МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

Тернопільський національний педагогічний університет

імені Володимира Гнатюка
історичний факультет

Кафедра всесвітньої історії

та релігієзнавства

КУРСОВА РОБОТА
на тему: « Лицарство як соціокультурний феномен Середньовіччя »

Виконала:
Студентка історичного факультету
групи СОІ-21
Гайдук Мар’яни Володимиівни

Науковий керівник
доктор історичних наук, професор
Алексієвець Леся Миколаївна

Тернопіль – 2022
 Зміст
Вступ………………………………………………………………………...…3
РОЗДІЛ 1. ЛИЦАРСТВО В СЕРЕДНЬОВІЧНОМУ СУСПІЛЬСТВІ……..5
1.1. Витоки лицарської ідеології………………………………………5
1.2. Становлення феномену лицарства……………………………….9
РОЗДІЛ 2. ХАРАКТЕРИСТИКА ЛИЦАРСТВА У СУСПІЛЬНОМУ
ЖИТТІ
СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ……………………………………………………………12
2.1. Обряд посвячення в лицарі……………………………………….12
2.2. Особливості організації та проведення лицарських
турнірів…..14
2.3. Лицарський кодекс честі………………………………………….17
2.4. Покарання за порушення Кодексу лицарства………………...…18
2.5. Соціальні традиції лицарства………………………………….…20
Висновок………………………………………………………………………24
Список використаних джерел та літератури…………………..……………27

2
 Вступ
Актуальність цієї науково-дослідної роботи полягає в тому, що
Лицарство як соціокультурний феномен Середньовіччя являє головною
темою для дослідження цієї епохи. Але ця епоха залишила нам у спадок
дуже своєрідну культуру, яка оспівала духовні цінності, які мають
неминуще та універсальне значення досі. Поняття обов'язку, честі,
вірності багато хто з нас вперше дізнався, знайомлячись з тією епохою,
читаючи літературні твори або, що більш властиво сучасній людині,
бачивши ожиле середньовіччі на екранах телевізорів або під час перегляду
серіалів та фільмів. Ці поняття існують і в даний час, хоча саме лицарство
пішло з історичної арени досить давно. Лицарська етика не зникла услід за
середньовіччям, вона пройшла через епохи, які змінили середні століття і
продовжує залишатися еталоном, який має слугувати прикладом для
сучасних реалій.
Мета дослідження полягає в тому, щоб охарактеризувати особливості
та сам феномен лицарства Середньовіччя як такий. Які передумови були
пов'язані із виникненням лицарства та який культурний вплив справив на
тогочасну Європу і її розвиток.
Завдання:
- з'ясувати та вивчити історію лицарства в середньовіччі;
- становлення феномену лицарства як такого;
- охарактеризувати особливості лицарства у суспільному і
політичному житті Середньовіччя;
- описати традиції та кодекс поведінки лицарів.
Об'єктом дослідження є розвиток в середні віки.
Предметом дослідження є лицарський розвиток та становлення.
У процесі дослідження були використані такі загальнонаукові та
конкретно-історичні методи:

3
 - узагальнення;
- опис;
- аналіз;
- статистичний;
- історично-порівняльний;
- конкретно-пошуковий;
- систематизації тощо.

4
 РОЗДІЛ 1
ЛИЦАРСТВО В СЕРЕДНЬОВІЧНОМУ СУСПІЛЬСТВІ

1.1. Витоки лицарської ідеології

Лицарство часто розглядають як явище, виключно належить

середньовіччю і нерозривно пов'язаного з християнством. Однак витоки
лицарства можна виявити в період, коли ще існувала Римська імперія. На
початку нашої ери Римська імперія вступила в період занепаду, що
виражався у кризі внутрішніх соціально-економічних відносин і
зовнішньої загрози з боку німецьких племен.
Деякі характеристики середньовічних лицарів можна простежити до
стародавніх германців. Описи їхньої моралі, звичаїв і культури можна
знайти у давньоримських письменників. Юлій Цезар описав німецькі
племена та їхні звичаї: “Вони не мали права на землю. Через рік ті, хто
придбав земельну ділянку для обробки, повинні були переїхати в інше
місце, щоб не застрягти на одному місці і не втрачати мужності чи війни.
Інтерес, обмін на пограбування за межами власної країни не вважається
ганебним, вони навіть хвалять це як найкращий спосіб виховання молоді
та ліквідації неробства. Германці не потурають собі ні в чому, тому для
них немає нічого ганебніше і боягузливіше, як користуватися сідлом”.[1]
У результаті варварських завоювань на території Західної Римської
імперії утворилися десятки варварських королівств. На території Британії
до кінця VI ст. утворилося сім варварських королівств. Створені
німецькими племенами держави безупинно воювали між собою, їхні
кордони були непевні, а існування більшості з них недовговічне. В усіх
варварських королівствах германці складали меншість населення (від 2-
3% в остготській Італії та вестготській Іспанії до 20-30% у державі

5
франків). Оскільки, в результаті вдалих завойовницьких походів франки
розселилися згодом на значній частині території колишньої Західної
Римської імперії, частка німецьких народів в середньому дещо
збільшилася, але концентрація франків у Північній Галлії скоротилася.
Звідси випливає, що історія середньовічної Західної Європи - це історія
переважно тих же самих народів, що населяли її в епоху античності. Однак
суспільний і державний лад на завойованих територіях істотно змінився.
Надалі на території ряду варварських держав почався синтез
пізньоримських і германських інститутів, але повною мірою цей процес,
результатом якого стало становлення західноєвропейської середньовічної
цивілізації, розгорнувся в межах держави франків, що у VIII - початку IX
ст.
Суспільний і політичний лад, що склався в середні віки в Європі, в
історичній науці називають феодалізмом. Слово походить від назви
землеволодіння, представник панівного класу - держави приймає
військову службу. Володіння називається феодою. Не всі історики
вважають слово феодалізм вдалим, оскільки концепція, що стоїть за ним,
не виражає специфіки центральноєвропейської цивілізації, особливістю
феодалізму є феодальна власність на землю. По-перше, вона відчужена від
великих виробників. По-друге, воно умовне, по-третє, ієрархічне. По-
четверте, це стосується політичної влади. Відчуження основних
виробників і землеволодіння виявляється в тому, що земля, що
обробляється хліборобами, є власністю великих поміщиків — феодалів.
Нею користувалися фермери. Для цього він повинен був кілька днів на
тиждень працювати на панській землі або сплачувати побори натуральною
чи грошима. Тому експлуатація селян носила економічний характер.
З'єднання феодальної власності з політичною владою проявлялося в
тому, що основною господарською, судовою та політичною одиницею
була в Середньовіччі велика феодальна вотчина-сеньйорія. Причиною

6
цього була слабкість центральної державної влади в умовах панування
натурального господарства. У середньовічній Європі натуральне
господарство існувало приблизно до XIII ст., коли воно почало
перетворюватися на товарно-грошовий під впливом зростання міст.[2]
Однією з найважливіших ознак феодалізму багато дослідників
вважають монополію панівного класу на військову справу. Війна – це доля
лицарів. Це поняття, яке спочатку означало лише воїна, згодом стало
привілейованим станом у середньовічному суспільстві і поширилося на
всіх світських феодалів. Середньовічна європейська цивілізація
характеризувалася також експансією феодального католицизму.
Найпоширенішою причиною цього є піднесення економіки в 11-13 ст., що
призвело до зростання населення, нестачі їжі та землі (зростання
населення випереджало можливості економічного розвитку). Основними
напрямами цієї експансії були хрестові походи на Близькому Сході,
включення Південної Франції до складу Королівства Франції, Реконкіста
(визволення Іспанії від арабів), хрестові походи на балтійські та
слов’янські землі.[3]
На етапі освоєння племенами германців земель Західної Римської
імперії і починає утворюватися клас феодалів - лицарів. До цього часу
селянин і воїн були нерозривно пов'язаними професіями. Але з моменту
заселення нових територій відбувається поділ селянської праці і військової
служби. Ще однією причиною утворення стану воїнів-захисників була
неможливість створити та утримувати велику армію. Сформована ситуація
вимагала, щоб воїн був добре озброєний, навчений і мав коня. Важка
кавалерія - ось основа армії того часу. Обваження озброєння ставить перед
необхідністю зробити вибір між маневреністю і низькою вартістю, з
одного боку, і ударною силою, скутістю - з іншого. Одним словом, між
війною "народних мас'' і війною "еліти'', судячи з усього, вже у VII столітті
вибір був зроблений на користь "еліти''. Зростання цінності і значення

7
зброї, престижу самої військової професії привели до вирощування тих
вільних людей, які володіли багатством, що відрізняло їх від решти
населення. При цьому соціальний статус бідняків різко впав, і вони
фактично опинилися в положенні залежності, майже раби. Процес поділу
суспільства вільних на небагатьох багатих і озброєних, а також більшість
бідних і беззбройних відбувався так само, як і франків. Тепер озброїтися
можуть лише ті, хто досяг певного економічного рівня. З цієї групи лише
невеликий відсоток мав доступ до бойових коней і важкої зброї.
Фундаментальна роль у становленні лицарства належить економічним
чинникам. Він набув чинності за часів Карла Великого. На цьому етапі
кваліфікація атрибутів визначає, яка зброя підходить конкретному
солдату. Розрив між соціально-економічними класами збільшився, що
торкнулося політичної, військової та правової сфер.
У той же час зросли ті, хто був достатньо заможний, щоб озброїтися, і
ті, хто, незважаючи на свій низький соціальний статус, отримував від своїх
господарів необхідні кошти для придбання зброї, завдяки якимось своїм
якостям. Встав один за одним і пан, який є дружиною сеньйора. Тому
втрата панської прихильності або втрата майна означала, що воїни ставали
без збройними селянами.
Отже, роки після смерті Карла Великого і до Оттона I (Х ст.) були
вирішальними для становлення лицарства. Ці роки були хаотичними й
жахливими, коли від військової сили залежало не лише політична влада чи
її залишки, а й базове виживання більшості населення. У цей період
актуальним стає питання про підпорядкування цієї сили дисципліні,
надання їй етичного змісту, встановлення для неї певних соціальних цілей.
[4]

8
1.2. Становлення феномену лицарства
Як відомо, лицарство, як особливий рівень середньовічного суспільства
в Західній Європі, розвивалося до ХІ ст. і досягло свого розквіту в ХІІ—
ХV ст. Це був стан військової аристократії, яка виникла і розвивалася
завдяки зміцненню феодального ладу та появі нових служилих дворян і
знаті.
Середньовічне суспільство в Західній Європі було суворо
регламентоване і мало складну ієрархію. У найпростішій формі
громадська обізнаність тієї епохи вважала, що вона складається з трьох
категорій — молитви, боротьби та праці. Фактично перші два охоплюють
панівні класи — феодалів, духовних і світських. Ці категорії є
найскладнішими соціальними утвореннями, пов’язаними в широку мережу
економічних, політичних, правових та особистих відносин, і мають дуже
конкретні соціальні та духовні інтереси. Лицар потрапляє в категорію
«воїна».
У розвинене Середньовіччя статус лицаря передбачав шляхетне
походження (раніше до числа лицарів входили представники нижчих,
підлеглих станів; однак, Ф. Кардіні, схоже, перебільшував можливість
такого просування по службі), включав у систему панських і васальних
відносин та військової професійної підготовки. Спочатку лицарство було
світською армією, ідеали якої були значною мірою протилежними
офіційній церковній моралі, але поступово церква ставала все більш
впливовою в лицарстві, дедалі більше використовувала його для захисту
власних інтересів. Лицарі, до яких належали феодали всіх рангів – від
королів і герцогів до збіднілих лицарів-кочівників з ХІІ ст. Становлення
все більше - це привілейована соціальна каста. Самі лицарі вважали себе
«цвітом світу», вищим класом суспільства.[5]

9
 Отже, можна зазначити, що лицарство - привілейований соціальний шар
середньовічного суспільства. Традиційно це поняття пов'язують з історією
країн Західної і Центральної Європи, де в період розквіту середньовіччя до
лицарства, по суті, відносилися всі світські феодали-воїни. Але частіше
цей термін вживають у відношенні середніх і дрібних феодалів на
противагу знаті. Витоки лицарства належать до раннього середньовіччя
(VII—VIII ст.), коли стали поширеними традиційні форми феодального
землеволодіння спочатку довічного, а згодом — спадкового. При передачі
землі у феод його апелянт стає старшим (сюзереном), а одержувач -
васалом останнього, що передбачає військову службу та виконання деяких
інших обов'язків на користь старшого. Сюди входила фінансова
«допомога» у разі посвяти сина в лицарі, весілля дочки, потреби
захопленого лорда у викупі. За конвенцією васали відвідували суд пана та
відвідували його ради. Церемонія васальної реєстрації називається
жертвоприношенням, а присяга на вірність сеньйору - гусаком. Якщо
площа землі, придбаної для служби, дозволяє, новий власник, у свою
чергу, передає частину її своїм васалам як незгідну землю. Це
багаторівнева васальна система від верховного володаря, короля, до
однорукого лицаря, який не має власних васалів.[6]
Найголовнішою метою лицарів були військові обов'язки які включали
захист честі і гідності сюзерена, а головне - посягання на землі сусідніх
феодалів у громадянських війнах, а також армій інших народів у разі
нападів іноземних держав. У боротьбі межа між захистом власної
власності та захопленням чужих земель була дуже плинною, а
прихильники справедливості часто проявляли агресивну поведінку, не
кажучи вже про участь у завоюваннях, організованих королівськими
урядами, як-от багато разів Німеччина проти Італії, або самого Папи, як
хрестові походи. Лицарський орден — могутня сила. Його озброєння та
тактика бою були адаптовані до військової місії, масштабу військової

10
операції та стану на той час. Велику роль у битві відіграла захищена
металевими військовими обладунками кіннота, невразлива для піхоти та
селянських ополчень.
При феодальній роздробленості і відносно слабкій монархії лицарство
було консолідовано васалізмом в єдине привілейоване товариство, яке
захищало земельну власність феодалів, що було основою їх правління.
Лицарство також вплинуло на політичний процес тієї епохи, оскільки
соціальні інтереси всього феодального класу та моральний кодекс
лицарства певною мірою придушували відцентрові тенденції та
обмежували феодальну свободу. У процесі централізації лицарі (дрібні та
середні феодали) були основною військовою силою проти короля і дворян
у боротьбі за національну територіальну єдність і національну реальну
владу.[7]
Участь у лицарському війську вимагало певної безпеки, а земельні
винагороди – це не тільки винагорода за службу, а й необхідна
матеріальна умова для її виконання Це не тільки бойовий кінь, а й дорога
важка зброя (спис, меч , булава, зброя, жилет) лицар Отримано за власні
кошти, не кажучи вже про зміст відповідних підписників. Лицарські
обладунки включали до 200 деталей, а загальна вага військового
спорядження доходила до 50 кг; із часом росли їх складність і ціна.
Підготовці майбутніх воїнів служила система лицарського навчання і
виховання. У Західній Європі хлопчики до 7 років росли в сім'ї, пізніше до
14 років виховувалися при дворі сеньйора як пажа, потім - зброєносця,
нарешті, відбувалася церемонія посвячення їх в лицарі. Вимоги були надто
строкатими на той час, вимагалося від лицаря бути досвідченим в
питаннях релігії, знати правила придворного етикету, володіти "сім'ю
лицарськими чеснотами": верховою їздою, фехтуванням, майстерним
поводженням із списом, плаванням, полюванням, грою в шашки, твором і
співом віршів на честь дами серця та бути достатньо матеріально

11
забезпеченим. Висвячення символізувало входження в привілейований
стан, приєднання його прав і обов'язків, що супроводжується особливою
церемонією. За європейським звичаєм, лицаря замовляють, фехтують на
плечах, читають формулу відданості, надягають шолом і золоті шпори,
дарують меч - символ гідності лицаря - і щит з гербом. і девіз У свою
чергу, відданий дає присягу на вірність і відданість кодексу честі.
Закінчується церемонія зазвичай лицарським змаганням (поєдинком) –
демонстрацією військової підготовки та мужності.[8]
Зазначимо, що традиції та особлива етика лицарства складалися
протягом століть. Кодекс честі заснований на принципах вірності
сюзерену і обов'язку. До достоїнств лицаря належать військова хоробрість
і зневага до небезпеки, гордість, благородне ставлення до жінок, увага до
осіб лицарського імені, які потребують допомоги. Підлість і жадібність
засуджуються, а зрада не прощається.[9]

12
 РОЗДІЛ 2. ХАРАКТЕРИСТИКА ЛИЦАРСТВА У СУСПІЛЬНОМУ
ЖИТТІ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

2.1. Обряд посвячення в лицарі

Згодом завдяки мужності лицарів, щедрості та чесності воно ставало все
більш важливим, але через це відданість лицарству ставала все важче.
Лицарями могли бути лише призначені тільки корінні дворяни з батьком
і матір'ю старше 21 року. Людина, яка прагне до лицарського звання,
повинна змалку готуватися до нього серйозно і чемно, він повинен бути
достатньо сильним, щоб витримати всі труднощі військового життя без
шкоди для свого здоров’я; крім того, він зобов’язаний глибоко вивчити
воїнів усі обов’язки. Якщо ти хочеш здобути лицарське звання, повинен
спочатку довести свою мужність, щедрість, чесність і хоробрість у нижчих
чинах, довести, що ти гідний такого високого звання і такої великої честі.
[9]
Звісно, з пажа служили сини лицарів і родоплемінних вельмож. Коли
дитина досягала десятирічного віку, його відішлювали на виховання,за
наведеним звичаєм, до найголовнішим лицарям, з якими його батьки
складалися у родині або в дружбі. Поради і приклад таких лицарів
становилиістинне і остаточне виховання, що називалося bonne nourriture
(гарного виховання). Кожен лицар вважав для себе великою честю, якщо
який-небудьбатько доручав йому довершувати виховання свого сина.

13
 Дослужився до посади зброєносця і перебуваючи в цьому званні вже
кількароків, відзначившись гарною поведінкою, скромністю, хоробрістю і
хоробрістю, юнак почав шукати статус лицаря і запитувати інформацію;
потім, Просили запевнити в мужності молодого воїна та інших доблесних
імператорів або князів призначити день освячення. Для цієї церемонії
зазвичай вибирають переддень будь-якого святкування, наприклад,
проголошення миру чи перемир’я, коронація короля, народження принца,
хрещення чи шлюб, великі церковні свята (Різдво, Великдень, Вознесіння),
а переважно напередодні П’ятидесятниці. Такий чоловічий ніс, або
Новіков (послушник), кілька днів готувався до призначення в лицарі, він
постив і каявся у своїх гріхах. Після покаяння і святих тайн просвітлення
Новика одягають у білосніжне полотно як символ чистоти, необхідної для
лицарства, звідси й слово кандидат. Кандидат, або Новик, відправлявся в
цьому одязі до церкви, де повинен був провести всю ніч і молитися.
На світанку приходили завіком старі лицарі, його приймачі, тобто
обрані стояти з ним під час посвяти; потім вони вели його в баню, яка з
поваги до лицарства була приготована великим камергером. Після Цього
супроводжували Новіка лицарі одягали йому на шию шнурок з мечем,
укладали його в ліжко і покривали простим білим полотном, а іноді й
чорним сукном на знак того, що він прощався з поганою світу цього і
вступив в іншу, нове життя. У такому вбранні приймачі вводили до церкви
новопосвячуваного в супроводі родичів, друзів і сусідніх лицарів, яких
запрошували на цю урочисту церемонію. У цьому парадному костюмі
новопосвячений лицар вирушав туди, де король або який-небудь
знаменитий, що прославився своїми подвигами лицар повинен був
поцілував його. Таке поцілунком давалося знову прийнятому лицареві
звичайно в церкві або в каплиці. Після прибуття відбувалася церемонія на
ім’я Святий Дух. Відданий стає на коліна на землі, щоб послухати її,
наближаючись якомога ближче до старого, навіть перед людиною, яка

14
його цілує. Наприкінці церемонії духовенство проводило аналогію з
лицарським кодексом, а кандидати та всі присутні повинні слухати дуже
уважно.
Прочитавши Статут лицарів, я опустився на коліна перед государем,
який урочисто проголошував особливі заслуги звичайних людей або за
будь-яких особливих обставин. Але в цьому випадку тільки імператор мав
право понизити простих людей до лицарського титулу, а з дня посвячення
був дворянином, користуючись усіма лицарськими правами. Лицарі,
присвячені простим воїнам і селянам, називаються «Лицарями
милосердя». [10]

2.2. Особливості організації та проведення лицарських турнірів

У період свого розквіту подія мала складну механіку. Для нас важливе
його ігрове поле. Коли ми починаємо говорити про це, ми повинні почати
з визначення, що таке «Cavaliers Championship». Тому гра називається
військовою грою, і відбувається вона на спеціально пристосованій сцені з
прилеглим місцем для спостерігачів. Турніри в Західній Європі часто
асоціюються з великими національними подіями, такими як одруження з
королем або укладення миру. Гонки оголошують піонери, які
подорожують містами та замками. Той, хто скликав змагання, повинен
бути королем або дуже знатним дворянином. Бій передбачає будівництво
арени. Для цього виберіть рівнинну ділянку біля міста. Напередодні гри в
церкві прийнято молитися лицарям. Наступного ранку був перший день
гри. Піонери проклали шлях до арени. Вони тримають скіпетр миру.
Обличчя гінця вважається недоторканим. Вісник йде за герольдом. Його
супроводжували маршали, зброєносці і пажі. Герольдмайстер
виголошував промову, коли всі зайняли свої місця, в якій окреслював

15
правила турніру. Варто відзначити, що в процесі розвитку турнірів
склалися основні правила серед яких можна виділити заборону завдавати
удари гострим кінцем і по лицю. На турнірах бої на смерть строго
заборонялися, хоча в пізніші часи з’явився виклик на смертний бій.
Зазвичай, він відбувався між лицарями з різних країн.
За грою пильно стежить церква. Зокрема, папа Климент V (1305-1314) у
1313 р. видав буллу, в якій заборонив воювати і кровопролиття, а винних
як єретиків наказав відлучити від церкви. Багато церковних лідерів
засуджували ці ігри як розсадник гріха. Одним із головних гріхів є гнів,
адже мета учасника — вдарити іншу людину, принизити її, вбити та бути
жадібним, оскільки лицарі намагаються ув’язнити свого переможеного
супротивника, вимагаючи від нього занадто великого викупу. Суддя
оголосив бійку про початок. Пролунав сигнальний ріг, і на площу вийшов
перший ряд лицарів, слід зазначити, що у військові ігри зазвичай грають
верхи. Метою перестрілки було забрати людей, зброю та коней. Ці битви
стають багатим і бідним місцем. Зіткнулися дві команди лицарів. Спис
зламався, а воїни їздили на нових списах, які теж були зламані. Можна
взяти дванадцять списів. Можна було брати дванадцять разів списи. В
даному контексті можна додати, що лицарський турнір – був надзвичайно
дорогою справою для учасника.
<< В часи Карла Великого (742-814) один кінний воїн вже коштував –
42 корови. Це було спричинено великою вартістю озброєння. Плавка
заліза є 1472 градусів. І в Середньовічній Європі не було хороших
технологій, щоб масово і дешево виробити зброю. Найкращі мечі робили
на Верхньому Рейні і в Скандинавії – тому вони були дорогим імпортом,
який міг собі дозволити не кожен лицар .>>
Кольчуга, яку носять для захисту, складається з 36 000 кілець -
надзвичайно дорогого предмета через спосіб виготовлення. Цінним є і
лицарський кінь. Це суміш бельгійського локомотива та арабського коня.

16
Кінь несе вагу понад 200 кілограмів, а час на участь у змаганнях – не
більше години. Таким чином, у грі брали участь справжні знатні вельможі,
а військові дії переходили від одного боку до іншого. Іноді команди
розпадаються і на допомогу приходять нові армії.[20] З опису видно, що
чемпіонат поступово стає «командним видом спорту». Команда програла і
втекла в ліс. Звідти лицарі з’являлися і виходили один за одним без коней і
зброї. Переможці їх не чіпають, переможені збираються під їхнім
прапором. Такі битви зазвичай відбуваються в перший день гри, і ведуться
в наступних двох запеклих боях: захоплення форту або міської стіни і
захист мосту через річку. Протягом історії турніру спосіб організації боїв
змінювався. аж до чотирнадцятого ст. Одиночний розряд починає
замінювати великі турніри. Коли ж бої остаточно завершувалися герольди
і маршали розпочинають збирати голоси присутніх. Зібравши вони здають
звіт головуючому на турнірі. Після цього судді затверджують ім’я
переможцям. Нагородою був лавровий вінок з рук правителів держави.
Отже, лицарські турніри - це явище, яке пройшло тривалий етап
розвитку. Вони мали свої закони і формувалися історичним часом. У
процесі еволюції під впливом лицарської ідеології, католицької догми та
військового розвитку виник складний механізм конкуренції. Незважаючи
на занепад лицарства, який фактично спонукав ці турніри які
продовжували існувати в наступні століття, набуваючи більш символічний
і мирний характер.[]

2.3. Лицарський кодекс честі

Кодекс честі лицарів базувались на непорушному кодексі поведінки, і

очікувалось, що члени держави будуть вірні цьому слову. Лицарі та
братства лицарських груп розуміли свої групові інтереси крізь призму

17
свого обов’язку бути вірними своїй державі. Таке ціннісне ставлення
лицарського кодексу мало різні прояви в різних звичаях і етикеті. Він
пов’язаний із звичаєм лицарської клятви, який знайшов свою найдивнішу
форму.[22]
З цього приводу лицарі складали клятви, які підтверджувалися
спеціальними актами, виконання яких диктувалося релігією та честю.
Лицарі зобов’язані не жертвувати своєю силою, а навіть самим життям,
поки це на благо Батьківщини. Таким чином, у всіх випадках лицарі
зобов’язані не зраджувати своєму обов’язку та честі — чи то під час
нападу чи захисту від будь-якого обраного чи визначеного місця, чи в
реальному бою, для якого вони повинні атакувати чи захищатися.
Поза сумнівом, лицарська обітниця своїми витоками сягає корінням
часів варварства. Аскетична складова також ріднить лицарську обітницю з
варварським звичаєм. Утримання покликане було стимулювати
якнайшвидше виконання обіцяного. При цьому спорідненість
варварського і лицарського звичаїв простежується в їх нерідко магічній
підоснові. Найчастіше як знак обітниці використовуються кайдани.
Ця магічна форма, що ріднила лицаря з варваром, в середньовічну епоху
отримала нове смислове наповнення завдяки християнству. В ідеалі
обітниця приносилася в ім'я виконання божої справи. Християнська етика
сприяла закріпленню на ціннісному рівні поняття вірності як одного з
найважливіших структуроутворюючих ідеалів соціуму. Лицарський дух,
з'єднаний з відвагою і вірністю, допоможе заслужити спасіння: вірність
слову, виражена в клятві, стоїть за таким ритуалом як Омаж. Омаж був
обрядом, скріплюються особистою договір між лицарем та його
сеньйором. Лицар при цьому оголошував себе "людиною" сеньйора, його
васалом. Кладучи, з'єднані руки в долоні сеньйора і вимовляючи формулу:
"Сір, я стаю вашим людиною", лицар приносив присягу на вірність на
мощах святих. Зрада лицарем свого пана була схожа зрадництву Іуди. В

18
ім'я виконання цього обов'язку честі лицар в ідеалі повинен був
пожертвувати всім, включаючи дружні узи і навіть життя.[23] Вірність
сеньйора васалові не менш значуща, ніж вірність васала сеньйору.
Сеньйор, що не піклується про життя свого васала, мав мало шансів
придбати інших військових слуг. Вірність поширюється на стосунки
лицаря з Богом. Вірність розуміється як лицарство і є спільним
обов’язком. Господь думав не лише про вірних Божих лицарів, а й про
вірного Бога. У лицарській свідомості він постає як захисник і дарує
благословення тим лицарям, які справедливо виконують свої обов'язки.
[21] Не випадково в мініатюрі псалма ХІІ століття Христос зображений
мечем і щитом, у кольчузі і шоломі, в оточенні лицарів і священиків.
Образ феодального життя також зображує день Страшного суду, коли
Господь і його найкращі лицарі зберуть свій суд, свій папський престол,
щоб судити праведних і винних, вірних і невірних.[10]

2.4. Покарання за порушення Кодексу лицарства

Крім церемонії посвяти в лицарі, за порушення правил Кодексу існувала

також і процедура позбавлення лицарського гідності, яка звичайно (але не
обов'язково) завершується передачею колишнього лицаря в руки ката.
Церемонія відбувалося на ешафоті, на якому був повішений зворотною
стороною щит лицаря (обов'язково із зображеним на ньому особистим
гербом), і супроводжувалася співом заупокійних молитов хором з дюжини
священиків. У ході церемонії з лицаря в повному обладунку після кожного
проспіваного псалма знімали-яку частину лицарського облачення (знімали
не тільки обладунки, а й наприклад шпори, що були атрибутом
лицарського гідності). Після повного викриття і ще одного заупокійного
псалма розбивали на три частини особистий герб лицаря (разом з щитом,
на якому він зображений).[11]

19
 Після чого співали 109-й псалом царя Давида, що складається з набору
проклять, під останні слова якого герольд (а іноді особисто сам король)
виливав на колишнього лицаря холодну воду, символізуючи очищення.
Потім колишнього лицаря спускали з ешафота за допомогою шибениці,
петля якої була пропущена під пахвами. Колишнього лицаря під
улюлюкання натовпу вели до церкви, де по ньому проводили справжню
заупокійну службу, після закінчення якої його передавали в руки ката,
якщо йому не було уготовано за вироком інше покарання, яке не потребує
послуг ката (якщо ж лицареві щодо цього «пощастило», то все могло
обмежитись позбавленням лицарського гідності).[24] Після виконання
вироку (наприклад, страти), герольди у повний голос оголошували дітей
(чи інших спадкоємців) «підлими (позбавленими чинів, які не мають права
носити зброю і з'являтися і брати участь в іграх і турнірах, при дворі і на
королівських зборах, під страхом бути роздягненими догола і висіченими
різками, подібно вілланам та народженим від недорогоцінного батька».
Особливо страшним таке покарання було для німецьких міністреалісов,
так як вони навіть будучи лицарями (з приставкою фон) формально
вважалися «кріпаками», і позбавлення лицарського гідності
перетворювало їх нащадків в справжніх кріпаків. [12]

2.5. Соціальні традиції лицарства

Лицарі жили війною, і не дивно, що в культурних текстах тієї епохи
війна набуває форми власної гідності. Лицарі боролись за славу, але не
завжди перемога приносить славу. Героїчна жертва в чесній боротьбі
вважалася гідним закінченням його життя. Ідеальна частина лицаря
суперечить моральним принципам, закладеним християнством. Гордість,
оголошена церквою найважливішим гріхом, вважалася найважливішою
гідністю лицаря. Помста за презирство (часто нещире) є його моральним
законом, і в ньому немає місця для християнського прощення. Лицарі

20
малоцінні для людського життя, свого власного і особливо чужого. Вони
звикли до кровопролиття, і війна здається їм природною. Зневага до життя
інших ускладнюється тим фактом, що лицарі вважають необхідним
дотримуватись свого морального кодексу лише в межах своєї соціальної
групи.[13]
Оспівування війни виявляють багато культурні феномени
середньовічної Європи. Характерна деталь - саме в літературній і
поетичній лексиці лицарства, що належить до тієї категорії, що називалася
вальвассорамі і Шателеном (представниками дрібного лицарства), але ніяк
не грандами, самоцінність війни була виконана очевидного і неминучого
сенсу. Але в міру того як у Європі росли міста, розвивалася торгівля,
змінювалися позиції королівської влади, все частіше і цілеспрямоване
вдається до політичних, а не тільки силовим способом відстоювання своїх
інтересів, ідеали войовничості почали втрачати колишню силу, як, втім, і
весь комплекс лицарських цінностей, з ними пов'язаних.[25]
Але серед дрібних лицарів війна мала особливу цінність не лише в
ранньому середньовіччі, а й значно пізніше. Лише війною можна
покращити долю таких збіднілих лицарів. Але, що не менш важливо, саме
під час війни ця частина лицарства мала особливу можливість проявити
себе.[14]
Ідеальні відносини взаємодопомоги і взаємоповаги мають чітку
психосоціальну основу. Саме ці війни дозволяли молодим лицарям і
здрібнілим лицарям довести не тільки свою військову доблесть, а й свою
соціальну місію, нарешті відстояти особисту гідність і довести могутнім,
що вони були людьми «однокровної». таку ж мужність захищати свою
незалежність. І тут ми знову бачимо, зокрема, явище європейського
походження. Винахідливість основ середньовічного західного суспільства,
що характеризується егалітаризмом між правителями та тими, хто
великими герцогами Заходу, так і у відносинах магнатів і рядового

21
лицарства, що прочитується в рядках де Борна, присвячених оспівуванню
війни.[15]
Одне з неписаних правил лицарського кодексу честі мало на увазі, що
лицар повинен бути мужнім. В ідеалі лицар не лицар, якщо він
позбавлений цієї родової риси стану, якщо він не готовий до геройського
подвигу. Звертає на себе увагу той факт, що цей ідеал, особливо на зорі
становлення лицарського стану, мав специфічно надлишковий характер.
Будь-якою ціною лицар повинен був довести свою силу та мужність,
навіть ціною життя. У цьому наборі установок, що лежить в основі ідеалу
лицарства, є «варварський» елемент — самоствердження сили, яке
закріплено як ціннісна вимога до дії, оскільки суспільство може захистити
себе від своїх ворогів лише за наявності професійний клас віннеки, Будьте
готові, принаймні в ідеалі, пожертвувати всім, навіть своїм життям, заради
його благополуччя. Цей ідеал надмірної мужності, доблесті та героїзму
був втілений у багато інших поведінкових вимог лицарства. Соромно
воювати зі слабкими або мало озброєними ворогами. І навпаки, особливу
честь можна відстежити, вибравши свідомо сильного суперника. Звідси
багато лицарських звичаїв - звичка примушувати рівні зброї під час
змагань, звичка порівнювати допоміжні сили під час бою. Демонстрація
того, що може бути названо надлишковим героїзмом і без чого неможливо
уявити лицарський ідеал, чим ближче до заходу середньовіччя, тим
виразніше виявляє свою неадекватність реаліям часу. [16]
Ідеали лицарської героїки, замішані на необхідності постійного
підтвердження лицарем власної сили і мужності, мали смислову паралель
з традиціями того, що іменується лицарською авантюрою. Лицар постійно
повинен був стежити за своїм становищем у суспільстві, це вимагало від
нього все нових і нових перемог, доказів того, що він по праву належить
до цього стану. Говорячи про складність ідеалів лицарства по відношенню
до функціонального призначення лицарів як маршалів, і підкреслюючи

22
генетичну спорідненість цих ідеалів з багатьма цінностями варварського
світу, слід зазначити, що вони відрізнялися новими. релігійний зміст
Середньовіччя показало європейцям ступінь упорядкованості та
цивілізації світу, яким вдалося стримати запеклу войовничість колишніх
варварів і обмежити її, підпорядкувавши новим релігійним цінностям.
Завдяки християнству в центрі уваги буде духовна боротьба, втілення
християнських чеснот. Церква, яка не визнає насильства і вбивства,
змушена враховувати природу світу, в якому вона діє.[17]
Релігійно-політичний клімат, у якому вона повинна діяти: триваюча
війна, вторгнення, розпад, створює умови для переосмислення війни. Отці
Церкви, особливо блаженний Августин, багато зробили для цього,
розробивши концепції справедливих і несправедливих воєн. Війна
виправдана, якщо вона спрямована на відновлення миру і забезпечення
безпеки. Головне призначення воїна - християнина, який думає про
лицаря, - відновити потоптану справедливість, урочистість заповідей
Христових. Не випадково багато його теоретиків вважають архангела
Михаїла родоначальником лицарства — земним прикладом армії ангелів,
що оточують престол Божий. Одним з основних елементів ритуалу
становлення лицаря є проголошення лицаря «хранителем миру». Не
випадково обряди посвяти почали відігравати більшу роль у символіці
кольорів і предметів у класичне середньовіччя. Відданий одягає білу
сорочку - символ його чистоти, блузку - яскраво-червоний сурко на знак
крові, яку він готовий пролити за справу Христа. Дорожні штани були
коричневого кольору, тому що чоловікам судилося повернутися на землю,
а пояс був білим, підкреслюючи «чисті стегна». Верхівку меча почали
прикрашати хрестом, який часто використовувався як сховище артефактів.
[18]
Отож, хочу зазначити, що безумовно, як і всякий ідеал, ідея допустимості
лише справедливоївійни мала далеко не безмежний ресурс. Прагнення

23
лицаря до самоствердження, багатства, володіння жінкою суцільно й
поруч вступало в протиріччя з християнською ідеєю. І, тим не менше,
значимість цієї регулятивної ідеї складно переоцінити. Їй судилося зіграти
дуже значиму роль в трансформації культурного універсуму лицарства,
зміні його установок на поведінковому рівні. Ментальний склад лицаря
зазнавав при цьому дуже серйозні зміни. Це можна виявити в тих
переміщеннях, які відбулися на рівні буденної свідомості і закарбувалися
в легендах.[19]

24
 Висновок

Отже, лицарство є одним із головних символів Середньовіччя. Образ

лицаря став надбанням всього людства та здійснив вплив на сфери
людської діяльності. Це не лише «вічний» образ у мистецтві, з якого
черпали натхнення художники, поети, прозаїки, драматурги, скульптори,
композитори. Лицарський кодекс фактично лежить в основі сучасного
етикету. Ба більше, чимало військових традицій походить саме від
лицарів.
Лицарство виникло в Середні століття і не могло існувати без
християнства, оскільки основні емоції лицарства виникало безпосередньо
під його благотворним впливом і могло бути важливими. Це почуття
розвивається все більше і більше, тому відчувається справжній лицарський
дух, відданий своїй справі. Загалом, усе, що потрібно лицару, повністю
відповідає християнській догмі. У битві немає ненависті, самопожертви,
бажання допомогти гнобленню – все це можна віднести до християнських
чеснот. З цього можна зробити висновок, що ця релігія лицарства яка була
зароджена в середні віки плавно перейшли у сучасний маневр. У наших
славнозвісних козаків релігія посідала перше місце у серцях кожного

25
козака. Із молитвою та хрестом на грудях билися за правду та помирали із
думком про Христа. На сьогоднішній день війна яка триває, релігія є
головним фактором, що об’єднує наших воїнів на передовій і те, що дає
надію у світле майбутнє. Адже віра у бога дає просвітлення у сірі будні
війни та вселяє надію у майбутнє, адже кожен знає, із ким бог - той несе
правду у світ.
Лицарі справді були дуже могутні в бою, і їхній головний секрет
незліченних перемог у битві - їхня зброя, провідне місце серед якої займав
арбалет - короткий, але потужний лук зі свинцевими стрілами або кулями.
Як і в сучасного військових уніформа, обладунки, зброя так і в лицарів -
це візитна картка лицаря, ознака процвітання і впливу, а обладунок
виготовлялася індивідуально для кожного. Але щоб вивезти на поле битви
всю зброю воїна, потрібно було троє коней і кілька збройників, а
утримання всіх обладунків та іншого лицарського спорядження було дуже
дорогим навіть у Середньовіччі, тому, щоб утримувати гідну армію,
правитель наділяв своїх воїнів землею. Такий клаптик землі називали
«Лон». Лицар ставав орендарем свого господаря, і він мав право панувати
над своєю землею, віддаючи її в оренду іншим, але для цього дару лицар
повинен бути готовий брати участь у всьому, що приносило користь
монарху і батьківщині.
Кодекс честі лицарства – це не міф, звісно, дехто не намагався його
дотримуватися, але все ж таки є поняття віри та посту, щедрості та
патріотизму, поваги до дами серця тощо. Через певні зміни в європейській
військово-політичній системі та після століть зловживань лицарство
занепало, але нині лицарські подвиги не забуті. Погодьтеся, що лицарем
називають людину чесну, великодушну, благородну і хоробру.
Отож, славне лицарство ніколи не згасло з пам’яті людей, а
продовжують існувати вже в оновленіїй формі – це сучасні наші військові
які стали “новими лицарями” сучасної епохи.

26
 Список використаних джерел та літератури

1. Записки Юлія Цезаря'' Галльська війна'' Москва, 1962 р.

2. Тейс Л. Спадщина каролінгів. Нова історія середньовічної Франції.
Москва, 1993 р.
3. Дюбі Ж. Європа в середні віки. Смоленськ, 1994 р.
4. Зарубіжна література середніх віків. Москва, 1975 р.
5. Іванов К. Багатолике Середньовіччя. Москва, 1996 р.
6. Руа Ж. «Історія лицарства» Москва, 1996 р.
7. Павленко В.Г., Миколаїв Р.В. «Європейське рицарство» Кемерово,
1998 р.
8. Кардіні Ф. Витоки середньовічного лицарства. Москва, 1987 р.
9. Михайлов А.Д. Роман і повість високого середньовіччя.
Середньовічний роман і повість. Москва, 1974 р.
10. Михайлов А.Д. Роман і повість високого середньовіччя.
Середньовічний роман і повість. Москва, 1974 р.
11. Михайлов А.Д. Французький лицарський роман і питання типології
жанру в середньовічній літературі. Москва, 1976 р.
12. Носов К.С. «Лицарські турніри». - СПб.: «Полігон»., 2002 р.

27
13. Тейс Л. Спадщина каролінгів. Нова історія середньовічної Франції.
Москва, 1993 р.
14. Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. Москва, 1995 р.
15. Хрестоматія з історії середніх віків./Под ред. С.Д.Сказкіна. Москва,
1963 р.
16. Ястребіцкая А.Л. Західна Європа XI - XIII століть. Епоха. Побут.
Костюм. Москва, 1978 р.
17. Флорі Ж. «Ідеологія меча: Передісторія лицарства» СПб, 1999 р.
18. Джеджора О. Історія Європейської Цивілізації / Олена Джеджора. -
Л. : Львівська Богословська Академія, Інститут історичних
досліджень Львівського держ. ун-ту ім. Івана Франка, 1999 . - (Серія
історичних видань ; №1). Ч. 1 : До кінця ХVІІІ століття. -, 1999. - 447
с.
19. . Солдатенко А. «Рицарская енциклопедія». - М.: АВС
«МЕДИНВЕСТ». 1994 р.
20. Ададуров В. Історія Франції. Королівська держава та творення нації
(від початків до кінця XVIII століття). Львів: вид-во УКУ, 2002. 412
с.
21. Еко У.Історія європейської цивілізації. Середньовіччя. Собори.
Лицарі. Міста. Харків: Фоліо, 2018 - 672 с.
22. Дейвіс, Норман. Європа: Історія / Пер. з англ. П. Таращук, О.
Коваленко. — К., Видавництво Соломії Павличко “Основи”, 2001.
— 1463 с.
23. Фердинанд Зайбт. Блиск і вбогість середньовіччя. Історія з
початком і кінцем: перек. з нім. Олег Конкевич, Христина
Назаркевич; Львів: УКУ, 2008-521с.
24. Іванов К. «Багатолике Середньовіччя». Москва, 1996 р.

28
25. Корн Г. История рыцарства во Франции. Этикет, турниры,
поединки. пер. с фр. В. Е. Климанова. Москва: Центрополиграф,
2010. 168 с.

29