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2024
EBS 독서 2. 적용학습 인문예술 04 베르그송과 들뢰즈 분석
수능특강 ｢ ｣ . , , .

지문 분석

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전통 철학에서 이미지(감각에 의하여 획득한 현상이 마음속에서 재생된 것)는 인간의 감각(감각 기관을 통한 지각)에
뿌리를 둔 것으로 논리적 인식을 방해하는 모호한 대상(지각은 감각 조건에 따라 달라지기 때문에)으로 여겨졌다.
베르그송은 우리의 인식이 관념론과 실재론의 틀에 사로잡혀 있음(인간의 지각과 실재에 관한 인식론적 시각)을
지적(꼭 집어서 가리킴.)하고 두 이론을 넘어서기 위해 존재를 나타낼 새로운 개념으로 ‘이미지’를 제시했다. 베
르그송은 세상에 존재하는 모든 물질이 각기 무한한 이미지들의 총합으로 이루어져 있다(베르그송은 관념론
과 실재론을 넘어, ‘이미지’라는 새로운 개념을 통해 존재를 설명하려 함.)고 보았다.
▶ 1문단: 이미지에 대한 전통 철학과 베르그송의 시각
[ 일반적으로 인간의 지각은 외부의 사물에 대한 감각 기관의 작용(‘인간의 지각’에 대한 일반적 인식)으
로 간주(상태, 모양, 성질 따위가 그와 같다고 봄. 또는 그렇다고 여김.)된다. 그러나 베르그송은 인간의 지각을 이와
는 다른 활동으로 파악했다. ]([ ]: 인간의 지각에 대한 일반적인 인식을 베르그송이나 들뢰즈의 견해로 설
명하는 틀린 선지가 출제될 수 있습니다.) 그는 지각 작용으로 얻어지는 추상인 표상(대상의 이미지가 종합되어
파악된 것 – 인간의 지각 작용 후 인지된 대상으로, 물질 그 자체를 가리키지는 않음. / 표상: 지각에 의하여 의
식에 나타나는 외계 대상의 상. 직관적인 것으로, 개념이나 이념과 다름.)은 사물의 무수한 이미지들 중 지각하는 사
람의 관심 영역에 들어오지 않는 것들을 제외함으로써 얻어진다(지각하는 사람이 관심을 두는 이미지만을
종합한 것이 ‘표상’이라고 봄.)(‘이미지’, ‘지각’, ‘표상’과 같은 단어에 기호를 매기고 이 개념들의 관계를 묻
는 문제가 출제될 수 있습니다.)고 보았다. 예를 들어(구체적인 예를 들어 인간이 물질의 수많은 이미지 중
특정 이미지를 취사선택하여 표상으로 삼는 현상을 설명함.) 얼음은 투명함, 차가움, 단단함 등 다양한 이미
지로 이루어진 물질로 우리는 이러한 다양한 이미지들을 종합해 ‘얼음’이라는 표상(실제 ‘얼음’과는 다름. / 표상
으로서의 얼음)을 얻어 낸다. 하지만 얼음이라는 물질은 단순히 우리가 아는 이미지로만 이루어진 것은 아니
다.(인간이 무수히 많은 이미지를 모두 파악하지는 못하기 때문에) 얼음은 우리가 아는 투명함 차가움 단단함 등의 이
미지 외에도 우리가 파악하지 못한 무수한 이미지를 가지고 있다. 이렇게 본다면 우리에게 얼음으로 지각되는
물질(대상의 실재) 자체는 사실 무한한 이미지의 총체(우리가 완전히 지각할 수 없는 ‘얼음’의 실재)라 할 수 있
다. 우리가 인식하고 있는 얼음(우리가 만든 ‘얼음’이라는 표상)은 단지 그 물질이 가지고 있는 무한한 이미지
중, 우리에게 지각된 일부 이미지(지각되지 못한 이미지를 제외한 이미지)를 통해 얻어진 ‘표상’에 불과하다. 즉 우
리가 인식할 수 있는 것은 대상이 지닌 무한한 이미지에서 우리에게 지각되지 못한 이미지들을 제외한 나머
지 이미지(우리는 대상이 지닌 무한한 이미지를 모두 인식할 수 없음.)일 뿐이라는 것이다.
▶ 2문단: 베르그송과 사물의 표상
그는 인간이 감각 기관을 통해 세상의 무한한 이미지를 모두 지각할 수는 없기 때문에(인간이 지각으로
얻은 표상이 제한적인 이유), 인간이 지각으로 얻은 표상이란 지극히 제한적(인간과 인간 감각 기관의 한계로 인
함.)이라고 생각했다. 베르그송은 우리가 인식한 운동 역시 지각 작용으로 실제 운동 중 일부의 이미지만 인식
하여 재구성한 결과에 불과한 것이라 보고 이러한 점을 전형적으로 보여 주는 것이 영화라고 생각했다.(영화
는 실제 운동 중 일부 이미지만 인식하여 재구성한 것임.) [ 그는 영화가 그 자체로는 움직이지 않는 단편적
이미지들을 연속적인 것처럼 보이도록 환영을 만들어 낸 것(사진 여러 장을 연속적으로 재생하여 움직이는 영상으
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로 보여 주는 형식이기 때문에 / 환영: 눈앞에 없는 것이 있는 것처럼 보이는 것)이며 실제의 운동을 단속(斷續)적(끊어
졌다 이어졌다 하는) 형식으로 재현하는 거짓 운동의 전형(영화에 대한 긍정적이지 않은 시각)이라 보았다. ]([ ]:
‘영화’에 대한 베르그송과 들뢰즈의 견해를 비교하는 문제가 출제될 수 있습니다. 베르그송은 영화를 부정
적으로 보고 있고, 들뢰즈는 영화를 인식의 새로운 지평을 열어줄 수 있는 수단으로 보고 있습니다.)
▶ 3문단: 영화에 대한 베르그송의 시각
[ 들뢰즈는 베르그송의 이미지와 지각 작용에 대한 생각(인간은 감각 기관으로 대상의 무수한 이미지 중 일부만을
인식함.)을 바탕으로 ]([ ]: 베르그송과 들뢰즈는 이미지와 지각에 대한 견해가 유사함.)(베르그송과 들뢰즈
의 공통적인 생각, 혹은 제시된 선지 중 성격이 다른 하나를 묻는 문제가 출제될 수 있습니다. 이미지와 지
각에 관한 견해는 베르그송와 들뢰즈 모두 일치하므로 이 내용을 차이점으로 제시하는 틀린 선지가 출제될
수도 있습니다.) 이미지의 개념을 운동 개념과 관련지어 인식론적으로 확장하고 영화를 새로운 인식의 매개
체로서 재해석하였다.(들뢰즈가 베르그송의 존재에 대한 이론을 확장 이해한 방법 – 인식의 새로운 방법으
로 베르그송은 ‘이미지’를, 들뢰즈는 ‘영화’를 듦. / 인식론: 인식의 기원과 본질. 인식 과정의 형식과 방법 따위에 관
하여 연구하는 철학의 한 부문. 예로부터 인식의 기원에 관하여는 경험론과 이성론이 있었고, 그 대상에 관하여는 실재론과
관념론의 대립이 있었음. / 매개체: 둘 사이에서 어떤 일을 맺어 주는 것) 그는 영화에서의 카메라의 역할에 주목했다.
카메라로 대표되는 영화적 기술은 베르그송이 주장하는 인간의 지각 작용과 마찬가지로 무한한 이미지의 일
부만을 취할 수밖에 없지만, 인간의 지각처럼 어떤 특정한 시점이나 의도에 구속되지 않아(영화, 카메라에 대한
들뢰즈의 시각(베르그송과의 차이 – 베르그송은 영화를 ‘거짓 운동의 전형’이라고 말하며 부정적으로 봄.) / 구속:
행동이나 의사의 자유를 제한하거나 속박함.) 자유로우며 자연적 지각과는 전혀 다른 메커니즘(사물의 작용 원리나
구조)으로 운동을 생산한다는 것이다. 들뢰즈는 우리가 파악할 수 없는 대상의 실재를 잠재성으로 보고 이는
현실성과 대립되는 것으로 파악했다.(영화에 대한 들뢰즈의 견해를 설명하기 위한 개념 설명 - ‘잠재성 ↔
현실성’) 영화는 스크린을 통해 이미지의 움직임을 보여 줌으로써 시각적 조건(인간의 시각적 한계)에 관계없는
운동의 이미지를 보여 준다. 카메라 자체가 움직일 수 있기 때문에 운동의 흐름이 더 이상 제한된 시각(인간의
시각적 한계와 관습)에 고정되지 않고 나타나는 것이다. 그래서 [ 들뢰즈는 영화를 인간의 지각에 감지(느끼어
앎.)되지 않는 잠재성의 일부인 미세한 실재들을 포착(어떤 기회나 정세를 알아차림.)해 내는 새로운 사유의 길(영
화의 가능성에 대한 긍정적 시각)로 보았다. ]([ ]: 들뢰즈는 영화를 통해 대상의 미세한 실재를 파악할 수 있다
고 봄.)
▶ 4문단: 영화에 대한 들뢰즈의 시각
들뢰즈가 영화를 통해 기대하는 것은 바로 이러한 부분(대상의 잠재성을 파악하는 것)이다. 카메라는 기계
의 눈이기 때문에 현실에 무관심(제한된 시각에 고정되지 않음.)하다. 따라서 카메라를 통한 현실의 지각은 우리
눈으로 세상을 지각하는 것보다 훨씬 더 현실에 가깝다.(인간의 눈으로 대상을 지각할 때는 인간의 주관이
개입되기 때문에 객관적으로 지각하기 힘듦.) 물론 그는 우리의 눈과 마찬가지로, 어떤 카메라도 현실을 있
는 그대로 담아내는 것은 아니라고 보았다.(카메라를 통한 영상도 인간의 눈으로 보기 때문에, 인간의 눈으로 볼 수
있는 것을 카메라에 담기 때문임.)(‘들뢰즈는 카메라를 통해 현실을 있는 그대로 담아낼 수 있다고 보았다.’가 틀
린 선지로 출제될 가능성이 큽니다.) 카메라도 결국 우리의 시각 구조를 모델로 만든 장치에 불과하기 때문이
다. 다만 카메라는 인간의 시각 구조와 닮았음에도 개념이나 관습에 얽매이지 않고 세상을 새로운 이미지(기존
의 개념, 관습 등 제한된 시각에 고정되지 않은 이미지)로 보여 줄 수 있다는 점에서 인간의 시각이 수용할 수 있는
지각의 궁극적 가능성(시각적 범위 내에서 기존의 개념, 관습을 벗어난 범위까지 인식할 수 있는 가능성)(해당 구절의
의미를 묻는 문제가 출제될 수 있습니다.)을 내포하고 있다. 카메라는 인간의 눈과 닮았지만 인간의 눈과 달
리 기존의 개념이나 관습 혹은 신체적 구속으로부터 자유로울(현실에 무관심한 기계의 눈이기 때문에) 수 있고,
이 때문에 인간의 눈으로 쉽게 지각할 수 없는, 현실의 새로운 이미지들을 드러낼 수 있는 가능성(카메라가
개념, 관습, 신체적 구속에서 자유로운 특성으로 인한 장점)이 있다. 이러한 점에서 들뢰즈는 카메라의 눈이
인간의 눈보다 더 뛰어날 수도 있다(기존의 개념을 벗어나 현실의 새로운 이미지를 드러낼 수 있는 가능성이 있기 때문
에)(들뢰즈가 이와 같이 판단한 이유를 묻는 문제가 출제될 수 있습니다. 해당 분석 부분 외에도 들뢰즈가

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카메라의 장점으로 든 모든 내용은, 들뢰즈가 카메라의 눈이 인간의 눈보다 더 뛰어나다고 판단하는 근거가
됩니다.)고 보았던 것이다.
▶ 5문단: 인간 시각의 한계와 카메라의 가능성
[ 들뢰즈는 이미지와 지각 작용에 대한 베르그송의 견해(표상이, 대상의 무한 이미지 중 우리에게 지각되
지 못한 이미지를 제외한 나머지를 이미지를 통해 얻어진 것으로 보는 견해)를 바탕으로 영화가 인간의 눈
이 아닌 카메라라는 기계의 눈에 담긴 지각을 바탕으로 한다는 점을 포착했다. 그는 영화가 표상, 관습에 의해
지배되었던 우리의 사고에 새로운 충격을 던질 수 있다고 믿었고, 영화 자체가 가지고 있는 새로운 가능성을
밝혀낸 셈이다. ]([ ]: 들뢰즈의 견해를 요약하여 제시함.)(서술상 특징을 묻는 문제에 본문의 내용을 요약
하여 제시하고 있다는 내용이 옳은 선지로 출제될 수 있습니다.) 결국 들뢰즈는 영화가 인간의 시각을 극복
할 수 있게 함으로써 고정 관념을 탈피하고 새로운 사유를 창조할 수 있는 철학적 위상을 지닌 예술(영화의
가치에 대한 들뢰즈의 견해 / 탈피: 일정한 상태나 처지에서 완전히 벗어남. / 위상: 어떤 사물이 다른 사물과의 관계 속에서
가치는 위치나 상태)이라 본 것이다.
▶ 6문단: 영화의 가능성과 철학적 위상

핵심 정리

■ 주제: 이미지와 지각에 대한 베르그송과 들뢰즈의 입장

1문단: 이미지에 대한 전통 철학과 베르그송의 시각

• 이미지에 대한 전통 철학의 시각
: 이미지는 인간의 감각에 뿌리를 둔 것으로 논리적 인식을 방해하는 모호한 대상임.
• 베르그송은 존재를 나타낼 새로운 개념으로 ‘이미지’를 제시함.
: 세상에 존재하는 모든 물질이 각기 무한한 이미지들의 총합으로 이루어져 있다고 봄.

2문단: 베르그송과 사물의 표상

• ‘인간의 지각’에 대한 기존 시각과 베르그송의 시각 차이

- 기존 시각: 외부의 사물에 대한 감각 기관의 작용으로 봄.
- 베르그송: 표상은 사물의 무수한 이미지들 중 지각하는 사람의 관심 영역에 들어오지 않는 것들을 제외함
으로써 얻어짐. (표상: 지각 작용으로 얻어지는 추상)
얼음이라고 지각되는 물질은 사실 무한한 이미지의 총체이고 얼음은 우리가 인식하는 이미지 외에도
우리가 파악하지 못한 무수한 이미지가 있음. → ‘얼음’이라는 표상은 우리에게 지각된 일부 이미지를
통해 얻은 것에 불과함.

3문단: 영화에 대한 베르그송의 시각

• 베르그송은 인간이 지각으로 얻은 표상이란 지극히 제한적이라고 생각함.

- 이유: 인간이 감각 기관을 통해 세상의 무한한 이미지를 모두 지각할 수는 없기 때문에
• 베르그송은 우리가 인식한 ‘운동’도 실제 운동 중 일부의 이미지만 인식하여 재구성한 결과에 불과한 것이

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라고 봄. - 전형적 예: 영화
• 베르그송이 생각하는 ‘영화’
- 단편적 이미지들을 연속적인 것처럼 보이도록 환영을 만들어 낸 것
- 실제의 운동을 단속적 형식으로 재현하는 거짓 운동의 전형

4문단: 영화에 대한 들뢰즈의 시각

• 베르그송의 견해를 발전시킨 들뢰즈

- 이미지와 지각 작용에 대한 베르그송의 생각을 운동 개념과 관련지어 인식론적으로 확장하고, 영화를 새
로운 인식의 매개체로서 재해석함.
• 들뢰즈는 영화에서의 카메라의 역할에 주목함.
• 카메라로 대표되는 영화적 기술에 대한 들뢰즈의 생각
- ‘지각’과의 공통점: 무한한 이미지의 일부만을 취할 수밖에 없음.
- ‘지각’과의 차이점: 어떤 특정한 시점이나 의도에 구속되지 않아 자유로우며 자연적 지각과는 전혀 다른 메
커니즘으로 운동을 생산함.
• 영화는 카메라의 움직임으로 인해 운동의 흐름이 더 이상 제한된 시각에 고정되지 않음.
→ 영화는 잠재성을 포착해 내는 새로운 방법임. (잠재성: 우리가 파악할 수 없는 대상의 실재)

5문단: 인간 시각의 한계와 카메라의 기능성

• 카메라의 특징
- 현실에 무관심한 기계의 눈이므로 인간의 눈으로 세상을 지각하는 것보다 훨씬 현실적임.
- 카메라 역시 우리의 시각 구조를 모델로 만든 장치이므로 현실을 있는 그대로 담아내는 것은 아님.
• 카메라의 가능성
- 개념이나 관습에 얽매이지 않고 세상을 새로운 이미지로 보여 줄 수 있음. → 인간의 시각이 수용할 수 있
는 지각의 궁극적 가능성을 내포함.
- 인간의 눈으로 쉽게 지각할 수 없는, 현실의 새로운 이미지들을 드러낼 수 있는 가능성이 있음. (이유: 기
존의 개념이나 관습 혹은 신체적 구속으로부터 자유롭기 때문에)
⇒ 들뢰즈는 카메라의 눈이 인간의 눈보다 더 뛰어날 수도 있다고 봄.

6문단: 영화의 가능성과 철학적 위상

• 들뢰즈가 본 영화의 가능성

- 이미지와 지각 작용에 대한 베르그송의 견해를 바탕으로 영화가 인간의 눈이 아닌 카메라라는 기계의 눈
에 담긴 지각을 바탕으로 한다는 점을 포착함.
- 영화가 표상, 관습에 의해 지배되었던 우리의 사고에 새로운 충격을 줄 수 있다고 봄. → 영화 자체가 가진
새로운 가능성을 밝힘.
• 들뢰즈가 본 영화의 철학적 위상
: 영화는 인간의 시각을 극복할 수 있게 함으로써 고정 관념을 탈피하고 새로운 사유를 창조할 수 있는 철학
적 위상을 지닌 예술임.

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【1~6】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 미지만 인식하여 재구성한 결과에 불과한 것이

라 보고 이러한 점을 전형적으로 보여 주는 것
전통 철학에서 이미지는 인간의 감각에 뿌리를 둔 이 영화라고 생각했다. 그는 영화가 그 자체로
것으로 논리적 인식을 방해하는 모호한 대상으로 여 는 움직이지 않는 단편적 이미지들을 연속적인
겨졌다. 베르그송은 우리의 인식이 관념론과 실재론 것처럼 보이도록 환영을 만들어 낸 것이며 실
의 틀에 사로잡혀 있음을 ⓐ 지적하고 두 이론을 넘 제의 운동을 단속(斷續)적 형식으로 재현하는
어서기 위해 존재를 나타낼 새로운 개념으로 ‘이미 거짓 운동의 전형이라 보았다.
지’를 제시했다. 베르그송은 세상에 존재하는 모든 들뢰즈는 베르그송의 이미지와 지각 작용에 대한
물질이 각기 무한한 이미지들의 총합으로 이루어져 생각을 바탕으로 이미지의 개념을 운동 개념과 관련
있다고 보았다. 지어 인식론적으로 확장하고 영화를 새로운 인식의
일반적으로 인간의 지각은 외부의 사물에 대 매개체로서 재해석하였다. 그는 영화에서의 카메라
한 감각 기관의 작용으로 ⓑ 간주된다. 그러나 의 역할에 주목했다. 카메라로 대표되는 영화적 기
베르그송은 인간의 지각을 이와는 다른 활동으 술은 베르그송이 주장하는 인간의 지각 작용과 마찬
로 파악했다. 그는 지각 작용으로 얻어지는 추 가지로 무한한 이미지의 일부만을 취할 수밖에 없지
상인 표상은 사물의 무수한 이미지들 중 지각 만, 인간의 지각처럼 어떤 특정한 시점이나 의도에
하는 사람의 관심 영역에 들어오지 않는 것들 구속되지 않아 자유로우며 자연적 지각과는 전혀 다
을 제외함으로써 얻어진다고 보았다. 예를 들 른 메커니즘으로 운동을 생산한다는 것이다. 들뢰즈
어 얼음은 투명함, 차가움, 단단함 등 다양한 는 우리가 파악할 수 없는 대상의 실재를 잠재성으
이미지로 이루어진 물질로 우리는 이러한 다양 로 보고 이는 현실성과 대립되는 것으로 파악했다.
한 이미지들을 종합해 ‘얼음’이라는 표상을 얻 영화는 스크린을 통해 이미지의 움직임을 보여 줌으
어 낸다. 하지만 얼음이라는 물질은 단순히 우 로써 시각적 조건에 관계없는 운동의 이미지를 보여
리가 아는 이미지로만 이루어진 것은 아니다. 준다. 카메라 자체가 움직일 수 있기 때문에 운동의
얼음은 우리가 아는 투명함 차가움 단단함 등 흐름이 더 이상 제한된 시각에 고정되지 않고 나타
의 이미지 외에도 우리가 파악하지 못한 무수 나는 것이다. 그래서 들뢰즈는 영화를 인간의 지각
한 이미지를 가지고 있다. 이렇게 본다면 우리 에 ⓒ 감지되지 않는 잠재성의 일부인 미세한 실재들
에게 얼음으로 지각되는 물질 자체는 사실 무 을 ⓓ 포착해 내는 새로운 사유의 길로 보았다.
한한 이미지의 총체라 할 수 있다. 우리가 인식 들뢰즈가 영화를 통해 기대하는 것은 바로 이러한
하고 있는 얼음은 단지 그 물질이 가지고 있는 부분이다. 카메라는 기계의 눈이기 때문에 현실에
(A)
무한한 이미지 중, 우리에게 지각된 일부 이미 무관심하다. 따라서 카메라를 통한 현실의 지각은
지를 통해 얻어진 ‘표상’에 불과하다. 즉 우리 우리 눈으로 세상을 지각하는 것보다 훨씬 더 현실
가 인식할 수 있는 것은 대상이 지닌 무한한 이 에 가깝다. 물론 그는 우리의 눈과 마찬가지로, 어떤
미지에서 우리에게 지각되지 못한 이미지들을 카메라도 현실을 있는 그대로 담아내는 것은 아니라
제외한 나머지 이미지일 뿐이라는 것이다. 고 보았다. 카메라도 결국 우리의 시각 구조를 모델
그는 인간이 감각 기관을 통해 세상의 무한 로 만든 장치에 불과하기 때문이다. 다만 카메라는
한 이미지를 모두 지각할 수는 없기 때문에, 인 인간의 시각 구조와 닮았음에도 개념이나 관습에 얽
간이 지각으로 얻은 표상이란 지극히 제한적이 매이지 않고 세상을 새로운 이미지로 보여 줄 수 있
라고 생각했다. 베르그송은 우리가 인식한 운 다는 점에서 인간의 시각이 수용할 수 있는 지각의
동 역시 지각 작용으로 실제 운동 중 일부의 이 궁극적 가능성을 내포하고 있다. 카메라는 인간의

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눈과 닮았지만 인간의 눈과 달리 기존의 개념이나
관습 혹은 신체적 구속으로부터 자유로울 수 있고,
이 때문에 인간의 눈으로 쉽게 지각할 수 없는, 현실
의 새로운 이미지들을 드러낼 수 있는 가능성이 있
다. 이러한 점에서 들뢰즈는 카메라의 눈이 인간의
눈보다 더 뛰어날 수도 있다고 보았던 것이다.
들뢰즈는 이미지와 지각 작용에 대한 베르그송의
견해를 바탕으로 영화가 인간의 눈이 아닌 카메라라
는 기계의 눈에 담긴 지각을 바탕으로 한다는 점을
포착했다. 그는 영화가 표상, 관습에 의해 지배되었
던 우리의 사고에 새로운 충격을 던질 수 있다고 믿
었고, 영화 자체가 가지고 있는 새로운 가능성을 밝
혀낸 셈이다. 결국 들뢰즈는 영화가 인간의 시각을
극복할 수 있게 함으로써 고정 관념을 ⓔ 탈피하고
새로운 사유를 창조할 수 있는 철학적 위상을 지닌
예술이라 본 것이다.
교재 변형 문제
1. 윗글에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?
① 영화의 한계와 이를 극복할 수 있는 방법을 제시
하고 있다.
② 지각 작용이 일어나는 단계를 순차적으로 제시
하고 있다.
③ 표상을 정의하고 이를 구성하는 순서와 사례를
제시하고 있다.
④ 이미지와 지각에 대한 두 학자의 견해를 제시하
고 이를 절충하고 있다.
⑤ 영화에 대한 각기 다른 입장을 제시하고 영화의
가능성을 드러내고 있다.
교재 변형 문제
2. 윗글의 내용과 일치하는 것은?
① 베르그송은 인식에 대한 전통 철학의 기존 생각
을 이어받았다.
② 베르그송은 표상이 사물 자체를 인식하기 위한
한 방법이라고 보았다.
③ 베르그송은 영화를 연속적인 것을 끊어 표현하
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는 환영이라고 보았다.
④ 들뢰즈는 영화를 이미지를 드러낼 새로운 방법
이라고 보았다.
⑤ 들뢰즈는 인간의 제한된 시각을 극복하기 위해
영화가 등장했다고 말한다.
교재 변형 문제
3. 윗글에 나타난 ‘들뢰즈’의 관점을 바탕으로 <보
기>를 이해한 내용으로 적절하지 않은 것은?
<보기>
사진가는 카메라의 셔터만 눌러 대상을 있는
그대로 담아낼 뿐, 새로운 것을 창조하지 못한
다는 생각 때문에 사진은 예술로 취급되지 못
했다. 하지만 앙드레 바쟁은 이에 대해 근본적
인 의문을 제기했다. 그는 사진이 회화와 달리
현실을 새롭게 드러내며, 작가의 관심이나 의
도에 따라 이미지가 자의적으로 변경되는 것을
차단한다고 보았다. 회화에서는 화가의 관점에
의해 현실이 왜곡되고 제한될 수밖에 없다. 회
화는 화가가 무한한 이미지에서 지각한 표상을
드러내는 셈이다. 이에 반해 사진은 인간의 지
각에서 자유로울 수는 없더라도 카메라의 셔터
를 누르는 순간 촬영자의 의도를 배제하여 현
실에 대한 왜곡에서 어느 정도 벗어날 수 있다.
회화는 인위성에 기초하는 반면 사진은 자동성
에 기초하기 때문이다. 결국 화가들은 자신들
의 표상 체계를 통해 세계를 채우려 하는 반면,
사진은 그러한 의도를 갖지 않기 때문에 인간
의 의도가 배제된 세계를 새롭게 드러내는 것
이다.
① 사진에 대한 기존 인식에 의문을 제기한 앙드레
바쟁의 시각은 카메라의 역할을 새롭게 인식한
결과겠군.
② 사진이 인간의 의도가 배제된 세계를 새롭게 드
러낸다는 것은 카메라가 현실의 새로운 이미지
들을 드러낼 수 있는 가능성이 있다고 보는 것이
겠군.
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③ 카메라가 새로운 것을 창조하지 못한다고 생각
했던 것은 대상의 무한한 이미지를 모두 담아낼
수 있는 카메라의 역할을 인지하지 못했기 때문
이겠군.
④ 사진이 회화와 달리 현실을 새롭게 드러낸다는
것은 카메라가 인간의 지각처럼 어떤 특정한 시
점이나 의도에 구속되지 않는다는 생각을 바탕
으로 하는군.
⑤ 회화에서 화가의 관점에 의해 현실이 왜곡되고
제한될 수밖에 없다는 것은 사람들이 대상을 인
식할 때 그 무한한 이미지를 온전히 인식할 수
없다는 것을 드러내는군.
교재 변형 문제
4. (A)와 <보기>를 함께 읽고 추론한 내용으로 가장
적절한 것은?
<보기>
개념은 인간이 인식한 내용을 통해 개별적 대
상을 추상화하는 보편성을 지닌다. 하지만 어
떤 개념도 그 개념이 지시하는 현실의 사물 자
체와 일치하지는 않는다. 대상의 개념은 대상
의 실재 자체와는 다르다. 그 이유는 우리가 어
떤 사물에 대해 갖는 개념이 그 사물의 일부만
을 추상해서 만든 것에 불과하기 때문이다. 칸
트는 사물의 본래 모습을 ‘물자체’라 지칭하고
이는 개념으로 규정할 수 없는 것으로 보았다.
그는 물자체를 표현하기 위한 용어로 ‘이념’을
제시한다. 이념은 그 자체로는 완전하지만, 결
코 우리가 완벽하게 지각할 수는 없으며, 실재
하지만 도달할 수 없는 불가능성을 의미한다.
① ‘이념’을 얻기 위해서는 무한한 이미지의 총체를
단속적으로 재현해야 한다.
② 표상은 ‘실재하지만 도달할 수 없는 불가능성’을
이해할 수 있는 방법이다.
③ 인간은 지각 작용을 통해 ‘물자체’의 일부 이미
지만을 인식하게 된다.
④ 칸트가 말하는 ‘이념’은 지각 작용으로 얻어진
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추상과 유사하다.
⑤ ‘개념’은 대상이 가지는 무한한 이미지의 총체를
가리킨다.
5. 베르그송과 들뢰즈가 공통적으로 가지는 생각으
로 가장 적절한 것은?
① 영화는 미세한 실재를 포착하는 새로운 방법이
라는 생각
② 이미지는 논리적 인식을 방해하는 모호한 대상
이라는 생각
③ 인간의 지각은 외부 사물에 대한 감각 기관의 작
용이라는 생각
④ 인간의 지각으로는 대상의 모든 이미지를 인식
할 수 없다는 생각
⑤ 영화가 표상이나 관습에서 벗어나 새로운 충격
을 줄 수 있다는 생각
6. 윗글의 ⓐ~ⓔ와 바꾸어 쓸 수 있는 말로 적절하지
않은 것은?
① ⓐ: 깨닫고 ② ⓑ: 여겨진다
③ ⓒ: 느껴지지 ④ ⓓ: 알아내는
⑤ ⓔ: 벗어나고
【7~12】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
전통 철학에서 이미지는 인간의 감각에 뿌리를 둔
것으로 논리적 인식을 방해하는 모호한 대상으로 여
겨졌다. 베르그송은 우리의 인식이 관념론과 실재론
의 틀에 사로잡혀 있음을 지적하고 두 이론을 넘어
서기 위해 존재를 나타낼 새로운 개념으로 ‘이미지’
를 제시했다. 베르그송은 세상에 존재하는 모든 물
질이 각기 무한한 이미지들의 총합으로 ㉮ 이루어져
있다고 보았다.
일반적으로 인간의 지각은 외부의 사물에 대한 감
각 기관의 작용으로 간주된다. 그러나 베르그송은
인간의 ㉠ 지각을 이와는 다른 활동으로 파악했다.
그는 지각 작용으로 얻어지는 추상인 ㉡ 표상은 사
물의 무수한 ㉢ 이미지들 중 지각하는 사람의 관심
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영역에 들어오지 않는 것들을 제외함으로써 얻어진
다고 보았다. 예를 들어 얼음은 투명함, 차가움, 단
단함 등 다양한 이미지로 이루어진 물질로 우리는
이러한 다양한 이미지들을 종합해 ‘얼음’이라는 표
상을 얻어 낸다. 하지만 얼음이라는 물질은 단순히
우리가 아는 이미지로만 이루어진 것은 아니다. 얼
음은 우리가 아는 투명함 차가움 단단함 등의 이미
지 외에도 우리가 파악하지 못한 무수한 이미지를
가지고 있다. 이렇게 본다면 우리에게 얼음으로 지
각되는 물질 자체는 사실 무한한 이미지의 총체라
할 수 있다. 우리가 인식하고 있는 얼음은 단지 그
물질이 가지고 있는 무한한 이미지 중, 우리에게 지
각된 일부 이미지를 통해 얻어진 ‘표상’에 불과하다.
즉 우리가 인식할 수 있는 것은 대상이 지닌 무한한
이미지에서 우리에게 지각되지 못한 이미지들을 제
외한 나머지 이미지일 뿐이라는 것이다.
그는 인간이 감각 기관을 통해 세상의 무한한 이
미지를 모두 지각할 수는 없기 때문에, 인간이 지각
으로 얻은 표상이란 지극히 제한적이라고 생각했다.
베르그송은 우리가 인식한 운동 역시 지각 작용으로
실제 운동 중 일부의 이미지만 인식하여 재구성한
결과에 불과한 것이라 보고 이러한 점을 전형적으로
보여 주는 것이 영화라고 생각했다. 그는 영화가 그
자체로는 움직이지 않는 단편적 이미지들을 연속적
인 것처럼 보이도록 환영을 만들어 낸 것이며 실제
의 운동을 단속(斷續)적 형식으로 재현하는 거짓 운
동의 전형이라 보았다.
들뢰즈는 베르그송의 이미지와 지각 작용에 대한
생각을 바탕으로 이미지의 개념을 운동 개념과 관련
지어 인식론적으로 확장하고 영화를 새로운 인식의
매개체로서 재해석하였다. 그는 영화에서의 카메라
의 역할에 주목했다. 카메라로 대표되는 영화적 기
술은 베르그송이 주장하는 인간의 지각 작용과 마찬
가지로 무한한 이미지의 일부만을 취할 수밖에 없지
만, 인간의 지각처럼 어떤 특정한 시점이나 의도에
구속되지 않아 자유로우며 자연적 지각과는 전혀 다
른 메커니즘으로 운동을 생산한다는 것이다. 들뢰즈
는 우리가 파악할 수 없는 대상의 실재를 잠재성으
로 보고 이는 현실성과 대립되는 것으로 파악했다.
영화는 스크린을 통해 이미지의 움직임을 보여 줌으
로써 시각적 조건에 관계없는 운동의 이미지를 보여
준다. 카메라 자체가 움직일 수 있기 때문에 운동의
흐름이 더 이상 제한된 시각에 고정되지 않고 나타
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나는 것이다. 그래서 들뢰즈는 영화를 인간의 지각
에 감지되지 않는 잠재성의 일부인 미세한 실재들을
포착해 내는 새로운 사유의 길로 보았다.
들뢰즈가 영화를 통해 기대하는 것은 바로 이러한
부분이다. 카메라는 기계의 눈이기 때문에 현실에
무관심하다. 따라서 카메라를 통한 현실의 지각은
우리 눈으로 세상을 지각하는 것보다 훨씬 더 현실
에 가깝다. 물론 그는 우리의 눈과 마찬가지로, 어떤
카메라도 현실을 있는 그대로 담아내는 것은 아니라
고 보았다. 카메라도 결국 우리의 시각 구조를 모델
로 만든 장치에 불과하기 때문이다. 다만 카메라는
인간의 시각 구조와 닮았음에도 개념이나 관습에 얽
매이지 않고 세상을 새로운 이미지로 보여 줄 수 있
다는 점에서 인간의 시각이 수용할 수 있는 지각의
궁극적 가능성을 내포하고 있다. 카메라는 인간의
눈과 닮았지만 인간의 눈과 달리 기존의 개념이나
관습 혹은 신체적 구속으로부터 자유로울 수 있고,
이 때문에 인간의 눈으로 쉽게 지각할 수 없는, 현실
의 새로운 이미지들을 드러낼 수 있는 가능성이 있
다. 이러한 점에서 들뢰즈는 Ⓐ 카메라의 눈이 인간
의 눈보다 더 뛰어날 수도 있다고 보았던 것이다.
들뢰즈는 이미지와 지각 작용에 대한 베르그송의
견해를 바탕으로 영화가 인간의 눈이 아닌 카메라라
는 기계의 눈에 담긴 지각을 바탕으로 한다는 점을
포착했다. 그는 영화가 표상, 관습에 의해 지배되었
던 우리의 사고에 새로운 충격을 던질 수 있다고 믿
었고, 영화 자체가 가지고 있는 새로운 가능성을 밝
혀낸 셈이다. 결국 들뢰즈는 영화가 인간의 시각을
극복할 수 있게 함으로써 고정 관념을 탈피하고 새
로운 사유를 창조할 수 있는 철학적 위상을 지닌 예
술이라 본 것이다.
7. 윗글의 서술상 특징으로 적절한 것을 <보기>에서
모두 고르면?
<보기>
ㄱ. 앞서 설명한 내용을 요약하며 특정 인물의
생각을 제시하고 있다.
ㄴ. 이미지와 지각에 대한 특성을 바탕으로 당
대의 지배적 철학적 이론을 소개하고 있
다.
ㄷ. 전통 철학의 역사를 소개하고 이것의 한계
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10. 윗글을 통해 해결할 수 없는 질문은?

와 후대 학문의 방향을 설명하고 있다.
ㄹ. 이미지와 지각에 대한 공통 견해를 바탕으 ① 베르그송은 왜 영화를 부정적으로 보았습니까?

로 특정 대상에 대한 대립된 견해를 드러내 ② 들뢰즈는 영화의 어떠한 점에 기대를 하고 있습

고 있다. 니까?
③ 들뢰즈는 카메라와 인간 지각의 공통점이 무엇
이라고 봅니까?
① ㄱ, ㄹ ② ㄴ, ㄷ
④ ‘이미지’에 대한 전통 철학과 베르그송의 견해는
③ ㄱ, ㄷ, ㄹ ④ ㄴ, ㄷ, ㄹ
어떻게 다릅니까?
⑤ ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ
⑤ 대상의 모든 이미지 중 사람의 관심 영역에 들어
오는 이미지의 특성은 무엇입니까?

8. ㉠~㉢에 대한 베르그송의 생각으로 적절하지 않

은 것은?

① 사람들은 ㉠을 통해 ㉡을 얻는다.
② ㉠으로 얻은 ㉡은 ㉢이라고 할 수 없다.
③ 움직이는 운동 역시 ㉠의 결과로, ㉡에 불과하
다.
④ ㉡은 대상이 지니는 무한한 ㉢ 중 일부만을 가리
킨다.
⑤ ㉡에는 ㉢ 중 주체의 관심 영역에 들어오지 않은
것들은 포함되지 않는다.
11. 다음은 인간의 지각과 영화에 관한 베르그송과
들뢰즈의 가상 대화이다. 윗글에 비추어 볼 때 적절
하지 않은 것은?
들뢰즈: 안녕하십니까. ⓐ 저는 이미지와 지각
작용을 영화에 적용한 당신의 견해를 바탕
으로 영화에 대한 긍정적인 입장을 갖고 있
습니다.
베르그송: 네, 안녕하십니까. 제 견해에 동의하

9. 들뢰즈가 Ⓐ 와 같이 판단한 이유로 적절한 것을 신다니 다행이네요. ⓑ 인간의 지각은 대상

<보기>에서 있는 대로 고르면? 의 모든 이미지를 받아들일 수 없죠.

들뢰즈: 맞습니다. ⓒ 저는 이렇게 인간의 지
<보기> 각으로 알아챌 수 없는 영역을 영화를 통해
ㄱ. 카메라가 인간의 시각 구조와 닮았기 때문 담아낼 수 있다고 생각합니다.
에 베르그송: ⓓ 저는 영화란 건 사진 여러 장을
ㄴ. 카메라는 기존의 개념, 관습, 신체적 구속 붙여서 움직이는 것처럼 만든 환영이라고
에서 자유롭기 때문에 보는데요?
ㄷ. 카메라를 통한 세상은 인간의 눈으로 지각 들뢰즈: ⓔ 물론 영화가 현실을 그대로 담아낼
한 세상보다 현실적이기 때문에 수는 없지만, 인간의 눈보다는 훨씬 객관적
ㄹ. 기존의 개념을 벗어난 현실의 새로운 이미 으로 세상을 드러낼 수 있지 않겠습니까?
지를 드러낼 수 있는 가능성이 있기 때문에
①ⓐ ②ⓑ ③ⓒ ④ⓓ ⑤ⓔ
① ㄱ, ㄹ ② ㄴ, ㄷ
③ ㄱ, ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄷ, ㄹ
⑤ ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ

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12. 다음 밑줄 친 단어 중 ㉮와 문맥상 의미가 가장 으로 얻은 표상이란 지극히 제한적이라고 생각했다.

가까운 것은? 베르그송은 우리가 인식한 운동 역시 지각 작용으로

① 소원이 이루어지면 정말 행복할 것이다. 실제 운동 중 일부의 이미지만 인식하여 재구성한

결과에 불과한 것이라 보고 이러한 점을 전형적으로
② 이루어질 수 없는 사랑 때문에 가슴 아프다.
보여 주는 것이 영화라고 생각했다. 그는 영화가 그
③ 인간은 환경에 의해 성격 형성이 이루어진다.
④ 앞으로도 뜻하는 바가 모두 이루어질 것이다. 자체로는 ㉢ 움직이지 않는 단편적 이미지들을 연속
적인 것처럼 보이도록 환영을 만들어 낸 것이며 실
⑤ 최정상급의 연주자들로 이루어진 교향악단이
제의 운동을 단속(斷續)적 형식으로 재현하는 거짓
다.
운동의 전형이라 보았다.
들뢰즈는 베르그송의 이미지와 지각 작용에 대한
【13~18】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
생각을 바탕으로 이미지의 개념을 운동 개념과 관련
지어 인식론적으로 확장하고 영화를 새로운 인식의
전통 철학에서 이미지는 인간의 감각에 뿌리를 둔
매개체로서 재해석하였다. 그는 영화에서의 카메라
것으로 논리적 인식을 방해하는 모호한 대상으로 여
의 역할에 주목했다. 카메라로 대표되는 영화적 기
겨졌다. 베르그송은 우리의 인식이 관념론과 실재론
술은 베르그송이 주장하는 인간의 지각 작용과 마찬
의 틀에 사로잡혀 있음을 지적하고 두 이론을 넘어
가지로 무한한 이미지의 일부만을 취할 수밖에 없지
서기 위해 존재를 나타낼 새로운 개념으로 ‘이미지’
만, 인간의 지각처럼 어떤 특정한 시점이나 의도에
를 제시했다. 베르그송은 세상에 존재하는 모든 물
구속되지 않아 자유로우며 자연적 지각과는 전혀 다
질이 각기 무한한 이미지들의 총합으로 이루어져 있
른 메커니즘으로 운동을 생산한다는 것이다. 들뢰즈
다고 보았다.
는 우리가 파악할 수 없는 대상의 실재를 잠재성으
일반적으로 인간의 지각은 외부의 사물에 대한 감
로 보고 이는 현실성과 대립되는 것으로 파악했다.
각 기관의 작용으로 간주된다. 그러나 베르그송은
㉣ 영화는 스크린을 통해 이미지의 움직임을 보여
인간의 지각을 이와는 다른 활동으로 파악했다. 그
줌으로써 시각적 조건에 관계없는 운동의 이미지를
는 지각 작용으로 얻어지는 추상인 표상은 사물의
보여 준다. 카메라 자체가 움직일 수 있기 때문에 운
무수한 이미지들 중 지각하는 사람의 관심 영역에
동의 흐름이 더 이상 제한된 시각에 고정되지 않고
들어오지 않는 것들을 제외함으로써 얻어진다고 보
나타나는 것이다. 그래서 들뢰즈는 영화를 인간의
았다. 예를 들어 얼음은 투명함, 차가움, 단단함 등
지각에 감지되지 않는 잠재성의 일부인 미세한 실재
다양한 이미지로 이루어진 물질로 우리는 이러한 다
들을 포착해 내는 새로운 사유의 길로 보았다.
양한 이미지들을 종합해 ‘얼음’이라는 표상을 얻어
들뢰즈가 영화를 통해 기대하는 것은 바로 이러한
낸다. 하지만 ㉠ 얼음이라는 물질은 단순히 우리가
부분이다. 카메라는 기계의 눈이기 때문에 현실에
아는 이미지로만 이루어진 것은 아니다. 얼음은 우
무관심하다. 따라서 카메라를 통한 현실의 지각은
리가 아는 투명함 차가움 단단함 등의 이미지 외에
우리 눈으로 세상을 지각하는 것보다 훨씬 더 현실
도 우리가 파악하지 못한 무수한 이미지를 가지고
에 가깝다. 물론 그는 우리의 눈과 마찬가지로, ㉤
있다. 이렇게 본다면 우리에게 얼음으로 지각되는
어떤 카메라도 현실을 있는 그대로 담아내는 것은
물질 자체는 사실 무한한 이미지의 총체라 할 수 있
아니라고 보았다. 카메라도 결국 우리의 시각 구조
다. 우리가 인식하고 있는 얼음은 단지 그 물질이 가
를 모델로 만든 장치에 불과하기 때문이다. 다만 카
지고 있는 무한한 이미지 중, 우리에게 지각된 일부
메라는 인간의 시각 구조와 닮았음에도 개념이나 관
이미지를 통해 얻어진 ‘표상’에 불과하다. 즉 ㉡ 우리
습에 얽매이지 않고 세상을 새로운 이미지로 보여
가 인식할 수 있는 것은 대상이 지닌 무한한 이미
줄 수 있다는 점에서 Ⓐ 인간의 시각이 수용할 수 있
지에서 우리에게 지각되지 못한 이미지들을 제외한
는 지각의 궁극적 가능성을 내포하고 있다. 카메라
나머지 이미지일 뿐이라는 것이다.
는 인간의 눈과 닮았지만 인간의 눈과 달리 기존의
그는 인간이 감각 기관을 통해 세상의 무한한 이
개념이나 관습 혹은 신체적 구속으로부터 자유로울
미지를 모두 지각할 수는 없기 때문에, 인간이 지각
수 있고, 이 때문에 인간의 눈으로 쉽게 지각할 수

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없는, 현실의 새로운 이미지들을 드러낼 수 있는 가
능성이 있다. 이러한 점에서 들뢰즈는 카메라의 눈
이 인간의 눈보다 더 뛰어날 수도 있다고 보았던 것
이다.
들뢰즈는 이미지와 지각 작용에 대한 베르그송의
견해를 바탕으로 영화가 인간의 눈이 아닌 카메라라
는 기계의 눈에 담긴 지각을 바탕으로 한다는 점을
포착했다. 그는 영화가 표상, 관습에 의해 지배되었
던 우리의 사고에 새로운 충격을 던질 수 있다고 믿
었고, 영화 자체가 가지고 있는 새로운 가능성을 밝
혀낸 셈이다. 결국 들뢰즈는 영화가 인간의 시각을
극복할 수 있게 함으로써 고정 관념을 탈피하고 새
로운 사유를 창조할 수 있는 철학적 위상을 지닌 예
술이라 본 것이다.
15. 윗글의 ㉠~㉤을 이해한 것으로 가장 적절한 것
은?
① ㉠: 얼음의 실체는 없다는 의미이다.
② ㉡: 인간은 일부 이미지로 표상을 만든다는 의
미이다.
③ ㉢: 베르그송이 생각하는 영화의 의의이다.
④ ㉣: 현실성을 부각하는 영화의 특성이다.
⑤ ㉤: 카메라가 거짓 운동의 전형이라는 것을 드
러낸다.
16. 윗글에 드러난 다음의 견해 중 성격이 다른 하나
는?

① 영화를 통해 미세한 실재를 포착해 낼 수 있다.

13. 베르그송과 들뢰즈의 견해에 대한 설명으로 적 ② 카메라의 눈이 인간의 눈보다 더 뛰어날 수 있
절하지 않은 것은? 다.
③ 영화는 새로운 사유를 창조할 수 있는 철학적 위
① 베르그송은 표상이 물질의 무한한 이미지를 담
상을 지닌 예술이다.
지 못한다고 보고 있다.
④ 영화는 움직이지 않는 단편적 이미지들을 연속
② 들뢰즈는 카메라를 통한 영화가 현실을 있는 그
적인 것처럼 보이게 한 환영이다.
대로 담을 수 있다고 보고 있다.
⑤ 카메라는 개념이나 관습에 얽매이지 않고 세상
③ 베르그송은 ‘이미지’를, 들뢰즈는 ‘영화’를 중심
을 새로운 이미지로 보여 줄 수 있다.
으로 인식에 관해 설명하고 있다.
④ 베르그송은 들뢰즈와 달리 영화가 일부 이미지
를 재구성한 환영이라고 보았다.
⑤ 들뢰즈는 베르그송과 달리 카메라를 통해 표현 17. 윗글을 읽은 후의 반응으로 적절하지 않은 것은?
한 영화가 새로운 사유를 창조하는 철학이라고
① 들뢰즈도 영화에서 보여 주는 대상이 완전한 현
보았다.
실성을 띠기란 어렵다고 보고 있구나.
② 들뢰즈는 영화를 통해 인간이 감각적 한계를 넘
어 새롭게 인식할 수 있다고 보았구나.
14. Ⓐ의 의미로 가장 적절한 것은? ③ 베르그송과 들뢰즈는 모두 인간의 지각에 대해
외부의 사물에 대한 감각 기관의 작용으로 보지
① 있는 그대로의 현실을 카메라에 담아낼 수 있다
않겠구나.
는 가능성
④ 베르그송과 들뢰즈는 모두 카메라로 찍는 영화
② 대상이 지닌 이미지의 총체를 모두 포함한 표상
는 특정한 관점이나 의도에 구속되지 않는다고
을 만들 수 있는 가능성
보는구나.
③ 인간이 기존의 개념, 관습, 신체적 구속으로부
⑤ 베르그송에 따르면 내가 ‘사과’라고 여기는 대상
터 자유로울 수 있다는 가능성
은 사과의 무한한 이미지들 중 일부를 취합한 표
④ 인간의 시각 구조와 닮지 않은 객관적인 기법의
상에 불과하구나.
촬영이 등장할 수 있다는 가능성
⑤ 시각적 범위 내에서 기존의 개념, 관습을 벗어
난 범위까지 인식할 수 있는 가능성

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18. ‘카메라’에 대한 들뢰즈의 견해로 적절한 것을 모

두 고른 것은?

<보기>

ㄱ. 잠재성과 현실성을 구분해 줄 수 있는 것

ㄴ. 대상의 모든 무한한 이미지를 담을 수 있는
것
ㄷ. 자연적 지각과는 전혀 다른 방법으로 운동
을 생산하는 것
ㄹ. 개념과 관습에 얽매이지 않고 현실의 새로
운 이미지를 드러낼 수 있는 것

① ㄱ, ㄴ ② ㄷ, ㄹ
③ ㄱ, ㄷ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ
⑤ ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ

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정답 및 해설
1. 정답 ⑤
베르그송과 들뢰즈는 영화에 대한 상반된 입장을
보이고 있으며, 들뢰즈는 영화가 인식의 새로운 매
개체가 될 수 있다는 가능성을 제시하고 있다.
① 영화에 대한 베르그송의 부정적인 견해가 드러
날 뿐, 영화의 한계나 극복 방법은 드러나지 않는
다.
② 지각 작용이 일어나는 단계는 드러나지 않는다.
③ 2문단의 ‘지각 작용으로 얻어지는 추상인 표상’
에 표상의 정의가 제시되고 ‘얼음’을 예로 들어 표상
을 설명하고 있지만, 표상을 구성하는 순서는 드러
나지 않는다.
④ 이미지와 지각에 대한 베르그송과 들뢰즈의 견
해를 설명한 것은 맞지만, 이를 절충하고 있지는 않
다.
2. 정답 ④ 들뢰즈가 ‘카메라는 인간의 시각 구조와 닮았음에도
5문단의 ‘카메라는 … 세상을 새로운 이미지로 보여
줄 수 있다는 점에서’를 통해, 들뢰즈는 카메라를
통해 표현되는 영화가 이미지를 드러낼 새로운 방
법이라고 본다는 것을 알 수 있다.
① 1문단의 ‘베르그송은 우리의 인식이 관념론과 실
재론의 틀에 사로잡혀 있음을 지적하고 두 이론을
넘어서기 위해’에서 말하는 ‘관념론과 실재론’은 전
통 철학의 입장이다. 따라서 베르그송은 인식에 대
한 전통 철학의 기존 생각을 이어받은 것이 아니라
다른 견해를 펼쳤음을 알 수 있다.
② 베르그송은 인간은 무수한 이미지를 가진 사물
자체를 인식할 수 없으며, 그 이미지 중 우리에게
지각되지 못한 이미지들을 제외한 나머지 이미지를
종합하여 표상을 만든다고 보았으므로 적절하지 않
다.
③ 3문단의 ‘그(베르그송)는 영화가 그 자체로는 움
직이지 않는 단편적 이미지들을 연속적인 것처럼
보이도록 환영을 만들어 낸 것’을 통해, 베르그송은
영화를 연속적인 것을 끊어서 표현한 것이 아니라
끊어진 것을 연속적으로 표현한 환영이라고 본다는
것을 알 수 있다.
13
⑤ 들뢰즈는 영화가 인간의 제한된 시각을 확장해
줄 수 있는 매개체가 될 수 있다고 보았을 뿐, 인간
의 제한된 시각을 극복하기 위해 영화가 등장했다
고 보지 않았다.
3. 정답 ③
4문단의 ‘카메라로 대표되는 영화적 기술은 베르그
송이 주장하는 인간의 지각 작용과 마찬가지로 무
한한 이미지의 일부만을 취할 수밖에 없지만’에서
알 수 있듯이, 들뢰즈도 베르그송과 같이 카메라가
대상의 무한한 이미지를 담을 수 없다고 보았다. 따
라서 대상의 무한한 이미지를 모두 담아낼 수 있는
카메라의 역할을 인지하지 못했기 때문에 카메라가
새로운 것을 창조하지 못한다고 생각한다는 설명은
들뢰즈의 견해로 적절하지 않다.
① <보기>의 앙드레 바쟁은 카메라의 자동성이라는
특성에 초점을 두어 카메라의 역할을 새롭게 인식
했기 때문에 사진에 대한 기존 인식에 의문을 제기
한 것이므로 적절하다.
② <보기>에서는 사진이 인간의 의도가 배제된 세
계를 새롭게 드러낸다고 보고 있다. 이는 5문단에서
개념이나 관습에 얽매이지 않고 세상을 새로운 이
미지로 보여 줄 수 있다는 점’이라고 말한 것과 관련
된다.
④ <보기>에서는 사진이 회화와 달리 현실을 새롭
게 드러낸다고 보고 있다. 이는 4문단에서 들뢰즈가
카메라에 대해 ‘인간의 지각처럼 어떤 특정한 시점
이나 의도에 구속되지 않아 자유로우며 자연적 지
각과는 전혀 다른 메커니즘으로 운동을 생산’한다고
말한 것과 관련된다.
⑤ <보기>에서는 회화가 화가의 관점에 의해 현실
이 왜곡되고 제한될 수밖에 없다고 보고 있다. 이는
4문단에서 들뢰즈가 ‘카메라로 대표되는 영화적 기
술은 베르그송이 주장하는 인간의 지각 작용과 마
찬가지로 무한한 이미지의 일부만을 취할 수밖에
없지만’이라고 말한 것과 관련된다. 무한한 이미지
의 일부만 취한다는 것은 사람이 대상을 인식할 때
무한한 이미지를 온전히 인식할 수 없다는 의미이
다.
4. 정답 ③
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‘물자체’는 사물의 본래 모습을 말하는데, (A)에서
는 물질이 가지고 있는 무한한 이미지, 즉 사물의
본래 모습 중 지각된 일부 이미지만을 인식할 수 있
다고 보고 있다.
① ‘이념’은 사물의 본래 모습을 말하는 ‘물자체’와
같은 개념으로 베르그송은 사물의 본래 모습이 무
한한 이미지로 이루어졌다고 말한다. 3문단의 ‘인간
이 감각 기관을 통해 세상의 무한한 이미지를 모두
지각할 수는 없기 때문에’에서 알 수 있듯이, 베르
그송은 ‘이념(세상의 무한한 이미지)’을 지각할 수
없다고 말하고 있으므로, ‘이념’을 얻기 위해서는 무
한한 이미지의 총체를 단속적으로 재현해야 한다는
설명은 적절하지 않다.
② ‘실재하지만 도달할 수 없는 불가능성’은 ‘이념’
에 관한 설명인데, ‘이념’은 ‘표상’과 다른 개념이므
로 적절하지 않다.
④ 2문단에서 알 수 있듯이 ‘지각 작용으로 얻어진
추상’은 ‘표상’을 의미하는데, ‘표상’은 ‘이념’과 다
른 개념이므로 적절하지 않다.
⑤ <보기>에서 말하는 ‘개념’은 윗글의 ‘표상’과 같
은 의미이고, ‘대상이 가지는 무한한 총체’는 <보
기>에서 말하는 ‘물자체’를 의미한다. 따라서 ‘개념’
과 ‘무한한 이미지의 총체’는 다른 개념이다.
5. 정답 ④ 된 시각을 드러내고 있다.
베르그송은 인간의 지각으로는 대상의 모든 이미지
를 인식할 수 없으며 일부 이미지를 종합하여 표상
을 만드는 것에 불과하다고 보고 있다. 4문단의 ‘영
화적 기술은 베르그송이 주장하는 인간의 지각 작
용과 마찬가지로 무한한 이미지의 일부만을 취할
수밖에 없지만’에서 알 수 있듯이, 들뢰즈 역시 이
와 같은 베르그송의 생각에 동의하고 있음을 알 수
있다.
①, ⑤ 들뢰즈만의 생각이다. 3문단의 ‘영화가 그 자
체로는 움직이지 않는 단편적 이미지들을 연속적인
것처럼 보이도록 환영을 만들어 낸 것이며 실제의
운동을 단속적 형식으로 재현하는 거짓 운동의 전
형이라 보았다.’에서 알 수 있듯이 베르그송은 영화
를 부정적으로 보고 있다.
② 베르그송과 들뢰즈의 견해가 아니라, 전통 철학
에서 이미지를 보는 견해이다.
③ 베르그송과 들뢰즈의 견해가 아니라, 인간의 지
각에 관한 일반적인 인식이다. 베르그송은 인간의
14
지각을 이와 다르게 파악했으며, 들뢰즈도 그러한
베르그송의 견해를 받아들이고 있다.
6. 정답 ①
‘지적’은 꼭 집어서 가리킨다는 의미이므로, ‘지적하
고’를 ‘깨닫고’로 바꾸어 쓰는 것은 적절하지 않다.
② ‘간주’는 상태, 모양 따위가 그와 같다고 보는 것
을 의미하므로, ‘간주된다’를 ‘여겨진다’로 바꾸어
쓰기 적절하다.
③ ‘감지’는 느끼어 안다는 의미이므로, ‘감지되지’
를 ‘느껴지지’로 바꾸어 쓰기 적절하다.
④ ‘포착’은 어떤 기회나 정세를 알아차린다는 의미
이므로, ‘포착해 내는’을 ‘알아내는’으로 바꾸어 쓰
기 적절하다.
⑤ ‘탈피’는 일정한 상태나 처지에서 완전히 벗어난
다는 의미이므로, ‘탈피하고’를 ‘벗어나고’로 바꾸어
쓰기 적절하다.
7. 정답 ①
ㄱ: 마지막 문단에서는 영화와 카메라에 대한 들뢰
즈의 견해를 요약하면서 들뢰즈의 생각을 제시하고
있다.
ㄹ: 베르그송과 들뢰즈는 이미지와 지각에 관한 공
통된 견해를 가지고 있으며, 영화에 대해서는 대립
ㄴ: 이미지와 지각에 대한 특성이 드러나는 것은 맞
지만, 베르그송이나 들뢰즈의 이론이 당대의 철학
적 흐름인지는 알 수 없다.
ㄷ: 전통 철학의 역사나 한계점, 후대 학문의 방향
은 드러나지 않는다.
8. 정답 ②
베르그송은, 사람들은 ㉠(지각)을 통해 대상의 일부
㉢(이미지)를 취합하여 ㉡(표상)을 만든다고 보고
있으므로, ㉠(지각)으로 얻은 ㉡(표상)은 ㉢(이미지)
이라고 할 수 없다는 설명은 적절하지 않다.
① 2문단의 ‘지각 작용으로 얻어지는 추상인 표상’
을 통해, ㉠(지각)을 통해 ㉡(표상)을 얻는다는 것을
알 수 있다.
③ 3문단의 ‘베르그송은 우리가 인식한 운동 역시
지각 작용으로 실제 운동 중 일부의 이미지만 인식
하여 재구성한 결과에 불과한 것이라 보고’에서 ‘일
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부의 이미지만 인식하여 재구성한 결과’는 ㉡(표상)
을 가리키므로 적절하다.
④, ⑤ 대상이 가지는 무한한 ㉢(이미지) 중 일부만
을 인식하여 재구성한 것이 ㉡(표상)이며, ㉡(표상)
을 구성하는 이미지는 ‘사물의 무수한 이미지들 중
지각하는 사람의 관심 영역에 들어오지 않는 것들
을 제외함으로써 얻어진다’라고 보고 있으므로 적절
하다.
9. 정답 ④ 들뢰즈는 이미지와 지각에 대한 베르그송의 견해를
ㄴ, ㄹ: 5문단의 ‘카메라는 … 기존의 개념이나 관습
혹은 신체적 구속으로부터 자유로울 수 있고, 이 때
문에 인간의 눈으로 쉽게 지각할 수 없는, 현실의
새로운 이미지들을 드러낼 수 있는 가능성이 있다.’
를 통해 적절함을 알 수 있다.
ㄷ: 5문단의 ‘카메라를 통한 현실의 지각은 우리 눈
으로 세상을 지각하는 것보다 훨씬 더 현실에 가깝
다.’를 통해 적절함을 알 수 있다.
ㄱ: 5문단의 ‘그는 우리의 눈과 마찬가지로, 어떤 카
메라도 현실을 있는 그대로 담아내는 것은 아니라
고 보았다. 카메라도 결국 우리의 시각 구조를 모델
로 만든 장치에 불과하기 때문이다.’에서 알 수 있
듯이, 카메라가 인간의 시각 구조와 닮은 것은 맞지
만 이는 카메라의 한계일 뿐, 카메라의 눈이 인간의
눈보다 더 뛰어날 수도 있다고 본 이유가 아니다.
10. 정답 ⑤ 을 알 수 있다.
베르그송은 인간이 대상의 이미지를 인식하고 관심
영역에 들어오는 이미지만을 재구성하여 표상을 만
든다고 설명하고 있는데, 이 중 사람의 관심 영역에
들어오는 이미지의 특성에 관해서는 설명하지 않았
다.
① 3문단의 ‘그(베르그송)는 영화가 그 자체로는 움
직이지 않는 단편적 이미지들을 연속적인 것처럼
보이도록 환영을 만들어 낸 것이며 실제의 운동을
단속적 형식으로 재현하는 거짓 운동의 전형이라
보았다.’를 통해 답할 수 있는 질문이다.
② 5문단의 ‘들뢰즈가 영화를 통해 기대하는 것은
바로 이러한 부분이다.’에서 말하는 ‘이러한 부분’은
4문단의 ‘영화를 인간의 지각에 감지되지 않는 잠재
성의 일부인 미세한 실재들을 포착해 내는 새로운
사유의 길’이므로 이를 통해 답할 수 있는 질문이
15
다.
③ 5문단의 ‘물론 그(들뢰즈)는 우리의 눈과 마찬가
지로, 어떤 카메라도 현실을 있는 그대로 담아내는
것은 아니라고 보았다.’를 통해 답할 수 있는 질문
이다.
④ 1문단의 ‘전통 철학에서 이미지는 ~ 이루어져
있다고 보았다.’를 통해 답할 수 있는 질문이다.
11. 정답 ①
받아들이고 있을 뿐, 이를 영화에 적용한 베르그송
의 견해와는 다른 입장이므로 적절하지 않다. 베르
그송은 영화 역시 일부의 이미지만 인식하여 재구
성한 결과로 ‘거짓 운동의 전형’이라고 보고 있지만,
들뢰즈는 영화를 새롭게 인식할 수 있는 매개체로
보고 있다.
② 3문단의 ‘ 인간이 감각 기관을 통해 세상의 무한
한 이미지를 모두 지각할 수는 없기 때문에’를 통해
적절함을 알 수 있다.
③ 4문단의 ‘들뢰즈는 영화를 인간의 지각에 감지되
지 않는 잠재성의 일부인 미세한 실재들을 포착해
내는 새로운 사유의 길로 보았다.’를 통해 적절함을
알 수 있다.
④ 3문단의 ‘그(베르그송)는 영화가 그 자체로는 움
직이지 않는 단편적 이미지들을 연속적인 것처럼
보이도록 환영을 만들어 낸 것이며’를 통해 적절함
⑤ 5문단의 ‘물론 그(들뢰즈)는 우리의 눈과 마찬가
지로, 어떤 카메라도 현실을 있는 그대로 담아내는
것은 아니라고 보았다.’와 ‘카메라를 통한 현실의 지
각은 우리 눈으로 세상을 지각하는 것보다 훨씬 더
현실에 가깝다.’를 통해 적절함을 알 수 있다.
12. 정답 ⑤
㉮와 ⑤의 ‘이루어지다’는 ‘몇 가지 부분이나 요소가
모여 일정한 성질이나 모양을 가진 존재가 되다.’라
는 의미이다.
①, ②, ④ ‘뜻한 대로 되다.’라는 뜻으로 쓰였다.
③ ‘어떤 대상에 의하여 일정한 상태나 결과가 생기
거나 만들어지다.’라는 뜻으로 쓰였다.
13. 정답 ②
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5문단의 ‘물론 그(들뢰즈)는 우리의 눈과 마찬가지
로, 어떤 카메라도 현실을 있는 그대로 담아내는 것
은 아니라고 보았다.’를 통해 적절하지 않음을 알
수 있다.
① 3문단의 ‘그(베르그송)는 인간이 감각 기관을 통
해 세상의 무한한 이미지를 모두 지각할 수는 없기
때문에, 인간이 지각으로 얻은 표상이란 지극히 제
한적이라고 생각했다.’를 통해 적절함을 알 수 있
다.
③ 베르그송은 존재를 나타낼 새로운 개념으로 ‘이
미지’를 제시하고 이를 중심으로 설명했으며, 들뢰
즈는 새롭게 인식할 수 있는 매개체로 ‘영화’를 들고
있다.
④ 들뢰즈는 영화의 가치를 설명하며 영화가 새로
운 사유를 창조할 수 있는 철학적 위상을 지녔다고
보고 있지만, 3문단의 ‘그(베르그송)는 영화가 그
자체로는 움직이지 않는 단편적 이미지들을 연속적
인 것처럼 보이도록 환영을 만들어 낸 것이며’에서
알 수 있듯이, 베르그송은 이와 다른 견해를 보이고
있다.
⑤ 베르그송은 영화를 ‘거짓 운동의 전형’이라고 말
하며 부정적으로 보고 있지만, 마지막 문단의 ‘들뢰
즈는 영화가 인간의 시각을 극복할 수 있게 함으로
써 고정 관념을 탈피하고 새로운 사유를 창조할 수
있는 철학적 위상을 지닌 예술이라 본 것이다.’에서
알 수 있듯이, 들뢰즈는 이와 다른 견해를 보이고
있다.
14. 정답 ⑤
Ⓐ는, 카메라가 인간의 시각 구조와 닮아 현실을 있
는 그대로 담아낼 수는 없지만, 개념이나 관습에 얽
매이지 않고 세상을 새로운 이미지로 보여 줄 수 있
다는 카메라의 특성으로 인한 결과이다. 따라서 ‘시
각적 범위 내에서 기존의 개념, 관습을 벗어난 범위
까지 인식할 수 있는 가능성’이 Ⓐ의 의미로 가장 적
절하다.
① 들뢰즈는 어떤 카메라도 있는 그대로의 현실을
카메라에 담아낼 수 없다고 말했으므로 적절하지
않다.
② 들뢰즈는 인식과 이미지에 관해 베르그송의 견
해를 이어받았는데, 베르그송은 인간은 대상이 지
닌 이미지의 총체를 모두 인식할 수 없으며 그중 일
부만 인식하여 재구성함으로써 표상을 만들 수 있
16
다고 보았으므로 적절하지 않다.
③ 기존의 개념, 관습, 신체적 구속으로부터 자유로
울 수 있다는 가능성은 ‘인간’이 아닌 ‘카메라’의 특
성으로 언급한 것이다.
④ 들뢰즈는 카메라가 인간의 시각 구조와 비슷하
지만 인간보다 현실을 객관적으로 볼 수 있다고 말
할 뿐, 인간의 시각 구조와 닮지 않은 객관적인 기
법의 촬영이 등장할 수 있다는 내용은 언급하지 않
았다.
15. 정답 ②
대상이 지닌 무한한 이미지에서 우리에게 지각되지
못한 이미지들을 제외한 나머지 이미지를 재구성한
것이 ‘표상’이므로, ㉡은 인간이 일부 이미지로 표상
을 만든다는 의미이다.
① ㉠은 얼음의 실체가 없다는 의미가 아니라, ‘투
명함, 차가움, 단단함’과 같이 우리가 얼음에 대해
인식한 이미지 외에 얼음을 이루고 있는 이미지가
무수히 많다는 의미이다.
③ ㉢은 베르그송이 생각하는 영화의 단점이자 한
계일 뿐, 의의가 아니다.
④ ㉣은 영화가 인간의 시각적 한계를 극복하는 운
동의 이미지를 보여 준다는 의미일 뿐, 영화가 현실
성을 부각한다는 의미가 아니다.
⑤ ㉤은 카메라를 통한 영상은 인간의 눈으로 볼 수
있는 것을 다룰 수밖에 없다는 특징으로 인한 결과
일 뿐, 카메라가 거짓 운동의 전형이라는 것을 드러
내는 것은 아니다.
16. 정답 ④
④는 베르그송의 견해이므로, 나머지 들뢰즈의 견
해와 성격이 다르다. 3문단에서 베르그송은 영화가
움직이지 않는 단편적 이미지들을 연속적인 것처럼
보이게 한 환영이자, 실제의 운동을 단속적 형식으
로 재현하는 거짓 운동의 전형이라고 말하고 있다.
① 4문단의 ‘영화를 인간의 지각에 감지되지 않는
잠재성의 일부인 미세한 실재들을 포착해 내는 새
로운 사유의 길로 보았다.’에 드러나는 들뢰즈의 견
해이다.
② 4, 5문단에서 들뢰즈는 카메라가 인간의 눈의 한
계를 넘어 미세한 실재를 포착할 수 있고, 우리 눈
으로 세상을 지각하는 것보다 훨씬 더 현실적으로
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세상을 볼 수 있다는 점을 들어 카메라의 눈이 인간 에도 개념이나 관습에 얽매이지 않고 세상을 새로

의 눈보다 더 뛰어날 수 있다고 말하고 있다. 운 이미지로 보여 줄 수 있다는 점’을 통해 적절함을
③ 마지막 문단의 ‘영화가 인간의 시각을 극복할 수 알 수 있다.
있게 함으로써 고정 관념을 탈피하고 새로운 사유 ㄱ: 4문단의 ‘들뢰즈는 우리가 파악할 수 없는 대상
를 창조할 수 있는 철학적 위상을 지닌 예술이라 본 의 실재를 잠재성으로 보고 이는 현실성과 대립되
것이다.’에 드러나는 들뢰즈의 견해이다. 는 것으로 파악했다.’에 잠재성과 현실성에 대한 들
⑤ 5문단의 ‘카메라는 … 기존의 개념이나 관습 혹 뢰즈의 견해가 드러나기는 하지만, 이는 카메라의
은 신체적 구속으로부터 자유로울 수 있고, 이 때문 특성을 드러내기 위한 설명일 뿐 카메라가 잠재성
에 … 현실의 새로운 이미지들을 드러낼 수 있는 가 과 현실성을 구분해 준다는 의미가 아니다.
능성이 있다.’에 드러나는 들뢰즈의 견해이다. ㄴ: ‘대상의 모든 무한한 이미지’는 대상 그 자체를
의미하는데, 베르그송은 대상이 지닌 모든 이미지
17. 정답 ④ 를 인간이 인식할 수 없다고 보고 있으며 들뢰즈는
들뢰즈는 카메라가 인간의 눈과 달리 기존의 개념 이러한 베르그송의 견해를 이어받고 있다.
이나 관습 혹은 신체적 구속으로부터 자유로울 수
있다고 보고 있지만, 베르그송은 영화에 대한 이와
같은 견해를 보이지 않았다.
① 5문단의 ‘그(들뢰즈)는 우리의 눈과 마찬가지로,
어떤 카메라도 현실을 있는 그대로 담아내는 것은
아니라고 보았다.’에서 알 수 있듯이, 들뢰즈는 카
메라로 촬영한 결과물인 영화가 전한 현실성을 띠
는 것은 어렵다고 보고 있다.
② 들뢰즈는 카메라가 인간의 시각적인 한계를 넘
어설 수 있도록 하여 인간의 지각으로 알 수 없는 서지정보
미세한 실재를 볼 수 있게 해 준다고 하였다. 따라 저자 김정혜
서 드뢰즈는 카메라로 촬영한 결과물인 영화를 통 발행처 나무아카데미
해 인간이 감각적 한계를 넘어 새롭게 인식할 수 있 isbn 979-11-377-4368-7
다고 여길 것임을 알 수 있다. 제본형태 hwp pdf 파일
③ 2문단의 앞부분에서 알 수 있듯이, 인간의 지각 발행일 20230310
을 외부의 사물에 대한 감각 작용으로 보는 것은 베 가격 1,500원
르그송이나 들뢰즈가 아닌 ‘지각’에 대한 일반적인
생각이다.
⑤ 베르그송은 사과라는 대상을 이루는 무수한 이
미지 중 우리에게 지각되지 못한 이미지들을 제외
한 나머지 이미지를 재구성한 것이 표상이라고 보
고 있다. 따라서 인간이 ‘사과’라고 인식하는 대상은
사과 자체가 아니라 표상에 불과하다고 볼 수 있다.

18. 정답 ②
ㄷ: 4문단의 ‘카메라로 대표되는 영화적 기술은 …
자연적 지각과는 전혀 다른 메커니즘으로 운동을
생산한다는 것이다.’를 통해 적절함을 알 수 있다.
ㄹ: 5문단의 ‘카메라는 인간의 시각 구조와 닮았음

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