ОСОБИСТІСТЬ.

ВИДИ ОСОБИСТОСТІ
Людина з одного боку, це жива істота з притаманними їй загальними
рисами, що властиві людському роду. З другого боку людина - істота
соціальна, яка розкриває свої сутнісні риси саме в колективі, у процесі
спілкування. Таким чином, людина - жива істота, яка має певні потреби,
задовольняє їх у процесі виробництва завдяки спілкуванню і здатності
свідомо, цілеспрямовано перетворювати світ і саму себе.

Особистість - одне з основних понять філософської антропології.

Особистість властива тільки людині і ні кому більше в матеріальному світі.

Особистість - це найвищий ступінь духовного розвитку людини, що

являє собою стійку сукупність соціально вагомих якостей, які характеризують
індивіда як унікальну суб'єктивність, здатну освоювати і змінювати світ.
Інакше кажучи, кожна особистість - людина, але не кожна людина є
особистістю. Людським індивідом народжуються, а особистістю стають.

Особистість - це ознака свідомого індивіда, який займає певну позицію у

суспільстві і виконує певні соціальні ролі.

Об'єктивно, особистість людини є, складається, формується, функціонує і

розвивається в соціумі, в суспільстві.  Становлення людини як особистості
відбувається під впливом системи суспільних відносин, в яких здійснюється
його буття (за сферами життя суспільства), причому ці відносини
детерміновані людською діяльністю. При цьому необхідно враховувати ту
закономірність, що людина як особистість, перебуваючи під впливом тих чи
інших суспільних відносин, сам робить на них вплив, розвиває і змінює їх.
Крім того, специфічні риси особистості обумовлені його власної генетикою,
фізіологією, свідомістю, особистої культурою. 
Особистість - це, насамперед, активно діючий соціальний суб'єкт, здатний
змінювати середовище свого проживання. Далі, особистість - це мислячий
(функціональне свідомість, інтелект)  і психічно здорова людина, що
володіє власною культурою. Всі ці якості нерозривно пов'язані. Тому
особистість - це не тільки носій суспільних відносин, а й людина, яка робить
зворотний вплив на них у відповідності зі своїми індивідуальними
особливостями, властивостями і здібностям, досвідом і інтелектом,
організованістю і професіоналізмом, власною культурою.

Психологічна концепція особистості. У психології особистість розглядається

як цілісність психічних властивостей, процесів, відносин, що відрізняють одну
людину від іншої. Для психолога потенції конкретної людини різні, оскільки
як вроджені, так і набуті якості людей індивідуальні. Виникнення особистості
як системної якості обумовлено в психології тим, що індивід у спільній
діяльності з іншими індивідами змінює світ і за допомогою цього зміни
перетворює і себе, стаючи особистістю.

Соціологічна концепція особистості. Соціологи, як правило, оперують

поняттями особистість, соціальний суб'єкт для опису соціальної суті і
соціальних якостей людини в процесі спільної діяльності. При проведенні
соціологічних досліджень соціолога в першу чергу цікавлять не індивідуальні
особливості людини, а та соціальна середа, соціальна організація, соціальний
інститут, в які він включений і виконує в них певні соціальні функції.

Рольова концепція особистості. Суть її зводиться до того, що люди в

процесі життя виконують різні функції, виконують соціальні ролі. Є первинні
функції, які відображають статусну позицію людини, визначену його
професійною діяльністю, займаною посадою. Є вторинні функції, які людина
виконує в силу різноманітних факторів буття, обумовлених його потребами і
здібностями. Особливість в тому, що людина в суспільстві включена у безліч
соціальних утворень: сім'ю, школу, університет, підприємство, фірму,
спортивну секцію і т.п. У кожному з них він має свої інтереси, грає соціальну
роль.

Філософська концепція особистості. Про неї ми говорили раніше,

розкриваючи філософську сутність людини. Особистість - це суб'єкт
суспільства, соціальний генератор системи суспільних відносин, з властивою
йому психікою, особистісної культурою, свідомістю і діяльністю. Сукупність
суспільних відносин, в яких формується і розвивається особистість, не
статична, а діалектична, тобто в цьому процесі працює система зворотних
зв'язків, детермінована наявними буттям.

Особистість - міра людини, міра індивідуальності.

Німецький філософ, психолог Едуард Шпрангер (1882 — 1963) залежно від

налаштованості особистості на соціально-рольові відносини виокремив
кілька типів особистості, що простежуються на всьому історичному шляху
розвитку людства: теоретичний, економічний (прагматичний), естетичний,
соціальний, політичний, релігійний.

Політичний тип особистості — вбирає в себе прагнення до панування,

до розподілу соціальних ролей, здійснюваного через пряме нав'язування
свого нормативного поля чи думки іншим особистостям.
Естетичний тип  тяжіє до нерольової діяльності. Спілкування для нього
— засіб самовираження. Однак індивідуалізм естетичної особистості може
часом призвести до закріплення власного світовідчуття в знаково-рольовій
формі.
Соціальний тип  особистості ґрунтується на установці, відповідно до якої
спілкування є формою самовіддачі, розчинення себе в іншому. Любов —
основна форма життя соціальної людини. Цей тип не визнає нормативних
рамок власної активності, однак, залежно від об'єкта любові (окрема
людина, родина, група, людство), може бути схильний до патріархально-
рольової або анархічної поведінки, оскільки входження в об'єкт любові для
соціальної особистості означає безумовне прийняття усіх форм її
життєдіяльності.
Основою для виокремлення економічного типу  особистості є її
прагматична орієнтація, оскільки рольова поведінка для економічної
особистості є необхідною умовою досягнення користі.
Для релігійного типу  особистості головне є спілкування з Абсолютом,
Богом, у якому зливаються два типи особистісної активності, два типи
спілкування, роль перетворюється на покликання.
Теоретичний тип  особистості втілює всепоглинаючу пристрасть до
пізнання, йому не властива умовнорольова діяльність. Теоретичний тип
особистості далекий від входження, трансцендуван-ня, що характерно для
екзистенціальної форми особистісної активності. Теоретична особистість
може лише перетворити обидва способи на об'єкт дослідження.

ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ, РОЛЬ ЛЮДИНИ

Філософія Нового часу - це особливий період в розвитку філософської думки.

З точки зору життя суспільства цей період характеризується розкладанням
феодалізму, зародженням і розвитком капіталізму, що пов'язано з прогресом
в економіці, техніці, зростанням продуктивності труда. Відбуваються істотні
перетворення в соціальній сфері, в політиці. Міняється свідомість людей,
світогляд загалом. Життя народжує нових геніїв. Стрімко розвивається наука,
передусім, експериментально-математичне природознавство, основи якого
заклав Галілео Галілей. Цей період іменують епохою наукової революції.
Наука грає все більш значну роль в житті суспільства. При цьому очолююче
місце в науці займає механіка. Саме в механіці бачили мислителі ключ до
таємниць всієї світобудови. Застосування механистического методу привело
до разючого прогресу в пізнанні фізичного світу. Уявлення про механічну
обумовленість явищ особливо зміцнилося під могутнім впливом відкриттів
Ісаака Ньютона (1643-1727)

Знаходячий широкий розмах розвиток науки, що стає надбанням широких

громад мислячих, - ось духовна атмосфера цього часу. Такого роду
умонастроения виникали вже в кінці XVII в. Філософи Ф. Бекон, Т. Гоббс, Р.
Декарт, Дж. Локк - родоначальники просвітницьких ідей. Початкові ідеї епохи
Освіти - культ науки (а отже, Розуму) і прогрес людства [7, з. 125].

Але саме істотне в філософії Нового часу - це усвідомлення цінності розуму,

суспільного блага і свободи [5, з. 149].

Філософія Нового часу формує нове уявлення про людину і суспільство. Уже
Бекон і Декарт закладають основи, а англійські філософи, насамперед Гоббс і
Локк, економісти А. Сміт і Д. Рікардо, французькі філософи-просвітителі
(Вольтер, Монтеск'є, Гельвецій, Руссо й ін.) завершили формування нової
парадигми в розуміння людини і суспільства, що і сьогодні визначає наше
бачення цих проблем.

Філософія Нового часу розуміє пізнавальний процес як об'єкт-суб'єктне

відношення, де суб'єктом є індивід, тим самим усуває з цього процесу й
античний логос, і християнського Бога. Перше правило методу Декарта
мірилом істинності знання визначає людину, ясність її розуму, а успіх її
практичної діяльності ставить у пряму залежність від її знань. Таким чином,
хоча у філософській системі Декарта Богові відведена значна роль і він
виступає творцем і гарантом існування світу й інших людей, Бог, власне
кажучи, виключений із життя людини і її діяльності, він виноситься за дужки.
Декарт поклав початок тій ситуації, про яку Ніцше наприкінці XIX століття
скаже: "Бог помер. Ми самі його вбили".
Але філософія Нового часу по-новому бачить місце і роль людини не тільки в
пізнавальному процесі, але й у житті суспільства взагалі. Основні положення
філософії Нового часу щодо людини зводяться до такого: "За своєю
природою люди добрі. Метою їхнього життя є добробут у цьому світі, а не
блаженство в загробному світі. Цієї мети можуть досягти самі люди за
допомогою науки ("знання - сила"). Найбільшими перешкодами тут є
неуцтво, марновірство і нетерпимість. Стаючи більш освіченою, людина
автоматично стає більш моральною. Отже, світ за допомогою освіти буде
рухатися вперед...

Розум мають усі, а не тільки обрані, тобто привілейовані. Природне право

захищає права індивіда (від станових привілеїв і тиранії).

Таким чином, відповідно до нового світогляду людина сама є творцем

своєї долі. Маючи почуття і розум, вона здатна пізнати закони світобудови і
свою власну постійну природу і на основі знання, науки побудувати
справедливе суспільство, у якому всі люди будуть рівними, не буде
станового розподілу, буде забезпечене право власності і свобода
особистості.
Важливе місце у філософії Нового часу посідала проблема людини.
Абсолютизація механічної форми руху матерії призвела до ототожнення
деякими тогочасними мислителями людини з машиною. Так, Ламетрі
розглядав людський організм як машину, що самостійно заводиться, подібно
до годинникового механізму. На його думку, людина відрізняється від
тварин лише більшою кількістю потреб, а отже, й більшою кількістю розуму,
бо потреби тіла – "мірило розуму". 
В історії філософії суспільство тривалий час розглядалось як сукупність
людських індивідів, які об'єднуються для задоволення "соціальних
інстинктів" (Аристотель). Мислителі Нового часу розглядали суспільство як
об'єднання індивідів для контролю над своїми діями (Гоббс, Руссо),
об'єднання, яке ґрунтується на конвенції, договорі, однаковій спрямованості
інтересів.
мислителі, навіть явно схильні до матеріалізму (зокрема Дж. Толанд і Т.
Гоббс), іноді змушені були звертатися до гіпотези про існування
надприродної сили – Бога. Немало філософів Нового часу вважали
"природну релігію" ("релігію розуму", "релігію почуттів", які виводились із
"людської природи", не потребували авторитету одкровення і догми)
соціальним регулятором історичного процесу.