






‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
 ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﴪاﺟﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺒﴫة ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‬
(٧٧٠٠٤٥١٧٧ - ٧١١٧٧٥٧٨٥) :‫ت‬


 ‫‪‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪١٤٤١‬ﻫـ ‪٢٠٢٠ /‬م‬

‫‪ ‬‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪  :‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﺎن اﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪www.zaidiah.com‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘـﺮﻭﱐ ‪:‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﳌ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ دا ﺎ ً أﻓﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﳌﻄﺎﻟﻌـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋﻨـﺪ ﺟﻤﻴـﻊ ﻋﺒـﺎدا‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻼ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻴ ﻋﻨﺪ أداء اﻟﺼﻼة ﺟ ﻋﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﺻﺎرت أوﻗﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﻜ ا‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎذا أﻓﻜﺮ ﻳﺎ ﺗﺮى؟!!‬
‫أﻓﻜﺮ ﻻ ﻋﻦ ﺧﻴﺎل ووﺳﻮﺳﺔ ﺷﻴﻄﺎن‪ .‬إ ﺎ أﻓﻜﺮ ﻓﻴ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻜـﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻌـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ واﻟﺘﺄﻣـﻞ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ أو ﺳ ﻋﻪ أو ﺗﺪﺑﺮه‪.‬‬
‫﴿‪]﴾      ‬ﳏﻤﺪ‪.[٢٤:‬‬
‫﴿‪] ﴾      ‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[١٧:‬‬
‫إذا ً أﻧﺎ أﺳﺒﺢ ﰲ ﺗﻔﻜ ي إﱃ اﳌﺎﺿ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻷﺳـﺄﻟﻬﻢ ﻫـﻞ ﻓﻜـﺮوا‬
‫ﻓﻴ أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ؟!‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺪﺑﺮوا وأﻣﻌﻨﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﰲ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ؟!‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺑﺤﺜﺖ وﺗﺘﺒﻌﺖ وﺳﺄﻟﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻮﺟﺪت ﺧ ا‪.‬‬
‫وﺟﺪﺗﻬﻢ ﻗﺪ ﻧﻈﺮوا وأﻣﻌﻨﻮا وﻓﻜﺮوا ﺑﻞ ﺣﻘﻘﻮا‪ ،‬ﻓﺎﺑﺤﺚ وﺳﻞ‪﴿ :‬‬

‫‪              ‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪] ﴾       ‬ﻳﻮﺳﻒ‪ [١١١ :‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﰲ ﻋﴫ أﺟﺪ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻜـﻦ أ ﻧـﺖ ﻋﺰﻳـﺰي اﻟﻘـﺎرئ ﻣﻌـﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﻔﻜﺮة؟!!‬
‫ﻛﻴﻒ أﻛﻮن ﻣﻌﻚ و أﻋﺮف أﻣـﺮا ً أو أﺟـﺪ ﱠ‬
‫ﺧﻠـﺔ؟ ﴿‪    ‬‬

‫‪] ﴾            ‬ﻳﻮﺳﻒ‪[٥٣:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺨﻠﺔ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ –إن ﺷﺎء ﷲ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻧﻘـﺺ وﻣﺬﻣـﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا أردت ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﺑﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ أو اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻋﻠﻴـﻚ‬
‫إذ اﻟﺴﻬﻮ ﻣﺤﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻬﻴﺎ ﻫﻴﺎ ﻟﻨﺴ ﻣﻌﺎ ً ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ وﻧﺠﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻏﺼﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺒﺪأ ﰲ ﺗﺒﻴ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻟﻨﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﻀﻊ ﻬﻴﺪا ً ﻋـﲆ ﺻـﻴﻐﺔ‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت‪.‬‬

‫‪٤‬‬




!!‫ أﺧﱪوﻧﺎ ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ ﻫﻞ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ أم أﻧﻬﺎ ﻟﺒﺴﺔ؟‬:‫ﻳﺎ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‬

. ‫ وأي ﻟﺒﺴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻛ‬،‫ﺑﲆ إﻧﻬﺎ ﻟﻠﺒﺴﺔ‬
‫أﺧﴙ أن ﻧﺸﺎﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻴﻨ أﻟﺒﺴﻮا ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس أﻣـﺮ اﻟﺤـﻖ‬
        ﴿‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـــــــــﻞ‬

.[٧١:‫﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬

!!‫أﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ وﻳﺬﻫﺐ أي ﻟﺒﺴﺔ؟‬
.‫ ﺑﲆ وﷲ‬،‫ﺑﲆ وﷲ‬
            ﴿

[٩:‫ ﴾ ]اﻹﴎاء‬   

[١٨:‫ ﴾ ]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬   ﴿

﴾         ﴿

.[١٧٠:‫]اﻷﻋﺮاف‬

﴾
[٢-١:‫ ]اﻟﺒﻘﺮة‬        
   ﴿
              ﴿
﴾
[١٢٠:‫ ]ﻫﻮد‬   

٥
 ‫‪‬‬

‫‪             ‬‬ ‫﴿‬
‫﴾‬
‫‪]   ‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪[١:‬‬

‫‪             ‬‬ ‫﴿‬
‫‪] ﴾    ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٥٣:‬‬
‫آﻳﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ أﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ أﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻻ ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﺤﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﴈ رﺑﻨﺎ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ‪.‬‬ ‫إﻋﺮاﺿﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺨﺎﻟﺪ واﻟﻜﻼم اﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺗﻜﻦ اﻟﺸﻜﻮى اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ‪.‬‬
‫﴿‪]﴾        ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪[٣٠:‬‬

‫إذا؟؟‬ ‫ﻓﻌﻦ أي ﳾء ً‬
‫إﻧﻨﺎ أﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺪى واﻟﻨﻮر‬
‫ﻻ ﻧﻨﻈﺮ أﻧﻨﺎ اﳌﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮى أﻧﻬﺎ آﻳﺔ ﺗﻠﺰم ﻏ ﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺪﺑﺮت آﻳﺔ ﻧﻘﻤﺖ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤ ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺴﺄل اﻟﻨﺎﻗﻢ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﺣﺘﻰ وﺟﻬـﺖ اﳌـﻼم ﻋـﲆ‬
‫ﻏ ك؟؟!‬

‫‪٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ أو اﻵﻳـﺎت ﺗﺤﺘـﺎج إﱃ اﻟﻜﺜـ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ر ﺎ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ‪-‬‬
‫أي اﻵﻳﺎت ‪ -‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﻮازم وﻻة اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻠﻮم إﱃ ﻏ ه‪،‬‬
‫ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻫﻜﺬا ﱢ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻋﺬر ﻏ ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺳـﺮ اﻟﺘﻘﺼ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺜﻼً ﻋـﲆ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻠﻮم اﻟﺠ ﻋﻲ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫ﻧﻀـﺮب ﻣﺜﻼً ﺑﺂﻳﺔ واﺣـﺪة ﻟﻴﺘﺤـﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﻟﺨﻄـﺎب‪ ،‬وأن ﻛـﻞ ﻣـﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻧﻬﻲ ﻳﺘﺠﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪         ﴿:‬‬

‫‪]﴾ ‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[١٨ ،١٧:‬‬

‫ﻃﺒﻘﻨﺎ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ؟! ﻟﻨﻨﺎﻗﺶ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﱠ‬
‫أﻋﻨﺖ اﳌﺴﻜ ‪ ،‬واﻫﺘﻤﻤﺖ ﺑﺄﻣﺮه أو ﺷﺄﻧﻪ؟!!‬ ‫ﻫﻞ َ‬
‫ﺟﺎرك اﳌﺴﻜ ‪ ،‬ﺟﺎرك اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺟـﺎرك اﻟـﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺟـﺎرك اﻟﺠـﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫أﺧﻮك اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﺮﻳﺘﻚ وﺣﺎرﺗﻚ‪ ،‬دع ﻋﻨﻚ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ؟!!! ﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﻮاب؟!‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻞ‬

‫‪٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟـﻮاب إﻻ أﻧﻨـﻲ ﻻ أﺳـﺘﻄﻴﻊ وﺣـﺪي أن أﻋـ ﺿـﻌﻴﻔﺎً‪ ،‬ﻻ‬

‫أﺳﺘﻄﻴﻊ‪..،‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ ِﻣﺜُُْﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺴﻜ ﺿـﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻛـﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨـﺎ ﱢ‬
‫ﻳـﺪﺑﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﺣﺎﻟﻪ وأﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫إذا ً ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﻜﺬا ﻳﺘﻘﺎﻋﺴﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻋﺎﻧﺔ اﳌـﺴﻜ إذا ﻛـﺎن ﻣﺮﻳـﻀﺎً أو ﻋﻨـﺪ ﺣﺎﺟـﺔ أو‬
‫ﺟﺎﺋﺤﺔ؟! أﺗﱰﻛﻪ وﻫﻮ ﺟﺎرك ﺑﻞ ﻫﻮ أﺧﻮك اﳌـﺴﻠﻢ اﻟـﺬي ﻳﺠـﺐ إﻋﺎﻧﺘـﻪ‬
‫وﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ؟!‬
‫ﻻ زال اﻟﻨــﺎﻗﻢ ُﻣــﺼـﺮا ً ﻋــﲆ ﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬أﻧــﺎ ﻻ أﺳــﺘﻄﻴﻊ وﺣــﺪي‪ ،‬ﻟـ ْ ُ‬
‫ـﺴﺖ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ً ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﻛ‬
‫ـﺪت إﱃ اﻟﺤـﻞ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﺄﻣـﻞ أﺧـﻲ اﳌـﺆﻣﻦ ﺳـﺘﺠﺪ أن اﻵﻳـﺔ ﻗـﺪ أرﺷَ َ ْ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﺖ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪] ﴾     ﴿ :‬اﻟﻔﺠـﺮ‪ [١٨:‬ﻓﻬـﻲ ﺗﻨﻈـﺮ‬
‫إﻟﻴﻚ‪ ،‬وأﻧﻚ وﺣﺪك ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﺪم ﻏ ك ﻣﻦ اﳌـﺴﺎﻛ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻚ ﺑﺄن ﺗﻘﻮم ﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻫـﻮ أن ﺗﺤـﺾ ﻋـﲆ ﻃﻌـﺎم اﳌـﺴﻜ ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺨ ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌـﺎً أو ﻏﺎﻟﺒـﺎً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس‬
‫وأن َ‬
‫إﱃ اﻹﻋﺎﻧﺔ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻴﺴ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺧ ﻛﺜ ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛ ﻓﺄﻧﺖ‬
‫إذا ً ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟!!‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻴﻚ وإﱃ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ أن ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮآن‬ ‫إن اﻵﻳﺔ ﱠ َ ٌ‬

‫‪٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ أﻧﺰﻟﻪ ﷲ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻚ ﻟﺘﺠﺪ ﺧ ا ً ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد‪.‬‬
‫اﳌـﺸﺎﻛﻞ‬
‫َ‬ ‫وﺣـﻞ‬
‫وﺳﺘﻼﺣﻆ أن دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻷوﺿﺎع ﻛﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺄﺳـﺮﻫﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ "وﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ"‪.‬‬
‫ﻧﻌﻮد أﻳﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳌﻮﺣﺪون إﱃ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬـﺎ واﻟﺘـﻲ‬
‫ﻧﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ؟!! ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم وﻧﺤﻮﻫ ؟!‬
‫ﻫﻞ اﻻﻫﺘ م ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ أداء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻘﻂ!!‬
‫ﻫﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸـﺮﻳﻒ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﺤﺴﺐ وﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻪ؟‬
‫أي ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ!!!‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﻛﺜ ة ﺗﻬﻤﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻﺑـﺪ أن ﻧﻔﻬـﻢ‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻨﺎ وﺻﻴﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻻرﺗﺒـﺎط ﺑـﺎ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ‪ :‬اﻟﺤﻞ ﻫﻮ أن اﻟـﺼﻼة واﻟـﺼﻴﺎم وﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت‬

‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻔﻨﺎ ﺣﺘ ً ﺑﺄداﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗـﺪوم وﺗﻈـﻞ ﻋـﲆ ﻣﻤـﺮ اﻟﻌـﺼﻮر‬
‫واﻷزﻣــﺎن‪ ،‬وﺗــﺼﻞ إﱃ اﻷﺟﻴــﺎل ﻛ ـ أﻣــﺮ ﷲ إﻻ إذا ﺣﺎﻓﻈﻨــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﺑﻮاﺟﺐ )اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ(‪.‬‬
‫‪٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﳌﺎذا؟‬

‫ﻷﻧﻬ أﻣﺮان ﻋﻈﻴ ن ودﻋﺎﻣﺘﺎن ﻟﻠﺪﻳﻦ أﻛﻴﺪﺗﺎن‪.‬‬
‫ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻟﻨﻜـﻮن إﺧـﻮ ًة ﻣﺘﺤـﺎﺑﱢ ﰲ ﷲ‪ ،‬ﻟﻨﺤـﺐ ﰲ ﷲ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺒﻐﺾ ﰲ ﷲ‪ .‬ﻟﻴﺴﺄل ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻌـﺾ‪ ،‬ﻟﻨﻮﺟـﺪ ﺣـﻼً ﳌـﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﻛﻠﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻴ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﻪ إﻻ إذا اﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﻟـﺪﻋﺎﻣﺘ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻫﺬا ُ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻞ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﱠ ْ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺘ وﻫ ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﳌﺨﻮف‪.‬‬
‫ﻣﺮا‪.‬‬
‫ﻓﻬﻴﺎ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﻖ وﻟﻮ ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻧﱰك اﻟﻜﺬب وﻧﺘﺠﻨﺐ اﻟﻜﺬاﺑ ‪ ،‬ﻧﺘﺤﺮى اﻟـﺼﺪق وﻧﻜـﻮن ﻣـﻊ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺼﺪق ﴿‪] ﴾       ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪[١١٩:‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ أن واﺟﺐ اﳌﺼﲇ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻛﺒ ﺟﺪا ً‪ ،‬وأﻣـﺮه‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا‬

‫َ‬ ‫ﻓﺈذا‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺷﺄﻧﻪ ﺧﻄ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻷن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ وﻫﻴﺄﻫﺎ‬

‫ﻹﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻗﺎل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪       ﴿ :‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪      ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪  ‬‬ ‫‪] ﴾ ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٣٠ :‬وﻗﺎل ﻋـﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪  ﴿ :‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬
‫‪‬‬

‫‪           ‬‬

‫‪               ‬‬

‫‪١٠‬‬


.[٥٥:‫﴾ ]اﻟﻨﻮر‬     

       ﴿ :‫وﻗـــﺎل ﷲ ﻟﻨﺒﻴـــﻪ داود‬

               

.[٢٦:‫ ﴾ ]ص‬      

        ﴿ :‫وﻗﺎل ﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬

[١٢٤:‫﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬              

‫ وأﻋﻄـﺎه ذرﻳﺘـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬،‫ﻓﺄﻋﻄﺎه ﷲ اﻟﻌﻬﺪ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺨﻼف‬

‫ وﻻ ﻋﻬــﺪ ﻟﻬــﻢ ﰲ ذﻣــﺔ أﺣــﺪ ﻣــﻦ‬،‫ ﻓــﻼ وﻻﻳــﺔ ﻟﻬــﻢ ﻣــﻦ ﷲ‬، ‫ﻇــﺎﳌ‬
 ﴿ :‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻬﻢ؛ ﻷن ﷲ اﺳﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎدﺗـﻪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤ‬
.[٥٦:‫﴾ ]اﻟﺬارﻳﺎت‬   
‫ وﻳﻠﻘـﻲ‬،‫ﻫﺬه ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﳌـﺴﻠﻢ أﻳـﺎ ً ﻛـﺎن أن ﻻ ﻳﺘﺤﺎﺷـﺎﻫﺎ‬
.‫ ﻟﻴﻜﻦ آﻣﺮا ً ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻧﺎﻫﻴﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬،‫ وﻳﺘﺠﻨﺐ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬،‫ﺣﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺎرﺑﻬﺎ‬

 

‫ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ؟؟‬:‫أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‬
.‫وﻓﻠﺴﻄ ﰲ ﻋﺬاب وﻗﺘﻞ وأﺳـﺮ ﰲ ﺿﻴﺎع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ‬
.‫واﻟﻌﺮاق ﻣﺤﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ وإﺳـﺮاﺋﻴﻞ‬
.‫ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺘﺤﺪ ﻋﲆ إﺑﺎدة اﻹﺳﻼم‬ٌ ‫ اﻟﻜﻔﺎر‬،‫ اﻟﻨﺼﺎرى‬،‫اﻟﻴﻬﻮد‬
.‫ ﻏ اﻟﻘﺮآن‬،‫ﻋﲆ اﻧﺘﺤﺎل دﻳﺎﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻏ دﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼم‬
١١
 ‫‪‬‬

‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺪاء اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ»اﻹرﻫﺎب«‪.‬‬

‫ﳌﺎذا؟ ﳌﺎذا؟ ﳌﺎذا؟‬
‫ﻷن ﷲ ﻳﻘـــﻮل‪           ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٨٥:‬‬

‫ﻷن اﻟﺠﻬﺎد ﻫﻮ ﻧﺪاء اﻹﺳﻼم إﱃ أﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺤﺔ اﳌﺪﻣﺮة ﻋﲆ ﻛﻞ ﻇﺎ ﺑﺎغ‪ ،‬ﻋـﲆ ﻛـﻞ ﻛـﺎﻓﺮ‬
‫ﻣﺸـﺮك‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻌﺘﺪ ﻣﺤﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا أو ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذا ﻛـﺎن اﻟﻘـﺮآن ﺑﺄﻳـﺪي اﳌـﺴﻠﻤ ﻓﻠـﻦ ﻧـﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﻨﺎ‪ ،‬أو ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻌ رﻫﻢ‪ ،‬ﳌﺎذا؟‬
‫ﻷﻧﻪ دﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺮآن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌـﺰة إﱃ اﻟـﺸﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺧـﻀﻮع وﻻ‬
‫ذﻟﺔ‪            ﴿ :‬‬

‫‪]﴾‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٤٠:‬‬

‫ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻨﺼـﺮ أو اﻟﺸﻬﺎدة وإﱃ دار ﻫﻲ دار‬

‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﺳـﻠﻢ ﺻـﻌﺐ ﺷـﺪﻳﺪ ﺑـ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻮ إﱃ دﻧﻴـﺎ ﻏـﺮارة‬‫ﻓﺎرق ﺑﻌﻴﺪ ﱠ‬

‫وزﺧﺎرف ﻓﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳـﺪﻋﻮ إﱃ دار ﻣﻘـﻴﻢ‪ ،‬إﱃ دار اﻟﺨﻠـﻮد واﻟﻨﻌـﻴﻢ‪،‬‬
‫إﱃ دار اﻷﺑﺪﻳﺔ واﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬

‫‪١٢‬‬


 ﴿ :‫وﺑﻴﻨ أن ﷲ وﺻﻒ ﺣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ‬

              

.[٩٦:‫﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬          
‫ ﴿ َﻋ َـﲆ َﺣ َﻴ ٍـﺎة﴾ ﻟﺘـﺸﻤﻞ ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬:‫ﻧﻜﺮﻫـﺎ ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻴـﺎة ﺑـﻞ ﱠ‬
‫ ﻓﻬـﻢ ﻳﻜﺮﻫـﻮن اﳌـﻮت؛ ﻷن اﻟﺤﻴـﺎة‬،‫ﻳﺴﻤﻰ ﺣﻴﺎة أو ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ اﻟﺤﻴـﺎة‬
...‫ وﻫﻜﺬا‬،‫ وﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﻘﻠﻖ واﻹزﻋﺎج واﻟﺨﻮف واﻟﺤﺮب‬،‫ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ‬
،‫ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺐ‬ ‫ ﺣﻴﺎة ﻻ ﱠ‬،‫وﺑ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻴﺎة ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
   ﴿ [١٧:‫﴾ ]ﺍﻷﻋﻠﻰ‬  ﴿ :‫ﺣﻴﺎة ﻳﻘﻮل ﷲ ﻓﻴﻬﺎ‬

.[٦٤:‫﴾]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬             
‫وﻳﺤﺬر ﷲ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺎ ً ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮة ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‬
               ﴿ :‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬

.[٣٨:‫﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬             
.‫ ﻫﻜﺬا ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮآن‬.... ‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻌﺒﺎ ً وﻟﻬﻮا ً ﰲ أﻛ ﻣﻦ آﻳﺔ‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺣﺒﱠــﺐ ﷲ ﻟﻌﺒــﺎده اﳌــﺆﻣﻨ وأوﻟﻴﺎﺋــﻪ اﳌﺘﻘـ اﻟﻨــﺼـﺮ أو ﻧﻴــﻞ‬
.«‫»اﻟﺸﻬﺎدة‬
.‫وأﻋﺪ ﳌﻦ ﻧﺎﻟﻬﺎ أﻋﻼ وأﻧﺒﻞ وأﺳﻤﻰ دور اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫ ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻟﻨﺠـﺪ أن ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺪ وﺻـﻒ ﻟﻨـﺎ‬، ‫إذا ً ﻫﻨﺎك ﻓﺎرق ﻛﺒ‬
‫اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑ أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻋﺪاؤﻧﺎ ﺣﺎل اﻟﻠﻘـﺎء ﻣﻌﻬـﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬
             ﴿ :‫ﻋﺰ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬
.[١٠٤:‫﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‬
١٣
 ‫‪‬‬

‫ﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا اﺳﺘﻮﻳﻨﺎ ﰲ اﻷ ﻓﻔـﻲ أي ﺷــﻲء‬

‫ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎرق؟؟‬
‫ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪] ﴾     ﴿ :‬اﻟﻨـﺴﺎء‪ ،[١٠٤:‬ﻫـﺬا‬
‫أﻋﺪﻫﺎ ﻟﻜﻢ رﺑﻜﻢ‪ ،‬أﻣﺎ أﻋﺪاء‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق‪ .‬ﻫﺪﻓﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮن اﻟﺜﻮاب واﻟﺠﻨﺔ ﱠ‬
‫ﷲ ﻓﻬﺪﻓﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫إن ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪   ﴿ :‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻔـﺎرق ﻳﺘـﻀﺢ ﻟﻨـﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫‪] ﴾            ‬اﻟﻨـــــﺴﺎء‪[١٠٤:‬‬

‫ﻓﺎرﻗﺎً واﺿﺤﺎً‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛﺎﻧـﺖ أﺟـﺴﺎﻣﻜﻢ وأﺣـﻮاﻟﻜﻢ ﻛﻠﻬـﺎ ﺗﺘـﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘـﺎل‬

‫ﻓﺘﺘﺄ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻟـﻤﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﺄﳌﻬﻢ؛ ﻷﻧﻜﻢ ﺗﺮﺟﻮن ﻣﻦ ذﻟـﻚ ﺛﻮاﺑـﺎ ً وﻓـﻮزا ً‬
‫وﺷﻬﺎدة وﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﺄﳌﻬﻢ ﺳﻴﻔﻘﺪ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺎﺗﻬﻢ؛ ﻷن ﻫـﺪﻓﻬﻢ‬
‫أﺻﺒﺢ ﺧﺎﺳـﺮا ً‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﺪ أوﺷﻜﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺰداد اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻫﻤﺔ وﻗﻮة‪ ،‬واﻟﻌﺪو إﱃ اﻟﺨﺴـﺮان واﻟﺪﻣﺎر واﻻﻧﻬﻴﺎر‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ واﺟﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻓﻬﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﺻﺎرت دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜـﺎﻓﺮ‬
‫اﳌﺸـﺮك‪.‬‬
‫ﳌﺎ ﺳﺎدوا‪ ،‬ﳌﺎ أﺧﺬوا ﻓﻠﺴﻄ واﻟﻌﺮاق وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ...‬وﻏ ﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑــﻞ ﺻــﺎرت اﻟــﺪول اﻷﺧــﺮى ﻣــﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﺑــﻞ ﻣﻬــﺪدة ﺑــﺎﻻﺣﺘﻼل‬
‫وﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬ﳌﺎذا؟!‬
‫ﻷن اﳌﺴﻠﻤ ﺗﺮﻛﻮا دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
‫‪‬‬

‫ُِأﻣﺮوا ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﺑـﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔـﺴﻬﻢ ﴿‬

‫‪  ‬‬

‫‪]﴾ ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٠:‬‬

‫ﱠﳌﺎ اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺣﻜﻤﻪ ذﻟﻮا واﻧﻬﺎروا‪ ،‬واﺳـﺘﻌﺒﺪﻫﻢ‬

‫ﺣﺮﻣـــﻪ دﻳـــﻨﻬﻢ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﴿‪   ‬‬ ‫ــﺪوﻫﻢ‪ ،‬وﻫـــﺬا ﻗـــﺪ ﱠ‬ ‫ﻋـ ﱡ‬
‫‪]﴾‬ﻫﻮد‪.[١٧:‬‬
‫أ ﻧﺴﻤﻊ ﺳﻮﻳﺎ ً ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل ﷲ رﺑﻨﺎ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﻋﺰ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ‪﴿ :‬‬

‫‪] ﴾     ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤١:‬‬

‫واﻟﺬي ﻧﻼﺣﻈﻪ أن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﺪ وﺟﺪوا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓـﺪﺧﻠﻮا‪ ،‬ﻓـ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟!!‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﺎ؛‬ ‫إ ﺎ ﺣﺮم ﷲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده وأوﻟﻴﺎﺋﻪ اﳌﺆﻣﻨ‬
‫ﻷن اﳌﺆﻣﻦ ﻻ و ﻟﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﴏﻧﺎ ﻧﻠﺒﺴﻪ ﻟﺒﺴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﺤﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺎر اﻹﺳﻼم اﺳ ً واﻟﻘﺮآن رﺳ ً‪.‬‬
‫ﻧﺤـﻞ ﻣـﺎ أﺣـﻞ ﷲ وﻧﺤـﺮم ﻣـﺎ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻃﺮﻳـﻖ اﻹﺳـﻼم‪ ِ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻞ أﻃ ع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﺤﻞ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺤـﺮام وﻧﺰﻳﻨـﻪ‪ ،‬و ﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ‬
‫أداء ﻣﺎ اﻓﱰض ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻳـﺪﺧﻞ ﺗﺤـﺖ‬
‫ﻣﺴ ه اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﳌﺨﻮف‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﴏﻧﺎ ﺗﺤﺖ وﻻﻳـﺔ اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﺗـﺴﻠﻄﻮا ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪ ،‬وﺳـﻴﻈﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻌﻤﻞ دؤوﺑﺎً ﻋﲆ إﻧﺠﺎح ﻣﻬﻤﺘﻪ وﻫـﻲ »أﺑﻴـﺪوا اﻹﺳـﻼم‪ ،،‬أﺑﻴـﺪوا‬

‫‪١٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻘﺮآن‪ ،،‬أﺑﻴﺪوا أﻫﻠﻪ«‪.‬‬

‫وأﻃﻌ َﻨـﺎ﴾‪ .‬وﻧﻘـﻮل‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ أو ﻳﻜـﺎد‪ :‬ﺳـﻤﻌﺎ ً وﻃﺎﻋـﻪ‪َ ﴿ :‬ﺳ ِ ْ َ‬
‫ـﻤﻌﻨﺎ َ َ َ ْ‬
‫وﻋﺼﻴﻨﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪َ ْ ِ َ ﴿ :‬‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ َ َ َ ْ َ‬
‫ﻫﻞ ُ ِأﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺬا؟!! ﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب!!‬
‫ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺆﻣﻨﻮن؟!!‬
‫أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻟﻮ ﺗﻨﺎﻫﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد وأﻧﻬﻴﻨﺎ اﳌﻨﻜﺮات ﳌﺎ وﻗﻌﻨـﺎ‬
‫ﻓﻴ وﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺷﻚ أن ﻳـﺼﻴﺒﻨﺎ ﷲ ﺑﻌـﺬاب ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪه‪ ،‬وﻧﺨـﺴـﺮ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺨﺴـﺮان اﳌﺒ ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻦ اﻵﻳﺔ‪] ﴾       ﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪[١٤١:‬‬ ‫وإن‬
‫إﻧﺸﺎء ﻓﺈﻧﻬﺎ إﺧﺒﺎر إﻟﻬﻲ ﺑﺄن ﷲ ﻟﻦ ﻳـﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻛـﺎﻓﺮا ً وﻟـﻦ ﻳﺘـﺴﻠﻂ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻋــﲆ اﳌــﺆﻣﻨ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺗﺮﻛــﻮا دﻳــﻨﻬﻢ ﺗــﺴﻠﻂ ﻋﻠـﻴﻬﻢ؛ ﻷن ذﻟﻜــﻢ‬
‫اﻹﺧﺒﺎر ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹ ﺎن اﻟﻘﻮﱄ اﻟﻔﻌﲇ اﻟﻌﻤﲇ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا راﺟﻊ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬إذا ً ﻓﻠﻨـﺴﺘﺢ ﻣـﻦ ﷲ ﺣـﻖ اﻟﺤﻴـﺎء‪ ،‬وﻧﺤﻔـﻆ دﻳـﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة واﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﻢ ﺑﻮاﺟﺒﻨـﺎ‬
‫ﺣـﻞ ﻋـﲆ اﻷﻣـﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺬاب ﻣﻘﻴﻢ –واﻟﻌﻴـﺎذ ﺑـﺎ ‪ -‬ﻛـ‬
‫اﻟــــﺴﺎﻟﻔﺔ ﴿‪] ﴾     ‬آل ﻋﻤــــﺮان‪  ﴿ [١٣:‬‬

‫‪]﴾         ‬ق‪.[٣٧ :‬‬

‫‪١٦‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﻜﺮر اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﳌﺎذا؟‬

‫ﻷن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ واﺟﺐ ﻋﲆ ﻛـﻞ ﻓـﺮد ﻣـﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺨﺎف ﷲ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ؟!‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ إﱃ ﻛـﻞ ﻣـﻦ َ َ‬
‫ﺣـﺎف‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫إﱃ اﻟﺼﻐ ‪ ،‬إﱃ اﻟﻜﺒ ‪ ،‬إﱃ اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬إﱃ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺘﻨـﺐ اﳌـﺴﻠﻢ أﺣـﺪا ً ﰲ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‬
‫َ‬ ‫ﻻ ﻜﻦ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز أن‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫وأوﱃ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﺎدر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻠﻬﻢ أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤ ‪ ،‬ﻓﺒـﺼﻼﺣﻬﻢ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻮﻻة‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺻﻼح اﳌﺴﻠﻤ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻔﺴﺎدﻫﻢ ﻓﺴﺎد اﻷﻣﺔ وﺿـﻴﺎع اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫وﻛ ة اﳌﻀﻠ ‪.‬‬
‫ﻓﻮاﺟﺒﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤ ﻧﺨﺎف ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌ أن ﻧﺠﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻜـﻮن‬
‫أﻧﺼﺎر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ودﻋﺎ ًة ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺳﻨﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻨﺎ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎج دﻳﻨﻨـﺎ اﻟﺤﻨﻴـﻒ‪.‬‬
‫ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻧﻐﺰو اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وأن َ‬‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن َ‬

‫‪١٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫واﻟﻜﻔﺎر واﳌـﺸـﺮﻛﻮن ﻓـﻼ وﻟـﻦ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻏﺰوﻧـﺎ‪ ،‬وﺑﻴـﻀﺔ اﻹﺳـﻼم‬

‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺎﻏﻲ واﻟﻈﺎ اﻟﻌﻨﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ أي ﺷﻮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ‪]﴾       ﴿ :‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪،[٨:‬‬
‫﴿‪] ﴾    ‬اﻟﺰﻣﺮ‪] ﴾   ﴿ ،[٣:‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٣٩:‬‬
‫وﺣﺮاس اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ :‬ﺳﻨﻔﻬﻢ ﺳﻮﻳﺎً ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل رﺑﻨـﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺒﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻫﻨﺎك َ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪] ﴾      ﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤١:‬‬
‫ﺳﻨﻔﻬﻢ أن ﷲ ﻟﻦ ﻳﻄﻠﻖ أداة »ﻟـﻦ« اﻟﺘـﻲ ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﺘﺄﺑﻴـﺪ إﻻ إذا ﻛﻨـﺎ‬
‫ﻣﺆﻣﻨ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﻨـﺎ ﻋـﲆ دﻳﻨﻨـﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﻧـﺎ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف وﻧﻬﻴﻨـﺎ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‪،‬‬
‫واﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋـﻦ اﻟﻔﺤـﺸﺎء واﳌﻨﻜـﺮ‪ ،‬وﻫﻨـﺎ ﻳﺘﺤﻘـﻖ اﻟﻮﻋـﺪ ﺑﻬـﺬه اﻟﺤ ﻳـﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ورﺳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻫﻜﺬا دون أي ﻋﻤﻞ وﺗﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑـﻞ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﺘﺤﺔ أﻣﺎم اﳌﺸـﺮﻛ اﻟﻐﺎدرﻳﻦ اﻟﺨﺎﺋﻨ ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻨﺨﺘﺼـﺮه ﰲ ﻧﻘـﺎط ﻳـﺴ ة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﺌﻼ ﻳﻄﻮل ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬و ﱠﻞ ﻗﺎرﺋﻪ‬
‫وﻓﺼﻮل أرﺑﻌﺔ‪-:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﺬﻛ ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﺑﺄدﻟﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺣﻞ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﺘﺎل وﺑﻴﺎن اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫ورد ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺘـﻲ ﻗـﺪ ﺗﻌـﺎرض ﻫـﺬه اﻟﻘﺎﻋـﺪة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺆﻳﺪات‪ ،‬ﱞ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺘﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺛﻨﺎء ﷲ ﻋﲆ اﻟﻘﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬


 
 

‫ﻧﺺ ﻧﺼﻮﺻﺎ ً ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋـﲆ وﺟـﻮب اﻷﻣـﺮ‬ ‫إن اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ وﻧﺒﻴﻨـﺎ اﻟـﺼﺎدق اﳌـﺼﺪوق –ﺻـﻠﻮات ﷲ‬،‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬
، ‫ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﺣـﺬرﻧﺎ ﻋـﻦ اﻟـﱰك ﻟﻬـﺎﺗ اﻟـﺪﻋﺎﻣﺘ‬-‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ‬
.ً‫وﺗﻮاﺗﺮ ذﻟﻚ ﺗﻮاﺗﺮا ً ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‬
، ‫ﻓﻬﻴﺎ ﻫﻴﺎ إﺧﻮة اﻹ ﺎن وأﺣﺒﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻨﺄﺧﺬ ﺷﻄﺮا ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺬﻛ‬
‫ وﻻ ﻜﻨﻨـﺎ‬،‫وإﻻ ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗـﺪ أوﰱ ﺑﻬـﺬا اﻟﺠﺎﻧـﺐ وﺣـﺚ ﻋﻠﻴـﻪ‬
.‫اﻟﺤﺼـﺮ ﳌﻦ ﺗﺄﻣﻞ‬

 

       ﴿ : ‫ﻗــﺎل ﻋــﺰ ﻣــﻦ ﻗﺎﺋــﻞ ﻋﻠــﻴ‬
.[١٠٤:‫﴾]آل ﻋﻤﺮان‬       
     ﴿ : ‫وﻗــﺎل ﻋــﺰ ﻣــﻦ ﻗﺎﺋــﻞ ﺣﻜــﻴ‬

.[١١٠:‫﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬     

‫وﻗﺎل ﷲ ﻳﺨﺎﻃﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺼﻒ ﻧﺒﻴﻨﺎ –ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ‬
          ﴿ -‫آﻟﻪ‬

١٩
 

            

.[١٥٧:‫﴾ ]اﻷﻋﺮاف‬        

   ﴿ : ‫وﻗﺎل ﷲ ﰲ ﺻﻔﺎت أوﻟﻴﺎﺋﻪ اﳌﺆﻣﻨ‬

         

.[١١٤:‫﴾]آل ﻋﻤﺮان‬
   ﴿ :‫وﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
      

          

.[٧١:‫﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬        

        ﴿ :‫وﻳﻘﻮل ﻋﺰ وﺟـﻞ‬

.[٤١:‫﴾]اﳊﺞ‬         

‫ﺣﻜﻤﻪ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﺎ‬ ِ َ ِ ‫وﻣﻦ‬ ْ ِ ،‫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬-‫ووﺻﻒ ﷲ ﻟﻘ ن –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
        ﴿ :‫ﺣﻜﺎه ﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬

.[١٧:‫﴾]ﻟﻘﲈن‬        

‫إرﺷـﺎد ﻫـﺎم إﱃ أن اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ‬ ٌ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬
‫ﺟﻬﺎد ﻻﺑﺪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺤﻤﻞ وﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺗﻨـﺰل‬ ٌ ‫اﳌﻨﻜﺮ‬
‫ ﻫـﺬه ﻫـﻲ‬،‫أﻣـﺮ‬ َ ِ ُ ‫وﻟﻴﻤﺾ ﻛ‬ ِ ِ ‫ ﻓﻼ‬،‫ وأﻋﻈﻢ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻫﻲ اﻟﻘﺘﻞ‬،‫ﺑﻪ‬
‫ﻳﺒﺎل‬
.‫ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ‬،‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
            ﴿ :‫وﻳﻘﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

            

.[١١٤:‫﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‬
٢٠


      ﴿ :‫وﻗـــﺎل ﷲ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﱃ‬

.‫ وأﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‬:‫ﺑﺎﻟﻌﺮف﴾ أي‬ ِ ْ ِ ‫وأﻣﺮ‬
ْ ُ ْ ُ ْ َ ﴿ ‫ وﻣﻌﻨﻰ‬.[١٩٩:‫﴾ ]اﻷﻋﺮاف‬
         ﴿ :‫وﻗــﺎل ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬

.[٣٣:‫﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ‬  

       ﴿ :‫وﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ‬

.[٦٣:‫ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة‬     

.‫وﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‬

 

       ﴿ :‫ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

            

.[٦٧:‫﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ 
     ﴿ :‫ﻳﻘﻮل‬ ‫وﻳﺬﻣﻬﻢ أﻛ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﻨ‬
             

.[٢٧:‫﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬
         ﴿ :‫وﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

.[٢٥:‫ ﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‬             
‫ ﺻﻠﻮات ﷲ‬- ‫ذم ﷲ ﺑﻪ ﺑﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‬ ‫وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﱠ‬
        ﴿ :‫ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬-‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

٢١
 

     *         

.[٧٩-٧٨ :‫﴾]اﳌﺎﺋﺪة‬     

‫وﻟﻘﺪ ﻋﺬب ﷲ اﻷﻣﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛﻬﻢ وﺗﻘﺎﻋﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‬
.‫ وﺣﻔﻆ أﻣ ً ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ‬،‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬
‫وﻗﺪ أوﺣﻰ ﷲ إﱃ ﻧﺒﻴﻪ »ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن« أﻧﻪ ﻣﻌﺬب ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ ﻓـﺴﺄﻟﻪ ﻋـﻦ اﻟﺒـﺎﻗﻲ وﻫـﻢ‬،‫ ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﻮن أﻟﻔﺎً ﻳﻌﻤﻠـﻮن اﳌﻌـﺎﴆ‬،‫أﻟﻒ‬
.(١)
(...‫ )ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻨﻬﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬:‫ ﻓﻘﺎل‬،ً ‫ﺳﺘﻮن آﻟﻔﺎ‬

﴿ :‫ﻫﺬا وﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺼـﺮﻳﺤﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮب ﻗﻮل ذي اﻟﻌﺰة واﻟﻄﻮل‬

                

              

.[١١٧-١١٦ :‫﴾ ]ﻫﻮد‬ 

‫ ﺑـﻞ ﺟﻌﻠﻬـﻢ‬،‫ﻓﱰى أن ﷲ ﺟﻨﺐ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻣـﻦ ﻋﺬاﺑـﻪ‬
.‫ﻣﺼﻠﺤ ﰲ ﻋﺒﺎده‬
           ﴿ :‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

               

﴾          

.[١٦٥-١٦٤:‫]اﻷﻋﺮاف‬
‫ وروى ﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ أﺑـﻮ داوود‬،‫( وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏـﺔ‬١)
.‫﴾اﻟﺦ اﻵﻳﺎت‬... َ ِ ‫ ﴿ ُ ِ َ ا ِ َ َ َ ُ وا ِ ْ َ ِ إِ ْ َ ا‬:‫ ﺛﻢ ﺗﻼ‬،‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‬

٢٢
‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫* روى اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋـﲇ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟـﺴﻼم‬

‫ﻗﺎل‪) :‬ﻟﺘﺄﻣﺮن ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻟﺘﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ أو ﻟﻴﺴﻠﻄﻦ ﷲ ﻋﻠـﻴﻜﻢ‬
‫ﺷـﺮارﻛﻢ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺧﻴﺎرﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻬﻢ(‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪-‬ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪.(١)-‬‬
‫* وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣـﻦ ﻳـﻮﻗﺮ‬
‫اﻟﻜﺒ وﻳﺮﺣﻢ اﻟﺼﻐ وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻪ ﻋﻦ اﳌﻨﻜـﺮ( رواه أﺑـﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻠﻮي ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻻﻋﺘﺼﺎم)‪.(٢‬‬
‫* وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل‪» :‬أ ـﺎ رﺟـﻞ ﻛـﺎن ﺑـ‬
‫ﻇﻬﺮا ﻗﻮم ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬوا ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬إﻻ أوﺷﻚ‬
‫أن ﻳﻌﻤﻬﻢ ﷲ ﺑﻌﻘﺎب« رواه اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﻃﺎﻟـﺐ ﰲ اﻷﻣـﺎﱄ‪ ،‬ورواه‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮﳼ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ :‬ﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺎﰲ وآﺧﺮه »ﻓﻘﺪروا أن ﻳﻨﻬﻮه‬

‫)‪ (١‬رواه اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم‪ ،‬واﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﻃﺎﻟـﺐ ﰲ اﻷﻣـﺎﱄ‪ ،‬وﻫـﻮ ﰲ ﺣﻘـﺎﺋﻖ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ وأﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴ ن‪ ،‬وﰲ اﻟـﺸﺎﰲ ﻟﻸﻣـ اﻟﺤـﺴ ‪ .‬وأﺧـﺮج ﻧﺤـﻮه‬
‫اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐ ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار واﻟﻄﱪا‬
‫ﰲ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ﺛﻢ ﺣﺴﻨﻪ‪ .‬وذﻛﺮ اﳌﻨﺎوي أن اﻟﺨﻄﻴﺐ أﺧﺮﺟـﻪ‪ .‬ورواه اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻠﻔـﻆ‪:‬‬
‫»ﻣﺮوا ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ «...‬اﻟﺦ‪ ،‬وذﻛﺮ إﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺛﻢ ﺻﺤﺤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ورواه اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺠــﺎﻣﻊ اﻟــﺼﻐ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟــﻪ أﺣﻤــﺪ واﻟﱰﻣــﺬي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس‪ ،‬وﻗــﺎل‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪.(١‬‬
‫إﻻ ﻋﻤﻬﻢ ﷲ ﺑﻌﻘﺎب«ا ﻫـ‬
‫* ﺧﱪ ﻋﻈﻴﻢ وﺣﺪﻳﺚ ﺧﻄ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ‪» :‬ﻻ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻟﻌ ﺗﺮى ﷲ ﻳﻌـﺼـﻰ ﻓﺘﻄـﺮف ﺣﺘـﻰ ﺗﻐـ أو ﺗﻨﺘﻘـﻞ«‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻟﻔﻆ‪» :‬أو ﺗﻨﺼـﺮف«‪ .‬رواه اﳌﻨﺼﻮر ﺑـﺎ ﺑـﺴﻨﺪه ﰲ اﻟـﺸﺎﰲ‪ ،‬وأﺑـﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻠﻮي ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬واﳌﺘﻮﻛـﻞ ﻋـﲆ ﷲ ﰲ ﺣﻘـﺎﺋﻖ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻷﻣ ﰲ اﻟﺸﻔﺎء)‪.(٢‬‬
‫* وﻋﻨﻪ –ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ‪ -‬ﻗـﺎل‪» :‬ﻟﺘـﺄﻣﺮن ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‪،‬‬
‫وﻟﺘﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻟﺘﺄﺧﺬن ﻋـﲆ ﻳـﺪي اﻟﻈـﺎ ‪ ،‬وﻟﺘﺄﻃﺮﻧـﻪ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺤﻖ أﻃﺮا أو ﻟﺘﻘﺼـﺮﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ ﻗﺼـﺮا« رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮﳼ)‪.(٣‬‬
‫* ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ –ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬ﻗـﺎل‪» :‬ﻣـﻦ رأى ﻣـﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜـﺮاً ﻓﻠﻴﻐـ ه ﺑﻴـﺪه‪ ،‬ﻓـﺈن‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻋﻦ أ ﺑﻜﺮ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻮه أﺧـﺮج أﺑـﻮ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮه‪» :‬ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﺛﻢ ﻋﻤﻬﻢ اﻟﺒﻼء«‪ .‬ﻫـﺬا‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﺣﺒـﺎن واﻟﻄـﱪا ﰲ اﻟﻜﺒـ اﻷوﺳـﻂ‬
‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﳌﻘﺪﳼ واﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﰲ »ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ« ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ورواه أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﻌﺪة ﻃﺮق )‪ (١٢١،١٢٢/٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ واﺑـﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق واﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر واﺑـﻦ أ ﺣـﺎﺗﻢ وأﺑـﻮ اﻟـﺸﻴﺦ واﺑـﻦ‬
‫ﻣﺮدوﻳﻪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻄﱪا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻘﺎرﺑـﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟـﻪ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹ ﺎن« رواه‬

‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮﳼ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ)‪ ،(١‬وأﺧﺮج ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ‪:‬‬
‫»ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻧﺒــﻲ ﺑﻌﺜــﻪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ أﻣــﺔ ﻗــﺒﲇ إﻻ ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻣﺘــﻪ‬
‫ﺣﻮارﻳﻮن وأﺻﺤﺎب ﻳﺄﺧﺬون ﺑﺴﻨﺘﻪ وﻳﻘﺘﺪون ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠـﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺧﻠﻮف ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﻣﺮون‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻴﺪه ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻘﻠﺒـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻣـﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ وراء ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻹ ـﺎن ﺣﺒـﺔ‬
‫ﺧﺮدل«‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ وﻏ ه‪.‬‬
‫* وﻋﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :‬ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠـﻴﻜﻢ أﻣـﺮاء ﻳـﺄﻣﺮوﻧﻜﻢ‬
‫ﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮن‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮون ﻓﻠﻴﺲ ﻷوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻃﺎﻋﺔ«‪ .‬رواه‬
‫اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺎدة ﺑـﻦ اﻟـﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬وﻧﺤـﻮه روى اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‬
‫واﻟﻄﱪا واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وأﺧﺮج أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ واﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪» :‬ﻳﻜﻮن ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﻮم ﻳﺤﻀـﺮون اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻤﻮن‬
‫ﺑﻐ ﺣﻜﻢ ﷲ وﻻ ﻳﻨﻬﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ«‪.‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜ ـ ة ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب وﺳﺄﺧﺘــﺼـﺮ ﻣ ـ ﰲ اﻟﺠــﺎﻣﻊ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ ‪ ،‬واﻟﻠﻔـﻆ اﳌﺘﻘـﺪم ﻟﻔـﻆ رواﻳـﺔ ﻣـﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ ،‬وﺻـﺤﺤﻪ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬وأﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟـﺴـﻲ‬
‫وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻛـﻼم أﻣـ اﳌـﺆﻣﻨ‬
‫ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺼﻐ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ – ﻗﺎل‪» :‬إن ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻗﻮﻣـﺎً‬
‫ﻳﻨﻜـﺮون ْ ُ ْ َ َ‬
‫اﻟﻤﻨﻜـﺮ«‪ .‬رواه أﺣﻤـﺪ ﰲ اﳌـﺴﻨﺪ‬ ‫ﻳﻌﻄﻮن ﻣﺜﻞ أﺟـﻮر َ ﱠ ِ ِ ْ‬
‫أوﻟﻬـﻢ ‪َ ُ ِ ْ ُ ،‬‬
‫وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗـﺎل‪» :‬إذا‬
‫ﻧﺰﻋـﺖ ﻣﻨﻬـﺎ ﻫﻴﺒـﺔ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وإذا ﺗﺮﻛـﺖ اﻷﻣـﺮ‬ ‫ﻋﻈﻤﺖ أﻣﺘﻲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ُ ِ‬
‫ﺣﺮﻣــﺖ ﺑﺮﻛــﺔ اﻟــﻮﺣﻲ« رواه اﻟﺤﻜــﻴﻢ‬‫ﺑــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ ُ ِ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ :‬رواه اﺑﻦ أ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫* وﻋﻦ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ﻋﲇ ﺑـﻦ أ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗـﺎل‪» :‬اﻟﺠﻬـﺎد أرﺑـﻊ‪ :‬اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‪،‬‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺪق ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﺷـﻨﺂن اﻟﻔﺎﺳـﻖ«‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﻟﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ورﻣﺰ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﺤﺴﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﳌﻨﺎوي ﰲ ﺷـﺮح ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻛﻼﻣﺎ ً ﺳـﻨﻨﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻛﻼم ﺣﺴﻦ ﺳﻴﺄ إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬وﻧﻘﻞ اﳌﻨﺎوي رواﻳﺘﻪ ﻋـﻦ اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫* وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل‪» :‬ﺧـ اﻟﻨـﺎس أﻗـﺮؤﻫﻢ‬
‫وآﻣﺮﻫﻢ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وأﻧﻬـﺎﻫﻢ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‪ ،‬وأوﺻـﻠﻬﻢ‬ ‫وأﺗﻘﺎﻫﻢ ‪ُ َ ،‬‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻢ«)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﺣﻤﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ واﻟﻄﱪا ﰲ اﻟﻜﺒ ‪ .‬ﻗـﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤـﻲ ﰲ ﻣﺠﻤـﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ‪ :‬رﺟـﺎل أﺣﻤـﺪ‬
‫=‬

‫‪٢٦‬‬
‫‪‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء أن أﻫﻞ اﳌﻌﺮوف ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻢ أﻫﻞ اﳌﻌﺮوف ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأن‬

‫أﻫﻞ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻢ أﻫﻞ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ .‬وﻏ ذﻟﻚ ﻛﺜ ﺟﺪا‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺨﻠـﻖ آﺛـﺎر ﻛﺜـ ة‪ ،‬وأﺧﺒـﺎر ﺷـﻬ ة‪ ،‬ﻧﻜﺘﻔـﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪» :‬رأس اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ«‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ورد ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬أﻻ إن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬أﻻ إن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨـﺼﻴﺤﺔ«‪،‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﳌـﻦ؟ ﻓﻘـﺎل ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ » :‬وﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ وﻟﺪﻳﻨـﻪ‬
‫وﻟﻜﺘﺎﺑــﻪ وﻷ ــﺔ اﳌــﺴﻠﻤ وﻋــﺎﻣﺘﻬﻢ«‪ .‬وﰲ ﻟﻔــﻆ‪» :‬وﻷ ــﺔ اﳌــﺴﻠﻤ‬
‫وﻟﻠﻤﺴﻠﻤ ﻋﺎﻣﺔ«)‪.(١‬‬
‫* ﻫﺬا وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬إﻧـﻪ‬
‫ﻳﻮﺷﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﺮآن أن ﻳﻘﺘﺘﻼ وﻳﺘﻔﺮﻗﺎ«‪ .‬وﻣﻨﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫وﻻة ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻟﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺑﻐ ه‪ ،‬ﻓﺈن أﻃﻌﺘﻤﻮﻫﻢ أﺿـﻠﻮﻛﻢ‪ ،‬وإن‬
‫ﻋﺼﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻗﺘﻠﻮﻛﻢ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨـﺎ إذا أدرﻛﻨـﺎ ذﻟـﻚ؟‬
‫ورﻓﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﺨـﺸﺐ‪،‬‬ ‫ﻧﺸـﺮوا ﺑﺎﳌﻨﺎﺷ ‪ِ ُ ،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺄﺻﺤﺎب ﻋﻴﴗ‪ِ ُ ،‬‬
‫ﻣﻮت ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺧ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ«‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺨﱪ ﺑﻄﻮﻟـﻪ‬
‫وﻟﺘﺄﺧﺬن ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪» :‬ﻟﺘﺄﻣﺮون ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﺗﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻈﺎ ‪...‬إﻟﺦ«‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم)‪.(٢‬‬
‫ﻛﻼم ﻻ ﻳﻀـﺮ‪ .‬ا ﻫـ‪.‬‬ ‫ﺛﻘﺎت وﰲ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ ٌ‬
‫)‪(١‬رواه اﻟﻄﱪا ﰲ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﺑﻄﻮﻟﻪ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ‬
‫واﻟﻄﱪا واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻛ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ وﻟﻪ اﳌﻨﺔ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫* وروى اﻹﻣــﺎم اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻋــﻦ رﺳــﻮل ﷲ‬

‫ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪» :‬ﻣـﻦ ﻏﺎﺑـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺷـﻤﺲ ﻧﻬـﺎره‪ ،‬و ﻳـﺄﻣﺮ‬
‫ﻌﺮوف‪ ،‬و ﻳﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر«)‪.(١‬‬
‫* روى اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺴﻨﺪه إﱃ أﻣـ اﳌـﺆﻣﻨ ﻋـﲇ‬
‫ﻧﺒـﻎ ﻓـﻴﻬﻢ ﻗـﻮم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗـﺎل‪» :‬ﻳﻜـﻮن ﰲ آﺧـﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ﻗـﻮم َ َ َ‬
‫وﻳﺘﻨﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻮن أﻣﺮاً ﺑـﺎﳌﻌﺮوف وﻻ ﻧﻬﻴـﺎً‬ ‫ﻣﺮاؤون‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺮأون َ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺧﺺ واﳌﻌﺎذﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ إﻻ إذ أﻣﻨﻮا اﻟﻀـﺮر‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﱡ‬
‫ﻳﺘﺒﻌــﻮن َزﻻﱠت اﻟﻌﻠ ـ ء‪ ،‬وﻣــﺎ ﻻ ﻳــﻀـﺮﻫﻢ ﰲ ﻧﻔــﺲ وﻻ ﻣــﺎل‪ ،‬ﻓﻠــﻮ‬
‫أﺿـﺮت اﻟﺼﻼة واﻟـﺼﻮم وﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﺎ ﻳﻌﻤﻠـﻮن ﺑـﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﺑـﺪاﻧﻬﻢ‬
‫ﻟﺮﻓﻀﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻀﻮا أﺳﻤﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وأﺷـﺮﻓﻬﺎ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ .‬إن اﻷﻣﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺼﺎﻟﺤ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﺑﻬـﺎ ﺗﻘـﺎم اﻟﻔـﺮاﺋﺾ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻤﺮ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻨﺘﺼﻒ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪،‬‬ ‫وﺗﺮد اﳌﻈﺎ ‪َ ْ ُ ،‬‬
‫وﺗﺤﻞ اﳌﻜﺎﺳﺐ‪ َ ُ ،‬ﱡ‬
‫ﻓﺄﻧﻜﺮوا اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻜﻢ‪ ،‬وﺻﻜﻮا ﺑﻬﺎ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨـﺎﻓﻮا ﰲ ﷲ‬
‫ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ«‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وأوﺣﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﱃ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟــﺴﻼم‪ :‬إ ﻣﻌــﺬب ﻣــﻦ ﻗﻮﻣــﻚ ﻣﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ‪ ،‬أرﺑﻌ ـ أﻟﻔــﺎً ﻣــﻦ‬
‫ﺷـﺮارﻫﻢ‪ ،‬وﺳﺘ أﻟﻔﺎً ﻣﻦ ﺧﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب ﻫـﺆﻻء اﻷﺷــﺮار‬
‫داﻫﻨﻮا أﻫﻞ اﳌﻌﺎﴆ و ﻳﻐﻀﺒﻮا ﻟﻐﻀﺒﻲ«‪.‬‬ ‫ﻓ ﺑﺎل اﻷﺧﻴﺎر؟ ﻗﺎل‪َ َ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻤﻮع ﻛﺘﺒﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ ]‪.[٦٥٤/١‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻫﺬا وﺳﺎق اﳌﻘﺒﲇ ﰲ اﻷﺑﺤﺎث اﳌﺴﺪدة ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﰲ ﻫـﺬا‬

‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ وﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ ]ص‬
‫‪ :[٣٢٦‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺜـ ة ﺟـﺪا ً ﻗـﺪ ﻳﻄـﻮل ذﻛﺮﻫـﺎ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ .‬ا ﻫـ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ أ ﺘﻨــﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟــﺴﻼم ﺗﻮاﺗﺮﻫــﺎ ﺗــﻮاﺗﺮا ً ﻣﻌﻨﻮﻳــﺎً‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗــﻞ‬
‫ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ أﻋﻼم اﻷﻣﺔ)‪.(١‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻨﻘﻞ إﻟﻴـﻚ دﻟﻴـﻞ‬
‫إﺟ ع اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﻬﺎ وﻣﺘﺄﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻬﻮ ﺷﺎذ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ وﻻ رأﻳﻪ؛ ﻟﺘﻘـﺪم اﻹﺟـ ع ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وإن ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﳌـﺴﻠﻤ ‪ ،‬وﻷﻧـﻪ ﻻ ُﻳﻌﺘـﺪ ﺑﺨﻼﻓـﻪ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑ ّ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺆاﻟﻒ وﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ واﳌﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ُ :‬ﻧﺴﻠﱢﻢ اﻹﺟ ع ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﲆ وﻻة اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ )اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮة(‪-‬خ‪.-‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﺼـﺮف ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻤـﻦ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻤﻦ ارﺗـﺎب ﰲ دﻳﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ أﻣﺮ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬إ ﺎ ﻳﺤﺼﻞ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻴ ﺗﻘﺪم وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨ ات‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜـﺮات‪،‬‬
‫إﱃ وﻻة أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤ ‪ ،‬إذ ﻫﻢ أوﱃ ﺑﻬﺬه اﳌﻬ ت‪.‬‬
‫وأوﺿﺢ وأﺑ ّ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم إن ﺷـﺎء ﷲ ﰲ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺄﺗﺮك ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻘﺎش ﱢ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻵ واﻟﺬي ﺑﻌﺪه وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺣﻮار ﻣﻊ ﺷﺒﻬﺔ اﻹﺟ ع«‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﺑﺈذن َﻣـْﻦ ﻟـﻪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ واﳌﻠـﻚ‬
‫واﻟﻌﺰة واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﷲ اﻷول واﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ ﺳﺘﺘﻀﺢ ﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘـﻲ ﺗـﺮاود ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ‬
‫أود أن ﺗﺸﺎرﻛﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ إذا أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺸﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘـﺎج اﻟﻘـﺎﺋﻢ‬
‫وﺣﺰم ﰲ ﻟ وﺷﺠﺎﻋﺔ وإﻗﺪام‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ إﱃ دﻳﻦ ٍ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ واﺋﺘﻼف‪ ،‬وﻗﻤﻊ ﻟﻠـﺸﺎذ‬
‫واﳌﺜ ﻟﻼﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬
‫ـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ وﻳَُﻐـ ﱢ َه‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﻏ ه ﻓﻤﻦ أراد أن ﱠ‬
‫وﻳﺒﺪل ﻓﻴـﻪ‪ ،‬أو أراد إﻇﻬـﺎر اﳌﻨﻜـﺮ وﺟـﺐ ردﻋـﻪ وﻗﻤﻌـﻪ؛ ﻟـﺸﻘﱢﻪ ﻋـﺼﺎ‬
‫أي اﳌﻨﻜﺮات‪ ،‬أو اﻟـﺪﻋﺎء إﱃ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤ ‪ ،‬ﺑﺘﻐﻴ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو إﻇﻬﺎر ﱢ‬
‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺸﻖ اﻟﻌﺼﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻓﻌﻞ اﳌﻨﻜﺮات‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨ ات‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻬﺬا ﺟﻤﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ‬

‫‪٣١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻟﻠﺼﻒ؛ ﻓﺎﳌﻨﻜﺮات واﻟﻔﻮاﺣﺶ اﳌﺤﺮﻣﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻟﻠﺼﻒ وﺷﻖ ﻟﻠﻌﺼﺎ‪﴿ ،‬‬

‫‪‬‬

‫‪] ﴾          ‬اﻟﻄﻼق‪   ﴿ ،[١:‬‬

‫‪] ﴾‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢٩:‬‬
‫وﻫﻜــﺬا إﺧــﻮة اﻹ ــﺎن ﻳــﺘﺠﲆ ﻟﻨــﺎ ﺗﻨﻔﻴــﺬ اﻷواﻣــﺮ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻣﻨــﻊ‬
‫اﳌﻨﻜﺮات وﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻮﺑﺎً‪ ،‬ﺣﺘ ً‪ ،‬ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﺟﺎﺋﺰة ﻟﺘﻐﻴ اﳌﻨﻜﺮ أم ﻻ؟‬
‫ﻗﻴﻢ وﺟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬واﺳﺘـﺸﻌﺮت‬ ‫ﺳﺆال ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺄﻃﻠﻌﻚ ﻋﲆ أدﻟﺔ اﻟﺤﻞ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﺤـﻞ واﻟﺤﺮﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ذﻟﻚ ﺑﻌ ﺑﺼ ة وإﻧﺼﺎف‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻗﻄﻌﺎً ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬‬

‫‪  ‬‬ ‫أﺣﻞ ﷲ دﻣﺎء اﳌﺸـﺮﻛ‬
‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫‪           ‬‬

‫‪] ﴾         ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، [٥:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬‬
‫‪‬‬

‫‪] ﴾     ‬ﳏﻤﺪ‪.[٤:‬‬

‫واﳌﻬﻢ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻳﻬﻮدﻳـﺎً أو ﻧـﺼـﺮاﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻣـﺎ ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪﻳﻦ‪ -‬أو ﻏ ه ﻣﻦ ﻣﻠﻠﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻧﻜﺮ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬أو ﺳـﺐ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو رﺳﻮل ﷲ – ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ -‬أو ﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ‪،‬‬

‫‪٣٢‬‬


‫ وﻓﻴﻪ ﺷــﺮوط ﻣﻌﺮوﻓـﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ ﻟـﺪى‬،‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ‬

‫ وﻣﺎ ﱠﺑﻴﻨﻪ رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ‬، ‫ وﻣﻨﻬﺎ ﻇﻠﻢ اﻟﻈﺎﳌ‬.‫ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺔ وﻋﻠ ﺋﻬﺎ‬
.(١)‫ﺣﻞ دﻣﺎء ﻋﺪوان اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻼزم ﺑﻴﺎن ﺣﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ﻛـ‬
.‫ﺗﺮى ﻣﻦ وﺟﻮب ذﻟﻚ‬

 

﴿ :‫ﻗﺎل ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
         

.[٣٩:‫ ﴾]اﳊﺞ‬
﴾        ﴿ :‫وﻗــﺎل ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
.[٤١:‫]اﻟﺸﻮرى‬
        ﴿ :‫وﻗﺎل ﻋـﺰ ﺷـﺄﻧﻪ‬

.[٤٢:‫ ﴾]اﻟﺸﻮرى‬      

‫ وﻗﺪ أﻧﺬرﻫﻢ ﷲ‬، ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺆﻻء ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺸﻬﺎدﺗ ﻛﺎﳌﻨﺎﻓﻘ‬
     ﴿ :‫وﺣﺘﻢ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ َ َ َ ‫ ﺑﻞ أﻣﺮ‬،‫وﻫﺪدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
*              
          *       

.[٦٢-٦٠:‫﴾ ]اﻷﺣﺰاب‬  

.(‫( ﻗﺪ أﻓﺮدت رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ )اﻹﳌﺎم‬١)

٣٣
 

، ‫ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﻈﺎﳌ اﳌﻨﺎﻓﻘ‬،‫ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬:‫ﻓﻬﻲ ﺳﻨﺔ ﷲ أي‬

.‫وﰲ وﺟﻮب ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‬
‫واﺳﻤﻊ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل ذو اﳌـﻦ واﻹﻓـﻀﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒـﺎً ﻟﻨﺒﻴـﻪ – ﺻـﲆ ﷲ‬
        ﴿ -‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬

.[٩:‫ ﴾ ]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬   

‫ ﱠ‬،‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء و ﻳﺘﺐ و ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫وﻋـﺬب‬
‫ ﻓﻘـﺪ وﺟـﺐ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ ﻫـﺬا‬، ‫ وﻧﺼـﺮ اﻟﻈﺎﳌ ﻋﲆ اﳌﻈﻠـﻮﻣ‬، ‫اﳌﺆﻣﻨ‬
‫ ووﻗﻒ اﻟﻈﺎ أﻣﺎم ﻓﻌـﺎﻟﻬﻢ ﻣـﻦ‬،‫ ﻓﺈذا اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻬﻢ‬،‫اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻬ ﻛﺎن‬
.‫ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻗﺘﺎﻟﻪ وﺣﻞ دﻣﻪ‬،‫ﺗﻐﻴ اﳌﻨﻜﺮ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫ وﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻫﻨﺎﻟﻚ!! ورﺑﻨﺎ ﱠ‬،‫وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬
          ﴿ :‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬

        *   

              
  

.[١٩٢-١٩٠:‫ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬      *     
.‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﺪاﺋﻬﻢ‬ َ ْ َ ‫ﻓﻘﺪ أﺣﻞ ﷲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺑﻞ‬
       ﴿ :‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬

.[١٩٤:‫﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬        

‫ ﻻ اﻟﻬﻮان واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻈﺎ اﳌﻌﺘـﺪي‬،‫ودﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﻌﺰة‬
‫ ﻛـﺬﻟﻚ أﻣـﺮﻫﻢ رﺑﻬـﻢ ﺟـﻞ وﻋـﻼ ﺑﺎﻟﻘﺘـﺎل‬، ‫واﳌﻐ ّ أﺣﻜﺎم رب اﻟﻌـﺎﳌ‬

٣٤
‫‪‬‬

‫ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﺑﻐ ه‪.‬‬

‫وﻣﻦ أوﺿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ وأﻗﻮى اﻟﱪاﻫ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺠـﺔ ﻋـﲆ اﻟﻌـﺎﳌ ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻪ أد ﻣﻌﺮﻓﺔ و ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻴ أﺣﻠﻪ ﷲ ﻣﻦ دﻣﺎء‬
‫ﻳﻌﻠﻨﻮن اﻟﺸﻬﺎدﺗ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤ ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﻦ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻏ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱠ ْ‬
‫ﻗﺎل ﷲ ذو اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺠﱪوت‪     ﴿ :‬‬

‫وﻓﺮق ﻓﻘﺎل‪   ﴿ :‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱠ‬ ‫‪]﴾ ‬اﳊﺠﺮات‪ ،[٩:‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫‪] ﴾        ‬اﳊﺠﺮات‪.[٩:‬‬
‫ﻓﻘــﺪ أﺣــﻞ ﷲ دم اﻟﺒﻐــﺎة اﻟﻈــﺎﳌ ﺣﺘــﻰ ﻳﺮﺟﻌــﻮا إﱃ ﺣﻜﻤــﻪ‬
‫ﺗﻌـــﺎﱃ‪ ،‬ﺛـــﻢ ﻗـــﺎل‪         ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾‬اﳊﺠﺮات‪.[٩:‬‬
‫وﻟﻌﻤﺮي إن ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ وﻳﺸﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺰﻳـﺪك وﺿـﻮﺣﺎً‬
‫رﻏـﺐ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﺪح ﷲ ﻟﻠﻤﻨﺘﴫﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒـﺎﻏ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﱠ َ‬ ‫ورﻓﻌﺔ وﺳﺆددا َ ْ ُ‬
‫ﻓﻘـﺎل ذو اﳌﻨـﺔ‪ ﴿ :‬‬ ‫ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨ إﱃ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎﻏ‬
‫‪] ﴾    ‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٩:‬‬
‫وﻛﻔﻰ ﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ زﻳﺎدة ﻟﻠﺘﺒﻴ ﺎ أﻋﻄـﺎ ﷲ وﺳـﻬﻞ‪ ،‬إﻧـﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﱪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻄﻞ أﺣﻜﺎﻣـﻪ‪،‬‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬أ ﻳﺄﻣﺮ ﷲ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﰲ اﻷرض ﻓﺴﺎدا ً‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺎ؟!!‪.‬‬ ‫وﻗﺘﻞ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨ ‪ ،‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ وﺗﺠﱪا ً وﻇﻠ ً‪ ،‬وﺳ ه ﷲ‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻢ رﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪     ﴿ :‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪               ‬‬

‫‪] ﴾             ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٣:‬‬
‫وﻓﻴ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻣـﺎ ﻳﻘﻨـﻊ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﻜﺘﻔـﻲ ﺑـﻪ اﻟﻠﺒﻴـﺐ اﻟﺤـﺎذق‬
‫وﻳﺴﺘﻐﻨﻲ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫وﻟﻨﻘﺘﻄﻒ زﻫﺮات ﻳﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬و ﺮات ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ رﺳـﻮل ﷲ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪-‬‬
‫)‪ (١‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‪ -‬ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ‪» :‬ﺳـﻴﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻤﻲ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ورﺟﻞ ﻗﺎم إﱃ إﻣﺎم ﺟﺎﺋﺮ ﻓﺄﻣﺮه وﻧﻬﺎه ﻓﻘﺘﻠﻪ«‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺸﻬﻮر‪ .‬وأﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺤـﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ‬
‫اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟــﻀﻴﺎء اﳌﻘــﺪﳼ‪ ،‬ورواه اﻟﻄــﱪا ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬ورﻣﺰ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟـﺼﺤﺘﻪ ﰲ اﻟﺠـﺎﻣﻊ اﻟـﺼﻐ ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟﺤـﺎﻛﻢ‪:‬‬
‫ﺻــﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗــﺎل اﳌﻨــﺎوي)‪ :(١‬واﻟﺮﺟــﻞ اﳌــﺬﻛﻮر ﺳــﻴﺪ اﻟــﺸﻬﺪاء ﰲ اﻵﺧــﺮة‬
‫ﳌﺨﺎﻃﺮﺗﻪ ﺑﺄﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ذات ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ا ﻫـ‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ – ﻗﺎل‪:‬‬
‫»أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ أو أﻣ ﺟﺎﺋﺮ« رواه اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أ ﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ]‪.[١٢١/٤‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫‪‬‬

‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ »ﻛﺘﺎب اﳌﻼﺣﻢ«‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي‬

‫ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤـﺪ‪ ،‬واﻟﻄـﱪا ﰲ اﻟﻜﺒـ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ‬
‫ﺷــﻌﺐ اﻹ ــﺎن‪ ،‬ﻋــﻦ أ أﻣﺎﻣــﺔ اﻟﺒــﺎﻫﲇ ﺑﻨﺤــﻮه‪ .‬وأﺧﺮﺟــﻪ أﺣﻤــﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺴﺎ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻟﻀﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﺘﺎرة‪ ،‬ﻋﻦ ﻃـﺎرق ﺑـﻦ‬
‫ﺷﻬﺎب اﻷﺣﻤﴘ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬رواه اﻟﻨﺴﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻـﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻛـﺬا‬
‫ﻗﺎل اﳌﻨﺬري ﻓﺎﳌ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ا ﻫـ‬
‫أﻋﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑـﺄن ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻃﺮﻗـﻪ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎً‪ ،‬إ ﺎ ﱠ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﰲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎت اﳌﺤﺪﺛ اﻷﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻫﻨﻪ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺠـﺔ ﻓﻴـﻪ وﻗـﺎﻟﻮا ﻓﻴـﻪ وﺿـﻌﻔﻮه‪َ ِ ُ ،‬‬
‫رﻣـﻲ ﺑﺎﻟﺘـﺸﻴﻊ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﳌﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻪ ﰲ ﻏ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺎ ﻳﻜﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ روي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬أﻻ إن أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ« ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫روى ﻫﺬا أﺣﻤﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟـﺸﻌﺐ ﻋـﻦ أ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي‪» :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ« ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻣﺮ ﻌﺮوف وﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜـﺮ‪.‬‬
‫»ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ« أي ﻇﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻬـﺎد اﻟﻌـﺪو؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫أﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮا ً‪ .‬ا ﻫـ‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﺗﺤـﻞ ﻟﻌـ ﺗـﺮى ﷲ ﻳﻌـﺼـﻰ‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﺘﻄﺮف ﺣﺘﻰ ﺗﻐ ّ أو ﺗﻨﺘﻘﻞ«)‪.(١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ‬
‫أذﻟﻪ ﷲ‬ ‫أذل ﻋﻨﺪه ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺼـﺮه وﻫﻮ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ أن ﻳﻨﺼـﺮه‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ُِ ﱠ‬
‫ﻋﲆ رؤوس اﻷﺷﻬﺎد ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ« رواه أﺣﻤـﺪ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه‪ ،‬وﺣـﺴﻨﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪ .‬ا ﻫـ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻟﻬﻴﻌـﺔ ﻗـﺎﴈ ﻣـﺼـﺮ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ‬
‫ﺛﺒﺖ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻪ وﺑﻴﻨﺖ أﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﰲ ﻛﺘﺎ »ﺿﻴﺎء اﻷﻫﻠﺔ وﺑﻴﺎن اﻷدﻟـﺔ«‬
‫وﻏ ه؛ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﺗﻌﺪون اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻴﻜﻢ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ .‬ﻗـﺎل‪» :‬إن‬
‫ﺷﻬﺪاء أﻣﺘﻲ إذن ﻟﻘﻠﻴﻞ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻞ دون دﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ُ ِ َ‬
‫ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ُ ِ َ‬ ‫َُِ‬
‫ﻗﺘﻞ دون أﻫﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ«‪.‬‬ ‫دون دﻳﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ُ ِ َ‬
‫رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴﻼم ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪ‪ ،‬واﻹﻣـﺎم‬
‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬واﻟﱰﻣـﺬي‪،‬‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻔـﺼﻞ اﻷول ﰲ أدﻟـﺔ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫‪‬‬

‫وأﺑﻮ داود ﰲ اﻟﺴﻨﻦ »ﺑﺎب ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﻠﺼﻮص«‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬

‫ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬واﻟﻘــﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺻــﺤﺤﻪ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬ﻗــﺎل اﳌﻨــﺎوي‪ :‬ﻗــﺎل‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫وﻋﻨـﻪ ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ‪» :‬ﻣـﻦ ﻗﺘـﻞ دون ﻣﻈﻠﻤﺘـﻪ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﺷﻬﻴﺪ«‪ .‬رواه اﻟﻨﺴﺎ واﻟﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳـﻲ وأﺣﻤﺪ واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﺳـﻮﻳﺪ‬
‫ﻣﻘﺮن اﳌﺰ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ُ ﱢ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ روي ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻣـﻦ ﻗﺘـﻞ دون ﻣﺎﻟـﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﳌﻈﺎ وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹ ﺎن‪.‬‬
‫وﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻛﻼم ﺟﻴـﺪ ﻫﻨـﺎ ﰲ ﻗﺘـﺎل اﻟﻈـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ ﻋﻨـﻪ اﳌﻨـﺎوي‪،‬‬
‫وﺳﻴﺄ ﰲ ﻣﺤﻠﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻫﺪى ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ أﺟﻮر ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟـﻮرﻫﻢ ﺷـﻴﺌﺎ‪ ً،‬وﻣـﻦ‬
‫ﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ ﻻ ﻳـﻨﻘﺺ‬‫دﻋﺎ إﱃ ﺿﻼﻟﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ ﻣﺜﻞ آﺛـﺎم َ ْ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ آﺛﺎﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ«‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﻦ‪ ،‬وأﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻧﻬـﻰ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ َ ْ‬
‫ﻋـﻦ اﳌﻨﻜــﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟــﻪ‪» :‬ﻣــﻦ دﻋــﺎ إﱃ ﻫــﺪى« أي‪ :‬إﱃ اﻷﻣــﺮ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﺿﻼﻟﺔ« أي‪ :‬إﱃ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ أﺣـﻞ ﷲ‬

‫وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻌﺮوف واﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺗﻐﻴـ أي‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﷲ‪.‬‬
‫وﺳﻴﺄ ذﻛﺮ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ ﻓﺎﻟﺮواﻳﺎت ﻛﺜـ ة‬
‫وأﻛﻴﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫إذا ً ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ وﻳﻘﻨﻊ ﻛﻞ ﺧﺼﻢ ﻣﻌﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻘـﺮآن‬
‫وﺻﺤﺎح اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﺑﻘﻲ؟ أو ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ؟!‬
‫ﻟﺸﺒﻬﺔ ُﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﺤـﺎول ﻣﻨـﻊ ذﻟـﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ﻻ ﳾء ﺳﻮى اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ وإن ﻛﺎن ﻇﺎﳌﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ واﺟﺐ إﻻ‬
‫ﻋﲆ وﻻة اﻷﻣﺮ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز!! ﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ!!‬
‫وﻟﻨﻨﺎﻗﺶ ﻣﻌﺎ ً ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻟﻨﺪرك اﻟﺠﻮاب واﺿﺤﺎ ً وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻮﻻة ﻣﻤﻦ ﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻬـﻞ ﺗﺠـﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ؟!!‬
‫ﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ واﺟﺒﺔ؟!‬
‫إذا ً ﻓــﻼ ﻳﺠــﺐ اﻷﻣــﺮ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ!! ﻷن اﻟــﻮﻻة‬
‫‪٤٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﻗﺎ ﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻬـﻢ ﺿـﺪ أﻫـﻞ اﳌﻨﻜـﺮ!!‬
‫ﻓﺈن أﻣﺮوا ﺑﺎﳌﻨﻜﺮات أو أﻇﻬﺮوﻫﺎ ﻓﺈن اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻜ ت اﳌﻨﻘﻮل‪ ،‬وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ﺑـ‬
‫ﻳﺪي اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻫﻢ أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠـﺐ اﻟﺘﻌـﺎون ﻣـﻊ اﻟـﻮﻻة إﻻ‬
‫ﰲ ﻧــﺼـﺮﺗﻬﻢ اﳌﻈﻠــﻮم‪ ،‬وإﻏــﺎﺛﺘﻬﻢ اﳌﻠﻬــﻮف‪ ،‬وﰲ ﻧﻬــﻴﻬﻢ ﻋــﻦ ﻣﻨﻜــﺮ‬
‫ﻣﺨﻮف‪ ،‬ﻓﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إﱃ اﻟﻮﻻة ﻗﺒﻞ ﻏ ﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻠـﻚ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷ ﺔ اﳌﺴﻠﻤ ‪....‬‬
‫ﻟﻠﻈـﺎ اﳌﺮﻳـﺪ‪ ،‬وﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻳﺠـﻮز‬‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻮاﻓﻘﻨـﺎ اﻟﺨـﺼﻢ اﻟﻌﻨﻴـﺪ‪ ،‬واﳌﻌـ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺬﻛ ﻟﻠﻮﻻة وﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺤـﺎرﺑﺘﻬﻢ إن ﻳﺠﻴﺒـﻮا وأﺻــﺮوا‬
‫ﻋﲆ اﳌﻨﻜﺮ ﴿‪ ﴾  ‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن!!‪.‬‬
‫ﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ وﺟـﺐ ﺣﺮﺑـﻪ وﻗﺘﺎﻟـﻪ إذا‬ ‫واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻣﻬ‬
‫ﻜﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ – ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪» -‬ﻓﻠﻴﻐ ه ﺑﻴـﺪه«‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﺟﺐ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﰲ اﻟﻮﻻة!!‬
‫أﺟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻏـ ﺑﺮﻫـﺎن‬
‫ﻣﻨ ﻻ ﻳﺠﻮز وﻻ ﻳﺤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻤــﻦ أﺻـــﺮ ﻋــﲆ اﳌﺤﺎرﺑــﺔ ﻟﺤــﺪود ﷲ‪ ،‬واﳌــﻀﺎدة ﻷواﻣــﺮ ﷲ‪،‬‬
‫واﳌﻮاﻻة ﻟﻠﻔﺴﺎد وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻧﻬﻴﻪ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻏـﻀﺒﺎ ً وﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ‬
‫‪٤١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﻤﻦ ﻛﺎن‪ ،‬ﻻﺳﻴ وأن اﻟﻮﻻة أوﱃ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻢ أم ﻳﺴﻠﻢ‪ -‬وﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻫﻨـﺎك‬ ‫ﺳﻴﺪﻋﻲ ‪ -‬ﺳﻮاء ّ‬ ‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﺎرئ ﱠ‬
‫دﻟﻴﻞ ﰲ وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻠﻢ إﱃ اﻟﱪﻫﺎن واﻟﺒﻴﺎن ﻓ ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ؟‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮل ذي اﳌﻨﺔ واﻟﺠﻼل‪    ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾    ‬اﻟﻨﺴﺎء‪[٥٩:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻋﲆ ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮل‪ -‬دﻟـﻴﻼ‪.‬‬
‫ﻓ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ؟‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ أوﱄ اﻷﻣﺮ!‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﻗﺎل ﷲ وأوﱄ اﻷﻣﺮ وإن ﻛﺎن ﻇﺎﳌـﺎً أو ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎ ً أو آﻣـﺮا ً‬
‫ﻨﻜﺮ أو ﻧﺎﻫﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮوف‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ؟!‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ وﻻة اﻷﻣﺮ؟!‬

‫إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ وﻻة اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓـﺴﻨﻌﺮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫َ ِ‬
‫إذا ً ﻓﺎﺳﻤﻊ ﳌﺎ ذﻛﺮه ﷲ ﻣـﻦ ﻟـﻮازم ﰲ ﺧﻠﻴﻔﺘـﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻫﻢ ﺣﻜﺎم اﻷرض ووﻻة اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬


        ﴿ :‫ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ‬
.[٢٦:‫ ﴾]ص‬        
    ﴿ -‫وﻗﺎل ﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ –ﺻـﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬

.[١٨:‫﴾]اﳉﺎﺛﻴﺔ‬       

        ﴿ :‫وﻳﻘــﻮل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬

.[٤١:‫ ﴾ ]اﳊﺞ‬         
،‫وﻫﺬه ﺷـﺮوﻃﻬﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻷرض اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﻔﻬـﻢ واﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ‬
،[٢٤٧:‫﴾ ]اﻟﺒﻘـﺮة‬    ﴿ :‫وذل أﻋـﺪاؤه‬ ‫ ﱠ‬،‫ﻓﻘﺎل ﻋـﺰ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ‬
.[١٢٤:‫﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬   ﴿ :‫وﻗﺎل ﻋﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬
‫ﻓــﻮﻻة اﳌــﺴﻠﻤ ﻻﺑــﺪ وأن ﻳﻜﻮﻧــﻮا ﻣــﻦ أﻓــﻀﻞ اﳌــﺆﻣﻨ وأﺗﻘــﺎﻫﻢ‬
‫ ﻓﻬــﻢ أول اﻟﻨــﺎس ﻃﺎﻋــﺔ‬، ‫وأزﻫــﺪﻫﻢ وأﺧــﺸﺎﻫﻢ رب اﻟﻌــﺎﳌ‬
.‫وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ واﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷواﻣﺮه‬
،‫وإن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﷲ وأﻣﺮ ﻓﻠﻴﺴﻮا ﻋـﲆ اﳌـﺴﻠﻤ ﺑـﻮﻻة‬
. ‫ﺑﻞ ﻋﲆ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻘﺔ اﳌﺠﺮﻣ‬
.‫وأﻧﺰﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ‬ ِ ُ ‫ﺑﻌﺜﺖ اﻟﺮﺳﻞ‬ َ ِ ُ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺤﻜﻢ ﷲ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬
،‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻮاﱄ ﻳﺮى اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﻘﻮل ﺑـﺬﻟﻚ‬
:‫ﻫﻞ ﻳﻜﻮن واﻟﻴﺎً ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤ ؟! ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻐ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻬـﻞ ﻧﻘـﻮل‬
!‫ﻫﻮ ﻣﻦ وﻻة أﻣﺮﻧﺎ؟‬
     ﴿ :‫وﻛﻴﻒ ﺗﺠﻮز ﻃﺎﻋﺘﻪ وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل‬

٤٣
 

               

.[٦٠:‫ ﴾]اﻟﻨﺴﺎء‬       

‫ ﻓﻜﻴﻒ‬- ‫ واﻟﺰﻋﻢ ﻣﻄﻴﺔ اﻟﻜﺬب‬- ‫ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﷲ ﻣﻤﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻹ ﺎن‬
!!‫ﺗﻘﺒﻞ دﻋﻮى إ ﺎﻧﻬﻢ؟! ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﻢ وﻻة أﻣﺮﻧﺎ؟‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ‬ ‫ﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ‬ ‫ﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ‬
‫ﻓﻮﻻة اﳌﺴﻠﻤ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻃﻮع اﻟﻨـﺎس ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
.‫وﺣﺎﻛﻤ ﺑﺤﻜﻤﻪ‬
     ﴿ :‫واﺳــﻤﻊ ﻛﻴــﻒ ﻳﻘــﻮل اﻟــﺮب اﳌﻌﺒــﻮد‬

.[٥٨:‫﴾]اﻟﻨﺴﺎء‬
  ﴿ :‫ﻛﻴﻒ ﻧﺮﺗﻀﻴﻬﻢ وﻫـﻢ ﻓـﺴﻘﺔ ﻣﺠﺮﻣـﻮن وﷲ ﻳﻘـﻮل‬

.[٩٦:‫﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬      

 ﴿ -‫أﻟﻴﺲ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﺴﻠﻤﻮن –ﻗﻮل ﷲ ﻳﺨﺎﻃـﺐ ﻧﺒﻴـﻪ‬

[٤٩:‫﴾]اﳌﺎﺋﺪة‬  

ً
‫وﻛـﺎﻓﺮا؛‬ ً ‫ﻣﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻓﺎﺳﻘﺎً وﻇﺎﳌـﺎ‬ ْ َ ‫ﺳﻤﻰ‬ ‫ﺑﻞ إن ﷲ ﱠ‬
.[٤٤:‫﴾]اﳌﺎﺋﺪة‬        ﴿ :‫ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
.[٤٥:‫ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة‬        ﴿
.[٤٧:‫ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة‬        ﴿
‫ﻓﻤﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺣﺪ اﻟﺴـﺮﻗﺔ أو اﻟﻘﺬف أو اﻟﺰﻧـﺎ أو ﺷــﺮب‬
.‫اﻟﺨﻤﺮ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود ﺑﺴﺒﺐ أﺣﻜﺎم اﻟﺒﺸـﺮ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‬
٤٤
‫‪‬‬

‫وﻣﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻟﻌﻠﺔ أﺧﺮى ﻏ اﻟﺠﺤﻮد واﻟﻨﻜﺮان ﻓﻬﻮ ﻇﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻀﻴﻌﺎ ً ﻟﺤﻖ أو ﺗﺎرﻛﺎ ً ﻟﻌﺪل أو ﻣﺴﺎواة ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﻖ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ُ َ ﱢ‬
‫واﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫـﺬا أن وﻻة اﻷﻣـﺮ إذا ﻳﺤﻜﻤـﻮا ـﺎ أﻧـﺰل ﷲ ﻓـﻼ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻄﻴﻌﻮا ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻴﻌﻮا ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻘﺎدوا ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ذو اﻟﻌﺰة واﻟﻜﱪﻳﺎء‪     ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾            ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦٥:‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﺎ‬
‫أﻧﺰل ﷲ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﷲ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪     ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾  ‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،[٤٤:‬وﻫﺬا ﻣ ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﻋﻦ آل رﺳـﻮل ﷲ‬

‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻛﻞ ﺟﻬﻮل‪ .‬اﻫـ‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﺿـﺮب ﻣﺜﻞ ﻓﻘﻂ وإﻻ ﻓﺎﻟﴚء ﻛﺜ ‪ ،‬وﺳـﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌـﻀﺎً إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬا ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ وﻻة اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﻔﺴ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮ ﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻔﻬﻢ أﻛ‬
‫ﺑﻌﻮن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻜﻢ﴾‬ ‫وأوﱄ ْ َ ِ ِ‬
‫‪ِ ُ َ ﴿‬‬
‫اﻷﻣﺮ ْ ُ ْ‬
‫ْ‬

‫وأﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮ ﺔ‪﴿ :‬‬

‫‪         ‬‬

‫‪                 ‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪] ﴾ ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٩:‬‬

‫وأﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺳﺘﺪرك ﺑﻨﻔﺴﻚ اﳌﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻓﺄوﻻً‪ :‬اﻗﺮأ اﻵﻳﺔ و ﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻴﺪ ِ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ؟!‬
‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﻦ ﻫﻢ)‪ ،(١‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﻣـﺆﻣﻨ ﻣﻄﻴﻌـ ‪ ،‬وﻷﺣﻜـﺎم‬
‫رﺑﻬﻢ ﻣﻨﻘﺎدﻳﻦ ﻣﺬﻋﻨ ‪ ،‬وﺟﺒﺖ ﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻴـﺴﻮا ﻟﻨـﺎ وﻻة ﺗﺠـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻐﻴـ اﳌﻨﻜـﺮ‪ ،‬وأن وﱄ اﻷﻣـﺮ اﻟﻈـﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺠﻮز ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻵﻳﺔ ﻗﺪ ﻗﻴﺪت ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﻴﻮد‪:‬‬
‫اﻟﻘﻴــﺪ اﻷول‪ :‬ﻗــﺎل رﺑﻨــﺎ ﺗﻌــﺎﱃ ﴿‪ ﴾    ‬ﻓﺈﻋــﺎدة‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ »أ ِ ُ ا« ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻳـﺸﻌﺮ ﺑـﺄن ﻃﺎﻋـﺔ اﻟﺮﺳـﻮل ﺗﺠـﺐ ﻟـﻪ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻً ﻛ ﻫﻲ ﺗﻌﺎﱃ اﺳﺘﻘﻼﻻً؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻣﺜﻠـﻪ ﻣﻌـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪  ﴿ :‬‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬أو‬
‫‪]﴾    ‬اﳊﺸـﺮ‪.[٧:‬‬
‫َ‬
‫ﺛﻢ ﺣﺬف ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻫﻮ »أ ِ ُ ا« ﰲ ﺣﻖ أوﱄ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ أن ﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻻ ﺗﺠـﺐ ﻟﻬـﻢ اﺳـﺘﻘﻼﻻً‪ ،‬إ ـﺎ ﻫـﻲ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺎ ُ ِ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻳﻘﺘﴤ أن ﻻ ﻳﻄـﺎع وﱄ اﻷﻣـﺮ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻃﺎﻋﺔ ﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ وﱄ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸـﺮوط اﻹﻣﺎم وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻠﻬﺎ؛ ﻓﻜﺘﺐ اﻷﺻﻮل وﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫‪‬‬

‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ إﻻ إذا أﻃـﺎﻋﻮا ﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﺣﻜﻤـﻮا ﺑـﺬﻟﻚ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ ﻟﻪ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ـﻨﻜﻢ« ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺜﺎ ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾  ﴿ :‬ﻓﻘﻮل »ﻣ ْ ُ ْ‬
‫اﳌﺆﻣﻨ ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وأوﱄ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫـﺬا أﻣـﺮ ﻻ‬
‫ﺟﺪال ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺧﻄﺎﺑـﻪ ﰲ أول اﻵﻳـﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ ،﴾  ﴿ :‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻈﺎﳌﻮن اﻟﺒﺎﻏﻮن ﻓﻠﻴﺴﻮا ﻣﻨﻜﻢ أﺑﺪا ً إ ﺎ ﻫﻢ أ ﺔ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ إذا ً دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮﻻة اﻟﻈﺎﳌ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﱠﳌﺎ ﻋﻠﻢ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻖ وﻣﺎ ﺳـﻴﺨﺘﻠﻔﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻊ وﻻﺗﻬﻢ ﻋﻘ َﱠﺐ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ أوﱄ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴾   ﴿ :‬‬
‫ﻓﺤﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻨـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬ ‫أي اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ أﻧﺘﻢ ووﻻة اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫﴿‪.﴾          ‬‬
‫ﻓﺈذا أﻣﺮ وﱄ اﻷﻣﺮ ﺑﺄي أﻣﺮ أو ﻧﻬﻲ ﻫـﻞ ﺗﺠـﺐ ﻃﺎﻋﺘـﻪ؟! إن ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺨـﺎﻟﻔﻬ ﻓـﻼ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ وﻻ وﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟـﺬي ﻳﺠـﺐ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ؛ وﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾    ﴿ :‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻓﻬﻤﻨﻲ ر ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪-‬‬

‫وﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎن ﻣ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻲ ﻣﻨﻪ رأﻳﺖ أن اﳌﻨﺎوي ﻧﻘﻞ ﰲ ﻓـﻴﺾ اﻟﻘـﺪﻳﺮ)‪(٤٣٢/٦‬‬
‫‪٤٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ‬
‫أﻣﺮﺗﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾   ﴿ :‬ﻗﺎل‬ ‫ﻷ ﺣﺎزم‪ :‬أﻟﺴﺘﻢ ُ ِ ْ ُ‬
‫ﻧﺰﻋﺖ ﻋﻨﻜﻢ إذا ﺧﺎﻟﻔﺘﻢ اﻟﺤﻖ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬ ‫أﺑﻮ ﺣﺎزم‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ُ ِ َ‬
‫‪...﴾      ‬اﻵﻳﺔ‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫ﻓ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻷﻛﺎرم أن ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﷲ ﻻ ﻳـﺄﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻣـﻞ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه وﺧﺎﻟﻒ أﻣـﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘـﻖ ﷲ ﱡ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻌ اﻟﺒﺼ ة‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ واﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻳﺆﻛﺪه ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻳﺆﻳـﺪ ﻣـﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎه‪ ،‬وﻧﺰﻳﺪ ذﻟﻚ وﺿﻮﺣﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﻴﻨـﺖ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻐـﺮاء ﺣـﺪود اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻟـﻮﻻة اﻷﻣـﺮ‪ ،‬وﻧﻬـﺖ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳـﻮل ﷲ –ﺻـﻠﻮات‬
‫ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ‪ -‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪-:‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﳌﺨﻠﻮق ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ«)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان واﻟﺤﻜﻢ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو اﻟﻐﻔـﺎري‪ ،‬وﺻـﺤﺤﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل اﳌﻨـﺎوي ﰲ اﻟﻔـﻴﺾ ]‪ [٤٣٢/٦‬ﻗـﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤـﻲ‪ :‬رﺟـﺎل أﺣﻤـﺪ رﺟـﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ورواه اﻟﺒﻐﻮي ﻋﻦ اﻟﻨﻮاس‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﺒﺸـﺮ ﰲ ﻣﻌـﺼﻴﺔ‬
‫=‬

‫‪٤٨‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ‬

‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﻦ ﻋﺼـﻰ ﷲ ﻓﺈذا أﻣﺮ اﻹﻣﺎم ﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ وﻻ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ«‪ .‬وﰲ ﻟﻔﻆ »ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﻦ ﻳﻄﻊ ﷲ«)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﰲ اﻟﻔﻴﺾ]‪ :[٤٣٢/٦‬ﻛ ﻫﻮ ﻧﺺ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨـﺎري أﻧـﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺮم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ .‬اﻫـ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻷﺣــﺪ ﰲ ﻣﻌــﺼﻴﺔ ﷲ‪ ،‬إ ــﺎ اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ‪» :‬ﻻ ﻃﺎﻋــﺔ‬
‫اﳌﻌﺮوف«)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﰲ اﻟﻔﻴﺾ ]‪ :[٤٣٢/٦‬وﻫﺬا ﴏﻳﺢ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻘﻴﺪ ﻟﻸﺧﺒﺎر اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻣﺤﺮم ﻓﻬﻮ ﱢ ٌ‬
‫ُ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺣﻖ ﻋﲆ اﳌﺮء اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴ أﺣﺐ أو ﻛﺮه ﻣـﺎ ﻳـﺆﻣﺮ‬ ‫» اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﱞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﺮ ﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ« ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﰲ اﻟﻔﻴﺾ ]‪ :[١٤٦/٤‬وﻓﻴﻪ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ ﰲ ﻏ ه ﻣـﻦ‬

‫ﷲ«‪ .‬وﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤ اﻫـ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﺣﻤﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈ ‪ ،‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎ ﺻـﺤﺤﻪ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛـ ﻗـﺎل‬
‫اﳌﻨﺎوي وﺣﺴﻨﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺳﻨﺪه ﻗﻮي‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه أﺣﻤﺪ ﰲ اﳌـﺴﻨﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ وأ داود واﻟﻨـﺴﺎ ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐ ‪ ،‬وروي ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎرب‪ ،‬وﻗﺪ رواه ﻣﻦ ﺗﻘﺪم وﻏ ﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ وأﺣﻤﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺧﺮج ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ وﻟﻮ ﻟﺤﺒﺸـﻲ‪ ...‬إﱃ أن ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﱠ‬

‫ﻋﲆ وﻻة اﻟﺠﻮر ﰲ اﻟﻔ ‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ اﻷﻋﻈـﻢ‬
‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم ﺣﻖ ﻋﲆ اﳌﺮء اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﻌﺼﻴﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﺮ ﻌﺼﻴﺔ ﷲ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ«)‪.(١‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋـﻦ أ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﺨـﺪري ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ اﻷﻛﻤـﻞ –‬
‫ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ ﻣـﻦ اﻟـﻮﻻة ﻌـﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻄﻴﻌﻮه‪ ،‬وﷲ أﺣﻖ أن ﺗﺮﺿﻮه«)‪.(٢‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜ ة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻜﻔـﻲ ﻣـﺎ ذﻛﺮﺗـﻪ ﻟﻄﺎﻟـﺐ اﻟﺤـﻖ‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺟﺎءت ﺑﺬم وﻻة اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﺟـﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻣـﺎ ﻳـﺪل‬
‫ﻋﲆ ﻫﻼك اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ وﻻة اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ اﻟﻈﺎﳌ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪-:‬‬
‫ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑـﺎن‪:‬‬
‫»إ ﺎ أﺧﺎف ﻋﲆ أﻣﺘﻲ اﻷ ﺔ اﳌﻀﻠ «)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﰲ اﻟﻔﻴﺾ]‪ :[٥٦٣/٢‬وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹ ﺎن‪ ،‬ورواه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐ وﺻﺤﺤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه أﺣﻤﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻛ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐ وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﻔ ‪ ،‬وأﺑﻮ داود ﰲ اﻟﻔ )‪ ،(٩٨ ،٩٧/٤‬وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬وأﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﻋﲆ ﺿﻼﻟﺔ)‪ ،(١‬وﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻋﲆ اﻻﻏﱰار ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪.‬اﻫـ‬

‫وﻋﻦ أ أﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﺴﺖ أﺧـﺎف‬
‫ﻋﲆ أﻣﺘﻲ ﻏﻮﻏﺎء)‪ (٢‬ﺗﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﺪواً ﻳﺠﺘـﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻲ أﺧـﺎف ﻋـﲆ‬
‫أﻣﺘﻲ أ ﺔ ﻣﻀﻠ إن أﻃﺎﻋﻮﻫﻢ ﻓﺘﻨﻮﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻋﺼﻮﻫﻢ ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ«)‪.(٣‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﻪ وﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺧﺎﻓﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻗـﻊ؛ ﻫﻜـﺬا‬
‫ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪق‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻟﻜﻞ ﳾء آﻓﺔ ﺗﻔﺴﺪه‪ ،‬وآﻓﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻻة اﻟﺴﻮء«)‪.(٤‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أرﺑﻌﺔ ﻳﺒﻐـﻀﻬﻢ ﷲ‪ :‬اﻟﺒﻴـﺎع‬
‫اﻟﺤﻼف‪ ،‬واﻟﻔﻘ اﳌﺨﺘﺎل‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰا ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺠﺎﺋﺮ«)‪.(٥‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟﺠﺎﺋﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎ اﳌﺎﺋـﻞ ﻋـﻦ اﻟﺤـﻖ إﱃ اﻟﺒﺎﻃـﻞ؛‬
‫ﻫﻜﺬا ﻋﺮﻓﻪ اﳌﻨﺎوي‪.‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﺴﺪ اﻟﻮاﱄ وﺣﻜﻢ ﺑﻐـ اﻟـﺸـﺮﻳﻌﺔ وﻇﻠـﻢ اﻟﻨـﺎس وﺟـﺐ ﻧﻬﻴـﻪ‬
‫وزﺟﺮه وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻦ إن ﻧﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺨﺮج ﺿـﺪه‪ ،‬وﻗـﺪ أﺻــﺮ‬
‫)‪ (١‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺎ ﺎ ً ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﻔﺴﺎد وﺿﺪ اﻟﻬﺪى‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻔﻠﺔ اﳌﺴﺎرﻋﻮن إﱃ اﻟﺸـﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﻄﱪا ﰲ اﻟﻜﺒ ﻋﻦ أ أﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواه اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أ أﺳﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رواه اﻟﻨــﺴﺎ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ ﺷــﻌﺐ اﻹ ــﺎن واﻟﺨﻄﻴــﺐ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﺻــﺤﺤﻪ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ :‬ﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻛﱪ آﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻟﻘﺪ َﺣﱠﺬَرﻧﺎ ﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻣـﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄـﺔ اﻟﺤﻜـﺎم أو اﻟـﻮﻻة اﻟﻈـﺎﳌ‬

‫واﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟـﻚ ﻗـﻮل ذي اﻟﺠـﻼل واﻹﻛـﺮام‪  ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾    ‬ﻫﻮد‪.[١١٣:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠ ء –رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ -‬ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ اﻵﻳـﺔ‪ :‬وﻻ ﻴﻠـﻮا إﱃ‬
‫ﻣﻴﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺴ ا ً‪.‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫اﻟﻈﺎﳌ ﱠ‬
‫وﻳﻘــــﻮل ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﱃ‪      ﴿ :‬‬

‫‪]﴾‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٥:‬‬
‫أي اﻧﺘﺒﻬﻮا ﺑﻞ اﺣﺬروا وﺗﺠﻨﺒﻮا ﻋﺬاﺑﺎ ً ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻈـﺎﳌ ﺧﺎﺻـﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨـﺎس؛ ﺑـﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻄـﺔ اﻟﻈـﺎﳌ وﻋـﺪم اﻟﺨـﺮوج‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴ أﺣﻜﺎم ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌ ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ إن ﻧﻨﻜﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﺷﺎﺑﻬﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﺴﻮة اﻟﻀﺎﻟ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ‬
‫﴿‪]﴾          ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٩:‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ »إذا رأﻳﺖ أﻣﺘﻲ ﺗﻬﺎب اﻟﻈﺎ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﻇﺎ ‪،‬‬
‫ﺗﻮدع ﻣﻨﻬﻢ«)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ُ ُ ﱢ‬
‫)‪ (١‬رواه أﺣﻤﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻄﱪا ﰲ اﻟﻜﺒ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو‪،‬‬
‫واﻟﻄﱪا ﰲ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﷲ‪ ،‬واﻟﱰﻣـﺬي ﰲ اﻟـﺴﻨﻦ‪ ،‬وﺻـﺤﺤﻪ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫=‬

‫‪٥٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﺗﻮدع« ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ :‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮدﻳﻊ وﻫﻮ اﻟﱰك‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ » ُ ُ ﱢ َ‬

‫وﺣﺎﺻﻠﻪ أن ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ أﻣﺎرة اﻟﺨـﺬﻻن‬
‫وﻏﻀﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﴿‪] ﴾       ‬اﳊﺞ‪.[١٨:‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺘﺼـﺮﻳﺢ ﺑﺎﻹﻧﻜـﺎر واﻟﺘﻌـﺮض‬
‫ﻟﻸﺧﻄﺎر‪ .‬اﻫـ‬
‫ـﺎﻟﻢ إذا ﺧــﺎﻟﻂ اﻟــﺴﻠﻄﺎن ﻓﻬــﻮ أوﱃ ﺑﺎﻟــﺬم‪ ،‬ﻣﻬـ ﺧــﺎﻟﻂ‬ ‫وأﻣــﺎ اﻟﻌـ ِ‬
‫اﻟﺴﻼﻃ اﻟﻔﺴﻘﺔ اﳌﺠﺮﻣ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬إذا رأﻳﺖ اﻟﻌـﺎ ﻳﺨـﺎﻟﻂ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻛﺜ ة ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟـﺺ«)‪ ،(١‬أي ﺳـﺎرق ﻣﺤﺘـﺎل‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﺣـﻞ‬
‫وﺟﺬﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮام وﻏ ه‪.‬‬ ‫اﻗﺘﻨﺎص اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ْ َ‬‫َ‬
‫وروي أﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إذا رأﻳﺘﻢ اﻟﻌﻠ ء‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن اﻷﻣﺮاء ﻓﺎﺣﺬروﻫﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻜﻢ«‪ ،‬وﻗـﺪ رواه اﻹﻣـﺎم اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ اﻻﻋﺘﺼﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﺨـﺎﻟﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺿـﺎ ﻋـﻦ أﻓﻌـﺎﻟﻬﻢ ﻣـﺎ روي ﰲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬اﻟﻈﻠﻤﺔ وأﻋﻮاﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر«)‪.(٢‬‬
‫وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪» :‬ﻣﻦ أﻋـﺎن ﻇﺎﳌـﺎً‬
‫ﺳﻠﻄﻪ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وأﻗﺮه اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬رﺟـﺎل أﺣـﺪ‬
‫إﺳﻨﺎدي أﺣﻤﺪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﺣﱠﺴَﻨُﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬وﻗﺎل اﳌﻨﺎوي‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬روى ﻫﺬا اﻟﺨﱪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻔﺮدوس‪َ ،‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻳﺆﻳــﺪ ﻫــﺬا اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﳌﻨــﺎوي‪ :‬ﻣــﺼﺪاﻗﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫﴿‪] ﴾        ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٩ :‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪» :‬ﻣﻦ أﻋـﺎن ﻇﺎﳌـﺎً ﻟﻴـﺪﺣﺾ ﺑﺒﺎﻃﻠـﻪ‬
‫ﺣﻘﺎً ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻨﻪ ذﻣﺔ ﷲ وذﻣﺔ رﺳﻮﻟﻪ«)‪.(١‬‬
‫ـﺮط وأﻋﻮان اﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪» :‬اﻟﺠﻼوزة اﻟﺸﱡ َ ُ‬
‫ﻛﻼب اﻟﻨﺎر«)‪.(٢‬‬
‫وﻋﻨﻪ –ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ‪ -‬ﻗـﺎل‪» :‬أﻫـﻞ اﻟﺠـﻮر وإﺧـﻮاﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎر«)‪.(٣‬‬
‫وﻋﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻣـﻦ اﻋﺘﻘـﺪ ﻟـﻮاء ﺿـﻼﻟﺔ أو‬
‫ﻛﺘﻢ ﻋﻠ ً أو أﻋﺎن ﻇﺎﳌﺎً وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻇﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺮئ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم«)‪.(٤‬‬
‫وﺟﺪه اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﱡ‬
‫ﰲ اﳌﺠﻤﻮع‪» :‬ﻣﻦ أﻋﺎن ﻇﺎﳌﺎ ً ﻛﺎن ﻛﻤﻦ أﻋﺎن ﻓﺮﻋﻮن ﻋﲆ ﻣﻮﳻ«‪.‬‬
‫ﻛﻴـــــﻒ ﻻ وﷲ ﺳـــــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـــــﺎﱃ ﻳﻘـــــﻮل‪  ﴿ :‬‬

‫‪]﴾‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[٢٢:‬‬
‫ﻣﻨـﺎد‪ :‬أﻳـﻦ‬ ‫وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪» :‬إذا ﻛـﺎن ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻧـﺎدى ٍ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟﺼﻐ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﻟﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻔﺮدوس‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﰲ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻈﻠﻤﺔ وأﻋﻮان اﻟﻈﻠﻤﺔ وأﺷﺒﺎه اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﺮى ﻟﻬﻢ ﻗﻠ ً‪ ،‬أو ﻻق‬
‫ﻟﻬﻢ دواة‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻌﻮن ﰲ ﺗﺎﺑﻮت ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ وﻳﺮﻣـﻮن ﰲ ﺟﻬـﻨﻢ«‪ .‬وﰲ‬
‫رواﻳﺔ‪» :‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎري اﻟﻘﻠﻢ وﻻﺋﻖ اﻟﺪواة«‪.‬‬
‫ﺟﻤﻌﻬﻢ وﻋﺪدﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻬـﻢ؛ ﳌـﺎ روي ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺳﻮد َ ْ َ‬
‫ﻣﻦ َ ﱠ َ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ْ‬‫ﺑﻞ ّ‬
‫أﺣﺐ ﻗﻮﻣـﺎ ً ُ ِ َ‬
‫ﺣـﺸـﺮ ﻣﻌﻬـﻢ«‬ ‫ﻣﻦ َ َ ﱠ‬‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬
‫ﺳﻮد ﻣﻊ ﻗﻮم ﻓﻬﻮ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ َ‬‫وﻋﻨﻪ –ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ْ َ » -‬‬
‫ر ﱠوع ﻣﺴﻠ ً ﻟﺮﺿﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﻲء ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻌﻪ«)‪.(١‬‬
‫ﺷــﺮك‬
‫ﺳﻮد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘـﺪ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ‬‫وﻗﺎل أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ْ َ » :‬‬
‫ﰲ دﻣﺎﺋﻨﺎ«‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪» :‬ﻣﻦ أرﴇ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﺎ ﻳﺴﺨﻂ رﺑـﻪ ﺧـﺮج ﻣـﻦ‬
‫دﻳﻦ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ«)‪.(٢‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪» :‬ﻳﻜﻮن ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ﻗـﻮم ﻳﺤـﻀـﺮون‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻤﻮن ﺑﻐ ﺣﻜﻢ ﷲ وﻻ ﻳﻨﻬﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ«)‪.(٣‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋـﻦ أ ﺳـﻌﻴﺪ‪» :‬ﻳﻜـﻮن أﻣـﺮاء ﻳﻈﻠﻤـﻮن وﻳﻜـﺬﺑﻮن‪،‬‬
‫ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻋﻮارش ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ دﺧﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓـﺼﺪﻗﻬﻢ ﰲ ﻛـﺬﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻋﺎﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ وﻟﺴﺖ ﻣﻨﻪ«)‪.(٤‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳌﻘﺪﳼ‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﻘﺪ أوردﻧﺎ إذا ً ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻈﺎ أﻳﺎ ً ﻛﺎن ﻧﻮع ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ؛ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ أﺣﻜﺎم رب اﻟﻌﺎﳌ ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ُ ِ‬
‫ﻣـﺼـﺮا ً‬
‫ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻚ وﻧﺼـﺮة اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟ ع‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻزﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﻮار ﺣﻮل أدﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟ ع‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ذاك؟‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻨﺎ أدﻟﺔ ﴏﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ اﺳـﺘﺪﻻل‬
‫ﺑﺎﻹﺟ ع‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إذا ً ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ ﺷﺒﻬﺘﺎن‪ :‬ﺷﺒﻬﺔ ﰲ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﲆ‬
‫اﻹﺟ ع‪ ،‬وﻟﻨﺒﺪأ ﺎ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻮل اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌـﺼﺎة‬
‫وﻟﻠﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻢ وﻻة ﻟﻸﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ -‬أﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﻀـﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪-:‬‬
‫»ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻋﺴـﺮك وﻳﺴـﺮك وﻣﻨﺸﻄﻚ وﻣﻜﺮوﻫﻚ‬
‫أو أﺛﺮة ﻋﻠﻴﻚ«‪.‬‬
‫ﻣﺠﺪع)‪ (١‬اﻷﻃﺮاف«‪.‬‬
‫»اﺳﻤﻊ وأﻃﻊ وإن ﻛﺎن ﻋﺒﺪا ً ﱠ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺠﺪع اﻷﻃﺮاف‪ :‬ﻣﻘﻄﻊ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫‪‬‬

‫»ﺑﺎﻳﻌﻨــﺎ رﺳــﻮل ﷲ ﻋــﲆ اﻟــﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌــﺴـﺮ واﻟﻴــﺴـﺮ‪،‬‬

‫واﳌﻨﺸﻂ واﳌﻜﺮه‪ ،‬وﻋﲆ أﺛﺮة ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﻧﻨﺎزع اﻷﻣﺮ أﻫﻠـﻪ وﻋـﲆ أن‬
‫ﻧﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﻻ ﻧﺨﺎف ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ«‪.‬‬
‫وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪» :‬وأن ﻻ ﻧﻨﺎزع اﻷﻣﺮ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻻ أن ﺗﺮوا ﻛﻔﺮا ً ﺑﻮاﺣﺎ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻫﺎن«‪.‬‬
‫» اﺳﻤﻌﻮا وأﻃﻴﻌﻮا وإن وﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺣﺒـﺸـﻲ ﻛـﺄن رأﺳـﻪ زﺑﻴﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﻴﻌﻮا«‪.‬‬
‫»ﻣﻦ أﺗﺎﻛﻢ وأﻣﺮﻛﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﲆ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳـﺸﻖ ﻋـﺼﺎﻛﻢ‬
‫وﻳﻔﺮق ﺟ ﻋﺘﻜﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه«‪.‬‬
‫»ﻓﻤﻦ أراد أن ﻳﻔﺮق أﻣﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺎﴐﺑﻮه ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن«‪.‬‬
‫»ﻣﻦ ﻛﺮه ﻣﻦ أﻣ ه ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻠﻴﺼﱪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣـﻦ ﺧـﺮج ﻣـﻦ اﻟـﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺷﱪاً ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ :‬وﻫـﻞ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ اﻟـﺸـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺷـﺮ؟ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ دﺧـﻦ«‪ .‬ﻗﻠـﺖ‪ :‬وﻣـﺎ دﺧﻨـﻪ؟ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫»ﻗﻮم ﻳﻬﺪون ﺑﻐ ﻫﺪي‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻨﻜـﺮ«‪ .‬ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﻓﻬـﻞ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﺨ ﻣﻦ ﺷـﺮ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ دﻋﺎة ﻋﲆ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ أﺟﺎﺑﻬﻢ إﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻗﺬﻓﻮه ﻓﻴﻬﺎ«‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻔﻬﻢ ﻟﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺟﻠـﺪﺗﻨﺎ‬
‫وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ«‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﺗﻠﺰم ﺟ ﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤ‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫وإﻣﺎﻣﻬﻢ«‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺟ ﻋـﺔ وﻻ إﻣـﺎم؟ ﻗـﺎل‪» :‬ﻓـﺎﻋﺘﺰل‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق ﻛﻠﻬﺎ«‪.‬‬
‫» وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﻷﻣ ﻓﻘﺪ أﻃﺎﻋﻨﻲ وﻣﻦ ﻳﻌﺺ اﻷﻣ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎ «‪.‬‬
‫»اﺳﻤﻌﻮا وأﻃﻴﻌﻮا ﻓﺈ ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻮا وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻢ«‪.‬‬
‫»ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ ﻟﻸﻣ وإن ﺿـﺮب ﻇﻬﺮك وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺎﺳﻤﻊ وأﻃﻊ«‬
‫وﻏ ﻫﺎ‪.‬‬
‫أﺧﻲ اﻟﻘـﺎرئ‪ :‬ﺗـﺮى ﻫـﺬه اﻟﺮواﻳـﺎت ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﰲ اﻻﺳـﺘ ع ﻟﻸﻣـ‬
‫واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬ ﻇﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋـﲆ اﻟـﻮاﱄ‬
‫ﻣﻬ ﻛﺎن‪ ،‬واﻟﻼزم اﺗﺒﺎع اﻟﺠ ﻋﺔ وﻋﺪم اﻟﺨﺮوج واﻟﺼﱪ ﻣﻬ ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺘﻌﺪدة ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻘﺎرﺑـﺔ‪ ،‬واﳌﻌﻨـﻰ ﻣﻨﻬـﺎ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن‬
‫واﺣﺪا؛ إذ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻮاﱄ ﻋـﲆ‬‫ً‬
‫اﳌﺴﻠﻤ ﻣﻬ ﺑﻠﻎ ﻇﻠﻤﻪ وﺟﱪوﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻳﺎ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق ﺑ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﱄ ﻣـﺴﻠ ً وﺑـ أن ﻳﻜـﻮن‬

‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﺮا؟!‬ ‫اﻟﻮاﱄ‬
‫اﻟﻔﺎرق ﻛﺒ ﺟﺪا‪ً.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ إذا ﺗﻮﱃ ﻋﲆ اﳌـﺴﻠﻤ اﺳﺘـﻀﻌﻔﻬﻢ وأذﻟﻬـﻢ وﻣـﻨﻌﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻣ رﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺰﺗﻬﻢ وﻋﺰة دﻳﻨﻬﻢ وﺣـﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘـﻲ‬
‫‪٥٨‬‬
‫‪‬‬

‫اﻓﱰﺿﻬﺎ ﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬

‫وال ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻠﻤﻬﻢ وأﺗﻘﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﺘـﻊ‬‫وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ إﻻ ٍ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﻌﺰة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻞ وﻧﺤﻞ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﻨﺎ ﺳ ﺗﴤ اﻟﻈﺎ واﻟﻴﺎ ً ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘﻀﻌﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣـﻦ دﻳﻨﻨـﺎ‪،‬‬
‫وﻗـﺮب إﻟﻴـﻪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻮء‬
‫ﱠ‬ ‫وﻗﻤﻊ اﳌﺆﻣﻨ وﺟﻌﻠﻬﻢ أذﻟﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻈـﺎﳌ‬
‫واﻟﻔﺤﺸﺎء‪ ،‬وأرﻫﺐ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﻜﺮا‪ ،‬ودﻋﺎ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ رﺑـﻪ وﻣـﻮﻻه ‪-‬ﺟـﻞ‬
‫وﻋﺰ‪ ،-‬وإﱃ ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓ اﻟﻔﺎرق ﺑ اﻟﻮاﱄ اﻟﻈﺎ ووﻻﻳﺘﻪ وﺑ وﻻﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ؟!‬
‫ﻓﺮﻗﺎ؛ ﻷن ﻣﺎ ُﻳﺨﺎف ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﲆ اﳌـﺴﻠﻢ ﻫـﻮ ﻣـﺎ‬ ‫ﻻ أرى ً‬
‫ﻧﺨﺎف وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻈﺎ اﻟﺬي ﺗـﻮﱃ رﻗـﺎب اﳌـﺴﻠﻤ‬
‫ﺧﻄﺮا؛ ﻷن اﻟﻠﺒﺴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗ وﻧﺤﻮﻫـﺎ ﻻ ﺗـﺰال ﻛـ ﻓﻌـﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﺷﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب؛ وﻫﺬا أﻣﺮ واﺿﺢ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﺳـﺎﺋﻞ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻳﺨـﱪك‬
‫ﻋﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻈﺎﳌ اﳌﺠﺮﻣ ‪ .‬‬

‫‪‬‬

‫وﻫﻴﺎ ﻟﻨﻮﺿﺢ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪-:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻫﻲ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻣﻄﻠﻘـﺔ ﰲ ﻃﺎﻋـﺔ وﱄ اﻷﻣـﺮ ﻛﻘﻮﻟـﻪ‪» :‬اﺳـﻤﻌﻮا‬
‫وأﻃﻴﻌﻮا‪ ...‬إﻟﺦ«‪ ،‬و »ﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﻷﻣ ﻓﻘﺪ أﻃﺎﻋﻨﻲ وﻣﻦ ﻳﻌـﴢ اﻷﻣـ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎ « وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪٥٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻗﺪ ﻗُﻴِﺪت ﺑﺄﴏح وأﺻﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ روﻳﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ وﻻ ﻃﺎﻋـﺔ«‪» ،‬ﻻ ﻃﺎﻋـﺔ ﳌﺨﻠـﻮق‬
‫ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ« وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ أﻗﺎم ﻓﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ« وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷـﺮﺣﻪ ﳌﺴﻠﻢ ]‪ :[٢٢٢/١٢‬أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠ ء ﻋﲆ وﺟﻮﺑﻬﺎ‬
‫‪-‬أي ﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ‪ -‬ﰲ ﻏ ﻣﻌـﺼﻴﺔ وﻋـﲆ ﺗﺤﺮ ﻬـﺎ ﰲ اﳌﻌـﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﻹﺟ ع ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض وآﺧﺮون‪ .‬ا ﻫـ‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ »ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻋﺴـﺮك‪ ...‬إﻟﺦ«‬
‫]ﺻـــ‪ :[٢٢٤‬ﻗــﺎل اﻟﻌﻠـ ء‪ :‬ﻣﻌﻨــﺎه ﺗﺠــﺐ ﻃﺎﻋــﺔ وﻻة اﻷﻣــﻮر ﻓــﻴ ﻳــﺸﻖ‬
‫وﺗﻜﺮﻫﻪ اﻟﻨﻔﻮس وﻏ ه ﻣ ﻟﻴﺲ ﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓـﻼ ﺳـﻤﻊ‬
‫وﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻛ ﴏح ﺑﻪ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤـﻞ ﻣﻨـﻪ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬
‫اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻟﻮﺟــﻮب ﻃﺎﻋــﺔ وﻻة اﻷﻣــﻮر ﻋــﲆ ﻣﻮاﻓﻘــﺔ ﺗﻠــﻚ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬
‫اﳌﺼـﺮﺣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺳﻤﻊ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ .‬اﻫـ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻛﻼم اﳌﻨﺎوي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ »ﻻ ﻃﺎﻋـﺔ ﻷﺣـﺪ ﰲ‬
‫ﻣﻘﻴـﺪ‬
‫ﻣﺤـﺮم‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﱢ ٌ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ«‪ :‬وﻫـﺬا ﴏﻳـﺢ ﰲ أﻧـﻪ ﻻ ﻃﺎﻋـﺔ ﰲ ُ ﱠ ٍ‬
‫ﻟﻸﺧﺒﺎر اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ .‬اﻫـ‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ »اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﻖ ﻋﲆ اﳌـﺮء اﳌـﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣـﺎ ُﻳـﺆﻣﺮ‬
‫ﻌﺼﻴﺔ‪...‬إﻟﺦ« ﻗﺎل‪ :‬وﻓﻴﻪ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ ﰲ ﻏ ه ﻣﻦ اﻟـﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋـﺔ‬
‫ﺧﺮج ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ وﻻة اﻟﺠـﻮر‬ ‫وﻟﻮ ﻟﺤﺒﺸـﻲ؛ إﱃ أن ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﱠ‬

‫‪٦٠‬‬
‫‪‬‬

‫)‪.(١‬‬
‫ﰲ اﻟﻔ واﻋﺘﺰﻟﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬اﻫـ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ورد ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒـﺎر ﺑﻠﻔـﻆ‪» :‬وإن وﱄ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺣﺒﺸـﻲ ﻛﺄن رأﺳﻪ زﺑﻴﺒﺔ«‪ ،‬ووﻻﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺠﻌﻠﻪ إﻣﺎﻣﺎً ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬واﻹﺟ ع‬
‫ﻣﻨﻌﻘﺪ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﰲ ﺣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺠـﻮز؛ ﻷن اﻹﺟـ ع ﺑـ اﳌـﺴﻠﻤ ﺟﻤﻴﻌـﺎً‬
‫ﻋﲆ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻏ ﺟﺎﺋﺰة ﰲ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺷـﺮط ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺗﺄﻣ اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻌﺒـﺪ ﰲ إﻣـﺎرة أو ﻗﻴـﺎدة أو ﰲ وﻻﻳـﺔ أو‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻓﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﺟﺎﺋﺰة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷـﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ]‪ :[٢٢٥/٢‬وﺗﺘﺼﻮر أﻣﺎرة اﻟﻌﺒﺪ‬
‫إذا وﻻه ﺑﻌﺾ اﻷ ﺔ‪ ...‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﺑﺘﺪاء ﻋﻘﺪ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺷـﺮﻃﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﻟﺤـﻖ إﻻ أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬أو إذا ﺗﻐﻠـﺐ ﻋـﲆ اﻟـﺒﻼد‬
‫ﺷﻮﻛﺘﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻪ؛ إذ اﻟﺘﻐﻠﺐ واﻟﺒﺴﻂ ﻣـﻦ اﻟﻈـﺎﳌ ﻳﺠـﺐ دﻓﻌـﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻫـﺬا إﻻ ﺗﱪﻳـﺮ ﻟﻠﻈـﺎﳌ وإﻋﺎﻧـﺔ ﻟﻬـﻢ‪ ،‬وﺳـﻴﺄ ﺑﺤـﺚ ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮان‬
‫»اﻟﺘﻐﻠﺐ« ﻧﻮﺿﺢ ﺳﺬاﺟﺔ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻳـﺪ أن اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﰲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﺒـﺪ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﻌﺎدل ﻓﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪﻧﺎ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎه‬
‫)‪ (١‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ]‪.[١٤٦/٤‬‬

‫‪٦١‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻣﺎ روي ﻋﻦ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ﻋﲇ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎً‪» :‬وإن أﻣـﺮت‬

‫ﻣﺠﺪﻋﺎ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﻴﻌﻮا«)‪.(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺒﺪاً ﺣﺒﺸﻴﺎً ﱠ‬
‫وﻫﺬا دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻪ ﺳﻴ ﻋﻨـﺪ اﳌﺘﻤـﺴﻠﻔﺔ ﻣـﻦ اﻷﺷـﺎﻋﺮة؛‬
‫ﻷﻧﻬــﻢ ﻳــﺮون أن »اﻷ ــﺔ ﻣــﻦ ﻗــﺮﻳﺶ« ﻛ ـ ﺛﺒــﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎً وﻫــﻮ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏ ﻫ ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺎ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﻣﻌـﺼﻴﺔ ‪ ،‬وإﻻ ﻓـﻼ ﺳـﻤﻊ‬
‫وﻻ ﻃﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺳــﺮدﻧﺎ وأن ﻓﻴﻬـﺎ دﻟـﻴﻼً‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮا ﻓـﻴﻜﻢ ﻛﺘـﺎب ﷲ« »ﻣـﺎ‬
‫أﻗﺎم ﻓﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ« وﻫﻜﺬا‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﺿﺢ ﺟﺪا‪ً.‬‬
‫وﻛﺬا ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ‪» :‬وأن ﻻ ﻧﻨﺎزع اﻷﻣﺮ أﻫﻠﻪ« أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻃﻠﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد إﻣﺎم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺤﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ؟!‬
‫إﻻ إذا أراد‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻮا أﻫﻠﻬﺎ وإن ﻛـﺎن ﻋﺒـﺪا ً ﺣﺒـﺸﻴﺎً‪ ،‬أي وﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺮﳾ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪاً ﺣﺒﺸﻴﺎً ﰲ ُﻋـﺮف اﻟﻨـﺎس؛ إذ ﻳـﺴﻤﻮن أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻋﺒﻴﺪا ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻟﻮان أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻨﺎزﻋﻮه ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺒـﺪا ً ﺟـﺎء ﻣـﻦ اﻟﺤﺒـﺸﺔ أو أﺻـﻞ ﺳـﻜﻨﺎه‬
‫اﻟﺤﺒﺸﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا أﺑﻠـﻎ ﰲ ﺗﺤـﺮﻳﻢ اﳌﻨﺎزﻋـﺔ ﻟﻘـﺮﻳﺶ ﰲ‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ ﺣـﺴﻦ‪ ،‬وﺣـﺴﻨﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟﺼﻐ ‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬
‫‪‬‬

‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ -‬وﻫﺬا ﻓﺮض ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﺔ‪.-‬‬

‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻋﲆ أن ﻧﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﻻ ﻧﺨﺎف ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ« ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ واﻹﻋـﻼن ﺑﻘـﻮل‬
‫اﻟﺤﻖ وإن ﻻم ﻣـﻦ ﻻم‪ ،‬ﻓـﻼ ﺧـﻮف ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم أﺑـﺪا ً ﰲ ﻗـﻮل اﻟﺤـﻖ‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮات‪.‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ﰲ ﺷـــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ]‪ :[٣٣٠/١٢‬ﻣﻌﻨــﺎه ﻧــﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻧﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜـﺎن‪ ،‬اﻟﻜﺒـﺎر واﻟـﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻧﺪاﻫﻦ ﻓﻴﻪ أﺣﺪا ً‪ ،‬وﻻ ﻧﺨﺎﻓﻪ ﻫـﻮ ‪ -‬أي اﻟﻈـﺎ ‪ -‬وﻻ ﻧﻠﺘﻔـﺖ إﱃ اﻷ ـﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ .‬اﻫـ‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﰲ ﺧﱪ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﺎ ﻳـﺪل ﻋـﲆ وﺟـﻮب اﻟﺨـﺮوج ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻈﺎﳌ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻮد اﻟﻈﻠﻤـﺔ دﻋـﺎة اﻟﻨـﺎر ﻗـﺎل‪» :‬ﺗﻠـﺰم ﺟ ﻋـﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤ وإﻣﺎﻣﻬﻢ« ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ واﺿﺢ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﳌﺴﻠﻤ وإﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤ ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻈﺎﳌﻮن وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﺘـﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳـﺪل ﻋـﲆ ﻫـﺬا أﻧـﻪ إذا ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ إﻣﺎم ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪» -‬ﻓـﺈن‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺟ ﻋﺔ وﻻ إﻣﺎم ﻓﺎﻋﺘﺰل«‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺎﺗﻞ أﻳﺎم اﻟﻔ واﻻﺧـﺘﻼف‬
‫إﻻ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل اﻟﺬي ﻻ ﻳـﺄﻣﺮ ﻌـﺼﻴﺔ وﻻ ﻇﻠـﻢ وﻻ ﻏ ﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺣﻜﺎم ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ اﺟﺘﻤـﻊ أﻣـﺮ اﳌـﺴﻠﻤ ﻋـﲆ إﻣـﺎم ﻋـﺎدل ﺗﻘـﻲ‬
‫ﻳﻄﺒﻖ أﺣﻜﺎم ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‬
‫ﳌﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﺮ ﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬أو أﻇﻬﺮ ﻇﻠ ً‪ ،‬أو أﺑﻄﻞ ﺣﻜـ ً‬
‫‪٦٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﻤﻊ ﻟﻪ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ووﺟﺐ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜـﺮ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻣـﺎ‬
‫أرﺷﺪﺗﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وأﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺮج ﻋﲆ أ ـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ وﺟـﺐ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﲆ اﻟﻈـﺎﳌ اﻟﻔﺎﺳـﻘ اﳌﻐـ ّ ﻳﻦ ﻷﺣﻜـﺎم ﷲ ﻓـ‬
‫ﺧﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻣﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺎب اﻟﺤﻖ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ أﺻﻼً‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﺮج‬
‫ﻋﲆ اﻟﻈﺎﳌ وﻧﺼـﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ وإن ﺿـﺮب ﻇﻬﺮك وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ؛‬
‫ﻓﻬﺬا ﻷن اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻈـﺎﳌ ﺑﺎﻟﻘﺘـﺎل ﻻ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﻠـﺴﺎن أو‬
‫اﻟﺪﻓﺎع وﻳﻜﻮن ﺑﺠ ﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺼـﺮة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻫـﺪف إﻻ اﻟـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫آﻣﺮ ﺑﻪ ﻧﺎه‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ إﻣﺎم ﻋﺎدل ﺗﻘﻲ ورع ﻋﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻓﺎﺿﻞ داع إﱃ اﻟﺨ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣ ‪ -‬ﺻـﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌ ‪ ،-‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻆ ذﻟﻚ اﻟﺨـﱪ ﻋـﲆ ﺗـﺴﻠﻴﻢ اﻟـﺼﺤﺔ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﺎﻟﻨﻜﺎرة واﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻹﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤ اﻟﺤﺎﻣـﻞ‬
‫ﻟﻠﺸـﺮوط اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ أن ﻳﻀـﺮب اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﺐ ﻣﺎل اﻣـﺮئ ﻣـﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻐ ﺣﻖ‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﳌﻈﻠﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻇـﺎﳌﻬﻢ‪ ،‬وﻳـﺴﱰد‬
‫اﻟﺤﻘﻮق‪ِ ُ ،‬‬
‫وﻳﻌﻤﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻧﺘﻬﺎك اﻟﺤﺮﻣﺔ ﳌﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺴﻠﺒﻪ واﻧﺘﻬـﺎك ﺣﺮﻣـﺔ ﻋﺮﺿـﻪ‬
‫ﺑﻀـﺮﺑﻪ وإﻫﺎﻧﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺒﻴﺢ‬
‫ﻋﺮض رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟـﺴﻜﻮت‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ‪ -‬ﺻـﻠﻮات‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪» :-‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬـﻮ ﺷـﻬﻴﺪ« » دون ﻋﺮﺿـﻪ ﻓﻬـﻮ‬
‫‪٦٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﺷﻬﻴﺪ«‪ ...‬إﻟﺦ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬

‫ﻓﺮواﻳـﺔ »وإن ﴐب ﻇﻬـﺮك وأﺧــﺬ ﻣﺎﻟـﻚ« ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﻣﻜﺬوﺑـﺔ ﻣﻨﻜــﺮة‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﴐورة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻣـﻦ أواﻣـﺮ رﺳـﻮل ﷲ –ﺻـﻠﻮات‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻼﻣﻪ‪.-‬‬

‫‪ «»‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧ ة ﰲ اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻲ ﻳﻘـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ‪ :‬إن‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺪ ُﻗﻴﺪت ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬إﻻ أن ﺗﺮوا ﻛﻔـﺮاً ﺑﻮاﺣـﺎً ﻋﻨـﺪﻛﻢ ﻣـﻦ ﷲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻫﺎن«‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎ ﻧﺼﻮل وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﺘﻤﺪ وﻧﺘﻮﻛﻞ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ وﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻠﺨﺺ ﻓﻮاﺋﺪ ﻧﺮﺗﺒﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﺒ‬
‫ﻟﻘﺎرﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﱰﺷﺪ ﺑﻬـﺎ ﻣـﻦ أراد أن ﻳـﺆم ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻜﻬـﺎ ﻣـﺴﺘﻨ ة‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪-:‬‬
‫‪ «»‬‬

‫إذا ﻧﺤﻦ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻨﺎ وﻓﴪﻧﺎه ﻌﻨﻰ اﳌﻌﺎﴆ اﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ‬
‫اﻷدﻟﺔ وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺬاق‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻧﻜﺎرة وﻻ اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ أﻇﻬـﺮ‬
‫اﳌﻌﺎﴆ وﺟﺐ ﻗﺘﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻫﻴﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺳﻮﻳﺎً ﻗـﻮل اﻟﻨـﻮوي ﰲ ﺷــﺮح ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ]‪[٢٢٩/٢‬‬

‫وﻟﻔﻈﻪ‪ :‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻫﻨﺎ ‪ -‬أي ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ -‬اﳌﻌـﺎﴆ‪ ،‬وﻣﻌﻨـﻰ‬
‫"ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﷲ ﺑﺮﻫﺎن" أي ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ دﻳﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻻ ﺗﻨـﺎزﻋﻮا وﻻة اﻷﻣـﻮر ﰲ وﻻﻳـﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﱰﺿـﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ أن ﺗﺮوا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻜـﺮا ً ﻣﺤﻘﻘـﺎ ً ﺗﻌﻠﻤﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻹﺳـﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﻜﺮوه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ‪ .‬اﻫـ‬
‫وﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ردﻋﺎً ﻟﻠﻤﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﻴـﺪ‪ ،‬وﻳﺆﻳـﺪه أن اﻟﻜﻔـﺮ‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻣﻌﺎن ﻋﺪة ﻛ ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛ ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺄﺻﻞ اﻹ ﺎن‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﺿﺪه‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻔﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﺮج ﺑﻪ ﻋـﻦ أﺻـﻞ‬
‫اﻹ ﺎن‪ .‬اﻫـ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪.‬‬
‫وﻗـــﺎل‪ :‬ﻗﻴـــﻞ ﻻﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺎس‪       ﴿ :‬‬

‫‪ ﴾‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻢ ﻛﻔﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﻛﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎ واﻟﻴﻮم اﻷﺧﺮ‪.‬‬

‫وﺟﺎء اﻟﻜﻔﺮ ﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ أو ﻧﻜﺮان اﻟﻨﻌﻤـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻷﺛـ ‪ :‬إن‬
‫اﻷوس واﻟﺨﺰرج ذﻛﺮوا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺜـﺎر ﺑﻌـﻀﻬﻢ إﱃ‬
‫ﺑﻌــﺾ ﺑﺎﻟــﺴﻴﻮف‪ ،‬ﻓــﺄﻧﺰل ﷲ‪      ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾ ‬آل ﻋﻤـﺮان‪ ،[١٠١:‬و ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋـﲆ اﻟﻜﻔـﺮ ﺑـﺎ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ واﳌﻮدة‪.‬‬
‫‪٦٦‬‬
‫‪‬‬

‫وﻗﺎل‪ » :‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﻗﺘﻞ اﻟﺤﻴﺎت ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻨﺎر ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ« أي ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪» :‬ﻣﻦ أ ﺣﺎﺋﻀﺎً ﻓﻘﺪ ﻛﻔـﺮ«‪» ،‬ﻣـﻦ رﻏـﺐ ﻋـﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ«‪ ،‬وﺳﺎق أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜ ة ﺗﺪل ﻋﲆ ﻫـﺬا اﳌﻌﻨـﻰ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫وأﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺜ ة‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ أﻫﻞ اﻟﺮدة ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ اﱃ ﺻﻨﻔ ‪ :‬اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎ ﻣـﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺮدة ﻳﺮﺗﺪوا ﻋـﻦ اﻹ ـﺎن؛ وﻟـﺬﻟﻚ اﺷـﺘﺒﻪ ﻋـﲆ ﻋﻤـﺮ ﻗﺘـﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻹﻗﺮارﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻫـﺆﻻء ﻛـﺎﻧﻮا أﻫـﻞ ﺑﻐـﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺿـﻴﻔﻮا إﱃ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺮدة ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ زﻣﺎﻧﻬﻢ‪ .‬اﻫـ)‪.(١‬‬
‫وﰲ اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻮﺳــﻴﻂ ﻗــﺎل‪ :‬اﻟﻜﻔــﺮ ﺿــﺪ اﻹ ــﺎن‪ ،‬واﻟﻜﻔــﺮ ﺟﺤــﻮد‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪] ﴾   ﴿ :‬اﻟﻘـﺼﺺ‪ [٤٨:‬أي‬
‫ﺟﺎﺣﺪون‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪]﴾   ﴿ :‬اﻹﴎاء‪.[٩٩:‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ :‬وﻛﻞ ﳾء ﻏﻄﻰ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮه‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ :‬وﻣﻨﻪ ﺳﻤﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﱰ ِ َ‬
‫ﻫﺬا وﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻟﻚ أن اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺎن‪ :‬ﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿﺪ اﻹ ﺎن‪ ،‬و ﻌﻨﻰ اﻟﺠﺤﻮد واﻟﻨﻜﺮان‪،‬‬
‫و ﻌﻨــﻰ اﻟــﺮﻓﺾ واﳌﺒﺎﻳﻨــﺔ أي اﳌــﻀﺎدة ﻛﻘــﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻛﻔﺮﻧــﺎ ﺑﻜــﻢ«‪ ،‬أي‬
‫رﻓﻀﻨﺎﻛﻢ وﺑﺎﻳﻨﺎﻛﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﺿﺪ اﻟـﺸﻜﺮ ﻛـ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬

‫‪] ﴾   ‬اﻟﻨﻤﻞ‪ ،[٤٠:‬و ﻌﻨﻰ اﳌﻌﺎﴆ وﻏ ﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪ (١٨٦/٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎ ﻳﺘﺒ ‪ -‬إن ﺷﺎء ﷲ‪ -‬أن ﻣﻌﻨﻰ »إﻻ أن ﺗـﺮوا ﻛﻔـﺮا ً‬
‫ﺑﻮاﺣﺎ« أي ﻣﻌﺎﴆ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻬ ﻇﻬﺮت اﳌﻌﺎﴆ وﺟﺐ اﻹﻧﻜـﺎر ﻋـﲆ‬
‫أﻫﻞ اﳌﻌـﺎﴆ واﻹﺟـﺮام ﻣـﻦ وﻻة اﻷﻣـﺮ وإﻇﻬـﺎر اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻷوﻟﻴـﺎء ﷲ‬
‫واﻟﻌﺪاوة ﻷﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ أن ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬
‫وﺳــﻠﻢ ﺑــﱰك ﻗﺘﺎﻟــﻪ ﺣﺘــﻰ ﻳﻜﻔــﺮ؛ ﻷن اﻟﻜﻔــﺮ ﻻ ﻳﺤﺘــﺎج إﱃ إرﺷــﺎد؛ إذ‬
‫اﻹﺟ ع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وإ ﺎ اﻹرﺷﺎد ﰲ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺄ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي وﻏ ه‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺒﺤــﺚ ﺣــﻮل اﻟﺮواﻳــﺔ واﻟﺘﺘﺒــﻊ وﺟــﺪﻧﺎ أن أﻛـ ﻃــﺮق‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ روي ﺑﻐ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ رواه ﺑﻐ ﻫﺬه اﻟﺰﻳـﺎدة ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ )اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم‪ ،‬ﺑـﺎب‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺎﻳﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎس( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ورواه‬
‫)ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻹﻣﺎرة‪-‬ﺑـﺎب وﺟـﻮب ﻃﺎﻋـﺔ اﻷﻣـﺮاء ﰲ ﻏـ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ وﺗﺤﺮ ﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ( ﻣﻦ ﻧﺤـﻮ ﺛـﻼث ﻃـﺮق‪ ،‬و)اﻟﻨـﺴﺎ ﰲ‬
‫ﺳﻨﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﻌﺔ(‪ ،‬وﰲ )اﻟـﺴﻨﻦ اﻟﻜـﱪى ﰲ اﻟـﺴ ( ﻣـﻦ ﻃـﺮﻳﻘ ‪ ،‬و‬
‫)أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه( ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق‪ ،‬و)اﺑـﻦ أ ﺷـﻴﺒﺔ( ﺑﻌـﺪة ﻃـﺮق ﰲ‬
‫اﻟﻔ ‪ ،‬و)اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى( و)اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه( ﰲ ﻣـﺴﻨﺪ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬وﻏ ﻫﻢ ﻛﺜ ﺟﺪا ً ﻳﻄﻮل اﳌﻘﺎم ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻗـﺪ ﺗﻌـﺪدت‬
‫ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣ ﻳﻄﻤﱧ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺮﺗـﺎح ﻟـﻪ اﻟﺒـﺎل أن رواﻳـﺔ اﻷﺑﻨـﺎء‬
‫ﻋﻦ اﻵﺑﺎء ﻋﻨﺪ اﻷﻛ ﻣﺮوﻳـﺔ ﺑﻐـ ﻫـﺬه اﻟﺰﻳـﺎدة‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻳﺮووﻧﻬـﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎدة‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺎدة ﺑـﻦ اﻟـﺼﺎﻣﺖ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ رواﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ زﻳـﺎدة‪» :‬إﻻ أن ﺗـﺮوا ﻛﻔـﺮا ً ﺑﻮاﺣـﺎ«‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬه رواﻳﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻊ رواﻳﺔ ﻏ ﻫﻢ ‪-‬وﻫﻢ اﻷﻛـ ‪ -‬ﻣﺮوﻳـﺔ ﺑﻐـ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬واﻷﺑﻨﺎء أﻋﻠﻢ ﺑﺮواﻳﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣـﻦ ﻏـ ﻫﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ واﻓﻘﻬـﻢ ﻋـﲆ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺜﻖ وﺑﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻋﻠــﻢ أن اﻟــﺬﻳﻦ رووا اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺑﻬــﺬه اﻟﺰﻳــﺎدة‪» :‬إﻻ أن ﺗــﺮوا ﻛﻔــﺮا ً‬
‫ﺑﻮاﺣﺎ«‪ ،‬وﰲ ﻟﻔﻆ‪» :‬إﻻ أن ﻳﺄﻣﺮوك ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒـﻮاح«‪ ،‬إ ـﺎ رواه ﻣـﺴﻠﻢ‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)‪ (١‬ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﺑﺴـﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ أ أﻣﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬ورواه اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪه)‪ (٢‬ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﻳﺤﻴـﻰ ﺑـﻦ‬
‫أ ﻛﺜ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ أ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة‪ .‬وﻛﺬا اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔ )‪ (٣‬ﺑﺴﻨﺪه‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٢٨/١٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار )‪.(١٤٤/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٦٠/٩‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻟﻨﻨﺎﻗﺶ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫‪ ‬‬

‫أﻣﺎ رواﻳﺔ اﻟﺒﺰار ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑـﻦ أ ﻛﺜـ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟﻨـﺎدة ﺑـﻦ‬
‫أ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺰار ﻋﻘﺐ رواﻳﺘﻪ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ‪ :‬وﻻ ﻧﻌﻠـﻢ‬
‫روى ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أ ﻛﺜ ﻋﻦ ﺟﻨﺎدة ﻏ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻗﺪح ﰲ رواﻳﺘﻪ ﺳﻴ وﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﻳﺤﻴﻰ إﱃ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﲇ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ُ :‬ذ ِ َ‬
‫ﻛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ذﻛﺮوا ِﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﺴﺎﺗﻪ وإرﺳﺎﻻﺗﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ و ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋـﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻼم و ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻏ ﻫ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻫ م ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺪث ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أ ﻛﺜ ﺑﺎﻟﻐﺪاة‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﴚ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ رواﻳﺘﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻗﻊ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﻄﺎن‪ :‬ﻣﺮﺳﻼت ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أ ﻛﺜ ﺷﺒﻪ اﻟﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺎﻧﻔﺮاداﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﺗﻬﻮي ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﰲ ﻣﻜﺎن ﺳﺤﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻫــﺬا وراﺟــﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻣﻴــﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ﻟﻠــﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﺧﺘﴫﻧﺎ ﻣﻨﻬ ‪.‬‬
‫وﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ وﺟﻬﺎن‪:‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻧﻔﺮاده؛ إذ ﻳﺮو ﻋﻦ ﺟﻨﺎدة ﻏ ﻫﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻛـ ﺗﻘـﺪم‬

‫ﻋﻦ اﻟﺒﺰار‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎ ‪ :‬أن اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬي ﺳﺎﻗﻪ اﻟﺒﺰار ﻣﻌﻨﻌﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﺗﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺳـﻴ‬
‫ﻋﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أ ﻛﺜ ُ ِ َ‬
‫ﻋﺮف ﻋﻨﻪ واﺷﺘﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﻦ ُ ِ َ‬
‫ﱠ‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻠﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺤـﺮي أن ﻳﻘﻠﺒﻬـﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻬﺮ واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﻪ!!‬
‫وﺳﻨﺆﻛﺪ ﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أ ﻛﺜ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺘﻐﻴ أن ﻏ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أ ﻛﺜ ﻗﺪ رووا اﻟﺰﻳـﺎدة ‪-‬‬

‫وﻫﻢ اﻷﻛ ‪ -‬ﺑﻐ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ ﺣﻜﺎﻫﺎ أو رواﻫـﺎ اﺑـﻦ أ ﻛﺜـ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﺛﺒﺘﺖ رواﻳﺔ اﻟﺰﻳﺎدة وﻟﻔﻈﻬﺎ »إﻻ أن ﻳﺄﻣﺮوك ﻌﺼﻴﺔ «‪ ،‬وﻳﺆﻛـﺪ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒـﺰار ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪ :‬وﻗـﺎل ﻏـ ﻳﺤﻴـﻰ‪» :‬أن ﻳـﺄﻣﺮوك‬
‫ﻌﺼﻴﺔ «‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أ ﻛﺜ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ و ﻟﻐ ه‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻼ اﺣﺘﺠﺎج إذا ً ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أ ﻛﺜ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وروى أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋـﻦ ﺟﻨـﺎدة ﺑـﻦ أ أﻣﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬وﺳﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ »ﻣـﺎ ﻳـﺄﻣﺮوك ﺑـﺈﺛﻢ«‪،‬‬

‫)‪.[٣٢١/٥] (١‬‬

‫‪٧١‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻫﺬا واﺿﺢ و اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻘﺪ رواﻫﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﻣﻌﻨﻌﻦ‪ ،‬ﻋﻦ إﺳ ﻋﻴﻞ ﺑـﻦ أ‬
‫أوﻳﺲ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻓﻴﻬﺎ إﺳ ﻋﻴﻞ ﺑﻦ أ أوﻳﺲ ﻓﻘﺪ ُﺿﱢﻌ َﻒ وﻛُﱢﺬَب ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﳌﺮوزي‪ :‬ﻛﺬاب‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻬﻤﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ واﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪة ﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫أﻓﺮدت ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎ »ﺷﻌﺎع اﻟﻔﺮﻗﺪﻳﻦ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ أﻗـﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﺒﻮل ﻟﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺪه ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺳﺘﺄ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ –إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪-‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻨﺎ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺪه أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ وﻫـﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻔﻬﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑـﻪ ﺣﺠـﺔ‪ .‬وﻋـﻦ اﺑـﻦ زرﻋـﺔ‪ :‬أدرﻛﻨـﺎه و‬
‫ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ أ ﺣـﺎﺗﻢ‪ :‬رأﻳـﺖ ﺷـﻴﻮخ ﻣـﺼـﺮ ﻣﺠﻤﻌـ ﻋـﲆ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ وﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻻ ﺘﻨﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻊ ﺗﺠﻨـﺐ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻤﺴﻠﻢ ﻓﻬـﻮ ﻏﺮﻳـﺐ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري واﻷرﺑﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻣـﴫ‬
‫‪٧٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ اﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ‪ :‬ﻻ ﺗﻘـﻮم ﺑﺤﺪﻳﺜـﻪ ﺣﺠـﺔ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑــﻦ‬
‫اﻷﺧﺮم‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺸﻚ ﰲ اﺧﺘﻼﻃﻪ‪ .‬أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﺧﻠﻂ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎً وﺿﻌﻪ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي رﺟﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﺎ زرﻋﺔ ﻳﺤﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ أﺻـﻼً‬
‫ﺳﻴ وﻗﺪ اﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻠﻂ ﻣﺆﺧﺮا ً ﻛ ﻗﺎل اﺑﻦ أ ﺣﺎﺗﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧـﻪ اﺗﻬـﻢ ﰲ ﺧﻠﻄـﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‬
‫ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻢ أﺣﻤﺪ اﳌﺘﻘﺪم ذﻛﺮه وﻫـﻮ ﻣﻮﺟـﻮد ﰲ ﺳـﻨﺪ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬وﺻﻔﻮه ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﳼء اﻷﺧﺬ‪ .‬ﻗﺎل أﺣﻤـﺪ‪ :‬ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ وﻫﺐ ﺷـﻲء ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‪ ،‬وﻳـﺄ ﺑﺄﺷـﻴﺎء ﻻ ﻳـﺄ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﻏ ه‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻓﻴ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻨﻌﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ إذا‪ً.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ‪» ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﺎك أن اﳌﺮاد ﺳـﻨﺔ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻛـ‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻮن وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ«‪.‬‬
‫‪٧٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﻷﺧﺬ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺟﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺘـﺴﺎﻫﻞ‬

‫ﰲ اﻟﺴ ع‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ إن ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻓﻔﻴ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻛـ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻋﻨﻌﻦ ﻓﻤﺪﻟﺲ‪ ،‬أو إذا ﺗﻔﺮد ﻓﻬـﻮ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻣﺘﻬﻢ ﻏ ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫ﻓﺒﻬﺬا ﺑﻄﻠﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻨﺪ وﻛﺬا اﳌ ﻓﻴ ﺗﻘﺪم‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫إذا ﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ ـﺎ ﺗﻘـﺪم ﺑﻄـﻼن اﻟﺰﻳـﺎدة ﺑﻠﻔـﻆ‪» :‬إﻻ أن ﺗـﺮوا ﻛﻔـﺮا ً‬
‫ﺑﻮاﺣﺎ«‪ ،‬وﺻﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬إﻻ أن ﺗﺮوا إ ﺎً ﺑﻮاﺣـﺎً«‪ ،‬وﺑﻠﻔـﻆ‪» :‬إﻻ‬
‫أن ﻳﺄﻣﺮوك ﻌﺼﻴﺔ « ﻛـ ﻧﻘﻠﻨـﺎ ﻋـﻦ اﻟﺒـﺰار ﺳـﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻫـﻲ رواﻳـﺔ‬
‫اﻷﻛ ورواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺟﻨـﺎدة ﺑـﻦ‬
‫أ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮوك ﺑﺈﺛﻢ«‪.‬‬
‫ﺻـﺤﺖ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻌﻨـﻰ‬ ‫وﻳﺪل أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﺰﻳـﺎدة إن َ ﱠ‬
‫اﳌﻌﺎﴆ واﻵﺛﺎم‪ ،‬ﻛ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ ﳌـﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛـﺬا أن اﻟﻜﻔـﺮ‬
‫راو رواﻫﺎ ﻋﲆ ﺣـﺴﺐ ﻓﻬﻤـﻪ ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺑـﻪ ﻳﺘﻔـﻖ‬ ‫ﺟﺎء ﻋﲆ أﻧﻮاع‪ ،‬وﻛﻞ ٍ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﻌـﺼﻴﺔ «‪ ،‬وﻣـﻊ ﺣـﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫»ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮق ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ« وﻏ ﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ووﻗﻊ ﰲ رواﻳﺔ ﺣﺒﺎن أ اﻟﻨـﻀ ‪» :‬إﻻ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﻮاﺣﺎ«‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻋﻦ ﺟﻨﺎدة‪» :‬ﻣﺎ‬
‫‪٧٤‬‬
‫‪‬‬

‫)‪.(١‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮوك ﺑﺈﺛﻢ ﺑﻮاﺣﺎً«‪ .‬اﻫـ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺸﻮﻛﺎ ﰲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ]‪ :[١٨٤/٧‬ووﻗـﻊ ﰲ رواﻳـﺔ‪:‬‬
‫»إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﻮاﺣﺎً«‪ .‬اﻫـ‬
‫وﺑﻪ اﺗﻔﻘﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ واﳌﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ إذا ً ﰲ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﷲ وﻟﻴﻨﺎ وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧﻜﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻴﺘﻢ ﺑـﺎﻹﺟ ع ﻋـﲆ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‬

‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺳﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ وﻻة اﻷﻣـﺮ ﻓـﻨﺤﻦ‬
‫ﻻ ﻧﺴﻠﻤﻪ؛ إذ اﻟﻘﻮل ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ‬
‫اﻟﻈﺎ ‪ ،‬وادﻋﻮا اﻹﺟ ع ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﻮل ﻮﺟﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﱪﻫـﺎن وﺑﻔـﻀﻞ ﷲ اﳌﻨـﺎن‪ :‬إن اﻷﻣـﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺈﺟ ع أﻣـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ‪ ،-‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺿـﺮورة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ اﺑـﻦ اﻷﻣـ ﰲ ﻣﻨﺤـﺔ اﻟﻐﻔـﺎر ﻋـﲆ أن اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺿـﺮورة ﻻ ﺧﻼف ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻛـﺮ‬
‫أن اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺒﻖ اﻹﺟ ع‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎق اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻏ ه ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪم وﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ]‪.[٨/١٣‬‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫واﻟـﺸﺒﻬﺔ إ ــﺎ ﻫــﻲ ﰲ اﻟﺨــﺮوج ﻋـﲆ »وﻻة اﻷﻣــﻮر« ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وﻫــﺬه‬

‫ﻣﺰﻋﻤﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺤﺪﺛـﺔ ﻫـﻲ ﻃﺎﺋﻔـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ واﻟﺠ ﻋـﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺴﻤﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬوه ﻟﻬﻢ ﺷﻌﺎرا ً ﺣﺎﺟﺒﺎً ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻜﻢ‬
‫ﷲ وﺳﻨﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣـﻊ وﻻة‬
‫اﳌﺴﻠﻤ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﺷﻚ أن ﻫـﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﺧﺎﻟﻔـﺖ اﻹﺟـ ع‪ ،‬وذﻟـﻚ أن‬
‫اﻹﺟ ع ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬـﻢ أﺣـﺪﺛﻮﻫﺎ ﻛﻘﺎﻋـﺪة ‪ -‬أﻋﻨـﻲ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻈﺎ ‪ -‬ﺑﻌﺪ إﺟ ع اﳌﺴﻠﻤ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺨـﺮوج‪ ،‬وأﻧـﺎ‬
‫أﺑــﺮﻫﻦ ﻟﻠﻘــﺎرئ اﻟﻜــﺮﻳﻢ أن اﻹﺟـ ع ﻣﺘﻘــﺪم‪ ،‬وأن ﻣــﺎ زﻋﻤﺘــﻪ ﻃﺎﺋﻔــﺔ‬
‫اﳌﺘﺴﻨﻨﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪث‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﺿﺤﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪-:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻫﻢ ‪ -‬أي اﳌﺘﺴﻨﻨﺔ‪ -‬ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز ﻧـﺼﺐ اﻟﻈـﺎ ‪،‬‬
‫وأوﺟﺒﻮا ﻣﻌﺎداﺗﻪ‪ ،‬وإ ﺎ ﻳﺠﻮزوا اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌ ‪.‬‬
‫واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون ﻧﺼﺐ إﻣﺎم ﻇﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‬
‫وﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﻮزﻳﺮ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮوض اﻟﺒﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻫﺬا وﻟﻠﻐﻠﺒﺔ ﻛﻼم ﻳﺄ ‪ -‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪-‬‬
‫اﻟﺜﺎ ‪ :‬إﻧﻪ وﻣ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه أن اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠ ً ﻗﺎﻃﻌﺎً أن‬
‫اﻹﻣﺎم اﻷﻣﺠﺪ ﺳﻴﺪ ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﺴ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أ ﻃﺎﻟـﺐ –‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﺧﺮج ﻋﲆ وﻻة اﻟﺠﻮر واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﻈﻠﻤـﺔ اﳌﺠﺮﻣـﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨـﺪ اﻷﻣـﺔ ﺟﻤﻴﻌـﺎ ً ﺷـﻬﻴﺪا ً‪ ،‬ﻻ ﻣـﺮاء ﰲ‬
‫ذﻟﻚ وﻻ اﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ اﻹﺟ ع دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ‪.‬‬

‫‪٧٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﳌﺘﺴﻨﻨﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﺨﺎرج ﻋﲆ أ ﺔ اﻟﺠـﻮر‬

‫ﺑﺎغ وﻻ آﺛﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﴏح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮوي ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ)‪.(١‬‬ ‫ٍ‬
‫إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻈﺎ ﻷوﺟﺒﻮا ﻋﲆ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﺮج اﻟﻔﺴﻖ أو اﻹﺛﻢ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺤﺴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺛـﻢ‬
‫ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ!!‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺴﺒﻂ ﺳﻴﺪ ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨـﺔ وﺧـﺎﻣﺲ أﻫـﻞ اﻟﻜـﺴﺎء ‪ -‬ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺳﻼم رب اﻟﻌﺎﳌ ‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺑﺎرز وﺷﻬﻴﺪ ﻓﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳـﺪﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺪاث ﻣﻘﺎﻟﺔ اﳌﺘﺴﻨﻨﺔ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎً ﻣ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻮل اﻧﻌﻘـﺎد اﻹﺟـ ع ﻋـﲆ إﻣﺎﻣـﺔ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ أ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫‪ -‬ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،-‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘـﻪ ﻻ ﺷـﻴﻌﻲ وﻻ ﻣﺮﺟـﺊ وﻻ‬
‫ﻣﻌﺘﺰﱄ وﻻ ﻏ ه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮق‪ ،‬وﻗﺪ ﺻـﺮح ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻧـﺸﻮان‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤ ي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤﻮر اﻟﻌ «‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮاﻓـﻀﺔ ﻓﺮﻓـﻀﺖ‬
‫إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻛ ذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا إﺟ ع ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ً إﺟ ﻋﻬﻢ ﻋﲆ أﻧـﻪ ﺷـﻬﻴﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋـﲆ اﻟﻈـﺎﳌ ﻛﻬـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟ اﳌﺒﻄﻠ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أن اﻟﺬﻫﺒﻲ ﳌﺎ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘـﺪال« ﺷــﺮط ﻓﻴـﻪ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺮوض اﻟﺒﺎﺳﻢ ص ‪.١٨٦‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫أن ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮواﻳـﺔ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﺑﺤـﻖ أو‬
‫ﺑﻐ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬ﻟﺌﻼ ﻳﺴﺘﺪرك ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋـﺪدا ً ﻣـﻦ‬
‫أ ﺔ آل اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻦ ﻋﻠ ء وﻓﻀﻼء اﻷﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﳌﺎ ُﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ زﻳﺪ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ اﻟﺮوض اﻟﺒﺎﺳﻢ ]‪ :[١٨٧‬ﻓﺤ‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ ‪ -‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬ ‪ -‬دل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺟﻼﻟﺘـﻪ‪ ،‬وأن اﻟـﺬﻫﺒﻲ ﻋـﲆ‬
‫ﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ)‪ (١‬ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺪﺣﺎً اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫وأﴏح ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ »اﻟﻜﺎﺷـﻒ«‪ :‬إن زﻳـﺪا ً ‪-‬‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﻫﺬا ﻧﺺ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨـﺰاع‬
‫ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻏﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻬﻴﺪ إﺟ ﻋﺎ‪ً.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺘﺒ إﺟ ع اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﺷﻴﺌ ﻫ ‪-:‬‬
‫اﻟﴚء اﻷول‪ :‬ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣ اﻷﻋﻈﻤ اﻟﺤﺴ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤـﺴ ‪ -‬ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟـﺴﻼم‪ -‬ﰲ ﺧـﺮوﺟﻬﻢ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻈﺎﳌ ‪ ،‬وﻫﺬا إﺟ ع ﺑ ّ ‪.‬‬
‫اﻟﴚء اﻟﺜـﺎ ‪ :‬إﻃـﻼق ﺳـﻠﻒ اﻷﻣـﺔ وﺧﻠﻔﻬـﺎ وﺣﻔﺎﻇﻬـﺎ وﻓـﻀﻼﺋﻬﺎ‬
‫وﻋﻠ ﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣ اﻟﺤﺴ وﺣﻔﻴﺪه زﻳﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ وﺻـﻒ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮاﻫﻢ إﻻ ﻗﺎﺋﻠ ‪ :‬اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬أو اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻏ ﻣﺤﻘ أو ﺑﻐﺎة ﳌﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻـﻒ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫إﺟ ع واﺿﺢ أﻳﻀﺎ‪ً.‬‬
‫)‪ (١‬وﺷﺪة ﻧﺼﺒﻪ‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻧﻌﻢ وﻣ ﻇﻬﺮ‪ ،‬وﺑ اﳌﺆرﺧ اﺷـﺘﻬﺮ‪ ،‬إﺟـ ع اﻷﻣـﺔ ﻋـﲆ إﻣﺎﻣـﺔ‬

‫اﻹﻣﺎم اﻷﻛﻤﻞ ﺑﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻌﺮوف ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺧﻮه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮﺿﻴﺔ اﻹﻣـﺎم إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬دع ﻋﻨﻚ اﳌﺆاﻟـﻒ)‪ ،(١‬وﺑﺎﻳﻌـﻪ‬
‫ﻋﻠ ء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه أﻣﻮر ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﺣﻜﺖ إﺟ ع ﻣﻦ ﺿﻤﺘﻬﻢ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺳﺘﻌﻠﻢ أن اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨـﺮوج ﻋـﲆ اﻟﻈـﺎ أﻣـﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺪث‪ ،‬وﺿـﻌﻪ اﻟﻈﻠﻤـﺔ وأﻋـﻮاﻧﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟـﻮﻻة اﻟﺠـﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠـ ء‬
‫اﻟــــــﺴﻮء اﳌﺠــــــﺮﻣ ‪        ﴿ ،‬‬

‫‪]﴾‬اﻷﻋـﺮاف‪ ،[١٧٦:‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ وﺿﻌﻬﻢ ذﻟﻚ اﳌﺎﻧﻊ اﻟﺤﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻛﺮاﺳﻴﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ‪ ،‬وﺣﺮﺻـﺎً ﻋـﲆ ﺑـﺴﻂ ﻇﻠﻤﻬـﻢ‬
‫وﺟﱪوﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﺎً ﰲ ﻣ ﻟﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻐﻠﺒﻮا ﻇﻠ ً وزورا ً‪ ،‬ﻓﻼ ﺗـﺴﻤﻊ َﻣـﻦ‬
‫ﻳﻐﻀﺐ وﻳﺠﺎﻫﺪ وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻧــﺴﻠﺨﻮا ﻋــﻦ آﻳــﺎت اﻟﻘــﺮآن اﳌﺤﻜﻤــﺔ‪ ،‬ودﻻﺋــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟــﺼـﺮﻳﺤﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎوﻟﻮا إﺧـﺮاج ﺑﻌـﺾ اﻵﻳـﺎت ﻋـﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫـﺎ‪ ،‬وﻧـﺴﺠﻮا‬
‫ﺗﺄوﻳﻼت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻫﻲ أﻫﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﳌﻮﱃ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺆﻳﺪي ﻣﻦ اﻹﺟ ع ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ أوﻻد اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺷـﺮح اﻟﺰﻟﻒ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻓﺎﻹﺟ ع إذا ً ﻫﻮ ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻮﻻة اﻟﻈـﺎﳌ ‪ ،‬ودﻋـﺎة اﻟﻔـﺴﺎد‬

‫واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻣﻦ اﳌﺠﺮﻣ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫إذا ً اﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟ ع ﻋـﲆ ﺟـﻮاز اﻟﺨـﺮوج ﻋـﲆ اﻟﻈـﺎﳌ إن ﻳﻜـﻦ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﻓﻴ ﻳﲇ‪-:‬‬ ‫واﺟﺒﺎ ً ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وأﻧﺎ ﱢ ٌ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻟﻺﺟ ع ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻣـﻦ ﺿــﺮورة‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻋﺪة أﺷﻬـﺮ دون‬‫اﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﲆ ﻋﺜ ن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻣﺤﺎﺻـﺮﺗﻪ ﱠ‬
‫ﻧﻜ ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻈﻠﻢ واﳌﻴﻞ إﱃ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬و ﻠﻴﻜﻪ أﻣﻮال ﷲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻹﺟ ع اﻷﻣﺔ ﻋﲆ أن ﺳﻴﺪ ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨـﺔ اﻟﺤـﺴ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﺮج ﻋﲆ اﻟﻈﺎﳌ وأﻧﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ء اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮة ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وأﺑﻨـﺎء اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﳌﻮاﺟﻬـﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺧﺮوج أﻫﻞ َ ﱠ‬
‫ﺟﻴﺶ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻣﺪﻳﻨـﺔ رﺳـﻮل ﷲ ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﺳﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أوﺿﺤﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎ )ﻧﻮر اﻟﻴﻘ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ أو اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺼﻔ (‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻹﺟ ع ﻋﲆ ﺑﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم ﻣـﻦ‬

‫ﻛــﻞ اﻟﻔـــﺮق اﳌﻮﺟــﻮدة ﰲ ﻋــﺼـﺮه ﻛ ـ ﻗــﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬ووﺻــﻔﻮه ﺑﺎﻟــﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻞ ذﻛﺮوا ‪-‬ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻫﺒﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ -‬ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺑـﻞ ﻋﻠ ﺋﻬـﻢ وﻓـﻀﻼﺋﻬﻢ ﰲ ﺣﺮﻛـﺔ اﺑـﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺚ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟـﺴﻼم ﺿـﺪ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وراﺟـﻊ ﻛﺘـﺐ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺗﻨﺒﺌـﻚ ﻋـﻦ أﺳـ ﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ذﻛﺮوا أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺗﺎﺑﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ أﻫـﻞ اﻟﺤـﺪﻳﺚ وأﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻺﻣـﺎم اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴـﺔ‬
‫وﻷﺧﻴﻪ اﻹﻣﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﻋﻠﻴﻬ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺧـﺮوج ﻛﺜـ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ أ ﺔ اﻟﺠﻮر ﻣﻊ أ ﺔ اﻟﻬﺪى ﻛ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﺎوي وﻏ ه‪.‬‬
‫اﻟﺜــﺎﻣﻦ‪ :‬ﻧــﺼـﺮة أ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وﻣﺎﻟــﻚ ودﻋــﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻨــﺎس ﺑﺎﻟﻔﺘــﺎوى‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻣﻊ أ ﺔ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻛﺬا ﻧﺼـﺮة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻺﻣﺎم‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻌﻠﻮم؛ ﻷن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ‬
‫اﻟﻈﺎﳌ وإﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ أﺻﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬و ﻳﻜـﻦ ﻋـﺪم اﻟﺨـﺮوج إﻻ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎً ﻣﺆﺧﺮا ً‪ ،‬وراﺟﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺴ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮﳼ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪- :‬أﺻﻨﺎف اﻷﻣﺔ‪ -‬ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ رأى اﻟـﺴﻴﻒ ﻋـﲆ وﻻة اﻟﺠـﻮر‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻠ ء أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻳـﺸﻚ ﰲ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻻ ﻳـﺮى‬
‫‪٨١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ وﻻ ﺧﺸﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﻌﻘﺒﺎ ً ﻋﲆ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺪث اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻈﺎ اﻟﻌﻨﻴﺪ‪:‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ رأوا اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ أﻛ ﻣﻤـﻦ ادﻋـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺑﺘـﺔ اﻟﺤـﺸﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻫـ وﺳﻴﺄ ﻛﻼم اﻟﻌﻠ ء ﺣﻮل ﻫﺬا إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳـﺮون ﺗﻮﻟﻴـﺔ اﻟﻈـﺎ ‪ ،‬ﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻳـﺮون أﻧـﻪ ﻻ‬

‫ﻳﺠﻮز ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ إذا ﺗﻮﱃ وﻏﻠﺐ وﺑﺴﻂ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻮز ﻣﻨﺎزﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ إذا اﺗﻔﻘﻨﺎ أن اﻟﺤﺴ ﺑﻦ ﻋﲇ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﺧـﺮج‪ ،‬وﻳﺰﻳـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺘﻐﻠﺐ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻂ ﻋﲆ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﱰﻓﺘﻢ أن اﻟﺤـﺴ ﺷـﻬﻴﺪ‪،‬‬
‫وأن اﻹﺟ ع ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﲆ أن اﻟﺤﺴ ﻫﻮ اﳌﺤﻖ‪ ،‬وﻋﺪوه ﻣﺒﻄﻞ ﺿﺎل‬
‫ﻣﻀﻞ‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﻓﻴﻪ وﰲ أﻣﺮ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪-‬‬
‫وﰲ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛ أوﺿﺤﻨﺎه‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗـﺎﻃﻊ ﻳـﺪﻟﻚ ﻋـﲆ أن‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ زﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎذﺑﺔ وﺣﺠﺔ داﺣﻀﺔ‪.‬‬
‫وﺟﻪ أﺗﺖ أﻣﻦ ﻛﺘﺎب أم ﺳﻨﺔ؟!!‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓ أدري ﻣﻦ أي ٍ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب وﻻ اﻟـﺴﻨﺔ ﻣـﺎ ﻳـﺪل ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‪ ،‬وأن ﻣـﻦ ﻏﻠـﺐ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺷﻘﻴﺎء اﻟﻈﺎﳌ ﻓﻼ ﺗﺠﻮز ﻣﻨﺎزﻋﺘﻪ‪ ،‬وإذا ً ﻓﻬـﺬا ﻣـﺴﻮغ ﻳﺘﺨﺬوﻧـﻪ ذرﻳﻌـﺔ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺤﻖ ﳌﻦ ﻏﻠﺐ‪ ،‬وﺻﺎر اﻷﻣﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺟﻬﻼء‪ ،‬و ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺪﻳﻦ راﻳﺔ‪ ،‬وﻟـﻦ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ راﻳﺔ وﻻ دوﻟﺔ وﻻ ﺳﻴﺎدة‪ ،‬ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﻬﻮى‪.‬‬
‫‪٨٢‬‬
‫‪‬‬

‫وﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻐﻠﺐ اﳌﺰﻋﻮم اﻟﺬي اﻓﺘﻌﻠﺘﻪ أﻳـﺎدي اﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ رووا‪) :‬ﻣـﻦ‬
‫أراد أن ﻳﻔﺮق أﻣﺮ اﻷﻣﺔ وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺎﴐﺑﻮا ﻋﻨﻘﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ً ﻣﻦ ﻛﺎن(‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻟـﺴﺎد اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠـﺖ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳌﺮاد »وﻫـﻲ ﺟﻤﻴـﻊ« ﻋـﲆ دﻳـﻦ ﷲ ﻻ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻬﻼك‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺨﱪ‪.‬‬
‫أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻨﺎس ﳌﺎ اﺳﺘﻌﻈﻤﻮا ﻗﺘﻞ أوﻻد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬
‫ﻫﻮﻧـﻮا ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﰲ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺧـﺮوﺟﻬﻢ ﻋـﲆ اﻟﻈﻠﻤـﺔ اﻷﺷـﻘﻴﺎء ّ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺮواﻳﺔ‪» :‬ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن« ﺗﺄﻣﻞ وﺗﻔﻜﺮ!!‪.‬‬
‫ﻓﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻇﺎﻫﺮة أﺳﺎﺳـﻬﺎ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻣﻠـﻚ اﻟﻈـﺎﳌ اﳌـﻀﻠ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﴐارﻫﺎ ﻛﺜ ة ﺟﺪا‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮﻻ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻐﻠﺐ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻣـﺎ ﻜـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺠﻠـﻮس ﰲ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ واﻟﻨﺎس ﺗﺒﺎﻳﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﱪاءة ﻣﻦ أﻣـ اﳌـﺆﻣﻨ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫أ ﻃﺎﻟﺐ)‪.(١‬‬
‫أﻗﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻴﻌﺔ اﻟﻄـﺎﻏﻲ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس أﻋﻨﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ اﳌﺰﻋﻮم ّ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺷﺎرب اﻟﺨﻤﻮر وﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﳌﺰﻋﻮم ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن ﻳﺠﻤﻊ ﷲ أﻣﺮ أﻣﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ‪ -‬ﺻـﲆ‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻔﱰق!!‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﱡ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﺎن ]‪.[٨٥/٢‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﳌﺰﻋﻮم اﻋﺘﺬر ﻟﻠﺸﻤﺮ ﺑـﻦ ذي اﻟﺠﻮﺷـﻦ اﻟﻠﻌـ‬

‫ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺤﺴ ﺑﻦ ﻋﲇ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ﰲ أزﻣﺎﻧﻨﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬
‫واﻋﺘﺬر اﺑﻦ اﻟﺠﻮﺷﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟـﻮﻻة »اﳌﺘﻐﻠﺒـ «‪ ،‬وﻟـﻮ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻨﺎﻫﻢ ﻛﻨﺎ ﺷـﺮا ً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺮ)‪.(١‬‬
‫وﺳـﻔﻜﺖ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳـﺎس اﳌﺰﻋـﻮم ُﻫﺘﻜـﺖ اﻷﻋـﺮاض اﳌـﺼﻮﻧﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺪﻣﺎء اﻟﱪﻳﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﻨ ﻫﺘﻜﺖ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺣﺮﻣﺎت آل رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ،‬وأﺿـﻴﻌﺖ ﻣﻘﺪﺳـﺎت اﻟﻌـﱰة اﻟﻬﺎدﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻔﻜﺖ دﻣﺎء ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وذاع وﺷﺎع ﻟﻌـﻦ أﻣـ اﳌـﺆﻣﻨ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أ‬
‫ﻃﺎﻟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم واﺗﺨــﺬ ﺳــﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ اﺳــﺘﺤﺒﻮا ﻟﻌﻨــﻪ ﰲ اﻷوﻗــﺎت‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻛﻴﻮم ﻋﺮﻓﺎت)‪ (٢‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﳌﺰﻋﻮم اﺧﺘﻠﻘـﻮا ﻣـﺎ ﻳﻜـﻦ ﰲ اﻟﺤـﺴﺒﺎن ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻋﺬار اﳌﻔﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬واﻷوﻫﺎم اﳌﺨﺘﻠﻘﺔ واﳌﺮﺟﺤـﺎت اﻟﻮاﻫﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻬﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻹﺿﺎﻋﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻳﺠﻌﻠـﻮا ﻟﻺﻣﺎﻣـﺔ‬
‫واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺷـﺮط اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣـﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻠـﻖ اﻟﻔﺎﺿـﻞ‪ ،‬واﳌﻌـﺎ واﳌﻌـﺎرف‪،‬‬
‫واﳌﺪارج واﳌﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﻠﻊ ﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻴـﻞ أﺣﻜـﺎم ﷲ‬
‫وﺗﺮك إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻣـﺎﻧﻊ أن ﻳﻘﻮدﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻏﻠـﺐ ﻣﻤـﻦ‬
‫ﻳﺮﺗﺾ أﺣﻜﺎم ﷲ وﻻ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ وﻻ ﺷـﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻣـﻨﻬﺞ اﻹﺳـﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺴﺎﻫﻼً‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺷﺪة وﻓﻈﺎﻇﺔ وﻋﻨـﻒ وﺗﻬـﻮر وﻗـﺴـﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪ ، (٣٣٨/٦‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال )‪.(٤٤٩/١‬‬

‫)‪ (٢‬أﻧﺴﺎب اﻟﺒﻼذري‪ ،‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٤٣٦/٩‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫‪‬‬

‫وﺗﻐﻠﺐ ﻓﻬﻮ أوﱃ ﻣﻦ ﻏ ه‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ وﺗﻌﺠﺐ!!‬

‫ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﱪوت ﻟﺘﻐﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻻﻫـﺎ ﻣﺮﺗﻜـﺐ اﻟﻌﻈـﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫وآ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻘﱰف اﳌﺂﺛﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺖ ﻳﻘﻮل زورا‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﻏﺮورا‪.‬‬
‫ﻓﻜﻢ ﺑﺪﻋﺎوي اﻟﺘﻐﻠﺐ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻫﺘﻜﺖ اﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وأﻫﻴﻨـﺖ اﳌﻘﺪﺳـﺎت‪،‬‬
‫وأﺿﻴﻌﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ودﺣﺾ اﻟﺤﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ودﺣﺮ اﻟﻌﺎ واﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﺧﺘﻞ‬
‫اﻟﻮﺋﺎم‪ ،‬واﺿﻄﺮب اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺗﺸﻠﻠﺖ أﻳـﺎدي اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻟﻘﻴـﺎم ﻣـﻦ‬
‫ﻃﻤﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﺸﻬﻮات وﻣﻦ ﻻ ﺧـﻼق ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻈﻠﻤـﻪ وﺟﱪوﺗـﻪ‬
‫اﻋﺘﲆ ﰲ اﻟﻘـﻮة واﻟﻘﻬـﺮ ﻣﻠﻜـﺎً ﻣﺘﻮﺟـﺎً ﺳـﻮاء أﻛـﺎن‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻇﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ْ َ َ‬
‫ﻃﻠﻴﻘﺎ ً ﻏﺎﺷ ً‪ ،‬أو ﺧ را ً ﺳﺎﻛﺮا ً‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﻬﱰا ً ﻣﺸﺎﻏﺒﺎً‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨـﺬوا‬
‫ﻋﺒﺎد ﷲ ﺧﻮﻻ‪ ،‬وﻣﺎل ﷲ دوﻻ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬دﻏﻼ‪ ،‬ودﻳﻦ ﷲ ﺣﻮﻻ‪.‬‬
‫ﺗﺠﻌﻞ إﻻ ﻟﺪﺣﺾ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﳌﺒﻄﻠ ‪،‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن وﻻﻳﺔ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤ‬
‫وﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎم رب اﻟﻌﺎﳌ ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺳﻨﻦ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠ ‪  ﴿ .‬‬

‫‪] ﴾      ‬اﻟﺮﻋﺪ‪   ﴿ ،[١٦:‬‬

‫‪]﴾             ‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٥:‬‬

‫‪ ‬‬

‫ور ﺎ ﺗـﺴﺒﺐ ﺑﻌـﻀﻬﻢ إﱃ أن اﻟﺨـﺮوج ﻋـﲆ اﻟﻈـﺎﳌ ﻳﺘـﺴﺒﺐ إﱃ‬

‫ﺿـﺮر أﻛﱪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ اﺧﺘﻼل واﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﺪوﻟـﺔ واﻟـﺸﻌﺐ‬
‫وإﱃ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ور ﺎ إﱃ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻫــﺬه اﻟﺘــﻲ ﺗﻈﻬﺮﻫــﺎ اﳌــﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒﻠﻬــﺎ اﻟﻮﻳــﻞ‬

‫واﻟﺨﺴـﺮان واﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﳌﺰﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺖ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻬـﻮن اﻟﻨﻔـﻮس وﺗﺒـﺎع‪ ،‬و ﰲ إﻣـﻀﺎء‬
‫أواﻣﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء رﺧﻴﺼﺔ ﺑﺜﻤﻦ ﻋﺎل ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫أﰲ زﻋﺰﻋﺔ ﻣﻮﳻ ﻟﻔﺮﻋﻮن وﻇﻠﻤﻪ وﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺿـﺮر وﻫﻼك؟!‬
‫ﻣﻮﳻ ﻳﻨﻔﺬ أﻣﺮ ﷲ أﻣﺎم اﻟﺠـﱪوت واﻟﻄﻐﻴـﺎن ﰲ ﻃﺎﻋـﺔ وإن‬
‫ﻗﺘﻞ‪ ،‬وإن وﻗﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ -‬ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ -‬ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻨﻬﻀﻮا ﺑـﺄﻣﺮ‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإن ذﻫﺒﺖ ﰲ ذﻟﻚ دﻧﻴﺎﻫﻢ وزﻫﻘﺖ أرواﺣﻬﻢ‪.‬‬
‫أ ﻳﻘﺘﻞ أﻧﺒﻴﺎء ﷲ ورﺳﻠﻪ ﻷﺟﻞ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ أواﻣﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟!!‬
‫أ ﻳﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ وﻃﺎﻋﺔ رﺑﻬﻢ؟!!‬
‫ﻳﻌﺪ ﺑﻪ ﻏ ﻫﻢ؟!‬ ‫ﳌﺎذا وﻋﺪ ﷲ اﻟﺸﻬﺪاء ﺎ ِ ْ‬
‫ﳌﺎذا ﺟﻌﻠﺖ )ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ( أﻋﻈـﻢ اﻟﺠﻬـﺎد وأﻓـﻀﻠﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺴﻼﻃ ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﱪﻳﺌﺔ؟!‬
‫ﳌﺎذا ُﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎﻫﻮن ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﺳﺎدات أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ إن ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻘﺘﻠﻮا؟!!‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء وﻓﺴﺎد اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﻊ أﺷﺪ ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﻮع‪.‬‬
‫وأﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﺘﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫﴿‪            ‬‬

‫‪]﴾‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [٣٨:‬وﻫﻜﺬا اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺰة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ أوﺟﺐ ﰲ‬

‫‪٨٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ وﻻة اﻟﻈﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻐﺮور‪.‬‬

‫وﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة أﻧﺴﺎﻫﻢ ﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة وأﻧﺴﺎﻫﻢ أﺑﺪﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺷـﻲء رﺧﻴﺺ أﻣﺎم دﻳﻨﻚ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻟﱰﴈ رﺑﻚ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻘﻚ‪ ،‬ﻣﻮﻻك‬
‫ورازﻗﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺷـﻲء ﻳﻬـﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗـﻚ‪ ،‬دﻣـﻚ‪ ،‬روﺣـﻚ‪ ،‬ﰲ ﻃﺎﻋـﺔ ﻣـﻮﻻك‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻛـﱪ‪ ،‬واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‪ ،‬ﰲ رﻓـﻊ راﻳـﺎت اﻟـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨ ‪ ،‬وﰲ ﻧﺸـﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑ ﻋﺒﺎد ﷲ اﳌﺴﻠﻤ ‪.‬‬
‫وﺑـﺪل‪ ،‬وﺣﻜـﻢ ﺑﻐـ ﺣﻜـﻢ ﷲ‪ ،‬و‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن واﱄ اﳌﺴﻠﻤ ﻏـ ﱠ ﱠ‬
‫ﻳﻨﺸـﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻳﻨﺼـﺮ اﳌﻈﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻈﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻣﺎء رﺧﻴـﺼﺔ ﰲ‬
‫ﺳــﺒﻴﻞ ‪ ،‬وأﻣــﺎم اﳌﻄﺎﻟﺒــﺔ ﺑــﺸـﺮع ﷲ وإﻗﺎﻣــﺔ دﻳﻨــﻪ اﻟــﺬي ارﺗــﻀﺎه‬
‫ﻟﻌﺒﺎده‪] ﴾   ﴿ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣:‬‬
‫إ ﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء واﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬واﻟﺪاﻫﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺮﺿـﺎ‬
‫ﺑﻐ ﺣﻜﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺴﺎد اﻷﻣﻢ وﻫﻼﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻛ ة اﻟـﺴﻔﻚ‬
‫ﻟــﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺑــﱰك اﻟــﺪﻳﻦ وﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ ﻳﻨﺘــﺸـﺮ اﻟﺨــﻮف واﻟﻘﻠــﻖ‪ ،‬وﻳﻜ ـ‬
‫اﻟﻌﺒﻮس‪ ،‬وﻳﺘﻮارد اﻟﻀـﺮر‪.‬‬
‫ورﺑﻨﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ أراد ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺰة واﻟﺴﺆدد واﻹ ﺎن واﻟﻮﺛﻮق ﺑﻪ ‪ -‬ﺟﻞ‬
‫وﻋﻼ‪ -‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ؛ ﴿‪]﴾       ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٢٦:‬‬
‫ـﺼـﺮ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬واﻟﺠﻬــﺎد ﺳــﻨﺔ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘــﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟــﺪﻣﺎء اﻟﺰﻛﻴــﺔ ﻧُـ ِ َ‬
‫واﻟﺘــﺼﺎرع ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﷲ واﻟــﺪﻳﻦ ﻫــﻮ اﳌﻄﻠــﻮب‪ ،‬واﳌﺤــﺮم اﳌــﺬﻣﻮم‬
‫‪٨٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﺘﺼﺎرع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻫﺬه اﻟـﺪار وﻃﻠـﺐ اﻟﺮاﺣـﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﻌﻮدة إﱃ ﷲ‪] ﴾   ﴿ ،‬ص‪.[٥:‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﻐﺎة ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺨﺮﺟﻮن ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠـﻦ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻇﻠـﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻻ ﺳﻔﻚ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻇﻠ ً وﺑﻐﻴـﺎً‪ ،‬وﻟـﻦ ﻳﻐـ ّ أﺣﻜـﺎم ﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ؛‬
‫﴿‪            ‬‬

‫‪] ﴾‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥١:‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ وﻗﺘـﻞ ﻓﻬـﻮ ﺷـﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ ﺳـﺎدات‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وﺣﺴﺒﻪ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴ ﺑﻦ ﻋﲇ واﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ‬
‫وﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ أ ﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ ﻃﻐﻴـﺎن اﻟﻈـﺎﳌ ‪،‬‬
‫وأﻧﻜﺮوا ﻋﻤﻞ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫إ ﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺬاب واﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳـﺘﻌﺒﺎد واﻻﺳـﺘﺬﻻل ﻣـﻦ اﻟﻌﺒﻴـﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻴﺪ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺧﺮوﺟﻚ ﻟﻨﻬﻲ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻧﻬﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺼـﺮ وﻇﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺼـﺮ‬
‫واﻟﻈﻔﺮ ﻫﻮ أن ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ورداً‬
‫ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘ ‪           ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾            ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٢:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻋـﺰ وﻧـﺼـﺮ وﻛﺮاﻣـﺔ ﴿‪      ‬‬

‫‪]﴾    ‬اﻷﻧﻔﺎل‪]﴾      ﴿ .[١٠:‬ﳏﻤﺪ‪.[٧:‬‬
‫وﺗﺤــﺘﻢ وﺟــﻮب اﻟﺠﻬــﺎد ﻧــﺼـﺮة ﻟﻠﻤﻈﻠــﻮﻣ ﻣــﻦ اﻟﻈــﺎﳌ ؛ ﺣﻴــﺚ‬
‫ﻗــــﺎل اﻟﻌﺰﻳــــﺰ اﻟﺨﺒــــ ‪          ﴿ :‬‬

‫‪]﴾‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٦:‬‬
‫‪٨٨‬‬


‫واﻟﻔﺘﻨــﺔ ﰲ اﻻﺳﺘــﻀﻌﺎف واﻟــﺬل ﺑــﺴﺒﺐ اﻟﺠﻬــﺎد واﻟﺨــﺮوج ﻋــﲆ‬

       ﴿ : ‫اﻟﻈـــــــﺎﳌ‬

ً‫[ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﻷدﻋﻴـﺔ ﺳـﺒﺒﺎ‬٧٥:‫﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‬     
.‫ﻗﺎﻃﻌﺎً ﰲ وﺟﻮب اﻟﺠﻬﺎد وإﻋﻼء دﻳﻦ ﷲ‬
‫ وﺟﻌﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﻟﺨﻀﻮع‬، ‫ﷲ اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠﻈﺎﳌ‬
﴾        ﴿ :‫واﻻﺳﺘﺬﻻل؛ ﻓﻘﺎل‬
    ﴿ : ‫ وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺣﻜﻴ‬.[٣٩:‫]اﻷﻧﻔﺎل‬

        *      

.[١٥-١٤:‫﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬     

‫ﻓﱰى أﻧﻪ ﺣﻞ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺪﻣﺎء ﻟﺘﻨﺘﻬـﻲ اﻟﻔﺘﻨـﺔ؛ وﻟـﺬﻟﻚ رد ﻋـﲆ ﻣـﻦ‬
  ﴿ :‫دﻋﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻟﺨﻀﻮع ﻓﻘﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‬

.[١٩١:‫﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬   ﴿ [٢١٧ :‫﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ واﻟﻔـﺴﺎد‬،‫ﻓﺎﻟﺪﻣﺎء واﺟﺐ ﺗﻘﺪ ﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﺬﻟـﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ‬
.‫واﻟﻈﻠﻢ واﳌﻨﻜﺮ‬

 

‫ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻠﻌ أن ﻳﺮﺳـﻞ‬-‫ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬- ‫ﻛﺎن ﻃﻠﺐ ﻣﻮﳻ‬

‫[ وﻃﻠــﺐ ﰲ‬١٠٥ :‫﴾ ]اﻷﻋــﺮاف‬   ﴿ :‫ﻣﻌــﻪ ﺑﻨــﻲ إﴎاﺋﻴــﻞ‬
   ﴿ :‫أﺧـــﺮى أن ﻳﺮﺳـــﻠﻬﻢ ﻣﻌـــﻪ وﻣـــﻊ ﻫـــﺎرون ﻓﻘـــﺎل‬

.[١٧:‫﴾]اﻟﺸﻌﺮاء‬

٨٩
 

 

‫ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻠﻌ ﻟﻪ إﻻ أن ﻣﻮﳻ ﻛﺎن‬

‫ ﻓﻴﻈﻬـﺮ ﻓﺮﻋـﻮن ﺣـﻀﺎرة ﻗـﺪﻣﻬﺎ ﻟﻴﻘﻨـﻊ اﻟﻨـﺎس‬،‫ﻳﻜﺮر اﻟﻄﻠﺐ ﻣـﺮة أﺧـﺮى‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء واﻟﺤﺮﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻻﺳﺘﺬﻻل ﻟﺒﻨـﻲ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﻣـﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨـﺔ؛‬
          ﴿ :‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﷲ‬

.[٤:‫ ﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ‬        

         ﴿

.[٤٩:‫ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬        

[١٠:‫﴾ ]اﻟﻔﺠـﺮ‬  ﴿ :‫ﺣﻀﺎرة ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻘﺪم ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﷲ‬

.‫ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻔﺮﻋﻮن ﰲ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎري‬،‫وﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎري ﺷﺎﻣﺦ‬

:‫ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﺒﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺎل ﷲ ﻋﻦ ﻓﺮﻋـﻮن وﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ‬
.[١٢-١١:‫﴾ ]اﻟﻔﺠﺮ‬      ﴿
‫ رﺟﻞ ﻳﺤـﺎول اﺳـﺘﻌﺒﺎد اﻟﻨـﺎس ﻟـﻪ وﻳﺒﻌـﺪﻫﻢ ﻋـﻦ‬- ‫اﻟﻠﻌ‬- ‫وﻓﺮﻋﻮن‬
‫ ﻣـﻦ‬-‫ ﺻـﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬- ‫ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣـﻮﳻ‬ ‫ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬،‫ﻃﺎﻋﺔ ﷲ‬
        ﴿ :‫ ﻓﻴﻘـــﻮل‬،‫اﻟﱰﺑﻴـــﺔ واﻹﻧﻔـــﺎق‬

.[١٩-١٨:‫﴾]اﻟﺸﻌﺮاء‬       *

‫ وﻟﻜـﻦ‬،‫ﻓﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن واﻗﻌﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﻋﻄـﺎه وﻓﻌـﻞ وﻓﻌـﻞ‬
.‫ﻫﻞ ﻳﺤﻖ ﳌﻮﳻ أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻈﻠﻢ‬

٩٠
‫‪‬‬

‫ﻳﺠﻌﻞ ﻇﻠﻢ ﺑﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ أﻋﻈﻢ ﻣ ذﻛﺮ ﻓﺮﻋـﻮن ﻓﻴﻘـﻮل ﷲ ﻋـﲆ‬

‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪] ﴾       ﴿ :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٢٢:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺬﻻل ﻟﺒﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ أﻋﻈﻢ؛ ﻷن اﻟﺬل ﻻ ﻳﺮﺗـﻀﻴﻪ‬
‫ﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،-‬وأﻣـﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮت ﻓـﻨﻌﻢ دﻧﻴﻮﻳـﺔ ﷲ ﻫـﻮ اﻟـﺮازق وﻫـﻮ‬
‫اﻟﻬﺎدي‪] ﴾      ﴿ :‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٨:‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺳﱰى أن أﻧﺒﻴﺎء ﷲ ورﺳﻠﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ -‬ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮا‬
‫زﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﺧﺎرﻓﻬﺎ وﺣﻀﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺿـﺤﻮا ﺑﺎﻟﻐـﺎﱄ واﻟـﺮﺧﻴﺺ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ دﻳﻦ ﷲ وﻗﻤﻊ اﻟﻈﺎﳌ ‪.‬‬
‫ﱠﺪح ﺑﻬﺎ وﺣﻜﺎﻫﺎ ﷲ ﻋﲆ ﻟـﺴﺎﻧﻪ‪ ﴿ :‬‬ ‫ﻓﺤﻀﺎرة ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺘﻲ‬
‫‪] ﴾         ‬اﻟﺰﺧــــﺮف‪ ،[٥١:‬واﻟﺘــــﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺪم اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺪم اﻷوﺗﺎد وﻻ اﻵﺑـﺎر‬
‫وﻻ ﻏ ﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﻀﺎرة وﻻ ﺑﺴﺆدد‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻘـﺪﻣﺎ ﻓﻴﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﻮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻘﺪﻣﻲ‬
‫وﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻷﻣﺜــﺎل ﴿‪] ﴾     ‬ﻓــﺎﻃﺮ‪،[٣٧:‬‬
‫﴿‪] ﴾       ‬اﻟﻘﻤﺮ‪ [١٧:‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪ؟!!‬
‫ﻫﻨﺎك ﳾء أﻏﲆ وأﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ .‬ذﻟـﻚ اﻟـﴚء ﻫـﻮ دﻳـﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪٩١‬‬
 

‫واﻵﺧﺮة ﻫﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﺑﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ وأﺟﻞ وأﻓﻀﻞ ﻣـﻦ زﺧـﺎرف‬

.‫ﻫﺬه اﻟﺪار‬
.[١٨٥:‫﴾]آل ﻋﻤﺮان‬     ﴿
.[٥٧:‫﴾]ﻳﻮﺳﻒ‬      ﴿
.[٤:‫﴾]اﻟﻀﺤﻰ‬    ﴿
.[٣٨:‫﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬       ﴿
.[١٩٨:‫﴾]آل ﻋﻤﺮان‬    ﴿

٩٢
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪‬‬

‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ ﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﺰاﺣﻢ أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺻﺤﺎح ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ‬
‫‪-‬ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪ -‬وإﺟ ع أﻫﻞ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻋـﲆ وﺟـﻮب اﻟﺨـﺮوج‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وأن اﳌﻨـﻊ ﺣﻴﻠـﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻓﺮﺿـﺘﻬﺎ واﺳـﺘﺤﺪﺛﺘﻬﺎ أﻳـﺎدي‬
‫اﻟﺪول اﻟﻈﺎﳌﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﺒﺘﻬﺎ دوﻟﺔ اﻟﺠﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺰﻳﺎت ﺗﺸﺪد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬وأﻧﻜﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻇﻬﻮر اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﻠ ء ﻛﻤﺆﻳﺪات‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻐﻴﺎ ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﺘﻴﺎث اﻟﻈﻠـﻢ(‪:‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻦ وﱄ اﻷﻣﺮ اﻟﻌـﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻓـﺸﺎ ﻣﻨـﻪ اﻟﻌـﺪوان‪ ،‬وﻇﻬـﺮ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وزال اﻟﺴﺪاد‪ ،‬وﺗﻌﻄﻠﺖ اﻟﺤﻘـﻮق‪ ،‬وارﺗﻔﻌـﺖ اﻟـﺼﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒـﺪار‬
‫اﻟﺒﺪار ﻣﻦ اﺳﺘﺪراك ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﺘﻔﺎﻗﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﺮض إﱃ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟﺘﻮﻗـﻊ واﻟﻮﻗـﻮع ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟﻮﺟـﻪ أن‬
‫ﻳﻘﺎس ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺪﻓﻮﻋﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺘﻠﻮن ﺑﻪ ﺎ ﻳﻔـﺮض وﻗﻮﻋـﻪ ﻓـﺈن ﻛـﺎن‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺎﺟﺰ أﻛ ﻣ ﻳﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﺣﺘ ل اﳌﺘﻮﻗﻊ‪ .‬اﻫـ)‪ (١‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺮوض اﻟﺒﺎﺳﻢ )‪.(١٨٧‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫واﳌﻌﻨﻰ إذا رأى اﻟﻨﺎس ﺟ ﻋﺔ اﻧﺪﻓﻌﺖ ﻹﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ وﺟﺐ اﻟﻨﻬﻮض‬

‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺎﻫﻴﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗـﺄﺧﺮ اﺿـﻄﺮ إﱃ اﻟﻨﻴـﻞ ﻣﻤـﻦ‬
‫ﺧﺮج ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺠﻮر اﻟﻈﺎﳌ ‪ ،‬وادﻋﻰ إﺟـ ع اﳌﺘﻘـﺪﻣ واﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻼً ﻋ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﻔﻀﻼء واﻟﻌﻠ ء اﻟﻬﺪاة‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ اﳌﻘـﺮي ادﻋـﻰ اﻹﺟـ ع ﻋـﲆ ﺗﺤـﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ !!‬
‫ﻓﻬﻲ دﻋﻮى ﻣﺎﺣﻠﺔ ﻧﺎﺣﻠﺔ رد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴـﺎض ﻣﻨﻜـﺮا ً ﻟﻜﻼﻣـﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻘﻴﺎم اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴ واﺑﻦ اﻟﺰﺑ وﺧﺮوج أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻓـﻴﻬﻢ ﺻـﺤﺎﺑﺔ‬
‫وأﺑﻨﺎء ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻴﺎم ﺟ ﻋﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌ واﻟﺼﺪر اﻷول ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻊ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺗﺄول ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑـﺎﻟﺠﻮاز ﻗﻮﻟـﻪ‪» :‬ﻻ ﻧﻨـﺎزع اﻷﻣـﺮ‬
‫أﻫﻠﻪ« ﰲ أ ﺔ اﻟﻌﺪل)‪.(١‬‬
‫ورد اﺑﻦ ﺣـﺰم اﻷﻧﺪﻟـﴘ ﻋـﲆ اﳌﻘـﺮي ﺑﺨـﺮوج اﻟﺤـﺴ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺑﺨﺮوج اﺑﻦ اﻷﺷـﻌﺚ وﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌ وﺧﻴﺎر اﳌﺴﻠﻤ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬أﺗﺮى ﻫﺆﻻء ﻛﻔﺮوا؟!! ﺑﻞ وﷲ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ‬
‫ﻣﺠﺰي ﺎ ﺗﻜﻠﻢ‬‫ﱞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻔ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺰم)‪ (٢‬ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬
‫)‪ (١‬ﺷـﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي ]‪.[٢٢٩/١٢‬‬
‫زﻣﻪ ﻳﺰﻣﻪ إذا ﺷﺪه‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻳﺮﺑﻂ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ّ‬

‫‪٩٤‬‬
‫‪‬‬

‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ ﻏﺪا‪ً.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﻼﻓﺎً ﻳﺨﻔﻰ ﻟﻌﺬرﻧﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺨﺪرات ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪ .‬ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻹﺟـ ع«‪ ،‬ورواه ﻋﻨـﻪ اﻟﺮ ـﻲ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻤﺪة اﻷﻣﺔ ﰲ إﺟ ع اﻷ ﺔ«)‪.(١‬‬
‫وﻋﻘﱠﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟـﻮزﻳﺮ ﻋـﲆ ﻛـﻼم اﻟﻘـﺎﴈ ﻋﻴـﺎض واﺑـﻦ‬
‫ﺣﺰم ﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬وﻓﻴﻪ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺤـﺴ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ اﻟﺤـﺴ ‪ -‬رﴈ‬
‫ﷲ ﻋﻨــﻪ‪ -‬ﻣــﻊ ﻳﺰﻳــﺪ‪ ،‬واﺑــﻦ اﻷﺷــﻌﺚ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻣــﻊ اﻟﺤﺠــﺎج‪ ،‬وأن‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ ﻗﺼـﺮوا ﺟﻮاز اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺜـﻞ ﻳﺰﻳـﺪ واﻟﺤﺠـﺎج‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮز اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ ﻛﻞ ﻇﺎ ‪ .‬اﻫـ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ :‬وﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﺨﺮوج ﻋـﲆ اﳌﺒﺘـﺪع إﻻ إذا ﻇﻨـﻮا‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺤﻘﻘﻮا اﻟﻌﺠﺰ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻟﻴﻬﺎﺟﺮ اﳌـﺴﻠﻢ ﻋـﻦ‬
‫أرﺿﻪ إﱃ ﻏ ﻫﺎ وﻳﻔﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻬ ﻇﻨﻮا ﻗﺪرة اﻟﺘﺄﺛ ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻳﺘﺤﻘﻘﻮا وﺟﺐ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﰲ ﷲ اﻟﻨﺼـﺮة واﺳﺘﻤﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪     ﴿ :‬‬

‫‪]﴾            ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢٤٩ :‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ‬
‫وﺟﺪت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺌﺔ رﺟﻞ وﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸـﺮ‬
‫رﺟﻼً وﺟﺐ اﻟﺨﺮوج ﻛ ﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎب ﻃﺎﻟﻮت ﴿‪      ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮوض اﻟﺒﺎﺳﻢ )‪.(١٨٨‬‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪]﴾‬آل ﻋﻤﺮان‪] ﴾    ﴿ ،[١٢٦:‬اﻷﻧﻔﺎل‪﴿ ،[٦٢:‬‬

‫‪‬‬

‫‪]﴾       ‬ﳏﻤﺪ‪   ﴿ ،[٧:‬‬

‫‪] ﴾  ‬اﻷﻧﻔﺎل‪ ،[١٧:‬ﻓﻤﻨﻪ اﻟﻨﺼـﺮ واﻹﻋﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ وﻟﻪ اﳌﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻨــﻮوي ﻛــﻼم ﻣﻔﻴــﺪ ﰲ ﻗﺘــﺎل اﻟﻔﺘﻨــﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻘﺘــﺎل ﺑ ـ‬
‫اﳌﺴﻠﻤ ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ‪ :‬وﻗﺎل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌ وﻋﺎﻣﺔ أ ﺔ وﻋﻠـ ء‬
‫اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻧﺼـﺮ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﻔ واﻟﻘﻴـﺎم ﻣﻌـﻪ ﻘﺎﺗﻠـﺔ اﻟﺒـﺎﻏ ‪،‬‬
‫ﻛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴾  ﴿ :‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺄول اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﺠﻨـﺐ اﻟﻘﺘـﺎل ﰲ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ َ َ ُ ،‬ﱠ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻈﻬـﺮ ﻟـﻪ اﳌﺤـﻖ‪ ،‬أو ﻋـﲆ ﻃـﺎﺋﻔﺘ ﻇـﺎﳌﺘ ﻻ ﺗﺄوﻳـﻞ‬ ‫اﻟﻔ ﻋﲆ َ ْ‬
‫ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛ ﻗﺎل »ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﻘﺘـﺎل ﰲ اﻟﻔـ «‬
‫ﻟﻈﻬﺮ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎل أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ واﳌﺒﻄﻠﻮن‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ)‪ .(١‬اﻫـ‬
‫وﻛﺬا أﺷﺎر اﳌﻨﺎوي إﱃ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ إزاﻟﺔ‬
‫اﻟﻔ ﻋﻴﻨﺎ ً وﻛﻔﺎﻳﺔ؛ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﺮج ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ وﻻة اﻟﺠﻮر؛ وﻗـﺎل‪:‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن إذا أﻣـﺮه ]ﻳﻌﻨـﻲ اﳌـﺆﻣﻦ[ ﻌـﺮوف ﺗﻌـﺮض ﻟﻠﺘﻠـﻒ ﻓﻬـﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ؛ ﻷن ﻇﻠـﻢ اﻟـﺴﻠﻄﺎن ﻳـﺴـﺮي إﱃ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻗﺘﻞ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫ﺟﻢ ﻏﻔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻔﻪ ﻓﻘﺪ أوﺻﻞ اﻟﻨﻔﻊ إﱃ ٍ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺒﺎﻟﻴﺪ واﻟﻘﻠـﺐ واﻟﻘﺎﻟـﺐ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟﻔـﺴﺎق‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﺛﻢ اﻟﻘﻠﺐ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺷـﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ]‪.[١٠/١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ]‪.[١٤٦/٤] ،[٤٨١/٣] ،[٣٠/٢‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫أﺻﻌﺐ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺎد اﻟﻜﻔـﺎر‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻏ ه‪ :‬وﺟﻬﺎد اﳌﻨﺎﻓﻘ‬

‫وﻫﻮ ﺟﻬﺎد ﺧﻮاص اﻷﻣﺔ وورﺛﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺎ ﻮن ﺑﻪ أﻓﺮاد ﰲ اﻟﻌﺎ ‪،‬‬
‫واﳌﻌﺎﻧﻮن ﻋﻠﻴﻪ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻷﻗﻠ ﻋﺪدا ً ﻓﻬـﻢ اﻷﻋﻈﻤـﻮن ﻋﻨـﺪ ﷲ‬
‫ﻗﺪرا ً وﻣﺪدا ً)‪ .(١‬اﻫـ‬
‫ورد اﺑــﻦ اﻷﻣ ـ ﻋــﲆ ﻣــﻦ اﺳــﺘﺤﺪث اﻟﻘــﻮل ﻨــﻊ اﻟﺨــﺮوج ﻋــﲆ‬
‫اﻟﻈﺎﳌ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻨﺤﺔ اﻟﻐﻔﺎر« وأﻃﺎل‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮد رﺳﺎﻟﺔ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺮد ﻋـﲆ ﻣـﻦ أﻧﻜـﺮ ﻋـﲆ اﻷ ـﺔ ﰲ ﺧـﺮوﺟﻬﻢ ﻋـﲆ اﻟـﻮﻻة اﻟﻈﻠﻤـﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺨﺘﺎر ﻧﺒﺬا ً ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ َﻋـ ﱠﺪ اﻟﺨـﺮوج ﻋـﲆ اﻟﻈـﺎﳌ ﺧﺮوﺟـﺎً ﻋـﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ َ ْ‬
‫اﻟﺠ ﻋﺔ ﻣﺎ ﻟﻔﻈـﻪ‪ :‬ﻫـﺬه ﻏﻔﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺎﻋـﺪة ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑـ اﻟﻌﻠـ ء‬
‫أﺟﻤﻌ ـ ﻣــﻦ أ ــﺔ اﻵل وﻏ ـ ﻫﻢ ﻣــﻦ ﻋﻠ ـ ء اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘﻬــﺎ‪ :‬أن‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻈﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﻫـﺬا‬
‫ﻫـﻮ اﳌﻘــﺼﻮد ﻣـﻦ ﻟﻔــﻆ اﻟﺠ ﻋـﺔ‪ ،‬ﻛـ أورده اﻟﻘـﺮآن؛ إذ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿‪] ﴾     ‬آل ﻋﻤــﺮان‪ ،[١٠٣:‬ﻓﻤــﺮاد اﻟﺠ ﻋــﺔ ﰲ‬
‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻞ ﷲ واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻻﻓﱰاق ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺒـﻞ ﷲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾     ﴿ :‬اﻟﺸﻮرى‪[١٣:‬‬

‫ﻓﺎﳌﻔﺎرﻗﺔ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻻﻓﱰاق ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻈﺎﳌ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ]‪.[٣٦٦/٣‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻋـﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺧﺮج ﻋـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ﻓﻬـﻮ ﺧـﺎرج ﻋـﻦ اﻟﺠ‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺎ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻔﺎرق ﻟﻠﺪﻳﻦ وﺟ ﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﺑــﻦ اﻷﻣـ ‪ -‬رﺣﻤــﻪ ﷲ‪ : -‬إن أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ ﻓــﺮاق‬
‫اﻟﺠ ﻋﺔ إ ـﺎ ﺗـﺼﺪق ﻓـﻴﻤﻦ ﻳﺨـﺮج ﻃﺎﻟﺒـﺎً ﻟﻠﻤﻠـﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺮﺟـﻮن ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻈــﺎ ﻟﻈﻠﻤــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻟﻴﻨــﺎﻟﻮا ﻣﻠﻜــﻪ‪ ،‬وﻳــﺴ وا ﰲ اﻟﻌﺒــﺎد ﺳ ـ ة ﻣــﻦ‬
‫ﺣﺎرﺑﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫اﳌﺘﺴﻤ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠ ﻋﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬زﻋﻤـﺖ اﻷﺷـﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫رد ﻋﲆ‬
‫ﺛﻢ َ ﱠ‬
‫أﻧﻬﻢ اﳌﻘﺼﻮدون ﺑﺎﻟﺠ ﻋﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺳـﻤﻮا أﻧﻔـﺴﻬﻢ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠ ﻋــﺔ‪ ،‬وأﻧﻬــﻢ ﻫــﻢ اﳌﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ ﻓــﺮاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺷــﺎر إﱃ ذﻟــﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﰲ ﺗﻔﺴ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﺳﻤﻮا ﻫﻮاﻫﻢ ﺟ ﻋـﺔ ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺗﻔﺴ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﻜﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋـﲆ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل‬
‫ﷲ ‪-‬ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻔﺴ ﻛﻼﻣﻪ إﻻ ﺎ ﻋـﺮف‬
‫ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪ اﺑﺘﺪﻋﺖ ﺑـﺪﻋﺎً ﰲ اﻟﻜـﻼم ﻣﺬﻣﻮﻣـﺔ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺮاق ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘـﺪاع ﻓـﺄﻣﺮ ﻻ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﻮا ﺑﺄﻫﻞ ﺳﻨﺔ وﻻ ﺟ ﻋـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑـﺴﻄﻨﺎ ﻫـﺬا ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫)اﻷﻧﻔﺎس اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﺮﺣ ﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻋﻠ ء اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺠ ﻋﺔ اﻹﺟ ع‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻜﺬا‪ :‬ﻟﺠ ﻋﺔ ﺳﻤﻮا ﻫﻮاﻫﻢ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘﺒﲇ ﻣﻌﻨـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣـﻦ ﻣـﺎت و ﻳﻌـﺮف إﻣـﺎم‬

‫زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ« ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻹﻣﺎم ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫـﻞ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻟﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣـﻊ أن اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻗـﺪ ﻗﻴـﺪت ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﺑﻠﻔـﻆ‪» :‬إذا ﻛـﺎن‬
‫اﻹﻣﺎم ﺑﺮا ً ﺗﻘﻴﺎً« وﺗﺄوﻳﻞ اﳌﻘﺒﲇ ﻳﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ ،﴾  ﴿ :‬وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﻻ اﻟﺠﻮاز ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻵﻳﺔ‬
‫ﻣﺨﻞ ﺑﻮاﺟﺐ)‪.(٢‬‬‫ﻓﺎﳌﺨﻞ ﺑﻪ ُ ِ ﱞ‬
‫إ ﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ وﺟﻮﺑﻪ ُ ِ ﱡ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ ﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻓﺈ ﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺘﻨﺎزع ﻧﺤﻦ وﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛ ﻫﻮ ﴏﻳﺢ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻃﻮﻟﻨـﺎ ﰲ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﻨﺎزﻋﻨﺎ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا ﰲ »اﻷرواح« ‪ .‬اﻫـ‬
‫وﻗﺪ أﻃﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘـﺒﲇ ﰲ »اﻷرواح اﻟﻨـﻮاﻓﺦ«)‪ ،(٤‬وﻧﻨﻘـﻞ ﻃﺮﻓـﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻏ أﻧﻪ ﳌﺎ أراد إﺑﻠﻴﺲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬه ‪ -‬ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻛ ﻗﺮرﻧﺎه‪ -‬وﺻﺎح ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺰ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻬﻢ ﺑـﺼﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫وأﺟﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺨﻴﻠﻪ ورﺟﻠـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل ﳌﻠـﻮﻛﻬﻢ‪ :‬ﻣـﺎزال اﻟﻨـﺎس ﻳـﺸﻮﺷﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻠﻜﻜﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻟﻬﺎ اﻟـﺪﻋﺎة إﱃ اﻷﻣـﺮ‪ ،‬وﺗـﺮﻣﻴﻜﻢ‬
‫)‪ (١‬اﳌﻨﺎر ]‪.[٤٧١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻨﺎر ]‪.[٤٨٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻨﺎر ]‪.[٤٦١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷرواح اﻟﻨﻮاﻓﺦ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﺦ )‪.(٤٩٩-٤٩٠‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺑﺎﻟﺠﻮر‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺆول إﱃ ﺿﻌﻒ أﺣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺮروا‬

‫ﻣﺬاﻫﺐ أرﺑﻌﺔ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﻘﺮرون أﻣﺮ اﻟﺠﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻳـﺼﱪون ﻋـﲆ‬
‫ـﻖ ﻋـﺼﺎ اﳌـﺴﻠﻤ ‪ ،‬وﻏـ ﻫﻢ ﻻ ﻳـﺮى ذﻟـﻚ‪،‬‬ ‫ﺟﻮره؛ ﻷﻧﻪ أﺻـﻠﺢ ِ ْ‬
‫ﻣـﻦ ﺷَ ﱢ‬
‫وﻣﻌﺎوﻧﻮﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻠ ؤﻫﻢ ﻓﻤﻬﺪوا ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن اﻷﻗﺮب إﱃ ﻏﺮض اﳌﻠﻮك رأي اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺤﺎز إﻟـﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻠـ ء ﺿــﻌﻔﺎ ً وﻃﻠﺒــﺎً ﻟﻠﻌﺎﺟــﻞ‪ ،‬واﺳــﺘﻘﺮ اﻷﻣــﺮ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ ﰲ ﺟﻤﻴــﻊ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏ ﻫﺎ‪ .‬اﻫـ‬
‫و در اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘﺒﲇ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أن ﺳـﺒﺐ ﻋـﺰل ﻣـﺬﻫﺐ آل اﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ اﻟﺨﺮوج ﻋـﲆ اﻟﻈـﺎﳌ ‪ ،‬وأن اﳌـﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌـﺔ ﺗﻜﻮﻧـﺖ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﺮاء اﻟﺠﻮر ووﻻة اﻟﻔـﺴﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺰى ﷲ اﳌﻘﺒﲇ ﺧ ا ً ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧـﺼﺎف ٍ‬
‫ﺣـﺮ‪ ،‬ﻳﺮﻳـﺪ أن‬
‫ﻳﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺒﺴﺒﺐ اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬أﻣﺎ أ ﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫رأوا اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻈﺎﳌ ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﻣﻊ أ ﺔ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ﻛ ﻗﺪﻣﻨﺎ وﺳﻴﺄ‬
‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ ‪-‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.-‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻵل ﰲ وﺟﻮب اﻟﺨﺮوج ﻣﺎ‬
‫ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺤﻂ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﱰة وﻏ ﻫﻢ ﻋﲆ أ ﺔ اﻟﺠﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻢ أﺗﻘﻰ وأﻃﻮع ﻟﺴﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ ﺟ ﻋﺔ ﻣﻤـﻦ ﺟـﺎء ﺑﻌـﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ)‪ .(١‬اﻫـ‬
‫)‪ (١‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر )‪.(١٨٦/٧‬‬

‫‪١٠٠‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻣ ﻳﺰﻳﺪك ﻋﺠﺒﺎً أﻧﻬـﻢ ﳌـﺎ ﻋﻠﻤـﻮا ﻗﻄﻌـﺎً أن اﻟﺤـﺴ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬ ‪ -‬ﺧﺮج ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻏﻲ اﻟﻈـﺎ اﻟﺒـﺎﻏﻲ اﳌﺠـﺮم ﻳﺰﻳـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬و ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻜﺎن إﺟ ﻋﺎً‪ ،‬ﺗﺄ ﺑﻌـﺾ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺎول ذم اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬ اﻟﺴﻼم‪.-‬‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﺑﻐﻲ اﻟﺤـﺴ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬واﻋﺘﻘﺪت‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻘﺒﲇ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﺰوﻣﺎ ً ﻻ اﻧﻔﻜـﺎك ﻋﻨـﻪ ﳌـﻦ أوﺟـﺐ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﳌﺘﻐﻠﱢﺐ؛ وﻟﺬا روي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮ ﺷـﺎرح اﻟﱰﻣـﺬي‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻴﺎر أ ﺔ اﻟﻔﻘـﻪ واﻟﺤـﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ ﻗﺘـﻞ اﻟﺤـﺴ إﻻ‬
‫ﺳﻴﻒ ﺟﺪه‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺠﻠﺪا ً وﺟ ﻏ ه‪:‬‬
‫ﻣﻬـــــﺰول ﻣـــــﺎﺑ ﻫـــــﺬا وذا ﻓــــﻼ ذا ﺗــــﺄ وﻻذا ﺣــــﺼﻞ‬
‫وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﻮﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﳌﺘﻐﻠﺒﺔ ﺟﺮوا ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴـﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﲆ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴ ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ‪ ،‬وﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫﴿‪‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وأﺧﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أ ﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻢ ﺷـﻌﺒﺔ ﻣـﻦ اﻟﺤـﺴ‬
‫‪ ،﴾  ‬وﺳ ﻫﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻟـﻒ واﳌﺨـﺎﻟﻒ ﻣـﻊ ﻛـ ة‬
‫ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼـﺮ‪ ،‬ﻗﻠﱠ ﺧﻼ ﻋﺼـﺮ ﻣﻦ إﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﺳـﺎر ﻣـﻨﻬﻢ ﻧـﺎدر‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر )‪.(٣٧٩/٦‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺑﺨﻼف ﺳ ة أﻫﻠﻪ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺬي ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻋـﺪوﻫﻢ‬
‫‪ -‬ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‪ -‬ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻳﺰﻳﺪ ﺑ اﻟﻀﺎل واﻷﺿﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻟﺬا ﻳﻘﻢ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﺎﻗﺺ واﻷﺷﺞ أﺣﺪ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل اﻟـﺸﻮﻛﺎ ‪ :‬وﻟﻘـﺪ أﻓـﺮط ﺑﻌـﺾ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛﺎﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ وﻣـﻦ‬
‫واﻓﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻤﻮد ﻋﲆ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒـﺎب ‪ -‬أي ﻣـﻦ ﻃﺎﻋـﺔ اﻟـﻮاﱄ وإن‬
‫ﻛﺎن ﻇﺎﳌﺎً‪ -‬ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺄن اﻟﺤﺴ اﻟﺴﺒﻂ ‪ -‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه‪-‬‬
‫ﺑﺎغ ﻋﲆ اﻟﺨﻤ اﻟـﺴﻜ اﻟﻬﺎﺗـﻚ ﻟﺤـﺮم اﻟـﺸـﺮﻳﻌﺔ اﳌﻄﻬـﺮة ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ -‬ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ‪ ،-‬ﻓﻴﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﻘـﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺠﻠـﻮد‪،‬‬
‫وﻳﺘﺼﺪع ﻣﻦ ﺳ ﻋﻬﺎ ﻛﻞ ﺟﻠﻤﻮد)‪ .(٢‬اﻫـ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻷﻣ ﰲ ﻣﻨﺤﺔ اﻟﻐﻔﺎر‪ :‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻜﺮه أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻹﺳﻼم؛ ﻷن اﻹﻧﻜﺎر ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﺑﴩوﻃﻪ واﺟﺐ ﻣـﻦ ﺿــﺮورة‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﺟﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻴ واﳌﺮﺳﻠ ‪.‬‬
‫وأﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻗــﺎل)‪ :(٣‬إﻧــﻪ ﻻ ﻳﺨــﺮج ﻋﻠﻴــﻪ »أي ﻻ ﻳﺤــﻞ اﻟﺨــﺮوج ﻋــﲆ‬
‫اﻟﻈﺎ « ﺑﺤﺎل‪ ،‬وإ ﺎ ﻳﺠﺐ وﻋﻈﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻼم ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻏـ ﺗﺤﻘﻴـﻖ؛‬
‫ﻷن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﺑﻌﺪم ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻣﻘﻴﺪة ﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺿــﺮورة اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮب إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻨﺎر ]‪.[٤٦٥ ،٤٦٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ]‪.[١٨٦/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﻮوي ﻛ ﰲ ﺷـﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫‪‬‬

‫وﻗﺎل‪ :‬وﺗﻌﻠﻢ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إ ﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺤـﺴ ﺑـﺴﻴﻒ ﺟـﺪه‪ ،‬وأﻧﻬـﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻤﻘﺎء ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻏﺒﺎوة وﻋﺪم ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ .‬اﻫـ‬
‫ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﰲ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺮوض اﻟﻨﻀ وﻧﻘﻞ‬
‫ﻛﻼم اﻷﻣ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻛﻔﻰ ﺑﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ ‪ -‬ﻋﻠـﻴﻬ اﻟـﺴﻼم‪) :-‬ﻟـﻴﺲ‬

‫ﳾء ﻣﻦ اﻷﻋ ل أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺎدﻫﻢ( أي اﻟﻈﺎﳌ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺧﺮه‪) :‬وﻟﻜﻦ ﻣـﺎ أﻋﻠـﻢ ﺷـﻴﺌﺎً أرﴇ ‪-‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ( )‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴﻼم ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ‪) :‬وﷲ ﻣـﺎ أﻣـﴗ ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﻷرض‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺔ أﻧﺼﺢ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻺﺳﻼم ﻣﻨﻜﻢ(‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﺧﺮج اﻹﻣﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﺌﻞ ﺷـﻌﺒﺔ ﻋـﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺴﺄﻟﻮ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺗﺴﺄﻟﻮ ﻋـﻦ أﻣـﺮ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﷲ ﻟﻬﻲ ﻋﻨﺪي ﺑﺪر اﻟﺼﻐﺮى‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴﻼم ‪) :‬وﷲ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺴـﺮ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱄ ﺑﺄﺳـﺮﻫﺎ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ ﺟﻬﺎدﻫﻢ(‪ ،‬واﳌﻘﺎم ﻳﻄﻮل‬
‫ﻟﻨﻘﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺣــﺴﺒﻚ أن أ ــﺔ اﳌــﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌــﺔ ﻻ ﻨﻌــﻮن ﻣــﻦ اﻟﺨــﺮوج ﻋــﲆ‬

‫اﻟﻈﺎﳌ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻳﻜﺘﻒ اﻹﻧـﺴﺎن اﳌﺘﻌـﺼﺐ ـﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎ ﻓـﺴﻴﻘﺘﻨﻊ ﺑﻬـﺬا‬
‫وإﻃﺒﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺎﴏ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ‪ -‬اﻹﻣـﺎم زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ‪-‬ﻋﻠـﻴﻬ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،-‬وﻗﺎل ‪ -‬ﳌﺎ أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺄرﺑﻌ درﻫ ً ﻟﻺﻣﺎم زﻳﺪ ‪ِ :-‬‬
‫وأﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﺬر ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻣﺮأة ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ وﻟﺪﻫﺎ ﻣﻊ أﺣﺪ اﻷ ﺔ وأﻧﻪ أﻓﺘـﺎه ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬‫اﺑﻨﻚ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا ً‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ﱠ‬
‫وﻧﺎﺻـﺮ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ‪ -‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﷲ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪ ،‬وأﻓﺘــﻰ اﻟﻨــﺎس ﺑﺒﻴﻌﺘــﻪ وأن ﺑﻴﻌــﺔ‬
‫اﻟﺪواﻧﻴﻘﻲ ﺑﺎﻹﻛﺮاه ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺄوذي وﺳـﻠﺦ ﻛﺘﻔـﻪ‪ ،‬واﻣﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠ ﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺎﺻـﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ‪ -‬اﻹﻣـﺎم ﻳﺤﻴـﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺧـﺮج إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ داﻋﻴـﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄوذي وﺣﺒﺲ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺼـﺮﺗﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪١٠٤‬‬
‫‪‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻷ ﺔ ‪ -‬رﺣﻤﻬﻢ ﷲ‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي واﻟﻌﺎﻣﺮي ﰲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺮﻳﺎض اﳌﺴﺘﻄﺎﺑﺔ« وﻏ ﻫﻢ)‪.(١‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻗﺪ رأﻳﺖ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻊ ﻹﻣﺎم ﻣـﻦ أ ـﺔ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ -‬أو ﻧﺎﺻـﺮه‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟـﺔ ﻗﺎﻃﻌـﺔ ﻋـﲆ أﻧﻬـﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ أ ﺔ اﻟﺠﻮر ووﻻة اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﱠادﻋﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗﻠـﺪوﻫﻢ‬ ‫ﻓﺈن َ ِ‬ ‫وﻟﻸﺳﻒ ﱠ‬
‫اﺗﺒﻌﻮا ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻗﺮارات اﻟﺪول اﻟﻈﺎﳌﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛـﻮا ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻮن‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱰك ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺿـﺮورة اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫واﺧﺘﻄﻮا ﺧﻄـﻮات اﻟـﺴﻼﻃ ‪ ،‬وﺧـﺎﻟﻄﻮا‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أ ﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻈﺎﳌ ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن اﻟﺨﺮوج ﻹﻧﻬﺎء اﳌﻨﻜـﺮات ﻣـﻦ ﻓـﺴﺎد اﻷﻣـﺔ وﻣـﻦ‬
‫ﺿﻴﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﴿‪] ﴾     ‬ﺳﺒﺄ‪.[٥٢:‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻔﺮﻳﻘـﺎً وﻓـﺴﺎدا ً ‪ -‬ﻛـ زﻋﻤـﻮا‪ -‬ﻟﻜﺎﻧـﺖ ﺑﻌﺜـﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬
‫ﻣﻔﺮﻗﺔ ﺑـ اﻟﺠ ﻋـﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻜﻜـﺔ ﻟـﺸﻤﻞ اﻷﻣـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة‪ ،‬وإذا‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﺮﺳﻠ‬
‫ﻛﻨﺖ ذﻛﻴﺎ ً ﻓﺘﺄﻣـﻞ ﻗـﻮل ﷲ ﺟﻠـﺖ ﻗﺪرﺗـﻪ‪     ﴿ :‬‬

‫‪]﴾  ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٣:‬‬

‫ﻓﱰاﻫﻢ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﻀﻼل واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺐ ﺗﻐﻴـ ذﻟـﻚ و ﺰﻳـﻖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ أﻣﺔ ﺣﺘـﻰ ﺗﻜـﻮن ﻣـﻊ اﻟﺤـﻖ أﻣـﺔ دﻳـﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ اﺣﱰاﻣﻬﺎ ورﻓﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻼل وإن اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﻓـﻼ‬
‫)‪ (١‬راﺟﻊ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ »اﻟﺪر اﳌﻨﻀﺪ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ آل ﻣﺤﻤﺪ«‪.‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻳﺠﺐ إﻻ ﺰﻳﻖ ﺻﻔﻬﺎ اﻟﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﷲ وﺗﺆوب‪.‬‬

‫واﻟﺠ ﻋﺔ‪ :‬ﻫﻢ أﻫـﻞ اﻟﺤـﻖ وإن ﻗﻠـﻮا‪ .‬واﻟﻔﺮﻗـﺔ‪ :‬ﻫـﻢ أﻫـﻞ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‬
‫وإن ﻛ وا‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﻜﺒ ة ﻫـﻲ ﰲ ﻋـﺪم اﻻﻫـﺘ م ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ‬
‫وﺗﻐﻴ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد ذﻟﻚ ﻓﺤﻜﻢ ﷲ ﻃﻠـﺐ وأﻣـﺮ ﺑﺘﻤـﺴﻚ ﺟ ﻋـﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤ و ﺎﺳﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ إن ﺗﺘﻨﺎه ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻫﻠﻜﺖ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﺒﻌﺎً‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ وﺗﺒﻌـﺎ ً ﻷﻫـﻮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛـ ﻗـﺎل ﷲ رب اﻟﻌـﺎﳌ ‪﴿ :‬‬

‫‪      *     ‬‬

‫‪]﴾  ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٧١ ،٧٠:‬‬

‫وﻛ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪ -‬ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ : -‬ﻣﺎ ذﻛﺮ‬

‫ﷲ اﻟﻘﻠــﺔ إﻻ ﻣــﺪﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ذﻛــﺮ اﻟﻜ ـ ة إﻻ ذﻣﻬــﻢ‪ .‬وﻗــﺪ أﻟــﻒ ‪-‬ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن وﺗﺄﻣـﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﺮف أن اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻛ ﻗﺎل أﻣـ اﳌـﺆﻣﻨ ﻋـﲇ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬اﻋﺮف اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺮف أﻫﻠﻪ(‪.‬‬
‫وﻟﻌﲇ ﻗﺪ أﺳﻬﺒﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ً ﻟﻠﺤﺠﺔ وﳌﻦ أﻟﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﺳﻤﻌﻪ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫إﺧﻮة اﻹ ﺎن‪ :‬ﻟﻨﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﻬـﻢ ﻣـﻦ وﻻة‬
‫أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً أﻣﺮا ً ﻣﻬ ً‪.‬‬
‫‪١٠٦‬‬
‫‪‬‬

‫ﺳﻨﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺎﺿ ﻛﺎن ﻳﺒﺎﻳﻊ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤ‬

‫ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻏ ﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬــﺬا أﺑــﻮﺑﻜﺮ ﺧﻄــﺐ اﳌــﺴﻠﻤ ﻓﻘــﺎل‪ :‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس إن أﺣــﺴﻨﺖ‬
‫ﻓــﺄﻋﻴﻨﻮ ‪ ،‬وإن أﺳــﺄت ﻓﻘﻮﻣــﻮ ‪ .‬وﻗــﺎل‪ :‬أﻃﻴﻌــﻮ ﻣــﺎ أﻃﻌــﺖ ﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻋﺼﻴﺖ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓـﻼ ﻃﺎﻋـﺔ ﱄ ﻋﻠـﻴﻜﻢ‪ .‬وﻗـﺎل‪ :‬وإن‬
‫ﻋﺼﻴﺖ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﻮﻣﻮ ﺑﺴﻴﻮﻓﻜﻢ)‪.(١‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟـﻮاﱄ‪ ،‬وﻳﺆﻳـﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ‬
‫روي ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪» :‬إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﻻ ﻳﻌﺎدﻳﻬﻢ أﺣـﺪ إﻻ ﻛﺒـﻪ ﷲ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺪﻳﻦ«)‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻷ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﻟﻌﻤـﺮ ﻋـﲆ ﺷــﺮط اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬا ﻋﺜ ن‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻌﺜ ن ﱠادﻋـﻮا ﻇﻠﻤـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻨﻜـﺮ‬
‫أﻧﺼﺎره ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻟـﺬﻟﻚ‪ ،‬إ ـﺎ ﺑﻴﻨـﻮا أﺣﻘﻴﺘـﻪ؛ وﻟـﺬا ﻳـﺬﻛﺮوا ﺣـﺪﻳﺜﺎً‬
‫واﺣﺪا ً‪ ،‬وإ ﺎ رووه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣـﺮوان‪ :‬إ أﻗـﺮ ﺑﺎﻟـﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋـﺔ‬
‫ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻠﻚ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ)‪.(٤‬‬
‫)‪ (١‬راﺟﻊ رواﻳﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ واﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ واﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻟﻠﺴﻬﻴﲇ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪.(٧٨/٩‬‬
‫)‪ (٣‬وإن ﻛﺎن ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ أ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﻂ!!‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪.(٩٧ ،٩٦/٩‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻟﻸﺳﻒ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﱃ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ﻋﲇ ﺑـﻦ أ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻜﺜ ذﻟﻚ و ﻳﻌـﺮف ﺧﻼﻓـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺘﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺟ ع ﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ أن ﻃﺎﻋﺔ وﻻة اﻷﻣﺮ ﰲ ﻇﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﳌﺆﻣﻦ أن ﺗـﺆدي واﺟﺒـﻚ وﺗﻨـﺎدي ﻣﺠﺘﻤﻌـﻚ‬
‫وأﻫﻞ ﺑﻠـﺪﺗﻚ ﺛـﻢ اﻷﻣـﺔ ﺟﻤﻴﻌـﺎً ﺑـﺎﻟﻮﻗﻮف ﺻـﻔﺎً واﺣـﺪا ً ﻣـﻊ اﻟﻘـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻧﺪاء اﳌﺴﻠﻤ ‪ :‬ﻻ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻻ ﻟﻠﺠﱪوت ﻻ ﻟﻠﺬﻟﺔ ﻻ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮق ﺻﻔﻨﺎ؛ ﻷن اﳌﻌـﺎﴆ‪ ،‬ﻷن اﳌﻨﻜـﺮات ﺳـﺒﺐ ﺗﻔﺮﻳﻘﻨـﺎ‬
‫و ﺰﻳﻘﻨﺎ واﺳﺘﻌ ر اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻨﺎ واﺣﺘﻼل ﺑﻼدﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮاﻗﻊ اﻟـﺬي ﻋـﺸﻨﺎه وﻋﺮﻓﻨـﺎه‪ ،‬وذﻟـﻚ أن ﺣـﺎﻛﻢ‬

‫اﻟﻌﺮاق ﻫﻮ »ﺻﺪام ﺣﺴ «‪.‬‬
‫رﺟﻞ اﺳﺘﺨﺪم ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﱪوت‪.‬‬
‫ﺻﺎر ﰲ ذﻫﻦ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻋﺮاﻗﻲ ﰲ ﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره‪.‬‬
‫ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﺘﻞ واﻷﺳـﺮ واﻻﺿﻄﻬﺎد‪.‬‬
‫ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﻜﻤﻴـﺎت ﻫﺎﺋﻠـﺔ‪ ،‬ﻳﺨـﺎﻓﻮن ﻧﻈـﺎم »ﺻـﺪام‬
‫اﻟﻌﺮاق« أو »ﻫﺪام اﻟﻌﺮاق«‪.‬‬
‫‪١٠٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎﺳـﺮوا ﻋﲆ ﻧﻬﻲ اﳌﻨﻜﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون اﻟﺨـﺮوج ﻋـﲆ‬

‫ﻇﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻐ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ اﻟﻌﻠ ء‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺮﻗـﺔ‪ ،‬ﻫﻨـﺎ اﻟـﺸﺘﺎت‪ ،‬ﻫﻨـﺎ اﻟﺘﺨﻠـﻒ واﻻﻧﺤﻄـﺎط‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟـﺎءت أﻣﺮﻳﻜـﺎ وإﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻄﺎﻟـﺐ ﺑﺈﺻـﻼح‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺪق اﻟﻨﺎس ﻇـﻦ أﻣﺮﻳﻜـﺎ وإﺳــﺮاﺋﻴﻞ‪    ﴿ .‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪]﴾‬ﺳﺒﺄ‪.[٢٠:‬‬
‫ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ »ﺻﺪام اﻟﻌﺮاق« ﻻ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﺣﺴـﺮﺗﺎه‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا ﺻﺪام؛ ﻷﻧﻪ ﻇﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻋـﺬﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻗـﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌـﻞ ﺑﻬـﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮﺑﻘﺔ‪...‬‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ وإﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮاق؟!!‬
‫﴿‪]﴾         ‬ﺳﺒﺄ‪.[٢٠:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﺗﺰﻋﻤﻪ أﻣﺮﻳﻜﺎ وإﺳــﺮاﺋﻴﻞ‪    ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾   ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٢٠:‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺪﻗﻮا أﺑﺎﻃﻴﻞ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى؟!!‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ دﺧﻞ اﳌﺎرد اﻟﻌﻨﻴﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫أﺧﺬوا ﺻﺪام اﻟﻌﺮاق ﻓﻬﻞ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق؟‬
‫ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮه ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪ وﺟﺪوه‪.‬‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﻮاﻋﻴﺪ ﻋﺮﻗﻮب؛ زﻳﻒ وﺗﻀﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫وﻻ ﺗــﺰال ﺑــﻼد اﻟﻌــﺮاق اﳌــﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺿــﻴﺎع وﺣــﺮب وﻗﺘــﻞ وأﺳـــﺮ‬
‫ﻳﻨﻬﻮا ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﳌﺨﻮف‬ ‫واﺳﺘﻌ ر واﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ أن اﳌﺴﻠﻤ‬
‫اﻟﺬي أﻣﺮوا ﺑﺘﻐﻴ ه‪.‬‬
‫أﻣﺮﻳﻜــﺎ وإﺳـــﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺄﺧــﺬ ﺛــﺮوات اﻟﻌــﺮاق‪ ،‬ﺑــﱰول اﻟﻌــﺮاق‪ ،‬ﻛــﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎت اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫واﳌــﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻌــﺮاق ﺑـ اﻻﻧﺘﻬــﺎك واﻷﺳـــﺮ واﻟﻘﺘــﻞ واﻟﺘﻌــﺬﻳﺐ‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘـﻮل ﰲ ﻣﺤﻜـﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ‪   ﴿ :‬‬

‫‪]﴾   ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٩:‬‬

‫إﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ اﻟﻈﺎ اﳌﺠـﺮم ﳌـﺎ رﺣﺒـﻮا‪ ،‬ﺑـﻞ أﻋـﺎﻧﻮا أﻣﺮﻳﻜـﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮة اﳌﺎردة ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻈﺎ اﻟﻌﻨﻴﺪ اﳌﺎرد!! ﻓﺘﻌﺠـﺐ‬
‫و ﻻ ﺗﺘﻌﺠﺐ؟!!‬
‫وﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﺣﺴﺒﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫وﻧﺤــﻦ ﻧــﺴﻴﻨﺎ أو ﺗﻨﺎﺳــﻴﻨﺎ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻠــﺬﻟﻚ أﻳــﺪﻧﺎ اﻟﻴﻬــﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬ودﻳﻨﻨﺎ ﺣ ﱠﻞ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴـﻊ ﻣـﺎ ﻳـﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻣـﻦ‬
‫أﻣﺮ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺎﺑﺮة ﻗــﺪ اﺗــﻀﺤﺖ أﻣﺎﻣــﻚ ‪ -‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻘــﺎرئ‪ -‬وﻧﻜــﻮن‬
‫‪١١٠‬‬
‫‪‬‬

‫ﻓﻬﻤﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫وذﻟــﻚ ﰲ ﺿــﻮء اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻟــﺬي ﻋــﺎﻟﺞ ﻛــﻞ زﻣــﻦ ﺑﻌﻼﺟــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺿﻌﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﺎذﺑـﺔ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﷲ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴـﺮ وأﺧﻔﻰ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳـﺪور ﰲ اﻟـﻀ ﺋﺮ‬
‫وﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻨﺎ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﻌﻼج اﻟﻘﺎﻃﻊ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج‪  ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾          ‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٢:‬‬
‫ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮآن اﻟــﺬي أوﺟــﺐ ﻛﻔــﺎح اﻟﻈــﺎﳌ وﺟﻬــﺎدﻫﻢ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن‬
‫﴿‪] ﴾   ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٢:‬‬
‫وﺟﻬﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﴿‪       ‬‬

‫‪]﴾‬اﻷﻧﻔﺎل‪]﴾  ﴿ .[٣٩:‬اﳊﺠﺮات‪      ﴿ ،[٩:‬‬

‫‪]﴾  ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪]﴾    ﴿ ،[١٢:‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪،[٧٣:‬‬

‫﴿‪         *       ‬‬

‫‪]﴾   ‬اﻷﺣﺰاب‪.[٦٢ ،٦١:‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ذﻛﺮت اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻏ ﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺎﺋﻠ ﺑـﺎﻟﺨﺮوج و‬

‫ﻧﺮك ذﻛﺮت أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ﻋﲇ ﺑﻦ أ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم؟! ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻗﺪ‬
‫ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻴ ﺳﺒﻖ وﻫﻮ راﺋﺪ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ وﴆ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻣﺎم اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻟﻨﺨﱰ ﻫﻨﺎ زﻳﺎدة‬
‫ﺷﺬرات ﻣﻦ أﻗﻮال أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ‪» :‬ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﺤﻖ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ«‪.‬‬

‫‪١١١‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺤﺘﻪ ﻗﻮل ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌ وﺻﺤﺎح ﺳﻨﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺤﺘﻪ ﻗﻮل ﻣـﻦ ﻳـﺪور اﻟﺤـﻖ ﻣﻌـﻪ ﺣﻴـﺚ دار ﻛـﻼم ﻗﻄـﺐ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج وﺑﻴﺎن اﻟﺤﺠﺔ وﻣﺰﻳﻞ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ﻋﲇ ﺑـﻦ‬
‫أ ﻃﺎﻟﺐ –ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.-‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺒﻼء ﻋـﲆ اﻟﻌﺒـﺎد ﻣـﻦ وﻻة اﻟـﺴﻮء واﻟﻔـﺴﻖ‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬ذﻟـﻚ ـﺎ ﻛـﺴﺒﺖ أﻳـﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ورﺿـﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴـﺔ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟـﻮ‬
‫أن أﺣــﺪﻛﻢ إذا ﻇﻬــﺮ اﻟﺠــﻮر ﻣــﻦ أ ــﺔ اﻟﺠــﻮر ﺑــﺎع ﻧﻔــﺴﻪ ﻣــﻦ رﺑــﻪ‪،‬‬
‫وأﺧﺬ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻟﻘـﺎم دﻳـﻦ ﷲ ﻋـﲆ ﻗﻄﺒـﻪ‪ ...‬وﻟﺮﺿـﻴﺘﻢ ﻣـﻦ‬
‫رﺑﻜﻢ ﻓﻨﺼـﺮﻛﻢ(‪.‬‬
‫وﺗﺮى أن ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬ﻳﻜﻮن ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻗـﻮم ﻧﺒـﻎ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮم ﻣﺮاءون‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺮأون وﻳﺘﻨﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻮن أﻣـﺮا ً ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﻬﻴﺎً ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬إﻻ إذا أﻣﻨﻮا اﻟـﻀـﺮر‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒـﻮن ﻷﻧﻔـﺴﻬﻢ اﻟـﺮﺧﺺ‬
‫واﳌﻌﺎذﻳﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻮن زﻻت اﻟﻌﻠ ء وﻣﺎ ﻻ ﻳﻀـﺮﻫﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ وﻻ ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻠـﻮ‬
‫أﺿـــﺮت اﻟــﺼﻼة واﻟــﺼﻴﺎم وﺳــﺎﺋﺮ ﻣــﺎ ﻳﻌﻤﻠــﻮن ﺑــﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﺑــﺪاﻧﻬﻢ‬
‫ﻟﺮﻓﻀﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رﻓـﻀﻮا أﺳـﻨﻢ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ وأﺷــﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ ﺳــﺒﻴﻞ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎج اﻟــﺼﺎﻟﺤ »اﻷﺗﻘﻴــﺎء«‪،‬‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻘـﺎم اﻟﻔـﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﺗﺤـﻞ اﳌﻜﺎﺳـﺐ‪ ،‬وﺗـﺮد اﳌﻈـﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﻤـﺮ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻳﻨﺘﺼﻒ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮوا اﳌﻨﻜـﺮ ﺑﺄﻟـﺴﻨﺘﻜﻢ‪ ،‬وﺻـﻜﻮا ﺑﻬـﺎ‬
‫ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ وﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪.‬‬
‫‪١١٢‬‬
‫‪‬‬

‫ﻣﻌﺬب ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪،‬‬ ‫وأوﺣﻰ ﷲ إﱃ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ)‪ (١‬أ‬

‫أرﺑﻌ أﻟﻔﺎً ﻣﻦ ﺷـﺮارﻫﻢ‪ ،‬وﺳـﺘ أﻟﻔـﺎً ﻣـﻦ ﺧﻴـﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ رب‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﺷـﺮار ﻓـ ﺑـﺎل اﻷﺧﻴـﺎر؟! ﻗـﺎل‪ :‬داﻫﻨـﻮا أﻫـﻞ اﳌﻌـﺎﴆ‪ ،‬و‬
‫ﻳﻐﻀﺒﻮا ﻟﻐﻀﺒﻲ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻧﺎ ﷲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪﴿ :‬‬

‫‪] ﴾      ‬اﻷﻧﻔﺎل‪ ،[٢٥:‬وﻣﺼﺪاق ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻧﺎ ﺑـﻪ‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ -‬ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪ -‬ﰲ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻷﺧﺒـﺎر‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ذﻛـﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻗﺘـﺎل اﻟﺒﻐـﺎة‪) :‬وﻟﻘـﺪ ﺿــﺮﺑﺖ‬
‫وﻗﻠﺒـﺖ ﻇﻬـﺮه وﺑﻄﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ أَر ﱄ إﻻ اﻟﻘﺘـﺎل‬ ‫أﻧﻒ ﻫﺬا اﻷﻣـﺮ وﻋﻴﻨـﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫أو اﻟﻜﻔﺮ(‪.‬‬
‫وﻟﻨﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻳﺎ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ –ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻼم ﷲ‪ -‬ﻓﺄﻓﺘﻨﺎ؟‬
‫وال أﺣـﺪث‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬إﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس ٍ‬
‫أﺣﺪاﺛﺎً‪ ،‬وأوﺟﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺎﻻً‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻤﻮا ﻓﻐ وا(‪.‬‬
‫ﻓﱰى أن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﳌﻨﻜﺮ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ :‬واﳌـﺮاد ﰲ اﻟﻜﻔـﺮ ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ اﻟﻔـﺴﻖ؛ ﻷن‬
‫ﺗﺮك اﻟﻘﺘﺎل ﺗﻬﺎون ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺴﻖ ﻻ ﻛﻔﺮ‪ .‬اﻫـ‬
‫وﻗــﺎل –ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪) :-‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس إن أﺣــﻖ اﻟﻨــﺎس ﺑﻬــﺬا اﻷﻣــﺮ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪،‬‬ ‫أﻗﻮاﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺷـﻐﺐ ﺷـﺎﻏﺐ اﺳـﺘﻌﺘﺐ‬
‫ﻓﺈن أ ﻗﻮﺗﻞ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل –ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴﻼم‪) :-‬وﻗـﺪ ُﻓـﺘﺢ ﺑـﺎب اﻟﺤـﺮب ﺑﻴـﻨﻜﻢ وﺑـ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﺼـﺮ واﻟﻌﻠﻢ ﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻖ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :-‬أﻻ وإﻧﻪ ﻻ ﻳﻀـﺮﻛﻢ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺷـﻲء ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﺣﻔﻈﻜــﻢ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪ ،‬أﻻ وإﻧــﻪ ﻻ ﻳــﻨﻔﻌﻜﻢ ﺑﻌــﺪ ﺗــﻀﻴﻴﻊ دﻳــﻨﻜﻢ ﺷـــﻲء‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻧﻴﺎﻛﻢ(‪.‬‬
‫وﻟﻺﻣــﺎم ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻛــﻼم ﻛﺜـ ﰲ ذم وﻻة اﻟﺠــﻮر ووﺟــﻮب‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﻼم أﻣـ اﳌـﺆﻣﻨ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻋﺜ ن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أﻳﺎم ﺣﺼﺎره‪ ،‬وﻫـﻮ ﻃﻮﻳـﻞ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌـﻪ‬
‫ﻫﻨﺎك إذا ﻛﺎن إﻟﻴﻚ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻃﻼع واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻓﻴ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎل أﻣ اﳌـﺆﻣﻨ اﻟﺤـﺴ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﻋﻠـﻴﻬ اﻟـﺴﻼم‪ ) :‬أﺧـﺮج‬

‫أﺷـﺮا ً وﻻ ﺑﻄﺮا ً وﻻ رﺋﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﰲ إﺻﻼح أﻣﺔ ﺟﺪي(‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻣ اﳌﺆﻣﻨ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﳌﺎ‬
‫ﺧﻔﻘﺖ اﻟﺮاﻳﺎت‪) :‬اﻟﺤﻤﺪ اﻟـﺬي أﻛﻤـﻞ ﱄ دﻳﻨـﻲ‪ ،‬وﷲ ﻣـﺎ ﻳـﴪ أ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪا ً – ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ -‬و آﻣـﺮ ﰲ أﻣﺘـﻪ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‬
‫)‪ (١‬اﺳﺘﻌﺘﺐ‪ :‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫‪١١٤‬‬
‫‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﱄ ﻧﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ُ ِ ُ‬
‫ﻗﺬﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫و أﻧﻬﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ أﺑﺎﱄ أن أُﱢﺟَﺠْﺖ‬
‫ﺛﻢ ﺻـﺮت ﻓﻴ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ رﺣﻤﺔ ﷲ‪ ،‬وﷲ ﻻ ﻳﻨـﺼـﺮ أﺣـﺪ إﻻ ﻛـﺎن‬
‫ﰲ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻋـﲇ وﻓﺎﻃﻤـﺔ‬
‫واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴ –ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫وﻗــﺎل –ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪ -‬ﻷﺻــﺤﺎﺑﻪ‪) :‬وﷲ ﻻ أﻋﻠــﻢ ﻋﻤ ـﻼً أرﴇ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل –ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪) :-‬وﷲ ﻻ ﻳﻌﻴﻨﻨـﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﺣـﺪ إﻻ ﺟـﺎء ﻳـﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ آﻣﻨﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮز اﻟﺼـﺮاط(‪.‬‬
‫وﻛﺎن ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪-‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪) :‬إﻧﺎ ﻧـﺪﻋﻮﻛﻢ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس إﱃ‬
‫ﻛﺘــﺎب ﷲ وﺳــﻨﺔ ﻧﺒﻴــﻪ – ﺻــﲆ ﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،-‬وإﱃ ﺟﻬــﺎد‬
‫اﻟﻈﺎﳌ ‪ ،‬واﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔ ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء اﳌﺤﺮوﻣ (‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎم ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ اﻟﻌﺬري إﱃ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ وﻗـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ اﻟﺤـﺴ‬
‫أرأﻳﺖ إن ﻛﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ أﻟﺴﺖ أﻋﻈﻤﻨﺎ أﺟـﺮا؟ ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم‪ :‬ﺑـﲆ‪ .‬ﻗـﺎل‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬أرأﻳﺖ إن ﻛﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ أﻟﺴﺖ أﺛﻘﻠﻨﺎ ً‬
‫ﻇﻬﺮا؟ ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم‪ :‬ﺑـﲆ‬
‫ﻗﺎﺗـﻞ؛ ﻓﺈﻧـﺎ وﷲ ﻟﻌـﲆ اﻟﻬـﺪى‬‫وﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻳﺎ أﺧﺎ ﻋﺬرة‪ِ ،‬‬
‫وإﻧﻬﻢ ﻟﻌﲆ أﺑﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬اﻫـ‬
‫)‪ (١‬أﺿـﺮﻣﺖ وأوﻗﺪت‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﺻﺪق اﻹﻣـﺎم اﳌﻬـﺪي ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﷲ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫اﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﻘﺪ أﺣﻴﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻣﺎ دﺛـﺮ ﻣـﻦ ﺳـﻨﻦ‬
‫اﳌﺮﺳﻠ ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ إذ اﻋﻮج‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻘﺘﺒﺲ إﻻ ﻣﻦ ﻧﻮره‪ ،‬وزﻳـﺪ‬
‫إﻣﺎم اﻷ ﺔ(‪ .‬اﻫـ‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬ اﻟﺴﻼم‪ -‬أن اﻟـﻮاﱄ اﻟﻈـﺎ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺎ دﻋﺎ دﻋﻮ ًة ﻟﻌﻨﺘﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ً.‬‬
‫وﻟﻪ ﻛﻼم ﻛﺜ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻫﻨﺎ و ﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﰲ‬
‫ﺑﺤﺚ »ﻛﻼم اﻟﻌﻠ ء واﻷ ﺔ« ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻏ ه ﻣﻦ اﻷ ﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻺﻣﺎم اﻟﻬـﺎدي ‪-‬ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ -‬ﻛـﻼم ﻋﻈـﻴﻢ ﰲ ﺧﻄﺒـﻪ ورﺳـﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺘﺎل اﻟﻈﺎﳌ وإﺧﺎﻓﺘﻬﻢ وﺣﻞ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ ﺗـﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻛﻠ ت اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬ اﻟﺴﻼم‪.-‬‬
‫وﻻ ﻏﺮو ﻓﺎﳌﻨﺒﻊ واﺣﺪ‪ ،‬واﳌﻨﻬـﺎج ﻣﺘﺤـﺪ‪ ،‬ﻓﻬـ إﻣﺎﻣـﺎ اﻷ ـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫أﺣﻴﺎ ﷲ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺳﻨﻰ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻃﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ وﻻة اﻟﺴﻮء اﻟﻔﺠﺮة‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘﺒﲇ –رﺣﻤﻪ ﷲ‪ -‬ﻋـﲆ أ ـﺔ اﻟﻌـﱰة اﻟﻘـﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﺑ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺨﺎرﺟ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻈـﺎﳌ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗـﺎل‪ :‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﺣﺮم ﺧ ْ َﻫﻢ ‪-‬أي آل ﻣﺤﻤﺪ‪َ -‬ﻣﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻠﺠﺒـﺎﺑﺮة ﺑﺎﻟﺨﻼﻓـﺔ وﻳـﺴﻤﻴﻬﻢ‬
‫ُ َِ‬
‫ﺧﻮارج!! وﻛ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴ إﻻ ﺑﺴﻴﻒ ﺟﺪه!!‬

‫‪١١٦‬‬
‫‪‬‬

‫وﻗـﺎل‪ :‬ﺣــﺬوا)‪ (١‬آﺑـﺎءﻫﻢ‪ ،‬وإ ــﺎ أدرﻛـﺖ اﻟــﺸﻘﺎوة أﻋـﺪاءﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ‬

‫ﺣﻀـﺮ ﻋﺪاوﺗﻬﻢ وﺣﺮﺑﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﻀـﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺎب ﻓﻬـﻮ ﻳـﺴﺘﺪرك ذﻟـﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺸﺎﻫﺪة ﻋﲆ ﺷﺪة اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﺾ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ادﻋﺎه ﺣﺜﺎﻟـﺔ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ أﻧـﻪ اﻧﻌﻘـﺪ‬
‫اﻹﺟ ع)‪(٢‬ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺠﻮر‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ)‪ (٣‬وأﻣﺎ ﰲ وﻗـﺖ‬
‫اﻟﺤﺴ وأﻫﻞ اﻟﺤﺮة ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ إﺟ ع!!‬
‫ﻳﺸﻔﻬﻢ ﺳﺒﻬﻢ أﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬ ‫ﻓﺤ‬
‫وﺳﻠﻢ‪-‬؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﺪق ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺘﱪ ﰲ اﻹﺟ ع ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺸـﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫـﺆﻻء اﻟﻨـﻮ ﻳـﺼـﺮﺣﻮن أن ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ﻗـﺪ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ)‪ (٤‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻹﺟ ع ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎل؟! )ﻇﻠ ت ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻓـﻮق‬
‫ﺑﻌﺾ(‪ ،‬إ ﺎ أرادوا أن ﻳﺠﻴﺒﻮه – ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺣ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»إ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻋﱰ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻣﺎ إن ﺴﻜﺘﻢ‬
‫ﺑﻬ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﺑﺪا‪ ،‬إن اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒـ ﻧﺒـﺄ أﻧﻬـ ﻟـﻦ‬
‫ﻋـﲇ اﻟﺤـﻮض‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴـﻒ ﺗﺨﻠﻔـﻮ ﻓـﻴﻬ «‪،‬‬ ‫ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳـﺮدا ﱠ‬
‫)‪ (١‬أي ﺣﺬوا ﺣﺬو آﺑﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺎﻟﻨﻮوي وأﴐاﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أي أن اﳌﺪﻋﻲ ﻟﻺﺟ ع ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻫﻞ ﻳﻌﻨـﻲ أن أﻳـﺎم اﻹﻣـﺎم اﻟﺤـﺴ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأﻫﻞ اﻟﺤﺮة ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳـﻼم ﻓﻠـﻢ ﻳﻌﺘـﺪوا ﺑﻬـﻢ ﰲ اﻹﺟـ ع؟! ﻟﻜـﻦ ﻓﻌـﻞ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأﻫﻞ اﻟﺤﺮة دﻟﻴﻞ ﺻﺎرف ﻋﲆ دﻋﻮى اﻹﺟ ع اﻟﺬي زﻋﻤﻮه‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳـﺮون اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ورواﻳﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺷﻮاﻫﺪه ﻣﺘﻮاﺗﺮة ً‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﻫﺆﻻء ‪-‬أي ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ‪ -‬ﻧﺨﻠﻔﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺸـﺮ ﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﺒﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘـﺪر ﻓﺒﻠـﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﺒـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺗـﺄﺧﺮ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﻛﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺪاوﺗﻪ اﻷوﻟ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻋﻤﻬﻢ ﺟﻨﺎﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن)‪.(١‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘﺒﲇ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ‪ -‬ﰲ ﺗﻔﺴ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ :﴾‬إن اﻟﺒﻐﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻨﻜﺮ ودﻓﻌﻪ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر دﻓﻊ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﻐﻴﻬﺎ‪ ...‬وﻫـﺬا ﻣﻄـﺮد ﰲ ﺟﻤﻴـﻊ أﻧـﻮاع اﻷﻣـﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻏﻲ وﻏ ه ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻨﻜﺮات‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎ رﺋﻴﺴﺎً ﻣﺎ ﻳﻈﻠﻢ َﻣْﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺑـﺬﻟﻚ ﺑـﺎغ‪ ،‬ﻳﺠـﺐ‬
‫دﻓﻊ ﻇﻠﻤﻪ ذﻟﻚ ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻨﻜﺮ آﺧـﺮ‪ ،‬ﻛﻈﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻣﺤﻠـﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ وﻏ ﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ُﻳﻌﺘﺪى ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ أﻋـﻮان اﻟﺒـﺎﻏﻲ‬
‫وأﻧﺼﺎره ﻓﺤﻜﻤﻬﻢ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وأﻳﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘﺒﲇ أﻫـﻞ اﻟﺤـﺮة ﰲ اﻟﺨـﺮوج ﻋـﲆ اﻟﻈـﺎ ﻗـﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺤﺮة‪-‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬وﻛﺎﻧﻮا ﺳـﺒﻊ ﻣﺎﺋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑـﺪون‬
‫)‪ (١‬اﻷﺑﺤﺎث اﳌﺴﺪدة ]‪.[٣٠٧-٣٠٤‬‬

‫‪١١٨‬‬
‫‪‬‬

‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬دﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻫﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎغ اﺑﻦ ﺑﺎغ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻖ ﰲ‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ -‬ﻛ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻖ ﻷﺑﻴﻪ‪ -‬ﻋﻨﺪﻫﻢ)‪(١‬؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺬﻫﺒﻮا‬
‫ﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺰﻟﻮن اﻟﺠﺎﺋﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه وﷲ ﺣﻘﻴﻘﻪ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺰﻟﻮا اﻟﻈﻠﻤﺔ اﳌﺠﺮﻣ ﻣﻦ‬
‫وﻻة اﻟﺠﻮر وأ ﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻨﺰﻟﺔ أوﻟﻴﺎء ﷲ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ورﺣـﻢ ﷲ اﳌﻘـﺒﲇ؛‬
‫إذ ﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ أن اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻈﺎﳌ وﻻة اﻟﺠﻮر ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﻤـﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﺤﺪث اﻟﺬي ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﻓﻴ ﻗﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﳌﻘﺒﲇ‪ :‬إن اﻟﺤﺴ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻣﺎ ﺧﺮج ﺣﺘﻰ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺪر ﻋﲆ دﻓﻊ أﻋﻈﻢ اﳌﻨﺎﻛ ﻣـﻦ أﺷــﺮ اﻟﻨـﺎس ﻳﺰﻳـﺪ‪ ،‬و ﻳﺘﻔـﻖ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺤﺴ ﳾء ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ودﻓﻊ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻦ وﺟﺪ اﻟﻨﺎﺻـﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺮوج أو ﻇﻦ اﻟﺘﺄﺛ‬
‫وﻏﻠﺐ ﻋﻨﺪه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺪﻓﻊ أو ﻳﻐﻠﺐ ﻇﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﺪاﻓﻊ ﻓﻼ ﺣـﺮ ج‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو رأى أن ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻓﻴﻪ إﺿﻌﺎف ﻟﻠﺪﻳﻦ وإذﻻل ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﳌﻘﺒﲇ‪ :‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻐـﺎﻟﺒﻬﻢ اﻟـﺼﻼح وﺣـﺴﻦ‬
‫اﻟﺴ ة ﻓـﺈﻧﻬﻢ إ ـﺎ ﻳﻔﻌﻠـﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻻ ﺳـﻴ اﻷواﺋـﻞ)‪ (٢‬ﻛـ ﻓﻌـﻞ‬
‫ﺟﺪﻫﻢ اﻟﺤﺴ ‪ -‬ﻗﺪس ﷲ روﺣﻪ‪ -‬ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻳﻈﻨﻮن أﻧـﻪ ﺣـﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﺟﺘ ﻋﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ دﻓﻊ ﻣﻨﻜﺮات اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻛ ﻗﺎل ﺟﺪﻫﻢ –ﻛـﺮم‬
‫ﷲ وﺟﻬﻪ‪ ) :-‬ﻟﻮﻻ ﺣﻀﻮر اﻟﺤﺎﺿـﺮ ووﺟﻮب اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻮﺟـﻮد اﻟﻨﺎﺻــﺮ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻴﻮم اﻷﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬وﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ أواﺧﺮﻫﻢ أﻳﻀﺎ‪ً.‬‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﻷﻟﻘﻴﺖ ﺣﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺴﻘﻴﺖ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﻜﺄس أوﻟﻬﺎ(‪.‬‬

‫ﻓﻴﻈﻬﺮون)‪ (١‬ﺑﺪون ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻣﻨﻜﺮ وﻻ ﻫﺘـﻚ ﺣﺮﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴـﺌﻬﻢ ﺟـﻴﺶ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻴﱪزون ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ ﷲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛـ روي ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ زﻳـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ووﻟﺪه ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﷲ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻬﻢ ﺧﻼﻳﻖ‪ ،‬وأﻓﺘﻰ اﻟﻌﻠ ء ﺑﻨﺼـﺮﺗﻬﻢ ﻛﺄ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل‪ :‬وﻗﺎﻟــﺖ اﻣــﺮأة ﻷ ﺣﻨﻴﻔــﺔ‪ :‬أﻧــﺖ ﻗﺘﻠــﺖ وﻟــﺪي‪ ،‬أﻓﺘﻴﺘــﻪ‬
‫)ﺑﺎﻟﺨﺮوج(‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﻘﺎم اﺑﻨﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺘﻘﺪﻣ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﷲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻬـﺎدي‬
‫وأﻳﺪ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺿﺪ أﻋﺪاء ﷲ وﻗﺎل‪ :‬وﻣـﻦ‬ ‫وأوﻻده‪ ،‬واﻟﻨﺎﺻـﺮ اﻷﻃﺮوش‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻄﻮل ﺗﻌﺪاده‪ ،‬وﺳ ﻫﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺷـﻴﻌﺘﻬﻢ وﻣـﻦ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻴﻈﻬـﺮون دﻋﺎة ﻟﻠﺤﻖ ﺧﺎرﺟ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﳌ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬راﺟﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ اﻷﺑﺤﺎث اﳌﺴﺪدة ]‪.[٤٩٥-٤٩٠‬‬

‫‪١٢٠‬‬


 
 



‫ اﳌﻐـ‬،‫ واﻟﻨــﺎﻫﻲ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ اﳌﺨــﻮف‬،‫ﻓﺎﻟﻘــﺎﺋﻢ ﺑــﺎﻷﻣﺮ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف‬

‫ ﺑ اﻟﻨﺎس ﻫـﻮ ذﻟـﻚ‬-‫ أي ﺑﺎﻟﻌﺪل‬- ‫ﻟﻠﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‬
‫ﺻـﻠﻮات ﷲ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬- ‫اﻟﺬي أﺛﻨﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ أدﻟـﺔ وﺟـﻮب اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف‬،-‫وآﻟﻪ‬
.‫ وﻫﻨﺎ ﻧﺸ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺟ ل واﻻﺧﺘﺼﺎر‬،‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬
          ﴿ :‫ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

.[٣٣:‫﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ‬ 

         ﴿ :‫وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

                  

.[٧٦:‫﴾]اﻟﻨﺤﻞ‬ 
‫ وﺟﻌﻞ ﻗﺎﺗﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻳﺪﻋﻮ‬،‫ﺑﻞ رﻓﻊ ﷲ ﺷﺄﻧﻬﻢ‬
        ﴿ :‫إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

.[٢١:‫﴾]آل ﻋﻤﺮان‬        

        ﴿ :‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‬

١٢١
 

.[٢١:‫﴾]اﻟﺮﻋﺪ‬   

‫وﻗﺪ ﻣﺪح ﷲ اﻵﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻟﻨﺎﻫ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح‬
        ﴿ :‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ‬

  ﴿ :‫ وﻗﺎل‬،[١٠٤ :‫﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬     

          

       ﴿ :‫ وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬،[١١٤ :‫﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬
       ﴿ :‫ وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬،[٧١:‫ ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

.[١١٤:‫﴾]اﻟﻨﺴﺎء‬ 
           ﴿ :‫وﻗﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ‬

.[١٥ :‫﴾ ]اﻟﺸﻮرى‬         
  ﴿ :‫وﻛﻔﻰ أﻧﻬﻢ اﻟﻨﺎﺟﻮن ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

              

.[١٦٥ :‫﴾]اﻷﻋﺮاف‬ 

‫ وﻛﻔـﻰ أن اﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‬،‫ﻓﺎﻟﺨﺎﺳـﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﻟﻪ ﻋﺬاب ﷲ وﺳﺨﻄﻪ‬
.‫ﻛﺜ ة ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ أ ﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻖ‬

 

‫ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬- ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﺎح ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻃﻬﺮ‬

‫ اﻟﻨﺎﻫ ﻋـﻦ اﻟﻔﺤـﺸﺎء‬،‫ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻵﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻛﱪ‬-‫وآﻟﻪ‬
. ‫ اﻟﻜﺜ‬،‫واﳌﻨﻜﺮ‬
١٢٢
‫‪‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪» :‬أﻓـﻀﻞ اﻟﺠﻬـﺎد ﻛﻠﻤـﺔ ﺣـﻖ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ«‪ ،‬أو ﻗﺎل »أﻣ ﺟﺎﺋﺮ«‪.‬‬
‫وﻋﻨﻪ –ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪» :‬ﺳﻴﺪ اﻟـﺸﻬﺪاء ﻋﻤـﻲ ﺣﻤـﺰة ورﺟـﻞ‬
‫ﻗﺎم إﱃ إﻣﺎم ﺟﺎﺋﺮ ﻓﺄﻣﺮه وﻧﻬﺎه ﻓﻘﺘﻠﻪ«‪.‬‬
‫وﻋﻨﻪ –ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪» -‬ﻣﻦ أﻣﺮ ﻌﺮوف وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ أرﺿﻪ« وﻗﺪ رواه اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴﻼم ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم‪،‬‬
‫واﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم‪.‬‬
‫وﻋﻨﻪ –ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪» -‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون دﻳﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ«)‪.(١‬‬
‫وﻋﻨﻪ –ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪» -‬ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻫـﺪى ﻛـﺎن ﻟـﻪ‬
‫اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ أﺟﻮر ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ«‪.‬‬
‫وﻏ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻛﺜ ة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳـﺚ وﺑﻴـﺎن‬
‫ﺻــﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻤــﺪ أن ﻫــﺬه اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﺗﻮاﻓﻘــﺖ ﻣــﻊ آﻳــﺎت اﻟﻘــﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﻘﻮل ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬اﳌﻘﺒـﻮل ﻣـﻦ اﳌﻨﻘـﻮل ﰲ ﺳـﻨﻦ‬
‫ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠ ‪-‬ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻼﻣﻪ‪.-‬‬
‫وﻛﻔﻰ ﺷـﺮﻓﺎً وﺳﺆدداً ﻋﻨﺪ ﷲ ﳌﻦ ﺧـﺮج ﻋـﲆ أ ـﺔ اﻟﺠـﻮر ودﻋـﺎة‬
‫اﻟﻈﻠﻢ وأﻧﺼﺎر اﻟﻔﺴﺎد أﻧﻬﻢ ﺳﺎدة اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻊ اﻟﺤﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎدة وﻧﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺄﻣﻮﻧـﺔ ﻏـ‬
‫)‪ (١‬رواه اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ اﻷﻣﺎﱄ وﻏ ه ﻣﻦ أ ﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪١٢٣‬‬
 

‫ ﺑـﻞ اﻟـﺸﻬﺪاء ﰲ ﺗﻠـﻚ‬،‫ﻣﺸﻜﻮﻛﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﰲ ﺟﻬﺎد اﻟﻈﺎﳌ وﻗﺘـﺎﻟﻬﻢ‬

.‫اﳌﻮاﻗﻒ ﻫﻢ ﺳﺎدة اﻟﺸﻬﺪاء‬
  ﴿ ،‫ﻓﻜﻦ ﺳﻴﺪا ً ﻟﻠﺸﻬﺪاء وﻣﻊ ﺳﺎدات اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﻌﻈ ء‬

            

.‫[ إن ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺼـﺮ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﺣﻠﻴﻔﺎً ﻟﻚ‬٦٩ :‫﴾]اﻟﻨﺴﺎء‬  

 

‫ﻓﺈن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻔﱰض ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ اﻓﱰﺿﻪ‬

‫ﻳﻔﺼﻞ ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ أي ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻛ‬ ‫ﱢ‬ ‫ و‬،‫ﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‬
  ﴿ :‫ﻋﺒﺎدة وﻻ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺠﻬﺎد؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
             

.[٤٠:‫﴾ ]اﳊﺞ‬        

          ﴿

.[٢٥١:‫﴾]اﻟﺒﻘﺮة‬  

:‫وﻫﻨﺎ ﺳﻨﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل ووﺟﻮﺑﻪ‬
           ﴿:‫ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

.[٢١٦:‫﴾]اﻟﺒﻘﺮة‬               
            ﴿ :‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬

          * 

١٢٤


.[١٩١ ،١٩٠:‫ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬ 

           ﴿ :‫وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

.[١٩٣:‫﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬   

         ﴿ :‫وﻗــــــﺎل ﷲ ﺗﻌــــــﺎﱃ‬

.[٨٤:‫﴾]اﻟﻨﺴﺎء‬

.[٣٥:‫﴾]اﳌﺎﺋﺪة‬    ﴿ :‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

       ﴿ :‫وﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬

.[٣٩:‫ ﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل‬        

.[٦٥:‫﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل‬     ﴿ :‫وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‬
         ﴿ :‫وﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬

.[٤١:‫﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬     

       ﴿ :‫وﻗـــﺎل ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ‬

.[١٢٣:‫﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬        

         ﴿ :‫وﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‬

.[٢٩:‫﴾ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬       

     ﴿ :‫وﻗـــــﺎل ﺟـــــﻞ وﻋـــــﻼ‬

.[٧٣:‫﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
        ﴿ :‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬

١٢٥
 

              

.[١٥-١٤ :‫﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
          ﴿ :‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

.[١٤٢:‫﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬ 

        ﴿ :‫وﻗـــــﺎل ﷲ ﺗﻌـــــﺎﱃ‬

.[١٦:‫﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

           ﴿ :‫وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‬

.[١٠٤ :‫﴾]اﻟﻨﺴﺎء‬            
        ﴿ :‫وﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

              

  *           

.[٩٦-٩٥:‫﴾]اﻟﻨﺴﺎء‬      

           ﴿ :‫وﻗﺎل‬

              

            *    

.[٧٦-٧٥ :‫﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‬         
        ﴿ :‫وﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ‬

.[٢١٨:‫ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة‬       

           ﴿ :‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

.[١٩٠:‫﴾]اﻟﺒﻘﺮة‬ 

١٢٦
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪:‬‬

‫»اﻟﺠﻬﺎد ﺳﻨﺎم اﻟﺪﻳﻦ«)‪ .(١‬وﰲ ﻟﻔﻆ‪» :‬ذروة ﺳﻨﺎم اﻹﺳـﻼم اﻟﺠﻬـﺎد ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ إﻻ أﻓﻀﻠﻬﻢ«‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣ اﳌـﺆﻣﻨ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﻋـﻦ آﺑﺎﺋـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻨـﻲ ﻣﻮﻗﻔـﺎً ﻳـﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﺰة وﺟﻌﻔﺮ وﻋﲇ ﻣـﻦ ﺧـﺮج ﺑـﺴﻴﻔﻪ ﻋـﲆ إﻣـﺎم ﺟـﺎﺋﺮ‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻓﻘﺘﻞ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ اﻟﺸـﺮﻳﻒ ﻓﻴ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫اﻏﱪت ﻗﺪﻣﺎ ٍ‬
‫ﻋﺒـﺪ ﰲ‬ ‫وﻋﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻓﻄﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎر«)‪.(٢‬‬
‫وﻋﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ‪» :‬ﻟﻐـﺪوة ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﷲ أو روﺣـﺔ‬
‫ﺧ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ« )‪ ،(٣‬وﰲ ﻟﻔﻆ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ«‪ ،‬وﻗـﺪ رواه أ ـﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﺻﺤﺤﻮه‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪا ﰲ اﻟﻜﺒ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳌﻨـﺼﻮر ﺑـﺎ ﻋﺒـﺪﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‪ :‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻹﺑﻞ ﺳﻨﺎﻣﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺠﻬﺎد أﻓﻀﻞ ﻣﺎ اﻓﱰض ﷲ‪ .‬ﺑﻬﺬا أو ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻏ ﻫ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬وﻣــﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﱰﻣــﺬي‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ‪ ،‬وأﺣﻤــﺪ واﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن‪ ،‬واﻟﻨــﺴﺎ ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﺲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺳﻬﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‬
‫وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة واﻟﺰﺑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪.‬‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫‪‬‬

‫وﻋﻨﻪ ﺻـﲆ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ‪» :‬ﺛﻼﺛـﺔ ﺣـﻖ ﻋـﲆ ﷲ ﻋـﻮﻧﻬﻢ‪:‬‬

‫اﳌﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻛﺢ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬واﳌﻜﺎﺗﺐ ﻳﺮﻳﺪ اﻷداء«)‪.(١‬‬
‫وﻋﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﷲ‬
‫ﻓﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﻣﺎﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ أن ﻳـﺼﻔﻪ ﻣـﻦ أﻣﺘـﻲ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﺧﺪم اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺛﻮاب ﻋﺒﺎدة ﻋﺸـﺮة آﻻف ﺳﻨﺔ«‪.‬‬
‫وﻋﻨــﻪ ﺻــﲆ ﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل‪» :‬اﻟﺠﻨــﺔ ﺗﺤــﺖ ﻇــﻼل‬
‫اﻟﺴﻴﻮف«)‪.(٢‬‬
‫وﻋﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل‪» :‬إن ﰲ اﻟﺠﻨـﺔ ﻣﺎﺋـﺔ درﺟـﺔ‬
‫أﻋﺪﻫﺎ ﷲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑ ﻛﻞ درﺟﺘ ﻣﺎ ﺑ اﻟﺴ ء‬ ‫ﱠ‬
‫واﻷرض«)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪» :-‬ﻣﻦ ﻣﺎت و‬
‫ُﻳﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﻣﺎت ﻋﲆ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق«‪.‬‬
‫وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ ﻓـﻀﻞ اﻟﺠﻬـﺎد واﳌﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣـﻦ أراد‬
‫اﳌﺰﻳﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك واﻟﻨﺴﺎ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ وﻏ ﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻏ ﻫ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻏ ﻫﻢ‪.‬‬

‫‪١٢٨‬‬


 

‫أﻣﺎ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﻔﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ وﺛﻨﺎء ﻛﺮﻳﻢ ﺟﺎء ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ‬
:‫ وﻣﻦ ذﻟﻚ‬،‫ﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
          ﴿ :‫ﻳﻘﻮل ﷲ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ‬

.[١٥٤:‫﴾]اﻟﺒﻘﺮة‬  
  ﴿ : ‫ﺪح اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﻌﺪ ذم اﳌﻨﺎﻓﻘ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
  *              

    *            
  

*              
.[١٧١-١٦٨:‫﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬          
            ﴿ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

.[١٥٧:‫﴾]آل ﻋﻤﺮان‬
         ﴿ :‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬

               

.[١٩٥:‫﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬ 

          ﴿ :‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬

     *        

.[٧٠ ،٦٩:‫﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‬  

١٢٩
 

          ﴿ :‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
.[٧٤:‫﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‬           
        ﴿ :‫وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‬

              

               

.[١١١: ‫﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ 

         ﴿ :‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬

       *         

.[٥٩ ،٥٨:‫ ﴾ ]اﳊﺞ‬

*        ﴿ :‫وﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ‬
.[٦-٤:‫ ﴾ ]ﳏﻤﺪ‬    *   

 

‫وﺑﻌﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﺪاء وﻣﺰﻳـﺪ اﻟﺤـﺴﻨﻰ‬

ً ‫ﻟﻬﻢ واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﲆ ﻓﺈن اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻐـﺮاء ﻗـﺪ أوﺿـﺤﺖ ﻓـﻀﻼً ﻋﻈـﻴ‬
‫ ﱠ‬،ً ‫وﺧ ا ً ﻛﺜ ا‬
،‫ورﻏﺒﺖ اﻟﻨﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻟﻠﻘـﺎء ﷲ ﰲ ﻣـﻮاﻃﻦ اﻟـﺸﻬﺎدة‬
:‫وﺗﻠﻚ ﺳﻌﺎدة‬
‫ﻓﻌﻦ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ‬
-:‫ »ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﺳﺒﻊ درﺟﺎت‬:‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‬
١٣٠
‫‪‬‬

‫ﻓﺄول درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎﺗﻪ‪ :‬أن ﻳﺮى ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻟﻴﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﱪز ﻟﻪ زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻮر اﻟﺠﻨـﺔ ﻓﺘﻘـﻮل‪ :‬أﺑـﺸـﺮ ﻳـﺎ وﱄ‬
‫ﷲ ﻓ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺧ ﻟﻚ ﻣ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺎءﺗﻪ ﺧﺰﻧﺔ ﻣـﻦ اﻟﺠﻨـﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟـﻮا ﻏـﺴﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻔﻨﻮه وﻃﻴﺒﻮه ﻣﻦ ﻃﻴﺐ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻬﻮن ﻋـﲆ ﻣـﺴﻠﻢ ﺧـﺮوج ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﺜﻠ ﻳﻬـﻮن ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء‪.‬‬
‫ﻓﻴﻌـﺮف‬ ‫واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ وﺟﺮﺣـﻪ ﻳـﺸﺨﺐ ﻣـﺴﻜﺎً ُ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﺮاﺋﺤﺘﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬أن ﻟﻴﺲ أﻗﺮب ﻣﻦ ﻋﺮش)‪ (١‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء‪.‬‬
‫ـﻮن ﺗﺤﻴــﺔ اﻟﻜﺮاﻣــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﻴﱠـ ْ َ‬
‫واﻟــﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﻟﻬــﻢ ﰲ ﻛــﻞ ﺟﻤﻌــﺔ زورة‪َ ُ ،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻳﺘﺤﻔُﻮن ﺑﺘﺤﻔﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺆﻻء زوار ﷲ« ‪.‬‬ ‫ُْ َ‬
‫وﰲ ﻟﻔﻆ‪» :‬ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺳﺒﻊ ﺧﺼﺎل‪ :‬ﻳﻐﻔـﺮ ﻟـﻪ ﰲ أول دﻓﻌـﺔ‬
‫ﻣﻦ دﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺮى ﻣﻘﻌﺪه ﰲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﲆ ﺣﻠﺔ اﻹ ﺎن‪ ،‬وﻳﺰوج اﺛﻨﺘ‬
‫وﻳـﺆﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺳﺒﻌ زوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌ ‪ ،‬وﻳﺠـﺎر ﻣـﻦ ﻋـﺬاب اﻟﻘـﱪ‪،‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻌﻨﻲ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻟﺤﻜﻢ ﷲ وﻧﻴﻞ رﺣﻤﺘﻪ وﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺰع ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬ﰲ اﳌﺠﻤﻮع اﻟﺸـﺮﻳﻒ واﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫‪‬‬

‫اﻟﻔﺰع اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﻋﲆ رأﺳﻪ ﺗﺎج اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ ﻣﻨـﻪ ﺧـ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻊ ﰲ ﺳﺒﻌ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ«)‪.(١‬‬
‫وﻋﻦ أﻧﺲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل‪» :‬ﻣـﺎ ﻣـﻦ أﺣـﺪ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨـﺔ ﻓﻴﺤـﺐ أن ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وأن ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﰲ اﻷرض إﻻ‬
‫ﻓﻴﻘﺘــﻞ ﻋــﺸـﺮ ﻣــﺮات؛ ﳌــﺎ ﻳــﺮى ﻣــﻦ‬‫اﻟــﺸﻬﻴﺪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺘﻤﻨــﻰ أن ﻳﺮﺟــﻊ ُ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ«)‪.(٢‬‬
‫وﻋﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬زﻣﻠﻮﻫﻢ ﺑﺜﻴـﺎﺑﻬﻢ ودﻣـﺎﺋﻬﻢ ‪-‬‬
‫َﻠـﻢ)‪ (٣‬ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﷲ إﻻ ﻳـﺄ ﻳـﻮم‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟـﺸﻬﺪاء‪ -‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻛ ْ ٍ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺪم ﻟﻮﻧﻪ ﻟﻮن اﻟﺪم ورﻳﺤﻪ رﻳﺢ اﳌﺴﻚ« ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪،‬‬ ‫وﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ ﷲ اﳌﺘﺨﻠﻔ ـ ﻋــﻦ اﻟﺠﻬــﺎد ﻣــﻦ اﳌﻨــﺎﻓﻘ اﻟــﻀﺎﻟ‬

‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﰲ ذﻣﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺷﻤﺲ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﻘﺮﳾ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ زﻧﺠﻮﻳﻪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﻠﻢ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﺳﻜﻮن اﻟﻼم ﻫﻮ اﻟﺠﺮح‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﰲ ﺷﻤﺲ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ واﻟﺒﺰار‬
‫وأﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴـﻲ وأﺣﻤﺪ واﻟﺪارﻣﻲ واﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك واﻟﻀﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﺘﺎرة‪ .‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬


      ﴿ :‫ﻓﻘﺪ أﻣـﺮ اﳌﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬
.[٧١:‫﴾]اﻟﻨﺴﺎء‬   
            ﴿ :‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

            *    

.[٧٣ ،٧٢:‫﴾]اﻟﻨﺴﺎء‬     

‫ﻓﱰى اﳌﺘﺜﺎﻗـﻞ ﻋـﻦ اﻟﺠﻬـﺎد إذا وﻗﻌـﺖ اﻟـﺸﻬﺎدة ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨ ﻳﻈﻬـﺮ‬
‫ ﻫﻞ‬.ً ‫ﻋﲇ إذ أﻛﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪا‬ ‫ ﻗﺪ أﻧﻌﻢ ﷲ ﱠ‬:‫دﻋﻮى اﻟﻔﻮز ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‬
!‫ﻳﺤﻤﺪ أﻧﻪ ﻳﻜﻦ ﺷﻬﻴﺪا؟‬
.‫اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻋﻼم ﺗﻔﺮح أﻧـﻚ ﺗﻜـﻦ‬ َ :‫ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬،‫وﻫﺬا اﺳﺘﻬﺰاء وﺳﺨﺮﻳﺔ ﺑﻪ‬
!!‫ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺪاء؟‬
           ﴿ :‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
              

          *  
.[٣٩ ،٣٨:‫ ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬      
         ﴿ :‫وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
            

.[٤٢:‫﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

١٣٣
 

﴿ :‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
          

         *    
.[٤٧ ،٤٦:‫﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬        
            ﴿ :‫وﻳﻘﻮل ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬

        *    

.[٥٠ ،٤٩:‫﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬        
        ﴿ :‫ﻳﺠﻴﺐ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

        *      

            
   

.[٥٢ ،٥١:‫﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫وﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺎذﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد وﻳﻜﺬﺑﻮن ﻣﻦ وﺻﻔﻬﻢ ﷲ‬
 *          ﴿ :‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‬

.[٥٧ ،٥٦:‫﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬         
          ﴿ :‫وﻳﻘﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

.[٩٦:‫﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬   

  ﴿ :‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫وذم ﷲ أوﻟﺌﻚ اﳌﻨﺎﻓﻘ اﻟﺨﺎﺋﻔ‬ ‫ﱠ‬
     *            

                  

.[١٧ ،١٦:‫﴾]اﻷﺣﺰاب‬

١٣٤
‫‪‬‬

‫ﺑﻠﻎ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ اﻵﺧﺮة أن ﻳﺘﻤﻨﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻤﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻟﻮ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻹﺳﻼم؛ ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪      ﴿ :‬‬

‫‪              ‬‬

‫‪] ﴾  ‬اﻷﺣﺰاب‪.[٢٠ :‬‬

‫‪    ‬‬ ‫واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻛﺜ و اﻻﻋﺘﺬار ﻛـﺬﺑﺎً ﻣـﻨﻬﻢ‪﴿ :‬‬
‫‪] ﴾      ‬اﻷﺣﺰاب‪.[١٣:‬‬
‫‪              ‬‬ ‫﴿‬
‫‪] ﴾ ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٤٩:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﺣﺎﻟﻬﻢ وﺷﺒﻬﻬﻢ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮﻋﺪه﴾‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺧﺬل ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪ َ ﴿ :‬ﱠ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎر َ ْ ُ ُ‬
‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻫﻨﺎ و اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺗﺠﺘـﺎح اﻟﻌﻘـﻮل‪ ،‬وﺗﻐﻄـﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻷﻏﻠﻔـﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﻨـﺎع‬

‫ﻣـﺆد إﱃ اﻟﻜـﺴﻞ وﺣـﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻧﻴـﺔ‬
‫ﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟـﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟـﺴﺬاﺟﺔ ﱟ‬
‫واﻟﻔﺘﻮر واﻟﻬﻼك‪.‬‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻟــﺴﺨﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜــﻞ ﰲ أﻧــﻚ وإن اﻗﺘﻨﻌــﺖ ﺑﻘﺘــﺎل أ ــﺔ اﻟﺠــﻮر‬
‫واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﳌﺎ ﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮة وﻛ ة ٍ‬
‫ﻋـﺪد‬
‫‪١٣٥‬‬
 

‫ وﻫـﻮ ﻋﻨـﺪ اﳌـﺮوﺟ‬- ‫ ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻨﺘﺼـﺮ‬،‫ﰲ اﻟﺮﺟﺎل وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺰاد‬

.‫ وﺑﻬﺬا ﻳﻌﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺼﺤﺎء‬،‫ ﻓﺎﺧﺮج وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ‬- ‫ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﺤﺎل‬
          ﴿ :‫ﻓـــﻼ ﺗﻐـــﱰ ﺑﻬـــﻢ‬
.[١٢ ،١١:‫﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬       * 
‫وإذا ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻓﻠﻴﻌﺘﻘﺪ اﳌﺆﻣﻦ‬
.‫ﰲ ﷲ‬
‫ رﺧﺎﺋﻨـﺎ‬،‫ ﻣﻌﺎﺷـﺎﺗﻨﺎ‬،‫ ﻗﻄـﻊ أرزاﻗﻨـﺎ‬-‫ ﻛﻤﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ‬- ‫إﻧﻚ ﺗﻬﻮل ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
.‫إﻟﺦ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‬...
‫وأﻧﺖ أﻻ ﺗﻌﺮف أن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺮازق؟ ﺑﲆ؛ وﻟﺘﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﻘـﺎد‬
.‫ﻛ أﻧﻚ ﺗﻨﻄﻖ‬
   ﴿ [٦٧:‫﴾ ]اﻟﺘﻮﺑـﺔ‬  ﴿ ‫اﳌﻬﻮل ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓــ‬
ّ ‫أﻣﺎ‬
.[١٩:‫﴾ ]اﳊﺸـﺮ‬    
-:‫ وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴ ﻳﲇ‬،‫ﻟﺘﻌﺮف ﷲ وﺗﻌﻈﻤﻪ وﺳﺘﻨﺠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺬاﺟﺎت‬
.[٨٨:‫﴾ ]اﳌﺆﻣﻨﻮن‬     ﴿
.[١٧:‫ ﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‬       ﴿
              ﴿
.[٤٦:‫﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‬ 

١٣٦


.[١٢:‫﴾]اﳊﺞ‬              ﴿
              ﴿
.[٦١:‫﴾ ]اﳊﺞ‬
.[٦٤:‫﴾]اﳊﺞ‬            ﴿
.[٦٦:‫﴾ ]اﳊﺞ‬           ﴿
     ﴿ :‫وﻛﺮر ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺛﺒﻮت إﻧﺰال اﳌﻄﺮ ﻣﻨﻪ‬

                

.[١٩ ،١٨:‫ ﴾ ]اﳌﺆﻣﻨﻮن‬   

.‫ﻓﱰى أن ذﻟﻚ ﺑﻴﺪ ﷲ ﻻ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‬
.[٧٨:‫ ﴾ ]اﳌﺆﻣﻨﻮن‬          ﴿
*       *       ﴿
 *      *        

   *             

﴾
.[٨٩-٨٤ :‫ ]اﳌﺆﻣﻨﻮن‬  

              ﴿
              *
.[٤٣ ،٤٢:‫﴾]اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
.[٥٨:‫ ﴾]اﻟﺬارﻳﺎت‬      ﴿

١٣٧
 

                ﴿
.[٢:‫ ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ‬    
      *         ﴿
.[٢٣-٢٢ :‫]ﻳﺲ‬ ﴾         
‫ ﻫــﻮ‬،‫ ﻫـﻮ اﻟﻘـﺎدر‬،‫ ﻓـﺎ ﻫـﻮ اﻟـﺮازق‬،‫ﺗـﺮى أن ﻛـﻞ ﳾء ﺑﻴـﺪ ﷲ‬
‫ ﺑﻴﺪه ﻣﻠﻜﻮت اﻟـﺴ وات‬،‫ ﻫﻮ اﳌﺪﺑﺮ‬،‫ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬،‫ ﻫﻮ اﻟﻬﺎدي‬،‫اﻟﻨﺎﺻـﺮ‬
.‫ ﻫﻮ اﻟﻘﻮي اﳌﺘﻌﺎﱄ اﻟﺠﺒﺎر‬، ‫واﻷرض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬ‬
‫ وﻟﻨﺘﺒــﻊ أواﻣــﺮه‬،‫ وﻧﻠﺘﺠــﺊ إﱃ ﻗﺪرﺗــﻪ وﻋﻈﻤﺘــﻪ‬،‫ﻓﻠﻨﺴﺘﻤــﺴﻚ ﺑﺤﺒﻠــﻪ‬
‫ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﷲ ﻛـﺎن‬،‫ وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن‬،،‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﻧﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬
.‫ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﷲ ﺗﻜﻦ وﺣﺪك‬،‫ﷲ ﻣﻌﻚ‬
!!‫»أﻓﺄﻣﻨﻮا ﻣﻜﺮ ﷲ«؟‬
.‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻀﺎر اﻟﻨﺎﻓﻊ؟ ﻫﻮ ﷲ‬
،ً ‫ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﺎﺑﻐﺔ ﻻ ﻧﺸـﺮك ﺑﺎ أﺣـﺪا‬ ُ ‫ﺴﻚ ﺑﻪ إذا ً ﻓﺘﻠﻚ‬
‫ إ ﺎ اﻟﺮﺟﻮع واﻻﺳﺘﺠﺎرة إﱃ ﻣﻦ ﺑﻴﺪه اﻟﺤﻮل‬،ً ‫أﺣﺪ أﺑﺪا‬ ٍ ‫وﻻ ﻧﻠﺘﺠﺊ إﱃ‬
.‫اﻟﺨﻼق اﳌﻨﻌﻢ‬ ‫واﻟﻘﻮة إﱃ ﱠ‬
               ﴿ ، ‫ﺴﻚ ﺑﺎ‬

               * 
.[١٠٧ ،١٠٦:‫﴾]ﻳﻮﻧﺲ‬

١٣٨


           ﴿ : ‫واﻟﻘﺎﺋـــﻞ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
.[٦:‫﴾ ]ﻫﻮد‬      
﴾              ﴿
.[٦٢:‫]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬

 

‫ وﻧﻌـﺎدي وﻧﺠﺎﻫـﺪ ﻛـﻞ‬،‫ وﻧﻠﺘﺰم أﺣﻜﺎﻣﻪ‬،‫وﻧﺘﺒﻊ آﻳﺎﺗﻪ‬ ّ ‫إذا ً ﺳﻨﻌﺮف ﷲ‬

 ﴿ ‫ وﰲ إﺿـﺎﻋﺔ أﺣﻜـﺎم ﷲ‬،‫ﻣﻦ ﺳـﻌﻰ ﰲ ﺧـﺮاب دﻳـﻦ ﷲ‬

‫[ وآﻳﺎت اﳌﻮدة واﳌﻌﺎداة ﰲ‬١:‫﴾ ]اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬     

.‫ وﻃﺒﻖ واﻟﺘﺰم‬،‫اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻗﺮأ وﺗﺄﻣﻞ‬
         ﴿ :‫وﻛﻔﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

               

               

﴾
.[٢٢ :‫ ]اﳌﺠﺎدﻟﺔ‬             

‫ ﻫﻨـﺎ ﺳـﻨﻌﺮف‬،‫ﻓﺈذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ ﷲ وآﻣﻨﺎ ﺑﻪ رﺑﺎً واﺣﺪا ً ﻻ ﺷـﺮﻳﻚ ﻟﻪ‬

.‫ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ‬،‫أن ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺳﺬاﺟﺔ‬
‫ ﻓـﺈن أﺟﺒﺘﻤـﻮﻫﻢ‬،‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﺪوﻛﻢ اﻟﻈﺎ اﻟﻐﺸﻮم ﺳـﻴﻘﻄﻊ أرزاﻗﻜـﻢ‬
‫ اﻗﻄﻌـﻮا رواﺗـﺒﻬﻢ‬:‫ ﻓﻘـﺎﻟﻮا‬،‫ وإﻻ ذﻫﺒﻮا إﱃ ﻋﺪوﻛﻢ‬،‫ﰲ اﻟﻀﻼل ﻓﺮﺣﻮا‬
:‫ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻫﻢ ﻓﻴ ﺣـ ﷲ ﻋـﻨﻬﻢ‬،‫ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺆﻻء‬،‫وﺳﻴﻌﻮدون إﻟﻴﻜﻢ‬
١٣٩
 ‫‪‬‬

‫﴿‪] ﴾           ‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٧:‬‬
‫رﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﻗـﺎﺋﻼً‪  ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾    ‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٧:‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻢ أن ﷲ ﻫـﻮ اﳌﺎﻟـﻚ اﻟـﺮازق ﻓـﺴﻴﻘﺘﻨﻊ وﻳـﺴﺘﻴﻘﻦ ﺑـﺄن ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮن ﻫـﻮ ﺣـﺮب وﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ وﻟﻺﺳـﻼم وأﻧـﺼﺎره؛ وﻟـﺬﻟﻚ‬
‫وﺻﻔﻬﻢ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] ﴾        ﴿ :‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٤:‬‬

‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻜﺮ ﻫﺆﻻء وﺿﻼﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺪ أﻫﻠﻪ‬ ‫إذا ً ﻓﺎ ﻗﺪ ﱠ‬

‫ﺑﺎﻟﻨــﺼـﺮ ﺑــﺎﻟﻌﻮن ﻣﻨــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ واﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ واﻹﺿــﺎﻋﺔ ﻷﻋــﺪاء اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫واﳌﺤﺎرﺑ ﻟﻺﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧـﺎه ﻣـﻦ ﺷـﺒﻪ اﳌﻨـﺎﻓﻘ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﻐـﱰ ﺑﻬـﺎ وﺑﻬـﻢ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻋﺮف ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻨﻮﺿﺢ اﻟﺒﻴﺎن أﻛـ ﰲ دﻋـﻮى اﳌﻨـﺎﻓﻘ أن‬
‫اﻟﻨﺼـﺮ ﺣﻠﻴﻒ اﻟﻌﺪد واﻟﻜ ة وﺣﻠﻴﻒ اﻟـﺴﻴﻄﺮة اﻟﻈﺎﳌـﺔ واﻟﻘـﻮة؛ وذﻟـﻚ‬
‫ﻟﻌﺪم اﻹ ﺎن ﺑﺎ وﺑﺎﻟﻴﻮم اﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨ ﻛـﻞ اﻟﺨـ ﰲ اﻟﺠﻬـﺎد ﰲ‬
‫ﺳــﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ورﻓــﻊ راﻳــﺔ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻘــﻮة ﻗــﻮة ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺼـﺮ ﺑﻴﺪ ﷲ وﻟﻨﻮرد اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗــــﺎل ﷲ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ‪         ﴿ :‬‬

‫‪] ﴾           ‬اﻟﺤﺞ‪.[١٥:‬‬

‫‪١٤٠‬‬


‫ـﻦ ﻳﻌﺘﻘــﺪ أن ﷲ ﻫــﻮ اﻟﻨــﺎﴏ وأن‬ ْ ‫أن َﻣـ‬

‫ﻓﻘــﺪ ﺟﻌــﻞ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺼـﺮ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪه ﻓﻠـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ إﻻ أن ﻳـﺸﺪ اﻟﺤﺒـﻞ وﻳـﺸﻨﻖ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ‬
‫ واﳌﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي ﺑﺮﻫﺎن ﻳﺼـﺮﻓﻪ إﱃ‬،‫اﻟﻐﻴﻆ اﻟﺬي ران ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ‬
.‫ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﳌﻮن‬،‫أن اﻟﻨﺼـﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﷲ‬
.‫ﻓﺎﻟﻨﺎﴏ ﷲ واﻟﻨﺼـﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‬
  ﴿ :‫وﻛﻔﻰ ﻣﺎ أﺧﱪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﻮت وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‬

                

                 

               

.[٢٤٩ :‫﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬         
‫ وﻫـﻢ‬،‫ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻗﻨﻮن ﺑﻠﻘﺂﺋـﻪ‬،‫ﻓﺎﳌﻮﻗﻨﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﷲ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻳﻘﻴﻨﺎً أن اﻟﻨﺼـﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻟﻴﺲ ﻋـﲆ اﻟﻜـ ة وﻟـﺬﻟﻚ‬
.[٢٥١:‫﴾]اﻟﺒﻘﺮة‬     ﴿ :‫أﻳﺪﻫﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
           ﴿ :‫وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
.[١٣:‫ ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬ 
          ﴿ :‫وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‬
.[١١١ :‫ ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬ 
           ﴿ :‫وﻗـــﺎل ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
.[١٢٠:‫ ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬ 
١٤١
 

﴿ :‫وﻗــــــﺎل ﺳــــــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
         

.[١٢٣:‫﴾]آل ﻋﻤﺮان‬
.[١٢٦:‫﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬       ﴿ :‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
          ﴿ :‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬

.[١٦٠:‫﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬        
.[١٠:‫ ﴾]اﻷﻧﻔﺎل‬          ﴿:‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
         ﴿ :‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬

.[١٧:‫﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل‬             
     ﴿ :ً ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﻠ ً وﻣﺮﺷﺪا ً ﻟﻨﺎ وﻣﺆﻳﺪا‬

      *      

.[٤٦ ،٤٥:‫﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل‬         

  *     ﴿ :‫وﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

.[٦٣ ،٦٢:‫﴾]اﻷﻧﻔﺎل‬
﴿ :‫اﻟﻨﺼـﺮ اﳌﺆﻳﺪ ﻣﻨﻪ وأن اﻟﻌﺪد ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‬ ‫وﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺒ‬
              

    *         

         *    

.[٢٦ ،٢٥: ‫﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ 

       *   ﴿ :‫وﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬

١٤٢


.[٤،٥: ‫ ﴾]اﻟﺮوم‬  

        ﴿ :‫وﻗﺎل ﺟﻞ وﻋـﻼ‬

.[٤٧:‫﴾ ]اﻟﺮوم‬         
        ﴿ :‫وﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ‬

.[٣٩:‫ ﴾ ]اﳊﺞ‬ 

.[٤٠:‫ ﴾ ]اﳊﺞ‬        ﴿ :‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
         ﴿ :‫وﻗــﺎل ﻋــﺰ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ‬

.[٦٠:‫ ﴾ ]اﳊﺞ‬      

‫ ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﻖ اﳌﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ آﻳﺎت ﷲ ﺳﻴﻨﴗ أو‬،‫ﻛﻔﻰ ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮ ﺔ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﳻ وﻳﻐﻔﻞ أو ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮارع اﻟﻘﺎﻃﻌـﺔ؛ ﻓﻠـﺬﻟﻚ أﻣـﺮ ﷲ‬
 ﴿ :‫ ﻓﻘﺎل ﺟﻞ وﻋـﻼ‬،‫ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﺠﺎﻫﺪ أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬

.[٥٢:‫ ﴾ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‬ 

،‫ ﻫـﻮ ﳌـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ ﷲ واﻟﻴـﻮم اﻵﺧـﺮ‬،‫ ﻫﻮ اﻹﺳـﻼم‬،‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ‬
﴿‫وأﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﷲ وﻃﻠﺐ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨـﺔ واﻟﻨﺠـﺎة ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر‬

.[١٩٨:‫﴾]آل ﻋﻤﺮان‬   

              ﴿

.[٣٦ :‫﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ‬ 

١٤٣
 ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫ﻻ ﺟﺮم أﻧﻬـﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬وأن دﻋـﻮة اﻹﺳـﻼم ﻟـﻦ ﺗـﺴﻮد ﻋـﲆ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻳﻬﻴﻤﻦ ﻛﺘـﺎب ﷲ ﻋـﲆ ﻛـﻞ ﻛﺘـﺎب وﻗـﺎﻧﻮن‪ ،‬إﻻ إذا ـﺴﻜﻨﺎ‬
‫أﺧﻲ ﺳﻌﺎدة ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬ ‫ﺿﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ ﻫﺬا‪ ...‬ﺗﻠﻚ ُ َ ّ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﻧﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻓﻮز ﺑﺠﻨﺔ ﻋﺪن اﻟﺘﻲ وﻋﺪ ر اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻦ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن آﻣﺎﻟﻨـﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬وأﻓﻜﺎرﻧـﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻨـﺎ ﺳـﺪﻳﺪة‬
‫رﺷﻴﺪة إﻻ ﺑﺎﻹ ﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﺷﺪﺗﻪ واﻟﻨﺎر ﺧﺰﻳﻬﺎ وﻟﻬﻴﺒﻬـﺎ‪ ،‬وﺣﻤـﻴﻢ‬
‫ﺷـﺮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻏـﺴﻠ ﻃﻌﺎﻣﻬـﺎ‪ ،‬وﺣـﺮ ﻟﻬﻴﺒﻬـﺎ‪ ،‬وأﻧﻬـﺎ ﻣﺤﺎﻃـﺔ ﺑـﺴـﺮادﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﻬﻮل اﳌﻬﻮل‪ ،‬وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻫﺎ ﺑ ﻳـﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻫﻨـﺎك ﺳـﺘﻨﺠﺢ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ﰲ أداء ﻣﻬﻤﺘﻚ‪.‬‬
‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘـﻮل ﻟـﻚ‪ *      ﴿ :‬‬ ‫ﻓﺎ‬
‫‪] ﴾         ‬اﻹﻧﻔﻄﺎر‪ [٨-٦:‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳـﺒﺐ‬
‫اﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸـﻲء اﻟﺬي ﺻـﺮﻓﻚ ﻋﻦ ﻋﺒـﺎدة رﺑـﻚ؟! ﻣـﺎ اﻟـﺸـﻲء‬
‫اﻟﺬي أﻧﺴﺎك ﻃﺎﻋـﺔ رﺑـﻚ؟ وﻫـﻮ اﻟﺨـﺎﻟﻖ ﻟـﻚ اﻟـﺮازق اﻟﺒﺎﺳـﻂ اﳌـﺎﻧﻊ‬
‫اﳌﻌﻄﻲ؟ اﻟﺴﺒﺐ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﻴﻨﻪ رﺑﻜﻢ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻘـﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ﴿ :‬‬

‫‪]﴾ ‬اﻹﻧﻔﻄﺎر‪.[٩:‬‬
‫اﻟﺬي أﻟﻬﺎﻛﻢ وﻏﺮﻛﻢ وﺻـﺮﻓﻜﻢ ﻫﻮ ﺗﻜﺬﻳﺒﻜﻢ ﺑﻴﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪١٤٤‬‬


‫ ﻋ‬،‫ ﻋ ﺑﻄﺸﺖ ﺑﻪ‬،‫ﻷﻧﻚ إذا آﻣﻨﺖ ﺑﻴﻮم ﺗﺴﺄل ﻓﻴﻪ ﻋ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ‬
      ﴿ ‫ ﻟﻚ ﻛﺘﺎب ﺧﺎص ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬،‫ﻣﺸﻴﺖ إﻟﻴﻪ‬

 ﴿ ‫[ وﻗﺎل ﻋﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺣﺎﻛﻴﺎ ً اﻟﺤﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﺮة‬١٨:‫﴾ ]ق‬

                

.[٤٩:‫ ﴾]اﻟﻜﻬﻒ‬
﴾ ﴿﴾  ﴿﴾  ﴿ :‫ﻗﻒ وﺗﺄﻣﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
     ﴿ :‫ﻫﻨـﺎك ﺗﺘﺤــﺴـﺮ ﺣﻴــﻨ ﺗــﺴﻤﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ‬

.[٤٩:‫ ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‬  

    ﴿ :‫اﺳﻤﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‬

                   

.[١٦:‫﴾]ﻟﻘﲈن‬ 
 *      ﴿ :‫وﷲ رﺑﻨﺎ اﻟﻜﺒ اﳌﺘﻌـﺎل ﻳﻘـﻮل‬

.[٨ ،٧:‫﴾]اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‬    

‫ ﻓـ ذا‬،‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬرة ﻫﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻜـﻦ رؤﻳﺘﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻌ اﳌﺠـﺮدة‬
   *    ﴿ ‫ﺳـــﻨﻘﻮل؟!! وﻗـــﺪ ﺻـــﻤﺖ اﻟﻠـــﺴﺎن‬

.[٣٦ ،٣٥:‫﴾]اﳌﺮﺳﻼت‬
     ﴿ ‫وﺷﻬﻮد رﺑﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺟﻮارﺣـﻚ‬

.[٢٤:‫ ﴾]اﻟﻨﻮر‬  

 *     ﴿ ‫وﺷﻬﻮد رﺑـﻚ ﻋﻠﻴـﻚ ﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ‬

١٤٥
 

.[٢٢ ،٢١:‫﴾]ق‬          
.‫ اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻤﻨﺎ ﻳﺎ رﺑﻨﺎ ﻳﺎ رﺑﻨﺎ‬،‫ اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻢ‬،‫اﻟﻠﻬﻢ ﺳﻠﻢ ﺳﻠﻢ‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻨـﴗ أو ﺗﺘﻐﺎﻓـﻞ ﻋـﻦ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ وأﻫﻮاﻟـﻪ ﺑﺤﻄـﺎم دار‬
:‫اﻟﻔﻨﺎء ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻣﻌﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟‬
‫ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻟـﻚ‬،‫ ﺛﻢ ﻣﻀﻐﺔ‬،‫ ﺛﻢ ﻋﻠﻘﺔ‬،‫وﺳﻮاك وأﻧﺖ ﻧﻄﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ أوﺟﺪك ﱠ‬
!‫ وﻛﴗ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﺤ ؟‬،‫ﻋﻈﺎﻣﻚ‬
          ﴿

.[١٤:‫ ﴾ ]اﳌﺆﻣﻨﻮن‬          
‫روي أن اﻟﻨﴬ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺟﺎء إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬
‫ ﺛـﻢ‬،‫ ﻓﻔﺘﻬﺎ ﺑﻴﺪه ﻓﺈذا ﻫﻲ رﻣﻴﻢ‬،‫ﻣﻴﺖ ﺑﺎﻟﻴﺔ‬ ّ ‫وﺳﻠﻢ وﰲ ﻳﺪه ﻋﻈﺎم رﺟﻞ‬
!‫ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻈﺎم وﻫﻲ رﻣﻴﻢ؟‬:‫ﻗﺎل ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫﴾ ﺑﻬــﺬه اﻟﻌﻈــﺎم‬  ﴿ :ً‫اﻧﻈــﺮ إﱃ اﻟﻘـﺮآن ﻳﻌــﺎﻟﺞ ذﻟــﻚ ﻗــﺎﺋﻼ‬
‫ وأﻣﺎ ﻫـﺬه ﻓﻬﻴﻜﻠﻬـﺎ ﻗـﺪ‬،‫﴾ ﻧﺴـﻲ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬  ﴿ ‫اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‬
.[٧٨:‫ ﴾ ]ﻳﺲ‬     ﴿ ‫ وﻣﺎذا ﻗﺎل ﻫﺬا اﳌﻐﻔﱠﻞ؟‬،‫وﺟﺪ‬
        ﴿ :‫ﻋﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫أﺟﺎب ر‬
.[٤:‫﴾ ]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬     ﴿:‫[ ﺻﺪق ﷲ‬٧٩:‫ ﴾ ]ﻳﺲ‬ 
         ﴿ ‫ أن ﷲ‬:‫ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﻲ‬

.[١٩:‫﴾]اﻟﺮوم‬    

١٤٦
‫‪‬‬

‫ﺳـﺒﺤﺎن ﷲ ﻳﻨـﺰل اﳌـﺎء ﻋــﲆ أرض ﻣﻴﺘـﺔ ﻓﻴﺤﻴﻴﻬـﺎ وﻳﺨـﺮج اﻟــﺰرع‬

‫واﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺣﺒﻮب ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬إن ﰲ ذﻟﻚ ﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫــﺬه آﻳــﺔ ﻳــﺎ اﺑــﻦ آدم ﻛﺎﻓﻴــﺔ ﺗــﺸﺎﻫﺪﻫﺎ وﺗﺤﺘــﺎج إﻟﻴﻬــﺎ ﴿‪‬‬

‫‪.﴾‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﻲ‪ :‬ﺗﻠﻄﻔﺎت رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺰز اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻳﻐﺮﺳﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠ ‪ ،‬اﺳﻤﻊ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل رﺑﻨـﺎ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿‪‬‬

‫‪]﴾   ‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،[٣٦:‬ﻫﻜﺬا ﻳﻌـﻴﺶ ﻟﻴﺄﻛـﻞ وﻳـﺸـﺮب وﻳـﺸﺘﻬﻲ‬

‫ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ أﺿﻞ ﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﻧﻌﺎم وﻧﻔﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﻮت وﻳـﺬﻫﺐ‬
‫دون ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﻘﺎب وﻻ اﻧﺘﺼﺎف ﻣﻈﻠﻮم ﻣﻦ ﻇﺎ ‪ ،‬ﻛـﻼ‪ ،‬ﻛـﻼ ﴿‪‬‬

‫‪]﴾    ‬اﻟـﺬارﻳﺎت‪ [٢٣:‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺳـﺪى‪ ،‬وﻳـﱰك ﻫﻤـﻼً‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي رﻛﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ اﻟﺬي أﻋﻄﻴﻪ؟!!‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ إﻳﺠﺎد ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن؟!‬
‫‪   *      *      ‬‬ ‫﴿‬
‫‪]﴾   ‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٣٩-٣٧:‬‬
‫أﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻟﻠﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛـﺎف وﻳﻜﻔـﻲ ّ‬
‫أﻗﻠـﻪ‬
‫وﷲ أﺣﻜﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪]﴾       ﴿ :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ [٤٠:‬؟!! ﺑﲆ‪،‬‬
‫ﺑﲆ إن رﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﻲ‪ :‬أن ﷲ أﻣﺎت ﻋﺰﻳﺮا ً ﺛﻢ أﺣﻴﺎه ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻋﱪة‪،‬‬
‫وﻗﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻟﻚ أﺻﺪق اﻟﺼﺎدﻗ ‪] ﴾    ﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪[١٢٢:‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪١٤٧‬‬
 

‫ﰲ أﺻﺪق اﻟﻜﺘﺐ وأرﻓﻌﻬﺎ وأﺷـﺮﻓﻬﺎ‬ ﴾ ﴿

[٨٧:‫ ]اﻟﻨﺴﺎء‬    

            ﴿ ‫وأ ﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب‬

‫ وﻛﻔﻰ ﺑﻬﺎ‬،‫[ ﻗﺼﻬﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬٤٢:‫﴾]ﻓﺼﻠﺖ‬

....،‫ وﻛﻢ‬،‫ وﻛﻢ‬،‫ وﻛﻢ‬،‫ﻋﱪة وآﻳﺔ؛ وﻛﻢ‬
‫ﺧﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻦ ﱠﻳﺪﻋﻮن اﻹ ﺎن ﺑﺎ وﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻫـﻢ‬ ْ
‫وﺻـﺪﻗﻨﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ ﻷﻧﻨﺎ إذا ﺧﻔﻨـﺎ ﺷـﺪة اﻟﻌـﺬاب‬،‫ﻣﻌﺮﺿﻮن؛ ﻷن اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﱪﻫﺎن‬
.[٢٨:‫﴾ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‬   ﴿ ‫وﻗﻮﻋﻪ ﻓﺴﻨﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻨﻪ‬
.[٢١:‫ ﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‬    ﴿
.[٣٧:‫ ﴾ ]اﻟﻨﻮر‬     ﴿
.[١٠:‫ ﴾ ]اﻹﻧﺴﺎن‬      ﴿
‫ ﻛـ أﺣـﺐ ﷲ‬،‫ وﺳﻌﻮا ﺣﺘـﻰ أﺣﺒـﻮا ﻟﻘـﺎء رﺑﻬـﻢ‬،‫ﻓﺠﺪوا ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ّ
      ﴿ :‫ﻟﻘــﺎءﻫﻢ؛ ﻟــﺬﻟﻚ ﻗــﺎل ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬

.[١١٠:‫﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ‬     

‫ﻓﻬﺬا اﻟﺸـﺮط ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وإﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬

 ﴿ ‫اﳌﺤﺒﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨ ﺣﻴﻨ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﷲ آﻣﻨ‬
      *       
  

.[٩٠-٨٩ :‫﴾ ]اﻟﻨﻤﻞ‬      

         ﴿

.[١٠٣:‫﴾ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
١٤٨


 
            ﴿
.[٣٠:‫﴾]ﻓﺼﻠﺖ‬     
*      *        ﴿
.[١٣-١١:‫﴾ ]اﻹﻧﺴﺎن‬          
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟـﺴﻌﺎدة اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﺤﻘـﻖ ﰲ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ‬
.‫ أو ﺑﺤﺴﻦ اﳌﺨﺮج وﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة‬،‫اﳌﻨﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ واﻟﻔﺮج‬
‫ أو أن ﺻـﺮاع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧﻴـﺔ ﻳـﺬﻫﺐ ﻋﻨـﻚ‬،ً‫ أو ﻧﺎﺳﻴﺎ‬،ً‫ﻻ ﺗﻜﻦ ﻏﺎﻓﻼ‬
..‫اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬
‫ واﻟﺠﻨـﺔ‬،‫ﻻﺑﺪ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﺑ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺳـﻲء ﻟﺘﺤـﺬر‬
‫ﻫـﻢ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺧ ّ ﻟﺘﻄﻤـﻊ وﺗـﺴﻌﺪ وﺗﺮﻏـﺐ ﺑﺤﻴـﺎة ﻻ ﱠ‬
.‫ وﻻ ﻧﺼﺐ وﻻ ﺗﻌﺐ‬،‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻛﺪر‬
.[١٠٥:‫ ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬      ﴿
‫ ﻓﻤﻦ وﻗﻒ‬،‫ وداﻓﻌﻮا ﻋﻨﻪ واﻧﺸـﺮوه‬،‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﺪﻳﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﻨﺠﺎة‬
‫ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ ﻷﺣﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬،ً ‫ ﺻﻐ ا ً أم ﻛﺒ ا‬،‫ﺿﺪه ﻓﻬﻮ ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺎً ﻛﺎن‬
    ﴿ :‫ ﻳﻘﻮل ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻵدم وإﺑﻠﻴﺲ‬،‫وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‬

 *               

        *       

.[١٢٦-١٢٣:‫﴾]ﻃﻪ‬         *    

١٤٩
 

      ﴿ :‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺷـﺮﻋﻪ ﷲ ﻟﻜﻢ‬
    
  
          

                

.[١٣ :‫﴾]اﻟﺸﻮرى‬  

‫ وﻻ ﻳﺤﻞ‬،‫ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬،‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺒﻂ وﻳﻐ ّ ﺷـﺮع ﷲ‬
‫ ﻓﻮﺟـﺐ‬،‫ ﻓﻘﺪ ﺷـﺮع ﻣﺎ ﻳﺄذن ﺑﻪ ﷲ‬،‫ أو ﻳﺤﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ‬،‫ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ‬
.[٢١:‫﴾ ]اﻟﺸﻮرى‬        ﴿ ‫ﺟﻬﺎده واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﻀﻼل ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣ ﻳﺨـﺎﻟﻒ اﻟـﺸـﺮع‬
    ﴿ً ‫ﺣــﻼﻻً وﺷـــﺮﻋﺎ ً ودﻳﻨــﺎ ً ﻛــﺬﺑﺎ ً ﻣﻨــﻪ وزورا‬
.[٧٥:‫﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬
.[١٠٣:‫﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‬   ﴿
.[٩٣:‫﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‬    ﴿
﴿ ‫وﻣ ﻳﻐﱰ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛ ة أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأوﻻدﻫﻢ وﻋﻠﻮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‬

               

.[٥٥:‫﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
       *       ﴿

.[١٩٧ ،١٩٦:‫﴾]آل ﻋﻤﺮان‬

                ﴿

.[١٧٨:‫ ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‬ 

١٥٠


‫ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ رﻓﻌﺘﻪ‬،‫ ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻦ ﺗﺎﺑﻊ اﳌﺤﺎرﺑ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬:‫أﺧﻲ اﳌﺆﻣﻦ‬

.‫ ﻓﺘﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺴـﺮة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬،‫وﻋﺰﺗﻪ ﺑﻞ ﻋﺰة ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ وﻛﺮاﺳﻴﻬﻢ‬
‫وﻫﻞ ﻳﻨﻔﻌﻚ اﻟﻮﻻء ﻟﻬﻢ؟! ﻓﻬﻢ ﺳﻴﺘﱪؤون ﻣﻨﻚ ﺣﻴﻨ ﻧﻔﺬت أﻗﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ ﻟـﺌﻼ‬،‫وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وﻧـﺼـﺮﺗﻬﻢ ﺑـﺪﻋﻮى أﻧﻬـﻢ اﳌﻠـﻮك وﻛـﻞ ﳾء ﺑﺄﻳـﺪﻳﻬﻢ‬
‫ واﺳﻤﻊ ﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻵﻳـﺎت وﻫـﻲ ـﲆ ﺣـﻮل‬،‫ﻮت وﺗﻬﻠﻚ أﻧﺖ وأﻫﻠﻚ‬
:‫ واﻟﺘﻲ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ‬،‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸـﺮﻛﺎء‬
 *            ﴿

                

.[١٦٧ -١٦٦:‫ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‬      

   *         ﴿
.[٦٨-٦٧ :‫﴾ ]اﻷﺣﺰاب‬    
﴿
              

                  

.[٢١:‫ ﴾ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ 

            ﴿
.[٤٧ :‫ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ‬       

   *              ﴿
.[٦١-٦٠ :‫ ﴾ ]ص‬       

١٥١
 

﴿
  *            

.[٢٣-٢٢ :‫ ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‬         
             ﴿

                

.[٩٤ :‫ ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‬
             ﴿

.[٢٨ :‫ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‬     

    *        ﴿

              


             * 

.[٦٤-٦٢ :‫ ﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ‬ 

.[١٣:‫﴾]اﻟﺮوم‬        ﴿
             ﴿
          *    
.[١٧-١٦ :‫ ﴾ ]اﳊﺸـﺮ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ إن ﻛﻨﺖ ﻣﻤـﻦ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑـﺎ‬
‫ وﻳﺠﻌـﻞ اﻟﺘﻘـﻮى ﻣﻠﻴﺌـﺔ ﰲ ﻗﻠﺒـﻪ ﻣـﺸـﺮوﺣﺎ ﺑﻬـﺎ‬،‫ورﺳﻮﻟﻪ وﻳﺘﺒﻊ اﻟﻬﺪى‬
‫ واﻟﻨﺠـﺎة ﻣـﻦ‬،‫ وذﺧﺮا ً ﱄ ﰲ ﻧﻴـﻞ ﺟﻨﺘـﻪ‬،‫ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﺣﺠﺔ ﳌﻦ ﺑﻠﻐﻪ‬،‫ﺻﺪره‬
‫[ وإن‬١٠-٩ :‫ ﴾ ]اﻷﻋـﲆ‬      ﴿ ‫ﺳﺨﻄﻪ وﻋﻘﺎﺑـﻪ‬

١٥٢
‫‪‬‬

‫ﻛﺎن ﻗـﺪ ﺳـﺒﺐ ﻗـﻮﱄ ﻫـﺬا ﰲ اﻟﺨﻄـﺐ واﳌﺤﺎﺿــﺮات ورﺳـﻤﻲ ﻟﻬـﺬا‬

‫اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ إﱃ ﻋـﺪاوة اﻷﻗــﺮﺑ ‪ ،‬وﻫﺠـﺮ اﻷﺻـﺤﺎب اﳌﻘــﺮﺑ ‪،‬‬
‫وﻣﺨﺎﺻﻤﺔ اﻷﺑﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﻈﺎﳌ واﻟﻔﺎﺳﻘ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣـﻨﻬﺞ ﻻ أزﻳـﻎ‬
‫ﻋﻨﻪ وﻻ أرﺟﻊ‪ ،‬وأﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ اﻟﻌﻮن واﻟﺜﺒﺎت وﺣـﺴﻦ اﻟﺨﺘـﺎم ﴿‪ ‬‬

‫‪] ﴾              ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٨ :‬‬
‫﴿‪]﴾        ‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[١٧:‬‬
‫رﺿﻴﺖ ﺑﺎ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﴿‪]﴾      ‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٦٢:‬‬
‫‪                ‬‬ ‫﴿‬
‫‪]﴾ ‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٨ :‬‬
‫وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑـﺎ اﻟﻌـﲇ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ ،‬وﺻـﲆ ﷲ وﺳـﻠﻢ ﻋـﲆ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺣﺮر ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٦‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪٢٠٠٤‬م‬
‫ﺑﻬﺠﺮة ﺣﻮث اﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﻋﺒﺪاﷲ واﺑﻦ ﻋﺒﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻲ ﻋﻔﻮه وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﴪاﺟﻲ‬
‫ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ آﻣﲔ اﻟﻠﻬﻢ آﻣﲔ‬

‫‪١٥٣‬‬
‫‪‬‬

‫‪k‬‬
‫ﻣﺪﺧـــﻞ ‪٣..............................................................................................................‬‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت ‪٥ ...................................................................................................................‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻳﻠﺰم اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ‪٧ .............................................................................................‬‬
‫اﻟﺤﻞ ﻋﺰﻳﺰي ‪٩............................................................................................................‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﻻﺳﺘﺨﻼف ‪١٠ .....................................................................................................‬‬
‫ﻧﺪاء ﻟﻸﻣﺔ ‪١١ ..............................................................................................................‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺎرق؟؟ ‪١٢ ............................................................................................................‬‬
‫إﱃ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ؟! ‪١٧ .............................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﺬﻛ ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﺑﺄدﻟﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪١٩..........................‬‬
‫آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ‪١٩ .............................................................................................................‬‬
‫آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﻪ ﺗﺬم ﻣﻦ ﻳﻘﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ‪٢١ ...................................................................‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪٢٣ .....................................................................................................‬‬
‫ﺗﻮاﺗﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪٢٩ .......................................................................................................‬‬
‫إﺟ ع اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب ‪٢٩ .........................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ﺣﻞ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﺘﺎل وﺑﻴﺎن اﻷﺳﺒﺎب ‪٣١ .......................................................‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ‪٣١ ....................................................................................................................‬‬
‫ﺣﻞ اﻟﺪﻣﺎء وﺗﺤﺮ ﻬﺎ ‪٣٢ ...............................................................................................‬‬
‫آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻈﺎﳌ ‪٣٣ ................................................................................‬‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪٣٦ ..............................................................................................‬‬
‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺷﺒﻬﺔ ‪٤٠ .........................................................................................................‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ وﻻة اﻷﻣﺮ؟ ‪٤٢ ..................................................................................................‬‬
‫ﻣﻨﻜﻢ﴾ ‪٤٥ ............................................................‬‬ ‫وﻗﻔﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﺣﻮل ﺗﻔﺴ ﴿ َ ُ ِ‬
‫وأوﱄ اﻷْ َ ْ ِ‬
‫ﻣﺮ ِ ْ ُ ْ‬

‫‪١٥٥‬‬
 ‫‪‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻷ ﺣﺎزم ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪٤٧ ...........................................................................‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﴡ ﷲ أو أﻣﺮ ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻻة ‪٤٨ .........................‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ َ ْ‬
‫ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻋﻦ اﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم ‪٥٢ ......................................................................................‬‬
‫ورد ﻋﲆ ﺷﺒﻬﺔ ‪٥٦ ...................................................................................‬‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ ّ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻓﻜﺮي ‪٥٨ ...........................................................................................................‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻮل اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ ‪٥٩ ....................................................................‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻠﺨﺼﺔ ﺣﻮل »إﻻ أن ﺗﺮوا ﻛﻔﺮا ً ﺑﻮاﺣﺎ« ‪٦٥ ..............................................................‬‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻷوﱃ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح« ‪٦٥ ................................................................‬‬
‫ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ﰲ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺮ اﳌﻌﺎﴆ ‪٦٦....................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬زﻳﺎدة ﻟﻔﻆ »إﻻ أن ﺗﺮوا ﻛﻔﺮا ً ﺑﻮاﺣﺎ« ‪٦٨..................................................‬‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬رواﻳﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء ‪٦٩.......................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﺳﺘﺸﻜﺎل اﻟﺰﻳﺎدة وﺗﻮﺿﻴﺢ رواﺗﻬﺎ ‪٦٩......................................................‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أ ﻛﺜ ‪٧٠ .........................................................................................‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺘﻐﻴ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪٧١ ......................................................................................‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ أ أوﻳﺲ ‪٧٢ ...............................................................................................‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﻬﺮي ‪٧٢ ........................................................................‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﻔﻬﺮي ‪٧٣ .........................................................................................‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ﺣﻮل اﻟﺰﻳﺎدة ‪٧٤ .............................................................................................‬‬
‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺷﺒﻬﺔ اﻹﺟ ع‪٧٥ .............................................................................................‬‬
‫اﻹﺟ ع ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ أ ﺔ اﻟﺠﻮر ‪٨٠........................................................................‬‬
‫ﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل ‪٨١ .........................................................................................................‬‬
‫زﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻐﻠﺐ ‪٨٢ ..........................................................................................................‬‬
‫دﻋﺎﻳﺔ إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ‪٨٥ ..................................................................................................‬‬
‫ﴐب ﻣﺜﻞ ﻛﺮر ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪٨٩ .............................................................................‬‬
‫ﺣﻀﺎرة ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ‪٩٠................................................................................................‬‬

‫‪١٥٦‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﺆﻳــﺪات ‪٩٣..............................................................................‬‬

‫ﺷﻬﺎدات اﻟﻌﻠ ء ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب ‪٩٣ ...................................................................................‬‬
‫ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻗﺘﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘ واﺑﻦ اﻷﻣ ﰲ اﻟﺨﺮوج ‪٩٧ ...........................................‬‬
‫ﻛﻼم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘﺒﲇ ‪٩٩ .................................................................................................‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷﻋﺠﺐ!! ‪١٠١ .....................................................................................................‬‬
‫ﻛﻼم ﻣﻌﺪن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪١٠٣ ............................................................................‬‬
‫أ ﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ‪١٠٤ ........................................................................................................‬‬
‫ﻧــﺪاء ‪١٠٦ ...................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺸﻬﺪ ‪١٠٨ ..........................................................................................................‬‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮال أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪١١١ .................................................................‬‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮال اﻵل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪١١٤ ..................................................................................‬‬
‫ﺣﻜﺎﻳـــﺔ ‪١١٥ ...............................................................................................................‬‬
‫اﻟﻌﺎ اﳌﻘﺒﲇ ﻳﻨﻔﻲ اﻹﺟ ع اﳌﺰﻋﻮم ‪١١٦ .........................................................................‬‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺎت اﳌﻘﺒﲇ ‪١١٨ .....................................................................................................‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ‪١٢١ .........................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺛﻨﺎء ﷲ ﻋﲆ اﻟﻘﺎ‬
‫ﺛﻨﺎء ﷲ ﻋﲆ اﻟﻘﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ اﻟﻌﲇ اﻷﻋﲆ ‪١٢١ ............................................................‬‬
‫ﺳﻨﺔ اﳌﺨﺘﺎر ﺗﺜﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل ‪١٢٢ .....................................................................‬‬
‫آﻳﺎت داﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﻘﺘﺎل ‪١٢٤ ...................................................................................‬‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪١٢٧ .........................................................................................‬‬
‫ﻓﻀﻞ اﳌﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ واﻟﺸﻬﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪١٢٩ ..........................................................‬‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪١٣٠ ...........................................................................................‬‬
‫ذم اﳌﺘﺨﺎذﻟ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد وذﻛﺮ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ ‪١٣٢ ........................................................‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺿﺪ ﻛﻞ ﺳﺨﺮﻳﺔ وﺳﺬاﺟﺔ ‪١٣٥ .........................................................................‬‬
‫اﻟﻨﴫ واﳌﺪد اﻹﻟﻬﻲ‪١٣٩ ...............................................................................................‬‬
‫اﻟﻨﺼـﺮ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ؟ واﳌﺪد ﳌﻦ؟ وﻣﻤﻦ؟ وﻋﲆ ﻣﻦ؟ ‪١٤٠ .........................................................‬‬
‫اﻟﺨﺎ ﺔ ‪١٤٤ ............................................................................................................‬‬

‫‪١٥٧‬‬