Professional Documents
Culture Documents
поняття світогляду
поняття світогляду
Світогляд – сукупність уявлень людини про себе, про світ, про свої взаємини зі світом, про своє
місце в світі та життєве призначення.
Світогляд тісно пов'язаний з філософією, хоча поняття світогляд ширше. Філософія визначає себе,
як теоретичний світогляд. Світогляд властивий кожній людині, незалежно від того, чи є він
раціонально усвідомлений. Основою для світогляду можуть бути, наприклад, міфи.
Світогляд становить основне ядро особистості, бо він формує підґрунтя для намірів та планів
людини, життєві цінності, життєву позицію.
Цінності – мета, яка виступає для людини сталою та бажаною формою сприйняття.Завдяки
цінностям світогляд набуває духовно-практичного характеру, тобто будь які вияви реального світу
формують духовний світ людини, підлягаючи певним оцінкам.
Класифікація світогляду
За історичними епохами:
Функції світогляду:
Структура світогляду
Кожен етап у розвитку людського суспільства — Стародавній Світ, Античність, Середньовіччя, Новий
час і т. д., кожна культура (глобальна чи локальна) характеризуються певними уявленнями про те, що
таке людина й довколишній світ, як вона повинна жити в ньому, до чого прагнути. Таке явище у
свідомості людей і духовній культурі має назву світогляд.
Причому характер цих відношень розкривається з погляду історично визначених соціально-
культурних потреб, інтересів, ідеалів і цінностей.
У світогляді акумулюються найрізноманітніші знання про світ і людину. Але не кожне, навіть
перевірене наукою знання, є складовою світогляду.
У світогляді за допомогою відчуттів, образів, понять, ідей, теорій відбувається освоєння різних типів
відношення «людина — світ».
З цього погляду в структурі світогляду, як правило, виділяють чотири аспекти, що фіксують і
розкривають основні способи та грані людського буття, тобто типи відношень «людина — світ».
4.Аксеологічний (аксеологія — вчення про цінності). Це центральний аспект світогляду. Крізь нього
переломлюється решта світоглядних знань про світ і людину. У цьому аспекті відбувається
осмислення цінностей людського життя (моральних, естетичних, соціально-політичних і т. д.). .
Світогляд—це система поглядів, звернених на об'єктивний світ і місце людини в ньому, на ставлення
людини до довколишньої дійсності та самої себе, а також зумовлені цими поглядами основні життєві
позиції людей, їхні переконання, ідеали, принципи пізнання й діяльності, ціннісні орієнтації.
Міфологія- найдавніший за часом виникнення тип світогляду. Специфічною його рисою є домінування
в ньому першого рівня світогляду - світовідчуття. Приймаючи до уваги цей момент, період
існування міфу називають дитинством людства. Проявом домінування в міфі світовідчуття є
відсутність в ньому в загальнозначущій теоретичній формі відповідей на головні проблеми
світогляду.
У численних міфах у символічній формі вперше постають спроби розкрити таємниці народження,
смерті, сну, душевних переживань. З'являються сюжетні оповіді про уявних героїв — предків,
вчинками котрих спричинений світ людських взаємин та відносин із природою.
Формою прояву специфіки міфу як типу світогляду є такі його функції як:
Релігія - другий історичний тип світогляду. Основою його є світорозуміння як рівень світогляду.
Тут спостерігається формування певної картини світу. Спільним з міфом моментом є елементи
віри. Відмінність же полягає в руйнації тієї безпосередньої єдності людини і світу, яка є основою
міфу. На перший план в релігії виходить протиставлення людини і світу. Його передумовою є
подолання всезагального одухотворення природи.
Науковий світогляд. Основним положенням подібної форми світогляду стає затвердження про
основоположне значення природних наук і їх методології в розумінні світу, процесів керованих
суспільством і людиною. На перше місце тут висувається природне, природа, матерія, об'єктивна
реальність як така. Виробляється раціональна мова, яка покликана передавати образи максимально
точно відображаючі властивості і процеси досліджуваного об'єкта без домішки суб'єктивних впливів. .
Міф і релігія втрачають своє особливе значення, стаючи елементом становлення етносу і соціально-
історичного розвитку як такого, тобто перетворюються в один з численних феноменів об'єктивної
реальності доступній у вивченні науці.
Філософія - найбільш зріла форма (історичний тип) світогляду, тобто форма розв'язання питань:
Що є людина? Що є світ та на яких принципах має будуватись ставлення людини до світу?
Істотна відмінність філософії від двох інших типів світогляду полягає в тому, що в ній як
фундаментальна здатність людини постає здатність до самоусвідомлення (рефлексія). В зв'язку з
цим специфічну рису філософії справедливо вбачають в тому, що вона - теоретична форма
розв'язання світоглядних проблем.
Філософський світогляд виростає з міфа і релігії, а також спирається на теоретичні дані науки. Але
філософія відрізняється від них не об'єктом дослідження, так чи інакше і міф, і релігія, і наука загалом
звернені до вивчення проблем світобудови. Їх корінна відмінність складається в предметній області,
тобто позначення проблемної області пошуку, постановка питань, виборі відповідних методів їх
рішення і зрештою способом осмислення світобудови, суспільства, людини через запропоновані
концепції і теоретичні положення.
Наприклад, принциповою відмінністю філософського світогляду від міфа і релігії є той момент, що
філософське мислення вибудоване на розумі, інтелекті вільного від вимислу. Відмінність від науки
складається в тому, що філософія намагається розглянути загальну, «граничну» проблематику, яка
являє собою щось більше ніж, дані, узагальнення і теоретизации наукового знання.
Філософія сьогодні постає як школа людського мислення, самовизначення. Основна проблематика
філософствування — смисложиттєва — насичує людське існування духовними пошуками свого
ставлення до всього навколишнього, а тому філософія є центральним місцем (квінтесенцією,
серцевиною) особистого світогляду.
Питання самовизначення, світогляду постають перед кожною людиною впродовж її життя. Знання
історії філософської думки, філософської спадщини людства не тільки формують теоретичні підвалини
самосвідомості, а й допомагають людині грунтовно підходити до вирішення питань сьогодення,
визначаючи її місце у світі
Менталітет – це манера мислення, його склад, його особливості, його своєрідність, тобто це емоційні
орієнтації, колективна психологія, спосіб мислення і людини, і у цьому випадку, нації.
У згаданих вище рисах ми бачимо в зародку тенденції історичного життя українського народу. Ці
історичні тенденції накладали відбиток на ті психічні властивості українського народу, що вже
існували у відповідний час. Найбільш важливими моментами історичного розвитку українського
національного характеру треба вважати постійне тло української історії — природу України та Два
періоди історичні — князівську добу та добу барокко.
Основним культурним з'явищем князівської доби було прийняття християнства та утворення на його
ґрунті письменства. Треба визнати, що християнство, узяте з Візантії, не принесло з собою специфічних
візантійських впливів. Основним був все ж вплив старохристиянської літератури (щоправда, у
візантійському виборі й освітленні).
Основа духовна риса барокко це «декоративність», що цінить більш широкий жест, ніж глибокий зміст,
— більше розмах і кількість ніж внутрішню якість, більше — вираз, форми вияву змісту, ніж зміст .
Але в психічній сфері стремління до «декоративности», до широкого жесту, до «імпозантності»
природно веде до певної ілюзорної пишноти , за якою може нема достатньої духовної підпори.
Безумовно характеристична риса психічної вдачі видатних українців це — на певний час в житті і в
певних умовах — ухил до духовного у с а м о т н е н н я.
Для характеристики української філософічної думки робить великі труднощі ще те, що українське-
культурне життя не завжди було різко та яскраво усамітнене і відокремлене. Мінявся і ступінь
політичної залежності і ступінь рівня національної свідомості, зокрема національної свідомості
інтелігенції.Наслідком цього було те, що значна частина видатніших представників української думки
працювала за межами України, а навпаки, на Україні брали живу участь в культурному життю чужинці.
Риси – козацька доба- берегині роду,ті хто лишався вдома, і мужні воїни
У наші дні проблема національного менталітету стає все більш актуальною. Розбудова української
державності нагально вимагає глибокого та об’єктивного вивчення особливостей нашого народу.
А знання базових рис конкретної нації виконують прогностичну функцію, дозволяють, придивившись
глибше до себе, зазирнути у майбутнє, адаптуватися до нього.
Свого часу деякі дослідники Закарпаття, такі як О.Духнович, О.Бонкало, Ф.Потушняк, Й.Шелепець
визначили ряд характеристик закарпатської ментальності. Це архаїчно-сентиментальна вдача,
замріяність, наївна чесність, схильність підтримувати тих, хто краще зіграє на його почуттях,
богобоязкість, гордість за своє етнічне “я”, свою культуру, смиренність, працьовитість,
законослухняність, повага до влади.
Лемки мають холодний жорсткий погляд, мляву і непевну ходу, самолюбиві, не такі послужливі, як
бойки, працьовиті, швидко полонізуються і словакізуються. Долиняни – нерішучі, бо ще не мають
остаточної думки про свою належність до угорців, перейняли від мадярів багато з матеріальної і
духовної культури, охоче пристосовуються до угорської культури, релігійні, працьовиті,
законослухняні, ставляться до угорців як до панів.
Отже, розбіжності у цих груп українців Закарпаття дуже помітні, однак це не заважає їм співіснувати на
одній етнічній території. Отже, говорити про якусь цілісну лінію закарпатсько менталітету є складно,
однак ці риси щільно вплітаються у загальноукраїнський контекст.
Особливості ментальності українців мають яскравий вияв у традиційно-побутовій системі. Українська
сім’я відіграє значну роль у формуванні українського характеру та менталітету, оскільки йде мова про
вплив родинного життя, сім’ї на формування рис національного характеру [1, 73].
Таким чином, мова йде про перевагу жіночого елементу в українській національній психології, про
жіноче начало в українському національному характері. З цим пов’язаний вияв почуттів та емоцій, що,
зокрема, відбилось у фольклорній лексиці. Витримана вдача, елегійність, ніжність і схильність до
рефлексії – ці риси сприяли також збереженню родинних і родових груп, приятелювання і
побратимства, а відтак створили міцну родинно-побутову традицію.
Ще однією рисою ментальності українців є релігійність. Вона є головною складовою світогляду всіх
слов’янських народів .Прояв релігійності яскраво виявився в обрядовості , і родинно-побутового
циклів.
Своєрідність кожного з періодів історії філософії в Україні полягає в тому, що перший період
історії філософії в Україні охоплює існування Київської Русі. Тоді філософія ще не виділилась у
самостійну сферу теоретичного осмислення світу. Це практична філософія, що становила невід'ємну
частину культури Х-ХІ стст. Основна її проблема: Людина-Бог.
Другий період історії філософії в Україні охоплює XVI-XVIII стст. і зв'язаний з діяльністю братств,
Острозького культурно-освітнього центру і Києво-Могилянської академії -період культури
українського барокко, що зумовила виділення характерних рис філософії в Україні. У її центрі
проблема: Людина-Всесвіт. Формується професійна філософія як специфічна сфера теоретичного
мислення. її вершина - філософія Григорія Сковороди.
Третій період - XIX - перша третина XX ст. — філософія культури романтизму з основною
проблемою: Людина-нація, включає професійно-філософське знання (Памфіл Юркевич) і
непрофесійну філософію, зв'язану з художньою літературою. Виникнувши на сході України, у Харкові,
філософія поширюється на захід до Києва та Львова.
Три типи української культури: греко-слов'янський, барокко та романтизм - зумовили своєрідність
окремих періодів історії філософії в Україні.
Індія
Зародки філософського мислення в Індії сягають глибокої давнини (2500-2000 рр. До н.е.). Зміст
цього мисленння відображають Веди, Брахмани і Упанішади.
Веди – стародавні пам'ятники індійської літератури, написані віршами і прозою. До складу Вед
входять "саліхіти" – чотири збірники віршованих гімнів, молитов і заклинань, що частково
перемежаються прозою.
Брахмани – це своєрідні коментарі до текстів Вед, у яких особлива увага звертається на тлумачення
одвічного смислу ритуалів.
Упанішади – завершальний етап у розвитку Вед. Це загальна назва різних за своїм характером і
обсягом трактатів релігійно-філософського плану.
Аналіз перших, власне вже філософських, систем даршан (дар-шан – найбільш поширений термін
староіндійської філософії, адекватний старогрецькому терміну "філософія"), можна, наприклад, подати
через такі школи, як йога, санкх'я, міманса, веданта, вайшешика, н'яя, чарвака-локаята. При цьому
слід зауважити, що ці школи характеризуються неоднорідністю, а їх основою є ставлення до Вед. Ті
даршани, які визнають авторитет Вед (санкх'я, н'яя, вайшешика, йога, міманса. веданта), називаються
астіка.
Філософські ідеї школи йога виходять із своєрідного з'ясування питання про сутність відношення
душі і тіла, духовного і тілесного. Сутність цього відношення (за йогою) у безперервному
самовдосконаленні душі і тіла шляхом самозаглиблення людини у свій внутрішній світ, що
реалізується через безпосереднє
Логіка н'яя виникла в процесі узагальнення прийомів і методів публічних філософських виступів,
які широко практикувались у Стародавній Індії. Щодо теорії пізнання н'яя, то вона виходить із
принципу: знання відповідає об'єктивній дійсності, яка існує незалежно від суб'єкта пізнання. Н'яя
вважає, що існує чотири джерела вірогідного пізнання:
Серед філософських шкіл Стародавньої Індії виняткове місце посідає чарвака-локаята, яка не
визнає авторитету Вед, не вірить у життя після смерті, заперечує існування Бога, оригінальне
визначає начала буття і сутність процесу пізнання.Вирішуючи вічну філософську проблему – смисл
людського життя – чарвака-локаята вбачає сенс людського існування в щасті. А щастя розуміє як
насолоду, що має добуватись через діяльність людини, людина сама має це щастя створити.
Буддизм.
2.
Даосизм - філософське вчення, основоположником якого за традицією вважають Лао-цзи, який жив в
кінці VII початку VI ст, до н.е.
Головна категорія філософського даосизму - дао (шлях) розуміється як загальний закон природи,
як першопричина всього сущого, як джерело всіх явищ матеріального і духовного життя. Дао
являє собою як би узагальнене поняття про закономірності розвитку світу. Все, що існує походить
від дао, щоб потім, зробити кругообіг, знову до нього повернутися. Дао не тільки першопричина, а й
кінцева мета і завершення буття.
Дао недоступне для чуттєвого сприйняття: те, що можна почути, побачити, відчути, зрозуміти, це не
дао. Ніхто не створив дао, але все походить від нього і повертається до нього. Проте все, що породжує
дао, проявляється через Де (чеснота), тому якщо дао - це загальна сутність світу, то де - її прояв в
дійсності. Завдання людини - пізнати дао, стати на шлях "природності", під якою мається на увазі
"гармонія світу" злиття людини з природою. Соціальна несправедливість у суспільстві
сприймається як одне з порушень гармонії. Своєрідним вираженням протесту проти соціальної
несправедливості є відлюдництво і аскетизм, інакше кажучи - повернення до "природності",
Відлюдники - даоси в усі часи усамітнювалися на лоно природи і прагнули злитися з нею для осягнення
"гармонії світу". Велике місце в книзі "Даодецзін" приділено принципом "недіяння", який наказує
людині відмовитися від будь-якої діяльності, не втручатися активно в життя вона повинна
розвиватися природно, як би сама собою. Лао-цзи ж вважав, що людська природа залишиться
непорочної, будучи надана самій собі. Ця теза і з'явився основою доктрини "недіяння". Важко
керувати народом, коли у нього багато знань. Тому управління країною за допомогою знань -
ворог країни, а без їх застосування - щастя країни ".
Конфуцій не залишив цільного письмового викладу своїх ідей. Йому приписують складання і
редагування знаменитого''П'ятикнижжя'', яке здавна розглядалося в Китаї як вихідний пункт
усієї китайської літератури. Особливе місце серед цих джерел займає книг ''Вислови'', складена
учнями Конфуція вже після його смерті. Вона складається головним чином з окремих афоризмів, що
починаються словами''Учитель сказав ... ''.
У цих афоризмах ми можемо знайти думки подібні з думками античних філософів, наприклад,
думки про ідеального правителя і ідеальну державу: якими вони мають бути:
Тобто ідеальний правитель повинен бути справедливим, прагнути до добра, тоді і народ піде за ним.За
словами Конфуція, на місці государя повинна стояти людина, якому від народження належить правити.
Якщо багатство розподілити рівномірно, то не буде бідних, якщо в країні встановити гармонію, то
населення не буде здаватися малим. Якщо ж народ буде перебувати в стані спокою, то державі не
будуть загрожувати ніякі небезпеки.
Китайська філософія, як філософія Індії передбачає поділ на верстви суспільства, але в теж час
філософи Китаю починаються замислюватися над ідеальним суспільством, вони створюють такого
правителя який був би благородний, але в той же час добрий і справедливий, для свого народу - цим
філософія Китаю схожа на філософію Античності.
Греція
Засновником античної філософії вважається Фалес (624–547 pp. до н. е.) із Мілета. Він першим
поставив завдання виявити єдине, основоположне начало розмаїтого світу.Таким началом він
вважав воду. В епоху панування міфологічного світогляду зведення якісного різноманіття речей
до єдиної субстанції вимагало глибини та сміливості думки.
Визнання світу як першооснови, єдиного першоначала чогось предметного, матеріального дає змогу
стверджувати, що філософія зароджується як матеріалістичний погляд на світ.
Вслід за Фалесом, Анаксімен за першооснову брав повітря, , Геракліт – вогонь, Демокріт – атоми,
Емпедокл – чотири стихії: вогонь, повітря, воду, землю.
Було відсутнє розчленування наукового знання, в поняття "філософія" входили всі галузі знання,
тобто її предметом була природа в цілому (натурфілософія).
Так, Фалес був і природознавцем, і будівником мостів, вимірювачем пам'ятників, пірамід, храмів у
Єгипті, передбачив сонячне затемнення, першим розділив рік на 365 днів.
Геракліт (із Ефеса) стверджував, що всі предмети, а також душа людини походять з одного начала
– вогню, – тому що вогонь найбільш рухливий, мінливий, безперервно плинний. Геракліт вперше
свідомо розробляє діалектичний погляд на світ і справедливо вважається засновником античної
діалектики. Але його діалектика натуралістично-космологічна і споглядальна. Він не доходить до
розробки діалектики мислення, діалектики понять. Його заслуга – утвердження діалектичного погляду
на природний світ.
Діалектика - це вчення про рух і розвиток, висхідний до античного філософа Геракліта, який учив
про єдність протилежностей.
Згідно діалектиці, джерело руху і розвитку будь-якого тіла може знаходитися тільки в ньому
самому
Проблему руху прагнув вирішити також Зенон. Він висуває свої знамениті апорії : "Дихотомія",
"Ахілл", "Стріла" та ін. Останні, за Зеноном, стверджують суперечливість руху. В результаті він
приходить до заперечення руху, про який свідчать почуття. Знайшовши суперечливість руху, Зенон
робить висновок про суперечливість мислення, яке осягає рух. Цим було закладено основу
розробки діалектики понять для відображення діалектики об'єктивного світу.
Піфагорійство. Іншою ранньою школою давньогрецької філософії був піфагореїзм (заснований
Піфагором у 6 столітті до н. е.). Коли мудреці з мілетської школи шукали речове, матеріальне
першоджерело світу, піфагорійці на перший план ставили закон, логос, започаткувавши
ідеалістичний напрям у філософії.
Атомізм. Представник школи атомізму Демокріт (5-4 століття до н. е.) поклали в основу всього сущого
атоми, що рухаються у порожнечі.
Софісти — давньогрецькі мудреці 5-4 століть до н. е., які були мандрівними експертами з різних
предметів. Вони не формували якусь певну школу, але мали певні спільні інтереси. Через їхнього
противника Платона, вони набули поганої слави — філософських шахраїв, зацікавленіших в грошах і
престижі аніж у правді. У римський період термін софіст означав просто вчителя риторики
Слово «софізм» означає міркування, побудовані таким чином, що містять навмисне допущену
помилку і, звичайно, приводять до хибних висновків. Часто диспути софістів перетворювалися на
безрезультатні суперечки.
У давньогрецькій натурфілософії людина ніяк якісно не виділялася із природи, що не могло
задовольнити софістів, які поклали саме людину, а не атом, у якості початку всіх речей. Крім того,
натурфілософія не виробила ніякого придатного світогляду, що забезпечував би свободу індивіда від
колективу, а навпаки, повністю підкоряла його інтереси інтересам держави. Софісти на відміну від
натурфілософів, поставили проблему буття не як проблему речовини, а як проблему свідомості.
Вони вперше висунули ідею про «буття для себе», у той час як раніше мова йшла про «буття в
собі». Якщо натурфілософія була заснована на безпосередньому сприйнятті кругообігу речовини у
світі, то у софістів об'єктивний, інтуїтивно даний космос відійшов у бік, поступившись місцем
суб'єктові і його звільненому мисленню.
Вважав, що ідеї (загальні поняття) – це ідеальні зразки або моделі існування всього реального світу,
чуттєвого розмаїття речей. Вони існують самостійно в особливому світі, який відділений від
природного та соціального буття. Всі конкретні речі і люди існують в силу причетності до ідей, які
знаходяться в потойбічному світі. Реальний чуттєвий світ є блідою копією світу ідей.
При цьому існує певна аналогія, подібність основних структур світу: космосу, держави, людської
душі. Будова всіх їх троїста:
– в космосі – це, по-перше, вищий вічний світ ідей (першообрази чуттєвих речей); по-друге, душа світу
(те, що об'єднує світ чуттєвих речей); по-третє, тілесний світ чуттєвих речей;
– в державі – це ієрархія трьох станів: філософи – правителі, воїни – стражники, вільні трудівники
(землероби і ремісники);
Платон розглядає людину як єдність душі і тіла. Людська душа безсмертна, причому до
народження людини вона перебувала в потойбічному світі і спостерігала блискучий світ вічних
ідей. Тому в земному житті душі людини виявляється можливим осягнення ідей як пригадування
того, що бачилося раніше.
Платон вважає, що може існувати три основних форми правління – монархія, аристократія і
демократія. Кожна із них поділяється ще на дві:
– монархія (тиранія);
– аристократія (олігархія);
Арістотель.
Арістотель, учень Платона, заснував у 335 до н. е. самостійну школу — Лікей.
Він суттєво трансформував систему об'єктивного ідеалізму. Критикує теорію ідей Платона
("Платон мені друг, але істина дорожча").
На відміну від останнього, який стверджував самостійне, окреме одне від одного існування світу ідей і
світу речей, Арістотель вважає, що сутність речі невід'ємна від самої речі.
– матерія, тобто те, з чого виникають речі (мідь для статуї, глина для горщика);
– форма, яка перетворює пасивну матерію і робить річ саме такою, конкретною річчю. Поняття
форми в Арістотеля близьке платонівському поняттю ідеї, як моделі речей;
– рухаюча причина, те, звідки йде початок руху, що оформлює матерію (Арістотель: рухаючою
причиною дитини є батько);
– цільова причина, те, заради чого відбувається переміна (здоров'я – мета прогулянки).
Завдяки сумісній дії всіх чотирьох причин і існують речі, що несуть свої начала у собі самих,
мають власну сутність.
Форма – активна, матерія – пасивна. Матерія – лише можливе буття речі, форма надає речам їх дійсне
буття. Становлення речі визначається ентелехією (внутрішньою метою руху), тим, заради чого вона
є, існує. Цим самим Арістотель вперше у філософії, у чітко усвідомленій формі сформулював проблему
телеології, тобто вчення про доцільність світу.
При з'ясуванні витоків української філософії слід зважати на те, що вона формувалась під впливом
світоглядних уподобань етнічно неоднорідних племен, які багато століть населяли українські
землі, - скіфів, кіммерійців, аріїв, сарматів, трипільців тощо. Чимало звичаїв цих народів засвоєно
українською культурою.
Від скіфів, зокрема, бере початок традиція вшанування гостей хлібом-сіллю, вишивати одяг на
плечах, рукавах і грудях. Від них походить обряд побратимства. Це є свідченням того, що
тисячолітня історія української філософії сягає дохристиянської доби, її витоки можна
простежити в язичницьких (поганських) ритуалах і обрядах, притаманних магічному
світосприйняттю наших пращурів. З часом це світосприйняття набуло міфологічного характеру.
Однією з історичних памяток міфологічної минувшини праукраїнців є "Велесова книга". Представлена
у ній характеристика праукраїнців відображає типові ознаки язичницького світосприйняття, є
східнослов'янським варіантом магічного і міфологічного типів світогляду. Його основними складовими
були культ Природи, визнання законів Всесвіту, звичаєве право (Ява, Нава і Права). Однак деякі
історики і археологи висловлюють сумніви щодо достовірності "Велесової книги".
Праукраїнці контактували з Давньою Грецією, оскільки елліни (засновники європейської філософії),
починаючи з VII ст. до н. е., заснували в Чорномор'ї десятки міст-держав, через які в Україні
поширювалися перші філософські знання. Давньогрецькі історики (Таціт, Діоген Лаертський)
залишили багато описів і міркувань про світоспоглядання праукраїнців.
Другий період філософської думки в Україні охоплює часи козаччини (ХУІ-ХУШ ст.). Це так званий
період бароко в українській культурі.
Для бароко як явища культури, як певного художнього стилю характерним є декоративність,
театральність, пишність; прагнення до контрастів, до синтезу і сполучення часто протилежних стилів,
жанрів, ідей, злам звичних уявлень; пафосність.
Риси духовності бароко залишилися в українському національному типі і досі, вважав Чижевський.
Щодо філософії, то стиль бароко найбільше виявився тут в поєднанні античної і християнської
духовних традицій, пафосі, які були притаманні творчості Сковороди. На філософську думку цього
періоду вплинули ідеї західноєвропейського Ренесансу і епохи Реформації. Саме у цей період вперше
виникає професійна філософія в Україні, пов'язана з діяльністю Києво-Могилянської Академії
Київська братська школа під керівництвом митрополита П. Могили стає вищим навчальним закладом
(1632 р.), пізніше набуває статусу Академії. У діяльності Києво-Могилянської академії вирізняють два
етапи. Перший етап охоплює час від заснування до кінця XVII ст. Це був період відмежування
філософії від теології, від суто богословських проблем. Другий етап XVIII ст. позначений впливом
західноєвропейської філософії Нового часу і раннього Просвітництва.
У межах традиції Києво-Могилянської академії виникає філософська концепція її вихованця Г.
Сковороди.
Третій період української філософії визначається як філософія періоду романтизму (XIX поч. XX ст.).
Особливої ролі у філософії цього періоду набуває соціально-філософська проблематика, зокрема
проблема співвідношення особистості і суспільства, людини і нації. З XIX ст. «філософія національної
ідеї» стає не менш значною традицією в Україні, ніж «філософія серця».
У філософії періоду романтизму переосмислюється образ людини і природи. У розкритті таємниць
природи і людської душі віддається перевага не розуму, а почуттям, художній уяві, підсвідомим виявам
людської душі, які вкорінені, зокрема, в народному дусі, його мудрості і творчості.
Романтизму притаманна ідея неповторності і надзвичайної цінності особистості (антропоцентризм).
Романтичне світобачення є усвідомленням розладу між ідеалом і дійсністю і, разом з тим,
всеохоплюючою жадобою оновлення і досконалості, прагненням здійснити ідеал.
Початок періоду романтизму в українській філософії був пов'язаний з виникненням перших
університетів (у Харкові, Києві, Львові), з поширенням через них ідей французького та німецького
просвітництва, а також -німецького романтизму. Найбільш значним центром філософської думки
першої половини XIX ст. стає Київська духовна академія, а пізніше Київський університет, в яких
формується Київська релігійно-філософська школа (її представниками були О. Новицький,. Юркевич
та ін.).
П. Юркевич став одним із найвидатніших представників філософії періоду романтизму. Він піддав
критиці раціоналістичну просвітницьку ідеологію, Перша спроба розробки філософії української ідеї
належить представникам Кирило-Мефодіївського товариства (1845-1847рр.) М. Костомарову, П.
Кулішу і Т. Шевченкові. Громадянський рух другої половини XIX ст. сприяв філософській творчості
багатьох діячів української культури О. Потебні, М. Драгоманова, І. Франка, В. Вернадського,
М.Грушевського, В Винниченка та ін Свій внесок у філософську думку на межі ХІХ-ХХ ст. зробили
представники української еміграції -Д. Донцов, В. Липинський, Д. Чижевський.
Сьогоднішнє значення філософії в тому, що вона змушує нас усвідомити існування багатьох
питань, що не входять зараз до сфери науки
Класичний підхід, (Аристотель 384-322 до н. е.), в якості критерію предмета філософії виділяв ступінь
"загального". Філософія займається загальними речами, "вічними" і "божественними"
першоосновами. Вона показує нам "першооснови буття і пізнання".
Філософія - це вчення про першопричини або про першосутність речей.
Так думали і мислителі Нового часу: Декарт, Гегель. Таке розуміння предмета філософії зберігалося
дуже довго і вважалося "класичним".
Філософія визначалася як " наука про загальні закони розвитку природи суспільства і мислення".
Філософія вчить нас мудро прожити життя і з гідністю завершити її. Більшість мислителів пов'язували
предмет філософії з щирим пізнанням речей (Локк, Гоббс).
У XIX-XX ст. предметом філософії називали "світове ціле", "сутність і закони суспільства",
"вивчення найбільш загальних понять", "пізнання Універсуму", науки про цінності, вивчення
найкращої системи суспільного устрою.
Філософія дає людині нове знання про ті чи інші явища, що веде до більш глибокого розуміння
життя і ставлення людини до навколишнього його дійсності, до вдосконалення його способу
бачення світу. Заняття філософією виробляють навички вільного творчого мислення, виховують смак до
нього. А це допомагає людині досягати успіхів у вирішенні найрізноманітніших життєвих і
професійних завдань.
Крім того, в Європі до XVII ст. філософія охоплювала все знання про світ, тобто зародки всіх наук,
окрім хіба що математики й медицини.
Навіть у XX ст. все ще тривав процес відокремлення від філософії певних галузей знання, які
інституціалізувалися в окремі наукові дисципліни (психологія, соціологія, політологія).
Еволюція предмета філософії не є чимось винятковим в історії науки: предмет вивчення конкретних
наук, наприклад математики, також історично змінювався. Тому при визначенні предмета філософії
слід брати до уваги не тільки те, яких історичних форм набувала філософія, а й загальну тенденцію, що
пронизує конкретні її формоутворення. Якщо виходити із загальної спрямованості філософії, то її
можна трактувати як осягнення всезагального розумом чи інтуїцією.
Найбільш загальні засади сущого (буття — небуття, простір — час, причинність, сенс людського
існування, істина, добро, свобода тощо), з яких «конструюється» світ, і є предметом філософії. При
цьому філософія намагається звести всі ці різноманітні загальності до одного принципу — Бога, матерії
тощо, пояснювати їх, виходячи із цього принципу. Філософія передбачає здатність підноситись до
всезагального. Вона є певною настановою на всезагальне. На основі всезагального (ідей, принципів)
філософія намагається пізнати і пояснити світ. А оскільки система ідей є не що інше, як теорія, то
філософію можна вважати теоретичним світоглядом.
Об’єкт філософії– це та сфера об’єктивної реальності, яка знаходиться у взаємодії з суб’єктом. Саме
виділення об’єкту пізнання здійснюється за допомогою форм практичної та пізнавальної діяльності, які
створені суспільством. Ідеальне відтворення об’єкту у системі понять та інше стає можливим в
результаті застосування суб’єктом певних способів пізнавальної діяльності, логічних операцій. Об’єкт
філософії – це певний матеріальний і духовний світ, який існує незалежно від філософів і разом з тим
включає їх у свій світ.
Предмет філософії – це категорія, за допомогою якої фіксується певна цілісність, виділена із об’єкту
суб’єктом в процесі людської предметно-практичної діяльності і пізнання. У загальногносеологічному
плані протиставлення предмету та об’єкту є відносним. Основна структурна відмінність предмету від
об’єкту полягає в тому, що у предмет філософії входять лише головні, найбільш суттєві властивості та
ознаки дійсності.
Предмет філософії має конкретно-історичний характер, він змінюється від однієї історичної епохи
до другої, від однієї суспільно-економічної формації до іншої, від певних регіональної цивілізації,
культури – до других.
Об’єкт та предмет філософії являють собою діалектичну єдність. Предметом філософії є дослідження
всезагальних і загальних конкретно-історичних сутностей, законів та закономірностей розвитку
природи, суспільства і людини, її діяльності – свідомості.
З давніх часів, а особливо у Новий час, у центрі філософських міркувань знаходилась проблема
розуму (ratio). Найбільш вираженою ця тенденція стає у німецькій класичній філософії, яка виділяє два
рівня мислення:
Важливу роль в історії філософії належить класичній німецькій філософії на межі XVIII – XIX століть.
На її розвиток суттєво вплинули три фактори: розвиток природознавства, досягнення філософії Нового
часу, зокрема ідеї Просвітництва, та Французька революція XVIII століття.
Враховуючи ці основні риси німецької класичної філософії, можна виділити також і основні
проблеми, дослідження яких перебуває в центрі уваги даного періоду розвитку світової філософії:
проблема науковості філософії, онтології, гносеології, філософської антропології, філософії історії,
філософії права, філософії релігії, етики, естетики
Некласична філософія
1. Варто пояснити, що сучасна некласична філософія пройшла три етапи свого розвитку: Перший
– формування некласичної філософії доби модерну XIX ст.
2. Другий – розвиток некласичної філософії доби пізнього модерну (поч. - сер. XX ст.).
3. Третій – становлення постнекласичної філософії доби постмодерну (кін. XX – поч. XXI ст.).
Основа життя, за концепцією Ніцше, — це воля. Життя є проявом волі, але не абстрактної світової волі,
як у Шопенгауера, а конкретної, визначеної волі — волі до влади. Шопенгауер - суть особи становить
незалежна від розуму воля – сліпе хотіння, що є проявом космічної світової волі, основою та змістом
усього сущого. Такий підхід отримав назву волюнтаризму.
б) філософська антропологія
в) екзистенціалізм
д) релігійна філософія
Неотомізм- сформувався в 70-ті роки XIX ст. під впливом рішень І Ватиканського собору (1869-1879
рр.). Неотомізм відроджує схоластичну систему філософа XIII ст. Фоми Аквінського. Нині
неотомізм - офіційне філософське вчення Ватикану.
У неотомізмі чітко розрізняються дві течії: одна з них - "суворий томізм" - претендує на збереження
недоторканим вчення Фоми, вважаючи, що в ньому містяться відповіді на всі філософські питання;
друга - власне неотомізм - дотримується гасла "старе збагачується новим". Йдеться не про те, щоб узяти
систему святого Фоми і внести її такою, як вона є, у потік сучасної релігійної думки, а модернізувати її
шляхом звернення до вчення Канта та інших новітніх шкіл західної думки.
Некласична філософія пізнього модерну виникає на поч. XX ст. і проіснувала до другої половини
минулого століття. Для неї характерні:
Постмодерна філософія
У другій половині XX століття розвився структуралізм, серед представників якого Клод Леві-Строс,
Ролан Барт, Мішель Фуко. Постмодернізм у філософії представляли Жан-Франсуа Ліотар, Жиль Делез,
Жак Дерріда.
Аналізуючи сучасний стан світової філософії, слід мати на увазі, що в існуючих концепціях
знайшли специфічне відображення, по-перше, суперечності нинішнього суспільства і, по-друге,
об'єктивні тенденції розвитку сучасного світу в цілому: проблеми людини, культури, глобальні
проблеми і т. д.
Тому основне завдання сучасної філософії − вивчення глибинних зрушень у культурі, динаміки
співвідношень між різними її сферами (наукою, технологією, політикою, мораллю та ін.) в усьому її
різнобарв'ї та суперечливій взаємодії різних пластів. Сучасна філософія містить у собі широкий спектр
проблем і підходів до їх вирішення, насущні проблеми життя і особливо проблему людини.
Отже, можна виділити три ідеї, що мали вплив на філософську думку XX ст.
По-перше, людина − це істота, яка володіє даром створювати символи, жодна жива істота на
Землі не будує між собою і природою символічного середовища − це здатна робити тільки
людина (Е. Кассірер).
По-третє, спонтанність людської природи, здатність людини змінювати людське буття ніби
знову відтворюють саму людину не тільки духовно й екзистенціально, а й як біологічний
вид (Е. Фромм).
Чим вищий рівень історичного розвитку і чим нагальнішим є вирішення суспільних проблем,
тим відповідальнішою стає роль філософії. Boнa становить світоглядну і методологічну основу
пошуку засобів і напрямів руху до майбутнього, розкриває соціальні риси найбільших ускладнень,
попереджує про небезпечну ілюзію недооцінки складнощів соціальних перетворень. Нині в центрі
філософії стоять проблемні ситуації, породжені людською цивілізацією у XX ст
По-друге, глобальні екологічні проблеми і зумовлена ними необхідність радикальних змін у ставленні
людей до природного середовища. Для сучасної філософської свідомості стало вірогідним те, що
головні аспекти людського буття — існування людини як частини природи і як діяльної істоти, котра
перетворює природу, перебувають у діалектично суперечливій залежності. У наш час ця суперечність
набула конфліктного характеру, оскільки сучасний техногенний тиск на природу створює небезпеку
виродження біосфери, а отже, загрожує і людству.
По-третє, внаслідок прискорення соціального розвитку в XX ст. надзвичайно гостро постала проблема
людських комунікацій, спілкування, подолання відчуження людини від породжених нею соціальних
умов життя. Ускладнення соціальних процесів і розширення поля людських комунікацій часто
спричинює посилення стресових навантажень, дегуманізацію соціальних зв'язків.
Така суперечність і складність буття людини і суспільства у XX — на початку XXI ст. зумовили велику
різноманітність філософських напрямів, течій і шкіл.
Платон (427–347 pp. до н. е.) зробив спробу дати відповідь на питання про походження та
знаходження загальних понять. Він вважав, що ідеї (загальні поняття) – це ідеальні зразки або
моделі існування всього реального світу, чуттєвого розмаїття речей. Вони існують самостійно в
особливому світі, який відділений від природного та соціального буття. Всі конкретні речі і люди
існують в силу причетності до ідей, які знаходяться в потойбічному світі. Реальний чуттєвий світ
є блідою копією світу ідей.
Концепція Платона – це класичний варіант об'єктивного ідеалізму, на який орієнтувалося багато
філософів на наступному двотисячолітньому шляху розвитку філософії.
Платон розробив філософську систему, в якій відобразилися типові уявлення епохи про взаємини
людини та світу. Згідно з його твердженням, світ – це всезагальний космос, він – завершений,
цілісний, гармонійний.
При цьому існує певна аналогія, подібність основних структур світу: космосу, держави, людської душі.
Платон розглядає людину як єдність душі і тіла. Людська душа безсмертна, причому до народження
людини вона перебувала в потойбічному світі і спостерігала блискучий світ вічних ідей. Тому в
земному житті душі людини виявляється можливим осягнення ідей як пригадування того, що бачилося
раніше. Тілесне начало має специфічно людські ознаки: людина є "...істота безкрила, двонога, з
плоскими нігтями єдина з істот, що здатна до сприйняття знань, які ґрунтуються на "міркуваннях" .
Цікавими є думки Платона стосовно походження та устрою держави. Держава, за Платоном, з'являється
як результат властивих від народження людям потреб і самі стани (класи) держави виникають в
результаті розвитку природних потреб людини. На його думку, суспільство складається з трьох станів:
філософів, які на основі споглядання ідей управляють всією державою; воїнів, основним завданням
яких є охорона держави від внутрішніх та зовнішніх ворогів; робітників (землеробів і ремісників), які
підтримують державу матеріально.
Платон вважає, що може існувати три основних форми правління – монархія, аристократія і демократія.
Кожна із них поділяється ще на дві:
– монархія – (тиран);
– аристократія – (олігархія);
– демократія – (незаконна)
Платон жив у період боротьби аристократії з демократією, яка наклала відбиток на його
філософування. Він переконаний, що найкраща держава - це царювання наймудріших і найбільш
богоподібних людей
Аристотель (384-322 рр. до н. е.) - один із найбільш славетних учнів Платона, який сімнадцятирічним
юнаком став слухачем Академії Платона та пробув там двадцять років. Аристотеля без перебільшення
можна назвати енциклопедистом античності.
Головною філософською працею безперечно є "Метафізика". Зміст "Метафізики" визначає вже її перша
фраза: "Всі люди від природи прагнуть до знань" . Цим Аристотель засвідчує напрям власних
теоретичних пошуків і намірів. Річ у тім, що "Метафізика" присвячена пошуку Знання, шляхів його
отримання та способів досягнення.
Аристотель чітко розрізняє так звану "першу філософію" і "другу філософію". Для нього фізика,
об'єктом якої є природа, - це "друга філософія". Предметом "першої філософії" (метафізики) є
істина (буття) як таке, або те, що притаманне йому само собою.
Якби природа та істина були тотожними, то метафізика не мала б власного предмета дослідження.
Предмет філософії, за Аристотелем, - буття як таке, його першопричини і першопочатки . Його
онтологія ґрунтується на вченні про чотири першопричини буття: формальної, матеріальної,
цільової та дійової.
Кожна річ містить у собі всі чотири причини. Наприклад причинами статуї є і скульптурне мистецтво, і
мідь: перша як джерело руху, друга як матерія. Одночасно діють ще дві причини: формальна і цільова.
Скульптор створюючи статую, надає їй певної форми, яка в його голові існувала як мета, що визначала
всі його дії. Успіх скульптора у реалізації задуманого в матеріалі і є ентелехією.
Арістотель виділяє чотири види причин, що спричиняють існування речей:
– матерія, тобто те, з чого виникають речі (мідь для статуї, глина для горщика);
– форма, яка перетворює пасивну матерію і робить річ саме такою, конкретною річчю. Поняття форми в
Арістотеля близьке платонівському поняттю ідеї, як моделі речей;
– рухаюча причина, те, звідки йде початок руху, що оформлює матерію (Арістотель: рухаючою
причиною дитини є батько);
– цільова причина, те, заради чого відбувається переміна (здоров'я – мета прогулянки).
Завдяки сумісній дії всіх чотирьох причин і існують речі, що несуть свої начала у собі самих,
мають власну сутність. Форма – активна, матерія – пасивна. Матерія – лише можливе буття речі,
форма надає речам їх дійсне буття. Становлення речі визначається ентелехією (внутрішньою метою
руху), тим, заради чого вона є, існує. Цим самим Арістотель вперше у філософії, у чітко усвідомленій
формі сформулював проблему телеології, тобто вчення про доцільність світу.
У трактаті "Про душу" Аристотель розробляє власну концепцію людини. У ній він виокремлює три
види душі: рослинну, тваринну і людську. Кожна з них має свою специфіку і наділена сукупністю
певних властивостей. Рослинна і тваринна душа характеризують людину як біологічну істоту. Завдяки
рослинній душі здійснюється живлення, ріст і розмноження; завдяки тваринній - людина здатна до
відчуттів. Проте людину характеризує розумна душа, властивістю якої є мислення. Аристотель називає
мислення "людською ентелехією", своєрідною духовною потенцією, що постійно реалізується в
діяльності людини.
Історичною заслугою Арістотеля є створення логіки як методу пізнання дійсності. За Арістотелем,
логіка є органон, тобто власне людський винахід.
Великим відкриттям Арістотеля є усвідомлення якісної відмінності суспільного життя від природного
буття і розуміння людини як істоти суспільної, існування якої можливе лише в суспільстві.
Але загальний світогляд рабовласницького суспільства вплинув навіть на видатний розум Арістотеля.
Це проявилося у поясненні ним рабства. Рабів він позбавляє не лише умовного громадянства, але й
людськості взагалі: "раб є знаряддям, що говорить". Явище рабства, як і держави, Арістотель виводить з
природи. Він не розумів, що це суспільне явище.
Феноменалізм — філософське вчення про те, що ми пізнаємо не сутність речей, «речі в собі»(ноумени),
а лише явища(феномени)
суб'єктивно-ідіалістичне вчення; за яким можливе пізнання лише феноменів (явищ), а не сутності
речей. Деякі представники Ф. (І. Кант, О. Конт, Г. Спенсер та ін.) визнавали існування об'єктивних
речей та явищ, однак заперечували можливість пізнання їх такими, якими вони є насправді.
Звідси агностицизм.
"Епістемологічний феноменалізм" Канта, як його називають, вельми відрізняється від
попередньої онтологічної версії Берклі. На погляд Берклі, так звані "речі-в-собі" існують лише у
вигляді пучків відчуттів, які ми суб'єктивно сприймаємо, яким гарантована узгодженість і
сталість, оскільки їх постійно осягає своїм розумом Бог. Тоді як Берклі вважає, що об'єкти є лише
пучками відчуттів, Кант вважає (на відміну від інших послідовників цієї теорії), що об'єкти не
перестають існувати, якщо їх більше не сприймає якась людина або розум.
Згідно з теорією пучків, сказати, що груша переді мною існує, значить просто сказати, що деякі
властивості (зеленість, твердість тощо) сприймаються в цей момент. Коли ці характеристики перестає
сприймати хто завгодно, то об'єкт (в цьому випадку груша) більше не існує.
Основою феноменалізму є дослідження об'єктів пізнання з онтологічної та епістемологічної точок
зору.
одні властивості можна визнати постійними і первісними, інші — змінними і похідними. Так,
наприклад, густина або маса є постійною властивістю всіх матеріальних об'єктів порівняно з їх
кольором, формою та іншими властивостями, що надходять через органи чуття.
Такий самий стосунок можуть мати відчуття, почуття, уявлення та інші змінювані елементи свідомості
до душі або свідомості.
похідні ж і мінливі належать до сутності речей яка проявляє себе та виявляє ті чи інші
поверхневі видозміни свого буття. Все, що належить до другої категорії, визнається
явищами, або феноменами.
Віднесення речей і їх властивостей до сфери феноменів або до сфери дійсності залежить від
прийняття тієї чи іншої філософської або спеціально-наукової точки зору.
Універсальна схема творчої діяльності «світового духу» розкривається у Гегеля на основі процесу
саморозвитку «Абсолютної ідеї». Вона існує вічно і містить в прихованому, «згорнутому» вигляді всі
можливі визначення природних, суспільних і духовних явищ. В процесі саморозвитку
«Абсолютна ідея» проходить різні стадії у вигляді послідовного руху від абстрактного — загальних
визначень до визначень, збагаченим конкретним змістом.
Наступний етап саморозвитку — природа — найбільш слабка частина його системи. Гегель
погано знав природознавство і тому у філософії природи можна зустріти багато неточностей,
помилок. Гегель дуже низько оцінює природу. Природа, по Гегелю, це необхідний в процесі
розвитку «Абсолютної ідеї», але все таки допоміжний засіб. Створюючи природу, або, точніше,
перетворюючись на природу, «Абсолютна ідея» опредмечує себе, і, тим самим, відчужується від своєї
дійсної суті і стає у вигляді кінцевих плотських, тілесних одиничностей.
По Гегелю, Бог створює природу з тією метою, щоб з природи виникла людина і разом з нею людський
дух.
Першою стадією розвитку людського духу є суб'єктивний дух. Суб'єктивний дух розглядається Гегелем
на трьох рівнях: антропології, феноменології і психології. Антропологія розкриває душу як субстанцію,
що відчуває, феноменологія досліджує перетворення душі на свідомість по ступенях: свідомість —
самосвідомість — розум, психологія показує теоретичні і практичні здібності духу.
Другою стадією розвитку людського духу є об'єктивний дух. Об'єктивний дух охоплює у Гегеля сферу
соціального життя і розуміється як надіндивідуальна цілісність, що підноситься над окремими людьми і
виявляється через їх різні зв'язки і відносини. Об'єктивний дух розгортається в праві, моралі,
моральності, державі, релігії, мистецтві.
Вищою формою самореалізації Абсолютної ідеї є Абсолютний дух. Під Абсолютним духом Гегель
розуміє сукупну духовну діяльність людства впродовж тисячоліть розвитку всесвітньої історії. Таким
чином, Абсолютний дух — це та ж Абсолютна ідея, що приховано працює в людських цілях і справах, в
діяльності всіх людських поколінь, це їх внутрішня ідеальна суть, прихована причина всіх діянь і
пізнань.
У Гегеля поняття Абсолютна ідея і Абсолютний дух нерідко уживаються в одному і тому ж значенні.
«Дух є завжди ідея», — пише Гегель. Але не слід упускати і відмінності у цих понять. Ідея — це
субстанція, чиста загальність. Дух — та ж ідея, але в її реальному виразі у вигляді різних форм
інтелектуальної діяльності людей, починаючи від нижчих, плотських форм і кінчаючи абсолютним
знанням. У Абсолютному дусі здійснюється повний збіг ідеї мислення і буття. Ідея пізнає буття у
всьому різноманітті його визначень. Так Гегель вирішує поставлену Кантом проблему узгодження
суб'єкта і об'єкту, мислення і буття.
Антропологічний матеріалізм
Антропологічний
У контексті своїх роздумів Фейєрбах прагнув створити нову філософію - філософію людини
(антропологію)
Він вважав, що ця філософія повинна вивчати людину, дати розуміння людини і служити справі її
звільнення від релігійних заблуджень.
Вирішення цих завдань бачиться ним у площині усвідомлення й розуміння того, що людина не
творіння Бога, а частина світу природи.
В дусі матеріалізму мислитель стверджує, що тіло у його цілісності і складає сутність людського
"Я". Духовне начало в людини не може бути відділеним від тілесного, дух і тіло - дві сторони тієї
реальності, котра називається людським організмом. Логічно, що людська природа тлумачиться ним
переважно біологічно, а окремий індивід не як суспільна (історично-духовна) істота, а як окрема ланка в
розвитку людського роду.
Антропологічний принцип дав змогу Фейєрбаху по-новому тлумачити об'єкт пізнання. Згідно з
його філософією поняття об'єкта першочергово формується у досвіді людського спілкування.
Звідси ~~ першим об'єктом для будь-якої людини є друга людина, тобто "Ти". Таким чином, любов до
іншої людини - це шлях до визнання її об'єктивного існування, а там самим і до визнання існування
зовнішніх речей. На почуттях любові ґрунтується внутрішній, для Фейєрбаха, суспільний зв'язок між
людьми, виникає безкорисна мораль. Мислитель переконаний, що мораль повинна замінити ілюзорний
зв'язок "Я" з Богом. Любов до Бога, згідно з Фейєрбахом, є лише відчуженою, хибною формою любові -
любові до інших людей.
Китайська філософська думка побудована на протиставленні принципів “інь ” та “ян”, які є водночас
антагоністичними, але й взаємодоповняльними. Ця пара протилежностей також виражає і релігійний
дуалізм стародавнього Китаю, оскільки “жіноча природа впізнається в усьому, що є інь, а чоловіча – у
всьому, що ян, тема ієрогамії виникає як у космічному вимірі, так і в релігійному.
філософії перший розробив дуалістичне філософське вчення. Він побудував свою філософську
систему на основі визнання одночасно самостійного існування свідомості і матерії, душі й тіла.
Суттєве місце у філософії Рене Декарта займає поняття субстанції, яку визначив як річ (будь-яке
суще), що не потребує для свого існування нічого іншого, крім самої себе.
Матеріальна- тіло
матеріальної — подільність до безмежності,протяжність(к-кість)
Матеріальна субстанція ототожнюється з природою і вважається, що все у природі
підкоряється суто механічним законам, що можуть бути відкриті за допомогою математичної
науки — механіки.
визнавав два незалежних начала – матеріальне і ідеальне. В цьому і полягає його дуалізм. Людину він
розглядав як механічне поєднання цих 2 субстанцій. Дуалізм субстанцій не давав змоги вирішити
проблему пізнання світу, тому Декарт ввів третю субстанцію-Бога, яка зумовлювала їх єдність і
можливість пізнання навколишнього світу.
17.На початку 19 ст. на противагу класичній філософії на Заході починає домінувати некласична
філософія, суть якої полягає в наступному:
Найбільшим противником Гегеля був Шопенгауер. Якого вважають засновником некласичної філософії
19-20 ст. Закидає Гегелю відірваність від життя та абстрактність. Його філософія – повна протилежність
філософії Гегеля. Якщо у Гегеля вся дійсність – раціональний обєктивний дух, то в Шопенгауера –
субєктивна ірраціональна сліпа і несвідома воля. Якщо Гегелівський дух впорядковано
саморозвивається, прагнучи до Абсолютного духу, то шопенгаурівська воля рухається сліпо і
хаотично, пожираючи сама себе і рухаючись у ніщо. Воля породжує наші уявлення. За життя він не
мав більшої популярності, аніж Гегель.
Ще одним противником Гегеля був Фрідріх Ніцше. Для нього, подібно Шопенгауеру, дійсність – це
ірраціональна воля, що породжує уявлення. Але тут йде мова не лише про світову волю, але й людську.
Ця воля – воля до влади, прагнення панувати над іншими, що є цілком природне, а все що цьому
прагненню заважає треба відкидати. У майбутньому мають зявитись сильні люди, аристократи духу, які
не соромляться своєї волі до влади. Ніцше пророкує прихід «надлюдини», яку він називає сіллю
землі. Необхіднро переосмисли, тобто відкинути всі цінності та мораль, які культивують
слабкість та покірність, насамперед християнську мораль, аби стати Надлюдиною, людина
повинна сприймати вчинки не як добрі чи хлі, а як ті, що відповідають чи заважають прагненню
влади. Ніцше вважають предтечею екзистенціалізму, постмодернізму, фрейдизму, філос.
Герменевтики, антропології. Він є дав життя філософії 19 – першої половини 20
18.Феноменологія. Герменевтика.
20 ст – Ганс Гадамер казав, що герменевтика – тлумачення знаків, які посилає нам саме буття, пізнавши
їх, ми пізнаємо істину. Дюдина, яка тлумачить, живе в іншому середовищі, традиціях, тому не може
потрапити у свідомість автора. Тлумачачи текст, ми підходимо до нього з власними уявленнями,
стереотипами, які Гадамер називає пересудом. Переклад – суміш власних позицій і бачень з позиціями
автора. Перекладаючи частини тесту, ми їх аналізуємо, проте наприкінці ми об*єднуємо його у щось
єдине, однак і тут не позбавляємось пересудів. Ми не можемо повністю зрозуміти автора, який,
наприклад, жив у Середньовіччі.Поль Рікер вважав метод Фрейда своєрідною герменевтикою, метою
якої є зясування прагнень особистості.
Метафі́зика — філософія буття, роздуми про граничні і надчуттєві принципи і засади буття.
Термін метафізика походить від сполучення грецьких μετά (metá) (після) і φυσικά (фізика). Тобто
метафізика — це те, що йде після фізики.
Після Другої світової війни філософія зазнала змін – пертвориласть на постнекласичну(відміння від
класичної і некласично). Суть її полягає в тому, що: нема якоїсь ідеології, нема єдиновірного
бачення, пояснення; все колись вже було; нема правил та норм, є лиш хаос та різноманіття.
Постмодернізм домінує у філософії з 2 пол. 20 ст.Термін як філософське поняття вперше вжив Ліотар у
книзі «Ситуація постмодерну».
Дехто повязує зародження постмодернізму із Жаком Дерідою, який запропонував метод деконструкції
– ревізії всієї попередньої філософії, основного методу постмодернізму( спосіб визначення аксіом
європейської метафізики, за допомогою яких їх можна визначити, відкинути і перейти до мислення поза
ними). Він стверджує, що література, історія, людина – це безмежний текст, причому знаки можуть
бути пустими на думку Жана Бодріяра. Хтось повязує із постструктуралізмом(Фуко і Лакан), що
вказав на відсутність структури, хаос, різноманітність – основні поняття постм.
Постструктуралізм — напрям у філософських дослідженнях, що отримав розвиток в 1970—1980-ті
роки у формі критики та подолання структуралізму. Заснування постструктуралізму пов'язують з
політичною нестабільністю кінця 1960-х, тому у постструктуралізмі знайшов відображення
загальний стан духовної культури західного суспільства — падіння престижу науки, втрата віри в
соціальний прогрес, дегуманізація суспільних відносин Постструктуралізм розглядає світ
культури як феномен писемної культури, безкінечний і безмежний текст, всередині якого
знаходиться і сам індивід.
Умберто Еко вважає, що іронія – головна у пізнанні постмодернізму. Ми можемо називати речі
своїми іменами. Сенс висловлювання і замисл розбіжні.
Більше нема поняття бінаризму –розгляду понять як добро чи зло, істина чи хиба, жіноче чи
чоловіче.Людина виступає сукупністю різних поглядів. Автор письмового тексту не говорить сам
від себе, а ніби одягає Авторську маску. Митці того часу ніби відокремлені від суспільства та моралі,
маюсь свою екстравагантну поведінку, зовнішній вигляд.
Свідо́ мість - це вища форма відображення дійсності, котра властива лише людям і пов'язана з їх
психікою, абстрактним мисленням, світоглядом, самосвідомістю, самоконтролем своєї поведінки і
діяльності та передбачування результатів останньої.
Свідомість - це одне з основних понять філософії, соціології і психології, що означає здатність людини
до ідеального відтворення дійсності за допомогою мислення; це вища форма психічного відображення і
саморегуляції, що властива людині як суспільно-історичній істоті, пов'язана з мовою ідеальна сторона
цілеспрямованої діяльності.
Мислення людини має абстрактний характер, у чому полягає докорінна відмінність людського
мислення від конкретно-образного мислення вищих тварин. Формами абстрактного мислення є
поняття, судження та умовиводи.
Свідомість - це найвища форма розвитку психіки, притаманна тільки людині.
Можна виділити два основних, різних за змістом, розуміння терміна "свідомість". У найбільш
простому розумінні вона являє собою простий стан бадьорості, можливість контакту з зовнішнім
світом і адекватною реакцією на його події (те, що неможливе під час сну і порушується при деяких
хворобах). Філософи і психологи розуміють під свідомістю вищий прояв психіки, пов'язаний з
абстракцією, відділенням себе від навколишнього середовища і соціальних контактів з іншими
людьми. Поєднує ці два підходи розуміння свідомості як світу суб'єктивних відчуттів, думок і почуттів,
що утворюють духовний світ людини, її внутрішнє життя.
Також у спрощеному розумінні свідомість ще розуміється як: 1) розум; 2) ясне розуміння чого-
небудь; 3) думка про що-небудь, почуття, відчуття чого-небудь.
Свідомість людини має суспільний характер, оскільки вона розвинулася в процесі спільної,
суспільної трудової діяльності людей, разом зі становленням мовних функцій як засобу
комунікації і передачі знань між людьми.
Індивідуальна свідомість являє собою процес усвідомлення людиною явищ оточуючого світу і
самої себе. Знання про оточуючий світ виражено у вигляді зовнішньої чи внутрішньої мови і має
властивість абстрагування й узагальнення. Свідомість являє собою не просте відображення явищ
оточуючого світу і знання про них, а й певне ставлення людини до цих явищ.
Суспільна свідомість являє собою систему ідей, тих чи інших традицій,, поглядів, що панують у
даному суспільстві, у певних умовах суспільного життя.
Несвідоме — це поняття, яке має дуже широкий спектр тлумачення: від автоматичних дій
людини, які не відбилися в її свідомості, до розуміння його як особливої сфери психічної
реальності, яка здебільшого визначає життя і вчинки людей. "Всі душевні процеси, по суті,
несвідомі",— наголошував 3. Фрейд.
Прояви несвідомого різноманітні, серед них інформація, яка накопичується як неусвідомлений досвід і
залишається у пам'яті людини, — сфера сновидінь, обмовок, інстинктів, "витіснені" бажання, прагнення
тощо.
Неусвідомлювані процеси почали вивчатися на початку XX століття. Перші дослідження цієї проблеми
показали, що проблема несвідомого досить широка. Усі неусвідомлювані психічні процеси прийнято
поділяти на три класи:
Неусвідомлювані автоматизми — це звичайні дії або акти, які здійснюються без участі свідомості.
Вони мають подвійну природу. Одні процеси ніколи не усвідомлювалися, а інші спочатку були
усвідомлюваними, але потім перестали фіксуватися у свідомості. Перші процеси складають групу
первинних автоматизмів, або автоматичних дій. До неї належать вроджені дії та дії, сформовану
перший рік життя дитини. Це, зокрема, смоктальні рухи, хватання предметів, ходьба та ін.
Царина несвідомого має інші властивості. Перша властивість полягає в тому, що її зміст не
усвідомлюється, але має суттєвий вплив на нашу поведінку. Друга властивість полягає в тому, що
інформації, яка існує у царині несвідомого, складно перейти у свідомість. Це пояснюється існуванням
механізмів витіснення і опору.
На думку З.Фрейда, психічне життя людини визначається її потягами, головним з яких є сексуальний
(лібідо). Через існування соціальних заборон сексуальні переживання витісняються із свідомості і
живуть у царині несвідомого, оскільки свідомість чинить їм опір. Час від часу вони прориваються у
свідоме життя людини, набуваючи викривлених або символічних форм.
3.Фрейд виокремлював три головні форми вияву несвідомого: сновидіння, помилкові дії,
невротичні симптоми.
На рівні самосвідомості людина здійснює оцінку та самоконтроль, проводить аналіз своїх знань ,
думок, ідеалів, мотивів, вчинків і т. ін. Самосвідомість є обовязковим елементом свідомості; без неї
людина не могла б зрозуміти себе, визначити своє місце у світі та вдосконалюватись. Іншими словами
самосвідомість – це діяльність душі людини, її спрямованість на свою внутрішню сутність, діалог «я» з
самим собою. В основі самосвідомості лежить рефлексія – специфічний спосіб мислення, що його
можна назвати «подвійним баченням», тобто це розуміння самого розуміння, мислення самого
мислення, сприйняття своїх внутрішніх станів, знань уявлень, цінностей і, відповідно, умова
конструктивної діяльності свідомості.
Першим елементом є знання. Це головний компонент, ядро свідомості, засіб її існування. Знання -
це розуміння людиною дійсності, відображення її у вигляді усвідомлених чуттєвих і абстрактних
логічних образів. Завдяки знанням людина може "охопити", осмислити все те, що її оточує і становить
предмет пізнання. Знання зумовлює такі властивості свідомості, як спроможність через предметну
діяльність цілеспрямовано "творити світ", передбачати хід подій, проявляти творчу активність. Інакше
кажучи, свідомість - це ставлення до дійсності у формі знань з урахуванням потреб людини.
Другим важливим елементом структури свідомості є емоції. Людина пізнає навколишній світ не з
холодною байдужістю автомата, а з почуттям задоволення, ненависті або співчуття, захоплення або
обурення. Вона переживає те, що відображає. Емоції або стимулюють, або загальмовують усвідомлення
індивідом реальних явищ дійсності. Те, що тішить око, легше запам'ятовується. Але інколи надмірно
"райдужне" сприйняття світу може осліпити, породити ілюзії, видати бажане за дійсне. Деякі, особливо
негативні, емоції чинять опір збереженню ясності розуму. Почуття страху, наприклад, стає перешкодою
на шляху усвідомлення людиною того, що відбувається. Вищим рівнем емоцій є духовні почуття
(наприклад, почуття любові), які формуються внаслідок усвідомлення зв'язків особи з найсуттєвішими
соціальними та екзистенціальними цінностями. Почуття характеризуються предметним змістом,
постійністю, незалежністю від наявної ситуації. Емоційна сфера має значний вплив на всі прояви
свідомості людини, виконує функцію основ діяльності.
Весь цілісний світ людського духу можна уявити у вигляді трьох великих сфер: мислення , емоцій та
почуттів, волі. Ядро свідомості становить мислення – оперування предметним змістом, знання, це
означає, що ми завжди бачимо в речах значно більше, ніж те, що дають нам відчуття. Так скульптор
бачить у дереві майбутній витвір, хоча чуттєво йому надано, що це лише дерево.. Саме в знанні
дійсність постає перед людиною як сукупність буттєвих одиниць.
свідомість-
знання-
дійсність.
У певному розумінні свідомість і знання є схожими, проте свідомість – це ширше поняття Свідомість
оперує не лише рефлексією на дійсність, а й рефлексією на результати першої рефлексії, певні дії із
знанням, їх використання.
Сфера емоцій - це процес переживання життєвої значущості явищ і ситуацій, внутрішній стан, що
виявляє стан особи до зовнішніх подій. Вищим рівнем емоцій є духовні почуття.
Воля – здатність людини мобілізувати і сконцентрувати всі духовні та фізичні сили на виконанні мети,
яка не має безпосереднього біологічного значення (інакше спрацьовують інстинкти). Ознакою
вольовитості виступає уміння приглушити в собі безпосередні життєві імпульси.
Свідомість і мова
Мова – це головний спосіб організації та виразу думки. Свідомість і мова нерозривно пов’язані
між собою.
Свідомість має бути програмою, що управляє людською діяльністю, а також внутрішнім життям
людини. Однією з важливих рис свідомості є її універсальність. Це означає, що у свідомості можуть
відображатися будь-які властивості предметів.Свідомості властива об'єктивність. Тобто
свідомість відображає предмети такими, якими вони є в дійсності.
Для свідомості характерний нерозривний зв'язок із мовою.
Мова виконує важливі функції:
збереження знань (акумулятивна функція);
зв'язок між людьми, передача досвіду (комунікативна функція);
засіб вираження думки, знань (експресивна функція).
Друга сталася, коли його ідеї про природу й устрій мови, викладені в «Філософських
дослідженнях», породили британську лінгвістичну філософію, або філософію буденної
мови.Структурно «Логіко-філософський трактат» складається із семи афоризмів, що
супроводжуються розгалуженою системою пояснюючих речень. Змістовно він пропонує теорію,
що вирішує основні філософські проблеми через призму співвідношення мови і світу.
2 Памфіл Юркевич.
Його філософія серця – це синтез платонізму з німецьким ідеалізмом, насамперед філософії Гегеля.
Як і Гегель, Юркевич визнає всю дійсність духом. В основі духу лежить ідея. Вся дійсність
утворюється рухом та розвитком ідеї, однак сама вона почала рухатись завдяки Богу.
1) чуттєве споглядання;
Написав роботу « Серце і його значення в духовному житті людини». Людина є скінченним
утворенням нескінченного вічного безумовного початку. Сферу духовного життя людини він
позначає символом "серце".
Будуючи свою філософію серця, П. Юркевич рішуче відкидає абсолютизацію розуму в духовному
житті людини. Обмеження душевного життя людини абстрактним мисленням є згубним для її
моральності. На філософію П. Юркевича значно вплинув А. Шопенгавер. Він вважав, що егоїзм
людини полягає в тому, що ми виключаємо з нашої діяльності інших людей і їхнє щастя або
дивимося на них при цьому як на засіб нашого щастя. Річ у тім, що в Західній Європі домінував
панраціоналістичний світогляд, що обґрунтовував розумний егоїзм. На думку П. Юркевича,
здійснення добра можливе лише як акт щирої душі, щирого серця. Оскільки душа людини
органічно пов'язана з тілом, то природно постає питання про тілесний орган духовної діяльності
людини. Таким органом є серце, під яким П. Юркевич розуміє той орган, що в духовному житті
людини репрезентує первісну силу душі. Він наполягав на гармонії між найважливішими центрами
душевного життя людини - головою і серцем.
Спираючись на авторитет Святого Письма, П. Юркевич вважає серце осердям духовного життя
людини. Серце символізує окремішність кожної людини як духовної істоти.
Згідно з К. Юнґом, людина народжується з психологічним спадком так само, як і з біологічним. Вони є
важливими детермінантами поведінки і досвіду.
За К. Юнґом, психічне життя людини - це складна взаємодія трьох рівнів: свідомості, особистого
несвідомого та колективного несвідомого.
Свідомість: Ми бачимо, чуємо, відчуваємо смаки й запахи світу й у такий спосіб усвідомлюємо їх.
Центром свідомості є Я.
Особисте несвідоме є вмістилищем спогадів і переживань, які були колись свідомими, але згодом
утратили свою інтенсивність. Індивідуальне несвідоме (або, за терміном Юнга, особисте,
персональне несвідоме) відображає особистісний досвід окремої людини і складається з
переживань, які колись були свідомими, але втратили свій свідомий характер через забування або
придушування.
Одне з центральних понять аналітичної психології Юнга - колективне несвідоме - приховані сліди
пам'яті минулого людства: расова та національна історія, а також долюдське тваринне існування.
Це загальнолюдський досвід.Колективне несвідоме спільне для всіх людей як схеми ставлення до
світу у формі узагальнених образів, які склалися в архаїчні часи. Колективне несвідоме ідентичне
у всіх людей. Колективне несвідоме з'являється у фантазіях і сновидіннях. У символічній формі
воно пропонує розв'язання проблем, на які на рівні свідомості людина не знаходить відповіді.
Структура колективного несвідомого успадковується. Механізм його функціонування нагадує дію
інстинктів, що виявляються як імпульси до виконання дій із примусу, без мотивації, тобто без
найменшого уявлення про результат дії, без обдумування та розуміння того, що ми робимо.
Глибинний пласт колективного несвідомого складають апріорні, вроджені форми інтуїції, а саме -
архетипи сприймання та розуміння, що детермінують психічні процеси. Подібно до інстинктів, які
спонукають людину до стандартних реакцій, архетипи схематизують способи бачення та розуміння,
формуючи ставлення до світу у формі усталеного зразка.
Юнг вважав, що Фрейд неправомірно підвів усю людську діяльність до біологічно успадкованого
сексуального інстинкту, оскільки інстинкти людини мають не біологічну, а цілковито символічну
природу. Він припустив, що символіка є складовою самої психіки і що несвідоме виробляє певні форми
або ідеї, які мають схематичний характер і становлять основу всіх уявлень людини. Ці форми не мають
внутрішнього вмісту, вони є формальними елементами, які здатні оформитися в конкретне уявлення
лише тоді, коли вони потрапляють на свідомий рівень психіки. Виділеним формальним елементам
психіки Юнг дає особливу назву - "архетипи", які начебто іманентно притаманні всьому людському
роду.
К. Юнг ввів поняття "архетип" та "колективне несвідоме", щоб розглядати природу несвідомого
з погляду не біології, а символічного позначення і схематичного оформлення структурних
уявлень людини. Таке трактування несвідомого сприяло його зверненню до міфології, релігії,
мистецтва, в яких ми зустрічаємо архетипні образи.
Персона містить ті соціальні ролі, які виконує особа. Функціонування в соціумі вимагає від нас
грати ту чи ту роль, використовуючи прийоми. Кожна особа має соціальні маски , що репрезентують
її ролі. Якщо "Я" тотожне "Персоні", то особистість виступає як відчужена істота, яка відіграє певну
соціальну роль, нав'язану суспільством.
Тінь організовує і структурує навколо себе всі витіснені бажання, спогади й досвід, які несумісні з
персоною (соц.роллю )та суперечать соціальним стандартам й ідеалам. Це примітивна людина з її
бажаннями та емоціями, яку має в собі кожна людина(тваринно-інстинктивне). Тінь (Schatten) -
архетип, який складається із тваринних інстинктів і є зосередженням темних боків особистості.
Агресивні й антисоціальні спрямування "Тіні" можуть не виявлятися у відкритій формі, оскільки вони
приховані під маскою "Персони" або витісняються в індивідуальне несвідоме.
Функції несвідомих регуляторів взаємин між чоловіками та жінками виконують архетипи Аніма та
Аюмус . Кожен чоловік має у собі образ жінки певного типу, і так само кожна жінка - образ чоловіка
певного типу. Наприклад, образ Аніми чи Анімуса несвідомо проектується на кохану людину і є однією
із причин пристрасного захоплення нею чи зневаги.
Одним з елементів аналітичної психології є теорія комплексів, тобто психічних сил індивіда, які,
перебуваючи у несвідомій формі, постійно нагадують про себе.
У несвідомому, на думку Юнга, завжди є комплекси спогадів індивідуального минулого,
передусім батьківські, дитячі комплекси, комплекси влади та ін.
Вони є своєрідними "психологічними демонами", які свідчать про силу влади несвідомого над
свідомими процесами.
Людина завжди сприймала себе як частину людського загалу: чи то сімї, чи роду, чи нації. Арістотель
називав людину, до прикладу, істотою суспільною.
Поняття "людина” означає вид у біологічній класифікації, розумну істоту, що має принципові
відмінності від усіх інших істот.
Поняттям "індивід" позначають окремо взятого представника людського роду, якому
властиві неповторні і унікальні природні і соціальні якості
Поняття "особи" характеризує певні реальні якості людського індивіда. Як звичайно, до
поняття особи включають два найважливіших моменти.
По-перше, особа - це суб'єкт та об'єкт соціальних стосунків, тобто той, від кого продукуються
соціальні дії та до кого вони спрямовані: за цією характеристикою особа постає у певних
соціальних ролях (наприклад, керівник, сумлінний працівник, енергійний підприємець та ін.), постає
представником певних соціальних верств (особа лицаря, селянина та ін.).
Свобода - це одна з основних, найскладніших філософських категорій, яка визначає сутність людини,
що складається з її здатності мислити і діяти відповідно до своїх намірів, бажань та інтересів, а не
внаслідок якогось примусу.
Від часів Античності і аж до наших днів ідея свободи була притаманною практично всім розвиненим
філософським системам. Тож у певному розумінні філософія - це вчення про свободу.Для більшості
представників античної філософії - Сократа, Діогена, Епікура і Сенеки - свобода є змістом і метою
людського існування.
У Новий час панівною стає точка зору на свободу як на природний стан людини, шлях до соціальної
рівності і справедливості (Томас Гоббс, Поль Анрі Гольбах).
Свобода є фундаментальною цінністю для людини, але вона повинна мати свої кордони, межі, щоб не
стати свавіллям, насильством над іншими людьми, тобто не перетворитися на неволю. Таким чином,
межами свободи є інтереси іншої людини, соціальних груп і суспільства в цілому, а також природи як
природної основи існування суспільства.
У суспільстві свобода особи обмежується інтересами суспільства. Однак бажання й інтереси людини не
завжди збігаються з інтересами суспільства. У даному разі особистість під впливом законів суспільства
змушують до вчинків, що не порушують інтересів суспільства.
Люди мають певну свободу волі у виборі цілей і шляхів їх досягнення, оскільки в кожен момент
звичайно існує не одна, а кілька реальних можливостей для їхніх дій. Крім того, вони певною мірою
вільні у виборі засобів для досягнення обраної мети. Свобода, отже, не абсолютна, а відносна і
перетворюється на життя шляхом вибору того чи іншого плану дій. Що чіткіше усвідомлюють
люди свої реальні можливості, що більше засобів для досягнення поставленої мсти вони мають, то
більшою є свобода. У цьому і полягає об'єктивна
Карл Поппер . «Відкрите суспільство та його вороги» — головна його книга. Вона являє собою
надзвичайно велику сукупність тлумачень до понять, які принципово важливими у формуванні
сучасного «відкритого» суспільства. На думку Карла Поппера «відкрите» суспільство – це вища
форма організації суспільства, яку він називає «великим», «благим» суспільством.
Концепція Карла Поппера, що викладена у творі допомагає відповісти на основне питання, що
постає перед відкритим суспільством – як можливо організовувати маси в спільноти без зайвого
обмеження свободи особистості під владою суспільства, без втрати цієї свободи повністю.
Відкрите суспільство – це суспільство, яке базується на визнанні того факту, що ніхто не має монополії
на істину, що різні люди мають різні погляди та інтереси, і що існує потреба в установах, які б захищали
права усіх людей і давали б їм змогу жити разом в мирі і злагоді.
Основними рисами, що характеризують відкрите суспільство, є
верховенство права,
демократично обрана влада,
інститути громадянського суспільства,
захист прав меншин.
Базові цінності відкритого суспільства — індивідуалізм, рівність у свободі, віра в розум. Головна
ідея відкритого суспільства — ідея правління закону.
Макс Вебер
Німецький соціолог Макс Вебер вважається засновником розуміючої соціології та теорії
соціальної дії.
Вебер підкреслює, що не можна вивчати людську діяльність так само, як астроном досліджує
рух небесних тіл. Людина є істота свідома, тому слід намагатися зрозуміти її дії як осмислені,
скеровані на певну мету та засоби її досягнення. Соціолога при цьому цікавить не те, що індивіди
роблять, а те, чому вони щось роблять.
Тому з принципом розуміння пов'язана у Вебера категорія соціальної дії. Соціологія досліджує
поведінку, дії, вчинки індивіда чи групи індивідів.
Соціальна дія передбачає два моменти:
суб'єктивну мотивацію індивіда чи групи
орієнтацію на іншого (інших), яку Вебер ще називає “очікуванням”.
Не всі дії людей носять соціальний характер: зіткнення двох велосипедистів, наприклад, — це просто
випадок. Якщо ж хтось із них захоче уникнути цього зіткнення, тоді ця подія стане соціальною
дією, бо велосипедист у своїй поведінці орінтується на поведінку іншого.
З цих чотирьох типів соціальної дії лише дві останні є суто соціальними та раціональними,
характерними для сучасного індустріального суспільства.
Зрозуміти можна лише цілераціональну соціальну дію, оскільки в ній співпадають сенс людської
діяльності та суть особистості діючої людини. По мірі зменшення раціональності соціальна дія стає
менш зрозумілою і недоступною для соціології.
Таким чином, М.Веберу належить центральне місце у класичній соціології. Його ідеї залишаються
актуальними і в сучасних умовах, що дає підстави говорити про “веберівський ренесанс”, або
відродження значущості його творчої спадщини нині, наприкінці XX ст.
Для соціології найбільш важливими є такі його положення:
• суспільство є автономна реальність, докорінно відмінна від природи;
• ця відмінність полягає у тому, що в суспільстві діє наділена свідомістю людина, вчинки і поведінку
якої покликана досліджувати у свій специфічний спосіб соціологія;
• специфіка дослідницького методу соціології полягає у намаганні зрозуміти сенс вчинків та саму
діючу особу;
• з розвитком суспільства і самої людини в її діях зростає момент раціональності;
• зростання раціональності в ході історичного розвитку виступає одною з головних тенденцій поступу
людства в цілому;
• соціологія як наука повинна бути вільною від суб'єктивних оціночних суджень;
• професійна етика соціолога вимагає унезалежнення від пануючих в суспільстві ідеологій та власних
пристрастей і симпатій.
Наукова вага М.Вебера у розробці гуманістичної соціології полягає у тому, що він поставив людину,
її активність і творчість у центр наукового дослідження. На межі ХІХ-ХХ століть це знаменувало
початок принципового відходу від ідей позитивістського натуралізму, прорив до визнання
пріоритетності проблематики людини у соціологічному вченні. Саме Вебер змінює уявлення про
суспільство як цілісний організм на розуміння його як атомізований соціум, що складається з
соціальних дій індивіда. Вебер виступає одним із засновників формальної соціології з виробленням
оригінального аналітичного апарату. Він вводить у науковий обіг поняття соціальної дії, соціальної
поведінки, ідеального типу, легітимного порядку, розробляє категорії влади, бюрократії, адміністрації
тощо.
Тоффлер - книга “Шок майбутнього”. Її осн. ідея: прискорення соціальних і технологічних змін
створює все більше труднощів для адаптації, надають шоковий вплив на індивіда . В даних умовах
збереження демократії можливе лише на основі її розширення і визнання плюралізму як осн. принципу
у всіх сферах товариств. життя. Кризу Т. пояснює переходом до нової цивілізації “третьої хвилі” (перша
- аграрна цивілізація, друга-індустріальна).
Ключова роль належить інтелектуальній власності та інноваційним технологіям.
Етнос, етнічність – спільнота, в якій люди об’єднані вірою у спільне походження та наявністю
культурної єдності – мови, звичаїв, міфів, епосу і т.п.
Підставою віри у спільне походження можуть бути як деякі реальні, так і уявні обставини:
найчастіше ця віра ґрунтується на уявних обставинах, тобто на міфі про спільне походження.
Поняття етнос поєднує в собі об’єктивний складник – культурну спільність з суб’єктивним – етнічною
самосвідомістю
Ознаки, які спільнота використовує для того, щоб відрізнити себе від інших
антропологічні (фізичні)
ознаки побуту чи поведінки
мова, вірування
звичаї
Чим більшою мірою даному населенню властиві ці атрибути, тим більше воно відповідає ідеальному
типу етнічної спільноти.
Етнічні нації – особливе етнічне утворення: в його виникненні етнічний чинник відіграє дуже
важливу роль, але доконче у сполученні з іншими чинниками, як-от: професійна культура,
ідеологія, політика та право.
Нація – спільнота людей, об’єднаних низкою чинників, серед яких найважливішим є етнокультурні
та політико-правові.
Сміт - нація – це колектив людей, що має власну назву, свою історичну територію, спільні міфи та
історичну пам’ять, спільну масову громадянську культуру, спільну економіку і єдині юридичні
права та обов’язки для всіх членів.
Що стотується європейських Н., то із чинників, які відіграли найважливішу роль у становлення
Н., це територія , етнічний та політико-правовий чинники. З ними так чи інакше пов’язаний
суб’єктивний чинник – національна самосвідомість
За умови, коли, за винятком хіба що компактного проживання на певній території, не існує ніякий
спостережуваних особливостей (релігії, мови, політичних установ, які були б наслідком власної
політичної традиції тощо), але існує сильно виражене усвідомлення своєї громадянської згуртованості
та окремішності, можна твердити про існування політичної Н.Але це крайній випадок: переважно
національна свідомість тримається завдяки наявності деяких спільних і бажано унікальних (для даного
колективу людей) особливостей (або принаймні деякого унікального поєднання об’єктивних ознак,
кожна із яких, взята окремо, може бути спільною в даної Н. З іншими Н.)
ТЕОРІЇ
Комунікативна –Дойч,комунікація,комплементарність
Етатиська Гідденс,територія
Етнологічна-Сміт –етнос- розвиток-нація + територія,культ.риси,свої /чужі,відносни з іншими
спільнотами ,велике чис.нас.
інструменталістська – Андерсен, Гобсбаум - держ.влада конструює націю за допомогою масової
свідомості, задля досягення своїх цілей.
Комунікативна
була сформульована Карлом Дойчем у праці "Націоналізм та соціальна взаємодія". Одне з
базових понять К. Дойча — взаємна відповідність або "компліментарність" , здатність елементів
певної структури взаємно доповнювати, замінювати одне одного.
Спільнота, яка претендує на власну спільну історію, твердить К. Дойч, є спільнотою
компліментарних способів і засобів комунікації, спілкування. Необхідними компонентами
для цього процесу є історична пам'ять, символи, звички, спосіб мислення, які зрозумілі
всім членам спільноти. Компліментарність комунікативних навичок є першоосновою
внутрішньої єдності народу-нації. Отже, ступінь розвитку нації залежить від ступеня
суспільної комунікації індивідів.
31. В Україні тривають складні процеси творення нації. Це процеси регулювання не тільки
соціальних, але й етнічних взаємовідносин у суспільстві.
До окремих етнічних спільнот належать в Україні євреї, вірмени та греки. Проте кількість
населення кожної з названих національностей в Україні не досягає 1% загальної чисельності
населення держави.
32.Фукуяма
У книзі "Кінець історії і остання людина" Ф. Фукуяма намагається відповісти на питання: "Чи має
історія напрямок, і чи є сенс думати, що може існувати універсальна еволюція у напрямку ліберальної
демократії і чи дійсно майже всі суспільства розвиваються в певному напрямку або їхні історії
рухаються по циклічним або просто випадковим шляхах?". В якості передбачуваного механізму
спрямованих історичних змін він обирає природні науки, так як завдяки науковому знанню
відбуваються різні історичні зміни, змінюється форма виробництва, культура, освіта і так далі. Ф.
Фукуяма вважає, що першим із способів, яким сучасна наука породжує зміни, це військове змагання.
Другий спосіб - це прогресивне підкорення природи з метою задоволення бажань людини, по-іншому це
називається економічним розвитком. За його словами, загроза війни змушує держави вибудовувати свої
соціальні системи за кресленнями, найбільш вигідним для створення і впровадження технологій.
Сучасна наука дає вирішальну військову перевагу тим товариствам, які можуть розробляти, виробляти і
впроваджувати технології найбільш ефективно, і відносна перевага зростає разом зі зростанням
швидкості технологічних змін. На його думку, саме ці обставини спонукали радянський уряд вжити
фундаментальні реформи в економіці, щоб надалі зберегти конкурентоспроможність в економічній і
військовій сфері. У своїх міркуваннях Ф. Фукуяма приходить до висновку, що науки породжують
спрямованість історії. Далі у нього виникає інше питання, якщо науки створюють спрямованість історії,
"чи може людство в цілому звернути спрямованість історії шляхом втрати наукового методу або
заборони на нього?". Це питання він ділить на два: 1. Чи може наука бути свідомо знехтувана
сучасними товариствами? 2. Чи може глобальний катаклізм послужити причиною мимоволі втрати
сучасної науки?
Розмірковуючи над цими питаннями, він приходить до висновку, що свідомо від благ цивілізації, які
створюються за допомогою наукових досягнень, людство не відмовиться. Навіть глобальний катаклізм
не може стати причиною втрати сучасної науки: "Оскільки, навіть, якщо вдасться знищити сучасну
зброю і накопичені знання, що дозволяють його створити, не можна знищити пам'ять про метод, який
зробив цю зброю можливою. Залежність людини від науки після катаклізму може навіть посилитися,
якщо вона виявиться за своєю природою екологічною, тобто якщо лише з допомогою науки можна
зробити Землю знову населеною " [10, с.256]. Він приходить до висновку, що циклічна історія можлива
тільки в тому випадку, якщо існуюча цивілізація зникне повністю, не залишивши ніяких слідів.
Поступальний ж рух науки породжує спрямованість історії. На йоо думку панування сучасної науки
навряд чи можна звернути назад, при будь-яких обставин. Західні інститути, так само як і науковий
метод, який був відкритий на Заході, володіють універсальним застосуванням. Існує глибинний
історичний механізм, який веде до довгострокової конвергенції поверх культурних кордонів: по-перше,
найбільш сильно в економіці, а потім у сфері політики, і нарешті - в культурі. В першу чергу цей процес
рухається вперед завдяки сучасній науці і технологіям, здібності яких створювати матеріальне
багатство, і знаряддя війни настільки великі, що роблять науку і технології необхідними для всіх
товариств. Розвиваючи своє припущення Фукуяма, не замислюється про негативні наслідки наукового
прогресу.
Першим хто засумнівався, на благо науки був Ж.Ж. Руссо. Французький філософ XX століття Рено
Генон вважає, так само як і Руссо, що наукові досягнення ведуть сучасний світ до загибелі. Він казав:
"Нові винаходи, число яких з кожним днем зростає, стають все більш і більш небезпечними завдяки
тому, що вони апелюють до таких сил, чия істинна природа залишається зовсім невідомою для
використовують їх людей. І більш ніж імовірно, що саме завдяки цим тривожним винаходам сучасний
світ сам породит причину власної загибелі, якщо рух у цьому напрямку не буде зупинено в найближчим
часом, поки це ще можливо ". Аналізуючи працю, А. Цофнас написав: "Історія по Фукуямі
розгортається, головним чином, в економіко- ідеологічній площині, як вектор реалізації двох людських
прагнень - до задоволення матеріальних потреб і до теоретичному обгрунтуванню свого місця в
суспільстві та державі". Ф. Фукуяма переконаний, що саме наука веде до капіталізму в сфері економіки
і до лібералізму у сфері політики. Але є такі країни, які пройшли перші етапи індустріалізації, стали
економічними розвинутими, урбанізовані, що володіють сильними державними структурами, але при
цьому не стали ні капіталістичними НЕ демократичними. До них відносяться держави з центральним
плануванням економіки і комуністичним режимом. Яскравим прикладом такої держави може служити
Радянський Союз. Завдяки ідеологічної пропаганди серед малограмотного населення, Радянський Союз
почав не тільки швидкими темпами розвиватися, але й поширювати свою ідеологію. На думку Е.
Чорана щоб виділятися серед інших народів, знайти своє неповторне обличчя, народу потрібна
божевільна ідея, яка, ставлячи перед ним мети, веде його вперед. Так комуністичне вчення діє як
стимулятор: штовхає вперед, сприяє розширенню. Ф. Фукуяма вважає, що саме поширення комунізму
перешкодили становленню демократії в XX столітті, так як вона діяла на зачатки демократії в
відстаючих країнах. Комуністичні ідеї особливо в повоєнний час поширювалися з неймовірною
швидкістю. Він сказав: "Вважалося, що тоталітарна держава може не тільки вічно продовжувати своє
існування, але розмножуватись по всьому світу, перетворюючи себе як вірус. Коли комунізм був
занесений в Східну Німеччину, на Кубу, у В'єтнам, в Ефіопію - він всюди з'являвся утримуваним
авангардною партією, централізованими міністерствами, поліцейським апаратом і ідеологією, що
охоплює всі сторони життя. І ці інститути діяли незалежно від національних чи культурних традицій
розглянутих країн " [10, с.379]. Щоб не допустити поширення комунізму, демократичні держави почали
поширювати свою політику. Основна думка, полягає в тому, що західна ліберальна демократія - вот та
ідейна основа, єдина ідеологічна модель, яка, перемігши інші, забезпечить нам безконфліктний,
несуперечливий світ. Це протистояння увійшло в історію як "Холодна війна". Цей термін був введений
в обіг У. Черчіллем в Фултоні 5 березня 1946 року. У своєму зверненні він констатував, що Європа
виявилася розділеною "залізною завісою", і закликав західну цивілізацію оголосити війну "комунізму".
У ході "Холодної війни" триває постійна гонка озброєння, застосовуються економічні заходи тиску,
здійснюється організація військово-стратегічних плацдармом і баз. Гонка озброєнь сприяла розвитку
економічної кризи в соціалістичних країнах, які на власному досвіді переконалися в неефективності
центрального планування. Незабаром були зроблені деякі реформи, які призвели до розпаду
Радянського Союзу і зникнення комуністичних ідей. "Ідеологічна загроза, яку вони представляли для
ліберальних демократій, зникла, а після відходу Червоної армії зі Східної Європи багато в чому зникла і
військова" [10, с.380]. Ф. Фукуяма бачить у повороті соціалістичних країн до демократичних цінностей,
до використання ринкових механізмів у економіці, торжество ліберально-демократичних ідей. Він має
всі підстави вважати цю перемогу остаточною, і тому висуває гасло про "кінець історії". Теза кінця
історії базується на двох основних постулат: ідеї остаточної перемоги лібералізму над комунізмом в
ідеологічній боротьбі і на представленні сучасного західного суспільства як деякого демократичного і
егалітарного ідеалу, який і досягнутий завдяки лібералізму. З падінням комунізму історичне завдання
людства була вирішена, і більше немає, і не може бути загрози ліберальної демократії у світовому
масштабі і історичному сенсі. Ідеологія лібералізму - основа для об'єднання людей Землі в єдине
Людство. А її єдино можливі наслідок - універсальна і остаточна форма правління у вигляді ліберальної
демократії західного зразка.
«Кінець історії та остання людина» (1992) – одна з найпопулярніших політичних праць кінця ХХ ст.
Книга написана на основі статті «Кінець історії?» (1989), у якій Фукуяма стверджував, що «за останні
роки у світі виник небувалий консенсус із приводу легітимності ліберальної демократії як системи
правління» (який підсилювався поступовою поразкою конкуруючих ідеологій – фашизму, комунізму та
ін.).
Прагнучи спрогнозувати характер і напрямок розвитку сучасного світового політичного процесу, Ф.
Фукуяма стверджує, що поширення по всьому світу західних (демократичних) цінностей і ліберальних
принципів функціонування економіки неминуче приведуть до формування ліберальної демократії, що
являє собою «кінцевий пункт ідеологічної еволюції людства».
Історія людства, за Фукуямою, закінчується разом із політичним протистоянням періоду “холодної
війни”, що давав найбільший імпульс розвитку цивілізації. Вчений висуває модель повного
домінування ліберальних цінностей, реалізація якої призведе до «кінця історії» – закінчення періоду
політичного та ідеологічного протистояння, створення глобальної ліберально-демократичної
цивілізації.
У найбільш повному вигляді ця концепція набула розвитку у вченні Аврелія Августина, а пізніше Фоми
Аквінського. Августин вважав, що вся історія визначається Божою волею, а всі вади суспільства
пояснюються первородним гріхом Адама і Єви. Розвиваючи ці ідеї, Фома Аквінський стверджував, що
нерівність людей є вічним принципом громадського життя, а поділ на стани встановлений Богом.
У Новий час поширилась натуралістична концепція громадського життя, представниками якої були
Ісаак Ньютон, Рене Декарт, Шарль Луї Монтеск'є, Джон Локк та ін., хоча перші натуралістичні ідеї
можна знайти ще у творах давньогрецьких філософів. Так, наприклад, Демокріт висловлював думку про
те, що все громадське життя має природне походження, Аристотель же висунув ідею про природне
походження соціального розшарування людей.
У чому ж сутність даного підходу? Натуралізм (від лат. natura - природа) як філософський принцип
розглядає соціальні явища винятково як дію природних сил: фізичних, географічних, біологічних і т. ін.
Відповідно до даного принципу тип суспільства і характер його розвитку визначаються кліматичними
умовами і географічним середовищем (географічна школа - Лев Мєчников, Василь Ключевський та ін.),
біологічними, расовими, генетичними особливостями людей (соціальний дарвінізм: Томас Мальтус,
Людвіг Гумплович, Вільям Самнер; расово-антропологічна школа: Жозеф Артур де Гобіно й ін.),
космічними процесами і ритмами сонячного випромінювання (Олександр Чижевський, Лев Гумільов).
Таким чином, натуралізм вищі форми буття зводить до нижчих, а людину - до рівня тільки природної
істоти. Головний недолік даної концепції полягає в ігноруванні якісної своєрідності людини, у
приниженні людської активності, у запереченні людської волі.
На відміну від натуралістичної концепції ідеалістична модель ізолює людину від природи, перетворює
духовну сферу громадського життя на самодостатню субстанцію. Такс ідеалістичне розуміння історії
виникає в результаті абсолютизації духовного фактора в людському бутті і знаходить своє відбиття в
принципі: "Ідеї правлять світом".
Вершиною об'єктивно-ідеалістичної моделі розуміння суспільства є погляди Гегеля, який висловив ряд
геніальних здогадів про закономірності розвитку суспільства. За Гегелем, історія рухається вперед не як
стихійний процес. Вона складається з дій окремих людей, кожна з яких прагне реалізувати свої
здібності та егоїстичні цілі. Однак внаслідок дій людей, що дбають про свій інтерес, виникає щось нове,
що відрізняється від їхніх первісних задумів. У цьому, вважає Гегель, і полягає "хитрість історичного
розуму", саморозвиток і самопізнання якого і являє собою власне історичний процес.
Таким чином, якщо з погляду натуралізму розвиток суспільства визначається дією законів природи, то в
ідеалізмі функцію творчого початку виконує світовий розум (об'єктивний ідеалізм), нічим не обмежена
людська активність, насамперед духовно-вольова (суб'єктивний ідеалізм).
Процес соціалізації людини здійснювався в першу чергу в процесі праці, навички до якої постійно
вдосконалювалися, передавалися від покоління до покоління, утворюючи таким чином речовинно-
фіксовану "культурну" традицію. Праця, стимулюючи людей до спільної діяльності, обумовила
виникнення і розвиток різноманітних видів спілкування, виникнення членороздільної мови, утворення
виробничих відносин. Таким чином, праця і виробничі відносини, що виникли на її основі, є головними
матеріальними силами, які привели до появи і вдосконалення власне людської форми існування -
суспільства.
К. Маркс, аналізуючи закономірності розвитку вже сформованого суспільства, значно розширює сферу
дії матеріалізму і поширює її на сферу суспільних відносин. Цей підхід надалі почали називати
матеріалістичним розумінням історії. Відповідно до цього підходу система виробничих відносин
становить у суспільстві першооснову - базис, на якому формуються всі інші відносини людей - правові,
політичні, ідеологічні і т. д.-надбудова
Тепер кілька слів про сучасні підходи до суспільства. Усі сучасні соціально-філософські і соціологічні
концепції людини і суспільства так чи інакше розглядають його як сукупність соціальних взаємозв'язків
і взаємодій людей у процесі задоволення їхніх потреб. Наприклад, одна з найвідоміших концепцій
суспільства, створена Максом Вебером (1864-1920), зветься інтерпретацією соціальної дії. Головною
ідеєю веберівської концепції, та й усієї його соціології, є обґрунтування можливості максимально
раціональної поведінки, що виявляється у всіх сферах людських взаємин. Згідно з цією концепцією
соціальна дія має зміст, якого вона не має в природі. Для розуміння цього змісту необхідна відповідна
інтерпретація. У цьому і полягає головна ідея Вебера: завжди і скрізь, в усі епохи природу суспільства
необхідно розуміти як тлумачення змісту соціальних дій людей. Необхідно додати, що під соціальною
дією мають на увазі не будь-яку дію, а дію, "суб'єктивний зміст якої належить до поведінки інших
людей". Виходячи з такого підходу, не можна вважати дію соціальною, якщо вона є суто наслідуваною,
афектною чи коли вона орієнтується на яке-небудь природне явище.
Соціальна філософія під поняттям "суспільство" має на увазі продукт цілеспрямованої і розумно
організованої спільної діяльності великих груп людей, об'єднаних не на основі спільності, а на
основі спільних інтересів і договору.
Суспільство існувало не завжди. Воно виникає на певному етапі розвитку й має свою історію.
Важливу роль у цьому зіграло природне середовище, яке є основою виникнення життя, підставою
формування сфери живих організмів, в тому числі й людиноподібних істот, та передумовою для
розгортання матеріально-виробничої діяльності. Завдяки праці, трудовій діяльності, мові,
спілкуванню та іншим факторам відбувається соціалізація людиноподібної істоти, формується й
утверджується нова, - відмінна від природно-біологічної, - соціальна реальність. Витіснення й
обмеження "зоологічного індивідуалізму" супроводжувалося формуванням і набуттям власне
людських якостей. Колективізм, згуртованість, взаємодопомога, турбота про рідних, близьких,
майбутні покоління та інші соціальні фактори й спонукальні мотиви викликали до життя появу
моральних норм (табу), які закріплювалися як шляхом відбору, так і передачею й успадкуванням
досвіду. Цьому найбільше сприяли колективна знарядійно-трудова діяльність, навички до якої
постійно удосконалювалися, набуваючи свідомих, цілеспрямованих дій - тобто людської праці.
Вони, передаючись від покоління до покоління, заклали фундамент для формування культурної
спадщини людства.
Активно вплинув на цей процес і спосіб діяльності, який історично розпочався з моменту
виготовлення й застосування знарядь праці. Усвідомлена, цілеспрямована діяльність стала
колективною працею, витісняючи дотрудову діяльність, надавала їй життєвої сили і сенсу. Праця,
виготовлення знарядь праці стали "вагомим чинником соціалізації людини та її формування (в
першу чергу, виробничих відносин). Завдяки їм стає можливим регулювати Й контролювати процес
обміну речовини з природою. Поряд з цими процесами йшов процес становлення власне людської
мови, як засобу спілкування, обміну думками й розвитку мислення. "Вплітаючись" у контекст
трудової діяльності, вони впливають на функціонування трудового процесу, ускладнюють його
структуру і розширюють можливості соціалізації людини.
Ці та інші фактори лягли в основу формування суспільних відносин, соціальної сутності людини.
Цим самим, цей процес постає як одночасне становлення людини і суспільства, у ході якого
утверджувалася система історично визначених форм суспільних відносин, котрі формувалися й
виникали у ході діяльності людей по перетворенню природи, свого власного єства та життя.
Виникнення суспільства -двоєдиний процес, у якому соціальні сторони: людина і суспільство
взаємообумовлюють і передбачають одна одну. Суспільство виникає лише за наявності
соціальних "атомів" - індивідів та колективів людей. Без людини ніяке суспільство відбутися не
могло б, але й власне людина ставала соціальною істотою лише у суспільстві, творячи його.
Становлення суспільства - це виникнення й набуття нової, соціальної якості, яка істотно
відрізняється не лише від світу неживої, а й живої природи. Діяльність суспільства чи окремої
людини є одухотвореною, просякнутою сенсом життя й наявністю конкретних цілей (мети). Тільки
для них властива єдність матерії й духу, і тільки завдячуючи цьому матеріальний світ одержує
можливість бути осяяним духовно. Тому, продуктами діяльності людини, суспільства є як
матеріальні, так і духовні цінності. Специфічність суспільного проявляється і в раціональному
наслідуванні, здатності успадковувати культурну спадщину, відбираючи і втілюючи в життя кращі
зразки та трансформуючи їх, зберігати й передавати новим поколінням від однієї цивілізації
(формації) до іншої. Завдяки знаковим системам (мові, писемності й таке інше) стало можливим
отримувати, засвоювати, зберігати й передавати інформацію. Спілкування між епохами стає
можливим завдяки соціальним факторам.
В своєму розвитку суспільство послідовно гфоходить різні стадії якісних перетворень, набуваючи все
досконаліших форм. Воно є явищем цивілізаційного процесу, а відтак - конкретно-історичною
сукупністю взаємодіючих суб'єктів та умов їх життєдіяльності. В цьому сенсі не існує абстрактного
суспільства, а були, є і будуть конкретні форми соціальної організації людей. Суспільство завжди має
обов'язкові риси, властивості, які відрізняють його від інших утворень.
Ідея стадійності є традиційною для європейської філософії історії із середини XVII ст. Теорія
стадійного розвитку виходила з того, що процеси розвитку проходять послідовними, якісно
відмінними етапами - стадіями. Теорія стадійного розвитку - це вчення про закономірності
індивідуального розвитку людських спільнот. Вона передбачає наявність певних визначених стадій
історичного розвитку людства. У той же час ідея стадійності розвитку людства має бути доповнена
баченням унікальності окремих цивілізаційних систем.
В основу марксистського підходу до аналізу світового історичного процесу покладено ідею про
шість (п'ять у радянській інтерпретації) суспільно-економічних формацій у розвитку всесвітньої
історії:
первіснообщинна,
азійська,
антична (рабовласницька),
феодальна,
капіталістична,
комуністична
Визначальною основою кожної з них є відповідний рівень розвитку продуктивних сил і характер
суспільних виробничих відносин, які, за твердженням Маркса, виконують роль базису суспільства.
Їх особливості безпосередньо пов'язані з інтересами певних соціальних груп людей, що мають різне
відношення до суспільної власності, передусім до засобів матеріального виробництва.
Одні з них володіють такими засобами (експлуататори), інші позбавлені їх (експлуатовані).
Відповідно різною є їхня роль у суспільній організації праці, а отже, різна міра і форми користування
результатами (продуктами) суспільної праці. Такі протилежні соціальні групи Маркс назвав
класами, пов'язавши їхнє існування з певними історичними фазами розвитку матеріального
виробництва.
Особливості відносин між класами зумовлені динамікою суперечностей між продуктивними
силами і виробничими відносинами, що мають об'єктивний характер. Тому відносини між класами
неодмінно загострюються, призводять до класової боротьби, внаслідок якої порушується
домінуючий статус певного панівного класу, який з часом, під тиском загострених суспільних
суперечностей, поступається місцем новому зріючому класу.
Зміна панівної верстви зумовлює і зміну сутнісної ознаки експлуатованих верств, тобто
протиборство одних антагоністичних класів неодмінно породжує нову антагоністичну пару
історичних суб'єктів, які, у свою чергу, через класову боротьбу готують появу інших. З огляду на
це боротьбу між рабами і рабовласниками, кріпаками і феодалами, пролетарями і буржуа Маркс (у
контексті гегелівської діалектики боротьби протилежностей, що зумовлює розвиток як перехід на
вищий щабель через їх подолання) розглядає як рушійну силу світового історичного прогресу, суть усіх
антагоністичних формацій, головну причину переходу від однієї формації до іншої.
Основи наукової типізації історичного процесу заклав Гегель. Він вважав, що історію роблять
люди, але в той же час в ній здійснюється деяка об'єктивна логіка. Східці історії - це етапи
самопізнання світового духу, прогрес у свідомості свободи. При цьому кожен ступінь знаходить
найбільш адекватне вираження у дусі певного народу, який і реалізує цей ступінь своєї історії. Гегель
виділяв три таких історичних ступеню і відповідно три типи суспільства :
східний світ,
античність,
німецький світ.
Одночасно він бачив і усю складність стосунків кожного історичного типу з реальністю: різні
країни в різній мірі утілюють сутнісні характеристики того або іншого історичного суспільства.
Ось чому історію форм праці Юрген Хабермас намагається замінити історією комунікативних
процесів у трьох основних сферах людської діяльності:
праці,
мові
владі.
І тут визначальну роль відіграє розуміння людиною суті соціального, тобто знання. Тому
історичний процес є соціокультурним процесом навчання, освітою, а фундаментальна основа
соціальності - навчання кожного індивіда. Рівнем навчання визначається еволюція суспільства,
що пройшла чотири суспільні формації –
передвисококультурну,
традиційну,
капіталістичну
посткапіталістичну (державно-соціалістичну).
Перехід від однієї до наступної формації відбувається шляхом політичної дискусії, свідомої заміни
принципів суспільної організації, а не шляхом революції
Цивілізації А. Тойнбі
Успішно розвиваючися цивілізації проходять стадії виникнення, зростання, надлому і розкладання.
Розвиток цивілізації визначається тим, чи здатна творча меншість цивілізації знаходити відповіді на
виклики природного світу і людського середовища. Тойнбі відзначає наступні типи викликів:
виклик суворого клімату (єгипетська, шумерська, китайська, майянська, андская цивілізації),
виклик нових земель (мінойська цивілізація),
виклик раптових ударів від сусідніх товариств (еллінська цивілізація),
виклик постійного зовнішнього тиску (російська православна, західна цивілізація)
виклик утиску, коли суспільство, втративши щось життєво важливе, спрямовує свою енергію на
вироблення властивостей, що відшкодовують втрату.
На відміну від Шпенглера, якого зовсім не цікавили ніякі інші культури, крім виділених їм восьми
«великих», Тойнбі як історик стурбований тим, щоб описати все історично існували цивілізації.
Кожний з виділених ним культурних світів має ідентитний життєвий цикл, що нагадує життєвий
цикл організму:
зародження, зростання, розвиток» занепад і загибель.
Тому у кожній культурі виділяють —
дитинство (варварство первісного суспільства), юність (початок розвитку політичної
організації, мистецтва й науки),
зрілість (розквіт усіх важливих сфер суспільного життя)
старість з її неодмінним супутником — смертю.
Теорія буття прагне пізнати сутність того, що існує, з'ясувати внутрішні істотні властивості
предметів.
Філософські категорії у своїй сукупності відображають найсуттєвіші, найзагальніші якості і
властивості буття як реальності. Реальність світу багатогранна. Вона охоплює світ природи і світ
культури - того, що створено, породжено людиною.
Серед основних форм буття виділяють:
а) буття речей (тіл), процесів (стан природи), вироблених людиною культурних цінностей;
б) буття людини, що поділяється на власне людське (справжнє) існування і перебування людини у світі
речей (несправжнє), функціональне існування;
в) буття духовного (ідеального), яке існує на індивідуальному і позаіндивідуальному рівнях;
г) буття соціального, яке має індивідуальний (окремішність) і суспільний (колективний) виміри.
Категорія буття - це гранично загальна абстракція, яка об'єднує за ознакою існування
найрізноманітніші явища, предмети і процеси природи, людські колективи та окремих людей,
соціальні інститути, рівні, форми і стани людської свідомості.
Поняття істинне знання і знання можуть не співпадати, оскільки останнє може бути недоведеним,
неперевіреним або неістинним.
У пізнанні існують різні рівні: чуттєве пізнання, раціональне пізнання (мислення), емпіричне
(досвідчене) і теоретичне.
Раціональне пізнання здійснюється завдяки мисленню на таких рівнях, як глузд (початковий рівень
мислення, де оперування абстракціями відбувається в межах певної незмінної, наперед заданої схеми) і
розум (вищий рівень раціонального пізнання, для якого притаманне творче оперування абстракціями і
рефлексією). Його формами є:
а) поняття - форма мислення, яка відображає предмети з їх загальними та істотними властивостями;
б) судження - форма мислення, в якій засобами ствердження чи заперечення розкриваються зв'язки
предметів з їх властивостями або відношення між предметами чи їх множиною;
в) умовивід - форма мислення, за допомогою якої з одних думок (засновків) отримують нові думки
(висновки).
Методами гносеологія, за допомогою якої вона досліджує свій предмет, являються передусім
філософські методи - діалектичний, феноменологічний, герменевтика; також загальнонаукові
методи - системний, структурно-функціональний, синергетичний, інформаційний і імовірнісний
підходи; загальнологічні прийоми і методи : аналіз і синтез, індукція і дедукція, ідеалізація, аналогія,
моделювання і ряд інших.
Отже, філософська теорія пізнання (гносеологія) вивчає процеси, закони, форми і методи одержання
знання про навколишню реальність, окреслює шляхи досягнення об'єктивної істини. У раціональному
(науковому) пізнанні істинним має бути не тільки кінцевий результат пізнання (наукові дані), а й метод
його одержання. Важливим завданням цього методу є виявлення взаємозв'язків, які надають світові
цілісності, з'ясування глибинних причин постійного розвитку всього сущого - природи, суспільства,
людини та її мислення.
Вчення про інтелект та інстинкт приводить Бергсона до проголошення визначальної ролі інтуїції
в людському житті. Інтуїція у Бергсона — це і є інстинкт, але такий, що усвідомлює себе, здатний
розмірковувати про предмет. Прийшовши до цього висновку, Бергсон замінює в теорії пізнання
інстинктивну форму пізнання інтуїтивною, вважаючи останнє поняття ширшим, глибшим, здатним
розкрити таємниці життя, ввести «всередину самого життя».
Характерною рисою інтуїції Бергсон називає здатність здійснювати абсолютне пізнання, не
користуючись зовнішнім впливом, без допомоги понять і уявлень людини, які сформувались раніше.
Роль і значення інтуїції в процесі пізнання, в процесі усвідомлення внутрішнього сенсу речей, за
Бергсоном, важко переоцінити. Не існує жодної галузі знання, жодної «системи», діяльність якої б «не
оживлялась інтуїцією». Більше того, філософ стверджує, що в кожній системі інтуїція - «те, що є
кращим за саму систему і що її переживе».
39 Поняття пізнання. Види знання.
Теорія пізнання – це найважливіша частина філософії, яка виступає всезагальним методом
психологічно-наукового пізнання.
При осмисленні розуміння пізнання важливо звернути увагу на те, що реально здійснює пізнання не
свідомість сама по собі, не мозок, а людина з усіма її миттєвими проблемами, можливостями,
бажаннями та пристрастями. Цей момент входить у поняття об’єкта та суб'єкта.
Конкретні речі, явища, процеси, на які безпосередньо спрямована пізнавальна активність людей,
прийнято називати об'єктом пізнання.
Людина, яка здійснює пізнавальну діяльність, називається суб'єктом пізнання. При цьому слід
враховувати активну роль цього самого суб'єкта пізнання. Суб'єктом може бути окремий індивід,
соціальна група, клас, суспільство.
Буденне включає і здоровий глузд, і прикмети, і повчання, і рецепти, і особистий досвід, і традиції.
Воно хоч і фіксує істину, але робить це не систематично і бездоказово. Його особливістю є те, що воно
використовується людиною не усвідомлено
не вимагає попередніх систем доказів
принципово неписьменний характер.
Повсякденне знання:
Лінгвістична філософія –це філософія буденної мови - галузь аналітичної філософії, прихильники
якої вбачають коріння традиційних філософських проблем в способах повсякденного спілкування
і займаються його дослідженням в цілях прояснення цих проблем, а також задля поглиблення
знань про мову.
Джон Остін розробив концепцію, в основі якої лежить ідея аналітичної філософії про те, що
головною метою філософського дослідження є тлумачення виразів повсякденної мови. У
нього відносно мало опублікованих робіт, тому що аналіз повсякденної мови здійснювався
більше в обговореннях, ніж у пресі. Студенти зібрали й обробили його лекції, які були видані
посмертно. Багато лекцій Дж. Остіна були спрямовані проти неправильного вживання слів і
цілих фраз окремими філософами, що порушує логіку повсякденної мови.
41 Гносеологія і епістемологія
Гносеологія — це вчення про можливість пізнання людиною предметів і явищ дійсності, їх
властивостей, зв'язків і відношень, про джерела, шляхи, методи, форми і закономірності
пізнавального процесу.
Передусім в питанні про пізнанні важливим є поняття знання. "Знання" - об'єктивна реальність, дана
у свідомості людини, яка у своїй діяльності відбиває, ідеально відтворює об'єктивні зв'язки
реального світу.
Поняття істинне знання і знання можуть не співпадати, оскільки останнє може бути недоведеним,
неперевіреним або неістинним.
Якщо гносеологія розгортає свої уявлення навколо опозиції «суб'єкт - об'єкт», то для епістемології
базовою є опозиція «об'єкт - знання».
Пізнання не обмежене сферою науки, кожній формі суспільної свідомості : науці, філософії, міфології,
політиці, релігії і т. д. відповідають свої специфічні форми знання, але на відміну від усіх різноманітних
форм знання наукове пізнання - це процес отримання об'єктивного, істинного знання, спрямованого на
віддзеркалення закономірностей дійсності. Наукове пізнання має трояке завдання і пов'язано з описом,
поясненням і пророцтвом процесів і явищ дійсності.
Внутрішніми чинниками розвитку науки служать зміни елементів самої науки : емпіричних даних,
законів, принципів і філософських передумов. Емпіричні дані початку наукового пізнання в кожній
області обмежені і забезпечують описовий рівень наукового знання. Тому першому етапу розвитку
науки на основі емпірії властиві бідність емпіричної опори, пов'язана з поверхневим і обмеженим
практичним освоєнням світу, описовість знання розрізнених областей світу і умоглядність пояснень,
причому умоглядність вважалася вищою гідністю знання. Хронологічно це відбито наукою
Стародавнього світу і Середньовіччя. Практика епохи Відродження і Нового часу розширила емпірію
науки і зумовила зростаючий попит на емпіричні ці науки (пророцтва, наслідки), надавши досвіду
вирішальну роль в обмеженні наукових умоглядів. Нова роль досвіду була зафіксована у філософії
позитивізму О. Конта і його послідовників, що проголосила: уява має бути поставлена під контроль
спостереження в досвіді. Це другий етап розвитку науки на основі емпірії. До сьогодення, третьому
етапу розвитку науки емпірія, зберігаючи свою роль кінцевого засобу контролю наукової уяви, набула
опосередкованого теоретичними тлумаченнями характеру.
Періодизація розвитку науки можлива залежно від зміни пануючих в ній законів, що розрізняються по
мірі і видам математизації, емпіричної значущості і міри універсальності (широті охоплення явищ).
Першому етапу, початку науки відповідають суто описові і вузько емпіричні закони з елементарною
математизацією. Такі астрономія і механіка від Птолемея і Архімеда до Кеплера і Галілея,
термодинаміки трьох начал, фізика електрики від Ома до Ампера, хімія законів збереження ваги і
кратних стосунків, еволюційна біологія Дарвіна і так далі. Другому етапу розвитку науки на основі
зміни пануючих в ній законів властива опора на закони в розвиненій математичній формі
(диференціальних і інтегральних рівняннях, стосунках між матрицями), на універсальні закони
збереження. Такі механіка від Ньютона до Гамильтона, електродинаміка Максвелла, термодинаміка
кінетична і статична, квантова і релятивістська механіки, хімія після Менделєєва, генетика і так далі.
Нарешті, можна виділити третій етап розвитку науки, що підкоряється її законам системності і руху
інформації. На цьому етапі оцінка, відбір і рішення проблем науки ставляться в залежність від
податливості до законів системності і інформаційних процесів.
Парадигма (від грец. - зразок) - це система норм, базисних теоретичних поглядів, методів,
фундаментальних фактів і зразків діяльності, які визнаються і поділяються усіма членами даного
наукового співтовариства як логічного суб’єкта наукової діяльності. Вчений, згідно з Куном, може бути
зрозумілий як учений тільки по його приналежності до наукової спільноти, члени якого дотримуються
певної парадигми.
Створення парадигми означає досягнення згоди з питання про загальні зразках теоретичних
і емпіричних знань, методології дослідження. Як правило, парадигма знаходить своє втілення в
класичних працях учених і підручниках і на багато років визначає коло проблем та методів їх рішення в
тій чи іншій галузі науки. Тому більшість вчених звільнено від роздумів про найбільш
фундаментальних питаннях своєї дисципліни: вони вже «вирішені» парадигмою. Головна їхня увага
спрямована на вирішення невеликих конкретних проблем (у термінології Куна - «головоломок»).
Парадигма виконує дві функції - заборонну і проективну. З одного боку, вона забороняє все, що не
відноситься до даної парадигми і не узгоджується з нею, з іншого - стимулює дослідження в певному
напрямку.
Згідно з Т. Куном, парадигми несумісні, тобто неможливо логічно вивести одну з іншої, позаяк вони
формально-логічно суперечать одна одній. Несумісність парадигм зумовлена ще й тим, що вони
використовують різні поняттєві мови теорії та спостережень, а також різні методи досліджень та оцінки
отриманих результатів. Саме тому вибір тої чи тої теорії на роль парадигми, на думку Т. Куна, не є
раціонально-логічним процесом, адже ні за допомогою логіки, ні теорії ймовірності неможливо
намовити тих, хто не хоче увійти в коло однодумців. Подібно до участі в політичних революціях, у
виборі парадигми немає інстанції, вищої за згоду відповідного співтовариства.
Під нормальною наукою вчений розуміє період досліджень, коли науковці мають справу з парадигма
льною теорією, ігноруючи альтернативні. У цей період уточнюються факти, поповнюється емпірична
база науки, зіставляються факти з теорією, розвивається теорія в рамках заданої парадигми.
Нові факти, які несумісні з теорією, сприяють прогресу науки, тоді як альтернативні гіпотези заважають
йому. Отже, нормальна наука є акумулятивним етапом розвитку, суть якого полягає в постійному
розширенні знання та його уточненні на основі емпіричних фактів. Доки парадигма дає змогу успішно
розв'язувати проблеми, наука розвивається нормально. Цей етап, за Т. Куном, є необхідною
передумовою наукової революції.
Р. Декарт виступає за цілісне ставлення до науки. За його уявленнями, вона повинна виступати в
якості єдиної системи, яка об'єднує різні розрізнені відомості і дані областей пізнання. Однак саме
знання групується навколо великих сфер:
Така класифікація двох областей знання - гуманітарного та природничо існує по нинішній день.
Однак інтеграція даних областей відбувається на основі загальних підходів до процесів оцінки і
пізнання різних реальностей. Розуміння світу здійснюється на основі принципу аналогій, коли
навколишня реальність - і матеріальна і метафізична - постає у вигляді гігантської системи
різноманітних машин. Механістичний підхід до парадигми науці при цьому мав не тільки
метафізичне обгрунтування, а й дослідно експериментальне.
Ньютон з позицій механістичної фізики пояснює великий обсяг того емпіричного матеріалу, який
накопичено людством. В основі всіх фізичних явищ лежать фундаментальні закономірності, а
події та процеси жорстко визначені причинно наслідковими зв'язками і відносинами. Вони
висловлюють сутність взаємодії матеріальних явищ і можуть бути представлені у вигляді законів.
Рух, простір, час, матерія - стають базовими домінантами парадигми науки. Знаючи точне
розташування тіл, їх початкові і кінцеві координати, можливо визначити і будь-яку поведінку
тіла, його знаходження в минулому і майбутньому. В даному випадку механістична діалектика
висуває на перше місце силу розуму. З цією вірою в розум формується механістичний світогляд
практично у всіх областях знання - від філософії до психології
Тривимірність простору;
Некласична наука (перша половина XX ст.), Вихідний пункт якої пов'язаний з розробкою
релятивістської і квантової теорії, відкидає об'єктивізм класичної науки, відкидає уявлення реальності
як чогось не залежного від форм її пізнання, суб'єктивного чинника. Вона осмислює зв'язки
між знаннями об'єкта і характером засобів і операцій діяльності суб'єкта. Експлікація цих зв'язків
розглядається в якості умов об'єктивно-істинного опису і пояснення світу.
Некласична наука
Підриву класичних уявлень в природознавстві сприяли деякі ідеї, які зародилися ще в середині XIX
століття, коли класична наука перебувала в зеніті слави. Серед цих перших некласичних ідей, в першу
чергу, слід зазначити еволюційну теорію Ч. Дарвіна. Ці та інші революційні з точки зору класичної
науки ідеї привели на самому початку XX століття до кризи природознавства, корінний переоцінці
цінностей, що дісталися від класичної спадщини.
Наукова революція, що ознаменувала перехід до некласичного етапу в історії природознавства
Буквально протягом першої чверті століття був повністю перебудований весь фундамент
природознавства, який в цілому залишається досить міцним і в даний час.
Як реакція на кризу механістичного природознавства і як опозиція класичному раціоналізму в кінці XIX
ст. виникає напрям, представлене В. Дільтея, Ф.Ніцше, Г. Зіммель, А. Бергсоном, О. Шпенглером та ін,
- "філософія життя". Тут життя розуміється як первинна реальність, цілісний органічний процес, для
пізнання якої неприйнятні методи наукового пізнання, а можливі лише ірраціональні способи -
інтуїція, розуміння, відчуття та ін..
45.Рівні наукового пізнання
емпіричний теоретичний
1. Об’єкт пізнання вивчається з боку зовнішніх 1. Об’єкт пізнання вивчається з боку внутрішніх
зв’язків зв’язків
2. Метою пізнання є протокольна фіксація різних
2. Метою пізнання є з’ясування сутності явища
вимірів явища
3. Логічною формою відображення знання є 3. Логічною формою отримання знання є
просте судження умовивід
4. Сфера застосування отриманого знання
4. Сфера застосування отриманого знання
широка, вона обмежена лише законами даної
вузька, вона обмежена кількістю вивчених явищ
теорії
емпіричний рівень знання — це таке знання, зміст якого одержано переважно з досвіду (зі
спостережень та експериментів), що піддається певній раціональній обробці, тобто
сформульованого певною мовою. Характерною особливістю емпіричного пізнавального рівня є те, що
він включає в себе безпосередній контакт дослідника з предметом за допомогою органів відчуттів
або приладів, що їх подовжують; дає знання зовнішніх, видимих зв’язків між явищами.
теоретичний рівень пізнання — це, по-перше, логічне узагальнення практичного досвіду людей, по-
друге, протилежні емпіричним методам наукові методи пізнання. Теоретичне знання має
загальний і необхідний характер і містить відомості про внутрішні закономірності спостережних
явищ. На цьому рівні можна отримати певні знання не тільки за допомогою досвіду, а й
абстрактного мислення.
Теоретичне знання включає систему понять, суджень, абстракцій, спеціальні й загальні теорії.
Перевага теоретичного знання в тому, що воно дає знання сутності, загального закону і може
передбачити майбутнє.
Між емпіричним і теоретичним рівнями пізнання є істотний зв'язок. Без теорії дослідник не знав
би, що він власне спостерігає і для чого проводить експеримент, тобто що він шукає і що вивчає.
46
Метод пізнання - це сукупність процедур, за допомогою яких людина отримує істинне знання
про світ, сукупність прийомів та операцій теоретичного і емпіричного пізнання, а також
практичного освоєння дійсності.
Відмітною рисою методу пізнання є те, що він як сукупність пізнавальних процедур має відповідати
об'єкту пізнання.
Різні об'єкти та їхні властивості вимагають різних способів пізнавальної взаємодії суб'єкта з об'єктом
У цілому методи пізнання слід вважати сукупністю прийомів, способів та знарядь, за допомогою
яких вивчають світ, отримують істинне знання про нього.
загальні методи;
Формалізація доведень дає можливість звільнитися від звертання до інтуїтивних засобів, що має
вирішальне значення для строгості обгрунтувань.
Формалізація є необхідною умовою побудови штучних (формалізованих) мов. Одержані з допомогою
формалізації результати мають важливе філософське значення, зокрема для розв'язання проблеми
співвідношення формальних і змістових компонентів у науковому знанні. Формалізація є засобом
виявлення і уточнення змісту наукового знання. Разом з тим необхідно зазначити, шо будь-яка
формалізація не може вичерпати все багатство змісту знань.
Формалізована мова будь-яка сукупність деяким чином спеціалізованих мовних засобів з
фіксованими правилами утворення «виразів і приписування цим виразам певного сенсу
(семантика).
Наприклад, вирази «Н 2 Про», «вода», «eau», «water», «Wasser», «vesi» і т.д. можна, в принципі, в
рівній мірі вважати елементами «Ф. я. хімії».
47 Наука і логіка.
Логіка – наука про мислення. Назва її походить від грецького слова logos – “думка”, “слово”, “закон” і
т.д. Термін “логіка” вживається також для позначення закономірностей об’єктивного світу (наприклад
“логіка фактів”, “логіка речей” і т.д.); для позначення строгості, послідовності, закономірності процесу
мислення (“логіка мислення”, “логіка міркування”).
Закономірний характер мислення є своєрідним відображенням об’єктивних закономірностей.
Логіки мислення є відображення логіки речей (змістовно). Але на відміну від інших наук,
вивчаючих мислення людини, наприклад, фізіології вищої нервової діяльності чи психології, логіка
вивчає мислення як засіб пізнання. Логіка, яка вивчає пізнаюче мислення і застосовується як засіб
пізнання, виникла і розвивалась як філософська наука і в теперішній час являє собою складну систему
знань, що включає дві відносно самостійні науки: логіку формальну і логіку діалектичну (усне
пояснення).
Як самостійна наука логіка склалася більше двох тисяч років назад в ІV ст. до н.е. Її засновником є
давньогрецький філософ Арістотель (384-322 рр. до н.е.). Арістотелівське вчення про силогізм
склало основу логіки предикатів (математична логіка). Античні стоїки доповнили теорію силогізму,
описавши складні умовиводи (Зенон, Хрисипп та ін.). Розроблені методи наукової індукції,
систематизовані пізніше англійським філософом і логіком Д.С.Міллем суттєво укріпили позиції логіки
як окремої науки. Тим самим дедуктивна логіка Арістотеля і індуктивна логіка Бекона-Мілля склали
основу загальноосвітньої дисципліни названої формальною логікою. Подальший розвиток логіки
пов’язаний з іменами таких видатних філософів як Р.Декарт, Г.Лейбніц, І.Кант.
Р.Декарт (1569-1650) розробив ідеї дедуктивної логіки, сформулювавши правила наукового
дослідження. Г.Лейбніц (1646-1716) сформулював закон достатньої підстави, висунув ідею
математичної логіки. В другій половині ХІХ ст. в логіці починають широко застосовуватися
математичні методи ви числення. Теоретичний аналіз дедуктивних міркувань методами ви числення з
використанням формалізованих мов отримав назву математичної, чи символічної логіки.
Символічна логіка включає багато “логік”, таких як: багатозначна логіка, модальна логіка,
ймовірнісна і часова логіка. Особливе значення для правознавства має деонтична логіка, яка досліджує
структури мови наказів (приписів), тобто висловлювань зі значенням “обов’язково”, “дозволено”,
“заборонено” і т.д., які широко використовуються в юриспруденції.
Виділяють ще окрім формальної логіки діалектичну логіку, яка вивчає не самі форми мислення, а
мислення в його виникненні, зміні, розвитку. Вперше розроблена вона була Гегелем (1770-1831).
Методологічні принципи, які формуються на основі діалектичного підходу виявляють об’єктивність і
всебічність розгляду предмету, принцип історизму, роздвоєння єдиного на протилежні частини,
сходження від абстрактного до конкретного, принцип єдності історичного і логічного і ін. Ці дві логіки
доповнюють одна одну.
В теперішній час правила щодо вироблення логічних норм розмірковувань, доказування і
визначення все більше ув’язуються із сучасною математичною логікою. Хоча, не відкидається і
класична формальна логіка. Власне, ця логіка і її методи дають змогу розкрити внутрішні ознаки
пізнання, зв’язки його елементів, їх взаємодію.
Результатом застосування логіки як методології є розчленування цілісного предмету на складові
частини, вивчення їх, зокрема властивостей і зв’язків, місця в системі. Пройшовши цей стан
пізнання розчленовані і досліджені частини предмету (як цілого) знову об’єднуються. При цьому знання
про предмет вже є більш повним і якісним. Приведене стосується таких логічних прийомів і методів як
аналіз и синтез. Це найбільш прості, але і найбільш ефективні логічні методи пізнання. Крім цього
в пізнанні застосовуються такі логічні методи як індукція і дедукція, абстрагування, моделювання,
сходження від загального до конкретного і від конкретного до загального тощо
Наукове пізнання відзначається своєю упорядкованістю завдяки тому, що вчені використовують методи
наукового пізнання, своєрідні дороговкази у складному лабіринті осягнення дійсності. Кожен метод
включає в себе сукупність засобів, що поєднуються певними регулятивними принципами.
загальні методи;
Експеримент використовують не лише для одержання емпіричних даних. Іноді до нього вдаються і тоді,
коли виникає потреба підтвердити або спростувати певні наслідки, що випливають з існуючої теорії.
Експеримент дає загалом багатшу і глибшу інформацію про досліджувані явища порівняно із
спостереженням. Правда, при цьому виникає можливість привнесення суб'єктивного начала в
пізнавальний процес, перекрученого відображення дійсності.
Крім названих, до методів емпіричного рівня відносять ще порівняння, вимірювання, метод спроб і
помилок та ін.
Порівняння — метод емпіричного рівня наукового пізнання, з допомогою якого робиться висновок про
подібність чи відмінність об'єктів пізнання. Цей метод дає можливість виявити кількісні й якісні
характеристики предметів, класифікувати, упорядкувати і оцінити їх.
Здобутий з допомогою емпіричних методів пізнання матеріал, факти обробляються, результатом чого є
справжнє теоретичне знання. При цьому вдаються до теоретичних методів пізнання — абстрагування й
узагальнення, аналізу і синтезу, індукції і дедукції та інших методів продукування понятійного знання.
Узагальнення — це мислений перехід від окремих фактів, подій до їх ототожнення або від однієї думки
до іншої, що є більш загальною. Ці переходи відбуваються на підставі особливих правил. Узагальнення
перебуває в органічному взаємозв'язку з абстрагуванням, аналізом, синтезом, порівнянням тощо.
Аналіз — це мислене розчленування предмета (явища, процесу), властивості предмета або відношення
між предметами на частини. Процедура аналізу є органічною складовою будь-якого наукового
дослідження. Вона, як правило, становить початкову стадію вивчення об'єкта, на якій дослідник
переходить від нерозчленованого опису цього об'єкта до виявлення його структури, складових, а також
властивостей.
Синтез — мислене поєднання різноманітних елементів, сторін предмета в єдине ціле (систему). Синтез
є наступним етапом пізнання після аналізу.
Синтез має багато різних форм. Так, будь-який процес утворення понять грунтується на діалектичному
взаємозв'язку аналізу і синтезу. Аналізуються, а потім синтезуються та узагальнюються і емпіричні дані
в процесі наукового дослідження. В теоретичному науковому знанні синтез виступає у формі
взаємозв'язку теорій, що відносяться до однієї предметної сфери. Для сучасної науки характерні
процеси синтезу не лише в середині окремих наукових дисциплін, але й між різними дисциплінами —
міждисциплінарні. Так, процеси синтезу відіграли суттєву роль у процесі формування біофізики,
біохімії тощо.
Індукція — метод пізнання, з допомогою якого на підставі знання властивостей, зв'язків чи відношень
окремих предметів роблять висновок про наявність цих властивостей (зв'язків чи відношень) усіх
предметів чи явищ відповідної предметної сфери.
Історично першим видом міркувань за індуктивною схемою була індукція, що грунтувалася на факті
простого повторювання зв'язків між явищами. Це так звана популярна (народна) індукція. Вона виникає
в ситуації, коли в окремих випадках вбачається певна регулярність, зокрема у формі повторюваності
явищ, процесів, подій, що дає можливість сформулювати цілу низку одиничних суджень, у яких
узагальнюється ця регулярність. За умови відсутності суперечливих випадків ця сукупність одиничних
суджень розглядається як підстава для загального висновку.
Індукція поділяється на повну і неповну. Індукція, в якій висновок про всю множину предметів роблять
на підставі знання кожного елементу цієї множини, називається повною. Повна індукція дає достовірні
висновки. Так, знаючи, що Земля обертається навколо Сонця, Марс обертається навколо Сонця, Венера
обертається навколо Сонця і т.д., на основі знання дев'яти одиничних суджень, суб'єктами яких
виступають поняття, що позначаються відповідними іменами (назвами планет сонячноїсистеми),
робиться висновокза повною індукцією: "Отже, всі планети сонячної системи обертаються навколо
Сонця".
Індукція, завдяки якій на основі знання лише деяких елементів множини предметів роблять висновок
про всю множину, називається неповною. Неповну індукцію називають науковою лише за умови, що,
крім формального, дається і реальне обгрунтування її висновків шляхом доведення їх не-випадковості,
насамперед з допомогою виявлення причинно-наслідкових зв'язків між явищами, що досліджуються.
Загалом же неповна індукція дає ймовірні висновки, які свідчать про необхідність діалектичного зв'язку
між індукцією і дедукцією. Значний вклад у розвиток індуктивного методу належить перш за все
Ф.Бекону і Дж.С.Міллю.
Дедукція — метод наукового пізнання, з допомогою якого, виходячи з більш загальних положень,
одержують менш загальні, часткові, а то й одиничні. Завдяки дедукції одержують достовірне знання,
тому дедуктивними часто називають необхідні умовиводи. Творцем дедуктивного методу вважають
Арістотеля. Бекон та Мілль негативно ставилися як до дедуктивного умовиводу, вважаючи його
другорядним методом, так і загалом до дедукції.
Особливої уваги заслуговує зв'язок мовознавства з філософією, яка вивчає найзагальніші закони
природи, суспільства і мислення. Філософія дає мовознавству методологію. Системний підхід до
вивчення мовних явищ, принцип історизму в поясненні мовних фактів, критерій перевірки одержаних
результатів на практиці - ось тільки деякі із засадничих передумов лінгвістичних студій. Доречно
нагадати, що мовознавство зародилося в лоні філософії і лише згодом виокремилося як наука.
Отже, мовознавство пов'язане майже з усіма науками, бо мова є невід'ємним компонентом усіх без
винятку видів діяльності людини й основним джерелом збереження інформації.
Спільними для всіх наук є вихідні підходи до дослідження явищ - індукція й дедукція. їх часто
називають методами.
Індукція (від лат. inductio "наведення") - метод дослідження, згідно з яким на підставі знання про
окреме роблять висновок про загальне.
Дедукція (від лат. deductio "виведення") - метод дослідження, згідно з яким на основі загальних
положень (аксіом, постулатів, гіпотез) роблять висновки про окремі факти.
Описовий метод.
Його мета - дати точний і повний опис мовних одиниць. Суть методу полягає в інвентаризації та
систематизації мовних одиниць. Так, наприклад, якщо необхідно дослідити фонетичну систему якоїсь
мови, вчений повинен вичленити з мовлення всі звуки, ідентифікувати їх і подати їх повний список
(інвентаризувати звуки), відтак класифікувати їх (виділити голосні й приголосні, приголосні поділити
на сонорні й шумні, шумні - на дзвінкі й глухі тощо). Цей метод має велике практичне значення,
оскільки пов'язує лінгвістику з суспільними потребами. На його основі створено так необхідні описові
граматики різних мов і тлумачні, орфографічні, орфоепічні та інші нормативні словники.
Порівняльно-історичний метод.
Його об'єктом є споріднені мови, тобто ті, які мають спільного предка. Головне завдання цього
методу - відкриття законів, за якими розвивалися споріднені мови в минулому. За його допомогою
можна реконструювати (відтворити) давні не зафіксовані в пам'ятках писемності мовні одиниці - звуки,
слова, їх форми і значення. Наприклад, порівняння східнослов'янської (української, російської,
білоруської) форми слова город із польською grod (ogrod), болгарською град, литовською gardas,
німецькою Garten, англійською garden дало можливість реконструювати індоєвропейську форму цього
слова "gordi" (при реконструкції цієї форми враховували фонетичні закони, тобто закономірні зміни
звуків, які мали місце в різних мовах після розпаду індоєвропейської прамови). Якщо описовий метод
застосовують до вивчення сучасного стану мови, то порівняльно-історичний - до минулого, до того ж
дуже далекого, яке не засвідчене писемними документами. Саме на основі порівняльно-історичного
методу вчені дійшли висновку, що у далекому минулому існувала індоєвропейська мова-основа
(прамова), відтак спільнослов'янська (праслов'янська) мова, з якої розвинулися всі слов'янські мови. На
основі порівняльно-історичного методу створено історичні й порівняльно-історичні граматики мов і
етимологічні словники (словники, які пояснюють походження слів).
Зіставний метод.
Його об'єктом є вивчення різних мов - споріднених і неспоріднених. Мета - шляхом зіставлення
виявити спільні, однакові (ізоморфні) й відмінні, специфічні (аломорфні) риси зіставлюваних мов у
звуковій, словниковій і граматичній системах. Так, наприклад, зіставлення дієслова в українській і
англійській мовах виявить наявність в українській мові категорії виду (доконаного і недоконаного) і
відсутність її в англійській мові, а зіставлення іменника - наявність в англійській мові категорії
означеності (виражається артиклем the) і неозначеності (виражається артиклем а), якої немає в
українській мові. Практичне застосування зіставний метод знайшов у теорії та практиці перекладу і в
методиці викладання іноземних мов. На його основі створюють зіставні граматики мов, порівняльні
типології мов та двомовні перекладні й диференційні словники.
Структурний метод.
Він застосовується при дослідженні структури мови, а його метою є пізнання мови як цілісної
функціональної структури, елементи якої співвіднесені й пов'язані строгою системою відношень і
зв'язків. Структурний метод реалізується в чотирьох методиках лінгвістичного дослідження -
дистрибутивній, безпосередніх складників, трансформаційній і компонентного аналізу.
Трансформаційний
Його суть полягає в тому, що основою класифікації мовних одиниць є їх здатність чи нездатність
перетворюватися (трансформуватися) на інші одиниці. Якщо одна з досліджуваних одиниць допускає
якусь трансформацію, а інша - ні, то такі одиниці належать до різних класифікаційних рубрик.
Компонентний
Застосовується для опису значень слів. Суть його полягає в розщепленні значення слова на його
елементарні смисли, які називають семами, або компонентами. Ці компоненти - своєрідні атоми
значення.
Дистрибутивний аналіз
(Від лат. distributio "розподіл"). Опирається на положення про те, що різні мовні елементи мають
різне оточення (дистрибуцію). Оскільки оточення кожного елемента є своєрідним, специфічним,
неповторним, то на його (оточення) основі можна докладно вивчити досліджуваний мовний елемент.
Почувши слово вудити, кожен легко вгадає його "партнера" рибу. Перед англійським am завжди
знаходиться тільки І, а перед німецьким bist - du. Маючи текст, ми можемо вивчати дистрибутивні
властивості мовної одиниці (звука, морфеми, слова), навіть не знаючи, як вона вимовляється і що вона
означає. У невідомому тексті на основі дистрибуції можна визначити межі слова, відокремити основу
від закінчення (закінчення в тексті буде частіше траплятися, ніж основа), визначити суфікси, префікси,
голосні та приголосні звуки.
Дистрибутивний аналіз є корисним для машинного перекладу (на основі оточення визначають
значення багатозначного слова) і для дешифрування невідомих текстів.
В його основу покладено поступове членування мовної одиниці (слова, словосполучення, речення) на
складники, яке продовжується доти, поки не залишаться нерозкладні елементи.
Теорія буття прагне пізнати сутність того, що існує, з'ясувати внутрішні істотні властивості
предметів.
Філософська теорія цінностей (аксіологія)
Уперше в історії філософії до проблеми цінностей звернувся Арістотель. На його думку, засадничим
поняттям, яке зумовлює існування людських уявлень про "бажане" і "належне", є поняття "благо".
Благом "називають або те, що є кращим для кожного сущого..., або те, що робить благами інші причетні
до нього речі, тобто ідею блага" ("Велика етика", Арістотель). Платон, розвиваючи цю концепцію,
визначив існування двох світів (сфер) буття:
Ці два світи, за Платоном, пов'язує єдине начало - благо. Ідея блага й уявлення про його досягнення в
реальному житті людини стали основою європейської традиції осмислення проблеми цінностей.
Аксіологія як окремий розділ філософського знання, теорія виникає значно пізніше, ніж постає
проблема цінностей.
Аксіологія (грец. - цінність і - вчення) - філософська теорія цінностей, що з'ясовує якості і властивості
предметів, явищ, процесів, здатних задовольнити потреби, інтереси, запити і бажання людей.
Одним із її засновників був німецький філософ Рудольф-Герман Лотце (1817-1881), який надав поняттю
"цінність" категоріального сенсу, застосував як одну із визначальних характеристик цінностей (у т. ч. в
етичних, естетичних концепціях) поняття "значення". Цінністю є все, що для людини значуще, має
особистісний або суспільний смисл. Послідовники Лотце розвинули, збагатили концепцію цінностей,
доповнили базові категорії аксіології- "благо" і "цінність" - поняттями "оцінка", "вибір", "ціна", "успіх",
"бажане", "належне", "краще", "гірше" тощо.
Теорія цінностей насамперед прагне з'ясувати питання природи цінностей. Існують різні погляди на
природу цінностей - здатності речей задовольняти людські потреби, бажання, уявлення, які породжують
надії людини, очікування, сподівання. Важливими залишаються питання про: об'єктивний чи
суб'єктивний зміст цінностей; існування краси, красивого, благородного, чесного самого по собі;
обумовленість цінностей смаками, психологічними вподобаннями індивіда (ціннісний суб'єктивізм і
релятивізм).
Прихильники
онтологічного аксіологізму- цінності існують самі по собі, вони об'єктивні
Р.-Г. Лотце, Г. Коген, Г. Ріккерт, Н. Гартман, Ф. Брентано, М. Шелер
Світ цінностей багатоманітний. Він охоплює матеріальні і духовні, соціальні і політичні, естетичні та
етичні цінності. Інколи їх поділяють на "нижчі" (матеріальні) і "вищі" (духовні). Однак матеріальні,
біологічні, вітальні, тобто життєво необхідні, життєво забезпечувальні цінності не менш важливі для
людини, ніж духовні, інтелектуальні, моральні, естетичні. Протиставляти ці класи цінностей недоречно
і некоректно. Нерідко одні види цінностей, зокрема матеріальні, абсолютизуються.
Цінності поділяють також відповідно до їх носіїв на: індивідуальні, групові (колективні, національні),
вселюдські. До вселюдських цінностей належать цінності добра (блага), свободи, істини, правди,
творчості, краси, корисності, віри, надії, любові. Індивідуальними цінностями є життя (вітальні
цінності), щастя, благополуччя, здоров'я, родинний добробут. Національні цінності охоплюють такі
доброчесності, як незалежність, добросусідство, патріотизм, гідність, соціальний спокій, мир тощо. У
будь-якій сфері людського життя і діяльності функціонує своя система цінностей.
Основною формою, у якій функціонують цінності, є ідеали - уявлення про щось неіснуюче, уявне,
досконале, бажане. У змісті ідеалів проявляються такі особливості цінностей, як надії, сподівання на
краще майбутнє, очікування бажаного. Такими є ідеали всебічно розвиненої особистості або
суспільства, у якому будуть задоволені всі розумні потреби людини. Ідеали як ціннісні установки
виконують функцію духовних і соціальних орієнтирів, спонук до практичної діяльності людини,
спрямованої на "наближення" майбутнього. Ціннісне проектування людиною своїх життєвих
устремлінь у бажане майбутнє, вчення про форми і способи цього планування є одним із основних
призначень аксіології. Серед усіх ціннісних механізмів людини аксіологи виокремлюють волю - вияв
бажання людини здійснити свою цілеспрямовану, ціннісно визначену діяльність, спрямовану на
досягнення власної мети. Згідно із вченням Шопенгауера і Ніцше, воля є найважливішою серед усіх
цінностей.
Цінності за своїми функціями не лише націлені у майбутнє. Вони діють також як культурні традиції,
звичаї, усталені норми, завдяки чому забезпечують зв'язок з минулим, що має особливе значення до
виховання патріотичних почуттів, успадкування родинних обов'язків в їх моральному значенні. Ціннісні
уявлення регулюють поведінку людей і стосовно сучасних їм реалій, "спрямовують" її. Обираючи
спосіб життєдіяльності, оцінюючи привабливість політичних стратегій, порівнюючи запропоновані
суспільні моделі розвитку, громадяни визначають власну програму діяльності, моделюють певний
спосіб ставлення до влади, держави, безпосереднього оточення.
Німецький філософ Пауль-Фердінанд Лінке (1876- 1955) вважав, що цінність є предметом інтерпретації
(витлумачення). Пояснюючи цінність як інтерпретацію, він доводить, що саме засобами інтерпретації
людина надає перевагу певній речі або способу дії. Проблема інтерпретації цінностей, вибору
"найкращих" з них, перетворення ціннісних уявлень на власні переконання є складною і внутрішньо
суперечливою інтелектуально-вольовою процедурою. Адже, як зазначають аксіологи, цінності не
піддаються логіці раціонального пізнання і виявляються переважно в особистісних почуттях добра і зла,
симпатії і презирства, любові і ненависті, дружелюбності або ворожнечі. Створюючи світ цінностей
(аксіобуття), людина мимоволі потрапляє у залежність від нього. Аксіологія наголошує, що такі
цінності, як істина, добро і краса, до яких людина прагне заради них самих, виявляються в цінностях-
благах культури (наука, право, мистецтво, релігія), що "нормують", "оформлюють" ціннісний зміст і
повертаються до самої людини як суб'єкта ціннісних узагальнень в якості вимог належної потреби.