ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﺨ ﻄ ﺊ ﺑ ﺎ ﻟ ﻀ ﺮ و ر ة ﻳ ﺨ ﻄ ﺊ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺑ ﺎ ﺧ ﺘ ﻴ ﺎ ر ه ‪ .‬ذ ﻫ ﺬ ا ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻘ ﻴ ﺾ ا ﻟ ﻤ ال ﺋ ﻜ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺨ ﺘ ﺎ ر ﻳ ﻦ ‪:‬‬ ‫ﻣ ﻮ ﺿ ﺨ ﺎ أة‬

‫ذ ﻟ ﻚ إ را د ة‪ .‬و ﻳ ﻌ ﺘ ﻢ ﺑ ﺮﻧﺎ ر د‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﺗ ﺒ ﺘ ﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ا ﻟ ﺼ ال ح ‪ ،‬ﻓ ﻠ ﺪ ﻳ ﻬ ﻢ‬ ‫إل ر ا د ﺗ ﻬ ﻢ أن‪.‬‬ ‫ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬ ‫ا ﻟ ﺮ ﻏ ﻢ ﻣﻦ أﺋﻪ‬ ‫ﻓ ﻌﻠ ﻰ‬

‫أﻟ ﺰ ﻣ ﺘ ﻨﺎ ﺑ ﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﺑ ﻌ ﺪ أن‬ ‫ا ﻟ ﻀ ﺮ و ر ة ا ﺧ ﺘ ﻴﺎ ر ﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻬ ﺎ ﺿ ﺮ و ر ة‬ ‫ﺑ ﺆ ﺗ ﺎ ألة‬ ‫أﻛﺜ ﻞ‬ ‫و ﻫ ﻮ أﺋﻨﺎ‬ ‫‪ ١‬ﻟ ﺸ ﻲ ﺀ ذا ﺗ ﻪ ﺑ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ‪. .‬‬

‫ﺣ ﺠ ﺘ ﻬ ﻢ اﻟ ﻤ ﻨ ﻄ ﻘ ﻬ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أ ﺷ ﺮ ﻧﺎ ‪ ٢ .‬أ ﺗ ﺎ اﻟ ﺠ ﺰ ﺀ اﻟ ﺜﺎ ﻧ ﻲ‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺳﺒﻖ أن‬ ‫أ ﺧ ﻀ ﻌ ﺘ ﻨ ﺎ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﺑﺘﻨﺎ ﻋ ﺒ ﻴ ﺬا ﻟ ﻠ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ ‪،‬‬

‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺑ ﺮ ﻫ ﺘﺎ أ ﻋ ال ه ‪ ،‬أﺋﻪ‬ ‫ﺣﺰ ‪.‬‬ ‫إ ﻟ ﻰ ﻣﺎ ﻫ ﻮ‬ ‫ا ﺧﺘﻴﺎ ر ي‬ ‫ﻳﻨﺘ ﻘ ﻞ ﺑ ﺸ ﻚ ^ ﺧﺎ ﻃ ﺊ ﻣ ﺘﺎ ﻫ ﻮ‬ ‫ﻧ ﺎ ﻗ ﻌ ﻞ ‪ ،‬ألﺋﻪ‬

‫ال ﻳ ﺨ ﻀ ﻊ ﻟ ﺤ ﺮ ﻳ ﺔ إ را د ﺗ ﻨ ﺎ ‪.‬‬ ‫ر ﻏ ﻢ أﺋﻪ‬ ‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻓ ﻌ ﻞ أ ﻣ ﺮ ﺑ ﺼ ﻮ ر ؛ ا ﺧ ﺘ ﻴﺎ ر ﻳ ﺔ ‪،‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺠﺰاﺀ واﻟﻌﻘﺎب ﻳﻔﻘﺪان ﻣﻌﻔﺎﻫﻤﺎ‬ ‫‪.٢‬‬

‫ﻳ ﻌﺎﻗ ﺐ‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﻨ ﺎ ﺳ ﺐ أن‬ ‫ﺧ ﻴ ﺎ ر ا إل ر ا د ة ا ﻟ ﺤ ﺰ ‪ ،‬ﻓ ﻤ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و ﻳ ﻀ ﻴ ﻌ ﻮ ن ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻨ ﺒ ﻊ ا ﻟ ﻐ ﻀ ﺎ ﺋ ﻞ و ا ﻟ ﺮ ذ ا ﺋ ﻞ‬

‫ﻳ ﻮ ﺣﻨﺎ ﻓ ﻢ ا ﻟ ﺬ ﻫ ﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺬ‬ ‫أل ر ﺳ ﻄ ﻮ ‪ ،‬ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻫﻊ أﺋﻬﺎ‬ ‫ﺑ ﺄ ة ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺤ ﺨ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻳ ﻜ ﺎ ﻓ ﺄ ‪ .‬أﻗﺰ‬ ‫ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن أ و‬

‫و ﻫ ﻴ ﺮ و ﻧ ﻴ ﺜ ﺲ ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أ ة ﻫ ﻴ ﺮ و ﻧ ﻴ ﺜ ﺲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ال ﻳ ﺨ ﻔ ﻲ ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﻛ ﻮ ﻧ ﻬ ﺎ ﺣ ﺨ ﺔ ﺷ ﺎ ﺋ ﻌ ﺔ ﻋ ﻨ ﺪ ا ﻟ ﺒ ﻴ ال ﺟ ﻴ ﻮ ﺳ ﻴ ﻴ ﻦ ‪،‬‬

‫ﻳﻌ ﻤ ﻞ‪ ،‬وﻫ ﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إ ن ﻛ ﺎ ت ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ ﻫ ﻲ اﻟ ﻌﺎ ﻣ ﻠ ﺔ ﻓﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎ ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ و ﻟ ﻴ ﺲ ﻧ ﺤ ﻦ‬ ‫ﻳﻘﺘﺒ ﺲ ﻛﻠ ﻤﺎ ﺗ ﻬ ﻢ ‪:‬‬ ‫ﺣﺘ ﻰ إﺋﻪ‬
‫ﺗﻜﺘ ال‪٣ . ٠‬‬ ‫ﺐ أن‬ ‫ﻣﻦ ﻳ ﺠ‬

‫ﻣ ﻨ ﺎ‪ .‬ﻣﺎ ا ﻟ ﻔ ﺮ ق‬ ‫ﻳﻨ ﻊ‬ ‫ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻳ ﺘ ﻌ ﺘ ﻖ ﺑ ﺎ ﻟ ﻌ ﻘ ﻮ ﺑ ﺎ ت ‪ ،‬أ ﺟ ﻴ ﺐ ﺑ ﺄ ﺋ ﻬﺎ ﺗ ﺼ ﻴ ﺒ ﻨﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ل ‪ ،‬ﻧ ﺤ ﻦ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ذ ﻧ ﺐ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ‬

‫أﺛﺒ ﺚ‬ ‫ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن‬ ‫و ﺧ ﺎ ﺻ ﺔ أة‬ ‫ﺑ ﺮ ﻏ ﺒﺈ ا ﺧ ﺘ ﻴﺎ ر ﻳ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﺷ ﺮ ط أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣ ﻜ ﻢ ﺣ ﺰ أو ﺛ ﺴﺘ ﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫إ ن ﻧﺘ ﺞ ﺧ ﻄ ﺄ ﻧ ﺎ‬

‫ﻧﻘ ﺰ‬ ‫ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ة أن‬ ‫ﺳ ﺨﺎ ﻓ ﺔ‬ ‫ﺧ ﺎ ﻃ ﺊ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗ ﺤ ﺘ ﻲ ﺀ ﺑ ﻮ د ﻳ ﺔ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ ؟ أﺗﺎ ﺑﺎﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎذآ ت اﻟﺒ ﺰ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻞ ﻫ ﻲ‬ ‫أﺋﻪ‬
‫ا ﺳﺘ ﺤ ﻘﺎ ﻗﺎﺗﻨﺎ ؟‬ ‫ﺑﺄﺋ ﻬﺎ ﺗ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﻄ ﻒ اﻟﻠﻪ‪ ،‬و ﻟ ﻴ ﺲ ﻋﻠ ﻰ‬

‫ل ﻋ ﻄ ﺎ ﻳ ﺎ ه ا ﻟ ﺨ ﺎ ﺻ ﺔ‪ ٠‬ا ؛ ا‪ ٠‬ال‬ ‫و ﻏﺎﻟ ﺒﺎ ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﺮ ذ د ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻓ ﻲ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ‪ :‬ا‪ ٠‬اﻟﻠ ﻪ ال ﻳ ﻜ ﺘ ﻞ ا ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ﻗ ﺎ ﺗ ﻨ ﺎ‬

‫و ﻫﻢ‬ ‫ﻣ ﻦ ا ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ﻗ ﺎ ﺗ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻘ ﺊ‪ ٠‬م ﻟﻨﺎ ﺑ ﺴ ﻴ ﺐ ا ﻟ ﺌ ﻌ ﻢ اﻟ ﺘ ﻲ ﺷ ﺒ ﻖ أ ن ﻣ ﻨ ﺤ ﻤ ﺖ ﻟﻨﺎ أ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫ﻧ ﺪ ﻋ ﻮ < ﻣ ﻜﺎ وآ د ت >‬

‫ﻣ ﻜ ﺎ ذ ﻟ ال ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ﻗ ﺎ ت ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻨ ﻊ ﻣ ﻦ ا إل ر ا د ة ا ﻟ ﺤ ﻨ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻳﻮ ﺟﺪ‬ ‫ﺷ ﻚ ﻳ ﺸ ﻴ ﺮ و ن ﺑ ﺤ ﻨ ﺔ ‪ :‬ال‬ ‫ﺑﺪو ن‬

‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺄ ﻟ ﺔ ا ﻟ ﺨ ال ﻓ ﻴ ﺔ ﻫ ﻢ ﻳ ﺨ ﻄ وئ ن ﻛ ﺜ ﻴ ﺰ ا ‪ .‬و ال ﻳ ﺘ ﺮ ذ د أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ﻋ ﺎ د ؛ أ ن ﻳ ﻌ ﺘ ﻢ ﻛ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺈ ال ﻣ ﻐ ﺰ ﻣ ﻨ ﻬﺎ ‪،‬‬

‫ا ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ﻗ ﺎ ت أﺗ ﻲ إﻧ ﺴﺎ ب ﺀ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻫ ﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴ ﻞ اﻟ ﻤﺜﺎ ل ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ و ن ا ال ﻋ ﺘ ﺮ ا ف ﺑﻪ ﻣ ﺤ ﻈ ﻮ ز ا ‪ .‬ﻫ ﻮ ﻳ ﻘ ﻮ ل ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪2‬‬ ‫§أ ! ‪ 3 0‬ا‪ § 0‬أ أ ‪6 3 0‬أ{! ‪3 6 1 0 1 1 8 011/‬‬ ‫‪1xxx1 8. 7 , 9‬‬ ‫‪183.1174 ٤ (.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪,‬ج‪ 1‬ا‪ 0‬ا‪ 8‬ا‪٨٢‬‬ ‫‪6 1‬أ{ ‪160171)16‬أ\ل‬ ‫‪ 168‬أ {أ ‪£‬‬ ‫ذ(‪.‬ﺀ ‪(}(. 142‬؛ ‪)1111011,‬ح ‪ )1 0 1‬ح ‪111.5 1113‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻧﻢ‬ ‫‪0 !1‬‬

‫^ ‪8 6‬أ‪()188€‬ل‬ ‫‪6 1‬ا‬ ‫ل‪(; 0‬‬ ‫{(‪/‬أ‪117186‬أ{ ‪ ! 1 18 110! 111‬ا‬ ‫أ ‪0 1 ,‬ا‪1‬ﺟﻞ ؛ (‪٢. 10:23( )1 0 56.153- 162‬ج‪)1‬‬ ‫‪6 ! ! 61^8‬‬

‫‪ 0‬؛( ‪xxx111.5 )0 8 £ 1 56.249‬ﺀ‬ ‫‪ 8‬ا أ ‪ 8‬أ)أ ‪ 6 ^ 6‬أ أ ! !‪^6 ^ § 01118‬ل§ ‪ 0‬أ ‪ 0‬أ‬ ‫‪ 23.501(.‬ا ‪1.6 )٧ £‬‬
‫‪4‬‬ ‫أ ‪,‬ﺣآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪8‬ا! ‪6 ! ! 6‬‬ ‫؛( ‪ ٠1٧. 5 . 19 )1 1 3 3 . 8 8 0‬ى‬ ‫أا ‪0‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪)1‬‬ ‫‪1 7 / ٧1.15 )1 1 4 4 . 8 9 0 (.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٣٠٠‬‬

‫ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ال ﻳ ﺘ ﻘ ﻨ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ أ ﺳ ﺎ س ا ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ق ا أل ﺟ ﺮ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ أ ﺳ ﺎ س ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺎ ﻧ ﻬ ﺔ ؛ ﻓ ﻬ ﻮ و ﺣ ﺪ ه ‪ ،‬ا ﻟ ﺬ ي‬

‫إ ن ﻛ ﻨ ﺖ ﺳ ﺘ ﻨ ﺎ ل ﻣﺎ ﺗ ﺴ ﺘ ﺤ ﻘ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻴ ﺠ ﺐ أ ن‬ ‫و أ ﻳ ﻘ ﺎ‪:‬‬ ‫اﻟ ﻨﺎ س ﺧ ﻄ ﺎ ة ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺠ ﺪ ﻛﺰ‬ ‫ﺑ ال ﺧ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ و ا ﻟ ﻤ ﺤ ﻞ ر ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ‪،‬‬

‫ﺛ ﻌ ﺎ ﻗ ﺐ ‪ .‬ﻣﺎ ا ﻟ ﺬ ي ﺣ ﺪ ث ﺑ ﻌ ﺪ ذ ﻟ ﻚ ؟ اﻟﻠﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﺰ ل ﺑ ﻚ ا ﻟ ﻌ ﻘ ﺎ ب ا ﻟ ﺬ ي ﺗ ﺴ ﺘ ﺤ ﻘ ﻪ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ و ﺛ ﺐ ﻟ ﻚ اﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ‬

‫أ ﻧ ﺖ ﻟ ﺴ ﺚ ﺷﻴائ‬ ‫وأ ﻳ ﻘﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪ ،‬ا ﻓ ﺘ ﺨ ﺮ ا ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ﻗ ﺎ ﺗ ﻚ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ال ﺗ ﺴ ﺘ ﺤ ﻘ ﻬ ﺎ ‪ .‬إ ن أ ر د ث أ ن ﺛ ﻘ ﺼ ﻰ‬

‫ﺧ ﻄ ﺎ ﻳ ﺎ ك ﻟ ﻚ أ ﺗ ﺎ ا ال ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ﻗ ﺎ ت ﻓ ﻬ ﻲ ﻟﻠﻪ‪ .‬أ ﻧ ﺖ ﺗ ﺴ ﺘ ﺤ ﻖ ا ﻟ ﻌ ﻘ ﺎ ب ‪ ،‬و ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗ ﻨ ﺎ ل ا ﻟ ﻤ ﻜ ﺎ ﻓ ﺄ ة‬ ‫ﻓ ﻲ ذا ﺗ ﻚ‪.‬‬

‫ﻳ ﻜ ﺘ ﻞ ﻋ ﻄﺎﻳﺎ ه اﻟ ﺤﺎ ﺻ ﺔ ‪ ،‬و ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ا ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ﻗ ﺎ ﺗ ﻚ ‪ .‬و ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻴﺎ ق ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻳ ﻌ ﺌ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﺎ ذ آ ﺧ ﺮ ‪ ،‬أ ن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬

‫و ﺣ ﻠ ﻌ ﻞ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺌ ﺲ إ ﻟ ﻰ أ ة اﻟﻠﻪ ﻳ ﺴﺘ ﺒ ﻖ‬ ‫اﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ !‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا ال ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ق ‪ ،‬ﺑ ﻞ ا ال ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ق‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ال ﺗ ﻨ ﺸ ﺄ‬

‫ﻣﺠﺎائ‬ ‫ﺧ ال ﻟ ﻬ ﺎ ا ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ﻗ ﺎ ﺗ ﻪ ؛ و ﻫ ﻮ ﻳ ﻬ ﺐ ﺗ ﻠ ﻚ ا ال ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ﻗ ﺎ ت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا ال ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ﻗ ﺎ ت ﺑ ﻬﺒﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻳ ﻨ ﺘ ﺞ‬ ‫ﻛﺰ‬

‫أل ﺋ ﻪ ال ﻳ ﺠ ﺪ ﺳﺒﻴﺎ ﻳ ﺨ ﺘ ﺺ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن أل ﺟ ﻠ ﻪ ‪٥ .‬‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ا ﻟ ﺤ ﺎ ﺟ ﺔ إ ؛ ا إ ﻟ ﻰ ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ا ﻟ ﻤ ﺰ ﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﺮا ﻫ ﻴ ﻦ ‪ ،‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗ ﺘ ﻜ ﺰ ر ﺣ ﻤ ﻦ ﻣ ﻤ ﺎ ﺛ ﻠ ﺔ ﻣ ﺰ ة ﺗ ﻠ ﻮ ا ﻟ ﻤ ﺰ ة‬

‫ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﺎ ت أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺌ ﺲ ؟ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ ﻠ ﺮ ﺳ ﻮ ل أ ن ﻳ ﺤ ﺰ ر ﺧ ﺼ ﻮ ﻣ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻀ ال ﻟ ﺔ ‪ ،‬إ ن ﻫ ﻢ ﺳ ﻤ ﻌ ﻮ ا ﻣ ﻦ‬

‫ﺑ ﻬ ﻮ أل ؛‬ ‫ﻧﻌﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫أ ﺋ ﺜ ﺎ ‪ .‬واﻟ ﺬ ﻳ ﻦ‬ ‫ﻧﻌﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣ ﺒ ﺪ أ ﺗ ﺴ ﺘ ﻨ ﺪ ﻣ ﺠ ﺪ ا ﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﺴ ﻴ ﻦ ‪ . .‬ا و ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﺳﺒ ﻖ ﻫ ﻌ ﺜ ﺐ ) ﻗ ﻬ ﻮ أل ﺀ‬ ‫أي‬

‫‪ . ] ٣٠‬ﻟ ﻤ ﺎ ذا إ ؛ا ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ‪،‬‬ ‫‪:٨‬‬ ‫ى ) أﺋ ﻘﺎ ﺀا [ ر و‬ ‫ﻣﺠﺖ‬ ‫أ ﺋ ﻘ ﺎ ‪ .‬و ا ﺋ ﻨ ﻴ ﻖ ﻧ ﺰ ك } ‪ ،‬ﻗ ﻬ ﺆ أل ﺀ‬ ‫ﺑﺰزﺋﺐ)‬
‫ﻋ ﻴ ﻮ ا ﻧ ﺪ ﻋ ﻮ ا و ﺗ ﺒ ﺰ ر وا ﺑ ﺮ ﺣ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﺮ ب ‪ ،‬و ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻤ ﺠ ﻬ ﻮ د ﻫ ﻢ‬ ‫[‪ ٢‬ﺗ ﻴ ﻢ ‪] ٨ : ٤‬؟ ألﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟ ﻤ ﺆ ﻣﻨ ﻮ ن‬ ‫ﺋﻜﺘﻞ‬
‫ﻟ ﻦ ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻫ ﻨ ﺎ ك ا ﺳ ﺌ ﺤ ﻘ ﺎ ق ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺜ ﺒ ﺖ ا إل ر ا د ة‬ ‫ﺑﺄﺋﻪ‬ ‫ا ﻟ ﻨ ﺎ ﺗ ﺊ ‪ .‬د ﻋ ﻮﻧﺎ ﻧﺘ ﺨﻠ ﻌ ﺲ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺨ ﻮ ف اﻟ ﻐﺎ ر غ ‪،‬‬

‫أ ن ﺗ ﺤ ﺎ ف و ﺗ ﻬ ﺮ ب ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﻲ ﺀ ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﺪ ﻋ ﻮ ﻧ ﺎ إﻟﻴ ﻪ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟ ﻤ ﻘ ﺚ‪ ٠‬س ‪ .‬و ﻳ ﻘ ﻮ ل‬ ‫ا ﻟ ﺤ ﻨ ﺔ ‪ .‬و ﻗ ﺘ ﺔ اﻟ ﻐﺒﺎ و ة ﻫ ﻲ‬

‫ﺗﻨ ﺨ ﺰ ﻛﺄ ﻧ ﻚ ﻧﻢ‬ ‫أ ﻏﺬ ث‬ ‫ﻗﺬ‬ ‫وإذ ﻛﺌ ﺖ‬ ‫‪ ١‬ﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ‪ :‬ا‪ ٠‬ألذ ت ﺗ ﻦ ﺛ ﻜ ﺰ ك ؟ ز أ ي ﺷ ﺊ ﺀ أ ك ﻟ ﻢ ﻗ ﺄ ﻏ ﺬ ة ؟‬

‫ﻣ ﻜﺎ ؟‬ ‫ﻳ ﺘ ﺮ ذ أﺗﻲ‬ ‫ا ﻟ ﺤ ﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ال‬ ‫ﻣ ﻦ اإلرادة‬ ‫ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻧ ﺰ ع ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ ﻛﺰ‬ ‫ﻓ ﻜ ﻤﺎ ﺗ ﺮ ى‪،‬‬ ‫[‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪.] ٧:٤‬‬ ‫ﻗﺄ ﺧ ﺬ ؟اا‬

‫إ ﺣ ﺴ ﺎ ن اﻟﻠﻪ و ﺳ ﺨ ﺎ ﺀ ه ﻣ ﺘ ﻨ ﺆ ﻋﺎ ن و ال ﻳ ﻨ ﻀ ﺒ ﺎ ن ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﻜ ﺎ ﻓ ﺊ ﺗ ﻠ ﻚ‬ ‫أة‬ ‫ﻟ ال ﺳ ﺘ ﺤ ﻘ ﺎ ﻗ ﺎ ت ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺮ ﻏ ﻢ ﻣ ﻦ‬

‫ﻓ ﻀ ﺎ ﺋ ﻠ ﻨ ﺎ ا ﻟ ﺬا ﺗ ﻴ ﺔ ‪ ،‬إ ذ ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻬ ﺎ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪.‬‬ ‫ﻟ ﻮ أﺋﻬﺎ‬ ‫ﻳ ﻬ ﺒ ﻬﺎ ﻟ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ‬ ‫ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻢ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﺰول‬ ‫واﻟ ﺸ ﻦ ﺳﻮف‬ ‫اﻟ ﺨﻴ ﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪ . ٣‬اﻟ ﺤ ﺠ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺌﺔ‪:‬‬

‫ﻳ ﻜ ﻦ اﻟ ﺨ ﻴﺎ ر ﺑﻴ ﻦ اﻟ ﺤﻴ ﺮ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ا ﻟ ﺬ ﻫ ﺐ‪ :‬إ ن‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫ﻣﺄ ﺧ ﻮ ة ﻣ ﻦ ﻳ ﻮ ﺣﻨﺎ‬ ‫ا ﻋ ﺘ ﺮ ا ﻗ ﺎ ﻳ ﺒ ﺪ و أﺋﻪ‬ ‫ﺧ ﺼ ﻮ ﻣﻨﺎ‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‬

‫ﺋﺊ‪ .‬أ ن ﻳ ﻜ ﻮ ن ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻳ ﺸ ﺎ ر ﻛ ﻮ ﻧ ﻨ ﺎ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ائ أ ﺷ ﺮا زا أ و‬ ‫ﻓال‬ ‫وا ﻟ ﺸ ﺰ ﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻦ ﻣ ﻘ ﻨ ﺮ ا ت إ را د ﺗ ﻨ ﺎ ‪،‬‬

‫ا أل ﻣ ﻢ (أ ائ ﻛ ﺎ ن ) ‪ ،‬ا ﻟ ﺬ ي ا ﻧ ﺘ ﺸ ﺮ‬ ‫دﻋﻮة‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ٦ .‬و س ﻳ ﻘ ﺘ ﺮ ب ﻣ ﻦ و ﺟ ﻬ ﺔ اﻟ ﻨ ﻈ ﺮ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ﻫ ﻮ ﻛ ﺎ ﺗ ﺐ ﻛ ﺘ ﺎ ب‬

‫‪5‬‬ ‫‪ ,‬ﺟ ﻪ‪ 1‬ا‪ 8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪۶8.‬‬ ‫‪1.5 )1 1 30.895(.‬؛ ‪70 .‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪1. 5 )1‬ذذ‪xx .10111‬؛ ‪0171111£ 8 071/ 0 € 71€ 515,‬ل‪, 1‬د‪0‬؛‪808‬ﺛﻤﺆ‪٢‬ﻇﺢ‬ ‫‪0 53 . 204(.‬‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ر‬ ‫ر ‪٠‬‬ ‫ى ﺀ‬ ‫ى ‪٠‬‬ ‫ر‬ ‫;‬ ‫‪٠‬‬ ‫ل ‪٠‬ص‬

‫‪ ٠ ٢‬ي‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ -‬ر‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٠‬دج‬
‫د‬

‫و ﻟ ﻜ ﻦ ﻧ ﻀﻴ ﻒ ﻣﻌﻪ‬ ‫‪١٠‬ا‪.‬‬ ‫اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﻫ ﻢ ﻓ ﺎ ﺳ ﺪ و ن و ﺋ ﺴ ﺘ ﺴ ﺒ ﻤ ﻮ ن ﻟ ﻠ ﺸ ﺰ ذ ر و ‪: ٣‬‬ ‫ﻛﺰ‬ ‫ﺑ ﻮﻟ ﺲ ﺑ ﺠ ﺪ ﻳ ﺔ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ة ‪:‬‬

‫اﻧﻪ ﻣ ﻦ ر ﺣ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ أ ن ال ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺸ ﺰ ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻫ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ر ﻏ ﻢ أﺋﻨﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ائ ﻧ ﻌ ﺎ ﻧ ﻲ ﺑ ﺎ ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﺮ ض‬

‫ذاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺴ ﻴ ﺸ ﻐ ﻰ ﻓ ﻘ ﻂ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ض ا ﻟ ﺮ ب أ ن ﻳ ﻠ ﻤ ﺴ ﻬ ﻢ ﺑ ﻴ ﺪ ه ا ﻟ ﺸ ﺎ ﻓ ﻴ ﺔ ‪ .‬أ ائ ا آل ﺧ ﺮ و ن ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀ ﺎ ﺋ ﻪ ا ﻟ ﻌ ﺎ د ل‬

‫ألذغ‪ ١‬ﺿ ﻰ ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻴ ﻀ ﻤ ﺤ ﺘ ﻮ ن ﻓ ﻲ ﻓ ﺴ ﺎ د ﻫ ﻢ و ال ﻳﻠ ﺒ ﺜ ﻮ ن أ ن ﻳ ﻬ ﻠ ﻜ ﻮ ا ‪ .‬و ال ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﺳ ﺒ ﺐ آ ﺧ ﺮ ﻟ ﻤ ﺎ ذ ا ﻳﺜﺒ ﺖ‬

‫اﻟﺒ ﻌ ﺾ إ ﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻬﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻴ ﻨ ﻤ ﺎ ﻳ ﺴ ﻘ ﻄ ﺂ ﺧ ﺮ و ن ﻓ ﻲ ﺑ ﺪا ﻳ ﺔ ا ﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻖ‪ .‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺜ ﺒ ﺎ ت ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮا ﻗ ﻊ ﻫﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ‪،‬‬

‫ل ﻳ ﻬﺒ ﻪ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﺸﺎ ﺀ‪ .‬و ﻓ ﻲ ﺣ ﺎ ل ﺳ ﻌ ﻰ أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ ﻟ ﻤ ﻌ ﺮ ﻓ ﺔ ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ و را ﺀ‬ ‫و ﻫ ﻮ ال ﻳ ﻬﺒ ﻪ ﻟ ﻠ ﺠ ﻤ ﻊ ﺑ ﺪ و ن ﺗ ﻤ ﻴ ﻴ ﺰ ‪،‬‬

‫أة‬ ‫اﻟ ﻔ ﺮ ق — ﻟ ﻤ ﺎ ذ ا ﻳ ﺴ ﺘ ﻤ ﺰ ا ﻟ ﺒ ﻌ ﺾ ﺑ ﺜ ﺒ ﺎ ت ‪ ،‬ﺑ ﻴ ﻨ ﻤﺎ ﻳ ﺨ ﻐ ﻘ ﺂ ﺧ ﺮ و ن ﻓ ﻲ ا ال ﺣ ﺘ ﻤ ﺎ ل ؟ ‪ -‬ال ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ ﻟﻨﺎ ﺳ ﻮ ى‬

‫ا ﻟ ﺮ ب ﻳ ﺪ ﻋ ﻢ ا أل و ﻟ ﻴ ﻦ ﺑ ﻘ ﺆ ﺗ ﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ال ﻳ ﻬ ﻠ ﻜ ﻮ ا ؛ ﺑ ﻴ ﻨ ﻤ ﺎ ال ﻳ ﻘ ﺪ م اﻟ ﻌ ﻮ ن ذا ﺗ ﻪ ﻟ ال ﺧ ﺮ ﻳ ﻦ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﻜ ﻮ ﻧ ﻮ ا ﺟﺒ ﺮ ة‬

‫ﺑ ﻌ ﺪ م ا ال ﺳ ﺘ ﻘ ﺮ ا ر ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺌﻰ‬ ‫‪ . ٤‬اﻟﺤ ﺠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻛ ﺰ اﻟﺘ ﺤﻨﻴ ﺮا ت ﺗﻤﺴﺢ‬

‫ﺗ ﻮ ﺟ ﻴ ﻪ ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻨ ﻴ ﺮ ا ت ﺑ ال ﺟ ﺪ و ى ‪ ،‬و ﺗ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ا ﻟ ﻨ ﺼ ﺢ ﺑ ال‬ ‫أذ‬ ‫ﻫ ﻢ ﻳ ﺼ ﺰ و ن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋ ال و ة ﻋ ﻠ ﻰ ذ ﻟ ﻚ ‪،‬‬

‫ﻳ ﻜ ﻦ ﺛ ﻤ ﻜ ائ ﻟ ﻠ ﺨ ﺎ ﻃ ﺊ أ ن ﻳ ﻄ ﻊ ‪ .‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ و ا ﺟ ﻬ ﺖ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ‪ ،‬ﻣﻨ ﻦ ﻧ ﻤ ﻖ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻓ ﺎ ﺋ ﺪ ة ‪ ،‬وا ﻟ ﺘ ﻮ ﺑ ﻴ ﺦ ﻏﺒﺎ ﺀ‪ ،‬ﻣﺎ‬

‫أﺋ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻳ ﺪ ﺣ ﺾ ﺑ ﺈ ﺳ ﻬ ﺎ ب‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ا ﻋ ﺘ ﺮ ا ﺿ ﺎ ث ﻣ ﺸ ﺎ ﺑ ﻬ ﺔ ‪ ،‬أ ﺟ ﺒ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ ﺗ ﺄ ﻟ ﻴ ﻒ ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺦ واﻟﺘﻌﻤﺔ‪ .‬وﻫﻊ‬

‫أ ﻳ ﻬﺎ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ! ﺗ ﻌ ﺌ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮ ﺻ ﻴ ﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺗ ﻠ ﻚ ا ال ﺛ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ت ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﻨ ﺒ ﺮ ﺧ ﺼ ﻮ ﻣ ﻪ ﺑ ﻬ ﺬ ه ا ﻟ ﻨ ﻘ ﻄ ﺔ اﻟ ﺮﺋ ﻴ ﺴ ﺔ ‪:‬‬ ‫ﻛﺰ‬

‫ﺗ ﻔ ﻌ ﻠ ﻪ ؛ ﺗ ﻌ ﺘ ﻢ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮ ﻳ ﻖ ا ﻟ ﺼ ال ة ﻣ ﻦ أ ﻳ ﻦ ﺗ ﻨ ﺎ ل ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ ؛ ﺗ ﻌ ﺘ ﻢ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺘ ﻮ ﺑ ﻴ ﺦ أﺋ ﻪ ذ ﻧ ﺒ ﻚ إ ن ﻛ ﻨ ﺖ‬

‫ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ م ﺗ ﻘ ﺮ ﻳ ﺒﺎ ا ﻟ ﺤ ﺠ ﺔ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ ‪ :‬ال ﻳ ﻘ ﻴ ﺲ اﻟﻠﻪ و ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ‬ ‫ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﻪ ﻓﻲ اﻟﺮوح واﻟﺤﺮف‬ ‫‪.‬ﺗ ﺮ ﻏ ﺐ ﺋﻴﺘ ﺬا‪ . .‬و ﻓ ﻲ‬

‫ل ﺣ ﻴ ﺚ أ ﻣ ﺮ ﺑ ﻤﺎ ﻫ ﻮ ﺻ ﻮ ا ب ‪ ،‬ﻳ ﻌ ﻄ ﻲ ﻣ ﺨ ﺘ ﺎ ر ﻳ ﻪ ﺑ ﺴ ﺨ ﺎ ؛ ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﻋ ﻠ ﻰ إ ﻧ ﺠ ﺎ ز ه ‪٨.‬‬ ‫وﻓ ﻖ ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ا ت اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﻳ ﺔ ؛‬

‫ﻟ ﺴ ﻨ ﺎ و ﺣ ﺪ ﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻘ ﻀ ﻴ ﺔ ؛ ﻓ ﺎ ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ و ﻛ ﺬ ا ﻟ ﺮ ﺳ ﻞ ﻫ ﻢ‬ ‫ﻃ ﻮ ﻳ ال ‪ .‬أؤأل‪،‬‬ ‫و ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺄ ﻟ ﺔ ال ﺗ ﺘ ﻄ ﻠ ﺐ ﻧ ﻘ ﺎ ائ‬

‫‪.‬اﻳﺬوﺑﻲ‬ ‫ﺧ ﺼ ﻮ م ﻣ ﻤﺎﺛﻠﻴ ﻦ‪ .‬وﻳ ﻌﻠ ﻦ ﻳ ﺴ ﻮ ع ‪:‬‬ ‫ﻣ ﻌﻨﺎ‪ .‬ﻓ ﻠ ﻴ ﻨ ﻈ ﺮ ﻫ ﺆ ال ﺀ ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ أ ن ﻳ ﻨ ﺘ ﺼ ﺮ وا ﻓ ﻲ ﻧ ﺰ ا ع ﻫﻊ‬

‫أ و ﻟ ﺌ ﻚ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ د وﻧ ﻪ‬ ‫و ﻳ ﺆ ذ ب أﻗﺰ‬ ‫ﺐ ﻳ ﻮﺋ ﺦ‬ ‫‪ ٥ :‬؛ ‪ .‬ﻫ ﻞ ﻟ ﻬ ﺬ ا ال‪ ١‬ﻟ‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﺛ ﻨ ﺜ ﻠ ﻮ ا ﻗ ﻴ ائ‪ ٠‬ا [ ﻳ ﻮ‬ ‫ال ﺛ ﺜ ﺪ ز و ن أذ‬
‫ﻛ ﺎ ﻧ ﻮ ا ﻳ ﺮ ﺗ ﻜ ﺒ ﻮ ن ا ﻟ ﺸ ﺰ ؟ أ و ﻟ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ ﻳ ﻄ ﺎ ﻟ ﺐ ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ﺑﺄ ن ﻳ ﻜ ﻨ ﺴ ﻮ ا ﻧ ﻔ ﻮ ﺳ ﻬ ﻢ ﻟ أل ﻋ ﻤ ﺎ ل ا ﻟ ﺼ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ ؟ ﻛ ﻢ‬

‫‪7‬‬ ‫ا‬ ‫‪6‬‬ ‫‪¥ )1 1 17. 1112: 51 . 689 £.(.‬ا‬

‫‪8‬‬ ‫‪,‬ﺟآل‪ 1‬ا‪ 8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫أأ ‪0‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪€€‬أ)‪-‬ا ‪)1 0‬‬ ‫‪111.5‬‬ ‫أ أ ‪ 0‬؛(‪44.918‬‬ ‫‪-‬ا ‪ 6‬أ ا ‪ €‬أ ‪ 6‬أ { أ ! أ ‪ :‬ا أ ( ل ‪8‬‬ ‫‪44.109(.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﻲ‬ ‫‪٣٠٢‬‬

‫ﻳﻬﺎﺟﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻌﻨﻒ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ إﻫﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ٣:٣‬؛ ‪ ١٤ : ١ ٦‬؛! ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﺼﻠﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﺮب ﻣﺤﺒﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أﻫﻞ روﻣﻴﺔ‪ :‬ا‪ ٠‬ﻗﺈاا ﻟﻴﺲ ﻟ ﺲ ﻳﻘﺎئ‬
‫زال ﻳﺘ ﻦ ﺑﺸﺘﻰ ﺑﺰ ﻟﻠﻪ اﺋﺐ‪.‬ي ف‪:‬ﺣﺚ)اا [رو‪,١ ٦ :٩‬؛‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ال ﻳﺘﻮﻗﻒ الﺣائ ﻋﻦ أن ﺛﻨﺬر‪ ،‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ص‬
‫أ ن ﻳ ﻄ ﻠ ﺐ و ﻳ ﻮ ﺋ ﺦ ‪ .‬ﻟ ﻢ ال ﻳ ﻠ ﺤ ﻮ ن ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺮ ب ﻓ ﻲ أ ن ال ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﺑ ﺎ ﻃ ال ﺑ ﻌﻠﻠﺒ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﺎ س ﻣﺎ ال ﻳ ﺴ ﺘ ﻌ ﻠ ﻴ ﻊ أﺣﻤﻦ‬

‫ﺳ ﻮا ه أ ن ﻳ ﻌ ﻄ ﻴ ﻪ ‪ ،‬و ﺑ ﺘﺄ د ﻳ ﺒ ﻪ ﻟ ﻬ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣﺎ ﻳ ﺮ ﺗ ﻜ ﺒ ﻮ ﻧ ﻪ ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ﻗﺘ ﺔ ﻧ ﻌ ﻤ ﺘ ﻪ ؟ ﻟ ﻢ ال ﻳ ﻨ ﺌ ﻬ ﻮ ن ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ إ ﻟ ﻰ أ ن ﻳ ﺠ ﺌ ﺐ‬

‫ﻋﻨ ﻬﻢ‬ ‫ﺗ ﺨﺌ ﺖ‬ ‫أ و ﻟ ﺌ ﻚ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ال ﻳ ﻤ ﻠ ﻜ ﻮ ن ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ة أ ن ﻳ ﺸ ﺎ ؤ و ا أ و ﻳ ﺴ ﻌ ﻮ ا ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ﺒ ﻘ ﻬ ﻢ ر ﺣ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ اﻟ ﺘ ﻲ‬

‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أ ذ ا ﻟ ﻤ ﻨ ﻌ ﻠ ﻖ ا أل ﻓ ﻀ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻤ ﻪ ‪ ،‬ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻨ ﻢ ﺑ ﺴ ﺮ و ر إ ﻟ ﻰ أ و ﻟ ﺌ ﻚ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﺑ ﻄ ﻠ ﺒ ﻮ ﻧ ﻪ ﺑ ﺤ ﻤ ﺎ ﺳ ﺆ ‪ ،‬ال‬ ‫االن؟‬

‫[‪ ١‬ﻛ ﻮ‬ ‫ؤ أل ا ﻟ ﺸ ﺎ ﺑ ﻲ ﺑ ﻞ اﻟﻠﻪ اﺋﻨ ﻲ ﻗﺌﺒﻲ‪٠‬ا‬ ‫ﻓ ﺶ اﻟ ﻘﺎ ر س ﻗ ﻬ ﺎ‬ ‫و ﻳ ﻜ ﺘ ﺐ ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ ‪ :‬ا‪٠‬إةا‬ ‫ﻳ ﺴﺘﻨ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮ ب ﻧﻔ ﺴ ﻪ!‬

‫‪ ٧‬؛ ‪ .‬و ﻫ ﻮ ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﺸﻴ ﺮ إﻟ ﻰ ﻛ ﻢ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أ ن ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟ ﺘ ﻌﻠ ﻴ ﻢ و ا ﻟ ﺘ ﺤ ﺬ ﻳ ﺮ واﻟﺘ ﻮﺑﻴ ﺦ ﻓ ﻲ ﺗ ﻔﻴﻴ ﺮ اﻟ ﺬ ﻫ ﻦ ! وﺑﺎﻟﺘﺎﻟ ﻲ‬ ‫‪:٣‬‬

‫‪ ،] ١ ٩ :٣ ٠‬و ﻛ ﻴ ﻒ ﺗ ﻮ ﻋ ﺪ و ﻫ ﻨ ﺪ‬ ‫[ﺗ ﺚ‬ ‫ﻧ ﺮ ى ﻛ ﻴ ﻒ و ﺿ ﻊ ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ و ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ﺗ ﺤ ﺖ ﻗ ﻮا ﻧ ﻴ ﻦ ﺻﺎ ر ﻣ ﺔ‬

‫ﻳ ﻌ ﺘ ﺮ ﻓ ﻮ ن ﺑﻌﺪﺋ ﺐ‪ .‬ﺑﺄ ن اﻟ ﻨﺎ س ﻳ ﺼ ﻴ ﺮ و ن ﺣ ﻜ ﻤ ﺎ ﺀ ﻓ ﻘ ﻂ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﻌ ﺜ ﻮ ن‬ ‫ﻫ ﻊ أﺋﻬﻢ‬ ‫ا أل ﻧ ﺒ ﻴﺎ ة ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﺪ ﻳ ﻦ ﺑ ﻘ ﺴ ﺎ و ة ‪.‬‬

‫‪١١‬؛‬ ‫دا ‪:٩‬‬ ‫‪ ١ ٣‬إﻟ ﺦ ؛ ‪ ١ ١ : ١ ٦‬إﻟ ﺦ ؛ ‪ ١ ٠ : ٤ ٤‬إﻟ ﺦ ؛‬ ‫ا ر ‪:٩‬‬ ‫‪٥‬؛‬ ‫‪ ٢ ٤‬؛ ‪:٢ ٤‬‬ ‫ﻗﻠﺠﺎ ﻣ ﺘ ﺠ ﺎ و ائ [ا ش ‪: ٥‬‬

‫ﺧ ﺘ ﺎ ن ا ﻟ ﻘ ﻠ ﻮ ب ﻫ ﻮ ﻋ ﻤ ﻞ اﻟﻠﻪ [ ﻗﺎ ر ن ﺗ ﺚ ‪ ١ ٦ : ١ ٠‬؛ ا ر ‪ ٤ : ٤‬؛ و إ ﻋ ﻄ ﺎ ﺀ ﻫ ﻢ ﻗ ﺒ ﺎ ﻟ ﺤ ﻤ ﻴ ﺎ‬ ‫ﺀا ‪ ٤:٢‬؛‪،‬وأة‬

‫ا ر ‪:٣١‬‬ ‫ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ ﻳ ﻜ ﺘ ﺐ ﺷ ﺮ ﻳ ﻌﺘ ﻪ ﻓ ﻲ د ا ﺧ ﻠ ﻨ ﺎ [ ﻗﺎ ر ن‬ ‫‪ ١٩:١١‬؛؛ وأﺋﻪ‬ ‫ﺑ ﺪ أل ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ا ﻟ ﺤ ﺠ ﺮ ي [ ﻗ ﺎ ر ن ﺣ ﺰ‬

‫[ ﺣ ﺰ ‪٢٦ :٣٦‬؛‪ ،‬ﻟ ﻴ ﺼ ﺒ ﺢ ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻤ ﻪ ﻓائأل‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺧﺘ ﺼﺎ ر ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻃ ﺮﻳ ﻖ ﺗ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ أ ر وا ﺣﻨﺎ‬ ‫‪ ٣٣‬؛؛‬

‫‪ . ٥‬ﻣﻌﺜﻰ اﻟﺘﺤﻨﻴﺮ‬

‫ﺿ ﺬ ﻫ ﻢ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ‬ ‫ر ﻓ ﻀ ﻬ ﺎ ا أل ﺷ ﺮ ا ر ﻣ ﻦ ﻗ ﻠ ﺐ ﻋ ﻨ ﻴ ﺪ ﺗ ﻜ ﻮ ن ﺷ ﻬ ﺎ د ة‬ ‫ت ؟ إن‬ ‫ﻣﺎ ﻫ ﻮ ا ﻟ ﻐ ﺮ ض ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻨ ﻴ ﺮ ا‬

‫ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ‪ ،‬ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻨ ﻴ ﺮ ا ت ﺗ ﺠ ﻠ ﺪ و ﺗ ﺠ ﺮ ح ﺿ ﻤ ﺎ ﺋ ﺮ ﻫ ﻢ ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳ ﻤ ﺜﻠ ﻮ ن أ ﻣﺎ م ﻛ ﺮ ﺳ ﻲ دﻳﻨ ﻮﻧ ﺔ ا ﻟ ﺮ ب ‪.‬‬

‫ﻦ ﺗﺴﺄل‪،‬‬ ‫ﻳ ﺴ ﺨ ﺮ و ن ﻣ ﻨ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻬ ﻢ ال ﻳ ﻘ ﺪ ر و ‪ .‬ن أ ن ﻳ ﺴ ﺘ ﻨ ﻜ ﺮ و ﻫ ﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ‬ ‫ﺟﻨﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴ ﺮﻳ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤﺘ ﻐ ﻄ ﺮ ﺳﻴ ﻦ‬ ‫و‪ ٠‬ع أة‬

‫ﻣ ﺮ وﻧ ﺔ ا ﻟ ﻘ ﻠ ﺐ اﻟ ﺘ ﻲ ﻫ ﻲ ﺿ ﺮ و ر ﻳ ﺔ ﻟ ﻠ ﻄ ﺎ ﻋ ﺔ ؟ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮ ا خ ‪ ،‬أ ي‬ ‫ال ﺋﻌﻜﻰ‬ ‫ﻣ ﺎ ذا ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ ا ال ﻧ ﺴ ﺎ ن ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻜ ﻴ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ‬

‫أ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮ ى ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ؟ ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻏﻴ ﺮ ا أل ﺗ ﻘ ﻴﺎ ﺀ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻌ ﺬ و ن‬ ‫ﺐ إﻟﻰ‬ ‫ﻳ ﻨ ﺴ ﺐ ﻗ ﺴﺎ و ة اﻟ ﻘ ﻠ‬ ‫ﻳ ﻘ ﺪ ر أن‬ ‫ﻛ ﺎ ن ال‬ ‫ﻋ ﺬ ر ﻟ ﻪ إن‬

‫أ ﻣ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻫ ﻢ ر ﻏ ائ ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻣ ﺼ ﻌ ﻮ ﻗ ﻮ ن ﺑ ﻘ ﻮ ﺗ ﻬ ﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻪ إن‬ ‫ﺑﺈ را دﺗ ﻬ ﻢ أ ن ﻳ ﺴ ﺨ ﺮ وا ﻣ ﻦ ﺗ ﺤ ﻨ ﻴ ﺮ ا ت‬

‫اﻟ ﻤ ﺆ ﻣﻨﻴ ﻦ ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ ا ال ﻋ ﺘ ﺒ ﺎ ر ا ﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﻤ ﻴ ﺮ ة ﻟ ﺘ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻨ ﻴ ﺮ ا ت ﺑﺎﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ‬ ‫ﻧﺄﺧﺬ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﺠ ﺐ أن‬

‫ل ﻳ ﺴﺘ ﺨ ﺪ ﻣ ﻬﺎ‬ ‫ال ﻳ ﻬ ﻤ ﻞ و ﺳ ﻴﻠ ﺔ ﻛ ﻠ ﻤ ﺘ ﻪ‬ ‫ﺧ الل روﺣﻪ)‬ ‫ا أل ﺷﻴﺎ ﺀ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ ﻛﺰ‬ ‫اﻟ ﺮ ب‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ (ألن‬ ‫اﻟﻨﻴ ﻦ‬

‫ﻗﺎل‬ ‫و ﻛ ﻤﺎ‬ ‫ﺑ ﺰ ا أل ﺗ ﻘ ﻴ ﺎ ﺀ ﻳ ﻘ ﻮ م ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺰ‬ ‫ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻓ ﻌ ﺎ ل ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻫ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻟ ﺘ ﻜ ﻦ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ‪:‬‬

‫ﺑ ﻲ ﻗ ﺰاﺑ ﺒ ﻲ‬ ‫ﻗﺸﻠﻐﻮا‬ ‫ﺟ ﺪﻳﻨﺎ‪ ...‬ﻟ ﻜ ﺊ‬ ‫ﺑ ﻲ ذا ﺣ ﺒ ﻜﻠ ﻢ ز و ﺧﺎ‬ ‫وأﺑﻌﻞ‬ ‫زا ﺟﻨﺎ ‪،‬‬ ‫ﻗﻴﺎ‬ ‫^‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ .‬ا و ا ﻋ ﻄ ﻴ ﺒ ﻢ‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟ ﺜﺎﻧ ﻲ‪ - .‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺲ‬

‫[ ﺣ ﺰ ‪ . ] ٢ ٠- ١٩ : ١ ١‬ﻫ ﻊ ذ ﻟ ﻚ ﻗ ﺪ ﺗ ﻌ ﺘ ﺮ ض ‪ ،‬ﻟ ﻤ ﺎ ذ ا ﻫﻢ ا آل ن ﻳ ﺤ ﺬ ر و ن ض ﻧ ﺤ ﻮ واﺟﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﺪ أل ﻣﻦ أن‬

‫ﻳ ﺸﺮﻛﻮا ال ر ﺷ ﺎ د ا ﻟ ﺮ و ح ا ﻟ ﻘ ﺪ س ؟ ﻟ ﻤ ﺎ ذ ا ﻳ ﺪ ﻓ ﻌ ﻮ ن ﻣﻦ ﺧ ال ل ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻨ ﻴ ﺮ ا ت ‪ ،‬إ ن ﻛ ﺎ ﻧ ﻮ ا ال ﻳ ﻘ ﺪ ر و ن أن ﻳ ﺴ ﺮ ﻋ ﻮا‬

‫ﺧ ال ل‬ ‫ﺰ ﻣﺰة ﻳﺘﻴﻬﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴ ﻦ زﺗﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻛ‬ ‫أ ﻛ ﺜ ﺮ ﻣﺘﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ اﻟﺮوح؟ ﻟﻤﺎذا ﻳﻨﺪﺑﻮن ﻓﻲ‬
‫ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﺗ ﺠ ﺌ ﺒ ﻪ ؟‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺿﻌ ﻒ‬

‫ﻗ ﻌ ﻨ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻨ ﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻟ ﻨ ﻨ ﺎ ل‬ ‫أﻳ ﻬﺎ ا ال ﻧ ﺴ ﺎ ن ‪ ،‬ﻣ ﻦ أ ﻧ ﺖ ﻟ ﺘ ﻐ ﺮ ض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻪ ا ﻟ ﻘ ﺎ ﻧ ﻮ ن ؟ ﻓ ﻬ ﻮ إ ن أ ر ا د أن‬

‫ا ﻟ ﺬ ي ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺘ ﺪﺑﻴ ﺮ ﻧﻨﺘ ﻘ ﺪ ه‬ ‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﻋ ﻴﻨ ﻬﺎ اﻟ ﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ال ﻟ ﻬ ﺎ ﻧ ﺼ ﺒ ﺢ ﺟ ﺎ ﻫ ﺰ ﻳ ﻦ أن ﻟ ﻄ ﺒ ﻊ ﺗ ﺤ ﺬ ﻳ ﺮ ه ‪ ،‬ﻓ ﻤ ﺎ‬

‫أ و ﻧ ﺸ ﻜ ﻮ ﻣ ﻨ ﻪ ؟ إ ن ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻨ ﻴ ﺮ ا ت و ا ﻟ ﺘ ﻮ ﺑ ﻴ ﺨ ﺎ ت ال ﺗ ﻨ ﻔ ﻊ ا أل ﺗ ﻘ ﻴ ﺎ ﺀ ﺑ ﺴ ﻮ ى ﺗ ﺒ ﻜ ﻴ ﺘ ﻬ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ ‪،‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻳ ﺠ ﺮ ؤ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﺴ ﺨ ﺮ ﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻨ ﻴ ﺮ ا ت و ﻳ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ ﻫ ﺎ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ال ﻟ ﻌ ﺜ ﺒ ﺮ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ﺑ ال ﻣ ﻨ ﻔ ﻌ ﺔ ﺗ ﻤ ﺎ ائ ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺠ ﺐ أن‬

‫ﺗ ﻀ ﺮ م ﻓﻴﻨﺎ اﻟ ﺮ ﻏﺒ ﺔ‬ ‫ﺗ ﻤ ﺎ ائ أن‬ ‫ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻋ ﻤ ﻞ ا ﻟ ﺮ و ح ا ﻟ ﻘ ﺪ س ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻗ ﺎ د ر ة‬ ‫ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ أﺋﻬﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺿ ﺮ و ر ﻳ ﺔ ‪،‬‬

‫ل ﻫ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫و ﺣ ال و ﺗ ﻪ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻤ ﻮ ﻣ ﺔ ؛‬ ‫اإلﺛﻢ‬ ‫ا ﻟ ﺼ ال ح و ﺗ ﻨ ﻔ ﺾ ﻋﻨﺎ ا ﻟ ﻜ ﺴ ﻞ و ﺗ ﻨ ﺰ ع ﻣﻨﺎ اﻟ ﺮ ﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓ ﻌ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ا ﻟ ﻌ ﻜ ﺲ ﺗ ﻮ ﻟ ﺪ ﻓﻴﻨﺎ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﺪ و ا ال ﺷ ﻤ ﺌ ﺰ ا ز ﻣ ﻦ ﻧ ﺤ ﻮ ه‪٠‬‬

‫ﻣ ﺨ ﺘ ﺎ ر ﻳ ﻪ ﺑ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺜ ﻴ ﻦ ‪ :‬ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺪ ا ﺧ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وإ ن أ ر ا د أ ﺣ ﺬ إ ﺟ ﺎ ﺑ ﺔ أ و ﺿ ﺢ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﺎ ﻫ ﻲ‪ :‬ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻋ ﻤ ﻞ ا ر و ح ا ﻟ ﻘ ﺪ س ؛ و ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺨ ﺎ ر ج ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻛ ﻠ ﻤ ﺘ ﻪ ‪ .‬و ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ر و ﺣ ﻪ ﻳﻨﻴ ﺮ أ ذ ﻫ ﺎ ﻧ ﻬ ﻢ و ﻳ ﺸ ﻜ ﻞ‬

‫ﻣ ﺤ ﺒ ﺔ اﻟﺒ ﺰ و ﺗ ﻨ ﻤ ﻴ ﺘ ﻪ ‪ ،‬و ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻬ ﻢ ﺧ ﻠ ﻴ ﻘ ﺔ ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ ة ‪ .‬و ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻛ ﻠ ﻤ ﺘ ﻪ ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻘ ﻬ ﻢ ﻟﻴ ﺮ ﻏﺒ ﻮا‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠ ﻮﺑ ﻬ ﻢ‬

‫اﻟ ﺤﺎﻟ ﺌ ﻴ ﻦ ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻋ ﻤ ﻞ ﻳ ﺪﻳ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻖ ﻃ ﺮﻳﻘ ﺔ‬ ‫و ﻫ ﻮ ﻓﻲ‬ ‫ذ ﻟ ﻚ ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ و ﻳ ﺴ ﻌ ﻮ ا و را ﺀه ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻨ ﺎ ﻟ ﻮ ه ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻟﺘ ﺼ ﺤﻴ ﺤ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﻌﻠ ﻬﺎ ﺗ ﺨ ﺪ م‬ ‫ﻣ ﻊ أﺋﻬﺎ‬ ‫ﺗ ﺪﺑﻴ ﺮ ه‪ .‬و ﻫ ﻮ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﻮ ﺑ ﻪ ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺔ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﻜ ﻴ ﻦ ‪،‬‬

‫ﻳ ﻮ م اﻟ ﺪﻳﻨ ﻮﻧ ﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑ ال ﻋ ﺬ ر أ ﻛ ﺜ ﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ أ ﺧ ﺮ ى ‪ :‬ﻟ ﺘ ﻀ ﻐ ﻂ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ اﻟ ﻴ ﻮ م ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﺷ ﻬ ﺎ د ة ا ﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ ‪ ،‬و ﻟ ﺘ ﺠ ﻌ ﻠ ﻬ ﻢ‬

‫ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻳ ﻌ ﻠ ﻦ أ ن ال أ ﺣ ﺪ ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ إﻟﻴ ﻪ إ أل ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﺠ ﺘ ﺬ ﺑ ﻪ ا ال ب ؛ و ا ﻟ ﻤ ﺨ ﺘ ﺎ ر ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ أة‬ ‫و ﻫ ﻜ ﺬا ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ا ر ﻏ ﻢ‬

‫ل ﻫﻮ‬ ‫ﺑ ﻌ ﺪ أ ن ﺀا ﺳ ﻤ ﻎ ﻣ ﺊ ا آل ب ز ﻗ ﺶ )اا [ﻳ ﻮ ‪ ٤ ٥ .٠٦‬؛ ؛ ﻫ ﻊ ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ال ﻳ ﻬ ﻤ ﻞ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ د و ر ه ﻛ ﻤ ﻌ ﻠ ﻢ ‪،‬‬

‫ﺑ ﺼ ﻮﺗ ﻪ ا ﻟ ﺨ ﺎ ص ﻳ ﺪ ﻋ ﻮ ﺑ ال ا ﻧ ﻘ ﻄ ﺎ ع أ و ﻟ ﺌ ﻚ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻳ ﺤ ﺘ ﺎ ﺟ ﻮ ن أ ن ﻳ ﺘ ﻌ ﺘ ﻤ ﻮ ا ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺪ ا ﺧ ﻞ ﺑ ﻮا ﺳ ﻄ ﺔ ا ﻟ ﺮ و ح‬

‫اﻟﻘﺪس ﻟﻜ ﻲ ﻳﺤﺮزوا ﺗﻘﺬ ائ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺠﺪوى ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‪ ،‬ألﺋﻪ‬
‫اراﺑﺨﺔ ا ﻟ ﺒ ﻴ ﺢ اﻟﺪﻛﺌﻪ ﻟﻠﻬﺮ‪٠‬ا‬ ‫ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬ ‫[‪ ٢‬ﻛﻮ ‪ ] ١ ٦ :٢‬ﻟﻜﺌﻪ‬ ‫ر ز ﺗ ﺎ‪٠‬‬ ‫ﻧﺆ ب‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ا‪ ٠‬ز ا ﺑ ﺔ‬

‫[‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ : ٢‬ه‪ ١‬؛‪.‬‬

‫ا ﻟ ﻤ ﺎ‪ ٠٠‬ﺳ ﻲ ﺀ ﺣ ﻲ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ .‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ‬ ‫‪٣٠٤‬‬

‫( ر د و د ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﺤ ﺠ ﺞ ا ﻟ ﻤ ﺆ ﺗ ﺪ ة ﻟ ﺤ ﺮ ﺗ ﺔ ا إل ر ا د ة ا ﺳ ﺘ ﻨﺎ دا إﻟ ﻰ ﺗ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ ﺷﺮﻳﻌﺔ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻨ ﺲ وو ﻋﻮده‬

‫وﺗ ﻮﺑﻴ ﺨﺎﺗ ﻪ ‪) ١ ١ - ٦ ،‬‬

‫‪ . ٦‬ﻫﻞ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﻫﻴ ﻬﻘﻴﺎ ﺳﻠﻘ ﺆﺗﻐﺎا؟‬

‫ﻛ ﺒ ﻴ ﺰ ا ﻓ ﻲ ﺟ ﻤ ﻊ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺎ ﻃ ﻊ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ﺑ ﻴ ﺔ ‪ :‬و ﻫ ﻢ ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻮ ن ذ ﻟ ﻚ ﺑ ال ا ﻧ ﻘ ﻄ ﺎ ع ﺣ ﺘ ﻰ‬ ‫ﺟﻬﻨﺎ‬ ‫ﻳ ﺒ ﺬ ل ﺧ ﺼ ﻮ ﻣﻨﺎ‬

‫ﻳ ﻀ ﻐ ﻄ ﻮ ا ﻋ ﻠ ﻴ ﺄ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻋ ﺪ د ﻫ ﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻛ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﻌ ﺮ ﻛ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗ ﺼ ﺒ ﺢ‬ ‫إ ن ﻟ ﻢ ﻳ ﻐ ﻠ ﺒ ﻮ ﻧ ﺎ ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ أن‬

‫ر ﻏ ﻢ ﺗ ﺒﺎ ﻫ ﻴ ﻪ و ﺗ ﻔ ﺎ ﺧ ﺮ ه ‪ ،‬ﻳ ﻨ ﻬ ﺰ م ﺳ ﺮ ﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﻮ ا ﺟ ﻬ ﺔ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮ ب ‪ ،‬ﻓﺈة ا ﻟ ﻄ ﺮ ف ا ﻟ ﻀ ﻌ ﻴ ﻒ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻘ ﺘ ﺎ ل ‪،‬‬

‫ﺟﻴ ﺸ ﻬ ﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﺑ ﻌ ﺾ‪ ١‬ﻟ ﻀ ﺮ ﺑﺎ ر ت و ﻳ ﻜ ﺮ ه ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻬ ﺮ ب ‪ ،‬ﻓ ﺒ ﺎ ﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺴ ﻬ ﻞ ﺟ ﺊ‪ ٠‬ا ﺗ ﺒ ﺪ ﻳ ﺪ ﻫ ﺆ ال ﺀ ا أل ﻋ ﺪا ﺀ‬

‫ﺧ ﺘ ﻐ ﺖ وﻓ ﻖ ﻣ ﻮا ﺿ ﻴ ﻌ ﻬﺎ ‪ ،‬ﺗ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ ﻛ ﺘ ﻬ ﺎ ﺗ ﺤ ﺖ‬ ‫ﺿ ﺬ ﻧ ﺎ ‪ ،‬إ ذا‬ ‫و ﻛ ﺰ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺎ ﻃ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺴ ﻴ وئ ن ا ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ ا ﻣ ﻬ ﺎ‬

‫ﻣ ﻦ ﻫ ﻨ ﺎ ‪ ،‬إ ﺟ ﺎ ﺑ ﺔ و ا ﺣ ﺪ ة ﺗ ﻜ ﻔ ﻲ ﻟ ﻌ ﻨ ﺔ ﻋ ﻨﺎ و ﻳ ﻦ ؛ و ال ﺗ ﻮ ﺟ ﺪ ﺣ ﺎ ﺟ ﺔ إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺎ ﻣ ﻞ‬ ‫ﺟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠ ﻴﻠ ﺔ‬ ‫ﻋ ﻨ ﺎ و ﻳ ﻦ رﺋﻴﺴﺔ‬

‫ﻛ ﺰ ﻋ ﻨ ﻮا ن ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ة ‪.‬‬ ‫ﻫﻊ‬

‫ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ﺗﺘ ال ﺀ م ﻫ ﻊ ﻗ ﺪ ر ا ﺗ ﻨ ﺎ‬ ‫أة‬ ‫وﻳ ﻌﺘﺒ ﺮ و ن‬ ‫رﺋﻴﺲ‪.‬‬ ‫و ﻫ ﻢ ﻳ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ و ن ﻋ ﻠ ﻰ و ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ اﻟﻠﻪ ﻛ ﺄ ﺳ ﺎ س‬

‫ﻫ ﻢ ﻳ ﺘ ﻔ ﺤ ﺼ ﻮ ن و ﺻﺎﻳﺎ ﻣ ﺤ ﺬ د ة‬ ‫ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻧ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ﺑ ﺼ ﻮ ر ؛ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﻴ ﺔ أن ﻧ ﺘ ﺘ ﻢ ﻛﺰ‬
‫ﻣ ﺘ ﻄ ﺘ ﺒ ﺎ ﺗ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﺑﻨﺎ ة ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳﺄ ﻣ ﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﻘ ﺪ ا ﺳ ﺔ و ا ﻟ ﺘ ﻘ ﻮ ى وا ﻟ ﻄ ﺎ ﻋ ﺔ و ا ﻟ ﻌ ﺜ ﺔ‬ ‫و ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻳ ﻘ ﻴ ﺴ ﻮ ن ﻗ ﺪ ر ﺗ ﻨ ﺎ ‪ .‬و ﻳ ﻘ ﻮ ﻟ ﻮ ن ‪ :‬إائ أة اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﺘﺎ‬

‫و ا ﻟ ﻤ ﺤ ﺒ ﺔ و ا ﻟ ﻠ ﻄ ﻒ ؛ و ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﻤ ﻎ ا ﻟ ﻨ ﺠ ﺎ ﺳ ﺔ و ﻋ ﺒ ﺎ د ة ا أل ﺻ ﻨ ﺎ م و ﻋ ﺪ م ا ﻟ ﻌ ﻔ ﺔ و ا ﻟ ﻐ ﻀ ﺐ وا ﻟ ﺴ ﺮ ﻗ ﺔ وا ﻟ ﻜ ﺒ ﺮ ﻳ ﺎ ﺀ‬

‫ﻳ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣﺎ ﻫ ﻮ ﺿ ﻤ ﻦ ﻗ ﺪ ر ﺗ ﻨ ﺎ ﻓ ﻘ ﻂ ‪.‬‬ ‫و إ ﺛ ﺎ أﺋﻪ‬ ‫و ﻣﺎ ﺷﺎﺑ ﻪ ؛‬

‫ا ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ﺗ ﻘ ﺮ ﻳ ﺒ ﺎ اﻟ ﺘ ﻲ ﺟ ﻤ ﻌ ﻮ ﻫ ﺎ ﺛ ال ﺛ ﺔ ﺗ ﺼ ﻨ ﻴ ﻔ ﺎ ت ‪ :‬ﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﺎ ﻳ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن‬ ‫ﺗ ﻘ ﺴ ﻴ ﻢ ﻛﺰ‬ ‫وﻳ ﻤ ﻜﻨﻨﺎ‬

‫أ ن ﻳ ﺮ ﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻪ؛ أ ﺧ ﺮ ى ﺗ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ ﺑ ﺒ ﺴ ﺎ ﻃ ﺔ ﻋ ﻦ ﺣ ائ ﻋ ﺔ ا ﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ؛ و أ ﺧ ﺮ ى ﺗ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن أ ن ﻳ ﺜ ﺒ ﺖ‬

‫ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﺑ ﻌ ﺪ أ ن ﻳ ﻘ ﺒ ﻠ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﺳ ﻨ ﺒ ﺤ ﻤ ﺚ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌ ﻬ ﺎ ب‪ ١‬ﺷ ﻜ ﻠ ﻲ ﻋ ﺎ م ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧ ﻨ ﺘ ﻘ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﻨ ﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﺼ ﻨ ﻴ ﻔ ﺎ ت‬

‫ا ﻟ ﺜ ال ﺛ ﺔ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻨ ﻦ ﻓﺘ ﺮ ة ﻃ ﻮ ﻳ ﻠ ﺔ ﺑ ﺎ ت ﻗ ﻴ ﺎ س إ ﻣ ﻜ ﺎ ﻧ ﻴ ﺎ ت ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ﻣ ﻦ ﺧ ال ل و ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ﺷ ﺮﻳ ﻌ ﺔ اﻟﻠﻪ ﻣ ﻤ ﺎ ر ﺳ ﺔ ﺷﺎ ﺋ ﻌ ﺔ ‪ ،‬و ﻫ ﺬ ا‬

‫ا ﻟ ﻘ ﻮ ل ﺑ ﺎ ﺳ ﺘ ﺤ ﺎ ﻟ ﺔ ﻃﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ألة اﻟ ﻦ ﻳ ﻦ ﻳ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ و ن أة‬ ‫ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻈ ﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﻳ ﻨ ﻊ ﻣ ﻦ ﺟ ﻬ ﻞ ﺗ ﺎ م ﺑ ﺎ ﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪،‬‬

‫اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ﺟ ﺮ ﻳ ﻤ ﺔ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ة ‪ ،‬ﻳ ﻀ ﻐ ﻄ ﻮ ن ﻋﻠ ﻴ ﻨﺎ ﺑ ﻤ ﺎ ﻳ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ وﻧ ﻪ ﺣ ﻴ ﺘ ﻬ ﻢ ا أل ﻗ ﻮ ى ‪ ،‬و ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺤ ﺎ ل ﺗ ﻜ ﻮ ن اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ‬

‫ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﻨ ﺎ و ل ﻣ ﻮ ﺿ ﻮ ع اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫أة‬ ‫ﻗ ﺪ أ ﻋ ﻄ ﻴ ﺖ ﺑ ال ﻫ ﺪ ف ‪ .‬ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮ ا خ ‪ ،‬ﻫ ﻢ ﻳ ﺘ ﺤ ﻨ ﺜ ﻮ ن ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ‬

‫ﺳ ﺘ ﺐ ا ﻟ ﺌ ﻌ ﺬ ﻗ ﺎ ﺗ ﺎ‪ [ ٠‬ﻏ ﻞ‬ ‫ﻣ ﻜ ﺎ ن ‪ .‬و إ أل ‪ ،‬ﻣﺎ ا ﻟ ﺬ ي ﺗ ﻌﻨﻴ ﻪ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺘ ﺎ ﻛ ﻴ ﺪ ا ت ‪ . :‬ا ﻗ ﻠ ﺘ ﺎ ذ ا ا ﻟ ائ ﺛ ﻮ س ؟ ﻗ ﺬ زﻳ ﻦ‬ ‫أي‬

‫[ ر و ‪ ٢٠ : ٣‬؛ ؛ ﻓ ﺎ ﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ (ا ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻮ س ) ﺗ ﻮ أ د ﺧ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ [ ﻗﺎ ر ن ر و‬ ‫أل ن ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻮ س ﻣ ﻌ ﺮ ﺑ ﻪ ا ﻟ ﺤ ﻄ ﻴ ﺔ‬ ‫‪ ] ١ ٩ :٣‬؛‬
‫‪٣٠٥‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ذ ي ‪ -‬ا ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﺨ ﺎ ﻣ ﺲ‬

‫[ ر و ‪ ٢ ٠ : ٥‬؛ ؟ ﻫ ﻞ ﻛ ﺎ ﺑ ﺖ اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ﻟ ﺘ ﺘ ﺤ ﻨ ﺪ‬ ‫ا ﻟ ائ ﻣ ﻮ س ﻗ ﺪ ﺣ ﻞ ﻟ ﻜ ﻲ ﻓ ﺘ ﺰ ا ﻟ ﺤ ﻄ ﺌ ﻪ‬ ‫واﻣﺎ‬ ‫‪ ٧ :٧‬ل ‪ ] ٨‬؛‬

‫ﺑﺎ ‪ ٠‬ﻟ أل ؟ ﻣ ﻦ ا أل ﺻ ﺢ ا ﻟ ﻘ ﻮ ل إ ﺋ ﻬ ﺎ و ﻳ ﻤ ﺖ ﻓ ﻮ ﻗ ﻨ ﺎ ﺑ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻟ ﺜ ﻈ ﺒ ﺮ ﺿ ﻌ ﻔ ﻨ ﺎ‬ ‫أﻋﻄﻴﺖ‬ ‫‪ .‬ﺷ ﺪ راﺗﻨﺎ ‪ ،‬و إ أل ﺗ ﻜ ﻮ ن ﻗ ﺪ‬

‫‪ ١‬ﺗﻲ‬ ‫ﻃ ﺒ ائ ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗ ﻌ ﺮ ﻳ ﻒ ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ ﻟ ﻠ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈ ة ﻏﺎ ﻳ ﺘ ﻬﺎ و إ ﺗ ﻤ ﺎ ﻣ ﻬ ﺎ ﻫ ﻤ ﺎ ا ﻟ ﻤ ﺤ ﺒ ﺔ [ ﻗ ﺎ ر ن‬ ‫ﺑﻮ ﺿﻮ ح!‬

‫ذ ﻟ ﻚ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼ ﺂ ي ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻞ ﻗ ﻠ ﻮ ب ا ﻟ ﺘ ﺴ ﺎ ﻟ ﻮ ﻧ ﻴ ﻜ ﻴ ﻴ ﻦ ﻟ ﺘ ﻜ ﺜ ﺮ ﻓ ﻴ ﻬﺎ ا ﻟ ﻤ ﺤ ﺒ ﺔ [ ‪ ١‬ﺗ ﺲ‬ ‫و‪ ٠‬ع‬ ‫‪.] ٠ :١‬‬

‫اﻟﻠﻪ ﻗ ﻠ ﻮ ﺑ ﻨ ﺎ ﺑ ﺠ ﻮ ﻫ ﺮ اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺋﻠﻬﻢ‬ ‫‪ ١٢ : ٣‬؛ ﻳ ﻘ ﺰ ﺑ ﺎ ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻞ ﺑ ﺄ ة اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ﺗ ﺒ ﺪ و ﻟ ﻤ ﺴ ﺎ ﻣ ﻌ ﻨ ﺎ ﺑ ال ﺗﺄ ﺛ ﻴ ﺮ ﻣﺎ‬

‫[ ﻣﺘ ﻰ ‪. ] ٤ ٠ - ٣ ٧ : ٢ ٢‬‬

‫‪ . ٧‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺻ ﻬﺎ ﺗﻘﻮد ز ﻳ ﻘ ﻔ ﺎ إ ر ا ﺳ ﺔ‬

‫اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ﻫ ﻲ ﻗ ﺎ ﻋ ﺪ ة ﺣ ﻴ ﺎ ة ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻴ ﻨﺎ أ ن ﻧ ﻮ ﺟ ﻪ‬ ‫ﺳ ﻮ ى أة‬ ‫ﺑ ﺎ ﻟ ﻄ ﺒ ﻊ ‪ ،‬ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻨ ﺲ ﺷﻴائ‬

‫ﻳ ﺸ ﺮ ح ﻟﻨﺎ ﺑ ﺄ ﻣ ﺎ ﻧ ﺈ و و ﺿ ﻮ ح‬ ‫ﻦ ألﺋﻪ‬ ‫ﺟ ﻬ ﻮ د ﻧ ﺎ ﻧ ﺤ ﻮ ﻫ ﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻨ ﺖ أﻧﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺧ ﻀ ﻌ ﺖ ﻟ ﺮ أ ﻳ ﻬ ﻢ ﺑ ﺪ و ن ﺗ ﺮ ذ د ‪ .‬ﻟ ﻜ‬

‫ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ا ال ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ ا ﻣ ﺎ ت ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﺬ د ة ﻟ ﻠ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻳ ﺘ ﻌ ﻴ ﻦ ﻋﻠ ﻴ ﻨﺎ ﺑ ﺎ ﻟ ﺤ ﺮ ي أ ن ﻧ ﺘ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ذ ﻟ ﻚ ا ﻟ ﺘ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ ﻣﺎ ا ﻟ ﺬ ي‬

‫ﻋﻠ ﻴ ﻨﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻟﻠ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ أ ن ﺗ ﻔ ﻌ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ا ال ﻧ ﺴ ﺎ ن ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﻌ ﻠ ﻖ ﺑ ﺎ ﻟ ﺴ ﺆ ا ل ا ﻟ ﺤ ﺎ ﻟ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ إ ن ﺗ ﺄ ﻣ ﺮ ﻧ ﺎ اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ﻳ ﻤ ﺎ‬

‫ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻄﺎ ﻋ ﺔ ﺗ ﺄ ﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮ د اﻟﻠﻪ‪ .‬و ﻫ ﻲ ﺑ ﺎ ﻟ ﺘ ﺎ ﻟ ﻲ ﺗ ﺤ ﻘ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ر ﻓ ﻊ ﺻ ﻠ ﻮ ا ت‬ ‫أة‬ ‫ﻓ ﻌﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎ‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺊ‪.‬‬ ‫ﻧ ﻠ ﺘ ﻤ ﺲ ﻣ ﻦ ﺧ ال ﻟ ﻬ ﺎ أ ن ﻧ ﻮ ﻫ ﺐ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ة ‪ .‬ﻟ ﻮ ﻛ ﺎ ن ﻫ ﻨ ﺎ ك و ﺻ ﻴ ﺔ د و ن و ﻋ ﺪ ﻓ ﻘ ﻂ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺎ ن ال‬

‫ا ﻣ ﺘ ﺤ ﺎ ن ﻗ ﺪ ر ﺗ ﻨ ﺎ ﻟ ﻤ ﻌ ﺮ ﻓ ﺔ ﻫ ﻞ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻛ ﺎ ﻓ ﻴ ﺔ ﻟ ﻠ ﺘ ﺠ ﺎ و ب ﻫ ﻊ ا ﻟ ﻮ ﺻ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ائ ر ا ﻓ ﻘ ﺖ اﻟ ﻮ ﺻ ﻴ ﺔ ﻣ ﺒﺎ ﺷ ﺮ ؛ و ﻋ ﻮ ة‬

‫ﻗ ﻮ ﺗ ﻨ ﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ ،‬ﺗ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻮ ن ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ا إل ﻟ ﻬ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻲ ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ﺗ ﺒ ﺮ ﻫ ﻦ‬ ‫ل ﻛﺰ‬ ‫ﺗ ﻌﻠ ﻦ أ ن ﻟﻴ ﺲ د ﻋ ﻤﻨﺎ ﻓ ﻘ ﻂ ‪،‬‬

‫ﻏﻴ ﺮ ﻣ ال ﺋ ﻤ ﻴ ﻦ ﻟ ﻜ ﻲ ال ﻧ ﻘ ﻮ ل ال ﻛ ﻐ ﺎ ﺀ ة ﻟﻨﺎ ﻟ ﻨ ﻄ ﻴ ﻊ ا ﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ ‪ ،‬د ﻋ ﻮ ﻧ ﺎ‬ ‫ﻒ أﺋﻨﺎ‬ ‫ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻛﺎ ق ﻛﻴ‬

‫ال ﻧ ﻠ ﻎ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻨ ﺴﺒ ﺔ ﺑ ﻴ ﻦ ﻗ ﻮ ﺗ ﻨﺎ و و ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أ ذ ا ﻟ ﺮ ب ﻃ ﻴ ﻖ ﻗ ﺎ ﻋ ﺪ ة اﻟﺒ ﺰ اﻟ ﺘ ﻲ‬

‫ﻣ ﻦ ﻛﺰ‬ ‫ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ إﻟ ﻰ ﻧ ﻌ ﻤﺘ ﻪ‬ ‫ﺑ ﺸﻜﻞ‬ ‫ر ﺳ ﻤ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﺘ ﺘ ﻨ ﺎ ﺳ ﺐ ﻣ ﻊ ﻣ ﻘ ﻴ ﺎ س ﺿ ﻌ ﻔ ﻨ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﻨ ﺤ ﻦ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻧ ﺤ ﺘ ﺎ ج‬

‫أ ن ﻧ ﺪ ر ك أ ﻛ ﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل و ﻋ ﻮ د ه ‪ ،‬ﻛ ﻢ ﻧ ﺤ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﻨ ﻴ ﻦ ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻧﺎ ﺣ ﻴ ﺔ ‪،‬‬

‫ا ﻟ ﺮ ب ﻗ ﺼ ﺪ أ ن ﺗ ﻜ ﻮ ن ﺷ ﺮ ﻳ ﻌﺘ ﻪ ﻟ ﻠ ﺸ ﺠ ﺮ‬ ‫أة‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻳ ﺼ ﺪ ق أﺋ ﻪ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻤ ﻌ ﻘ ﻮ ل ( ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ﻟ ﻮ ن )‬

‫ﺟ ﻨ ﻮ ع ﺷ ﺠ ﺮ ‪ .‬ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻗ ﻌ ﺌ ﻤ ﻮ ن ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣ ﺠ ﺎ ر ة و ال‬ ‫ﻓ ﺎ أل ﺷ ﺮ ا ر ﻟ ﻴ ﺴ ﻮا‬ ‫ذﻟ ﻚ‪.‬‬ ‫و ا ﻟ ﺤ ﺠ ﺎ ر ة ؟ ال أ ﺣ ﺪ ﻳ ﺰ ﻋ ﻢ‬

‫ﺿ ﺬ اﻟﻠﻪ و أ ﺋ ﻬ ﻢ ﻣ ﺬ ﻧ ﺒ ﻮ ن ﺑ ﺎ ﻋ ﺘ ﺮ ا ﻓ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﺨ ﺎ ص ؛ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻟ ﻴ ﺲ ا ﻟ ﻤ ﺆ ﻣ ﻨ ﻮ ن‬ ‫ﺷ ﻬ ﻮا ﺗ ﻬ ﻢ ﻫ ﻲ‬ ‫أة‬ ‫ﺧ ال ل اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ‬

‫و ﻳ ﺤ ﺘ ﻤ ﻮ ن ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻌ ﻤ ﺔ‪ .‬وﺋ ﻌﺌﺒ ﺮ‬ ‫ﺿ ﻌ ﻔ ﻬ ﻢ اﻟ ﺨﺎ ص ‪،‬‬ ‫ﺣ ﺠﺎ ر ة ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳ ﺤ ﺬ ر و ن ﻣ ﻦ‬ ‫أ ﺷ ﺠﺎ ر أ و‬ ‫ﺟﻨﻮع‬

‫ال ﻧ ﻘ ﺪ ر ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ ‪،‬‬ ‫ﺣ ﻮ ل ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻨ ﻘ ﻄ ﺔ ‪ :‬ﺀاﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺄ ن ﻧ ﻔ ﻌ ﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗ ﺼ ﺮ ﻳ ﺤ ﺎ ت أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ ﻣﻨﺎ ﺷﺒ ﺔ‬

‫و ﻓ ﺎ ﺋ ﺪ ة ا ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ ة إ ن ﺗﺎﻟﻢ ﺗ ﺜ ﻤ ﻴ ﻦ ا إل ر ا د ة ا ﻟ ﺤ ﻨ ﺔ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ‬ ‫ﻣﻨ ﻪ ‪.‬‬ ‫ﻃﻠ ﺐ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻲ ﻧ ﺪ ر ﻟ ﺬ ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أ ن‬

‫اﻟﻠﻪ ﻳ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣائ ا إل ﻳ ﻤ ﺎ ن ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ؛‬ ‫أة‬ ‫ﺻ ﺤ ﺢ‬ ‫ا ال ﻳ ﻤ ﺎ ن ﻳ ﺘ ﺘ ﻢ ﻣﺎ ﺗﺄ ﻣ ﺮ ﺑﻪ اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪.‬‬ ‫ﺋ ﻜ ﺰ م اﻟﻨ ﻌ ﻤ ﺔ أ ﻛ ﺜ ﺮ ‪.‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﺴﺤﺊ‬ ‫‪٣٠٦‬‬

‫وﻳﺎ ﺀ‪/‬‬ ‫أﻣﺮ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫أﻳ ﻘﺎ ‪ .‬ا ﻟ ﻨ ﺪ ع اﻟﻠﻪ ﺋﻌ ﻄ ﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﻴ ﻘﺎ ﻟ ﻴ ﺠ ﺪ ه ‪ . . .‬و ﻳ ﻘ ﻮ ل‬ ‫إ أل إ ذا أﻋﻄﺎﻧﺎ‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻪ‬ ‫ﻳ ﺠ ﺪ ﻣﺎ‬ ‫ال‬ ‫ﻟﻜﺌﻪ‬
‫ﻳ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮﻳﺪ ‪٩.‬‬

‫ﺿﻮﺣﺄﺋﻪ ﺑﺪون ا ﻛ ﻤ ﺔ الﻳﻤﻜﻐﻐﺎأ ن ﻧﻔﻌﻞ ﺷائ‬ ‫‪.٨‬‬

‫ﻣ ﺮ ا ﺟ ﻌ ﺔ ﺗ ﺼ ﻨ ﻴ ﻔ ﺎ ت ا ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ا ﻟ ﺜ ال ﺛ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ أ ﺷ ﺮ ﻧﺎ إ ﻟ ﻴ ﻬﺎ أ ﻋ ال ه ‪:‬‬ ‫ﺿ ﻮ ح ﻓﻲ‬ ‫و‬ ‫ﺑﺄﻛﺜﺮ‬ ‫و ﻫ ﺬا ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ‬

‫‪٣٢ -‬؛‬ ‫[ﻳ ﺆ ‪ ١ ٢ :٢‬؛ ﺣﺰ ‪٣ . : ١٨‬‬ ‫ﻧ ﺮ ﺟ ﻊ إﻟﻴ ﻪ‬ ‫وا أل ﻧ ﺒ ﻴﺎ ﺀ أن‬ ‫اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ‬ ‫ا ﻟ ﺮ ب ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟ ﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻣ ﺮ ﻧﺎ‬ ‫‪)١‬‬
‫(ﻟ ﻬ ﻲ‪. ..‬‬ ‫اﻟ ﺬ ت‬ ‫ألﺋ ﻚ أﺋﺚ‬ ‫‪.‬اﺗﻮﺗﻨﻲ ﻓﺄﺛﻮب‪. . .‬‬ ‫ﻗ ﺠ ﻴ ﺐ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ ‪ ٢ :١ ٤‬؛‪ .‬ﻣ ﻦ ﺟ ﻬ ﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫[ﺗﺚ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﻧﺨﺘﻦ ﻏﺮﻟﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄن‬ ‫‪ ١ ٩- ١٨:٣١‬؛‪.‬‬ ‫زﺟﻮﺑﻲ ﺋﺪﻣ ﺖ [ار‬ ‫أل ر ﺑﺜﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﺘﺎن ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﺪه‬ ‫ﺧ الل ﻣﻮﺳﻰ أذ‬ ‫‪ ١ ٦ : ١ ٠‬؛ ﻗﺎرن ار ‪ ٤ : ٤‬ا ‪.‬‬
‫ﻟﻜﺌﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻦ‬
‫[ﺗﺚ ‪ ٦ : ٣ ٠‬؛ ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ [ﺣﺰ ‪ ٣١ : ١٨‬ا ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎذآ ﺧ ﺮ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﺋﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ [ﺣﺰ ‪ ١٩ : ١١‬؛ ‪ ٢٦ : ٣٦‬؛‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻗﻌﺪ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ‪،..‬‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ل أوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ ال ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻧﺤﻦ ﺑﺨﻴﺎرﻧﺎ أو ‪.‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ؛ ﻟﻜﺌﻪ ﻳ ﻘ ﻮ م ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل اﻟﻨ ﻌ ﻤ ﺔ‪...‬‬

‫أ ن ﻧ ﻤﺒ ﺰ ﺑﺪﻗ ﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟ ﻤ ﺮ ﺗ ﺒ ﺔ ا ﻟ ﺨ ﺎ ﻣ ﺴ ﺔ ﺑ ﻴ ﻦ ﻗ ﻮ ا ﻋ ﺪ ﺗ ﻴ ﺨ ﻮ ﻧ ﻴ ﻮ س ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫و ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﻤ ال ﺣ ﻈ ﺔ ﻳ ﺪ ر ﺟ ﻬ ﺎ‬

‫ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ وا ﻟ ﻮ ﻋ ﻮ د ‪ ،‬أ و ﺑ ﻴ ﻦ ا ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ و ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪ ١٠.‬ﻟ ﻴ ﺒ ﺘ ﻌ ﺪ ﻋﻨﺎ أ و ﻟ ﺌ ﻚ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﺪ ﻟ ﻮ ن ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ‪٥‬‬

‫ر ﺑ ﻤ ﺎ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﺒ ﻊ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن أ ن ﻳ ﻄ ﺒ ﻊ ‪ ،‬ﻟ ﻴ ﺪ ﺗ ﺮ و ا ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ اﻟ ﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ال ﻟ ﻬ ﺎ ﺗ ﻢ ا ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ‪.‬‬ ‫ا ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ أﺋﻪ‬

‫‪ ) ٢‬وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺄن ﺋﻜﺮم اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺨﺪم إرادﺗﻪ وﻧﺘﻘﻴﺪ‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ال ﻳﺤ ﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎض اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺄة ﻛﺰ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺋﻨﻐﺬ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻧﺘﺒﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺒﺎ ت ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺰ وﻗﺪاﺳﺔ وﺗﻘﻮى وﻃﻬﺎرة‪،‬‬

‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺸﻴ ﺮ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳ ﻘﺒﺘ ﻮا ﺑ ﻲ‬ ‫أذ‬ ‫أ ﺗ ﺎ اﻟ ﻨ ﻮ ع ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻟ ﺚ ﻓ ﻬ ﻮ ﺣ ﺾ ﺑ ﻮﻟ ﺲ وﺑ ﺮﻧﺎﺑﺎ اﻟ ﻤ ﺆ ﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪)٣‬‬

‫ا ﻟ ﺴ ﻌ ﻲ و را ﺀ ﻣ ﺼ ﺪ ر‬ ‫ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻣ ﻜ ﺎ ؤ آ ﺧ ﺮ ‪ ،‬أﺋﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﻮﻟ ﺲ ﻳ ﻌ ﺘ ﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ‬ ‫‪ ٤٣:١٣‬؛‪.‬‬ ‫ﻟ ﻮ ﻗﺎ [ا ع‬

‫ﻣ ﻜﺎ ؤ‬ ‫‪ ١٠‬؛ ‪ .‬ﻓ ﻲ‬ ‫[ا ف ‪: ٦‬‬ ‫اﻟ ﺬ ت‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫إ ﺣ ﺆ ﺗ ﻲ ﻗﻘﺆؤا‬ ‫ا ﻋ ﻴ ﻨ ﺎ ﻗﺎ‬ ‫وﻳﻘ ﻮ ل ‪:‬‬ ‫ﺗﻠ ﻚ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺆة اﻟﺜﺒﺎ ت‬

‫[اف ‪ ٣ ٠ : ٤‬؛‪.‬‬ ‫ﺧﺒﺌﺘ ﺚ ) ﻟ ﻨ ﻮ م ا ﻟ ﻐ ﻨ ﺎ ؛ ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ؤ أل ﺗ ﺤ ﺰ ﻧ ﻮ ا ذ و خ اﻟﻠﻪ ا ﻟ ﺜ ﻨ ﻮ س ا ﻟ ﺬ ي‬ ‫آ ﺧ ﺮ ﻳﻘ ﻮ ل‪:‬‬

‫ﻳﺘﺜﻤﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ﻄﻠﻮ ب ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻃﻠ ﺐ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﺮب أل ﺟ ﻞ‬ ‫وﻟﺜﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ أن‬
‫‪9‬‬ ‫‪,‬ﺣﺔ‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪€€‬ا)ا‪ 0 ¥‬أأ ‪0‬‬ ‫‪x‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪1(1‬‬ ‫‪\^3 2‬‬ ‫؛(‪)1 1 44.900‬‬ ‫‪ 8‬ا! ‪€‬أأ ‪ 6‬أ‬ ‫؛(‪ 33.739‬ا ‪ ٧11.4.15 )٧ ۶‬ئﺀ‬
‫‪ 32.796(.‬ا ‪ . 45 )٧ ۶‬؛ ا ا ا ؛‪x . xx1x 40 .8‬اا{ ‪ 0‬أ ‪!€ 58‬أ! ‪ € 0‬؛( ‪1 40.287‬ل‪xxx1.117 )[\41‬‬
‫إ(‪ 44.375‬ا‪4۶‬آل) ‪.‬؛ ‪ xxx .1‬أ أأ ‪ 1 5‬ا أ ‪ 8‬أ‪ 8 ) 1 )1 011 0 )4‬أ‪-‬أأ { ‪€€ ٠/ €‬أ)‪6 6 7 -‬أ{أ أا ‪, 0‬ﺟﻪ‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪10 ٨‬‬ ‫ا أ أ ‪8‬أ^{أ{‪€‬‬

‫‪ 34.83 (.‬ا ‪11 )٧ ۶‬ذ ‪ xxx .111 6‬أ!أ‪!-‬ا ‪]<0 €‬‬

‫‪٣٠٧‬‬ ‫‪ ١‬ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟ ﺜﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﺨ ﺎ ﻣ ﺲ‬

‫ا إل ﺳ ﺎ ن‬ ‫وﺋ ﻞ‬ ‫ﺳ ﺰ ؛ ا ﻟ ﺜ ال ح‬ ‫ﻛ ﻞ‬ ‫ﻳ ﺆ ﺋ ﻠ ﻬ ﻢ ا‪٠‬إﻟﺆﺗﺎ ﺑﻠﺬﻏﺆؤ‪ ،‬و ﻏﺌ ﻞ‬ ‫‪١‬ﻟﺘ ﺴﺎﻟ ﻮ ذﻳ ﻜﻴﻴ ﻦ ‪ :‬ﻟ ﻜ ﻲ‬

‫( ‪ ٢‬ﺗ ﺲ ‪ ١١ : ١‬؛ ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ ﻓ ﻲ ﺗ ﻨﺎ وﻟ ﻪ ﻣ ﻮ ﺿ ﻮ ع ا ﻟ ﺼ ﺪ ﻗ ﺎ ت ﻓ ﻲ ر ﺳﺎﻟ ﺘ ﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ إ ﻟ ﻰ‬ ‫ﻳﻘﺆؤ‬

‫أ ﻫ ﻞ ﻛ ﻮ ر ﻧ ﺜ ﻮ س ‪ ،‬ﻛ ﺜ ﻴ ﺰ ا ﻣﺎ ﻣ ﺪ ح إ ر ا د ﺗ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﺼ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ و ا ﻟ ﺜ ﺤ ﺒ ﺼ ﺔ ( ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١١ : ٨‬؛ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﺑ ﻌ ﺪ ذ ﻟ ﻚ‬

‫[ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ٦ :٨‬؛ ‪.‬‬ ‫ﺷﻪ أل ﺑ ﺒ ﻜ ﺊ ) ﺑ ﻲ ﻗﺌﺐ إﻳﺘﻠﺲ‪٠‬ا‬ ‫ا ال ﺟ ﺘ ﻬ ﺎ د‬ ‫ﺟ ﺜ ﺪ ﺛﻨﺎ‬ ‫ﺑ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ ﻳ ﺸ ﻜ ﺮ اﻟﻠﻪ‪ ١‬ا ا ﻟ ﺬ ي‬

‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑ ﻘ ﺪ ر ﻣﺎ ﻳﺤﺌﻪ‬ ‫ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ م ﻓ ﻤ ﻪ ﻟ ﻴ ﺸ ﺠ ﻊ ا آل ﺧ ﺮ ﻳ ﻦ إ أل‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ أن‬ ‫ﻓ ﺈ ن ﻛ ﺎ ن ﺗ ﻴ ﻌ ﻠ ﺲ ال ﻳ ﻘ ﺪ ر‬

‫ﻳ ﺘ ﺼ ﺆ ﻓ ﻮا ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻮ ﻳ ﻪ اﻟﻠﻪ ﻗ ﻠ ﻮ ﺑ ﻬ ﻢ ؟‬ ‫ا آل ﺧ ﺮ و ن ﻣﺴﺘﻌﻨﻴﻦ أن‬ ‫ﻓ ﻜﻴ ﻒ ﻳﻜ ﻮ ن‬ ‫ذﻟ ﻚ‪،‬‬

‫‪ . ٩‬ﻋﻤﻞ االﻫﺘﺪاﺀ ﻏﻴﺮ ﻣ ﻮ ﻧ ﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واإلﻧﺴﺎن‬

‫ﻋ ﻦ ا ﺳﺘ ﺨ ﺪا م ﻛ ﺰ‬ ‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺸ ﻬ ﺎ د ا ت ‪ ،‬ﺛ ﺘ ﻤ ﺸ ﻜ ﻴ ﻦ ﺑﺄ ن ال ﺷ ﻲ ﺀ ﻳ ﻌ ﻴ ﻘ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺣﻮل ﻛﺰ‬ ‫ﻳ ﺮا و غ أﺑ ﺮ ع ﺧ ﺼ ﻮ ﻣﻨﺎ‬

‫ﻳ ﻘ ﻨ ﻤ ﻮ ن ﻣ ﻘﺎ ﺣﻠ ﻊ ﻣ ﻦ ا أل ﻧﺒﻴﺎ ﺀ ﻳ ﺒ ﺪ و ﻓ ﻴ ﻬﺎ ﻋ ﻤ ﻞ ا ﻫ ﺘ ﺪ ا ﺋ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ أﺋﻬﻢ‬ ‫ﻗ ﻮﺗﻨﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻤ ﺎ اﻟﻠﻪ ﻳ ﺪ ﻋ ﻢ ﺟ ﻬ ﻮ د ﻧ ﺎ ا ﻟ ﻀ ﻌ ﻴ ﻔ ﺔ ‪،‬‬

‫ﻣ ﻨ ﻘ ﺴ ائ ﺑﻴﻨﻨﺎ و ﺑ ﻴ ﻦ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ا‪ ٠‬ا ر ﺣ ﺜ ﻮ ا إ ﻟ ﺊ ‪ . . .‬ﻗ ﺄ ر ﺟ ﻎ ‪ ١‬ﻳ ﻐ ﻠ ﻤ ﺎا [ ز ك ‪ ٣ : ١‬؛ ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺑﻴﻨﺎ أ ﻋ ال ه اﻟ ﻌ ﻮ ن ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﻮ ﻗ ﺮ ه‬

‫ﻟﻨﺎ ا ﻟ ﺮ ب ‪ ،‬و ال ﺣ ﺎ ﺟ ﺔ إ ﻟ ﻰ ﺗ ﻜ ﺮ ا ر ذ ﻟ ﻚ ﻫ ﻨ ﺎ ‪ .‬و ﻟ ﻜ ﺌ ﻲ أ ﺗ ﻤ ﻨ ﻰ أ ن أ ﻣ ﺘ ﺢ ﻫ ﺬ ا اﻟ ﺸ ﻲ ﺀ ا ﻟ ﻮ ا ﺣ ﺪ ‪ :‬ﺑ ال ﺟ ﺪ و ى أ ن‬

‫ﻳ ﻐﻴ ﺔ‬ ‫ﻃ ﺎ ﻋ ﺘ ﻬ ﺎ ؛ ﺑ ﻴ ﻨ ﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻮ ا ﺿ ﺢ أﺋﻪ‬ ‫ا ﻟ ﺮ ب ﻳ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣﺘﺎ‬ ‫ﻳ ﻄ ﻠ ﺐ ﻣﻨﺎ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺪ ر ة ﻋ ﻠ ﻰ إ ﺗ ﻤ ﺎ م ا ﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻤ ﺠ ﺰ د أة‬

‫و ﻣ ﻮ ﻋ ﻮ د ة ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫إ ﺗ ﻤ ﺎ م ﻛ ﺰ و ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈة ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ ﺻ ﺎ ﺣ ﺐ اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ﺿ ﺮ و ر ﺋ ﺔ‬

‫ﻣ ﻦ ﻫ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻗ ﺒ ﻬ ﻦ أﺋ ﻪ ﻣ ﻄ ﻠ ﻮ ب ﻣائ أ ﻛ ﺜ ﺮ ﻣ ﺜ ﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ أ ن ﻧ ﺪ ﻓ ﻊ ‪ .‬و ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ أ ن ﻧ ﺪ ﺣ ﺨ ﺮ ﺑﺎ ﺀ ﺗ ﺮ‪ ١‬ﺿﺎ ر ب‬

‫ﻋ ﻬ ﺪ اﻟﻠﻪ ا ﻟ ﺬ ي ﻗ ﻄ ﻌ ﻪ ﻣ ﻊ ا ﻟ ﺸ ﻤ ﺐ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ﻛ ﺎ ن ﻋ ﺎ ﺟ ﻨ ﺎ أل ﺋ ﻪ‬ ‫أة‬ ‫ﺗﺎﻓ ﻬ ﺔ ذ ﻟ ﻚ ا ﻟ ﺘ ﺼ ﺮ ﺑ ﺢ ال ر ﻣ ﻴ ﺎ و ﻫ ﻮ ‪:‬‬

‫ﻛ ﺎ ن ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﺮ ف ﻓ ﻘ ﻂ ؛ و ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ ،‬أﺋ ﻪ ال ﻳ ﺘ ﺜ ﺒ ﺖ إ أل ﻣ ﻦ ﻃ ﺮ ﻳ ﻖ د ﺧ ﻮ ل ا ﻟ ﺮ و ح ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ﻟ ﻴ ﻌ ﻦ ﻗ ﻠ ﻮ ﺑ ﻬ ﻢ ﻟ ﻠ ﻄ ﺎ ﻋ ﺔ‬

‫ﺿ ال ﻟ ﺘ ﻬ ﻢ ‪ . . :‬ا ؤ ﺟ ﺜ ﻮ ا ا ﻟ ﺊ ‪ . . .‬ﻗ ﺎ ر ﺟ ﻎ ا ﻟ ﻎ )‪ ٠‬ا‬ ‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ال ﺗ ﺪ ﻋ ﻢ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻌ ﺒﺎ ر ة‬ ‫[ا ر ‪ ٣٣ - ٣٢ :٣١‬؛‪.‬‬

‫ل ﻣﺎ ﻳ ﻌﻨﻴ ﻪ ﻫ ﻮ أﺋ ﻪ ﻳ ﺸ ﻬ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳ ﻌ ﻨ ﻲ ﺗ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ ﻗ ﻠ ﻮ ﺑ ﻨ ﺎ ﻟﻠ ﺘ ﻮ ﺑ ﺔ ‪،‬‬ ‫ال‬ ‫اﻟ ﺮ ب ﻫﻨﺎ ك‬ ‫‪ ٣ ٠‬؛‪ .‬أل ة ر ﺟ ﻮ ع‬
‫[زك ‪. ١‬‬
‫ﺧ ال ل ا ز د ﻫ ﺎ ر ﻧ ﺎ ا ﻟ ﻤ ﺎ د ي أﺋ ﻪ ﻟ ﻄ ﻴ ﻒ و ﻣ ﻴ ﺎ د ﻧ ﺤ ﻮ ﻧ ﺎ ‪ ،‬ﺗ ﻤ ﺎ ﺗ ﺎ ﻛ ﻤ ﺎ أ ذ ا ﻟ ﻈ ﺮ و ف ا ﻟ ﻤ ﻌ ﺎ ﻛ ﺴ ﺔ ﺗ ﺸ ﻴ ﺮ أ ﺣ ﻴ ﺎ ائ إ ﻟ ﻰ‬

‫اﻟﻠﻪ ا ﺑ ﺘ ﻌ ﺪ‬ ‫أة‬ ‫‪ -‬و ﻗ ﺪ ﺿﺎﻳ ﻘﺘ ﻪ ﻋ ﺪ ة أ ﻧ ﻮا ع ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻘﺎ ﺀ واﻟﺒ ﺆ س‬ ‫ا ﺳﺘﻴﺎﺋ ﻪ ﻣائ ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻫ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻳ ﺸ ﻜ ﻮ ا ﻟ ﺸ ﻤ ﺐ‬

‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓ ﻴ ﺠ ﻴ ﺒ ﻬ ﻢ ﺑﺄﺋ ﻪ ﻟ ﻦ ﺗ ﻌ ﻮ ز ﻫ ﻢ ر ﺣ ﻤ ﺘ ﻪ إ ن ﻫ ﻢ ر ﺟ ﻌ ﻮ ا إ ﻟ ﻰ ﺣ ﻴ ﺎ ة ا ال ﺳ ﺘ ﻘ ﺎ ﻣ ﺔ ‪ ،‬وإﻟﻴ ﻪ ﻫ ﻮ ﻣ ﺜ ﺎ ل اﻟﺒ ﺰ‪ .‬ﺑﻨﺎ ة‬

‫ﻋ ﻤ ﻞ ا ﻟ ﺮ ﺟ ﻮ ع إ ﻟ ﻰ اﻟﻠﻪ ﻳ ﺘ ﻮ ز ع‬ ‫أة‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻫ ﻢ ﻳ ﺤ ﺆ ر و ن ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺾ ﺑ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺈ ﺧ ﺎ ﻃ ﺌ ﺔ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴ ﺘ ﻨ ﺘ ﺠ ﻮ ن‬

‫اﻟ ﻤ ﻜﺎ ن اﻟ ﻤﻨﺎ ﺳ ﺐ ﻟﺒ ﺤﺜ ﻬﺎ ﺳﻴ ﻜ ﻮ ن ﺗ ﺤ ﺖ‬ ‫أل ة‬ ‫ﺑﻴ ﻦ اﻟﻠﻪ وا إل‪ .‬ذ ﺳﺎ ن ‪ .‬و ﻗ ﺪ ﺗ ﻨ ﺎ و ﻟ ﻨ ﺎ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺄ ﻟ ﺔ ﺑ ﺈ ﻳ ﺠ ﺎ ز ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ‬

‫ﻣ ﻮ ﺿ ﻮ ع اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪١١.‬‬

‫اﻧﻈﺮأدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮات ‪ ٨‬و‪.٩‬‬ ‫‪١١‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﺒﺤﻲ‬ ‫‪٣٠٨‬‬

‫‪ . ١٠‬اﻟﻮﻋﻮد اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻗﺴﺘﻢ ﺿﻤائ (ﺑﺤ ﺴ ﺐ رأي ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ) ﺑﺤﺰﻗﺔ اإلرادة‬

‫ﺑ ﺎ ﻟ ﻮ ﻋ ﻮ د اﻟ ﺘ ﻲ ﻓﻴ ﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون‬ ‫ا ﻟ ﺘ ﺼ ﻨ ﻴ ﻒ اﻟ ﺜﺎ ﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺤ ﺠ ﺞ ﻣ ﺮ ﺗ ﺒ ﺔ ﺑ ﺎ أل ؤ ل إ ﻟ ﻰ ﺣ ﺊ‪ .‬ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻢ‬

‫ال ا ﻟ ﻲ ﻟ ﻜ ﺊ ﺛ ﺤ ﻴ ﻮا ‪ [ . .‬ﻋﺎ ‪ ١ ٤ : ٥‬؛ ‪.‬‬ ‫‪..‬أﺛﻠﺘﺒ ﻮا اﻟﻐﻴﺰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا ﻟ ﻤ ﺜ ﺎ ل ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ ا ﻟ ﺮ ب ﻋ ﻬ ﺪ ا ﻣ ﻌ ﺈ ر ا د ﺗ ﻨ ﺎ ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ن‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ا ه‬ ‫ر‬ ‫و ﻫ ﺮ و‬ ‫‪ ٠‬و‬ ‫ر‬ ‫‪٠‬‬ ‫؛‬ ‫‪٠‬‬ ‫رﺀ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ا ة و و‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وﻳﻌﺘﺒﺮون ﻫ ﺬ ه‪ ١‬ﻟﺒﺮﻛﺎر ت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮ ﺿ ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟ ﺮ ب ﻓ ﻲ وﻋﻮده‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ و ﻣﺪ ﻋﺎة ﻟﻠ ﺴ ﺨ ﺮﻳ ﺔ‪،‬‬

‫ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ و ﺳ ﻌ ﻨ ﺎ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻬ ﺎ أ و إ ﺑ ﻄ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ‪ .‬و ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺴ ﻬ ﻞ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮ ا خ ﺗ ﻀ ﺨ ﻴ ﻢ ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺄ ﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل‬

‫ر ﺣ ﻤﺘ ﻪ ﺗ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ا ﺛ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ت ﺑﻠﻴ ﻐ ﺔ ﻣ ﺜ ﻞ ‪ :‬ﻧ ﺤ ﻦ ﻣ ﺨ ﺪ و ﻋ ﻮ ن ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻗ ﺎ س ﻣ ﻦ ﻗ ﻞ ا ﻟ ﺮ ب ‪ ،‬إ ن ﻫ ﻮ أ ﻋ ﻠ ﻦ أة‬

‫إن ﻫﻮ ﺑ ﺴ ﻂ‬ ‫إ را د ﺗ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﺎ ل ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ إ را د ﺗ ﻨ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺧ ﺎ ﺿ ﻌ ﺔ ﻟ ﻨ ﺎ ‪ .‬و ﺳ ﺨ ﺎ ﺀ اﻟﻠﻪ ﻫ ﺬ ا ﺳ ﻴ ﻜ ﻮ ن الﻓائ ﻟ ﻠ ﻨ ﻈ ﺮ ‪،‬‬

‫ﺑ ﺮ ﻛ ﺎ ﺗ ﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ا ﻟ ﺬ ي ﻟ ﻴ ﺲ ‪ .‬ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻃﺎ ﻗ ﺔ ﻟ ﻠ ﺘ ﻤ ﻊ ﺑ ﻬﺎ ! ﻏ ﺮﻳﺒ ﺔ ﻫ ﻲ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻴ ﻘﻴﻨﻴ ﺔ ﻟ ﻠ ﻮ ﻋ ﻮ د اﻟﺘ ﻲ‬

‫ﺗ ﻌ ﺘ ﻤ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﻲ؛ ﻣ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ ﻟ ﻦ ﻳ ﺘ ﺤ ﺌ ﻰ أ ﺑ ﺪ ا أ‬

‫ﺷﻲﺀ ﻏ ﺮ ﻳ ﺐ‬ ‫و ا ﺿ ﺨ ﺎ أﺋﻪ ال‬ ‫ﺳ ﻨ ﺘ ﻜ ﺘ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﺎ ؤ آ ﺧ ﺮ ﻋ ﻦ و ﻋ ﻮ د ﻣ ﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﺗ ﺮﺗﺒ ﻂ ﺑ ﺸ ﺮ ؛ ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻳ ﺼﺒ ﺢ‬

‫ﻓ ﻲ ا ﺳ ﺘ ﺤ ﺎ ﻟ ﺔ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻬ ﺎ ‪ ١٢ .‬ﻓ ﻲ ﻣﺎ ﻳ ﺘ ﻌ ﺘ ﻖ ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻟ ﻨ ﻘ ﻄ ﺔ ‪ ،‬أ ر ﻓ ﺾ ا ﻟ ﻘ ﻮ ل ﺑ ﺄ ة اﻟﻠﻪ ﻳ ﺨ ﺪ ﻋ ﻨ ﺎ ﺑ ﻘ ﺴ ﺎ و ؤ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ‬

‫ﻟﻠ ﻤ ﺆ ﻣﻨﻴ ﻦ‬ ‫ﺑﻘﺪم‬ ‫ﻳ ﺪ ﻋ ﻮ ﻧ ﺎ ‪ ،‬و ﻫ ﻮ ﻋ ﺎ ﻟ ﻢ أﺑﻨﺎ ﻋ ﺎ ﺟ ﺰ و ن ﺑ ﺎ ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻞ ﻟ ﻜ ﻲ ﻧ ﺴ ﺘ ﺤ ﻖ ﺑ ﺮ ﻛ ﺎ ﺗ ﻪ ‪ .‬و ﻟ ائ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ا ﻟ ﻮ ﻋ ﻮ د‬

‫و ﻏﻴ ﺮ ا ﻟ ﻤ ﺆ ﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺴ ﻮا ﺀ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻲ ﻣ ﻔ ﻴ ﺪ ة ﻟ ﻬ ﻢ ﺟ ﻤ ﻴ ﻐ ﺎ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓ ﻲ ﻏ ﻘﻠ ﺆ ﻋ ﻦ‬ ‫و ﻟ ﺘ ﺎ ﻛ ﺎ ن اﻟﻠﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل و ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ه ﻳ ﻨ ﺨ ﺲ ﺿ ﻤ ﺎ ﺋ ﺮ ا أل ﺷ ﺮ ا ر ﻟ ﻜ ﻲ ال ﻳ ﺴ ﺰ و ا ﻛ ﺜ ﻴ ﺰ ا‬

‫ال‬ ‫ﻛ ﻴ ﻒ أﺋﻬﻢ‬ ‫أ ﺣ ﻜ ﺎ ﻣ ﻪ ‪ -‬ﺑ ﺨ ﻄ ﺎ ﻳ ﺎ ﻫ ﻢ ؛ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل و ﻋ ﻮ د ه ‪ ،‬ﻳ ﺪ ﻋ ﻮ ﻫ ﻢ ‪ .‬ﻃ ﺮ ﻳ ﻘ ﺆ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻴ ﺸ ﻬ ﺪ و ا‬

‫ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻌ ﺪ ل واﻟ ﻤ ﻨﺎ ﺳ ﺐ أ ن ﻳﺒﺎ ر ك اﻟ ﺮ ب أ و ﻟ ﺌ ﻚ اﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻳ ﻜ ﺮ ﻣ ﻮﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ‬ ‫ﻓ ﻤ ﻦ ﻳ ﻨ ﻜ ﺮ أﺋﻪ‬ ‫ﻳ ﺴﺘ ﺤ ﻘ ﻮ ن ر ﺣ ﻤﺘ ﻪ‪.‬‬

‫ﻳ ﻌ ﺎ ﻗ ﺐ ﺻ ﺮ ا ﻣ ﺘ ﻪ أ و ﻟ ﺌ ﻚ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻳ ﺤ ﺘ ﻘ ﺮ و ن ﺟ ال ﻟ ﺘ ﻪ ؟ ﻣ ﻦ ﻫ ﻨﺎ ﻳ ﺘ ﺼ ﺰ ف اﻟﻠﻪ ﺑ ﺸ ﻜ ﻲ ﺻ ﺤ ﻴ ﺢ و ﺑ ﺘ ﺮ ﺗ ﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ‬

‫ﻫ ﻢ ا ﺑ ﺘ ﻌ ﺪ وا ﻓ ﻘ ﻂ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸ ﺰ‬ ‫إن‬ ‫ﻳ ﻀ ﻊ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل و ﻋ ﻮ د ه ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ﻟ ﻠ ﻔ ﺠ ﺎ ر ا ﻟ ﻤ ﻨ ﻐ ﻤ ﺴ ﻴ ﻦ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ ‪:‬‬

‫ﻗ ﺪ ا ﺳﺜﺜﻨ ﻮا‬ ‫ﺟ ﻌ ﻠ ﻬ ﻢ ﻳ ﻔ ﻬ ﻤ ﻮ ن أﺋﻬﻢ‬ ‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ أ ﺧ ﻴ ﻞ ا أ ن ﻳ ﻨﺎﻟ ﻮا ﺑ ﺮ ﻛ ﺎ ﺗ ﻪ ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ أل ﺟ ﻞ ا ﻟ ﻔ ﺮ ض ا ﻟ ﺒ ﺴ ﻴ ﻂ ‪ ،‬و ﻫ ﻮ‬

‫ﺣ ﺪ ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﺒ ﺮ ﻛ ﺎ ت اﻟ ﺘ ﻲ ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻘ ﻬ ﺎ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﺑ ﺪ و ن ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴ ﻮ ن ﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪٤‬؛ اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٨‬اﻟﻔﻘﺮة ‪٤‬؛ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١٧‬اﻟﻔﻘﺮات ‪.٧ ،٦ ،٣- ١‬‬ ‫‪١٢‬‬
‫‪٣٠٩‬‬ ‫‪ ١‬ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ ١-‬ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﺨ ﺎ ﻣ ﺲ‬

‫ا ﻟ ﻤ ﺆ ﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ال ﻟ ﺘ ﻤ ﺎ س ﻧ ﻌ ﻤ ﺘ ﻪ ‪ ،‬ال ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻫ ﻨ ﺎ ك‬ ‫ﺋﺨﺌﺰ‬ ‫ﻫ ﻮ ﻳ ﺠ ﺎ ﻫ ﺪ ﺑ ﻜ ﻞ و ﺳﻴﻠ ﺆ أ ن‬ ‫إذ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أ ﺧ ﺮ ى‪،‬‬

‫ﺗﺘﻤﻪ‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ رأ ﻳ ﻨﺎ ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺳ ﺒ ﻖ أ ن‬ ‫األﻣﺮ ﻧﺄﺗﻪ أﻟﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻣ ﻦ ﺧ ال ل و ﻋ ﻮ د ه‬ ‫ﻳﺘﺌ ﻢ‬ ‫أ ي ﺗ ﻀﺎ ر ب إ ن ﻫ ﻮ ﺳﻌ ﻰ أن‬

‫ﻣ ﻦ أ ﺟ ﻠ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ا ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﻌ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﻌ ﺘ ﻤ ﻨ ﺎ اﻟﻠﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل و ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ه ﻣﺎ ﻫ ﻲ إ را د ﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﺨ ﺒ ﺮ ﻧ ﺎ ﻋ ﻦ‬

‫ﻣ ﻦ أ ﻋ ﻤ ﺎ ق ﻗ ﻠ ﻮ ﺑ ﻨ ﺎ ﻧ ﺨ ﺎ ﻟ ﻒ إ ر ا د ﺗ ﻪ ‪ .‬و ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ﻋﻴﻨ ﻪ ﻳ ﺤ ﻘ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ أ ن ﻧ ﺪ ﻋ ﻮ ر و ﺣ ﻪ‬ ‫ﻒ أﺋﻨﺎ‬ ‫ﺑ ﻐﺎ ﺳﺘﻨﺎ و ﻛ ﻴ‬

‫ر و ﻳ ﻬ ﻨ ﺎ إ ﻟ ﻰ اﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻖ ا ﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﺢ ‪ .‬و ﻟ ﻜ ﻦ ‪ ،‬ﻟ ﺘ ﺎ ﻛ ﺎ ن ﺧ ﻤ ﻮ ﻟ ﻨ ﺎ ال ﻳ ﻮ ﻗ ﻆ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻛ ﺎ ب ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ا ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ‪،‬‬

‫أ ﺿ ﻴ ﻐ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ا ﻟ ﻮ ﻋ ﻮ د ﺑ ﺤ ﺜ ﺚ ﺗ ﺠ ﻨ ﺒ ﻨ ﺎ ﺑ ﺤ ال و ﺗ ﻬ ﺎ ﻧ ﺤ ﻮ ﻣ ﺤ ﺒ ﺔ ا ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ‪ .‬و ﻛ ﺌ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎ ن ﺗ ﻮ ﻗ ﻨ ﺎ إ ﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺰ أ ﻛ ﺒ ﺮ ‪،‬‬

‫اﺀإن‬ ‫أ ر دﺗ ﻢ ‪،‬‬ ‫إن‬ ‫و ﻫ ﻜ ﺬ ا ض ﺧ ال ل ﻫ ﺬ ه ا ال ﺳ ﺘ ﻌ ﻄ ﺎ ﻓ ﺎ ت ‪،‬‬ ‫ا ز د ا د ت ﺣ ﻤ ﺎ ﺳ ﺘ ﻨ ﺎ ﻟ ﻠ ﺴ ﻌ ﻲ و را ﺀ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ال ﻳ ﺴ ﺨ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺠ ﺰ ﻧ ﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ أﺋﻪ‬ ‫ﺳ ﻤ ﻌ ﺘ ﻢ ‪ ،‬ال ﻳ ﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻨﺎ ا ﻟ ﺮ ب ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ة ا ﻟ ﺤ ﻨ ﺔ ﻟ ﻨ ﺮ ﻳ ﺪ أ و ﻧ ﺴ ﻤ ﻊ ‪،‬‬

‫‪ . ١١‬وﻳﻌﺘﺮﺿﻮن أ ﻳ ﻘﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ إ ة اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﺗﺨﺴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫االرادة ﻏﻴﺮ ﺣﺮة‬

‫أ ﻣﺎ ا ﻟ ﺼ ﻨ ﻒ ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻟ ﺚ ﻣ ﻦ ﺣ ﺠ ﺠ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﻘ ﺘ ﺮ ب ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺼ ﻨ ﺜ ﻴ ﻦ ا ﻟ ﻠ ﺬ ﻳ ﻦ ﺳ ﺒ ﻘ ﺎ ‪ .‬و ﻳ ﻘ ﺪ م ﺧ ﺼ ﻮ ﻣ ﻨ ﺎ ﻣ ﻘ ﺎ ض‬

‫أﻧ ﻮا ع اﻟ ﺒ ﺮ ﻛﺎ ت ﻣ ﻦ ر ﺣ ﻤﺘ ﻪ‬ ‫ﻧ ﻴ ﻠ ﻬ ﻢ ﻛﺰ‬ ‫ﻓﻴ ﻬﺎ ﻳ ﻮ ﺑ ﺦ اﻟﻠﻪ ﺷ ﻌﺒ ﻪ ا ﻟ ﻨ ﺎ ﻛ ﺮ ا ﻟ ﺠ ﻤ ﻴ ﻞ ‪ ،‬ﻗ ﻌ ﻠ ائ أ ة ﻏ ﻠ ﻄ ﻘ ﻬ ﻢ ﺳ ﺒ ﺐ ﻋ ﺪ م‬

‫ﺋﺌﺜﻌﻠﻮن‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﺘ ﺎ ﺑ ﻘ ﺔ و ا ﻟ ﻜ ﻨ ﻌ ﺎ ﻧ ﺌ ﻴ ﻦ ﻟ ﻬ ﺘ ﺎ ذ ﻗﺚ‪ ٠‬ا ﺛ ﻐ ﻠ ﻢ‬ ‫ألن‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﺘ ﺴ ﺎ ﻫ ﻠ ﺔ ‪ .‬و ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺎ ﻃ ﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻫ ﻲ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻨ ﻮ ع ‪:‬‬

‫ؤا‪٢‬آلذا ‪ ...‬ﻧﻤﻌﺆﺋﺾ‬ ‫[ ﻋ ﺪ ‪ ٤ ٣ : ١٤‬ا ‪.‬‬ ‫ال ﻗﻜﻮن‬ ‫ﻏ ﺐ اﻟ ﺮ ت ﻓﺎﻟ ﺮ ت‬ ‫‪ )^٩‬ﻗﺪ‪١‬ؤﻗﺬذﺗﻠﻢ‬ ‫ﻳﺎﻟﺌﻴ ﻒ‪.‬‬

‫[ا ر ‪ ١ ٤ - ١ ٣ : ٧‬؛ ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻴﻠ ﻮ ة‬ ‫ﺻﺘﺜ ﺖ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻟ ﺒ ﻴ ﺐ ا ﺋ ﻨ ﻲ د ﻋ ﺊ ﻳ ﺎ ﺋ ﻴ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ . . .‬ﺗ ﻤ ﺘ ﺎ‬ ‫أﻗﺘ ﻎ‬ ‫ض ﺗ ﺠﻴ ﺒ ﻮا ‪،‬‬

‫[ا ر ‪ ٢ ٨ : ٧‬؛ ‪ .‬ﻟ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﺴ ﺐ‬ ‫وأﻳائ ‪ ،‬ا ا ﻫ ﺬ ه ‪ . . .‬ا أل ﺛ ﺔ ‪ . . .‬ﻟ ﻢ ﻗﺌﻤﺘﻎ ﻳﻀﺆ ب ا ﻟ ﺮ ت إ ﻟ ﻬ ﻬ ﺎ وﻟﻢ ﻗﻌﺒﻞ ﻗﺄدﻳﺒﺎ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻚ‬ ‫ﺗ ﻄ ﻊ اﻟ ﺮ ب ‪ ،‬أﺗ ﺖ‬ ‫ر ﻓ ﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺮ ت [ا ر ‪ ٢ ٩ : ٧‬ا ‪ .‬وأﻳﻘﺎ ‪ ،‬ألﺋﻚ ﻗ ﺜ ﺒ ﺖ ﻗ ﻠ ﺒ ﻚ وﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﺬ ا أن‬
‫ﻛ ﺰ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺸ ﺮ و ر [ ﻗﺎ ر ن ا ر ‪ ١ ٥ : ١ ٩‬؛ ‪.‬‬

‫ﺿ ﺪ ﻣ ﻦ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أ ن ﻳ ﺠ ﻴ ﺒ ﻮ ا ﻓ ﻮ را ‪ :‬ﺗ ﻌ ﺘ ﻘ ﻨ ﺎ‬ ‫وﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮ ن ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ ﺘ ﻮ ﺑ ﻴ ﺨ ﺎ ت ﻣ ﻤﺎﺛﻠ ﺔ أ ن ﺛ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ م‬

‫ا ﻟ ﺮ ب ‪ ،‬و ﻟ ﻢ ﺋ ﺼﻊ ﻟ ﺼ ﻮ ﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻟ ﻨ ﺤ ﺮ ز ا ﻟ ﻨ ﺠ ﺎ ح و ﻧ ﺘ ﺠ ﺌ ﺐ ا ﻟ ﻤ ﺤ ﻨ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻟ ﻢ ﺋ ﻄﻊ‬ ‫ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﺠ ﺎ ح ‪ ،‬و ﺧ ﺸ ﻴ ﻨ ﺎ ا ﻟ ﻤ ﺤ ﻨ ﺔ ‪ .‬إ ن ﺗﻤائ‬

‫ﺑ ال ﺳ ﺒ ﺐ‬ ‫ﺋ الم‬ ‫ﻟ ﻢ ﻧ ﻜ ﻦ أ ﺣ ﺮا را ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﻮ دﺋ ﺔ ﻫﻴ ﻤﻨ ﺔ اﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ‪ .‬ﻟ ﻬ ﺬا ا ﻟ ﺴ ﺐ ﻧ ﺤ ﻦ‬ ‫ﺣ ﺼ ﻞ ألﺋﻨﺎ‬ ‫ﻫ ﺬا‬ ‫ﻓﺈة‬

‫وﺳﻌﻨﺎ ﺗ ﺠﺘﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻴ ﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫أل ﺟ ﻞ ﺷﺮور‬

‫ﺑ ﺈ ﻣ ﻜ ﺎ ﻧ ﻬ ﻢ أن‬ ‫ﻫ ﻞ ﻛﺎ ن‬ ‫ﺟ ﺪ و ى ‪ ،‬أﺳﺄل‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ إ ن ا ﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻧ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ا ﻟ ﻀ ﺮ و ر ة ‪ ،‬و ﻫ ﻮ د ﻓ ﺎ ع ﺿ ﻌ ﻴ ﻒ و ﺑ ال‬

‫إ ﺣ ﺴﺎ ﺳ ﻬ ﻢ‬ ‫ﺳﺒ ﺐ ﻟ ﻌﺪ م‬ ‫ا ﻟ ﺮ ب ﻳ ﻠ ﻮ ﻣ ﻬ ﻢ ؛ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ال‬ ‫ﻣ ﺪ ا ﻧ ﻴ ﻦ ﺑﺄي ذ ﻧ ﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﺀة‬ ‫ﻳﺒ ﺮ ر وا ذ ﻧ ﺒ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻢ إ ن ﻛ ﺎ ﻧ ﻮ ا‬

‫ﺳﺒ ﺐ‬ ‫أة‬ ‫ﻳ ﻨ ﻜ ﺮ وا‬ ‫ﺑ ﺎ ﺳ ﺘ ﻄ ﺎ ﻋ ﺘ ﻬ ﻢ أن‬ ‫‪ -‬ﺑﺒ ﺮ ﻛ ﺔ ﻟ ﻄ ﻔ ﻪ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ د ﻋ ﻬ ﻢ ﻳ ﺠﻴﺒ ﻮ ن إ ن ﻛ ﺎ ن‬ ‫‪ -‬ﻧﺘﻴ ﺠ ﺔ ﻓ ﺴ ﺎ د ﻫ ﻢ‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﻤﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٣١٠‬‬

‫ﻋ ﻨ ﺎ د ﻫ ﻢ ﻫ ﻮ إ ر ا د ﺗ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﻐ ﺎ ﺳ ﺪ ة ﻋ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﺈ ن ﻛ ﺎ ن ﻣ ﺼ ﺪ ر ا ﻟ ﺸ ﺮ ﻓ ﻲ د ا ﺧ ﻠ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ذ ا ﻳ ﺠ ﻬ ﺪ و ن و را ﺀ أ ﺳ ﺒ ﺎ ب‬

‫ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺆ و ﻟ ﻮ ن ﻋ ﻦ د ﻣ ﺎ ر ﻫ ﻢ ا ﻟ ﻨ ﺎ ﺗ ﺊ ؟ ﻟ ﻜ ﻦ إ ن ﻛ ﺎ ن ا ﻟ ﺨ ﻄ ﺎ ة ﻣ ﺤ ﺮ و ﻣ ﻴ ﻦ ﺣ ائ‬ ‫ال ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ وا أﺋﻬﻢ‬ ‫ﺧﺎ ر ﺟﻴ ﺔ ﻛ ﻲ‬

‫ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ ذ ﻧ ﺒ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺒ ﺮ ﻛ ﺎ ت ا الﻟ ﻬ ﻴ ﺔ و ﻣ ﺆ ﻧ ﺒ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎ ﻟ ﻌ ﻘ ﻮ ﺑ ﺎ ت ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﺬ ا ﺳ ﺐ و ﺟ ﻴ ﻪ ﻳ ﺒ ﺰ ر ﻟ ﻤ ﺎ ذ ا ﻳ ﺠ ﺐ أ ن ﻳ ﺼ ﻔ ﻮا‬

‫إ ﻟ ﻰ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺘ ﻮ ﺑ ﻴ ﺨ ﺎ ت ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﻢ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻢ إ ن ا ﺳ ﺘ ﻤ ﺰ وا ﺑ ﻌ ﻨ ﺎ ؛ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮ و ر ﻫ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻠ ﻴ ﺘ ﻌ ﺌ ﻤ ﻮ ا ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﺑ ﺆ ﺳ ﻬ ﻢ‬

‫أ ن ﻳ ﻀ ﻌ ﻮا ا ﻟ ﻠ ﻮ م ﺟ ﺎ ﻧ ﻴ ﺎ و ﻳ ﺸ ﻤ ﺌ ﺆ و ا ﻣ ﻦ ﺣ ﻘ ﺎ ر ﺗ ﻬ ﻢ ﺑ ﺪ أل ﻣ ﻦ أ ن ﻳ ﻘ ﻬ ﻤ ﻮا اﻟﻠﻪ ا ﻟ ﻘ ﺴ ﻮ ة ا ﻟ ﺠ ﺎ ﺋ ﺮ ة ؛ ﻫ ﺬ ا ﻣﺎ ﻟ ﻢ‬

‫ﻳ ﻜ ﻮ ﻧ ﻮ ا ﻗ ﺪ ﺗ ﺨ ﺘ ﻮ ا ﻋ ﻦ ر ﻏ ﺒ ﺘ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺘ ﻌ ﺘ ﻢ ‪ ،‬و أ ر ﺑ ﻘ ﻮ ا ﺑ ﺨ ﻄ ﺎ ﻳ ﺎ ﻫ ﻢ (ا ﻟ ﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ال ﻟ ﻬ ﺎ ﻳ ﺮ و ن أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﻴ ﻦ‬

‫و ﻫ ﺎ ﻟ ﻜ ﻴ ﻦ ) ‪ ،‬ﻓ ﻠ ﻴ ﺮ ﺟ ﻌ ﻮ ا إ ﻟ ﻰ اﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻖ و ﻳ ﻘ ﺰ وا ﺑ ﺎ ﻋ ﺘ ﺮ ا ب ﺟ ﺖﺀ ي ﺑ ﻬ ﺬ ا اﻟ ﺸ ﻲ ﺀ ﻋﻴﻨ ﻪ ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﻨ ﺜ ﻤ ﺮ ﻫ ﻢ ﺑﻪ ا ﻟ ﺮ ب‬

‫اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ ﺧ ال ل‬

‫أﻏﺎ ﻋ ﻦ ﻧ ﻔ ﻊ ﺗ ﻮ ﺑ ﻴ ﺨ ﺎ ت ا أل ﻧﺒﻴﺎ ﺀ ﺑ ﻴ ﻦ ا أل ﺗ ﻘ ﻴ ﺎ ﺀ ﻓ ﻬ ﻮ و ا ﺿ ﺦ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﺻ ال ة د ا ﻧ ﻴ ﺎ ل ا ﻟ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻧ ﺠ ﺪ ﻫ ﺎ‬

‫؛ ‪ .‬و ﻧ ﺠ ﺪ ﻣ ﺜ ﺎ أل ﻋ ﻦ ا ﺳ ﺘ ﺨ ﺪ ا ﻣ ﻬ ﺎ ا أل و ل ﺑ ﻴ ﻦ ا ﻟ ﻴ ﻬ ﻮ د ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ أ ﻣ ﺮ اﻟﻠﻪ إ ر ﻣ ﻴﺎ‬ ‫ﻧ ﺪ ا ‪١ ٩- ٤ : ٩‬‬ ‫ﻓ ﺼ ﻠ ﻪ اﻟ ﺘ ﺎ ﺳ ﻊ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺑﺄ ن ﻳ ﺸ ﺮ ح ﻟ ﻬ ﻢ ﺳ ﺒ ﺐ ﺑ ﺆ ﺳ ﻬ ﻢ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺊ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا أل ﻣ ﻮ ر ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻟ ﺘ ﺤ ﺼ ﻞ ﺑ ﺄ ي ﻃ ﺮ ﻳ ﻘ ﺆ أ ﺧ ﺮ ى إ آل ﻛ ﻤ ﺎ أ ﻧ ﺒ ﺄ ﻫ ﻢ‬

‫[ا ر ‪ ٢٧ :٧‬؛‪.‬‬ ‫د د ﻛﻠ ﺚ ‪ )4‬ﺑ ﻜ ﻠ ﻬ ﺬ ؛ ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ت ؤ أل ﺳ ﺘ ﻌ ﻮ ن ذ ﻟ ﻎ‪ ، ٠‬ز ﻗ ﻨ ﻌ ﻮ ب و أل ﻳ ﺠ ﻴ ﺒ ﻮ ﺗ ﻠ ﻎ‪ ٠‬اا‬ ‫اﻟ ﺮ ب ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻛ ﺎ ﻧ ﻮ ا ﻳ ﺴ ﻤ ﻌ ﻮ ﻧ ﻪ‬ ‫ﻳ ﻔ ﻬ ﻤ ﻮ ا أة‬ ‫إ را دﺗ ﻬ ﻢ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أ ن‬ ‫ﺿﺪ‬ ‫ﻣﺎ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﻊ إ ؛ ا ﻣ ﻦ اﻟﻐﻨﺎ ﺀ ﻟ ﻠ ﺸ ﻠ ﻢ ؟ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ إﺋ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬

‫ا ﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ذ ﻟ ﻚ اﻟﻠ ﻮ م‬ ‫ﺻ ﺤ ﻴ ﺢ ‪ :‬وأﺋ ﻪ ﺗ ﺪ ﻧ ﻴ ﺲ ﺷ ﺮ ﻳ ﺮ أ ن ﻳ ﻀ ﻌ ﻮا ﻋ ﻠ ﻰ اﻟﻠﻪ ﻟ ﻮ م ﺑ ﺤ ﻴ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬

‫اﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬

‫و ﻗ ﺪ ا ﻋ ﺘﺎ د أ ﻋ ﺪا ﺀ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ أ ن ﻳ ﺠ ﻤ ﻌ ﻮ ا ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺒ ﺮا ﻫ ﻴ ﻦ اﻟ ﺘ ﻲ ال ﻟ ﺤ ﺼ ﻰ ‪ ،‬ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻤ ﺪ ة ﻣ ﻦ و ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ه‬

‫ا ﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﻨ ﻴ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻴ ﻘ ﺪ ﻣ ﻮ ا ﺧ ﺪ ﻋ ﺔ ا إل ر ا د ة ا ﻟ ﺤ ﻨ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل‬ ‫ت ﺿﺖ‪.‬‬ ‫و ﻣ ﻦ ا ال ﺣ ﺘ ﺠ ﺎ ﺟ ﺎ‬

‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺘ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ ا ت ا ﻟ ﺒ ﺴ ﻴ ﻄ ﺔ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻠ ﻰ أ ن ﺗ ﺤ ﺰ ر ﻧ ﻔ ﺴﻠ ﺚ‪ .‬ﺑ ﺴ ﻬ ﻮ ﻟ ﺔ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ‪ .‬و ﻓ ﻲ أ ﺣ ﺪ ا ﻟ ﻤ ﺰا ﻣ ﻴ ﺮ ﻳ ﻮ ﺛ ﺦ ا ﻟ ﻴ ﻬ ﻮ د‬

‫‪ . ] ٨ :‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺰ ﻣ ﻮ ر آ ﺧ ﺮ ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﺚ اﻟﻨ ﺒ ﺊ ر ﺟ ﺎ ل‬ ‫[ﻣﺰ ‪٧٨‬‬ ‫‪$‬‬ ‫ﺟ ﻴ ال زا ﺋ ﻌ ﺎ ‪ ٠٠.‬ﻟ ﻢ ﺛ ﺒ ﺖ‬ ‫ﺑ ﻮ ﺻﻔ ﻬﻢ‬

‫و ا ﻟ ﺘ ﺄ ﻛ ﻴ ﺪ ﻫ ﺬا ﻳ ﻌ ﻮ د إﻟ ﻰ ﻛ ﻮ ن اﻟﻠ ﻮ م ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﺰ‬ ‫[ﻣﺰ ‪ ٨ : ٩ ٥‬؛ ‪.‬‬ ‫أل ﺗ ﻘ ﺜ ﻮ ا ﻗﻠ ﻮ ﺛ ﻜ ﺊ )‬ ‫ﺟ ﻴ ﻠ ﻪ ﺑ ﻘ ﻮﻟ ﻪ ﻟ ﻬ ﻢ ‪:‬‬

‫ﻋ ﻨ ﺎ د ﻫ ﻢ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺷ ﻨ ﻬ ﻢ ﻛ ﺒ ﺸ ﺮ ؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺠ ﻬ ﻞ أ ن ﻧ ﺴ ﺘ ﻨ ﺘ ﺞ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ أ ن ا ﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ‪ ،‬و ﺑ ﺴ ﺒ ﺐ‬

‫‪ ١ : ١‬؛ ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أ ن ﻳ ﻤ ﺎ ل ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺬ ﺳ ﻮا ﺀ إ ﻟ ﻰ أ ي ﻣ ﻦ ا ال ﺛ ﺠ ﺎ ﺛ ﻴ ﻦ ‪ .‬و ﻳ ﻘ ﻮ ل اﻟﻨﺒ ﺊ ‪:‬‬ ‫[ا م ‪٦‬‬ ‫أ ة اﻟﻠﻪ ﻗ ﺪ أ ﻋ ﺪ ه‬

‫[ ﻣ ﺰ ‪ ١ ١ ٢ : ١ ١ ٩‬؛ ‪ ،‬أ ي أﺋ ﻪ ﻋ ﻬ ﺪ ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ إ ﻟ ﻰ اﻟﻠﻪ ا ر ا د ﺗ ﻪ و ﺑ ﻤ ﻮ ﻗ ﻔ ﺐ‬ ‫ﻏ ﺸ ﻦ ة ﺗ ﻲ أل ﺻ ﺦ ﻓ ﺰ ا ﺑ ﻔ ﻠ ﻎ ‪.‬‬

‫ﻧ ﻬ ﻨ ﺊ ﻣ ﺴ ﺮ و ر ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﻫ ﻊ ذ ﻟ ﻚ ال ﻳ ﻔ ﺘ ﺨ ﺮ ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ﻛ ﻤ ﻨ ﺸ ﺊ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻘ ﻴ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﻌ ﺘ ﺮ ف ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺰ ﻣ ﻮ ر ذا ﺗ ﻪ أﺋ ﻪ‬

‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﺘ ﻌ ﻴ ﻦ ﻋﻠ ﻴ ﻨﺎ أ ن ﻧ ﺼ ﻐ ﻲ إ ﻟ ﻰ ﺗ ﺤ ﻨ ﻴ ﺮ ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳﺄ ﻣ ﺮ ا ﻟ ﻤ ﺆ ﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ‪:‬‬ ‫[ ﻣ ﺰ ‪ ٣٦ : ١ ١ ٩‬؛‪.‬‬ ‫ﻋ ﻄ ﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ‬

‫[ﻓ ﻲ ‪:٢‬‬ ‫ﻗﺜ ﻘﻠ ﻮا‬ ‫أذ ﺗ ﺮ ﻳ ﺪ و ا وأن‬ ‫ﺣ ال ﺻ ﻜ ﻢ ﺑ ﺤ ﺆ ف ز ر ﻏ ﻦ ؛ ‪ ،‬أل ن اﻟﻠﻪ ﻫ ﺆ ا ﻟ ﻐ ﺎ ﻣ ﻞ ﻓ ﻴ ﻜ ﻢ ‪. . .‬‬ ‫ﻗﺌﺜ ﻮا‬

‫ﻛ ﺴ ﻞ اﻟ ﺠ ﺴ ﺪ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻫ ﻮ ﻳ ﺤ ﺖ‪ .‬د ﻟ ﻬ ﻢ ﻣﻬﺎﻟﻢ ﻟ ﻴ ﻘ ﻮ ﻣ ﻮا ﺑﻬﺎ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ال ﻳ ﻨ ﻐ ﻤ ﺴ ﻮ ن ﻓ ﻲ‬ ‫‪ ١٣ - ١ ٢‬؛‪.‬‬

‫‪٣١١‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ‪ -‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﺨ ﺎ ﻣ ﺲ‬

‫ﻣﺎ ﻫ ﻢ ﻣ ﺄ ﻣ ﻮ ر و ن‬ ‫أة‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﺄ ﻣ ﺮ ه ﻟ ﻬ ﻢ ﺑ ﻤ ال ز ﻣ ﺔ ا ﻟ ﺨ ﻮ ف و ا ﻟ ﺤ ﺬ ر ‪ ،‬ﻳ ﻘ ﻴ ﻬ ﻢ ﻣ ﺘ ﻮ ا ﺿ ﻌ ﻴ ﻦ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻳ ﺘ ﻨ ﺜ ﻤ ﺮ و ن‬

‫ﺟ ﺎ ز اﻟ ﺘ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ ‪-‬‬ ‫‪ -‬إن‬ ‫اﻟ ﻤ ﺆ ﻣﻨﻴ ﻦ ﻳﺘ ﺼ ﺰﻓ ﻮ ن‬ ‫ﺑ ﻮ ﺿ ﻮ ح أة‬ ‫ﻫ ﺮ ﻋ ﻤ ﻞ ‪.‬ا ﻟ ﻠ ﻪ ا ﻟ ﺨ ﺎ ص ‪ .‬و ﻫ ﻮ ﺑ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﻌ ﻠ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻘ ﻴﺎ م ﺑﻪ‬

‫ﻳ ﺰ ؤ د و ن ﺑ ﺎ ﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﻤﺎ ﺀ ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺜ ﺚ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ أ ن ﻳ ﻨ ﺴ ﺒ ﻮا أ ي ﺷ ﻲ ﺀ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻧ ﻈ ﻨ ﺎ إﻟ ﻰ أﺋﻬﻢ‬ ‫ﺑ ﺼ ﻮ ر ؤ ﺳﻠﺒﻴ ﺔ ‪،‬‬

‫[ ‪ ٢‬ﺑ ﻂ ‪ ٠ : ١‬؛ ‪ ،‬ال ﻳ ﺤ ﻨ ﺪ ﻟﻨﺎ ﻗ ﻴ ائ ت‬ ‫ﺻ ﺔ‬ ‫ﻫ ﺪ ﻣ ﻮا ﻓ ﻲ إ ﻳ ﻤ ﺎ ﻧ ﻚ‬ ‫ﺛ ﻢ ﺑ ﻴ ﻨ ﻤﺎ ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﺌ ﻨ ﺎ ﺑ ﻄ ﺮ س‬ ‫أ ﺷ ﺴ ﻬ ﻢ‪.‬‬

‫ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﺚ ﻛ ﺴ ﻞ ﺟ ﺴ ﺪ ﻧ ﺎ ‪ ،‬ا ﻟ ﺬ ي ﻣ ﻦ ﺧ ال ﻟ ﻪ‬ ‫ل إﺋﻪ‬ ‫ﺑﺈ ﻣ ﻜﺎﻧﻨﺎ أ ن ﻧﻘ ﻮ م ﺑﺄ ي ﺷﻲﺀ ﺑ ﻤ ﻔ ﺮ دﻧﺎ ‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻧ ﻮﻳ ﺔ ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أﺋﻪ‬

‫ا إل ﻳ ﻤ ﺎ ن ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻏﺎﻟ ﺒﺎ ﻣﺎ ﻳ ﺨ ﺘ ﻨ ﻖ ‪ .‬و ﺗ ﺼ ﺮ ح ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ ‪ ،‬ا‪ ٠‬أل ﺛ ﺌ ﻠ ﺒ ﺜ ﻮ ا ا ﻟ ﺆ و خ‪ ٠‬ا ( ‪ ١‬ﺗ ﺲ ‪ ١ ٩ : ٥‬؛ ‪ ،‬ﻳ ﻌ ﻨ ﻲ اﻟ ﺸ ﻲ ﺀ‬

‫ﻟﻪ‬ ‫أة‬ ‫ﻛﺎ ن أ ﺣ ﺪ ﻳ ﺴﺘﻨﺘ ﺞ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا‬ ‫ﻦ إن‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺴ ﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﺎ و م ‪ ،‬ﻳ ﻬ ﺎ ﺟ ﻢ ا ﻟ ﻤ ﺆ ﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎ ﺳ ﺘ ﻤ ﺮا ر ‪ .‬ﻟ ﻜ‬ ‫ألة‬ ‫ذاﺗ ﻪ ‪،‬‬

‫ﻓ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﺴ ﻬ ﻞ د ﺣ ﺾ ﺑ ال د ة ﻣ ﻤ ﺎ ﺛ ﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﺬ ه ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻳ ﺔ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺘ ﻲ‬ ‫ا ﻟ ﺨ ﻴ ﺎ ر أ ن ﻳ ﻐ ﺬ ي اﻟ ﻨ ﻮ ر ا ﻟ ﺬ ي أ ﻋ ﻄ ﻲ ﻟﻪ‪،‬‬

‫ﺑ ﻬﺎ ﺑ ﻮ ﻟ ﺲ ﺗ ﺄ ﺗ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ و ﺣ ﺪ ه ( ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١ : ٧‬؛ ‪.‬‬ ‫أﻣﺮ‬

‫اﻟ ﺮ و ح اﻟ ﻘ ﺪ س ﻳ ﺤ ﺼ ﺮ‬ ‫أة‬ ‫ﻗ ﺬا ر ة ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮ ﻏ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻛﺰ‬ ‫ﻧ ﻔ ﻮ ﺳﻨﺎ‬ ‫ﻟﻄﻬﺮ‬ ‫ﺑﺄ ن‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫و ﻧ ﺤ ﻦ ﻏﺎﻟ ﺒﺎ ﻣﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻳ ﺨ ﻌ ﻞ اﻟﻠﻪ ا ﻧ ﺘ ﻘ ﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻛ ﺎ ﻣ ﺘ ﻴ ﺎ ز ‪:‬‬ ‫أة‬ ‫و ﻇﻴ ﻐ ﺔ ا ﻟ ﺘ ﻘ ﺪ ﻳ ﺲ ﺑﻪ و ﺣ ﺪ ه ‪ .‬ﺑ ﺎ ﺧ ﺘ ﺼ ﺎ ر ‪ ،‬ﻳ ﻬ ﻀ ﺢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ت ﻳ ﻮ ﺣ ﻨ ﺎ‬

‫‪ ١ ٨‬؛ ‪ .‬و ا ﻟ ﺬ ﻳ ﻦ ﻳ ﻨ ﺎ د و ن ﺑ ﺎ إل ر ا د ة ا ﻟ ﺤ ﻨ ﺔ ﻳ ﺘ ﻤ ﺴ ﻜ ﻮ ن ﺑ ﻬ ﺬ ه‬ ‫‪:٥‬‬ ‫(‪ ١‬ﻳﻮ‬ ‫ا ا ﺋ ﺜ ﺆ ﻟ ﻮ د ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ ﻳ ﺤ ﻤ ﻆ ﻟ ﻐ ﺸ ﻪ‬

‫ﻫ ﺬا ا ﻟ ﺤ ﻔ ﻆ‬ ‫ﻟﻌﻆ‬ ‫ا آلﻳ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أﺋﻨﺎ ﻣ ﺤ ﻔ ﻮ ﻇ ﻮ ن ﺟ ﺰ ﺋ ﻴ ﺎ ﺑ ﻘ ﺆ ة اﻟﻠﻪ‪ ،‬و ﺟ ﺰ ﺋ ﺒ ﺎ ﺑ ﻘ ﻮ ﺗ ﻨﺎ ‪ .‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أﺋﻨﺎ ﻟ ﻢ‬

‫ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﻨ ﺜ ﻤ ﺮ ﻧ ﺎ ﺑﻪ ا ﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﻤﺎ ﺀ ! ﻟ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ ﻳ ﻄ ﻠ ﺐ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻣ ﻦ ا ال ب أ ن ﻳ ﺤ ﻔ ﻈ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﺮ‬

‫ا أل ﺗ ﻘ ﻴﺎ ﺀ ‪ ،‬ﺑ ﻴ ﻨ ﻤﺎ ﻫ ﻢ ﻳ ﺤ ﺎ ر ر ن ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن ‪ ،‬ﻳ ﺤ ﺮ ز و ن ا ال ﻧ ﺘ ﺼ ﺎ ر ﻣ ﻦ ﺧ ال ل‬ ‫أة‬ ‫[ﻳ ﻮ ‪ : ١ ٧‬ه ‪ ١‬؛ ‪ .‬و ﻧ ﺤ ﻦ ﻧ ﻌ ﻠ ﻢ‬

‫أ ﺳ ﻠ ﺤ ﺔ اﻟﻠﻪ و ﺣ ﺪ ﻫ ﺎ [ ﻗ ﺎ ر ن ا ف ‪ ١ ٣ : ٦‬إ ﻟ ﺦ ؛ ‪ .‬ﻟ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ ‪ ،‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ أ ﻣ ﺮ ﻧ ﺎ ﺑ ﻄ ﺮ س ﺑ ﺘ ﻄ ﻬ ﻴ ﺮ ﻧ ﻔ ﻮ ﺳ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬

‫[ ‪ ١‬ﺑ ﻂ ‪ ٢ ٢ : ١‬؛ ‪ .‬ﺑﺎ ﺧﺘ ﺼﺎ ر ‪ ،‬أ ﻇ ﻬ ﺮ ﻳ ﻮ ﺣﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺮ و ح‬ ‫ﻃﺎﻣﻌﺔ ا ﻟ ﺤ ﻖ ‪ ،‬ﻋ ﺎ د و أ ﺿ ﺎ ف ﻣ ﺒﺎ ﺷ ﺮ ة ﻟ ﻠ ﺘ ﺼ ﺤ ﻴ ﺢ ‪،‬‬

‫ا ﺑ ﺆ ﻣ ﻦ ﻫ ﺆ ﻣ ﺆﻟ ﻮ د ﻣ ﺊ‬ ‫أة‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﻮ ى اﻟﺒ ﺸ ﺮﻳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﺛ ﺠ ﺪ ﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺼ ﺮ ا ع ا ﻟ ﺮ و ﺣ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻋ ﺘ ﻢ‬ ‫ﻛ ﻴ ﻒ أة ﻛﺰ‬

‫[ ‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ ٩ : ٣‬؛ ‪ .‬و ﻓ ﻲ ﻣ ﻘ ﻄ ﻌ ﺂ ﺧ ﺮ ﻳ ﻌ ﻄﻴﻨﺎ ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ ‪:‬‬ ‫ﻧ ﺰ ﻋ ﻪ ( ز ر ع اﻟﻠﻪ) ﻗ ﺌ ﺒ ﺖ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ألة‬ ‫اﻟﻠﻪ ال ﻗ ﺌ ﻘ ﺬ ﻏ ﺒ ﻴ ﺔ ‪،‬‬

‫إ ﻳ ﺘ ﺎ ﺋ ﺘ ﺎ ا‪ ١ [ ٠‬ﻳ ﻮ ‪ ٤ : ٥‬؛ ‪.‬‬ ‫ﺖ‪: ^ ١‬‬ ‫ﻗﺌﻠ‬ ‫‪.‬ﻟ ﻘﺘﺒ ﺔ‪ ١‬ﺑ ﻲ‬ ‫ا‪ ٠‬و ﺛ ﺬ ؟ ﻫ ﻲ‬

‫‪) ١٩- ١٢‬‬ ‫اﻟ ﻜ ﺘﺎ ب اﻟ ﻤ ﻘﻨ ﺲ ‪،‬‬ ‫ﺧﺎ ﺻ ﺔ ﻓﻲ‬ ‫وأﺣﺪا ث‬ ‫ﻣ ﻘﺎ ﻃ ﻊ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﺤ ﺠ ﺞ اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺴ ﺘ ﻨ ﺪ إﻟ ﻰ‬ ‫(ردود‬

‫‪ . ١٢‬ﺗ ﺜ ﻐ ﻴ ﺔ ‪ ١ ١ : ٣ ٠‬و ﺋ ﻘ ﻊ‬

‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳ ﺒ ﺪ و أﺋﻪ ﻳ ﺘ ﻌ ﺎ ر ض ﺑﻘﺆة ﻫ ﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮﻧﺎ‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ‬ ‫و ﻳ ﻘ ﻨ ﻢ ﺧ ﺼ ﻮ ﻣ ﻨ ﺎ أ ﻳ ﺼ ﺎ ﻣ ﻘ ﻄ ائ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻳ ﻌ ﺔ ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ‬

‫( ن ﻫ ﺬ‪ 0‬ا ﻟ ﻮ ﺻ ﻴ ﺔ اﻟ ﺒ ﻲ أ و ﺻ ﻴ ﻠ ﺚ ﺑ ﻬﺎ‬ ‫إ ﻋ ال ن اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻳ ﺪ ﻋ ﻮ ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ ا ﻟ ﺸ ﻤ ﺐ ﻟ ﻴ ﺸ ﻬ ﺪ و ا ﺑ ﻬ ﺬ ه اﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ ‪:‬‬

‫ﺟﻮف ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺬس اﻟ ﺴﺒ ﺺ‬ ‫‪٣١٢‬‬

‫ﻣﺌ ﻚ ‪ .. .‬ﻓﻲ‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﻪ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ا ﻟ ﺸ ﻤ ﺎ ﺀ ‪ . . .‬آﻟﻲ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪه ﻣ ﻨ ﻚ ‪ .‬ﻛ ﺸ ﺖ ﻫ ﺊ ﺑ ﻲ‬ ‫ؤال‬ ‫ﻟﻴﺘ ﺚ ﺑ ﺰ ة ﻋﻜ ﻚ‬ ‫‪١‬ﻟﺆؤﻟﻢ‬

‫ﻗ ﻤ ﺬ ؤ ﺑ ﻴ ﻘ ﻠ ﺌ ﺬ ﺑ ﺜ ﻐ ﺸ ﻞ ^ [ ﺗ ﺚ ‪ ١٤،١٢ - ١ ١ :٣ ٠‬؛‪.‬‬

‫ﻃ ﺒ ائ ‪ ،‬إ ن ﻗ ﻬ ﻤ ﺖ ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ت ﻋ ﻠ ﻰ أ ﺋ ﻬﺎ ﺗ ﻌ ﻨ ﻲ ا ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ‪ ،‬أ ﻗ ﺰ ﺑﺄ ن أ ﻫ ﻤ ﻬ ﺘ ﻬﺎ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺗﺎ ﻓ ﻬ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺎ‬

‫ﻳ ﺘ ﻌ ﺘ ﻖ ﺑ ﻤ ﺴ ﺄ ﻟ ﺔ ﺑ ﺤ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﻌ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺮ ﻏ ﻢ ﻣ ﻦ أﺋ ﻪ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺴ ﻬ ﻞ ﺗ ﻔ ﺎ د ي ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺄ ﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮ ﻳ ﻖ ا إل ﻗ ﺮ ا ر ﺑﺄ ن ذ ﻟ ﻚ ﻳ ﺘ ﻌﺄ ق‬

‫ﺑ ﻘ ﺪ ر ة ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن و ﻗ ﻴ ﻠ ﻪ إ ﻟ ﻰ ﻓ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ‪ ،‬و ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻘ ﺪ ر ﺗ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ﻃ ﺎ ﻋ ﺘ ﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻊ ذ ﻟ ﻚ ﻗ ﺪ ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﺑ ﻌ ﺾ‬

‫ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ ﻳ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ ﻫ ﻨﺎ ﻋ ﻦ ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻢ‬ ‫ﺋ ﻌ ﻠ ﺊ أة‬ ‫ﺷ ﻠ ﻎ‪ ٠‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻌ ﺪ ﻛﺰ‬ ‫ا ﻟ ﺸ ﻠ ﻦ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ ا ﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ‪ ،‬ﺛ ﻔ ﺸ ﺮ ﻧ ﺎ ا أل ﻛ ﻴ ﺪ ‪،‬‬

‫ﺑ ﻮﻟ ﺲ ﺣ ﺰ ف ﻣ ﻌﻨ ﻰ ﻫ ﺬ ه ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ت‬ ‫أة‬ ‫ﺷ ﺨ ﺼﺎ ﻋﻨﻴﻨﺎ ﻳ ﺠ ﺎ د ل‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ا ﻓ ﺘ ﺮ ض أة‬ ‫‪٨ : ١‬؛‪.‬‬ ‫ا إل ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ [ ر و ‪٠‬‬

‫ﺟ ﺮأ ة ﺷ ﺨ ﺺ ﻣ ﻤ ﺎ ﺛ ﻞ ﻟ ﻦ ﺗ ﺨ ﻠ ﻮ ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﺼﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ أة‬ ‫ﺑ ﺸ ﻨ ﺔ ﻟ ﻴ ﺠ ﻌ ﻠ ﻬ ﺎ ﺗ ﺸ ﻴ ﺮ إ ﻟ ﻰ ا إل ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ ‪ .‬ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺮ ﻏ ﻢ‬

‫ﻫ ﻊ ذ ﻟ ﻚ ﻣﺎ ز ا ل ﺑ ﺈ ﻣ ﻜ ﺎ ﻧ ﻨ ﺎ أ ن ﻧ ﺪ ﺣ ﺾ ا ﻋﺘ ﺮا ﺿ ﻪ ﺑ ﺪ و ن ا ﻟ ﻠ ﺠ ﻮ ﺀ إ ﻟ ﻰ ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ن ا ﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل ‪ .‬ﻓ ﻠ ﻮ ﻛ ﺎ ن ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ‬

‫ﻇ ﻖ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺸ ﻤ ﺐ ﺛ ﻘ ﺔ ﻓﺎ ر ﻏ ﺔ ﺗ ﻤ ﺎ ائ ‪ .‬ﻓ ﺈ ن ﻫ ﻢ ﻋ ﺰ ﻣ ﻮا أ ن ﻳ ﺤ ﻔ ﻈ ﻮ ا‬ ‫ﻳ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮ ﺻﺎﻳﺎ ﻓ ﻘ ﻂ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺎ ن‬

‫ا أل ﻣ ﺮ ﺳ ﻬ ﻞ ﺑﺎﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ إ ﻟ ﻴ ﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ذ ا ﻛ ﺎ ن ﺑ ﺈ ﻣ ﻜ ﺎ ﻧ ﻬ ﻢ أ ن ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻮ ا ﺳ ﻮ ى‬ ‫أة‬ ‫اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ﺑ ﻘ ﻮ ﺗ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﺬا ﺗ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ‬

‫ا ال ﻧ ﺪ ﻓ ﺎ ع ﻧ ﺤ ﻮ ا ﻟ ﺨ ﺮ ا ب ؟ أ ﻳ ﻦ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻘ ﺪ ر ة ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﻐ ﻆ ا ﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﻜ ﻮ ن اﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻖ ا ﻟ ﻮ ﺣ ﻴ ﺪ إ ﻟ ﻴ ﻬ ﺎ و ا ﻗ ﺜ ﺎ‬

‫ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ ﻋ ﻬ ﺪ اﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ﺔ‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ت ﻗﺼﻦ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﻔ ﻴ ﺮ ﻫﺎ و ﻳ ﺔ ﻗ ﺎ ﺗ ﻠ ﺔ ؟ ﻓ ﻤ ﻦ ا ﻟ ﻮ ا ﺿ ﺢ ﺗ ﻤ ﺎ ائ إ ؛ ا أﺋ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻫ ﺬ ه‬

‫ﻗﻠ ﻮﺑﻨﺎ ﺗ ﺤ ﺘ ﺎ ج أ ن‬ ‫أة‬ ‫ﺟ ﺎ ﻧ ﺐ ﻣ ﺘ ﻄ ﺘ ﺒ ﺎ ت اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪ .‬ﻗ ﺒ ﻞ ذ ﻟ ﻚ ﺑ ﺒ ﻀ ﻌ ﺔ أ ﻋ ﺪ ا ؛ ﻋ ﺘ ﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ‬ ‫ا ﻟ ﺬ ي أ ذا ﻋ ﻪ إ ﻟ ﻰ‬

‫‪ ٦ : ٣‬؛ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻫ ﻮ و ﺿ ﻊ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺪ ر ة اﻟ ﺘ ﻲ ﻳ ﺘ ﺤ ﺪ ث ﻋ ﻨ ﻬﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ذ ﻟ ﻚ‬ ‫ﺛ ﺨ ﺘ ﺘ ﻦ ﺑ ﻴ ﺪ اﻟﻠﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ﺗ ﺤ ﺒ ﻪ [ ﺗ ﺚ ‪٠‬‬

‫ﺿ ﻌ ﻔﺎ‪.‬‬ ‫ل ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﻮﻧ ﺆ و ﺣ ﻤﺎ ﻳ ﺆ ﻟ ﻠ ﺮ و ح ا ﻟ ﻘ ﺪ س ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﻨ ﻔ ﺬ ﻋ ﻤﻠ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣ ﺒﺎ ﺷ ﺮ ة ‪ ،‬ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻲ ﺛ ﻠ ﻄ ﺔ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ‪،‬‬

‫و ﻫ ﻊ ذ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أ أل ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺾ ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أﺋ ﻪ ﻳ ﺸ ﻴ ﺮ ﺑ ﺒ ﺴ ﺎ ﻃ ﺆ إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ ‪ . ،‬ل ﺑ ﺎ ﻟ ﺤ ﺮ ي إ ﻟ ﻰ و ﻋ ﻮ د‬

‫ا إل ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ ؛ و ﻫ ﻲ ‪ ،‬ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎ ﻋ ﻦ أ ن ﺗ ﺜ ﺒ ﺖ ﻓﻴﻨﺎ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺪ ر ة ﻋ ﻠ ﻰ ﺗ ﺤ ﻘ ﻴ ﻖ اﻟﺒ ﺰ ‪ ،‬إ ﺛ ﻬ ﺎ ﺗ ﺪ ﻣ ﺮ ه ﺗ ﻤ ﺎ ائ ‪.‬‬

‫ا إل ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ ﺗ ﺤ ﺖ ﺗ ﻠ ﻚ ا ﻟ ﻈ ﺮ و ف اﻟ ﻘﺎ ﺳ ﻴ ﺔ ‪،‬‬ ‫ا ﻟ ﺨ ال ص ﻏﻴ ﺮ ﺛﻔﻦ م ﻓ ﻲ‬ ‫أة‬ ‫و ﻳ ﺆ ﻧ ﺪ ﺑ ﻮﻟ ﺲ ﻫ ﺬ ه اﻟ ﺸ ﻬﺎ د ة ؛‬

‫اﻟ ﻮ ﺻ ﺎ ﻳ ﺎ‬ ‫و ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻠ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﻨ ﺼ ﻮ ص ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ— ﺑ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ أة أ و ﻟ ﺌ ﻚ اﻟ ﻦ ﻳ ﻦ ﻳ ﺘ ﺜ ﻤ ﻮ ن ﻛﺰ‬ ‫وا ﻟ ﻤ ﺰ ﻋ ﺠ ﺔ‪،‬‬

‫ﻫ ﻨﺎ ‪ ،‬ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻄ ﻊ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻃ ﺮ و ﻓ ﻲ ﺳ ﻬﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺟ ﺎ ﻫ ﺰ ة ‪ ،‬ﺳ ﻬﻠ ﺔ ا ﻟ ﻤ ﻨ ﺎ ل ‪.‬‬ ‫ل ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴ ﺤﻘﻘ ﻮﻧ ﻪ أ ﺧﻴﻨﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟ ﻦ ﻳﻦ‬ ‫ﻫﻢ‬

‫ﺑ ﺮ ﻫ ﺎ ن ﺣ ﺮ ﺋ ﺔ ا إل ر ا د ة اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﻳ ﺔ‪.‬‬ ‫[ ر و ‪ ] ١ ٠‬ﻟ ﻴ ﺲ ﻟﻪ ﻗ ﻴ ﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬

‫‪ . ١٣‬ﻳ ﻌﺘﺒ ﺮ و زأة‪..‬اﻧﺘ ﻈﺎ زأا ذ ال ﻋ ﻤﺎ الﺑ ﺸ ﺮ ﻣ ﺮ ﺿ ﻀ ﺪ ة ا إلرادة‬

‫اﻟﻠﻪ أ ﺣ ﻴ ﺎ ائ ‪ ،‬ﺑ ﻌ ﺪ أ ن ﺳ ﺤ ﺐ‬ ‫أ ﺧ ﺮ ى ﺛ ﻐ ﻠ ﻬ ﺮ أة‬ ‫ا ﻋ ﺘ ﺮا ﺿ ﻬ ﻢ ﻋﺎ د ة ‪ ،‬ﻳ ﻮ ر د و ن ﻣ ﻘ ﺎ ﻃ ﻊ ﻣ ﺤ ﺪ د ة‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫و ﻫﻢ‬

‫أﺗ ﻲ ﻫ ﺪ ف ﺳ ﻴ ﺤ ﺆ ﻟ ﻮ ن ﺟ ﻬ ﻮ د ﻫ ﻢ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﻘ ﻮ ل ﻫ ﻮ ﺷ ﻊ ‪:‬‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﻣ ﻌ ﻮﻧ ﺔ ﻧ ﻌ ﻤ ﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺰ ب اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ و ﻳ ﻨ ﺘ ﻈ ﺮ ﻟ ﻴ ﺮ ى‬

‫‪٣١٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ‪ -‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﺨ ﺎ ﻣ ﺲ‬

‫أل ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮ ﻟ ﻮ ن إﺋﻪ‬ ‫و ﻫﻢ‬ ‫‪.] ١٥‬‬ ‫ﺑ ﺠ ﺎ ﻧ ﺆ ا و ﻳ ﻄ ﻠ ﺒ ﻮا و ﺟ ﻬ ﻲ‪ ٠‬ا [ ﻫ ﻮ ‪: ٥‬‬ ‫ﺛ ﻜ ﺎ ﻳ ﻲ ﻏﺶ‬ ‫زأ ز ﺣﺈﻟ ﻰ‬ ‫‪٠‬اا د ﻗ ﺐ‬

‫ا ﻟ ﺘ ﻴ ﻞ ﻓ ﻲ أي‬ ‫ﺳ ﺨ ﻴ ﻒ أ ن ﻳ ﻨ ﻈ ﺮ اﻟﻠﻪ إ ن ﻛ ﺎ ن ﺑﻨ ﻮ إ ﺳ ﺮ ا ﺋ ﻴ ﻞ ﺳ ﻴ ﻄ ﻠ ﺒ ﻮ ن و ﺟ ﻬ ﻪ ‪ ،‬إ ن ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻋ ﻘ ﻮ ﻟ ﻬ ﻢ ﻋ ﺎ ﺟ ﺰ ة ﻋ ﻦ‬

‫ا أل ﻣ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺷﺎ ﺋ ائ ﺟ ﻨ ﺎ ﺑﺎﻟ ﻨ ﺴ ﺒ ﺔ إ ﻟ ﻰ اﻟﻠﻪ أ ن ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أة‬ ‫ا ﺛ ﺠ ﺎ ؛ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻗ ﺪ ر ﺗ ﻬ ﻢ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﻴ ﺔ ا ﻟ ﺬا ﺗ ﻴ ﺔ ‪.‬‬

‫ﻣ ﻦ ﺧ ال ل أﻧﺒﻴﺎﺋ ﻪ ﻛ ﺸ ﺨ ﺺ ﻳ ﺮ ذ ل ﺷ ﻌﺒ ﻪ و ﻳ ﺮ ﻓ ﻀ ﻪ إ ﻟ ﻰ أ ن ﻳ ﻐ ﻴ ﺮ وا ﺣ ﻴ ﺎ ﺗ ﻬ ﻢ ﻟ أل ﻓ ﻀ ﻞ ! ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎ ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﺴ ﺘ ﻨ ﺘ ﺠ ﻪ‬

‫ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺸ ﻤ ﺐ ‪ ،‬ا ﻟ ﺬ ي ﺗ ﺨ ﺰ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻪ‬ ‫ﺼ ﺪ ﻫ ﻢ أة‬ ‫ﺧ ﺼ ﻮ ﻣﻨﺎ أ ﺧ ﻴ ﺰا ﻣ ﻦ ﺗ ﻬ ﺪ ﻳ ﺪ ا ت ﻣ ﻤﺎ ﺛﻠ ﺔ ؟ ﻓﺈ ن ﻛ ﺎ ن ﻗ‬

‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻨ ﺲ ‪ .‬وإ ن ﻫ ﻢ‬ ‫ﻣ ﺘ ﺤ ﻨ ﻴ ﻦ ﻛﺰ‬ ‫ﻣ ﻦ ذاﺗ ﻪ ﺗ ﺜ ﺒ ﻴ ﺖ ﻧ ﻬ ﻨ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺮ ﺟ ﻮ ع إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻢ ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻮ ن ذ ﻟ ﻚ‬

‫أ ﻗ ﺬ وا ﺑ ﺄ ة ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ ﺿ ﺮ و ر ﺑ ﺔ ﻟ ﻠ ﺮ ﺟ ﻮ ع إ ﻟ ﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ذ ا ﻳ ﺘ ﺸ ﺎ ﺟ ﺮ و ن ﻣ ﻌ ﻨ ﺎ ؟ ﻋ ﻠ ﻰ أﺗ ﻲ ﺣ ﺎ ل ‪ ،‬ﻫ ﻢ ﺑ ﺴ ﻠ ﻤ ﻮ ن‬

‫ﺑ ﺄ ة ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﺿ ﺮ و ر ﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺈ ﺑ ﺒ ﻘ ﻮ ن ﻓ ﻴ ﻬﺎ ﻟ إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ﻗ ﺪ ر ﺗ ﻪ ا ﻟ ﺬا ﺗ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻋ ﻠ ﻰ أﺗ ﻲ أ ﺳ ﺎ س ﻳ ﺒ ﺮ ﻫ ﻨ ﻮ ن ذ ﻟ ﻚ ؟‬

‫ا ﻟ ﻄ ﻊ ﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻄ ﻊ أ و ﻣ ﻦ ﻣ ﻘ ﺎ ﻃ ﻎ ﻣ ﺸ ﺎ ﺑ ﻬ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻨ ﺎ ك ﻓ ﺮ ق ﺑ ﻴ ﻦ ا ﻟ ﺘ ﺨ ﺘ ﻲ ﻋ ﻦ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن و ﻣ ﻌﺎ ﻳ ﻨ ﺔ ﻣﺎ‬

‫أ ن ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻪ ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﺮ ﻛ ﻪ ﻟ ﺬ ا ﺗ ﻪ ‪ ،‬و ﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﺴ ﺎ ﻋ ﺪ ة ﻗ ﺪ ر ا ﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻫ ﻲ ‪ ،‬ﻧ ﺴﺒ ﺔ إ ﻟ ﻰ ﺿ ﻌ ﻔ ﻬ ﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ‬

‫اﻟﻠﻪ ﻳ ﺮ ﻳ ﺪ أ ن ﻳ ﻘ ﻮ ل ‪:‬‬ ‫ﻫ ﻮ ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أذ‬ ‫ﻣ ﻐ ﺰا ﻫ ﺎ‬ ‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻌ ﺒ ﺎ ر ا ت إ ذ ا ؟ أ ﺟ ﻴ ﺐ أذ‬ ‫و ﻳ ﺴ ﺄ ل أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ذا ﺗ ﻌ ﻨ ﻲ‬

‫ﺳ ﺄ ﻧ ﺴ ﺤ ﺐ ﻟ ﻮ ﻗ ﺐ ﻗ ﺼﻴ ﺮ وأ ﺳ ﻤ ﻎ‬ ‫اا‪.‬دﻗﺪ ر ﻣﺎ ا ﻟ ﺘ ﺤ ﻨ ﻴ ﺮ ‪ ،‬و ا ﻟ ﺤ ﺚ ‪ ،‬وا ﻟ ﺘ ﻮ ﺑ ﻴ ﺦ ال ﺗﺄ ﺛ ﻴ ﺮ ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻌ ﻨ ﻴ ﺪ ﻳ ﻦ ‪،‬‬

‫ﻟ ﻬ ﻢ ﺑ ﻬ ﺪ و ﺀ أ ن ﻳ ﺒ ﺘﻠ ﻮا ‪ .‬و ﺳ ﺄ ﻧ ﻈ ﺮ إ ن ﻛ ﺎ ﻧ ﻮ ا ﻓ ﻲ أﺗ ﻲ و ﻗ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪ ﻧ ﻜ ﺒ ﺎ ﺗ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﻄ ﻮ ﻳ ﻠ ﺔ ﺳ ﻴ ﺘ ﻨ ﺜ ﻤ ﺮ و ﻧ ﻨ ﻲ و ﻳ ﻄ ﻠ ﺒ ﻮ ن‬

‫و ﻳ ﻘ ﺼ ﺪ ﺑﺎ ﺑ ﺘ ﻌﺎ ل ا ﻟ ﺮ ب إ ﻟ ﻰ ﻣ ﺴ ﺎ ﻓ ﺈ ﻃ ﻮ ﻳ ﻠ ﺔ ا ﻧ ﺴ ﺤ ﺎ ب اﻟﻨﺒ ﺆ ة ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ‪ .‬و ا ﻟ ﻨ ﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬ ‫وﺟﻬﻲ ‪.‬‬

‫ﻟ ﻔ ﺘ ﺮ ة ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻫ ﺪ و ﺀ و ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺴ ﺰ ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﺘ ﺤ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﺒ ال ﻳ ﺎ ﻣﺘﻨ ﺆﻣﻌﺔ ‪ .‬و ﻫ ﻮ ﻳ ﻘ ﻮ م‬ ‫ﻳ ﻌ ﻨ ﻲ أﺋﻪ‬ ‫ﻟﻠ ﻨﺎ س أ ن ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻮ ه‬

‫ا أل ﻣ ﺰ ﻳ ﻦ ﻟ ﻴ ﺠ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎ أ ﻛ ﺜ ﺮ ﺗ ﻮ ا ﺿ ائ ‪ .‬و ﻛ ﺎ ﻓ ﺖ ﺟ ﻠ ﺪ ا ت ا ﻟ ﺸ ﺪ ا ﺋ ﺪ ﻛ ﻘ ﻬ ﺮ ﻧ ﺎ ﺑ ﺴ ﺮ ﻋ ﺔ ﺑ ﺪ أل ﻣ ﻦ أ ن ﺗ ﻘ ﺆ ﻣ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ‬

‫ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎ ﻗ ﺎ ﺑ ﻠ ﻴ ﻦ ﻟ ﻠ ﺘ ﻌ ﺰ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ر و ﺣ ﻪ ‪ .‬و ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺘ ﺨ ﺰ ﻋﻨﺎ ا ﻟ ﺮ ب ﻟ ﻔ ﺘ ﺮ ة ﻗ ﺼ ﻴ ﺮ ة ‪ ،‬ﻣ ﺘ ﻀﺎ ﻳ ائ و ﻣ ﺮ ﻫ ائ ﻣ ﻦ‬

‫ﻋ ﻨﺎ د ﻧﺎ ا ﻟ ﺸ ﺪ ﻳ ﺪ ‪ ،‬ﻳ ﺘ ﺮ ﻛ ﻨ ﺎ ﻟ ﻔ ﺘ ﺮ ة ﻗ ﺼ ﻴ ﺮ ة — أ ي ﻳ ﺴ ﺤ ﺐ ﻛ ﻠ ﻤ ﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ال ﻟ ﻬ ﺎ ﻳ ﻌ ﻠ ﻦ ﻋ ﺎ د ة ﺷﻴائ ﻋ ﻦ ﺣ ﻀ ﻮ ر ه‬

‫ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﻋ ﻨ ﺪ ﻧﺎ ﺑ ﻌ ﺾ اﻟ ﻘ ﺆ ة ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧ ﻄ ﺄ ‪ ،‬أﺋﻪ‬ ‫— و ﻳ ﻤ ﺘ ﺤ ﻦ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أ ن ﻧ ﻔ ﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺎﺑ ﻪ ؛ ﻗ ﺪ ﻧ ﺴ ﺘ ﻨ ﺘ ﺞ ﻣ ﻦ ذ ﻟ ﻚ‬

‫ﺣ ﺮﻳ ﺔ ا إل ر ا د ة ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ال ﺣ ﻈ ﻬ ﺎ اﻟﻠﻪ و ﻳ ﺤ ﺤ ﻨ ﻬ ﺎ ‪ .‬و ﻫ ﻮ ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ ذ ﻟ ﻚ ﻟ ﺴ ﺒ ﺐ وا ﺣ ﻲ‪ .‬ﻓ ﻘ ﻂ ‪ ،‬و ﻫ ﻮ أ ن ﻳ ﺠ ﺒ ﺮ ﻧ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ‬

‫ﻗ ﻔ ﺎ ﻫ ﺘ ﻨ ﺎ ا ﻟ ﺬا ﺗ ﻴ ﺔ ‪.‬‬ ‫أ ن ﺛﺒ ﻦ‬

‫‪ . ١٤‬ﻫﻞ د ﺣ ﺤ ﺈ ؛ ا أ ة ﻫ ﺬ ه األﻋﻤﺎل ﻟﻴ ﺴ ﺖ أ ﺀ ﻣ ﺎ ال ا ا ﺳ ﺎ‪ ٠‬؟‬

‫ﺣﺪﻳ ﺚ‬ ‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻫ ﻢ ﻳ ﺠ ﺎ د ﻟ ﻮ ن ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻃ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ ﻛ ال ﻣ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﻤ ﺄ ﻟ ﻮ ﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻨ ﺲ ‪ ،‬و ﻓ ﻲ‬

‫أ ﻋ ﻤ ﺎ ﻟ ﻨ ﺎ ؛ و ﺛ ﺤ ﺴ ﺐ ﻟﻨﺎ ﺗ ﻤ ﺎ ﺗ ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ ﻋ ﻤ ﻞ ﻣﺎ ﻫ ﻮ‬ ‫ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮا ﻗ ﻊ‬ ‫اﻟﺒ ﺸ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻴ ﻘ ﻮ ﻟ ﻮ ن ‪ :‬ا أل ﻋ ﻤ ﺎ ل ا ﻟ ﺼ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ ﻫ ﻲ‬

‫و ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﺎ ﻳ ﺎ اﻟ ﺘ ﻲ ﻧ ﺮ ﺗ ﻜ ﺒ ﻬ ﺎ ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ ﻋ ﻠ ﻴ ﺄ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إ ن ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ‬ ‫ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺮ ب ‪،‬‬ ‫ﻣ ﻘ ﻨ ﺲ وﻣﺮ ﺿ ﻲ‬

‫ﻣﻦ‬ ‫أة ﺟﺰة‪١‬‬ ‫ﺷ ﻚ ﻟ ﻠ ﺴ ﺒ ﺐ ﻋﻴﻨ ﻪ ( ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮ ﻟ ﻮ ن )‬ ‫ا ﻟ ﺨ ﻄ ﺎ ﻳ ﺎ ﺛ ﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻋ ﻦ ﺣ ﻖ ﺑﺄ ﺋ ﻬﺎ ﺗ ﺼ ﺪ ر ﻋﺘﺎ ‪ ،‬ﻓ ال‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اآلﻳﻦ ا ﻟ ﺒ ﺺ‬ ‫‪٣١٤‬‬

‫األﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻗﻨﺴ ﺐ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﺘﻔﻖ ﻫﻊ اﻟﻤﻨﻌﻠﻖ أن ﻧﻘﻮل إﺋﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﺬه األﻣﻮر اﻟﻨﻲ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻋﺎﺟﺰون أن ﻧﻔﻄﻬﺎ ﺑﺠﻬﺪﻧﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وإة اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺰﻛﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺎرة ﻟﻨﻔﻄﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋ ﺮ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻨﺎ ﻧﻌﻄﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺰ؛ األﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أة ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻳﺤﺘﺰ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑ ﺒ ﺴ ﺎ ﻃ ﺔ أ ة ا أل ﻋ ﻤ ﺎ ل ا ﻟ ﺼ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ ﺋ ﺪ ﻋ ﻰ أ ﻋ ﻤ ﺎ ﻟ ﻨ ﺎ ا‪ ٠‬ذ ﺣ ﻨ ﺎ ا ‪ ،‬ﻓ ﺴ ﺄ ﻋ ﺘ ﺮ ض‬ ‫ﻳﻠﻐﻮ ن‬ ‫ﺧ ﺼ ﻮ ﻣﻨﺎ‬ ‫إن ﻛﺎن‬

‫ﻧ ﺤ ﻦ ا [ ﻣ ﺖ ‪ ١١ : ٦‬ا ‪ .‬ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳ ﻌ ﻄﻴﻨﺎ إﻳﺎ ه‪ ،‬ﻫ ﻮ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺧ ﺒ ﺰ ﻧﺎ‬ ‫ﻧ ﺘ ﻮ ﺗ ﻞ إ ﻟ ﻰ اﻟﻠﻪ أن‬ ‫ﺑ ﺪ و ر ي ﺑﺄ ن ا ﻟ ﺨ ﺒ ﺰ ا ﻟ ﺬ ي‬

‫ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻧ ﻜ ﻦ ﻧ ﺴ ﺘ ﺤ ﺜ ﻪ ﺑ ﺄ ي ﻃ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ ‪ ،‬ﺻ ﺎ ر ﻟﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل‬ ‫ﺳ ﻮ ى أذ‬ ‫ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟ ﻤﺘ ﻜﺘ ﻢ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ‬ ‫اﻟ ﺬ ي ﻳﻌﻨ ﻲ ﻟ ﻬ ﻢ‬

‫ا ﻟ ﺴ ﺨ ﺎ ﻓ ﺔ ﻋ ﻴ ﻨ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺼ ال ة اﻟ ﺮﺑﺎﻧﻴ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﻗ ﺸ ﺨ ﺮ وا‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺎ ﻧ ﻴ ﺔ ؟ ﻟ ﺬ ا ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻲ إ ﺗ ﺎ أن‬ ‫ر ﺣ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ و ﻋ ﻄ ﻴ ﺘ ﻪ‬

‫ﺗﺪ ﻋ ﻰ‬ ‫ال ﻳﺠﻮز أن‬ ‫ﻓ ﻴ ﻬﺎ ﺷ ﻲﺀ ﻣﺘﺎ ﺳ ﻮ ى ﺳ ﺨ ﺎ ﺀ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻮ ﺟﺪ‬ ‫ﻗ ﻘ ﺰ وا ﺑﺄ ن ا أل ﻋ ﻤ ﺎ ل ا ﻟ ﺼ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ ال‬ ‫أ و أن‬
‫أ ﻋ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﻋ ﻨ ﻌ ﺒ ﺎ و ة ‪.‬‬

‫ﻧ ﺤ ﻦ ﻧ ﻌ ﺒ ﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬و ﻧ ﺼ ﻮ ن‬ ‫ﻏﺎﻟ ﻴﺎ أﺋﻨﺎ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻞ ا ال ﻋ ﺘ ﺮا ض ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻧ ﻲ أ ﻗ ﻮ ى ﻗ ﻠ ﻴ ال ‪ :‬ﻳ ﺆ ﺛ ﻤ ﺪ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻨ ﺲ‬

‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬ﻫ ﻲ ا ﻟ ﻮ ﻇ ﺎ ﺋ ﻒ اﻟ ﻤ ﻨﺎ ﺳ ﺒ ﺔ ﻟ ﻠ ﺬ ﻫ ﻦ‬ ‫ألة‬ ‫اﻟﺒ ﺰ ‪ ،‬و ﺋ ﻄ ﻊ اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔ ‪ ،‬و ﻧ ﻔ ﻌ ﻞ ا أل ﻋ ﻤ ﺎ ل ا ﻟ ﺼ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ ﺑ ﺤ ﻤ ﺎ ﺳ ﺔ ‪.‬‬

‫و ا إل ر ا د ة ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ ﻠ ﺸ ﺨ ﺺ أ ن ﻳ ﻨ ﺴ ﺒ ﻬ ﺎ إ ﻟ ﻰ ر و ح اﻟﻠﻪ‪ ،‬و ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ﻋﻴﻨ ﻪ ﻳ ﻨ ﺴ ﺒ ﻬ ﺎ إ ﻟ ﻰ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ‬

‫ﺗ ﻜ ﻦ ﺣ ﻤ ﺎ ﺳ ﺘ ﻨ ﺎ ﻣ ﺸ ﺎ ر ﻛ ﺄ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲﺀ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻘ ﺆ ة ا إل ﻟ ﻬ ﻴ ﺔ ؟ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ ﺑ ﺴ ﻬ ﻮ ﻟ ﺔ أ ن ﻧ ﺘ ﺨ ﺘ ﺺ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ال ﻋ ﺘ ﺮ ا ﺿ ﺎ ت‬

‫اﻟﺘﺎ ﻓ ﻬ ﺔ ‪ ،‬إ ن ﻛ ﻨ ﺎ ﻧ ﻔ ﻜ ﺮ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻲ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ال ﻟ ﻬ ﺎ ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ر و ح ا ﻟ ﺮ ب ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻘ ﻨ ﻴ ﺴ ﻴ ﻦ ‪ .‬ﻓ ﻬ ﺬ ه‬

‫اﻟﻠﻪ ﻳ ﺤ ﺰ ك‬ ‫ﻳ ﺰ ﻋ ﻢ أة‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺎ ر ﻧ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ ﻳ ﻘ ﺬ ﻓ ﻮ ﻧ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﺄ ﺑ ﺤ ﻘ ﺪ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﻗﺎ ﺑﻠ ﺔ ﻟ ﻠ ﺘ ﻄ ﺒ ﻴ ﻖ ‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ ﻫ ﻮ ا أل ﺣ ﻤ ﻖ ا ﻟ ﺬ ي‬

‫اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﺑ ﺎ ﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻘ ﺔ ذ ا ﺗ ﻬ ﺎ اﻟ ﺘ ﻲ ﻧ ﺮ ﻣ ﻲ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺣ ﺠ ﺰ ا ؟ ﻓ ال ﺷ ﻲﺀ ﻛ ﻬ ﺬ ا ﻳ ﻨ ﺒ ﻊ ﻣ ﻦ ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻤ ﻨ ﺎ ‪ .‬ﻧ ﺤ ﻦ ﻧ ﻌ ﺰ و أ ﻓ ﻌ ﺎ ل ا ﻟ ﻤ ﻮا ﻓ ﻘ ﺔ‬

‫وا ﻟ ﺮ ﻓ ﺾ ‪ ،‬اﻟ ﺮ ﻏﺒ ﺔ و ﻋ ﺪ م اﻟ ﺮ ﻏﺒ ﺔ ‪ ،‬ا ﻟ ﺌ ﺠ ﻬﺎ د و ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺎ و ﻣ ﺔ إ ﻟ ﻰ ﻣ ﻘ ﺪ ر ا ت ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﻴ ﺔ ؛ أ ي ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺪ ر ة ﻋ ﻠ ﻰ‬

‫ا ﻟ ﻤ ﻮا ﻓ ﻘ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻃ ﻞ و ر ﻓ ﺾ ا ﻟ ﺼ ال ح ا ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻞ ‪ ،‬إ ر ا د ة ا ﻟ ﺸ ﺰ و ﻋ ﺪ م إ ر ا د ة ا ﻟ ﺤ ﻴ ﺮ ؛ ا ﻟ ﺠ ﻬ ﺎ د ﻧ ﺤ ﻮ ا ﻟ ﺸ ﺰ‬

‫و ﻣ ﻘ ﺎ و ﻣ ﺔ اﻟﺒ ﺰ‪ .‬ﻣﺎ ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻪ ا ﻟ ﺮ ب ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ا ؟ ﻓ ﺈ ن ﻫ ﻮ أ ر ا د أ ن ﻳ ﺴ ﺘ ﺨ ﺪ م ﻓ ﺴ ﺎ ﻧ ﺎ ﻣ ﻤ ﺎ ﺛ ال ﻛ ﺄ د ا ؤ ﻟ ﻐ ﻀ ﺒ ﻪ ‪،‬‬

‫ﻳ ﻮ ﻳ ﻬ ﻪ و ﻳ ﻤ ﻴ ﻠ ﻪ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺴ ﺰ ه ﻟ ﻴ ﻨ ﺜ ﻦ أ ﻋ ﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ا ﻟ ﺼ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ﻳ ﺪ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ا ﻟ ﻐ ﺎ ﺳ ﺪ ة ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻞ ﻧ ﺸﻴ ﻪ إ ذا ر ﺟ أل‬

‫ﺷ ﺮﻳ ﺰا ﻳ ﺨ ﺪ م ﻗ ﺪ ر ة اﻟﻠﻪ ﺑ ﻴ ﻨ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ﻟ ﻴ ﻄ ﻊ ﺷ ﻬ ﻮ ﺗ ﻪ ﻓ ﻘ ﻂ ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺠ ﺮ ﺗ ﺤ ﺰ ك ﺑ ﻘ ﺆ ة ﺧ ﺎ ر ﺟ ﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺤ ﻤ ﻮ أل‬

‫اﻟ ﻐﺎ ر ق ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ‪.‬‬ ‫ال ﺷﺦ‪ .‬أة‬ ‫ﺑ ﺪ و ن ﺣ ﺮ ﻛ ﺔ أ و ﺷ ﻌ ﻮ ر أ و إ ر ا د ؛ ﻣ ﻦ ذا ﺗ ﻪ ؟‬

‫ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﻢ اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﺷﺲ اﻟﺮب ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺪور‬

‫ﺑﻤﻴﻠﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وراﺀ ﺷﻬﻮات زاﺋﻔﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ال ﺋ ﺠ ﺰ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻜﺒﺢ إرادﺗﻬﻢ ﺑﺮوﺣﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺒ ﺰ‪.‬‬ ‫ﺛﻠﻄﺔ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻓﻴﻠﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻧ ﺤ ﻮ ا ﻟ ﻘ ﺪ ا ﺳ ﺔ واﻟ ﺒ ﺰ ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻴﻞ اإلرادة‬
‫‪٣١٥‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪ - .‬ا ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ ا ﻟ ﺨ ﺎ ﻣ ﺲ‬

‫ال ﺗ ﺘ ﺪ ا ﻋ ﻰ و ﺗ ﺴ ﻘ ﻂ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻳﺜﺂﺗ ﻬﺎ و ﻳ ﻘ ﺆ ﻳ ﻬ ﺎ ﺑ ﻘ ﺆ ة ر و ﺣ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺴ ﻴ ﺎ ق ﻳ ﻘ ﻮ ل أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﻨ ﺲ ‪:‬‬ ‫وﻟ ﻜ ﻲ‬

‫ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ و ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓ ﻴ ﻚ ‪ .‬وإ ن ﻛ ﺎ ن‬ ‫أﻧ ﺖ‬ ‫ا ﺀإذا‪ ،‬ر ﻳ ﻌ ﻘ ﻞ ﺑﻨﺎ و ال ﻧ ﻌ ﻤ ﻞ ض ﺗﻠ ﻘﺎ ﺀ أ ﻧ ﻔ ﺴ ﻨ ﺎ ) ‪ .‬ﻧ ﻌ ﻢ‪-،‬‬ ‫‪.‬ا ﺗ ﻘ ﻮﻟ ﻮ ن ﻟ ﻲ‪:‬‬

‫ﻗ ﻌ ﻤ ﻞ ﺣ ﺴ ائ ‪ .‬ر و ح اﻟﻠﻪ ا ﻟ ﺬ ي ﻳ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓ ﻴ ﻚ ﻫ ﻮ ا ﻟ ﻤ ﻌ ﻴ ﻦ ﻟ ﻠ ﻨ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻓﺄﻧ ﺖ‬ ‫ﺑ ﻌ ﻤ ﻞ ﻓ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻞ ﺷ ﺨ ﺺ ﺻﺎﻟ ﺢ ‪،‬‬

‫ﺟ ﺰ؛ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼ ﺮ ح ‪،‬‬ ‫ﻓ ﻲ أؤد‬ ‫وﻳ ﺸﺒ ﺮ‬ ‫ﻳ ﻌ ﻤ ﻠ ﻮ ن ‪ .‬و ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ ر ﻣ ﻌﻴ ﻦ ) ﺗ ﺸ ﻴ ﺮ إ ﻟ ﻰ أ ﺋ ﻚ أﻧ ﺖ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺗ ﻔ ﻌ ﻞ ﺷﺔااا‪١٣.‬‬

‫ا ﻟ ﻤ ﻮ ﺑ ﻬ ﺔ ﻟ ﺘ ﺘ ﻮ ق إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﺼ ال ح ‪،‬‬ ‫إﻟ ﻰ أة ﺣ ﺮ ﻛ ﺔ ا ﻟ ﺮ و ح ا ﻟ ﻘ ﺪ س ال ﻟ ﻠ ﻐ ﻲ ﺗ ﺼ ﺰ ف ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ‪ ،‬ألة ا ال ر ا د ة‬

‫ﻳ ﻌ ﻴ ﻦ ا أﺋﻨﺎ ﻧ ﻔ ﻌ ﻞ‬ ‫ﻫ ﻲ ‪ .‬ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﺘ ﻬ ﺎ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻪ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﻀ ﻴ ﻒ ﻣ ﺒﺎ ﺷ ﺮ ة أﺋ ﻪ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أ ن ﻧ ﺴ ﺘ ﺪ ز ﻣ ﻦ ﻛ ﻠ ﻤ ﺔ‬

‫ﻳ ﺸ ﺠ ﻌ ﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﻜ ﺴ ﻞ ‪،‬‬ ‫أ ﻣ ﺰا ﻳ ﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣ ﻨ ﻔ ﺮ د ﻳ ﻦ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﺌ آل‬ ‫أة‬ ‫ﺷ ﻴ ائ ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أ أل ﻧ ﻔ ﻬ ﻢ ذ ﻟ ﻚ ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ‬

‫ﺻ ﺤﻴ ﺢ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺷ ﻚ ^‬ ‫ر ‪ .‬ط ﻋ ﻤ ﻞ اﻟﻠﻪ ﺑ ﻌ ﻤ ﻠ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ﺬ ه ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ت ‪ :‬ا‪ ١‬أ ن ﻧ ﺮ ﻳ ﺪ ﻓ ﻬ ﻮ ا ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ أ ن ﻧ ﺮ ﻳ ﺪ‬

‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ أ ﺷ ﺎ ر ﻗ ﺒ ﻞ ذ ﻟ ﻚ ﺑ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ ‪ ،‬اﺀﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺈ ﻋﺎ ﻧ ﺘ ﻨﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻠ ﻦ ﻧ ﺘ ﻤ ﻜ ﻦ أ ن ﻧ ﻐ ﻠ ﺐ و ال ﺣ ﺘ ﻰ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺬ ﻋ ﻤ ﺔاا‪١٤.‬‬

‫أن ﻧ ﺤﺎ ر ب ‪.‬‬

‫ﺧ ال ﻟ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻬ ﺎ د ﺳ ﺨ ال ﻟ ﺌ ﺪ ا‬ ‫‪. ١٥‬‬

‫ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﺤ ﺜ ﻨ ﺎ ﺣ ﻮ ل ا ﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ ‪ ،‬ﻫ ﻲ ﻗﺎ ﻣ ﻌ ﺪ ة ا ﻟ ﺮ و ح‬ ‫ﺛﻔﻬﻢ‬ ‫ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ‬ ‫أة‬ ‫ﻣ ﻦ ﻫ ﻨﺎ ﻳ ﺒ ﺪ و‬

‫ا ﻟ ﻘ ﺪ س ﻓ ﻲ ﺗ ﻮ ﺟ ﻴ ﻪ إ ر ا د ة ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن و ﺿ ﺒ ﻄ ﻬ ﺎ ‪ .‬و ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ ﻠ ﺮ و ح ا ﻟ ﻘ ﺪ س أ ن ﻳ ﻀ ﺒ ﻂ ﻣ ﻦ د و ن أ ن ﻳ ﻘ ﺆ م ‪،‬‬

‫و ﻳ ﺼ ﻠ ﺢ ‪ ،‬وﻳﺠﻨﺐ ‪ .‬ﻟ ﻬ ﺬ ا ا ﻟ ﺴ ﺐ ﻧ ﻘ ﻮ ل إ ذ ﺑ ﺪا ﻳ ﺔ ﺗ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ ﻧ ﺎ ﻫ ﻮ أ ن ﻧ ﻤ ﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻫ ﻮ ﻣ ﺘ ﺎ ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ اﻟﻠﻪ ال ﻳ ﻘ ﺪ ر أ ن‬

‫ﻧ ﺤ ﻦ ﺛ ﺤ ﻘ ﻮ ن ﻓ ﻲ ﻗ ﻮ ﻟ ﻨ ﺎ إة ﻛﺰ‬ ‫ﻳ ﻨ ﻔ ﺬ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺶ ^ ائ ت ﺑ ﺪ و ن أ ن ﻳ ﺤ ﺰ ك ‪ ،‬وﻳ ﺴ ﻬ ﺮ ‪ ،‬و ﻳ ﻮ ﺑ ﻪ و ﻳ ﺤ ﻔ ﻆ ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻫ ﻨ ﺎ ‪،‬‬

‫ﻣﺎ ﻳ ﻌ ﺘ ﻤ ﻪ أ و ﻏ ﺴ ﻄ ﻴ ﺜ ﺲ‬ ‫ﺋ ﻨ ﻜ ﺮ أة‬ ‫ا ﻟ ﺘ ﺼ ﺰ ﻓ ﺎ ت اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﻨ ﺠ ﻢ ﻋ ﻦ ا ﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﻫ ﻲ ا ﻟ ﻜ ﺎ ﻣ ﻞ ﻣﻨ ﻪ‪ .‬ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ذا ﺗ ﻪ ‪ ،‬ال‬

‫ﺻ ﺤ ﻴ ﻎ ﺗ ﻤ ﺎ ﺗ ﺎ ‪.. :‬اﻟﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ال ﺗ ﺪ ﺗ ﺮ ا ال ر ا د ة ﺑ ﻠ ﺘ ﺴ ﺘ ﺮ ذ ﻫ ﺎ ‪ ١٥. . .‬ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﺗ ﺎ ن ﻫ ﻔ ﻘ ﺎ ن ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺠ ﻮ ﻫ ﺮ ‪ :‬إ ر ا د ة ا ال ﺀﻧ ﺴﺎ ن‬

‫إ را د ة‬ ‫ﻳ ﻘ ﺎ ل إة‬ ‫ﺗ ﺴﺘ ﺮة ‪ .‬ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﺆ م ﻓ ﺴ ﺎ د ﻫ ﺎ و ا ﺧ ﺮ ا ﻓ ﻬ ﺎ ‪ ،‬و ﺗ ﻮ ﻳ ﻪ إ ﻟ ﻰ ﻗ ﺎ ﻋ ﺪ ة اﻟﺒ ﺰ ا ﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ذا ﺗ ﻪ‬

‫ا إل ر ا د ة اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﻴ ﺔ أ ﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻓ ﺎ ﺳ ﺪ ة و ا ﻃ ﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻀ ﺮ و ر ي أ ن‬ ‫أل ة‬ ‫ﻓ ﻲ ا إل ﻧ ﺴ ﺎ ن ‪،‬‬ ‫ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ ة ﻟﺨﻠﻰ‬

‫ﻳ ﺜ ﺨ ﺬ ﻃﺒﻴ ﻌ ﺔ ﺟ ﺪ ﻳ ﺪ ة ﻣ ﻦ ا ﻟ ﺪ ا ﺧ ﻞ ‪.‬‬

‫إ را د ﺗ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﻘﺊ‪ ٠‬م‬ ‫ال ﺷ ﻲﺀ ﻳ ﻤ ﻨ ﻌ ﻨ ﺎ ا آل ن أ ن ﻧ ﻘ ﻮ ل إ ﺋ ﻨﺎ ﻧ ﻔ ﻌ ﻞ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣ ال ﺋ ﻢ ﻣﺎ ﻳ ﻔ ﻌ ﻠ ﻪ ر و ح اﻟﻠﻪ ﻓ ﻴ ﻨﺎ ‪،‬‬

‫ﻣ ﻜ ﺎ ذ آ ﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أ و ﻏ ﺴ ﻄﻴﺌ ﺲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ذ ﻫ ﻨ ﻨ ﺎ ﻣﺎ ا ﻗ ﺘ ﺒ ﺴ ﻨﺎ ه‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﺠ ﺐ أ ن ﻟﺒﻘﻲ‬ ‫ﻧ ﻌ ﻤﺘ ﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻌﺰ؛ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻴائ‬

‫ﻗ ﺆ ة ا إل ر ا د ة ا ﻟ ﺤ ﻨ ﺔ‬ ‫ﻣﺰ ح ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺻ ال ح ﻓﻲ إ ر ا د ة ا ال ﻧ ﺴ ﺎ ن ‪ .‬ﻓﺄي‬ ‫ﺴ ﻬ ﻢ ﻓﻲ ﺑ ﺤ ﺜ ﻬ ﻢ ﻋﻦ‬ ‫ا ﻃ ال ﻳ ﺸ ﻐ ﻞ اﻟ ﻨﺎ س أ ﻧ ﻔ‬

‫‪.(.‬؛ ‪¥ 1. 11. 11 )1 1 3 8 . 8 5 5‬ا‪, 3 6 1 0 ^8 0‬ﺟآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪13 ٨‬‬

‫‪.(.‬؛ ‪ 38.855‬ا ‪. 9.9 11. 11- 12 )٧ ۶‬ا‪¥‬ا‪, 3 6 1 0 1 1 8 0‬ﺟﺎل‪ ٤‬ا‪8‬الﺟال ‪14 ٨‬‬
‫‪,‬ﺟﺎل؛ا‪8‬الﺟال ‪15 ٨‬‬ ‫‪ 0 [^0 6 6 1‬أا ‪0‬‬ ‫‪]-66‬ا‪)1 ¥‬‬ ‫‪ 44 . 905(.‬ا ‪ . 41 )٧ ۶‬ة ة ‪1 7 /‬‬
‫اﻧﻈﺮ أﻋاله‪ :‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،2‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ 11‬واﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﺶ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪.‬‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪:‬أﺳﺲ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٣١٦‬‬

‫ﻳ ﺤﺎ و ل‬ ‫ﺑﻤﻦ‬ ‫اﻟ ﺘ ﻲ ﻳ ﺠ ﺎ ﻫ ﺪ اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﻟ ﻴ ﺤ ﻠ ﻄ ﻮ ا ﺑﻴﻨ ﻬﺎ و ﺑ ﻴ ﻦ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴ ﻰ ﺳ ﻮ ى إ ﻓ ﺴ ﺎ د ﻟ ﻠ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ‪ .‬و ا أل ﻣ ﺮ ﺷﺒﻴ ﻪ‬

‫ﺣ ﺬ‬ ‫ﺻ ﺎ ﻟ ﻎ ﻓ ﻲ ا إل ر ا د ة ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻧ ﺎ ﺗ ﺦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺷﻲﺀ‬ ‫أ ن ﻳ ﺨ ﻠ ﻂ ا ﻟ ﺨ ﻤ ﺮ ﻣ ﻊ ﻣ ﻴﺎ ه ﻣ ﻮ ﺣ ﻠ ﺔ ﻣ ﺪ ة ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ وإ ن و ﺟ ﻦ‬

‫ا ﻟ ﺮ و ح ا ﻟ ﻘ ﺪ س ﻓ ﻘ ﻂ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ أل ﺋ ﻨ ﺎ ﺛ ﻨ ﺤ ﻨ ﺎ ا إل ر ا د ة ﺑ ﺎ ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ا ﻟ ﻘ ﻮ ل ﺑ ﺼ ﻮ ا ب إﺋﻨﺎ ﻗ ﻤ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎ أل ﻋ ﻤ ﺎ ل ا ﻳ ﻲ‬

‫ﻳ ﺼ ﻨ ﻌ ﻪ اﻟﻠﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ر ﺣ ﻤ ﺘ ﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻫ ﻮ ﻟ ﻨﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺸ ﺮ ط‬ ‫أي ﺷﻲﺀ‬ ‫أل ة‬ ‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ‪ :‬أؤأل‪،‬‬ ‫ﻳ ﻨ ﺴ ﺒ ﻬ ﺎ اﻟﻠﻪ ﻋ ﻦ ﺣ ﻖ إ ﻟ ﻰ‬

‫ﻋ ﻘﻠﻨﺎ ﻫ ﻮ ﺛ ﻠ ﻐ ﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ إ را دﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻣ ﺠ ﻬ ﻮ د ﻧ ﺎ ا ﻟ ﺬ ي ﻫ ﻮ‬ ‫ألة‬ ‫أ ن ذﻏﻪ ‪ ۶‬أﺋ ﻪ ﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨ ﻌ ﻨ ﺎ ؛ ﺛ ﺎ ﻧ ﻴ ﺎ ‪،‬‬

‫ﻣ ﻮ ﺟ ﺔ ﻧ ﺤ ﻮ ا ﻟ ﺼ ال ح ‪.‬‬

‫‪ . ١٦‬ﺗ ﻜ ﻮ س ‪٧ : ٤‬‬

‫ا ﻟ ﻨ ﻴ ﻦ ﻓﻬﺜﻬﻢ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ أ وﻟ ﺌ ﻚ‬ ‫ﻟ ﻦ ﺗﺰﻋﺞ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻫﻨﺎ و ﻫ ﻨﺎ ك ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻲ‬ ‫ﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ا أل د ﻟ ﺔ ا أل ﺧ ﺮ ى اﻟ ﺘ ﻲ‬ ‫أائ‬

‫ااﻟ ﺘ ﻜ ﻮﻳ ﻦ ‪:‬‬ ‫ﺳﻔﺮ‬ ‫ﻣ ﻌ ﺘ ﺪ ل ‪ ،‬وا ﺳ ﺘ ﻮ ﻋ ﺒ ﻮا ا ﻟ ﺮ د و د اﻟ ﺘ ﻲ ﻗ ﻨ ﻤ ﻨ ﺎ ﻫ ﺎ ﺑ ﻮا ‪ .‬و ﻳ ﺴ ﺘ ﺸ ﻬ ﺪ ﺧ ﺼ ﻮ ﻣ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ﺬ ه ا ﻟ ﻌ ﺒ ﺎ ر ة ﻣ ﻦ‬

‫اﻟ ﺨ ﻄﻴﺌ ﺔ ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أ ة اﻟ ﺮ ب وﻋﺖ‬ ‫[ ﺗ ﻚ ‪ . ] ٧ : ٤‬و ﻳ ﻄ ﻬ ﻘ ﻮ ﻧ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫د ﻋﻠﻴ ﻬﺎ‬ ‫و إ ﻟ ﻴ ﻚ ا ﺳ ﺘ ﻴﺎ ﻗ ﻬﺎ ؤأﻟﺚ ﻗﺸﻮ‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺘﻲ ﻟ ﻠ ﺒ ﺮ ﻛ ﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻠﻪ ا ﻟ ﺬ ي ال ﻳ ﻜ ﺪ م ﺳ ﻮ ى اﻟﺒ ﺰ‪ .‬ﺛ ﺎ ﻧ ﻴ ﺎ ‪،‬‬ ‫ﺷ ﺮ ﻳ ﺪا ﻳ ﺘ ﻐ ﺆ ق ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أ ﺧ ﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻴﺘﻲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺧ ﺎ ﺿ ائ إل ر ا د ﺗ ﻪ‬ ‫ا ﻟ ﺬ ي ﻛﺎن‬ ‫أ ﺧﺎ ه‬ ‫ﻳ ﺤﺘ ﻤ ﻞ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬و ﻟ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﻟ ﻬﺎ‬

‫ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺗﻨﻌﻦ‬ ‫‪ -‬د ﻋ ﻮﻧﺎ‬ ‫ا ال ﺧ ﺮ ال ﻳ ﻨ ﺴ ﺠ ﻢ ﻫ ﻊ رأﻳﻨﺎ‬ ‫ألة‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻛ ﻲ ال ﻳ ﺒ ﺪ و أﺋﻨﺎ ﻧ ﻘ ﺒ ﻞ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﺘ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ ‪-‬‬

‫و ﻧ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ أ ة ا ﻟ ﺮ ب ﻳ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ ﻫ ﻨﺎ ﻋ ﻦ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺤ ﺎ ل ‪ ،‬ﻳ ﻜ ﻮ ن ا ﻟ ﺮ ب إ ﺗ ﺎ أﺋ ﻪ ﻳ ﻌ ﺪ ‪ ،‬أ و ﻳﺄ ﻣ ﺮ ﺑ ﻤ ﺎ‬

‫أ ﻋﻠﻨ ﻪ ﻫ ﻨ ﺎ ‪ .‬إ ن ﻛ ﺎ ن ﻳﺄ ﻣ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻘ ﺪ ﺳﺒ ﻖ أ ن ﺑﻴﺘﺎ أ ة ﻫ ﺬ ا ال ﻳﻘﺖ‪ .‬م ﺑ ﺮ ﻫﺎ ائ ﻋ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺪ ر ة اﻟﺒ ﺸ ﺮ ﻗ ﺔ‪ .‬أ ﺗ ﺎ إ ن ﻛ ﺎ ن‬

‫ﻳ ﻌ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺄ ﻳ ﻦ ﺗ ﺘ ﺤ ﻘ ﻴ ﻖ ا ﻟ ﻮ ﻋ ﺪ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ا ﺳ ﺘ ﺴ ﻠ ﻢ ﻗ ﺎ ﻳ ﻴ ﻦ ﻟ ﻠ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﻪ اﻟ ﺘ ﻲ ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻲ أ ن ﻳ ﺴ ﻮ د ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ؟ ﻓ ﻬ ﻞ ﺳ ﻴ ﻘ ﻮ ﻟ ﻮ ن‬

‫إ ن ﻛ ﻨ ﺖ ﺗ ﺤ ﺎ ر ب ‪ ،‬ﻓ ﺴ ﻮ ف ﺗ ﺤ ﺜ ﻖ اﻟ ﻨ ﺼ ﺮ ؟ ﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫إﺗ ﻪ ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﺷ ﺮ ط ﺿ ﻤ ﻨ ﺊ ﻓ ﻰ ا ﻟ ﻮ ﻋ ﺪ ‪ ،‬ﻛ ﺄ ن ﻳ ﻘ ﺎ ل ‪:‬‬

‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻪ أ ن ﻳ ﺤ ﺘ ﻤ ﻞ ﻣ ﺮ ا و ﻏ ﺎ ت ﻣ ﻤ ﺎ ﺛ ﻠ ﺔ ؟ ﻓ ﺈ ن ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ ﻫ ﺬ‪ ٥‬ا ﻟ ﺴ ﻴ ﺎ د ة ﺗ ﺸ ﻴ ﺮ إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ ‪ ،‬ال ﻳ ﻘ ﺪ ر أ ﺣ ﺪ أ ن‬

‫ل ﻣﺎ ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻰ ﻟﻨﺎ أ ن ﻧ ﻔ ﻌ ﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ‬ ‫ﻓ ﻰ أ ئ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺼ ﻴ ﻐ ﺔ ا أل د ﺑ ﻴ ﺔ أ ﻣ ﺮ ؛ ال ﻣ ﻮ ﺿ ﺤ ﺔ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ ‪،‬‬ ‫ﻳ ﺸﻜ ﻚ‬

‫ﻓ ﺈ ة ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺄ ﻟ ﺔ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ و ﻣ ﺒ ﺎ د ئ ا ﻟ ﺘ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ ﺗ ﺘ ﻄ ﻠ ﺐ أ ن ﻧ ﻌ ﺘ ﺒ ﺮ ﻫﺎ‬ ‫ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺧ ﺎ ر ﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳﻠ ﻄ ﺘﺎ ‪ .‬و ﻫ ﻊ‬ ‫ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻛﺎ ن‬

‫ا أل خ ا أل ﻛ ﺒ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟ ﻴ ﺨ ﻀ ﻊ ﻟ أل ﺻ ﻐ ﺮ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ أ ﺳ ﻮأ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل‬ ‫ألة‬ ‫ﻣ ﻘﺎ رﻧ ﺔ ﺑﻴ ﻦ ﻗﺎﻳﻴ ﻦ و ﻫﺎ ﺑ ﻴ ﻞ ‪،‬‬

‫ﻋﻤﻠﻪ اﻟ ﺸﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫‪٣١٧‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ر و ﺑ ﺔ ‪ ١٦ :٩‬؛ ‪١‬ﻛﻮرذﻛﻮس ‪:٣‬‬ ‫‪. ١٧‬‬

‫اﺋﻨ ﻲ ﻗﺰﺣﺊ)‬ ‫ﺛﺈدا ﻟﻴﺲ ﻟﻤﻦ ﺷﺎﺀ ؤأل ﻟ ﺲ ﺗﺘﻤﻌﻰ ﺗﻞ ؤ‬ ‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺷﻬﺎدة اﻟﺮﺳﺮل‪:‬‬
‫[رو ‪ ١٦ : ٩‬؛‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮن ﻣﻨﻬﺎ أﺋﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ إرادة اإلﻧﺴﺎن وﺟﻬﺪه‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﺿﻌﻴﻘﻴﻦ‬
‫ﻧﻲ ذاﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﻤﺎ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ال ﻳﻔﺸالن ﻓﻲ أن ﻳﺆذﻳﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻴﺪة‪.‬‬

‫واالن‪ ،‬ﻟﻮ أﺑﻬﻢ ﻓﺤﺼﻮاب‪١‬ﺷﻜﻠﻲ رزﻳﺐ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أﺳﺎؤوا ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺘﻬﺆرة ‪ .‬أﻋﺮف أﺋﻪ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺄورﻳﺠﻴﻨﺲ وﻫﻴﺮوﻧﻴﺜﺲ ﻛﺪ ﻋﻢ‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺸﻜﻮن ﺑﻪ اال ﻳﻔﻴﺮ ﺷﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أن أﺳﺘﺨﺪﻟﻢ أوﻏﺴﻄﻴﺒﺲ ﺿﺬﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﺑﻮﻟﺲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻢ ﻫﻨﺎك أة اﻟﺨال ص ﻗﺪ أﻋﺚ‪ .‬ألوﻟﺌ ﻚ ﻓﻘﻂ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﺣﺴﺒﻬﻢ‪١‬ﻟﺮرب ﻣﺴﺘﺤﻘﻌﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺨﺮاﺑﻰ و‪١‬ﻟﻤﻮرت ﻳﻨﺘﻈﺮان أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫وأﺷﺎر ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ﻣﺼﻴﺮ األﺷﺮار ﻣﻦ ﺧ الل ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن [رو ‪ ١٧ : ٩‬ا ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺑﻪ أﻛﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺛ ﺰ ل ﺷﻬﺎدة ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ االﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮ‪ :‬ألﺋﻪ ﻗﻘﻮذ ﺑﺜﻮﺳﻰ‪ :‬إﺑﻲ أرﺧﻢ ﻣﺊ ﻟﺮ‪٠‬ف) وأﺛﺮاﺀف‬
‫ﻏﻠﻰ ﺷﺄﻗ ﺰا‪ ٤‬ذ ا ا [رو ‪ ١٥ : ٩‬؛ ﺧﺮ ‪ ١٩ :٣٣‬ا ‪ .‬وﻳﺨﺘﻢ‪١،‬اﻗﺎةا ﻧﻴﺶ ﻟﻨ ﻰ ﺳﺎة و أل ﻛ ﻦ ﺳﻨ ﻰ ﺛﻞ‬
‫اﺋﻨ ﻲ ﻳﺆﺣﻢ [رو ‪ ١٦ : ٩‬؛‪ .‬ﻟﻜ ﻦ إن ﻓﻬﻢ األﻣﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ— وﻫﻮ أة اإلرادة واﻟﻤﺠﻬﻮد‬ ‫ؤ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﻴﻴﻦ ألﺑﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟ ﺤﻤ ﻞ ﻣﻤﺎﺛﻞ— ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻏﻴﺮ ﻣالﺋﻢ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺨﺒﻰ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎة‬ ‫ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ؛‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ أو ﻣﻦ‬ ‫ﻳ ﻌﺘ ﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻨﺎﻗﺎ ت! ﻓﺎألﻣﺮ ال‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫إذا‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻨﻴ ﺴﻌ ﻰ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻗﺼﺪه ﺑﻮﻟﺲ أﺳﻬﻞ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪ :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اإلرادة (اﻟﻤﺸﻴﺌﻪ) أو اﻟﺴﻌﻲ ﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﺎن ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺨالص‪ .‬ﻓﺎألﻣﺮ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﺮب وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﺑﻮﻟﺲ ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻴﻄﺲ‬
‫ﻋ ﺪ ﻫ ﺎ ; ف ‪:‬ا‪ ٠‬و ﻫ ﻦ‪ :‬ص ﻇ ﻬ ﻨ ﺴ ﻈ ﺘ ﺎ اﻟﻠﻪ‪ ٠..‬أل ‪ .‬أ ﺷ ﺎ ﻟ ﻔ ﻴ ﺐ‪ 5‬ى‪ 1‬ال ةا ﻛ ﺺ‪ :،‬ل; ﺷﺜﻘ ﻰ‬
‫زﺧﺘﺒﻬﺎ‪[ ٠‬ﻓﻲ ‪ - ٤ :٣‬ه ] ‪ .‬ﺛﺮﺛﺮ اﻟﺒﻌﺾ أة ﺑﻮﻟﺲ ﻟﺘ ﺢ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اإلرادة وﺑﻌﺾ اﻟﺴﻌﻲ ألﺋﻪ‬
‫أﻋﻠﻦ أﻟﻴﺲ ﺑﺶ ﻳﺸﺎﺀ ؤآل ﺑﺘﺊ ﻳﻐﺶ‪[ ..‬رو ‪ ١٦ : ٩‬؛‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻫﻢ ال ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻟﻲ أن أﻓﻐﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ :‬وﻫﻲ أﺑﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺒﻌﺾ األﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أة ﺑﻮﻟﺲ أﻧﻜﺮ أﺑﻨﺎ ﻧﺒﻠﻎ ﺻالح اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧ الل األﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪون ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻔﺘﺤﻮا‬
‫ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ألة ﺣﺠﺘﻬﻢ ﺛﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺈ ﻣﺸﺎﺑﻮ‪ ،‬وﺣﺠﺔ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ إن‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺎل رﻧﻴﺶ ﺑ ﺶ ﻗﻘﺎة زأل ﺑ ﺶ ﻗﺸﻀﺎ‪[ ٠‬رو ‪ ١٦:٩‬؛ ألة اإلرادة واﻟﺴﻌﻲ وﺣﺪﻫﻤﺎ ال ﻳﻜﻔﻴﺎن‪،‬‬

‫‪,‬ةﺟﺞ‪17 0٢1‬‬ ‫‪0 ¥1 1^0 1 1 1 /8‬‬ ‫‪01٠01,‬ل ؛(‪ 14. 1145‬ة ‪ ۶‬ﺑﺔ) (‪¥ 11.16 )011 1^0111. 9:16‬‬ ‫‪ 0 § 146‬أ‪]<1)1‬‬

‫‪ 8‬ا أ ‪ 8‬أ )أ ‪(6‬ل ‪ 6‬أ{أ ^‪^ §€ 1171/8‬‬ ‫‪,‬ﺟﺎا؛ا‪8‬ااﺟأل ‪ ٨‬؛(‪.‬ﺀ‪ 23 . 500‬ا ‪1.5 )٧ ۶‬‬ ‫‪ 40 . 248(.‬ا ‪ . 32 )٧ ۶‬آل‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺺ‬ ‫‪٣١٨‬‬

‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ال‬ ‫رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ألة‬ ‫ال ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻫﻮ أﺋﻪ‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺣﻴﻨﻬﺎ أن ﻳﺮذ ﺑﺼﻮر؛ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻨﻔﺮدة ‪ .‬وﻟﺜﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﺣﻖ‪ ۶‬أوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ ﺑﺤﻖ‪ :‬ﻫﺬا ﻗﻴﺰ ألﺋﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻳﺘﺜﻢ‬ ‫ل ألة‬ ‫ال ﻧﺮﻳﺪ أو ﻧﺴﻌﻰ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ألﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ أن‬ ‫ﻟإلﻧﺴﺎن إرادة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻨﻬﺎ اﻟﺮب‪.‬‬
‫االﺀﻣﺮﺋﻨﻔﻴﺬا‪١٨.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻠﻮون ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﻮل ﻟﺒﻮﻟﺲ‪ :‬ﺀاﻓﺰى ﻧﺤﻦ ﻋﺎﻣالن ﻣﻎ‪١‬ﻟﻠﻤﺎا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪١٩.] ٩ :٣‬‬
‫وﻫﺬا ﺑﺪون ﺷ ﻚ ﻣﺤﺼﻮل ﻓﻲ اﻟﺨﻨﺎم ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻮن ‪.‬اﻋﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ألﺋﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺄي‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ووﻗﺮ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ألن اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ . ١٨‬ﻳ ﺸﻮ ﻋﺒﻨ ﺴﻴﺮا خ ‪١٧—١٤ : ١٥‬‬

‫ﻫﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﺳﻴﺮاخ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﺗ ﺐ ﻣﺸﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﻴﻦ ﺟﺪ أل ﺑﺄﺋﻨﺎ ﻟﻦ‬
‫ﻓﻤﺎ ص ﺷﻬﺎدة ﺑﻦ ﺳﻴﺮاخ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ‬ ‫ﻧﺮﻓ ﻀﻜﺎﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أة ﻟﻨﺎ ﻛﺰ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﻧﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺷﺌﺖ ﺧﺒﺌﻠ ﺚ‬ ‫إذ‬ ‫ﺑﺎإلرادة اﻟﺤﻨﺔ؟ ﻳﻘﻮل‪١:‬ااﻟﺬت ﺣﻠﻖ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪ؛ وﺛﺮﻛﻪ ﺧﺪا ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر؛‪.‬‬
‫وﺻﺎﻳﺎه وآﻟﺤﺜﺰث اﻟﻌﺘﻦ ﻳﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﺗﺆ ‪ . . .‬أﻣﺎﻟﻢ اإلﻧﺴﺎﺑﺎ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت‪ ،‬وأﺋﻴﻤﺎ ﻗﺨﺘﺰ ﻳﻌﻂ [ﺳﻴﺮاخ‬
‫‪ ١٧ ، ١٦ ، ١٤ : ١٥‬؛‪ ,‬وﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻤﻮن ﺟﺪ أل ﺑﺄن اإلﻧﺴﺎن أﻋﻄﻲ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة أو اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻣﺎذا إن رددﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺆ أﺧﺮى ﺑﺄن اإلﻧﺴﺎن ﺧﺴﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺪرة؟ ﻃﺒائ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺌﺘﻲ أن أﻧﺎﻗﺾ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻦ أة ا ة ﺻﻊ اإلﺋﺸﺎن ﺛﺸﻘﺒﻴائ أﻏﺎ ﻫﻢ ﻗﻜﻠﺒﻮا اﻟﺤﻴﺰ‪ ١‬ﺀا ت ﻛﺜﻴﺰه‬
‫(ﺟﺎ ‪ ٢٩ :٧‬؛‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮن اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻧﺤﻄﺎﻃﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﺐ اﻧﻜﺴﺎر اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﻪ وﺑﻜﺰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓ ﻜ ﺰ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ األﺻﻠﺒﺔ ال ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻮزا ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻤﻨﺤﻔﺔ اﻟﻐﺎﺳﺪة‪ .‬ﺑﻨﺎ؛‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻧﺎ ال أرن ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺴﻔﺮ (ﺳﻴﺮاخ) أﻳﻘﺎ‪ ،‬أﻳﺎ ﻛﺎن‪ :‬إن أردث ﻳﺎ ﻫﺬا‬
‫أن ﻳﻌﻠﻢ اإلﻧﺴﺎن أن ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻛ ﺴ ﺐ اﻟﺨالص‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ال ﻧﺤﺴ ﺐ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‬
‫ﺛﻬائ ﻟﻴﻌﻄﻴﻚ‪ .‬أﺗﻲ ﺣﻖ أن ﺗﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻨﻔﺘﺮض أﺋ ﻚ ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺈ إﻟﻰ ﻗﻤﻊ ﻗﻴﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺸﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻋﺒائ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻮﻳﻞ رذاﺋﻠﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻧﺖ ﺗﺠﻴ ﺐ ﺑﺄن االﺳﺘﻘﺎﻣﺔ زرﻋﺖ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺌﻀﺢ أﺋﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اإلﻧﺴﺎن اآلن ﻣﺤﺮوم‬ ‫وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ أذ‬ ‫وراﺀ ﺧﺮاﺑﻪ اﻟﺨﺎص‪ .‬وأﻧﺎ أواﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﺷﺮ ط أن ﻧﺜﻐﻖ أﻧﺎ‬

‫‪18‬‬ ‫‪33.983‬‬ ‫) ‪1 1‬‬ ‫‪,‬ﺟآل‪ 1‬ا‪ 8‬الﺟال ‪4.12 .٧11٨‬‬ ‫‪ ).‬ى ﺀ‬

‫‪19‬‬ ‫؛ ‪6!-686811 ) 1543 ,‬أ)}{ ‪(1532) XXX1 .1 5٠ 0.124 01717265‬‬ ‫;ة‬ ‫‪0 ,).‬ل‪ 8٤‬آل ح‬
‫‪٣١٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ‬

‫ﺧﻄﺈه ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﺒﺴﻪ اﻟﻠﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻌﺘﺮف ﻛ الﻧﺎ ﺑﺄة اإلﻧﺴﺎن ﻳ ﺤﺘﺎ ج‬ ‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬

‫!آلف إﻟﻰ ﻃﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻟﻰ ﻣﺤﺎم‪.‬‬

‫‪ . ١٩‬ﻟﻮﻗﺎ ‪٣٠ : ١٠‬‬

‫ال ﺷﻲﺀ ﻳﺮﻧﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻳﺴﻮع ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ اﻟﻠﺼﻮص‬
‫وﻣﻴﺖ [ﻟﻮ ‪ ٣٠ :٢٠‬؛‪ .‬أﻋﻠﻢ أن ﻛ ﺰ اﻟﻜﺜﺎ ب ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﻌﺌﻤﻮن ﻋﺎﻣﺔ أة ﺑﺆس‬ ‫ﺣﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺸﺆه ﻛﺜﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺼﺆر ﻓ ﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺘﻎ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ أذ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺣﺊ‬ ‫ﺳﻠﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺬ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺒﻌﺨﺮآﺛﺎر ﺻالﺣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫وﻣﻴﺖﺀا‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻫﻨﺎك ﺟﺰﺀ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻌﻠﻖ واإلرادة ﺳﻠﻴائ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن اا‪.‬ﺑﻦ ﺣﻲ وﻣﻴﺖ‪٠‬ا‬
‫(ﻧﺼﻒ ﺣﻲ)؟‬

‫ال ﺷﺦ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮا؟‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن‬ ‫أﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬ ‫ال أرﻳﺪ أن‬ ‫ﻟﻨﻔﺘﺮض أﺗﻨﻲ‬ ‫أؤأل‪،‬‬
‫أذ اآلﺑﺎﺀ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ دون أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻌﻴﻦ االﻣﻌﺘﺒﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻠ ﻤﺎ ت اﻟﺮب‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟالﺳﺘﻌﺎرات أأل ﺗﺘﺨﻜﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ال ﺗﻜﻔ ﻲ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎ ألﺗﻲ ﻋﻘﻴﺪة‪ .‬وال ﺗﻨﻘﺼﻨﻲ اﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬إن أردت اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻀالﻟﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ال‬
‫ﺗﺴﻤﺢ الدﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻒ ﺣﺊ ‪ ،‬ل ﺗﻌﺂم أﺋﻪ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ‪ .‬وﺑﻮﻟﺲ‬
‫ال ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ ﻧﺼﻒ أﺣﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ‪٠‬ﺀن ﻓﺪاﺋﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻦ أﻣﻮات ‪ . . .‬اﺣﺘﺎﺗﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫[اف ‪ ٥ : ٢‬؛‪ .‬وﻫﻮ ال ﻳﺪﻋﻮ ﻧﺼﻒ األﺣﻴﺎﺀ ﻟﻴﻘﺒﻠﻮا اﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺮاﻗﺪﻳﻦ واﻟﻤﺪﻓﻮﻧﻴﻦ‬
‫[اف ه‪ ١ ٤ :‬؛‪ .‬واﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬إﺋﻪ ﻗﺄﺑﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻫﺘﻰ ا الذ ﺟ ﺊ ﻳ ﺸﺘﻊ األﺋﺆا ت‬
‫ﺻﺆث اﺑﺐ اﻟﻠﻪ ؤاﻟﺸﺎﺑﺜﻮن ﻳﺤﻴﺆذ [ﻳﻮ ‪ .] ٢٥ :٥‬ﻫﻲ وﻗﺎﺣﺔ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﺘﺮﺿﻮا ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ إﺷﺎرة‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ!‬
‫‪٠٠‬‬

‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮرﻳﺔ ﺗﻨﻔﻊ ﻛﺸﻬﺎد؛ أﻛﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻨﺘﺰﻋﻮا ﻣائ؟‬ ‫أة‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﻟﻨﻔﺘﺮض‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻧﺼﻒ ﺣﺊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن؛ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺰة ﺳﻠﻴﻢ‪ .‬اﻟ ﻄ ﻊ ﻋﻨﺪه ﻋﻘﺰ ﻗﺎدر أن ﻳﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﺌﻪ ﻳ ﻤﻠ ﻚ ﻧﻮﻏﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺒﻠ ﻎ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن‬
‫ﺷﺮﻳﻒ ‪ .‬ﻳ ﻤﻠ ﻚ ﺑﻌﺾ اإلدراك ألﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﺋﻪ ﻗﺪ ال ﻳﺒﻠ ﻎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮد‬
‫‪٠‬ﻛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬االﻣﻮر؟ ﺑﺎﻟﻄﻊ ال ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺮﻓﻀﻮا رأي أوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ اﻟﺬي واﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺪارس ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺀ‬
‫ﺑﺎإلﺟﻤﺎع‪ :‬اﻟﻬﺒﺎت اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨال ص اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ اإلﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪:‬أ س اﻟﻨﻴ ﺰاﻟﺒ ﺺ‬ ‫‪٣٢.‬‬

‫أة اﻟﻬﺒﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓ ﺴﺪ ت وﺗﻨ ﺠ ﺸ ﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻤ ﺴﻚ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ال ﻳﻤﻜ ﻦ ألي أدا؛‬
‫‪ ٠‬ر ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎت ﻳﺘﺼﺆر‪ ،‬وﻳﺸﺌﻬﻲ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ﻋﻘﻞ اإلﻧﺴﺎن اﺑﺘﻌﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﺑﺰ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻪ‬ ‫أن ﺗﻬﺰﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺄن‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺷﺮﻳﺰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻧﺠﺲ‪ ،‬وﺳﻴﺊ اﻟﺸﻤﻌﺔ‪ .‬واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻐﻤﻮس ﺑﺲ‪ ۶‬اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫أن ﻳﺰﻓﺰ ﺳﻮى ﻧﺘﺎﻧﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﻈﻬﺮون ﻣﻦ وﻗﺖ آلﺧﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼالح‪ ،‬ﻓﺎﺀن‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻣﻐﺘﻔﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺀ واﻟﻤﻜﺮ اﻟﺨﺎدع‪ ،‬وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻔﺴﺎد داﺧﻠﻲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎد س‬
‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ اإلﺳﺎن اﻟﺴﺎﻗﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻤﺪاﺀ ﻓﻲ‬

‫ى ‪.‬‬

‫( ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻧﻌﺮف اﻟﻠﻪ ﻛﺄب رؤوف‪) ٢- ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬وﺣﺪه اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻳﺴﺎﻋﺪ ا إل ﺳﺎ ن اﻟﺴﺎﻗﻂ‬

‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﺷ ﺨ ﺼﺂدم‪ ٠‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ واﻟﻨﺒﻞ األﺻﻠﻴﺎن اﻟﻠﺬان‬ ‫ﻫﻠ ﻚ ﻛﺰ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﺎﻧﺎ‪ ،‬ل ﺟﻌالﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﺧﺰائ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ال ﻳﺘﻌﺰف ﻋﻠﻰ‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻛﻌﻤ ﻞ ﻳﺬﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺠﺴﻪ وﻓﺴﺎده ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻛﻔﺎ؛ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻣﻨﻦ‬
‫أن ﺳﻘﻄﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻪ ﻛﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑال ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اإلﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﻐﻨﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻪ أﺑﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺮﻳ ﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫إﻃﺎر اﻟﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺘﻌﺘﻢ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺰد االﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ— ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻔﺮ ت ‪ -‬ﺗﻠﺘﻘﻰ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫إﺋﻬﺎ ﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎق ﺑﺮﻳﺌﺔ وﻃﺆﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧالل ذﻧﺒﻨﺎ‪ ،‬ال ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻐﻤﺮ أرواﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﺄس‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ‬
‫ﻟﻮ أراد اﻟﻠﻪ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻄﻔﻪ األﺑﻮي ﻧﺤﻮﻧﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌﺬدة‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧ الل ﺧﻄﻴﺌﺘﺄ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻜﻮن أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﺋﻪ أ ب‪ ،‬ل إة‬
‫اﻟﻌﺎدل إلﻧﻜﺎره ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ أواﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﻨﺎ ﻛﺄوالده‪ .‬وال ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﺒﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﺒالدة وﻣﻌﺪم االﻣﺘﻨﺎن‪،‬‬
‫أﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ ﻛﺰ‬ ‫ﻓﺄﻧﻬﺎﻧﻨﺎ وﻗﺪ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إدراك ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وإذ‬
‫ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬ﺷﻠﺒﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﺸﻚ^ ﺳﻴﺊ ﻣﻦ ﻣﺠﺪه‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻪ‬ ‫ألﺋﻪ إئ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻮﻟﺲ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﺷﺜﺨﺸﺊ اﻟﻠﻪ أذ ﻳﻔﺘ ﻌ ﻞ اﻟﺜﻮﻣﻨﻴﻦ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ اﻟﻬﺰاز؛ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ٢١ : ١‬؛‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺀ واألرض‪ ،‬اﻟﻤﻠﻲﺀ ﺑﻌﺪ؛ ال ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮه ﺑﻮﻟﺲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ‪١‬ﻟﺬﻳﻦ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٣٢٢‬‬

‫ﻧﻌﺮف اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻔﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮى‬ ‫ﺣﻠﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أن‬
‫ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ إذ ﻳﺒﺪو ﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻘﺮه ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أذ اﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ال ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺛﻴﻠﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮي ‪ -‬إن أردﻧﺎ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ وﺻﺎﻧﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺰﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد وﻳﺼﻴﺮ أﺑﺎﻧﺎ ﻣ ﺠﻨﺪا ‪ -‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻘﺒﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺮازة‬
‫ﺑﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬ال ﺷﻦ‪ .‬أﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اإلﻧﺴﺎن األول‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻪ ﻣﻦ دون اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻗﺎدرة أن‬
‫ﺗﺨﻠﺼﻨﺎ ذرو ‪ ١٦ : ١‬؛ ‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ٢ ٤ : ١‬؛‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ال ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻦ ﻋﺼﺮه ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ؤﻫﺬه ﺑﺘﻲ اﻟﺨﻴﺎة األﻳﺪﺋﺔ‪ :‬أذ ﺋﺜﺮﻓﻮن أﺋﺚ االﻟﻪ اﻟﺤﺒﻴﺒﻲ وﺣﺪك زﻳﺜﻮ غ‬
‫اﻟﺸﻤﻴﻎ اﻟﺬي أرﺳﻠﺘﻪ [ﻳﻮ ‪ ٣ : ١٧‬؛‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺎ أ ﺷﻊ ﺣﻤﺎﻗﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻔﺘﺤﻮن ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ‬
‫األﺷﺮار وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻧﻌﻤﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻢ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺚﺀس أﺋﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﻧﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺨال ص [ﻳﻮ ‪ ٩ : ١ ٠‬؛‪ .‬وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن أﺣﺖ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺼﺮ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﺸﺎح ﻋﺒﺮ ﻛﺰ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﻨﺸﺮ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺴﺘﻌﺬون أن ﻧﺪﺣﺾ ﻫﺬا اﻟﺮأي؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﻌﺼﻮر أة اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻴﻦ اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﻠﻪ [اف ‪ ١٨:٤‬؛ وأﻋﻠﻦ أﺋﻬﻢ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ [ﻏﻞ ‪ ] ١٠:٣‬وأﺑﻨﺎﺀ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ [ﻗﺎرن اف ‪ ٣ :٢‬؛ ال ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ إرﺿﺎﺀ اﻟﻠﻪ دون ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ .‬ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أﺟﺎ ب اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ‪ :‬ا‪ ٠‬أ ب ﻗ ﺸﺠﺪوذ ﻟﻤﺎ ﻟ ﺸ ﻢ ﻗﺌﺘﺜﻮ ن‪ ،‬أﻏﺎ ﺗﺨﻦ ﺋ ﺸ ﺠ ﺪ ﻟﻤﺎ ﺋﻌﻠﻢ‪ .‬ألة اﻟﺜ ال ص ﻫﺆ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﻬﺔ ﻣﻌﺘﺒﺰا إﺗﺎﻫﺎ ﻣﺰﺗﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻘﻨائ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎ ت أدان ﻳﺴﻮع ﻛﺰ‬ ‫‪١‬ﻟﺆةود [ﻳﻮ ‪ ٢٢ : ٤‬؛‪ .‬ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺴﻴﺐ وراﺀ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أئ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ أﻋﻄﻲ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺸﻌ ﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﺣﺪه‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﺋﻪ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺒﺎدة ﻗﺰﺿﻬﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إأل ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس‬
‫أﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أل رﺟﺎﺀ ﻟﺬ)ﺀ وﺑال إﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ [اف ‪ ١٢ :٢‬؛‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺴﺮ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫وأة ﻛﺰ‬ ‫وألن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻌﺘﻢ أة اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ [ﻳﻮ ‪ ٤ : ١‬؛‪،‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة [ﻳﻮ ‪ ١٠ : ١‬؛‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺼﺪر‪ .‬ﻫﻜﺬا أﻳ ﻘﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﻜﺌﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺒﻖ ﻧﻔﺴﻪ أﺋﻪ اﻟﺤﻴﺎة [ﻳﻮ ‪ ٢٥ : ١١‬؛ ‪ ٦ : ١٤‬؛‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬إة ﻣﻴﺮاث اﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫أوالد اﻟﻠﻪ وﺣﺪﻫﻢ [ﻣﺖ ‪ ١٠- ٩:٥‬؛‪ .‬ﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أﺑﺖ‪٠‬ا‪ ،‬أن ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺛﺌ ﺪ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻗﻄﺌﻤﻮا ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ األوالد ورﺗﺒﺘﻬﻢ‪ .‬وﻗﻌﺒﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪ :‬ا‪٠‬زأائ ﻛ ﻞ‬
‫ﺛﺘﻌالائ أذ ﻗﺼﻴﺰوا أؤألد اﻟﻠﻪ‪ ،‬أي اﻟﺜﻨﻤﺜﻮن ﻳﺎﺷﻴﻪ‪٠‬ا [ﻳﻮ ‪ .] ٢ ١ : ١‬ﻟﻜ ﻦ الﺀﺋﻪ‬ ‫اﺋﻨﻴﻖ ﺑﻠ ﻮة‬
‫ﻧﻤﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻲ ﺑﻌﺪ أن أﺑ ﺤ ﺚ ﻓﻲ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺼﻮرؤ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ أن‬
‫ﻣﺮوذا ﻋﺎﺑﺪا‪.‬‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟ ﻮ ﺳ ﻂ‬ ‫ﺑ ﻤ ﻌ ﺰ ل ﻋﻦ‬ ‫ﻳ ﻮ ﺟ ﺪإ ﻳ ﻤ ﺎ ن ﺑﺎ إلﻟ ﻪ اﻟ ﺮ ؤ و ف‬ ‫ا ﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ أ ﻏ ﺌ ﻖأﺋﻪ ال‬ ‫اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ‬ ‫‪٠ . ٢‬ﺣﺔى‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻠﻪ أﺗﻲ ﻋﻄﻒ ﻧﺤﻮ اﻟ ﺸ ﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪم ﻟﻬﻢ أي‬
‫رﺟﺎﺀ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ‪ .‬وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ أﺗﺠﺎﻫﻞ ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻮﺿﻮح وﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬أأل ﻳﻄﻠﺒﻮا‬
‫اﻟﺨالص إأل ﺑﺎﻟﻜﺜﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺣﺪه‪ .‬أﻧﺎ أﻗﻮل إة ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ واﻟﺴﻌﻴﺪة‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﺳﺎﺳﻬﺎ داﺋائ ﺷﺨﺤﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أة اﻟﻠﻪ ﺿﺜﻦ ﻛﺰ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه [ﺗ ﻚ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺴﻦ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺎرﻛﺖ ﻛﺰ‬ ‫‪ ٤ : ١٧‬؛ ‪ ،‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﺑﻮﻟﺲ ﺑ ﺤ ﻜ ﻤﺈ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﺑﺤﺰ‬
‫األﻣﻢ [ﻏﻞ ‪ ١٤ :٣‬؛‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻟﻴﺲ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﻨﻴﻦ ﺗﺤﻨﺮوا ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣ ﺴ ﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺤﺴﺒﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ [ﻏﻞ ‪ ١٦ :٣‬؛‪ .‬ﻓﻤﻦ دون أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وإﺳﺤﻖ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﺣ ﺪ ث أة اﺑﺜﻲ ﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﻓﻲ رﺣﻢ أﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬اﺧﺘﻴﺮ اﻟﻮاﺣﺪ وﻧﻔﺾ اآلﺧﺮ [رو ‪ ١١ :٩‬؛ ؟ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﺣﺪ ث أن‬
‫زﻓﺾ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺣﺘﻔﻆ األﺻﻐﺮ ﺑﻤﺮﻛﺰه؟ ﻛﻴ ﻒ ﺣﺪ ث أة األﻛﺜﺮﻳﺔ ﺟﺮد ت ﻣﻦ ﻣﻴﺮاﺛﻬﺎ؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺜﻀﺢ ﻟﻨﺎ أة ﻧﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣ ﺴ ﺐ ﺑﺼﻮر؛ رﺋﻴﺴﺈ ﻓﻲ رأس واﺣﺪ‪ ،‬وأة اﻟﺨال ص اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﻌﺜﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﺘﺒﺘﻲ األﺻﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬وﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺜﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت‬
‫األﺗﻘﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻣﻠ ﻦ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﺑﺼﻮرؤ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أﺋﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوائ ﻋﺎﺗﺔ‪ ٠‬ﺀذد ﻛﺰ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸ ﺐ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺣﺘﺔ أم ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪﻫﺎ اﻟﺬي ﺗﺼﻒ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎدة األﺗﻘﻴﺎﺀ‪ :‬اﻟﺪب ‪ . . .‬ﺋﺌﻌﻠﻲ‬
‫ﻋﺮا ﻟﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻳﺰدع ﻗﺰذ ﻧﻤﻴﺠﻮ [‪ ١‬ﺻ ﻢ ‪ ١٠ :٢‬؛‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت أرادت أن ﺗﻘﻮل إة اﻟﻠﻪ ﺳﻴﺒﺎرك‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ .‬وﻳﺘﻔﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻊ اﻟﻨﺒﺆة اﻟﺘﻲ أﺿﻴﻔﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ :‬زأﺑﻴﻠﻢ ﻟﺘﺜﺴﻲ ﻛﺎﻫﺘﺎ ‪ . . .‬ﻣﺤﻴﺴﻴﺰ‬
‫أﺗﺎﻟﻢ ﺗ ﺴﻴ ﺠﻴﺎ‪ ١[ ٠‬ﺻ ﻢ ‪ ٣٥ :٢‬؛‪ .‬وال ﺷ ﻚ أذ أﺑﺎﻧﺎ اﻟﺴﻤﺎوﺗﻲ أرادﻧﺎ أن ﻧﺮى ﻓﻲ داود وﻧﺴﻠﻪ ﺻﻮرة‬
‫ﺣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻫﻜﺬا داود‪ ،‬وﻗﺪ أراد أن ﻳ ﺤ ﻦ األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻴﻠﻮا االس‬
‫[ﻣﺰ ‪ ١ ٢ :٢‬؛‪ .‬و ﻳ ﺘ ﻮا ﻓ ﻘ ﺬﻟ ﻜ ﻬ ﻌ ﻘ ﻮ ل االﺀذﺟﻴﻞ‪ ٠٠:‬ﺗ ﺌ ال ﻣ ﻠ ﻢ ا ال ﺳ ال ^ رﻟﻢ اآلب‪٠‬ا [ﻳﻮه‪ ٢ ٣ :‬؛‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻠﻜﻮ ت اﻧﻬﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻮرة األﺳﺒﺎط اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻓﺈة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻪ اﻟﻠﻪ‬
‫أل أﺗﺆق ﻣﻨ ﻚ‬ ‫ﻋﺘﻰ أﺋﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ ﺗ ﻜﻠ ﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧ الل أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﻴ ﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ داود وﻧﺴﻠﻪ ﻛﺎن ال ﻳﺬ أن‬
‫ﻋﺒﺪي‪ ،‬ز ألﻳ ﻞ أوزﺳﻠﻴﻢ اﺑﻲ اﺣﺘﺰﺑﻬﺎ‪ . . .‬ؤﻗﻜﻮن ﻟﻪ(ﺳﻠﻴﻤﺎن) ﺳ ﻂ‬ ‫ألﻟﺠﻞ ذاؤن‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﻪ ﻛﻠﻬﺎ ‪. . .‬‬
‫واﺟﺪ [‪ ١‬ﻣ ﻞ ‪ ٣ ٢ ،١ ٣ :١ ١‬؛‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﺗﻜﺰر ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﻫﻮﻳﻌﻠﻦ ﺑﻮﺿﻮح‪ :‬وأﻧﺪﺋ ﺸ ﺰ‬
‫ذاؤق‪ . . . .‬زﻟ ﻬ ﺬ أل ﺛﻤﻨﺎألائم‪٠‬ا [‪ ١‬ﻣ ﻞ ‪ ٣ ٩ :١ ١‬؛‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻓﻲ وﻗﺐ الﺣﻖ‪ :‬ﺀاوﻟﻜﻞ أل ﻳ ﻞ ذ‪١‬ؤذاﻏﻚ؛‬
‫اﻟﺮب(ﻟﻬﺚ ﺳﺰاﻳﺎ ﻓﻲ أوزﺛﺒﺘﻢ‪ ،‬إا أﻗﺎﻟﻢ ا‪:‬ﺗﻪ‪:‬ﺛﺘﻪ وﻗ ﻎ أوزﺛﺒﻠﻢ‪٠‬ا [‪ ١‬ﻣﻞ ‪ ٤ : ١٥‬؛ ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻤﻤﻦ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﻲ‬ ‫‪٣٢٤‬‬

‫ﺋﻴ ﻪ‪،‬‬ ‫ذا_ؤذ‬ ‫أذ ﺑ ﺖ ﻗﻴﻮذ‪ .‬ﺑﺊ؟ﻟﺠﻠﻲ‬ ‫ﻳ ﻘ ﺐ‪ ٠‬ا ﻟ ﺰ ت‬ ‫أئ‪ ٤‬األ‪ ٠‬ر ر ﻛﺎﻟ ﺖ ﻋﻠﻰ و ﺷﻚ اﻟﺖ‪٠‬ﻣﺎر‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺠﺖ‪٠‬ةا‪ :‬ﺀاوﻟﻢ‬
‫ﺧ ﺎ ﻗ ﺎ ز ‪ ٩‬ﻳ ﻄﻴ ﻬ ﺴ ﺰاﻳﺎ ‪ 3‬ﻛ ﻪ ﻛ ﻞ األائم‪ ٠‬ا [‪ ٢‬ﻣ ﻞ ‪.] ١٩ :٨‬‬

‫ﻣﻠﺤﺺ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻠﻢ‪ ٠‬ﻓﻴﻪ إﻏﻔﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬اﺧﺘﻴﺮ داود وﺣﺪه ألن ﻣﺴﺰة‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻘﺰت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎبﺀآﺧﺮ‪ :‬وزﺋﺾ ﻣﺎاﻣﻜﺮا ﺑﻴﻠﻮ‪ . . .‬ﺣﻤﺔ ﻳﻮﺗ ﻒ‪ ،‬وﻧﻢ‬

‫ﻗﺨﻘﺰ ‪ ٣‬ةظ أﺋﺰاﻳﺊ) [ﻣﺰ ‪ ٦٠ :٧٨‬و‪ .] ٦٧‬ﻳﻞ اﻟﺤﻘﺎز ‪.‬ﻳﺸﻆ ﺛﻘﻮﺑﺎ‪ ،‬ﺟﺒﺰ ﺻﻬﻴﺆذ اﺋﻨ ﻲ أﺣﺜﻪ [ﻣﺰ‬
‫‪ ٦٨ :٧٨‬؛‪ .‬ﺀازاﻟﺤﻘﺎز ذاؤن ﻏﺌﺬة ‪ ...‬ﺑﺰ ﻏ ﻰ ﻗﺌﻘﻮب ﺳ ﻲ‪ ،‬زإﺋﺮاﺑﻴﺰ ﺑﻴﺰاﺋﺬا‪[ .‬ﻣﺰ ‪ ٧١- ٧ ٠ :٧٨‬؛‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم‪ :‬أراد اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ﻳ ﺤﻔﻆ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﺑ ﺠ ﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺻﺤﺘﻬﺎ وﺳالﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺮأس‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻌﻠﻦ داود‪ :‬ا‪ ٠‬اﻟﻠ ﺖ ﻋﺮ ﻟﻬﺐ (ﺷﻌﺒﻪ)‪ ،‬ؤﺟﻀﺊ ﻏال ص ﻣﺴﻴﺤﻪ ﺛ ﺆ [ﻣﺰ ‪ ٨ :٢٨‬؛‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ ﻓﻮزا ﻫﺬه اﻟﺒﻠﻴﺔ‪ :‬ﻇ ﺶ ﻗﺌﺔﻟﻎ‪ ،٠‬زﺑﺎرذ ﻳﻴ ﺰاﺋ ﺬ [ﻣﺰ ‪ ،] ٩:٢٨‬وﻗﺪ ﻋﻨﻰ ﺑﺬﻟ ﻚ أة ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺮﺑﺎط ال ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻣﻘﻄﻠﺠﺂﺧﺮ ﻋﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎ زب‬
‫ﻏﺘﻌﻞ! ﺑﻴﺌﻘ ﺠ ﺖ ﻟﺘﺎ اﻟﻐﺒﻠﻎ‪ .‬ﻓﻲ ﻳﺆم ﻧﻐﺎﺑﺘﺎ! [ﻣﺰ ‪ ٩ :٢ ٠‬؛‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ‪ ٠‬ﺧالل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻳﻌﺘﻢ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح أذ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺘﺠﺄوا إﻟﻰ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﺮب ﺑﺪون أي ﺿﻤﺎﻧﺔ ﺳﻮى أﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﺛﺴﺘﺌﺘﺢ ﻣﻦ ﻣﺰﻣﻮرآﺧﺮ‪ :‬ا‪٢‬آه ﻗﺎ زت ﻏﺌﺶ!‪١‬؛ ﻳﺎ زت أﺋﺒﺬ! ‪ ...‬ﺑ ﺎ ز ذ ا ال ﺗ ﻲ ! ﻟ ﺰ ت [ﻣﺰ ‪: ١١٨‬‬
‫‪ ٢٦- ٢ ٥‬؛‪ .‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎائ‪ ،‬أة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺪﻋﺆون أن ﻳﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﺮﺣﻮا‬
‫اﻟﺨالص ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺑﺌﺒﺄ أﺧﺮى ﺗﻌﺈز ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣ ﺚ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ ﻛﺘﻬﺎ ﺗﻠﺘﻤﺲ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻏﻠﻰ ز ﺟﺪ ﺑﻴﻴﻠ ﻖ‪ ،‬زﻏﺘﻰ اﻟﺒﺂذﻟﻢ اﺋﻨ ﻲ اﻏﻘﺰﺛﺬ ﺷ ﻚ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ .] ١٧ :٨٠‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﺀاﺑﻘﻜﺬ ﻗﻨﻦ‬
‫ﻣﻦ أن ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﻤﺰﻣﻮر ﻳﻨﺪ ب ﺗﺸﺜﺖ اﻟﺸﻤﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ رذﻫﻢ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﺮأس وﺣﺪه‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒ ﻲ اﻟﺸﻤﺐ‪ ،‬وﺧﺮﺑﺖ األرض وﺑﺪا أة ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ذﺗﺮ‪ ،‬ﺣﺰن إرﻣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺆس‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺗﻨ ﺐ ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺋﻪ ﻓﻲ دﻣﺎر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺮﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﺗﻔﺶ‬
‫أﻧﻮﺑائ‪ ،‬ﺳﻴ ﺢ اﻟﺰب‪ ،‬أﺑ ﻦ ﺑﻲ ﺣﻔﺮﺑﻢ‪ .‬اﺋﺐ‪.‬ي ﻗﺘﺘﺎ ﻏﺌﻪ‪ :‬رﺑﻲ ﺑﻠﻪ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺲ األﻧﻢ) [ﻣﺮا ‪ ٢ ٠ : ٤‬؛‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺼﻮرؤ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أﺋﻪ ﺳﺒ ﺐ أة اﻟﻠﻪ ال ﻳﻘﺪر ﻣﻦ دون اﻟﻮﺳﻴﻂ أن ﻳﻜﺌﺮ‪٠‬ﺀن اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻨﺼﻮائ داﺋائ أﻣﺎم االﺑﺎﺀ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻨﻜﺎﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن‬

‫ﻳﻮﺑﻬﻮا إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ‪ -.‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫(اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻬﺪ وﻟإلﻳﻤﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪) ٤- ٣ ،‬‬

‫‪ . ٣‬إﻳﻤﺎن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻖ‪-‬دﻳﻢ ورﺟﺎؤه ﻳﻬﻔﻨﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﺪ‬

‫ﺣﻴ ﺚ ﻧﺠﺪ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﺰاﺀ ﻓﻲ األﻟﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺠﺪ وﺻائ ﻟﻨﺠﺎة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬
‫ﺣ ﺰﻳ ﺚ ﺑﻐ ال ص ﺛ ﺒ ﻠ ﻎ‪ ،٠‬ﺑﻐ ال ص ﻓﻴﺪﻳﺠﻠﻐﺎ‪٠‬ا ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺗﺜﺆ ﺑﺮاﻳﺔ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺮﺣﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺒﻘﻮق [ﺣ ﺐ ‪ .] ١٣:٣‬وﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﺮة ﻳﺸﻴﺮ األﻧﺒﻴﺎﺀ إﻟﻰ رذ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺜﻤﺮون اﻟﺸﻤﺐ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي‬
‫أﻋﻄﻲ ﻟﺪاود ﺑﺄن ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﺳﻴﻜﻮن أﺑﺪائ [‪ ٢‬ﻣ ﻞ ‪ . ] ١٩ :٨‬وال ﻋﺠ ﺐ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﻓﻬﻮ إذ رأى أة‬ ‫رات ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ! ور؛ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺎائ ‪.‬‬
‫آﺣﺎز رﻓﺨﻰ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ رﻓﻊ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻦ أورﺷﻠﻴﻢ وﺳالﻣﺘﻬﺎ اﻟﻐﻮرﺗﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ ﻓﺠﺄ؛ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺀاﻗﺎ اﻟﻌﻨﺰاة ﺛ ﺨ ﻞ ؤﺛﺒﻦ اﺋائ [اش ‪ ١٤ :٧‬؛ ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺼﻮرؤ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ أﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺸﻤﺐ رﻓﻀﻮا ﺑﺴﻮﺀ ﻧﻴﺔ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي ﻗﻨﻢ ﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬ ‫ﻣﻦ أة‬
‫اﻟﻐﺎدي ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ اﻟﻤ ﺤﻨﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ وﻋﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺈذ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻦ ﻳﺒﻄﻞ‪ ،‬ألة‬
‫األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺘﺤﺌﺴﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻴﻌﻠﻨﻮا ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻛﺰ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﺋﻈﻬﺮوا اﻟﻠﻪ ر ﺣﻴائ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻟﺪاود اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣائ اﻟﻐﺪاﺀ واﻟﺨالص األﺑﺪﻳﺎن‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ :‬زأﻓﺘﻠﻎ‬
‫ﺑﻠﺌﺜ ﻮ ب‪٠‬ا [‪١‬ش ‪ .] ٤- ٣ :٥٥‬ﻫﺬ‪١‬‬ ‫ﺟﻌﻔﻪ ﻗﺎرﻏﺎ‬ ‫ﻟﻜﺊ) ﺀؤت‪٠‬ا أﻳﻲ‪٠‬ائ‪،‬‬
‫ﻗﺰاج‪ ۶‬ذاؤذ ‪.‬ﻟﻘﺎدﻗﻦ‪ .‬ﻟﻬﺆذا ﻗﺊ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻇﺮوب ﻏﻴﺮ ﻣﺆاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮع ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ رﺟﺎﺀ‪ ،‬إأل إذا أﻋﻠﻨﺖ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﺳﻴﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻳﻐﻴﺔ رﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﻴﺎﺋﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل إرﻣﻴﺎ‪:‬‬
‫إ ﺗ ﺰا ﺑ ﺬ آ ت‪.٠‬‬ ‫وﺳﻜﻦ‬ ‫ﻟ ﺘ ﺎ ؤ ﻗ ﻐ ﻀ ﻨ ﻲ ‪ . . .‬ﻓ ﻴ ﺄ ائ ﻣ ﻬ ﺜ ﻎ‪1‬ص‪:‬دﻫﻮذا‬ ‫‪٠‬اائ ﻳﺎﻟﻢ ﺛﺄﻳﻲ ﻗﺜﻮن‪ ١‬ﻟﻠ ﺖ وأﻳﺐ‬
‫[أر ‪ .] ٦- ٥ :٢ ٣‬ﻓ ﻀ أل ﺀ ﻧ ﺬﻟ ﻜ ﻴ ﻘ ﻮ ل ﺣﺰﻗﻴﺎل‪ ٠. :‬زأب)ﻏﻠﻴﻔﺎ(ﺧﺮاﻓﻲ) زاﺟﺎ زاﺟﺬاﻫﻴﺰﻋﺎائﻏﺒﺪي‬
‫ذاؤن زﺑﻴﺸﺎ ﺑﻲ وم;ط^م‪ .‬وا ﺋ ﻎ ﻣﻌﻬﺐ ﻋﻬﺪ ﺷأل؛اا‬ ‫ذاؤن ‪ . . .‬زأﺗﺎ اﻟ ﺰ ز أﺑﻮن ﻟﻬﻢ إﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺪي‬
‫[ض ‪ ٢٥- ٢ ٣ :٣ ٤‬؛‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌ ﺠ ﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬زﻧﺎود ﻏﺒﺪي ﻳﻐ ﻮ ن‬

‫‪ ...‬وأﻇﺢ ﻣﻌﻬﺐ ﻋﻬﺪ ﺳأل؛اا [ﺣﺰ ‪ ٢ ٤ :٣٧‬و‪ ٢ ٦‬ا ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻐﺎ ﻏﻠﺌﻬﺐ‪ ،‬وﻗﻐﻮن ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﺐ زاع واﺟﻦ‬
‫أﺧﺘﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ألﺛﻲ أرﻳﺪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن أذﻏﺮ ﻗﺰاﺋﻲ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺎن داﺋائ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺣﺪه‪ .‬وﻳﻬﻔﻖ ﺟﻤﺒﻊ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫رﺟﺎﺀ ﻛﺰ‬
‫زاﺟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻫﻮﺷﻊ‪ :‬اﺀوﻳﺠﻤﻤﻊ ﺑﻨﻮ ﻳﻬﻮذا وﻳﻨﻮ إﺋﺰاﺑﻴﺰ ﻣﻌﺎ وﻳﺠﻌﻠﻮن ألﺋﺜﺴﻬﻢ زأﺗﺎ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰا ﺳ ﺲ‬ ‫‪٣٢٦‬‬

‫ذﻟ ﻚ ﻗﺜﻮن ﺛﺜﻮ اﺋﺰاﻳﻴﻞ وﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺰز‬ ‫اا‪:‬دﻋﺖ‬ ‫[ﻫﻮ ‪ .] ١١ : ١‬وﻫﻮ ﻳﺸﺮح ذﻟ ﻚ الﺣائ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻬﺔب وداوق ﻣﻠﻜﻬﻢ [ﻫﻮ ‪ . ] ٥ :٣‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻣﻴﺨﺎ ﺋﻲ إﺷﺎرﺗﻪ إﻟﻰ ﻋﻮدة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻳﻌﺈز ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻮﺿﻮح‪..‬‬
‫أوﻳﺤﺜﺎز ﻣﻠﻜﻬﻢ أﻣﺎﻣﻬﻢ زاﻟﺰت ﺑﻲ زأ‪٠‬ﻳﻬﻠﻢ [ﻣﻲ ‪ .] ١٣:٢‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ أﻳائ ﻋﺎﻣﻮس ‪ -‬ﺑﻘﺼﺪ إب^‬
‫ذاوذ اﻟﺸﺎﺑﻜﺔ ؤأ ﺣﺌ ﻦ ﺷﻘﻮي وأﻳﻢ زذذﻓﺎ‪٠‬ا‬ ‫ﺑﻲ ﻧﻴ ﻦ اﺋﻴﺆم أ ﻗ ﻢ ﻗﻜﺌﺔ‬ ‫ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺐ— ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫[ﻋﺎ ‪ .] ١١ : ٩‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬إﺋﻨﻲ ﻣﺰة أﺧﺮ ى ﺳﺄﻗﻴﻢ ﻣﺠﺖ‪ ٠‬ةا اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ داود‪ ،‬راﻳﺔ اﻟﺨالص‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬زﻛﺮﻳﺎ إذ اﻗﺘﺮب زﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻬﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺄﻛﺮ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ‪٠:‬اا‪:‬ﻗﻬﺠﻲ ﺟﻨﺎ ﻗﺎ اﺋﺘﺔ ﺻﻬﺌﺆن‪ ،‬اﺋﺘﻔﻲ ﻗﺎ زﺗﺚ أودﻗﻬﻲ)‪ .‬ﺛﺆذا ; ﻟ ﻜ ﻚ ﻗﺄﺑﻲ إ ﻗ ﻚ‪ .‬ﻟﻬﺆ‬
‫ﻋﺪد اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن اﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺰن ﻋﺮ أ_ﺑﻠﻢ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫زﺋ ﺼﻮز [زك ‪ .] ٩ : ٩‬وﻫﺬا ﻳﺜﻐﻖ‬
‫زﺟﺸﺊ ﻏالص ﺳ ﺠ ﻪ ﻟﻬﻮ‪ .‬ﺣﻠﺺ ‪( ...‬ﻳﺎ رب)اا [ﻣﺰ ‪ . ] ٩- ٨ :٢٨‬ﻫﻨﺎ اﻟﺨالص ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ارأس‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮاإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫أراد اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓ ﺪ ل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺒﺆات‪ ،‬أن ﻳﻨﻤﻨﻨﻮا ﻣﻦ االﻟﺘﻔﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻧﺤﻜﻮا ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻣﺨﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا أن ﻳﻤﺤﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﺋﻬﻢ‬ ‫وﻛﺌ ﺐ اﻟﺨالص‪ .‬ﻧ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎم‪ :‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻲ اﻟﻮﻣﻌﺪ ﻟﺪاود‪ ،‬ﺳﻴﺨﺌﺺ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ؛‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪ ث أﺋﻪ‬ ‫وﺳﻴﺜﺒﺚ ﻋﻬﺪه اﻟﻤﻤﻨﻮح ﻣﺠﺎائ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﺗﺒﺜﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺨﺘﺎرﻳﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫د ﺧﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ أورﺷﻠﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺪ ﺣ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺮﻧﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎه األوالد‪ :‬أوﺻائ الﺑﻦ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺮﺗﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ رﺛﻠﻬﺎ األوالد ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ وﻣﻌﺮوﻓﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬ ‫ذاؤن!‪[ ٠٠‬ﻣﺖ ‪ .] ٩:٢١‬وﻳﺒﺪو أة‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻐﺎدي‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬ ‫وﺗﺜﻔﻖ ﻫ ﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄة اﻟﻀﻤﺎن‬
‫ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺗالﻣﻴﺬه أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﺑﻮﺿﻮح وﺑﺼﻮرؤ ﻛﺎﻣﻠﺔ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ :‬أ ب‬
‫[ﻳﻮ ‪ .] ١ : ١٤‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮﻛﺎن اإلﻳﻤﺎن ﻋﻲ اﻟﻮاح ﻳﻨﻤﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ اآلب‪،‬‬ ‫ﻳﻲ‬ ‫ﺗﻮﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﺎﻣﻨﻮا‬
‫اإلﻳﻤﺎن ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺨﺘﻔﻲ ﺗﺪرﻳﺠائ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻗﺜﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫ﻓﺈذ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻪ وﻳﺒﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻤﺎ ﺳﻦ ﺗﺎم‪ .‬وإأل‪ ،‬ﻓﺈذ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﺟﻨﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻫﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺪود اﻟﺰاﺣﻒ ﻋﻠﻰ األرض‪ ،‬ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﺗﺒﺜﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎح ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻫﻮﻣﻮﺿﻮع إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﺋﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗ ﺤﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ال ﻳﺪﻋﻰ ﺑال ﺳﺒﺐ‪ :‬ا‪٠‬ﺻﻮزة اﻟﻠﻪ ﻋﻬﺮ اﻟﺘﺌﻈﻮر‪[ ..‬ﻛﻮ ‪ .] ١٥:١‬وﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻳﺤﺬرﻧﺎ ﺑﺄﺋﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ال ﻳ ﻤ ﻜﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أﺋﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻠﻨﺎ اﻟﺨالص‪ .‬وﻗﺪ ﺣ ﺠ ﺐ اﻟﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺌﻤﻪ‬
‫‪٣٢٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻓﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻦ اﻟﻐﺎدي ﺑﺘﻐﺎﺳﻴﺰ اﻃﻠﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬اﻓﺘﺮض اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ أ ة األﻣﺮ ﺗﻢ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺄﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻋالﻟﺞ ﻟﺤﺎﻟﺆ ﻣﻴﺆوس ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وال ﻃﺮﻳﻖ اﺧﺮ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫إآل ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﺻﺤﻴﺦ أ ة ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻌﺮوائ ﺑﺼﻮرؤ ﻋﺎﻣﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ أن ﻳﻜﻮن—‬
‫‪1٠‬ئ ﻋﺎﻳﻪ اﻟائﻣﻮي ﺑﺘﻲ‪ :‬اﻟﻀﻤﻴﻎ ﺑﺒﻦ [رو ‪ ٤ : ١٠‬؛‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺻﺤﻴﺢ وأﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‬
‫ﺗﻤﺎائ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واألﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬وأﻧﺎ ﻟﻢ أﺑ ﺤ ﺚ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿﻮع اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣالذﻣﺔ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ١.‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻨﺪع اﻟﻘﺰاﺀ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬ﻟﺘﻜﻦ اﻟﺨﻄﻮة ا أل و ر ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫إدراﻛﻨﺎ أ ة اﻟﻠﻪ ﻫﻮ أﺑﻮﻧﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻈﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻋﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻴﻨﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺮاث ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‬
‫األﺑﺪي‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﺆﻏﺰا ﻳﺼﺒﺢ واﺿﺨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺋﻪ ﻣﻦ دون اﻟﻤﺴﻴﺢ ال ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧالﺻﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳ ﻌ ﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﺒﻊ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻪ وﻳﻀﻌﻮا ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺘ ﺐ إﻳﺮﻳﻨﺎوس أ ة اآلب‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﺧﺬذ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ االس‪،‬‬
‫> ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺎﺳﻨﺎ اﻟﺼﻔﻴﺮ ﻟﻜ ﻲ ال ﺗﺴﺤﻖ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺿﻤﺨﺎﻣﻪ ﻣﺠﺪه ‪ .‬واﻟﻤﺘﻌﻄﺴﻮن اﻟﻨﻴﻦ ال‬
‫وﻛﻴﺮ‪٠‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬون ﻫﺬا ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻳﺤﺆرون ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻣﻐﻴﺬا إﻟﻰ وﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮأﺋﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺟﺰﺀ ﻣﻦ األﻟﻮﻫﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻤﺎ ل اﻟﻠﻪ اﻟﺜﻄﻠﻖ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ال ﻳﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ ﺳﻮى أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ إدراك‬
‫اﻟﻠﻪ إأل ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺣﺪه ‪ .‬وﻗﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺻﺎدق داﺋائ‪ :‬اﻛﻞ ﻣﻦ ﺋﺌﻬﺰ ا ال ر ﻟﻴﺶ ﻟﻪ اال ب أﺋ ﻘﺎ‬
‫إ‪ ١‬ﻳﻮ ‪ .] ٢٣ : ٢‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ اﻓﺘﺨﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون اإلﻟﻪ األﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫واألرض‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد وﺳﻴﺐ‪ ١‬ﻟﺪﻳﻬﻢ ال ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ أن ﻳﺘﺬؤﻗﻮا ﻓﻌال رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ال ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﺄﺋﻪ أﺑﻮﻫﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺗﻤ ﺴﻜﻬﻢ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻛﺮأﺳﻬﻢ‪ ،‬اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻓﻘﻂ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺣﺪ ث أﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻧﺰﻟﻘﻮا إﻟﻰ ﺧﺮاﻓﺎت ﻏﺒﻴﺔ وﻧﺠﺴﺔ وأﻇﻬﺮوا ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا اﻟﻴﻮم‬
‫األﺗﺮاك اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﻠﻨﻮن ﺑﺼﻮق ﻋﺎل أ ة ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﺑﺮﻓﻀﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن اﻟﻮﺛﻦ اإلﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪.٣‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪8,‬الﺣآلةج‪1٢‬‬ ‫ا‬ ‫^ ‪6 !-6 8 6‬‬ ‫‪1٧ . 2.1٧ )1 0 7.982(.‬‬
 ‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﻢ ﺑﻌ ﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إلﺑﻘﺎﺀ ﺷﻤﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺛﺌﻌﺰ أل‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺨالص ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺞ إﻟﻰ ﺣﻨﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ‬

‫(اﻟﺸﺮﻳﻌﺘﺎن األﺧالﻗﻴﺔ واﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﺗﻠﻌﺒﺎن دوزا ﺑﺎرزا ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎدة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪) ٢- ١‬‬

‫‪ . ١‬اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻳﺴﺎﻋﺪ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻓﻘﻂ‬

‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫أﺿﻴﻐﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻊ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ذﻏﻞ ‪.] ١٧ :٣‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﻧﻌﻂ ﻟﺘﻘﻮد اﻟﺸﻤﺐ ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫أة‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻤﺘﻮاﺻﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي‪ ،‬ﻟﺜﺒﻘﺘﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﺬة إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬وﺗﻀﺮم ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻮق إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺘﺪﻋﻢ‬
‫ﺗﻄﺘﻌﺎﺗﺠﻢ ﻟﻜ ﻲ ال ﻳﺨﻮروا ﺑ ﺴ ﺐ ﻃﻮل االﻧﺘﻈﺎر‪ .‬وأﻓﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ ال اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺊ‪ ٠‬م ﻟﻨﺎ ﻣﻘﻴﺎائ ﻟ ﺴﻠﻮ؛ ﻳﺜﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واالﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻮرة اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺌﻤﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫وﻟﻢ ﺋﺠﻌﻞ ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ ﻣﺸﺘﺮﻏﺎ ﻟﻴﻤﺤﻮ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬ ‫ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ‪.‬‬

‫ﻧﺮاه ﻣﺰة ﺗﻠﻮ اﻟﻤﺰة ﻳﻨﺘﻤﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺬﻟ ﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻗﻌﻠﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﻌﺂﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ورﺛﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ أرﺳﻞ ﻟﻴﺠﻨﺪه ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺛﻌﻠﺜﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس؛ ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﺗﻔﻪ وأﺳﺨﻒ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺊﺀم إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺷﺤﻢ اﻟﻤﻮاﺷﻲ اﻟﻜﺮﻳﻬﻲ‪١‬ﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻟﻴﺘﺼﺎﻟﺢ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو أن ﻳﻠﺠﺄ‬
‫إﻟﻰ رش اﻟﻤﻴﺎه واﻟﺪم ﻟﻴﻨﺰع ﻗﺬارﺗﻪ؟ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛ ﺰ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬ‪ ٥‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻮ أ ﺧﺬ ت‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛ ﻈ الل ورﻣﻮز ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن ﺳﺨﻴﻎ‪ ٤‬ﺗﻤﺎائ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺰر أن ﻧﺠﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ اﺳﺘﻐﺎﻧﻮس [اع ‪ ،] ٤٤ :٧‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ [ﻋﺐ ‪ ] ٥ :٨‬اﻫﺘﻤﺎائ ﺧ ﺎ ائ‬
‫ﺑﺬﻟ ﻚ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي‬
‫أﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺌﺠﺒﻞ [ﺧﺮ ‪ .] ٤٠ : ٢٥‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﻦ روﺣﻲ ﻳﻮﺑﻬﻮن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﺿﻴﻌﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ األﻣﻢ ﺀإى أﻣﻮرﻫﻢ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ‬
‫اﻟﺊ‪٠‬ذﺳﻮن اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻨﻠﻮا أي ﺟﻬﺐ‪ ٠‬ﻓﻲ ﺳﺒ ﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ال ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن أن ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺌﺪة ﻣﻦ دون أن ﻳﻤﻘﺘﻮﻫﺎ ‪ .‬وﻫﻢ ال ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻮن ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺎذا أرﻫﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻤﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫‪٣٢٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻧﻘ ﻮ س‪ ،‬ل ﻫﻢ ﻳﺤﺘﻘﺮوﻧﻬﺎ وﻳﺴﺨﺮون ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻟ ﺐ أﺣﻠﻔﺎل‪ .‬واﻟ ﺴ ﺐ ﻫﻮ أﺋﻬﻢ ال ﻳﻌﻴﺮون‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻧﺘﺒﺎائ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻔﺮد ﺑﻴﻦ أ ﺳﺎﻟ ﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺋﻈﺮه ﺑﺎﺣﻠﻠﺔ‪.‬‬

‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ أة اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻴﺸﻐﻞ ﻋﺎﺑﺪﻳﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎق أرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻊ‬

‫ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎألﺣﺮى ﻟﻜ ﻲ ﻳﺮﻓﻊ أﻓﻜﺎرﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى )ﻋﻠﻰ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ إدراك ذﻟ ﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ‬
‫ﺧالل ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ :‬ﻓﻠﺘﺎ ﻛﺎﻟ ﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈة اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺮﺋﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻗﻮال األﻧﺒﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺛ ﻬ ﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻐﺒﺎوة‪ ،‬الﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أة ﻧﺒﻴﺤﺔ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻧﻲ ﻋﻴﺘﺊ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﻞ أرادوا ﺑﺬﻟ ﻚ أن ﻳﻨﺘﻘﺼﻮا ﻣﻦ ﻗﺬر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ أﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻔﺔ أﺋﻬﻢ اﻟﻤﻔﺸﺮون‬
‫ال ﺷﻠﻎ‪ ٠‬أﺋﻪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أرادوا أن ﻳﻮﻳﻬﻮا اﻟﻌﻴﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺗﺎه ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧالل اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻘﻨﻤﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺌﺘﺞ أة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﺗ ﺨﻞ ﻣﻦ اإلﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻣﻌﻠﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ أة اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻗﺨﻴﻬﻢ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻛﻬﻨﺔ ﻟﻠﻪ [ﺧﺮ ‪ ٦ : ١٩‬؛‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﺒﻠﻐﻮه‪ ،‬ﻟﻮال ﺣﺪ و ث ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ أﻋﻈﻢ وأﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤﺪ ث ﺑ ﺴﻔ ﻚ دم‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت [ﻋﺐ ‪ ١٢:٩‬إﻟﺦ؛ ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﻋﻴﺐ وراﺛﻲ‪ ،‬ؤﺑﺬ ﻛﺰ أوالدآدم ﻋﺒﻴﺬا ﻟﻠﺨﻈﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ أن ﻳﺮﺗﻘﻮا إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺮف اﻟﺘﻠﻜ ﻲ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺮوا ﺷﺮﻛﺎﺀ اﻟﻤﺠﺪ االﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺻالﻏﺎ‬
‫ﻣﺘﻐﺆﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪرآﺣﺮ؟ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﺤﻖ اﻟﻜﻬﻨﻮت أن ﻳﻨﺠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ زﺟﺴﻮن أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺬارة رذاﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﺳﻮا ﻓﻲ ‪.‬اﻟﺮأس اﻟﻤﻘﺊ‪٠‬س؟ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳﻈﻴﻖ ﺑﻈﺮس ﺑﺒﺮاﻋﺔ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻢ أة ﻣﻞﺀ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺬي ﺗﺬؤﻗﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫أ ﺛ ﻢ ﻧ ﺠ ﺲ ﺛﻔﻘﺎز‪ ،‬وﻛﻬﻨﻮت ﺛﻠﻮﻳﻤﻲ‪ ١[ ..‬ﺑﻂ ‪ ٩ :٢‬ا ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓ ﺪ د ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎ ت‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ا‪٠‬ؤأائ‬
‫ﻗﺼﺪ أن ﻳﻘﻮل إئ‪ ٤‬اﻟﻨﻴﻦ ﻇﻬﺰ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ ﻧﺎﻟﻮا ﺑﺜ ﺮ ﻣﺘﺎ ﻧﺎﻟﻪ اﺑﺎؤﻫﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺒﻊ ﺛﻨﺤﻮا‬
‫ﺷﺮف اﻟﻜﻬﻨﻮت واﻟﺜﻠ ﻚ‪ ،‬ﺑﺤﺒ ﺚ ﻣﻦ ﺧ الل ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻮﺳﻴﻈﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﺑﺤﺮﻗﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ ١ . ٢‬ﻟ ﻀﻴﻌﺔﺗﺘ ﻀﺘ ﻦ اﻟﻮﻋﺪ‬

‫ﺟﺰ ﺀ‬ ‫اﻟﺜﻠ ﻚ اﻟﺬي ﺗﺜﺒﺖ أﺧﻴﻨﺎ ﺿﻤﻦ ‪.‬ﻋﺎﺋﻠﺔ داود ﻫﻮ‬ ‫أة‬ ‫ال ﺑﺬ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻣالﺣﻈﺔ ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺦ أﺋﻪ وﺳﻂ ﺳﺒﻂ الوي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻤﻮز ﺗ ﺤ ﺖ إدارة ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﻣﺰدوﺟﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﻤﺎ أﺷﺮث‬ ‫ﻣ ﺮآ ؤ‬ ‫ﻛﺘﻪ وﻧﺮﺗﺔ داود‪ ،‬ﻇ ﻬ ﺰ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻣﺎم ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﻤﻮت واﻟﻤﻠﺆﺛﻴﻦ ﺑﻔﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺼﻴﺮوا ﻣﻠﻮﺑﺎ وﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ﻟﺆا‪ ،‬إذ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ ا ش ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٣٣٠‬‬

‫ااﻣﺆةدب‪ ٠‬ا‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﺒ ﺪ و ﺗﺼﺮح ﺑﻮﻟﺲ ﺻﺤﻴﺨﺎ ﺗﻤﺎائ‪ :‬وﻫﻮ أ ة اﻟﻴﻬﻮد أﺑﻘﻮا ﺗ ﺤ ﺖ وﺻﺎﻳﺔ‬
‫ﻫﺮئ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا ﺑﻌﺪ‬ ‫إذ‬ ‫أﻋﻄﻲ اﻟﻮﻋﺪ‪ .‬وﻫﻢ‬ ‫ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬ ‫[ﻏﻞ ‪ ٢٤:٣‬ا ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﻞ أوالد ﻣﻨﻌﻬﻢ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟالﻣﻮر‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﻗﺎدﺗﻬﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﻘﻮس إﻟﻰ اﻟ ﺴﻴ ﺢ ﻓﻘﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ أﻋاله‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ذﻟ ﻚ‬ ‫أﺛﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻨﻤﻮا ﻛ ﺰ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻪ‬ ‫ﺑﺼﻮر؛ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﺪﻳﺪة ألﻧﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻳﻮ؛ ذﺑﺎﺋﺦ ﺟﺪﻳﺪة الﺳﺘﺮﺿﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺪ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﺑﺄة ﻛ ﺰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﺰﻳﺮة ﺳﻴﻜﻌﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺬﺑﻴﺤﺈ واﺣﺪة‬
‫[اش ‪ .] ٠ :٥٣‬وﻳﺌﻔﻖ داﻧﻴﺎل ﻣﻊ ذﻟ ﻚ [دا ‪ ٢٧- ٢ ٦ : ٩‬؛‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﻂ الوي ك‪ ١‬را‬
‫ﻋﺎدة ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﻛﺎﻫائ واﺣﻨﺎ ﻗﻴﻞ إﺋﻪ اﺧﺘﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﺴﻢ ﻣﻘﺊ‪٠‬س‪ :‬أﻧﺚ ﻧﻤﺎﺑﻞ إﻟﻰ األﻳﺪ‬
‫ﺑ ﺰﻳ ﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺑﺒﺔ ﻣﻠﻜﻲ ﺻﺎﻧﻖ [ﻣﺰ ‪ ٤ : ١١٠‬؛ ﻗﺎرن ﻋﺐ ‪ ٦ : ٥‬؛ ‪ ٢ ١ :٧‬ا ‪ .‬ﻛﺎن‪ ١‬ﻟﺬ ﺳ ﺤﺂذذ‪ ١‬ك ﻳﺘﻠﻢ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﺴﺦ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ [دا ‪ .] ٢٤ : ٩‬وﻟﻜﻲ ال ﻳﻄﻴﻞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ وأﻋﻠﻦ داﻧﻴﺎل ﻓﻲ رؤﻳﺎ أﺋﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺮد األﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬أﺷﺎر ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﺑﺼﺰرؤ ﺗﺎﺗﺈ وواﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻮل ‪ ٤‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺎﻓﻬﺔ وﻓﺎرﻏﺔ إﻟﻰ زﻣﻦ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ أة‬ ‫‪١١‬‬

‫اﻟﻐﺎﺛﻮس‬ ‫ألة ﻋﺎﻗﺔ‬ ‫ﻧﻨﺘﺒﻪ ﻛ ﺬﻟ ﻚ إﻟﻰ ﺗﺤﻦﻳﺮ ﺑﻮﻟ ﺲ‪٠٠‬‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﻮ ﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺒ ﻐ ﻰ‬

‫ﺑﺘﻲ‪ :‬اﻟ ﺘ ﺒ ﻴ ﻎ ﻳﺌﺒﺮ ﻳ ﻜ ﺰ ﻣ ﻰ وئﺑﺬا‪[ .‬رو ‪ ٤ : ١٠‬؛‪ -‬وأﻳﺜﺎ‪ ،‬أ ئ‪ ١‬ﻟ ﺮ ب (ا ﻟ ﻢ‪ ٠‬ﻳ ﺢ) ﻫﻮ‪١‬ﻟﺮوح [‪ ٢‬ﻛ ﻮ‬
‫‪ ] ١٧:٣‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻓﻲ ﺣﺬ ذاﺗﻪ ﻳﻘﺘﻞ [‪ ٢‬ﻛﻮ ‪ .] ٦ :٣‬وﻣﻦ ﺧ الل ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎس‪،‬‬
‫اﻟﺒﺰ ﻳﻌﺌﻢ ﺑﺎﻃال ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺤﺴﺒﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺠﺎائ ﺑﺮوح اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻮﻟﺲ أة‬
‫اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ ﺑ ﻮﻟ ﻞ ﻳﺴﻮغ ﺑﺤﺰ الﺗﻤﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو ﻏﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓال ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻒ اﻟﻤﺴﻴﺢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺘﻌﺒﻴﻦ واﻟﺜﻘﻴﻠﺊ األﺣﻤﺎل ﺗ ﺤ ﺖ وﻃﺄة ﻧﻴﺮﻫﻢ وأﺛﻘﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ال‬
‫ﻫﺤﻘﻤﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻢ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ؛ اﺧﺮ‪ :‬اﻟﻐﺎﺛﻮﻓﻲ ﺑﺊ‪ .‬زﻳﻦ ﺑﺸﺘﺐ‪ ١‬ﻟﺌﻌﺬﻗﺎت [ﻏﻞ ‪ ،] ١٩ :٣‬أي ﻟﻴﺠﻌﻞ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ االﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺣﻴ ﺚ إة‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻮاﺿﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﺛﺪاﻧﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻛ ﺰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﻤﻌﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ‪ ،‬ﻫﻘﻖ ﺗﻤﺎﺗﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺘﺠﺎدل ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﻴﻦ ﻛﻨﺒﺔ ﻳﻨﻌﻮن أﺋﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻖ اﻟﺒﺰ ﻣﻦ ﺧ الل أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻐﺮض دﺣﺾ ﺿالﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫أﺟﺒﺮ أﺣﻴﺎائ أن ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻫﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺰﻗﻨﺔ ﺑﻌﻬﺪ‬

‫اﻟﺘﺒﺘﻲ اﻟﻤ ﺠﺎﻧﺊ‪.‬‬

‫‪٣٣١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح‬

‫(ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺘﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ األﺧالﻗﻴﺔ‪) ٥- ٣ ،‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ‪.‬ﺑال ﻋﺬو وﺗﺆذ ي ﺑﻐﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﺄس‬

‫وﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻨﺎ ذﻧﺒﻨﺎ ﻟﻨﻌﻠﻠ ﺐ اﻟﻤﻔﻐﺮة‪ ،‬ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أن ﺗﺜﻞ‪ ۶‬أﺋﻪ ﻣﻦ ﺧ الل ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﻐﻆ‬ ‫ﻳﺘﺒ ﻊ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ األﺧالﻗﻴﺔ ﺗﺨ ﻒ أﻋﺬارﻧﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﺻﻎ أﺋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺘﻌﺘﻢ ﻛﻤﺎ ل اﻟﺒﺰ‪،‬‬
‫)ﻟﺸﺮﻳﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺰا ﻛﺎﻣال أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧالﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺤ ﺸ ﺐ اإلﻧﺸﺎن ﺑال ﺷ ﻚ ﺑﺎؤا أﻣﺎم ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬

‫ﻧﺮى ﻓﻲ ﺣﻐﻆ‬ ‫ﻧﺘﺌﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻨﺎ‪٠‬ﺀة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ال ﺋﺬ أن ﻧﻀﻤﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺢ إن ﻛﺎ ن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺛﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫األ‪.‬ددﻳﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟‬

‫ﺐ إ ى دع‪ ٨‬ﻳ ﻢ ا ﺳ ﺮ ﻳ ﺐ ﻳ ﻤ ﺮ ت ا ﺳ ﺎ ح ‪ ٩‬ا ﺳ ﺴ ﺮ ى‪.‬ب ‪ ١‬ﺳ ﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻳ ﻢ ‪ ١‬س س ‪ /‬ﺳ ﺴ ﻰ ا ى ﻳ ﺮ ى ﻣ ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ى )د ﺑ ﻪ ا ى ﻳ ﺴ ﺪ ى ‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﻤﺬ أي ﻓﺎﺋﺪؤ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎم اﻟﻤﺮت‬ ‫ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻨﻤﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ال ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫ﺑ ﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺰه‪ ،‬وﻳﺤﺸﺐ ﻧﻘﺸﻪ‬ ‫ﻫﺬا ا أل ﻣ ﺮ‪ :‬ﻓﻤﻦ خ‪ ٨‬دل ﺻالح اﻟﻮﻋﻮد ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ‬
‫ﻫﻊ اﻧﻘﻄﺎع رﺟﺎﺀ اﻟﺤالص‪ ،‬ﺛﻬﺬذا ﺑﻤﻮق أﻛﻴﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺘﻮﻏﺪﻧﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪا ث رﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻘﻴﺪ؛‬
‫وﻣﺮﺑﻜﻪ ال ﻋﺪﻧﺎ ﻗﻠﻴال ﻣﺜﺎ ﻓﺢ‪ ٨‬ﺳﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻬﻨﺪﻧﺎ وﺗﺘﻌﺜﺒﻨﺎ ﺑﻘﺸﻮ؛ وﻋﻨﺎد‪،‬‬
‫ﺑ ﺤ ﺚ ال ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﻮى اﻟﻤﻮت اﻟﻌﺎﺟﻞ‪.‬‬

‫‪ ٠٤‬ﻫﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻮد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳ ﺖ ﺑال ﻃ ﻰ‬

‫إة اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴﻴﺐ ﻟﻨﺎ اﻟﺠﺰع واالرﺗﺒﺎك واﻟﻴﺄس‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﺟﻤﻴائ ﺛﺪاﻧﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺤ ﺖ ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ [ﻏﻞ ‪ ١٠ :٣‬؛‪ .‬وﻗﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﺬا ﻳﺒﻘﻴﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻳﻌﻠﻦ رﺟﺎﺀ‬ ‫ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﺸﺨﺮﻳﺔ أن‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﺗﺴﺄل ﻫﻞ ﻳﺴﺨﺮ اﻟﺮب ﻣﺜﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺋﺪﻋﻰ وﻧﻨ ﺠﻨ ﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺆﺛﻤﺪ ﻟﻨﺎ أﺋﻪ ﻣﺘﻮاﻓﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻮﺻﺪ وﻣﺘﻌﺬر ﺑﻠﻮﻏﻪ! أﺟﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺚ إﺋﻬﺎ ﺳﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺎ ‪ -‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺣﻴ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮﻛﺎﻧ ﺖ وﻋﻮد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪:‬أﺳﺲ اﻟ ﻨ ﻴ ﺰاﻟ ﺒ ﺺ‬ ‫‪٣٣٢‬‬

‫ﻣﺘﻮاﻓﺮة إﻃالﻗﺎ— ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﻗ ﺖ ﺑﺎﻃال‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أ ة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻌﻴﻢ وﻏﻴﺮ ﻓ ائ ل وال ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻫﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻨﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺟﻮده اﻟﻤﺠﺎﻧﺊ‪. ،‬ﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺑﺎالﻳﻤﺎن ﻧﺘﻤﺸﻚ ﺑ ﺬﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺠﻮد ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺜﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ال ﺗﻌﻮد اﻟﻮﻋﻮد ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻫﻊ وﺟﻮد اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫األﺷﻴﺎﺀ ﻣﺠﺎائ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻟﻄﻔﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻬﺒﺔ أﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﺋﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮب ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻬﺒﻨﺎ ﻛﺰ‬
‫ﺑﺪ أل ﻣﻦ أن ﻳﺮﻓﺾ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻳﺰؤدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﻟﻴﻜﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺮﻛﺔ وﻋﻮد‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻨﺎ أﺗﻤﻤﻨﺎ ﺷﺮﻃﻬﺎ‪ ٠‬وﻟﻜﻦ ﻟﺜﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤ ﺚ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑ ﺸﻜﻞ أﻛﻤﻞ دﺣﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺑﺎالﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﺘ ﺤﺪ ث أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬

‫‪ . ٥‬إﺗﻤﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﺜﺎ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ إذ ﺣﻐﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻛ ﻤﻨﺎ ب ﻟﻠﻌﻘﻞ— ال ﻳﺘﺮذد‬
‫ﻫﻴﺮوﻧﻴﺜﺲ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ‪ —١‬ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﺋﻔﺸﺮ ذﻟ ﻚ ﺣﺎأل وﻧﺆﺛﻤﺪ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻜﻠ ﻤﺎ ب ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ال ﻳﻬﺘﻨﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻫﻴﺮوﻧﻴﺜﺲ؛ دﻋﻮﻧﺎ ﺑﺎألﺣﺮى ﻧﺒﺤ ﺚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻟﻦ أﺳﻌﻰ إﻟﻰ اإلﺳﻬﺎب ﻓﻲ اﻟﻜالم‬
‫ﺛﻘﺬﺗﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ االﺣﺘﻤﺎال ت‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴال ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﺤﺪ ث ت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻠﻪ وﻗﻀﺎؤه‬
‫ﻣﻦ أن ﻳ ﺤﺪ ث ‪ .‬ﻓﺈذ ﻓﺤﺼﻨﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ األﺑﻌﺪ أﻗﻮل إة ال أ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﺒﺴﻮا ﺟﺴﺪ اﻟﻤﻮت‬
‫ﻫﺬا [رو ‪ ،] ٢٤ :٧‬ﺑﺎغ ﻫﺪ ف اﻟﺤ ﺐ ذاك ﺀاوﺗﺤﺐ اﻟﺪب إﻟﻬ ﻚ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻗﺒﻠ ﻎ‪ ،‬و ﻣ ﺰﻛ ﺰ ﺷ ﺴ ﻚ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻛ ﻞ ﺑﻜﺮن‪ ،‬ؤﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻗﺊ‪ ٠‬زﺑﺬاا [ﻣﺮ ‪ ٣٠:١٢‬وﻣﻘﺎﻃﻊ أﺧﺮى ﻣﻮازﻳﺔ]‪ .‬وأﻗﻮل أﻳ ﻘﺎ ال ﻳﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ ﻧﺤﻦ‬ ‫ذﻟ ﻚ؟ ﻓﻲ اﻟﻮاي‪ ،‬إﻓﻲ أرى أئ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ﺰ ﺑﺸﻬﻮ؛ ﺟﺎﻣﺤﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺘﺼﺆر ﻓﻲ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻨﺎ اﻟﻐﺒﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤالﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﻮن ﻧﺎدزا ﻣﺎ ﻳﻮازوﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﻬﺎرﺗﻨﻢ! ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻫﻊ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ وﺑﺮﻫﺎن االﺧﺘﺒﺎر‪ .‬وأﻗﻮل ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺳﻴﺒﺊ ﻫﺪ ف اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺎرق ﺟﺴﺪه‪.‬‬

‫وﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺣﻮل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻳ ﻐ ﺒ ﺊ‪٠‬ا [ﺟﺎ ‪ ٢٠ :٧‬؛ ﻗﺎرن ‪ ١‬ﻣﻞ‬ ‫ﺻالﺣﺄ وآل‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪. :‬األﺋﺔ ال إﺋﺸﺎن ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻲ األزض ﻗﺜﺘ ﻞ‬
‫‪ .] ٤٦ :٨‬ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻗﺎل داود‪٠ :‬اﻟﻦ ﻳﺘﺒﺰز ﻗﺪا ﻣ ﻚ ﺣﻴﺎ‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪ .] ٢ : ١٤٣‬وﻳﺆﻛﺪ أﻳﻮ ب‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎض [ﻗﺎرن اي ‪ ٢:٩‬؛ ه ‪ .] ٤ :٢‬وﻳﻌﻴﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫وﺿﻮح‪ :‬ألن اﻟﺠﺸﻦ ﻗﺌﻘﺒﻲ ﺻﺖ‪ .‬اﻟﺪوح زاﻟﺬوﻟﺢ ﺻﺊ‪ .‬اﻟﺠﺸﺐ‪[ .‬ﻏﻞ ‪ .] ١٧ :٥‬أﺗﺎ أة‬
‫ﻛ ﺰ اﻟﻦﻳﻦ‬
‫ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻢ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﻘﻮل ﻓﻘﻂ‪ :‬ألﺋﻪ ﺗﻜﺜﻮ ب‪ :‬ﺗﻠﺜﻮن ﻛﺰ ﻣﻒ‬
‫‪1‬‬ ‫‪ ,‬ا‪٠0‬اﺟﻞ‬ ‫<] ‪6‬أ{أ !‪4€ ^§611115‬ا§‪0‬أأ)أ<]‬‫‪ 8‬ا أ‪8‬أ‪€‬أ‪6‬‬ ‫‪ 111. 3 )1 1 2 3 .5 2 5 ,5 9 9 (.‬؛‪1. 10‬‬
‫‪٣٣٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺴﺎح‬

‫ال ﻗﺘﺒﺖ ﺑﻲ ﺟﺒﻴﻊ ﺗﺎ ﻫﺆ ﻣﻜﺘﻮ ب ﻧﻲ ﻛﺜﺎ ب اﻟائﺛﻮس‪ ..‬ذﻏﻞ ‪ ١٠:٣‬؛ ﺗ ﺚ ‪ ٢٦:٢٧‬؛‪ .‬ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﻫﻨﺎ أ ة اﻟﻨﻌﻞ ﻳﻠﺌﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻔﺘﺮض‪ ،‬أذ ال أ ﺣﺪ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺜﺒﺖ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛ ﺰ ﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫ل ﺿﺮوري‪ .‬وﻗﺪ أزﻋﺞ اﻟﺒﻴالﺟﻴﻮﺳﻴﻮن أوﻏﺴﻄﻴﺜﺶ‬ ‫أﺑﺪي‪ , ،‬ال‬ ‫اﻟﻘﻨ ﺲ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻛﺸﻲﺀ‬
‫ﻗﻔﺎﻫﺎ ت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ .‬إذ اﻫﻌﻮا أﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدل أن ﻧﻔﺘﺮض أ ة اﻟﻠﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧ الل ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﺠﺌﺐ اﻓﺘﺮاﺀﻫﻢ‪ ،‬أﻗﺰ ﺑﺄن اﻟﺮب ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻌال‪ ،‬إن ﻫﻮ‬
‫أراد‪ ،‬أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻤالﺋﻜﻴﺔ؛ ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬا أﻣﻞ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ط ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ أﺑﻨﺎ أﻣﺰا‬
‫ﻳ ﺘ ﺄﻗﺾ ﻫ ﻊ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ٢.‬وأﻧﺎ ال أﻧﻜﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺘﻲ أﺿﻴﻒ أﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺶ أن ﻧﻘﻴﻢ‬
‫ﺗﻨﺎ ذا ﺑﻴﻦ ﻗﺆة اﻟﻠﻪ وﺣﻘﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬إن ﻗﺎل أ ﺣﺪﻫﻢ إ ة ﻣﺎ ﺋﻌﻠﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻟﻦ ﻳ ﺤﺪ ث أﺑﻨﺎ‪ ،‬وال‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﺤﺪ ث‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﺪم اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛالﻣﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻨﻔﺘﺮض أﺋﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﺣﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺗالﻣﻴﺬه‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺸﻘﺒﺠﻎ أذ ﻳﺤﻠﺤﻞ؟ [ﻣﺘﻰ ‪ ٢ ٥ : ١٩‬ا ‪ ،‬أﺟﺎ ب‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺎس‬
‫ﻋﻴﺮ ﺛ ﺸﺜﻜﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺀﺋﺖ‪ ٠‬اﻟﻠﻪ ﺑ ﺰ ﻗ ﻲ؛ ﺳﺸﺘﻄﺎع** [ﻣﺘﻰ ‪ ٢٦ : ١٩‬؛‪ .‬وﻳﺠﺎدل أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ‬
‫ﻣﻘﻨﻌﺔ أﺋﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ال ﻧﻘﻨﻢ أﺑﻨﺎ ﻟﻠﻪ اﻟﺤ ﺐ اﻟﺬي ﻧﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎ ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟ ﺤ ﺐ ﻳﺘﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أل ﺣﺪ أن ﻳ ﺤ ﺐ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻮر؛ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف أؤأل ﺻالﺣﻪ ﺑﺼﻮرج ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ إذ‬
‫ذ ﻃ ﻮ ﻓ ﻔ ﻴ ﻬ ﺬ‪ ١‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‪(،‬ﻧﺘﻈﺆ‪...‬ﺑﻲ ﻣﺮآؤ‪ ،‬ﺑ ﻴﻠ ﺌ ﺰ‪ ١[ ٤‬ﻛ ﻮ ‪ ١٢:١٣‬؛ ‪ .‬ﻣ ﻨ ﻬ ﺬا ‪ ،‬ﻗ ﻌ ﺬﻟ ﻜﺄ ذ ﺣ ﻴ ﺬا ﻏ ﻴ ﺮ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬وﻟﺘﻐﻖ ﺗﻤﺎائ إدا‪ ،‬أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ إﺗﻤﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬إن ﻛائ ﻧﺪرك ﺿﻌﻒ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻣ ﻖ ^آﺧﺮ ﻟﺒﻮﻟﺲ [رو ‪.] ٣:٨‬‬

‫(اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺋﻈﻬﺮ ﺑﺰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺮاؤ ﺗﻜ ﺸ ﻒ ﺷﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻌﻮن اإلﻟﻬﻲ ‪) ٩ ٦‬‬

‫‪ . ٦‬ﺻﺮاﻣﺔ اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ ﺗﻔﺰع ﻣﻐﺎﻛﺰ ﺧﺪاع ﻟﻠﻨﺎ ت‬

‫وﻟﻜﻲ ﻧﻮﺿﺢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺮﺗﺘﻬﺎ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻔﺤﺺ ﺑﺈﻳﺠﺎز وﻇﻴﻐﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ األﺧالﻗﻴﺔ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي‪ ،‬ﺛالﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ .‬اﻟﻘﺴﻢ األول‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺛﻈﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻞ اﻟﻠﻪ أي اﻟﺒﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺬر‪ ،‬وﺗﺨﺒﺮ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ﺗﺪﻳﻦ ﻛ ﺰ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ إﺛﻤﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫ﻓﺎإلﻧﺴﺎن األﻋﻤﻰ واﻟﺴﻜﺮان ﺑﻤﺤﺒﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻗﺮﻋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻨﺎﺗﺊ وﻧﺠﺎﺳﺘﻪ‬
‫وﻳﻒ‪ :‬ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪,‬ﺟآل‪ 1‬ا‪ 8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪ 1‬أا ‪0‬‬ ‫؟‪،‬ﺀ أ أ‬ ‫‪1‬أ{ ‪ 8‬أ ^ ‪111,‬‬
‫‪ 688‬أ‪ 87‬أأ ‪;60‬‬ ‫‪111. 8 )1 1‬‬ ‫‪ ٤٢.‬؛ ‪4 4 . 2 9 5‬‬ ‫ال ‪ 0‬؛ ‪٧ . 161‬‬
‫‪ ٤‬؛‪.‬؛ ‪ 44.245‬ا ‪٢ xxx ٧1. 66 )٧ ۶‬ج‪ ٤٤‬ﺟ ﺎ ﺟأل‪) 1 ٤‬اﻟﺔ ‪1٢1٤‬لﺀة ﺟأل‪٤‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪. ٧‬‬ ‫‪ 8‬ا أل‪٠٤‬ﺀ ‪ ٤ 0‬اﻟﺠﺎاألأج‪ ٢‬ة ﺟأل‪ ٤‬اا ‪.(. 0‬؛ ‪. 113‬‬
‫‪ 1. 5:17 .‬ة ‪. € 0111111. 0‬ﺀ‪, 0‬اا ‪ 0‬ا‪0٤‬ج‪8‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻌﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺴﺤﺊ‬ ‫‪٣٣٤‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ االﻧﺴﺎن ﺑﻮﺿﻮح ﺑﺘﻔﺎﻫﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻤأله اﻟﻐﺮور واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ ﺑﻘﺪراﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وال ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ إدزاك ﺿﻌﻔﻪ ﻣﺎ دام ﻳﻘﻴﺴﻪ ﺑﻤﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎره‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫إن ﻳﺒﺪأ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻗﺪراﺗﻪ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳ ﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﻔ ﻒ ﻣﻦ ﺗﺒﻴ ﺤ ﻪ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن رأﻳﻪ‬
‫ﻳﻠﻬﺚ ﺗ ﺤ ﺖ ﺛﻘﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﻨﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺮﺛﺢ وﻳﺘﻤﺎﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺋﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻗﺪراﺗﻪ راﺋائ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺸﻌﺮ ﺳﺮﻳائ‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﺴﻘﻂ أﺧﻴﺰا وﻳﺘالﺷﻰ‪ .‬وﻫﻜﺬا اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻢ اﺋﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺄى ﻋﻦ اﻟﻐﻌﺮﺳﺔ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ وأﻋﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪.‬ﻃﺮﻳﻘﺈ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج اإلﻧﺴﺎن إﻟﻰ أن ﻳﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﺮص اﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺮض اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ إﺗﻪ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﺎ دام ﺛ ﻤ ﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻊ اﻟﺮﻳﺎﺀ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﺰ؛ وإذ ﻳﺴﺰ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺜﻮر‬
‫ﺿﺬ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺰ اﻟﻤﻨﻴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﺒﺮ أن ﻳﺰن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻤﻴﺰان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻛﺰ‬ ‫ذﻟ ﻚ اﻟﺒﺰ اﻟﺰاﺋﻒ اﻟﻤﻔﺘﺮض‪ ،‬ﻳﻜﺘ ﺸ ﻒ أﺗﻪ‬ ‫ﺟﺎﻧﻴﺎ ﻛﺰ‬ ‫واﺿائ‬
‫اﻟﻮاي ﻣﻠﻲﺀ ﺑﻌﺪ؛ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻠﻞ ﺳﺎﺑائ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺋﺲ ﺑﻬﺎ‪. .‬ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺟﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﻐﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮور اﻟﺸﻬﻮة ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗ ﺤﺪ ع ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻧﻈﺮ اإلﻧﺴﺎن ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ا‪٠‬ﻟﻠﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻗﻘﺰ‪ ١‬ﻟائﺛﻮ س آلأل ﺗﺌﻘﻪﺀ‪٠‬ﺀ [رو ‪ ٧ :٧‬؛‪.‬‬ ‫أﻏﺮف ‪.‬ﻟﻔﻄﻴﺬ إأل ﻳﺎﻟائﺛﻮ ي‪ .‬ﻗﺰﺋﻴﻲ ﻧﻢ أﻏﺮف اﻟﺌ ﺆ ؤة ﻧﺆ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻗ ﺤ ﺮ ج اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا ﻛ ﻬ ﻮ ة ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗ ﺪﺗ ﺮ اإلﻧ ﺴﺎ ن اﻟ ﺸﻘ ﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﺳﺰﺋﺔ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ال ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﻠﺸﻌﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٧‬وﻇﻴﻐﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ال ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺗﻴﻤﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺮآة؛ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺘﺄ ﺗ ﻞ ﺿﻌﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻢ اإلﺛﻢ اﻟﺬﺗﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وأﺧﻴﻨﺎ ﻧﺘﺄ ﺗ ﻞ‬
‫اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮآة ﺗﺮﻳﻨﺎ اﻟﺒﻘﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻮن اﻟﻘﺪرة‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﺋﺒﺎع اﻟﺒﺰ‪ ،‬ال ﻳ ﺬ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺮك اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻮزا‪ .‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﻛﺘﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺬي اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﺗﺒﻘﻴﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻨﻨﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ أﺧﻄﺮ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﺎﺳﺖ ﻫﻨﺎ‪ :‬أل ة ﻳﺎﻟائﺛﻮ ي ﺗﺜﺮﺋﺔ اﻟﻐﺒﻴ ﺆ [رو ‪ ٢٠ :٣‬؛ ‪.‬وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ف‪٥‬‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ ا أل و ر ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺒﺮه اﻟﺨﻄﺎة اﻟﻦﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺒﺮوا اﻟﻮالدة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ‪ .‬وﺗﻨﺴﺠﻢ‬
‫ﻫﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺀازأﺗﺎ اﻟ ائﺛ ﻮ ز ﻓﺬ ﻏﺰ ﻟﻜ ﺊ ﻓ ﺘ ﺰ اﻟﻐﺒﻴﺬا‪[ .‬رو ‪ ٢ ٠ : ٥‬؛ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻲ‬
‫ﺑ ﺬ ﺗ ﺔ اﺋﻘﺆت [‪ ٢‬ﻛﻮ ‪ ٧ :٣‬؛ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ اﻟائﺛﻮس ﺛ ﺒ ﺊ ﻋﻐﻴﺎ [رو ‪ ١٥ : ٤‬؛‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ‪ .‬ال‬
‫ﺷ ﻚ أﺋﻪ ﻛﺘﻤﺎ ؤﺧﺰ ﺿﻤﻴﺮﻧﺎ ﺑﺈدراﻟﺆ أوﺿﺢ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ازداد إﺛﻤﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﻌﻨﻴﺪ ﺿﺬ اﻟﻤﺸﺘﺮع‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺬي‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن ﺗﺪﻋﻢ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻬالك اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫‪٣٣٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح‬

‫ذاﺗﻬﺎ ال ﺗﻘﺪر ﺳﻮى أن ﺗﺌﻬﻢ‪ ،‬و ﺗ ﺤ ﻜ ﻢ ‪ ،‬وﻟﺪﻣﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻛﺘ ﺐ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ‪ :‬إن ﻛﺎن روح اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻏﺎﺋائ‪،‬‬
‫^ ن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﻟﺘﺜﻬﻤﻨﺎ وﺗﻘﺘﻠﻨﺎ ﻓﻘﻄﺎا‪٣.‬‬

‫وﻟﻜﺌﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ذﻟ ﻚ ال ﻧﻬﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وال ﻧﺤﻆ أﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺆﻫﺎ‪ .‬ﻃﺒائ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ إرادﺗﻨﺎ‬
‫ﻣﻜﻴﻐﺔ وﻣﻌﻨﺔ ﺗﻤﺎائ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺨالص‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﻐﺎﺳﺪة ﺗﻜﺎﻓ ﺢ ﺑﻘﺆة ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﺛ ﺼﻠ ﺤ ﺔ ﺑﺘﺄدﻳﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻗ ﻊ ذﻟ ﻚ أئ‪ ٤‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﻤﺖ ﻟﻠﺨالﻣﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﻲ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺆل إﻟﻰ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﻤﻮت ‪ ٤.‬وإذ ﻗﺪ ﺗﺒﺮﻫﻦ أﺋﻨﺎ ﺟﻤﻴائ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻛﺘﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ﺑﺰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛ ﺸﻔ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ إﺛﻤﻨﺎ‪ .‬وﻛﺘﻤﺎ أ‪ ٠‬ﻓ ﺪ ت آﻛﺜﺮ أة ﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺨال ص ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺰ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺒﺖ ﻫالك اﻟﺸﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ -‬ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ أن ﺋﺴﻲﺀ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ— ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﻣﺪح ﺟﻮد اﻟﻠﻪ ﺑ ﺸﻜﻞ‬
‫أوﺿﺢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺌﻀﺢ أﺋﻪ ﻣﻦ ﺧ الل ﺷﺰﻧﺎ وﻓﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺻﺮاﺣﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬﻳﻨﺎ ﺑﺪون دﻋﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺣالوة‪،‬‬
‫ورﺣﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺑﻬﺠﺔ وﺟﺎذﺑﻴﺔ‪ .‬وﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أﺗﻪ ال ﻳﺘﻌﺐ أﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫إﻋﺎﻧﺘﻨﺎ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮة‪ ،‬وﻣﻦ إﻏﺪاﻗﻪ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻋ ﻤﻠ ﻬﺎ ﻧ ﻲ ا ﻟ ﻮ ﺳ ﻦ و ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻫﻐﺒ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺑ ﻲ ﻓﻲ‬ ‫د و ر اﻟ ﺸﺮﻣﻌﺔ‬ ‫‪.٨‬‬

‫إ؛ ﺷﺰﻧﺎ ودﻳﻨﻮﻧﺘﻨﺎ ﻣﻌﺎ ﺛﺼﺖ‪ ٠‬ق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻟﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﺄس أو اﻟﻐﺸﻞ اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻧﻨﺪخ ﺑﺘﻬﺆر إﻟﻰ ﺷﻔﻴﺮ اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺠ ﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﺋﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺮﺗﻌﺐ األﺷﺮار‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺴﺒﻤﺐ ‪.‬ﻋﻨﺎد ﻗﻠﺒﻬﻢ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫أوالد اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺼﺪ اﺧﺮ‪ .‬وﻳﺸﻬﺪ ارﺷﻮل أﺋﻨﺎ ﻓﻌال ﺛﺪاﻧﻮن ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﺊ‬
‫ﻗﺌﻘﺊ ﻛ ﻞ ﻓﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺰ ﻛ ﺬ اﻟﻘﺎﺗﻢ ﻗ ﺤ ﺖ ﺑﻀﺎص ﻣﺊ اﻟﻠﻪ‪٠‬ا [رو ‪ ١٩ :٣‬؛‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺌﻢ اﻟﻔﻜﺮة ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻀﻴﺎف‪٠‬ا ﻟﻴﺲ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻬﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺒﻊ‪ ،‬أو ﻟﻴﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺬ^ ا‪ ٠‬أل ة اﻟﻠﻪ أﻏﻠﻖ ﻏﺄى اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺘﺎ‬
‫ﺑﻬالض) ل ا‪ ٠‬ﻟﻜ ﺊ د ز م اﻟﺠﺠﻎ‪٠‬ا [رو ‪ .] ٣٢ : ١١‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﺋﻪ ﺑﺮﻓﻀﻬﻢ رأﻳﻬﻢ اﻟﻐﺒﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺪرﻛﻮن أﺋﻬﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮن وﻳﺤﻔﻈﻮن ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه؛ أي أﺋﻬﻢ وﻫﻢ ﻋﺮاة وﻓﺎرﻏﻮ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻠﺘﺠوئن إﻟﻰ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺒوئن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻴائ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫‪3‬‬ ‫‪,‬ﺟآل‪8٤1‬الﺟأل ‪٨‬‬ ‫‪€6‬أ)‪-‬أ ‪4,[)€ 1 )! 0‬أ(أ‪ [^6‬ااا ‪0‬‬ ‫‪. 1 1‬ال ؛ ‪1. 2 )1 1 . 4 4 . 917‬‬ ‫‪٧ . 472 (.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪,‬ج‪ 1*08‬أل ئ‬ ‫أ‪]<6 1)1€0 {(0 €‬‬ ‫‪!)1 1.‬أ)‪( 6‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪¥1. 21‬‬ ‫‪)1 1‬‬ ‫‪14 . 637 (.‬‬
‫أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪:‬‬ ‫‪٣٣٦‬‬

‫ﻟﻠﺒﺰ واالﺳﺘﺤﻘﺎق‪ .‬اﻓﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﺳﺜﻌﻠﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻬﺎ ﺑﺈﻳﻤﺎن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺎﻓﺌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺰ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺟﻤﻴﺜﺎ‪ ،‬وﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺎ ل ﻫﻮاﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺼﺎرم اﻟﺬي ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ األﻋﻤﺎل اﻟﺸﺰﻳﺮة ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺸﻎ وﺟﻬﻪ ﺑﻤﻞﺀ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻠﻌﻠﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎؤ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ‪.‬‬

‫أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ‪ ،‬ﺗ ﺪﻓﻔﺎ إﻟ ﻰ ﻃﻠ ﺐ ا ﻛ ﻤ ﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻗﻬﺎﻣﻐﺎ‬ ‫‪.٩‬‬

‫ﻏﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻞ‪ .‬ث أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻋﻦ اﻫﻤﻴﺔ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻜﺘ ﺐ إﻟﻰ‬
‫ﻫﻴالرﻳﻮس‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻠﻬﻲ ﻣﺘﻄﺂﺑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺮﻫﻘﻨﺎ ﺿﻌﻔﺎ ﺗ ﺤ ﺖ ﺛﻘﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻲ ﻧﺘﻌﺘﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻧﻄﻠﺐ ﻋﻮن اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ .‬وﻳﻜﺘ ﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ إﻟﻰ أﺳﻴﻠﻴﻮس‪ :‬ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ إﻗﻨﺎع االﻧﺴﺎن ﺑﻀﻌﻔﻪ ودﻓﻌﻪ ﻟﻄﻠ ﺐ ﻋالج اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬وﻳﻜﺘ ﺐ ﻣﺠﺎﻧﺪا إﻟﻰ (اﻟﺒﺎﺑﺎ؛‬
‫أﻧﻮﻗﻨﻄﻴﻮس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺄﻣﺮ؛ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﻮﺋﺮ اﻟﻘﺆة ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ .‬وﻳﻜﺘ ﺐ ﻣ ﺠﻨﺬا إﻟﻰ ﺛﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮس‪:‬‬
‫اﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﺎ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ‪ .‬وﻳﻜﺘ ﺐ ﻣﺠﻨﺬا‪ :‬أﻋﻄﻴﺖ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﺘﺜﻬﻤﻚ ﺑﺤﻴ ﺚ وأﻧﺖ ﺛﺌﻬﻢ ﺗﺤﺸﻰ؛ وأﻧﺖ ﺧﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺠﺪي اﻟﻐﻐﺮان؛ وﺣﺘﻰ ال ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗ ﻚ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ .‬وﺛﻀﻴﻒ أﻋﻄﻴﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أل ﺟ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺪ‪ :‬ﻟﺘ ﺠﻌﻠ ﻚ وأﻧﺖ ﺀﻇﻲ‪ ۶‬ﺻﻔﻴﻨﺎ؛‬
‫وﻟﺘﺒﻴﻦ أﺋ ﻚ ال ﺗ ﻤﻠ ﻚ ﻓﻲ ذاﺗ ﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﺒﺰ‪ ،‬وﻫﻜﺬا وأﻧﺖ ﻋﺎﺟﺰ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ وﺛﻌﺪم‪،‬‬
‫ﺗﻬﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ...‬وﻳﻮﻳﻪ الﺣائ ﻛالﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪..‬اﻋﻤﻞ أﺋﻬﺎ اﻟﺮب‪ ،‬اﻋﻤﻞ أﺋﻬﺎ اﻟﺮب اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﺛﺰ ﺑﻤﺎ‬
‫ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺎﻟﻢ‪ .‬ل ﺛﺰ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺎﻟﻢ ﻣﻦ‪ ٠‬ﺧالل ﻧﻌﻤﺘﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام اﻟﻨﺎس ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ أن ﻳﺘﺘﻤﻮه‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺊ‪ .‬ﻛﺰ ﻓﻢ‪ ،‬وال ﻳﺒﺪوأ ي إﻧﺴﺎ؟ ﻋﻈﻴائ ﻓﻲ ﻋﻴﺄي ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻠﻴﺼﻔﺮ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺼﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺂﺑﻪ ﻣﺬﻧﻴﺎ‬
‫أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ‪ ٥.‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ أن أﺟﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺘ ﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻨﻴﺲ ﻛﺘﺎائ ﺧﺎ ﺧﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺗ ﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺮوح واﻟﺤﺮف‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ال ﻳﺼﻒ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬إائ ألﺋﻪ ﻋﺮف أﺋﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ األوﻟﻰ‪ ،‬أو ألﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬أو‬
‫ألن اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﻟﻴﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺑﺼﻮر؛ ﻣﻤﻴﺰة وواﺿﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻗﺘﺒﺲ ﻛﺎﻟﻐﻦ ض اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ألوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪:‬‬ ‫‪٥‬‬

‫‪8‬ا!‪ 6‬أأ‪ 6‬أ‬ ‫‪ 1.2. 6 :‬ﺳ ﻰ ؛ ‪. 2 . 9‬اا‪ ٧‬ا‪0‬‬ ‫‪5 )1 1‬‬ ‫‪.‬ئ ؛ ‪33.677,893,766‬‬ ‫؛( ‪ 30 . 336 , 97‬؛ ‪2 0 . 325‬‬ ‫‪071‬‬

‫‪x ٧1 1 1 1‬‬
‫أ‪€‬اا ‪6‬‬ ‫‪1(6 1 €.‬‬ ‫‪1‬اﺀ^ ‪.‬ى ؛ ‪ 4 4 . 90 0‬ا ‪32 )٧ ۶‬‬ ‫؛( ‪٧ . 457‬‬ ‫‪x 111‬‬
‫أ{أ أا ‪0‬‬ ‫‪1(1‬‬ ‫‪6.‬‬ ‫‪22‬‬
‫‪ XX .118 ¥ 11. 3 )1 1‬؛ ‪ , ۶8 . 7 0 .1 . 19‬ا ‪ /‬ه ﺀ ل ‪ /‬؛( ‪ 1 1 . 1 1 ٧ . 92‬؛ ‪) 1 1 4 4 . 214 ٤‬‬ ‫‪ 11.‬؛ ‪ 37 . 1581‬؛ ‪36.889‬‬
‫‪1¥‬‬ ‫‪ 8 ٧ . 434 (.‬ﺋ آل ‪۶8‬‬
‫‪٣٣٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺴﺎح‬

‫ﻟﻜ ﺊ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ األوﻟﻰ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺋﻤﺎزس أﻳائ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﻴﻦ‪ .‬ﻓﻐﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻬﻢ‬
‫ال ﻳﺴﺘﻤﺰون ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻫﻊ أوالد اﻟﻠﻪ إﻟﻰ ﺣﺬ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واإلﺛﻤﺎر ﻣ ﺠﻨﺬا ﻓﻲ االﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫‪٠‬ألىل ﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ل ﻳﺼﻌﻘﻮن ﻋﻨﺪ أؤد ﻧﻌﺮ وﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻴﺄس؛ ﻟﻜ ﺊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻠﺜﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‬
‫ﻫﺔدﻋﺎت ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺆة ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اإلﻟﻬﻬﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮﻧﻮﻟﻮن ﻳﺮﻏﺒﻮن داﺋائ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ‬
‫أن ﻳﺘﻤﺌﺼﻮا ﻣﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﻊ أة اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻢ ﺛﻌﺘﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻐﻠﻮﺑﻮن ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻀﻤﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮون ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺜﻮه‪.‬‬

‫(اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺮدع اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻌﺪ‪) ١١ ١٠ ،‬‬

‫‪ . ١ ٠‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ األﻗﺰ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ‪ -‬رد ع ﺑﻌﺾ األﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﻦﻳﻦ ال ﻳﻬﺘﺪون ﺛﻌﻠﻠائ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدل وﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﺰﻫﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‬
‫ذﻫﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أﺛﻴﺮ أو ﺗﺄﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ردﻋﻬﻢ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﺌﻬﻢ ﻳﺮدﻋﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ألة‬
‫ارﺗﻜﺎب أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺑﺼﻮرؤ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻮن ﻓﻲ داﺧﻠﻬﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻣﻦ دون اﻟﺮادع ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺳﻴﻨﻐﻤﺴﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻓﻀﻞ أو أﻛﺜﺮ ﺑﺮا ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈذ ﻳﻌﻴﻘﻬﻢ اﻟﺨﻮف أو‬
‫اﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬ال ﻳﺘﺠﺎﺳﺮون ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻐﻴﺬ ﻣﺎ ﺻﻮروه ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وال أن ﻳﻌﺄرو‪ ١‬ﻋﻠائ ﻋﻦ ﺛﻮرة ﺷﻬﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻮب ﻣﻴﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺧﻮ ف اﻟﻠﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒﺘﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬اﺷﺘﻌﻠﻮا‬
‫ﺷﻲﺀ أو ﻳﻨﻔﺠﺮوا ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد أن ﻳﻔﻌﻠﻮا أي‬ ‫أﻛﺜﺮ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺘﺮﻗﻮن وﻳﻔﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﻌﻴﻘﻬﻢ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻫﻢ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫أﺗﻲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻮال ﺣﻘﻴﻘﺔ أة‬
‫ذاﺗﻬﺎ وﻳﻠﻌﻨﻮن اﻟﻠﻪ ﺛﻌﻄﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ ،‬ﻟﻘﻀﻮا ‪.‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إذ ﻫﻢ ال ﻳﺤﺘﻤﻠﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وال ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺰدرون ﺑﺠالﻟﺘﻪ؛ ﻓ ﻜ ﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﻨﺪوا ﺑﻌﺪ ﻳﺸﻌﺮون‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎﺀ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺨﻰ اآلﺧﺮ ﺑﺼﻮر؛ أﻛﺜﺮ ﻋالﻧﻴﺔ— ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻴﺎﻟﻴﻦ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺪﻓﻮﻋﻴﻦ ﺑ ﺨﻮ ب ﻗﺎس‪ ،‬ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟ ﻚ ﺿﺬ إرادﺗﻬﻢ ورﻏﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫وﻗﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺿﺮورﺗﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ وﺋﺮ اﻟﺮب‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺰ اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺮائ‬
‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﻢ واﻫﺾ) ﺑﺄن ال ﻳﻘﻊ ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺒﻔﻴﻀﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴ ﺤﺪ ث ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻏﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬ل ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أوالد اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻋﻮا‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺤﺮوﻣﻮن ﻣﻦ روح اﻟﻘﺪاﺳﺔ‬
‫[رو ‪ ٤ : ١‬؛‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﺴﻖ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺨﻀﻌﻮا ﻟﻬﺬه‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﻲ‬ ‫‪٣٣٨‬‬

‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮدﻋﻬﻢ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ االﻧﺘﻘﺎم اإلﻟﻬﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ األﻗﺬ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وأﻧﻬﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ‪ -‬ﻳﺘﻘﻨﻤﻮن ﻟﻜ ﻦ ﺑﺒﻂ؛ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻄﻴﻌﻮن ﺟﺰﺋائ وﻳﺤﻤﻠﻮن ﻧﻴﺮ اﻟﺒﺰ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ أو ﺑال ﺗﺪرﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أة األﻣﺮ ﻣﺠﻬﻮز ﺑ ﺎ ﻟ ﺒ ﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﻳﺒﺪو أة اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻤﺢ ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺘﻢ أة اﻟﻐﺎﻣﻮﺳﻞ ا‪:‬ا‬
‫ﺛﻮﺣﺌﻎ ﺑﻴﺎز‪ ،‬ﺑﺰ ﺑالﻗﺘﻎ زاﻟﺜﻘﺘﻠﺪﻳﺊ‪ ،‬ﺑﺌﺜﻴﺎ ر ؤاﻟﺨﻔﺎ؛‪ ،‬ﻟﻠﻨ ﺴﻴ ﺊ زاذﺛﺪﺛﺘﻴﺠﻴﺊ‪ ،‬ﺑﻘﺎﺑﺒﻲ االﺑﺎ؛ زﻗﺎﺑﻖ‬
‫األﺋﻬﺎت‪ ،‬ﺑﻘﺎﺑﺒﻲ اﻟائس‪ ،‬ﻳﻠﺆﺗﺎؤ‪ ،‬ﻳ ﺜ ﻘ ﺎ ﺟﻌ ﻲ اﻟﺬﺑﻮر‪ ،‬ﺑﺸﺎرﺑﻲ اﻟائس‪ ،‬ﺑﻠﻜﻨﺎﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺘﺨﺎﺑﺒﻴﺬ‪ ،‬وإذ ﻧﻤﺎن‬
‫ﺳﻲﺀآﺣﺰ ﻗﻘﺎوﻟﻢ اﻟﺘﺐ) اﻟﺜﺒﻴ ﺦ‪ ١[ ..‬ﺗﻲ ‪ ١ ٠- ٩ : ١‬ا ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺒﻬﻦ ﻣﻦ ﺧ الل ذﻟ ﻚ‪ ،‬أة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫رﺳﺐ ﻟﺘﻀﺒﻂ ﺷﻬﻮات اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺜﺠﻤﺢ ﺑال ﺣﺪ ود‪.‬‬

‫‪ . ١١‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺮادع ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺘﺠﺪدﻳﻦ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤ اﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ إذا ﻗﺊ ﻧﻤﺎن اﻟائﺛﻮس ﻣﻮﻧﺒﺘﺎ(ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻬﻮد) إﻟﻰ اﻟﺸﻤﻴﺢ‪..‬‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﻘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﻮدﻫﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫[ﻏﻞ ‪ ٢٤ :٣‬؛‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗ ﺤ ﺖ وﺻﺎﻳﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺳﺒﻖ أن ﺗﺤﻨﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻮع األول‪ :‬ﺑﺴﺒ ﺐ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻤﻠﻮﺑﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺒﺰﻫﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺆ ﺧﻠﻴﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻏﻮا أؤأل‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧالل إﻗﺮارﻫﻢ‬
‫ﺑﺒﺆﺳﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﺘﻌﺬﻫﻢ ﻟﻠﺴﻌﻲ وراﺀ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا ﺳﺎﺑائ أﺋﻪ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ‪.‬‬

‫أﺛﺎ األﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﻟﺠﺎم ﻳﺮدﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ ﺷﻬﻮة‬
‫اﻟﺠﺴﺪ وس ﺛﻢ اﻟﺘﺨﺘﻲ ﻋﻦ ﻛﺰ ﺳﻌﻲ وراﺀ اﻟﺒﺰ‪ .‬ﻓﺤﻴ ﺚ روح اﻟﺮب ال ﻳﺴﻮد ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﺸﻬﻮات‬
‫أﺣﻴﺎائ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺮ أن ﺋﻔﺮق اﻟﺮوح اﻟﻤﻘﻴﺪة ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻠﻪ واالﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺬ ﻟﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻌالﺟﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﺠﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻋﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺮﺛﻮا‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﻳﻮم ﻣﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺧ الل أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻮف‬
‫[ﻗﺎرن ‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ١٢ :٢‬؛‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﻟﺨﻮف اﻟﻄﺎﻫﺮ واﻟﻨﻘﻲ اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ أوالد اﻟﻠﻪ‪ ،‬ل‬
‫ﻫﻮ ﺟ ﻮﻓﺄ ﻣﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺤﺴﻤﺐ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﺣﻮل ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﻣﺜﻠﺔ‪ .‬ﻓ ﺠ ﻤ ﻊ اﻟﻨﻴﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﺗﻠﺘﺴﻮا ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﺒﺮوه‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إ ة ﻟﺠﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟ ﺠﻤﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﻮف واﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺄ ة‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻘﺰون‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﻨﺪوا ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﺪأوا ﻳﺤﻴﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٣٣٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫(ﺑﺼﻮر؛ رﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺬر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺗ ﺤﻘ ﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺼالح‪) ١٣- ١٢ ،‬‬

‫‪ . ١٢‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺆﻣﻐﻤﻮن‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ال‪ ١‬ﺿﻴﻌﺔ‬

‫االﺳﺘﺨﺪام اﻟﺜﺎ ك واﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻛﺎ وﺛﻴائ ﺑﺎﻟﻬﺪف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳ ﺠﺪ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﺮوح اﻟﻠﻪ أن ﺳﻜﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺳﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺈﺻﺒﻊ اﻟﻠﻪ [ار ‪٣٣ :٣١‬؛ ﻋﺐ ‪ ١٦ : ١ ٠‬؛‪ ،‬أي أﺋﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ أذ‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﺣﻴﺎﻫﻢ اروح اﻟﻘﺪس وﻗﺎدﻫﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﻮﻗﻮن إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺜﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻔﻀﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻲ ﻳﺘﻌﺂﻣﻮا ﻛ ﺰ ﻳﻮم ﺑﺼﻮرؤ أﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ إرادة اﻟﺮب‬
‫أﻋﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ﻜ ﺰ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻗﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎألﻣﺮ ﻣﺜﻞ ﻧﺎ د م ﺳﺒﻖ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ أن ﻳﻨﺎل رﺿﺎ ﺳﻴﺪه‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺘﺤﺰى وﻳﺮاﻗﺐ ﻃﺮق ﺳﻴﺪه ﺑﺄﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻄﻴﻌﻬﺎ‬
‫وﻳﺘﻜﺌﻒ ﻣﻌﻬﺎ ‪ .‬وال ﻳﻘﺪر أي ﻣﺘﺎ أن ﻳﺘﻬﺆب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﺮورة؛ ﻓال ﻳﻮﺟﺪ رﺟﻞ ال ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺣﺘﻰ اآلن‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧ الل درﺳﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أن ﻳﺤﺮز ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺖ‪.‬م ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻘﻰ‬

‫ﻟإلرادة االﺀﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺧﺎدم اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬إذ ﻧﺤﻦ ال ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﺘ ﺸﺠﻊ أﻳﻘﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻨﻤﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﺗﻞ اﻟﻤﺘﻜﺰر ﻓﻴﻬﺎ ﻳ ﺴﺘ ﺤ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻐﺎﺳﺪ‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ أن ﻳﺘﻘﻨﻤﻮا؛ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺟﺎﻫﺪوا ﺑﺤﻤﺎﺳﺈ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ اروح اﻟﻘﺪس ﻧﺤﻮ ﺑﺰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﺎﺗﺮ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ األﺛﻘﺎل داﺋائ ﻟﻜ ﻲ ال ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮط ﻟﻠﺤﻤﺎر اﻟﻜﺴﻮل واﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺲ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺴﺘﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮر ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺧﺰة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ال ﺗﺪﻋﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﺎﻛائ ‪ .‬ال ﺷ ﻚ أن داود ﻛﺎن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺋﻢ ﺗﺴﺎﺑﻴﺤﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬ائﻣﻮس ار ت ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺪد اﻟﺌﺌﺶ‪ .‬ﺳﻬﺎدات ار ت ﺻﺎدﻗﺔ ‪ . . .‬وﺻﺎﻳﺎ ار ت ﻣﺸﺘﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺗ ﺮ خ اﻟﻔﺌﺐ‪ .‬أﺋﺪ اﻟﺆت ﻃﺎﻫﺆﻳﻴﻦ اﻟ ﺤ ﻨﺎ‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪ .] ٨- ٧ : ١٩‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ٠:‬ا ﺿﺎﻟ ﺠ ﺮﺑﺒ ﻲ ﻛالﺛﻠ ﺚ وﻧﻮل‬
‫ﻟﺸﺒﻴﻠﻲ [ﻣﺰ ‪ ١ ٠ ٥ : ١ ١٩‬؛‪ ،‬وﻋﺪد ال ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ األﻗﻮال األﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ﻋﻴﻨﻪ [ﻣﺰ ‪: ١١٩‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫‪ ، ٥‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎ ال‪ .‬وﻫﺬه ال ﺷﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺘﻲ ال ﺷﺎول أي‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺠﺪد‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ أن ﺗﻤﻨﺢ االﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﻲ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﻟﻜ ﺊ اﻟﻨﺒﻲ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻐﺎﺋﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬اﻟﺮب ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧ الل ﻗﺮاﺀﺗﻬﺎ إوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻧﺰغ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ االﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻴﻄﻴﻌﻮا ‪ .‬وﻫﻮ ال ﻳﺘﻤ ﺸﻚ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮﻋﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺮاﻓﻖ أﻳﺜﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺬي وﺣﺪه‬
‫ﻳﺨﺘﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺰ‪ .‬ﻓال ﺗﺠﻨﺒﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻟﻴﻬﺎ إن ﻫﻲ ﺟﺎﺀت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اإلﻟﺤﺎح واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺈﻗالق‬
‫أدرك اﻟ ﻮﺑ ﻂ‬
‫‪٠٠‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ؤ‬
‫ﻓﻰ ﺀ‬‫‪٠٠‬‬
‫‪٠٠‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أﺋﻪ‬
‫‪٠‬‬ ‫ص‬‫‪٠٠‬‬
‫ﺑﺼﻮر؛‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺨﻮف وﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪ .‬وﻳﺒﻴﻦ داود ‪٥ ٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫;‬ ‫‪٠٠‬‬

‫اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﻪ ال ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﺑﻬﺠﺔ و ال ﺳﺮور‪.‬‬

‫ة ﻛﻠﺠﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺋﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻞ^ﺿﻴﻌﺔ‬ ‫‪. ١٣‬‬

‫ﺀ‪٠‬‬ ‫‪٠٢ ٠‬ﺀ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ . ٠٣ ٣‬ر ‪. . . .‬ﺀ‪٠٦‬ال‪~ ٠ -‬ﻳﺮ‬ ‫ا‪ ٠‬ﻧ ﻢ س ا ر ‪٠٠-‬س‬
‫ﻓﻬ ﻲ‬ ‫ﺑﻌﺼﺮ واﺣﺐ‪ .‬ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻪ [ﻣﺰ ‪] ٢ : ١‬‬ ‫ﺗﺄﺗ ﺰ ﻣﺴﺘﻤﺆ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎ ة اﻟﺒﺎر ﻫ ﻲ‬ ‫ﻧﺤﺼﺮ ﻛ الم دا و د ﻓ ﻲ أذ‬
‫اﻟ ﻌﺎﻟ ﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺰ اﻟﻌ ﺼﻮر إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻳ ﺠ ﺐ أأل‬
‫ﻧﺨﺎ ف ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو ﻧﺘﺠﻘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺰد أﺛﻬﺎ ﺗﻄﻠ ﺐ ﻧﻘﺎوة أﺧالﻗﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﻣﺔ‬
‫ﻣﺘﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﺟﺴﺪﻧﺎ ﻛ ﺴﺠﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ال ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺜ ﺮ ﻃ ﻲ ﺻﺎر؛‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﺤﺸﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺌﻴﻬﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ال ﻳﺮﺿﻰ ﺣﺘﻰ ﺑ ﻮﺋ ﻰ ﻣﺘﻄﺘﺒﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؛ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﻴﺪة‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﺗﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺠﺎﻫﺪ ﻧﺤﻮه ﻛ ﺰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ وﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ أﻳ ﻘﺎ ﻫﻊ واﺟﺒﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ال ﻧﻔﺸﻞ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة ﻫ ﻲ ﺳﺒﺎق [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢ ٦- ٢ ٤ : ٩‬؛؛ وﺑﻌﺪ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ رﻛ ﻀﺄ‪ ،‬ﺳﻴﺆﺗﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺮب‬
‫ﺑﻠﻮغ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑ ﻜ ﺰ ﺟﻬﻮدﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪٣٤١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح‬

‫(ﻣﺎ ﺳﺘ ﻰ‪٠‬اإﻟﻐﺎﺀا‪ ٠‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎﺀ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪) ١٧- ١٤ ،‬‬

‫‪ . ١ ٤‬إﻟﻰ أي درﺟﺔ أﻟﻐﻴ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻔﻴﻦ؟‪.‬‬

‫إذ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺜﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺜﺪرة ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺘﻘﻴﺪ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﺑﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻨﻐﻐﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻘﻬﻢ ﺗﻜﺮاذا‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺼﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮون ﻣﺶ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﺤﺰرﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إﺋﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ -‬وﻣﺎ زﻟﺖ أﺗ ﺤﻨ ﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ األﺧالﻗﻴﺔ ‪ -‬ﻗﺪ أ ﺳ ﺖ؛ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺋﻬﺎ ال ﺗﺄﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاب‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺪﻳﻦ وﺗﻬﺪم ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻮف واالرﺑﺎك‪.‬‬

‫وﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺎ ق ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ االﻟﻐﺎﺀ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ [رو ‪ ٦ :٧‬؛ ‪ .‬وﻛﻮن اﻟﺮب ﻗﺪ ﻋﺘﻢ‬
‫ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧ ال ذ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺴﻮع ﻟﻴﺪﺣﺾ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ الﻟﻐﺎﺀ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫[ﻣﺘﻰ ‪ ١٧ : ٥‬؛ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﺳﺎﺋﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻟﻴﺒﺮز ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أﺋﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻐﻠﻮ؛ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ أذ ﻛ ﺰ اﻟ ﻀالالت ﻧﺸﺄت ﻋﺎﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻲ‪ .‬ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺗﺠﺘﺒﺎ ﻟﻠﺘ ﻌ ﻘﻨﺒﺎﻟ ﺤ ﻢ ؛ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻤﻴﺰ ﺑﺪﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ أﻟﻐﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺑﻴﻦ‬
‫^ ﻛ ﻮاأ ﺋ ﻰ ﺋ أل ؛ ﺛ ﺺ ‪. . .‬إ ﻟ ﻰ أﻧﻘ ﺰ و ز اﻟﺌﺘﺎ ة زا أل ز ز آل‬
‫ﻳﺰول ﺧﺰف ؤاﺣﺪ أؤ ﺗﻌﻄﻪ زاﺣﺬة ﻣﺊ‪١‬ﻟائﺛﻮس ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‪ ١‬ﻟ ﻐ ﺰ ‪[.‬ﻣﺖ ه‪ ١٨- ١ ٧ :‬؛‪ ،‬اﻛﺪ ﺑ ﺸﻜﺰ‬
‫ﻛﺎ ب أﺋﻪ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ﻟﻦ ﻳﺰول ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﻐﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺸﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺧ ال ل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻬﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‬
‫واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺗ ﺸﻜﻠﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﻌﻨﻨﺎ ﻟ ﻜ ﺰ ﻋ ﻤ ﻲ ﺻﺎﻟﺢ [‪ ٢‬ﺗﻲ ‪ ١٧- ١٦ :٣‬؛‪.‬‬

‫‪ . ١٥‬ال‪ ١‬ﺿﻴﻌﺔ أﻟ ﻐ ﺖ إﻟﻰ ﺣﺬأﺋﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪﺗﺪﻳﺜﻐﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ ال ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﻳﻀﺔ ﻧﻔﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺆﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ال ﺗﻌﺘﻢ ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﺗﻔﺮض ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ إن ﻟﻢ ﺗﻄﻊ— ﻓﻲ‬
‫ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ اﻟﺼﺎﻣﻌﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻮاﺟﺒﻪ —‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ‬ ‫ﺷﻲﺀ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ األﻣﺮ‪ ،‬إن أﺧﻐﻖ أﺣﺖ‪ .‬ﻓﻲ أي‬
‫ﻟﻬﻦ‪ .‬اﻟﺸﺒﺐ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﺀاألن ﺟ ﻤ ﻴ ﻊ اﻟﻨﻴﺐ ﻫﺊ) ﻣﺊ أﻏﺘﺎﻓﻲ اﻟائﺛﻮس ﻫﺖﺀ ﻗ ﺤ ﺖ ﻟﺌﺘﺆ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻛ ﺜ ﻮ ب‬
‫[ﻏﻞ ‪ ١٠ :٣‬؛‬ ‫ﺑﻢ‬ ‫ﻃﺜﻮة ﻛ ﻞ ﻗﺊ آل ﻗﻬﺒﺖ ﺑﻲ ﺑ ﻴ ﻴ ﻊ ﺛﺎ ﺋ ﺆ ﻛ ﺜ ﻮ ت ﺑﻲ ﻛﺜﺎ ب اﻟائﺛﻮس ﺑ ﻘﺌﺘ ﺬ‬
‫ﺗﺚ ‪ ٢ ٦ : ٢٧‬؛ ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺼﻒ اﻟﻨﻴﻦ ﻫﺊ) ﻣﺊ أﻏﺘﺎﻓﻲ اﻟائﻣﻮس أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﺴﺘﻨﺪون ﻓﻲ ز ﻫﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻌﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ﺴ ﺴ ﺤ ﺊ‬ ‫‪٣٤٢‬‬
‫ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺰر ﻣﻦ ﺻﺮاﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻮﻳﻌﻠﻢ ﺑﻀﺮورة أن ﻧﺘﺤﺰر‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻧﻤﻮك ﺑﺒﺆس ﺗ ﺤ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻴﻮد‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻴﻮد؟ ﻫﻲ ﻗﻴﻮد اﻟﻤﺘﻄﺘﺒﺎت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ واﻟﺨﻄﻴﺮة اﻟﺘﻲ ال ﺗﺨﻘ ﻒ ﺷﻴائ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وال ﺗﺴﻤﺢ ألي ﺗﻌﻦ أن ﻳﻤﺰ ﺑال ﻋﻘﺎب‪ .‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﻔﺪﻳﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ س‬
‫ﻛ ﺬ ﺛﻦ ﻏﺌﻖ ﻏﺶ ﻏﻘﻬﺆﺀا‪[ .‬ﻏﻞ ‪ ١٣ :٣‬؛‬ ‫‪.‬األﺑﻪ ﻣﻜﺘﻮب‪ :‬ﺀﺛﻠﻌﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﺬا‪،‬‬ ‫‪١‬ﻟﻠﻌﺬة‪ ،‬ﺻﺎر ﻟﻌﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺧﻀﻊ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ (اﻟﻨﺎﻣﻮس) [ﻏﻞ‬ ‫وﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ أذ‬ ‫‪.] ٢٣ : ٢١‬‬ ‫ﺗﺚ‬
‫‪* ] ٤:٤‬اﺑﻘﺜﺌﺪﺗﻲ اﻟﺐ‪٠‬ﻳﻖ ﻗ ﺤ ﺖ اﻟائﺛﻮس‪٠‬ا [ﻏﻞ ‪ : ٤‬ﻫﺄ]‪ .‬و‪.‬دﻫﺬا )ﻟﻤﻌﺶ ﻗ ﻜﺌ ﻞ أﻳﺌﻦ‪ :‬ا‪٠‬ﺑﺘﺘﺎز اﻟﺌﺒﺶ‪..‬‬
‫ﺛﺮﺛﻖ ﺑﻌﺒﻮدﺋﺆ ال ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺗﻌﺬ ب ﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬ ‫[ﻏﻞ ‪ ٥ : ٤‬ب ] ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا؟ إﺋﻪ ﻳﻌﻨﻲ أأل‬
‫اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﺣﻘﻴﻘﺔ ال ﻟﺪﺧﺾ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺨﺴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﺗﻲ ﺟﺰ؛ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻨﺎل ﻣائ داﺋائ االﺣﺘﺮام واﻟﻌﻨﺎﻏﺔ ذاﺗﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ . ١٦‬اﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻌ ﺔا ﺻ ﺔ‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻐﺮض أن ﻳﺒﺮﻫﻦ ﺑﻮﻟﺲ أة ﺣﻐﻆ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﻘﻮس ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻫﻮ ﻣﺆؤ‬
‫أﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻏﺌﻢ أﺋﻬﺎ ﻇالل ﻳﻜﻤ ﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ [ﻛﻮ ‪ .] ١٧ :٢‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻧﺮى أﺋﻪ ﻣﻦ ﺧالل‬
‫إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬راﺣ ﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﻄﻊ ﺑ ﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪ .‬ﺻﺆرت اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺴﻴﺦ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ وراﺀ‬
‫ﺣﺠﺎ ب‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ اآلن ﻗﺪ أﻏﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺋﺴﻰ‪٠‬ﺣﺠﺎب ﺷﻠ ﻜ ﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺑﺪ ت‬ ‫[ﻣﺖ ‪ ،] ٥١ :٢٧‬واﺳﺜﻌﻠﻨﺖ االن اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻴﺔ واﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﺒﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﺋﺘﻴﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺿﻮرة ﺛﺐ^ﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ [ﻏﺐ ‪ .] ١ : ١٠‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫اآلﺑﺎﺀ‪.‬ﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ (ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ أة‬ ‫ﻛالم‪١‬ﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ا‪ ٠‬ﻛﺎن اﻟائﺛﻮس زا ألﺑﺎة [ﻟﻰ ﻳﻮﺣائا‪[ ٠‬ﻟﻮ ‪.] ١٦ : ١٦‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ) ﻛﺎﻧﻮا ﺑال ﻛﺮازة ﺗﺘﻀﺶ رﺟﺎﺀ اﻟﺨال ص واﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺤﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ وﺑﺼﻮرؤ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺿﻮﺀ اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻳﺸﺮح ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻤﺎذا‬
‫‪٣٤٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬اﻟﺜﺎذي ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻠﻪ أن ﺗﺘﺨﻜﻰ ﺗﻤﺎائ ﻫﺬه األﻣﻮر اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ :‬ا ألة اﻟائﺛﻮس ﻳﺜﻮﺳﻰ أﻋﻄﺊ أﻏﺎ اﻟﻨﻌﻤﻪ‬
‫ؤاﻟﺨﺆ ﺑﻴ ﺸﻮ غ اﻛﻴﻤﻴﺢ ﺻﺎزا [ﻳﻮ ‪ ١٧ : ١‬؛ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‪.‬أة اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻋﺪ ﻓﻌال ﻓﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣﺠﺰد‬ ‫ﺑﺒﺘﻲ ﻛﺰ‬ ‫اﻟﻒ‪.‬داﺋﺢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻀﻤﺎن األﻛﻴﺪ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ األرﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻇالل ﻟﻮ ﻟ ﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳ ﺠﺪ اﻟﺸﺨﺺ االﺳﺘﻘﺮار اﻟﻜﺎﻣﻞ واألﺑﺪي‪ .‬وﻟﻨﺘﻤﺌﻠﺚ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ة ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺎزس‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧ الل إﻧﻬﺎﺋﻬﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻔﺮد‬
‫أن ﻳﺪرك ﺑﺸﻚ^ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻛ ﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻔﻴﺪة ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي أﻟﻐﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﺧﺘﻢ ﺑﻤﻮﺗﻪ‬
‫ﻗﺆﺗﻬﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ . ١٧‬ﻣ ﺤﺎ ا ﻟ ﺌ ﻚ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺻﺬﻧﺎ‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺒ ﺮ ﻗﻠﻴال ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ‪٠:‬ازإذ ﻛ ﻰ‪ ١‬أﻧﺆاى ﺑﻲ‪ ١‬ﻟ ﺨ ﻜﺎا‬
‫وﻋﺘﻒ ﺟ ﺸ ﺪﺛ ﻢ ‪ ،‬أﻟﺤﻴﺎﺛﻤﺊ) ﻧﻘﻪ‪ ،‬ﺛ ﺴﺎﻳ ﺨﺎ ﻟﺒﺊ) ﻳ ﺠ ﻴ ﻊ اﻧﻔﻜﺎﻗﺎ‪[ ،‬ئ ﻗ ﺨﺎ اﻟﺼﻠﻦ اﻟﻨ ﻲ ﻋﺘﻴﺪا ﺑﻲ‬
‫اﻟﺜﺰاﺑﺾ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻤﺎن ﺑ ﺬ ا ﻧﺘﺎ‪ ،‬زﻗﺬ ﻧﻘﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺆ ﺳﺪ ﺳ ﺲا إائه ﻳ ﺎ ﻟ ﺜ ﺒ ﺐ [ﻛﻮ ‪ ١ ٤- ١٣ : ٢‬؛‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪوﻛﻤﺎ ﻟﻮ أ ة ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮح ﻳﻤﻨﺪ إﻟﻐﺎﺀ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﺑﻐﺮاﺋﻀﻬﺎ‪ .‬وﻳﺨﻄﺊ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ ﺛﺘﻌﺘائ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ األﺧالﻗﻴﺔ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻐﺮون أة ﺻﺮاﻣﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﺼﺌﺒﺔ ﻗﺪ أﻟ ﺒ ﺖ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ‪ ٦.‬آﺧﺮون ﻳﺰﻧﻮن ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻳالﺣﻈﻮن أﺋﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺑﺼﻮرؤ أدق ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻄﻘﺸﻴﺔ؛ وﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ أة ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺮاﺋﺾ ﺛﺸﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﻟﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻳﻪ ﻛالﻣﻪ‬
‫ﺗﺎﺛﻮس اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬ ‫ﺟﻌﺰ االﺋﺘﻴﺐ ؤاﺟﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺾ ‪...‬‬ ‫اﻟﻨ ﻲ‬ ‫إﻟﻰ أﻫﻞ أﻓﺴﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ا ألﺋﻪ ﻫﺆ ﻧ الﺛﺘﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜ ﺊ ﻳﻐﻠ ﻖ االﺋﺘﻲ ﺑﻲ ﺋﻐﺴﻪ إﺋﺸﺎائ زاﺟﻨﺎ ﺟﺪﻳﺬاا‪[ ١‬اف ‪ - ١٤ : ٢‬ه‪ ١‬؛ ‪ .‬ال ﺷﻒ أة‬ ‫ﺑﻲ ﻗﺰاﺑﺾ‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮح ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻛ ﺤﺎﺋ ﺆ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واألﻣﻢ [اف ‪.] ١٤ : ٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗﺆ ﺑﺄن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺸﺮﻳﻦ ﺛﺤﻘﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻟألوﻟﻰ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﺒ ﺪ و ﻛ ﺬﻟ ﻚ أة‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺸﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه اﻟﺮﺳﻮل ﺟﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻏﻴﺮ راض ﻋﻦ اﻟﺘﻮازي ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻛ ﺰ‬
‫اﻟﺘﻐﺎﺻﻴﻞ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺆﺑﺪ ﺑﻮﻟﺲ ألﻫﻞ أﻓﺴﺲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔﺀﻫﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻢ أة اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻗﺪ أزﻳﺘﺖ اآلن‪ .‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس‪ .‬ﻓﺎﻟﻔ ﺴال ت اﻟﻄﻘﺸﻴﺔ واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻳﺘﻜﺰﺳﻮن ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﻓﺼﺘﺌﻬﻢ ﻋﻦ األﻣﻢ‪ .‬ﻣﻦ ال ﻳﻘﺪر أن ﻳﺮى أﺋﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻛﻮﻟﻮﺳﻲ ﺳﻞ أﻧﺒﻞ؟ ﻓﺎﻟﺸﺆال ﻫﻨﺎك ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﻨﺒﺔ‬

‫ﻫﻜﺬا ﻛﺜ ﺐ ﻓﻴﻠﻴ ﺐ ﻣﻠﻨﻨﻜﺜﻮن‪ -‬أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻣﺴﺎﻋﺪي ﻣﺎرﺛﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫‪٦‬‬
‫‪1 1 1‬‬ ‫‪ 1011 ]< 6‬ا‪0‬ج‪ 8‬ﺟأل‪. 1‬؛‪ €‬؛(‪ x ٧ 011^ 1256‬ه‪ 1‬ا‪ 110‬ة‪1‬ج^ل آلح) ‪. 2:14‬ا ‪ 0‬ح ‪€ ) 1, 011‬أ } ‪ ( 1)1 € 1 € 8 €‬أل‪ 0 ¥1 3 € !-‬أ {أأ { ‪€‬‬

‫‪.(.‬؛؛ ‪!., 132‬أ ‪ ( .€‬ل ‪ , 0‬ﻛ آل‪ 11‬ﺣ ﺠ ﺊ ‪>1.‬ج) ‪ 0 € 1 € 01111711 € 8 , 1521‬أ ‪ 18‬أ { ‪ 111/‬ا؟‪/،‬جﺀ‪/‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اآلﻳﻦ ا ﻟ ﺒ ﺘ ﻲ‬ ‫‪٣٤٤‬‬

‫‪١‬وﻟﻮن أن ﻳﺤﻨﺒﻮا اﻟ ﺸ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻏالﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻤﺚ‬
‫إح‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻮﻟﺲ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻘﺎش إﻟﻰ ﻧﻘﻂ^ أﻋﻤﻖ‬
‫‪ -‬ﺛﻌﻴﺬا إﻳﺎه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ— ﻫﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ .‬ﻓﺄﻧ ﺖ إن ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺳﻮى ﺿﺮورة إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻬﺎ ا ﺀاﻟﺜ ﻚ اﻟﺬي ﺋ ﺜ ﺎ ا‪ ٠‬إﻛ ﻮ ‪] ١٤ :٢‬؟ ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻜﻤ ﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﺰ ﻓﺪاﺋﺬا ﻓﻲ‬
‫اﺋ ﺤ ﺖ ؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬األﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺋﻬﺎ‬
‫األﻣﻮر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﺜﻲ ﻣﺘﺄﺑﺪ أﺛﻲ ﺗﻮ ﺻﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎب‪ ٤‬ﻣﺎ‬
‫ﺑ ﻜ ﺰ إﺧال ص ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ؛ أو ﺑﺎألﺣﺮى ﻧﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻛﻠ ﻤﺎ ت اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺮان ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﻫﻮﺗﻜﻔﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ [ﻋﺐ ‪ ١ : ١٠‬إﻟ ﺦ ؛ اﻧ ﻈ ﺮأﻳﻘﺎ ال ‪٧.] ٢١ : ١٦‬‬
‫ﻣﺎذا أﻧﺠﺰ أﻳ ﻘﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺧ الل ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ ﺳﻮى االﻋﺘﺮاف ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻣﺬﻧﺒﻮن وﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻤﻮت‪،‬‬
‫إذ ﻫﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻛﺒﺪﻳﺰ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي أﻧﺠﺰوه ﻣﻦ ﺧ الل ﺗﻄﻬﻴﺮاﺗﻬﻢ ﺳﻮى االﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﺄﺋﻬﻮ ﻧﺠﺴﻮ ن؟ ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮ ﻳﻘﺔ ﺟﺪدو ا ﺗﻜﻮ اذا اﻟ ﺼﻚ اﻟﻤﻜﺘﻮ ب ﺀ‪ .‬ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﻮ و ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﻮ‪.‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪,‬ح‪٠‬؛ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫ا ‪6‬أ{أ ا‪1‬ا ‪0‬‬ ‫‪8 1‬اأ‪7-‬‬ ‫أ ‪ 8‬ا‪)11^ 61711881011 0‬‬ ‫‪1 44.139 (.‬ل‪XX .1 118¥ 11. 54 )[\41‬‬
 ‫اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪-‬‬
‫ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا أل ﺧ الﻗﻴﺔ‬
‫(اﻟﻮ ﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺌ ﺮ)‬

‫ﺀ‬ ‫م‬

‫(اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ األﺧالﻗﻴﺔ ﺗﻌﺒﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪) ٢- ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟ ﻌﺌ ﺮ ﺑﺎﻟﻔﺴﺒﺔ إﻟﻴﻐﺎ؟‬

‫ال أﻋﺘﻘﺪ أﺛﻲ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻲ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﺜﻀﺢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ ١:‬وﻫﻲ أذ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺎﺗﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺮب‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺘﻤﻮا ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺎ‬ ‫وﻫﻲ أة‬ ‫ﻳﻮائ ﻣﺎ زا ك ﻓﺘﺎﻟﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻟﻨﻘﻄﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ أﻳ ﻘﺎ إذ ؤﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﺣﻐ ﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻧﺠﻨﺒﻮا‬
‫ﺑﺸﺒﺐ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﻏﻢ إرادﺗﻬﻢ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻨﺎ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺣﻜائ‬
‫ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺘﺼﺆر اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻧﺘﻮاﺟﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ ﻫﻊ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻪ‪ ،‬أﺋﻪ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﺘﺒﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺟالﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺸﻨﺎ ﻗﻨﻤﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ :‬وﻫﻲ‬
‫أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺮغ ﻣﻦ ﻛﺰ اﻋﺘﻘﺎؤ ﺑﻘﺆﺗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺰول ﻛﺰ ﺛﻘﺔ ﺑﺒﺰﻧﺎ اﻟﻨﺎﺗﺊ— وﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬أذالﺀ‬
‫وﻣﺴﺤﻮﻗﻮن ﺑﺸﺒﺐ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻔﻘﺮﻧﺎ اﻟﻤﺪ ح— ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وإذالل اﻟﻨﺎ ت‪.‬‬
‫وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﺘﺎن ﻳﺘﺌﻤﻬﻤﺎ اﻟﺮب ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻮاﺷﻄﺔ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ أوأل ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ إ ﺟ الل أﻟﻮﻫﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺤﻘﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺪد ﻟﻨﺎ أﻳﻦ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻫﺬا اإلﺟ الل وﻣﺘﺎ ﻳﺘﺄﺗﻒ ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎ؛ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺈﻋالن ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺰه‪ ،‬ﻳﻮﺗﺨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰﻧﺎ وإﺛﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺘﺄ اﻟﺸﺰﻳﺮة واﻟﺒﻔﻴﻀﺔ ﺗﻘﺎوم ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﺰاﻫﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪرﺗﻨﺎ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﻌﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺼﺮ ﺟﺊ‪ ١٠‬ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ أﻋاله ﺑﺄﻟﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ال ﺑﻞ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺗﺆﻛﺪ إﻟﻰ ﺣﺬ ﻣﺎ األﻣﻮر ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ .‬ﻓ ﻀﻤﻴﺮﻧﺎ ال ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋﻠﻨﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮﺗﻴﻦ ‪.٣- ١‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٣٤٦‬‬

‫ﻧﻨﺎم ﻧﻮائ داﺋائ وﻧﻔﻘﺪ اإلﺣﺴﺎس؛ ﻓﻌﻤﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻫﺖ‪.‬ا داﺧﻠﻴﺎ وﻣﻨﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﻠﻪ‪ .‬إﺋﻪ‬
‫ﻳﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺪﻳﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻨﺎ‪ .‬إة ﻇﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀالل ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎإلﻧﺴﺎن ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ الل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﺪرك أي ﻋﺒﺎد؛‬
‫ﻫﻲ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﺑال ﺷ ﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﻨﺎ ﻋﻦ أﺗﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻔﺦ‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺷﺬة ﻏﻄﺮﺳﺘﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻬﺮ ﻋﻴﻨﺎه ﻛﺜﻴﺰا ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻘﺪر أن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وال أن ﻳﻬﺒﻂ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮاﺿﻊ وﻳﺘﺬﻟﻞ وﻳﻌﺘﺮف ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ (ﻟﺘﺎ ﻛﺎن األﻣﺮ ﺿﺮورﻳﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑالدﺗﻨﺎ وﻋﺠﺮﻓﺘﻨﺎ)‪ ،‬وﻗﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺮب ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻴﻌﻄﻴﻨﺎ ﺷﻬﺎدة أوﺿﺢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻐﻤﻮض‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻔﺨﻰ ﻋﺜﺎ إﻫﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺮق ﺑﺼﻮرؤ أﻗﻮى ذﻫﻨﻨﺎ وذاﻛﺮﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫‪. ٢‬ﺗ ﺼﻠ ﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫واآلن ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺘﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻗﻔﻬﻢ ﺣﺎأل‪ :‬وﻫﻮ أة اﻟﻠﻪ ﻛﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻳﻤﺎرس ﻧﺤﻮﻧﺎ ﺣﻘﻪ‬
‫ﻛﺄب ورك‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺤﻦ ﻧﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻬﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﻧﺘﻊ ﻧﺰوة ذﻫﻨﻨﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ‪ ،‬ل ﻳﺘﻌﻴﻦ ‪.‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ إرادﺗﻪ‪ ،‬أن ﻧﺜﺒﺖ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺰه‪ .‬ادا ذاﻧ ﻚ اﻟﺒﺰ واالﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺮﺿﻴﺎن ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﺒﻐﺾ اإلﺛﻢ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬إذا ﻛائ ال‬
‫ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻜﺮان ﺷﺮﻳﺮ ﻟﺠﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺜﺌﻦ اﻟﺒﺰ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬إﺋﻨﺎ ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻠﻪ االﺣﺘﺮام‬
‫اﻟالﺋﻖ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ إرادﺗﻪ ﻋﻠﻰ إرادﺗﻨﺎ‪ .‬ﻳﺘﺒﻊ ذﻟ ﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﺋﺒﺎع اﻟﺒﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻬﺎرة‪ .‬وال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺬر أﺷﺴﻨﺎ ﺑﺤﺤﺔ أﺋﻪ ﺗﻌﻮزﻧﺎ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻴﻦ ﻣﻔﻠﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻘﻴﺲ ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ وﻓﻖ ﻗﻴﺎﺳﻨﺎ؛ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫وﺿﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ داﺋائ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺒﺰ‪ ،‬وﻋﺪؤ اإلﺛﻢ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻏﻠ ﺐ ﻣﻨﺎ (وﻫﻮ ال ﻳﻄﻠﺐ ﺳﻮى ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ)‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻄﻴﻌﻪ اﻧﻄالﻗﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺧﻄﺄﻧﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺸﻬﻮة ﺑ ﺴ ﺐ ﺳﻴﺎدة اﻟﺨﻄﻴﺔ ذرو ‪ ١٢ ٠٦‬؛ ﺗﺒﻘﻴﻨﺎ ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﻤﺚ إﺋﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ أﺣﺮارا أن ﻧﻄﺒﻊ‪١‬آلرب‪،‬‬
‫ﻓال ﺳﻴﺐ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻀﺮورة ﻛﻌﺬر ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈة ﺷﺰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻀﺮورة ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻰ داﺧﻠﻨﺎ وﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪٣٤٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫‪.‬‬

‫رﻏﻢ ﻟﻄﻔﻪ ﻳﻄﻠ ﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪) ٥- ٣ ،‬‬ ‫(ﻧﺘﻌﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ أة اﻟﻠﻪ أﺑﻮﻧﺎ؛ وأﺋﻪ رﺣﻴﺊﺀ وﻛﺘﺘﻰ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬وأﺋﻪ‬

‫‪ .٣‬ﺻﺮاﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺎ ت ﻫﺪ ف إﻳﺠﺎﺑﺘﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﻦ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻌﻠ ﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬األؤل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎرن ﺑﺰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺴﻠﻮﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺮى ﻛ ﻢ ﻧﺤﻦ‬
‫‪.‬ﺑﺪون ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ إرادة اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ أن ﻧﺤﻔﻆ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮي أن ﻧﺪﻋﻰ أوالد اﻟﻠﻪ‪ .‬واألﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ الل ﻓﺤﺼﻨﺎ ﻟﻘﺪراﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻧالﺣﻆ أﺋﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺟﺰة‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﻟﺘﺘﺘﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ل ﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻧﻔﻘﺪ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﻘﻮﺗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻠﻖ وارﺗﻴﺎب اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ال ﻳﻘﺪر أن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺛﻘﻞ االﺛﻢ‪ ،‬وﺑﺤﺎﺻﺈ ﻟﺘﺎ ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ دون أن ﻳﺜﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻔﺰع ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻟائ ﻳﺮﺗﺒﻚ ﺿﻤﻴﺮﻧﺎ أﻣﺎم ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻋﺠﺰه‪ ،‬ﻳﺘﺠﺰد ﻓﻮزا ﺑﻴﺄس ﻋﻤﻴﻲ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ‬
‫اﻟﻨﺎ ت‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أة اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟائ ﻳ ﺮﺗ ﺐ ﺑﺴﺒﺐ إدراﻛﻪ أة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ وإذالل‬
‫اﻟﻤﻮت األﺑﺪي ﻳﻬﻨﺪه ﺑﻌﺪﻟﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺰه اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﻠ ﺠﺄ األﻣﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺎ ﻳﺪرك أﺋﻪ ال ﻳ ﻤﻠ ﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻬﻊ ﻓﻲ اﻟﻴﺄس‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺰك ﻟﻴﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺪر أﻋﻠﻰ ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬وﻋﻮد وﺗﻬﺪﻳﺪا ت‬

‫ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﺮب ال ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳﻨﺎل ﺗﺒﺠﻴال ﻟﺒﺰه‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺿﺎف وﻋﻮﻧﺎ وﺗﻬﺪﻳﺪات ﻟﻜ ﻲ ﻳﺼﺒﻎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﺤﻴﺔ اﻟﺒﺰ وﺑﻐﺾ اﻟﺸﺰ‪ .‬وألن ﻋﻴﻦ ذﻫﻨﻨﺎ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺠﺎوب ﻫﻊ ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﺼالح‪ ،‬أراد أﺑﻮﻧﺎ ﺑﻮاﺿﻊ رﺣﻤﺘﻪ وﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أن ﻳﺠﺬﺑﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﻨﺤﻴﻪ وﻧﺴﻌﻰ وراﺀه ﻣﻦ‬
‫ﺧالل ﺣالوة اﻟﻤﻜﺎﻓﺎ ت‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻌﻠﻦ أك‪ ٤‬ﻣﻜﺎﻓﺎ ت اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ ﻣﺨﺰﻧﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬واالﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺪﻟﻊ‬
‫وﺻﺎﻳﺎه ال ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻫﻠال‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮﻣﻌﺎﻛ ﺲ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ أن اإلﺛﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺮوائ ﻋﻨﺪه ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ال ﻣﻐﺰ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺎت‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻳﺤﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺰ‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺰال اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺄﻳﻰ االزدراﺀ ﺑﺠالﻟﻪ‪.‬‬
‫األﺑﺪﻳﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻄﻴﻌﻮن وﺻﺎﻳﺎه‪ .‬وﻫﻮ ال ﻳﻬﺬب اﻟﻤﺘﻌﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳ ﻘﺎ‬
‫ﺑﻌﻘﺎ‪.‬ب اﻟﻤﻮت األﺑﺪي‪ .‬ﻓ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻮﻋﺪ‪ . :‬ا ﺋ ﻠ ﻮ ن ﺋﺰاﺑﺒ ﻲ وأﺧﻜﺎﻣﻲ اﻟ ﻲ إدا ﺋ ﻬ ﺎ االﺀﺋﺸﺎن‬
‫ﻗﻔﻴﺎ ﻳﻘﺎ [ال ‪ ،] ٠ : ١٨‬واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﻘﺎل‪ :‬اﻟ ﺸ ﻞ اش ﺛ ﺨﺒ ﺊ ﺑﺘﻲ ﻗﺜ ﻮ ت [ﺣﺰ ‪،] ٢٠ ، ٤ : ١٨٠‬‬
‫ﻳﺸﻴﺮان ﺑﺪون ﺷ ﻚ إﺗﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺬي ال ﻳﻨﺘﻬﻲ أو إﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﺰؤ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ص‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ س ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ‬ ‫‪٣٤٨‬‬

‫إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻟﻌﻠﻒ اﻟﻠﻪ أو ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺘﻦ األؤل ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬أﺗﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬالﺛﻤﺎ أﺑﺪائ‪ .‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪; ،‬وﺟﺪ‬
‫الﺋﺤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺎت واﻟﻠﻌﻨﺎت ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ [ال ‪٣٩- ٣ :٢٦‬؛ ﻗﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺼﻞ ‪ ٢٨‬؛‪ .‬وﺗﺘﺠﺄى ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻃﻬﺎرة اﻟﻠﻪ‪.‬األﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ال ﻳﻘﺪر أن ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺸﺮ؛ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﻮد‪ ،‬ﻋالوة ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻪ األﺳﻤﻰ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﻳﻤﻀﻲ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻌﻪ ﺑال ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬ﻳ ﻬ ﻜ ﺄ‬
‫أن ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬وألﺋﻨﺎ ﻫﻊ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﺠالﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﻘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺪﻳﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ دﻓﻊ اﻟﺪﻳﻦ ال ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻘﻪ اﻟﺤﺎص‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻄﺎﻣﻌﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻨﻤﻬﺎ إﺗﺎ ﻣﺮﻋﻤﻴﻦ‪ ،‬أو ﻛﺄﻣﺮ ﻏﻴﺮ واﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺠﻠﺒﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻮﻋﻮد ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎه ﺟﺰﺋائ‪ ،‬وﺳﻨﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪ ٢.‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ أن ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ وﺋﺪرك أة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﻮﺿﺢ أﻛﺜﺮ إﻟﻰ أي ﻣﺊ‪.‬ى ﻫﻮﻣﺴﺮور ﺑﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﺑﺰ‪ ،‬ﻳﻀﺌﻦ ﻓﻲ وﻋﻮد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺪﻳﺨﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺟﺎ ﻟﻠﺒﺰ؛ وﻗﺪ ﺋﺮﺿﺴﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻟﻜ ﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻐﻀﻨﺎ ﻟإلﺛﻢ‪،‬‬
‫وﻟﺌآل ﻳﻘﻮم اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﺗﻤﺘﻖ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻨﺴﻴﺎن اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺬﻫﺎ ﻟﻪ واﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٥‬ﻛﻐﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺮب ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻣﻘﻴﺎﺗﺎ ﻟﻠﺒﺰ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أﺧﻀﻊ ﻛ ﺰ أﻗﺴﺎﻣﻪ إلرادﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻦ‬
‫ﻣﻘﺒﻮز ﻋﻨﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﻛﺘﻤﺎ ﻣ ﺎ ك دﻋﺎﺑﺔ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸﺮي إﻟﻰ اﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ال‬
‫ﻃﻘﻮس ﻣﺤﺘﻠﻐﺔ ﻟﻔﻴﺔ ﺗﻴﻞ رﺿﺎه‪ ،‬ﻗﻌﺌﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣالﺣﻈﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ‪ .‬وﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺜﻊ‬
‫اﻟﻤﺎرق ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﺄﺻال ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻇﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛ ﺰ اﻟﻌﺼﻮر وال ﻳﺰال؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺋﺴﺰون‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻃﺮي الﻛﺘ ﺴﺎ ب اﺑﺰ ﺑﻤﻌﺰ؛ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺜﻰ ﻋﺎدة‬
‫أﻋﻤﺎأل ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻰ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻜﺎائ ﺿﻴﻘﺎ ﺟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺘﺰ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ال ﻳﺤﺼﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ اﻟﺬﺗﻲ ﻗﺼﺪه ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻮى ﻛﺒﺢ اﺳﺘﻬﺘﺎر ﻣﻤﺎﺛﻞ‪،‬‬
‫ﺟﻤﺒﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻜﺒﻨﺎ ب‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻳﻪ ﺑﻌﺪ إﻋالﻧﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ :‬اﺣﻌﻆ واﺷﺘﻎ‬
‫اﻟﺒﻲ أﻗﺎ أوﺻﻴﻠﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻜ ﺊ ﻳﻜﻮن ﻟ ﻚ وألؤالدة ﻣﻦ ﻳﺜﺪن ﻏ ﺰ إﻟﻰ األﻳﺪ‪ ،‬إذا ﻏ ﻴ ﻚ اﻟ ﻘﺎ ئ واﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﻲ ﻏﻴﺘﻲ اﻟﺰي إﻟﺒﻠﻎ‪[ ٠‬ﺗﺚ ‪. ،] ٢٨ : ١٢‬اﻛﻞ اﻟﻜالم اﻟﺬي أوﺻﻴﻜﺊ) ﻳﻮ اﺧﺮﺻﻮا إﺋﻐﻨﺘﻮة‪ .‬ال ﻗﺰن ﻏﻠﻴﻮ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎ ل‬ ‫ﺷﻬﺪ ﻣﻮﺳﻰ أة‬ ‫زال ﺗﺘﺌﻌﻞ ﻣﻨﻪ [ﺗﺚ ‪ ٣٢ : ١٢‬؛؟ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﻛ ﺰ اﻟﺸﻌﻮب األﺧﺮى ﻛﺎن ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ األﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮب‪ .‬ﺛﻢ أﺿﺎف‪:‬‬
‫إﺋﻨﺎ اﻟﺤﺌﺮز ؤاﺧﺜﻆ ﺗﻘﺸﻠﺚ‪ .‬ﺣﺖ‪٠‬أ ﻳﻘال ﻗﺌﺸﻰ األﺛﻮز اﻟﻴﻲ اﺑﺼﺰت ﻏﻴﺘﺎذ‪ ،‬ؤإﻗأل ﻗﺰول ﻣﻦ ﻗﻠﺒ ﻚ ﻛﺬ‬

‫و‪.٧‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ‪ ،٥‬اﻟﻔﻘﺮة‪١٠‬؛ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١٧‬اﻟﻔﻘﺮة‪٦‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٣٤٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ذي‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫أي م ﺣﻴﺎﻳﺬا‪[ .‬ﺗﺚ ‪ ٩:٤‬؛ ‪ .‬ال ﺷ ﻚ أ ة اﻟﻠﻪ ﺗ ﻮﺋﻌﺄة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮا ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺴﻠﻤﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ل ﺳ ﻮ ف ﻳﻀﻴﻔﻮن وﺻﺎﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢﻳﺖ‪ ۶‬ﻛﺒ ﺤﻬﻢ ﺑﺼﺮاﻣﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﻨﺎ أ ة اﻟﺒﺰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺘﻀﺌﻦ‬
‫ﻧﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ أﻗﻮى اﻟﺮوادع ﻟﻬﻢ؛ ﻟﻜﺌﻬﻢ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺘﺮاﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺤﻈﻮرة ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‬

‫ﻣﺎذا ﻋائ؟ ال ﺷ ﻖ أﺋﻨﺎ ﺛﻠﺰﻣﻮن ﺑﺎإلﻋالن ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻠﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺰ اﻟﺬي ﻳﻨﺎدي ﺑﻪ اﻟﺮب‬
‫ﻣﻔﻌﻮل أﺑﺪ ي ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬ﻟﻜﺌﻨﺎ‪ ،‬إذ ال ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻤﻞ ﺑ ﺠﻬﺪ ﻟﻨﺴﺘﻨﺒﻂ وﻧﺼﻮغ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬وﺻﺎﻳﺎ‬
‫ﺗﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻲ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ .‬واﻟﺪواﺀ األﻓﻀﻞ ﻟﻌالج ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻘﺆؤ‬
‫ﻓﻲ ذﻫﻨﻨﺎ‪ :‬ﺛﺌ ﻤ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ إﻟﻬﻴﺔ ﻟﺜﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺒﺰ اﻟﻜﺎﻣﻞ؛ وال ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺰ اﺧﺮ ﻳﻌﻠﻢ إآل ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨ ﺴ ﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﺘﺒﺎت إرادة اﻟﻠﻪ؛ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻃال ﺋﺠﺰب أﺷﻜﺎأل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ األﻋﻤﺎل ﻟﻨﻜ ﺴ ﺐ‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻋﺒﺎدﺗﻪ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛ ﺰ ﺣﻤﺎﺳﺈ ﻟألﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮل ﺧﺎرج إرادة ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﺗﺪﻧﻴ ﺲ ﻟﻠﺒﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واإلﻟﻬﻲ‪ .‬وﻗﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻨﻤﻬﺎ أﺣﻴﺎائ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎألم واﻟﺤﺎرس ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ وأﺣﻴﺎائ ﺑﻤﻨﺒﻊ‬
‫ﺗﻠﻜﺎﻟﻐ ﻀﺎﺋﻞ‪٣.‬‬

‫(ﻳﺠ ﺐ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ روﺣﻴﺎ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌالﻗﺘﻬﺎ ﺑﻬﺪف واﺿﻌﻬﺎ‪) ١ ٠- ٦ ،‬‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ <ﺿﻴﻌﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺣ ﺆﻛﺎ س ﻋﻠﻴﻐﺎ‬ ‫‪. ٦‬ألة‬

‫ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺮب ﺑ ﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻳﺘﺜﻴﺖ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪٤‬‬
‫ﺑﺼﻮر؛ أﻛﺜﺮ ﻣالﺀﻣﺔ وﻓﺎﺋﺪة ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻘﻨﻢ ﻟﻨﺘﻨﺎول ﻛﺰ ﺑﻨﻲ‪ .‬ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﺄ أن ﻧﺒﻘﻲ ﻓﻲ ذﻫﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳ ﺸﻜﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬أؤأل‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺜﻐﻖ أﺋﻪ ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺘ ﺸﻜﻞ ﺣﻴﺎة اإلﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ االﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺮوﺣﻲ أﻳ ﻘﺎ‪ .‬و‪ ٠‬ع أ ة ال‬
‫أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻗﻨﻜﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻞ ﻗﻠﻴﻠﻴﻦ ﻳالﺣﻈﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻳ ﺤﺪ ث ألﺋﻬﻢ ال ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ‬
‫واﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﺧ الل ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺜﻤﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬إن أﺻﺪر أ ﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺮﺳﻮﺗﺎ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬أو اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬أو اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈة اﻟﻌﻘﺎب ال ﻳﻄﺎل اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﺼﺆرون ﻓﻲ ذﻫﻨﻬﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺮور‬
‫ﺑﻞ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻧﻬﺎ ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرؤ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟائ ﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎن واﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫;(‪ ٤١,٤٣٠‬اﺀﻳ آل) ‪ 1‬ك‪ 1٧.‬ةي‪ 0،‬ل )ا‪ 0‬روﺀ‪, . ٠‬ﺟﺊ‪8٤‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫^‪!-7‬اا‪6 0‬أ{ا‪1‬ا‪0‬‬
‫‪1)1§6‬‬ ‫‪ 11.٣٠‬ى‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ذ(‪٤٠,٣٩٣‬‬ ‫‪٣‬‬
‫^‪6‬أ‬
‫‪ 05‬إ‪ ۶٠‬ه‪٢5‬ﺀر‪ ١‬ك‬ ‫‪15‬‬ ‫‪ ٤٢,٦١٣(.‬ا ﺀﻳ ﺔ ) ‪ ٧.١٩‬ك‪1‬‬
‫اﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮات ‪. ١٣- ١‬‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ األﻳﻦ ا ﻟ ﺒ ﺺ‬ ‫‪٣٥٠‬‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻐﺮاﺋﻀﻪ ال ﻗﻨﺘﻬﻚ‪ -،‬إأل ﻓﻲ ﺣﺎل ارﺗﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ال ﻳﻤﺴﻲ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ال ﻳﻬﺬﻟﻢ ﻛﺜﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ل ﻗﻌﻨﻰ ‪.‬ﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧالل ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺰﻓﻰ‬
‫واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺮﻗﺔ ﻳ ﻤ ﻊ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ واﻟ ﺤﻘﺪ واﺷﺘﻬﺎﺀ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎ ت اﻟﻘ ﺮ ب واﻟﻐ ﺰ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ .‬و ن‬
‫ﻛﺎن اﻟﻠﻪ واﺿﻎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﺋائ روﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﺮوح ﺗﻤﺎائ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬واﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮﻣﻦ اﻟﺮوح ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻘﺪ؛ واﻟﺴﺮﻗﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺷﺬ اﻟﻄﻤﻊ واﻟﺒﺨﻞ؛ واﻟﺰﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة‪.‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬إ ة اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ أﻳ ﻘﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺎت واﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﺣﺪاري‪.‬‬
‫ﻋﺎرﺿﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬ه أواﻓﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﻧﻴﺎت ﺗﻈﻬﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻦ‪ .‬وﻫﻲ ﻗﺤﺬد ﺑﺄي ﻧﻴﺔ ارﻗﻜﺒﺖ ﻛ ﺬ‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ؛ ﻟﻜﺌﻬﺎ ال ﺗﻜ ﺸ ﻒ األﻓﻜﺎر اﻟﺴﺰﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺘﻔﻲ اﻟﺸﺮاخ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻔﻲ ﻳﺪ‬
‫االﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أ ﻋ ﻄ ﺐ ﻟﻔﺎﺋﺪة أرواﺣﻨﺎ ﻟﻀﺒﻄﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﻢ^ ﺳﻴﺊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﻄﺎع اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺼﻮر؛ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس ﻋﺎﺗﺔ أن‬
‫ﻳﺨﻔﻮا ﺑﺘﺴﺌﺮ ﺷﺪﻳﺪ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻃﺎﻋﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺎﻟﻚ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬وآﺛﺎر ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻘﻮن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻈوئن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺛﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب إن ﻫﻢ ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ إﺧﻔﺎﺀ زﻳﻔﻬﻢ ﻋﻦ أﻋﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ .‬ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ :‬ال ﺗﻘﺘﺰ‪ ،‬ال ﺗﺰذ‪ ،٤‬ال ﺗﺴﺮق ؛ ﻓال ﻳﺴﺘﺘﻮن‬
‫ﺳﻴائ ﻟﻠﻘﺘﻞ؛ وال ﻳﻨﺠﺴﻮن أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻫﻊ اﻟﻌﺎﻫﺮات؛ وال ﻳﻤﺪون أﻳﺪﻳﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻔﻴﺮ‪ .‬ﺣﺘﻰ اآلن‬
‫ﻫﺬا ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﻢ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻌﻠﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮون ﺑﻌﻴﻦ ﺣﺎﺳﺪة إﻟﻰ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎ ت اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻬﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺷﺰﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺄل ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺒﺎﺀ اﻟﻜﺒﻴﺮ؟ أ ﺟ ﺐ ﺑﺄﺋﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻟﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻋﺘﺒﺎزا‪ ،‬ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﻜﺌﻔﻮن ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﺰ ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻫﺆالﺀ ﻳﻌﺎرﺿﻬﻢ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺑﺸﺪة ﻣﺆﻛﺪا ااأئ‪ ٤‬اﻟائﺛﻮس روﺣﺊ (رو ‪ ١٤ :٧‬؛‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ال ﺗﺘﻄﺘﺐ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮوح‪،‬‬
‫واﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬واإلرادة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺮاﺀة ﻣالﺋﻜﻴﺔ أﻳ ﻘﺎ ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺒﺮاﺀة‪ ،‬إن ﻫﻲ ﺗﻄﻬﺮت ﻣﻦ ﻛ ﺰ ﻓﺴﺎد اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫ال ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى ﺷ ﻢ اﻟﺮوح‪.‬‬

‫‪ . ٧‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﺮذ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل إذ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ال ﻧﻘﺤﻢ ﺗﻔﺴﻴﺰا ﺟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ل ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻔﺸﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ األﻓﻀﻞ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﺌﻢ اﻟﻐﻨﻴﺌﻴﻮن أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس ﺑﺮأي ﻣﻨﺤﺮف‪ ،‬وﻫﻮ أ ة اﻟﺬي‬
‫ﺀ ئ ‪0 ,‬اآل‪۶1‬‬ ‫‪862‬‬ ‫ﻗﺎرزﻣﺞ‪ .( :‬؛‪ ١٧8 11.228‬ا‪ ٤‬ا‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٣٥١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ذ ي‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫د ﻳ ﺮﺗﻜ ﺐ ﻋﻤال ﻇﺎﻫﺰا ﺿﺬ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮ ن ﻗﺪ ﺗﺌ ﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻳﻮ ح اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﻀالﻟﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮة‬

‫ﺟﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ أ ة اﻟﻨﻈﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮة إﻟﻰ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاح زﻧﻰ [ﻣﺘﻰ ‪ ٢٨ : ٥‬؛‪ -‬وﻳﺸﻬﺪ أن ا‪ ٠‬ﻛ ﺬ‬
‫ﺗﻦ ﻳﻌ ﺾ أﺣﺎه ﻋﻬﺆ و‪ 1‬ﺗﻞ ﻗﻐﺲ‪٠‬ا [‪ ١‬ﻳﻮ ‪ ١٥ : ٣‬؛‪ ،‬وﻫﻮ ﺑ ﺬﻟ ﻚ‪ ٠‬اذﺳﺜﺆﺣ ﺐ الﺀﺣﻜﻢ‪٠‬ا‪ ،‬أﺗﺎ‪ ١‬ﻟﺬ ي ﻳ ﻜﺘﻢ‬
‫ﺑﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻐ ﻮذ ﺛﻨﺜ ﺆ ﺟ ﺐ اﻧﺘ ﺨﺌﻊ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻈﻬﺮ ﻋالﻣﺎت ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﺪر‬ ‫اﻟ ﻐ ﻀ ﺐ ﻓ ﻲ‬

‫واﻟﺪﻣﺪﻣﺔ ا‪ ٠‬ﻓ ﻮ ذ ﺛﺸﻘﺆﺟ ﺐ ﺗﺎر ﺟﻔﺌﻠﻢ‪٠‬ا [ﻣﺘ ﻰه‪ ٢٢ - ٢ ١ :‬؛ ﻗ ﺎ ر ﻧ ﻪ ‪ ٤ ٣ :‬إﻟ ﺦ ؛‪ .‬واﻟﻨ ﺲ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻇﺘﻮا أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻰآﺧﺮ‪ ،‬واﺿﻊ ﺷﺮﻳﻌﺔ اإلﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻛ ﺘﻠ ﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺘﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎح ﻋﻦ ﻛﻤﺎ ل ﺷﺮﻳﻌﺔ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺄﺋﻬﺎ ﺗﻐﻮق اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻫﺬا رأي ﻣﺪﺋﺮ ﻣﻦ ﻛﺰ ﻧﺎﺣﻴﺔ! وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﺻﺎﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺮى‬
‫أئ إﺳﺎﺀؤ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺰرة ﻳﻄﺒﻊ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر أ ة ﻗﺪاﺳﺔ اآلﺑﺎﺀ‬
‫(ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ) ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎﺀ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﺎ‪٠‬ﺀدة اﻟﺒﺰ األﺑﺪﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ .‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ ﺟﻨﺎ دﺣﺾ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﻤالﻟﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻇﺘﻮا أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎم ﻫﻮ ﺑﺮﻧﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ ﺣﺰرﻫﺎ وﻃﺆرﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻏﻤﺮﺗﻬﺎ اﻟﻀالالت‪ ،‬وﻧﺤﺴﻬﺎ ﺧﻤﻴﺮ اﻟﻐﺮﻳﺌﻴﻴﻦ [ﻣﺘﻰ‬
‫‪ ١١،٦:١٦‬وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ؛ ‪.‬‬

‫‪ . ٨‬ﺑﺴﻞ ﻧﺤﻮاﻟﻤﻌﺌﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻲ‬

‫ﻟﺘﻜﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻣالﺣﻈﺘﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واﻟﻤﺤﻈﻮرات ﺗﺘﻀﺜﻦ داﺋائ أﻛﺜﺮ ﻣائ ﻫﻮ ﻣﻊ^ز ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻟﺌال ﻳﺼﺒﺢ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻄﺮة ﻟﺴﺒﻮس‪،‬‬
‫ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﺑﺪون رادع‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ أي ﺷﻲﺀ ﻟﻴﺜﻘﻖ ﻫﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ‪ .‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﺧ الل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻬﺆرة‪ ،‬ﻳﺤﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻴﻄﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺤﻔﻤﻮن‬
‫أﻣآلﺧﺮﻳﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ إن أﻣﻜﻦ‪ ،‬إﻳﺠﺎد ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﺑ ﺨﻜ ﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ إرادة اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺒﺤ ﺚ إﻟﻰ أﺗﻲ ﻣﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺘﺌﺴﻴﺮ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ال ﻳ ﻐ ﺰ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﻠ ﺤ ﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ أﺿﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ل ﻛﻤﻌﺶ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ‬
‫ﻣﻘﻦ؛ ﺑﺈﺧالص‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﺋﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﺰ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣﺠﺎز ﺛﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إ ة ﻣﻦ ﻳﺤﺼﺮ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫^‬
‫اﻟﻮاﻋﻰ‬
‫‪٠٠‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫‪٠٠‬‬
‫ﻫﻨﺎ‪. ،‬ﻳﺬﻫ‪٠‬ﺐ‬
‫‪. . .‬‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪. .‬ﺑﻪ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫‪.‬‬
‫ﻳﺜﻴﺮ‬
‫‪٠٠‬‬
‫اﻟﻀﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠ ﻤﺎ ت‬
‫‪٠٠‬‬
‫اﻟﻨﻄﺎق‬
‫‪٠ -‬‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻰ‬
‫ص‬
‫ﻓﻬﻤﻪ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أﺗﻲ ﻣﺬى ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻏﺎﻣﻘﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻀﻊ ﻧﻮﻏﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻴﺎس؟ وأﻋﺘﻘﺪ‬

‫إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ أرﺳﻄﻮ ﻟألﺷﻲ‪1‬ﺀ ﻏﺮ اﻟ ﺤﺪدة ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺑﻤﺴﻄﺮة ﻟﺴﺒﻮس ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺴﻄﺮة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺜﻨﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺜﺎؤون ﻗ ﺪ ائ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻟﺴﺒﻮس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إلﺧﻔﺎﺀ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎرﺑﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ أرﺳﻄﻮ‪:‬‬
‫‪1€8‬أ{أ‪61£‬أ{‪1€01€1€‬ل{‬ ‫‪(. 314 ٤٠(.‬ل(ل ‪,‬آل‪ 0‬ا‪11‬ﻛﺞ ‪٧٠ 10. 11371( )1 0 1‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻐﻦ‪ :‬أ س ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٣٥٢‬‬

‫أة اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﻀﻠﻰ ﻫﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي وراﺀ اﻟﻮﺻﻴﺔ؛ أي أن ﻧﺘﺄﺋﻞ ﺳﺒﺐ إﻋﻄﺎﺀ ﻛ ﺪ‬
‫وﺻﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻛ ﺰ وﺻﻴﺔ إﺗﺎ‪.‬أن ﺗﺎﺀﻣﺮ‪ ^ ^ ٠‬أو ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛ ﺰ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎدر‬
‫إﻟﻰ ذﻫﻨﻨﺎ ﻓﻮزا‪ ،‬إن ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ أو اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬إة اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻫﻲ ذﻟ ﻚ اإلﻛﺮام‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻦﻳﻦ ﺣﺼﺼﺖ ﻟﻬﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ .‬ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﺻﻴﺔ إ؛ا ﻫﻮ أﺋﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﺛﺮﺿﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ أن ﻟﻜﺮم اﻟﻦﻳﻦ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻛﺮاﻣﺔ أﺳﻤﻰ؛ وﻫﻮ ﻳﻤﻘ ﺖ ﻛ ﺰ اﺣﺘﻘﺎر أو ﻋﻨﺎ؛ ﻧﺤﻮﻫﻢ‪ .‬واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ األوﻟﻰ ﻫﻮ أن ﻧﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه [ﺧﺮ ‪٣ - ٢ : ٢ ٠‬؛ ﺗ ﺚ ‪ - ٤ :٦‬ه ؛ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈة ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻮ أن اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ— أي ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺛﺮﺿﻴﺔ ﻋﻨﺪه؛ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻤﻘ ﺖ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺮاذا‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻔﺤﺺ ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻛ ﺰ وﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻜﺘﺸ ﻒ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ‬
‫واﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻟﻪ ﻣﺮﺿﻲ أو ﻏﻴﺰ ﻣﺮﺿﻰ ﻋﻨﺪه‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻓﺘﺮاﺻﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪ :‬إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﺴﺰ اﻟﻠﻪ ﻓﻌﻜﺴﻬﺎ ﺋﻐﻀﺒﻪ؛ أﺛﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻐﻀﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻜﺴﻬﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ؛ ﻓﺈن ﻫﻮ أوﺻﻰ ﺑﺄﻣﺮ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺨالﻓﻪ؛ أﺗﺎ إن ﻛﺎن ﻳ ﻤ ﻊ أﻣﺰا‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺨالﻓﻪ‪.‬‬

‫‪ .‬اﻟﻮﺻﻴﺔ واﻟﻤﺤﻈﻮر‬

‫ﻣﺎ ﻧﻠﺜﺢ إﻟﻴﻪ ﺑﻐﻤﻮض اآلن‪ ،‬ﺳﻴﺜﻀﺢ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ ﺧ الل ﺷﺮﺣﻨﺎ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ أﻟﻤﺤﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻨﺆﺛﻤﺪ ﺑﺈﻳﺠﺎز اﻟﻨﻘﻄﺔ األﺧﻴﺮة ﺑﺒﺮﻫﺎ؟ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ .‬وال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وإن ﺋ ﻬ ﻤ ﺖ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ‪ .‬وال ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻧﺒﺮﻫﻦ أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻮﺻﻎ وﺻﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﻣﺰ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺰ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﺎرب ﻣﻌﻪ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺤﻈﺮ‪ .‬وال ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ال ﻳ ﺴﻠ ﻢ ﺑﻬﺬا‪ .‬وﻛﻮن‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎ ل ﻳﻮﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﺤﻈﺮ اﻟﺸﺮور‪ ،‬ﻟﻬﻮ أﻣﺰ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﺴﺮور‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺬ ح اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺗﺪان اﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻜﺌﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ أﻛﺜﺮ ﻣائ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﺎﺗﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺎدة االﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل إة اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ ﺗﻨ ﻬ ﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واألﻋﻤﺎل اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫ا‪ ٠‬أل ﻗﻘﺜﺰ‪٠‬ا‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﺤﺾ اﻟﻌﺎم ﻓﻘﻂ أﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ االﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اإلﺳﺎﺀة إﻟﻰ أي إﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ‪.‬ﻓﻲ‬

‫ذﻟ ﻚ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺘﻀﺶ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨﺢ ﻗﺮﻳﺒﻨﺎ ﻛ ﺰ اﻟﻌﻮن اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻊ‪ .‬وألﺑﺮﻫﻦ أﺛﻲ‬
‫ال أﺗﻜﺘﻢ ﺑﺪون ﻣﻨﻄﻲ‪ :‬ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ اﻟﻠﻪ أن ﻧﺆذي أﻏﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬أو ﻧﺴﻲﺀ إﻟﻴﻪ ﻇﻠائ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎة‬
‫أﺧﻴﻨﺎ ﻋﺰﻳﺰة وﺛﻤﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺮى ﻛﻴ ﻒ أن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أي ﺷﻰﺀ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪٣٥٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ذ ي‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫‪ . ١٠‬ﺗﺪﻓﻌائ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻦ ﺧ ال ل ﻟ ﻬ ﺠ ﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻰ أن ﻗﻤﻌ ﺖ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ أ ‪/‬‬

‫ﻋﻦ إرادﺗﻪ ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﻟﺘ ﻌﺒﻴ ﺮ‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﻟﻤﺎذا ﻗﺎم اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﻨﺼﻒ وﺻﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺪأل ﻣﻦ أن ﻳﻌﺌﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح؟ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺈذ ﻫﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‬
‫وﺿﻴﻨﻲ ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺎﺻﺔ‪ :‬ﻳﺤﺎول اﻟﺠﺴﺪ داﺋائ أن ﺋﺰﻳﻞ ﻗﺬارة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬إال ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن واﺿﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﺑﺄﻋﺬار ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮائ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺮض اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺼﺮ األﻛﺜﺮ رﻋﻬﺎ وﺷﺮا ﺑﻴﻦ‬
‫ﻛﺰ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺬﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺗﺮﺗﺠﻒ أﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻄﺒﻊ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣﻘائ ﻟ ﻜ ﺰ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻨﺎ ﻟﺮﻧﺎﺋﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻏﺎل^ا ﻣﺎ ﻧﻨﺨﺪع ﺑﻬﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻧﺴﺘﺨﻒ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺨﺜﺜﺔ‪ .‬واﻟﺮب ﻳﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺿﺎﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻌﺐ ﻧﻌﺘﺎد أن ﻧﺼﺌﻒ ﻛ ﺬ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮذاﺋﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﺛﻈﻬﺮ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺿﻮر؛ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻛ ﺰ ﺿﻨﻒ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻧﻨﻜﺮ اﻟ ﻐ ﻨ ﺐ واﻟﺤﻘﺪ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺪﻋﻮﻫﻤﺎ ﺑﺎﺳﻤﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ال ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﻤﺎ أﻣﺰﻳﻦ ﻣﻠﻌﻮﺛﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﺎن ﺗ ﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻘﺘﻞ ‪،‬‬
‫ﻧﻔﻬﻢ ﺑﺼﻮر؛ أوﺿﺢ ﻛ ﻢ ﻫﻤﺎ زﺟﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻴﺘﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻀﻌﻬﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬إذ ﻧﺘﺤﺰك ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ األﻣﻮر‪ ،‬ﻧﺼﺒﺢ ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻌﺘﺎدﻳﻦ ﺑ ﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‬
‫أن ﻧﺰن ﺛﻘﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪا ﺳﺎﺑائ أﺋﻬﺎ ﺧﻐﻴﻐﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫(ﻟﻮﺣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﺤﻨﺪة ﺑﺼﻮر؛ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟ ﻜ ﺰ ﻟﻮح‪) ١٢ ١١ ،‬‬

‫‪. ١١‬ﻟ ﻮ ﺣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ االﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﻴﻦ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﻨﻜﺰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﻣﺆزة ﻋﺬة ﻣﺰات ﻟﺴﺒﺐ وﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺜﻐﻖ ﻛ ﺰ اﻟﻌﺎﻗﻠﻴﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺳ ﺐ واﺿﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻜ ﻲ ال ﻧﺒﻘﻰ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺸﻠﻎ‪ .‬ﺣﻮل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺸﻢ اﻟﻠﻪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺑ ﺴﺘﻴ ﻦ ﻳﻌﻠﻨﺎن ﺑﺰه ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺌ ﺺ اﻟﻘﺴﻢ األول ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺘﻖ ﺑﻌﺒﺎدة ﺟالﻟﺘﻪ؛ أﺗﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓ ﺨﺌ ﺼ ﻪ‬
‫ﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎالﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ال ﺷﺦ‪ .‬أة األﺳﺎس األول ﻟﻠﺒﺰ ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﻘﻂ ﻫﺬا األﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺎﺀة ﻛ ﺰ أﺟﺰاﺀ‬
‫اﻟﺒﺰ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺘﻠﻢ وﺗﺘﺒﻌﺜﺮ ﻣﺜﻞ ﻏﻄﺎم ﻣﺒﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎر‪ .‬أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺰ ﻫﻮ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ال ﺗﻌﺘﺪي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬ﻟ ﻜﺌ ﻚ ﻧﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺗﺮﺗﻜﻤﺒﺄ ﺗﺪﻧﻴﺸﺎ أﺛﻴائ إذ ﻗﺤﺰ م ﺟالﻟﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺪه؟ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ال ﺗﺪﺋﺲ ﺟ ﺴﺪك ﺑﺎﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬ﻟ ﻜﺌ ﻚ ﺑﺘ ﺠﺪﻳﻐ ﻚ ﺗﺪﺋﺲ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪوس؟ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ال‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ األﻳﻦ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﻲ‬ ‫‪٣٥٤‬‬

‫ﺗﻘﺘﻞ إﻧﺴﺎائ‪ ،‬ﻟ ﻜﺌ ﻚ ﺗﺠﺎﻫﺪ ﻟﺘﻘﺘﻞ وﺗﺨﻤﺪ ﻧﻜﺮ ى اﻟﻠﻪ؟ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ أن ﺗﻤﺪ ح اﻟﺒﺰ ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟ ﻚ دﻳﻦ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋ ﻚ ﺗﻌﺮﺣﺲ ﺟﺴائ ﺑﺘﺮت أﻋﻀﺎؤه وﺋﻄﻊ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻛ ﺜ ﻲﺀ‬

‫ﺟﻤﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻫﻮ اﻟﺮوح ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻳﺘﻨﻘﺲ اﻟﻜ ﺰ وﻳﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ دون ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﻳﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻧﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﺀ‪٠‬ﺑﺎادة‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺰ وأﺳﺎﺳﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ دون ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﻛ ﺰ ‪.‬ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺌﻒ‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﺗﻐﺲ‪ ،‬ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﺎرﻏﺔ وﺑال ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧ ﺴﺌ ﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻨ ﻊ واﻟﺮوح ألة اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﻌﺘﻤﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻋﺘﺪاﻟﻲ‪ ،‬وﺑﺪون أن ﻳﺆذي أ ﺣﺪ ﻫﻢ اآلﺧﺮ‪ ،‬إن ﻫﻢ أﻛﺮﻣﻮا اﻟﻠﻪ‬
‫ﻛﻘﺎ ض ﻟﻠﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻮح األول‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﻨﺎ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺒﺪ ﺟالﻟﺘﻪ‪ .‬أﺛﺎ اﻟﻠﻮح اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﻛﻴ ﻒ ﻓﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻧﺴﺠﺎائ ﻣﻊ ﺧﻮف‬
‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬أن ﻧﺘﺼﺰف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﻛﺎﺗﺒﻮ األﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻠﺌ ﺺ رﺗﻨﺎ‬
‫ﻛ ﺬ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗ ﺤ ﺖ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻌﻨﻮاﺗﻴﻦ‪ :‬ﺀاﺗﺤﺐ اﻟﺪب اﻟ ﻬ ﻚ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ ةﺋﻠﻎ‪ ،٠‬و‪ ٠‬ن ﻛ ﺬ ﻧﻤﺴﻚ‪ ،‬زس ﻛ ﺬ‬
‫ﻗﻨﺰﻳﻠﺚ‪ ،‬ز ﺿﺜﻤ ﺰﺑﻜ ﺮذا‪ ،٠‬و‪ ٠‬ر ﻳ ﺒ ﻜ ﻤ ﺜ ﺰ ذ ﺑ ﻎ‪[ .٠‬ﻟﻮ ‪ ٢٧ .٠١ ٠‬؛ ﻣﺘﻰ ‪ ٣٩ ،٣٧ : ٢٢‬؛‪ .‬الﺣﻆ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻳﻪ ﻳﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻪ؛ واآلﺧﺮ ﻳﺨﺾ اإلﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺗﻮزﺑﻊ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺧﻴﻦ‬ ‫‪. ١٢‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ أة ﻛ ﺰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺤﺘﻮاة ﺗ ﺤ ﺖ ﻫﺎﻗﻴﻦ اﻟﻨﻘﻄﺜﻴﻦ؛ ﻟﻜ ﻦ إﻟﻬﻨﺎ ‪ -‬ﺗﻐﻴﺔ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻛ ﺰ ﻋﺬر ‪-‬‬
‫أراد أن ﻳﻌﻠﻦ ﻳ ﺸﻜﻞ أﻛﻤﻞ وأوﺿﺢ ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﻤﺤﻴﺔ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺈ أن ﻧﺠﻬﺪ ﻟﻔﻬﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ أﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ ﺗﺮك ﺣﺮﺋﺔ اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟ ﻜ ﺰ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن ال‬
‫ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﺴﺎت ﻫﻊ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﺎ اﻟﺮأي‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻣﻀﻄﺰون أن ﻧﺘﻄﺰق إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺣﺘﻰ ال‬
‫ﻳﺴﺨﺮ ﻣﺘﺎ ﻗﺰاؤﻧﺎ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻮا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ و ﺷﻚ أن ﻧﻘﺖ‪.‬ﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﺗﻢ‬
‫اﺧﺘﺮاﻋﻪ ﻣﺆﺟﺰا‪٠‬‬

‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺆﺗﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻟﻬﻮأﻣﺰ ﻣﺆﺛﻤﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ال ﻧﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ل ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪ .‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻌﻄﻮن ﺛالث‬
‫وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻠﻮح األول‪ ،‬وﻳﺒﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟ ﺴﻊ األﺧﺮى ﻟﺘﻮح اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻤﺤﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺘﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ األﻗﺰ ﻳﺨﻔﻮﻧﻬﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻮﺻﻴﺔ األوﻟﻰ‪ .‬ال ﺷ ﻖ أذ اﻟﺮب أﻋﻄﻰ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺌﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮر ﻣﻜﺎﻧﺄ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﻢ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺣﻮل ﻋﺪم اﺷﺘﻬﺎﺀ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎ ت‬
‫‪٣٥٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺐ وﺻﻴﺌﻴﻦ ﻟﻴﻌﺆﺿﻮا ‪-‬ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈة ﺗﻘ ﺴﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻌﺮوائ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻛﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ال ﺣائ‪.‬آ ﺧ ﺮو ن ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻳﺤﺼﻮن أرﺑﻌﺔ ﺑﻨﻮد ﻓﻲ اﻟﻠﻮح األول‪ ،‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن وﻋﻨﺎ‬
‫ﺑﺪأل ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ األوش ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻌﻨﻲ دﻟﻴﺰ ﻗﺎﻃﻎ ﺑﻌﻜ ﺲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻲ أﻋﺘﺒﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ؛ وﻳﺒﺪوﻟﻲ أﺋﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺄﺟﻤﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪ .‬ﺗﺎرﺑﺎ ﻟﻬﻢ رأﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺳﺎﺀﺗﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﺪوﻟﻲ اﻟﺮأي األرﺟﺢ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑ ﺬﻟ ﻚ أ ة ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ اﻟﻮﺻﻴﺔ األوﻟﻰ ﻳ ﺠ ﺐ ﻓﻲ رأي أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﻤﺔ ﻟ ﻜ ﺰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺘ ﺢ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬أرح ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮح األول‪ ،‬و ﺳ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮح اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪم أورﻳﺠﻴﻨﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺪون ﺧال ف ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﺒﻮأل ﻋﺎﺛﺔ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ‪ ٧.‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻳﺪﻋﻢ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺆ وﺑ ﻬ ﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻮﻧﻴﻔﺎﻗﻴﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﻌﺪاده ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ ﻳ ﺤﻔ ﻆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ :‬ﺧﺪﻣﺔ اإلﻟﻪ واﺣﺪ ﺑﻄﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪم ﻋﺒﺎدة األﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﺣأل‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ أن ﺗ ﺤ ﻨ ﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺣﻮل وﺻﻴﺔ اﻟﺴﻴﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺋﻬﺎ ﺑﺬﺗﺊ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ روﺣﻴﺔ‪ ٨.‬ﻓﻲ اﻟﻮاح‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤآ ﺧ ﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺘﻴ ﻢ األﻧﻞ ﻳﺴﺆه‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﺴﻴ ﺐ ﻏﻴﺮ ﻛﺎ ف‪ :‬وﻫﻮ أﺋﻪ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﺮﻗﻢ ﺛالﺛﺔ‬
‫(إن ﻛﺎن‪.‬اﻟﻠﻮح األول ﻳﺘﺄﺗﻒ ﻣﻦ ﺛالث وﺻﺎﻳﺎ) ﻳﺘﺄﺗﻖ ﺳﺰ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺑﺄﻛﺜﺮ وﺿﻮح‪ .‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ذاﺗﻪ ﺑﺄﺋﻪ ﻣﻦ ﻧﻮاح أﺧﺮى ﺗﻘ ﺴﻴ ﻤﺄ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ أﻛﺜﺮ‪ ٩.‬ﻋالوة ﻋﻠﻰ ﻫﺆالﺀ‪ ،‬ﻳﻘ ﻒ ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ إلﻧﺠﻴﻞ ﻣﺌﻰ إ ز ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ‪ . ١٠‬ﻳﻨﺴﺐ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﺮأي اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻧﻲ ﻋﺼﺮه‪،‬‬
‫ﺧﻤ ﺲ وﺻﺎﻳﺎ إﻟﻰ ﻛ ﺰ ﻟﻮح‪ ١١.‬وﻫﺬا ﻣﻨﺎف ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ ﻳﺨﻠ ﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻋالوة‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺪﺣ ﺾ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮب ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺒ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺜﻰ ﺗﺮد وﺻﻴﺔ إﻛﺮام اﻟﻮاﻟﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻠﻮح اﻟﺜﺎﻧﻲ [ﻣﺘﻰ ‪ ١ ٩ : ١ ٩‬؛ ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ اآلن ﻧﺼﻐﻲ إﻟﻰ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫(ﺷﺮح ﻣﻐﺼﻞ ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ٠- ١٣ ،‬ه )‬

‫اﻟﻮﺻﻴﺔ األوﻟﻰ‬

‫‪٠‬اأﺛﺎ اﻟﺆب إﻟﻬ ﻚ اﻟﺬي أ ﺣﺆ ﺟ ﻚ ﻣﻦ أزض ﻣﻀﺮ ﻣﻦ ﺑﺌﺖ اﻟﺜﺒﻮدﺋﺆ‪ .‬أل ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻚ آﻟﻬﻪ )ﻏﺰى‬
‫أ ﻗ ﺎ ﻳ ﺎ‪[ ٠‬ض ‪.] ٣ - ٢ : ٢٠‬‬

‫أ‪680¥‬أ‪ 11‬ا‪}0‬ل‬
‫ﻳﺪﻋﻮ أورﻳﺠﻴﻨﺲ ﺧﺮوج ‪ ٤:٣٠‬اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪٧‬‬
‫‪12.355 1 0 ) 3 .٧111‬‬ ‫‪٠).‬ا[ل‪ 0‬ا‪1‬‬
‫‪ ,‬ىذا‪8‬الﺟال ‪8 44.594 ٨‬‬ ‫^أ‪6‬أ‬ ‫ل‪€‬أ{أل‪67-80‬‬
‫‪15‬أ‪8‬أ)أ‪(6‬‬ ‫‪ ).‬ا‪۶‬ﻳﻢ‪111. 1٧. 10 )٨‬‬
‫\‪9 7‬‬ ‫^‪8‬‬
‫‪86101‬‬ ‫أ‪€‬أ !‪8-!€‬‬
‫‪;(217 .33 1 1 ) 11 .1٧‬‬ ‫‪ ,‬ﺟ ﺎ ال ا ‪ 8‬أ أ ﺟ ﺎ أ‬ ‫‪X X X 111. 3 ( 1 1 38.208).‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺶ ﻟﻤﻮﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف وﻣﻨﺸﻮر ‪ ٠‬ع ﻋﻈﺎت اﻟﻘﻨﻴ ﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓ ﻢ اﻟﺬﻫ ﺐ‪4۶0 56.910 :‬آل‬ ‫‪١٠‬‬
‫‪€8‬أ!أالا)أ!أ!^‬
‫‪ 8,‬اأا‪(1‬ل‪086‬ل ‪11‬‬ ‫)‪ .‬؛ ‪., 380‬ﺀ ‪ 8 !٧ . 364‬أأا‪(1‬ل‪086‬ل ‪ 111. ٧1. 5. 140 )1 0 1‬؛‪111. ٧. 8. 101‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ ﺳ ﺲ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٣٥٦‬‬

‫‪ . ١٣‬اﻟﻤﻌﺘﻬﺔ(اااذ‪ 1‬ا آل ب‪1‬ﻟﻬﻚ ‪)٠٠...‬‬

‫ﺳﻮاﺀ اﻏﻘﺒﺰث اﻟﺠﻤﻠﺔ ا أل و ر ﻳﺰة‪ ١‬ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ األوﻟﻰ‪ ،‬أو ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ال ﻳﺸﻜﻞ ﻓﺮى‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ال ﺗﻨﻜﺮ أﺋﻬﺎ ﻧﻮغ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟ ﻜ ﺰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬أؤأل‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻳ ﺠ ﺐ اﻟﺘﻨﺌﻪ إﻟﻰ ﻋﺪم إﻟﻐﺎﺀ اﻟﻤﻘﻨﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﻬﺎﻧﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺘﺎط اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻮرؤ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜ ﻲ ال ﻳﺴﺘﻬﻴﻦ‬
‫أﺣﺊ‪ .‬ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﻀﻤﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺮﻫﺎائ ﻣﺜﺂائ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻨﺢ‬
‫ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ وﺣﻘﻪ ﻓﻲ أن ﻳﻠﺘﺰم اﻟ ﺸ ﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻀﺮورة ﻃﺒﻨ ﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻨﻢ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻴﺠﻨﺒﻬﻢ‬
‫ﺑﻄﻴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﻘﺪاﺳﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﺪ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻟﻴﺒﻜﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺮاﻧﻬﻢ ﻟﺠﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎل ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺠﺎورا ﻫﻊ ﻟﻄﻔﻪ‪ .‬واﺳﻢ ﻳﻬﻮه ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻠﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺸﺮﻣﻌﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ألن ﻣﻨﻪ وﺑﻪ وﻟﻪ ﻛ ﻞ‬
‫األﺋﻴﺎ؛اا‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻧﻌﺰوﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﻟ ﺲ [رو ‪ ٣٦ : ١١‬؛‪ .‬ﻓﻬﺬا االﺳﻢ (ﻳﻬﻮه) ﻳﻜﻔﻲ‬
‫وﺣﺪه ﻟﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻠﺠالﻟﺔ االﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬إذ ﺳﻴﻜﻮن رﻫﻴﺒﺎ أن ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ االﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺬﺗﻲ ال ﻧﻘﺪر ﻓﻴﻪ أن ﻧﻌﻴﺶ ﺑﺪوﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ . ١٤‬اااذ‪ 1‬ا ر ب؛ﻟ ﻬ ﻚ‪٠‬ا‬

‫ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ أؤأل ﻛﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ أن ﻳﺄﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺠ ﺐ ﻟﻪ اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﺛﻢ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ال ﻳﺒﺪو أ ة اﻟﻨﺎس‬
‫ﺛﻜﺰﻫﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳ ﺠﻨﺒﻬﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺴﺘﺴﺎغ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻋالﻧﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺈﻟﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻬ ﻮ ن ﻟﻬﻢ إﻟﻬﺎ زﻫﺊ) ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﻲ ﻗﺜﺒﺎ‬ ‫وﺗﺘﻀﺜﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرة ﻋالﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺪ‪:‬‬
‫[ار ‪ .] ٣٣ :٣ ١‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺆﺛﻤﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧﻠﻮد إراﻫﻴﻢ‪ ،‬وإﺳﺤﻖ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬اﻧﻄالى ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أ ة‬
‫اﻟﺮب أﻏﺌﺊ ﻧﻔﺴﻪ أﺋﻪ إﻟﻬﻬﻢ [ﻣﺖ ‪ ٣٢ :٢٢‬؛‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﻗﺎل‪. :‬ﺀاﻟﻘﺪ اﺧﺘﺮﺗﻜﻢ ﻛﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ الﺀﺑﺎرﻛﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل الﺀﻫﺒﻜﻢ رﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة اآلﺗﻴﺔ‪٠‬ا‪ .‬واﻟﻐﺎﻳﺔ وراﺀ ﻫﺬا االﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﺮب رﺣﻤﺘﻪ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ أن ﺛﺤ ﺸ ﺐ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ا‪ ٠‬إ ائ ذ ﻗ ﺪ اﻟﺤﻘﺎز اﻟﺪب إﻟ ﺆ ذ‪٠‬اا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‪ ٠:‬ا ﻏ ﻮ ذ ﻟﺚ ﻗﺜﺒﺎ ﺣﺎ ﻏﺎ ‪. . .‬‬
‫ز ﻗ ﻈ ﺒ ﻴ ﻐ ﺰ ﺻ ﺎ ﻗ ﺎ ة ا ا [ﺗﺚ ‪ ٦:٧‬؛ ‪ ٢ :١ ٤‬؛ ‪ ١٩- ١٨ :٢٦‬؛‪ .‬ﻣ ﺰ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻨﺮ‪٠:‬اﻗﺌﻘﺊ‪ ٠‬ﺛ ﻮ ذ‬
‫ألر أى ﻗﺊ‪ ٠‬وﺳﺎا [ال ‪ ٤٤ : ١١‬؛ ﻗﺎرن ‪ ٢ : ١٩‬؛‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﻴﻦ‪.‬ﻟﻘﻮﻧﻴﻦ ﻳ ﺴﺘﻤﺬ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫زﺛﻜﻮﻧﻮة ﺑﺬﻳﺒﻴﺊ‪،‬‬
‫اﻋﺘﺮاﺿﻪ‪ :‬ا ال و ﻳﻜ ﺮم أﺑﺎه‪ ،‬واﻟﺘﺒﻦ ﻳﻜﺮم ﺳﺨﺬ‪ .٥‬ﻗﺈذ ﻛﺌﻒ أﺗﺎ آائ‪ ،‬ﻗﺄﻳﻦ ﻛﺰاﻣﺘﻲ؟ وإذ ﻛﺌ ﺚ ﺳﺨﻨﺎ‪،‬‬
‫ألﺋﺬﺋﺈﺑﻴﻲ؟اا ذﻣال ‪ ٦ :١‬ا ‪.‬‬
‫‪٣٥٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻓ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫‪ ٠‬ي أﺧﺰﺟﺚ ﺑ ﺬ أ ز ض ﺑﻀﺰ ﺑﺊ ^‪٠١^ ^ ١^٠‬‬

‫‪ . ١٥‬اااﺋﺐ‬

‫ﻳﺘﻊ ذﻟ ﻚ ﺗالوة إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ .‬إة ﺗﺤﺮﻳﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﺋﺔ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻨﺒﺎرك اﻟﻠﻪ ﺑﻘﺆ؛ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ألن‬
‫اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ إﺑﺪاﺀ االﻣﺘﻨﺎن ﺛﺤﺘﻘﺰ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬إة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑ ﺤﺪ ث‬
‫ﺗﻀﺌﻦ ﺑﺮﻛﺔ راﺋﻌﺔ وﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺑﺬﻛﺮ إﻟﻰ األﺑﺪ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ ﻟألﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬
‫‪ ٠‬ﻫﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺟﺊ‪.‬ا ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺮب ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أﺋﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﺰروا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﺋﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻐﻨﻮا ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ واﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ أن ﻳﻌﺒﺪوه ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺣﺮﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻫﻮ ﻋﺎدة‪،‬‬
‫ﺑﻐﺮض إﺑﻘﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧ الل أﻟﻘﺎ ب ﻗ ﺤﺬدة ﻳﻤﺨﺰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻀﻮزه اﻟﺜﺌﺬ س ﻋﻦ األﺻﻨﺎم واالﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺖ‪ ،‬إة ﻗﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﻣ ﺮﺗﺒ ﻂ ﺑﺠﺮأ؛ ﻣﺘﻬﺆرة ﺑﺤﺴﺚ ﻣﺎ إن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﻳﻘﺪر ذﻫﻨﻨﺎ أن ﻳ ﺤ ﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺎل اﻟﺴﺨﻴﻒ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ إذ أراد اﻟﻠﻪ أن ﻳﻮﺋﺮ ﻋالﺟﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺰ‪ ،‬زﻳﻞ أﻟﻮﻫﻬﺘﻪ ﺑﺄﻟﻘﺎب راﺳﺨﺔ‪ ،‬وﺋ ﻜ ﺬا‬
‫ﺳﺜﺞ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻧﺠﻮل ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺑﺎ إ رآ ﺧ ﺮ‪ ،‬وﻧﺮﺳﻢ ألﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺘﻬﺆر اﻟﻬﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ إن ﻧﺤﻦ اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ‬
‫اإلﻟﻪ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﺷﻬﺪﻧﺎ ألﻧﻔﺴﻨﺎ ﺻﻨائ ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺰة رﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ األﻧﺒﻴﺎﺀ أن ﻳﺸﻴﺮوا‬ ‫ﻋﻦ‬

‫إﻟﻴﻪ ﺑﺼﻮرؤ الﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺌﺮون ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﺗﻌﺮﻳائ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳ ﺴﻤﺎ ب أﻏﺌﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﺸﻤﺐ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻓﻬﻮﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪ ص ا‪٠‬إﻟﺔإﺑﺰاﻫﻲ‪، ٠٠۶‬أ و‪ ٠‬اإألإﺗﺰاﺑﻴﺰ‪[ .٠‬ﺧﺮ ‪ ٦ :٣‬؛‪،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻴﻜألورﺷﻠﻴﻢ [ﺀا ‪ ٢ : ١‬؛ ﺣ ﺐ ‪ ٠٠] ٢٠ : ٢‬ﺀﺗ ﻰاﻟ ﻜﻠ ﻮﻳﺒﺎ‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪ ١ :٨ ٠‬؛ ‪ ١ : ٩ ٩‬؛ا ش ‪،] ١٦ :٣ ٧‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرات وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ال ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺑﻤﻜﺎؤ واﺣﺪ‪ ،‬أو ﺷﻌﺐ واﺣﺪ‪ .‬ل ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض ﻟﺘﺒﻘﻲ أﻓﻜﺎر األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ اإلﻟﻪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬أﻋﻠﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻪ ال ﻳﺠﻮز االﺑﺘﻌﺎد‪ ٠‬ﺀن ﻧﻤﻮﻧﺢ ﻣﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﻟﻨﺜﻐﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬إ ة اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺨالﻫﻰ اﻟﻤﻨﻜﻮر ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﺴﺌﻢ اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﻤﺎﺳﺆ أﻛﺒﺮ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻟﻪ اﻟﺤﺆ ﻓﻲ أن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﺌال ﻳﺒﺪ وأة ذﻟ ﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋالﻗﺔ ﺑﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﺋﺔ ﻟ ﺸ ﺐ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛ ﻤﺜﺎ؛ ﻋﻦ األﺷﺮ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ‬
‫ﻣﻘﻬﺪون‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻣﺤﺎﻣﻴﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺰرﻧﺎ ﺑﻘﺆة ﺳﺎﻋﺪه‪ ،‬ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫وﻗﺐ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬إذ أراد اﻟﻠﻪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻤﺸﺜﺖ ﻟﻴﻌﺒﺪوا اﺳﻤﻪ‪ ،‬أﻃﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻄﺔ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫اﻟﺬي ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻘﺴﻮة ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛ ﺰ اﻟﻨﻴﻦ أﻗﺰوا ﺑﺄﺋﻪ إﻟﻬﻬﻢ‪ ،‬أﻃﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻠ ﻄﺔ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ إﺷﺎر؛ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺘﺤﺰك ﺿﻤﻴﺮ ﻛ ﺰ إﻧﺴﺎن ﻟﻴﻠﺘﻐﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ االﻋالن ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺋﻬﺎ ﺟﺎﺀت ﻣﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ األﻋﻈﻢ‪ .‬واﻧﻄالﻗﺎ ﻣﻦ أة اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أﺋﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ ﺳﺘﺤﻨﺪ وﺗﻮﻳﻪ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮه‪ .‬إ ة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﺒﻲ ﺿﺮورز‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﺊ‬ ‫‪٣٥٨‬‬

‫ﻟﻴﻘﺒﺰ اإلﻧﺴﺎن واﺻﻎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺌﻢ أن ﻳﺘﻤﺰ ‪.‬دإﻫالﺀة و ﺻﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻳﺘﻮ ي ﻣﻦ ﻟﻌﻠﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ |ﻟﻮ|ذ‬
‫وﻣﺠﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﻟﺪة؛ وﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺆﺗﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ورﺣﻤﺘﻪ أﺋﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﺰر ﻣﻦ ﻓ ﻜ ﻲ اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫‪ . ١٦‬اﻟﻮﺻﻴﺔ األوﻟﻰ‬

‫أ ﻗ ﺎ ﺑ ﻴ ﺎ‪٠‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن أﺋ ﺲ اﻟﻠﻪ وﺛﻴﺖ ﺳﻠﻄﺎن ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬أﻋﻠﺊ اﻟﻮﺻﻴﺔ ا أل و ر‪ :‬أل ﻳﻜﺊ ﻟ ﻚ اﻟﻬﻪ أﻏﺰى‬
‫[ﺧﺮ‪ ٣ :٢ ٠‬؛‪ .‬واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮب وﺣﺪه اﻟﺜﺘﻔﺆق ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻤﺎرس‬
‫ﺳﻠﻄﺎائ ﻛﺎﻣﺎة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻟﻴﻨﺠﺰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﺎ ﻛ ﺰ إﺛﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻳ ﺤ ﻂ أو ﻳ ﺤ ﺠ ﺐ ﻣﺠﺪ‬
‫أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻧﻌﺒﺪه وﻧﻮﺋﺮه ﺑﺘﻘﻮئ ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻴﺮ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ .‬ﻓال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺪون أن ﻧﺘﻤ ﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎألﻣﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺌﻌﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎآﻟﻬﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن ال ﻧﻌﻄﻲ آلﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻨﺎ ﻧﺪﻳﺊ ﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﻮر ال ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺼﺌﻒ اﻟﺪﻳﻮن ﺑ ﺸﻜﺰ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺗ ﺤ ﺖ أرﺑﻌﺔ ‪.‬ﻋﻨﺎوﻳﻦ‪ ) ١( :‬اﻟﺘﻌﺒﺪ (وﻗﺪ أﺿﻐﺄ إﻟﻴﻪ ﻛﺜﻠ ﺤ ﻲ‪ ،‬ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺮوﺣﻴﺔ)‪ ) ٢( ،‬اﻟﺜﻘﺔ‪) ٣( ،‬‬
‫اﻟﺘﻀﺆع‪) ٤(،‬اﻟ ﺸﻜ ﺮ‪.‬‬

‫(‪ ) ١‬اﻟﺘﻌﺒﺪ وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻨﻤﻬﻤﺎ ﻛ ﺆ ﻣﺘﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻀﻮﻋﻨﺎ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬أﻋﺘﺒﺮ أﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻛﺠﺰ؛ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬إﺧﻀﺎع ﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫(‪ ) ٢‬اااﻟﺜﻘﺔا‪ ٠‬ﻫﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻴﻪ وﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ إدراك ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬ ي ﻧﻨﺴﺐ اﻟﺪه ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﺰ ﺣﻜﻤﺔ وﺑﺰ وﻗﺪرة وﺣﻖ وﺻالح‪ ،‬وﻧ ﺤﻜﻢ ﺑﺄﺋﻨﺎ ﻧﺘﺒﺎرك ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫(‪ ) ٣‬اا‪ ١‬ﻟﺘ ﻀﻠﻌﺎا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺿﻤﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺰة ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻓﻨﻠﺠﺄ إﻟﻰ أﻣﺎﻧﺘﻪ‬
‫وﻋﻮﻧﻪ ﻛ ﺪﻋﻤﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬

‫(‪ ) ٤‬ا‪ ٠‬اﻟ ﺸﻜ ﺮاا ﻫﻮ ذﻟ ﻚ اإلﻗﺮار ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﻧﻘﻨﻢ ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮده وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻟائ ﻛﺎن اﻟﺮب ال ﻳﺴﻤﺢ ألي ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت أن ﺗﻘﻨﻢ إﻟﻰ ﻛﺎ رآ ﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺄن‬
‫ﻳﻌﻮد اﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫وال ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻤﺘ ﻊ‪ ٠‬ﺀن ﻋﺒﺎدة إﻟﻮ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ل ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗ ﻤ ﻊ ﻧﻔ ﺴ ﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺰدرﻳﻦ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻣﺤﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻛ ﺰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺑﺴﺘﺨﺮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻀﺤﻴﺤﺔ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﺄﺗﻲ أؤأل‪،‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﻟﺘﻮﻳﻪ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻧﺤﻮ اإلﻟﻪ اﻟﺤﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻨ ﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﺰﺑﻮا ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬أن ﻳﺴﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺗﻞ‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ذي‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻧﻲ ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻬﺎﺑﺔ ﺷﺨﺼﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻋﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻛ ﺰ األوﻗﺎت‪ ،‬وأن‬
‫^وا ﺑﻌﻈﻤﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﺪوه ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟ ﻜ ﺰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺛﻢ‬
‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺤﺬر ﻣﻦ ﺷﺰ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﺑﺒﻌﺪ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻋﻦ اإلﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﺎع إﻟﻰآﻟﻬﺔ‬
‫ﻃﻌﻨﺪة‪ .‬وﻧﺤﻦ إن ﻧﻤائ ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﺈﻟﻮ واﺣﺪ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻴﻞ‪ ١٢:‬ﻳ ﺠ ﺐ إﻗﺼﺎﺀ ﻧﻤﺰ اآلﻟﻬﺔ‬
‫اش ﻟﺌﻘﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وأن ال ﻧ ﺠﻨ ﺊ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ اإلﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓال ﻳﺠﻮز أن ﻧﻨﺘﻘﺺ وﻟﻮذزة‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺪه‪ ،‬ل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻳ ﺤﻘ ﻪ ﻟﻪ‪.‬‬

‫إ ة اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺗﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اإلﻫﺎﻧﺔ ﺑﻔﻴﻀﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ألة ﻏﻴﺮة اﻟﻠﻪ ﺗﺌﻘﺪ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﺰة‬
‫ﻧﺴﺘﺒﺪل ﺑﻪ اﺧﺘﺮاﻣﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬واألﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺒﻪ زوﺟﺔ ﻣﺨﺰﻳﺔ ﺗﺮﺗﻜ ﺐ اﻟﺰﻧﻰ أﻣﺎم ﻋﻴﺘﻲ زوﺟﻬﺎ ﻟﺘﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻮرة ﻏﻀﺒﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧالل ﺣﻀﻮر ﻗﺆﺗﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺄﺑﻪ ﺳﺎﻫﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺐ اﻟﺬي‬
‫اﺧﺘﺎره‪ ،‬ﺣﺬرﻫﻢ— ﻟﻜ ﻲ ﻳﺤﻔﻈﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ -‬ﻣﻦ أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﺒﺪواآﻟﻬﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ دون أن ﻳالﺣﻈﻬﻢ وﻳﻜﻮن ﺷﺎﻫﺖ‪.‬ا ﻋﻠﻰ دﻧﺲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﺗﺠﺎﺳﺮﻫﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬إذ اإلﻧﺴﺎن ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﺋﻪ ﻗﺎدل ﻓﻲ ﻣﺮاوﻏﺘﻪ أن ﻳ ﺨﺪ ع اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫أة ﻛﺰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻧﺤﺎوﻟﻪ‪ ،‬أو ﻧﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ال ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻧﻈﺮه‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻨﺪع ﺿﻤﻴﺮﻧﺎ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬
‫االرﺗﺪاد اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﺴﺘﺘﺮة‪ ،‬إن ﻛائ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮب ﻳﻄﻠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﺠﺪ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻛﺎﻣال وﻏﻴﺮ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺘﺮة أﻳﺜﻤﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻣﺤﻤﻴﺔ اﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫ا ا ال ﺗ ﺬ ا ﻏ ﻠ ﻜ ﺘ ائ ال ﺋ ﺨ ﻮﻗﺎ‪ ،‬ز ال ﻗ ﻮ ز ة ائ ﻣ ائ ﻓ ﻴ ﺎ ﻛﺄ ﺀ ﻣ ﻨ ﻮ ؤ ى ‪ ،‬و ;ا ﻓ ﻴﺎ أل ز ﺿ ﻤ ﻨ ﺘ ﺨ ﺶ ‪،‬‬

‫زﻗﺎ ﺑﻲ اﻟﺘﺎ؛ ﻣﻦ ﺛ ﺤ ﺖ األرض‪ .‬ال ﺳﺠﺖ ﻟﻬﻦ زال ﻗﻐﺒﺖ‪ ٠‬ﺛ ائ ا [ﺧﺮ ‪ ٥- ٤ : ٢ ٠‬؛ ‪.‬‬

‫‪ . ١٧‬اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟإلﻟﻪ ﻏﻴﺮاﻟﻤﻨﻈﻮر‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أ ﻋﻠ ﻦ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎإلﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ال ﻳ ﺠ ﻮ ز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﺳﻮاه‪،‬‬
‫وﺿﻮح أي ﻧﻮع ﻣﻦ إﻟﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وأي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺄﻛﺜ ﺮ‬ ‫واآلن ﻫﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻧ ﻔ ﻜ ﺮ ﻓﻴ ﻬﺎ‪.‬‬ ‫وال ﺣﺘﻰ أن‬
‫ﻟﺌأل ﻧ ﺠ ﺮ ؤ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ أ ي ﺷﻲ؛ دﻧﺘﻮي‪ .‬ﻓﺎ ﻟﻘ ﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬة اﻟﻮﺻﻴﺔ أأل‬ ‫ﻧ ﻜ ﺮ ﻣ ﻪ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋﻠﻨﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١٣‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. ١‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﺒﻮ ي‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﺗﺘﻨﺠﺲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪١‬ﻟﺸﺮﺀةة ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ ﺧﺮاﻓﻬﺔ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺮذﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻘﺮس‬
‫اﻟﺠﺴﺪﺋﺔ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻐﺒﻴﺔ إﻟﻰ اﺧﺘالﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺆرﻫﺎ ﻟﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻄﺎﺑﻖ ﻫﻊ ﻋﺎدﺗﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗ ﺴ ﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳ ﺤﻨﺪ اﻟﺒ ﺐ األﻓﺪح ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺌﻌﺬي‪ ،‬أال وﻫﻮ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫وﻟﻠﻮﺻﻴﺔ ﺟﺰﺀان‪ :‬األول ﻳﻜﺒﺢ ﺗﺠﺎﺳﺮﻧﺎ ا ﻟ ﺜ ﺒ ﺐ ﻋﻠﻰ إﺧﻀﺎع اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ال ﻳﺴﺒﺮ ﻏﻮره‪ ،‬إلدراك‬
‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ‪ ،‬أو ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻓﻲ ﺷﻚ^ ﻣﻦ األﺷﻜﺎل‪ .‬أﺛﺎ اﺑﺠﺰﺀ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة أي ﺻﺆر ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﻌﺪد ﻛ ﺰ األﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺆر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﺎدة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺜ ﻢ‪ ١‬ﻓﺎ ت‪.‬‬
‫وﻫﻮﻳﻌﻨﻲ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم األﺧﺮى‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫إﺋﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻋﻦ ﻓﻜﺮه‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﺰ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﻨﺠﻮم [ﺗﺚ ‪.] ١٩ ، ١٧ : ٤‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﻨ ﺖ ألﺷﻴﺰ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ أالﺣﻆ أ ة ﺑﻌﻀﻬﻢ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻳﻄﻴﻖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪١٣.‬‬
‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺷﺄﺗﻔﺎﺿﻰ ﻋﻦ األﺣﺰاﺀ األﺧﺮى ألﺋﻬﺎ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﻖ أن ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺎ ق‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب األول‪ ،‬أ ة أﺗﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻈﻮر ﻳﺒﺘﻜﺮه اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻗﻨﺎﻗﺾ ﺗﻤﺎائ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؛ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫إن ﺗﻈﻬﺮ األوﺛﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗ ﺼﺒﺢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺎﺷﺪة وﻣﻐﺸﻮﺷﺔ‪١٤.‬‬

‫‪ . ١٨‬ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻳﺴﺘﺨﻔﻲ ﺑﺎ ﻟ ﺘ ﺤ ﻦﻳﺮ اﻟﺬي أﺿﻴﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻐﺾ ﻛﺴﻠﻨﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻬﻨﺪﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ألﺑﻲ‬
‫ﺸ ﺘ ﺈ ﻣﻦ ا‪٠‬ﻗﺪرة‪ ،).٠‬ﻋﻴﻮز‪ ،‬أﻟﻤﻘﻌﺖ‪ .‬ﻧ ﺮ ب اآلب؛ ﺑﻲ األ؛ﺗﺎ؛‬ ‫ﻣ‬ ‫أى اﻟﺰب إﻟﻴﻠﺚ إﻟﺔ (أو ا‪٠‬ﻗﺪﻳﺮا‪ ٠‬ألة‪ ١‬ﺳﻢ‪١‬ﻟﻠﻪ‬
‫^‪ ، ^ ١‬واﺻﻨﻊ إﺧﺸﺎائ إﻟﻰ أﻟﻮ ب ﻣﺊ ﻣ ﺠ ﻲ وﺣﺎﻓﻈﻲ زﺻﺎﻗﺎيﺀ‬ ‫ﺑﻲ اﻟﺠﻴﺰ اﻟائﺑﺐ واﻟﺪاﺑﻊ ﻣﺊ‬
‫[ض ‪ : ٢ ٠‬ه ‪ ٦-‬ا ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﻳﻘﻮل إﺋﻪ ﻫﻮوﺣﺪه ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻤ ﺸﻚ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا االﺳﺘﻨﺘﺎج‪،‬‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﻗﺆﺗﻪ اﻟﺘﻲ ال ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﺛﺤﺘﻘﺮ أو ﻳ ﺤ ﻆ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ ﺑﺪون ﻋﻘﺎب ‪ .‬ﻳﺮد ﻫﻨﺎ االﺳﻢ إﻳﻞ وﻳﻌﻨﻲ‬
‫ا‪٠‬ﻟﻠﻬﺎا‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ألﺋﻪ ﻣﺸﺘﺆ ﻣﻦ ااﻗﺪرة‪٠‬ا‪ ،‬وﻟﻜﻲ أﻋﻴﺮ ﻋﻦ !ﻟﻤﻌﺲ‪ ١‬ﻟﺬ ي ﻗﺼﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻢ أﺗﺮذد ﻓﻲ أن أﺗﺮﺟﻤﻪ‬
‫وأدﺧﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﻮزا ألﺋﻪ ال ﻳﺤﺘﻤﻞ وﺟﻮد ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻟﻪ‪ .‬ﺛﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ أﺋﻪ‬
‫ﺷﻮف ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻣﺠﺪه ﻓﻲ وﺟﻪ أﺗﻲ إﻧﺴﺎؤ ﻗﺪ ﻳﻨﻘﻠﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻠﻮﻗﺎت أو اﻟﻐﻮر اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﻘﺎم وﺟﻴﺰ وﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎم ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ األوالد‪ ،‬واألﺣﻘﺎد‪ ،‬وأوالد األﺣﻔﺎد‪،‬‬
‫‪x ^x . xx 111 1(0/ 0 0‬ر‪, ۵٠٠‬ﺟآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪13 ٨‬‬ ‫‪41.654 (.‬‬
‫اﻧﻈﺮ أﻋاله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١١‬اﻟﻔﻘﺮس ‪ ٣‬و‪. ١٣‬‬ ‫‪١٤‬‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ألﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﺋﻬﻢ ﺳﻴﺘﺸﺒﻬﻮن ﺑﺈﺛﻤﺂﺑﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ رﺣﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ وﻟﻄﻔﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫األﺟﻴﺎل اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺤﺈوﻧﻪ وﻳﺤﻔﻈﻮن ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‬

‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳ ﻠ ﺐ اﻟﻠﻪ دور اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إة اﻟﺮﺑﺎط‪ ١‬اﻟﺬ ي ﻳﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺜﻞ زواج ﻗﺜﻨ ﺲ‪ ،‬ال ﺗﺬ أن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺆ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ [اف ‪- ٢٩ :٥‬‬
‫‪ .]٣٢‬وﻫﻮ إذ ﻳﻘﻮم ﻳ ﻜ ﺰ واﺟﺒﺎﺗﻪ ﻛﺰوج ﺣﻘﻴﻘﻲ وأﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺘﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻘﺎ ل اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻄﻬﺎرة‬
‫‪١‬زوﺟﺆة‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ال ﻧﺴﺘﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﻜﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ورﻏﺒﺎت اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻘﻨﺮة‪ ،‬ﻟﻨﺘﻨﺠﺲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺋﺦ اﻟﻠﻪ ارﺗﺪاد اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻳﻠﻮﻣﻬﻢ ألﺋﻬﻢ ﺗﺨﺘﻮا ﻋﻦ اﻟ ﺨ ﺠﻞ وﺗﻨﺠﺴﻮا ﺑﺰﻧﺎﻫﻢ [ار‬
‫اﻟﻐﺼﻞ ‪٣‬؛ ﻫﻮ ‪ ٤ : ٢‬إﻟﺦ؛ ﻗﺎرن اش ‪ - ٤ :٦٢‬ه ] ‪ .‬وﻛﺘﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻗﺖ‪ .‬ﻳﺸﺎ وﻃﺎﻫﺮا‪ ،‬ﻛﺎن ﻏﻀﺒﻪ أﺷﻦ‬
‫إن ﻫﻮ رأى ﻗﻠ ﺐ زوﺟﺘﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ‪ .‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻟﺮب‪ ،‬وﻗﺪ زؤﺟﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ [ﻫﻮ ‪ ،] ٢ ٠- ١٩ : ٢‬ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻏﻴﺮﺗﻪ اﻟﻤﺜﻘﺪة ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺰة ﻧﺴﺘﺨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻘﺎوة زواﺟﻪ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺲ ﺑﻨﺎ؛ وﻧﺘﻨﺠﺲ ﺑﺸﻬﻮ‪ ١‬ت ﺷﺮﻳﺮة‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ﺑﺼﻮرؤ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻐﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺆل ﻋﺒﺎدة‬
‫ﺟالﻟﺘﻪ اإلﻟﻬﺒﺔ إﻟﻰ‪ ٠‬ﺷﺨ ﺼﺂﺧﺮ‪ ،‬أو ﻧﻠﻜﺦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ال ﻧﺪﺋﺲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻧﻨﺠﺲ‬
‫أﻳﺌﺄ ﺷﺮﻳﺮ اﻟﺰواج ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻠﺒﻨﺎ زﻧﺎ؛ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ . ١٩‬ا‪ ٠‬اﺋ ﺬﻧﻨ ﻮ ب| آلﺗﺎ ﺀ ﻓﻴﺎ أل ذ ت‪ 1‬ﺀ‪٠...‬ا‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺮى ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﻨﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻗﺒ ﺪ ﻧﻨﻮ ب االﺑﺎ؛ ﺑﻲ األﺋﺘﺎ؛ ﺑﻲ اﻟﺠﻠﻲ‬
‫ا ﻟ ائ د واﻟﺮاح ‪ .‬ﻓﺒﻤﻌﺰﻧﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واإلﻧﺼﺎف اإلﻟﻬﻴﻦ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺒﺮيﺀ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔآﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﺠﺒﺮ االس ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ إﺛﻢ األ ب [ﺣﺰ ‪ .] ٢ ٠ : ١٨‬ﻫﻊ‬
‫ذاك‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻜﺮر ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ إﻣﺴﺎك ﻋﻘﻮﺑﺎت األﺟﺪاد إﻟﻰ األﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬وﻏﺎﺑﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻣﻮﺷﻰ ا ﺳ ﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ا‪٠‬اﻟﺰت ‪ . . .‬ﻗ ﺠﻌﺰدﺋ ﺐ ا آلﻟ ﻌ ﺘ ﻰ األآﺗﺎ؛إر اﻟﺠﻴﻞ‪ ١‬ﻟائﺑﺚ واﻟﺰاﺣﺄ‪٠‬‬
‫[ﻋﺪ ‪ ١٨:١٤‬؛ ﺧﺮ ‪ .] ٧- ٦ :٣٤‬ﻛﺬﻟﻜﺈ ر ﻣﻴﺎ‪. :‬اﺿﺎح االﺧﺸﺎن ألﻟﻮ ب‪ ،‬زﺛﺠﺎزي دﺋ ﺐ اآلﺑﺎ؛ ﺑﻲ‬
‫ﺟﺼﻦ ﺑﻨﻴﻬﻢ ﺑﻌﺘﻬﻤﺎ‪[ ٠‬ار ‪ .] ١٨ :٣٢‬ﻳﻄﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺠﻬﺪون ﻓﻲ ﺣﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬أﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺰﻣﻨﺒﺔ ﻓﻘﻂ؛ وﻳﻘﻮﻟﻮن إﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﺿﺬ اﻟﻤﻨﻄﻖ أن ﻳ ﺤﻤﻞ األوالد ﻧﻨﻮ ب‬
‫اآلﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﻮا اﺑﺘﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧالﺻﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﺣائ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺈﺷﻌﻴﺎﺀ أﻋﻠﻦ ﻟﺤﺰﻗﻴﺎ أة أوالده‬
‫ﺳﻴﺤﺮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺜﻠ ﻚ‪ ،‬وﺷﻴﺆﺧﺬون إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ [اش ‪.] ٧- ٦ :٣٩‬‬
‫وﺑﻴﺘﺎ ﻓﺮﻋﻮن وأﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﺗﺎﺀﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ األﻧﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺒﺒﺎﻫﺎ إلﺑﺮاﻫﻴﻢ [ﺗ ﻚ ‪ ١٧ : ١٢‬؛ ‪ ١٨ ،٣ : ٢ ٠‬إﻟﺦ] ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﺺ‬ ‫‪٣٦٢‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻘﻨﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﺘﺤﺰ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو األﻣﺮ ﻛﺄﺋﻪ ﺗﻤﻠﻌﺌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣائ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻓﻬﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﺎب أﻗﺴﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻔﻬﻢ أذ ﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺮب اﻟﻌﺎدﻟﺔﺀوزﻧﻬﺎ ﻛﻌﻘﺎ ب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺸﺮﻳﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺶ‬
‫ﻛ ﺰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ أﻳ ﻘﺎ ‪ .‬وﺣﻴﺚ ﺗ ﺤ ﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ أب‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻊ أﻛﺜﺮ أﺋﻪ وﻗﺪ اﻧﺘﺰع ﻣﻨﻪ روح اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ؛‬
‫ﻣﺨﺰﻳﺔ‪ ،‬أو أة االس وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺮب ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ األب‪ ،‬ﺳﻴﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻬﺬام ذاﺗﻪ‪ .‬أﺧﻴﺰا‪،‬‬
‫اﻟﺤﻔﻴﺪ واس اﻟﺤﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺪرﻳﺔ اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺮﻋﻮن ﺑﺘﻬﺆر وراﺀﻫﻢ‪.‬‬

‫^ﻗﺎد ﺧﻄﺎط اآلﺑﺎﺀ ﻓﻲ األﺑﻔﺎﺀﻳﺎﻓﻲ اﻟﻌﺪل اإلﻟﻬﺘﻲ؟‬ ‫‪. ٢٠‬‬

‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻔﺤﺺ أزأل ﻫﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻢ ﻣﻤﺎﺛﺰ ال ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪل االﺀﻟﻬﻰ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻛﺰ‪.‬اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺬس‬
‫ال ﻳﺤﺴﺒﻬﻢ اﻟﺮب ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻴﺸﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺛﺪاﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ أ ة اﻟﻬالك ﺛﻌﺊ‪ .‬ﻟﻬﻢ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻫﻢ ﻳﻬﻠﻜﻮن ﺑﺈﺛﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺄي ﺣﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وال ﻳﻮﺟﺪ أﺳﺎس ﻟﻨﺸﻜﻮ ﻟﻤﺎذا ال‬
‫ﺋﻌﺎؤﻧﻮن ﻣﺜﻞ االﺧﺮس ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺨال ص ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺣﻴ ﺚ إ ة ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﻳﻨﺰل ﺑﺎألﺷﺮار وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺑﺤﺮم ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻠﻮم‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌﺎدل ﺗﻤﺎﺗﺎ؟ ﻟﻜ ﻦ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺮب أ ة اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺔ األ ب ﻟﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ االس [ﺣﺰ ‪ ٢ ٠ : ١٨‬ا ‪ .‬ال ﺣ ﻆ ﻣﺎ ﻳﺘﻞ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻋﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ؤأﺗﺘﺎن‬ ‫اﻟﺠﻀﺮﻟﻢ‬ ‫ﻣﺮازا وﻃﻮﻳال ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺤﻦ‪ ،‬ﺑﺪأوا ﻳﻌﻄﻮن ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ أﻫﻤﻴﺔ‪٠ :‬ااالﻳﺎة آﻛﻠﻮا‬
‫األﺋﺜﺎ؛ ﺻﺮﺳﺖ [ﺣﺰ ‪ ٢ : ١٨‬؛‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻨﻮا ﺑﺬﻟ ﻚ أﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ أﺑﺮازا ﻓﻲ ﻧﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫‪١‬ﻗﺘﺮﻓﻬﺂﺑﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺳﻴﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎب وﻫﻢ ال ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﺼﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣائ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺮاﻣﺘﻪ اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ‪ .‬وﻳﻌﻠﻦ اﻟﻨﺒﻲ أ ة األﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ؛ [ﻫﻢ ﻋﻮﻗﺒﻮا‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ .‬وال ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ أن ﻳﺪﻓﻊ اس ﺑﺎؤ ﺛﻤﻦ ﻋﻘﺎب أب ﺷﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أذ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻀﺌﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮ؛ ألﺋﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن االﻓﺘﻘﺎد ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺰع اﻟﺮب ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻣﻦ ‪.‬ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﺮ‪ ،‬أي ﻧﻮر ﺣﻘﻪ‪ ،‬وأﻣﻮرا أﺧﺮى ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻞ اﻟﺨالص ‪-‬‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أ ة األﺑﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﺎﻫﻢ اﻟﺮب وﺗﺨﺌﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻔﻮن ﺧﻄﻰ أﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻟﻌﻨﺎت‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎدآﺑﺎﺋﻬﻢ اﻟﺸﺰﻳﺮة ‪ .‬أﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻫﻢ أﻳ ﻘﺎ ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻠﺒﺆس اﻟﺰﻣﻨﺊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻬالك األﺑﺪي‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻘﺎب دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺷ ﺨ ﺼﺂ ﺧﺮ‪ ،‬ل ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻫﻢ‬
‫ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٣٦٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ذي‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫‪٠ . ٢١‬اؤاﺻﻌﺈﺧﺴﺎذأإﻟﻰ ‪1‬ﻟﻮف‪...‬اا‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎ ل‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺴﻂ رﺣﻤﺘﻪ ﺑﻮﻋﻲ‪ .‬ﻳﻘﺪﻣﻪ إﻟﻰ أﻟﻮف األﺟﻴﺎل‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ‬
‫ار ‪ ١٨:٣٢‬ا ‪ ،‬وﻗﺪ أدﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﻬﻴﺐ‪ ،‬ألﻛﻮن‬ ‫‪ ١٠‬؛‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ [ﺗﺚ ‪: ٥‬‬
‫‪[1‬ﻫﺎ ﻟﻠﺚ زﺑﺌﺌﻠﻠ ﺚ ﻣﺊ ﺑﺌﻲ‪ ٠‬ذ‪٠‬ا [ﺗ ﻚ ‪ .] ٧ : ١٧‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻬﺬا األﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺸﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ٠ :‬اآﻟﺌ ﺪﻳ ﻖ‬
‫ﻳ ﺴﻠ ﻚ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﺋﻠﻮﺑﻰ ﻟﺴﻴﻪ ﺑﻌﺪه [ام ‪ ٧ :٢٠‬؛‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒ ﺐ ﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺊﺀﺳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻊ ﻗﺒﺌ ﺔ ؛ ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﺄن ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺳﺘﺸﺖ إﻟﻰ األﺑﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﺋالت األﺗﻘﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ ﺗﻮﺟﺪ راﺣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻧﻌﺰ ﻣﺮع ﻟألﺷﺮار‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﻟﺬﻛﺮ أﻋﻤﺎل ﻛ ﺬ ﻣﻦ اﻟﺒﺎن واﻟﺸﺮﻳﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إ ة ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫وﻟﻌﻨﺔ اآلﺧﺮ ﺗﺮﺗﻨﺎن ﻋﻠﻰ ذذﻳﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺣﺬ أﻛﺒﺮ ﺗﻘﻌﺎن ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﻨﻴﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫األﻓﻌﺎل‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا ال ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ أ ة ﻧﺴﻞ األﺷﺮار ﻳﺼﻄﻠﺢ أﺣﻴﺎائ؛ ﻛﻤﺎ أذ ﻧﺴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻨﺤﺮف أﺣﻴﺎائ ‪ .‬ﻓﻮاﺿﻎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻳﺼﻮغ ﻗﺎﻣﻌﺪة داﺋﻤﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗ ﺤ ﻆ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﺧﺘﻴﺎره ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻌﺰﻳﺔ اﻟﺒﺎن وإﺧﺎﻓﺔ اﻟﺒﺎ ﻃ ﺊ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺗﺤﻨﻴﺰا ﻓﺎرﻗﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻓائ ل‪ ،‬رﻏﻢ أﺋﻪ ال ﻳ ﺤﺪ ث‬
‫داﺋائ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘ ﻮا ت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧ ﺰ ك ﺑﺒﻌﺾ ا ألﻧﺎ ل‪ ،‬ﻫﻲ ﺷﻬﺎدات ﻟﻠﻐﻀﺐ اإلﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻳﻮﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ اﻟﺨﻄﺎة‪ ،‬رغ‪ ۶‬أ ة ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺒﻘﻮن ﺑال ﻋﻘﺎ ب ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺮب ﻣﺜأل وا ﺣﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﻟﻴﻈﻬﺮ رﺣﻤﺘﻪ وﻟﻄﻔﻪ ﻧﺤﻮ االس ﻣﻦ أﺟﻞ األب‪،‬‬
‫ﻳﻘﺊﺀم اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻧﺤﻮ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺪ ذﻧﺐ األب‬
‫االس‪ ،‬ﻳﻌﺘﻢ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻛﺘ ﺖ األﺷﺮار ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺾ‬
‫ﻛﺎن ﺛﻬﺘائ ﺑﺼﻮرؤ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ أراد ﺑﺼﻮر؛ ﻋﺎﺑﺮة أن ﻳﻌﺒﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻈﻢ‬
‫رﺣﻤﺘﻪ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ إﻟﻰ أﻟﻮﻓﻂ األﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺼﺮ اﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻓﻰ أرﺑﻌﺔ أﺣﻴﺎل‪.‬‬

‫اﻟﻮي‪٠‬ﻳﺔاﻛﺎﻟﻜﺔ‬

‫ئ ﺗﺊ ﺗﺜﻠﻖ ﻳﺎ ﺷﻴ ﻮا ﻃ ال‪٠‬ا [ﺧﺮ ‪ ٧ :٢ ٠‬؛‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫أل ﻛﻄﻰ ﻳ ﺎ ﺋ ﻢ اﻟﺰب إﻟ ﻬ ﻚ ا ﺑ ال ‪ ،‬ألة اﻟﺪب أل‬

‫‪ . ٢٢‬ﺗ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮا ب‬

‫إذ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ أ ة اﻟﻠﻪ ﻳ ﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﺊﺀس ﺟالﻟﺔ ا ﺷﻤﻪ‪ ،‬وأن ال ﻧﺪﺋ ﺲ ﻋ ﻈﻤﺘ ﻪ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ا ﺣﺘ ﺮام‪ .‬و ﻳ ﻨ ﺴ ﺠ ﻢ‬ ‫وﻣﻌﺪم‬ ‫اﺷﻤﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا ﺳﺘ ﺨﺪا ﻣ ﻪ ا ز د را ﺀ‬ ‫أأل ﻧﻨﺠ ﺲ‬ ‫ﻓﻬ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ ا ﺧ ﺘ ﺼ ﺎ ر‬ ‫ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ ﺳ ﺲ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ ا ﻳ ﺲ‬ ‫‪٣٦٤‬‬

‫ﻧﻤ ﺠﺪ اﺳﻤﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮام‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻈﺮ ﺑﺸﻚ^ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺄن ﻧﻜﻮن ﻏﻴﺎرى وﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ أن‬
‫وورع‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻨﻀﺒﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ وﻛالﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓال ﻧﻔﻜﺮ أو ﻧﻘﻮل ﺷﻴائ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ وأص‪١‬ر^‬
‫ﺑﺪون وﻗﺎر‪ ،‬ل ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺜﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ م‪١‬ن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺎﺀﺋﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ال ﻧﻔﻜﺮ إ ألﻓ ﻲ‪.‬ﻣﺎﻫﻮ ﺟﺪﻳﺰ‬
‫ﺑﺎالﺣﺘﺮام ﺣﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫أرى أﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧالﺣﻆ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺜالث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬أؤأل‪ ،‬إة أي ﺷﻲﺀ ﻳﺘﺼﺆره ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﺗﻲ ﺷﻲﺀ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ ﺳﻤﺆه‪ ،‬وﻳﻄﺎﺑﻖ رﻓﻌﺔ اﺳﻤﻪ اﻟﻘﻨﻮس‪،‬‬
‫وﻳﺆذي أﺧﻴﺰا إﻟﻰ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻧﺴﻲﺀ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ وأﺳﺮاره اﻟﻤﺒﺠﻠﺔ ﺑﺘﻬﺆر‬
‫وﻓﺴﺎد‪ ،‬ﺳﻮاﺀ أﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻟﻄﻤﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬أم ﻃﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬أم ﺗﺴﻠﻴﺘﻨﺎ؛ ﻟﻜ ﻦ إذ ﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺟ الل اﺳﻤﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻜﺮﻣﻬﺎ وﻧﻘﺬر ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أآل ﻧﺸﺆه أو ﻧﺤﻆ ﻣﻦ ﻗﺪر أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ أن ﻳﺘﻜﺘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻮرؤ ﺑﺬﻳﺌﺔ؛ ل ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﻛ ﺰ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺪرك أﺋﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﺪ ح‪ ،‬وﺑﺰ‪ ،‬وﺻالح‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ اﺳﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻌﺮض‪ ٠‬ﺀن ﻓﻌﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻧﻠﺆث أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺸﺰ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ إذ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ االﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ الﺳﻤﻪ اﻟﺬي ﺣﺼﺺ ﻟﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ﺤﺪ ث ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﻏﻤﻄﻨﺎ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺣﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻨﺎﻣﻰ‪ ١‬الﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﺳﺘﺨﺪام اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﻬﺆر ﻳﺤﺴﻤﺐ ﺷﺮا ﻛﺒﻴﺮ‪ ، ١‬ﻓﺈل‪ ١‬ﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﺳﻤﻪ ﺑﺼﻮرؤ رﺟﺴﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﻴﺌﺔ أﻛﺒﺮ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﻀﺎر األرواح‪ ،‬واﻟﻠﻌﻨﺎت‬
‫اﻟﺒﻔﻴﻀﺔ‪ ،‬وﻃﺮد األرواح ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻮﻳﻨﺎت اﻟﺸﺰﻳﺮة األﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ إﺷﺎرة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﺟ ﺚ إة االﺳﺌﺨﺪام اﻟﻤﻨﺤﺮف الﺳﻢ اﻟﺮب ﺑﻔﻴﺾ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ درﺟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻧﺨﺸﻰ ﻛ ﺰ ﺗﻨﺠﻴﺲ الﺳﻤﻪ [ﺗﺚ ‪ .] ١١ :٥‬ﻧﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ وﺗﻮﻗﻴﺮ‬
‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﺑﺈﻧﺼﺎف اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﺗﻜﺮازا ﻓﺎرﻏﺎ‬
‫إن ﺗﻨﺎوﻟﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ واﺟ ﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻟوئح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺪﻳﻦ ﻧﺺ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺨﻠ ﻦ اﻟﻜﺎذ ب واﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ألﺋﻬﻤﺎ ﻳﺆذﻳﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺘﻄﺂب ذﻟ ﻚ‬
‫أﻳﻘﺎ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺮﺋﺐ اﻟﻠﻪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﻴﻦ ﻣﻦ دون ﺳﺒﺐ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﺋﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻳﺪا خ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﺪاﺳﺔ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ال ﻳﻌﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫‪٣٦٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫‪ . ٢٣‬اﻟﻘﺸﻢ اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻠﻪ‬

‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻌﺮض ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ األوﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺌﺸﻢ‪ .‬إﺋﻪ دﻋﻮة اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺎﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻛالﻣﻨﺎ ‪.‬‬
‫أﺗﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ إﻫﺎﻧﺎت واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺜﻌﺘﺒﺮ أﻗﺴﺎائ‪ .‬واﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﺆﻳﺪ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﺣﻮل اﻟﻘﺴﻢ أﺋﻪ اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻠﻪ؛ ﻓﻤﺜال ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻴﺄ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﺑﺪﻋﻮة‬
‫‪. ..‬‬ ‫ذﻟ ﻚ اﻟﻘﺆم ﻗﻜﻮن‬ ‫ﻗﺎ ل ‪ :‬أ ﺑ ﻲ‬ ‫واﻟﻤﺼﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ﻋالﻗﺔ ﻋﻬﺪ ﻣﻊ إﻣﺮ أﻳ ﻞ‪،‬‬ ‫ا أل ﺷ ﻮ رﻳ ﻦ‬

‫ﺣ ﺲ ﻣﺪن ﺗ ﻜ ﻠ ﻢ ‪ ١‬ﺛﺔ ﻛﻨﻌﺎن ؤﻗ ﺨﺒ ﻐ ﻞ ﻟﺰب اﻟﺠﺜﻮدا) (اش ‪ ١٨ : ١٩‬؛‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜ ﺸﻢ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻣﺪف ل‪٠‬ا ﻟﻪ‪ .‬ﻛﻨﻠﺪ ر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺘﺤﺪ ث ﻋﻂ‪ .‬اﻣﺘﺪاد ﻣﻠﻜﻪ ﺗﻪ‪. ٠‬اﻗﺎﺋﺬح ‪ /‬ﻗ ﻬ ﻚ ؤ‬ ‫ﺑﺄﺋ ﻌ ﺪ‬ ‫ﺑﻌ ﻖ ف ؤل‬ ‫ﻫ ﺪ‬ ‫ا‪ ١‬و‪٤‬‬

‫ﻗﺨﺒﺜﻮا ﺑﻌﻞ‪ ،‬أ ي) ﻳﺘﺆن ﺑﻲ وﻧ ﻂ ﻗﺌﺘ ﻲ‪٠‬ا [ار ‪ .] ١٦ : ١٢‬وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻀﻠﻌﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب‪،‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﺄﺋﻪ‬ ‫ودﻋﻮﺗﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺎﻫﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺸﻬﺪ ﺑﺤﻖ أﺋﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻌﺘﺮف‬
‫األﺑﺪﺗﺔ اﻟﺘﻲ ال ﺛﺘﻌﻴﺮ؛ وال ﻧﺪﻋﻮه ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺎﻫﺊ‪٠‬ا ﻓﻘ ﻂ ﻣﻨﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻳﻔﻮق اﻟﺠﻤﺤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻟﻤﺜﻴ ﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻪ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﺎدر أن ﻳﺨﺮج األﻣﻮر اﻟﻤﺤﻔﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻛﻌﺎرف اﻟﻘﻠﻮ ب [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ .] ٠ : ٤‬إﺋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﺸﻞ ﺷﻬﺎدات اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻧﺮﻛﺾ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪا ﻟﻨﺎ ‪ -‬وال ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ األﻣﺮ ﺑﻜ ﺸ ﻒ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳﻐﻀﺐ اﻟﺮب ﻏﻀﻴﺎ ﻣﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺤﻠﻔﻮن ﺑﺂﻟﻬﺆ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻔﺜﺮون ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔ ﺸﻢ ﻛﺪﻟﻴ ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ‪ :‬ااﺑﺬوﻟﺐ‪ ٠‬ﺛﺰﺑﻮﺑﻲ ؤﺣﺘﺜﻮا ﻳﻨﺎ ﻟ ﺴ ﺖ‬
‫آﻟﻬﻪ [ار ‪ .] ٧ : ٥‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻦ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬ‪ ٥‬اإلﺳﺎﺀة ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب‪ ... :‬ؤ أ ﺋ ﻎ ‪ . . .‬اﻟﺤﺎﻳﺒﻴﺊ‬
‫ﻳﺎﻟﺰت‪ ،‬ؤاﻟ ﺤﺎإﺑﻴﺌﻴﺬﻟﻜﻮﻟﻢ‪،‬اا [ﺻﻒ ‪ - ٤ : ١‬ه ؛ ‪.‬‬

‫‪ . ٢٤‬اﻟﻘﺴﻤﺎﻟﻚ‪ 1‬ذﺑﻜﺬﻳ ﺴ ال ﺳ ﻤﺎﻟﻠ ﻪ‬

‫رأﻳﻨﺎ ﻛﻴ ﻒ أة اﻟﺮب ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﺮاﻓﻖ أﻗﺴﺎﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎدة الﺳﻤﻪ‪ .‬وﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺤﺮص ﻟﻜﻴ ال‬
‫ﺗﺘﻀﺘﻦ أﻗﺴﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺪأل ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻏﻄﺮﺳﺔ‪ ،‬أو ازدراﺀ‪ ،‬أوﻗﺘﺔ اﺣﺘﺮام‪ .‬واﻟﻔ ﺸﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻛﺬﻳﺎ ﻟﻴﺲ إﻫﺎﻧﺔ‬
‫ﺻﻐﻴﺮة؛ ﻓﻬﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺪﻧﻴﺸﺎ [ال ‪ ١٢ : ١٩‬؛ ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺪ ى اﻟﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻠ ﺐ ﺣﻘﻪ؟‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻘﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻌﻠﻪ داﻋائ ﻟﻠ ﻜﻨ ﺐ وﻣﻮاﻓائ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺘﻮﻗﻒ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋ ﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻳﺴﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﻳﺸﻮع أن ﻳﺠﻌﻞ ﻋﺨﺎن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎ اﺋﻴﻲ‪ ،‬أ ﻏﺪ اآلن ﻗ ﺠﻨﺎ‬
‫ﻳﻠﺬت إﻟﻮ إﺋﺮاﺑﻴﺰ [ﻳﺶ ‪ ١٩ : ٧‬؛‪ ،‬ﻣﺸﻴﺆا ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ أة اﻟﺮب ﻳﻬﺎن ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﺧﻄﻴﺮ إن ﺗﺊ) اﻟﻔ ﺸﻢ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺲ‪٠‬ﺀﺣﺊ‬ ‫‪٣٦٦‬‬

‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻛﻨ ائ‪ .‬وال ﻋﺤﺐ! ﻓﻠﻴ ﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ أن ﻗﻠﻜﺦ اﺳﻤﻪ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟ ﻜﻨ ﺐ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ دﻋﻮة اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺎﻫﺬا ‪ -‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪١‬ﻟﻐﺰﻳﺴﺆون ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣائ‬

‫[ﻳﻮ ‪ ] ٢٤:٩‬أ ة ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺰؤ دﻋﻲ ﺷﺨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺆذي ﻳﻤﻴائ‪.‬‬
‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺴﺌﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﺗﻌﺘﻤﻨﺎ االﺣﺘﺮاس ﻓﻲ أﻗﺴﺎﻣﻨﺎ‪٠:‬اﺣﺊ ﺛ ﺆ اﻟﺰب‪..‬‬
‫ز‪ ٠٠:‬ﻫ ﻜ ﺬا آلﺛ ﺰا ذ ز ﻫ ﻜ ﺬا ﻓﻴ ﺬ‪ ١[ ٠٠‬ﺻ ﻢ ‪ ٤٤:١٤‬؛ﻗﺎرن ‪ ٢‬ﺻﻢ ‪:٣‬‬
‫‪ ٩‬؛ ‪ ٢‬ﻣﻞ ‪ ٣١ : ٦‬؛؛ وﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ا‪ ٠‬أ ﻳ ﺌ ﻘ ﺌ ﺒ ﺬ ا ذ ﺀ ﺗ ﻰ ﺛ ﺴ ﻲ‪[ .٠‬رو ‪ ٩ : ١‬؛ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٢٣ : ١‬؛ ‪ .‬إ ة ﻫ ﺬ‪ ٥‬األﻗﻮال‬
‫ﺗ ﻮ ﺣ ﻲ ﺑﺄﺋﻪ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻫﺖ‪.‬ا ﻋﻠﻰ ﻛالﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻧﺴﺄﻟﻪ أن ﺋﻌﺎﻗﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺣﻠﻔﻨﺎ ﻳﻤﻴائ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬إن ﻧﺤﻦ ﺧﺪﻋﻨﺎه‪.‬‬

‫‪ . ٢٥‬ا ﺻ ﻤﺎ ز ﻓ ﻪ‬

‫ﻳﺼﺒﺢ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ رﺧﻴﺼﺎ وﻣﺤﺘﻘﺰا‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ أﻗﺴﺎ؛ ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻜ ﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮورﻗﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أﻳﻨﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺑﺎﻫأل‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ال ﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻧﻤﺘﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﻢ اﻟﻜﺎذ ب‪ ،‬إآل إن ﻛائ ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أة ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻔﺸﻢ ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮﺧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻦ أ ﺟﻞ رﻏﺒﺆ أو ﻫﻮى‪ ،‬ل ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻀﺮورة‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺼﻘﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ األﻣﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وال‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺿﺮورة ﻳﻤﻜ ﻦ زﻋﻤﻬﺎ ﺳﻮى إن ﻛﺎن اﻟﻔﺸﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎدة أو اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﺨﻄﺊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑال رادع ﺑﻀﻮر؛ ﺛﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎدة ﻟﻢ ﻗﺜﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ذﻟ ﻚ ﺟﺮائ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ أ‪ ٠‬ا م ﻛﺮﺳﻲ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ! اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺠﺲ ﻋﺎﺗﺔ ﻣﻦ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛ ال؛ ﺗﺎﻓﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﺎد ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬا األس ﻛﺸﻦ‪ ،‬ألن اﻟﻨﺎس ﻣﺎرﺳﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﺒﻴﺮ رﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ وﺻﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻴﻴﺮ؛ وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﺤﻨﻴﺮ اﻟﺬي ال ﻳ ﺬ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻳﻮائ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اإلﻋالن ﻋﻦ‬
‫ﻋﻘﺎب ﺷﺪﻳﺪ ﺿﺬ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻃال‪.‬‬

‫ﺛﺌ ﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻜ ﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻬﺔ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك ﺷﺮ ﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺸﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﻔﺮ‪ ٠‬ﺀن اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺨﻨﺎﻣﻪ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﺜ ﺚ ﻧﺤﺆل إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺠﺪ أﻟﻮﻫﻬﺘﻪ [ﺧﺮ ‪ ١٣:٢٣‬؛‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟ ﺴ ﺐ وﺟﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﺮب ﺑﺄن ﻧﺤﻠ ﻒ ﺑﺎﺳﻤﻪ [ﺗﺚ ‪ ١٣ : ٦‬؛ ‪] ٢ ٠ : ١ ٠‬؛ وﺑﺤﻔﻠﺮ ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻢ ﺑﺂﻟﻬﺆ ﻏﺮﻳﺒﺔ [ﺧﺮ‬
‫‪ ١٣ :٢٣‬؛‪ .‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘ ﺐ‪ :‬ﻓﺰة اﻟائس ﻳﻤﺴﻤﻮن‬
‫ﺑﺎ أل ﻋﺜ ﻢ ؛ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳ ﺠﺪ ﻣﺎ ﻫﻮأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ‪،٥‬ﻳﺄﻗﺴﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ [ﻋﺐ ‪ ١٧- ١٦:٦‬؛‪.‬‬
‫‪٣٦٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﺳﻊ اﻟﻌﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪﻫﻨﺎ اﻟﻮﻋﻬﻨﺎﺷ ﺲ‪٠‬أ؟‬ ‫‪ . ٢٦‬أال‬

‫أﺗﺎ ﻣﻌﻴﺪو اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﺑﻬﺬا االﻋﺘﺪال ﻓﻲ أداﺀ اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬و ﻣ ﻜ ﻤ ﻮا ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ األﻗﺴﺎم‬
‫ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ة ﻳﺴﻮع ﺣﺰﻣﻬﺎ ﺑﺼﻮر؛ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ :‬ؤأائ أﺗﺎ ﻓﺄﻗﻮز ﻟ ﻜ ﻢ‪ :‬ال ﻗﺤﺒﺜﻮا اﻟﺌﻪ ‪...‬‬
‫ﺑﺰ ﺑﻴ ﻜ ﺬ ﻧﻤالث^‪ :‬آلﺗﻘﺆ ﺗﻘﺊ)‪ ،‬ال ألﺀ زائ زان ﻏﻠﻰ ﻧﺒﻠﺚ‪ .‬ﻗﻬﺆ ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺮا‪[ .‬ﻣﺖ ‪٣٧ ،٣٤ : ٥‬؛‬
‫ﻗﺎرن ﻳﻊ ‪ .] ١٢ : ٥‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺼﻄﺪﻣﻮن ﺑﺼﻮرؤ ﻃﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠﻴﻦ إﺗﺎه ﻋﺪؤ‬
‫‪٠‬آلب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﻧﺰل إﻟﻰ األرض ﻟﻴﻠﻐﻲ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻠﻪ‪ .‬واإلﻟﻪ اﻟﺴﺮﻣﺪي ال ﻳﺴﻤ ﺢ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺎألﻗﺴﺎم‬
‫ﻛﺸﻲ؛ ﺷﺮﻋﺊ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺬ ذاﺗﻪ ﻛﺎ ب)‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎالت‬
‫اﻟﻀﺮورﻗﺔ [ﺧﺮ ‪ . ] ١ ١- ١ ٠ : ٢ ٢‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻌﻠﻦ أﺋﻪ واالب واﺣﺪ [ﻳﻮ ‪ . ]٣ ٠ : ١ ٠‬وأﺋﻪ ال ﻳﻌﺘﻢ‬
‫ﺳﻮى ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ االب [ﻳﻮ ‪] ١٨:١٠‬؛ وأن ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ [ﻳﻮ ‪ ،] ١٦ :٧‬إﻟﺦ‪ .‬ﻣﺎذا إدا؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ﺠ ﺚ ﻳﻤﻨﻊ ال ﺣائ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن واﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﺮ اإلﻧﺴﺎن ﺑﺄن‬
‫ﻳ ﺴﻠ ﻚ ﺑﺤﺒﺴﺒﻪ؟‬

‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺼﺮف وﻗائ ﻗ ﺼﻴﺰا ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎ ت‬ ‫ﺑﻌ ﺾ‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬ ‫ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻜﺌﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﻤﻜﻦ أﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺖ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺾ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺼﺪه أن ﻗﺮﺧﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أوﻳﻀﺌﻘﻪ‪ ،‬ل أن ﻳ ﺴﺘ ﺮ ح اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ األﺻﻠﻲ‬
‫اﻟﺬي أﻓﺴﺪه اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻐﺰﻳﺴﻴﻮن ﺑﺎﺑﺘﻜﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺜﻀﻠﻠﺔ‪ .‬إذ ﺋﺒﺌﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﺪرك أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺪ ن ﺗﻤﺎائ ﻛ ﺰ األﻗﺴﺎم‪ ،‬ل ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺬى ﻗﺎﻣﻌﺪة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت أة‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﺎﺗﺔ اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﻘﺸﻢ اﻟﻜﺎذ ب ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺰﻣﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻳ ﻘﺎ األﻗﺴﺎم اﻟﻘﺎرﻋﺔ وﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﺊﺀ‪ ،‬ﻳﺤﺬرﻧﺎ اﻟﺮب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻔﺌﺮ األوش ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺸﻢ اﻟﻜﺎذ ب ﺷﻞا‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل اﻟﻘﺸﻢ ﻧﻔﺴﻪ أﻳائ [ﻣﺖ ‪ .] ٣٤ : ٥‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻤﺎذا‪٠‬ااﻟﻔﺸﻤﺎا ﺷﺰ؟ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ا‪٠‬اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻋﺒائ ‪ .‬أائ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ األﻗﺴﺎم اﻟﺜﻮﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﻤﺸﻬﺎ‪ .‬وﻳﻈﺊ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ أﺋﻬﻢ أﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﺸﻜﻮن ﺑﻌﻨﺎد ﺑﻜﻠﻤﺔ اااﻟﺒﺘﺔ‪٠‬ا‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ال ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪٠‬اآل ﺛﺤﺒﻘﻮا‪ ،..‬ل إﻟﻰ أ ﺷﻜﺎل األﻗﺴﺎم اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ال ﺣ ائ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺿﻤﻦ ﺿالال ت اﻟﻜﺘﺒﺔ ﻗﻮﻟﻬﻤﺈة اﻟﻔﺸﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض ال ﺷ ﻞ اس‪ ۶‬اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻫﻊ ﺗﻌﺪﻳﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻨﺰع اﻟﺮب ﻛ ﺰ أﻋﺬارﻫﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ال ﻳﻈﺘﻮا أﺋﻬﻢ ﻳﻨﺠﻮن ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺧ الل ﻗ ﺸﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض‪ ،‬ﺑﺪون اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ اﺳﻢ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻳ ﻘﺎ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫‪١‬ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﺌﻴ ﻤﺜ ﻮ ن ﺑﻪ ﺑﻌﻠﺮي ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة؛ ﻛﺄن ﻳﺌﻴ ﻤﺜ ﻮا ﺑﻨﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي ﻧﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻤﻌﻤﻮدﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬أو ﺑﻨﻤﺎﻧﺞ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻘﻄﻊ ‪ -‬ﺑﻤﻨﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺜﺸﻢ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﻮ ز‬ ‫‪٣٦٨‬‬

‫ﺑﻌ ﻀ ﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض وأورﺷﻠﻴﻢ [ﻣﺖ ‪ - ٣٤ : ٥‬ه ‪ —] ٣‬ال ﻳ ﺼﻔ ﺢ ﻣﻌﺘﻘﻨﺎ ﺧﺮاﻓﺠﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﺊ‬
‫ل ﻫﻮﻳﺪﺣ ﺾ اﻟﻤﻔﺎﻟﻄﺔ اﻟﻤﺎﻛﺮة ألوﻟﺌ ﻚ ‪,‬اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﺠﺪون ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ إﺣﻠالق األﻗﺴﺎم ﻏﻴﺮ‪ ١‬ﻟﻤﺒﺎﺷﺔ‬
‫ﺑﺼﻮر؛ ﺗﺎﻓﻬﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﻢ ﻳﺘﺠﺜﺒﻮن اﺳﺘﺨﺪام ؤﺳﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاخ ﻣﺤﻔﻮر ﻋﺮ‬
‫ﻛ ﺰ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ األﻣﺮ ﻳﺤﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺤﺰ إﻧﺴﺎن ﻣﻴﺖ أو ﻣ الذ ﻣﻜﺎن اﻟﻠﻪ؛ ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ‪١‬ﻟﺸﻌﻮرب اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻨﻴﻦ اﺑﺘﻜﺮوا ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻜﺮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺘﻤﻢ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻤﻠ ﻚ وﻋﺒﻘﺮﺗﺘﻪ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻳ ﺤ ﺠ ﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ اﻟﻤﺰﺋﻒ ﻣﺠﺪ اإلﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ وﻳﻘﺶ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛ ﻮ ن‬
‫ﻏﺮﺿﻨﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪوس ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟ ﻚ ﺑﺼﻮرؤ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﺈذ‬
‫ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﺗﺴﻲﺀ إﻟﻰ ﺟالﻟﺘﻪ‪ .‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﺰم ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺮﺗﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ﻋﺬر ﺗﺎﻓﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺎ إﺟﺎﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أل ﺑﺤﻠﻌﻮا اﻧﺘﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب ﻓﻲ ﺗﺮداده ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﺘﻲ أوردﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻬﺪف ﻋﻴﻨﻪ [ﺑﻊ ‪ ١٢ :٥‬ا ‪ .‬وﺗوئر ﻣﻤﺎﺛﺰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻪ ﺗﺪﻧﻴﺶ الﺳﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن داﺋائ ﻣﻨﺘﺸﺰا‬
‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﺸﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أة ﻛ ﺰ األﻗﺴﺎم ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﺑﺪون‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﺌﺔ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻧﻔﺘ ﺮ إذا ﻣﺎ ﺗالﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ :‬ا‪ ٠‬أل ﻳﺎﻟﺌﺸﺎ؛‪ . . .‬زأل ﻳﺎألز ﺿﺎ‪ ٠‬إﻟﺦ؟ ﻳﺌﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻛﺎ ب‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧ الل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ ،‬أذ اﻟﻤﺴﻴﺢ أراد أن ﻳﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاوﻏﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﺊ اﻟﻴﻬﻮد أﺋﻪ‬
‫ﺧالﻟﻬﺎ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ذﻧﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ . ٢ ٧‬اﻟﻘﺸﻢ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻤ ﺤﺎﻛﻢ ﻣﻘﺒﻮل ﺣﺘائ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أ ﺻﺤﺎ ب اﻟﺮأي اﻟﺴﻠﻴﻢ ال ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻠﺚ‪ .‬أذ اﻟﺮب ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻘﻄﻊ رﻓﺾ ﺗﻠ ﻚ األﻗﺴﺎم‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺪ أﻋﻂ ﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺜال ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﻋﺌﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺮى أﺋﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺮذد ﻓﻲ اﻟﺜﺸﻢ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺰة ﺗﻄﺘﻴﺖ اﻟﻈﺮوف ذﻟ ﻚ‪ .‬وﺗالﻣﻴﺬ اﻟﺮب ﺑﺪون ﺷﻠﺚ‪ .‬أﻃﺎﻋﻮا ﻣﻌﺘﻤﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﻮا اﻟﻤﺜﺎل ذاﺗﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺠﺮؤ أن ﻳﻘﻮل إ ة ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﻟﻴﻘﺴﻢ ﻟﻮ أذ األﻗﺴﺎم ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؟ ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺘﺒﺖ اﻟﻈﺮوف ذﻟ ﻚ أﻗﺶ‪ ۶‬ﺑﺪون ﺗﺮذد ﻣﻀﻴائ أﺣﻴﺎائ ﻟﻌﻨﺔ [رو ‪ ٩:١‬؛ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ‬
‫‪ ٢٣ : ١‬ا ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ﻣﻌﺘائ ‪ .‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن األﻗﺴﺎم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻈﺮ‪ ،‬ﻛﺘﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻳﻄﻠﺒﻬﺎ؛ ﻛ ﺬﻟ ﻚ أﻳ ﻘﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ األﻣﺮاﺀ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺳﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻣﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ االﺛﻔﺎﻗﺎت‪ ،‬أو اﻟﺸﻤﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻤﻢ ﺑﺎﺳﻢ أﻣﻴﺮه‪ ،‬أو اﻟﺠﻨﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮالﺀ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻖ‪ ،‬ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪا خ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﺮﻟﺔ االﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إة اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ال ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻛﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ أﻓﺮاد ل ﻛ ﺨﺬام‬
‫رﺳﻤﻴﻴﻦ ﻟﻠﻪ‪ .‬ﺑﺎ ﻟ ﻄﻊ‪ ،‬أﻧﺎ ال أﻧﻜﺮ أن ﻫﺬ‪ ٥‬األﻗﺴﺎم ﻫﻲ األﺷﻠﻢ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺸﻬﺎدات اإلﻧﺠﻴﻞ‬
‫‪٣٦٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪.‬اﻟﺜﺎذ ي‪-‬اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫‪ ١‬ألﻗﻮى‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﺸﻜ ﻮ ك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﻠﺰﻣﺎاﻟﺜﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟ ﺸﺘ ﻤﻢ؛ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺧﻴﺮ أن‬
‫ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﻔ ﺸ ﻢ ؛ وﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل إ ة اﻟﻤ ﺸﺎﺟﺮا ت اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ ﺑﺤﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ [ﻋﺐ ‪ ١٦ :٦‬؛‪.‬‬ ‫ﻳ ﺠﻴ ﺐ‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻳﻤال اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﺌﺮر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳ الﺣﻆ أذ ﻛﺎن ﻟﻠﺌ ﺸﺘﻴﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ اﺣﺘﺮاﻟﻢ ﻛﺒﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ .‬أﺗﺎ األﻗﺴﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻤﺎرس ﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ إﺗﺎ ﺿﺌﻴﻠﺔ األﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ال‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اإلﻃالق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟ ﻮأة ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻠﻪ ال ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ أن ﻧﺪﻳﻦ األﻗﺴﺎم‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻮذى ﻋﻦ وﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺮام‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﺮوب ﺿﺮورﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻮﻣﺆ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫وﺑﻨﻤﺎﻧﺞ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺸﻤﻮﺧﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺆ ﺧﻄﻴﺮؤ وﺟﻨﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﺪﻋﻮ أﻓﺮاة اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫[‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ١٢ : ٢٤‬؛‪ ،‬ﻓﺜﺜﺔ ﺳﺒﻤﺐ أﻛﺒﺮ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﻛ ﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺜﻬﻤﻚ أﺧﻮك ﺑﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ؛ وﺑﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺒﺪر ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ال ﻳﻘﺘﻊ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺛ ﻤﻌﺘﻠ ﻎ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ‪.‬ﻋﺪاوﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻠﺚ‬
‫ﺑﺪون إﻫﺎﻧﺆ أن ﺗﺪﻋﺆ اﻟﻘﻀﺎﺀ اإلﻟﻬﻲ أن ﻳﻈﺒﺰ ﺑﺮاﺀﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪ .‬وإن ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻮزن ﻛﻠﻤﺜﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﺀ و ﺷﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أة دﻋﻮة اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺎﻫﺬا ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻗﺰ أﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ال أرى ﺳﺒﻴﺎ ﻟﻤﺎذا‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ دﻋﻮة اﻟﻠﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺎﻫﺬا‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ األﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬إذا ﺗﺬؤع أ ﺣﺪ‬
‫ا ة ﻗ ﺸ ﻤﺈ ن‪ ١‬ﻫﻴﻤﻮإﺳﺤﻖ‪ ٠‬ﻋﺄ ﺳ ﻤﺎﻟﻜ ﻬ ﻮﻟ ﻰ ‪ ۶‬رﺳﻤﺊ [ د ‪ ٢ ٤ :٢ ١‬؛ ‪ ٣١ :٢ ٦‬؛‪،‬ﻓﺒﺎﻟﻄﻜﻴﺪ ‪ ٩‬ﻗ ﻮ ب‬
‫والﺑﺎن ﻛﺎﻧﺎ ﻓﺮﻧﻴﻦ أﻗﻞا ﺣﺌﺜﻬﻤﺎ ﺑﻔﺸﻢ [ﺗ ﻚ ‪ ٥ ٤- ٥ ٢ :٣١‬؛‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺑﻮﻋﺰ ﻛﺎن ﻓﺮذا آﻛﺪ وﻋﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﺰواج ﺑﺮاﻋﻮث ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ [را ‪ ١ ٣ :٣‬؛‪ .‬وﻋﻮﺑﺪﻳﺎ ﻛﺎن ﻓﺮذا ﺑﺎدا ﻳﺨﺎ ف اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻗﺰ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺜﺸﻢ‬
‫ﻣﺎ أراد إﻳﻠﻴﺎ أن ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ [‪ ١‬ﻣﻞ ‪ ١٠ : ١٨‬؛‪.‬‬

‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻰ ﻗﺎﻋﺪة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺿﺒ ﻂ أﻗﺴﺎﻣﻨﺎ ﻛ ﻰ ال ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻬﺆرة‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺧﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺤﺪم ﺣﺎﺟﺔ‪.‬ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬إ ﺗ ﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺠﺪ اﻟﺮب‪ ،‬أو ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﺤﻴﺎة األﺧﻮﻳﺔ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ‪,‬ﻫﻲ‬

‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ا‪ ١‬ذﻛﺰ ﻗﺆﻟﻢ‪ ١‬ﻟﺸﺒ ﺖ ﺑﺜﻔﻦﺳﻪ‪ .‬ﺳﺘﺔ أائ؛ ﻗ ﺜ ﺘ ﻞ وﻗ ﻀﺘﻎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ؤأﺛﺎ اﻟﻴﺆﻟﻢ اﻟﺸﺎﺑﻎ ﺑﻐﻴﻪ ﺳﺒﺖ‬
‫ﻟﻠﻠﺒﺈﻟ ﻬ ﻚ‪ .‬ألﺗ ﺾ‪ 1‬ﻏ ﺊ‪. ٠‬اﻟﺦ‪[ .‬ﺧﺮ ‪ ١ ٠_ ٨:٢٠‬؛‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪:‬أﺳ ﺲ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ ا ﻟ ﺐ‬ ‫‪٣٧٠‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﺮ اﻟﻌﺎم‬

‫ﻧﺘﺎﺀﺗﻞ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫إذ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻬﺔ ﻫﻲ أﺋﻨﺎ ﺑ ﻌ ﺪ أن ﺛﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻴﻮﻟﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن‬
‫ﻇﺮوﻓﻰ‬ ‫ﻟﺘﺎﺈ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ .‬ﻇ ﺮ وﻓ ﻰ‬ ‫ﻦ ﻟﺘ‬
‫ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻚ اﻟﺘﺄﺗﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻟ ﺒ‬
‫ذﻟ ﻚ‬
‫وﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻤﺎرس ذ ﻟ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف األﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻄﺌﺐ ﺷﺮﺧﺎ ﻣﺨﺘﻠائ ﻗﻠﻴال‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺎد اآلﺑﺎﺀ اﻟﺒﺎﻛﺮون‬
‫أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ أة ﻟﻬﺎ ﻟﻌﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ ﺗﺘﻀﺜﻦ ﺣﻔﻜﺎ ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻟﻴﻮ؛ وأﻟﻐﻲ ﻣﻊ‬
‫رﻣﻮز أﺧﺮى ﺑﻤﺠﻲﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ١ .‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗ ﻂ ‪ .‬ﻟﻬﺬا‬
‫ﻟﻲ‪،‬‬ ‫ت ﺗﻤﺴﻮن‬
‫ﻳﺘﻜﺆن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻲ‪٠‬‬ ‫ﺣﺎالﺑﺖ‬
‫ﺋالﺑﺚ ﺣﺎ ال‬
‫وﻧﺘﺎﺗﻞ ﻓﻓﻲﻲ ﺛالﺑﺚ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺄﺛﻞ‬ ‫أن ﻧﺘﻌﺌﻖ اﻛﺜﺮ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻳ ﺐ ان‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫اﻟ ﺴ‬
‫ﺣﻐﻆ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ‪:‬‬

‫أوأل‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ الل اﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬أراد واﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوي أن ﺛﻘﺊ‪٠‬م إﻟﻰ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫راﺣﺔ روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳﻀﻌﻮا ﺟﺎﻧﺒﺎ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻴﺘﻴﺤﻮا ﻟﻠﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬أراد أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻳﻮﻟﻢ ﻣﺤﺬة ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻳﻤﺎرﺳﻮا ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻠﻰ األﻗﻞ ﻟﻴﻜﻨﺴﻮه ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﻞ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﺧ الل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻜﺮى‪ ،‬ﻳﺘﺪزﺑﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬

‫اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻗ ﺴﺘﺎ‬ ‫ﺛﺎﻟائ‪ ،‬ﺻﺌﻢ أن ﻳﻘﺖ‪.‬م ﻳﻮﺛﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺨﻨﺎم وأوﻟﺌﻚ اﻟﻦﻳﻦ ﺗ ﺤ ﺖ ﺛﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ . ٢٨‬وﺻﻴﺔ اﻟﺴﺒﺖ ﻛﻮﻋﺪ‬

‫ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻧﺘﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎض أة ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﺮاﺣﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻗﻘﻞ‬
‫ﻣﻜﺎائ رﺋﻴﺸﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ﻦ أﻣﺮ اﻟﺮب اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺎزائ ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ [ﻋﺪ ‪ ٣٦- ٣٢ : ١٥‬؛ ﻗﺎرن ﺧﺮ ‪ ١٣ :٣١‬وﺗﺎﺑﻊ؛ ‪ .] ٢ : ٣٥‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﻣﻦ ﺧالل‬
‫اﻟﺴﺒﻮت ﻗﺪ ﺗ ﺪ ﻟ ﺖ ‪ ،‬واﻧﺜﺒ ﻜ ﺖ‪،‬‬ ‫األﻧﺒﻴﺎﺀ أن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أة ﻛﺰ األﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺳ ﻘ ﻒ ‪ ،‬اﺷﺘﻜﻰ أة‬
‫وﻟﻢ ﺛﺤﻐﻆ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨ ﺲ [ﺣﺰ ‪ ١٣- ١٢ :٢٠‬؛ ‪ ٨ :٢٢‬؛ ‪٣٨ : ٢٣‬؛ ار ‪ ٢٧ ، ٢٢ ، ٢١ : ١٧‬؛‬
‫اش ‪ ٢ :٥٦‬؛‪ .‬وﺋﺒﺪي اﻟﻠﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﺮﻳﻀﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻋﻄﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﻓﻐﻲ ﻛﺘﺎ ب ﻧﺤﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺘﻢ اﻟالووئن‬ ‫ﻛﺒﻴ ﺮة‪.‬‬ ‫أﻳ ﻘﺎ ﺻﻌالن اﻟﻤﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﻛ الم اﻟﻮﺣﻲ ﻗﻴﻤﺔ‬

‫‪,‬ﺟﺔ‪ 1‬ا‪8‬الﺟآل ‪15 ٨‬‬ ‫‪)1§118‬أ‪(6‬ل‪6‬أ{أل‪80‬ا‪€!!€7‬أ ا‪7‬‬ ‫‪111. 1٧. 10‬‬ ‫‪)11‬‬
‫^‪ xxx ٧1‬؛(‪44.194‬‬ ‫‪8610118‬‬
‫‪.3‬‬
‫‪)1 1 3 8 .7 5 2 (.‬‬
‫‪٣٧١‬‬

‫ﻗﺎرن ‪ .] ٢ : ٣٥‬ﻣﺤﻴﺤﻨﻆ ﺑﻨﻮ إﺗﺰاﺑﻴﺰ اﻟﺌﺸﺚ ﻳﻴﻀﺘﺜﻮا اﻟﺌﺒﺚ‪ .‬ﺑﻲرأﺟﻴﺎﻟﻬﺐ ﻋﻬﺪا أﺑﻲ‪٠‬ائ ‪ .‬ﻫﺆ ﻫ ﻲ وﺑﺺ‬
‫ﺗﻨﻲ إﺗﺮاﺑﻴﺰ ﻏالﻣﺔ إﻟﻰ األﺛﺪا‪ .‬إﺧﺮ ‪ ١٧- ١٦ : ٣ ١‬؛‪ .‬وﻳﺤﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺼﻮر؛ أﻛﻤﻞ‪ ،‬إأل أة‬
‫ﻏالﺻﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻲ أة اﻟﺴﺒﺖ ﻋالﻣﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أن ﻳﺪرﻛﻮا ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ أة اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﺪﺳﻬﻢ‬
‫إﺣﺰ ‪ ١٢ : ٢ ٠‬؛ ‪ .‬إن ﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳﺴﻨﺎ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ إﻣﺎﺗﺔ إرادﺗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈة ﺗﻮاﻧائ وﺛﻴائ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌالﻣﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺮﺗﺎح ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ أة اﻟﻠﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻨﺎ؛ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﻀﻊ إرادﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺌﻢ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺘﺨﺘﻰ ﻋﻦ ﻛ ﺰ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن‬
‫را ﺣ ﻤ ﻦ ﻣﺨﺰ ﻧ ﺸﺎ ﻃﺎﻛﺎاﻛﺎ ﺟﺔ‪ ،‬ﺟﺒ ﺚ ﻣﻦ ﺧالل ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻬﻔﻴﺬا[ﺀب ‪ ٢١ : ١ ٣‬؛‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎأ ن ذرﺗﺎﺣﻔﻴﻪ‬
‫‪ ٩ ٠‬؛‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺌﻢ اﻟﺮﺳﻮل أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪.‬‬
‫[ﻋﺐ ‪. ٤‬‬

‫‪ . ٢٩‬اﻟﻴﻮﻣﺎﻟﻤﺎﺑﻊ‬

‫إذ ﺣﻐﻆ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻏﺮف اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺮاﺣﺔ األﺑﺪﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ أوﺻﻰ اﻟﺮب ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﺮﺗﺒﺐ ﻣﻦ ﺧالل ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣ ﺸﻴ ائ ﻋﻠﻰ ﺣﻐﻆ اﻟﺴﺒﺖ ﺑﺘﻘﺆى أﻛﺒﺮ‪ .‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اإلﻧﺴﺎن أﺋﻪ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﺗ ﻠ ﺐ دوزا ﻫﺎائ ﻓﻲ إﺛﺎرة ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ‪ .‬إن ﻛﺎن أ ﺣﺬ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻰ ﺳﺪي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ ، ٧‬ﻓﻬﻮ رﻗﻢ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺊ‪٠٠‬ص‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻴﺮ ﻟﺴﺒ ﺐ وﺟﻴﻪ‪ ،‬أال وﻫﻮ اإلﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ‪ .‬وﻳﺪﻋﻢ ذﻟ ﻚ ﻗﻮز ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻢ ﻓﻴﻪ وﺻﻔﻪ ﻟﺘﺘﺎح األﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻛﻤﺎ‬
‫^‪[ ١٠٤‬ﺗﻚ ‪ ٣ : ٢‬؛‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﺪد ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ أﺧﺮى‪ :‬أﻣﺸﺎر‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺀاﺗﻘﺰاخ (اﻟﺮب) ﻣﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺮب ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟﻰ أ ة اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎﻟﻪ أﺑﺖ‪٠‬ا ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻴﻮم األﺧﻴﺮ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﺪأ ﻫﻨﺎ راﺣﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ؛ وﻧﻨﺠﺰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻨﻢ ﻳﻮﻣائ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﺣﺮب ﻣﺴﺘﻤﺰة ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﺘﻤ ﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮاﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳ ﻢ ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ :‬ﺀازﺋﻜﻮن ﻫﺲ ﺑ ال ل إﻧﻰ ﺑ ال ل ؤﻣﺊ ﺳ ﺖ إﻟﻰ ﺳ ﺖ [اش ‪: ٦ ٦‬‬
‫ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪]٢٣‬؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻠﻪ اﺀاﻟﻜﻦ ﺑﻲ اﻟﻜﻦﺀا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢٨ : ١٥‬؛‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أ ة اﻟﺮب زس‪۶‬‬
‫ﺧالل اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻜﻤﺎ ل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﻘﺎدم ﻟﺴﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم األﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻴ ﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗﻮن إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﺧالل ﺗﺄﺛﻠ ﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺰ ﺑﺎﻟﺴﺒﺖ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪:‬أﺳ ﺲ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٣٧٢‬‬

‫‪ . ٣ ٠‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺤﻘﻖ وﻋﺪ وﺻﻴﺔ اﻟﺴﺖ‬

‫ان ﻛﺎن أﺣﺊ‪ .‬ال ﻳﺤﻤﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻌﺪد ﺳﺒﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻏﺎﻣﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺋﺆﺧﺬ ﺑﺼﻮرؤ أﺑﺴﻂ‪ ،‬ﻣﺜال‪ :‬أﻣﺮ اﻟﺮب ﺑﻴﻮم ﻣ ﺤﻨﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﺗ ﺤ ﺖ وﺻﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ -‬أن‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻮا ﺗﺄﺛال ﻣﺴﺘﻤﺆا ﺣﻮل اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻋﻬﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ؛ إﺛﺎ ألﺋﻪ ﺳﺒﻖ أن رأى أﺋﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺎ؛ أو ألﺋﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ذاﺗﻪ ﻛﻨﻤﻮﻧﺞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳ ﺴﺘﺤ ﺚ اﻟ ﺸ ﺐ ﺑ ﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ؛ أو ﻋﻨﻰ‬
‫األش ﻟﻴﺒﻠﻔﻬﻢ أ ة اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗ ﺼﺬآﺧﺮ ﺳﻮى ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺗﺎﺣﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‪ .‬وﺗﺒﺌﻴﻨﺎ أائ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺰﻳﻦ ال ﻳ ﺼﻊ ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒﻴﺰا‪ ،‬ﺷ ﺮ ط أن ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ اﻟﺴﺰ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻓﻲ األﺳﺎس‪ :‬وﻫﻮ اراﺣﺔ اﻟﺪاﺋﻬﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺗﻌﺎﺑﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ دﻋﺎ األﻧﺒﻴﺎة اﻟﻴﻬﻮن ﺗﻜﺮارا ألن ﻳﺄﺧﺬوا ذﻟ ﻚ ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻲ ال ﻳﻈﺘﻮا أﺋﻬﻢ ﺗﺌﻤﻮا‬
‫واﺟﺒﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺘﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺴﺪي‪ .‬ﻋالوة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺳﺎﺛﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ‬
‫<‬ ‫‪-‬‬ ‫ر‬ ‫ي‬
‫ر ر ‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ر‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪/ . /‬‬ ‫‪1٠‬‬
‫‪٠.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪/‬‬ ‫^‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺀ‪ ،‬ص‬ ‫ر‬ ‫‪/‬‬ ‫‪0 /‬‬ ‫‪ , 11‬؟‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪،‬‬

‫ب‪[ ٠‬اش ‪ ١ ٤- ١٣ : ٥ ٨‬؛‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ر‬ ‫ﺣﺸﻦ ﺗﺘﻠﺪئ‬

‫ال ﺷﺚ أﺋﻪ ﺑﻤﺠﻲﺀ اﻟﺮب اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻟﻐﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻄﻘﺴﻰ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻲ ﺣﻀﻮره ﺗﺘالﺷﻰ ﻛ ﺰ اﻟﺮﻣﻮز؛ ﻫﻮ األﺻﻞ اﻟﺬي ﺑﻈﻬﻮره ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻛ ﺰ اﻟﻈالل‪ .‬وأوذ أن أﻗﻮل إﺋﻪ‬
‫ﺀ‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٥،‬‬ ‫ر‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ل‬ ‫ﻟﻢ‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪ ..‬ر و ‪,٥‬‬ ‫د‪.‬‬ ‫د‬

‫ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻘﺾ‪ .‬وﻫﺬا ال ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻳﻮم واﺣﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أي ﺟ ﻮ ﻫ ﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺟﻴﺪا‬
‫ﺑﺤائة اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﺘﻠ ﺊ‬ ‫ﺛﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻟﻜﺌﻪ ﻳﻤﺘﻦ إﻟﻰ ﻛ ﺰ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻜﻮن‬
‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أن ﻳﺠﺘﻨﺒﻮا ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﻐﻆ األﻳﺎم ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺔ ﺗﻨﻬﺐ اﻟﻮﻣﺠﻌﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺨﺎرﺟﺘﻲ؟‬ ‫‪.٣١‬‬

‫ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﺪم ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﺒﺮزﻳﻦ األﺧﻴﺮﻳﻦ ﻟ ﺤﻔ ﻆ اﻟﺴﺒﺖ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻈالل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻘﺎن‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﺰ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺑﻄﺎل اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ال زا ك ﻫﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻨﺎ‪ ) ١( :‬ﻟﻨﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ أﻳﺎم‬
‫ﻣﺤﺬدةﻟ ﺴﻤﺎ ع اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺴﺮ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺴﺮي‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات اﻟﻌﺎﻣﺔ [اع ‪ ٤٢ : ٢‬؛؛ (‪) ٢‬ﻟﺜﻌﻄﻲ اﻟﺨﻨﺎم‬
‫واﻟﺜﺘﺎل راﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ال ﺷ ﺬ أة اﻟﺮب ﺑﺄﻣﺮه ﺑ ﺤﻔﻆ اﻟﺴﻴﺖ ﻛﺎن ﻣﻬﺘائ ﺑﻜ ال األﻣﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫‪٣٧٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎذي‪١-‬ﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫دﻟﻴﻞ واﻓﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺪر األول ﻋﻠﻰ األﻗﺰ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ أﺷﺎر‬
‫إﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺬر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ :‬اا‪ 5‬ﻛ ﺊ ﻗﺸﻘﺮخ‪ ،‬ﻋﺌﺪق زأﺋﻠ ﻎ‪ ٠‬ﻣﺜﻠﻚ‪ .‬زاﻧﺜﻤﺰرأﺋﺬ ﻛﺌ ﺚ ﻏﺌﺬا‬
‫ﻧﻴﺄ ز ﺿﺒ ﻀ ﺮ [ﺗﺚ ‪ - ١٤ :٥‬ه‪ .] ١‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ ﺧﺮوج‪ :‬ﺑﻐ ﺊ ﻗﺌﺘ ﺮ ﺧﺌ ﺆ ز ذ ؤﺟﻨﺎزق‪ ،‬زﻗﺘﺌ ﺲ‬
‫ا ن أﺛﺒ ﻚ زاﻟﺌﺮﻳﺐ [‪ .] ١٢ : ٢٣‬ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﻜﺮ أذ ﻫﻨﻴﻦ األﻣﺰﻳﻦ ﻳﻨﻄﺒﻘﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻘﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد؟ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻐﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﺄ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ؛ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﺟﻴﺬا ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎرﻧﺎ‬
‫أﻳﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺋﺜﺌ ﺖ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻛ ﻢ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺆ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺛﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎث ﻗﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫وﻗﻌﺘﻦ ﻋﻨﻬﺎ؟ وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻛﻞ ﺳﺊﺀ ﺑﻠﻴﺎﻗﺔ وﺑ ﺤﺘ ﺐ وﺗﻴ ﺐ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪.] ٤ ٠ :١ ٤‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻟﺘﺮﺑﺐ— ﺑﺪون اﻋﺘﻤﺎد ﻧﻈﺎم ﻣﻤﺎﺛﻞ ‪ -‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﺪوﻧﻬﻤﺎ ﺋ ﻬﻨ ﺪ‬
‫واﻟﺨﺮاب اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﺮﻳائ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ إن ﺑائ ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎ ﺟﺔ إﻧﻲ اراﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔ ﻮ ﺿ ﻰ‬

‫أﺗ ﺲ اﻟﺮب اﻟ ﺴ ﺖ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ اﻣﺮؤ أ ة ﻫﺬا األﻣﺮ ال ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮﻧﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ واﻟﺮأﻓﺔ ﻣﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺴﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻫﺘﻢ ﺑﺴﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺴﺄل‪ :‬ﻟﻤﺎذا ال ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻛﺰ ﻳﻮم وﺋﻠﻔﻲ ﻛﺰ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‪ ١‬ألﻳﺎم؟ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻠﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن أﻣﺰا‬
‫راﺋائ! ﻓﺎﻟ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻓﻲ ا را خ أن ﺑﺨﺜﻤﺺ ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إن ﻛﺎن‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴال‪ ،‬وﻗﺎﻣﻌﺪة اﻟﻤﺤﺒﺔ ال ﺗ ﺴﻤ ﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻞ‪ ۶‬ال ﻧﻌﺮع اﻟﺘﺮﺑﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ؟‬

‫‪ . ٣٢‬ﻟﻤﺎذا ﺳ ﻔ ﺮ ﺑ ﺎ أل ^ ؟‬

‫أﻧﺎ ﻣﺠﺒﺰ أن أﺗﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺒ ﺤ ﺚ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ارﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺜﻘﺘﻠ ﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺣﻮل ﺑﻮم اﻟﺮب‪ .‬وﻫﻢ ﻳﺸﺘﻜﻮن أذ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﺌﺜ ﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺣﻔﻈﻬﺎ أﻳﺎائ ﻣ ﺤﺬدة ‪ .‬ﻟﻜﺘﻲ أﺟﻴ ﺐ ﺑﺄﺗﻨﺎ ﻧﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻨﺎ ﻟﻬﺬه األﻳﺎم ألﺋﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻐﻮن‬
‫ﺗﻤﺎائ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ال ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎألﺣﺪ ﻛ ﻄﻘ ﺲ ﺑﺘﺪﻗﻴﻲ ﺻﺎرم‪ ،‬ﻣﻐﺘﺮﺿﻴﻦ أﺋﻪ ﻳﺮﻣﺰ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻲ روﺣﻲ‪ .‬ل ﺑﺎﻟﺤﺮي‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛﻮﺳﻴﻠﺆ ﻟإلﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻋالوة ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ أﺋﻪ ﻳﺠ ﺐ أن ال ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ أ ﺣﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﻐﻆ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﺑ ﺰ األﺛﻮر اﻟﻘﺒﻴﺬ؛اا [ﻛﻮ ‪ .] ١٧:٢‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻐالﻃﺺ‪ :‬اﺀأﺣﺎف ‪ ...‬أذ أ‪ ٠‬ﺑ ﻮ ذ ﻗﺬ ﻗﻌﺒﺖ‬
‫ﺑﻴﻐﺊ) ﻋﺒﻰ!‪ ٠٠‬ألﻧﻬﻢ ط زاﻟﻮا ﻳﺤﻔﻈﻮن ااأائﺗﺎاا [ﻏﻞ ‪ .] ١١ —١٠:٤‬وﻫﻮ ﻳ ﺼﺮح ألﻫﻞ روﻣﻴﺔ ﺑﺄﺋﻪ ﻧﻮﻟﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ أن ﻳﻤﻴﺰ أ ﺣﺪ ﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﻮ؛ وآﺧﺮ [رو ‪ : ١٤‬ه ] ‪ .‬ﻗ ﻦ ﺳﻮى اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻧﻮع اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺎﻫﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻨﺎ؟ ﺑ ﻴ ﻢ [اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺘ ﺐ إﻟﻴﻬﻢ] ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺗﻠﻠﺚ‪ .‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﻌالﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﻲ‬ ‫‪٣٧٤‬‬

‫اإلداري أو اﻟﻜﻨﺴﻲ؛ ﺑﻞ ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻮت ﻛﻈالل ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻣﻮر روﺣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺒﻮا‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻣﺠﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻧﻮر اإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وﻫﻢ ﺑﺬﻟ ﻚ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ األﻋﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ألﺋﻬﺎ ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت‪١‬ﻟﻤﻘﺊ‪٠‬ﺳﺔ واﻟﺘﺄﺛالت‪ ،‬وﻟﻜﺊ ﺗﺼﺆرواﺀ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ أﺋﻬﻢ ﻣﻦ‪ ٠‬ﺧالل اﺣﺘﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑﻴﻮم‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺪﻣﻮن أﺳﺮازا أودﻋﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮائ ‪ .‬وﻳﻨﺬد اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺴﺨﻴﻒ ﺑﻴﻦ األﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺴﻦ‬
‫ﺑﺎالﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪-‬ﻟﻴ ﻮ؛ ﻣﻌﻴﻦ ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﺨﺪم ﺳالم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﺑﻘﺖ اﻟﻜﻨﺎ ض‬
‫اﻟﺘﻲ أﺗ ﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮم األول ﻣﻦ األﺳﺒﻮع ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮﻳﻨﺼﺢ ﺑﺬﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﻮن‬
‫اﻟﺘﺒﺰﻋﺎت ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اإلﺧﻮة ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ٢ : ١٦‬؛‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن أﺣﻞ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ﺧﻄﺰ‪٦‬ﻛﺒﺮ ﻓﻲ األﻋﻴﺎد اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻤﻘﺚ‪٠‬ﺳﺔ ﻣﺜﺎ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺮب اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻴﻮم‪ .‬وألﺋﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤالﺋﻢ أن ﻧﻨﺒﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬أﻟﻐﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤﻘﻨﺲ؛ ﻟﻜﻦ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟ ﺴﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺴالم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﻳﻮﻟﻢ‪٢‬ﺧﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬

‫‪ . ٣٣‬اﻟﺘﻘﻘﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻳﻮم اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‬

‫ﻳﺪز ب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﺰ ﺟﻬﺐ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺗﻞ اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺘﻘﻴﺪ ﻣائ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﺳﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ األﺳﺮار‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻧﻈﻠﻢ ﺑﺼﻮر؛ وﺣﺸﻴﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺗ ﺤ ﺖ ﺳﻠﻄﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺼﻮر ﺳﺎﺑﻘﺔ أﻓﺴﺪوا أﻧﻬﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻓﻜﺎر‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﻫﺎ ت األﻧﺒﻴﺎﺀ اﻟﻜﻨﺒﺔ اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫ﺗﺘ ال ﺷ ﻰ‬ ‫وﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ)‪،‬‬ ‫ااﺗﻌﻴﻴﻦ‪٠‬ا‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺰﻣﻮا ﺑﺄن ال ﺷﻲﺀ أﻟﻐﻲ ﺳﻮى اﻟﺠﺰﺀ اﻟﻄﻘﺴﻲ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ (أي‬
‫‪٣٧٥‬‬ ‫‪ ١‬ﻟﻜﺘﺎ ب‪ ١‬ﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫أﺗﺎ اﻟﺠﺰﺀ األﺧالﻗﻲ ﻓﻤﺎ زال ﻣﻮﺟﻮﻧﺎ‪ ،‬أي ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا ﻣﺠﺰد ﺗﻔﻴﻴﺮ ﻟﻠﻴﻮم‬
‫ﻛﺎﺣﺘﻘﺎر ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻴﻮم ذاﺗﻪ‪ ،‬ألﺋﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺤﺘﻔ ﻆ ﺑﺎﻟﻤﻔﺰى ذاﺗﻪ ﻟﺴﺮﻳﺔ‬
‫األﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻛﻴ ﻒ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻲ‪ ٢‬ﻣﻤﺎﺛﻞ؛ ﻓﺎﻟﻨﻴ ﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﻤﺸﻜﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻔﻮﻗﻮن اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺜالث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ي ﻋﻠﻰ اﻟ ﺤﻔ ﻆ اﻟﺨﺮاﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﺒ ﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈذ اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب إﺷﻌﻴﺎﺀ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻧﻄﺒﻘﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬ ن وﺋﺨﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ [اش ‪ ١٥- ١٣ : ١‬؛ ‪ .] ١٣ :٥٨‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﺎ ﺻﻮر؛‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن ﻧ ﺘ ﺤ ﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎم‪ :‬ﺑﻐﺮض ﻣ ﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺰول أو ﺗﻀﻌﻒ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻧﺘﺮذد ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد إﻟﻰ االﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺸ ﺠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫‪ ٠‬اا‪ /‬ﻣﺄﺗﺎ ق و أ ﺋ ﻜ ﻐ ﻴ ﺘ ﻄ ﻮ ﻟ ﺮ أ ائ ﻗ ﻜ ﺌ ﻰ ا أل ز ض‪ ٤^ ١‬ﺛ ﺌ ﻄ ﻴ ﻜ ﺎ ﻟ ﻠ ﺐ‪ 1‬ﻟ ﻬ ﻚ‪ [. ٠‬ﺧﺮ ‪.] ١٢ : ٢ ٠‬‬

‫‪ . ٣٤‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻣﺤﻤﻴﺔ‬

‫إ ة اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻮ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮب ﻳﺴﺆ ﺑﺄن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮه‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﺄ‬
‫ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺠﺰ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ وال ﻧﻨﺘﻬﻜﻬﺎ‪ .‬إذا‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﺨالﺻﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻴﻦ وﺿﻌﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎالﺣﺘﺮام‪ ،‬واﻟﻄﺎ‪٠‬ﺀة‪ ،‬واالﻣﺘﻨﺎن‪ .‬ﻳﺘﺒﻊ ذﻟ ﻚ أﺋﻪ ﻳﺤﻈﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺤﻆ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﻢ ﺳﻮاﺀ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ االزدراﺀ ﺑﻬﻢ أو ﻣﻌﺎﻧﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ألة ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ااأ‪/‬ﻣﺎا ﻣﻌﺘﻰ واﺳﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺊ‪ ٠‬س‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬أﻏﺎ اﻟﺜﻴ ﻮ خ اﻟﺜﺬﺋﺰون ﺣﺴائ ﺋﻴ ﺤ ﺴﺒ ﻮا أﻟﻬال‬
‫ﻟﻜﺰاﻣﺔ ﺛﻔﺎ ﻇ ﺆا‪ ١[ .‬ﺗ ﻴ ﻪ ‪ ،] ١ ٧ :‬ﻓﻬﻮ ال ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ االﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‬
‫اﻟﺬي ﺗ ﺆﺛﻠ ﻬﻢ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻟﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﺗﺘﻌﺎرض ﺑﻘﺆة ﻫﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ االﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎﺳﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻔﺨ ﺖ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮﻓﺒﻊ‪ ،‬وﺗﺘ ﺤﻘ ﻞ اﻟﺨﻀﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪ .‬وﻫﻮ وﻓائ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬وﺿﻊ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎأل ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺆق اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ األﻛﺜﺮ وذا واألﻗﺰ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﻀﻮرؤ أﺳﻬﻞ أن ﻳﻠﺌ ﻒ أذﻫﺎﻧﻨﺎ وﻳﺤﻨﻴﻬﺎ ﻟﺘﻌﺘﺎد اﻟﺨﻀﻮع‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧالل ذﻟ ﻚ اﻟﺨﻀﻮع األﺳﻬﻞ‬
‫اﺣﺘﻤﺎأل‪ ،‬ﻳﺪزﺑﻨﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﺧﻀﻮع ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬إذ إ ذ اﻟﻤﺒﺪأ وراﺀﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻳﺸﺎرك اﺳﻤﻪ ﻫﻊ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ أﻋﻄﺎﻫﺰﺗﻐﺆائ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ األﻣﺮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﺆق ‪.‬‬
‫ﻓﺎألﻟﻘﺎب‪ :‬ااأب‪٠‬ا‪ ،‬ا‪٠‬إﻟﻬﺎا‪ ،‬ااﺳﻴﺪ‪٠‬ا‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﻟﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺰة ﻧﺴﻤﻊ أائ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻟﻘﺎب‪ ،‬ال‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﺒﺤﻲ‬ ‫‪٣٧٦‬‬

‫ﻳﺘﻮاﻧﻰ ذﻫﻨﻨﺎ ﻓﻲ أن‪.‬ﻳﺘﺄﺋﺮ ﺑﺈدراﻛﻪ ﻟﺠالﻟﺘﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻴﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﺑﻬﺬه األﻟﻘﺎب ﺑﺸﻌﻠﺔ ض‬
‫ﺑﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺮز ﻛﺰ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺰف ﻓﻲ أﺑﻴﻨﺎ (األرﺿﻲ)‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ األﻟﻮﻫﻴﺔ الﺀﺋﻪ ال ﻳ ﺤﻤﻞ اﻟﻠﻘ ﺐ اإلﻟﻬﻲ ﻋﺒﻰ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ‪٠.‬اﻟﺮﺋﻴﺴﺎا‪ ،‬أو ا‪ ٠‬اﻟ ﺴﻴﺪ‪٠‬ا‪ ،‬ﺷﺎرك اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺟالﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٣٥‬اﻟﻄﻠﺐ‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ال ﻧﺸﻚ‪ ،‬ﻓﻲ أن اﻟﺮب ﻗﺪ أﺑﺴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺒﺪأ ﺷﺎﻣال؛ أي أﺋﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﺎ‬
‫أة أ ﺣﺪ ﻫﻢ ﻗﺪ ؤﺿﻊ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮب‪ ،‬وئﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﺄ أن ﻧﻌﻄﻴﻪ االﺣﺘﺮام‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واالﻣﺘﻨﺎن‪،‬‬
‫وﻧﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ‪ .‬ﻛ ﺰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺿﻤﻦ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ ‪ .‬ال ﻓﺮق إن ﻛﺎن رؤﺳﺎؤﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﺜﻴﻦ ذﻟ ﻚ اإلﻛﺮام أم ال‪،‬‬
‫ﻣﺤﻬﻢ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﺧالل ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ؛ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﺮﻫﺎن أة واﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ‬
‫أن ﻧﻜﺮﻣﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أﻗﺰﻧﺎ ﺑﻮﺿﻮح أن ﻧﻮﺋﺮ واﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻨﻴﻦ وﻟﺪوﻧﺎ‪ .‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﻨﺎ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻣﺎ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺼﻮن ﺛﻠ ﻄﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻢ وﺣﻮش وﻟﻴﺴﻮا ﻣ ﺰا! ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺮب ﺑﻘﺘﻞ‬
‫ﻛ ﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺼﻮن واﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻢ إذ ال ﻳﻘﺰون ﺑﺠﻬﻮد اﻟﻨﻴﻦ أﺗﻮا ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ال ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‬
‫ﺑﺮﻛﺎت ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻮر‪ .‬وﻣﺎ ال ﺣ ﻈﺄه ﻣﻦ ﺧالل اإلﺿﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أي أﺋﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺛالﺛﺔ‬
‫ﻋﺄﺻﺮ ﻟإلﻛﺮام ﺛﺸﺎز إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واالﻣﺘﻨﺎن ‪ .‬واﻟﺮب ﻳﺆﺛﻤﺪ األول‪ ،‬اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﻗﻘﺘﻞ[ﺧﺮ ‪ ١٧ : ٢١‬؛ ال ‪ ٩ : ٢٠‬؛ا م ‪ ٢٠ : ٢٠‬؛‪ ،‬و ﻫ ﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ‬
‫االﺣﺘﻘﺎر وﺳﻮﺀ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻳﺸﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻋﺔ‪. ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻮت ﻟألوالد‬
‫اﻟﺜﺼﺎة واﻟﻤﺘﻤﺰدﻳﻦ [ﺗﺚ ‪ ٢١- ١٨ : ٢١‬؛‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻓﻲ ﻣﺜﻰ اﻟﻐﺼﻞ ‪ ، ٥‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﺜﺎ ك ﻣﻦ اإلﻛﺮام‪ ،‬وﻫﻮ االﻣﺘﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮب أوﺻﻰ ﺑﺄن ﻧﺼﻊ ﺧﻴﺰا ﻟﻮاﻟﺪﻳﻨﺎ [ﻣﺖ ‪ .] ٦- ٤ : ١٥‬وﻓﻲ‬
‫ﻛﺰ ﻣﺰة ﺷﻴﺮ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻐﺌﺮﻫﺎ ﺑﺎﺀﺋﻬﺎ ﺗﺘﻄﻨﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ [اف ‪ ٣- ١ : ٦‬؛ ﻛ ﻮ ‪ ٢ ٠ : ٣‬ا ‪.‬‬

‫‪ . ٣٦‬اﻟﻮﻋﺪ‬

‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ وﻋﺪ ﻛﺘﻮﺻﻴﺔ‪ .‬واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻣ ﻜ ﻞ أﻓﻀﻞ ﻛﻴ ﻒ أة اﻟﺨﻀﻮع‬
‫اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﺎؤ ﻟﻪ‪ .‬وﻳﺤﺰﻧﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎإلﺑﺮة وﻳﺤﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ الﻣﺒﺎالﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺀاﺑﻲ ﻫﺊ‬
‫أؤد وﺻﻴﺔ ﺑﺆﻋﺪ [اف ‪ .] ٢ : ٦‬ﻓﺎﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن أﻋﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح األول‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺻﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺤﺬدة‪ ،‬ل اﻣﺘﻦ إﻟﻰ ﻛﺰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ ذﻟ ﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬اﻟﺮب ﺗﻜﺘﻢ‬
‫‪٣٧٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ي اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫^ﻛﺤﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ األرض اﻟﺘﻲ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﻴﺮاث‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻣﺘالك األرض ﺿﻤﺎائ‬
‫ﻟﺴﺨﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أآل ﻧﻨﺪﻫ ﺶ إن ﻛﺎن اﻟﺮب أراد أن ﻳ ﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻋﺪه ﺑﻄﻮل‬
‫ال‪ ٠‬ﺑﺎة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧالﻟﻪ ﻳﻤﻜﻨ ﻬﻢ أن ﻳﺘﻤﺌﻌﻮاس ﺑﺒﺮﻛﺎﺗﻪ‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻛﺮم أﻳﺎن زأﺋﻠﻎ‪ ،٠‬ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﺷﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻣﺘالك األرض اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟ ﻚ ﺷﻬﺎدة الﺣﺴﺎﻧﻲﺀا‪ .‬ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ األرض ﻛﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ أن ﻧﻀﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮة إﻟﻰ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﺻﻠﺔ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎن اﻟﻠﻪ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻄﻮل اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻨﺎ أو ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ال ﻳ ﺸﻜ ﻞ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺖ ذاﺗﻪ؛ ل ﻫﻮ ﻋﺎدة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻲ‪ ،‬رﻣﺰ الﺣﺴﺎن اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬إن ﺣﺪ ث أن ﻓﺎرق اﻟﺤﻴﺎة اﺑﻞ‬
‫ﻣﻄﺒﻊ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳ ﺤﺪ ث‪ ،‬ﻳﺜﺎﺑﺮ اﻟﺮب دون ﺗﺮذد ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻋﺪه‪،‬‬
‫وﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﺬ ي وﻋﺪه ﺑﻬﻜﺘﺎر واﺣﺐ‪ .‬ﻓﻘ ﻂ ﻣﺊ‪ ٤‬ﻫﻜﺘﺎر ﻣﻦ األراﺿﻲ‪ .‬وﺗﻜﻤ ﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻛﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أﺋﻨﺎ ؤﻋﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺪﻳﺪة ﻣﺎ داﻣﺖ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ؛ وﻫﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺣﺴﺎن اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺋﻈﻬﺮه ﻟﺨﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺼﻮرؤ أﻏﻨﻰ وأﻗﻮى ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﺌﻖ‬
‫اﻟﻮﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬ ‫‪.٣٧‬‬

‫ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺪ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻟﻠﺒﻨﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻜﺮﻣﻮن واﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ ﺿﻤائ إﻟﻰ ﻟﻌﻨﺈ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ األوالد اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ واﻟﺤﺎﺿﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻨﻐﻴﺬ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻮﺿﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻣﻦ ﺧالل ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ أﺋﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﺜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫ﻧﺠﻮا ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﻔ ﻌ ﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬ﻃﺮﻳﻘﺆ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻛ ﻢ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻬﻠﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك أو ﻧﺰاﻋﺎت؛ وآﺧﺮﻳﻦ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﺑﻄﺮق أﻗﺰ ﺷﻴﻮﻏﺎ‪ .‬وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻳﻘﻨﻤﻮن اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ أة ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻋﺒائ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب وﻃﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻢ ﻣﺤﺮوﻣﻮن ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻠﻮن ﻓﻲ ﺑﺆﺳﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻫﻢ ﻣﺤﻔﻮﻇﻮن ﻟﺤﻘﻮﺑﺎق أﻋﻈﻢ‬
‫آﺗﻴﺔ‪ .‬وﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ االﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮدة ﻟﻠﺒﻨﻴﻦ األﺗﻘﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ال ﺑﺬ أن ﻧﺸﻴﺮ ﺑﺼﻮر؛ ﻋﺎﺑﺮة إﻟﻰ أﺋﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺄن ﻧﻄﺜﺒﻊ واﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ اﻟﺮب‬
‫(اف ‪ ١ : ٦‬؛‪ .‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻣﺎﻣﻨﺎ؛ إذ ﻫﻢ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫وﺿﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻳﺸﺎرك ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺠﺰ؛ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﻢ‬
‫ﺧﻄﻮة ﻧﺤﻮ إﻛﺮام أﺑﻴﻨﺎ األﺳﻤﻰ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إن ﻫﻢ ﺣﺰﺿﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ أن‬
‫ﺟﻮ زﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﻣ ﺲ ا أل ى ا ﺳ ﺲ‬ ‫‪٣٧٨‬‬

‫ال ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﻢ ﻛﻮاﻟﺐ‪.‬ﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻔﺮاﺀ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﻘﻮدوﻧﺎ ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ ألﺑﻴﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا أ ﻳ ﻘ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮؤﺳﺎﺀ‪ ،‬واألﺳﻴﺎد‪ ،‬وﻛﺰ ذوي اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻣﻨﺎب ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫أ ﻳ ائ ‪ ،‬أن ﺗﺄﺗﻲ رﻓﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎ ب ﺳﻤﺆ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺴﻰ‪ ،‬ﻓﺈة رﻓﻌﺘﻬﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﻠﻪ‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ا‪٠‬ألﻗﺔﺛﺰ‪[ .٠‬ﺧﺮ ‪ ١ ٣ :٢ ٠‬ا ‪.‬‬

‫‪١ .٣٨‬ﻟﻮﻣﺨﺔ‬

‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻮ رﺑﻂ اﻟﺮب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣائ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة؛ وﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮد أن ﻳ ﻬ ﻊ ﺳ الﻣﺔ اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ‪ .‬اﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬إذ ﻛﺰ ﻋﻨﺐ‪ ،‬أو أذﺋﺔ‪ ،‬وأي ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﻳﻀﺰ ﺟ ﺴﺪ أﺧﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﻈﻮز ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ‪ ،‬وﻓائ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺄن ﻧﺴﺘﺨﺪﻟﻢ اﻣﺎﻧﺆ أﺗﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة أﺧﻴﻨﺎ؛ ﻛ ﺬﻟ ﻚ أن ﻧﺴﻌﻰ وراﺀ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻪ‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻤﻨﻌﻪ ﻋﻨﻪ؛ وإن ﻛﺎن ﻓ ﻲ ﺧﻄﺮ‪ ،‬أن ﻧﻤﻦ ﻟﻪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ‪ .‬وإذا ﺗﻨﺜﻤﺮث أ ة اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻫﻨﺎ ﻛﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻓﺘﻜﺮ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬أﺋﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮد روﺣﻚ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ أن ﻧﻈﻞ‬
‫أذ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﻘﻠ ﺐ وﻳﺪﻗﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻢ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺴﻠﻮك ﻓ ﻲ اﻟﺒﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺗ ﺤﺌ ﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أ ﻳ ﻘ ﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻤ ﺤﺎﻓ ﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة أﺧﻴﻨﺎ ‪ .‬ﺻﺤﻴﻎ أ ة‬
‫اﻟﻴﺪ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ والدة اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻟﻜ ﺊ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﺊ ا ﻟ ﻐ ﻨ ﺐ واﻟ ﺤﻘﺪ ﻳﺤﺒﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻚ أن‬
‫ﺗﻔﻀﺐ ﻋﻠﻰ أ ﺧﻴ ﻚ ﺑﺪون أن ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻓﻴ ﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ألﻧﺌﺘﻪ؟ ﻓﺈن ﻛﻨ ﺚ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر أن ﺗﻔﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ال ﺗﻘﺪر‬
‫أن ﺗﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬ألة اﻟ ﺤﻘﺪ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﻟﻐﻀﺐ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻤﺰ ﻃﻮﻳال‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮﻟﺬ ﻋﻜ ﺲ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺘﻚ اﻟﺘﻬﺰب ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣ ﺠ ﺞ ﻋﻘﻴﻤﺔ؛ ﻓﺤﻴ ﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﻀﺐ أو ﺣﻘﻦ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻧﻴﺔ‬
‫ﻟألﻧﺌﺔ‪ .‬وإن ﻛﻨ ﺚ ﺗﺴﺘﻤﺰ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻬﺰب ﻣﻦ ذذ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أﻋﻠﺊ أذ ﺀاﻛﻞ‬
‫ﻣﺬ ﻳﻌﺾ أﺣﺎة ﻗﻬﻮﻗﺎﺑ ﻞ ﺗﻐﺲ‪١‬ا (‪ ١‬ﻳﻮ ‪ ١٥ .٠٣‬؛؛ وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﺮب اﻟﻤﺴﻴﺢ أذ ا‪ ٠‬ﻛﺰ ﻣﻦ ﻳﻌﺸ ﺐ‪٠‬ﻏﺄى‬
‫أﺧﻴﻪ ا ﻃ ال ﻛ ﻮ ن ﺳﺘ ﺆ ﺟ ﺐ اﻟ ﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎز ألﺑﻴﻮ‪ :‬زﻗﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮث ﻣﺸﺜﺆﺟﺐ اﻟﻤﺠﻤﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎز‪:‬‬
‫ا أﺣﻤﻖ ‪ ،‬ﻛ ﻮ ن ﻣﺸﺜﺆﺟﻚ ﺗﺎر ﺟﺶ) [ﻣﺖ ‪ ٢٢ : ٥‬؛‪.‬‬
‫‪٣٧٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫‪ . ٣ ٩‬اﻟﺴﺒﺐ وراﺀ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ‬

‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ إﻟﻰ أ ة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺰدوج‪ :‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫واﺣﺪ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﺜﻤﺎ ﺟﺴﺪﻧﺎ‪ .‬إن ﻛائ ال ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻨﺘﻬﻚ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ‬
‫أﺧﻴﻨﺎ‪ .‬وإن ﻛائ ال ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﺨﺄى ﻋﻦ ﻛﺰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺜﺌﻦ ﺟﺴﺪه ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﺟﺴﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ ذآ ﺧ ﺮ ﻛﻴ ﻒ أ ة ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻨﻴﺮ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻓﺪاﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ١٦.‬ﻓﺎﻟﺮب أرادﻧﺎ أن‬
‫ﻧﺘﺄﺗﻞ ﻫﺎﻗﻴﻦ اﻟﻤﻴﺰﻗﻴﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﻗﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻠﺘﻴﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺸﻜ ال داﻓائ ﻟﻨﺎ ﻛﻲ ﻧﺴﻌﻰ‬
‫وراﺀ ﺻﻮن أﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬أي أن ﻧﺤﺘﺮم ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﺠﺴﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨ ﻲ ﻳﻤﺘﻊ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻐﻚ اﻟﺪم ﻓﻘﻂ ال ﻳﻌﻨﻲ أﺋﻪ ﻳﺘﺠﺘﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ إن ارﺗﻜﺒ ﺚ أي ﻓﻌﻞ‪ ،‬أو ﺳﻌﻴﺚ إﻟﻰ األﻣﺮ؛‬
‫إن ﺗ ﻤﻴ ﺖ أو ﺧﻜ ﻄ ﺖ ألﺗﻲ أﻣﺮ ﻳﺴﻲﺀ إﻟﻰ ﺳالﻣﺔ ﻗﺮﻳﺒﻚ‪ ،‬ﺋﻌﺘﺒﺮ ﻣﺬﻧﻴﺎ ﺑﺠﺮﻳﻤﺎ ﻗﺘﻞ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻎ‬
‫ﻟﻠﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺳالﻣﺘﻪ ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻗﺪرﺗ ﻚ وﻓﺮﺻﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﺴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺼﻮر؛ ﺷﻨﻴﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬إن ﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك اﻫﺘﻤﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺪار ﺑﺴالﻣﺔ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻛ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﺠﻬﺪ ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﺴالﻣﺔ روﺣﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺛﻤﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻓﻲ ﻋﻴﺘﻲ اﻟﺮب‪.‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫ااألرن‪( .٠‬ﺧﺮ‪ ١٤٠.٢٠‬ا ‪.‬‬

‫‪ . ٤ ٠‬اﻟﺘﻔ ﺴﺮ اﻟﻌﺎم‬

‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻮ أة اﻟﻠﻪ ﻳ ﺤ ﺐ االﺣﺘﺸﺎم واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﻴ ﺠ ﺐ أن ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﺰ ﻧﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫اﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أآل ﻧﺘﻨﺠﺲ ﺑﺄﺗﻲ ﻗﻨﺎرؤ أو إﻓﺮا؛ ﺷﻬﻮاﻧﻲ ﻟﻠﺠ ﺴﺪ‪ .‬وﻳﻄﺎﺑﻖ ذﻟ ﻚ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻮﺻﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫اإلﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻨﻀﺒﻂ ﺑﻌﻔﺔ وﻃﻬﺎرة ﻛﺰ ﻧﻮاﺧﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻠﻪ ﻣ ﻊ اﻟﺰﻧﻰ ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬إ ة اﻟﺸﻬﻮة ﺗ ﺠﺘﻨ ﺐ‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وإذ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺬارﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺪ‪ ٠‬غ ﺟﺴﺪه ﺑﻌالﻣﺘﻪ اﻟﻐﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺒﻐﺾ‬

‫ﻛﻨﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫[ﺗ ﻚ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺑ ﻤﻌﻴ ﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻟﻴﺘ ﻤﺌ ﻊ‬ ‫وﻗﺪ ﻏﻠﻖ االﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻜﻲ ال ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ل‬
‫ﺑﺘﺄ ﺳﻴ ﺴ ﻪ‬ ‫‪ ١٨ :٢‬؛؛ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺧ الل ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺨﻌﻠﻴﺌﺔ أﺧﻀﻊ أﻛﺜﺮ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬أﺗﻦ اﻟﺮب ﻟﻨﺎ‬

‫اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫‪١‬ﺀ‬ ‫‪ ١٦‬اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ .٧‬اﻟﻔﻘﺮات ‪٧-٢‬؛ واﻟﻔﺼﻞ ‪ .٢.‬اﻟﻐﻐﺮة ‪ .٣٨‬ه‪ .٤٦- ٤‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬اﻟﻐﺼﻞ‬
‫‪١٩- ١١‬؛ واﻟﻔﺼﻞ ‪ . ١٤‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .٩‬واﻟﻔﺼﻞ ‪ . ١٧‬اﻟﻔﻘﺮات ‪.٤--٣٨‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﺒ ﺺ‬ ‫‪٣٨٠‬‬
‫اﻟﺰواج ﻫﺬا االﺣﺘﻴﺎج ﺑﺼﻮرؤ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ت ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺰواج ﺑﺸﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺊﺳﻪ ﺑﺒﺮﻛﺘﻪ‪ .‬ض‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺌﻀﺢ أة ﻛ ﺰ اﺗﺤﺎدآﺧﺮ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﺰواج ﻣﻠﻌﻮن ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ؛ وأة ﺟﺸﺮة اﻟﺰواج زﺳﻤﺖ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫ص‬ ‫;‬ ‫ﺀ‬
‫ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ االﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮة ﻣﻦ دون رادع‪ .‬ﻓال ﻧ ﻐ ﺰ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟﺮ ﺟﺰ أن ﻳ ﺴﺎﻛ ﻦ اﻫﺮأ؛‬
‫ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﺰواج ﺑﺪون أن ﻳﻠﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٤١‬اﻟﺒﻨﻮﻟﺔ؟‬

‫اآلن ﻣﻦ ﺧالل ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮة اﻟﺘﻲ أوﻗﻈﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺰﺿﻮن ﺑﺼﻮر؛‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﻌﺸﺮة اﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﺣﺮرﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‪٠‬ﺧالل ﻧﻌﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻟﻴﻨﻈﺮ ﻛﺰ‬
‫ﻓﺮ؛ ﻓﻲ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺰوﺑﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﺪم االزدراﺀ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﻣﺤﻈﻮرة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻤﻨﻮﺣﺔ آلﺧﺮﻳﻦ ﻟﻮﻗ ﺖ ﺛﻌﺌﻦ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﺪﻳ ﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وال ﻳﻤﻜﻨ ﻬﻢ أن ﻳﻨﺘﺼﺮوا ﻓﻲ اﻟﻀﺮاع‪ ،‬أن ﻳﻠﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺴﺎ‪.‬ﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻔﺘﻬﻢ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ درﺟﺔ دﻋﻮﺗﻬﻢ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ [ﻗﺎرن ﻣﺘﻰ ‪ ،] ١١ : ١٩‬إن ﻟﻢ‬

‫ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻴﺬ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌالج اﻟﻤﻘﻨﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا إﻟﻰ ﻓﺠﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺮاع ﻣﻊ اﻟﻠﻪ وﻳﻘﺎوﻣﻮن ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ‪ .‬أرﺟﻮ أأل ﻳﺼﺮخ أ ﺣﺬ ﻓﻲ وﺟﻬﻲ— ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون اﻟﻴﻮم‬
‫— وﻳﻘﻮل إﺋﻪ ﺑﻌﻮن اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻄﺒﻊ ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﺴﻴﺮون ﻓﻲ ﻃﺮﻗﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أي ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ‬
‫[ﻣﺰ ‪ .] ١٤ ، ١ : ٩١‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻬﻤﻠﻮن ﻋﻮن اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺎﻫﺪون ﺑﻐﺒﺎوؤ وﺗﻬﻮر ﻟﻴﻨﺘﻀﺮوا ﻋﻠﻰ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻬﻢ‪ .‬وﻳﺆﺛﻤﺪ اﻟﺮب أ ة ﻛﺒﺢ اﻟﺸﻬﻮات ﻋﻄﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻨﺢ ﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وال إﻟﻰ ﺟ ﺴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﻜ ﺰ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﻋﺪ؛ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪٠‬‬
‫ﻓﺎر ب ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ األوﻟﻰ ﻳﻤﻴﺰ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻴﻦ ﻏﻀﺆا أﺳﻤﻬﺐ ألﻳ ﺰ ﺗﻠ ﻜ ﻮ ق اﻟ ﺸﻨﺎ وا ق‬
‫[ﻣﺖ ‪ —] ١٢ : ١٩‬أي أن ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻜﻨﺴﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﺪون ﺗﺠﻌﻆ وﺑﺨﺮﻳﺆ ﻟﺸﺆون ﻣﻠﻜﻮ ت‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﺌأل ﻳﻈﺊ أ ﺣﺪ أ ة ﻫﺬا اﻟﺒﺼﺎﺀ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﺪرة االﻧﺴﺎن‪ ،‬أﺷﺎر ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻗﺒﻞ ذﻟ ﻚ إﻟﻰ‬
‫أن ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﻴﺊ أﻋﺒﻲ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻀﻮرؤ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ [ﻣﺖ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻛﺜﺮ‬ ‫وﻳ ﺼﻨ ﺢ‬ ‫‪ . ] ١١:١٩‬ﻣ ﻨ ﻬ ﺬ ا ﻳﺨﺘﻢ‪٠:‬اﺗﻦ اﻧ ﻈﺎ غ أذ ﻗ ﺰ ﻃﺸﺰا‪[ .‬ﻣﺖ ‪.] ١ ٢ :١ ٩‬‬
‫وﺿﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻜ ﺘ ﺐ ‪ :‬ا‪ ٠‬ﻟﻜﺊ ﺑ ﺰ زاﺟﺪ أل ﺗﺆﻫﺜﺖ اﻧﺨﺎئ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬اراﺟﻦ ﻫﻜﺬا زاآلﺣﻞ ﻫﻐﺬا‪٠‬ا‬
‫[‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪.] ٧ : ٧‬‬
‫‪٣٨١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫‪ . ٤٢‬اﻟﺰواجﺑﻌالﻗﺘﻪﺑﻬﺬﻫﺎش ‪۶‬ة‬

‫ﺑﻬﺬه األﻗﻮال ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب ‪.‬دﺻﺮا‪.‬ﺣﺔ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻛﺰﺷﺨ ﺺ أن ﻳ ﺤﻔ ﻆ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫[وﺗﺎق إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺤﻤﺎﺳﺆ وﺟﻬﺐ‪ .‬ﻛﺒﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬وإﺋﻬﺎ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺮب ﻟﺒﻌﺾ األﺷﺨﺎص ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫أﻛﻲ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪاذا ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ .‬أﻟﺴﻨﺎ ﻧﺠﺎﻫﺪ ﺿﺬ اﻟﻠﻪ وﺿﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ال ﻧﻜﻴ ﻒ‬
‫ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﺪرﺗﻨﺎ؟ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻬﺔ ﻳ ﻤ ﻊ اﻟﺮب اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫واﻟﻌﺜﺔ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻳﻘﻴ ﺲ ﻛ ﺰ ﺷﺨﻌﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻘﻴﺎﺳﻪ اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻓال‬
‫ﻳﺘ ﺴﺮ ع أ ﺣﺬ وﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﺰواج ﻛﺄﻣﺮ ﺳﻄﺤﻲ وﻏﻴﺮ ﺿﺮوري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ؛ وال ﻳﺜﻖ إﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺒﺘﻮﻟﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎدزا أن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺪون اﻣﺮأة‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أآل ﻗﻨﺸﺪ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ راﺣﺔ اﻟ ﺠ ﺴﺪ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪،‬‬
‫ل إﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪر ﻣﻦ رﺑﺎط اﻟﺰواج‪ ،‬ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﺄﻫﻴﺎ واﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻳﻜ ﺰ واﺟﺒﺎت اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬وﻟﺘﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ‪ ١‬رﺑ ﺮ ﻛ ﺔ ﺑﻤﻨﺢ ﻟﻌﻨﺔ أﺷﺨﺎص ﻟﻮﻗﺖ ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻓﻠﻴﻤﺘ ﻊ ﻛ ﺰ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻣﺎ دام ﻣﻬﻴﺄ ﻟﻴﺘﻘﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺘﻮﻟﺔ‪ .‬وإن ﺧﺬﻟﺘﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺪرك أة اﻟﺮب ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮورة اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ودﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻐﺮض اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﺑﻘﻜﺊ ﺑﻜ ﻦ زاﺟﻲ‪ .‬اﺋﺰأﺗﻪ‪ ،‬زﻟﻴﻜﺊ‬
‫ﺑ ﻜ ﻨ ﻮ‪ ١‬ﺟ ﺬ ؛ ز ﻳﻠ ﻘ ﺎ‪٠‬ا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ .] ٢ : ٧‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ :‬اا(ﻧﻨ ﻤﻘ ﻐﺒ ﻄ ﻮ‪.‬أ س ‪4‬ا‪ ،‬ةةﺛﻠ ﺆﻳ ﻮااا ﻓﻴﺎﻟ ﺮ ب [‪ ١‬ﻛ ﻮ‬
‫‪ ٩ :٧‬؛‪ .‬أؤأل‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ أة اﻟﻘ ﺴﻢ األﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﺮذﻳﻠﺔ اﻟﻔﺠﻮر‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻌﺰﺿﻴﻦ ﺟﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴائ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﺄن ﻳﻠﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟﺰواج‪ ،‬اﻟﻌالج اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺠﻮر‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﺿﺒﻂ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن أن ﻳﺸﻔﻮا ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺨﻄوئن أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺑﻌﺪم ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وال ﻳﻤﺪ ح ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ال ﻳﻤ ﺶ اﻣﺮأة‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ اﺑﻬﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪم االﺣﺘﺸﺎم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻳﺤﺘﺮق ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة‪ .‬ﻓﺒﻮﻟﺲ ﻳﻌﺰف‬
‫االﺣﺘﺸﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻤﺮأة ﺀاﻋﻴﺮ اذﺛﻘﻠ ﺆﻳ ﺔ ﻗﻬﺘﻢ ﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﺰب ﺑﻘﻜﻮن ﻣﻌﺎﺳﻪ ﺟﺴﻨﺎ ورواﺣﺎاا [‪ ١‬ﻛ ﻮ‬
‫‪ ٣٤ :٧‬؛‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮرة أﻋاله‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ أﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ األﻓﻀﻞ أن ﻳﺘﺰؤج اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﺪﺋ ﺶ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻊ زاﻧﻴﺔ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ : ٦‬ه‪ ١‬إﻟﺦ]‪ ،‬ل ﻳﻘﻮل أﻳﻘﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺌﺰؤج أﺻﺌﻎ ﻣﻦ اﻟﺌﺤﺆي [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪.] ٩ : ٧‬‬

‫‪ . ٤٣‬ا ال ﺻﺜﺎم واﻟﻌﻔﺔ‬

‫إن أﻗﺰ زوﺟﺎن ﺑﺄة ارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﻣﺒﺎرذ ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺄآل ﻳﺪﺋﺸﺎ ﻫﺬا‬
‫االرﺗﺒﺎط ﺑﺸﻬﻮؤ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ وﻓﺎﺳﻘﺔ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﺣﺘﺮام اﻟﺰواج ﻳﻔﻜ ﻲ دﻧﺎﺀة اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﺴﺤﺊ‬ ‫‪٣٨٢‬‬

‫أأل ﻳ ﺼﺒﺢ ذﻟ ﻚ ﻣﺒﻨﺰا ﻳﺤﻨﻀﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺠﻮر‪ .‬ﻓال ﻳﻈﺊ اﻟﻤﺘﺰؤﺟﻮن أذ ﻛﺰ ﺷﻲﺀ ﻣﺴﻤﻮﻟﺢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻴﻜﻦ ﻟ ﻜ ﺰ رﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﻋﻦ وﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﺰ‪-‬اﻣﺮأ؛ زوﺟﻬﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺮﻓﻀﻮا االﺀﻗﺮار ﺑﻤﺎ ال ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺰواج وﻋﻔﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أة اﻟﺰواج اﻟﺬي ﺗﺌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺮب ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ االﻋﺘﺪال واﻟﻌﺜﺔ ﻟ ﻜ ﻞ‬
‫ال ﻳﻨ ﻐ ﻤ ﺲ اﻟﺰوﺟﺎن ﻓﻲ ﺧالﻋﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ‪ .‬ﻳﺪﻳﻦ أﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس ﻫﺬا اﻟﻔﺠﻮر إداﻧﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ دﻋﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ال ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻌﻘﺔ واالﺣﺘﺮام ﻓﻲ زواﺟﻪ‪ ،‬اﻟﺰاﻧﻲ ﻧﺤﻮ زوﺟﺘﻪ‪١٧.‬‬

‫أﺧﻴﺰا‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ واﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﻦ اﻟﺰﻧﻰ ﻫﻨﺎ ‪ .‬إﺋﻪ اﻟﺬي‪ ،‬اﻧﻄالﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﺜﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺮوح‪ ،‬واﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬ال ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ أن ﻧﻐﻮي اﺣﺘﺸﺎم اآلﺧﺮ ﻣﻦ ﺧالل ﻟﺒﺎس ﺧﻠﻊ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻛﺎق ﻓﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻛالم ﺑﺬيﺀ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺌﺪة ﻓﻲ ﻗﻮل أرﺧﻴالوس ﻟ ﺸﺎ ز ﻳﺮﺗﺪي زائ ﺑ ﺸﻜﻞ‬
‫ﺧﻠ ﻊ وﻣﺸﻴﻦ‪ ،‬إﺋﻪ الﻳﻬﺎﻟﻢ ز أ ي ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻫﻮﻏﻴﺮﺀﻏﻴﻒ؛‪ ١٨‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺸﻤﺌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أﻳﻨﻤﺎﻇﻬﺮت‪ ،‬ﺳﻮاﺀ‬
‫ﻓﻲ أرواﺣﻨﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ .‬ﺗﻨﺜﻤﺮ ﻣﻦ دون أدﻧﻰ ﺷ ﺦ‪ .‬أة اﻟﻠﻪ ﻳﻤﺪ ح االﺣﺘﺸﺎم وﻳﻄﻠﺒﻪ‪ .‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﺪﻳﻦ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨ ﺚ ﺗﺘﻮق إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ال ﺗﺪ ع ﻗﻠﺒ ﻚ ﻳﺸﺘﻌﻞ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة‬
‫اﻟﺸﺰﻳﺮة دا ﺧﻠ ﻚ‪ ،‬أو ﻋﻴﺘﻴﻚ أن ﺗﺘﻠﺆﺛﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات اﻟﻐﺎﺳﺪة‪ ،‬أو ﺟﺴﺪ ك أن ﻳﺘﺰﺋﻦ ﺑﺰﻳﻨﺔ اﻟﺨالﻋﺔ‪ ،‬وال‬
‫أن ﻳﻐﺮي ﻟ ﺴﺎﻟ ﻚ ﻋﻘﻠ ﻚ ﺑﺄﻓﻜﺎر وﻛﻠﻤﺎ ق ﺑﺬﻳﺌﺔ‪ .‬وال ﺗﻠﺘﻬ ﺐ ﺷﻬﻮﺗ ﻚ ﺑﺪون ﺿﺎﺑﻂ‪ ،‬ﻓﻜﺰ اﻟﺮذاﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﻨﻲ ﺗﻠﻜ ﺢ ﻃﻬﺎرة اﻟﻌﺜﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟائﺳﺔ‬

‫ا‪ ٠‬آل ﻛ ﻠ ﻰ‪ .٠‬ذﺧﺮ ‪ : ٢٠‬ه‪ ١‬؛‬

‫‪ . ٤ ٤‬اﻟﺘﻔ ﺴﺮ اﻟﻌﺎم‬

‫إ ة اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ أﺋﻪ ﻟﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﻈﻠﻢ ﺑ ﻔ ﻴ ﻘ ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺋﻌﻄﻲ ﻛﺰ ﻓﺮد ﻣﺎ ﻫﻮﻟﻪ‬
‫[رو ‪ .] ٧ : ١٣‬واﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن أن ﻧﺸﺘﻬﻲ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎ ت اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻢ ﻧﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮرون‬
‫أن ﻧﺠﺎﻫﺪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺈ ﻟﻨﺴﺎﻋﺪ ﻛﺰ إﻧ ﺴﺎ؛ ﻋﻠﻰ االﺣﺘﻘﺎظ ﺑﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺘﺒ ﺲ ﻛﺎﻟﻐﻦ ﻗﻮال ألﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﻏﺮ ﻣﻌﺮوف ﻟﻜﺌﻪ ورد ﻓﻲ‪:‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫آل‪8٤1‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪ 11. ¥11. 20‬ا أ‪ 1‬ا أ [ ‪ ,‬ﺟ‬ ‫‪44 . 687(.‬‬
‫‪18 ۶ .‬‬ ‫‪ 2 .‬ﺟﺄ‪0‬ال ‪ 111. 383 ,‬أ‪€‬أ‪€€‬أ ‪ 86‬أ)ا‪(67‬ل ‪ 0‬أأأأ;[أأ)‪1, €‬ج‪8‬ج‪ 1‬آل ‪)1 ١¥ .‬اﻟﺔ‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪.‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪-‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر أة ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻛ ﺰ ﻓﺮ؛ ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻪ ﺑﻤﺠﺰد اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ل ﻣﻦ ﺧالل‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ ﺳﻴﺪ اﻟﻜ ﻞ األﻋﻠﻰ ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺮم أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﺑﺪون أن ﻧﻜﺴﺮ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺴﺰق‬ ‫اﻟﺴﺮﻗﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻮر؛ ﻣﺨﺎدﻋﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎ ت أ ﺣﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺆة أو ﺑﻨﺘﺰع ﻣﻨﻪ ﻏﺼﻴﺎ ‪ .‬ﻧﻮغ ﺛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪاع اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺖ‪ ۶‬ﻣﻦ‬
‫االﺣﺘﻴﺎل‪ .‬ذوﻟﺤﺂﺧﺮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺮ ﺛﺒﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺮق ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﺗﺒﺪو ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬

‫ﻧﻮع اﺧﺮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻠﻖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺋﺴﻠﺐ إﻧﺴﺎن أﻣﻮاﻟﻪ ﻇائ ﻣﻨﻪ أﺋﻪ ﻳﺘﺒﺰع ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫دﻋﻮﻧﺎ ال ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻃﻮﻳال ﻟﻨﺴﺮد أﻧﻮاع اﻟﺴﺮﻗﺎت ‪ .‬وﻟﻨﺬﻛﺮ أة ﻛ ﺰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺎل‬
‫إﺧﻮﺗﻨﺎ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤ ﺐ اﻟﺼﺎدق إﻟﻰ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻐ ﺰ‪ ،‬أو األﻧﺌﺔ‬
‫ﺑﻌﻠﺮﻳﻘﺰ ﻣﺎ ‪ -‬ﻳ ﺠ ﺐ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳﺮﻗﺔ‪ .‬واﻟﻠﻪ ﻳﺮاﻫﺎ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺣﺘﻰ ﻟ ﻮآﻟ ﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎ ت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى اﻟ ﺒ ﺬ ع اﻟﻤﻌﺌﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘﺎل ﻟﻴﻮﻗﻊ ﺑﻤﻦ ﻫﻢ أﻗﺰ ﻣﻨﻪ ﻧﻜﺎﺀ‪ ،‬إﻟﻰ أن‬
‫ﻳﻬﻊ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎك اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ‪ .‬واﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮ اإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻳﻈﻠﻢ األﻗﻮى األﺿﻌﻒ وﻳﺴﺤﻘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى االﻏﺮاﺀات اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻌﻠﺘﻬﺎ ﻳﻀﻊ اﻟﻤﺎﻛﺮ‬
‫اﻟﺌﻌﻢ ﻓﻲ ﺻﺜﺎرﺗﻪ ﻟﻴﺼﻄﺎد اﻟﻐﺎﻓﻞ‪ .‬ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر ﺗﺘﻤﻠﺤﻰ ﻣﻦ اﻟ ﺤ ﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وال ﻳ ﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ال ﻳ ﺤﺪ ث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﺎرﺋﺔ‪ ،‬أو ﺗﺒﺎدل اﻟﺒﻀﺎﺑﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﺀاث‪ ٤‬أﻳﺼﺎ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﻠ ﺐ إﺧﻮﺗﻨﺎ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻨﻜﺮ ﻟﻮاﺣﺒﺎﺗﻨﺎ ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ‪ .‬إن ﻗﺎم‬
‫وﻛﻴﻦ أو ﻣﺸﺮف ﻛﺴﻮز ﺑﺎﻏﺘﺼﺎب ﻣﻤﺘﻠﻜﺎ ت ﺳﻴﺪه‪ ،‬أو ﻓﺸﻞ ﻓﻲ االﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﺎألﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ؛ إن ﻫﻮ‬
‫ﺻﺮف ﺑﺼﻮرؤ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬أو ﺑﺬر ﺑﺈﺳﺮاب اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎ ت اﻟﺘﻲ أوﻛﻠ ﺖ إﻟﻴﻪ؛ إن ﺳﺨﺮ اﻟﺨﺎدم ﻣﻦ ﺳﻴﺪه؛‬
‫إن ﻫﻮ أﻓﺸﻰ أﺳﺮاره؛ إن ﻗﺎم ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ ﺳﻴﺪه وﺑﺪد ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إن ﻗﺎم اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺑﻤﻀﺎﻳﻘﺔ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺼﻮرؤ وﺣﺸﻴﺔ؛ ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر ﺑﻌﺘﺒﺮ ﺳﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺘﺊ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ال ﻳ ﻘ ﻢ ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﺧ ﻮ‬
‫اآلﺧﺮﻳﻦ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﺴ ﻚ وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻐﻴﺮه‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٤٥‬ﻫ ﺬ ه اﻟﻮﻣﺤﻤﻴﺔ ﺗﻠ ﺰ ﻣﻨﺎ ﺑﺎ ال ﻫﺘ ﻤﺎ م ﺑ ﻤ ﺼﻠ ﺤ ﺔ ا آل ﺧ ﺮﻳ ﻦ‬

‫ﺣﺮﻣﺎن أﺧﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﻟﻨﺰﻳﺪ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻨﺎ؛ وﻧﻄﻴﻌﻬﺎ إن ﻛﻨﺎ ال ﻧﺠﺎﻫﺪ ﻟﻨﻜﻨ ﺲ ﺛﺮوات ﻧﻜﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ وﺑﺪﻣﺎﺀ االﺧﺮﻳﻦ؛ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ذﻟ ﻚ ﻫﺪﻓﻨﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ :‬أن ﻧﺴﺎﻋﺪ ﻛﺰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧ الل‬
‫ﻫﻊ‬ ‫ﻣﺸﻮرﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ﻋﻠﻰ االﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻬﻢ؛ ﻟﻜ ﻦ إن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺟ ﻮ زﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٣٨٤‬‬

‫أﺷﺨﺎص ﻣﺨﺎدﻋﻴﻦ وﻏﻴﺮ أﻣﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻜ ﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ أن ﻧﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻟﻨﺎ ﺑﺪأل ﻣﻦ أن ﻧﺘﺠﺎدل ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺣﺎ ﺟﺎ ت أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻤﺰون ‪.‬ﻃﺮوب ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل دﻋﻮﻧﺎ ﻓﺸﺘﺮك‬
‫ﺳﺪ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺳ ﺨﺎ؛‬

‫أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻛﺰ واﺣﺪ إﻟﻰ أي ﻣﺬى ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺪ ﻓﻊ ذﻳﻨﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻟ ﺜ ﺎ م‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﻐﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻠﻮا ﺣ ﻜ ﻤ ﻬ ﻢ ﺑﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ وأواﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ راﻓﻀﻴﻦ أﺗﻲ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﺾ‬
‫ﺗﺤﺘﻠﻪ ﻣﻦ دون أن ﻳﺨﺴﺮوا رﺿﺎ اﻟﻠﻪ [رو ‪ ١ : ١٣‬وﺗﺎﺑﻊ؛ ‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ١٣ : ٢‬وﺗﺎﺑﻊ؛ ﺗ ﻲ ‪ ١ :٣‬؛ ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪،‬‬
‫اﻟ ﺨﻴ ﺮ وﻳﻘﺎ ﺻ ﻮا اﻟ ﺸﺰ‪ .‬وﻟﻴﺪﺋﺮوا‬ ‫ﻓﻴﺪاﻓ ﻌ ﻮا‪٠‬ﺀن‬ ‫ﻟ ﻴ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﺤ ﻜ ﺎ م ﺑ ﺸ ﻌ ﻮﺑ ﻬ ﻢ‪ ،‬وﻳ ﺤﺎﻓ ﻈ ﻮا ﻋﻠﻰ اﻟ ﺴ ال م اﻟﻌﺎم‪،‬‬

‫ﻛﺰ األﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﻢ ﻳﻘﻨﻤﻮن ﺣﺴﺎائ ﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ األﻋﻠﻰ [ﺗﺚ ‪ ١٩:١٧‬؛ ‪ ٢‬اي ‪.] ٧- ٦ : ١٩‬‬
‫وﻟﻴﺴﻬﺮ ﺧﺬام اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ ﺑﺄﻣﺎﻧﺈ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻳ ﻐ وئا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪٠‬ﺀن اﻟﺨالص [ ‪/ ٢‬‬
‫‪ ،] ١٧ : ٢‬ﺑﻞ ﻳﻘﺖ‪ .‬ﻣﻮه إﻟﻰ ﺷ ﺐ اﻟﻠﻪ ﻫالﻫﺰا وﺑال دﻧﺲ‪ .‬وﻟﻴﻌﺌﻤﻮا اﻟﺸﻤﺐ ال ﻣﻦ ﺧالل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧالل ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺪوة أﻳﺼﺎ ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻴﻤﺎرﺳﻮا ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﻛﺮﻋﺎ؛ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ رﻋﻬﺘﻬﻢ (‪ ١‬ﺗﻲ‬
‫اﻟﻐﺼﻞ ‪ ٣‬؛ ‪٢‬ﺗﻲ اﻟﻐﺼالن ‪ ٢‬و‪ ٤‬؛ ﺗ ﻲ ‪ ٦:١‬وﺗﺎ‪ .‬ح ؛ ‪ ١‬ﺑ ﻄ ﻪ ] ‪ .‬وﻟﻴﻘﺒﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺪورﻫﻢ ﻛﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‬
‫وﻛﺮﺳﻞ ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻨﻤﻮا ﻟﻬﻢ ذﻟ ﻚ اإلﻛﺮام اﻟﺬ ي اﻣﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻴﺪ األﻋﻈﻢ أﺋﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻮﻫﻢ‬
‫ﺗﻠ ﻚ األﻣﻤﻮر اﻟﻀﺮورﻗﺔ ﻟ ﻌﻴ ﺸﺘ ﻬ ﻢ [ﻣﺖ ‪ ١ ٠ : ١ ٠‬إﻟﺦ؛ رو ‪ ١٥ : ١ ٠‬وه‪ ١٥ : ١‬وﺗﺎﺑﻊ؛ ‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٩‬؛‬
‫ﻏﻞ ‪ ٦ : ٦‬؛ ‪ ١‬ﺗ ﺲ ‪ ٥‬ذ ‪ ١٢‬؛ ‪ ١‬ﺗ ﻲ ‪ .] ١٨ - ١٧ : ٥‬وﻟﻴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻮاﻟﺪون ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ أوالدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أودﻋﻬﻢ اﻟﻠﻪ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻳﺤﺰﺿﻮا أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬أو ﻳﺠﻌﻠﻮﻫﻢ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒ ﺐ اﻟﻘﺴﻮة [اف ‪ ٤:٦‬؛ ﻛﻮ ‪ ٢ ١ :٣‬؛؛ ﺑﻞ أن ﻳﺪﺗﻠﻮا أوالدﻫﻢ وﻳﻌﺎﻧﻘﻮﻫﻢ ﺑﻠﻄﻒ وﺣﻨﺎن‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ‪.‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻛﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ األوالد أن ﻳﻄﻴﻌﻮا واﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﻟﻴﻮﻗﺮ‬
‫األﺣﺪا ث اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ أﻣﺮ اﻟﺮب ﺑﺈﻛﺮام ا ﻛﻴ ﻮ خ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻟﻴﻮﻟﺠﻪ اﻟﻜﺒﺎر األﺣﺪا ث ﻣﻦ ﺧالل‬
‫ﺣﻜﻤﺘ ﻬﻢ وﺧﺒﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻐﺆﻗﻮن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺺ األﺣﺪا ث‪ ،‬ﻓال ﻳﻠﻮﻣﻮﻫﻢ ﺑﻘﺴﻮؤ وﺑﺼﻮق ﻋﺎل‪،‬‬
‫ل ﻟﻴﻀﺒﻄﻮا ﻗﺴﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﻗﺔ‪ .‬وﻟﻴﻈﻬﺮ اﻟ ﺨﻨﺎم االﺟﺘﻬﺎد واﻟﺸﻮق إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺳﺎدﺗﻬﻢ؛ ال‬
‫ﻟﻴﺮاﻫﻢ اآلﺧﺮون‪ ،‬ل ﻣﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﻢ ﻳﺨﺪﻣﻮن اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻌﺎﻣﻞ األﺳﻴﺎد ﻫﻊ ﺧﺬاﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺪون ﻣﺸﺎﻛﺴﺔ وﻋﻨﺎد‪ ،‬ﻓال ﻳﻈﻠﻤﻮﻫﻢ ﺑﺼﺮاﻣﺔ ﻏﻴﺮ الﺋﻘﺔ‪ ،‬أو ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻫﻢ ﺑﺘﻌﺸﻒ‪ ،‬ل ﻟﻴﻘﺒﻠﻮﻫﻢ ﻛﺈﺧﻮة‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺨﺪام ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪ رب اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺒﺎدﻟﻮﻫﻢ اﻟﺤ ﺐ وﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻫﻢ ﺑﺮأﻓﺔ [اف‬
‫‪ : ٦‬ه ‪ ٩-‬؛ ﻛﻮ ‪ :٣‬ه‪ ٢٢- ١‬؛ ﻓﻲ ‪ ١ ٠_ ٩ : ٢‬؛ ‪ . ١‬ط ‪ ٢٠- ١٨ : ٢‬؛ ﻛﻮ ‪ ١ : ٤‬؛ ﻓ ﻲ ‪ ١٦ : ١‬؛‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ إلﺧﻮﺗﻪ وﻳﺪ خ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ وﻣﻮﻗﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻛﺰ وا ﺣﺪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وأﻗﻮل‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻐﻮن ذﻫﻨﻨﺎ داﻓﻲ االﺣﺘﺮام ﻟﻮاﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋالوة‬ ‫ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫‪٣٨٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪,‬ذي‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫در ف أة ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺿﻤﺖ ﻟﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﻀال ﻋﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺠﺎﻫﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺻﻮن ﺳﻌﺎدة‬
‫| آل ﺿ ﻦ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺻﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻗ ﻔ ﺎ ذ ة زور [ﺧﺮ ‪ ١٦ :٢٠‬؛‬ ‫رﻳﺒﻠ ﻖ‬ ‫ﺋﻰ‬ ‫ا‪ ٠‬أل ﺋ ﺌ ﻔ ﺬ‬

‫‪ . ٤٦‬اﻟﺘﻔ ﺴ ﺮ اﻟﻌﺎم‬

‫إة اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ أﺋﻨﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺪون ﺧﺪا ع ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑ ﻌﻘﺎ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إة اﻟﻠﻪ‬
‫(اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺤﻖ) ﻳﺒﻐﺾ اﻟ ﻜﻨ ﺐ‪ .‬اﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ال ﻧﻔﺘﺮي ﻋﻠﻰ أ ﺣﺪ اﻓﺘﺮاﺀات وﺑﻬﻢ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬وال‬
‫ﻧﺆذي ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ زوﻧﺎ‪ ،‬وال ﻧﺴﻲﺀ إﻟﻴﻪ ﺑﻜالم اﻟﺸﺰ واﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﺑال رادع‪ .‬وﻧﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺄن‬
‫ﻧﺴﺎﻋﺪ ﻛﺰ إﻧﺴﺎن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺴﺘ ﻄﻊ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻧﺼﻮن ﺳﻤﻌﺘﻪ وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أ ة اﻟﺮب أراد أن ﻳﻌﺌﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج اﻟﻐﺼﻞ ‪ ٢ ٣‬ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ :‬اال‬
‫ﻗﻘﺒﺰ ﻏﻴﺰا ﻧﻤﺎذائ‪ ،‬ؤأل ﺛﻘﻎ ﻗﻨﻦ ﻗﻊ اﻟﺜﺘﺎﺑﻲ ﺑﺜﻜﻮن ﻗ ﺎ ﺑ ﺬ ﻇﻠﻢ [ﺧﺮ ‪ ١ : ٢٣‬؛‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬اﺑﻘﻌﺊ ﻋﻦ‬
‫ﻛالم ا [ ﻛ ﺬ ﺑﺎا [ﺧﺮ ‪ ٧ : ٢ ٣‬؛‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻘﻄﻌﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺤﺬر اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻴﺎﻟﻜﺬ ب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺔ اآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫وﻧﺸﺮ االﺷﺎﻋﺎت ﻓﻘﻂ [ال ‪ ١٦ : ١٩‬؛‪ ،‬ز ﺑ ﺒ ﺪا ع ﻗﺮﻳﺒﻨﺎ أﻳ ﻘﺎ [ال ‪ ١١ : ١٩‬؛‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺤﻈﺮ األﻣﺰﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ وﺻﺎﻳﺎ ﻣﺤﺬدة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ال ﺷ ﺦ‪ .‬أة اﻟﻠﻪ ﻳ ﻤ ﻊ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳ ﻤ ﻎ اﻟ ﻜﻨ ﺐ‪ .‬وﻟﻠ ﻜﻨ ﺐ ﻛﻤﺎ الﺣﻈﻨﺎ ﻗﺆا وﺟﻬﺎن‪ :‬ﻓﺈﺗﺎ أﺗﻨﺎ ﻧﺆذي ﺷﻤﻌﺔ أﺧﻴﻨﺎ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺸﺰﻳﺮة‬
‫واالﻏﺘﻴﺎب‪ ،‬أو ﻧﺤﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﻜﻨ ﺐ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺘﻪ‪ .‬وال ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق‬
‫إن اﻋﺘﺒﺮك أة اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺷﻬﺎد؛ رﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أو ﺷﻬﺎدة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳ ﺚ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻌﻮدة اﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ رذﻳﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﺤﺘﺎرة ﻛﻌﺒﺮة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺬة أﻧﻮاع‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺮد ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻔﺌﺔ ذاﺗﻬﺎ؛ واﻟﺮذﻳﻠﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎرة ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺒﻌﺔ ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬
‫أﻛﺜﺮ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎي أوﺳﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺸﻤﻌﺔ واالﻧﺘﻘﺎص اآلﺛﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺔ اآلﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻛالﻫﻤﺎ ﻳﺆذي إﺧﻮﺗﻨﺎ ﺑﺼﻮرؤ ﺟﺎﺋﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﺗﺘﻀﺜﻦ داﺋائ اﻟﺤﻠ ﻒ اﻟﻜﺎذ ب‪.‬‬
‫وﺛﻤﻬﺎدات اﻟﺰور‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﻤﺚ إﺋﻬﺎ ﺗﺪﻟ ﺲ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ وﺗﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎﻫﺎ ﺑﺸﻚ^ ﻛﺎﻓﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻟائﻟﺜﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻄﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺼﻮرؤ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺪم ﻟﺴﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻄﻘﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺔ إﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﺠﻴﺪة وﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪ .‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻨﺎ واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎائ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﺠﻴﺪة‬
‫ﺺ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻳ‬ ‫‪٣٨٦‬‬

‫أﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻛﺰ اﻟﺜﺮوات [ام ‪ ١ : ٢٢‬؛‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆذي اإلﻧﺴﺎن ﺑﺘﺠﺮﻳﺪه ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣائ ﻟﻮ ﻧﺴﻠﺒﻤﻪ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ؛ أﺿﻐﻰ أﺋﻨﺎ ﻧﺴﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣائ ﻧﺴﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ . ٤٧‬ﺳ ﻌ ﺔ أﺧﻴﻔﺎ اﻟﺠﻴﺪة‬

‫وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈة ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻫﻮ إﻏﻔﺎﻟﻨﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺷﻤﻌﺔ اآلﺧﺮﻳﻦ اﻟﻤﺰة ﺗﻠﻮ اﻟﻤﺰة! وﻗﻠﺔ‬
‫ﻫﻢ األﺑﺮﻳﺎﺀ ﺗﻤﺎائ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺮض األﺧالﻗﻲ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﺘﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺺ اﻟﺤالوة اﻟﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﺷﺮور اآلﺧﺮﻳﻦ وﻓﻀﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺰر أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎ ال ت ﻛﺜﻴﺮة ال ﻧ ﻜ ﻨ ﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨ ﻲ ال ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﺗﺘﻠﻜﺦ ﺷﻤﻌﺔ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬ ب‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻰ أﻳﺼﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸﻤﻌﺔ ﺑال ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺬﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻮن ﺳﻤﻌﺔ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ اﻟ ﻜﻨ ﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﺿﻤائ إﻟﻰ أة ﺳﻤﻌﺔ أﺧﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﺗﻪ‪ .‬وﻛﻮن اﻟﻠﻪ ﻣﻬﺘائ ﺑﺼﻮن ﺳﻤﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳ ﺸﻐﻞ ذﻟ ﻚ داﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺼﻮن ﺳﻤﻌﺔ أﺧﻴﻨﺎ اﻟﺠﻴﺪة‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﻫﻮ ﺑال ﺷ ﻚ ﺛﺪان ﻋﻤﻮائ‪ .‬وﻧﺤﻦ ال‬
‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺘﻜﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ اﻟﺘﻮﺑﻴﻎ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺄدﻳﺐ؛ وال االﺛﻬﺎﻟﻢ أو اإلداﻧﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻛﻮﺷﻴﻠﺆ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﺸﺰ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ال ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﻌﻠﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ إﻟﻘﺎﺀ ارﻋ ﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﺨﻄﺎة؛ وال ﻓ ﺌ ﻎ ﻣﻦ ﻳ ﺠ ﺐ ﺗﺤﺬﻳﺮﻫﻢ ﺳﻠائ ﻟﺌال ﻳﺘﻌﺰﺿﻮا ﻟﻠﺨﻄﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠﻬﻢ‪ ،‬ل ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ االﺛﻬﺎم اﻟﺤﻘﻮد اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻧﻴﺔ ﺷﺰﻳﺮة ورﻏﺒﺔ ﻓﺎﺷﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻮﻳﻪ‬
‫ﺷﻤﻌﺔ اآلﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻏﻄﺎﺀ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎ ﻟﺘﻬ ﻦ ﺑ ﺐ ا ر ذ ي اﻟﺠﺎرح ﺗ ﺤ ﺖ‬ ‫ﻣﻨﻌﻨﺎ‬ ‫ﺣﺬ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗﻤﺘﻦ‬
‫اﻟﻤﺰح‪ .‬ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻟ ﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟ ﻤ ﺪ ح ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎ ب ﺧ ﺰ ي اآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫وﺣﺰﻧﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻫﻢ ﻳﺠﺮﺣﻮن إﺧﻮﺗﻬﻢ ﺟﺮﺧﺎ أﻟﻴائ ﻣﻦ ﺧالل ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ واﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ -‬وﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻰ اذاﻧﻨﺎ و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ‪ -‬ال ﺛﺬ أن ﻧﺮى أن ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺷﻠﺒﻴ ﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻔﺔ ﻟ ﺴﻤﺎ ع ذﻟ ﻚ االﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪادﻧﺎ ﻏﻴﺮ اﻟالﺋﻖ إلﺻﺪار أ ﺣﻜﺎم‬
‫أﻣﺮان ﻣﻤﻨﻮﻋﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺒﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﺨ ﻒ أن ﻧﻐﻐﺮ أ ة اﻟﻠﻪ ﻳﻜﺮه ﻣﺮﺧﻰ ﺗ ﻜﻠ ﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ‪،‬‬
‫‪/‬‬
‫~‪،‬‬‫‪ ,‬ذا‪..‬‬ ‫ﺀ ‪.‬‬‫ﺀ‪: :‬‬ ‫‪.‬‬
‫ض‬ ‫‪. . ٠‬ر‬
‫‪٥٠‬‬‫‪٠ ٩‬‬‫‪. ٠‬ا أ‬
‫‪٠٠‬‬‫‪١‬‬
‫‪ ٠‬ﻛﺎ‬
‫‪١‬‬
‫‪ ٠‬ا‬
‫‪١‬‬‫‪.٠‬‬
‫ح ‪٠- ٠‬‬ ‫ي‪1‬‬
‫‪ ٠‬أأ‬
‫ﺊ‬
‫ﻫ‬‫ﻛﺎ ‪٠‬‬‫‪.-‬‬ ‫‪١‬‬‫ل؛‬‫؟‬‫ﻛﺎ‬‫أ‬

‫وا‬
‫‪٣٨٧‬‬ ‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ذ ي ‪ -‬ا ﻓ ال ﻟ ﺜ ﺎ ﻣ ﻦ‬

‫‪١‬ﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‬

‫‪.‬اال ﺑﺸﻘﻪ ﺷ ﻎ ﻗﺮﻳﺌﻠﻐﺎ‪١‬ا إﻟﺦ‪[ .‬ﺧﺮ ‪ ١٧:٢٠‬؛‬

‫‪ . ٤ ٨‬ﻣﻌﺌ ﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ‬

‫‪ )1(1‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ أﺋﻪ ﻟﺜﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ إرادة اﻟﻠﻪ أن ﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﺛﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ أرواﺣﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻄﺮد ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻛﺰ رﻏﺒﺆ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻧﺴﻤﺢ ألي ﻓﻜﺮ أن‬
‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺪﻓﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺷﻬﻮ؛ ﻣﺆذﻳﺔ ﺗﺆذي إﻟﻰ ﺧﺴﺎرة أﺧﻴﻨﺎ‪ .‬وﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻫ ﻊ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ‪ :‬ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻧﺘﺼﺆره‪ ،‬وﻧﺘﺪاوﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪه‪ ،‬أو ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﻨﺎ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة وﻣﺮﺑﻜﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ إﺋﻪ ﺗ ﺤ ﺖ ﻋﻨﻮاﻗﻲ اﻟﺰﻧﻰ ‪،‬‬
‫واﺀاﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻊ أﻳ ﻘﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ارﺗﻜﺎ ب اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وﻳﻴﺔ األﻧﺌﺔ واﻟﺨﺪاع‪ .‬إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫الﺣائ ﺑﺼﻮر؛ ﻣﺴﺘﻘﺌﺔ أن ﻧﺸﺘﻬﻲ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎ ت اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑ ﻤﻨ ﻊ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﺿﺮورﺗﻲ أن‬
‫اﻟﺒﻴﺔ واﻟﻄﻤﻊ ﺳﻴﺤﺰ ﻟﻨﺎ ﺳﺮﻳائ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻨﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪة ﻟإلرادة ﺣﻴ ﺚ اﻟﺸﻬﻮة ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻠ ﺐ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻄﻤﻊ أن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪون ﺗﻔﻜﻴﺮ‬
‫أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺑﻤﺠﺰد أن ﻳﻨﺨﺲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻳﺪﻏﺪغ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻴﻖ أن أﻣﺆ اﻟﺮب أن ﺗﺘ ﺤﻐﻢ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ إرادﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎوالﺗﻨﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن أﻓﻜﺎر أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣﻮﻳﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ال ﻳﻨﺤﺮف أﺣﺪﻫﺎ أو ﻳﻠﺘﻮي‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌﺪ ذﻫﻨﻨﺎ ﻓﻲ االﺛﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻣ ﻊ أذﻫﺎﻧﻨﺎ أن‬
‫ﺗﻤﻴﻞ وﺗﻨﻘﺎد إﻟﻰ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺬ ب‪ ،‬ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ اآلن ﻣﻦ أن ﻟﺤﺰض‬
‫ﺑﻬﺬا االﺗﺠﺎه‪.‬‬

‫‪ . ٤٩‬اﻟﺒ ﺰ ا ﻟ ﺪا ﺧ ﻠ ﻲ‬

‫ﺗﻤﺘﻠ ﻚ ﻛﺰ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟ ﺴﺒ ﻊ وﺟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ أن‬
‫ﻗﺪرات اﻟﻨﻔﺲ؟ ﻟﻜ ﻦ إن ﺗﺎﻫﺖ اﻟﻨﻔﺲ‪٠‬ﺀن ﻫﺪ ف اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ال ﻳﻘﺆ ﺑﺄﺋﻬﺎ ﻣﺮﻳﻀﺔ؟ وﻛﻴﻒ د ﺧﻠ ﺖ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆذي أﺧﺎك ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻗﺪ ﺗﺠﺎﻫﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ت ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﺧﻴﺮ ﻧﻔ ﺴ ﻚ ﻓﻘﻂ؟ ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن ﻗﻠﺒ ﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﻘﻮﻏﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ذزة ﻣﻌﺰﺿﺔ ﻟﺘﺼﺆرات ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆوي ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻓﺎرﻏﺎ ﻣﻦ اﻟﺤ ﺐ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ س ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٣٨٨‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮض أ ﺣﺪﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ إة اﻟﻨﺰوات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻴﺮ ﺑال ﻫﺪ ف ﺣﻮل اﻟﺬﻫﻦ ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻦ‬
‫إداﻧﺘﻬﺎ ﻛﺸﻬﺎدا ب ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬أﺟﻴ ﺐ ﺑﺄة اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺨ ﺶ اﻟﻨﺰوات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺸﻐﻞ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻀﻢ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ أﻳ ﻘﺎ وﺗﻀﺮﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬ﻓال ﺷﻲﺀ ﻣﺮﻏﻮت ﻓﻴﻪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻰ‬
‫أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺑﺪون أن ﻳﺠﻌﻞ ﻗﻠﺒﺄ ﻳﺜﺐ ﺣﻤﺎﺳﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﺮارة ﺣ ﺖ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ال ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺬزة وﻟ ﻊ‬
‫أن ﺗﻌﻴﻘﻬﺎ ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻗﻠﻴﺎ ﻟﻄﻴائ راﺋائ ال ﻳﺴﻤﺢ ألﺻﻐﺮ ﺛﻘ ﺐ ﺑﺄن ﻳﻤﺰر ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺿﺬ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻈﻞ أة رش ﻫﺬا ﻳﻨﻘﺼﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ أ ؤد ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻲ ﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ‪١٩.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺧﻜﺔ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻛ ﺰ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺸﺰﻳﺮة‪ ٠‬ﻟﻜﺌﻪ وﺿﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻧﻜﺮه ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧالل اﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ -‬األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﺗﺄﺷﺮﻧﺎ ﺻﻮرة اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻤﺆﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻫﻮال ﻳﺒﻘﻲ ﺷﻴائ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﺮﺑﺪة‪.‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻟﺮﻏﺒﺘﻨﺎ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻠﻮح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺬﺗﻲ ﻳﻌﺌﻤﻨﺎ ﺑﺈﺷﻬﺎب ﻣﺎ ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻠﻪ؛ ﻓﻤﻦ‬
‫ﺧالل اﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻮم ﻛ ﺰ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻧ ﺖ ﺗﻐﺮس ﺑﺎﻃال ﻛ ﺰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﻮح‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻀﺘﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻚ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب وﻣﻬﺎﺑﺘﻪ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻬﺎ‪ .‬إذ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ دون أي ﻏﻮ ؤ ﻣﺌﻲ‪ ،‬أن ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻏﻠﻰ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻄﻤﻊ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺷﻴﺌﺔ وﺻﻴﺌﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺮار اﻟﻌﺒﺎرة أل ﺛﺸﺘﻪ ﻣﺰة ﺛﺎﻧﻴﺔ ال ﻳﻌﺎرض رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻧﻜﺮه اﻟﻬﻴﺖ ‪،‬ﻳﺪر ج أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺪة‪ ١‬ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ‬
‫( اﺋﺰأة )‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺌﻀﺢ ﺗﻤﺎائ أﺋﻨﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻘﺮأ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻛﻮ ﺣﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮأﻫﺎ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن‬
‫ﻏﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬واﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎ ت اآلﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ أﻣﺎﺑﺎ وال ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ؛‬
‫ﻟﻴﺲ أن ﻧﺼﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ األذﻳﺔ واﻟﺴﻠﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻣﻦ أﻗﺰ ﻃﻤﻊ أﻳ ﻘﺎ ﻗﺪ ﻳﺰﻋﺞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬

‫(ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ١ ،‬ه ‪) ٥ ٩-‬‬

‫‪ . ٥٠‬ﺧالﺻﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﻗﺪ ال ﻳﻜﻮن ﺻﻌﺒﺎ أن ﻧﻘﺬر ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬إﺋﻪ إﺗﻤﺎم اﻟﺒﺰ ﻟﺘﺘ ﺸﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻮﻧﺞ األﺻﻠﻲ ﻟﻠﻄﻬﺎرة اإلﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ رﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ إة أﺗﻲ إذﺳﺎﺑﺎ ﻳﺘﺌﻢ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪.‬‬ ‫األﻏﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻜ ﺲ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺷﻰ أن ﻳﻨﺒ ﺮ ﺑﻨﻲ إﺷﺮاﺑﻞ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪. :‬اﻗﺎآلذ ﻳﺎ إﺗﺰاﺑﻴﺰ‪ ،‬ﺗﺎذا ﻗﺬﻟﻠﺐ ﻳﻠ ﺚ اﻟﺰت إﻟﻬ ﻚ‬

‫‪,‬ﺟﺔ‪8،1‬الﺟال ‪19 ٨‬‬ ‫‪XXX‬‬

‫أ{! ‪ 1 )1‬أأا‪7‬أ(ل‪0 ^ 8‬‬ ‫‪6¥‬‬ ‫‪1. 64-66‬‬ ‫‪ . .‬؛‪44 . 242‬‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻛﺰ‬ ‫إأل أذ ﻗﻌ ﺊ اﻟﺬ ت اﻟ ﻬ ﻚ ﻟ ﻘﺌﻠﻠ ﻎ ﺑﻲ ﻛ ﺬ ﺣﻠﺰﺑﻮ‪ ،‬وﺗﺠﺌﻪ‪ ،‬زﻗﻔﺒﺬ اﻟﺬ ث اﻟ ﻬ ﻚ‪ ٠‬ن ﻛﺰ ﻗﻠﺒ ﻚ زس‬
‫ﺋ ﻴ ﺶ ‪ ،‬وﻗ ﺤﻌ ﻆ وﺻﺎﻗﺎ اﻟﺬ ت‪٠‬ا [ﺗ ﺚ ‪ . ] ١٣- ١٢:١٠‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻟﻠﻤ ﺐ ﻋﻠﻰ وﺗﺮ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﺰة أراد أن ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﺪ ف ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬ارﺗﺒﺎط اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺈﻟﻬﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻣ ﻜ ﺎ ز آ ‪ ، /‬ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ا ﺗ ﺼ ﻘ ﺒﺎﻟﻠ ﻬﻠ ﺚ ‪ ٢ ٢ : ١ ١‬أ و ‪.] ٢ ٠ :٣ ٠‬‬

‫ﻛ ﺬ ﻗﺈﺋﻠﻎ‪٠‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﻤﻨ ﻜ ﻮ زﻳ ﻦ ﺳﺎﺑائ‪ :‬ا‪ ٠‬ﻗﺘ ﺠ ﺖ اﻟﺬ ت إﻟﻬ ﻚ‬ ‫اﻟﻌﻨﻮاﺗﻴ ﻦ‬ ‫وﻛﻤﺎل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺪا ﺳ ﺔ ﻳﻘﻊ ﺗ ﺤ ﺖ‬
‫ﺷ ﻚ‪٠‬ا [ال‬ ‫زﻣﻦ ﺑ ﺰ ﺷ ﻴ ﺪ زﻣﻦ ﺑ ﺰ ﻗﺆﻳﻠﺬا‪[ .‬ﺗ ﺚ ‪ ٥ :٦‬؛ ﻗﺎرن ‪ ، ] ١٣ : ١ ١‬وﺀاﻗﺤﺖ ﻗﺮﻳﺒﻠﺚ‬
‫‪ ١٨ : ١٩‬؛ ﻗﺎرن ﻣ ﺖ ‪ ٣٧ : ٢ ٢‬و‪ ٣ ٩‬؛‪ .‬أؤأل‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﺗﻤﺘﻠﺊ روﺣﻨﺎ ﺗﻤﺎائ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وس‬
‫ﻋﺎﻳﻪ‪١‬ﻟﻮﺻﺆة ﻗﺒﻲ‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺘﺪﻗﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻬﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘ ﺐ‪ :‬زأائ‬
‫ﺻﺎﺑﺢ‪ ،‬زإﻳﻘﺎؤ ﺑال رﻗﺎ؛ [‪ ١‬ﺗ ﻲ ‪ ٠ : ١‬؛‪ .‬ال ﺣ ﻆ ﻛﻴ ﻒ أة اﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫اﻟ ﻤ ﺐ ﺑ ﺬ ﻗﺌﺐ ﻏﺎﺑﺮ‪ ،‬زﺣﺌﺒﻴﺮ‬
‫واإلﻳﻤﺎن أﻟﺼﺎدق ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻘﺎﺋﺒﺔ‪ .‬إة اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺒﺜﻘﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺈ إذا‪ ،‬أن ﻧﺆﻣﻦ أذ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ال ﺗﻌﺌﻢ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ االﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺰ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺌﻤﻬﻢ‪ ،‬وال ﺗﺮﺷﺪﻫﻢ أﻳﺼﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أي األﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫األﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻌﻴﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻛﻤﻞ ﻣﺜﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻮﺳﻰ وﺑﻮﻟﺲ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟإلﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﺼﻞ‪ ،‬إن ﻛﺎن ال ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻳﺘﻌﺘﻢ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬وإﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮب اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وأﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺿﻤﻴﺬ ﻃﺎﻫﺰ وﺻﺎدق ﻓﻲ اإلﻳﻤﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ؟ وﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﺸﺆﺋﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﺒﺤ ﺚ وﻳﺠﺪ ﻓﻲ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺰ واﺟﺒﺎت اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺒﺎدئ ﺑﺎﻟﻴﺔ وﻋﻘﻴﻤﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺌﻤﺘﻬﻢ ﻧﺼﻒ إرادة اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ— ال ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫س اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬

‫‪ . ٥١‬ﻟ ﻤﺎذاﻳ ﺸ ﺮ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ أﺣﻴﺎة إﻟﻰ اﻟﻠﻮح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ؟‬

‫ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إة اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ إﻳﺠﺎزﻫﻢ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻫﻠﻮا أﺣﻴﺎائ اﻟﻠﻮح األول‪ ،‬ﻟﺤﺪع‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻃﺌﻘﻮا ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛال اﻟﺘﻮﺣﻴﻦ‪ .‬ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ ﻳﺴﻮع أﺋﻘﺰ اﻟائﺛﻮس‪:‬‬
‫اﻟﺤﺆ واﻟﺬﺣﻤﻪ ؤاالﻳﺜﺎن [ﻣﺘﻰ ‪ ٢٣ : ٢ ٣‬؛ ‪ .‬ﻓﺒﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ إﻳﻤﺎن ﻳﺌﻀﺢ ﻟﻲ أﺋﻪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺼﺪق‬
‫ﻧﺤﻮ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻐﺘ ﺮ اﻟﻌﺒﺎرة ﻛﺘﻘﻮ ى ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻄﺎل ﻛﺰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪٢٠.‬‬

‫^ ‪, ^1 0‬ال‪ 0‬ا‪ 1:1‬اا‪0‬اﻟﺔ‪1‬ج‪1‬آل ‪20‬‬

‫)‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬‫‪1‬‬‫‪0‬‬‫‪1‬‬‫‪1‬‬‫‪6‬‬‫‪81‬‬
‫‪1‬‬‫‪7‬اا[أأ‪ § 6‬أا ا ‪1£‬‬‫‪1‬أ‬ ‫أ‪6‬أ)أ{اأ‬ ‫‪(.‬ة ‪ 0 . 46‬؛ ‪) 1523,‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺌﻦ‪:‬أﺳ ﺲ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ ا ﻟ ﺒ ﺊ‬ ‫‪٣٩٠‬‬

‫ال ﺷﺦ‪ .‬أة ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﺨﻴﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ أﻋﻤﺎ؛ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﺮﻫﻦ اإلﻧﺴﺎف‬
‫ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﺑﺎر‪ .‬وﻧﺤﻦ إن اﻧﺘﺒﻬﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻟﻤﺎذا ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺷﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﻧﺪ ﺧﻞ اﻟﺤﻴﺎة؟ أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻓﻘ ﻂ [ﻣ ﺰ ‪: ١٩‬‬
‫‪:] ١٧- ١٦‬اا ألﻗﺜﺜﺰ‪ .‬ألﻗﺮن‪ .‬آل ﺳﺮق‪ .‬ألﻗﺌ ﻬﺌﻴﺎﻟ ﺆ و ر‪ .‬أ ‪ /‬ﻣﺄﺛﺎ ن زأﺛﻠﻦ‪ ،‬وأ ﺣﺒﻘ ﺮﻳﺒﻠ ﻎ‪.‬ﺗﻤﻐﻴ ﺴﻘﺎ‪٠‬‬
‫[ﻣﺖ ‪ ١٩- ١ ٨ :١ ٩‬؛ ﻣ ﺴﺘ ﺨﺪﺗﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻣﻦ ﺧﺮ ‪ .] ١٦- ١٢ : ٢ ٠‬ﻓﻄﺎﻋﺔ اﻟﻠﻮح األول‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺎدة إﺗﺎ ﻓﻲ ﺑﺌﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺌﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻓﻠﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺧﻨﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻧﺸﻐﻞ اﻟﻤﺮاؤون‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﺎﻟﻌﻠﻘﻮس‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻞ األﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻐﺈل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﺑﺬا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻳ ﺤﺪ ث ﻏﺎﻟائ ﻓﻲ أﺳﻔﺎر األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻤﻞ‪ ۶‬ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲﺀ ﺑﺘﻠﻚ األﺳﻔﺎر‪،‬‬
‫ﻣالﺣﻈﺔ أﺋﻪ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﺰة ﺗﻘﺮﻳائ ﻳ ﺤ ﻚ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺋﻐﻐﻠﻮن اﻟﻠﻮح األول‪ ،‬وﺋﺒﺨﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ االﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬واألﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ال ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﻢ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ ﺧ الل ﻋالﻣﺎت ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺟﻴﻨﺎ‬
‫أﺋﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ ﺣﻐﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻳ ﺠﺪ اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻏﻴﺮة ﻟﻠﺒﺰ واالﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ .‬وال ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻗﺒﺎس اﻟﻤﻘﺎﺣﻠﻊ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺠﻤﺒﻊ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﺘﺤﻘﻘﻮا ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ [اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اش ‪ ١٨ : ١‬؛ ‪.‬‬

‫‪ . ٥ ٢‬ا الﻳ ﻤﺎ ن واﻟ ﻤ ﺤﺒ ﺔ‬

‫ﻟ ﻜﺜ ﻚ ﺗﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺒﺰ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺒﺮاﺀة ﻫﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺪأل ﻣﻦ إﻛﺮام اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺘﻘﻮى؟أ ﻛ آل أﺑﻨﺎ! ﻟﻜ ﻦ ﻟﺘﺎ ﻛﺎن اإلﻧﺴﺎن ال ﻳﻘﺪر ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ اﻟﻠﻪ ﺟﺪائ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬه اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮاه‪ .‬ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ألن اﻟﺮب ﻳﻌﺮف‬
‫ﺟﻴﺬا وﻳﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺧ الل أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ أﺋﻪ ال ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺧﻴﺮ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ ال ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه‪،‬‬
‫ل ﻳﺪزﺑﻨﺎ ا‪ ٠‬ﺀﻟ ﻰ األﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻳﺒﻨﺎ [ﻣﺰ ‪ .] ٣ - ٢ : ١٥‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺳﺒﺐ وﺟﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻀﻊ ﻛﺰ ﻛ ﻤﺎ ل اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ [اف ‪ ١٩:٣‬؛ ‪ ٢ : ٥‬؛ ﻛﻮ ‪ ١ ٤ : ٣‬؛ ‪ .‬وﻫﻮ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎب‪ ٤‬آ ﺧ ﺮ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ‬
‫[رو ‪٨ : ١٣‬؛‪ .‬وأﻳﻘﺎ‪ :‬اﺑﺰ‬ ‫اﻟائﺛﻮس‬ ‫ﻣﺊ أﺣﺚ ﻋﻴﻨﻪ ﻗﻘﺬ أﺑﺘﺰ‬ ‫ﺑﺤﻖ إﺗﻤﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﻀﻴائ أة‬
‫اﻟائﺛﻮس ﺑﻲ ﻛﻠﺌ ﺔ واﺟﻦؤ ﻳ ﻜﺘ ﻦ‪ :‬ﺗﺠ ﺚ رﻳﺒ ﻚ ﻛﻨﻌ ﺴ ﻚ [ﻏﻞ ‪ ١ ٤ : ٥‬؛ ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﺌﻤﻪ‬
‫ﺋ ﻜ ﺬ ﻧﺎ ﺗﺮﻳﺪون أذ ﺛﺜﻌﺰ اﻟائس ﺑﻚ^ اﻗﻔﻠﻮا ﻫﻜﺬا أز أﻳﻘﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻲ ﻣﻜﺎبﺀآﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﺒﻎ)‪ ،‬ألة ﻫﺬا ﻟﻬﺆ اﻟائﺛﻮش زاألﺋﺘﻴﺎةاا [ﻣﺖ ‪ ١٢ :٧‬؛‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺑﺪ أة اﻟﻨﺎﻣﻮس واألﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﻀﻌﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ األوﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن وﻛﺰ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻮن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ درﺟﺈ أدﻧﻰ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ‬
‫‪٣٩١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ذي‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ وﻋﺎدل ﻧﺤﻮ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫ارب ﻳﻌﻨﻲ أة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﺘﻘﻴﺪ ﻳﻜﺰ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻓﺔ ورﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎل وﺟﻮد أي‬
‫‪ . ٥ ٣‬ﻣ ﺤﺒ ﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬

‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺼﻞ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ أة ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺳﺘﻨﺴﺠﻢ أﻓﻀﻞ ﻫﻊ إرادة اﻟﻠﻪ وﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﻀﻊ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ال ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﺰ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﺤﻮ إﺧﻮﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ إﺛﻤﺎزا ﻣﻦ ﻛﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﺎألﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ أو ال ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أة اﻟﻨﺎس ﻗﺪ وﻟﺪوا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺰا إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎ ت— ﻣﻬﻤﺎ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﺰون ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ‪ -‬ﻓال ﺗﻮﺣﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺗﺰﻳﺪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺤﺮي‬
‫ﺗﻀﺮم ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ‪ ٢١.‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻨﺎ أﺋﻨﺎ ال ﻧ ﻄﻊ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻴﺔ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ واﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﻓﺾ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻀﻠﻰ واألﻗﺪس‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ وﻳﺠﺎﻫﺪ‬
‫أﻗﺬ ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أل ﺟ ﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وال ﻳﻌﻴﺶ أ ﺣﺪ ﺣﻴﺎة أﺳﻮأ وأﺷﺰ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ وﻳﺠﺎﻫﺪ أل ﺟ ﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وال ﻳﻔﻐﺮ أو ﻳﻄﻠﺐ ﺳﻮى ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮب ﻗﻴﺎس ﻣﺤﺈﺛﻨﺎ ألﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻟﻴﻌﺶ إﻟﻰ أﺗﻲ ﻣﺬى ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧ ﺤ ﺚ إﺧﻮﺗﻨﺎ [ال ‪ ١٨ : ١٩‬؛‪ ،‬ألﺋﻪ ﻟﻢ ﻳ ﺠﺪ ﻋﺎﻃﻐﺔ أﺷﻦ وأﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺤﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﺄ أن ﻧﺘﺄﺗﻞ ﺟﻴﻨﺎ ﺑﻘﺆة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ال ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ األوﻟﻰ‬
‫ﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﺆر ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ ﺑﻐﺒﺎﺀ‪ ،‬وﻳﻀﻊ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟآلﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪٢٢،‬‬
‫ل ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻰ اآلﺧﺮﻳﻦ ﻋﺎﻃﻐﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﺎد؛ ﺑﺼﻮر؛ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﺤﻮ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل أة اﻟﻤﺤﺒﺔ آل ﻋﻠﻠﺐ ﻣﺎ ﺑﻐﻴﻤﻔﺎ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٥ : ١٣‬؛‪ .‬وﻣﻨﻄﻖ ﻫﺆالﺀ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ‬
‫ال ﻳﺴﺎوي ﺛﻤﻦ ﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﺬي ﻳﺴﺎد ﻫﻮ داﺋائ أﻗﺬ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﻮد‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻀﻊ اﻟﺮب ﻗﺎﻣﻌﺪة ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻤﺤﻴﺘﻨﺎ ألﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻴﺘﻨﺎ ﻟآلﺧﺮﻳﻦ دوﻧﻬﺎ ﺷﺄائ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﺌﻪ أﻇﻬﺮ أة ﻋﺎﻃﻐﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ألﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺎﺗﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻓﺴﺎدﻧﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺊ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن‬
‫‪....‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ ٠ ٠‬ذ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻘﻞ‬ ‫إﻟ ﻰ ا آل ﺧ ﺮﻳ ﻦ‪ ،‬ﺑ ﺠ ﺚ ﻧﻜﻮن ﻣ ﺴﺘ ﻌﻨﻴ ﻦ أن ﻧ ﻔﻴ ﺪ ﻗﺮﻳﺒﻨﺎ ﺑ ﺤ ﻤﺎ ﺳ ﺆ‪ ،‬وﻏﻴﺮة‪ ،‬وا ﻫﺘ ﻤﺎم‪ ،‬ال‬ ‫ﺗﻤﺘﻦ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪21 1‬‬ ‫‪ ,‬ﺟ ائ‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪. XX111-XX٧1‬‬ ‫‪.).‬؛؛ ‪34. 27‬‬
‫‪68 €‬‬ ‫أ‪5€72)€‬‬
‫^ ‪0‬‬
‫ا أ !‪8‬أ^اأ{‪1 €‬‬

‫‪22‬‬ ‫‪٠)1,‬ﻟﺔ(‪1‬اﻟﻞ‪ 0‬أ ‪111‬‬ ‫‪.).‬ﺀ ‪. xx ٧111.1; xx 1x (1 1 1 9 2 .8 1 4‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﻲ‬ ‫‪٣٩٢‬‬

‫‪ . ٥٤‬ﻣﻨﻬﻮﻗﺮﻳﺒﻲ؟‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺘﻰ اإلﻧﺴﺎن األﺑﻌﺪ‬ ‫وﻟﺘﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺘﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮى أذ‬
‫ﻋﻨﺎ [ﻟﻮ ‪ ٣٦ : ١ ٠‬؛‪ ،‬ﻓﻬﻮ ال ﻳﺘﻮﻓﻰ ﻣائ أن ﻧﺤﺼﺮ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻋالﻗﺎت وذﺋﺔ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ال أﻧﻜﺮ أﺋﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻣﻘﺰائ ﻣائ‪ ،‬ﻳﻜﻮن واﺟﺒﻨﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ أﺳﺎﺳﻴﺎ أﻛﺜﺮ‪ .‬واﻟﻌﺎدة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻫﻲ أﺋﻪ ﻛﺘﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﻣائ ﺑﺮﺑﺎط اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬أو اﻟﺠﻴﺮة‪ ،‬ازدادت‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺤﻮ اآلﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬا ال ﻳﺴﻲﺀ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺿﻊ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ األﻣﻮز ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﻤﺚ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻟﻜﺜﻲ أﻗﻮل‪ :‬ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﺘﻪ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫ﺣ ﺰ واﺣﺪة؛ وﻫﻨﺎ ال ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮاﺑﺮة‪.‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ‪ ،‬أﺻﺪﻗﺎﺀ‬
‫وأﻋﺪاﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺒﻊ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺘﺄﺗﻠﻮا ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻣﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ال ﻋﺠ ﺐ‬
‫أن ﻧﻘﻊ ﻓﻲ أﺧﻄﺎ؛ ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إن ﻛﻨﺎ ﻧﻮﻳﻪ ﻣﺤﻴﺘﻨﺎ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أؤأل أأل ﻧﻮﻳﻪ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈذ رؤﻳﺘﻪ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﺋﺪ اﻟﺤﻘﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻤﺘﺒﺔ‪ ،‬ل إﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﺗﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻤﺤﻴﺘﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﻣﺒﺪأ ال ﻳﺘﻐﻴﺮ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺆﻳﺔ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ‬ ‫ﻣﺤﻴﺘﻨﺎ ﻛﺰ‬
‫أن ﻧﺤﺘﻪ ألﺋﻨﺎ ﻧ ﺤ ﺖ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٥٥‬ا‪ ٠‬ﺷﻮراﺗﺈذﺟﻴﻠﻴﺔاا؟‬

‫‪.‬ﻟﻴﻬﻮد ﺛﻢ‬ ‫أل ؟ﺑ ﻐﻠ ﻤﺎا ؛ و‪٠‬اأﺟﻴﻮا أ ﻏﺬا؛ﺛﻤﺎ‪ ،٠‬اﻟﻠﺘﺎن ﺛﺌﻤﺘﺎ إﻟﻰ ﻛﺰ‬ ‫ﻫﺎﺗﺎن‪١‬ﻟﻮﺻﻴﺘﺎن‪ :‬ا‪ ٠‬أل ﻗﺔﺗﻌﺜﻮا‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﺀ‪ ،‬ﺣﺆﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻮن إﻟﻰ ﻣﺸﻮرات ‪ ،‬ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻴﺎر أن ﻧﺤﻠﻴﻌﻬﺎ أو‬ ‫إﻟﻰ ﻛﺰ‬
‫ال‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺛﻌﺪﻳﺔ أو ﻫﻲ ﻣﺠﺰد ﺧﺒﺚ! ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺿﻌﻮا ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺸﻮرات ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ أﺑﺰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬إذ إﺋﻬﻢ‬
‫أﻟﺰﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺸﻮرات ‪ ٠‬واﻟ ﺴ ﺐ وراﺀ ﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﺗﻠﻠﺚ‪ .‬اﻟﻤﺸﻮرات ﻛﺸﺮاع‪،‬‬
‫ﻫﻮ أﺋﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﺮﺑﻘﺔ وﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وال ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺗ ﺤ ﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ٢٣.‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺮؤون‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻄﻠﻮا ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ األﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ؟ ﻫﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﻓﻲ أي ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎ ت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ أال ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺤﺮي اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠ ﺐ ﻣﺘﺎ ﻋﺎدة ﺑﺈﺻﺮار أن‬
‫ﻧ ﺤ ﺰ أﻋﺪاﺀﻧﺎ؟ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻫﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮك ﺑﺈﻃﻌﺎم ﻋﺪؤك اﻟﺠﺎﺋﻊ [ام ‪ ٢ ١ :٢ ٥‬؛؛ وﺑﺄن‬
‫ﺗﺮذ ﺛﻮره أو ﺣﻤﺎره اﺋﺸﺎرد إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أو أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻤﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻌﺎن ﺗ ﺤ ﺖ ﺣﻤﻠﻬﻤﺎ‬

‫‪ 8, 31477117161‬آله‪1‬ال ‪. ٨٩‬ﺀح‪23 1^ .€‬‬ ‫ا‬ ‫‪ 616‬أ ‪ 0 8‬أ ‪0‬‬ ‫‪.‬إ‪ X X X ¥‬إ‪x x x 1¥.3; €‬آل‪ 11 11‬؛ ‪. €¥111. 4‬ﺟآل‪ 11‬ة‪1‬‬
‫‪٣٩٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻓ ﻲ ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫[ﺧﺮ ‪ ٠- ٤ :٢٣‬؛؟ ﻫﻞ ﻧﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻋﺪزﻧﺎ ﺑﺪون أن ﺗﺌﻠﻬﺰ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻪ ﺷﺨﺼائ؟ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا‪.‬ﻟﺸﺄن؟ أﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ أﺑﺪﺋﺔ‪ :‬ا‪٠‬ﻟﺊ االﺑﻘﺎﻟﻢ‪,،‬أﺗﺎ أﺑﺎزي‪ ،‬ﻳﻘﻮن اﻟﺮت‪٠‬ا [ﻋﺐ ‪ ٣٠:١٠‬؛ﻗﺎرن‬
‫ﺗﺚ ‪ ٣٥ :٣٢‬؛‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﺌﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ وﺿﻮح ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤآﺧﺮ‪٠:‬األ ﺛ ﻰ ؛ وأل ﻗﺤﻘﺊ ﻏﻠﻰ أﺋﺜﺎ؛ ﺛﺒﻠ ﻐﺎ‪٠‬ا‬
‫[ال ‪ ١٨ : ١٩‬؛ ‪ .‬ﻓﺈﺗﺎ أن ﻳﻤﺤﻮا ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺣﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أوﻳﻘﺰوا أة اﻟﺮب ﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫وال ﻳﺼﺆروه ﻛﻤﻘﺊ‪٠‬م ﻣﺸﻮرة ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻫﻲ وﻣﺤﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫‪ .٥٦‬اﻟﻮﺻﺨﺔ ﺑﺄن ﺳ ﺐ ﻋﺪؤﻧﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻮا ﻟ ﻲ ﻣﺎ اﻟ ﺬ ي ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟﺘ ﺼ ﺮﻳ ﺤﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗ ﺠ ﺰ ؤ وا ﻋﻠﻰ اﻟ ﺴ ﺨ ﺮﻳ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﻔ ﺴﻴ ﺮاﺗ ﻬﻢ‬

‫)ﻟﻐﺎﻣﻀﺔ؟ إﺋﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ا‪٠‬أﺣﺄوا أﻏﺬا‪ ٤‬ﺑﻠﻢ‪ .‬ﻳﺎرﺑﻮا أل ﻋﻨ ﺦ؛‪ .‬أ ﺑ ﻮ ا إﻟﻰ ﺑﻐ ﻀﻴﺦ)‪ ،‬ز ﻃ ﻮا الﺀﻳﻞ‬
‫اﺋﺬئ ﻳﺒﻴ وئ ن إﻟﺌﻜﺚ) ؤﻳﺜﻠﺪدوﺗﻜﺊ)‪ ،‬ﻟﻜ ﺊ ﺛﻜﻮﻧﻮا أﺋﺘﺎةآﻳﻴﻜﺬ اﻟﻨ ﻲ ﺑﻲ اﻟ ﺸﺘﺎ زا ق [ﻣﺖ ‪- ٤٤ : ٥‬‬
‫‪ ، ٤٥‬اﻧﻈﺮ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻟﻮ ‪ ٢ ٧ : ٦‬و‪ ٢ ٨‬؛‪ .‬ﻣﻦ ال ﻳ ﺴﺘﻨﺘ ﺞ ﻫﻨﺎ‪ ٠‬ع ﻓﻢ اﻟﺬﻫ ﺐ أة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اإلﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬه األﻗﻮال‬
‫ﻟﻈﻬﺮ ﺑ ﻮ ﺿ ﻮ ح أﺋﻬﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻧﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬ل ﻫﻲ أواﻣﺮ؟‪ ٢٤‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ إن ﻧﺤﻦ اﺳﺜﺒﻌﺪﻧﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻜﻮن‬
‫أوالد اﻟﻠﻪ؟ل ‪ ٤‬ن ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻤﺪرﺳﻴﻮن أة اﻟﺮﻫﺒﺎن و ﺣﺪﻫﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن أوالد االب اﻟﺴﻤﺎوي؛‬
‫وﻫﻢ و ﺣﺪﻫﻢ ﺳﻴﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ دﻋﻮة اﻟﻠﻪ أﻳﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ؟ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ‬
‫أﺧﺒﺜﺘﻢ اﻟﻨﻴﺊ‬ ‫ألﺋﻪ إذ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺳﺘﻬﺒﻂ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ واﻟﻌﺸﺎرﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪:‬‬
‫ﻳﺤﻘﻮﺗﻦﺀ‪ ،‬ﺑﺎي أﻟﺠﺮ ﻧﻜﺊ)؟ أﻟﻴﺶ اﻟﻌائزون أ ﺋ ﻘ ﺎ ﻳﺌﺜﻠﻮن ﻧﻴ ﻦ ؟ [ﻣﺖ ‪ ، ٤٧- ٤٦:٥‬اﻧﻈﺮ أﻳائ ﻟﻮ‬
‫‪ ٣٢ : ٦‬وﻣﺖ ‪ ١٧:١٨‬؛‪ .‬وﺳﻨﻜﻮن ﻓﻌال ﻣﺤﻈﻮﻇﻴﻦ إن ﺗﺮﻛﻮا ﻟﻨﺎ اﺳﻢ ﻳﺴﻮع ﻓﻘﻂ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ﺣﺰﻣﻮﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻴﺮ‪١‬رث اﻟﻤﻠﻜﻮ ت اﻟﺴﻤﺎوي! وﺣﺠﺔ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻟﻴﺴ ﺖ أﻗﺰ إﻗﻨﺎﻏﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ اﻟﺮب ﻣﻦ‬
‫ارﺗﻜﺎب اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻤ ﺲ اﻣﺮأة ﻋﺪؤﻧﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻤ ﺲ اﻣﺮأة ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻤ ﻊ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ال ﻳﺴﻤ ﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺴﺮق أي ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ أو ﻣﻦ ﻋﺪ ؤ ‪ ٢٥.‬وﻳﺮﺑﻂ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻫﺎﻗﻴﻦ اﻟﻮﺻﻴﺜﻴﻦ‪ :‬ﺀاأل ﻗﺸﺮق و آل ﺛﺰن ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻌﺌﻢ أﺋﻬﻤﺎ ﻣﺘﻀﺌﻨﺘﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ :‬ﺀاﺗﺠﺐ ﻗ ﺮﻳﺒﺬ ﺑ ﻐ ﻴ ﻤ ﻨ ﺎ ‪[ .‬رو ‪ ٩ : ١٣‬؛‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬إﺗﺎ أة ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﻣﻐﺌﺮا ﻣﻀﺘال ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫أو أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ أﺋﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤ ﺐ أﻣﻌﺪاﺀﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺤ ﺐ أﺻﺪﻗﺎﺀﻧﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺎﺳﺘﻬﺘﺎر أن ﻳﻨﻔﻀﻮا اﻟﻨﻴﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك ألﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻔﻀﺤﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻔ ﺴ ﻬﻢ أﺋﻬﻢ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺴﺄل ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺸﺮون ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪا ح ﻣﻦ ﻏﺒﺎوﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺘﺔ ﺣﻴﺎﺋﻬﻢ؟ و ﻛﺬ واﺣﺪ ﻣﻦ‬

‫‪24‬‬ ‫‪ 4‬أ ‪ 0 1 €0‬أ!‪(1 €‬ل‪1( € €0171‬‬

‫‪5‬أل)‬ ‫‪ 8, 1834, 1. 157 )1‬إ‪٢‬آل ‪)2, ۶‬ا‪(61‬ل ‪1, 0‬آل‪808٤0‬ﺗﻢ‪ 5‬ﺋ ﺢ ) ‪1. 4‬‬ ‫‪0 47.399‬‬
‫‪ ,‬ى‪ 0‬ا‪ 808‬إل ئ ‪ 0‬ذ(‪.‬ﺀ‬ ‫§‪(11‬ل(ل‪0‬‬ ‫^‪ ! 01‬ا‬
‫‪68‬‬ ‫‪ 1€)1€ 1‬أ ‪0 1 8‬ا‪111‬‬‫‪.(.‬؛؛ ‪11. 14 )1 0 47 . 372‬‬
‫أأأ)أ‪:‬ا‪8‬أ‪7-‬أ{‪, 0 ^2 €‬ﺟآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪25 ٨‬‬ ‫‪xxx .32.1)1 1 34.31(.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﺺ‬ ‫‪٣٩٤‬‬

‫آﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮن ﻫﺬ‪ ٥‬وﺻﺎﻳﺎ ﻓﻌﻠﻬﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس (اﻟﺒﺎا ﻏﺮﻳﻐﻮرﻧﻮس‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ؛ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺛﺘﺔ ﺷﻠﺚ‪ .‬ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻛﺪ ﺑﺤﺰم‪ .‬وﻫﻮ ال ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﻛﻮن ﻫﺬه وﺻﺎﻳﺎ‪٢٦.‬‬
‫وﻛﻢ ﻳﺠﺎدﻟﻮن ﺑﻐﺒﺎوة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺳﻴﻜﻮن األﻣﺮ ﻋﺒائ ﺛﻘﻴال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ! ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أذ ﻫﻨﺎك ﺷﻴائ‬

‫أﺻﻌﺐ ﻣﻦ أن ﻧ ﺤ ﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺰ ﻗﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬زس ﻛ ﻞ ﺗﺌﻴﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻗﺆﺑﻨﺎ! ﻓﺒﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻫﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺰ ﺷﻲﺀ ﺳﻬال‪ ،‬ﺳﻮاﺀ أﻛﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﺘﺎ أن ﻧ ﺤ ﻚ ﻋﺪؤﻧﺎ‪ ،‬أم أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺰ‬
‫رﻏﺒﺔ ﻓﻲ االﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ .‬ﻛﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺎﺳﻴﺔ وﺻﻌﺒﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫أﺻﻐﺮ ﺗﻐﺎﺻﻴﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺮب ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺆة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻎ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪا‪٢٧. .‬‬
‫أن ﻧﻜﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺗ ﺤ ﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ال ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﺴﻴﺮ ﺑﺪون ﺿﺎﺑﺐ‪ ١‬ﺧﺎرج اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ل أن ﻟ ﺜ ﺌ ﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﻓﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﻧﺤﻦ أﺣﺮار ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻤﻞ روﺣﻪ ﻳﻨﻘﺶ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ [ار ‪:٣ ١‬‬
‫‪ ٣٣‬؛‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﺴﺘﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻬﻖ‪ ،‬ل ﻫﻮ ﻳﻠﺌ ﺢ إﻟﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ [رو ‪ ٢ :٨‬؛‪ .‬وﺗﺤ ﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﻫﺆالﺀ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻮن أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٥٧‬ا ﻟ ﺘ ﻤ ﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟ ﻤ ﻤﻴﺘ ﺔ واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ!‬

‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﻣﺜﻞ إﺛﻢ ﺳﺮ ي ﻳﻨﺘﻬﻚ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻠﻮح ا أل ؤ ل‪ ،‬أو ﻗﻌﺊ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ األﺧﻴﺮة ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ :‬اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﻫﻲ رﻏﺒﺔ ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺘﻌﺌﺪة‪،‬‬
‫الﺗﺒﻘ ﻰ ﻃﻮﻳ آلﻓ ﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ٢٨. ..‬ﻟﻜﺘﻲ أﻗﻮل إﺋﻬﺎ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ إأل ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ ﺗﻠ ﻚ‬
‫األﻣﻮر اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻧ ﻨ ﺎ ﻳ ﺔ أﻟﺤﺰى ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ذﻫﻨﻨﺎ ‪-‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻜﻠﺘﻪ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﻠﻦ اﻟﻤﺎﻛﺮة ‪ -‬ﻧ ﺤﻮﻣﻜﺎؤآ ﺧ ﺮ؛ أو‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺎﺟﻤﻪ رﻏﺒﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻞو ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺼﺪر اﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺰوات اﻟﺰاﺋﻠﺔ إأل ﻣﻦ ﻓﺮاغ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺎﻫﺰ ألن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺠﺎرب‬
‫ﺟ ﺐ اﻟﺰك إﻟﻬﻨﺎ ﻣﺊ ﻛﺰ ﻗﻠﺒﻨﺎ زس ﻛﺬ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ؟ ﻧﻠ ﻜ ﻲ ال أﻃﻴﻞ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬أﻗﻮل إﺋﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺄن‬
‫ﺷﻴﻤﻨﺎ وﻣﻦ ﻛﺬ ﻗﺆﻳﻨﺎ ا‪ .‬وﻣﻦ ﺋﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﺰ ﻗﺪرات اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗ ﺤ ﻚ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺨﺌﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻫالﺀﺗﺬا ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎألﻋﺪاﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺜﻮرون ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮﻧﺎ ﺿﺬ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻘﻮن ﺗﻨﻐﻴﺬ‬
‫ﻗﺮاراﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺮﻫﻨﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻋﺮش اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ راﺳﺤﺎ ﺑﻘﺆة ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺒﺖ أ ة اﻟﻮﺻﻴﺔ األﺧﻴﺮة ﺗﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﺑﺼﻮر؛ ﻣﻨﺎﺷﺒﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧ ﺨ ﺴ ﺖ ﻗﻠﻴﻨﺎ رﻏﺒﺔ ﻣﺎ؟ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺬﻧﺒﻮن اﻟ ﻄﻤﻊ‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﺤﻦ ﻣﺘﻌﺬون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮب ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أن ﻧ ﺼﺘﻢ وﻧ ﺨﻜ ﻂ ﻓﻘ ﻂ ألﻣﺮ ﻳ ﺆذ ي إﻟﻰ ﺧﺴﺎرة ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‬

‫‪26‬‬ ‫‪ 8‬أ‪(6‬ل ‪6 008‬أ{أ ‪011‬‬ ‫‪11. 27.1‬‬ ‫‪76 . 1206(.‬‬

‫‪,‬ﺟآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪27 ٨‬‬ ‫‪ xxx1.45‬؛ ‪ . 40‬ى ة ة ‪,x 8.‬اا ‪ 0‬أ‪688‬ا‪,‬اا ‪€ 0‬‬ ‫‪32.796, 798(.‬‬
‫ا ‪8, 5‬آلآل‪1‬ال ‪28 ٨ ٩‬‬ ‫ا‬ ‫‪. 111. !٧ . 28 .‬؛‪ 0‬؛‪. 1xx1٧ 10‬ﺟآل‪ 11‬ذ‪ 6 1٤‬أ)أ§ ‪ 0‬أ ‪ 60‬ا‬
‫‪٣٩٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ذي‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ل ﺣﺘﻰ أن ﻧﺸﺘﻌﻞ وﻧﺤﺘﺮق اﻟﻄﻤﻊ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻨﺼﺐ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺬى اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫وال ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺗﻲ ﻋﺬر أن ﻧﺴﺘﺜﺌﻲ أي ﺷﻬﻮؤ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺧﻐﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤﻮت‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ‪ :‬دﻋﻮﻧﺎ ال ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻣﻮازﻳﻦ ﻏﺎﻗﺔ ﺑﺘﺰذ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻨﺎ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وزن‬

‫ﻳﺤﺠﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻓائ ﻟﺮأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬رﻫﻨﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻘﻴﻠﺔ)؛ أو رﻫﻨﻪ ﺧﻐﻴﻐﺔ)؛ ل ﻟﻨﺄ ق اﻟﻤﻴﺰان اإلﻟﻬﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻲ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪ ،‬وﺗﺰن ﻣﺎ ﻧﺰﻳﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺮب‪ .‬وﻣﻦ ﺧ الل ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬ﺗﺰن ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﺛﻘﻞ‪ .‬ال ﻟﺰن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﺮ ي‪ ،‬ﻧﻘﺰ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻠﻪ أن وزﻧﻪ ‪ ٢٩.‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺘﻪ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟ اﻟ ﻄ ﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻤﻮت أﺑﺰة اﻟﻐﺒﻴﺆ [رو ‪ ٢٣ :٦‬؛‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﺒﻴﻦ أة ﻫﺬا‬ ‫ﻫﺬ‪٥‬‬

‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻘﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﻣﻤﻴﺘﺔ وﺧﻄﻴﺌﻪ ﻋﺮﺿﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻌﺮوائ ﻋﻨﺪه ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﻘﺎ ﻛﺒﺸﺮ ﻧﻤﻴﻞ ﺑﺈﻓﺮا؛‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮاﺀ‪ ،‬ﻳ ﺤ ﺐ أأل ﻳﻀﺎف ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟﻴﺨﺬر ﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ اﻟﺒﻠﻴﺪة‪.‬‬

‫‪ ٠٥٨‬ﻛ ﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺋ ﻴ ﺘ ﺔ‬

‫ﻓﻬﻞ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﺄﺗﻠﻮا ﻣﻌﻨﻰ ذاك اﻟﻘﻮل ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ﻗﺘ ﺊ ﺗﻘﺾ إ ﺧﺬ ى ﻫﻨﺪ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺜﺌ ﺰ ى وﻋﻂ)‬
‫اﻟائس ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﻨﻌ ﻰ أﺻﻘﺰ ﺑﻲ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟ ﺌﺘﺎ وا ق [ﻣﺖ ‪ ١٩ : ٥‬؛! أﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ،٥‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺰؤون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴ ﻒ ﻣﻦ ﺗﻌﺪي اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﺎ ال ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﻘﺎب اﻟﻤﻮت؟‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أأل ﻳﺰﻧﻮا وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﻛ ﺰ ﺗﻌﻦ ﺻﻔﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺿﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻠﻪ ﺟﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺤﺴﺒﻮن اﻧﺘﻬﺎك ﺛﻠ ﻄﺔ ﺟالﻟﺘﻪ ﻓﻲ أﺗﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﻣﺰا زﻫﻴﺬا؟ ﺛﻢ إن ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ إرادﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﻐﻀﺒﻪ‪ .‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻤﻮن أذ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﺿﻌﻴﻒ إﻟﻰ درﺟﺔ أذ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻮت ﻟﻦ ﺑﻌﻘﺒﻪ ﻓﻮزا؟ وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﻠﻪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻬﻢ رؤﻳﺘﻪ إن ﻫﻢ وﺿﻌﻮا ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أن ﻳﻀﻔﻮا إﻟﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺪأل ﻣﻦ أن ﻳﺤﺠﺒﻮا‬
‫ا؛ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺧالل ﻧﻜﺎﺋ ﻬﻢ اﻟﻐﺎرغ‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪ :‬ا‪ ٠‬آﻟ ﺸ ﻞ اﻗﻲ ﻗﻔﻌﻠ ﺊ ﻫﻲ ﻗﺜﻮث‪..‬‬
‫اﻟ ﻐﺒﻴ ﺆ ﺑ ﻰ ﺗﺆ ث‪٠‬ا [رو ‪ ٢٣:٦‬؛‪.‬‬ ‫[ﺣﺰ ‪ ٢ ٠ ، ٤ : ١٨‬؛‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي اﻗﺒﺴﺘﻪ ﻗﺆا‪ :‬ا‪.‬ألذ أﺑﺰة‬
‫ﻓﻤﺎ ﻳﻘﺰون ﺑﻪ أﺋﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ ألﺋﻬﻢ ال ﻳﻘﺪرون أن ﻳﻨﻜﺮوه‪ ،‬ﻳﻌﻮدون ﻓﻴﺆﺛﻤﺪون أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻤﻴﺘﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﻃﻤﺮﻫﻢ اﻟﺠﻬﻞ ﺣﺘﻰ اآلن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻌﺘﻤﻮا ﻋﻠﻰ األﻗﺰ ﻣﺰة واﺣﺪة أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﻜﻤﺎﺀ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إن ﻫﻢ اﺳﺘﻤﺰوا‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻘﻮل ﻟﻬﻢ وداﻋﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺘﻤﺸﻚ‪ .‬أوالد اﻟﻠﻪ ﺑﺄن ﻛ ﺰ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﻣﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ألة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺗﻤﺰة‬
‫ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻠﻪ ﻳﺜﻴﺮ ﺑال ﺷ ﺬ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻋﺘﺪاة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻊ ﺗ ﺤ ﺖ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻗﻐﻐﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻛﻘﻨﻴ ﺴﻴ ﻦ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺋﻴﺒﻬﻢ اﻟﻐﻐﺮان ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪29‬‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫‪-٠‬‬ ‫ر‬ ‫‪€ 1‬أ{أ ‪, ^ § ) 111151‬اأ^(أل)‪ 8‬أا ‪0‬‬
‫ا‪( 0‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪8!5‬أ‬ ‫‪1. 9‬ﺛﻢ‪11. ١‬‬ ‫‪43 . 132(.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺎﺀ اإلﻋالن اﻟﻮاﺿﺢ أ ﺧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧالل اإلﻧﺠﻴﻞ ﻓﻘﻂ‬

‫(ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﺛﻢ ﻇﻬﺮت‪) ٢- ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬أﻓ ﻀﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‬

‫ا دآ ب ‪،‬‬ ‫ﻳ ﺸ ﻬﺪ‬ ‫واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻟ ﻘ ﺪﻳ ﻢ ‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﺘ ﻜ ﻔﻴ ﺮ ﻋﻦ اﻟ ﺨ ﻄﻴﺌ ﺔ‬ ‫ﻟﻴ ﺲ ﻋﺒائ أة اﻟﻠﻪ أراد ﻣﻦ ﺧ الل‬
‫وأن ﻳﻔﺮز ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻌﺒﺎ ﻣﺨﺘﺎزا‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﺮف ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑال ﺷ ﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫‪١‬‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎﺋﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻣﺮ ﻣالﺧﻲ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺄن ﻳﺼﻔﻮا إﻟﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻳﺜﺎﺑﺮوا ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺀﺗﻪ‬
‫ﺑﺠﻨﻴﺔ ألﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎم ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎإلﻋالن أﺋﻪ ﺳﻮف ﺗﺌ ﺮ ق‬
‫ﺳﺌ ﺲ اﻟﺘﻞ‪٠‬ا [ﻣال ‪ . ] ٢ : ٤‬وﻫﻮﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻳﻌﺘﻢ أة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎﺀ األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺮﺋﺐ ﻟﻤﺠﻲﺀ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻧﻮزا أﺷﺪ ﻟﻤﻌﺎائ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻄﺮس‪:‬‬
‫‪٠‬ااﻟﺨأل ص‪ ١‬ﺋﺬ ي ﺷ ﻖ وﺗﺤ ﺖ ﻋﻨﻪ أﻳﺎﺀ‪٠‬ا [‪ ١٠ : ١ ^ ١‬ا ‪ .‬اااﻟﺐ‪٠‬ﻳﻨﻰ أﻋﻠﺊ ﻟ ﺐ أي) ﻟ ﺲ أل ﺳ ﺒ ﻢ ‪،‬‬
‫ﺑﺰ ﻧﺘﺎ ﻧﻤﺎﻧﻮا ﻗ ﻔ ﺪ ﺛ ﻮ ذ ﻳﻬﻦ؛ األﺛﻮر اﺑﻲ أﺣﺒﺮﺗﺐ) ﺑﻬﺎ أى) االذ [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ١٢ : ١‬؛ ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أة ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ اﻟ ﺸ ﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أو أﺋﻪ ﺑال ﺟﺪو ى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ األﻧﺒﻴﺎﺀ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ل ألﺋﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻣﺘالك ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ اﻟﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﻬﻢ! وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﺮى ﺑﻌﻴﻮﻧﻨﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﻮا أن ﺷﻬﺪوا ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﻢ ﺗﺬؤﻗﻮا ﻗﻠﻴال ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﺗﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺘﻤﺜﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻐﻨﻰ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫أذ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ [ﻳﻮ ‪ ،] ٤٦ : ٥‬ﻟﻜﺌﻪ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻤﺪ ح ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻐﺆق ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫زآلذاﺑﻜﺊ) ألﺋﻬﺎ ﺳﻤﻊ‪ .‬أل ر أﻗﻮذ ﻗﻐﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻃ ﺐ ﺗالﻣﻴﺬه‪ :‬اﺀوﻟﻜﻦ ﻏﻮﻗﻰ ﺑﺜﻴﻮﺑﻜﺊ) ألﺋﻬﺎ ﻳﺼﺖ‪،‬‬
‫إة أﺑﻴﺎ؛ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ زﺛﻠﻮﻳﺎ أزادوا أذ ﻗﺌﻈﺮوا ﺗﺎ أ ي ﻗﺌﻈﺮون وﻟﻢ ﻗﺌﺜﻠﺮوا‪ ،‬وأن ﻗﺸﺘﺜﻮا ﺗﺎ أ ى‪ ١‬ﺳﻤﻌﻮن‬
‫ز ر ﻗ ﺴﺜ ﻮاا‪[ ٠‬ﻟﻮ ‪ ٢ ٤- ٢٣ : ١ ٠‬؛ ﻣﺖ ‪ ١٧- ١٦ : ١٣‬؛ أﻋﺪاد اﻟﺸﺎﻫﺪس ﻣﺪﻣﺠﺔ]‪ .‬وﻛﻮن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اآلﺑﺎﺀ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا رﺟﺎأل أﺗﻘﻴﺎﺀ ﺑﺼﻮر؛ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻫﻮ إﻃﺮاﺀ‬
‫إلﻋالن اإلﻧﺠﻴﻞ ال ﺑﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﺋﻔﺎق وﺛﻴﻖ ﻫﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻌﺂﺧﺮ أة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫‪٣٩٧‬‬ ‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﺛﺆ ﻏﺜﺰأ [ﻳﻮ ‪ ١٨ : ١‬؛ ‪ -‬ال ﻗﻘﺼﻲ األﺗﻘﻴﺎﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻀﻴائن ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﻨﺼﻴﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻦ أ ة ﺗﻠ ﻚ األﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪوا‬
‫ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮر؛ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺪ ت ﺧﻨﺎﻫﺮة ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪٠‬اآذ‪ ،‬ﺗ ﻔ ﺪ ﻧ ﺎ ﻛﻠ ﻢ اآلﺑﺎ؛ ﺑﺎألﻧﺒﻴﺎﺀ ﻗﺪﻳائ ‪ ، . . .‬ﻛ ﻜ ﺎ ﺑﻲ ﻫﺬ؛ األائم األﺑﻴﺰؤ ﺑﻲ اﺋﻴﻪ‪[ .٠‬ﻋﺐ ‪ ٢- ١ : ١‬؛‪.‬‬
‫ؤزﺷﻠﻢ ﺟﻮﻫﺮه [ﻋﺐ ‪ ٣ : ١‬ا ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻔﺎﺀ ﻧﺠﺪى‪،‬‬ ‫واﺑﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻣﻌﺮوائ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻨﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻜﺎ؟آ ﺧ ﺮ‪ ،‬اﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ ﺑﺮأي ﺑﻮﻟﺲ ﺣﻮل ﻛﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺨالص اﻟﺴﺎﺑﻖ [‪ ١‬ﻛ ﻮ‪ ٤ : ١ ٠‬؛ ‪ .‬ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤآ ﺧﺮ‪ :‬أن اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻲ ﻗﻠﻮﻳﺘﺎ‪ ،‬إلﻗﺎزؤ ﻧﻌﺮﺑﺔ ﻧ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻲ وﺟﻲ‬ ‫أذ ﻳﻐﺮق ﻧﻮز ﻣﻰ ﺧﻠﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺆ اﻟ ﻨ ﻲ أﺋﺰق‬ ‫اﻟﺬ ي ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺸﻮغ ا ﻛ ﻤﻴ ﺢ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٦ : ٤‬؛‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧالل ﺧﻠﻬﻮره ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎت ﻣﻨﻈﻮزا؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ وﻣﺒﻬﻤﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﺑﻔﻴﺾ ﻓﺴﺎد أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر!‬
‫وﻛﻢ ﻫﻮ ﻟﻨﻲ؛ ﺟﺤﻮدﻫﻢ! وﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ إذ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ أﻋﻤﻰ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻟﺌأل ﻳﺮوا ﻣ ﺠﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻀﻲﺀ‬
‫‪ ٠‬ذ ﺟ ﻴ ﻠ ﺪ و ﻧ ﻐ ﻄ ﺎ ؛ ﺟ ﺒ ﺬ و ر‪ ٢[ ٥‬ﻛ ﻮ ‪ ١٥- ١ ٤ :٣‬؛ﻗﺎ ر ن ‪ ٤ : ٤‬ا ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺎﻟ ﺰ‬

‫‪ . ٢‬ا إل ﻧ ﺠ ﻴﻠ ﻴ ﺎ د ﺗ ﻴ ﺒ ﺎﻟ ﻤ ﺴ ﺢ اﻟﺜ ﻄ ﻦ‬

‫وأﻧﺎ أﻋﺘﺒﺮ اإلﻧﺠﻴﻞ ذﻟ ﻚ اإلﻇﻬﺎر اﻟﻮاﺣﻨﺢ ﻟﺴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وأﻗﻞ ﻃﺒﻐﺎ أﺋﻪ ﺑ ﺴ ﺐ أ ة ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫اإلﻧﺠﻴﻞ أﻛ الم االﺀﻳﻤﺎزأ [‪ ١‬ﺗ ﻲ ‪ ٦ : ٤‬؛‪ ،‬ﻓﺎﺀة ﻛ ﺰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﻋﻮد ﺑﻐﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﺎدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻳﺼﺎﻟﺢ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺰة ﻣﻦ ﻫﺬا اإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وﻳﻘﺎ ل ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺑﻴﻦ اإلﻳﻤﺎن واﻟﺮﻋﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻴﻘﻠﻖ اﻟﻀﻤﻴﺮ وﻗﺮﺑﻜﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺨالص ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫األﻋﻤﺎل‪ .‬وﻳﺜﻊ ذﻟ ﻚ أ ة ﻛﻠﻤﺔ إﻧﺠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺆﺧﺬ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﺗ ﺸﻬﺪ ﻟﻠﻪ وﻟﺮﺣﻤﺌﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‬
‫األﺑﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اآلﺑﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻤﻌﺶ أﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ إﻋالن اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺒﻮأل ﻟﻜﻮﻧﻪ االﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﺑﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮﻳ ﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫وارﺳﻞ [ﻣﺖ ‪ ٢ ٣ ، ١٧ : ٤‬؛ ‪ .] ٣٥ : ٩‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺣ ائأ ﻧ ﺬ ﻗ ﻮ ز إﺋﻪ ﻛﺮازة ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻠﻜﻮ ت‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻬﺰ ﻣﺮﻗﺲ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ا‪ ٠‬ﻗﺬة إﺋﺠﻴﻞ ﻗﺸﻮغ ا ﻛ ﻤﻴ ﺢ اﻧﻲ اﻟﻠﻪ‪[ ..‬ﻣﺮ ‪ ,.]١ : ١‬وال ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫أن ﻧﺠﻤﻊ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎض اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻟﻨﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﺮوف ﺟﻴﺬا؛ إذ ﺑﻐﻔﻮر ﻣﺤﺘﺼﻨﺎ ﻳﺸﻮغ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٣٩٨‬‬

‫‪ .‬ﻟ ﺒ ﺢ ‪ . . .‬أ‪:‬ﻃﻞ ا ﻛ ﺆ ث زأﺗﺎز اﻟ ﺤﻴﺎة ؤ ا ﻟ ﻐ ﻠ ﻮ ﻧ ﻴ ﺰ ا ﻇ ﺔ االاﺟﻴﻠﻲ‪٠‬ا [‪ ٢‬ﻓﻲ ‪ ١ ٠ : ١‬ا ‪ .‬وال ﻳﻘﺼﺪ‬

‫ﻇالل اﻟﻤﻮت إﻟﻰ وﻗﺖ ﺗ ﺠ ﺸﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت أ ة اآلﺑﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻜﺌﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻳﻬالﻟﺐ ﺑﺈ ﺳﺒﺎ غ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻠائ أﺋﻪ ﻧﻮغ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻗﺔ (‪ ٢‬ﻛﻮ‬
‫ﺷﺨﺺ االﺑﻦ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أي أئﺀ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻋﻮده ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺑﻪ‪،‬‬ ‫‪ ٢ ٠ : ٥‬؛ ﺣﺌﻖ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻣﺎ وﻋﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺻﺎدﻗﺎ‪ :‬ﺀاألن ﻗ ﻔ ﻨ ﺎ ﻛﺎ ﻗ ﻎ ﻗﺆاﻋﻴﺬ اﻟﻠﻪ ﻗﻐﺆ ﺑﻴﻮ راﻟﻰ)) زﺑﻴﻪ ﺀاآلﻣﻴﻞﺀا‪.‬‬
‫[‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٢٠ : ١‬؛‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ ﻗﺪ ﻏﺒﺜ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻪ‪ ٢[ ).‬ﻛ ﻮ ‪ ٢٢ : ١‬؛‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ألﺋﻪ ﺗ ﺌ ﻢ ﺑ ﺠ ﺴﺪه‬
‫ﺧالﺻﻨﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈة ﻫﺬا اإلﻋالن اﻟﺤﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﺣﺮز ﻋﻦ ﺣﻖ ﻣﺪﻳﺤﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ ﻓﺮﻳﺬا‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻧﺸﺄ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪. :‬اﻣﻦ االذ ﻗﺰؤذ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎ ؛ ﺋﻐﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻣالﺋﻜﻪ اﻟﻠﻪ ﻗ ﻀﺜﺪوذ زﻗﺌﺰﻟﻮن ﻏﺶ اﻧﻲ االﺋﺸﺎف‪٠‬ا‬
‫[ﻳﻮ ‪ ٠ ١ : ١‬؛ ‪ .‬وﻫﻊ أﺋﻪ ﻳﺒﺪو أﺋﻪ ﻳﻠﺌ ﺢ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺶ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ رؤﻳﺎ ألﺑﻴﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب [ﺗﻚ ‪: ٢٨‬‬
‫‪ ١٢‬؛‪ ،‬ﻓ ﻜ ﻢ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﺠﻴﺌﻪ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻐ ﻦ ﻛﺰ واﺣﺐ‪ .‬ﻣﺜﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل!‬

‫(دﺣﺾ اﻟﻤﻔﺎﻟﻄﺎت ﺣﻮل ﻋالﻗﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎالﻧﺠﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان‪،‬‬
‫‪-٣‬ه)‬

‫‪ . ٣‬اﻟﻮﻋﻮد ﻟ ﻢ ﺗ ﺒ ﻄ ﻞ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒ ﺔإﻟﻴ ﻐﺎ‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺤﺘﺮس ﻣﻦ ﺧﻴﺎل ﺳﺮﻓﻴﺜﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬ ي ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻤ ﺠﺪ ﻋﻈﻤﺔ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬أوﻋﻠﻰ األﻗﻞ ﻳﻨﻌ ﻲ أﺋﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ‪ -‬ﻳﻠﻐﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻮﻋﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫أﺋﻬﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺀ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻨﻌ ﻲ أﺋﻪ ﺑﺎالﻳﻤﺎن ﻓﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎرك ﻓﻲ إﺗﻤﺎم ﻛﺰ اﻟﻮﻋﻮد؛‪١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ! وﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﺑﻮا أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﺷﻴائ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰه ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻞ ﺧالﺻﻨﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺈ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أﺋﻨﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻣﺘﻠﻜﻨﺎ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻛ ﻤ ﺎﻟ ﻮأ ة ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺀاﻳﺎﻟﺪﻳﺎ؛ ﻇ ﺌ ﺘ ﺎ‪٠‬ا [ﻛﻮ ‪٣ : ٣‬؛ ﻗﺎرن رو ‪ ٢٤ : ٨‬؛‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ! وأﻧﺎ أﻗﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺋﻪ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺘﻨﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻗﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ‪. :‬اﺗﺤﻦ أؤألد اؤ‪ ،‬زش ﻳﺜﻠﻬﺰ ﻳﺜ ﺪ ﻗﺎذا ﺳﺜﻜﻮن‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﺌﺶ أﺋﻪ إدا أﻧﺠﺰ ﺗﻐﻮن ﺑﺌﺔ‪،‬‬
‫ألى ﺗﺜﺰاة ﻧﻤﻨﺎ ﻫﺆ [‪ ١‬ﻳﻮ ‪ ٢ : ٣‬؛‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﻊ أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﻨ ﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻞﺀ اﻟﺒﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ االﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﺘﻤﺜﻊ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺨﻴﺄ ﺗ ﺤ ﺖ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺮﺟﺎﺀ إﻟﻰ أن ﻧﺘﻐﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻣ ﺠﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺠﺰدﻧﺎ ﻣﻦ ﺟ ﺴﺪﻧﺎ اﻟﻐﺎﺳﺪ‪ .‬ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ذﻟ ﻚ‪،‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪0 ) 1553(,‬أ!اأ!أ!‪68‬ا! أ ا‪ 8‬أ ا أ أ‪8‬أ‪!-‬أ{‪ 8 , €‬ال‪ ،‬ح ‪ ٧‬ﻟ ﺤ ﺔ‬ ‫‪294 , 324‬‬ ‫ج ‪ 11 8 1‬ا ) آل ‪)16‬أ ‪ 0‬أ‪( 18‬ل^ ‪ 11)1‬ة‬ ‫‪(. 601 .‬ل ‪ ( ,‬ا‪ 11‬ا‪٧0‬‬
‫‪٣٩٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪.‬اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﺑﺄن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻮد‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺧالل ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻟ ﺴ ﺒ ﺖ ﻋﻮاﺀ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻨﺠﺲ‪ .‬ﻓﺒ ﺤ ﺴ ﺐ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺌﺌﺆى ‪ ...‬ﻟﻬﺎ ﻗﺆ‪ ٠‬ﺀد اﻟﺤﻬﺎؤ اﻧﺤﺎﺟﺰؤ واﻟﻌﺒﻴﺪ؛ [‪ ١‬ﺗﻲ ‪ ٨ : ٤‬؛ ‪ .‬ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻜﻮﻧﻪ زﺳﻮل ﻳﺸﻮغ‪ ١‬ﻛ ﺴﻴ ﺢ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ‪١‬ﻟﻠﻢ‪ ،‬ألﺟﻞ وﻋﺪ اﻟﺤﻴﺎؤ اﺑﻲ ؤي ﻳﺸﻮغ‬
‫‪٢[ ٠١^ ^ ١‬ﺗﻲ ‪ ١ : ١‬؛‪ .‬وﻳﻌﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻌﺂﺧﺮ أذ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻋﻮد ذاﺗﻬﺎ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١ : ٧‬؛ ﻗﺎرن ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪: ٦‬‬
‫‪ ١٨- ١٦‬ا اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﺮﺟﺎالت اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻗﺘ ﺔ اﻟﺴﻌﺎدة أﺋﻨﺎ ﻏﺒﻤﻨﺎ‬
‫ا ﻳﺰوح‪ ١‬ﻟﺘ ﺆ ﺀ د اﻟﺜﺊﺀوس [اف ‪ ١٣ : ١‬؛‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺧالل ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻤ ﺸﻜﻨﺎ‬
‫ﺑﻮﻋﻮده ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳ ﺴﻜ ﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ [اف ‪ ١٧:٣‬؛‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪. ،‬اﺑﻨﺤﻦ ﺛﺘﺜﺮ وئذ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰت‪ .‬ألﺋﺘﺎ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ﺗﺸﻠﺦ‪ .‬أل ﺑﺎﻟﻌﻴﺎزا‪ ٢[ .‬ﻛ ﻮ ‪ ٧ - ٥ : ٥‬؛‪ .‬وﻫﻨﺎن األﻣﺮان ﻳﺘﻔﻘﺎن ﺟﻴﻨﺎ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ٠‬ع‬
‫اآلﺧﺮ‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧ ﻤﻠ ﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬اإلﻳﻤﺎن ﻫﻮ‬
‫رؤﻳﺔ األﻣﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮرة [ﻗﺎرن ﻋﺐ ‪ ١ : ١١‬؛‪ .‬إأل أﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧالﺣﻆ وﺟﻮد ﻓﺮق ﻓﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﻋﻮد أو ﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﻓﺎإلﻧﺠﻴﻞ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺎإل ﺻﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻛﻔﺎﻗ ﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واإلﻧﺠﻴﻞ‬ ‫‪ . ٤‬ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﺪم‬

‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻳ ﺸﺬﺑﻮ ن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺎد‬
‫ﺑﻴﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎ ت األﻋﻤﺎل واﻟﺤﺴﺒﺎن اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﺰ‪ .‬ﺻﺤﻴﺦ أ ة ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻮﺟﻮد؛ إذ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ (ﻧﺎﻣﻮس)‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﺘﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺗﺎر؛ ﻟﻨﺎ أي أﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻄﻌﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻀﻴائ ﻣﻦ ﺟﻬﺰ أﺧﺮى ﻟﻌﻨﺄ إن ﻧﺤﻦ‬
‫ﺟﻨﻨﺎ وﻟﻮ درﺟﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻳﺆﺛﻤﺪ ﺑﻮﻟﺲ أﺋﻨﺎ ﺋﺮﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧالل ﻧﻌﻤﺘﻪ‬
‫وﺗﺤﺸ ﺐ أﺑﺮازا ﻣﻦ ﺧالل ﻏﻔﺮاﻧﻪ‪ ،‬إذ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎؤ وﻋﻦ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻟﻤﻦ ﻳ ﺤﻔ ﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﺣﻖ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳﺆ ﺑﻴﻦ ﺑﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺑﺮ اإلﻧﺠﻴﻞ [رو ‪ ٢ ١ : ٣‬و ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ؛ ﻏﻞ‬
‫‪ ١٠ :٣‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ؛ إﻟﺦ؛ ﻟ ﻜ ﻞ اإلﻧﺠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺤﺰ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﻗﻨ ﻢ ﻃﺮﻳائ ﻣﺨﺘﻠائ‬
‫ﻟﻠﺨالص‪ ،‬ل ﺑﺎﻟﺤﺮي‪ ،‬ﻫﻮ أ ﺑ ﺪ وﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﻣﺎ و ﻋﻨ ﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻟﻈالل ﺟ ﺴ ائ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ﺀاﻛﺎذ اﻟائﺛﻮ س وا ألﺑﺎة إﻟﻰ وئﺧائ‪[ ..‬ﻟﻮ ‪ ١٦ : ١٦‬؛ ﻗﺎرن ﻣ ﺖ ‪، ] ١٣ : ١ ١‬‬
‫ﻫﻮ ال ﻳﻀﻊ اآلﺑﺎﺀ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ال ﻳﻘﺪر أن ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪون ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ل ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﻮ أﺋﻬﻢ‬
‫ﺗﺪزﺑﻮا ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ األﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﺑﻘﻮا إﻟﻰ ﺣﺊ‪ .‬ﺑﻌﻴﺪ دون ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻢ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﻴﺎ اإلﻧﺠﻴﻞ ﻗﺆة اﻟﻠﻪ ﺑﺌﻔ ال ص ﺑﻜ ﻦ ﻣﺊ أل س [رو ‪ ١٦ : ١‬؛ ﻳﻀﻴﻒ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺌ ﻘ ﻮ ذا ﻟﺔ ﻣﺊ اﻟائﺛﻮ س واألﺑﻴﺎ؛ [رو ‪ ٢ ١ : ٣‬؛ ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ أ ة‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ |ل‪٠‬ﺳﻲﺀﺣﺊ‬ ‫‪٤٠٠‬‬

‫‪٠‬ااﻟﻜﺰازة ﻳﻴﺸﻮغ ا ﻟ ﺒ ﺢ‪٠‬ا‪ ،‬ﻫﻲ ا‪٠‬إﻏآلف |ﻟﺘ ﺰ ا ﻟ ﺬ ﻳ ﻜ ﺎ ذ‪ ٠‬ﻛ ﺜ ﻮ ﺗ ﺎ ﻓ ﻴ ﺎ أل ز ت |ألزﻟﺌﺔ‪[ .٠‬رو ‪،] ٢ ٥ :١ ٦‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ا ألﻗﻢ ﻳﺎدﻛﺘﺐ اﻟﺌﺒﻮﺋﺆ [رو ‪ ٢٦ : ١٦‬؛‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺤﻦ د ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻏﺒﺔ)‬
‫أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ األﻣﺮ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠ ﻒ اإلﻧﺠﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺿﻮح االﻋالن‬
‫ﺻﻮاب إل‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﺴﺒﺐ وﻓﺮة اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ال ﺑﻘﻦر ﺑﺜﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻨﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺋﻘﺎل‬
‫ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ أﻗﻴﻢ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻤﺎوي ﻋﻠﻰ األرض [ﻣﺖ ‪ ٢٨:١٢‬؛‪.‬‬

‫‪ . ٥‬ﻳﻮﺣائ اﻟﻤﻌﻤﺪان‬

‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻳﻤﺘﻴﻬﻤﺎ‪ .‬و ﻫ ﻮ ﺳ ﺘ ﻰ‬ ‫ﻣﺘﻮﺗ ﻂ‬ ‫ﻳ ﻘ ﻒ ﻳ ﻮ ﺣﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ وا إلﻧ ﺠﻴ ﻞ ‪ ،‬ﻣ ﻤ ﺴ ﻜ ﺎ ﺑ ﺪ و ر‬

‫ا إلﻧ ﺠ ﻴ ﻞ‪.‬‬ ‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﺧالﺻﺔ‬ ‫ﻣ ﻘ ﻨ ﻤﺎ‬ ‫[ﻳﻮ ‪ ٢ ٩ : ١‬؛‪،‬‬ ‫ﺗ ﻄﻬﻴﺮ اﻟ ﺨ ﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ أ ﺣﺘ ﻞ اﻟﻠﻬﺎ‪ ٠‬واﻟ ﺬﺑﻴ ﺤ ﺔ‬

‫ذ ﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺒﺮ ﻋ ﻦ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟﻘﺆة وا ﻟ ﻤ ﺠ ﺪ اﻟﻠ ﺬﻳ ﻦ ال ﻳ ﻀﺎﺑﻴﺎ ن ‪ ،‬واﻟﻠ ﺬﻳ ﻦ ﻇﻬﺮا ال ﺣ ائ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﺌﻪ ﻫﻊ‬

‫ﻧ ﻢ ﻳﺺ) ﺑﺘﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎ ل اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ‪,‬إ ة ﻳ ﻮ ﺣﻨﺎ ال ﻳ ﻮا ز ي اﻟﺮ ﺳﻞ؛ ﻓ ﻬ ﺬا ﻫ ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ ا ﻟ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺆﺑﻮدﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺌﺸﺎ؛ أﻏﻈﺐ ﻣﺊ ﻗﻮﺧائ اﻟﺘ ﻐﺘ ﺬا ذ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ األﺻﻘﺰ ﺑﻲ ﻃﻜﻮ ت اﻟ ﺸﺘﺎوا ت اﻏﻄﺐ ﻣﺌﺔ‪٠‬ا‬
‫[ﻣﺖ ‪ ١١ : ١١‬؛‪ .‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ال ﻳﻤﺪ ح اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻨ ﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻋﻠﻰ ﻛﺰ األﻧﺒﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫رﻓﻊ اﻟﻜﺮازة ﺑﺎإلﻧﺠﻴﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‪ .‬وﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤ اﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﺮازة‬
‫[ﻳﻮ ‪ ٢٣ : ١‬؛ ﻗﺎرن‬ ‫ﺑﻤﻠﻜﻮ ت اﻟﺴﻤﺎوات ‪ .‬وﻳﺠﻴﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺎﺋﻠﻴﻪ أﺑﻪ ﻣﺠﺰد ﺻﻮت‬
‫اش ‪ ٣ :٤ ٠‬؛‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ أدﻧﻰ رﺗﺒﺈ ﻣﻦ األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﺛﻀﻤﻦ‪ ،‬ل أراد‬
‫أن ﻳﻌﺘﻢ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ دور اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﺐ دور اﻟﻨﻨﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺒﺄﺀﻣالﺧﻲ‪ :‬ﺋﺄﺛﻨﺎ أرﺳﻞ إﻟﻴﻜﺊ)‬
‫إﻳﺈﻳﺎ ا ي ﻗ ﺰ ﺛ ﺠ ﻲ ﺀ ﺗﺆم اﻟﺬب‪ ،‬اﻟﻘﺆ؛ اﻟﻘﻈﻴﻢ زاﻛ ﺨﻮ ف‪٠‬ا [ﻣال ‪ ٥ : ٤‬؛‪.‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إ؛ن ﻛﺰ ﻓﺘﺮة‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺳﻮى إﻋﺪاد ﺗالﻣﻴﺬ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﺋﻪ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ إﺷﻌﻴﺎﺀ أة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘ ﻔﺜ ﺔ أوﻛﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺪﻋﻮه اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺌﻤﺰاغ اﻟﺜ ﻮﻗﺬ اﺑﺜﺒﻴﺰ [ﻳﻮ ‪ ٣٥. : ٥‬؛‪ ،‬أل ة ﺿﻮﺀ اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﺘﺎ ﻳﺴﻄﻊ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺼﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎرزﻳﻦ ﺑﺎإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻣﺎرس اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﻬﺪت إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ الﺣائ [ﻳﻮ ‪ ٣٣ : ١‬؛‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎ ﺑﺪأه ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﺌﻤﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺑﺤﺮﺋﺔ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺧﺮ‬

‫أوﺟﻪ اﻟﻌﺸﺎﺑﻪ‪,‬ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫(اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاخ ﺳﻮاﺀ‪) ٦- ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬اﻟ ﺴ ﺆا ل‬

‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻨﻴﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أة ﻛﺰ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺴﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻜﺮه‪،‬‬
‫ودﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬دﺧﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ض ﺧالل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ذاﺗﻬﻤﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ ارﺗﺒﻄﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ أﻳﻘﺎ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪ ﺟﻨﺎ إﻳﻀﺎح ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬وﺷﺄﺿﻴﻒ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﻠﺤائ (اﻟﻐﺼﻞ ‪] ١١‬‬
‫ﺣﻮل اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﺔ اآلﺑﺎﺀ وﺣﺎﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺳﻤﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻤﻴﺮاث ذاﺗﻪ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺮﺟﺎﺀ اﻟﺨال ص ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺧ الل ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻮﺷﻴﻂ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬واﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واألﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻟﻨﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗﻮﺿﺢ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﺸﻤﺐ اﻟﻠﻪ ﻳﻮائ أي ﻗﺎﻋﺪة أﺧﺮى ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﻮى‪ .‬وﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺎ ﻛﺎن اﻟ ﺨﺎ ب ﻛﺜﻴﺰا ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﺣﻮل اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺰرﻋﻮن ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺤﺐ^ أﺷﻤﻞ وأدق ﺣﻮل ﻫﺬ‪٥‬‬
‫^‬
‫‪ ٠‬أ ﺟﻞ‬
‫‪. ٠‬‬
‫ﺴﻨﺨﻜ ﺺ ﻗﺴﺘﺎ ﻣﺠﺪدا ﻣﻦ‬
‫‪٠‬‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓ‬
‫م‪- ٠‬‬
‫ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ‬
‫‪. . .‬‬
‫اﻟﺸﻜﻮك ﻓﻰ‬
‫ن‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺬل اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺷﺮﻓﻴﺜﺲ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻤﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﺪي اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺷﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻤ ﺠﺮد ﻗ ﻄ ﻊ ﺧﻨﺎزﻳﺮ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺘﻄﺰق إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ -‬اﻟﻤﻔﻴﺪ‬
‫األﺣﻮال ‪ -‬ﺿﺮورة‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻜﺘﻤﻮن ﺿﺬ ﺑﻨﻲ إﺷﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أة اﻟﺮب أراد أن ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺟﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺰ‬
‫ﺧﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬األرض ﻣﻦ دون أي رﺟﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬ﻣﺰﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﺒﻘﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻀالﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺗﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أﻧﻬﺎن األﺗﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬وﻧﺰﻳﻞ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺰ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﺎدة ﻋﻨﺪ االﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ اﻟﺸﻬﻪ واﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻪ اﻟﺮب ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﺷﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وذاك اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ‪.‬‬
‫‪۶‬ن ﻛﺄﻟﻌﻦ‪ :‬أ ص ا أل ى ا د ﺳﻨ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٤٠٢‬‬

‫‪ . ٢‬ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻮاﻓﻖ ا ﻟ ﺮ ﺑ ﺔ‬

‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﺷﺮح ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻮاﻓﻖ واالﺧﺘالف ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﻌﻜ ﺰ االﺑﺎﺀ ﻳ ﺸﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺊ‪ ٠‬ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﻋﻬﻨﺎ واﺣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻬﺪان ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﻓﻬﻢ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﻊ ﻣﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ال ﺑﺊ ﻣﻦ ﺷﺮح أﻛﺜﺮ ﺗﻐﺼﻴال ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧالل إﻇﻬﺎر‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻬﻬﻤﺎ ‪ -‬أو ﺑﺎﻟﺤﺮي‪ ،‬وﺣﺪﺗﻬﻤﺎ— ال ﺣﺎﺟﺔ أن ﻧﻔﺤ ﺺ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺘﻐﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺘﻄﺰق إﻟﻰ األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺒﺤﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﺑﺎآ ﺧﺮ‪٠‬‬

‫ال ﺋﺬ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺛالﺛﺔ أﻣﻮر رﺋﻴﺴﺔ‪ :‬أوال‪ ،‬ﻧﺮى أة اﻟﺮﺧﺎﺀ واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﻮﻗﻴﻦ ﻟﻢ‬
‫وئﺿﻌﺎ ﺻ ﺐ أﻋﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻛ ﻬﺪ ب ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻳﺘﻮﻗﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ل ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أدﺧﻠﻮا ﻓﻲ رﺟﺎﺀ اﻟﺨﻠﻮد‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎﺀ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واألﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬إة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ارﺗﺒﻄﻮا ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮب‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﺋﺪﻋﻢ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺬي دﻣﻌﺎﻫﻢ‪ .‬ﺛﺎﻟائ‪ ،‬إﺋﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺬي اﻧﺘﺴﺒﻮا ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ واﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ وﻋﻮده‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻋاله ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺑﺼﻮر؛ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺸﺮﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪ ١.‬ﻟ ﻜ ﻦ اآلزن ﻧﺆﺛﻤﺪ أة ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﺮب‪ ،‬أو وﻋﺪ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﺸﻬﺎدا ت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟألﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﻣﻦ‬
‫إﺣﺴﺎﻧﻪ وﻟﻄﻔﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﻨﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺑﺮاﻫﻴﻦ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺪع‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ األوﻟﻰ دون أن ﻧﻤﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ . ٣‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻐ ﻈﺮإﻟ ﻰاﻟ ﺴ ﺤﻘﺒﻞ‬

‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻨﻘﻄﺔ األوﻟﻰ ﺑﺼﻮرؤ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺜﻴﺮ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ اﻟﺠﺪل ﺣﻮﻟﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاه؛ ﻟ ﺬﻟ ﻚ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻌﻄﻴﻪ اﻧﺘﺒﺎائ أﻛﺜﺮ‪ .‬وﺳﻨﻘﻮم ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻧﺴﻦ ﻛ ﺰ ذﻗﻌﺮ‪ ٤٠‬ﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ ٠‬ﺣﻮل ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬أو ﻧﻀﻴﻐﻪ الﺣائ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ال ﺷﻠﻎ‪ ٠‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﺎ ﻛ ﺰ ﺷﻠﻎ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺜالث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬اااﺋﺐ‪ ٠‬ي ﺷﻴﻖ ﻗﺆﻋﺬ ﺑﻪ ﺑﺎﺑﺒﻴﺎﺋﻪ ﺑﻲ اﻟﻜﺌ ﺐ اﻟﺜﺜﺊ‪٠‬ﺳﺔاا‪ ،‬ﻋﻦ اإلﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫أﻋﻠﻨﻪ ﻏﺐ اﺑﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻴﻦ [رو‪ . ] ٣- ٢ : ١‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗ ﺸﻬﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واألﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﺒﺮ اإلﻳﻤﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻗﻌﺌﻢ ﻓﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ [رو ‪ ٢ ١ : ٣‬؛‪ .‬اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ال ﻳﺤﺼﺮ اإلﻧﺠﻴﻞ ﺗﻤﺘﻊ ﻗﻠﻮ ب اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ل ﻳﺮﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ رﺟﺎﺀ اﻟﺨﻠﻮد‪ .‬وﻫﻮ ال ﻳﺮﻃﻬﻢ اﻟ ﻤﻠﻨﺎ ت األرﺿﻴﺔ‪ ،‬ل ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻋالﻧﻪ‬

‫أﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪. ١٨- ١٥‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٤٠٣‬‬ ‫ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺎ ب ا‪.‬ﻟﺜﺎ‪.‬ذي ‪. -‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﻌﺎ ﺷﺮ‬

‫اﻟﻘﺬوس‪ ،‬اﺗﺐ‪ ٠‬ي ﻫﺆ ﻋﺰﻳﻮن ﺑﻴﺰاﺑﺘﺎ‪ ،‬ﺑﺒﺬا؛ اﻟﺜﺌﺜﺘﻰ [اف ‪ ١ ٤- ١٣ : ١‬؛‪ .‬وأﻳﺜﺎ‪ :‬إد ﺳﻤﺌﻨﺎ إ ﺷﺎﺗ ﻜ ﻢ‬
‫ﺑﺎ ﻛﻴﻴ ﺢ ﻗﺸﻮغ‪ ،‬وﻣﺤﻬﺊ) ﻳ ﺠ ﺒ ﻊ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﺊ‪ ،‬ﻣﻦ أ ﻳ ﻞ اﻟﺰﺑﺎ؛ اﻧﺘﺆﺻﻮع ﻟﺦﺀ ﺑﻲ اﻟﺌﺘﺎ زا ق ‪ ،‬اﻟﺐ‪ .‬ي‬
‫ىﺛﺊ)رﻳﻪ ﻗﺒال ﺑﻲ ﺗﻤﻠﺌﺔ ﺣ ﺬ ا إل ﺟ ﻞ‪[ ..‬ﻛﻮ ‪ ٥- ٤ : ١‬؛‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬األﻧﺰ اﻟﻨ ﻲ ﻧ ﻐﺎ ﺛ ﻢ إ ي آلﺋﺠﻴﺒﺘﺎ‪،‬‬
‫الإ ‪٩‬؛ ﻣﺠﻲ زﺋﺘﺎ ﻗﺸﻮغ ا ﻧ ﺒ ﺢ ‪ ٢[ . .‬ﺗﺲ ‪ ١٤ : ٢‬؛‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻌ ﻲ ‪.‬اﺗﻤﺒﺘﺔ ‪ ...‬اﻧﺨالص‪..‬‬
‫[ ع ‪ ٢ ٦ :١ ٣‬؛‪ ٠،‬ا ﻗ ﺆ ؛اﻟ ﻠ ﻤ ﻴ ﺘ ﺨ أل ﺻ ﻔ ﺰ ﺳ أل ﻣ ائ‪[ ٠‬رو ‪ ١٦:١‬؛ ‪ ،‬و ذ ﺀ ﻳﺄ ﻳ ائ ‪.‬اﺗﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟ ﺸ ﻤﺎ زا ت‪٠‬ا‬
‫[ﻣﺖ ‪ ٢ :٣‬؛ اﻟﻐﺼﻞ ‪ ١٣‬؛‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻘﻴﺪة االﻧﺠﻴﻞ روﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺋﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻧﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ال ﺗﻔﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أ ة اﻟﻨﻴﻦ ؤﻋﺪوا ﺑﺎالﻧﺠﻴﻞ واﺳﺘﻨﺎروا‪ ،‬أﻫﻤﻠﻮا أرواﺣﻬﻢ وﺳﻌﻮا وراﺀ اﻟﻤﻠﻨﺎ ت‬
‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻏﺒﻴﺔ؟ والﻳﻌﺘﺮض أ ﺣﺪ ﺑﺤﻤﺎﻗﺆ وﻳﻘﻮل إ ة اﻟﻮﻋﻮد اﻟﻤﺪؤﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واألﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻋﻦ االﻧﺠﻴﻞ ﺗﺤﺾ اﻟﺸﻤﺐ اﻟ ﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ إ ة اإلﻧﺠﻴﻞ ﻗﺪ وﻋﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أﺿﺎف‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪. :‬ازﺗﺨﺊ ﺗﻔ ﻲ أ ذ ﻛ ﺰ ائ ﻗﻘﻮﻟﺔ اﻟﻐﺎ ﻗ ﻮ ل ﺑﻬﺰ ﻳ ﻜ ﻲ ﻳﻮ اﻟﻨﻴﺊ ﺑﻲ اﻟائﺛﻮس‪[ ..‬رو ‪ ١ ٩ :٣‬؛‪ .‬وأذا‬
‫أﻗﺰ ﺑﺄة ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺎل ذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﻨﺈ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إ ة ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺼﻮر؛‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺶ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻛﺬ‪ ٥‬ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﺪا؛ ﺣﻮل االﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫[رو ‪ ٢:١‬؛ ﻗﺎرن رو ‪ ٢١ : ٣‬؛‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل إ ة وﻋﻮد اإلﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻀﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ‬
‫ﻳﺒﺮﻫﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم أ ة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﺼﻮرؤ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ش ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺬ اﻳﺒ ﺮﻳ ﺮ ﺷﺮ ﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﺑﻌﻤﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫‪.٤‬‬

‫ﻟﻠ ﺴ ﺐ ﻧﻔﺸﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ أة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺄﺗ ﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺜﻴﺖ ﻣﻦ ﺧ الل ﺷﻔﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﻴﺢ‪ .‬ﻓﺈة اﻟﻜﺮازة ﺑﺎالﻧﺠﻴﻞ ال ﺗﻌﺒﺊ ﺳﻮى أة اﻟﺨﻄﺎة ﻳﺰرون ﺑﻤﻌﺰ؛ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ اﻟﻨﺎﺗﺊ ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎل أن ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻴﻬﻔﻮد‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺧالل ﻟﻄﻒ اﻟﻠﻪ األﺑﻮي؛ وﻫﻲ ﺗﺘﻠﺜ ﺺ ﻛﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸﻴﺢ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺠﺮؤ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻴﺢ‪ ،‬ﺑﺸﺒﺐ أذ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎالﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي أﺳﺎﺳﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻴﺢ؟‬
‫ﻣﻦ ﻳﺠﺮؤ أن ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺨال ص اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﻦ ﻳ ﻦ أﺧﺒﺮﻧﺎ أة ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺑﺎالﻳﻤﺎن أﻋﻠﻨﺖ‬
‫ﻟﻬﻢ؟ وﻟﺌأل ﻧ ﺘ ﺠﺎ د ل ﻃﻮﻳال ﺣﻮل أﻣﺮ واﺿﺢ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻮذ ﺑﺎرز ﻟﻠﺮب‪ :‬اااﺑﻮض‪ 1‬ﺋﺮاﻳﻴﻢ ﺋﻬﺌﻞ ﻳﺄن ﻗﺰى‬
‫ﻗﺆﻳﻲ‪ .‬ﻗﺮأى زﻗﺮخ‪٠‬ا [ﻳﻮ ‪ ٥ ٦ :٨‬؛‪ .‬وﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺒﺌﻦ اﻟﺮﺳﻮل أﺋﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛ ﺰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪. :‬اﻗﺸﻮع اﻟﺌﺴﻴﻠﺞ ﻟﻬﺆﺛﺆأﺋ ﺸﺎ زاﻟﻘﺆﻟﻢ وإﻟﻰ األﺑﺪا‪[ .‬ﻋﺐ ‪ ٨ :١ ٣‬؛‪ .‬ﻓﺒﻮﻟﺲ ال‬
‫ﻳ ﺘ ﺤ ﻨ ﺚ ﻫﻨﺎ ك ﺑﺒ ﺸﺎ ﻃﺈ ﻋﻦ ال ﻫ ﻮ ت اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ اﻟ ﺸ ﺮ ﻣ ﺪ ي ﺑ ﻞ ﻋﻦ ﻗﺆﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺆة اﻟﻤﺘ ﻮاﻓﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪ وا م‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﺴﺴﻲ‪١‬وئ‬ ‫‪٤٠٤‬‬

‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻌﺬراﺀ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬و ﻛﺬﻟ ﻚ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺸﻴﻨﻴﻬﻤﺎ ﻳﺴﺜﻴﺎن اﻟﺨالﻣﻰ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ؤﻏﻐﺬ اﻟﺮب ﺑﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واالﺑﺎﺀ إﻟﻮ ‪ ٤ : ١‬ه ‪ -‬ﻫ ﻪ ‪ ٧٣ - ٧ ٢ ،‬ا ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺮب ﻓﻲ إﻋالﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻪ ﻗﺪ ﻧﺌﻦ ﻗﺴﻤﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ال ﻳﻘﺪر اﻟﻔﺮد ﺳﻮى أن ﻳﻘﻮل إة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ داﺋائ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﺋﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٥‬إﺷﺎرات ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻧﻲ‪ ١‬ﺳ ﺪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﻳﻞ ﻣﺴﺎوﻳﻦ ﻟﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻐﺰى‬
‫األﺳﺮار أﻳﺼﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﺮده أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﺮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ أئ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺄﻧﺒﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬أراد أن ﻳﺤﻮل دون وﻗﻮع اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﺛﺎم ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺒﺪأ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻘﻨﻤﺔ‪:‬‬
‫ال ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ أي ﻣﺒﺆر ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ االﻣﺘﻴﺎز أن ﻧﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻋﻘﺎ ب اﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﺑﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ألن اﻟﻠﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﻨ ﺤﻬﻢ اﻟﺒﺮﻛﺎت ذاﺗﻬﺎ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻧﺎ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ل ﻇﻬﺰت ﻧﻌﻤﺘﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﺮﻣﻮز ذاﺗﻬﺎ‬
‫[‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١١ ، ٦- ١ : ١٠‬؛‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺀاﻟﻨﻔﺘﺮض أﺋ ﻜ ﻢ واﺛﻘﻮن ﺑﺄﺋﻜﻢ ﺧﺎرج اﻟﺨﻄﺮ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻤﺘﻢ ﺑﻬﺎ واﻟﻌﺸﺎﺀ (اﻟﺮﻳﺎﻧﻲ) اﻟﺬي ﺷﺎوﻟﻮﻧﻪ ﻳﻮﻣائ‪ ،‬وﺗﻤﻮﻧﻜﻢ ﺗﻤﺘﻠﻜﻮن وﻋﻮدا راﺋﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻟ ﻜﺌ ﻜ ﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺘﻘﺮون ﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟﻔﺴﻖ‪ .‬اﻋﻠﻤﻮا أ ة اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻢ ﺗﻌﻮزﻫﻢ ﺗﻠﻠﺚ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ أﻧﺰل اﻟﺮب ﺑﻬﻢ دﻳﻨﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺌﺪوا ﻓﻲ ﻋﺒﻮرﻫﻢ اﻟﺒﺤﺮ األﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺰ اﻟﺸﻤ ﺲ ‪ .‬وﻳﺴﺌ ﻲ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺊ‪ ٠‬ﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺘﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ إن ﺳ ﺌ ﻤ ﻨ ﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺣﺠﺔ اﻟﺮﺳﻮل ال ﺗﻜﻮن ﻓﺜﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻗﺼﺪه ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻳﺤﺬر اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻳﺘﻐﺆﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺧالل اﻣﺘﻴﺎز‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬و ﺟﺒﻴﺜ ﻬﻢ أﻇﻮا ﻛﻌﺎائ زاﺟﻨﺎ ﻧﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺟﺒﻴﻌﻬﺐ ﻗﺮﻳﻮا ﺛﻨﺎﻳﺎ‬
‫زاﺟﻨﺎ ﻧﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ألﺋﻬﻤﺘﻤﺎوئا ﻗﺌ ﺰﻳ ﻮذ ﻣﻦ ﺻﺨﺰ؛ روﺣﻴﺔ ﻳﺎﺑﻌﺖ^م‪ ،‬واﻟﺜﻤﺨﺰ؛ ﺗﻤﺎﺗﺖ اﻟﺸﻤﻴﺦ‪ ١[ ..‬ﻛ ﻮ‬
‫‪ ،] ٤- ٣ : ١ ٠‬ال ﻳ ﺨﺪم اﻋﺘﺮاﺿﻬﻢ اﻟﺘﺎﻓﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٦‬دﺣﻌﺶ ا ال ﻋﺘﺮاﻣﻨ ﻰاﻟﻤ ﺴﺘﺜﺪإﻟ ﻰﻳﻮﺣﻔﺎ ‪٥٤ ، ٤٩ :٦‬‬

‫اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻮن إل ﺳﻘﺎ ط ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻮﻟﺲ أﻋاله‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬أ‪1‬ﺑﺎوﻛﻢ أﺑﻠﻮا‬ ‫وﻳ ﺴﻌ ﻰ‬

‫اﻟﻨ ﻞ ﺑﻲ اﻟﺒﺬآل زﻗﺎﺗﻮااا إﻳﻮ ‪ ٤ ٩ :٦‬؛‪٠.‬اﻣﻦ ﻗﺄﺑﺰ ﺟ ﺸ ﺪ ي‪...‬ﺑﺘ ﻪ ﺣﻴﺎه أﺛﻲ‪٠‬ﺋﺔاا [ﻳﻮ ‪ .] ٠ ٤ :٦‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﻄﻌﻴ ﻦ ﺑﺪون أي ﺻﻌﻮﺑﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺮ ب اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﺣﻴﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣ ﺴﺘﻤﻌﻴ ﻦ‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼ الﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﻣﻞﺀ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻫﺘﻤﺎ؛ ﺑﻄﻌﺎم اروح اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻛﺌ ﻒ ﻟﻔﺘﻪ ﺑﻌﻠﺮﻳﻘﺆ‬
‫ﻣﺎ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﻬﻤﻬﻢ؛ وال ﺳﻴﻤﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ اﻟﺘﺊ ﺑ ﺠ ﺴﺪه‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺪﻋﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬أن ﻳﺒﺮﻫﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﺼﻨﻊ ﻣﻌﺠﺰة ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ‪-‬ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺑﺎﻟﻨﺊ ﺳﻮى ﺳﺬ ﺟﻮﻋﻬﻢ اﻟﺠﺴﺪ ي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬوا إﻟﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺴﺰ األﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ذﻫﻦ ﺑﻮﻟﺲ‪ .‬وﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺛ ﺜ ﺆ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎ ل ﻣﺎ ذاﻟﻬﺂﺑﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬
‫أﻋﻄﺎﻫﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ :‬ﻟﻨﻔﺘﺮض أﺋ ﻜﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﻛﺒﻴﺮة أة اﻟﺮب أﻋﻄﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﻃﻌﺎﺗﺎ‬
‫ﺳﻤﺎوﻳﺎ ﻟﻜ ﻲ ال ﻳﻤﻮﺗﻮا ﺟﻮﻏﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﻪ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة‪ .‬ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻜ ﻢ أن ﺗﺴﺘﻨﺘﺠﻮا ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻛﻢ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ! ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎذا ﺗﻐﺎﺿﻰ اﻟﺮب ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺰة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺊ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﻴﻦ أرادوا أن ﻳﺌﺘﻘﺪوه‪ ،‬ﻗﺎرﻧﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬي‬
‫ﺳﺬ ﻣﻦ ‪.‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘ ﺊ ﺣﺎﺟﺔ اﻟ ﺸ ﺐ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎ ب ﻳﺴﻮع ﺑﻘﻮﻟﻪ إﺋﻪ ﺧﺎدﻟﻢ ﻟﻨﻌﻤﺆ أﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫اﻟﻤﺎدﺗﻲ اﻟﺬي ﻗﻨﻤﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠ ﺸ ﺐ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘﻘﺮ ﻫﺬا األﺧﻴﺮ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدرك ﺑﻮﻟﺲ أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﻄﺮ اﻟﺮب اﻟﺘﺊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻤﺠﺰد إﺷﺒﺎع ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ل‬
‫ﻟﻤﻨ ﺤﻬﻢ أﻳﺼﺎ ﺳﻨﺎ روﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺮﻣﺰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ (‪ ١‬ﻛﻮ ‪ - ١ : ١ ٠‬ﻫ ﺎ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ‪.‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺼﻮر؛ رﺋﻴﺴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﻜ ﺰ ﻳﻘﻴﺐ أة اﻟﺮب ﻟﻢ ﻳﻌﻂ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻮﻋﻮد ﻓﻘ ﻂ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎزل وﻣﻨﺤﻨﺎ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ االن‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﺧﺘﻤﻬﺎ أﻳﺼﺎ ﺑﺄﺳﺮار روﺣﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨﺎﻗﺶ أوﻏﺴﻄﻴﺌﺲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻄﺆأل ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺬ ﻓﺎوﺳﺘﻮس اﻟﻤﺎﻧﻮي‪٢.‬‬

‫(اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﺟﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ ﺗﺒﻴﻦ أة اﺑﺎﺀ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون إﺗﻤﺎم اﻟﻮﻋﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ‪.) ١ ٤—٧‬‬

‫‪ . ٧‬ﻛﺎن ﻋﻔﺪ اآلﺑﺎﺀ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ وﻣﻌﻬﺎ أ ﻳ ﻘﺎ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‬

‫ﻟﻜ ﻦ إن ﻛﺎن اﻟﻘﺰاﺀ ﻳﻔﻘﻠ ﻮ ن أن أﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واألﻧﺒﻴﺎﺀ ألﺑﺮﻫﺊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫وارﺳﻞ‪ ،‬أ ة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻛﺎن ﺷﺎﺋائ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺑﻴﻦ اآلﺑﺎﺀ؛ ﻓال ﻳ ﺬ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎل‪ ،‬إأل أن أذﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﻢ‬
‫‪٠‬ﺀن ﻃﻴﺐ ﺧﺎﺣﻠﺮ‪ ،‬واﺛائ أﻛﺜﺮ ﺑﺄﺛﻲ ﺑﺬﻟ ﻚ ﺳﺄدﺣﺾ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻬﻢ الﺣائ اﻟﺘﻬﺰب ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪,‬ﺟآلة‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪!0‬‬ ‫ا ‪ €‬أ ‪ €‬أ { ‪ €‬أ أ ! ا ‪6‬أ{أ‬ ‫‪ 1٢.‬؛ ‪ x ^ x . 16 )1 1 42 . 314 . 356‬؛‪x ٧ . 11‬‬ ‫‪!٧ .‬‬
‫‪219 , 244(.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺺ‬ ‫‪٤٠٦‬‬

‫ﺳﺄﺑﺪأ إ؛ا ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺮﻫﺎن ‪ -‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ أة ﺛﻌﻴﺪ ي اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺳﻴﺰدروﻧﻪ وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ ﺳﺨﻴائ— ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺊ‪.‬ا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺘﻢ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺌﻢ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻗﺆة ﺣﻲ‪ 1‬ه‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺜﺤﻴﻲ ﻧﻐﻮس ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻴﻦ ﺀﻳﻤﻨﺤﻬﻢ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ ﻗﻮل ﺑﻄﺮس‬
‫ﻗﺎﺋائ داﺋائ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣائ اﻛﻠﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻴﻪ اﻟﺒﺎﺑﻴﺔ إﻟﻰ األﺑﺪ [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ٢٣ : ١‬ا ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﻌﺮم‬
‫أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ ت إﺷﻌﻴﺎﺀ [‪. ١‬ط ‪ ٢٤ : ١‬؛ اش ‪ ٦ : ٤٠‬؛ ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻣﻦ ﺧالل ﻫﺬا اﻟﺰﺑﺎط اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ ،‬ﻓال ﺷ ﺦ‪ .‬أﺋﻪ أﻓﺮزﻫﻢ ﻟﺮﺟﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل إﺋﻬﻢ ﻗﺒﻠﻮا‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﻘﺘﺮﺑﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال أﻋﻨﻲ ﺑﻜالﻣﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ االﺛﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺬاع ﻣﻦ ﺧالل‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض وﻛﺰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻬﺎ ﺑﺤﻴﻲ ﻛ ﺰ األﺷﻴﺎﺀ— ﻛ ال ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻗﻴﺎس‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ -‬ﻓﺈﺋﻬﺎ ال ﺗﺤﺮرﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻔﺴﺎد ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮي‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺮ‬
‫ﻧﻐﻮس األﺗﻘﻴﺎﺀ وﻗﻘﻮدﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻪ‪ .‬إة ﻛال ﻣﻦ ادم‪ ،‬وﻫﺎﺑﻴﻞ‪ ،‬وﻧﻮح‪،‬‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واالﺑﺎﺀ اآلﺧﺮﻳﻦ اﻟﺘﺼﻘﻮا ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧالل اﺳﺘﻨﺎرﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬ‪ .٥‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻗﻮل إﺑﻬﻢ ﺑال‬
‫أدﻧﻰ ﺷﻠﺚ‪ .‬دﺧﻠﻮا ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ األﺑﺪي؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ي اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪,‬ﺷﻌﻴﻪ ال‪ ١‬ﺿﻜﺔ ﺳﻪ وﻣﻦ ‪ ۶‬اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‬ ‫‪.٨‬‬

‫زاﻟﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎائ؟ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎل‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟ ﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫أال‬
‫وﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮزﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻳﺒﺮﻫﻦ أﻳ ﻘﺎ ﺑﺼﻮرؤ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن‬
‫ﺑﻐﻮﺑﻮذ‬ ‫وﺣﻮن ﻟ ﻜ ﻢ إﻟﻬﺎ وأﺋﺘﺪ‬ ‫ﻳﻌﺎرﺿﻮﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺮب ﻋﻬﺪه داﺋائ ﻫﻊ ﺣﻨﺎﻣﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺑ ﻴ ﻘ ﺜ ﻴ ﺎ‪٠‬ا[ال ‪ . ] ١٢ : ٢ ٦‬ﻛ ﻤ ﺎ أ ة األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﺸﺮوا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻋﻠﻰ أﺋﻬﺎ ﺗﺘﻀﺘﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺨالص‬
‫اﻟﺰت إﻟﻬﺪا‪ .‬إﻣﺰ ‪: ١٤٤‬‬ ‫وﻟﺴﺒﺐ وﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ داود‪. :‬اﻃﻮﺛﻰ ﺑﻠﺌﻔﺐ اﻟﻨﻲ‬ ‫وﻛﺰ اﻟﺒﺮﻛﺎت‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫‪ .] ١٥‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻨﻘﺬ اﻟﻠﻪ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻳﺤﻔﻈﻬﻢ‬
‫وﻳﺘﻜﺘﻢ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻮال ﻧﻔﺴﻪ‪٠ :‬اأﻟﺌﺴﺚ أﺋﺚ‬ ‫إﻟﻰ األﺑﺪ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻴﻬﻢ ﻓﻲ رﺣﻤﺘﻪ األﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺛ ﺆ ﻳ ﻐ ﻜ ﺘ ﺎ‪.٠‬‬ ‫‪ ...‬ﻗﺎ رت إﺑ ﻲ ﺑﻨ ﻮﺑ ﻲ ؟ أل ﺗﺜ ﻮ ث‪٠‬ا [ﺣﺐ ‪ .] ١٢ : ١‬ا‪ ٠‬اﻟﻠ ﺖ ق‪1‬رﻏﺘﺎ‪. .‬ﻟﺬت‬
‫[اش ‪ .] ٢٢ :٣٣‬أ وئ ﻳ ﺎ ذ ﻳﺎ إﺗﺮاﺑﻴﺰ! ‪.‬ن ﻣﺘﻠ ﻚ ﻳﺎ ﻗﺌﻴﺎ ﺗ ﺌ ﻘ ﻮ را ( ﺛ ﺤ ﺘ ﻘ ﺎ ) ﻳﺎﻟﻠ ﺖ؟اا [ﺗﺚ ‪:٣٣‬‬
‫‪ .] ٢٩‬ﻟ ﻜ ﻨﻠ ﺌ أل ﻧﺮﺛﻖ ﺑﻤﺴﺎﺋﺰﻏﻴﺮ ﺿﺮورﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻨﻴﺮ ﻓﻲ األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ :‬ﻣﺎ دام اﻟﺮب ﻫﻮ إﻟﻬﻨﺎ‬
‫ﻓﺴﺘﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﺰ اﻟﺨﻴﺮات ﺑﻐﺰارة‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺷﻨﻀﻤﻦ ﺧالﺻﻨﺎ وﻟﻦ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﺷﻲﺀ‪ .‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ! ﻓﺈن‬
‫إلﻧ ﺴﺎ ؟ أﺋﻪ إﻟﻬﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺄﺗﻖ وﺟﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻠﺨالص‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻌﺒﺊ‬
‫‪٤٠٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧ ﻲ‪-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ﻣﻦ دون أن ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻛﻨﻮز اﻟﺨالص؟ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أة ال ﺷﻲﺀ إﺿﺎﻓﻴﺎ ﻗ ﺪ أﻋﻠﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ‬
‫وﻋﺪ واﺿﺢ ﺑﺼﻮر؛ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪١:‬اأﻗﺎ اﻟﺰز إﻟ ﻬ ﻜ ﻢ ا [ﺧﺮ ‪ ٧ : ٦‬؛‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ال ﻳﻌﻠﻦ أﺋﻪ ﺳﻴﻜﻮن إﻟﻬﺎ أل ﺟ ﺴﺎدﻫﻢ ﻓﻘﻆ‪ ،‬ل ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺎﺻﺔ ألرواﺣﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﺘﻰ األرواح‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﺒﺰ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺆ أﺧﺮى‪ ،‬اﺗﺤﺎة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺧالص أﺑﺪ ي‪٠‬‬

‫‪ . ٩‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﺎن إﺣﺴﺎن اﻟﻠﻪ أﻗﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‬

‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ﺸﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻘ ﻂ أﺋﻪ إﻟﺔ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ل ؤﻏﺪ ﺑﺄﺋﻪ ﺳﻴﺒﻘﻰ إﻟﻬﻬﻢ إﻟﻰ األﺑﺪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أراد ﺑﺬﻟ ﻚ أن ﻳﻤﺘﻦ رﺟﺎؤﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوزا اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮة إﻟﻰ األﺑﺪﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬أﺋﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮا اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺰى اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻴﺲ وﺳﻂ ﻣﺤﻨﻬﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮة‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧالل ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ أة اﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺨﺌﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻧﻲ اﻟﺌﺠﺰﺀ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺄﻛﺜﺮ وﺿﻮح‪ ،‬أة ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺗﻤﺘﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة األرﺿﻴﺔ‪:‬‬
‫اا^ون إﻟﻬﺎ ﻟ ﻚ ز ﺑ ﺌ ﺌ ﺒ ﺬ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك [ﺗﻚ ‪ ٧ : ١٧‬؛‪ .‬ﻓﻬﻮ إن ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻧﺤﻮ األﻣﻮات ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻧﺴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻣﺒﺎرﻛﺘﻪ ﻟﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ! ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺤﺆﻟﻮن ﻏﻴﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ أوالد أ ﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ أة ﻣﻮت أ ﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ال ﻳﻌﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﻮت إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ال ﻳﺤﺮم اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﻲ ﺛﻤﺮ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ أ ﺟﻠﻬﻢ إﻧﻰ أﻟﻮف األﺟﻴﺎل ﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪.،‬اوأﺻﺘﻊ إﺧﺸﺎائ إذى أﻟﻮص ﻣﻦ ﻣ ﺤ ﻲ ؤ ﺧﺎﺑﺒ ﻲ وﺻﺎﻳﺎي [ﺧﺮ ‪ ٦ : ٢ ٠‬؛‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ى^ل‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﺮاح‪ ،‬أراد اﻟﺮب أن ﻳﻮدﻋﻬﻢ ﻋﻈﻤﺔ إﺣﺴﺎﻧﻪ ووﻓﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬ ي ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﺨﺘﺒﺮوﻧﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ إﺋﻪ ﺳﻴﻔﻴﺨﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺰ ﻧﺰﻳﺘﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻗﺰ اﻟﺮب ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻣﻌﺪ ﻣﺘﺌائ إﻳﺎه‪ ،‬إن‬
‫ﺟﺎز اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .....‬إﻟﺔ إإزاﺑﻲ‪ ۶‬زإﻟﺔ إﺗ ﺨﺎ ق ؤإﻟﺔ ﻳﺌﺘﻮبﺀا ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫[ﺧﺮ ‪ ٦ :٣‬؛ ‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟ أال ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﻬﺐ ﻏﺮﻳﺒﺎﻟﻮﻛﺎﻧﻮاﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮا؟ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎل ﻳﻨﻘﻠ ﺐ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻨﻮﻗﻴﻴﻦ‬ ‫‪٠‬اأذا ﻫﻮ إﻟﻪ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ‪ ...‬ﻟﻬﺬا ﻳﺮد ﻓﻲ األﻧﺎﺟﻴﻞ أذ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺋﺦ‪۶‬‬
‫ﻣﻦ ﺧالل ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻮاﺣﺪ [ﻣﺖ ‪ ٣٢ - ٢٣ : ٢٢‬؛ ﻟﻮ ‪ ٣٨ - ٢٧ : ٢ ٠‬ا ‪ ،‬ﺑ ﺠ ﺚ ﻟﻢ ﻳﻘﺪروا أن‬
‫ﺟ ﻴ ﻊ ﺑﺊ‪٠‬ﻳﺴﻴﻪ ﺑﻲ ﻳﺪن [ﺗﺚ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮوا أة ﻣﻮﻣﻰ ﺷﻬﺪ ﻟﻘﻴﺎﻣﺔ األﻣﻮات‪ ،‬إذ ﺗﻌﺘﻤﻮا ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫‪ ٣ : ٣٣‬؛ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬أة اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻊ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺗ ﺤ ﺖ وﺻﺎﻳﺘﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ال ﻳﻨﻄﻐوئن ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣﺎﺗﻮا ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﻤﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٤.٨‬‬

‫‪ . ١‬ﺑﺮﻛﺔ اﻟ ﺸ ﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴ ﺴ ﺖ أرﺿﻴﺔ‬

‫ﻟﻨﻤﺘﺤﻦ االن اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ١‬اﻟﺠﺪل‪ :‬ﻫﻞ ﺣائ ﻋﻠﻢ اﻟﺮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻴﺎؤ ﻟﻬﻢ أﻓﻀﺈ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤآ ﺧﺮ‪ ،‬وأن ﺷﺨ ﺼﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وال ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة األرﺿﻴﺔ؟ أؤأل‪ :‬ﻛﺎ ت‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة اإلﻟﻬﻬﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬ﻛﻤﺮﻳﻦ ﻣﺴﺘﻤﺆ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨﺜﻤﺮوا ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ أﺋﻬﻢ أﺷﻘﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻘﻂ‪ .‬وآدم ﻋﺆض ﻗﻠﻴال ﺑﻜﻨﻪ اﻟﺸﺎق ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ س‬
‫ﺗﻌﺎﺳﺆ ﻟﻀﻴﺎع ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﻐﺒﻪ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ إﻧ ﻬﺎ؛ ﺟ ﺴﺪ ي ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ [ﺗﻚ ‪،] ١٧ : ٣‬‬
‫ﻓ ﻜﺎﺑﺪ ﺣﺰائ ﺷﺪﻳﻨﺎ أﻓﻘﺪه ﻣﺎ ﺗﺒﺜﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺰاﺀ‪ .‬ﻓﺄ ﺣﺪ وﻟﺪﻳﻪ ﻗ ﺰ أﺧﺎه ﺑﺼﻮر؛ ﻣﺮﻳﻌﺔ [ﺗﻚ ‪ . ] ٨ : ٤‬وﻛﺎن‬
‫آلدم ﺳ ﺐ وﺟﻴﺔ ﻟﻴﻤﺘﻌﻌﺬل وﻳﻜﺮة رؤﻳﺔ اﺑﻨﻪ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﻬﺎﺑﻴﻞ اﻟﺬي ﻟﺘﻞ ﺑﻮﺣﺸﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ زﻫﺮة ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺸﻘﺎﺀ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ األرض ﻛﺘﻬﺎ ﺗﺘ ﻤ ﻊ ‪.‬اﻟﻤﻠﻨﺎ ت ﺑال‬
‫ه ‪ ،۶‬ﺻﺮف ﻧﻮح ﻗ ﺴائ ﻛﺒﻴﺰا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺐ ﺷﺎن ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺜﻠ ﻚ [ﺗ ﻚ ‪ .] ٢٢ : ٦‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻟﻴﻮاﺟﻪ وﻳالت أﺳﻮأ ﻣﻦ ﻣائ ت اﻟﻤﻴﺘﺎت‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻛﻮن اﻟﻐﻠ ﻚ ﻧﻈﻴﺮ ﻗﺒﺮ ﻟﻪ ﻣﺬة‬
‫ﻋﺸﺮة ﺷﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﺑﻐﺾ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺒ ﺲ ﻃﻮال ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻫﻮﻣﻐﻤﻮر ﺗﻘﺮﻳﻴﺎ ﺑﻮﺳﺦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت! وﻣﺎ‬
‫إن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺂﺳﻲ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺨﺮﻳﺔ اﺑﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺮه ﻋﻠﻰ أن ﻗﻨﻘﺊ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﺬي أﻧﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻮن اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ [ﺗﻚ ‪.] ٢٥- ٢٤ : ٩‬‬

‫‪. ١١‬إﻳ ﻤﺎ ن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻳﺎ أن ﻳﻜﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻢ أائ ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ [ﺗﻚ ‪ ،] ٥ : ١٧‬وال ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﻮ ﻣ ﻜﺎذ وﺿﻠﺞ ﺑﻴﻨﻬﻢ!‬
‫ﻟﻜ ﻦ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺒﻌﺎده ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ~ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺎت اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪ -‬ﺑﺪون أن ﻧﻤﺤﻮ اﻟﻜﻨﻴﺸﺔ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ [ﺗ ﻚ ‪ ،] ١:١٢‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ألﻣﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻛﻤﻠﻬﺎ ‪ .‬أﺗﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎرات ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ذﻫﺐ ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ وأﻫﻠﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ .‬وﻫﺬه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اإلﻧﺸﺎن ﻣﻦ أ ﺣ ﻚ األﻣﻮر إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫‪٤.٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ع ﻫﺬه؛ أن ﺗ ﺴﻜ ﻦ ﻓﻲ أرض ﺗﺘﻌﺰض ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮ ت ﺟﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻬﺠﺮﻫﺎ؟ وﻫﻮ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬
‫‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫بﺀ‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫س‬

‫ذاﺗﻬﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻓﻲ أرض أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻪ ﻟﻔﻴﺔ إﻧﻘﺎذ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻀﻄﺰ إﻟﻰ ﺧﺴﺎرة زوﺟﺘﻪ [ﺗ ﻚ ‪١ : ٢٠‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ]‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻄﻮف ﻓﻲ األرض ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻋﺬة ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻗﺮﻏﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺟﺮات اﻟﻤﺴﺘﻤﺰة ﺑﻴﻦ ﺧﺬاﻣﻪ إﻟﻰ ﺻﺮف اﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اس ﻟﻪ [ﺗ ﻚ ‪ : ١٣‬ه ‪.] ٩-‬‬
‫ال ﺷ ﻚ أﺋﻪ ﺗ ﺤﺌ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮاق ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﺘﺮ أ ﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻤﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أ ة اﺑﻦ أﺧﻴﻪ‬
‫وﻗﻎ أﺳﻴﺰا ﻓﻲ أﻳﺪي األﻋﺪاﺀ [ﺗ ﻚ ‪ .] ١٦- ١ ٤:١٤‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺎ ل ﻫﻊ ﺟﻴﺮان ﺷﺮﺳﻴﻦ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺬ أذ ال ﻳﺪﻋﻮه ﻳﺸﺮب ﻣﻦ اآلﺑﺎر اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﺑ ﺠﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻴﺴﺘﺮﺟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻠ ﻚ‬
‫ﺟﺮار ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺧﺮم ﻣﻨﻬﺎ [ﺗﻚ ‪ : ٢١‬ه ‪ .] ٣١ - ٢‬واالن ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻨ ﻢ ﻛﺜﻴﺰا ﻓﻲ اﻟﺴﺊ‪،‬‬
‫[ﺗ ﻚ ‪ —] ٢ : ١٥‬وﻫﻮ أﻣﺆ ﺳﻤﺎت ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺴﺊ وأﺑﻔﻀﻬﺎ ‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬وﺑﻌﻴﻨﺎ‪٠‬ﺀن ﻛﺰ‬ ‫زﺟﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑال أوالد‬
‫رﺟﺎﺀ‪ ،‬وﺑﺬ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ [ﺗ ﻚ ‪ : ١٦‬ه‪ ،] ١‬ﻟﻜ ﺊ والدة اﺑﻨﻪ ﻛﺘﻔﺘﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ أرﻫﻘﺘﻪ ﺗﺄﻧﻴﺒﺎت ﺳﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ أﺋﻪ ﺑﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻏﻄﺮﺳﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰاع اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ [ﺗ ﻚ ‪ .] ٠ : ١٦‬أﺧﻴﺰا وﺑﺬ إﺳﺤﻖ‬
‫[ﺗﻚ ‪ ،] ٢ : ٢١‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ال ﺑﺬ ﻣﻦ ﻃﺮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ االﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ واﻟﺘﺨﺂي ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫أﺋﻪ ﻋﺪؤ [ﺗﻚ ‪ ٩:٢١‬وﻣﺎ ﻳﺘﻊ]‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﺑﻌﺊ ﻟﻪ إﺳﺤﻖ وﺣﺪه‪ ،‬وﺑﺎي ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺮﺗﺎح اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻨﺘ ﻤ ﺐ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪ ،‬إذا ﺑﻪ ﺋﺆﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﻧﺒﻴﺤﺔ [ﺗ ﻚ ‪ ١ : ٢٢‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ]‪ .‬أﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻠﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸﺮي أن ﻳﺘﺼﺆر ﻣ ﺸﻬﻨﺎ أﺑﺸﻊ ﻣﻦ أب ﻳﻘﺘﻞ اﺑﺜﻪ؟ ﻓﻠﻮ ﻣﺎت إﺳﺤﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ أﺗﻌﺲ اﻟﺸﻴﻮخ— وﻛﺎن ﻣﺌﺤﻪ ﻫﺬا االس ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺨﺮﻳﺔ ‪ -‬إذ ﻛﺎن أﻟﻢ ﺧﺴﺎرﺗﻪ ﻟﻪ‬
‫ﺳﻴﻔﻮق ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻤﻪ‪ .‬ﻟﻮ ﻗﺘﻠﻪ ﺷﺨﺺ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻨﻠﺔ ﺑﺜ ﺮ ت ﻣﻦ ﺑﺆﺳﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ أن ﻳﻘﺘﻞ اﺑﺊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻔﻮق ﻛﺰ‪ ١‬آل ﺳ ﻲ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻄﺮوﺣﺎ وﻗﻠائ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إن‬
‫أراد أ ﺣﺪ أن ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﺤﻴﺎ؛ ﻣﻠﻴﺌﺆ ﺑﺎﻟﻤﺂﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳ ﺠﺪ ﻧ ﻤ ﻮﻧﻴﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ! ال ﻳﺤﺎوﻟﺊ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ!‬ ‫أﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل إﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺗﻌﺸﺎ ﺗﻤﺎائ‪ ،‬إذ إﺋﻪ ﺧﺮج ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﺎﻟائ ﻣﻦ ﻛﺰ‬
‫وﻧﺤﻦ ال ﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺬي ﺻﺎزغ ﺻﺮاﻏﺎ ﻃﻮﻳال وﺷﺪﻳﻨﺎ ﻫﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ ال ﻳﺤﺼﻰ‪ ،‬إﺋﻪ ﻋﺎش‬
‫ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة ل ﻧﻘﻮل ذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺜﻊ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻣﻦ دون أن ﻳﺨﺘﺒﺮ اﻟﺒالﻳﺎ ‪.‬‬

‫‪ . ١٢‬إﻳﻤﺎن إﺳﺤﻖ وﻳﻌﻘﻮب‬

‫ا ﺧﺘﺒﺮ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﻋﺎﻧﻰ إﺳﺤﻖ ﻧﻜﺒﺎ ت أﻗﺰ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻧﺎدزا ﻣﺎ ﺗﺬؤق ﻃﻌﻢ اﻟﺤالوة‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻜﻤﻬﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ض اﻟﺒالﻳﺎ ﻣﺎ ال ﻳ ﺴﻤ ﺢ ﻟإلﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺬا ﻋﻠﻰ األرض‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻋﺔ أﺑﻌﺪﺗﻪ ﻋ ﻦ أرض ﻛﻨﻌﺎن‬
‫[ﺗﻚ ‪ .] ١ : ٢٦‬واﺛﺰﻋﺖ زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﻨﻪ [ﺗ ﻚ ‪ ٧:٢ ٦‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ] ‪ .‬وﻗﺪ أزﻋﺠﻪ ﺟﻴﺮاﻧﻪ وﺿﺎﻳﻘﻮه‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﻴﻬﺤﺊ‬ ‫‪٤١ ٠‬‬

‫ﺑ ﻜ ﺰ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺑﻤﻴﻦ إﻳﺎه ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺎﺀ (ﺗ ﻚ ‪ ١٢ : ٢ ٦‬وﻣﺎ ﻳ ﻊ ؛ ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻴ ﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻛﻨﺘﻪ إزﻋﺎﻳﺎ ﻛﺒﻴﺰا [ﺗ ﻚ ‪ - ٣ ٤:٢٦‬ه ‪٣‬؛؛ وﻟﻤﻪ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ وﻟﺬﻳﻪ [ﺗ ﻚ ‪ ٤١:٢٧‬وﻣﺎ ﻳ ﻊ؛ ‪ ،‬وﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﻟﺸﺰ اﻟﻐﺎدح‪ ،‬ﻛﺎن ال ﻳﺬ أن ﻳﻨﻔﻲ اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻨﻲ ﺑﺎرﻛﻪ [ﺗ ﻚ ‪ ، ١ : ٢٨‬ه ؛ ‪.‬‬

‫أﺗﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻓﻬﻮﻣﺜﺎل ﺑﺎرز ﻟﻠﺘﻌﺎﺳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻗﻀﻰ ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺟﻨﺎ ﻓﻲ ﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻂ ﻣﺨﺎو ف ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪا ت أﺧﻴﻪ األﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أرﻏﻤﺂﺧﺮ األﻣﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳ ﺴﺘ ﺴﻠﻢ ﻟﻬﺎ [ﺗﻚ ‪—٤١ : ٢٧‬‬
‫الﺑﺎ ن‬ ‫‪ ٤٥‬؛‪ .‬ﻓﻬﺮب ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦ واﻟﺪﻳﻪ— وﻋالوة ﻋﻠﻰ ﻣﺮارة ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ— ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻟﻄائ أوﻓﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﻪ‬
‫[ﺗﻚ ‪ : ٢٩‬ه‪ ١‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ؛ ‪ .‬وﻛﺄﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺐ ﻳﻌﻘﻮب اﻟ ﺴ ﻊ ﺳﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ أﻗﺴﻰ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﻮدﻗﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻨﺘﺔ [ﺗﻚ ‪ ٢٠ : ٢٩‬؛ ﻓ ﻘﺎ م ﺧﺎﻟﻪ وﻏﺌﻪ ﻓﻲ زواﺟﻪ ﺑﺨﺪﻋﺆ ﺷﺰﻳﺮة [ﺗ ﻚ ‪٢ ٦- ٢ ٣:٢٩‬؛‪.‬ا‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺎﺳﻲ ﻋﺒﻮدﺋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ [ﺗ ﻚ ‪ ٢٧ : ٢ ٩‬؛‪ ،‬ﻓﺘﻠﺬﻋﻪ اﻟﺸﻤ ﺲ‬
‫اﻟﺤﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻪ اﻟﺒﺮد اﻟﻘﺎرس ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸﻜ ﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ [ﺗﻚ ‪ ٤٠ : ٣١‬؛ ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻃﻮال ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎائ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻳﻮﻣائ ﻣﻦ ﺗﺼﺰﻓﺎت‬

‫(‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﻐﺎدر ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﻣﺸﻴﻨﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻐﺮار [ﺗﻚ ‪ ١٧:٣١‬وﻣﺎ ﻳﺘﻊ؛ ‪.‬‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ االﻓالت ﻣﻦ ﺷﺰ ﺣﻤﻴﻪ ﻣﻦ دون أن ﻳﺒﺜﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ رﺣﻠﺘﻪ ﺑﺈﻫﺎﻧﺎت األﺧﻴﺮ‬
‫وإﺳﺎﺀاﺗﻪ [ﺗﻚ ‪ ٢٣ : ٣١‬؛‪ .‬وال ﻳﻠﺒﺚ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أن ﻳﺒﺎﻏﺘﻪ ﺧﻄﺰ أﺷﻦ ﻗﺴﺎوة؛ ﻓﻤﻊ اﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦ‬
‫أﺧﻴﻪ‪ ،‬رأى ﻋﺬة ﻣﻴﺘﺎت أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻌﺪؤ ﺷﺮس أن ﺋ ﺨﻜ ﻂ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻢ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود‪،‬‬
‫وﺳﺤﻘﺘﻪ ﻣﺨﺎو ف رﻫﻴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻣﺠﻲﺀ ﻋﻴﺴﻮ [ﺗ ﻚ ‪ ١١ ،٧:٣٢‬؛ ‪ ٣ ٤ : ٢١‬؛ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻴﺴﻮ‪ ،‬ﺳﻘﻂ ﻧﺼﻒ ﻣﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻧ ﻰ أﺧﻴﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أن أدرك أن أﺧﺎه أﻛﺜﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣائ ﺗﺠﺰأ أن‬
‫ﻳﺄﻣﻞ [ﺗﻚ ‪ ١ : ٣٣‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ؛‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ األرض‪ ،‬ﺧﺴﺮ راﺣﻴﻞ زوﺟﺘﻪ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ [ﺗﻚ‬
‫‪ -‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺤﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ٢٠- ١٦ : ٣٥‬؛‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺳﻤﻊ أة اﺑﻨﻪ اﻟﺬي ؤﺑﺬ ﻟﻪ‬
‫أﺧﻮﺗﻪ ‪ -‬ﻗﺪ <وه ﺣﻴﻮاذ ﻣﻐﺘﺮس [ﺗ ﻚ ‪ ٣٢ - ٣١ : ٣٧‬؛‪ .‬ﻓﻐﻠﺒﻪ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮت اﺑﻨﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ أﺋﻪ‬
‫ﺑﻜﻰ ﻃﻮﻳال راﻓﻘﺎ ﻛ ﺰ ﺗﻌﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻐﻠائ ﻛ ﺰ ﺳﺒﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻠائ أﺋﻪ ﺳﻴﻨﺰل إﻟﻰ اﺑﻨﻪ ﺗﺎﺑﺨﺎ إﻟﻰ ائ^وﻗﺔ ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻏﻀﻮن ذﻟ ﻚ ﺗﺘﻌﺰض اﺑﻨﺘﻪ ﻟالﻏﺘﺼﺎب [ﺗﻚ ‪ ٢،٥ : ٣٤‬؛‪ ،‬وأوالده اﻧﺘﻘﺎ ﻣ ﻬﻢ اﻟﺠﺴﻮر ﻟ ﺬﻟ ﻚ [ﺗ ﻚ‬
‫‪ ٢٥ : ٣٤‬؛ ﻟ ﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮه ﻣﻜﺮوائ ﻋﻨﺪ ﻛ ﺬ ﺛﻜﺎ ن اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ل ﺟﻌﻠﻮه ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ﻣﺴﺘﻤﺰ ﻣﻦ أن ﻗﻘﺘﻞ‬
‫[ﺗﻚ‪ ٣٠ : ٣ ٤‬؛ ‪ .‬ﻳ ﺎﻟ ﻬ ﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎس ﻟﻠﻘﻠﻖ واﻟﺤﺰن واالﺷﻤﺌﺰاز! ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻳﻜﺮه رأوﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﻨﻌﺎﺀ؛ ﻓال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺤﺪ ث ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ [ﺗ ﻚ ‪ ٢٢ : ٣٥‬؛‪ .‬ﻓﺘﺪﻧﻴ ﺲ زوﺟﺔ رﺟﻠﻲ ﺋﻌﺘﺒﺮ‬
‫‪٤١١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ﻣﻦ أﺑﺸﻊ اﻟﺒالﻳﺎ— ﻓ ﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﻜ ﺐ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﺑﻨﻪ؟ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻌﻠ ﻞ ﻧﻘﺮأ ﻛﻴ ﻒ‬
‫ﺗﻠﺆﺛﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣ ﺠﻨﺬا ﺑﺴﻔﺎح اﻟﻘﺮﺑﻰ إ ﺗ ﻚ ‪ ١٨ :٣٨‬؛ ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬االﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻤﻌﻴﺒﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ! وﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد إ ﺳﻜﺎ ت ﺟﻮﻋﻪ‬ ‫ﻳﻨ ﺤ ﺐ‬ ‫ﺻﺘﻦ وﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺘﻜﺴﺮ‬
‫وﺟﻮع ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺻﺪﻣﻪ اإلﻋالن ﻋ ﻦ ﺑﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ أة وﻟﺬاآﺧﺮ ﻣ ﻦ أوالده زﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬
‫‪ ٩‬ﺑﻐﻴﺔ اﺳﺘﺮ ﺟﺎﻋﻪ‪ ،‬أرﻏﺺ ﻳﻌﻘﻮ ب أن ﻳﻮذ ‪ ۶‬ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﺮر‪ ،‬ﻗﻨﺨﺜﻪ اﻟﻮ ﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اآلﺧﺮﻳﻮ‪ ٠‬إ ﺗ ﻚ ‪، ٣٤ : ٤٢‬‬

‫أﺋﻪ أﻣﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﺆس ﻣﺴﺘﻤﺰ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ﺗﻤﺎائ أﺋﻪ اﺧﺘﺒﺮ االزدﻫﺎر اﻟﺬي وﻋﺪه ﺑﻪ اﻟﺮب‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إﺗﺎ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻳﻌﻘﻮب ﻋﺪاﺋﻴﺎ وﻧﺎﻛﺰا ﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو أﺋﻪ اﻋﺘﺮف ﺣائ ﺑﺄﺋﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﺋائ ﻋﻠﻰ األرض‪ .‬إن‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا‪.‬االﻋﺘﺮاف ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺆﺋﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ رﺟﺎﺀه ﻓﻲ أﻣﻮر أرﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ . ١٣‬ﻳ ﺴﺆ اآلﺑﺎﺀإﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪآل‬

‫ﺣﻴﺎ؛ ﻣﺒﺎزﻛﺔ )ﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا‪،‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻫﺆالﺀ االﺑﺎﺀ اﻟﻘﻨﻴﺴﻮن ﻗﺪ ﺳﻌﻮا‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺆروﻫﺎ واﻣﻌﺘﺒﺮوﻫﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺤﻴﺎة األرﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺼﻮرؤ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪:‬‬

‫ا ال ذ ﻗﺒﺜﻔﻮن ؤﻛﺘﺎ أﺋﻘﺬ‪.‬‬ ‫ﻓﺰﺻﺔ ﺑﻠ ﺬﻳ ﻮ ع‪ .‬ﻧﻠ ﻬ ﺐ‬ ‫ﻗﺘﺆ دﻛﺰوا ذ ﺑ ﺬ اﺋﻨﻲ‬

‫ﺣ ﺰﻳ ﻮا ﺑﺌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎ ن‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨﻪ إﻋﺐ ‪، ١ ٠- ٩ : ١ ١‬‬ ‫‪4‬ا‪ ،‬ألﺋﻪ أﻋﺚ‪.‬‬ ‫‪ ٠‬ﺑ ﻨ ﺒ ﺬ أل ﻗﺌﻘ ﺠ ﻲ ﺑﻬﻢ‪١‬ﻟﻠﻪ أذ ﻗﺬﻏﻰ إﻟﺔ‬
‫أي ﺳﺘﺎوائ‬
‫‪ ١٦- ١٣‬؛ ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﻤﺮارﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻲ وراﺀ وﻋﻮد ال ر ﺟ ﻰ ﺗ ﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ األر ض‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻓ ﻬ ﻢ‬
‫أﻏﺒﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﺑﻮﻟﺲ ﻳﺸﺬب‪٠‬ﺀن ﺣﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺋﻬﻢ اﻋﺘﺒﺮوا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة اﻏﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ ﺗ ﺤﻨ ﺚ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ إﺗ ﻚ ‪ ٩:٤٧‬؛‪ .‬ﻓﻬﻢ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻏﺮﺑﺎﺀ وﻣﺘﻔﺰﺑﻴﻦ ﻓ ﻲ أرﺿﻜﺬﻋﺎن‪ ،‬ألﻳﻦ ﻫﻮ وﻋﺪ اﻟﺮب‬
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﻢ ورﺛﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ؟ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ إدا أ ة وﻋﺪ اﻟﺮب االﻣﺘالك ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ إﻟﻰ ﺣﺬ‬
‫أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﺳﻮى ﺣﻔﺮة ﻗﺒﺮ‪ .‬وﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻟﻢ ﺋﻌﺜﻠﻮا اﺀﺑﻴﺰاائ زأل وﻃﺎه ﻗﻨ ﻢ إ‪ ١‬ع ‪ ٥ :٧‬؛‬
‫ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﺸﻬﺪون ﺑﺄﺋﻬﻢ رﺟﻮا أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺛﻤﺮ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺛﺘ ﻦ ﻳﻌﻘﻮب أﻫﻤﻴﺔ‬
‫أن ﻳﺪﻓﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أﻟﺰم اﺑﻨﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻔ ﺸﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ إﺗ ﻚ ‪ ٣ ٠- ٢ ٩ : ٤٧‬؛؛‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٤١٢‬‬

‫زﻣ ﻦ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑ ﻀﻌﺔ ﻗﺮوﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟ ﺴﺒ ﺐ أﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ أن ﺛﻨﻘﻞ ﻋﻈﺎﻣﻪ إﻟ ﻰ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺆﻟﻬﺎ إﻟ ﻰ رﻣﺎد [ﺗ ﻚ ‪ ٢ ٥ : ٥ ٠‬؛ ‪.‬‬

‫اﻟ ﻤ ﻮ ت ﺑﺎ ﺑ ﺴ ﺒ ﺔ إﻟ ﻰ ا ﻟ ﻘ ﻨ ﺴ ﻴ ﻦ ﻣﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ ا ﻛ ﻴ ﺎ ة‬ ‫‪. ١٤‬‬

‫أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﺑﺎت واﺿﺨﺎ أن اآلﺑﺎﺀ ﻓﻲ ﻛ ﺬ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺿﻌﻮا ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﻎ ﻳﻌﻘﻮب إﻟﻰ ﺑﺮﻛﺆ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا رﻏﺐ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺒﻜﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﻃﺰا ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺳﻌﻴﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻲ وﻛﺎد ﻳﺤﺮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث‪ ،‬ﻣﻦ دون‬
‫أن ﻳﺠﻠ ﺐ ﻟﻪ أي ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ اإلﻃالق [ﺗﻚ ‪ ٤ ١ : ٢٧‬؛؟ وﻗﺪ أﻓﺼﺢ‪٠‬ﺀن ﻧﻴﺘﻪ وﻫﻮﻳﻠﻔ ﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ األﺧﻴﺮة‪:‬‬
‫ااﺑﻐ ال ﺻﺬ‪ ٠‬اﺋﺜﻐﺰت ﻳﺎ زت [ﺗﻚ ‪ ١٨ : ٤ ٩‬؛ ‪ .‬أﺗﻲ ﺧالص ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄﺋﻪ ﺳﻴﻤﻮت‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺪرك أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة؟ وﻟﻤﺎذا ﻧﺨﺘﻠ ﻒ ﺣﻮل ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ وأوالد اﻟﻠﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻟﻤﻦ ﻗﺎوم‬
‫اﻟﺤﻖ اﻋﺘﻘﺎة ﻣﻤﺎﺛﻞ؟ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه ﺑﻠﻌﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ا‪ ٠‬ﺑﻘﺜ ﺚ ﺷﻴ ﻲ ﺋﺆ ت األرار‪ ،‬ؤﻟﺜﻜﺰآﺧﺰﺗﻲ‬
‫ﻛﺂاﺧﺰﺗﻬﻤﺎا [ﻋﺪ ‪ ١٠ : ٢٣‬؛ ؟ أﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ داود ال ﺣائ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪. :‬اﻏﺮﻳﺰ ﺑﻲ ﻏﻴﺘﻲ اﻟﺰت ﻧﺆ ث‬
‫أﺋﺒﻴﺎﺑﻬﺎ‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪ ١ ٥ :١ ١ ٦‬؛ ؟ﻟ ﻜ ﻦ ا‪ ٠‬اﻟﺌ ﺰ ﺛﻤﻴﺶ اﻟﺌﺰﻳﺰ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ٢ ١ : ٣٤‬؛‪^ .‬ن ﻛﺎن‪ ١‬ﻟﻤﻮ ت ﻫﻮ ‪.‬ﻟﺤﻦ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ واﻟﻐﺎﻳﺔ األﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓال ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ﻓﺮق ﻣﻠﺤﻮق ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎر واﻟﺸﺰﻳﺮ‪ .‬ﻟﻜﺌﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاخ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اآلﺣﺮ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫و ﺣ ﺰﻗﻴﺎ ل و ﻏﻴﺮ ﻫﻢ‪،‬‬ ‫وأﻳﻮب‬ ‫(ﻧﺘﺎﺑ ﻊ د ﻋ ﻢ ﻫ ﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺤ ﺠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ال ل ا إل ﺷﺎ را ت إﻟ ﻰ ﻣ ﻐﺎ ﻃ ﻊ ﻣ ﻦ دا ود‬

‫ه‪.) ٢٢- ١‬‬

‫داودﻳﻠﻦ اﻟ ﺮ ﺟﺎ ﺀ‬ ‫‪. ١٥‬‬

‫ﻟ ائ ﻧﺘ ﺠﺎ و ز ﻣﻮ ﺳ ﻰ ﺑ ﻌ ﺪ‪ .‬ﻓﻐ ﻲ رأي ﺧ ﺼ ﻮ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﺘﻌﺊ‪ .‬و ﻇﻴﻔﺘﻪ ا ﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺑﻌ ﺾ ا ﻟ ﺠ ﺴ ﺪ ﻳ ﻦ ﻟﻴﻌﺒ ﺪ وا‬

‫اﻟﻠﻪ ﺑ ﻮ ﻋ ﺪ ﻫ ﻢ ﺑ ﺤ ﻘ ﻮ ؛ ﺧ ﺼﺒﺔ ووﻓﺮة اﻟ ﺨﻴ ﺮا ت‪ .‬ﻓ ﻤ ﻦ ال ﻳﺮﻓ ﺾ اﻟﻨﻮر ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻨ ﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳ ﻜ ﻞ ﻟﻪ اﻟﻴﻘﻴ ﻦ ﺑ ﻌ ﻬ ﺪ‬

‫ﺑﺒﻬﺎ؛ أﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺮ و ح‪ .‬وإذ ﻧﺄﺗﻲ إﻟ ﻰ أﺳﻔﺎر األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻧ ﺠ ﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﺤﻴﺎة ا ألﺑﺪﻳ ﺔ و ﻣ ﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ ﺛ ﻌﻠﺘﻴ ﻦ‬

‫ﺟﺎﺀ داود ﻗﺒ ﻞ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻗﻨﻢ األﺳﺮار اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺘﻘﺔ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﺪﻳﺮ‬
‫االﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻏﺎﻣﺾ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬الﺣﻆ ﺑﺄﺗﻲ وﺿﻮح ﻳ ﻮﻳ ﻪ ﻛ ﺰ ﻛالﻣﻪ ﻧﺤﻮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺟ ﻤﺒ ﻊ‬ ‫ألﻧ ﻲ أﻧﺎ ﻋ ﺮﻳ ﺐ ﻋﺌﺪك ‪ .‬ﺗﺰﻳﻦ ﻳﺌﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪه‪:‬‬ ‫اﻟﻬﺪ ف! واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗ ﺸﻬﺪ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة األرﺿﻴﺔ‬
‫‪٤١٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ذي ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ﻳﻌﺰ ‪ . . .‬إ ﺷﺎ ﻛ ﺨﺎ ل ‪ :‬ﻗ ﻘ ﺌ ﻰ اإلاﺷﺎذ [ﻣﺰ ‪:٣٩‬‬ ‫ﻗﺬ‬ ‫آﺑﺎإي‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ . ] ١٢ :٣٩‬ا‪ ٠‬إﺋﻘﺎ‬
‫‪٦- ٥‬؛‪.‬ا اؤاالذ‪ ،‬ﻣﺎدا اﺋﻠ ﺰ ت ﻗﺎ زت؟ زﻳﺎﺑ ﻲ ﻓﻴ ﻚ ﻫﺆ ! [ﻣﺰ ‪ .] ٧ :٣٩‬إذ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄﺋﻪ ال‬
‫ﻳ ﻮ ﺟ ﺪ ﺷﻲﺀ ﺛﺎﺑﺚ وﻣﺴﺘﻘﺆ ﻓﻲ األرض‪ ،‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﺈﻳﻤﺎآل راﺳﺦ‪ ،‬ال ﺷﻒ أﺗﻪ ﻳﺜﺆﺋﻎ أن‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎﻓﺂ ﺧ ﺮ‪ ٠‬وﻳﺪﻋﻮ داود اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﺰة ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﻣﻘﻌﻜﺂ ﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺚ‪ .‬ث ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎة اإلﻧﺴﺎن اﻟﻘﺼﻴﺮة‬
‫واراﺋﻠﺔ واﻟﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬أ ﺿﺎ ف‪ :‬أﻏﺎ رﺣﻤﺔ اﻟﺰت ﻗﺈﻟﻰ اﻟﺬﺋﺮ زاألﻗﺪ ﻏﻠﻰ ﻏﺎﺑﺒﻴﻮ [ﻣﺰ ‪ ١٧ : ١ ٠٣‬ا ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ : ١٠٢‬ﻣﻦ ﺑﺬم أ ﺷﺌ ﺚ األزض‪ ،‬ؤاﻟﺸﺘﺎؤات ﺑﺘﻲ ﻏﻤﻞ ﻗﻨﺌ ﺖ‪.‬‬
‫ﺟﻲ ﺗﺒﻴﺖ‪ .‬وأﺋﺚ ﻗ ﺶ‪ ،‬ز ﻇﻔﺎ ﻛﺘﺆ ب ﺛﺶ‪/ ،‬ﺛﺎئﺀﺀﺗﻔﺘﺰﻫﻦ دﻗﻌﻴﺰ‪ ٠‬وأ ت ﺛ ﺆ زﺑ وئ ذ ﻧﺊ ﺛﻨﺘﻬﺊ‪ .‬أ‪:‬ﺗﺎﺀ‬
‫ﻋﺒﻴﺪك ﻗﺸﻜﺜﻮن‪ ،‬ؤذزﺋﺘﻪ‪ ۶‬ﺗﺌﻴﺖ أﻣﺎﻣﻚ [ﻣﺰ ‪ ٢٨- ٢ ٥:١٠٢‬؛‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻓﻲ ا ر ب‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﻣﺎر اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أة ﺧال ﺻﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﺚ‪ .‬ﺑﺄﺑﺪﻗﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ارﺟﺎﺀ ال ﻳﺜﻴﺖ أﺑﺊ‪.‬ا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻮﻣﻌﺪ اﻟﻤﻘﺚ‪٠‬م ﻓﻲ إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪ :‬ﺋﺰة اﻟﺸﺘﺎزا ت‬
‫ﻧﻤﺎﻟﻨﻴﺎذ ﺋ ﻘ ﺘ ﺠ ﺆ ‪ ،‬واألزض ﻧﻤﺎألؤب ﻗﺒﻠﻰ‪ ،‬وﺗ ﻜﺎﺗﻔﺎ ﻧﻤﺎﻟﺒﺜﻮض ﻗﺜﻮﺗﻮن ‪ .‬أائ ﻏالﺻﻰ ﻓﺰﻟﻰ األﻗﺪ‬
‫ﻗﻜﻮن زر ي أل ﺋﺌﻘﺾ‪٠‬ا [اش ‪ ٦ :٥ ١‬؛‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺰى األﺑﺪﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺰ واﻟﺨال ص‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪار ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻳ ﺨ ﺘ ﺒ ﺮ ﻫ ﻤ ﺎ اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ‪.‬‬ ‫ﺑ ﻤ ﻘ ﺪ ا ر ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫‪ . ١٦‬ﻣﻘﺎﻃﻊ إﺿﻤﺎﻓﻴﺔﺗﺜﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺮﺗﻤﻪ داود ﻓﻲ ﺀﺗﻪ ﻣﻘﺎ ض ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ ﺣﻮل ازدﻫﺎر أﺣﻮال‬
‫اﻟﺰت ‪ ...‬ﻫﺆ ﺣﺎﺑ ﻆ ﻧ ﻐ ﻮ س‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻄﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌالن اﻟ ﻤ ﺠﺪ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻘﺎ ض اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أﺛﺒﻴﺎﺑﻮ‪ .‬ﻣﻞ ﻗﻲ‪ .‬األﺋﺰار ﻳﻨﻘﺬف) [ﻣﺰ ‪ ، ] ١٠:٩٧‬و ذ و زﻗ ﺬ زرغ ﺑﻠﺘﻨﻴ ﻲ ‪ ،‬وﻗﺰح ﺑﻠﺜﺴﺜﺒﻴﻴﻲ اﻧﻔﺌﺐ‬
‫[ﻣﺰ ‪ ١١ : ٩٧‬؛‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ااﺑﺆ‪( 0‬اﻟﺼﻨﻴﻖ) ﻗﺎب‪ ۶‬إﻧﻰ األﻳﻲ‪ ..‬ﻗﺰﻧﺔ ﻗﺌﺌﺼﺖ ﻳﺎﻛﺠﻲ‪٠‬اا [ﻣﺰ ‪،] ٩ : ١١٢‬‬
‫و ﺛ ﻔ ﺆ ة اﻟﺌﺰﻳﺮ ﺋﺘﻴﺪ [ﻣﺰ ‪ ١٠:١١٢‬؛ ‪ ،‬و إﺋﺘﺎ اﻟﺘ ﺖ ﻳﻘﻮن ﻗ ﺨﺘ ﺪ وذ اﺋ ﺸ ﺖ‪ .‬اﻟﺜﺴﺜﺒﻴﺜﻮن ﻗﻴﻴ ﺸ ﻮ ن‬
‫ﻧﻲ ﺣﻘﺰﺑﺬ‪٠‬اا [ﻣﺰ ‪ ١٣ : ١ ٤ ٠‬؛‪ ،‬و‪٠‬ااﻟﺌﺖ‪٠‬ﻳﻖ ﻗﻜﻮن ﻟ ﺬ ا أﻗﻲ‪ ٠‬ﻳ ﺎ ا [ﻣﺰ ‪ ٦ : ١١٢‬؛‪ ،‬و‪٠‬ااﻟﺰت ﻗﺎدي‬
‫ﻳﺴﻤﺢ أن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺀﺑﺎد‪ ٥‬ﻣﻦ ﻃﻤﻊ اﻟﺸﺮﻳﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل‬ ‫ﺗﻐﻮس ﻏﺘﻴﺪ؛ [ﻣﺰ ‪ ٢ ٢ :٣٤‬؛‪ .‬ﻓﺎﻟﺮب ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫أن ﻳﺘﺤﻜﻤﻮا وﻳﻤﻮﺗﻮا‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺪ ع اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻳﺘﻮارون ﻓﻲ اﻟﻈالم واﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺄﻟﻖ األﺷﺮار ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وال ﻳﺒﻬﺠﻬﻢ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﺟﻬﻪ ﻓﻴﺤﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬ال ﻳﺨﻔﻲ داود أﺋﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل أﺑﻘﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻣﺴﺌﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻓﺴﻴﺘﻌﺰﺿﻮن ﻟﺘﺠﺮﺑﺈ ﺣﺰﻳﻨﺈ ﺟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮأن ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻠﻬﺎرة ﺑﺮﻛﺔ أو ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى أة اإلﺛﻢ ﻳﺰدﻫﺮ وﻳﻨﺠﺢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺺ‬ ‫‪٤١٤‬‬

‫األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻗﺎﺑﻌﺔ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺨﺰي‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واالزدراﺀ‪ ،‬وﻛﺰ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة! وﻳﻘﻮل داود‪ :‬ا‪٠‬أائ أﺗﺎ وك‪1‬دش‬
‫األﺋﺰار‪٠‬ا‬ ‫ﺳ الﻣﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﻜﺒﺮﻳﻖ‪ ،‬ارد زأﺋﺚ‬ ‫ﻏﺰت ﻣﺊ‬ ‫ألر‬
‫رل ود‪ ٠‬ﻣﺎي‪ .‬ﻧﺆأل ﻗﻠﻴﻞ ﻟﺮﻟﻌﺖ ﺣﻄﺆاﺗﻲ‪.‬‬
‫[ﻣﺰ ‪ ٣—٢ : ٧٣‬؛‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳ ﺨ ﺘ ﻢ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ‪ :‬ا‪ ٠‬ﺷ ﺎ ﻗ ﺼﺪ غ ﺛﻌﺮﺑﻪ ﻫﺬا‪ ،‬إدا ﺛﺆ ﻗﻌﺐ ﺑﻲ ﻏﺜﺊ‪ .‬ﺣﺶ‬
‫ذ ﻏ ﻚ ﻗﻔﺎدس اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻛﻬ ﺖ إﻟﻰآﺧﺰﺑﺒﻠﻤﺎ‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪.] ١٧- ١٦ : ٧٣‬‬

‫‪ . ١٧‬رﺟﺎﺀ األﺗﻘﻴﺎﺀﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺒﺆس اﻟﺤﺎ ﺿﺮإﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﻠﻨﺘﻌﺘﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاف داود‪ ،‬أة اآلﺑﺎﺀ اﻟﻘﻨﻴ ﺴﻴ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺪرﻛﻴﻦ ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﻧﺎدز أن‬
‫ﻳﺤﺌﻖ اﻟﻠﻪ وﻋﻮده ﻟﻌﺒﺎده ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻟﺬا رﻓﻌﻮا ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﺜﺪ س اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪوا ﺛﺴﻘﻴﺰا‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ال ﻳﺮى ﻓﻲ ﻇالم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻫﻮ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ األﺧﺮة‪ ،‬ﻓ ﻊ أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‬
‫أن ﻳﻤﻴﺰوﻫﺎ ﺑﻌﻴﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬اﻛﺘﻐﻮا ﺑﺄن ﻳﻔﻬﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن‪ .‬وﻫﻢ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻮا‬
‫ﻓﻲ أﺋﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ و ئ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﻋﻮد اﻟﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗ ﺸﻬﺪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت‬
‫أ ﺋ ﻦ وﻳ ﻬ ﻚ‪ .‬أﺋﺬع إد‪ ١‬ان‪£‬ﻗﻈﺐ ; ﺷ ﻬ ﻜ ﺎ‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪ .] ١٥ : ١٧‬وأﻳﻘﺎ‪٠:‬اأائ أى‬ ‫‪١‬ﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪٠:‬اأائ أل‬
‫ﺑﺜﺖ اﻟﻠﻪ [ﻣﺰ ‪ ٨ : ٥ ٢‬؛‪ .‬وأﻳﻘﺎ‪ :‬آﻟ ﺌ ﻨ ﻴ ﻖ ﻛﺎﻟﻨﺤﻠﺔ ﻳﺰﻫﻮ‪ ،‬ﻧﻤﺎألزز ﺑ ﻲ ﻟﻴﺎئ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﻗﻤﺘﻞ زﺋﺘﻮﻗﺆ ﻏﻔ ﺰاة‬
‫اﻟﺌﻴﺒﺆ‪ .‬ﻳﻜﻮﻧﻮن دﺳﺎى‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫دﻗﺎر إﻟﻬﺘﺎ ﺛﺰﺑﺰون‪ .‬أ ﺋ ﻘ ﺎ ﺋﺌﻴﺰون‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺰب‪،‬‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﻗﺌﺜﻮ‪ .‬ﺗﺌﺰوﺑﻴ ﺊ‬
‫د ﻗ ﺎ ز ب ! و أ ﻓ ﻘ ﻄ ﺎ أ ‪ ۵‬ا زذ!‪...‬‬ ‫زﻏﻐﺰا‪٠‬ا‬
‫^ ‪ ،‬زأزﺛﺰﺛﻤﺰﻗﺎﺀﺑﻲ االر‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﺊ ﻳﺎذ و‪ ١‬إﻟﻰ اﻟﺬﺋﺮ‪[ .٠‬ﻣﺰ ‪ ٥ : ٩٢‬و‪ ٧‬ا ‪ .‬أس‬ ‫اذا زى ^؛ ^ ^ ^‪1‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل وﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إأل ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﻘﻂ‪.‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ٠‬ﺀذد اﺳﺘﻌالن‬
‫ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻧﺤﻮ األﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻘﺮون اﻟﻘﺴﺎوة اﻟﻤﻮﻗﺔ ﻟﺒ الﻳﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة‬
‫ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﺨﺊ‪٠‬زﻫﻠﻢ إﻟﻰ‬ ‫وﻳﻌﻠﻨﻮن ﺑﺠﺮأة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ :‬ألﻳ ﺬ ع اﻟﺘﻤﺬﻳﻖ ﻳﻘﺰﻋﺰع إﻧﻰ األﻗﺪ‪ . . .‬وأﺋﺚ‬
‫ا[ﻫالﻛﺎا [ﻣﺰه ‪ .] ٢ ٣- ٢ ٢ : ٥‬أﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻮ ﺟﺪ ﻳﺐ ﻫالك أﺑﺪ ي ﻳﺴﻠﻊ األﺷﺮار‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺐ‬
‫ﺑﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻗﻴ ﻄﻮ ن إﻧﻰ اذؤاوﻗﺔ‪٠‬ا؟ [اي‬ ‫إﺋﻨﺎﻧﻘﺮأﻓﻲ ﻣﻜﺎؤ اﺧﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ‪ :‬ﺀاﻫﺌﻀﻮن أﻳﺎﻣﻬﺐ ﻳﺎﻟﻐﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ .] ١٣ : ٢ ١‬أﻳﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻘﺪﻳﺴﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺪﺑﻪ داود‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺰﻋﺰﻋﻮا ﺑﺸﻨﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ ل‬
‫اﺻﻐﻬﺪوا وﻫﻠﻜﻮا؟ ﻟﻜﺌﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻧﺤﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﻤﺘﻘ ﻞ األﺷﺒﻪ ﺑﻤﻦ اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت وﺟﺰرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳﻴﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻟﻴﺤﺪد اﻟﻤﺼﻴﺮ األﺑﺪي ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ واألرض‪.‬‬
‫‪٤١٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ﻧ ﻲ ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫زاﺋﻴﺖ ﺗﻬﻠﻜﺎ ن‪ ،‬وﻳﺘﺮﻛﺎن روﺑﻬﻤﺎ آلﻏﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﺎﻃﺜﻬﻢ أة ﻗﻮﺑﻬﺐ إﻟﻰ األﺛﻲ‪ ،.‬ﺳﺎﻛﺖ ‪ 4‬م‪ 1‬ز ذؤر ﻗﺬؤر‪.‬‬
‫ت‪ ^ ١^٠‬اﻛﻬﺎﺑﻢ اﺑﻲ ﺋﺒﺎذ‪ .‬ﻫﺬا ﻃﺮﻳﻌﻪ‪).‬‬ ‫ﻳ ﺔ‬ ‫ﻧﻘﺎدوذ ﻳﺄﺗﻨﺎﺋ ﻬﻢ ﺑﻲ ا أل زاﻳ ﻲ‪ .‬زاإلﺳﺎن ﺑﻲ ﺗﻤﺰاﺋﺆ ال‬
‫اﻏﺒﻨﺎﻧﻠﻬﻠﻢ‪ ،‬ؤﻏﻠﻘﺎؤﺛﺊ) ﻗﺰﺛﻀﻮن ﻳﺎﺑﺆاﻟﻬﻢ‪ ٠ .‬ﺑ آلة‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻟﺌﺘﻢ ﺑﻠﻔﺎوﻳﺆ ﻳﺌﻤﺎﻗﻮذ‪ .‬اﻟﻘﺆ ف ﻳﺰﻋﺎﻟﻬﺚ)‪،‬‬
‫وﺗﺸﻮدﻫﻢ اﻧﺜﻤﺌﺘﺒﻴﺜﻮن‪ .‬ﻋﺪاه ؤﺻﻮزﺗﻪ ‪ ۶‬ﺛ ﻖ ‪ .‬اﻧﻔﺎوﻗﺔ ﻫ ﺴﻜ ﻖ ﻧﻴﺊ) [ﻣﺰ ‪ ١ ٤- ٦ : ٤ ٩‬؛ ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫االﺣﻬﺰاﺀ األﻏﺒﻴﺎﺀ الﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ااﺑﺮﻛﺎﺗﺎ‪ ٠‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻘﻠﻘﻠﺔ واﻟﺰاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺌﻦ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ األوﻟﻰ أة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺎﺀ أن ﻳﺴﻌﻮا وراﺀ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ال ﻳﻠﺒﺚ داود أن ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫وﺿﻮح ﻋﻦ ﺳﺰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﺌﺖ ﻣﻠﻜﻮ ت األﺗﻘﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن األﺷﺮار ﻗﺪ ﺧﺮﺑﻮا وﻫﻠﻜﻮا‪.‬‬
‫وأﺳﺄﻟﻚ ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺴﺘﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺜﺠﺎح اﻟﻘﺎدم [ﻣﺰ ‪ ٥:٣٠‬؛ ﺳﻮى إﻋالن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ؟‬

‫ﻣ ﻪ‪ ٠‬ﺑ ﺮ األﺷﺮار‬ ‫ﻣ ﻘﺎﺑ ﻞ‬ ‫ﺳﻤﻴﺮ األﺗﻲﺀ اﻟﺴﻌﻴﺪ‬ ‫‪. ١٨‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺬي ﻳﻮازي ﺗﻌﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺆﺳﻬﻢ‪ ،‬ودواﺀ ألﻟﻤﻬﻢ‪ :‬ألة ﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ر ﺧﺎﻧﺄ [ﻣﺰ ‪ .] ٠ : ٣ ٠‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أ ن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺤﻨﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺆ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﻋﻘﺒﺬ( ﻏ ﻀ ﺐ اﻟﺮب)‪ .‬ﺧﺎه‬
‫وﻗﺪ اﺑﺘﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ؟ أﻳﻦ ﻳﻤﻜﻨ ﻬﻢ أ ن ﻳﺠﺪوا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺨﺎﺀ اإلﻟﻬﻲ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬إ ن ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎدزا‬
‫ﺑﺄ ن‬ ‫ﻣﺎ ﺗ ﺬ ؤ ﻗ ﻮ ه ؟ ﻓﻬﻢ ﻟﻮ ﺗﻤ ﺸﻜﻮا األر ض ﻟﻤﺎ وﺟﺪوا ﺷﻴائ ﻣﻤﺎﺛال‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ وأﻗﺪوا‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ اﺣﺘﻤﻠﻮاآر‪ ١‬م اﻟ ﻌ ﻴ ﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺛﻬﻢ‪.‬اﻟﺨﺜأل‪ ،‬وا ﺣ ﺸﺎ ن أﺑﺪﺗﺆا‪ .‬ز ﺣﺘ ﻬﻢ [اش‪ ٨ : ٥ ٤‬ا ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺆ أﺧﺮى‪ ،‬رأوا ﻣ ﺴﺒائ ﻫالك األﺷﺮار األﺑﺪي وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻌﺪاﺀ ﻟﻴﻮ؛ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﻲ ﺷ ﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘ ﺼﺮ^ ت‪ :‬ادﻛﺰ إ ﻳ ﺰ ﻧ ﻤ ﺔ ‪ ،‬زاذﻟﻢ‪ ١‬ألﺋﺰار ﻗﺌﺤﻞ‪٠‬ا [‪ ١‬م ‪ ٧ : ١ ٠‬؛‪ ،‬و‪٠‬اﻏﺰﻳﺬ‬
‫اﻟﻠ ﺐ ﺗ ﺆ ﺛ ﺄ ﻳ ﺎ آل‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ١٥ : ١ ١٦‬؛‪ ،‬وا‪ ٠‬ا ﻟ ﺌ ﻠ ﻴ ﺖ اﻟﺌﻠﻴ ﺰا‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪ ٢ ١ :٣ ٤‬؛‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺌ ال؛ﻗ ﻀﺜﺘﻮن [‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ٩:٢‬؛‪ .‬ﻗﻈﻬﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻤ ﻘﺎ ﺑ ﻌﺄ ة‪ ١‬آلاﺀ‬ ‫زاألﺋﺰال ﺑ ﻲ‬ ‫أزﻳﺰأﺋﺒﻴﺎﺑﻮ ﻗ ﺨﺪ س‪،‬‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻋﺮﻓﻮا ﺟﻴﺖ‪.‬ا أﺋﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺿﺮب اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن‪ ،‬ﻓﺈذ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﻢ ال ﺋﺬ أ ن ﺗ ﻜ ﻮ ن ﺣﻴﺎة وﺧالﺻﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ األﺷﺮار ﺑﻬﺠﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻳﻨﺰﻟﻘﻮن ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ إﻟﻰ دؤاﻣﺔ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ ﺳﺜﻮا ﻣﻮت اﻟﺸﺮﻳﺮ ﺗ ﺆ ك‬
‫إﻟﺦ؛‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أذ ﻛ ﺰ ر ﺟﺎ؛ ﻟ ﻬ ﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫‪ ٨‬ا أل ﻳ ﺎ ؛ ‪ ،‬وﻗﻊ ا ﻟ ﺌ ﺬ ﺑ ﻴ ﺌ أل ؤ ﺋ ﺒ ﻮ‪٠١‬ا‬ ‫ﺳ ﻬ ﺬ‪ ٠:٥‬زﻳ ﺨ ﺆا س‬

‫[ﻣﺰ ‪.] ٢ ٨ :٦ ٩‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٤١٦‬‬

‫‪ . ١٩‬أﻳﻮب ﻛﺸﻬﺎدة ﻟﻠﺨﻠﻮن‬

‫وﻣﺎ ﻫﻮ الﻓ ﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ألﻳﻮب‪.. :‬أﺛﺎ أﺗﺎ ﻗﻔﻦ ﻋﻠ ﺌ ﻎ أ ة‬

‫زﺑﺌﻲ ﻏﻰ‪ ،‬زا آلﺑﺰ ﻋﺘﻰ األزض ﻗﻘﻮﻟﻢ‪ ،‬زﻗﻔﻦ أذ ﻗﺌﺘﻰ ﺟﺌﺪ ي ﻫﺬا‪ ،‬و;ﺛﻮن ﺟﺴﺐ‪ ٠‬ي‪ ٣‬أزى اﻟﻠﻪ‪...‬‬
‫إﻟﻰ ﻧﻴﻠﺚ ﻗﻮى ﻛﺘﺜﺎ ي ﺑﻲ ﺟﺆﻓﻲ‪٠‬ا [اي ‪ ٢ ٧- ٢ ٥ : ١٩‬ا ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻧﻜﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن ﺑﺄن ذﻟ ﻚ ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺈﺷﺎرؤ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ل إﻟﻰ اﻟﻴﻮم األؤل اﻟﺬي أﻣﻞ أﻳﻮب‬
‫أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻠﻄﻲ‪ .‬أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺌﻢ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ال ﻳﺬ أن ﻧﺮﻏﻤﻬﻢ أن ﻳﻘﺰوا‪،‬‬
‫ﺳﻮاﺀ أﺷﺎﺀوا أم أﺑﻮا‪ ،‬ﺑﺄﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻤﻜائ ألﻳﻮب أن ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎﺀ اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ األرض‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻘﺰ ﺑﺄﺋﻪ ﺗﻄﺌﻊ إﻟﻰ ﺧﻠﻮ؛ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬إذ رأى أ ة وﻟﻴﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ وﻫﻮ راﻗﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إ ة اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻔﻐﺮون ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛ ﺰ رﺟﺎﺀ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻴﻘﻄﻊ رﺟﺎﺀ أﻳﻮب‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﺆذا ﻗﺌﻴ ﻲ‪ .‬أل أﺋﺜﺒﻠﺰ‬
‫ﺛ ﺨﺎ‪ . ٤‬ﻗﻌﻂ‪ .‬أزﺑﻲ ﺋﺮﻳﺒ ﻲ ﻗﺬاذةا‪[ ،٠‬اي ‪ : ١٣‬ه‪ . ] ١‬ﻓ ال ﻳﺼﺮخ ﻣﻌﺎرض ﻓﻲ وﺟﻬﻲ وﻳﻘﻮل‪ :‬إ ة ﻫﺬه‬
‫ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﻋﺪ؛ ﻗﻠﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻛﺒﺮﻫﺎ؟ ﻋﻠﻰ أ ة اﻟﻴﻬﻮدآﻣﻨﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﻜ ﻦ إذ‬ ‫ﻣ ﻤﻴ ﺰﻳ ﻦ ‪،‬‬ ‫ﺳ ﻮ ى أﻓﺮاد‬ ‫ﻳﻨﺎﻟ ﻬﺎ‬ ‫ال‬ ‫ﺳ ﺰﻳ ﺔ‬ ‫ا ﺟﻴﺒ ﻪ ﻓﻮزا‪ :‬ﻫﺆالﺀ ﻟﻢ ﻗﻈﺒﺮوا ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ أي ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻋﻴﻨﻬﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻌﺘﻤﻴﻦ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻤﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺮوا أﺳﺮار اﻟﻠﻪ وﺗﻌﻴﻨﻮا ﻟﻴﻌﺘﻤﻮﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺒﺎدئ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﺷﻌﺐ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻐﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﺆات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أوﺣﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜ ﺸ ﻒ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣائ أن ﻧ ﺤﻨ ﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺴﺪي‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬الﺀﺋﻬﻢ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ األرض واﻟﻐﻨﻰ األرﺿﻲ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪ . ٢٠‬ﺷﻬﺎدة األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠﺤﻴﺎة ا ألﺑﺪ آل‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ األﻧﺒﻴﺎﺀ اﻟﻤﺘﺄﻏﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ﺴﻠ ﻚ ﺑﺨﺮﻳﺞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﺑائ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ داود وأﻳﻮب وﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎألﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﺘ ﺐ األﻧﺒﻴﺎﺀ أﺳﻬﻞ‪.‬ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮب اﺋﻊ ﻫﺬا اﻟ ﻤ ﺨﻔ ﻂ اﻟﻤﻨﺌﻢ ﻓﻲ إدارﺗﻪ ﻟﻌﻬﺪ رﺣﻤﺘﻪ‪ :‬ﻓﻜﻨﻤﺎ اﻗﺘﺮب ﻳﻮم إﻋالﻧﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻊ ﻣﺮور‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬زاد ﺑﺮﻳﻖ ﺗﺠﺘﻴﻪ ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أ ﺀ ﻃﻴﺂدم اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺨال ص [ﺗ ﻚ ‪ : ٣‬ه‪ ١‬؛ ﺗﻮﺋ ﺢ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺷﺮارة ﻫﺰﻳﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬أ ﺧﺬ ﻳﺜﺴﻊ وﻳﺒﺰغ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ وﻏﻜﻰ ﺷﻌﺎﻋﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﺒﺮ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ— ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺬذ ت ﻛ ﺰ اﻟﻔﻴﻮم— أﻧﺎر اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﻤﺲ اﻟﺒﺆ األرض ‪.‬ﻛﺎﻣﻠﻬﺎ [ﻣال ‪ ٤‬؛ ‪ .‬ال ﺣﺎﺟﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟالﺗﻴﻨﻲ ألﻳﻮب ‪: ١٩‬ه‪ :٢‬أﻓﻲ ﺟ ﺴﺪ ي‪٠‬ا‪.‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟألﺗﻴﻨﻲ ألﻳﻮب ‪: ١٣‬ه‪ :١‬ا‪ ٠‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺮﺟﺎﻓﻲ ﻓﻴﻪ‪٠‬ا‪.‬‬ ‫‪٤‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫اﻟ ﻤ ﻮاد‬ ‫أن ﻧﺨﺎف أن ﻳ ﺤ ﺌ ﺒ ﻨﺎ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﻠﺐ د ﻋ ﻤ ﻬ ﻢ ﻟﺌﺜﺒﺖ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻏﺎﺑﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫‪7 7‬ددد] أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ٠ .‬ﻫﺬا ﻓ ﺴ ﺪ ; ‪ ٠ .‬ﻗائ أﻃﻪ‪ , ١‬ﺑﻜﺸﺲ ﻣائ ﺑﻌﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺨﻄﻂ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺎ ^ ‪ ٠‬ذﻧ ﻄ ﻞ ﻣﺤﺌﺬا‬

‫‪٠‬‬ ‫ا ا ﻣ ﺮ ر‪٠‬ذ‬ ‫ص‬ ‫‪٠‬ﺀ‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫*‬ ‫‪-‬‬ ‫ى‬ ‫ا‬

‫ﺳﺒ ﻖ‬ ‫ﻓﻴﻔﺘﺤﻮا ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻨﺜ ﻤ ﺮ وا‬ ‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﻧﺬر ﻗﺰاﺋﻲ ﻗ ﺴائ ﺑﺄن‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻟﻜﺘﻲ‬
‫أن ؤﻗﺜﺘ ﻪ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ٥.‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﺰة رﻧﺪ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺘﻤﺎ ﻧﻠﻤﺲ أي‬
‫أﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻴﺮون ﺿ ﻤائ إﻟﻰ‪١‬ﻟﺒﺮﻛﺎرت اﻟﺴﻤﺎوﺗﺔ‪ .‬ﻓﺘﻨﺜﻬﻮا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪:‬‬
‫أة األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﻐﻴﺔ ﻣﺪﺣﻬﻢ إلﺣﺴﺎن اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻮر؛ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺻﺆروه ﻟﻠﺸﻤﺐ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮات ﻣﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬أي‬ ‫وﻫﻮ‬

‫ﻛﺒﺮﻛﺎت زﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﺋﻬﻢ أرادوا ﻣﻦ ﺧ الل ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻮر أن ﻳﺮﻓﻌﻮا أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس ﻓﻮق األرض‪ ،‬ﻓﻮق‬
‫أرﻛﺎن ﻫﺬاﺀ اﻟﻌﺎﻟﻢ [ﻏﻞ ‪ ٣ : ٤‬؛ وﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺰاﺋﻞ‪ ،‬رﻓائ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫وا د ي اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻓﻲ ﺣﺰﻗﻴﺎل‬ ‫‪. ٢١‬‬

‫ﺳﻨﻜﺘﻐﻲ ﺑﻤﻒ^ واﺣﺪ‪- .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺒﻲ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬أدرﻛﻮا أن ﺗﺸﺌﺜﻬﻢ ﻛﺎن إﻟﻰ ﺣﺊ‪ ٠‬ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻬﻤﻮا ﻧﺒﺆة ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻋﻦ ردﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺠﺰد أﺳﻄﻮرة‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺐ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬إذ ﻫﻢ ﻓﻬﻤﻮا ﻫﺬا اإلﻋالن ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻟﻴﻌﺌﻲ أة اﻟﺠﺸﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻔﻨﺖ ﺳﺘ ﺮ ح إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة!‬
‫وﻟﻴﺒﺮﻫﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺮب أﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻟﻦ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬أرى اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻘ ال ﻣﻠﻴائ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻈﺎم اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻘﺆة ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﻘﻂ [ﺣﺰ ‪. ] ١ ٤ - ١ :٣٧‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﺪم إﻳﻤﺎن اﻟ ﺸ ﺐ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﺗﺮﻛ ﺖ أ ﻳ ﻨﺎ أﺛﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﺈﻇﻬﺎرﻫﺎ أﺋﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻘﺆة اﻟﻠﻪ أن ﺗﻤﺘﻦ أﺑﻌﺪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺰد رذ اﻟﺸﻤﺐ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺈﻳﻤﺎﺀؤ‬
‫واﺣﺪة ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻴﺎﺳﺔ واﻟﻤﻴﻔﺜﺮة ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻚ أن ﺗﻘﺎرن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ ٥‬ي‬ ‫ئ‬ ‫‪٠‬‬ ‫ر‬

‫ﺬ ا أل ز ﻧ ﻞ دﺗﺎ ؛ ائ ؤآل ﺋ ﻲ ﻗ ال ائ ﻓﻲ ﺗﺎ ﺋﻐﺬ‪٠‬ا [ا ش ‪.] ٢ ١ - ١ ٩:٢ ٦‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗ ﻜ ﺎ ن ا أل ز ض ب ‪،‬‬

‫أﻧﻈﺮ أﻋاله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ازﻧﻲ‪ .‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ٠٩‬اﻟﻐﻐﺮات ‪.٤- ١‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪ ٠‬ﻳﻦ اﻟﻤ ﺴﺒ ﺺ‬ ‫‪٤١٨‬‬

‫‪ . ٢٢‬ﻣﻘﺎﻃﻊ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺀآﺧﺮﻳﻦ‬

‫إن ﺳﻌﻰ أ ﺣﺪ ﻫﻢ ﻛﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻛ ﺰ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ذﻫﻮ ﻳﺘﺤﺰف‬
‫ﺑ ﺸﻜ ﻞ ﻏﺮﻳﺐ ‪ .‬ﺛﺜﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻟﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺨﻠﻮد اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﻤﻌﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺮدﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وال ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺎن‪ :‬األول ﻣﻦ إﺷﻌﻴﺎﺀ‪:‬‬
‫‪.‬األﺋﺔ ﺷ ﺎ أة اﻟ ﺸﺘﺎ زا ق اﻟ ﺠﺪﻳﻨﺔ زاألز ش اﻟ ﺠﺪﻳﻨﺔ ا ش أﺗﺎ ﺻﺎ خ ﺷ ﻎ أﻗﺎﺑ ﻲ‪ ...‬ﻫ ﻜ ﺬا ﺷ ﻎ‬
‫ذ ي ﺟﺌﺐ‪ .‬ﻗﺄﻳﻲ ﻟ ﺴ ﺠ ﺖ أﺗﺎﺑ ﻲ‪،‬‬ ‫‪0‬ئ ‪1‬ﺻﺎ‪ . . .‬ﻗﻜﻮن ﻣﺊ ﻫ الل إذى ﻫ الل وﻣﻒ ﺳ ﺖ إﻧﻰ ﺳﻴﺐ‪ ،‬أة ﻛﺰ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ألة د‪ ٠‬وذﻫﻠﻢ ال ﻗﺜ ﻮ ت وﺗﺎرﻫﺐ ال‬ ‫ﻗﺎذ اﻟﺬ ت‪ .‬زﻗﻔﺪﻟﺠﻮن زﻗﺰؤذ ﻳﻘﺚ اﻟﻐﺎص اﻟﺐ‪ ٠‬ﻳ ﺬ ﻋﻀﺆا‬
‫ﺛﻄﻊ‪1‬اا [اش ‪ ٢ ٤- ٢ ٢ : ٦ ٦‬؛‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻤﻘﻄﻊ االﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ داﻧﻴﺎل‪ :‬ا‪ ٠‬زﺑﻲ ذ ﺑ ﺬ اﻟﺆ ش ﻗﻘﻮﻟﻢ ﺑﻴ ﺨﺎﺑﻴﺰ‬
‫اﻟﻨﻴ ﺶ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺎدم ﻟﺒﻴﻲ ﻗﺜﺌﻠ ﻎ‪ ،٠‬زﻗﻜﻮن زﺗﺎن ﺿﻴﻖ ﻧﻢ ﻗﻜ ﺊ ﺛﺌ ﺬ ﺗﻤﺎﺗﺚ أﺋﺔ إﻧﻰ ذﻳﻠﻎ‪ ٠‬اﻟﻮﺋ ﺖ ‪ .‬ؤﺑﻲ‬

‫ﻧﺒﻠﻎ‪ .‬اﻟﺆﺋ ﺐ ﺛﺘﻴ ﻰ ﻗﺌﺒﻠ ﻎ‪ ،٠‬ﻛﺰ ﻣﺊ ﺛﻮﻟﺠﺪ ﺗﻜﺜﻮائ ﺑﻲ اﻟﺸﺌﺮ‪ .‬وﻛﻴﺮو ن ﻫﻦ اﻟﺬاﺑﺪﻳﺬ ﺑﻲ ﺗﺰا ب األزض‬
‫ﻳﺸﺜﻴﺒﻈﻮن‪ ،‬ﻫﺆأل؛ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎ؛ األﺑﺪﺋﻎ‪ ،‬ؤﻫﺆآل؛ إﻟﻰ اﻟﻌﺎر ﻳالزدزا؛ ا ألﺑﺪ ي [دا ‪ ٢- ١ : ١٢‬؛‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺳ ﺬ ﻳ ﻦ ﺣﻮل ا ﺳﺎ ة األﺑﺪﻗﺔ‬ ‫‪ . ٢٣‬اﻟ ﺨ ال ئ واﻟ ﺨﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺘﺎن ﺑﺎﻗﻴﺘﺎن‪ :‬أ ة اﺑﺎﺀ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ( ‪ ) ١‬ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ﻟﻌﻬﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫و(‪ ) ٢‬وﺿﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻛ ﺰ رﺟﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﻦ أ ﺟﻬﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻜ ﻲ أﺑﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺋﻴﻦ اﻟﺘﻔﻄﻘﻴﻦ‪،‬‬
‫ألﺋﻬﻤﺎ واﺿﺤﺘﺎن وﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪل‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺜﻴﺖ ﺑﺠﺮأة ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺤﺼﻦ ﺿﺪ‬
‫ﻛﺰ ﺧﺪ ع إﺑﻠﻴﺲ‪ :‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻪ اﻟﺮب ﻫﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ األﻣﻮر‬
‫األرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗ ﻀﺌﻦ وﻋﺪا ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ األﺑﺪﺑﺔ‪ .‬وال ﺷﻠﻎ‪ ٠‬أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻟﻤﻊ ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب‬
‫ﺟﻤﺒﻊ اﻟﻨﻴﻦ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻨﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﺨﻄﻴﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن وﻋﺪ اﻟﺮب‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬أو أ ة ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ إﺷﺒﺎع اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻤﻠﺬا ت اﻟﺠﺴﺪﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻐﻨﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺜﻠ ﻄﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وأﺗﻲ ﺷﻲﺀآﻏﺮ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪٠‬ﺀذد االﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ! ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﺮب ﻳﻌﺪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ب ﺛﻠ ﻜ ﻮ ب اﻟ ﺸﺘﺎوا ب ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺘﻜوئن ﻣﻊ إﺑﺰاﻫﻴﻢ زإﺷﺨﺎق وﺑﺜﻘﻮ ب‬
‫[ﻣﺖ ‪ . ] ١١ : ٨‬وﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﺑﻄﺮس أ ة اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ ﻛﺎﻧﻮا ورﺛﺔ ﻟﻨﻌﻤﺔ اإلﻧﺠﻴﻞ ألﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا آﺋﺘﺎﺀ‬
‫األﻟﻤﻴﺎ؛‪ ،‬واﻟﻌﻬﺪ اﺋﻨ ﻲ ﻏﺎﺛﺬ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﺷﻌﺒﻪ [اع ‪ .] ٢٥ : ٣‬وﻫﺬا األﻣﺮ ﻟﻢ ﻳ ﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﻜالم‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎألﻓﻌﺎل أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ أ ة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﻳﺸﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ وﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﻈﻬﺮوا ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أورﺷﻠﻴﻢ [ﻣﺖ ‪ . ] ٥٣ - ٥٢ : ٢٧‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟ ﻚ أﻋﻄﻰ ﺿﻤﺎﻧﺔ‬
‫‪٤١٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ذي‪-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫أﻛﻴﺪة‪ ،‬أذ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أو ﻋﺎﻧﺎه ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨالص األﺑﺪي ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﻤﺆﻣﻨﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ‬
‫ﻧﻮﻟﺪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻗﺪ ﺛﻨﺤﻮا روح اإلﻳﻤﺎن ذاﺗﻪ‪,‬اﻟﺬي‬
‫[اع ‪ ٨ : ١٥‬ا ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ أ ة ذﻟ ﻚ اﻟﺮوح اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺷﺮارة اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻴﻨﺎ ‪ -‬وﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‬
‫ﻧﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎ ؤآ ﺧ ﺮ ا‪٠‬ﻏﺰﺗﻮذ ﺑﻴﺰاﺑﺘﺎ‪[ ..‬اف ‪ ١ ٤ : ١‬؛ ‪ -‬ﺳﻜ ﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﻴ ﻒ‬
‫ﻧﺘﺠﺰأ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺤﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﺮاث اﻟﺤﻴﺎة؟ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻛ ﻢ ﻧﺴﺘﻐﺮب وﻗﻮع اﻟﺼﻨﻮﻗﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻧﻜﺮاﻧﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ وﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺻﻨﻖ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺛﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدﺛﻴﻦ اﻟﻮاﺿﺤﺜﻴﻦ!‬

‫األﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﺋﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜ ﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺤﺎﻧﻲ األرﺿﻲ أﻗﺰ‬ ‫ذﻫﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑالدة‬
‫ﻓﻈﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟ ﻮﻟ ﻢ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ وﻳﻨﺒﺊ ﻗﺒﻞ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﺷﻴﻨﺎﻟﻮن‪.‬ﻋﻘﺎب رﻓﻀﻬﻢ ﻟإلﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﺰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻌﺎدل أن ﻳﻌﻤ ﻲ أﻧﻬﺎن أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻦ ﻳ ﻦ رﻓﻀﻮا ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟ ﻤﻘﻨﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫و ﺟﻨ ﻬﻢ اﻟﻈالم ﻋﻠﻰ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﺋﻬﻢ ﻳﻘﺮأون ﻣﻮﺷﻰ اﺷﺘﻤﺮار وﻳﺘﺄﺛﻠﻮن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻋﺎﻗﻬﻢ ﺣ ﺠﺎ ب ﻣ ﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﺬ ي ﻳ ﺸﻎ ﻣ ﻦ وﺟﻬﻪ [ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ - ١ ٣ : ٣‬ه ‪ ١‬ا‪ ٠‬إﻟ ﻰ ﻫ ﺬا ﺳﻴﺒﻘﻰ وﺟﻪ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣ ﻐ ﺌ ﻰ وﻣﺨﻔائ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ اﻟﺬي ﻳﺠﺎﻫﺪون اآلن ﻛﻲ ﺋﻘﺼﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﻨﺲ‬

‫‪٠‬ؤ ‪٠‬‬

‫(ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺧﻤ ﺲ ﻧﻮاح‪ .‬أوأل‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺼﻮر‬
‫دﻧﻴﻮﻳﺔ‪) ٣- ١ ،‬‬

‫‪٠‬ﻳﺔ اﻳ ﻲ ال ﻟﺬ أن ﺗﻘﻮد ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ االﻫﺴﺎﻣﺎت اﻟﻤﺎوﻗﺔ‬ ‫‪.١‬‬

‫وﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻣﺎذا إذا؟ أال ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎض‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻬﺪان ﻋﻠﻰ اﺧﺘالض ﺗﺎم؟ ﻧﻌﻢ أﻧﺎ أﻗﺰ ﻣﻦ دون ﺗ ﺤﻔ ﻆ ﺑﺎﻟﻔﺮوق‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ال ﻳﺆذي ذﻟ ﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺶ ﺑﻮﺣﺪﺗﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وﺳﻴﺜﻀﺢ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺤﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﺮوق اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺬ ذاﻛﺮﺗﻲ ﻫﻲ أرﺑﻌﺔ‪ .‬إن أراد‬
‫أﺣﺪ أن ﻳﻀﻴﻒ ﻓﺮﻗﺎ ﺧﺎﻣﺸﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ أﻋﺘﺮض إﻃالائ ‪ .‬أﻗﻮل إة ﺟ ﻤ ﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﺮوق ﺗﺘﻌﺌﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إدارﺗﻬﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺠﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄﺑﻴﻦ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ال ﺷﻲﺀ ﻳﺤﻮل دون أن ﺗﺒﻘﻰ وﻋﻮد اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وال أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ األﺳﺎس اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻮﻋﻮد!‬

‫أﺗﺎ اﻟﻔﺮق األول ﻓﻬﻮ‪ :‬أراد اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أ ن ﻳﻮﻳﻪ أﻓﻜﺎر ﺷﻌﺒﻪ وﻳﺴﻤﻮ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻴﺮاث‬
‫اﻟﺴﻤﺎوي؛ وﻟﻜﻲ ﻳﻨﺌﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺮوه وﻳﻨﻮﻗﻮه ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﺒﺮﻛﺎت األرﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺗﺎ‪١‬آلزن‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺆ ووﺿﻮح‪ ،‬ﻓﻴﺮﺷﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬واﺿائ ﺟﺎﻧﻴﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ األﻗﻞ ﺷﺄائ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﺑﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬

‫ﻫﻊ‪.‬دذي إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫واﻟﺬﻳﻦ ال ﻳﺌﺘﺒﻬﻮن إﻟﻰ ﺧﻄﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﺬ‪ ،٥‬ﻳﻈﺘﻮن أة اﻟﺸﻤﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻲ ﻓﻮق ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﺴﻤﻌﻮن أة أ ر ض ﻛﻨﻌﺎن ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺄة اﻟﻤﻤﺘﺎزة‪ ،‬ال‬
‫ﺑﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﻨﻴﻦ ﻳﺤﻔﻈﻮن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ؛ وأن اﻟﻘﺼﺎص األﻗﺴﻰ اﻟﺬي ﻳﻨﺰﻟﻪ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن‬
‫‪٤٢١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻓﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ إﺑﻌﺎدﻣﻢ ﻋﻦ اﻣﺘالك ﻫﺬه األرض‪ ،‬وﺗﺸﺘﻴﺘﻪ) ﻓﻲ أراض ﻏﺮﻳﺒﺔ [ال ‪،٣٣ : ٢٦‬‬
‫ت ‪ .] ٣٦ : ٢٨‬وه‪ )٠‬ﻳﺮون ﻓﻲ ﻫﺬه األﻣﻮر ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺛ ﺠ ﻤ ﻞ اﻟﺒﺮﻛﺎت واﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬
‫وﻳﺮو ن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ األﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أذ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ ﻣﺆزو‪ ١‬ﻋ ﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ال ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أي ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺻﻮرة ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ أن ﺗﻌﻜ ﺲ‬
‫األﻣﻮر اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻳﺒﻴﻦ أﺣﻴﺎائ أ ة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧالل ﻣﻨﺢ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺎت األرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺌﻢ أن ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﺑﻴﺪه إﻟﻰ رﺟﺎﺀ األﻣﻮر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﻬﻞ ‪ -‬ل‬
‫اﻟﺘ ﺪﺑﻴ ﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ‪ -‬أ ز ال ﻧﻔﻜﺮ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻲ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻋﺘﺒﺮوا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻨﺎزع ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻫﻊ أﺷﺨﺎص‬
‫اﻣﺘالك أ ر ض ﻛﻨﻌﺎن ﺑﺮﻛﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻤﻰ واﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا أﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﺗﺖ رﻣﻨﺎ ﻟﻠﻤﻴﺮاث‬
‫ﺧالل اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎ ت األرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺌﻌﻮا ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوي؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺆﺛﻤﺪ أﺋﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺮاث اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﺬي اﻣﻨﻮا أﺋﻪ ﺛﻌﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮوا ﻛﻤﺎ‬

‫‪ . ٢‬اﻟﻮﻋﻮد األرﺿﻴﺔ ﺗﻮازي ﻃﻐﻮﻟﺔ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻐﻬﺎ ﺣﺼﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﺎﺀ ﻓﻲ األﻣﻮر األرﺿﻴﺔ‬

‫وﺳﻴﺜﻀﺢ ذﻟ ﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺚ‪.‬ﻣﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻫﻞ ﻏالﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ األﺗﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺎﺑﺐ ورﻳﺚ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺛﻞ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗ ﺤ ﺖ إﺷﺮاف وﻟﻲ أﻣﺮ أو وﺻﻲ‬
‫[ﻏﻞ ‪ .] ٢- ١ : ٤‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أة ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻄﺒﻖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺼﻮرؤ رﺋﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻓال‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻳ ﻤ ﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣالﺋﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻴﺮاث ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﻦ ﻟﻬﻢ وﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﻢ‬ ‫ﺷﻲﺀ‬

‫ﻧﺎﺿﺠﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺊ ﻟﻴﺘﻤﻐﻮا ﻣﻦ ﺳﺌﻤﻪ وإدارﺗﻪ‪ .‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﻤﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋ ﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﺮب‪ ،‬ﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﺗ ﺤ ﺖ وﺻﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻌﻄﻬﻢ وﻋﻮﻧﺎ واﺿﺤﺔ‬
‫ﺻﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻮدا ﻣﺴﺘﺘﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻇﺰ وﻋﻮد أرﺿﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫وإﺳﺤﻖ وﻳﻌﻘﻮب وﻧﺴﻠﻬﻢ ﻟﻴﺪﺧﻠﻬﻢ ﻓﻲ رﺟﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄرض ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻴﺮاائ؛ وﻫﻮ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻗﺪ ﻇﻬﺰ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﺣﺘﻰ ال ﻳﺨﻨﻌﻮا‪ ،‬أﻋﻄﺎﻫﻢ وﻋﺪا أﺳﻤﻰ ﺛﻌﻠائ ذ ﻟ ﻚ أة األرض‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻣﻴﺮان‬
‫ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺴﻤﺢ إلﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺄن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﺎﻃال ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻋﻄﺎه اﻟﻮﻋﺪ‬ ‫ﻟﻴ ﺴ ﺖ‬

‫ﺑﺎألرض‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﻊ أﻓﻜﺎره إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻋﻄﺎﺋﻪ وﻋﻨﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻌﻠائ ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺎ ﺗﻨﺲ ﻟ ﻚ‪ .‬أﻳ ﺰ ن ﺗﻤﻴﺰ ﺟﻨﺎ‬
‫[ ﻇﺜﺎه ‪.] ١ :١‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻔﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ١‬ﻟ ﺴﺒ ﺤ ﺊ‬ ‫‪٤٢٢‬‬
‫ال ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﺑ ﺤﻴ ﺚ‬ ‫إﻟﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈة أﺟﺮه اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺮب وﺣﺪه‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒ ﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺮى أﺋﻪ‬
‫أﺟﺰا ﻏﺎائ وزاﺋال ﻓﻲ ﻋﺄﺻﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ [ﻏﻞ ‪ ٣ : ٤‬ا ‪ ،‬ل أﺟﺰا أﺑﺪائ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎألرض‬
‫ﻛﺮﻣﺰ ﻓﻘﻂ إلﺣﺴﺎﻧﻪ وﻛﻤﺜﺎ؛ ﻟﻠﻤﻴﺮاث اﻟﺴﻤﺎوى‪ .‬وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻘﻨﻴﺴﻮن ﺑﻜالﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻟﺬﻟﻠﻎ‬
‫اﻟﻤﻴﺮاث‪ .‬وﻳﺮﺗﻔﻊ داود ﻓﻮق اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ واﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺀاﻗﻦ ﻗﻴﺊ‬
‫ﻟﺨﻤﻲ وﻗﻠﺒﻲ ‪ ...‬و ﺿﺒ ﻲ اﻟﻠﻪ د اﻟﻨﻠﻬﺮأ [ﻣﺰ ‪ ٢٦ :٧٣‬؛ ﻗﺎ ر ﻧ ﻤ ﺰ ‪ ٢ :٨٤‬؛‪ .‬وأﻳﻘﺎ‪ ٠‬ااﻟﻠ ﺖ ﺗﺼﻴﺐ‬
‫‪ ٠‬آل)رت‬
‫ﻗﺸﻤﺘﻲ وﻛﺄﺳﻲ‪ .‬أﺋ ﺚ ﻗﺎﻳﺾ ﻗﺮﻏﺒﻲ [ﻣﺰ ‪ ٥ : ١٦‬؛ وأﻳﻘﺎ ﺻﺰﻟﺤﺖ إ ﻟ ﻴ ﺬ ﻗﺎ ر ب ‪ .‬ﻗ ﻚ ‪.‬‬
‫ﺋ ﻞ ^ د ي ‪ ،‬ﺿﻴﺘﻴﺒﻴﺄ ز ﻣﺎ‪١‬ألﻟﺤﻴﺎﺀﺀ‪[ .٠‬ﻣﺰ ‪ ٠ : ١٤٢‬؛‪.‬‬

‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺘﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أة رﺟﺎﺀﻫﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ .‬ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﺻﺆر األﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺪﻫﺮ االﺗﻲ ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي‬
‫ﺗﺴﺘﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﺮب‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻗﻮال‪ :‬ألئ اﻟﺜﺸﺜﺒﻴﻤﻴﺊ ﻳﺸﻜﺜﻮن األزض‪،‬‬
‫ؤا[ك‪ 1‬ﻣ ﻠ ﻴ ﻨ ﺌ ﺆ ﻧ ﻔ ﻴ ﻬ ﺎ [‪ 1‬م ‪ ، ] ٢ ١ :٢‬و ﺀ ﻧ ﺒ ﺾ ‪ ٠:‬ا ذ ي ‪:‬ﺑﻴ ﺬ ﻋﻨﺎ أل‪ 3‬ض ‪ ،‬و ألا ;ا أل ﺋ ﻰ و ﻳ ﻪ‪1‬ي‪-‬ا‬
‫(اي ‪ ١٧ : ١٨‬؛ ﻗﺎرن ام ‪ ، ٢٢ : ٢‬ﺳﻴﺮاخ ‪ ٩ : ٤١‬ا ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻋﺬة ﻓﻘﺮات ﻓﻲ إﺷﻌﻴﺎﺀ أة أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﺳﺘﺰﺧﺮ ﺑ ﻜ ﺰ أﻧﻮاع اﻟﻐﺘﻰ‪ ،‬وﺳﺘﻔﻴﺾ ﺻﻬﻴﻮن ﺑ ﻜ ﺰ ﺷﻲﺀ ﺑﻮﻓﺮة [ﻗﺎرن اش ‪ ١ < :٣٥‬؛ ‪ ١ : ٥٢‬وﻣﺎ‬
‫ﻗ ﻊ ؛ < ‪ ٤ :٦‬وﻣﺎ ﻗ ﻊ ؛ اﻟﻐﺼﻞ ‪ ٦٢‬؛‪ .‬ﻧﺮى أذ ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أرض ﻏﺮﺑﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫أو ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﻴﻢ األرﺿﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺰ‬
‫اﻟﺬت؟ﻟﺒﺰﺗﻤﺔاا [ﻣﺰ ‪ ٣ : ١٣٣‬؛‪.‬‬

‫‪ . ٣‬اﻟﺒﺮﻛﺎت واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ١‬داد ة ة ﻛﺄﺷﻠﺔ‬

‫(ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﺜ ﺆ ر واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫‪) ٦- ٤‬‬

‫‪ . ٤‬ﻣﻌﺌﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق‬

‫اﻟﻔﺮق اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺄﺗﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز‪ :‬أي ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻜ ﺲ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﺼﻮرة واﻟﻈﻦ ﺑﺪأل ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ؛ أﺛﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻌﻠﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﺋﺸﺎر‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺰة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﺑﺤائ أﺷﻤﻞ ﺣﻮل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣائ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎآل اﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﺠﺎذل اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻊ اﻟﻨﻴﻦ ﻇﺘﻮا أﺋﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ إﻟﻐﺎﺀ ﻃﻘﻮس اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻗﺔ ﻣﻦ دون أن ﺗﻨﻬﺎر‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻛ ﺰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ .‬وﺋﻐﻴﺔ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻀالﻟﺔ‪ ،‬أوﻣﺄ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒ ﻖ أن أﻧﺒﺄ ﻋﻨﻪ داود ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻜﻬﻨﻮ ت‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ [ﻣﺰ ‪ ٤ : ١١٠‬؛ ﻋﺐ ‪ ١١ :٧‬؛‪ .‬ﻓﻠائ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ أﻋﻄﻲ ﻛﻬﻨﻮائ أﺑﺪائ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ‬
‫أة ذﻟ ﻚ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻬﻜﺰﻳ ﻮ؛ ﻛﺎﻫﺊ ﻛﺎﻫائآ ﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺪ أﻟﻐﻲ [ﻋﺐ ‪ ٢٣ :٧‬؛‪ .‬وﺑﺮﻫﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أة ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬ‪ ١١‬ﻟﻜﻬﺬو ت ﺳﻴﻨﺘﺼﺮ ألﺋﻪ ﺗﺄﺳﺲ ﺑﻘﺴﻢ [ﻋﺐ ‪,٢ ١ :٧‬؛؛ ﺛﻢ اﺿﻨﻒ الﺣائ أﺋﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧالل ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺆل ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻨﻮت ﺗﻔﻴﺮ أﻳ ﻘﺎ اﻟﻌﻬﺪ [ﻋﺐ ‪ ١٣- ٦ :٨‬؛ ‪ .‬وأﻋﻠﻦ أة ذﻟ ﻚ ﻛﺎن ﺿﺮورائ‬
‫ألة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪر أن ﺗﻘﻮد إ ر اﻟﻜﻤﺎل [ﻋﺐ ‪ ١٩ :٧‬؛‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ ال ﺗﻘﺪر أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺰ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ‪ :‬ﻓﻠﻠﺸﺮﻳﻌﺔ أﻋﻤﺎل‬
‫ﻓﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ال ﺗﻘﺪر أن ﺗﻤﺤﻮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وال أن ﺗ ﺼﻊ ﻗﺪاﺳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺧﺘﻢ ﻣﻌﻠائ أة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ا‪ ٠‬ﻇﺬ اﻟﺤﻴﺰات اﻟﺜﻴﻴﺬؤ أل ﺷ ﻞ ﺧﻮز؛ ا ألﺋﻴﺎ ل [ﻋﺐ ‪ ١ : ١ ٠‬؛‪.‬ﻟﺬا ﻛﺎذﺗ ﻮ ﻇﻴ ﻐﺘ ﻬﺎﻟ ﻮ ﺣﻴﺪة‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻛﻤﻘﻨﻤﺔ ﻟﺮﺟﺎ؛ أﻓﻀﻞ ﻇﻬﺰ ﻓﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ [ﻋﺐ ‪ ، ١٩:٧‬وﻣﺰ ‪ ٤ : ١ ١ ٠‬؛ ﻋﺐ ‪ ١١ :٧‬؛‬
‫‪ ٩:٩‬؛ ‪ ١ :١ ٠‬؛‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ ﺳ ﺲ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ ا ص‬ ‫‪٤٢٤‬‬

‫ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧالﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻬﺪ االﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻓﻠ ﻮﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﻋﻮد‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻟﺘﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺠﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻓﻲ اﺋﺠﺎ؛آﺧﺮ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺘﺒﻌﻬﺎ ﻟﻨﺠﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻘﻨﻢ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي أﺳﺴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻌﻬﺪ أﺑﺪي ال‪,‬ﻳﺰول‪ .‬وإﺗﻤﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬دث‪4‬ت أﺧﻴﺮا وﺣﻠﺊ‪ ٠‬ق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧالﻟﻪ‪ .‬وﻓﻰ اﻧﺘﻈﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻟﻠﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻋﺌﻦ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺧ الل ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻠﻘﻮﺗﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻈﻴﺮ رﻣﻮز‬
‫ز‬ ‫ي‬
‫ﻗﻬﻴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‪ .‬وﻧﺸﺄ ﺟﺪ ل ﺣﻮل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺄﻣﻮرة ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﺘﻮﻗﻨﻰ‬
‫وﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أ‪ ٠‬ا م اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﻘﻮس ﺳﻮى ﺧﻮاص ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮﺗﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺎت أو‬
‫ا ﺳﻢ‬ ‫ﻣﻠﺤﻘﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ اﻟﺸﺎح ﻛﻤﺎﻟﻴﺎ ت‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ أدوات ﺛﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ إدارﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗ ﺤﻤﻞ‬
‫ﻋ ﻬﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒ ﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺋ ﺮ األﺳﺮار‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺾ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺀاﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪٠‬ا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺘﻦ ﻃﻘﻮﺗﺎ وذﺑﺎﺋﺢ‪.‬‬

‫وﻟﺘﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺧﻴﺮة ال ﺗﺘﻀﺌﻦ أﺗﻲ ﺷﻲﺀ ﺟﻮﻫﺮﺗﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﻈﺮ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫أﺋﻬﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ وﺗﺒﻄﻞ ﻟﺘﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿﺎﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ األﻓﻀﻞ ووﺳﻴﻄﻪ‬
‫(ﻗﺎرن ﻋﺐ ‪ ٢٢ :٧‬ا ؛ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧ الل ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ اﻟﻤﻘﺚ‪ ٠‬ﺳﺎت األﺑﺪ ﻣﺰة واﻟﻰ‬
‫األﺑﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺣﻴﺎ ﺗﻌﻨﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺰت ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬أو إن ﻛﻨ ﺖ ﺋ ﻐﺌ ﻞ ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻚ أن ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ :‬ﻋﻬﺪ اﻟﺮب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻔﺌﻒ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺜﺒﻬﻤﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﻘﻮس‪ ،‬وﻗﺪ ﺛ ﺌ ﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد؛ وﻗﺪ ﻛﺎن وﻗﺘﻴﺎ ألﺋﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﺌائ إﻟﻰ أن ﻧﺎل ﺗﺄﻛﻴﺬا ﺟﻮﻫﺮائ ﺛﺎﺑائ‪ .‬وﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺟﺪﻳﻨﺎ‬
‫وأﺑﺪائ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﺰس ﻓﻘ ﻂ وﺗﺜﺒﺖ ﺑﺪم اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧ الل اﻟﻌﺸﺎﺀ ﻋﻦ اﻟﻜﺄس اﻟﺘﻲ‬
‫أﺀﻃﻬﺎ ﻟﺘالﻣﻴﺬه‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻜﺎس ﻫﻲ اﻓﻬﺖ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ٠‬دﻣﻲ اط‪،‬ي ﻳ ﺴﻌ ﻚ ﻋ ﻜ ﻢ (ﻟﻮ ‪ ٢ ٠ :٢٢‬؛ ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا أ‪ 0‬ﻋﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺦ ﺣﻘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺘﻤﻪ ﻳﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺑﺎت ﺣﺪﻳﻨﺎ وأﺑﺪائ‪.‬‬

‫‪ . ٥‬اﻟﻬﻠﻐﻮﻟﺔواﻟﺮ ﺟﻮﻟﺔﻓﻴﺎﻟﻜﺌﻴ ﺴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺜﻀﺢ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ ائ اﻟﻴﻬﻮد اﻗﺘﻴﺪوا إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗ ﺤ ﺖ وﺻﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ (ﻏﻞ ‪ ٢٤ : ٣‬؛ ﻏ ﻞ ‪ ٢- ١ : ٤‬؛‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﺰ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻫﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ وورﺛﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪاﺛﺔ ﺑﺘ ﻬ ﻢ ﻛﺎن ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗ ﺤ ﺖ وﺻﺎﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺸﺮق‬
‫ﺷ ﻤ ﺲ اﻟﺒﺰ‪ ،‬أن ال ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﻋالن ﺀ‪.‬ط*م ﻣ ﺸ ﺮ ق‪ ،‬أو ﻓﻬﻢ واﺿﺢ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ و ز ع اﻟﺮب ﻧﻮر ﻛﻠﻤﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻣﺾ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺸﻴ ﺮ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻂﺀ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ا‪١‬أﻃﻐﺎالا‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ إرادة اﻟﻠﻪ أن ﺗﺘﺪزب ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺷﻌﺎﺋﺰ ﺻﻐﻴﺮة ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫‪٤٢٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫ﻓﻤﻦ ﺧالﻟﻪ ﺳﺘﻨﻀﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ ‪،‬‬ ‫ﻧﻮر‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻘﻮاﻋﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ األﻃﻔﺎل‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﻄﻊ‬
‫اﻟﺆﻣﺬﻳﻦ[ا ف ‪ ١ ٣ :٤‬؛‪.‬‬

‫ﺿ ﻤائ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻤﺎذ اﻟﻐﺎﺛﻮﺳﻞ واألﻳﻞﺀ إﻟﻰ ﻳ ﻮ ﺧ ائ ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻳ ﺴﻮع‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر‬
‫ﺑ ﻄﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻬﺎ‪ ٠‬إﻟﻮ ‪ ١٦ : ١٦‬؛ ﻗﺎرن ﻣﺖ ‪ ١٣ : ١ ١‬؛ ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﺌﻤﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻧﻠ ﻖ اﻟﻮﺋ ﺐ ﻳﺌﻞ‬
‫ﻳ ﻮ؛ ﻣﻦ األﻳﺎم ﺑﻮﺿﻮح‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫زﻣﻨﻬﻢ؟ ﻟﻘﺪ ﻗﻨﻤﻮا ﻋﺌﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻜﺸﻒ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫واألﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫وأﺷﺎروا إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗ ﻮ ﻣ ﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺪا ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎإل ﺻﻊ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣ ﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺬ ﻏ ﺮ ﻓﻴﻪ ﺑ ﺠ ﻊ ﻧﻤﺜﻮز اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ [ﻛﻮ ‪ ٣ : ٢‬؛‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻧﺒﻠﻎ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺪس أﻗﺪاس اﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺗﻰ رﺟﺎال ت اإلﻳﻤﺎن اﻟﻌﻈﺎم ﺑﻘﻮا ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫‪.٦‬‬

‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮأي ال ﻳﺘﺄﺋﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ٠‬ﺀدم وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺳﻤﺆ اإلﻳﻤﺎن؛ وال ﺑﻜﻮن األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻗﺪ ﺗﻐﺆﻗﻮا ﺑﻘﺆة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﺤﻴ ﺚ أﻧﺎروا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﺤﻊ ﺑﻬﺬه‬
‫ل ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﺘﺎدة‬ ‫ﻣﻨ ﻬ ﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺆة ‪ .‬وﻧﺤﻦ ال ﻧﺴﺄل ﻫﻨﺎ أي ﻧﻌﻤﺈ أﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ األﻧﺒﻴﺎﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﺛﻨﺤﻮا ﺑﺼﻴﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻮق‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺷﻌﺒﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺋﺒﻌﻬﺎ‬

‫اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓ ﺤﺘ ﻰ ﻛ ﺮا زﺗ ﻬ ﻤ ﻜﺎﻧ ﺖ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﻴﺪ وﻣﻘﻨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷ ﻜﻠ ﺮ ﻣ ﻮ ز‪ .‬إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺆﻗﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺨﻀﻌﻮا ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬
‫ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ ﺻﺌﻔﻮا ﻫﻢ أ ﻳ ﻘﺎ أﻃﻐﺎأل‪ .‬أﺧﻴﺮا‪ ،‬ﺑﻢ‬

‫ﻗﺸﻨﺜﻮن وي ﻗﺸﺘﺜﻮا‪٠‬ا[ﻟﻮ ‪ ٢ ٤ : ١ ٠‬؛‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻏﻮﺛﻰ ﺑﺜﻴﻮﻳﻐﺊ) ألئ^ ﻳﺼﺰ‪ ،‬زالذاﺑﻐﻠﻢ ألئ^ ﻗﺸﺘﻊﺀا‬
‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‬ ‫‪ -‬ﺣﻀﻮر‬ ‫ا ال ﻣ ﺘ ﻴﺎ ز‬ ‫ﺗ ﻤ ﺎ ﺛ ﺎ أن ﻳ ﻜ ﻮ ن ‪ -‬ﻣﻦ ﺧ الل ﻫﺬا‬ ‫اﻟ ﻤﻨﺎ ﺳ ﺐ‬ ‫[ﻣﺖ ‪ ١٦ : ١٣‬؛ ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎ ن ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻄ ﻊ اﻟﺬي ﺳﺒ ﻖ أن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﻋالة أوﺿﺢ ﻟألﺳﺮار اﻟﺴﻤﺎوﺗﺔ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﻳﻨﺘ ﺞ‬ ‫ﺑﺎرزا‬
‫اﻗﺘﺒﺴﻨﺎه ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس األوﻟﻰ‪ :‬وﻫﻮ أﺋﻪ ﻗﺪ أﻋﺒﻦ ﻟﻬﻢ أة ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﺳ ﺘ ﻜ ﻮ ن ﻣﻔﻴﺪة ﺑﻀﻮر؛ رﺋﻴﺴﺔ‬
‫ﻟﻌﺼﺮذا[‪ ١‬ﺑ ﻂ ‪.] ١ ٢ :١‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳ ﺲ اﻟﻨﻴ ﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺺ‬ ‫‪٤٢٦‬‬

‫(ﺛﺎﻟائ‪ :‬اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ ا ﻟ ﻘ ﺪ ﻳ ﻢ ﺣ ﺮﻓ ﺊ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ ا ﻟ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ ﻓ ﺮ و ﺣ ﻲ ‪) ٨ - ٧ ،‬‬

‫‪ . ٧‬ا أل ض اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ وﻫﻌﺌﻰﻫﺬا اﻟﻔﺮق‬

‫^ ا ﻟ ﻤ ﺄ ‪ /‬ذ ﻣ ﻦ إ رﻣﻴﺎ‪ ٠‬ﻓ ﻜ ﻠ ﻢ‪ ١‬ى ﻫ ﻰ ‪ :‬ا‪ ٠‬ﺛﺈأ ائ؛ ﻗﺄ ﺀﻳ ﻲ‪:،‬ﺛ ﻮ ل‪ ١‬ﻟ ﺰ ؛ ‪ ،‬و أ ﺋ ﻎ‬ ‫آﺗ ﻲ‪ ١‬آل ن إﻟ ﻰ ‪.‬ﻟﻐﺮق‪١‬‬

‫أدﻛﻞ ﺧﻄﺔ ‪4‬ا‪:‬ﺋﻨﺎﺀ [ار ‪ .] ٣ ٤- ٣ ١:٣ ١‬ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻧﺘﻬﺰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﻘﺎرن ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫واإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺛ ﺴﺘﻴﺎ األوﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴائ ﺣﺮﻓﻴﺎ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻌﻠﻴائ روﺣﻴﺎ؛ ا ألو ر ﻣﺤﻔﻮرة ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح ﺣ ﺞ‪٢‬رﺋﺔ‪،‬‬
‫أﺗﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤﻜﺘﻮ ت ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ا ألو ر دﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺰ؛ ا ألو ر ﻟﺘﺒﻄﻞ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﺌﻘﻰ [‪ ٢‬ﻛﻮ‬
‫‪ ١١- ٦ :٣‬؛‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺼﺪ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﻐﺜ ﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻧﻔﺤﺺ ﻛالم‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻨﻔﻬﻢ ﺧالﺻﺔ ﻛالم ﻛﺰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﻳﺘﻜﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ أﻗﺰ‬
‫اﺣﺘﺮاائ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺴﻴﺴﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻨﻌﻮن ﺣﻐﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻄﻘﻮس ﻳﻈﻠﻤﻮن ﻧﻮر اإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻀالﻟﺘﻬﻢ ووﻟﻌﻬﻢ‬
‫اﻟﻐﺒﻴﺎن ﺣائ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻴﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﺤﻨﺪة‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻮﻟﺲ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛ ال إرﻣﻴﺎ وﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ إﻇﻬﺎرﻫﻤﺎ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﻨﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ال‬
‫ﻳﺘﻨﺎوالن ﺷﻴائ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‬
‫وﻋﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻣﻜﺎزآ ﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ال ﻗﺤ ﺴ ﺐ ﺟﺰة‪ ١‬ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫د‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻳﻨﺴﺒﺎن إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ‪ :‬األﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﻎ وﺣﻈﺬ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﺮ؛ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻤﻜﺎﻓﺄة ‪.‬ﻋﺎﻣﻠﻲ اﻟﺼالح‪ ،‬وﻟﺆﺋﺪ ﻋﺎﻣﻠﻲ اإلﺛﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب؛ ﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ال‬
‫ﺗﻌﺖ‪ .‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ أو ﺗ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣالزم ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ .٨‬اﻟﻔﺮق ﺑﺎﻟﺘﻐ ﺼﻞ ﺑﺤﺴﺐ رﺳﺎﻟﺔﻛﻮرﻧﻜﻮس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺼﻞ ‪٣‬‬

‫ﻟﻨﺸﺮح ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﻨﻴﻦ ﺑﻨﺬا ﺑﺬت‪٠‬ا‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺮف‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻣﻦ‬
‫دون ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬أائ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ روﺣﻲ‪ ،‬ألن اﻟﺮب ﺣﻔﺮه روﺣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺸﺮ‬
‫‪٤٢٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫[‪ ٢‬ﻛﻮ‪ .] ٦ :٣‬أﺗﺎ اﻟﺘﻀﺎد ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻴﻬﺪف إﻟﻰ إﻳﻀﺎح األول‪ .‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳ ﺠﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬إذ ﻳﻀﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗ ﺤ ﺖ ﻟﻌﻨﺔ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ أداة ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻳﺤﺰر اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ‬
‫وﻳﻌﻴﺪﻫﻢ إﻟﻰ رﺿﺎ اﻟﻠﻪ ذ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٦ :٣‬ﺑ ﺎ ‪ .‬اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻮﻳﺪﻳﻦ أﺑﻨﺎﺀ ادم ﻟﻌﺪم ﺑﺰﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﻟ ﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺰ ألﺋﻪ ﻳﻌﻠﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻧﺒﺰر [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٩ :٣‬؛‪.‬‬

‫أائ وﺟﻪ االﺧﺘال ف األﺧﻴﺮ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳ ﺤﻤﻞ ﺻﻮرة األﺷﻴﺎﺀ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ال ﺋﺬ أن ﻳﺰول وﻳﺘالﺷﻰ ﻫﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬أائ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ إﻟﻰ األﺑﺪ‬
‫إرﻣﻴﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ األدﺑﻴﺔ ﻋﻬﺬا ﺿﻌﻴائ وﺳﺮﺑﻊ اﻟﻌﻄﺐ [ار‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺴﺌﻲ‬ ‫[‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ .] ١ ١- ١ ٠ :٣‬ﻓﻲ‬
‫‪ ٣٢ :٣١‬؛‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﻜﺴﺮ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺪاد ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺤﻮدﻳﻦ‪ .‬وألن اﻟﻨﺎس‬
‫ﻫﻢ ﺗﻦ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳالﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬﺎﻟﺆ ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ال ﻳﻠﻴﻖ أن ﻧﻀﻊ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬أائ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻓﺈذ‬
‫ﺑﻌﻠﺌﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ .‬وﻳﺠ ﺐ أأل ﻧﻈﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧالل ﻫﺬا اﻟﻔﺮقأئ‪ ٤‬اﻟﺮب ﻣﻨﺢ اﻟﻴﻬﻮد ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻋﺒائ‪ ،‬وأن وال واﺣﺪ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻟ ﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻋﻄﺒﺖ‬
‫ﻛﻤﻘﺎرﻧﺆ ﻟﻤﺪ ح وﻓﺮة ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ واﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ذاﺗﻪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ اﻟﺨﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺧﺮى ‪ -‬ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺈﻛﺮام اﻟﻜﺮازة ﺑﺎإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وﻟﻨﻔﺘﺮض أﺋﻨﺎ ﻧﺤﺴ ﺐ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻀﻠﻠﻢ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛ ﺰ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬أﻧﺎﺗﺎ ﻣﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻣﻦ روﺣﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﺮازة ﺑﺎإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻨﻘﻮل إﺋﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﺰ‬
‫ﺟﺊ‪.‬ا ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ— ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ال أ ﺣﺪ ‪ -‬ﻗﺒﻠﻮا‪ ٠‬ﺀﻫﺪ اﻟﺮب ﻣﻦ ﻛ ﺰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ .‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻌﺘﺒﺰ ﻋﺪدﻫﻢ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺎرﻧﻪ ﺑﺎآلﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ ٠‬ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪) ١٠—٩ ،‬‬

‫(راﺑائ‪.‬‬

‫‪ . ٩‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻮﻟﺲ‬

‫ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻔﺮق اﻟﺮاح ﻣﻦ اﻟﺜﺎ ك‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻳ ﺴﺘ ﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ألﺋﻪ ﻳﻨﺘﺞ‬
‫ﺧﻮائ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس؛ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ألﺋﻪ ﻳﺮﻓﻌﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻘﺔ واألﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺪح ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ روﻣﻴﺔ‪ :‬اا(د ﻟﻢ ﺛﺄﻟﺤﻨﻮا زوخ اﻟﺜﺒﻮدﻳﺆ أ ﺋ ﻘ ﺎ ﺑﻠ ﻐ ﺆ ق ‪،‬‬
‫ا الﺗﺎ‪[ ٠‬رو ‪ ١٥ :٨‬؛ ‪ .‬واﻟﻤﻘ ﺾ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻧﺜ ﺰ ح ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ‬ ‫ﺛﺰ أﺧﺪ ح زوغ اﻟﺌﺒﺌﻲ اﺋﻨ ﻲ ﺑﻪ‬
‫وﻏالم‬ ‫أﻳ ﻘﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬ا‪ ٠‬ألﺋﻜﻞ ﻟﻢ ﺛﺄﺗﻮا [أى ﺟﺒﻞ ﺗﺌﺜ ﻮ س ﻣﺼﻄﺮم ﻳﺎﻟائر‪ ،‬زإﻟﻰ ﺻﻴﺎب‬
‫ؤزؤﺑﻌﺆ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه اﻟﺸﻤﺐ ﻣأل أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺗﺎﻟﺮﻋﺐ ﺣﺘﻰ إة وئ ﺳ ﻰ ﻧﻔﺴﻪ ا رﺗ ﺐ‪ ،‬ﺑﺰ ﻗﺚ‬
‫‪ ٩‬ﻗﻠﻢ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﺆذ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﺐ‪٠‬ﻳﺘﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺊ أ و ذ ﺷﺒ ﻢ اﻟﺸﺘﺎوؤا‪[ .‬ﻋﺐ ‪ ٢٢ - ١٨:١٢‬؛‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﺴﺤﺊ‬ ‫‪٤٢٨‬‬

‫وﻳﺸﻴﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺈﻳﺠﺎز إﻟﻰ ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ روﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺮﺣﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﻐﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﻤﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻏالﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ اﺑﺘﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺼﻮر؛ ﻣﺠﺎزﺋﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ :‬ﻫﺎﺟﺮ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻫﻲ رﻣﺰ‬
‫ﻟﺠﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎﺀ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺴﺘﻢ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؛ ﺳﺎرة اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ رﻣﺰ ألورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﺄﺗﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وﻧﺴﻞ ﻫﺎﺟﺮ ؤﻟﺪوا ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﻤﻴﺮاث ﻗﻂ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎرة اﻟﺤﻨﺔ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮاث ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ‪ .‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻧﺤﻦ ﺧﻀﻌﻨﺎ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ‪-‬ﺧالل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﺘﺄ اﺳﺘﺮذذى‬
‫ﺣﺮﻳﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧ الل اإلﻧﺠﻴﻞ وﺣﺪه [ﻏﻞ ‪ .] ٣ ١- ٢ ٢ : ٤‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻀﻤﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻟﻜ ﺊ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺤﺮرﻧﺎ وﻳﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻔﺮح‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺋﺒﻘﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻘﻴﺪة‬
‫ﺑﻨﻴﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛ أﺗﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﺮوﺣﻪ اﻟﻤﺤﻞر ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺬ ي‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﻟﻨﻔﺘﺮض أة ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺄﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ اآلﺑﺎﺀ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﺋﻬﻢ ﻣﻨﺤﻮا روح اإلﻳﻤﺎن ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻟﻨﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺒﺮوا اﻟﺤﺮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ واﻟﻔﺮح‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺧﺘﺒﺮﻧﺎﻫﻤﺎ‪ .‬ﻟﺠﻴﺐ‪ :‬ال ﻳ ﺸ ﻲﺀ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ اآلﺑﺎﺀ ﻣﻦ ﺧالل‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﺋﻬﻢ ﻗﺎﺑﻌﻮن ﻓﻲ ﻋﺒﻮدﻳﻬﻢ وﺛﺮﻗﻘﻮن ﺑﻘﻠﻖ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻫﺮﺑﻮا وﻟﺠﺄوا إﻟﻰ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬إذ‬
‫إ ﺣﺪ ى اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻬﺎﺗﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺰ؛ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻗﻨﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺮور‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎ ب ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ال ﻧﻘﻮل إﻟﻬﻢ ﺗﻨﺤﻮا روح اﻟﺤﺮﺋﺔ واألﻣﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺒﺮوا‬
‫وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴﺎ اﻟﺨﻮف واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﺌﻌﻬﻢ االﻣﺘﻴﺎز اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻮه‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺔ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﺗ ﺤ ﺖ ﻗﻴﻮد اﻟﻄﻘﻮس واألﺛﻘﺎل ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻠ ﺸ ﺐ ﻋﻤﻮائ ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﺗﻜﺮﻫﻴﻦ‬
‫أن ﻳﻤﺎرﺳﻮا ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﻘﻮس ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻲ رﻣﻮز ﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ [ﻏﻞ ‪ ٣- ٢ : ٤‬؛؛ أائ ﺻ ﻚ‬
‫اﻟﻐﺮاﺋﺾ [ﻛﻮ ‪ ١ ٤ : ٢‬؛ اﻟﺬي اﻋﺘﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻣﺬﻧﺒﻮن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﺬرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻖ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘ ﺤﻨ ﺚ‪ ٠‬ﺀن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻫﻊ ﺑﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗﺖ— إﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﻀﻨﺎ ﺗ ﺤ ﺖ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺨﻮف ‪.‬‬

‫واإلﻧﺠﻴﻞ‬ ‫‪ . ١‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺜالث األﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ١‬ﻫﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ﻳﺸﺎر ﻓﻲ ﺗ ﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت إ ر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﺳﻢ‪..‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،..‬وإﻟﻰ ا إل ﺑ ﻴ ﻞ ا ﺳ ﻢ‪٠‬ااﻟﻌﻬﺪ اﻟ ﺠﺪﻳﺪأ‪ .‬إة اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت‬
‫ا أل و ر ﺗ ﻤﺘ ﻦ ﺑ ﺸﻜﻞ أوﺳﻊ‪ ،‬إ ذ ﺗﺘﻀﺜﻦ أﻳﺼﺎ اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻤﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻗﺎل‬
‫إة ﻫﺬه ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰ؛ا ﻣﻦ‪..‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ...‬و ﻛﺎ ن ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻜﻴائ ﺟﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻰ اﻟﺸﻲﺀ ذاﺗﻪ‬
‫أﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻔﻘﺮات ‪ ٤‬و ‪ ٧‬و‪.٩‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٤٢٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﺬي ﻧﻌﺌﻤﻪ ﻧﺤﻦ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺎن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت إرﻣﻴﺎ وﺑﻮﻟﺲ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﺌﺰان ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬وﻫﻮﻳﻀﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ذاﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬أوالد اﻟﻤﻮﻋﺪ [رو‪ ٨ : ٩‬؛‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ‬
‫وﻟﺪوا ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وأﻃﺎﻋﻮا اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺑﺎالﻳﻤﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ [ﻏﻞ ‪ ٦ : ٥‬؛‪ ،‬اﻧﺘﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻨﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻓﻌﻠﻮه ﻏﻴﺮ آﻣﻠﻴﻦ أﺷﻴﺎﺀ ﺟﺴﺪﻳﺔ أرﺿﻴﺔ وﻗﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﻠﻴﻦ ﺑﺮﻛﺎﺑﺖ روﺣﻬﺔ‬
‫ﺳﻤﺎوﻳﺔ أﺑﺪﺋﺔ‪ .‬ﻣﺤﻬﻢ اﻣﻨﻮا ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻂ؛ وﻟﻢ ﻳﺸﻜﻮا ﻓﻲ أﺋﻪ ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ أﻋﻄﻮا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻌﻠﻮا اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻏﻐﺮان ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ٢.‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أرﻳﺪ أن أﺷﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻮرؤ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ١‬ﻟﻜﺬار ب‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓ ﻜ ﺰ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺷﺎرﻛﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺒﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ادا اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ وﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫(أوﻏﺴﺒﻄﻴﻨﻬﺲ)‪ :‬ﻓﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ وﺿﻮح اإلﻧﺠﻴﻞ وﺑﻴﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ األﻛﺜﺮ ﻏﻤﻮﺻﺎ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ‪،‬‬
‫اﻧﺴﺠﺎائ ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬اﻧﻤﺎذ اﻟﻐﺎﻣﻮس ؤاألﺑﻴﺎﺀ [ﻟﻰ ﻳﻮﺣائ ‪ .‬ؤس ذﺑﻠﻎ‪١٠‬ﻟﺆؤت ﻳﺒﺌﻤﺰ ﺑﻤﻠﻜﻮ ت‬
‫‪١‬ﻟﻠﻢ‪ ،‬ؤﻧﻤﻦ ؤاﺣﺐ‪ ٠‬ﻳﺌﺜﺼﻤﺐ ﻟﻐﺸﻪ ‪١‬ﻳﻪ [ﻟﻮ ‪ ١٦ : ١٦‬؛ ﻓﺘﻘﺴﻴﻢ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ ﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﺆة اإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧالﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎآلﺑﺎﺀ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻗﻴ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻴﺸﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮا ﻫﻨﺎك ﺑﻞ ﺗﺎﻗﻮا داﺋائ إﻟﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﺣائ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻳﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻨﻴﻦ اﻛﺘﻐﻮا ﺑﺎﻟﻈالل اﻟﺤﺎﺿﺮة وﻟﻢ ﺗﻤﺘﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻤﻴﺎن‬
‫واﻟﻤﻠﻌﻮﻧﻴﻦ‪ .‬وﺑﺪون أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ األﺧﺮى‪ ،‬أي ﻋﺌﻰ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﻮا؛ ﻣﺬﺑﻮح‪ ،‬أو اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺮوح ﻋﺒﺮ ر ز ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬أوﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺿﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﺑﻄﻘﻮس‬
‫ال ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أذ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر ﺗﺴﺪه ﻛﺜﻴﺮا؟ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻣﻦ‬
‫دون أي اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻘﻌﻮن ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪.‬‬

‫( ﺧﺎ ﻣ ﺸﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳ ﺸﻴ ﺮ إﻟﻰ أﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أﺗﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺈﻟﻰ ﻛ ﺰ األﻣﻢ‪) ١٢ — ١١ ،‬‬

‫‪ . ١١‬اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻫﺪم ﻧﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫اﻟﻔ ﺮ ق اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺲ اﻟﺬي ﻳﻤﻜ ﻦ إ ﺿﺎﻓﺘ ﻪ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أة اﻟ ﺮ ب ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺋﺰز ﻟﻨﻔ ﺴ ﻪ‬
‫ﺷﻌﻴﺎ واﺣﻨﺎ ﺣﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻬﺪ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ا‪٠‬ﺣﻴﺊ ﻗﺶ‪ ۶‬اﻟﻘﺒﻲ ﺑالﺗﻢ‪ ،‬ﺟ ﺊ ﻫﺮق ﺛﻴﻴﺂذﻟﻢ ‪...‬‬
‫إن ﺑﺶ‪ ۶‬اﻟﺪب ﻫﺆ ﻗﺜﺒﻪ ﻳﻌﻌﻮ ب ﺧﺒﻦ ﺗﺼﻴﺒﻪ [ﺗﺚ ‪ . ] ٩ - ٨ :٣٢‬وﻫﻮ ﻳﺘ ﻮﻳ ﻪ إﻟﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤآﻏﺮ‬
‫ﻛﻤﺎﻳﻠﻲ‪ ٠. :‬ﺛ ﺆ د ا ﻟ ﻠ ﻠ ﺒ ﺎ ﺑ ﻜ ﺎ ﻛ ﺄ و ا ت ‪ ...‬زا ال ر ذ ذ و ﺛ ﻤ ﻨ ﺘﺎ ﺑﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻨﺎﻟﻠ ﺐ[ ش‪ 1‬اﻟﺌﺼﻖ؟ﺑﺎﺑﺊ‬

‫ا ا‪, ٠٥٤٠^ ٤ 7‬ﺟآل؛‪8٤‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪1 44. 591-597( .‬ل‪11‬آل) ‪(. 11‬ل‪8‬ج ‪¥٠6- 12,‬ا ‪^5 111.‬أ‪،‬ﻳﺞ‪/٠‬ﺟﺌﻞ ﺟﺄ‪/‬؛ا‪0‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﻤﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٤٣٠‬‬

‫ا ﻟ ﺜ ﺜ ﻮ ﺑ ﺎ‪[ ٠‬ﺗ ﺚ ‪ ١٤:١٠‬و ه‪ .] ١‬و ﻫ ﻮ‬ ‫ﺟ ﻤﻴ ﻊ‬ ‫ﺑﻴ ﺠﻪﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺤﻘﺎز ﻣﺊ ﺑﺜﻲ‪ ٠‬ﺑﻠﻢ ﺋﺌﻠ ﻰ) اﻟﻨ ﻲ ﺛﺆ أى) ﻓﺆق‬
‫وﻣﻦ ﺑﻢ إن ﺟﺎز‬ ‫اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ﻳ ﻨ ﺘ ﻤ ﻮ ن إﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﺳ ﻤ ﻪ ﻛﻤﺎ ﻟ ﻮ أﺋﻬﻢ و ﺣﺪﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻛ ﺰ‬ ‫اﻟ ﺸ ﻤ ﺐ‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻣﻨﺢ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﺳﺘﻮدﻋﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ؛ وﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﺟالل ﺣﻀﻮره؛ وأﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛ ﺰ االﻣﺘﻴﺎزات ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ‪ -‬وﻗﺪ‬
‫وﺿﻌﻨﺎ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎ ‪ -‬ﻟﻨﺘﺄﻗﻞ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻛالﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أة اﻟﻠﻪ ﺑﺈﺑالﻏﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺿﺌﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻬﻬﻢ وﻳﺠﺘﻮه ﻛﺈﻟﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﺧالل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺀاﻗﺰن ﺟﻤﻴﻎ ا ألﺗﻢ ﻳﺸﺘﻜﻮن‬
‫ﺑ ﻲ ﻃﺰﺑﺒﺊ) (اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ) [اع ‪ ،] ١٦ : ١ ٤‬ﻛﻤﺎ ﻟ ﻮأ ذ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻟﻴﻔﻌﻠﻮه ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﻢ اﻟﻌالج اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻤﺮﺿﻬﻢ اﻟﻤﻤﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﻴﻨﻬﺎ أوالد اﻟﺮب اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬أﺛﺎ‬
‫اآلﺧﺮون ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻏﺮﺑﺎﺀ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺌﺰﻫﻢ وﻣﺌﻌﻬﻢ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻪ وﺛﻘﺘﻪ؛ أﻣﺎ اآلﺧﺮون ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﻮا ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻗﻨﺲ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ؛ أﻣﺎ اآلﺧﺮون ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻧﺠﺴﻴﻦ‪ .‬ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺰﻣﻮا ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻠﻪ؛‬
‫أﻣﺎ االﺧﺮون ﻓﺜﻨﻌﻮا ﻣﻦ االﻗﺮاب ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺀازﻟﻬﻞ ﻗائ ﻳ ﺎ‪ ٤‬ﻣﺰﺀ اﻟﻠﻘﺎﻓﺎا [ﻏﻞ ‪ ] ٤:٤‬اﻟﺬي ﻏﻴﻦ ﻟﺮة‬
‫ﻛﺰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬اﺳﺜﻌﻠﻦ اﻟﻐﺎدي اﻟﺬي ﻳﺼﺎﻟﺢ االﻧﺴﺎن ﻫﻊ اﻟﻠﻪ؛ اازﺛ ﺺ‪٠‬ا اذ ا‪ ٠‬ﺣﺎ ط‪٠‬ا اﻟﺬي أﺑﻘﻰ رﺣﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ وﻗائ ﻃﻮﻳال ﻣﻘﺼﻮرة ﻏﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ [اف ‪ ١٤ : ٢‬؛‪. .‬اﺑﺠﺎﺀ زﻳﺌﺰى) ﻳﺸالم‪ 1 ،‬ائ اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﺊ‬
‫ﺟﺸﻲ‪ .‬زاﺣﺐ‪ ٠‬ﻣﻊ اﻟﻠﻪ وﻳﺼﻴﻨﺎن ﺷﻌﺒﺎ واﺣﻨﺎ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫زاﻧﻘﺮﻳﺲ [اف ^‪ ١ ٧ :‬؛ وﻫﻜﺬا ﺋﺼﺎج االﻟﺒﺐ‬

‫د ﻋ ﻮه ا ال م‪}٠‬‬ ‫‪. ١٢‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ دﻏﻮة األﻣﻢ ﻋالﻣﺔ ﺑﺎرز؛ ﻟﺘﻐﺆق اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻏﻠﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ أﻗﻮال األﻧﺒﻴﺎﺀ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺟﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻌﻠﻨﺔ أة ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺗﺄ ﺑ ﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲﺀ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺮازﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺄي ﺧﻄﻮة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪﻏﻮة ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺟﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺌ ﻢ ﻏﻤﻞ ﻓﺪاﺋﻨﺎ وأﻧﻬﻰ زﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻧﺎل ﻣﻦ اال ب اﺋ ائ ﻗﺆق ﻛ ﺬ اﺷﻢ ﻟﻜ ﺊ ﺛﺠﺜﺰ ﻳﺎﺷﻢ ﻗﺸﻮغ‬
‫ﻛ ﺰ زﻛﺒﺔ [ﻓﻲ ‪ ١٠- ٩ : ٢‬؛‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ‪ ،‬وألن اﻟﺰﻣﺎن ﻟﺘﺎ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺪ ﻧﻀﻊ ﺑﻌﺪ‪ ،‬رﻓﺾ أﻣﺎم اﻟﻤﺮأة‬
‫‪٠‬‬‫‪٨‬‬‫‪..‬‬ ‫أ‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪، ٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ا‬ ‫‪4‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫\‬ ‫ه‬ ‫‪ 1‬ه ‪ ٠ ٠‬ا‬ ‫ااا‪.‬اأة‪٠‬ا‬ ‫‪٠‬ﻫﺮ‪ 1‬؟ ‪1‬‬
‫ا‬ ‫‪، ٠٠‬‬ ‫‪ ،‬؛‪٥‬‬ ‫اأ)‪;1٠٠‬س‪ 2‬أ‪ ،٠١٠> ٠،٠١‬ة\ أ‪ ٠‬اا‪.‬ا ا‪٠‬ارأ‬
‫‪٤٣١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ دﻋﻮة األﻣﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺷﻚ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ إﺗﻤﺎم ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺪ ت ﻟﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻏﺮﻳﺒﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ آن ﻧﻐﺮوا ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺄﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻋﺪة‬
‫‪٠‬‬ ‫هﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫‪...‬‬ ‫ي ‪1‬ا‬

‫ورﻳﺒﺔ‪ .‬وال ﻋﺠ ﺐ! ﻓﻘﺪ ﺑﺪا ﻟﻬﻢ أﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ إﻃالﻗﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮب اﻟﺬي ﺣﻠﻮال ﻋﺬة ﻋﺼﻮر‬
‫ﺷﺰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﻬﺮ ﺧﻄﺘﻪ وﺛﺤﺄى ﻋﻦ ﺧﻴﺎره‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أة اﻟﻨﺒﻮات ﺗ ﺤﻨﺜ ﺖ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜ ﺊ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻘﺪروا أن ﻳﻘﺮأوا ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺒﻮات ﺑﺪون أن ﻳﺠﻐﻠﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا االﻋالن اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬
‫وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺗﻠ ﻚ األدﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﻴﻦ اﻟﺘﻲ أﻣﻌﻄﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻔﺐ‬
‫ﻟﺘﻘﻨﻌﻬﻢ‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺋﻪ دﻋﺎ ﻋﺪﻧﺎ ﻗﻠﻴال ﺟﺊ‪.‬ا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺜﻤﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻀﻴائ إﺑﺎﻫﻢ ﻟ ﺬﻟ ﻚ إﻟﻰ ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺧالل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟألﻣﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﻴﺮوا ﻣﺴﺎوﻳﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﺿﺤﻰ ﺟﻠائ أﻳ ﻘﺎ أﺋﻬﻢ‪ ،‬إن ﺟﺎز اﻟﻘﻮل‪ ،‬أﺧﺬوا ﻣﻜﺎن اﻟﻴﻬﻮل‪ .‬األﻣﻮات‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺰ ﻫﺆالﺀ اﻟﻐﺮﺑﺎﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﺳﺎﺑائ ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﻂ ﻣﺴﺎوﻳﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺤﻖ ﻋﻦ ﻫﺬ‪١١‬ﻟﺴﺮ‪ :‬ا‪ ٠‬اﻟﺌ ﻞ ‪ .‬ﻧ ﺨ ﻮ م ﻗﺜﺚ‪.‬ﻟﻨﻠﻬﻮر وﺋﺜﺪ ا أل ﺧﺎ ل‪٠‬ا [ﻛﻮ ‪ ٢ ٦ : ١‬؛ﻗﺎر ن‬
‫اف ‪ ،] ٩ : ٣‬وﻳﻘﻮل إﺋﻪ ﻣﺪﻫﺶ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤالﺋﻜﺔ [‪ ١‬ﺑﻂ ‪١٢ .٠١‬‬

‫(رة ﻋﻠﻰ االﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻠﻪ واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺑ ﻨ ﻬ ﺬ‪ ٥‬اﻟﻐ ﺮ وﻗﻔ ﻲ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪) ١٤- ١٣ ،‬‬

‫‪ . ١٣‬ﻟﻤﺎذاﻫﺬﻫﺎﻟﻐﺮوﻗﺒﻪ‪٠‬ور؛ﻋﺎﻣﺔ؟‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أﺗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﺎط األرﺑﻊ أو اﻟﺨﻤﺲ ﺷﺮﺣﺖ ﺑﺄﻣﺎﻧﺆ وإﺳﻬﺎب اﻟﻔﺮق اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﺘﺒﻪ ﺗ ﺼ ﺮﺑ ﺦ ﻋﻘﺎﺋﺪي ﺑﺴﻴﻂ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﺴﻴﺐ اﺳﺘﻤﺮار ﺑﻌﻨﺒﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺘﺒﺬالت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻄﻘﻮس؛ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺠﻴ ﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺋﺰ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻟﻜﺜﻲ ﺳﺄﻓﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﻠﺒﺔ ﻛﻐﺎﻳﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺜﺎ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أة اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻨﺴﺠﻢ داﺋائ ﻣﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺪار‪ ،‬ﻓﻴﺮﻓﺾ الﺣائ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻧﺰ ﺑﻪ ﻳﻮﺗﺎ وﺋﻨﺤﻪ‪ .‬وأﺟﻴﺐ ﺑﺄﺋﻪ ال ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﻣﺘﻘﺌﺒﺎ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ألﺋﻪ ﻳﺘﻜﻴ ﻒ ﻫﻊ ﻋﺪة أ ﺷﻜﺎ؛ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳالﺋﻢ ﻛﺰ ﻋﺼﺮ‪ .‬واﻟﻤﺰارع‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬و‪٠‬دﺗﺮﺗﻴﺒﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ال ﻳﺠﻮز أن ﻧﺜﻬﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺂب ﺑﺴﻴﺐ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أو أن ﻧﻈﺊ أﺋﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ‪ ٠‬ع ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺰ‪ .‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬إن ﻛﺎن ر ك اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻌﺘﻢ أوالده وﻳﺴﻮدﻫﻢ وﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻦﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٤٣٢‬‬

‫اﻟﻤﺘﻨﺆﻋﺔ و‪١‬ﻟﻤﺘﻐﺌﺮة‪.‬‬

‫‪ . ١٤‬ﺣﺮﻗﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﻊ اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ‬

‫ﻟ ﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﺠﻴﺒﻮن‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺆع ﻟ ﻮﻟ ﻢ ﻳﺸﺄ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻜﺬا؟ أﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻤﻘﺪور اﻟﻠﻪ أن‬
‫ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻗﺔ ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ق واﺿﺤﺔ ﺑﺪون رﻣﻮز ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟‬
‫أﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻲ وﺳﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻳﻌﺌﻢ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺧالل أﺳﺮار ﻗﻠﻴﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﻳﻬﺒﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫وﻳﻨﺸﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻛ ﺰ األرض؟ وﻛﺄﺋﻬﻢ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﺸﺎﺟﺮوا ﻫﻊ اﻟﻠﻪ ألﺋﻪ ﻏﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻂﺀﻏﺮا‬
‫ﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟ ﻚ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ؛ أو ألﺋﻪ أراد أن ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺸﺘﺎﺀ‬
‫واﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ال ﻧ ﺸﻠ ﺬ أﺑﺊ‪.‬ا ﻓﻲ أئ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ﺑ ﺤ ﻜ ﻤﺈ وﺻﻮاب— ﻛﻤﺎ ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻳﺆﻣﻦ ﻛ ﺰ األﺗﻘﻴﺎﺀ— ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ إن‬
‫ﻟﻢ ﻧﺴﺌﻢ ﺑﺄة ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ أﺳﺒﺎﻗﺎ ﻣﺨﻔﺒﺔ وراﺀ ﺧﺜﺘﻪ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﻣﻦ اﻟالﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬إﺋﻪ ﻳﺤﺘﻘﺮ‬
‫االن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ و ﻛﺬ اﻟﺰﺧﺎرف ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻨﻮ ت اﻟالوي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺴﺪه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫أ ة ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴﻖ اﻟﻠﻪ أو ﺗﺆﺋﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ! ﻓﻘ ﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻴﻞ إ ة اﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ أائ ﻣﻦ ﻫﺬه األﻣﻮر ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ل وﺿﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧالص اﻟﺒﺸﺮ‪ ٣.‬ﻓﺈن ﺷﻐﻰ‬
‫ﻃﺒﻴﺖ ﺷﺎائ ﻣﻦ ﻣﺮص ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺆ ﻟﻜﺌﻪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻌﻪ ﻋ الﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎت ﺷﻴ ائ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻘﻮل‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ إذ اﻟﻄﺒﻴﺐ رﻓﺾ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻔﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺳﺆ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ؟ ﻛال‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺜﺎﺑﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﻌﻴﻦ االﻣﻌﺘﺒﺎر ‪.‬ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺴﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﻘﺪﻳﻠﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻐﺎ ب واإلﻋالن ﻋﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ‬
‫ﺑﻌالﻣﺆ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻟﻜﺌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺑﻌﺪ أن أﻋﻠﺊ اآلزن‪ ،‬أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻌالﻣﺆ أﺧﺮى‪ .‬ﻣﻨﻦ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫اﻧﺘﺸﺮت دﻋﻮة اﻟﻠﻪ ﺑﻀﻮرؤ أوﺳﻊ إﻟﻰ ﻛ ﺰ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻧﺪم اﻟﺮوح اﻧﺴﻜﺴﺖ ﺑﻮﻓﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫أﻧﻈﺮأﻋﻠﻨﻪ‪ :‬اﻟﻐﻘﺮةﻫ ﻮ‪.١٣‬‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٤٣٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪. -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬

‫وأﺳﺄل‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺒﻮأل أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ وإرادﺗﻪ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺠﺎﻧﺊ ﻟﻴﺜﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻴﺮ األﻣﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ؟ وﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺮازة ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ األﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ؟ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ازدﻫﺎر ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﻧﺠﺎﺣﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺎﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ١‬ﺳﻤﺎ ﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﺑﺎﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ؟ وأن ﻳﺤﺮم‪ ،‬وﻓﻖ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة؟ وأن ﻳﺮﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﺘﻰ ﻳﺸﺎﺀأ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﻫﺬ‪ ٥‬ﻛﺎﻓﺘﺮاﺀ‪١‬رت ﺷﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﻧﺎﺑﺲ ﻏﻴﺮ‬
‫أﺗﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺘﺰﻋﺢ ﺑﺴﻄﺎﺀ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﺰ اﻟﻠﻪ أو ﻓﻲ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺜ ﺮ‬

‫ﺻﺎر اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻧﺴﺎائ ﻟﻴﻘﺘﻢ وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬

‫(األﺳﺒﺎ ب اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺳﻴﻂ إﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺼﻴﺮ إﻧﺴﺎائ‪) ٣- ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬ﻳﺴﻮع وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻪ إل^ ﺣﺔﻳﻘﺆ‪ 1‬وإﻧﺴﺎة ﺣﻘﻴﻔﺠﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻐﻪ أن ﻳﺮدم اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻐﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﻟﻢ ﺟﺊ‪.‬ا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺳﻴﻄﻨﺎ إﻟﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ وإﻧﺴﺎائ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ .‬إن ﺳﺄل أ ﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻟﻤﺎذا ذﻟ ﻚ ﺿﺮوري‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﺿﺮورة ﺻﺮﻓﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﺎ خ ﺛﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻀﺮورة ﻧﺸﺎت ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻋﻦ ﻗﺮار ﺳﻤﺎوي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧالص اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮﻧﺎ اﻟﻐﺎﺋﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻗﺰر‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ األﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎﻧﺘﺂﺛﺎ ﻣﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﻗﺼﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻮ ت‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺀ [اش ‪ ٢ : ٥ ٩‬؛؛ ال ﻳﻘﺪر إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أن ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻮﺳﻴﻂ وﻳﺘﺌﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أل ﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺀآدم؟ ﻛأل‪ ،‬ﻓ ﻴ ﻢ ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻬﻢ‬
‫ﻳﺮﺗﻌﺒﻮن ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻠﻪ [ﺗ ﻚ ‪ ٨ : ٣‬ا ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻘﺪر أ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤالﺋﻜﺔ؟ ﻛال‪ ،‬ﻓﻬﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ رأس‬
‫ﻳﻤﻜﻨ ﻬﻢ ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ أن ﻳﻠﺘﺼﻘﻮا ﺑﺈﻟﻬﻬﻢ ﺑﺸﻨﺔ وﺑﺪون اﻧﻔﺼﺎل [اف ‪ ٢٢:١‬؛ ﻛﻮ ‪ . ] ١ ٠ : ٢‬ﻓﻤﺎذا إذا؟‬
‫ال ﺷﺦ‪ .‬أة اﻟﻮﺿﻊ ﻛﺎن ﻣﻴﺆوﺗﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻮال أة اﻟﺠالﻟﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ ﺗﻨﺎ ز ك إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ وﺳﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ أن‬
‫ﻧﺼﻌﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ال ﺋﺬ أن ﻳﺜﺤﺪ ﺑﻨﺎ اس اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ‪ ،‬أي اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ [اش ‪ ١٤:٧‬؛ ﻣﺖ ‪: ١‬‬
‫‪ ،] ٢٣‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﻤﻮ أﻟﻮﻫﻬﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ االرﺗﺒﺎط اﻟﻤﺘﺎد ل ‪ .‬وإأل ﻣﺎ ﻛﺎن االﻗﺮاب ﻛﺎﻓﻴﺎ وال‬
‫االﻧﺴﺠﺎم ﺛﺎﺑائ ﺑﺼﻮر؛ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻧﺄﻣﻞ أن ﻳ ﺴﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﻨﺎ وﻃﻬﺎرة اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻈﻴﻢ! وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻳﺒﺊ اإلﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈة ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺗﺒﻘﻰ وﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬وال ﺛﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺪون وﺳﻴﻂ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮي وﻫﻮ ﻏﺎرق ﻓﻲ ﻓﺴﺎده ﻓﻲ اﻟﻤﻮت واﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺪﺋﺶ‬
‫ﻟ ﻄ ﺎ ﻳ ﺎ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬و ﻣﻠ ﺆ ذ ﺑﻔﺴﺎده اﻟﺘﺨﺎص‪ ،‬وﻣﻐﻤﻮز ﺑﻜﻲ ﻟﻌﻨﺔ؟ وﻟائ ﻗﺎم ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻧﻜﺮ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح أﺋﻪ إﻧﺴﺎن‪ :‬ا‪ ٠‬ؤﺳﻴﻆ زاﺟﺪ ض اﻟﻠﻪ ؤاﻟائ ي‪ :‬االﺋﺴﺎن ﻗﺸﻮع اﻟ ﺘ ﻴ ﻴ ﺢ [‪ ١‬ﺗﻲ ‪ .] ٠ : ٢‬ﻛﺎن‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻘﻮل إﻟﻴﺎ ‪ ،‬أو أن ﻳ ﺤﻨ ﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ األﻗﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ إﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﻊ ﻛﻠﻤﺔ إﻟﻪ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫‪٤٣٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ألن اﻟﺮوح اﻟﺬي ﺗﻜﺘﻢ ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﻳﻌﺮف ﺿﻌﻔﻨﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌالج األﻓﻀﻞ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻀﻌﻒ؛ إذ ﺟﻌﻞ ا‪.‬ن اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﺣﻤﻴﻤﺆ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ واﺣﺪ ﻣﺘﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻟﺌأل ﻳﻘﻠﻖ أ ﺣﺪ أﻳﻦ ﻳ ﺠﺪ‬
‫‪.‬ﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬أو أي ﺳﺒﻴﺬ ﻳ ﺴﻠ ﻚ ﻟﻴﺼﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬دﻋﺎه اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﻧﺴﺎائ ‪ ،‬ﻣﻌﺘائ إائﻧﺎ أﺋﻪ ﻗﺮﻳﺖ ﻣﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺌ ﺼ ﺰ ﺑﻨﺎ‪ ،‬إذ اﺛﺨﺬ ﻫﻠﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮﻗﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ األﻣﺮ ذاﺗﻪ اﻟﻤﻔﺜﺮ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ ذآ ﺧ ﺮ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﻛﺜﺮ‪:‬‬
‫ﻛ ﻞ ﻗﺊﺀ ﻇﺘﺎ‪ ،‬ﻳالﻧﻤﻌﻠﻘﺆأ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫‪..‬ألن ﻓ ﺲ ﻟﺘﺎ ز ﻳ ﻞ ﺛﻤﻔﺘﺆ ﻋﻬﻦ ﻗﺎدر )ذ‪ < :‬ئ ﻳﻘ ﻌﺜﺎﺛﺎ‪ ،‬ﺗﻞ ﻗ ﺠﺰ ت‬
‫[ﺀب ‪ : ٤‬ه‪.] ١‬‬

‫‪ . ٢‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺳﻴﻂ إل^ ﺣﻬﺎ وإﻧﺴﺎة ﺣائ‬

‫وﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ أة دور اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﺎدائ ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺌ ﺜ ﻪ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﺮذﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ أوالد اإلﻧﺴﺎن أوالﻧﺎ ﻟﻠﻪ؛ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ورﺛﺆ ﺟﻬﺘﻢ ورﺛﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜ ﻮ ت اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻏﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﺻﺎر اﺑﻦ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬إذ أ ﺧﺬ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻨﺎ ﻟﻴﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻌﻞ ﻣﺘﺎ ﻫﻮﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﻠ ﻜﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ؟ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻧﺜﻖ ﺑﺄﺋﻨﺎ أوالد اﻟﻠﻪ؛‬
‫ﻓﺎ ن اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﺛﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟ ﺴﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬وﻟﺤائ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻈائ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن‬
‫واﺣﻨﺎ ﻣﻨﺎ [ﺗ ﻚ ‪ ٢٤- ٢٣ :٢‬؛‪ ،‬وﻳﺘ ﻮﺗﺪﻟﻨﺎ‪ ،‬؛‪ ١‬ف ‪ .] ٣١- ٢٩ :٥‬وﻗﺪ أ ﺧﺬ ﺑ ﻤ ﻞ ﺀ إرادﺗﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻴﻌﻄﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺼﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣائ ا ن اﻟﻠﻪ وان اإلﻧﺴﺎن‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت ﻫﺬ‪ ٥‬األﺧﺆة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﺘﺪﺣﻬﺎ ﺑﺸﻔﺘﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪1 :‬دي أ ﺻ ﻌ ﺪ اﻟﻰ أﻣﻲ ؤ);؛;ى) واﻟﻬﻲ و‪ 1‬ﻟ ﻬ ﺨﺎ [ﻳﻮ ‪ ١٧ :٢ ٠‬؛‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣﺘﺄﺑﺪون ﻣﻦ ﻣﻴﺮاﺛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮ ت اﻟﺴﻤﺎوي؛ ﻓﺎ ن اﻟﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺮاث‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﺎ إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺑائ أؤألﻧﺎ (إﺧﻮة) ﻗﺰﺋﺘﺎ ززﺋﺔ آﺋ ﻘﺎ (ﻣﻌﻪ) [رو ‪ ١٧:٨‬؛ ‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ال ﺑﺊ‪ ٠‬أﻳﺜﻤﺎ أذ ﻣﻦ ﺳﻴﺼﻴﺮ ﻓﺎدﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﺐ أن ﻳﻜﻮن إل^ا ﺣﻘﻴﻘائ‬
‫وإﻧﺴﺎائ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﻴﺌﺜ ﻪ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﺒﺘﻠﻊ اﻟﻤﻮت‪ .‬وﻗﺊ ﻏﻴﺰ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ؟‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻬﺌﺘﻪ أن ﻳﻘﻬﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﺳﻮى اﻟﺒﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﺪﺣﺮ ﺛﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻬﻮاﺀ‪ .‬وﻗﺊ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﺳﻮى ﻗﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻬﻮاﺀ؟ وأﻳﻦ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺒﺰ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ إآل ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‬
‫وﺣﺪه؟ ﻟ ﺬﻟ ﻚ إﻟﻬﻨﺎ اﻟﻐﺎﺋﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﻳﻔﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﻓﺎدائ ﻓﻲ ﺷﺨﺤﺮ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬

‫[روه‪ ٨ :‬ا ‪.‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﻲ‬ ‫‪٤٣٦‬‬

‫‪ .٣‬اإلﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻲ واإلﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻲ وﺣﺪه ﻳﻤﻜﻐﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻴائ ﻣﻜﺎﻧﻐﺎ‬

‫اﻟ ﻮ ﺿ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤ ﺼﺎﻟﺤﺘﺄ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ أذ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺿﺬ ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﺻالح‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وإرﺿﺎﺋﻪ ﻋﺪاﻟﺔ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻗﺼﺎص اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺟﺎﺀ رى‬
‫وﻳﻘﺊﺀم ﺟﺴﺪﻧﺎ ﺛﻤائ‬ ‫ا آل ب ‪،‬‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ وأﺧﺬ ﻃﺒﻴﻌﺔ آدم واﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎن آدم‬ ‫ﻛﺈﻧﺴﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻧﺎﺑﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻧﺤﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫إلرﺿﺎﺀ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺪﻓﻊ‬

‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻟﺘﺎ ﻛﺎن ال ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻛﺈﻟﻮ ﻓﻘﻂ أن ﻳﺬوق اﻟﻤﻮت‪ ،‬وال أن ﻳﻐﻠﺒﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎب‪ ٤‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻗﺮن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﻜﻘﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اإلﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺨﻀﻊ ﺿﻌﻒ األوﻟﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ األﺧﺮى ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻠﺒﻮن‬ ‫ﺑﻘ ﺆة‬ ‫ﻟﻠﻤﻮت؛ وﺑﺼﺮاﻋﻪ ﻫﻊ اﻟﻤﻮت‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﻴائ ﺳﻮاﺀ ﻣﻦ الﻫﻮﺗﻪ أو ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ ﻳﻨﺘﻘﺼﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﺪه وﺟالﻟﻪ‪ ،‬أو ﻳﺤﺠﺒﻮن ﺻالﺣﻪ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺴﻴوئن اﻟﺪرﺟﺔ ذاﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻀﻌﻒ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ أوﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻮد‬
‫ﻣﻦ دون ذاك األﺳﺎس‪.‬‬

‫ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎدي اﻟﻤﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وداود اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واألﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗ ﺴﺘﻤﺬ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬ﻓﻜﻮن اﻟﻐﺎدي ﻣﻦ ﺳالﻟﺔ‬
‫داود وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ أﺋﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ر ﺣﺒ ﺖ ﺑﻪ ﻧﺒﺆاث ‪.‬ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻳ ﺠ ﺐ ﺑﺼﻮرؤ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن ﻧﺘﻤ ﺸﻚ ﺑﻤﺎ ﺷﺮﺣﺘﻪ ﺑﻮا‪ ،‬أي أة ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻲ اﻟﻀﻤﻤﺎن ﻟﺸﺮﻛﺘﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻠﻪ؛ وﻫﻮ إذ ﻟﺒﺲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻫﺰم اﻟﻤﻮت واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣائ ﺟﺎﻋال ﻣﻦ ﻫﺬا االﻧﺘﺼﺎر واﻟﻐﻠﺒﺔ ﺛﻠ ﻜﺎ ﻟﻨﺎ؛‬
‫وﻗﻨﻢ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻪ ﻣائ‪ ،‬ﻧﺒﻴﺤﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻤﺤﻮ ذﻧﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺧ الل ﻛﻘﺎرﺗﻪ وإرﺿﺎﺋﻪ ﻏﻀﺐ اآلب اﻟﻌﺎدل‪.‬‬

‫(اﻟﺮدود ﻋﻠﻰ االﻋﺘﺮاﺿﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻘﻴﺪة‪) ٧- ٤ ،‬‬

‫‪ . ٤‬اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﺠﺸﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﻓﺪاﺀﻧﺎ‬

‫إة اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺛﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت اﻟﺜﺒﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن‬ ‫أة‬ ‫ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺘﻬﺆرﻳﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن وراﺀ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت‪،‬‬
‫أﻗ ﺰ ﺑﺄﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ األﺻﻠﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫أﻧﺎ‬ ‫ﺳﻴﺘﺄﺋﺲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻓﺪاﺀ اﻟﺒﺸﺮ‪ ١.‬ﻃﺒائ‪،‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ أﺛﺪه أ و ﺳﻴﻧد ر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪:‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪ 1‬ج (‪ 8 1‬آل ا ا ا ؟‬ ‫‪8‬ع‪1‬ة) ‪1 ٢ 1‬م‪111€)11‬‬

‫وﺳﺮﻓﻴﺘﺲ أﻳﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬

‫‪٤٣٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫وﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻮق اﻟﻤالﺋﻜﺔ واﻟﺒﺸﺮ ﻛﺮأس ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳﺴﺌﻴﻪ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫‪.‬اﻳﻜﺰ ﻛ ﻞ ^‪[ ١٠۶‬ﻛﻮ ‪ ١٥ : ١‬؛ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ إذ ﻳﻌﻠﻦ ﻛﺰ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ أﺋﻪ ﻛﻲ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﺎدﻳﻨﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻠﺒﺲ ﺟﺴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ أن ﻧﺘﺼﺆر ﺳﺒﻴﺎ أو ﻏﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ وراﺀ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ :‬ﻟﻴﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺎﻗﻂ وﻟﻴﺴﻌﻒ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫أﺷﻴﺰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺧالل رﻣﻮز اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬إلﻋﻌﻨﺎﺀ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎﺀ أة اﻟﻠﻪ ﺳﻴﺘﺮأف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ‬
‫إﻋالن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك وﻋﺪ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﻦ دون ﺳﻐ ﻚ دم‪ ،‬ﻧﺴﺘﺪز ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أﺋﻪ ﻗﺪ ﻏﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﻜﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ األزﻟﻴﺔ ﺳﻐ ﻚ اﻟﺪم ﻟﻴﻄﻬﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ؛ ﻓ ﺴﻔ ﻚ اﻟﺪﻟﻢ ﻫﻮ ﻋالﻣﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮ [ﻋﺐ ‪ ٢٢ : ٩‬؛‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻦ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺮاﻧﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺄﺋﻪ ﺳﻴﺼﺎﻟﺢ اإلﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺑﻴﻦ ﻛﺰ‪١‬ﻟﺸﻬﺎدارت ﻟﺬﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﺷﻬﺎدة إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ ... :‬ﻣﺌ ﺰوﺑﺎ ﻣ ﺊ اﻟﻠﻪ ‪ ...‬ﻗﺸﺨﻮ ق ألﻳﻠﻴﺂﻗﺎ ﻣﺘﺎ‪ ٠‬ﻗﺄ دﻳ ﺐ ﺳالﻣﺘﺎ ﻋﺎﻳﻪ [اش‬
‫‪ - ٤ : ٥٣‬ه ؛ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻨ ﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺒﻴﺤﺔ [ﻋﺐ ‪ ١٢- ١١ : ٩‬؛؛‪ ... ٠٠‬وﻳﻐﻴﺮ؟‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬زاﻟﺬت ز ﻧ ﻎ ﻋﻠﻴﻪ(ﺑﻢ ﺟﻌﻴﺒﺜﺎ [اش ‪: ٥٣‬‬ ‫ﻛ ﻞ زاﺟﻲ‪( .‬ﻟﻰ‬ ‫ﺛﻴﻴﺘﺎ‪ .‬ﻛﻠﻨﺎ ﻛﻌﻨﻢ ﻧ ﻠ ﻜ ﺎ ‪ .‬ﻣﺌﻨﺎ‬
‫ه ‪ ٦-‬؛‪ .‬وإذ ﺋﺨﻴﺆ أة ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﺎﻣﻌﺪ اﻟﺨﻄﺎة اﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻛﺰ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺎوز ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﺪود ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺒﻨﺎن ﻟﻔﻀﻮﻟﻪ اﻟﻐﺒﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻋﻠﻦ أة ﺳﺒﺐ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻛﺎن إلرﺿﺎﺀ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻗﺪ‪ ٠‬ﺋ ﻬ ﺬ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺬﻟ ﻚ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺘﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ وا ﻫﻠﻤﻪ‬
‫ﺻﺎر ﺟﺸﻨﺎﺀا [ﻳﻮ ‪ ،] ١٤:١‬أﺷﺎر إﻟﻰ ﻋﺼﻴﺎن اإلﻧﺴﺎن [ﻳﻮ ‪ ١١- ٩:١‬؛‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫أن ﻧﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﻰ م‪ ١‬أﻋﻠﻨﻪ ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺗﻬﺌﺘﻪ‪ :‬ا‪٠‬ألﺋﻪ ﻫﻜﻞ‪ ٠‬اأ ﺣ ﺚ‪١‬ﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎﻟﻠﻢ ﻏﺌﻰ ﻳﻨ ﺰ‪١‬ﺋﺘﺔ اﻟﺆﺟﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺊ الﻳ ﻬﻠ ﻚ ﻛ ﺰﺋ ﺊ ﻳﻮﻣﺊ ﻳﻮ‪ ،‬ﺛ ﺰﺛﻜ ﻮ ن ﻟﻪ‪ ١‬ﻟﺤﻴﺎة األﺑﻲ‪٠‬ﺋﺔاا [ﻳﻮ ‪ ١ ٦ : ٣‬؛‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻚ‪.. ،‬اﻟﺤﻖ ‪.‬ﻟﺤﻖ‬
‫أﻗﻮل ﻟﻚ؛‪( :‬ﺋﻪ ﻗﺎﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻫﺊ االذ‪ ،‬ﺟ ﺊ ﻗ ﺸﺘ ﻎ األﺋﺆات ﺻﺆث اﺑﻦ اؤ‪ ،‬ؤاﻟﺸﺎﺑﺜﻮن ﻗﺤﻴﺆذاا‬
‫[ﻳ ﻮه‪ ٢٥ :‬؛‪ .‬ﺀأﺗﺎﻫﺆ اﻟﺒﻴﺎﻗﺔ واﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬ﺋﺊ ا ئ ﻳﻲ وﻧﺆ ﻣﺎت ﻗﺸﻴﺤﻴﺎ [ﻳﻮ ‪ : ١١‬ه ‪ ٢‬؛‪. .‬األن اﺑﺊ‬
‫أل ﻗﺤﻘﺎﻟﺞ األﺻﺨﺎة(ﻟﻰ‬ ‫اإلﺋﺴﺎن ﺑﺊ ﺟﺎﺀﻟﻜ ﺊ ﻳﺤﻠﺤﺊ ﻣﺎ ﻗﺖ ﻫﻠ ﻚ [ﻣﺖ ‪ .] ١ ١ : ١٨‬وأﻳﻘﺎ‬
‫[ﻣﺖ ‪ ١٢:٩‬؛‪ .‬وﻋﺪد اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺮدﻫﺎ ﻫﻨﺎ!‬

‫واﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎإلﺟﻤﺎع ﻳﻌﻴﺪوﻧﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻨﺒﻮع‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺪون ﺷ ﻚ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ﺄ ق ﻟﻴﺼﺎﻟﺢ اإلﻧﺴﺎن ﻫﻊ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺷﺮف ﻛﻬﻨﻮﺗﻪ ﻳﺰول‪ ،‬ﻓﺪور اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻫﻮأن ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻨﺎس [ﻋﺐ ‪ ١ : ٥‬؛؛ واﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻛﻲ ال ﻳﺤ ﺴ ﺐ ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١٩ : ٥‬؛‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﺒﻴ ﺤ ﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺆﻧﺎ‪ ،‬ﺻﺎر‬
‫ﻳﺄ ق اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺼﺎﻟﺢ اإلﻧﺴﺎن ﻫﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﺎن ﺟﻞ د ﻣﺰﻛﺰ األﻟﻘﺎ ب اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ‪.‬‬
‫^اأ{‪€‬‬
‫^ا أاأاأ!‪5‬أ‬
‫^[‪0:06‬أ‪1‬اأ!أ‪68‬‬
‫^ا‪6‬أ‪6§6¥‬‬
‫‪1‬أ)‬
‫أ‪€‬أ‪(6[7‬الا‪€5‬أ‪0‬أ;‬
‫‪(. 370, 382.‬ل(ل ‪1,‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﻌﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ﻤ ﺴ ﺤ ﺊ‬ ‫‪٤٣٨‬‬

‫وﻟﻜﺎن ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﺳﻴﺴﻘﻂ أﻳ ﻘﺎ ‪. :‬األﻧﺔ ﻧﺎ ﻧﻤﺎن‪ ١‬ﻟائﺛﻮ س ﺋ ﺠ ﺰ‪ ١‬ظ ‪ . . . ،‬ائ أل ؤ أزﺷﺬ اﻳﻦ ﺑﻲ‬
‫ﺑ ﺸ ﺪ ا ﻛ ﻄﺜﺔ‪ ،‬زألﻟﺠﻞ ادﺛﻄﺌﺔ‪ ،‬ذا ذ اﻟ ﻐ ﺒﺌ ﺔ ﺑﻲ اﻟ ﺠ ﺸﺪا‪[ .‬رو ‪ ٤- ٣ : ٨‬؛‪ .‬وﻳﺴﻘﻂ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﺎ ﻋﺌﻤﻪ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤ اﺧﺮ‪ :‬ألﺋﻪ وئ‪ ٠‬ﻇﻘﺰت ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺤﻠﺼﺔ‪ ،‬ﻟ ﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺊ‪ ٠‬م اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺎدﻳﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ [ﺗﻲ ‪ ١١ : ٢‬؛‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬اﻟ ﺴ ﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟ ﻤﻘﻨﻢ ﻓﻲ‪١‬ﻟﻜﺘﺎرب اﻟﻤﻘﺚ‪ ٠‬س ﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺟﺴﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻧﺒﻴ ﺤ ﺔ ﺗﺴﺘﺮﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﻫ ﻜﺬا ﻫﻮ ﻧﻜ وئ ب‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻧﻤﺎذ ﻳﺴﻔﻲ أة اﻛﻴﻬﻴ ﺦ ﻳﺘﺄﻧﻢ ‪ ...‬وأن ﺛﻜﺰر ﻳﺎ ﺋ ﺒ ﻪ ﻳﺎﻟﺌﺆﻳﺔاا [ﻟﻮ ‪ ٤٧- ٤٦:٢٤‬؛ ‪ .‬ﻳﻬﺚ‪٠‬ا ﻳﺤﺌﻨﻲ اآلب‪،‬‬
‫ﺗ ﻔ ﻴ ﻲ ﻏﺐ اذﺣﺰاف ‪ ...‬ﻫﺬ؛ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﻳﻲ‪[ ..‬ﻳﻮ ‪.] ١٨ ، ١٥ ، ١٧ : ١ ٠‬‬ ‫أﻧ ﻎ‬ ‫ألﺋﻲ ‪...‬‬
‫اﺀوﻧﻤﻨﺎ زي ﺛﻮﺳﻰ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﺑﻮﺋﺔ ﻫﻜﺬا ﻗﺌﺒﻐﻲ أذ ﻗﻮﻗﻎ اﻓﻲ ا ال ﺳﺎﻧﺎ‪[ .‬ﻳﻮ ‪ .] ١٤ : ٣‬وﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ‬
‫آﺧﺮ‪ ٠٠:‬أ ﻓ ﺎ‪ ١‬آل ب ﻧﺨﻨﻲ ﻣﺊ ﻫﺬ؛‪ . ^ ٤^ ١‬وﻟﻜﻦ ألﻳ ﻞ ﻫﺚ‪٠‬ا أﻓ ﻖ (ﻟﻰ ﻫﺬ؛ اﻟ ﺸﺎﺀة) ي‪ ١‬آل ب ﻗﻔ ﺐ‬
‫ا ﺗ ﺬ ذ ! ا‪[ ٠‬ر ‪ ، ٢٨- ٢٧ : ١٢‬ﻣﺪﻣﺠﺔ ﻣﻊ ﻳﻮ ‪ .] ٢٣ : ٥‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻤﺎذا اﺗﺨﻦ ﺟﺴﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺟﺎﺀ وﻓﻖ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻠ ﻦ زﻛﺮﻳﺎ أﺋﻪ‬ ‫ﻟﻜ ﻲ ﻳﺼﻴﺮ ﻧﺒﻴ ﺤﺔ وﻛﻘﺎر؛ ﻟﻴ ﻤ ﺤ ﻮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻛ ﺰ ﻫﺬه‬ ‫ﻟﻨﺘﻨﺘﻤﺮ أة‬ ‫اﻧﺠﺎﻳ ﺴﻴ ﻖ ﺑﻲ ا ﻋ ﺔ وﻇالل اﻧﻨﺆ ت [ﻟﻮ ‪.] ٧٩:١‬‬ ‫ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻊ اآلﺑﺎﺀ‪ ٠‬ا ﻓ ﺒ ﻲ‪ ٤‬ﻏﺮ‬
‫األﻣﻮر ﻗﺪ ﻗﻴﻠﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ‪١‬ﻟﻠﻪ— ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸ ﻬ ﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎؤآ ﺧ ﺮ‪ -‬اﻟﺜﻨ ﺨ ﺮ ﺑﻴﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻤوئز اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ال ﻳ ﻌ ﺮ ف ﺷﻴائ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪.] ٢ : ٢‬‬ ‫واﻟﺬي ﺑﺪ وﻧ ﻪ ﻳ ﻔﺘ ﺨ ﺮ ﺑﻮﻟﺲ‪.‬اﺋﻪ‬ ‫[ﻛﻮ ‪، ] ٣ : ٢‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‪..‬‬

‫‪ . ٥‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺘ ﺠﺘ ﺪ ﻟ ﻮﻟﻢ ﻳ ﺨ ﻄﺌﺂد م ؟‬

‫ﻟﻨﻔﺘﺮض أة أ ﺣﺪ ﻫﻢ اﻋﺘﺮض ﺑﻘﻮﻟﻪ ال واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر ﻳ ﻤ ﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ— اﻟﺬي ﻓﺪى‬

‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ— ﻣﻦ أن ﺋﻈﺒﺰ ﻣﺤﺈﺛﻪ أﻳﺼﺎ ﻧﺤﻮ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺜﺨﻠﺼﻴﻦ واآلﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺨﺎذه‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‪ .‬أﺟﻴ ﺐ اﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﻟﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺪ أﻋﻠﻦ أة ﻗﻨﻴ ﻦ األﻣﺰﻳﻦ اﺋﺤﺪا ﻣائ ﺑﻘﻀﺎﺀ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺴﺮﻣﺪي‪ ،‬ال ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل أﻛﺜﺮ ﻛﻴ ﻒ ﺻﺎر اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺎدﻳﻨﺎ واﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺗﺪﻏﺪﻏﻪ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﻴﻌﺮف أﻛﺜﺮ‪ ،‬وال ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﻀﺎﺀ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ال ﻳﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ أﺋﻪ ﻏﻴﻮ ﻣﺴﺮور ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﺬي أﻋﻄﻲ ﻟﻨﺎ ﺛﻤائ ﻟﻐﺪاﺋﻨﺎ‪ .‬وﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ال ﻳﺤﺒﺮﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أرﺳﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﻠﻖ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺰ اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻠﺘﻌﻴﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻳﻜﺒﺢ ﺗﻤﺎائ ﻋﺒﻤﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪١‬ﻟﻤﺘﻠﺆﻋﻪ‬
‫وﺣﺸﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻌﻠﺘﺎ‪( :‬اﻧﻤﺘﺎ اﻏﻘﺎزﺗﺎ(اآلب) ﺑﻴﻮ (ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ) ﻗﺒﺰ ﻗﺄﻣﻴﺲ اﻟﻘﺎأم‪[ .٠‬اف ‪ ] ٤ : ١‬ﻟﻴﺘﺒﺘﺎﻧﺎ‬
‫ﺣ ﺴ ﺐ ﻧﺴﻮؤ ﻧﺒﻴﺌﻴﻮ [اف ‪] ٥ : ١‬؛ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﻦ ﺑﻲ (اﺑﻨﻪ) اﻟﺘﺨﺒﻮ ب [اف ‪ ،] ٦ : ١‬اﻟﺬي‬
‫ﺑﻴﻪ ﻟﺘﺎ اﻟﻐﺪاة ﺑﺪﻣﻪ [اف ‪ . ] ٧ : ١‬اﻟ ﻄ ﻊ ﻟﻴﺲ ﺳﻘﻮط ادم ﻣﻐﺘﺮﻗﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﻗﻀﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺰره اﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻛ ﺰ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﻳﺸﻔﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺆﺳﻬﺎ‪ .‬وﻟﻨﻔﺘﺮض‬
‫‪٤٣٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫أ؛ ﻋﺪوﻧﺎ اﻋﺘﺮﺧﻰ ﺑﺰرﺟﺪﻳﺪ؛ضﺀﻟﻰ ﺧﻄﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﺠﺔ أﺑﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮط اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬ ي ﺳﺒﻖ أن‬

‫ﺗ ﻌﺌﺪ أن ﻳﻀﻊ ﺣﻮاﺟﺰ ﺣﻮل أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﺰة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ‬ ‫اﻟﻘﻌﺮﺑﺔ [اف ‪ ١٩- ١٨:٣‬ا ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺎر ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ال ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻣﻄﻠائ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺷﻬﺎدة ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ﺻﺎدﻗﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﻨ ﺔ ‪ : ...‬أ ة اﻛﻴﻌﻴ ﺦ ‪ ...‬ﺟﺎ‪ ... ٤‬ﻟﻴﻈ ﺺ اﻟ ﻐ ﻆ؛ [‪ ١‬ﺗﻴﻢ ‪ ،] ١٥ : ١‬وأﻧﺎ أواﻓﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﻲ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ اآلن ﻓﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣ ﻜﺎذآ ﺧ ﺮ أة‬ ‫ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ذاﺗﻪ ﻋﺌﻢ ﻓﻲ‬
‫**ا<ﻃﺪل ﻧﺘﺎ ﺑﻲ ا ﻟ ﺘ ﻴ ﻴ ﺢ ﻗﺸﻮغ ﻗﺜﻞ‪١‬ألزﺑﺘﺔ األزﺑﻬﺆ [‪٢‬ﺗﻲ ‪ ، ] ٩ : ١‬ﻓﺄذا ﻣ ﺼﺌﻢ ﻋﻠﻰ أن أﺗﻤ ﺸ ﻚ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺘﺤﺎﻣﻞ أوﺳﻴﻨﺪر (ﻟﺢ‪ 11)1‬ة‪ )081‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا االﺛﻀﺎع‪ .‬وﻫﻮ ﻫﻊ األﺳﻒ أﺛﺎر ﻣ ﺠﻨﺬا ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻤﺎ ﺗﻄﻨﻖ إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺨﺎص ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺌﻬﻢ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻨﻜﺮون أ ة اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻴﺘﺠﺸﺪ ﻟﻮال ﺳﻘﻮ ﻃﺂدم‪ ،‬زاﻋﻤﻴﻦ أﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺎﻫﺊ‪ .‬ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺘ ﺠ ﺸﺪ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫أة ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻠ ﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﻐﻀﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺪاﺀ اﻟﺬي ﻧﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﺧالل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬أﻗﺰﻧﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ؛‪ :‬زأائ اﻟ ﻚ ﺣﺜﺎ ث اﻟﻌﺒﺌﻪ ‪ ...‬ائﺑﺌﻴﺒ ﻔﺎ [ﺗﻲ ‪ !] ٩ : ٣‬وﺟﻨﻮن ﺑﻌﺾ األﺷﺨﺎص ﻗﺪ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺸﻔ ﺐ‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ أﺋﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺴﻌﻮن ‪.‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أن ﻳﻈﻬﺮوا أذﻛﻴﺎﺀ‪ ،‬أﺛﺎروا اﻟﺴﺆال ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫الﺑﻦ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺜ ﺨﺬ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻤﺎر‪ ٢.‬وﻳﺒﻞر أوﺳﻴﻨﺪر ﻫﺬا األﻣﺮ اﻟﻔﻔﻠ ﻊ— اﻟﺬ ي ﻳﻤﻘﺘﻪ ﻛﺰ األﺗﻘﻴﺎﺀ ﺑﺸﻨﺔ‬
‫— ﺑﺬرﻳﻌﺔ أﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أ ة ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺈﻋالﻧﻪ أن ال ﺷﻲﺀ ﻧﻔﻴﺾ‬
‫أو ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﻮى ‪ .. .‬اﺋﺘﺒﺒﻴ ﺢ ‪ ...‬ﺗﻀﻠﻮائ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ،] ٢ : ٢‬ﻛﺎن ﻳﻘﻞ ﺑﺄة اﻟﺤﻤﺎر ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺊ‬
‫اﻟﺨالص! ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻣﻦ ﺑﺰز ﻓﻲ ﻣﻜﺎ ؤآ ﺧ ﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻏﻴﻦ ﺑﺨﻜﺔ اآلب األزﻟﻴﺔ رأﺗﺎ‪.‬اﺑﻴ ﺠﺘ ﻎ ﺑ ﺰ‬
‫ﻗﻲﺀ [اف ‪ ، ١٠ : ١‬ﻗﺎرن اﻟﻌﺪد ‪ ،] ٢ ٢‬ﻟﻦ ﻳﻌﺘﺮف ﻣﻄﻠائ ﺑﺂﺣﺰ ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻐﺪاﺀ‪.‬‬

‫‪ . ٦‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺄو ﺳﻴﻔﺪر ﻋﻨ ﻲ‪٠‬ورةاﻟﻠﻪ‬

‫ﺑﺄة اإلﻧﺴﺎن ﺣﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﺘ ﻤ ﺸ ﻚ‬ ‫أﺛﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ أوﺷﻴﻨﺪر ﻓﺘﺎﻓﻪ ﺗﻤﺎائ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ألﺋﻪ ﺻﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻜ ﻞ اﻟ ﺘ ﻴ ﻴ ﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﻜﻮن اإلﻧﺴﺎن ﻣﻄﺎﺑائ ﻟﻠﺬ ي ﺷﺒﻖ اﻟﻠﻪ أن ﺻﺊ ‪ ۶‬ﻋﻠﻰ أن‬

‫‪. ١٣٤٩(,‬ة‪.0‬ق) ‪ 111‬ة س ‪ 0‬ﺀه ‪ 111‬ة‪1111‬‬ ‫^‪0‬أ‪1:‬ا‪€61‬‬

‫^‪0‬أ‪ 0‬ا‪1411‬‬
‫‪1€111‬‬‫اﻧﻈﺮ‪( ١٤٩٥( :‬ال ‪70‬ﻟﻢ)‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٤٤٠‬‬

‫ﻳﻠﺒﺸﻪ ﺟﺴﻨﺎ‪ ٠‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أوﺳﻴﻨﺪر أﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ﺴﻘ ﻂ ادم ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ األﺻﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎرة‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬
‫ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﺗﺎﻓﻦ ﻫﺬا األﻣﺮ وﻣﺸﺆة‬ ‫أﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻴﺘﺠﺴﺪ رﻏﻢ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻳﺪرك ﻛﺰ‪ .‬اﻟﻌﻘالﺀ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻳﻈﺊ أوﺳﻴﻨﺪر أﺋﻪ أؤد ﻣﻦ أدرك ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ :‬أي أ ة ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻟﻖ ﻣﻦ ﺧالل‬
‫اﻟ ﻤ ﻮا ب اﻟﺮوﺣﻴﺔ االﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻰ ^آ د م ‪ ،‬ل ﻣﻦ ﺧالل ﺗ ﻜﻨ ﻰ اﻟﻠﻪ ﺟﻮﻫﺮائ ﻓﻴﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪.‬‬

‫أﻗﺆ ﺑﺄئﺀآدم ﺣﻤﻞ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺨﺬا ﺑﺎﻟﻠﻪ (اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫األﺳﻤﻰ)‪ .‬ﻟﻜﺜﻲ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أﺗﻤ ﺸ ﻚ ﺑﺄﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﺪم اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺒﻪ ﺧﺎرج ﻋالﻣﺎت اﻟﺘﻐﺆق‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻪ آ د م ﻓﻮق ﻛ ﺰ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ‪ .‬وﻳﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎإلﺟﻤﺎع‪ ،‬ﺑﺄة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻛ ﺰ اﻟﻴﻐﺆق اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﻓﻴﺂ د م ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺋﻪ دﻧﺎ ﻣﻦ ﻣ ﺠﺪ ﺧﺎﻟﻘﻪ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ االس اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻓ ﻐﺘ ﻖ اﻟﻠﻪ االﺋﺴﺎن ﻋﺘﻰ ﺻﻮزﻳﻮ‪ .‬ﻋﺘﻰ ﺻﻮره اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻌﻪ [ﺗﻚ ‪ ٢٧ : ١‬؛؛‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧالﻟﻪ أراد اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻌﻜ ﺲ ﻣ ﺠﺪه ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﺮآة‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﻐﻌﺂدم إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺮف‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ االس اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻟﻜﺜﻲ أﺿﻴﻒ‪ :‬ﻛﺎن االس ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮأس اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻤالﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫وس ﺛﻢ ﻓﺈذ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤ ﺖ ﻟإلﻧﺴﺎن ﺗﺤﺺ اﻟﻤالﺋﻜﺔ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ أذ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻳﺪﻋﻮن‬
‫‪٠‬اﺑﺜﻮ ا[ﻋﺎﻳﺎا [ﻣﺰ ‪ ] ٦:٨٢‬ال ﻳﺠﻮز أن ﻧﻨﻜﺮ أﺋﻬﻢ ﺛﻨﺤﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺒﻬﻮن ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ إن أراد اﻟﻠﻪ أن ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻤالﺋﻜﺔ واﻟﺒﺸﺮ ﻣ ﺠﻨﻪ وﻳﺜﻠﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻛالم أوﺳﻴﻨﺪر ﻋﻦ‬
‫ﻛﻮن اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻗﺪ ؤﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ االﻧﺴﺎن ألﺋﻬﺎ ال ﺗ ﺤﻤ ﻞ ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺛﺮﺛﺮة ﺗﺬﻟﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻬﻞ‪ .‬ﻓﻬﻢ ال ﻳﻘﺪرون أن ﻳﺘﻤﺌﻌﻮا ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻟﻪ‪ .‬وﻳﻌﺌﻢ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎﺛﻞ أ ة اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﺠﻨﺪو ن ‪ . . .‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ [ﻛﻮ ‪ ١٠ : ٣‬؛ إن ﻫﻢ اﺛﻔﻘﻮا ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤالﺋﻜﺔ أن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﻣائ ﺗ ﺤ ﺖ رأس واﺣﺪ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬إن ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺸﺒﻪ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‬
‫[ﻣﺖ ‪ ٣٠ : ٢٢‬؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺧﻞ اﻟﺸﻤﺎﺀ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﺗﻠ ﻚ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إن ﺳﻠﻤﻨﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎ ج‬
‫أوﺳﻴﻨﺪر أ ة اﻟﻨﻤﻮﻧ ﺞ األؤل ﻟﺼﻮرة اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﻴﺢ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ ألي ﺷﺨﻌﻰ ﻣﺴﺘﻨﺬا‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ذاﺗﻪ‪ ،‬أن ﻳﺆﺛﻤﺪ أﺋﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺸﺘﺮك اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤالﺋﻜﻴﺔ‪ ،‬ألن ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﺨﺼﻬﻢ ﻫﻢ أ ﻳ ﻘﺎ ‪.‬‬

‫‪ . ٧‬ﺗﻐﺌﻴﺪ أوﺳﻴﺌﺪر ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻘﻄﺔ‬

‫ﻟﺬا‪ ،‬ال ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺒﺪر ﻟﺨﺸﻴﺔ أوﺳﻴﻨﺪر ﻣﻦ أﺋﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﻗﺮاؤ ﺛ ﺎ ﺑ ﺬ ﺣﻮل ﺗ ﺠ ﺸﺪ‬
‫االس‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ ﻛﺎذﻳﺎ ‪ .‬إذ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺨ ﺴﺮآدم اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻫﻮ واﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻟﻠﻪ؛ وﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺿﺮورة الس اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺼﻴﺮ إﻧﺴﺎائ أو ﻣالﺛﻤﺎ‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺧﺸﻴﺔ أوﺳﻴﻨﺪر ﻣﻦ أﺋﻪ وﻓﻖ ﺧﻜﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫‪٤٤١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻗﺒﻞ ﻇ ﻲ اإلﻧﺴﺎن؛ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻗﻮﻟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎإلﻧﺴﺎن األول وﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻐﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺳﻴﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰه‬
‫‪١‬ﻟﻤﻤﺆز؛ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ال ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﻟﺪ إأل ﻟﻠ ﺤﺪ ث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺮن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫‪٠‬؛ ﻣﺸﻴﺰا ﺿﻤائ ﻓﻲ ﻛالﻣﻪ إﻟﻰ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻠﻖ ﻓﻲ ﺻﻮرة آدم؛ وﻫﺬه اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺪرة‪،‬‬
‫اﻟﻬﺎالش‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﻌ ﻞ ﻣﺜﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄ ن‬ ‫وﺳﺨﻴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺮﺗﻌﺪ أوﺳﻴﻨﺪر أﻣﺎم ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎﺗﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ [ﻋﺐ ‪ ١٥ : ٤‬؛؟ ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ال ﻳﺘﺮذد ﻟﻮﻗﺎ أﻳ ﻘﺎ ﻓﻲ أن ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻣﻦ ذﺳآلدم‬
‫[ﻟﻮ ‪ ٣٨ : ٣‬؛‪ .‬ﻛﻤﺎ أرﻏﺐ أن أﻋﺮف أﻳ ﻔﺎ ﻟﻤﺎذا ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻤﺴﻴﺢ اإلﺋﺸﺎن اﻟائﺑﻲ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪: ١٥‬‬
‫‪ ٤٧‬؛‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺪ أﻋﻄﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ ﻟﻴﺮذع ذﺳآلدم ﻣﻦ اﻟﺨﺮاب ‪ .‬ﻓﻠﻮﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺈﻧﺴﺎ ؟ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوائ ﺳﺎﻟﻤﺎ‬ ‫أل ن‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن دﻋﻲ ا‪٢‬آذم األول ‪ .‬وﻳﻌﻠﻦ أوﺳﻴﻨﺪر ﺑﺠﺮأؤ أﺋﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻤﻮﻧﺞ اﻟﺬي ﺑ ﺴﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ االﺋﺸﺎن‬
‫اﻟائﻳﻲ ‪ ،‬وﺿﻊ ﺣﺪ ث اﻟﺴﻘﻮط اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ رة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اإلﻧﺴﺎن األﺻﻠﻴﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻧﻠﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻳﺘﺢ ذﻟ ﻚ إذا‪ ،‬أﺋﻪ أل ﺟ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ذاﺗﻪ ؤﺑﺬ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺼﻴﺮ اﻧﺴﺎائ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﺎدل أوﺳﻴﻨﺪر ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﺳﻴﺌﻪ وﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺋﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺰ ادم ﻣﺴﺘﻘﻴائ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺎن اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺼﻮر؛ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮرؤ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬أﺟﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻟ ﻮﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻗﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﺳﺘﺸﻊ ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪآدم وروﺣﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺄﻟﻖ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﺋﻪ ﻫﻮﺣائ اﻟﺮأس وﻳﻤ ﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم األول ﻓﻲ ﻛﺰﺷﻲﺀ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺮﻓﺾ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺎﺀ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺮه أوﺳﻴﻨﺪر‪ ،‬وﻫﻮ أة اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﻛﺎن ﺳﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮأس ﻟﻮال ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻠﻪ‬
‫أن ﻳﻠﺒﺲ اﺑﻨﻪ ﺟﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻔﺾ اﻟﻨﻄﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔآدم؟‬

‫وﻳﺘﻬﺆر أوﺳﻴﻨﺪر وﻳﺘﻤﺸﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﻔﻜﺮة ال ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ رﺟﺰ ﻋﺎﻗﻞ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﺣﺪ أﺋﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎ ؟‬
‫ال ﻳ ﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺗﻲ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻪ ﻛﻘﺎﺋﺪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫إذ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬أؤأل‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻛﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ األزﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺀاﺑﻜﻞ ﻛﺬ |ﺣﻠﻴﻌﺔاا [ﻛﻮ ‪١‬ﺀ‪ .] ١٥ :‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ألﺋﻪ ﻟﺤﻠﻖ أو ﺣ ﺴ ﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ل أل ة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻘﺜﺔ ﺟﻤﺎﻟﻪ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أﺻﺬ ﺳﻮاه‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻫﻮ <ﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ —‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺣﺜﺚ إﺋﻪ ﺻﺎر إﻧﺴﺎائ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﺊ األﻣﻮات [ﻛﻮ ‪ ١٨ : ١‬؛ ‪ .‬واﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ ﻗﺼﻴﺮ واﺣﺐ‪ .‬ﻳﻘﺊ‪ ٠‬م‬
‫ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤالﺋﻜﺔ‬ ‫أﻣﺰﻳﻦ ﻳ ﺠ ﺐ أﺧﺬﻫﻤﺎ ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر‪ ) ١( :‬ﻣ ﻦ‪ ٠‬ﺧالل االس ا‪١‬ﻏﺒﻖ‪١‬ﻟﻜﺬاا‬
‫[ﻛﻮ ‪ ١٦ : ١‬؛ ؛ (‪ ) ٢‬ﺗ ﺠ ﺸﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺒﺪأ أن ﻳﺼﻴﺮ ﻓﺎدﻳﻨﺎ [ﻛﻮ ‪ ١٤:١‬؛‪.‬‬

‫وﻳﺒﻴﻦ أوﺳﻴﻨﺪر اﻟﺠﻬﻞ ذاﺗﻪ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟﻪ إﺋﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻧﺴﺎائ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮه‬
‫ﻣ ﻦ د و ن اﺛﺨﺎﻧﻪ ﺟﺴﻨﺎ‬ ‫األزﻟﻲ—‬ ‫ﻣﻠﻐﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أ ة ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﻟﻮال أ ة اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٤٤٢‬‬

‫ﺑﺸﺮائ— ﺟﻤﻊ ﻣائ اﻟﻤالﺋﻜﺔ واﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺆ ﻫﻊ ﻣﺠﺪه وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎم األول‬
‫ﻓﻮﻗﻬﻢ ﺟﻤﻴائإ ﻟﻜ ﺊ أوﺳﻴﻨﺪر ﻣﺨﺪوﻟﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ‪ -‬أو ﻫﻮ ﻳﻔﺶ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺨﺎﻃﺊ أة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻛ ﺎ ت ﺳﺘﻐﺪو ﺑال رأﺳﻰ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺜﻠﻬﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺌﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﻜ ﻤﺎ ﺗﺘﻤﺒﻊ اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﺑﺮﻳﺎﺳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا‬
‫ال ﻳﻘﺪر اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ أﻳ ﻘﺎ ﻣﻦ ﺧالل ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ االﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻴﻬﻢ وﻗﻔﻨﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺟﺴﺪه‬
‫ﻣﻦ ﺧالل ﻗﺆة روﺣﻪ اﻟﺴﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﺒﺮوا اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻤالﺋﻜﺔ!‬

‫وﻳﻌﺘﺒﺮ أوﺳﻴﻨﺪر ﻫﺬه اﻟﺘﻐﺎ‪,‬ﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺋﺌﺬﺑﻬﺎ ﺑﻮا‪ ،‬ﻣﻦ أرﺳﺦ اﻟﻨﺒﻮات! وﻫﻮ وﻗﺪ أﺳﻜﺮﺗﻪ ﺣالوة‬
‫ﺗﺨﻴالﺗﻪ‪ ،‬راح ﻳﻨﺸﺪ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ! وﻫﻮ ﻳﻘﺖ‪ .‬م الﺣائ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اا‪.‬دذﺑﺆةآدﻣﺎا‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫[ﺗ ﻚ ‪ ٢ ٣ .٠٢‬؛ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺒﺮﻫﻦ‬ ‫رأى زوﺟﺘﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻨﺪ اآلن ﻏﻒ) ﺑ ﺬ ﺑ ﻐﺎﺑ ﻲ زﻟﺨﺖ) ﺑﺊ ﻟ ﺨﺒ ﻲ‬
‫ﻫﺬه ﻧﺒﺆة؟ ﻓﻐﻲ ﻣﺌﻰ ‪ -‬ﻓﻲ رأي أوﺳﻴﻨﺪر ‪ -‬ﻳﻨﺴ ﺐ ﻳﺴﻮع اﻟﻜﻠﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أوﺳﻴﻨﺪر ﻋﻠﻰ أة‬
‫ﻟﻴﺴﻎ أوﺳﻴﻨﺪر وراﺀ اﻟﻨﺒﺆة ﻓﻲ وﺻﺎﻳﺎ‬ ‫ﻟﻮ أة ﻛﺰ ﺷﻲﺀ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧالل اإلﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺆة!‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺘﻌﺬدة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ اﻟﻠﻪ! ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺒﺪو ﻓائ ودﻧﻴﻮائ ﻟﻮ‬
‫أﺋﻪ ﺣﺬد ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ [ ﻣ ﺬ ‪ ٦- ٤ : ١٩‬ا ‪ .‬ﻓﻬﻮ ال ﻳ ﺒ ﺤ ﺚ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ االﺛﺤﺎد اﻟﺴﺮي اﻟﺬي أﻧﻌﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬ل ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ األﻣﺎذة ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺰواج ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻌﺌﻢ أة اﻟﻠﻪ أﻋﻠﻦ أن‬
‫ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﺟ ﺴﻨﺎ واﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ال ﻳﺘﻤﻜ ﻦ أ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﺎط ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎ ل ﻟالﻧﺤالل‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺤﻠﻴﻠﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻌﺪم وﺿﻌﻪ ﺗالﻣﻴﺬه أﻣﺎم‬ ‫ﻳﺤﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄالق ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن أوﺳﻴﻨﺪر ال‬
‫ﻟﻐﺰ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻛﻠﻤﺎ ت اآلب ﺑﺼﻮرؤ أﻛﺜﺮ ﺣﻨﺎﻗﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﺪﻋﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗ ﺤﻨ ﺚ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻟ ﺤ ﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻋﻈﺎﻣﻪ [اف ‪ ٣١ - ٣٠ : ٥‬؛‪ ،‬أﺿﺎف ﻓﻮزا‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺸﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻮﻟﺲ أن ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄي ﻣﻌﻴﻰ ﻟﻔ ﻖ آ د م ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﻘﻨ ﻢ ﻟﻨﺎ ﺿﻮرة وﺗﺸﺒﻴﻘﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰواج ﻋﻦ االﺋﺤﺎد اﻟﻤﻘﻨ ﺲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ واﺣﻨﺎ ﻫﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻴﺮ‪٠‬ﺀن ذﻟﻚ!‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ أﺋﻪ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻴﺰ ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺰواج‪ ،‬واالﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺰول ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺮديﺀ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﺎت اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻐﻨﻴﺪ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺳﻴﻔﻀﺢ ﺣﻤﺎﻗﺔ اﻟﺬﻛﺰ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮزﻳﻨﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺗﻤﺎائ ﻟﺘﻐﺬي أوالد اﻟﻠﻪ‪ :‬اﺀوﻟﻜﻦ ﻟائ ﺟﺎة ﻣﺰة اﻟﺰﻗﺎن‪ ،‬أرﺳﺰ اﻟﻠﻪ ا‪:‬ظ‬
‫ﻧﺆﻟﻮذا ﺑ ﻦ اﺋﺰأ؛‪ ،‬ﻧﺆﻟﻮذا ﺗ ﺤ ﺚ اﻟائﺛﻮس‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﺪي اﺋﻨ ﻴﻠﺘ ﺤ ﺚ اﻟائﺛﻮ س [ﻏﻞ ‪.] ٥- ٤ : ٤‬‬
 ‫ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪ ١‬ة ﺧﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟ ﺴﻨﺎ ﺑﺸﺮائ ﺣﻤﻤﺎ‬

‫اﻟ ﻘ ﺪﻳ ﻤ ﺔ‪) ٢ ١ ،‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟ ﻬ ﺮ ﻃ ﻘﺎ ت‬ ‫(‪.‬ﻛﺎﻟﺜﻦ ﻳﺮ؛ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮ ﺳﻴﻤﻮﻧﺰ‪ ،‬ﻧﻲ ﻣﻌﺮض‬

‫‪ . ١‬اﻟﺠﺮﻫﺎ ن ﻋﻠ ﻰ ﻧﺎﺳﻮت اﻟﻤ ﺴﻴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻲ‬

‫ﻟﻘ ﺪ ﺑﺮﻫﺜﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎب‪ ٤‬آ ﺧ ﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ الﻫﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ودﻋﻤﻨﺎ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدا ت اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ١.‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﺨﻌﻠائ‪ ،‬ال ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺤ ﺚ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺠﻨﺬا ‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﺮى ﻛﻴ ﻒ ﺗ ﺌ ﻢ ﻳﺴﻮع‬
‫وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻌﺪ اﺛﺨﺎﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺄ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻃﻌﻦ اﻟﻤﺎﻧﻮوئن واﻟﻤﺎرﻛﻴﻮﻧﻴﻮن ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻨﻦ زس ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﺗ ﻮﺛ ﻢ اﻟﻤﺎرﻛﻴﻮﻧﻬﻮن أة ﺟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺠﺰد ﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﺆر اﻟﻤﺎﻧﻮﺗﻮن أﺋﻪ‬
‫وﻫﺐ ﺟ ﺴﺪا ﺳﻤﺎوﻳﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺗﺪﺣ ﺾ ﻫﻦ‪ .‬ﻳﻦ اﻟﺮأﻳﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻋﺪ ﻟﻢ‬
‫ﻗﻌﻌﺪ ﻣﻦ ﺧالل ﻧﺴﻞ ﺳﻤﺎوي‪ ،‬وال ﺑﺈﻧﺴﺎن وﻫﻤﻲ‪ ،‬ل ﺑﻨﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻳﻌﻘﻮب [ﺗ ﻚ ‪ ٣:١٢‬؛ ‪، ٢ :١ ٧‬‬
‫‪٧‬؛ ‪ ١ ٨ :١ ٨‬؛ ‪ ١ ٨ :٢ ٢‬؛ ‪ .] ٤ :٢ ٦‬و ال وئ ﺟ ﺪ و ﺀ ذ ﺑﻌ ﺮ‪,‬ﻳﺄﺑﺪﺗﻴﺈﻟ ﻰ إﻧﺴﺎن ﻫﻮاﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﺑﺒﻠﺪا ود‬
‫ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ[ﻣﺰ ‪ ٦ :٤ ٥‬؛ ‪ ١١ : ١٣٢‬؛‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﻧﻌ ﻲ ا‪٠‬اش ذاؤن اش‬
‫إﺋﺮاﺑﻴﻦﺀا [ﻣﺖ ‪ ١ : ١‬؛‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻤﺠﺰد ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ ؤﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻌﺬراﺀ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺆن ﻓﻲ اﻟﻬﻮاﺀ‪ ،‬ل‬
‫ألﺋﻪ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺀاﺻﺎز ﻣﻦ ﺛﺸﻞ ذاؤن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﺸﺪﺀا [رو ‪ ٣ : ١‬؛‪ .‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﻌﺸﺂﺧﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﻨﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد [رو ‪ .] ٠ : ٩‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ‪ .‬ﻏﻴﺮ‬
‫راض ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‪٠‬اإذﺳﺄائاا ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺎﺑﺎ اﺀﺑﺎﺑﻦ االﻧﺴﺎزا‪ ،.‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ وراﺀ ذﻟ ﻚ أن ﻳﺸﺮخ‬
‫ﺑﻜﻦ وﺿﻮح أﺋﻪ إﻧ ﺴﺎة وﻟﺪ ﺣائ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺑﺸﺮﺗﻲ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻗﺪ دأب ﻋﻠﻰ إﻋالن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﻨﺔ وﺳﺎﺋﻞ وﺑﺒﺴﺎﻃﺈ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻴﺘﺼﺆر أن ﻳﻜﻮن أ ﺣﺪ ﻫﻢ وﻗﺤﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﻳﻠﺆث‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻀالالت؟ وﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬إن ﻛﺎﻟ ﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫أ ﺣﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻫﻮﺗﺼﺮﺑﺢ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬أزﺳﺬ اﻟﻠﻪ اﺑﻪ ﺋﺆﻟﻮذا ض اﺋﺰأؤ [ﻏﻞ ‪ ٤ : ٤‬؛ ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪد ال‬
‫اﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١٣‬اﻟﻔﻘﺮات ‪. ١٣-٧‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﻴ ﺤ ﺊ‬ ‫‪٤٤٤‬‬

‫ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ األدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ﺸﺄﺋﻬﻜﺎ ن ﻏﺮﺿﺔ ﻟﻠﺠﻮع‪ ،‬واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻀﻌﻔﺎت ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﻤﺨﺘﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺷﻮاﻫﺬ ﻣﺤﺊ‪ ٠‬دة ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻦ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺑﺜﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫[ﻋﺐ ‪ ١٦ : ٢‬ا ‪ :‬ﺑﻞ اﺛﺤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟ ﻤ الﺋ ﻜ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﺪر ﻓﻌال ﺑﺄن ﻳﺘﺤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧالل ‪..‬اﻟﺘﺨﻢ واﻟﺬ؛ ‪ ...‬ﺑﻴ ﺬ ﺑﺎﻟﻨﺆ ت داق اﻟﺬي ﻟﻪ ﻳﺜﻠﻔﺎ ن ا ﻛ ﺆ ﺗ ﺎا [ﻋﺐ ‪١٤:٢‬؛ﺀ‬
‫[ﻋﺐ ‪ .] ١١ : ٢‬وأﻳﻘﺎ‪ :‬ﻣﺰ ﻧﻢ ﻛﺎن ﻳﺌﺒﺒﻲ أز‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫وﺷﺎﻫﺖ‪.‬آﺧﺮ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺧﺴﺒﻨﺎ إﺧﻮﺗﻪ ﺑﻔﻀﻞ ارﺗﺒﺎﻃﻨﺎ‬
‫ﺛﺌ ﺐ [ﻏﻮﺛﻪ ﺑﻲ ﺑ ﺰ ﺳﺊ؛‪ ،‬ﻟﻜ ﺊ ﻗﻜﻮن ز ﺟ ائ ‪ ،‬وزﺑﻴﺶ ﻛﻬﻨﻲ أ^ﻳﻰ [ﻋﺐ ‪ .] ١٧:٢‬ا‪ ٠‬ألن ﻓﻴﺶ ذﺗﺎ‬
‫زﺑﻴﺶ ﻛﻬﻨﺔ ﻋﻬﻦ ﻗﺎدر أذ ﻗﺰﺑﻲ ﺑﺼﻌﺜﺎﺑﺘﺎ [ﻋﺐ ‪ ١٥ : ٤‬أ]‪ ،‬وﻣﻘﺎض ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻄﺰﻗﻨﺎ إﻟﻴﻪ أﻋاله‪٢‬‬
‫ﻳﺘﻌﺘﻖ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬أي ال ﻳﺬ أنﻳﺖ‪ ۶‬اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ ﺟﺴﺐ‪ .‬ﻳﺸﺒﻪ ﺟﺴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻮﺿﻮح [رو ‪ . ] ٣ : ٨‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ﺑﺎﻟﻄﻊ‪ ،‬ﻣﺎ وﻫﺒﻪ اآلب ﻟﻠﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﻨﺎ(ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺷ ﻞ‪٠‬ا ﻳﻨﻤﻮإﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ)‪ ،‬ألﺋﻪ ﻫﻮ اﻟﺮأس‪٠‬ااﺋﺬي ﻣﺌﺬ ﺑﺬ اﻟ ﺠ ﺸﺪ ﺛﺰﺑﺒﺎ ﺋ ائ ‪ ،‬زﺷﺮائ ﻳﺜﺆرازز؛ ﺑﺰ‬
‫ا ذ االوخ‬ ‫ﺋﺌﺒ ﻲ‬ ‫واﺣﺪ [اف ‪.] ١٦:٤‬ذ ﻋﻢ‪ ،‬وإأل ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻨﺎﻛﺎ‪. :‬األﻧﺔ ﻓﻴﺶ ﺧ ﻞ‬
‫(ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ) [ﻳﻮ ‪ ،]٣ ٤ : ٣‬ﺑﺤﻴ ﺚ اﺑﺊ ﻣ ﻚ ﺗﺤﺊ ﺑ ﻴ ﻴ ائ أﺣﺬﻗﺎاا [ﻳﻮ ‪ .] ١٦:١‬وال ﻳﻮﺟﺪ أﺳﺨ ﻒ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮه ﺑﻬﺪﻳﺔ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ! ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻳﺼﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻳ ﺰداد ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻏﻨﻰ اﻟﻠﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫‪ ٠‬ﻛﺎﻧﺂﺧﺮ ت ﺀ ﺀ و ألﻳ ﻪ)اﻗﺘ ﺴﺄذا داﺗﻲ‪٠‬ا [ﻳﻮ ‪.] ١ ٩ : ١٧‬‬

‫‪ . ٢‬اﻟﺮذ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺎر ﺿﻴ ﻦ ﻟﻐﺎ ﺳ ﻮ ت اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺘ ﻲ‬

‫ﻳﺤﺰف ﻫﺆالﺀ اﺑﻤﻌﺎرﺿﻮ؛ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ا ب‪۴‬ﻳﺴﺘﺨﺎآﻣﻮذﻫﺎ ﺑﻴﺪﻋﻤﻮا ﺿالﻟﺘﻬﻢ‪ .‬وﻫﻢ ال ﻳﺒﺢ^ون‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ .‬إة ﺑﻮﻟﺲ ال ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي اﺛﺨﺬه اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﺬب أﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪرة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣائ أن ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ الﻫﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓ ﺜ ﻞ أن ﻳﻌﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎؤ ﻣﺤﺘﻘﺮ ووﺿﻊ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﻐﺮض ﺗﺸﺠﻴﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻣﻦ ﺧ الل ﻗﺪوﺗﻪ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻟﻨﺎ أﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﺰﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺎدأل ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﻤﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻘﻪ ﻫﺬا‪ ،‬و أﺣﻠﻰ ﻟﻐﺸﻪ ﻃﻮﻏﺎ ‪ .‬وأﺧﺬ ﺻﻮز؛ ﻏﺶ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻮراض ﻋﻦ ﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﺳﻤﺢ ألﻟﻮﻫﺘﻪ أن ﺑ ﺤﺘ ﺠ ﺐ وراﺀ ﺟ ﺴﺪ [ﻓﻲ ‪ .] ٧- ٥ :٢‬وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻴ ﻒ ﺗ ﺼﻨ ﻒ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛ ﺰ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ أئ‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋاله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١٣‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٣‬‬ ‫‪۴‬‬

‫‪٤٤٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎذي ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋ ﺸﺮ‬

‫| ( ﻣ ﺴ ﺢ أﻓﺮغ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬ ي ﻳﻌﻨﻴﻪ ا‪ ٢‬ؤ ﺟﺬ ﺑﻲ اﻟﻬﺜﺔ ﻛﺈﺳﺎنﺀا [ﻓﻲ ‪،] ٨ : ٢‬‬
‫ﻟﻮﻗ ﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻟﻖ اﻟ ﻤ ﺠﺪ اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬ل ﻇﻬﺮ ت اﻟﻬﻴﺌﺔ االﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺆ وﺿﻴﻌﺆ ﺣﻘﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﺳﻮى أﺋﻪ‬
‫ﺑﻲ اﻟﺠﺸﺐ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺛ ﺤ ﻰ ﺑﻲ اﻟﺆوﺣﺎ‪ ١[ ٠‬ﺑﻂ ‪ ١٨ :٣‬؛ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫و ﺷﺮﻳ ﺢ ‪.‬ﻃﺮس ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪. :‬اﺛﺘﺎائ‬
‫أي ﻣﻌﺘﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﺿﻌﻴائ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺸﺮح ﺑﻮﻟﺲ ذ ﻟ ﻚ ﺑﺄﻛﺜﺮ وﺿﻮح‪ ،‬ﻣﻌﻠائ أة‬
‫ﻳﺴﻮع ﻧﺎل ﻣ ﺠﻨﺎ ﺟ ﺪﻳﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺮاﺣﺔ إ ة‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺄﻟﻢ ﻓﻲ ﺿﻌ ﻒ اﻟ ﺠ ﺴﺪ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٤:١٣‬ا ‪.‬‬
‫ؤﺻﻊ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬وﻫﺬه إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻤ ﺠﻴﺪه اﻟﺬ ي ال ﻳﻨﻄﺒﻖ إ أل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎبﺀ ﻣﻨﺢ ﺟ ﺴﻨﺎ وﻧﻔﺸﺎ ﺑﺸﺮﻳﻴﻦ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻠﻖ ﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠ ﻤ ﺴﻴ ﺢ ﺟ ﺴ ﻨﺎ ﻫﻮاﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪا إﻟﻰ ﻛﻮن اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻗﺪ دﻋﻲ االﺋﺸﺎن اﻟائﻳﻲ ‪. ٠.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺸﻨﺎ؛ ‪ .. .‬اﻟ ﺸﺘﺎو ي [‪ ١‬ﻛ ﻮ ه ‪ ٤٨- ٤ ٧ :١‬؛ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘ ﺾ ال ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻗﺆة روﺣﻴﻪ ﺳﻜﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫أن رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺑﻮﻟﺲ وﺑﻌﻠﺮس ﻳﻤﻴﺰان ﺑﻴﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺆة و ﺟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺑﺎألﺣﺮ ى‪ ،‬ﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ‬
‫ﺑﻘﺆؤ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺣﻮل ﺟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮك اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ‬
‫‪ ...‬إن ﻛﺎن‬ ‫االﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬ ي ﻳﻨﺎﺿﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺑﺤﻤﺎ ﺳﺈ ﻛﺒﺒﺮة‪ ،‬ال ﻳﻌﻮد ﻟﻪ أي ﻣﻌﺘﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺢ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻓﺴﻨﻘﻮم أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإن ﺑائ ال ﻧﻘﻮم ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢٠- ١٢ : ١٥‬؛‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﺳﻌﻰ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﻮن اﻟﺜﺪﻣﺎﺀ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﻄﺤﺪﻳﺜﻮن ﻟﻠﺘﻤﻠ ﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا [اﻟﺪﻟﻴﻞ؛‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻨﺠﺤﻮا‪.‬‬
‫وﺗﻔﺎﻫﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧ ﻌ ﻲ اﺑﻦ اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ ؤﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻬﺰ ت دﻧﻲﺀ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻳﺸﺎر إﻟﻰ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺄﺋﻪ اﺑﻦ اإلﻧﺴﺎن ‪ .‬وال ﺷﺦ‪ .‬أة اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﺳﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﻟﻔﺘﻪ األﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻤﻮائ ﻟﻌﺒﺎرة ااا‪.‬دن ادم‪٠‬ا ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ .‬وﻛﻲ ال ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜﻴﺰا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺬ ي ﻳﻄﻴﻘﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض ﺑﺈﺳﻬﺎب‪ :‬ﺀاﺋﻨﺊ ﻫﺰ اإلرﺋﺸﺎن ﺣﺶ ﺛﺬﻛﺰة؟ ؤاﺋﺊ اذﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺛﻐﺜﺒﺬة؟اا [ﻣﺰ ‪ ٤ :٨‬؛‬
‫ﻋﺐ ‪ ٦ : ٢‬؛‪ .‬ﻓﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﻴﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻮرة ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛‬
‫ﻣﻦ‪1‬ﻟﺐ أرﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻪ ﻣﺸﺘﺆ ﻣ ﺰاد م‪ ٠‬وإأل ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻤﻘ ﺾ اﻟﺬ ي ﺳﺒﻖ أن اﺳﺘﺸﻬﺪﻃﺔ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ :‬ﺋﺰذ‪.‬ﻗﺬ‬
‫ﻧﺎ ز ن األؤألن ﺑﻲ اﻟﺌ ﺨﻢ واﻟﺬم اﺋﺜ ﺰذ ﺛ ﺆ أ ﻗ ﻘﺎ ﻧﻤﻨﻴﻦ ﺑﻴﺒﺘﺎ‪ ..‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺠﻤ ﻊ أوالده ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫[ﻋﺐ ‪ . ] ١ ٤ : ٢‬وﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻳﺴﻮع ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت أﺋﻪ رﻓﻴﻖ وﺷﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ٠‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻳﻘﻮل أ ﻳ ﻘ ﺎ إة اﻟﺜﺜﺊ‪ ٠‬ش واﻟﺜﺜﺬ ﺳﻴ ﺊ ﺟﻤﻴﻌﻬﻠﻢ ﻣﻦ واﺣﺐ‪[ ٠‬ﻋﺐ ‪ ١ ١ : ٢‬أ؛ ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻴﻦ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ أذ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻮﻳ ﻀﻴ ﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛‪ :‬ﺋﺒﻬﺪا اﻟﺸﺒ ﺐ أل‬
‫ﻳﺸﻘﺠﻲ أ ذ ﻳﻨﻌﺆ ض إﻟﺤﺆ؛ [ﻋﺐ ‪ ١١ : ٢‬ب؛ ‪ .‬ﻓﺈن ﺳﺒﻖ أن ﻗﺎل إة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬ ي‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟ ﺤ ﺠ ﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻨ ﺼﺐ اﻟﺮﻓﻊ؟‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٤٤٦‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ ألة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺪاﻓ ﻊ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟالﻣﺤﺪودة اﺋﺤﺪ ﺑﺒﺸﺮ ؤﺻﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻗﻴﻞ إﺋﻪ األ ﻳ ﺸﺜ ﺤ ﻲ‪٠‬ا [ﻋﺐ‬
‫‪ ١ ١ : ٢‬ب؛‪ .‬ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ال أﺳﺎس‪ .‬الﻋﺘﺮاﺿﻬﻢ أﺋﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻴﺼﻴﺮ األﺛﻤﺔ إﺧﻮة ﻟﻠ ﺴﺒ ﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أة أوالد اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪوا ﻣﻦ ﻟ ﺤﻢ ودﻟﻢ [ﻳﻮ ‪ ] ١٣ : ١‬ل ﻣﻦ اﻟﺮوح ﺑﺎإلﻳﻤﺎن‪ ٠‬ﻟﻬﺬا ا ﻟ ﺒ ﺐ ال‬
‫ﻳﻘﺪر اﻟ ﺠ ﺴﺪ وﺣﺪه أن ﻳ ﺼﻊ رﺑﺎط األﺧﺆة‪ .‬ورﻏﻢ أة اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺨﻀﺺ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و ﺣﺪﻫﻢ ﺑﺸﺮف‬
‫االﺛﺤﺎد ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓال ﻳﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ أة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ال ﻳﻘﺪرون أن وئﻧﺪوا ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر ذاﺗﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل إ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﺎر إﻧﺴﺎﻳﺎ ﻟﻴﺠﻌﻠﻨﺎ أوالﻧﺎ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرة ﻛ ﺰ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎإلﻳﻤﺎن ﻳﺘﺪﺣﻞ ﻟﻴﻄﺌﻤﻤﺎ روﺣائ ﻓﻲ ﺟ ﺴ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻛﺎ ن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮﻟﺪ اﻟ ﺴﺒ ﺢ‬ ‫ﺑﻜﺮ ‪ .‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أﺋﻪ‬ ‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻫﻢ ﻳﺜﻴﺮون ﺟ ﺪ أل أﺧﺮق ﺣﻮل اﻟﻌﺒﺎرة‬

‫سﺀادم أوأل‪ ٠‬ا [ ة وﻧ ﻐ ﺰ ﺧﺎ ‪:‬ﻳ ﻦ ( ﺧ ﻮ ةﺗ ﺠ ﺮﻳ ﻦ‪٠‬ا [رو ‪ ٢ ٩ :٨‬ا ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ‪٠‬اﺑﻜﺮا‪ ٠‬ال ﺗ ﺸ ﻴ ﺮ ﻓ ﺎ إ ر‪١‬ﻟﺴﺊ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻟﻰ درﺣﺔ اﻟﺸﺮف ورﻓﻌﺔ اﻟﺸﻠﻄﺔ!‬

‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺛﺮﺛﺮﺑﻬﻢ ﺑﺄة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺋﺨﺬ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻣالﺋﻜﻴﺔ [ﻋﺐ ‪ ١٦ : ٢‬؛‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻳﻪ أد ﺧ ﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬أﺛﺎ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﻲ ﻳﺪ ﻋﻢ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺮف اﻟﺬ ي ﺗﻨﺎزل ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﺷﻬﺎدة ﻣﻮﺳﻰ—‬ ‫وأﻋﻄﺎﻧﺎ إﻳﺎه‪ ،‬ﻳ ﻘﺎ ل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤ الﺋﻜﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻓ ﻘﻠ ﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻧﺤﻦ إن وزائ‬
‫ﻧﻘﺎط اﻟ ﺨ ال ف ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﻮل إة ﻧﺴﻞ اﻟﻤﺮأة ﺳﻴﺴﺤﻖ رأس اﻟﺤﻴﺔ [ﺗ ﻚ ‪ ١٥ :٣‬؛ ‪ -‬ﺛﺤﺰ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﺋﺤﺮز االﻧﺘﺼﺎر ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘ ﺼﺮح ﻫﻨﺎك ال ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ‪ .‬وألﺋﻪ‬
‫ﺧ ال ل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬أﻋﻠﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺑﻴﺔ ﻋﺎﺛﺔ أ ة ﻧﺴﻞ اﻟﻤﺮأة ﺳﻴﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒ ﺐ وﻟﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨ ﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراد اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﺆاﺀ أن ﻳﻨﻬﺾ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎﺀ ﺣﺘﻰ ال‬
‫ﻗ ﻤﻠﻜ ﻬﺎاﻟﻴﺄ س‪٠‬‬

‫(أ ﺻﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺒﺸﺮ ي وﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‪) ٤ ٣ ،‬‬

‫‪ . ٣‬ﺗﺤﺬر اﻟﻤ ﺴ ﺢ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراﺀ‪ :‬ﻓﻀﺢ ﺗﻔﺎﻫﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻚ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ و ﺧﻴ ﺚ ﺑﺘﻠ ﻚ االﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ اس إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻦ‬
‫ﺻ ﺐ داود‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻧﺴﻞ ﻣﻌﻴﻰ رﻣﺰﻳﺎ ﻣﺠﺎزﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﺒﻲ ﺑﻮﻟﺲ ﺻﺎﻣائ ﺣﻮل‬
‫ال ﻳﻮ ﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺌﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺪ ﺑﻮﺿﻮح وﺑﺼﻮر؛ ﻏﻴﺮ رﻣﺰﻳﺔ أﺋﻪ‬
‫ﻧﻌ ﻲ ا‪٠‬اس‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫أ ﻳ ﻘ ﺎ أة‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ل وا ﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺌ ﺴﻴ ﺢ [ﻏﻞ ‪ .] ١٦ :٣‬وﻣﻦ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ‬
‫وﺀد‪ ٠‬ﺑﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ اﻟ ﻤ ﺤﻨ ﺪ [رو ‪ .] ٣ : ١‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺷﺎر ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ألﺋﻪ‬ ‫داود‬
‫‪٤٤٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -.‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺜﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫اﺀﻣﻦ ﻧﺴﻞ داودﺀا‪ ،‬ﺛﻢ أ ﺿﺎ ف ﻓﻮزا ﻣ ﻦ ﺟﻬﺔ اﻟ ﺠ ﺸﺪاﺀ‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ‬ ‫أﺋﻪ‬
‫ﺣﺸﺐ‬ ‫ﻳﺘ ﺤ ﻦ ر ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫إﻟﻬﺎ ﺋﺒﺎزﺑﺎ ‪ ،‬أﺑﻦ أﻳﺼﺎ أﺋﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن دﻋﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﻄﻚ‬ ‫ﺋﻤﺰة‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫ﻧﺴﻞ داود‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد إة‪١‬‬ ‫[رو ‪ ٥ : ٩‬ا ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﺣائ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺒ ﺸ ﺪ‬
‫ﻋﺘﻰ ﻛﺰﺳﺘﻚ‪[ ..‬ﻣﺰ ‪ ١ ١ : ١٣٢‬؛ وأﻳﻘﺎ‬ ‫ﻟ ﺰ ؛ ‪ :‬ﺷ ﻚ أﻳﻘﺰ‬ ‫[ﻟﻮ ‪ ] ٤٢:١‬؟ وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻋﺪ ‪ ٠‬ا ﻣ ﺬ‬

‫‪ ٢‬ﺻﻢ ‪ ١٢:٧‬؛ اع ‪] ٣٠ : ٢‬؟ وﻫﻢ ﻳﺘﻠﻬﻮن ﻓﻲ ﺿالﻟﻬﻢ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻰ ﻟﻨ ﺴ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﻓﻤﺌﻰ ال ﻳﺸﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ أ ﺳال ف ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ل إﻟﻰ أ ﺳال ف ﻳﻮﺳﻒ [ﻣ ﺖ ‪ . ] ١٦ : ١‬وإذ ﻛﺎن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻣﺮ ﻣﻌﺮو ب ﺟﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ذﻟ ﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬زﻳﻦ أﺋﻪ ﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﻮن ﻳﻮﺳﻒ ﻣ ﻦ ﺳالﻟﺔ داود‪ ،‬ألﺋﻪ ﻛﺎ ن ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أذ‬
‫أﺗ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ذاﺗ ﻬﺎ‪.‬أﺗﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻴ ﺸﻨﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺌائ أة اﻟ ﺨال ص اﻟﺬ ي أﻧﺠﺰه اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻫﻮﻟﻠﺒﺸﺮ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ رﺋﻴﺲ اﻟﺨال ص وﻟﺪ ﻣﺰآدم‪ ،‬أﺑﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴائ [ﻟﻮ ‪ . ] ٣ ٨ : ٣‬وأﻗﺰ ﺑﺄﺋﻪ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺀ أن ﻳ ﺴ ﺘ ﻨ ﺘ ﺞ ﻣ ﻦ ﺳالﻟﺔ اﻟﻨﺴ ﺐ أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ داود ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ وﻟﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺬراﺀ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﺟ ﺴﺪه ﻣﻦ اﻟ ﻌ ﺪ م‪ -‬ﻳﻨ ﻌ ﻲ اﻟﻤﺎرﻛﻴﻮﻧﻬﻮن اﻟ ﺠﺪد‬ ‫ﺑﺄة اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒ ﻬ ﻢ إﻟﻰ إﺧﻔﺎﺀ ﺿالﻟﺘﻬﻢ ‪-‬‬
‫ﺑﺘﻌ ﺠﺮ ب أ ة اﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﻦ اﺑال ﻧﺴﻞ ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻠﺒﻮن ﻣﺒﺎدئ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ الﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺤ ﺠ ﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻨﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑال ﺟﺪ ؤ ى ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‬

‫ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻟﻦ أﺗﻄﺰق إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟ ﻄ ﺐ‪ .‬وﻳﻜﻔ ﻲ أن أدﺣ ﺾ‬
‫ﻫﺎرون وﻗﻴﻮﻗﺎﻧﺎغ اﻗﺨﻨﺎ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ إة‬ ‫االﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا [ﺧﺮ ‪ ٢٣ : ٦‬؛ و‪ ٢‬أ ﺧﺒﺎر ‪ ، ] ١١ : ٢٢‬ﻟ ﺬ ا ﻛﺎ ن ﺳﻴ ﺤﺪ ث ﻫﻨﺎك ﻟﻔ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ب اﻋﺘﻤﺎد ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺟﻴﻨﺎ أﺋﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ األﺳﺒﺎط ﻟ ﻮﻛﺎ ن ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ دوز ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ األﻧ ﺴﺎ ب‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮو ف‬
‫ال ﻳﻨﻜﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ أة‬ ‫ﻧﺴ ﺐ اﻟﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺮﺑ ﺐ اﻟﺴﻴﺎﻣﺘﻲ؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺮﻛﺰ األﻓﻀﻠﻴﺔ ﻫﺬا ﻟﺠﻨ ﺲ اﻟﻨﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺬرة اﻟﻤﺮأة ال ﻳﺚ‪ ٠‬أن ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟ ﺤ ﺰ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﺳالﺳﻞ األﻧ ﺴﺎ ب‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻏﺎﻟﻴﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻣﺎ ‪:‬ﻧ ﻜ ﺰ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻨﺘﻎ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أة ال ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ؟ أال ﻳﻌﺮ ف ﺣﻨﻰ األوالد أة‬
‫ﻣ ﺸﻤﻮال ت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪.‬ارﺟﺎل ! ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻘﺎل إذ اﻟﻨﺴﺎﺀ أﻋﻄﻴﺊ رﺟﺎﻟﻬﺊ أوالﻧﺎ‪ ،‬ألة اﻟﺮﺟﺎل ﻫﻢ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ! وﺑﻤﺎ أة ﺗﻐﺆق اﻟﺬﻛﻮر‪٠‬س ‪1‬م ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أذ األوالد ﻳﺤﺴﺒﻮن أﺷﺮاائ‬
‫أو وﺿﻌﺎﺀ اﻧﻄالائ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎألﻣﺮ ﻣﻌﺎﻛ ﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺮﺋﺔ ﺗﺘ ﻊ اﻟﺮﺣﻢ ﻛ ﻤﺎ ﺗﺼﺰح‬
‫اﻟﺬرﻳﺔ ﺗﺘﻮأد ﻣﻦ زﺟﻢ األم؛ وﻟﻐﺘﺮؤ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﺎدة‬ ‫ذﻟ ﻚ أة‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺸﻌﻮ ب ﺗﺴﻤﻴﺔ ا ألﺗ ﻬﺎ ت ﺑﻤﻮﻟﺪا ت ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﻌﻬﺎ زواج اﻟ ﺨﺎل ﺑﺎﺑﻨﺔ أﺧﺘﻪ ﺧﻄﺄ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﻲ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﺤﺎل ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺮ ﺟﻞ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﺴﺴﻲ‪١‬ﺣﺊ‬ ‫‪٤٤٨‬‬

‫أن ﻳﺘﺰؤج أﺧﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻪ‪ ،‬ﺷ ﺮ ط أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﻟﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ أ ﺑ ﺂ‪٠‬ﺧﺮ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬ ي أﻋﺘﺮف ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺎﺀ ال ﻳﻘﺮرن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤ ﺠﺎل‪ ،‬أرن‪.‬ﺑﺄن األﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ال ب‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻨﻌﺘﻪ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ل ؤﺑﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة [ﻏﻞ ‪ ٤:٤‬ا ‪ .‬وﺑﻌﺾ ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﺨﺠﻠﻮن‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻮن‬ ‫أة‬
‫أﻟﻢ ﻳﺜ ﺤﺪ ‪.‬ﻧﺪم‬ ‫ﻫﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﻫﻮ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺑﺬ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻌﺬراﺀ اﻟﺸﻬﺮﻗﺔ‪ ٣.‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أرﻳﺪ أن أﺳﺄل‪،‬‬
‫أﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮﻣﺎ ال ﺑﺬ أن ﻳﻘﺰوا ﺑﻪ؟‬

‫وﺑﺬ‬ ‫ﻧﺴﺘﻨﺘﻎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺆ ﻣﻦ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻣﺜﻰ أة والدة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أﺋﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﻣﻦ ﺑﺬرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎائ ﻛ ﻤﺎ وﺑﺬ ﺑﻮﻋﺰ ﻣﻦ راﺣﺎ ب [ﻣ ﺖ ‪ .] ٠ : ١‬وال ﻳ ﺼﻒ ﻣﺜﻰ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﺬراﺀ ﺑﻘﻨﺎ؛ ﻣﺰ‬
‫ل ﻫﻮ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺑﺎﻟﻮالدة ﻋﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺸﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺘﺎ أة اﻟﺴﺒﺢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ؤﺑﺬ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ ؤﺑﺬ إﺳﺤﻖ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ داود‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮ ب‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗ ﺤﺬر‬ ‫وﺑﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ أﺗﻪ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا وﺻﻊ ﻣﺜﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﻠ ﻤﺎ ت‪ ،‬ﺑﻐﺮض أن ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ أذ‬
‫ﻣﻦ داود‪ ،‬اﻛﺘﻐﻰ ﺑﺸﻲ؛ واﺣﺐ‪ .‬ﻫﻮ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذ ﻟ ﻚ أﺋﻪ اﻋﺘﺒﺮ أة ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺌﻪﺑالﺧﻄﻴﺌﺔ! إ ﺳﺎة ﺣﻘﻴﻘﺊ ‪ -‬ﻟﻜﺌﻪ أﺑﻨﻲ!‬ ‫‪.٤‬‬

‫اﻟ ﺴ ﺨﺎﻓﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳ ﺤﺌﻠ ﻮﻧﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎالﻓﺘﺮاﺀات اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﺋﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎر واﻟﺜﻬﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬إذ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺤﺎل أن ﻧﺴﺘﺜﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻌﺪة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻛ ﺬ ﻧ ﺴﺰآدم ﻣﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫د ﺣﻨ ﺖ اﻟﺤﻄﺌﻪ ‪ . . .‬وﺑﺎﻟﺤﻄﺌﺔ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺨﺘﺺ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ . . . :‬ﻛﺄﺋﻤﺎ ﺑﺈﺋﺸﺎن زاﺟﻲ‪.‬‬
‫[رو ‪ ١٥ ، ١٨ ، ١٢ :٥‬؛‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺆ ت‪ ... ،‬ﻫ ﻜ ﺬا ﺑﺒﺮ واﺟﺪ ‪ ...‬واﻟﻌﻄﺜﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ازﻧﺎﻧﺚ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺧﺮى ﻟﺒﻮﻟﺲ ﺗﺪ ﻋﻢ ذﻟﻚ‪.. :‬االﺋﺸﺎن األؤذ ﻣﺊ األر ض ﺗﺰاﺑﺊ‪ ،‬اإلﺋﺸﺎن اﻟائﺑﻲ اﻟﺬ ت ﻣﺊ‬
‫ﺑﻲ‬ ‫اﻟ ﺌ ائ ؛اا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٤٧ : ١٥‬؛‪ .‬وﻳﻌﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل األﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ اﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ أرﻳﻦ‬
‫ﺷﻴﻪ ﺟ ﺴﺪ اﻟﺤﻄﻴﺔ ﻟﻴﺘﺌ ﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ [رو‪ ٤- ٣ :٨‬؛ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫ ﻮﻳﺌﻴﺰ ﺑﻤﻬﺎرؤ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟ ﻜ ﺰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﻪ إﻧﺴﺎائ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟ ﻜ ﻦ ﺑال ﻋﻴ ﺐ وال وﻓﺴﺎد‪ .‬ﻟ ﻜﺌ ﻬ ﻢ ﻳﺜﺮﺛﺮون ﻛﺎ أل ﻃﻔﺎ ل‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑال ﻋﻴﺐ‪ ،‬زؤﻳﺬ ﻣﻦ ﺑﺬرة ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧ ال ل اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﻨ ﻲ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮ ن ﻧﺴﻞ اﻟﻤﺮأة ﻃﺎﻫﺰا ﺑﺪون ﻧﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑال ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ألﺋﻪ ؤﻳﺬ ﻣﻦ أﺗﻪ‬

‫ﻗﺎرن ﻣﻨﻮ ﺳﻴﻤﻮﻧﺰ‪:‬‬ ‫‪٣‬‬

‫‪0‬أ‬ ‫‪٤٢.‬‬ ‫‪(. € 1 1 ,‬ل ‪0‬‬ ‫‪(. 896, 908.‬ل(ل‬
‫‪٤٤٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪. -‬اﻟﻐﺼﻞ‪ ١‬ﻟ ﺜ ﺎ ك ﻋﺸﺮ‬

‫‪٠‬ىدون ﻋالﻗﺆ‪ ، ^ ^ ٠‬ل ألﺋﻪ ﺗﻘﻨ ﺲ ﺑﺎﻟﺮوح ﻛ ﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻮالدة ﻃﺎﻫﺮة وﺑال دﻧ ﺲ ﻛ ﻤﺎ ﻛﺎﻧﻤﺖ اﻟ ﺤﺎل‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط ادم‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺰة ﺗ ﻮﻳ ﻪ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻃﻬﺎرة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ أﺋﻬﺎ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ‪ ،‬إذ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻀﺮوري اﻟﻘﻮل إ ة‬
‫اﻟﻠﻪ ﻃﺎﻫﺮ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳ ﺲ اﻟﺬ ي ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ح ﻋﺸﺮ ال ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ االﺀﻟﻬﻬﺔ [ﻳﻮ ‪ ١٩ : ١٧‬؛ ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أﺋﻪ وئ ﺟﺪ ﻧﺴالن آلدم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮد دﻧﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻮالد؛ اإلﻧﺴﺎن ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻧﺠﺴﺔ أو ﻓﺎﺳﺪة ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺗﺄﺋﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط‪ .‬ال ﻋ ﺠ ﺐ إدا أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬ ي ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﻧﺴﺘﺮة اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎ ن ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻔﺎﻫﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أ ة ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺻﺎر ﺟ ﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺋﻪ ﺧﺒ ﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺠﻦ أرﺿﻲ ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻜ الم وﻗﺢ ﺗﻤﺎائ! ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ اﺛ ﺤﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه اﻟالﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﺷﺨ ﺺ وا ﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ال ﻧﺘﺼﺆر أﺋﻪ ﻣﺤﺒﻮس ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ را ح اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺑﺤﻴ ﺚ إﺋﻪ ﻣﻦ دون أن ﻳﺘﺮك اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺬا أن ﻳﻮﻟﻦ ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺀ ﻣ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ األرض‬
‫وﻳﻌﺌﻖ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﻴ ﺐ؛ وﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻤأل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻛ ﻤﺎ ﺑﻌ ﻞ ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ!‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺸﺮ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺆﻟﻒ ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﺘﺎ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺷﺨﺼﺎ واﺣﻨﺎ‬

‫‪ ٠‬؛؟‪،‬‬

‫( ﺷﺮح ﻟﻄﺒﻴﻌﺌﻲ ا ﻟ ﻤ ﻴ ﺢ اإلﻟﻬﻬﺔ واﻟﻴﺸﺮﻳﺔ‪) ٣ ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬اﻟﻌﺎﺋﻴﺔواﻟﻮﺣﺪة‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أأل ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎرة‪١‬ﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ااوا[ﻛﻠﻤﻪ ﺿﺎز ﺟﺸﻨﺎﺀا [ﻳﻮ ‪ ١ ٤ : ١‬ا ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗ ﺤ ﺆل إﻟﻰ ﺟ ﺸﺪ‪ ،‬أو أﺋﻪ اﻣﺘﺰج ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﺑﺎﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻫﻮ أة‬
‫اس اﻟﻠﻪ ﺻﺎر اﺑﻦ اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧ ال ل اﺧﺘﻴﺎره أن وئﻟﺪ ﻓﻲ ر ﺣﻢ ﻋﺬراﺀ اﺛ ﺨﺬه ﻫﻴ ﻜ ال ﻟﻴ ﺸﻜ ﻦ ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺖ‪ ۶‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ارﺗﺒﺎ؛ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ل ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺣﺪة اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﺗﻘﺆ ﺑﺄن الﻫﻮﺗﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﻠﺒﻴﻌﺘﻪ‪١‬ﻟﻤﻤﺆزة ﺳﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﺷ ﻜﻠ ﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻘﺎن‬ ‫ارﺗﺒﻂ ﺑﻨﺎﺳﻮﺗﻪ واﺋ ﺤﺬ ﺑﻪ ﻫ ﻊ ا ﺣﺘﻔﺎ ظ ﻛﺰ‬
‫ﻣائ ﻣﺴﻴﺨﺎ وا ﺣﻨﺎ‪ .‬إن أ ﻣﻜ ﻦ إﻳﺠﺎد ﻣﺜﺎل ﻣ الﺋﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺰ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌ الﻗﺎ ت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﻨﺎرﻫﺐ إﻧﺸﺎائ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺜﻴﻦ ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﺪون ا ﺧﺘ ال ؛ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛ ﺰ ﻃﺒﻴﻌﺆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة‪ .‬ﻓﺎﻟﺮوح ﻟﻴ ﺸ ﺖ اﻟ ﺠ ﺸﺪ‪ ،‬واﻟ ﺠ ﺸﺪ ﻟﻴﺲ اﻟﺮوح‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺾ األﻣﻮر‬
‫ﺗﺨﺶ اﻟﺮوح ﻓﻘﻂ‪ ،‬وال ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺠ ﺴﺪ إﻃالائ ‪ .‬وأﻣﻮز أﺧﺮ ى ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ إأل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮوح‪ .‬وأﻣﻮز أﺧﺮ ى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎإلﻧﺴﺎن ﻛ ﻜ ﺰ وال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺗﺸﻴﻦ ‪ -‬إأل‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اﻟﺠ ﺸﺪ‪ ،‬وال ﺗﺘالﺀم اﻟﺒﺌﺔ‬
‫‪.‬ﻃﺮﻳﻘﺆ ﻏﻴﺮ ﻣالﺋﻤﺔ— إﻟﻰ اﻟﺮوح أو إﻟﻰ اﻟ ﺠ ﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋ ﺺ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻨ ﺴ ﺐ [أﺣﻴﺎائ؛‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠ ﺸﺪ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋ ﺺ اﻟ ﺠ ﺸﺪ إﻟﻰ اﻟﺮوح‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈة ﻣﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺟﺰاﺀ ﻫﻮ‬
‫إﻧ ﺸﺎة واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ‪ .‬وﺗﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎرات ﻣﻤﺎﺑﻠﺔ أﺋﻪ ﻳﻮ ﺟﺪ ﺷﺨ ﺺ واﺣﻦ ﻓﻰ اإلﻧﺸﺎن ﻣ ﺆ ﻟ ﺬ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺼﺰﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻌﻠﻴﻦ ﻣائ‪ ،‬وأﺋﻪ ﻳﻮ ﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻐﺘﺎن ﻣﺜﺠﺪﺗﺎن ﻟﺘ ﺸ ﻜ ال ﻫﺬا اﻟﻬﻴﺎن‪ .‬وﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺗﺘ ﺤﻨ ﺚ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨ ﺴ ﺐ إﻟﻴﻪ أﺣﻴﺎائ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﻴﺎق أﺧﺮ ى ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻘ ﻂ إﻟﻰ الﻫﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎائ ﻣﺎ ﻳ ﺸﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺌﻴﻦ ﻣﻦ دون أن ﻳﺘالﺀم‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺆ وا ﺣﺪ؛ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﺗﻌﻴﺮ ﺗﻠ ﻚ األﺳﻔﺎر ﺑ ﻜ ﺰ ﺟﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﺋﺤﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺌﻴﻦ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻫﻊ‬
‫‪٤٥١‬‬ ‫ﻋ ﺸﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮا‪.‬ح‬

‫ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺸﺎر أﺣﻴﺎائ إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑ ﺪ أل ﻣﻦ األﺧﺮى‪ .‬وﺗ ﺴﺘ ﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺒالﻏﻴﺔ ﺗﺒﺎد ل اﻟﺨﻮاص‬
‫( ص ؛ ‪.) -‬‬

‫‪ ٠٢‬اﻟ ال ﻫ ﻮ ت واﻟ ﻐﺎ ﺳ ﻮ ت ﻧ ﻲ ﺀ ال ‪ ۶‬وا ﺣ ﺪ ﻫ ﻤﺎ ﺑﺎ آل ض‬

‫ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻛ الﻣ ﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻘﻨائ ﻟﻮال أ ة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﺘﻜﺰرة ﻓﻲ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﺑﺮﻫﻨﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺋﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع ﺑﺸﺮي‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﺴﻮع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ— ﻗﺌﻞ أ ذ ﻗﻐﻮن إﻟﺰ‪ ١‬ﺑﻴﻠﻢ أﺗﺎ‬
‫ي‬ ‫‪٠‬‬ ‫هﺀ‬ ‫ص‬

‫ﻧﻤﺎﺑﻞا [ﻳﻮ ‪ ٨ :٨‬ﻫ ﺎ ‪ -‬ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ ﻛ ﺰ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺪرن ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻟﻠ ﺤ ﺠﺔ اﻟﻤﻔﺮﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﺑﻀﺎﻟﻴﻦ الﻧﺘﻘﺎدﻧﺎ‪ ،‬وﺋﺤﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻌﺒﻊ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎ ن ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻫﻮر‬
‫ألﺋﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوائ ﺳﺎﺑائ ﻛﻔﺎ؛ ﻓﻲ ﺧﻜﺔ اآلب‪ ،‬وﻓﻲ أﻧﻬﺎن األﺗﻘﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺌ ﺄ ﻧﻘﻮل ألﺋﻪ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻴﻦ‬
‫ﻳﻮم ﻇﻬﻮره ووﺟﻮده األزﻟﻲ‪ ،‬وﻳﻤﺪ ح ﺻﺮاﺣﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﺨﺎ ص ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﻔﻮق ﺳﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﺬم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓ ال ﺷﺦ‪ ٠‬أﺋﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻨﻪ إﺋﻪ ﺑﻜﺰ ﻧﻤﺰ ﺣﻠﻴﻌﺔ ‪. . .‬‬
‫اﺋﻨ ﻲ ﻫﺆ ﻗﻴﺰ ﻛ ﺰ ﻗ ﻲ؛‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﻘﻮم اﻟ ﻜ ﻞ [ﻛﻮ ‪ ١٧ ، ١٥ : ١‬؛ ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳﺸﻴﺮ ﻳﺴﻮع إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣ ﺠﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻀﺮة أﺑﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻠ ﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ [ﻳﻮ ‪ ٥ : ١٧‬؛‪ .‬وﻫﺬه اﻟ ﺼﻔﺎ ت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎ ﻣ ﻞ ﻋﻦ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ال ﺗﻨﻄﺒﻖ إأل ﻋﻠﻰ الﻫﻮﺗﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه ا آل ب‪ ٠‬ا ﻏﻴﺪﻳﺎا [اش‪ ، ١:٤ ٢‬وﻣﻘﺎﻃﻊ أﺧﺮى]؛‬
‫وﻣﻌﻨﺪﻣﺎ ﺋﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻧﻤﺎن ﻗﻘﻔﻨﻢ ﻓﻲ ا ﻟ ﺒ ﻜ ﺘ ﺰ واﻟﻘﺎﺗﺔ واﻟﺌﺜﺘﻎ‪ ،‬ﺀﺋﺖ‪ ٠‬ا ؤ زاﻟائس [ﻟﻮ ‪ ،] ٥ ٢ : ٢‬وإﻋالﻧﻪ‪:‬‬
‫ا‪٠‬أﺗﺎ ﻛ ﺚ أ ﻏﻠ ﺐ ﺗ ﺨ ﺪ ي ا [ﻳﻮ ‪] ٥٠ :٨‬؛ و ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اؤأائ ﻧ ﻴ ﻦ اﻟﻴﺆم زﺑﺌﻠﻎ‪ ٠‬اﻟﺸﺎﻋﺔ ﻓال ﻳﻌﻠﻢ ﻳ ﺒ ﺘﺎ‬
‫أ ﺧﺬ ‪ . . .‬زأل االﻟﺊ‪[ .٠‬ﻣﺮ‪ ٣٢ : ١٣‬؛ ﻗﺎرن ت ‪] ٣٦ : ٢٤‬؛ وﺗﺼﺮﻳﺤﻪ‪ ٠. :‬ﻛ ﻐ ﺄ ﺗ ﻜ ﻰ ؛ ﺑ ﻬ ﻤ ﻨ ﺬ ﻏ ﺴ ﻴ ﺎ‪٠‬‬
‫[ﻳﻮ ‪ ،] ١٠ : ١٤‬وأﻧﻴ ﺲ أل ﻓ ﻞ ﺗﺸﻴﻘﻲ‪[ ..‬ﻳﻮ ‪] ٣٨ :٦‬؛ وأﺋﻪ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ رؤﻳﺘﻪ وﻟﻤﺴﻪ [ﻟﻮ ‪.] ٣٩ : ٢ ٤‬‬
‫ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻋﺪاد ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﺎﺳﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻛﺈﻟﻮ‪ ،‬ال ﻳﻘﺪر أن ﻳﺰداد ﻓﻲ ﺷﻲﺀ‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬
‫ﺑ ﻜ ﻞ ﺷﻲ؛ ﻟ ﻤ ﺠﺪه؛ وال ﻳ ﺨﻔ ﻰ ﻋﻨﻪ ﺷﻲﺀ؛ وﻳﻌﻤﻞ اﻟ ﻜ ﺰ ﺑﻤﺤ ﺾ إرادﺗﻪ‪ ،‬وال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ رؤﻳﺘﻪ أو ﻟﻤﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻴﻪ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ال ﻳﻨ ﺴ ﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺼﻔﺎ ت إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻨ ﺴ ﺠﻢ‬
‫ﻫﻊ ﺷﺨ ﺺ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪.‬‬

‫وﻧ ﺠﺪ ﺗﺒﺎدل اﻟﺨﻮاﻫﻰ‪ ،‬أو اﻟﻤﻴﺰات‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬اﺗﻤﺒﻴﺸﺔ اﻟﻠﻪ اﺑ ﻲ اﻗﺜﺜﺎﻟﻬﺎ ﺑﺪﻣﻪ‬

‫[اع ‪ ،] ٢٨ : ٢ ٠‬وﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺋﻬﻢ ﺻﺘﺒﻮا ز ث اﻟﺘﺨﻲ‪ ١[ .‬ﻛ ﻮ ‪ ٨ : ٢‬؛‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺸﻲ؛ ﻧﻔﺸﻪ‬
‫[‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ . ] ١ : ١‬ﻓﺒﺎﻟ ﻄﻊ ﻟﻴﺶ ﻟﻠﻪ دم‪ ،‬وﻫﻮ ال ﻳﺘﺄﻟﻢ‪ ،‬وال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟﻤﺴﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺰ اﻟ ﺤﻴﺎ ؤ‪.‬اﻧ ﺴ ﻪ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻛﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻫﻮ إﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ وإﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺻﻠ ﺐ و ﺛ ﻐ ﻚ دﻣﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈذ األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺴﺒ ﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﻴ ﺤ ﺊ‬ ‫‪٤٥٢‬‬

‫أﻟﻮﻫﻬﻨﻪ؛ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺜﺎز ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ :‬ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ أن داق وﺻﻎ ﺗ ﺴ ﻪ ألﻳ ﺖ [‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ ١٦ .٠٣‬؛ ‪ .‬و ﻫ ﻜ ﺬ ا‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻴﺰة ﺑﺸﺮﺗﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻫﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ األﺧﺮ ى‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎ ن اﻟﻤﺴﻴﺢ ال ﻳﺰ‪ ١‬ل ﺣائ ﻋﻠﻰ‪١‬ألرض‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أوﻟﻴ ﺲ أ ﺣ ﺬ ﺻﻌﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﻨﺎ؛ إأل أﻟﻨ ﻲ ﺗﺰن ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎ؛‪ ،‬اس ا إلﺋﻨﺎ ن أﻟﻨ ﻲ ﺛ ﺆ ﺑﻲ ا س ﺀ‪٠‬‬
‫[ﻳﻮ ‪ ١٣ : ٣‬؛ ‪ .‬وال ﺷ ﻚ أﺋﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎ ؛ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ألة‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ذاﺗﻪ ﻛﺎن االﻟﻪ واالﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺋﺤﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺜﻴﻦ ﺗ ﺴ ﺐ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺆ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ . ٣‬وﺣﺪة ﺷﺨﺺ اﻟ ﻮ ﺳﻴ ﻂ‬

‫ﻧ ﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ إﻧ ﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﻀﺘﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺜﻴﻦ ﻓﻲ آ ؤ ﻣائ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻨﻢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﺷﺨﺼﻪ ﺑﺄﺟﻠﻰ ﺻﻮرة ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺤﻰ ال ﻳﻘﺮأ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟ الﻫﻮ ت أو اﻟﻨﺎﺳﻮت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ االﺛﺜﻴﻦ‬
‫ﻣائ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎل ﻣﻦ اال ب ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻐﻐﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ [ﻳﻮ ‪ ٢ ٩ : ١‬؛‪ ،‬وإﺣﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻟﺒﺰ واﻟﻘﺪاﺳﺔ‬
‫ئ ﺋﻜﺮﺛﻮن اآلب‪..‬‬ ‫واﻟﺨال ص؛ وﻗﺪ ﻏﺶ دﻳﺎائ ﻟألﺣﻴﺎﺀ واألﻣﻮا ت ;ﻟﻜ ﺊ ﺋﻐﺮﻟﻢ اﻟﺠﻤﺲ االس‬
‫(ﻳ ﻮه‪ ٢٣ - ٢ ١ :‬؛ ‪.‬أ ﺧ ﻴ ﺬ‪، ١‬ذ ص‪.٠‬ﺗﻮز‪ ١‬ﻛﺎﻟﻢ‪[ ..‬ﻳﻮ ‪ ٥ : ٩‬؛ ﻳﻮ ‪ ١٢ :٨‬؛ ‪١.. ،‬ﻟالﺀي‪ ١‬ﻟﻘﺎإﻟﺢ‪ ،..‬و‪..‬اﻟﺒﺎﺑﺄ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ [ﻳﻮ ‪ ٩،١١ : ١ ٠‬؛ ‪ ،‬واﻟ ﻐ ﺰﺛ ﺔاﻟ ﺨ ﻌﻴ ﻌ ﺆ ة [ﻳﻮ ‪ ١ : ١٥‬؛ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺢ ا‪.‬ن اﻟﻠﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬االﻣﺘﻴﺎزات‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺪة‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺰ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ‪ .‬ﺻ ﺤﻴﻎ أﺋﻬﻜﺎن ﻳﺘﻤﺒﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اآلب ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أو اﻟﻐﺮض‪ .‬وﻫﺬه االﻣﺘﻴﺎزات ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳﻌﻄﺎﻫﺎ ﻣﺠﺰذ إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺋﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺳﻴﺴﺌﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟ ﻤﻠ ﻚ ﻟﻠﻪ ا ال ب (‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢٤ : ١٥‬؛‪.‬‬
‫ال ﺷﺦ‪ .‬أة ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت ا‪.‬ن اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ﻫﻊ أﺋﻪ ﺣ ﺠ ﺐ ﻧﻔﺴﻪ وراﺀ وﺿﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﻐ ﺴﻪ‪،‬آﺑﺬا ﺻﻮزة ﻋﻴﺪ [ﻓﻲ ‪ ٧ : ٢‬؛‪ ،‬واﺿائ ﺟﺎﻧﻴﺎ ﻋﻈﻤﺔ ﺟالﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻄﻴائ ﻟ آل ب [ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ﺠ ﺴﺪ و أﻏﺶ‬
‫‪ ٨:٢‬؛‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺌ ﻢ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺰاه ﻣﻜﻠ ال ﺑﺎﻟﻤ ﺠﺪ واﻟﻜﺰاﻣﺔ [ﺀ ب ‪ ،] ٩ : ٢‬و ﻣ ﺮﺗ ﻐ ائإﻟ ﻰ‬
‫^ﻓﻲ ‪ ١٠ : ٢‬؛ ‪ .‬و ﺀ ذ د ﻫﺎﻳ ﺴﻠ ﻤﺈ ﺳﺎ آلﺑﺎ ال ﺳ ﻢ‬
‫[‪ ١‬ﻛﻮ ه ‪ ٢ ٨ :١‬؛‪ .‬أل ي ﻏﺮض‬ ‫وإﻛﻠﻴﻞ اﻟ ﻤ ﺠﺪ وﻛﺰ ﻣﺎ ﺗﺴﺌﻤﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻛﺊ ﻗﻐﻮن اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺰ ﺑﻲ اﻟﻜﺰ‬
‫أﻋﻄﻲ ﻳﺴﻮع اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟﻴﺴﻮد ا آل ب ﻋﻠﻴﺄ ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ؟ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﺎذ‬
‫إة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺎﻟ ﺶ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ا آل ب [ﻣﺮ ‪ ١٩:١٦‬؛ رو ‪ ٣ ٤ :٨‬؛ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻐﻤﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻴﻦ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺬ ي ﺳﻨﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟألﻟﻮﻫﺔ‪ .‬وال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻌﺬر ﺿالﻟﺔ اﻟ ﻜ ائ ب اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﻴﺮوا ﺷﺨ ﺺ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻫﺘﻤﺎائ‪ ،‬وﺣﺠﺒﻮا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟ ﻜ ﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬ ي ﻳﻘﺮأه اﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ إﻧ ﺠﻴﻞ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻴﻦ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻓﻲ أ ﺷﺮا؛ ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜ ﻦ ﻫﺬا ﻣﻐﺘﺎح ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬األﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪوره ﻛﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ال ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أوإﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وإﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻋﻮدﺗﻪ‬
‫‪٤٥٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -.‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح ﻋﺸﺮ‬

‫ﻛﺪﻳﺎن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺳﻴ ﻄ ﻚ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻘﻨﻴﺎ إﻳﺎﻧﺎ ﻣﻦ‪١‬آلدب ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺿﻌﻔﻨﺎ‪ ٠‬ﻟ ﻜ ﻦ ‪ -‬ﻛﻤ ﺸﺎ رﻛﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ﺠﺪ اﻟﺴﻤﺎو ي ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻨﺮى اﻟﻠﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮ ن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺗ ﺜ ﻢ دوره ﻛﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﺳﻔﻴﺮ ا آل ب‪ ،‬ل ﺳﻴﻜﺘﻐﻲ ﺑﺎﻟﻤ ﺠﺪ اﻟﺬﺗﻲ ﺗ ﻤ ﻊ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫واالﺳﻢ اﻟﺮب ﻳﺨ ﺺ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺼﺮائ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﺌﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺘﻮﺗﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ وﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬وﻗﻮل‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺜﻐﻖ ع ‪ ...‬إﻟﺔ زا ﺟﺪ ‪ . . .‬ﺑﺌﻪ ﺑ ﻴ ﻊ األﺋﻴﺎﺀ ‪ . . .‬ور ب زا ﺟﺪ ‪ ...‬ﻳﻮ ﺑ ﻴ ﻊ ا ألﺋﻴﺎ؛‬ ‫ا‬

‫[‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٦ : ٨‬ا ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر؛ أﺧﺮى‪ ،‬أؤذﻋﻪ ا آل ب اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻴﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬ ي ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻪ ﺟالﻟﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ دون أﺗﻲ ﻧﻘﻌ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻈﻤﺘﻪ ‪ -‬ﺗﺘﺄﻟﻖ‬ ‫ﺑ ﺤﻴ ﺚ —‬ ‫االﻟﻬﻴﺔ وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﻌﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﻰ ا آل ب‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ أ ﻳ ائ ﻟﻦ ﻳﻌﻮن اﻟﻠﻪ رأس اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬أل ة ال ﻫ ﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻴﺘﺄﻟﻖ‬
‫ﺑ ﺤ ﺠﺎ ب‪.‬‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬رﻏﻢ أﺋﻪ ال ﻳﺰال االن ﻣﻐﺌﻰ‬

‫(إداﻧﺔ ﺿ ال ال ت ﻧﺴﻄﻮر وأوﻫﻠﻴﺨﺎ وﺳﺮﺛﻴﺘﺲ‪) ٨ - ٤ ،‬‬

‫‪ . ٤‬ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ا ﻋ ﺘ ﺒﺎ راﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﻌ ﺸ ﻨ ﻤ ﻨ ﺪ ﻣ ﺠ ﺜ ﻴ ﻨﺄ و ﻣ ﻔ ﻐ ﻤ ﻤﻠ ﻘ ﻴ ﻦ‬

‫ﺳﺘﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤالﺣﻈﺔ ﻛﺜﻴﺰا ﻓﻲ ﺣﺰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﻠﻴﻘﻬﺎ ﻗﺰاﺋﻲ ﺑﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟ ﻤﻨ ﻬ ﻞ ﻛ ﻢ ﻣﻦ ذو ي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﺎﻧﺠﺔ ‪ -‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺜﻘ ﻒ ﻧﻮﻏﺎ ﻣﺎ ‪ -‬ﻳﺮﺗﺒﻜﻮن ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺰ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع؛ ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟالﻫﻮﺗﻪ وال ﻟﻨﺎﺳﻮﺗﻪ‪ .‬واﻟ ﺴ ﺐ أﺋﻬﻢ‬
‫ال ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻪ ﻛ ﻜ ﺰ ‪ :‬اﻟﻬﻴﺎن اﻟﺬ ي ﻇﻬﺰ ﻓﻴﻪ ﻛﺈﻟﻪ وإﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ دوره ﻛﻮ ﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻗﻮال واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎائ وﺗﺌﻔﻖ ﺑﺸﻚ^ راﺑﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻔﺴﻞ رزﻳﻦ ﻳﻔﺤ ﺺ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬األﺳﺮار اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎألﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ١.‬ﻟ ﻜ ﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺴﻌﻮرة اﻟﻬﺎﺋﺠﺔ ال ﺗﺘﻮاﻧﻰ ﻓﻲ‬
‫إﺛﺎرة اﻟﻤ ﺸﺎﻛﻞ! ﻓﻴﺘﻤ ﺸﻜﻮن ﺑ ﺼﻔﺎ ت ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ ﻟﻴﻠﻐﻮا أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺼﻮرؤ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻳﺘﻤ ﺸﻜﻮن ﺑ ﺼﻔﺎ ت‬
‫أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻟﻴﻠﻐﻮا ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ؛ وﻳ ﺴ ﺸﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺘﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺜﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﺘﺮﻟﺐ‪ .‬ﻟﻴﻠﻐﻮا ﻳﻤﻠﺘﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺜﻴﻦ‪٠‬‬
‫إﻧﺴﺎن؛ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻬﺎ ألﺋﻪ‬ ‫ﻟﻜ ﻦ أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﺘﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺰﻋﻤﻮا أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ إﻧﺴﺎائ ألﺋﻪ إﻟﻪ؛‬
‫إﻧﺴﺎائ وال اﻟﻬﺎ ألﺋﻪ إﻧﺴﺎن وإﻟﺔ ﻓﻲ ان ﻣ ائ؟‬

‫ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘ ﻤ ﺸ ﻚ ﺑﺄة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ إﻟﻘﺎ وإﻧﺴﺎائ‪ ،‬ﻳﺘﺄﺗﻒ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺜﻴﻦ ﻣﺜﺤﺪﺛﻴﻦ ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻄﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻮ رﺗﻨﺎ واﺑﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺣﺘ ﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻠﻨﺒﺘﻌﺪ‬

‫‪1‬‬ ‫‪,‬ﺟائ‪8‬ألﺟال‪٨‬‬ ‫‪^1. 36‬‬ ‫‪)11‬‬ ‫(‪40.250‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪ 8,‬أأأ‪٠¥0‬ﻟﺞ ‪8‬‬ ‫^‪!661-1‬أ‪€‬أأ!أا‪061‬‬
‫^‪01‬‬
‫‪)1(115‬‬
‫;(اة ‪0 . 58‬؛ ‪ ; 11,‬ﺀﺀ ‪0٠ 26‬ﺀ ‪1.‬‬ ‫<]‬
‫^‪1‬أأ‪7-‬ل‪€‬أ{!‪ 8011‬ا‪08‬أ)أ‬ ‫‪\61(-71(.‬غ ‪0 .‬؛ ‪1,‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺲ‬ ‫‪٤٥٤‬‬

‫ﻋﻦ ﺿالﻟﺔ ﻧﺴﻌﻠﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻳﻔ ﺼﻞ ﺑﺪ أل ﻣﻦ أن ﻳﻤﺘﺰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓ ﻜﺎﻟ ﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﺋﻪ‬
‫اﺑﺘﻜﺰ ﻣﺴﻴﺤﺎ ﻣﺰدوﻟﺠﺎ! ﻟ ﻜ ﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻧ ﺠﺪ أة اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻳﻨﺎدي ﺑﺼﻮﺑﺖ واﺿﺢ ﺿﺬ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻀالﻟﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻳﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺬراﺀ [ﻟﻮ ‪ ،]٣٢ : ١‬واﻟﻌﺬراﺀ ﻫﻲ أم رﺑﻨﺎ [ﻟﻮ ‪ ٤٣:١‬؛‪ .‬ﻟﻨﺤﺘﺮس‬
‫أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن أوﻃﻴﺨﺎ؛ ﻟﺌأل‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘ ﺼﺪ أن ﺗﻈﻬﺮ و ﺣﺪة ﺷﺨ ﺺ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﺪﺋﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺜﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻜﺮﻧﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ الﻫﻮﺗﻪ وﻧﺎﺳﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ األﻋﺪاد األﺧﺮ ى اﻟﺘﻲ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺗ ﺴ ﻐ ﺖ ﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮ األﺷﺨﺎ ص ﺟﺒﺎ ﻟﻠﺨ ﺼﺎم‪ .‬وﺳﺄﺿﻴﻒ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ٣‬ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺘ ﺤﺌ ﻢ ﺗ ﺨﻴ الﺗﻬﻢ ﺗﻠ ﻚ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳﺴﻮع ﻟﻴ ﺴﺌ ﻲ ﺟ ﺴﺪه ﻫﻴ ﻜ ال [ﻳﻮ ‪ ] ١٩ : ٢‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ﺴﻜ ﻦ اﻟ الﻫﻮ ت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ أدﻳﺊ ﻧﺴﻄﻮر ﺑﻌﺪﻟﻲ ﻓﻲ ﻣ ﺠﻤﻊ أﻓﺴﺲ‪ ،‬أدﻳﺊ أوﻃﻴﺨﺎ الﺣائ ﺑﻌﺪﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺧﻠﻘﻴﺪون‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺟﺎﺋﺰا ﻣﺰج اﻟﻄﺒﻴﻌﺌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬أو ﻓﺼﻠﻬﻤﺎ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻋﻦ األﺧﺮ ى‪.‬‬

‫‪ . ٥‬اﻟﻤﻤﺴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻐﺬ األزل‬

‫وﻓ ﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓ ﻔ ﺰ وﺣﺶ ال ﻳﻘﻦ ﻋﻦ ﻧﺴﻄﻮر وأوﻃﻴﺨﺎ ﺧﻄﺰا‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺳﺮﺛﻴﺜﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﺋﺘﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴﺎ ﻣﻜﺆائ ﻣﻦ ﺟﻮ ﻫﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وس روح وﺟﺴﻲ‪ .‬وﺛالﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ‪٤.‬‬

‫ؤﺑﺬ ﻣﻦ اروح اﻟﻘﺪ س ﻓﻲ ر ﺣﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ إأل ﻣﻦ ﺣﻴ ﺊ إﺋﻪ‬ ‫ﻳﻜ ﻦ أة‬ ‫ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬إﺋﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮده دﻫﺎؤه ﻓ ﻲ ﻫﺬا االﺛﺠﺎه‪ :‬ﻓﺒﻌﺪ أن أ ﺳﻘﻂ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺜﻴﻦ‪ ،‬اﻋﺜﺒﺮ اﻟﻤﺴﻴﻎ ﻣﺰﻳﺤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻬﻲ وﺑﻌﻀﻬﺎ اآلﻏﺮ ﺑﺸﺮي‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﺪون أن ﻳﻌﺘﺒﺮه إﻟﻴﺎ وإﻧﺴﺎائ ﻓ ﻲ آﻟﻲ ﻣﺜﺎ‪ .‬ﻓﻤﻨﻄﺜﺔ‬
‫ﻛﺘﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺆ ﻫ ﻲ أﺋﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻌﻠﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻫﻨﺎك رﻣﻮز ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻪ؛‬
‫اﻟ ﻘﺎ م ‪ ،‬ﺑﺪأ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬أوﻓ ﺤﻮاﻫﺎ ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ت ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺬ ي ﻛﺎن ﻣﻘﻨﻨﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺣائ ﻳ ﺼﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻘﺰ ﺑﺄن اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺬ ي وﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬراﺀ ﻫﻮ ﺣائ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬واإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻴﻌﻜ ﺶ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ال ﺗﻘﺬر ﺑﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻮال أ ة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻗﺪ ﺛﻨ ﺤ ﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ا‪.‬ن اﻟﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺪﻋﻰ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺛﺎﺑائ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﺋﻪ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ أل ة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ا ال ب‬
‫ﻗﺒﻞ ﻛ ﺰ اﻟﺪﻫﻮر اﺋ ﺨﺬ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﺮﺋﺔ ﻓﻲ اﺋﺤﺎد أﻗﻨﻮﻣﻲ ‪ .‬وﻗﺪ و ﺻ ﻒ اﻟﻐﻰ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ االﺗﺤﺎد‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻔﻘﺮات ‪.٨-٦‬‬ ‫‪٣‬‬

‫‪4‬‬ ‫; ا ‪ 8‬أا ‪¥‬أ { ‪8, €‬ال‪٤‬ح‪ ٢٧‬ﺣﺔ‬ ‫أ ا أ ا أ‬ ‫‪ 6 ,‬أ أ ) أ أ أ ا أ ا ا ‪1( 6 1‬‬ ‫ﺀ ‪(. 250‬ل(ل ‪ 1.11,‬ة ا ه‬
‫‪٤٥٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻌﻌ ﺸﺮ‬

‫األﻗﻨﻮﻣﺊ‪ ..‬ﺑﺎالﺗ ﺤﺎد اﻟﺬ ي ﻳﺘﺄﺗﻒ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺨ ﺺ وا ﺣﺪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﺑﺜﻜﺰ ﻟﻴﺪﺣ ﺾ ﺿالﻟﺔ‬
‫ﻓﺴﻌﻠﻮر اﻟﺬ ي ﺗﺼﺆر أ ة اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﻜ ﺊ ﻫ ﻜ ﺬا ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﻨ ﺪ ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﻧﺴﺎائ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺜﻬﻤﻨﺎ ﺳﺮﺛﻴﺜﺲ ﺑﺄﺋﻨﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎ ا‪.‬دذؤن ﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل إة اﻟﻜﻠﻤﺔ األزﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺎ ن اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻠﺒﺾ ﺟ ﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺷﻴائ ﻣﺨﺎﻟائ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻬﺰ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ اإلﻟﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺼﺒﻎ إﻧﺴﺎائ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ أن ﻳﺼﺒﺢ إﻟﻔﺎ ﺣﺪﻳﻨﺎ! ﻓﻠﻴﺲ ﺿﺬ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ أن ﻧﻘﻮل‬
‫إة اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻇﻬﺰ ﻓﻰ اﻟﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻛﺎ ن اﺑائ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ ^ ز ل والدﺗﻪ األزﻟﻴﺔ‪ .‬وﻛﻠ ﻤﺎ ت اﻟﻤالك‬
‫ﺋﺒﻨﺒ ﻦ أ ﺋ ﻘ ﺎ اﻟﺜﺊﺀوس اﻟﺜﻨﻠ ﻮد ﻣﻨ ﻚ ﻳﺪﻋﻰ اﺑﻦ‪ ١‬ﻟﺆ [ﻟﻮ ‪ ٣٥ : ١‬ا ؛ ﻛ ﻤﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﻠﺌ ﺢ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻟﻮ أﺋﻪ أراد أن ﻳﻘﻮل االﺳﻢ اﺑﻦ ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﻛﺎن ﻣﺤﺠﻮائ إﻟﻰ ﺣﺊ‪ .‬ﻣﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺸﻬﻮدا وﻣﻌﺮوائ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﻜﺎ ن‪ .‬وﻳﺜﻐﻖ ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻊ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻌﻠائ‪ :‬اﺀألﺋﻨﺎ ﻧﺤﻦ االن أوالد اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫[رو ‪ ١٥—١ ٤ :٨‬؛ ﻏﻞ ‪ .] ٦ : ٤‬أﻟﻢ ﺋﻌﺘﺒﺮ اآلﺑﺎﺀ‬ ‫ا آل ت ﺀا‪.‬‬ ‫ﺧ الل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻧﺼﺮخ ﺑﺜﻘﺔ وﺣﺮﺑﺔ‪ :‬آلﻳﺎ أﺑﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أوالﻧﺎ ﻟﻠﻪ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪون إﻟﻰ ﺣﺜ ﻬ ﻢ ﻫﺬا‪ ،‬دﻋﻮا اﻟﻠﻪ أﺑﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻌﺪ أن‬
‫د ﺧ ﻞ ا‪.‬ن اﻟﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺗ ﺖ األﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎوﺋﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻮ ﺿﻮﺣﺄﻛﺜﺮ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﻳﻌﺰو ﺑﻮﻟﺲ‬
‫اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺒﻨﺆة ﻫﺬا إﻟﻰ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻨﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ :‬وﻫﻲ أ ة اﻟﻠﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜ ﻦ أائ ﻟﻠﻤ الﺋﻜﺔ وال ﻟﻠﺒﺸﺮ إأل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ؛ واﻟﻨﺎس‪ ،‬وال ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﺪاوؤ‬
‫ﻫﻊ اﻟﻠﻪ ﺑ ﺴﺒ ﺐ إﺛﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺻﺎروا أوالﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺒﺌﻲ االﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬ﺑ ﺴ ﺐ ﻛﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ ا‪.‬ن اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وال ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﻣﺒﺬر الﻋﺘﺮاض ﺳﺮﺛﻴﺘﺲ ﺑﻌﻨﻒ واﻋﺘﺒﺎره أ ة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﻨﺆة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻣﻮز‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺣ ﺪ ث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗ ﺲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺜﺎرة ﻋﻠﻰ دم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬

‫وس ﺗﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ل ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻢ ال ﻳﻘﺪرون أن ﻳﺼﻴﺮوا أوالد اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺎﺀﺗﺲ ﺑﻨﺆﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﻧﺤﺮم اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ األﻋﻀﺎﺀ‪ .‬وأﺿﻴﻒ‪ :‬ﻳﺪﻋﻮ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ اﻟﻤ الﺋﻜﺔ‬
‫اراﺛﻨﻮ اﻟﻌﺒﺊ (اﻟﻠﻪ) [ﻣﺰ ‪ ٦ : ٨٢‬؛‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺪاﺀ اﻟﻘﺎدم‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﻊ‬
‫ﻛﺎ ن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ رﺗﺒﺔ ﻛ ﻲ ﻳ ﺠﻤﻌ ﻬﻢ إﻟﻰ ا آل ب ‪ .‬ا‪ 5‬ﻟ ﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻳﺠﺎز‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒائ إﻳﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻏﻨﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﻤ الﺋﻜﺔ واﻟﺒﺸﺮ ﺑ ﺠ ﺚ ﻛﺎ ن اﻟﻠﻪ أﺑﺎﻫﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺦ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻫﺮ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎ ن داﺋائ اﻟﺮأس وﺑﻜﺮ ﻛ ﺰ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎم األول‬
‫ﻛﺎ ن ا ن اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﺋﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﻲ أن أﺳﺘﻨﺘﺞ أﺋﻪ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﺠﻤﺒﻊ [ﻛﻮ ‪ ١٥ : ١‬وﻣﺎ ﻳﺘ ﻊ؛‪.‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪8, 1( 6‬الاج‪٠٧‬ذﺟﺔ‬ ‫‪ ٤٤‬ة‪., ٤0. 38‬ﺀ‪1. 54 ٤‬‬

‫اﻟﻨﻴ ﻦ ا ﻟ ﻬ ﺒ ﺲ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ‬ ‫‪٤٥٦‬‬

‫واﺑ ﻦ اإلﻧﻌﺎن‬ ‫‪ . ٦‬اﻟﺌ ﺴ ﻜﺎﺑ ﻦ‪.‬اﻟﻠ ﻪ‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﻨﺆة‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺋﻘﺎل‪ ،‬أ ﺧ ﺬ ت أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬ ي ﻇﻬﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻲ‬
‫اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﻳﺘ ﻊ ذﻟ ﻚ أﺋﻪ ﻛﺎ ن اﺑائ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺳﺮﺛﻴﺘﺲ وﺑﻌﺾ األﻏﺒﻴﺎﺀ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬ ي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ألﺋﻪ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟﻴﻨﺎز ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻤﻌﺰآل ﻋﻦ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‬ ‫أة‬
‫ﻓﻠﻴﺠﻴﺒﻮﻧﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ اس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺜﻴﻦ وﺑﻌالﻗﺘﻪ ﺑﺎ ﺳﻴﻌﺌﻴ ﻦ؟ وﻫﻢ ﻳﻬﻨﺮون ﺑﻬﺬا اﻟﻜ الم‪ ،‬ﻟﻜ ﺊ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﺗﻤﺎﺗﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧ ﻌ ﻲ ﺣائ اﺑﻦ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؛‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎ ل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ -‬ﻓﻬﻢ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﺘﺒﺘﻲ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘ ﻂ ‪ -‬ل ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ االس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻛ ﺰ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌالﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﻜﺮم أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫وﻟﺪوا ﻣ ﺠﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺠﺪﻳﺪة وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ أﺑﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳ ﻬ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ و ﺣﺪه اﺳﻢ االس اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ االس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ إﺧﻮة ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ اﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻧﻨﺎﻟﻪ‬
‫ﻧ ﺤ ﺰﻛ ﻬﺪﻳ ﺔ؟‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺴﻂ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺒﻨﺆة ﻫﺬا إﻟﻰ ﻛﺎ ﻣ ﻞ ﺷﺨ ﺺ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺋﻪ ﺣائ وﺑﺼﻮر؛ ﻣﻨﺎﺳﺒﺈ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺬ ي ؤﺑﺬ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراﺀ‪ ،‬وﻗﻨﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺒﻴ ﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﻌﺘﻖ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻌﺌﻢ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺑﻮﻟﺴﺊ ‪ . . .‬اﻟﺜﺌﺰز ل<دﺟﻴﻞ اؤ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻖ ﻫﻮﺀد ﺑ ﻪ‪ ...‬ﻏﺐ اأﺑﻪ‪ ٠‬اﻟﻨﻲ ﺻﺎز ﻣﺊ‬
‫[رو ‪ . ] ٤- ١ : ١‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺴﺘﻴﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻮﺿﻮح اس داود‬ ‫ﺳ ﻞ ﻧﺎزن ﻣﺊ ﺟﻬﺔ اﻧﺠ ﺸﺪ‪ ،‬وﻗﻌﻴﺬ اﻟﺊ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﺆؤﺀا‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳ ﺼﺪح ﺑﺼﻮرؤ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﺄﺋﻪ ﺛﺜﻴﺊ اﺋﺊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮذ أن ﻳﻌﻠﻦ أ ة‬
‫ذ ﻟ ﻚ اﻋﺘﻤﺪﻋﻠﻰ ﺷﻲ؛آﺧﺮ ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ﺟ ﺴﺪه ﻧﻔﺴﻪ؟ وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎ؟آ ﺧ ﺮ‪ :‬ﺻﺒ ﺐ‬
‫ﻣﺊ ﻗ ﺜ ﺐ ‪ ،‬ل^ﺋﺬ ﺣﺊ ﻳﻘﺆؤ اﻟﻠﻪ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٤ :١ ٣‬؛ ‪ .‬ﻟﺬا ﻫﻮﻫﻨﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺜﻴﻦ‪ .‬اﻟ ﻄﺒ ﻊ ال ﺑﺬ ﻟﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻘﺪوا‪ :‬اﻛﻤﺎ أﺋﻪ أ ﺧﺬ ﻣﻦ أﺗﻪ اﻟﻤﺒﺮر ﻟﻴﺪﻋﻰ اس داود ‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻧﺎل ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻣﺒﺬر دﻋﻮﺗﻪ اس اﻟﻠﻪ ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫أﻣﺰ ﻳ ﺨﺘﻠ ﻒ وﻳﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ .‬وﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺊ‪ ٠‬س اال ﺳﺘﻴﻦ داﻋﻴﺎ إﻳﺎه أﺣﻴﺎائ اس اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫أﺣﻴﺎؤ أﺧﺮى اس اإلﻧﺴﺎن ‪ .‬أائ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ ا ال ﺳ ﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓال ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻬ ﻢ أن ﻳﺠﺎدﻟﻮا أﺋﻪ اﺳﺘﺨﺪام ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ أن ﻧﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻨﻪ اﻛﺎﺑﻦ اإلﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذرﺋﺔ ادم‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺆ أﺧﺮى‪ ،‬أؤﺛﻤﺪ أﺋﻪ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ اس اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﺳﺒ ﺐ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ووﺟﻮده األزﻟﻲ؛ ﻓﺈﺋﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺎائ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اس‬
‫اﻟﻠﻬﺎ ‪ ۴٠‬ﺷﺎرؤإﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ا إلﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬ‪ ١‬ﺷ ﻴ ﺮ ا‪١٠‬س‪ ١‬إلذ ﺳﺎﻧﺎا إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺧالﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺾ اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﻴﻪ— اﻟﻨﻲ ﺻﺎز ﻣﺊ ﺳ ﻞ ذاؤن ﻣﺊ ﺟﻬﺔ اﻧﺠ ﺸﺪ‪،‬‬
‫ؤﻗﻌﻴﺊ اﺑﺊ اﻟﻠﻪ ﻳﺜﺆ؛اا— ﻳﻘ ﺼﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻜالﻣﻪ اﻟﺸﻲﺀ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻋﺘﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻌﺂﺧﺮ^ اﻟﻤﻴﻤﻴﺢ اﻟﺬي‬
‫‪٤٥٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ذ ي ‪-‬اﻟ ﻐ ﻌ ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺜ ﺮ‬

‫اﻧ ﺠﺘ ﺪ ‪ ،‬اﻟ ﻐﺎﺛ ﺔ‪.‬ﺋ ﻰ اﻟﻐﺰ إﻟﻘﺎ ﺑﺎزﺛﻤﺎ ‪1‬ﻟﻰ ا أل دآ [رو ‪ ٠:٩‬؛‪ .‬إن ﻛﺎن‬ ‫ﺐ‬‫ﺗﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدأﺧﺴ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻳ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺌﻴﻦ ﻣﺸﺎزا إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺄق ﺣﻰ ﻳﻜ ﺮ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ أ ة اﻟﺬي ﻫﻮ ا ن‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اإلﻟﻬﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ؟‬

‫‪ . ٧‬رد ﺳﺮﻓﻴﺜﺲ ا‪.‬ﻟ ﻀﻌﻴ ﻒ ﻋﻠ ﻰ دﻟﻴﻠﻨﺎ‬

‫وﻫﻢ ﻳﺠﺎدﻟﻮن ﺑ ﺼﻮت ﻋﺎل ﻣﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺿالﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺰﻋﻮن ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻏﺶ اﺋﻴﻮ [رو‬
‫‪ ، ] ٣٢ :٨‬وأة‪ ١‬ﻟ ﻤ ال ك أﻣﺮ ﺑﺄن اﻟ ﺬ ي ﺳﻴﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬراﺀ ﺑﺪﻋﻰ‪٠‬اا‪:‬دن اﻟﻌﺒﺊ‪٠‬ا [ﻟﻮ ‪ ٦. ] ٣٢ : ١‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﺌ أل‬
‫ﻳﻔﺘﺨﺮوا ﺑﺎﻋﺘﺮاض ال ﺟﺪ و ى ﻣﻨﻪ‪ ،‬أدﻋﻮﻫﻢ أن ﻳﺘﺄﺗﻠﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﻗﻠﻴال ﺻﺨﺔ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻠ ﻮﻛﺎ ن ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬

‫اﻟﺬ ي ﺣﺒﻠ ﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﻳﻢ دﻋﻲ ا ال س‪،‬‬ ‫ﺣائ االﺳﺘﻨﺘﺎج أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺪأ ﻳﺼﻴﺮ اس اﻟﻠﻪ ﻣﻦ وﻗ ﺖ اﻟﺤﺒﻞ ألة‬
‫‪-.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫م‬ ‫ﺀه‬ ‫ع ﺀ ه‬ ‫ر‪ ٠‬ي‬ ‫‪,‬‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺀﺀ‬ ‫‪،.‬‬ ‫‪/‬‬

‫ﻣﻊ ﻧﺴﻄﻮر اﻟﺬ ي ﺗﺼﺆر ﻣﺴﻴﺤﺎ ﻣﺰدوﺟﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻖ أن أ ﻋﻠﻨ ﺬ أﺛﻲ ال أﺛﻐﻖ‬
‫ﺑﻘﺘﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ أوالد اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل رﺑﺎط األﺧﻮة‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧ ال ل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أ ﺧﺬ ﻫﺎ ﻣﺘﺎ ﻫﻮ‬
‫اس اﻟﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ‪ .‬وﻳﻨﻴﻬﻨﺎ أوﻏﺴﻄﻴﺜﺲ ﺑ ﺤﻜﻤ ﺆ إﻟﻰ أﺋﻪ ﻫﻮ ذﻟ ﻚ االﻧﻌﻜﺎ س اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬
‫واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ ﻣﻘﺎائ ال ﻳﻘﺪر أن ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن ‪ ٧.‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺰﺋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻬﺬا االﻣﺘﻴﺎز ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اس اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﺠ ﺐ أن ال ﻧﺘﺼﺆر ﻓﻲ و ﺣﺪة ﺷﺨﺼﻪ ﺧﻠﻴﻘﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻨﻪ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻳ ﺨ ﻌ ﻞ أﻟﻮﻫﺘﻪ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أﺋﻪ ال ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻫﻊ اﻟﻤﻨﻌﻠﻖ أن ﻳﺪﻋﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ األزﻟﻲ واإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻧﻄالائ ﻣﻦ اﺗﺤﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺜﻴﻦ ﻣائ ﻓﻲ ﺷ ﺨ ﺲ وا ﺣﺪ‪ ،‬ااا‪.‬س اﻟﻠﻬﺎ‪ ١‬ﺑﻄﺮي ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ وس‬
‫ﻧﻮاح ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻮﺑﺪﻋﻰ أﺣﻴﺎائ اس اﻟﻠﻪ وأﺣﻴﺎائ أﺧﺮى اس اإلﻧﺴﺎن‪ ٨.‬ﻛ ﻤﺎ أﺋﻨﺎ ال ﻧﻌﻴﺮ اﻓﺘﺮاﺀ ﺳﺮﺛﻴﺘﺲ‬
‫اآلﺣﺮ اﻫﺘﻤﺎائ‪ ،‬وﻫﻮ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪ غ ﻓﻲ أي ﻣ ﻜﺎ ؤ اس اﻟﻠﻪ إأل‬
‫ﺑﺼﻮر؛ ﻣﺠﺎزﻳﺔ‪ .‬وﻧﺮن ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺄﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن وﺻﻔﻪ ﻛﺎﺑ ﻦ اﻟﻠﻪ ﻛﺎ ن ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻣﺒ ﻬائ‪،‬‬

‫‪8,‬ال‪٤‬ج‪٢٧‬ﺟﺔ ‪6‬‬ ‫‪.‬آل‪1. 9, ٤٠. 6‬‬

‫‪. 1)1141.308(.‬آلى ‪x 1(0 / 0 0 .‬رز‪, ٥٠٤‬ﺣآل‪8،1‬الﺟال‪7 ٨‬‬
‫‪)1!1151711‬أ!‪1^18‬أ{‪8, €‬ال‪1‬ح‪٢٧‬ﺟﺔ ‪8‬‬ ‫‪ ٧111.‬آلح‪80 111‬اآل ‪¥111,‬اة‪0 €‬أ‪8‬ال‪1‬ج‪٧‬ﺀﺟﺔ ﺀ‪٢0‬ج‪11‬ح‪ 1‬ا‪٤. )۴1٢8‬؛ ‪(. 557‬؛(؛‬
‫‪ ٧111. 580(.‬آلح؛‪649 !.(, 580 )860011)1101101.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺒﻤ ﺺ‬ ‫‪٤٥٨‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺋﺮﺑﻦ ﺑﻮﺿﻮح أﺋﻪ ﻛﺎن اﻟﻬﺎ أزﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اآلب األزﻟﻲ؛ وﻫﺬا االﺳﻢ ﻳﺨ ﺺ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻳ ائ أة‬ ‫ﺷﺨ ﺺ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺬي ﺗﻮأله ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻮ‪٠‬ذه ﻓﻘ ﻂ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻇﻬﺰ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻴﺪﻋﻰ ا‪ ٠‬ا ال ﺑ ﺎا ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﻋالﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ االس‪ ،‬اﺀاﻟﺬي ﻣﻂ‬
‫‪ . ] ١٥‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﺘ ﺶ ﺛﻤﻦ ﻏﺒﻴﺰ؛(ﻗﺮﺑﺔ أو أﺑﺆة) ﺑﻲ اﻟ ﺌ ﺘﺎ زا ت زﻏﺘﻰ األز ض‪٠‬ا [ا ف ‪:٣‬‬
‫ﻛﺎن اس اﻟﻠﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واألﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﻤﻊ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺳﻬﻮﻟﺆ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺦ أﺋﻪ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺘﺮض أﺋﻬﻢ ﻳﺠﺎدﻟﻮن ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺆ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺬ ي ال ﺋﻘﺎس؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻄﻦ أة ﻛ ال ﻣﻦ اﻟﻠﻪ واﺑﻨﻪ ﻓﻮق إدراﻛﻨﺎ‪ :‬ا‪٠‬ذا اﻧﺜﺔ؟ زﻧﺎ اﺗﺐ اﺋﻨﻪ إذ ﺀزك؟ا‪٠‬‬
‫[ام ‪ ٤ :٣ ٠‬؛؛ أﻧﺎ ﻣﺪرن أذ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ال ﺗ ﻜﻔ ﻲ ﻟﺘ ﻘ ﻊ ﻣ ﺴﻴ ﻲ اﻟﻨﺰاع‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻟﻦ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺰا‪،‬‬
‫إأل إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺛﻈﻬﺮ أة أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﺬ ي ﻳﻨﻜﺮون أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اس اﻟﻠﻪ إأل ﻣﻦ ﺣﻬﺔ ﺗﺠ ﺸﺪه‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻐﺘﺮون‬
‫ﺷﻬﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟ ﻜﺜﺎ ب اﻟﺜﺪﻣﺎﺀ ﺑﻨﻔﺲ وا ﺣﺪة ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑ ﻜ ﺰ وﺿﻮح‪،‬‬ ‫أﺷﺮار‪ .‬ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻗﺎﺣﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﺠﺰأون ﺑﻮﺿﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﻊ إﻳﺮﻳﻨﺎوس وﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﺛ ﻀ ﺤﻜ ﺔ وﻛﺮﻳﻬﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑ ﺤﻴ ﺚ إة‬
‫ﻇﻬﺰ ال ﺣائ ‪٩.‬‬ ‫ﻓﻬﺬان اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ﻳﻌﺘﺮﻓﺎن أذ اس اﻟﻠﻪ ﻛﺎ ن ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ‬

‫‪ . ٨‬ﻋﺮض ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﺮﻓﻴﺜﺲ واﻟﺮذ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺟﻤﻊ ﺳﺮﻓﻴﺘ ﺲ أﻓﻜﺎزا رﻫﻴﺒﺔ ﻗﺪ ال ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﺬ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ إن ﺿﻐﻄﺖ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻦ ال‬
‫ﻳﻘﺰون ﺑﺄة ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اس اﻟﻠﻪ‪ ،‬إآل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻇﻬﻮره ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﻓ ﺴﺘ ال ﺣ ﻆ أﺋﻬﻢ ﻳﻘﺰون ﺑ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻟ ﺴ ﺐ وا ﺣﺪ وﻫﻮ أﺋﻪ ﺧﺒﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻓﻲ ر ﺣﻢ ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬وﻳﺘﻮﺗﻢ اﻟﻤﺎﻧﻮوئن اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ اﻟﺸﻲﺀ ذاﺗﻪ‬
‫وﻫﻮ أ ة اإلﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻤﺖ‪ .‬روﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ألﺋﻪ ﻣﻜﺘ ﻮ ب ؤﺗﻐﻎ (اﻟﻠﻪ) ﺑﻲ أﺛﻐﻪ ﺳ ﻤ ﻪ ﺣﻴﺎؤ [ﺗ ﻚ ‪. ] ٧ : ٢‬‬
‫وﻳﺘﻤﺸﻜﻮن ﺑﻌﻨﺎد ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ االس ﺑ ﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻴﺰون ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺜﻴﻦ؛ ل ﻳﺨﺒﺮوﻧﻨﺎ ‪.‬ﻃﺮﻳﻘﺆ ﻣﺸﺆﺷﺔ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اس اﻟﻠﻪ ألﺋﻪ ؤﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻳﻠﻐﻮن اﻟﻮردة األزﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗ ﺤ ﻨ ﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن [ﺳﻴﺮاخ ‪ ١٤ : ٢٤‬؛ ﻗﺎرن ام ‪ ٢ ٢ :٨‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ؛‪ ،‬وال ﻳﻌﻴﺮون أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫اﻫﺘﻤﺎائ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن اإلﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻤﺠﺰد ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺎرﺟ ﻲ ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ دﺣﺾ ﺧ ﺪ ع ﺳﺮﻓﻴﺘ ﺲ األﻛﺜﺮ ﻓﺪاﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺧ ﺪ ع ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ وأﻓﺮاذا آ ﺧﺮﻳ ﻦ‪،‬‬
‫ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗ ﺤﻨﻴ ﺮ ﻟﻠﻘﺮاﺀ األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻛ ﻲ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرﺗﻬﻢ ووﻗﺎرﻫﻢ‪ .‬ﻟﻜﺘ ﻲ أﻋﺘﻘﺪ‬

‫‪9‬‬ ‫‪6‬أأ)!أأ‪¥‬أاأ ‪]<€ 7‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺔ ا‪11‬أأ‪٠1‬ﻟﺞ‪;1‬ألة ‪5, ٤٠. 48‬‬ ‫‪ , 11,111, ) 112.156-‬ا ﻟ‬
‫( ‪111.1X1. 10 )1 6 7. 925, 954 1‬؛‪x ٧1.68 111. 6‬أ‪68‬ا‪ 67‬ا‪8} 1‬أأأأ‪8, ^§ 6‬أأﺟﺔاﻟﺠﻞ‪ 00111. 1178 ! 1 ; 1‬؛ ‪159‬‬
‫‪٤٥٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﻤﺒﻞ اﻟﺮاح ﻋﺸﺮ‬

‫أة ذﻟ ﻚ ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري‪ ،‬ألﺗﻲ ﺳﺒﻖ أن ﻓ ﻌﻠ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب ﺧﺼﺼﺘﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ١٠.‬وﺧال ﺻﺔ‬
‫اﻟﻬﺴﺎﻟﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﺮﺛﻴﺘﺲ‪ ،‬اس اﻟﻠﻪ ﻛﺎ ن ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻜﺮة ﺳﺒﻖ أن ﻋﺜﻦ ﻟﻴﻜﻮن اإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴﺼﻴﺮ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﺗﺔ‪ .‬وﻫﻮ‪ .‬ال ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻣﺠﺰد ﺑﻬﺎﺀ ﺧﺎرﺟ ﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻮﻳﻔﺸﺮ والدة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛ ﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬اإلرادة ﺑﻮالدة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺸﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وﻫﻮ ﻳ ﺨﻠ ﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠائ أ ة اﻟﻠﻪ وؤع اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ واﻟﺮوح ﻓﻲ ﺟﺴﺐ‪.‬‬
‫وﻧﻔﺲ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺣﺂ ت ﻣﻜﺎ ن اﻟﻮالدة ﻓﻲ ﻣ ﺨ ﻜ ﻂ ﺳﺮﻓﻴﺘﺲ ‪ .‬وﻳﻘﻮل إ ة‬
‫االس اﻟﺬ ي ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ؤﻟﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﺬرة‪ ،‬وﻳﺘﻊ ذﻟ ﻚ أ ة اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ واﻟ ﻜ ال ب‬
‫ﻫﻲ ﻣﺜﻞ أوالد اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺋﻬﺎ ؤﻟﺪ ت ﻣﻦ اﻟﺒﺬرة األﺻﻠﻴﺔ ﻟﻜﻠ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻌﺰو إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪٠‬رة ‪ .‬وﻳ ﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺮﺑﻴﺎ ﻣﻦ ﺛالﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻣﻮﻟﻮدا ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ‬
‫دور اﻟﺒﺬ‬
‫ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﺘﺼﺆره اﻟﻤﻮﻟﻮد األؤل ﺑﻴﻦ اﻟﻤ ﺨﻠﻮﻗﺎ ت‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻳ ﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎد ﺟﻮﻫﺮ األﻟﻮﻫﺔ ذاﺗﻪ اﻟﺬ ي‬
‫ﻟالس‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻓﻲ درﺟﺘﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﺌأل ﻳﺒﺪو أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﺰد ﻣﻦ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬أﻋﻠﺊ أ ة ﺟ ﺴﺪه ﻛﺎ ن ﻣﻦ ﻧﺎ ت‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬ ي ﻟﻠﻪ‪ ،‬وأة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر إﻧﺴﺎائ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﺗ ﺤﺆل اﻟ ﺠ ﺴﺪ إﻟﻰ إﻟﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ال ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫أن ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اس اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄ ق ﺟ ﺴﺪه ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﺤ ﺆل إﻟﻰ األﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻐﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫األﻗﻨﻮﻣﻲ األزﻟﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺰع ﻣﺘﺎ اس داود اﻟﺬ ي ؤﻋﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻐﺎد ي‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻜﺰر ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺮازا‪ :‬وﻫﻲ أ ة االس وﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺈ وﺗﻌﻴﻴﺆ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﺻﺎر أﺧﻴﻞا إﻧﺴﺎائ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻘ ﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺛالﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ :‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻇﻬﺮ ت ﻓﻲ اﻟﻨﻮر األول ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ [ﺗ ﻚ‬
‫‪ ٣:١‬؛ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﺤﺎ ب وﻋﻤﻮد اﻟﻨﺎر [ﺧﺮ ‪ .] ٢ ١ : ١٣‬ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻧ ﺌ ال أن ﻧﺮوي‬
‫ﻣ ﺠﻨﺬا ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺨﺘﻠ ﻒ ﺳﺮﺛﻴﺜﺲ أﺣﻴﺎائ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺷ ﻜ ﻞ ﻣ ﺨ ﺠ ﻞ‪ .‬واﻟﻘﺰاﺀ اﻟ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨال ﺻﺔ أ ة ﻫﺬا‪ ١‬ﻟﺘﻤﺄ ص اﻟﻤﺎﻛﺮ ﻟﻬﺬا اﻟ ﺸﺨﺤﺮ اﻟﻐﺒﻲ أ ﺧﻤﺬ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ ﻞ رﺟﺎﺀ اﻟﺨال ص‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫اﻟﺠ ﺴﺪ ﻫﻮ األﻟﻮﻫﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ال ﻳﻌﻮد ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻫﻴ ﻜ ﻞ اﻟﻠﻪ‪ .‬إ ة اﻟﺬ ي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮ ن ﻓﺎدﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ و ﺣﺪه ﻣﺊ‬
‫وﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وداود وﺻﺎر إﻧﺴﺎائ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬وﻳﺪﻋﻢ ﺳﺮﺛﻴﺜﺲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣ ﻜ ﻞ‬
‫ﻣﻀﻠﻞ ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ :‬ﺀاوادﻛﻠﻤﻪ ﺻﺎز ﺑ ﺸ ﺬا [ﻳﻮ ‪ ١٤ : ١‬؛ ‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬ ي ﺗﻘﺎوم ﻓﻴﻪ ﻫﺬى‬
‫اﻟﻜﻠ ﻤﺎ ت ﺿالﻟﺔ ﻧﺴﻄﻮر‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﺛﻬﺎ ال ﺗﺪﻋﻢ ﺗﻠﻐﻴﻖ أوﻃﻴﺨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أ ة اﻟﻘ ﺼﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎن‬
‫إﻋالن و ﺣﺪة اﻟﺸﺨﻌﺲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺜﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻳﺸﻤﺰ ﻛﺎﻟﺜﻦ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﻞ‪01016‬ا)‪0‬أ{أ‪00٣‬ا‪8‬ا‪٢‬ﺟﻴﻪ‬
‫‪.‬ة‪٠١‬ل\‪1-644١١‬ة‪\ ٠4‬ا ا‪5‬ا<‪\554١‬ا‪6‬أ‪)1‬أ‪1‬أ‪8)1€٣)111٠1‬ج‪)1‬أ‪6‬ا)‪1‬ﺗ‬
‫‪,‬ا‪5‬أاأ;[أ)‪€‬‬
‫‪(. 25-206(.‬ل(ا‬
 ‫اﻟﻔﺤﺒﻞ اﻟﺨﺎﻣﺴﻰ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮف اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أرﺳﻞ اآلب اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻣﻔﺤﻔﺎإﻗﺎه‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻈﺮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ األوﻟﻰ إﻟﻰ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺴﺠﺢ اﻟﺜالث‪ :‬وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻐﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫( ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ اﻟ ﺨ ال ﺻ ﻲ ﺛالﺛﻲ ا ألﺑﻌﺎد‪ .‬أوأل‪ :‬ا ﻳ ﺪ االﺀؤل وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪) ٢- ١ ،‬‬

‫ع اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠ ﻰ وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫‪.١‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺮازة اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ال ﺑ ﺸﻜ ﻞ‬ ‫ﺗ ﺼﺮﺟﻪ أﺋﻪ‬ ‫ﺻﻨ ﻖ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺮازة أﺳﺎائ ﻣﺸﺘﺮﺑﺎ ﺑﻴﺘﻬﻢ وﺑﻴﺊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﺛ ﻠ ﻚ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و ﺣﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻮﺟﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﺑﺎالﺳﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻧ ﺠﺪ أة‬ ‫ﻧﻔﺤ ﺺ ﺑﺪﻗﺔ األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗ ﺨ ﺶ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ١.‬واألﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم إذ ﺗﺪؤ ي ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﺎد ي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎه اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﺆﺗﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻄﺒﻖ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ اﻛﺘﻐﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎالةﺀاﺀات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻨﺪون‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ااز‪٠‬ةﻳﺮ ﺛ ﻘ ﺪﺋﻠ ﺐ‪ ٠‬ﻳﺎﻟﺰأس اﺋﻨ ﻲ ﻣﻨﺔ ﻛ ﻞ اﻟﺠﺴﺪا‪[ .‬ﻛﻮ ‪ ١٩ : ٢‬؛ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻳﻐﻴﺔ أن ﻳﺠﻦ اإلﻳﻤﺎن‬
‫أ ﺳﺎﺗﺎ ﻣﺘﻴائ ﻟﻠ ﺨ ال ص ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وس ﺛﻢ أن ﻳﺮﺗﺎح ﻓﻴﻪ‪ ،‬ال ﻳﺬ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻫﺬا األﺳﺎس‪ :‬اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أوﻛﻠﻬﺎ ا آل ب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛالﺛﺔ أﺟﺰاﺀ‪ .‬ﻓﻬﻮ أﻏﻄﻲ أن ﻳﻤﺎرس وﻇﺎﺋ ﻒ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﻠﻠﺚﺀ‬
‫واﻟﻜﺎﻫﻦ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ال ﻳﻮ ﺟﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺳﻤﺎﺀ ﻣﻦ دون أن ذﻏﻪ ‪ ۶‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻣ ﺠﺎ ال ت‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ‪ .‬ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪم اﻟﺒﺎروئن ﻫﺬ‪ ٥‬األﺳﻤﺎﺀ أﻳ ﻘﺎ ‪ ٢،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﺒﺮود؛ وﺑﺼﻮر؛ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻢ ال ﻳﺪرﻛﻮن‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺗﻠ ﻚ ا ألﻟﻘﺎ ب ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ‪ ٣‬إﻟﻰ أﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﻗ ﻂ ﺑﺪون ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎ ب ﻳﻘﻮدﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺨال ص‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ر ﺳ ﺨ ﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل األﺗﻘﻴﺎﺀ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أأل ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻬائ ﻛﺎ ﻣ ال ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻤﺴﻴﺎ ‪ .‬وﻫﺬا‬

‫‪).‬أ!‪0‬أ‪)1‬أا‪7‬أأ{‪€‬أا‪, £‬ﺣﺎل‪1‬ا‪8‬الﺟال‪1 233 .1 1 4 0 ) 1.5٨‬‬

‫‪ . xx 11. 2‬أ ‪ € 0‬ا ‪1171171€1‬ا ‪2 3 111€1€1§ 0‬‬ ‫‪,‬آلآل‪1‬ال‪8٨٩‬آل‪8‬‬
‫‪1110111‬‬

‫أﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮات ‪.٤-٣‬‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٤٦١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻓﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻛﻮﻗﻊ ﺑﺈع اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻳﻮائ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻐﺢ‪ ،‬و ذﻟ ﻚ واﺿﺦ ﻣﻦ ﻛﻠ ﻤﺎ ت اﻟﻤﺮأة‬

‫ج‪1‬ﺀ ‪١٥‬؛‪ .-‬ﻳﺤﺘﺮل‪ 1‬رﻛ ﻞ ﺳﻲ؛ [ﻳﻮ ‪ ٢٥ : ٤‬؛‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻬﺆر‬ ‫اد‪ 1‬أﻋﻠﻢ أة ﺳﻲ‪ ٠٠٠ 1‬ﻳﺄﻧﺠﻠﻢ‪ ٠‬ﻗﻤﺜﻰ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻓﺘﺮاﺿﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮﺑﻊ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ اﻟﻨﺒﺆات اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻣﻌﺮوف ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص‪ :‬ﻫﺆذا ﻣﺤﺊ ﺟﻌﻠﺜﻪ ﻗﺎرﻏﺎ ﺑﻠ ﺌ ﺜ ﻮ ب ‪ ،‬رﺑﻴﺸﺎ ؤﻣﻮﺻﻴﺎ ﺑ ﻠ ﺌ ﺜ ﻮ ب‬
‫[‪١‬ش ‪ ٤ : ٥٥‬؛ ‪ .‬وﻳﺪﻋﻮه إﺷﻨﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ ؤآ ﺧ ﺮ ﻣﺒﻴﺰا ‪ . . .‬ﻋﺠﻴﻤﺐ اﻟﺰأي ‪ . . .‬ﻋﺨﻴﻢ ﻓﻲ ا ﻛ ﻜ ﻮ ز ؤ‬
‫[اش ‪ ٦ : ٩‬ﻣﺪﻣﺠﺔ ﻫﻊ اش ‪ ٢٩ : ٢٨‬وار ‪ ١ ٩ :٣٢‬؛ ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳ ﻤﺪ ح اﻟﺮﺳﻮل ﻛ ﻤﺎ ل ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬أؤأل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺜﻦ ﻣﺎ ﺗﻤﺖ‪٠‬ﻟﻢ االﺑﺎ؛ ﺑﺎ ألﻳﺎ ﺀ ﻗ ﺪﻳ ائ ‪ ،‬ﻳﺄﺋﺆاع وﺣﻠﺰق ﺗﻤﺒﻴﺰؤ‪ ،‬ﻛﻠﻤﻨﺎ ﺑ ﻲ ﻫﺬه‬
‫اال؛دام ا ألﺑﻴ ﺰ؛ ﺑ ﻲ اﺗﻨﻪﺀا [ﻋﺐ ‪ ٢- ١:١‬؛ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻨ ﻠ ﺘ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ا ﻟ ﻜ ﺌ ﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ األﻧﺒﻴﺎﺀ إﺑﻘﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻨﺘﺮ وا ﻣﻦ أﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺧ ال ل‬ ‫ﻧﻘﺮأ أة‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮﻗﺐ‪ ،‬ودﻋﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬
‫ﺗﺸﺌﺘﻬﻢ ﺧﺮﻣﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا االﻣﺘﻴﺎز اﻟﻤﺄﻟﻮف‪٢٠ :‬آﻗﺎﺑﺘﺎ أل ﺋﺰى‪ .‬أل ﻧﺒﺊ ﺑﺌﺬ‪ ،‬و أل ‪ :‬ﺷ ﺘ ﺎ ﺷ ﻘ ﺌ ﺮ ﻗ ﻈ ﻰ‬
‫ش‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ .] ٩ : ٧٤‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪف ﻟﻢ ﻳﻌﺪ !ﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﻴﺖ‪٠‬ا‪ ،‬ﻏﺌﻦ و ئ ﻟﺪاﻧﻴﺎل ‪.‬اﻟﺨﺌﻢ اﻟﺆألﻗﺎ زاألﺑﺆؤأ‬
‫[دا ‪ ٢ ٤ : ٩‬؛‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻜ الم اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻘ ﻂ ﺑﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺘ ﻤﻜ ﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﺰوا‬
‫ﺑﺼﺒﺮ ﻓﺘﺮ؛ ﺑﺪون أﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ألن إﺗﻤﺎم ﻛ ﺰ اإلﻋالﻧﺎ ت وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ذروﺗﻬﺎ ﻛﺎ ن ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﻣﺪﻟﻮالﻟﻮﻇﻴﻐﺔاﻟﻐﺒﻮ^ﺑﺎﻟﺜﺴﺒﺔإرﻏﺎ‬

‫ﺗ ﺠﺪ ر اإلﺷﺎرة إﻟﻰ أذ ﻟﻘ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺜ ال ث اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬إذ إﺗﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎ ن األﻧﺒﻴﺎﺀ و ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻤﻠﻮك ﻳﻤ ﺴﺤﻮن ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀت‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اااﻟﻤﺴﻴﺎ‪٠‬ا اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺷﻴﻂ اﻟﻤﻨﺘﻬﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﺷﺮ ث ﻓﻲ ﻣﻮ ﺿﻌﺂ ﺧﺮ‪ ٤،‬أرى‬
‫أئ ﻳﺴﻮع دﻋﺊ‪١‬ﻟﻤﺴﺆا ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺎﺻﺔ ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻤﻠﻜﻴﻪ ‪ .‬ﻫﻊ اﻟﻌﻠﻢ أئ ﻟﻤﺴﺤﺜﺒﻪ ﻛﻨﺒﺊ وﻛﺎﻫﻦ‬
‫أﻳ ﻘﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻤﺎ اﻟﺘﻲ ال ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺑﻌﺒﺮ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻋﻦ وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻨﺒﺊ ﺗ ﺤ ﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت‬
‫ﺛﻐﻴ ﻤ ﺮ ي‬ ‫ألﻏ ﺼ ﺐ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪٠‬اروخ ‪.‬ﻟﺸﻴﺪ اﻟﺰت‪٠‬ﺋﺊ‪ ،‬ألة اﻟﺪب ﻓﻨﺤﻴﻲ ألﺑﺌﺰ اﻛ ﺸﺎﻳﻤ ﺊ‪ ،‬أزﺳﺒﻲ‬
‫ﺑﺸﻘﺔ ﻣﻌﺜﻮﻟﺔ ﻳﻠﺆ ت ‪[ ...‬اش ‪ ٢- ١ : ٦١‬؛‪ .‬ﻟﻮ‬ ‫اﻟﺜﻠ ﺐ ‪ ...‬ألﺗﺎدي ﻳﻠﺸﺄﺛﻮرﻳﺊ ﺑﺎإلﻃالق ‪ . . .‬ألﺗﺎدﺗﻲ‬
‫ﻣﺒﺌ ﺬا وﺷﺎﻫﺪا ﻟﻨﻌﻤﺔ ا آل ب‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫‪ ١٨ : ٤‬؛‪ .‬ﻧﺮى إذا أذ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻗﺪ ﺳ ﺢ ﺑﺎﻟﺮوح ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﻳ ﺠ ﺐ أذ‬ ‫ﻓﺮﻳﻲ‪ .‬ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ٠‬ﺀن ﺷﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻬﻢ وﻇﻴﻐﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺆ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻣﺴﺤﺘﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ أل ﺟ ﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻤﻌﺘﻢ‪ ،‬ل ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﺟ ﺴﺪه ﻛﺘﻪ ﻛﻴﻤﺎ‬ ‫ﻧﺘﻨﺘﻤﺮ أذ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺪرة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻣﻦ ﺧ ال ل اﻟﻜﺮازة اﻟﻤﺴﺘﻤﺰة ﺑﺎ إلﻧ ﺠﻴ ﻞ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺆﻛﺪا أﺋﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‬

‫أﻧﻈﺮ أﻋﻠﻨﻪ‪ :‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٣‬‬ ‫‪٤‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟ ﺶ‪:‬أ ص األﻳﻦ ا ﻟ ﺒ ﺺ‬ ‫‪٤٦٢‬‬

‫اﻟﺠﻠﻲ واﻟ ﻤﻜﺘ ﻤ ﻞ اﻟﺬ ي ﺟﺎﺀ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺧﺘﻢ ﻛ ﺰ اﻟﻨﺒﻮات‪ .‬ﺣﺜﻰ إذ اﻟﻨﻴﺊ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﺗﻮا ﻳﻠﺼﻘﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﺮ د ﺧﻴ ﻞ ﻟﻴﺌﺘﻘﺼﻮا ﻣﻦ ﺛﻠ ﻄ ﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ألن ذاك اﻟ ﺼﻮت اﻟﺬ ي دؤى‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺌﻲ اﻟﺤﺒﻴﻤﺼﻞ اﻟﺐ‪ ٠‬ي ﺑﻮ ﺳﺮردت‪ ٠‬ﻟﻪ اﺷﺘﻌﻮا ‪ ،‬ﺧﻀﻪ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻓﺮﻳﺪ اذ ﺳﻤﺎ ﺑﻪ ﻓﻮق‬
‫اﻟﺠﻤﺒﺒﻊ‪.‬ث‪ ۶‬إذ ﺗﺸﺨﻘﻪ ﻫﺬه اﻧ ﺴﻜﺒ ﺖ ﻣﻦ اﻟﺮأس إﻟﻰ األﻫﻠﺮاف ﻛ ﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺗﺠﺄ ﻳﻮﺋﻴﻞ ﺑ ﺜ ﻆ ﺑﻨﻮﻛﻢ‬

‫‪ ٠٠.‬وﻗﺰى ﻗﺔاﻟﻜﻠﻢ ذؤ ى‪ ٠‬ا ( ﻳ ﺆ ‪ ٢٨ : ٢‬؛‪ .‬ﻏﻴﺮ أة ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺄن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﺻﺬر ﻟﺬا‬
‫ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٣ ٠ : ١‬؛‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣ ﻮ ﺿﻌﺂ ﺧﺮ اﻟﺜﺊ‪ .‬ﺑ ﺮ ﺑﻴﻮ ﺑ ﻴ ﻊ ﻛﻨﻮز ا ﻟ ﺒ ﻜ ﺘ ﺆ زاﻟﻌﻠﻤﺎا‬
‫(ﻛﻮ ‪ ٣:٢‬؛ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﺜﻰ ﻣ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻗﻠﻴال‪ .‬وﻫﻮأﺋﻪ ﻣﻦ دون اﻟﻤﺴﻴﺢ ال ﻳﻮ ﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ .‬وإذ‬
‫ﻛ ﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺨﺼﻪ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ﺣﻈﻮا ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺐ اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻳ ﻜﻨ ﺐ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻮ ﺿﻌﺂ ﺧﺮ ‪.‬األﺋﻲ ال أ ﻳ ﺄ ذ أ ‪ /‬ﻧ ﻰ ﺷ ﻐ ﺎ ﻧ ﺘ ﻢ إأل ﻗﺸﻮغ اﻛ ﺴﻴ ﺦ وإائة ﺋ ﺜ ﻮ ائ‪٠‬ا‬
‫[‪ ١‬ﻛ ﻮ‪ .] ٢ : ٢‬وﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﺻ ﺤﻴﻎ ﺟﻨﺄ‪ ،‬إذ ال ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺬ ﻫ ﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اإلﻧ ﺠﻴﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻪ ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤ ﺴﻴﺢ ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻨﺪرك أ ة اﻟ ﺤﻜ ﻤ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑ ﻜ ﺰ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺛ ﺠ ﻤ ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺬ ي ﻗﺬﻣﻪ ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫(ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ— وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪) ٥- ٣ ،‬‬

‫‪ . ٣‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ األﺑﺪي‬

‫ﺑﺪون ﺗ ﺤ ﻨ ﻴ ﺮ‬ ‫آﺗﻲ اآلن إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺛﻠ ﻚ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮ ن ﺑال ﺟﺪو ى اﻟﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻛﺰ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع روﺣﺊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ‪ .‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أة‬ ‫ﻗﺰاﺋﻲ أؤأل‬
‫وأﺑﺪﻳﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬه األﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ اﻟﻤالك ﻓﻲ ﺷﻐﺮ داﻧﻴﺎل إﻟﻰ ﺷﺨ ﺺ اﻟﻤﺴﻴﺢ [دا ‪ ٤٤ : ٢‬؛ ‪ ،‬ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ‬

‫اإلﺗﻤﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺒﺆة ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫وﻧ ﺠﺪ أة‬ ‫اﻟﺤﺎﻣﻲ األﺑﺪﺗﻲ واﻟﺜ ﺪا خ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪.‬‬
‫إذ إﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ت ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ ﺛ ﻠ ﺦ ﺟﺰة ﻛﺒﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺬ ا ﻟ ﺜ ﻠ ﻚ إﻟﻰ ﺟﻨﺪ ي أﻟﺤﻖ اﻟﻌﺎر‬
‫ﺑﻌﺎﺋﻠﺔ داود [‪ ١‬ﻣﻞ ‪ ١٢‬؛ ‪ .‬ﺛ ﻤ ﻠ ﻢ ﺗﻠﺒ ﺚ أن ﺗﻘﺘ ﺼ ﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻫﻮر ت إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫‪٤٦٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﺨﺰﻳﺔ وﻣﻌﻴﺒﺔ [‪ ٢‬ﻣ ﻞ ‪ ٢٤‬؛‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ إﺷﻌﻴﺎﺀ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ‪ :‬ؤﺑﻲ ﺟﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﺎن ﻳﻈﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺦ ﺳﻴﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮ ق‪ ،‬ﻳﺮﺑﻂ أﻋﻀﺎﺀه ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا االﻧﺘﺼﺎر‪.‬‬ ‫[اش ‪ ٨ : ٥ ٣‬؛ ‪ .‬ﻓﻬﻮﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻌﻠﺊ أة‬
‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫أة‬ ‫ﺗﺴﺂح ﺑﻘﺆة أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺰ ﻣﺰة ﻧﺴﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻓﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻰ وﺳﻂ ﻫﺬا اال ﺿﻄﺮا ب اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺬ ي ﺗﺨﺘﺒﺮه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪوام‪ ،‬ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ واﻟﻤﺨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﻌﺪ؛ ال ﺑﺤ ﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﺒالﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺳﺎﻟﻤﺔ‪ .‬وﻳﺴﺨﺮ داود ﻣﻦ ﺟﺮأة أﻣﻌﺪاﺋﻪ اﻟﻦﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﺨﺘ ﺺ ﻣﻦ ﻧﻴﺮ اﻟﻠﻪ وﻣﺴﻴﺤﻪ وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫<‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬و‬ ‫;ي ﻟﻪ‬ ‫و‬ ‫ي‬

‫‪ ٤ ، ٢ :٢‬؛ ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻫﻮ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻟألﺗﻘﻴﺎﺀ ﺣﻐ ﻆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ األﺑﺪ ي‪ ،‬وﻳ ﺸ ﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﺰة‬
‫ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬وﻳﻘﻮل داود ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ ؤآ ﺧ ﺮ ﻣﺘﺤﻨائ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻠﻪ‪ :‬اﺟﺒ ﺶ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﺧﻬﻰ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺆة األﻣﻌﺪاﺀ اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻫﻨﺎ أﺋﻪ‬ ‫أﺣﺌﻎ أﻏﺬا؛ق ﻣﺆﻃائ ﻟﻌﺪﻣﺌﻠﻎ [ﻣﺰ ‪.] ١ : ١١٠‬‬
‫ﻳﻨآلﻣﺮون ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺋ ﻴ ﻢ ال ﻳﻤﻠﻜﻮ ن ﻣﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺆة ﻟﻴﻨﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ﻗﺮار اﻟﻠﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﻫﻊ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎ ت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ذﻟ ﻚ أة‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﻋﺒﻦ اﺑﻨﻪ ﻣﻠﻜﺎ أﺑﺪائ ‪ .‬ﻣﻦ ﺋ ﻢ ﻳ ﺘ ﻊ‬

‫ال ﻳﻘﺪر أﺑﺊ‪.‬ا أن ﻳﺪﺛﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﻤﺴﻴﺢ األﺑﺪﺗﻲ‪ ٠‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬األﺑﺪﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗ ﺸ ﺨﻊ رﺟﺎﺀﻧﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل إة‬ ‫واﺣﻲ‪ .‬ﻣﺘﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻛﺰ‬ ‫اﻟﺨﺎ ص ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻠﻮد اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ .‬ﻓ ﻜ ﺰ ﻣﺎ ﻫﻮأر ﺿﻰ ﻫﻮﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬و ﻫ ﻮﻟ ﺬﻟ ﻚ زاﺋﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻠﻜﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ [ﻳﻮ ‪ ٣٦ : ١٨‬؛‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬ ‫ﻟﻜ ﻲ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ رﺟﺎﺀﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬أﻋﻠﻦ أة‬
‫ﻟﺘﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺎﻓﺆا ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ رﺟﺎﺀ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺴ ﻊ أﺗﻲ وا ﺣﺪ ﻣﺘﺎ أة ﺛ ﻠ ﻚ اﻟﻤﺴﻴﺢ روﺣﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺎ؛ أﻓﻀﻞ؛ وألن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺤﺮوﺳﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﺘﻈﺮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ ١‬ﻟﺪﻫﺮ‪ ١‬آلﺗﻲ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬ﺑﺮﻛﻨﻮﻇﻴﻐﺔ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻔﺎ‬

‫روﺣﺊ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻧﺪرك أﺋﻪ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻗﺆة ﺋ ﻠ ﻚ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إﺋﻪ‬ ‫ﺳﺒﻖ أن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬ ي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧ ﺤﺎ ر ب ﻃﻮال اﻟﺤﻴﺎة ﺗ ﺤ ﺖ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺋﻪ‬ ‫وﻫﺬا واﺿﺦ ﺑﺼﻮرؤ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻗﺎﺳﻴﺔ وﺑﺎﺋﺴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬ ي ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ أن ﻧﺠﺘﻤﻊ ﺗ ﺤ ﺖ ﺛ ﻠ ﻚ ا ﻛ ﻠ ﻚ اﻟﺴﻤﺎوﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻜ ﻦ ﻣﺘﺄﺑﺪﻳ ﻦ أﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة األرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻤﻊ ﺑﺒﺮﻛﺎ ت ذﻟ ﻚ اﻟ ﺜﻠ ﻚ ؟ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒ ﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ؤﻋﻨﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ال ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻛﺎ ت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة‬ ‫أن ﻧﻌﻠﻢ أة‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺊ‬ ‫‪٤٦٤‬‬

‫وﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬واﻣﺘالك ﺛﺮوات‪ ،‬وأن ﻧﻜﻮن ﻓﻲ أﻣﺎن ﻣﻦ ﻛﺰ أدى‪ ،‬وﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﺰ اﻟﻤﺘﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‬
‫وراﺀﻫﺎ ﻋﺎدة‪ .‬ﻛ أل‪ ،‬ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ! ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ازدﻫﺎر اإلﻧﺴﺎن وﺳﻌﺎدﺗﻪ‬
‫ﺟﺰﺟﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﺮة اﻟﺨﻴﺮا ت وﻋﻠﻰ اﻟﺴالم ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬و ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺪ ى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺮوري ﻟ ﺨ ال ص‬ ‫اﻟﻬﺠﻮﻣﺎ ت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﺑﺼﻮرؤ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻗﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺑﻐﺌﻰ ﻛﺰ‬
‫أرواﺣﻬﻢ األﺑﺪ ي‪ ،‬وﻳﺆﺋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺜﺒﺘﻮا وال ﻗﻘﻬﺮوا أﻣﺎم ﻛﺰ ﻫ ﺠ ﻤﺎ ت أﻋﺪاﺋﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮد ﻣﻦ اﻟﺪا ﺧ ﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﺠﻬﺰون ﺑﻤﻮاﻫ ﺐ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س اﻟﺘﻲ ال ﺗ ﻤﻠﻜ ﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻠﻪ أﺋﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻟﻨﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﺧ أل ل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻤﺎر األوﻟﻰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪرك أﺋﻨﺎ ﺣائ ﻣﺜﺠﺪون ﻫﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﺒﺮﻛﺆ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ٠‬وﺑﺎﻋﺘﻤﺎدﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺆة اﻟﺮوح ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ال ﻧﺸﻠﻎ‪ .‬أﺑﺊ‪.‬ا أﺋﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن داﺋائ ﻣﻨﺘﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ إﺑﻠﻴﺲ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ ﺧال ﺻﺔ رذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰﻳﺴﻴﻦ‪ :‬ألة‬ ‫ﻛﺰ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳﺆذﻳﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ال ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ (ﻟﻮ ‪ ٢٠ ، ٢١ : ١٧‬؛‪ .‬وﻋﻠﻰ األرﺟﺢ‪ ،‬ﺑﺈﻋالﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟ ﻤﻠ ﻚ اﻟﺬ ي ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ‬
‫أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ‪ ،‬ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺰﻳﺴﻴﻮن ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ أن ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ‬
‫وﻫﺰخ ﺑ ﻲ اﻟﺆوح اﻟﺜﺬسﺀا‬ ‫ﺛﻠ ﻜ ﻮ ت ا ؤ ‪ ...‬ﻫﺆ ﺑﺆوﺳالﻟﻢ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﻌﻮدوا إﻟﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ا‪ ٠‬أل ذ ‪...‬‬
‫[رو ‪ ١٧:١٤‬؛‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻴ ﻤ ﻊ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﻴﺎﻟﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺊ‪ .‬ﺑﻌﻴﺪ إﻟﻰ األﻣﻮر األرﺿﻴﺔ ﻣﻦ االﻧﻐﻤﺎ س‬
‫ﻓﻲ أ ﺣ الم األﻳﻬﺔ اﻟﻐﺒﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﺗﻌﺘﻤﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎه ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟ ﺴﻤﺎوا ت‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﻴﺲ أرﺿﻴﺎ أو ﺟ ﺴﺪﻳﺎ أي ﻗ ﺎ آل ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬ل ﻫﻮ روﺣﻲ‪ ،‬إذ ﻳﺮﻓﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺼﺒﺮ أن ﻧﻤﺰ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻊ ﺑﺆﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺮدﻫﺎ‪ ،‬وازدراﺋﻬﺎ وﻋﺎرﻫﺎ وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‬
‫األﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻲﺀ اﻟﻮاﺣﺪ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻣﻠﻜﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﺮﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺆﺳﻨﺎ وﻋﻮزﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻴﺴﻦ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ اﻧﺘﻬﺎﺀ ﺣﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺣ ﻴ ﺚ ﺳﺜﺪﻋﻰ إﻟﻰ االﻧﺘﺼﺎر‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﻠ ﻜ ﻪ أن ﻳﺸﺎرﻛﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺰ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻤﻨﺎ وﻗﻌﻨﻨﺎ ﺑﻘﺆﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺰﺋﻨﻨﺎ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ وﺑﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻨﻴﻨﺎ ﺑﻐﻨﺎه‪ .‬وﺋﻌﻄﻴﻨﺎ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺎ ت اﻟﻔﺮﺻﺔ ا ألﻧ ﺠ ﺢ ﻟﺪ ﺧ ﻮ ل ﻣ ﺠﺪه‪ ،‬وﺗﻮﻗﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﻟﻨ ﺠﺎ ﻫﺪ ﺿﺬ إﺑﻠﻴﺲ واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﻤﻮ ت ﺑال‬
‫ﺧﻮ ف ‪ .‬أﺧﻴﺰا‪ ،‬الﺑﺴﻴﻦ ﺑﺰه ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻨﻬﺾ ﺑﺸﺠﺎﻋﺆ ﻓﻮق ﻛﺬ ﺗﻌﻴﻴﺮات اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ وﻛﻤﺎ أﻏﺪق ﻫﻮﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻫﺒﺎﺗﻪ ﻣ ﺠﺎائ‪ ،‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻨﺄ ﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ أن ﺋﺜﻤﺮ ﻟ ﻤ ﺠﺪه‪.‬‬

‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟ ﻮ ﻇﻴ ﻔﺘ ﻪ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ :‬ﺳﻴﺎ د ة اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ واآل ب‬ ‫‪.٥‬‬

‫ﻳﻔﺰﻫﺌﻴﻮ ‪...‬‬ ‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺎﻟﺰﻳ ﺖ أو ﺑ ﺎ ﻟ ﻴ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻫﻮ دﻋﻲ ﻣﺴﻴﺢ اﻟﻠﻪ أل ل‬
‫‪ ...‬ؤﺛﻐﺎﻗﺔ اﻟﺆت [اش ‪ .] ٢ : ١١‬ﻫﺬا ﻫﻮ دﻟﻬﻦ‬ ‫اﻟﺘﺜ ﻮ ز؛ واﻟﺜﺆ؛‬ ‫زوح اﻟﺤﻜﻤﺔ ؤاﻟﺜﺘﻢ‪ ،‬زوح‬
‫‪٤٦٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪ ١‬ﻟﺜﺎذ ي‪-‬اﻟﻐ ﺼ ﻞ‪ ١.‬ﻟ ﺨﺎﻣ ﺲ ﺀ ﺷﺮ‬

‫االﺋﺘﻴﺎح‪٠‬ا اﻟﺬ ي ﺑﻪ ‪.‬اﻧ ﺸ ﺨﻠ ﺚ اث إﻟ ﻴ ﻚ آﺳﻤﻘﺰ ﻣﺊ ذدﻗﺎ‪:‬دﻛﺎا [ﻣﺰ ‪ ٧ : ٤٥‬؛‪ ،‬ﻓﻠﻮال ﻫﺬا اﻟﺘﻐﺆق ﻟﻐائ‬
‫ﺟﻤﻴائ ﺛﺌﺆزﻳﻖ وﺟﻴﺎﻏﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺐ‪ .‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ل ﻟﻴ ﺴ ﻜ ﺐ ﻏﻨﺎه ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ١‬ﻟ ﺠﻴﺎ ع واﻟﻌﻄﺎش‪ .‬وﻗﻘﺎل ﺀاﻟﺲ ﺑﻜﻴﻞ ﺋﻐﺒ ﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﺆوخ(ال‪.‬دذه)اا [ﻳﻮ ‪ ٣ ٤ :٣‬؛ ‪ .‬واﻟ ﺴ ﺐ ﻣﻌﺜﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪١:‬اوﻣﻦ ﺷﻲ ﺗﺨ ﺊ ﺑ ﻴ ﻴ ائ أ ﻏﻨﺘﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻤﻪ ﻗﺆق ﻧﻌﻤﺔ [ﻳﻮ ‪ ١٦ : ١‬ا ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻨﺒﻮع ﺗﺴﻴﻞ‬
‫‪ ٠‬ﺑائ }ﺀﻃﺬﺀت‪٠‬ا اﻟﺌﻐﺘ ﺔ;ﺗ ﺴ ﺐ ﻗﻴﺎﺳﻦ ﻫﻨﺔ اﻟﺘﻴﻤﻴﺢ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﺤﻨﺌ ﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬وﻟﻜ ﺊ ﻟ ﻐ ﻦ زاﺣﺐ‬
‫[اف ‪ .] ٧ : ٤‬وﻫﺬه األﻗﻮال ﺗﺆﺛﻤﺪ ﺗﻤﺎائ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺑﺄن ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺮوح وﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟ ﺜ ﻊ األرﺿﻴﺔ أو األﺑﻬﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻨﺒﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ إن ﻧﺤﻦ أردﻧﺎ أن ﻧﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ت‪.‬‬

‫ورﻣﺰ وا ﺿﻎ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ ﻇﻬﺰ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻮدﺗﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ر ذ اﻟﺮوح ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻤﺎﻣﺔ [ﻳﻮ ‪ ٣٢ : ١‬؛ ﻟﻮ ‪ ٢ ٢ :٣‬؛‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﺟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻳﺒﺪو ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬أن ﺑﺸﺎر إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮوح وﻣﻮاﻫﺒﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺷﺌ ﺤﺔ [‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ ٢٧ ، ٢ ٠ : ٢‬؛‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﺎل ﻗﺆة ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺤﺔ ﻓﻘ ﻂ‪.‬‬
‫وال ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻤﺎوﺋﺔ‪ ،‬ﻓال ﻳﻮ ﺟﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﺸﺎط ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﻐﺮﺳﻪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س اﺧﺘﺎر اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴ ﺴﻜ ﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻴﺶ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺬ ي ﻧﺤﻦ ﺑﺄﻣﺴﺊ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻳﻘ ﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻨﺘﺼﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻗﺆة ﻗﺒﺒ ﻬ ﻢ ‪ ،‬وأﻏﻨﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ﻫﻢ ﻗﺪﻋﻮن ﺑﺤﻖ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫وﺗ ﺼﺮح ﺑﻮﻟﺲ ال ﻳ ﺤ ﻆ ﻣﻦ ﻗﺪر األﺑﺪﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ﻨ ﺜ ﻨ ﺎ ﺀذﻫﺎ‪ :٦‬ؤﺑﺜﻦ ذ ﺑ ﺬ اﻟﻐﻴﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺜﻰ ﺳﺌﻲ)‬
‫اﻟ ﺜﻠ ﻦ ﻟﻠﻪ ا ال ﺑ ﺎ‪ ١[ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢ ٤ : ١٥‬؛‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ :‬ااﻗﺠﻴﺘﻴﺬ االس ﺗﻐﺸﻪ أ ﺋ ﻘ ﺎ ﺳ ﻴ ﺨ ﺌ ﻎ ‪ . . .‬ﻛ ﺊ ﻳ ﻐ ﻮ ذ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟ ﻜ ﺰ ﺑﻲ اﻟﻜﺰا‪ ١[ .‬ﻛ ﻮ ه ‪ ٢ ٨ :١‬؛‪ .‬و ﻫ ﻮﻗ ﺼ ﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻘ ﻂ أة إدارة اﻟ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ت ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺘﺠﺪ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺘ ﻤﻐ ﻦ ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ أن ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﺑﻨﻪ ﻛﺬ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮ ن ﻛ ﻤﺎ ﻫﻲ‪ ١‬آلزا‪ .‬ﻓﺎ آل ب‬
‫وﻳﻔﻨﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬ ي ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ وﻗائ‬
‫ﻗﺼﻴﺰا‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ وﺳﻄﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮدﻧﺎ ﻗﻠﻴال ﻗﻠﻴال إﻟﻰ اﺋﺤﺎؤ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫وال ﺷ ﻚ أة اﻟ ﺤﺪﻳ ﺚ ﻋ ﻦ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻋ ﻦ ﻳﻤﻴﻦ ا آل ب ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻋﺘﺒﺎره ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋ ﻦ ا آل ب‪ ،‬اﻟﺬ ي‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻴﺪه ﻛﺰ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ‪.‬ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻳﺸﺮح ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻞ األول ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أﻓﺴﺲ أة‬
‫اﻟﻠﻪ أﺟﻠ ﺲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪٠‬ﺀن ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺟﺎﻋال إﻗﺎه ز‪ ٠‬أﺗﺎ ﺋﺆق ﻛﺰ ﺳﺊﺀ ﺑﻠﻐﻴﻴ ﺸﺈ‪ ،‬اﺑ ﻲ ﺑ ﻲ ﺑ ﺸ ﺪ ه [األﻋﺪاد‬
‫‪ ٢ ٠‬إﻟﻰ ‪ ٢٣‬؛‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻲﺀ ذاﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻢ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ ؤآ ﺧ ﺮ‪ :‬ﺑ ﻨ ﺒ ﺬ زﺋﻐﻪ اﻟﻠﻪ أﺋﻘﺎ ‪ ،‬ؤأﻏﻔﺎه‬

‫أﻧﻈﺮ أﻋاله‪ :‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٣‬‬ ‫‪٥‬‬

‫أﻧﻈﺮ أﻋاله‪ :‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٣‬‬ ‫‪٦‬‬
‫|ﻟﺴﻲﺀﺣﺊ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺖ‪ .‬ﻳﻦ‬ ‫‪٤٦٦‬‬

‫ﻗﺸﻮغ ا ﻛ ﺴ ﺢ ﻟﻬﺆ‬ ‫ﻛ ﺎ ن أة‬ ‫رﻛﺘﺔ ‪ ...‬زﻗﺌﺜﺮف ﻛ ﻞ‬ ‫ا ﺗ ائ ﻗﺆق ﺑﺰ ا ﺗ ﻢ ﻟ ﻜ ﺊ ﺛﺠﺜﻮ ﻳ ﺎ ﺗ ﻢ ﻗﺸﻮغ ﺑﺰ‬

‫ز ى ﻟ ﻘ ﺠ ﺪ اﻟﻠﻪ ا ألﺑﺎا [ﻓ ﻲ ‪١١—٩ : ٢‬؛‪ -.‬وﺑﻬﺬه اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻳﻘﻨﻢ ﺑﻮﻟﺲ أ ﻳ ﻘ ﺎ اﻟﺘﺮﻳ ﺐ ﻓﻲ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ ﺿﺮوري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺿﻌﻔﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ٠‬و ﻫ ﻜﺬا ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻲ‪١‬و‪:‬‬
‫ﻣﻬﺌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫ألة‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ رأس اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻮﻗﻨﺎ‬ ‫زﻧ ﻎ‬ ‫ا آل ب‬ ‫ألة‬ ‫ﻗﺪ أﻧ ﺠﺰ ت‪ .‬وﻟﻠﻐﺮض ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ر ب‬
‫ﻟﻴﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل اﺑﻨﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد أرﺑﺎ ب ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٠ :٨‬؛‪.‬‬
‫‪.‬اﻟﻜﻒ ﻧﻘﺎ إﻟﺔ زا ﺟﺪ‪ :‬ا ال ب اﻟﻨ ﻲ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ األﺋﻴﺎ؛‪ ،‬وﺗﺤﻦ ﻟﻪ ‪ .‬وز ى و ا ﺑ ﺪ‪ :‬ﻗﺸﻮع اﻛﻴﻌﻴ ﺦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻪ‬
‫ﻧﻔﺲ اإلﻟﻪ اﻟﺬ ي‬ ‫وﻧ ﺴﺘﺪز ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ األﺋﻴﺎ؛‪ ،‬ؤﺗﺤﻦ ﺑﻪ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ] ٦ :٨‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪.‬‬
‫أﻋﻠﺊ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻣﻠﻜﺎ وواﺿائ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ [اش ‪ .] ٢ ٢ :٣٣‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳ ﺤﻜﻢ‬ ‫أة [االﺑﻦ] ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬ ي ﻟﻪ ﻛﺒﺮﻛﺔ وﻋﻄﻴﺆ ﻣﻦ ا آل ب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﺋﻪ‬
‫ﺳﻠ ﻄﺎﺑﺎ إﻟﻬﻲ ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ اﺛﺤﻦ ﺷ ﺨﻌ ﻞ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﻧﺰز ﻣﻦ ﺣ ﻀﻦ ا آل ب وس اﻟ ﻤ ﺠﺪ اﻟﺬ ي ال ﻳﺴﺒﺮ‬
‫ﻏﻮره ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﺘﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺳﺒﻴﺎ و ﺟﻴﻴﺎ ﻟ ﻜ ﻲ ﻧﻄﻴﻌﻪ ﺟﻤﻴائ وﻧﺨ ﻀﻊ ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ اإلﻟﻬﻴﺔ! وﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳ ﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ دوزي اﻟ ﻤﻠ ﻚ واﻟﺮاﻋﻲ ﻟألﺗﻘﻴﺎﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻪ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ وﻳﻘﻨﻤﻮن ﻟﻪ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﻄﻴﻌﻮن ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺮﻧﻢ ﺑﺤﻄﻤﻬﺐ ﻳ ﻘ ﺒ ﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ .‬ﻣﺜﻞ إﻗﺎ؛‬
‫واﺳﻌﻪ‪ .‬ﺗ ﺤ ﻖ زؤوﺳﻔﺎا‪١‬‬ ‫ﻏﺬا ف ‪ 0‬ﻛ ﺜ ﺰ ﺑ ﺎ ا [ﻣﻮ ‪ ٩:٢‬؛ ‪ .‬ﻧﻘﺮأ أﻳﺜﻂ ‪.‬اﻳﺪﻳﻦ ص ا أل ب‪ .‬ﻗ ال‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳﻴﻐﻔﺮ‬ ‫[ﻣﺰ ‪ .] ٦:١١٠‬وﻧﺮى اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ األﻣﺜﻠﺔ ﺣﻮل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ األﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أ ﻳ ﻘ ﺎ أن ﺗﻜﻮ ن اﻟﻐﺼﻞ األﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺛﻠ ﻜ ﻪ‪.‬‬

‫(ﺛﺎﻟائ‪ :‬اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ‪ :‬اﻟﻤﻀﺎﻟﺤﺔ واﻟﺘﺸﺾ‪) ٦ ،‬‬

‫‪ . ٦‬ال ﻳﺬ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘ ﺤﻨ ﺚ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻋﻦ ﻗ ﻀﺪ اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ وﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‪ :‬ﻓﻴﺴﻮع ﻛﻮ ﺳﻴﺆ ﻃﺎﻫﺮ‬

‫وﺑال ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻗﺪاﺳﺘﻪ أن ﻳﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ا الﻗ ﺮا ب‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎ‪ ،‬ﻏﺎﺣﻀﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒ ﺐ ال ﻳﺬ ﻣﻦ إد ﺧﺎ ل اﻟﻜﺜﺎرة ﻟﻜ ﻲ ﻳﻨﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻛ ﻜﺎ ﻫ ﻦ رﺿﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ وﻳﺴﺘﺮﺿﻲ ﻏﻀﺒﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ‪ -‬ﺑﻐﺮض أن ﻳﺘﺘ ﻢ وﻇﻴﻔﺘﻪ ‪ -‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﺘﻘﻨﻢ ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎ ن ﻣﺤﻄﻮزا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻫ ﻦ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن ﻗ ﺪ ﺧ ﺰ اﻟﺘﻘﺪ س ﺑﺪون ﻧﺒﻴﺤﺔ [ﻋﺐ‬
‫‪ ،] ٧ : ٩‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬أﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻗﻮ ف اﻟﻜﺎ ﻫ ﻦ ﻛ ﺸ ﻔ ﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﻳ ﻤﻜﻨ ﻬﻢ‬
‫أن ﻳﺴﺘﺮﺿﻮا اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺎﻟﻢ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ [ال ‪ ٣- ٢ : ١٦‬؛‪ .‬ذﻳﺒ ﺤ ﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﻣﻄﺆأل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ح إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬وﺧالﺻﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش‪:‬‬
‫‪٤٦٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ ﻋﺸﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻧﺒﻴﺤﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺤﺎ ذﻧﺒﻨﺎ وﺻﻨﻊ ﻣﻐﻐﺮة‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬ألﺋﻪ‬ ‫أة اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﺗ ﺨ ﺶ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ (ﻋﺐ ‪ ٢٢ : ٩‬؛‪ .‬وﻗﺴﻲ) اﻟﻠﻪ اﻟﺜﻘﺪ س اﻟﺬ ي ﻟﻦ ﺗﻨﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻴﻬﻨﺎ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ا‪٠‬اذش ﻛﺎ ﻫ ﻦ إﻟﻰ ا ألﺗﺪ غ‪ 1‬ى ز ت ؛ ة ﻃ ﻜﻴ ﺦ‪ 1‬ﺋ ﻰ ا [ﻣﺰ‪ ٤ : ١١ .‬؛ ﻗﺎ ر ن ﺀ ب ‪ ٦ : ٥‬؛ ‪ ١٥ : ٧‬؛ ‪ .‬ﻓ ال ﺷ ﺬ‬
‫ﻛ ﻤﺎ‬ ‫اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت أن ﻳﻌﻴﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﻛﺰ ﺧال ﺻﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ‬ ‫أة اﻟﻠﻪ أراد ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻫﺬ‪٥‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ ،‬ال ﻧﺤﻦ وال ﺑﺼﻠﻮاﺗﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ االﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ إأل ﺑﻌﺪ أن ﻳﻐﺴﻠﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺮﺋﻴ ﺲ ﻛﻬﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻳ ﺠ ﺐ أن‬ ‫ﻧﺮى أﺋﻪ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺊﺀﺳﻨﺎ وﻳﻨﺎل ﻟﻨﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺰﻧﺌﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﺛﺎﻣﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟ ﻜ ﻲ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻬﻨﻮﺗﻪ وﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺷﻐﻴﻊ أﺑﺪي‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺧ ال ل ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻧﻨﺎل ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ال ﺗﻨﺸﺄ ﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﺻالﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ذﻟ ﻚ أﺋﻪ‬ ‫ﻳﺘ ﻊ‬
‫ل ﺳالم ﻟﻠﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺘﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ األﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺘﻨﻊ ﺗﻤﺎﺗﺎ ﺑﺄن ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﺗﻜﺰ س‬
‫اﻟﻠﻪ أﻣﺮ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄن ﺗﻘﻨ ﻢ ﻟﻪ ذﺑﺎﺋﺢ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أة‬ ‫ﻣﻦ ﺧ ال ل اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺛﺮ ض ﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺨﺘﻠ ﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ ﻛﺎ ن اﻟﻜﺎ ﻫ ﻦ واﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺸﺨ ﺺ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ال ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ٢‬ﺧﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وال ﻳﻮ ﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻘﺊ‪ ٠‬م ﻟﻠﻪ االس اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻢ ألﺋﻪ‬
‫ﻛ ﻨ ﻴ ﺤ ﺔ ‪ .‬وﻳﺴﻮع ﻳ ﻠ ﺐ اﻟﺪور اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻴﻨﺎل ﻟﻨﺎ رﺿﺎ اﻟﻠﻪ و ﺻﻔﺤﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫أﺑﺪي‪ ،‬ل ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻘﺒﻠﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻛﺮﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﻇﻴﻐﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ [رؤ ‪ ٦:١‬؛‪ .‬ﻓﻨ ﺤ ﻦ اﻟﻨﺠﺴﻮن ﻓﻲ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻛﻬﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻘﺊﺀم ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺪ ﺧ ﻞ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﻘﺪ ﺳﻪ اﻟﺴﻤﺎوي ﺑ ﺤ ﺚ ﺗﻜﻮن‬
‫ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﺼالة واﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻨﻤﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﻪ وﻋﻄﺮة أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗ ﺼﺪه اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬و أل ﺟﻠﻬﻢ‬
‫ﻛﺰﺳﻨﺎ ﻣﻊ ذاﺗﻪ ألﻳﻪ‪ ،‬وإأل‬ ‫ﺣ ﺚ إﺋﻪ‬ ‫ذاﺗﻲ [ﻳﻮ ‪ ١٩:١٧‬؛‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ وﻗﺪ ﺻﺒﻐﻨﺎ ﺑﻘﺪاﺳﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻨﺲ أﻗﺎ‬
‫ﻟﻜﺘﺎ ﻣﺒﻐﻮﺿﻴﻦ ﻋﻨﺪ ا آل ب‪ ،‬ﻏﺪوﻧﺎ ﻣﺮﺿﻴﻴﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﻛﻄﺎﻫﺮﻳﻦ وأﻧﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬ال ل ﻗﺬﻳﺴﻴﻦ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‬
‫ﻣﺴﺢ ﻗﺪو س اﻟﻘﺪوﺳﻴﻦ ﻛ ﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ داﻧﻴﺎل [دا ‪ ٢٤ : ٩‬؛‪ .‬وﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧ ال ﺣ ﻆ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤالك ﻗﺎل‪. :‬اﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺒﺪد‬ ‫ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ أة‬ ‫اﻟﻤﺴﺤﺔ وﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺛ ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻈالل‪ ،‬ﻳﺸﺮق اﻟﻜ ﻬﻨ ﻮ ت اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢﺀا ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﺑﻔﻴﺾ ﺗﻠﻐﻴﻖ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺮورﻳﻦ ﺑﻜ ﻬﻨ ﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺗﺠﻴﺮوا وﻧﺒﺤﻮه ﻣ ﺠﻨﺬا! وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎووئن ﻳﻮﻣﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﻟﻘﻨﺎ س ﻧﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺜ ﺮ‬

‫ﺗﻤﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻐﺎدي ﻟﻴﺤﺮز ﻟﺜﺎ اﻟﺨالص‪.‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻫﻔﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻓﺼﻌﻮده إﻟﻰ‬

‫(ﻧﺤﻦ اﻟﻨﻴﻦ أﺑﺘﻨﺌﻨﺎ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺬ ي أﺣﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪) ٤- ١ :‬‬

‫‪١.١‬ﻓﺪ ي‬

‫ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﺣﺘﻰ اآلن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳ ﺼ ﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻬﺪ ف اﻟﻮاﺣﺪ‪ :‬ﻧﺤﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻧﻘﻊ ﺗ ﺤ ﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬أﻣﻮاائ‪ ،‬وﻫﺎﻟﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺴﻌﻰ وراﺀ اﻟﺒﺰ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺨال ص ﻓﻴﻪ ﻛ ﻤﺎ ﺗ ﻌﺘ ﻤﻨﺎ‬

‫ي اﻟﺜ ال ص‪ .‬ال ذ ﻟﻴﺲ اذﻟﻤﺂ ﻏﺰ ﺗ ﺨ ﻎ ا ﺻﺎ ؛ ‪ ،‬ﻗﺬ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻟﺒﻄﺮس‪ :‬أ زﻟﻴ ﺶ;ا ﺧﺪ‬
‫أﻏﺒﻲ ص‪١‬ﻟائس‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﺒﻌﻲ أذ ﺗ ﻐ ﻠ ﻌ ﺒ ﺎ‪ ١[ ٠‬ع ‪ ١٢ : ٤‬ا ‪ .‬و‪ ١‬ﺳﻢ ا‪٠‬ﻳﺴﻮﻋﺎا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺢ ﻟﻪ ﺑ ﺸﻜ ﻲ‪ ٤^ ١‬ﻃﻲ أو‬
‫ﻣﺼﺎدف‪ ،٤‬أو ﺑﻘﺮار ﺑﺸﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺘﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ اﻟﻤالك وأﻋﻠﻨﻪ ﻗﺮازا أﺳﻤﻰ‪ ،‬وأ ﺿﺎ ف اﻟﺴﺒ ﺐ وراﺀ‬
‫اﺳﺘﺤﺪام ﻫﺬا ا الﻧ ﻢ ‪ :‬ألﺋﻪ ﻳ ﻔ ﺘ ﻌ ﻞ ﻗﺜﻴ ﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﺎﻳﺎ ش [ﻣ ﺖ ‪ ٢١ : ١‬؛ ﻗﺎرن ﻟﻮ ‪ ٣ ١ : ١‬ا ‪ .‬ﻳ ﺤ ﺐ‬
‫أن ﻧ ال ﺣ ﻆ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜ الم ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ ؤ اﺧﺮ‪ ١.‬ﻓﻘﺪ أﻧﻴﻄ ﺖ ﺑﻪ وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎدي د ش‬
‫ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺨﺘﺼﻨﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﺪاؤﻧﺎ ﻧﻴﻌﺚ‪ .‬ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻮ أﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻨﻢ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ األﻣﺎم ﻧﺤﻮ اﻟﻬﺪ ف‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠ ﺤ ال ص‪ .‬وﻓائ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ وﻟﻮ ﻗﻠﻴال‪ ،‬ﻓﺈذ ﺧال ﺻﻨﺎ ﻳﺘالﺷﻰ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ألﺋﻪ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺆة‪ .‬ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮن ﻓﻴﻪ ﻃﻮﻏﺎ ﻳﺤﺮﻣﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑﺎﺀرادﺗﻬﻢ ﻣ ﻨ ﻜ ﺰ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﺗﻨﺜﻤﺮ ﺗ ﺤﻨﻴ ﺮ ﺑﺮﻧﺎرد‪ :‬اﺳﻢ ﻳﺴﻮع ﻟﻴﺲ ﻧﻮزا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻫﻮ ﻃﻌﺎﻟﻢ أﻳﺘ ائ؛ ﻫﻮ أ ﻳ ﻘ ﺎ‬
‫زﻳ ﺖ دوﻧﻪ ﻛ ﺬ أﻃﻌﻤﺔ اﻟﺮوح ﺟﺎﻗﺔ؛ ﻫﻮ اﻟﻤﻠﺢ اﻟﺬ ي دوﻧﻪ ﻛ ﺰ ﻃﻌﺎم ﺑال ﻧﻜﻬﺔ؛ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ أ ﺣ ﺰ‬
‫ص‬ ‫‪٠‬ةﺀ‬ ‫ﺀ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻫﺲ اﻟ ﻐ ﺘ ﺮ ﺑﻐﺒ ﻲ‪ ،‬ﻟ ﺤ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻞ ﻓﻲ أذﻧﻲ‪ ،‬اﻗﻬﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ودواة ﻟﻌﻠﺘﻲ‪ .‬ﻛ ﻞ ﺣﺪﻳﺚ ال ﻳﺘﺨﺘﻦ اﺳﻤﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺑال ﻣﻌﺘﻰ ‪ ٢.‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻠﻴﺂ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﺗﻞ ﻛﻴ ﻒ رﺑﻤﻤﻢ ﺧال ﺻﻨﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻟ ﻜ ﻲ ﻧﻘﺘ ﻊ‬

‫أﻧﻈﺮ أﻋﻠﻨﻪ‪ :‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.١‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪ 807183‬ا‪6 0‬أ{أ‪8610113071‬‬
‫§‪8011‬‬ ‫)‪1‬اأا‪6)271)1‬اأ‪,1‬‬
‫‪8‬ج‪1‬آل‪ 1٢. 8.1 . £‬؛ ‪¥. 6 )1 1 ., 183. 340 ٤‬‬ ‫‪٠/‬‬
‫^‪7‬ا‪3€)-‬أ‪8‬‬
‫‪)±‬‬
‫‪1\.‬‬
‫‪X‬‬
‫‪.(.‬؛ ‪83‬‬
‫‪٤٦٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

‫ﻓﻘﻂ ﺑﺄﺛﻪ رﺋﻴﺲ ﺧال ﺻﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻨﻜﺘ ﺴ ﺐ دﻋائ ﻛﺎﻓﻴﺎ وﺛﺎﺑائ إلﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬راﻓﻀﻴﻦ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻨﺄ االﺛﺠﺎه أو ذاك‪ .‬ال أ ﺣﺪ ﻳﻐﻮص ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ذاﺗﻪ وﻳﺘﺄﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣﻦ دون أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻐ ﻀ ﺐ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺄﺋﻪ ﻳﻌﺎدي اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺠﺪﻳﺔ وراﺀ ﻃﺮق ووﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺘﺮﺿﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻪ؛ وﻫﺬا‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗ ﻜﻔﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬واﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮﺟﺆة ﻫﻰ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻏﻴﺮ ‪.‬ﻋﺎدﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺨﻄﺎة واﻗﻌﻮن ﺗ ﺤ ﺖ‬
‫ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ وﻟﻌﻨﺘﻪ ﺣﺜﻰ ﻳﻐﻐﺮ ذﻧﺒﻬﻢ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﺑﺎؤا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ال ﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﻜ ﺴﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺑﺪون‬
‫ﻋﻘﺎب‪ ،‬ل ﻫﻮﻋﻠﻰ أﺋﻴﺔ االﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬

‫‪١‬ﻛﻐﺎ ﻟﻐﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﻳﺠﻌﺐ ﺋﻘﺘﻴ ﻦ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ‬ ‫‪.٢‬‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻘﻨﻢ ﻛ ﺮ ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ ﺑﺼﻮر؛ ﻋﺎﺑﺮة ﻛﻴ ﻒ ﻛﺎ ن ﻣﻨﺎﺳﻴﺎ أن ﻳﺴﺘﻤﺰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﻘﻨﺎ‬
‫ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﺻﺮاﻣﺘﻪ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬ ي ﺗﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓ ﻜﻴ ﻒ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮ ن ﻗﺪ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﺮﺑﻮائ ﻓﺮﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أﺣﺎﻃﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ؟ وﻟﺜﺎ ﻛﺎ ن ﻫﻨﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﻀﺎح ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ .‬ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ اﻟﺮوح ﻋﺎد؛‬
‫ﻓﻲ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.. :‬اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺪاوة ﻣﻊ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬ ي ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻣﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ [رو ‪ .] ١٠ : ٥‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬ ي ﺗﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ إﺛﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺧ ال ل اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ [ﻏﻞ ‪ . ] ١٣ ، ١ ٠ :٣‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﺮاﺀ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺼﺎﻟﺤﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﺟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ [ﻛﻮ ‪ .] ٢ ٢- ٢ ١ : ١‬وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺻ ﻴ ﻐ ﺖ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟ ﺸﻜ ﻞ اﻟﻤﺒﺸﻂ ﻟ ﻜ ﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﺼﻮرؤ أﻓﻀﻞ ﻛ ﻢ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﺋ ﺴﺔ وﺧﺮﺑﺔ ﺑﺪون اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫ﻏ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻮ ت األﺑﺪ ي‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎ ن ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻧﺪرك ﻛ ﻢ‬ ‫ﻣﻌﻠائ ﺑﻮﺿﻮح أة‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﻌﻴﺴﺔ ﺑﺪون رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺜﺎ اﺳﺘﺨﻔﻔﻨﺎ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻴﻞ أل ﺣﺪ ﻫﻢ‪ :‬ا‪٠‬إن ﻛﺎ ن اﻟﻠﻪ أﺑﻐ ﻀ ﻚ وأﻧ ﺖ ﺷﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻳﻨ ﻚ‪ ،‬وأﻧ ﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻨﻔﺘﺮض أﺋﻪ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬالك اﻟ ﺮ ﻫ ﺐ ﻳﻜﻮن اﻧﺘ ﻈﺎرك‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ أﺑﻘﺎك ﻃﻮﻏﺎ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟ ﻚ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫إﺣﺴﺎﻧﻪ اﻟﻤﺠﺎﺋﻲ‪ ،‬أن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ أﻧﻘﺬ ك ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻬالك ؛ أﻓال ﻳﺸﻌﺮ ذﻟ ﻚ اإلﻧﺴﺎن ﺑﺪﻳﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ؟ ﻟ ﻜ ﻦ اﻓﺘﺮض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أ ة ذﻟ ﻚ اإلﻧﺴﺎن ﻋﺰف ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‬
‫اﻧ ﻔ ﺼﻠ ﻌ ﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺴﺒ ﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وأﻣﺴﻰ وارائ ﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺗ ﺤ ﺖ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻤﻮ ت األﺑﺪﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺮوائ ﻣﻦ‬ ‫أﺋﻪ‬
‫ﻛ ﺰ رﺟﺎﺀ اﻟ ﺨ ال ص‪ ،‬ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻛ ﺰ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺒﻨﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬أﺳﻴﺰا ﺗ ﺤ ﺖ ﻧﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻴﺮه‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻫ الك ﻣ ﺮ ؤ ع ﺑﺪأ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻦ اآلن؛ وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺤﺎل‪ ،‬ﺷﻔﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻪ ﻛ ﻤ ﺤﺎم‪،‬‬
‫واﺣﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪه اﻟﻌﻘﺎ ب اﻟﺬ ي ﻛﺎﻧ ﺖ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺗﻨﺬر ﺑﺈﻧﺰاﻟﻪ ﺑ ﻜ ﺰ اﻟﺨﻄﺎة؛ وﻃﺔر‪ ٥‬ﺑﺪﻣﻪ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﻬ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٤٧٠‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﺰ اﻟﺸﺮور اﻟﺘﻲ‪ ,‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻜﺮوائ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ؛ و ﻫ ﻜﺬا ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻛﻘﺎرة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺎل رﺿﺎ اﻟﻠﻪ اآلربخ‬
‫وﺋﺒﻠ ﺖ ﻧﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ألﺟﻠﻪ ‪ .‬وﻫﻨﺄ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻏ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺣﺰ ﺳالم ‪.‬اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ؛ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس ﻳﻘﻮم ﺳالم اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس؛ وﻣﻦ ﺧ ال ل ﻫﺬا اﻟﺰﺑﺎط ﻳﺴﺘﻤﺰ إﺣﺴﺴﺎزه‬
‫ﻫﺬه األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ‬ ‫ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ أﻛﺜﺮ ﻟﻴﻘﻨﻢ والﺀه ﻟﻠﻪ ﻣﻦ ى^ل ﻛﺰ‬ ‫ﻧﺤﻮﻫﻢ‪ .‬أال ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻘﺆة ﺷﺬة اﻟﺒﺆس اﻟﺬ ي أﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ؟‬

‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﻟﺘﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﺜﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ال ﺗﻘﺪر أن ﺗ ﻤ ﺴ ﻚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﺤﻤﺎﺳﺆ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫أو ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎالﻣﺘﻨﺎن اﻟﺬ ي ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﺼﺪم ﺧﻮﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻏ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ أﻓﻜﺎزﻧﺎ أؤأل وﻳﺴﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﺪون اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ‪ ،‬إن‬ ‫األﺑﺪ ي؛ ﻳﻌﺘﻢ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺊ‪ ٠‬س أﺋﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮ ت‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ﺴﻴ ﻄ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺰع‬
‫ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺪؤﻧﺎ‪ ،‬وﻳﺪه ﻣﻤﺪود؛ ﻟﺘﻬﻠﻜﻨﺎ؛ إﻟﻰ أن ﻧﻘﺒﻞ إﺣﺴﺎﻧﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ األﺑﻮﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ و ﺣﺪه‪.‬‬

‫ﻣ ﺤﺈﻓ ﻪ ﺗ ﺴ ﻖ ﻣ ﺼﺎﻟ ﺤﺘﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ا إل ﺛ ﻢ ‪ ،‬وأة‬ ‫‪ . ٣‬ﻏ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺘ ﺼﺮح ﻣ ﺨﻔ ﻒ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻗﺪرﺗﻨﺎ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ االﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﺑﺰﻧﺎ األﺳﻤﻰ‪ ،‬ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳ ﺤ ﺐ اإلﺛﻢ اﻟﺬ ي ﻳﺮاه ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﺜﺎ ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻛﺘﻨﺎ ﻳﻮ ﺟﺪ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ إداﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﻐﺎﺳﺪة واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺰﻳﺮة اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﺑال رﻳﺐ‬
‫ﺋﻐ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ وﻧﺤﻦ ﻣﺬﻧﺒﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬وﻣﻮﻟﻮدون ﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟ ﺠ ﺤﻴﻢ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺬ ي ال ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺨﺴﺮ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ال زال ﻳ ﺠﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﺧﻄﺎة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻧﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺒﻘﻰ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﺧالﺋﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻨﺎ ﺟﻠﺒﻨﺎ اﻟﻤﻮ ت ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻫﻊ ذ ﻟ ﻚ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻨﺤﻴﺎ ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻫﻮﻳﺘﺤﺰك ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺣ ﻲ ﻃﺎﻫﺮ اﺧﻴﺎرﺗﻲ ﻧﺤﻮﻧﺎ ﻟﻴﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ‪ .‬وإذ ﻳﻮ ﺟﺪ ﺗﻌﺎرض داﺋﻢ ﻏﻴﺮ ﻗ ﺎ ل ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺰ واالﺛﻢ‪،‬‬
‫‪.‬ﻋﺪاوة وﻳﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻫﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻳﻨﺰع ﻛﺰ‬ ‫ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﺧﻄﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ال ﻳﻘﺪر أن ﻳﻘﺒﻠﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻟ ﻜ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻄﻬﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺰ ﺷﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧ ال ل اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﺬ ي ﻳﻘﻨﻤﻪ ﺑﻤﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻛﻨﺎ ﺳﺎﺑائ ﻧﺠﺴﻴﻦ وﻏﻴﺮ أﻧﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻧﻈﻬﺮ أﻣﺎﻣﻪ أﺑﺮازا وﻗﻨﻴﺴﻴﻦ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺑ ﺪا خ ﻣﻦ ﻣﺤﺈﻗﻪ ﻳﺬ ﻫ ﺐ‬
‫اﻟﻠﻪ أﻣﺎﻣﻨﺎ وﻳﺴﺘﺒﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺤﺒﻨﺎ [‪ ١‬ﻳﻮ ‪ ١٩ : ٤‬؛‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﺎﻟﺤﻨﺎ الﺣائ ﻫﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ اإلﺛﻢ اﻟﺬ ي ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻏ ﺨ ﺐ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬واإلﺛﻢ ﻣﻠﻌﻮن‬
‫وﺛ ﺪا ذ أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺜﺤﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎ ﻣ ﻞ وﺑﺜﺒﺎت ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻤﺜﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘ ﻂ‬
‫اﻟﻠﻪ راص ﻋﺘﺎ ووﺟﻬﻪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺮﺛﻤﺰ‬ ‫ﻧﻜﻮن ﻣﻄﻤﺌﺘﻴﻦ أذ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻫﺎ إن أردﻧﺎ أن‬
‫ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ وأﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ و ﺣﺪه‪ .‬ﻓﻐﻲ اﻟﻮاخ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ و ﺣﺪه ﻧﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺗ ﺤ ﺘ ﻞ ﻣﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫‪٤٧١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ٠‬اﻟﻐﺼﻞ‪.‬اﻟﺴﺎد س ﻋﺸﺮ‬

‫‪ . ٤‬ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻘﺎرة ﺳﺤﻤﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﺆة اﻟﻠﻪ؛ وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ‬

‫ر ﺳ ﺨ ﺖ ﻓﻲ‬ ‫ا ﻟ ﺜ ﺎ ﺑ ﺎ ا‪١‬‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ إذ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ اﻟﻠﻪ ‪.‬اﻗﺒﻞ ﻗﺄﺑﻴ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ [ا ف ‪ ٥- ٤ : ١‬؛‪ .‬وﻫﺬه األﻣﻮر واﺿﺤﺔ وﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻫ ﻊ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ ،‬وﺗﻨ ﺴﺠﻢ ﺷ ﻚ ^ راﺑﻊ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘﺎ ض اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ أ ة اﻟﻠﻪ أﻋﻠﻦ ﻣﺤﺠﻨﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﻤﻮ ت [ﻳﻮ ‪ ١٦ :٣‬؛ ؛ وﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺤﻮ ﻣﻌﺎﻛ ﺲ‪ ،‬ﻛﺎ ن اﻟﻠﻪ ﺧﺼﻤﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺻﺪﻳائ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻣﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ [رو ‪ ١ ٠ : ٥‬ا ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻜ ﻲ ﻧﺪﻋﻢ ﻫﺬه األﻣﻮر أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أوﻟﺌﻠﺚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﺎﻛﺮة‪ ،‬ﺳﺄﻗﺒ ﺲ‬
‫ﻣﻘﻄائ ﻣﻦ أوﻏﻄﺴﻴﺌﺲ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﺘﻢ ﻫﺬا األﻣﺮ ﻋﻴﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ٠.‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﻳﺤﺒﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﺪم اﺑﻨﻪ ‪ .‬ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻫﻮ أﺣﺒﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﻜﻮن أﺑﻨﺎﺀه‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﻴﺮ أي ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ اإلﻃال ق‪ .‬وﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ال ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ أ ة االس ﺻﺎﻟﺤﻨﺎ ﻫ ﻊ اﻟﻠﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺒﺪأ اﻟﻠﻪ ﻳ ﺤ ﺐ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻛﻨﺎ أﻋﺪاﺀ ﻟﻪ ﺑﺴﺒ ﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺳﺒﻖ أن ﺻﺎﻟﺤﻨﺎ ﻣﻌﻪ ألﺋﻪ ﻳﺤﺒﻨﺎ‪ .‬وﻳﺸﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل إن ﻛﻨ ﺖ‬
‫أﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪. :‬اوﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺒﻖ ﺋﺨﺒﺜﻪ ﻟﺘﺎ‪ ،‬ألﺋﻪ وﺗﺤﻦ ﺑﻐﺪ ﺣﻄﺎه ﻗﺎ ث ا ﻛﻴ ﻤﻴ ﻎ ألﻳﺒﺘﺎ [رو ‪ ٨ : ٥‬ا ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻮ أﺣﺒﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺜﺎ ﻓﻲ ﻋﺪاوؤ ﻣﻌﻪ وارﺗﻜﺒﻨﺎ اﻟﺸﺰ ﺿﺬه ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺈ إﻟﻬﻬﺔ راﺋﻌﺔ أﺣﺒﻨﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎ ن ﻳﻜﺮﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻮﻳﻜﺮﻫﻨﺎ إن ﻋﻤﻠﻨﺎ األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻨﺎ أل ﺟﻠﻬﺎ؛ ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﺘﺎ ﻛﺎ ن ﺷﺰﻧﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺮف ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻜﺮه ﻓﻲ ﻛ ﺰ واﺣﻲ‪ .‬ﻣﺘﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻳ ﺤ ﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠ ﻤﺎ ت أو ﻏ ﺴﻄﻴﺒ ﻰ‪.‬‬

‫(ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻃﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ وﻣﻮﺗﻪ‪) ٧- ٥ ،‬‬

‫‪ . ٥‬ﻓﺪاﻧﺎ اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ ﻣ ﻦ ﺧ الل ﻃﺎ ﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ر ﺳ ﻬﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬

‫ﻗﺪ ﻳﺴﺄل أ ﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﻛﻴ ﻒ أﺑﻄﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وردم اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻛﺘﺴ ﺐ ‪.‬اﻟﺒﺰ‬
‫ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻄﻴائ ﻧﺤﻮﻧﺎ؟ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺼﻮرؤ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺄﺋﻪ أﻧﺠﺰ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧالل ﻛﺰ ﻣﺴﺎر ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺒﺮﻫﺊ ﻣﻦ ﻓ ﺪ ل ﺷﻬﺎدة ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ألﺋﻪ ﻧﻤﺘﺎ ﺑﻤﻌﺼﺜﺔ االﺗﺸﺎن‬
‫اﻧﺆاﺟﺪ ﻳ ﻌ ﻦ اﻟﻜﺒﻴﺬوذ ﺧﻄﺎة‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا أﺋﻘﺎ ﻳﺈﻛﺎﻏﺔ اﻟﺆاﺟﻲ‪ .‬ﺗﺸﻴﻔﺰ اﻟﻜﺜﻴﺪون أﺑﺰازا‪[ ..‬رو ‪ ١ ٩ :٥‬ا ‪.‬‬
‫ﻣﻘﻄﻌﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻨ ﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺳﺎس اﻟﻐﻐﺮان اﻟﺬي ﺑﺤﺰرﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻳﺪﺧﻠﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫وﻓ ﻲ‬

‫اﻟائﺛﻮس‪،‬‬ ‫ﻗﺆﻟﻮذا ﺗﺤﺚ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أ زﻧ ﻦ اﻟﻠﻪ ا‪:‬ﺗﺚ ﻗﺆﻟﻮذا ﻣﻦ اﻧﺰأ؛‪،‬‬ ‫ﻳ ﺎ‪ ٤‬ﻣﺰة‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ا‪ ٠‬زﻟ ﻬ ﺌ ﺄ ائ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫‪3‬‬ ‫‪,‬ﺟﺎل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪1‬ل‪6 )1 1 35 . 1923 1.; 11.. 1^1‬‬ ‫( ‪¥11. 411‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ س ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٤٧٢‬‬

‫ﻟ ﻘ ﻨ ﻲ اﻟﻨﻴﺊ ﺑﺤ ﺖ اﻟﻐﺎﻣﻮس (ﻏﻞ ‪ - ٤ : ٤‬ﻫ ﺎ ‪ .‬وﻫﻜﺬا أ ﻳ ﺜ ﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻮدﺗﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ٩ ،‬ﻓ ﺪ أﺋﻪ ﻗﺪ ﺗ ﺜ ﻢ‬

‫ﺟﺰﺀا ﻣﻦ اﻟﺒﺰ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻮﺻﻬﺔ أﺑﻴﻪ (ﻣﺖ ‪ ١٥ : ٣‬؛‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﻟﺨﻦ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺻﻮزة ﻋﺒﺐ‪ ،.‬ﺑﺪأ ﻳ ﺪ خ ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻔﺪﻳﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻐﺮض أن ﻧﻌﺰف ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨال ص ﺑﺼﻮر؛ أدق‪ ،‬ﻳﻌﺰو اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ذﻟ ﻚ إﻟﻰ أﻫﺮ‬
‫ﺧﺎ ص وﻣﻤﺒﺰ ﻣﺮﺗﺒﻎ ﺑﻤﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻦ أﺋﻪ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺒﺬل ﺗﻔﺸﺔ ﺑﻨﻘﺔ ﻋﺊ ﺑﺒﻴﺮﻳﺊ (ﻣ ﺖ ‪: ٢ ٠‬‬
‫‪ ٢٨‬؛‪ .‬وﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ا؛ذﺑﻠﻢ ﻣﻦ أ ص ﻏﻜﺎﻗﺎﺗﺎﺀا (رو ‪.] ٢ ٥ : ٤‬وﻳﻮﺣﺬا ا ﻟ ﺴ ﺪ ا ن أﻋﻠﻦ‬
‫أﺗﻪ (اﻟﻤﺴﻴﺢ) ﺟﺎﺀ ا‪١‬ﻟﻴﺮﻓﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﺎ‪ ،٠‬ألﺗﻪ أ ﺣ ﻤ ﻞ اﻟﻠﻪ‪٠‬ا (ﻳﻮ ‪ ٢٩:١‬؛‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ آ ﺧ ﺮ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ﺛﻘﺒﻨﺮﻳﺊ ﺛﺠﺎائ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻳﺎﻟﻔﻨﺎ؛ اﻟﻨ ﻲ ﻳﻴﺸﻮغ ا ﻟ ﻨ ﺒ ﻴ ﺢ اﻟﻨ ﻲ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﻌﺎر‪ 0‬ﻳﺎالﻳﺜﺎ ن ﻳﺬوه‪٠‬ا‬
‫(رو ‪ . ] ٢٥—٢٤ :٣‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ‪ :‬ﺛﺜﺒﺪزون ا ال ذ ﻳﺖ‪٠‬وه ‪ . . .‬ﻗﺬ ﺻﻮﻳﻐﺘﺎ خ ا ؤ ﻳﺜ ﺆ ق اﺋﻴﻮ [رو ‪: ٥‬‬
‫ألﺋﻪ ﺑ ﻘ ﺰ اﻟﺬ ي ﻧﻢ ﻳﻐﺮ ف ﻏﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻄﺌﻪ ألﺑﺒﺘﺎ ‪ ،‬ﺑﺘﺼﻴﺰ ﺗﺤﻖ ﻳﺰ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻪ‪٠‬ا‬ ‫‪ ١ . - ٩‬؛ ‪ .‬وأﻳﻘﺎ‪:‬‬
‫(‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٢ ١ : ٥‬؛‪ .‬ﻟﻦ أوا ﺻﻞ ﻧﻜ ﺮ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟالﺋﺤﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ال ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺄﺷﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ ﻣﻦ ﻣﻴالد اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﺛ ﺠ ﻤ ﻞ اﻟﺨال ص اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻫﻊ ذ ﻟ ﻚ ال ﻳﻮ ﺟﺪ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻐﺸﻪ‪ ،‬ا ﺑ ﺬ ا ﺻﻮزة ﻏﺒﻲ‪... .‬‬ ‫أﻏﺘﻰ‬ ‫ﻇﻬﺰ ت ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﺑﻮﻟﺲ ﻳﻀﻤﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪:‬‬
‫وأ ائ غ ﺧﺌﻰ اﻟﻘ ﺆ ث ﻗ ﺆ ث ا ﻟ ﺜ ﺒ ﺐ ‪( . .‬ﻓﻲ ‪ ٨- ٧ : ٢‬؛‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮ ت ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺀة‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ االﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻫﻲ األﻣﺮ اﻟﺜﻪ ‪ ۶‬أل ة اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ال ﺗﻔﻨ ﻢ ﻃﻮﻏﺎ ال ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺒﺰ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺀاﻟﻴﺶ أﺣﺪ‬ ‫ﺋ ﻐﺒ ﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺰا ف‪٠‬ا (ﻳﻮ ‪ ١٥ : ١ ٠‬؛‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣالﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ‪ ١‬ﻟﺮ ب‪ :‬ااؤأائ أﻗ ﻎ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل إﺷﻌﻴﺎﺀ‪.‬اﻧﻤﻘﺎ؛ ﺳﺎ ق إﻧﻰ اﻟﻨﻴﺢ‪(..‬اﺀش ‪ ٣‬ه ‪ ٧ :‬؛ﻗﺎ ر ن‬ ‫ﻗﺄﻏﺬﻗﺎ ﻣﺌﻲ‪ ٠‬ا(ﻳﻮ ‪ ١٨ : ١ ٠‬؛‪.‬‬
‫اع ‪ ٣٢ :٨‬؛‪ .‬وﺗﺨﺒﺮﻧﺎ رواﻳﺔ اإلﻧ ﺠﻴﻞ أ ة ﻳﺴﻮع ﻏﺰخ واﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻨﻮد (ﻳﻮ ‪ ٤ : ١٨‬؛‪ ،‬وأﺋﻪ ﻟﻢ ﻳ ﺪا خ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﺑﻴالﻃﺲ‪ ،‬ل ﻏ ﺼﻎ ﻟ ﻠ ﺤ ﻜ ﻢ (ﻣ ﺖ ‪ ١ ٤ ،١ ٢ :٢ ٧‬؛ ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﺑﺪون ﺻﺮاع؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣ ﻤ ﻞ ﺿﻌﻔﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻛﺎ ن ال ﺑﺊ‪ .‬ﻣﻦ اﻣﺘﺤﺎن ﻃﺎﻋﺘﻪ ألﺑﻴﻪ! وﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ دﻟﻴال ﻋﺎدائ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ال ﺗﻀﺎﻫﻰ ﻧﺤﻮﻧﺎ؛ إذ ﺗﺼﺎرع ﻣﻊ ﺧ ﻮ خ ر ﻫ ﺐ‪ ،‬وﻓﻲ وﺳﻂ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻨﺎ ب اﻟﻤﺮؤع ﻟﻢ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻴﺘﻤﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺳﺬ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وال ﺑﺬ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺰ ﺑﺄن اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺨ ﻀﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻫال ﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘائ ﺑﺎﻟﻜﺎ ﻣ ﻞ إرادﺗﻪ إﻟﻰ إرادة أﺑﻴﻪ‪ .‬وﺣﻮل‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻗﺒ ﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر‪ :‬ﺑﻲ ﻧ ﺰ ج اﻟﻜﺘﺎ ب ﺋ ﻜﺜ ﻮ ب ﻏﺌﻲ‪ ،‬ألﺋﻌ ﺰ‬
‫ﻧﻴﻴﺌﺜﻠ ﻖ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ (ﻋﺐ ‪٩ ، ٧ : ١ ٠‬؛ﺀ‪ .‬أ ذ أﻟﻤﻘﺰ ﻗﺒﻴ ﻜﻠ ﻎ‪ . . . .‬ؤﺛ ﺮﻳﻌﺜ ﻖ ﺑﻲ وﺳﻂ أ ﺑ ائ ﺑ ﻲ ا (ﻣﺰ ‪: ٤ ٠‬‬
‫‪ ٨‬؛‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﺘﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮﺗﺠﻔﺔ ﺗ ﺠ ﺪ راﺣﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺬ ي ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ‬
‫‪٤٧٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋ ﺸﺮ‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺎئ‪۶‬‬ ‫ﻋ ﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣ ﻮ ﺑ ﻬ ﻮ ن إﻟﻰ ﻫﻨﺎك ﺑﺸﻜﻠﻲ ﺻﺤﻔﺢ؛ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﺟ ﻮ ﻫ ﺮ‬ ‫ﻳﻜﺌﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣ ﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫(ا ال ﺀ داﻧ ﻬ ﻌ ﺮﻳ ﺪﺑﻴ ال ض)‬

‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻬﺒﻬﺎ ذﻧﺒﻨﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﺎ أﻣﺎم ﻛﺮﺳﻲ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ‬
‫ﺳﻨﺨﻀﻊ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺖ‪.‬ص إداﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻣﺎم ﺑﻴالﻃﺲ‪ ،‬واﻟﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﻤﻨﺎ أة اﻟﻌﻘﺎ ب اﻟﺬ ي ﻛائ‬
‫ﻟﻪ ؤﺿﻊ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎؤ ﺑﺎؤ‪ .‬وﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣﻤﻜﺘﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺠﻮ ﻣﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻲ ﻳﻨﻘﺬﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻤﺢ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﺋﺪان أﻣﺎم إﻧﺴﺎؤ زاﺋﻞ‪ ،‬ﺷﺰﻳﺮ وﻧﺠ ﺲ‪ .‬واﻟﻠﻘ ﺐ اﻟﻮاﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻛﻮزا ﻟﻴﺆﺛﻤﺪ ﻓﻘ ﻂ‬
‫األﻣﺎﻧﺔ ﻟﻠﺘﺎر خ‪ ،‬ل ﻟﻨﺘﻌﺘﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻪ إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ :‬ﻗﺄدﻳ ﺖ ﺳالﻣﻨﺎ ﻋﺸﻪ‪ ،‬زﻳﺤﺒﺮ؛ ﺛﺒﻴﺘﺎ [اش ‪ : ٥٣‬ﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻲ ﻳﺄ ﺧﺬ ﻋﺘﺎ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻛﺎﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻤﻮ ت ﻣﻴﺘﺔ ﻋﺎدﻳﺔ؛ ﻓﻠ ﻜ ﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﻓﺪاﺋﻨﺎ ﻛﺎن‬
‫ال ﺑﺊ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮ ت‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺧالﻟﻪ أن ﻳﺤﺰرﻧﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻲ أ ﺧﺬه ﻋﺘﺎ دﻳﻨﻮﻧﺘﻨﺎ وﺣﻤﻠﻪ‬
‫ذﻧﺒﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻌﻨﻮ ص‪ ،‬أو ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺛﻮرة ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻏﺎﺿﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎ ن ﻓﻲ ذ ﻟ ﻚ اﻟﻤﻮ ت دﻟﻴﻞ إرﺿﺎ؛‬
‫ﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺜﺪﻋﻲ أﻣﺎم ﻛﺮﺳﻲ اﻟ ﻤ ﺤﻜ ﻤ ﺔ ﻛ ﻤ ﺠ ﺮ؛‪ ،‬واﺋﻪ ‪ ،۶‬وﺷﻬﺪوا ﺿﺬ‪ ،٥‬وﻧﻄﻖ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫أ ﺧﺬ دور ا ﻟ ﻤ ﻨ ﺐ واألدﻳﻢ‪ .‬وﻳ ﺠ ﺐ أن‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ أﺋﻪ‬ ‫اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮ ت‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻗﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺮﺳﻲ‬ ‫ﻧ ال ﺣ ﻆ ﻫﻨﺎ أﻣﺰﻳﻦ أﻧﺒﺄ ﺑﻬﻤﺎ األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻌﺪﻳﺎﻧﻨﺎ وﻳﺜﺄﺗﺎن إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ أذ‬
‫اﻟﻤ ﺤﻜﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮ ت‪ ،‬وﻋﺘﻘﻮه ﺑﻴﻨﻠ ﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺮى ﻫﻨﺎ إﺗﻤﺎم اﻟﻨﺒﺆة اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﻴﺮ‪ :‬وأﺣﺼﻲ ﻫﻊ‬
‫أﺛﻤﺔ‪٠‬ا [ﻣﺮ ‪ ، ٢٨ : ١٥‬ﻗﺎرن اش ‪ .] ١٢ : ٥٣‬وﻟﻤﺎذا ﺣ ﺪ ث ذﻟ ﻚ ؟ ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻤﻮ ت ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أو اﻟﺒﺮيﺀ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ذاق اﻟﻤﻮ ت ﺑﺴﺒ ﺐ ﺑﺮاﺀة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ل ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺆ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ان اﻟﺸﻔﺎه ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣ ﻜ ﻤ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮأﺗﻪ(ﻓﺒﻴالﻃ ﺲ ﻛﺎ ن ﻣﺮﻏائ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺰة‬
‫اﻟﺬ ي‬ ‫[ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣ ﺖ ‪ ،)]٢٣ :٢٧‬ﻳﺒﺎدر إﻟﻰ ذﻫﻨﻨﺎ ﻗﻮل ﻧﺒﺊ اﺧﺮ‪ :‬ااﺣﻴﺜﻴﺐ‪ ٠‬زذذث‬ ‫أن ﻗ ﺌ ﻬ ﺬ ﻋﻠﺘﺎ ﺑﺒﺮاﺀﺗﻪ‬
‫ﻧﻢ اﺣﻄﻌﻪ [ﻣﺰ ‪ .] ٤ : ٦٩‬وﻟﺬا ﻧﺮى اﻟﺨﺎﻃﺊ واﻟﺸﺮﻳﺮ ﻣﻤﺌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺨ ﺺ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺧ ال ل‬
‫ﺑﺮاﺀﺗﻪ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ أﺋﻪ ﻛﺎن ﻣﺜﻘال ﺑﺨﻄﻴﺌﺔآﺧﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻪ ﻫﻮ‪ .‬و ﻫ ﻮﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺗﺄﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﻴالﻇ ﺲ اﻟﺒﻨﻄﻲ‪ ،‬وﺑ ﺨ ﻜ ﻢ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺣ ﺴ ﺐ ﻫﻊ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜ ﻖ األﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ؛‬
‫زا ﺟﺬة‬ ‫أﺗﺎ ﻟﺌﺴﺖ أﺟﺪ ﻓ ﻪ ﺀئ‪٤‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻫﺬا‪,.‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺮاﺀﺗﻪ إذ ﻗﺎل ﺑﻴالﻃﺲ‪:‬‬
‫[ﻳﻮ ‪ .] ٣٨ : ١٨‬و ﻫ ﻜﺬا ﺗ ﺘ ﺖ ﺗﺒﺮﺋﺘﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺬﻧ ﺐ اﻟﺬ ي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪﻳﻨﻴﻦ ﻟﻠﻘ ﺼﺎ ص ﺗﻘﻞ إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫[اش ‪ .] ١٢ : ٥٣‬وﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺘﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻮق ﻛﺰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺌأل ﻧﺮﺗﺠ ﻒ وﻧﻘﻠﻖ ﻛﺰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻮق رؤوﺳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ أة اﻧﺘﻘﺎم اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺣﻤﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﺛﺴﺌائ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﻴﻌﺤﺊ‬ ‫‪٤٧٤‬‬

‫‪ . ٦‬ا‪ ٠‬و ﺳ ﺎ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺘ ﻀﺌﻦ أﻳﺼﺎ ﺳﻨﺎ ﻓﺮﻳﻨﺎ‪ .‬اإلﻋﺪام ﻋﻠﻰ ﺧ ﺸﺒﺈ ﻛﺎ ن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻟﻌﻨﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﺎر اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ [ﻧ ﺚ ‪ ٢٣ : ٢ ١‬؛‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺘﻖ ا ﺳ ﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺧ ﺸ ﺐ‪ ،‬أﺧ ﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺌﻌﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن ال ﻟ ﺬ أن ﻳﺘﻢ األﻣﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرةبﺀﺣﻲ‪ ٠‬ث‬
‫إ ة ﻛ ﺬ اﻟﻠﻌﻨﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺤﺮي وﺿﻤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ— ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺛﺮﻓﻊ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ألﺋﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ؤﺿﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳ ﻖ أن أﻧﺒﺊ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬
‫وأﻋﻤﺎل اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﻘﻨﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺳﺴﻤﻲ أ ﺷﻤﻮ ث ‪ .‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮﺗﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ (إﺛﻢ)‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺼﻮر؛ ﻣﺠﺎزﻗﺔ‪ ،‬أراد اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س أن ﻳﻠﺜ ﺢ إﻟﻰ أ ة ﻫﺬ‪٥‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ذﺑﺎﺋﺢ ﺗﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑ ﺴﺒ ﺐ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ .‬وﻣﺎ ﺷﺆر رﻣﺰائ ﻓﻲ ذﺑﺎﺋﺢ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻇﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ اﻟﻨﻤﻮﻧ ﺞ األﺻﻠﻲ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺮﻣﻮز‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﻨﺠﺰ ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ‬
‫ﻛﺎﻣ ال‪ ،‬ﻗﺪم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﺀﺋﻪ ا‪٠‬أﺷﺎﻣﺎا‪ ،‬أي ﻧﺒﻴﺤﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ اإلﺛﻢ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﺴﺘﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ [اش ‪ ١٠:٥٣‬؛ ﻗﺎرن‬
‫‪ ٠ . ٥٣‬؛‪ ،‬ﺑﺤﻴﻤﺚ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ دﻧﺴﻨﺎ وﻗﺼﺎﺻﻨﺎ وال ﻳﻌﻮدان ﻳﻨﺴﺒﺎن اﻟﻴﻨﺎ‪ .‬وﻳﺸﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺑﺼﻮرؤ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻢ أ ة اﻟﻠﻪ ﺟﻌ ﻞ اﻟﺬ ي ﻧﻢ ﻗﺌﺮ ف ﻏﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻌﻠﻴﺔ ألﺑﺒﺘﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺼﻴﺰ ﺗﺤﻖ ﻳﺆ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻢ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٢١ : ٥‬؛‪ .‬واس اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻦ أﺗﻲ ﻋﻴﺐ‪ ،‬أ ﺧ ﺬ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪٠‬ﺀار ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ واﻟﻠﻮم اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وﻛﺴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﻄﻬﺎرﺗﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪ وأة ﺑﻮﻟﺲ ﻗ ﺼﺪ األﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ إ ة‬
‫اﻟﻠﻪ ذاذ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﻲ اﻟﺠﺸﺐ‪[ .‬رو ‪ ٣ :٨‬؛‪ .‬ﻓﻘﺪ دﺗﺮ اآلب ﻗﺆة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬ؤئ‪ ٠‬م اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ اآلب ﻓﻲ اﻟﻤﻮ ت ﻛﺬ‪.‬دﻳﺤﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﺑ ﺤﻴ ﺚ إﺋﻪ إذ أﺗﺎﻟﻢ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺧ ال ل ذﺑﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ﻜ ﻦ ﻋﻦ اﻟ ﺨﻮ ف ﻣﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬و ﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﺸﺨ ﺺ اﻟﺬ ي‬ ‫[اش ‪ ٦ : ٥٣‬؛‪ ،‬أي أذ‬ ‫ﻳﺌﻀﺢ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻟﺰ ن ؤﺣﻘﻎ ﻋﻴﻪإئ‪ ۶‬ﺑﻴﻴ ﻌ ﻘﺎ‬
‫ﻗﺬارة ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸﺮور ﻗﺜﻜ ﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧ ال ل إﺳﻨﺎدﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬واﻟ ﺼﺒ ﺐ اﻟﺬ ي ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎ ن رﻣﻞا‬ ‫ﺗﺌ ﻦ‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻛ ﻤﺎ ﺷ ﻬ ﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪٠:‬اأﻟﺘﺴﻴﻠﺢ ا ذ ا ﻧ ﺎ ﻣﺊ ﻟﻐﺘﺆ اﻟائﺛﻮ س‪ ،‬اذ ﺿﺎز ﻟﺌﺘﺔ ألﻳﺒﺘﺎ‪ ،‬ألﻧ ﺖ‪.‬ﻛﺜ ﻮ ب‪:‬‬
‫< ﺷ ﻮ ة ﻛ ﻠ ﺴ ﻐ ﺘ ﻘ ﻎ‪ 1‬ﻳ ﺨ ﺸ ﺎ ة > ا ﻟ ﺘ ﺞ < ﻟ ﻜ ﻬ ﺈ ال ﺳ أل ﻧ ﻲ‪٠‬ا [ﻏﻞ ‪ ١٤- ١ ٣ :٣‬؛ ﺗ ﺚ ‪ ٢ ٣ : ٢ ١‬؛‪.‬‬
‫ﺧ ﺘ ﺰ ﻫﻮ ﻟﻐﺸﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎائ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﺒﺔ‬ ‫وﻳﻘﺼﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس اﻟﺸﻲﺀ ﻋﻴﻨﻪ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫[‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ٢٤ : ٢‬؛‪ .‬ألﺋﻪ ﻣﻦ رﻣﺰ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ و ﺿﻮح أة‬
‫اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺬ ي ﺗﺄﻟﻤﻨﺎ ﺗﺤﺘﻪ‬
‫ﺣﻤﻠﻪ‬ ‫ﻗﺪ ؤﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻧﻔﻬﻢ أﺋﻪ وﻗﻊ ﺗ ﺤ ﺖ ﻟﻌﻨﺈ ﺳﺤﻘﺘﻪ‪ ،‬ل ﺑﺎﻟﺤﺮي— ﻓﻲ‬

‫اﻟﻠﻌﻨﺔ— أﻟﻜ ﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ ؤﺳﺨﻖ ﻗﺆﺗﻬﺎ وﺑﻨﺪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺎل اإلﻳﻤﺎن ﺗﺒﺮﺋﺔ ﻓﻲ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺑﺮﻛﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻌﻨﺘﻪ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ اﻧﻄالﺛﺎ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻈﻢ االﻧﺘﺼﺎر اﻟﺬ ي ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﻠﻴﺐ‪،‬‬
‫‪٤٧٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐ ﺼﻞ‪.‬اﻟﺴﺎد سﺀﺷﺮ‬

‫ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ أة ﻣﻮ ت ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺐ اﻟﻤﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻌﺎر ﺗﺤﺆل إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺒﺔ اﻧﺘﺼﺎر! إذ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪:‬‬

‫^ ^‪ ١‬ﺟﻔﺎزاا‪٠‬‬ ‫ﻳﺎﻟﺼﻠﺐ‪(،‬ئ ﺟﺬذ‪,‬اﻟﺪﻗﺎﺳﺎق زاﻟﺸالﻃﻴﺬ‬ ‫إ ائ ة‬ ‫ﺀاﺑﺨﺎ ا ﻟ ﻘ ﻚ اﻟﺬي ﻏﺌﺌﺘﺎ ‪ . . .‬ﺛ ﺸﺌ ﺬا‬
‫ذﻛﻮ ‪ - ١٤ : ٢‬ه‪ ١‬ا ‪ .‬وال ﻋﺠ ﺐ أ ﻓﺈذ ا ﻟ ﺒ ﻴ ﺢ ‪ ٠. ٠ ،‬ﻳﺰوح أزﺑﻰ ود‪ ٠‬م ﻟﻐﺸﺔ ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ رﺳﻮزآﺧﺮ‬
‫[ﻋﺐ ‪ ١ ٤ : ٩‬؛ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺆل ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻜ ﻲ ﺗﺘﺄ ﻗ ﻞ ﻫﺬه األﻣﻮر ﺑﻘﺆة وﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺒﻖ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ال ﻧﻘﺪر أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻜ ﺰ ﻳﻘﻴﻦ أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻫﻮ ﻓﺪاؤﻧﺎ‪ ،‬وﻓﺪﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺜﺎرة ﻋﺘﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺪ ﻗﻨ ﻢ ﻛﻨﺒﻴ ﺤﺔ ‪ . . .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻫﻨﺎك إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺪم ﻓﻲ‬
‫ﻛﺰ ﻣﺰة ﻳﺒﺤ ﺚ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺚ‪ ٠‬س ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﺪاﺀ‪ .‬ﻟﻜ ﻞ دم اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺴﻔﻮك ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺗ ﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪،‬‬
‫‪ ٥ ٠‬؛ ﻟﻴﻔﺴﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎدﻧﺎ‪.‬‬
‫ل ﻣﻔﺴﻠﺔ أ ﻳ ﻘ ﺎ [ﻗﺎرن اف ‪ ، ٢ ٦ : ٥‬ﻳ ﻄ ﺲ ‪ ، ٥ : ٣‬رؤ ‪. ١‬‬

‫‪ . ٧‬ﻣﺎت وذﻓﻦ‬

‫ﻣﺎ ت ودﻓﻦ ‪ .‬ﻫﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻛﻴ ﻒ أﺋﻪ أ ﺧ ﺬ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻛ ﺰ‬ ‫وﻳﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اإلﻳﻤﺎن‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﻓﺪاﺋﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮ ت أﺑﻘﺎﻧﺎ أﺳﺮى ﺗ ﺤ ﺖ ﻧﻴﺮه؛ ﻟ ﻜ ﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ أ ﺧ ﺬ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ وأ ﺣ ﻘ ﻎ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻮ ت ﻟﻴﺤﻠﺼﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﺮﺳﻮل ﺋﺪرك ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺬوق ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻮ ت أل ﺟ ﻞ ﻛ ﺰ وا ﺣﺪ [ﻋﺐ ‪ ٩ : ٢‬؛‪ .‬ﻓﺒﻤﻮﺗﻪ ﻗ ﻤ ﺊ ﻟﻨﺎ أأل ﻧﻤﻮ ت‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎر؛ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﻮﺗﻪ أﻋﺎد‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻋﺘﺎ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ :‬إذ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻤ ﻮ ت أن ﻳﻐﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﺒﺘﻠﻌﻪ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻟﻴﺨﻀﻌﻬﺎ [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ٢ ٢ : ٣‬؛ إذ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻲ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺳﺘﺒﺘﻠﻌﻨﺎ ‪ .‬ﺧ ﻀﻊ ﻟﻠ ﻤ ﻮ ت ال ﻟﻴﺴﺤﻘﻪ اﻟﻤﻮ ت‬
‫ﺑﻘﺆﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻐﻠ ﺐ اﻟﻤﻮ ت اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﻳﻬﺪدﻧﺎ وﻳﻔﺮح ﺑﻘﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ألﺋﻬﺎ ذرﻳﻌﺘﻪ‪ .‬أﺧﻴﺰا ﻛﺎ ن ﻗﺼﺪه‬
‫أن ا‪٠‬ﺋﺘﻴﺬ ﺑﺎﻟﻤﺆ ت داك اﺋﺐ‪ ٠‬ي ﻟﻪ ﺛﻠ ﻜﺎ ن‪ ١‬ﻟﺪ ؤ ت‪ ،‬أئ إﺋﺒﻴﺲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻖ )وﻟﺒﻒ‪ .‬اﻟﻨﻴﺊ ﻏﺆائ ﻣﺊ اﻟﻐﺆ ت‬
‫ﺑﺎﺗﻮا ﺟﻴﻴائ ﺑ ﺰ ﺧﻴﺎﻳﺒﺊ) ﻗ ﺤ ﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ [ﻋﺐ ‪ ١٥- ١ ٤ : ٢‬؛ ‪ .‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ األوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪٠‬‬

‫أﺛﺎ اﻟﻨﺘﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟ ﻤ ﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺗ ﻤ ﺮ ت ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‬
‫األرﺿﻴﺔ ﺑ ﺤﻴ ﺚ ال ﺗﻌﻮد ﺗﻤﺎرس وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ؛ وﻳﻤﻮ ت اإلﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﻓ ال ﻳﻌﻮد ﻧ ﺸﻴﻘﺎ أو ﻣﺜﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮد دﻓﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ إذ ﻧﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﺗﺪﻗﻦ ﻣﻌﻪ‪٠‬ﺀن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﻳﻌﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺑ ﺌ ﺪ ؤ ت ﻋﻦ‬ ‫وﻧﺒائ‬ ‫أﺋﻪ ﻗﺪ ﺻﺰﻧﺎ ﺛﺌ ﺠ ﺪﻳﺌﺜ ﻘ ﺔ (اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ ) ﺑﺸﺒﻪ ﺛﺆﺑﻪ [رو ‪ : ٦‬ﻫﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ [رو ‪ ٤ : ٦‬؛‪ ،‬وﺻﻠﻴﺒﻪ ﺧﻠ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ [ﻏﻞ ‪ ١٩:٢‬؛ ‪ ١ ٤ : ٦‬؛‪ ،‬وأﺋﻨﺎ ﻗﺪ ﺛﺘﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ [ﻛﻮ ‪ ٣ : ٣‬؛‪ .‬وﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻳﺤﺌﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺘﻤﺌﻞ ﺑﻤﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺟﻮف ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﺴﺤﺘﻲ‬ ‫‪٤٧٦‬‬

‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل أن ﻧﻌﻠﻦ أ ﻳ ﻘ ﺎ أة ﻫﻨﺎك ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗالزم ﻫﺬا اﻟ ﻤ ﻮ ت ال ﺑﺊ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤﻴﻴ ﻦ‪ ،‬إأل‬
‫إذا أرادوا أن ﻳﺬﻫ ﺐ ﻣﻮﺗﻪ ﻫﺪزا وﺑال ﺛﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ود‪ ٠‬م ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧ الل ﻣ ﻮ ت اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ودﻓﻨﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ؛ إذ ﺗﺤﺰرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﻮ ت‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﻴﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﺗﺔ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪.‬‬

‫(ﺷﺮح ﻋﻘﻴﺪة ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪) ١٢- ٨ ،‬‬

‫‪ .٨‬وﻧﺰدإﻟﻰاﻟﻬﺎوﻳﺔ‬

‫ﻣ ﻜﺎ ائ؛ إذ ﻫﻲ ﺗﺤﺘﻮ ي ﻋﻠﻰ ﺳﺰ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﺪم االﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻠﻪ ﺑﻌﺨﻰ اﻟ ﻜ ائ ب‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ﺨﺘ ﻦ أ ة اﻟﻌﺒﺎرة ا وﻧﺰل إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﻳﺔا أ ﺿﻴﻐ ﺖ ال ﺣ ائ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﺛﻤﺪ أﺋﻬﺎ ﻋﻜﺴﺮى االﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ ﻛ ﺰ األﺑﺮار؛‬
‫ﻓ ﻜ ﺰ اآلﺑﺎﺀ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ أﺷﺎروا إﻟﻰ ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أ ة ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﻢ ﺗﺘﻔﺎو ت‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ال ﻗﻬﺎﻟﻢ ﻣﺘﻰ أ ﺿﻴﻐ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرة وﻣﻦ أﺿﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻤالﺣﻈﺔ ﺣﻮل ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اإلﻳﻤﺎن ﻫﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬إﺋﻨﺎ ﻧ ﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﺰا الﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎ ﻣ ال ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ؛ وال ﻳﺤﺘﻮي إأل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺆ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎ ل ﺗﺮذد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺪ ﻓﻲ ﺀاﻗﺎﻧﻮن اإلﻳﻤﺎنﺀا‪،‬‬
‫ﻓﺴﻴﺌﻀﺢ ﻟﻬﻢ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﻣﻬﺊ^ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣ ﺠ ﻤ ﻞ ﻓﺪاﺋﻨﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎ ل ﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﻣﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻴﻀﺒﻊ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺈ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ أ ة ال ﺷﻲ^ ﺟﺪﻳﺪا ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﺋﻪ‬
‫ﻳﺮذد ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ب أﺧﺮ ى ﻣﺎ ﺷﻴﻖ أن ﻗﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ااﻫﺎوﻳﺔا‪ ٠‬ﻟ ﺴﺘ ﺨﻨﻢ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺖ‪ .‬س‬
‫ﻟإلﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ‪ .‬أﻧﺎ أواﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻨﻤﻮه ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ا‪٠‬ﻓﺎﻟﻬﺎوﻳﺔ‪٠‬ا ﺑﻔﻬﻢ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ا‪٠‬اﻟﻘﺒﺮ‪٠‬ا ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻬﺆز أن ﻧ ﺠ ﻌﺄ ﻣﻦ ! )‬ ‫ﻣﺘﺄﺋﻢ ﺑﺮﻓﻀﻪ‪ .‬إﺋﻪ ﻟ ﺒ ﻞ‬ ‫ﻟﻜ ﻦ ﻫﻨﺎؤك ﺳﺒﺒﺎن ﻳﻌﺎﻛﺴﺎن رأﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻌالﻧﻲ‬
‫‪٤٧٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ‪,‬اﻟﺴﺎد س ﻋﺸﺮ‬

‫ا;ﺳﺪﻣﺔ ﺛﻘﻨﻤﺔ ﺑﺄﻗﺰ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ‪ .‬وال ﻗﻠ ﻦ ﻋﻨﺪي ﻓﻲ أئ ﻛﺰ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻔﺤ ﺼﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺻ ﺎ ﺿ ﺶ‪ ٠‬ﺳﺮ ور‪.‬‬

‫‪ . ٩‬اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ؟‬

‫إﻟﻰ أرواح االﺑﺎﺀ اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠ ﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ األﻣﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ ﻣﻌﺎﻳﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮل إذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻨﺰ‬
‫ﻣﺎﺗﻮا‪ .‬ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺒﻘ ﺮ ﻫﻢ ﺑﺄن اﻟﺨال ص ﻗﺪ دم‪ ،‬وﻟﻴﺤﺰرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺠﻦ اﻟﺬ ي ؤﺿﻌﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻘﻬﺪﻳﻦ‪ ٤.‬وﻛﻲ ﻳﺪﻋﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻃﺊ ﺑﻘﻮل اﻟﻤﺰﻣﻮر‪ :‬ألﺋﻪ ﻛ ﺸﺰ‬

‫و ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺑﺴﻔﺮ زﻛﺮائ‪ :‬ﺳﻴﻄﻠﻖ أﺷﺮا؛‬ ‫زﺋﻎ ﻋﻮار ض ﺣﺪﻳﺪ ﻣﺰﻣﻮر [ ‪ ١٦ : ١٠٧‬ا ‪.‬‬ ‫ﺷ ﺎ ر خ ﺋﺨﺎس‪،‬‬
‫اﻟﻤﺰﻣﻮر ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑ ﻔ ﻦ أﺳﺮ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ رزﺣﻮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﺠ ﺖ اﻟﺬ ي ﻗﻖ ﺑﻴﻮ ﻣﺎﺀ [زك‪١١: ٩‬؛‪ .‬ﻏﻴﺮ أذ‬
‫ﺗ ﺤ ﺖ ﻧﻴﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺑالؤ ﺑﻌﻴﺪة‪ .‬ﻋالو؛ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻌﻤﺪ زﻛﺮﻳﺎ إﻟﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻜﺒﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻂ‬
‫ﺧ ال ص اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ‬ ‫اﻟﺸﻤﺐ ﺗ ﺤ ﺖ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﺑﺒﺌﺮ‪ ،‬أو ﻫﺆ؛ ﻋﻤﻴﻘﺆ ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ أذ‬
‫اﻟﻬﺎوﻳﺔ‬ ‫ال ﺣ ائ ‪ ،‬ﻟ ﺴﺒ ﺐ أو آلﺧﺮ‪ ،‬أذ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‪ ،‬ﺣ ﺼﻞ أن ﻇﺘ ﺖ األ ﺟﻴﺎل‬
‫ﻣﻮﺿﺦ ﺗ ﺤ ﺖ ﺳﻄﺢ األرض‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻴﻤﺒﺲ ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮداد ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ ﺀﻇﻤﺎﺀ‪ ٦،‬وﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ‪ -‬ﺣﺜﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ‪ -‬ﺗﺤ ﻈ ﻰ ﺑﺪﻋﻢ ﺟﺊ‪ ٠‬ي ﻣﻦ ﺷﺨ ﺼﻴﺎ ت‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻬﺎ ال ﺗﺘﻌﺪ ى ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣ ﺠﺪد رواﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ أن ﻧﻈﺊ إن ﺛﺤﺘ ﺠﻞ‬

‫اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ك ﻟﻴ ﺤﺪ ر ﻫ ﻢ ؟ أﻗﻞ ﺑﺴﺮور‬ ‫ﺳ ﺠ ﺐ‪ .‬وﻣﺎ اﻟ ﺤﺎ ﺟ ﺔ إ؛ا ألن ﻳﻨﺰل روح‬
‫أرو‪١‬ح‬ ‫اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ‬
‫أذ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺷﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻮر روﺣﻪ اﻟﻘﺪوس ﻟﻴﺘﻤﺈﻏﻨﻮا ﻣﻦ أن ﻳﺪرﻛﻮا أذ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺬوﻗﻮﻫﺎ‬
‫إآل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ت اآلن إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳ ﺘ ﻮ ﻗ ﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ﻧ ﻔ ﺖ ﻫﻜﺮز إ ألﻧ ﺰا ح اﺑ ﻲ ﺑﻲ اﻟ ﺸ ﺨ ﺐ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫ا ﺳ ﺠﻨﺎ‪ ٠‬ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ا‪٠‬ذﻇﺎرةاا [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ .] ١٩: ٣‬وﻳﻘﻮدﻧﺎ اﻟﺴﻴﺎق إﻟﻰ اﻓﺘﺮاض أذ‬
‫‪4‬‬ ‫ا ‪ 8, 3‬آل آل‪1‬ال ‪٨ ٩‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ا‬ ‫أ‪60‬‬ ‫‪111. 111. 5 : ،‬‬ ‫ج‪ 111‬إل ة ‪ 11,‬ﺣ أل ‪ 0‬أ‪)1 111‬ج‪ 80611)1‬ﺟ ﻖ ا‪ 8‬ا ئ ﺀ ‪ 611‬ا‬ ‫ة ‪ 0‬ا ‪ 88‬آل ‪ 8 ۶‬ا أل ﺀ ‪0‬‬
‫‪ 1،۶‬آل آل ﺟ ﺢ ‪ 8‬ا ة ‪ 1.0111 ،‬؛ ‪ ، 8‬ة‪ 1‬آل ‪ ،116 8‬ﻗ ﺞ‪٢‬ح‪ 11٧‬ﺟ ﻚ ج‪11‬‬ ‫‪. . . ١١‬ﺗﻤﺆ ‪ 0٢‬ا ج ‪ 0٤‬ج‪ 11٤‬ج‪ 10111 ، 11‬؛ ﻫ ﺠ ﺔ‪ 11‬ا ‪ 6‬ة ج ج‪٢‬ﺟﺜﻢ‪١٨‬‬
‫‪5‬‬ ‫ا ‪ 8‬ه‪ 8,1‬آل ة‪٨٩111‬‬ ‫‪ €‬ا ‪1 )1‬‬ ‫أ‪0‬‬ ‫‪ 6‬ه ‪ 8 011‬آل ‪ 0‬ا ‪ . 6 X 1 1 1 1 6 8 ,7 - 4 ٩1168،‬آل ^‪ 1111 1‬أ ‪6 1 1 1 ،‬ا(ل(ل‪ 1‬أ ‪111. 8‬‬ ‫‪1‬ا‪(€1^1‬ل‬ ‫‪,‬‬

‫ى‪ 4 .6 ( ٤٣0‬ا ‪ 1، ) ٨‬ج‪ 1111‬ا‪ 8‬ا‪ 11‬ج‪ 111‬أ‪ 8‬ا‪،1‬‬ ‫‪;11‬ا ‪ 111 11(!11( 0 1‬ق ‪ 6‬آل‪ 1‬آل‪ 6 ،‬ه ‪6٢6‬ﺛﻢ‪، 116٢8 ١٨‬آل‪ . 1116 ٤‬ا ‪-0 ! -‬ا‪(116‬ل ‪ 6 1111( 113‬أل ‪،‬‬
‫ك ‪ 1٧616‬ا ‪ 6‬ق‬ ‫‪(6‬ﺀ‪ 8 111 110‬ال أل ‪6٢6 ،‬ﺛﻢ‪ 1 )1 ١٨‬ﺀ‪ 8،‬ا ﺋ ﺢ‬ ‫‪ 111 111111( 0‬آل‪ ٢6‬ق‪ 11‬أل ‪16 6‬ا‪ 6 ،‬ا‪ 1‬أل ^ ‪ 1.68،,‬؛ ‪، 6 0‬ج‪ 8،‬آل ‪111‬‬
‫‪6‬أ‪08‬أ‪€0‬أ{أ ﺀ ك ‪€‬ا!‪0 1 )11‬أ‪:‬ا‪€‬أ(‪ 6 1 ،, 1‬ج‪ 11‬ة ^ا[ ‪ 11، 1 )1 £ .‬ة ‪ 6‬ة ‪ ٤. ٨ . ¥‬ح ‪ 11٤6.١١‬ه ‪ 6886‬ا ح ‪(6 0٤ ، 116‬؛‪ ¥ 6 110 110‬ة‪،11‬ﺀ‬
‫‪ 116,‬أ)‪ 1‬أ ‪0‬أ{أ‪€ ) 1‬‬ ‫‪ 6 >>111111( 68 <<.‬ا ‪ 6‬ا ‪4‬ﻟآل‬

‫‪6‬‬ ‫‪ 8,‬ال ‪ 6‬آل ة‪ . 1٢6‬؛ ‪0‬‬ ‫‪ 68‬أ ‪€8‬ا‪€7‬ل‪1‬‬ ‫‪!٧ .‬‬ ‫‪11: ٧‬‬ ‫‪. x x x 1 )1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ ، ٢‬؛‪7 . 9 7 6 ٤٤., 1 0 6 8 ٤٤.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪1 . 4 6 3 ٤., 5 0 4‬‬ ‫‪.(.‬؛‬
‫‪ 11181711‬أ ‪8‬أ‪ 7-‬أ { ‪86٢٧6،118 , €‬‬ ‫‪(.‬ل(ﺀ‬ ‫؛(‪ ٧ 111 . 6 8 2 ٤ .‬آل ‪ 80 111 0‬ا آل ‪ 8 ، 0 3 ,‬ال ‪ 6٢٧6 ،‬ة ‪ 6 ،، 6٢ 0٤‬ا ‪6 2 1 ٤. ) ٤11.8،‬‬
‫‪ x ٧ 1.8 .111 €0171771168 0€1 .‬أ ‪ 11,‬ج‪ 1‬آل ة ‪. ٧ 6‬ا ‪ 7‬ا‪ 1‬ة ‪۶6،6٢ 1\ 4‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٤٧٨‬‬

‫‪ ^ ^ ١١٠ . ١ ٠‬إﻟﻰ‪١‬ﻟﻬﺎوﻳﺔاا ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎ ب اﻟﺮوﺣﺘﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﺑﺪه اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ ﻣﻦ أﺟﻠﻔﺎ‬

‫ال ﺑﺊ أن ﻧﺒﺤﻤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﻛﺜﺮ دﻗﻪ ﻟﻨﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺬ ي ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻣ ﻘﻨ ائ وﻣ ﺴﺘﻘﻴائ‪ ،‬ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺘﻌﺰﻳﺔ راﺋﻌﺔ‪ .‬إذ ﻟﻮ أ ذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎ ت ﻧﻲ^ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻟﻴﺲ‬
‫إأل‪ ،‬ﻟﻜﺎ ن ﻣﻮﺗﻪ ﻫﺬا ﺑال ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺪ ى‬
‫ﻗﺴﻮة ﻋﻘﺎ ب اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺎة‪ ،‬ﻟﻴ ﻬﻨ ﺊ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻏﻀﺒﻪ وﻳﺮﺿﻲ ﺣ ﻜ ﻤ ﻪ اﻟﻌﺎدل‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫ﻛﺎ ن ال ﺋﺬ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻌﺎرك ﻫﻊ ﻗﺆا ت اﻟ ﺠ ﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺒﺮ ﻓﺰع اﻟﻤﻮ ت األﺑﺪ ي‪ .‬ﻛائ ﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ ٧‬إﻟﻰ‬
‫‪ ،‬و ﻛ ﺬﻟ ﻚ‪ :‬ﻫ ﻮﻗ ﺸ ﺨ ﻮ ق (ﻣﻦ ﺑﺒﻞ ا ال ب) ألﺑﻠﻴﺂ ﻗﺎﺑﺘﺎ‪٠‬ا‪. ،‬اﻗﺠﻨﻮﻟﺢ‬ ‫ﻗﺄدﻳﺐ ﺋ ال ﺑ ﺘﺎ ﻋﺌﻴﻮ‬ ‫ﻗ ﻮ؛ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫أل ﺟ ﻞ ﺋﻔﺎﺣﻤﻴﺘﺎ [اش ‪ .] ٠ : ٥٣‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻜ الم أ ذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ؤﺿﻊ ﻣ ﺤ ﺰ األﺷﺮار ﻛﻜﻔﺎﻟ ﺆ‬
‫ورﻫﻦ — ﻣﺴﻠﻤﺄ ﻧﻔﺴﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻟ ﻮ ﻛﺎ ن ﻫﻮ اﻟﻤﺜﻬﻢ — ﻟﻴ ﺤﺘﻤ ﻞ وﻳﻘﺎﺳﻲ ﻛ ﺰ اﻟﻌﻨﺎﺑﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻛﺎ ن ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻫﻢ أن ﺋﻌﺎﻧﻮﻫﺎ ‪ .‬ﻛﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ واﺣﺪة‪ :‬إذ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣﻤﻜائ أل و ﺟﺎ ع اﻟﻤﻮ ت أن ﺑﻤﺴﻠﺚ ﺑﻪ [اع‬
‫ﻋ ﺠ ﺐ إدا أن ﻗﻘﺎل إﺗﻪ ﺗﻨﺰ إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬ألﺗﻪ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻛﺎﺑ ﺪ اﻟﻤﻮ ت اﻟﺬ ي ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﺑﻐﻀﺒﻪ ﻗﺪ‬ ‫‪ . ] ٢٤:٢‬ال‬
‫اﺑﺘﻠﻰ ﺑﻪ األﺷﺮار! أﺗﺎ اﻟﻨﻴﻦ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﻧﻀﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫— ﻳﻘﻮﻟﻮن إ ة اﻟﻜ الم ال ﻳﺮد ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺤﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻘﻨﻤﻮن ا ﻋﺘﺮاﻗﺎ ﺗﺎﻓﻴﺎ ال ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﻄﺔ األﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ أذ ﻗﺎﻧﻮن اإلﻳﻤﺎن ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎه اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻣﺎم أﻋﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻦث‪۶‬‬
‫ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣالﺋﻢ ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎﺳﺎﻫﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻣﺎم‬
‫ﻋﻴﻨﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬ال ﻟﺬﻋﻞ ‪ ۶‬أذ ﺟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻨ ﻞ ﺛﻤﺜﺎ ﻟﻐﺪاﺋﻨﺎ ﻓﺤﺴﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﺗﻪ دﻗﻊ ﺛﻤائ أﻋﻈﻢ وأﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬
‫ا ﺣﻘﺌﺘ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ ا ألو ﺟﺎ ع اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺨﺎﻟ ﺞ إﻧﺴﺎائ ﺛﺪاائ وﻣﺘﺮوﺑﺎ‪.‬‬

‫أﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٥‬‬ ‫‪٧‬‬

‫‪٤٧٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

‫‪ . ١١‬دﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺧ الل ﺷﻮاﻫﺪﻛﺘﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻠﺮس‪ :‬ﻗﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺀاﺗﺎﺑائ أ ؤ ﺑﺎ غ اﻟﺘ ﺆ ق‪ ،‬إئ ﻟﻢ ﻛ ﻦ ﺛ ﺌ ﻬ ﺘﺎ أ ذ‬
‫ﻳﺌ ﺸ ﻒ ﻣﻨﻪﺀا [اع ‪ ٢٤:٢‬؛ ‪ .‬ال ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻄﺮس ﻋﻠﻰ ﻧﻜ ﺮ اﻟﻤﻮ ت ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﺛﻌﻠﻦ ﺑﻮﺿﻮح أ ذ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ززخ ﻣﻘﺒﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺑﻂ أو ﺟﺎ ع اﻟﻤﻮ ت اﻟﺘﻲ ﻧﺘ ﺠ ﺖ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ وﻏﻀﺒﻪ — ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻮ ت‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻴﺒﺪو أﻣﺰا ﺗﺎﻓﻬﺎ ﻟﻮ أ ذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﺎر‪ ،‬ﺑﺪون أي ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻮ ف‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎ ن ﻳﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻟﻴالﻗﻲ‬
‫ﺷﺪاﺋﺪ اﻟﻤﻮ ت! ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺒﺮﻫﺎذ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ رﺣﻤﺘﻪ اﻟ الﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻫﻮ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻬﺰب ﻣﻦ اﻟﻤﺮ ت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻪ ﻛﺎ ن ﻳﻬﺎﺑﻪ ﺑﺸﻨﺔ‪ .‬وال ﺷﺦ‪ .‬أ ذ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎ ن ﻳﻌﻨﻲ األﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﻦ ﻛﺘ ﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺛ ﺒ ﻎ ي س ا ﺧ ﻞ ا‪ ٠‬ارﻳﺎﺀﻫﺎا [ﻋ ﺐ ‪ ٧ : ٥‬؛ (وﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ااارﺗﻴﺎع‪٠‬ا‪،‬‬ ‫أذ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪:‬‬

‫د ا‪ ٠‬إﻛ ﺮام‪ .٠‬أو ا‪ ٠‬ﺗ ﻮ ىا‪ ،٠‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺎﻳ ﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ا أل ﺧﻴﺮﻟ ﻦ ﻏﻴﺮ ﺗ ﺴ ﺒ ﻘ ﻴ ﻨ ال ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ و ال س‬
‫ﺣﻴ ﺚ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ األدﺑﻴﺔ)‪ .‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻬﺬا إذ ﻟﺪم ﺑﺼﺰاخ ﺳﺪﻳﺪ ودﻣﻮع ﻃﻠﺒﺎ ت ودص ‪ 5‬ﺀا ت ‪ . . .‬ﺳﻤﻊ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ا ﺟﻞ‪ . . .‬ارﺗﻴﺎﻋﻪ [ﻋﺐ ‪ ٧ : ٥‬؛‪ ،‬ﻓﻬﻮ ال ﻳ ﺼﺄﻳﻴ ﺤﺘ ﻰ ﻳﺠﺘﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎﺀ اﻟﻤﻮ ت‪ ،‬ل ﻳﺼﻐﻲ ﺣﺜﻰ‬
‫ال ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ اﻟﻤﻮ ت ﻛ ﻤﺎ ﻳﺒﺘﺢ إﻧﺴﺎائ ﺧﺎﺣﻠائ‪ ،‬ألﺗﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺘ ﺨﺬ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻤﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺟ ﺤﻴﻢ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﺗﺼﺆره أﻛﺜﺮ ﺗﺮوﻳائ ﻣﻦ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﺋ ﻚ ﻣﺘﺮوك وﻣﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺟﻴﻪ ﻓ ال ﻳ ﺴ ﻤﻌ ﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أ ذ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ زذ ‪ ۶‬ﻫ ال ﻛ ﻚ‪ .‬وﻧﺮى أذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎ ن ﺛﻐﻘائ إﻟﻰ درﺟﺆ أﺣﻮﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاخ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺘﺄﻟﻤﺔ‪٠ :‬اإﻟﻬﻲ‪ ،‬إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺎذا ﺛﺰﺑﺜﻴﻲ؟اا [ﻣ ﺖ ‪ ٤٦ : ٢٧‬؛ ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺗﻪ ﺗﻄﻖ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻟﻴﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر اآلﺧﺮﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺰا ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ﻳ ﺨﺎﻟ ﺠﻪ ﻫﻮ‪ ٨.‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا األﻣﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣ ﺤﺘﻤﻞ إﻃالﻗﺎ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ذ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺗﻨ ﻊ ﻣﻦ ﻣﺮار؛ ﻧﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻟﻜﺌﻨﺎ ال ﻧﺰﻋﻢ‪ ،‬أ ذ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻋﺪاﺋﻴﺎ ﻧﺤﻮه‪ ،‬أو ﻏﺎﺿﻴﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﻴ ﻒ ﻳﻐ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺒﻴ ﺐ‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺑﻪ ﺳﻮ ؟ [ﻗﺎرن ﻣ ﺖ‬
‫‪ ١٧ :٣‬؛ ؟ وﻛﻴ ﻒ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺑﺘﻮﺳﻄﻪ أن ﻳﺮﺑﺢ ﻋﻄ ﻒ ا آل ب ﻧ ﺤﻮآ ﺧﺮﻳ ﻦ‪ ،‬ﻟﻮ أﺋﻪ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺛ ﺮ ﺧ ﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺒﻞ اﻟﻠﻪ؟ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗ ﺤ ﺘ ﻞ ﺛﻘ ﻞ اﻟﻘﺼﺎ ص اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ إذ ﻛﺎ ن ﻣﺼﺎائ‬
‫وﺟﻮه اإلﻟﻪ اﻟﺜﺎﺋﺮ واﻟﺘﻌﺎﻗ ﺐ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴﺒ ﺐ اﺧﻬﻰ ﻫﻴالرﻳﻮس إﻟﻰ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﺒﺰ ﻛﺰ‬ ‫وﻣﻀﺮوﺑﺎ ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮل‪ :‬ﺑﻨﺰوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟ ﺠ ﺤﻴﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ اآلﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮ ت ‪ .‬وﻫﻮﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻎ أﺧﺮ ى ال ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫رؤﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ا‪ ١‬ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﻮ ت‪ ،‬اﻟ ﺠ ﺤﻴﻢ — إﺋﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎﺀا‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻜﺎبﺀآﺧﺮ‪ :‬ا‪٠‬اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اإلﻧﺴﺎن ﻣﺮﻓﻮﻟﺢ إﻟﻰ اﻟﻔﺮدوس ‪ ٩.‬وﻟﻤﺎذا أﻗﺘﺒﺲ ﺷﻬﺎدة ﺷ ﺨ ﺲ ﻣ ﺤﺪد ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أ ذ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﻨﻜﺮﻳﻦ ﺛﻤﺮ اﻟﻨﺼﺮة‪ ،‬ﻳﺆﺛﻤﺪون األﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ واﺗ ﻬ ﻢ ﻗﺪ أﻋﺒﻘﻮا ﻫﻢ اﺋﺐ‪٠‬ﻳﻨﻰ ﻏﺆائ ﻧ ﻲ اﻟﺘ ﻮ ق‬

‫‪8‬‬ ‫‪11. 18‬‬ ‫‪76. 1555‬‬

‫ا}اأأ‪0 )1)1€0€‬ا‪0‬أ{‬
‫آل‬ ‫\ \ \ ا ‪ \ \ .‬ال‪ 16 1٣11111‬ا;‪ 1‬ا ‪١ 0 ٢‬‬ ‫‪1‬م‪ 61‬ا‪111 111‬‬ ‫د‬ ‫آل‪ 1‬ة‪11111‬ئ‪ 1‬ﺟ آل ح‬ ‫‪681 ; 8 6 )1‬‬

‫‪10. 128, 24; ،٢.‬‬ ‫‪ . 84, 66(.‬ح ‪2 861.‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﺑﺎ وئا ﺟﺒﻴائ ﺑ ﺰ ‪-‬ﺣﺘﺎﺗﻬﻢ ﻗﺤﺖ‪١‬ﻟﺜﺒﻮدﺋﺔاا [ﻋﺐ ‪ . ] ١٥:٢‬ﻟ ﺬ ا ﻛﺎ ن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺘﺼﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺨﻮ ف‬
‫اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﻂ إذا ﺻﺎرع ﺧﻮ ف‬ ‫اﻟﺬ ي ﻳﺴﺘﻤﺰ ﺗﻠﻘﺎي ﺑﺘﻌﺬﻳ ﺐ ﻛﺰ‬
‫ﻳﺴﻮع ﺑﻤﺼﺎرﻋﺘﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮ ت‪ .‬وﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ال ﺣائ أذ أﺳﺎه ﻣﺎ ﻛﺎن أﺗ ﻰ ﻋﺎدائ أو ﻧﺎﺗﻴﺎ ﻣﻦ ﺳﺒ ﺐ وا؛‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈة‬
‫ﺿﺬ ﻗﺆة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻫﻴﺒﺔ اﻟﻤﻮ ت وأوﺟﺎ ع اﻟ ﺠ ﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻏﺎﻟﻴﺎ واﻧﺘﺼﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺣﺜﻰ ال ﻧﻌﻮد‬
‫ﻧﻬﺎب ﺑﺎﻟﻤﻮ ت اﻟﻘﺆا ت اﻟﺘﻲ ﺳﺤﻘﻬﺎ رﺑ ﺴﻨﺎ [‪ ١‬ﺑ ﻂ ‪.] ٢ ٢ :٣‬‬

‫‪ . ١٢‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻧﻲ وﺟﻪ ﺳﻮﺀ اﻟﻔﻬﻢ واألﺿﻤﺎﻟﻴﻞ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺴﺎﺀ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺪﻓﻮﻋﻮن ﺑﺨﺒﺜﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣائ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺜﻬﻤﻮﻧﻨﻲ ﻳﺄﺗﻨﻲ أﺳﻲﺀ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻧ ﺤﻮﺑ ﺸﻊ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟالﺋﻖ أن ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ إﻧﻘﺎذ روﺣﻪ ﺑﺴﺒ ﺐ‬
‫اإلﻳﻤﺎن‪ .‬أؤأل‪ ،‬أﺛﺎر‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﺧﻮﻓﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺮون ﻋﻠﺊ أﺷﻦ االﻓﺘﺮاﺀ ﺑﺄﺛﻲ ﻧﺴﺒ ﺖ إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﺗﺎ ﻳﺘﻌﺎرض‬
‫ﻫﺆالﺀ ﺟ ﺪ أل ﺧﺒﻴﺜﺎ ﺣﻮل ﺧﻮ ف اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻓﺰﻋﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎن ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ اإلﻧﺠﻴﻠﻴﻮن ﺑ ﻜ ﺰ وﺿﻮح‪.‬‬
‫ﻓﻘﺒﻞ اﻗ ﺮا ب ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ا ﺻﺌ ﺰ ب ﻳﺎﻟﺆوح ا [ﻳﻮ ‪ ٢١ : ١٣‬؛ وﻣأله اﻟﺤﺰن‪ ،‬وﻟﺘﺎ دﻧ ﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ‬
‫ﻳﺮﺗﺠ ﻒ ﺑﺸﻨﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺨﻮ ف [ﻣ ﺖ ‪ . ] ٣٧ : ٢ ٦‬أائ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﺋﻪ ﻛﺎ ن ﻳ ﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮ ف‪ ،‬ﻓﻬﻮﺗﻬﺰ ب ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﺠ ﺐ ﺑ ﻜ ﺰ ﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺤﺰن اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻌﺘﻢ أﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬إأل إن‬
‫ﺑائ ﻧﺴﺘﺤﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﻴﺐ‪ ١ .‬وﻣﺘﺎ ال ﺷﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﺋﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ روﺣﻪ ﻗﺪ اﺷﺘﺮﻛ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎ ب‪ ،‬ﻟ ﺸﻤﻞ‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻓﺪاؤه األ ﺟ ﺴﺎد ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ﻛﺎ ن ال ﻟﺬ أن ﻳ ﺠﺎ ﻫﺬ ﻟﻴﺮﻓﻎ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ارﺗﻤﻮا أ ر ﻗ ﺎ ‪ .‬ﻓﺼالﺣﻪ اﻟﺬ ي ال‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻤﺪﺣﻪ ﻛﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺄﻧﻖ ﻓﻲ أﺋﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳ ﺤ ﺠ ﻢ ﻋﻦ أ ﺧﺬ ﺿﻌﻔﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻫﺬا ال ﻳ ﺤ ﻆ‬
‫ﺑﺄﺗﻲ ﺣﺎ ل ﻣﻦ ﻣ ﺠﺪه اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬وﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺗﻌﺰﻳﺔ ألﻟﻤﻨﺎ وﺣﺰﻧﻨﺎ ﻳﻘﻨﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬وﻫﻲ‬
‫أة ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺮ ﺿﻌﻔﺎﺗﻨﺎ ﻟﻴﺘﻤﻈﻦ ﻣﻦ أن ﻳ ﺨﻔ ﻒ ﺑﺆﺳﻨﺎ ﺑﺼﻮرؤ أﻓ ﻀﻞ [ﻋﺐ ‪ ١٥ : ٤‬أ؛ ‪.‬‬

‫وﻳﺰﻋﻢ ﻫﺆالﺀ أﺋﻪ ال ﻳﺠﻮز أن ﻧﻨﺴ ﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﻴائ أﺛﻴائ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ‬

‫ﻗ ﺊ؛ ﺑﻠﺘﺎ‪ ،‬ﺑال ﻏﻌﻠإل‪٠‬ا [ﻋﺐ‬ ‫ﻣﻦ روح اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻮﺋﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ األﻣﺮﻳﻦ ﻓﻲ إﻋالﻧﻪ‪ :‬ا‪ ٠‬ﻣﺠﺮ ب ﺑﻲ ﺑﺰ‬
‫‪ ١٥:٤‬ب] ‪ .‬ال ﻳﻮ ﺟﺪ ﻣﺒﺰر ﻟﺨﻮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﻌ ﻒ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺨ ﻀﻊ ﺑ ﺪا خ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬أو اﻟﻀﺮورة‪،‬‬
‫ﻟﻜﺌﻪ ﺣ ﺼﻊ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﺘﻪ ﻟﻨﺎ ورﺣﻤﺘﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺄﺗﻤﻪ ﻃﻮﻏﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ال ﻗ ﻐ ﻆ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﺆالﺀ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪون ﻣﺨﺪوﻋﻮن ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬ﻗ ﻴ ﻢ ال ﻳﻘﺰون ﺑﺄن ﺿﻌ ﻒ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻃﺎﻫﻞ‪ ،‬وﺑال ﻋﻴﺐ ودﺗﺲ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺣﺒ ﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﻤﻦ ﺣﺪ ود اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ اﻟﺘﻲ ال ﺗﻌﺮ ف‬
‫ﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ واﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ﺣﺪوذا‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺑال ﺗﻌﻔ ﻒ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻴﺲ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻃﺊ اﺑﻦ‬
‫‪ ٠‬ص ‪ ٠‬ﺀ ‪٠٠‬‬ ‫‪٠٠٠٠‬‬ ‫‪...‬‬ ‫د‬ ‫دآل‬
‫أ! ‪0‬أاأ ‪ (0 8‬ل ل‪, £‬ج‪ ٢08‬أل ج ‪10 ٨‬‬ ‫أ ‪ (6‬ل ‪0 0 8‬‬ ‫‪x . 56-62‬‬ ‫(‪.‬؛؛ ‪15. 1910‬‬
‫‪٤٨١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

‫ﻋﻮاﻃﻔﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ إذ ﻫﻮ ﺑال ﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺈة ﺗﻌﺜائ ﻳﻀﺒﻂ االﺳﺮاﻓﺖ ﺑﺰز ﻓﻲ ﻛﺰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﻤﻘﻴﺎﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮ ن ﻣﺜﻠﻨﺎ [ﻋﺐ ‪ ] ١٧ : ٢‬ﻓﻲ اﻟﺤﺰن‪ ،‬واﻟﺨﻮ ف‪ ،‬واﻟﻔﺰع‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ‪.‬ﻃﺮﻳﻘﺆ ﺗ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﺘﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻳ ﺴ ﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘ ﻒ‪.‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ‪ -‬وﻗﺪ ﺋﺘ ﺪ ت اﻧﻌﺎﺀاﺛﻬﻢ ‪ -‬ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻰ ﺗﺸﻮﻳﺆآﺧﺮ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧﺎ ف ﻣﻦ اﻟﻤﻮ ت‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮﻟﻢ ﻳﺨ ﺶ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ وﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﺗﻤﺎائ أﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﺄض ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﻔﻜﺮ ﻗﺰاؤﻧﺎ األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﻣﺸﺰ ف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﺮذﻧﺎ ﻓﻲ ا الﻗﺒﺎذ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ! ﻓﺎﻟﻠﺼﻮص وﻓﺎﻋﻠﻮ اإلﺛﻢ ﻳﺴﺮﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﻮ ت ﺑﻜﺒﺮﻳﺎﺀ‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﺮون‬
‫ﻳﺤﺘﻘﺮون اﻟﻤﻮ ت ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﺘﻐﻄﺮﺳﺔ‪ .‬آﺧﺮون ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن اﻟﻤﻮ ت ﺑﻬﺪوﺀ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎ رﻓﻴﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫اس اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﺼﻌﻖ ﺑﺎﻟﻔﺰع ﻣﻦ اﻟﻤﻮ ت؟ وﻓﻲ رواﻳﺔ ا إلﻧ ﺠﻴﻞ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳ ﻀﺮ ب‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت أو اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ أن‬
‫ﻧﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﺗﺔ ﻣﻌﺠﺰة‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺿﺮاوة اﻟﻌﻨﺎ ب‪ ،‬وﻗﻄﺮات اﻟﺪم اﻟﺘﻲ اﻧ ﺴﻜﺒ ﺖ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ [ﻟﻮ ‪: ٢ ٢‬‬

‫و ﻫﺬا ﻳﻄﺮد ﻛﺰ‬ ‫‪ .] ٤٤‬وﻫﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﻌ ﻞ ذ ﻟ ﻚ ﻟﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﻓﻲ ﻋﻴﻮن اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﺗﺄؤه إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺷﻚ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎ ن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤ الﺋﻜﺔ ﻟﺘﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﺸﺠﻌﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﺗﻌﺰﻳﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺎدة [ﻟﻮ‬
‫ﺛ ﺴﺘﻨﻜﺰا (ﻛﻤﺎ ﻗﻠ ﺖ) أن ﻳﺘﻌﺬ ب اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ رﻋ ﺐ ﻣﻮ ت ﻋﺎدي ﺑ ﺤﻴ ﺚ‬ ‫أﻳ ﺤ ﺸ ﺐ ﺿﻌائ‬ ‫‪. ] ٤٣:٢٢‬‬
‫ﻳﻘﻄﺮ د ائ ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻜ ﻦ ﻣﻦ أن ﻳ ﺸ ﺠ ﻊ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻇﻬﻮر اﻟﻤ الﺋﻜﺔ ﻓﻘ ﻂ؟ ﻣﺎذا؟ أﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼالة اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻫﺬ‪ 0‬اﻟﻜﺄ س‬ ‫أذ ﺗﺠﻴﺰ ﻋﺌﻲ‬ ‫إئ ﺷﺌ ﺖ‬ ‫ﻳﺎ أﺑﺜﺎه‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮارة ﻗﻠ ﺐ ﻣ ﺸ ﻜ ﻚ وﺗﻜﺰر ت ﺛ ال ث ﻣﺮات ‪: -‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﺮاﻟﺢ أ ﺻﻌ ﺐ وأﻗﺴﻰ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻮق‪.‬ﻋﺎدﺗﻲ؟‬ ‫‪ —] ٣٩:٢٦‬ﺑﻈﻬﺮ أة‬ ‫[ﻣﺖ‬

‫ﻫﺆالﺀ اﻟﻤﻤﺎ ﺣﻜﻴ ﻦ اﻟﻨﻴﻦ أﺗ ﺠﺎدل ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺠﺴﺎرة‪ ،‬ﻳﺜﺮﺛﺮون ﺣﻮل أﻣﻮر ال‬ ‫ذ ﻟ ﻚ أة‬ ‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا ﻗ ﻂ ﺟﺪﻳﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أﺋﻨﺎ اﻓﺜﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻗﻴ ﻢ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴائ‪.‬‬
‫ﺧال ﺻﻨﺎ اﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛ ﻢ ﻛﺘﻒ‬ ‫ﺗﻜ ﻤ ﻦ ﺣﻜ ﻤﺘﻨﺎ‪ :‬أن ﻧﻌﺮف ﺑﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ و‪ ١‬ف‬

‫وﻟﻨﻔﺘﺮض أن أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ ﻗﺪ ﻳﺴﺄل اآلزن‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎ ن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻧﺰل إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺘﻰ ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﺧالﻟﻬﺎ أن ﻧ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺪ ى اآلالم اﻟﻤﺮؤﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎدى اﻟﻤﻮ ت؟ أ ﺟﻴ ﺐ‪ :‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫واﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أدرك أﺋﻪ ﻳﻘ ﻒ ﻣﺬﻧﺒﺎ أﻣﺎم ﻋﺮش اﻟﻠﻪ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أة‬
‫ﻗﺆة روﺣﻚ اإلﻟﻬﺒﺔ ﺑﻘﻴ ﺖ ﻣﺨﻔﺒﺔ ﻓﺘﺮة ﻟﺘﻔﺴﺦ اﻟﻤ ﺠﺎل أ‪ ٠‬ا م ﺿﻌ ﻒ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺪرن أة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻈﺘﻪ‪:‬‬ ‫‪.‬ﻃﺮ س‬ ‫ﺗﺬؤق األﻟﻢ واﻟﺨﻮ ف ال ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اإلﻳﻤﺎن‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺎﻟﻢ ﻗﻮل‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ‬
‫ا ﻧ ﻴ ﺌ ﺴ ﻜ ﺎ ﺑ ﻮ ﺗ ﺒ ﺔ ا ا [اع ‪.] ٢ ٤ :٢‬ﻓﺎﺀذ ﺷﻌﺮﻛﻤﺎ‬ ‫ااأواﻫﺔاﻟﻠﻬﺬاﻗﺌﺴﺎأؤﺧﺎغ ا ﻟ ﺰ ت ‪( ،‬د ن؛ ﺗﻜ ﻦ ﺛ ﺬ ﻛﺘﺎ‬
‫ﺧ ال ل‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺮذد وﻟﻮ ﻗﻠﻴال ﻓﻲ وﺿﻊ ﺛﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺻالﺣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺮﻫﺊ‬ ‫ﻟﻮ أة‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﻲ‬ ‫‪٤٨٢‬‬

‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼالة اﻟﺮاﺋﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺮخ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺮا ﻋﻌﻨﻴ ﻒ‪ :‬اﺀإﻟﻬﻲ‪ ،‬إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺑﺜﺎﻧﺎ ﺛﺰﺑﺜﻴﻲ؟اا‬
‫ﻧﻤ ﺖ ‪ .] ٤٦ : ٢٧‬ﻓﻤﻊ أﺋﻪ ﺗﺄﻟﻢ ﺑال ﺣﺪود‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺑﻌ ﺰة اﻟﻠﻪ إﻟﻬﻪ‪ ،‬ﺻﺎرﺣﺎ إﻟﻴﻪ ﻟائ ﺗﺮﻛﻪ ‪ .‬وﻫﺬ‪٠‬ا‬
‫ﻳﺪﺣ ﺾ ﺿالﻟﺔ أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس‪ ،‬و ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺿالﻟﺔ اا‪.‬أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪهﺀا (‪8‬ح‪ 111‬ﺟ ﻪ‪ 10‬ل | ) ؛ اﻧﺺ‬
‫أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس أ ة ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ روﺧﺎ أزﻟائ ﻋﻮﺣﺌﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﻤﺚ إﺋﻪ ﻛﺎ ن ﻧﺼﻒ إﻧﺴﺎن ‪ ١١.‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ وﺳﻌﻪ أن ﻳ ﻜﺜ ﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﺑﻄﺮﺑﻘﺔ أﺧﺮ ى ﻏﻴﺮ إﻫالﺀة ا آل ب! ﻟ ﻜ ﻦ أﻳﻦ اﻟﻤﻴﻞ أو اإلرادة‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒ ﺐ ا ﺿﻄﺮﺑ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻟﻴﻄﺮد اﻟﺨﻮ ف وﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺴالم‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻣﻌﺔ إأل ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﺋﻪ‬
‫واﻟﺮاﺣﺔ ألرواﺣﻨﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜ ﺲ ا‪ ٠‬أ ﺻ ﺤﺎ ب اإلرادة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ١٢،٠٠‬ﻧﺮى أل ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻛﺈﻧ ﺴﺎ ؛ ﻣﺎ أراده‬
‫ﺑﻌﺎﻃﻔﺈ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺨﻮ ف اﻟﺬ ي ﺗ ﻜﺘ ﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ .‬و ﺳﺄﺗﺠﺎﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺋﻪ‬
‫ﺋﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻐﺎرﻗﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ :‬أﻗﻔﺎ ا آل ت ﻟﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ 0‬اﻟﺸﺎﻋﻎ؟ وﻟ ﻜ ﻞ أل ﻳ ﻞ ﻫﺬا أﺛﻴ ﺚ إﻟﻰ ﻫﺬ؛‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺰأ [ﻳﻮﻣﺢ‪ .] ٢٨- ٢٧ : ١٢‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻓﻲ ارﺑﺎﻛﻪ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻠﻮك ﻣﺘﻄﺰف ﻣﺜﻞ اﻟﺬ ي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﺎ‬
‫‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ﺠﺎﻫﺪ ﺑﻘﺆة ﻟﺜﺴﻴﻄﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪ . ١٣‬ااوق‪ 1‬م ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣ ﺴ ﺐ ا ﻟ ﻜ ﺘ ﺒ ﺎ‪٠‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ األﻣﻮا ت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻳﻐﺪو ﻛ ﺰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺣﺘﻰ االن ﻧﺎﻗﺼﺎ؛‬
‫أل ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺼﻠﺒﻪ وﻣﻮﺗﻪ ودﻓﻨﻪ ﻟﻢ ﺋﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﻮى ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻓ ال ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻐﺰؤ ﻓﻮق ﻫﺬ‪ ٥‬ﻛﺘﻬﺎ ﻟﻴﺼﺰ‬
‫اإلﻳﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﺆة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﻣﻮﺗﻪ ﺻﺎر ﻟﻨﺎ إﺗﻤﺎم ﻛﺎ ﻣ ﺰ ﻟﻠ ﺨ ال ص‪ ،‬إذ إﺋﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻌﻠﺘﻪ ﺗﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ‬
‫وﺗﺤﻘﻖ ﺣ ﻜ ﻤ ﻪ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬وﻧﻔﻌ ﺖ ﻋﺘﺎ اﻟﻠﻌﻨﺔ ود ئ ﺛﻤﻦ ﺟﺰاﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬إأل أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ إﺗﻨﺎ ؤﻳﺬﺗﺎ ﺑﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﺑﺰﺟﺎ؛ ﺧﺊ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﺊ ﺑﻴﻦ األﻣﻮا ت [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ . ] ٣ : ١‬وﻛﻤﺎ أﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻘﻖ االﻧﺘﺼﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮ ت‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺈذ اﻧﺘﺼﺎر إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮ ت ﻣﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ و ﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﺗﻌﻴﺮ ﻛﻠ ﻤﺎ ت‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ أﻓ ﻀﻞ ﻋﺘﺎ ورد‪ ٠^:‬اﺋﺬ ي أ ب ﻣﻦ ض ﺣﻜﺎﻗﺎﺗﺎ وأﻗﻴﻢ أل ﺟ ﺪ ﻗﻀﻴﻮﺗﺎ‪٠‬ا [رو ‪ ٢ ٥ : ٤‬؛‪.‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻗﺪ أزﻳﻠ ﺖ ﺑﻤﻮﺗﻪ؛ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺗﺎﻟﻢ رﻧﻪ وإﺣﻴﺎؤه ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﻟﻪ ﺑﻤﻮﺗﻪ أن‬
‫ﻳﺤﺰرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮ ت ﻟﻮ أﺛﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ رزخ ﺗ ﺤ ﺖ وﻃﺄة اﻟﻤﻮ ت؟ وﻛﻴ ﻒ ﻟﻪ أن ﻳﺤﺮز ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺼﺮة ﻟ ﻮﻛﺎ ن ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﻔﻠﻮ ب؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘ ﺴﻢ ﻣﺎذة اﻟﺨال ص ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺑﻤﻮﺗﻪ اﻧﺪﺛﺮ ت‬

‫أﺑﻮﻟﻴﻨﺎرﻳﻮس (ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ٣٦٠‬م) ﻋﺌﻢ أة اﻟﻜﻠﻤﺔ (‪08‬ج‪ 0‬ا ) ﺳﻜﻦ ﻛﺎﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي اﻗﺨﺬه اﻟﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬراﺀ ﻣﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪١١‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ‪..‬اﻟﻤﺸﻴﺜﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪٠‬ا ﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺆ ﻟﺤﻞ اﻟﺨألف ﺣﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ /‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻓﻔﻴﻤﺎ‬ ‫‪١٣‬‬
‫ﺑﺄة ﻫﻨﺎك ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺢ ورﻓﻀﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻘﻨﺮات ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ; ‪٠‬‬
‫ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ (‪ ،)٤٠١‬ﺗﺠﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻄﺒﻴﻌﺜﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﺎى ﻣﻮﻗﻒ اإلﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻫﺮﻗﻞ (‪ ،)٦٣٨‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ أو إرادؤ واﺣﺪة ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ذﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ رﺳﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ (‪.)٦٨١‬‬
‫‪٤٨٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

‫‪-‬‬ ‫‪ -‬ﺑﻔ ﻀﻞ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وا ﺿﻤ ﺤﺰ اﻟﻤﻮ ت؛ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ رذ اﻟﺒﺰ إﻟﻴﻨﺎ زﺳﺰت ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ‬
‫اﻣﺘﻄﺎع اﻟﻤﻮ ت أن ﻳﻐﻠﻬﺰ ﻗﺆﺗﻪ وﻓﻌﺎﻟﻴﻨﻪ ﻓﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻮﻟﺲ أ ة اﻟﻤﺴﻴﺤﺮﻗﺜﺆئ اﺋﺊ‪١‬ﻟﻠﻢ ‪...‬‬
‫ﺑﺎﻛﻨﺎﻣﺔ ﻣﺊ ا ألﻧ ﻮا ق [رو ‪ ٤ : ١‬؛ ‪ ،‬ألﺗﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻇﻬﺰ أﺧﻴﺰا‪ ،‬ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎوﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺮاة ﺟﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻢ‪١‬ﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ودﻋﻢ ﻗﺎﻃﻊ إلﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻮ ﺿﻌﺂ ﺧﺮ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ‪ ١٠:‬ألﺋﻪ ؤإذ ﻧﻤﺎن ﻗﺬ ﺷﺒ ﺐ ﻣﻦ ﺻﻌ ﻒ‪ ،‬ﻋ ﻪ‬
‫ﺣﺊ ﺑﺜﺆؤ اﻟﻠﻤﺎ‪ ٢[ ١‬ﻛ ﻮ‪ . ] ٤ : ١٣‬وﻓﻲ االﺋﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒ ﺤ ﺚ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻣ ﻜﺎ ؤآ ﺧ ﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟ ﻜ ﻤﺎ ل‬
‫ﻗﺎﺋال‪ :‬ألﻏﺮﺋﻪ‪ ،‬ؤﻗﺬ؛ ﻗﻴﺎﻧﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ال ﻳﻠﺒ ﺚ أن ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺳﺮى األﻣﻪ [ﻓﻰ ‪ ١ ٠:٣‬؛ ‪.‬‬
‫وﻳﺜﻐﻖ‪ ٠‬ﻫﺬا ﺟﻴﻨﺎ ﻫ ﻊ ﻗﻮل ﺑﻄﺮس ا‪١‬اﻟﻠﻪ أﻗﺎﺋﻪ ﻣﺊ ا ألﻧ ﻮا ب ز أ ائ ة ﺗ ﺠﻨﺎ ‪ ،‬ﺣﺶ إ ة إ ﻳ ﻤ ﺎ ﻓ ﻢ ؤ رﺑﺎ‪٤‬ﻛﻠﻢ‬
‫اﻟﺆا‪ ١[ ١‬ﺑﻂ ‪ .] ٢ ١ : ١‬ﻟﻴﺲ أ ذ ذاك اإلﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ال ﺋﺬ أن ﻳﻨﺰﻋﺰع‪ ،‬ل أ ذ ﻗﺆة‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﺛ ﻘﺎ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻈﻨﺎ ﻓﻲ اإلﻳﻤﺎن ﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﺑﺼﻮرؤ ﺧﺎ ﺷﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ذﻟ ﻚ ﻳ ﺸﻤﻞ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻛ ﺬ ﻣﺰة ﻳﻨﻨﻤﺰ ﻣﻮﺗﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻬﻢ أذ‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻟﻨﺘﻨﺜﻤﺮ أﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة ذاﺗﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ورد ت ﻣﺴﺘﻘﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮ ت‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن‬
‫ﻧﻔﻬﻢ أﺗﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮ ي ﺿﻤائ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﻤﺘﻌﺘﻖ ﺑﻤﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ ﺧﺎ ص‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ألﺗﻪ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻢ ﻗﻐ ﻖ ا ﻛﻴ ﻤﻴ ﻎ ﻗﺖ‬ ‫ﻣ ﺬ ‪ ،‬أﺋﻪ زإذ‬ ‫ﻟﻪ االﻧﺘﺼﺎر — ﻟﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﻴﺎﻣﺔ وﺣﻴﺎة — ﻳﺆﺛﻤﺪ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻏﻐﺎﻗﺎﺛﻤﻠﻢ!اا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ه ‪ ١٧:١‬ا ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ ا ﺧ ﺮ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺒﺎ ﺑ ﺰ إﻳﻘﺎﺗ ﻦ‪ .‬أى) ﺑﻐﺪ‬
‫ﻗﻘ ﺠﻨﻨﺎ ﺑﻤﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬ ي رﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮق أﻫﻮال اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺆﺛﻤﻨﺎ ﻫﺆ اﺋﺐ‪.‬ي ﺋﺄث‪ ،‬ﺑﺰ ﻳﺎﻟﺤﺮي‬
‫اﺋﻨ ﻲ أ ﺋ ﻘ ﺎ ﻗﺌﻐﻎ ﺑﻴﺘﺎ [رو ‪. ] ٣ ٤ : ٨‬‬ ‫ﻳﺒﻴﺐ ‪ ١‬ﻟ ﺆ ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻢ أﺋ ﻘﺎ ‪ ،‬اﺋﻨ ﻲ ﻫﺆ أ ﺋ ﻘ ﺎ ﻋﺊ‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ و ﺷ ﺤﻨﺎ أﻋاله‪ ،‬ﻓﺈذ إﻣﺎﺗﺔ أﺟ ﺴﺎدﻧﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ ﻟﻪ‬
‫أن ﻧﺪرك أﺋﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻴﺒﻨﺎ ﺛﻤﺰ آ ﺣ ﺮ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺼﺒ ﺐ ‪ ١٣.‬ﻟﺬا‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﺋﺪﺑائ ﻧﻔﻪ ﻳﺎﻟﺘﻔﺜﻮدﻳﺆ إﺋﺘ ﺆ ت‪ ،‬ﺧﺶ ﻧﻤﻘﺎ أﺑﻲ‪ ۶‬ا ﻛﻴ ﻤﻴ ﻎ ﻣﺊ ا ألﺗ ﻮا ق‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا ﺗﺸﻠﺦ‪ .‬ﺗ ﺤﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ [ﻛﻮ ‪،] ٣:٣‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻣﻘ ﻀﺂ ﺧ ﺮ‪ :‬إﺋﻨﺎ ﻗﺪ ﺛﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺪه اﻟﺤﻴﺎ؛‪١‬ا [رو ‪ ٤ : ٦‬؛ ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫أﺋ ائ‬
‫أن ﺗﻤﻴ ﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ أرﺿﻲ ﻓﻴﻨﺎي[ﻛﻮ ‪ .] ٠ :٣‬و ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺴﺘﺨﻠ ﺺ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺒﻴﺎن أﺋﻪ‬ ‫ﻟﻴﻨﺘ ﻬ ﻲ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺋﻪ ال ﺑﺬ أن ﻧﻌﻠﻠ ﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق‪ ،‬ال ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ األر ض [ﻛﻮ ‪ ٢- ١ :٣‬؛‪ .‬ﻣﻐﺰى‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺣﻴﺎ؛‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻀﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜ الم أﺋﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺪﻣﻌﺆﻳﻦ ﻟﻨ ﺠﺎ ﻫﺪ ﻣﺘﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮ ت‬
‫اﻟﺒﺰ‪ .‬وﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻛﺎ ن ﻟﻨﺎ ﺛﻤﻞ ﺛﺎﻟ ﻦ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺄ ﺑ ﺪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ل أن ﻧﺪرك أﺋﻨﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ وﻟﺪﻧﺎ ﻣ ﺠﺪﻧﺎ ﻟﻨﺤﻴﺎ‬
‫أﺋﻨﺎ ﺳﻨﻘﻮم ﻧﺤﻦ أﻳ ﻘﺎ ‪ ،‬إذ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ﺗ ﺤﺜ ﻘ ﺖ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻣ ﺼ ألﻓ ﻲ ‪ ١‬ض ‪. ٢٦ - ١ ٢ :١ ٥‬‬

‫أﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٧‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٤٨٤‬‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ال ﺣ ﻆ أﺗﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ األﻣﻮا ت ‪ .‬ﻫﺬه اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﺗﻌﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﻴ ﻞ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺳﻰ اﻟﻤﻮ ت ذاﺗﻪ اﻟﺬ ي ﻳﻘﺎﺳﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وذاك اﻟ ﺠ ﺪ د‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻲ ذاﺗﻪ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻗﺪ ﻟﺒﺲ اﻟﺨﻠﻮد‪.‬‬

‫‪ . ١٤‬ا‪ ٠‬ﺻﻌﺪإﻟﻰاﻟ ﺴﺎﺀ‪٠‬ا‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤالﺋﻢ ﺟﺊ‪.‬ا أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ ال ﺣائ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ إذ وﺻﻊ ﺟﺎﻧﺒﺎ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘ ﺺ ﻣﻦ ﻋﺎر ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺐ ‪ ،‬اﺑﺘﺪأ ﺑﻘﻴﺎﻣﺘﻪ ﻳﻈﻬﺰ ﻣ ﺠﺪه وﺛﻠﻌﻠﺘﻪ ﻣ ﺠﻨﺬا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻛ ﻤ ﻞ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﺳﻦ ﻓﻌﻠﺒﺎ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ إأل ﺑﺼﻌﻮده إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﺣﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻌﺪ‪ . . .‬ﻟ ﻜ ﺊ ﻳﺌ ال اﻟ ﻐ ﺰ [ا ف ‪ .] ١٠ : ٤‬ورﻏﻢ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻳ ﻮ ﻗ ﺢ ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﻳﻌﺘﺰ أذ‬
‫‪ -‬ﺣﻀﻮر‬ ‫ﺣﻀﻮره ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ أ ﺟﺪ ى ﻟﻨﺎ‬ ‫أذ ﻫﻨﺎك اﻧﺴﺠﺎائ ﻣﻠﺤﻮﻏﺎ؛ إذ إذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻟﻔ ﻦ ﻓﻲ ﻫﻴ ﻜ ﻞ ﺟﺴﺪﻓﻲ ﺣﻘﻴﺮ ﻃﻮال أﺑﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ األر ض‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺋﻴﻌﺒﻞ إﻟ ﺊ‪٠‬ا [ﻳﻮ ‪ ،] ٣٧ :٧‬أ ﺿﺎ ف‪ :‬ﺀاألن‬ ‫أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻗﺎﺋال‪ :‬اﺀإن ﻋﻄﺲ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺆوخ اﻟ ﻘ ﺘ ﺴ ﻞ ;ا ﻗ ﻜ ﻨ ﻮ ﺗ ﺄ ﻏ ﻄ ﺌ ﺘ ﺌ ﺖ‪. ٠‬ﻟﻠ ﻤ ﺆ ﺳ ﻦ‪ ٠٠،‬أل ة ﺗ ﺜ ﻮ ﻏ ﻞ ; ) ﺗ ﻜ ﻨ ﻮ ﺋ ﻘ ﻴ ﺖ ‪ :‬ﻏ ﺖ‪[ .٠‬ﻳﻮ ‪.] ٣ ٩ : ٧‬‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ اﺋﺜﺜ ﺆﻳﺎا‬ ‫ﻟﺘالﻣﻴﺬ‪ ،٥‬ﻗﺎل‪ :‬ارﺗﻪ ﺣﻴﺰ ﻧﻐﺚ) أذ أﺋﻜﺒﻖ‪ ،‬ألﺗﻪ إذ ﻟﻢ أﻧﻄﻠﻖ آل‬ ‫وﺷﻬﺪ‪ ١‬ﻟ ﺮ ب ذ‪١‬ﺗﻪ‬

‫[ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .] ٧ : ١٦‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺳﻴﻔﻴ ﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺋال إﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﻳﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ل‬
‫ﺳﻴﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢب‪١‬ﺷﻜﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ ﻟﻜﺌﻪ ﻣ ﺴﺘ ﺤ ﺖ أﻛﺜﺮ [ﻳﻮ ‪ ١٩- ١٨ : ١٤‬؛ ‪ .] ١٤ : ١٦‬وﻗﺪ أدرﻛﻮا‬
‫اﻟﺸﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮآلﻫﺎ واﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻛﺎﻓﻴﻬﻴﻦ‪،‬‬ ‫أذ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻇ ﺪ ل اﺧﺘﺒﺎر أﻛﺜﺰ ﺛﺒﺎائ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻴﻌﻴﺶ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺣﻴﺎة ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻟﻴﻐﺎرﻗﻮا اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻔﺮح أﻳﻀﺄ‪ .‬ﻧﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺣ ائ ‪ ،‬ﻛ ﻢ أﺋﻪ ﺳ ﻜ ﺐ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ روﺣﻪ ﺑﻔﻴﺾ وﻏﺰار؛‪ ،‬وﻛﻴ ﻒ اﻧﺘﺸﺮ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ واﺳﻊ وراﺋﻊ‪ ،‬وﻛﻴ ﻒ أ ة ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺛﻞ^زﻫﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أﻋﻈﻢ^ ﺳﻮاﺀ ﻓﻲ إﻋﺎﻧﺔ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﺪ أ ﻋﺪاذ‪ .‬وﻓﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺑﺪأ ت‬

‫ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺗﺘالﺷﻰ وﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ أﻋﻴﻨﻨﺎ [اع ‪ ،] ٩ : ١‬ال ﻟﻴﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻔﺰﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه األرض‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻴ ﻤﻠ ﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألر ض ﺑﺸﻠﻄﺔ ﻓﺜﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﺋﻪ ﺑﺼﻌﻮده ﺗ ﺘ ﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻧ ﻌ ﺪ ﺑﻪ‪ :‬أﺋﻪ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺎﺀ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬وﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺷﺨﺼﻪ ﻓﻮق ﻛ ﺰ اﻟﺴﻤﺎوا ت‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮت أﺷﻌﺔ‬
‫ﻳﺘﻠﻄﺒﻮ وﻣﻘﺪرﺗﻪ وﻓﺎﺿﺘﺎ إﻟﻰ ﺧﺎر ج ﺣﺪ ود اﻟﺴﻤﺎﺀ واألر ض‪ .‬أ ﻓ ﻘ ﻞ ﺷﺮح ذﻟ ﻚ ﺑﺄﻗﻮا؛ ألوﻏﺴﻄﻴﺌ ﺲ‬
‫ﻋ ﻮ ﻗﺎ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﻲ‪ :‬اﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻤﺰ ﺑﺎﻟﻤﻮ ت ﻟﻴ ﺼﺰ إﻟﻰ ﻳﻤﻴﻦ اآل ب‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺳﻴﺄﺗﻲ‬
‫ﻟﻴﺪﻳﻖ األﺣﻴﺎﺀ واألﻣﻮا ت‪ .‬وﻫﻮ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﺤﻀﺮ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻛ ﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ و ﻗﺎﻧﻮن‬
‫‪٤٨٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬

‫االﻳﻤﺎزا‪ ،.‬ألن ﺣﻀﻮره ﺑﺎﻟﺮوح ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎن ال ﻟﺬ أن ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮده ‪ ١٤.‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ ﻧﺮاه ﻳﻌﺈﺑﺮ‬
‫ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﺷ ﻜ ﻞ أﺷﻤﻞ وأوﺿﺢ‪ :‬ﺑﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺼﺆر‪ ،‬ﻛﺰ ﻣﺎ ﻧﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﺳﻮف‬
‫األائم إﻟﻰ اﺋﺒﻘﺎ؛ اﻟﺬﺋﺮ ا [ﻣﺖ ‪ ٢٠ : ٢٨‬؛‪ .‬وس ﺟﻬﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﺣﺰ‬ ‫ﻳﻢ‪ :‬ا زﻗﺎ أﺗﺎ ﺗﻜ ﺚ) ﻛﺬ‬
‫ﻓﻴﻪ اااﻟﻜﻠﻤﺔا‪ ٠‬وﺣﻘﻴﻘﺔ والدﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬراﺀ‪ ،‬وإﻟﻘﺎﺀ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ‪ ،‬وإﻧﺰاﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫ؤأائ أﺗﺎ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻘﻪ ﻓﻰ ﻛﺜﺎن‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﻓﻰ ﻗﺒﺮ‪ ،‬وﻇﻬﻮره ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺰ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬األﻗﻮال ﻗﺪ ﺗﺘ ﺖ‪:‬‬
‫ﻓ ﻜ ﺖ ﻣ ﻌ ﻜ ﻢ ﺑﻲ ﻛﺰ ﺣﻴﻦ [ﻣﺖ ‪: ٢ ٦‬ي‪ . ] ١ ١‬ﻟﻤﺎذا؟ ألﺗﻪ ﻣ ﻜ ﺚ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻫﻊ اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﻣﺬة أرﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻳﻮائ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮوﻧﻪ وال ﻳﻘﺪرون أن ﻳﺘﺒﻌﻮه‪ ،‬ارﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ [اع ‪ ٩ ، ٣ : ١‬؛؛ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ :‬ألﺗﻪ ﻫﻨﺎك ﻳﺠﻠ ﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ا آل ب [ﻣﺮ ‪ ١٩ : ١٦‬؛ ؛ ﻟ ﻜ ﻦ رﻏﻢ ذ ﻟ ﻚ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎﺀ ﻣ ﺠﺪه ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘالس [ﺀب ‪ ٣ : ١‬؛‪.‬‬

‫ﺣﻴﺐ ﺑﻤ ﺠﺪه اﻟ ﺤﺎ ﺛ ﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ؛ إأل أﺋﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺻﺪق ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺘالﻣﻴﺬه‬ ‫ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺰ‬
‫‪ ١١‬؛ ‪ .‬ألن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ أﻳﺎائ ﻗﻠﻴﻠﺔ؛ أﺗﺎ اآلن‬ ‫ا‪ ٠‬ذ ﺋ ﺚ ﺗﻖ^) ﺑﻲ ﻛﺰ ﺣﻴﻦ ا [ﻣ ﺖ ‪: ٢٦‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﺎ دون أن ﺗﺮاه ﺑﻌﻴﺘﻴﻬﺎ‪.‬ه‪١‬‬

‫ﺟﻠ ﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اآلب‬ ‫‪. ١٥‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻠﻲ ذ ﻟ ﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬ﺟﻠ ﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ا آل ب ‪ ٠‬وﻫﺬا اﻟﺸﺸﺒﻴﻪ ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺛ ﺤﺎ ﻃﻴ ﻦ ﺑﻤﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ﻳﻮﻳﻤﻠﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻬﺎﻟﻢ اﻟﺸﻠﻄﺔ واﻟ ﺨ ﻜ ﻢ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ إ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬ ي ﺷﺎﺀ‬
‫اﻟﻠﻪ أن ﻳﺘ ﻤ ﺠﺪ ﺑﻪ وأراد أن ﻳﻤﻠﻠﻎ‪ .‬ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‪ ،‬أﺟﻠﺸﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ أ ذ اﻟﻠﻪ ﻓﺆض إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﺌﻢ اﻟ ﺨ ﻜ ﻢ ﻟﻤﺰ؛‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ واألر ض‪ ،‬وﺗﺴﺘﻢ رﺷﻤائ اﻟ ﺨ ﻜ ﻢ اﻟﺬ ي أ وﻛ ﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫و‬ ‫؛‪ ٥‬آ ‪-‬‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫‪۴‬‬ ‫ئ‬ ‫‪٤٠ ،‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪،‬ء‬ ‫‪-‬ض‬ ‫‪،‬‬ ‫‪٠ /‬‬ ‫‪،،٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ض‪.‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪....‬‬

‫ﺗ ﺤ ﺖ ﻗﺪﻣﺘﻪﺀا [‪ ١‬ﻛ ﻮ د‪ ٢٧ : ١‬؛ ‪ ،‬و إائه ﺑ ﻐ ﺰ زأﺗﺎ ﻓﺆق ﺑ ﺰ ﺳﺊﺀ ﻟﻠﻜﻨﻴ ﺸﺔ [ا ف ‪ ٢٢:١‬؛‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ا‪ ٠‬اﻟﺠﻠﻮ ﺳﺎا‪ :‬ﻟ ﻜ ﻲ ﺗﺘﻄﺘﻊ اﻟﻤ ﺨﻠﻮﻗﺎ ت اﻟﺴﻤﺎوﺗﺔ واألرﺿﻴﺔ ﺑﺈ ﺟ ال ل إﻟﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﻳ ﻤﻠ ﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻫﻲ رﻫﻦ إﺷﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺨ ﻀﻊ ﻟﺴﻴﺎدﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أراد اﻟﺮﺷﻞ أن ﻳﻌﻠﻤﻮه ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺰة ﺗ ﺤﻨﺜ ﻮا‪ ٠‬ﺀن‬

‫‪ ١٤‬اث أﻗﻮال ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺟﻤﻞ ﻗﻴﺪ ﻓﻲ ﺛﺮح أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ إلﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪:‬‬
‫ئ‪ ٠‬أ ﺀ ﺳﺮ‬ ‫‪.(.‬؛ ‪1xx ٧11. 1 )1 1 35. 1835; ،1 . 1 1 ٧11. 340‬‬
‫‪.‬ئ ;‪/1. 13 )1 1 3 5 . 1763‬ﺀذ‪/‬ع‪ ٠‬ت)ألأ‪،‬ه‪ 0‬ر‪0,‬اال‪ 8،‬اأﺟﺎأا‪1 5 /‬‬ ‫‪٧11 282(.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰا ﻟ ﻬ ﺒ ﺺ‬ ‫‪٤٨٦‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻦ ﻳ ﻤﻴ ﻦ ا آل ب؛ و ﻫ ﻮأة ﻛ ﺰ األﺷﻴﺎﺀ ﺻﺎرت رﻫﻦ ﻗﺮاره ذاع ‪ ٣٦ - ٣٠ : ٢‬؛ ‪ ٣‬ا ‪ ٢١‬؛‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﻠﻮ س ﻫﻮ ﻣﺠﺰد إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ ‪ .‬وال ﻳ ﻔﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻐﺼﻞ ‪ ٤‬؛ ﻋ ﺐ ‪ ٨ : ١‬؛ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ أﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺧﻠﺘﻮا أذ‬
‫ﻫﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻳﻤﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﺷﺒﺜﺎﻧﻮس ﻓ ﻲ ﺳﻔﺮ األﻋﻤﺎل ﺣﻴﻦ راه ﻗﺎﺋائ ﻋﻦ ﻳ ﻤﻴ ﻦ اﻟﻠﻪ (اع ‪ ٥٥ :٧‬؛‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﻤﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺿﻌﻴﻪ ﺟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﺛﻠ ﻄﺘﻪ؛ ذﻟ ﻚ أة اﻟﺠﻠﻮﺑﺲ ﻋﻦ ﻳ ﻤﻴ ﻦ اﻟﻠﻪ غ‬
‫ال ﻳﻌﻨ ﻲ ﺳﻮى أﺗﻪ ﻳ ﻤﻠ ﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟ ﺨ ﻜ ﻢ اﻟﺴﻤﺎوي ‪١٦.‬‬

‫‪ . ١ ٦‬اﺑ ﺮﻛﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻔﺎﻫﺎ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﺧ الل ﺻﻌﻮد اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻮد ﻧﻠﻨﺎ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ﺑ ﺮﻛﺎ ق ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬أوأل أدرﻛﻨﺎ أذ اﻟﺮب ﺑﺼﻌﻮده إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫[ﻳﻮ‪٣ : ١ ٤‬؛‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﻐﺰ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﻏﻠﻖ ﻓﻲ ادم‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑ ﺠ ﺴﺪ ﻛ ﺠ ﺴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻪ دﺧﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺜﺎ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ‬
‫ﻣﺎ ‪..‬أﻳﻠ ﺸﺘﺎ ﻗﺜﻪ ﺑ ﻲ‪ ٠‬ﻟ ﺸﺘﺎ و ائ ت (اف ‪ ٦ : ٢‬؛‪ ،‬ﺣﺘﻰ ال ﻳﻜﻮ ن اﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻣﺠﺰد رﺟﺎﺀ‪ ،‬ل‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﺰ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈذ ﺑﺮﻛﺘﻨﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺪرك اﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ا آل ب‪ .‬ﻓﺒﺪﺧﻮﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪ س اﻟﺬ ي ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻌﻪ األﻳﺪ ي‪ ،‬ﻫ ﻮ ﻗ ﺤ ﺜ ﺮ أﻣﺎم ا آل ب ﻛﻤ ﺤﺎﻣﻴﻨﺎ وﺷﻔﻴﻌﻨﺎ اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫(ﺀ ب ‪ ٢٥ :٧‬؛ ‪ ، ١٢- ١ ١ : ٩‬ر و ‪٣٤ :٨‬؛ ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻫ ﻮﻳ ﺤ ﺆ ل أﻧﻈﺎر ا آل ب إﻟﻰ ﺑﺰه اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻴﺸﻴﺢ‬
‫ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬وﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻣﻊ ا آل ب؛ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﺗﻮﺗ ﻄﻪ ﻳﻌﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺘﺌﻘﺬ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺮش ا آل ب‪ .‬وﻳ ﺼﺦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺮش اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﻟﻴﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎة‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ ﻣﻮﺣﻠائ ﻟﻠﻨﻌ ﺮ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟائ‪ ،‬ﻳﺒﺦ اإلﻳﻤﺎن ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻗﺆﺗﻨﺎ وﺛﻠ ﻄﺎﺗﻨﺎ وﺑﻨﺎﻧﺎ واﻧﺘﺼﺎزﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺠ ﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺻﻌﺪ ﻳﺴﻮع إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ و ﺳﺒﻰ ﺳﺒﻴﺎ (اف ‪ ، ٨ : ٤‬ﻣﺰ ‪ ١٨ : ٦ ٨‬؛ ‪ .‬وﺑﺴﻠﺒﻪ ألﻋﺪاﺋﻪ أﻏﻨﻰ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻮﻣائ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺜﺮواﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻫﻮﻳ ﺠﻠ ﺲ ﻓﻲ اﻟﻌالﺀ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻨﺎ ﺑﻘﺆﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌ ﺠ ﻞ ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻨﺴﻨﺎ ﺑﺮوﺣﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻗﻨﻜﻨﻴﺴﺘﻪ ﺑﻌﻄﺎﻳﺎ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺄس ﻣﻦ اﻟﺸﺰ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺮدع ﻋﻨﻬﺎ أﻣﻌﺪاﺀ ﺻﻠﻴﺒﻪ وﻳﺘﺌﻢ ﺧال ﺻﻨﺎ ﺑﻘﺆة ذراﻋﻪ‪ ،‬وأﺧﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﻗﺆ؛ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫وﻋﻠﻰ األرض‪ .‬ﻛ ﺰ ﻫﺬا ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳ ﺠﻌ ﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﺪاﺋﻪ ﺗ ﺤ ﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ (‪ ١‬ﻛ ﻮ ه‪ : ١‬ه ‪ ٢‬؛ ﻣ ﺰ ‪ ١ :١ ١ ٠‬؛‬
‫(اﻟﻨﻴﻦ ﻫﻢ أﻳﺼﺎ أﻋﺪاؤﻧﺎ) وﻳﺘﺘﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺸﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻴﺪﻳﻦ األﺣﻴﺎﺀ واألﻣﻮا ت‪ ،‬ﻳﺘﺘ ﻢ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻤﻠﻪ األﺧﻴﺮ‪.‬‬

‫‪,‬ﺣآل‪ 1‬ا‪8‬ألﺟال ‪16 ٨‬‬ ‫‪ ٧11. 14‬كﺀﺀ ت‬ ‫‪ ،٢.‬؛‪40 . 188‬‬ ‫(‪.‬؛ ‪٧1 . 360‬‬
‫‪٤٨٧‬‬ ‫ﻋ ﺸﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒ ﻞ ﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪) ١٧ ،‬‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻓ ﻲ‬ ‫(رﺟﻮ ع‬

‫‪.. . ١٧‬وﺳﻴﺄﺗﻲ أﻳﺜﺎ ﺑﻤﺠﺪ ﻟﻴﺪﻳﻖ األﺣﻴﺎﺀ واألﻣﻮات‪..‬‬

‫ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﻛﺎ ن ﻣﺘﺨﻘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﻌﺒﻪ ﺷﻬﺎدا ت واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ .‬إأل أذ‬
‫اإلﻳﻤﺎن ﻟﻴﺘﺄﺗﻞ‬ ‫األر ض ‪ -‬إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ -‬ﺣ ﻚ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب إذا أذ ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻐﻨﺎﻫﺮ اﻟﺬ ي ﺳﻴﻌﻠﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم األﺧﻴﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺳﻴﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺛ ﻮ ﻫ ﺪ ﻣﻨﻄﻠائ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ [اع ‪ ، ١١ : ١‬ﻣ ﺖ ‪ ٣ ٠ : ٢٤‬؛‪ .‬و ﺳﺜﻠﻬﺮ ﻟﻠ ﺠﻤﺒ ﻊ ﻓﻲ ‪.‬ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻮق ﻛ ﺰ و ﺻ ﻒ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻬﺎﺀ ﺧﻠﻮده‪ ،‬وﻗﺪرة أﻟﻮﻫﻬﺘﻪ اﻟ الﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻫﻊ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺪ اﻟﻤ الﺋﻜﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺪﻣﻌﺆون ﻟﻨﻨﺘﻈﺮه ﻛﻤ ﺨﺘ ﺺ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم ﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻴﻔ ﺼﻞ اﻟﺨﺮا ف‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﺪاﺀ‪ ،‬اﻟ ﻤ ﺨﺘﺎ ر ﺳ ﻌ ﻦ اﻟﻤالﻋﻴﻦ [ﻣﺖ ‪ ٣٣ - ٣ ٢ : ٢٥‬؛‪ .‬ﻟﻴﺲ أ ﺣ ﺬ — ﺣائ أو ﻣﻴائ — ﻳﻔﻠ ﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ .‬ﺳﻴﺴﻤﻊ ﺻﻮ ت اﻟﺒﻮق ﻓﻲ ﻛ ﺰ أﻗﻄﺎر األرض‪ ،‬وﻣﺎ إن ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺜﻰ ﻳ ﺴﺘﺪ ﻋ ﻰ اﻟ ﻜ ﺰ‬
‫أ‪ ٠‬ا م ﻛﺮﺳﻴﻪ؛ ﻗﺊ ﻛﺎﻧﻮا ال ﻳﺰاﻟﻮن أﺣﻴﺎﺀ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺊ ﻛﺎ ن اﻟﻤﻮ ت ﻗﺪ ﻏﻴﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة‬
‫[‪ ١‬ض ‪.] ١٧- ١ ٦ :٤‬‬

‫ﺑﻌﺾ‬ ‫أذ‬ ‫ﻳﻠ ﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺒﺎرة األﺣﻴﺎﺀ واألﻣﻮا ت ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ أﺧﺮ ى‪ .‬ﻧﺮى‪ ،‬ﻃﺒائ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬ ي ﻗﺪﻣﻨﺎه ﺑﺴﻴﻆ‬ ‫اﻟﻐﺜﺎ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﻴﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﻛﻴﻐﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ١٧.‬ﻟ ﻜ ﻦ ألن‬
‫وﻫﺬا ال‬ ‫وواﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ األﻗﺮ ب إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن اإلﻳﻤﺎن اﻟﺬ ي ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﺋﻪ ﻛﺒ ﺐ ﻛﻔﻬﻤﻪ ﻋﺎﺛﺔ اﻟﺸﻤﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬وﻛﻤﺎ و ﺟﻎ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﻤﻮﺗﻮا ﻣﺰة [ﻋﺐ‪ ٢٧:٩ -‬ا ‪ .‬إ ذ ﺣﺜﻰ أ و ﻛ ﻚ اﻟﺒﺎﻗﻮن‬
‫اﻟﺘﺤﺆل اﻟﺬ ي ﺳﻴﺤﺘﺒﺮوﻧﻪ ﺳﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻓ ﻲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮا ﺑﺼﻮرؤ دﻟﻴﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أذ‬
‫^ظ‪ ٠‬ﺑ ﺌ ﺘ ﺎ ‪ ،‬ز ﻟ ﻜ ﺌ ﺘ ﺎ ‪ . . .‬ة ا‬
‫ﺗﺘﻌﺒﺮا‪ ١[ .‬ﻛ ﻮ ‪ ٥١ : ١٥‬؛‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ ؟ أذ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮ ف ﺗﺒﻴﺪ وﺗ ﻀﻤ ﺤﺰ ﻓﻲ ﻟﺤﻔﻠﺆ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻫ ال ك اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻣﻮ ث‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ال أ ﺣ ﺪ ﻳﻨﻜﺮ أذ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﻧﺘﻐﻴﺮ ﻟﻨﻠﺒ ﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٥٢ : ١٥‬؛‬
‫اﻛﻴﻤﻴ ﺢ ﺷﻴﺜﻮﺛﻮن‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫األﺣﻴﺎﺀ واألﻣﻮا ت ﺳﻴﺤﻀﺮون ﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ‪ .‬ا ألﺋ ﺆا ث‬ ‫ﺻ ﺤﻴ ﺨﺎ أذ‬ ‫ﻳﺒﻘ ﻰ‬ ‫ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫اﻟﻬﺰاﺀا‪ ١[ .‬ﺗﺲ ‪- ١٦:٤‬‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﺋ ﺤ ﻦ األﻟﺤﻴﺎ؛ اﻟﺒﺎﺑﻴﺊ ﺳﻨ ﺤ ﻄ ﺊ ﺟﺒﻴائ ﻣﺜﺾ ‪ ...‬ﺑﺜالﻗﺎؤ اﻟﺰت‬ ‫أؤأل‪.‬‬
‫‪ ١٧‬؛ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤ ﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺪ أ ﺧ ﺬ ت ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻄﺮ س اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ‬
‫[اع ‪ ٤٢: ١ ٠‬؛‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﺷﺪة ﺑﻮﻟ ﺲ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﺘﻴﻤﻮﺛﺎو س [‪٢‬ﺗﻲ ‪ ١: ٤‬؛‪.‬‬

‫‪,‬ﺟﻪ‪ 1‬ا‪8‬الﺟﻰ ‪17 ٨‬‬ ‫‪ ) ±‬ا أ { !أأ ) ‪¥‬‬ ‫(‪. 1 0 0 361‬ئ ‪¥ 111. 15 )1 1 4 0 . 1 8 8 .,‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴ ﺴﺠﺊ‬ ‫‪٤٨٨‬‬

‫(ﻣ ال ﺣ ﻈﺎ ت ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ ﺣﻮل ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن اﻟﺮﺳﻞ وﻛﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪) ١٩- ١٨ ،‬‬

‫‪ . ١٨‬اﻛﻴﺎﻧﻠﻬﻮ — اﻛﺎد ي!‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻫﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺬﻳﻪ ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﺳﺒﻖ ﻓﻌﻴﻨﻨﺎ ﻟﻨﺸﺎرﻛﻪ ﻣ ﺠﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻮاﺳﺎة راﺋﻌﺔ‪ :‬أن ﻧﺪرك أة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ(ﻣ ﺖ ‪ ٢٨:١٩‬ا! ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻛ ﺰ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻋﺘالﺀ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻟﻴﺪﻳﻨﻨﺎ! ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟ ﺤﺎﻛﻤﻨﺎ األﻛﺶ‬
‫رﺣﻤﺔ أن ﻳ ﻬﻠ ﻚ ﺷﻌﺒﻪ؟ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟﻠﺮأس أن ﻳ ﺸﺜ ﺖ أﻋﻀﺎﺀه؟ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟﻠﻤﺤﺎﻣ ﻲ أن ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﺶ‬
‫وﻛالﺋﻪ؟ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺠﺮؤ أن ﻳﺼﺰح ﺑﺄن ال ﻳﻘﺪر أ ﺣ ﺪ أن ﻳﺪﻳﻨﻨﺎ ﻟﻜﻮ ن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳﺸﻔﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛ ﺸﻐﻴﻊ ﻟﻦ ﻳﺪﻳﻦ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻓ ﻜ ﻢ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻋﻔﻠﻢ‪ ،‬أذ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ(رو ‪ ٣ ٤ ، ٣٣ :٨‬؛‪،‬‬
‫ﻋﻬﺪﺗﻪ وﺗ ﺤ ﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ! ل ‪٩‬ﺳﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ‪ .‬أﺋﻨﺎ ﻟﻦ ﺛﺌﺌ ﻞ أﻣﺎم أي ﻛ ﺮ ﺳﻴﺂ ﺣ ﺮ األ ﻛﺮﺳﻲ‬
‫ﻓﺎدﻳﻨﺎ اﻟﺬ ي ﻣﻨﻪ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺧال ﺻﻨﺎ! ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬ ي ﻳﻌﺪ اآلن ﺑﺒﺮﻛﺎ ب أﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧ ال ل‬
‫اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺘﺘﻢ وﻋﺪه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ االﺑﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻛﺘﻬﺎ (ﻳﻮ ‪ ٢ ٢ : ٥‬ا ‪ ،‬ﻛﺰﻣﻪ ا ال ب إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﻬﻨ ﺊ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻀﻄﺮب ﺧﻮائ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻫﻨﺎ أﻧﺎ اﺛﺒﻤﺖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺨﺘﺼﺮ ﺑﺒﻀﻊ ﻛﻠ ﻤﺎ ت اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬
‫ﻟﺨال ﺻﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻫﻮﻳﻔﻴﺪ ﻛ ﺠ ﺪ و ل ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ أن ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻧﻘﻄﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬األﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺘﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ دﻋﻮﺗﻪ ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻤﺎن اﻟﺮﺳﻞ ﻣ ﻦ دون أن أﺑﺪﺗﻲ‬
‫أﺗﻲ ا ﻫﺘﺎ م ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﺗ ﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻳﺜﻐﻖ اﻟﻜﻰ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ إﻟﻰ ﺣﺊ‪ .‬ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ ﻣ ﻦ دون‬

‫ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻴ ﺐ وﻧﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﺒﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺸﺘﺮﻛﻴﻦﺀ أو أﺗﻪ ﻣﻠﻔﻌﺘﻞ‬ ‫إﺗﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺗﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬ ‫ﺷﺬ‬ ‫أدﻧﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻘﻠﻮه ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺎﻟﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﺑ ﻜ ﺰ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺪﻳﻨﺎ أن ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ ﻫﺬا االﺳﻢ‪ .‬وﻟ ﺴ ﻦ‬
‫ﺑﺎ إل ﺟﻤﺎ ع‪ ،‬أائ‬ ‫ﻋﻠﻨ ﻲ‬ ‫أﺗﻪ ﻣﻨﻦ ﻓﺠﺮ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻛﺎ ن ﻣﻘﺒﻮأل ﻛﺈﻗﺮار إﻳﻤﺎن‬ ‫أﺷﻠﺚ‪.‬‬
‫ﻛﺎن داﺋائ ﻣﻨﻦ‬ ‫ﺣﺪة‪ ،‬ألﺋﻪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬ ي ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو أﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺷﺨ ﺺ وا ﺣﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺎر ج اﻟ ﺠﺪ ل‬ ‫وﻧﻌﺘﺒﺮ أذ‬ ‫ﻣﺮﺟائ ﻣ ﻘ ﻨ ﺘﺎ ﺑﻴﻦ األﺗﻘﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺷﺬ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺑال‬
‫ﻗ ﻘ ﺔ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻛﺘﻬﺎ ﺗﻠﻐ ﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﺟﺰ ودﻗﻴﻖ ال ﻳﺤﺘﻮﺗﻲ‬ ‫ﻧﻜﻮن ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪ :‬أذ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫أﺗﻲ ﺑﻨﻮ؛ ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن أ ﺻﺒﻎ ﻫﺬا ﻣﻔﻬﻮائ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬

‫ال‬ ‫ﺣﺎ ل ﻛﺎ ن أ ﺣﺪ ﻫ ﻢ ﻳﺮى أﺋﻪ‬ ‫ال ﺟﺪ و ى ﻣﻦ أن ﻧﺘﻘﻠﻘﻞ وﻧﺘﺸﺎﺟﺮ ﻣﻊ أﺗﻲ أ ﺣ ﺪ ﺣﻮل اﻟﻤﺆﺗﻒ؛ إ أل ﻓﻲ‬
‫ﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻧ ﻤ ﺘﻠ ﺬ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﺗﻲ ﻓﻢ ﺗﻨﻴﺄ ﺑﻬﺎ‬
‫وأﺗﻲ ﻳﺪ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪٤٨٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ ا ﺑﺎ د س ﻋﺸﺮ‬

‫‪ . ١٩‬ا ﻟ ﺴ ﺢ وﺣﺪه ﻓﻲ ﻛﺰ ﺑﻐﻮل ﻗﺎﻧﻮن اإلﻳﻤﺎن‬

‫أﺟﺰاﺋﻪ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ [اع ‪ ١٢ : ٤‬؛‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ أن ﻧﺤﺮ ص أأل‬ ‫ﻳﻜﺰ‬ ‫ﺧال ﺻﻨﺎ‬ ‫ﻧﺮى أذ‬
‫ﻧﺴﺘﻤﺬ وﻟﻮ ﺟﺰﺀا ﺻﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨال ص ﻣﻦ ﻣ ﺼﺪرآ ﺧﺮ‪ .‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻠﺨال ص‪ ،‬ﻧﺘﻌﺘﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻫ ﺐ ار و ح‬ ‫ﻧﺴﻌﻰ ألي‬ ‫ذ ﻟ ﻚ ﻣﻨﻪ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٣٠ : ١‬؛‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎ ل ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أذ‬ ‫اﺳﻢ ﻳﺴﻮع‬
‫األﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ﻧﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺤﺘﻪ ‪ .‬وإن ﻃﻠﺒﻨﺎ اﻟﻘﺆة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺛﻠ ﻄﺎﻧﻪ؛ أو اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻐﻲ ﺗﺼﺆره‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ؛ أو اﻟﻮداﻋﺔ ﻓﻐﻲ ﻣﻴالده‪ .‬ألﺗﻪ ﺑﻤﻴالده‪ ،‬ﺻﺎر ﺷﺒﻴﻘﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ [ﻋﺐ ‪ ١٧:٢‬؛ ﺣﺜﻰ‬
‫ﻳﻘﺪر أن ﻳﺸﻌﺮ ﺿﻌﻔﻨﺎ [ﻋﺐ ه‪ ٢ :‬؛‪ .‬وإذا ﻃﻠﺒﻨﺎ اﻟﻐﺪاﺀ وﺟﺪﻧﺎه ﻓ ﻴ‪٠‬ﺂالﻣﻪ؛ أو اﻟﻌﻔﻮﻓﻐﻲ اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫أوإ ﺳﻘﺎط اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻘ ﻄ ﺖ ﻓﻲ ث‪,‬ﻣﺄﺑﻪ [ﻏالﻫﻠﻴﺔ ‪ ١٣:٣‬؛ ؛أ و اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻐﻲ ذﺑﻴﺤﺘﻪ؛ أو اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻓﺒﺪﻣﻪ؛‬
‫أو اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﺒﻨﺰوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﻳﺔ؛ أو إﻣﺎﺗﺔ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻓﺒﻘﺒﺮه؛ أو اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺠﺪﻳﺪة ﻓﺒﻘﻴﺎﻣﺘﻪ؛ أو اﻟﺨﻠﻮد‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أ ﻳ ﺘ ﺎ ؛ أو ﻣﻴﺮاث ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﺴﻤﺎوا ت ﻓﺒﺼﻌﻮده إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ؛ أو اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واألﻣﺎن و ﻓ ﻴ ﺘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛ ﺰ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﺒﻤﻠﻜﻮﺗﻪ؛ أو اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﺘﺔ ﻓﻐﻲ اﻟﻘﺆة اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻪ ﻟﻴﺪﻳﻦ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻟﺘﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺗ ﺠﺘﻤﻊ ﻛ ﺰ أﻧﻮاع اﻟﻜﻨﻮز وﺗﻔﻴﺾ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺮوي ﻋﻄﺸﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻨﺒﻮع‪ ،‬وال ﻧﺴﺘﺸﻐﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻴﺎ؛ ﺳﻮاه‪ .‬ﻳﻨﺠﺰ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﻪ وﺣﺪه‪ ،‬إﻟﻰ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ رﺟﺎ؛ إﻟ ﻰآ ﺧﺮ؛ وإن ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋالﻗﺘﻬﻢ األوﻟﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟ ﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺆﻟﻮن ﻗﺴائ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﺛﺠﺎ؛ اﺧﺮ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ أﺛﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟ ﻤ ﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺴﺌﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻠﺚ‪ .‬إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻣﺎ أﻳﻘﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺀ ﺣائ ﻓﻴﺾ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺳﻌﺤﺆ ﻋ ﻦﺀﺣﻰ وﺟﺪارة ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬

‫وﺧالﺻﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻔﺎ‬

‫‪ . ١‬اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ الﻳﺌﻘﺒﻌ ﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳ ﺴﻘﻬﺎ‬

‫ﻫﻊ‬ ‫ﻛﻤﻠ ﺤ ﻖ‪ ،‬ال ﺑﺊ‪ ٠‬ﻣﻦ ﺷﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال أﻳﺼﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻛﺮﻳﻦ األﺷﺮار اﻟﻨﻴﻦ—‬
‫أﺋﻬﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄﺋﻨﺎ ﻧﻨﺎل اﻟﺨال ص ﻣﻦ ﺧ ال ل اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬ال ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻬ ﻢ أن ﻳﺤﺘﻤﻠﻮا أن ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪..‬اﺳﺘﺤﻘﺎق ‪ ،‬إذ ﻫﻢ ﻳﻔﻠﺘﻮن أﺋﻬﺎ ﺗ ﺤ ﺠ ﺐ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻣﺠﺰد أدا؛‪،‬‬
‫أوﺧﺎدﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أورﺋﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮه ﺑﻄﺮس [اع ‪ ١ ٥ :٣‬؛‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻗﺆ ﺑﺄﺋﻪ إن‬
‫وﺻﻊ أ ﺣﺪ ﻫ ﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺈ ﻓﻮق دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻮ ﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻣ ﺠﺎز ﻟال ﺳﺘﺤﻘﺎق ‪ .‬ﻓال ﺟﺪارة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻮر األو ﺿﺢ ﻟﻠﺘﻌﻴﻴﻦ‬ ‫إة‬ ‫االﻧﺴﺎن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أ ﺻﺎ ب أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻮ االﻧﺴﺎن ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘ ﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫دون أي أﻋﻤﺎل اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺳﺎﺑﻘﺔ أو إﻳﻤﺎن‪ .‬ﻫﻞ ﻟﻲ أرﺟﻮك ﻣﺘﻰ اﺳﺘﺤﻖ ﻫﺬا األﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮ ن اﺑﻦ‬
‫ﺷﺨ ﺺ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺬ ي ﻳﺸﺎرك ا آل ب ﻓﻲ أزﻟﻴﺘﻪ؟ ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺘﺒﺰ ﻓﻲ اﺋﺤﺎد‬
‫ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺮأﺳﻨﺎ ﻛﺎألﺳﺎ س اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ؛ ﻧﻌﻤﺄ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻛ ﺰ أﻋﻀﺎﺀ ﺟ ﺴﺪه ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻗﻴﺎس‬
‫ﻛ ﺰ وا ﺣﺪ‪ .‬ﻛ ﺰ واﺣﺐ‪ .‬ﺻﺎر ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ﻟﺘﺎ ﺑﺪأ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺻﺎر ذﻟ ﻚ اإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺲ‪ ٠‬ﻳ ﺤﺎا‪ ١.‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻣﻮ ﺿﻌﺂﺧﺮ‪ :‬ﺀاال ﻳ ﻮ ﺟﺪ ﻧ ﺰ أوﺿﺢ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨ ﻲ ﺟﻌ ﻞ ﻫﺬا اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧ ﻨ ﻞ داود ﺑﺎرا‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺑﺎرا إﻟﻰ األﺑﺪ‪ ،‬دون أﺗﻲ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﺴﻴﻖ ﻓﻲ‬
‫إرادﺗﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠﻌ ﻞ ﻣﻦ األﺛﻤﺔ أﺑﺮارا أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻫﻢ أﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺮأس ‪ ٢.‬ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺣﻮل اﺳﺘﺤﻘﺎق‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ال ﻧﻌﺘﺒﺮ أئ ﺑﺪاﻳﺔ االﺳﺘﺤﻘﺎق ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻟ ﺴﺒ ﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺑﻤﺴﺆﺗﻪ‬
‫ﻓﻘ ﻂ ﻋﻴﻨﻪ وﺳﻴائ ﻟﻴﺤﺮز ﻟﻨﺎ اﻟﺨال ص‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻣﻦ اﻟ ﺴ ﺨ ﻒ أن ﻧﻀﻊ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺿﺬ رﺣﻤﺔ‬

‫‪1‬‬ ‫‪x٧ ^30, 3 1 ( 1 1 4 4 . 981‬‬ ‫‪1 1‬‬ ‫‪٧ . 552).‬‬

‫‪6€‬‬ ‫^ا‪(6‬ﻟﻞأل‪66‬أ{ا‬
‫ا‪86[;€!-‬‬
‫أ أ ‪0 1111/1:8)8 6‬‬ ‫أ { أ ل‪ 072 0‬أ ) ا أ ! ‪€5‬ل} ‪([^6‬ل‬

‫‪2‬‬ ‫‪,‬ﺟآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫اا ‪0‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ى ؛‪1 45 . 1034‬ل‪X X 1٧. 67 (]\41552 .‬‬ ‫‪. ٧ ).‬‬
‫‪٤٩١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ذ ي ‪ -‬ص اﻟ ﺴﺎ ﺣ ﻌ ﺸ ﺮ‬

‫ال ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ال ﻳﻮ ﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ‪ :‬إن ﻏﻘ ﻎ ﺷﻲﺀ آلﻏﺮ‪،‬‬
‫ا أل ﻛ ﺪ أة اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺒﺰرون ﻣﺠﺎائ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ أة اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺧﺎﺿﻎ ر ﺣ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺪ ﺣﻞ ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ وﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻠﺘﺎﻟﻬﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎرﺋﻰ ﻣﻊ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻛ ﺬ ﻓﻲ درﺟﺘﻪ ‪ .‬وﺑﻤﻌﺰﻟﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺰة اﻟﻠﻪ ال ﻳﻘﺪر اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺷﻴائ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﺮ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺟﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﻴﻦ ﻟﻴﺴﺘﺮﺿﻲ ﻏ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل ذﺑﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻤﺤﺆ ﺗﻌﻨﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ و ﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ر ﺳﻤ ﺖ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨال ص ﻫﺬ‪ ،٥‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺘﻌﺎرﻓﻰ ﺗﻤﺎائ ﻣﻊ ﻛﺰ اﻟﺒﺰ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺘﻌﺎرﺋﻰ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻳ ﺮﺑ ﻂ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﺤﻰق ا ﻟ ﺴ ﺢ‬

‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ ﻋﺬة ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ .‬ﻧﺒﺪأ ﺑﻮﺣﻨﺎ‪ :‬ألﺋﻪ ﻫﻜﺬا‬
‫أﺧ ﺚ اﻟﻠﻪ اﻧﺜﺎﻧﻢ ﻏ ﺶ ‪:‬ا ل اﺗﺘﻪ اﻟﺬﺟﻦ‪ ،‬ﺑ ﺾ ال ﺗ ﻬﻠ ﻚ ﻛ ﻞ ﻫﻦ ألﻣ ﻦ ﻳﻮ‪ ،‬ﺑ ﺰ ﻗ ﻜ ﻮ ذ ﻧ ﺔ اﻟﺤﻴﺎ؛ األ‪:‬دﺋﻪ‬
‫[ﻳﻮ ‪ ١٦ :٣‬؛ ‪ .‬ﻧﺮى ﻫﻨﺎ ﻛﻴ ﻒ أ ة ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﺗ ﺤﺘﺰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ األوﻟﻰ‪ ،‬ﻛﺎ ﻟ ﺴ ﺐ األول أو األ ﺻﻞ؛ وﻛﻴ ﻒ‬
‫أة اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺘ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻛﺎﻟ ﺴ ﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ .‬ﻟﻨﻔﺘﺮض أ ة أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ اﻋﺘﺮض ﻣﻌﺘﺒﺰا أ ة‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺳﺒ ﺐ ﻫﺸﻜﺈي ﻓﻘﻂ؛ ﻓﻬﻮ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻜ ﺲ ﻣﺎ ﺗﺆﻳﺪه اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت‬
‫ﻓﺈن ﺑائ ﻗﺪ ﻧﻠﻨﺎ اﻟﺒﺰ ﺑﺎالﻳﻤﺎن‪ ،‬االﻳﻤﺎن اﻟﺬ ي ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﻌﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻗﺆ‪.١‬‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ذ ﻟ ﻚ ﺑﻮﺿﻮح‪. :‬اﻧﻴﺶ أﺋﺘﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺧال ﺻﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎ ض‬
‫ﻧﺨﻦ أﺧﺒﺒﺘﺎ ا ذ ‪ ،‬ﺑﺰ أﺋﻦ ﻟﻬﻮ أﺣﻴﺘﺎ‪ ،‬وأزﺷﺬ ا‪:‬ظ ﺗﻤائزة ﻳﻔﻜﺎﻗﺎﺗﺎ‪ ١[ ..‬ﻳ ﻮ ‪ ١ ٠ : ٤‬؛ ‪ .‬وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻃﺮﻳائ ﻟﻤ ﺼﺎﻟﺤﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬أن ال ﺷﻲﺀ ﻳﻘ ﻒ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﺀاﺳﺘﺮﺿﺎﺀ ﻣﻬﺌﺔ ﺟﻨﺎ‪ .‬ﻓﺒﻄﺮﻳﻘﺆ ال وئ ﺻ ﻒ أﺣﺒﻨﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻓ ﺤﻮ ى األﻗﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ا زﻫﺆ ﻛﻌﺎره ﻳﺨﺘالﻳﺎائاا‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻏﺎﺿﻴﺎ ﻣﺘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎﻟﺤﻨﺎ‬
‫؛‪ ١‬ﻳﻮ ‪ ٢ : ٢‬ا ‪ .‬وأﻳﺼﺎ‪ :‬ألﺋﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻞ أذ ‪ . . .‬ﻳﺼﺎﻟﺢ ﺑﻪ اﻟﻜﻦ إذﺛﺴﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻣال اﻟﺼﻠﺦ ﺑﺬم ﺻﺈﻳﺌﻪ‪ ،‬ﺑﻮا ﺳﻐﻪ‬
‫ا ﻧ ﺒ ﻴ ﺢ ﺛﻀﺎﻳﺨﺎ اﻟﻌﺎﻧﻢ إﺋﺌﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫[ﻛﻮ ‪ ٢ . - ١٩ : ١‬ا ‪ .‬وأﻳ ﻘﺎ اﻟﺜﺼﺎﻧﺨﺔ‪ ،‬أي‪: :‬ائ اﻟﻠﻪ ﺗﻤﺎن‬
‫ﻋﻴﺮ ﺣﺎ ﺳ ﺐ ﻟﺾ ﺣﻄﺎﻳﺎف) [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١٩ : ٥‬ا ‪ .‬وأﻳﻘﺎ‪ :‬اﻳ ﻘﻨ ﺢ ﻣ ﺠﺪ ﻧﻌﻤﺘﻪ اﺑﻲ أض ﻳﻬﺎ ﻋﺄﻳﺘﺎ‬
‫ﺟﺸﺐ‪ .‬واﺣﺪ‪ ٠‬ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟ ﺺ‪-‬ﻟﺒﺎا‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫زﺋﺼﺎﺑﺦ االﺑﻨﻴﻦ‬ ‫اﻧﻨﺨﺒﻮبﺀا [اف ‪ ٦ : ١‬؛‪ ،‬وأﻳﻘﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻲ‬

‫اﻟﻐﺼﻞ األؤل ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ أﻓﺴ ﺲ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫[اف ‪ ١٦ : ٢‬؛ ‪ .‬وﻳ ﺠ ﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﺮ‬
‫ﻧﻠﻨﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ذاﺗﻪ [اف ‪. ٤٥ - ٤ : ١‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ أئ اﻟﻠﻪ اﺧﺘﺎرﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ أﺋﻨﺎ‬
‫ﻛﻴ ﻒ اﻗﺘﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ أﺣﺒﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﻟﻘﺪ ﺣ ﺼﻞ ذ ﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛ ﺸ ﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٤٩١٢‬‬

‫ﻣﺤﺠﻪ ﻟﺘﺎ ﺻﺎﻟﺤﻨﺎ ﺑﺪم اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬اﻟﻠﻪ ﻣﻨ ﻊ ﻛ ﺰ ﺑﺰ‪ .‬ﻓﺎإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ دام ﺧﺎﻃائ‪ ،‬ﻳﻌﺺ اﻟﻠﻪ ﻋﺪؤا ودائائ‪.‬‬
‫إدا‪ ،‬ﺑﺪﺀ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﺰ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ألﺋﻪ ﺑ ﻌ ﻞ اﻟﺐﺀي ﻟﻢ ﻗﺌﺮ ف ﻏﺒﺌﺔ‪ ،‬ﺣﻄﺌﻪ ألﻟﺠﺒﺘﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺼﻴﺰ‬
‫ﺑﺤﺊ ﺑﺰ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ه ‪ .] ٢ ١ :‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﺋﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺎﻟﻜﺘﻴﺜﺔ أﺛﺘﺎ؛ ا ﻟ ﺜ ﻘ ﺐ [ا ف ‪] ٣ : ٢‬‬
‫وﺛﺒﺜﺪﻳ ﻦ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒ ﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧ الل ﻧﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺎﻧﺊ وا ﺳﺘﺮﻧﻴﻨﺎ اﻟﻠﻪ‬
‫وﺳﻐﺘﺎ ﻏﻀﺒﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻣالﺣﻈﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﺰ؛ ارﺗﺒﻄﺖ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻊ ذﻟ ﻚ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻟﻬﺪ ق ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻴائ ﻣﺜﺎ اﻛﺘﺴﺒﻪ‪ ،‬وإأل ﻟﻤﺎ ﻛﺎ ن ﻣالﺋائ أن ﻧﻨﺴ ﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا األﻣﺮ‬
‫ﻛ ﺸ ﻲ؛ ﻣﻤﻴﺰ ﻣﻦ ا آل ب‪ ،‬أي أة اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺨﻀﻪ وﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٣‬ﺟﺪارة اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟ ﺴﻴ ﺢ ﻓﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‬

‫إة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺎل ﻟﻨﺎ ﺣائ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻫ ﻊ أﺑﻴﻪ‪ .‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺜﻘﺔ وﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وأﻧﺎ أﺳﻠﻢ ﺣ ﺪ أل ﺑﺄﺋﻪ ﻓﻲ ﺣﺎ ل ﺻ ﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫إن ﻫﻮ دﻓﻊ اﻟﻌﻘﺎ ب اﻟﺬ ي ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬إن ﻫﻮ ﺳﻜ ﻦ ﻏ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ— ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬إن ﻫﻮ ﻛﺈﻧ ﺴﺎ ؟ ﺑﺎؤ‬
‫ﺗﺄﻧﻢ أل ﺟ ﻞ األﺷﺮار ‪ -‬ﻓﻬﻮ اﻛﺘ ﺴ ﺐ اﻟﺨال ص ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧ الل‪.‬ﺑﺰه اﻟﺬ ي ﻫﻮ ﻣﺴﺎو الﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﻮﻟﺤﻨﺎ ﻫ ﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﻮ ت اﺑﻨﻪ [رو ‪ ١ ١- ١ ٠ : ٥‬؛ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ال ﺗ ﺤ ﺼﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫إأل ﺣﻴ ﺚ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ اإلﺳﺎﺀة‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﺘﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﻠﻪ اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﻳﺒﻐﻀﻨﺎ ﺑ ﺴﺒ ﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬زﻳﺘﻲ ﻋائ‬
‫ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻣﻮ ت اﺑﻨﻪ وﺻﺎر ﻣﺆﻳﺬا ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧ ال ﺣ ﻆ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد وﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬ ي ﻳﺘ ﻊ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ :‬ألﺋﻪ ﻧﻤﺘﺎ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ا إل ﺳﺎ ن اﻟﺆاﺟﺪ ﻳ ﻌ ﺰ اﻟﻜﺒﻴﺰون ﻏﻐﺎة‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا أ ﺋ ﻨﺎ ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ اﻟﺆاﺟﺪ‬
‫[رو ‪ ١٩ : ٥‬؛‪ .‬وﻫﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ‪ :‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ ﺑﺨﻄﻴﺌﺔآدم ﻧﺤﻦ اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳﻴﺠﻌﺰ اﻟﻜﺒﻴﺰون أﺑﺰارا‬
‫وﺻﺎر ﻗﻨﺰﻧﺎ اﻟﻬالك‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧ ال ل ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻠﻨﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺻﺮﻧﺎ أﺑﺮازا‪ .‬وزﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺊ ال‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺒﺰ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬وأائ اﻟﻬﺒﻪ ﺋ ﻤ ﻞ ﺑ ﺪ ى ﻏﻔﺎﻳﺎ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﺰؤﺑﻠﻴﺮز‪ [ .‬ر وه‪ ١ ٦ :‬ا ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل إ ة اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺛﻨ ﺤ ﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧ ال ل اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟ ﻚ‪ :‬إدﻣﻪ ﺗﻄﻬﺮﻧﺎ‬
‫ﺑ ﺒ ﺌ ﺆ [‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ .] ٧ : ١‬أل ة‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬ا ؤذﻟﻢ ﻗﺸﻮغ ا ﻟ ﺘ ﺒ ﻴ ﺢ اﺋﻴﻮ ﻗﻔﻴ ﺰﺛﺎ ﻣﺊ ﻛ ﺬ‬
‫[ﻣ ﺖ ‪ ٢٨ : ٢٦‬؛ ﻟﻮ ‪ .] ٢٠ : ٢٢‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﺆ ﻧﻤﻲ ‪ . . .‬اﻟﺬ ي ﻳ ﺌ ﺜ ﻚ ‪ . . .‬ﺑﺘﺌﺒﺰؤ اﻟ ﻐ ﻐﺎﻳﺎ‬
‫‪٤٩٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺷﺠﺔ ﺳﻔﻜﻪ ﺑﺘﻪ ﻫﻲ ﻋﺪم ﻧﺴﺒﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن أﺋﻪ ﻗﺪ ^ إرﺿﺎﺀ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻫﺬا اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬
‫وﺣﻮل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﺆذا ﺧ ﺘ ﻞ اﻟﻠﻪ‪١‬ﻟﺐ‪ ٠‬ي ﻳﺰﻟﻤﻎ |ﺣﻄﺜﻪ اﻟﻐﺎﻟﻢ!‬
‫[ﻳﻮ ‪ ٢٩ : ١‬؛‪ .‬ﻓﻬﻮ وﺿﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻮق ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﻤﺄ أ ة ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﻣﻮز ﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫وﺣﺪه‪ .‬وﻧﻌﻠﻢ أﺋﻪ ﻛﺎن ﻳﺮذد ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ا‪١‬ﺀاﻓﻞ اإلﺛﻢ زاﻟﺘﺜﺼﻴﺔاا [ﺧﺮ ‪ ٧ :٣٤‬؛ ال ‪ ٣٤ : ١٦‬؛‪.‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟﻴﻨﺎ ﻗﺆة ﻣﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﻬﺎرة ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ وﻳﺸﺮح ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬ﺑﺪون ﺳ ﻌ ﻚ ذم أل ﺑﺤ ﺼﻞ ﺗﺌﺒ ﺰ؛إ [ﻋﺐ‬
‫‪ ٢٢ : ٩‬؛‪ .‬وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺬ أﻧ ﺠﺰ ﻣﺪه ‪ ...‬ﻟﻴﻴﻄﻞ اﻟﺤﻄﺌﻪ ﺑﺪﺑﻴﺤﺔ ﻟﻐﺒﻤﻮ [ﻋﺐ ‪: ٩‬‬
‫^ ﻣﺮه ﻟﻜ ﻲ ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ ﺣﻄﺎﻳﺎ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ [ﻋ ﺐ ‪ ٢ ٨ : ٩‬؛ ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن‬ ‫‪٠ ٠ ٠‬‬ ‫‪ ٢٦‬؛ ‪ ،‬وأ ﻳ ﻘﺎ ‪ :‬ﻫ ﻜ ﺪا اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ‬
‫أﺷﺎر‪ :‬ؤﻟﻴﺲ ﺑﺬم ﺗﻴﻮس وﻋﺠﻮل‪ ،‬ﺑﺰ ﺑﺪم ﺗﻐﺴﻪ‪ ،‬ﻧﻐﺰ ﻣﺌﻪ واﺟﻦ؛ إ ز األﻗﺪا س‪ ،‬ﺑﻮﺟﺖ ﺑﻨﺎة أﺑﺪائ‬
‫[ﻋﺐ ‪ ١٢:٩‬؛ ‪ .‬و ﻫ ﺎ ﻫﺰ ا الﻧﻘ ﺤﺎﻟ ﺠﺒ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ‪ :‬ا‪ ٠‬ألﺋﻬﺈذﻧﻤﺎ ن ﻧﻠﻢ ﺛﻴﺰان ‪ . . .‬ﻳ ﻌ ﺪ ﺳﺈﻧ ﻰ ﻃﻬﺎره اﻟﺠﺸﺐ‪،.‬‬
‫ﻣﺊ أ ﻏﺘﺎ ل ﺗﻴﺜﺆا‪[ .‬ﻋﺐ ‪ ١٤- ١٣:٩‬؛ ‪ .‬وﻫﺬ‪١‬‬ ‫ﻓ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮ ي ﻗﻐﻮن ﻧﻠﻢ‪ ١‬ذﺗ ﺴﻴ ﺢ‪ . . .‬ﻳﻄﻬﺪ‬
‫ﺋﻈﻬﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أ ة ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ دﺻﻌﻬﺄ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺰا ﻣﺎ ﻟﻢ ﺑﻤﻨﺢ ذﺑﻴﺤﺘﻪ اﻟﻘﺆة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ ،‬وﺗ ﺴﻜﻴﻦ‬
‫ﻟﻜ ﺊ‬‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وإرﺿﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﻀﻴﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ :‬ؤ ال ﻳ ﻞ ﻫﺬا ﻫﺆ وﺳﻴﻂ ﻋﻔﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻜﻮن اﻟﺘﻨﻌﺆوذ‪،‬إئ ﺻﺎز ﺗﺆ ت ﺑﻔﻦ‪.‬؛ اﻟﺌﻌﺬﻗﺎت اﺑﻲ ﺑﻲ اﻟﻌﻬﺪ األؤز‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮن زﻏﻦ اﻟﺒﻴﺰاب األﺑﺪي‬
‫[ﻋﺐ ‪ ١٥ : ٩‬؛ ‪ .‬وﻣﺎ ﺑ ﺘ ﺤ ﻖ اﻟﻌﻨﺎﺀ ﺑﺼﻮر؛ ﺧﺎﺣﺌﻨﺔ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ‪ .‬ذﻟﺘﻴﻴ ﺢ‪ ٠٠٠‬ﻃﻤﺎز‬
‫ألﺑﺒﻘﺎ‪٠‬ا [ﻏﻞ ‪ ١ ٣ : : ٣‬؛ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﺿﺮورﺗﻲ‪ ،‬ال ل ﺳﺨﻴﻰ أن ﻳﺘﺜﻘﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻌﻨﺆ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﺌﺌﺔ‬
‫زﺑﺤﺒﺮ؛‬ ‫ﺳالﻣﺘﺎ ﻏﺘﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺮز اﻟﺒﺰ ﻟآلﺧﺮﻳﻦ ﺑﺪﻓﻌﻪ دﻳﺘﻬﻢ‪ .‬وﺷﻬﺎدة إﺷﻌﻴﺎﺀ واﺿﺤﺔ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ :‬ﻗﺄدﻳ ﺐ‬
‫ﻟﻬﺒﻴﺘﺎ [اش ‪ ٠ : ٥٣‬؛‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳ ﺼ ﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎ ن ﻗﻴﻞ إﺋﻪ أرﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﻠﻪ اﻟﻌﻘﺎ ب اﻟﺬ ي ﺧ ﻀﻌﺎ ﻟﻪ‪ .‬واﻟﻜﻠ ﻤﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ذاﺗﻪ ﻗﻐﻖ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ :‬أﺋﻪ‬

‫ﻧ ﺮ ب ﺑ ﻨ ﺄ ﺟ ﻞ د ب ﻗ ﺜ ﺘ ﻴ ﺎ‪[ ٠‬اش ‪ ٨ : ٥٣‬؛‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ ﺗﻀﻴﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻄﺮس‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺰع ﻛ ﺰ ﻋﺪم ﻳﻘﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ أ ة ﺛﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫[‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ٢٤ : ٢‬؛‪.‬‬ ‫اﺋﻨﻲ ﺧﺘ ﻦ ﻫﺆ ﺗﻐﺸﻪ ﻏﺨﺎﻳﺎﻗﺎ ‪ . . .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺸﺒﺔ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺤﺰرﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ . ٥‬ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺛﻤﻦ اﻟﻐﺪاﺀ‬

‫وﻳﻌﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﺿﻮح أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ دﻓﻊ اﻟﺜﻤﺊ ﻟﻴﻔﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﻟﻤﻮ ت‪ :‬ﻣﺘﺒﺪرﻳﻦ ﺗﻴﺎ ائ‬
‫‪ - ٢ ٤‬ه ‪ ٢‬؛‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺜﺘﺒﻮ ﻳﺎﻧﺒﺬا؛ اﻟﻨ ﻲ ﺑﻘﺸﻮغ اﻟﺘﻴﻴ ﺢ ‪ ،‬اﻟﻨ ﻲ ﻗﺬﻧﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻤائزة ﻳﺎ الﻳﺘﺎ ذ ﺑﺪﻣﻪ [رو ‪:٣‬‬
‫ﻣﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ [رو ‪ ٢ ٤ :٣‬؛؛ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻐﺪاﺀ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻗﻨﻢ ﺛﻤﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻳﻤﺪ ح ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﺟﻮزﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺬن اﻟﻬﺴﺒﺺ‬ ‫‪٤٩٤‬‬

‫رش‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻧﻠﻨﺎ اﻟﺒﺰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘ ﻒ ﻣﻄﻤﺌﺘﻴﻦ أﻫﺎم‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ‬ ‫دم‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ االﻟﺘﺠﺎﺀ إﻟﻰ‬
‫أل ‪ . . .‬ﺑﻐﺼﺔ أؤ دﻫ ﺐ‬ ‫اﻟﻠﻪ [رو ‪ ٢٥ :٣‬؛‪ .‬وﺗ ﺼﺮح ﺑﻄﺮس ﻳﻌﻨﻲ‪.‬اﻟﺸﻲﺀ ذاﺗﻪ‪٠:‬اﻏﺎﺑﺒﻴﺊ أﺋ ﻜ ﻢ اﻫﺘﺪﺛﻢ‬
‫ﺣ ﺘ ﻞ ﺑال ﻋﻴﺐ‪ ١[ ..‬ﺑ ﻂ ‪ ١٩- ١ ٨ : ١‬؛ ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ال ﺗﻨﻄﺒﻖ ذ‬ ‫ﺑﺪم ﺗﻤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻤﺘﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪ ..‬ﺛﺰ‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻫﻨﺄ ك ﺗﻌﺰﻳﺾ ﻗﺪ ﺗﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺧ ﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺜﻤﻦ‪ .‬ﻟﻬﺬا ا ﻟ ﺒ ﺐ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ إﺋﻨﺎ اﺷﺘﺮﻳﻨﺎ ﺑﺜﻤﻦ‬

‫‪ ٢ ٠ ٠‬؛‪ .‬وال ﻳﺼﺦ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ اآلﺧﺮ ﺀاوﺳﻂ واﺟﻦ ‪ . . .‬ﺑﺬﻗﺔ‪٠‬ا [‪ ١‬ﻧ ﻲ ‪ :٢‬ه ‪ ٦-‬؛‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ‬
‫[‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪. ٦‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎ ب اﻟﺬ ي ﻧﺴﺘﺤﻖ‪ .‬ﻟﻬﺬا ا ﻟ ﺒ ﺐ ﻳ ﺴﺘ ﻲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻐﺪاﺀ ﺑﺪم اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻏﻔﺰان ‪ ١‬ﻟ ﺤ ﺜ ﻴﺎاا‬
‫[ﻛﻮ ‪ .] ١ ٤ : ١‬ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮأﺋﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺗﺒﺰرﻧﺎ أوأﺑﺮﺋﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ ،‬أل ة ذﻟ ﻚ اﻟﺪم ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻟﺬاا‪. ٠‬‬
‫وﻳﺜﻐﻘ ﻤﻘ ﻄﻌﺂ ﻏ ﺮ‪ ٠‬ﻋ ﻔ ﺎ ‪ :‬إذ ﻗ ﺤﺎ اﻟ ﺼ ﻦ اﺋﺐﺀي‪ ٠‬ﺋ ﺌ ﺘﺎ ‪ . . .‬ﻳ ﺎ ﻟ ﺌ ﺒ ﺐ [ﻛﻮ ‪ .] ١ ٤ : ٢‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﻫﻨﺎك‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﺰاﺀ أو اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﺬ ي ﻳﻌﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧ ﺐ‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻟﺒﻮﻟﺲ وزﻧﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ :‬ألﺋﻪ إ ذ ﻧﻤﺎئ‬
‫ﻣﺎ ت ﺑال ﺳﻴﺐ! [ﻏﻞ ‪ ٢١ : ٢‬؛‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا أﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ أن‬ ‫ﺑﺎﻟائﻣﻮس ن‪ ،‬ﻓ ﺎ ﻟ ﺘ ﺒ ﺢ‬
‫ﻧ ﻄﻠ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺘﻤﻬﺎ؛ أو األﻣﺮ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺬ ي ﻧﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﺬ ي وﻏﺖ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣ ﻘﺎ ل أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ٠:‬ااﻟ ﻲ إذا ﺋ ﻬ ﺎ االﺋﺸﺎن ﺗ ﺨ ﺎ ﺑﻬﺎ‪[ .٠‬ال ‪ : ١٨‬ه ؛ ‪ .‬و ﻫ ﺬ ا ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺆﻳﺪه ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻌﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴ ﺖ ﻓﻲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﻤﺪ أﺋﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺜﺒﺰز ﻛ ﻞ‬

‫ﻗ ﺬ ﺛ ﻨ ﺒ ﺬ ﺑ ﻨ ﺒ ﺰ ﻗ ﺎ ﻧ ﻢ ﺋﺌﺪزوا أ ذ ﺳﻨﺰوا ﺑﺌﺔ ﻳﺘﺎ ﻗ ﻮ س ﻗ ﻮ ﺗ ﻰ أ [ا ع ‪ ٣ ٩ : ١ ٣‬؛ ‪ .‬ﻓﺈ ن ﻛﺎ ن اﻟﺒﺰ ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ‬

‫ﻓﻲ ﺣﻐ ﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻘﺪ ر أن ﻳﻨﻜﺮ أ ة اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ اﺳﺘﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑ ﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟ ﺐ ﺀ ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪه‪،‬‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺨﺎ إﻳﺎﻧﺎ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﺋﻨﺎ ﺣﻔﻈﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ وﻣﺎ ﻋﺘﻤﻪ ﻟﻠﻐ ال ﻃﻴﻴ ﻦ ال ﺣائ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟ ﻬﺪ ف ﻋﻴﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺎﻫﻮاﻟﻐﺮ ض‬ ‫[ﻏﻞ ‪ - ٤ : ٤‬ه ؛ ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺨ ﺖ اﻟائﺛﻮ س‪ ،‬ﺑﻘﺜﻘﺪي اﻟﺬﻳ ﺬﻧ ﺨ ﺚ اﻟائﺛﻮس‪..‬‬ ‫أظ‪...‬‬ ‫ا‪ ٠‬أز ﺳﺬ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧ ﻀﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﻮى إﺣﺮاز اﻟﺒﺰ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻴﻨﺎ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺪر ﻧﺤﻦ أن ﻧﺪﻓﻌﻪ؟ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﺗﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺰ اﻟﻤ ﺤ ﺴﻮ ب ﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺬ ي ﻳﺘ ﺤ ﺪ ث ﻋﻨﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ روﻣﻴﺔ اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‪ .‬ألن اﻟﺒﺰ اﻟﺬ ي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ دون ﺳﻮاه ﺣﻤﺴﺐ ﺑﺰا ﻟﻨﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺴﻴ ﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺄﻛ ﺰ ﻟﻨﺎ‬
‫[ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ٥٥ : ٦‬؛ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧ ﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺪرة ﻧ ﺸﺄ ت ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ واﻗﻊ أ ذ اﺑﻦ‬
‫ﻗﺰﺑﺎائ ودﺑﻴﺤﻪ ﻟﻠﻪ‬ ‫ألﺑﺒﺘﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺻﻠ ﺐ ﻛﺜﻤ ﻖ ﻟﺒﺰﻧﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ا ﻛﻴ ﻤﻴ ﻎ ‪. . .‬أﺗﺊ‪ ۶‬ﺗﻐﺸﻪ‬
‫زاﺑﺤﺔ ﻃﺜﺔ‪٠‬ا [ا ف ه‪ ٢ :‬؛ وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ‪ :‬اﺀاﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﻣﺊ أ ﻳ ﻞ ﻏﻜﺎﻳﺎﺗﺎ وأﻗﻴﻢ أل ﻳ ﻞ ﻧﻤﺮﻳﺮدأاا‬
‫[رو ‪ ٢٥ : ٤‬؛‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‪ :‬أ ذ ﻟﻴ ﺲﺀاﻟﺨالﺑﺊ و ﺣﺪه ﻗﺪ أﻋﻄﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺻﺎر اﻟﻠﻪ‬
‫ﺛﻌﻴائ ﻟﻨﺎ؛ ألن ﺑﻪ ﻣﻦ دون ﺷﺦ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻢ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ واﻟﺮﻣﻮز إلﺷﻌﻴﺎﺀ‪ :‬أل ﻏﺌ ﻀﻴﺎ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ‬
‫ﺷﻴ ﻲ‪ ،‬ز ﻣ ﻨ ﺄ ﻳ ﺪ ﻧﺎ ؤ ن ﻏ ﻠ ﻲ‪٠‬ا [اش ‪ ٣٥ :٣ ٧‬؛‪ .‬واﻟﺮﺳﻮل ﻫﻮ أﺣﺴﻨﺸﺎﻫﺐ‪ .‬ﻟﻬﺬا إذ ﻳﻘﻮل‪. :‬األﻧﻪ ﻗﺊ‬
‫ﻋﻐﺰت ق ) اﻟﺤﻜﺎب ﻣﻦ أ ﻳ ﺪ اذﻳﻬﺎ‪ ١[ ٠‬ﻳ ﻮ ‪ ١ ٢ : ٢‬؛‪ .‬ال ﺀ ﺗ ﻬ ﺤ ﺘ ﻰإ ﻧﻠ ﻢ ﻗﻨﺘﻤﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴ ﻮ ف‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ اﻋﺘﺎد أن ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ ال ل ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ‪ .‬وﻳﺘﻜﺘﻢ اﻟﺮب ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ‪ :‬وﻧﻤﺘﺎ أﻧﺎ‬
‫‪٤٩٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺴﺎ ح ﻋﺸﺮ‬

‫ﻚ ﺗﺤﻴﻮن ﺑﻲ [ﻳﻮ ‪ ٥٧:٦‬ﺑﺘﺼﺰف] ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻫﻌﻘ ﻮ ل ﺑﻮﻟﺲ‪ ٠٠:‬ألﺋﻪ ﻗﺬ ؤ ﺑ ﺐ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺬﻟ‬ ‫أﺣﻴﺎ ﺑﺎ آل ب ‪. . .‬‬
‫ﻗﺄﻟﺜﻮا ألﺣﻠﻪ (ﻓﻲ ‪ ٢ ٩ : ١‬؛ ‪.‬‬ ‫ﺷ ﺬ ‪ ،‬ﺑﺰ أﺋﺼﺎ أذ‬ ‫ﺗﺬﺑﺜﻮا ﺑﻪ‬ ‫أل ﺑ ﻦ اﻟﺘﺴﻴﺢ ال أذ‬ ‫ﻟﻰ)‬

‫‪ . ٦‬ﻟﻢ ﻳﻜﺘ ﺴ ﺐ اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ أي اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻟﻐﻐﺴﻪ‬

‫إأل أئ اﻟﺴﺆال ﻫﻞ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻤﺴﻴﺢ أئ ﺷﻲﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﺀل ﻟﻮﻣﺒﺎرد واﻟﻤﺪرﺳﻬﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺳﻮى ﻓﻀﻮﻟﻲ أﻛﺜﺮ ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺎﻫﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺮح ﺳﺆال ﻛ ﻬﺬا ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺰل اﺑﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ا آل ب‬ ‫ﻛ ﺰ اﻟ ﺸﻜ ﻮ ك‪ .‬ألﺗﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ إذ‬ ‫ﻟﻴﻜﺘ ﺴ ﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴائ ﺛﻀﺎائ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻪ؟ واﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟ ﺨﻌﺘﻪ ﻃﺮد‬
‫وﺻﻊ ا ﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎ ت اﺑﻨﻪ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﺋﻪ أﺳﻠﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻮ ت و ﻧﻢ ﺑ ﺌ ﺒ ﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺒ ﺨﻞ‬
‫ﺑﻪ [رو ‪ ] ٣٢ :٨‬أل ل‪..‬أ ﺣ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪( ..‬ﻳﻮ ‪ ١٦:٣‬؛ ر و ‪ .] ٣٧ ، ٣٥ :٨‬وﻳ ﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧ ال ﺣ ﻆ أﻗﻮال‬
‫األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ :‬ؤﺑﺬ ﻟﻨﺎ وﻟﺖ‪[ .‬اش ‪ .] ٦ : ٩‬اﺑﺘﻬﺠﻲ ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺻﻬﻴﻮن! ‪ ...‬ﻫﺎ ﻣ ﻠ ﻜ ﻚ ﻳﺄﺗﻴ ﻚ [زك ‪.] ٩ : ٩‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ا ﺣﺘﻤﻞ اﻟﻤﻮ ت‬ ‫وأﻳﻘﺎ ذاك اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ اﻟ ﺤ ﺐ اﻟﺬ ي ﺑﺸﻴﺪ ﺑﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﻟﻴﺒﺪو ﺑال ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬أذ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ أﻋﺪاﺋﻪ [رو ‪ . ] ١٠ : ٥‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻛ ﻤﺎ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬زألﺑﺒﺒﺊ)‬
‫أﻗﺊ‪٠‬س أائ داﺑﻲ [ﻳﻮ ‪ . ] ١٩ : ١٧‬ﻓﺬا ك اﻟﺬ ي ﻗﺪم ﺛﻤﺮة ﻗﺪاﺳﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ االﺧﺮﻳﻦ ﻳﺸﺖ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ أي‬
‫ﺷﻰﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺰ اﻟ ﻤ ال ﺣ ﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻮ أﺋﻪ ﻛﺰ س ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎ ﻣ ﻞ ﻟﻴﺨﺘﺼﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑ ﺸ ﻜ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ا أل ﺷﻜﺎ ل ﻧ ﻤ ﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﺗﻬﻢ ﺑﻘﺘﺔ ﻋﻘﻞ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﺷﻬﺎدة ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ :‬ﺑﺬﺑﻠﻆ زﺋﻌﻪ اﻟﻠﻪ }ﻳﺼﺎ‪:‬‬
‫[ﻓﻲ ‪ .] ٩:٢‬ﻳﺄ ي اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺼﺒﺢ دﻳﺎﺗﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑ ﺰ ا ﺋ ﻢ‪٠‬ا‬ ‫ﻓﺆق‬ ‫ؤأﻏﻔﺎة اﻧ ائ‬
‫ورﺋﻴﺸﺎ ﻟﻠﻤ الﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺤ ﺼﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻠﻪ األﻋﻈﻢ وﻳﺘﻘﺘﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ال ﻳﺼﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺜﻰ‬
‫اﻟﻤالﺋﻜﺔ ﺑ ﻜ ﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺪر؛ وﻓﻀﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﺟﺰ؛ ﻣﻦ أﻟﻐﺐ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻔﻤﺔ؟ ﻟ ﻜ ﻦ ﺛﺘﺔ ﺟﻮا ب‬
‫ﺣﺎﺿﺰ وواﻓﺐ‪ :‬ﻓﺒﻮﻟﺲ ال ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺒ ﺐ وراﺀ ﺗﻤ ﺠﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﻘﻨ ﻢ ﻣﺜﺎأل ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ﻟﻴﻈﻬﺮ‬
‫اﻣﺎ ﻧﻤﺎن ﻗﺒﻌ ﻲ أة‬ ‫ﺗ ﻤ ﺠﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻠﺤﻖ ﺗﻮاﺿﻌﻪ‪ .‬وﻫﺬا ال ﻳﻌﻨﻲ إأل ﻣﺎ ﺟﺎة ﻓﻲ ﻣﻮ ﺿﻌﺂﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﻛﻴ ﻒ أذ‬
‫اﻟﺒﻴ ﺦ;ﻗﺎ ﺀﻧ ﻤﺒ ﻬﺜﺎ زﻗﺬ ﻏﺬإﻗ ﻰ ﺛ ﺠﺪه‪[ ..‬ﻟﻮ ‪.] ٢ ٦ :٢ ٤‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪8611‬‬ ‫‪8 ^ 1‬آلآل؛ال ‪.( ٨٩‬؛؛ ‪1 192. 792‬ل ‪ . x ٧111^ 1 (]\4111 .111‬أ‪111 6 8 € ,611‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ا‬ ‫أ‪0‬‬ ‫‪X.‬‬ ‫ا‪ 8‬ا‪ 1‬ﺟ ﺊ‪3 (11. 1‬‬
‫ا‪٢8, 8‬ﺟأل‪1‬آل ‪ 11۴‬ة‪1)011111110111 18)1^1!€‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ا‬ ‫أ‪60‬‬ ‫^ ‪.(.‬؛ ‪(. 455‬ل(ل ‪1٠,‬ح(‪11111‬ي)‪0011‬ج‪111. 8‬‬ ‫أ^‪ 8€‬أ!ل‬ ‫‪.‬‬
‫‪X ¥111.‬‬
‫ب د ‪٠‬ﺀح ‪.(.‬؛ ‪, 111. 379‬آل‪ ٢‬ال‪1‬ةج‪ ٧‬أله ‪ 1. 6 0‬ة ﺀ‪ 0‬ﺟﺠﺞ‪ 1‬ا ‪ 0‬ح‪)1.‬ج ‪(€7-)101161,‬ل ‪1, 2 { 0‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ل‪008‬‬‫أ‪(6‬‬

‫‪ ).‬ى ؛‪¥. 3 )1 1 35 . 1903‬ا‪0395 .٧ 11 1 1 .‬‬

 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻳﺎﻟﺚ‬

‫ﺀ ة ‪٠‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻞ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪:‬‬

‫اﻟﻐﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻲ ﻧﻐﺎﻟﻬﺎ ﻣﻐﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻳ ﺮﻧ ﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ س‪ ٢‬ﺋ ﺮ‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ األول‪-‬‬
‫األﻣﻮر اﻟﻤﻬﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺢ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺤﻔﻲ‬

‫‪ . ١‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ :‬اﻟﻮﺛﺎق اﻟﺬي ﻳﻠﺼﻘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ‬

‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ اآلن أن ﻧﺘﺄﺗﻞ ﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴ ﻒ ﻧﻨﺎل ﺗﻠ ﻚ اش‪ ۶‬اﻟﺘﻲ أﺳﺒﻐﻬﺎ ا آل ﺑ ﻌ ﻠ ﻰ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ؛‬
‫ال الﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎ ص‪ ،‬ل ﻟﻴﺜﺮي ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﺋﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ؟ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺪرك أؤأل أﺋﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧﺎ رﻳﺎ‬
‫ﻋﺜﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ت ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎه وأﻧﺠﺰه أل ﺟ ﻞ ﺧال ص اﻟﺠﻨ ﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﺪﻳﻢ اﻟ ﺠﺪ و ى‬
‫ﻟﻨﺎ وﻏﻴﺮ ذ ي ﻋﻨﺎﺀ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ أن ﻳﺸﺎرﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﻪ ﻣﻦ االﺑﺐ‪ ،‬ﺗ ﺤﺜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻴﺮ ﻟﻨﺎ وأن ﻳ ﺴﻜ ﻦ‬
‫‪ ٢ ٩ ٠‬؛‪ .‬وﻧﺤﻦ ؟ﻳﺌﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺬا‪ ٠‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻧ ﻌ ﻲ اازأﺛﺘﺎاا ‪ 1‬ا ف ‪ ١٥ : ٤‬؛ ‪ ،‬وا‪ ٠‬ﺑ ﻜ ائ ص ‪ 1‬ﺣﻮه ﺗﺠﺮﻳﺬا‪[ .‬رو ‪. ٨‬‬
‫ﺑﺪورذا ﻗﻘﺎل‪٠‬ﺀﺛﺎ إﺋﺬا ا‪ ٠‬ﺛﻠﺌﺌﺘﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪[ ٠‬رو‪ ١٧ : ١ ١‬؛ و‪٩‬دذا ا‪٠‬ىل ل‪٦‬ﺷﺘﺎ ا ﻟ ﺒ ﺨ ﺎ‪[ ٠‬ﻏﻞ ‪ ٢ ٧:٣‬؛؛ ﻓ ﻜ ﻤﺎ ﻗﻠ ﺖ‪،‬‬
‫إة ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻳ ﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺴﻴﺢ ال ﻳﺠﺪﻳﻨﺎ ﺷﻴائ إﻟﻰ أن ﻧﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺟﺴﻲ‪ .‬واﺣﻲ‪ .‬ﻣﻌﻪ ‪ .‬ﺻﺤﻴﺦ أﺋﻨﺎ ﻧﺤ ﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑﺎالﻳﻤﺎن؛ وﻟﻜﺌﻨﺎ إذ ﻧﺪرك أئ اﻟﺠﻤﺒﻊ ﻟﻴﺴﻮا ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن ‪ -‬ﺑال ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ -‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻫﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻬﺒﻬﺎ االﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﻨﺎ اﻟﺼﻮاب واﻟﺮﺷﺪ ﻋﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أن ﻧﻌﻠﻮ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺮوح اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ وﺑ ﺠ ﻤ ﻊ أﻓﻀﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﺎ ﻗ ﺸ ﺘ ﺂ ﻧ ائ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺮوح وﺟﻮﻫﺮه األﺑﺪﺋﻴﻦ‪ ١.‬واآلزن ﻟﻨﻜﺘﻘﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ :‬إة‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ أﻓﻲ ﺑﻤﺎﺀ ؤذم‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﺮوح [‪ ١‬ﻳﻮ ‪ ٧- ٦ : ٥‬؛ ﺣﺘﻰ ال ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ اﻟﺨال ص‬
‫اﻟﻤﻌﻄﻰ ﺑﻮاﺻﻄﻨﻪ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ أ ة اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺸﻬﺪون ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﻢ ﺛالﺛﺔ— اﺀاآلب‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﻪ‪ ،‬ؤاﻟﺆوﻟﺢ‬
‫— ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺸﻬﺪون ﻓﻲ األر ض ﻫﻢ ﺛالﺛﺔ‪ :‬اﻟﻤﺎﺀ واﻟﺪم واﻟﺮوح [‪ ١‬ﻳﻮ ‪.] ٨- ٧ : ٥‬‬ ‫اﻟﻘﻨﺰا‪.‬‬
‫ﺛﻤﺔ ﺣ ﻜ ﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺮار ﻧﻜ ﺮ ﺷﻬﺎدة اﻟﺮ و ح‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﺷﻬﺎدة ﻧﺸﻌﺮﻫﺎ ﻣﺤﻔﻮرة ﻛ ﺨﺘ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫ﺑ ﺤﻴ ﺚ ﺑ ﺠ ﻊ ﻧﺒﻴﺤﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗﻄﻬﻴﺮه‪ .‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ أﻳﺼﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻄﺮس‪ :‬إة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺪ اﺧﺘﻴﺮوا‬
‫ﺀاﻓﻲ ﻗﺌﺪﻳ ﺲ اﻟﺆوح ﺑﻠﻜﺎﻋﺰ‪ ،‬ززس دم ﻗﺸﻮغ اﻟﺸﺴﻴﺢ‪١‬ا [‪ ١‬ﺑ ﻂ ‪ ٢ :١‬؛؛ وﺑﻬﺬه اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻳﻌﻨﻲ أ ة‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮس ‪ ١٤‬وه‪.١‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺲ‬ ‫‪٥٠.‬‬

‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ— ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ أأل ﻳﺒﻄﻦ ﺳ ﻐ ﻚ دﻣﻪ اﻟﻘﻨﻮ س— ﻗﺪ ﺗﻄﻬﺮ ت ﺳ ﻜ ﻴ ﺐ اﻟﺮوح اﻟﺨﻔﻲ ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ واﻟﺘﺒﺮﻳﺮ إﺋﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰت ﻳﺸﻮغ ؤﺑﺰوح إﻟﺒﺘﺎﺀا‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ أ ﻳ ﻔ ﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ‬
‫[‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١١:٦‬ا ‪ .‬ﺧال ﺻﺔ اﻟﻘﻮل إة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻫﻮ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺬ ي ﺑﻪ ﻳﻮﻟﺤﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻌﻠائ ﺑﺬاﺗﻪغ‬
‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﺴﺎس ﺣﻮل ﻣﺴﺤﻪ‪٢.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﺑﻬﺬا أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﻣﺎ ﻋﺘﻤﻨﺎ ﺑﻪ‬

‫‪ . ٢‬ﻛﻴ ﻒ ؤﺋ ﺢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﻄﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؟ وﻟﻤﺎذا؟‬

‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﺣ ﺰ‬ ‫ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ أذ‬ ‫أﺗﺎ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا األﻣﺮ اﻟﺬ ي ﻳ ﺠﺪ ر ﺑﻨﺎ ﻓﺤﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻌﺘﺆ ﺧﺎﺻﺔ‪ :‬أال وﻫﻲ ﻟﻴﻐﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﻜﺘ ﺴﺒﺄ إﻟﻰ رﺟﺎﺀ اﻟﻤﻴﺮاث‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳ ﺴﺘ ﻰ‬
‫روح اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ (ﻗﺎرن‪ ٢‬ﺗ ﺲ ‪ ١٣:٢‬؛ ‪ ١‬ﺑ ﻂ ‪ ٢ :١‬؛ ر و ‪ ٤ :١‬؛ ألﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺤﻴﻴﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ وﻳﻔﻨﻴﻨﺎ ﺑﻘﺆة ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺗﺴﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ وﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﺨﻠﻮﻗﺎ ت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ل ﻫﻮ أﻳ ﻘﺎ أ ﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫وززﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺄو ﺻﺎ ف اﻟﺸﻨﺎﺀ واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬ ي ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻨ ﺴ ﻜ ﺐ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﺑﻐﺰارة‪ ،‬إﺋﻤﺎ ﻳﺆﺳﺮون إﻟﻰ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﺗﺘﻐﺆق ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﺒﺎرة‬
‫ش زوﺣﻲ ﺋ ﻰ ﺑ ﺰ‬ ‫ﻳﻮﺋﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻬﺔ اﻟﻨﺒﺆات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬آ ؤ ﻓ ﻮ ن [ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم؛ أ ر أ‬
‫اﻟﻠﻪ إذ‬ ‫اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻨﺒﺆة‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﻌﻨﻲ أة‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﺼﺮ ﻣﻮاﻫ ﺐ‬ ‫ﺑﺪا أة‬ ‫ﻗﺸﺮ [ﻳﺆ ‪ ٢ ٨ : ٢‬؛‪ .‬وإن‬
‫ﻳ ﺤ ﺰ ﺑﺮوﺣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺨ ﺺ [أي اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﺳﻮ ف ﻳ ﺼ ﻊ ﺗالﻣﻴﺬ ﻣﻤﻦ ﻗﺪ اﻓﺘﻘﺮوا ﺳﺎﺑائ إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫وﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أذ اﻟﻠﻪ اآلب ﻳﻬﺒﻨﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أل ﺟ ﻞ ﺧﺎﻃﺮ اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻗﺪ أﺿﻐﻰ ﻛ ﺰ ﻣﻞﺀ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ‬
‫االﺑﻦ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻜﻮن وﻛﻴال ﻟﻜﺮم ﺟﻮده وﺧﺎدﺗﺎ ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ‪ .‬أل ﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﻠﺌ ﺖ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس— أﺣﻴﺎائ—‬
‫!ﻟﺠﺸﺪ ﻳﺰ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫‪.‬د اﺀروح اال ب‪٠‬ا‪ ،‬وﻓﻲ أ<ﻳﺎن أﺧﺮى ‪.‬د ا‪ ٠‬روح االﺑﻨﺎ‪ . ٠‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ا‪٠‬ؤأائ أ ى‪ ١‬ﻗﻠﺌﺜﺊ)‬
‫ﻛ ﺎ ذ أﺧﺖ ﺷﻖ أل ؤوح اﻟﺘﻴﻴ ﺢ و دﻟ ﻜﻠﺌ ﺸ أل‪.‬اا‬ ‫وﻟﻜﻦ‪ 1‬ذ‬ ‫ﺑﻲ‪ ١‬ﻟ ﺆ و ﺣﺈ ذﻧ ﻤﺎ ذ زوﻟﺢ اﻟﻠﻪ ﺗﺎﻛﺘﺎ ﻓ ﺦ ) ‪.‬‬
‫‪ .....‬اﻟﺬي أﻗﺎﻟﻢ ﻗﺸﻮغ ﻣﻦ األﺗﻮا ق ﺳﺎﻳﻤائ‬ ‫[رو ‪ ٩:٨‬؛‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻗﻆ رﺟﺎﺀ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﺎﻣﻞ ألة‬
‫أﻳﺸﺎﻧﺜﻤﺚ) اﻟﺘﺎﺑﻘﺔ أﻳ ﻘﺎ ﻳﺰوﺟﻮ اﻟﺸﺎﻳﻤﺐ ﺑ ﺦ)‪...‬‬ ‫ﺳ ﺸﻴﻴ ﻲ‬ ‫ﺑ ﺦ ) ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻦ ي أﻗﺎﻟﻢ اﻧﺘ ﻴﻴ ﻎ ﻣﻦ األﻏﻮات‬
‫[رو ‪ . ] ١ ١:٨‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﺒائ أن ﺛﻌﺰى إﻟﻰ اال ب اﻟﻤﺠﻦ أل ﺟ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻬﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺊ) ﺑﻬﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﻦ ذاﺗﻪ أن ﺛﻌﻜﻰ اﻟﻘﺪرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬي أودﻋ ﺖ ﻋﻨﺪه ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﺮوح ﻟﻴﺬب‪ ۶‬ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮوح‬ ‫و ﻛﻨﺎ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ أة‬ ‫ﻓﻠﻬﺬا ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﺶ أن‪.‬اﻳﻘﺒﻞ إﻟﻴﻪ وﻳﺸﺮب‪[ ..‬ﻳﻮ ‪ ٣ ٧ :٧‬؛ ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻐ ﺼ ال آلﻣﻤ ﻲﺀ‪١‬ﺛﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. ٢‬‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٥٠١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ك ‪ -‬ا ﻓ ﻞ األول‬

‫ﺋﻌﻄﻰ ﻟ ﻜ ﻦ وا ﺣﺪ ﺣ ﺴ ﺐ ﻗﻴﺎس ﻫﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ذاف ‪ ٧ : ٤‬؛‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻌﺮف أﺛﻪ ﺳﺌ ﻲ روح‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪٠‬ا ﻟﻴﺲ ألﺗﻪ— وﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ األزﻟﻲ— واﺣﺖ‪ .‬ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ اﻟﺮوح ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻊ ا آل ب‪ ،‬ل ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻮﺳﻴﻂ أﻳ ﻘﺎ ‪ ،‬وإأل ﻛﺎن ﻣﺠﻴﺌﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﺒﺎة إن ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻗﺪ ؤﺋ ﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ .‬وﻓﻲ إﺣﻨﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻴﻴﺎ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٤ ٥ : ١٥‬؛ ‪ .‬إ ة ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﺮﻳﺪة‬ ‫روﺣﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻰ ادم األﺧﻴﺮ ﻣﻨﺰأل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻬﺎ ا ن اﻟﻠﻪ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺜﺤﺪوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﺋﻈﻬﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﻫﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ األﺷﺮار أ ﻳ ﻘﺎ ‪ .‬و ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳ ﻄﻠ ﺐ ﻧﻌﻤﺔ ‪ . ..‬اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻳﻘﺮﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ و ‪..‬اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪسﺀا [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ٤ : ١٣‬؛ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أ ﺣ ﺪ أن‬
‫ﻳﺘﺬؤق ﻓ ﻀﻞ اﻟﻠﻪ أو إﺣﺴﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣ ﻮ ^آ ﺧ ﺮ ألئ ﻣﺤﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ا ﺳ ﻜ ﺒ ﺖ ﺑﻲ ﺑﻠﻮﺑﺜﺎ‬

‫‪ ٠:٥‬؛‪.‬‬ ‫ﺑﺎل‪ 5‬و ح اﻧﺜﻨﺲ اﻧﺜﺜﺶ ﻟﺘﺎ‪.‬اا [رو‬

‫‪ .٣‬أﻟﻘﺎ ب اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺧال ﺻﻨﺎ وﺗ ﺠﺪﻳﺪه اﻟﻜﺂي‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻫﻨﺎ األﺳﻤﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺘﻖ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻔﻐﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ‬

‫ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ألﺋﻪ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ روح اﻟﺘﺒﻨﺊ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬إﺋﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻓﻲ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ اﺣﺘﻀﻨﻨﺎ ا ال ب ﻓﻲ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺼﻴﺮ أﻳﺎ ﻟﻨﺎ؛ ﻛ ﻤﺎ أﺋﻪ ﻳﺸﺠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮ ن ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼالة‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺗﻪ ﻫﻮ— أي اﻟﺮوح— اﻟﺬ ي ﻳﻤﻐﻨﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺘﻐﺆه ﺑﺠﺴﺎرؤ ﺑﺎﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻋﻴﻨﻬﺎ‬

‫ا‪ ٠‬ﻗﺎأ ﺑﺎا آل ﺗﺎا [رو ‪ ١٥:٨‬؛ ﻏ ﻞ ‪ ٦:٤‬ا ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺴﺒﺐ ذاﺗﻪ ﻳﺪﻋﻰ ‪.‬ا ﺧﺘ ﻢ وﻏﺮﺑﻮزا‪ .‬ﻣﻴﺮاﺛﻨﺎ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٢٢:١‬؛ ﻗﺎرن اف ‪ ١٤:١‬ا ألﺋﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺋﻪ‬
‫ﺧالﺻﻨﺎ اﻣﺊ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺀ ﻏﺮﺑﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺄﺋﻨﺎ أﻣﻮات ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻧﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ أة‬
‫اﻟﺘﻲ ال ﺗﻨﻀﺐ ‪ .‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻳﺪﻋﻰ ﺣﻴﺎة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﺪ [رو ‪ ١ ٠:٨‬؛‪.‬‬

‫و‪ ١‬ﻟ ﺮ و ح‪ ،‬إذ ﻳﺮوﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻨﺒ ﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺮاﻋﻢ اﻟﺒﺰ‪ .‬وﺑﺤ ﺴ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻓﻬﻮﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳ ﺴﺌ ﻰ اﻟﻤﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺬ ورد ﻓﻲ إ‪,‬ﻏﻌﻴﺎﺀ‪٠:‬اأﻳﺆا‪ ١‬ذ ﻋﻐﺎز ﺟﻤﻴائ ﻗﻠ وئ‪ .‬إﻟﻰ اﻟﻴﻴﺎ‪ ١: ٥٥[ .٠٥‬؛ ؛ و ﻛﺬﻟ ﻚ ا ‪ .‬ا ش ﻗﺎة ﻋ ﺮ‬
‫ا ﻧ ﻌ ﺎ ذ ‪ ،‬وﺛﻴﻮأل ﻋﺘﻰ اﻳﺎ ﺳﺔ‪٠‬ا [اش ‪٤ ٤‬ﺀ‪ .] ٣ .‬وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اآلﻳﺎت ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ٠‬اإذ ﻏ ﻄ ﺰ‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ األﺣﻴﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ .‬ﺳﺒ ﺐ ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻊ أﺋﻪ‬ ‫أ ﺣﺪ ﺋ ﺬﻳﺒ ﺰ إﻟﻲ زﻗﺌﺰ ت [ﻳﻮ ‪.] ٣٧:٧‬‬
‫أن ﻳﻔ ﺴﻞ وﻳﻄﻬﺮ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻦ اﻟﺮب ﻣﺎ‪ ٤‬ﻃﺎﻫﺮا ﺑﻪ ﻳﻄﻬﺮ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ‬

‫[ ر ‪ : ٣ ٦‬ه‪ ٢‬ا ‪.‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﺘ ﻲ‬ ‫‪٥٠٢‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ إﺗﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻗﻮى اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻐﺬﻳﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺳﻐ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﺾ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻰ ﻛ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ا‪ ٠‬اﻟﺰﻳ ﺖ‪٠‬ا و‪ ٠‬ااﻟﻤﺴﺤﺔ‪٠‬ا (‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ ٢ ٠:٢‬و‪ ٢٧‬؛‪.‬‬

‫إذ ﻳﻨﻴ ﺐ وﻳﺤﺮق ﺑ ال اﻧﻘﻄﺎع رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﻐﺎ ﺳﺪة واﻟﺠﺎ ﻣﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻌﻞ ﻓﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻳ ﺴﺘ ﻰ‪٠‬اذازااا [ﻟﻮ ‪ ١٦ :٣‬؛ ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ وﻳﻀﺮﻣﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮة ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ‪ .‬وس ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ أن‬
‫وﺑﺎالﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻳﻮﺣﺸﻒ اﻟﺮوح ﺑﺄﺋﻪ ا‪١‬اﻟﻴﺬﺑﻮﻋﺎا [ﻳﻮ ‪ ١ ٤: ٤‬؛ اﻟﺬ ي ﻣﻨﻪ ﺗﻔﻴﺾ إﻟﻴﻨﺎ ﻛ ﺰ اﻟﺌﻐﻢ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﻐﺰارة؛ أو ﺑﺄﺗﻪ ﻳﺪ اﻟﺮب ا [اع ‪ ٢ ١: ١ ١‬؛ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻤﺎرس ﻗﺪرﺗﻪ‪ .‬ألﺋﻪ ﻣﻦ وﺣﻲ ﻗﺆﺗﻪ ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻨﻔﺦ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﻨﻌﻴﺶ؛ ال ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ل ﻣ ﺤﻜﻮﻣﻴ ﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ إرادﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺻ ال ح ﻓﻤﺎ ﻫﻮإ آل ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻧﻌﻤﺘﻪ؛ وﺑﺪوﻧﻪ أﻣ ﺴ ﺖ ﻣﻮاﻫﺒﻨﺎ ﻇالم اﻟﻔﻜﺮ و ﺿالل‬
‫اﻟﻘﻠ ﺐ [ ﻗﺎ رﻧ ﻐ ﻞ ‪ ٢١ _ ١ ٩ :٥‬؛‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺑﻮ ﺿﻮ ح‪ ،‬إن ﻟ ﻢ ﻧﺜﻴﺖ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓ ﺴﻴﺒﻘﻰ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ﺑ ال ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻨﺎ إذ‬
‫ﻧﺘﺄﺗﻠﻪ ﺑﺒﺮوؤ ﺧﺎ رﻳﺎ ﺑﻞ وﺑﻌﻴﻦا ﻋﻦ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ‪ .‬وﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻧ ﺤ ﻦ ﻧﺪرك أﺋﻪ ال ﻳﻔﻴﺪ ﺳﻮ ى ﻣﻦ ﻫﻮ‬

‫ﻗﺪ ا‪٠‬ذﺗﺸﻮا‬ ‫ﻟﻬﻢ [ا ف ‪ ١٥ : ٤‬؛‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻮ أﺑﻜ ﻦ ﺑﻴﻦ إﺧﻮة ﻛﺜﻴﺮﻳﺰا‪ .‬ﻟﻪ ا ر و ‪ ،] ٢ ٩ :٨‬وأﺧﻴﺬ‪ ١‬ﻣﻦ‬ ‫‪ ٠‬ارأ ﺳﺄ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺄﺑﺐ ﺣﺎﻣال‬ ‫‪ -‬أﺋﻪ‬ ‫ﻫﺬا االﺋﺤﺎد و ﺣﺪه ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻟﻨﺎ— ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺤ ﻘ ﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫إة‬ ‫ا ﻟ ﺒ ﻴ ﻎ [ﻏﻞ ‪ ٢ ٧ :٣‬؛ ‪.‬‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﻐﺮض ذاﺗﻪ ﺗﻨﺠﺰه ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺗ ﺠﻔ ﻞ‬ ‫ﻛ ﻤﺎ أة‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻤﺤﺘ ﺺ ﻋﺒائ‪.‬‬
‫ﻟ ﺤائ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ وﻋﻈﺎﺗﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻣﻪ [اف ‪ ٣ ٠: ٥‬ا ‪ ،‬و ﻫ ﻜﺬا وا ﺣﻨﺎ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻟﻜﺌﻪ ﻳﻮ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪ س و ﺣﺪه‪ .‬وﺑﻨﻌﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺮوح وﻗﺪرﺗﻪ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أﻋﻀﺎﺀه ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺤﻔﻈﻨﺎ ﺗ ﺤ ﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼﻴﺮ ﻫﻮ ﻟﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬اإلﻳﻤﺎن ﻛﻌ ﻤ ﻞ ا ر و ﺣﺎﻟﻘﺪ س‬

‫اإلﻳﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪ س‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈذ اﻟﻤ ﺼ ﻄﻠ ﺤﺎ ت اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﻮﺋ ﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ أة‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﺆﺗﻪ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺗﺸﻴﺮ ﻓﻲ األ ﻏﻠ ﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺑﺎالﻳﻤﺎن و ﺣﺪه ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﻮر اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ا‪.‬ﻣﺬوا ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﻣﺘﻴﺎز ﺑﻨﺆة اﻟﻠﻪ‪ ،‬أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪوا‬ ‫أة ﻛﺰ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪:‬‬

‫واﻟﻠ ﺤﻢ واﻟﺪم‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ أﺋﻬﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫[ﻳﻮ ‪ ١٣- ١ ٢ : ١‬ا ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ل‬ ‫ﻣﻦ ﻟ ﺤ ﻢ ودم‪،‬‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ وﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟ ﻜ ﺰ اﻟﻦﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻮالﻫﺎ ﻟﺒﻘﻮا ﻓﻲ ﻇالم ﻋﺪم‬
‫ﻟﻜ ﻦ أﻳﻲ اﺋﻨ ﻲ ﺑﻲ اﻟ ﺸﺘﺎؤ‪ ١‬ت‬ ‫زﻧﺘﺎ ﻟﻢ ﻗﻐﺒﺊ ﻟﻠﻎ‪،٠‬‬ ‫ﻟ ﺨائ‬ ‫إذ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪:‬‬
‫‪٥٠٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ك ‪ -‬ا ﻓ ال ال ﺀ و ل‬

‫(ﻣﺖ ‪ .] ١٧ : ١٦‬إﺋﻨﻲ أﻧﻜ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺠﺰد اإلﺷﺎرة اﻟﻤﻮﺟﺰة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﺘﻪ ﻣﻄﺆأل ﻓﻲ ﺳﻴﺎي ﺳﺎﺑﻖ‪٣.‬‬
‫اﻟﺜﻨﻮ س [ا ف ‪ ١ ٣ :١‬؛ ‪.‬‬ ‫ﻳﺰوح اﻛﺆﺟﺪ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ أﻫﻞ أﻓﺴﺲ؛ إﺋﻬﻢ ﺧﺘﻤﻮا‬
‫ﺑﻬﺬا ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻮﻟﺲ أة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬ ي ﻳﺒﺊ‪ .‬وﻋﺪ اﻟﺨال ص إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬ ي ﻣﻦ دون ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﻤﻞ ﻣﺮودا ﺳﻄﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ اذاﻧﻨﺎ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻴﻴﻦ إ ة اﻟﻠﻪ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻳﻘﺜﺪﻳ ﺲ اﻟﺪوح وﻟﻀﺪﻳﻲ اﻟ ﺨ ﺆ (‪ ٢‬ﺗ ﺲ ‪ ١٣ : ٢‬؛‪ ،‬إﺋﻤﺎ ﻳﻨﻴﺒﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻟإلﻳﻤﺎن ﻣ ﺼﺪزآ ﺧﺮ ﺳﻮى اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺮح ذﻟ ﻚ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ و ﺿﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ . . . :‬ﺑﻬﺬا ﻧﻌﺮف أﺋﻪ [ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ] ﻳﺜﻴﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﺬ ي أﻋﻄﺎﻧﺎ [‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ ٢٤ :٣‬؛‪ ،‬و ﻛﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻬﻨﺎ ﺗﺜﺮف أﺋﺘﺎ ﻗﺌﺒﺖ ﺑﻴﻪ ؤﻫﺆ ﺑﻴﺘﺎ‪ :‬أﺋﻪ ﻗﺚ‪ .‬أ ائ ﺛ ﺎ ﻣﻦ روﺣﻪ [‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ . ] ١ ٣ :٤‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ‬
‫ﻧ ﻌ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗالﻣﻴﺬه زوﻟﺢ اﻟﺨﺊ اﺋﻨ ﻲ أل ﻓﺌﺘ ﻄﻴ ﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أذ ﺗﻌﻴﻠﻪ [ﻳﻮ ‪ ١٧:١٤‬؛ ﻛ ﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬
‫أن ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟ ﺤﻜ ﻤ ﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬا ﻋﻴﻦ ﻟﻠﺮوح دوره اﻟالﺋﻖ إلﻳﻘﺎ ظ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻤﺎ ﻛﺎ ن ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ روح اﻟﻘﻬﻢ [اي ‪ ] ٣:٢ ٠‬ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺑﺼﻴﺮة أﻧﻬﺎن اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻟﺒﺎﻗﺖ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻨﻮر‬
‫ا ﻃﻠﺔ ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ أن ﻳ ﺴﺜ ﻰ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺬ ي ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﻨﻮز ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟ ﺴﻤﺎوا ت ﻧﻘﺎرن رؤ ‪ ٧ :٣‬؛‪،‬‬
‫وﻗﺴﺘﻰ ﺗﻨﻮﻳﺮه ﺑﺼﻴﺮﺗﻨﺎ‪ .‬ﻳﺸﻴﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ٢[ ،‬ﻛ ﻮ ‪ ٦:٣‬؛ إذ ﻳﻤﺴﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﻴﻦ ﺻﻴﺎﺣﺎ ال أﺛﺮ ﻟﻪ إن ﻟﻢ ﻳ ﺠ ﻨ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ذاﺗﻪ— وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻢ األﺳﻤﻰ ‪ -‬أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ أﻋﻄﺎﻫﻢ‬
‫ا آل ب إﻳﺎه ﺑﻘﺆة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س [ﻗﺎرن ﻳﻮ ‪ ٤ ٤: ٦‬؛ ‪ ٣ ٢ : ١٢‬؛ ‪ ٦ : ١٧‬؛‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ إة اﻟﺨال ص اﻟﻜﺎ ﻣ ﻞ ﻳﻮ ﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺨ ﺺ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وس ﺛﻢ ﻟ ﻜ ﻲ ﻧﺼﻴﺮ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻲ ذاك اﻟﺨال ص ا ﻫﺆ ﺳﻴ ﻌﺌ ﺪﺗ ﻢ ﻳﺎﻟﺆوح اﻟﺜﺬ س‬
‫زﺛﺎر‪١‬ا [ﻟﻮ‪ ١٦:٣‬؛ ‪ ،‬اﺗﻴﺎ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻮر اإلﻳﻤﺎن ﺑﺒﺸﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻳ ﺠﻨﺪﻧﺎ ﻟﻨﺼﻴﺰ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪ؛ [ﻗﺎرن‬
‫‪ ٢‬ﻛ ﻮ ه‪ ] ١٧ :‬؛ وﻳﻜﺰﺳﻨﺎ— ﻣﻄﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ -‬ﻛ ﻬﻴﺎﻛ ﻞ ﻣﻘﻨﺴﺔ ﻟﻠﻪ [ﻗﺎرن ‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪- ١٦:٣‬‬
‫‪ ١٧‬؛ ‪ ١ ٩ :٦‬؛ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ٦:٦‬؛ ا ف ‪.] ٢ ١ :٢‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮات ‪ ٣١- ١٨‬ﺣﻮل‪..‬ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪...‬‬ ‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﺎﻓﻲ‬
‫اإلﻳﻤﺎن‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ وﺷﺮح ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫‪٠‬؛ ‪٠‬‬

‫(اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻮﺿﻮع اإلﻳﻤﺎن)‬

‫ﺳﻮف ﻳﺘﻴﺸﺮ ﻓﻬﻢ ﻛ ﻞ ﻫﺬه االﻣﻮر ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اإلﻳﻤﺎن ﺗﻌﺮﻳائ أوﺿﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜ ﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ‬ ‫‪.١‬‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻗﺆﺗﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺤ ﺴ ﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤ ﺠﺎل أن ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎه ﺳﻠائ ‪ ١:‬أوأل‪ :‬أﻋﻠﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ؛ ﻋﻨﺪﺋﺬ إذا ﻓﺸﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻐ ﻆ أي ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ اﻟﺮﻫﻴﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺑﺖ األﺑﺪ ي ‪ .‬ﺛﺎﻧﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻋﺴﻴﺰا ﻓ ﻤ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﻮق ﺣﻐ ﻆ ﺣﺮﺑﻪ ﻃ ﺎ ﻗ ﺎ وﻛ ﺰ ﻣﺎ أوﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪرة؛ و ﻫﻜﺬا إذا ﻗﺼﺮﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ و ﺣﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻮل أو ﻗﺆة‪ ،‬وﺗﺄﺛﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻫﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺌﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ال ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﺧﻴ ﻂ ﻣﻦ األﻣﻞ‪ ،‬ل ﺳﻨﺮﻗﺪ ﺗ ﺤ ﺖ وﻃﺄة اﻟﻤﻮ ت األﺑﺪ ي؛ ﻣﺨﺬوﻟﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺛﺎﻟائ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أذ ﺛﺘﺔ وﺳﻴﻠﺔ وﺣﻴﺪة ﻗﺎدرة أن ﺗﺤﺰرﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻐﺎدي اﻟﺬ ي ﻋﻦ ﻳﺪه ﺷﺎﺀ ا آل ب اﻟﺴﻤﺎوي ‪ -‬ﻣﻦ ﻓﺮط رأﻓﺘﻪ وﻛﺜﺮة ﺟﻮده ورﺣﻤﺘﻪ ‪ -‬أن‬
‫ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬إذا ﻧﺤﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺈﻳﻤﺎن ﻗﻮﺗﻲ وﺛﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﺟﺎﺀ راﺳﺦ وﻣﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻟﻜ ﻦ ﻟﺰم ﻋﻠﻴﻨﺎ اآلن أن ﻧﺘﻘﺼﻰ ﻣﺎ ﻋﺴﺎه أن ﻳﻜﻮ ن ﻧﻮع ﻫﺬا اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺑﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻨﺪ اﻟﺮأي ‪ -‬ﺣﺘﻰ االﻗﺘﻨﺎع—‬ ‫ﺗﺒﺘﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ أوالﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﻤﺘﻠﻜﻮا اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوي؛ إذ إﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أذ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻓﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗﻪ أن ﻳﺤﻘﻖ ﺷﻴائ ﻫﺬا ﻣﻘﺪار ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ وﻧﻔﺤ ﺺ ﻣﺪﻗﻘﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺗﻮا ﻓﻲ ﺿالل ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺑ ﻜ ﺰ ﻋﻨﺎﻳﺔ وﻏﻴﺮة ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻳﻤﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬إذ إة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ال ﻳﻌﺪو ﻓ ﻬ ﻤ ﻬ ﻢ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺧﺎوﺗﺎ ﻣﻦ أﺗﻲ ﻃﺎﻗﺔ روﺣﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺎﻗ ﺶ اإلﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واالﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت ﺗﺸﺎر‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﺋﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺈ ﻣﻮﺿﻮع اإلﻳﻤﺎن؛ و ذﻟ ﻚ ﺑﺘﺄﺛ ال ت ‪.‬رﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺬا‪ ٢،‬ﺗﻀوئن اﻟﻨﻔﻮس‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٣‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋﺪه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٢‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ .٣‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١٠‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ . ١‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٦‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٤‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٥٠٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟ ﺜﺎ ك ‪-‬اﻟ ﻐ ﺼ الﻟ ﺜﺎ ﻧ ﻲ‬

‫ﺑﺪ أل ﻣﻦ أن ﻗﻬﺪوﻫﺎ إﻟﻰ ﻫﺪ ب واﺿﺢ‪ .‬وألن اﻟﻠﻪ ﺳﺎﻛﺬ ﻓﻲ ﻧﻮر ال ﻗﺪﻧﻰ ﺋﺌﻪ‪٠‬ا [‪ ١‬ﻧﻲ ‪،] ١٦ : ٦‬‬ ‫‪ ١‬ﻟﺒﺎﺋ ﺴ ﺔ‬

‫ﻟﺰم أن ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺳﻴﻌﻠﻨﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﺋﻪ ﻧﻮر اﻟﺜﺎ ﻟﻢ [ﻳﻮ ‪ ١٢:٨‬ا ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ‪:‬‬
‫ا‪ ٠‬ا ﻟ ﺒ ﻴ ﻖ وا‪:‬ﻗﻖ وا ﺧﺎ؛‪٠‬ا؛ الﺀﺋﻪ ال ﻳﺎﺀﻧﻲ أ ﺣﺬ إﻟﻰ‪١‬ﻟﻠﻪ‪ ١‬ﻟ ﺬ ي ﻋ ﻨ ﺪ ه ‪ :‬ﺗ ﻮ ع اﻣﺤﺎ؛‪ ٠‬ا ( ﻣ ﺰ ‪ ٩:٣٦‬؛ إآل ﺑﻪ‬
‫[ﻳﻮ ‪ ٦ : ١ ٤‬؛ ﺣﻴ ﺚ إﺗﻪ و ﺣﺪه ﻳﻌﺮف ا آل ب‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋﺬ ﻳﺒﺮﻓﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺸﺎﺀ أن ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻟﻬﻢ [ﻟﻮ‬
‫‪ ٢ ٢ : ١ ٠‬؛‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس‪ ،‬ﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺄﺋﻪ ال ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ ﺷﻴائ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺳﻮى اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫[‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢ : ٢‬؛‪ .‬وﻓﻲ ا أل ﺻ ﺤﺎ ح اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ األﻋﻤﺎل ﺷﻬﺪ اﻟإلﻳﻤﺎن ﺑﺮﻳﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ [ﻋﺪد‬
‫‪ ٢ ١‬؛‪ .‬وﻓﻲ ﻧﺺ اﺧﺮ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ أ ز ﺑ ﻠ ﻦ إﻟﻴﻬﺊﺀ [األﺗﻤﺎ‪ . . . ٠‬ﺧﺶ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ﺑﻲ ﻏﻐﺮان‬
‫ا ﺛ ﻔﺎ ﻗﺎ زﺗﺼﻴﺒﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺊ‪٠‬ﺳﻴﻦ [اع ‪ —١٧ : ٢ ٦‬؛ ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻮﻟﺲ أذ ﻣﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎر؛ أﺧﺮ ى‪ ،‬أذ إﻧﺎرة ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﺸﺮق ﻓﻲ وﺟﻪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪.] ٦:٤‬‬

‫ﺣائ إة االﻳﻤﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ إﻟﻮ وا ﺣﺪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أ ﻳ ﻘ ﺎ أن ﻳﻀﺎف‪ :‬أن ﻳﻌﺮﻓﻮا‪. . .‬‬
‫ﻳﺸﻮغ ا ﻟ ﺒ ﻴ ﻎ اﻟﺬي ارﺳﻠﺘﻪ [ﻳﻮ ‪ .] ٣ : ١٧‬وإآل ﺑﻌﺊ اﻟﻠﻪ ﻧﺎﺛﻬﺎ وﻣﺤﺘﺠﺒﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺑﻬﺎﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻗﺪ ﺳﻌﻠﻎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ذ ﻟ ﻚ ﻳ ﺘ ﻎ ا آل ب ﻓﻲ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻛﺎ ن ﻟﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻌﺒﺊ ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻈﺒﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻮرة ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إذ ﻳﺠﺰز ﺻﻨﺎح ﻧﻌﻤﺔ أﺑﻴﻪ‪ .‬ﻧﻜﺮﻧﺎ أﺋﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﻘﺎد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوح ﻓﻴﺴﺘﺤﺌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ وسث‪ ۶‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻌﻲ أة ﻃﻠ ﺐ ا آل ب ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر ال ﻳ ﺤ ﺪ ث‬
‫إأل ﻣﻦ ﺧ ال ل ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻮرة و ﺣﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺌﺮ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻮﺿﻮح وﺳالﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺷﻪ‬
‫ﺣﻮل ﻫﺪ ف االﻳﻤﺎن‪ ،‬إذ ﻋﺘﻢ أﺗﻨﺎ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ وﺛﺒﺰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺆا ﻳﺸﻘﻦ ز أة اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫األﻛﺜﺮ أﻣﺎﺗﺎ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﺧﻄﺄ إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ذاك اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن اﻟﻠﻪ واالﻧﺴﺎن ﻓ ﻴ ﺂ ن ‪ :‬ﻓﺈذ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺼﺪ اﻟﺬ ي ﻧﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮه؛ وإذ ﻫﻮ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬ ي ﻧﺬ ﻫ ﺐ ﻏﺒﻨﻪ‪ .‬وﻛ الﻫﻤﺎ ‪ -‬أي اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻖ— ﺣﺎأل ن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮه‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﻳﺘﻨﺎزل ﻋائ‬
‫ﻳﺆﺛﻤﺪه ﻣﺮازا ﺑﺨ ﺼﻮﻫﻰ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أة رﻛﻴﺰة اﺳﺘﻘﺮاره أ ﺟﻤ ﻊ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺑﺮع ﺑﻄﺮس ﻓﻲ‬
‫رﻳﻂ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣائ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ا ﺋ ﻢ اﻟﻨﻴﺊ ﺑﻪ ﺗﻮﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻠﻪ [‪ . ١‬ط ‪ ٢ ١ :١‬ا ‪.‬‬

‫(اإلﻳﻤﺎن ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻳﺤﺠﺒﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟ الﻫﻮ ت اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻋﻦ‬
‫اإلﻳﻤﺎن اﻟﻀﻤﻨﻲ‪ - ٢ :‬ه ) ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﻳﺮﺗﻜﺰ اإلﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴ ﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻞ ﺛﻐﺘائ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻟﺰاﺋﻔﺔ‬

‫ال ﻳﺊ‪ ٠‬ﻣ ﻦ أن ﻳﻌﺰ ى ﻫﺬا اﻟ ﻀالل اﻟﻤﺒﻴ ﻦ ‪ -‬ﻛﻐﻴﺮه ﻣ ﻦ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﺸﺮور ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻔالﺳﻔﺔ وﻣﻌﺘﻤﻲ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اآلﻳﻦ ا ﻟ ﺒ ﺺ‬ ‫‪٥٠٦‬‬

‫‪١‬ﻟالﻫﻮرت اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ أﺳﺪﻟﻮا ﺳﺘﺎزا ﺣﺠﺒﻮا ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﺈﺋﻨﺎ إذ ﻟﻢ ﻧﻨﻈﺮ ﻧﺤﻮه ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻧ ﻀﻞ‬

‫ﻓﻴﺘﻴ ﺆ ﺳ ﺤﻴ ﻖ‪٠‬‬

‫ص‬ ‫س‪١‬‬ ‫د;‬ ‫;‬ ‫;‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﺀ‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫د‬ ‫‪٠‬‬ ‫د‬ ‫;‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ز‬ ‫‪. .‬ا‬ ‫ز‬ ‫‪1‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﺑﺎﺧ ﻀﺎع ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ‪ -‬ﻧﺤ ﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪ ﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟ ﺴﻤﺎوا ت ‪ .‬ألﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ألن‬
‫اﻟﺜﻠﺐ ﻳﻮس ﺑﻪ ﺑﺒﻦ‪ ،‬زاﻟﻖ‪ ۶‬ﻗﻐﻘﺰف ﺑﻪ ﺑﺘﺨآلص‪.‬اا (رو‪. ١ ٠‬‬
‫‪ ١ ٠ ٠‬ا ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺿﺢ أﺋﻪ ال ﻳﻜﻔ ﻲ اإلﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﺆﻣﻦ ﺿﻤائ ﺑﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻪ وال ﻳﻔﺤﺼﻪ‪ ،‬ل إﺋﻪ ﺋﻄﺎﻧ ﺐ ﺑﺄن ﻳﻘﺰ ﻋالﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ آلﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ . ٣‬ﻋﻘﻴﺪة ‪..‬اإلﻳﻤﺎن اﻟﻀﻤﻐﺘﻲ‪ ..‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ األﺳﺎس‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺛﻨﻲ ﻟ ﺴ ﺖ أﻧﻜ ﺮ— ﻫ ﻜ ﺬا ﻫﻲ ﺣﺎ ل اﻟ ﺤﻬﻞ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤﻴ ﻂ ﺑﻨﺎ— ﻋﺪم اﻛﺘﻤﺎل إدراﻛﻨﺎ‬

‫ﻟﻤﻌ ﻈﻢ األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺛﺨﻐ ﻰ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗ ﻈﺰ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺘﺮب أﻛﺜﺮ إﻟﻰ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻄﺮح ﻋﺜﺎ ﺟﺎﻧﻴﺎ ﺛﻘﻞ ﻫﺬا اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬وال ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻫﻮر إآل أن ﻧﺆﺟﻞ اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ‪ ،‬وأن ﻧﺘ ﺸﻨﺪ ﻓﻲ‬
‫االﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﻮﺣﺪﺗﻨﺎ ﻫﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﺋﻬﺎ ﻣﺤﻤﺔ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ أن ﻧﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑﺤﻴﻤﺚ ﻧﺪﻋﻮ‬
‫اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ اﻟﻤﻜ ﺴﺆة ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ إﻳﻤﺎائ ! أل ة اإلﻳﻤﺎن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ واﻟﻤﺴﻴﺢ [ﻳﻮ ‪ ٣ : ١٧‬؛‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬إﺋﻨﺎ ﻧﺮى ﻧﻮع اﻟﻤﺘﺎﻫﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄوﻫﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻀﻤﻴﻦ اﻟﺬ ي اﺑﺘﺪﻋﻮه إ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﻣائ ﻳﻜﻮ ن أﺣﻴﺎائ أﺷﻞ ﺣﺪ ود اﻟﺒﻰ واﻟﺨﻬالل‪،‬‬ ‫ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﺼﻤﻮن ﺑﺄي ﺷﻲﺀ‬ ‫أائ اﻟ ﺸﻨﺞ‬
‫وﻳﺘﺨﻴﻄﻮن ﻓﻴﻪ ﺑال ﺗﻤﺤﻴ ﺺ وﻛﺄﺋﻪ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻧﺌ ﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وﺛﺒﺎح ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺴﺬاﺟﺔ اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ‪ -‬وإن أﺷﺮﻓﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺪﻣﺎر ‪ -‬إذ ﺗ ﻀﻨﻖ أي ﺷﻲﺀ ﺑﺸﺮط أذ ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫‪٥٠٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ك ‪-‬ا ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫إﻳﻤﺎن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻳﺘﻮﻟﻬﻤﻮن أﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﺤﻖ؛ وﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮز؛ وﻓﻲ اﻟﺠﻬﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﻟﻜﺘﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺬ ع أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ دﺣ ﻀﻬﻢ؛ ﻟﻜﺌﻤﺎ ﻧﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﻨﺼﺢ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن ﻳﻘﺎرن ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ وﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﺪ ﺣ ﺾ ﺧ ﻄﺌﻬﻢ ﺛﺆا‪ .‬ﻫﺆالﺀ ال‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻧﺎ‪ .‬ﻓﺈذ و ﺿﻮح اﻟﺤﻖ ذاﺗﻪ ﺳﻮف ﺋﺒﺮﻫﻦ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮن ﻫﻞ ﻛﺎ ن اإلﻳﻤﺎن ‪ ٠‬اﺛ ﺘ ﻘ ﺌ ائاا ﻓﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ل ﻳﻌﺆﻓﻮن ﻣﻦ ﺋﺒﻠﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺟ ﻬﻠ ﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺒﺎ ﻫﻮن ﺑ ﺬﻟ ﻚ‪ ،‬أﺋﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻣﺎ داﻣﻮا ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻮا أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﺸﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫وﺧﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ال ﻳﺪرﻛﻮﻧﻬﺎ؛ وﻛﺄن اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ال ﻳﻌﺘﻢ ﺗﻜﺮازا وﻣﺮازا أذ‬
‫واالﻳﻤﺎن ﻣﺘالزﻣﺎن!‬

‫ا ن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺤﻮﻃﻪ داﺋائ اﻟﺨﻄﺄ وﻋﺪم اإلﻳﻤﺎن‬ ‫‪.٤‬‬

‫ﻧﻌﺘ ﺮ ف ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺄﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻤﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻛﻔﺮﺑﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﻮ ﺟﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳ ﺴﺘ ﻰ اإلﻳﻤﺎن اﻟﻀﻤﻨﻲ؛‬
‫ﻟﻴﺲ ألة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻦ األﻣﻮر ﻳ ﺨﻔ ﻰ ﻋﺘﺎ‪ ،‬ل ألﺋﻨﺎ إذ ﺗ ﺤﻴ ﻂ ﺑﻨﺎ اﻟﺨﻤالالت ال ﻧﺴﺘﻄﺒﺒﻊ أن ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ‬
‫ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ‪ .‬إ ة أﺳﻤﻰ ﻣﺮاﻧﺐ اﻟ ﺤﻜ ﻤ ﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻌﻰ اﻟ ﻜ ﻤﺎ ل ﻫﻲ أن ﻧﺴﻴﺮ ﺋ ﺪ ائ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻮاﺻﻞ ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺪوﺀ واﺛﻀﺎع‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳ ﺤ ﻦ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ -‬إن اﺧﺘﻠ ﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ— ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮوا إﻋالن اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ [ﻓﻲ ‪ ١٥:٣‬ا ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﻣﺘﺎ ﺛﻌﺘﻤﻪ اﻟﺨﺒﺮة أﺋﻨﺎ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬
‫ﻧﺪرك ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻧﺸﺘﻬﻲ إدراﻛﻪ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاﺀﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪ س‪ ،‬ﻧﻠﻘﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺒ ﻜ ﺖ ﺟﻬﻠﻨﺎ‪ .‬واﻟﻠﻪ ﻳ ﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻠﺠﺎم ﻟﻴﺤﻔﻈﻨﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺠﻤﻮ ح ﺧﺎر ج ﺣﺪودﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺳائ‬
‫ﻟ ﻜ ﺰ ﻣﺘﺎ ﺀاﻣﻌﺪارا ﻣﻦ اإلﻳﺘﺎزاﺀ [رو‪ ،] ٣ : ١٢‬ﺑ ﺤ ﻚ ﺋ ﺆﺋ ﻞ أﻓ ﻀﻞ ﻣﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺘﻢ‪ .‬وﻣﻦ أروع‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اإلﻳﻤﺎن اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻣﺎ ﻧالﺣﻈﻪ ﻓﻲ ﺗالﻣﻴﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻞﺀ االﺳﺘﻨﺎرة‪ .‬ﻓﻨﺮى‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻀﻌﻮﺑﺆ ﻳﺘﺬؤﻗﻮن أوﻟﻰ ﺑﺪاﺀات اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻳﺘﻌﻘﺮون ﺑﺄﻗﺰ األﻣﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻬﻢ ﺑ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﺳﻴﺪﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺮزوا ﺗﻘﺬائ ﻳﻨﻜ ﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺪﻫ ﺶ أﺋﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺒﺮﺗﻬﻢ اﻟﻨﺴﻮة‪،‬‬
‫اﻟ ﺴﻴﺪ ﻛ ﻤﺎﻟ ﻮ ﻛﺎ ف ﻏﻠ ائ [ﻟ ﻮ ‪ ١٢- ١١:٢٤‬؛ ﻗﺎ رﻧ ﻴ ﻮ ‪ ٨:٢٠‬؛‪.‬‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ال ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل إﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺪﻳﻤﻲ اإلﻳﻤﺎن ﻛﻠﻴﺎ‪ ،‬إذ إة ﻳﺴﻮع ﻛﺎ ن ﻗﺪ ﺳﻬﺖ إلﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻗﺒال‪.‬‬
‫ﻛال‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ اﻗﻨﻌﻮا ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻮف ﻳﻘﻮم ﺣﺘائ ﻣﻦ األﻣﻮا ت‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛ ﺎ ف ﻛ ﺰ ﻏﻴﺮﺗﻬﻢ‬
‫ﻟﺘ ﺠﺪﻳﻬﻢ ﺷﻴائ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻤ ﺖ اﻟﻨﺴﺎﺀ إﻟﻰ أن ﻳﺪﻫﺊ ا ﻃﻴﺎ ب و ﺣﻨ ﻮ؛ ﺟﺜﻤﺎن‬
‫رﺟﺰ ال رﺟﺎﺀ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺘ ﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻓﻴﻪ ﺻﺪق اﻟﻜ الم‪ ،‬اﺳﺘﺒﻦ اﻟ ﺠﻬﻞ‬
‫ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﺣﺌﻰ اﻛﺘﻨﻐ ﺖ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑ ﺤ ﻚ ﻛﺎ د ت ﺗ ﺼﻌﻘﻬﻢ رؤﻳﺘﻪ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻗﻴﻞ إﺋﻬﻤﺂﻣﻨﻮا‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٥٠٨‬‬

‫أﺧﻴﺰا ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﺸﻔﻮا ﺻﺪق ﻛ ال م اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ألﺋﻬﻢ ﺑﺪأوا ﻳﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ل‬
‫أل ة ﺑﺬرة اإلﻳﻤﺎن اﻟﺨﻔﻲ— اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺒال ﻣﺎﺋﺘﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻔ ﺠ ﺮ ت ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﺑﻄﺎﻗﺆ ﻣﺘﺠﺪدة!‬
‫ﻫﺬا أل ة اﻳﻤﺎﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻛﺎ ن ﻛﺎﻣائ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ﻗﺪ اﺗﺨﻨﻮا ﻟﺬواﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ و ﺣﺪه ﻣﻌﺘائ ‪ .‬ﺛﻢ إذ ﺗﻌﻠﻤﻮا‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺑﻦ ﻟﻬﻢ أﺋﻪ ﻛﺎ ن ﺻﺎﻧﻊ ﺧ ال ﺻﻬﻢ‪ .‬وأﺧﻴﻨﺎآﻣﻨﻮا أﺋﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺠﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﺗالﻣﻴﺬه‬
‫ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أأل ﻧﺒ ﺤ ﺚ ﻋﻦ ﺑﺮﻫﺎؤ أﻛﺜﺆ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ أ ة ﻋﺪم اإلﻳﻤﺎن ﻳﻤﺘﺰج داﺋ ائ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻛ ﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ‪.‬‬

‫‪ . ٥‬اإلﻳﻤﺎن‪ ٠‬اا ﺻ ألﺗﻴﺎا ﻫ ﻄﻠ ﺐأﺳﺎﺳﻲ ﻟالﻳﻤﺎن‬

‫ﻧ ﺴﺘﻄﻊ أﻳ ﻘﺎ أن ﻧﺪﻋﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎ ن إﻳﻤﺎائ ﺿﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ال ﻳﻌﺪو ﻗﻌﻠائ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬

‫د ﻫ ﺸﺘ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺠ ﺰد‬ ‫اﻣﻨﻮا؛ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘ ﻦ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟإلﻳﻤﺎن‪ .‬ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺒﺸﻴﺮوف إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰا ت ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزوا االﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺎ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻤ ﺸﻬﻢ وﻟﻮ ﻏﺒﺮة ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اإلﻧ ﺠﻴﻞ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا االﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﻮﻗﻴﺮي اﻟﺬ ي أﻣﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺴﺘﻤﻮا‬
‫ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺰﺋﻨﻪ ﻟ ﻘ ﺐ اإلﻳﻤﺎن ؛ وﻟﻜﺌﻪ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ إأل ﺑﺪاﻳﺔ اإلﻳﻤﺎن ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا‬
‫ﺧﺎدم اﻟﺒالط اﻟﻤﻠﻜ ﻰ اﻟﺬ ي ﺻﻨ ﻖ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺸﻔﺎﺀ اﺑﻨﻪ (ﻳﻮ ‪ ٥ ٠: ٤‬ا إذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺤﺎل‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻛﺎﺗ ﺐ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬اﻣﻦ ﻣ ﺠﻨﺬا [ﻳﻮ ‪ ٣:٤‬ه ] ألﺋﻪ ﻛﺎ ن أؤأل ﻗﺪ ﺑ ﺰ ﻣﺎ ﺳﺒ ﻎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻟﻄﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧ ﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬ﻓال ﺑﺪ‬
‫أن ﻧﺪرق أﺋﻪ ﻛﺎ ن ﻫ ﻜ ﺬا ﻗﺎﺑال ﻟﻠﺘﻌﺘﻢ وﻣﺴﺘﻌﺬا ﻟالﺳﺘﻴﻌﺎ ب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إ ة ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻳﺴﻮع ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻌﻬائ ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺪﻛﻦ اﻟﻨﺺ األول (ﻋﺪد ‪ ٠٠‬؛‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺋﻔﻴﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫[ﻋﺪد ‪ ٥٣‬؛ أﺋﻪ ﻋﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺘالﻣﻴﺬ اﻟﻨﻴﻦ ﺗﺒﻌﻮا اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻳﻘﺪم ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺜال ﺷﺒﻴﻬﺎ ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﻲ إﺷﺎرﺗﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻫ ﻜ ﺬا ﺻﻨﻘﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﺄﺳﺮﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻠﻬﻔﺐ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺬا ﻫﺆ ﻳﺎﻟﺤﺒﻴﻔﺰ‬ ‫آة‬ ‫ألى ﺗﺨﻦ ﻗﺬ ﺳﺒﺜائ زﺗﺌﻠﺚ)‬ ‫ﻛ ال ﻣ ﻚ ﻧﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫أن ﺳﻤﻌﻮه‪ :‬إى ﻛ ﺘ ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺸﺒﺐ‬
‫ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺮﺑﻮا‬ ‫ﻳﺘﺒﻴﻦ أﺋﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﺜﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻛﻤﻴﻎ ﺛﺨﺌﺶ اﻟﻘﺎﻧﻢ [ﻳﻮ ‪. ] ٤ ٢: ٤‬‬
‫ذﻟ ﻚ أﻣﺎﻟﻮا آذاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺬﻏﻮن ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ؛ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﺄوﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اإلدراك‪،‬‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ل ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻦ اﻟﺬ ي ﻳﺘﻨﺎزل ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ رﺣﻤﺘﻪ وﻋﻄﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺰﺗﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺘﻢ‪ ،‬ﻣﻐﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اإلدراك‪ ،‬ﺗ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻛ ﻞ ا ال ﺧﺘ ال ف‬ ‫ﺑﺈ ﺣ الز ﻫﺬا ﻗﺬره‪ .‬ﻋﻠﻰ أذ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﺤ ﺾ اﻟﺬ ي ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺘﺪاﺀ اﻟﻘﺎﻧﻌﻮن ﺑﻌﻘﻴﺪة‪..‬اإلﻳﻤﺎن اﻟﻀﻤﻨﻲ‪ ،..‬اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻗﻮن ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎ ن ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪﻳﻦ ﺑﺸﻨﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﺣﻴﻦ وال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺋﻘﺒﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪٥٠٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ك ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺤﻖ أﺑﻨﺎ [‪ ٢‬ﺗ ﻲ ‪ ٧:٣‬ا ﻓ ﻜﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﻈﻢ ﻗﺬر اﻟﺒ ﺰ ي اﻟﺬ ي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺮؤﺟﻮن أﻗﺼﻰ‬
‫ﺣﺪود اﻟﻀالل!‬

‫(ﻋالﻗﺔ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﻟإلﻳﻤﺎن‪.) ٧ —٦ ،‬‬

‫‪ . ٦‬اإلﻳﻤﺎن ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻫﺬ‪ ٥‬إ؛ا ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ أن ﻧﺘﻘﺈﻟﻪ ﻛﻤﺎ أﻋﻄﺎه اآلب‪ ،‬ﻃ ائ ﺑﺈﻧﺠﻴﻠﻪ‪ .‬وﻟﺜﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻌﻴﺸﺖ ﻏﺎﻳﺔ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﺴﺘﻄﺒﺒﻊ أن ﻧﻨﻬﺞ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ن^ر االﻧﺠﻴﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ٠‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘ ائ‪،‬‬
‫ﺳﺘﻨﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﻨﻮز اﻟﻨﻌﻤﺔ؛ ألﺛﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ أﻏﺒﺜﺖ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻨﺎ ﺟﺪو ى ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺮﻓﻴﻘﻴﻦ ﻣﺘالزﻧﻴﻦ‪ :‬ؤأائ أﺋﺐ ﻫﻠﺊ) ﻗﺌﻌﺘﺜﻮا ا ﻟ ﺒ ﻴ ﺦ ﻫﻜﺬا‪ ،‬إذ ﻛ ﻨ ﻢ ﻗﺬ‬
‫ﺑ ﺜ ﻘ ﻮ ة و غ‪ 1‬ائ ﻓ ﻴ ﻪ‪ ٠‬ﻛ ﺜ ﺎ ﺛ ﺆ ﺧ ﻘ ﻔ ﻴ ﺬ ﺛ ﻮ غ‪٠‬ا [اف ‪ ٢١- ٢٠ : ٤‬؛‪.‬‬

‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ال أ ﻗﺜ ﺰ اإلﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺎرة اإلﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ دون االﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﺑﻨﺎﺀه اﻛﺘﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ‬ ‫وﻫﻊ‬

‫أورﺛﻪ ﻣﻮﺳﻰ واألﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﺘﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺎ رة اإلﻧﺠﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﻞﺀ اﺳﺘﻌالن اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺻﻠﺢ ﻟﺒﻮﻟﺲ‬
‫أن ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ اﺀﻛالم اإلﻳﻤﺎزا‪ - .‬أي اﺀﺗﻌﻠﻴﻢ اإلﻳﻤﺎزا‪ ١[ - .‬ﻧ ﻲ‪ ٦ : ٤‬؛‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟ ﺒ ﺐ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫وﻳ ﻌﻨ ﻲ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬إﺋﻪ ﺑﻤﺠﻲﺀ اإلﻳﻤﺎن ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس (رو ‪ ٤:١٠‬؛ ﻗﺎرن ﻏﻞ ‪ ٢ ٥ : ٣‬؛ ‪.‬‬
‫اﻟ ﺠﺪﻳﺪ واﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﺬﺗﻲ ﺑﻪ أﺑﺮز اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر ﻣﻌﺘﻤﻨﺎ ‪ -‬رﺣﻤﺔ اآلب ﺑﺄﺣﻠﻰ وﺿﻮح ﻛﻤﺎ‬
‫ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﻣ ﺆﻗﻨﺎ ﺧالﺻﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺪ أﺋﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ األﺳﻬﻞ واألﻧﺴﺐ أن ﻧﺸﺮح ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ اﺑﺘﺪاة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ووﺻﻮأل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﺎص‪ .‬أؤأل‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﻘ ﺮ أة ﻫﻨﺎك ﻋالﻗﺔ داﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اإلﻳﻤﺎن واﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻤﻜﺘﺎ أن ﻗﻔﺼﻞ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ االﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺑﻔﺼﻞ األﺷﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻤ ﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳﺘﻜﺘﻢ‪ .‬اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﺑﻘﺆ؛ ﻗﺎﺋال‪ :‬اﺳﻤﻌﻮا (ﻧﻲ) ﻓﺘﺤﻴﺎ أﻧﻔ ﺴ ﻜ ﻢ ( ‪ ٣ : ٥ ٥‬؛؛ وﻛﻨﺎ ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﻨﺒﻮع‬
‫اإلﻳﻤﺎن ﻫﺬا ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ :‬ﺀاوأﺗﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻓﻘﺪ ﻗﺘﺒ ﺖ ﻟﺘﺆﻣﺬوا‪٠‬ا [ﻳﻮ ‪ ٣ ١: ٢ ٠‬؛‪ .‬وﻫﻜﺬا أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫أن ﻳ ﺤ ﻦ اﻟﺜ ﻤ ﺐ ﻋﻠﻰ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬اﻟﻴﻮم إن ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺻﻮﺗﻪ [ﻣﺰ ‪ . ]٧ : ٩ ٥‬و أن ﺗ ﺴﻤﻊ ﻋﻤﻮائ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ا‪١‬أن ﺗﺆﻣﻦ‪٠‬ا ‪ .‬وﺑﺎإلﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺟﺰاائ أة اﻟﻠﻪ— ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﺷﻌﻴﺎﺀ— ﻳﻤﻴﺰ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻣﻨﺂ ﺧ ﺮﻳ ﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻌالﻣﺔ‪ :‬أﺋﻪ ﻳﺘﻠﻤﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻴﻪ [اش ‪ ٤‬ه ‪ ١٣ :‬؛ ﻳ ﻮ ‪ : ٦‬ه‪ ٤‬؛‪ ،‬وأﺗﻬﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن‬
‫ﻣﻨﻪ [ﻳﻮ ‪ ٤ ٥ : ٦‬؛ ‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻬﺒﺎت ﺑﻌﻄﻰ ﺑال ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا آﺛﺮ أن ﻳ ﻮﺑ ﻪ ﻛﻠﻤﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺾ؟‬
‫ﺺ‬ ‫ﺟ ﻮ ن ﻛﺎﻟ ﺜ ﻦ ‪ :‬أ ﺳ ﺲ ا آلﻳ ﻦ ا ﻟ ﺒ‬ ‫‪٥١٠‬‬

‫ﻟﻬﺬا ﻳﺮادف اﻟﺒﺸﻴﺮون ﻛﻠﻤﺜﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن و اﻟﺘالﻣﻴﺬ ‪ .‬وﻳ ﺤﺪ ث ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬إﺋﻪ ﻳﻄﻬﻖ ﻫﺬا االﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋ ﺮ‬ ‫وﻓ ﻲ‬ ‫ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻟﻮﻗﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺜﻴ ﻦ‬
‫اﻣﺮأة ﻓ ﻴ ﺎ ع ‪[ ٣ ٦ :٩‬اﻧﻈﺮ اع ‪ ٢- ١ : ٦‬و‪٧‬؛ ‪٩‬آل‪ ١:‬و‪ ١ .‬و‪ ١ ٩‬وه ‪ ٢٦ - ٢‬و ‪٣٨‬؛ ‪ ٢٦:١ ١‬و‪ ٢٩‬؛‬
‫‪ ٥٢ : ١٣‬؛ ‪ ٢ ٠: ١ ٤‬و‪ ٢٨‬؛ ‪ . ١ ٠: ١٥‬اﻧﻈﺮ أ ﻳ ﻘ ﺎ االﺀﺻﺤﺎﺣﺎت ‪ ١٦‬إﻟﻰ ‪ ٢١‬؛‪.‬‬

‫ﻟﺬا‪ ،‬إذا اﻧﺤﺮف االﻳﻤﺎن وﻟﻮ أﻗﺰ درﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﻔﻘ ﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ل ﻳﻤﺴﻲ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻤﺘﺰﻳﺎ ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ،‬وﺷﻴائ ﻣﻦ ﺿالل اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬إ ة اﻟﻜﻠﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ األﺳﺎس‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ اإلﻳﻤﺎن وﻳﺘﻌﺆز ﺑﻪ؛ ﻓﺈذا ﺗﺤﺆل ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺘﺪاﻋﻰ وﻳﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إذا أﻗﺼﻴﺖ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ال ﻳﺒﻘﻰ إﻳﻤﺎن ‪.‬‬

‫اإلﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻤ ﺖ‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل ﻟﺰوم اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﺒﺬر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺴﻮ ف ﻧﻨﺎﻗﺶ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﺌﻨﺎ ﻧﻘﻮل إذ اﻟﻜﻠﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻟﻘﻠﺖ‪.‬إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺮآة ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟإلﻳﻤﺎن أن ﻳﺘﻌﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻮاﺀ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻮﻧﺔ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫م ‪ ٠‬أم‪1١‬‬ ‫)أع‪ ٠٠‬دأ ع ‪.. .‬ﺀ‪.‬اﻣﺄ‪٠،٠١‬ح‪-‬ا‪.^، ٠‬‬ ‫‪٠١‬ا؟ﻫﺬ‬ ‫‪٠‬‬ ‫عد‬ ‫س‪٠:‬د ا;\اااﺳﺔ ع‬
‫أع ﺀع ا ‪ ٠‬م‪٠‬أ اه‪٠‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ‬

‫ص‬ ‫األﻛﺜﺮ ﻫﻮ أن ﻧﻌﺮف ‪٠‬‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ^‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ‪. . .‬‬
‫ﻫﻰ ﺀإرادﺗﻪ ﻧﺤﻮﻧﺎ ‪٠٠‬أﻳﺼﺎ ‪٠٠ .‬‬
‫إدراك ﻣﺎ ‪٠٠‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ‪ -‬ﺀ ‪٠‬‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ل ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫واآلرن‪ ،‬ﻧﻘﺰ ﺑﺄة اإلﻳﻤﺎن ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻤ ﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﻧﺘﺤﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ .‬أﺗﺎ أﺳﺎس ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻬﻮ إﻗﺮال ﺳﺎﻟ ﻦ ﻣﺘﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ اإلﻟﻬﻲ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام ﻇﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺻﺮاع‬
‫ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻧﻠ ﻄﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟ ﺸ ﻦ‪ ،‬أو ﺑﺎألﺣﺮ ى ﻋ ﺪﻳﻤﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻧﺆ ﻣ ﺬ‬
‫اﻟ ﻜﻨ ﺐ واﻟﺨﺪاع [ﻗﺎرن ﺗﻲ ‪ ٢ : ١‬؛‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻧﺆﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أة اﻟﻠﻪ ﺟﺪﻳﺰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ [ﻗﺎرن رو ‪ ٣:٣‬؛‪،‬أ وأﺋ ﻪ ﻣﻨﺪة‬
‫ﺑال رﻳﺐ أة ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺣ ﺆ ﻣﻘﺪ س وﻣﻨﺒﻊ‪.‬‬

‫‪ . ٧‬اإلﻳﻤﺎن ﻳﻔﺠﺜﻖ ﻣﻦ وﻋﺪ اﻟﺌﻌﻤﺔ اإلﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ‬

‫ﻟﺘﺎ ﻛﺎن ﻗﻠ ﺐ اإلﻧﺴﺎن ال ﻳﺘﻴﻘﻆ ﻟإلﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ ﻛ ﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﺘﺸ ﻒ االن ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻠﻊ إﻟﻴﻪ اإلﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ الدم‪ :‬ﻣﻮائ ﺗﻤﻮ ت [ﺗ ﻚ ‪ ١٧:٢‬؛‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ األول‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٥‬‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٥١١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬اﻟﺜﺎ ك ‪-‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﺎص‪ :‬ا‪ ٠‬ﺻﻮت دم أ ﺧﻴ ﻚ ﺻﺎرخ اﻟﻲ ﻣﻦ األرضﺀا [ﺗ ﻚ ‪ ١ ٠: ٤‬ا ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‬
‫ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﻐﻴﻠﺔ ﺑﺒﻌﺚ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺬ ذاﺗﻬﺎ ال ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ إأل‬
‫أن ﺗﺰﻋﺰﻋﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ ﻋﻴﻨﻪ ال ﻧﻨﻜﺮ أة ﻋﻤﻞ اإلﻳﻤﺎن ﻫﻮ أن ﻳﻘﺰ ﺑﺎﻟﺤﻖ االﻟﻬﻲ ﻛﺘﻤﺎ ﻳﺘﻜﺘﻢ وﻣﺎذا‬
‫وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺘ ﻜﻠﻢ‪ .‬وﻟ ﻜﺌﺄ ﻧﺴﺄل ﻓﻘﻂ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳ ﺠﺪ االﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب ﻣﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺗﻜﺰ وإﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ؟‬
‫ﺣ ﻴ ﺚ ﻳﺮى ﺿﻤﻴﺮﻧﺎ اﻟﺴﺨﻂ واﻟﻨﻘﻤﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻟﻪ أأل ﻳﺨﺎ ف وﻳﺮﺗﻌﺪ أو ﻳﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻌﺪ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ؟ أﺗﺎ اإلﻳﻤﺎن ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻠﻠﺐ اﻟﻠﻪ وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ال أن ﻳﻨﺄى‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ إذا أﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺎﻣﻦ ﺑﺎالﻳﻤﺎن‪ ،‬ل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺪرﻛﻪ ﻫﻮ أذ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ إرادة اﻟﻠﻪ ال ﺗﻌﺘﺒﺮ إﻳﻤﺎائ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳ ﺤﺪ ث إن اﺳﺘﺒﺪﻟﻨﺎ ﻧﻌﻤﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ إرادﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ وﻳﺠﻠ ﺐ إﻋالﻧﻬﺎ اﻟﺮﻋﺐ؟ وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬا االﺳﺘﺒﺪال‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﻘﺘﺮب أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اإلﻳﻤﺎن؛ ألﺋﻨﺎ— ﺑﻌﺪ أن أدرﻛﻨﺎ أ ة إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ— ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺆﻗﺪﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ أذ ﺧالﺻﻨﺎ ﻫﻮ ﻫﺌﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ ﻓﺈﺗﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺆ إﻟﻰ وﻋﺪ‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﺪر أن ﻳ ﺸﻬﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن أﺑﺎﻧﺎ رﺣﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻠﻴﺂﺧﺮ ﻳﻘﺰﺑﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ ﻳ ﺠﺪ ﻗﻠ ﺐ االﻧﺴﺎن ﻣﻮﺿﻊ راﺣﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺘﺒﺎدﻟﻴ ﻦ [ﻣﺰ‬ ‫‪ -‬ﻫﻨﻴ ﻦ االﺛﻨﻴﻦ‪ :‬اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‪ -‬ﻋﺎد؛‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس ﺗﻘﺮن‬
‫إﻟ ﺦ؛؛ ألﺋﻬ الﻳ ﺠﺪﻳﺬا ﺷﻴائأ ن ﻧﻌﺮف‬
‫أة اﻟﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﻲ إن ﻟﻢ ﻳﺠﺬﺑﻨﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ إﻟﻰ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ ﻗﺪرﺗﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻨﻖ رﺣﻤﺘﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ‪٠ :‬ا ﻓ ﻠ ﺘ ﻎ ﺑﺄﺗﺎﺗﺘﻠﻎ‪ .‬وﻏالﺻﻦ‪ ..‬ﻟﻢ أﻏ ﻒ رﺧﺘﺜﻠﺚ‪ .‬وﻟﺤﺌﻠﻎ‪ .‬ﻋﻦ اﻳﺘﺎ ﻋ ﺔ اﻟﺘﻈﻴﺘﺔ‪. . . .‬‬
‫ﺗﻤﺜﺬﻧﻲ زﻟﺤﺘﺜﻠﻎ‪ .‬وﻟ ﺤﺌ ﺬ ذاﺋائاا [ﻣﺰ ‪ .] ١ ١- ١ ٠ : ٤٠‬وﻓﻲ ﻧ ﻌﻨﺂ ﺧ ﺮ‪ :‬ا‪٠‬ﻳﺎ زت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺌﺘﺎ زا ت‬
‫زﻟﺤﺘﺈك‪ ٠‬أﺗﺎىث‪ [ ٠‬ﺣﻘ ﻚ؛ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎﻣﺎا [ﻣﺰ ‪] ٠ : ٣٦‬؛ و ﻛﺬﻟ ﻚ ا‪ ٠‬ﻛ ﺬ ﺛ ﻴ ﻞ اﻟﺪت زﻟﺤﺘﺔ ؤﻟﺤﻦ ﻟﺤﺎﻓﻈﻰ‬
‫ﺀﻫﺪ‪ 0‬زﻗﻔﺎذاﺗﻪ‪[ .... .‬ﻣﺰ ‪] ١٠:٢٥‬؛‪٠‬األن زﻟﺤﺘﺜﺬ ﻗﺬ ﻗﻮﻳﺖ ﻏﻠﻴﺎ‪ ،‬وأﺗﺎﺗﺔ [ﺣﻖ]‪ ١‬ﻟﻠ ﺖ إﻟﻰ اﻟﺊ‪٠‬ﺋﺮاا‬
‫^ ﻋﺶ زﻟﺤﺘﺘﻠﺚ ﻧﻠﺤﺌﻠﺚ‪[ ..‬ﻣﺰ ‪ ٢ :١ ٣ ٨‬؛‪ .‬وأﻛﺘﻐﻲ‪.‬ﻣﻤﺠﺬد ‪.‬ألﺷﺎرة‬ ‫[ﻣﺰ ‪ ٢ :١ ١ ٧‬؛ وأﻳﻘﺎ‪..‬أﻟﺤﺘﻦ‪١‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺣﻮل ﻟﻄﻒ اﻟﻠﻪ وﺻﺪق وﻋﻮده‪ .‬ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺶ أن ﻧﻘ ﻊ‬
‫ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ راض ﻋﻠﻴﻨﺎ إن ﻟﻢ ﻳ ﺸﻬﺪ ﻫﻮﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﺮ ﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ال ﻳﺸﻮ ب إرادﺗﻪ رﻳﺐ‪،‬‬
‫وال ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻏﻤﻮﻧﻰ‪ .‬ﻟﻜﺒﻨﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أة وﻋﺪ ﻣﺤﻴﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﻪ ﺗﺘﻔﺜ ﻰ ﻋالﻣﺎت‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬

‫أﺗﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻالح اﻟﻠﻪ و ﺟ ﻮ د؛ ﻓﺘﻤﺴﻲ ﺑال أﻫﻤﻴﺔ إن ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﻮد‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈذ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣﺎ أﺑﻌﺪ ﻋﻘﻞ‬ ‫وﻫﻊ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻤﺘﺰج ﺑﺎﻟﺸﻠﺚ‪ .‬ال ﻣﻜﺎن ﻟﻪ ألﺋﻪ ال ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺎﺗﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫ ﻊ ذاﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻲ‬ ‫ﺟ ﻮ ن ﻛﺎﻟ ﺜ ﻦ ‪ :‬أ س اﻟﻨﻴ ﻦ ا ﻟ ﺒ‬ ‫‪٥١٢‬‬

‫اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻇالﻣﻪ وﻋﻤﺎه‪ ،‬ﻣ ﻦ أن ﻳﻐﻮر ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎق إرادة اﻟﻠﻪ‪ ،‬أوأن ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺌﻢ ﺑﻬﺎ! وﻛﺬﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻘﻨﺎ‪٠‬ﺀة ﺑﻬﺎ! ﻟﻬﺬا ﻳﺘﺤﺘﻢ‬ ‫ﻳ ﻄ ﻤﺌ ﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑ ﺤﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺰ وﺗﺮةده اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺎ أﺑﻌﺪه ﻣ ﻦ أن‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠ ﺐ‪،‬‬
‫أن ﻳﺴﺘﻨﻴﺮ ‪.‬ﻋﻘﻠﻨﺎ وأن ﻳﺘﻘﺆى ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺑﺄن ﺗﺤﺮز ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ إﻳﻤﺎائ ﻛﺎﻣال‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﺳﻮف ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻐﺐ ﺻﺤﻴﺢ ائدﻳﻤﺎن‪ ،‬إذا دﻋﻮﻧﺎه ﻋﻠائ أﻛﻴﺊ‪٠‬ا وراﺳﺨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻴائ أ ﺳﺎﺛﻪ ﺣﺆ اﻟﻮﻋﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻌﻠائ ﻟﻌﻘﻮﻟﻨﺎ وﻣﺨﺘﻮائ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺆ اﻟ ﻤ ﻮ ﻫ ﻮ ب ﻣﺠﺎائ‬

‫(ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺘﻌﺬدة وﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اإلﻳﻤﺎن ‪) ١ ٣ - ٨‬‬

‫‪ ١ ٠٨‬إلﻳﻤﺎن اااﻟﻤﻜﻘﻤ الا واإلﻳﻤﺎن ‪.‬اﻏﻴﺮ‪ ١‬ﻟ ﻤ ﻜﺘ ﻤ الا‬

‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺎح اﻟﺤﺪﺑ ﺚ‪ ،‬ﻳﻠﺰم أن ﻧﻨﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤالﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬
‫‪ -‬إن ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ‪ -‬أن ﺗﻌﺜﺮ ﻗﺰاﺀﻧﺎ‪ .‬أؤأل‪ ،‬ﻳﻠﺰم أن ﻧﺪﺣﺾ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺘﺎﻓﻪ ﺑﻴﻦ اإلﻳﻤﺎن اﻟﻤﻜﺘﻤﻞ‬
‫واإلﻳﻤﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻤ ﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺜﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺑﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ‪ .‬ألن ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﻪ ﻳﺘﺼﺆرون أئ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻴﻦ ال ﺗﻤ ﺴﻬﻢ أﺗﻲ ﻣﺨﺎﻓﺆ ﻟﻠﻪ‪ ،‬وال ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن أي إﺣﺴﺎ س ﺑﺎﻟﻮرع‪ ،‬ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑﻜ ﺰ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺨالﻣﻰ‪ .‬وﻛﺄن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬﺗﻲ ﻳﻨﻴﺮ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ اإلﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫ال دور ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﺒﺌﻴﻨﺎ ﺷﻬﺎدﺗﻪ! و‪ ٠‬ع ذ ﻟ ﻚ ﻓﻬﻢ— ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ— ﻳﺒﻴﻠ ﻮ ن ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إذ ﻳ ﺴ وئﻧﻪ إﻳﻤﺎائ رﻏائ‪٠‬ﺀن اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺼﺎرخ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺪال ﻫﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا؛ ﻓﻮاﺟﺒﻨﺎ ﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻧﺸﺮح ﻣﺎﻫﻴﺔ اإلﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎ‬
‫ورد ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻳﺘﻮﺣﺌﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺼﻴﺤﻮن‪ -‬ﺟﻬال وﻏﺒﺎ؛ ﻣﻨﻬﻢ ‪ -‬ﺑﺪأل ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺷﺮت إﻟﻰ ﺟﺎ ب واﺣﺐ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع؛‪ ٤‬وﺳﺄﻛﻤﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻴﻪ ال ﺣائ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪.‬‬
‫واآلن ﻳﻜﻔ ﻲ أن أﻗﻮل إ ة ﺷﻴائ أﻛﺜﺮ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺼﺆره ‪ .‬ﻳﻨﻌﻮن أ ة اإلﻳﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﺋﻦ ﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺤﻪ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أؤأل أن ﻳﺮوا ﻫﻞ ﻛﺎن ﻛ ﺰ‬
‫إﻧ ﺴﺎ؛ ﻗﺎدزا أن ﻳﻨﺎل اإلﻳﻤﺎن ﺑ ﺠﻬﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اإلﻳﻤﺎن ﻳ ﺸﻬﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﺑﺒﺜﺆﺗﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا‬
‫ﻳﺘﻤﺎدون ﻓﻲ ﺛﺮﺛﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮن‪ :‬ﻫﻞ اإلﻳﻤﺎن ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺷﻜﻠﺘﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﺟﺪﻳﺬ وﻣﺨﺘﻠ ﻒ؟ ﻳﺒﺪو ﻣﺆﻛﺪا ﻣﻦ ﺧالل ﻫﺬا اﻟﻠﻐﻮ وﻛﺄﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا ﺑﺘﺎائ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺒﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س اﻟﻐﺮﻳﺪة اﻟﻨﻮع‪ .‬ألن ﺑﺪاﻳﺔ اإلﻳﻤﺎن ﺗﺤﺘﻮي ﻓﻲ ﺣﺬ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺘﺮب‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋﻠﻨﻪ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٣‬‬ ‫‪٤‬‬

‫‪٥١٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪-‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اإلذﺳﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻟﻮ ﺗﺄﺗﻠﻮا ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ألن اﺋ ﻌ ﻚ ﻳ ﻮ س ﺑﻲ ﻟﺌﺒﺮ [رو ‪ ١ ٠ : ١ ٠‬؛‪ ،‬ﻟﺘﺎ ﺗﻤﺎدوا‬
‫ﻓﻲ اﺧﺘﺮاع ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺎرد ﻣﻦ االﻳﻤﺎن ‪.‬‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة أل ﺳ ﺖ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ إلﻧﻬﺎﺀ اﻟﺠﺪل‪ :‬أة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﺚ ﻣﻮﺟﺰا وﺳﻮف أﺿﻴﻒ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﻐﺼﻴﻞ ‪ -‬ﻫﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻘﺔ اإلرادة أﻛﺜﺮ ﻣائ ﻫﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪[ .‬أي أة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ أؤأل ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ‬
‫ﻗﺒﻞ أ ن ﺗﻜﻮن إدراك اﻟﺬﻛﺎﺀ؛‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟ ﺴﺘﻰ ا‪٠‬إﻃﺎﺀة اإلﻳﻤﺎزا‪[ .‬رو ‪ ٥:١‬؛‪ ،‬و ال ﺗ ﺤﻠﻮﻟﻠﺮ ب ﺣائ أي‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺧﺌﻤﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳ ﻀﻊ‬ ‫إﻃﺎﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ،٥‬ﺣﻴ ﺚ إذ ال ﺷﻲﺀ أﺛﻤﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺤﻖ‬
‫ﻟﻮﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺎدق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻣﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان [ﻳﻮ ‪ ٣٣:٣‬؛‪ .‬وإذ ال ﻳﻮﺟﺪ أﺗﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻠ ﺸ ﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا األﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺜﺒﺖ ﺑﻜﻠﻤﺆ واﺣﺪ؛ أﺋﻬﻢ ﻳﺘﻜﺘﻤﻮن ﺑﺎﺣأل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن إة اإلﻳﻤﺎن ﻣﻜﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻀﺎف ﻣﻴﺰ ﺗﻘﻮﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‪ .‬ألﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى ﻛﻤﺎ ﺗﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻨﻬﺎ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ!‬

‫أﺗﺎ اآلن ﻓﺜﺘﺔ ﺧ ﺨ ﺔ أوﺿﺢ وﻫﻲ أﺗﻪ إذا ﻛﺎن اإلﻳﻤﺎن ﻫﻮﻗﺒﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ االب [ﻗﺎرن‬
‫ﻳﻮ ‪ ٢ ٩:٦‬؛ ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺒﺰ وﻟﻐﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻟﻠﺴالم ﻓﻘ ﻂ ل ﻟﻠﺘﻘﺪﻳ ﺲ أ ﻳ ﻘ ﺎ [ﻗﺎرن‬
‫‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٣ ٠ :١‬؛ وﻛﻴﻨﺒﻮع ﻣﺎﺀ اﻟﺤﻴﺎة [ﻳﻮ ‪ ٣ ٨ :٧‬؛ ﻗﺎرن ﻳﻮ ‪ ١ ٤ :٤‬؛— ﻓ ال رﻳﺐ ﻓﻲ أة أ ﺣﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﺴﺘ ﻄﻊ‬
‫أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣائ ﺑﺪون اﻟﺤﺼﻮل ﻓﻲ اﻟ ﻮ ك ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳ ﺲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬أو إذا رﻏﺐ أ ﺣﺪ ﻫﻢ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺨﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺎإلﻳﻤﺎن ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻨﻔﺼال‪٠‬ﺀن ﺗﻘﺪﻳ ﺲ‬
‫روﺣﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل أن ﻳﻮﺟﺪ اإلﻳﻤﺎن ﻣﻨﻔﺼال ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺷﻌﺔ‪.‬‬

‫ن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦاإلﺳﺎن ا‪٠‬اﻟﻤﻜﻘﻤالا واإلﺳﺎن ا‪٠‬ﻏﻴﺮ‬ ‫‪.٩‬‬

‫اﻟﻤﻜﺘﻤﻞ‪٠‬ا‬

‫اﻋﺂدوا أن ﻳﺒﺮزوا ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬وان ﻛﺎذ ﺑﻲ ﻛﺰ االﻳﺘﺎن ﺧﺶ أ ﺋ ﻦ اﻟ ﺠﺎ ل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻲ‬
‫ﻣﺤﻪ‪ ،‬ﻗ ﻨ ﺌ ﻚ ﺛ ﺨﺎ‪٠‬ا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٢:١٣‬؛‪ .‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﺸﺆﻫﻮن اإلﻳﻤﺎن ﺑﺴﻠﺒﻪ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬إذ ال ﻳﺘﻔﻐﺮون‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬د االﻳﻤﺎن ‪ .‬ألﺋﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺎﻗﺶ ﻓ ﻲ األﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮوح اﻟﻤﺘﻌﺬدة‪،‬‬
‫ذﻟ ﻚ األﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﺆات واﻟﻨﺒﺆة اﻟﻤﺘﻨﺆﻋﺔ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ١٠ - ٤:١٢‬؛ وﻧﺎﺷﺪ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﻴﻦ أن ﻳﺠﺪوا‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺒﺮﻛﺎت وﻣﺰاﻳﺎ أﻋﻈﻢ ﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ ﺑﺮﺋﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ أﺋﻪ ﻳﺮﻳﻬﻢ‬
‫ﺣﺬ ﻧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ال ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ إن‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳائ أﻓﻀﻞ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ٣١:١٢‬؛‪ .‬ان ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻤﻬﺰت‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ األﻳﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺺ‬ ‫‪٥١٤‬‬

‫ﻟﻢ ﺗ ﺨﺪم اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻫﺬا ألﺗﻬﺎ ﺛﻨ ﺤ ﺖ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗ ﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﻔﻘ ﺪ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻔﺸﺮه ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺘﻜﺮار ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺳﻠائ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪.‬أﺳﻤﺎﺀ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إﺋﻪ ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪم ﻣﺼﻌﻠﻠﺤﻲ اﻟﻘﺆات و االﻳﻤﺎن ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺈة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺆة‪/‬اإلﻳﻤﺎن ﻋﻄﻬﺔ ﻣﻤﻬﺰة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ألي إﻧﺴﺎؤ ﻋﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى أن ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻬﺎ أو ﻳﺴﻲﺀ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎائ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻔ ﺴﺪ ﻫﺒﺔ األﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﺒﺆة‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺌﻌﻢ األﺧﺮى‪ .‬ال ﻋﺠ ﺐ إذا ﻟﻮ اﻧﻔﺼﻠﺖ‪٠‬ﺀن اﻟﻤﺤﺒﺔ! وﻟﻜ ﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻛﺘﻪ ﻟﺪ ى أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻤ ﻦ‬
‫ﻓﻲ أﺋﻬﻢ— ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺬب ﻣﻌﺎﻧﻲ ا‪ ٠‬اإلﻳﻤﺎﻧﺎا ‪ -‬ال ﻳﺜﻮن اﻟﺘﻨﺆع ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮاه‪ ،‬ل ﻳﺠﺎدﻟﻮن ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺒﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﻜﺎن ‪ .‬وﺳﻮف أﻧﺎﻗﺶ ﻧﻌﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪون‬

‫إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻬﻢ [ﺋﻊ ‪ ] ٢ ١: ٢‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪٠‬‬

‫وﻣﻊ أﺗﻨﺎ ﻧﺴﺌﻢ ‪ -‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ -‬ﺑﺄن ﺛﺘﺔ ﺻﻮزا ﻣﺘﻨﺆﻋﺔ ﻟإلﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻧﺒﻴﻦ‬
‫أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﺗﻘﻞ وﻧﻌﻠﻦ أذ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚﺀﻧﻮﻏﺎ واﺣﻨﺎ ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن ﻟﺪ ى األﺗﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺋﻌﺌﻢ اﻟﻜﺘﺎ ب‪ .‬ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻃﺒائ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺜﻘﻮن ﺑﺼﺤﺔ رواﻳﺔ اإلﻧﺠﻴﻞ وﺗﺎرﻳﺨﻪ و ﻛﺬﻟ ﻚ ﺑﻜ ﺰ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ .‬وﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻧ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﺎألﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﻛﺄ ﺣﺪ‪ ١‬ث وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أو رأﻳﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺷ ﻬﺎدة اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أذ ﻫﻨﺎﻟ ﻚ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إذ ﻳﺆﻣﻨﻮن أة ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺣﻲ ﻣﻠﻔﻢ‬
‫ﺑال ﻧﺰاع‪ .‬ﻫﺆالﺀ ال ﻳﻬﻤﻠﻮن ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ إﻫﻤﺎأل ﻛﻠﻴﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﺊ‪ .‬ﻣﺎ ﺗ ﺤﻨ ﻚ ﻣﺸﺎﻋﺰﻫﻢ وﻋﻮﻧﻪ وﺗﻬﺪﻳﺪاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺆالﺀ ﻗﺪ ﻳﻨﺴﺐ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﻮﺀ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ألﺗﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠائ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬أو ألﺗﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ أو ﻳﺴﺘﺨﻔﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ل ألﺗﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬

‫‪ . ١ ٠‬ﻣﺎ ﻳ ﺴ ﺘ ﻰ إﻳﻤﺎﺗﺎ ﻏﻴﺮ ﻣ ﻜﺘ ﻤ ﻞ ﻫﻮﻣ ﺠﺪدإﻳﻤﺎ ؟ وﻫﻤﺘﻲ‬

‫أﺛﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻮرة ﻟإلﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺬ ال ﻣﻀﻤﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓال ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺪﻋﻰ إﻳﻤﺎائ ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺮى ﺑﻮا‬
‫وﻋﻠﻰ وﺟﻮ أﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻛ ﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اإلﻳﻤﺎن اﻟﻮﻃﻴﺪة؛ وال ﻣﺎﻧﻊ اآلن ﻣﻦ ﺷﺮح ذﻟ ﻚ ﺑﺈﻳﺠﺎز‪.‬‬
‫ﺛﻘﺎل إﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻴﻤﻮن اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ اﻣﻦ [اع ‪ ١٣ : ٨‬؛‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻛ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻪ [اع ‪ ١٨ : ٨‬؛ ‪ .‬ﺗﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ إﺗﻪ آﻣﻦ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺒﻌﺨﻰ؛ ﺣﻴ ﺚ إﺗﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﺋﻪ ﻛﺎن ﻣﺬﻋﻴﺎ إذ ﺗﻐﺆه‬
‫ﺑﻠﻐﺔ اإلﻳﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﺑﺎألﺣﺮى ﻧﺮﺗﻰ أﺋﻪ‪ ،‬وإذ دﻣﻐﻪ ﺟالل اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬أﻇﻬﺮ ﻧﻮﻏﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺑﻨﺎ أﻗﺰ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻣﻨ ﺸ ﺊ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺨالﻣﻰ ﻓﺘ ﺠﺜﺪ ﻟﻪ ﻃﻮﻋﺎ ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ‬
‫‪٥١٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ئ س اﻟﻨﺎس إﺋﻬﻢ اﻣﻨﻮا إﻟﻰ ﺣﻴﻦ [ﻟﻮ ‪ ١٣:٨‬؛‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ اﺧﺘﻨﻘ ﺖ اﻟﺒﺬرة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺜﻤﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻮا ﻳﺒﺴﺖ وﻣﺎﺗﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺄﺻﻞ [ﻟﻮ ‪ ٧- ٦ : ٨‬؛ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎق اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺸﺈﺛﻮن ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻤﺰه‪ ،‬ﻓﻴﺌﺘﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﻫﺆالﺀ ﻣ ﺌ ﻦ ﺣ ﻔ ﺰ ﻫ ﻢ‬ ‫ال ﻧﺸﻠﻎ‪ .‬ﻓﻲ أة أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫اإلﺣﺴﺎس ﺑﻘﺆﺗﻬﺎ االﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وس ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮون ﺑﻤﻨﻈﺮ زا ش ﻟإلﻳﻤﺎن ﻟﻴﺲ أﻣﺎم ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﺑﻪ‬
‫ﻳﺨﺪﻋﻮن ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا ألﺋﻬﻢ ﻳﻘﻨﻌﻮن ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺄة اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻧ ﺤﻮﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﻋﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬إذ ال ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻣﺎ داﻣﻮا ال ﻳﺴﺘﺨﻔﻮن ﺑﻬﺎ أو ﻳ ﺸ ﺠﺒﻮﻧﻬﺎ وﻳﺰدروﻧﻬﺎ ﻋﻠائ وﺻﺮاﺣﺔ‪ .‬وأائ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻬﻮ ال ﻳﺴﺘﻘﺰ وال ﻳﺮﺳﺦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وإن ﻳﺒﺪو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ األﺣﻴﺎن‬
‫أﺋﻪ ﻳﺘﺄﺻﻞ إأل أﺋﻪ ال ﺣﻴﺎة ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻨﻮر‪ .‬إة ﻗﻠ ﺐ االﻧﺴﺎن ﻣﻠﻲ؛ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺣﺜ ﺚ ﻳﺨﺘﺒﺊ‬
‫اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬واﻟ ﺠ ﺤﻮ ر اﻟﺘﻲ ﺗﻮارى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀالالت‪ ،‬وﻣﻜﺴﺆ اﻟﺮﻳﺎﺀ ﻟﺬاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن‬
‫ﺑﺄ ﺷﻜﺎ؛ ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن ال ﺗﻌﺪو ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﻠالأل ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ذﻟ ﻚ ﻟﻴﺴﻮا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ة أوﻟﺌ ﻚ ﻳﺤﺘﺘﻮن ﻃﺒﻘﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ألﺋﻬﻢ ﺑﻐﺒﺎﺀ ﻳﺼﻨﻘﻮن وﻳﻌﻘﻠﻮن أﺷﻴﺎﺀ ﺗﻘﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ [ﺑﻊ ‪ ١٩:٢‬ا ‪ .‬واالﺧﺮون ﻳﻤﺎﺛﻠﻮن اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻟ ﻤ ﺴ ﻬﻢ أي إﺣﺴﺎ س ﻓﻲ ﻫﺬا‬

‫اﻟ ﻤ ﺠﺎ ل ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﺮ واﻟﻔﺰع‪.‬‬

‫‪٠ . ١١‬ااإلﻳﺨﺎن‪ ٠‬ا ﺣ ﻰ ﻋﻔ ﺪ األﺷﺮار؟‬

‫ﻳ ﺼﺰ ح‬ ‫االﻳﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ زﻣﺮة األﺑﺮار ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﺻﻌﺒﺎ ﻟﻠﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أة‪ ٠‬ﺀ ز و‬ ‫أدرك‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺄﺋﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ االﺧﺘﻴﺎر [ﻗﺎرن ‪ ١‬ﺗ ﺲ ‪، ] ٥- ٤ : ١‬أﻗﺎ ﻫﺬا ﻓﻴﺸﻬﻞ ﺷ ﺮ ﺣ ﻪ‪ .‬ﻓﻤﻊ أة أوﻟﺌ ﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ‬

‫أن ﺗﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﺨالص ﻫﻢ و ﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن ﻧﻮر اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻢ و ﺣﺪﻫﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺣائ‬
‫ﺑﻘﺆة اإلﻧﺠﻴﻞ؛ ﻓﻘ ﺪ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﺨﺒﺮة أﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺪﻳﻤﻮ اﻟﺘﻘﻮى ﻳﺘﺄﺋﺮون أﺣﻴﺎائ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎرب ذﻟ ﻚ االﺣﺴﺎس‬
‫اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺒﺮه اﻟﻤﺨﺘﺎرون‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إﺗﻬﻢ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻫﻢ ال ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑﺘﺎائ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ [ﻗﺎرن‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ذاﻗﻮا ﻗﺴائ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻨﺴ ﺐ إﻟﻴﻬﻢ أﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟ ﻤﻌﻘ ﻮ ل أذ‬ ‫ﻳﺒ ﺪ و ﻣ ﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺛﻢ ال‬ ‫وﻣ ﻦ‬ ‫اع ‪ ٤٨ : ١٣‬؛‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻫ ﺐ اﻟﺴﻤﺎوﺗﺔ [ﻋﺐ ‪ ٦- ٤ : ٦‬؛‪ ،‬وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ االﻳﻤﺎن إﻟﻰ ﺣﻴﻦ [ﻟﻮ ‪] ١٣:٨‬؛ ﻟﻴﺲ‬
‫ألﺗﻬﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮن ﻗﺪرة اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻧﻮر اإلﻳﻤﺎن ا ألﻛﻴﺪ ﺑﻴﻘﻴﺐ راﺳﺦ‪ ،‬ﺑﻞ أل ة اﻟﺮب ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻰ‬

‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﺬؤﻗﻮا ﺟﻮده‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻤﻨ ﺤﻬﻢ روح اﻟﺒﻨﺆة‪ ،‬و ذﻟ ﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺰداد‬

‫دﻳﻨﻮﻧﺘﻬﻢ وﻋﻨﺪﻫﺎ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﺘ ﻲ‬ ‫‪٥١٦‬‬

‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴ ﻦ اﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﻪ ﻗﻠﻮب^‬ ‫ﻳﺒﻖ ﺑ ﻌ ﺪ‬ ‫ﺑﺸﺨﻪ أ ة ﺷﻴائ ﻟ ﻢ‬ ‫ا ﻋﺘﺮ ض‬ ‫ا؛ا أ ة أ ﺣﻨﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺘﺮﺣﺾ‬

‫ﺑﻨﺆﺗﻬﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬أﺟﻴ ﺐ‪ :‬إﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ض أة ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ﺗﺸﺎﺑﻴﺎ وﺗﻘﺎرائ ﻗﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﺎري اﻟﻠﻪ وأوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﺜﻠﺆن إﻳﻤﺎائ ﻋﺎﺑﺰا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺨﺘﺎرون و ﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺰدﻫﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺪﺣﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺎﻫﺮون ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻗﺎ أﺑﺎ االب [ﻏﻞ ‪ ٦ : ٤‬؛ ﻗﺎرن رو ‪ ١٥ : ٨‬؛ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬إذ ﻳﻠﺪﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺰرع‬
‫ال ﻳﻔﻨﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﻟﻰ االﺀﺑﺪ إ‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ٢٣ : ١‬ا ﺣﺘﻰ ال ﺗﻤﻮ ت أﺑﻨﺎ ﺑﺬرة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺰروئ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا ﻳ ﺰﺑ ﺦ ﻓﻴﻬﻢ ﺧ ﻢ اﻟﺒﻨﺆة ﻓﺘﻈﺆ ﺛﺎﺑﺘﺔ ووﻃﻴﺪة‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ال ﻳﻌﺆق ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻤﻞ األدﻧﻰ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋ ﻦ اﺛﺤﺎن ﻣﺠﺮاه ﺣﺘﻰ ﻫﻊ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻀالل‪.‬‬
‫أﺗﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺜﻤﻮن ﺑﺄن ﻳﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺤﺎن ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺘﻮاﺿﻊ ﻟﺌأل ﺗﺘﺴﺘﻞ اﻟﺜﻘﺔ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈدراك اﻟﻤﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ال‬ ‫وإﻟ ﻰ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻴﺴﺘﻌﺎض ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اإلﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫إﻟ ﻰ‬

‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣ ﺸﺆائ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻢ ال ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ل ﻣﺠﺪد اﻟﻈﺰ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ذﻟ ﻚ ألة اﻟﺰوح‬ ‫ﻳﺘﻌﺬ ى‬
‫اﻟﻘﺪ س ‪ -‬إن ﺗﻮﻏﻴﻨﺎ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ‪ -‬ﻳ ﺨﺘﻢ ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ و ﺣﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻴﻘﻮﻫﺎ‬
‫ﻫﺬا ﻳﺼﺦ اﻟﻘﻮل إذ األﺷﺮار ﻳﻌﺘﻘﺪون أذ اﻟﻠﻪ رﺣﻮﻟﻢ ﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ‬ ‫و‪ ٠‬ع‬ ‫ﺑﺈﻳﻤﺎؤ ﺧﺎص ﻟﺬواﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ وإن ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﺑﻤﺎ ال ﻳﻜﻔ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‪ .‬ﻟﻴﺲ ألﺗﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اإلﻳﻤﺎن أو اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻫﻊ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ل ألﺗﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون ﺗ ﺤ ﺖ ﻋﺒﺎﺀة ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺀ أة ﻟﻬﻢ ﺑﺪاﻳﺔ اإلﻳﻤﺎن ذاﺗﻪ‪٠‬ا‬
‫ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﺴ ﺖ أﻧﻜﺮ أة اﻟﻠﻪ ﻳﻨﻴﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳ ﻜﻔﻴ ﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﺰﻓﻮا ﻧﻌﻤﺘﻪ؛ وﻟﻜﺌﻪ ﻳﻤﻴﺰ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﺎرﻳﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻫﺎ وأﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬إﺗﻪ‬
‫ال ﻳﻈﻬﺮ ذاﺗﻪ رﺣﻴائ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺨ ﻄﻔﻬﻢ ﻓﻌال ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻤﻮت وﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺗ ﺤ ﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ل‬
‫ﻳﺮﻳﻬﻢ رﺣﻤﺘﻪ إﻟﻰ أﺟﻞ ﺛ ﺴﺘ ﻰ ‪ .‬ﻣﺨﺘﺎروه و ﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻳ ﺤ ﺴﺒﻬﻢ أﻫال ﻟﻨﻴﻞ ﺟﺬر اإلﻳﻤﺎن اﻟﺤﺊ ﺑ ﺠ ﺚ‬
‫ﻳﺼﺒﺮون إﻟﻰ اﻟﻤﺬﺗﻬﻰي[ﻣﺖ ‪ ١٣:٢ ٤‬؛‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺮن ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ االﻋﺘﺮاض‪ :‬إذا أﻇﻬﺮ اﻟﻠﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺣائ‪،‬‬
‫ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ ﻳ ﺰ و ل‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ راﺳﺤﺔ إﻟﻰ األﺑﺪ‪ ،‬ألة ال ﺷﻲﺀ ﻳ ﻤ ﻊ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ إﻧﺎرة اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻮﻋﻲ ﻣﻮﻗﺖ‬ ‫ﺗﺒﻘ ﻰ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ . ١٢‬ا إل ﺳﺎﻧﺎﻟ ﺤﻘﻴﻘﻴ ﻮا ال ﺳﺎﻧﺎﻟﺒﺎ ﻃ ﻞ‬

‫إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أذ اإلﻳﻤﺎن ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺠﺎﻫﻨﺎ وﻗﻨﺎﻋﺔ أﻛﻴﺪة ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ال ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ أة‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ ﻳﺘالﺷﻰ ﻓﻲ األﻣﻮر اﻟﻤﻮﻗﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻋﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨﻪ‪ .‬إﺋﻨﻲ أﻗﺰ ﺑﺄن إرادة اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻴﻴﺮ‪ ،‬وأن ﺣﻘﻪ ﻳﺪوم ﺛﺎﺑائ وﻣﻄﺎﺑائ ﻟﺬاﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﺘﻨﻲ‬
‫ال أﻧﻬ ﺐ إﻟﻰ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﻋﻤﻖ ذﻟ ﻚ اإلﻋالن اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻪ‬
‫‪٥١٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ و ﺣﺪﻫﻢ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ أرﻓﺾ االﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻳﺪرﻛﻮن إرادة اﻟﻠﻪ إذ إﺋﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬
‫أو أﺋﻬﻢ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﻌﺰم وﺛﺒﺎت ﺣﻴﺚ إﺗﻬﻢ ﻳﻤﻜﺜﻮن ﻓﻲ وﻋﻲ ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺰوال‪ .‬إﺋﻬﻢ ﻳﺸﺒﻬﻮن‬
‫ﺷﺠﺮة ﻟﻴﺲ ﻟﻐﺮﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﺘﺮﺳﺦ ﻟﻬﺎ ﺟﻨﻮر ﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﻘ ﺪ ﺗﻮرق وﺗﺰﻫﺮ‪ ،‬ل ﻗﺪ ﺗﺜﻤﺮ‬
‫أﺋﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﺗ ﺤ ﺖ‬ ‫‪-‬‬ ‫وال ﻋﺠ ﺐ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﺎ ﺗ ﻨ ﻞ ﻫﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﺧالﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻫﻲ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اإلﻧﺴﺎن األول وﻧﻔﻴ ﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺰده‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا ﻳ ﺴﻤ ﺢ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل‬
‫األﺷﺮار وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻨﻴﺮوا ﺑﺒﻌﺾ أﺷﺜﺆ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺰد ﻣﺶ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ إﻧﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻐﻤﺮآﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرن ﻫﺬا‪ :‬إﺗﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺼﻮر إﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ وﺻﺌﻐﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴ ﺚ إذ روح اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺿﺎﻣﺊ ﺗﺒﺘﻴﻬﻢ وﻏﺘﺜﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺘ ﺤ ﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﻌالﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ أﺛﺎ ﻋﻦ األﺷﺮار ﻓﺎﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻳﺸﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻳﺰول‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ ال‬
‫ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س اﻟﺒﺬرة اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺤﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ دوﺗﺎ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻓﺴﺎد ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أألﻗﻔﺘﺮ ض أﺋﻪ ‪-‬أ ي اﻟ ﺮ و ح‪ -‬ﻏﻴ ﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫زد ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ة اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻳﻌﺘﻢ‪ ،‬واالﺧﺘﺒﺎر اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻳﺆﺗﻤﺪ أذ األﺷﺮار‬
‫ﻳﻤ ﺸﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ األﺣﻴﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺰم أن ﺗﺤﻔﺰ ﻗﻠﻮﻳﻬﻢ رﻏﺒﺔ ﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ازدﻫﺮت ﻋﻨﺪ ﺷﺎول ‪-‬ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ‪ -‬ﻧﺰوة ألن ﻳ ﺤ ﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ألﺗﻪ ﻋﺮف‬
‫اﻟﻠﻪ ﻛﺄ ب ﻟﻪ وألن ﺷﻴائ ﻣﺒﻬﺠﺎ ﻋﻦ ﺟﻮده ﻗﺪ ﺣﺬ‪.‬دﻫﻲ[‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ١ ١- ٩‬؛ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ إذ ال ﺗﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ األﺷﺮار‬
‫ﺑﻌﻤﻖ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ األﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫ ﻜﺬا ال ﻳﺘﺠﺎوﺑﻮن ﺗﻤﺎﺗﺎ ‪ ٠‬ع ﻣﺤﻴﺘﻪ ﻛﺄﺑﻨﺎﺀ‪ ،‬ل ﻳﺘﺼﺰﻓﻮن ﻛﺄﺟﺮاﺀ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ألة روح اﻟﻤﺤﺒﺔ أﻋﻄﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴ ﺢ وﺣﺪه ﺑﺸﺮط أن ﻳﻄﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻮس أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤ ﺆﺑﺪ أذ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎرﻳﻦ‪ :‬ألة ﺗﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ا ﺳ ﻜﺒ ﺖ ﺑﻲ ﺑﻠﻮﺑﺘﺎ ﻳﺎﻟﺮوح اﻟﺜﺖ‪.‬ص اﺋﺜﻐﻘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﺎ‪٠‬ا[رو ‪ ٠ : ٥‬؛‪ ،‬أي ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺗﺪ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺜﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﻋاله‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﺮخ إﻟﻴﻪ‬
‫[ﻗﺎ رﻧﻐ ﻞ ‪ ٦ :٤‬؛‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟ ﺠﺎ ب اآلﺧﺮ ﻧﺮى أ ة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ال ﺗﻨﻘﺾ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺻﻮب أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﺜﻮر ﻏﻀﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺠﺐ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ؛ ﻟﻴﺲ ألﺋﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ‪ ،‬ل ﻟﻜ ﻲ ﻳ ﺨﻴﻔﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎ س ﺳﺨﻄﻪ ﻓﻴﻜﺴﺮ ﻏﺮورﻫﻢ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ي‪ ،‬وﻳﻨﻐﻐﻰ ﻋﻨﻬﻢ رﻛﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻫﻢ ﻳﺘﺼﺆروﻧﻪ ﻏﺎﺿﻴﺎ ورﺣﻴائ‬
‫ﻧﺤﻮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻀﺰﻋﻮن ﺑال اﻧﻘﻄﺎع أن ﻗﺜﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﺬا أذ اﻟﺒﻌﺨﻰ ال ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ل ﻳﻔﺘﻘﺮون إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺜﺒ ﺖ‬ ‫ﻳﺴﻌﻮن ﺑﺜﻘﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﻟﺌﺠﻮﺀ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺣائ‬
‫اإلﻳﻤﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ وﻟﻜﺌﻬﻢ إذ ﺗﺠﺮﻓﻬﻢ ﻧﺰوة ﻏﻴﺮة ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻳﺨﺪﻋﻮن ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﺑﻔﻜﺮ ﺧﺎﻃﺊ ‪ .‬ال رﻳﺐ ﻓﻲ‬
‫أذ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻳﻜﺘﻨﻔ ﻬﻢ ﺣﺘﻰ إﺋﻬﻢ ال ﻳﻤﺘﺤﻨﻮن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ .‬ﻳﻐﻠﺐ أ ة ﻣﺜﻞ‬
‫أ ﺳ ﺲ اﻟﺊ‪ ٠‬ﻳ ﻦ اﻟﺌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺟ ﻮ ن ﻛﺎﻟ ﺜ ﻦ ‪:‬‬ ‫‪٥١٨‬‬

‫ﻫﺆالﺀ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ورد‪,‬ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ -‬ﻫﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻤﻨﻬﻢ ﻳ ﺴ ﻮ ع ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺗﻬﻢ‬
‫آﻣﺬو‪ ١‬ﺑﻪ ا‪ ٠‬ألﺀﺛﻜﺎذ ﻳﻔ ﺮ غ اﻟ ﺠﺒ ﺦ‪ ...‬أل ال ﻏ ﺐ‪ ۶‬ﺗﺎ ﺗ ﻤﺎ ذ ﺑﻲ اإلﺋﺸﺎف‪[ .٠‬ﻳﻮ ‪ .] ٢٥- ٢ ٤ : ٢‬ﻟ ﻮﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻗﺪ ﺳﻘﻄﻮا ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪ (أي اﻟﺸﺎﺋﻊ) ‪ -‬وأﻗﻮل اﻟﺴﺎﺋﺪ ألﺋﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺒﻪ وﺗﻘﺎرب‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎن ﺑﻴﻦ اإلﻳﻤﺎن اﻟﻌﺎﺑﺮ واإلﻳﻤﺎن اﻟﺤﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ؛ وإأل ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻘﻮل ﻟﺘالﻣﻴﺬه إذ ﺑ ﻨ ﻢ‬
‫ﻫﺒﺎﻟ ﺨﻘﻴﻘﺔﺗﻜ ﻮﻧ ﻮﻧﺘ الﻣﻴﺬ ي‪ ،‬وﺛﺌ ﺮﺑ ﻮﻧﺎﻟ ﺶ‪ ،‬واﻟ ﺨﻘ ﺖ; < زﻛﻢ‪٠‬ا ذﻳﻮ ‪.] ٣٢ - ٣١ : ٨‬ﻓ ﻬ ﻮ‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﻴﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎﺷﺪﻫﻢ أن ﻳﺘﻌﺌﻘﻮا ﻓﻲ اإلﻳﻤﺎن ﻟﺌأل ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻜ ﺴ ﻞ ﻓﻴﻄﻐﺊ اﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﺬي أﻋﻄﻲ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻨﺴ ﺐ ﺑﻮﻟﺲ اإلﻳﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ ﺣﺼﺮائ [ﺗﻲ ‪ ١: ١‬؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أ ة‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺘﺒﺪدون إذ ال ﺗﺘﻌﺜﻖ ﻟﻬﻢ ﺟﻨ ﻮ ر ﺣﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪ :‬اﺑ ﺆ‬
‫ﻋﺆس ﻧﻢ ﻗﺌﺮﺗﺔرأﻳﻲ اﻟﺴﻤﺎوي ﻗ ﺌ ﻎ‪٠‬ا [ﻣﺖ ‪ ١٣ : ١٥‬؛ ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻮع أﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﻨ ﺐ‪.‬ﻋﻨﺪآﺧﺮﻳ ﻦ ﻣﺘ ﻦ ال ﻳﺴﺘﺤﻮن أن ﻳﻬﺰأوا ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﻨﺎس‪ .‬ﻗﻨﺪد اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﺘﻮزﻋﻮن أن ﻳﺪﺛﺴﻮا اإلﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻠ ﻚ اﻟﺬرﻳﻌﺔ اﻟﺨﺎدﻋﺔ‬
‫[إع ‪ .] ٢٦- ١ ٤ :٢‬وﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻴﻄﻠﺐ‪٠‬اإﻳﻤﺎائ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺮﻳﺎﺀا‪ .‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ [‪ ١‬ﺗ ﻲ ‪ ٥ : ١‬؛ ﻟﻮال أ ة‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺪﻋﻮن اﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ أﺣﻴﺎائ‪ ،‬ﺑﺎذﻋﺎﺀ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺸﻴﻪ‬
‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻨﻘﻲ ﺑﻀﻨﺪوي اﺣﺜﻐﻆ ﻓﻴﻪ ﺑﺎالﻳﻤﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ة اﻟﻨﻴﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟ ﻜﻨ ﺰ ت ﻳﺒ ﻢ‬
‫اﻟﺸﻔﻴﺘﺔ ﻣﻦ ﺟﻔﺔ االﻳﺘﺎن‪ ١[ ..‬ﺗ ﻲ ‪ ١٩ : ١‬؛ ﻗﺎرن ‪ ٩:٣‬؛‪.‬‬

‫‪ . ١٣‬ﻗﻌﺎ؟ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ا‪٠‬إﻳﻤﺎﻧﺎا ﻏﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ‬

‫ﻳﺘﺤﺌﻢ أن ﻧﺪرك أة ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ إﻳﻤﺎن ﻏﺎﻣﺾ‪ .‬ﻛﺜﻴﺰا ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اإلﻳﻤﺎن ﻣﺠﺰد االﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻧﻜﺮﻗﺆا‪ ،‬و ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻮﻟﺲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﺸﻤﺎﻣﺴﺔ‪..‬ﺳﺰ اإلﻳﻤﺎن ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮ‪ ١[ ..‬ﺗ ﻲ ‪ ٩:٣‬؛‪ .‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ أة اﻟﺒﻌﺨﻰ ﻳﺮﺗﺪون‬
‫ﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن‪ ١[ ..‬ﺗ ﻰ ‪ . ] ١ :٤‬أ ﺗ ﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻳ ﺸﻬﺪ ﺑﺄة ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ﻛﺎن ﻣﺘﺮﺣﺎ ﺑﻜالم‬
‫االﻳﻤﺎن‪.‬ا [‪ ١‬ﺗ ﻰ ‪ ٦:٤‬؛؛ وﻛﺬﻟ ﻚ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه أن ﻗﻌﺮ ﺿﻌ ﻦ اﺀاﻟﻜالم اﻟﺒﺎﺑ ﻞ اﻟﻨﺒﺲ‪ ،‬وﺛ ﻐﺎﻧﺜﺎ ق‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺎؤب االﺗﻢ‪ ..‬وﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺑﻪ زاغ ﻗﻮﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اإلﻳﻤﺎن [‪ ١‬ﺗ ﻲ ‪ ٢ ١- ٢ ٠ : ٦‬؛ ﻗﺎرن‬
‫‪ ٢٠‬ﺗﻲ ‪ ١٦:٢‬؛؛ وﻓﻲ ﻣ ﻜﺎذ اﺧﺮ ﻳﺪﻋﻮ أوﻟﺌ ﻚ ااﻣﺮﻓﻮﺿﻴﻦ‪٠‬ا ﻣﻦ ﺣﻬﺔ اإلﻳﻤﺎن [‪٢‬ﺗﻲ ‪.] ٨:٣‬‬
‫و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻀﺢ ﺗﻴﻄﺲ ﺑﺪﻋﻮة األﺷﻴﺎخ (وآﺧﺮﻳﻦ) أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺻﺤﺎﺀ ﻓﻲ االﻳﻤﺎن‬
‫[ﺗﻲ ‪ ١٣:١‬؛ ‪ ،] ٢:٢‬ﻓﻬﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺆ ﻳﻘﺼﺪ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺋﻐﺴﺪﻫﺎ وﻳﺤﻂ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺌ ﺐ أﻫﻮاﺀ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬أي ألن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺑ ﺰ ﻣﺤﺘﻮى االﻳﻤﺎن وﺛﻨ ﺨ ﺰ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺒﻊ ﻛﻨﻮز‬
‫‪٥١٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ك ‪.-‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ال ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬ ‫‪ ١‬ﻛ ﻜ ﻤ ﺔ واﻟﻌﻠﻢ [ﻛﻮ ‪ ٣:٢‬؛‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ االﻳﻤﺎن ﻛ ﺰ ﻣﺎ‬
‫أ زﺗﻨﻔ ﺼﻠﻌﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻨﺤﺼﺮ اإلﻳﻤﺎن أﺣﻴﺎائ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل إة ﻳﺴﻮع رأى إﻳﻤﺎن اﻟﻦﻳﻦ ﻗﻨﻤﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻔﻠﻮج [ﻣﺖ ‪ ٢ : ٩‬؛؛ وﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ إﺋﻪ ﺣﺜﻰ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻟﻢ ﻳ ﺠﺪ إﻳﻤﺎائ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ أﻇﻬﺮه ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺌﺔ [ﻣﺖ ‪ ١ ٠ : ٨‬؛‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أذ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺌﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻬﺘائ ﻛ ﺰ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﻐﺎﺀ اﺑﻨﻪ [ﻗﺎرن ﻳﻮ‪ ٤٧ : ٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪه؛‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺜﻞ ﺷﻔﺎؤه ﻛ ﺰ ﻓﻜﺮه‪ ،‬ألﺋﻪ‬
‫إذ رﺿﻲ ﺑﻤﺠﺰد إﻳﻤﺎﺀة اﻟﻤﺴﻴﺢ واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺣﻀﻮره ﺷﺨﺼائ ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذﻟ ﻚ‬
‫اﻣﺜﺪح إﻳﻤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺳﺒﻖ أة ﻋﻠﻤﻨﺎه أة ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ﻫﺒﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫دون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺗ ﺠﻨﺪ وا ﺑﻔﻌﻞ روح اﻟﻠﻪ وﺑﺪون أن ﻳﻌﺒﺪوه ﺑﻐﻴﺮة‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻌﻞ آﺧﺮ ﻳﺮﺑﻂ اإلﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬ ي ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ اإلﻳﻤﺎن‪ .‬ألﺛﻪ إذ ﻳﻜﺘ ﺐ أة االﻳﻤﺎن ﺳﻮف ﻳﺒﻄﻞ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ٠ : ١٣‬؛ ﻗﺎرن‬
‫رو ‪ ،] ١ ٤: ٤‬ال ﺷﻠ ﺬ ﻓﻲ أﺋﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻔﻨﺎ ‪.‬‬
‫اآلزن‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧالل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﺦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﺜﺎل ﺷﺒﻴﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ اإلﻳﻤﺎزأ ﺧﻄﺄ‬
‫الﻋﺘﺮاش زاﺋﺐ أو إﻗﺮار ﻛﺎذ ب‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أأل ﻳﺒﺪو ﻫﺬا االﺳﺘﺨﺪام أﺳﻮأ ﻣﻦ وﺿﻒ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬
‫ﺑﺄﺋﻬﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺳﺎد اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﺑﺄن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺘﻲ ازﻧﺮﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺨﺎ ف االﻟﻬﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ وإﻟﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫[‪ ٢‬ﻣﻞ ‪ ٤١- ٢ ٤ :١ ٧‬؛‪.‬ﻳ ﻌ ﺬﻳ ﻬ ﺬا ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬أﺋﻬﻢ ﻣﺰﺟﻮا اﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎألرض‪.‬‬

‫ﺑﻪ‬ ‫أﻏﺎ االن ﻓﻨﺴﺄل‪ :‬ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻫﻮ ذﻟ ﻚ اإلﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻳﻤﻲ االﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻠﻪ أائ ﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﻌﺒﺰ ﻧ ﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻪ ﻳ ﺴﻜ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬اﻟﺨالص األﺑﺪي‬
‫واﻟﺤﻴﺎة— ﻓﻴﻨﺎ؟ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي أﺗﻨﻲ ﺷﺮﺣﺖ ﺑﺈﻳﺠﺎز ووﺿﻮح ﻗﺆة اإلﻳﻤﺎن وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫(ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻐﻀﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻀﺌﻨﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اإلﻳﻤﺎن اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ‪ : ٧‬ﻋﻨﺎﺿﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪) ١٥- ١ ٤ ،‬‬

‫اإلﺳﺎزﻛﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ا أل ﺳﻤ ﻰ‬ ‫‪. ١٤‬‬

‫ﻓﻠﻨﻔﺤﻌ ﻰ اآلن ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪﺀ‪ ،‬أﺟﺰاﺀ ﺗﻌﺮﻳﻒ اإلﻳﻤﺎن ﻛ ال ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ‪ .‬إﺗﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ أي ﺷﺦ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﻔﺤﺼﻬﺎ ﻓﺤﻀﺎ ﺟﺎﻧﺎ‪. .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮ اإلﻳﻤﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ال ﻧﻌﻨﻲ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋﻠﻨﻪ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٩‬‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ س األﻳﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺲ‬ ‫‪٥٢٠‬‬

‫اﻟﺤ ﺲ‪ ٠‬دﺀﺣﻴﺚ‬ ‫األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ إدراﺟﻬﺎ ﺗ ﺤ ﺖ ﺧﺎﺣﺌﻴﺔ‪.‬اﻟﺤﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ألة االﻳﻤﺎن ﻳﻌﻠﻮ ﺟﻨﺎ ﻓﻮق‬
‫ﻳﻠﺰم ﻋﻘﻞ اإلﻧﺴﺎن أن ﻗﺒﻌﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ وراﺀ ﺣﺪوده‪ ،‬وأن ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻓﻮق ذاﺗﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺒﻠﻐﻪ؛ ﺣﺘﻰ أﻳﻨﻤﺎ ﻳﻒ‬
‫ال ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳ ﺤﺪد ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺘﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺎ ال ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ‪ ،‬ﻳﺪرك ‪ -‬ﺑﻤﺠﺰد ﻳﻘﻴﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺸﺮﺗﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻬﺜﻪ ﺑﻤﺤﺾ ﻗﺪرﺗﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮاخ‪:‬‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‬ ‫‪ -‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺗﻲ‬
‫ﺑﺄﺋﻪ ﻗﺪرة إدراك ا‪٠‬ائ ﻫﺆ اﻟﺘﺰض ؤاﻟ وئ ل ؤاﻟﺜﺜ ﻖ زاﻧﺜﻠﺆ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣ ﺠﻪ اﻛﻴﻬﻴ ﺢ اﻟﺜﺎ ﺑﻘﺔ اﻟﻘﺌﺮﻓﺔاا‬
‫ذاف ‪ ١٩- ١٨ : ٣‬؛‪ .‬ﺑﻬﺬا ﻳﻘﺼﺪ أ ة ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ﻫﻮ ﺑﻜ ﺰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ال ﺣﺪوذ ﻟﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓﺈذ اﻟﺮب أﻇﻬﺆ ﻟﻘﻨﻴﺴﺴﻪ ﺳﺆ‬ ‫وﻫﻊ‬ ‫ﺋﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﺷ ﻲ؛‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﻰ وأﻧﺒﻞ ﻣﻦ أﺗﻲ‬
‫إر‪ ١‬د ^‪ ٠‬ااﻟ ﺨ ﻮ ؛ ﺛﺌﺬ اﻟﺬﻟﻬﻮر زﺛﺌﺬ األﺑﻴﺎى‪٠‬ا [ﻛﻮ‪ ٢ ٦ :١‬؛ ﻗﺎرن ‪ ٢:٢‬؛‪ .‬ﻟﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﺪﻋﻰ‬
‫اإلﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮﻣﻦ ا أل ﻣﺎ ن ا‪٠‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪٠‬ا (‪0‬ااااﻟﺠﺔ) [اﻧﻈﺮ اف ‪ ١ ٧ :١‬؛ ‪ ١ ٣ :٤‬؛ ﻛ ﻮ ‪ ٩ :١‬؛ ‪ ١ ٠ :٣‬؛‬
‫‪ ١‬ﺗ ﻲ ‪ ٤ : ٢‬؛ ﺗﻲ ‪ ١: ١‬؛ ﻓﻞ ‪ ٦‬؛ ‪ . ٢‬ط ‪ ،٤٢ ١: ٢‬أﺛﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻴﺪﻋﻮ اإلﻳﻤﺎن ا‪ ٠‬اﻟﻌﻠﻢ‪٠‬ا إذ ﻳ ﻌﻠ ﺰأة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن أﺋﻬﻢ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ[‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ . ٤٢:٣‬و س اﻟﻮاﺿﺢ أﺗﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻗﺪﻋﻤﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺆ اإلﻟﻬﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺮﺷﺎدﻫﻢ ﺑﺒﺮﻫﺎن اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ ﻛﻠ ﻤﺎ ت ﺑﻮﻟﺲ أﻳ ﻘﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪. :‬اﻧﺘﺤﻞ ﺛ ﺸﺜ ﺆﺑ وئذ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻗﻘﺤﻦ ﺛﺜﻘﺆﺑﻮذ ﻏﺐ اﻟﺰت‪ .‬ألى ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ﺗﺸﻠﺦ‪.‬‬
‫أل ﻳﺎﻟﻌﺎن ‪ ٢[ ٠١.‬ﻛ ﻮ ‪ . ٤٧- ٦ : ٥‬ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻳﺒﻴﻦ أة األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ﻫﻲ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﺘﺎ وﻟﺬﻟ ﻚ ال ﺗﺮى‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أة ﻣﻌﺮﻓﺔ اإلﻳﻤﺎن ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ . ١٥‬اإلﻳﻤﺎن ﻳﺘ ﻀﺘﻦ اﻳ ﻘﻴ ﻦ‬

‫ﻧﻀﻴﻒ ﺻﻔﺘﻲ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ واﻟﺮاﺳﺦ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع أﻛﺜﺮ ﺻالﺑﺔ وأﺷﻦ ﺛﺒﺎائ ‪ .‬ألﺗﻪ ﻛﻤﺎ أ ة‬
‫اإلﻳﻤﺎن ال ﻳ ﻘﺒ ﻞ اﻟﺮأي اﻟﻤﺘﻘﺂ ب واﻟﻤﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ال ﻳ ﻘﺒ ﻞ اﺗﻔﻬﻢ اﻟﻤﺒﻬﻢ واﻟﻤﺸﺆش؛ ل ﻗ ﻄﺂ ب ﻳﻘﻴﺘﺎ‬
‫ﻛﺎﻣال وﺛﺎﺑﺘﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﺆد اﻟﻨﺎس أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻦ أﻣﻮر اﺧﺘﺒﺮوﻫﺎ وأﺛﺒﺘﺖ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا ألة اﻟﺸﻠﻦ ﻣﻐﺮوس ﻓﻲ‬
‫أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺋﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻨﺮغ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﺴﺘﻄﺒﻊ ﻛﺰ واﺣﻲ‪ .‬أن ﻳ ﻘ ﻊ ذاﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﺋ ﺠﻤﻎ اﻟﻜﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ االﻋﺘﺮاف ﺑﻪ اﻟ ﻐﻢ‪ :‬أال وﻫﻮ أ ة اﻟﻠﻪ أﻣﻴﻦ؛ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺗﺮذد ﻛﺰ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻳﻨﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﺐ ﻛﺎﻣﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﺒائ أ ة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻳﻨﺴﺐ أوﺻﺎائ ﻫﻜﺬا ﺟﺪﻳﺮة ورﻓﻴﻌﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺜﻤﻠﻄﺎن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬إﺋﻪ ﻳﺮﻏﺐ أن ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﻧﻜﺮﺗﻪ ﻛﻲ ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻠﻪ اﻳﻤﺎﻧﻨﺎ اﻟﺘﺎﻟﻢ ﺑﻮﻋﻮده‪.‬‬
‫األزض‪ ،‬ﻣﺌﺤﻮﺻﺔ ﺳﻴﻎ ^‪. ^ ١‬‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﺑﻮﻃﺔ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل داود‪. :‬اﻛالﻟﻢ اﻟﺰت ﻛالﻟﻢ ﺗﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻔﺼﺔ ﺛﺼائؤ‬
‫[ﻣﺰ ‪ ٦ : ١٢‬؛ ﻣﺰ ‪ ٤٧:١١‬؛ وأ ﻳ ﻘ ﺎ ﻗﺆل اﻟﺬت ﺗﺒﺊ‪ .‬ﺗﻨ ﺲ ﻫﺆ ﻳ ﺠ ﺠ ﻊ اﻟﺜ ﺤﻘﻴﻴ ﺊ ﻳﻪ‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪. ٤٣٠ : ١٨‬‬
‫وﻳﺆﻧﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻴﻨﻬﺎ‪.‬ﻛﻠﻤﺎ ق ﺗﻜﺎد ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺗﻤﺎائ‪ :‬اﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻘﺌﺔ‪[ .‬ام ‪ : ٣ ٠‬ه‪. ٤‬‬
‫‪٥٢١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪ ,‬ك‪-‬اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻟائ ﻛﺎن اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ ١١٩‬ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ ﻳﺮﺑﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓال ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻧﺪرج اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻮدﻋﻨﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻠﺮﻳﻘﺆ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻳﻮﻟﺤﻨﺎ ﻟﻌﺪم‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ إذ ال ﻳﻘﺼﺪ ﺳﻮى اﻧﺘﺰاع اﻟﺸﻜﻮك‪ .‬اﻟﺨﺎﺣﻠﺌﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻟ ﻚ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﺌ ﻦ ﻳﺘﻔﻜﺮون ﻫﻜﺬا ﻓﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﺎدون أأل ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺰاﺀ‪.‬‬
‫أوﻟﺌﻚ ﻳ ﻜﺒ ﺤ ﻬﻢ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺘﻌﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻗﺜ ﻜ ﻮ ن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺮﺣﻤﻬﻢ ألﺋﻬﻢ ﻳﺤﺼﺮون ﺗﻠ ﻚ‬
‫ارأﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻗﻨﻮن ﺗﻤﺎائ ‪ -‬ﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﺿﻬﻘﺔ‪ .‬ألﺋﻬﻢ ﻳﻨﺄﻣﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺋﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وواﺳﻌﺔ؛ ﻣﻨﺴﻜﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ؛ ﺟﺎﻫﺰة وﻣﺘﻴﺸﺮة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻳﺸﻜﻮن ﻓﻲ أﺋﻬﺎ‬
‫ﺋﺘﺎخ ﻟﻬﻢ أو ﺑﺎألﺣﺮى أﺋﻬﻢ ﻗﺎدرون أن ﻳﺄﺗﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬إذ ﻫﺬا األﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺠﺰد اﻟﻨﺼﻒ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻫﻮ ال ﻳﻘﺆي روح اإلﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻨ ﺮ ﺻﻔﺎﺀه ﺑﺎﻟﺮﻳﺐ واالﺿﻄﺮاب‪ .‬ﻋﻠﻰ أذ ﻫﻨﺎﻟ ﻚ إ ﺣ ﺴﺎائ اﺧﺮ ﻣﻠﺆه اﻟﺜﻘﺔ ﻳﻨﺴﺒﻪ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‬
‫داﺋائ إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن‪ .‬إﺋﻬﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﺟﻮد اﻟﻠﻪ وﺻالﺣﻪ ﻓﻮق ﻛ ﺰ ارﺗﻴﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻋﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ال ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب ﺑﻮﺿﻮح [ﻛﻮ ‪ ٢ : ٢‬؛ ‪ ١‬ﺗ ﺲ ‪ ٥ : ١‬؛ ﻗﺎرن ﻋﺐ ‪ ١ ١ : ٦‬و‪ ٢ ٢ : ١ ٠‬؛‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫أن ﻳ ﺤﺪ ث ﻣﻦ دون أن ﻧﺸﻌﺮ ﻓﻌال ﺑﺤالوﺗﻪ‪ ،‬أو ﺑﺪون اﺧﺘﺒﺎره ﻓﻲ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺴﺘﻤﺬ‬
‫ارﺳﻮل اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺛﺘﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺠﺴﺎرة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻲ اﻟﺸﻤﻴﺢ ﻗﺸﻮغ زﺋائ‪ . . .‬ﻟﻘﺎ ﺟﺰا؛ة‬
‫وﻗﺪوم ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺛﻌﺔ [اف ‪ ١٢- ١ ١ : ٣‬؛‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﺋﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت أﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ‬
‫إﻳﻤﺎة ﺣﻘﻴﻘﻲ إأل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺮؤ ﺑﻘﻠﻮ ب ﻣﻄﻤﺌﺌﺔ أن ﻧﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺠﺮأة ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ أﻛﻴﺪة‬
‫ﺑﺠﻮد اﻟﻠﻪ وﺧالﺻﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻣﺘﺎ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﺻﺤﺔ ذﻟ ﻚ أة ﻛﻠﻤﺔ اﺀاألﻳﻤﺎن ﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ األﺣﻮال‬
‫ﻟﺘﻘﻴﺪ اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬

‫(ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ االﺀﻳﻤﺎن وﻋالﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف‪) ٢٨- ١٦ ،‬‬

‫‪ . ١٦‬ﻳﻘﺌﻴﺔاالﺳﺎن‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﺺ‬ ‫‪٥٢٢‬‬

‫وﻳﻜﺎد ﻳﺘﻤﻨﻖ إرائ إرائ‪ ،‬اﻟﺘﻬﺎﻟﻢ إأل ﺑﻨﺴﻴﺎن اﻟﻠﻪ واﻟﺬات‪ ،‬ﻳﻨﺎم وﻟﻮﻗﻠﻴال‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إﺋﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺘﻪ‬
‫زﻣائ ﻗﺼﻴﺰا ﺣﻴﺚ ﺣالوة ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ اﻟﺘﻌﻴﺲ ال ﺗﻄﻮل ﺑﺪون أن ﺗﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺘﻨﺜﺼﻪ ﻧﺎﻛﺮة اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ االﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﻣﺮازا وﺗﻜﺮازا إﻟﻰ أن ﺗﻤﺰﻗﻪ ﺑﻌﻨﻒ ‪ .‬ﺑﺎالﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﺣﺪه اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣائ ﻣ ﻦ ﺑﺎرﺗﻜﺎزه ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺈ راﺳﺨﺔ‬
‫ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﻄﻔﻪ األﺑﻮي ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻳﻌﺪ ذاﺗﻪ ﺑﻜ ﻦ ﺷ ﻲﺀ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﺨﺎﺀ اآلب؛ ﻫﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣائ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ وﻋﻮد اﻟﻨﻌﻤﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ ﻧﺤﻮه ﻳﺘﺤﻀﻦ ﺑﺄﻣﻞ ﻣﺆﺛﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺤالص‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻌﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ )!((... :‬ﻗ ﻤﺌ ﻜﻨﺎ ﺑﺜﻌﺔ اﻟﺌ ﺞ‪١‬ﺀ واﻗﺘﺤﺎره د\ﺑﺘﻪ اﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪[ .‬ﺀب ‪ ٦ :٣‬ا‪.‬ﻓ ﻬ ﻮﻳ ﺤ ﺴ ﺐ‬
‫أذ أ ﺣﻨﺎ ال ﻳﺮﺟﻮ ﺣﺴائ ﻓﻲ اﻟﺮب ﺳﻮى ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺜﻘﺔ ﺑﺈرث اﻟﻤﻠﻜﻮ ت اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎرﺗﻜﺎزه ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن ﺧالﺻﻪ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺑﺜﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﻠﻴﺲ واﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻌﺘﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣﺆس ﺳﻮى‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨالﺻﺔ اﻟﺒﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ا‪٠‬ﻗﺰﺋﻲ ﺛﻘﻴﺌﻞ أﺋﻪ أل ﻣﺆت زأل ﺣﻴﺎة‪ ،‬زأل ﻣالﺋﻜﻪ زأل‬
‫اﻟﺒ ﺢ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫زﻧﺴﺎة ؤآلﻗﺆا ت‪،‬زأل أﺛﻮزﺣﺎﺻﺮة ؤ أل ﺋ ﺒ ﻠ ﻪ ‪ . . . ،‬ﺗ ﻘ ﺪ ذ أذ ﺛﺌﺼﻐﺎ ﻋﺚ ﺗﺤﻴﺔ ا ؤ اﺀﻟﻴﻲ‬
‫ﺳ ﻮ غ ز؛ﺗﺎ‪.‬اا [رو ‪ ٣٩ - ٣٨ : ٨‬ا ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ال ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻴﻮن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮة إأل‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻫﻮرﺟﺎﺀ ﻣﻴﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺬي دﻋﻴﻨﺎ إﻟﻴﻪ [اف ‪ ١٨ : ١‬؛ ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﻜﺎؤ ﻳﻌﺘﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻜﺰﻧﺎ أﺗﻨﺎ ال‬
‫ﻧﺴﺘﻄﺜﺒﻊ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟ ﻚ أن ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﺻالح اﻟﻠﻪ ؤﺟﻮﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻧﺤﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺛﻤﺮة ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ . ١٧‬اإلﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﻫﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬

‫وﻟﻜﻦ رب ﻗﺎش‪ :‬ﻳﺨﺘﺒﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺷﻴائ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم االﺧﺘالف‪ :‬ﻓﻬﻢ إذ ﺋﻘﺆون ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺛﺠﺆﺑﻴﻦ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ األﺣﻴﺎن‪ ،‬ل ﻳﺘﺰﻋﺰﻋﻮن إزاﺀ‬
‫األﻫﻮال اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪ .‬ألة اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﺞ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻫﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺤﻴﺚ ال ﻳﺒﺪو ﻣﺘﺠﺎﻧﺸﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧ ﺠﺪ ﺣأل ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ‬
‫أﻋاله‪ .‬ﺣائ إﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أة اإلﻳﻤﺎن ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻜﻮن راﺳائ وواﺛﻒ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﺆر أﺗﻲ‬
‫ﻳﻘﻴﺆ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻮب ﺑﺎﻟﺰﻳﺐ‪ ،‬أو أﺗﻲ ﺛﻘﺆ ال ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺟ ﺎ ﺑ ﺂ ﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻧﻘﺆ ﺑﺄة‬
‫ﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ال ﻧﺰﻋﻢ إﻃالائ أن ﺋﻀﺠﻊ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻢ داﺋائ ﻓﻲ ﺻﺮاع‬
‫راﺣﺔ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺴالم ﺑﺪ وذ أن ﺗﻨﺌﺼﻬﻢ ﻗﻂ اﻟﺠﻠﺒﺔ واالﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﻨﻜﺮ ﻗﻄائ— ﻣﺰة‬
‫أﺧﺮى ‪ -‬أﺋﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أوﺟﺎﻋﻬﻢ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ األﻛﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﻮﻫﺎ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو أﺋﻬﻢ‬
‫ﻳﺤﻴﺪون ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ال ﺋﻌﻄﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻣﺜﺎأل أﻓﻀﻞ أو أ ﺟﺪ ر ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ داود‪ ،‬وﺑﺎألﺧ ﺺ إذا ﺗﻈﺮث إﻟﻰ ﻧﻬﺞ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻜﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺬﺋﺮ ﺑﻬﺎ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻣﺪك^ اﺛ ﻄ ﺮا ب ﻓﻜﺮه! ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫‪٥٢٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ك ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻛﻞ ﺗﻠ ﻚ االﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ت ﺑﻌﺨﻰ األﻣﺜﻠﺔ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﺛﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻢ ﻫﻮ ﻏﺎﺿﺐ‬
‫ﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻫﻮ؟ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺀاﺑﺘﺎذا أﺋ ﺖ ﻗﺌﺤﻴﻴﺔ ﻳﺎ ﺗ ﻨ ﻴ ﻲ ؟ زﺑﺘﺎذا ﺗﺌﺌ ﻦ ﻧﻲ؟ ا زﺑ ﻲ اس‪٠‬ﺀ [ﻣﺰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إآل‬
‫‪ ١١،٥:٤٢‬؛ ‪ ٥ :٤ ٣‬ا ‪ .‬ال ﺷ ﻚ أة ذﻟ ﻚ االﻧﺰﻋﺎج ﻛﺎن ﻋالﻣﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻌﺪم إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺴﻘﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ ﻧﻘﺮأ اﻋﺘﺮاائ أﻛﺜﺰ ﺻﺮاﺣﺔ‪ :‬أﺗﺎ ﺋﺌ ﺚ ﻓﻲ ﺣﻴﺰﻧﻲ‪ :‬إ ي ﻗﺪ اﺗﻌﻄﻌﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺮﺛﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ إﺋﻪ‬ ‫ﻳ ﺠﺎ د ل‬ ‫ﺋﻨﺎم ﻋ ﺸ ﻚ ‪[ .‬ﻣﺰ ‪ ١‬ز‪ .] ٢ ٢ :‬وﻓﻲ ﻧﻌﺮآﺧﺮ ﻧﺴﻤﻌﻪ‬
‫ﻳﺸﺮع ﻓﻲ ﻋﺮاب‪ .‬ﺣ ﻮ ل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻏﺰ ﻧ ﻴ ﻲ اﻟﻠﻪ زأﺋﺄ ؟ أؤ ﻗﻔﺤﻞ ﻳﺮﺟﺰى ﻣﺰاﺣﻤﻪ؟ ‪ ...‬ﻏﺰ إﻟﻰ اﻟﺊﺀﻫﻮر‬
‫ﻗﺰﻓﺾ اﻟﺰت؟ [ﻣﺰ ‪ ٩:٧٧‬و‪ . ] ٧‬وﺑﻨﺒﺮ؛ ﺟ ائ ﺀ ﻳ ﻀﻴ ﻒ‪ :‬ﻗ ﺜ ﻚ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺸ ﻲ‪ .‬ﺛﻌﻴﺰ ﻳ ﻤﻴ ﻦ اﻟﻌﻠﺊ‬
‫[ﻣﺰ ‪ ١٠ : ٧٧‬؛‪ .‬ﻓﻲ ﻳﺄﺳﻪ ﻳ ﺤ ﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬إذ إﺋﻪ ال ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺤﻴﺮﺗﻪ وارﺗﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ل‬
‫ألة اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻫﺠﺮه‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﻮﺗﺎ ﺳﻨﻨﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‪.‬‬ ‫وﻛﺄﺋﻪ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻳﺸﻌﺮ أن ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻋﻨﺪه‬
‫ﺣﺆل ﻳﻤﻴﻨﻪ إﻟﻰ دﻣﺎره‪ ٠‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺛﺤائ ‪ -‬ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ راﺣﺘﻬﺎ [ﻣﺰ ‪ ٧ : ١١٦‬؛ إذ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ ﻗﻨﻔ ﺖ ﺑﻪ أﻣﻮاﻟﺞ ﻋﺎﺻﻐﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛ ﺰ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ‪ -‬وﻫﺬا ﻫﻮ األﻣﺮ اﻟﻌﺠﻴﺐ ‪ -‬ﻳﺪﻋﻢ اإلﻳﻤﺎن ﻗﻠ ﻮ ك األﺗﻘﻴﺎﺀ‪،‬‬

‫وﺑﺎﻟﺤﻖ ﻳﻜﻮن أﺛﺮه ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳ ﺤﺪ ث ﻟﺸﺠﺮة اﻟﻨﺨﻴﻞ [ﻗﺎرن ﻣﺰ ‪ ١٢:٩٢‬؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻤﺪ إزاﺀ ﻛ ﺰ‬
‫اﻟﻌﻮاﺻﻐﻰ ﺑﻞ ﺗ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﺎﻟﻴﻪ زاﻫﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا داود‪ ،‬وإن ﺑﺪا ﻣﻐﻤﻮزا ﺑﺎﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬وﻣﻨﻐﻤﺸﺎ ﻓﻲ ﺗالﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ أن ﻳﺮﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺾ ﻳﺪﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺤﻮ اإلﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻣﻌﺎﻫﻊ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ واالﺿﻄﺮاب‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ االﻧﺘﺼﺎر‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺨﻠ ﺺ ﻣﻦ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اإلﻗﺮارات وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ط ﻗﺎﻟﻪ ‪.‬ﻟﻤﺮﺗﻢ‪ :‬ا‪٠‬اذﺛﺐ اﻟﺰت‪ .‬ﻟﺜﺸﺪئ وﻳﻨﺌ ﺠ ﻎ ﺋﺒﻠ ﺚ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ١ ٤ :٢ ٧‬؛‪.‬ﻳﻌﺘ ﺮ ف‬
‫داود ﺑﺠﺒﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺘﻜﺮار اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﻣﺰﺗﻴﻦ ﻳﺆﺛﻤﺪ إﻗﺮاره ﺑﺨﻀﻮﻋﻪ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻠﻖ واالﺿﻄﺮاب اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﺘﻪ ال ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻏﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻔﺎﺗﻪ ل ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺬا ﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أﺗﻨﺎ إذا أﻧﺼﻐﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ داود وآﺣﺎز وﺟﺪﻧﺎ ﻓﺎرﻗﺎ ﻋﻈﻴائ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛﻠ ﻒ إﺷﻌﻴﺎﺀ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺬﻫ ﺐ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺘﺮاﺋﻲ واﻟﺸﺰﻳﺮ ﻟﻴﺄﺗﻲ ﻟﻪ ﺑﻤﺪاوا؛ ﺑﻘﻠﻘﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪:‬‬
‫‪٠‬ااﻏﺜﺮز زاﺋﺬأ‪ .‬أل ﺗ ﺨ ﻦ وآل ﻗ ﻐ ﺜ ﺬ ة ك‪٠‬ا [اش ‪ ٤:٧‬؛‪ .‬وﻣﺎذا ﻳﻔﻌﺪآ ﺣﺎ ز؟ ﻟﻘ ﺪ ﻗﻴﻞ ﺀ ذ ﻫﺂ ذ ائإة‬
‫ﻗﻠﺒﻪ رﺟﻒ ﻛﺰﺟﻔﺎن ﺷﺠﺮ اﻟﻮﻋﺮ ﻗﺪام اﻟﺮﺑﺢ [اش ‪ ٢ : ٧‬؛؛ وﻫﻊ أﺋﻪ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﻮﻋﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫رﺟﻐﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﺪم اإلﻳﻤﺎن‪ :‬إذ ﻣﻦ ﻳﺨﺎ ف ﻫ ﻜﺬا ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ال ﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﺎائ ﺑﺎالﻳﻤﺎن‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻨﻴﻦ ﻗﺤﻨﻴﻬﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد أن ﺗ ﺴ ﺤﻘ ﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن وﻟﻮ‬
‫ﺑﺼﻌﻮﺑﺈ وﻋﻨﺎﺀ‪ .‬وألﺋﻬﻢ ﻳﺪرﻛﻮن ﻣﻘﺪار ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻗﻬﻢ ﻳﺼﺘﻮن ﻫﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪. :‬اال ﻗﺌﺰغ ﻓﻲ ﻗﻴ ﻲ ﻛالم اﻟﺤﻦ‬
‫ﻛﺰ اﻟﺌﺰع [ﻣﺰ ‪ ٤٣:١١٩‬؛‪ .‬ﺗﻌﺌﻤﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت أ ة أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺗﺨﺮس أﺣﻴﺎﺗﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﺴﺴﺤﻲ‬ ‫‪٥٢٤‬‬

‫ﻗﺪ ﺿﻌ ﻒ؛ وﻟﻜﺌﻬﻢ ال ﻳﺬﻋﻨﻮن ﻟﻠﻴﺄس وال ﻳﻮﺗﻮن ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬ل ﻳﻮاﺻﻠﻮن ﺟﻬﺎدﻫﻢ‪ .‬وﺑﻀﻠﻮاﺗﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﻔﻀﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻛ ﺴﻠ ﻬﻢ ﻟﺌال ﺗﻨﺜ ﻞ أرواﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬

‫‪ . ١٨‬اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬

‫ﻟﺜ ﻬﻢ ذﻟ ﻚ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟ ﺠ ﺴﺪ واﻟﺮوح اﻟﺬي ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى‪٦.‬‬
‫وﻳﺘ ﻮﺛ ﺢ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﺑﺄﺟﻠﻲ ﺻﻮرؤ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺘﻘﻲ ﻳ ﺤ ﺰ ذاﺗﻪ ﻣﻨﻘﺴائ ألﺋﻪ ﻳﺼﻄﺦ اﻟ ﺤ الوة‬
‫ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ إدراﻛﻪ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ اإلﻟﻬﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎ ب آﺧﺮ ﺑﺤﺰﻧﻪ اﻟﻤﺮارة ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺒﺆﺳﻪ؛ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺆ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ و‪ ٠‬ﺀد ا الﻧ ﺠﻴ ﻞ‪ ،‬وس أﺧﺮى ﻳﺮﺗﻌﺪ أﻣﺎم ﺑﺌﻨﺔ ﺷﺰه؛ ﻣﻦ ﺟﺎ ب ﻳﺒﺘﻬﺞ ﺑﺈﺷﺮاﻗﺎت ﻣﻘﺘﺒﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺂ ﺧ ﺮ ﻳﺮﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻳﻨﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺂ ب ﻣﻦ ﻧﻘﺺ االﻳﻤﺎن ﺣﻴ ﺚ إذ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎة‬
‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻠﻲﺀ ا ألو ﺟﺎ ع‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ إﺗﻨﺎ ال ﺑﺸﻐﻰ ﺗﻤﺎائ ﻣﻦ ﻣﺮض ﻋﺪم اإلﻳﻤﺎن وال ﻧﻤﺘﻠﺊ‬
‫ﻛﻠﻴﺎ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن‪ .‬وس ﺛﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﺮاﻣﻌﺎت ﺣﻴ ﺚ ﺗﻬﺎ ﺟﻢ اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫االﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ اﻟﺮوح‪.‬‬

‫ﻳﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ‪ :‬إذا اﻣﺘﺰج اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟ ﺸ ﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬أال ﻧﻌﻮد إﻟﻰ االﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اإلﻳﻤﺎن‬
‫ال ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واألﻛﻴﺪة‪ ،‬ل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻓﻘ ﻂ وﺛﺸﺆﺷﺔ ﻟﻠﻤﺸﻴﺌﺔ االﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻨﺎ؟ أﺑﺪا؛ ألﺑﻪ ﺣﺘﻰ إذا ﺣﻴﺰﺋﻨﺎ األﻓﻜﺎر واﻟﻬﻮاﺟﺲ اﻟﻤﺘﻨﺆﻋﺔ‪ ،‬ال ﻧﻨﻔﺼﻞ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻟﻮ أﺣﺎط ﺑﻨﺎ اﻟ ﺸ ﻚ ﻣﻦ ﻛ ﺰ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ال ﻧﺴﻘ ﻂ ﺳﺒﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺆﺗﻪ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ‪ .‬وإذا ارﺗﻄﻤﻨﺎ ﻓال‬
‫ﻧﺘﺰﻋﺰع ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ اﻟﻠﻄﻤﺎت‪ ،‬ألة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻫﻲ ﻫﺬ‪ :٥‬أ ة اإلﻳﻤﺎن ﻳﻨﺘﺼﺮ أﺧﻴﺰا ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺼﻌﻮات اﻟﺘﻲ ﺑ ﺤﺪ ق ﺑﻨﺎ وﺗﺒﺪوﻛﺄﺋﻬﺎ ﺗﻮﺑﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬

‫‪ . ١ ٩‬ﺣﺘ ﻰ اإلﻳﻤﺎن اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻫﻮإﻳﻤﺎن ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ‬

‫إﺟﻤﺎأل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﺰ ﻓﻲ ﺑﺎدئ األﻣﺮ وﻟﻮ أﺻﻐﺮ ﻗﻄﺮات اإلﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺒﺪأ اﻟﺘﺄﺛﻞ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻨﺮاه ﺳالﻣﻴﺎ وﻫﺎدائ وﺛﻨﻌائ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻧﻠﻤﺤﻪ ﺑﻌﻴﻨﺎ وﻟﻜﺘﻪ واﺿﻎ إﻟﻰ درﺟﺔ أﺋﻨﺎ ال ﻧ ﺨ ﻄ ﺊ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻛﺘﻤﺎ ﻧﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠ ﺐ االﻗﺮاب داﺋائ وﺑﺜﺒﺎت‪ ،‬ﻧﺒﺼﺮه أﻗﺮب وﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ؛ وإذ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪﺀ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﻮاﺻﻞ ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ ﻳﺰداد اﻋﺘﻴﺎدا ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺪرك أذ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺘﻤﺎ اﺳﺘﻀﺎﺀ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﺮﻗﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻞ ﻛﺜﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻳﻨﻘﺸﻊ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻟﺒﻌﺾ األﻣﻮر اﻟﻨﺎ ت ‪ ،‬أو‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ األول‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،٩‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ ،٣٧‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪. ١‬‬ ‫‪٦‬‬
‫‪٥٢٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪-‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﺎألﺣﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض ﻣﺎ ﻗﻔﻌﻠﺜﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ال ﻳﺤﺮم ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺿﺤﺔ ﻟإلرادة االﻟﻬﻴﺔ ﻧﺤﻮه‪،‬‬
‫ﺣﺴﺚ إ ذ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺒﻴﻨﻪ ﻳ ﺸﻐ ﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ األوﻟﻰ واﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟإلﻳﻤﺎن‪ .‬ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺬﻟﻠﺚ إﻧﺴﺎائ ﻣﺤﺒﻮائ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻴﻪ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤ ﺲ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎد ﻳﺤﺠﺒﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺧالل ﺣائﻗﺔ ﺿﻴﻘﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺤﺮوﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﻤ ﺲ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﻄآلن ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎﺋﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻴﻨﺎل ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﺗﻨﺎ وإن ﻛﺒﻠﺘﻨﺎ ﻗﻴﻮد اﻟ ﺠ ﺴﺪ األرﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻨﺎ ﻇالل اﻟﻈالم ﻣﻦ ﻛ ﺰ ﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺘﻨﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺈ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺋﻠﻘﻲ ﻧﻮر اﻟﻠﻪ ﻗﺒﺸﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﺋﻪ إﻇﻬﺎزا ﻟﺮﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ ٠٢ ٠‬ﺻﻌﻒ اإلﻳﻤﺎن وﻗﻮﺗﻪ‬

‫ﻳﻌﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﺿﻌ ﻒ اإلﻳﻤﺎن وﻗﺆﺗﻪ ﺑﻮﺿﻮح وﻛﻔﺎﺀة ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﺘﻌﺬدة‪ .‬ﻓﺈذ ﻳﻌﺘﻢ أﺗﻨﺎ‬

‫ا‪ ٠‬ﺋﺌﻨﻢ ﺑﺌ ﺶ اﻟﻌﺌﻢ زﺗﺌﺘﺒﺄ ﺑﺌ ﺶ اﻟﺔؤؤ‪٠‬ا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ٢ ، ٩ : ١ ٣‬؛ و اﺀﺗﺌﻈﺪ االذ ﺑﻲ ﻣﺮ‪.‬؛‪ ،‬ﺑﻲ ﻟﺌﺰا‪ ١[ .‬ﻛ ﻮ‬

‫‪ ] ١ ٢ : ١٣‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻘﺴﻂ اﻟﻴﺴﻴﺮ اﻟﺬي ﻧﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ .‬ال ﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎ ت أذ اإلﻳﻤﺎن ﻧﺎﻗﺺ أوﻣﺸﻮ ب ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺌﻦ ﺗ ﺤ ﺖ ﻋﺐﺀ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ل أﺋﻨﺎ ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘ ﺼﺄ ﻧﺤﻦ‬
‫— ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻮاﺿﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﻬﻮﻳﻌﻨﻲ ﺿﻤﺨﺎ أذ ﻣﺎ ال ﺑﻘﺎس‪ ،‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺪودة وﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﻬﺰﻳﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ة ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻄﺒﻖ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ :‬أ ة ﺟﻬﻦ ﻛ ﺰ واﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺎ ﻋﺜﺮة وﻋﻘﺒﺔ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ االﻗﺮاب ﻛﻤﺎ ﻗﺰة االﻗﺮاب‪ .‬وﻟﻜﺊ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻧﻌﺰآﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻦ أﺋﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺿﻔﺮ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن إﺋﻤﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ وأﻛﻴﺬا ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل إﺋﻨﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ وﻏﺬﻧﺎ‬
‫اإلﻧﺠﻴﻞ‪ -‬ﻧﻨﻈﺮ ﻣ ﺠﺪ اﻟﺮب ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻜﺸﻮ ف ﻓﻨﺘﻐﺒﺮ إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻮرة (ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﻴﺢ) ﻋﻴﻨﻬﺎ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ‬
‫‪ . ٤١٨ :٣‬ﻓﺈذ أﻋﻈﻢ اﻟﺨﻮ ف واالرﺗﻴﺎب ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻛﻔﺎن اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬إذ إ ة ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﻋﺪم‬
‫اإلﻳﻤﺎن‪ .‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗﺠﺎرب ﻣﺘﻌﺬدة ﺛﺒﻴ ﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ^ﻧ ﺐ ﺷﺪﻳﺪ وﺑال اﻧﻘﻄﺎع‪ .‬وﻟﻜﺊ ﺿﻤﻴﺮﻧﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ‪ -‬ﻣﻦ ﻓﺮط ﺛﻘﻞ ﻗﺪر ﺧﻄﺎﻳﺎه ‪ -‬ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺸﺘﻜﻲ وﻳﺘﻨﺘﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻓﻴﺌﻬﻢ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻓﻴﺌﻦ‬
‫و ﺟﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺜﻮر ﻓﻲ ﺻﺨﺐ واﺿﻄﺮاب‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺳﻮاﺀ أﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ ﻋالﻣﺔ ﻟﻐﻀﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أم‬ ‫وﻳﺘ ﻮ ﺟ ﻊ‪،‬‬

‫اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺑﺮﻫﺎائ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ؛ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺴﻠﺢ ﻋﺪم اإلﻳﻤﺎن ﺑﻜ ﺰ ﻧﺮﻳﻌﺆ إلﻃﺎﺣﺔ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ‬
‫أن ﻳﺨﻴ ﺐ رﺟﺎﺀﻧﺎ ﻓﻲ أي ﻣﻌﻮﻧﺈ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺳﺒﻴﻦ أﺗﻪ ﻗﻌﺎدﻳﻨﺎ وﻳﺮﻓﻀﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﺄ أن ﻧﺨﺸﺎه ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬

‫^ زأ ب أ‪ ۵‬اا ؟‪٠‬ا‪-‬‬
‫اﻟﻢ‪٨‬سﺀﺣﻲ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺴﻰ اﻟﻦﻳﻦ‬ ‫‪٥٢٦‬‬

‫‪ . ٢١‬ﻛﻠﻤﺔاﻟﻠﻬﺪرﻋﺎإلﻳﻤﺎن‬

‫ﻟﻜ ﻲ ﺋﻘﺎوﻟﻢ اإلﻳﻤﺎن ﻫﺬ‪ ٥‬االﻋﺘﺪاﺀات ﻳﺴﻠ ﺢ ذاﺗﻪ وﻳﺤﻀﻨﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮب‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺎﺟﻤﻨﺎ أي‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب— ﺛ ﺤﻨ ﺼﺎ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻳﻌﺎدﻳﻨﺎ ألﺋﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺮ ﺿﻴﻦ ﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻳﺠﻴ ﺐ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫‪-‬ﻏﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺗﻪ ﻗﺪ ﻳﺒﺘﻠﻴﻨﺎ‪ ،-‬ﻫﻮ أ ﻳ ﻘ ﺎ رﺣﻲ^ إذ ﻳﻨ ﻊ ﺗﺄدﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﺟ ﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ داﻓﻊ ﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺎورﻧﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗﻢ ﻟﻠﺸﺮور‪ ،‬ﻳﺠﻴ ﺐ االﻳﻤﺎن ﺑﺄن ﻏﻔﺮاﻧﻪ ﻟ ﻜ ﺰ اﻟﺸﺮور ﺣﺎﺿﺰ‬
‫ﺑﻤ ﺠﻨﺪ اﻣﺘﺜﺎل اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺮب‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻔﺂ ب اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﺻﻌﻮﺑﺈ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺣﻴﺮﺗﻪ واﺿﻌﻠﺮاﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وال ﻳ ﺴﻤ ﺢ أﺑﻨﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﺄن ﻳﺤﺮم ﻣﻦ ﺿﻤﺎن اﻟﺮﺣﻤﺔ االﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ل اﻟﻌﻜﺲ؛ ﻓﺈذ‬
‫ﻛﺰ اﻟﻤﻨﺌﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﺒﻪ وﺗﻌﻴﻴﻪ ﺗﻨﺘﺞ ﻟﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﺎن‪ .‬وﻣﺘﺎ ﻳﺒﺮﻫﻦ ذﻟ ﻚ أﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو أذ‬
‫اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻛﺜﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺜﺎ ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ أذ أﻧﺘﻴﻪ ﻗﺪ ﺿﺌﺘﺎ ﺗﻤﺎائ ﻏﻦ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻳﺼﺮﺧﻮن إﻟﻴﻪ‪ .‬وإأل ﻣﺎ ﺟﺪو ى دﻣﻌﺎﺋﻬﻢ إﻳﺎه إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﺮﺑﻮن رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﺬﻧﻪ؟ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺋﻪ‬
‫ال ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ أن ﻳﺪﻋﻮه ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻀﻴﻖ إن ﻟ ﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺄﺗﻪ ﻗﺪ أﻏﺬ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻮن ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺎل‬
‫اﻟﺘالﻣﻴﺬ اﻟﻨﻴﻦ وﻳﺨﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻘﺘﺔ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺷ ﻜ ﻮا ﻫ ﻢ أﺋﻬﻢ ﻳﻬﻠﻜﻮن‪ ،‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن‬ ‫ﻫﻊ‬

‫ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ [ﻣﺖ ‪ ٢ ٦—٢ ٥ : ٨‬؛‪ .‬وﻟﻜﺌﻪ ﻫ ﻊ ﺗﺄﻧﻴﺒﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻟﻘﺘﺔ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺘﻠﻤﺬة‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺪرﺟﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﻋﺪﻳﻤﻲ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ل ﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻔﻀﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺗﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ أﺑﺪﻧﺎه اﻧائ‪ :‬ﺟﻨﺰ االﻳﻤﺎن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﺻﺪر اﻟﺘﻘﻲ‪ ،‬ل ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺷﺒﺎق ﺑﺄﻏﻤﻖ ﺧﻔﺎﻳﺎه‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا أذ اإلﻳﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻬﻨﻪ اﻟﺮﻳﺎح؛ وال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻨﻮره أن ﻳﻨﻄﻔﺊ أو ﻳ ﺨﻤﺪ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻨﺪس ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫األﻗﻞ‪ ،‬وإذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ— ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺮﻣﺎد‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻳﺒﻴﻦ أذ اﻟﻜﻠﻤﺔ— وﻫﻲ ﻣﺜﺎل ﺑﺬر؛ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻔ ﺴﺎد ‪ -‬ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺜﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ال ﺗﻴﺒﺲ ﺧﺼﻮﺑﺘﻪ ﻛﻠﻴﺎ وال ﺗﻤﻮ ت‪ .‬إذ أﻏﻈﻢ ﻣﺴﺒﺐ ﻟﻴﺄس اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر أذ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ وراﺀ دﻣﺎرﻫﻢ إذا ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬وﻟﻜﻞ أﻳﻮب ﻳﺼﺰ ﻋﻠﻰ أ ة رﺟﺎﺀه‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬إﺗﻪ ﻳﺼﻤﺪ‪ ،‬وﻳﺰﺑﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺪاﻣﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻫﻲ أ ة ﻋﺪم االﻳﻤﺎن ال‬
‫ﻫﻊ‬ ‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﺘﻪ ﻳﻬﺎ ﺟﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ .‬وﻟﻦ ﺗﺆذي إﺻﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت‪،‬‬
‫أﺗﻪ ﻗﺪ ﻳﻀﺎﻳﻘﻬﻢ ﻣﺮاذا‪ ،‬أوﻋﻠﻰ األﻛﺜﺮ ﻗﺪ ﻳﺠﺮﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ ﺟﺮوﺣﻪ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎإلﻳﻤﺎن‪ ،‬إذا‪ ،‬ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮس اﻟﻮاﻗﻲ ﺿﺬ ﻣﻜﺎﻳﺪ إﺑﻠﻴﺲ [اف ‪ ١٦:٦‬؛‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻲ وﺟﻪ أﺳﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬إﺗﺎ أﺋﻪ ﻳﺤﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﻤﺎائ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ األش ﻳﻀﻌﻒ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓال ﺗ ﺴﺘ ﻄﻊ أن ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻰ ﻗﺮارﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﻠﻘﻞ االﺀﻳﻤﺎن‬
‫ﻳﺼﻴﺮ ﻛﺎﻟ ﺠﻨﺪ ي اﻟﺠﺒﺎر إذا أﺻﺎﺑﻪ رﻣﻎ ﻗﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺰك ﻗﺪﻣﻪ ﻗﻠﻴال‪ .‬وإذا ﺟﺮح االﻳﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ‬
‫اﻧﻜﺴﺮ ﺗﺮس اﻟﺠﻨﺪ ي ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺈ ﻣﺎ ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮﻣﺢ ﻣﻦ دون أن ﻳﺨﺮق ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻘﻲ‬
‫وﻛﺄﺋﻪ ﻳﺮذد ﻫ ﻊ داود اا[دا ﺳﺲ ت ﻧﻲ زادي ﺑ ﺰ اﻟﺘﺆ ت أل أﺣﺎ ف ‪ ،١^ ٤‬ألﺋ ﻚ أ ت ﻗﻌﻲ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ٤: ٢٣‬؛ ‪.‬‬
‫‪٥٢٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ال رﻳﺐ ﻓﻲ أذ اﻟﺸﻴﺰ ﻓﻲ ﻇالم اﻟﻤﻮت ﻣﺮﻋﺐ؛ واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟ ﺖ رﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺷﻪ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻨﻪ إأل أن‬
‫ﻳﺮﺗﻌﺐ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دام ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺄة اﻟﻠﻪ ﻳﺮاﻓﻘﻪ وﻳﻬﺶ) ﺳالﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺨﻠﻲ اﻟﺨﻮ ف ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ ﻗﺎل أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻜﺎﻳﺪ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ ﻟﻢ ﺗﺘﻔﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳ ﺴﻜ ﻦ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﻄﺮح ﺧﺎرﺟﺎ ‪ ٧.‬اوﻫﻜﻨﺎ إذا اﺣﺘﻜﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺮج اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻛ ﺰ ﻣﻌﺮﻛﺆ ﺑﺄﻣﺎن؛ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ إذ ﻳﺘﺰؤدون ﺑﻘﺆؤ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻣﺴﺘﻌﺬون ﻟﻠﻨﺰول ﻣ ﺠﻨﺬا إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻌﺔ‪ .‬ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ :‬وﻫﺬه ﺑﺘﻲ اﻟﺜﻠﺒﺔ اﺑﻲ ﻗﻌﻠﺐ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﻲ)‪ :‬إﻳﺘﺎﻳﺎ‪.‬اا [‪ ١‬ﻳ ﻮ ه ‪ ٤ :‬؛‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﺆﺛﻤﻦ أ ة إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻋﺪة‬
‫ﻣﻌﺎرك‪ ،‬أو ﻫﺠﻮ؛ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ل ﺣﺘﻰ إذا ﻫﻮﺟﻢ أ ﻟ ﺬ ﻣﺆة‪ ،‬ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه‪.‬‬

‫‪ . ٢٢‬اﻟﺨﻮف اﻟﺼﻮاب‬

‫ﻋﻠﻰ أة ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ذوﻏﺎآﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺪة [ﻓﻲ ‪ ١ ٢ :٢‬ا ‪ ،‬و ﻫ ﻮاﻟ ﺬ ي ‪-‬أﺑ ﻌ ﺪ ﻣﺎﻳ ﻜ ﻮ ن ﺀﺗﺎ‬
‫ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اإلﻳﻤﺎن— ﻳﺆﺛﻤﺪه وﻳﺮﺋﺨﻪ‪ .‬ﻳ ﺤﺪ ث ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﻌﻆ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻂ اإلﻟﻬﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺰ ﻋﻠﻰ األﺷﺮار‪ ،‬وس ﺛﻢ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮن ﻟﺌأل ﻳﺜﻴﺮوا ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﺗ ﺠﺎﻫﻬﻢ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﺸﺮور ذاﺗﻬﺎ؛‬
‫ﺑﺆس ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن أن ﻳﻌﺘﻤﺪوا ﻛﻠﺠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮب اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫دوا ﺧﻠﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻔﻜﺮون‬
‫ﻳﺮون ﻧﻮاﺗﻬﻢ أﻗ ﺬ ﺑﺎى وأﺳﺮع زواأل ﻣﻦ أي رﻳﺢ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺎ رؤع ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﻴﻦ‬
‫إذ وﺻﻒ ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﺮب إلﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻜ ﻲ ال ﻳﻘﻌﻮا ﻓﻲ ﺷﺒﺎك ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ١ ١: ١ .‬؛ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ال ﻳﻀﻌﻒ ﺛﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ل ﻳﻬﻞ ﺿﻌﻔﻬﻢ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ي اﻟﺬي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺪﺗﺮ االﻳﻤﺎن ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺜﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻘﻮط اﻟﻴﻬﻮد أ ﺳﺎﺗﺎ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮه اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ا‪ ٠‬س ﻗﺜﻠﺰ أﺋﻦ ﻗﺎح‪ ،‬ﺋ ﺆ أذ أل ﻗﺸﻌﻂ‪ ١[ ..‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ٢ :١ ٠‬؛‬
‫رو ‪ ٢ ٠: ١ ١‬؛‪ ،‬ال ﻳﻨﻌﻮﻧﺎ إﻟﻰ أن ﻧﺘﺰﻋﺰع ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛائ ﻏﻴﺮ واﺛﻘﻴﻦ ﺑﺜﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺘﻪ ﺑﺎألﺣﺮى ﻳﻨﺘﺰع ﻋﺘﺎ‬
‫ﺻﻠﻐﻨﺎ وﺛﻘﺘﻨﺎ اﻟﺰاﺋﺪة ﺑﻘﺆﺗﻨﺎ؛ إذ ﺑﻌﺪ رﻓﺾ اﻟﻴﻬﻮد وﻗﺒﻮل األﻣﻢ ﺑﺪأل ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻜﺒﺮ وﻧﺮﺗﺌﻲ ﻓﻮق‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺮﺗﺌﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ال ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺻالﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻤﺮاﺋﻴﻦ أ ﻳ ﻘ ﺎ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﻫﻮ ال ﻳﺤﺬر األﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد واألﻣﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺒﻦ أذ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد إذ رﻓﻀﻮا ﻧﺎﻟﻮا ﺟﺰاﺀﻫﻢ اﻟﻌﺎدل ﻟﻴ ﺤ ﻮ د ﻫ ﻢ وﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺤﺬر األﻣﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺒﺌﻴﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﻏﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺪﻳائ إذا ﻫﻢ اﺳﺘﺌﻠﻮا ﺑﺎﻟﻐﺮور واالﻋﺘﺪاد اﻟﻨﺎ ت‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻇﺬ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮا ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺒﺌﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮم اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ األﻣﻢ ‪ -‬ﻣﻦ دون إﻳﻤﺎن ‪ -‬إذ ﻳﻨﺘﻔﺨﻮن‬
‫ﺑﻐﺒﺎﺀ ﺛﻘﺘﻬﻢ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺬا ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﺳﺨﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻟﻔﻨﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻠﺒﻘ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻰ‬

‫‪,‬ﺟآلذ‪8٤‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪1‬ل‪ ٤٢.1^1‬؛‪ 35. 1772‬ا‪ 12:31( )^ ۶‬االا‪0‬ت ‪ 111.9 )011‬أ‪ (€‬ل ‪008‬‬ ‫‪ .‬اﻧﻈﺮ‪٧1 289(. :‬‬ ‫‪٧‬‬
‫ﺟ ﻮ ن ﻛﺎﻟ ﺜ ﻦ ‪ :‬أ ﺳ ﺲ اﻟﻨﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٥٢٨‬‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺒ ﺐ ﻟﻬﻢ ﺿﺮﻧﺎ؛ ألة ﻛﺒﺢ اﻟﺠﺮاﺀة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺌﻞ إﻟﻰ األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫ﺷﻬﻮات اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺑﺰﻧﺎﺀة ﻗﺒﻬﺰﺟﻪ ﻓﻲ ﺛﻘﺔ اﻟﻐﺮور‪ ،‬ﺷﻲﺀ؛ وﺷﻲ؛آﺧﺰ أن ﻳﺤﺒﻂ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮ ف اﻟﺬي‬
‫ﻗﻨﺘﺰﻟﺢ ﻣﻨﻪ االﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺘﺎم إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٢٣‬اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺪة‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل أﺋﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺘ ﻢ ﺧالﺻﻨﺎ ﺑ ﺨﻮ ب ورﻋﺪة [ﻓﻲ ‪ ١٢:٢‬؛‪ ،‬ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﺄن‬
‫ﻧﺘﻌﺆد ﻓﻘ ﻂ إﺟالل ﻗﺆة اﻟﺮب ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺬز ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﺟﻨﺎ‪ .‬ألن ال ﺷﻲ؛ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻮن اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮب‪ ،‬ﺑﻘﺪر ارﺗﻴﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻗﻠﻘﻨﺎ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ إدراﻛﻨﺎ ﺑﻐﻨﺎﺋﻨﺎ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﺤﺜﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ا‪٠‬أائ أﺛﺎ دﺑ ﻜﻴ ﻪ زﺧﺘﺒﻠﻎ‪ .‬أذ ﻏﻞ ﺑﺜ ﻚ‪ .‬أ ﺗ ﺨ ﺪ ﺑﻲ‬
‫ﻫﺌﻜﻞ ﺑﺪ ﺳ ﻚ ﺑﺤﺆﺑﻠﻎ‪[ .‬ﻣﺰ ه‪ ٧ :‬؛‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻤﺮﺋﻢ ﺟﺮأة اإلﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻮ ف اﻟﻮرع اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺨﺘﺒﺮه ﻛﺘﻤﺎ دﺧﻠﻨﺎ ﻣﻘﺎدس اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻦ ﻓﺮط ﻋﻈﻢ ﺑﻬﺎﺋﻪ ﻧﺪرك‬
‫ﻣﻘﺪار ﻧﺠﺎﺳﺘﻨﺎ ‪ .‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻳﻀﺪق ﻗﻮل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﺆب اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺜﻘﻲ داﺋائ ألﺗﻪ إذا ﺗﻘﺴﻰ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻳ ﺴﻘ ﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﺰ [ام ‪ ،] ١ ٤ : ٢ ٨‬وﺑﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺨﻮ ف اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻨﺎ اﻟﺸﺰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﺆول‬
‫ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺤﺎﺋﺮة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﺨﻮ ف اﻟﺬ ي ﻳﺮﻓﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﻤﺤﺒﻄﺔ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻬﺾ ﺑﻨﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﺨﺎﺋﺮة إﻟﻰ ﺛﻘﺔ ﻣ ﺠﻨﺪة ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ال ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺨﺎﻓﻮا‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻮا أﺷﻦ ﻋﺰاﺀ؛ وﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺆﻟﻮن أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﻋﻦ ﻏﺮور ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﺗﺘﺤﺆل أﻓﻜﺎر أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻟﻴﺘﺄﺛﻠﻮا ﺻﺪق اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺴﺄل أ ﺣﺪﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺴﻜ ﻦ اﻟﺨﻮ ف واإلﻳﻤﺎن اﻟﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ؟ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺤﺪ ث ذﻟ ﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ— ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜ ﺲ— ﻳﺴﺘﻌﻠﺒﻊ أن ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﻜ ﺴ ﻞ و‪١‬ﻟﻬﺎﻟﻢ ﻣائ ‪ .‬ألﺛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻌﺼﺎة ﻋﺒائ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻨﺮ ﻣﻦ األﻟﻢ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ال ﺗﺰﻋﺠﻬﻢ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻄﺎردﻫﻢ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻬﻢ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا رﻏﺒﺘﻬﻢ‪ .‬ﻫ ﻜﺬا ال‬
‫ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﺆق اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺗﺪرﻳﺐ ﺷﻌﺒﻪ ﻓﻲ االﺛﻀﺎع‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻤﻜﻨ ﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﻴﺐ ﺻﺮاﻋﻬﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺘﺤﻀﻨﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻒ وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻗﺼﺪ اﻟﺮﺳﻮل واﺿﺤﺎ ‪ -‬ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺴﺐ ﻋﺘﺔ اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺪة إﻟﻰ ﻣﺴﺰة اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻤﻨﺢ ﺷﻌﺒﻪ ﻗﺪرة اإلرادة واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ [ﻓﻲ‬
‫‪ ١٣- ١٢ : ٢‬؛‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪. :‬ازﻗﻔﺮﻏﻮن [ﺑﻨﻮ اﺳﺮاﺋﻴﻞ؛ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪت وإﻟﻰ ﻳﻮد؛اا [ﻫﻮ ‪ ٥:٣‬؛ ‪ .‬ﻫﺬا ألن اﻟﺘﻘﻮى ال ﺗﻮﻟﺪ ﺗﻮزﻏﺎ ﻟﻠﻪ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إذ ﺣالوة اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫وﺑﻬﺠﺘﻬﺎ ﺗﻤأل االﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ذاﺗﻪ ﻟ ﻮ ق وإﻛﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺨﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻟالﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ وﻋﻠﻰ‬
‫ﺀﺋ ﻤﻘ ﺆﺗ ﻪ‪٠‬‬
‫‪٥٢٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ اإلﻳﻤﺎن ودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻢ ‪ ٣‬ح ﻫﻔﺎ وﺑﻐﺎ‬ ‫‪. ٢٤‬‬

‫إﺗﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ ﺟﺰائ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮع اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺣﺒﻜﻬﺎ ﺧﻠﺴﺔ ﺑﻌﺾ أﻧﺼﺎف‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈﺋﻬﻢ إذ ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺒﺰروا اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺘﻲ رؤ ج ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻰ ﺧﺮاﻓﺆ‬
‫ﻋﺪم االﻳﻤﺎن‪ .‬ﻫﻤﻬﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄﺋﻪ ﻛﺘﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫أﺧﺮى‪ :‬إﺋﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﻤﺰﺟﻮا ﺧﻠﻴائ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧ ﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎأل ﻟﻠﺮﺟﺎﺀ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ داﺋائ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﺜﻴﻦ ﻟﻠﺌﻘﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺰﻋﺰﻋﻮا ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﻤ ﺠﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ ‪ .‬ﻫﻤﻬﻢ ‪ -‬ﺑﺎالﺧﺘﺼﺎر ‪ -‬ﻳﻀﻌﻮن‬
‫اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺑﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎﺀ واﻟﺨﻮ ف ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﺮذد ﻣﺮاوﻏﺎ وﻣﺘﺬﺑﺬائ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ وﻳﺮﺑﻄﻮن اﻟﺮﺟﺎﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻮ ف ﺑﺤﻴﺚﺀإذا ازداد أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻧﺘﻘﺺ اآلﺧﺮ؛ وﻣﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻬﺾ األﺧﻴﺮ ﻳﺘﺮاﺟﻊ األول‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫دواﻟﻴﻚ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك اﻟﺸﻴﻄﺎن أذ ﺑﺬ ﻋ ﻪ اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺘﻬﺎ ﻗﺒال ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ اإلﻳﻤﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻓﺸﻠ ﺖ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ أالﻋﻴﺒﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺋﺬﻋﻦ ﻟﻠﻴﺄس ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ‬
‫واﻟﻔﻴﻨﺔ؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذا ﺑﺎﻣﻠﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﻨﺎﻟﻠﺚ‪ .‬ﺧالﺗﺌﻞ ﻣﺆﺛﻤﺪ‪ ،‬واذا رﺟﻤﺚ إﻟﻰ ﻧﻔ ﺴ ﻚ ﻓﻬ الذ ﻣﺤﺘﻮم‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ال ﺋﺬ أن ﻳﺘﻘﻠ ﺐ ﻓﻜﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎﺀ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻋﺪم اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻠﺰم أن ﻧﻈﺊ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻗائ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ال ﺣﺎأل ﻓﻴﻨﺎ! أﺛﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺨالص‪ ،‬ال ألﺗﻪ ﻳﺒﺪوﻟﻨﺎ ﺑﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ل ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﻣﻄﺌﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪه‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ؛ ال ﻓﻲ ﻧﻌﻤﻪ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻧﺎ ت ﺷﺨﺼﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﻗﻠ ﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻗﻮل‪:‬‬
‫إذا أﻧﺖ ﺗﺄﻣﻠﺖ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻌﻨﺔ أﻛﻴﺪة‪ .‬أﺛﺎ ألن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ وﻫﺐ ﻟ ﻚ ﺑﺠﻤﺒﻊ ﻓﻮاﺋﺪه ﻓﺄ ﺻﺒﺤﻚ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺛﻠ ﻜﺎ ﻟ ﻚ وﺻﺮث ﻋﻀﺆا ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺣﻨﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺰه ﻳﻐﻤﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎك؛ وﺧالﺻﻪ ﻳﻤﺤﻮ إداﻧﺘﻚ؛‬
‫وا ﺳﺘ ﺤﻘﺎﻗﻪ ﻳ ﺸﻔﻊ ﻛﻲ ال ﻳﺄﺗﻲ‪ ٠‬ﺀدم ا ﺳﺘ ﺤﻘﺎﻗ ﻚ أﻫﺎم اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺣائ ﻳﻨﺒﻐﻲ أأل ﻧﻔﺼﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫أو ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺑﻞ األﺣﺮ ى‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ذﻋﺘﺺ‪ ۶‬ﺑﺠﺮأ؛ وﺑﻜﻠﺘﺎ اﻟﻴﻨﻴﻦ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺿﻢ ذاﺗﻪ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻫ ﻜﺬا ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ا وإذ ﻛﺎن اﻛﻴﻤﻴ ﻎ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺠﺸﺖ‪ .‬ﺛﻴ ﺖ ﺑﺸﻴ ﺐ‪١‬ﻟﻐﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وأائ اﻟﺆوﻟﺢ‬
‫[اﻟﺬي ﻳ ﺴﻜ ﻦ ﻓﻴﻜﻢ] ﻓﺤﻴﺎة ﻳﺸﻴ ﺐ اﻟﺒﺮ [رو ‪ . ] ١ ٠: ٨‬أﻣﺎ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗﻔﺎﻫﺎ ت أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﺠﺎﺀ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻫﻜﺬا‪ :‬اﻟ ﺤﻘﻴﻘ ﺔ إذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻪ ﺣﻴﺎة ﻓﻲ ذاﺗﻪ؛ أائ أﻧﺘﻢ— ﺑﺴﺒﺐ ﺧ ﻄﻴﺘﻜﻢ— ﻓﺘﻈﻠﻮن ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﻮ ت وﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ أﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إذ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺤﺜﻬﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻗﺪ اﺋﻠﻌﻤﺖ اﻟﺨ ال ص اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ! وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺴﺘ ﺨﺪم اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺟﺸﺐ ﺑﻪ وﻫﻮ‬
‫أ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﺧﺎ رﻳﺎ ﻋﺜﺎ ﺑﻞ ﻳ ﺴﻜ ﻦ ﻓﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻴﺲ أﺋﻪ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻤﺠﺰد راﺑﻂ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺬي ال‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺗﺎ ﻓﻴﻮﺛﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ إﻟﻰ ﺟﺴﻲ‪ .‬واﺣﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺼﻴﺮ ﻛﻠﻴﺎ واﺣﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎ ‪ .‬ﻫﺬا وﻟ ﺴ ﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺘﻪ‪ :٨‬ﺗ ﺤﺪ ث أﺣﻴﺎائ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺆﻗﺎت اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬إذ‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋﻠﻨﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ األول‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪١‬؛ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.١٧‬‬ ‫‪٨‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺖ‪ .‬ﻳﻦ اﻟﺴﻤﻴﺠﺊ‬ ‫‪٥٣٠‬‬

‫ﻧﻮره ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ ﻇالم اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺪاﻣﺨﺲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ﺤﺪ ث‬ ‫ﻓﻴﻨ ﻄﻐ ﺊ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﺤﻪ اﻟﻌﻮاﺻﻒ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﺈذ اإلﻳﻤﺎن ال ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺎد ﻓﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٢٥‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﺮﻧﺎرد دي ﻛﻠﻴﺮﺛﻮ ﻓ ﻲ ﻧﺎﺣﻴﺜﻲ اإلﻳﻤﺎن‬

‫ﻳﻨﺘﻬﺞ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟ ﻲ ﻛﻠﻴﺮﻓﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻴﻨﻪ إذ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻲ ﻋﻈﺘﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺪﺷﻴﻦ‬
‫إ ﺣﺪ ى اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺄﺗﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ‪ -‬ﺗﺄﺗ ال أﻓﻌﻠﻪ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻟﺤﻴﻦ— ﻳﺒﺪو‬
‫ﻟﻲ أﺗﻨﻲ أ ﻛ ﺸ ﻖ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬إذا ﺟﺎز اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ‪ -‬وﺟﻔﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻘﻴ ﻦ‪ :‬ﻓﺈﺗﻨﻲ إذا ﻧ ﻈ ﺮذإﻟ ﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺣﺬ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ال أﺳﺘﻄﻊ أن أﻗﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴائ أﺻﺪق ﻣﻦ أﺗﻬﺎ ﺗﺤﺆل إﻟﻰ ال ﺷﻲﺀ [ﻣﺰ ‪ ٢ ٢ : ٧٣‬ا ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫االن إﻟﻰ ﺗﻌﺪاد ﺑالﻳﺎ ﺷﻘﺎﺀ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻛﻴ ﻒ أﺋﻬﺎ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻐﺘﻔﺔ اﻟﻈالم‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺒﺪة ﻟﺘﻨﺎ ت‪ ،‬ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻠﻔ ﻒ إﻟﻰ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻣﺬﺟﻨﺔ ﻟألﻫﻮاﺀ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ األوﻫﺎم‪ ،‬ﻧﺆاﻋﺔ داﺋائ إﻟﻰ اﻟﺸﺰ‪ ،‬ﻣﻨﺼﺎﻣﻌﺔ ﻟ ﻜ ﺰ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ ارذﻳﻠﺔ— وﺑﻜﻠﻤﺆ ‪ -‬ﻳﻐﻤﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎر واﻟﻔﻮﺿﻰ؟ وال ﻣﻨﺎص ﻣﻦ أذ ﻛ ﺰ ﻣﺎ أوﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺒﺰ‪ ،‬إ؛ا‬
‫ﻗﻴﺴ ﺖ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ اﻟﺤﻖ و ﺟﺪ ت اﻛﺜﻮب ﻏﺖ‪ ٠‬ة اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﺋﺨﻰ [اش ‪ ٦ : ٦ ٤‬؛‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎذا ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻘﺎزن‬
‫ﺟ ﻤ ﻊ أﻋﻤﺎل ﺑﺰﻧﺎ؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﻮر ﻓﻴﻨﺎ ﻇالائ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻈالم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ! [ﻣﺖ ‪ ٢٣:٦‬؛‪ .‬ﻣﺎذا‬
‫إدا؟ ال ﺷ ﺬ أذ ‪..‬االﺀﻧﺴﺎن أﺋﺒﻪ ذﻏﺨﺔا‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪ ٤: ١ ٤ ٤‬؛ ‪ .‬االﺀﻧﺴﺎن ﻗﺪ اﺧﺜﺰل إﻟﻰ اﻟﻌﺪم [ﻣﺰ ‪ ٢ ٢:٧٣‬؛‪.‬‬
‫اإلﻧﺴﺎن ﺗﺎﻓﻪ ﻛال ﺷﻲﺀ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻋﻜﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻛﺰﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ال ﺷﻲﺀ؟ ﻛﻴ ﻒ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻤﻦ ﺗ ﺤﻘ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺸﺎﺀ رأﻓﺔ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻫ ﻜﺬا ﺗﺎﻓﻴﺎ؟‬

‫‪٠‬اأﺋﻬﺎ اإلﺧﻮة‪ :‬ﻟﻨﺘ ﺸ ﻀ ﻤ ﺠﺪﻧﺎ‪ .‬ألﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻟ ﻮ ﺑ ائ ال ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﺰﺷﻴائ ﻣﺘﺎ ﻗﺪ أﻣﺴﻰ‬
‫ﻣﺨﺘﺒﻰ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻠﻬﺎ‪ .٠‬ا‪ ٠‬اأا اﻟﺮأﻓﺔ‪٠‬ا [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٣ :١‬ا ‪ ،‬ا أ ا اﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ^ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺘﺤﺶ ﻗﻠﺒ ﻚ‪ ٠‬ﺀﻟﻴﺄ‪ ...‬الﺀﺋﻪ‬
‫ﺣﻴ ﻎ ﻳﻐﻮن ﻛﻨﺮك ﺛﺘﺎق‪ ٠‬ﻳﻐﻮن ةﺑﻠ ﻎ‪ ٠‬أﺋﺜﻦ [ﻣﺖ ‪ ٢ ١: ٦‬؛‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻧﻜﻮن ﻛﻨﺮك إن ﺑﻐﺰ ال‬
‫ﺷﻲﺀ؟ ا ﻛﺬ األﻣﻢ ﻛال ﺷﻲ؛ ﻗﺪاﻣ ﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺪم واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗ ﺤ ﺴ ﺐ ﻋﻨﺪك [اش ‪ .] ١٧ : ٤ ٠‬ﻓﻌال إﺋﻪ‬
‫ﻗﺪاﻣ ﻚ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ دا ﺧﻠ ﻚ ‪ :‬وﻫﻜﺬا إﺋﻪ ﻓﻲ دﻳﻨﻮﻧﺔ ﺣﻘ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫ ﻜﺬا ﻓﻲ ﻗﺼﺪ أﻣﺎﻧﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا إﺗ ﻚ ﺣائ ﺗﺪﻋﻮ األﺋﻴﺎة ﻋﺒﺰ اﻟﺘﺆﺟﻮن؛ ﺗﻤﺄﺋﻔﺎ ﺗﺆﺟﻮﻧﺔ [رو ‪ ١٧ : ٤‬ا ‪ .‬ﻗ ﻴ ﻢ ال ﺷﻲﺀ؛ ألﺗﻬﻢ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ال ﺷﻲﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻫ ﻜ ﺬا‬ ‫ﻫ ﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ألﺛ ﻚ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫و ﻫﻢ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺷﻲﺀ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﺗﺒﺲ ﺑﺶ األﻋﻤﺎل ‪-‬‬ ‫ﻓﺈﺋ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻧﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ورﻏائ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺰ ‪ -‬ﺑﻞ ﻣﺊ اﺋﺐ‪.‬ي ﻗﻨﻌ ﻮ [رو ‪ .] ١ ١: ٩‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل إذ اﻟﻨﺒﻂ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴ ﻦ االﻋﺘﺒﺎرﻗﻦ ﻫﻮ ﺟﺖ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬وس اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أذ ﻛ ﺰ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ ال ﻳﺪﺗﺮ أﺣﺪﻫﺎ اآلﺧﺮ!‪٠٠‬‬
‫‪٥٣١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪.‬اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪.‬‬

‫ﺧﺘﺎائ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎرد ﻳﻌﻠﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺼﺮاﺣﺔ أﻛﺒﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬واالن إن اﻣﺘﺤﺘﺎ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﺑﺪأ ب ﻣﺘﻮ‪١‬ﺻﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻗﻨﻴ ﻦ االﻋﺘﺒﺎزﻳﻦ (اﻟالﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻲﺀ اﻟﻤﻜﺰم ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻠﻪ؛‪ . . .‬أﻋﺘﻘﺪ أذ‬
‫ﺗﻤ ﺠﻴﺪﻧﺎ ﺳﻮ ف ﻳﺒﺪوﻣﻌﺘﺪأل‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻗ ﺪ ﻳ ﺴ ﻲ أﻋﻈﻢ وأﻓﻀﻞ ﺛﺒﺎ ائ ﻣﺘﺎ ﻛﺎ ن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒال‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻧﻔﺘﺨﺮ‬
‫ال ﻣﻦ ﻫﺪح أﻧﻔﺴﻨﺎ ل ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﺮب (‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ . ] ١٧ : ١ ٠‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أﺗﻨﺎ إذا ﺗﻔﻐﺮﻧﺎ ﻓﻲ أﺗﻪ ﻗﺪ زس‪۶‬‬
‫ﺧالﺻﻨﺎ‪ ،‬ﻓال ﺑﺊ‪ .‬أﺋﻨﺎ ﺗﺆا ﻧﺘﺤﺮر [ﻗﺎرن ار ‪] ١٤ : ١٧‬؛ وﺑﻨﺎ ﺗﺘﺸﺠﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻜ ﺊ ﻟﻨﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﺑ ﺮ ج أﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻘﺼﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻨﺒﺘﻎ ﻫﻴﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺴﻊ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻄﻠﺖ‬
‫ﻋﺮوﺳﻪ‪ .‬اﻗ ﻲ ﻟ ﻢ أ ش ‪...‬ﺀوﻟﻜ ﺰﺑ ﺨ ﻮ ب ورﻋﺪة‪ ...‬أﻗﻮل‪ :‬ﻧﺤﺰﻛﺎﻧﺘﻮف ‪ -‬ﻣﻮﺟﻮدون ‪ -‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﻧﺤﻦ— ﻣﻮﺟﻮدون ‪ -‬وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻜﺮﻳﻤﻪ إﻳﺎﻧﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ‪٩.‬‬

‫‪ . ٢٦‬ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ وﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻠﻪ‬

‫إة اﺀﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب‪٠‬ا اﻟﺘﻲ ﻳ ﺸﻬﺪﻟﻬﺎ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ واﻟﺘﻲ ﺋﺪﻋﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ األﻣﺎﻛﻦ رأس اﻟﺤﻜﻤﺔا‪٠‬‬
‫[ﻣﺰ ‪ ١ ٠: ١ ١ ١‬؛ ام ‪: ١‬ﺛﻢ‪ ،] ١‬وﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻎ أﺧﺮى‪..‬ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪[ ..‬ام ‪ ٣ ٣ : ١٥‬؛ اي ‪ - ] ٢٨:٢٨‬ﻣﻊ‬
‫أﺋﻬﺎ واﺣﺪ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻰ ﻣﺰدوج؛ أل ة ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ ﺣﻘﻪ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻛ ﺰ اﻟﻮﻗﺎر اﻟﻮاﺟﺐ أل ب وﻟﺴﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺎﻣﻪ ﻛ ﺆ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺑﺤﺰ ﻃﺎﺋائ ﻃﺎﻋﺔ االس وﻣﺴﺆوأل ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎدم‪ .‬وﻳﺪﻋﻮ‬
‫اﻟﺮب ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ااإﻛﺮ‪ ١‬ائاا ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﻘﻨ ﻢ ﻟﻪ ﻛﺄ ب؛ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺪﻛﻤﺎ ﻟ ﺴﻴﺪ‪٠‬اﻫﻴﺒﺔاا‪٠ :‬ااالس ﻳﻐﺮﻟﻢ أى؛‪ ،‬زاﻟﺜﺒﺬ ﻳﻜﺮم ﺷﺘﺪة‪ ۶ .‬ذ ﻛ ﺌ ﻎ أى أي‪ ،‬ئ‪:‬س ﺗﻤﺰ‪ ١‬ﺋ ﻲ ؟‬
‫زإذ ﻛﺌ ﺚ ﺷﻴﺬا‪ ،‬ﻫﺄﻳﻦ ﻗﻴﻴﻴﻲ؟ [ﻣال ‪ .] ٦ : ١‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﺘﻴﺰ ت اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳﺪﻣﺞ اﻟﻜﻠﻤﺜﻴﻦ‬
‫ﻣائ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻠﺘﻜ ﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب وﻗﺎﻧﺎ ﺛﺮﺑﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻬﻴﺒﺔ‪ .‬ال ﻋﺠ ﺐ إذ ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻛال اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﻦ! ألن ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﻛﺄ ب ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻳ ﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﺳﺒﻴﺎ— ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜ ﻦ ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ﺟﻬﺘﻢ ‪ -‬ﻟﻴﺮﺗﻌﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻬﻴﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﻮل اﻟﻤﻮت ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺗﺤﺪوﻧﺎ رﻏﺒﺔ ﺟ ﺴﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺔ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاف اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑال ﻛﺒﺢ أو ﻗﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﻀﺒﻂ اﻧﻔالﺗﻬﺎ ﺑﻜ ﺰ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺰم أن ﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻔﻜﺮ؛ إة اﻟﺮب اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎ ﺗﺤﺖﺀﺛﻠﻄﺘﻪ ﻳﻤﻘ ﺖ ﻛ ﺬ إﺛﻢ؛ وإذ ﻣﻦ ﻳﺜﻴﺮ ﻏﻀﺒﻪ ﻧﺤﻮه ﺑﺎالﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺸﺪﻳﺮ ﻟﻦ ﻗﺌﻠ ﺖ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ 1 ,‬ة‪ 11٠٧‬ة‪٠01‬ﺀ‪0‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪)11‬‬ ‫‪٠111011 ٧‬ﻟﺞ‪8‬‬ ‫‪٢.‬؛ ؛(‪183. 531- 534‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪٩‬‬
‫ل}ا‪07‬ل‪8610!18‬‬
‫‪1€36)180!18,‬‬
‫‪ 681)16,‬أ ‪ 6 )11€)1110! 16 6 € €‬ا)‬

‫‪ 11. 419-426(.‬ﺛﻤﺆآل)ج‪11‬ج‪ 4‬ة ‪ 1 1 1‬؛‪ 0‬ا‪8‬ﺟﺬ‪٢‬ح آل ﺛﻤﺆأل‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺴﻴﺤﺘﻰ‬ ‫‪٥٣٢‬‬

‫‪ ٠٢٧‬ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪١‬ﻟﺒﺮﻳﺚ‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ :‬اآل ﻏﺆ ف ﺑﻲ اﻟﺘ ﺤﺌﺈ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺤﺜﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﻪ ﻗﺨﺰﻟﺢ اﻟﻐﺆ ف إﻟﻰ ﻏﺎرج ألة اﻟﻐﺆ ف‬
‫ﻟﺖ ﻋﻨﺎت‪ .‬زأائ ص ﻏﺎﻧﻰ ى) ; ﻗ ﻜ ﺌ ﻞ ﺑﻲ اﻧﺨﺌﺔ‪ ١[ ..‬ﻳ ﻮ ‪ ١٨:٤‬؛ ‪ .‬ال ﻳﺘﻌﺎرض ﻫﻨﺂ اﻟﻘﻮل ﻫﻌ ﻬﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه‪ .‬الﺀﺗﻪ [ﻳﻮﺣﻨﺎ؛ ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻋﺪم االﺀﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻛ ﺰ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺧﻮف‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎألﺷﺮار ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ إﺛﺎرة ﻋﺪم رﺿﺎه ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻌﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑال ﻋﻘﺎب؛ وﻟﻜﺌﻬﻢ إذ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﺗﻪ ﻣﺴﺘﺢ ﺑﻘﺪرة االﻧﺘﻘﺎم ﻳﻘﺸﻌﻨﻮن رﻋﺒﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻛ ﻤﺎ أﺗﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻏﻀﺒﻪ ألﺋﻬﻢ ﻳﻔﻐﺮون أﺋﻪ ﻳﺤﺘﻖ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وألﺗﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﺣﻠﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ‪ .‬أﺛﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺸﻮن أن ﻳﻬﻴﻨﻮا اﻟﻠﻪ ^ﺛﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ال ﻳﺰﻋﺠﻬﻢ ﺧﻮ ف اﻟﻌﻘﺎب ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳ ﻬﻨﺪ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻳﺤﺬرون إﺛﺎرﺗﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬أل ﻗﻐﻠﻜﻠﻢ أ ﺣﺪ‪ . . .‬ألﺋﻪ ﺑﺸﺒﺐ ﻫﺬه األﺛﻮر ﻳﺄﺑﻲ ﻋﻘ ﺖ اﻟﻠﻪ ﻏﺘﻰ أﺑﻨﺎﺀ‬
‫اذﻗﺜﺼﺒﺔاا [اف ه‪ ٦ :‬؛ ﻗ ﺎ ر ﻧ ﻜ ﻮ ‪.] ٦ :٣‬إﺗ ﻬ ال ﻳ ﻬﻨﺪ ﻫﻢ ﺑﻨﺰول ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﺘﻪ ﻳﻨﺒﻬﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫أن ﻳﺘﻔﻐﺮوا ﻓﻲ ﻏﻀﺐ اﻟﺮب اﻟﻤﻌﻦ ﻟﻠﺜﺼﺎة ﺑﺴﺒﺐ األﻓﻌﺎل اﻟﺸﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺮدﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺌأل ﻳﺨﺘﺒﺮوا ﻫﻢ‬
‫أﻧﻔ ﺸﻬﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﻐﻀﺐ ‪ .‬وﻟﻜﺊ األﺷﺮار ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﺄﺋﺮون ﺑﻤﺠﺰد اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ل ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﺎ ﻳﺪؤي‬
‫ﺻﻮت اﻟﺮب ﺑﻮﻋﻴﺪ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺎدون ﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻨﺎدﻫﻢ ﻟﺒﻂﺀ ﻗﺴﺎوﺗﻬﻢ وﻏﻠﻈﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻳﺪه ﺑﻀﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻄﺰون ‪ -‬ﺷﺎؤوا أو أﺑﻮا— أن ﻳﺨﺎﻓﻮا ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺨﻮف ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻤﻮﺗﺎ‬
‫ﺧﻮ ف اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ اﻟﺨﻮ ف اﻟﺤﺰ اﻟﻄﻮﻋﻲ [اإلرادي؛ اﻟﺬي ﻗ ﺴ ﻢ ﺑﻪ األﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﺤﻤﻮن ﺑ ﺤﻨ ﻖ ﻧﻮﻋﺎ و ﺳﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬إذ إ ة ﺧﻮ ف اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻳﺨﻀﻊ أﺣﻴﺎائ ﻋﻘﻮل‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﺒﺌﺒﻠﻮا ﻃﻮاﻋﺒﻪ ﺧﻮائ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٢٨‬ال ﺳ ﻦ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎ ار ﺧﺎ؛ األرﺿﻲ ﺑﻞ ﺳﺬ اﻟﻠﻪ‬

‫اآلن ﻧﺪرك أة اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺨالص واﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ ﻳ ﺤﺪ ث ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﺘﻊ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫االﻳﻤﺎن‪ .‬وﺣﻴﺚ إة اﻟﻠﻪ ﺛﻨﻌﻢ وﻋﻄﻮف وال ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺻالح‪ ،‬ﻓﺨالﺻﻨﺎ ﻣﺆﺛﻤﺪ وﻣﻀﻤﻮن ﻓﻲ إﻋالن‬
‫ﻣﺤﺒﻨﻪ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬أﺑﺰ ﻳﺆ ﻳ ﺒ ﻠ ﻲ ﻗ ﻔ ﻠ ﻌ ﻞ [ﻣﺰ ‪ ٣ :٨ ٠‬؛ ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﺑ ﺖ اﻟﻜﺘﺎ ب [اﻟﻤﻘﻨ ﺲ؛ ﻫﺬا‬
‫ﻛﻨﺮوة ﺧالﺻﻨﺎ‪ :‬أﺋﻪ أزال ﻛﻞ ﻋﺪاواﺗﻨﺎ وﺑﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ [اف ‪ ١٤:٢‬؛‪ .‬ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﻘﺼﺪ أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ال ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻄﺮ ﻳ ﻤ ﻊ ﻛ ﺰ األﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈذ اإلﻳﻤﺎن إذ ﻳﺪرك‬
‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﻳﻜﺊ وﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﻟﻠﺤﻴﺎة اآلﺧﺮة أ ﻳ ﻘ ﺎ [‪ ١‬ﺗ ﻰ ‪ ٨ : ٤‬؛‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪﻧﺎ‬
‫‪٥٣٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪-‬اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺘﻴائ ﻟ ﻜ ﺰ ﺷﻲﺀ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻤﻜ ﻦ إدراﻛﻪ ﻣﻦ ﺧالل اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬إة اإلﻳﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ ال ﻳﻌﺪ ﺑﻄﻮل اﻟﺴﻨﻮات أو‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ او اﻟﺜﺮوا ت ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ألن اﻟﺮت ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻌﻴﻦ ﻟﻨﺎ أائ ﻣﻦ ﻫﺬه األﻣﻮر؛ وﻟﻜﺘﻪ ﻳﻜﺘﻔ ﻲ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪة‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻧﻔﺘﻘﺪ‪ ٥‬ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﻳﺨﻴ ﺐ رﺟﺎﺀﻧﺎ أﺑﺊ‪٠‬ا؛ ﺑﻞ‬
‫األﺣﺮ ى إة اﻟﻀﻤﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﻤﺪه اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺛﻌﺪ ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة االﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ورد‬
‫ﺑالﻳﺎ اﻟﻨﻴﻦ اﺣﺘﻀﻨﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ رﺣﺎب ﻣﺤﻴﺘﻪ وﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻇﻠ ﺖ‬ ‫ﺑﺪون أي ﺷ ﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻔﻨ ﺖ ‪.‬آﺳﻴﻬﻢ‪ ،‬ال ﺗﺴﺘﻌﺒﻊ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه أن ﺗﻌﺆق ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻦ أن ﻳﺠﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎل ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺤﺴ ﺐ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺔ ﺑﺮﻛﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﺎ ﻧﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ألﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻨﺒﻮع‬
‫ﻳﺠﺮي ﻟﻨﺎ ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧالﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ أﺗﻨﺎ ﺗﺪﻋﻰ إﻟﻰ ﺗﻨﺜﻤﺮ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮب‬
‫ﻛﺘﻤﺎ ﻧﻜﺮ اﻟﺨالص األﺑﺪي‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﻛ ﺰ ﺧﻴﺮ ﻧﻨﻌﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ ﻳﺘﻐﺘﻰ داود‬
‫ﺑﺬﻟ ﻚ اﻟﺠﻮد االﻟﻬﻲ اﻟﺬي إذا ﺷﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺘﻘﺊ‪ ،‬ؤﺟﺪ أﺣﻠﻰ وأﻛﺜﺮ اﺳﺘﺤﺴﺎائ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫[ﻣﺰ ‪ ٦ ٣‬ا ‪ ٣‬؛‪.‬‬

‫وﺑﺎإلﻳﺠﺎز‪ ،‬إذا ﺷﺰت إﻟﻴﻨﺎ ﻛ ﺰ األﺷﻴﺎﺀ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﻧﺮوم‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜ ﻦ ﻣﺘﺄﺑﻨﻴ ﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ أو‬
‫ﺑﻐﻀﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺴﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ اﻟﻠﻌﻨﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﻴﺮ ﺷﻘﺎﺀ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ إذا أﺿﺎﺀ وﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫أب‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ آلﻳﺎﻧﺎ ﺗﻀﺤﻲ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ .‬إﺋﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮز إﻟﻰ ﺳﺒﻞ اﻟﺨالص‪ .‬ﻫ ﻜﺬا ﺋ ﻜﻨ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻛ ﺰ اﻟﺮزاﻳﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺪا إﻳﺎﻫﺎ أﻣﺠﺎذا‪ ،‬إذ إﺋﻬﺎ ال ﺗﻐﺼﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ [رو ‪ : ٨‬ه ‪٣‬؛ ﻗﺎرن ع ‪ ٣٩‬؛‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪائ ﻛ ﺰ ﺻﻠﻮاﺗﻪ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨ ﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺟﻮد‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺌﺼﺐ داود ﻓﻀﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛ ﺰ رﻋﺐ‬
‫ﻳﻮاﺟﻬﺎ ‪ :‬اﺀإدا ﺳﺰت ﺑﻲ زادي ﻇﺰ اﻟﺘﺆ ب ال أﻏﺎ ف ﻗﺮا‪ ،‬ألﺗ ﻚ أﺋ ﺚ ﻗﻌﻲﺀا [ﻣﺰ ‪ ٤:٢٣‬؛‪ .‬وﻟﺴﻮف‬
‫ﻧﺸﻌﺮ داﺋائ اﻟﺘ ﻘﺂ ب واالﺿﻄﺮاب ﻟ ﻮﻟ ﻢ ﺛﺸﻎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﺴالم اﻟﺬي ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺰﻣﻮر‪ :‬ﻃﻮﻗﻰ ﻳالﺋﺰ اﺑﻲ اﻟﺪب إﻟﻬﻬﺎ‪ ،‬اﻟ ﺌ ﺜ ﺐ اﺋﺐ‪.‬ي اﺣﻘﺎزه ﻣﻴﺰاائ‬ ‫ﻧﺜﺒ ﺖ‬ ‫وﻟ ﻮﻟﻢ‬
‫إﻏﺴﻪ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ١٢:٣٣‬؛‪.‬‬

‫(أﺳﺎس االﺀﻳﻤﺎن ﻫﻮ وﻋﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ اﻟﺜﻌﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ٢٩ :‬إﻟﻰ ‪) ٣٢‬‬

‫‪ . ٢٩‬وﻋﺪ اﻟﻠﻬﺪكﺀاإلﺳﺎن‬

‫إﺗﻨﺎ ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ و‪ ٠‬ﺀد اﻟﻠﻪ اﻟﺜﻌﻄﻰ ﻣﺠﺎائ أﺳﺎ ﺗ ﺎ ﻟإلﻳﻤﺎن ألة اإلﻳﻤﺎن ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎالﻳﻤﺎن ﻳﺪرك ﻳﻘﻴﺘﺎ أ ة اﻟﻠﻪ إﻟﺔ ﺻﻮاب وﺣﻖ‪ ،‬وإﺋﻪ ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻛﺰ األﺷﻴﺎﺀ؛ ﺳﻮاة ﻳﺄﻣﺮ أو ﻳﻨﻬﻰ‪،‬‬
‫ﺳﻮاﺀ ﻳﻌﺪ أو ﻳﺘﻮﻋﺪ؛ ﻛﻤﺎ أﺋﻪ أﻳﻘﺎ ﻗﻄﻊ وﺻﺎﻳﺎه وﻳﺤﺠﻢ‪٠‬ﺀن ﻣﺤﺰﻣﺎﺗﻪ وﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺈﻧﻨﺎراﺗﻪ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٥٣٤‬‬

‫ﻓﺈذ اإلﻳﻤﺎن‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ— ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ‪ .‬ألﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﻌﻰ اإلﻳﻤﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬إﻟﻰ ﺣﻴﺎ؛ ال ﺛﻮﺟﺪ ﻓﻲ وﺻﺎﻳﺎ أو ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ل ﻓﻲ وﻋﺪ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫وﻋﺪ ﻣﺠﺎﻧﺊ ﻓﻘﻂ‪ .‬ذﻟ ﻚ ألن اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﺸﺮوط اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ال ﻗﻌﺪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة إأل إن ﻧﺌﻌﻠﻦ‬
‫إﻟﻰ وﺟﻮده ﻓﻲ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ إن ﻟﻢ ﻧﺮد أن ﻳﺘﺰﻋﺰع إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺪﻋﻤﻪ ﺑﻮﻋﺪ اﻟﺨالﻫﺲ‪ ،‬وﻫﺞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎه اﻟﺮب ﻣﺠﺎائ وﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻈﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﺳﺘﻨﺎ وﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻳ ﺸﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺒﺸﺎرة اإلﻧﺠﻴﻞ ﻫﻜﺬا ‪ :‬إﺗﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اإلﻳﻤﺎن (رو ‪ ٨ : ١ ٠‬؛ ‪ .‬إﺛﻪ ﻳﻤﻴﺰ اإلﻧﺠﻴﻞ ﻋﻦ أ ﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻣﻌﻴﺪ‪ ،‬إذ إ ة ﺷﻴائ ال ﻳﺴﺘﻄﺜﻊ أن ﻳﻨﺸﺊ اإلﻳﻤﺎن ﺳﻮى ﺗﻠ ﻚ االرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﺆادة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺼﺎﻟﺢ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻠﻨﻔﺴﻪ [ﻗﺎرن ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٢ ٠- ١٩ : ٥‬؛‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻨ ﺸﺄ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌالﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺤﺪو ث ﺑﻴﻦ اإلﻳﻤﺎن واﻟﺒﺸﺎرة ﻓﻲ [ﺗﻌﻠﻴﻢ؛ اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﺄن ﺧﺪﻣﺔ اإلﻧﺠﻴﻞ ﻗﺪ‬
‫أﺳﺒﺪ ت إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ إﻃﺎﻋﺔ اإلﻳﻤﺎن [رو ‪ ٥:١‬؛‪ ،‬وﺀﺀأﺋﻪ [أي اإلذﺟﻴﻞ؛ ﻗﺆة‪١‬ﻟﻠﻪ ﻟﻠﺨال ص ﻟ ﻜ ﺰ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ‪ . . .‬ألن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎن ﺑﺰ اﻟﻠﻪ ﺑﺈﻳﻤﺎؤ إلﻳﻤﺎنﺀا [رو ‪ ١٧- ١٦:١‬؛‪ .‬وال ﻋﺠ ﺐ! ألة اإلﻧﺠﻴﻞ ﺣائ ﻫﻮ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ه‪ ١ ٨ :‬؛ ‪ ،‬ال ﺷﻬﺎدة أﻗﻮى ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﻐﻲ اإلﻳﻤﺎن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل إ ة اإلﻳﻤﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ وﻋﺪ ﻣﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ال ﻟﻨﻜﺮ أة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﻳﺘﺬرﻋﻮن ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺒﻴﻦ أة وﻋﺪ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺎدﻳﻤﺎن ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳﻌﺘﺮﻓﻮا‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﺎن واﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻟألﻋﻤﺎل اﻟﺸﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ أن ﻳﺘﺄﺗﻠﻮا ﻟﻄﻔﻪ إذ أﺧﺒﺮوا أﺋﻪ ﺻﺎﻟ ﺢ وﻋﻔﻮرﺀ وﻛﺜﻴﺮ اﻟﺪﺣﻤﺔ [ﻣﺰ ‪ ٠ : ٨٦‬؛‪ ،‬وئﻳ ﻞ اﻟﺆوح‬
‫و ﻛﺜﻴ ﺰاﻟ ﻞ;ةاا [ﻣﺰ ‪ ٠٠،]٨ :١ ٠ ٣‬ذأﻟ ﺤ أل ﻛ ﻞ ‪ ،‬و ﻫ ﻄﺎ ﺣ ﺜﺜﺌ ﻰ ﻛﻠ ﺼﻠ ﻬﺎ‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪.] ٩ :١ ٤ 0‬‬

‫‪ . ٣٠‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻌﺘﻤﺪ اإلﻳﻤﺎن ﺣﻤﺮائ ﻋﻠﻰ وﻋﺪ اﻟﻐﻌﻤﺔ‬

‫وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜال ب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﺼﺮ‬ ‫ﺑﻴ ﺠﻴ ﻮ س‬ ‫وﻟﻦ أﺗﻮﻗﻒ ﻃﻮﻳال ﻋﻨﺪ ﻧﺒﺎح‬
‫وﻛﺄﺋﻬﻢ ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ اإلﻳﻤﺎن إرائ إرائ ﻳﺴﺘﺤﻮذون ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ‪ ١٠.‬إﺋﻨﻲ أﻗﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠ ﺖ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫اﻟﺤﺆ اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺰﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اإلﻳﻤﺎن اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاة أﻛﺎن ﻳﻨﺬر أم ﻳﻌﺪ ﺑﺮﺟﺎﺀ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻌﺰو اﻟﺮﺳﻮز إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن أة ﻧﻮﺣﺎ ﺧﺎ ف دﻣﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻪ [ﻋﺐ ‪ ٧ : ١ ١‬؛‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن ﺧﻮف اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻮﺷﻴﻚ ﻧﺎﺗﺨﺎ ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓال ﻳﺠﻮز أن ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اإلﻧﻨﺎرات ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﺟﺬ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻞ اﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻳﺜﻬﻤﻮﻧﻨﺎ ﺗﻠﻠائ ﺑﺈﻧﻜﺎر أذ اإلﻳﻤﺎن ذوﺻﻠﺔ ﺑ ﺠ ﻤ ﻊ أﺟﺰاﺀﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ ١٠‬ﻫﺎ ﺟﻢ أﻟ ﺮ ت ﺑﻴﺠﻴﻮس‪ ،‬رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ أوﺗﺮﺧﺖ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻟإلﻫﺎن ﻋﺎى أﺋ ﻪ ا‪٠‬ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ‪ ٠٠‬و‪٠‬اﻣﺸﺆﺷﺎا وآﻳﻞ إﻟﻰ أﺿﻤﺎﻧﺔ‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬أ‪ 7‬ااأ ‪!-‬ا ( أل ‪€ €‬أ ) ‪-‬أ ( ل‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ...‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪0 . 589-600. :‬ﺀ‪1. 11,‬ا‪) 1542(, 0‬‬
‫‪٥٣٥‬‬ ‫‪ ١‬ﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪-‬اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫إﺗﻨﻲ أﻫﺪ ف ﻫﻨﺎ إﻟﻰ إﺑﺮاز ﻧﻘﻄﺌﻴﻦ‪ :‬أؤأل‪ ،‬أذ اإلﻳﻤﺎن ال ﻗﺒ ﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﻨﻖ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ؛‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﺋﻪ [اإلﻳﻤﺎن؛ ال ﻳﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ إأل إذا ؤﺿﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻨﻘﻄﺘﺎن ﺟﺪﻳﺮﺗﺎن ﻳﺎﻟﺘﺄﺗﻞ‪.‬‬
‫إﺗﻨﺎ ﻧﺒﺘﻐﻲ إﻳﻤﺎائ ﻳﻤﻴﺰ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ األﺷﺮار‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬إن ﺻﻨﻖ إﻧﺴﺎن أذ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻜ ﺰ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻪ ﺑﻌﺪل‪ ،‬وأﺋﻪ ﻳﺘﻮﻋﺪ ﺑﺤﺆ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺪﻋﻰ ﻫﺬا ﻣﺆﻣائ؟ ﻛآل‪ ،‬ﻋﻠﻰ اإلﻃالق! ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﻮ ﺟ ﻦ أﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ ﻟإلﻳﻤﺎن إن ﻟ ﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﺿﻨﺎ االن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اإلﻳﻤﺎن؟ أﻟﻴﺲ ﻫﻮ أن ﻧﺪرن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨالص؟ وﻟﻜﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺆول ﺑﻨﺎ اإلﻳﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﺨالص‬
‫إن ﻟ ﻢ ﻳﻄﻌﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺰﻓﻪ ال ﻧ ﺠﺪ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻫ ﻜﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺟ ﺌ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌالﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣﺰا‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ‪ .‬اإلﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ال ﻳﺴﺘ ﻄﻊ اﻟﺨﺼﻮم اﻟﺨﺒﺜﺎﺀ أن ﻗﻌﻴﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻳﻮزﻃﻮا‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺴﺌ ﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ اﻛﻠﻤﺔ اإلﻳﻤﺎن [رو ‪ ٨ :١ ٠‬؛ا‬

‫‪ .٣ ١‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟإلﻳﻤﺎن‬

‫ﻧﺴﺘﺪل ﻣ ﺠﻨﺪا ﺑﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎه ﻗﺒال‪ ١١:‬أ ة اإلﻳﻤﺎن ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺜﻤﺎر إﻟﻰ‬
‫ﺟﻨﻮر األﺷﺠﺎر اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ألﺗﻪ— ﻛﻤﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ داود— ال ﻳﻀﻌﻮن رﺟﺎﺀﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﺳﻮى أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن اﺳﻤﻪ [ﻣﺰ ‪ ١ ٠: ٩‬؛‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ال ﺗﻨ ﻊ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣائ ﻳ ﺸﻬﺪ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﻟﺼالﺣﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺆﺛﻤﺪه اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪ ..... :‬ﺣال ﺻﻚ ﺧ ﺸ ﺐ ﻗ ﺆﻟ ﻚ [ﻣﺰ ‪ ٤١ : ١١٩‬؛‪.‬‬
‫و ﻛﺬﻟ ﻚ‪٠‬األﺋﻲ ا ﺋ ﻨ ﻚ ﻏ ﺮ ﻧ الﻣ ﻦ‪١ ..‬ﻣﺰ ‪ ٤٢:١ ١٩‬و‪ ٤ .‬و‪ ٩٤‬؛‪ .‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧالﺣﻆ ﻋالﻗﺔ‬
‫اإلﻳﻤﺎن اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺨالص ﻣﺘﺮﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻪ‬ ‫وﻟﻜﺌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ال ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻗﺆة اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ال ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟإلﻳﻤﺎن أن‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ إأل إذا ﻛﺎن [اإلﻳﻤﺎن؛ ﻣﻌﺘﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ أة ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻄﻴﻖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣالﺣﻈﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫إذ إﺋﻪ ا‪.‬ﺗﻴﻘﻦ أ ة ﻣﺎ وﻋﺪ [اﻟﻠﻪ؛ ﺑﻪ ‪ -‬أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻧﺸال ﻣﺒﺎرﻧﺎ ‪ -‬ﻫﻮ ﻗﺎدر أن ﻳﻔﻌﻠﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ [رو ‪ ٢١:٤‬؛‪.‬‬
‫و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺀاألش ﻋﺎﻟﻢ ﺳ ﺂ ﻣ ﺎ ت ‪ ،‬زﺛﻮﺑﻞ أﺋﻪ ﻗﺎﺑﺮ أذ ﻳﺤﻌﻆ ؤدﻳﺜﻴﻲ‬
‫إﻟﻰ ذ ﺑ ﺬ اﻟﻴﺆم‪.‬ا [ اﺗ ﻲ ‪ ١٢:١‬؛‪ .‬وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن أ ﺣﺪ ﻳﻔﻨ ﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺸﻪ ﻛ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل ﻏﻈﻢ ﻗﺪرة‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻛﺴﺘﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓال ﺑﺊ أن ﻳﻘﺘ ﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﺄة أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴ ﻦ ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ‪،‬‬
‫ﻗﺪ أﺣﺮزوا ﺗﻘﺊ‪٠‬ائ ﻓﻲ اإلﻳﻤﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻠﻴﻞ! ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺟﻤﻴائ أة اﻟﻠﻪ ﻗﺎدز أن ﻳﻔﻌﺰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ؛ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﻴﺒﻨﺎ أﻗﺰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻮف‪ ،‬وﺗﻨﻬﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺰع‪ ،‬ﻳﺒﺪو واﺿﺠﺎ أﺋﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻧﻈﺮ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﻔﻘﺮة ‪.٦‬‬ ‫‪١١‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٥٣٦‬‬

‫ﺗﻬﺪﻳﺪا ت إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﻮاﻋﻴﺪ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﺷﻌﻴﺎﺀ أن ﻳﺆﻛﺪ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﺨالص ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻤﺐ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﺑﺄروع أﺳﻠﻮب ﻗﺆة اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺑال ﺣﺪود [اش ‪ : ٤٠‬ه ‪ ٢‬وﻣﺎ ﻳﺘﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ األﺻﺤﺎﺣﺎت ‪ ٤ ٠‬إﻟﻰ ‪ ٤٥‬؛‪ .‬وﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﺋﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻦ رﺟﺎﺀ اﻟﻤﻔﻐﺮة‬
‫واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺆل ﻣﺠﺮاه إﻟﻰ ﺷﻲ؛آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴ ﺠ ﻮد ﻣﺴﺘﺮﺳال ﻓﻲ وﺻﻒ إﺑﺪاع اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ‬
‫إﻃﺎر اﻟﺴﻤﺎﺀ واألرض ﻣائ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﺋﻖ اﻟﺪﺋﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أة ﺷﻴائ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻟﻦ ﻳﺼﺮف أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺆة اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳ ﺴﺘ ﻌﺒ ﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺠ ﺸﻢ ﻫ ﻜﺬا أﻣﺎم ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮالﻫﺎ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫آذاﻧﻨﺎ أن ﺗﺘﻘﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﺗﻘﻨﺮﻫﺎ ﻗﺪر ﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫إذ اﻟﺌﻘﻮى ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴائ ﺳﺎ‪.‬ﺛﺎ‪ - ١٢‬ﺗﻜﻴ ﻒ‬ ‫ﺣﻴ ﺚ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻐﺘﺎﻟﺔ ﺛﻌﻠﺘﺔ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة؛ وﺗﻀﻊ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻬﺖ أﺋﻪ ﻫﻮ‬
‫اآلب‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﻜﺮ اﻟﻤﺘﻜﺰر ﻟﻠﻐﺪاﺀ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻌﻠﻢ اإلﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن أة اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺰة وإﻟﻰ األﺑﺪ ﻣﻨﺸﺊ اﻟﺨالص‪ ،‬ﻫﻮ وﺻﻴﻪ األﺑﺪي‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ داود‪ ،‬أﻳﻘﺎ ؛‬
‫أة ﺗﻠ ﻚ اﻟﺌﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪﻗﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﺮدائ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ إﻧﺴﺎن ﺗﺴﻪ ﻓﻲ اإلﻳﻤﺎن ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﺪوأﺋﻪ ﺗﺮﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﻤﺘﻦ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺪ ﻟﻜ ﻰ ﺗﻨﻌ ﺸﺄ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻰ ﻣﺰﻣﻮرآﺧﺮ‪:‬‬
‫‪.‬اﻗﻨﺒﺰ ثأائﻟﻢ ‪.‬ﻟﻐﻨﻢ; ﻟ ﻬ ﺨ ﻎ ﻳﻐ ﺰأ ﻏﺜﺎﺑﻠ ﺚ‪[٠٠...‬ﻣﺰ ‪ ٠.٠ ١ ٤٣‬؛؛ وأﻳﻘﺎ‪ ٠‬اأدﻛﺰ)ﻏﻄﻞ ‪.‬ﻟﺪب‪ .‬ؤرأﻗﺬﺑﺪ‬
‫ﺀﺟﺎﺑﺒﻠﻎ‪ ٠‬ﻗﺌﺬ اﻟﺒﺪ؛‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ١ ١: ٧٧‬؛‪.‬‬

‫إة ﻛ ﺰ ﻣﺎ أدرﻛﻨﺎه ﺣﻮل ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳ ﺴ ﺮ ع إﻟﻰ اﻟﺰوال ﺑﺪون ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻌﻠﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ -‬أﻟﻪ ال إﻳﻤﺎن ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻴﺌﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺸﻬﺎدة ﻧﻌﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻟﻪ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل أن ﻧﺜﻴﺮ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻈﻞ ﻓﻲ ﺳﺎرة ورﺑﻌﺔ اﻟﻠﺜﻴﻦ اﻟﻘ ﺪ ك‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﺜﻴﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮة اإلﻳﻤﺎن ﻓﺬﻫﺒﺘﺎ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﻜﻠﻤﺔ؟ ﺳﺎرة‪ ،‬ﻓﻲ رﻏﺒﺘﻬﺎ اﻟﻤﺜﻘﺪة ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬أﺧﻀﻌﺖ ﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ [ﺗ ﻚ ‪ ٢ : ١٦‬و ه ؛ ‪ .‬ﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻧﻨﻜﺮ أﺋﻬﺎ أﺧﻄﺄت ﺑﻄﺮق‬ ‫و‪ ٠‬ﺀ د‬

‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻪ‬ ‫وﻫﻊ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻟﻜﺘﻨﻲ اآلن أﻋﺎﻟﺞ إﺧﻔﺎﻗﻬﺎ ‪ -‬ﻣﻦ ﻓﺮط ﻏﻴﺮﺗﻬﺎ— ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻴﺪ ‪.‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أ ة رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻧﺸﺄت ﻋﻦ إﻳﻤﺎن‪ .‬وﻧﻔﻘﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪة ﺑﻮاﻣﻌﺰ وﺣﻲ إﻟﻬﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﺑﻨﻬﺎ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺆ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﺷﺮﻳﺮة [ﺗ ﻚ ‪ ٩:٢٧‬؛‪ :‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺗ ﺨﺪ ع زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺎﺑ ﺬ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺧﺎدﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺒﺮ اﺑﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻜﻨ ﺐ‪ ،‬وﺗﺸﺆه اﻟﺤﻖ اإلﻟﻬﻲ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪاع‪.‬‬
‫واالﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬إﺗﻬﺎ ﺑﺎزدراﺋﻬﺎ اﻟﻮﻋﺪ ﺗﺪﺛﺮه إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪود [ﺗ ﻚ ‪ ٢٧‬؛‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋاله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ازائول‪-‬ا‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١٦‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٣‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫‪٥٣٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ك ‪ ١-‬ﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﺘﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ إﺧﻔﺎ ق ﻳ ﺴﺘ ﺤ ﻖ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻮ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣ ﺠ ﺰﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اإلﻳﻤﺎن‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﺘﻔﺂ ب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺼﻔﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪة‬
‫وراﺀ ﺷﻲ؛ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻴﻌﻄﻴﻬﺎ أﻣال ﻓﻲ رﺑﺢ أرﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺸﺤﻮائ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واألﺧﻄﺎر‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ال ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺑﻴﻨﺎ إﺳﺤﻖ وﻛﺄﺋﻪ‪ ٠‬ة ن ﻣﺠﺰﻧﺎ ﺗﻤﺎائ ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺴﺒ ﺐ أﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺆﺣﻲ‬
‫ﻳ ﻨ ﻔ ﺬ ﻳ ﺪ ي ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻰ ﻳﻜﺮه ﻋﻴﺴﻮ‪ .‬ﺋﻌﺘﻤﻨﺎ ﻫﺬه‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻣﺘﻴﺎز االس اﻟﺒﻜﺮ إﻟﻰ اﺑﻨﻪ األﺻﻐﺮ‪،‬‬
‫األﻣﺜﻠﺔ أذ األﺧﻄﺎﺀ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﻤﺘﺰج ﺑﺎإلﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اإلﻳﻤﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻧﻤﺴﻲ ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻠ ﻞ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻂ ﻋﻤﻮﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻠﻎ ﺧﻄﺄ رﻓﻘﺔ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ‬
‫وﻛﺎن ﻣﺒﺘﺪأ ﻓﺤﺒﻬﺎ وﺳﺒﺒﻪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ رﻓﻘﺔ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻫﺬا ﻛﺸﻐ ﺖ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار زﻟﻲ اﻋﻮﺟﺎﺟﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫ﻟﺘﺎ أرﺧﻰ ﺿﻮاﺑﻄﻪ إﻟﻰ أﻗﺰ درﺟﺔ‪ .‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ إذا ﺣ ﺠ ﺐ اإلﻳﻤﺎن ﺿﻌﻒ اإلﻧﺴﺎن وإﻫﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ال‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن إﻃﻐﺎﺀه ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ االﺛﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻳﺤﻨﺮاﺑﻨﺎ ﻟﻨﺪرك ﻛ ﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺘﻈﺰ ﻣﺘﻨﺒﻬﻴﻦ ﺻﻮث اﻟﻠﻪ؛ وﻓﻲ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻣﺪ ﻋﺘﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺜﺎ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺆﻗﺪان ﻣﺎ ﻋﺘﻤﻨﺎ ﺑﻪ‪ :‬أال وﻫﻮ أ ة اإلﻳﻤﺎن ﻳﺘالﺷﻰ إن‬
‫ال ﻣﻐﺰ ﻣﻨﻪ أ ة ﻋﻘﻮل ﺳﺎرة وإﺳﺤﻖ ورﻓﻘﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺘﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣائﻫﺎ ت اﻟﺘﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ إﻃﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺴﻴﻄﺮة ﻟﺠﺎم اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻔﻲ‪.‬‬

‫وﻋﺪ اإلﻳﻤﺎن ﻣﺤﻬﻖ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴ ﺢ‬ ‫‪.٣٢‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﺣﺰ‪١‬ائ أن ﻧﺪرخ ﻛ ﺰ اﻟﻮﻋﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬إذ ﺋﺪرج اﻟﺮﺳﻮز اإلﻧﺠﻴﺰ ﺑﺮﺛﺘﻪ ﺗ ﺤ ﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫[ﻗﺎرن رو ‪ ،] ١٧ : ١‬وﻓﻲ ﻣ ﻮ ﺿ ﻊ اﺧﺮ ﻳﻌﺘﻢ أﺋﻪ ﻛ ﺘ ﺎ ﻗ ﺎ ك ﺗ ﺆاﺑﻴﺪ ا ؤ ﻗﻬﺆ [أي اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﺑﻴﻢ اﻟﺌﻌﺊ)‬
‫[‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪]٢ ٠: ١‬ﻣﺢ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﺑﺪﻳﻬﻰ؛ ألﺋﻪ إذا وﻋﺖ اﻟﻠﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻓﺒﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺸﻬﺪ ﻟﺜﻌﻤﺎه‪ ،‬ﻓال‬ ‫وﻓﻴﻪ االﻣﻴﻦ‬
‫وﻋﺪ إأل ﻛﺎن ﺷﻬﺎدة ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ‪ .‬وال ﻓﺮق؛ إذ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻄﺮ األﺷﺮار ﺑﻌﻄﺎﻳﺎ واﻓﺮة وﻣﺘﻜﺰرة ﻣﻦ ﻗﻨﻦ ﺟﻮد‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻠﺒﻮن ﻟﺬواﺗﻬﻢ دﻳﻨﻮﻧﺔ أﻋﻈﻢ‪ .‬ألﻧﻬﻢ ال ﻳﻨﻜﺮون وال ﺋﻘﺰون ﺑﺄن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺴﻨﺎ ت ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻳﺪ‬
‫اﻟﺮب؛ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻮا ال ﻳﺘﺄﺋﻠﻮن ﻓﻲ دواﺧﻠﻬﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﻮد‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ال ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﺰﻓﻮا رﺣﻤﺘﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣائ ﺗ ﺴﺘﻌﻠﻊ ذﻟ ﻚ ﺑﻬﺎﺋﻢ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎر ﺳﺤﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻳﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﻬﺎ وﺣﺎﺟﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺪون وﻋﻲ أو إدراك‪ .‬وﺑﺮﻓﻀﻬﻢ ﻓﻄﺮائ اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻟﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ أن ﻳﺠﻠﺒﻮا‬
‫ﻟﺬواﺗﻬﻢ ﺛ ﻤ ﺔ أﻋﻈﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ة ﺛﻤﺎر اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ ﺑﻘﻠﻬﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻆ ﻓﻴﻨﺎ اإلﻳﻤﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈ ذ‬
‫ﻗﺆة اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻦ ﻳﺨﻤﺪﻫﻤﺎ ﻋﺪم أﻣﺎﻧﺘﻨﺎ وﻋﺪم ﺷﻜﺮاﻧﻨﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺧالل‬
‫وﻋﻮده ﻳﺪﻋﻮ اإلﻧﺴﺎن ال ﻟﻘﺒﻮل ﺛﻤﺎر ﻟﻄﻔﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻟﻠﺘﺄﺗﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺋﻌﻠﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ‬
‫ﻟإلﻧﺴﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬إ ة ﻛ ﺰ وﻋﺪ ﻫﻮﺷﻬﺎدة ﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ ﺳ ﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﺳ ﻲ‬ ‫‪٥٣٨‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻞ ﻣﺎ ال ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن أي إﻧﺴﺎؤ ﻣﺤﺒﻮائ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ا‪ ٠‬ﻫﺬا‬

‫ﻫﻮ االس اﻟﻤﺤﺒﻮب [ﻣﺖ ‪ ١٧:٣‬؛ ‪ ٥ :١ ٧‬؛‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺌ ﺖ ﻓﻴﻪ وﺗﺴﻜﻨﻪ ﻣﺤﺒﺔ اآلب؛ وﻣﻨﻪ ﺗﻨ ﺴﻜ ﺐ‬

‫ﻇﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺜﻮ ب [اف ‪ ٦ : ١‬؛‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺘﺤﺜﻢ أﺋﻪ‪1‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ‪ ٠٠٠ :‬ﺛﻤﻴﺐ ا ش أس)‬
‫ﺗﻨﺸﺄ [ﻋﻨﻪ؛ وﺗﺆول إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺸﻔﻊ ﻫﻮ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻳﺪﻋﻮه اﻟﺮﺳﻮل ﺳالﻗﺜﺎ [اف ‪ ١ ٤:٢‬؛؛ وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫آ ﺧ ﺮ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻮﺛﺎق اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻌﺼﻤﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺈ أﺑﻮﻗﺔ [ﻗﺎرن رو ‪ ٣ : ٨‬إﻟﺦ؛ ‪ .‬وس ﺛﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬

‫أن ﻧﺤﺆل أﺑﺼﺎرﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺛﻨﺤﻨﺎ أﺗﻲ وﻋﺪ‪ .‬ﺋﻌﺘﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ أة ﺟﻤﻴﻊ وﻋﻮد اﻟﻠﻪ‬

‫ﺗ ﺤﻘﻘ ﺖ وﺗﺜﺒ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ [رو ‪ ٨ : ١٥‬؛‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ األﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ال ﺗﻄﺎﺑﻖ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻣﺜال ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻲ اﻟﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫ذﻟ ﻚ اﻣﺜﺪﺣ ﺖ ﺗﻘﻮاه [‪ ٢‬ﻣﻞ ‪ ٤- ١ : ٥‬ا؛‬ ‫و‪ ٠‬ع‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﻗ ﺮﺑ ﺢ أﺋﻪ أﻓﻴﻦ‪٠‬ﺀن اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬

‫ﻟﻮ ‪ ٢٧ : ٤‬؛‪ .‬وﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس— أﻣﻤﻲ وروﻣﺎﻧﻲ— ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﺪ ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮائ وﻟﻮ ﺑﻐﻤﻮض ﻟﺪ ى‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬و‪ ٠‬ع ﻫﺬا ﻗﺒﻠ ﺖ ﺻﻠﻮاﺗﻪ وﻋﻄﺎﻳﺎه ﻟﺪ ى اﻟﻠﻪ [اع ‪ ٣ ١: ١ ٠‬؛‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺒﻴﺤﺔ‬
‫ﻧﻌﻤﺎن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺟﻮاب اﻟﻨﺒﻲ [‪ ٢‬ﻣﻞ ه‪ ١ ٩- ١٧ :‬؛‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﺬا ﻟﻴ ﺤﺪ ث ألﺗﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺴﻮى‬

‫اإلﻳﻤﺎن ‪ .‬واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻲ اﻟﺬي أﺗﻲ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻓﻴﻠﻴﺲ‪ :‬ﻓﻬﻮإن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺪ ؤﻫﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺘﻜﺌ ﻞ ﻋﻨﺎﺀ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻞ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴ ﺠﺪ [ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ؛ [اع ‪ ٢٧:٨‬؛‪.‬‬
‫وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﺮى أﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻓﻴﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺪا ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻂ [اع ‪ ٣ ١: ٨‬؛ ‪ .‬إﺗﻨﻲ أﻋﺘﺮف ﺑﺄة إﻳﻤﺎن ﻫﺆالﺀ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ األﻣﺮ ﺿﻤﻨائ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺷﺨﺤﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‪٠‬ﺀن اﻟﻘﺆة اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻪ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺒﻞ اآلب أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺪ أﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻟﺌﻨﻮا اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬

‫أن ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﺆق ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ ﺻﺜﺮ— ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻟﻴ ﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻐﺮاﺑﺔ؛ ﻓﺎﻟﺨﺼﻲ ﻣﺎ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻴﺴﺮع إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻫﻜﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻴ ﺴ ﺠﺪ إلﻟﻮ ﻣﺠﻬﻮل؛ وﻛﺮﻧﻴﻠﻴﻮس ‪ -‬ال ﺷﻠﻎ‪ —٠‬إذ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺑ ﺰ ﻣﺰة اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﺾ وﻗائ ﻃﻮﻳال ﻣﻦ دون أن ﻳﺘﻌﺰف ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫أﺛﺎ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل إﻃالﻗﺎ أن ﻳﺼﻤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺘﻤﻪ أﻟﻴﺸﻊ‬

‫األﻣﻮر اﻟﺰﻫﻴﺪة‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل االﻓﺘﺮاض أﺋﻬﺎ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺒﺜﺔ؛ ألﺗﻬﻢ ﻣﺎرﺳﻮا ﻓﺮاﺋﺾ ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺘﻲ آﻟ ﺖ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮى وﻫﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟ ﻚ أﻣﺴﺖ ﻣﻤﻬﺰة ﻋﻦ ذﺑﺎﺋﺢ األﻣﻢ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪.‬‬
‫‪٥٣٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪-‬اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫(االﺀﻳﻤﺎن ﻃ ﻨ ﻔ ﻲ ﻗﻠﻮﺳﺎ ﺑﻮاﺳﻌﻠﺔ اﻟﺮوح‪) ٣٧ - ٣٣ ،‬‬

‫‪ .٣٣‬ﺗﻤﺴﺢ اﻟﻜﻤﻠﻤﺔ ﻓﺘﺎﻟﺔ إلﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺎآلل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬

‫ﺑﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻛﺎﻓﻬﺎ ﺑﻮﻓﺮة ألن ﻳﻮﻟﻦ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻤﺎؤﻧﺎ‬
‫وﺣﻤﺎﻗﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈة ﻟﻌﻘﺈذا ﻣﻦ االﻧﺤﺮاف إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ االﻟﺘﺼﺎق ﺑﺤﻖ اﻟﻠﻪ؛ وﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒالدة ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻴﻪ داﺋائ ﻋﻦ ﻧﻮر اﻟﺤﺆ اإلﻟﻬﻲ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺈﺋﻪ ﺑﺪون إﻧﺎرة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ال ﺗ ﺴﺘ ﻄﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴائ‪ .‬وس ﻫﺬا ﻳﺌﻀﺢ أ ﻳ ﻘ ﺎ أ ة اإلﻳﻤﺎن أﺳﻤﻰ ﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻨﻴﺰ ﺑﻔﻌﻞ روح اﻟﻠﻪ إن ﻟﻢ ﺗﻘﺆه وﺗﺪﻋﺌﻪ ﻗﺆﺗﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻳﻀﻞ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻮن؛ إذ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن ﻳﻌﺰﻓﻮﻧﻪ ﺑﺄﺋﻪ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺠﺰدة واﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻴﻠﻮن ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺜﻘﺔ‬
‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ .‬أﺗﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻐﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺜﻴﻦ ﻋﻄﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻮن ﻋﻘﻞ اإلﻧﺴﺎن ﻣﻌﻠﺆز‪١‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺘﺬؤق اﻟﺤﺘﻰ اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻛﻮن ﻗﻠﺒﻪ ﺛﺜﺌائ ﻓﻴﻪ؛ ألن اﻟﺮوح ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺒﺎدرة إﻧﺸﺎﺀ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻳﺰﻳﺪه ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﺴﻤﺎوا ت‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪:‬‬
‫اا!ﺣﻌﻆ اﻟﻮدﻳﻌﺔ اﻟﺼﺎﺑﺤﻪ [ودﻳﻌﺔ اﻟﻜالم اﻟﺼﺤﻴﺢ— اﻟﺤﻖ] [اﻟﻤﻮدﻋﺔ؛ ﻳﺎﻟﺮوح اﻟﺜﺬس اﻟ ائ ﻛ ﻦ ﺑﻴﺜﺎ ا‬
‫[‪٢‬ﺗﻲ ‪ ١ ٤: ١‬؛ ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺪون أﺗﻲ ﻣﺸﺜﺔ أن ﻧﺸﺮخ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ أ ة اﻟﺮوح ﻳﻤﻨﺢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻤﺎع‬
‫اإلﻳﻤﺎن [ﻏﻞ ‪ ٢ : ٣‬؛ ‪ .‬ﻟ ﻮﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ﻫﺒﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﺮوح‪ ،‬ألﻣﺴﻰ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺚ أن ﻗ ﺴﺌ ﻲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮوح‬
‫ﺧﺒﺮ اإلﻳﻤﺎزا إذ ﻫﻮ [أي اﻟﺮوح؛ ﺗﻨﺸﺆه وﻋﺂﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜﺘﻰ ألﺋﻪ ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﺋﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺎزدﻳﺎد اإلﻳﻤﺎن اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ال ﻋﺠ ﺐ إذا ﺑ ﺐ إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن‬
‫ﺗﻠ ﻚ األﻣﻤﻮر اﻟﺘﻲ ﺛﻌﻨﻨﺎ ﻟﻨﻴﻠﻬﺎ! ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮﺗﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺋﻘﺎل ال أ ﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ‪-‬‬
‫دون أن ﺋﻤﻨﺦ ﻋﻄﻴﺔ اإلﻳﻤﺎن— أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ [ﻳﻮ ‪ ٦ ٥ : ٦‬؛ ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻳﻌﺰى— ﻣﻦ ﺟﻬﺔ— إﻟﻰ أ ة‬
‫اﻟﻨﺎس ال ﻳﺘﻔﻜﺮون ﻓﻲ ﺳﺰﻳﺔ اﻟ ﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ورﻓﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وال ﻓﻲ ﻣﻘﺪار ﺑالدة اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ إدراك ﺧﻔﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻠﻪ؛ وس ﺟﻬﺆ أﺧﺮى‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ال ﻳﻜﺘﺮﺛﻮن ألن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺟﻠﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ وﺛﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻫﺎﻟﻢ‬
‫دور ﻟإلﻳﻤﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﺣﺪه ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫‪.٣٤‬‬

‫وﻟﻜ ﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﺮف إرادة اإلﻧﺴﺎن إأل روﻟﺢ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬ ي ﻓﻴﻪ ﺀاﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١١:٢‬؛ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺄﺗﻲ إﻧﺸﺎؤ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺄﺑﺪ ﻣﻦ إرادة اﻟﻠﻪ؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﺘﻰ اإلﻟﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻳ ﻘﺎ‬
‫ﻋﻴﺘﻰ‬ ‫األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺛﺎﺑائ وراﺳائ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻌﺪ اﻟﺮب ﺑﻤﺎ ال ﺗﺮاه‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٥٤٠‬‬

‫وال ﻳﺪرﻛﻪ ﻓﻪ ‪[ ۶‬ﻗﺎرن ‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٩ : ٢‬؛ ؟ ﻫﻬﻨﺎ ﺗﺮﺗﺒﻚ اﻟﺒﺼﻴﺮة وﻳﺨﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﺋﻪ ال ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺮﺣﺈة‬
‫األوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻦ ارﺗﺪاده ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا— ﻣﺜﻞ ﺣ ﺠﺎ ب أﺳﺐ‪ .‬ز ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ -‬ﻟﺨﻔ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻋﻨﺎ أﺳﺮار اﻟﻠﻪ اﺀاﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻟألﻃﻔﺎل وﺣﺪه‪-‬ﻣﺎا [ﻣﺖ ‪، ٢٥:١١‬ﻟ ﻮ ‪ ٢ ١ :١ ٠‬ا ‪ .‬ﺀاألن ﻟ ﺤائ ودائ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﻨﺎﺀا [ﻣﺖ ‪ ١٧ : ١٦‬؛‪ ،‬اﺀوﻟﻜﻦ االﺋﺴﺎن اﻟﻜﺒﻴﻌﺊ ال ﻗ ﻴ ﻞ ﻧﺎ ﺑﻨﻮ ح اﻟﺆ‪٠‬ا؛ ل إذ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻪ‬
‫‪ ٠‬اﺀﺋﺪة ﺟﻘﺎﻧﺔ‪ ،‬وآل ﻗﺌﺪز أذ ﻗﺌﺮﻓﻪ ألﻟﻪ إﺋﻤﺎ ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﺑﻴﻮ زوﺟائ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ . ] ١ ٤ : ٢‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺈة دﻋﻢ اروح‬
‫اﻟﻘﺪ س الزم‪ ،‬ل اﻟﺤﺮي أ ة ﻗﺆﺗﻪ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺴﻮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ألن ﺋﺊ ﻋﺰف ﻓﻜﺰ ار ت أؤ ﻗﺊ‬
‫ﺿﺎز ﻟﺬ ﺛ ﺒ ﺮا ؟ [رو ‪ ٣٤ : ١١‬؛‪ .‬وﻟﻜ ﻞ اروخ ﻗﻔﺤ ﺺ ﺑ ﺰ ﻗ ﺊ؛ ﺣﺶ أﻏﻨﺎق‪١‬ﻟﻠﻢ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١٠ :٢‬؛‪.‬‬
‫وﺑﺎروح ﻧﺪرك‪٠‬اﻓﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢﺀا [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ١٦:٢‬؛‪ .‬ﻗﺎل ﻳﺴﻮع ا‪ ٠‬أل ﻗﻔﺪز أ ﺣ ﺪ ؛ ذ ﻳﻌﺒﻞ إﻟﺊ إذ ﻧﻢ ﻳﺠﺘﺬﺑﻪ‬
‫االتﺀا [ﻳﻮ ‪٠.] ٤ ٤ :٦‬اﻛﻞ ﺛﺊ ﺑ ﻎ‪٠‬س االب وﻗﻌﺪ ﻗﺒ ﻞ‪ 1‬ﻟ ائ ا [ﻳﻮ ‪ : ٦‬ه ‪ ٤‬؛‪ .‬االب ﻟﻢ ﻳﺮه أﺣﺊ‪ .‬ﻗﻆ‪،‬‬
‫إأل اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ [ﻳﻮ ‪ ١٨ : ١‬وه ‪ ٣ ٧ :‬ﻗﻘﺮآن ﻣائ؛‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ال ﻧﺴﺘﻌﻠﻴﻊ أن ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ إن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻨﺒﻨﺎ روح اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻲﺀ ﻧﺮﺗﻘﻲ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ وﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﻮق ﻗﺪرة إدراﻛﻨﺎ‪ .‬ألة اﻟﻨﻔﺲ إذ ﺗﺴﺘﻨﻴﺮ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺜ ﺨﺬ ﻧﻜﺎة ﺟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬إذا ﺟﺎز اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﺋﻞ ﻓﻲ األﺳﺮار اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن أﻋﻤﺎﻧﺎ ﺑﻬﺎؤﻫﺎ‪ .‬وإذ‬
‫ﻳﺴﺘﻀﻲﺀ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻨﻮر اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺒﺪأ أﺧﻴﺰا ﺑﺘﺬؤق ﺗﻠ ﻚ األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺒﻔ ﺖ ﻓﻌﺠﺰت‪٠‬ﺀن ﺗﺬؤﻗﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻔﺸﺮ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫أﺳﺮر ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﻨ ﺲ [ﻟﻮ ‪ ٢ ٧ :٢ ٤‬؛ ﻟ ﻢ ﻳﺤﺮز ذﺟﺎﺧﺎ إﻟﻰ أن ا‪ ٠‬ﻗ ﺢ ﻧﺌﺒ ﺐ إﻗﺌﺆﺛﻮا اﻟﻐﻘ ﺐ‪٠‬ا [ﻟﻮ‬
‫‪ : ٢٤‬ه ‪ ٤‬؛‪ .‬وﻛﻨﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻌﺘﻤﻮا ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺑﻔﻤﻪ اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻛﺎن الزائ أن‬
‫ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺮوح ﻟﻴﺼﺐ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻮه رذاﻧﻬﻢ [ﻳﻮ ‪ ١٣:١٦‬؛‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ة ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻟﺸﻤ ﺲ‪ ،‬ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻟﻮدﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻦ ﺑال أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻴﺎن‪ .‬ﻋﻠﻰ أ ة ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﻟﺬا ال ﻳﻤﻜ ﻦ [ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ] أن ﺗﺘﻔﺘﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ إن ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺮوح‬
‫— ﻣﻌﺌﻤﻨﺎ اﻟﺨﻔﻲ— ﻣﺪﺧ ال ﺑﺈﻧﺎرﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٣٥‬ﺑﺪون اﻟﺮوح ﻳﻌﺠﺰ ا إل ﺳﺎ ن ﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ— ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ — أوﺿﺤﻨﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻛﻴ ﻒ أة اﻟﺒﺸﺮ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺆﺧﻠﻴﻦ ﻟإلﻳﻤﺎن‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻦ أ ﺟ ﻬﺪ اﻟﻘﺰاﺀ ﺑﺘﻜﺮان اﻟﻤﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻜﻔﺐ أة ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺪﻋﻮ اإلﻳﻤﺎن‬
‫ذاﺗﻪ ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ إﻳﺎه اروح وﻟﻜﺌﻨﺎ ال ﻧﻤﺘﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ -‬روح اإلﻳﻤﺎن [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ .] ١٣ : ٤‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻳﺼﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺴﺎرﻧﻴﻜﻴﻴﻦ أة اﻟﻠﻪ ﻳ ﻜﺘ ﻞ ﻛ ﺰ ﻣﺴﺰة‪ . . .‬وﻳﺆﺛﻠﻬﻢ ل ‪ ...‬ﻋﻤﻞ اإلﻳﻤﺎن ﺑﻘﺆة‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋاله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٣‬اﻟﻔﻘﺮات ‪ - ١٨‬ه‪.٣‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫‪٥٤١‬‬ ‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ك ‪-‬ا ﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫(‪ ٢‬ﺗ ﺲ ‪ —١١:١‬ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ؛ ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻮﻟﺲ اإلﻳﻤﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﺑﺪ أل ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺴﺌﻴﻪ ﻣﺴﺰة اﻟ ﺼالح ‪ .‬ﺑﻬﺬا ﻳﻨﻔﻲ أ ة اإلﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺎدر ﺑﺎإلﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﺐ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪،‬‬
‫إﻋالن ﻟﻘﺆة اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس‪ ،‬ﻳﻘﻮل إ ة اإلﻳﻤﺎن ال ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻞ أ ﺿﺎ ف أﺋﻪ‬
‫ﻳﺘ ﺤ ﺪ ث ﻋﻦ اﻟﻤﻌ ﺠﺰا ت‬ ‫اﻟﺤﻖ إﺋﻪ‬ ‫ﺣﻜ ﻤ ﺔ اإلﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺆة اﻟﺮوح ذ‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٥- ٤ : ٢‬؛‪.‬‬
‫األﺷﺮار ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﻋﻤﺎﺀ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ال ﻳ ﻤﻜﻨ ﻬﻢ أن ﻳﺮوا ﻫﺬه اﻟﻤﻌ ﺠﺰا ت‪ ،‬ﻳﻨ ﻜ ﺮ أ ﻳ ﻘ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ألة‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟ ﺨﺘﻢ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬ ي ﻳﻨﻜﺮه أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻎ أﺧﺮ ى [اف ‪ ١٣ : ١‬؛ ‪ ٣ ٠: ٤‬؛‪ .‬واﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﺛﻈﻬﺮ‬
‫ﺳﺨﺎﺀ ﻋﻄﻴﺘﻪ اﻟﻤ ﺠﻴﺪة ﺑﺼﻮر؛ أﻛﻤ ﻞ‪ ،‬ال ﻳ ﺴﻜﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺒﻊ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻣﺘﻔﺰد ﻳﻔﺪﻗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ؛ ﻟﻘﺪ ﻧﻜﺮﻧﺎ أﻋاله ﺑﻌﺾ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻳﺘﻌ ﺠ ﺐ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺌﻤﺮ األﻣﻴﻦ ﻟﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺋال‪ :‬اﻟﻜ ﻲ ﻳﻌﺘﻤﻨﺎ ﻣﺨﺘﺼﻨﺎ أ ة اإلﻳﻤﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻌﻄﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎي ﻳﻘﻮل‪ :‬أل ﻳﻌﺪر‬
‫ﻟﻢ ﻳﺠﺘﺬﺑﻪ ا ال ت‪٠‬ا [ﻳﻮ ‪ ٤٤:٦‬؛ ‪ ،‬واا‪...‬إ ذ ﻗﻠ ﻢ ﺳ ﻞ ﻣﻦ أإي‪٠‬ا [ﻳﻮ ‪ . ] ٦ ٥ :٦‬ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫أﺧﺖ أذ ﻳﻌﺒﻞ إﻟﺊ إذ‬
‫أة اﺛﺘﻴﻦ ﻳﺴﻤﻌﺎن‪ :‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻳ ﺴﺘ ﺨ ﻒ‪ ،‬واآلﺧﺮ ﻳﻨﻬﺾ! ﻓﻠﻴﻨ ﺴ ﻚ ﻣﻦ ﻳ ﺴﺘ ﺨ ﻒ [ﺑﻤﺎ ﻳ ﺴ ﻊ ؛ ﻟﺬاﺗﻪ؛ وﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﻬﺾ ال ﻳﻨ ﻊ اﻟﻐﻀﻞ ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬اا وﻓﻲ ص آ ﺧ ﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺑﻤﻨﺢ [اﻟﻬﺒﺔ؛ ﻟ ﻮا ﺣﺪ وﻟﻴﺲ آلﺧﺮ؟ ال‬
‫ﻳﺨ ﺠﻠﻨ ﻲ أن أﻗﻮل‪ :‬إئ‪ ٤‬ﻫﺬا ﻋﻤﻖ اﻟﺼﻠﻴﺐ ‪ .‬إﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎق أ ﺣ ﻜﺎ م اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻴﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫‪ ...‬ﻳﺄﺗﻲ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻧ ﺴﺘ ﻄﻊ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ‪ . . .‬إﺗﻨﻲ أرى ﻣﺎ أﺳﺘﻌﻠﻴﻊ أن أﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺘﻨﻲ ﻟ ﺴ ﻚ أرى ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻗﺪرﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻮى أﺑﻨﻲ أرى إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ :‬أﺑﻬﺎ‪ . . .‬ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻤﺎذا اﻟﻮاﺣﺪ وﻟﻴﺲ االﺧﺮ؟‬
‫ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻲ‪ .‬إﺑﻪ ﻋﻮر اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ .‬إﺑﻪ ﻋﻤﻖ اﻟ ﺼﻠﻴﺐ‪ .‬أ ﺳﺘ ﻄﻊ أن أﻋﻴﺮ ﻋﻦ دﻫﺸﺘﻲ؛ وﻟﻜﺘﻨﻲ ال‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻴﺮﻧﺎ إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن ﺑﻘﺆة روﺣﻪ‪،‬‬ ‫أ ﺳﺘﻄﻊ أن أﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ‪-‬ﺧالل اﻟ ﺠﺪ ل ‪ ١٤.‬اﻟﺨالﺻﺔ‪ :‬إذ‬
‫ﺻال ح‪.‬‬ ‫ﻳﻄﺘﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗﻪ إﻟﻰ ﺟ ﺴﺪه ﻟ ﻜ ﻲ ﻧﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻛﺰ‬

‫‪ . ٣٦‬اإل ^اﻧﻤﻮ ﺿﻮ ﻋﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﻠ ﺐ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ال ﺑﻘﺒﻞ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن إن‬ ‫ألة‬ ‫ﺗﺒﺌ ﻰ االن أن ﻳ ﺴ ﻜ ﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ ذاﺗﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ اﻣﺘﻘﻪ اﻟﻌﻘﻞ؛‬
‫ﻇﺄ ت ﺗﺮﻓﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺳﺦ وﺗﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺗﺼﺒﺢ ﺳالﺧﺎ ال ﻳﻘﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻣ ﻜﺎﻳﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ إن أﺿﺎﺀ روح اﻟﻠﻪ إدران اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺴﺘﻌﻠﻦ‬ ‫ﻳﻘﺎوم وﻳﻄﺮد ﻛﺰ‬
‫ﻣﻦ ا أل ﺻ ﺐ أن‬ ‫ﻗﺆﺗﻪ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺮ‪ ،‬إذ إذ ارﺗﻴﺎب اﻟﻘﻠ ﺐ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﺀ اﻟﻔﻬﻢ؛ ألﺑﻪ‬
‫اﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺰن‬ ‫ﺗﺰؤد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﺰ أن ﻳﻮﺛﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺈة اﻟﺮوح ﻳﻘﻮم ﺑﺪور‬
‫وﻳﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﻋﻮد ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ أ ﻧ ﺪ ت ﻳﻘﻴﻨﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒال ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ؛ وﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﺬ ي‬

‫‪3610118‬‬ ‫;‪ ^XXX1. 2, 3‬ﺟﺎا‪8٤1‬الﺟال ‪,٨‬‬ ‫اﻧﻈﺮ (‪38. 730, 905: ٤٢. 1 ¥ 8011110118 11. 586 1, 839 ٤‬‬ ‫‪١٤‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٥٤٢‬‬

‫ﻳﺜﻬﺘﻬﺎ وﻳﺮﺳﺨﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪( :‬د‪١‬ﺛﺌﺘﻠﻢ ﺧﺘ ﺸﻢ ﺑﻨ ﻮ ح اﻟﺘﺆﺀب‪ ٠‬اﻟﺜﺚ‪٠‬وس‪ ،‬اﻟﺐ‪ ٠‬ي ﻫﺆ ﻋﺰﺑﻮن ﺑﻴﺰاﺑﻘﺎ‪..‬‬
‫ﻗﻠﻮ ب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﻟﺤﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺮوح؟ وﻛﻴ ﻒ—‬ ‫[اف ‪ ١٤- ١٣ : ١‬؛ ‪ .‬ﻫﻞ ﺛﺮى ﻛﻴ ﻒ ﻳﻌﺌﻢ ﺑﻮﻟﺲ أة‬
‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ— ﻳﺴﺜﻴﻪ ﺑﻮﻟﺲ روح اﻟﺘﺆﺀي‪ ٠‬ألﺋﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺸﺎرة اإلﻧ ﺠﻴﻞ؟ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل ﻧﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﻴﻦ‪ ٠. . :‬اﻟﻨ ﻲ‪ . . .‬ﻣﺸﺤﺜﺎ‪ ،‬ﻫﺆ اﻟﻠﻪ؛ اﻟﻨ ﻲ ﺣﻘﻤﻨﺎ أﺋﺼﺎ‪ ،‬وأﻏﻔﻰ ﻋﺰﺑﻮذ اﻟﺪوح ﺑﻲ‬
‫ﺋﻠﻮﻳﺘﺎﺀا [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٢٢- ٢١ : ١‬ا ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻓﻲ ﻣﻘ ﻄﻌﺂ ﺧ ﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ اﻟﺮﺟﺎﺀ وﺟﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﻋﺮﺑﻮن‬

‫[ﺿﻤﺎن؛‪١‬ﻟﺮوح أﺳﺎﺗﺎ ﻟﻬﺎ [‪٢‬ﻛﻮ ‪.] ٥ :٥‬‬

‫‪ .٣٧‬ال‪ ١‬ﺛ ﻚ الﻳﺴﺘﻄﺠﻌﺈﺧﻤﺎد اإلﻳﻤﺎن‬

‫ﻟﻢ أﻧﺲ أ ش ﻗ ﻠ ﻨ ﺂ ﻧ ﻘ ﺎ األس اﻟﺬ ي ﻳﻨﺜﻤﺮﻧﺎ ﺑﻪ االﺧﺘﺒﺎر داﺋائ‪ :‬إة اإلﻳﻤﺎن ﺗﺘﻘﺎذﻓﻪ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻋﺬة‬
‫ﺷﻜﻮ ك إﻟﻰ درﺟﺆ ﻳﻨﺪر أن ﺗﻬﺪأ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻘﻮل األﺗﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬أو ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺘﻤ ﻖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ داﺋائ ﺑﺎﻟﺴالم‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎ ﺻﺰﺋﺆﻣﺂﻟﻴﺎ ت اﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ إﺗﺎ ﻳﻨﻬﻀﻮن ﻣﻦ دؤاﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎر ب‪ ،‬أو ﻳ ﺼﻤﺪون ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ و ﺣ ﺪ ﻫﺎﺗ ﻔﻨ ﻲ اإلﻳﻤﺎن وﺗﺤﻤﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ﺴﺘﻤ ﺴ ﻚ ﺑﻤﺎورد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر‪ :‬اﻟﻠﻪ ﻧﻘﺎ ﻗﻠ ﺠﺄ‬
‫زﻗﺆة‪ .‬ﻋﺆائ ﺑﻲ اﻟﺌ ﻬ ﻘﺎ ق وﺟﻦ ﻗ ﺪ ﻳ ﻨ ﺎ ‪ .‬ﻳﺬﻳﻠﻎ‬
‫‪ ٠‬أل ﺗ ﺨﻘ ﻰ ؤﻧﺆ ﺛﺰ ﺧﺰ ﺧ ﺖ األزض‪ ،‬ؤﻧﻮ‪ ١‬ﺋ ﺒ ﺖ اﻧﺠﺒﺎل‬
‫إﻧﻲ ﻗ ﺶ اﺑﺨﺎرا‪[ .‬ﻣﺰ ‪ ٢- ١ : ٤٦‬؛‪ .‬وﺛﻌﺜﻠﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺤﻠﻮة ﻣﺰﻣﻮرآﺧﺮ‪ :‬ا‪٠‬أﺗﺎ ا ﻗ ﻌ ﻠ ﺠ ﻔ ﻦ‬
‫[ﻣﺰ ‪ : ٣‬ه ] ‪ .‬ﻟﻴﺲ أة داود ﺳﻜ ﻦ داﺋائ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺪؤ‬ ‫ؤﺑﺌ ﺖ‪ .‬اﺗﺜﻴ ﻘﻨ ﻚ ألة اﻟﺰث ﻗﺜ ﻀﺪﻧﻲ‬
‫ﻳﺰدري ﺑال ﺧﻮ ف‬ ‫ﻳﻔﺘﺨﺮ أﺋﻪ‬ ‫ﻛﺎ ن ﻗﺪ ذاق ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻘﻴﺎس اإلﻳﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ألﺋﻪ‬ ‫وﺳﻌﺎدة!‬
‫ﻛﺬ ﺷﻲﺀ ﻣائ ﻗﺪ ﻳﺰﻋﺞ ﺳالم ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﻳ ﻬﺪ ف اﻟ ﻜﺘﺎ ب إﻟﻰ أن ﻳﺤﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪوﺀ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ ..... :‬ﻳﺎذةت‪٠‬و؛ زاﻟﻜﺬأﻳﻴﺘﺔ ﺛﻐﻮن ﻗ ﺆ ﺛ ﺸﺎ [ ‪ : ٣٠‬ه‪ ١‬؛ ‪ .‬وﻓﻲ‪١‬ﻟﻤﺰﻣﻮر‪ ٠ :‬اا ﻳ ﺒ ﺮ ‪.‬ﻟﺰث ؤاﺿﺘﺰ‬
‫ﻟﺔ‪٠‬ا [ ‪ . ] ٧:٣٧‬و ﻳ ﻘ ﺎ ﺑ ﻠ ﻬ ﺬ‪ ٥‬األﻋﺪاد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮ ﺳﻮدﻓ ﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪ :‬ا‪ ٠‬أل ه ) د ﺷ ﺎ ﺑ ﻮ ذ إﻧﻲ‬
‫اﻟﺼﺈر‪ ٠...‬ا [ ‪ ٣٦:١٠‬؛‪.‬‬

‫(دﺣﺾ اﻋﺘﺮاﺿﺎت اااﻟﻤﺪر ﺳﻴﻨﺎ‪ ٠‬ﻟﻬﺬا‪) ٤ ٠ —٣٨ ،‬‬

‫‪ .٣٨‬ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻃﻤﺄﻧﻴﻐﺔ اإلﻳﻤﺎن‬

‫ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺪر ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﺧﻄﺮ اﻣﻌﺘﻘﺎد اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺄﺗﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻄﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻧﺤﻮﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟ ﺤﻨ ﺲ األﺧالﻗ ﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ة ﻛﺰ إﻧﺴﺎن ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ إﺗﺎﻫﺎ ‪ .‬ﺣائ ﻟﻮ‬
‫اﺻﺌﻠﺮرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﻮر اﻟﺮب ﺗﺠﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﻲ ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ— أﺳﻠﻢ ﺑﺄﺛﻨﺎ‬
‫‪٥٤٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ك ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اإلﻳﻤﺎن ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫وﻟﻜ ﻦ ألة‬ ‫ال ﻧﺴﺘﻌﺒﻊ أن ﻧﻌﻲ ﺣﺼﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ إﻃالائ ﺑ ﻤ ﺠﻨﺪ اﻟ ﺤﻨ ﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻊ وﻋﺐ‪ .‬ﺑﺴﻴﻂ وﺣﻦ‪ ،‬ال ﻳﺘﺮك ﺛﻤﺔ ﻣ ﺠﺎل ﻟﻠ ﺸ ﻚ؛ إذ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺳﻮ ف ﻧﺘﺴﻠﺢ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋال‪ ،‬إن‬
‫ﻧﻘﺎوة ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ذ ق ؟ وﻟﻜﺘﻨﻲ إذ ﺣ ﺠ ﺰ ث ﻣﻜﺎائ ﻣالﺋائ‬ ‫ﻧﻌﻘﻞ أة اﻟﻠﻪ ﻳﺴﺎﻧﺪﻧﺎ ﺑﺸﺮط أة‬ ‫ﺑائ‬
‫ﻳﻀﺎد‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‬ ‫ال‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺊ أذ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر‪ ،‬ﻟﻦ أوا ﺻﻞ اﻟ ﺤﺪﻳ ﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟائ؛‬
‫ﻳﻘﺎر ب اﻟ ﺸ ﻚ‪.‬‬ ‫ﺷ ﻲ؛‬ ‫اإلﻳﻤﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟ ﺤﻨ ﺲ أو أي‬

‫ﻳﻠ ﺠﺄ ﻓالﺷﻐﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ إﻟﻰ أﻓﻈﻊ ﺣﺪ ود االﻟﺘﻮاﺀ ﻟﻴﺸﺆﻫﻮا ﺷﻬﺎدة ﻧ ﻜﺎﺗ ﺐ ﺷﻐﺮ؛ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﻧﺪوزﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اإلﻧﺴﺎن الﻳ ﻌﻠ ﻢ [إذاﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ؛ ﺣﺒﺎ أ و ﺑ ﻔ ﻘ ﺎ [ﺣﺎ ‪ ١: ٩‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ؛ ‪.‬‬
‫الﺀﺋﻪ إذا ﺗﻐﺎﺿﻴﻨﺎ‪ ٠‬ﺀن اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬ ي أوﻗﻌﺘﻪ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻌﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ األﻃﻔﺎل ال‬
‫ﻳ ﻤﻜﻨ ﻬﻢ أن ﻳﻐﻔﻠﻮا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬ ي ﻗﺼﺪه ﺷﻠﻴﻤﺎن ﺑﻬﺬه اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ إذا أراد أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ أن ﻳﻔﺮز ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫أﺷﺎس اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ :‬أي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻄﺎردﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ وأﺋﻬﻢ ﻳﺤﺘ ﻀﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌ ﺐ‬
‫ﺑﺎﺣﻠال وﻳﺮﺑﻚ ذاﺗﻪ ﺑال ﺟﺪو ى‪ ،‬إذ اﻟ ﻜ ﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻠ ﻜ ﺰ‪ ،‬ﺣﺎدﺛﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﺼﺖ‪ .‬ﻳﻖ وﻟﻠﺸﺮﻳﺮ‪ . . .‬ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻨﻢ‬
‫ﻧﺒﻴﺤﺔ وﻟﻤﻦ ال ﻗﻘﻨﻢ ﻧﺒﻴﺤﺔ ‪[ .....‬ﺟﺎ ‪ —٢:٩‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﺘﺮﺣﻤﺔ اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ؛ ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﺎﻟﻢ ﻗﻔﻬﻢ أة اﻟﻠﻪ ‪ -‬داﺋائ‬
‫وإﻟﻰ األﺑﺪ— ال ﻳﻐﺪق ﻣﺤﺒﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺛﺼﻠﺢ ﻛ ﺬ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وال ‪ -‬داﺋائ وأﺑﻨﺎ— ﺋﻈﻬﺮ ﺋﻐﻀﻪ ﻟﻠﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ‪ .‬إﺋﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻟﻴﺒﺮﻫﺊ ﻳﻄالن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺌﺄﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻓﻲ األﻣﻮر اﻟﻮا ﺟ ﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫أ ﺣﻨﺎ ال ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻳﻤﻴﺰ ا ﺧﺘ ال ف ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻓ ﻜ ﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺷﻠﻴﻤﺎن ﻓ ﻜﺘ ﺐ أة‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻇ ال؛ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺬ ي ﻧﺘ ﻤ ﺸ ﻚ ﺑﻪ ﺣﻮل‬ ‫[ﺟﺎ ‪ ١٩:٣‬؛ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺷﺘﻨﺒﻂ أ ﺣ ﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا أة‬ ‫اإلﻧﺸﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‬
‫أن ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻣﺤﺒﻮأل؟ أﻫﻢ ﻋﻘالﺀ اﻟﻨﻴﻦ‬ ‫أﺑﺪﻳﺔ األرو‪ ١‬ح ﻳﺮﺛﻤﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ س وﺣﺪه‪ ،‬أال ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻣﺘﺎ ال ﻧ ﺴﺘﻌﻠﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﺑ ﻤ ﺠﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬أن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﻤﻦ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ؟‬

‫‪ . ٣٩‬اﻟ ﻤ ﺴ ﺤ ﺔ ﻳﻔﺮح ﺑ ﺜ ﻜ ﻨ ﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‬

‫ﻳﺤﺸﺒﻮﻧﻪ وﻗﺎﺣﺔ ﻃﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ أن ﻧﺬﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ال رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ إلرادة اﻟﻠﻪ‪ .‬أﻗﺒﺬ أن أﺳﻠﻢ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟ ﻚ إذا ﻧﺤﻦ أﺧﺬﻧﺎ ﻋﻠﻰ ‪.‬ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ أن ﺛ ﺨ ﺒ ﻊ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﻮق اﻟﻔﻬﻢ إلدراﻛﻨﺎ اﻟﻨﺤﻴﻞ‪ .‬وﻟﻜﺌﺄ‬
‫اﻟﺪوخ اﻟﺬ ي ﺑ ﻞ اﻟﻠﻪ‪ ١[ . . .‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ٢ :٢‬؛ ‪،‬‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻫﻊ ﺑﻮﻟﺲ‪. :‬اﺗﺤﺊ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ زوخ اﻟﺘﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺰ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﺎذ ﻣﺮؤﻟﺢ ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻟﺜﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮوح‬ ‫ﻛﻴ ﻒ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻨﺎ ﺑﻌﻮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ دون ﺗﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؟ إﺋﻪ‬
‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬أن ﻳﺌﻪ ‪ ۶‬إﺗﺎ اﻟ ﺨ ﻄﺄ أو ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ واﻟﺸﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻧﺨﻄﺊ إذا ﺿﺰﺣﻨﺎ ﺑﺄﺋﻪ ﻣﺆﺛﻤﺪ؟‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﺊ اﻟ ﺴ ﺴﺠ ﻲ‬ ‫‪٥٤٤‬‬

‫ﻧﺠﺮؤ ﻫ ﻜ ﺬا ﻓﻨﻔﺘﺨﺮ ﻓﻲ روح‬ ‫واﻟﻴﺪ ى‪ ،‬إذ‬ ‫وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻳﺼﻴﺤﻮن ا ﺣﺘ ﺠﺎﻳﺎ ﻣﺜﻬﻤﻴﻦ إائﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﺆر‬
‫اﻟﺬ ي ﻳ ﺼﻨﻖ ﻣﻘﺪار ﻏﺒﺎﺀ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﺊ ﻳﺮﻏﺒﻮن أن ﻳﻌﻘﺒﺮوا ﻣﻌﺘﻤﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﺊ ذا‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﺜﺮون ﻓﻲ أول ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ؟ إﺋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻢ أﻛﺊ أ ﺻﻨ ﻖ ذﻟ ﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺀاﺗﻬﻢ‬
‫‪ ١ ٤:٨‬؛ ‪ .‬أئ‪١‬‬ ‫اﺀاﻟﺬﻳﻖ ﻗﺌﻘﺎدوذ ﻳﺰوح ا ؤ‪ ،‬ﻓﺄ وﻟﺒ ﻦ ﻫﻢ أﺑﺘﺎﺀ اﻟﻠﻪ ا [رو‬ ‫أة‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪ .‬ﻳﻌﻠﺊ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻳﻨﻘﺎدون ﺑﺮوﺣﻬﻢ ﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺪون روح اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ أﺗﻨﺎ ﻧﺪﻏﻮ‬
‫ﻳﺰاﻋﺰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س اﻟﺬ ي و ﺣﺪه ﻳﻘﺪر أن اﺀﻳﺸﻬﺪ ألرواﺣﻨﺎ أﺗﻨﺎ أوالد اﻟﻠﻪ‪٠‬ا [رو ‪.] ١٦:٨‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ااأ‪.‬دااا‬
‫و‪ ٠‬ع أ ذ ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﺎس ال ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻨﺎ ﻣﺊ اﻟﺪﻏﺎﺀ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺤﺒﻮن اﻟﺮوح اﻟﺬ ي ﺑﺎرﺷﺎده ﻛﺎن‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﻘﺎل ﻏﺊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﺎدﻳﺊ ﺑﺮوح اﻟﻤﺴﻴﺢ إﺋﻬﻢ ﻏﺬام اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫إة‬ ‫ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺪﻋﻮه‪.‬‬
‫[ﻗﺎرن رو ‪ ٩:٨‬؛‪ .‬ﻫﺆالﺀ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ال ﺗ ﺤﺘﺎ ج إﻟﻰ روح اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬ﻓ ال رﺟﺎﺀ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺒﺎرﻛﺔ إن ﻟﻢ ﻧﺸﻌﺮ ﺑ ﺴﻜﻨ ﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻓﻴﻨﺎ [رو ‪ ١ ١:٨‬؛ ‪ .‬أائ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺨﺘﺮﻏﻮن رﺟﺎة ﺧﺎﻟﻴﺎ‬

‫ﻣﺊ ذﻟ ﻚ االﺣﺴﺎس‪.‬‬
‫ﻫﺒﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س الزﻣﺔ ﻟﻨﺎ؛ وأن ﻛﻮن اﻟﻤﺮﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﺑﺪ‬ ‫ﻓﺮﺋﻤﺎ ﻳﺠﺎوﺑﻮن ﺑﺄﺋﻬﻢ ال ﻳﻨﻜﺮون أذ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎ ح ﻣﺊ ﺗﻮاﺿﻊ واﺣﺘﺸﺎم‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ إ؛ا ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻏﻮ [ﺑﻮﻟﺲ؛ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻴﻴﺊ أن ﻳﻤﺘﺤﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳ ﺴﻜ ﺊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮ ف اﻟﻤﺮﺀ أذ‬ ‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻬﻢ؟ ﻓﺈذا‬ ‫وﻫﻞ أة‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻢ ﻓﻲ االﻳﻤﺎﻧﺄ؟‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻴﺘﺎ‪ :‬ﻣﻦ ال‪ 5‬و ح اﻟﺐ‪ ٠‬ي أﻏﻈﺘﺎ‪٠‬ا‬ ‫ﻳﻮﺣﺘﺎ‪ :‬ا‪ ٠‬ﺗﺌ ﺮ ف أﺋﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻓﻮض [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٥:١٣‬؛‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫[‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ ٢ ٤ :٣‬؛ ‪ ١٣ : ٤‬؛ ‪ .‬وﻣﺎذا ﻧﺤﺊ ﻓﺎﻋﻠﻮن ﺳﻮى أﺋﻨﺎ ﻧﺸﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬رﺀذدﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ أن‬
‫[اﻟﻠﻪ؛ ﺑﺄن ﻳﺴﻜﺒﻪ ﻏﻠﻰ ﺟﻤﻤﻊ ﺷﻌﺒﻪ؟ [اش ‪ ٣:٤٤‬؛‬ ‫ﺧﺬام اﻟﻠﻪ ﺑﺪون روح اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬ ي وﻋﻦ‬ ‫ﺋﺤﺴﺐ‬
‫ﻗﺎرن ﻳﺆ ‪ ٢ ٨ : ٢‬؛‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ إإ‪ - ١‬ﺳﻮى اإلﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪ س ‪ -‬إن ﻓﺼﺘﻨﺎ اإلﻳﻤﺎن ‪ -‬وﻫﻮﻋﻤﻠﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬أوﻟﻰ ﺧ ﻄﻮا ت اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋالﻣﺔ ألﺗﻌ ﺲ أ ﺻﻨﺎ ف اﻟﻌﻤﻰ أن ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻠﻒ‬ ‫— ﻏﻨﻪ؟ و ﺣﻴ ﺚ إذ‬
‫واﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻨﻴﺊ ﻳﺠﺮؤون ﻋﻠﻰ أن ﻳﻔﺘﺨﺮوا ﻓﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﻟﺬ ي ﺑﺪوﻧﻪ ال‬

‫وﻛﻮن ﺑ ﻴ ﻜﻠ ﻢ‪٠‬ا [ﻳﻮ ‪ ١٧:١٤‬؛ ‪.‬‬

‫ا ﻛ ﺪ اﻟ ﻤ ﺰ ﻋ ﻮم ﺣ ﻮ ل إ ن ى ﻧﺜﺎﺑ ﺮإﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺘ ﻬ ﻰ‬ ‫‪٠٤٠‬‬

‫إﺋﻬﻢ [أي ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟ الﻫﻮ ت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ؛ ال ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻤﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ زﻋﺰﻣﻌﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ‬
‫اإلﻳﻤﺎن ﺑﻮﺳﻴﻠﺆ وا ﺣﺪ؛ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣ ﺊ زاوﻳﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إﺋﻪ ﺣ ﺘ ﻰ إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫‪٥٤٥‬‬ ‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب ا أل ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أن ﻧﻤﻴﺰ ﺣﻴﺎزﺗﻨﺎ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﺎة ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺰﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﺗﺴﺎؤل‪[ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن؛ ﻣﺎ أﺣﻠ ﻰ ﺛﻘﺔ اﻟﺨال ص اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬إذا ﺣ ﻜ ﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺤﻦ س اال ﺧالﻗ ﻲ أﺗﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎ ل ض اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺌﺄ ال ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻨﺎ ﻏﻨﺎ! أﺗﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﺘ ﺤﻨ ﺚ ﺑﻌﻜ ﺲ ذﻟ ﻚ‪ :‬اا‪١‬ي‬
‫ﻗﺆا ق‪ ،‬ؤأل أﺛﻮز ﺣ ﺎ ﻳ ﺰ ة ؤأل ﺳﺜﻌ ﻄﻪ ‪...‬‬ ‫زأل‬ ‫ﻣ الﺋﻜﻪ زال روﺳﺎﺀ‬ ‫زال‬ ‫ﻣﺘﻴﻌﺊ أﺋﻪ أل ﺗﺆ ث ؤأل ﺣﻴﺎة‪،‬‬
‫أذ ﺷ ﻘ ﺎ ص ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻠﻪ ا ش ﺑﻲ ا ﻟ ﺒ ﺢ ﻗﺸﻮغ زﺋﺘﺎﺀا [رو ‪ ٣٩ - ٣٨ :٨‬؛‪ .‬إﺋﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن‬ ‫ﺗﺌﺪز‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻧﺎز ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺧ ال ل إﻋالؤ ﺧﺎ ص‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﺜﺮرون ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ إة‬ ‫ﻳﺘﻬﺰﺑﻮا ﺑ ﺤ ﺰ ﻋﺎﺑ ﺚ‪،‬‬
‫ﻏﻴﻞ ﻗﺎدرﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮار ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻮاﺀ ﺑﺎالﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ إ ﺣ ﺴﺎﻧﺎ ت ﻳﺨﺘﺒﺮﻫﺎ ﻫﻮ و ﺣﺪه‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ‪ ٢‬ﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺬرﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺤ ﺪ ث ﻋﻦ وﻫﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﺗﺮﻧﺪﻧﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻗﺊ ﻗﺜﻠﺊ أﺋﻪ ﻫﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺋﻴﺌﺜﻠﺰ أذ أل ﺋ ﺜ ﻘ ﻂ‬
‫ﻫﺬا [اﻟﺨﻮ ف؛ واﻗﻌﻲ؛ وﻟﻜﺌﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أأل ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ االرﺗﺒﺎك‪ ،‬ل إﻟﻰ ﺗﻌﺘﻢ‬ ‫إة‬ ‫[‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪. ] ١٢ : ١ ٠‬‬
‫االﺛ ﻀﺎع ﺗ ﺤ ﺖ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺷﺮح ‪.‬ﻃﺮس [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ٦:٥‬؛‪.‬‬

‫إ؛ا‪ ،‬ﻣﺎ أ ﺳ ﺨ ﻒ أن ﺗﻘﺜﺼﺮ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ اإلﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮؤ زﻣﻨﻴﺆ ﻣ ﺤﺪودة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣ ﺬ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ‪ -‬ﺗﺮﻧﻮإﻟﻰ أﺑﺪﺋﺆ ﻋﺘﻴﺪة ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺀ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة! ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ إذ ﻳﻌﺰو اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ أﺋﻬﻢ ‪-‬‬
‫إذ اﺳﺘﻨﺎروا ﺑﺮوﺣﻪ— ﻳﺘﻤﺜﻌﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ االﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈذ اﻓﺘﺨﺎرﻫﻢ ﺑﻌﻴﺪ ﻛ ﺰ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺎﻣﺦ إﻟﻰ درﺟﺔ أ ة ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻰ ﺑﺎالﻓﺘﺨﺎر ﻫﺬا‪ ،‬ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﺟ ﺤﻮده اﻟﻤﻔﺮط ﻓﻲ ﻃﺌ ﺲ‬
‫ﻓ ﻀﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺑﺮازه اﺛﻀﺎﻋﻪ أو ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫(ﻋالﻗﺔ االﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﺀ واﻟﻤﺤﺒﺔ‪) ٤٣ - ٤١ ،‬‬

‫‪ . ٤١‬اإلﻳﻤﺎن ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻋﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ‪١:١١‬‬

‫ﻳﺒﺪو ﻣﺴﺘﺒﻌﻨﺎ أن ﻳﻮ ﺟﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﻓﻀﻞ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اإلﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮ ى اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬ ي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺑﺄﺳﺎﺳﻪ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬و ﻟ ﺒ ﺬا إذا ز ا ؛ ﻧﻠﺒﺚ‪ .‬اﻟﻮﻋﺪع ﻳﺒﻌﻨﺒﻂ— ﺑﻞ ﺑﺎألﺣﺮ ى ﻳ ﺨﺘﺒ ﻲ— اإلﻳﻤﺎن ‪ .‬ﻟ ﺬا اﺛ ﻤﻨﻨﺎ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ‪١‬ﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟ ﺴ ﺐ‪٩‬ص‬ ‫‪٥٤٦‬‬

‫وﻣﺘﻴﻨﺔ ﻟألﻣﻮر اﻟﺘﻲ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳ ﻀ ﻞ أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ ﻣﻌﻨﻰ‪٠‬ااﻟﺜﻘﺔاا ﻋﻠﻰ ا‪ ٠‬اﻟﻤﺎدةا‪ !٠‬وﻫﺬا ال ﺗﺠﺮ‬
‫اﺳﺘﻴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻫ ﻊ أﺗﻨﻲ أﻗﺒﻞ اﻟﻤﺜﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻮائ ‪ .‬أائ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراد ﺑﻮﻟﺲ أن ﻳﺆﻣﻘﺮ ‪ -‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﺨال ﺻﻨﺎ أﺳﻤﻰ ﺟﻨﺎ‬ ‫أ ة ﻛﺰ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺜﻎ ا ألﺗﺜﺎ ز [دا ‪ ٧‬؛‪ ١ ٠‬؛— إﻟﻰ‬
‫ﻣﺘﺎ ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﺣﻮاﺳﻨﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮاه ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬أو ﺗﻠﻤﺴﻪ أﻳﺪﻳﻨﺎ؛ وأﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ األﺛﻨﺎﺀ ال ﻧ ﻤﺘﻠ ﻚ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺆ‪ ،‬إآل إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺘ ﺨﻜ ﻰ ﺟﻤﺒﻊ ﺣﺪ ود ﺣﻮاﺳﻨﺎ‪ ،‬و وﻳ ﻬﻨﺎ إدراﻛﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ وراﺀ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﻣﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﺧﺘ ﺼﺎر‪ ،‬ﺗﺠﺎوزﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋأل إ ة ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺔ— أو ﺿﻤﺎن ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺜﻠﻜﻴ ﺔ ‪ -‬ﻫﻲ ﺿﻤﺎن األﻣﻮر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬و س ﺛﻢ ﻓﻬﻲ ال ر ى ‪ .‬ﻛﺘ ﺐ ﺑﻮﻟﺲ‪ ٠٠:‬ﻟ ﻜ ﻦ اﻟﺰﻳﺎ؛‬
‫اﻟﺘﺌﻈﻮز ﻟﻴﺲ زﻟﺠﺎة‪ ،‬أل ة ﻗﺎ ﻗﺌﻈﺰة أ ﺧ ﺪ ﻛ ﻴ ﻦ ﻗﺰﻳ ﻮه أ ﺋ ﻘﺎ ؟ [رو ‪ ٢ ٤ :٨‬؛ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻴﻪ دالﻟﺔ‪ ٠‬أو‬
‫ا‪٠‬ﺑﺮﻫﺎائاا— أو ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ أوﻏﺴﻄﻴﺬﺳﻪ‪ ١‬اإلﻳﻘﺎن ﺑﺄﻣﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮة (واﻟﻜﻠﻤﺔ إﻳﻘﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ‪0٠‬ﺀزﻟﻢ‪١‬ﺣﺪع [ﻋﺐ ‪ - ) ] ١.٠١ ١‬ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﺑﻮﻟﺲ وﻛﺄﺋﻪ ﻳﻘﻮل إ ة اإلﻳﻤﺎن ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ األﻣﻮر‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻣﺎ ال ﻳﺮى‪ ،‬وﺿﻮﻟﺢ ﻟألﻣﻮر اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﺣﻀﻮز ﻟألﻣﻮر اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬إﻇﻬﺎز ﻟألﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺠﺒﺔ‪ .‬إ ذ أﺳﺮار اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨال ﺻﻨﺎ‪ ،‬ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺑﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﻛ ﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜائ ﻧﺘﺄﺗﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟ ﺤ ﺆ اﻟﺬ ي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﺘ ﻎ ﺑﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ أن‬
‫ﻧﺤﺴﺒﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ إﻳﺎه‪ ،‬ﻗﺪ أ ﻛ ﻤ ﻞ وﺗﺤﻘﻖ ﻓﻌال‪.‬‬

‫(اإلﻳﻤﺎن واﻟﻤﺤﺒﺔ)‬

‫وﻟﻜ ﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳﻮﻗﻆ ﻟﻴﺘﺬؤق اﻟﺠﻮد اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻮﻗﺪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﻠائ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ؟ ألﺋﻪ ﺣائ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن‪.‬ﺗﻌﺮف ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤالوة اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺨﺮﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻨﻴ ﻦ‬
‫ﻳﺘﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﺤﺰك ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻘﺆة‪ .‬وﻣﺎ إن ﻳﺘﺤﺰك ﻓﺆاد أ ﺣ ﺪ ﺑﻔ ﻀﻞ ﺣالوة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗ ﺴﻠ ﺐ ﻟﻴﻪ وﺗﺠﻨﺒﻪ إﻟﻰ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓ ال ﻋ ﺠ ﺐ إدا إذا ﻟ ﻢ ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻗﻠﺐ‪ .‬ﺷﺮﻳﺮ ﻓﺎﺳﺐ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺎﻃﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ— إذ ﺗ ﺨﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻴﻨﻬﺎ— ﻧﺪ ﺧ ﻞ ﻓﻲ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﻛﻨﻮز اﻟﻠﻪ وأﻗﺪس ﺗﺨﻮم ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺠ ﺐ أآل‬

‫ﻳﻠ ﺆﺛ ﻬﺎ دﺧﻮن ﻗ ﻠ ﺐ دﻧﺲ‪.‬‬

‫أﺗﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ ‪ -‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄ ن ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ األﺳﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اإلﻳﻤﺎن واﻟﺮﺟﺎﺀ ‪ -‬ﻓﻬﻮ‬
‫وﻃﻴﺶ؛ ألن اإلﻳﻤﺎن و ﺣﺪه ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ أوأل ‪ .‬ﻣﺎ أ ﺻﺪق ﻗ ﻮ ل ﺑﺮﻧﺎرد‪ :‬إﺗﻲ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﺟﺬو ب‪٤‬‬ ‫ﻣ ﺠﻨﺪ‬
‫ال ﺛ ﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ :‬أؤأل‪،‬‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻴ ﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ‪..‬ﻓﺨﺮ األﺗﻘﻴﺎﺀ‪ ٢ [ ..‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ٢ : ١‬؛ ﺗ ﺘ ﺄ ﻓ ﺴ ﺜ‬ ‫أة‬
‫ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻚ أن ﺗ ﺤ ﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻐﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋ ﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬ ‫ﻳﺘﺤﺜﻢ أن ﺗﺼﺪق أﺋﻪ‬
‫‪ ,‬ﺟ ﺔ إ‪8٤‬الﺟال‪٨‬‬ ‫؛‪1 1 . 1‬أ‪(6‬ل‪005‬‬
‫‪XX X‬‬ ‫‪x ^٧. 2 )1‬‬ ‫‪ ١٥‬اﻧﻈﺮ‪1 ٧11 342, 369( :‬ل‪.1^1‬ئ ؛‪1 35. 1837, 1872‬‬
‫‪٥٤٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪.‬اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أن ﺗﻔﻌﻞ ﻋﻤال ﺻﺎﻟﺨﺎ أﺑﻨﺎ إ ن ﻟ ﻢ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻫﻮ‪ .‬وأﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ﻚ أن ﺗ ﺮ ح اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ ﺑﺄي أﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬األﺷﻴﺎﺀ ال ﺗﻜﻔ ﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺛ ﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻀﻴﻒ أة ﻛﺰ‬ ‫إ ن ﻟ ﻢ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻫﻮ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن‪.‬‬
‫ﻏﻐﺮت‪،‬‬ ‫ﻧ ﺼﻨﻖ أﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ال ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ إ آل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻴﻨﻪ أن‬ ‫االﻳﻤﺎن؛ ألﺋﻪ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ أة‬
‫اﻟﺨال ص ﻣﺚ‪ .‬ﺧﺮ ﻟﻨﺎ‪ .‬وألن اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻐﻐﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺪ اﻗﺘﻨﻌﺎ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س أذ‬
‫وﻳﻤﻨﺢ االﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳﻜﺎﻓ ﺊ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أ ﻳ ﺘ ﺎ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أﺗﻨﺎ ال ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻜﻮن راﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ ١٦.‬أﺛﺎ ﻫﺬه األﻣﻮر وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم أن ﻧﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻛال ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪ ١٧.‬وﻟﻨﻜﺘﻔﺐ االن ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫ﻣﺎﻫﺘﺔ اإلﻳﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٤٢‬اإلﻳﻤﺎن واﻟﺮﺟﺎﺀ‪.‬ﺗالزﻣﺎن‬

‫أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎ ن ﻫﺬا اإلﻳﻤﺎن ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﺗ ﺤﺜﻢ أن ﻳالزﻣﻪ رﺟﺎﺀ اﻟﺨال ص األﺑﺪﺗﻲ رﻓﻴائ ال ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪ .‬أو‬
‫ﺑﺎألﺣﺮ ى‪ ،‬إﺋﻪ ﻳﻨﺸﺊ اﻟﺮﺟﺎﺀ وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻏﺎ ب اﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬اﻧﺘﻐﻰ اإلﻳﻤﺎن ﻋﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑالﻏﺘﻨﺎ ﻓﻲ ا ﻟ ﺤ ﺪ ث ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أ ﺀ ال‪ ١٨،٥‬إن ﻛﺎن اإلﻳﻤﺎن ﻫﻮ االﻗﺘﻨﺎع ا ألﻛﻴﺪ ﺑﺼﺪق اﻟﻠﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ‬
‫‪ -‬ﺑ ﺤﻴ ﺚ إﺗﻪ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳ ﻜ ﺬ ب ﻋﻠﻴﻨﺎ أو ﻳﺨﺪﻋﻨﺎ‪ ،‬أو أن ﻳﺒﻄﻞ— ﻓﻤﻦ اﻗﺘﻨﻌﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ال ﺷﻠﻎ‪.‬‬
‫أﺋﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻣﺠﻲﺀ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬ ي ﻳﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻮﻋﻮده اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄة ﻣﻦ اﻟﺜ ﺤﺎ ل أن ال ﺗﻜﻮ ن‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ— ﺑﺎإلﻳﺠﺎز ‪ -‬ﻟﻴﺲ اﻟﺮﺟﺎﺀ إأل ﺗﻮإع األﻣﻮر اﻟﺘﻲ اﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺼﺪق وﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻫﻜﺬا‪ ،‬اإلﻳﻤﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎﺀ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﺳﺘﻌالن ﺣﻘﻪ؛ االﻳﻤﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﺋﻪ أﺑﻮﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎﺀ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮه أن ﻳﻈﻬﻦ ﻧﺤﻮﻧﺎ أﺑﺆﺗﻪ داﺋ ائ ؛ اإلﻳﻤﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ ﻗﺪ ؤﻫﺒ ﺖ ﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎﺀ ﻳﻨﺘﻈﺮ أﺋﻬﺎ‬
‫ﺳﻮف ﺗﻌﺘﺊ ﻳ ﻮائ؛ اإلﻳﻤﺎن ﻫﻮ األﺳﺎس اﻟﺬ ي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎﺀ ﻳﻐﺬ ي اإلﻳﻤﺎن وﻳﺪﻋﻤﻪ ‪.‬‬
‫ألﺋﻪ ﻛ ﻤﺎ ال ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺷﻴائ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﻮى ﺛﺮﻧﺂﻣﻦ ﺑﻮﻋﻮده‪ ،‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻐﺬ ى إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ وﻳﻌﺪن‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﺀ اﻟﺼﺎﺑﺮ واﻟﺘﺮﻗﺐ اﻟﺼﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻟﺌأل ﻳﻐﺒ ﻖ وﻳﺨﻮر‪ .‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺮﺗ ﺦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﺧال ﺻﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎﺀ [رو ‪ ٢٤:٨‬؛ ‪ .‬ﻓ ﺈ ذ اﻟﺮﺟﺎﺀ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺮب ﻓﻲ ﺻﻤ ﺖ‪ ،‬ﻳﺮذ اإلﻳﻤﺎن اﻟﺘﻬﺆر واﻟﺴﻘﻮط‪ .‬اﻟﺮﺟﺎﺀ‬
‫ﻳﻘﺆي اإلﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ال ﻳﻘﻨﻂ ﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﺸﻒ‪ .‬ﻓﻲ ﺻﺪﻗﻬﺎ‪ .‬واﻟﺮﺟﺎﺀ ﻳﻨﻌﺶ اإلﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ال‬
‫ﻳﻌﻴﺎ؛ وﻳﻌﻨﺰه إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ال ﻳﻔﺸﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪ .‬إﺋﻪ— ﺑﺎالﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻳﻨﺸﻂ اإلﻳﻤﺎن ﻣﺮازا وﺗﻜﺮارا ﺑﺘ ﺠﺪﻳﺪ ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻪ واﺳﺘﻌﺎدة ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ‪.‬‬

‫^‪0‬‬
‫^\!)‪€816886‬أ{أل‪0‬أأ‪0‬أ!أ)أ‪€‬اا^ل‪6 0‬أ{!‪1‬‬
‫‪-§1111. 1, 3 )1 1‬أ‪1‬‬ ‫‪ ١٦‬اﻧﻈﺮ‪.(. :‬؛ ‪183. 383‬‬
‫‪ ١٧‬اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ‪ ،١٨‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٨‬‬
‫‪ ١٨‬اﻧﻈﺮ أﻋﻠﻨﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ‪ ،٣‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٦‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اآلس اﻟ ﺴﺒ ﺺ‬ ‫‪٥٤٨‬‬
‫وﻟﺴﻮ ف ﻧﺮى ﺑﺄﻛﺜﺮ و ﺿﻮح ﺿﺮورة اﻟﺮﺟﺎﺀ إلر ﺳﺎخ اإلﻳﻤﺎن ﺑﻌﻨﺔ ﺻﺆر‪ ،‬إذ ﻧﺘﺄﻗﻞ ﺗﻌﺬب اﻟﻄﺮق‬
‫إذا ﺗﻮاﻧ ﺖ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺮب‪،‬‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬أؤأل‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻔﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎر ب ﺑﻀﺮﺑﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻦ اﻣﻨﻮا‬
‫ﺗﻈﺰ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻗ ﺐ ﻗﻠﻖ أﻃﻮل ﻣﺘﺎ ﻧﺮﻏﺐ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺪ ﺣ ﻞ اﻟﺮﺟﺎﺀ ﻟﻴﺘﺌ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻰ‪ :‬إئ‬
‫[‪ ١‬ﻟﺮ ب؛ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ األﺣﻴﺎن ال ﻳ ﺴﻤ ﺢ‬ ‫ذﺣ ﺐ ‪٣:٢‬؛‪.‬إﺋﻪ‬ ‫^‪ ^ ١‬ﻗﺎﺋﺜﻐﻠﺰﻗﺎ ألئ^ ﺳﺘﺄف‪١‬ﻳﺎائ‬
‫زال ﺛﺌﺂ ﻏﺪأ‬
‫ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺰداد ﺿﺮورة اﻟﺮﺟﺎﺀ ﻟﻤﻌﻮﻧﺘﻨﺎ ﻓﺜﻌﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ﺑﺎإلﻋﻴﺎﺀ ﻟﻜﺌﻪ ﺋﻈﻬﺮ ﺳﺨﻄﻪ‬
‫[ا‪٠‬ش ‪ . ] ١٧ :٨‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳﺴﺤﺮ‬ ‫ﻳﻠﺪ ت اﻟﺸﺎﺑﺮ وﺟﻬﻪ ﻋﻦ ‪ ...‬ﻳﺌﻘﻮ ب ؤأﺋﻘﺒﺮة‬ ‫ﻧﺒﻲ آﺧﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻬﺰوئن— ﻛ ﻤﺎ ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺑﻄﺮس ‪ -‬ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬أﺋﺊ ﻫﺰ ﻣﺆﻋﺪ ﻗ ﺠﺒ ﻮ ؟ ألﺋﻪ ﻣﺊ ﺟﺊ زﻗﺬ االﻳﺎ؛‬
‫ﺑ ﺰ ﺳﺊﺀ ﻳﺎي ﻫ ﻜ ﺬا ﻣﺊ ﺑﺬ؛ اﻟﻐﺒﻴﻘﺔ‪٠‬ا [‪ ٢‬ﺑ ﻂ ‪ ٤:٣‬؛ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻬﻤ ﺲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ— ل اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ -‬ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﻬﺬه األﻣﻮر‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻧ ﺤﻔ ﻆ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻣﺪﻋﻮائ ﺑﺼﺒﺮ اﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﺛﺎﺑائ ﻗﻄﺮه ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺗ ﻞ األﺑﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨ ﺤ ﺴ ﺐ أﻟ ﻒ ﺳﻨﺔ ﻛﻴﻮ؛ وا ﺣﺪ [ﻣﺰ ‪ ٤:٩٠‬؛ ‪ . ٢‬ط ‪ ٨ :٣‬؛ ‪.‬‬

‫‪ . ٤٣‬ﻟإلﻳﻤﺎن واﻟﺮﺟﺎﺀ أده‪٠‬اش واﺣﻦ‪ :‬رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ واالرﺗﺒﺎط‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ أﺣﻴﺎائ ﻛﻠﻤﻘ ﻲ‪ ٠‬ااإلﻳﻤﺎﻧﺎا وا‪٠‬اﻟﺮﺟﺎﺀاا‬ ‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬

‫إ ﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ األﺧﺮ ى‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻢ ‪.‬ﻃﺮ س أﺋﻨﺎ ﻗﺤﺮوﺳﻮن‪ ،‬ﻳﺰﻳﺘﺎي‪ ،‬ﻳﻐالص ﻗﺸﺜﻌﺊ‪ .‬أذ ﻳﻔﺘﻖ‬
‫اﻟﺮﺟﺎﺀ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﺘﻤﺄ أة‬ ‫إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن ﺷﻴائ ﻳﻤﺎﺛﻞ اﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺟﺰاائ إذ ﺳﺒﻖ أن‬ ‫ﻳﻨ ﺴ ﺐ‬ ‫[‪. ١‬ط ‪،] ٥:١‬‬
‫إ ألﻗ ﻮ ت اإلﻳﻤﺎن وﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫إﻳﺘﺎﺗﻜﺊ) ؤزﺟﺎذى) ﺛ ﺘ ﺎ ﺑﻲ اﻟﻠﻪ‬ ‫إة‬ ‫‪ ...‬ﺣﺶ‬ ‫وأﺣﻴﺎائ ﻗﺮدان ﻣائ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫[‪. ١‬ط ‪ ٢ ١: ١‬؛‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻫﻞ ﻓﻴﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻮﻟﺲ االﻧﺘﻈﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬ألﺋﻨﺎ ﺑﺼﺒﺮ‬
‫ﻫﺬا األﻣﺮ ﻛﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أة‬ ‫رﺟﺎﺋﻨﺎ ﻧﺮﺟﺊ رﻏﺒﺎت ﻧﻮاﺗﻨﺎ إﻟﻰ إﻋالن اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ [ﻓﻲ ‪ ٢ ٠: ١‬؛‪.‬‬
‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺼﻮر؛ أوﺿﺢ ﻣﻦ ا أل ﺻ ﺤﺎ ح اﻟ ﺤﺎد ي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ د ﻛ ﺮ ﻟ ﺪ آ ﺛ ﺎ‬
‫(ﻋﺪد ‪ .) ١‬وﻓﻲ ﻧ ﻌ ﺮآ ﺧ ﺮ أراد ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺒﺎرؤ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠ ﻤﺎ ت‪ :‬ﻗﺈﺋﺘﺎ‬
‫ﻳﺎﻟﺆوح ﻣﺊ االﻳﺘﺎن ﺛﺘﻮﺑﻊ زﺟﺎة ﻳﺰ [ﻏﻞ ‪ ٥ : ٥‬؛‪ .‬أي ألﺗﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺸﻬﺎدة اإلﻧ ﺠﻴﻞ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎة‬
‫ﻣ ﺠﺎائ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺬ ي ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎﺀ ﺣﺎﻟﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻮﺻﺢ اآلن ﺣﻤﺎﻗﺔ ﺑﻄﺮس ﻟﻮﻣﺒﺎرد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺮح أﺳﺎﺳﻴﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎﺀ‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻘﺎق‬
‫ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫و ﺿﻮح أة‬ ‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺗﻜﻮ ن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺮﺟﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻏﺎﻳﺔ اإلﻳﻤﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺑ ﻜ ﺰ‬ ‫األﻋﻤﺎل‪ ١٩.‬ال‬

‫‪ . XX¥1.‬أ!‪36!111 8€€^61‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪1 ( 1 1 192. 811) :‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫‪٥٤٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟ ﺜﺎ ك— اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫االﻳﻤﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺠ ﺐ اﻟﺘﻄﺘﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻠﺜﺎ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﺷ ﻲﺀ‬ ‫ﺑﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺜﻘﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺮدﻫﺎ ﻟﻮﻣﺒﺎرد‪ :‬ﻳﻘﻮل إن ﺟﺰو ت ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎﺀ ﻓﻲ أي‬
‫ﺑﺪون اﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬ال ﻳﺤﻖ ﻟ ﻚ أن ﺗﺪﻋﻮ ذﻟ ﻚ‪٠‬ارﺟﺎﺀاا ل‪٠‬ااذﺀاةاا‪ .‬ض‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻳﻘﺪر أأل‬
‫ﻳﺤﺘﻘﺮ— ﻋﻦ ﺣﻖ— ﺑﻬﺎﺋﻢ ﻛﻬﺆالﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺠﺎﻫﺮون ﺑﺄن إﻧﺴﺎائ ﻳﺘ ﺼﺪ ف ﺑﺘﻬﺆر ووﻗﺎﺣﺆ إ ذا آ‪ ٠‬ن ا ئ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮد ﻣﺴﺰﺗﻪ ‪ -‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إ ة‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻛﺰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﺸﺎﺀ أن‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أة‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺻﺎدق؟ أل ﺋ ﻬ ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺻالﺑﺔ اﻟﻮﺟﻪ أن ﻳﺘﻜ ﺊ اﻟﻤﺮﺀ وﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﻮد‪ .‬ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻢ ﺑﺎرﻟﺢ [أي ﻟﻮﻣﺒﺎرد؛ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﻧﻮغ اﻟ ﻄ ال ب اﻟﻨﻴﻦ و ﺟﺪ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺪارس ﺿﻌﻘﺎﺀ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن ﻓﻲ وﺳﺎوس اﻟ ﺠﺪ ل‪ .‬أﻏﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اإلﻟﻬﻲ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﺘﺼﺆر رﺟﺎة ﻟ ﺨ ال ﺻﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻠﻨﺠﺮؤ ﻫ ﻜ ﺬا راﻏﺒﻴﻦ أن‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى أة‬ ‫اﻟﺨﻄﺎة‬
‫ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدﻧﺎ ﻛﻠائ ﻋﻠﻰ رﺣﻤﺘﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺰﻛﻨﺎ أﺗﻲ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ األﻋﻤﺎل‪ ،‬أن ﺗﻜﻮ ن‬
‫ﻟﻨﺎ ﺟﺴﺎرة اﻟﺮﺟﺎﺀ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﺨﺪﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻴﻜﻦ ﻟ ﻚ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ إﻳ ﻤﺎﻧ ﻚ [ﻣﺖ ‪ ٢٩:٩‬؛‪.‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪﻧﺎ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫(اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺛﻤﺮة اإلﻳﻤﺎن‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺑﻌﺾ األﺧﻄﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪) ٤- ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺌﺘﺞ س اإلﻳﻤﺎن‬

‫ﺑﺎإلﻳﻤﺎ ن‬ ‫ﻣ ﻦ أﺋﻨﺎ ﻋﺘﻤﻨﺎ— ﺟﺰﺋائ ‪ -‬ﻛﻴ ﻒ أﺗﻨﺎ ﺑﺎ إلﻳﻤﺎ ن ﻧﻘﺘﻨﻲ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ ،‬وﻛﻴ ﻒ أﺗﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮ ﻏﻢ‬

‫أﺳﺎس‬ ‫ﺷ ﺮ ﺧﺎ ﻟﻤﺎ ﻧ ﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺄﺛﻴ ﺮا ت‪ .‬ﻓ ﻌﻠ ﻰ‬ ‫إن ﻟ ﻢ ﺋﻀﻐﺐ‬ ‫ﻣﺒ ﻬﺘﺎ‬ ‫ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ‪ ،‬ﻳﻈﻦ ﻫﺬا‬

‫ﺛ ﺠ ﻤ ﻞ اإلﻧ ﺠﻴﻞ ﻳﺘﺄﺗﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ [ﻟﻮ ‪ ٤٧:٢٤‬؛ ا ﻋ ﻪ ‪ ٣ ١ :‬؛‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل إة‬
‫وأي ﻣﻨﺎﻗﺸﺈ ﻟﻤﻮ ﺿﻮع اإلﻳﻤﺎن ﺋﻐﺒ ﻞ ﻫﺚ‪ .‬ﻳﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﻦ ﺗﻤﺴﻲ ﻋﻘﻴﻤﺔ وﻣﺸﺆﻫﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮ ن ﺑال‬

‫ﺟﺪ و ى‪ .‬ﻓ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻫﻨﻴﻦ‪ ،‬أي اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻏﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ— ﺟﺪ‪٠‬ة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ— ﻳﻨﻌﻢ‬

‫ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻛ الﻫﻤﺎ ﻧﻨﺎﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ‪ .‬وﻟﺬا ﻳﻔﺮض اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أن أﺑﺪأ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻤﺎ‬

‫إذا ﺋ ﻬ ﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻮ ﺿﻮع ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ألﺋﻪ‬ ‫اآلن‪ .‬أﻏﺎ ﻧﻘﻄﺔ االﻧﺘﻘﺎل األوﻟﻴﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن إﻟﻰ‬

‫أ ﺳﺎ ي ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺻﺢ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺘﺒﻨﺮ اإلﻧﺴﺎن ﺑﺎإلﻳﻤﺎن و ﺣﺪه‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ اﻟﺨﺎﻟﺤﻰ؛ ورﻏﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈ ذ‬
‫ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ -‬إذا ﺟﺎز ا ﻟ ﺤ ﺪ ث ‪ -‬ال ﺗﻨﻔ ﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﻤﺨﺎﻧﺊ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧ ﺸﻨﺪ ‪ -‬ﺑال أﺗﻲ‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ال ﺗﺘ ﻊ اإلﻳﻤﺎن ﻓﻘ ﻂ ل ﻫﻲ أ ﻳ ﻘ ﺎ وﻟﻴﺪﺗﻪ‪ .‬ألﺋﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻐﻔﺮان ﻳﻘﻨﻤﺎن‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ أة‬ ‫ﺟﺪ ل‬

‫ﻣﻦ ﺧ ال ل اﻟﻜﺮازة ﺑﺎإلﻧ ﺠﻴﻞ ﻟ ﻜ ﻲ ﻗﺜﺒﺮ اﻟﺨﺎدﻟﺊ ‪ -‬ﻣﺘﺤﺰدا ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻧﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺔ وﺗﻌﺎﺳﺔ‬

‫ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺮذاﺋﻞ ‪ -‬إﻟﻰ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈ ذ أ ﺣﻨﺎ ال ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻧﻤﻌﻤﺔ ا إلﻧ ﺠﻴﻞ ﻣﻦ دون أن ﻳ ﺤﺆل‬

‫ﻫﻨﺎﻟ ﻚ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫وﻳﺴﺤﺮ ﻛ ﻞ ﻗﻮاه ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أة‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻮي‪،‬‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺴﺒﻖ االﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺪ أل ﻣﻦ أن ﺗﻨ ﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﺌﺘﺞ ﻣﻨﻪ ﻛ ﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺜﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺌ ﻦ ﻳﻔﺘﺮﺿﻮن أذ‬
‫أﻣﺜﺎل أ وﻟﺌ ﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا إﻃالائ ﻗﺆة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ل ﻳﻨﺘﻬﺠﻮن ﻓ ﻜ ﺮ ﻫ ﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺣ ﺠ ﻊ ﻃﻐﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪٥٥١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺜﺎ ك‬

‫‪ . ٢‬أﺳﺎس اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬االﺀﻣﺮ اﻟ ﺬﻳﻴ ﺆﻗ ﺪ ه اإلﻳﻤﺎن‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إئ ﻛﺮازة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻛﻨﻠﻠﺚ‪ .‬ﻳﻮﺣﻨﺎ (اﻟﻤﻌﻤﺪان؛‪ ،‬ﺑﺪأﺑﺖ ﺑﺎﺳﺘﺤﺜﺎﺑﺚ اﻟﻨﺎﺑﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫وأﺋﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻀﻴﻔﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ اﻗﺘﺮاب ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟ ﺴﻤﺎوا ت [ﻣ ﺖ ‪ ٢:٣‬؛ ‪ ١٧:٤‬؛ ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻛﺎ ن‬
‫األﻣﺮ اﻟﺬ ي ﺗﻠﻘﺎه اﻟﺮﺳﻞ ﺷﺄ ن اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ؛ و ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﺮﺑ ﺐ اﻟﺬ ي اﺛﺒﻌﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻛ ﻤﺎ ﻧﻜﺮه ﻟﻮﻗﺎ‬
‫[اع ‪ ٢ ١:٢٠‬؛‪ .‬وﻟﻜﺌ ﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن وﻫائ رﺑﻂ ﻣﻘﺎﺣﻠﻊ اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت‪ ،‬ﻳﺘﻐﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬ ي‬
‫ﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ألﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻆ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟ ﺮ ز وﻳﻮﺣﺘﺎ ﻣﻨﺎدﻗﻴﺊ ﺑﺄن‪ :‬ﺛﻮﺑﻮا‪ ،‬ألﺋﻪ‬
‫ﻗﺪ اﺋﺌﺰب ﻧﻠ ﻜ ﻮ ث اﻟ ﺸﻤﺎواق‪[ ...‬ﻣ ﺖ ‪ ٢ :٣‬؛‪ ،‬أال ﻳﺒﻨﻴﺎن ﻋﻠﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻨﻌﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ ووﻋﺪ‬
‫اﻟﺨال ص؟ ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻫﺬه ﺗﻤﺎﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ دام ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟ ﺴﻤﺎوا ت ﻗﺪ اﻗ ﺮ ب‪،‬‬
‫ﺗﻮﺑﻮا وارﺟﻌﻮا‪ ...‬و ﻫ ﻜﺬا ﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﺄن ذﻟ ﻚ ﻛﺎ ن ﻣﺎ وﻋﻆ ﺑﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻢ أ ة ﻧﺒﺆة إﺷﻌﻴﺎﺀ‬
‫ﺻﺆ ث ﺻﺎرخ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺔ‪ :‬أﺀئ‪ ٠‬وا ﻛﺮﻳﻖ اﻟ ﺮ ز‪ .‬اﺻﺘﺜﻮا ﺳﺒﻠﻪ ﻣﺸﺜﻘﻴﻤﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﺗ ﺤ ﻘ ﻘ ﺖ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ‪:‬‬
‫[ﻣﺖ ‪ ٣:٣‬؛ اش ‪ ٣ : ٤ ٠‬؛‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻲ ﺗ ﻒ اﻟﻨﺒﻮﺀة ﻳﺆﺋﺮ ذاك اﻟ ﺼﻮت ﺑﺎﻟﻨﺪاﺀ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ واﻟﺒﺸﺎرة‬
‫اﻟﺴﺎرة [اش ‪ ٢- ١ : ٤٠‬؛‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺴ ﺐ أ ﺻﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ال ﻧﺘﺨﻴﻞ زﻣائ ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻪ؛ ﻟ ﻜ ﺘ ﺄ ﻧﻘ ﺼﺪ أن ﻧﺒﻴﻦ أن ﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎؤ ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﻳﻌﺰم ﺟﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ إن ﻟﻢ ﻳﺪرك‬
‫أﺋﻪ ﺛ ﺪ ﻟﻠﻪ‪ .‬وال ﻳﻘﺘ ﻊ أ ﺣ ﺪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄﺋﻪ ﺗﺌﻠﺚ‪ .‬ﻟﻠﻪ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻗﺪ أﻗﺰ أؤأل ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺳﻴﺘﺒﻴﻦ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺼﻮرؤ أوﺿﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ .‬ﻟﺪﺑﻤﺎ ﺣ ﺪ ع اﻟﺒﻌﺨﻰ ﺑﺄن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻋﺬﺑﻬﻢ وﺧﺰ اﻟﻀﻤﻴﺮ أو أﺟﺒﺮوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺸﺰرا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ال ل ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺬؤﻗﻮﻫﺎ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻫﺬا ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﻮ اﻟ ﺨﻮ ف األوﻧﻲ‬
‫اﻟﺬ ي ﻳﺤﺴﺒﻪ ﻗﻮم إ ﺣﺪ ى اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬إذ ﻳﻔﻘﻬﻮﻧﻪ ﻗﺮﻳﻴﺎ ﻟﻠﻄﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻛﻴ ﻒ‬
‫ﻳﺠﺬﺑﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ ذاﺗﻪ؟ أ و ﻛﻴ ﻒ ﻳﻬﻴﺌﻨﺎ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﻮى؟ أﻗﻮل ﻓﻘ ﻂ إﺋﻪ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳﻮ ﺟﺪ‬
‫ﺑﻞ إأل ﺣﻴﻤﺚ ﻳﺴﻮد اﻟﺮوح ﻓﻴﺘﺴﺜﻤﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻮﺻﻠﻪ إﻓﻲ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬أﻗﻮل إﺋﻪ ﺑﺤﺴﻤﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫أل ذ ز ذ ذ ا ذ ﺋ ﺒ ﺰ ة ‪ .‬ﺑ ﻐ ﺌ ﺌ ﻐ ﺎ ﻓ ﻤ ﺪ [ﻣﺰ ‪ ، ] ٤ : ١٣ ٠‬ﻓﻲ ﻳﺌﻘﻲ‪١‬ﻟﻠﻪ أﺑﺖ‪٠‬ا ﺳﻮى ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﺄن‬ ‫‪.‬ﻟﻤﺰﻣﻮر‬
‫اﻟﻠﻪ ﻳﻐﻐﺮ ﻟﻪ ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻤﻨﻄﻖ أ ﺣ ﺬ ﺣﻘﻮﻳﻪ ﻃﻮﻏﺎ ﻟﻴ ﺤﻔ ﻆ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺳﻮى ﻣﻦ ﻳﻘﺘ ﻊ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﻳﺴﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ‪ .‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻐﺎﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ إأل ﺀالم‪ ٤‬ﺑﺤﻨﺆه األﺑﻮي‪ .‬ﻳﺆﺛﻤﺪ ذﻟ ﻚ ﻧﺪاﺀ ﻫﻮﺧﻊ‪:‬‬
‫ﺛ ﺰ ر ﺟ ﻊ إﻟﻰ اﻟ ﺰ ز ألﺋﻪ ﻫﺆ اﻗﺰ س ﻗﻴﺌﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻗ ﺰ ب ﺑﻴﺠﺒﺪﺗﺎ [ﻫﻮ ‪ ١:٦‬؛ ﻗﺎرن اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ؛ ‪ .‬ألن رﺟﺎﺀ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ ﻳ ﻀﺎ ف ﻛﻤ ﻬﻤﺎ ز [ﻣﻨﺤ ﺲ؛ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺿﺠﻌﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘالﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺒﻞ اﻟﻨﻴﻦ— ﻛ ﻲ ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ -‬ﻳﺼﻔﻮن ﻟﺜ ﻬﺘﺪﻳ ﻬﻢ اﻟ ﺠﺪد ﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ األﻳﺎم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻤﺎرﺳﻮا أﻋﻤﺎأل ﻛائرﺋﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻌﻤﺔ اإلﻧ ﺠﻴﻞ‪ .‬أﻗ ﺼﺪ ﺑﻬﺆالﺀ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬

‫ض ﻣﻌﻴﺪ ي اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺑﻜ ﻮﻧﻬﻢ روﺣﺎﻧﻴﻴﻦ؛ ورﻓﺎﻗﻬﻢ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻴﻦ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﺒ ﺺ‬ ‫‪٥٥٢‬‬

‫ال ﻳﻌﺪو ذﻟ ﻚ ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻟﺘﻮﺑﺆ‬ ‫ﺣﺜﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮم‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أة ذﻟ ﻚ اﻟﺮوح األﺧﺮق‪ ،‬إن أﺗﻰ ﺑﺜﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗﺪوم ﻟﻠﻤ ﺴﻴﺤ ﻲ ﻃﻮال أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٣‬اإلﻣﺎئ واإلﺣﻴﺎﺀ‬

‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻀﺄﻋﻴﻦ ﻣﻦ االﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﺎ ر ي ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اآلوﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ‬
‫اﻟ ﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺈ وإﺧال ص اﺗﺒﺎئ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻗﺎﻟﻮا إﺋﻪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﺰﻧﻴﻦ‪ :‬اإلﻣﺎﺗﺔ واإلﺣﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺸﺮون اإلﻣﺎﺗﺔ ﺑﺄﺋﻬﺎ أﺳﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮﻋﺐ اﻟ ﺤﺎد ث إﺛﺮ إدراك ﺑ ﻘ ﻊ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﺘﻨﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ أ ﺣ ﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻳﺒﺪأ ﺟﺬائ ﻛﺮه اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اإلﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ألﺋﻪ‬
‫وﻣﻘﺜﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺸﻤﺌﻞ ﻣﻦ ذاﺗﻪ أي اﺷﻤﺌﺰاز‪ ،‬وﻳﻘﺰ ﻗﻌﺎﺳﺘﻪ وﺿﻴﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺌﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷ ﺨ ﺼ ﺎ آ ‪. /‬‬
‫؛؛ ‪٠ ٠٠‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﺛﻢ إﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺴﻪ أﺗﻲ ﺷﻌﻮر ﻏﺎﻣﺨﺮ ﺑﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ(وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اإلﺣﺴﺎ س ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ) ﻳﺴﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻣﻀﺮوائ وﻣﻬﺰوﺗﺎ‪ ،‬ﻳﺌﻞ وﻳﻘﺸﻌﺰ ﺑﺪﻟﻪ ﺛﻨﺤﻨ ﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬ذﻟﻴال‪ ،‬ﻳﻌﺘﻠﻴﻪ اﻟﻴﺄس واإل ﺣﺒﺎ ط‪ .‬ﺑ ﻠ ﻜ ﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫األول ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اااﻟﺬدﻣﺎ‪ . ٠‬واا‪ ١‬إلﺣﻴﺎﺀاا ﻳﻔﻄﻨﻮﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫اإلﻳﻤﺎن‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺋﻪ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺮع إﻧﺴﺎائ ﻣﺎ إ ﺣ ﺴﺎﺛ ﻪ ﺑﺜﻘﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻠﻴﻪ ﻫﻮل ﺧﻮ ف اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻌﺪﺋﺬ إﻟﻰ ﺻال ح اﻟﻠﻪ— إﻟﻰ رﺣﻤﺘﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ وﺧال ﺻﻪ اﻟﺬ ي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻮاﺳﻌﻠﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ— ﻳﻨﻬﺾ‬
‫وﻳﺘﻘﺆى وﻳﺴﺘﺮن ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻳﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﻮ ت إﻟﻰ ^اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬إ ة ﻫﺎﻗﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺜﻴ ﻦ [اإلﻣﺎﺗﺔ واإلﺣﻴﺎﺀ] ‪-‬‬
‫إن ﻫﻤﺎ ﻟﺌﻤﺮﺗﺎ ﺗﻔﺴﻴﻞا ﺻ ﺤﻴ ﻰ ‪ -‬ﺣﺴائ ﺗﻌﻴﺮان ‪-‬ﻋﻦ ﻗﺆة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أائ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻎ^ﻣﻮن اإلﺣﻴﺎﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ إ ﺧﻤﺎد إزﻋﺎﺟﻪ وﺧﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﻲ ال أواﻓﻖ‪ .‬إ ة اإلﺣﻴﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎألﺣﺮ ى رﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﺘﻜﺮﻳ ﺲ؛ إذ ﻫﻲ رﻏﺒﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮالدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ إ ة اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻤﻮ ت ﻟﺬاﺗﻪ ﻟﻴﺒﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﻘﺎرﺗﻲ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺜﺎﻣﻮس وﺗﺤ ﺖ اإلﻧﺠﻴﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ أ ة آﺧﺮﻳ ﻦ— إذ أدرﻛﻮا ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ‪ -‬اﻗﺘﺮﺣﻮا‬
‫أﻧﻤﻮﻧﺠﻴﻦ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻲ ﻳﻤﻴﺰوا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺰ ﻣﺎ‪ ،‬أﺷﺎروا إﻟﻰ أ ﺣﺪ ﻫﻤﺎ ي ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻇﺰ اﻟﺨﺎﻃﺊ ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺠﺮوﻟﺢ ﺑ ﺴﺌﺔ ﻋﺎر اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻣﺼﺮوع ﺑﺎﻟﺨﻮ ف ﻣﻦ ﻏ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ ‪-‬‬
‫ﻣﻘﻴﺬا ﻓﻲ اﺿﻄﺮاﺑﻪ وﻋﺎﺟﺮا ﻋﻦ أن ﻳﺤﺰر ذاﺗﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬أﻏﺎ ا ألﻧﻤ ﻮﻧ ﺞ اآلﺧﺮ ﻓﻴﺴﺘﻮﻧﻪ ﺗﻮﺑﺔ اإلﻧ ﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ،٥‬ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟ ﺨﺎ ﻃﺌﺂ ال م ﺑﻠﻮاه‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻓﻮق ﻣﺤﻨﺘﻪ وﻳ ﻤ ﺴ ﻚ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛ ﻤﺎ ﺑﺪوا؛ ﻟﺠﺮﺣﻪ‪،‬‬
‫‪٥٥٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك‬

‫أو ﻛﻤﺆاﺳﺎ؛ ﻟﺮﻋﺒﻪ‪ ،‬أو ﻛﻤﻐﺆ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺳﺘﻪ‪ .‬ﻳﻌﻄﻮن أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻗﺎص [ﺗ ﻚ ‪ ،] ١٣ : ٤‬وﺷﺎول‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺠﻘﻨﺲ ﻳﻨﻜﺮ ﻟﻨﺎ أﻋﻤﺎل ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ‬ ‫و‪ ٠‬ع أة‬ ‫[‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ٣ ٠: ١٥‬ا ‪ ،‬وﻳﻬﻮذا [ﻣﺖ ‪.] ٤:٢٧‬‬
‫ﻗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻛﻤ ﻦ أﻗﺰوا ﺑﺨﻄﻮرة ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﻢ وﺧﺎﻓﻮا ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ؛ وﻟﻜﻦ ألﺋﻬﻢ ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﺪﺗﺎن اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻓﺤﺴﺴﺐ‪ ،‬ﺻﺮﻋﺘﻬﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺊ‪ .‬ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﻮﻏﺎ ﻣﻦ ﻣﺪخ^‬
‫ﻟﺠﻬﺘﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﻓﻌال ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﺑﺘﺪأوا ﻳﺨﺘﺒﺮون اﻟﻌﻘﺎب أﻣﺎم ﻏﻀﺐ ﺟ الل اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫أﺗﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺮى ﺗﻮﺑﺔ االﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﺣ ﻤ ﻊ اﻟﻨﻴﻦ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺟﻌﺘﻬﻢ ﻟﺬﻋﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ أﻧﻬﻀﺘﻬﻢ وﺟﻠﺖ‪٠‬درت ﻗﻮاﻫﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺒﺊ ﺣﺰﻗﻴﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‪١‬ﻟﻤﻮرت‪ ،‬أﻓﺰﻋﻪ اﻟﺨﻮف ‪.‬‬
‫وﻟﻜﺌﻪ ﺑﻜ ﻰ وﺻﺂى‪ ،‬وإذ ﻧﻈﻦ إﻟﻰ ﺟﻮد اﻟﻠﻪ اﺳﺘﻌﺎد ﺛﻘﺘﻪ [‪ ٢‬ﻣ ﻞ ‪ ٢:٢ ٠‬؛ اش ‪ ٢:٣٨‬؛‪ .‬ا رﺗ ﺐ أﻫﻞ‬
‫ﻧﻴﻨﻮى ﺑﻮﻋﻴﺪ دﻣﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﻢ إذ ﻟﺒﺴﻮا ﻣﺴﻮﺧﺎ وﺗﻔﻜﻮا ﺑﺎﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬ﺻﺮﺧﻮا‪1‬ﻟﻰﺀاﻟﻠﻪ ﺑﺸﺖ‪.‬ؤ ﻟﻌﺘﻪ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺜ ﺆ ﻏﻀﺒﻪ وﻳﺮﺣﻤﻬﻢ [ﻳﻮن ‪ ٥:٣‬و‪ ٩‬ا ‪ .‬وداود اﻋﺘﺮف ﺑﺄﺋﻪ أﺧﻄﺄ ﺧﻄﺄ ﻋﻈﻴائ ﺑﺄﺧﺬ ﺗﻌﺪاد‬
‫اﻟ ﺸ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ أﺿﺎف‪ :‬ﺀاواالذ ﻳﺎ زت أزل‪1‬دم ﺋ ﺪ ك [‪ ٢‬ﺻﻢ ‪ . ] ١ ٠: ٢ ٤‬وﻟﺘﺎ وﺗﺨﻪ ﻧﺎﺛﺎن‪ ،‬اﻋﺘﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ األزض ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎث ﺛﻘﻜ ﺠائ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺄﺋﻪ زﻧﻰ‪ ،‬وﺳﻘﻂ أﻣﺎم اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ أﻳ ﻘﺎ‬
‫[‪ ٢‬ﺻﻢ ‪ ١٣:١٢‬و‪ ١٦‬؛‪ .‬ﺗﺜﻦ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻴﻦ ﺗ ﺒ ﻜ ﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﻮا وﻋﻆ ‪.‬ﻃﺮس‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﻢ‬
‫إذ وﺛﻘﻮا ﺑﺼالح اﻟﻠﻪ ﺳﺄﻟﻮه وﺳﺎر اﻟﺮﺳﻞ‪ :‬ا‪ ٠‬ﺗﺎذا ذض‪1‬ﻋﺎﻗﻬﺎ اﻟﺪﺟﺎن االﻟﺤﺆ؛؟‪[ ..‬اع ‪ ٣٧:٢‬؛‪ .‬ﻛ ﺎ ت‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻄﺮس ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺑﻜ ﻰ ﺑﻜﺎﺀ ﺛﺮا [ﻣﺖ ‪ : ٢٦‬ه ‪ ٧‬؛ﻟ ﻮ ‪ ٦٢:٢٢‬؛‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎﺀ‪.‬‬

‫(ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺘﻮﺑﺔ؛ وﺷﺮح ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ؛ إﻣﺎﺗﺔ اﻟ ﺠ ﺴﺪ وإﺣﻴﺎﺀ اﻟﺮوح‪ ،‬ه ‪) ٩-‬‬

‫‪. ٥‬اﻟﺘ ﻌ ﺮﻳ ﻒ‬

‫ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈذ ا‪٠‬اﻟﺘﻮﺑﺔاا ذاﺗﻬﺎ— ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ أﺗﻌﺘﻤﻪ ﻣﻦ اﻟ ﻜﺘﺎ ب‬ ‫أة ﻛﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫إدراﺟﻬﻢ اإلﻳﻤﺎن ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ال ﻳﺌﻔﻖ‬ ‫ألة‬ ‫ﺛﻔﻬﻢ ﺑ ﺨ ال ف ذﻟ ﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﻨ ﺲ —‬

‫ﻗﺸﻮغ اﻟﺘﺴﻴﺢ‪..‬‬ ‫اﺋﻨ ﻲ رﺋﺘﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ :‬أ ﻗﺎ ﻫ ﺬا ﻟﻴ ﻬ ﻮد واﻟﻴﻮﺗﺎﻳﺌﻴﻦ ﻳﺎﻟﻬﺆﺑﺆ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ واالﻳﺘﺎن‬
‫[اع ‪ .] ٢ ١: ٢ ٠‬ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻮﻟﺲ ص اﻟﺘﻮﺑﺔ واإلﻳﻤﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﺜﻴﻦ‪ .‬ﻣﺎذا ادا؟ ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻬﻤﺎ ال‬ ‫اإلﻳﻤﺎن؟ ﻛآل‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟ ﻚ أة‬
‫ذﻟ ﻚ ﻳ ﺨﺘﻠ ﻒ‬ ‫وﻫﻊ‬ ‫اإلﻳﻤﺎن ال ﻳﻮ ﺟﺪ ﺑﺪون اﻟﺮﺟﺎﺀ‪،‬‬ ‫أة‬ ‫ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳﻨﻔﺼال‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻤﻴﺰا‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ‬
‫أ ﺣﺪ ﻫﻤﺎ ﻋﻦ االﺧﺮ؛ ﻫ ﻜ ﺬا اﻟﺘﻮﺑﺔ واإلﻳﻤﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﺮﺗﺒﻄﺎن ﻣائ ﺑ ﺮﺑﺎ؛ داﺋﻢ ال ﺋﺬ أن ﻳﺘالزﻣﺎ ﺑﺸﺮط أآل‬
‫ﻳﺨﺘﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴ ﺤ ﺊ‬ ‫‪٥٥٤‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﺆل إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺰﺗﺘﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬وأن اإلﻳﻤﺎن‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﺋﻨﻲ أﻋﻲ أة‬
‫ﻟﻴﺲ ﺟﺰﺀا ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺆل؛ أﺗﺎ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻓ ﺴﻮ ف ﻳﺘﻮﺻﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮح ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻗﺆﺗﻪ ‪ .‬ﻟﺸﺘﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ أو اﻟﻘﻊ‪ ٩‬د‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺆل أواﻟﺮ ﺟﻮ ع؛ وﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ااﻟﻠﺘﻮ‪٠‬دةاا ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﺋﺔ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ذاﺗﻪ ذوﻗﺮاﺑﺆ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺜﻴ ﻦ [اﻟﻌﺒﺮﺋﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؛ ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﺋﻨﺎ إذ ﻧﺘﺮك ﻧﻮاﺗﻨﺎ وﻧﻨﻌﻄﻒ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬ ‫وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬أرى أذ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإذ ﻧﺨﻠﻊ ﻋﻨﺎ ذﻫﻨﻨﺎ اﻟﺴﺎس‪ ،‬ﻧﻠﺒﺲ ﻧﻬائ ﺟﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫أن ﺋﻌﺰ ف ﺑﻮﺿﻮح ﻫﻜﺬا‪ :‬إﺋﻬﺎ ﺗ ﺤ ﺆ ز اﺛﺠﺎد ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺼﺎدق إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺆل اﻟﺬ ي ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬
‫ﻧﻘﻴﺔ وﺟﺎذة ﻟﻪ؛ وﺋﺘﺄﺗﻒ ﻣﻦ إﻣﺎﺗﺔ ﺟ ﺴﺪﻧﺎ واإلﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬وإﺣﻴﺎﺀ اﻟﺮوح‪.‬‬

‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻧﺎدى ﺑﻪ األﻧﺒﻴﺎﺀ واﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻋﻈﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫زﻣﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﺘﻮﺑﻮا‪ .‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻫﺬا األﻣﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ :‬أﺋﻬﻢ إذ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺛﺮﺑﻜ ﻬﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ وﻳ ﺨ ﺰﺑﻢ‬
‫اﻟﺨﻮ ف ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓ ال ﺑﺊ أن ﻳﺨﺰوا وﻳﻨﻠﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أﻣﺎم ﻣﻦ أذﻧﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻮدوا إﻟﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺑﺘﻮﺑﺆ ﺻﺎدﻗﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻓﺈذ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﺗ ﺤ ﺆ ز أو ﻏﺬ إﻟﻰ اﻟﺮب و ﺗ ﺚ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺎدل [ﻣ ﺖ ‪ ٢:٣‬؛‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨ ﻜ ﺮ اﻟﺘﺎر خ اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻛﻴ ﻒ رﺟﻊ [اﻟﺸﻌ ﺐ؛ إﻟﻰ اﻟﺮب ﺑ ﻜ ﺰ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻧﻐﻤﺴﻮا ﻓﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ وأﻫﻤﻠﻮا ﻋﺒﺎدة اﻟﺮب ‪ -‬وﻋﺒﺪوا اﻟﺮب و ﺣﺪه‬
‫[‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ٣ - ٢ :٧‬؛ ‪ .‬و ﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﺑﻮﻟﺲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻃﻄﻌﻮا )[ﻣﺎرا ﺋﻠﻴﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ [ﻟﻮ ‪٨:٣‬‬
‫واع ‪ ٢٠:٢٦‬؛ ﻗﺎرن رو ‪ ٤:٦‬؛ ألﺗﻬﺎ ﺗﺪ ز ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎ؛ ﺗﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺟ ﻤ ﺒ ﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﻮﺑﺆ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬

‫‪ . ٦‬اﻟ ﺘ ﻮ ﺑ ﺔ ﺑ ﻤ ﻌ ﻰ‪ ١‬ﻟ ﺮ ﺟ ﻮ ﻋﺈﻟ ﻰاﻟﻠ ﻪ‬

‫وﻟﻜ ﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻮاﺻﻞ اﻟ ﺤﺪﻳ ﺚ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ أن ﻧﺸﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬ ي ﻗﺪﻣﻨﺎه ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ألﺋﻪ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺪرس ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺛالﺛﺔ أوﺟﻪ‪ .‬أؤأل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﺛﺠﺎه اﻟﻄﺤﻴﺎة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻬﻲ ال ﺗﺘﻄﺘﺐ ﺗﻐﻴﺰا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺨﺎرﺟ ﻲ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬إﺗﻪ ﻓﻘ ﻂ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺦ‪ 1‬ع‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺜﻤﺎر أﻋﻤﺎل ﺗﺘﻨﺎﺳﻤﺐ ﻣﻊ ﺗ ﺠﺪﻳﺪ ﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻴﻴﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪،‬‬
‫ﻳﻨﺎﺷﺪ اﻟﻨﺒﺊ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ألﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻗﻠﻴﺎ ﺟ ﺪﻳﻨﺎ [ﺣﺰ ‪ ٣١:١٨‬؛‪ .‬وﻟﻜ ﻲ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫إلﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻴﻐﻴﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮﺟﻮع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﻌﺘﻢ أن ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﺑ ﻜ ﺰ اﻟﻘﻠ ﺐ و ﺑ ﻜ ﺰ‬
‫اﻟﺬﻏﺲ‪٠‬ا [ﺗ ﺚ ‪ ٥ :٦‬؛ ‪ ١٢:١٠‬؛ ‪ ٢:٣٠‬؛ ‪ ١ ٠ ، ٦‬؛ ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﺘﺮذد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺮازا ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن األﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫[ﻣﺜألار ‪ ٧:٢٤‬؛‪ .‬و‪.‬دﺗﺴﻤﻴﺔذﻟﻚ‪.‬اﺧﺘﺎن اﻟﻘﻠ ﺐ‪٠‬ا‪ ،‬ﻳﺨﺘﺒﺮﻣﻮﺳﻰ أ ﻋﻤﻘﺄ ﻋﻤﺎ ق اﻟﻌﻮاﻃﻒ [ﺗ ﺚ ‪١٦:١٠‬‬
‫و ‪ ٦:٣٠‬؛‪ .‬وال ﻳﻮ ﺟﺪ ﻧﻌ ﺰ ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ و ﺿﻮح ﻣﻦ ﻗﻮل إرﻣﻴﺎ‪ ٠ :‬اإذ ز ﺟ ﺌ ﺚ ﻳﺎ‬
‫ز ز ﻏ ﻮاﺑﻴﺎ ألﺋ ﺆا ؛‪.‬إﺋﺜ ﻮا‬ ‫إﺗ ﺰاﺋﻴ ﺰ‪، ٠٠‬ﻳﻘ ﻮ ل‬
‫‪٥٥٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟ ﺜﺎ ك ‪.-‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺑﻠﺰ ت زاﺋﺰﻋﻮا ﻏﺰن ﻗﻠﻮﺑﻜﺊ) [ار ‪ ١، ٣ ، ٤ : ٤‬؛ ‪ .‬اﻧﻐﻠﺮ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻌﻠﻦ أﺋﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻨﺠﺰوا ﺷﻴائ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺒﺰ‪ ،‬إن ﻟ ﻢ ﻳﻨﺘﺰع اﻟﺸﺰ أؤأل ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻲ ﻳﻬﺰ‪ .‬ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺗ ﻤﺎ ائ‪ ،‬ﻳ ﺤﺬ ر ﻫﻢ ﺑﺄﺋﻪ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ‬
‫ذاﺗﻪ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻓﺘﻌﺎﻣﻠﻮا‪ ،‬وأة اﻟﻤﺮاوﻏﺔ ال ﺋﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻳﻜﺮه ازدواﺟﻴﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ [ﻗﺎرن ﻳﻊ ‪ ٨ : ١‬؛ ‪ .‬ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟ ﺴ ﺐ ﻳ ﺴﺨﺮ إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺤﺎ و ال ت اﻟﺨﺮﻗﺎﺀ ﻟﻠﻤﺮاﺋﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﺘﻐالﻫﺮ ﺑﺘﻮﺑﺆ زاﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺧ ال ل‬
‫ﻃﻘﻮس‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺒﻨﻠﻮا ﺟ ﻬﻨﺎ ﻟ ﺤ ﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﺪوا ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ [اش ‪ ٨‬ه ‪ ٦ :‬؛‪ .‬ﻛ ﻤﺎ أﺋﻪ ﻳﺒﻴﻦ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب راﺋﻊ‪ ،‬األﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺗﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬

‫‪ .٧‬ﻫﻠﻴ ﺴﺘ ﺤﺜ ﺆ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ؟‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ألﺋﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗ ﺴﺘ ﻤﻴ ﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ذﻫﻦ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪،‬‬ ‫ﻧﻘﻄﺘﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أة‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ال ﻳﺬ أن ﻳﺴﺘﺜﻴﺮﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ وﺑﻌﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ— إ ة‬
‫األﻗﻮال واألﻓﻌﺎل— ﻟﻦ ﺗ ﺴﻤ ﺢ ﻟإلﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺋﺲ ﺑﺄن‬ ‫ﺑ ﺤ ﺴﺎ ب ﻛﺰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺳﻴﻌﺘﻠﻲ ﻋﺮش ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻟﻴﻄﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻳﺴﺘﺮﻳﺦ أو أن ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺑﻐﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ دون أن ﺗﻨﺜﺼﻪ ﺑال ﻟﻬﺪﻧﺔ ﻟﻴﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ ﻧ ﻤ ﺪ آ ﺧ ﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻮاﺟﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺲ ‪ ،٢‬ﻛﺜﻴﺰا ﻣﺎ ﻗﺬﺑ ﺰ اﻟﻜﺘﺎ ‪ ٣‬اﻟﻤﻘﻨ ﺲ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬

‫‪ ٣ ١- ٣‬؛‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص األﺧﺮ ى‬

‫وأﺣﻴﺎائ ﻳﺸﻴﺮ اﻟ ﻜﺘﺎ ب إﻟﻰ ﻋﻘﻮﺑﺎ ت ﺳﺒﻖ أن ﺟ ﺮ ت ﺑﻘﻀﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺘﻔﻜﺮ اﻟﺨﻄﺎة ﻓﻲ‬
‫وﻋﻴﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎ ت األﻋﻈﻢ إن ﻟ ﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮا ﻗﺒﻞ ﻓﺮا ت األوان‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟ ﻚ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪٢ ٩‬‬
‫اﻟﺘﻔﻴﻴﺮ ﻳﺒﺪأ ﻋﻨﺪ اإلﺣﺴﺎ س ﺑﺎﻟﺮﻋﺪة وﺑﺮ؛ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻳ ﺠﻌ ﻞ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫و ﺣﻴ ﺚ إذ‬ ‫[اﻟﻌﺪد ‪ ١ ٩‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ]‪.‬‬
‫ﺑﻮﻟﺴﺮ اﻟﺤﺰن ﺑ ﻤ ﺐ ﻣﺸﻴﺌﻪ اﻟﻠﻪ ‪ ...‬ﺳﺒﻴﺎ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ . ] ١ . ٠٧‬ﻳﺪﻋﻮه ﺣﺰائ ﺑ ﻤ ﺴ ﺐ ﻣﺸﻴﺌﻪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺌﺜ ﺖ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓ ﻀال ﻋﻦ ﺧﻮﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎ ب‪ ،‬ألﺗﻪ ﻳﻌﺮ ف أ ة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺛﻤﻌ ﺾ اﻟﻠﻪ ‪ .‬وال ﻋ ﺠ ﺐ!‬
‫ألﺋﻪ إن ﻟ ﻢ ﻧ ﻜ ﻦ ﻧﻮﺧﺰ ﺑﻘﺆة‪ ،‬ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻋال ج ﺑالدة ﺟ ﺴﺪﻧﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺧﺰا ت‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ إلﻧﻬﺎﺿﻪ ﻣﻦ ﺑالدﺗﻪ وﺣﻤﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟ ﻢ ﻳﺨﺘﺮﻗﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ األﻋﻤﺎق ﺑﺎﺳﺘالل ﻗﻀﺒﺎﻧﻪ ‪ .‬أ ﺿ ﻒ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺷﺬة ﻋﻨﺎده اﻟﺬ ي ﻳﻠﺰم أن ﻳﺴﺤﻖ وﻛﺄﺛﻤﺎ ﺑﻤﻄﺮﻗﺔ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺈئ ﺷﺬ‪٠‬ة ﻓﺴﺎدﻧﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﻤﺐ ﺷﺬة إﻧﻨﺎرا ت‬
‫اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ؛ ألﺛﻪ ﻋﻬﺎ ﻳ ﺤﺎول إﻳﻘﺎظ ﻣﻦ ﻏﻂ ﻓﻲ ﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﻠﻤ ﺴﺎ ب ﻧﺎﻋﻤﺔ‪ .‬ﻟﻦ أﺳﺮد اﻟﻨﻀﻮص اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧ ﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ﻀﺪد‪ .‬ﻫﻨﺎﻟ ﻚ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﺳﺒﺐ آ ﺧ ﺮ ﻟﻪ ﺗﻜﻮ ن ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺪو ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﻤ ﺴ ﺤ ﻲ‬ ‫أﺳﺲ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪:‬‬ ‫‪٥٥٦‬‬

‫االﻧﺴﺎن ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑ ﻜ ﻞ اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮ ن ﻣﻮﺑ ﻬﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻳﻤﺘﺪﺣﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ أﺗﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إأل رﺟ ﺲ ﺑﻔﻴﺾ إذ إ ة أﻫﺎﻟﻢ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺒﺰ ﻫﻮ أن ﻟﻌﻄﻰ اﻟﻠﻪ ﺣﻘﻪ وإﺟالﻟﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﺴﻠﺒﺎن ﻣﻨﻪ ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺰم أأل ﻟ ﺤ ﺒ ﻊ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﻟﺴﻴﻄﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫[اﻟﺮوح؛ إﺛﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﻔﺼﺮان ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫وإ ﺣﻴﺎ ﺀ‬ ‫‪ . ٨‬إﻣﺎﺗﺔ [اﻟﺠﺴﺪ]‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺘﻜﺆن ﻣﻦ ﺟﺰ؛ﻳﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬إﻣﺎﺗﺔ اﻟ ﺠ ﺴﺪ وإﺣﻴﺎﺀ اﻟﺮوح‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟائ‪ ،‬ﺑﻌﺊ أﻣﺎﻣﻨﺎ أن ﻧﺸﺮح ﻗﻮﻟﻨﺎ إة‬
‫ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻌﺈز األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮﺿﻮح ‪ -‬وﻟﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺈ وﺧﺸﻮﻧﺆ ﻧﺴﺒﺄ إﻟﻰ ﻗﺪرة‪١‬ﺳﺘﻴﻌﺎرب اﻟﻨﺎﻳﺲ اﻟ ﺠ ﺴﺪﻳ ﻦ‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ا‪ ٠‬ﺣﺬ ﻋﺐ ا ﻟ ﺌ ﺬ واﻫﺜﻞ اﻟﻐﻴﺰ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ٢٧ :٣٧‬و‪ ٣‬و‪ ٨‬؛‪ .‬وﻛﺬﻟ ﻚ‪..‬إﺋﻘ ﺴﻠ ﻮا‪ .‬ﺛﺘﺌﺆا‪.‬‬
‫اﻋﺰﻟﻮا ﻗ ﺰ أﺑﺜﺎﻟ ﻜ ﻢ ﻣﻦ أﺛﺎم ﻏﻴﺘﻲ‪ .‬ﺑﺜ ﻮا ﻏﺊ ﺑﺌ ﻞ اﻟﺌ ﺰ‪ .‬ﺛ ﺸ ﻮا ﻓﻐﻞ اﻟﻔﻴﺮ‪ .‬اﺋﺘﺒﻮا اﻟﺤﺊ‪ .‬ا ﺑ ﻮ ا‬
‫اﻟﺘﺌﺜﻮﻟﻢ [اش ‪ ١٧- ١٦:١‬؛ ‪ .‬ألﺋﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮذون اإلﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺰ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻪ ﺑﺈﺑﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ ﺟﻨﺎ أن ﻧﻄﺮخ ﻋﺘﺎ ﻧﻮاﺗﻨﺎ وأن ﻧﻬﺠﺰ ﻃﺒﺎﻋﻨﺎ‬ ‫اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺑﺰﺗﺘﻪ إذ ﻫﻮ ﻣﻤﺌﻠﺊ ﺷﺰا وﻓﺴﺎدا‪ .‬إﺋﻪ‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻤﻮروﺛﺔ‪ .‬ﻛ ﻤﺎ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺛﺘالﺷﻴﺎ ﻛﺘﺒﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻤﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻟﺘﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺰ ﺷﻬﻮات اﻟ ﺠ ﺴﺪ وﻋﻮاﻃﻔﻪ ﻋﺪاوة ﻟﻠﻪ [ﻗﺎرن رو ‪ ٧ :٨‬؛‪ ،‬و ﺟ ﺐ أن ﺗﻜﻮ ن اﻟﺨﻄﻮة‬
‫األوﻟﻰ إلﻃﺎﻋﺔ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ أن ﻟﻨﻜﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺼﺘﻒ األﻧﺒﻴﺎﺀ اﻟﺘ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺒﺰ واﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬ألﻟﻪ ال ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎ ت ﻛ ﻤﺎ ﻳﺤﻖ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻌﺰم اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠ ﺐ‬
‫أؤأل ﻋﻠﻰ أن ﻳﻤﻴال إﻟﻰ اﻟﺒﺰ واﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳ ﺤ ﺪ ث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮوي اﻟﺮوح ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺪاﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪ؛ وﻣﺸﺎﻋﺰ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺘ ﺤ ﺴ ﺐ [ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ؛ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺆﺑﺪ أﺗﻨﺎ إذ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻧ ﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻧﺪاﻧﻲ اﻟﺼﻮاب إأل إذا ﺗ ﺨﺘﻴﺄ ﻋﻦ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ‪ .‬وس ﺛﻢ ﻳ ﻄﻠ ﺐ ﻣﻨﺎ ﻣﺰة‬
‫ﺗﻠﺆ أﺧﺮ ى أن ﻧﺨﻠﻊ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬وأن ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬وأن ﻧﻮذع أﻫﻮاﺀﻧﺎ اﻟﺸﺰﻳﺮة‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﺠﻨﻦ ﺑﺎﻟﺮوح ذﻫﻨﻨﺎ [ا ف ‪ ٢ ٣- ٢ ٢ : ٤‬؛‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻬﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ا‪٠‬إﻣﺎﺗﺔا‪ ٠‬إﻟﻰ ﺷﺬة ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻧﺴﻴﺎن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اإلﻣﺎﺗﺔ ﻧ ﺴﺘ ﺨﻠﻌﻞ أﺋﻨﺎ ال ﻧ ﺴﻠ ﻚ وﻓائ ﻟﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ؛ أو ﻧﺘﻌﺘﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﻋﻠﻴﺄ ﺳﻴﻒ اﻟﺮوح ﺋﻴالﺷﻴﻨﺎ ﺗﻤﺎﺗﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻛ ﻤﺎ ﻟ ﻮﻛﺎ ن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أﻋﻠﺊ أﺋﻪ إذا ﻛائ راﻏﺒﻴﻦ أن ﺋﻌﺊ‬
‫ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻳﺘﺢ ‪ ۶‬أن ﻧﻤﻮ ت ‪.‬‬

‫‪ .‬اﻟﻮالدة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺘﺎن ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺑﺎالﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ألﺋﻨﺎ إذا ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﺣائ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن إﺋﺴﺎﺋﻘﺎ‬ ‫ﺗﺤﺪث‬

‫اﻟﻌﺘﻴﻰ ﻗﺊ ﺻﺒ ﺐ ﻧﺜﻪ ﻟﻴ ﻄ ﻞ ﺟﺴﺪ اﻧﻐﺒﻴﺆا‪[ .‬رو ‪ ٦:٦‬؛‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ األﺻﻠﻴﺔ ال ﻳﺘﻤﺎدى‪ .‬وإذ‬
‫‪٥٥٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪١-‬ﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻧﺸﺎرك ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻟﻘﺎم ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺬة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﺠﺎو ب ﻣﻊ ﺑﺰ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ أﻓﺌﻤﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ— ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ—‬
‫ﺑﺎﻟﺘ ﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬ ي ﻳ ﻬﺪ ف إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎدة ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ ﺗ ﺸﺆﻫ ﺖ ﺑﻞ ﻛﺎ د ت أن ﺗﺌ ﺤ ﻲ ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ‬
‫ف ‪ ،‬ﻧﻤﺘﺎ‬ ‫ﻣ ﻜ ﺸ ﻮ‬ ‫ﺗﻌﺖ‪ ٠‬ﻳ ﺂ د م ‪ .‬ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻌﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل وﻟﺤﻦ ﺟﺒﻴائ ﺑﺎﻇﺮﻳﻦ ﻧﺨﻦ اﻟﺰت ﺑﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻔ ﻮ ز؛ ﺿﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻣ ﺬ ﺗ ﺨ ﺪ إﻟﻰ ﺗ ﺠﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺎ ﻣﺊ اﻟﺰ ت اﻟﺰوح‪ ٢[ ..‬ﻛ ﻮ ‪١٨ :٣‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺰآ؛‪ ،‬ﺗﻘﺜﺌﺰ إﻟﻰ ﻳﺌﻦ‬
‫و ﻛ ﺬﻟ ﻚ‪ :‬ؤﻗ ﺠﻨ ﺪ وا ﻳﺰوح ﻧ ﻬﻨ ﺦ) ؤﻗﺌﺒﺸﻮا اإلﺋﺸﺎن اﻟ ﺠﺪﻳﺬ‪ . . .‬ﻳ ﺤ ﺘ ﺐ اﻟﻠﻪ ﺑﻲ اﺑﺰ وﻗﻨﺎﺳﺰ اﺋﺤﺊ‬
‫‪ ٢٣ ٠‬و‪ ٢ ٤‬ا ‪٠.‬اوﻟﺘﺸﺌﻢ‪ ١‬ﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺬ اﺋﺐ‪ ٠‬ي ﻗ ﺠﻨ ﻦ ﻟﻠﺘﻐﺮﺑﺔ ﺣ ﺸ ﺐ ﻗ ﻮ ز ؛ ﻏﺎإﺑﻪ‪٠‬ا (ﻛﻮ ‪ ١ ٠:٣‬؛‪.‬‬
‫[اف ‪. ٤‬‬
‫وﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻟﻌﺎد إﻟﻰ ﺻﻮرﺗﻨﺎ األﺻﻠﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺑﺰ اﻟﻠﻪ اﻟﺬ ي‬
‫ﺳﻘﻄﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﻘﻮط ادم‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﺴﻦ اﻟﺮت ﻛﻠﻴﺎ أن ﻳ ﺠﺪد ﻣﻦ ﻳﺘﺒﺜﺎه ﻟﻤﻴﺮا ث اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬واﻟﺤﻖ أ ة ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘ ﺠﺪﻳﺪ ال ﻳ ﺤ ﺪ ث ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺆ وا ﺣﺪ؛ أوﻓﻲ ﻳﻮم وا ﺣﺪ أوﻓ ﻲ ﻋﺎم وا ﺣﺪ؛ ل ﻣﻦ ﺧالل‪.‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺆة‪،‬‬
‫وأﺣﻴﺎائ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻳﻤ ﺤﻮ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻤ ﺨﺘﺎرﻳﻪ ﻓﺴﺎد اﺋ ﺠ ﺴﺪ وﺷﻮاﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ اإلﺛﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺰ ﺳﻬﻢ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻟﺬاﺗﻪ ﻣ ﺠﻨﺪا أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻟﻨﻘﺎوؤ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺎرﺳﻮا اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪرﻛﻮا أ ذ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﺤﺮ ب ﺗﺌﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮ ت ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﺣﻤﺎﻗﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺮﺗﻦ واﻟﻤ ﺨﺎ ﺻﻢ اﻟﻮﻗﺢ إﺳﻄﺎﻓﻴﻠﺲ؛‪١‬‬
‫اﻟﺬ ي ﻳﺜﺮﺛﺮ وﻳ ﻬﻨ ﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﻬﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟ ﺨﻠ ﻂ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة واﻟﻤ ﺠﺪ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬إذ أﻓﺸﺮ‬
‫‪..‬ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ ..‬اﻗﺘﺒﺎﺗﺎ ﻣﻦ ﺑﻮﻟﺲ [ﻓﻲ ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٤ : ٤‬؛ ‪.‬د ‪..‬اﻟﺒﺰ واﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪[ ..‬ﻗﺎرن ا ف ‪ ٢ ٤: ٤‬؛‪.‬‬
‫ال ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻤﺎ ﺳ ﻚ وﻛﺎﻣﻞ‪ .‬ال ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‪،‬‬ ‫وﻛﺄﺋﻤﺎ إذا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ أي‬
‫ﻛﺘﻤﺎ اﻗﺘﺮب أي إﻧﺴﺎؤ إﻟﻰ ﺷﺒﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ل ﺑﺎﻟﻌﻜ ﺲ أﻗﻮل إﺋﻪ‬ ‫ﻫﺬا أﺗﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﻣﺠﺎﻟﻲ ﻟﻨﻀﺞ اﻟﻔﻬﻢ؛‬
‫ﺳﻄﻌ ﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜ ﻲ ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻬﺪ ف‪ ،‬ﻳﻌﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﺎﻗﺎ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻳﺮﻛﻀﻮن‬

‫ﻓﻴﻪ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫(ﻳﺨﺘﺒﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳ ﺲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ال ﻛ ﻤﺎ ل ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة‪) ١٥ ١٠ ،‬‬

‫‪ . ١٠‬ال ز ا ل اﻟﻤﺆﻣﻐﻮزﺧﻄﺎة‬

‫ﻫ ﻜ ﺬا‪ ،‬اﻟﺘ ﺠ ﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺰر أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﺋﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ال ﺗﻜﻮ ن ﺣ ﺮﻳ ﻬ ﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑ ﺤﻴ ﺚ‬
‫ﺻﺮاﻏﺎ ﻣﺴﺘﻤﺰا ﻳالزﻣﻬﻢ وﻳﻤﺘﺤﻦ إرادﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻟﻬﻢ‬ ‫ل إة‬ ‫ال ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻤ ﻀﺎﻳﻘﺎ ت اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪،‬‬
‫ﺟﻤﺮ؛ ﻣﻦ اﻟﺸﺰ ال ﺗﺰال ﺗ ﻜ ﻤ ﻦ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﺜﻐﻖ اﻟﻌﻘالﺀ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أذ‬ ‫أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺌ ﺠﺬد‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ داﺋائ ﺷﺮارات اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻓﺘﻔﺮﻳﻪ وﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ ا رﺗ ﻜﺎ ب اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻳﺪﻳﺮﻳﻚ اﺳﻄﺎﻓﻴﻠﺲ (‪٦٤-١٥١٣‬ه‪ ،)١‬أﺣﺪ ﺧﻨﻴﺠﻲ وﻳﺘﻨﺮغ‪ ،‬اﻟﺬي ارﺗﻦ ﻋﻦ اﻟﻠﻮﺛﺮﻳﺔ وﻋﻦ أﺳﺘﺎذه ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻣالﻧﻜﺜﻮن‪،‬‬ ‫‪١‬‬
‫وﻫﺎﺟﻢ اإلﺻالح ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒﺘ ﻲ‬ ‫‪٥٥٨‬‬

‫ﻛ ﻤﺎ أﺋﻬﻢ ﻳﻘﺰون ﺑﺄن اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ ال ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﺋﻬﻢ أﺣﻴﺎائ ال ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن‬
‫اﻟﺪﻏﺪ ﻏﺎ ت واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮة أو اﻟﺠ ﺸﻊ أو اﻟﻌﻠﻤﻮح أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ .‬ﻧﺤﻦ ال ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺼﺮف ﺟ ﻬﻨﺎ ﻃﺎﺋال ﻟﻠﺒ ﺤ ﺚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ األﻗﺪﻣﻮن ﺣﻮل ذﻟ ﻚ؛ ﻓ ﺴﻮ ف ﻳﻮﺋﻲ أوﻏﺴﻌﻠﻴﻨﺲ و ﺣﺪه‬
‫ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إﺗﻪ ﻗﺪ دأ ب ﻏﻠﻰ ﺟﻤﻌﺂراﺀ اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ﺑﺪﻟﺔ وأﻣﺎﻧﺔ‪ ٢.‬ﻓﻠﻴﺮاﺟﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﺮ ﻏ ﺐ ﻣﻦ ﻗﺰاﺋﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺜﻴﺖ ﻣﻨﺂ ر‪١‬ﺀ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪.‬‬

‫وﻟ ﻜ ﻞ ﺛﺌﺔ اﺧﺘالائ ﻓﻲ اﻟﺮأي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤ ﺠﺎل؛ وﻫﻮ أﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺴﻠﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن أ ﺟ ﺴﺎﻧﺎ ﻣﻌﻨﻀﺔ ﻟﻠﻤﻮ ت‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺒﺪون ﻟ ﺸﻬﻮا ب ﺟﺎﻣﺤﺔ ﺣﺘﻰ إﺋﻬﻢ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ أأل ﻳﺸﺘﻬﻮا ﻣﻦ دون ﻛﺒ ﺢ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‪ ٣،‬و‪ ٠‬ع ذ ﻟ ﻚ ال ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺮﺿﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ‪ .‬وإذﻳﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻴﻪ ﺿﻌائ ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻢ ﺑﺄﺋﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻏﻨﺪﻣﺎﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ ﻓﻘ ﻂ إ ائ ﻓ ﻌ ﺰ ‪ ،‬أوﻳﺘﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺨ ﻀﻮع ﻟﺘﺤﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ اﻟﺸﻬﻮة ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‪ ،‬أي اﻟﺨ ﻀﻮع أل ول واﻋﺰ ﻗﻮي‪ .‬أائ ﻧﺤﻦ ﻓﻨ ﺤ ﺴ ﻬﺎ‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻏﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪا ﻋ ﺐ اإلﻧﺴﺎن أي رﻏﺒﺔ ‪ -‬أو ﺷﻬﻮة ‪ -‬إﻃالﻗﺎ ‪ -‬ﻣﺘﺎ ﻳ ﺨﺎﻟ ﻒ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاح‪،‬‬
‫إﺗﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺗﺪ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻮع‪ .‬وﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻧﻌﺘﻢ ﺑﺄﺋﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺘﺠﺰد اﻟﻘﻨﻴﺴﻮن ﻣﻦ األ ﺟ ﺴﺎد اﻟﻤﺎﺋﺘﺔ ﺗ ﺴﻜﻨ ﻬﻢ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ داﺋ ائ‪ ،‬ألة ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪ ﻫﻢ‬
‫ﺛﻘﻴﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺎرى ﻫﻊ اﻟﺒﺰ‪ .‬ﻏﻠﻰ أة أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‬
‫ال ﻳ ﻤ ﺴ ﻚ داﺋائ ﻏﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﻈﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻣﺜال ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻌﻨ ﻒ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺄﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﺬ ي ﺗ ﺼﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﻛ ﺰ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺨ ﺬ ل ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻘﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻏﻠﻰ األر ض وﺗﺘﺒﺪد ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ٤ .‬وﺑﻬﺬه اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻳﻘﺰ ﺑﺄن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎ داﻣﻮا‬
‫ﺧﺎ ﺿﻌﻴﻦ ﻟ ﺸﻬﻮا ت اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺬﻧﺒﻮن ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ . ١ ١‬ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﺌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﺎ ال ﺗﺰال ﺗ ﺴﻜ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺨال ص‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ وﻏﺪ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻄﻬﺮ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺰ‬
‫وﻳﺘﺌﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎرس [اف ‪ ٢٧- ٢ ٦ :٥‬؛‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮح‪ ،‬ﻳﺸﺎر إﻟﻰ ذﻧ ﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻟﻴﺲ إﻟﻰ‬
‫‪,‬ج‪8،1٠‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪8‬ا!‪!6‬أ‪ 6‬أ ا‪7٦‬‬ ‫‪x‬اأ§أ)أ‪(€‬ل‬ ‫‪.8‬‬ ‫!ﻧﻈﺮ‪ 31 )1 1 44 . 629-632 , :‬؛ ‪ x 1 .1٧‬؛ ‪1٧ . 27‬‬ ‫‪٣‬‬
‫؛ ‪634-636‬‬ ‫؛ ‪٧ . 429 , 432‬‬ ‫( ‪.‬‬ ‫؛‬ ‫أ‪1‬اأ [‬ ‫ا‬ ‫؛ ‪ 11. ٧111٠ 23‬؛‪ 11.111. 5 -٧. 14‬؛ ‪ 1. 1. 3‬ا أ‪8‬أ)أ‪(6‬ل ‪6‬أ{أ‬

‫‪., 695‬ﺀﺀ ‪ . 32 )1 1 4 4 . 642 , 673 -675 , 688‬آل ‪11.‬‬ ‫(‪., 59 !1 , 82-89‬ﺀ ‪35 . 56‬‬
‫آل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫ﺣ‬ ‫‪,‬‬ ‫ل‪008‬‬‫‪ x‬أ‪(6‬‬ ‫؛(‪.‬؛ ‪ ! ] . ٧11. 232‬؛‪11. 8, 10 )1 1 35 . 1698‬‬ ‫ا ‪6‬أ{أ‬ ‫‪7‬‬
‫‪51 )1‬اأا‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪8‬أ!أ‪8‬ل‪!)€118810^ 0‬‬ ‫‪ 11.‬؛‪ 44 . 156‬ا ‪11. ٧11. 9 )٧ ۶‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ 11. ٧. 12 )1 1‬؛ ‪ 11.1. 3‬ا أ أ ا أ [ !‪8‬أ!أأ‪(;^ 8€‬؛ ‪٧ . 47‬‬
‫‪ 1٢.‬؛ ‪44 . 673 , 682‬‬ ‫ا‪ 7٦‬؛ ( ‪35 . 57 , 70 ٤.‬‬ ‫أ‬ ‫؛‪.‬؛ ‪ 8 111.111. 5 )1 1 44 . 590‬ا أ‪8‬أ)أ‪(6‬ل ‪ 6‬أ أ ! ا‪8 0‬ا!‪€‬أ‪:‬ا‪6‬‬

‫‪. 1 1 ٧ . 404 .‬ى‬

‫اﻧﻈﺮ‪ .( :‬؛ ‪8 11. 747‬آل‪0‬ﺗآل‪ ٢‬ﺟﺔ ‪ 11. 1 ¥‬؛ ‪ 38 . 841‬ا ‪1٧.1 )٧ ۶‬ﺀ ‪, 3610118‬ﺣآل‪ 1‬ا‪8‬ألﺟال ‪٨‬‬ ‫‪٤‬‬
‫‪٥٥٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟ ﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺜﺎ ك‬

‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻳﺤﻘﻖ اﻟﻠﻪ ذﻟ ﻚ ﻓﻌال ﺑﺘ ﺠﺪﻳﺪ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺌﻠﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ألن‬
‫اﻟﺮوح ﻳﻤﻨﺢ ﻗﺆة ﺑﻬﺎ ﻳ ﻤﻜﻨ ﻬﻢ اﻟﺘﻐﺄ ب ﻓﻴﺤﺮزوا ﻧﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗ ﻜ ﻔ ﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺘ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﺘﻬﺎ ال ﺗﻬﺠﺮ اﻟ ﺴﻜﻨ ﻰ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻧﻘﻮل إ ة اإلﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ ﺧﻠ ﺐ [رو ‪ ٦:٦‬؛ وإذ‬
‫ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻗﺪ أﺑﻄﻞ [ﻗﺎرن رو ‪ ] ٢ :٨‬ﻧﻲ أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإذ ﺑﻌﺨﺮآﺛﺎره ﺗﺒﻘﻰ‪ ،‬ال ﺗﺘ ﺤ ﺨﻢ ﻓﻴﻬﻢ ل‬
‫ﻟﻴﺘﻮاﺿﻌﻮا أﻣﺎم إدراﻛﻬﻢ ﺑﻀﻌﻒ ﻧﻮاﺗﻬﻢ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺰ ﺑﺄن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ال ﻟالم‪ ،‬ﻓﻜﺄﺋﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ؛ وﻟ ﻜﺌﺄ‬
‫ﻓﻲ ا ﻟ ﻮ ك ﻋﻴﻨﻪ ﻧ ﺼﺘﻢ ﻋﻠﻰ أ ة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ ﺗﻨ ﺠﻢ ﻋﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺰرﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺬﻧ ﺐ اﻟﺬ ي‬
‫ﻟﻮالﻫﺎ ﻟﻈﻠﻮا ﺑﺴﺒﺒﻪ— ﺣائ ‪ -‬ﺧﻄﺎة وﻣﻨﻨﺒﻴﻦ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻦ ﻳ ﺼﻌ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫إة ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺘﺎ‪.‬دؤة واﺿﺤﺔ ﺗﺆﺗﺪ ﺻﺤﺘﻪ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﻦ وﺿﻮح أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗ ﻌ ﻔ ﺐ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ‬
‫األﺻﺌﺤﺎح اﻟ ﺴﺎ ح ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ؟ إﺋﻪ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ— أؤأل— ﻋﻦ إﻧﺴﺎؤ ؤﻟﺪ ﻣ ﺠﻨ ﺬا [رو ‪ ٦:٧‬؛‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ذ ك ﻓﻲ ﻣﻮ ﺿﻌﺂ ﺧﺮ‪ ٠‬وﻗﺪ أﺛﺒﻤﺖ ذﻟ ﻚ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﺑﻤﻨﻄﻖ ال ﻳﻘﺒﻞ اﻟ ﺠﺪ ل‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي‬
‫ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟ ﻘ ﺜ ﻲ ا‪٠‬اﻟﺸﺰاا واااﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪٠‬ا ﺣﺘﻰ ﻳ ﺴﺘ ﺨ ﻊ اﻟﻤ ﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ أن ﻳﻌﺘﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻗﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺜﻴﻦ؛ و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ أ ة ﻣﺨﺎﻟﻐﺔ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻠﻪ ﺷﺮ؟ وﺗﻦ ﻳﻨﻜﺮ أ ة إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺒﺰ‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ؟ وﺑﺎالﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ال ﻳﺴﺘﻢ ﺑﺄن ﻫﻨﺎﻟ ﻚ إﺛائ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻮ ﺟﺪ ﺷﻘﺎة روﺣﻲ؟ إ ة ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺰف‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟ ﺴﻘﻢ‪.‬‬

‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣ ﺆ ﻗ ﺰا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣ ﻮ س ﺑﻪ ﻧ ﺴﺘ ﻄﻊ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟ ﻤ ﺴﺄﻟ ﺔ ﺑﻜﻠﻬﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ذ ﻟ ﻚ أة‬ ‫أ ﺿ ﻒ إﻟﻰ‬

‫ﻓﺈﺗﻨﺎ أﻣﺮﻧﺎ أن اﺀﻧﺤﺐ اﻟﻠﻪ ﺑ ﻜ ﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﺑ ﻜ ﺰ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﺑ ﻜ ﺰ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎﺀا [ﺗ ﺚ ‪ ٥:٦‬؛ ﻣ ﺖ ‪.]٣٧:٢٢‬‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أذ‬ ‫ﺟ ﻤ ﻊ ﻃﺎﻗﺎ ت ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺚ إة‬
‫أن ﻳﻄﻴﻌﻬﺎ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻗ ﺴ ﻌ ﻮ ن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﺗﻔﻪ ﻣﻴﻞ‪ ،‬أو ﻳﺴﻤﺤﻮن ﺑﺄن ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أﺗﻲ ﻓ ﻜ ﺮ‬
‫إﻃالﻗﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺎ ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺣ ﺐ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﻮان‪ .‬ﻣﺎذا إذا؟ أﻟﻴ ﺴ ﺖ اإلﺛﺎرة اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻃ ﻒ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اإلدراك اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺆر اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﺮك ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﻮى ﻣﻌﺰﺿﺔ‬
‫اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻟألﻫﻮاﺀ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وا ألﻓﻜﺎر اﻟﻐﺎﺳﺪة‪ ،‬أال ﻟﻬﻦ أﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ؟ ﻟﻬﺬا‬
‫ﺳﻘﻢ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺷﻬﻮات اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﺧﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وأن ذﻟ ﻚ اﻟﺴﻘﻢ‬ ‫ﺟﻤ ﺢ‬ ‫ﻣﻦ ال ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄن‬ ‫ﻛﺰ‬
‫اﻟﺬ ي ﺋﺪﻋﻰ ﺣ ﺠ ﺰ وئ‪ ٠‬ح ﻟﻬﻮ ب ﻫﻮ ﺑﺌﺮ ﺧﻄﻴﺌﺈ ال ﺗ ﻨ ﺜ ﺐ ‪ ،‬وال ﺑﺊ أن ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺘائ أ ة اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺧﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋاله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ .٣‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٣٧‬‬ ‫‪٥‬‬

‫آل‪8٤1‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫ﺟ‬ ‫ة ‪,‬‬ ‫‪11. 11‬‬ ‫‪)1 1‬‬ ‫‪1‬ل‪ 1‬ال‪. 1‬ئ ؛‪35 . 1698‬‬ ‫‪ 1¥. 1 )1‬ا‪ 8610118 0‬؛(‪٧11. 234‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪٦‬‬
‫(‪ 8 11. 735‬آل‪ 0‬ﺟﻠ ﺠ ﺔ ‪ £ ٢. 1 £‬إ‪38 . 833 ۴ .‬‬ ‫؛‬ ‫ا أ‪ 1‬اأ;‬ ‫‪111.‬‬ ‫‪.‬؛ ‪61‬‬ ‫‪ 1٢. £ 0 35 .‬؛‪.‬؛ ‪44.733‬‬
‫(‪.‬؛؛ ‪160‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٥٦٠‬‬

‫‪ . ١٢‬ﻣﺎذاﻳﻌﻐﻴﺎ‪ ٠‬ا ﻓ ﺪ ا ﺻ ﺎ ا ؟‬

‫ﺟﻤﺒﻊ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺋﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن ﺛﺪاﻧﺔ ﺗ ﻤﺎ ائ؛ ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪوﻟﻠﺒﻌ ﺾ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ أذ‬
‫أﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺒﺎ ت اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤ ﺠﺎ ل أ ﺟﻴ ﺐ ﺑﺄﺛﻨﺎ ال ﻧﺪﻳﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻴﻮل اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اإلﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إ ة ﻣﺤﻮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣﻤﻜائ إأل ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻠ ﻜﺎ ت اإلﻧﺴﺎن ‪-‬‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ل ﻧﺪﻳﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺋﻄﻠﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎن ﻓﺘﺘﻤﺰد ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻠﻪ‪ .‬إة ﻛﺰ‬
‫ﺑﺴﺒ ﺐ ﻓﺴﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ -‬ﻣﻐﺸﺪة وﻣﻨﺤﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إة ﻛﺰ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻳﻬﻨﺪﻫﺎ االﻋﺘالل اﻟﻤﺘﻤﺎدي‬
‫واإلﻓﺮاط ﻓﻲ إﺷﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ألة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻴﻮل ال ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻨﻔ ﺼﻞ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﺎﺷﺪ؛ ﺷﺪﻳﺪة ا ألﻧ ﻰ‪ .‬وإن أرد ت اإلﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﺎ ﻧﻌﺘﻢ أة ﺟﻤﺒﻊ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺷﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻧﺜﻬﻤﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺨﻄﻴﺌﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ل ألﺋﻬﺎ ﺟﺎﻣﺤﺔ‪ .‬وإﻟﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺟﺎﻣﺤﺔ ألة ﺷﻴائ ﻧﻘﻴﺎ أو‬
‫ﻣﺨﻠﻀﺎ‪ ،‬ال ﻳﺤﺮ ج ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻠﻮﺛﺔ وﻓﺎﺳﺪة‪.‬‬

‫وال ﻳ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺜﻴﺰا ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﺳﻄﺤﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻮ إذ ﻛﺎن ﻳﺨ ﺸﻰ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣائ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ وﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺷﻌﻰ اﻟﺒﻴالﺟﻴﻮن ﻟ ﻜ ﻲ ﻳ ﺤﺌﻠ ﻮه إﻳﺎﻫﺎ ﻋﺒائ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳ ﺤ ﺠ ﻢ أﺣﻴﺎائ ﻋﻦ‬
‫اإلﺛﻢ و ﺣﺪه ﻳﻨﺮع ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻜﺘ ﺐ أة‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ ا‪٠‬اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫ال ﻳ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻛﺜﻴﺰا ﻋﺘﺎ ﻧﻘﺼﺪه ذﺣﻦ‪٧.‬‬ ‫ﻳﻈﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻦ أﺋﻪ‬

‫‪ . ١٣‬أوﻏﺴﻄﻴﻔﺲ ﻛ ﺸﺎﻫﺪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻔﻴﻦ اآلﺛﻤﺔ‬

‫وﻟﺴﻮ ف ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺗ ﺼﺮﻳﺤﺎ ت أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﻐ ﺮ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ا‪ ٠‬ﺿﺪ ﻳﻮﻟﻴﺎذس‪٠‬ا ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺀﻧﺎﻣﻮس اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻫﺬا ﻗﺒﻄﻞ اﻟ ﺘ ﺠ ﺪ ﻳ ﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻓ ﻴ ﺂ ن ﻣائ‬
‫ﻓﻲ اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ .‬إﺋﻪ ﻣﺒﻌﻠﻦ أل ة اإلﺛﻢ ﻗﺪ أزﻳﻞ اﻟ ﺸ ﺰ [ﺳﺰ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ] اﻟﺬ ي ﺑﻪ ﻳﺘ ﺠﺪد اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻜﺌﻪ ﻳﺒﻘﻰ ألﺋﻪ ﻳ ﺤ ﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﺎرع ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮنﺀا‪ .‬وﻓﻰ ﻧﻌﻞ آ ﺧ ﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ا‪ ٠‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺎﻣﻮس اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن أﻳﺼﺎ ﻳ ﺴﻜ ﻦ ﻓﻲ أﻋﻀﺎﺀ اﻟﺮﺷﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ أﺑﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ ‪ .‬وﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﺘ ﻰ أﻣﺒﺮوﺷﻴﻮس ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ(اإلﺛﻢ) اﻟﺬ ي اﻧﺘﺰغ ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻧ ﺐ‬
‫اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺿﺪ اﻟﺮوح [ﻏﻞ ‪ . ] ١٧:٥‬وﻓﻲ ﻋﺒﺎرؤ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻫ ﻊ أﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﻘﻰ ‪ .‬ﻓﺈﺗﻪ إﺛﺚ^ أذ‬
‫أﺧﺮ ى ﻳﻘﻮل‪.. :‬اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺬﻧ ﺐ اﻟﺬ ي ﻓﻴﻪ ﺑائ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ؛ وإﻟﻰ أن ﻧﺸﻔﻰ ﻣﻨﻬﺎ ا ﻛﺘ ﻤﺎ ل‬

‫‪, ^8)117181‬ﺟآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫^ا‪:!€‬ا‪ 6‬أ‬‫‪ 8‬ا أ §‪)2‬أ‪€ ]<€‬أ{أل‪8 0‬‬ ‫‪ 111.111. 5‬؛‪1 27‬أ]ل ‪1.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪. :‬ى؛‪.‬؛ ‪44. 563, 590‬‬ ‫‪٧‬‬
‫‪., 404(.‬ﺀ ‪1 1 ٧ . 385‬‬
‫‪٥٦١‬‬ ‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب‪,‬اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺜﺎ ك‬

‫اﻟﺪﻓﻦ ‪ -‬ﻫﻊ أﺋﻬﺎ ﻓﻌال ﻣﻴﺘﺔ ‪ -‬ﺗ ﻈﺰ ﺗﺜﻮرا‪ . .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻮاردة ‪-‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮاح ﻓﻬﻲ أﻛﺜﺮ و ﺿﻮﺧﺎ‪ :‬اا‪1‬ن‬
‫ﻋﻤﺎﺀ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺎ ب ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ— إﺋﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬إذ ﺑﻪ ال‬
‫ﻳﺆﻣﻦ أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ؛ وﻋﺖ ب ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬إذ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻟﻌﺎﻓ ﺐ اﻟﻘﻠ ﺖ اﻟﻤﺘﻜﺄﻧﺮ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺀ ا ﻟ ﻤ ﻮ ب ؛ وﻫﻮ ﺳﺒﻤﺐ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺮﺗ ﻜ ﺐ أﺣﺖ‪ .‬ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺧ ال ل ﺧﻄﺄ ﻗﻠﺒﻪ األﻋﻤﻰ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺷﻬﻮة اﻟ ﺠ ﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻬﻲ‬
‫ﺿﻨﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ا ﻟ ﻮ ك ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺎ ب اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ :‬إﺋﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬
‫ألﺋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳ ﺴﻜ ﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ؛ وﻫﻲ ﻋﻘﺎ ب اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ألﺋﻬﺎ ﺟﺰاﺀ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﻌﺎﺻﻲ؛‬
‫وﻫﻲ ﺳﺒ ﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺮﺿﺦ ﻟﻠﻌﺼﻴﺎن أو ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﺣﺎﻣ ال ﻋﺪواﻫﺎ ﻓﻲ ﺟ ﺴﺪ‪ ٨.٥‬إﺋﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ دون أي ﻏﻤﻮ ض ألﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺮح اﻟﺨﻄﺄ وﻳﺪﻋﻢ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻨﺪه اﻟﻤﺒﺎالة ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﺑال ﺟﺪا ل‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻨﺎﺗﺊ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﺔ رﻗﻢ ‪ ٤ ١‬ﻓﻲ‬
‫إﻧ ﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺨﺪﻣﻮن ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑ ﺠ ﺴﺪ ﻛ ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ا ال ﺗ ﻜ ﻜ ﻖ اﻟﻔ ﻀﺔ ﺑﻲ ﻟ ﺠ ﺴﺪﺗﻢ اﻟﻘﺎﺋ ﺖ ﻟ ﻜ ﺊ ﻗ ﻄﻴﺜﻮﺛﺎ ﻓﻲ ﻗﻬﺆاﺗﻪ‪[ ..‬رو ‪ ١٢ : ٦‬؛‪ .‬إﺋﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻘﻞ أ ال‬
‫ﺗ ﻐ ﻦ [اﻟﺨ ﻄﻴﺌﺔا‪ ...‬اا‪.‬الا ال ﺗ ﻤ ﺘﻠ ﺬ ‪ .‬ﻣﺎ دﻣ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓ ال ﻳﺬ أن ﺗ ﺴ ﻜ ﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺄﻋ ﻀﺎﺋﻚ؛‬
‫اﻟﺸﻬﻮة‬ ‫إ ة اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أة‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻋﻠﻰ ا ألﻗﺰ اﺣﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮ ن ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ‪ .‬ال ﺑﻄﻎ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮك ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻴ ﺴ ﺖ ﺑﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺒﺴﻮن ﻋﺎد؛ ﻗﻮل رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮ ب‪ :‬اﻟﺴﻬﻮه إذا خ^ﻟﺚ ﺑﻠﺪ ﺣﻄﻴﻪ [ﺑﻊ ‪ : ١‬ه‪ ١‬ا ‪٩.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻫﺬا ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ دﺣﻀﻪ ﺑﺪون ﻣﺸﻘﺔ؛ ألﺗﻪ إن ﻟﻢ ﻧﺪرك أﺗﻪ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﺣﺼﺰا ﻋﻦ األﻋﻤﺎل اﻟﺸﺰﻳﺮة‬
‫أو اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ال ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺸﺰﻳﺮ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ إذ إﺋﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻧﺴﻞ اﻟﺸﻬﻮة أﻋﻤﺎأل‬
‫االﺷﺘﻬﺎﺀ ﺷﻲﺀ ﺷﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺬا أذ‬ ‫ﺷﺮﻳﺮة وأﻓﻌﺎأل ﻣﺨﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﺛﺪا ن أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ١٤‬الﻟﺘﻮﺋﻢ اﻟ ﻜ ﻤﺎ ل‬

‫ﻳﺒﺘﻜﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺛﻌﻴﺪ ي اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺗ ﺼﺆرات ﺷﺪﻳﺪة اإلﻓﺮاط ﺑﺪ أل ﻣﻦ اﻟﺘ ﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إ ة أﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إذ اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺮاﺀة‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺤﺎﺟﺔ االن إﻟﻰ االﻋﺘﺄﺀ ﺑﺈﻟﺠﺎم‬
‫ﺷﻬﻮة اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ل ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮي أن ﻳﺘﺒﻌﻮا ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮوح‪ ،‬وال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳﻀﺘﻮا ﻣﺎ داﻣﻮا ﺗ ﺤ ﺖ‬
‫إرﺷﺎده‪ .‬ﻗﺪ ال ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮي إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ﻟﻮال أﺋﻬﻢ ﻏﺮ;ون ﻋﻠائ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ أﻗﻨﻌﻮا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄن ﺗﺒﻦ ز‬ ‫وﻟﻜﺊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أة‬ ‫وﺑﻐﻄﺮﺳﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻫﺬه ‪ .‬إﺋﻪ ﺣائ أﻣﺰ ﻣﻬﻮل!‬

‫‪, ٠۶٤‬ج‪ ٢08‬أل ئ)‬‫اﻧﻈﺮ‪, ^§011181:‬ﺟآل‪1‬ا‪8‬الﺟال‪ ٨‬؛(‪ 0 8 £ 1 32.688‬؛‪. 65 )11 14. 553‬إ‪€٠٢ 50111٧11‬أ)أ)‪8‬ل‬ ‫‪٨‬‬
‫ا أ‪1‬اأ[‬ ‫‪ ٧ . 111. 8 )1 1 4 4 . 6 9 6 , 787 ,‬؛ ‪ . 32‬آل ‪11.‬‬ ‫‪.(.‬؛؛ ‪35.95 , 247‬‬
‫‪ 0‬ال آل‪٤‬ر‪, 7٠‬ﺟآل‪1‬ا‪8‬الﺟال‪٨‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪1 ٧11. 237(. :‬ﻟﻞ]\‪ . 1‬ى ؛‪ 35. 1698‬ا ‪ 11. 12 )٧ ۶‬أ‪(€‬ل‪08‬‬
‫‪x‬‬ ‫‪٩‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٥٦٢‬‬

‫ﺣﻰ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻞ‪,،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ن ﻳﻌﺎﻧﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎ ب ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﺟﺴﺎرﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺪﻧﻴ ﺲ اﻟﻤﻘﻨ ﺴﺎ ت‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺒﺎح أن ﺋ ﺴﻠ ﺐ ﺣﻖ االﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ األﻣﺎﻧﺔ واﻟ ﺨﺪا ع‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻦ واﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺰ‪ ،‬ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن إة ذﻟ ﻚ اﻟﻔﺮق ﻳﻨ ﺠﻢ ﻋﻦ ﻟﻌﻨﺔآدم األول اﻟﺘﻲ ﻗﺤﺰرﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤ ﺴ ﺢ‪٠٠.‬‬
‫ﻓﺎالن ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬االﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻤﻜﺮ‪ ،‬اﻟ ﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﺋﺔ واالﺑﺘﺰاز‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺛﻌﻴﺪو اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻃﺮح ﻋﻨ ﻚ اﻟ ﺨﻮ ف اﻟﻌﻘﻴﻢ‪ ،‬ألة اﻟﺮوح ﻟﻦ ﻳﺄﻣﺮك ﺑﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﻮﺀ إ ن أﻧ ﺚ ﺛ ﺨ ﺒ ﻊ ﻟﻪ ﻧﻔ ﺴ ﻚ ﺑﺜﻘﺆ وﺑﺠﺴﺎرة ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺮﺷﺪك‪ .‬ﻣﻦ ال ﺗﺪﻫﺸﻪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺒﺸﺎﻋﺎت؟‬
‫و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻓﺈﺋﻬﺎ ﻓﻠﺴﻐﺔ ﻧ ﺎ ت ﺷﻌﺒﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﺪ ى اﻟﻨﻴﻦ أﻋﻤﺎﻫﻢ ﺟﻨﻮن اﻟﺸﻬﻮات ﻓﻄﺮﺣﻮا ﻋﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺤ ﺲ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻜﺘﻨﻲ أ ﺳﺄﻟﻚ‪ :‬أي ﻣﺴﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﺬ ي ﻳﺨﺘﺮﻋﻮن ﻟﻨﺎ؟ وأي روح ﻳﺘﺠﺸﺄون؟ إﺋﻨﺎ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻤﺴﻴﺢ‬
‫وا ﺣﺪ وﺑﺮوح اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬ ي أوﺻﻰ ﺑﻪ األﻧﺒﻴﺎﺀ وﺟﺎﻫﺮ ﺑﺬ اإلﻧ ﺠﻴﻞ ﻛ ﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺬ ي‬
‫ﻣﻨﻪ وﻋﻨﻪ ال ﻧ ﺴ ﻊ ﺷﻴائ ﻛ ﻬﺬا‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺮوح ﻧﺼﻴﺰا ﻟﻠﻘﺘﻞ واﻟﻔﺴﻖ واﻟ ﺴﻜﺮ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ واﻟﻨﺰاع‬
‫واﻟﺠ ﺸﻊ واﻟﺘﺰوﻳﺮ؛ ل ﻫﻮ ﺛﻨﺸﺊ اﻟ ﺤ ﺐ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واالﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟ ﺴﻜﺮ‪ ،‬واالﻋﺘﺪال‪ ،‬واﻟﺴالم‪،‬‬
‫وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺤﻖ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﺮوح ﻃﺎ ﺋ ائ ‪ ،‬ﻣﻨﺪﻓائ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺮاع ﻟﺤﻘﻮ ق اآلﺧﺮﻳﻦ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺛﺘﻬﺆزا ﻓﻲ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ‪ -‬ﻟﻜﺌﻪ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟ ﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺮوح ال ﻳﺤ ﺾ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ االﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬ل ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘﻢ اإلﻧﺴﺎن أن ﻳ ﺤﺎﻓ ﻆ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺘ ﺤ ﺌ ﺐ واالﻣﻌﺘﺪال ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ ﻟﻤﺎذا ﻧﺒﺬل ﺟﻬﺖ‪.‬ا أﻛﺜﺮ ﻟﺘﻐﻨﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﻮن‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻲ؟ إ ة روح اﻟﺮب ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﺷﺒﻜﺎ ﻣﺰﻋﻜﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﺋﻬﻢ اﺳﺘﺤﻀﺮوه‬
‫ﻓﻲ ﺣﻠ ﻢ أو ﺗﺴﺘﻤﻮه ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻟﻜﺌ ﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻗﺼﺎرى ﺟ ﻬﺪ ﻫﻢ أن ﻳ ﺠﺪوا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫ا ﻟ ﻤ ﻘ ﻨ ﺰ ﻣﺎ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﻴ ﻦ االﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﻳﻌﺘﻤﻮن ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺠﺎﺳﺔ ودﻧﺲ إﻟﻰ إﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺰ‬ ‫أزأل‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻴﻨﺎ اﻟﺮوح ﻟﻠﺘﻘﺪﻳ ﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﺎﺀﻓﻲ ﺑﻨﺎ ﺛﻄﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺰ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻦ ﺗﻘﻮم إ آل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺮؤض وﺑﺴﺘﻌﺒﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮاﺧﻰ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻫﺆالﺀ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬إﺗﻨﺎ ﺛﻄﺔرون ﺑﺘﻘﺪﻳﺴﻪ‪ ،‬ﺑ ﺠ ﺚ إﺗﻨﺎ ﻣﺤﺎﻃﻮن ﺑ ﺮﻧﺎﺋ ﻞ ﻋﺪﻳﺪة وﺑ ﻀﻌ ﺐ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺑﻬﺬا اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬و ﻫ ﻜﺬا ﻳ ﺤ ﺪ ث أﺗﻪ— وﻧﺤﻦ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ ﻋﻦ اﻟ ﻜ ﻤﺎ ل ‪-‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻗﺪائ وﺑﺎﻛﺮاد؛ وإذ ﺗﺠﻦ ﻧ ﻮاﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻗ ﺰ ك اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬ﻧﺤﺎرﺛﻬﺎ ﻳﻮائ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ﻳ ﻘ ﺎ أن ﻧﻄﺮح ﻋﺘﺎ اﻟﺒالدة واﻟﺘﻬﺎون‪ ،‬وأن ﻧﺘﻴﻘﻆ ﺑ ﺄ ﻧ ﻬ ﺎ ؟ ﻋﺎزﻣﺔ ﻟﺌأل ﺗﻐﻤﺮﻧﺎ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﺌ ﻘﺎ‬ ‫اﻟﺬ ي ﻇﺰ‬ ‫ﺧ ﺪ ع أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺬا إ ن ﻟﻢ ﻧﻜ ﻦ واﺛﻘﻴﻦ ﺗﻤﺎائ ﺑﺄﺗﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻗﺆﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﺑﺸﻮﻛﺆ ﻣﻦ ﻣالك اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺛﻠﻜائ ﺑﻪ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ،] ٧:١٢‬واﻟﺬ ي ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫‪٥٦٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا‪.‬ﻟﺜﺎك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك‬

‫اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫^ ^‪ ٢[ ١١‬ﻛ ﻮ ‪ ,،]٩:١ ٢‬واﻟﺬي ﺗﺠ ﺸﻢ ﻓﻴﻪ ﺑال زﻳﻲ‪ .‬أو ﻣﻐﺎال؛ اﻟﺼﺮاع‬
‫(رو ‪ ٦:٧‬وﺗﺎﻳﻊ‪.‬؛‬

‫‪ . ١٥‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ورد ت ﻏﻲ ‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪١ ١:٧‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺼ ﻒ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬وﻫﻲ االﺟﺘﻬﺎد‬ ‫أو اﺛﺎر أو أ وﻳ ﻮ‬ ‫ﻟﻌﺘﺆ ﺟﻴﺪؤ ﻳﻌﻨﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﺒﻌﺔ أﺳﺒﺎب‬
‫أو اﻟ ﺤﻨﺮ‪ ،‬ا ال ﺣﺘ ﺠﺎ ج‪ ،‬اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬اﻟﺨﻮ ف‪ ،‬اﻟﺸﻮق‪ ،‬اﻟﻐﻴﺮة‪ ،‬االﻧﺘﻘﺎم‪ .‬وﻳ ﺠ ﺐ أأل ﻳﺒﺪو ﺳﺨﻴائ إذا ﻟﻢ‬

‫ﺗﻠ ﻚ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠ ﺠ ﺪ ل‪ .‬وﻗﺪ ﺗ ﺴﺘ ﻰ ﻫﺬه أ ﻳ ﻘ ﺎ‬ ‫ﻫﺬه أو‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬أل ة‬ ‫ﻫﺬه أﺳﺒﺎائ أو‬ ‫أﺟﺮؤ ﻓﺄﻗﺰر ﻫﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫ﻣﻴﻮأل ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وألﺋﻨﺎ إذا ﺗﻨﺠﺎﻫﻠﻨﺎ ﻫﺬه األﺳﺌﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻣﺎ ﻳﻘ ﺼﺪه ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺳﻨﻜﺘﻐﻲ‬

‫ﺑ ﺸ ﺮ ح ﻣﺒ ﺴ ﻂ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺬا ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣ ﻦ ا اﻟﺤﺰ ن‪ ...‬ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ٠:٧‬؛ ﻳﻨﺸﺄ االﺟﺘﻬﺎد (أو اﻟ ﺤﻨ ﺮ)‪ .‬أل ة‬

‫اﻟﻨﻔﺲ ألﺋﻪ أ ﺧﻄﺄ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻬﺘﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻈﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻠ ﻤ ﺴ ﻪ إﺣﺴﺎ س ﺣﻴﻮي ﺑﺎالﺳﺘﻴﺎﺀ‬

‫واالﻫﺘﻤﺎم ﻟ ﻜ ﻲ ال ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ إﺑﻠﻴ ﺲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ ﻳﺜ ﺨﺬ اﺣﺘﻴﺎوﻧﺎت أﻓﻀﻞ ﺿﺪ ﻣﻜﺎﻳﺪه‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ ال ﻳ ﺴﻘ ﻂ‬

‫ﺧﺎر ج ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س أو ﻳﺠﺘﺬﺑﻪ إﺣﺴﺎ س ﺑﺎألﻣﺎن‪.‬‬

‫ﻳﺘﻠﻮ ذﻟ ﻚ ‪..‬االﺣﺘﺠﺎﻟﺞ اﻟﺬ ي ال ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ دﻓﺎﻏﺎ ﻳﻘﻨﻤﻪ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻨﺠﻮ ﻣ ﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وال ﺑﻪ‬

‫ﻳ ﺨﻔ ﻒ ﻣ ﻦ وﻃﺄة ﺧﻄﺌﻪ؛ ﺑﻞ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﺬ ي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎألﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎس‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ أﺋﻪ ﻗﺪ ﺗ ﻌﻨ ﻰ وأﺋﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫اﻟﺘﻤﺰد‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺎﺳﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﻔﻐﺮة ﻋﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬ﻳﺸﺒﻪ ذﻟ ﻚ األ ﻃﻔﺎل اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﺜﺼﻐﻮن‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻘﺰون ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻬﻢ وﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﺤﻀﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻬﺪون ﺑ ﻜ ﺰ ﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻬﺠﺮوا إﻃالائ االﺣﺘﺮام اﻟﺬ ي ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻪ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓﺒﺎالﻳﺠﺎز‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﺘ ﺤﺎﺑ ﻮ ن ال‬ ‫وﺳﻌﻬﻢ أﺗﻬﻢ‬
‫ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺒﺮﻫﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻫﻢ وﺑﺮاﺀﺗﻬﻢ‪ ،‬ل ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻳﺘ ﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺌﺊ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺤﻤﺎﻗﺘﻪ و ﺟ ﺤﻮده إزاﺀ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠﺪ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻐ ﻀ ﺐ‬

‫اﻟ ﺨﻮ ف ‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮي ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛﻠ ﻤﺎ ﻧﺘﻔﻐﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺘﺤﻖ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أائ‬

‫ﻧ ﻀﻄﺮب وﻧﻘﻠﻖ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ د ر ﺟﺎ ت‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳ ﺠ ﺐ أن‬ ‫و ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺪار ﺷﺬة ﻏ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻄﺎة ‪.‬‬

‫االﻧﺰﻋﺎج‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟ ﺤﻨ ﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وإذا ﻧﺸﺄ‬
‫ﻧﺮى اﻟﻌالﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻄﻬﻤﺎ ﻣﺜﺎ‪.‬‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟﺨﻮ ف‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟ ﺤﻨ ﺮ اﻟﺬ ي ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﻟائ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٥٦٤‬‬

‫ﻳﺒﺪو ﻟﻲ أﺛﻪ اﺳﺘﻌﻤﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻮق ﻟﻴﻌﺈز ﻋﻦ اﻟﺪأ ب ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻨﺎ‪ ،‬واالﺳﺘﻌﺪاد إلﻫالﺀة‬
‫اﻟﻨﺪاﺀ اﻟﺬ ي ﻳﺘﺤﺜﻢ أن ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻴﻪ اﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬وإﻟﻰ ﻫﺬا ﺗﻌﺰى أﻳائ اﻟﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ؛ ﺑﺎﻟﺸﻮق‪ ،‬ألﺋﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ‪ ١‬ﻟﺘﻠﺔ ف اﻟﺬ ي ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺨﺴﻨﺎ ﻣﻬﺎﻣﻴﺰ اﻟﺸﻮق‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﻓ ﻌﻠ ﻦ ؟ إﻟﻰ أﻳﻦ ﻛﻨ ﺚ ﻗﺪ ﺗﻬﺆرث إن ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﻠﺘﻨﻲ؟‬

‫ﻛﺘﻤﺎ ا ﺷﺘﻨ ﺖ ﻗﺴﺎوﺗﻨﺎ ﺗﺠﺎه ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺘﻤﺎ ازداد ت ﺣﺬة اﻣﺘﻬﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟ ﻚ اااالذﺗﻘﺎﻣﺎا‪.‬ألﺋﻪ‬ ‫وأﺧﻴﻨﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳﻮ ﺟﺪ ﺳﺒﻴﺬآ ﺧ ﺮ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺋﻪ‬ ‫ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬و ﺟ ﺐ ازدﻳﺎد رﺟﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺤﺪودﻫﺎ (اﻟﺘﻮﺑﺔ) ﺳﻮى أن ﺗﻘﻮم اﻟﻨﻔﺲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ رﻋﺪة اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اإلﻟﻬﻬﺔ‪ ،‬ﺑﺪور اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﺎ ب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎ ت‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺪﻗﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺒﺮ أي ‪.‬ﻋﻘﺎب ﻫﻮ االﺣﺴﺎ س ﺑﺎﻟﻌﺎر واال ﺿﻄﺮا ب‬
‫واألﻧﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻘ ﺖ اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ أﺧﺮ ى ﺗﻨﺸﺄ‪٠‬ﺀن اإلﻗﺮار اﻟﻐﺘﺎل اﻟ ﺨ ﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ أن ﻧﻤﺎرس االﻧﻀﺒﺎط ﺧﺸﻴﺔ أن ﻧﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إة ﺷﻴائ ال ﻳ ﺤ ﺪ ث ﻟﻠﻀﻤﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺴﺎرع ﺑﺈﻏﺮاق ﻛﺰ ﻣﻦ ﻳﺮاه ﻣﻐﻤﻮزا‬ ‫ﻛ ﻤﺎ أة‬ ‫اﻟﺨﺎﺋﻔﺔ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﻬﺒﻮط إﻟﻰ ﻫﺎوﻳﺔ ا ال ﻛﺘ ائ ب ‪.‬‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟ ﺨﻮ ف ال‬ ‫ﻋﻠﻰ أذ‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ﺨﻮ ف ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ دواﺗﺔ اﻟﺤﺰن اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺨﺮو ج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﺜﺒﻊ أن ﻳﺘﻌﺬى ﺣﺪوده‪ ،‬إذا أذ ى إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻟﻢ ﻳ ﺨﺮ ج ﻣﻦ داﺋﺮة رﺟﺎﺀ اﻟﻌﻔﻮ‪ .‬و‪ ٠‬ع‬

‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻮﺻﻲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺨﺎﺣﻠﺊ ﺑﺄن ﻗ ﺤﺬز اﻟ ﻜﺘ ﻞ واﻟﺨﺆوز إن أﻗﻠﻘﻪ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ا ﻟ ﻨ ﺎ ت ﻣﻦ ﺟﺬاﺀ‬
‫اﻟ ﺨﻮ ف [ﻋﺐ ‪ ٣ : ١٢‬؛‪ .‬ألﺗﻨﺎ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻧﺘﻬﺰب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺬ ي ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤ ﺠﺎل‬
‫اﻟﺤﺰن ﺑ ﺴﺒ ﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺿﺮوري إذا ﻟﻢ ﻳﺜ ﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻘﺾ‪ .‬أ ﺳﺘﻌ ﻄﻔﻜﻢ‬ ‫إة‬ ‫ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﺣﺬ ر ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎرد‪:‬‬
‫أن ﺛﺮﺟﻌﻮا ﺧ ﻄ ﻮاﺗﻜﻢ أﺣﻴﺎائ ﻋﻦ ﻧﻜ ﺮ ى ﻃ ﺮﻗﻜﻢ اﻟﻤﻘﻠﻘﺔ واﻟﻤﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺴﻴﺮوا ﻗﺬائ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻬﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻨﺘﻤﺮﻳﻦ إ ﺣ ﺴﺎﻧﺎ ت اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻟﻨ ﺨﺘ ﻆ ﻣﻊ األﺋﻴﻤﻨﺘﻴﻦ ﻋﺴال ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻣﺮارﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺤآلة ﺑﺤالوﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺷﻐﺎﺀ ﻟﻠﻐﺆاد‪ .‬ﻓ ﻜﻠ ﻤﺎ ﺗﺄﺗﻠﺘﻢ ﻧ ﻮاﺗ ﻜ ﻢ ﻓﻲ اﺛﻀﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻠﻮا ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ وﻋﻈﻤﺔ ﺟﻮد‪. ٥‬اا‪١٠‬‬

‫(ﺛﻤﺎر اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻋﺘﺮاف اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻣﺤﻮﻫﺎ؛ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺴﺘﻤﺰ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪.) ٢٠- ١٦ ،‬‬

‫‪ . ١٦‬اﻟﺘﻮﺑﺔاﻟﺪاﺧﻠﻴﺔواﻟﺦ‪1‬رﺟﻴﺔ‬

‫ﻧﺪرك ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﻤﺎر اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬وا ﺟﺒﺎ ت اﻟﺘﻘﻮى ﺗﺠﺎه اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﺒﺒﻊ االن أن‬
‫واﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻜﻠﺘﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺒﺎالﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻛﻠ ﻤﺎ ﻳﻀﺒﻂ اإلﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﻨﺌﻤﻬﺎ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻧﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ ﻋالﻣﺎ ت اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺌﻨﺎ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻛﺜﻴﺰا ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ‬

‫اﻧﻈﺮ‪.(:‬؛ ‪ 183. 824‬دذ‪۶‬س ‪ 1801188. 2‬ا‪6 0‬ا{أ‪861011/8071‬‬

‫§‪8011‬‬ ‫‪x‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫‪٥٦٥‬‬ ‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺜﺎ ك‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ .‬وﻓﻲ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى‪ ،‬أدان اﻟﺮوح اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ‬ ‫إﻟﻰ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺬ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ أؤأل‪ ،‬ﺛﻢ ﺗ ﻮﻳ ﻪ إﻟﻰ األﻣﺎرا ت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪز ﻋﻠﻰ‪ -‬اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﺳﻮف أﺿﻊ ﻗﺮﻳﺒﺎ‬
‫أﻣﺎم ﻋﻴﻮن اﻟﻘﺮاﺀ الﺋﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أ ﺻ ﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻲ‪ ١١.‬ﻟﻦ أﺣﺤﻊ ﻣﻦ أﻗﻮال األﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﺰأون ﺑ ﺤ ﻤﺎﻗﺎ ت اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ إرﺿﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﺸﻐﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻬﺎزل‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﻴﺎؤ أﺧﺮ ى ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴ ﺴ ﺖ اﻟﻬﺪ ف اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ألة اﻟﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻠﻮ ب اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓ ﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻟﻪ دراﻳﺔ وﻟﻮ زﻫﻴﺪة ﺑﺎﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺪرك‬
‫‪ -‬ﺑﺪون أن ﻳﺮﺷﺪه أ ﺣﺪ ‪ -‬أﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﻧﺤﻘﻖ ﺷﻴائ إن ﻟﻢ ﻧﺜ ﺨﺬ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻟﺒﺪاﻳﺘﻨﺎ ‪ .‬واﻟﻨﻌﻞ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻳﻮﺋﻴﻞ ﺳﻮف ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ :‬ﻣﺬﻗﻮا ﻫﻠﻮﺑﻜﻢ‬
‫اﻳﺪﻳ ﻜ ﻢ اﻳﻬﺎ‬ ‫أل ﺋﻴﺎﺑﻜﻠﻤﺎ‪ . ] ١٣ : ٢[ ٠‬وﻛﺬ ﻣﻦ ﻫﺎﺛﻴﻦ اﻟﻮﺻﻴﺘﻴﻦ واردة أ ﻳ ﻘﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮ ب‪ :‬اﺀﺗوئا‬
‫اذﻏﺘالة‪ ،‬وﻃﻬﺪوا ﺋﻠﻮﺛﻜﺊ) ﻗﺎ دو ي اﻟﺮاﻫﻦﺀا [ﻳﻊ ‪ ٨ : ٤‬؛‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ زﻳﺪ ت إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة األوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺒﻴﻦ اﻟﻤ ﺼﺪر واأل ﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أ ة اﻟﻨﺎس ال ﺋﺬ أن ﻳﻄﻬﺮوا ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﻨﺮ اﻟﺨﻔ ﻲ ﺣﺘﻰ ﻳ ﺼ ﺐ ﻣﺬﺑﺢ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫دا ﺧ ﻞ اﻟﻘﻠ ﺐ ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إة ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻧﺪزب ﺑﻬﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺳﺮا ﻟﻠﻤﺪاواة واإلﺻالح‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻧﺜﻀﻊ أو‬
‫ﻧﺮؤض اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﻠائ ﻛﺸﻬﺎد؛ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ١:٧‬ا ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ اااالذﺗﻘﺎم‪٠‬ا اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﻟﺲ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ١:٧‬؛ ‪ .‬ألن ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ أﻋﺮاض اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﺐ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﺆس وأﻧﻴﻦ‬
‫ودﻣﻮع‪ ،‬أن ﺗﺘﻬﺮب ﻣﻦ األﺋﻬﺔ وﻛﺰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ؛ أن ﺗﻬﺠﺮ اﻟﻤﻠﻨﺎ ت ﺑ ﻜ ﺰ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‪ .‬ﺛﺰ إة ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺜ ﻈﻢ ﺷﻞ ﺗﻤﺪد اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪا إﻟﻰ ﺟﻤﺒﻊ ﺳﺒﻞ إﻟﺠﺎﻣﻪ‪ .‬ل إذ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺗﻞ ﻣﺪ ى ﺧﻄﻮرة‬
‫ﻋﻨﺎد‪ ٠‬ﺀ د ل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻬﺪأ— ﻓﻲ وﺿﺎﻋﺘﻪ— ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻣ ﺠﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺆد اﻟ ﻜﺜﺎ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ أن ﻳﻨﻜﺮوا ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺤﺜﻮا ﻣﻮ ﺿﻮع ﺛﻤﺎر اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻊ أﺗﻬﻢ ال ﻳﺪﻋﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻘﺆة ﻓﺎ‪.‬ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ -‬وﺳﻮف ﻳﻌﺬرﻧﻲ ﻗﺰاﺋﻲ إن ﻋﺒﺮت ﻋﻦ ﻓﻜ ﺮ ي ‪ -‬ﻳﺒﺪو أﺛﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺆﻟﻮن ﺗﻌﻮﻳال زاﺋﻞ‪.‬ا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت ‪ .‬ﻓﺈن ﺣﺎول أي إﻧﺴﺎؤ أن ﻳﺰن ﻫﺬا األﻣﺮ ﺑﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﺋﻪ ﺳﻴﺜﻐﻖ‬
‫ﻣﻌﻲ أﺋﻬﻢ ﺗﺠﺎوزوا اﻟ ﺤﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺜﻴﻦ‪ :‬ألﺗﻬﻢ ﻟائ ﻓﺮﺿﻮا ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺠﺴﺪﺑﺔ واﻣﺘﺪﺣﻮﻫﺎ ﺑﺈﻓﺮاط‪،‬‬
‫أﻓﻠﺤﻮا ﻓﻲ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﺎالﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﺑﺤﻤﺎ ﺳﺈ أﻋﻈﻢ؛ وﻟﻜﺌ ﻬﻢ ﺣﺠﺒﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳ ﺠ ﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن أﻫﺆﻛﺜﻴﺰا ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻮا ﺑﻐﺮض ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮ ب ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أن‬
‫ﺗﺮاﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻧﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ‪.‬‬

‫‪ ١١‬اﻧﻈﺮأدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻐﺼﻮل‪.١٠_٦‬‬
‫‪ ١٣‬اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻓﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮات ‪.١٣-٨‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٥٦٦‬‬

‫‪ . ١٧‬ﻳﺜﺒﻔﻲ أأل ﺗ ﺼﺒﺢ األﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎرﻗﺔ األﻣﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺒﻌﺾ اﻟ ﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻨ ﺤﻴ ﺐ واﻟﺼﻮم واﻟﺮﻣﺎد ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮوائ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻳﻮﺋﻴﻞ (‪ ،] ١٢ : ٢‬ﻳﻌﺘﺒﺮون أ ة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺘﻜﺆن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم األول ﻣﻦ اﻟﺼﻮم واﻟﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ؛ ﻓﺈة ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺺ ﺣﻮل ر ﺟﻮ ع اﻟﻘﻠ ﺐ ﺑﺮدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺰﻳﻖ اﻟﻘﻠﻮ ب ال‬
‫اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﻳ ﺨ ﺶ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛ ﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻨﻮح واﻟﺼﻴﺎم ﻓ ال ﻳﻠﺤﻘﺎن ﺑﻬﺎ ﻛ ﻤﺎ ﻟ ﻮﻛﺎﻧﺎ ﻣﺰآﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‬
‫أو اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬ل إ ة ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓألن [ﻳﻮﺋﻴﻞ؛ ﻛﺎ ن ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ أ ة اﻟﻴﻬﻮد ﻳ ﻬﻨﺪ ﻫﻢ ﺧﻄﺰ‬
‫ﻣﺪﻟﻬﻢ‪ ،‬أرﺷﺪﻫﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺜﻘﻮا ﻏ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ؛ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﺑﺈﻇﻬﺎر أﺳﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻤﺎ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﺜﺌﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ أن ﻳ ﺴﺘﻌ ﻄ ﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺘﻮﻏال ﻣﻠﺘﺤﻴﺎ أﺷﻤﺚ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺮﺗﺪﻳﺎ اﻟﻤﺴﺢ؛‬
‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺪﻋﻮن أﻣﺎم ﻋﺮش ﻗﻀﺎﺀ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻠﺘﻤﺴﻮا ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻤﺰرﻳﺔ— أن ﺗﺘﺤﺆل‬
‫ﺣﺬة ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﻊ أ ة اﻟﺜ ﺸ ﺢ واﻟﺮﻣﺎد ﻛﺎﻧ ﺖ ا ألﻧ ﺴ ﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ األزﻣﻨﺔ‪ ،‬ال ﻳﺬ أن ﻳﻮ ﺟﺪ ﻟﻨﺎ‬
‫االﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺒﻜﺎﺀ واﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻛﺘﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ وﻋﻴﺪ اﻟﺮب اﻟﺒﻠ ﻮ ى أو اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺧﻌﻠﺰا ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ أﺋﻪ ﻣﺴﺘﻌﻦ وﻣﺘﺴﺘﻎ ‪ -‬إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ -‬ﻟالﻧﺘﻘﺎم‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺈة اﻟﻨﺒﻲ ﻳ ﺼﻴﺐ إذ ﻳ ﺤ ﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺎﺀ واﻟﺼﻮم ‪ -‬أي إﺋﻪ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺤﺰن اﻟﻤﺜﻬﻤﻴﻦ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻛﺎ ن ﻗﺪ ﻧﻜ ﺮ ﺛﺆا أ ذ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﺰﻳﺮة‬
‫ﻗﺪ أﺗ ﺖ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤ ﺤﺎﻛﻤﺔ ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ال ﻳﺨﻄﺊ رﻋﺎة اﻟﻜﻨﺎﺋ ﺲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬إذا ﻫﻢ ﺻﺮﺧﻮا ﻣ ﺤﻨﺮﻳ ﻦ اﻟﺸﻤ ﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﻳﻠﻮح أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺨﻄﺮ ﺣﺎأل ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وداﻋﻴﻦ إﻳﺎﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻮم واﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﺤﻘﻮﻫﻢ ﺑﺄوﻓﺮ‬
‫ﻗﺼﺐ‪ .‬وﺗ ﺸﺪﻳﺪ— وﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻤﺰﻗﻮا ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ال ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ [ﻳﺆ ‪ ١٣ : ٢‬؛ ‪ .‬ال رﻳ ﺐ‬
‫إﻃالﻗﺎ ﻓﻲ أ ة اﻟﺼﻮم ال ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮ ن داﺋائ ﻣﺮﺗﺒﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ل إ ة ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﻜﺒﺎ ت‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺮ‪.‬ط اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻟﺤﺰن إذ ﻳﺠﺰ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻤﺮﻫﻢ‬
‫األﺳﻰ ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻗﻪ [ﻣ ﺖ ‪ . ] ١٥:٩‬إﺗﻨﻲ أﺗ ﺤﻨ ﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤ ﺠﺎل ﻋﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إ ذ ﺣﻴﺎة‬
‫األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮ ن ﻣﻘﺘﺼﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺜﺼﻞ ﺑﺸﻬﻮا ت اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺪم اإلﺿﺮاف‪ ،‬واالﻣﺘﻨﺎع‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﺪاﺋﻢ ﻃﻮال ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ‪ .‬و ﺣﻴ ﺚ إ ذ ﻫﺬا اﻟﻤﻮ ﺿﻮع‬
‫ﺳﺄﻗ ﻊ اآلن ﺑﻤﺠﺰد اﻟﺘﻌﺰض‬ ‫ﺑﺮﺋﺘﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣ ﺠﺎل ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄدﺑﺐ اﻟﻜﻨﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻬﻘﻞ‪-‬أل‪.‬‬

‫‪ ١٣‬اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺄب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ا ﺻ ﻞ اﻟﺜﺎﻓﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮات ‪.٣١-١٤‬‬

‫‪٥٦٧‬‬ ‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟ ﻈ ﻚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟ ﺜﺎ ك‬

‫‪ . ١٨‬االﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ وأﻣﺎم اﺑﺎ س‬

‫أﺗﺎ االن ﻓ ﺴﺄد ﺧ ﻞ ﻫﺬ‪٥‬ﻳﺎﻟﺬﻗﻌﻠﺔ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗ ﺴﺘ ﻌ ﻤﻠ ﻜﻠ ﻤ ﺔ اا‪١‬ﻟﺘﻮ‪.‬دةاا ﻟإلﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻌﻠﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻫ ﻜ ﺬا ﻳﻨﺼﺮف اﻟﺬﻫﻦ ﺧﻄﺄ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛ ﻤﺎ أﺷﺮت أﻋاله‪ .‬ألﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴ ﺖ‬
‫رﺟﻮﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺬﻧ ﺐ ﻳﺮاﻓﻘﻪ اﻟﺘﻀﺰع إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ال ﺟ ﺘﺎ ب اﻟﻌﻘﺎ ب واالﺛﻬﺎم‪.‬‬
‫[ﻣﺖ ‪ ٢١:١١‬؛ ﻟ ﻮ ‪ ١ ٣ :١ ٠‬؛ ﻣ ﺎ ﻫﻲ إأل ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻮح واﻟﺮﻣﺎد‬ ‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺈذ‬
‫رﺿﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬا ت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺴﺒ ﺐ ﺗﻌﻨﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﻄﻴﺮة‪ .‬ﻋﻠﻨﺊ ﺣائ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ االﻋﺘﺮاف‬
‫اﻟﺬ ي ﺑﻪ ﻧﺘﻮﻟﻰ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ إذ ﻧﻠﻮم ﻧﻮاﺗﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس واﻟﻤ الﺋﻜﺔ‪ .‬ﻓ ﻬ ﻜ ﺬا ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻮﺗﺨﺎ ﺑالدة‬
‫ا ﻛ ﺴ ﻨ ﻔ ﻴ ﺨ ﻄ ﺎ ﻳ ﺎ ب ) ‪ ٠٠:‬أل ة ا ﻟ ﺆ ﻛ ائ ش‪ 1‬ا ﺋ ﻰ ‪ 1‬ﺑ ﻘ ﺎ ﻟ ﻘ ﺎ ﺀ ا ﻇ ﺎ‪ . ] ٣ ١ : ١ ١ / ١ [ ٠٠‬ﻧ ﺒ ﻚ‬
‫اﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎﺀ ﻫﻮ ﺟﺰة ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري داﺋائ أن ﺋ ﺜ ﻬ ﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠائ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺑﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺬ ي ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ إﻏﻔﺎﻟﻪ‪ .‬وإﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أة اﻟﻠﻪ ﻳﻔﻘﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺘﺊ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺀ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪.‬‬

‫إﺋﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﻀﻮاب أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺘﻠﻠ ﻚ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻳﻮائ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﺎ ت اﻟﻤﺸﻴﻨﺔ واألﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻮد ﺑﺎ ﻟﺘﻨﺜﻤﺮﻧﺎ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أﺗﻨﺎ دﻓائﻫﺎ‬ ‫إذ‬
‫ﻣﻨﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻳﻌﺘﻤﻨﺎ داود ذﻟ ﻚ ﺑﻤﺜﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ إذ ﻳﻌﻠﻮه اﻟﻌﺎر ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ األﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻳﻤﺘﺤﻦ ذاﺗﻪ‬
‫وﻣﻠﺆائ ﺑﺈﺛﻢ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‬ ‫وﻣﺎﺿﻴﻪ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ زﻣﺎن وﺟﻮده ﻓﻲ ز ﺟﻢ أﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺰ ﺑﺄﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻛﺎ ن ﻣﻔﺴﻨﺎ‬
‫[ﻣﺰ ‪ ٥- ٣ : ٥ ١‬؛ ‪ .‬إﺋﻪ ال ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻴ ﺨﺜ ﻒ ﻣﻦ ﻗﺪر ذﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺨﺘﺒﺊ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ االزدﺣﺎم ﺳﻌﻴﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻳ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻛ ﻞ ا ال ﺧﺘ ال ف ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ .‬إﺋﻪ ﻳ ﻀ ﺜ ﻢ‬ ‫إة‬ ‫اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎ ب ﺑﺤﺸﺮ اآلﺧﺮﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ذﻧﺒﻪ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﻣﻨﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻋﻦ أن ﻳﻜ ﺆم ﺧ ﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻧ ﻌ ﺪآ ﺧ ﺮ‪ ،‬ﻳﺸﺮع ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻀﺎﺀ ﻣﺎﺿﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﻠﺘﻤ ﺲ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻌﺎ ﺻﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ [ﻣ ﺰ ‪ ٧ : ٢ ٥‬؛ ‪.‬‬
‫إﺋﻨﺎ أﺧﻴﺰا ﻧﺸﺖ أﺗﻨﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻐﻀﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﺎﺳﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اإلﻋﺘﺎق ﺑﺄﻧﻴﻨﻨﺎ ﺗ ﺤ ﺖ أﺛﻘﺎﻟﻨﺎ وﺑﻨﻮاﺣﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ اﻟﺸﺰﻳﺮة‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﺄ أن ﻧﻤﺎرﺳﻬﺎ داﺋائ‪ ،‬ﺗ ﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻳﻠﺰم اإلﺷﺎرة إﻟﻰ أة‬
‫إﺗﺎ ﻗﺪ ﺳﻘﻄﻮا ﺑﺎﻟﻌﺎر‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻃﺮﺣﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻴﺮ‬ ‫اﻟﻦ ﻳ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮ ت ‪ -‬إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ -‬أ وﻟﺌ ﻚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﻬﺾ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎ‬ ‫ألة‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺰد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻮ ت إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻟﺘﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺷﻌ ﺐ ااﺗﺎب‪٠‬ا‪ ،‬ﻳﻘ ﻀﺪ ﺑ ﺬﻟ ﻚ أﺋﻬﻢ ﺣﺎدوا ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮر واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻰ‬ ‫اﻟﻦ ﻳ ﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎدة األوﺛﺎن وﺧﻄﺎﻳﺎ ﺷﻨﻴﻌﺔ أﺧﺮ ى‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ ﻳ ﺆﻳ ﺪ ﺑﻮﻟﺲ أﺋﻪ ﺳﻮ ف ﻳﺤﺰن‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻛ ﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٥٦٨‬‬

‫ﻗﻘﻮﺗﻮا ﻏﺐ اﻟﺌﺠﺎﺳﺆ زاﻟﺆﺗﺎ زاﻟﺘﻔﺎزؤا‪ ٢[ .‬ﻛ ﻮ ‪ ٢ ١: ١٢‬؛‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧ ال ﺣ ﻆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻟﺌال‬
‫اﻟﺒﻌﺨﻰ ﻣﺪﻋﺆون إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ إﻣﺎﺗﺔ اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺮاﺧﻰ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻨﺎ أة‬
‫ألن اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺼﻨﺎ داﺋ ائ‪ ،‬واﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒ ﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﺗﻜﺮازا ال ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻀﻌﻒ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻄﺘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻘﻂ اﻟﻨﻴﻦ اﻗﺘﻨﺼﻬﻢ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻓﺈذ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎالﻣﺎﺗﺔ؛‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ال ﺛﻔﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮض ﻓﺴﺎد اﻟ ﺠ ﺴﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻬﺘﺊ) ﺑﻬﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ . ١٩‬اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻐﻔﺮان ﻳﻬﻮﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺀاآلﻗﺔ ﻫﺘﺒﺎدﻟﺔ‬

‫ا إلﻧ ﺠﻴﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﺤﺘﻮى ﻓﻲ ﻫﻨﻴ ﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻏﻴﻦ‪،‬‬ ‫اآلن إذا ﻛﺎن ﺣائ ‪ -‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ال ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ— أذ‬
‫ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻣﺒﺎ ائ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺴﺘﺮذﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬أال ﻧﺮى أذ اﻟﺮب ﻳﺒﺪر‬ ‫أي‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺘﻘﺪﻳ ﺲ روﺣﻪ ﻟﻬﻢ؟ ﻟﻘﺪ ﻧﺎدى ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬ ي أرﺳﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻌﻦ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫[ﻣﺖ ‪ ١ . : ١١‬ا ﻗﺎﺋال‪ :‬أﺛﻮﻟﻮا‪ ،‬ألﻧﻪ ﻗﺪ اﺋﺌﺰب ﺗﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﺸﻤﺎزات‪٠‬ا [ﻣ ﺖ ‪ ٢:٣‬؛ ‪ ١٧:٤‬ا ‪ .‬ﻓﺒﺪﻋﻮﺗﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﻨﺜﻤﺮﻫﻢ أن ﻳﻘﺰوا ﺑﺄﺋﻬﻢ ﺧﻄﺎة‪ ،‬وأن ﻛ ﺰ ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ﺛﺪا ن أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﺘﻬﻢ ﻳﺸﺘﻬﻮن ﺑﻜ ﻦ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻣﺎﺗﺔ أ ﺟ ﺴﺎد ﻫﻢ وﻳﺘﻮﻗﻮن إﻟﻰ ﻣﻴال؛ ﺟ ﺪﻳ ﺪ ﻓﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪ .‬وﺑﺈﻋالﻧﻪ ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‬
‫إﻟﻰ االﻳﻤﺎن ألﺗﻪ ﺑ ﻤﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟﻠﻪ ‪ -‬اﻟﺬ ي ﻛﺎ ن ﻳﻌﺘﻢ ﺑﺎﻗﺘﺮاب ﻣﺠﻴﺌﻪ ‪ -‬ﻛﺎ ن ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺨال ص واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ‪ -‬ﻳ ﻜ ﺰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ— ﻧﻨﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ أﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫اﻟﺒ ﺸﻴ ﺮﻳﻨﺎ آل رﻳ ﻦ‪ ٠. :‬ﻛﺎ ﻧ ﻴ ﻮا ائ ﻏ ﺌ ﺘ ﻔ ﻴﺎ ل ؛ﻟ ﺌ ﺔ و ﺗ ﻜ ﺮ ز ﺑ ﺌ ﺜ ﻮ د ﺋ ﺔاﻟ ﺌ ﺆ ﺗ ﺔ ﺻ ﺸ ﺰ ة اﻟﻐﻔﺎﻗﺎ‪[ ..‬ﻣﺮ ‪ ٤:١‬؛‬
‫ﻟﻮ ‪ .] ٣:٣‬ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺳﻮى أﺛﻬﻢ ‪ -‬وﻫﺎ ﻫﻢ ﻣﺜﻘﻠﻮن وﻣﺘﻌﺒﻮن ﺑﻌﺐﺀ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺮﺟﻌﻮا‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮب وﻳﺴﺘﺸﻌﺮوا رﺟﺎﺀ اﻟﻐﺮا ن واﻟﺨال ص؟ و ﻫ ﻜﺬا ﺟﺎﺀ ﻳﺴﻮع وا ﻋائ‪ :‬ا‪ ٠‬ﻗ ﺪ اﻗﺘﺮب ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت‬
‫ﻛﻨﻤﻮز رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻓﺘ ﺤ ﺖ ﻓﻲ‬ ‫[ﻣﺮ ‪ ١٥ : ١‬؛‪ .‬أﻋﻠﻦ أؤأل أة‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوا ت؛ ﻓﺘﻮﺑﻮا وﻣﻨﻮا ﺑﺎالﻧ ﺠﻴﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺛﻢ ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ؛ وأﺧﻴﺮا دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن ﻳﻠﺜ ﺺ ﺷﺎرة‬
‫اﻟﺨﺴﺦ‪:‬ﻗﺎﺀﺛﻢ زﻗﺜﻮﻟﻢ ﻣﻦ األﻏﻮات‪ ،‬وأن ﻧﻜﺰز ﺑﺎﺗﻤﻪ‬ ‫أة‬ ‫اإلﻧ ﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل إﺋﻪ ﻛﺎ ن‪٠‬ا‪:‬ﻗﻐﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺌﺆﺗﺔ زﺋﺌﺒﺰ؛ اﻟﻔﻜﺎﻗﺎ‪[ .....‬ﻟﻮ ‪ ٢٦:٢٤‬؛ ‪ ٤٧- ٤٦‬؛‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ وﻏﻂ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻬﺬا‪ :‬ا‪٠‬إﻟﺔآﺑﺎﺑﺘﺎ‬
‫ﺷﻮ ع‪ . . .‬ﺑﻴﻐﺒﻲ إﺗ ﺰاﺑﻴ ﺰ اﻟﺌﺆﻳﺔ زﺛﺌﺰان اﻟﻐﺘالﻗﺎ‪٠‬ا [اع ‪ ٣ ١- ٣ ٠ : ٥‬؛‪ .‬إﺛﻤﺎ ﻳﻮﻋﻆ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫أﻗﺎﻟﻢ‬
‫ﻛ ﺰ أﻓﻜﺎ ر ﻫﻢ وﻛ ﺰ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ و ﻛ ﺰ ﺟﻬﻮدﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ ال ل ﺗﻌﻠﻴﻢ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬أذ‬
‫ﻓﺎﺳﺪة وأﺛﻴﻤﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻮﻟﺪوا ﺛﺎﻧﻴﺔ إذا أرادوا أن ﻳﺪ ﺧﻠﻮا ﻣﻠ ﻜ ﻮ ت اﻟ ﺴﻤﺎوا ت ‪ .‬وﻳﻮﻋﻆ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﺎر ﻣﻦ أ ﺟﻠ ﻬﻢ ﻓﺪاة وﺑﺬا وﺧال ﺻﺎ وﺣﻴﺎة [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ،] ٣ ٠: ١‬وأﺋﻬﻢ‬ ‫أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻌﺌﻢ اﻟﻨﺎس أة‬
‫‪٥٦٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺧﺴﺒﻮا— ﻣ ﺠﺎ ائ— أﺑﺮازا وأﺑﺮﻳﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻴﻨ ﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬وألن ﻛ ال ﻣ ﻦ ﻧﻮﻏﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﻤالﺋﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﺛﺒﺖ اذائ‪ ١٤،‬وﻛﻨﺎ أل ة ﻣﺮﺿﻮع اإلﻳﻤﺎن ﻫﻮ إﺣﺴﺎن اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫أن ﻳﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٢٠‬ﺑﺄي ﻣﻌﺌﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﺮظ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻌﺒﺮان؟‬

‫ﻣﺪ ﺧ ال ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬ ي ﻳﻌﻠﻦ ذاﺗﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎة‬ ‫إة ﺑ ﺮه‪١‬ﻟﺨﻄﺆة‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻌ ﻄﻴﺎ أؤأل‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ اﻟﻤﺒﺘﻠﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬أ وﻟﺌ ﻚ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺌﺜﻮن‪ ،‬وﻳﻜﺪ ﺣ ﻮ ن ﺗ ﺤ ﺚ ﺛﻘ ﻞ أ ﺣﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻮﻋﻮن‬
‫وﻳﺘﻌﻜﺸﻮن‪ ،‬وﻳﻨﻴﺒﻬﻢ اﻟﺤﺰن وا أل س [اش ‪٣- ١ :٦ ١‬؛ ﻣ ﺖ ‪ : ١١‬ﻫ ﻮ‪ ٢٨‬؛ ﻟ ﻮ ‪ ١٨:٤‬؛‪ .‬وس ﺛﻢ‬
‫و ﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ ﺟﺎﻧﻴ ﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻜﻨ ﺲ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺪ ى اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأن ﻧﻤﺎرﺳﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻟﻴﺪﻋﻮ اﻟﺨﻄﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ [ﻗﺎرن ﻣ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ إن أردﻧﺎ أن ﻟﺜﺒ ﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ألﺋﻪ‬
‫‪ ١٣:٩‬؛ ‪ .‬ﻟﻘﺪ أرﺳﻞ ﻟﻴﺒﺎرك ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﺰ واﺣﻲ‪ .‬ﻋﻦ ﺷﺰه [اع ‪ ٢٦:٣‬؛ ﻗﺎرن‬
‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻣﻤﻠﻮﺀ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻦ م اﻟﻠﻪ ﻏﻐﺮاائ ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ ﻳ ﻄﻠ ﺐ‬ ‫إذ‬ ‫‪ ٣١ :٥‬؛‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺧﺜﺜﻠﻮا‬ ‫ﻳﺘﻮرا‪ .‬إﺋﻪ‬ ‫رﺣﻤﺘﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮ ن واﻋﺪا ﻟﻠﻨﺎس أن‬ ‫ﻣﺘﺎ ﺑﺪورﻧﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أة‬
‫ﻣﺠﻲﺀ ﺣالﺻﻲ‪١‬ا [اش ‪ ٦‬ه ‪ ١:‬؛‪ .‬وأﻳ ائ‪.. :‬أﺛﻠﻠﺒﻮا اﻟﺪب ﻧﺎ ذاﻟﻢ‬ ‫اﻟﺤﻦ زأﻳﺪوا اﻟﻌﻨﻦ‪ .‬ألﺋﻪ ﻗﺮﻳﺖ‬
‫رﺧﺖ‪ .‬اذﻏﻮة زﺋﺆ ﻗﺮﻳﺖ‪ .‬ﻟﺜﺆك‪ ^ ^ ١‬ﻛﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ؤ زﻳ ﺰ اإل[م أﺋﻜﺎزة‪ ،‬زﻳﺜﺖ إﻟﻰ اﻟﺪت ذزﺣﺪةا‪٠‬‬
‫[اش ‪ . ] ٧- ٦ : ٥ ٥‬وﻛﺬﻟ ﻚ‪ :‬ﺀاﺗﻮﻳﻮا زازﺟﺜﻮا ﺑﺜﺌﺨﻰ ﺣﻜﺎﻗﺎﺑﻠﻤﺎا [اع ‪ ١٩:٣‬؛‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻛ ﻤﺎ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻮﺑﺘﻨﺎ ﻫﻲ األﺳﺎس اﻟﺬ ي ألﺟﻠﻪ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﻐﻐﺮان‪ ،‬ﺑﻞ أل ة‬ ‫إﻟﻰ أذ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺑﻮا؛ إﺋﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺗﻲ اﺋﺠﺎ؛ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺨﺬه اﻟﻨﺎس إذا‬ ‫ﻋ ﺰم‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻗﺪ‬
‫أرادوا أن ﻳﺎﻟﻮا اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧ ﺴﻜ ﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ ،‬ﺗ ﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﺎ أن ﻧﻨﺎﺿﻞ داﺋائ ﻫﻊ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻐﻴﻠﺴﻮف ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﻐﺎﺳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺣائ ﻣﻊ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن أﻓالﻃﻮن أﺣﻴﺎائ ﻳﻘﻮل إة‬
‫إأل ﺗﺄﺗ ﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮ ت؛‪ ١٥‬وﻟﻜائ ‪.‬األﺣﺮ ى ﻧﻘﻮل إة ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻫﻲ ﺣﻬﺎة ﻣﺴﺘﻤﻞ وﺗﺪرﻳ ﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻣﺎﺗﺔ اﻟ ﺠ ﺴﺪ إﻟﻰ أن ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻓﻴ ﻤﻠ ﻚ ﻓﻴﻨﺎ روح اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ أﻋﺘﻘﺪ أﺋﻪ أﻓﺎد ﻛﺜﻴﺰا ﻗ ﻦ ﺗﻌﺘﻢ أن ﻳﺒﻐﺾ‬
‫ذاﺗﻪ ﺟﻨﺎ— ﻟﻴﺲ إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﻳﻈﻦ ﻣﻮﺣال ﺑﺪون ﻣﻐﺮ‪ ،‬ل ‪.‬اﻟﺤﺮ ي ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺴﺮع إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻲ ﻳﻪ‪:‬م ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺰة إذ ﻗﺪ ﺋﻠﺌ ﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻖ أ ة ﻣﻦ ا ﺳﺜ ﺤ ﻐﻨ ﺖ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬أل ة أ ﺣﻨﺎ ال ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻌﺄﺑﻨﺎ أن ﻳﻜﺮه اﻟﺨﻄﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﻘﺮة ‪. ١‬‬ ‫اﻧﻈﺮ أﻋاله‪ :‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫‪٤0,‬آل‪۶1‬‬ ‫; ه ‪,‬ح ‪29 ٨ , 6 ; 41‬‬ ‫‪0‬ا)‪6‬أ)أ{(ل‬ ‫‪64 ٨ , 6 ; 67‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪0 1. :‬اآل‪81 ٨ )1 0 1 ۶1‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫‪., 142 ! 1 , 222‬ﺀ ‪106‬‬ ‫‪1,‬‬ ‫‪232-235, 280‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﺊ‬ ‫‪٥٧٠‬‬

‫إن ﻟﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺎائ ﻣﺤﻴﺔ اﻟﺒﺰ‪ .‬إ ة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺑ ﻜ ﺰ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أ ﻗ ﻌﺘ ﻲ‬
‫ﻛﻠﻴﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ االﻟﻬﻲ اﻟﺜ ﻌﻠ ﺰﻓ ﻲ اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‪.‬‬

‫( ﺧ ﻄﺎﻳﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﺑﺔ أو ﻣ ﻐﻐ ﺮة‪) ٢ ٥ - ٢ ١ ،‬‬

‫‪ . ٢ ١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﺒﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ‬

‫أ ة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﺒﺄ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺆ أﻣﺰ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح ﻛ ﻤﺎ ﻋﺎﻣ ﺖ أﻋاله‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻬﻮﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي ﻏﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻌﻠﺆل ‪ .‬ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻳﺎدي اﻟ ﺤ ﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻣﻦ أ ﺟ ﻞ ﻓﻀﻠﻪ وﺗﺘﺄﺗﻞ‬
‫ﻋﺠﻴﺎ أﺗﻪ‪٠‬اأﺀﻃﻰ ‪ ...‬األﻣﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة [اﻟ ﺨ ال ص؛أ [اع ‪ ١ ٨ : ١ ١‬؛ ﻗﺎرن ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١ ٠:٧‬؛ ‪.‬‬
‫و ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺎﺷﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس أن ﻳﻜﻮ ن ﻣﺘﺮﻗائ وودﻳائ ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻋﺴﻰ أذ‬
‫ﻳﺜﻌﻠﻴﻴﺚ) اﻟﻠﻪ‬
‫ﺛﺆﺋﺔ ‪ ...‬ﺋﻴﺌﺘﺒﻴﻘ ﻮا ﻣﺊ ﻗﺢ إأﺑﻴ ﺴﺎ‪ ٢[ ٠‬ﺗﻲ ‪ ٢ ٦- ٢ ٥ : ٢‬؛‪ .‬إة اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻌال أﺋﻪ ﻳﺸﺎﺀ ﻟ ﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫أن ﻳﺘﻮﺑﻮا‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻳﻮﻟﺠﻪ اﻟﻤﻨﺎداة إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﺀ‪ .‬وﻫﻊ ذ ﻟ ﻚ ﻓﺈة ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ذﻟ ﻚ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ روح‬
‫اﻟﺘ ﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮ ن ﻣﻦ األﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺼﻊ أﻧﺎ ﺗ ﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻠﺒﺲ— ﺑﻔ ﻀﻞ ﺟﻬﻮد ﻧﻮاﺗﻨﺎ— ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ .‬وﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ذﻟ ﻚ إﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺴﻴﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﺪﻋﻰ وﺑﺤﺊ ﻗﺤﻦ ﻋﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻠ ﻮﺑﻴ ﺊ‪. ..‬‬
‫ل ﺻﺎﺑ ﺨ ﺔ‪ ،‬وت‪ ٠‬ﺗ ﻴ ﻖ‪١‬ﻟﻠﻪ ﻗﺄﺀئ‪ ٠‬ﻗ ﺎ ﻟ ﻜ ﺊ ﺗ ﺸﻠ ﻚ ﻓﻴﻪ‪ ١[ ١‬ف ‪ ١ ٠: ٢‬؛ ‪ .‬وس أراد‪١‬ﻟﻠﻪ أن ﻳﺤﺘﻄﻐﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮ ت‪ ،‬ﻳﺤﻴﻴﻪ ﺑﺮو ح اﻟﺘ ﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻟﻴﺲ أ ة اﻟﺘﻮﺑﺔ— إذا راﻋﻴﻨﺎ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺤﺪﻳ ﺚ ‪ -‬ﻫﻲ ﻋﺘﺔ اﻟﺨال ص‪،‬‬
‫ل ألﺋ ﻬﺎ ﻗﺪ ﺛﺒ ﺖ ﻋﺪم اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اإلﻳﻤﺎن وﻋﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺸﻬﺪ إﺷﻌﻴﺎﺀ أن‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﺎﺑ ﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺻﻬﻴﺆن وإﻟﻰ اﻟائﺑﺘﻴﻨﻰ ﻋﻲ اﻧﺘﺌﻬﻤﻴﺔ ﺑﻲ ﻗﺌﻘﻮب‪٠‬ا [اش ‪ ٩‬ه ‪ ٢٠ :‬؛‪.‬‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣ ائ‪ :‬إﺋﻪ ﺣﻴﺜ ﻤﺎ ازدﻫﺮ ت ﻣﺤﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح ﻟ ﺨ ال ص اإلﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﺘﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫أة‬ ‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ ورد ﻓﻲ إﺷﻌﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﺸﺘﻜ ﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﻳﺄﺳﺆن‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻫﺬا ﻛﻨ ﻮ ع ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻏ ﻀ ﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﺋﻪ ﻗﺪ ﻗ ﺘ ﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ [اش ‪ . ] ١ ٧ : ٦ ٣‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻓﻲ إﻗﺮاره ﺑﺈﻗ ﺼﺎﻧﺎﻟ ﺴﺎﻗﻄﻴﺬ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺎرﺗﻬﻢ وﻋﻦ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪. . . . .‬األ ﻳ ﻨ ﻜ ﻞ ﺗﺠﺪﻳﻨﺜﺊ) ‪...‬‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺘ ﺠﺪﻳﺪه أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺸﺎﺀ أأل ﻗﻔﻠﻜﻮا‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ألﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أة‬ ‫ﻳﻠﺌﺆﺑﺈ [ﻋﺐ ‪.] ٦- ٤ : ٦‬‬
‫ﻋالﻣﺔ ﻧﻌﻤﺘﻪ األﺑﻮﻳﺔ ﻓﻴ ﺠﻨﺒ ﻬﻢ إﻟﻰ ذاﺗﻪ ﺑﺄﺷﺜﺔ ﺿﻴﺎﺀ وﺟﻬﻪ اﻟﻔﺮح واﻟﻬﺎدئ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ إﺋﻪ ﻳ ﻘ ﺘ ﻲ‬
‫ذاﺗﻪ وﻳﺮﻋﺪ ﺿﺪ اﻟﻤﺮﻧﻮﻟﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ال ﻣﻐﻐ ﺮة ﻟﻔ ﺠﻮرﻫﻢ‪.‬‬

‫وﺑﻬﺬه اﻟﻘﺴﻮة اﻟﻨﺎﻗﻤﺔ ﻳﻬﺊ‪ ٠‬د اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﺑﺴﻘﻮﻃﻬﻢ ﻣﻦ اإلﻳﻤﺎن ﺑﺎإلﻧ ﺠﻴﻞ‬
‫ﻳﺸﻤﺨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺰدرون ﻧﻌﻤﺘﻪ وﻳﺤﺘﻘﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪوﺳﻮن دم اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳﺪﺋﺴﻮﻧﻪ [ﻋﺐ ‪،] ٢ ٩ :١ ٠‬‬
‫‪٥٧١‬‬ ‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ل ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺆﺗﻮن ﻣﻦ ﻗﺆة ﻳﺼﻠﺒﻮﻧﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ [ﻋﺐ ‪ . ] ٦:٦‬أ ﺗ ﺎ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺑ ﺨ ال ف ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ‬
‫ﻳﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓال ﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎ ب اﻟﺮﺟﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻐﺮة إزاﺀ ‪-‬اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻄﻮﻣﻌﻴﺔ ﻛﺘﻬﺎ؛ وﻟﻜﺌﻪ ﻳﻌﺘﻢ‬
‫أن ال اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻟﻠﺮذة ﻓﻲ أي ﻣﻌﻨﺮة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ال ﻋ ﺠ ﺐ ﻓﻲ أ ة اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﻤﺪﺋ ﺲ ﻟﻘﺪاﺳﺘﻪ‬
‫ﺑﺼﺮاﻣﺆ ال ﺗﺮ ﺣﻢ وال ﺛ ﺴﺘﻌﺘﻠ ﻒ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أ أل ة اﺋﻨﻴﻖ اﺋﺘﻴﻴﺰوا ﻗﺰة‪ ،‬وذاﻗﻮا اﻟﻤﺆﻫﺒﻪ اﻟﺸﺘﺎوﺋﺔ ؤﺻﺎزوا‬
‫ﺷﺮﻛﺎﺀ اﻟﺪوح اﻟﺜﺬ س‪ ،‬وذاﻗﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟ ائ ﺑ ﺨ ﺔ زﻗﺆا ت اﻟﺬﺋ ﺮ االﻳﻲ‪ ،‬زﺳﺌﻄﻮا‪ ،‬آل ﻳ ﺌ ﻜ ﻦ ﺑ ﺠﺪﻳﺪ ﻫﻢ‬
‫أ ﺋ ﻘ ﺎ ﻟﻠﺘﺆﺑﺔ‪ ،‬إد ﺛ ﻢ ﻗﺚ‪ ٨‬إﺑ ﻮ ذ ألﺑﻔ ﺴﻬﻢ اﺑﺊ اﻟﻠﻪ ائﻳﻴﺔ زﻳﺸﺆزوﺗﻬﺎا [ﻋﺐ ‪ ٦- ٤ : ٦‬؛‪ .‬وﻓﻲ ص اﺧﺮ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺰﺋﻪ إ ذ أ ﻏﻜﺄﺗﺎ ﻳﺎﻏﺒﻴﺎرﺗﺎ ﺑﻐﺬﻗﺎ؛ﺣﺚ‪٠‬ﻗﺎ ﺋﺜﺮﻗﺔ اﻟﺨﺊ‪ ،‬ال ﻗﺒﻘﻰ ﺑﻐﺪ ﻧﻴﻴﺨﺔ ﻋﺐ اﻟﻔ ﻜﺎﻗﺎ‪ ،‬ﺑﺰ ﻗﺒﻮز‬
‫ذﺋﻨﻮﺗﺆ ﺛ ﺒ ﻴ ﻒ ‪ . . .‬إﻟﺦ [ﻋﺐ ‪ ٢ ٧ - ٢ ٦ : ١ ٠‬؛ ‪.‬‬

‫ﺗﻠ ﻚ ﻫﻲ اﻟﻤﻘﺎ ض اﻟﺘﻲ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ أﺳﻲﺀ ﻓﻬﻤﻬﺎ ‪ -‬و ﺟﺪ اﻟﻨﻮﻓﺎﻫﻠﻴﻮن ﻣﻨﻦ زﻣﺐ ﺑﻌﻴﺪ ﻣ ﺠﺎ أل‬
‫ﻟﺘﺮو ح ﺣﺰﻋﺒالﺗﻬﻢ‪ ٠‬وﺑ ﺴ ﺐ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ أ ة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫زاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛ ﻨ ﺠ ﺰ ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻘ ﺲ روﺧﺎ رﺳﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ إذ إﺗﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ اﻟﺬس‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ال ﻳ ﺼﻌ ﺐ أن ﻧﺒﻴﻦ ﻛﻴ ﻒ ال ﺗﺪ ﻋﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺼﻮص أﺧﻄﺎﺀﻫﻢ‪ .‬ﻓﺄوأل‪ :‬ال ﺑﺊ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺜﻐﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻊ ﺳﻴﺪه اﻟﺬ ي ﻳﻌﻠﻦ أ ذ ﺀاﻛﻞ ﺣﻄﺌﺔ وﻗ ﺠﺪﻳ ﻒ ﻳﻌﻔﺆ ﺑﻠائس ؤأﺛﺎ اﻟﺌ ﺠﺪﻳ ﻒ‬

‫ﺋ ﻰ اﻟ ﺬ و ﺣ ﻔﻠﻨﺜ ﻐ ﻐ ﺰ ﺑﻠائ س‪ . ...‬ﻧ ﺬ ﻗ ﺌ ﺜ ﺰ آلﻓ ﻲ ﺋ ﺬ ا اﻧﻐﺎﻧﻢ ؤ آلﻓ ﻲ اآلﻓﻲ‪[ ..‬ﻣ ﺖ ‪ ٣٢ - ٣١ : ١٢‬؛‬

‫ﻣﺮ ‪ ٢٩- ٢٨ :٣‬؛ ﻟﻮ ‪ . ] ١ ٠: ١٢‬أﻗﻮل إﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أة از ﺳﻮل ﻛﺎ ن ﻣﻘﺘﻨائ ﺑﻬﺬا االﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺠﻌﻠﻪ ﺛﻌﺎدﺑﺎ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ أذ اﻟﻤﻔﻐﺮة ال ﺋﻤﻨﻊ ﻋﻦ أي ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺳﻮى واﺣﺪة‬
‫ﻓﺤﺴﻤﺐ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗ ﺼﺪر إأل ﻋﻦ ﺟﻨ ﻮ؛ ﻣﺴﺘﻤﻴﺖ‪ ،‬إذ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺑﺴﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻀﻌﻎ‪ ٠‬ا ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻄﻬﺮ‬
‫ﺑ ﻜ ﺰ و ﺿﻮح أذ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻠﻴﺴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫‪ . ٢٢‬اﻟ ﺨ ﻄﻴﺌ ﺔ ا ﻓ ﻰ ال ‪ < :‬ﻟ ﻬ ﺎ‬

‫أﺛﺎ ﻟ ﻜ ﻲ ﻧ ﺤ ﺴﻢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺼﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻏﻔﺮاﻧﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻌﺆﻓﻬﺎ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﺑﺄﺗﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎد اﻟﻠﺠﻮ ج ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮ ت‪ ،‬ﺑال ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ؛‪ ١٦‬وﻟﻜ ﺊ ﻫﺬا ال ﻳﺘﻔﻖ‬
‫إﺗﺎ‬ ‫[ﻣ ﺖ ‪ ٣٢- ٣ ١ : ١٢‬إﻟﺦ؛ ‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻫﻊ ﻛﻠ ﻤﺎ ت اﻟﻤﺴﻴﺢ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أﺋﻬﺎ ال ﺛﻐﻐﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ال ﺗﻐﻐﺮ ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﺛ ﺮﺗ ﻜ ﺐ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﻟ ﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻗﻴﻠ ﺖ ﻋﺒائ‪ ،‬أو أة‬ ‫ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫أة‬
‫أﺛﺎ إذا ﻛﺎ ن ﺗﻌﺮﻳﻒ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ال ﺗ ﺮﺗ ﻜ ﺐ إآل إذا اﺳﺘﻤﺆت ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮ ت‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫‪,‬ﺟآل‪8٤1‬الﺟال‪٨‬‬ ‫^‪1‬أ!أ!ل‪1‬‬
‫^‪£1(6‬أ{‪15‬‬
‫‪x‬‬ ‫^‪(08‬‬
‫^‬
‫^‬
‫^‪ 118‬ﺀةر‪6٤٠٤‬أ!‪(18‬ل‪6£‬أ{أل‪0!^0‬‬
‫‪xx‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪18 :‬ج‪ 11‬ﺣﺎ ؛(‪1 35.2104‬ل‪011£)1\41‬‬ ‫‪١٦‬‬
‫‪^1 ٧.^^.49‬‬
‫‪xxx‬‬ ‫‪ 1٤٠¥‬؛‪33. 814‬‬
‫‪.(.‬؛ ‪012. 188‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٥٧٢‬‬

‫آﺧﺮون إ ذ ﻣﻦ ﻳ ﺤ ﺴ ﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺜﻔﻨﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ﻳ ﺨ ﻄ ﺊ ﺗﺠﺎه اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪ ١٧.‬ﻟ ﺴ ﻦ أرى ﻣﻦ أﻳﻦ‬

‫أﺗﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬

‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻟﻘﻴﻢ ذاﺗﻪ‪٠‬ﻟال‬ ‫ﺑﻞ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻘﻨﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬ ي‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﻋﻤﻪ ﺑﺸﻬﺎد‬
‫ﺟﺪا ل ﻓﻮق ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ األﺧﺮ ى‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ أﻗﻮل ﻳﺨﻄ ﺊ ﺗﺠﺎه اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻘﺎوﻣﻮن اﻟ ﺤﺆ‬
‫اإلﻟﻬﻲ ﺑﻘﺼﺐ‪ .‬ﺷﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻬﻢ ﻣﻤﺴﻮﺳﻮن ﺑﻠﻤﻌﺎن ﺿﻴﺎﺋﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ أأل ﻳ ﻤﻜﻨ ﻬﻢ أن ﻳﻨﻌ ﻮا‬
‫اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬إ ة ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ و ﺣﺪه ﻳ ﺸ ﻜ ﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ .‬أل ة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻲ ﻳﺸﺮح ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺛﺆا ﻟﻀﻴﻒ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﻏﺘﻰ اﺑﻦ ا إل ﺳﺎ ن ﻳﻌﻔﻲ ﻟﻪ‪ ،‬زأائ ﻣﺊ ﻗﺎل ﻏﺘﻰ اﻟﺆوح اﻟﺜﺬ س ﻗﻠﺊ ﻳﺌﻔﺰ ﻟﻪ‪٠‬ا‬
‫[ﻣ ﺖ ‪ ٣٢ : ١٢‬؛ ﻗﺎرن ﻟﻮ ‪ ١ ٠: ١٢‬و ﻣﺮ ‪ ٢ ٩: ٣‬؛‪ .‬وﻣﺘﻰ‪ ،‬ﺑﺪ أل ﻣ ﻦ‪..‬اﻟﺘ ﺠﺪﻳ ﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح‪ ..‬ﻳ ﻜﺌ ﺐ‬
‫روح اﻟﺘ ﺠﺪﻳ ﻒ‪.‬‬

‫وﻟﻜ ﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺠﻮز ألﺣﺐ‪ .‬ﻣﺎ‪ ،‬أن ﻳﻘﺬ ف االس ﺑﺎإلﻫﺎﻧﺔ ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮ ن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻣﻮﻳﻬﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺮوح؟ أ ﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟ ﻚ أ وﻟﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن اﻟﺤﻖ االﻟﻬﻲ ﺑﺪون دراﻳﺔ أو ﻗﺼﺪ‪ ،‬إذ إﺋﻬﻢ‬
‫ال ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ‪ .‬ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ ذﻟ ﻚ أوﺑﺌ ﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻠﻌﻨﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﺟ ﻬﻞ ﺑﺪون أن ﻳﺮﻳﺪوا ﻋﻦ وﻋﻰ أن ﻳﻄﻔوئا‬
‫اﻟﺤﻖ اإلﻟﻬﻲ إذ ﻟﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬أ وﻟﺌ ﻚ ﻣﻦ ال ﻳﺠﺮﺣﻮن ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ذﻟ ﻚ اﻟﺬ ي ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺋﻪ‬
‫ﻣﺴﻴﺢ اﻟﺮب‪ .‬إ ة أ وﻟﺌ ﻚ ﻫﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺨﻄ وئن إﻟﻰ ا ال ب واالس‪ .‬و ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈة ﻫﻨﺎﻟ ﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻣﻦ ﻳﻠﻌﻨﻮن ﺑﺄﺷﻨﻊ ﺷﻲ ﺗﻌﻚ) ا إلﻧ ﺠﻴﻞ اﻟﺬ ي ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺄﺋﻪ ﻣﻦ ﺷﺎرة اإلﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻮﻗﺮوﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﻴ ﺐ ﻧﻔﺲ‬

‫وﺑ ﻜ ﺰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫أﺗﺎ ﻣﻦ ال ﺗ ﻜ ﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺗ ﻜ ﻨ ﻴ ﺐ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ وإﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إدراﻛﻬﻢ أ ذ ﻣﺎ‬

‫ﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ وﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺆالﺀ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﻢ إﺋﻬﻢ ﻳﺠﺪﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬

‫ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺿﺪ اإلﻧﺎرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ‪ ٠‬ﺀﻣﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆالﺀ ﺑﻌ ﺶ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳ ﺼﻤﺪوا أﻣﺎم ﻣﺎ ﺗ ﻜﺘ ﻢ ﺑﻪ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ ﻓﻢ اﺳﻄﻐﺎﻧﻮس‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮا ﻳﻘﺎوﻣﻮﻧﻪ‬

‫ذاع ‪ ١ <:٦‬؛ ‪ .‬ال ﺷ ﻚ ﻓﻲ أ ة اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻏﻴﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟ ﻚ؛ وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻳﺒﺪو أ ﻳ ﻘ ﺎ أن ﻛﺎ ن ﺑﻴﻨ ﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﺎروا ﻏﻀﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺜﻘﻮي ﺧﺒﻴ ﺚ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬ ي ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺒﺮﻓﻮن ﺟﻴﻨﺎ أﺗﻪ أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺆالﺀ أ ﻳ ﻘ ﺎ اﻟﻐﺰﻳﺴﺒﻮن اﻟﻨﻴﻦ ﻧﺪد ﺑ ﻬ ﻢ ﻳﺴﻮع‪ ،‬إذ ﻫﻢ أرادوا أن‬
‫ﻳﻮﻫﻨﻮا ﻗﺆة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﺸﺆﻫﻮن ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻟﻘ ﺐ ﺑﻌﻠﺰﺑﻮل [ﻣ ﺖ ‪ ٣٤:٩‬؛‬
‫‪ ٢ ٤: ١ ٢‬؛‪ ٠‬ﻫﺬا إ؛ا ﻫﻮرو ح اﻟﺘ ﺠﺪﻳ ﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﺰأ وﻗﺎﺣﺔ اإلﻧﺴﺎن ﻋﻤﺪا ﻓﺘﺘﻌﺪ ى ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﺠالﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪,‬ﺟﺎل‪8٤1‬الﺟال‪٨‬‬ ‫أا ‪ 61‬ا أ!‪3610110‬‬ ‫‪XX11 .1.‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪ ١٧‬اﻧﻈﺮ‪, :‬ﺣﺔج‪ 6‬؛‪.‬؛ ‪. 1 1 ٧1 30‬ى ؛‪34. 1266‬‬
‫أ‪(6‬ل‪€\\;{8008‬أا!أ ‪0111‬أ!‪0‬أ‪1‬أ‪(08‬ل\‪£‬‬
‫‪1 92.63(.‬ﻟﻞ]‪٧‬ذ) ‪11. 12‬‬
‫‪٥٧٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا‪.‬ﻟﺜﺎك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك‬

‫ﻳﻠﺘ ﺢ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺰ ﺑﺄﺋﻪ ﻧﺎل اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﺗﻌﻨﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻋﺪم إﻳﻤﺎن [‪ ١‬ﺗﻲ‬
‫‪ ١٣ : ١‬؛‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮالﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤائ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈذا اﻗﺮن اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻌﺪم االﻳﻤﺎن أﻧﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻐﻐﺮان‪ ،‬ال ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻐﻔﺮان ﺣﻴ ﺚ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪﻟﻢ اإلﻳﻤﺎن‪.‬‬

‫‪ . ٢٣‬ﻛﻴﻒ ﻛﻬﻢ اﺳﺖ^ﻟﺔ‪..‬اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪..‬‬

‫إذا دﺋﻘ ﺚ االﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺪرك أذ اﻟﺮﺳﻮل ال ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ زﻟﺔ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ ،‬ل ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺰد‬
‫اﻟﻜﺘﻲ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻤﻘﺎوﻣﻮن اﻟﺨالص‪ .‬ال ﻋﺠ ﺐ ادا ﻓﻲ أة اﻟﻠﻪ ال ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ ل ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا [‪ ١‬ﻳﻮ ‪ ١٩ :٢‬؛ ‪ .‬إﺗﻪ ﻳﻮﺑﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﺿﺪ ﺗﻦ ﻳﺘﺼﺆرون أﺋﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﺗﺎ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻘﺼﺪ أن ﻳﺼﺮف أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺨﺎﻃﺊ واﻟﺨﺒﻴﺚ‪،‬‬
‫ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أذ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﻦ رﻓﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫وإرادة‪ .‬واﻟﺮاﻓﻀﻮن ﻫﺆالﺀ ﻟﻴﺴﻮا ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪون ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﻴﺸﻬﻢ اﻟﺠﺎﻣﺢ واﻟﻤﻨﻐﻤﺲ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻨﺎ ت‪ ،‬ل أوﻟﺌﻚ اﻟﺬس ﻳﺮﻓﻀﻮن ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻋﻤﻨﺎ وﻛﻠﻴﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻤ ﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓ ﻲ(اﻟ ﺨﻠ ﻂ ﺑﻴﻦ)‬
‫ﻛﻠﻤﺜﻲ‪..‬اﻟﺴﻘﻮط‪ ..‬و‪..‬اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪[ ..‬ﻋﺐ ‪ ،] ٦:٦‬إذ ﻳﻔﺸﺮ اﻟﻨﻮﻓﺎﻃﻴﻮن أاﻟﺴﻘﻮط‪٠‬ا ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺔ أو‬ ‫ﻳﻤﺘﻊ‪ ٠‬ﺀ ن‬ ‫ذﻟ ﻚ ال‬ ‫وﻫﻊ‬ ‫ﻓﻌﻞ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﻌﺜﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺮب أأل ﻳﺴﺮق أو ﻳﻔﺴﻖ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺴﻖ‪ .‬ل ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إﺗﻨﻲ أؤﻛﺪ أﺗﻪ [ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ا ﺗﻜﻤ ﻦ أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫إﻋﺎدة اﺳﺘﺠﻤﺎع ﻛ ﺰ األﻣﻮر اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﻴﺰ ﺳﺎﺑائ‪ ،‬أي أن اﻟﻤﻘﺼﻮد [ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط؛ ﻟﻴﺲ إﺧﻔﺎائ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﺤﺆل اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ٠‬ﺀ ن اﻟﻠﻪ‪ ،‬ورﻧﺔ اإلﻧﺴﺎن ﺑﺰﺛﺘﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﺑﻌﺪ‬
‫أن اﺳﺘﻨﺎروا ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ذاﻗﻮا اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﻠ ﻮا ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫أن ذاﻗﻮا أﻳ ﻘﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻗﺆات اﻟﺪﻫﺮ االﺗﻲ [ﻋﺐ ‪ ٠ - ٤ :٦‬؛‪ ،‬ال ﺋﺬ أن ﻳﻔﻬﻢ أة ﻣﻦ‬
‫ﻳﺨﻨﻖ ﻧﻮر اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﻌﻨﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻴﺄ ﻣﻨﺎق اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻔﺼﻞ ذاﺗﻪ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻳﺪوس ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﻗﺆات اﻟﺪﻫﺮ اآلﺗﻲ ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﻤﺌﺼﺘﺐ واﻟﻌﻤﺪي‬
‫ﺑﻤﺎ ال رﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﻧﻌﻞ ﺗﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺎ ‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل إة اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺨﻄوئن‬
‫اﺧﺘﻴﺎرﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺧﺬوا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺆ ال ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﻦ ﻧﺒﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ [ﻋﺐ ‪ ٢٦:١٠‬؛ ‪ ،‬ال ﻳﻨﻜﺮ‬
‫أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺒﻴﺤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺰة ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﺰﻛﺎم اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‪ .‬ﻓﻐﺎﻟﺒﻴﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﻠﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺒالﻏﺔ إذ ﺗﻔﺸﺮ‬
‫ﻛﻬﻨﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل إﺋﻪ ال ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴ ﺤﺄ أﺧﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻧﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إة ﻧﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺮﻗﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﻖ اإلﻧﺠﻴﻞ ﺻﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٥٧٤‬‬

‫‪ . ٢٤‬ض ال ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻐﻐﺮاف ﻟﻬﻢ الﻳﺸﻬﻴﻌﻮف أف ﻳﺘﻮﺑﻮا‬

‫إﻟﻰ ارﺣﻤﺔ‬ ‫‪ -‬أذ ﻛﺰ ﻣﻦ ﻳﻬﺮب الﺟائ‬ ‫ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ ‪ -‬وﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺴﻴﺮ‪ .‬ﻛﺎﺗ ﺐ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ال ﻳﻘﻮل إة‬ ‫االﻟﻬﻴﺔ ﻗﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻐﻐﺮاف‪ .‬أائ‬
‫أ وﻟﺌ ﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻨﻬﻀﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ إذ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ ﻣﺮﻓﻮض ﻟﻤﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻳﺘﻜﺮ ﻗﻄائ أة‬
‫أوﻗﻤﺖ ﺑﻬﻢ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻋﻤﺎة أﺑﺪائ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺤﻮدﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺜﺎل ﻋﻴﺴﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺨﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻬﻖ [ﻛﺎﺗﻤﺐ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ؛‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻋﻴﺴﻮ ﻋﺒﻬﺎ أن ﻳﺴﺘﺮن ﺣﻖ ﺋﻜﻮرﺋﺘﻪ ﻣﻊ أﺋﻪ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺑﺪﻣﻮع (ﻋﺐ ‪ ١٧ : ١٢‬ا ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا أﻗﺰ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻨﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ‪ ... :‬ﻳﻘﺎدون ﻫﻢ ﻫال أ ﺋ ﺘ ﻎ [زك ‪ ١٣ :٧‬؛ ‪ .‬إة ﻣﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﻠﺒﺎت‬
‫ال ﺗﻌﺈز ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺆ ﺣﻘﻴﻘﻴﺆ أو ﺻﺮﺧﺎت ﻧﺪاﺀ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺗﺬ‪ ۶‬ﻋﻦ‪١‬ﻟﻘﻠﻘﺴﻮﺀن اﻟﺮﻋﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺄﺳﺮ األﺷﺮار وﻳﻔﻜ ﺮ ﻫﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻌﻴﻦ االﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻏﻔﻠﻮه ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ اﻟﻨﺎﺗﺊ‪ ،‬أال‬
‫وﻫﻮ أة ﻛ ﺰ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﺮب ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ال ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺪرون ﻣﻦ أﺗﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺛ ﺒ ﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ذ اااﻟﻤﺬاداة‪٠‬ا اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﺊ [زك ‪ ،] ١٣ :٧‬وا‪٠‬اﻟﺪﻣﻮﻋﺎا اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﺎ ب اﻟﺬي ﻳﻨﻐﺺ األﺷﺮار وﻳﻠﺘﻬﺐ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل [ﻋﺐ ‪ ] ١٧ : ١٢‬ﻣﺎ ﻫﻲ إأل‬
‫ﻟ ﺤ ﻈﺎ ت ﻳﺄﺳﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ االﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺪﻗﻖ‪ :‬أة اﻟﻠﻪ ﻟﻮال ذﻟ ﻚ ‪ -‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ إﺋﻪ ﻳﺮﺣﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ‬
‫رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺘﻮب ‪ -‬ﻟﻮﺟﺪ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺮ ب ﻫﻊ ذاﺗﻪ [ﺣﺰ ‪ .] ٢٢- ٢ ١ : ١٨‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺖ‪ ،‬إﺋﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أذ ﻓﻜﺮ اإلﻧﺴﺎن ال ﻳﺘﻔﻬﺮ إﻟﻰ األﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬إذ وﻋﺪه‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤﺘﺎﻟﻬﻢ أو ﻳﺮاوﻏﻬﻢ؛ وﻟﻜﻦ ال ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳﺪﻋﻰ ااﺗﻮﺑﺔا‪ ٠‬أو ااﺻالةا‪ ٠‬اﻟﻌﻨﺎ ت‬
‫األﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﺼﺮف اﻟﻤﻔﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﺆون‪ ،‬أﺋﻪ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻳﻄﻠﺒﻮا اﻟﻠﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺠﺪوا دواة‬
‫ﻟﻤﺼﺎﺋﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻬﺮﺑﻮن ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ . ٢٥‬اﻟﺘﻮﺑﺔاﺷﺎﺀﺷﺔواﻛﻮﺑﺔاﻟﺼﺎدﻗﺔ‬

‫وإذ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺮﺳﻮل أة اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺮﺿﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴ ﻒ ﺣﺼﻞ أ ﺧﺎ ب‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺗﺼﺰﻓﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟالﺣﻘﺔ أو ﺗﻮﺑﺘﻪ أﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻐﺮة وﺗﺠﺜﺐ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﻮﺟﺐ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ‪.‬دا ى ﺧﻮ ى ﻣﻔﺎﺟﺊ [‪ ١‬ﻣﻞ ‪ ٢ ٩- ٢٨:٢١‬؛؟ إﺋﻪ ﻓﻌال ﻟﺒﺶ اﻟﻤﺴﻮح وﻏﻜﻰ ﺟﺴﺪه ﺑﺎﻟﺮﻣﺎد‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫األرض [‪ ١‬ﻣ ﻞ ‪ ٢٧:٢١‬ا ‪ ،‬واﺋﻀﻊ أﻣﺎم اﻟﺮب ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﺻﺎم وا ﺿ ﻄ ﺢ‬
‫‪٥٧٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎ ك‬

‫ﻣﻌﻨﻰ أﺋﻪ ﻓﻌﻞ ﻛ ﺰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺷﻖ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺛﺒﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﻴﻦا وﻣﻤﺘﻠائ ﺧﺒائ وﺗﻌﺘﻨﺎ ﻟ ألﻧ ﻰ؟ وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻛﻴ ﻒ اﻧﻌﻌﻠﻦ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬

‫أﺗﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺟﻴ ﺐ ﻫﻜﺬا‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻨﺠﻮ اﻟﻤﺮاؤون ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اآلوﻧﺔ ﻫﻜﺬا وﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ‪ ،‬أﺗﺎ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ‬
‫‪ ٠‬ب ﺧﻐﻐ ﺖ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻤﻊ أة ﻋﻘﻮﺑﺔ أ ﺧﺂ‬ ‫ﺗ ﻤ ﻌﺒﺮ؛‬ ‫ﻓﻴﻈﻦ ﻗﺎﺋائ أﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻤﺠﺎزاﺗﻬﻢ ﻓﻘﻂ ل‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ رﺑﺢ ﻟﻪ‪ ،‬إأل أﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ األرض ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ؟ ﻟﺬا ﻛﺎﻟ ﺖ ﻟﻌﻨﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻟﻪ وراﺑﻀﺔ ﻟﻪ ﻓﻰ داره‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ذﻫ ﺐ إﻟﻰ ﻓﻨﺎﺋﻪ األﺑﺪي‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻮ؛ ﻓﻤﻊ أﺋﻪ ﻋﺎﻧﻰ ﺧﻴﺒﺔ اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻧﺎل ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻮﻗﺘﺔ زاﺋﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻣﻮﻋﻪ‬
‫[ﺗﻚ ‪ . ] ٤ ٠: ٢٧‬ﻟﻜ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إذ اﻟﻤﻴﺮاث اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻴﺴﻜﻦ إأل ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎزة أ ﺣﺪ األﻏﻮﺋﻦ‪ ،‬إذ ﺋﺠﻮوز ﻋﻴﺴﻮ واﺧﺘﻴﺰ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬اﺳﺘﺒﻌﻦ ﺣﺮﻣﺎن ﻋﻴﺴﻮ ﻣﻦ اإلرث رﺣﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ؛ وﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮان ﻛﺈﻧﺴﺎن وﺣﺸﻲ‪ :‬أن ﻳﺘﺴﺌﻦ ﺑﺪﺳﻢ األرض وﻧﺪاﺀ اﻟﺴﻤﺎﺀ [ﺗ ﻚ ‪ ٢٨ :٢٧‬؛ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻫﺬا ﻣﺜﺎأل ﻧﺘﻌﺌﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪز ب ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻧﺜﺌﻲ ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬إذ ال ﻣﺠﺎل ﻟﻠ ﺸ ﻦ ﻓﻲ أﺋﻪ إذا ﺛﺒﻨﺎ ﺣائ وﺑﻜﺰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ال ﻳﺒﺨﻞ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺜﻴﻦ إذا أﺑﺪوا ﻋﺪم رﺿﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﻐﺮان ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺗﻨﺎ ﻧﺘﻌﺘﻢ‬
‫ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أﻳ ﻘﺎ ﻣﻘﺪار ﻋﻈﻢ رﻫﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻛ ﺰ ﻣﻌﺎﻧﺐ‪ .‬ﻳﺴﺘﻬﺘﺮ ‪ -‬ﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﺼﻔﻴﻖ وﺑﻘﻠﺒﻪ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ ي ‪ -‬ﺑﺈﻧﻨﺎرات اﻟﻠﻪ وﻳﻬﺰأ ﺑﺘﺤﻨﻴﺮاﺗﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻣﺬ اﻟﻠﻪ ﻳﺪه ﻣﺮارا إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻴﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎرﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻﺮﺧﺎﺗﻬﻢ ﻣﻐﺘﻌﻠﺔ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺧﺎدﻋﺔ وﻛﺎذﺑﺔ [ﻗﺎرن ﻣﺰ ‪ ٣٧ - ٣٦ :٧٨‬؛‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﺻﺎﺣ ﺐ اﻟﻤﺰﻣﻮر أﺋﻬﻢ ارﺗﻨﻮا إﻟﻰ ﻃﺒﻌﻬﻢ (ﻋﺪد ‪ .) ٥٧‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراد ﻣﻦ ﻓﺮط‬
‫رأﻓﺘﻪ وس ﻛﺜﺮة ﻟﻄﻔﻪ‪ ،‬أن ﻳﻘﻮدﻫﻢ إﻟﻰ ﺗﻮﺑﺆ ﺟﺎﻧﺔ وإأل ﻓﻬﻢ ﺑال ﻋﺬر‪ .‬وﻟﻜﺌﻪ‪ ،‬وإن أوﻗﻒ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻴﻦ‪ ،‬ال ﻳﻠﺰم ذاﺗﻪ ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ أﺑﺪي‪ ،‬ل ﻳﻨﻬﺾ أﺣﻴﺎﺗﺎ ﺑﻘﺴﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاش وﻳﻀﺎﻋﻒ ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻛ ﻢ ﻳﻐﻴﻈﻪ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗ ﻚ ‪ ،‬إﺋﻪ ﻳﻌﺮض ﺑﻌﺾ األﻣﺜﻠﺔ الﺳﺘﻌﺪاده أن ﻳﻌﻔﻮ‪ ،‬أﻣﺜﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺸﺠﻊ‬
‫األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ إﺻالح ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺪان اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮون اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﻤﺎدون ﺑﻌﻨﺎدﻫﻢ ﻓﻲ رﻓﺲ اﻟﻤﻨﺎﺧﺲ‬
‫دﻳﻨﻮﻧﺄ أﻋﻈﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟ ﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺮا ح‬

‫ﻛ ﻢ ﻳ ﺒ ﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﻧ ﻘ ﺎ و ة ا إل ﻧ ﺠ ﻴ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻮ ﺛ ﺮ ﺑﻪ ا ﻟ ﺴ ﻔ ﺴ ﻄ ﺎ ﺋ ﻴ ﻮ ن‬

‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺪ ا ر ﺳ ﻬ ﻢ ﺣ ﻮ ل اﻟﺘ ﻮﺑ ﺔ !‬

‫ﺑ ﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ا ال ﻋ ﻮ ا ف و ا أل ﻋ ﻤ ﺎ ل ا إل ر ﺿ ﺎ ﺋ ﻴ ﺔ‬

‫‪ ٥‬؛ ؟‬

‫‪)٦‬‬ ‫(اﻣﺘﺤﺎن ﻋﻘﻴﺪة االﻋﺘﺮاف واﻟﻨﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎس ﻛﻨﺎﺑﺊ ﻣﺰﻋﻮم‪١ ،‬‬

‫‪ . ١‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻔﺪ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ اﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮن اﻟﻤﺪرﺳﻴﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ٠‬وﺳﺄﻋﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬إذ إﻧﻨﻲ ال أﻧﻮي أن أﻏﻄﻲ ﻛ ﺰ ﺷ ﻲﺀ ﻟﺌأل ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬ‪ ١‬اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺬي أﻋﺬه‬
‫ﻛﻤﻨﻬﺎح ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻛ ﺰ اﻟﺤﺪود‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺼﻨﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣ ﺠﺘﻨﺎ ق‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻛﻬﺬه إﻟﻰ درﺟﺆ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺌﺨﺮوج ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻐﻤﺲ ذاﺗﻪ وﻟﻮﺳﻄﺤائ ﻓﻲ ﻟﺰج ﻃﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪﺀ‪ ،‬إﺋﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ‪ -‬أﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا إﻃالﺗﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻮن ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻎ واألﻓﻜﺎر اﻟﻤﺒﺘﻨﻠﺔ إ‪ ١‬ﻟﻜﻠﻴ ﺸﻴﻬﺎ ت؛ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺘﻲ ال ﺗﻌﻴﺮ‬
‫أﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺆة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻨﻮب ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻊ ﻋﺪم اﻗﺮا ف‬
‫اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺛﻢ أﻳﺼﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻧﺪ ب أﻋﻤﺎل ﺷﺮﻳﺮة اﻗﺘﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻊ ﻋﺪم ارﺗﻜﺎ ب‬
‫أﻋﻤﺎ؛ أﺧﺮى ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻨﺪب؛ أ وأﻳ ﻘﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﻧﻘﻤﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺗﻌﺎﺑ ﺐ ﻓﻲ اﻟﺬا‪.‬ت ﻣﺎ ﻳ ﺆﺑ ﻒ االﻧﺴﺎن أﺋﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪:‬‬
‫وﻛﺬﻟ ﻚ‪ :‬إﻳﻬﺎ أﺳﻒ اﻟﻐﺆاد وﻣﺮارة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل اﻟﺸﺰ اﻟﺘﻲ ارﺑﻜﺒﺖ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ارﺗﻀﺎﻫﺎ أﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻨﺴﺘﻢ ﺑﺄن االﺑﺎﺀ ﻋﻴﺮوا ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘﻮالت ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻣﻊ أﺋﻪ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن أي ﻣ ﺠﺎد؛ أن‬
‫ﻳﻨﻜﺰ ذﻟ ﻚ ﺑال ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻞ اآلﺑﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪوا ﺑﻬﺎ أن ﻳﻌﺰﻓﻮا اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ل أن ﻳﺤﺬروا ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ أﻧﻘﺬوا ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ .‬أﻏﺎ إذا ج‪ ١‬ز ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛ ﺬ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع إﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﺎرﻳﻒ‪ ،‬أﻣﻜﺊ أﻳ ﻘﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻘﻴﺎس‪ .‬ﻣﺜﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻐﻢ‪ :‬اﺀاﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫دواﺀ ﻳﻤﺤﻮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺆة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻐﻮق ﺷﻠﻄﺔ ﻛ ﺬ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪١ .‬‬
‫‪ ,‬ى‪ 0‬ا‪ 808‬و‪ ٠‬ﺋ ﺢ‬ ‫ل‪1‬‬‫‪!)172€€,‬أ!‪(6‬ل‪65 012^€‬أ‪0111‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪¥ 11. 1 )1 0 49 . 338(. :‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٥٧٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪.‬اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬

‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻮن ﻧﻴﺂ و ذإ الﺣﻘﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اآلﺑﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ أة‬
‫ألﺗﻬﻢ ﻳﺘﺸﻴﺜﻮن ﻓﻲ ﻋﻨﺎ؛ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻐﻨﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻳﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أة ااﻟﺘﻮ‪.‬دة ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﺠﺰد ﻧﻈﺎ؛ ﺗﺄدﻳﺒﻲ ﺻﺎر؛ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬
‫ﻳﺮؤض اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺮى أن ﻳﺆﺗﺐ اﻟﺬﻧﻮب وﻳﻌﺎﻗﺒﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗ ﺠﺪ ﻫﻢ ﺻﺎﻣﺘﻴﻦ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻋائ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗ ﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻤﺴﻴﺮة‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إﺋﻬﻢ ﻳﻜﺜﺮون اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺪم وﺗﻮﺑﺔ اﻟﺨﻮف؛ وﻳﻌﺬﺑﻮن اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺳﻮﺳﻮن‬
‫ﻣﻦ رﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬و ﻫﻜﺬا ﻳﻐﺮﻗﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻣﺘالﻃﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واالﻧﺰﻋﺎج‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﺋﻬﻢ‬
‫أﺣﺪﺛﻮا ﺟﺮوﺣﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ أﻓﺌﺪة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﻛ ﺰ ﻣﺮان؛ ﺳﻴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﺮﺋﺈ ﺧﻐﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس‪.‬‬

‫وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺎﻧﻖ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺸﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ أﺳﻒ اﻟﻐﺆاد‪ ،‬واﻋﺘﺮاف اﻟﺸﻔﺎه‪ ،‬وأﻋﻤﺎل‪ .‬اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪.‬‬
‫أﻏﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓال ﻳﻔﻮق ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻬﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن أن ﻳﻈﻬﺮوا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫أ ﺣﺪ ﻫﻢ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ‪ -‬وﻫﺬا‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻓﻨﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﻃﻴﺮ ﻗﻴﺎﺳﺎت ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻨﻔﺮض أة‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻟﺪ ى ﻋﻠﻤﺎﺀ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ -‬أة ﻓالائ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﺛﺎم ﺳﻴﻖ أن اﻗﺘﺮﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫وأن ال ﻳﺨﻄﺊ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﺒﻜﺎﺀ؛ أو ﻳﻘﺪر أن ﻳﻨﺪ ب ﺷﺮوزا ﻣﺎﺿﻴﺔ وأأل ﻳﻘﺘﺮ ن ﺷﺮورا ﺗﻘﺘﻀﻲ‬
‫اﻟﻨﻮح ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ أو ﻳﻘﺪر أن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﺎ أﻣﺴﻰآﺳائ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬و‪ ٠‬غ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﺋﻪ ال ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻔﻤﻪ‪ .‬ﻛﻴ ﻒ‬
‫إدا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ [ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ؛؟ إﺋﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﺎؤا ﻓﻲ ﻧﺪﻣﻪ‪،‬‬
‫ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻮﺑﺔ ﺑال اﻋﺘﺮاف‪ .‬أﻏﺎ إذا أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ [اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ االﺛﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺘﻮﺟﻴﺆ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳﻞا ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ -‬وﻫﺬا ﻣﺎ ال ﻳﺸﺮﺣﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرﻳﻘﻬﻢ ‪ -‬ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ال ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻟﻤالﻣﺘﻲ؛ ﻗﺘﻴﻠﻮﻣﻮا أﺷﺴﻬﻢ ﻟﻌﺪم ﺗﺒﺮﻳﻔﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ دﻗﺔ ووﺿﻮح‪ .‬أﺗﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺧ ال ف ﺣﻮل أي ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬أﺟﺬﻧﻲ ﻏﺒائ ﺑﻘﺪر ﻳﻜﻔ ﻲ ﻣﻌﻪ أن أﻋﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫أﻋﺘﺒﺮه اﻟﺜﻔ ﻐﻠ ﺔ واألﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺑﻠﺘﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﻟﺘﻜﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ .‬واآلن دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻌﺎﻳﻦ األﺟﺰاﺀ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﺑﻨﻈﺎم‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻏﻐﻠﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اإلﻫﻤﺎل ﺗﻠ ﻚ اﻟوئاﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮؤﺟﻮﻧﻬﺎ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﻛﺄﺳﺮار‪ ،‬وﻟﻜﺘﻨﻲ ﻟﻢ أﻓﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ دراﻳﺔ‪ .‬ألﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﺠﻬﺪﻧﻲ أن أﺗﻘﻘ ﻰ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻳﻔﻠﺘﻮن أﺋﻬﻢ ﻳﺠﺎدﻟﻮﻧﻪ ﺑﻤﻬﺎر؛ وﺧﺒﺚ؛ وﻟﻜﺌﻪ ال‬
‫ﻳﺘﻌﺬى ﻣ ﺠﻨﺪ زﺳﻮﺳﺔ أن أرﻫﻖ ﻗﺰاﺋﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻮاﻓﻪ ﺑﺪون ﺟﺪو ى‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬
‫االدراك ‪ -‬ﻣﻦ األﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ وﺗﺜﻴﺮ ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺜﻘﻠﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳ ﺒ ﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺛﺎﺀ‪ ،‬أﺋﻬﻢ ﻳﺜﺮﺛﺮون‬
‫ﻓﻲ أﻣﻮر ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ— ﻣﺜال— ﻫﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺆ واﺣﺪة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪ ى اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺰ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜ ﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺨﺴﺤﺊ‬ ‫‪٥٧٨‬‬

‫اﻟﻌﻨﺎد ﻣﺴﺘﻌﺼائ ﻓﻲ اﻗﺘﺮاف ﻏﻴﺮﻫﺎ؟ أو‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻜﺰر ت اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﻓﺮة ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺶ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺮرون ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ أن ﻳﻤﺎرس اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻣﻴﺎ اﻟﻜﺜﺎرة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ؟ وﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻟﺆ ﻟﻬﻴﺮوﻧﻴﺜﺲ‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺸﻨﺔ ﺑﺨﻄﺄ ﺷﻨﻊ؛ وﻫﻮ أن ﺛﺼﺒﺢ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻫﻲ اﺀاﻟالﻃﺔ [اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺜﺨﻴﻨﺔ؛ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻄﺎم اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ٢ .‬ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﻜﺸﻔﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮا اﻟﺒﺜﺔ ﻣﻦ ﺛﺒﺎ ت ﻏﻴﺒﻮﺑﺘﻬﻢ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮوا وﻟﻮ ﺑﺠﺰ؛ واﺣﻲ‪ .‬ﻣﻦ األﻟﻒ‪ ،‬أو‬ ‫أﺋﻬﻢ‬
‫أﻗﺰ‪ ،‬ﺑ ﻌ ﺐ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻜﻘﺎرة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﻌﺬب اﻟﻀﻤﻤﻴﺮ‬

‫ﻧﻈﺮ ﻗﺰاﺋﻲ إﻟﻰ أﺗﻨﻲ ﻟ ﺴ ﺚ أﺟﺎدل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﺒﺎة‪ ،‬إذ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد األﻣﺮ‬ ‫أﻟﺌ ﺚ‬ ‫إﺗﻨﻲ‬
‫األﻋﻈﻢ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬أال وﻫﻮ ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬ألﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺜالﺛﺔ أﻣﻮر ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ— وﺧﺰ اﻟﻐﺆاد‪،‬‬
‫واﻋﺘﺮاف اﻟﻐﻢ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ‪ -‬ﻳﻌﺘﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﺋﺖ ذاﺗﻪ أة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜالﺛﺔ ﺿﺮورﻗﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫واﺣﺪ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‪.‬ﻗﻄائ أن ﻧﺪرﻛﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺮف‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‬ ‫ﻣﻐﻐﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬أﻏﺎ إذا ؤﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮب ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺗﻲ ﺣﺠﺔ أو ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬أو ﺑﺄﺗﻲ ﻧﺎﻣﻮس‪ ،‬وﺑﺄﺗﻲ ﺣﺎل ﻣﻦ األﺣﻮال‪ ،‬وﺑﺄي ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ أو ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻐﺮان؟ وإن ﻟﻢ ﺗﻈﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﺿﺤﺔ وأﻛﻴﺪة‪،‬‬
‫ال ﻳﺒﺮح اﻟﻀﻤﻴﺮ أن ﻳﻬﺪأ إﻃالﻗﺎ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳالم ﻫ ﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وال ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وال أﻣﺎن؛ ل إﺋﻪ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ أﺑﺊ‪.‬ا ﻓﻲ ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة وﻓﻲ وﺟﻞ وﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻣﻌﻨﻴﺎ وﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺠائ‪ ،‬ﻛﺎ ر ائ‪ ،‬وﻫﺎرائ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫أﻏﺎ إذا اﻋﺘﻤﺪ ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺤﻘﻮﻧﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓال ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳ ﺸﻜﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﺳﺔ أﻋﻈﻢ أوﻳﺒﻌﺚ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺛﺎﺀ األﺷﻦ‪ .‬إﺗﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻨﺪاﻣﺔ أول ﺧﻄﻮؤ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻐﺮة‪،‬‬
‫وﻳﺼﺪون ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺪاﻣﺔ ﻣالﺋﻤﺔ‪ ،‬أي ﻧﺪاﻣﺔ ﺣﻘﺔ وﺗﺎﺗﺔ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ال ﻳﺤﻨﺪون‬
‫ﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻌﻠﻊ اإلﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺄﺑﺪ ﻟﻪ أﺋﻪ أﻛﻤﻞ ﻣﺎ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺪم‪.‬‬

‫إﺋﻨﻲ أﻗﻞ ﺑﺄﺗﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧ ﺤ ﺚ ﻛ ﺰ إﻧﺴﺎن ﺑ ﺸﻨﺔ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ الل دﻣﻮﻋﻪ‬
‫وﺣﺰﻧﻪ اﻟﻤﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎه‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺐ اﺳﺘﻴﺎﺀه وﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ؛ إذ ال ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰن‬
‫ﻫﻮل‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺊ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻠﺨال ص [‪ ٢‬ﻛﻮ ‪ ١٠:٧‬؛‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺮارة ﺣﺰن ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫اﺳﺮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺎدل ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان ﻗﺪر ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻛ ﺬ ب اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ ﺣائ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬

‫‪ ,‬ا‪٠0‬ﻟﺞ‪] 81‬‬ ‫‪x x x‬اأ‪!€‬أ‪ 6‬أ‬ ‫‪x x x . 9‬ﺀ ؛ ‪1¥. 6‬‬ ‫‪1‬ﻟﻞ]\[‪ 1٢.‬؛‪22. 748, 1115‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪٢. ٧1٠ 178, 266( . :‬ج‪2 8‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٥٧٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ك ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫وﺗﻀﻄﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻐﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺪاﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﻘﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ال ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ أ ﺻﺤﺎ ب ﺗﻠ ﻚ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﻘﺪار اﻟﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻤﻴﺰوا ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﻬﻢ أﺛﻬﻢ وﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈﺑﻬﻢ إن ﻗﺎﻟﻮا ﻳ ﺠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ اﻟﻜﺰة داﺋائ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ؛ إذ ﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﺒﻊ أي إﻧﺴﺎب) أن ﻳﻄﻤﺌﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ أﺋﻪ أﻓﻨﻰ ﻛ ﺬ ﺟﻬﺪه ﻓﻲ ﻧﺪ ب ﺧﻄﺎﻳﺎه؟ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺈﺗﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل ﺻﺮاع اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻫﻊ ﻧﻮاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ال زاﻟﺖ ال ﺗ ﺠﺪ ﻣالدا ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈﺋﻬﺎ ﻟﺘﻬﺪﺋﺔ ﻋﺬاﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻮ إﻟﻰ ﺣﺊ‪ .‬ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺰع اﻟﺤﺰن ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﺮف اﻟﺪﻣﻮع اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إ ﺣ ﺴﺎﺗﺎ‬
‫ﺑﺈﻧﺠﺎز اﻟﻨﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻧﺪاﻣﺔ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﺑﻞ رﺣﻤﺔ اﻟﺮب اﻟﺘﻴﺘﺜﺘﻈﺮ‬

‫أائ إذا ﻗﺎﻟﻮا إﺋﻨﻲ أﺛﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻃال‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﻀﺮوا أﺗﻲ إﻧﺴﺎؤ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ض‬
‫اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ أﺋﻪ إﺗﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺪم إﻟﻰ اﻟﻴﺄس‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳ ﻘﺎ ل دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﺳﻲ) ﻣﺼﻌﻠﻨﻊ ﺑﺪأل ﻣﻦ‬
‫ﺣﺰن ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ إة ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺤﺪ ث ألﺗﻲ إﻧﺴﺎؤ ﺑﺪون ﺗﻮ‪.‬دة‪ ،‬ﻧ ﻴ ﺚ إﺑﻬﻢ‬
‫وﺣﺪﻫﻢ ﺋﻦ اﺛﻠﻮا وﻟﺠﺮﺣﻮا ﺑﺴﺒﺐ وﻋﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن االﺳﺘﻌﺎدة ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ أ ﺿﻐﺄ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ \ ‪ 0‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺘﺔ ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ .‬وإﻟﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗ ﻌ ﺬ ب اﻟﻨﻔﻮس‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻨﺎ ﺑﺄداﺋﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ إذ اﻟﺨﺎﻃﺊ ال ﻳﺘﻤﺎدى ﻓﻲ ﻧﺪاﻣﺘﻪ ودﻣﻮﻋﻪ (ﻃﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة؛‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ االﺛﻨﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﺮب وﺣﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺘﻤﺮﻧﺎه ﻓ ﻤ ﺐ أئ اﻟﻤﺴﻴﺢ دﻋﺎ اﻟﻤﺘﻌﺒﻴﻦ واﻟﺜﻘﻴﻠﻲ‬
‫األﺣﻤﺎل (ﻣﺖ ‪ ٢٨ : ١ ١‬؛‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺑ ﻦ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺴﺎزة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺼﺐ ﻣﻨﻜﺴﺮي اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻨﺎدي ﻟﻠﻤﺴﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ وﻟﻠﻤﺄﺳﻮرﻳﻦ ﺑﺎالﻃالق وﻟﻴﻌﺰي ﻛ ﻞ اﻟﻨﺎﺋﺤﻴﻦ (اش ‪ ١:٦ ١‬؛ ﻟﻮ ‪. ] ١٨ : ٤‬‬
‫وس ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛ ﺰ اﻟﻐﺮﻳﺴﻴﻴﻦ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﻴﻦ ﻏﺮوزا ﺑﺒﺮﻫﻢ اﻟﻨﺎﺗﺊ ‪ -‬وﺑﻨﺎ ال ﻳﺪرﻛﻮن ﻛ ﻢ ﻫﻢ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ‪-‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻛﺘﺮاﺛﻬﻢ ﻟﻐﻀﺐ اﻟﺮب ال ﻳﻄﻠﺒﻮن دواة ﻟﻠﺸﺰ اﻟﺬي ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻟﻴﺴﺮا‬
‫ﺑﻤﺘﻌﺒﻴﻦ‪ ،‬والوﺗﺜﻘﻠﻬﻢ أﺣﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﻨﻜﺴﺮي اﻟﻘﻠﺐ وال ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﻴﻴﻦ أو اﻟﻤﺄﺳﻮرﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان ﻛﺜﻮا ب ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎه ﺑﻘﺪر ﻛﺎﻣﻞ وﻋﺎد؛‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺪم ‪ -‬األﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻃﺊ إﻳﻐﺎؤه‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﺣ ﺶ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ‬
‫اﺳﺘﻌﻄﺎائ ﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ أن ﺑﻐﻠﻬﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ الل إدراﻛﻪ ﻟﺒﺆﺳﻪ وﺗﺮدده وإﻋﻴﺎﺋﻪ وأﺷﺮه‪ ،‬أﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮى؛ وﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل‪ ،‬أن ﻳﺘﻌﺘﻢ أﺋﻪ ﺑﺘﻮاﺿﻌﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺠﻨﺎ ﻟﻠﻪ!‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋﻠﻨﻪ‪ :‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٣٠‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺴ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٥٨٠‬‬

‫‪ . ٤‬ﻟﻴﺲ االﻋﺘﺮاف ﻓﺮﺧﺎ‪ :‬ﺗﻐﻔﻴﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ا ﻟ ﻤ ﺪ ر ﺳ ﻴ ﻦ اﻟﺮﻣﺰي ﻟ ﺤﺎ دﺛ ﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺒﺮص‬

‫ﻣﺎ ﺑﺮح اﻟﻨﺰاع اﻟﻤﺪﻳﺪ ﻳﺪور ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ اﻟﺸﺮع اﻟﻜﻨﺴﻰ واﻟالﻫﻮﺗﻴﻴﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺒﻴﻦ ﺣﻮل االﻋﺘﺮاف ‪.‬‬
‫االﻋﺘﺮاف ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑ ﺘ ﻌﻠ ﻴ ﻢ إﻟﻬﻰ؛ وأوﻟﺌﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﺋﻚ‬ ‫ﻓﻬﺆالﺀ [اﻟﻤﺪرﺳﻴﻮن؛ ﻳﺼﺰون ﻋﻠﻰ أة‬
‫أﻣﺰ ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺧ الل ذﻟ ﻚ اﻟﺸﺠﺎر ؤﺋﺒﻤﺖ اﻟﺨﺰي اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟالﻫﻮﺗﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﺷﺆﻫﻮا‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﺆﺟﻮا ﻋﻨﻮ؛ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﻮﻫﺎ الﻳﻐﺎﺀ أﻏﺮاﺿﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻟائ أدرﻛﻮا أة ﻣﺎ أرادوه‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻟﺠﺄ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاوﻏﺔ ‪ -‬رﻏﺒﺄ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻈﻬﺮوا أﻛﺜﺮ ﺣﺬائ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻢ— ﻓﻘﺎﻟﻮا إة االﻋﺘﺮاف ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع اإلﻟﻬﻰ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻤﺎدة ﻣﺤﺘﻮاه‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻣﺆﺣﺰا‬
‫أﻗﺰ اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ [اﻟﻤﺪاﻓﻌﻴﻦ] ﻛﻐﺎﺀ؛ ﻣﺶ ﻳﻠﻮذون‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻊ إذ‬ ‫اﺛﺨﺬ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻮﺟ ﺐ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘالﻋﺐ واﻟﺨﺪاع ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻄﻮن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس اإلﻟﻬﻰ ﺑﺎالﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺮب‬
‫آلدم‪٠:‬اآﺋﺬأﺋﺚ؟أ [ﺗ ﻚ ‪ ٩:٣‬؛‪ .‬و ﻛﺬﻟ ﻚ االﻋﺘﺮاض‪ ،‬إذ ﻛﺎن رﻧﺂدم ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻋﺘﺮاض ‪ -‬أو اﺣﺘﺠﺎج‬
‫وﻓﻲ ﻛﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ]‪ :‬ا‪٠‬اﺷﺄة اش ﺟﺜﻴ ﻔﺎ ﺋﻌ ﻲ‪٠...‬ا [ﺗ ﻚ ‪.] ١٢:٣‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل [دﻓﺎﻏﺎ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺜﻴﻦ [اﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ واالﺣﺘﺠﺎج]‪ ،‬اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺮى ﺑﺄي ﺑﺮﻫﺎن‬
‫ﻳﺘﺒﺜﻮن أئ‪ ٤‬ﻫﺬا االﻋﺘﺮاف— ﺳﻮاﺀ أﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺆ ﻣﻌﻴﻨﺔ أم ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻮغ ‪ -‬ﻫﻮ وﺻﻴﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮب أرﺳﻞ اﻟﺒﺮص إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻨﺔ [ﻣﺖ ‪ ٤ :٨‬؛ ﻣ ﺮ ‪ ٤٤:١‬؛ ﻟ ﻮ ه ‪ ١٤:‬؛ ‪.] ١٤:١٧‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إة‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟالوﻳﻴﻦ ﻏﻴﻨﻮا ﻟﺴﻤﺎع االﻋﺘﺮاﻓﺎت‬ ‫ﻗﻴﻞ إة‬ ‫ﻣﺎذا؟ ﻫﻞ أرﺳﻠﻬﻢ ﻟالﻋﺘﺮاف؟ ﺋﻦ ﺳ ﻊ أﺗﻪ‬

‫[ﺗﺚ ‪] ٩- ٨ : ١٧‬؟ إﺋﻬﻢ ﻳﺤﺘﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺰﻳﺎت [ﺑﺎﻟﻘﻮل]‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻗﺘﻀﻰ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ أﺋﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ أن ﻳﻤﻬﺰوا ﺑﻴﻦ درﺟﺎ ت ﺗﻄﺆر اﻟﺰص [ال ‪[ .] ٣- ٢ : ١٤‬ﻳﻘﻮﻟﻮن] إة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪:‬زص روﺣﺊ؛‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ وﺣ ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻬﻨﺔ أن ﻳﺤﻜﻤﻮا ﻓﻲ األﻣﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺒﻞ أن أﺟﻴﺐ‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﻃﺮخ ﺳﺆاأل ﻋﺎﺑﺪا‪ :‬إذا ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻗﻀﺎة ﻟﻠﻴﻨﺺ اﻟﺮوﺣﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺰﻋﻤﻮن أة ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﺘﻌﺰف إﻟﻰ اﻟﻴﺰص اﻟﺠﺴﺪ ي اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ؟ أﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺴﺨﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ :‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺄﺗﻤﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟالوﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺬف إﻟﻰ اﻟﻴﺰص‪ ،‬ﻓﻠﻨﺌﺨﺬ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻫﺬ‪[ ٥‬اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ] ﻟﺬواﺗﻨﺎ؟ وﻫﻜﺬا إذا اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺛﺰﺻﺎ روﺣﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻨ ﺤﻜﻢ ﻧﺤﻦ أﻳ ﻘﺎ ﺷﺮﻋﻴﺎ‬
‫ﺑﺸﺄن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ!‬

‫واالن أ ﺟﻴ ﺐ‪١:‬اإذ ﺗ ﺤﺆذ اﻟﻜﻬﻨﻮت [أي اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻴﺮ] ﻓﺒﺎﻟﻀﺮورة ﻳﺘﺤﺆل اﻟﻨﺎﻣﻮس أﻳﻘﺎ‬
‫[ﻋﺐ ‪ .] ١٢:٧‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺌ ﺖ واﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫‪٥٨١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬

‫ﻗﺤﺆل إﻟﻴﻪ ﻛ ﺬ إﺟالل اﻟﻜﻬﻨﻮت وﺣﻘﻮﻗﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻜﺬا ﻣﻐﺮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻀﻌﻮا أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻜﺎ ﻫﻨﻬﻢ األوﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻴﻮﻛﻠﻮا إﻟﻰ ﻋﺮش ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻛ ﺰ اﻟ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫األﺷﻴﺎﺀ وﺑال ﻗﻴﻮد ‪ .‬إﺗﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺬﻟ ﻚ ﺑال ﺗﻮا؟ ‪ .‬ﺛﻢ إ ة اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻏﻴﺰ ﻣالﺋﻢ‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ وﺣﺪه ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫ ﻊ اﻟﻌﻠﻘﻮس‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا إ؛ا ﻳﺮ ﺳﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺒﺮص إﻟﻰ اﻟﻜﻬﻨﺔ؟ ﻟﻜ ﻲ ال ﻳﺜﻬﻤﻪ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻫﺬا دﻋﺎ‬
‫ذﻟ ﻚ األﺑﺮص اﻟﺬي ﻃﻬﺰ أن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻜﺎض‪ ،‬ﺻ ﻢ‪٠‬ﺷﺪاائ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬إﺋﻪ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺒﺮص اﻟﻤﻄﺒﺮﻳﻦ‬

‫ﻗﻬﺎذة ﻟﻬﻢ و!ألﻣﻢ [ﻣﺖ ‪ .] ١٨ : ١ ٠‬أي أ ة ﻫﺬ‪٥‬‬ ‫ﺑ ﺬ أ‪٠‬ﻳﺈي‬ ‫و ﻛﺬﻟ ﻚ‪ :‬اؤﺛﺸﺎﻗﻮذ أﻗﺎﻟﻢ ؤأل؛ وﻣﻠﻮك‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﺒﻜﺘﻬﻢ ﺑﻘﺆ؛ أﻋﻈﻢ ﺑﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا أراد [اﻟالﻫﻮﺗﻴﻮن؛ أن ﻳﺌﻔﻘﻮا ﻣﻊ ﻓﻢ‬
‫ﻗﺪ اﻋﺜﺒﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺻﻎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑ ﺴﺒ ﺐ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﺋﻪ‬ ‫ﻋﺘﻢ أﻳ ﻔﺎ ﺑﺄة ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻠﻴﻌﻮا أﺋﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﺬﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻣﻮس‪ ٤.‬ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ واﺿﺢ وﺑﻲ ﻛ ﻬﺬا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎر أن ﻳﺴﻌﻰ أ ﺣ ﺬ إﻟﻰ دﻋﻢ [وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮه] ﻣﻦ ﺑﺒﻞ أي إﻧﺴﺎؤ‪ ،‬ﻟﺘﺎ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ أق ﻳﺘﻨﺎذل ض ﺣﺜﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ألﻋﺪاﺀ‬
‫اإلﻧﺠﻴﻞ اﻟﺠﻬﺮص اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا دوﺗﺎ ﻳﺼﻴﺤﻮن ﺿﺬ‪ ٥‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ إذا أراد اﻟﻤﻘﺮﺑﻨﻮن‬
‫اﻟﺒﺎروئن أن ﻳﺴﺘﺒﻘﻮا ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﻔﻮا إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺗﻦ ﻳﻠﺰم ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻛﺒ ﻔ ﻬ ﻢ ﺑﻘﺆة ض ﻟﻌﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ إذ ال ﻋالﻗﺔ ﻟﻬﺬا ﺑﺨﻨﺎﻣﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ . ٥‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟ ﺤ ﺰ [أﻛﻔﺎن] ﻟﻌﺎزر‬

‫اﻟﻤﺼﺪر ذاﺗﻪ‪ ،‬أي أﺋﻬﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻣﺜﺎأل رﻣﺰائ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨ ﺴﺢ اﻟالﻫﻮﺗوئن ﻧﻘﺎائ ﺛﺎﻧﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﻣﻮز ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ أي ﻋﻘﻴﺪة! ﻟﻜ ﻦ ﻟﻨﺴﺘﻢ ﻓﺮﺻﺎ ﺑﺄن ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮﻣﺰي ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬إأل إذا ﺑﺮﻫﺸﺖ‬
‫أﺋﻪ ﻳ ﻤ ﻜﻨﻨ ﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﻣﻮز ذاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﺟﺪر ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﻟﻮ ﻇﺎﻫﺮائ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫إ ة اﻟﺮك أﻣﺮ اﻟﺘالﻣﻴﺬ ﺑﺄن ﻳﺤﺘﻮا ﻟﻌﺎزر اﻟﺜﻘﺎم وأن ﻳﻨﻌﻮه ﻳﺬﻫ ﺐ [ﻳﻮ ‪ .] ٤٤:١١‬أؤأل‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟ ﻚ‬
‫‪6‬ا‪ ) 111‬ا ‪6 €‬أ{ا ‪017111168 011‬ل!‬ ‫(‪.‬؛ ‪ )1 0 52 . 456‬ى‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ األﻳﻦ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٥٨٢‬‬

‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬ألﺗﻨﺎ ال ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أو ﻏﻴﺮه أة اﻟﺮب ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﺘالﻣﻴﺬ‪ .‬ﻓﺎألرﺟﺢ ﺟﻨﺎ أﺗﻪ ﻗﺎل‬
‫ذﻟ ﻚ ﻟﻠﺠﻤﻊ اﻟﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد (إذ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﺣﺪ و ث ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﻣﻦ دون أي ﺷﺒﻬﺔ‬
‫د ﺟﻞ أو اﺣﺘﻴﺎل‪ ،‬وﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻗﺆﺗﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪ أﻗﺎم ﻣﻴائ ﺑﻤﺠﺮد ﺻﻮت ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻠﻤﺴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪه)‪ .‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذﻟ ﻚ أﻓﺸﺮ أة اﻟﺮب إذ أراد أن ﻳﺠﺜ ﺐ اﻟﻴﻬﻮد أﺗﻲ اﺷﺘﺒﺎ؛ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻋﻤﺪ إﻟﻰ أن‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺪﺣﺮﺟﻮن اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻮن اﻟﻌﻔﻦ‪ ،‬وﻳﺤﻨﻘﻮن ﺑﻌﻴﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ دالﺋﻞ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻳﺮوﻧﻪ [أي‬
‫ﻟﻌﺎزر] ﻗﺎﺋائ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﺑﻘﺪرة ﺻﻮﺗﻪ ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا أول ﻣﻦ ﻟﻤﺴﻮه ﺣﻴﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ رأي‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻢ اﻟﺬﻫﺐ ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻔﺘﺮﺋﻰ أﺗﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮل اﻟﺮب ﻣﻮج^ا إﻟﻰ اﻟﺘالﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻔﺴﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻌﺎرﺿﻮﻧﺎ؟ أذ‬
‫اﻟﺮب أﻋﻄﻰ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺜﻤﻠﻄﺎن اﻟﺨﺰ؟ ﻛ ﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ األﺟﺪر واألﻧﺴﺐ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬا ﻛﺮﻣﺰ‪ ،‬إذا ﻗﻠﻨﺎ إة‬
‫اﻟﺮب أراد ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺜﺎل أن ﻳﻌﺘﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬أن ﻳﺤﺘﻮا ﻣﻦ أﻗﺎﻣﻬﻢ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ال ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﻫﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ أﻗﺎﻣﻬﻢ ﻫﻮ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﺗﻴﻌﺘﻲ ﻫﻮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وأأل ﻳﺪﻳﻨﻮا إﻟﻰ اﻟﻬالك ﺋ ﺌ ﻜﺎ ن ﻗﺪ ﻏﻐﺮ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وأأل ﻳﻜﻴﻠﻮا اﻟﻠﻮم ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮب ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأأل ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة واالرﺑﺎك ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻌﻘﺎب‬
‫ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻮﻳﺼﻔﺢ وﻳﺮق! ﺣائ ﻟﻴﺲ) ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ذاﺗﻪ ﻳﻤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬إذ ﻳﺤﺬر‬
‫ﺑﺄن ال ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﺮاﺿﺎﺗﻪ إزاﺀ اﻟﻘﺴﺎة اﻟﻤﺘﺠﻬﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎالن دﻋﻬﻢ ﻳﺘﺠﺆﻟﻮا ﻟﺘﺮوﺋﺞ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٦‬االﻋﺘﺮاف ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ‬

‫واآلن ﺗﺤﺘﺪم ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺎرﺑﻮن— ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن— ﻣﺴﺘﺤﻴﻦ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺲ [ﺑﺎﻟﻘﻮل]‪ :‬إة ﻣﻦ ﺟﺎؤوا إﻟﻰ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻫﻢ [ﻣﺖ ‪ ٦ :٣‬؛؛ وإذ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄن أﻧﻌﺘﺮف ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺰألت [ﺑﻊ ‪. ] ١٦ : ٥‬‬

‫ال ﻋﺠ ﺐ إن أراد ﻧﻦ اﻋﺘﻤﺪوا أن ﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻫﻢ! الﺀﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺬاآذﻗﺎ‪ :‬ا‪٠‬ﻛﺎق ﺛﻮﺣائ ‪ ...‬ﻗﻜﺮز‬
‫ﺑﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻮﺗﺔ ‪[ ...‬ﻣﺮ ‪ .] ٤:١‬ﻛﺎ ن ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﺘ ﻦ إ؛ا ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻋﺌﺪ ﻫﻢ ﺳﻮى‬
‫ﺋﻦ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺄﺋﻬﻢ ﺧﻄﺎة؟ إة اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻋالﻣﺔ ورﻣﺰ ﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌالﻣﺔ‬
‫إأل اﻟﺨﻄﺎة اﻟﻨﻴﻦ أﻗﺰوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺬﻟ ﻚ؟ ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻌﺘﻤﺪوا‪.‬‬

‫أﺗﺎ وﺿﺒﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﺄن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻠﺴﺒﺐ ﻣﻘ ﻊ [ﺑﻊ ه‪ .] ١٦:‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﺒﻬﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻊ ذﻟ ﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ألدرﻛﻮا أﺋﻪ ال ﻳﺪ ﻋﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻮﻧﻪ إأل ﻗﻠﻴال‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل إﻏﺜﺮﻓﻮا‬

‫‪ ,‬ج‪808٤0‬ﺛﻤﺆﺋﺢ ‪0 -‬ﻫالج‪۶8‬‬ ‫‪[1‬‬

‫‪1‬‬‫^‪)161‬أ{ !‪68 6‬أأ!أ! ‪)1)1608, 06‬‬
‫‪ 1608‬أ‪6‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪)1 0 48 . 1078(. :‬‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٥٨٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺑ ﻐﺜ ﺦ ) ﺑﺒﻐﺾ ﻳﺎآلال ق‪ ،‬زﺻوئا ﺑﺌﺼﺦ) أل ﻳ ﻞ ﺛﻐﺾ‪[ ..‬ﺑ ﻊ ‪ ١٦ : ٥‬؛ ‪ .‬إﺋﻪ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ االﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺘﺒﺎدل‬
‫واﻟﺼالة اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ,.‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ ﻳﻘﻨﻢ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ وﺣﺪﻫﻢ‪.،‬ﻓﻬﻜﺬا و ﺟ ﺐ أ ة اﻟﺼالة ﺗﺮﺋﻊ ألﺟﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ .‬ﻣﺎذا؟ ﻟﻨﻔﺮض أ ة اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻜﻠ ﻤﺎ ت ﻳﻌﻘﻮب ﻫﻮ أ ة اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن! ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻖ أﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻘﻂ أن ﻳﺴﻤﻌﻮا اﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ٨01)7‬ا‪٨٨1‬ى‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ااﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل‪٠‬ا‪ ٠،‬اﻛ ﻞ ﺑﺪورﻫﺎا‪. ،‬اﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺿﻊ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻜﺎن االﺧﺮ ‪ ،‬أو إذا رﻏﺒﻮا ﻓﻲ ﻋالﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ‪ .‬وﻟﻜ ﺰ أوﻟﺌﻚ وﺣﺪﻫﻢ اﻟﻤﺆﺧﻠﻮن ﻟﺘﻘﺒﻞ‬
‫االﻋﺘﺮاف ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺪرون أن ﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻋالﻗﺆ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎن [اﻟﻤﺪرﺳﻴﻮن؛‬
‫ﻳﺤﻔﻈﻮن ﻫﺬا االﻣﺘﻴﺎز ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﺛﻨﺎ أﻳ ﻘﺎ ﻧﻨﻴﻂ ﺑﻬﻢ واﺟ ﺐ االﻋﺘﺮاف ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ‪.‬‬

‫ﻛﻔﺎﻧﺎ إ؛ا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﺎت! ﻟﻨﺘﺨﻦ ﻟﺬواﺗﻨﺎ ﻧﻈﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ووﺿﻮﺣﻬﺎ‪ :‬أن‬
‫ﺛﻠﻘﻲ ﺑﻀﻌﻔﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪور ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺒﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﺸﻮرة ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻃﻒ ﺑﻌﻀﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺎت ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬إذ ﻧﺪرك ﺿﻌﻔﺎت إﺧﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻀﺬ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎذا‬
‫إ؛ا ﻳﻘﺘﺒﺴﻮن ﻳﻌﻘﻮب ﺿﺬﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻧ ﺤ ﺚ ﺑﺸﻨﺔ ﻋﻠﻰ االﻋﺘﺮاف ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ؟ وﻟﻜﺊ أ ﺣﻨﺎ ال ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﻗﺒال ﺑﺒﺆﺳﻪ وﺗﻌﺎﺳﺘﻪ‪. .‬ل إﺗﻨﺎ ﻧﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮﻣﺎن ﻛ ﺰ ﻣﻦ ال ﻳﻌﺘﺮف‬
‫ﺑﺄﺗﻪ ﺧﺎﻃﺊ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎم ﻣالﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واالﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬أﻣﺎم ﺟﻤﻤﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬أل ة اﻟﺮب ﻗﺪ‬
‫‪ ٠.‬أ ة ﻟ ﻖ ﺀ أ ى ا ﻟ ﻐ ﺰ ى ا ﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ﺔ‪[ .٠‬ﻏﻞ ‪ ٠٠] ٢٢:٣‬ﻏ ﺊ ‪ :‬ﺳ ﺘ ﺘ ﻜ ﻠ ﻔ ﻢ‪[ .٠‬رو ‪] ١٩:٣‬ﻟ ﻜ ﻴ ال ﻳ ﻐ ﺘ ﺨ ﺮأ ﺣ ﺬ‬
‫أﻣﺎﻣﻪ [ﻗﺎرن رو ‪ ٢٠:٣‬؛ ‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ٢ ٩: ١‬؛‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻴﻜﻦ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﺻﺎﻧائ‪ ،‬وﻣﺒﺰزا [رو ‪ ٤:٣‬؛ و ﻣﻌﺌﺘﺎ ‪.‬‬

‫(اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺸﺄ اﻟﻤﺘﺎﺀﻏﺮ ﻟالﻣﻌﺘﻘﺎد اال ﻋﺘﺮا ف اﻟﺴﺰي ‪) ٨—٧‬‬

‫‪ .٧‬االﻋﺘﺮاف اإلﻟﺰاﻣﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ االﺀوﻟﻰ‬

‫ﻟﻜﺘﻨﻲ أﺗﻌﺠ ﺐ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺠﺮؤ ﻣﻌﺎرﺿﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺪون أي إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﺰي‪ ،‬ﻋﻠﻰ االﺻﺮار ﻋﻠﻰ أ ة‬
‫االﻋﺘﺮاف اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻨﺜﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻃﺒائ ﻧﻘﺰ ﺑﺄن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﺌﺄ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﺜﻊ أن ﻧﺒﺮﻫﻦ أﺛﻪ ﻛﺎن ﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﺗﺆﺛﻤﺪ ﺳﺠألﺗﻬﻢ أ ة ﻗﺎﻧﻮائ ﻛﻨﺴﻴﺎ أو دﺳﺘﻮرا ﻟﻢ ﻳﺴﺊ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺒﺎا إﻧﻮﻗﻨﻄﻴﻮس اﻟﺜﺎ ك‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أﺋﻪ ﻟﻮ وﺟﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟ ﻚ ﺗﺸﺮخ ﺑﻪ ﻟﺘﺸﻴﺜﻮا ﺑﻪ ﺑﺪأل ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺪ ى األﻃﻔﺎل ا ﺣﺘ ﺠﺎ ﺟ ﻬﻢ ﺑﻘﺮار اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟالﺗﺮاﻧﻲ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫أﻣﻮر أﺧﺮى‪ ،‬ال ﻳﺘﺮﻧﺪون ﻓﻲ اﺧﺘﺮاع ﻗﺮارات زاﺋﻔﺔ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ أﻗﺪم اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻇائ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أﺛﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ أﻗﺪﻣﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﻐﻐﻠﻮا ﺑﺴﻄﺎﺀ اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒﺤﻲ‬ ‫‪٥٨٤‬‬

‫ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻳﺨﺘﺮﻋﻮا ﺗﺰوﻳﺪا ﻣﻤﺎﺛال‪ .‬وﻟﺬﻟ ﻚ‪..‬ﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺛ ال ث ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺐ إﻧﻮﻗﻨﻄﻴﻮس‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أن‬
‫اﻟﻐﺦ وﻓﺮض ﺿﺮورة االﻋﺘﺮاف ‪٦.‬‬

‫وﺣﺸﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت وﺣﺪﻫﺎ ﺑ ﻜ ﺬ ب ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺮﺳﻮم‬ ‫ﻓﺈة‬ ‫ﺑ ﻐ ﺰ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ زﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﻦ االﻋﺘﺮاف‪،‬‬

‫وﺑﻀﻌﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ! ﻓﻬﺆالﺀ اآلﺑﺎﺀ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻳﺄﻣﺮون اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺬﺳﻴﻦ‪ ٧‬ﺑﺎالﻋﺘﺮاف ﻟﻜﺎﻫﻨﻬﻢ ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﺮﻳﻀﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺨﻨﺜﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وال ﺗﻨﻄﺒﻖ‬ ‫إة‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺮوح اﻟﻨﻜﺘﺔ واﻟﻠﻤﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ أ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر أو االﻧﺎث‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪو ﺳﺨﺎﻓﺔ األﻣﺮ ﺑﺼﻮر؛ أﻛﺒﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ال ﻳﺴﺘﻄﺒﻊ ﺗالﻣﺬﺗﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺸﺮﺣﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻜﻬﻨﺘﻬﻢ ﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻤﺎد ت ﺛﺮﺛﺮات أوﻟﺌ ﻚ األﺟﺮاﺀ اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻴﻦ وﺟﺪاالﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺑﻨﺎ ﻧﺘﻤﺸﻚ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أة‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﺮﻏﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺮدوا ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ؛ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أة‬
‫أﻟائ وﻣﺎﺋﺘﻲ‪٠‬ﺀام ﻣﻀﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ أن ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻛﻬﺬا‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺒﺘﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬االﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻧﻄﻔﺄت اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ أﺷﺒﺎه اﻟﺮﻋﺎة ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن ﻟﺬواﺗﻬﻢ— ﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ ‪ -‬ﻣﺎ‬
‫راﻗﻬﻢ ﻣﻦ االﺀﻓﺘﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أة ﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﺠ ال ت اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺪؤﻧﺎت اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬ﺗﻔﻴﺪ أة ﻫﺬا‬
‫ﻛﺎن ﻧﻈﺎائ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺷﺰﻋﻪ األﺳﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﺎﻣﻮائ وﺿﻌﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أو اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬ﺳﻮف‬
‫أﺳﺮد ﺷﺎﻫﺬا واﺣﻨﺎ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻛﺒﺮﻫﺎ؟ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﻣﺮ‪ .‬ﻳﻨﻜﺮ ﺳﻮزوﻣﻦ أة‬
‫دﺳﺘﻮر األﺳﺎﻗﻔﺔ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﺜﺒائ ﺑﻜ ﻦ دأ ب ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻐﺮب‪ :‬وال ﺳﻴﻤﺎ روﻣﺎ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ أة ﻫﺬا‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺛﻤﺎرﺑائ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋال إة أ ﺣﺪ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻛﺎن ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻨﺤﺴﺐ ‪.‬‬
‫ﺣﻮل ﻣﻨﺢ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟ ﺴﻠﻚ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ ﻋﺎﻣﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﺄ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻨﻔﻲ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﻤﺪه اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﻮن‬
‫دون ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ األداﺀ ﻣﻨﻮﻛﺎ ﺑ ﺠ ﻤ ﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ل أﺳﻨﻦ ﺣﺼﻞا إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺜﻔﺮز ﻟﻪ ﺑﺘﻌﻴﻴﺆ ﻣﻦ األﺳﻘﻒ ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﻤﺘﺤﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ — أي اﻟﺸﺨﻌﻰ اﻟﺬي ﻳﻔﺤﺺ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺴﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳ ﺠ ﺐ إﺷﻬﺎرﻫﺎ ﻋﻠائ ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻳﻀﻴﻒ‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺎدة ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺜﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻛﺜﺸﻒ أة اﻣﺮأة ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺘ ﺴﺜ ﺮ وراﺀ‬
‫االﻋﺘﺮاف ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻋالﻗﺆ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ أﺑﻄﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻄﻘﺲ ﻧﻜﺘﺎرﻳﻮس‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺤﻤﻴﺮ! ألﺋﻪ إن‬ ‫وﻳ ﺴ ﻤ ﻊ‬ ‫أﺳﻘﻒ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﺪاﻗ ﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ ٨.‬ﻓﻠﻴﺘﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ‬

‫ﻳﺸﺮ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮارات اﻟﺰؤرة اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺑﻮات األوﻟﻴﻦ واﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٥٠‬م ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪٦‬‬
‫‪1,‬ل‪(0‬الﻟﺞ‪¥‬ة ‪0‬‬ ‫‪11, 1914(.‬ح‪١¥‬ﻛﻞ‪ 0‬ة‪61‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟألﺗﺮاﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ (‪ ،)١٢١٥‬اﻟﻘﺮار ‪.٣١‬‬ ‫‪٧‬‬
‫‪ 1‬ا‪681)18‬أ‪8 0 2 0 1 1 1 , £€€‬‬
‫^‪€)111118‬‬
‫ا‪01‬‬ ‫ا ‪.‬آل ‪)1.‬ج) ‪ 1.16‬إ‪٧‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪٤.‬؛ ‪, 1860[, 11.724‬ك‪ 01‬ﺀة ‪ ]0‬ﻧ ﺔ‪88‬‬ ‫‪٨‬‬
‫‪٥٨٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪.‬اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻧﺎﻣﻮائ إﻟﻬائ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺟﺮؤ ﻧﻜﺘﺎرﻳﻮس أن ﻳﺒﻄﻠﻪ؟ ﻫﻞ ﻳﺜﻬﻤﻮن‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎن االﻋﺘﺮاف اﻟﺴﻨﻲ اﻟﻤﻬﻤﻮس‬
‫ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻧﻜﺘﺎرﻳﻮس— إﻧﺴﺎن اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪوس اﻟﻤﺰﺑﻰ ﻣﻦ ﺟ ﻤ ﻴ ﻊ اآلﺑﺎﺀ— ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ واﻟﺸﻘﺎق؟ ﻟﻜﺌﻬﻢ‬
‫ﺳﻮف ﻳﺤﻜﻤﻮ ن ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻬﺔ اﻟﺘﻲ‪ -‬ﻛﻤﺎ دﻛﺮ ﺳﻮزوﻣﻦ ‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ االﻋﺘﺮاف‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ أﻫﻤﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻓ ﻤ ﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﻘﻄﻤﺖ ﺗﻤﺎائ ﺑ ﻤ ﺐ ذاﻛﺮﺗﻪ‪ .‬ﺑﻠﻴﺜﻬﻤﻮا إ؛‪ ،١‬إذا ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﻜﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺼﺪق ال ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟ ﻤ ﻴ ﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﻤﻠﺖ ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ ﻏﻴﺮ‬

‫ﻗﺎ ل ﻟإلﺑﻄﺎل ﻣﻐﺮوﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ . ٨‬ﻳﻮﺣﻐﺎﻓﻤﺎﻟﻞ‪ ٠‬ﺑ ال ﺿ ﺾ االﻋﺘﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟائس‬

‫ﻳﺸﻬﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻢ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن أﺳﻘﻒ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫إلﺑﻄﺎل االﻋﺘﺮاف؛ ﻟﺬا ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ أﺋﻬﻢ ﻳﺘﺠﻨﺄون ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺪﻣﺔ ﺑﻌﻜ ﺲ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻢ اﻟﺬﻫ ﺐ ﻓﻲ‬
‫إﺣﺪ ى ﻋﻈﺎﺗﻪ‪ :‬ﺧﻴﺮوا ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ ﻟﻜ ﻲ ﻗﻤﺤﻰ ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﺤﻮن أن ﺗﺘﺤﻨﺜﻮا ألﺣﺐ‪.‬‬
‫ﻋﺜﺎ اﻗﺘﺮﻓﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬أﻋﻴﺪوا ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ أﻧﺘﻢ ﻛ ﺰ ﻳﻮم‪ .‬ﻟ ﺴ ﻚ أﻗﻮل ﻟ ﻜ ﻢ أﻋﺘﺮﻓﻮا‬
‫ﺑﻬﺎ ألﻗﺮاﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺪام ﻟﺌأل ﻳﻮﺗﺨﻮﻛﻢ ﺑﻘﺴﻮة وﻣالﻣﺔ‪ .‬اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ذﻛﺮﻫﺎ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﻘﺮ ﺿﻤﺎﺋﺮﻛﻢ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﺴﻮﺀ‪.‬‬
‫وأﺿﻴﻒ أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻌﺘﺮﻓﻮا ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﺷﻬﻮد‪ .‬اﻓﺤﺼﻮا ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ ﻓﻲ أﻧﻬﺎن‬
‫ﻧﻮاﺗﻜﻢ‪ .‬وﻟﺘﻜﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺑال ﺷﻬﻮد‪ :‬ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻣﻦ ﻳﺮى اﻋﺘﺮاﻓﻜﻢ‪ ...‬وﻳﻘﻮل‪ :‬أﻟ ﺴ ﻚ‬
‫أﺳﺘﻌﺮﺿﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح أﻣﺎم أﻗﺮاﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺎم‪ .‬ﻟ ﺴ ﻚ أﺿﺘﻠﺆﻛﻢ أن ﺗﺮﻧﺪوا أﺧﻄﺎﺀﻛﻢ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺧﻨﻮا ﺿﻤﺎﺋﺮﻛﻢ إﻟﻰ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻠﻪ وأﻟﻘﻮﻫﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬اﻛﺸﻐﻮا ﻋﻦ ﺟﺮ و ﺣﻜﻢ أﻣﺎم اﻟﺮب‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻃﺒ ﺐ‪ ،‬واﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻔﺎﺀ‪ .‬أروه إﻳﺎﻫﺎ إذ ﻫﻮ ال ﻳﺨﺰي ل اﻟﻄﺎﻓﻪ ﻳﺸﻔﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺣائ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻰ أأل ﺗﺤﺒﺮوا أي إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﺌأل ﻳﻮﻳﺨﻜﻢ‪ ،‬وأأل ﺗﻌﺘﺮﻓﻮا ﻟﺨﺎد؛ ﻣﺜﻠﻜﻢ ألﺋﻪ ﻗﺪ ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻨﻜﻢ ﻋﻠائ‪.‬‬
‫ل أﻇﻬﺮوا ﺟﺮ و ﺣﻜﻢ ﻟﻠﺮب ألﺋﻪ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑ ﻜ ﻢ ﻓﻬﻮ ﻃﺒﻴﺒﻜﻢ اﻟﺸﻔﻴﻖ‪ ...‬وﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻠﻪ‪ :‬إﺗﻨﻲ ال أرﻏﻤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻈﻬﺮوا وﺳﻂ اﻟﻤﺴﺮح أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد‪ .‬ﺗﺤﺪﺛﻮا ﺳﺮا ﻣﻌﻲ‬
‫وﺣﺪ ي ﻟﻜ ﻲ أﺷﻐﻲ ﺟ ﺮ ﺣﻜﻢ‪ ٩ .‬ﻓﻬﻞ ﻧﻘﻮل إذ ﻓﻢ اﻟﺬﻫ ﺐ أﻣﺴﻰ ﻣﺘﻬﺆدا ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه األﻗﻮال‬
‫واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺮر ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪاﺀ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻬﻲ؟‬

‫أﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻛﺎﻟﻐﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺜ ﺮ ت ﻓﻲ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺋﻌﺘﺮ‬ ‫اﻟﻘﻨﻴ ﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓ ﻢ اﻟﺬ ﻫ ﺐ ﻫﻨﺎ‬ ‫إذ األﻗﻮال األرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ‬ ‫‪٩‬‬
‫اﻟﻘﻨﻴ ﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓ ﻢ اﻟ ﺬ ﻫ ﺒﺎا اﻟﺬي ﻃﺒﻌﻪ اﻟﻌالﻣﺔ إﻳﺮاﺳﻤﻮس ﺳﻨﺔ ‪ . ١٥٣٠‬ﻟﻜﺊ اﻟﻔﺆﻟﻴﻦ األؤﺗﻴﻦ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎن ﺧ ﻄﺄ إﻟﻰ ﻓ ﻢ‬
‫‪ 6 1 ^111^6 0 / 0 0 )1,‬أ(‪ 6!1811‬أ{‪ -6‬أ( ل‪ !1€0171‬ل ‪ ,‬ج‪ 0‬ا‪808‬ﺛﻤﺆ‪ ٢‬ألح ‪111‬ا‪0‬ل‬ ‫اﻟﺬ ﻫ ﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ أﺻﻴألن‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪{^868‬أأ ‪ 8€0‬أ(‪. ٧ . 7 )1 0 48.746( : 1‬ى‪ 0‬أل ‪^ 11.01 )1118,‬‬ ‫‪ 8 1٧. 4 )1 0 48 . 1012(.‬أ أ‪ -‬أ أ) أ أ‪ €‬أ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺲ‪٠‬دي‪١‬ﺣﻲ‬ ‫‪٥٨٦‬‬

‫ﻛال‪ ،‬ﻋﻠﻰ اإلﻃالق ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻄﻠﺐ إﻟﺰاﺗﺎ ﻳﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺪرك أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺄﻣﻮزا‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ‬

‫(االﻋﺘﺮاف اﻟﻌﻠﻨﻲ واﻟﺸﺨﺼﻰ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪) ١٣ - ٩ ،‬‬

‫‪ . ٩‬االﻋﺘﺮاﻓﺄﻣﺎم‪١‬ﻟﻠﻪ‬

‫أﺗﺎ ﻟﻜ ﻲ ﻧﻮﺿﺢ األﻣﺮ ﺗﻤﺎائ وﻧﺴﻬﻞ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺳﻨﻮرد أؤأل وﺑﺄﻣﺎﻧﺆ ﻧﻮع االﻋﺘﺮاف اﻟﺬي ﺛﻌﺘﻤﻨﺎ إﻳﺎه‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻌﺮض واﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﻬﻢ— وﻟﻴﺲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺗﻦ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻐﺰغ ﺑﺤﺰا ﻫﺬا‬
‫وﺋﺜﻪ ‪ -‬ل ﺗﻠ ﻚ االﺧﺘﺮاﻋﺎت ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺆﻳﺪون ﺧالﺻﺔ ﻋﻘﻴﺪة اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ اﻟﺴﺰي‪.‬‬

‫ﻳﺤﺠﻠﻨﻲ ﻫﻨﺎ أن أﻋﻨﺪ اﻟﻤﺰات اﻟﺘﻲ ﻛﺰر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﺳﺘﺤﺪام ﻛﻠﻤﺔ أ ﺣﻤﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ا‪ ٠‬أ ﺀﺗ ﺮﻓﺎ‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪ ١٧:٧‬؛ ‪ ١:٩‬؛ ه ‪ ٢:٩‬؛ ‪ ٤:١ ٠ ٠‬؛ ‪ ١:١ ١٨‬؛ ﻛﺘﻬﺎ وردت ﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫‪١‬ﻟالﺗﻴﺬﻳﺔا‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻣﺴﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪ ى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ األﻣﻬﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺜﺜﻔﻴﻦ‪ .‬و‪ ٠‬ع ﻧﺪاث‬
‫ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﺟﺴﺎرﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ دؤن ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﻢ‬
‫االﺳﺘﺒﺪادي‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺒﺮﻫﻨﻮا ﻋﻠﻰ أئ ﻟالﻋﺘﺮاف ﻗﺆة اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻘﺤﻤﻮن ﻋﺒﺎرة ﺑﺼﻮت ﺗﺮﺋﻢ‬
‫واﻋﺘﺮاف [ﻣﺰ ‪ ٤:٤٢‬ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟالﺗﻴﻨﻴﺔ؛ ‪ .‬ﻟﻮ ﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ ألﻣﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاج أي‬
‫وﻟﻜﺌﻬﻢ إذ ﺑﻠﻐﻮا ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻜﺮ اﻟﻘﺰاﺀ اﻟﻤﺌﻘﻮن أن ﻧﻘﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﺷ ﻲﺀ ﻣﻦ أي‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻗﺪ ﻗﻨﻔ ﺖ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﺰ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺰداد اﻟﺒﻔﺾ ﺗﺠﺎه ﺟﺴﺎرﺗﻬﻢ‪ .‬أائ إذا ﻛﻔﺎﻧﺎ أن ﻧﺮﺗﻤﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﻓﻲ أن ﻳﺨﺪﻋﻨﺎ أ ﺣﺬ ﺑﺄﻟﻮاؤ زاﺋﻔﺔ ﻛﻬﺬه‪.‬‬

‫إذ إ ﺣﺪ ى ﻃﺮق االﻋﺘﺮاف اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﺟ ﺚ إذ اﻟﺮف‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ﺗﻤﺎﺗﺎ؛ ﻓﻠﻨﻌﺘﺮف ﻟﻪ ﺑﺬﻧﻮﺑﻨﺎ ﻟﻜ ﻰ ﻧﻨﺎل‬
‫ﻋﻔﻮه‪ .‬إﺋﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ؛ ﻓﻠﻨﻜ ﺸ ﻒ ﻟﻪ ﺟﺮاﺣﻨﺎ‪ .‬إﺋﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺮﺣﻨﺎه وأﺳﺄﻧﺎ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻠﻨﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺴالم‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﻓﺎﺣﺺ اﻟﻘﻠﻮب وﻣﻤﻴﺰ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻧﻴﺎﺗﻨﺎ [ﻗﺎرن ﻋﺐ ‪ ١٢:٤‬؛‪ ،‬ﻓﻠﻨﺴﺎرع وﻧ ﺴﻜ ﺐ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪ .‬إﺋﻪ ﻫﻮ‪،‬‬
‫ﻟﻚ‬ ‫أﻏﺜﺮ ف‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺧﻄﺎة‪ :‬ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ ال ﻧﺘﻮاﻧﻰ ﻓﻲ أن ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻗﺎل داود‪:‬‬
‫ﺑﻐﻄﺌﺘﻲ وأل أﻛﻨﺜﻢ (ﺗﻤﻲ‪ .‬ﻗ ﻚ ‪ :‬اﺀأﻏﺜﺮن ﺑﻠﺬف ;ذذى‪ .٠‬وأﺑﻰ رﻟﻤﻔﺚ اﺛﺄم ﻏﺒﻮ ي‪[ ...‬ﻣﺰ ‪: ٣٢‬ه]‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻮال ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻓﻊ داود اﺀﺗﺮاائآﺧﺮ‪ :‬اا!رﺣﻤﻴﻲ ﻳﺎاﻟﻠﻪ ﺧﺴﻒ ر ﺧﻤﺘ ﻚ [ﻣﺰ ‪ ١‬ه ‪ ١:‬؛‪ .‬وأﻳﻘﺎ‬
‫ﻗﻮل داﻧﻴﺎل‪ :‬أﻏﻜﺄﺗﺎ زأﺑﺌﺘﺎ زﻋﻴﺘﺜﺎ اﻟﺌﺰ‪ ،‬زﻗﺘﺰﻧﺘﺎ ؤﺟﻨﺜﺎ ﻋﺊ ؤﺻﺎﻳﺎﻟﻦ ‪[ ...‬دا ‪ ٥ : ٩‬؛‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ االﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟ ﻜﺎ د ت ﺗﻤأل ﻣ ﺠﺘﻨﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ :‬ا‪٠‬إف اﻋﺜﺰﻟﻤﺘﺎ‬
‫‪٥٨٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ‪-‬اﻟﺜﺎك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬

‫ﻧﻌﺘﺮف؟‬ ‫ﻳﻐﻐﺎﻳﺎﻗﺎ ﻗﻬﺰ [اﻟﺮب؛ اﻣﻴﻦ ؤﻋﺎدز‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺌﺒﺰ ﻟﻘﺎ ﺣﻜﺎﻗﺎﻗﺎ [‪ ١‬ﻳﻮ ‪ ٩: ١‬؛‪ .‬ﻟﺾ ادا ﻳ ﺠ ﺐ أن‬
‫ﻟﻪ وﺣﺪه و ﺟ ﺐ االﻋﺘﺮاف‪ ،‬أي أﺋﻨﺎ إن ﺧﺮرﻧﺎ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻘﻠﻮب ﻣﻨﻜﺴﺮة وﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ؛ إن دائ‬
‫ﻧﻮاﻗﻨﺎ واﺋﻬﻤﻨﺎ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺑ ﻜ ﺰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻧﻄﻠﺐ اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ ﺑﺼالﺣﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ . ١٠‬االﻋﺒﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻃﺄﻣﺎم اﻟﻔﺎس‬

‫ﻳﻜﻮن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺬا ﻟالﻋﺘﺮاف ﻛﺘﻤﺎ‬ ‫ﺷ ﻚ ﻓﻲ أن‬ ‫إذ ﻣﻦ ﻗﻘﺒﻞ ﻫﺬا االﻋﺘﺮاف ﺑﻘﻠﺒﻪ وأﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ ،‬ال‬

‫^ ‪٠ ^ ٠ ٠‬ئص‪ ٠‬ﺀ‪: .‬‬ ‫‪٠٠٠^ * ٠٠‬‬ ‫‪ ٠‬ة‪٠٠ ٠‬ض ‪٠ ٠ ...‬‬ ‫‪٠٠‬ﺀ‬ ‫‪^ ٠‬‬
‫واﺣﻲ‪ .‬ﻣﺰة واﺣﺪة وﻓﻲ األﻧﻦ‪ ،‬ل ﻣﺮازا وﺟﻬﺎزا ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه‪ ،‬ﻳﺮوي ﺑال ﺗﻜﺸﺐ أو زﻳﺐ‬
‫ﺑﺰﻗﻪ وﻋﻈﻢ اﻟﻠﻪ وﺟالﻟﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ داود ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻧﺎﺛﺎن اﻧﺘﺨﺲ ﺿﻤﻴﺮه واﻋﺘﺮف ﺑﺨﻌﻠﻴﺘﻪ أﻣﺎم‬
‫‪١‬ﻟﻠﻪ وأف‪ :‬اﻟﺬاس‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻠﺬاﺛﺎن‪ :‬ا‪ ٠‬ﻗ ﺬأ ﻏ ﻈ ﺪﺛﺈﻟ ﻰ اﻟﺬب‪ ٢[ .٠‬ﺻﻢ ‪ ١٣: ١٢‬؛‪ ،‬أي‪ ^ ٦ :‬ال أ ﻟ ﺘ ﻤ ﺴ ﻔ ﺰ‪١‬؛‬
‫وﻟﺴﺖ أﺣﺎول أن أ ﺟﺘ ﺐ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤأل ﺑﺴﺒ ﺐ ﺧﻄﺌﺘﻲ‪ ،‬أو أن أ ﺣ ﺠ ﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺣﺎ و ك أن أﺧﻔﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮب‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈذ اﻋﺘﺮاائ ﻃﻮﻋﻴﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺘﻊ ذﻟ ﻚ االﻋﺘﺮاف اﻟﺴﺰي اﻟ ﺬ ﻳ ﻘ ﻘ ﻨ ﻢ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺘﻤﺎ اﻗ ﻀ ﺖ‬
‫اﻟﻀﺮورة إلﻋالن اﻟﻤﺠﺪ اإلﻟﻬﻲ أو إذالل ﻧﻮاﺗﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟ ﺴ ﺐ‪ ،‬رﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‪.‬اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺸﻤﺐ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫أﺋﻬﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع ﻛﻠ ﻤﺎ ت اﻟﻜﺎﻫﻦ ‪ -‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠائ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ [ﻗﺎرن ال ‪ ٢١:١٦‬؛‪.‬‬
‫ﻫﺬا ألﺋﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ رأى ذﻟ ﻚ ﺿﺮورائ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻛ ﺰ ﻓﺮد ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻌﺮف ﺻﻮر؛ أﻓﻀﻞ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ذاﺗﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺒﺆﺳﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﺋﻈﻬﺮ ﺟﻮد اﻟﻠﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﺑﻌﻀﻨﺎ أﻣﺎم ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺮأئ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪.‬‬

‫‪. ١١‬االﻋﺘﺮا ف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎط‬

‫ﻳ ﺴﺘﺨﺪم‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺠ ﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ االﻋﺘﺮاف ﺷﻴائ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠ ﺐ‬

‫ﺷ ﻜ ﻲ ﺧﺎص ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻤﺐ ﻣﺬﻧﻴﺎ ﺑﺨﻄﺄ ﻣﺸﺘﺮك‪ .‬ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع األﺧﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ االﻋﺘﺮاف اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺜﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗ ﺤ ﺖ ﻗﻴﺎدة ﻋﺰرا وﻧﺤﻤﻴﺎ وارﺷﺎدﻫﻤﺎ‬
‫وﻗﻨﻤﻮا اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ [أﻧﻈﺮ ذح ‪ ٧ :١‬و‪ ٢- ١ :٩‬؛‪ .‬ألﺗﻪ إذ ﺟﻠ ﺐ ﺗﻤﺰد اﻟ ﺸ ﺐ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻘﺎب اﻟﺴﺒﻲ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ األﻣﺪ‪ ،‬ودﻣﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺧﺮاب اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻧﺒﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻤﻜائ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺪرﻛﻮا ﺣائ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ أﻗﺮوا ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤالﻣﺘﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ال ﻓﺮق أﺣﻴﺎائ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد‬
‫أأل‬ ‫ﻳﺠ ﺐ‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﺑﺮطﺀ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﺟﻤﺎﻋﺊ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ إن ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺰ‪٤‬ا ﻣﻦ ﺟﺴﻲ‪ .‬ﻫﺰﻳﻞ وﻣﺮﻳﺾ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٥٨٨‬‬

‫ﻳﻨﺠﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺪوى أو رﻳﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ل إﺋﻬﻢ ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﺧﺮوا ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ .‬ال‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻠ ﺐ‪.‬‬

‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻛﺘﻤﺎ اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﻳﺆﺑﺎﺀ أو ﺣﺮب‪ ،‬أو ﺑ ﺠﺪ ب أو ﻗ ﺤﻞ أو ﺑﺄﻳﺔ ﻛﺎرﺛﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺤﺰن واﻟﺼﻮم ودالال ت أﺧﺮى ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أأل ﻧﻬﻤﻞ االﻋﺘﺮاف إذ ﻫﻮ‬
‫األﺳﺎس اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻮم ﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻓﻀال ﻋﻦ أة االﻋﺘﺮاف االﻋﺘﻴﺎدي ﻫﻮ ﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﻪ ﻓﻢ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺈذ ﺗﺄﺛﺰ ذوﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻌﻪ‬
‫ال ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وألﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺰ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻜﺰس ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻘﺖ‪.‬ﺳﺔ ﻧﻘﻒ ﻓﻲ ﺣﻀﺮذ‪١‬ﻟﻠﻪ وأﻣﺎم‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﻣالﺋﻜﺘﻪ؛ ﻣﺎذا ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜﻨ ﻦ ﺑ ﺪا ﺗﺎ ﺳﻮى اإلﻗﺮار ﺑﻌﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ؟ ﻟﻜ ﻦ رﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل إة ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺰ ﺻالة‪ ،‬إذ ﻛﺘﻤﺎ ﻃﻠﺒﻨﺎ اﻟﻤﻔﻐﺮة إﺋﻤﺎ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ .‬وﻟﻜﺌﻠﺚ‬
‫إذا ﺗﺄﺗﻠ ﺚ ﻓﻲ ﻓﺘﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻤﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑالدﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺸﻮف ﺗﺌﻔﻖ ﻣﻌﻲ ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﺟﺪﻳﺰ ﺣائ ﺑﺎﻟﺸﻤﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ أن ﻳﻤﺎرس االﺗﻀﺎع ﻓﻲ ﻃﻘﺲ‪ ١‬ﺀﺗﺮاف ﺟﻬﺮي‪ .‬و ﻫ ﻊ أذ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ اﻟﺮب ﻟﺒﻨﻲ‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎن ﺟﺰ؛ا ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ال ﺗﺰال اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤ ﻦ وراﺀه ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻳﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺗﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺎدة أﻳ ﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﻨﺜﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻃﻴﺔ‪ :‬ﻓﻐﻲ ﻛﺰ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺮب‬
‫[ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻳﺎم‪ ١‬آل ﺣﺎدا ﻳﺼﻮغ اﻟﺨﺎدم ﺻالة االﻋﺘﺮاف ﺑﺎﺳﻤﻪ وﺑﺎﺳﻢ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب‬
‫وﻳﻄﻠﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﻟﺮب‪ .‬ﻣﻮﺟﺰ اﻟﻘﻮل أﺋﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﺘﺎح ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺼالة‪ ،‬ﺳﻴﺎن ﻟألﻓﺮاد ﻓﻲ‬
‫ﺻالﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺼالة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ . ١٢‬االﻋﺘﺮاف اﻟﺨﺎص [وأﻫﻤﻴﺘﻪ] ﻟﺸﻔﺎﺀ اﻟﻐﻐﻮس‬

‫ﻓﻀال ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﺿﺮﺗﻴﻦ ﻣﻦ االﻋﺘﺮاف اﻟﺨﺎص [اﻟﺸﺨﺼﻲ]‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬

‫ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺰألت‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﻧﻌﺘﺮﻓﻪ أل ﺟﻞ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺻﻲ‬
‫[ﻳﻊ ‪] ١٦:٥‬؛ ﻳﻌﻨﻲ أﺋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺎرح ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑ ﻌ ﻘﺎ ﺑﻀﻌﻔﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻧﻌﻴﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑ ﻌ ﻘﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﻮرة‬
‫ﻗﺪ‬ ‫اآلﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺮﻳﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺮاﺿﺎﺗﻪ وﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻪ ﻣﻌﻨﺎ إن ﻛﺎن‬ ‫واﻟﺘﻌﺰﻳﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺜﻴﻦ‪ .‬أﻏﺎ اﻟﻀﺮب‬
‫أو أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺘﻮع األول ﻣﻦ االﻋﺘﺮاف ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺆ‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻨﺎ‬ ‫ﺗﻌﻘﺮ ﻣائ أو ﻳ ﺮ ح‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻧﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻳﺜﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺢ ‪ -‬إﺋﻤﺎ ﻳﺘﺮك ﻟﻨﺎ ﺣﺮﺗﺔ االﺧﺘﻴﺎر ﻟﻨﻌﺘﺮف‬
‫أل ﺣﺪ أﻋﻀﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺬي ﻧﺮاه أﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻳ ﻘﺎ أن ﻧ ﻔ ﻘ ﻞ اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬والﺳﻴﻤﺎ‬
‫إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﺛﻠﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻠﻤﺸﻮرة ﻓﻮق ﺳﺎﺋﺮ األﻋﻀﺎﺀ‪ .‬أﻗﻮل إﺋﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﻫﻴال ﻣﻦ االﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أل ة‬
‫‪٥٨٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬

‫اﻟﺮت ﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻌﺘﻤﻮﻧﺎ ﺑﻜﻠ ﻤﺎ ت أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻛﻴ ﻒ ﻧﺘﻔﺂب ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‬
‫ﺧ الل ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻐﻐﺮان [ﻣﺖ ‪ ١٩:١٦‬؛ ‪ ١٨:١٨‬؛ ﻳ ﻮ ‪.] ٢٣:٢٠‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻧﺼﺨﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻲ ﻳﻌﻄﻮﻧﺎ ﺗﻌﺰﻳﺔ‬
‫وﻫﻊ أ ة واﺟ ﺐ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﻤﺘﺒﺎذﻟﻴﻦ ﻣﺆﺗﺘﺊ ﺑﻪ ﻟﺠﻤﺤﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺛﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﺪام‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﺋﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺰي ﺟﻤﻴﺜﻨﺎ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻘﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺜﺒﺖ واﺣﺪﻧﺎ‬
‫اآلﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ االﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺮى أ ة اﻟﺨﺪام أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﻬﻮد ﻣﺮﺗﺴﻤﻮن وﻛﻐالﺀ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺆﺗﻤﺪوا‬
‫ﻟﻀﻤﺎﺋﺮﻧﺎ ﻏﻐﺮان ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ إذ إﺋﻬﻢ ﻣﺨﺆﻟﻮن ﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﺣﺰ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ أﺋﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻣﻨﺤﻮا ﻫﺬا [اﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﺋﻪ ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺘﻠﺬ أﻧﺖ ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨﺜﻤﺮ ﻛ ﺰ ﻣﺆض أﺋﻪ إذا أزﻋﺠﻪ وﻟﻤﻪ ﺳﻨﺎ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ دون ﻣﻌﻮﻧﺔ‬
‫ﻏﻴﺮه أن ﻳﺘﺤﺰر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻣﻦ واﺟﺒﻪ أأل ﻳﻬﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻪ اﻟﺮب ﻣﻦ ﻋالج‪ :‬أي أﺋﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻨﺎل راح‪٤‬‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ االﻋﺘﺮاف ﻟﺮاﻋﻴﻪ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ؛ وﻟﻜﻰ ﻳ ﺠﺪ ﺳﻠﻮاائ ﻟﻀﻤﻴﺮه‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﺠﺪي اﻟﻌﻮن ﻣﺘﻦ واﺟﺒﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟ ﺨﺎ ز أن ﻳﻌﺮي ﺷﻌﺐ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وﻟﻜﺌﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻳ ﻘﺎ أن ﻳﺮاﻋﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬ﺣﻴ ﺚ ال ﻳﻮﺻﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺤﺬد‪ ،‬ال ﺗﺘﻘﻴﺪ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﻨﻴﺮ ﻣﺤﺪد‬
‫ﺣﺎزم‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈذ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ االﻋﺘﺮاف ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪا ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﺮﻏﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ل أن ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻪ أوﻟﺌﻚ ﻓﻘﻂ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺪرﻛﻮن ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ إ ة ﻣﻦ ﻳﻠﺠﺎﺀون إﻟﻴﻪ ﺑﺪاﻓﻊ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ال ﻳﺠﻮز أن ﻳﺠﺒﺮوا ﺑﺄي ﻗﺎﻣﻌﺪة ﻛﺎﻧ ﺖ‪ ،‬أو أن ﺑﺴﺘﻤﺎﻟﻮا ﺑﺄي ﺧﺪﻋﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗ ﺤﺪﻳﺪ ﻛ ﺰ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ؛ ﺑﻞ‬
‫دﻋﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟ ﻚ ﻣﺎ دام ﻧﻔﻌﻴﺎ ﻟﻨﻴﻠﻬﻢ ﺛﻤﺰ اﻟﻌﺰاﺀ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪام األﻣﻨﺎﺀ ﻓﻘﻂ أن ﻳﺘﺮﻛﻮا‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ل أن ﻳﺼﻮﻧﻮﻫﺎ أﻳ ﻘﺎ وﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺠﺮأؤ وﺛﺒﺎت‪ ،‬إذا أرادوا أن ﻳﺘﻐﺎدوا‬
‫االﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ وأن ﻳﺠﺘﻨﺒﻮا اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺐ ‪.‬‬

‫‪ . ١٣‬االﻋﺘﺮاف اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻟﻤﺤﻮإﺳﺎﺀة أوﺟﺮم‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺌﻰ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻓﺈذ ﻗﺪﻣ ﺖ ﻗﺰﺑﺎﺗﻦ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺘ ﺤﺪ ث اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻀﺮب اآلﺧﺮ ﻣﻦ االﻋﺘﺮاف‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺘ ﺢ‪ ،‬زﺋﺘﺎذ ﻗﻨﺒ ﺰ ث أ ة أل ﺑ ﻴ ﻦ ﻗﻴائ ﺋﻴﻠ ﺚ‪ ،‬ﻓﺎﺋﺰذ ﻟﻬﺘﺎذ وﺑﺎﺗ ﻦ‪ . . .‬واﻧﻘ ﺐ أؤأل اﻃﻄﻠ ﺢ‬
‫ﻣﻊ أ ﺑ ﻴ ﺬ ‪ ،‬ؤﺟﻴﺘﺒﺐ‪ .‬ﺛﻌﺎز وﻗﺪم ﻗ ﺰﺑﺎﺋﺬ [ﻣﺖ ‪ ٢٤ - ٢٣:٥‬؛‪ .‬ألﺗﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺪ‬
‫ﺗ ﺤﺜ ﻤ ﺖ ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ إﺳﺎﺀﺗﻨﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻗﺮارﻧﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي اﻗﺘﺮﻓﻨﺎه‪ ،‬وﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫أ ﻳ ﻘ ﺎ اﻋﺘﺮاف ﻣ ﻦ أﺧﻄﺄوا‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺬ أ ذ ﺗﻌﻘﺮت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻳﻨﺘ ﻤ ﻲ‬ ‫وإﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬
‫األﻓﺮاد إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻬﻢ ﻣﺸﻴﻨﺔ ﻫ ﻜ ﺬا‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﻴﺘﻬﻢ‪ .‬ألﺋﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻌﺘﺒﺮ اإلﺳﺎﺀة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﺴﺒﺤ ﻲ‬ ‫‪٥٩٠‬‬

‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺘﺼﺎﻟﺤﻮا ﺑﻤﺮاﺿﺎة ﺻﺎدﻗﺔ؛ ﻓ ﻜ ﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫االﺷﺘﺮاك‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﺮﻣﻬﻢ‬ ‫درﺟﺔ أﺋﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺤﺮ ي ﺗﻜﻮن ﻋﻈﻤﺔ اﻟ ﺴ ﺐ اﻟﺬي ألﺟﻠﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻫﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣ ﻦ أﺳﺎﺀ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄي ﻣﺜﻠﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻀﻊ ﻃﺎﺋائ ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺮﻳﺮ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺎل ذﻟ ﻚ اﻟﻜﻮرﻧﺜﻲ اﻟﺬي أﻋﻴﺪ ﻗﺒﻮﻟﻪ‬

‫^‬ ‫^‬ ‫^‬ ‫;‪ ٢‬م ‪.] ٦:٢‬‬

‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻧﻮع االﻋﺘﺮاف اﻟﺬي ﻏﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ األوﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮه أﻳ ﻔﺎ ﻗﺒﺮﻳﺎﻧﻬﺲ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫‪.‬اﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻞ ﻛﺜﺎر ي ﻓﺘﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻰ االﻋﺘﺮاف وﻳﻘﺒﻠﻮن إﻟﻰ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺀ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﺿﻊ األﻳﺪي ﻣ ﻦ األﺳﻘﻒ واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ‪ ١٠ .‬إة اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ال ﻳﻌﺮف أﺑﻨﺎ‬
‫ﻟالﻋﺘﺮاف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ أن ﻧﻔﺮض ﻗﻴﻮدا ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺣﺰم‬ ‫أﺗﻲ ﺿﻮر؛ أو ﻃﺮﻳﻘﺆ أﺧﺮى‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﺎ ﺑﻐﺎﻳﺆ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬه األﺛﻨﺎﺀ‪ ،‬إﺗﻨﻲ ال أﻋﺎرض ﻛﺜﻴﺰا إذا ﻗﻨﻢ اﻟﺨﺮاف ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﻟﻠﺮاﻋﻲ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎﺀ اﻟﻤﻘﻨﺲ‬
‫ﻛﺌﻤﺎ رﻏﺒﻮا ﻓﻲ ذﻟ ﻚ؛ ﺑﻞ أﺷﺘﻬﻲ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣ ﻜﺎ ن‪ ٠‬ﻓﺈ ذ ﻛ ﺰ ﻣ ﻦ ﺗﺜﻘﻠﺖ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﺷﺮط‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫و ﺟ ﺐ إﻧﺬارﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻨﻮا ﻟإلﻧﺬار‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﻔﻌﺔ واﻓﺮة‪ ،‬و ﻛﺬﻟ ﻚ‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺎد االﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واإلﻛﺮاه‪.‬‬

‫(ﻗﺆة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ‪ ،‬واإلﺣالل ﻣ ﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪) ١٥ —١٤ ،‬‬

‫‪ . ١٤‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻗﺮار اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺟﺎﻧﺔ‬ ‫إائ‬ ‫أﺣﻮال ﻣﻦ االﻋﺘﺮاف‪:‬‬ ‫ﺛالﺛﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺎﺗﻴﺢ أﻫﻤﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﺋائ‬ ‫ﺑﺼﻮرؤ واﺿﺤﺔ ﻓﺎﻗﺘﺮف ﺳﻮة‪١‬‬ ‫أذﻧ ﺐ‬ ‫ا ﺧ ﻄﺎﺋ ﻬﺎ وﻃﻠﺒﻬﺎ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮ؛‬
‫ﺿﻌﻔﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺰاﺀ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻌﻨ ﺐ ﻳﻜ ﺸ ﻒ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﻘﺴﻴﺲ‬
‫ﻣﺤﻮ اﻟﺬﻧ ﺐ ﻓﻴ ﺨ ﺘ ﻦ األﺳﻠﻮب؛ أل ة اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ز إﻟﻰ إزاﺣﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﺋﺘالف‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أﺛﺎ‬
‫األﻧﻬﺎن ﻓﻲ رﺑﺎط اﻟﺴالم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أة ﺿﻐﺎﺀ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﺮد ﺛﺘﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺼﺎرﺣﺔ ﻫﻊ اﻟﺮاﻋﻲ‬
‫(ﻗﺎرن اف ‪.] ٣ :٤‬‬

‫ﻧﻌﺘﺮف ﺑ ﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‬ ‫إذ إﺋﻬﺎ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫أﺗﺎ اﻟﻐﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤﻨﺜ ﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻓال ﻳﺠﻮز أن‬
‫ﺗﺰدرى‪،‬‬
‫ﻣﺬﻧﺒﻪ وال‬ ‫ﺑﺈرادؤ أﻛﺜﺮ ﻃﻮﻋﺎ‪ .‬ألﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ أﻣﺎم ﻋﺮش دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﻪ ذاﺗﻬﺎ‬

‫أ \ أ ‪-8‬أ ‪ 6‬أ ! ‪ 6‬أ‬ ‫‪.‬ل\ ؛ ‪ 3.11. 518‬ا ‪ £‬ة ح ) ‪2‬‬ ‫‪ .‬اﻧﻈﺮ‪. 2 [ !٧ . 290 (. :‬ل‪٢ 1‬ج‪ 11‬ﺟﺎ]‬ ‫‪١‬‬
‫‪٥٩١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ك ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫أو ﻗﻠﻴال‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﺳﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ أﻣﺰا ﻫﻴائ‬ ‫ﻣالذ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺣﺪﻫﺎ؛‬
‫ﻣﺘﻨﺰﻏﺎ ﺑﺘﻜﻠﻴ ﻒ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ وﻳﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اإلﺣ الل واﻟﻐﻔﺮان [ﻗﺎرن ‪ ٢‬ﻛﻮ ‪ ٢ ٠:٥‬؛‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﺰﺗﻤﻰ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻔﺬ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺴﻔﺎرة ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻮﺟ ﺐ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮرع واﻟﻮﻗﺎر‪.‬‬
‫و ﻛﺬﻟ ﻚ إذا اﻏﺘﺮب أ ﺣﺪ األﻓﺮاد إﻟﻰ درﺟﺆ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻐﺆا واﺳﺘﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﺣﻈﻴﺮة اﻟﻮﺣﺪة‬
‫األﺧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﻢ ﻳﻜﻮن ﻏﻈﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻐﺎﺋﺪة أن ﻳ ﺠﺪ ذاﺗﻪ ﻣﻐﻐﻮزا ﻟﻪ ﺑﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻐﺮﺗﻢ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎه ﻋﻠﻰ األرض ﺛﻐﻐﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀا‪[ .‬ﻳﻮ ‪ ٢٣ : ٢ ٠‬ﻫ ﻊ إدﻣﺎج اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﺜﻰ ‪ ١٨:١٨‬ا ‪ .‬ﻛﻤﺎ أة‬
‫اإلﺣالل اﻟﻔﺮدي ﻟﻴﺲ أﻗﺰ أﺛﻞا أو ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻤﻦ ﻳﺒﺘﻐﻮﻧﻪ ﻣﺶ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﻣﺤﻮ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧ الل‬
‫ﻋالج ﻓﺮدي‪ .‬ألﺋﻪ ﻛﺜﻴﺰا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺤﺘﺎج وﻋﻮد اﻟﻤﻔﻐﺮة اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺀائ‪ ٤‬إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﻀﻄﺮائ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫ﻫ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻣﺮﺗﺎائ‪ ،‬وﻛﺄﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻐﺮان ﻓﻴﻈﺰ ﻓﻜﺮه‬ ‫ﻛﻠﻴﺎع وﻟﻜﺌﻪ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫إذا أﻓﺸﻰ ﺳﺰ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺮاﻋﻴﻪ‪ ،‬و ﺳ ﻊ ﻣﻦ اﻟﺮاﻋﻲ رﺳﺎﻟﺔ اإلﻧﺠﻴﻞ ﻣﻮﺟﻬﻪ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻣﻐﻐﻮرة‬
‫ﻟ ﻚ ﺧﻄﺎﻳﺎك‪ ،‬ﺑﻖ ﻳﺎ ﻟﻨﻲ [ﻣﺖ ‪ ٢:٩‬ا ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺌﻤﺌﺊ وﺗﻬﺪأ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺰر ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻣﺎ ﺑﺮح ﻳﻌﺬﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ‪ ،‬ﺣﻨﺎر أن ﻧﺤﻠﻢ أﺑﻨﺎ‬

‫ﻛ ﻠ ﻄ ﺈ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻆ‬
‫ﺑﺒﺸﺎرة اإلﻧﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎرة‪ .‬ﺳﺄ وﻗ ﺢ ﻫﺬا األﻣﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب أﺷﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻮف ﻧﺮى أة أي ﺣﺆ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﺮﺑﻌﻦ واﻟﺤﺰ اﻟﺬي أوﻛﻠﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫إﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻆ [ﺣﺼﺮا؛ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺼﻎ ﺑﺎأل ﺧﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺆ ﻗﺆﺗﻬﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أذ ﻧﻌﻤﺔ اإلﻧﺠﻴﻞ ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ ‪ -‬ﻋﻠائ وﺳﻞا ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺧ الل‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ رﺳﻤﻬﻢ اﻟﺮب ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬وال ﻳ ﺤﺪ ث ذﻟ ﻚ إأل ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﻆ‪.‬‬

‫‪ . ١٥‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻘﻴﺪة االﻋﺘﺮاف ﻋﻔﺪﻛﺌﻴﺴﺔ روﻣﺎ‬

‫ارﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺠﻨ ﺴﻴ ﻦ ‪ ،‬ﺳ ﻦ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻛ ﺰ ﺷﺨﺺ)‪،‬‬ ‫ﻣﺘ ﻰ‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل الﻫﻮﺗوئ روﻣﺎ؟ ﻳﺸﺰﻋﻮن ﺑﺄﺋﻪ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎه ﻟﻜﺎﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺰة ﻋﻠﻰ األﻗﻞ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻋﺎم‪ ،‬وأن ﺧﻄﺎﻳﺎه ﻟﻦ ﺛﻐﻐﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺑﺠﻤﻤﻊ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮف‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻜ ﻦ ﻟﻪ اﻟﻨﻴﺔ األﻛﻴﺪة ﺑﻠﺰوم االﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ ‪ .‬وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻨﺎس ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﺮﺻﺔ دﺧﻮل اﻟﻔﺮدوس ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻳﻌﺘﻢ اﻟالﻫﻮﺗﻴﻮن أة اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﺛﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫ﻓﺎرﻏﺔ‪ :‬اﻛﺰ ﻣﺎ ﺗﺮﺳﻮﻧﻪ‪ ..‬إﻟﺦ‬ ‫ﻟﻴ ﺴ ﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺮﺑﻂ وﻳﺤﺰ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إذ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫[ﻣﺖ‪ ١٨:١٨‬؛‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اآلﻳﻦ ا ﻟ ﺒ ﺺ‬ ‫‪٥٩٢‬‬

‫وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻳﺘﺸﺎﺟﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺜﻠﻄﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﺋﻪ ﻳﻮﺟﺪ— ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ‪-‬‬
‫ﻣﻐﺘﺎح واﺣﺪ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮﺑﻂ واﻟﺤﺰ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﺮط اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﺳﺘﺨﺪاائ ﺳﻠﻴائ‪ ،‬وﻟﻜﺜﻬﺎ‬
‫[أي اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؛ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺷﺮط ﺛﺎﻧﻮي ال ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻟﺰاﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬أﺗﺎ اﺧﺮون‪ ،‬ﻓألﺗﻬﻢ رأوا اﻟﻤﻔﺎالة ﻓﻲ‬
‫أذآ ﺧ ﺮﻳ ﻦ‪ -‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺜﻠﻄﺔ ﺑال ﻗﻴﻮد اﻗﺮﺣﻮا ﻣﻐﺘﺎﺣﻴﻦ‪ :‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ [اﻟﺘﻌﺜﻞ] واﻟﺜﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫رأوا ﻓﺴﺎد اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻜﺒﻮﺣﺎ ﺑﺬﻟ ﻚ االﻋﺘﺪال‪ -‬اﺧﺘﺮﻋﻮا ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ أﺧﺮى‪ :‬ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﺖ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺠ ﺐ أن‬
‫ﻟ ﺴﺘﺨﻨﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟ ﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻟﺴﺘﺨﺪم ﻋﻨﺪ ﺗﻨﻐﻴﺬ اﻟ ﺤﻜﻢ؛ وﻫﺆالﺀ ﻳﻀﻴﻔﻮن‬
‫اﺳﺘﺸﺎرة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﺌﻬﻢ ال ﻳﺠﺮؤون ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﺤﺰ ﻳ ﻜ ﺰ ﺑﺴﺎﻃﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أ ة ﻟﻬﻢ ﺛﻠﻄﺎن ﻣﺤﻮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﺛ ﺤﺘ ﺶ‪ .‬أﺗﺎ‬ ‫ﻋﺒ ﺮ ي‬ ‫ﻓﻢ اﻟﻨﺒﺊ‪ :‬ا‪٠‬أذا أﺗﺎ اﻟﺬت‪ ،‬وﻟﺾ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻏﻔﺮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا الﺀﺋﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﺮب ﺛﻄائ‬
‫أﻧﺎ ﻟﻬﺆ اﻟﺘﺎﺟﻲ ذذوﺑﻠﻎ‪[ ٠‬ﻳﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ؛اا [‪١‬ش ‪ ١ ١ : ٤٣‬وه ‪ ٢‬؛ ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﺋﻬﺎ وﻇﻴﻐﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ أن‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺮﺑﻄﻮن أو ﻳﺤﺘﻮن؛ وأن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﻦ ﺗﻤﺤﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ وﻟﻤﻦ ﺗﺒﻘﻰ؛ ل ‪ ،‬واألﻛﺜﺮ ض‬
‫ﺑﺎﻟ ﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﻳ ﻌﻠ ﻦ ﻫﺬا إﺛﺎ ﻋﻨﺪ اال ﻋﺘﺮا ف ﺣﻴﻦ ﻳﺨﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ أوﻳﺒﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣ ﻦ األﺳﺮار اﻟﻤﻘﺚ‪٠‬ﺳﺔ أو ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ االﺷﺘﺮاك ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫وأﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺮض أﺋﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮن أﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﻦ إزاﻟﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺠﻮز‬
‫االﺣﺘﺠﺎج داﺋائ ﺿﺬﻫﻢ ﺑﺄن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺰا ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ أوﻳﺤﺘﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺋﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﻄﻮن أو ﻳﺤﺘﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻳﺄﻧﻲ ﺟﻮاﺑﻬﻢ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎص األﺧﻴﺮ ‪ -‬أة‬
‫ﻣﻨﺢ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﻫﻮ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ وﻋﺪ ﺑﺄة ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺳﻴﺼﺎﻧﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺎم ﻋﺮش اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أﺋﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻄﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﺤ ﺴ ﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ أو اﻟﺤﺰ‪ .‬اآلن ﻳﻘﻮﻟﻮن إة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺗﺘﺦ ﺟﻤﺒﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ‪ ،‬وأﺋﻬﺎ ﻗﺪ ؤﺋ ﺤ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ األﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﻗﻴﺘﻬﻢ إﻟﻰ رﺗﺒﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت؛ أﻏﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﻟﺨﻞ ﻓﻴﻈﻦ ﺛﺌ ﻜﺎ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻓﻘﻂ؛ وأن اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﻈﺰ ﻓﻌال ﺛﺌ ﻜﺎ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻋﻴﻦ واﻟﻤﻮﻗﻮﻓﻴﻦ‬
‫ﻣﻮى وﻟﻮ ﻳﻌﺘﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺪأ واﻟﻌﻄﻞ‪ .‬وإة اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻬﺬه األﻣﻮر ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮون أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿائ وﻋﻘالﻧﻴﺔ‬
‫إذا ﻗﻮرﻧﻮا ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺮﻗﻮن ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪاﻧﺎق ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﺄن ﻛﻨﻮز‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻘﻔﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬه األﻣﻮر الﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪١١.‬‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٥‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٣‬‬ ‫‪١١‬‬

‫‪٥٩٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ك ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫(ﻧﻘﺪ األﺧﻄﺎﺀ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟ ﻤ ﻤﺎ ر ﺳﺎ ت اﻟﻤﺘﻌﺌﻘﺔ ﺑﺎال ﻋﺘﺮا ف واألﻋﻤﺎل اﻟﻜائرﺋﺔ ‪) ٢ ٥ — ١٦‬‬

‫‪ . ١٦‬ﺳﺌﻨﺤﻴﻞ إﺣﺼﺎﺀ ﻛ ﺰ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬

‫ﺳﺄﺣﺎول اآلن اﻟﺮذ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﻧﻘﻄﺆ ﻓﻲ ﻛﻠ ﻤﺎ ب ﻣﺨﺘﺼﺮة‪ .‬وﻟﻜﺌﻨﻲ ﺳﺄﺑﻘﻰ ﺻﺎﻣائ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺣﻮل‬
‫أﺣﺌﻴﺘﻬﻢ أوﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ رﺑﻂ ﻧﻐﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إﺗﻨﺎ ﺳﻨﺘﻌﺰض ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ١٢.‬ﻟﻜﺜﻪ‬
‫ﻣﺘﺎ ال ﻳﻄﺎق‪ ،‬أﺋﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﺗﺸﺮﻳائ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻌﺪاد اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺋﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮون أة اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻣﻐﻐﻮرة‬
‫إأل ﺷ ﺮ ط ﺛﺒﺎت ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ االﻋﺘﺮاف‪ ،‬وأﺋﻬﻢ ﻳﺜﺮﺛﺮون ﺑﺄن ال دﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس إذا أﻫﻤﻞ‬
‫أداﺀ االﻋﺘﺮاف‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻳ ﺠ ﺐ ﺗﻌﺪاد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ؟ داود اﻟﺬي ﻛﺎن‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻞ ﻣﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﺮاف‬
‫اﻟﻔﻜﺎﻗﺎ اﻛﺌﺘﻴﺰ؛ )ﺗﺮﺋﺬﻳﺎ‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪.] ١٢:١ ٩‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻗﺎل ﻣﺘﻌﺠﻴﺎ‪٠ :‬اآﻟﺸﺆؤاث ‪.‬ن ﻗﺌﺜ ﺰ ﻳﻘﺎ؟‬
‫وﻓﻲ ﻣﻮ ﺿﻌﺂﺧﺮ ﻗﺎل‪٠:‬أآﺛﺎﻣﻲ ﻗﺬ ﻛ ﻎ ﻗﺆق زأﺑﻲ‪ .‬ﻛ ﺤ ﺌﻠ ﻨ ﻤ ﻴ ﻞ أ ﺋ ﻘ ﺬﻣائ أﻟﺤﻘﻴﺰأ [ﻣﺰ ‪.] ٤:٣٨‬‬
‫رأس ﻳﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻘﺪ أدرك ﻟﺼﻮر؛ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻘﺪار ﻋﻤﻖ ﻫﺎوﻳﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻋﺪﻳﺪ أوﺟﻪ اﻟﺠﺮم‪ ،‬وﻛﻢ‬
‫أﻋﻤﺎق أﻓﻌﺎل ﺷﺰ‪٥‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا األﻓﻌﻮان‪ ،‬وﻃﻮل اﻟﻨﺘ ﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﺰه وراﺀه‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻟﻬﺎ‪. ،‬ل‬
‫ﺻﺮخ إﻟﻰ اﻟﺮب‪ ٠ :‬اإ ﺋ ﺜ ﻲ ﺣﺒﺎذ اﻟﺘﺆت‪ ،‬وﺛﻴ ﻮذ اﻟﻬالﻛﺮأ‪ 1‬ز ﺋ ﻲ ‪ .‬ﺣﺒﺎذ اﻟﻔﺎوﻗﺔ ﺣ ﺎ ك ﺑﻴﺎ‪٠‬‬
‫[ﻣﺰ ‪ ٤:١٨‬وه؛‪ ،‬ﻏﺮﻗﻦ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺀؤ ﻋﻤﻴﻘﺔ [ﻣﺰ ‪ ،] ١٦- ١٥ ،٣- ٢ :٦٩‬ﻟﻴﺚ ﻳﺪك ﺗﻨﺸﺸﻠﻨﻲ‪ ،‬إﺛﻲ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ وﻫﺎﺑﻚ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺳﺮد ﺧﻄﺎﻳﺎه ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮى داود وﻗﺪ ﻳﻐﺶ ﻣ ﻦ أن ﻳﻌﻨﺪ ﺧﻄﺎﻳﺎه؟‬

‫‪ . ١٧‬ﻓﺮض االﻋﺘﺮاف اﻟﺘﺎﻟﻢ ﺀ ذا ﺑ ال ﻧ ﻢ‪1‬س‬

‫إ ة ﻧﻘﻮس ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﺘﻤﺰق ﺗﻤﺬﻗﺎ ﻣﻦ وﺣﺸﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﺰارة ‪ .‬ﻫﺆالﺀ ﺷﺮﻋﻮا‬
‫أزأل ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻧﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺸﻤﻮا ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ إﻟﻰ أذرع ﺛﻢ إﻟﻰ أﻓﺮع ﺛﻢ إﻟﻰ أﻣﺎﻟﻴﺬ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ أوراق‬
‫ﺑﺢ‪ ٨‬ﺳﺐ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ وزﻧﻮا اﻟﻨﻮﻋﻴﺎت ﺛ ﻢ اﻟ ﻜﻨﻴﺎ ت ﺛ ﻢ اﻟﻤالﺑﺴﺎﺑﺖ؛ وﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﻤﺎدوا ﻓﻲ األﻣﺮ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻟﺘﺎ اﺑﺘﻌﺪوا أﻛﺜﺮ وﻃﻤﺖ ﺣﻮﻟﻬﻢ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺮﻓﺄ وال ﻣﺮﺳﻰ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ اﺟﺘﺎزوا ﻟﻌﻨﺎ ﺀظ‪ ۶‬ﻫﻮل اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﻣﺎم‬
‫ﺟﺒﺎﻟﻲ ﺷﺎﻫﻘﺔ االرﺗﻔﺎع؛ وﻟﻢ ﻗﻠﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺮﻳﻖ أﻣﻞ ﻟﻠﻬﺮوب ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻃﺎﻓﻮا ﻃﻮﻳال‪ .‬وﻫﻜﺬا ؤﺟﺪوا‬
‫ﺛﻘﺤﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻜﻴﻦ واﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑال ﻣالذ‪ .‬وأﻏﻴﺰا ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﻴﺄس‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪. ١٠‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٥٩٤‬‬

‫ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺗﻠﻚ‪,‬اﻟﺠﺮوح اﻟﺜﺒﺰﺣﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘالﻫﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺠﺰارون اﻟﻤﺘﻮﺧﺸﻮن ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪،‬‬

‫ﺟﻌﻠﻮا ﻳﻐﻨﻤﻮن ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻤﺪاواة ﺟﺎزﻣﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻞ ﻛ ﺰ إذﺳﺎب‪ ٤‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ وﺗﻌﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺗﺴﺰﺑ ﺖ ﺿﺮوب ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ل أﺻﻨﺎفﺀ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎ ب ﺻﻔﻌﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺎﺛﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎالﺣﺴﺎ س ‪.‬د أﺗﻨﻲ ﻟﻢ أﺻﺮف وﻗائ ﻛﺎﻓﻴﺎ ‪ ،‬أو ﻟﻢ أﺑﻨﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ؛ ﻟﻘﺪ أ ﻫ ﻤ ﻚ أﻣﻮﻧﺎ‬
‫ﻛﺜﻴﺮة؛ واﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﺬي ﻏﻤﺮﻧﻲ ﺑﺴﺒ ﺐ إﻫﻤﺎﻟﻲ ال ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ !‬

‫ورﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﺟﻌﻠﻮا ﻳﻀﻴﻔﻮن أدوﻳﺔ أﺧﺮى ﺑﺰﻋﻢ أﺋﻬﺎ ﺗﻬﺆن ﻣﻦ ﺣﺬة اﻟﻌﻨﺎب؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺛ ﺐ ﻋﻦ‬
‫إﻫﻤﺎﻟﻚ؛ وإن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اإلﻫﻤﺎل ﻫﻮ اﻟ ﺴ ﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﺴﻮف ﻗﻐﻐﺮ ﻟ ﻚ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻛﺘﻬﺎ ال ﻳﻤﻜﺬﻫﺎ‬
‫أن ﺗ ﻀﺌﺪ اﻟﺠﺮح؛ ل ﻫﻲ أﻗﺆ ﻣﺨﻨ ﻒ ﻟﻠﺸﺰ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺳﻤﻮائ ﻣﻘﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺴﻞ ﺣﺘﻰ ال ﻳﺸﻤﺄز ﻣﻦ‬
‫ﺣﻠﻌﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺀ ﺗﺬؤﻗﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ل ﻟﻜ ﻲ ﺗﺘﻔﺘﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺪاﺧﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﺪؤي ذﻟ ﻚ اﻟﺼﻮت اﻟﻤﺮﻋﺐ داﺧﻞ اآلﻧﺎن‪.. :‬اﻋﺘﺮف ﺑ ﻜ ﺰ ﺧﻄﺎﻳﺎك‪ ،..‬ﺣﺘﻰ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺨﺜ ﻒ ﻫﺬا‬
‫االﺀرﻫﺎب إأل اﻟﻤﻮاﺳﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫اآلن‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄﺗﻞ ﻗﺰاﺋﻲ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌﺬﺑﻮا ﺟﻤﺒﻊ أﻓﻌﺎل ﻋﺎم ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺮدوا ﻛ ﻢ اﻗﺮﻓﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻧﻨﻮ ب ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻳﻮم‪ .‬أل ة ﺧﺒﺮة ﻛ ﺰ ﻣائ‪ ،‬أﺗﻨﺎ إذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﺴﺎة أﻧﻨﺤﺼﺘﻲ ﺗﻌﻨﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺗﺨﻮﻧﻨﺎ اﻟﺬاﻛﺮة؛ ألﺋﻪ ﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻨﺰﻋﻬﺎ! وﻟ ﺴ ﻦ أﺗ ﺤﻨ ﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺣﺌ ﻖ أﻓﻈﺎظ‬
‫ﻳﻈﺘﻮن أﺋﻬﻢ إذا اﻟﺘﻐﺘﻮا إﻟﻰ ﺛ ال ث ﺗﻌﻨﻴﺎ ت ﺟﺴﻴﻤﺔ أو أرﺑﻌﺔ ﻗﺪ أوﻓﻮا واﺟﺒﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﺌﻨﻲ أﻋﻨﻲ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ إذ أﺣﺸﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏﺎرﻗﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ راﺟﻌﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺜﻤﺮون ﻗﻮل اﻟﻘﻨﻴﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪:‬‬
‫‪ ٠‬اإذ ألﻗﺌﻰ وﻟﻮ‪:‬ﺗﺎ ﻗﺎ ذ أﻏﻈﻲ؛ ﻣﺊ ﻗﺘﻮﻳﺘﺎ‪ ،‬زﻫﺾ) ﻟ ﺰ ﻗﻲ؛‪ ١( ...‬ﻳﻮ ‪] ٢ ٠:٣‬؛ وﻫﻜﺬا ﻳﺮﺗﻌﺪون ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ اﻟﺬﻳﺎن اﻟﺬي ﻳﻔﻮق ﻋﻠﺜﻪ ﻛ ﺬ ﻓﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ . ١٨‬األﺛﺮ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻟﻐﺮض االﻋﺘﺮاف اﻟﺸﺎﻣﻞ‬

‫ﺛﻢ إة ﻫﺪﻫﺪة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻖ واإلﻃﺮاﺀ اﻟﺰاﺋﻒ اﻟﺬي ﻧﻠ ﻒ ﺑﻪ‪٠‬ﺳﻢ ﻣﻤﻴﺖ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺼﻦﻗﻮن أة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺪاﻫﻨﺎت ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺮﺿﻲ اﻟﻠﻪ أو أن ﺗﺮﻳﺢ ﺣﺘﻰ ﻧﻮاﺗﻬﻢ‪ .‬ل ﻛﺎن أﺛﺮ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻛﻤﺮﺳﺎة ﺛﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻫﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻒ اإلﺑﺤﺎر ﻫﻨﻴﻬﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎﺳﺘﺮاﺣﺈ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻠﺠﺄ‬
‫ﻟ ﺴ ﺚ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن أﺟﺎﻫﺪ ﻛﺜﻴﺰا ﻟﻜ ﻲ أﺑﺮﻫﺊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓ ﻜ ﺰ إﻧﺴﺎؤ‬ ‫ﺛ ﻀﺘ ﻰ‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺰ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺸﻬﻦ ﻟﺼﺤﺔ ﻣﺎ أﻗﻮل ‪.‬‬
‫‪٥٩٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐ ﺼﻞ اﻟﺮاح‬

‫وﻟﺬﻟ ﻚ ال ﻳﻤﻜ ﻦ إأل أن ﻳﺪﺗﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﺎ ﻃ ﺔ ﻣ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ؛‬ ‫ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺮع‪ .‬أؤأل‪ ،‬إﺋﻪ ﺑ ﻜ ﺰ‬ ‫ﺳﻮف أﻟﺨ ﺺ‬
‫وأن ﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻗﺮﺑﻚ‪ ،‬وأن ﻳﺆذي إﻟﻰ اﻟﺨﺮاب واﻟﻴﺄس‪ .‬ﺛﻢ إﺋﻪ إذ ﻳﺴﻠﺐ اﻟﺨﺎﻃﺊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اإلدراك‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺨﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺮاﺋﻴﺎ وﺟﺎﻫال ﻟﻠﻪ وﻟﺬاﺗﻪ‪ .‬اﻟﻮاﻗﻊ أﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻤﻠﻦ ﻛﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﺮد‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎه وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻐﻐﻞ ﺣﻤﺄة اﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮة‪ ،‬وﺗﻌﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ وﻗﻨﺎرة ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬
‫ﺗﻨﻴﻬﻪ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﺳﺘﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺎﺀﺗﺲ االﻋﺘﺮاف ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة األﻛﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻧﻌﻲ وﻧﻘﺰ ﺑﺄن ﻫﺎوﻳﺔ‬
‫ﺷﺰﻧﺎ إﺋﻤﺎ ﻫﻲ أﻋﻤﻖ ﻣائ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﻧﺮى أئ اﻋﺘﺮاف اﻟﻌﺜﺎر ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻘﺎﻋﺪة‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻳﺎ رب‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺧﻄﻘﺘﻲ‪ .‬إﺗﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻬﺐ ارﺣﻤﻨﻲ‪ ،‬اﻗﺎ اﻟﺤﺎﻃﺊ [ﻟﻮ ‪ ،] ١٣: ١٨‬وﻛﺄﺋﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪ .‬ﻛ ﺰ ﻛﻴﺎﻧ ﻲ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬وال ﻳ ﺴﺘ ﻄ ﻊ ﻋﻘﻠ ﻲ أن ﻳ ﺴﺘ ﻮ ﻋ ﺐ ‪ ،‬أو ﻟ ﺴﺎﻧ ﻲ أن ﻳﺘﻠﺜﻆ ﺑﻤﻘﺪار ﺧﻄﺎﻳﺎي! ﻟﺘﺒﺘﻠ ﻊ ﻳﺎ‬
‫ر ب ﻫﺆة ر ﺣ ﻤﺘ ﻚ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻬﺎوﻳﺔ ‪ -‬ﻫﺎوﻳﺔ ﺧﻄﻴﺘﻲ ‪.‬‬

‫ﻛ ﺰ ذﻧ ﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة؟ وﻟﺬا أال ﻳﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ذﻟ ﻚ أة‬ ‫ﻟﻤﺎذا؟ أال ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺗﺴﺄل‪:‬‬
‫ال اﻋﺘﺮاف ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻠﻪ إن ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺨﺎﻃﺊ ؟ ال‪ ،‬ل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫أة‬
‫ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ وﺳﻌﻨﺎ أن ﻧ ﺴﻜ ﺐ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ‪ .‬ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺆ واﺣﺪ؛ اﺗﻨﺎ ﺧﻄﺎة‪ ،‬ل ادراﻛﻨﺎ ﺑ ﻜ ﺰ وﻋﻴﻨﺎ أﺗﻨﺎ ﺧﻄﺎة ﺣائ وﺑﺈﺧالص ﻧﻘﻲ؛ وادراﻛﻨﺎ ﺑﻤﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻗﻮاﻧﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻢ ﺗﺄﺻﻞ اﻟﺨﻄﻴﺔ وﺗﻨﺆﻋﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ؛ و‪.‬اﻗﺮارذا ال ﺑﺪﻧﺴﻨﺎ ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﺑﻨﻮع اﻟﺪﻧﺲ وﻗﺪره‬
‫—م اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻘﻠﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺪار ﺗﻌﺪد اﻟﺪﻧﺲ اﻟﺬي ﻓﻴﻨﺎ؛ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ ﺑﺄﺋﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺤﺞ‬
‫وﺑﻜﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺎت؛ اﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﺋﻨﺎ ﻣﺠﺮوﺣﻮن‪ ،‬ل ﺑ ﻜ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺮ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ وا ي‬
‫أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺠﺮوﺣﻮن‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳ ﺴﻜ ﺐ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻫﻨﻴﻦ اإلدراك‬
‫واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄﺗﻞ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺈﺧالص واﺟﺘﻬﺎد أذ ﻋﺪة ﺧﻄﺎﻳﺎ ال زا ك ﺗ ﺘ ﺒ ﺜ ﻰ ‪ ،‬وأن ﻣﺎ أﺧﺘﺰن ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻴﺎت‬
‫ﻫ ﻊ داود‪ :‬آﻟﺜﺜ ﺆا ث ﻣﺬ‬ ‫ﻳﺘﻌ ﺠ ﺐ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮور إﺗﻤﺎ ﻳﻔﻮق ﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ واإلدراك‪ .‬ﻟﺬا ذﻏﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ؟ ﻣﻦ اﻟ ﺨ ﻄﺄ ﻗﺄا ﻓ ﺸﻨ ﻬﺎﺑ ﺶ‪[ .٠‬ﻣﺰ ‪.] ١٢:١٩‬‬

‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ال ﺗﻐﻐﺮ إأل ﻋﻦ إرادة ﻣﺪروﺳﺔ وأﻛﻴﺪة‬ ‫ﻓﻠﻨﺮﻓﺾ ‪ .‬ﻛ ﺰ وﺳﻴﻠﺔ أن ﻧﻨﺾ إلﺻﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ أة‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺪم إﻟﻰ االﻋﺘﺮاف‪ ،‬وأن ا ب اﻟﻔﺮدوس ﻣﻐﻠﻖ ﻟﻤﻦ ﻳﻬﻤﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻪ ﻟﻴﻌﺘﺮف‪ .‬ألن ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ال ﻧﻘﺮأ أﺋﻪ‬ ‫ﺛﺜﺔ ﻏﻐﺮاؤآﺧﺮ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻛﺎن داﺋائ‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ أﻳﻨﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﻣﻐﻐﺮة ﻧﺎﻟﻬﺎ أﺣﺊ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮف اﻟﻬﻤ ﺲ ﻓﻲ أذن ﻛﺎﻫﻰ ﻣﺎ ‪ .‬ﻛﺄﺋﻪ إ؛ا ﻟﻢ ﻗﻮﺟﺪ ﻛﻬﻴﻦ ﻗﻌﺘﺮف ﻟﻪ‪ ،‬ﻓال ﻣﺠﺎل ﻟالﻋﺘﺮاف إدﻟالائ ‪.‬‬
‫ل إة ﻋﺼﻮرا ﻣﻀﺖ ﻟﻢ ﺋﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺰﻫﻨﺎ االﻋﺘﺮاف‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﺛﻔ ﺮ ت اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪى ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺪون ﻫﺬا االﺷﺘﺮاط‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻟﻢ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ اإلﺳﻬﺎب اﻟﺠﺪال ﻋﻠﻰ أس ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ‬
‫اﻟﺸﻠﻲ‪ ،‬ﺋﺒﻴ ﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ واﺿﺤﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ إﻟﻰ االﺀﺑﺪ‪ ٠:‬ا ﻓﺎاا زﺑ ﻎ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺒ ﺲ‬ ‫‪٥٩٦‬‬

‫ﻛ ﻞ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ا ﺑ ﻲ ﻗ ﺘ ﺌ ﻔﺎ آل ﺗﻨﻜﺰ ﻏﺘﻴﻪ‪٠‬ا إ ﺣ ﺰ ‪ ٢ ٢- ٢ ١ : ١٨‬؛‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻐﺎ ﻣ ﺮ ﺑﺈ ﺿﺎﻓ ﺔ أي ﺷﻲﺀ ﻟ ﻬ ﺬ ه‬

‫اﻟ ﺨ ﻄﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ر ﺣ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺮﺑ ﻂ‬ ‫اﻟ ﻜﻠ ﻤ ﺔ ال‬

‫ﻫﺬا وإذ ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ردا ﻋﻠﻰ ﺣ ﺠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺄ ن ا ﻟ ﺤ ﻜ ﻢ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أ ن ﺋﻨﻄﻖ ﺑﻪ إال ﺑﻌﺪ ﺳ ﻤﺎ ع اﻟﺪﻋﻮى‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻫﻮ أ ة ﻗﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﻗﻀﺎة ﺗﻬﺆروا ﻓﺎﺛﺨﺬوا ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﻬﻢ أن ﻳﺤﻜﻤﻮا‪ .‬وﻧﺎ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺠ ﺐ أﺋ ﻬ ﻢ ﺑال اﻛﺮا ث ﻳﺨﺘﻠﻘﻮن ﻣﺒﺎدئ ال ﻳﻘﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻗﻞ! ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﺑﺄن وﻇﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﺤﻦ ﻗﺪ‬
‫أوﻛﻠ ﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻟ ﻮﻛﺎﻧ ﺖ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺘﺤﻨﻲ! واألﻏﺮب أ ذ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻫﺬه ﺗﻘﺬ ﻋالﻧﻴﺔ ﺑﺄن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻌﺮوائ ﻟﺪ ى اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ة اﻟﺘﺄﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻔﻮ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻜﺎﻫﻦ‪،‬‬
‫ل ﻟﻤﻦ ﻳﺬﺗﺠﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻔﻮإذ إ ة [اﻟﻜﺎﻫﻦ؛ اﻟﺬي ﻳ ﺴ ﻊ [االﻋﺮاف؛ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف ﻫﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ [ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺌﺮف ﺑﻬﺎ؛ دﻗﻴﻘﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﺠﻮز اﻟﺤﻞ إأل ﻟﻤﺎ‪.‬ﺗﻔﻮه ﺑﻪ ﺗﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ أ ذ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اإلﻳﻤﺎن واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎن األﻣﺮان ﻳﻐﻴﺒﺎن ﻋﻦ‬
‫إدراك إﻧﺴﺎﻟﻢ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻜﺖ) ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎﻟﻢ اﺧﺮ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﺜﺒﺖ أ ة ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﺤﻦ ﻳﻘﻊ ﺧﺎرج‬
‫ﻗﺪرة اﻟﺤﻜﻢ األرﺿﻲ‪ ،‬أل ة ﺧﺎدم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ أداﺋﻪ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﻦ إﺣالأل‬
‫ﻣﺜﺮوﻃﺎ ال ﻏﻴﺮ‪ .‬أﻏﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ [ﻋﻠﻰ ﻓﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ أ ﺣﻞ اﻟﺨﻄﺎة‪ :‬ا‪١‬ﻣﻦ ﻏﻐﺮﺗﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎه‪١٠. ..‬‬
‫[ﻳﻮ ‪ ٢٣:٢٠‬؛ ﻟﺌأل ﻳﺸﻜﻮا ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻪ ﻓﻲ وﺻﻴﺔ اﻟﻠﻪ وﻛﻠﻤﺘﻪ ﺳﻮف ﻳﺒﺮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ . ١ ٩‬اﻟﺤﺠﺔ ﺿﺬ االﻋﺘﺮاف اﻟﺴﺰي‬

‫ﻟﻠالذﻳﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪه اوﺟﻬﻞ وإن ﺑﺎن ﻫﻲ ﺣﺪ دا‪-‬ده اﻣﻨﺎ ﻟﻠﻴﻞ االﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ال ﻳﻌﺪم وال ﻳﺆﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻬﻮ ﻣﻊ دﻟﻠﺚ‬
‫ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻐﺎﺋﺪة وﻏﻴﺮ ﻣﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ﻗﺪ ﺧﺘ ﻒ وراﺀه اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻮﺀ واالزدراﺀ واألﺧﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﺟﻮﻧﻬﺎ ﻛﺸﻲﺀ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ال ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻣﺴﺘﻮﺟﻴﺎ ﻟإلﺀﻃﺎل ﻓﻮﻧﺎ؟ إﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﺆﻟﻮن‬
‫االﻃالق‪ .‬وﻳﺤﻀﻮن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻓﺮ اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻋﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎذﺑﺔ أو ﺗﺎﻓﻬﺔ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ‪ :‬وﻫﻲ أة اﺣﻤﺮار وﺟﻪ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺨﺰي ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺬ ذاﺗﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫ض بﺀ‬ ‫ض ‪،. .‬‬ ‫‪/ ١.‬ﺀ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺀ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪. .‬‬
‫‪٥٩٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ -‬اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﻔﺴﻪ أﻳ ﻘﺎ ﺧﻄﺄ ﺛﻄﻠﺆ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﺒﻊ أن ﻧﺮى أة ﺷﻴائ ال ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫ﺛﻘﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬أو إﺟﺎز؛ أﻋﻈﻢ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮ ‪ -‬ﺑﻌﺪ االﻋﺘﺮاف ﻟﻜﺎﻫﺐ ‪ -‬أن ﻳﻈﺘﻮا أﺋﻬﻢ االن‬
‫ﻗﺎدرون أن ﻳﻤﺴﺤﻮا أﻓﻮاﻫﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻣﺎ ﻏ ﻴ ﻚ إﻟائ! ذام ‪ . ] ٢ ٠:٣ ٠‬ﻣﺤﻬﻢ ال ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺄن زادت‬
‫ﺟﺮأﺗﻬﻢ ﻟﻌﻤﻞ اإلﺛﻢ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ل إﺋﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﺰروا ﻣﻦ ﺿﺮورة االﻋﺘﺮاف ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎم؛ ﻓﻬﻢ ال‬
‫ﻳﺘﻨﻬﺪون إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وال ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ ﺣﻮاﺳﻬﻢ‪ ،‬ل ﻳﺮاﻛﻤﻮن ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻓﻮق ﺧﻄﺎﻳﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻌﻮدوا ﻓﻴﺘﻘﻴﺎﺀوا‬
‫ﺟﻤﻴائ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮﺿﻮن‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻐﺮﻏﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ وﻛﺄﺋﻬﻢ ﺗﺨﺘﺼﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﺜﻘﻴﻞ وﻳﺸﻌﺮون ﻛﺄﺋﻬﻢ ﻓﺆﺿﻮا دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ ﻛﺎﻫﻦ‪ ،‬وأﺋﻬﻢ أﺋﺴﻮا اﻟﻠﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻧﺠائ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺧﺮوﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺘﻄﺘﻊ ﻓﺮﺧﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم االﻋﺘﺮاف؟ وس ﻳﺴﺎرع إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺷﻔﻮف‪،‬‬
‫ل وال ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻪ ﻏﺼﻴﺎ ﻋﻦ إرادﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﺠﺮﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺲ؟ ﻣﺊ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺻﻔﺎر‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﻠﺪﻧﻮن ﺑﺘﺒﺎدل رواﻳﺎت ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻟ ﻮﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺼﻄﻤﺎ ﻣﺴﺘﻴﺔ؟ إﺋﻨﻲ ﻟﻢ أوﺳﺦ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎ ت اﻟﻮرق ﺑﺘالوة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻟﻤﺸﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺸﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت االﻋﺘﺮاف!‬
‫وﻟﻜﺜﻨﻲ أﻗﻮل ﻓﻘﻂ إﺋﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺰف ذﻟ ﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻨﻴﺲ (ذﻛﺘﺎرﻳﻮس)‪ ١٣‬ﺑﺤﻜﻤﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﻄﺰ‬
‫االﻋﺘﺮاف ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠ ﻚ اإلﺷﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ -‬إﺷﺎﻋﺔ اﻟﺰﻧﻰ ‪ -‬ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬و ﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺘﺮس‬
‫ﻣﺘﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻮﺟﺪ— ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮم ‪ -‬ﻣﺎ ال ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻬﺎر؛ وﻧﺶ وﻳﻔﺎ ح اﻟﺜﺮﺑﻰ‬
‫وﺳﻤﺴﺮة اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪.‬‬

‫‪ . ٢٠‬ال أﺳﺎس ﻟالﺣﻜﺎم إﻟﻰ ﺛﻠ ﻄ ﺔا ﻓﺎ ﻗ ﺢ‬

‫ﻳﻌﺰو اﻟﻤﻌﻨﻔﻮن ﺗﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ إﻟﻰ ﻏﺮض‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺴﻨﺪون ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗﻬﻢ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ— ﺑﺪ وﻧ ﻬﺎ‬
‫وﻣﺆﺣﺮﻳﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ اإلﻏﺮﻳﻘﻰ ‪ .‬ﻟﺜﺰ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻳﺴﺄﻟﻮن وﻫﻞ أﻋﻄﻴﺖ‬
‫وﻫﻞ ﻗﻴﻞ‪. :‬ازﻛﻦ ﻧﺎ ﻗﻐوئﺗﻪ ﻋﺘﻰ األزض ﻗﻜﻮن ﻧ ﺤﻠﻮأل ﺑﻲ اﻟﺸﺘﺎ؛ [ﻣﺖ‬ ‫ﺑ ال ﺳ ﺒ ﺐ ؟‬ ‫ﺛﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫‪ ] ١٨ : ١٨‬ﺑ ال ﻣﺒﺰر؟ وﻫﻞ ﻟﺒﻌﻠﺶ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ وأﺟﻴﺐ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻋﻌﻠﻴﺖ ﺷﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﺴﺒﺐ وﺟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﺖ‪ ،‬وﺳﻮف أﻋﺎﻟﺞ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗ ﺤﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺎﻗﺶ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻜﻨﺴﻲ‪١٤.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ اﻧﺘﺰﻋﺖ رﻛﻴﺰة ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﺣ ﺠ ﺠﻬﻢ ﺑﺼﻐﻌﺔ واﺣﺪة‪ :‬إ ة ﻛﻬﻨﺘﻬﻢ اﻟﺼﻔﺎر ﻟﻴﺴﻮا وﻛالﺀ أو‬
‫ﺧﻠﻐﺎةﻟﻠﺮﺳﻞ؟ وﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺬا ﺳﻴﻨﺎﻗ ﺸﺄﻳﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪ ١٥.‬إﺋﻬﻤﺈذ أرادوا أن ﻳﺤﺼﻨﻮا ﻧﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺼﺒﻮا‬
‫آﻟﺔ ﺣﺼﺎر ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ إآل أن ﺗﻬﺪﻟﻢ ﻛﺰ ﻣﺎ آﻧﺸﺄوا ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎت ‪ .‬أل ة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ اﻟﺮﺳﻞ‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻐﻘﻮة ‪.٧‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋﻠﻨﻪ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮة ‪ . ١٤‬وأﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪.٦‬‬ ‫‪١٤‬‬
‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٥‬اﻟﻔﻘﺮات ‪٤- ١‬؛ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪.٦‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺌ ﺴ ﺺ‬ ‫‪٥٩٨‬‬

‫ﺛﻠﻄﺔ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﺤﻨﺎﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ أﻧﻬﺰ اﻣﺘالذ أي ﺷﺨﺺ ﺛﻠﻌﻠﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ إآل‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻟﻢ ﺛﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫وأﺋﻬﺰ أة أﺗﻲ إﻧﺴﺎ؛ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن‬ ‫إذا ﺣ ﻀﻦ أؤأل ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫ﻳﻜ ﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺪ أﺗﻰ أؤأل ﻟﻴﻌﺘﻤﻪ وﻳﺨﺒﺮه ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﻳﻬﻨﻮن أ ذ ﻟﻬﻢ ﻗﺬة اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ إأل إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن— وال ﺷﺦ‪ .‬أﺋﻬﻢ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن— أ ذ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺷﻲﺀ ﻋﻘﻴﻠﻢ‬
‫ﻛﺬ‬ ‫ﻏﻴﺰ ﺛ ﺠﺪ؛ وﻟﻦ ﻳﺼﻨﻘﻬﻢ أﺣﺪ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻳﻨﻬﺎرون ﺗﻤﺎائ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻔﺎﺧﺮوا ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻐﺘﺎح‬
‫ﺑﺎب‪ ،‬ﻳﻠﺰم داﺋائ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻫﻞ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺤﺎرس واﻟ ﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﻔﺎﺗﻴﺢ‪ .‬وإذا أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺟ ﺐ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺎدزا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬إﺋﻬﻢ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺘﺠﺎﺷﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺮذ اإلﻳﺠﺎﺑﻲ ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻫ ﻊ أﺋﻬﻢ ﻳﻠﺘﺤﻮن ﺑﺬﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ال ﻳ ﻤ ﻜﻨﺎ إأل أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺦ أ ذ ال أ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﺛﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﺘﻦ ﻳﺤﺘﻮن ﺑال ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ أراد‬
‫اﻟﺮب أن ﻗﺮﺑﻆ‪ ،‬أو ﻳﺮﺑﻄﻮن ﻣﺎ ﻗﺪ أﻗﺮ ﺑﺄن ﻳﺤﺰ‪.‬‬

‫ﺗﺼﺮﺑﺢ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻳ ﺤ ﻨ ﺪ ه ﻣﺪى اﺳﺘﺤﻘﺎق‬ ‫ﻛ ﻤﺎ أﺋﻬﻢ ال ﻳ ﻤ ﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻬﺰﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﻮل إذ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻂ أ وﻗ ﺤ ﺰ‪ .‬وﻧﺤﻦ أﻳائ ﻧﺆﻗﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺴﺘﺠﻘﻲ اﻟﺮﺑﻂ واﻟ ﺤﺰ و ﺣﺪ ﻫﻢ ﺛ ﻦ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺑﻂ‬
‫أو اﻟﺤﻦ؛ وﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ أ ﻋ ﻴ ﺖ ﻟﺮﺳﻞ االﻧﺠﻴﻞ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﻘﻴﺴﻮا ﺑﻬﺎ درﺟﺔ االﺳﺘﺤﻘﺎق ﻫﺬ‪. ٥‬‬
‫ﻗﻌﺪوا ﺑﻐﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻟﻠ ﻜ ﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻛ ﺬﻟ ﻚ‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﻊ رﺷﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎإلﻳﻤﺎن أن‬
‫أن ﻳﻌﻠﻨﻮا اﻟﻬالك ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﻗﻦ ال ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ألﺋﻪ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﺒﺊ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ أذ ال زﻧﺎة‪...‬و ال‬
‫ﻓﺎﺷﻘﻮن ‪ ...‬وال ﺷﺎرﻗﻮن ‪ ...‬وال ﻃائﻋﻮن ‪ ...‬وال ﺧﺎﻃﻔﻮن ﻗﺮﺛﻮن ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ‪٠‬ا [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ١٠- ٩:٦‬ا ‪.‬‬
‫إة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﻫﺆالﺀ ﺑﻘﻴﻮ؛ وﺛﻴﻘﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗ ﺤﺰ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ وﺗﻌﺰي ﻛ ﺬ اﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﺤﺰ إن ﻟﻢ ﺗﻌﺮف؟‬ ‫وﻫﻊ‬ ‫ال ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ وﻣﺎ ﻳﺤﺰ‪،‬‬ ‫اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸﻠﻄﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬

‫ﻟﻤﺎذا إ؛‪ ١‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إﺋﻬﻢ ﻳﺤﺘﻮن ﺑﺎﻟﺸﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﺣالﻟﻬﻢ ﻣﺸﻜﻮﺛﻤﺎ ﻓﻴﻪ؟ وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫‪٥٩٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻛ ﺎ ك ‪ -‬ا ﻓ ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫أو ﻣ ﺸﻜﻮﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‪،‬‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑال ﻓﺎﺋﺪة؟ إﺗﻨﻲ أﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ال‬
‫وألﺋﻬﻢ ﻳﻘﺰون ﺑﺄن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﺴﻴوئن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‪.‬‬ ‫درﺟﺔ ﻛﻐﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻛ ال‬
‫وأة ال أﺛﺮ ﻟﻠﺸﻠﻄﺔ ﺑﺪون االﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻘﻨﻌﻨﻲ ﺑﺄة ﻣﻦ ﻗﻔﺘﺌﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺛﻠﻄﺘﻪ اﺳﺘﺨﺪاائ‬
‫ﺳﻠﻴائ؟ وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﺷﺮﻳﺰا‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺳﻮى ذﻟ ﻚ االﺳﺘﺨﺪام اﻟﻐﺎرغ ﻟﻠﻤﻔﺎﺗﻴﺢ؟ [ﻳﻘﻮل ﻫﺬا]‬
‫ﻟ ﺴ ﻚ أﻋﺮف ﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮﺑﻂ أو ﻳﺤﻞ ﻟ ﻚ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻘﺼﻨﻲ االﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﻤﻔﺎﺗﻴﺢ؛ ﻟﻜ ﻦ إن‬
‫ﻛ ﻨ ﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻓﺈﺗﻨﻲ أ ﺣﺘ ﻚ‪.‬اا ﻟ ﺴ ﻚ أﻗﻮل‪٠‬اﺀﻟﻤﺎذﻳﺎاا ألن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮا ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ل أﻗﻮل إة‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﺘﻰ ‪ -‬ل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ! ألن ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬إﺋﻨﻲ ال أﻣﺘﻠﻠﺬ‬
‫[ﻣﻌﺮﻓﺔ] ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺪ ﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻠﻄﺔ ﻗﺪ أﻋﻌﻴ ﺖ ﻟﻲ ﻟﻜ ﻲ أ ﺣﺘ ﻚ‪ ،‬ﺷﺮ ط‬
‫أﺋ ﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﺰ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺮى ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺪﻓﻮن إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮﺣﻮا أة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺛﻠ ﻄﺈ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻲ ﺛﻠ ﻂ‪ ٤‬اﻟﺘﻨﻐﻴﺬ؛ وأن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﻜﻨﺎ ف ﻟالﺳﺘﺸﺎرة‪ ،‬وﻛﻤﺸﻴﺮ ﻫﻲ‬
‫ﻧﺎ ت ﻓﺎﺋﺪة ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟ ﻚ أﺋﻬﻢ رﻏﺒﻮا ﻓﻲ اﻟ ﺤﻜﻢ رﻏﺒﺔ ﺷﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺎﺟﺮة ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ وﻛﻠﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٢٢‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ االﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺸﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﻔﺤﺮف‬

‫إن اﻋﺘﺮص أ ﺣﺪ ﻫﻢ ﻗﺎﺋال إة ﺧﺬام اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا أﻗﺰ ﺣﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺔ واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أل ة‬
‫االﺀﺣالل إذ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ االﻳﻤﺎن ﺳﻮف ﻳﻈﻦ داﺋائ ﻏﺎﻣﻘﺎ‪ ،‬ل ال ﻋﺰاﺀ أو ال ﻋﺰاﺀ ﻣ ﺮﻳ ﺨﺎ‪ -‬ﻟﻠﺨﻄﺎة‪،‬‬
‫ألة اﻟﺨﺎدم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺲ ﻣﺆﺛال ﻟﻠ ﺤ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﻗائ ﺣﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺟﻮاب ﺟﺎﻫﺰ؛ ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إة اﻟﻜﺎﻫﻦ ال ﻳﻐﻐﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﺨ ﻆ ﻋﻠائ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﺤ ﺴ ﺐ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻐﻐﺮان ﻋﻠﻰ ﺣ ﻜ ﻢ اﻟﻜﺎﻫﻦ؛ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻳﻤﺴﻲ ﻛ ﺰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ الﻏﻴﺎ وﺑﺪون أي أﺛﺮ‪ .‬ﺑﺎالﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬إة اﻟﺸﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻨﺜﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﺧﺘﺼﺎﻃﻞ ذو ﺻﻠﺔ‬
‫ﺑﺎالﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وإذ اﻟﻌﻔﻮ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر ذﻟ ﻚ االﺧﺘﺼﺎص وﻣﺤﺪودﻳﺘﻪ‪ .‬ﻟ ﺴ ﺚ أرى ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫أﺳﺎائ ﻣﺘﻴﺘﺎ‪ ،‬ل ﺑﺎألﺣﺮى ﻫﺆة ﺑال ﻗﺎع‪ .‬ﻓﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﻮن االﻋﺘﺮاف ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ﺗﻀﻌﻒ ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻤﻔﻐﺮة ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻜﺎﻫﻦ أن ﻳﻌﺘﻖ اﻟ ﺤﻜﻢ ﻣﺎ دام ال ﻳﻌﺮف ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻧﻜﺮ ﺗﻌﻨﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺈ‬
‫وﺻﺪق ‪ .‬وأﺧﻴﺮا‪ ،‬إﺋﻬﺎ ﻗﺘﺔ ﺟﻬﻞ اﻟﻜﻬﻨﺔ أة ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻧﺴﺐ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﻣﻦ إﺳﻜﺎﻓﺊ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻓالﺣﺔ األرض‪ ،‬وأن اآلﺧﺮﻳﻦ ﻳﺠﺪر ﺑﻬﻢ أن ﻳﺸﺘﺒﻬﻮا ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺀاﺗﻬﻢ؛ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻴﺮة واﻟﺘﺮذد ﺣﻮل‬
‫ا إل ﺣ ال ل اﻟﺒﺎﺑﻮي‪ ،‬أل ﺋ ﻬ ﻢ ﻳﺆﺛﺴﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻜﺎﻫ ﻦ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪،‬‬
‫إذ إﺋﻪ ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﺣﺼﺮﻳﺎ ﺑﺨﺼﻮ ص ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ وﺗﺨﺰي ﻋﻨﻪ وأﺛﺒﺘﺖ ﺻﺨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ .‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٠.‬‬

‫أﺗﺎ إذا ﺳﺄل أ ﺣﺪﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻌﺘﻤﻴﻦ اﻟﻜﺮام ﻋﺘﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﻏﻐﺮت ﺑﻌﺾ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎه ‪ -‬ﻳﺼﺒﺢ ﺛﺼﺎﻟﺤﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻠﻪ؟ ﻟ ﺴ ﺚ أرى ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺠﻴﺒﻮا إأل إذا اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ االﻋﺘﺮاف ﺑﺄن‬
‫ﻛﺰ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻔﻐﻮرة واﻟﺒﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳ ﻤ ﻊ ﺗﻌﺪادﻫﺎ‪ ،‬ال ﺛﻤﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎ‬
‫أﺧﺮى ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﺮﺿﺔ ﻟالﺛﻬﺎم‪ .‬أﻏﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻤﻌﺘﺮف‪ ،‬ﻓال ﺑﺊ‪ .‬أن ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﻤﻴﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻴﺮه‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ ﻋﺪم ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻐﻄﺊ ﺷﻴائ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪.‬‬

‫إ ة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤﺔ وواﺿﺤﺔ وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛ ﺰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت‪ .‬أل ة اﻟﻐﻐﺮان‬
‫ﻣﺸﺮون ﺑﺜﻘﺔ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﺑﺸﺮط أﺋﻪ ﻛﻠ ﺐ ﺑﺈﺧال ص ﻛﺜﺎرة ﻧﺒﻴﺤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺑ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻘﻨﻤﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ إ ة ﻣﻦ ﻳﻨﺎدي ﺑﻤﺎ أﻣﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪،‬ﺀﺑﺪوره ﻛﻨﺎﻃﻲ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ .‬واﻟﻄﺨﺎﻃﺊ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻘﻬﻞ ﻏﻐﺮاائ ﺻﺎدﻗﺎ وواﺿﺨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻬﻖ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﺷﺮط ﻗﺒﻮل ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﺨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺬﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎﺑﻮﻗﺔ ﻧﺒﺖ‪.‬ا ﺷﺮﻳﺰا‪ ،‬أال وﻫﻲ‪. :‬اﺑﺤﺴﺐ إﻳﻤﺎﻧ ﻚ ﺑ ﻜ ﺊ ﻟ ﻜ ﺎ‪[ ٠‬ﻣﺖ ‪ ٢٩:٩‬؛ ﻗﺎرن ‪.] ١٣ :٨‬‬

‫‪ . ٢٣‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻧﻌﺎﺀات ﺑﺎﻃﻠﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ وﻋﺪث أن أﻧﺎﻗﺶ ﻓﻲ ﻣﻮ ﺿﻌﺂﺧﺮ ﻣﺪى ﺳﺨﺎﻓﺔ ﺧﻠﻄﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎ ب ﻋﻦ ﺛﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ‪ .‬ﺳﻮف ﻳﻐﺪو ﻣﻦ األﻧﺴﺐ ^أن ﺋ ﺨﺎﺑ ﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺀ اﻟﺨﺎص ﺑﺈدارة‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ١٦.‬أﺗﺎ اآلن ﻓﺎﺀﻟﻔﻎ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺰاﺀ إﻟﻰ ﺷﻨﺎﻋﺔ االﻋﻮﺟﺎج اﻟﺬي ﺷﺆﻫﻮا ﺑﻪ أﻗﻮال اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﺮازة ﺑﺎالﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﺂ ﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻔﺸﺮوﻫﺎ ﻟﺘﻌﻨﻲ االﻋﺘﺮاف‬
‫اﻟﻬﻤﺴﻲ واﻟﺴﺰي [ﻣﺖ ‪ ١٩:١٦‬؛ ‪ : ١ ٨‬ه‪ ١٨- ١‬؛ ﻳﻮ ‪ ٢٣ :٢ ٠‬؛ ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن ﺑﻨﻔﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﺼﺰون ﻋﻠﻰ أ ة ﺣﻖ اﻟﺤﺰ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﻐﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻬﻢ‬
‫إﻗﺎه اﻟﺮﺳﻞ؛ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ة ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ال ﻟﺬ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎﻃائ وﺳﺨﻴائ‪ ،‬أل ة اﻟﻤﻔﻐﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ‬
‫اإلﻳﻤﺎن ﻟﻴﺴﺖ إال ﺷﻬﺎدة ﻋﻔﻮ ﻣﺠﺎﻧﻲ وﻋﺪ ﺑﻪ اإلﻧﺠﻴﻞ‪ .‬أائ اﻟﻨﻮع االﺧﺮ ﻣﻦ االﻋﺘﺮاف اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄدﻳﺐ اﻟﻜﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓال ﻋالﻗﺔ ﻟﻪ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮة ل اﻋﻄﺎﺀ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﺑﻬﺪف إزاﺣﺔ ا ألﻧ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻨﺊ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟ ﻜﺎ ب اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ا د ‪ ،١٣‬اﻛﻘ ﺮا ت ‪. ١٣- ١‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫‪٦٠١‬‬ ‫اﻟ ﻜﺘﺎ ب ا‪.‬ﻟﺜﺎ ك‪ _ ,‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬

‫وﻳﻀﻴﻐﻮن ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ إذ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻓﻨﺎز اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺛﺤﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﺘﺠﺎوزون‬
‫ﺧﻄﻮة ﻫﺎﺗﺔ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑائ إذ ﻳﺤﻘ ﺼﻮن‪ ،‬ﻗﺒﻞ األوان‪ ،‬ﻟﻠ ﺨ ﻜ ﻢ اﻟﻔﺮدي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫أؤأل ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﺄدﻳﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻰ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻊ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻨﻰ ﻋﺴﻴﺮ وﻣﺆؤ ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫م‬ ‫‪١‬‬ ‫‪1٠‬ع‪1 ٠‬ذت ‪. ٠‬‬ ‫ا ب‪،‬‬ ‫ا ‪ .٠\ ٠‬و ‪ 1 ، , ٠\ 1 1‬أ ع ‪ ، ٠‬ا ‪ ، ٠‬ل‪٠‬ع‪٠‬‬ ‫‪ 1 1 :.‬ا ‪ ٠‬ذ‬

‫‪ . ٢٤‬اﻟﻤﻠﻐﺺ‬

‫ﻳﺘﻠﺤﻌ ﻰ األﻣﺮ ﺑﻜﻠﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠ ﻲ‪ :‬إﺋﻬﻢ إذا أرادوا أن ﻳ ﺠ ﻌ ﻠ ﻮا اﻟﻠﻪ‪ ١‬ﻟﻤﻮ ﺣﺪ ﻟﻬﺬا االﻋﺘﺮاف اﻟﺨﺮاﻓﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺗﻨﻲ أدﺣ ﺾ ﻏﺮورﻫﻢ ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮﺗﻬﻢ ﺛﺰﺋﻔﻴﻦ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮﻧﻬﺎ ‪ .‬أﻏﺎ ألﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﻓﺮض إاالﺀﺗﺮ‪ ١‬ف؛ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﺑﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل إﺋﻪ اﺳﺘﺒﺪادي وﻓﻲ ذاﺗﻪ ‪.‬ﻋﺼﻴﺎن ﻟﻠﻪ وازدراﺀ اﻟﻠﻪ‬ ‫أة‬
‫اﻟﺬي إذ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺰرﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻘﻤﻌﻰ‪ .‬ﻓﺎآلن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺰر اﻟﻠﻪ‬
‫ﺷﻴائ ﻣﻦ أ ﺟﻞ أن ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﻲ أﺳﺘﻲ ﻗﻤﻌﻬﻢ إﻳﺎه ﺗﺪﻧﻴﺸﺎ ﺛﻔﺮائ ﻟﻠﻤﻘﻨ ﺴﺎ ت‪ ،‬ألﺋﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ أﺑﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻳ ﺨﺘﻌﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻤ ﻦ ﺧالﺻﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺛﻨﻲ ﺑﺒﻨﺖ أة‬
‫أد ﺧﻞ ﻓﻲ زﻣﺊ ا ﺳﺘ ﺤﻐﺘ ﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺣﺸﺒﺔ اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻓﻲ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻋﺜﻤ ﻚ أة ﻫﺬا اﻟﻐﺮﺋﻰ‬

‫‪€68‬أأ‪3672}€‬‬ ‫‪ ٧111. 6,7‬ة ‪ 1٧٠‬؛ ‪ ٧11. 4 , 5‬ة ‪1٧ .‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪., 887 1(. :‬ﺀ ‪192. 882‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٠٢‬‬

‫ﻧﺎﻣﻮس وﺑﺎﺋﻲ ﻣﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻘﺬ ف ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻌﻨﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺆة اﻟﻴﺄس ﺑﺪأل ﻣﻦ أن ﺗﺮﺗﺠﻲ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ؛ أوﺋﻠﻜ ﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﺑﻤﻤﺎﻟﻘﺎ ت ﻓﺎرﻏﺔ ﺗﺆذي ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒالدة إذا ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ أي اﻛﺘﺮاث ‪ .‬وأﺧﻴﻨﺎ‬
‫ﻗﺪ أو ﺿﺤﺚ أﺗﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻨﻤﻮا ﻣﻦ ﺗﻬﺪائ ت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺗﻌﻘﻴﺪ وﺗﻌﺘﻴﻢ وﺗﺸﻮﻳﺆ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟ ﻄﺎرة‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺳﺘﺰا ألﻓﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬

‫‪ . ٢٥‬اﺳﺘﻌﺮاض ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﺑ ﺤﺜ ﻬﺎ‬

‫إزاﺀ ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻛﺎذﻳ ﺐ أﺿﻊ اﻟﻐﻐﺮان اﻟﻤﺠﺎﻧﺊ ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ؛ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أوﺿﺢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ [اش ‪ ٢‬ه ‪٣ :‬؛ رو ‪ ٢٥- ٢٤ :٣‬؛ ه‪ ٨ :‬؛ ﻛ ﻮ ‪ ١ ٤- ١٣ : ٢‬؛ ‪ ٢‬ﻧﻲ ‪ ٩:١‬؛ﻓ ﻲ ‪: ٣‬ه]!‬
‫أؤأل‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻐﻐﺮان إن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﺨﺎ؛ ﻣﺠﺰد؟ ألن اﻟﺪاﺋﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ إﻳﺼﺎأل ﻟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﺪﻓﻮع ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﺢ ﻏﻐﺮاائ‪ ،‬ل إة ذاك اﻟﺬﺗﻲ ال ﻳﻘﺒﺾ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت ﻫﻮﻣﻦ ﻳﻠﻐﻲ اﻟﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ‬
‫إرادة‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺮط ﻟﻄﻒ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ادا أﺿﻴﻐﺖ ﻛﻠﻤﺔ ااﻣﺠﺎائا‪ ٠‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﺘﻤﺤﻮ ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻤ ﺚ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اإلرﺿﺎﺋﺊ ﺑﺼﻠﺔ؟ ﺑﺄﺗﻲ ﺛﻌﺔ ﻳﻔﻠﺘﻮن ﻳﻘﻴﻤﻮن األﻋﻤﺎل اﻟﻜﺜﺎرﻳﺔ وﻗﺪ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﺻﺎﻣﻌﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع؟ ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺷﻌﻴﺎﺀ‪٠:‬اأﺗﺎ أﺗﺎ ﻟﻬﺆ اﻛﺎ ﺣ ﻲ دﻧﻮﺗﻠﺚ أل ﺑ ﻦ‬
‫ﺗ ﻔﻴ ﻲ‪ ،‬ز ﻏ ﻜﺎﻗﺎ ذ أل أدﻛﺪﻫﺎ [اش ‪ ٢٥:٤٣‬ا ‪ ،‬أال ﻳﻘﻮل ﻋﻠائ إة ﻋﺘﺔ اﻟﻐﻐﺮان وأﺳﺎﺳﻪ ﺋﻘﺼﺪان ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮده وﺣﺪه؟ ﺛﻢ إذ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻜﺌ ﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬أة ﺑﺎﻧﻴ ﻪ ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ [اع ‪ ٤٣:١ ٠‬ا ‪ -‬أ ال‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻛ ﺰ اﺳﻢ ﺳﻮاه؟ ﻛﻴ ﻒ إذا ﻳﻌﺘﻤﻮن ﺑﺄن اﻟﻐﻐﺮان ﻗﻔﻬﻢ ﺗ ﺤ ﺖ ﻗ ﺴﺌ ﻰ اإلرﺿﺎﺀات؟‬
‫ﻛﻤﺎ ال ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻨﻜﺮوا أﺋﻬﻢ ﻗﺜﺰوﻧﻪ إﻟﻰ اإلرﺿﺎﺀات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻘﺌﻌﻮﻫﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﺳﻢ‬
‫‪٦٠٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬

‫وال‬ ‫ﺑﺸﻲﺀ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أﺋﻨﺎ ال ﻧﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﻢ ﻳ ﺴ ﻮ غ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‬ ‫ﻳﻘ ﻮ ل‬ ‫‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎ ﺀ د‪ ١‬ت‬

‫إة اﻟﻠﻪ ﻧﻤﺎن‬ ‫ﺑﻮﻟ ﺲ‪:‬‬ ‫ذئ‪٠‬ﺀي ﺷﻴائ ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻛ ﺰ االﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺋﻌﻠﻦ‬
‫ﺑﻲ ا ﻛ ﻤﻴ ﺢ ﺛﻀﺎﺑﺤﺎ اﻟﻌﺎﻧﻢ ﺑﻐﻤﻮ‪ ،‬ﻋﻬﻦ ﺣﺎﺳﺐ ﻟﺐ ﺣﻄﺎﻳﺎﻫﻢ (‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١٩ : ٥‬؛ ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﺑﻮا ﻛﻴ ﻒ‬
‫وﻟﻤﺎذا‪ :‬ألﺋﻪ ﺑ ﻌ ﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺮف‪^<1‬؛‪ ،‬ﺣﻄﺌﻪ ألﺟﻠﻨﺎ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ه ‪ ٢١ :‬؛‪.‬‬

‫وﺳالم اﻟ ﻀﻤﻴﺮ‪) ٢٧- ٢ ٦ ،‬‬ ‫ﻫ ﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺴﺘ ﻮﻓ ﻲ اإلر ﺿﺎﺀ ا ﻟ ﻤ ﻮ ﺟ ﺐ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫(ﻧﻌ ﻤ ﺔ اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺢ‬

‫‪ . ٢٦‬اﻟ ﻤ ﺴ ﺞ أوﻓﻰ ﻛ ﺰ ﺗ ﻜ ﻔ ﺮ‬

‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﻦ ﻓﺴﺎدﻫﻢ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إة اﻟﻤﻔﻐﺮة واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﺘﺜﺎن ﻣﺰة وإﻟﻰ األﺑﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺋﻘﻬﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ؛ أﻏﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮم ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ األﻋﻤﺎل‬
‫اإلرﺿﺎﺋﻴﺔ؛ وإذ دم اﻟﻤﺴﻴﺢ ال ﺟﺪو ى ﻣﻨﻪ إأل ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺢ ﻣﻦ ﺧ الل ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‪ .‬إﺗﻨﻲ ال‬
‫أﺗ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻣﺮﺗﺎب ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذ ال واﺣﺖ‪ .‬ل ﺟ ﻤ ﻊ ﻣﻌﺘﻤﻴﻬﻢ ﻛﺸﻐﻮا ﻋﻦ ﺗﻠﺆﺛﻬﻢ ﻣﻦ ﺧ الل ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ‪ .‬ﻓﺈذ رﺋﻴﺴﻬﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺮف ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ذﻗﻎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺘﻢ ‪.‬ﻃﺮس [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ٢٤:٢‬ا ‪ -‬ﺻ ﺤ ﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬا االﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻗﺪ أرﺧﻴﺖ‬
‫ﺟ ﻤ ﻊ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬أﺗﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ األﻋﻤﺎل اﻟﻜﺜﺎرﻳﺔ ﺣﺘﻰ إذ‬
‫ﺻﻠﻴﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﻜﻘﺎرﺋﺔ ﻳﻌﻤالن ﻣائ‪ .‬أﻏﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻴﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻛﺘﻴﺎ إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذ‬
‫ﺗ ﻤ ائ ز ة د دا ﻗ ﺎ‪ ٠‬ا [‪ ١‬ﻳﻮ ‪ ٢- ١ : ٢‬ا ‪ ٠.‬ا أ ى‬
‫إﻟ ﻎ ) أﻗﻔﺎ األؤآلذ‪ ،‬ألﺋﺬ ﻗﺬ ﻋﺒﺰث ق ) اﻟﻐﻌالﻗﺎ ﻣﺊ أ ص اذﻳ ﻪ‪ ١[ ٠٠‬ﻳﻮ ‪ ١٢:٢‬؛‪.‬إ ﺋ ﻬ ﺒﺎﻟ ﺘﺎﻟ ﻤ ﺨﺎ ﻃ ﺐ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ع إﺑﺮاز اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻘﺎر؛ ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬أن ﻟﻴﺲ ﻋﻤﺰ ﻛﻘﺎر ي آ ﺧﺮ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺑﻪ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺮﺿﻰ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ‪ .‬إﺋﻪ ال ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻣﺰة وإﻟﻰ األﺑﺪ ﻣ ﺼﺎﻟﻔﺎ إﻳﺎﻛﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ ﻓﺎآلن اﻗﻔﻮا ألﻧﻔ ﺴﻜﻢ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ وﺳﻴائ أﺑﺪائ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪﻧﺎ داﺋائ‬
‫ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﻈﻮة اآلب؛ ﻛﻘﺎرة أﺑﺪﺋﺔ ﻟﻐﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اآلﺧﺮ ﻫﻮأﺑﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪.‬اﻫﺆدا ﺣ ﻔ ﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻨ ﻲ ﻗﺰﺋﻎ ﻏﺒﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻢ! [ﻳﻮ ‪ ٢ ٩: ١‬؛ ﻗﺎرن ‪ ٣٦:١‬ا ‪ .‬أﻗﻮل ﻫﻮ‪ ،‬ال ﺳﻮاه‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ؛‬
‫أي ﻣﺎ دام ﻫﻮ وﺣﺪه ﺣﻔ ﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬اﻟﻜﻨﺎرة اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬اإلرﺿﺎﺀ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ألﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﻔﻐﺮة وﻗﺆﺗﻬﺎ ﺑﺤﺰ ﻣﻊ‪١‬آلزب‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ اال‪.‬ن ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ؛‪ ١٨‬ﻳﻮﺿﻊ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺆ‪:‬ىآﺧﺮ‪ ،‬ألﺋﻪ إذ أ ﺧﺬ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﺤﻰ ﻋﺘﺎ اﻟ ﺬ ب ﻟﺪ ى دﻳﻨﻮﻧﺔ‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻜﺘﺄ ب اﻟﺜﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١٦‬اﻟﻔﻘﺮات ‪- ٣‬ه‪.‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫اﻟ ﻤ ﺴﻴ ﺤ ﻲ‬ ‫ﺟﻮ ن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ‬ ‫‪٦٠٤‬‬

‫ﻣﻌﻪ ذاك‬ ‫ﺑﻌ ﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬إذا‬ ‫اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ‬ ‫اﻟﻜﻘﺎرة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا أﺗﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺸﺎرك‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺮﺿﻮا اﻟﻠﻪ ﺑﺘﻌﻮﻳﻀﻬﻢ اﻟﻜﺜﺎري‪.‬‬ ‫ا ال ﻣﺘﻴﺎ ز‬

‫ة ﺗ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺌﺘﺰع ﻛ ﺰ ﻃﻤﺄ ﺷﻔﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ‬ ‫‪. ٢٧‬‬

‫أن ﻧﺮاﻋﻲ أﻣﺰﻳﻦ‪ :‬أن ﺗﺒﻘﻰ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻣﻠﺔ و ال ﺗﻨﺘﺜ ﺺ؛ وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻀﻤﺎﺋﺮ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻔﻮﻫﺎ ﺳالم ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل إﺷﻌﻴﺎﺀ إ ذ اﻟﻠﻪ و ﺻﻌﻌﻠﻴﻪ إﺛﻢ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ [اش ‪ ٦:٥٣‬ا ‪ ،‬وﺑﺤﻴﺮه ﺛﻔﻴﻨﺎ ذاش ‪ ٠ :٥٣‬؛‪ .‬وﻳﺮذد‬
‫ﺑﻄﺮس ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﺒﺎرؤ أﺧﺮى ﻫﻲ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺘ ﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺒﺔ‬
‫[‪ ١‬ﺑﻂ ‪ . ] ٢ ٤:٢‬وﻳﻜﺘ ﺐ ﺑﻮﻟﺲ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﺎر ﻟﻌﻨﺔ ألﺟﻠﻨﺎ؛ وألﺟﻞ اﻟﺨﻄﻴﺔ دان اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫[اﻧﻈﺮ ﻏﻞ ‪ ٣:٣‬ﻫﻊ رو ‪ ٣:٨‬؛؛ أي أذ ﺳﻄﻮة اﻟﺨﻄﻴﺔ وﻟﻌﻨﺘﻬﺎ ذﺑﺤﺘﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه اﻟﺬي وﻫﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻘﻞ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬أي ﺑﻠﻌﻨﺘﻪ وﻳﻔﻀﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ وﻟﻌﻨﺔ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا ال ﻧﺴﻤﻊ أﻛﺎذﻳ ﺐ ﻧﺤﻮ‬
‫أﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﻣﻦ اإلﺛﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﻛ ﺰ واﺣﻲ‪ .‬ﻣﺘﺎ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ االم اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻘﺪر أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﻔﺎرﻳﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ ﻛﺘﻤﺎ زﻟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺪﻋﻰ ﻣ ﺠﻨﺪا إﻟﻰ ﻛﻘﺎرة اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺰ‬ ‫ا آل ن ‪ ،‬ﺿ ﻊ أ ﻣ ﺎ ﻣ ﻚ ﺳ ﺨ ﺎ ﻓ ﺎ ﺗ ﻬ ﻢ اﻟ ﻤ ﻮﺑﺌ ﺔ‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻔ ﻐ ﺮ ة ا أل وﻟ ﻰ ﻟ ﻠ ﺨ ﻄ ﺎ ﻳ ﺎ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ اﻟﻠﻪ و ﺣ ﺪ ﻫ ﺎ ﻫ ﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻳ ﻜ ﻔ ﻲ ‪ ،‬أﻏﺎ إ ذا ﺳ ﻘ ﻄﻨﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ذ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺨ ﻄ ﺄ ‪ ،‬ﻓ ﺈ ذ أ ﻋ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﺗﺘ ﻌﺎ و ن ﻓ ﻲ ا ﻟ ﺤ ﻀ ﻮ ل ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻔ ﻐ ﺮ ة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑائ إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻣ ﺤ ﺘ ﻔ ﻈ ﺔ‬ ‫ﻟﻨﺸﺐ‬ ‫إ ذا ؤ ﺟ ﺪ ﻣ ﻜ ﺎ ذ ﻟ ﻬ ﺬ ه ا ﻟ ﻤ ﺒ ﺎ د ئ ‪ ،‬ﻓ ﻬ ﻞ ﺗ ﻄ ﻦ ا ﻟ ﻮ ﻇ ﺎ ﺋ ﻒ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎ ﻧ ﺖ‬

‫ﺳ ال ﻣ ﺘ ﻬ ﺎ [ و ﺧ ﻀ ﻮ ﺻﻴ ﺘ ﻬﺎ ] ﻟ ﻪ؟ ﻣﺎ أ ﻋ ﻈ ﻢ اﻟ ﻔ ﺮ ق ﺑﻴ ﻦ ا ﻟ ﻘ ﻮ ل ﺑ ﺄ ذ آ ﺛ ﺎ ﻣ ﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ؤ ﺿ ﻌ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟ ﻴ ﻜ ﻘ ﺮ ﻋﻨ ﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫واﻟ ﻘ ﻮ ل ﺑﺄ ن ﻳ ﻜ ﺌ ﺮ ﻋﻨ ﻬﺎ ﺑ ﻮا ﺳ ﻄ ﺔ أ ﻋ ﻤﺎﻟﻨﺎ ؛ واﻟ ﻔ ﺮ ق ﺑﻴ ﻦ أ ة اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ﻫ ﻮ ﻛ ﻘ ﺎ ر ة ﺧ ﻄﺎ ﻳﺎ ﻧﺎ ‪ ،‬و أ ة اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬

‫أ ن ﻳ ﺴ ﺘ ﺮ ﺿ ﻰ ﺑﺄ ﻋ ﻤﺎﻟ ﻨﺎإ‬

‫أﺗﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﻬﺪﺋﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن ﻧﻮع ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻬﺪﺋﺔ إن ﺳﻤﻊ إﻧﺴﺎن أذ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺗﻔﺪى ﺑﺎألﻋﻤﺎل اإلرﺿﺎﺋﻴﺔ؟ وﻣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ أﺧﻴﺰا أن ﻳﺘﺄﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻘﻴﺎس ذﻟ ﻚ اﻟﺮﺿﺎ؟ إﺋﻪ ﻳﻈﻦ‬
‫داﺋائ ﻣﺮﺗﺎﻳﺎ ﻓﻲ أذ ﻟﻪ اﻟﻬﺎ ر ﺣﻴائ؛ وﻳﺒﻘﻰ أﺑﻨﺎ ﺣﺎﺋﺰا وﻣﻀﻄﺮائ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻌﺪ ﻃﻮل األﻣﺪ‪ .‬إذ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﻚ اإلرﺿﺎﺀات اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻳﺰدرون دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﻔﻮن ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺛﻘﻞ اﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ ال ﺣ ائ‪ ١٩.‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﺘﻤﻨﺎ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﻳﻐﺘﺪون ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اإلرﺿﺎﺀ اﻟﻤﻨﺎﻣﺐ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﺎل ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻤﺮﻫﻢ اﻓﻠ ﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻦ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻟﻠﻜﻔﺎرة ﻋﻨﻪ ﻣائ ت ﻣﻦ األﻋﻤﺎر‬

‫ﻇﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١٣‬اﻟﻔﻘﺮﺗﻴﻦ ‪ ١‬و ‪.٥‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫‪٦٠٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ك ‪ -‬ا ﻓ ال ﻟ ﺮ ا ‪ .‬ح‬

‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻛﺰ ﺳ ﺖ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟ ﺬﻟ ﻚ اﻟﻐﺮض؟ ﺛﻢ إة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺼﻮض اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ال ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺒﺘﺪﺋﻲ ﺗﻌﺘﻢ اﻟﺘﻬﻨﻴﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ل ألوالد اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﻟﻮدﻳﻦ ﺛﺠﺬذا‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐﺬوا ﻓﻲ ﺣﻀﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻫﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻣﻲ‪ .‬ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬واﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺪﺣﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻜﻠ ﻤﺎ ب ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ— ﻧﻄﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺼﺎﻟﺤﻮا‬
‫اﻟﻠﻪ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ه ‪ - ] ٢٠ :‬ال ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو اﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ل إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ؤﻟﺪوا‬
‫ﻣ ﺠﻨﺪا‪ .‬وإذ وﻧ ﻊ األﻋﻤﺎل اإلرﺿﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﻠﻴﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑ ﻘ ﻚ إﻟﻰ أﻫﻞ ﻛﻮﻟﻮﺳﻲ‬
‫أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﺎﻧﺦ اﻟﻜ ﺰ ﺳﻮاﺀ ﺑ ﺎ ذ ﻣﺎ ﻋﺘﻰ األزض أﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻲ اﻟ ﺸﺘﻮا ق ﺑﺪم ﺻﻠﻴﺒﻪ [ﻛﻮ ‪ ٢ ٠: ١‬؛‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺼﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﻧﻀﻤﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻫﺬا‬
‫واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺣﺜ ﻚ ﻳﻘﻮل إة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎة‪ ،‬ﻳﺬب ﺋﻔﺰان ا ﻛ ﻔﺎ ﻳﺎ [ﻛﻮ ‪ . ] ١٤: ١‬وﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟالزم أن ﻧﻜﻮم ﻧﺼﻮﺻﺎ أﺧﺮى ﻛﺜﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻜﺰر‪.‬‬

‫(ﻋﺬة ﻋالﻣﺎت ﻓﺎرﻗﺔ واﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﺋﻌﺰض ﻟﻠﻔﺤ ﺺ اﻟﻤﺪﺋﻖ‪) ٣ ٩- ٢٨ ،‬‬

‫‪ . ٢٨‬اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ االرﺿﻴﺔواﻟﺨﻄﺎﻣﺎ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳ ﺠﺘ ﻤ ﻌ ﻮ ن وراﺀ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻐﺒ ﺊ أة ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺨ ﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﺰﺿﻲ واﻟﺒﻌ ﺾ اآلﺧﺮ ﺛ ﻤﻴ ﺖ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﺗﺘﻄﺘﺐ ﻋﻤال إرﺿﺎﺋﻴﺎ ﺿ ﺨائ؛ أﻏﺎ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺿﻬﺔ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻫﺎ اﻟﻌالج‬
‫اﻟﺨﻔﻴﻒ‪[ :‬ﻣﺜال اﻟﺼالة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو رش اﻟﻤﺎﺀ اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬أو اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺜﻌﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎس‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﻔﺎف‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺘﺤﻨﺜﻮن داﺋائ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺘالﻋﺒﻮن ﻣﻊ اﻟﻠﻪ وﻳﻌﺒﺜﻮن‬
‫وال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻤﻬﺰوا اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ األﺧﺮى‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ال ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺨﻠﻄﻮن‬
‫أﺋﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮق وﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺧﻄﻴﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ‪ .‬أﺗﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺜﻌﻠﺊ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎ ب‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫‪ ١‬ﻟ ﻤﻌﻴﺎ ر‪.‬ﻟ ﺨﻔﻢ ﻟألﺑﺮش واألﺷﺮار ‪ -‬أة ا‪ ٠‬أﻳ ﺰ ة‪.‬ﻟ ﻐﺒﻴ ﺔ ﻫﻲ‪ ٠‬ؤ ت‪[ ٠‬رو ‪ ٢٣:٦‬؛؛ وأن‪ ١‬ا آ ﺷ ﻞ أﻟﺒﻲ‬
‫ﺑﺤﻄﺊ ﺑﺘﻲ ﻗﺜ ﻮ ت [ﺣﺰ ‪] ٢ ٠: ١٨‬؛ أﻣﺎ أل ﻗﻲ؛ ﻣﺊ اﻟﺪﻳﻨﻮﺑﺔ ا الذ ﻏﺘﻰ اﺋﺐ‪ .‬ﻳﻞ ﻫﺊ) ﺑﻲ ا ك‪ ٦‬ﻳﺢ‬
‫ﻗﺜ ﻮ غ‪٠‬ا [رو ‪ ،] ١:٨‬أل ة ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻧﺘ ﺮ ت والﺀذآﺛﺎﻣﻬﻢ ﺛﻔ ﺮ ت [ﻗﺎرن ﻣﺰ ‪ ٢- ١ : ٣٢‬؛‪.‬‬

‫إﺋﻨﻲ أدرن ﻛﻴ ﻒ ﻗﻐﻘﺮون ﻇﻠائ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬إذ ﺋﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﻌﺊ‬
‫ﺗﺴﺎوي اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻳﺪﺣﻀﻮن ﺑﻜالﻣﻬﻢ‪ .‬إﺋﻨﻲ أﺳﺄﻟﻬﻢ أن ﻳﻤﻴﺰوا واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫إذ ال ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻗﺆا أذ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻄﻴﺔ أﻗﺰ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫ﻳﻘﺰون ﺑﺄﺋﻬﺎ ﺛﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮوا‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻛﺘﻬﺎ ﺗﺘﺴﺎوى ﻓﻲ آق ﻣائ‪ .‬ﻓﺤﻴ ﺖ ﻳﺼﺰح اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﺑ ﻜ ﺰ دﻗﺔ ﺑﺄن ا‪٠‬أﺟﺮة اﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻮت‪٠‬ا [رو ‪ ،] ٢٣:٦‬وأن إﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻫﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة [ال ‪ : ١٨‬ه ؛ ﺣ ﺰ ‪ ٩:١٨‬؛ ‪١١:٢٠‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺒﺤﺘ ﻲ‬ ‫‪٦٠٦‬‬

‫و‪ ١٣‬؛ ﻏ ﻞ ‪ ١ ٢ :٣‬؛ ر و ‪ ٥ :١ .‬؛ﻟ ﻮ ‪ ٢ ٨ :١ ٠‬؛ _ واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮ س‪ :‬ﺳ ﺖ [ﻗﺎرن رو ‪ ٢ ٣ :٦‬؛‬
‫ز ‪ ٤ :١ ٨‬و‪ ٢٠‬؛ ‪ -‬ال ﻳﻤﻜﻨ ﻬﻢ أن ﻳﺘﺤﺎﺷﻮا ذﻟ ﻚ اﻟ ﺤ ﻜﻢ‪ .‬ﻓﺄي ﻋﻤﻞ إرﺿﺎﺋﺊ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺬا‬
‫د‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪....‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ . ٢٩‬ﻫﻐﻐﺮة اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺸ ﻀ ﺶ إﻟ ﻐﺎ ﺀ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫إذه‪٠‬ا ﻓﻲ اﻟﺤﻐﻴﻘﺔ ^وﻟﻮ ف اﻟﺘﻤﺘﻬﻰ‪ ،‬أﺗﺎ ا‪٠‬اﻟﻤﺎﺀا‪ ٠‬ﻛ ﻤﺎﻳﻘ ﻮ ل اﻟﻤﺜﻞ آﻓﻴﻠﺘﻌ ﺆ ﺑﻬﻢ‪.‬اا‪ ^ ٢.‬وﻟ ﻮ ن‬
‫أن ﻳﻤﻴﺰوا ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻟﺬ ب‪ .‬ﻓﻴﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄن اﻟﺬﻧ ﺐ ﻳﻤﺤﻰ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻠﺜﻰ اﻟﺬﻧ ﺐ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪون أة اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اإلرﺿﺎﺀ إﻟﻐﺎﺀ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻬﺰﻟﺔ؟ وﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻔﺎف! ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄن ﻣﻐﻐﺮة اﻟ ﺬ ب ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن‪ ،‬وﻫﻊ‬
‫ﻫﺬا ﻳﻌﺘﻤﻮن اﻟﻨﺎس— ﻣﺮازا وﺗﻜﺮازا— أن ﻳﺠﺎﻫﺪوا الﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات واﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬وﻛﺰ ﺿﺮوب‬
‫اﻟﻮﺻﻔﺎت األﺧﺮى‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺘﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺌﻖ ﺑﻤﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ -‬ﻳﻨﺎﻓﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﻟﻜﺌﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدي أﺋﻨﻲ وﺋﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺎﻛﻴﺬا‪ ،‬ﺳﺄﺿﻴﻒ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ أﻗﻴﺪ ﻫﺆالﺀ األﻓﺎﻋﻲ اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺜ ﺐ ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻌﺪﺋﺬ أن ﻳﺤﺰﻛﻮا أﻃﺮاف‬
‫أذﻧﺎﺑﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ؛ أﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫[ار ‪ ٣١ : ٣١‬و ‪ ٣٤‬؛ وﻧﺤﻦ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻣﻦ ﺧ الل ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻪ ذﺑﻴﺂ ﺧﺮ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪ :‬اذا رﺑ ﻎ اﻟﺒﺎر ص ﻳﻨﻪ‪ . . .‬ﻛ ﻞ ﺑﺬه اﻟﺬي ﻋﻤﺘﻪ أل ﻳﺪﻛﺪ [ﺣﺰ ‪] ٢٤ : ١٨‬؛ إذا زﺟﻎ‬
‫اﻟﺌﻨﻴﺰ ص ﺟ ﻴ ﻊ ﺣﻔﺎﻗﺎة‪ . . .‬ﻛ ﻞ ﺛﻌﺎﺻﻴﻮ اش ﻧﻌﻠﻬﺎ آل ﺗﺪﻛﺰ ﺀﺗﻴﻪ‪٠‬ا [ﺣﺰ ‪ ٢٢- ٢١ : ١٨‬؛ ﻗﺎرن ﻋﺪد‬
‫‪ .] ٢٧‬ﻓﻤﻘﻮﻟﺔ أﺗﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﻜﺮ أﻋﻤﺎل ﺑﺬ‪ ٥‬ﺗﻌﻨﻲ أﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﻜﺎﻓﺌﻪ ﻋﻨﻬﺎ؛ وﻗﻮﻟﻪ إﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﻫﻠﺊ ﺗﻌﻨﻲ أﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﻘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺘﻜﺰر اﻟﻘﻮل ﻧﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ‪٠:‬اﻏﺰﺧﺚ ززا‪ ٤‬ﻇﻬﺮك‬
‫ﺑ ﺰ ﻇﺎﻗﺎﻓﻴﺎ‪ ١[ ٠‬ش ‪] ١٧:٣٨‬؛ ا‪ ٠‬ﻗ ﺬ ﻗ ﺨﺆ ت ﻛﻐﺒﻢ ﻧ ﺘ ﻮ ﺑ ﺬ أ [‪ ١‬ش ‪] ٢٢:٤٤‬؛ ا‪ ٠‬ﺋ ﺰﻟ ﺢ ﺑﻲ أﻏﻘﺄق‬
‫اﻟﺒﺨﺮ ﺟ ﻴ ﻊ ﻏﻐﺎﻗﺎﻟﻬﻠﻤﺎا [ﻣﻲ ‪] ١٩:٧‬؛‪.‬اﻃﻮ ش ﻟﻨ ﺠ ﻞ أل ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ ﻟﻪ اﻟﺬ ت ﻏﺒﻴﺔ‪ . . .‬وﺛﺒﺰ ث ﺣﻄﺌﺘﻪﺀا‬

‫أ‪0‬‬ ‫‪11X 168 111. XXX111) 1.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺄﺧﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺷﻴﺸﺮون‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ة‪ 0‬ا‪٤‬ذﻫﺞ ‪117 )1 0 €‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪(. 398(.‬؛‬
‫‪٦٠٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪-‬ا ﻛ ﺼ ﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫[أﻧﻈﺮ ﻣﺰ ‪ ١- ٢ :٣ ٢‬؛ ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺎدزا— وال ﺷ ﻚ ‪ -‬أن ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺰ ذﻟ ﻚ ﻟﻮأﺻﻔﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺒﺎه‪ .‬ﻣﺘﺎ ال رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أة اﻟﻠﻪ إن ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻟﺤﺸﺒﻬﺎ‪ -‬ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ وإن ﻛﺎن ﻟﻴﻨﺘﻘﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺜﻤﺮﻫﺎ؛ وإن‬
‫ﻛﺎن ﻟﻴﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺰﻫﺎ؛ وإن ﻛﺎن ﻟﻴﺰﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ وراﺀ ﻇﻬﺮه؟ وإن ﻛﺎن ﻟﻴﻔﺤﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﺤﻬﺎ‬
‫ﻛﺴﺤﺎﺑﺔ؛ وإن ﻛﺎن ﻟﻴﻘﻀﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻳﺸﺮح ذﻟ ﻚ اﻟﻘﻨﻴﺲ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ :‬ا‪ ٠‬إ ة اﻟﻠﻪ إذا ﺳﺘﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺘﺪ أأل ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ؛ واذا ﺗﻌﺘﺪ أأل ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺼﺪ أأل ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﺎ؛ ﻟﻘﺪ أراد أأل ﻳﻌﻴﺮﻫﺎ اﻋﺘﺒﺎزا؛ وﻗﺪ ﻓ ﻘ ﻞ أن ﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وإأل ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻘﻮل اﺀﻗﺪ‬
‫ﺛﺘ ﺮ ت ﺧﻄﻴﺘﻪ ؟ ألﺋﻪ ﻳﺮﻳﺪ أأل ﺗﺮى‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺮى اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ إأل ﻟﻴﻌﺎﻗﺒﻬﺎ؟ ‪٢١‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻨ ﺴ ﻊ ﻣﻦ ﻧﻌﺰآ ﺧﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺑﺄي ﻧﻮاﻣﻴﺲ ﻳﻔﻘﺮ اﻟﺮب‪١‬ﻟﺨﻌالﻳﺎ إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذ ﻛﺎﺋ ﺖ ﺣﻄﺎﻳﺎﻗﻢ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺰﻣﺮ ﻗﻴ ﺺ ﺗﻤﺎﻟﺌﺞ‪ .‬إذ ﻛﺎﺗ ﺖ ﺣﻤﺰاﺀ ﻛﺎﻟﺪود ي ﻗﺼﻴﺰ ﻛﺎﻟﺼﻮف [اش ‪ ١٨ : ١‬؛ ‪ .‬وﻓﻲ إرﻣﻴﺎ ﻧﻘﺮأ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ؤﺑﻲ ذ ﺑ ﺬ اﻟﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺰت‪ ،‬ﻳ ﺸ ﺐ إدم إﺋﺰاﺑﻴﺰ ﻗال ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻏﺒﻴﺔ ﻳﻬﻮدا ﻗال ﺗ ﻮﺑﺪ‪،‬‬
‫أل ر أﻋﻔﺮ ﺑ ﺲ أﺋﻌﻴﻮ [ار‪ ٢ ٠:٥ ٠‬؛‪ .‬أﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﺑﺈﻳﺠﺎز؟ ﺗﺄﺋﺰ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺆ أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺜﺮاد ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪ :‬ا‪٠‬ﺋﺌﺼﺔﻳﻲ ﻗ ﻐﺜ ﻮﻟ ﻢ ﻋﻴﻬﺎ ﺑﻲ ﺷﻬﻬﺎا [اي ‪ ١٧ : ١ ٤‬؛؛‪٠‬اإﺛﻢ‪. . .‬‬
‫ﻣﺼﺮورﺀا‪. ،‬اﺧﻄﻴﺔ ﻣﻜﻨﻮزهﺀا [ﻫﻮ ‪ ١٢ : ١٣‬؛؛ أﺧﻄﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺮأس ﻣﻦ‬
‫أﻟﻤﺎسﺀا [ار ‪ ١: ١٧‬؛ ‪ .‬إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﻨﻘﻤﺔ ال ﻳ ﺬ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺰاﺀ ‪ -‬وﺗﻨﺎ ال‬
‫ﻳﺘﺮك ﻣﺠﺎأل ﻟﻠ ﺸ ﻚ ‪ -‬ﻓال ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺸﺦ‪ .‬ﻓﻲ أة اﻟﺮب ﻳﻠﻐﻲ ﻛﺰ ﺑﺼﺎص اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻮﻋﻮد‬
‫اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﻀﺎدة‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ أن أﻧﺎﺷﺪ ﻗﺰاﺋﻲ أأل ﻳﺒﺎﻟﻮا ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻲ‪ ،‬ل أن‬
‫ﻳﺘﺮﻛﻮا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻐﺮﻳﺪة وﺣﺪﻫﺎ ﺗ ﺴﺘ ﻄ ﻊ أن ﺗﻤ ﺤﻮﻛ ال ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻟﺬ ب‬ ‫‪. ٣٠‬‬

‫ألﺋﻨﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ‬ ‫أﺳﺄﻟﻚ ﻣﺎذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ إن ﻇﻠﻠﻨﺎ ﺛ ﻐ ﺎﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص ﻋ ﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ؟‬
‫ﺟﺸﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺒﺔ [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ،] ٢ ٤:٢‬ﻧﻌﻨﻲ أﺋﻪ ﺣﺘ ﻦ ﻋﺘﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺧ ﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﻘﻮل إﺋﻪ ﺣﻤﻞ ﻛ ﺬ‬
‫واﻟﻨﻘﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺌﺜﻴﻦ ﺑﺸﺒﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻫﺬا إﺷﻌﻴﺎﺀ ﺑﺄﻛﺜﺮ وﺿﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ أ ﺑ ﺪ أة ﻗﺄ دﻳ ﺖ ﺳالﺑﺘﺎ‬
‫‪٠‬ﻃﻴﻬﺎا [اش ‪ .] ٥:٥٣‬ﻣﺎذا ﻳﻘﺼﺪب‪ .‬ﺗﺄ د ب ﺳالﻣﻨﺎ [أو ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺳالﻣﻨﺎ؛ ﺳﻮى اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ال ﻳﺬ أن ﻳﻘ ﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺑﻤﻜ ﻦ ﻣ ﺼﺎﻟﺤﺘﺄ ﻫﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺣﻤﻠﻪ ذﻳﺎب‪ ٤‬ﻋﺘﺎ؟ ﺗﺮى ﺟﻠﻴﺎ أذ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧﺘ ﻦ ﻋﻘﺎب اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺨﺘﺺ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﻤﺎ دﻛﺰ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ أة اﻟﻐﺪاﺀ ﻗﺪ ﻗﻀﺎه اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ‪(00)71)7‬ﺀ‪،1(1‬ح‪ 0‬أ‪7‬ع‪[ 0‬رو ‪ ٢٤:٣‬؛ اﻧﻈﺮ أﻳ ﻘﺎ‬
‫‪ ۶8. 31(. 11. 9‬ا ال ال ‪٠8. 32 )1‬ﺀ ‪5,‬أ‪7‬ا‪1‬أ‪, ]<5€‬ﺟآلا‪80‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫؛ ‪36 . 264‬‬ ‫‪1¥‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ 8 1. 288 ( :‬ﺋ أل‪۶8‬‬ ‫‪٣١‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٠٨‬‬

‫‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪٣ ٠: ١‬؛ اف‪ ١٧ : ١ .‬؛ ﻛﻮ ‪ ١ ٤ : ١‬ا ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ال ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﺰد اﻟﻐﺪاﺀ ﻛﻤﺎ ﺷﺎع ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ل‬
‫اﻟﺜﻤﻦ واالرﺿﻤﺎﺀ ﻋﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻀﻌﻴﻬﻤﺎ ‪.‬اﻟﻐﺪاﺀ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳ ﻜ ﺐ ﺑﻮﻟﺲ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻋﻄﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﺜﺎ‬
‫؛‪ ١‬ﺗﻲ ‪ ٦ : ٢‬؛‪ .‬ﻳﺴﺄل أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﺜﺎرة االﺳﺘﺮﺿﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺳﻮى اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ؟ وﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ إأل ﻣﺎ ﻓﻨﻢ ﻋائ ﻓﻲ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ ‪٢٢‬‬

‫إة ﻣﺎ أوﺻﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ االﺛﺎر اﻟﻀﺎزة ﻟﻠﺤﻄﻴﺔ ﻳ ﺤﻨﺪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬أؤأل‪ ،‬ﻛﺒﺶ‬
‫اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ال ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ أو ذاك ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ االرﺿﻤﺎﺀ أو اﻟﻜﺜﺎرة؛ ل ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ .‬وإﻟﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺮد ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺑﺄﻛﺜﺮ ﺗﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺟﻤﺒﻊ ﻃﻘﻮس‬
‫اﻟﻜﻘﺎرة [ﺧﺮ ‪ ١٠:٣٠‬؛ ال ‪ ١٦ :٧- ٤‬؛ ﻋﺪ ‪ ٢ ٢ : ١٥‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ؛‪ .‬ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺤﺪ ث أن ال ﻳﻄﻠﺐ ﺷﻴائ‬
‫إﻃالﻗﺎ ﻋﻮﺋﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻤﻘﺘﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻠﻜﺜﺎرة‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻴﺸﻬﺪ أة‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎ وﺣﻨﺎ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ االرﺿﺎﺋﺊ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗ ﺸ ﺦ دﻳﻨﻮﻧﺘﻪ؟ ﻓﺈة اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻗﻨﻤﻬﺎ ﺑﻨﻮ‬
‫اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻢ ﺗ ﺤ ﺴ ﺐ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﺀﻋﻤﺎﻟﻲ ﺑﺸﺮﺋﺔ‪ ،‬ل ﻟﺒ ﺰ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﺒﻴﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻐﺮﻳﺪة ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻓﺼﺢ ﻫﻮﺷﻊ ﻓﻲ ﻛﻠ ﻤﺎ خ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺑﺒالﻏﺈ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫ﻣائ‪ ٠٠:‬ازةﻏﺒﺰإﺋﻤﺎ‪ - ٠‬اﻧﻈﺮﻫﻨﺎ ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ -‬ﺀاواﻗﺒﺰﺣﺸﺘﺎ‪ ،‬دﺛﻌﺘﻤﻐﺨﻮﻟ ﺸﻐﺎﻫﺜﺎا‪[ ٠‬ﻫﻮ ‪ ٢ : ١٤‬؛‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺣﺜﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻧ ﻮ االرﺿﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﺗﻨﻲ أدرك أﻳ ﻘﺎ أﺋﻬﻢ ﻳﺮاوﻏﻮن ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺣﺬ ق ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻬﺰون ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮة‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت األﺑﺪﺋﺔ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻮن أة اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛ ﺰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺠ ﺴﻢ أو ﻟﻠﻨﻔﺲ— دون اﻟﻤﻮت األﺑﺪي— ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ال ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻛﺜﻴﺰا؛ ألن اﻟﻨﻌﻞ‬
‫اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺴﻨﺎه ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺠالﺀ‪ :‬أة اﻟﻠﻪ ﻳﻘﺒﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺸﺮط أﺋﻪ ﻣﻬﻤﺎ اﺳﺘﺤﻘﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ﺑﻤﻐﻔﺮة ذﻧﺒﻨﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ داود أو ﺳﺎﺋﺮ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻏﻐﺮاائ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ ﻳﺼﺘﻮن‬
‫ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ أن ﺛﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أة دراﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﺟ ﺎ ﺑ ﺂ ﺧ ﺮ ‪ ،‬إﺋﻬﻢ إذ ﻗﻌﺪون ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ األﺣﻴﺎن ﻳﻌﻈﻮن ﻣﺠﺎﻫﺮ؛ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﻣﺤﻮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ أة اﻟﺮب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺣﺰﻗﻴﺎل أﺋﻪ ﺳﻴﻨﻬﻲ اﻟﺴﺒﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﺘﻰ‪ ،‬ﻟﻴ ﺲ أل ﺟ ﻞ ﺧﺎ ﻃﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻞ أل ﺟ ﻞ ذاﺗﻪ [ﺣﺰ‪ ٢٢ :٣٦ ٠‬و ‪ ٣٢‬؛‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ أة‬
‫ﻛﻠﻴ ﻬ ﻤﺎ ﻋﻤﻦ ﻣﺠﺎﻧﻲ‪ .‬وأﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬إذ ﺗﺤﺰرﻧﺎ ﻣﻦ ا ﻟ ﺬ ب ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ ﻓﺈذ ﻛ ﺰ اﻟﻌﻘ ﻮﺑﺎ ت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬

‫‪, ۶8 . 129.3 )1 1‬ا‪ /‬ﺳ ﻞ‪, /‬ﺟائ‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪. 1‬ى ؛ ‪37 . 1697‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪٧111. 13(. :‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫‪٦٠٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪ . ٣١‬ﻣﺤﺢ اﻟﻔﺎ ﺳ ﺮ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ; دﺑﻤﻮﻧﺔ اش اﻟﻌﻘﺎﺗﺔ ودﺑﻤﻮﻧﺘﻪ‪ ١‬ﻛ ﺼﺤﻴﺂﻣﺔ‬

‫ﻟ ائ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺬرﻋﻮن ﺑﺸﻮاﻫﺬ ﻛﺘﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺮى أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ﻳﻄﺮﺣﻮن ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إة داود‬
‫ﻟﺘﺎ وﺗﺨﻪ ﻧﺎﺛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاﻓﻪ اﻟﺰﻧﻰ واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻧﺎل ﻋﻐﺆا ﻟﺌﻄﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﻌﺪﺋﺐ‪ .‬ﺑﻤﻮت‬
‫إرﺿﺎﺋﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻰ [‪ ٢‬ﺻﻢ ‪ . ] ١٤- ١٣ : ١٢‬ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻧﺘﻌﺘﻢ أن ﻧﻜﺜﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺋﺮﺿﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﻐﺮة اﻟ ﺬ ب‪ .‬وﻫﻜﺬا أﻣﺮ داﻧﻴﺎل ﻧﺒﻮﺧﻨﻨﻀﺮ ﺑﺄن ﻳﻘﻨﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻋﻮﺻﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎه [دا ‪ .] ٢٧ : ٤‬وﻳ ﻜ ﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻳﺎﻟﺪﺣﺘﺰ واﻟﺤﻦ ﺳﺘﻲ اإلﺋﻠﻤﺎ‪[ ٠‬ام ‪ .] ٦ : ١٦‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ‬
‫أﻳﻘﺎ‪ :‬اﻟﺘﺨﺜﺔ ﺋﺸﺘﺮ ﺑ ﺰ اﻟﺬﻧﻮب [ام‪ ١٢ : ١ ٠‬؛ ‪ .‬وﻳﺆﺛﻤﺪ ﺑﻄﺮس ذﻟ ﻚ اﻟﺮأي [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ . ] ٨ : ٤‬وﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻓﻲ‪١‬ﻟﻤﺮأة‪١‬ﻟﺘﻲ أﺧﻄﺄت‪ :‬ا‪ ٠‬ﻗﺬ ﺋﺒ ﺰ ث ﻏﻌالﻗﺎﺛﺎ ‪.‬ﻟﻐﺜﻴﺰ؛‪ ،‬آلﺀذﻫﺎ)ﺣﺌﻎ ﻛﺘﻴال‪٠‬ا‬ ‫ﻳﻘ ﻮ الﻟ ﺮ ب‪ ١‬ﻛ ﻲ ﺀ‬
‫[ﻟﻮ ‪ ٤٧:٧‬؛‪.‬‬

‫ﻛ ﻢ ﺑﻔﺴﺎد وﺑﻌﻨﺎد ﻳﺘﺸﺈﺛﻮن ﺑﺨﻄﺌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ! وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻟﻮﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ الﺣﻈﻮا—‬
‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ ز ﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻄائ أأل ﻳﻐﻐﻠﻮه— أذ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺮأوا ﺻﻮرة‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻐﺔ ﺟﻨﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﺪاود ﻣﻦ أﺧﺮى ﺛﻌﺘﺒﺮ ﻛﺄﺗﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺛﺄرﺋﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﺌﺄ ﺟﻤﻴﺜﺎ ﻣﻬﺘﺘﻮن ‪ -‬وﻟﻴﺲ ﺑﻘﻠﻴﻞ— ﺑﺄن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﺄدﻳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺆدب اﻟﻠﻪ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻛﻢ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻋﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺘﻔﻲ األﺷﺮار واﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺨﻄﻪ!‬
‫وﻟﻬﺬا أﻋﺘﻘﺪ أﺋﻨﺎ— وﻟﺴﺒﺐ وﺟﻴﻪ— ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺪرن ﺧالﺻﺔ األﻣﺮ ﻛﺘﻪ‪.‬‬

‫إ؛ا ﻓﻠﻨﺴﺊ)— ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ -‬ﻧﻮﻋﺎ واﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮع االﺧﺮ‬
‫دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪.‬‬

‫أﺛﺎ ﻋﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺐ أن ﺋﻐﻔﻢ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﻣﻌﺪاﺋﻪ؛ ﻓﻠﻐ ﻲ ﻳﺴﺘﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺬﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺜﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻨﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻨﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻧﻘﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺋﻀﻨﻠﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﺋﻪ ﻓﻲ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﺄدﺑﺐ‪ ،‬ال ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ ﻗﺎﺳﻴﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟ ﻌﻨ ﺐ ‪ ،‬وال ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻛﻲ ﻳﺪﺗﺮ وﻳﺨﺰب ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴ ﺖ‪٠‬ﺀﻗﺎال أو ﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واإلرﺷﺎد‪.‬‬

‫ا أل و ر ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻗﺎض؛ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أ ب‪ .‬أل ة اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻌﺎ ب ﻣﺠﺮائ‪ ،‬ﻳﺰن ﺗﻌﻨﻴﻪ‬

‫وﻳﻄﻬﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ ‪ .‬أﺗﺎ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺤﺢ األ ب اﺑﻨﻪ ﺑﺸﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮال ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻟالﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ‬
‫أوإلﺳﺎﺀة ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻌﺘﻤﻪ وﻳﺤﺬره‪ .‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻢ اﻟﺬﻫ ﺐ ﻣﺜألآﺧﺮ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻤﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦١٠‬‬

‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻀﺰب االﺑﻦ ﺑﺎﻟﺴﻮط؛ و ﻛﺬﻟ ﻚ اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬وﻟﻜﺊ األﺧﻴﺮ ‪ -‬إذ ﻫﻮ ﻋﺒﻦ— ﻳﻌﺎﻓﺐ‬
‫ألﺧﻄﺎﺋﻪ؛ واألول ﻳﺆذب ﻛﺤﺰ وﻛﺎس ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺗﺼﺤﻴﺢ االس ﻳﻔﻴﺪه ﻟﻠﺨﺒﺮة وﺗ ﺤ ﻤ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬أﺗﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺒﺼﺎص واﻟﺠﺰاﺀ‪ ٣ .‬آ‬

‫‪ .٣٢‬اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ دﻳﻐﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛ ﺰ االﺧﺘالف ﻋﻦ ﻏﺮض دﻳﺜﻮﻧﺘﻪ اﻟﺘﺄدﻳﺒﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﺮق‬

‫أﺗﺎ ﻟﻜ ﻲ ﻧﻠﺤﺺ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺮز ﺗﻤﻴﻴﺰس‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻐﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ االﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟ ﻚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻠﻪ ﻏﻀﺒﻪ وﻟﻌﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤ ﺴﻜﻬﻤﺎ ض اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫إذ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ وﺷﻬﺎدة ﻟﻤﺤﺄﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺌﻢ اﻟﻜﺘﺎ ب ذاي ‪ ١٧ : ٥‬؛ ام ‪ ١٢- ١١ :٣‬؛‬
‫ﻋﺐ ‪ .] ٦- ٥ : ١٢‬ﺗﺪز ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.‬ﻗﺪ رﻛﺎ ب‪ .‬ﻓ ﻜ ﺰ اﻟﺒالﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ األﺷﺮار ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة إﺛﻤﺎ ﺑﺼﺆر ﻟﻨﺎ‪ ،‬إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ ﺟﻬﺜﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧالﻟﻬﺎ ﻳﺮون اآلن‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﻟﻌﻨﺘﻬﻢ األﺑﺪﻳﺔ‪ .‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﺋﻬﻢ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أن ﻳﻐﻴﺮوا ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻣﻘﻨﺴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺠﻬﺰﻫﻢ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﻬﺜﻢ اﻟﻤﺸﺆوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫إن اﻟﻠﻪ ﻳﻤﺤﺤﺮ ﻋﺒﻴﺪه ﺑﺸﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ ال ﻳ ﺴﺌﻤﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮ ت [ﻣﺰ ‪ ١٨:١ ١٨‬ا ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻘﺰون ﺑﺄﺋﻬﻢ إذا‬
‫ﺗﻨﻨﻠﻮا ﻳﻌﺼﺎ ﺗﺄدﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟ ﻚ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﻌﺌﻤﻮا ﻓﺮاﺋﻀﻪ إﻣﺰ ‪ . ] ٧ ١:١١٩‬وﻫﻜﺬا ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﻜﺎؤ‬
‫أن اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ اﺣﺘﻤﻠﻮا اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺬﻫﻦ ﻫﺎدئ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﺋﻬﻢ رﻓﻌﻮا ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ اﻟﺤﺎزة داﺋائ ﻟﻜ ﻲ ﺗﺠﺘﺎزﻫﻢ‬
‫ﺳﻴﺎط اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻳﻘﻮل إرﻣﻴﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪:‬ﺀ‪٠‬اأةأﻳﻲ ﻳﺎ رب وﻟﻜ ﻦ ﻳﺎﻟﺤﺰ‪ ،‬أل ﺑﻌﺼﺒﻚ ﻟﺌأل ﺗﻔﻴﻘﻴﻲ‪ .‬أ ﺋ ﻜ ﺚ‬
‫ﻋﻀﺘﻚ ﻏﻠﻰ ا الﺗﻢ ا ش ﻟﻢ ﺛﻔ ﺮﺋ ﺬ‪ ،‬وﻏﻠﻲ اﻟﺜﻘﺎ ب اﺑﻲ ﻟﻢ ﺋﻨﻠﺢ ﻳﺎﻧ ﻤﻨﺎ ﺀ [ار ‪] ٢ ٥- ٢ ٤ : ١ ٠‬‬
‫و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻳﻘﻮل داود‪ :‬ا‪٠‬ﻗﺎ زت‪ ،‬ال ﺗﺆﻳﻔﻴ ﻲ ﻳ ﺌ ﻘ ﺌﻠ ﻎ‪ ،٠‬زال ﺗﻮدﺑﻨﻲ ﻳﺌﻴﺒﻠﻨﺎ‪[ .‬ﻣﺰ ‪ ١: ٦‬أو ‪ ٢ :٣٨‬؛‪.‬‬

‫ﺧ ﻄﺎ ﻳﺎ ﻫ ﻢ‪.‬‬ ‫ﺛ ﻢ إﺗﻪ ال ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄة اﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺰا ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﺗﺠﺎه ﻗﺬﻳ ﺴﻴ ﻪ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺆ ذﺑ ﻬ ﻢ ألﺟﻞ‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮل إﺷﻌﺎﺀ‪ :‬أ ﺧﺘﻨ ﻦ ﻳﺎ زك [أو‪ ،‬أﻋﺘﺮف إﻟﻴ ﻚ ﻳﺎ رك— ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻟﺜﻦ] ألﺋﻪ إئ ﻋﺒﻴ ﺚ ﻏﺌﺊ‬
‫‪ ١‬زﻗﺬ ﻋﻘﺒﻠﻎ‪ .‬ﻗﺜ ﺆﻳﻴﻴﺎا [‪ ١‬ش ‪ .] ١:١٢‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﺣﺒﻘﻮق‪ :‬ا‪٠‬ﻓﻲ اﻟﻘ ﺸ ﺐ ا د ا اﻟﺰﺑﺘﺔ‪[ ..‬ﺣﺐ ‪.] ٢:٣‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻴﺤﺎ أﻳﺌﻦ‪ ١:‬؛ ^ ^ ﻋ ﻘ ﻚ‪ ١‬ﻟﺰ ك ألﺋﻲ أ ﻏﻜﺄ ث إﻟﻴﻪ‪٠‬ا [ﻣﻲ ‪ .] ٩:٧‬ﻫﺬا ﻳﻌﺌﻢ‪١‬ﻟﺬﺑﻰ أذ ﺗ ﻦ ﻳﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل ال ﻟﺠﺪﻳﻪ اﻟﺸﻜﻮ ى اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬ل إ ة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻳﺠﺪون ﻋﺰاة ﻓﻲ آ الﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺗﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﺮب ‪ .‬وﻟﻠ ﺴ ﺐ ذاﺗﻪ ﻗﻴﻞ إﺋﻪ دﺗﺲ ﻣﻴﺮاﺛﻪ [اش ‪ ٦:٤٧‬؛ ﻗﺎرن أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪٤٢‬ﺀ‪ ،] ٢٤ :‬وﻟﻜﺌﻪ ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ— ﻟﻦ ﻳﺪﺗﺴﻪ إﻟﻰ األﺑﺪ‪ .‬أائ ﻫﺬا ﻓال ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﺼﺪ اﻟﻠﻪ أو إﻟﻰ ﻣﻴﻠﻪ ﻛﻤ ﻦ ﻳﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬ل إﻟﻰ‬
‫‪,‬ى‪ 0‬ا‪808‬ﺗﻤﺆﺋﺢ‪0-‬ﻗالج‪۶8‬‬ ‫‪€§6‬أ!‪66‬أ)‪1‬ل‪1(€‬‬ ‫‪111‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ‪48.1085(.‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫‪٦١١‬‬ ‫اﻟ ﻜﺎ ب‪.‬اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬

‫االﺣﺴﺎس اﻟﺤﺎة ﺑﺎألﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺒﺮه اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن ﺷﻨﺘﻪ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﻨﺨ ﺲ ﻣﺆﻣﻨﻴﻪ‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻟﻜﺌﻪ أﺣﻴﺎى ﻳﺠﺮﺣﻬﻢ إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ أﺋﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻛﺜﻴﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺎﻓﺔ ﻫالك ﺟﻬﺘﻢ‪ .‬ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﺆﺛﻤﺪ أﺋﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ أن ﻳﻤﺘﻌﻀﻮا ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺰﻳﺮة‪ ،‬وأن ﺗﻤ ﺴﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إرﺿﺎﺀ اﻟﻠﻪ واإلﺳﺮاع ﻟﻄﻠﺐ ﻏﻔﺮاﻧﻪ‪ .‬وﻟﻜﺌﻪ ﻓﻲ األوان ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺋﻈﻬﺮ‪٠‬ﺀذد ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺄﻛﻴﺬا أوﺿﺢ ﻟﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﺘﺎ ﻫﻮ ﻟﻐﻀﺒﻪ‪ .‬إ ة ﻋﻬﻨﺎ ال ﻳﺰال ﺳﺎرائ ﻗﻄﻌﻪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﻴﻤﺎﻧﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ [‪ ٢‬ﺻﻢ ‪ ١٣—١٢:٧‬؛‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ال ﻏ ﺰ ﻓﻴﻪ وال ﺧﺪاع‪ ،‬ﻗﺪ أﻋﻠﻦ أ ة‬
‫ﺳﺮﻳﺎن ﻋﻬﺪه ﻟﻦ ﻳﺰول اﻟﺒﺜﺔ‪ .‬ا إذ ﺛﺰذ ﺑﻨﻮة ﻗﺮﻳﻌﺒﻲ وﻧﻢ ﻗﺴﻠﻐﻮا ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻲ ‪ ...‬أﺋﺌﻌﺪ ﻳﻘﺼﺎ ﺗﺜﺼﻴﺜﻬﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻏﺌﺔا‪[ ٠‬ﻣﺰ ‪ .] ٣ ٣ - ٣٠ : ٨٩‬وﻟﻜﻲ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻟﺬا رﺣﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ك ‪ .‬أائ زﺧﺘﺒﻲ ﻓال‬ ‫زﻳﺜ ﺰﺑﺎ ت‬
‫ﻳﻘﻮل ان اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺠﺰب ذرﺋﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اإلﻧﺴﺎن‪ :‬إذ ﺑﻌﻨ ﺞ أؤدﺑﻪ ﻳﻘﺼﻴﻤﺐ اﻟائس‬
‫ؤﻳﻘ ﺮﺑﺎ ق ﺛﻴﻲ اذﻟﻢ‪.‬اا [‪ ٢‬ﺻﻢ ‪.] ١٤:٧‬إﺋ ﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﺧالل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﺒﺎرات إﻟﻰ االﻋﺘﺪال واﻟﻠﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺋﻠﺘ ﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ أ ة اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺜﻘﻞ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ال ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻬﻢ إآل أن ﻳﺮﺗﻌﺒﻮا ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ‬
‫ﻫﻮل ﻣﻤﻴ ﺖ‪ .‬إﺋﻪ ﻳﺒﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺒﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺐ ﺷﻌﺒﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬ﻫﺄﻧﺬا ﻗﺪ‬
‫ﻧﺜﻴﺘ ﻚ‪.. .‬ﻓ ﻲ ﻛﻮر اﻟﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ‪[ ..‬اش ‪ ، ١٠:٤٨‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻟﺜﻦ؛‪ ،‬وإأل ﻓﻘﺪ ﻓﻨﻴﺖ [ﻗﺎرن‬
‫اش ‪ ٢:٤٣‬؛‪ .‬و‪ ٠‬ع أ ة اﻟﺮب ﻳﻌﺘﻢ أ ة اﻟﺘﺄدﻳﺒﺎت ﺗﻬﺪ ف إﻟﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋال إﺋﻪ ﻳﻠﻜﻔﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ال ﻳﺮﻫﻘﻬﻢ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﺿﺮوري ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻛﺘﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺗﻮﻗﻴﺮ أي إﻧﺴﺎؤ ﻟﻠﻪ وﺗﻜﺮﻳﺴﻪ‬
‫ذاﺗﻪ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ازدادت ﺣﺴﺎﺳﻬﺘﻪ ﻟﺘ ﺤﺌ ﻞ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ‪ .‬أﺛﺎ األﺷﺮار‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺋﻬﻢ ﻳﻌﺜﻮن ﺗ ﺤ ﺖ ﺿﺮﺑﺎﺗﻪ؛ ﻓألﺋﻬﻢ ال ﻳﺘﺄﺛﻠﻮن ﻣﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻬﺎ ل ﻳﺪﻳﺮون ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺴﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬أو ألﺗﻬﻢ ﻳﺘﻨﺪرون ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺮﻓﺴﻮﻧﻪ وﻳﺘﺒﺠﺤﻮن ﻋﻠﻰ دﻳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺨﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﻫﻴﺎﺟﻬﻢ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻓﻴﻄﻴﺤﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ اﻟﻘﺼﻮى واﻟﺠﻨﻮن‪ .‬وﻟﻜﺊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إذ ﻳﺘﺤﻨﺮون ﺑﻀﺮﺑﺎت‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻮرون ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﻴﺘﻔﻐﺮوا ﻓﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وإذ ﻳﺼﻌﻘﻬﻢ اﻟﺨﻮ ف واﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻳﻠﻮذون‬
‫ﺑﺎﻟﺼالة ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﻐﻐﺮان ‪ .‬وﻟﻮال أ ة اﻟﻠﻪ ﻳﻮاﺳﻲ ﺗﻠ ﻚ األﺣﺰان اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺬ ب ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬
‫ﺋﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺰة ﻋﻨﺪ أﺧ ﻒ ﻣﺆﻧﺮ ﻟﺴﺨﻄﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٣٣‬دﻳﺜﻮﻧﺔ االﻧﺘﻘﺎم ﻫﻲ ﻟﻠﻌﻘﺎب؛ أﺗﺎ دﻳﻐﻮﻧﺔ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﻓﻠﻠﺘﻬﻨﻴ ﺐ‬

‫ﺛﻢ ﻟﻨالﺣﻆ ﺗﻤﻴﻴﺪا ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬وﻫﻮ أة األﺷﺮار‪ ،‬وﻫﻢ ﺋﻌﺎﻗﺒﻮن ﺑﻀﺮﺑﺎت اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺛﺆا ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺎﺗﻪ ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ دﻳﻨﻮﻧﺘﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺘﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻛﺘﺮاﺛﻬﻢ ألﻣﺎرات‬
‫ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ال ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﻟﻌﺌﻬﻢ ﻳﻌﻮدون إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب؛ ل ﻟﻜ ﻲ ﺋﺪرﻛﻮا ﻓﻘ ﻂ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﻤ ﺒ ﺘ ﻲ‬ ‫‪٦١٢‬‬

‫أة اﻟﻠﻪ دﻳﺎن ﻧﺎﻗﻢ‪ .‬أﻏﺎ اﻟﺒﻨﻮن ﻓﻴﻀﺮﺑﻮن ﺑﺎﻟﻘﻀﺒﺎن‪ ،‬ال ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ل ﻟﻜ ﻲ ﻗﻘﺎدوا ﺑﺬﻟ ﻚ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻔﻬﻢ أة ﻫﺬه األﻣﻮر ﺗﺘﻌﺌﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣائ ﺗﺘﻌﺘﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬إﺋﻨﻲ أﺣﻴﺬ اﻟﺘﻌﺒﺒﺮ‬
‫‪٠‬ﺀن ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻢ اﻟﺬﻫ ﺐ ﺑﺪأل ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ أﻧﺎ‪ :‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬إﺋﻪ ﻳﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺼﺎﺋﺊ‬
‫— ال ﻟﻜ ﻲ ﻳﻌﺎﻗﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ل ﻟﻴﺼﺨﺤﻨﺎ ﺿﺬ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ٢٤٠١.‬وﻛﺬﻟ ﻚ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إة ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﻨﺪر ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻫﻮ دواؤك وﻟﻴﺲ ﻋﻘﺎﺑﻚ؛ ﺗﺄدﻳﺒ ﻚ وﻟﻴﺲ دﻳﻨﻮﻧﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻓال ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻀﺮﺑﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﺮذ أن ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻤﻴﺮاث‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬وا‪٠‬اﺀرﻓﻮا ﻳﺎ إﺧﻮﺗﻲ أة ﻛﺰ ﻫﺬا اﻟﺒﺆس اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﺬي ﻳﺌﺊ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﺗﻤﺎ ﻫﻮ دواة ﻟألﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺤﻜائ ﻟﻠﻌﻘﺎ ب ‪ ٢٥‬إﻟﺦ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﺧﺘﺮت‬
‫أن أﻗﺘﺒﺲ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻗﻮال ﻛﻲ ال ﺗﺒﺪو اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪة أو ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ أ ﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ ﺧالﺻﺔ اﻟﺸﻜﻮ ى اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﺨ ﻂ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺤﻮد‬
‫ألﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻮاﺋﻬﻢ ﻳﺴﺘﻬﻴﻨﻮن ﺑﻜ ﺰ أﻧ ﻮا ع اﻟﻘﺼﺎص‪ .‬ﻓ ﻌﻠ ﻰ ﻟﺴﺎن إﺷﻌﻴﺎﺀ ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻋﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻘ ﺰﻳ ﻮ ذ ﺑﺜﺪ؟‬
‫ﺛﺪﻧﺎذ وذ زﻗﻘﺎائ! ﻛ ﺰ اﻟﺪﻧﺲ ﺋﺮﻳﺺ‪ ،‬ﻧ ﻜ ﺰ اﻟﻘﺌ ﺐ ذ ﺑ ﻢ‪ ٠‬ﻫﺲ ا ﻧ ﻌ ﻞ اﻧﻌﺪم إﻟﻰ اﻟﺬأس ﻧﻴﺶ ب ﺻﺤﻬﺎ‪٠‬‬
‫[اش ‪ .] ٦- ٥ : ١‬وﻟﻜ ﻦ ﺣﻴﺚ إذ األﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﺴﺘﺮﺳﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه االداﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻔ ﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺑﺄة‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ ﻫﻮ أن ﺗﺜﻀﻊ وﺗﺘﻮب‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻟﺘﺎ اﻧﺜﺰع اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺷﺎول‪،‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻋﻘﺎب اذﺗﻘﺎم[‪ ١‬ﺻ ﻢ ‪. ] ٢ ٣ :١ ٥‬أ ﻣﺎﻟ ﺘﺎأ ﻏ ﺬا ﺳ ﺪا و د اﻟﺼﻔﻴﺮﻣﺬه[‪ ٢‬ﺻﻢ ‪ ١٨:١٢‬ا ﻓ ﻜ ﺎ ن‬
‫ﻳﺆﻧﺒﻪ ‪٧‬دﺻالح‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺋﻔ ﻬﻢ ﻋﺒﺎرة ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬وﻟﺒ ﺊ إئ ﻫﺊ ﺣ ﻜ ﻢ ﻏﺘﻴﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻮدب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪب ﻟﻜ ﺊ أل ﺛﺬاذ ﺛ ﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪٠‬ا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٣ ٢ : ١ ١‬؛‪ .‬أي أﺗﻨﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺆذب ﻛﺄﺑﻨﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﺪ اآلب اﻟﺴﻤﺎوي‪،‬‬
‫ﻧﻌﻠﻢ أﺋﻪ ال ﻳﻌﺎﻗﺒﻨﺎ ﺑﻠﻌﻨﺆ أو ﺧﺰي ل ﻳﺆﻧﺒﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻳﺆﻳﺪﻧﺎ أوﻏﺸﻄﻴﻨﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا األﻣﺮ إذ ﻳﻌﺘﻢ أ ة اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺆذب ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺊ‪ ٠‬ﺳﻮاﺀ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ألﺋﻬﺎ إن أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻘﻨﻴ ﺴﻴ ﻦ— ﺑﻌﺪ أن ﻋﻔﺮت ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻛﻔﺎ ح‬
‫وﺗﺪرﺑﺐ؛ أائ ﻟألﺷﺮار‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻣﻐﻐﺮة ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻟﺸﺮورﻫﻢ‪ .‬إﺋﻪ [أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ؛‬
‫ﻳﻌﻨﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ داود وأﺋﻘﻴﺎة آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﺋﻬﺎ ﻟﺘﺪرﺑﺐ ﺛ وئاﻫﻢ أو اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا إل ذ ال ل ‪ ٢٦.‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻗﻮل إﺷﻌﻴﺎﺀ ﺑﺄة ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي ﺗﻐﻐﺮ ﻟﻬﻢ ‪-‬‬
‫ألﺗﻬﻢ اﺟﺘﺎزوا ﻋﺒﺮ ﺗﺄدﻳﺐ ﻳﺪ اﻟﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ [اش ‪ ٢:٤٠‬؛ ‪ -‬ال ﺗﺒﺮﻫﻦ أة اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻨﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬

‫‪,‬ج‪0‬؛‪808‬ﺛﻤﺆ‪1‬ألح‪0-‬ﻛالج‪۶8‬‬ ‫‪8 6 1 0‬‬ ‫‪6‬أ)‬ ‫‪[^€881011,6,‬أ! ‪ 6 0‬أ ‪ 11)1 6‬ا‪ 611‬أ‪ 1‬أ { ‪1<0 6‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪ ٣٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬آل‪808٤01‬ﺛﻤﺆﺋﺢ‪٠‬ﺀ‪ 0‬ة‪0‬ذ‪ 1٤‬ﻗﺞ‬
‫‪, ٧‬ال‪ 0‬ا‪ 1‬ا‪)1‬ج ‪1, 1530(, ٧ . 514 ) 1547‬ج‪8‬آل ‪ 8 )6‬ال د‪8‬آل‪ ٢‬ح ﺗﻤﺪ‪5‬ا‪.(907 .‬‬
‫‪ ٣٥‬اﻧﻈﺮ‪ ۶8. 139 :‬؛(‪ ¥ 111, 500‬ا ‪ . 1 1‬ى ؛‪8. 101(. 20 )1 1 37. 1332‬ل‪ 1‬اال‪ 1‬ة ‪8. 102 ) 1‬ل‪ 1‬ا ‪ /‬ة ﺀ ل ‪, /‬ﺟآلذا‪8‬الﺟآل ‪٨‬‬
‫ﺋ آل‪ . 1 ¥ ۶8‬ئ ؛‪, ۶8. 138(. 15 )1 1 37 . 1793‬ااا‪ 1‬ة‪(1.(204 .٧ 1 8‬‬
‫‪ ٣٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إ‪.‬ﺀﺀ ‪ 44 . 182‬ا ‪٧. 56 )٧ ۶‬؛ ‪ . XXX111. 53 - xxx‬أ ‪ 8‬ا‪ 8 1 )1 1 ^61711881071. 0‬ا أ ‪-‬أ ‪ 6 1‬أ {! ‪ 2‬ا ‪, 0‬ﺟآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪11 .718٨‬‬
‫‪ . ٧ ).‬ئ ‪67-65 .1 1‬‬
‫‪٦١٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬

‫ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺠﺰاﺀ‪ ،‬ل ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ا‪ ٠‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ؛ وﺑﺴﺒﺐ ﺛﻘﻠﻬﺎ‬
‫وﻋﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ أﺋﻜﻢ اﻟﺜﺒﺌﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﺰن واألﺳﻰ‪ ،‬ان اﻟﻮﻗﺖ ﻟ ﻜ ﻢ أن ﺗﺘﻘﻬﻠﻮا ﺷﺎرة اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﺗﺒﺘﻬﺞ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﻟﻜﻲ ﺗﺸﻌﺮوا أﺛﻲ أﺑﻮﻛﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺌﺨﺬ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ األب‪ ،‬وﻳﺘﻮب ﺣﺘﻰ ﻋﻦ‬

‫ﺷﻨﺘﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻀﺮورة أن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻃﻔﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٣٤‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ألدﺑﻪ اﻟﻠﻬﺄزال^ﻏﻌﺪ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺬة االالم وﺷﺬة ﻣﺮارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘ ﺸﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻓﻜﺎر ألﺋﻪ‪١‬ﻟﺆؤت الﺑﺘﺪن‬
‫اﻟﻘﻘﺎ ﺀ ﻣ ﻦ‪:‬ﺑ ﺖ اﻟﻠﻪ‪٠‬ا [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ١٧ : ٤‬؛‪ ... ،‬ا‪[٠‬اﻟﺘﻲ] ﻧﻌﻲ‪ ١‬ﺳﻤﻪ(ﺀﻟﻴﻬﺎ؛‪٠‬ا [ﻗﺎرن‪١‬ر ‪ ٢٩:٢٥‬؛‪ .‬ﻣﺎذا ﻛﺎ ن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ أوالد اﻟﻠﻪ ﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺄن اﻟﺸﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻫﻲ اﻧﺘﻘﺎم اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ؟ ألن ﻣﻦ زﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ واﻋﺘﺒﺮه ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻋﺎﺗﻴﺎ‪ ،‬ال ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻔﺘﻜﺮ ﻓﻴﻪ إأل ﻋﺪؤا ﺳﺎ ﺧ ائ ؛ وال ﻳﻤﻜ ﻦ إأل أن ﻳﺒﻐﺾ‬
‫ﺿﺮﺑﺔ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻬﺎ ﻛﻠﻌﻨﺆ وإداﻧﺈ ﻣﻤﻴﺘﺔ‪ .‬أي إة ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ال ﻳﺰال ﻣﺼﺪا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳﻘﺘ ﻊ ﺑﺄﺋﻪ ﻣﺤﺒﻮب ﻟﺪ ى اﻟﻠﻪ‪ .‬أﺗﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺒﺎت اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﺴﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ‬
‫ﻏﺎﺿﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوره وﻟﻜﺌﻪ رﺣﻮم ورؤوف ﻧﺤﻮه‪ .‬وإآل ﻓ ﺴﻴ ﺤﺪ ث ﻣﺎ اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺟﺬاﺀ ﻣﺎ‬
‫اﺣﺘﺒﺮ‪ ٥‬ﺀذدﻣﺎ ﻗﺄل‪ :‬ﺀاﻋﺎي ﻋﻴﺰ ﺷ ﻐ ﻄ ﺬ‪ .‬أﺋﺆاﻟﻠﻎ‪ ٠‬أﺋﻠﻜﺌﻴ ﻲ‪٠‬ا [ﻣﺰ ‪ ١٦:٨٨‬؛ ‪ .‬وﻛﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻛﺘ ﺐ ﻣﻮﺳﻰ‪:‬‬
‫‪.‬األﺋﺘﺎ ﻓﺊ ﺑﻴﺘﺎ ﻳﺸﺤﺒﻠﺘ ﻰ ؤﺑﺜﻘﻤﻠﺘﻰ ارﺛﻘﺌﺘﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺟ ﻌ ﺄ ﺛ ﺂ ﺛ ﺎ ﺗﺘﺎ أﺗﺎﺗﻠﺘﻰ‪ ،‬ﻏﺒﻴﺎﻳﺘﺎ ﺑﻲ ﺻﺆﺀ وﻳﺒﻠ ﻎ‪ ..‬أل ة‬
‫ﻛ أل ائ ﻣﺘﺎ ﻗﺪ اﺛ ﻌﻘ ﺖ ﺑﺮﺟﺰك‪ .‬أﻟﻤﺘﺌﻨﺎ ﺑﺒﻴﺘﺎﻛﻌﺼﻪﺀا [ﻣﺰ ‪ ٩- ٧ : ٩ ٠‬؛‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺘﻢ داود‪،‬‬
‫ﻫﻮ أة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺠﺪون ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺒﺎت اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﻫﻲ ذﻟﻞ‪ ،۶‬ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻠﻮﻗﻰ‬
‫ﻟﻠﺆﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﺬﻟﻠﻪ ﻗﺎ رب‪ ،‬وﺑﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺜﺒﻠﺘﻰ إﺛﺮﻳﺨﻪ ﻣﻒ أائ؛ اﻟﺌﻞ‪ ،‬ﺧﺶ ﺗﺨﻔﺮ ﻳﻠﺌﻨﻴ ﺮ ﻏﻐﺰة‬
‫[ﻣﺰ ‪ ١٣- ١٢ : ٩ ٤‬؛ ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺿﻌﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻗﺴﺎوة ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺄﺋﻪ ﻳﻨﺠﻲ األﺷﺮار وﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﺰآﺛﺎﻣﻬﻢ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﻋﻠﻪ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺪرﻛﻮن االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺨال ﺻﻬﻢ إذ ﻟﺬﻋﻮن ﻟﻠﻌﻮدة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻮي؛ و ﻛﺬﻟ ﻚ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﻤﺪ أة األﺷﺮار ﻣﺤﻤﻮﻟﻮن رأائ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ وﻫﻲ‬
‫ﺣﻔﺮة اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺷﻮاﺀ أﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أﺑﺪﻟﻪ أم ﻣﻮﻗﺘﺔ ﻓال ﻓﺮق‪ .‬أل ة اﻟﺤﺮوب واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت واألوﺑﺌﺔ‬
‫واﻟﻄﻮاﻋﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ أﻗﺰ ﻟﻌﻨﺈ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤﻮت األﺑﺪﺗﻲ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﺜﻴﻞ أدوات ﻟﻐﻀﺐ‬
‫اﻟﻠﻪ وﻧﻘﻤﺘﻪ ﻣﻦ األﺷﺮار‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦١٤‬‬

‫ﻗﻤﺎ ﺻﺪاو^د‬ ‫‪.٣٥‬‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ االن أن ﻳﺮوا ﻗﺼﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب داود‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺿﻠﻠﺘﻨ ﻲ‪،‬‬ ‫إن ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ أﻓﻜﺎري ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺮﻫﺎائ ﻋﻠﻰ أة اﻟﻠﻪ ﻳﻤﻘ ﺖ اﻟﺆﻧﻰ واﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﺻﺮﻳﺨﺎ أﺋﻪ اﺳﺘﺎﺀ ﻛ ﺰ االﺻﺒﺎﺀ م‪١‬ث‬
‫أﻓﻌﺎل ﻋﺒﺪه األﻣﻴﻦ واﻟﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﻳﺘﻌﺘﻢ داود ﻧﻔﺴﻪ أأل ﻳﺘﺠﺎﺳﺮ ﻓﻴﺮﺗﻜ ﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻬﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ؛ وﻟﻴﺲ ﻟﻜ ﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺟﺰﻳﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻪ‪ .‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺤ ﺴ ﺐ أﻳ ﻘﺎ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻤﻴﺖ [‪ ٢‬ﺻﻢ ‪ ،] ١٥ :٢ ٤‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ داود اﻟﺘﻲ وﻗﻊ‬ ‫ﻳﺆﺑﺎ؛‬ ‫اآلﺧﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﺑﺘﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺷﻌﺒﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺣﺼﺎﺀ اﻟﺸﻤﺐ‪ .‬إﺋﻪ ﻗﺪ ﻋﻐﺰ ﻟﺪاود ذﻧ ﺐ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ؛ وﻟﻜﻦ ﻟﺘﺎ ﻛﺎن ﻣالﺋائ أن ﻳﺠﻌﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺒﺮة‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ األﺟﻴﺎل‪ ،‬وأن ﻳﻨ ﺰ داود إذ ال ﻳﺠﻮز أة ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻛﻬﺬه ﺗﻤﻀﻲ ﺑﺪون ﻋﻘﺎب‪ ،‬وﺟ ﺐ أن ﻳﺆﻧﺒﻪ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﺗﻞ اﻟﺜﺮاد ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺐ‪0‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮي [ﻗﺎرن ﺗ ﻚ ‪ ١٩- ١٦ :٣‬؛‪ .‬الﺀائ إن ﺑائ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﺟ ﻤ ﻊ اآلالم اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﺊ ﺑﻬﺎ أﺑﻮاﻧﺎ األؤالن‬
‫ﻋﻘﺎائ ﻟﺨﻄﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﻔﻐﺮة ‪ -‬ﻧﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧ الل ﺗﺤﻨﻴﺮا ت ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ ﺑﻌﻤﻖ‬
‫اﺳﺘﻴﺎﺀ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا إذ ﻧﻐﺘﺎﻟﻢ وﻧﺘﺬﻟﻞ ﻣﻦ وﻋﻴﻨﺎ ﻟﺸﻘﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺼﺒﻮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺷﻐﻖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ألن ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ أن ﻳﻈﺊ أ ﺣﺪ أة ﺑالﻳﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﺄ‬
‫ﺟﺰاة ﻟﺨﻄﻴﺌﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي أة ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺼﺪه ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻢ اﻟﺬﻫ ﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘ ﺐ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﺑﻘﺼﺐ‪ .‬دﻋﻮة اﻟﻤﺴﺘﺮﺳﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺰ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﺒﺮون ﻧﺪاﻣﺔ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﺼﻴﺮ اﻟﻘﺼﺎﺻﺎت ﻏﻴﺮ‬
‫ﺿﺮورﺋﺔ‪ ٢٧ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺈذ [اﻟﻠﻪ] ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛ ﺰ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﻗﺴﻮة‪ ،‬وﻫﻊ ذاك االﺧﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻟﻄﻒ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن أراد أن ﻳﻌﺘﻢ ﺑﺄﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻐﺮائ ﻓﻲ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪،‬‬
‫ﻳﻮﻳﺦ ﺷﻌﻴﺎ ﻗﺎﺳﻴﺎ وﻋﻨﻴﺬا ألﺋﻬﻢ ﺣﺘﻰ إذا ﺿﺮﺑﻮا ال ﻳﻜﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ [ار ‪ .] ٣ : ٥‬وﻫﻜﺬا ﻳﺸﻴﻪ أﻓﺮاﻳﻢ‬
‫ﺑﺨﺒﺰ ﻣﺴﻔﻮع [ﺷﺎﺋﻂ] أ ﺣﺬ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒﻪ اآلﺧﺮ ﻧﻲﺀ [ﻫﻮ ‪ ،]٨:٧‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أة اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت‬
‫ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ آﻟﻘﻠﻮب ألﺋﻪ إذا أﺣﺮﻗﺖ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟ ﺴ ﺐ أن ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ال ﺷ ﻚ ﻓﻲ‬
‫أة ﻣﻦ ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻫﻜﺬا ﻳﺮى أﺋﻪ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺎ ب أﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺳﺮﻳائ ﻳﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ؛ وأن ﺀذادذا إﻳﺎه ﻳﺜﻴﺮ ﺷﺬة ﺗﺄدﻳﺒﻪ‬
‫ﻟﺘﻌﺪﻳﺎﺗﻨﺎ ‪ -‬وﻫﻲ ﺷﺬة ﻗﺪ ﻳﺨﺜﻐﻬﺎ اإلﺻالح اﻟﻄﻮﻋﻲ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ألﺗﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻣﺒﺘﻠﻮن ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﺤﺠﺮ‬
‫ﺑﺪرﺟﺆ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪ ،‬رأى أﺑﻮﻧﺎ األﻋﻈﻢ ﺣﻜﻤﺔ أن ﻳﺠﺰ ب ﻛ ال ﻣﻨﺎ ‪ -‬ﺑال اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ _ﻫﺪى اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺑ ﻀ ﺮﺑﺈ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠ ﺠﻤ ﺢ‪.‬‬

‫‪ ,‬ج‪ 0‬أ‪808‬ﺛﻤﺆ‪٠‬ﻟﺔح‬ ‫ل‪1‬‬

‫‪0171111€8011/‬‬ ‫‪8 111.‬ا[أا!أ‪8‬أ)أ‪)٠ 8‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ 1 0 :‬؛‪ 011 1547, ٧ . 666‬اا‪1‬ﻛﺞ إج‪8‬آل ‪)6‬‬ ‫‪٣٧‬‬
‫‪.(.‬؛ ‪47 . 493‬‬
‫‪٦١٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟ ﺜﺎ ك ‪-‬اﻟ ﻐ ﺼ الﻟ ﺮا ﺑ ﻊ‬

‫إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺛﺒﻨﺰا‪ ،‬ﻣﻦ دون أن‪ .‬ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻋﻘﺎب [ﻟﻮ ‪ . ] ١ ٤: ١٨‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻋﻔﺮ ﻟﺒﻄﺮس ﺗﻌﻨﻴﻪ‬
‫[ﻟﻮ ‪ ٦ ١:٢٢‬؛؛ ﻗﺎل أﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس‪ :‬ال ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﺑﻜﺎﺋﻪ و ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻛﻘﺎرة ‪ ٢٨.‬و ﺳ ﻊ اﻟﻤﻔﻠﻮج‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪ :‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻣﻐﻐﻮرة ﻟ ﻚ ﺧﻄﺎﻳﺎك [ﻣﺖ ‪ ٢ : ٩‬؛؛ ﻟﻢ ﺑﻐﺰض ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺎت‪ .‬إ ة ﻛ ﺰ ﻛﻠﻤﺎ ت‬
‫اﻟﻐﻐﺮان اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎ ب أ ﻋﻴ ﺖ ﻣﺠﺎائ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺗﻠ ﻚ األﻣﺜﻠﺔ اﻟ ﻤﺘ ﻜ ﺰ رة ﻛﺎﻧﻔﺒ ﻐﻴﺄﻧﺜ ﺼﺎ غ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪،‬‬
‫ﺑﺪأل ﻣﻦ ﻣﺜﻞ واﺣﺐ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻪ ﺧﺎﺻﻬﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺀﺀه‬ ‫‪7‬‬

‫‪ . ٣٦‬األﻋﻤﺎل اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﻛﺒﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎب‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ داﻧﻴﺎل ﻳﻠﺘ ﺢ إﻟﻰ أة أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺰ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﺳﺘﺮﺿﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺆض ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎب‬
‫ﺑﺎﻟ ﺤ ﻚ اﻟﺬي أﻗﻨﻊ ﺑﻪ ﻧﺒﻮﺧﻨﻨﺼﺮ أن ﻳﻌﺆض ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎه ﺑﺎﻟﺘﺰ وﻋﻦ آﺛﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻘﺮاﺀ‬
‫[دا ‪ . ] ٢٧ : ٤‬ﺣﺎﺷﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺛﺘﺔ ﻓﺪﻳﺔ أﺧﺮى ﺳﻮى دم اﻟﻤﺴﻴﺢ! ألﺋﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻳﻌﺆض ﻛﺎن ﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﺷ ﺚ‬ ‫ﻟﺨﻴﺮ اﻟﻨﺎس ال الرﺿﺎﺀ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﺀﺗﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪٠:‬اأﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬إﺗ ﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺒﻨﺘﻖ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻇﻐﻨ ﺖ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻠﺒﺚ اﻟﻔﻘﺮاﺀ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﺌﺚ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﻚ ﺑﺎﻟﻘﻤﻊ‬
‫واﻟﻘﻬﺮ؛ واالن اﺳﺘﺒﺪل اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﺳﺘﺒﺪادك و ﻇﻠﻤ ﻚ وﻗﺴﻮﺗﻚ‪.‬‬

‫ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺀاﻟﺘﺤﺜﺬ ﻗﺸﺘﺰ ﻛ ﺰ اﻟﺬﻧﻮبﺀا [ام ‪ ١٢ : ١ ٠‬؛‪ ،‬ﻟﻴﺲ إزاﺀ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﺎآلﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺒﻔﻀﺔ ﺗﻬﻬﺞ ﺧﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺤﺈة ﺗﺴﺘﺰ ﻛ ﺰ اﻟﺬﻧﻮب ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟ ﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ األﺿﺪاد‪ ،‬أراد أن ﻳﻘﺎ ل أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻮﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑﺜﻤﺎر‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ أة ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑ ﻌ ﻘﺎ ﻳﻌﻘﻮ ن وﻳﻬﺎﺟﻤﻮن وﻳﺨﺰون وﻳﺠﺮﺣﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻄوئن ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ‪ .‬أﺗﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﺴﺘﺮون اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻘﻮن‬
‫اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻐﺎﺿﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ أ ﺣﺪﻫﻢ اآلﺧﺮ؛ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺋﻬﻢ ﻳﺆﻳﺪون أﺧﻄﺎﺀ‬
‫اآلﺧﺮ‪ ،‬ل اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺼﻔﺢ ﻳﺸﻐﻮﻧﻬﻢ وﻳﻮﺑﻬﻮﻧﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻖ ا ﻟ ﻨ ﻘ ﺢ واإلرﺷﺎد‪ ،‬ﺑﺪأل ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳ ﺐ‬
‫واالﻏﻀﺎب ‪ .‬وﻣﺘﺎ ال ﺷ ﻚ ﻓﻴﻪ أذ ﺑﻄﺮس ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إأل إذا أردﻧﺎ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب وﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﺤﺘﻮاه ﺑﺤﺬق وﻣﻜﺮ [ﻗﺎرن ‪ ١‬ﺑﻂ ‪. ] ٨ : ٤‬‬

‫واﻟﺤﻖ ﻳﺌﻘ ﺰ اإلدث)اا [ام ‪ ٦ : ١٦‬؛ ال ﻳﻌﻨﻲ أة اإلﺛﻢ ﻳﻔﺘﺪ ى‬ ‫‪.‬اﺑﺎﻟﺪ ﺣ ﻤ ﺔ‬ ‫أﺋﻪ‬ ‫ﺳﻠﻴ ﻤﺎ ن‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻢ‬
‫اﻟ ﺨﺎ ﻃ ﺊ‬ ‫ا أل ﻋﻤﺎل ا ﻟ ﻘ ﺎ ﻟ ﺤ ﺔ ﻳﻨﺎل‬ ‫اﻟﻠﻪ‬ ‫أو أﺋﻪ اﺳﺘﻌﻌﻨﺎف‬ ‫اﻟ ﺮ ث‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺋ ﻲ‬ ‫اﻟﺜ ﻤ ﻦ؛‬ ‫[أو ﻳﻜﺌﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻓﻊ‬

‫‪,‬ج‪ 5٢08‬ا د ‪٨‬‬ ‫ﻞ‪£‬‬

‫^أ‪(08‬ﻟ‬
‫‪ 1.‬ا‪0‬أ‪(€‬ل‪6008‬ال‪0‬أ!‪0‬أ‬ ‫؛ ‪ £ 1 32.1٧. 489. 8‬ة ‪88 )0‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪15. 1918( :‬‬ ‫‪٣٨‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ األﻳﻦ ا ﻟ ﺒ ﻲ‬ ‫‪٦١٦‬‬

‫اﻟﻤﻔﻐﺮة ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎص‪ .‬إﺗﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎ ب ﻧﻲ اﻟﻜالم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﺊ أزده‬
‫ﻳﻮﺟﺪ رﺣﻮائ ﻟﻠﻨﻴﻦ وﻧﻌﻮا اﻟﺮذاﺋﻞ وأﻋﻤﺎل اﻟﺴﻮﺀ اﻟﺴﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻋﺎدوا إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺘﻘﻮى‪ .‬ﻓﻜﺄوده‬
‫ﻗﺎل إة ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ﻳﻬﺪأ‪ ،‬ودﻳﻨﻮﻧﺘﻪ ﺗ ﺴﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻔ ﻞ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺸﺮح ﻫﻨﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﺑﻞ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﺒﺐ‪ .‬األﻧﺒﻴﺎﺀ اﻟﻤﺘﻜﺰر ﻟﻠﻨﻔﺎق ﺑﻐﺮض ﻃﻘﻮس زاﺋﻔﺔ الﺳﺘﺮﺿﺎﺀ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﺪأل ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬إذ إة اﻟﻠﻪ ﻳﺸﻞ ﺑﺎالﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻤﺤﻴﺔ ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺜﻤﺮﻧﺎ ﻛﺎﺗ ﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﺑﺄﺋﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻳﺴﺰ اﻟﻠﻪ ذﻋﺐ ‪ ١٦ : ١٣‬؛ ‪ .‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺴﻴﻴﻦ الﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻜﺆوس واﻟﻘﺼﺎع ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻬﻤﻠﻮن ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ أن ﻳﻌﻄﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻛ ﻮ ن ﻧﻘﻴﺎ ﻟﻬﻢ [ﻟﻮ ‪ ٤ ١ - ٣ ٩ : ١ ١‬؛ ﻗﺎرن ﻣ ﺖ ‪ ،] ٢ ٥ :٢٣‬ﻟﻢ ﻛ ﻦ‬ ‫ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮذا ﻛ ﻞ‬
‫ﻳﺤﺌﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻮا اﻟﻠﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮ؛ ل ﺀئ‪ ۶‬ﺑﺬﻟ ﻚ ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪٢٩.‬‬

‫‪ . ٣٧‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺬﻟ ﻚ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ [‪ ٠ ٠- ٣٦ :٧‬؛‪ ،‬ال أﻇﻖ أذ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأه ﺑﺬﻫﺐ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫ﻳ ﺮ ﻏ ﺐ ﻓﻲ أن ﻳﺠﺎدﻟﻨﺎ ﺷﺄﻧﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﺊ اﻟﻐﺮﻳﺴﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أذ اﻟﺮب ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪر‪ ،‬ألﺋﻪ ﺳﻌﺰ أة اﻟﺮب ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻘﺒﻠﻬﺎ ﻟﻮ ﻋﺾ أﺋﻬﺎ اﻣﺮأة ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬وا ﺳﺘﻨﺘ ﺞ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻐﺮﻳﺴﻲ‬
‫ﺳﺒﻖ‬ ‫أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﻧﺒﻴﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﻲ ﻳﺪن ﻋﻠﻰ أﺋﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻃﺌﺔ‬
‫أن ﻋﻐﺰ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‪. :‬اﻛﺎن ﺑﺜﻨﺎﻳ ﻦ ﻣﺖ ﻳﻮﺗﺎن‪ .‬ﻋﺘﻰ اﻟﺆاﺟﺪ ﺣﻤﺸﻤﺌﺔ دﻳﺘﺎر زﻋﻠﻰ االﺣﺮ‬
‫روه رﺀوه ث وﻧﻪر ‪٠١‬ع ر‪//...،‬؛‬ ‫ﺀي‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ث ‪/‬‬

‫أ ك‪ :‬ﻗﺬ ﻋﻐﺰ ت ﺧﻄﺎ;داائ اﻟﻐﺌﻴﺰة‪،‬زألي؛ﺧﻴﺚ ﻛﺘﻴﺰا‪٠‬ا‪;.‬ا‪[ ٠‬ﻟﻮ ‪ ٤٧ ، ٤٣-. ٤ ١:٧‬؛‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﻨ ﺖ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺮب ﺗﺤﺐ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﻐﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ال ﺳﺒﺐ اﻟﻐﻐﺮان ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻫﻊ اﻟﻤﺪﻳﻮن اﻟﺬي ﺳﻮﻣﺦ ﺑﺨﻤﺴﻤﺌﺔ دﻳﻨﺎر؛ ﻟﻢ ﺋﻘﻞ ﻟﻪ إﺋﻪ ﺳﻮﻣﺦ ألﺋﻪ أ ﺣ ﺐ ﻛﺜﻴﺰا‪ ،‬ل إﺋﻪ‬
‫أ ﺣ ﺐ ﻛﺜﻴﺰا ألﺋﻪ ﺛﻮﻣﺦ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺠﺮي اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬أﻧﺚ ﺗﻈﺊ أة ﻫﺬ‪ ٥‬االﻣﺮأة ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﺊ‬
‫ﻛﺎن ﻳ ﺠ ﺐ أن ﺗﻌﺮف أﺋﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬أل ة ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﺎ ﻗﺪ ﺋﻐﺮ ت‪ .‬إذ ﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻗﺬﺗ ﺖ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻐﻐﺮان‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺋﻘﻨﻌﻚ ﺑﺄة ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﺎ ﺋﻐﺮ ت‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﺑﺮﻫﺎ؟ اﺳﺘﺪالﻟﻲ‬
‫(إ‪0٢‬؛‪٢‬ح‪08٤‬ﺀ آل) ﺑﺤﻴ ﺖ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ اﻟﺪالﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮب ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﺴﺒﺐ ﻧﻴﻠﻬﺎ ﻏﻐﺮان‬

‫اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،١٤‬اﻟﻤﻘﻄﻊ ‪.٣١‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫‪٦١٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪١-‬ﻟﻐﺼﻞ اﻟﺮاح‬

‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ :‬إﻳﻤﺎﺗﻚ ﻫﺖ ﺣ ﻜ ﻠ ﻎ [ﻟﻮ‪ .] ٥ ٠:٧‬ﺑﺎالﻳﻤﺎن‪ ،‬إ؛ا‪ ،‬ﻧﺤﺮز اﻟﻐﻐﺮان‪,‬؛ وﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻧﺸﻜﺮ اﻟﺮب‬
‫وﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮده‪.‬‬

‫ﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ال ﻳﻤﻜﻔﻬﺎ أن ﺗﻨﻌﻲ ﺛﻠﻄﺔ‪٢‬ﺑﺎﺀ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ‬ ‫‪.٣٨‬‬

‫ال ﺗﻘﻨﻌﻨﻲ اآلراﺀ اﻟﻤﻌﻬﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺜﺴﻊ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐﺜﺎ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺣﻮل أﻋﻤﺎل‬
‫اإلرﺿﺎﺀ‪ .‬إﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أرى اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ— ﺑﻞ دﻋﻨﻲ أﻗﻮل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إة ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻐﺘﺎ ب اﻟﻨﻴﻦ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد ‪ -‬ﻗﺪ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻧﻘﺎﺷﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﺤﻨﺜﻮا ﺑﻔﻈﺎﻇﺆ وﺧﺸﻮﻧﺈ ﺧﺎرﺟﺜﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺪود‪ .‬وﻟﻜﺌﻨﻲ ﻟﺴ ﺚ أﻗﻞ ﺑﺄن [أوﻟﺌﻚ األﻗﺬﻣﻴﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺆ ﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﻇﺔ وﻋﺪم اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺜﺤﺪﺛﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻰ ﺣﻮل االﺳﺘﺮﺿﺎﺀ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺘ ﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻢ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ إ ﺣﺪ ى ﻣﻮاﻋﻈﻪ‪ :‬إﺋﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺛﻄﻠﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ ال ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻌﻘﺎب؛ وﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺮﺣﻤﺔ ال‬
‫وئﺟﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ وﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﻌﻔﻰ االﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ٣٠ .‬وﻛﻴﻔﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﻌﻮﻳﺞ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت‪،‬‬
‫ﻓال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔﺸﺮ ﻟﺘﺜﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﺌﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﺘﺎ ب ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﺌﻴﺴﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮب‬
‫إﻟﻰ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬إة إرﺿﺎﺀ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻮ إلﻳﻘﺎف أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎإلذﻋﺎن‬
‫إلﻳﺤﺎﺀاﺗﻬﺎ ‪ ٣١ .‬ﻳﺘ ﻮﺋ ﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺮاﺀة‪ ،‬أﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ األزﻣﻨﺔ أﻣﺴﺖ ﻋﻘﻴﺪة أﻋﻤﺎل‬
‫‪٠‬ا‬ ‫‪. ٠‬‬
‫‪- ، ٠٠‬‬ ‫‪،‬أ‪ ١ .‬ا ا أ‪ ٠‬ﻧﻢﺀ‪ ٩‬ائ ﺀ‬ ‫‪ . ٩۴،‬ا اأﺀ‪ ٠‬و‪.‬ال ‪٠‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻏﻴﺮه‪ .‬ﺻﺤﻴﻎ أة أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻓﻲ إ ﺣﺪ ى ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻳﺪﻋﻮ أﻓﻌﺎل اﻟﺮﺣﻤﺔ ‪.‬ا ﻋ الﻳﺎ‬
‫ﻟﻨﻮال ﻣﻐﻐﺮة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ؛ وﻟﻜﺌﻪ‪ ،‬ﻟﺌال ﻳﺘﻌﺌﺮ أﺣﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا االﻋﺘﺮاض ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إة ﺟ ﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﺤﺆ واﻟﻮﺣﻴﺪ ة ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ال ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﻤﺤﺆ؛ ﺗﻤﺎائ‬
‫وﻛﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ أﻳ ﻘﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺣﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﻀﻌﻒ‪ .‬وﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﻴﺐ ﺗﺼﺮخ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻳﻮم‪ :‬اﻋﻔﺰ ﻟﺜﺎ ذوئﻳﺘﺎ ا [ﻣﺖ ‪ ١٢ :٦‬؛؛ وﺗﻔﻘﺮ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺬﻧﻮب‬
‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻟﻐﺮﻳﺪة ‪٣٣ .‬‬

‫; { ‪ /‬ﻳ ﺎ‪ , / 7‬د‪0‬؛‪ ٢۶808‬ألح‪0-‬ﻫالج‪55.577( ۶8‬‬ ‫‪011‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪۶8. 50,110111.11.2 :‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫‪XX‬‬ ‫‪,‬ﺟآلذا‪8‬الﺟال ‪0 -٨‬ﻗالح‪ 1 58 . 994(. ۶8‬ا ] ) ‪1¥‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪€18‬أ;ا‪681)18‬أ‪£€€‬‬ ‫‪٣١‬‬
‫!‪0‬ل] ‪1,‬آل‪ 0‬ا‪808‬ﺗﻤﺆﺋﺢ‬ ‫أ‬ ‫‪x .110111 ,8. 2 )1 0‬أ‪68‬ا‪168 0 ^ 0611‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪58 . 83 !!.( :‬‬ ‫‪٣٢‬‬
‫‪ x 1x . 72‬أاا‪0‬أ‪)1‬أ‪!-‬أأا‪€‬ا ‪ ,‬ﺟ ائ‪8‬الﺟأل ‪٨‬‬ ‫؛ ‪40 . 266‬‬ ‫‪€7-8‬اأ‪ 6‬أ ا‪ ^§011181 7‬؛(‪1 0 0 ٧11. 382‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫^أ‪€‬أ‪8‬أ)أ‪76‬‬
‫‪8‬‬ ‫أ‪1‬‬
‫‪)1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪.(.‬؛ ‪ 1 1 ٧ . 409‬؛ ‪111. ¥ 1 16 )1 1 4 4 . 600‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟ ﻤ ﺒ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٦١٨‬‬

‫‪ . ٣٩‬ﺋ ﺒ ﺪ‪ ٠‬اﻟﻤﺪرﺳﻬﻮن ﺗﻌﻠﻴﻢ اآلﺑﺎﺀ‬

‫واآلن ﻫﻢ ال ﻗﻨﻌﻮن أﻓﻌﺎل االﺳﺘﺮﺿﺎﺀ ﺟﺰاة ﻳﺪ خ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ل ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺄﺑﺪ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻮ‪.‬دة‬
‫ﺛﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻮا ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺀ اﻟﺮب‪ ،‬ﻋﻨﺪ إﺑﺪاﺀ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا أل ة ﻓ ﺮ وﻗﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ و ﺑ ﻌ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺆالﺀ اﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻳﺒﺮﻫﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻋﻴﺎﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺒﻮن ﻣﺤﻮ ﻧﺎﻛﺮة أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟ ﻚ ﻗﻴﻞ إﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮﺿﻮا اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻮﻳﻪ إﻟﻰ ﻟﻮرذﺗﻴﻮس‪ ٣٤.‬وﻣ ﻦ‬ ‫ل اﻟﻜﻨﻴﺸﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻴﺮ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﺋ ﺨﺬ ت ﻣﺮاﺳﻢ االﻋﺘﺮاف وﻓﺮوض االﺳﺘﺮﺿﺎﺀ اﻟﻤﻤﺎزﺳﺔ اﻟﻴﻮم أﺻال ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺣائ‬
‫ﻫﻢ أوالد األﻓﺎﻋﻲ [ﻗﺎرن ﻣﺖ ‪ ٧:٣‬؛ ‪ ٣٤:١٢‬؛ ﻫﺆالﺀ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ وال ﺣﺜﻰ ﻇﺰ ﺳﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺸﺎﻟﻐﺔ اﻟﻔﻀﻠﻰ!‬

‫إﺋﻨﻲ أدرك أة أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻳﺘﻜﺘﻤﻮن ﺑﻘﺴﻮ؛ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ األﺣﻴﺎن؛ وﻛﻤﺎ ﻗ ﻚ ﺗﺆا ﻟﺸ ﺖ‬
‫أﻧﻜﺰ أﺋﻬﻢ رﺑﻤﺎ أﺧﻄﺄوا؛ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺸﺆﻫﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻧﻮاﻗﺺ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺗﺼﺒﺢ دﻧﺸﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪود ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ أﻳﺪي ﻫﺆالﺀ اﻟﺮﺟﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﺸﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﺰم أن‬
‫ﻧﺠﺎدل ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﻠﻄﺔآﺑﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺄي اﺑﺎﺀ ‪ -‬ﻳﺎ إﻟﻬﻲ— ﻳﻘﺬﻓﻮن ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟ إة اﻟﺠﺰﺀ األﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻏﺜﺎب اﻟﻨﻴﻦ رﻗﻊ ﻟﻮﻣﺒﺎرد— زﻋﻴﻤﻬﻢ— ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻗﺼﺎﺻﺎت ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺰد ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺮاﻓﺎت وﻫﺬﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺛﺸﺠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺗ ﺤ ﺖ أﺳﻤﺎﺀ أﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس وﻫﻴﺮوﻧﻴﻤﻮس‬
‫وأوﻏﺸﻄﻴﻨﺲ وﻓﻢ اﻟﺬﻫﺐ؛ وﻣﺜﺎل ذﻟ ﻚ ﻧﻘﺎﺷﻪ اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﺬﺗﻲ ﺑﻨﻰ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎ ب ﻧﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮب‬
‫إﻟﻰ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ ﺌ ﻊ ﺑﻠﻬﻮﺟﺆ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺻﻠﻴﺔ وأﺧﺮى زاﺋﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺪون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺑﺄﻳﺪي ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻌﺠﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻋﺎﻫﻠﻐﺊ ﺑﻪ‪ .‬ﺻﺤﻴﺦ أة اﻟﻬﺘﺎ ب ﻳ ﺤﻤﻞ اﺳﻢ أوﻏﺸﻄﻴﻨﺲ‪ ،‬وﻟﻜﺊ أ ﺣﻨﺎ ‪ -‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻗﻠﻴﺰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﻳﺠﺮؤ أن ﻳ ﺆﺑﺪ أة اﻟﻜﺘﺎ ب ﻫﻮ ﻓﻌال ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻴﺸﺎﻣﺤﻨﻲ ﻗﺰاﺋﻲ إذا ﻟﻢ أﺗﻔﺤﺺ ﺻﺮاﺣﺔ‬
‫ﺣﻤﺎﻗﺎ ت اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ألﺋﻨﻲ إذا ﻓﻌﻠ ﺖ ذﻟ ﻚ إﺋﻤﺎ أﺧﻔ ﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺐﺀ ﻣﺴﺆوﻟﻬﺘﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺑﺪ أﺋﻪ ال‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﺻﻌﻴﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻲﺀ أ ﺣﻘ ﺪ ﻋﻠﻴﻪ أن أﻛﺸﻐﻖ ‪ -‬ألﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ وأﻓﻀﺤﻬﻢ ‪ -‬ﻋﺜﺎ ﺗﻔﺎﺧﺮوا‬
‫ﺑﻪ ﻛﺄﺳﺮار ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺸﺄن‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ألن ﻫﺪﻓﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻲ أﺗ ﺤ ائ ﻫ ﻢ‪.‬‬

‫‪ x٧11^65 )1 1 4 0 . 262‬ال‪ 0‬ا‪)1‬ا‪ ٠‬الاا‪ 0‬ه ‪,‬ﺣﺊ‪8،‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫;‪1‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪٤٢. 1 0 0 ٧11. 377(. :‬‬ ‫‪٣٤‬‬
 ‫اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻤﻠﺤﻘﺎت اﻳﻲ ﻳﻀﻴﻔﻮﻧﻬﺎإﻟﻰ أﻋﻤﺎل اإلرﺿﺎ‪.‬‬

‫أي ﺻ ﻜﻮ ك اﻟﻐﻐﺮان واﻟﻤﻄﻬﺮ‬

‫(ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺼﻜﻮك اﻟﺰاﺋﻔﺔ وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ اﻟﺸﺰﻳﺮة ‪) ٥- ١‬‬

‫‪ . ١‬ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻐﺮان ﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﺳﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺿﺮر‬

‫ﻳﺰﻋﻤﻮن أة ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻜﻮك‬ ‫ﻣﻨﺎوﺋﻴﻨﺎ‬ ‫ﺗﻨ ﻊ [ﻓﻜﺮة] اﻟﺼﻜﻮك ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﻮل االﺳﺘﺮﺿﺎﺀ‪ .‬ﻓﺈذ‬
‫ﺗﻌﺆض ﻣﺎ ال ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻃﺎﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻪ الﺳﺘﻜﻤﺎل اإلرﺿﺎﺀ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺒﻮن ﻓﻲ ﺟﻨﻮن ﺗﻄﺰﻓﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻜﻮك ﺑﺄﺋﻬﺎ ﺗﻮزﺑﻊ الﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺸﻬﺪاﺀ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﻣﺮاﺳﻴﻤﻪ اﻟﺒﺎرﺋﺔ‪ .‬إة ﻫﺆالﺀ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﻣﺪاواة أﻣﺮاﺿﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺪأل ﻣﻦ اﻟﺠﺪال ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ألﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺜ ﺠﺪ ي أن ﻧﺘﻜﺘ ﻒ ﺿالالﺑﻖ ﺣﻤﻖ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﺎﺧ ﺖ وﺑﺪ ت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺮذي ﻣﻦ‬
‫ﺟﺰاﺀ اﻟﻬﺠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺜﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﺌﻨﻲ ﻟﻦ اﻫﻤﻞ ﺗﻔﻨﻴﻨﺎ ﻣﻮﺟﺰا ﻋﻠﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻛﻮن اﻟﺼﻜﻮك ﻗﺪ ﻇﺂت ﻓﻮق اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺒﺖ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ االﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓﻲ االﺟﺎزة‬
‫واإلﻓﺮاط ﻓﻲ االﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﺮﻫﺎ ذ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺎت اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛ ﺒ ﺎ ق ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﺣﻠ ﻚ ﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻀالل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮوؤ ﻃﻮال‪ .‬ﻟﻘ ﺪ رأى اﻟﻨﺎس ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﻧﻮﺣﻠائ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ وﺣﺎﻣﻠﻲ ﻣﺮاﺳﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺧال ص ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺳﻠائ ﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺮﺑﺤﺔ‪ ،‬وﺛﻤﺊ اﻟﺨالص ﺛﺴﺜﺰا ﺑﺒ ﻐ ﻊ‬
‫ﻋﻤ ال ق ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻌﺪودات‪ ،‬وال ﺷﻲﺀ ﻗﻌﻌﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن‪ .‬ورأوا أﺋﻪ ﻗﺪ ﺛ ﺮﻗ ﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﺗﻘﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﺛﻢ أﻧﻔﻘ ﺖ ﺑﺎﻟﻘﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻫﺮات وﺳﻤﺎﺳﺮة اﻟﻔﺤﺸﺎﺀ‪ ،‬وﻋﺮﺑﺪة اﻟﻤﺴﻜﺮا ت‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻢ رأوا أﻳﺼﺎ أ ة‬
‫أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺒﺆﻗﻴﻦ ﻟﻠﺼﻜﻮك ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰدروﻧﻬﻢ أﻋﻈﻢ ازدراﺀ؛ وأن ﻫﺬا ﻣﺴﺢ ﻳﺘﺒﻬﺮج ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﻖ‬
‫ﻛ ﺰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﻠ ﻮا‬ ‫وﻫﻊ‬ ‫واﻟﻬﺰﺀ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ال ﻧﻬﺎﻳﺔ؛ وأن رﺻﺎﺻﺎ ﺟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻘﺊ‪٠‬م وأﻣﻮاأل ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺆﺧﺬ‪.‬‬
‫ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻐﺮان ﺑﻜ ﺰ ﻣﻬﺎﺑﺈ وإﺟالل‪ ،‬وﻋﺒﺪوﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﺪ ع دﻳﻨﻴﺔ ﺋﺤﺘﺎل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺪر ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٢ ٠‬‬

‫اﻟﺮﺑﺢ‪ .‬وأﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮؤ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ -‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻗﻠﻴال ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ -‬ﺗﻔﺘﺮ اﻟﺼﻜﻮك ﻓﺘﺒﺮن ﺛﻢ‬
‫ﺗﺘ ﺠﺪد ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺘالﺷﻰ ﻛﻠﻴﺎ ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﺗ ﻮ ك اﻟﻐﻐﺮان ﻣﻨﺎﻗﺼﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ‬

‫ﻳﺮى اﻟﻜﺜﻴﺮون اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻮﻃﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺪع‪ ،‬واﻟﺴﺮﻗﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﻤﻊ اﻟﺘﻲ أﻏﺮاﻧﺎ وﺧﺪﻋﻨﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اآلن ﺑﺠﺎر اﻟﺼﻜﻮك‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﺋﻬﻢ ال ﻳﺮون ﻣﻨﻊ االﺛﻢ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ال ﻳﺘﺤﺜﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻛﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﻜﻮك ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻮائ ﻟﻮ ﺟﻨﺪ ت أﻳ ﻘﺎ ﻣﻦ وﺻﻤﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻳﺴﺘﻲ ﻣﻌﺎرﺿﻮﻧﺎ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺮﺳﻞ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاﺀ اﻛﻨﻮز اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ .‬ﻳﺰﻋﻤﻮن أة ﺑ ﺰ وﻛﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺷﺮث آ ﻗ ﺎ ‪ -‬ﻗﺪ ﻏﻬﺪ ﺑﻪ إﻟﻰ أﺳﻘﻒ روﻣﺎ ؛‪١‬ﻟﺒﺎﺑﺎ؛ اﻟﺬي ﻳﺘ ﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺢ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺌﻌﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﻮزﻋﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻛﻞ إﻟﻰ اﺧﺮﻳﻦ إدارة ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻜﻮك اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫اﻟﺼﻜﻮك ﻟﻌﻨﺔ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺋﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ؛ وﺻﻜﻮك اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻳﻮم‪ ،‬ﻳﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻜﺮادﻟﺔ؛ وﺻﻜﻮك األرﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻳﻮائ‪ ،‬ﺋﺼﺪرﻫﺎ األﺳﺎﻗﻔﺔ‪.‬‬

‫واآلن إة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻜﻮك ‪ -‬إن وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ ‪ -‬ﺗﺪﻧﻴﺲ ﻟﺪم اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻓﺘﺮاة ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫و‪ ٠‬ﺀ ن‬ ‫ﻳﻘﺼﻴﺎن اﻟﺸﻤﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺨال ص‪ .‬ألﺋﻪ ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﺪم اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺘﺪﺗﺲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻣﺘﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ دﻧﺲ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻜﺮون ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻜﻔﺎرة‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إأل إذا ﻛﺎن ﻏﻴﺎب دﻣﻪ ﻛﺸﻲ؛ ﻗﺪ ﺗ ﻘ ﺐ‬
‫أو اﺳﺜﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﺰؤد ﺑﻪ ‪.‬ﻃﺮﻳﻘﺈ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻨﺎﻣﻮس و ﺟ ﻤ ﻊ األﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫‪ ٤٣:١‬ا ‪ .‬اﻟﺼﻜﻮك ﺗﻐﺪق ﻏﻐﺮان‬ ‫[‪ ١‬ع ‪٠‬‬ ‫ﺑﻄﺮس‪ ،‬ا‪ ١‬أة ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺘﺎل ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻏﻔﺰان اﻟﻔﻜﺎﻗﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ‪ ٠‬ﺧالل‪٠‬ﻃﺮس وﺑﻮﻟﺲ واﻟﺸﻬﺪاﺀ‪٠.‬ادم ‪ ...‬اﻟﺘ ﻤﻴ ﻊ ‪ ...‬ﻳﻄﻬﺪﻗﺎ ﻣ ﺌ ﻜ ﺰ‪٠‬ﺣﻄﺌﺔاا ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫[‪ ١‬ﻳﻮ ‪ . ]٧ : ١‬أﺗﺎ اﻟﺼﻜﻮك ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ دم اﻟﺸﻬﺪاﺀ ﺗﻄﻬﻴﺰا ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬إة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺧﻄﻴﺔ ﻳ ﻌ ﻞ ﺧﻄﻴﺔ ألﺟﻠﻨﺎ [أي ﻛﻘﺎرة ﻟﻠﺨﻄﻴﺔ؛ ﻟﺘﺼﻴﺮ ﺗﺤﻦ ﺑﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ (‪ ٢‬ﻛ ﻮ ه ‪ ٢١ :‬؛‪.‬‬
‫واﻟﺼﻜﻮك ﺗﻨﻴﻂ ﻛﻘﺎرة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺑﺪم اﻟﺸﻬﺪاﺀ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﺑﻮﻟﺲ وﺷﻬﺪ ﻟﻠﻜﻮرﻧﺜﻴﻴﻦ ﺑﺄة اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺣﺪه‬
‫ﺻﺒﺐ وﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١٣:١‬؛ ‪ .‬أ ﺗ ﺎ اﻟﺼﻜﻮك ﺷﻠ ﻦ أة ‪.‬اﺑﻮﻟﺲ واﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ألﺟﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آ ﺧﺮ‪ .‬إذاﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ اﻗﺘﻨﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺪﻣﻪ [ اع ‪ ٢٨٠٢ ٠‬؛‪ .‬واﻟﺼﻜﻮك ﺗ ﺤﺪد‬
‫ﺛﻤائآﺧﺮ ﻫﻮدم اﻟﺸﻬﺪأﺀ‪ .‬ﺑﻘﺮﺑﺎن واﺣﻲ وئ)ﻛﻤﺰا[ي األﺑﺪ اﻟﻤﻌﺪﺳﻴﻦ [ﻋﺐ ‪ ١٤: ١ ٠‬؛ ‪ .‬واﻟﺼﻜﻮك‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إة اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﻦ ﻳﻜ ﻤ ﻞ إأل ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻬﺪاﺀ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ إة ﺟﻤﺒﻊ اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ ﺑﺊ ﻋﺸﻠﻮا‬
‫ﺑﻴﺎﺑﻴﻠﻢ‪ . . ٠‬ﺑ ﻲ ذ؛ اﻟﻐﺬو ف‪٠‬ا [رؤ ‪ .] ١٤:٧‬واﻟﺼﻜﻮك ﺗﻌﺘﻢ أﺋﻬﻢ ﻳﻔﺸﻠﻮن ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ دم اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫‪٦٢١‬‬ ‫اﻟ ﺨﺎ ﻣ ﺲ‬ ‫‪١-‬ﻟﻐﺼﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪ . ٣‬ﻣ ﺮا ح ﻧﺎ ت ﺑﻠﻄﺔﺗﺪﺣ ﺾ اﻟﻤﻌﻜﻮك واﺳﻌﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﺸﻬﺪاﺀ‬

‫ﻛ ﺐ اﻟﺒﺎ ا الون ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺿﺪ ﻫﺬا االﻧﺘﻬﺎك ﻟﻠﻤﻘﻨ ﺴﺎ ت ﺑ ﻜ ﺰ وﺿﻮح ﻓﻘﺎل‪ :‬اا‪ ٠‬ع أﺋﻪ ﻋﺰﻳﺰ‬
‫ﺑﻲ ﻋﺜﻲ اﻟﺆت ﻣﺆت أﺛﺒﻴﺎﺑﻮ [ﻣﺰ ‪ ١٥ : ١ ١٦‬؛‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﺒﺘﺔ ﻗ ﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﺬيﺀ ﻛﻘﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺎل األﺑﺮار ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا— ﺗﻴﺠﺎائ؛ وس ﻗﺪر اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻢ ﺧﺮﺟ ﺖ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺼﺒﺮ ال ﻋﻄﺎﻳﺎ ﻟﻠﺘﺒﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻛ ﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎت ﻣﻮﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻤﻮﺗﻪ دﻳﻮذآﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺮب اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻴﻪ ﺧﻠ ﺐ اﻟ ﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺎت اﻟﺠﻤﺒﻊ‪ ،‬وﻗﺒﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺠﻤﺒﻊ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫أن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻛﺰرﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪ ١.‬أﻛﻴﺪ أذ ال ﺷﻲﺀ أوﺿﺢ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺨﺮق‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺤﻤﻘﺎﺀ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ أوﻏﺴﻀﺲ‪ ،‬ﻋﻬﺮ ﺑﻜﻐﺎﺀ؛ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻊ أﺗﻨﺎ‬
‫ﻛﺈﺧﻮة ﻗﺪ ﻧﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ إﺧﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ال ﻳ ﺴﻜ ﺐ دم ﺷﻬﻴﺪ أل ﺟ ﻞ ﻣﻐﻐﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻏﺪﻗﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ال ﻟﻜ ﻲ ﻧﻘﺘﺪه‪ ،‬ل ﻟﻜ ﻲ ﻧﺒﺘﻬﺞ‪ ...‬وﺗﺮد اﻟﻔﻜﺮة ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪:‬‬
‫‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أئﺀ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ أﺻﺒﺢ اﺑﻦ اإلﻧﺴﺎن ﻟﻜ ﻲ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎة ﻟﻠﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﺗﺨﻦ ﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﺘﺎ ﺑﺪون اﺳﺘﺤﻘﺎي أﺗﻲ ﺿﺮر؛ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﺎل ﻧﺤﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﺑﺪون اﺳﺘﺤﻘﺎق أي ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ال ﺣ ﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪٢٠٠.‬‬

‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻣﺴﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺑﻜﺂﻳﺘﻬﺎ ﺧﻠﻴائ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ وﺗﺪﻧﻴﺲ اﻟﻤﻘﺖ‪ .‬ﺳﺎت اﻟﺒﺸﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺑﺎﻟﺬات‬
‫ﺑﺪ ت أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﺗﺠﺪﻳائ إذ ﺑﻠﻐﺖ أﺑﻌﺪ ﺣﺪود االذﻫﺎل‪ .‬ﻓﻠﻴﻘﺰوا إدا‪ ،‬أﻫﺬه اراؤﻫﻢ أم ال‪ :‬أة‬
‫اﻟﺸﻬﺪاﺀ ﺑﻤﻮﺗﻬﻢ ﻗﺪ أﻋﻄﻮا األﻛﺜﺮ ﻟﻠﻪ وأﺣﺮزوا ﻟﺬواﺗﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﺜﺎ اﺣﺘﺎﺟﻮا ألﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وإذ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﺎﺋﺾ ﺀﻇﻲ‪ ۶‬س اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺰ ﺑﺄن ﻳﻐﻤﺮآﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ال ﻳﺒﺬر ﻫﺬا اﻟﻐﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺰﺟﻮا‬
‫دﻣﺎﺀﻫﻢ ﺑﺪم اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ ﺛﺮﻳﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻜﻨﺰ ﻣﻐﻐﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻛﻘﺎرﺗﻬﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬دﻛﻤﻞ ﺗﻘﺎﺑﻌﻞ ﻗﺬاﺑﻲ‪ .‬اﻟﺘﺒ ﻤﻴ ﺢ ﺑ ﻲ ﺟ ﺸ ﺒ ﻲ ألﻟﺠﻞ ﺟ ﺸﺪ‪ ،0‬اﺋﻨ ﻲ ﻫﺆ‬
‫ا ﻟ ﻴ ﺄ‪٠‬ا [ﻛﻮ ‪.] ٢٤:١‬‬

‫إأل أن ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺠﻨﺪ اﺳﻢ‪ ،‬أو أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﻨﻴﺸﺎ ﻋﺎدائ ﺻﻔﻴﺮ اﻟﺸﺄن ﻳﻌﺸﺮ‬ ‫ﻫ ﺬا‬ ‫ﻣﺎ‬
‫وﺣﺪه ‪ -‬وال أ ﺣﺪ ﺳﻮاه ‪ -‬ﻣﺴﺘﺤﻦ أن ﻳﻜﺰز‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻌﺰف إﻟﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ؟ [ﺣﺎﺷﺎ؛ﻳﺈﺗﻪ‬
‫وﺣﺪه ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻏﻐﺮان‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫وﺣﺪه ﻳﺮﺑﻊ اﺳﻤﻪ؛‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫وﺣﺪه ﻳﻌﻠﻦ؛‬ ‫ﺑﻪ؛ ﻫ ﻮ‬

‫‪0 1,‬ج ‪1‬‬ ‫‪! 8-7€‬أ‪6‬أ‬

‫^‪XX1‬‬ ‫؛ ‪¥. 4‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ ٧.5 )1 1 54. :‬ىﺀ ؛(‪-. x ^^. 107‬ﻟﺞ‪ 2 8‬تﺀ^\[ا‪ 1٢.‬؛ ‪1 54. 1064 ٤‬ل‪5 )1\41‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪8610118‬‬
‫‪ 60 1,‬أ ؛(‪1163‬‬ ‫‪.(.‬؛ ‪ ٧.3 )1 1 54. 359‬ة‬
‫آل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫ل‪008‬‬
‫ﺟ‬ ‫أ‪(6‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪: 1 1‬ا‪8‬أ!أأ)§^ ؛(‪. 1 1 ٧11. 350‬ل\ ؛‪ 35 . 1847‬ا ‪1x x x 1¥.2 )٧ ۶‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪8‬اأ‪8‬أ‪€‬أ‪(6‬ل‪6‬أأ!ا‪0‬‬ ‫‪ . ٧ . 419 (.‬ﻟ ﻞ‪ 1‬؛ ‪ 44.613‬ا ‪!٧ . ٤٧. 6 )٧ ۶‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﺌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٢٢‬‬

‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬واإلﻳﻐﺎﺀ ﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻨ ﺴﺘﻤﻊ أوﻫﺎم ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪( :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن؛‬
‫ﻟائة ﻳ ﻀ ﻊ دم اﻟﺸﻬﺪاﺀ ﺷﺬى‪ ،‬ﻟﺜﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‪.‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪ .‬أﺻﺤﻴﺦ ﻫﺬا؟ ﻫﻠ ﻜﺎ ن ﺗﻤﺠﻴﺪﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﻪ ﺑﻤﻮﺗﻬﻢ ﻋﺪﻳﻢ اﻟ ﺠﺪو ى؛ أو ﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ ﻟﺤﻘﻪ االﻟﻬ ﻲ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ﺑال ﻓﺎﺋﺪة؛ أو ﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ ﻟﻠﺴﻌﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة األﻓﻀﻞ ﺑﺎزدراﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة؛ أو ﺗﺸﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻴﻘﻴﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺜﺒﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻟﻜﺴﺮ‬
‫ﻋﻨﺎد أﻋﺪاﺋﻬﺎ؟ أﺗﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻬﻮ أﺋﻬﻢ ال ﻳﺮون ﺛﻤﺰا إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺣﺪه اﻟﻤﻜﻘﺮ ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫ﻫﻮ وﺣﺪه ﻣﻦ ﻣﺎت ألﺟﺪآﺛﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن وﺣﺪه ﻣﻦ ﻗﻨﻢ ﻟﻐﺪاﺋﻨﺎ ‪ .‬ل ﻳﻘﻮﻟﻮن إة ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﺳﻴﻨﺎالن إﻛﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﺮة ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺎ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻬﻤﺎ‪ .‬أﺗﺎ ألﺋﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺳﻌﻴﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﺛﺮﺿﻴﺎ ﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻠﻪ أن ﺗﻤﺴﻲ ﺗﻀﺤﻴﺘﻬﻤﺎ ﻋﻘﻴﻤﺔ وﺑال ﺛﻤﺮ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟ ﻚ وﻛﺄة اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻛﻴ ﻒ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺠﺪه ﻓﻲ ﻋﺒﻴﺪه‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺒﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜ ﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻤﻮائ ﺗﻨﺎل ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻘﺪ ﻏﻴﺮﻟﻬﺎ ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻦ وﺣﻲ ﻧﺼﺮة ﺷﻬﺪاﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬دﺣﺾ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬

‫ﻣﺰة وإﻟﻰ االﺑﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻋﻀﺎﺀ ﺟ ﺴﺪه ‪ -‬اي اﻟﺨﻨﻴﺴﺔ— ﻛﻞ ﻳﻮم‪ .‬وإن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻤﻴﺰﻧﺎ ﺑﻬﺪا‬
‫اﻟﺸﺮف أﺋﻪ ﻳ ﺤ ﺸ ﺐ ﺷﺪاﺋﺪذاآر‪ ٦‬ﺗ ﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وأﺋﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺿﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ﺷﺪاﺋﺪ‪ ٥‬ﻫﻮ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﺒﺎرة‬
‫‪.‬األﺟﻞ‪ . . .‬اﻟﻜﻨﻴﺸﺔ‪ ..‬ال ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻟﻐﺪاﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أو ﻟﻠ ﻜﻘ ﺮة ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ل ﻟﺒﻨﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ودﻏﻤﻬﺎ ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪ .٠‬إﺋﻪ [أي ﺑﻮﻟﺲ؛ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ألﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻫﻢ أ ﻳ ﻘ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨال ص اﻟﺬﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع [‪٢‬ﺗﻲ ‪ ١ ٠: ٢‬؛ ‪ .‬وألﻫﻞ‬
‫^(‪ ) ^ ٤‬ﺑﻌﺰﻳﺺ‪ .‬واﺣالﺻﻜﻤﺎا [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٦ : ١‬؛‪.‬‬ ‫ﻛﻮرﻧﺜﻮس ﻛﺘ ﺐ‪ :‬ا ‪ ۶‬ذ ﺑﺌﺄ‬

‫ﺛﻢ ﻳﺸﺮح ﺛﺆا ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ إذ ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋال إﺋﻪ ﺻﺎر ﺧﺎدﺗﺎ ﻟﻠﻜﺌﻴﺴﺔ ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺜﻌﻄﻰ ﻟﻪ‬
‫أل ﺟﻠﻬﻢ ﻟﺘﺘﻤﻴﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ‪ -‬أي إلﻛﻤﺎل اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ [ﻛﻮ ‪ ٦:١‬؛ ﻗﺎرن رو ه ‪ ١٩:١‬؛‪.‬‬

‫أائ إذا أراد ﻣﻌﺎرﺿﻲ ﻣﻐﺴﺰا آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﻤﻌﻮا ﻛﻠ ﻤﺎ ت أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ :‬إة آ الم اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻲ‬
‫آالﺗﻪ وﻟﺤﻨﻪ‪ ،‬إذ إﺋﻪ اﻟﺮأس‪ :‬وآالم اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣائ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‬
‫‪٦٢٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪ ١‬ﻟﺜﺎﻟﺚ ‪١-‬ﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺑﻮﻟﺲ ‪ -‬ﻛﺄ ﺣ ﺪ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ :‬أﻛﻤﻞ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺷﺪاﺋﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻲ؛ إ؛ا ﻓﺄﻧﺖ— ﻛﺎﺋائ ﻣﻦ ﻛﻨ ﺖ‬
‫ﺗﺴﻤﻊ ﻫﺬا— ﻛﺄ ﺣﺪ أﻋﻀﺎﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺎﺋائ ﻣﻦ ﻛﻨ ﺖ ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻤﺚ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا أﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺎن ﺿﻴﻘﻚ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺷﺪاﺋﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ [أي ﻣ ﻜﺌ ال آلالﻣﻪ؛ ‪ .‬ل إﺋﻪ ﻳﺸﺮح ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫آﺧﺮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺪاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ‪.‬ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ اﻟﺮﺳﻞ أل ﺟ ﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ا‪٠‬ﻟﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺒﺎب‬
‫[ﻗﺎرن ﻳﻮ ‪ ٧ : ١ ٠‬؛ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬إذ أﻧﺘﻢ ﺧﺮاف اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺆﺛﻠﻴﻦ ﺑﺪﻣﻪ‪ .‬اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﻤﻘﺪار ﺛ ﻤﻨﻜﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫أدﻓﻌﻪ أﻧﺎ‪ ،‬ل وﻋﻈﺖ ﻟ ﻜ ﻢ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ا‪ ١‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ‪ :‬ا‪ ١‬ﻓﻜ ﻤﺎ ﺑ ﺬ ل ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺒﺬل ﻧﺤﻦ أﻳ ﻘﺎ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬ﻛﻠ ﻤﺎ ت أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ .‬ﻓﻠﻨﺼﺮف ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ أ ﺟﻞ إﺧﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﺀ اﻟﺴالم وﺗﻘﻮﻳﺔ اإلﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫أذﻫﺎﻧﻨﺎ أئ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد أي ﻧﻘﻌﺮ ﻓﻴﺂ ال م اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺘﻖ ﺑ ﻜ ﻞ ﻣﻞﺀ اﻟﺒﺰ واﻟﺨالص‬
‫واﻟﺤﻴﺎة؛ أوأﺋﻪ ﻗﺼﺪ أن ﻳﻀﻴﻒ أﺗﻲ ﺷﻲ؛ ﻛﺎن ‪ .‬ألة ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻌﻆ ﺑ ﻜ ﺰ وﺿﻮح وﺣﺴﻢ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﻜ ﺐ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﺖ ﻛﺜﻴﺰا‪١‬ﻟﺨﻄﺆة ﻟﻠﺘﺒﺮﻳﺮ [ﻗﺎرن ر وه ‪ ١٥٠.‬؛‪ .‬ﺑﻬﺬا وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ أو ﻣﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺧﻠﺺ اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ‪.‬ﻃﺮس ﺑﺒالﻏﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ [ﻗﺎرن اع ‪ ١١ : ١٥‬؛‪ .‬إدا‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻀﻊ اﺳﺘﺤﻘﺎق أي ﻗﺬﻳﺲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ذ ﻟ ﻚ ﻳﺰدري اﻟﻠﻪ وﻣﺴﻴﺤﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻤﺎذا أﻃﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ وﻛﺄﺋﻪ ﺷﻲﺀ ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أة ﻛ ﺸ ﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﺿالال ب ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ‬
‫ﻛﻬﺬه إﺗﻤﺎ ﻳﺒﻴﺪﻫﺎ؟‬

‫‪ . ٥‬اﻟﺼﻜﻮك ﺗﺨﺎﻟﻒ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺴﺒﺢ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬

‫واآلن— ﻟﻜ ﻲ ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺮﺟﺴﺎت— ﻣﻦ ﻋﺘﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎ أن ﻳﺤﺒﺲ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص واﻟﺮق‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ أراد اﻟﺮب ﻧﺸﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ اإلﻧﺠﻴﻞ؟ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أذ واﺣﺪا ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ— إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻠﻪ أو اﻟﺼﻜﻮك ‪ -‬زاﺋﻒ ﺣ ﻜ ائ ‪ .‬ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ أئ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺊ‪ ٠‬م ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‪ ٠‬ﺧ ال ل ﺑﺸﺎرة اإلﻧﺠﻴﻞ ﺑﻜ ﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﻏﻨ ﻰ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻦ ﺑﺰه‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺑال اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ .‬ﻳﻘﻮل ائ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﺋﺘﻤﻨﺖ ﻟﺨﺪاﻣﻪ‬
‫ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺴﻔﺮاﺀ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ— ﻛﺄن اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻆ ﺑﻬﻢ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪٢ ١ - ١٨ : ٥‬؛‪ :‬إذا ﺗﺸﻘﻰ ﻛﺘﺜﺰاﺀ‬
‫ﻏﺐ اﻛﻴﻤﻴﺢ‪ ،‬ﻧﻤﺄة اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻆ ﻳﻘﺎ‪ .‬ﻗﺜﻠﻠ ﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ :‬ﻗ ﺘ ﺎ ﺗﻔ ﻮا ﻣﻊ اﻟﻠﻢ‪ ٠‬ألﺋﻪ ﺟﻘ ﺰ اﺋﻨ ﻲ ﻧﻢ ﻗﺜﺮ ف‬
‫ﺣﻄﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴ ﻪ ألاﺗﻴﺬا‪ ،‬ﻟﻨﺼﺲ ﻗﺤﺊ ﺗﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٢ ١ - ٢ ٠ :٥‬؛‪ .‬ﻛﻤﺎ أة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺪرﻛﻮن ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ذاﺗﻪ ﺑﺄﺋﻬﺎ ﺋﺊ‪ ٠‬ﻣ ﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اإلﻧﺠﻴﻞ ﻟﻠﺘﻤﺒﻊ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜ ﺲ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫‪ , ۶8٠ 61 . 4‬ا ‪ /‬ع‪5‬آل‪, /‬ﺟآل؛ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫ا‪1‬أ)‪ 11. 1 ¥ ]۶8. 62[ 1<8‬؛ ‪36 . 730‬‬ ‫إ(‪111. 187‬‬ ‫أ‪(€‬ل‪008‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪x‬‬ ‫‪1‬ل‪ 1^1‬أ ] ؛‪1٧11. 2 )1 1 35 . 1733‬‬ ‫‪٧11. 260 (.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٢٤‬‬

‫ﻓﺈذ اﻟﺼﻜﻮك ﻗ ﺴﺤ ﺐ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺘﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺒﺴﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤ ﻒ ﻣﻦ رﺻﺎص‬
‫أو زئ وﻳﻔﺼﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫وإذا ﺳﺄل أ ﺣﺪ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻫﺬا اإلﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﺋﻪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺣﻠﻠﺐ اﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ ﺗﺨﻔﻴ ﻒ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻧﻬﻜﺘﻬﻢ أﺛﻘﺎل االﺳﺘﺮﺿﺎﺀات اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ا ﺳﺜﺒﺪ ك اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺑﻤﺎ‬
‫ﺛ ﺘ ﻲ ‪.‬د ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻐﺮان ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺆﻟﻮا االﺳﺘﺮﺿﺎﺀات إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﺋﻬﺎ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎت ﺑﻬﺎ‬
‫اﻓﺘﺪى اﻟﻨﺎس ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺆﻟﻮا اﻟﺼﻜﻮك ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎت ﺗﻜﻔﻴﺮﺋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺤﺰرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻜﺬا ﺣﺒﻜﻮا ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺠﺪﻳﻔﺎت اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺑﻘﺪر ال‬
‫ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬

‫(دﺣ ﺾ ﻋﻘﻴﺪة اﻟ ﻄ ﻬ ﺮ ﺑﺈﻳﻀﺎح اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻟﺪﻋﻤﻬﺎ‪) ١ ٠- ٦ ،‬‬

‫‪ . ٦‬دﺣﺾ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺿﺮوري‬

‫ﻟﻴﻜﺜﻮا اآلن ﻋﻦ إزﻋﺎﺟﻨﺎ ﺑﻤﻄﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬ألﺋﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻠﻄﺔ ﻗﺪ ﺑ ﺤﺌ ﻢ وﺋﻠ ﺐ رأﻳائ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻔﻠﺘﻮن أﺋﻪ ﻳﻠﺰم اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫أﻋﻤﺎق اﺳﺎﺳﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺛﻨﻲ ﻟ ﺴ ﻚ أﺛﻐﻖ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻄﻬﺮ ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺋﻪ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺨال ف اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ دون أن ﻳﺜﻤﺮ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ ﻋﻨﻪ‪٤.‬‬
‫إﺛﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻛﻨ ﺚ أﻧﺼﺢ ﺑﺈﻫﻤﺎل ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻮاﻓﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ؛ وﻟﻜﻦ أل ة ﻋﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺤﺒﻮﻛﺔ ﻣﻦ ﻋﺬة ﺗﺠﺪﻳﻘﺎ ت‪ ،‬وألﺋﻬﺎ ﻟﺪ ﻏﻢ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﻔﺎ ت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﻴ ﺚ إﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻰ آﺛﺎم ﻣﺸﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓال ﻳﺠﻮز االﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻬﺎ ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻴﻦ‪ ،‬إﺧﻔﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺧﺘﺮاﻋﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻧﻤﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺗﻬﺆر ﻏﺮﻳﺐ وﻣﺘﺠﺎﺳﺮ‪ ،‬أو ﻏﺰوﻫﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮؤى اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫دﻓﻌ ﺖ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اإلﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو االﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻗﺪ أﺳﻲﺀ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ‪،‬‬
‫أو ﻟﻬﺆﻫﺖ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻞ اﻟﻠﻪ ال ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺼﻔﺎﻗﺔ اإلﻧﺴﺎن أن ﺗﺨﺘﺮق ﻛﻤﺎﺋﺊ ﺣﻜﻤﺘﻪ؛ ﻛﻤﺎ أﺋﻪ ﺣﺰم‬
‫ﺗﺤﺮﻳائ ﺻﺎرائ أن ﻳﺒﺤ ﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ‪ -‬ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺘﻪ ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرة األﻣﻮات (ﺗﺚ ‪ ١١:١٨‬ا‪٠‬‬
‫ﻛﻤﺎ < م أن ﻟﺤﺰ ف ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻫﻜﺬا ﺑﺮﺋﺬﻗﺔ وﺛﺮوق ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺘﺮض أﺋﻪ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﺘﺎ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬األﻣﻮر إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻛﺸﻲ؛ ال أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ؛ ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻛﻘﺎرة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻦ دم اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺆل اإلرﺿﺎﺀ إﻟﻰ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻳﻤ ﺴ ﻲ‬

‫ﻳﺸﻮ ﻛﺎﻟﺜﻦ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﻴﻠﻴ ﺐ ﻣﻠﻨﻨﻜﺜﻮن ‪ -‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻮﺛﺮ‪ -‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺬﺧﺮ اﻟﻄﻬﺮ ﻓﻲ |ﺀأر|ف أوﻏﺴﺒﻮرغ (‪ ) ١٥٣٠‬وال ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫‪٤‬‬
‫‪..‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻋﺒﺮاف أوﻏﺴﺒﻮرع (‪.) ١٥٣٣‬‬
‫‪٦٢٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﺼﻤﺖ ﺧﺒﺰا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺼﻴﺢ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ؛ ال ﺑﺄﺻﻮاﺗﻨﺎ ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﺑﺤﻨﺎﺟﺮﻧﺎ‬
‫ورائﺗﻨﺎ ﺛﻌﻠﻨﻴﻦ أذ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﺑﺪﻋﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﻴﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺛﻠﻐﻲ ﺻﻠﻴﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺗﺒﺘﻠﻲ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺎزدرا؛ ال ﻳﻄﺎق‪ ،‬وﻧﻄﻴﺢ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺬ اﻟﺪﻣﺎر‪ .‬ألﺋﻪ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻄﻬﺮ ﺳﻮى أة ﻛﻘﺎرة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﺗﻘﻨﻤﻬﺎ أرو‪ ١‬ح األﻣﻮات ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ؟ ﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻤﺤﻖ ﻓﻜﺮة االﺳﺘﺮﺿﺎﺀ ﺑﻌﺘﻠﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﻄﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ إذ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻜ ﻦ وﺿﺮح ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ أة دم اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ االرﺿﺎﺀ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬واﻟﻜﻘﺎرة اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ؛ ﻣﺎذا ﻳﺘﺒﻘﻰ ﺳﻮى اﻟﻘﻮل ﺑﺄة اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮإآل ﺗﺠﺪﻳ ﻒ ﻣﻬﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ ﺑﻬﺬا أﻛﺘﻐﻲ‪ ،‬ﻓال أﻋﻨﻲ أن أﺗ ﺼﻨﻰ ﻟالﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺪﻋﻤﻮن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛ ﺰ ﻳﻮم‪ ،‬واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺮق اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺎ ‪ .‬وﻛﺰ ﻣﺎ ال ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ أﻣﻮر‬
‫ﻳﺬﺑﻮﻋﺂ ﺑﺎ ﻧﺠﺲ‪.‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻃﻔ ﺤ ﺖ ﻣﻦ‬

‫‪ . ٧‬ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ األﻧﺎﺟﻴﻞ ﻟﺪ ﻋﻢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﻄﻬﺮ‬

‫ﻟﻜ ﻦ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﺄ أن ﻧﻨﺘﺰع ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدوا أن ﻳﺘﺸﻨﻘﻮا ﺑﻬﺎ ﻧﻴائ وﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إﺗﻪ ﻟﺘﺎ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺮب أذ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤﺮﺗﻜﺒﺔ ﺿﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ال ﻳﻐﻐﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬ ‫وال ﻓﻲ‪١‬رآلﺗﻲ [ﻣﺖ ‪٣٢ : ١٢‬؛ ﻣﺮ ‪ ٢ ٩- ٢٨ : ٣‬؛ ﻟﻮ ‪ ١ ٠: ١٢‬؛‪ ،‬ﻓﻬﻮ ^ﺗﺢ إﻟﻰ أذ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻳﻔﻘﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اآلﻧﻲ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻦ ال ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺮى ﻫﻨﺎ أة اﻟﺮب ﻓ ﻜ ﺘ ﻢ ﻋﻦ ذﻧ ﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؟‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌالﻗﺔ ﺑﻴﻦ ذﻟ ﻚ واﻟﻤﻄﻬﺮ؟ وﺣﻴ ﺚ إﺋﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أة ﻋﻘﺎب‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺋﻄﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ال ﻳﻨﻜﺮون أة اﻟ ﺬ ب ﻳﻔﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة؟ أﻣﺎ ﻟﻜ ﻲ ﻧﺴﻦ‬
‫أﻓﻮاﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺨﺔ أوﺿﺢ‪ :‬إذ ﻛﺎن اﻟﺮب ﻗﺪ أراد أن ﻳﻘﻄﻊ ﻛ ﺰ األﻣﻞ ﻣﻦ ﻏﻐﺮان ﺷﺰ‬
‫ﻣﺸﻴﻦ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻏﻔﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺜﻪ ﻟﻜ ﻲ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﺎزﻫﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻛ ﺬ ﺑﺸﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ األﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻌﻄﻰ ﻋالﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄﺋﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﻨﺎر اﻟﺘﻤﺰد اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ االﻧﻬﻴﺎر اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬أل ة ﻣﻦ‬
‫ﻳﺤﺎول ﻋﻤﻨﺎ أن ﻳﻄﻔﺊ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺋﻐﻐﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ -‬وﻫﻲ اﻟﻤﻔﻐﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎة ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ— وال ﻓﻲ اﻟﻴﻮم األﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳﻔﺮز ﻣ ال ﻛ ﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪاﺀ ﻋﻦ اﻟﺨﻤالن‪،‬‬
‫و ﻳ ﻄ ﺆ ر د ﺗ ﺎ ى و ﻳ ﺴ ﻜ ﻠ ﺪ ض‪٠‬ا [ﻗﺎرن ﻣﺖ ‪.] ٣٣ - ٣٢ : ٢٥‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺒﺮزون ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻣﺌﻰ‪٠:‬اﻛﻦ ﻗﺰاﺑﻴﺎ ﺑﻐ ﻀﻤﻠﺚ ﺳﺮﻳائ‪ ...‬ﻟﺌأل ﻳ ﺸ ﻚ ا ﻛ ﺐ إﻟﻰ‬

‫ﻏ ﺮ ﻟﻮئ‬ ‫ﻗﺘﻘﻰ ﺑﻲ اﻟﺜ ﺠ ﺐ‪ . . .‬زال ﻗﻐﺰﻟﺞ ﻧﻲ ﺛﺘﺎذ‬ ‫اﻧﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬و ﻳ ﺸ ﺬ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺌﺰﻃﺊ‪،‬‬
‫ﺟﻮﻧﻜﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ س ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺰ ا ﺑ ﻲ‬ ‫‪٦٢٦‬‬

‫اﻟﻨﻠﺶ األﺧﻴﺰ‪٠‬ا [ﻣﺖ ‪ ٢٦- ٢٥ : ٥‬؛‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻢ إﻟﻰ إﺑﻠﻴﺲ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺮﺣﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻤالك‪ ،‬واﻟﺴﺠﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻌﺪاد أن أذﻋﻦ ﻟﻬﻢ‪ .‬أﺗﺎ ﻟﻨﻔﺮض أﺋﻪ واﺿﺦ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أة اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬إذ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳ ﺤ ﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل واﻟﻮائم ﺑﻜال؛ ﻣﻘ ﻊ ‪ -‬ﻗﺼﺪ أن ﺳﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻟﺸﺮور اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺰ ض ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻔﺼﻠﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺣﺮﻓﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫ﻋﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ— أﺳﺄل— أﻳﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ؟‬

‫‪[ . ٨‬اﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻬﻢ؛ ﻣﻦ رﻣﺎﻟﺔ ﻓﻴﻠﻨﻲ ورؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﺳﻔﺮ اﻟﻤﻜﺎﺑﻴﻴﻦ اﻟﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن دﻟﻴال ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻠﻦ أة ﻛ ﺰ رﻛﺒﺈ ﻣﺌ ﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ وش ﻋﻠﻰ األرض‬
‫وش ﺗ ﺤ ﺖ األرض ﺗﺠﺜﻮ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ (ﻓﻲ ‪ .] ١ . : ٢‬ﻓﻴﻌﺘﻘﺪون أﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻢ ﺑﻪ أة ﻋﺒﺎرة ض ﺗ ﺤ ﺖ‬
‫األرض ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠﻌﻨﺔ األﺑﺪﻳﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻰ‬
‫األرواح اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺬب ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﺳﻴائ ﻟﻮ أذ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺼﺪ ﺑﺠﺜﺆ اﻟﺪﻛ ﺐ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﺨﺎﺷﻌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ألﺋﻪ أراد ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻳﻌﺘﻢ أة ﻛ ﺰ ﺳﻠﻄﺎؤ ﻗﺪ دﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟ ﻴ ﺨ ﺒ ﻎ ﻟﻪ‬
‫ﺟﻤﺒﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻮق ﻓﻬﺘﻨﺎ أة اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ض ﺗ ﺤ ﺖ األرض ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺆﺗ ﻰ ﺑﻬﻢ أﻣﺎم ﻋﺮش دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺳﻮف ﻳﺘﻌﺬﻓﻮن إﻟﻰ ﻗﺎﺿﻴﻬﻢ ﺑﺨﻮ ب ورﻋﺪة (‪ ٤‬ع ‪ ١ ٩ : ٢‬؛ ‪٢‬‬
‫ﻛﻮ ‪ : ٧‬ه‪ ١‬؛؟ ﻫﻜﺬا ﻳﺸﺮح ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ألﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺳﺆ ف ﻟﺒ ﻒ أﻣﺎم ﺑﺰﻣ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻤﻴﺢ‪ ،‬ألﺋﻪ ﻣﻜﺘﻮ ب‪ :‬أﻗﺎ ﺣﻲ‪ ،‬ﻗﻘ ﻮ ل اﻟﺮب‪ ،‬إﺋﻪ ﺑﻲ ﺳﻘ ﺠﺜ ﻮ ﻛ ﻞ رﻛﺒﺔ‪ . . .‬إﻟﺦ [رو ‪ ١١- ١٠:١٤‬؛‬
‫ا ﺷ ﻪ ‪ ٤‬؛ ‪.] ٢٣‬‬

‫ﺑﻲ اﻟ ﺸﺘﺎ؛‬ ‫أآل ﻗﻔﺸﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬وﻛﻞ ﺣﻠﻴﻌﺔ ﻣﻤﺎ‬ ‫ورد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓ ﻴ ﺠ ﺐ‬ ‫أﺗﺎ ﻣﺎ‬
‫ز ﺋ ﻰ ا أل ز ض زﺛﺨ ﺚ ا أل ز ض‪ ،‬وﺗﺎ ﻋﺘ ﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑ ﺰ ﻗﺎﺑﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺿ ﻐﺜ ﻬﺎ ﻗﺎﺋﺘﺔ‪ ٠٠:‬ألﺟﺎ ص ﻏﺘﻰ اﻟﻘﻨ ﻲ‬
‫ؤإ ﺗ ﻐ ﻠ ﻮ ف اﻟﺒﺰﺑﺔ واﻟ ﻜ ﻨﺎ ﻧ ﺔ ؤاﻟﺘ ﺠ ﻦ ؤاﻟ ﺸﺘ ﻔﺎ ن إﻟﻰ أﺑﺪ اآلﻳﺪﻳﻖ [رؤ ‪ ١٣:٥‬؛‪ .‬ذﻟ ﻚ أﺳﻠﻢ ﺑﻪ ﺑال‬
‫ﺗﺮدد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻈﺘﻮن أذ اﻟﺮاﺋﻲ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ؟ ال رﻳﺐ ﻓﻲ أﺋﻪ ﻳﺘ ﺤﻨ ﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ دون اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﺠﻤﺎد‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻤﺠﺰد االﻋالن أة األﺟﺰاﺀ اﻟﻤﺨﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أرﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎوات إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻦ األرض‪ ،‬ﻛﺘ ﻬﺎ ﺗ ﺤﺪ ث ﺑﻤ ﺠﺪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ [أﻧﻈﺮ ﻣﺰ ‪. ] ١: ١٩‬‬

‫ﻋﻠﻰ أة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻜﺎﺑﻴﻴﻦ [‪ ٢‬اﻟﻤﻜﺎﺑﻴﻴﻦ ‪ ٤٣ : ١٢‬؛ أﺣﺸﺒﻪ ﺗﺎﻓﻬﺎ وﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮذ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎ ﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ أن ال أﻇﻬﺮ ﻗ ﺪ ر ﻳﺎ إﻳﺎه ﺿﻤﻦ األﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إذ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ‪ .‬أؤأل‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳ ﺆﺑﺪ ذﻟ ﻚ؟ ﻳﻘﻮل [أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ؛ ال ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ— اﻟﻐﺼﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫‪ ٠٩‬اﻟ ﺺ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ‪١‬ﻛﻮرذﺛﻮس ‪٣‬‬

‫ﻳﺴﻲ‬ ‫ﻳﻨﻌﻮن أ ة ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ﺟﻴائ ال ﺋﻘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺠ ﺞ ﻓﻲ ﻣﺎ ورد ﻧﻲ ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬إذ ﺗﻤﺎن أﺣﺖ‬
‫ﻏﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس‪ :‬دﻫﺜﺎ‪ ،‬ﺑﺼﺄ‪ ،‬ﺣﺠﺎره ﺗﻤﺮﻳﺘﺄ‪ ،‬ﺣﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻏﺌﺒﺎ‪ ،‬ﻗ ائ ‪ ،‬ﻫﻌﻤﻞ ﻛ ﺰ زاﺣﺐ‪ ٠‬ﺳﻬﺼﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮا‬
‫ألن اﻟﻴﺆﻟﻢ ﺳﻴﺊ‪ .‬ألﻧﺖ ﻳﺘﺎر ﻳﺸﻘﻔﻠﺊ‪ ،‬ؤﺳﻘﺌﻘﺠﺊ اﻟائز ﻏﺴﺰﺗﻤﺰ ؤاﺣﺐ‪ .‬ﺗﺎ ﺋ ﺆ ‪ ...‬إز اﻟﺤﺌﺰق ﻏﺴﺰ‬
‫أﺧﻲ‪ .‬ﺋﺸﻴﺨﺸﺰ‪ ،‬ؤأائ ﻫﺆ ﺋﻴﻴ ﺨﻠ ﻌ ﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻤﺴﺎ ﻳﺘﺎر [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ١٣- ١٢:٣‬و ‪ . ] ١٥‬ﻳﺴﺄﻟﻮن‪ ،‬ﻣﺎذا‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺎر ﺳﻮى اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗ ﻄﻴ ﺮ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أ ة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻬﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻴﻖ‪ ،‬أو اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻣ ﻄ ﺔ رﻳ ﻦ ؟‬

‫ﻳﺨﺘﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﺮب ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻟﻜ ﻰ ال ﻳﺘﺴﻨﻐﻌﻮا ﻓﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﻛﺜﺮ رﺟﻮﺧﺎ ﻣﻦ‬
‫^‬‫>§‬
‫‪,‬ﺟﻬﺈا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪ 8 )11‬أأأ‪6‬ا)ا‪6‬أ‪8‬أ!أ‪2‬‬
‫‪XXX1 .1 . 38‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪43.729(. :‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ف ‪1‬؟ ع!‪111‬ةا‪0‬ةآل‪00‬ة‪6‬أ{أ‪0‬أ‬ ‫‪٠‬ا‪.٦‬؟‪.556‬ةا‪1‬‬ ‫‪\ ٦‬ذﻫﻮ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺛﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﺤ ﺖ اﺳﻢ ﻗﺒﺮﻳﺎﺋﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮه أﺻﻴﻠﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪٧‬‬
‫‪26‬ا}‪€01711111)171071‬‬
‫‪ 8,‬الئﺀالآل‬ ‫^‪ xx ٧111‬ك ﺀ ئ‬ ‫‪21.374(.‬‬
‫‪,‬ى‪ 0‬ا‪808‬نﺀألح‬ ‫‪(€71)171€€,‬ل‪ 77111168071^6‬ا‬ ‫‪110111. ٧1. 3‬‬ ‫ل‪1(; £71€‬‬
‫‪49. 317‬‬ ‫‪1171)11071‬‬
‫‪ ,‬ﺳﺬا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪٨‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٢٨‬‬

‫ذﻟ ﻚ ال أﺋﻐﻖ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ إذ أﻋﺘﻘﺪ أﻗﻲ ﺗﻮﺻﻠﺚ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﺎﻛﻴﺬا ووﺿﻮﺧﺎ‬ ‫و‪ ٠‬ع‬ ‫أي ﻣﻄﻬﺮ ؤﻟﻬﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن أﺑﺴﻆ ﺗﻔﺴﻴﺮي‪ ،‬أوة أن أﺳﺄل ﺧﺼﻮﻣﻲ أن ﻳ ﺠﻴﺒﻮز ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻠﺘﻮن أة‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ ﻗﻠﺰﻣﻮن أن ﻳﺠﺘﺎزوا ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻄﻬﺮﺋﺔ؟ إﻗﻲ ﻣﺘﺄ‪٠‬ﻓﺖ‪ ٠‬أﺋﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﻨﻜﺮون‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬إذ ﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﺨﻒ واﻟﻤﻨﺎﻓﺎة ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳﻔﺰ ض اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﻔﻴﺾ ﺑال ﺣﺪود ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺒﻊ أﻋﻀﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﺊ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وال‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺄة أﻓﻌﺎل اﻟﺒﻌﻔﻰ ﺗﺨﺜﺒﺮ‪ ،‬ل اﻟ ﺠﻤ ﻊ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا رش أﻧﺎ‪ ،‬ل إﺋﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻪ ﻳﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ا أل ر أﻛﺜﺮ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻫﻮ أة [اﻟﺮﺳﻮل؛ ال ﻳﻘﻮل إﺋﻬﻢ ﻳﺠﺘﺎزون اﻟﻨﺎر‬
‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أﻳﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‪ ،‬ل إﺋﻬﻢ إذا ﺑﻨﻮا اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑ ﻜ ﺰ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻨﺎﻟﻮن ﺟﺰاة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺘﺤﻦ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬار‪٩.‬‬

‫أؤأل‪ :‬ﻧالﺣﻆ أذ اﻟﺮﺳﻮل اﺳﻘﺨﺪﻟﻢ ﺻﻴﻐﺔ االﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺠﻬﺎ أﻓﻜﺎر اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﺧﺸﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺸﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺌﻤﺎ ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎز ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬إذ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺮق اﻟﺨﺸ ﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺎر وﻳﺼﺒﺢ ﻓﻮزا ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺗﺰول ﺗﻠ ﻚ األﻋﻤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ .‬واﻟﻜﺰ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أة ذﻟ ﻚ االﻣﺌﺤﺎن ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ روح اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺘﺎح [ﺑﻮﻟﺲ؛ ﻣﺠﺮى ﻣﻨﻄﻖ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ وﻳﻀﻊ‬
‫أﺟﺰاﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻫﻊ ﺳﺎﺋﺮ األﺟﺰاﺀ األﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻣﺌﺤﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪٠‬ااﻟﺬارا‪ . ٠‬ألل ﻛﺘﻤﺎ ﻛﺎن ا ﻟ ﺬ ب واﻟﻔﻀﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺗﺜ ﺖ أﺻﺎﻟﺘﻬﻤﺎ وﻃﻬﺎرﺗﻬﻤﺎ‪ .‬و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻛﺘﻤﺎ‬
‫ازدادت دﻗﺔ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﻖ اإلﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ روﺣﻲ‪ ،‬ازدادت ﺛﻠﻄﺘﻪ وﻛﻤﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪه‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺈة اﻟ ﻘ ﺰ واﻟﺨﺸﺐ واﻟﻌﺸﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺤﺘﺮق ﻣﻦ أؤد وﻫﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻗﺮا ب اﻟﻨﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈة‬
‫اﺑﺘﻜﺎرات اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻲ ال أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب ال ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻣﺌﺤﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆول ﺳﺮﻳﻌﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﻨﺎﺀ‪ .‬وﺑﺎإلﻳﺠﺎز‪ ،‬إذا ﻗﻮرﻧﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺒﺘﺪ‪٠‬ﺀة ﺑﺎﻟ ﺨﺜ ﺐ واﻟﻘﺶ واﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻛﺎﻟ ﺨ ﺜ ﺐ‬
‫واﻟﻘﺶ واﻟﻌﺸﺐ ﺗﺤﺘﺮق ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﺗﺘﺪﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺮوح اﻟﺮب وﺣﺪه ﺑﻐﻨﻰ ورول‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوح‬
‫ﻫﻮ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺘﺤﻦ [أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس؛ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺴﺌﻴﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻮم اﻟﺮب [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ١٣:٣‬؛‪،‬‬
‫ﺑﺤﺴ ﺐ االﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻟﻠﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺊ‪٠‬س‪ .‬ألﻳﻪ ﻳﺪﻋﻰ ﻳﻮم اﻟﺮب ﻛﻠﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺣﻀﻮره ﻟﻠﺒﺸﺮ‬
‫‪ 1٠‬ي وﺳﻴﻠﺔ؛ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻀﻲﺀ وﺟﻬﻪ ﺣائ إذ ﻳﺸﺮق ﺑﻬﺎﺀ ﺣﻘﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺛﺒﺘﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﺑﻮﻟﺲب اﻟﻨﺎر‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ إأل االﻣﺌﺤﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫‪ X X ^.XX¥ 1 .1 ,2 (1 1 4 1 .7 4 3‬ﺳ ﻰ ‪.(; 0 ■/(;٠/‬ﺀ ‪ . 1 0 € ٧11. 379‬ى;‪.‬؛ ‪٧111. 68 ( 1 1 4 0 . 864‬‬ ‫ل ‪1٠. 1 1‬‬
‫‪11. 473‬‬ ‫)‪1‬‬
‫اﻧﻈﺮ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ‪ ،‬اﻃﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪٩‬‬
‫‪٦٢٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪١-‬ﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣ ﺲ‬

‫وﻟﻜ ﻦ ﻛﻴ ﻒ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺧﺴﺮوا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؟ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ١٥ : ٣‬؛ ﻟﻦ ﻳ ﺼﻌ ﺐ ﻓﻬﻢ ذﻟ ﻚ إذا ﺗﺄﺗﻠﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺘ ﺤﺪ ث ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬إﺋﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ‪ -‬اﻟﺒﺜﺎﺋﻴﻦ ‪ -‬ﺑﻨﺎة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ -‬اﻟﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎﺀ أﺳﺎس ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺸﺮع‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣﻮاة ﻏﻴﺮ الﺋﻘﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ‪ .‬أي أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻴﻦ ال ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ ‪.‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اإلﻳﻤﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ واﻟﻀﺮورﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺌﻬﻢ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ األﻣﻮر األﻗﺰ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ واألﻗﺰ ﺧﻄﺰا إذ ﻳﺨﻠﻄﻮن اﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬أﻗﻮل إة ﻫﺆالﺀ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺨﺘﺒﺮوا ﺧﺴﺎرة‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻐﻨﺎﺀ اﺑﺘﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ‪ .‬أﺗﺎ ﻫﺆالﺀ ﻓﻴﻔﻠ ﺼﻮن وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺑﻨﺎر ذ‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ : ٣‬ه‪ ١‬؛ ‪ .‬ال ﻳﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫أة ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ وأوﻫﺎﻣﻬﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ل ﻳﺨﻠﺼﻮن ألﺟﻞ أﺋﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻄﻬﺮوا ﻣﻦ ﻫﺬه ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪ س وﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬إة ﻣﻦ ﻳﻨﺠ ﺲ ﻃﻬﺎرة ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﺪﻧ ﺲ [ﻋﻘﻴﺪة] اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ ،‬ال ﺑﺊ‪ ٠‬أن‬
‫ﻳ ﺨ ﺴﺮ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ . ١٠‬ال ﺗ ﺠﺪ ي اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻴﻦ االﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ األوﻟﻰ‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﻗﺪم ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وﻳﺠﻴﺐ ﺑﻮﻟﺲ‪٠‬ﺀن ﻫﺬا االﻋﺘﺮاض ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺼﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬وأة ﻋﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫واﺣﺐ‪٠٠ ٠٠ .‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪٠‬ﺟﺎﻫﺮ ‪.‬ﺑﺄة ﻋﻤﻞ ﻛ ﺰ ي‬
‫ﺧﺒﺮة ﻋﺼﺮه‪٠ ،‬‬‫ﻣﻦ وﺣﻰ‪٠ ٠‬‬
‫^ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ‪٠‬‬
‫ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻏﻴﺮ ﻣالﺋﻢ ﺳﻮف ﻳﺤﺘﺮق وﻳﺆول إﻟﻰ اﻟﺨﺴﺎرة [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ - ١١ : ٣‬ه‪.] ١‬‬

‫ﻓﻠﺬﻟ ﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮض ﺧﺼﻮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل إذ اﻟﺼﻠﻮات ﻣﻦ أ ﺟﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﻋﺎد؛ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫ﺛالﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮائ‪ ،‬أﺳﺄﻟﻬﻢ ﺑﻨﻮري‪ :‬ﺑﺄي ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺄي إﻋالن وﺣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﺗﻦ‪ ،‬ﺻﻊ ذﻟ ﻚ ؟‬
‫إﺋﻪ ال ﺗﻮﺟﺪ أي ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﺆﻳﺪ ذﻟ ﻚ؛ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل إئ ﺟﻤﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻘﺮأه ﻋﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻳﺨﻠﻮﻣﻦ أي ﺑﺮﻫﺎق ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﺎﺻﻴﻞ ﻃﻘﻮس اﻟﺠﺪاد‬
‫واﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬أﺗﺎ ﺑﺸﺄن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ إﺷﺎرة ﺣﺮ ب واﺣﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪٠‬ﺀذد‬
‫اﻟ ﺤ ﺪ ث ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺪﻳﺪ األﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬االﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ إة أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﺳﻜﺒﻮا ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ﺑﻐﺰارة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬اﻓﺘﻘﺮوا إﻟﻰ وﺻﻴﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻓﺘﻘﺮوا إﻟﻰ ﻣﺜﺎ؛ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا إ؛ا ﺗﺠﺎﺳﺮوا ﻓﻌﻤﻠﻮﻫﺎ؟ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذﻟ ﻚ‪ ،‬أﺳﺘﻨﺘﺞ أﺋﻬﻢ أذﻋﻨﻮا ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫أ ﺿﺰ ﻋﻠﻰ أ ة ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻳﺘﺤﺜﻢ أأل ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺜﺎأل ﻗﻘﺘﻔﻰ أﺛﺮه ‪ .‬ألﺋﻪ إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أأل ﻳﺸﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﻋﻤﺰإأل‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ [رو ‪ ،] ٢ ٣:١٤‬ﻓ ﻬ ﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎﺟﺔ وال ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼالة‪.‬‬ ‫ﻣ ﻄ ﻤﺌ ﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺆﻳﺪه ﺿﻤﻴﺮ‬
‫ﻫﻮ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﺗ ﺴﻜﻴ ﻦ‬ ‫ﻟﺴﺒﺲ آ ﺧ ﺮ‬ ‫أﺋﻬﻢ أﺿﻄﺮوا إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮﺀ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﺟﺢ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﺬة أﺣﺰاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ آ ﺧ ﺮ ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ أﺋﻪ ال ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﻨﻬﻢ أأل ﻳﻈﻬﺮوا ﻟﻠﻪ ﻧﻮﻏﺎ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟ ﻤ ﺸﺎ ﻋ ﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺜ ﻞ ﻫ ﺬ‪٥‬‬ ‫ﻣ ﺤﺒﻨ ﻬ ﻢ ﺗ ﺠﺎ ه اﻟ ﻤ ﻮﺗ ﻰ ‪ .‬ﻣ ﻦ ا ال ﺧﺘﺒﺎ ر ﻳ ﺪ ر ك اﻟ ﺤ ﻤ ﺒ ﺒ ﻌ ﻜ ﻴ ﻒ ﺗ ﻤﻴ ﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺤﻲ‬ ‫‪٦٣٠‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ﻋﺎدة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺗﺄﺻﻠﺖ ﻓﻲ أﻧﻬﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻴﺴﻢ اﻟﺬي ﻳ ﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر دﻣﻐﻪ‬
‫ال ﺑﻤﺤﻰ‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ أﺋﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﻘﻮس ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺟ ﻤ ﻊ األﻣﻢ وﻓﻲ ﺟ ﻤ ﻊ االﺟﻴﺎل‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻃﻘﻮﺗﺎ ﺑﻤﺎزس ﺳﻨﻮائ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ أرواﺣﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أذ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ اﺣﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل‬
‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﻤﻘﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺪع‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻗﻨﻌﻬﻢ ﺑﻤﻜﺮ‪ 0‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺒﺪأ ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬وﻫﻮ أ ة اﻟﻤﻮت ﻟﻴﺲ‬
‫دﻣﺎزا ﻟﻠﺤﻴﺎة ل ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪ .‬ال ﺷﺦ‪ .‬ﻓﻲ أ ة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺳﻮف‬
‫ﺗﻮﻗﻒ األﻣﻢ أﻣﺎم ﻋﺮش دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ألﺋﻬﻢ ﻗﺪ أﻫﻤﻠﻮا أن ﻳﺘﻔﻜﺮوا ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة االﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎﻫﺮوا‬
‫ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺒﻜ ﻲ ال ﻳﻈﻬﺮوا أردأ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻮا أأل ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ‬
‫ﻃﻘﺲ ﻣ ﺨﻘ ﺺ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﻛﻤﺎ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﻮاﻗﺪ زاﻟﻮا ك‪1‬ؤا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬وس ذﻟ ﻚ ﻧﺸﺄ ﻫﺬا االﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﺎﺛﺮ‪،‬‬
‫ألﺋﻬﻢ إن ﺗﻬﺎوﻧﻮا ﻓﻲ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﺋﺔ واﻟﻤﺎد ب واﻟﺘﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻏ وئا أن ﻳﺘﻌﺰﺿﻮا ﺑﺬﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻠﻮ؛ ﺟﺴﻴﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻫﺎة اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺜﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ إ ﺿﺎﻓﺎك ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺎت إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﻨﻮاائ أﺳﺎﺳائ ﻟﻠﻘﺪاﺳﺔ ﻟﺪ ى اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺎﺑﻮي‪ .‬أﺛﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫ﻃﻮﺑﻰ إ أل وئا ت اﻟﻨﻴﺊ ﻳﺜﻮﺗﻮن ﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻓﻴﻘﻨﻢ ﻋﺰاة أﻓﻀﻞ وأﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎأل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻠ ﺖ‪٠‬ا [رؤﻳﺎ ‪ ١ ٣ :١ ٤‬؛ ﺛ ﻢ ﻳﻀﻴﻒ ‪.‬ﻟﺴﺒﺐ‪. :‬اﻳﻜﺊ ﻗﺸﻘﺮﻳﻐﻮ‪ .‬ﻣﻦ أﺋﻌﺎﺑﻪ;ااا‪ .‬ﺛﻢ إﺋﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺬا أأل ﺋﻄﺒﻖ‬
‫اﻟﺒﻨﺎن ﻟﻌﻮاﻃﻐﻨﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم ﻓﺎﺳﺪ ﻟﻠﺼالة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﻚ ﻓﻲ أة ﻛ ﺰ ﺛﻦ أوﺗﻲ ﻗﺴائ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ت اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬

‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ -‬أن ﻳﺪرن أة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺠﻬﺎالت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻗﺬ ﺑﺄن اآلﺑﺎﺀ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ اﻧﺠﺮﻓﻮا ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺨﺎﻃﺊ؛ إذ إة اﻟﺴﺬاﺟﺔ اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺜﻴﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈة ﻗﺮاﺀة ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺆالﺀ ﺗﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺗﺮددﻫﻢ‬ ‫وﻫﻊ‬ ‫ﺗﺴﻠﺐ اﻟﻌﻘﺰ ﻗﺪرﺛﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﺼالة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ .‬ﻳﻨﻜﺮ أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ االﻋﺮاﻓﺎت أة أﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ‪،‬‬
‫ﺷﻨﺪ ت ﻋﻠﻰ أن ﻫﻘﺎم ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻜﺮى ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ اﻟﻄﻘﻮس أﻣﺎم اﻟﻤﺬﺑﺢ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ذﻟ ﻚ ﻃﻠ ﺖ اﻣﺮأ؛‬
‫ﻋﺠﻮز ﻟﻢ ﻳﻌﺸﻪ االس ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ؛ وﻟﻜﺌﻪ رﻏﺐ أن ﻳﻨﺎل ﺑﺘﻨﻔﻴﺬه اﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫اآلﺧﺮﻳﻦ أل ﺟﻞ ﻋﻮاﻃﻔﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ١٠.‬ﻛﻤﺎ أة ﻛﺘﺎﺑﻪ االﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل‬
‫اﻟﺘﺸﺜﻊ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬إذ ﻳﻄﻔﺊ ﺑﺒﺮودﺗﻪ ﻛ ﺰ ﺣﻤﺎﺳﺆ ﺣﻤﻘﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻐﻴائ ألﺟﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻐﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻜ ﺸ ﻒ — ﻣﻦ ﺧ الل اﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪﺳﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻦ األﻓﻜﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪروﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺘﻮا اﻧائ أﺋﻬﻢ ﻣﺘﻴﻘﻈﻮن ‪ ١١.‬وﻟﻌﺰ األﻣﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻗﻨﻤﺘﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫^‪5‬‬
‫^‪1/65510‬‬
‫‪0€‬‬ ‫؛‪ ^x . X1. 27‬ﺣﺊ؛‪8‬الﺟال ‪,٨‬‬ ‫‪1€€‬‬
‫‪ .‬ى ؛ ‪X111. 37. ( 1 1 32. 775, 779 ٤‬‬ ‫‪ ١٠‬اﻧﻈﺮ‪٧11. 195, 200( . :‬‬
‫‪6‬أ{أ‪07-‬ا‪€)1!-6‬ا‪1‬ا‪0‬‬
‫‪,‬ﺟآل‪ 1‬ا‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪ ١١‬ﻛﺈن ألوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﻣﻮﻗ ﻖ ﺳﻠﺒﻲ ﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻧﺘﻔﺎع اﻟﻤﻮق ﻣﻦ ﺻﻠﻮات األﺣﻴﺎﺀ‪ .‬اﻧﻈﺮ‬
‫‪( 1 1 4 0 . 591 - 6 1 0 ; 1 1 1 1 1 . 539 -551).‬‬
‫‪٦٣١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪.‬ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺨﺎﺳﺲ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟ ﻤ ﻮﺗ ﻰ ‪ -‬ﻫ ﻮ ﻋ ﺪ م ازدراﺋ ﻬﺎ و ذ ﻟ ﻚ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟ ﺼﻠ ﻮا ت‬ ‫ﻃﻘﺲ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺳﺒﻴ ﻞ اﻟ ﺪ ﻋ ﻢ ﻟ ﻤ ﻤﺎ ر ﺳ ﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ال ﺛ ﺴﺎ ع ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻊ أﺗﻨﻲ أذﻋﻦ ﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ أﺋﻪ ﻳﺒﺪو ﻓﻌال ﻣﻦ أﻧﻌﺎل اﻟﺘﻘﻮى أن ﻗﻘﺎم اﻟﺼالة الﻋﺎﻧﺔ‬
‫األﻣﻮات‪ ،‬ﻳﺘﺤﺜﻢ ﻋﻠﻴﺄ داﺋائ وأﺑﻨﺎ أن ﻧﺮاﻋﻲ اﻟﻘﺎﻣﻌﺪة اﻟﺘﻲ ال ﺗﺨﻄﺊ‪ :‬وﻫﻲ أﺋﻪ ال ﻳ ﺤﺰ أن ﻧﺤﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻠﻮاﺗﻨﺎ أي ﺷ ﻲ؛ ﻣﻦ ‪.‬ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ل ﻳﻠﺰم أن ﺗ ﺨ ﻘ ﻊ ﻃﻠﺒﺎﺗﻨﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ؛ أل ة اﻟﻘﺮار ﻟﻪ وﺣﺪه أن ﻳ ﺤﻨﺪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ أن ﻧﻄﻠﺒﻪ‪ .‬واآلن إذ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس أو اإلﻧﺠﻴﻞ وﻟﻮ ﻟﻐﻈﺔ واﺣﺪة ﺗﺠﻴﺰ اﻟﺼالة ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻳﻤﺴﻲ ﺗﺪﻧﻴﺸﺎ ﻟالﺑﺘﻬﺎل إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أن ﻧﺤﺎول أن ﻧﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ أﺋﺰﻧﺎ ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻟﺌال ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻳﺎﻧﻌﺎﺀ أة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ األوﻟﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﻠﻴائ ﻟﻬﻢ‪ ،‬إذا ﺟﺎز اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ ،‬أﻗﻮل‬
‫إة ﻫﻨﺎﻟ ﻚ ﻓﺮائ ﺷﺎﺷائ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻴﻞ اﻟﻨﻜﺮى ﻟألﻣﻮات ﻟﺌال ﻳﻈﻦ أﺗﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﻮدوا ﻳﻜﺘﺮﺛﻮن ﻟﻬﻢ؛ وﻟﻜﺌﻬﻢ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺋﻬﻢ ﻳﺸﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬و ﻛﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻛﺎﻟ ﺖ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أﺋﻬﻢ ﺣﺴﺒﻮه أﻣﺰا ﻣ ﺸﻜﻮﺑﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﺗﺎ ﻣﻨﺎووئﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﻮن‬
‫ﻓﻴﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺄن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ اﺑﺘﺪﻋﻮه ﺣﻮل ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﻄﻬﺮ‪ ،‬أﻣﺰا ﻣﺴﺘائ ﺑﻪ ﻛﺒﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد اإلﻳﻤﺎن ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺰ أن ﻧﻜﺰ األؤﻟﻮن اﻟﻤﻮﺗﻰ أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻌﺸﺎﺀ اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬وإن ﻧﻜﺮوا ﻓﺒ ﺸﻜﻞ رﺗﻴﺐ ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻓﻴﺸﻨﺪون ﺑﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻮن ﺑﻮﻋﻆ ﺛﻠ ﺠ ﻒ ﺑﺄن ﺋﻐﺼﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌال‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺼﻌﺐ أﺑﻨﺎ أن ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺎ ب اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬ﺗﻄﻴﺢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼﻠﻮات ض‬
‫أ ﺟﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺸﺘﻌﻤﻞ آﻧﺬاك ‪ .‬أﻧﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﺎدة أوﻏﺴﻄﻴﻨﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺌﻢ ﺑﺄة ﻗﻴﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﺸﺪ واﻟﻤﺠﺪ األﺑﺪي ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ اﻟﺠﻤﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛ ﺰ إﻧﺸﺎؤ ﻳﻨﺎل اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻊ اﻟﻤﻮت إذا ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺸﻬﺪ أة ﺟ ﻤ ﻊ األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻳﺘﻤﺜﻌﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل األﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫واﻟﺮﺷﻞ واﻟﺸﻬﺪاﺀ‪١٢.‬ﻓﺎﺀن ﻛﺎن االﺀﻣﺮﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﺳﺄﻟﻜﻢ ﺑﻤﺎذا ﺛﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮاﺗﻨﺎ؟‬

‫ﺷﺄﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪﺑ ﺚ ﻋﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺎت األﺟﺸﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺷﺤﺮوا ﻋﻘﻮل اﻟﺸﻨﺞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮة ﻋﺪدﻫﺎ وﻣﻦ ﻓﻈﺎﻋﺔ ﻫﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄي ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺗﻲ أﻃﻦ ﺻﺎﻣائ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺟﺮاﺗﻬﻢ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺪﻧﺎﺀة واﻧﺘﻬﺎزﻫﻢ ﺟﻬﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻔﺮط‪ ،‬ﻓﺘﻤﺎدوا ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺒﺎﻋﺎ ﻟﺸﻬﻮاﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أة ﻗﻨﺎﻧﻲ األﻓﺎﺿﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ اآلف ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﺗ ﺘ ﻬ ﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ألﺗ ﻲ إن ﺷﺮ ﻋﺬ ﻓﻲ ﺗﻌﺪاد ﺿالالﺗﻬﻢ ﻟﻦ‬
‫ﻟﺘﻮ ﻃﻴﺪ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ دون االﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓﻲ ﺳﺮد ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﺰﻋﺒالت‪.‬‬

‫‪,‬ﺟآل؛أ‪8‬الﺟال ‪٨‬‬ ‫‪x . 10‬؛‪ ; x1‬ﺀ ﺀ ﺀ ه ‪.‬‬ ‫‪35 . 1751 ; ،1.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ .( . :‬؛ ‪٧11.273‬‬ ‫‪١٢‬‬
 ‫اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺣﻴﺎة اإلﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ؛‬
‫وأوأل‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﺲ‬

‫‪ . ١‬ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ‬

‫وﺗﻮاﻓائ ﺑﻴﻦ ﺑﺰ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟ ﻤ ﺆ ﻣﻨﻴ ﻦ ﺗﻨﺎﻏائ‬ ‫ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻫ ﻮ أن ﺗﺒﺪي‬ ‫ﺳﺎﻟ ﻤﺎ ‪-‬‬ ‫ﻧﻜﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺘ ﺠ ﺪﻳ ﺪ ‪ -‬ﻛ ﻤﺎ‬ ‫إذ ﻫﺪ ف‬
‫[ﻏﻞ ‪ ٥ : ٤‬؛ ﻗﺎرن ‪ ٢‬ﺑ ﻂ ‪ ١ ٠: ١‬؛ ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻟﻮه ﻛﺄﺑﻨﺎﺀ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺘﺒﺘﻲ‬ ‫ﻟﺜﺜﺒﺚ‬ ‫و ﻃﺎ ﻋﺘ ﻬﻢ‪،‬‬

‫ذاﺗﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻟﺴﺘﻌﺎد ﻓﻴﻨﺎ ﺻﻮرﺗﻪ‪ .‬وألن ﻟﻄﺄﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﺬدة ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪١‬ﻟﻜﺘﺎﺑﺆة‬ ‫ﻳﻤ ﺨﺘﺎرا ﺻﺔ‬ ‫ﻧﺨﺴﺎﻧﺔ وﻣﺴﺎﺀد‪١‬رت‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج‬
‫ﺗ ﺸﻐ ﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﺒﻊ ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻳﺘﻮب أأل ﻳﻀﻦ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺑﺴﻂ أﺳﻠﻮب ﻳﺘﺪزب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟ ﺴ ﻚ أﻏﻐﻞ أﺋﺌﻲ أﻗﺐ‪.‬م ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﺘﻌﻨﺪ اﻟﻮﺟﻮه ﻳﺤﺘﺰ ﻣﺠﺘﻨﺎ ﺿﺨائ ﺑﺴﺒﺐ اﺛﺴﺎﻋﻪ ﻟﻮ ﺣﺎوﻟ ﻦ أن أﻋﺎﻟﺠﻪ ﻓﻲ ﻣﻞﺀ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮع اﻟﻤﻌﺘﻤﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ إرﺷﺎداب الﺛﺒﺎع ﻓﻀﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺟﻨﺤﻮا ﻛﻤﺎ ﻧﺮى إﻟﻰ‬
‫اإلﺳﻬﺎب واإلﻃﻨﺎب‪ .‬و‪ ٠‬ع ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺒﻨﺮوا ﻓﻲ ذﻟ ﻚ أي ﻛﻠ ﻤﺎ ت‪ .‬ﻫﺬا ألﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺮع إﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ ﺑﻐﻀﻴﻠﺆ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻪ وﻓﺮة اﻟﻤﺎدة وﻏﺰارﺗﻬﺎ إﻟﻰ أﺳﻠﻮب ﻣﻤﺘﻠﺊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﺋﻪ ال ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫أن ﻳﻮﻗﻴﻪ ﺣﻘﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﻤﺚ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﻜﺘﻨﻲ ﻟ ﺴ ﻚ أﻋﺰم أن أﻃﺆر ﻫﻬﻨﺎ إرﺷﺎدات‬
‫ﻣﻐﻀﻠﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ ﺗﺒﻐﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮدﺋﺔ‪ ،‬أو أن أﺣﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اآلﺧﺮﻳﻦ وال ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻮاﻋﻆ اآلﺑﺎﺀ‪ .‬أﺗﺎ أﻧﺎ ﻓﺴﻮف ﻛﺘﻐ ﻲ ﺑﺄن أرﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن اﻟﺘﻘﺊ‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻰ ﺣﻴﺎة ﻣﺪزﺑﺔ ﻋﻠﻰ االﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وأن أﺿﻊ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺟﺰ— ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺣﺎﻣﻌﺔ ﻳﻐﺰر واﺟﺒﺎﻳﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺤﻄﺎﺑﺔ أﺣﻴﺎائ‪ ،‬أو ﻗﺪ أﺗﺮك آلﺧﺮﻳﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻤﺎ ال ﻛﻐﺎﺀة ﻟﻲ ﻓﻴﻪ‪ -‬إﺗﻨﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻲ أﻣﻴﻞ إﻟﻰ االﺀﻳﺠﺎز؛ ﻓﺎألرﺟﺢ أﺗﺘﻲ ﻟﻦ أﻓﺒﺦ إن رﻏﺒﻦ ﻓﻲ إﻃﺎﻟﺔ‬
‫اﻧﺘﻬﺎ ﺟﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ال أرﻏﺐ‬ ‫ا أل ﺳﻠ ﻮ ب اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟ ﻤ ﻮﺛ ﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ .‬و ﺣﺘ ﻰ إذا أﺑﺰ‬
‫‪٦٣٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ‪,‬ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈة ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺗﺘﻄﺌﺐ أن أﻋﻌﻠﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻴﻜ ال ﺛﺒ ﺸﻜﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ا إلﻳ ﺠﺎ ز‬

‫ﺑﻘﺪر اإلﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ زﺣﺌﻎ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﺣﺪوذا ﻟ ﻜ ﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ وﻛﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻔﺮدﺋﺔ‬
‫وﺟﻤﻬﺮة اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ال ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺪﺑﻴﺮ إﻟﻬﻲ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ أﻛﻴﻲ‪ ٠‬ﻳﻌﻠﻮ ﻣﻘﺎائ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬واﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أة اﻟﻔالﺳﻔﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻧﺎائ ﻃﻤﻮﺣﻴﻦ— اﺟﺘﻬﺪوا ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ أﺑﻠﻎ وﺿﻮح ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﻳﻈﻬﺮوا ﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ وﺣﺼﺎﻓﺘﻬﻢ‪ .‬أﺗﺎ روح اﻟﻠﻪ ﻓالﺋﻪ ﻳﻌﺘﻢ دون ﺗﻜﺘﻒ‪ ،‬ال ﻳﻠﺘﺰم ﻫﻜﺬا داﺋائ‪ ،‬أ ذ ﻫﻜﺬا‬
‫ﻣﻘﻴﺪا ﺑ ﻤ ﺴﻠ ﻚ ﻣﻨﻬﺠﻲ؛ وﻟﻜﺌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺎل‪ ،‬ﻳﺆﺋﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﻟﻰ أﻫﻤﻬﺔ‬
‫االﻟﺘﺰام ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﺑﻮاﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﺴﻴ ﺤ ﺠﺔ‬

‫ﻓﻲ‬ ‫إذ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪ ث ﻋﻨﻪ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ رﺋﻴﺴﻴﻦ‪ :‬أؤﻟﻬﻤﺎ ﻫﻮ أن ﺗﺘﻌﻠﺒﻊ وﺗﺘﻮﻛﺪ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﺤﺒﺔ‪١‬ﻟﺘﺰ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إﺛﻨﺎ ﺑﺪون ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ال ﻧﻨﺰع إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ أن ﻳﻀﻎ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪ؛ ﺗﺤﻔﻈﻨﺎ ﻣﻦ أن ﺗ ﺒ ﻦ ﺗﺎﺋﻬﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺳﺌﻴﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺰ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺒﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻜﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺘﻄﺰق ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ .‬ﻓﺄي أﺳﺎس أﻓﻀﻦ ﻳﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺰ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ أﺋﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺬﻳﺴﻴﻦ أل ة اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ ﻗﻨﻮس؟ [ال ‪ ٢ : ١٩‬؛‬
‫‪ ١‬آل ‪ ١٦—١ ٥ :١‬ا ‪ .‬ﺣائ‪ ،‬إﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺗﻨﺎ ﺗﺸﺘﺘﻨﺎ ﻛ ﺨ ﺮا ى ﺿﺎﻟﺔ وﺗﺸﺰدﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ذاﺗﻪ ﻟﻨﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺘﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻧﻜﺰا الﺛﺤﺎدﻧﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﻨﺜﻤﺰ أ ة رﺑﺎط وﺣﺪﺗﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺪاﺳﺔ؛ ﻟﻴﺲ ألﺗﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻌﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﺪاﺳﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ؛ ل ﻳﻠﺰم ﺣﺮﻳﺎ أن ﻧﻠﺘﺼﻖ ﺑﻪ‬
‫أؤأل‪ ،‬ﻓﻨﺘﺒﻌﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺑﺪاﻓﻊ ﻗﺪاﺳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﺴﻜ ﺐ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﻤﺚ‪ .‬إذ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة‬
‫ﻟﻤ ﺠﺪه ﻫﻲ أأل ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺮﻛﺔ ﻣ ﻊ اإلﺛﻢ واﻟﺬﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻳﻌﺘﻤﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب أ ة ﻫﺬا ﻫﻮ ﻫﺪ ف دﻋﻮﺗﻨﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻠﺰم أن ﻧﺜﺒﺖ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﻧﺤﻮه إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ [اش ه ‪ ٨:٣‬إﻟﺦ‪ ،].‬وإأل ﻓألي‬
‫ﻗﺼﺐ‪ .‬اﻧﺜﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻦ ﺷﺰ‪ ٥‬اﻟﺬي ﻏﺮﻗﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إن ﻛائ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﺬواﺗﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺎدى ﻓﻴﻪ‬
‫ﻃﻮال أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻌﺜﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب ﺑﺄﺋﻪ إذا ﻛﻨﺎ ﻟﺜﺤ ﺸ ﺐ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﺮب ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﻜﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﻨﺴﺔ أورﺷﻠﻴﻢ [ﻗﺎرن ﻣﺰ ‪ ١٩ : ١١٦‬؛ ‪ ٩- ٢ : ١٢٢‬؛‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻗﻨﺲ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺴﻰ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﺴﺤﻰ‬ ‫‪٦٣٤‬‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈة ﺗﺪﻧﻴﺴﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻌﻨائ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ .‬وس ﺛﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎدس ﺑﺜﻜﻨﻰ اﻟﻌﻠﺊ ﻟﻠ ﺴﺎﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل واﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣ ﻜﺎة‬ ‫ﻳ ﻮ ﺟﺪ‬ ‫ﺳﻮف‬
‫ﺑال ﻋﻴ ﺐ أو ﻣالﻣﺔ [ﻣﺰ ‪ ٢- ١ : ١٥‬؛ ﻗﺎرن أﻳ ﻘﺎ ﻣﺰ ‪ ٤- ٣ :٢ ٤‬؛‪ .‬وس اﻟﺜﺸﻴﻦ أن ﻳﺼﻴﺰ اﻟﻤﺜﺪس‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﺰرﻳﺒﺔ ﻣﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﺆﺳﺦ‪.‬‬

‫‪ . ٣‬ﺗائل اﻟﺤﻴﺎة‪ ١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﺆة أﻗﻮى ﺑﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧالل ﺷﺨﺺ اﻟﻤ ﺴﻴ ﺢ‬
‫وﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﺪاﺋﻲ‬

‫وﻟﻜﻲ ﻧﺘﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻬﻦ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻛﻴ ﻒ أ ة اﻟﻠﻪ اآلب‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﺻﺎﻟﺤﻨﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ [ﻗﺎرن ‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ١٨ : ٥‬؛‪ ،‬ﻗﺪ ﻃﺒﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ [ﻗﺎرن ﻋﺐ ‪- ] ٣ : ١‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻧﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﺄق اآلن ﻣﻦ ﻳﻈﺘﻮن أ ة ﻓﻠﺴﻐﺔ اﻟﺴﻠﻮك األﺧالﻗﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳﺘﻔﺰد ﺑﻬﺎ اﻟﻔالﺳﻔﺔ وﺣﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻲ أذ ﻟﺪ ى اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮا أﻓﻌﻨﻞ ﻟﺸﺆون اﻟﺌﺤﻴﺎة! ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻋﻠﻰ ا أل ﺧﻌﻞ أن‬
‫ﻳﺤوئﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻨﻮن أذ ﻳ ﺰ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻮ أن ﻧﻌﻴﺶ ﺑﺤ ﺴ ﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب ﻓﻴﺴﺘﻤﺬ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ال ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻌﺰو ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ اﻟﺬي ال ﺗﻨﻔﺼﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻴﻒ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻤﻨﺎ أﺋﻨﺎ ﺗﺮذﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﺻﻠﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺣﺎل ﻧﻘﺎﺋﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ‪ -‬إ ة اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻌﻠﺘﻪ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ إﺣﺴﺎن اﻟﻠﻪ ورﺿﺎه‪ ،‬ﻗﺪ ؤﺿﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻛﻤﺜﺎل ﻧﻘﺘﻔﻴﻪ وﻧﺒﺮزه ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻣﺎذا‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ أﺛﺰا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻲﺀ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻨﻄﻠﺒﻪ؟ ال ل ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻚ أن ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺬا وﺣﺪه؟ ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺜﺎﻧﺎ اﻟﺮب ﻟ ﻜ ﻴ ﺒ ﻨﺎ أﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط وﺣﺪه‪ :‬ﻫﻮأن ﺑﻄﻬﺮ اﻟﻤﺴﻴﺦ ﺣﻴﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫إﺋﻪ وﺛﺎق ﺗﺒﺌﻴﻨﺎ وﻛﻔﺎﻟﺜﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا األﺳﺎس‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻧﻌﻂ ﻧﻮاﺗﻨﺎ وﻧﻜﺰﺳﻬﺎ ﻟﻠﺒﺰ‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﺎ ﻧﺘﻤﺰد ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺑﺨﻴﺎﻧﺆ ﻏﺎدرة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﻧﻌﻠﻦ أﻳ ﻘﺎ ﺗﺨﺘﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺼﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أ ة اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺖ‪.‬س ﻳ ﺠﺪ ﻣﺠﺎأل إلرﺷﺎدﻧﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ إﺣﺴﺎﻧﺎ ت اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺮدﻫﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫ﻛ ﺰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺧالﺻﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ أن أﻋﻠﺊ اﻟﻠﻪ ذاﺗﻪ أائﻟﻨﺎ‪ ،‬إﺋﻤﺎ ﻧﺒﺮﺑﺊ ﺑال ﺷﻠﺚ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺟﺤﻮدﻧﺎ ﻟﻔﻀﻠﻪ‬
‫إن ﻟﻢ ﺋﻈﻬﺮ ﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﻮاﻗﻨﺎ ﻛﺄﺑﻨﺎ؛ ﻟﻪ [ﻣال ‪ ٦:١‬؛ ا ف ه‪ ١:‬؛ ‪ ١‬ﻳ ﻮ ‪ ١:٣‬؛‪ .‬وﻣﻨﻦ أن ﻃﻬﺮﻧﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﻐﺴﻞ دﻣﻪ‪ ،‬وأﺿﻐﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ال ﻳﻠﻴﻖ أن ﻧﺪﺋﺲ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺆﺛﺎت [ا ف‬
‫‪ ٢٦ .٠٥‬؛ ﻋﺐ ‪ ١٠:١٠‬؛ ‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١١:٦‬؛ ‪ ١‬ﺑ ﻂ ‪ : ١‬ه‪ ١‬و‪ ١٩‬؛‪ .‬وﻣﻨﻦ أن ﺛﻠﺘﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻧﻌﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺄأل ﻧﺸﺆه أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻀﺎؤه‪ ،‬ﺑﺄي ﻋﻴﺐ أو دﻧﺲ [اف ‪ ٢٣ : ٥‬ﺀ‬
‫‪٣٣‬؛ ‪ ١‬ﻛﻮر ‪ : ٦‬ه‪ ١‬؛ ﻳﻮ ‪ ٦- ٣ : ١٥‬؛‪ .‬وﻣﻨﻦ أن ﺻﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رأﺳﻨﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬و ج‪٠‬ب‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ إذ ﻃﺮﺣﻨﺎ ﺟﺎﻧﻴﺎ أﻣﻮرﻧﺎ األرﺿﻴﺔ‪ ،‬أن ﻧﺼﺒﻮ ﺑ ﻜ ﺰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎﺀ [ﻛﻮ ‪ ١:٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪه؛‪ .‬وﻣﻨﻦ‬
‫‪٦٣٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻛﺰﺳﻨﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪ س ﻫﻴﺎﻛﺰ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺸﺮق ﻣ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وأأل ﻧﺪأ س ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﺑﻮﺳﺦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬
‫إذﻛ ألﻣ ﻦ‪,‬أ روا ﺣﺬاوأ ﺟ ﺴﺎدذاﺛﺔدﺗﻠﻠﺬﻗﺎﺀاﻟ ﺴﻤﺎو ي‬

‫والﻛﻠﻴﺮ ال ﻳﻔﻨﻰ [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ،] ٤: ٥‬ﻳﺘﺤﺜﻢ أن ﻧﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺠﺮأؤ وﺟﺴﺎر؛ ﻟﻠ ﺤﻔﺎ ظ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺮب [‪ ١‬ﺗ ﺲ ‪ ٢٣:٥‬؛ ﻗﺎ ر ﻧ ﻔ ﻲ ‪ ١٠:١‬؛‪.‬أﻗ ﻮ ل ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ االﺳﺎس اﻟﻤﺒﻘﺮة ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت‬

‫واﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻔﺮد ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳﺴﻌﻰ ﺑﺎﻃال ﺛ ﻦ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﺪ ى اﻟﻔالﺳﻔﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻐﻀﻴﻠﺔ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ االرﺗﻘﺎﺀ ﻓﻮق ﻛﺮاﻣﺔ اإلﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﺪﻳ ﺚ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻫﺘﻤﺎم أﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠ ﺐ‬

‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤالﺋﻤﺔ ﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﺨﺬون ﻟﺬواﺗﻬﻢ ﻟﻘ ﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ال ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن‬
‫ﻫﻊ‬ ‫ﺳﻮى اﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺷﺎرﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﻟﻠﻮﻗﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻘﺪوس! ﺣائ‪ ،‬إﺋﻪ ال ﺷﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ إآل ﻟﻤﻦ اﺟﺘﻨﻮا إدراﺛﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ االﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل إ ة ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا‬
‫أن ﻳﻠﺒﺴﻮا اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﻌﻠﻤﻮه ﺑﻌﺪ ألﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻌﻮا اإلﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﻐﺎﺳﺪ ﺑ ﻤ ﺴ ﺐ ﺷﻬﻮات اﻟﻐﺮور‬
‫[اف ‪ ٢ ٢ : ٤‬و‪ ٢ ٤‬؛‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺑ ﺖ أﺋﻬﻢ اﻧﻌﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻨائ وﻇﻠائ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺜﺮﺛﺮون ﻋﻦ اإلﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺑ ﺼﺨﺐ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ودراﺳﺔ‪ .‬إ ة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﻠﻴائ ﻛالﻣﻴﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬إﺋﻬﺎ‬
‫ال ﺛﺤﺜﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واﻟﺬاﻛﺮة وﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ األﺧﺮى‪ ،‬ل ﺛﺴﺘﻮﻏﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ‬

‫ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ وﺗﺠﺪ ﻋﺮﺷﻬﺎ وﻣﻘﺰ راﺣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮارة وﺟﺪان اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻠﻴﺘﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺧﺮة ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﻫﻢ‪ ،‬ازدراة ﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻓﻠﻴﻄﻬﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗالﻣﻴﺬ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻌﻠائ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫وﺿﻤﻌﻨﺎ أوﻟﻰ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﺻﻤﻴﻢ ﻟﻴﺎﻧﺘﻨﺎ ﺣﻴﻤﺚ إئ ﺑﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﺧالﺻﻨﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺤﺜﻢ أﺋﻪ‬

‫ﻳﺘﻐﻠﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﺮج إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺤﺆﻟﻨﺎ إﻟﻰ ذاﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﻤﺮ ﻓﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻳﺌﻘﺪ اﻟﻔالﺳﻔﺔ‬
‫ﻏﻀﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻖ‪ ،‬إزاﺀ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﻔﻮن ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻠﻊ ﻣﻦ وﺳﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺰي ﻗﻦ ﻳﺤﺆﻟﻮن ﻣﺒﺎدئ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﺗﺴﻮد اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إﻟﻰ ﺛﺮﺛﺮة ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮي إ؛ا ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻤﻘ ﺖ ﺑ ﺸﻨﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﻓﻬﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺮﺗﻀﻮن ﺑﺄن ﺗﺘﺪﺋﻖ ﻛﻠ ﻤﺎ ت اإلﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ أﻃﺮاف أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﺘﺮق‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ أﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎق ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺨﺬ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﺆﺋﺮ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن ﺑﻜﺘﻴﺘﻪ ﺑﻌﻤﻖ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻣائ ت اﻟﻤﺮات ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺒﺎردة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﻔالﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊ‪٠‬ﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٣٦‬‬

‫‪ . ٥‬ﻋﺪم اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺴﻌﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ١‬ﻟﻤﺴﻴﺤﺆة‬

‫ﻟﺴﺖ أﺻﺰ أأل ﺗﺘﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﺎة األﺧالﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ ﺳﻮى االﻧﺠﻴﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أة ذﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮن رﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬وأﺋﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟ ﺴ ﺖ أﺷﻦ د ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل اإلﻧﺠﻴﻠﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ أﺋﻨﻲ ال‬
‫أﻇﺘﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺮزه ﺑﻌﺪ‪ .‬ألﺋﻪ إذا اﺷﺘﺮط ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻔﻮ أ ﺣ ﺬ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻀﺆا ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫إذ ال ﻳﻮﺟﺪ أ ﺣﺬ ﻏﻴﺰ ﺑﻌﻴﺐ‪ .‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮون ﻗﺪ اﺛﺨﺬوا ﺧﻄﻮ‪١‬رت ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺴﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪوا ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎذا إذا؟ ﻟﻨﻀﻎ ﺋﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﻬﺪ ف اﻟﺬي ﻧﺒﻦ ز ﻛ ﺰ ﺟﻬﺪﻧﺎ إلﺻﺎﺑﺘﻪ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ذﻟ ﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺮﻣﻰ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺬي ﻧﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮه وﻧﻜﺎﻓﺢ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬ألﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ األﻣﻮر‬
‫ﺚ ﺛﻘﺒﻞ أن ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺘﺎ ﺗﻮﺻﻴﻠﻎ‪ .‬ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻬﻤﻞ اﻟﺒﻌﺾ اآلﺧﺮ‪ .‬إﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫ﺑ ﺠ‬ ‫ﻫ ﻊ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫األول وﻓﻲ ﻛ ﺰ ﻣﻜﺎؤ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺎألﻣﺎﻧﺔ ﻛﺼﻔﺔ رﺋﻴﺴﺈ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ [ﺗ ﻚ ‪ ١: ١٧‬؛ ﻣﺰ ‪ ١٢ : ٤ ١‬؛ إﻟﺦ‪ . ].‬ﺑﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻓ ﻜﻨﺎ ﻳﺜﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واإلﺧالص‪ ،‬ﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﻐﺶ‪ ،‬ﻋﻜ ﺲ اﻟﻔﻜﺮ ذي اﻟﺮأﻳﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إذ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻲ روﺣﻴﺔ األﺻﻞ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜﻮن اإلﺣﺴﺎس اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻗ ﻜ ﺬ ﺗ ﺎ ﻟﻠﻪ ﺑال زﻳﻒ‪ ،‬إلﻧﻤﺎﺀ اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﺒﺰ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎب) ﻳ ﺴﻜ ﻦ ﺳﺠﻦ اﻟ ﺠ ﺴﺪ األرﺿﻲ إأل وﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺠﺎﻫﺪ ﻗﺪائ‬
‫ﺑﺸﻮق وﻏﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺘﺜﻘﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون ‪ -‬ﻣﺘﺮﻧﺪﻳﻦ وﻋﺎرﺟﻴﻦ ل زاﺣﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ األرض ‪ -‬ﻟﻴﺘﺤﺰﻛﻮا ﻓﻲ‬
‫وﻫﻲ وﺿﻌﻒ ‪ .‬ادا ﻓﻠﻴﻤﻤﺮ ﻛ ﺰ واﺣﺪ ﻣﺘﺎ ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻳﺴﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻴﻤﺾ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺰﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺛﺨﺎﻧﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺸﺮع أ ﺣﺬ ﻣﺸﺆوائ ﻫﻜﺬا ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﺤﺜﻖ ﻛ ﺰ ﻳﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻨﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺿﺌﻴال‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ دﻋﻮﻧﺎ ال ﻧ ﻜ ﻦ ﻋﻦ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻲ ﻗﺬائ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮب‪،‬‬
‫ﻗﺪر رﻏﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬وإن ﺗﺤﺌ ﻒ‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻛﻤﺎ أأل ﻧﻴﺄس ﺑﺴﺒﺐ ﺿﺂﻟﺔ ﻧﺠﺎﺣﻨﺎ؛ ألﺋﻪ وإن ﻛﺎن إﻧﺠﺎزﻧﺎ ال ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻋﻦ أﻣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺛﻤﺴﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﺧﺴﺎرة‪ .‬ﻟ ﺜ ﺚ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺮﻣﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺒﺴﺎﻃﺆ وإﺧالص‬
‫وﻟﻨﻄﻤﺦ إﻟﻰ اﻟﻬﺪف؛ ﺑﻞ ﻟﺜﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﺟﺘﻬﺎدﻧﺎ— ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻬﻨﺌﺔ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬وال ﺑﺎﻟﺘﻤﺎس األﻋﻨﺎر ألﺧﻄﺎﺋﻨﺎ‬
‫وﺛﺎﻣﻨﺎ— ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ :‬وﻫﻲ أن ﻧﺘﻐﺆق ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﻟﻰ أن ﻧﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﺼالح ذاﺗﻪ‪ .‬ان ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮﻧﻮ إﻟﻴﻪ وﻧﺘﺒﻌﻪ ﻃﻮال أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ‪ .‬وﻟﻜﺌﻨﺎ ﻧﺤﻘﻘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﺮح ﻓﻘﻂ ﻋﺘﺎ وﻫﺊ‬
‫أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻢ إﻟﻰ ﺑﻞ؛ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟ ﺴﺎ ح‬

‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ :‬إﻧ ﻜﺎ ر أﻧﻔﺴﻐﺎ‬

‫(ﻓﻠﺴﺸﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺰب ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وإﻧﻜﺎر اﻟﻨﺎ ت؛ ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻟﺬواﺗﻨﺎ ل ﻟﻠﻪ‪) ٣- ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬ﻟﺴﻐﺎ أﺳﻴﺎد ذواﺗﺜﺎ‪،‬ﻟﻜﺌﻐﺎذﺋﺘﻤﻴﺈﻓﻰ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أة ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺮب ﻳﻮﻗﺮ ﻟإلﻧﺴﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺞ وأﻧﻘﺎ‪ ٥‬الدارة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺪا ﺧﺌﺰا ﻟﻠﻤﻌﺘﻢ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوي أن ﻳﺼﻮغ ﺷﻌﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻈﺎم أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪.‬‬
‫وﻫﺎك ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ :‬إة واﺟ ﺐ ﻛ ﺰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻮ أن ﻳﻘﻨﻤﻮ‪ ١‬أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻧﺒﻴﺤﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﻘﻨﺴﺔ‪٠‬رﺿﺜﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ وﺑﺬﻟ ﻚ ﺗﻘﻮم ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﻳﻪ [رو ‪ ١: ١٢‬؛‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﻤﺬ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺄأل‬
‫ﻳﺸﺎﻛﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻐﻴﺮوا ﻋﻦ ﺷﻜﻠﻬﻢ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘﺒﺮوا ﻣﺎ ﺑﺘﻲ إراذة اﻟﻠﻪ‪ :‬اﻟﺼﺎﺑﺨﺔ‬
‫اﻟﻜﺰﺿﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﺎة [رو ‪ ٢ : ١٢‬؛‪ .‬أﺛﺎ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ األﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ :‬وﻫﻮ أﺋﻨﺎ ﻣﻜﺰﺷﻮن وﻣﻮﻗﻮﻓﻮن ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪﺋﺬ أن ﻧﻔﻜﺮ وﻧﺘﻜﺘﻢ وﻧﺘﺄﺗﻞ وﻧﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻤ ﺠﺪ اﻟﻠﻪ وال ﻟﺸﻲ؛ ﺷﻮاه؛ ﺣﻴ ﺚ إذ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻘﻨﺲ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺋﺴﺘﺨﻨﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻧﻴﻮي دون أذى ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻛائ إذا ﻟﺴﻨﺎ ﻟﺬواﺗﻨﺎ [ﻗﺎرن‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ١٩:٦‬؛ ل ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺜﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻬﺠﺮه‪،‬‬

‫وإﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ‪.‬ﻧﻮﺑﻪ ﺟ ﻤ ﻊ ﺗﺼﺰﻓﺎت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ﻟﺬواﺗﻨﺎ‪ :‬ﻓال ﻧﺪغ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ أو إرادﺛﻨﺎ ﺗﺘ ﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﻄﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ﻟﺬواﺗﻨﺎ‪ :‬ﻓال ﻧﺴﻎ وراﺀ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑ ﻤ ﺴ ﺐ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ﻟﺬواﺗﻨﺎ‪ :‬ﻓﻠﻨﻨﺲ ‪ -‬ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ ‪ -‬ﻧﻮاﻳﻨﺎ و ﻛﺬ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫إﺗﺎ ﻟﻠﻪ‪ :‬ﻓﻠﻨ ﻌ ﺰ إذا ﻟﻪ وﻟﺌﻘ ﺚ ﻟﻪ‪.‬‬

‫إﺗﺎ ﻟﻠﻪ‪ :‬ﻓﻠﺘﺴﻴﻄﺰ ﺣﻜﻤﺜﻪ وإرادﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌﺄﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٣٨‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻟﻠﻪ‪ :‬ﻓ ﻜ ﺌ ﻎ ﺟ ﻤ ﻊ أﺟﺰاﺀ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮه‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻨﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ [رو ‪٨:١٤‬؛ ﻗﺎرن‬
‫‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١٩:٦‬ا ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺮه وﻫﻴﻤﻨﺘﻪ وأﺧﻀﻌﻪ ﻟﻠﻪ!‬ ‫ﻋ ﻦ ﺳﻴ ﻄﺮة‬ ‫ﻳﺎ ﻟﺒﺘﻰ االﻧﺴﺎن اﻟﺬي‪ ،‬إذ ﺗﻌﺘﻢ أﺋﻪ ﻟﻴ ﺲ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻰ‬
‫ألﺋﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺜﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺧﻄﺮ وﺑﺄ ﻳﺆول ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺧالﺻﻨﺎ األوﺣﺪ أن‬
‫وأن ال ﻧﺮﻳﺪ ﺷﻴائ ﻣﻦ ﺧ الل ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬ل أن ﻧﺜﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺮت وﺣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺷ ﻲﺀ‪،‬‬ ‫ال‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎﺀ‬ ‫ﻧ ﺼﻴﺮ‬

‫ﻛ ﺰ ﻃﺎﻗﺔ ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳﻬ ﺐ‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬إذا اﻟﺨﻄﻮة األوﻟﻰ؛ أن ﻳﻬﺠﺮ اإلﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺮب‪ .‬أدﻋﻮ ااﺧﺪم‪٤‬اا ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻃﺎﻋﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻣﺎ ﻳﺤﺆل ذﻫﻦ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺬ ذاﺗﻪ دﻧﻴﻮي وﺟﺴﺪ ي وﺷﻬﻮاﻧﻲ وﺧﺎز ﻣﻦ اإلدراك‪ ،‬إﻟﻰ اإلذﻋﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﺪﻋﻮة روح اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﺪ ﺧﻞ األول ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬أﻣﺴﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﺟﻬالﺀ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺆل اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻴﻪ ﺑﻮﻟﺲ ‪.‬اﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬﻫﻦ‪٠‬ا [اف ‪ .] ٢٣ : ٤‬ﻫﺬا ألﺋﻬﻢ ﻗﺸﺒﻮن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﻤﺘ ﺤﻐﻢ ﻓﻲ اإلﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن ﻟﻪ وﺣﺪه ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻗﺼﻐﻰ؛ ﻟﻪ وﺣﺪه؛ ﻓﺒﺎإلﻳﺠﺎز ﻳﺴﺘﻮدﻋﻮﻧﻪ‬
‫ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺘﺪﻋﻮ اﻟﻌﻘﻞ إ‪,‬ﻟﻰ أن ﻳﺨﻀﻎ ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس وأن ﻗﺤﻴﻞ ﺛﻠﻄﺘﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ال ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻌﺪﺋﺬ اإلﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ل ﻟﻴﺴﻤﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣائ وﻣﺘﻤﺘﻐﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ [ﻏﻞ ‪ ٢ ٠:٢‬؛‪.‬‬

‫‪ . ٢‬إﻧﻜﺎر اﻟﻨﺎ ت ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻟﻠﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ أﻳ ﻘﺎ ﺗﺘﺮﻗﺐ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ أﺗﻨﺎ ال ﻧﻄﻠﺐ ﻣﺎ ألﻧﻔﺴﻨﺎ ل األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺬائ ﻋﻈﻴائ‪ :‬أﺗﻨﺎ إذ ﻧﻜﺎد ﻧﻨﺴﻰ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮ رﻳﺐ‬ ‫ﻳﺒﻴ ﻦ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺠﻴﺪه‪ .‬وﻫﺬا أﻳ ﻘﺎ‬
‫ﻧﻘﻤﻊ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻧﺤﺎول ﺑﺄﻣﺎﻧﺆ أن ﻧﻜﻨ ﺲ ﻏﻴﺮﺗﻨﺎ ﻟﻠﻪ وﺑﺰﺻﺎﻳﺎه ‪ .‬ألﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب‬
‫اﻟﻤﻘﻨﺲ أن ﻧﺘﺮذ وراﺀﻧﺎ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺤﻮ ﻣ ﻦ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺗﻒ‪ ۶‬االﻣﺘالك واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎزة‬
‫ﺟﺬوره‪ ،‬وﻳﻨﺘﺰع ﻛ ﻞ ﺗﻌﻜ ﺶ إﻟﻰ اﻟﺠﺎه واﻟﻤﺠﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺆة‪ ،‬وإرﺿﺎﺀ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ ﻳﻘﺘ ﻊ اﻟﻄﻤﻮح‬
‫ﻗﻠﻴﺎ‬ ‫‪-‬‬ ‫األوﺑﺌﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺘﺤﺜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ أن ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻓﻲ دواﺧﻠﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﺤﺶ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﺑﺄﺋﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫ ﻊ اﻟﻠﻪ ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻮﻛﻞ ﻛ ﺬ‬ ‫‪-‬‬ ‫وﻋﻘال‬
‫ﺗﻌﺘﻢ أن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ وﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻐﺆض إﻟﻴﻪ ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﺑ ﻜ ﺰ ﺗﺪﻗﻴﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺰﻳﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬أل ة‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻳ ﺠﺘ ﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻌﺖ ذاﺗﻪ ﻛ ﺰ ﻓﻜﺮ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﻫﺬا إدا ﻫﻮ إﻧﻜﺎر‬
‫اﻟﻨﺎ ت اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗالﻣﻴﺬه ﺑ ﻜ ﺰ ﺟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻦ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ [ﻗﺎرن ﻣﺖ ‪ ٢ ٤: ١٦‬؛‪ .‬وإذ‬
‫ﺗﻤﺘ ﻚ ذﻟ ﻚ ﻣﺰة ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ال ﻳﺘﺮك ﻣﺠﺎأل اﻟﺒﺘﺔ إﺗﺎ ﻟﻠﻐﺮور أو ﻟﻠﺼﻠﻒ أو ﻟﻠﺘﺒﺎﻫﻲ أؤأل؛ ﺛﻢ إﺗﺎ‬
‫‪٦٣٩‬‬ ‫ا ال ﺑ ﻊ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب ا ﻟ ﺜ ﺎ ك ‪ -‬ا ﻟ ﻐ ﻤ ﻞ‬

‫ﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺸﺮور األﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺪﻫﺎ ﺣ ﺐ اﻟﻨﺎت‬ ‫ﻟﻠ ﺠ ﺜ ﻊ أو ﻟﻠﺸﻬﻮة أو ﻟﻠﻐﺴﻖ أو ﻟﻠﺘﺨﺜﺚ أو‬
‫[ﻗﺎرن ‪٢‬ﺗﻲ ‪ ٥- ٢ : ٣‬؛‪.‬‬

‫أﻗﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺠﺎ ب اآلﺧﺮ ﻓ ﺤﻴ ﺚ ال ﻳﺴﻮد إﻧﻜﺎر اﻟﺘﻐﺲ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺘﻔﻘ ﻰ أ ﺷﻊ اﻟﺮذاﺋﻞ ﺑال ﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬أو‬
‫إن ؤﺟﺪ أ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺬاك ﻳﻄﺎﻟﻪ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﻐﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﻤﺠﺪ‪.‬‬
‫أرﻧﻲ‪ ،‬إن اﺳﺘﻄﻤﺚ‪ ،‬إﻧﺴﺎائ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺪ أﻧﻜﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤ ﺴ ﺐ وﺻﻴﺔ اﻟﺮب‪ ،‬ﻗﺪ زاول اﻟﺼالح ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈذ ﻛﺰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻗﺪ اﺛﺒﻌﻮا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ ﺳﻌﻴﺎ وراﺀ اﻟﻤﺪﺑﺢ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺖ‪ .‬د اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ أة اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺑﻄﻠﺐ أل ﺟ ﻞ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻣﻨﺘﻐﻐﺎ‬
‫اﻟﺰﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜ ﺸ ﻒ ﻋﻦ أة اﻗﺘﻔﺎﺀ اﻟﻐﻀﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ إأل ﺳﺒﻴال ﻟالزدﻫﺎﺀ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﻘﺖ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺑﻨﻔﻮس ﻣﻨﺘﻔﺨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻌﻠﻦ أﺋﻬﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫[ ﻣ ﺖ ‪ . ]٣ ١:٢ ١‬ﻣﻊ ﻛﺰ‬ ‫[ ﻣ ﺖ ‪ ٢ :٦ ،٥، ١٦‬؛‪ ،‬وأن اﻟﻌﺜﺎرﻳﻦ واﻟﺰﻧﺎة ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮ ت اﻟﻠﻪ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ال زﻟﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﺮح ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ أﻛﺜﺮ وﻣﺎ أﺟﺴﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎ‬
‫دام ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻧﺄ ت ﻣﺮة‪ :‬إة ﻋﺎﻟائ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اإلﻧﺴﺎن ‪ .‬وال ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻚ‬
‫أن ﺗ ﺠﺪ دواة إآل ﻓﻲ إﻧﻜﺎر ﻧﻔ ﺴ ﻚ واﻟﺘﺨﺘﻲ ﻋﻦ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺬاﺗﻚ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻜﺮك ﻛﻠﻴﺎ ﻟﻴﺴﻌﻰ ﺻﻮب‬
‫ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﺮب ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻄﻠﺒﻪ ﻟﻤﺠﺰد أﺋﻪ ﻳ ﺤﺘ ﻦ ﻓﻲ ﻋﻴﺘﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺑﻜﺮان‪١‬ﻟﻞ‪ ١٠‬ت ﺑ ﺤ ﺴ ﺐ ﺗﻴﻄﺴﻰ‬

‫ؤﺛﺨﻠﺼﺘﺎ ﻗﺸﻮغ اﻟﺸﻤﻴﺢ اﺋﻨﻲ ﺑﻨ ﺰ ﺋﻐﺸﻪ ألﻟﺠﺒﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﺊ ﻗﻔﺪﻗﺘﺎ ﻣﻦ ﺑ ﺰ ﺑﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻬﺰ ﻟﻨﻘﺴﻪ ﻗﺜﺒﺎ ﻏﺎﺋﺴﺎ‬
‫آ ﻓ ﺎ ل ﺣﺸﺘﺆ‪[ .‬ﻧﻲ ‪ ١٤- ١ ١ :٢‬؛‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻨﻢ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﺸﺸﺠﻴﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺑ ﻲ‬

‫ﻋﺒﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أزال اﻟﻌﻘﺒﺜﻴﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﺜﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﻌﺆﻗﺎﻧﻨﺎ‪ :‬أوالﻫﻤﺎ اﻟﻔﺠﻮر اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻴﺎﻟﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود؛ وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺌ ﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎي أوﺳﻊ‪ .‬أﺗﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺠﻮر‬
‫ﻓال ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺠﺰد اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ل ﻳﺸﻤﻞ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎوم ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺎدة [ﻗﺎرن ‪ ١‬ﻳﻮ‬
‫‪ ١٦:٢‬؛ ا ف ‪٣ :٢‬؛ ‪ ٢‬ﺑ ﻂ ‪ ١٨ : ٢‬؛ ﻏﻞ ‪ ١٦ : ٥‬؛ إﻟﺦ‪.‬؛ ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻠﺘﺎ ﻟﻮﺣﺘﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪،‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﺨﺎع ﻋﺘﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﺄ وﻧﻨﻜﺮ ﻛﺰ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ واراداﺗﻨﺎ‪ .‬إﺋﻪ ﻳﺤﻦ ﻛ ﺰ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻌﺜﺔ‬ ‫أة‬ ‫ﻓﻲ ﺛالﺛﺔ أﺟﺰاﺀ‪ :‬اﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬و‪١‬ﻟﺘﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ،٥‬ال ﺷﻠﺚ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٤‬‬

‫واالﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﺸﺮاب‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎﺀ واالﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﺳﺘﻬالك األﺷﻴﺎﺀ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫[ﻗﺎرن رو ‪ ٧ : ١٣‬ا ‪ .‬وأﺧﻴﻨﺎ‬ ‫أﻗﺎ اﻟﺒﺰ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻛﺰ واﺟﺒﺎت االﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﻬﺪف أن ﻳﻌﻄﻰ ﻛﺆ ذي ﺣﻖ ﺣﺜﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺪاﺳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺼﻢ ﻋالﻗﺎﺗﻨﺎ ﺑﺸﺮور اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺈذ‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻌﺎ ﺑﺮﺑﺎط وﺛﻴﻖ ﺑﻨﺘﺞ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺘﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن وذﻋﻨﺎ ﻣﻨﻌﻠﻖ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﻟﺠﺌﻨﺎ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ‪ -‬ال ﺑﻞ ﺗﺨﺄﻳﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎائ ‪ -‬ال ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ أن ﻧﺨﺼﻤﻦ‬
‫ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﻟﻠﻪ وأن ﻧﻜﻨ ﺲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ إلﺧﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺘﺄﻣﻞ ‪ -‬ﻓﻲ وﺳﻂ ﻗﺬارة األرض— ﺣﻴﺎة اﻟﻤالﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﻨﺌﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺰ ﺷﺮﻟﺐ‪ .‬وﻓﻎ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ رﺟﺎﺀ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬وﻳﻨﺒﺮﻧﺎ أﻟﻨﺎ‬
‫ال ﻧﺴﻌﻰ ﺑﺎﻃال [ﻗﺎرن ‪ ١‬ﺗ ﺲ ‪ : ٣‬ه]‪ .‬ألﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺎدﻳﻨﺎ ﻣﺰة‪ ،‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ ﻳﻈﻬﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ‬
‫األﺧﻴﺮ ﺛﻤﺎر اﻟﺨالص اﻟﺬي أﺣﺮزه ألﺟﻠﻨﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﺒﻌﺜﺮ ﻛﺰ اﻟﻤﻔﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤ ﺠ ﺐ أﻧﻈﺎرﻧﺎ وﻗﺤﻮل‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ‪ ١‬ﻟﺘ ﻄﻠﻌﻜﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬ال ل إﺋﻪ ﻳﻌﺘﻤﻨﺎ أن ﻧﺴﺎﻓﺰ ﺳﻴﺎﺣﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻔﻨﻰ ﻣﻴﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎوي وال ﻳﻀﻤﺤﻞ‪.‬‬

‫‪) ٧-‬‬ ‫اﻟﻨﺎ ت ﻓ ﻲ ﻋالﻗﺎﺗﻨﺎ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪٤ ،‬‬ ‫(ﻣﺒﺪأ إﻧﻜﺎر‬

‫‪ . ٤‬إﻧﻜﺎر اﻟﻨﺎ ت ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺣﻮل ﻋالﻗﺎﺗﻨﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎس‬

‫ﻣ ﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻜﻠﻤﺎ ت ﻧﺮى أة إﻧﻜﺎر اﻟﻨﺎ ت ﻳﺘﻮﺑﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬﺆ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻣ ﻦ أﺧﺮى أﻫﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫[ﻓﻲ ‪،]٣ :٢‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺖ‪.‬س ﺑﺄن ﻧ ﺤ ﺸ ﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑ ﻌ ﻘﺎ أﻓ ﻀﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﻳ ﻮ ﺻﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﺈﺋﻪ‬
‫وأن ﻧﺒﺬل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺈﺧالص ﻟﻤﺎ ﻫﻮﻟﻤﺼﻠﺤﺔ االﺧﺮﻳﻦ [ﻗﺎرن رو ‪ ١ ٠: ١٢‬؛‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ وﺻﺎﻳﺎ ال ﻳﺴﺘﻄﺒﺒﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ إن ﺋ ﺈ ﻳﻜ ﻦ أؤأل ﻗﺪ أﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻤﺎﺀ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺣ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻳﺒﺪ وﻟﻜ ﺰ ﻣﺘﺎ أة ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻣﻦ األﺳﺒﺎب ﻟالﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وازدرا؛ اآلﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻫﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪[ .‬ﻧﻈﻦ؛ أة اﻟﻠﻪ إن ﻛﺎن ﻗﺪ وﻗ ﺤﻨﺎ ﻳﻤﺎ ال ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻧﺘﻮب ﻋﻨﻪ ﻓﺈﺋﻨﺎ إذ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ اإلﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ﺛﺆا أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻤﺘﻠﺊ ﻋﺠﻴﺎ ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﻧﻜﺎد أن ﻧﻨﻔﺠﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮور‪ .‬ﻧﺒﺬل‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻟﻨﺨﻔﻲ ﻋﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮج ﻓﻲ ﺧﺒﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻐﺘﺘﻦ ﺑﻨﻮاﺗﻨﺎ وﻧﺨﺪع أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻘﺎﺋﺼﺄ ﺷﻴائ ﻃﻐﻴائ ﻏﻴﺮ ذي أﺛﺮ‪ ،‬ل ﺑﺄن ﻧﺤﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ‪ .‬وإن أﺑﺪى اآلﺧﺮون اﻟﻤﺰاﻳﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺠ ﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻔﺆق ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻘﺮﻫﺎ وﻧﻬﺰأ ﺑﻬﺎ ﻟﻜ ﻲ ال ﻧﺘﺨﺘﻰ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ‪ .‬وإن ؤ ﺟﺪ ت ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺑﻌﺨﻰ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬ﻓﺈﺗﻨﺎ إذ ال ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎإلﺷﺎرة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺨﺰﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺬ واﺣﺪ ﻣﺘﺎ أن ﻳﺴﻤﻮ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺒﺮز اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﺒﻐﺾ وﻛﺮ؛‪ .‬وس‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺒﺎخ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪٦٤١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب‪.‬اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح‬

‫االﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ال ﺑﻞ ﻳﺴﻲﺀ ﻗﺸﺎﻣﺦ وإﻳﺬا؛ وﺣﺸﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛ ﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﻳﺰدرﻳﻪ ﻋﻠﻰ األﻗﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮﻛائ‬
‫ﺛﻌﻔﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺨﺘﻊ اﻟﻔﻘﺮاﺀ ﻟألﺛﺮﻳﺎﺀ؛ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺒالﺀ؛ واﻟﻐﺬام ﻟألﺳﻴﺎد‪،‬‬
‫واألﺋﻬﻮن ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜﺌﻪ ال ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ال ﻳﺪﻟﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻋﺘﻘﺎدا ﺑ ﺴﻤﺆه ﻋﻠﻰ اآلﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳ ﺤ ﻤ ﺰ ﻛ ﺰ ﻓﺮب‪ ،‬ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﻧﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺻﺪره‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﻨﻌ ﻲ ﺑﻨﺎﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻬﺠﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اآلﺧﺮ وﺧﻠﻘﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وإذا أدرك ذﻟ ﻚ ﺣﺪود اﻟﻨﺰاع‪ ،‬ﻳﻨﻔﺠﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺿﻐﻴﻨﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻄﻒ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻗﺪ وﺟﺪوا ﻛ ﻞ ﺷﻲﺀ ﺧﻠﺆا وﺳﺎؤا ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛ ﻢ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻈﻬﺮ ﻫﺬا االﻟﻀﺎع إذا اﺳﺘﺒﺰوا أو أﻏﻀﺒﻮا؟ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻋالج ﺳﻮى أن ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق‬
‫دواﺧﻠﻨﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﺆﺑﺄ اﻟﺜﻤﻴ ﺖ— ؤﺑﺄ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺨال ف و ﺣ ﻚ اﻟﻨﺎ ت‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا اﺳﺘﺆﺻﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ .‬ألﺋﻪ ﻫﻜﺬا ﻳﻌﺘﻤﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب أن ﻧﺘﻨﻜﺮ أة اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ض‬
‫وإذ ﻛﺌ ﺚ‬ ‫ﻧﻮاﺗﻨﺎ ل ﻫﻲ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ؛ وأن ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻮق ‪ .‬ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺴﺄل‪ :‬ﺀاﻣﻦ ﻳﺴﺮك؟ ‪...‬‬
‫ﻗ ﺰ أ ﺣ ﺬ ث ‪ ،‬ﺛ ﻘ ﻘ ﺨ ﺰ جﺀﺋﺬﻧﻤﺜﺄﻟﺤﺬ؟اا [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٧ : ٤‬؛‪.‬‬

‫ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﻔﺎﺧﺮ‬ ‫ﻳﺒ ﻘ ﻰ‬ ‫ﻓﻠﻨﺪﻟﺢ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬اﻣﺘ ﺤﺎؤ دؤوب ﻟﻌﻴﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ االﺋﻀﺎع‪ .‬ﺑﻬﺬا ﻟﻦ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ل ﺳﻴﻈﻦ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﺘﺎ ﻳﺤﺰﻧﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﺌﺄ ﻣﻦ ﺟ ﺎ ﺑ ﺂ ﺧ ﺮ ﻣﺪﻋﻮون أن ﻧﻘﻴﻢ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ اآلﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣ ﻮا ب أﻏﺪﻗﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺮم أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻴﻦ ﺗ ﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﻮا ب‪ .‬ألﺋﻪ ﻳﻤﺴﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻈﻢ ﻓﺴﺎدﻧﺎ أن ﻧﺤﺮﻣﻬﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ‪ .‬أﺗﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻌﺘﻤﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب أن ﻧﺘﻐﺎﺿﻰ‬
‫ﻳﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺘﺰ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻴﻮب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻟﻴ ﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺘﻖ؛ ل أأل ﻧ ﺤﻘ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺘﺎ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺎﻣﻞ أﺗﻲ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ال اال ﻋﺘﺪال واالﺛﻀﺎع ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل‬
‫ﺑﻤﻮﻧﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻛﺼﺪﻳﻖ‪ .‬إﺋ ﻚ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎﺛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إأل ﺑﻄﺮﻳﻲ واﺣﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺜ ﺼﻄﻎ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ وﺗﻮﻗﻴﺮ اآلﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻛﺎ ر اﻟ ﻔ ﺴﻴ ﻘ ﻮ د إ ﻟ ﻰ ﻣﺬ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟ ﻤ ﺴ ﺤﻴ ﺤ ﺔإﻟ ﻰ اﻟﺠﺎر‬ ‫‪.٥‬‬

‫ﻣﺎ أ ﺻ ﺐ ﻋﻠﻰ االﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﻊ اﻟﺠﺎر! إﺋ ﻚ إن ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺰ ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎ ت‬
‫وﺗﺨﺮخ ﻣﻦ ذاﺗﻚ‪ ،‬إذا ﺟﺎز اﻟﻜالم‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺠﺰ ﺷﻴائ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ألﺋﻪ ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻚ أن ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﻠﻚ األﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺌﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﺒﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮ ذاﺗ ﻚ وﻗﻬﺐ ﻧﻔ ﺴ ﻚ ﺑ ﺠﻤﻠﺘ ﻚ ﻟﻐﻴﺮك؟‬
‫ﺛﺌﻠ ﻚ‬ ‫ﻳﻘ ﻮ ل‪١:‬ااﻟﺘﺤﺌﺔ ﻗﺄﺋ ﻰ زﺛﺰﺋﻖ‪ .‬اﻟﻤﺨﺌﻪ أل ﻗﺨﺸﻦ‪ .‬اﻟﻤﺨﺌﻪ ال ﻗﻘﺜﺎﻏﺰ‪ ،‬ؤأل ﺛﺌﺌﺒﻎ‪ ،‬زال ﺋﻘ ﺢ‪ ،‬ؤأل‬
‫ﺗﺎ ﺑﺸﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ؤأل ﻗﺨﺜﺬ‪ ،‬إﻟﺦ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ٥- ٤ : ١٣‬؛‪ .‬إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻲﺀ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮ ب— ال‬
‫ﻲ‬ ‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أ س اﻟﻨﻴﻦ ا ﺑ‬ ‫‪٦٤٢‬‬

‫أن ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﺬواﺗﻨﺎ— ﻓﺈﺗﻨﺎ ﻧﺘﻔﺂب ﺑﻤﻘﺪار ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ال ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻧﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻧﻮاﺗﻨﺎ واألﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﻟﻨ ﻬﻢ ﺑﺨﻴﺮ اآلﺧﺮ‪ ،‬ال ل‬
‫‪ -‬ﻋﻦ رﺻﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﻓﻨﺘﻨﺎزز ﻋﻨﻪ ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ ‪ .‬أﺛﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳﻤ ﺴﻠﺬ‬ ‫ﻟﺌﺨ ﻀﻎ‬
‫ﻳﺤﺬرﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻛ ﺰ اﻟﺌﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ أودﻋﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ وﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺮط‪ :‬وﻫﻮ أن ﺑﺴﺘﺜﻤﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﺎر االﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺠﻤﺒﻊ ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة أﻓﻴﺖ‪ ،‬وال‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺛﺘﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪر اﻟﺮﺣﺐ ﻫﻊ اآلﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺢ أزﺛﺚ‪ .‬ﻟﺤﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أن‪ .‬ﻧﺘﻌﺌﻢ أة ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻌﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﻨﺆﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬إﺋﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺤﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺛﻤﻠﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اآلﺧﺮﻳﻦ [اﻧﻈﺮ ‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ١ ٠: ٤‬؛ ‪.‬‬

‫أائ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ﺑﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻟﻴﻘﺎرن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺌﻌﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻲ أ و د ق ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺀ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ [‪ ١‬ﻛ ﻮ ‪ ١٢ : ١٢‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ؛‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ أل ﺣﺪ األﻋﻀﺎﺀ ﻗﺪرة ﻟﺬاﺗﻪ أو ﻟﻤﺎ ﻳﺆول إﻟﻰ ﻧﻔﻌﻪ اﻟﺨﺎص؛‬
‫ﺑﻞ إة ﻛ ﺰ ﻋﻀﻮ ﻳ ﺴﻜ ﺐ ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﺴﺎﺋﺮ األﻋﻀﺎﺀ‪ .‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻀﺆ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ إأل ﺑﻘﺪر اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﺪة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺠ ﺴﺪ ﻛﺘﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻛ ﺰ ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻟإلﻧﺴﺎن اﻟﺘﻘﻲ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ‬
‫ﻟﺨﻴﺮ إﺧﻮﺗﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﺠﺘﻨﻰ ﻟﺬاﺗﻪ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻋﻘﺪ ﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻟﺘﻜﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬إ؛ا اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﻟﻠﺴﺨﺎﺀ واإلﺣﺴﺎن‪ :‬ﻧﺤﻦ وﻛالة ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻠﻪ إائه‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻪ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﻌﻴﺊ ﻗﺮﻳﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫إة اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺄن ﺗﻌﻄﻲ ﺣﺴﺎائ ﻟﻮﻛﺎﻟﺘﺄ ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺠﺘﺎز اﺧﺘﺒﺎر ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻳ ﺤﺪ ث ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻴﺲ أن ﻧﻮﺟﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺤﻮ اآلﺧﺮﻳﻦ ﻓﻨﺤﺼﺪ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻐﺎﺋﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ل أن ﻧﺨﻀﻊ ﻫﺬا األﺧﻴﺮ ﻟ ﺬﻟ ﻚ األول‪.‬‬

‫وﻟﺌأل ﻧﻐﻐﻞ ﻋﻦ إدراك أئ ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟإلدارة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﻨﻜﺮ أﺋﻪ ﻃﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ اآلوﻧﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻋﻠﻰ أدﻧﻰ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﺒﺔ ﺳﺨﺎﺋﻪ‪ .‬ﻫﺬا ألﺋﻪ ﻗﺪ أوﺻﻰ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺸﻤﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎﻛﻮرة‪ ،‬وأن ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﺋﻪ ﻗﺪ ﺣﻨﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺒﺬ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﺬة ﻣﻦ اإلﺣﺴﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻤﻔﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ أؤأل ﻗﺪ ﻛﺰﺳﺖ ﻟﻪ [ﺧﺮ ‪ ١٩ :٢٣‬؛ ‪ .‬أﺗﺎ إذا ﻗﻨ ﺴ ﺖ ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﺰﺳﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﻄﻲ ذاﺗﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻨ ﺲ ﻫﻜﺬا ﻓﻬﻮ ﺗﺪﻧﻴﺲ واﺿﻎ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺣﻨﺎر أن ﺗﻈﻞ أﺗ ﻚ ﺑﻌﻄﺎﺋﻚ ﺛﻔﻨﻲ اﻟﺮب؛ وﺣﻴ ﺚ إذ ﺳﺨﺎﺀك ﻟ ﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﺗﺠﺎه‬
‫ﻗﺬﻳﺴﻲ األرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺻﻰ اﻟﻨﺒﻲ [ﻣﺰ ‪ ٣- ٢ : ١٦‬؛‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻗﻮرن ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺘﻮزﺑﻊ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬
‫اﻟﻤﻘﺊ‪٠‬ﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ‪.‬ﻋﺪﻳﻞ ﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻣﻮس [ﻋﺐ ‪ ١٦:١٣‬؛‪.‬‬
‫‪٦٤٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎح‬
‫‪ . ٦‬ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺠﺎرالﺗﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﻰ ﺗ ﻤ ﺰﻓﺎ ت اﻟﻔﺎس ﺑﻞ ﺗﺘﻄﺂع إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻗﻠﻜ ﻲ ال ﻧ ﻜ ﺰ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ (ﻏﻞ ‪ ،] ٩ :٦‬ﻛ ال أل ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺤﺪ ث ﺳﺮﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻀﻴﻒ‬

‫اﻟﻔﻜﺮة األﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬اا‪١‬ﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﺘﺄﺗﻰ‪ . . .‬وال ﺗﺤﺘﻨﺎ‪ ١[ .‬ﻛ ﻮ ‪ .] ٥- ٤ : ١ ٣‬إة اﻟﻠﻪ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑال اﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬أن ﻳﻔﻌﻠﻮا اﻟﺨﻴﺮ (ﻋﺐ ‪ ١٦ : ١٣‬؛ ‪ .‬وﻟﻜﺊ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ال ﻳﺴﺘﺄﻫﻠﻮن‬
‫إذا ﻏ ﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺤ ﺴ ﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻐﻨﻢ اﻟﻜﺘﺎ ب أﻓﻀﻞ إرﺷﺎد‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﺄأل ﻧﻨﻈﺰ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ أﻫﻠﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬ل ﺑﺄن ﻧﺮى ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬إذ إة ﺑﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﻛ ﺰ اإلﺟ الل واﻟﺨ ﺐ‪ .‬ﻋﻠﻰ أة ﻫﺬ‪٥‬‬
‫اﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻠﺘﻐﺚ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد أﻫﻞ ﺑﻴﺖ االﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ا أل ﺧﻌﻞ‬
‫(ﻏﻞ ‪ ١ ٠: ٦‬ا ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إﺛﻬﺎ (أي ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ) ﺗ ﺠﺪد ت واﺳﺜﻌﻴﺪت إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻌﻠﺔ روح اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ أائ ﻛﺎن االﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﺼﺎدﻓﻪ ﻣ ﺤﺘﺎﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟ ﺪﻳ ﻚ ﺣﺠﺔ ﻟﺮﻓﺾ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل إﺋﻪ ﻏﺮﻳﺐ ؛ ﻟﻜ ﻦ اﻟﺮب وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋالﻣﺔ ال ﺑﺊ ﻣﻦ أن ﺗﺒﺪو ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺋﻪ ﻗﺪ ﺣﻨﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﻔﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﻟ ﺤ ﻤ ﻚ (اش ‪ . ] ٧ :٥٨‬ﺗﻘﻮل ا‪١‬إﺋﻪ و ﺿﻊ وﺗﺎﻓﻨﺎ؛ ﻟﻜ ﻖ اﻟﺮب ﻗﻈﻬﺰه ﻛﺸﺨ ﺺ‬
‫ﺷﺎﺀ أن ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺑﻬﺎﺀ ﺻﻮرﺗﻪ‪ .‬ﺗﻘﻮل إﺋ ﻚ ﻟﺴ ﺚ ﻣﻀﻄﺮا إﻟﻰ أن ﺗﻘﺖ‪.‬م ﻟﻪ أي ﺧﺪﻣﺔ؛ ﻟﻜ ﻖ اﻟﻠﻪ وﺿﻌﻪ ‪ -‬إن‬
‫ﺟﺎز اﻟﻘﻮل ‪ -‬ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻜ ﻲ ﺗﻌﺘﺮف أﻣﺎﻣﻪ ‪.‬ﻛﺜﺮة اإلﺣﺴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻪ‪ .‬ﻗﺰ إﺋﻪ ال ﻳﺴﺘﺤﻖ أن‬
‫ﺗﺒﻨﺰ ألﺟﻠﻪ أﻗﺬ ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻖ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺑﻴﻪ ﻟ ﻚ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺮة ﺑﻌﻄﺎﺀ ذاﺗ ﻚ وﻛﺰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻨﻴﻪ‪ .‬وﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺴﺘﺤائ ﻟﺠﻮدك‪ ،‬ل وإن اﺳﺘﻔﺪك ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ وﻟﻌﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺒﺰر ذﻟ ﻚ أن ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻚ إﻳﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﺤ ﺐ وﺗﺄدﻳﺔ واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻧﺤﻮه (ﻣﺖ ‪ ١٤:٦‬؛ ‪ ٣ ٥ :١ ٨‬؛ ﻟﻮ ‪ ٣ : ١٧‬؛ ‪ .‬ﺳﺘﻘﻮل اﻟﻘﺪ اﺳﺘﺤﻖ‬
‫ﺷﻴائ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻛﺜﻴﺰا ﻣﻨﻲ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎذا اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺮب؟ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮب ﻣﻨ ﻚ أن ﺗﻐﻐﺰ ﻟﻬﺬا اإلﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﻧﺤﻮك‪ ،‬ﻓﺈذ ﺧﻄﺎﻳﺎه ﻗﺤ ﺴ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺑﺪ أﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺳﻮى ﺳﺒﻴﺰ واﺣﺪ‬
‫ﺐ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫الﻧﺠﺎز ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻤﺎائ ﻫ ﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؛ أال وﻫﻮأن‬
‫‪ ٤ ٤٠‬؛‪ .‬إﺗﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺄأل ﻧﺒﺎﻟﻲ ﺑﺴﻮﺀ‬
‫وأن ﻧﺤﺴﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺴﻴوئن إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺒﺎرذ الﺑﻨﻴﻨﺎ (ﻣﺖ ‪. ٥‬‬
‫ﻧﻴﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ل ﺑﺄن ﻧﺘﻄﺘﻊ إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻐﻲ وﻳﻤﺤﻮﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺠﻨﺒﻨﺎ ﻟﻨﺤﻴﻬﻢ وﻧﻀﺘﻬﻢ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ . ٧‬ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟ ﻈﺎ ﻫ ﺮﻳ ال ^ ة ي ‪،‬إﺑﺎ اﻟﺌﻴﺎت‬

‫ال ﺗﻜﺘ ﻤ ﻞ ﻫﺬه اإلﻣﺎﺗﺔ ﻟﻠﻨﺎ ت إآل إذا أﻛﻤﻠﻨﺎ واﺟﺒﺎت اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻳ ﻌ ﻢ‪ .‬ﻛ ﺰ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ل‬
‫ال ﻳﻌﻔﻞ ﻋﻤﻞ أﺣﺪﻫﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ؛ أﺗﺎ ﻣﻦ ﻳﻜ ﻤ ﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎس ﻣﺤﺐ ﺛﺨﺒ ﺺ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٦٤٤‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺆذي أ ﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﻤﺒﻊ واﺟﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻛ ﺰ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻈﺎرﺋﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻈﻦ ﻫﻊ ذﻟ ﻚ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ إلﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺌﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن‬
‫أن ﺋﻈﻬﺮوا ﺳﺨﺎة واﻓﺰا ﺑﻴﻨﻤﺎ ال ﻳﻤﻨﺤﻮن ﺷﻴائ إأل ﻳﺸﺠﺒﻮﻧﻪ ﺑﺠﺒﻴﻦ ﻣﺘﻐﻄﺮس ﺣﺘﻰ ﺑﻜﻠﻤﺎ ت وﻗﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ األﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﻤﺄﺳﻮي اﻟﺘﻌﻴﺲ ﻫﺬا ﺣﻴ ﺚ ﺋﻌﻄﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎر‪.‬‬

‫وﻗﺪ وﺻﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ واالزدراﺀ إﻟﻰ ﺣﺊ‪ .‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ؛ أﺗﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻴﻦ اﻟﺮﺿﻲ واﻟﻜالم اﻟﻤﻬﺬ ب ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أؤأل أن ﻳﻀﻌﻮا ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮوﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻮﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺸﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻗ ﺴﻤﺘﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺨﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ‬
‫وﻳﺮزﺣﻮن ﺗ ﺤ ﺖ ﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺰﻛﻬﻢ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ واإلﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اإلﺳﺮاع إﻟﻰ ﻋﻮﻧﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎن ألﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫إة ﻣﻦ ﻳﻘﻨﻢ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ إلﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ واﻋﺰ ذﻟ ﻚ اإلﺣﺴﺎس ﻗﻠﺊ ﻳﻔﺴﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ واﺟ ﺐ إﻗﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﻒ أو ﺑﺎﻟﻠﻮم‪ .‬ﻛﻤﺎ أذ ﺋﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺘﻘﺮ أﺧﺎه اﻟﻤﻌﻮز أوﻳﺴﺘﻌﺒﺪه‪ ،‬ﻫﻮﻛﻤ ﻦ‬
‫ﻳﺒﻴﺖ ﻣﺪﻳائ ﻟﻪ؛ إذ ال ﻳﻘﺰ ذﻟ ﻚ ﻋﻦ ﺗﻌﻴﻴﺮ ﻋﻀﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻳﻔﻮق ﻃﺎ ق أن ﻳﺮذﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻘﻨال أو اﺣﺴﺎائ أن ﻳﺸﺎرك األﻋﻀﺎﺀ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺑﻌﻌﻨﺒﻬﻢ ﺑﻌﻌائ‪ ،‬ﺑﻞ إﺋﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮي ا ﻟ ﻮا ب اﻟﺬي‬
‫ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺬي ﻳﻤﺴﻲ رﻓﻘﻪ ﻓﻈﻴائ ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺐ ﻟﻦ ﻳﻈﻞ ﻣﻦ أذى ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻤﺤﺘﺎج‬
‫أﺋﻪ ﻗﺪ أﻛﻤﻞ واﺟﺒﻪ ﻧﺤﻮه ﻓﺼﺎر ﺣﻨﺎ ﻣﻦ أﺗﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳ ﺤﺪ ث ﻋﻤﻮائ إذا ﻣﻨﺢ‬
‫أ ﺣﺪ األﺛﺮﻳﺎﺀ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﻓﻴﺘﺮذ آلﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺗﺒﺌﻰ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت إلﻧﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﻳﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﻛ ﺰ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄﺛﻞ ﻛ ﺰ إﻧﺴﺎبﺀ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﺛﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻈﻴائ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺊ‪ .‬ﻣﺪﻳﻞ‬
‫ﻟﻘﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬و ﻳ ﺐ أأل ﺗﻮﺿﻎ ﺣﺪوة ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اإلﺣﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺎر‪ ،‬إأل ﻓﻲ ﺣﺎل ﺧﺎﺑ ﺖ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ال‬
‫ﺑﺪ أن ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﻗﺎﻣﻌﺪة اﻟﻤﺤﺒﺔ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ‪.‬‬

‫(ﻣﺒﺪأ إﻧﻜﺎر اﻟﻨﺎ ت ﻓﻲ ﻋ الﻗﺄ ﻫ ﻊ اﻟﻠﻪ‪) ١ ٠—٨ ،‬‬

‫‪ . ٨‬إﻧﻜﺎر اﻟﻨﺎ ت ﺗﺠﺎه اﻟﻠﻪ‪:‬اﻛﻜﺮﺳﺲ ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‬

‫ﻓﻠﻨ ﺮا ح ﺑﺼﻮر؛ أوﻣﻊ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ إلﻧﻜﺎر اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻧﻜﺮﻧﺎ ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬اﻟﺤﺰ أة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻗﺪ ﻗﻴﺰ ﺣﻮل ﻫﺬا ﺑﺤﻴ ﺚ ﻟﻢ ﻗﺜﻦ ﺿﺮورائ ﺗﻜﺮاره‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺒﻴﻦ‬
‫ﻛﻴ ﻒ ﻳﺪزﺑﻨﺎ [إﻧﻜﺎر اﻟﻨﺎ ت] ﻋﻞع االران وراﻃﺔ اﻟﺠﺄش‪.‬‬
‫‪٦٤٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺒﺘﻐﻲ اراﺣﺔ وﻫﺪوﺀ اﻟﺒﺎل ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ إﻟﻰ أن ﻧﺴﺘﻢ ﻧﻮاﺗﻨﺎ‬
‫وﻛﺰ ﻣﺎ ﻧﻤﺘﻠ ﻚ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﺮب‪ ،‬وأن ﺑﺪﻋﻦ ﻟﻪ ﺑ ﻜ ﺰ رﻏﺒﺎت ‪-‬ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﻴﺮؤﺿﻬﺎ وﺋﺨﻀﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺜﺜﺔ ﺷﻬﻮة‬
‫ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻟﻠﺴﻌﻲ وراﺀ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻮح إﻟﻰ اﻟﺒﻄﺶ واﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وﺗﻜﺪﻳ ﺲ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫واﻗﺘﻨﺎﺀ ﻛ ﺰ اﻟﻤﻔﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺛﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺠﺎه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺼﻒ ﺑﻨﺎ ﺧﻮ ف ﻣﺬﻫﺰ‪ ،‬وﻳﻤﻮج ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻔﺾ‬
‫ﺻﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺗﺠﺎه اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﻴالد اﻟﻮﺿﻤﻊ وﻋﺪم اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻨﺎ رﻏﺒﺔ ‪.‬ﻋﺎرﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﺘﺺ ﻣﻦ ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫ﺑﻤﺎ أوﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺆة وﺑﺄي وﺳﻴﻠﺆ ﻛﺎﻧ ﺖ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻄﺒﺒﻊ أن ﻧﺮى ﻛ ﻢ ﻳﻘﻠﻖ ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻧﺮى ﻛﻴ ﻒ ﻳﺘﻔﺜﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎ ح— إﻟﻰ ﺣﺪ اإلﻋﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻧﺤﻮ ﻣﺮﻣﻰ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ وﺟﺸﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻮﺿﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫أﺗﺎ ﻟ ﻜ ﻲ ال ﻳﻘﻊ األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻓ ﻲ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﻜﺎﻳ ﺪ ‪ ،‬وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟ ﺪ ر ب‪ :‬أؤأل ﻟﺘﻨ ﺼﺮ ف‬

‫ر ﻏﺒﺎﺗ ﻬﻢ واﻣﺎﻟﻬﻢ وﺗﺎﺀﺗ الﺗﻬﻢ و ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳ ﺆ و ل إﻟﻰ ر ﺧﺎ ﺋ ﻬ ﻢ ﻋﻦ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ال ﻳ ﺘ ﺄ ز ﻣ ﺰ ﺛ ﺰ ﻛ ﺔ اﻟ ﺮ ب‪ -‬و ﻋﻠ ﻰ‬

‫ﻫﺬ‪ ٥‬وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻴﺘﻘﻮا ﻧﻮاﺑﻬﻢ وﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮا ﻓﻲ ﺛﻘﺔ واﺣﻠﻤﺌﻨﺎن‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن إﻏﺮاﺀ اﻟﺠﺴﺪ ﻟالﻛﺘﻐﺎﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات ‪ -‬إذ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻘﺪرة ذاﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻴﺖ واﻟﺜﺮاﺀ‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻪ‪ ،‬أوﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄﻓﻀﺎل اﻟﻨﺎس‬
‫— ﺗﺆول ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪ ٥‬ﺣﺘائ إﻟﻰ ال ﺷﻲﺀ؛ ﻛﻤﺎ أﺗﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺠﻨﻲ ﺧﻴﻞا ‪ -‬إﺗﺎ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎرة أو ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ ‪ -‬إن ﻟﻢ ﻳ ﺠﺪ‬
‫ا ر ب ﺑﺒﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺑﺮﻛﺘﻪ وﺣﺪﻫﺎ ﺗ ﺠﺪ ﺳﺒﻴال‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛ ﻞ اﻟﻌﺜﺮات‪،‬‬
‫ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺜﻤﺎر ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻨﺎ ‪ .‬وﻫﻊ أﺗﻨﺎ ﺑﺪون ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﻧﺤﺮز ﺷﻴائ ﻣﻦ اﻟﻌﻞ واﻟﻤﺠﺪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﻛ ﺰ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻳ ﺤﺪ ث ﻫﻊ األﺷﺮار اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻜﻨﺴﻮن ﺛﺮاة ﻓﺎ ﺣائ وﺷﻤﻌﺔ واﺳﻌﺔ ‪ -‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أة ﻣﻦ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ ال ﻳﺘﺬؤﻗﻮن أﻗﺰ ﻃﻌﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺤﻦ ﻟﻦ ﻧﺠﻨﻲ ﺷﻴائ— ﺑﺪون ﺑﺮﻛﺘﻪ اإلﻟﻬﻴﺔ‬
‫— ﺳﻮى ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺣﺘائ إﻟ ﺬ أﺗ ﻰ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ أأل ﻧﺸﺘﻬﻲ ﻣﺎ ﻳﺆول إﻟﻰ ﺗﻌﺎﺳﺔ اإلﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪ . ٩‬اﻓﻘﺔ ﺑﺒﺮﻛﺔ اﻟﻠﻬﻮﺧﺬﻫﺎ‬

‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬إن ﻛائ ﻧﺆﻣﻦ أة ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻳﻮﺋﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺧﺎﺀ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﺗﺘﺮﺗﺺ‬
‫ﺑﻨﺎ ﻛ ﺬ أﻧﻮاع اﻟﻜﻮار ث واﻟﺒالﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻳ ﻘﺎ أﺋﻪ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أأل ﻧﺒﻨﺰ ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫وراﺀ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﺠﺎه؛ إﺗﺎ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎﺋﻨﺎ أو دأﺑﻨﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أﻓﻀﺎل اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺜﺮوة‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎدﻋﺔ— ل ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ داﺋائ إﻟﻰ اﻟﺮب ﻟﻴﻘﻮدﻧﺎ ﺑﺈﺷﺎرؤ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻋﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻟﻦ ﻧﻨﺪﻓﻊ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮاﺀ واﻟﺼﻴﺖ ﺑﺜﺒ ﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ وﺑﺎﻟﺘﻐﺌﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺪاع واإلﺛﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﻤﻊ وإﻳﺬاﺀ‬
‫اﻟﺠﺎر؛ ل ﻧ ﺜ ﺪ م ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرح ال ﺗﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاﺀة‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ األﻳﻦ ا ﻟ ﺒ ﺲ‬ ‫‪٦٤٦‬‬

‫ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺮﺑﻰ ﺑﺮﻛﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳ ﻔ ﺰ وﻳﺴﺮق وﻳﻘﺘﺮف اﻟﺸﺰ؟ ﻓﺈذ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗ ﺤﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻐﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎﺀ وﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎألﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎدي ض ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﺑﺄن ﻳﺒﺘﻌﻦ ﻋﻦ اﻋﻮﺟﺎج اﻟﻔﻜﺮ‬
‫وﺷﺰاﻧﻬﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﺑﻠﺠﻢ ﺷﻬﻮﺗﻨﺎ اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻧﺨﻮ اﻟﻐﻨﻰ وﻃﻤﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﺜﻘﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺼﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺄي وﻗﺎﺣﺆ ﻳﺜﻖ إﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﻳﻌﻴﻨﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺎب ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ؟ ﺣﻨﺎر أن ﻧﻈﻞ أة اﻟﻠﻪ‬
‫ﻳﻮﻧ ﺢ ﺑﺒﺮﻛﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻌﻨﻪ ﻓﻤﻪ! أﺧﻴﺰا‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻟ ﻴ ﺮ األﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻏﺐ أو ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﻳﺮوﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻈﺰ ﻧﻐﺎذ‬
‫ﺻﺒﺮﻧﺎ وﻧﻐﻮرﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻨﺎ؛ ألﺗﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﺋﻨﺎ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻧﺘﻨﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻮﺿﺎﻣﻌﺔ‪ .‬واﻟﺨالﺻﺔ ﻫﻲ أة ﻣﻦ ﻳﻘﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎآﻧائ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺴﻌﻰآﺛائ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺣﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﺎد؛ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إذ ﺳﻮف‬
‫ﻳﺪرك أﺋﻪ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻟﻦ ﻳﺮﺑﺢ ﺷﻴائ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺋﻪ إذا ﺳﺎرت األﻣﻮر ﺣﺴائ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳ ﺮ خ اﻟﻐﻀﺬ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ إﻟﻰ ذاﺗﻪ‬
‫أو إﻟﻰ ﻳ ﻬ ﺪ ه أو إﻟﻰ ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻪ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﺛﺮوﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺌﻪ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻐﻀﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺎﻧﺢ اﻟﺌﻌﻢ‪ .‬أﺗﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻨﻢ إأل‬
‫ﻗﻠﻴال (أو إن ﺗﺮاﺟﻌﺖ أﻣﻮره)‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺰال ﻳﺘ ﺤﺌ ﻞ وﺿﺎﻋﺔ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫اﺋﺰان ورﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄش ﻣﺘﺎ ﻳﺘﺤﺘﻠﻪ ﺷﺨﺺ‪ ،‬أﻣﺴﻰ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻣﺘﻮﺗائ وأﻗﺰ ﻣﺘﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﻬﻰ أن ﻳﻜﻮن ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ألﺋﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺤﻨﻘﺔ ﻳﻤﺘﻠ ﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺰاﺀ ﻗﺪزا ﻳﻤﻐﻨﻪ ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴالم ﻳﻌﻈﻢ ﻛﺜﻴﺰا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻛ ﺎ ت ﺗﻮﻗﺮه ﻟﻪ اﻟﺜﺮوة واﻟﻘﺪرة‪ .‬وﻟائ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺆول إﻟﻰ ﺧالﺻﻪ‪ ،‬ﻳﻮﻗﻦ أذ اﻟﺮب ﻗﺪ زس‪ ۶‬ﻟﻪ‬
‫أﻣﻮره‪ .‬ﻧﺮى أة ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻟﺪاود؛ ﻓﻬﻮ إذ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ وﻳﺴﻠﻢ أﻣﻮره ﻟﻪ ﻟﻴﺠﺮﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﺋﻪ ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻄﻴﻢ ﻋﻦ ﺻﺪر أﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻐال ﺑﺄﻣﻮر ﺗﻐﻮق إدراﻛﻪ ﻋﺠﺠﺎ وﻋﻤائ ‪.‬‬
‫ﺀ‬ ‫‪ ٠‬ي‬ ‫‪٠‬‬

‫‪ . ١٠‬إﻧ ﻜﺎ ر اﻟ ﻨﺎ ت ﻧﺠﻐﻐﺎ ﻋﻠﻰ ا ﺣ ﻤﺎ ل اﻟ ﺸ ﺪا ك‬

‫ﻋﻠﻰ أة اﻟﺴالم وﻃﻮل األﻧﺎة اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺤﻨﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺰان ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻮس األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻛ ﺬ ﺣﺪ ث‬
‫ﺗﺘﻌﺰض ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻘﻂ أﻋاله‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﻬﻮ وﺣﺪه ﻳﻨﻜﺮ ذاﺗﻪ‬
‫ﺣائ ﺗﻦ ﺳﺌﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺴﻤﻎ ﻟ ﻜ ﺰ ﻧﺎﺣﻴﺆ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄن ﺋﺴﻴﻄﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ إرادة اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ذاك ﻣﻦ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺮﺑﺎﻃﺔ اﻟﺠﺄش‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ اﺟﺘﺎز ﻣﻦ ﺧﻠﺮوف ﻟﻦ ﻳﺮﺛﻲ ﻟﺤﺎﻟﻪ وﻟﻦ ﻳﺘ ﺸﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ‬
‫ﺑﺴﻤﺘﻪ‪ .‬ﻣﺎ أﻟﺰم ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻊ إذا ﺗﺄﺗﻠﻨﺎ ﻗﺪر اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ! ﻓﺎﻟﻀﻴﻘﺎت اﻟﻤﺘﻨﺆﻋﺔ‬
‫ﺗﻨﺜﺼﻨﺎ‪ :‬ﻓﺘﺎر؛ اﻟﻄﺎﻋﻮن؛ وﺗﺎر؛ ﻛﻮار ث اﻟﺤﺮب؛ وﺗﺎر؛ اﻟﺜﻠﻮج واﻟﺠﻨﺪ وﺧﺴﺎرة اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ﺛﻢ‬
‫اﻟ ﺠﺪ ب اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮ؛ واﻟﻤﻮت ﻳﺤ ﺼﺪ أﺣﺠﺎﺀﻧﺎ‪ :‬اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬األﺑﻨﺎﺀ‪ ،‬اﻟﻮاﻟﻨﻴﻦ؛ واﻟﺪار‬
‫ﻳﻠﺘﻬﻤﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬ‪ ٥‬وﺗﻠ ﻚ ﻳﻠﻌﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻘﺘﻮن ﻳﻮم والدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺠﻮن اﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫وﻧﻮر اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻳﺠﻨﻔﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ وﺑﻄالﻗﺔ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻳﺜﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ .‬أائ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻈﺮوف‪،‬‬
‫‪٦٤٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﺘﺮﻗﺐ ﻟﻄﻒ اﻟﻠﻪ وﻋﻄﻔﻪ األﺑﻮي‪ .‬وﻫﻜﺬا إذا ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻴﺘﻪ وﻗﺪ ﺧال ﻣﻦ ذوﻳﻮوﺑﻘﻲ ﻫﻮ‬
‫ﺼ ﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ :‬إﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻳ ﻀ ﻎ ‪-‬ﺋ‬ ‫وﺣﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻟﻦ ﻳ ﻜ ﻦ ﻋﻦ أن ﻳﺒﺎرذ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻮف‬
‫ﻣﻦ ﻛ ﺰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻨﻌﻤﺔ اﻟﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﺊ ﺑﻴﺘﻲ ﻫﺬا ﻟﻦ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻣﻬﺠﻮزا‪ .‬وإن دﺋﺮ اﻟ ﺼﺒﻊ ﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻪ أو‬
‫اﻛﺘﺴﺤﺘﻬﺎ ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﺜﻠﺞ أوأﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺰد‪ ،‬ﻓﺮأى اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻴﺄس وﻟﻦ ﻳﺤﻨﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻳﺼﻤﺖ‪ .‬ﻓﻲ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻪ [ﻗﺎرن ﻣﺰ ‪ ٤٧:٧٨‬؛‪ :‬اﻣﺎ ﺗﺤﺊ ﺳﻌﺒﻠﻎ وﻋﻨﻢ رﻋﺎﻳﺘﻚ [ﻣﺰ ‪ ١٣:٧٩‬؛‪ .‬ﺳﻮف‬
‫ﻳﻮﻗﺮ اﻟﺮب ﻟﻨﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ اﻟ ﺠﺪ ب‪ .‬وإذا أﺑاله اﻟﻤﺮض ﻓﻠﻦ ﺗﻬﺰﻣﻪ ﻣﺮارة األﻟﻢ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻔﺮغ‬
‫ﺻﺒﺮه وﻳﺘﺬﺗﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ؛ ل إذ ﻳﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ ﺑﺰ اﻟﻠﻪ وﻟﻄﻒ ﺗﺄدﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ أﻧﺎﺗﻪ وﻗﺪرة اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‪ .‬إﺟﻤﺎأل‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟ ﺤﺪ ث‪ ،‬ﻓألﺋﻪ ﻳﺪرن أذ إرادة اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻧ ﺘ ﺨ ﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺘﺎزه ﺑﺬﻫﻦ ﻣﻄﻤﺌﻦ وﺑﻘﻠﺐ ﺷﻜﻮر‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻘﺎوم أﻣﺰ اﻟﺬي أوﻛﺰ ذاﺗﻪ وﻛﺰ ﻣﺎ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻗﺰة وإﻟﻰ األﺑﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻴﺒﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻦ ﻧﻬﻨﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺰاﺀ األﺣﻤﻖ واﻟﺘﻌﻴﺲ اﻟﺬي ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴﻦ ‪ -‬ﻟﻜ ﻲ ﻳﺪﻋﻤﻮا‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ إزاﺀ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ‪ -‬ﺋﻠﻘﻮن اﻟﻤالﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻆ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﺧﻤائ أن ﻗﻐﻀﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻆ ألﺋﻪ‬
‫أﻋﻤﻰ وال ﻋﻘﺰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺘﻠﻲ ﺑﻌﻴﻮن ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ وﻣﻦ ال ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاﺀ‪ .‬أﺛﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻘﻮى‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ‪ -‬ﻓﻬﻲ أة ﻳﺪ اﻟﻠﻪ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ اﻟﺤﻆ وﺗﺤﻜﻤﻪ— ﺟﻴﻨﺎ ﻛﺎن أوﺳﻬائ— وأﺋﻬﺎ‬
‫ال ﺗﺘﺨﻴﻂ ﺑﻘﺆ؛ ﻃﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﺗﻮزع ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻀﻴﺮ‪.‬‬
 ‫اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﺣﺌ ﻞ اﻟ ﺼﻠﻴ ﺐ‪ ،‬ﺟﺰﺀ ﻣ ﺰ إ ﻧ ﻜ ﺎ ر اﻟ ﻨﺎ ت‬

‫(ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﻤﻦ ﺻﻴﺒﻨﺎ ﻛﺄﺗﺒﺎع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪) ٢- ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬ﺻﻠﻴﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺻﻠﻴﺒﻐﺎ‬

‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ اﻟﺘﻘﻲ أن ﻳﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ‪..،‬إﻟﻰ ﻋﻠﺆ دﻋﻮة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺘالﻣﻴﺬه‪ :‬أن ﻳ ﺤﻤﻞ ﻛﺬ‬
‫ﺻﻠﻴﺒﻪ وﻳﺘﺒﻌﻪ [ﻣﺖ ‪ ٢ ٤: ١٦‬؛‪ .‬ﻓ ﻜ ﺰ ﻣﻦ اﺧﺘﺎره اﻟﺮب وﺣﺸﺒﻪ أﻫال ﻟﺸﺮﻛﺘﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻌﻦ ذاﺗﻪ ﻟﺤﻴﺎؤ‬
‫إرادة اآلب اﻟﺴﻤﺎوي أن ﻳﺪز ب‬ ‫إﺋﻬﺎ‬ ‫ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺿﺮوب اﻟﺸﻖ‪.‬‬
‫أوالده ﺑﺄن ﻳﻀﻌﻬﻢ ﺗ ﺤ ﺖ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺤﺬد‪ .‬ﻓﺎﺑﺘﺪاة ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻨﻮ اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻳﺌﻊ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺨﻄﺔ ﻫﻊ ﺟﻤﺒﻊ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻪ ‪ .‬و‪ ٠‬ع أة ذﻟ ﻚ االس ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮائ ﻓﻮق اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺆ ﺑﻪ اال ب [ﻣﺖ ‪ ١٧:٣‬؛ ‪،] ٥:١٧‬‬
‫ﻧالﺣﻆ أﺋﻪ ﺑﺪأل ﻣﻦ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ‪ -‬إذا ﺗﻜﺘﻤﻨﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺠﺰﻳﺎ ﺑ ﺼﺪب داﺋﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺷﻜﻨﺎه األرﺿﻴﺔ ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺳﻮى ﺻﻠﻴﻤﺐ ﻣﺴﺘﻤﺰ‪ .‬أﺷﺎر اﻟﺮﺳﻮن‬
‫[ ﺀ ﺑ ﻪ ‪ ٨ :‬؛‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺳﺐ ذﻟ ﻚ وﻫﻮ أﺋﻪ ﺗﻌﻴﻦ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺘﺎ ﺗﺄﺗﻢ ﺑﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺋﻌﻔﻲ ﻧﻮاﺗﻨﺎ إذا ﻣﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﺬي و ﺟ ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ رأﺑﻨﺎ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وال ﺳﻴﻤﺎ‬
‫أﺋﻪ ﺧﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻣﺜﺎأل ﻟالﺣﺘﻤﺎل؟ ﻟﻬﺬا ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل أة اﻟﻠﻪ ﻋﻴﻦ ﻟ ﻜ ﺰ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ [رو ‪ ٢ ٩:٨‬؛ ‪, .‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻳ ﻘﺎ ﻧﻨﺎل ﺗﻌﺰﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪار وﻟﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ وﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ل ﻗﺪ ﻟ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﻨﺎوﺋﺔ وﺷﺰﻳﺮة‪ :‬أﺋﻨﺎ ﻧﺸﺎرك ﻓﻲ آ الم اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻜ ﻲ ﻟﻘﺎد ‪-‬‬
‫ﺑﻀﻴﻘﺎق ﻛﺜﻴﺮة ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺴﻤﺎوي ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي دﺧﻠﻪ ﻫﻮ ﻋﺒﺮ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﺸﺰ اﻟﻤﺘﻌﺬدة [اع‬
‫‪ ٢ ٢ : ١٤‬؛‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺧﺮ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﺷﺮﻛﺔ آالﻣﻪ ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻧﺪرك‬
‫ﻗﺆة ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻴﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻧﺼﻴﺮ ﺟﺎﻫﺰﻳﻦ ﻟﻜ ﻲ ﻧﺸﺎرك ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪة‬
‫[ﻓﻲ ‪ .] ١ ١- ١ ٠ :٣‬ﻛ ﻢ ﻳ ﺨﺜ ﻒ ﻋﺘﺎ ﻣﺮارة اﻟ ﺼﻠ ﺐ أﺋﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺑ ﺚ ﺑﻠﻮاﻧﺎ‪ ،‬ازداد ﺛﺒﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ‬
‫‪٦٤٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﺟﻨﺎ‬ ‫أﻳ ﻘﺎ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ل إﺋﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺘﻨﺎ ﻣﻌﻪ ال ﺗﻘﺘﺼﺮ االالم ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺼﻴﺰ ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ! إﺋﻨﺎ‬
‫ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﺧالﺻﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﺧﻮدﻧﺎ ا ﻟ ﺌ ﻴ ﺒ ﺈ ﻟ ﻰ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻘﺆة اﻟﻠﻪ‬

‫إﻟﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ رﺗﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺣﻤﻞ ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺐ إأل ﻟﻴﺒﺮﻫ ﺊ إﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟ ال ب وﻟﻴﺸﻬﻦ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺗﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺜﺘﺔ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺠﺘﺎز ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺻﻠﻴﺒﺎ ﻣﺴﺘﻤﻨﺎ‪ .‬أؤﻟﻬﺎ أﺋﻨﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻴﺎﻟﻮن إﻟﻰ‬
‫أن ﻧﻌﺰو ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ إﻟﻰ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺿﻌﻔﺎ ﻃﺎﻫﺰا ألﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬إذا ﺟﺎز اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪ ،‬ﻧﻘﺬر ﻓﻀﻴﻠﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳ ﺤﺪ ث‪ ،‬ﻓال ﺷﻒ ﻓﻲ أﺋﻬﺎ ﺗ ﻈﺬ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎق ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻛ ﺰ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ‬
‫واﻟﻤﺸﻘﺎت ‪ .‬وس ﺛ ﻢ ﻧﺴﻤﻮ ﺑﻨﻮاﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﺛﻘﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﺣﻤﻘﺎﺀ وﺧﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ؛ وﻳﺰﻛﻮﺑﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺔ ﻧﺘﻐﻄﺮس ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﻮاﻧﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺪون ﻧﻌﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻜﺌﻪ ﻳﺴﺘﻄﺜﻊ أن ﺑﻠ ﺠﻢ ﻋﺠﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺎالﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ال ﻋﻦ ﻋﺠﺰﻧﺎ‬
‫اﻟﻐﺎدح ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻋﻦ اﻟﻬﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮزح ﺗﺤﺘﻬﺎ أﻳ ﻘﺎ ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳﺒﺘﻠﻴﻨﺎ إﺛﺎ ﺑﺎﻟﺨﺰي أو ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ أو ﺑﺎﻟﺤﺰن‬
‫أو ﺑﺎﻟﻤﺮض أو ﺑﻐﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﻓﺠﺎﺋﻊ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻇﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬إذا أﺻﺎب إﺣﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﺷﺮﻳائ ﻣﺎ‬
‫ذذ‪٠‬ﺀن ﻟﻬﺎ‪ .‬وإذ ﺋﺬز ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻧﺘﻌﺘﻢ أن ﻧﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻘﺆﺗﻪ اﻟﺘﻲ— وﺣﺪﻫﺎ— ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﻤﺪ إزاﺀ ﺑﻠﻮاﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﺪاﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ أدرﻛﻮا أﺋﻬﻢ ال ﻳﺜﺒﺘﻮن ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ل ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺜﻘﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮق اﻟﺤﺪود ﺑﻘﺆﺗﻬﻢ وﺛﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄ ق ﺑﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ا ﻟ ﻌ ﻴ ﺐ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻤﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺰﺑﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺬاﺗﻲ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ داود إذ اﻋﺘﺮف‪. :‬اﻫﻠﺖ ﺑﻲ ﻃﻘﺄﻧﻴﻨﺘﻲ‪ :‬ﺀاآل أﺛﺰﻋﺰغ‬
‫و ﺟ ﻬ ﻚ ﻗﺼﺰت ﺛﺰﻗﺎ‪٠‬ﺀااا [ﻣﺰ ‪ ٧ - ٦ :٣ ٠‬؛‪.‬‬ ‫ﺋﺌﺖ ﻳﺠﺒﺒﻲ ﻋﺮا‪ .‬ﺣ ﺠﻴ ﺖ‬ ‫إﻟﻰ األﺛﻲ‪٠‬اا‪ .‬ﻗﺎ ز ت‪ ،‬ﻳﺮﺷﺎن‬
‫إﺋﻪ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﺀﺋﻪ ﻓﻲ رﺧﺎﺋﻪ أﺋﻤﻠ ﺖ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﺑﺎﻟﺒالدة‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﺣﺘﻰ وﻋﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺎﺀﺋﻪ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺘﺰﻋﺰع إﻟﻰ األﺑﺪ‪ ،‬ﻫﺬا إذ ﺗﻨﺎﺷﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﻪ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺪ ﺣﺪ ث‬
‫وﺑ ﺨﻨﺮ؟‬ ‫ﻟﻨﺒﻰ ﻋﻤالق ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ال ﻳﺮﺗﻌﺐ أي واﺣﺐ‪ .‬ﻣﺜﺎ‬

‫ﻓﻲ اوﻧﺔ األﻣﺎن‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻌﺘﺰﻣﻮن ﺑﺜﺒﺎﺗﻬﻢ وراﻃﺔ ﺟﺄﺷﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﺘﻤﻮا ﻓﻲ ﺑﻠﻮاﻫﻢ ﻓﻘﻂ أة ﻫﺬا‬
‫ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ ﻣﺤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺎق‪ .‬أﻗﻮل إذا اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﺋﻌﻈﻮا ﺑﺨﻄﻮرة ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺠﻠﻮن ﻧﺤﻮ االﺛﻀﺎع‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻓﻀﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﻮاﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟ ﺠ ﺴﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺒﺮون ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺆة اإلﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔ ﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ وﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٥٠‬‬

‫(ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻫﺬا ﻟﻴﻌﺘﻤﻨﺎ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪) ٦ - ٣ ،‬‬

‫‪ . ٣‬ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻔﺎ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺄن ﻧﺨﺘﺒﺮأﻣﺎﻧﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻐﺤﻔﺎ رﺟﺎة ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫وﻫﺬ‪ ١‬م‪ ١‬ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﺑﻮﻟﺲ‪ ١..... :‬ﻟﺌﻴ ﻖ ﻳﺌﺸﺊ ﺻﺌﺰ‪ ،.‬ؤاﻟﺌﺸﺰ ﻗ ﺮ ي‪[ ...‬رو ‪ ٤- ٣ :٥‬؛؛ وأة‬
‫اﻟﻠﻪ وﻋﺪ أن ﻳﺮاﻓﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻖ [ﻗﺎرن ‪ ٢‬ﻛﻮ ‪ ٤: ١‬؛‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺰﻋﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻣﺪﻋﻮﻣﻴﻦ ﺑﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻠﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﺛﺴﺘﻄﺎﻏﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ﻳﺨﺘﺒﺮون ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ أة اﻟﻠﻪ ﻳﺆازرﻫﻢ— ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ؤﻋﺬ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻳﺼﺎ ؤﺗﻘﺆى‬
‫رﺟﺎؤﻫﻢ‪ ،‬إذ ﻳ ﻤ ﺴ ﻲ ﻣﻦ ﻧﺮوة اﻟﺠﺤﻮد أأل ﻳﺘﻮﺋﻌﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أة ﺻﺪق اﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻤﺬ أو ﻳﻈﻦ ﺛﺎﺑائ ﻛﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﺒﺮوه ﻗﺒأل‪ ٠‬واآلن ﻧﺮى ﻛ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮات اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺠﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ! أل ة اﻟﺼﻠﻴﺐ ‪ -‬إذ ﻳﻨﻘﺾ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﺮأي اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟﻨﻴﻦ ﻧﺘﺒﺜﺎه ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺰع اﻟﻘﻨﺎع‪٠‬ﺀن ﻧﻔﺎﻗﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺊ ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺸﻮة اﻟﻐﺮور‬
‫‪ -‬إﺋﻤﺎ ﻳﺼﺆب ﺳﻬﻤﻪ إﻟﻰ ﺻﻤﻴﻢ ﺛﻘﺘﻨﺎ اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وإذ ﻧﺜﻀﻊ إزاﺀه ﻳﻌﺘﻤﻨﺎ أن ﻧﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬وﺑﺬا ال ﻧﻴﺄس وال ﻧﺨﺰى‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺗﻨﺸﺊ اﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬إذ إذ اﻟﺮب اﻟﺬي أﺗﻢ ﻣﺎ زﻋﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺪﻗﻪ (وأﻣﺎﻧﺘﻪ) ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﺈن ﺑﺎﺗﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬األﺳﺒﺎب ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻘﺎ ﻛ ﻢ‬
‫ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻧﻤﺎرس ﺣﻤﻞ اﻟ ﺼﻠ ﺐ!‬

‫ﻛﻤﺎ أذ ﻗﻄﻬﺰ ﻣﻦ ﺣﺒ ﻚ األﻋﻤﻰ ﻟﺬاﺗ ﻚ ﻫﻮأﻣﺰ ال ﻳﺰدر ى ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺪرن ﻋﻦ ﻗﺮب ﺷﺪﻳﺐ‪ .‬ﻣﻘﺪاز‬
‫ﻋﺠﺰك؛ وﺑﺈدراك ﻋﺠﺰك ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات؛ وإذ ﺗﺮﺗﺎب ﻓﻲ ﻗﺪرﺗ ﻚ ﺗﺘﻌﻠﻢ أن ﺗﻀﻊ ﺛﻘﺘ ﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻪ؛ وأن ﺗﺮﻛﻦ ﺑﻘﻠ ﺐ واﺛﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺘ ﺤﺜ ﺬ ﻏﻴﺮ ﻣﻐﻠﻮب إﻟﻰ اﻟﻤﺌﺘﻬﻰ؛ وأن‬
‫ﺗﺜﺨﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﻚ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﺘ ﺴﺘﻮ ﻋ ﺐ ﺻﺪق وﻋﻮده؛ وأن ﺗﺘﺄﺑﻦ ﺑﺪون ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﻣﻦ وﻋﻮده ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﻘﺆ ى ﺑﻬﺎ رﺟﺎؤك‪.‬‬

‫‪ . ٤‬ﻳﺪ زﺑﻐﺎ ا ﻟ ﺌ ﻴ ﺒ ﻌ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻤ ﻤ ﺒ ﺮ و ا ﻟ ﻄ ﺎ ﻋ ﺔ‬

‫ﻟﻠﻪ ﻗ ﺼﻨﺂ ﺧﺮ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺒﻪ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﺤﺘﺒﺮ ﺻﺒﺮﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺪزﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ال ﻳﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫أﺋﻬﻢ ال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﺑﺪاﺀ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ إآل ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ؛ ﺑﻞ إﺋﻪ ﻗﺪ ﺗ ﺰ ﺑﺒﺮاﻫﻴﻦ أﻛﻴﺪة أن ﻳﻌﻠﻦ وﻳﺒﺒﻦ اﻟﺌﻌﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻏﺪﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺬﻳﺴﻴﻪ ﺣﺘﻰ ال ﺗﺒﻘﻰ دﻓﻴﻨﺔ وﻣﻌﺎﻃﻠﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ إذ ﻳﻜ ﺸ ﻒ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ ﻟﺨﻨﺎﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ االﺣﺘﻤﺎل وﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﺄﺋﻪ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺻﺒﺮﻫﻢ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻧﺠﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ‪:‬‬
‫أذ اﻟﻠﻪ اﻣﺘﺤﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻮﺟﺪه ﺑﺎذا ﻓﻲ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻤ ﺴ ﻚ اﺑﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﻪ [ﺗ ﻚ ‪ ١ :٢٢‬و‪ ١٢‬؛‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس أة إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻳﻤﺜﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺘﺤﻦ اﻟﺬﻫ ﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ . ] ٧ : ١‬ﻓﺾ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻘﻮل‬
‫‪٦٥١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫إﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن ﺗ ﻮﺋ ﻒ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻐﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﺌﻰ وﺗﺰﻫﻮ؟ ﻛﺖ أة‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻦ ﺋﻘﻨﺮوا ﻏﻈﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺋﻐﺌﻞ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دام اﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاب وﺣﻖ‪ ،‬إذ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻴﺤﺰك ﺗﻠ ﻚ اﻟﻐﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻫﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺘﻰ ال ﺗﻈﺰ دﻧﻴﻨﺔ— ﺑﻞ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﺛﻢ ﺗﻔﻨﻰ ‪ -‬ﺑﺎﺋﺖ اﻟﺸﺪاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﺎزﻫﺎ اﻟﻘﻨﻴﺴﻮن‬
‫واﻟﺘﻲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﺗﻨﻌﺪم ﻓﻴﻬﻢ األﻧﺎة‪ ،‬ﻣﺒﺪرة ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ وﻳﺰﻳﺪ‪ .‬أﻗﻮل إة اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﻄﻴﻌﻮا‪،‬‬
‫ألﺋﻬﻢ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﻤﻮا أن ﻳﺤﻴﻮا ال ﻛﻤﺎ ﻳﺮوﻗﻬﻢ‪ ،‬ل ﺑﺤ ﺴ ﺐ إرادة اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻣﺘﺎ ال رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أﺋﻪ إن‬
‫ﺳﺎرت األﻣﻮر ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﺘﺒﻌﻮا اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻳﻨﺜﻤﺮﻧﺎ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﺑﺄن ﺛﻤﺔ‬
‫ﻣﺜال ﻗﺪﻳائ ﻳ ﺤ ﻦ االﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺗﺒﻊ اﻟﻠﻪ‪ ١ .‬ﺑﺬﻟ ﻚ ﻟﺘ ﺢ اﻟﻘﺪاﻣﻰ إﻟﻰ أذ‬
‫االﻧﺴﺎن أوﻟﻰ أﻣﻮزه ﻟﻨﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أذﻋﻦ ﻳﺪه وﻇﻬﺰه ﻟﻌﺼﺎ ﺗﺄدﻳﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈن الق ﺟﻨﺎ أن ﻧﺒﺮﻫﺊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﺄ ألﺑﻴﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎوي ﻓﻲ ﻛ ﺰ األﻣﻮر‪ ،‬وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑ ﻜ ﺰ ﺗﺄﻛﻴﺪ أآل ﻧﺮﻓﺾ أن ﻳﻌﺆدﻧﺎ ﻳ ﻜ ﺰ وﺳﻴﻠﺔ أن‬
‫ﻃﺎﺋﻌﻴ ﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻪ‬

‫‪ . ٥‬اﻟ ﺼﻠ ﻴ ﺐ ﻧ ﻤ ﻨ ﻮا ؛‬

‫إﺋﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻘﺘﻊ ﺑﻀﺮورة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻧﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ان ﻣائ ﻓﻲ ﻣﻘﺪار ﻗﺆة اﻧﺪﻓﺎﻋﻨﺎ اﻟﺬي‬
‫ال ﻳﻌﺮف ﻗﻴﺬا‪ ،‬أن ﻧﺨﻠﻊ ﻋﻦ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﻧﻴﺮ اﻟﻠﻪ إذا ‪ -‬وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ ‪ -‬ﻣﻠﻨﺎ ﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﺬ‪ ٥‬أو أﻗﺤﻨﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﻴال‪ .‬إة ﻫﺬا ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻳ ﺤﺪ ث ﻟﻠﺨﻴﻮل اﻟﻌﻨﻴﺪة؛ ﻓﺈﺋﻬﺎ إذا ﻗﻴﺪ ت وﻇﺄت ﻋﺎﻃﻠﺔ ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ال ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮوﻳﻀﻬﺎ ﺑﺴﺒﻤﺐ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻤﺤﺘﺒﺲ؛ ﻛﻤﺎ ﻟﻦ ﺛﻨﻌﺬ ف إﻟﻰ راﻛﺒﻬﺎ اﻟﺬي أﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳ ﺸﻜﻮ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳ ﺴﺘﻤﺰ ﻓﻴﻨﺎ‪ :‬ﻧﺴﻤﻦ وﻧﻐﻠﻆ وﻧﻜﺘ ﺴ ﺐ ﺷﺤائ ﻓﻨﺮﻓﺲ ﻣﻦ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻟﻨﺄﻛﻞ‬
‫وﻧﺘﻐﺬى [ﺗﺚ ‪ ١٥ :٣ ٢‬؛ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺗﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﺬﺑﻨﺎ إﺣﺴﺎن اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺜﺘﻦ وﻧﺤ ﺐ ﺟﻮده ‪ .‬أﺗﺎ‬
‫أل ة ﻋﻨﺎدﻧﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻜ ﺲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺴﺪﻧﺎ ﻣﻜﺰزا ﻣﻦ ﺟﺮاﺀ ﻃﻮل أﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺜﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻟﻘﻴﺪ‪ .‬ﺑﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄدﺑﺐ ﻓال ﻧﻨﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻠﻤﺐ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﺌال ﻧﺘﻮﺣﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻐﻮر ﻓﻲ ﻣ ﻠ ﻨ ﺎ ذ‬
‫ﺛﺮاﺋﻨﺎ؛ وﻟﺌأل ﻧﻨﺘﻔﺦ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﺮز ﻣﻦ ﺷﻬﺮة وأﻟﻘﺎب؛ وﻟﺌال ﻧﺘﻐﻄﺮس ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺮاﻛﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎزات ﻋﻘﻠﻴﺔ أو‬
‫ﺟﺴﺪﻳﺔ أو ﻣﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻳﺮى ﻣ الﺋائ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻀﻌﻨﺎ وﻳﻜﺒﺢ أﺟﺴﺎدﻧﺎ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺪواﺀ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌﺬدة ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻧﺎﺟائ ﻟ ﻜ ﺰ إﻧﺴﺎن‪ .‬ألة ﻛ ال ﻣائ ال ﻳﺘﺄﻧﻢ‬
‫إذ اﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻴﻦ ﺷﻴﺸﺮون وﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﻳﻘﻮالن إة اﻟﻘﻮل اإلرﺷﺎدي ‪..‬اﺗﺒﻊ اﻟﻠﻪﺀا ﻗﺪﻳﻢ األﺻﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪١‬‬
‫أأ ‪, 0‬ة ‪0‬ﺟﺎﻟﺞ ‪.(; 8‬ﺀ ‪. 292‬ﺀﺀ ة ‪ 0‬ا‪ 1٤‬ﻫﺢ ‪XX11 .8 111. 73 )1 0 1‬أأ({أأأأل‪٢ 0, 1(€‬جﺀ‪ 1‬ح‬ ‫‪€ x ٧ .5 )1 0 1‬أل ‪1‬‬

‫ة‪60‬ااج ‪8‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪£880/^8‬‬ ‫‪11. 138 (.‬‬

‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺤﻲ‬ ‫‪٦٥٢‬‬

‫اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻫﺬا ﻳﺮى أة‬ ‫اﻟﻤﺮض اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أو ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻌالج اﻟﻤﺆﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻤﺘﺤﺰاﺧﺮون ﺑﻐﻴﺮه‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺴﻤﺎوي ﻳﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻤﺘﺤﻨﻮن ﺑﻨﻮع ﻣﻌﻲ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﺰﻳﺪﻧﻦ اﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬وﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌالﺟﺎ ت أﻛﺜﺮ ﻗﺴﺎوة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ال ﻳﺘﺮك‬
‫اﻟﺠﻤﺒﺒﻊ‪ ،‬ﻛ ال ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪواﺀ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ دون أن ﻳﻠﻤﺴﻪ ألﺋﻪ ﻳﻌﺮف أة‬ ‫أ ﺣﻨﺎ‬

‫‪ . ٦‬اﻟ ﺼﻠﻴ ﺐ ﺗﺄ د ﻳ ﺐ أﺑ ﻮ ى‬

‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺣﺎﺟﺔ أأل ﻳﺘﻮﻗﻒ أﺑﻮﻧﺎ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﻜﻠﺊ اﻟﻤﺮاﺣﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻗﻊ ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أن‬
‫ﻳﺼﺤﺢ أﻳ ﻘﺎ ﺗﻌﻨﻴﺎ ت ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ األﺣﻮال ﻟﻜ ﻲ ﻳﺤﻔﻈﻨﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎه ‪ .‬وﺑﺤﺴ ﺐ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻛﺘﻤﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ اﻟﺒالﺀ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻨﺜﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻗﺆا؛ ﻓﻨﺠﺪ أﺗﻨﺎ اﻗﺮﻓﻨﺎ ﺧﻄﺄ‪.‬ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻟﻨﺘﻨﺜﻤﺮ أﻳ ﻘﺎ أة اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟالﺣﺘﻤﺎل ﻟﻴﺴﺖ دا ﺛ ﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم األول ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﻨﻔﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؛ أل ة اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻔﻬﻮائ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل إة اﻟﺮب ﻳﺆﻧﺒﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸﺪاﺋﺪ;ﻓ ﺊ أل ﺗﺬاذ ﻣﺢ اﻟﻌﺎﻗﻢ‪ ١[ ..‬ﻛ ﻮ ‪ ٣٢ : ١ ١‬؛‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ أﻳ ﻘﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻗﺴﺎوة اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫أن ﻧﺘﻌﺰف إﻟﻰ ﻟﻄﻒ أﺑﻴﻨﺎ وﺳﺨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ األﺣﻮال ال ﻳ ﻜ ﻦ ﻋﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺧالﺻﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺘﻠﻴﻨﺎ ال ﻟﻴﺪﺗﺮﻧﺎ أو ﻟﻴﻐﻨﻴﺄ‪ ،‬ل ﺑﺎألﺣﺮى ﻟﻜ ﻲ ﻳﺤﺬرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺗﻘﻮدﻧﺎ‬
‫أل ﻗﺨﻘﻌﺰ ﻗﺄدﻳﺐ اﻟﺪب وأل‬ ‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﺂﺣﺮ^ ﻗﺎ اﺋﻴﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ اﻟﺮب ﻳﻮدﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺄ ب ﻳﺎﺗﻲ ﻳﺸﺆ ﺑﻪ (ام ‪ ١٢- ١١ :٣‬؛‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى‬ ‫ألة‬ ‫ﻗﻜﺰة ﻗﺆﻳﻴﻐﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺼﺎ االب‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﻈﻬﺮ ﻧﻮاﺗﻨﺎ أﻳﺎﺀ ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ وﻗﺎﺑﻠﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪأل ﻣﻦ أن ﻧﻘﻠﺪ— ﺑﻌﺠﺮﻓﺔ‬
‫— أﻧﺎﺳﺎ ﻣﺘﻬﺆرﻳﻦ ﻗﺘﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﺸﺰ؟ ﻧﺤﻦ إن اﻧﺤﺮﻓﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻔﻨﻴﻨﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻳﺎ إﻟﻰ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄدﻳﺐ ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل— ﺑﺤﺊ— إن ﻛائ ﺑال ﺗﺄدﺑﺐ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻐﻮز ال ﺑﻨﻮن [ﻋﺐ ‪.] ٨ : ١٢‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻗﺼﻰ ﺣﺪود اﻟﻔﺴﺎد إذا ﺑائ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻟﻨﺎ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ دﺑﺮ ﺧالﺻﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺼﻰ‬
‫اﺣﺘﻤﺎز ﺗﺄدﻳﺒﻪ‪ .‬ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ أة ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ األﺷﺮار واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬األؤﻟﻮن ‪ -‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﻟﺸﻞ ﻣﺘﺄﺻﻞ وﻣ ﺴﺘﺤﻜﻢ— ﻳﺴﺆون ﺑﺎﻟﺘﺄدﻳﺐ وﺗﺘﺼﻠﺐ رﻗﺎﺑﻬﻢ‪ .‬أﻏﺎ األﺧﻴﺮون— ﻛﺄ ﻳﺎ ؛ أﺣﺮار ‪-‬‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ .‬ﻓﺎآلن أﻣﺎﻣﻚ أن ﺗﺨﺘﺎر ﻫﻊ أي زﻣﺮ؛ ﻣﻦ ﻫﺎﻗﻴﻦ ﺗ ﻐ ﺌ ﻞ أن ﺗﺤﺼﻰ ‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﻨ ﺚ‬
‫ﻗﺪ ﺗ ﺤ ﺪ ﺛ ﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا األﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ٢،‬ﻓﺴﺄﺗﻮﻗﻒ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﻜﺘﻐﻴﺎ ﺑﻬﺬه اإلﺷﺎرة اﻟﻤﻮﺟﺰة‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب األول‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٨‬اﻟﻔﻘﺮة ‪٨‬؛ أﻳﻘﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٤‬اﻟﻔﻘﺮﺗﻴﻦ ‪ ٣١‬و‪.٣٠‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٦٥٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫( ﺣﻤﻞ اﻟ ﺼﻠ ﺐ ﻓﻲ ﻇﺮوف االﺿﻄﻬﺎد وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺒالﻳﺎ)‬

‫‪ .٧‬اﺋ ﻞ‪ ) ٠‬ﻫﻨﺄ ﺟ الﻟ ﺰ‬

‫ﻟﺌﻦ ﻳﺘﺄﻟﻢ أ ﺣﺪ ﻫﻢ ﻣﻦ أ ﺟﻞ اﻟﺒﺰ‪ ،‬ﻓﻐﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﺰاة ﻧﻔﻴﺲ‪ .‬ألﺋﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻲ ﻣﺪى اﻟﺸﺮف اﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﺪﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ إذ ﻳﻬﺒﻨﺎ وﺳﺎم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺟﻨﺪه‪ .‬أﻗﻮل ﻫﺬا ال ﻋﺌﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ االﻧﺠﻴﻞ‬
‫وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻛ ﺰ ﺛﻦ ﻳﻨﺨﺮﻃﻮن ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﺰ ﻓﻴﺘﺄﻟﻤﻮن ﻣﻦ أﺣﻠﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﺳﺮاﺀ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮة‬
‫ﺑﺤﻖ اﻟﻠﻪ ﺿﺪ أﻛﺎذﻳ ﺐ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ األﺑﺮﻳﺎﺀ واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ اﻋﺘﺪاﺀات األﺷﺮار‪ ،‬ال‬
‫ﻳﺬ أن ﻧﺘ ﺤﺜ ﻞ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻌﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗ ﺸﻜﻞ ﺧﻄﻞا ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ أوﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻨﺎ أوﺛﻤﻌﺘﻨﺎ ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ‬
‫ال ﻧﺤﺰن أو ﻧﻨﺰﻋﺞ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺴﻨﺎ ﻃﺎﻗﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻧﺤﺴ ﺐ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﺗﻌﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ األﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎ؛ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﺰح ﺑﺄﺋﻨﺎ ﻣﻄﺆﺑﻴﻦ [ﻣﺖ ‪ ١ ٠:٥‬ا ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻲ ﺣﺬ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺆﺗﺎ؛ أو االﻏﺘﺮاب‪ ،‬أو‬
‫االﺣﺘﻘﺎر‪ ،‬أو اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬أو اﻟﺨﺰي؛ أوأﺧﻴﺰا أن ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻤﻮت ذاﺗﻪ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻔﺦ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺆل ﻟﻨﺎ ﻛ ﺬ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬إﻟﻰ ﺳﻌﺎدة‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﺜﻜﺘﻔﺐ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺪأل ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻒ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺴﺒﻪ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻧﻔﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ارﺳﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬أائ ه‪ ۶‬ﻫﺪﻫﺜﻮا ل‪ ٠‬ﺣﻴﻦ‪ . . .‬ألﺑﻬﻢ‬
‫ﻟﺠﻞ اﺗﻴ ﻪ‪ ٠‬ا[ا ع ‪ ٤١:٥‬؛ ‪ .‬ﻣﺎ ذاإ ؛ا ؟ ﺋ ﻨ ﺒ ائأ ﻧﺎ ﺀ و ذ و ﻳ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﺤﺸﻠﺴﺎ ﺋ ﺘﻠ ﻜﺎ ﺗ ﻨﺎ ﺑﺸﺰ)ذادس ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻟﻌﺘﺒﺮ ﻟﻔﻬﺎﺀ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎﺳﻰ‪ .‬أﺛﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﺰداد ﺛﺮاؤﻧﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وإن ﻛﺮدﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻨﻀﺎﻟﻢ ﻗﺆا إﻟﻰ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ‪ .‬إن اﻗﺜﻠﻌﻨﺎ واﺣﺘﻘﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻨﺎ‬

‫ﻧﺘﺄﺻﻞ أﻋﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وإن وﺻﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎر واﻟﺨﺰي‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺤﻦ إآل أﻏﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ‪ .‬وإن ﺋﺘﻠﻨﺎ‬
‫ﻳﺌﺴﻊ ﺑﺬﻟ ﻚ ﻣﺪﺧﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ .‬ﻓﻠﻨﺨﺠﺰ إن ﺣﺴﺒﻨﺎه أﻛﺜﺰ ﻣﻦ ﻫﺒﺎﺀ ووﻫﻢ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻳﻐﺮﻳﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإن ازدرﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﺸﺒﻪ اﻟﺮت ﻛﻨﺪا أﻋﻈﻢ‪.‬‬

‫‪ . ٨‬ﻳ ﺠﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﺘﻲ ﻋﺰاة ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻔﺪﻣﺎ ﻳﺮزح ﺗ ﺤ ﺖ ﻧﻴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺤﻨﻴﺮات وﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ واﻓﺮ اﻟﻌﺰاﺀ ﺳﻮاة ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎﻧﺔ أو ﻓﻲ‬
‫ﻟﺬا ﻧﻨﻜﺮ اﻟﻐﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻧﻘﺒﻞ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟﺒﺰ‪.‬‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒالﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺜﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﺑ ﺮﻧﺎ وﺑﺴﺮور ﻣ ﻦ ﻳﺪ اﻟﺮب؛ وﺧﺼﻮﺻﺎ أة ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﺑﻪ‬
‫ﻳﺸﺎﺀ اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺘﻤﺠﺪ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎائ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻢ ‪.‬ﻃﺮس [‪ ١‬ﺑﻂ ‪ ١٢ : ٤‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ] ‪ .‬وﺑﻤﺎ أة اﻟﻌﺎر أ ﺻ ﺐ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫أﻟ ﻦ ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺬرﻧﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺄﺋﻨﺎ ﺳﻮف ال ﻧﺘﺄﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﺮﻳﻐﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺟﺰاﺀ ﺻﻔﻌﺎت االﺿﻄﻬﺎد ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ أﻳﻘﺎ‪ ،‬ألﺗﻨﺎ ﻗﺪ أﻟﻘﻴﻨﺎ رﺟﺎﺀﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺊ [‪١‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٥٤‬‬

‫ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ أن ﻧﺴﻠﺦ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﻤﺠﻲ‪ .‬وﺛﺆاؤ‪ ،‬ﻳﺢ‪ ٠‬ﺑ ﺒ ﺎ رديﺀ‬ ‫ﺗﻲ ‪ ١ ٠:٤‬؛‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اذ‬
‫و ﺻﻴﺘ ﺤ ﺴ ﻦ (‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ ٨ :٦‬ا ‪.‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺴﺮور ال ﺋﻄﻠ ﺐ ﻣﺘﺎ ﻛﻲ ﻳﻤﺤﻮ ﻋﺘﺎ ﻛ ﻞ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﺮارة واأل ﻟﻢ‪ .‬وإأل‪ ،‬ال ﻳﻜﻮن‬
‫ﺛﺘﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﻟﺪى اﻟﻘﻨﻴﺴﻴﻦ إال إذا ﻋﺬﺑﻬﻢ األ ﻟﻢ أو أﻛﻨﺘﺘﻬﻢ اﻟﺸﻨﺔ‪ .‬ألﺋﻪ إن ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻠﻐﻘﺮ ﻗﺴﻮة‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻨﺎ ب ﻓﻲ اﻟﻤﺮض‪ ،‬أو وﺧﺰة ﻟﻠﺨﺰي‪ ،‬أو رﻋﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت؛ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺌﺪ أو اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ ﺗﺤﺘﻠﻬﺎ ﺑال‬
‫ﻣﺒﺎالة؟ أﻏﺎ ألة ﻛ ال ﻣﻦ ﻫﺬ‪ - ٥‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺮارة ‪ -‬ﻳﻤﺰق ﻗﻠ ﺐ ﻛ ﺰ ﻣائ؛ ﻳﻈﻬﺮ ﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ ﺷﻌﻮر اﻟﻤﺮارة ﻣﻬﻤﺎ اﺷﺘﻨﺖ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻔﺂب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻣﻤﻘﺎوﻣﺈ ﺑﺎﺳﻠﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﻌﻠﻦ‬
‫ﻳ ﺴﻄﻊ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‪ :‬إذا ﻧﺨﺲ ﺑﺤﺪة ﺗﻜﺒﺤﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ أن ﻳﺤﻤﻠﻪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ اﻗﺌﺮاف ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻬﺆر‪ .‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﺳﺮوره‪ ،‬إذا أ ﻟﻢ ﺑﻪ اﻟﺤﺰن واألﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫(ﻳﻘﺎ ل اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ األﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﻋﺪم اﻟﺠﺲ اﻟﺮواﻗﻲ‪) ١١- ٩ ،‬‬

‫‪ . ٩‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜ ﺲ اﻟﺮواﻗﻲ‪ ،‬ﻳﻌ ﻞ ﻋﻦ أﻟﻤﻪ وأﺳﺎه‬

‫ﻳﺼﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﻔﺎ ح اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎﺿﻠﻮن ﺳﻌﻴﺎ ﻟﻠﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺰن‪ ،‬ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ :‬ﺀاﻣﻜﺜﺴﻦ ﺑﻲ ﺑ ﺰ ﻗﺊ؛‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻴﺰ ﺛﺜﻘﺎﻳﺒﻴ ﺊ‪ .‬ﺛﺜﺨﻴﺮﻳﺊ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻴﺰ‬
‫ﺛ ﺌ ﻄ ﻬ ﺪ ﻳ ﻦ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻨ ﻌ ﺒ ﺮ ﻣ ﺌ ﺮ و ﻛ ﺲ ‪ -‬ﻣ ﻄ ﺮ و ﺟ ﻦ ‪ ،‬ﻟ ﻜ ﻨ ﻌ ﺒ ﺮ ﻫ ﺎ ﻟ ﻜ ﻴ ﺬ ا ‪ ٢ [ .‬ﻛ ﻮ ‪ ٩ - ٨ : ٤‬؛ ‪ .‬ﺗ ال ﺣ ﻆ‬ ‫ﻗﺎﺑﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺑﺼﺒﺮ‪ ،‬ال ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛ ﺨﺬ ر ﺗﻤﺎائ أو أن ﺑﺌﻤﻞ أﺣﺎﺳﻴﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎألﻟﻢ‪ .‬ﻓ ﻜ ﻢ‬ ‫ﺻﻤﻠﻴﺒﻠﺚ‪.‬‬ ‫أئ ﺣﻤﻞ‬
‫ﻳﺤﺘﻠﻒ ذﻟ ﻚ ﻋﺘﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﺮواﻗﻴﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﺨﻤﻲ‪.‬د اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ‪ :‬أي ﻛ ﺾ ﺑﻌﺖ ﺟﻤﻌﻊ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬
‫االﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻛﺎﻟ ﺤ ﺠﺮ ال ﺗﻮﺟﻌﻪ ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻛﻤﺎ ال ﻳﺒﻬﺠﻪ ازدﻫﺎر؛ ال ﺗﺤﺰﻧﻪ ﻣﺮاﺋﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻤﺎ ال ﻳﺸﺮح‬
‫ﺻﺪره إذا اﺑﺘﺲ‪ ۶‬ﻟﻪ اﻟﺪﻫﺮ! ﻣﺎذا أﻓﺎدﺗﻬﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ؟ ﻟﻘﺪ رﺳﻤﻮا ﺻﻮرة ﻟالﺣﺘﻤﺎل ﻟﻢ ﺗﺮد‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻨﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ل إذ أرادوا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﺣﺘﻤﺎز دﻗﻴﻖ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﻣﺤﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﻐﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻐﻮا ﻗﺆﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﺗﺔ‪.‬‬

‫أﺗﺎ اآلن ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺻﻨﻒ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ ﻣﺘﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻪ ﺿالأل؛ ﻟﻴﺲ أن‬
‫اإلﻧﺴﺎن وﻳﺒﻜﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل أن ﻳﺤﺰن وﻳﻘﻠﻖ أﻳ ﻘﺎ‪ .‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﺎس‬ ‫ﻳﺌ ﻞ‬

‫ﻋﺎﻃﻠﻴﻦ ﻳﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺤﺪس أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓال ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ إأل أن ﻳﺤﺘﺮﻋﻮا ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻛﻬﺬه ‪ .‬أﺗﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻓال ﻋالﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﺘﻰ أداﻧﻬﺎ رﺗﻨﺎ وﺳﻴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل أﻳ ﻘﺎ ﺑﻤﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪٦٥٥‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ‪-‬ب اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻓﻠﻘﺪ أة وﺑﻜﻰ ﻣﺘﺄﻧائ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺪ ب ﺑ ﺤ ﻦ اآلﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻋﺘﻢ ﺗالﻣﻴﺬه ﻛ ﺬﻟ ﻚ ؛ ﻗﺎل‪. :‬اﺳﺴﻜﻮن‬
‫زﻛﻮﺧﻮن واﻟﻌﺎذم ﻳﻌﺰح [ﻳﻮ ‪ ٢ ٠: ١٦‬؛‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜ ﻲ ال‪ .‬ﻳﺤﺆل أﺣﺖ‪ .‬ذﻟ ﻚ إﻟﻰ ﻋﻴﺐ‪ ،‬ﺟﺎﻫﺮ ﻋالﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪.‬اﻃﻮش ﺑﻠﺨﺰاﻓﻰ‪[ ..‬ﻣﺖ ‪ ٤:٥‬؛‪ .‬ال ﻋﺠﺐ! إن ﻛﺎن ﻛ ﺰ اﻟﺒﻜﺎﺀ ﻳالم‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺎ ك ض ﺟﺴﺪه دﻣﻮع دﻣﺎﺀ [ﻟﻮ ‪ ٤٤:٢ ٢‬؛؟ إن ﻛﺎن ﻛ ﺰ اﻟﺤﻮف ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ ﻋﺪم إﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻗ ﺮ ب ﺑﻬﺎ [ﻣﺖ ‪ ٣٧:٢٦‬وﻣﺮ‪ ٣٣:١ ٤‬ا ؟ وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺒﻐﺾ ﻛ ﺰ ﺣﺰ؟‪،‬‬ ‫ﻫﻊ‬ ‫ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﺴﻌﺪﻧﺎ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺄن ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺰﻳﻨﻪ ﺟﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺆ ت [ﻣﺖ ‪ ٣٨ : ٢٦‬؛؟‬

‫‪ . ١ ٠‬اﻟﺤﺰن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺼﺒﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺘﺼﺎرﻋﺎن ﻣائ‬

‫األﺗﻘﻴﺎﺀ ﻋﻦ اﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻟﺌال ﻳﻬﺠﺮوا ﻣﺴﻌﺎﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫أرة أﻧﻬﺎن‬ ‫ﻫﺬا ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺰرت أن أﻗﻮل‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﺤﺰن‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻳ ﺤﺪ ث ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻔﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨ ﺲ ﻳﻤﺪ ح ﻗﺤﺌﺬ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ‬ ‫ألة‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ ﻋﺪم إﺣﺴﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺴﺎﻟﺔ رﺟﺰ وﺛﺒﺎﺗﻪ ﺣﺠﺰا‪.‬‬
‫اﻟﺤﻴﻦ ﻓﺮﻟﺢ روﺣﻲ؛‬ ‫ﻟﺼﻤﻮدﻫﻢ إزاﺀ اﻟﺒﻠﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈذ ﺗﻄﻌﻨﻬﻢ اﻟﻤﺮارة‪ ،‬ﻳﻐﻤﺮﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮؤﻋﻬﻢ اﻟﻘﻠﻖ ﻳﺘﻨﻘﺴﻮن اﻟﺼﻌﺪاﺀ ﻟﺪ ى اﻧﺘﻌﺎﺷﻬﻢ ﺑﺘﻌﺰﻳﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺮي ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺑﻴﻦ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻬﺪب ﺧﻮائ ﻣﺘﺎ ﻳﻨﻔﺼﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺷﺪاﺋﺪﻫﻢ ﻧﺤﻮ إﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﻴﺮ اﻟﺮب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻗﻘﺎة‪ .‬زﻟﻬﺊ ﺗﺜﻰ رﻳﻐﺚ‪. . .‬آ ﺣﺪ‬ ‫ﻟﺒﻄﺮس‪ :‬ااﻗائ ﺑ ﻚ آﻛﺜﻦ ﺧﺬاﺋﺔ ﻛﻨ ﺖ ﺋﺘﻨﻄﻖ ذاﻗﻠﻎ‪ ٠‬زﻗﺌﺒﻲ‬
‫ﺣﺎﻧ ﺖ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﻐﺌﻌﻠﺜﻠﺚ‪ ،.‬زﻗﺨﺒﺌﻠﻎ‪ .‬ﺧﻴ ﻖ ال ﻗﺸﺎﺀ [ﻳﻮ ‪ .] ١٨ :٢ ١‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ أة ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻤﺠﻴﺪه ﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺠﺰ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎﻧﺖ‪.‬ا وﻣﻘﺎوﺗﺎ؛ وإأل ﻣﺤﻠﻢ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻤﺪﻳﺢ الﺳﺘﺸﻬﺎده ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻃﺎع‬
‫األﻣﺮ االﻟﻬﻲ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺳﺔ واﺋﻘﺎد‪ ،‬إأل أﺋﻪ إذ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ﺧﻠﻌﻌﻨﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺮاع ﺑﻴﻦ إرادﻗﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈﺋﻪ إذ ﻛﺎن ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻴﺘﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﻲ أوﻗﻌﺖ ﻓﻲ ذﻏﺴﻬﺼﺎﻟﺮﺀب‪ ،‬ﻛ ﻢ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻬﻲ أن ﻳﻬﺮب! أﺗﺎ ﻣﻦ ﺟ ﺎ ﺑ ﺂ ﺧ ﺮ ‪ ،‬إذ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﻨﻪ‬
‫أﺋﻪ ﻣﺪﻋﺆ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ إﻟﻬﻲ ﻓﺘﻔﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻓﻪ داﺋﺸﺎ إﻳﺎه ﺗ ﺤ ﺖ ﻗﺪﺗﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺒﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ راﺿﻴﺎ ﺑﻞ ﻓﺮﺧﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺤﺎوز ﻓﻌﻠﻪ إن ﺑائ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻜﻮن ﺗالﻣﻴﺬ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﺗﺘﺸﺮب ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻮﻗﺎر‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑ ﺤ ﺚ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺮؤض ل ﺛ ﺤ ﺒ ﻊ ألواﻣﺮه ﻛ ﺬ ﻣﻨﻲ ﺛﻀﺎد‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ‬
‫ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع اﻟﺼﻠﺒﺐ اﻟﺬي ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻣﻦ أﺷﺪ ﻋﻨﺎﺑﺎ ت اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻀﻴﻘﺎت ذاﺗﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻨﺜﺼﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﺑﺜﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮض ﻓﺴﻮف ﻧﺌﺊ وﻧﺘﻮض وﻧﺘﻮق‬ ‫ألة‬ ‫ﻫﺬا‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺮزح ﺗ ﺤ ﺖ وﻃﺄة اﻟﻔﻘﺮ ﻓﺜﺒﺰﻧﺎ ﺳﻬﺎم اﻟﻬﺎﻟﻢ واأل س؛ وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﺎ أﻟﻢ اﻟﻤﻬﺎﻧﺔ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﺤﺘﻰ‬ ‫‪٦٥٦‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮرﻧﺎ ﺟﻨﺎﺋﺰ‬ ‫و ﻛﺬﻟ ﻚ ﺳﻮف ﻧﺬرف دﻣﻮﻋﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻄﺘ ﺐ‬ ‫واالﺣﺘﻘﺎر واﻟﻈﻠﻢ؛‬
‫أﺋﻬﺎ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﺮب ﻓﻠﻨﺨﻀﻊ إلرادﺗﻪ‪ .‬إﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺳﻂ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﻨﺎ اﻟﻘﻮل أﺧﻴﺰا‬ ‫ﻳﻨﺘ ﻬ ﻲ‬ ‫أﻣﻌﺰاﺋﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﺧﺰات األﻟﻢ‪ ،‬ووﺳﻂ األﻧﻴﻦ واﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ أن ﺗﺘﺨﻠﻞ أﻓﺌﺪﺗﻨﺎ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻔﻜﺮة‪ :‬أن ﺋﻤﻴﺰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﺗﺘ ﺤﺘ ﻞ ﺳﺮور ﺗﻠ ﻚ اﻟﻀﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺰﺋﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ . ١١‬اﻟﺼﺒﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻈ ﻮ ر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬

‫أائ اآلزن‪ ،‬وﻗﺪ اﺛﺨﺬﻧﺎ اﻟﻌﺘﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟ ﺤﻤ ﻞ ﺻﻠﻴﺒﻨﺎ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اإلﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺰﻟﻢ أن ﻧﻤﻴﺰ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﻛﻠ ﻤﺎ ب اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻐﺘﻰ ﻟﻠﺼﺒﺮ واﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺴﻴﺤﺘﻰ ﻟﻪ‪ .‬ﻣائ ال رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أة‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔالﺳﻔﺔ ارﺗﻘﻮا إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺆى رﻓ ﻊ ﻛﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻬﻤﻮا أﺋﻨﺎ ﻣﺠﺰﺑﻮن ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧ الل ﺷﺪاﺋﺪﻧﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺴﺒﻮا أﺋﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧ ﻄﻊ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜﺌﻬﻢ‪ ،‬ﻋالوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ال ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﺳﻮى أﺋﻪ ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا إأل أن ﻳﻘﺎل ﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻪ ألﺋ ﻚ ﺗﺤﺎول ﻋﺒائ أن ﺗﻘﺎوﻣﻪ؟ إن ﻛﻨﺎ ﻧﻄﺜﻊ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻀﺮورة ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻬﺮوب‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧ ﻜ ﻦ ﻋﻦ إﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬أﻏﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻓﻴﺪﻋﻮﻧﺎ أن ﻧﺘﺎﺀﺗﻞ ﻓﻲ‬
‫إرادة اﻟﻠﻪ ﺷﻴائ ﻣﺨﺘﻠائ ﺟﻨﺎ‪ :‬أال وﻫﻮ أؤأل اﻟﺒﺰ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺨالﺻﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬إذا‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟ ﺤ ﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ‪ .‬وس ﺛﻢ ادا اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺑﺎالﺣﺘﻤﺎل‪ .‬ﻓﺴﻮاة ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻘﺮ أو اﻟﻤﻨﻔﻰ‬
‫أو اﻟﺴﺠﻦ أو اإلﻫﺎﻧﺔ أو اﻟﻤﺮض أو اﻟﺤﺰن أوﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﺘﻘﺬ ﺑﺄﺋﻪ ال ﻳ ﺤﺪ ث ﺷ ﻲﺀ ﻣﻦ دون‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وأﺋﻪ ال ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴائ إأل ﻣﻦ ﺑﺒﻞ ﻧﻈﺎم ‪.‬ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪ .‬ﻣﺎذا إذا؟ أال ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺗﻌﻨﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة أن ﻗﻌﺎﻗﺐ ﺑﻘﻀﺒﺎؤ أﻛﺜﺮ ﻗﺴﺎوؤ ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﺄ ﻣﻦ ﻓﺮط ﻟﻄﻔﻪ؟ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫اإلﻧﺼﺎف أن ﻗﺮؤض أﺟﺴﺎدﻧﺎ وﻗﻔﺘﺎد‪ ،‬إن ﺟﺎز اﻟﻘﻮل‪ ،‬اﻟﻨﻴﺰ ﻟﺌأل ﺗﺠﻤﺢ ﻓﻲ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ؟ أال ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﺪل اﻟﺮب وﺣﺌﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻋﺐ؟ ﻟﻜ ﻦ ﻟﺜﺎ ﻛﺎن ﻋﺪل اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺆﺛﻤﺪ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﺪر أو ﻧﻘﺎوﻣﻪ ﻣﻦ دون أن ﻧﺨﻄﺊ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ال ﺋﺼﻎ إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﺋﻪ ‪.‬اﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺨﻀﻊ ألﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ اﻟﺨﻀﻮع ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﺤﺘﻰ وذي األﺛﺮ‬
‫اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪. :‬اﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻄﻊ ألﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪم أن ﻧﻘﺎوم؛ وﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺤﺘﻤﻞ ﺑﺼﺒﺮ ﺣﻴ ﺚ إذ‬
‫ﻓﻴﺬﻏﺎذ اﻟﺼﺒﺮ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﺒﻞ اﻟﻠﻪ‪.‬ا‪٠‬‬

‫وﺣﻴﺚ إﺗﻨﺎ ﺋﺸﺰ ﻳﻤﺎ ﻧﺪرك أﺋﻪ ﻟﺨالﺻﻨﺎ وﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻔﺪﻳﻨﺎ أﺑﻮﻧﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺮاﺣﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل أﻳﻘﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺆﺛﻤﺪ ﻟﻨﺎ أﺋﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺨالﺻﻨﺎ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﺻﻠﻴﺐ ﻳﺠﺰﺑﻨﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻫﺬا وإن ﺗ ﻮ ﻗ ﺢ ﻟﻨﺎ أة‬
‫ﺷﺪاﺋﺪﻧﺎ إﺋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ال ﻧﺠﺘﺎزﻫﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﻄﻤﺌﺊ؟ ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻧﺤﻦ ﻓﻰ اﺣﺘﻤﺎﻟﻨﺎ‬
‫‪٦٥٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﺿﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ال ﻧﺬﻋﻦ ﻟﻠﻀﺮورة ﺑﻞ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺮﺻﺎ أل ﺟ ﻞ ﺧﻴﺮﻧﺎ‪ .‬أﻗﻮل إة ﻫﺬه األﻓﻜﺎر ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺒ ﻬ ﺞ‬ ‫اإلدراك أﺋﻪ ﻣﻬﻤﺎ أﺟﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﺻﻠﻴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮارة واألﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮف‬
‫أﻳ ﻘﺎ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺬي ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺤﺪ ث ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺒ ﻊ‬ ‫اﻟﻐﺮﻟﺢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪار ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫دون ﻓﺮح؛ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دام ﺣﻤﻦ اﻟﺮت وﺷﻜﺰه ال ﻳﻔﻴﻀﺎن إأل ﻣﻦ ﻗ ﺐ ﻓﺮح ﻣﺴﺮور— وال ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺮارة ﺑﺎﻟﻔﺮح اﻟﺮوﺑﺤﻲ!‬ ‫‪ -‬ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻛ ﻢ ﻫﻮ ﺿﺮورؤ أن ﻟﻠﺌ ﻒ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻳﻌﻮق‪.‬ذﻟﻚ‬
 ‫اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اآلﺧﺮة‬ ‫ﺋ ﺘﻠ ﻔ ﻴﺎﻟ ﺢ‪٠‬اة‬

‫‪ ٠‬؛ ؟‪٠‬‬

‫(ﺑﺎﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻗﻐﺒﻤﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ اﻟ ﺤ ﺐ اﻟﻤﻔﺮط ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة‪) ٢—١ ،‬‬

‫‪ . ١‬ﻫﻮان ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬

‫أائ ﻛﺎن ﻧﻮع اﻟﺸﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ :‬أن ﻧﻌﺆد ﻧﻮاﺗﻨﺎ ازدراة اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬وأن ﻳﺤﺌﺰﻧﺎ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اآلﺗﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﺤﻴ ﺚ إذ اﻟﻠﻪ ﻫﻮأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺜﻠﻢ ﻛ ﻢ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﻴﺎﻟﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﺣ ﺐ ﺑﻬﻴﻤﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻪ ﻳ ﺴﺌ ﺮ أﻧﺴﺐ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻴﺠﻨﺒﻨﺎ ﺑﻌﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻨﻔﻌﻞ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ .‬ﺣائ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺛﺘﺔ واﺣﻲ‪ .‬ﻣﺘﺎ ال ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن‬ ‫اﻟ ﺤ ﺐ‬ ‫ﻋﺘﺎ ﺑالدﺗﻨﺎ ﻟﺌال ﻧﺘﺸﺒﺚ ﺑﺬﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺋﻪ ﻳﻄﻤﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬ألﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر أن ال ﻧﻜﻮن أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ أدﻧﻰ ﻣائ ﺣﺎأل‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻨﺎ رﺟﺎة ﻟألﺑﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻟ ﻜ ﺌ ﻚ إذا ﻋﺎﻳﻨﺚ‬
‫ﻣ ﺨﻜ ﻄﺎ ت أﺗﻲ إﻧﺴﺎؤ أو ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ أو أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗ ﺠﺪ ﺳﻮى األرﺿﻴﺎت‪ .‬أﺛﺎ ﺣﻤﺎﻗﺘﻨﺎ ﻓﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﻮن‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗ ﺤﻤﺪ إذ ﻳﺒﻬﺮﻫﺎ زﻳﻒ ﻟﻤﻌﺎن اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻘﺆة واﻟﺠﺎه‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه‪ .‬و ﻛﺬﻟ ﻚ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺛ ﺤﺘ ال ﺑﺎﻟﺠﺸﻊ واﻟﻄﻤﻮح واﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻳﺜﻘﻞ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﻬﺾ‪ .‬وأﺧﻴﺆا‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺗﺤﺘﺒﻞ ﻓﻲ ﺛ ﺮ ك اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ األرض‪ .‬وﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺰ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘﻢ اﻟﺮب أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻫﻮان اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺑﺒﺮاﻫﻴﻦ ﺷﻘﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺰ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻜ ﻲ ال ﻳﻌﺪوا ﻧﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺴال؛‬
‫ﻋﻤﻴﻖ وﻣﻄﻤﺌﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺆا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﻳﺠﺆﺑﻮا ﺑﺎﻟﺒﻠﻮى واﻟﻀﺮﺑﺎت ﻣﻦ ﺣﺮوب أو ﺟﻠﺒﺎ ت أو‬
‫ﺳﺮﻗﺎت أوﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ‪ .‬وﻟﻜﻲ ال ﻳﺘﻠﺒﺒﻮا ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻮق إﻟﻰ اﻟﺜﺮوات اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪ ،‬أوﻳﺴﺘﻨﺪوا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎ ت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺨﻔﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ؛ ﺗﺎزة ﺑﺎﻟﺘﺸﺰد وﻃﻮزا ﺑ ﺠﺪ ب األرض‬
‫ﺑال‬ ‫وﻟ ﻜ ﻲ ال ﻗﻠﺬذوا‬ ‫ﻋﻠﻰ ا ألﻗ ﻞ ﻗ ﺪ ﻳﺤﺼﺮﻫﻢ ﻓﻲ و ﺿﻊ أدﻧ ﻰ‪.‬‬ ‫وﺗﺎزة ﺑﺤﺮﻳﻖ أو ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى؛ أو‬
‫ﻣﺒﺎالة ﻓﻲ ﺧﻴ ﺮا ت ﺣﻴﺎﺗ ﻬﻢ اﻟﺰوﺟﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳ ﺴﺒ ﺐ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺠﻬﺎ اﻧﺤﺮاف اﻟﺰوﺟﺔ أو ﺑ ﺨﺰﻳ ﻬﻢ ﺑﻨ ﺴﻞ ﻓﺎ ﺟﺮ‪،‬‬

‫أو ﻗﺒﻠﻮﺛﻢ اﻟﺤﺰن‪ .‬وﻟ ﻜ ﻦ إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎال ت رؤوائ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻜ ﻲ ال ﻳﺘﺒﺎﻫﻮا ﻓﻲ‬
‫‪٦٥٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫رﺿﺎﻫﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻳﺮﻳﻬﻢ ﺳﻮاﺀ اﻟ ﻤ ﺮ ض أو األﺧﻄﺎر‪ ،‬ﻛ ﻢ ﺗﺘﻘﻠﺐ األﺣﻮال وﺗﺘالﺷﻰ اﻟﻤﻠﻨﺎ ت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺆول ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎت‪.‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻧ ﻲ ﺣﺖ‪ .‬ذاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟ ﻌ ﻴ ﺐ ‪ ،‬ﻟائ ﻧﺘﻌﺘﻢ أة‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ﻧﺘﻘﻨﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺘﺄدﻳﺐ‬
‫ﻛﺬ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح؛ وأن‬ ‫ال ﻟﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﺄي‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﻣﺘﻘﻠﺒﺔ وﺷﻘﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎق‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣائ ﻗﻈﻖ أﺋﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻣﺸﺒﻮه‪ ،‬ﻓﺎن‪ ،‬ا ﻃ ﻞ‪ ،‬ﺗﻔﺴﺪه ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺰ‪ .‬ﺧالﺻﺔ اﻟﻘﻮل أة‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة أأل ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺷ ﻲ؛ ا ق‪ ،‬وأأل ﻧﻨﺘﻈﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴائ ﺳﻮى اﻟﻌﻨﺎﺀ؛ وأﺋﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬
‫إﻛﻠﻴﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﺄ أن ﻧﺮﻓﻊ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺆﻣﺊ ﺑﻬﺬا‪ :‬أذ اﻟﺬﻫﻦ ال ﻳﻮﻗﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺟﻨ ﻲ‬
‫ﻟﻴﺮﻏﺐ اﻟﺤﻴﺎة االﺗﻴﺔ وﻳﺘﺄﺗﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗﺒال ﻗﺪ ﺗﺸﺦ ازدراﺀ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة‪.‬‬

‫‪ . ٢‬ﻣﻴﻠﻐﺎ اﻟ ﻄﺒﻴ ﻌ ﻲ إﻟ ﻰ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺑ ﻄ ال ن ﻫﺬه اﻟ ﺤﻴﺎ ة‬

‫ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻮﻗﻒ وﺳﻴﻂ ﺑﻴﻦ ﻫﻨﻴﻦ اﻟﻄﺮﻗﻴﻦ‪ :‬إائ أن ﻳﺼﻴﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬أو أﺋﻪ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻧﺎ‬
‫ﻟﺬاﺗﻪ ﺑ ﺤﻨﺎ اﻟﻤﺪﻣﻦ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬إن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻴﺮ األﺑﺪﺋﺔ أﺗﻲ اﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻟﺰم ﻋﻠﻴﺄ أن ﻧﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﻳ ﻦ ﻟﻄﺮح‬
‫واﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫‪٠٠‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﻟﺌﺒﻨﻨﺎ‪٠‬ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﻤﻔ ﺮا ت‬
‫‪٠٠ ^ - ٠‬‬ ‫‪٠‬‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫‪ ٠‬ة ظ‬
‫‪ ٥‬اﻟﺤﺎﺿﺮة‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‬
‫‪٠٠‬‬
‫ﻋﺜﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ;ﺷ ﻜﻠ ^ﺖ ‪٠‬ﻟﻨﺎ‬
‫‪٠‬‬
‫اﻟﺸﺰﻳﺮة‬
‫‪٥‬‬ ‫ؤس‪.٠‬‬
‫ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ‬
‫‪٠‬ﺀ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺤﺴﻦ وﺣالوة اﻟﻤﻨﺎق‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺟﻨﺎ أن ﺛﺼﺮف أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻜﺮارا ﻟﻜ ﻲ ال‬
‫ﺗﺄﺳﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻃ ﺐ ﺷﻬﻮاﺗﻨﺎ‪ .‬أﺳﺄﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳ ﺤﺪ ث إذا‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻤﺌﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺜﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ وﺳﻌﺎدة داﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﺤﺜ ﺚ ال ﻧﺴﺘﻄﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺰ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﺑال اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬أن ﻧﺘﻴﻘﻆ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻨﻔﻜﺰ ﻣﻠﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺆس ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة؟‬

‫إ ذ ﻛ ﻮ ن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺪ ﺧﺎ ن [ ﻣ ﺰ ‪ ٣:١ ٠ ٢‬؛ أو ﻛ ﻈ ﺰ [ ﻣ ﺰ ‪ ] ١ ١: ١ ٠ ٢‬ﺟﻠﻲ؛ ال ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬

‫ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺒﺴﻄﺎﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠ ﻚ األﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬وإذ ﺣ ﺴ ﺐ ﻫﺆالﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟ ﻚ‬
‫أﻣﺰا ﻣﻐﻴﺬا‪ ،‬وﺿﻌﻮه ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻲ و ﺟ ﻜﻢ ﻣﺄﺛﻮرة‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻳﻜﺎد أأل ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻲ؛ ﻧﻬﻤﻠﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ذﻟ ﻚ أو ﻧﺘﻨﻠﺮه أﻗﺰ‪ .‬ﻓﺈﺋﻨﺎ ﻧﺸﺮع ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛائ ﻧﻮﻛﺪ ألﻧﻔ ﺴﺎ اﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ األرض‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺋﻨﺎ ان ﺻﺎدﻓﻨﺎ ﺟﺜﻤﺎائ ﻳﺪﺋﻦ‪ ،‬وإن ﺳﺮﻧﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﺘﺒﺤﺮ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﻤﻮت‪ ،‬أﻋﺘﺮف أﺋﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻋﻦ ﻓﻨﺎﺀ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻫﺬا ﻧﺤﻦ ال ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺮد‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إذ ﻛ ﺰ ﻫﺬ‪٥‬‬
‫األﻣﻤﻮر ال ﺗﺆﺋﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺜﻘﺎل ذزة ‪ .‬وﻟﻜﻦ إن ﺗﻐﻠﺸﺜﻨﺎ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺠﺰد ﻟﺤﻈﺆ ﺛﻢ ﺗﺘالﺷﻰ ﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻨﺎ ﺣﺎﻟﻤﺎ‬
‫وئ ر ﻇﻬﻮزﻧﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺗﺎرﻛﺔ وراﺀﻫﺎ ﺿﺌﻴﻞ أﺛﺮ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ‪ .‬وأﺧﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺼﻐﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ أدا؛ ﻣﻤﺘﻊ‪ ،‬ﺗﺘﺒﺤﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺎﺳﻴﻦ اﻟﻤﻮت و ﻛﺬﻟ ﻚ ﻓﻨﺎﺀ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٦٠‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻧﻜﺰ‪ ،‬ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﺛﻘﺘﻨﺎ اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﺑﺪﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ األرض‪ .‬وإن ﺗﺜﻖ أ ﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ األﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﺌﺜﻞ إﺗﻤﺎ اإلﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻴﻮم ﻓﻨﻘﺆ‪.‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون أن ﻧﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺪوام ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ إدا ﻳﺴﺘﻄﺜﺒﻊ أن ﻳﻨﻜﺰاﺋﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﺘﺎ أن ﻧﻘﺘﻨﻊ ﺑﺒﺆس اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﺎ‪ ،‬ال‬
‫ﺑﻤﺠﺰد ﻛﻠ ﻤﺎ ت اﻟﺘﺤﻨﻴﺮ ل ﺑ ﻜ ﺰ االﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺤﺪ ث؛ و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺋﻨﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻧﻘﺘﻊ‪ ،‬ﻳﻨﺪر أن ﻧ ﻜ ﻦ ﻋﻦ اﻓﺘﺘﺎﻧﻨﺎ اﻟﺪﻧﻲﺀ واألﺣﻤﻖ ﺑﺒﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻟ ﺖ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻐﺎأل اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟ ﺠ ﻤ ﻊ اﻟﺨﻴﺮا ت؟أﺗﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻠ ﻬﻠﻴ ﻌﺘ ﻜ ﻔ ﺒﺎﻟ ﺘﺎﻟ ﻲ ^‪ ٠‬ﺀﻟﻴﺄأن ذﺻﻐﻴﺈﻟﻴﻬﻤﺬادالإاذا‪،‬‬
‫ﻧﺎﻓﻘﺎ إائﻧﺎ ﻣﻦ ﺑالدﺗﻨﺎ ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﺤﺘﻘﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻧﺴﻌﻰ ﺑ ﻜ ﺰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺘﻴﺪة‪.‬‬

‫(اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة— ﺣﻴ ﺚ إﺋﻬﺎ ﻋﺎﺑﺮة وﻏﻴﺮ ﺛﺸﺒﻌﺔ— ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺘﻴﺪة‪) ٦ - ٣ ،‬‬

‫‪ . ٣‬اإلﻗﺮار ﺑﺎﻟﻔ ﻀﻞ ﻣﻦ أ ﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ!‬

‫ﻟﻴﻌﺆد اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻧﻮاﺗﻬﻢ اﺣﺘﻘﺎز اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ دون أن ﻳﺆﻟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺗ ﻔ ﻘﺎ أو ﺟﺤﻮﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ اﻣﻨألت ﻣﻦ ﺷﻘﺎوات ال ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ‪ ،‬ال ﺗﺰال ﺋﺤﺼﻰ ﺑﺤﻖ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﺮﻛﺎت اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺠ ﺐ أآل ﻧﻜﺜﺮﻫﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ إن ﻟﻢ ﻧﺘﻌﺆف ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ إﺣﺴﺎؤ إﻟﻬﻲ ﺻﺮﻧﺎ ﻣﺬﻧﺒﻴﻦ ﻳﻜﺮا ن‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ األﺧﻌﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﻬﺎدة ﻟإلﺣﺴﺎن‬
‫اإلﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺪ ف ﺑﻜﺘﻴﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻓﺮص ﺧال ﺻﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﻳ ﻜ ﺸ ﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻋالﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻴﺮاث اﻟﻤﺠﺪ‬
‫األﺑﺪي‪ ،‬ﻳﺸﺎﺀ ﺑﺒﺮاﻫﻴﺊ أﻗﺰ ﺷﺄائ أن ﻳﺮﻳﻨﺎ أﺑﺆﺗﻪ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ االﺣﺴﺎﻧﺎ ت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻮﺛﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﻮم‪ .‬وﻟﺘﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺠﺎأل إلدراك ﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺠﺤ ﻒ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟ ﻮﻛﺎﻧ ﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺎﺛﺎ ﻣﻦ أي ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ؟ ادا ﻳﻠﺰم أن ﺗﻤﻴﻞ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻟﻨﺤﺴﺒﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻫﺎﺗﻴﻚ اﻟﻬﺒﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﻮد اﻟﻠﻪ وﻳﻨﺒﻐﻲ أآل ﺗﺮﻓﺾ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺰﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺖ‪.‬س ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺛﺮاﺋﻪ ﺑﻬﺎ ووﺿﻮﺣﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺤﺌﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺸﻴﺪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟ ﺮ ذ إذ أﺗﻰ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻮر‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻨﺤﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺜﻤﺮ ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺢ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﺮورائ ﻟﻠ ﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أة ﺳﺒﻴﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛ ﺰ ذﻟ ﻚ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻫﻮ أن ﻧﺘﺄﺛﻞ ‪ -‬إن ﺟﺎز اﻟﻘﻮل ‪ -‬ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺠﻬﺰﻧﺎ ألﻣﺠﺎد اﻟﻤﻠﻜﻮ ت اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ رﺳﻢ اﻟﺮب أة اﻟﻨﻴﻦ ﺳﻮف ﻳﺘﺆﺟﻮن ﻳﻮﺛﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﺠﺘﺎزوا أؤأل ﻋﻨﺎﺀ األرض ﻟﻜ ﻲ ال ﻳﻌﻠﻨﻮا ﻧﻀﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬إأل ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻔﺘﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﺪاﺋﺪ‬
‫اﻟﺤﺮب وأﺣﺮزوا االﻧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫‪٦٦١‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﻛﻤﺎ أة ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﻬﺎ اﺧﺮ‪ :‬إﺋﻨﺎ ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺬوق ﺣالوة اﻟﺠﻮد اإلﻟﻬﻲ ﻓﻲ إﺣﺴﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﻌﺬدة‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﺗﻮﻗﺪ رﺟﺎﺀﻧﺎ ورﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ الﺳﺘﻌالﻧﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻣﺘﺄﺑﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫أة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ األرض ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻧ ﻊ ﻟﻄﻒ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إذ ﻧﺤﻦ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻨﺒﺮ‬
‫إﺣﺴﺎﻧﻪ وﻧﻜﻮن ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻮف ﻧﺘﻔﻜﺮ— ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ— ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻟﻜ ﻲ ﻧﺘﺤﺰر ﻓﻌال ﻣﻦ‬
‫رﻏﺒﺔ زاﺋﺪة ﻋﺘﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻬﺎ‪ ،‬ألﺋﻨﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﻣﻴﺎﻟﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ . ٤‬االﺷﺘﻴﺎق اﻟﻤﻌ ﺤ ﺢ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪآل‬

‫واالن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺰداد رﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎؤ أﻓﻀﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬إﺗﻲ‬
‫أﻋﺘﺮف ﺑﺄﺋﻨﻲ أﻋﺠﺒﺖ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻴﻦ ﻇﺘﻮا أة األﻓﻀﻞ ﻟﻬﻢ ﻛﺎن ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﻧﺪوا؛ أو ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺳﺮﻳائ ﺑﻌﺪ والدﺗﻬﻢ [ﺟﺎ ‪ .] ٢:٤‬ﻓﻠﺘﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻮا ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻠﻪ واﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺰوا ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺜﺰا وﻣﻘﻴﻰ؟ وﻟﻢ ﻳﺘﺼﺰف ﺑﺪون ﻋﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫رﺧﺒﻮا ﺑﻤﻴالد ذوﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬ووذﻋﻮا ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﺑﻔﺮح ؤﻗﻮر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻴﺪوا ﺑﺬﻟ ﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻲﺀ ألﺋﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ٠‬ﺀن اإلﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا ﻛﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﺸﻲ؛ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎرك‬
‫أوﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻲ ﺣﺬ ذاﺗﻪ أن ﻳﺘﺤﺆل إﻟﻰ ﺷﻲ؛ ﻧﺎﻓﻊ ﻟألﺗﻘﻴﺎﺀ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻟﻴﻜﻦ ﻫﺪ ف اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ أﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻮن أﺋﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ال ﺗﺘﺠﺎوز‬
‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺷﻘﺎة ﻣ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺠﻨﺤﻮا ﻛﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺔ واﺷﺘﻴﺎق أﻋﻈﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﺈن ﻛائ ﻟﻨﻘﺎرذ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اآلﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎ؟ إﺋﻪ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﻘﺎرﻫﺎ ﻛﻠﻴﺎ وﻋﻴﺜﻬﺎ ﻋﻴائ ‪ .‬ألﺋﻪ إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻮﻃﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ األرض ﻟﻨﺎ ﺳﻮى ﻣﻨﺌﻰ؟‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪﺧال إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻮى ﻗﺒﺮ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻴﺶ ﺳﻮى‬
‫االﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻮت؟ وإن ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺰر ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻧﻄالﻗﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻤﺴﻲ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫إآل ﺳﺠائ؟ وإن ﻛﺎن اﻟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻧﺮوة اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬أﻗال ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺸﻘﺎﺀ ﺑﻌﻴﻨﻪ؟ وﻟﻜائ إﻟﻰ أن ﻧﺮﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺀاﻧﺤﻦ ﻣﺘﻔﺰﺑﻮن ﻋﻦ اﻟﺮب [‪ ٢‬ﻛ ﻮ ه‪ ٦ :‬؛‪.‬‬

‫ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻓﺈة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬إذا ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎوﺗﺔ‪ ،‬ال ﺷﻠﺚ‪ .‬أﺋﻬﺎ ﻗﺆا ﺗﺤﺘﻘﺮ وﺗﺪاس ﺗ ﺤ ﺖ األﻗﺪام‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ ﻃﺒﻌﺎ أآل ﻗﻜﺮه أﺑﺖ‪.‬ا إأل ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺨﻀﻌﻨﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؛ ورﻏﻢ ذﻟ ﻚ ال ﻳﺠﻮز أن ﻧﻮﺑﻪ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻲ ﺑﺰﺑﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﻏﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ األرﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻳ ﻔ ﺰ ﺑﻨﺎ اإلﻋﻴﺎة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺮﻫﻬﺎ‪ ،‬إذ اﻣﺸﺘﻬﻴﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺘﺄﺛﻞ ﻟﻠ ﻤﻜ ﻮ ث‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٦٢‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴ ﺐ ﻣﺴﺰة اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ال ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻋﻴﺎؤﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺪر وﻧﻔﺎذ اﻟﺼﺒﺮ‪ .‬ﻫﺬا ألﺛﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺣﺮاﺳﺔ ﻋﻴﻨﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻧﻈﻦ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻫﻮ أن ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻳﻨﺪ ب ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺣﺌ ﻪ إذ ﻇﺰ ﻃﻮﻳال ﻣﻜﻴال ﺑﻘﻴﺪ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮق إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺰر ﻣﻨﻪ [رو ‪ ٢ ٤:٧‬؛‪ .‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ‬
‫ﻳ ﻄ ﻊ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻦ أﺋﻪ ﻣﺤﺼﻮؤ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت وﻟﻜﺌﻪ ﻣﺴﺘﻌﺔ ألي ﻣﻨﻬﻤﺎ [ﻓﻲ ‪ ٢ ٤- ٢٣ .٠١‬؛ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ألﺋﻪ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄﺋﻪ ﻣﺪﻳﻖ ﻟﻠﻪ ﺑﺄن ﻳﻤ ﺠﺪ اﺳﺘﻪ ﺳﻴﺎن ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻤﻮت أو اﻟﺤﻴﺎة [رو ‪.] ٨ : ١ ٤‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﺰر األﻓﻀﻞ ﻟﻤﺠﺪه‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻛﺎن الﺋائ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺶ وﻧﻤﻮث ﻟﻠﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺮك ﻟﻘﺮاره ﺳﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﺗﻨﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺜﻴﻦ ﻟﺘﻠﺘﻬﺐ ﻏﻴﺮﺑﻨﺎ ﺻﻮب اﻟﻤﻮت واﻟﺘﺎﺀﺗﻞ‬
‫ﺑال اﻧﻘﻄﺎع‪ .‬أﻏﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد اﻟﻌﺘﻴﺪ ﻓﻠﻨﺴﺨ ﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة وﻟﺘﺸﺘﻮ أن ﻧﻌﺘﺰﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺰ اﻟﺮب‪٠‬‬

‫‪ . ٥‬ال ﻟﻠﺨﻮ ف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‬

‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﺘﻦ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺑﻤﺴﻴﺤﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮف ﻋﻄﻊ ﻣﻦ‬ ‫إﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﻈﻴﻊ أة‬
‫اﻟﻤﻮت ﺑﺪأل ﻣﻦ االﺷﺘﻴﺎق إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أﺋﻬﻢ ﻳﺮﺗﻌﺪون ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺰد ﻧﻜﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻴائ رﻫﻴﻴﺎ‬
‫وﻣﺄﺳﻮﻳﺎ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود‪ .‬ال رﺑﺐ أﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪﻫﺶ إن ﻛﻨﺎ ﻓﻲ وﻋﻴﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻧﻘﺸﻌﺰ رﻋﺪة أﻣﺎم‬
‫ﻓﻜﺮة اﻧﺤالﻟﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﺌﻪ ﻣﺘﺎ ال ﻳﺤﺘﻤﻞ إﻃالﻗﺎ‪ ،‬أأل ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺗﻲ ﺷﻌﺎع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﻴﻤﺔ ‪ -‬ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﺈذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أة‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺂب ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺨﻮف وإﺧﻤﺎده‪ ،‬أائ ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ أﻗﻮى‪.‬‬
‫ﺟﺴﺪﻧﺎ— اﻟﻤﻌﻴﺒﺔ واﻟﻘﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد واﻟﻌﻔﻦ واﻟﺰوال‪ ،‬اﻟﺪاﺋﻤﺔ االﻧﺤالل واال ﺿﻤﺤالل‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺘﺤﺆل‬
‫ﻗﺆا إﻟﻰ ﻣﺠﺐ‪ .‬ﺳﻤﺎوي راﺳﺦ ﻏﻴﺮ ﻗﺎ ل ﻟﻠﻔﺴﺎد‪ ،‬أال ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ االﻳﻤﺎن إﻟﻰ أن ﻧﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺸﻌﺰ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﻮاﻫﻨﺔ؟ ذإن ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻐﻐﺮ أﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺧ الل اﻟﻤﻮت ﻧﻌﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻰ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬أﻓال ﻧﺘﻌﺪى ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬

‫وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺘﺮض اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن ال ﺷﻲﺀ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﺒﻘﺎﺀ‪ .‬وأﻧﺎ أﺛﻐﻖ ﻣﻌﻪ ﻃﺒائ؛ وﻟﺬا أ ﺻﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺣﺴﺎﻳﺎ ﻟﻠﺨﻠﻮد االﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺣﺎل راﺳﺦ ال ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ األرض‪.‬‬ ‫أﺋﻪ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺂﺑﻢ ﺑﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺆﻛﺪا أة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺌوئن ﻣﺸﺘﺎﻗﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت؛ ﻟﻴﺲ إﻟﻰ أن ﻳﺨﻠﻌﻮا اﻟﺠﺴﺪ‬
‫وﻟﻜﻦ إﻟﻰ أن ﻳﻠﺒﺴﻮا ﻓﻮق ﺧﻴﻤﺘﻬﻢ األرﺿﻴﺔ ﻣﺴﻜائ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﺀ؛ وإن ﻛﺎﻧﻮا الﺑﺴﻴﻦ ﻓﻠﻦ ﻳﻮﺟﺪوا ﻋﺮاة‬
‫[‪ ٢‬ﻛ ﻮ ‪ .] ٣- ٢ :٥‬اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ -‬األﺷﺠﺎر واألﺣﺠﺎر ‪ -‬ﻟﻮ أدرﻛ ﺖ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮاغ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻰ اﻟﻴﻮم اآلﺧﺮ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻲ ﺗﺘﺤﻨﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاغ ﻫ ﻊ أﺑﻨﺎﺀ‬
‫اﻟﻠﻪ[رو ‪ ١٩:٨‬وﻣﺎ ﻳﻠﻲ؛؟ وﻫال ﻧﺮﺗﻘﻲ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﻴﻦ ؤﻫﺒﻨﺎ ﻧﻮر اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻮق اﻟﻔﻬﻢ اﺳﺜﻨﺮﻧﺎ ﺑﺮوح اﻟﻠﻪ!‬
‫‪٦٦٣‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﺟﻮﻫﺮ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫ﺟﺴﺪﻧﺎ األرﺿﻲ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ أة‬ ‫ﻫآل ﻧﺮﺗﻘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺄذﻫﺎﻧﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ وراﺀ ا ﺿﻤﺤالل‬
‫ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة األﺑﺪﻳﺔ!‬

‫ﻋﻠﻰ أﺛﻨﻲ ﻟ ﺴ ﻚ أرﻣﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻀالﻟﺔ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺬﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﺀ أﺷﺮت إﻟﻰ أﺋﻨﻲ ال أرﻳﺪ أن أﻓﺘﺦ ﻧﻘﺎائ ﻣﻐﺼال ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ أﻛﺘﻐﻲ ﺑﺄن أﺷﻴﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺎﺀ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻫﺆالﺀ ﺑﺄن ﻳﻘﺮأوا ﻣﻘﺎل ﻗﺒﺮﻳﺎﻧﻬﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ ، ١‬إأل إذا اﺳﺘﺤﻘﻮا أن ﻳﺮﺳﻠﻮا إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔالﺳﻔﺔ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺤﻤﺰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﻨﺪﺋﺐ‪ .‬ﻣﻦ ﻓﺮط ازدراﺀ أوﻟﺌﻚ [اﻟﻔالﺳﻔﺔ؛ اﻟﻤﻮث‪.‬‬

‫ال ﻳﺤﺮز ﺗﻘﺬائ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺑﻔﺮح‬ ‫أة أﺣﻨﺎ‬ ‫ﻓﻠﻨﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا األﻣﺮ ﻣﺒﺘﻮائ‪:‬‬
‫ﻳﻮم اﻟﻤﻤﺎ ت واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ األﺧﻴﺮة‪ .‬ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳﻤﻬﺰ ﺑﻮﻟﺲ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻌالﻣﺔ [ﺗﻲ ‪ ١٣:٢‬؛ ﻗﺎرن‬
‫‪ ٢‬ﺗ ﻰ ‪ ٨ : ٤‬؛؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺜﻤﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﻘﻨﺲ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺎ ﻛﺘﻤﺎ ﺋﻐﻠﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺮﻫﺎائ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫[ﻟﻮ ‪ .] ٢٨ :٢١‬أﺳﺄﻟﻜﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ‬‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪ :‬اااﺋﺜﺼﺒﻮا زاؤﻗﺜﻮا زؤوﺳﻜﺊ) ألن ﺟ ﺎ‪0‬ى) ﺛﺔﺛ ﺮ ك‪.‬اا‬
‫أة ﻣﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺮث أن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻔﺮح‪ ،‬ال ﻳﻮﺋﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻮى اﻟﺤﺰن واألﺳﻰ؟ إن ﻛﺎن األﻣﺮ‬
‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ال زﻟﻨﺎ ﻧﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻨﺎ؟ ﻟﻨﺜﺨﺬ ألﻧﻔﺴﻨﺎ إ؛ا ﻧﻈﺮة أﺻﻮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﻞ‬
‫رﻏﺒﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﻤﻴﺎﺀ واﻟﺤﻤﻘﺎﺀ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻓال ﻧﺘﺮذذ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺠﻲﺀ اﻟﺮب؛ ﻟﻴﺲ ﺑﺎالﺷﺘﻴﺎق‬
‫ﻓﺤ ﺴ ﺐ‪ ،‬ل‪ ٠‬ادأ ت وﺗﻨﻬﺪات‪ ،‬إذ ذاك ﻫﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﺮح‪ .‬ﻓﻠﺴﻮف ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺨﺘﻀﺎ وﻓﺎدﻳﺎ‬
‫ﻓﻴﻨﺘﺸﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻬﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﺸﺮور واﻟﺒالﻳﺎ ﺟﻤﻌﺎﺀ؛ وﺳﻴﻘﺘﺎدﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻴﺮاﺑﺚ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻣﻴﺮاث ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺠﺪه‪.‬‬

‫‪ . ٦‬اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻤﻌﻨﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﻤﻮﺣﻬﻢ إﻟﻰ ا ﻛ ﻴﺎ ة اآلﺗﻴﺔ‬

‫إﺋﻪ ألﻣﻞ واﺿﺦ أة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺛ ﺤ ﺴ ﺐ ﻣﺜﻞ ﻏﻨﻢ ﻟﻠ ﺬ ح [رو ‪ ٣ ٦ :٨‬؛ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ رأﺳﻬﺎ ‪ .‬ﻟ ﺬ ﻟ ﻚ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ أن ﻳﺼﻴﺮوا أﺷﻘﻰ‬
‫ﺟ ﻤ ﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟ ﻮﻟ ﻢ ﻳﺘﻐﺘﺒﻮا ﺑﻌﺰﻳﻤﺆ ﻗﻮﻳﺆ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺘﺠﺎوزوا ﻛ ﺰ ﺟ ﺎ ب ﻣﻦ ﺷﻮاﻏﻠﻪ ‪ .‬ل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺈﺋﻬﻢ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻌﻮا رؤوﺳﻬﻢ ﻓﻮق ﻛ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أرﺿﻲ ‪ -‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺼﺮون ازدﻫﺎر‬
‫األﺷﺮار ﻓﻲ اﻟﺜﺮوة واﻟﺠﺎه‪ ،‬وﻳﺮوﻧﻬﻢ ﻣﻐﻤﻮرﻳﻦ ﻓﻲ ﺳالم ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎﺧﺮﻳﻦ ﺑﺒﻬﺎﺀ ﺗﺮف ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻐﻌﻤﻴﻦ ﺑ ﻤﻠﻨﺎ ت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ؛ ل وإن ﺣﺰ ﺑﻬﻢ االﺿﻄﺮاب ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ ﻏﻲ ﻫﺆالﺀ‪ ،‬وإن ﺗﺤﺘﻠﻮا ﻣﻬﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﻈﺎﻇﺘﻬﻢ‪ ،‬وإن وﻗﻌﻮا ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﺠﺸﻌﻬﻢ أو أﻧﻬﻜﺘﻬﻢ ﺷﺮور أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ— ال رﻳﺐ ﻓﻲ أﺋﻬﻢ ﺳﻮف‬
‫‪ ١‬ﻣﻘﺎل ﻋﺌﻖ ﻗﺮﻳﺎﻧﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎى وﺑﺎﺀ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٣٥٣‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴالد‪:‬‬
‫أأ ‪0‬‬ ‫‪ 6‬أ {أ‬ ‫‪111.1 )08 £ 1 3. 294‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ ٧ . 470(. :‬ا ﺀ ا ‪ .‬ى‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﺊﺀﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٦٤‬‬

‫ﻳﺘﺤﺘﻠﻮن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻬﻤﻮم ﺑال ﺻﻌﻮﺑﺆ أﻳ ﻘﺎ ‪ .‬أل ة ذﻟ ﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺮب ﻟﻴﺮﺣﺐ ﺑﺨﺎﺋﻔﻴﻪﺀإﻟﻰ ﺳالم‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﻇﺰ ﻳﺘﺠﺂى ﺋﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳ ﺴ ﺢ اﻟﻠﻪ ﻛ ﻞ دﻣﻌﻲ ﻣﺊ ﻏﺜﻮﻧﻬﺐ [رؤﻳﺎ ‪ ١٧:٧‬؛ ﻗﺎرن‬
‫‪ ٣ ٢ ٠‬ا وﺳﻮف ﻗﺌﺜ ﻤ ﻬﻢ ﺑﺄﺣﻠﻰ‬
‫اش ‪ ٨ :٢ ٥‬ا‪ ،‬وﺳﻮف ﻗﻠﺒﺴﻬﻢ رداﺀ اﻟﻤﺠﺪ ‪ ...‬واالﺑﺘﻬﺎج‪[ ...‬ﺳﻴﺮاخ ‪. ٦‬‬
‫ﻃﻴﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎﺀ— وأﺧﻴﺮا ﻳﺘﻨﺎزل ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ .‬أﻏﺎ أوﻟﺌﻚ‬
‫األﺷﺮار اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺘﺒﺎﺟﺤﻮن ﻓﻲ األرض ﻓﺴﻴﻠﻘﻲ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﺰي اﻟﻤﺸﻴﻦ؛ وﺳﻴﺤﺆل ﺑﻬﺠﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻨﺎ ب أﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻃﺮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻜﺎ؛ وﺻﺮﻳﺮ أﺳﻨﺎن؛ وﺳﻮف ﻳﺰﻋﺞ ﺳالﻣﻬﻢ ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺎزي‬
‫و‪ ٤٦‬؛ رؤﻳﺎ ‪ ٨:٢١‬ا ؛ ﻛ ﻤ ﺎ‬ ‫‪٤٣:٩‬‬ ‫ﻋﺒﺜﻬﻢ ﺑﻨﺎر الﺗﻤﻠﻐ ﺊ [ﻗﺎرن اش ‪ ٢٤:٦٦‬؛ ﻣﺖ ه ‪ ٤١:٢‬؛ ﻣﺮ‬
‫ﺳﻴﺤﻨﻲ رؤوﺳﻬﻢ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟألﺗﻘﻴﺎﺀ اﻟﻨﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻔﺬوا ﺻﺒﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻫﺬ‪ ٥‬ﻫﻲ‬
‫‪.‬ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻠﻪ أذ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻀﺎﻳﻘﻮﻧﻜﻢ ﻳﺠﺎزﻳﻬﻢ ﺿﻴﻘﺎ؛ وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻀﺎﻳﻘﻮن راﺣﺔ‪٠‬ﺀذد اﺳﺘﻌالن اﻟﺮب‬
‫ﻳﺴﻮﻋﻤﻨﺎﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ٢[ .٠‬ض ‪ ٧- ٦ : ١‬؛‪.‬‬

‫ﻫﺬ‪ ٥‬ﺣائ ﻫﻲ راﺣﺘﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ .‬ﻓﺈن أ ﺧﺬ ت ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺛﺎ ﺗﻘﻨﻂ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ أو— ﻟﺪﻣﺎرﻧﺎ— ﻳﺄﺳﺮﻫﺎ ﻓﺮاغ‬
‫ﻋﺰاﺀ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺤﺜﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄن ﻛﺎد ت ﺗﻨﺰ ﻗﺪﻣﺎه إذ ﻇﺰ ﻃﻮﻳال ﻳﺘﺄﺗﻞ ﺳالﻣﺔ األﺷﺮار‬
‫وﻓﻲ‬ ‫د ﺧ ﻞ ﻣﻘﺎد س اﻟﻠﻪ واﻧﺘﺒﻪ إﻟ ﻰ آ ﺧ ﺮﺗ ﻬ ﻢ [ﻣﺰ ‪ ١٧:٧٣‬ا ‪.‬‬
‫[ﻣﺰ ‪ ٣ - ٢ :٧٣‬؛‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪرك ذ ﻟ ﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎم‪ :‬إذا ﺗﺤﺆﻟ ﺖ ﻋﻴﻮن األﺗﻘﻴﺎﺀ إﻟﻰ ﻗﺆة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮف ﻳﺘﻔﺂب ﺻﻠﻴﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺧﻴﺰا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺠﺴﺪ واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ األﺷﺮار‪.‬‬
 ‫اﻟﻐ ﺼ ﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﻔﺠﻔﻲ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة‬

‫وﻣﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻧﺔ‬

‫‪ ٠‬آل ﺀ‬

‫( ﺧﻴﺮا ت ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ ﻟﻠﺘﻤﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﻌﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪) ٢ ١ ،‬‬

‫‪ . ١‬ﺧﻄﺮ ﻣﺰدوج‪ :‬اﻳ ﺰﺗ ﺖ اﻟﺨﺎﻃﺊ واﻟﺌ ﻦ اﻟﺨﺎﻃﺊ‬

‫ﻳﻌﺘﻤﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ واف‪ ،‬ﻛﻴ ﻒ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮات األرض‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎأل ﺻﻤﺤﻴﺤﺎ ‪ -‬ﻣائ ﻳﻨﺒﻐﻲ أأل ﻧﻬﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ألﺋﻪ إن ﺑائ ﻟﺬﻋﻲ‪٩‬ﺛﻞ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أﻳﻌائ أن‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪﻟﻢ اﻟﻐﻮاﺋﺪ اﻟﻀﺮورﺋﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﻘﺐ ﺗﻠ ﻚ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻠﺬة أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻀﺮورة‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻠﺘﺰم ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﺻﺎب‪ ،‬ﺳﻮاﺀ ﻟﻠﻀﺮورة‬
‫أو ﻟﻠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﺮب ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺘﻢ ﺑﺄة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻫﻲ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻣﺜﻴﻞ رﺣﻠﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺮﻋﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻮ ت اﻟﺴﻤﺎوي ( ال ه ‪ ٢٣:٢‬؛ ‪ ١‬اﺧﺒﺎر ‪ : ٢٩‬ه‪ ١‬؛ ﻣ ﺰ ‪ ١٣:٣٩‬؛‪ ١٩.٠١١٩‬؛‬
‫ﻋﺐ ‪ ١٦- ١٣ ، ١ ٠_ ٨ : ١ ١‬؛ ‪ ١٤:١٣‬؛ ‪ ١‬ﺑ ﻂ ‪ ١ ١:٢‬ا ‪ .‬ﻓﺈ زﺑ ائ ﻧﻤﺰ ﻣﺮوزا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓال‬
‫ﺷ ﻚ ﻓﻲ أﺋﻪ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﻴﺮاﺗﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﺪون أن ﺗﻌﻮق ﻣﺴﻴﺮﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻜﺬا ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺄﺋﻨﺎ ال ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ؛ وﻧﺸﺘﺮي ﺑﻀﺎﺋﻌﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺌﺠﻮز أن ﻧﺒﻴﻌﻬﺎ‬
‫[ ‪ ٣١- ٣٠ :٧ / ١‬ا ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻠﻖ وﻗﺎ ل ﻟالﻧﺤﺪار إﻟﻰ اﻟﺌﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﻛ ال ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺤﺎول أن ﻧﺜﺒﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ‬ ‫أﺗﺎ ألة‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف راﺳﺨﻴﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ أراد ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ أن ﻳﺼﺤﺤﻮا ﻫﺬا اﻟﺸﺰ اﻟﺨﻄﻴﺮ‪.،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪوا ﺗﻠﻒ االﺳﺮاف واإلﻓﺮاط ﻓﻲ إﺷﺒﺎع اﻟﻤﻠﻨﺎ ت ﺑﺪون ﻗﻴﺪ أو ﻛﺒﺢ‪ .‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﻟإلﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل األﺷﻴﺎﺀ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻀﺮورة‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻌال ﻣﻦ ﻣﺸﻮرة ﺣﻤﻴﺪة! وﻟﻜﺌﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺰﺋﺘﻴﻦ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪود ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﻮن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﺈ ﺣﻜﺎ؛ أﺷﻦ ﻣﺘﺎ ﺗﺘﻄﺄﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب‬
‫‪ -‬وﻫﺬا ﺧﻄﺰ ﻋﺼﻴﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﺮورة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻌﻨﻲ االﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻛ ﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ؛‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٦٦‬‬

‫وأﺻﺒﺢ ذﻟ ﻚ ﻳﻌﻨﻲ ‪ -‬ﺑﺤ ﺴ ﺐ رأﻳﻬﻢ— أن ﺗﻨﺪر إﺿﺎﻓﺔ أي ﻃﻌﺎ؛ إﻃالائ إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﺑﻴﺪ أة ﺑ ﻌ ﻘﺎ‬
‫اﻟﺒ ﺤ ﺮ إذ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺿﻴﻖ ﺗﺸﺪﻳﻨﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺮاﻃﺲ اﻟﻄﻴﺒﻲ اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﻳﻜﺰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أﺋﻪ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﺪﺗﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺪﺋﺮه ال ﻣﺤﺎﻟﺔ‪١.‬‬

‫ﻟﻜ ﺊ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﺣﺠﺔ الﺳﺮاف رﻏﺒﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎدﻳﺎت‪،‬‬
‫ال‬ ‫ﻣ ﺴ ﺌ ائ ‪ ،‬ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻜﺪون اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟإلﺑﺎﺣﺔ وإﻃالق اﻟﻌﻨﺎن ﻟألﻫﻮاﺀ واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ أﻣﺰا‬
‫أﺗﻨﺎزل ﺑﻪ ﻟﻬﻢ‪ :‬وﻫﻮ أة ﻫﺬ‪ ٥‬اﻟﺤﺮﺋﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أأل ﻳﻘﻴﺪﻫﺎ ﺳﻮى ﺿﻤﻴﺮ ﻛﺰ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﺤ ﺴ ﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ أؤﺛﻤﺪ أة اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ال ﺗﻘﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ال ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘﻴﺪﻫﺎ أﺣﻜﺎﻟﻢ أو‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮى ﺣالأل‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺎت ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻣﺤﺬدة ال زﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ وال ﻧﻘﺼﺎن؛ ل إﺋﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻀﻊ اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺊ‪٠‬س ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟالﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺟﺬائ أن ﻧﺨﻦ االﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺤ ﺴ ﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ . ٢‬اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬

‫ﻟﻴﻜ ﻦ ﻫﺬا ﻣﺒﺪأﻧﺎ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﻠﻪ ال ﻳﻜﻮن ﺧ ﻄﺄ إذا ﺛ ﺌ ﺮ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫إذ إﺋﻪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﺨﻴﺮﻧﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻣﺎرﻧﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذﻟ ﻚ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم أ ﺣﺪ ﺑﺼﺮا؛ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺜﻦ ﻳﺜﻴﺖ‬
‫‪.‬ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﺻﻮب ﺗﻠ ﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎالن إذا ﺗﺄﺗﻠﻨﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﻪ أن ﻳ ﺸﻊ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻓ ﺤ ﺴ ﺐ ﺑﻞ أن ﻧﺘﻤﺜﻊ وﻧﺘﻠﺬذ ﺑﻪ أﻳ ﻘﺎ ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻀﺮورة‬
‫ﻛﺴﺎﺋﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ل ﻟﻠﻮﺳﺎﻣﺔ واالﺣﺘﺸﺎم أﻳ ﻘﺎ ‪ .‬ﻛ ﺬ ﻟ ﻚ األﻋﺸﺎب واألﺷﺠﺎر واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻀﻔﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﻨﻈﺮ ورواﺋﺤﻬﺎ اﻟﺰﻛﻴﺔ [ﻗﺎرن ﺗ ﻚ ‪ ٩ :٢‬؛‪ .‬ألﺋﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺨﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻲ أن ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺧ ﺮا ت اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺣﻤﺮ ﺋﻔﺮح ﺑﻠ ﺐ اإلﺳﺎن‪ ،‬إلﻟﻤﺎع وﺟﻬﻲ آﻛﺘﺰ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺖ‬
‫[ﻣﺰ ‪ ١٥ : ١ ٠٤‬؛‪ .‬وإأل ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎ ب ﻳﻨﺜﻤﺮﻧﺎ ﻣﺮازا وﺗﻜﺮادا ﺑﺄﻓﻀﺎل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﺋﻪ وﺛ ﺐ ﻟإلﻧﺴﺎن ﻛ ﺰ‬
‫ﻫﺬ‪ ٥‬ﻟﻠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ أذ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻟألﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺒﺮﻫﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﻟﻰ أﺗﻲ ﺣﺊ‪ .‬وألﺗﻲ ﻗﺼﺐ‪.‬‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺜﻊ ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻫﻞ أﻏﺪق اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ األزﻫﺎر ﻏﻈﻢ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﻬﺞ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬وﺣالوة ﻋﻄﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻋﺐ ﺣﺎﺳﺔ ﺷﺜﻨﺎ‪ ،‬و‪ ٠‬ع ذﻟ ﻚ ﻳﺤﺰم ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ أن ﺗﺒﺘﻬﺞ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﺜﻨﺎ أن ﻳﺴﺘﻠﻄﻒ‬
‫ﻋﺒﻘﻬﺎ؟ ﻣﺎذا؟ أﻟﻢ ﻳﻤﻴﺰ أﻳ ﻘﺎ األﻟﻮان ﻟﻜ ﻲ ﻳﻈﻬﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ أ ﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه؟ ﻣﺎذا؟ أﻟﻢ ﺋﻀﻒ إﻟﻰ اﻟﺬﻫ ﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻌﺎج ﺟﻤﺎأل ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎب أﺛﻤﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن واﻟﺤﺠﺎرة؟ وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬أﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﻨﺢ األﺷﻴﺎﺀ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑﻬﺎة ﻳﺠﺬﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ؟‬
‫؟‪،‬ﺀ;اي] ‪111118,‬ﺟﺔ ‪8 1‬ج‪11‬ﺟﺞ‪ 0‬ا(‪1‬‬ ‫] ] [ ‪6 !-8‬أ{(ل ‪ 080‬أ‪1‬أ{(ل ‪€‬أ{أ ل‪(11110118 0‬ل ‪0‬‬ ‫‪1‬ذﻋﺶ ‪.(.‬؛ ‪011. 11. 90‬ا‪٧.4 )1 € 1 6)111:‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٦٦٧‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎ ك ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫(ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﺰ ﻫﺬه األﺷﻴﺎﺀ ﺑﺈﺳﺮاب‪ ،‬أوأن ﻧﺴﻌﻰ ﻃﺎ ﻣ ﻌ ﻴ ﻦ إﻟﻰ اﻟﺜﺮاﺀ‪ ،‬ل أن ﻧﺨﺪﻟﻢ ﺑﺤ ﺴ ﺐ‬
‫واﺟ ﺐ دﻋﻮﺗﻨﺎ‪.) ٦ - ٣ ،.‬‬

‫ة إ ر و ا ب اﻟﻌﻄﻴﺔ ﺻﻨﻊ ﺿﻴﻖ أﻓﻖ اﻟﻔﻜﺮ واإلﻓﺮاط‬ ‫‪.٣‬‬

‫دﻋﻮﻧﺎ‪.،‬إ؛ا‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪١‬ﻟالإذﺳﺎذﻳﺔ اﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎالﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻀﺮوري ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪،‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ إآل إذا‬ ‫ﺑ ﻞ ﻳ ﺴﺘ ﺤﻴ ﻞ‬ ‫ﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺜﺒﺎح‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ال ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻣﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺆؤ‬
‫ﻛ ﺰ ﺣﻮاﺳﻪ وﻣﺴﺤﺘﻪ ﺣﺠﺮا ﺟﻤﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺰد ت اإلﻧﺴﺎن‬

‫وﻟﻜﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺎ ذﺑﺂ ﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻧﻘﺎوﻟﻢ ﺷﻬﻮة اﻟﺠﺴﺪ ﺑال أﻗﺰ دأ ب وﺟﻬﺪ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬إذ إﺋﻬﺎ‬
‫ﺗﻄﻔﺢ ﺑال ﺣ ﺴﺎ ب إن ﻟﻢ ﻟ ﺌ ﻢ ؛ وإذ ﻟﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻧ ﻜ ﺮ ذا ﻧ ائ ‪ -‬ﺣﻠﻔﺎؤﻫﺎ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﻨﺎدون ﺑﺈﻃالﻗﻬﺎ ﺗ ﺤ ﺖ‬
‫ﺷﻌﺎر اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻳﺒﻴﺤﻮن ﻟﻬﺎ ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ‪ .‬أؤأل‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﻠ ﺠﻢ إذا أدرق االﻧﺴﺎن أة ﺟﻤﺒﻊ األﺷﻴﺎﺀ ﻗﺪ ﻟﺤﻠﻘﺖ‬
‫ألﺟﻠﻨﺎ ﻟﻜ ﻲ ﻧﻌﺘﺮف اﻟﺨﺎﻟ ﻖ وﻧﺸﻜﺮ ﻟﻄﻔﻪ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﻚ إذا أﺗ ﺨﻤ ﺖ ذاﺗ ﻚ اﻟ ﻮ الﺋﻢ أو‬
‫اﻟﺤﻤﻮر إﻟﻰ أن ﺗﻬﻨ ﻲ أو ﺗﻔﻘﺪ ﺻﻮاﺑﻚ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ال ﻳ ﻤ ﻜﻨ ﻚ أداﺀ واﺟﺒﺎت اﻟﺘﻘﻮى أو إﺗﻤﺎم دﻋﻮﺗﻚ؟‬
‫أﻳﻦ ﻧ ﻌ ﻴ ﻚ اﻟﻠﻪ إذا ﺗﺴﺮﺑﻞ ﺟﺴﺪك ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ اﻟﻮﻓﺮة اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻓﺘﻔﻌﺜﻪ ﺷﻬﻮة ﻛﺮﻳﻬﺔ ﺗﺪﺗﺲ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻳﻢ وﺷﺮﻳﻒ؟ أﻳﻦ ﻫﻮ ﺷﻜﺮﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﺒﺎﺳﻨﺎ‪ ،‬إن ﻛﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮط ﺗﺮف ﻣﻠﺒﺴﻨﺎ ﻧﺘﺒﻬﺮج وﻧﺘﺰاﻫﻰ ﺑﻨﻔﻮﺳﻨﺎ وﻧﺤﺘﻘﺮ اآلﺧﺮﻳﻦ؛ أو إن ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺄﻧﺎﻗﺘﻬﺎ وﺗﺄﻟﻘﻬﺎ‬
‫وﻧﻌﻦ ﻧﻮاﺗﻨﺎ ﻟ ﺴﻠﻮ؛ ﺻﻐﻴﻖ؟ أﻳﻦ اﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ إن رﻗﺰﻧﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎﺀ ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ؟ ﺣائ اﻟﻜﺜﻴﺮون‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺒﺪون أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ﻟﻠﻤﻠﻨﺎ ت ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﺗﺒﻚ اﻟﻌﻘﻮل! وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻴﻦ ﻳﺒﻬﺮﻫﻢ اﻟﻤﺮﻣﺮ واﻟﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﺼﻮر ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻫﻢ ﻣﺮﻣﺰا وﻳﺘﺤﺆﻟﻮن ‪ -‬إذا ﺟﺎز اﻟﻘﻮل ‪ -‬إﻟﻰ ﻣﻌﺎدن أوﻳﺼﻴﺮون ﻛﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﺆﻧﺔ‪ .‬وآﺧﺮون ﻗﻐﺘﺘﻬﻢ رواﺋﺢ اﻟﻄﻬﻲ ﺑﺤﻴ ﺚ ال ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺸﺘﺘﻮا أﺗﻲ ﺷﻲﺀ روﺣﺊ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أﺋﻪ ﻳ ﺠ ﺐ وﺿﻊ ﺣﺖ‪ .‬الﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ أﻃﺎﻳﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻟﺬا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ذﻟ ﻚ‬
‫ﺗﺆﺋﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ أرﺳﺎﻫﺎ ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬أأل ﻧﺼﻨﻊ ﺗﺪﺑﻴﺬا ﻟﻠﺠ ﺴﺪ أل ﺟ ﻞ اﻟﺸﻬﻮات [رو ‪ ١٤: ١٣‬؛‪ ،‬ألﺋﻪ إن‬
‫أﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﻲ االذﻋﺎن ﻟﻬﺎ ﻃﺎل ﻋﻨﺎﻧﻬﺎ ﻣ ﻦ دون أن ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻳﺎة األﺑﺪﻳﺔ ﻳ ﻀﺒ ﻂ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟ ﺤﺎة ﻋﻠﻰ اﺑﻬ ﺞ اﻟ ﻮﺗ ﻲ‬ ‫‪.٤‬‬

‫ال ﺳﺒﻴﺰ أﺿﻤﺊ أو ﻣﺴﺎل أﻗﺼﺮ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺬي ﻧﺜﺨﺬه ﻣﻦ ازدراﺀ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺴﻤﺎوﺗﻲ؛ ﻓﺈﺋﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﺨﺮج ﻗﺎﻋﺪﺗﺎن‪ :‬أؤأل‪ ،‬إة ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺒ ﻐ ﻲ أأل ﻳﻨﺄﺋﺮوا‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺄﺗﻬﻢ ال ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ؛ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺰؤﺟﻮن ﻛﺄﺋﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺰؤﺟﻮا؛ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮون ﻛﺄﺋﻬﻢ ال ﻳﻤﻠﻜﻮن‪،‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤ ﺴ ﺤ ﻲ‬ ‫‪٦٦٨‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ [‪ ١‬ﻛﻮ ‪ ٣ ١ —٢٩:٧‬ا ‪ .‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳ ﺠ ﺐ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻛﻴ ﻒ ﻳﺘﺤﺘﻠﻮن اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻤﻴﻦ وﺻﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻠﻮن اﻟﻮﻓﺮة ﺑﺎﻋﺘﺪال‪ .‬ﻓﺎﻟﻨ ﻲ ﻳﻨﺎﺷﺪك أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻛﻨ ﺚ ال ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﻓﻚ ﻓﻲ ﺛﺰه اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪ ،‬وص اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫واﻟﺮداﺀ‪ ،‬واالﻧﻔالت ﻓﻲ اﻟﻄﻤﻮح واﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ واﻟﺼﻠﻒ واﻟﺘﺄﻧﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴﺪ ﻋﻨﻚ ﻛ ﻞ ﻫﺬﻟﻢ أو ﻣﻴﻞ ﻳﺤﻴﺪك‬
‫أو ﻳ ﻌ ﻜﻠ ﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺗﻞ ﻓﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻤﺎﺀ واﻟﻐﻴﺮة ﻓﻰ ﺗﻬﻨﻴ ﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻣﻨﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﺎﺗﻮ ﺑﺤﻖ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻫﻤﺎز ﻋﻔﻠﻴﻢ ﻟﻠﻐﻀﻴﻠﺔ‪.‬اا‪ ٢‬ﺛﺘﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﺀﻇﻲ ‪۶‬‬ ‫ا‪ ٠‬ﺛﺘﺔ اﻫﺘﻤﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﺣﻴﺜﻤﺎ اﻧﻬﻤﻠﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ االﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺎدوا ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ األﺣﻮال ﻓﻲ إﻫﻤﺎل أرواﺣﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟ ﻚ‪ ،‬ﻫ ﻊ أﺋﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أآل ﺛﻜﺒﺢ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ األﻣﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻘﻴﻮؤ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن‬
‫ﺗﺤﻀﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬أذ ﻳﻘﺰ اﻧﻐﻤﺎس اﻟﻔﺮد ﺑﻘﺪر اإلﻣﻜﺎن؛ ل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أن ﻳﺤﺮص اإلﻧﺴﺎن‬
‫ﺑ ﻜ ﺰ ﻣﺎ أوﺑﺘﻲ ﻣﻦ ﺣﻮل وﻗﺆة أآل ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺛﺮاة زاﺋﺬا‪ ،‬ﻓﻀال ﻋﻦ اﺳﺘﺒﺎﺣﺆ ﺛﺸﻴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺖ‪.‬ا‬
‫أن ﻳﺤﺎﻧﺰ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺆل ﻣﺎ ؤﻫﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺀد‪ ١‬ت إﻟﻰ ﻋﺜﺮات‪.‬‬

‫ﻓﻲ اإلﻧﻔﺎق‪ :‬اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎ ت اﻟﺰﻣﻐﻴﺔ وداﻟﻤﻌﻤﺆت^ة‬ ‫‪.٥‬‬

‫أ ﺗ ﺎ اﻟ ﻘﺎ ﻋ ﺪ ة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻬ ﻲ ‪ :‬ﻳ ﺘ ﺤ ﺌ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ذ و ي اﻟ ﻤ ﻮا ر د اﻟ ﻀﺌﻴﻠ ﺔ و ا ﻟ ﻤ ﺤ ﺪ و د ة أ ن ﻳ ﻌ ﺮﻓ ﻮا ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﺴﺘ ﻐﻨ ﻮ ن‬

‫ﻋ ﻦ ا أل ﺷﻴﺎ ﺀ ﺑ ﺼﺒ ﺮ‪ ،‬ﻟ ﺌ ال ﺗ ﻨ ﺌ ﻀ ﻬ ﻢ ر ﻏﺒﺔ ﻣ ﻔ ﺮ ﻃ ﺔ ﻓ ﻲ ا ﺷ ﺎ ﺋ ﻬ ﺎ ‪ .‬إ ذا ﺣ ﺎ ﻓ ﻈ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎ ﻋ ﺪ ة ا ال ﻋ ﺘ ﺪ ا ل ﻫ ﺬ‪، ٥‬‬

‫ﻓ ﺴ ﻮ ف ﻳ ﺤ ﺮ ز و ن ﺗ ﻘ ﺬ ﺗ ﺎ ﻣ ﺮ ﻣ ﻮﻗﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪ ر ﺳ ﺔ ا ﻟ ﺮ ب ‪ .‬و ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻘ ﻴﺎ س ذاﺗ ﻪ أ ﻳ ﻘ ﺎ ‪ :‬ﻣ ﻦ ال ﻳ ﺤ ﺮ ز وا ﻧﻮ ﻏﺎ ﻣ ﻦ‬

‫ا ﻟ ﺘ ﻘ ﻨ ﻢ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬ ا ا ﻟ ﻤ ﺠ ﺎ ل ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴ ﺲ ﻟ ﺪ ﻳ ﻬ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﻤﺖ أ ﺋ ﻬ ﻢ ﺗ ال ﻣ ﻨ ﺔ اﻟ ﻤ ﺴ ﻴ ﺢ ‪ .‬ﻓﺈﻟ ﻰ ﺟ ﺎ ب أ ة ﺷ ﻬ ﻮة ا أل ﻣ ﻮ ر‬

‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺗ ﺮاﻓ ﻖ ﻣ ﻌ ﻈ ﻢ اﻟﻨ ﻘﺎﺋ ﺺ ا أل ﺧ ﺮ ى ‪ ،‬ﻓ ﺈ ة ﺿ ﻌ ﻒ ا ال ﺣ ﺘ ﻤ ﺎ ل ﻟﻠ ﻌ ﻮ ز ﻳ ﻜ ﺸ ﻒ ﻋﺎ د ة ﻋ ﻦ اﻟﺪا ﺀ اﻟ ﻤ ﻀﺎ د‬

‫ﻋ ﻨ ﺪ ﻣﺎ ﻳ ﻜ ﻮ ن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺆ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮ ﺧﺎ ﺀ‪ .‬ﻫ ﺬ ا ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ‪ :‬إ ة ﻣ ﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻲ ﻣ ﻦ ﺛ ﻴ ﺎ ب و ﺿﻴ ﻌ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮ ف ﻳﺘﺒﺎ ﻫ ﻰ‬

‫ﺑ ﺎ ﻟ ﻤ ال ﺑ ﺲ اﻟﺒﺎ ﻫ ﻈ ﺔ اﻟﺜ ﻤ ﻦ ؛ و س ال ﻳ ﺮﺗ ﻀ ﻲ و ﺟﺒ ﺔ ا ﻟ ﻜ ﻔ ﺎ ف ﺳ ﻮ ف ﺗ ﻮ ﺟ ﻌ ﻪ اﻟﺮ ﻏﺒﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﺋ ﺪ ؛ ﻓﺎ ﺧ ﺮ ة ‪ ،‬ﻛ ﻤ ﺎ‬

‫أﻟﺪ ‪ 4‬ﺳ ﻮ ف ﻳ ﺴ ﺮ ف ﻓ ﻰ ﺳﻮﺀ ا ﺳ ﺘ ﻌ ﻤﺎ ل اﻟ ﻮﻓ ﺮة إ ذا أ ﺗ ﻴ ﺤ ﺖ ﻟﻪ‪ .‬و س ﻳ ﺤ ﺘ ﻤ ﺰ ﺣ ﺮ ﻣﺎﻧ ﻪ و و ﺿﺎ ﻋﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﻛ ﺮ‪0‬‬

‫ي‬ ‫‪٠‬‬ ‫^‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪ ٠‬ص ص‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫;‬ ‫‪٥‬ﺀ‬ ‫^‬ ‫‪- ٠ ٠‬‬ ‫‪٠٠‬‬
‫وﺑﻐﻜﺮ ﻣﻀﻄﺮب‪ ،‬ﻳﺴﺘﺠﺰ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺞ^ ﻋﻦ اﻟﺜﻜﺎﺑﺮ إذا ﻋ ال ﺷﺄﻧﻪ‪ .‬إ؛ا ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻟﻴﺠﺘﻬﻦ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﺠﻮع‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳ ﺸﺒ ﻊ‬ ‫ﻣﺜﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻴ ﻒ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻛ ﺰ ﻣﻦ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﻨﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬أن ﻳﺘﺪزب‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻀﻞ وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﺺ [ﻓﻰ ‪ ١٢:٤‬ا ‪.‬‬

‫‪11118: ]< 6‬ج‪0‬ل‪ 1‬ة ^‪8 1‬ال‪ ٠‬آل ﻛ ﺊ‬ ‫أ‪§ € 8‬‬ ‫‪x ٧ )390‬‬ ‫‪0 1 ( 18‬‬‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوﻣﺎي ﻛﺎﺗﻮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪^^ :‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪, 1.214 (.‬ال‪ 0‬ا‪ 1‬ا‪)1‬ج ‪٧.2 )1 0 1‬‬
‫‪٦٦٩‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬اﻟﻐﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﻨﺲ ﻳﻘﻨﻢ ﻗﺎﻋﺪة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺋﻀﻴﻂ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام األﺷﻴﺎﺀ األرﺿﻴﺔ‪ ،‬أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺚ‪.‬ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ٣.‬ﺗﻘﻀﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺄة ﻛ ﺰ األﺷﻴﺎﺀ ﻗﺪ ؤﻫﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺮط رأﻓﺔ‬
‫ﻧﻌﻄﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺎائ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺣﻴ ﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﻨﻔﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﺋﻬﺎ ﻗﺪ أوﻛﻠ ﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻮائ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻳ ﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﺎ أن ﻧﻨﺜﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻈﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺮذ ﻓﻲ آذاﻧﻨﺎ‪ :‬أﻋﻂ ﺟ ﺸﺎ ب وﻛﺎﻟﺘﻚ‪.‬‬
‫(ﻟﻮ ‪ ٢:١٦‬ا ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻨﺘﻨﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب‪ :‬إﺋﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫أوﺻﺎﻧﺎ ‪.‬اﻟﺘﻌﻘﻒ‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻨﺎ ت ﻓﻲ ﺗﺎ ول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪ ،‬واالﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اإلﻧﻔﺎق‪ ،‬واالﻋﺘﺪال؛‬
‫و ﻫ ﻮأﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﻳﻤﻘ ﺖ اإلﺳﺮاف واﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ واﻟﻐﺮور؛ ﻫﻮ اﻟﺬي ال ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮزﻳائ ﻟﻠﺨﻴﺮات إن ﻟﻢ‬
‫ﺑﻘﺘﺮﺑﺎ ﺑﺎ^ﻟﺐ‪ ٠‬ﺣ ﺒ ﺔ ﺣ ﻠ ﺬ ي ﻗﺪ أدان ﺑﺸﻐﺜﻴﻪ ﻛ ﺰ اﻟﻤﺒﺎﻫﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ روح اإلﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻌﻘﺔ‬
‫أواﻟﺘﻲ‪ ٠‬ﺗ ﻐ ﺸ ﻴ ﺌ ﺔ ا ;‬

‫دﻋﻮة اﻟﺮب أﺳﺎﺳﻞ ﻟﺴﻠﻮﻛﻔﺎ‬ ‫‪.٦‬‬

‫أﺧﻴﺰا ﻟﻨﺘﻨﺜﻤﺮ أة اﻟﺮب ﻳﺄﻣﺮ ‪ -‬ﻛ ال ﻣﺘﺎ ‪ -‬أن ﻧﺜﻴﺖ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﻓﻲ ﻛ ﺰ ﺛﺠﺮﻳﺎ ت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﻪ‬
‫ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬا ألﺋﻪ ﻳﻌﺮف ﻏﻈﻢ ﻗﺪر االﺿﻄﺮاب اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪار اﻟﺘﻘﺂب اﻟﺬي‬
‫ﻳﻄﻴﺤﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺠﻤﺢ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ ﻟﻴﻀﻲﺀ إﻟﻰ ﺣﻮزﺗﻪ أﺷﻴﺎة ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ‬
‫رأﺗﺎ‬ ‫ﺷﻲ؛‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻟﻜ ﻦ إذﺳﺎب‪ ٤‬واﺟﺒﺎت ﻣﺤﺬدة ﻳﺆذﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻛ ﺰ‬
‫ﺣﻤﺎﻗﺘﻨﺎ وﻃﻴﺸﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻲ ال ﻳﺘﺠﺎوز أﺣﺘﻦ ﺣﺪوده ﻣﻦ ﺟﺰاﺀ إﻏﻔﺎ؛ أو ﺗﻬﺆر‪ ،‬ﺳﺘﻰ‬ ‫ﺑ ﺴﺒ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬ادﻋﻮاتﺀا‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ دﻋﻲ ﻛ ﺰ ﻓﺮ؛ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻛ ﻤ ﻮ ح ﺣﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ال ﻳﺘﻴﻪ ﻃﺎﺋائ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻟﺬا أﻣﺴﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻨﺰ ﺿﺮورﻳﺎ‪ ،‬إذ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ﺑﻘﻴﻢ ﺟﻤﺒﻊ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ذﻟ ﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻳ ﺲ ﺣ ﻜ ﻢ ﻓﻠﺴﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺛ ﺘ ﺔ ﻋﻤﻞ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻧﺒال‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻔالﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﺤﺰر أ ﺣﺪﻫﻢ وﻃﻨﻪ ﻣﻦ االﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬و‪ ٠‬ع ﻫﺬا ﻓﺈﺋﻪ إذا وﺻﻊ‬
‫ﻣﻮاﻃﻞ ﻋﺎدي ﻳﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺒﻦ‪ ،‬ﻳﺪﻳﻨﻪ ﻋﻠﺘﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺴﻤﺎوي [‪ ١‬ﺻﻢ ‪ ٧ :٢ ٤‬؛ ‪.] ٩:٢ ٦‬‬

‫ﻛ ﺰ ﺷﻲﺀ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻫ ﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻦ أﺳﺘﺮﺳﻦ ﺑﺈﻃﺎﻟﺔ ﺳﺮد األﻣﺜﻠﺔ‪ .‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮﻧﻰ أة دﻋﻮة اﻟﺮب ﻟ ﻜ ﺰ ﻣﺘﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻴﺪ وأﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وأﺋﻪ إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ال ﻳﻮﻳﻪ ذاﺗﻪ ﺻﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺑﻨﺎ أن ﻳﻈﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﻴﺎائ أن ﻳﺼﻄﺦ ﺷﻴائ ﻳﺒﺪو ﻓ ﻲ ﻣﻈﻬﺮه ﺟﺪﻳﺰا‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟ ﻚ ﻣﻤﺪوﺣﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻴﻮن اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮأل أﻣﺎم ﻋﺮش اﻟﻠﻪ‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﻌﺬدة‪ .‬ﻟ ﺬﻟ ﻚ ﺳﻮف ﺗﺘﺴﻖ ﺣﻴﺎﺗ ﻚ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ‬
‫أﻧﻈﺮ أﻋأله‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻐﺼﻞ ‪ ،٧‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٥‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﺎﻟﺜﻦ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪٦٧٠‬‬

‫ﺣﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻳﻬﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ .‬ألن أ ﺣﻨﺎ ﻣﻨﺪﻓائ ﺑﻌﻠﻴﺸﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ب ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ألﺋﻪ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺎن أن ﻳﺘﺨ ﺶ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺪود‪ .‬زب اﻣﺮي ذي ﻣﺮﻛﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺿﻊ ﻗﻘﺘﻊ‬ ‫ﻗﺒﻴ ﻞ‬ ‫ﻳﻌﺮف أﺋﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑال ﻣﻀﺾ‪ ،‬ﻗﺎﺑأل أأل ﻳﻬﺠﺮ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ‪ .‬وأن ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺮة أة‬
‫أﻣﻮره‪ ،‬ﻓﻐﻲ ذﻟ ﻚ ارﺗﻴﺎﻟﺢ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم واﻟﻤﺘﺎﻋﺐ وﻛﺰ ﻣﺎ ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﺮﺷﺪه ﻓﻲ ﻛﺰ‬
‫أﺛﻘﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ؛ ورب اﻟﺒﺒﺖ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻛ ﺰ‬
‫إﻧﺴﺎؤ أﺗﻌﺎﺑﻪ وﺣﻴﺮاﺗﻪ وإﻋﻴﺎﺀه واﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﻊ ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺜﻘﻠﻪ إﺋﻤﺎ‬
‫وﺿﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟ ﻚ أﻳ ﻘﺎ ﺗﻨ ﻎ ﺗﻌﺰﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬أال وﻫﻲ أﺋﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﺘﺔ ﻋﻤﻞ دﻧ ﻲ؛ أو ﺣﻘﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺸﺮط‬
‫أن ﺗﻄﺦ دﻋﻮﺗﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أﺋﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺄﻟﻖ وﻳﺜﺘﻦ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣﺊ‪ .‬ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻠﻪ‪.‬‬