Precisely how anthropologists conduct their
investigations depends on a variety of factors.
One is the setting of the fieldwork. Urban
research poses problems that are quite distinct
from those encountered on a small Pacific
Island. In the city the researcher is faced with
problems associated with the greater number
and variety of people, while on the Pacific
Island an important concern may be finding
enough to eat or trying to avoid tropical
diseases. A second factor is the personal
inclinations and theoretical biases of the
researcher. Researchers with a psychological or
cognitive perspective are likely to conduct their
fieldwork differently from those who stress
social behavior and interaction: the first
emphasize people's statements and ideas,
whereas the second focus on people's actual
behavior. A third factor is the problem being
studied. There is no single formula for
anthropological fieldwork; each problem and
research setting are distinct, and anthropologists
rely on different approaches in dif ferent
projects. Nevertheless, some general
characteristics are common to most
anthropological research: observing questioning,
and probability sampling.
KỸ THUẬT NGHIÊN CỨU (RESEARCH TECHNIQUES) Quan sát tham dự
Quan sát tham dự (Paticipant Observation)
An understanding of culture requires attention to
both how people perceive the world and how
they behave in it. But people's statements about
their activities are not always accurate or
sufficient explanations of their behavior. Whether
consciously or subconsciously, an informant's
reporting of events is likely to be selective and
distorted; if at all possible, the researcher should
also view people's behavior directly.
Even direct observation does not ensure
objectivity, however, for anthropologists
themselves are not without their own biases.
The above points have been highlighted recently
by the controversy surrounding assertions by
anthropologist Derek Freeman (1983) that
Margaret Mead's influential work on Samoan
culture is very inaccurate. Regarding her
Chính xác cách các nhà nhân chủng học tiến
hành điều tra của họ phụ thuộc vào nhiều yếu tố.
Một là thiết lập của nghiên cứu thực địa. Nghiên
cứu đô thị đặt ra những vấn đề khá khác biệt so
với những vấn đề gặp phải trên một hòn đảo nhỏ
ở Thái Bình Dương. Trong thành phố, nhà
nghiên cứu phải đối mặt với các vấn đề liên
quan đến số lượng lớn hơn và nhiều người hơn,
trong khi trên đảo Thái Bình Dương, một mối
quan tâm quan trọng có thể là tìm đủ ăn hoặc cố
gắng tránh các bệnh nhiệt đới. Yếu tố thứ hai là
khuynh hướng cá nhân và thành kiến lý thuyết
của nhà nghiên cứu. Các nhà nghiên cứu có
quan điểm tâm lý hoặc nhận thức có khả năng
tiến hành nghiên cứu thực địa của họ khác với
những người nhấn mạnh hành vi và tương tác xã
hội: thứ nhất nhấn mạnh các tuyên bố và ý
tưởng của mọi người, trong khi thứ hai tập trung
vào hành vi thực tế của mọi người. Một yếu tố
thứ ba là vấn đề đang được nghiên cứu. Không
có công thức duy nhất cho nghiên cứu thực địa
nhân học; Mỗi vấn đề và bối cảnh nghiên cứu là
khác nhau, và các nhà nhân chủng học dựa vào
các cách tiếp cận khác nhau trong các dự án DIF
Ferent. Tuy nhiên, một số đặc điểm chung là
phổ biến đối với hầu hết các nghiên cứu nhân
học: quan sát câu hỏi và lấy mẫu xác suất.
Một sự hiểu biết về văn hóa đòi hỏi sự chú ý đến
cả cách mọi người nhìn nhận thế giới và cách họ
cư xử trong đó. Nhưng tuyên bố của mọi người về
các hoạt động của họ không phải lúc nào cũng
chính xác hoặc giải thích đầy đủ về hành vi của
họ. Cho dù có ý thức hay tiềm thức, báo cáo của
người cung cấp thông tin về các sự kiện có khả
năng được chọn lọc và bóp méo; nếu có thể, nhà
nghiên cứu cũng nên xem trực tiếp hành vi của
mọi người.
Ngay cả quan sát trực tiếp cũng không đảm bảo
tính khách quan, tuy nhiên, đối với bản thân các
nhà nhân chủng học không phải là không có thành
kiến riêng của họ.
Những điểm trên đã được nhấn mạnh gần đây bởi
những tranh cãi xung quanh những khẳng định của
nhà nhân chủng học Derek Freeman (1983) rằng
công trình có ảnh hưởng của Margaret Mead về
văn hóa Samoa là rất không chính xác. Liên quan
depiction of sexual freedom among Samoan
adolescents, Freeman argues that she was duped
by Samoans who told her tall tales of casual love
affair. Moreover, Freeman feels that Mead's
distortions were related to biases in her
theoretical outlook and her desire to present an
appealing picture of "primitive" life (see Leo
1983) Many anthropologists disagree with points
raised by Freeman (see Brady 1983), which
further shows how difficult it is to achieve a
reasonable level of objectivity in reporting or
interpreting ethnographic data.
To appreciate the complexity of culture, an
ethnographer must initially record events and
conditions in as much detail as possible;
selection and the search for patterns can come
later. Recording people's behavior thoroughly and
systematically requires certain skills. Learning to
take notes quickly and unobtrusively under less-
than-ideal conditions is useful. Anthropologists
also often use cameras and tape recorders. Such
aids may pose technical problems, such as trying
to keep a tape recorder working in a tropical rain
forest. They may pose social difficulties as well:
people may not want their pictures taken or their
statements recorded. In each setting the
anthropologist must learn the most appropriate
way to obtain accurate records of a people's
actions and statements
All people have restrictions about who may see
many of their actions, and the fieldworker must
show respect for the privacy and wishes of the
people being studied. Some activities may be
closed not only to outsiders but also to particular
members within a society. While many rules may
not apply to the anthropologist, he or she should
take care to learn the cultural rules that will affect
research. Overzealous attempts to view restricted
behavior can easily ruin or terminate a research
project, not to mention violating the right to
privacy.
What anthropologists are allowed to observe in a
society may change over time. Many Australian
Aboriginal societies, for example, have strict
limitations governing who may observe or
participate in religious functions. In the past, after
đến việc mô tả tự do tình dục ở thanh thiếu niên
Samoa, Freeman lập luận rằng cô đã bị lừa bởi
những người Samoa, người đã kể những câu
chuyện cao trào về mối tình bình thường. Hơn
nữa, Freeman cảm thấy rằng những biến dạng của
Mead có liên quan đến những thành kiến trong
quan điểm lý thuyết của cô và mong muốn trình
bày một bức tranh hấp dẫn về cuộc sống "nguyên
thủy" (xem Leo 1983) Nhiều nhà nhân chủng học
không đồng ý với những điểm do Freeman nêu ra
(xem Brady 1983), điều này càng cho thấy khó
khăn như thế nào để đạt được mức độ khách quan
hợp lý trong việc báo cáo hoặc giải thích dữ liệu
dân tộc học.
Để đánh giá cao sự phức tạp của văn hóa, một nhà
dân tộc học ban đầu phải ghi lại các sự kiện và
điều kiện càng chi tiết càng tốt; lựa chọn và tìm
kiếm các mẫu có thể đến sau. Ghi lại hành vi của
mọi người một cách triệt để và có hệ thống đòi hỏi
một số kỹ năng nhất định. Học cách ghi chú nhanh
chóng và không phô trương trong điều kiện kém lý
tưởng là hữu ích. Các nhà nhân chủng học cũng
thường sử dụng máy ảnh và máy ghi âm. Những
thiết bị hỗ trợ như vậy có thể gây ra các vấn đề kỹ
thuật, chẳng hạn như cố gắng giữ cho máy ghi âm
hoạt động trong rừng mưa nhiệt đới. Họ cũng có
thể gây ra những khó khăn xã hội: mọi người có
thể không muốn ảnh của họ được chụp hoặc tuyên
bố của họ được ghi lại. Trong mỗi môi trường, nhà
nhân chủng học phải học cách thích hợp nhất để
có được hồ sơ chính xác về hành động và tuyên bố
của người dân.
Tất cả mọi người đều có những hạn chế về việc ai
có thể nhìn thấy nhiều hành động của họ và nhân
viên thực địa phải thể hiện sự tôn trọng đối với
quyền riêng tư và mong muốn của những người
đang được nghiên cứu. Một số hoạt động có thể bị
đóng cửa không chỉ với người ngoài mà còn cho
các thành viên cụ thể trong một xã hội. Mặc dù
nhiều quy tắc có thể không áp dụng cho nhà nhân
chủng học, nhưng người đó nên cẩn thận tìm hiểu
các quy tắc văn hóa sẽ ảnh hưởng đến nghiên cứu.
Những nỗ lực quá nhiệt tình để xem hành vi bị hạn
chế có thể dễ dàng phá hỏng hoặc chấm dứt một
dự án nghiên cứu, chưa kể đến việc vi phạm quyền
riêng tư.
Những gì các nhà nhân chủng học được phép quan
sát trong một xã hội có thể thay đổi theo thời gian.
Ví dụ, nhiều xã hội thổ dân Úc có những hạn chế
nghiêm ngặt đối với những người có thể quan sát
hoặc tham gia vào các chức năng tôn giáo. Trước
 building up sufficient rapport with the people,
anthropologists were usually allowed to attend
and even photograph the most sacred of these. As
long as they had little direct contact with
members of any society besides their own, the
Aborigines did not care what the anthropologists
did with this material. In recent years, however,
as Aborigines have become more integrated into
Australian society, they have become upset to see
pictures of secret rituals and sacred objects in
print. Today, many Aborigines are much more
cautious about allowing anthropologists to view
their rites. Anthropologists have been responsive
to their concerns and have tried to limit public
access to the collected material that Aborigines
deem sensitive.
Đặt câu hỏi (Questioning)
Charles Darwin's misrepresentation of
Australian Aboriginal dancing demonstrates
how difficult it is to understand the meaning of
an observed behavior without talking to the
participants. Accordingly, much anthropological
research consists of asking people questions
about their actions. The level of questioning
depends on the anthropologist's prior
knowledge of a culture. Upon being introduced
to a new and relatively unknown culture, the
anthropologist is likely to ask very basic
questions about where people live or how kin
should behave toward one another. When he or
she feels sufficiently at home in the culture to
graduate to more sophisticated ideas, the
researcher moves on to subtler questions, such
as how the population deals with variations in
expected behavior, why some behavior seems
contradictory, and why people live where they
do.
At the outset of fieldwork, it is not always
possible to know the language or languages
spoken, and it may be necessary to rely on
interpreters. Fortunately, anthropologists can
often begin their language training before
leaving for the field. Some universities have
native speakers on their staffs who help train
prospective researchers, and language tapes and
written material are usually available. Learning
the rudiments of a language in advance saves
time and helps to avoid some of the initial
difficulties associated with entering a foreign
culture. When advance preparation of this kind
is not possible, anthropologists spend the early
period of their fieldwork striving to become
đây, sau khi xây dựng đủ mối quan hệ với người
dân, các nhà nhân chủng học thường được phép
tham dự và thậm chí chụp ảnh những điều thiêng
liêng nhất trong số này. Miễn là họ ít tiếp xúc trực
tiếp với các thành viên của bất kỳ xã hội nào ngoài
xã hội của họ, thổ dân không quan tâm các nhà
nhân chủng học đã làm gì với tài liệu này. Tuy
nhiên, trong những năm gần đây, khi thổ dân trở
nên hòa nhập hơn vào xã hội Úc, họ đã trở nên
khó chịu khi nhìn thấy những bức ảnh về các nghi
lễ bí mật và các vật thể linh thiêng được in ra.
Ngày nay, nhiều thổ dân thận trọng hơn nhiều
trong việc cho phép các nhà nhân chủng học xem
các nghi thức của họ. Các nhà nhân chủng học đã
phản hồi các mối quan tâm của họ và đã cố gắng
hạn chế quyền truy cập công cộng vào tài liệu
được thu thập mà thổ dân cho là nhạy cảm.
Việc Charles Darwin xuyên tạc về điệu nhảy
của thổ dân Úc cho thấy việc hiểu ý nghĩa của
một hành vi được quan sát mà không nói chuyện
với những người tham gia khó khăn như thế
nào. Theo đó, nhiều nghiên cứu nhân học bao
gồm việc đặt câu hỏi cho mọi người về hành
động của họ. Mức độ đặt câu hỏi phụ thuộc vào
kiến thức trước đây của nhà nhân chủng học về
một nền văn hóa. Khi được giới thiệu với một
nền văn hóa mới và tương đối xa lạ, nhà nhân
chủng học có thể sẽ hỏi những câu hỏi rất cơ
bản về nơi mọi người sống hoặc cách họ hàng
nên cư xử với nhau. Khi anh ấy hoặc cô ấy cảm
thấy đủ ở nhà trong nền văn hóa để tốt nghiệp
với những ý tưởng phức tạp hơn, nhà nghiên
cứu chuyển sang những câu hỏi tinh tế hơn,
chẳng hạn như cách dân số đối phó với các biến
thể trong hành vi mong đợi, tại sao một số hành
vi có vẻ mâu thuẫn và tại sao mọi người sống ở
nơi họ làm.
Khi bắt đầu nghiên cứu thực địa, không phải lúc
nào cũng có thể biết ngôn ngữ hoặc ngôn ngữ
được sử dụng, và có thể cần phải dựa vào thông
dịch viên. May mắn thay, các nhà nhân chủng
học thường có thể bắt đầu đào tạo ngôn ngữ của
họ trước khi rời khỏi lĩnh vực này. Một số
trường đại học có người bản ngữ trong đội ngũ
nhân viên của họ, những người giúp đào tạo các
nhà nghiên cứu tiềm năng, và băng ngôn ngữ và
tài liệu viết thường có sẵn. Học trước sự thô sơ
của một ngôn ngữ giúp tiết kiệm thời gian và
giúp tránh một số khó khăn ban đầu liên quan
đến việc thâm nhập vào một nền văn hóa nước
ngoài. Khi không thể chuẩn bị trước loại này,
các nhà nhân chủng học dành thời gian đầu của
fluent in a new language.
Asking questions takes more than simply
learning basic grammar. The fieldworker must
also learn how to ask questions in a culture.
Most cultures have prescribed ways of asking
questions, often depending on the nature of the
question and the relative status of the person
being addressed. The social setting within which
the question is being asked may also be
important. For example, it may be considered
bad form to bring up a particular topic in the
presence of children or females. Or the question,
"Is sorcery practiced in your village?" may not
be appropriate in a formal interview, especially
if a sorcerer is among those present.
Formal Questioning. Although sensitive topics
are best discussed in informal conversation,
some questions can be dealt with systematically.
Anthropologists use structured questionnaires
to provide them with survey data on such
topics as residential and landholding patterns,
the distribution of wealth and income within a
population, and people's attitudes or beliefs on
topics ranging from religion to kinship. The
questions asked may require a specific answer
("How old are you?") or they may be more
openended ("How do you feel about Mexican
American employees?").
Before a questionnaire can be used in a
meaningful way, the anthropologist must have
some experience with or knowledge of the
culture. Dutch anthropologist Hans Dagmar
describes the process that preceded his formal
questioning of Aborigines living around the
Australian community of Carnarculture, inte von
(1978: 13-14):
During the first two months of fieldwork, I
collected material solely by means of participant
observation including numerous informal talks
and unstructured interviews. After about two
months I was able to draw up a list of almost all
Aboriginal households in the area. From this list
I then made a selection of households the adult
members (i.e, 18 years and older) of which I
planned to interview with open-ended questions.
In this I enquired into factual matters such as
knowledge of Aboriginal culture, kinship
relations, housing, education, employment,
nghiên cứu thực địa của họ để cố gắng trở nên
thông thạo một ngôn ngữ mới.
Đặt câu hỏi không chỉ đơn giản là học ngữ pháp
cơ bản. Người làm việc tại hiện trường cũng
phải học cách đặt câu hỏi trong một nền văn
hóa. Hầu hết các nền văn hóa đã quy định cách
đặt câu hỏi, thường phụ thuộc vào bản chất của
câu hỏi và tình trạng tương đối của người được
giải quyết. Bối cảnh xã hội trong đó câu hỏi
đang được đặt ra cũng có thể rất quan trọng. Ví
dụ, nó có thể được coi là hình thức xấu để đưa
ra một chủ đề cụ thể với sự có mặt của trẻ em
hoặc phụ nữ. Hoặc câu hỏi, "Phép thuật có được
thực hành trong làng của bạn không?" có thể
không phù hợp trong một cuộc phỏng vấn chính
thức, đặc biệt nếu một thầy phù thủy nằm trong
số những người có mặt.
Đặt câu hỏi chính thức. Mặc dù các chủ đề
nhạy cảm được thảo luận tốt nhất trong cuộc trò
chuyện thân mật, một số câu hỏi có thể được
giải quyết một cách có hệ thống. Các nhà nhân
chủng học sử dụng bảng câu hỏi có cấu trúc để
cung cấp cho họ dữ liệu khảo sát về các chủ đề
như mô hình dân cư và quyền sở hữu đất đai,
phân phối của cải và thu nhập trong dân số và
thái độ hoặc niềm tin của mọi người về các chủ
đề khác nhau, từ tôn giáo đến quan hệ họ hàng.
Các câu hỏi được hỏi có thể yêu cầu một câu trả
lời cụ thể ("Bạn bao nhiêu tuổi?") hoặc chúng
có thể cởi mở hơn ("Bạn cảm thấy thế nào về
nhân viên người Mỹ gốc Mexico?").
Trước khi một bảng câu hỏi có thể được sử
dụng một cách có ý nghĩa, nhà nhân chủng học
phải có một số kinh nghiệm hoặc kiến thức về
văn hóa. Nhà nhân chủng học người Hà Lan
Hans Dagmar mô tả quá trình trước khi ông
chính thức đặt câu hỏi về thổ dân sống xung
quanh cộng đồng Carnarculture của Úc, inte von
(1978: 13-14):
Trong hai tháng đầu tiên của nghiên cứu thực
địa, tôi đã thu thập tài liệu chỉ bằng cách quan
sát người tham gia bao gồm nhiều cuộc nói
chuyện thân mật và các cuộc phỏng vấn không
có cấu trúc. Sau khoảng hai tháng, tôi đã có thể
lập một danh sách gần như tất cả các hộ gia đình
thổ dân trong khu vực. Từ danh sách này, sau đó
tôi đã lựa chọn các hộ gia đình các thành viên
trưởng thành (tức là từ 18 tuổi trở lên) mà tôi dự
định phỏng vấn với các câu hỏi mở. Trong phần
này, tôi đã tìm hiểu các vấn đề thực tế như kiến
income and participation in voluntary
associations and asked for opinions about
Aboriginal traditional culture, internal relations
within the Aboriginal community, the
Aboriginal position in the institutions of the
wider community and relationships with Whites
including such associations of Whites as
government departments.
Since it was of great importance to conduct
these interviews in a genial atmosphere, I took
extra care to be properly introduced to my
respondents. Most of them I had become
acquainted with during the fit months of my stay
in Carnarvon and to those I did not know well
enough I asked to be introduced by a close
relative or good friend.
Informal Questioning. Even when formal tech
niques are used, anthropologists usually derive a
great deal of information in a less formal
manner Julia Crane and Michael Angrosino
(1974: 56-57) point out that anthropologists'
best interviews are often the result of chance
encounters. One of the researchers, while in the
field, noticed an old man out in front of his
house gathering stones and arranging them in
patterns. His daughter-in-law was in labor, he
told the anthropologist, and newborn babies
were especially susceptible to wandering
demons who might have been sent by family
enemies. The stones would keep any such
demons from entering. Through this chance
encounter the anthropologist gained insight into
the people's beliefs concerning the supernatural,
social relationships within the family, and
village factionalism.
Similarly, when Michael Howard (1977) began
work in southern Belize with Mayan Indians, he
made little effort to gather information
concerning their traditional religious beliefs, as
the existing literature told him that these beliefs
had largely disappeared. Initially this view was
supported, as the people seemed rarely to
discuss such things. One evening, however,
while he was visiting one of the older members
of the village, one of the younger persons
present asked for a story. The "story" turned out
to be a Mayan creation myth. This and similar
events caused the researcher to pay more
attention to traditional religious beliefs and
thức về văn hóa thổ dân, quan hệ họ hàng, nhà
ở, giáo dục, việc làm, thu nhập và tham gia vào
các hiệp hội tình nguyện và hỏi ý kiến về văn
hóa truyền thống thổ dân, quan hệ nội bộ trong
cộng đồng thổ dân, vị trí thổ dân trong các tổ
chức của cộng đồng rộng lớn hơn và mối quan
hệ với người da trắng bao gồm các hiệp hội
người da trắng như các cơ quan chính phủ .
Vì việc thực hiện các cuộc phỏng vấn này trong
bầu không khí thiêng liêng là rất quan trọng, nên
tôi đã hết sức cẩn thận để được giới thiệu đúng
cách với những người trả lời của mình. Hầu hết
trong số họ tôi đã trở nên quen thuộc trong
những tháng phù hợp của tôi ở Carnarvon và với
những người tôi không biết rõ đủ, tôi đã yêu cầu
được giới thiệu bởi một người họ hàng thân
hoặc một người bạn tốt.
Đặt câu hỏi không chính thức. Ngay cả khi các
kĩ thuật chính thức được sử dụng, các nhà nhân
chủng học thường thu được rất nhiều thông tin
theo cách ít chính thức hơn Julia Crane và
Michael Angrosino (1974: 56-57) chỉ ra rằng
các cuộc phỏng vấn tốt nhất của các nhà nhân
chủng học thường là kết quả của những cuộc
gặp gỡ tình cờ. Một trong những nhà nghiên
cứu, khi ở trên cánh đồng, nhận thấy một ông
già ở phía trước nhà mình đang thu thập đá và
sắp xếp chúng theo các mẫu. Con dâu của ông
đang chuyển dạ, ông nói với nhà nhân chủng
học, và những đứa trẻ sơ sinh đặc biệt dễ bị
những con quỷ lang thang có thể đã được gửi
bởi kẻ thù gia đình. Những viên đá sẽ ngăn
không cho bất kỳ con quỷ nào như vậy xâm
nhập. Thông qua cuộc gặp gỡ tình cờ này, nhà
nhân chủng học đã có được cái nhìn sâu sắc về
niềm tin của người dân liên quan đến các mối
quan hệ siêu nhiên, xã hội trong gia đình và chủ
nghĩa bè phái làng.
Tương tự, khi Michael Howard (1977) bắt đầu
làm việc ở miền nam Belize với người da đỏ
Maya, ông đã nỗ lực rất ít để thu thập thông tin
liên quan đến niềm tin tôn giáo truyền thống của
họ, vì các tài liệu hiện có nói với ông rằng
những niềm tin này phần lớn đã biến mất. Ban
đầu quan điểm này được ủng hộ, vì mọi người
dường như hiếm khi thảo luận về những điều
như vậy. Tuy nhiên, vào một buổi tối nọ, trong
khi anh đang đến thăm một trong những thành
viên lớn tuổi trong làng, một trong những người
trẻ tuổi có mặt đã yêu cầu một câu chuyện. "Câu
chuyện" hóa ra là một huyền thoại sáng tạo của
 pracfices.
As a result of his informal questioning, a very
different picture of the beliefs of these people
slowly emerged, one in which many traditional
aspects of their religion continued to play an
important role.
Lấy mẫu xác suất (Probability Sampling)
The picture painted by formal and informal que
tioning is most valid when all or even a sizable
proportion of the population is questioned. But
when the population is large, interviewing
everyone may be impossible. To avoid
collecting data from a nonrepresentative
segment of a large population, the
anthropologist can use probability sampling,
selecting a segment of the population whose
responses will be taken as a miniature, relatively
unbiased replica of the larger population.
One basic sampling technique is the random
sample. This method involves selecting for
questioning a significant number of persons
from the entire population. To ensure that the
sample is as random and unbiased as possible,
all members of the population should have an
equal chance of being selected. For example, all
names could be placed in a hat and the desired
number to be questoned drawn out. A random
sample is best used when dealing with a
relatively homogeneous population, such as a
group of army recruits coming from similar
areas and backgrounds. Ideally, a researcher will
interview a wide enough spectrum of people to
gain a general impression of how the population
as a whole would have responded to the
questions.
When a population contains a number of
distinct subgroups, the researcher may wish to
collect data separately from each one. This is
called a stratified sample. In studying a small
Pakistani village, John Honigmann (1970: 277)
determined in an initial survey that the
population was stratified into six levels:
noncultivating landlords; cultivating landlords;
tenant cultivators.
craftsmen, tradesmen, and domestic servants;
Marwari, a Hindu enclave in this otherwise
Moslem community; and transient Brahui
speakers living on the village outskirts. Con-
người Maya. Điều này và các sự kiện tương tự
khiến nhà nghiên cứu chú ý nhiều hơn đến tín
ngưỡng và thực hành tôn giáo truyền thống.
Kết quả của cuộc chất vấn không chính thức
của ông, một bức tranh rất khác về niềm tin của
những người này dần dần xuất hiện, một bức
tranh trong đó nhiều khía cạnh truyền thống của
tôn giáo của họ tiếp tục đóng một vai trò quan
trọng.
Bức tranh được vẽ bởi sự chính thức và không
chính thức là hợp lệ nhất khi tất cả hoặc thậm
chí một tỷ lệ khá lớn dân số bị nghi ngờ. Nhưng
khi dân số đông, việc phỏng vấn mọi người có
thể là không thể. Để tránh thu thập dữ liệu từ
một phân khúc không đại diện của một dân số
lớn, nhà nhân chủng học có thể sử dụng lấy mẫu
xác suất, chọn một phân khúc dân số có phản
ứng sẽ được coi là một bản sao thu nhỏ, tương
đối không thiên vị của dân số lớn hơn.
Một kỹ thuật lấy mẫu cơ bản là mẫu ngẫu nhiên.
Phương pháp này liên quan đến việc lựa chọn để
đặt câu hỏi cho một số lượng đáng kể người từ
toàn bộ dân số. Để đảm bảo rằng mẫu ngẫu
nhiên và không thiên vị nhất có thể, tất cả các
thành viên của dân số phải có cơ hội được chọn
như nhau. Ví dụ: tất cả các tên có thể được đặt
trong một chiếc mũ và số lượng mong muốn
được rút ra. Một mẫu ngẫu nhiên được sử dụng
tốt nhất khi đối phó với một quần thể tương đối
đồng nhất, chẳng hạn như một nhóm tân binh
quân đội đến từ các khu vực và nguồn gốc
tương tự. Lý tưởng nhất, một nhà nghiên cứu sẽ
phỏng vấn một loạt người đủ rộng để có được
ấn tượng chung về cách dân số nói chung sẽ trả
lời các câu hỏi.
Khi một quần thể chứa một số nhóm con riêng
biệt, nhà nghiên cứu có thể muốn thu thập dữ
liệu riêng biệt với từng nhóm. Đây được gọi là
một mẫu phân tầng. Khi nghiên cứu một ngôi
làng nhỏ của Pakistan, John Honigmann (1970:
277) đã xác định trong một cuộc khảo sát ban
đầu rằng dân số được phân tầng thành sáu cấp
độ: chủ nhà không trồng trọt; trồng trọt cho chủ
nhà; người trồng trọt; thợ thủ công, thương
nhân, người giúp việc gia đình; Marwari, một
vùng đất Hindu trong cộng đồng Hồi giáo này;
và những người nói tiếng Brahui thoáng qua
sống ở ngoại ô làng. Do đó, Honigmann đã sử
dụng một mẫu phân tầng gồm bốn mươi đối
Consequently, Honigmann used a stratified
sample of forty subjects from each category.
In certain efforts, such as trying to reconstruct
the history of a people from oral sources,
anthropologists employ judgment sampling
rather than talking to everyone or to some
randomly selected population, they collect data
from a limited number of key informants who
have been selected on the basis of criteria
deemed critical to the research: age, sex,
education, experience, reputation for reliability,
or length of residence in a particular locale.
Michael Howard used a judgment sampling
when he tried to piece together a history of
Australian Aborigines living in and around the
city of Perth (1981).
After reviewing the limited amount of written
material available (newspaper accounts, diaries,
government reports), he surveyed the local
tượng từ mỗi loại.
Trong một số nỗ lực nhất định, chẳng hạn như
cố gắng tái tạo lại lịch sử của một dân tộc từ các
nguồn truyền miệng, các nhà nhân chủng học sử
dụng lấy mẫu phán đoán thay vì nói chuyện với
mọi người hoặc với một số dân số được chọn
ngẫu nhiên, họ thu thập dữ liệu từ một số lượng
hạn chế những người cung cấp thông tin chính
đã được chọn trên cơ sở các tiêu chí được coi là
quan trọng đối với nghiên cứu: tuổi tác, giới
tính, giáo dục, kinh nghiệm, danh tiếng về độ tin
cậy hoặc thời gian cư trú ở một địa phương cụ
thể. Michael Howard đã sử dụng phương pháp
lấy mẫu phán đoán khi ông cố gắng ghép lại lịch
sử của thổ dân Úc sống trong và xung quanh
thành phố Perth (1981). Sau khi xem xét số
lượng tài liệu bằng văn bản hạn chế có sẵn (tài
khoản báo chí, nhật ký, báo cáo của chính phủ),
ông đã khảo sát địa phương