NHẬP CƯ VÀ ĐA DẠNG Ở HOA KỲ

ĐỒNG HÓA DÂN TỘC VÀ CHỦNG TỘC Ở HOA KỲ

Nồi nấu chảy hoặc bát salad
Dân số Hoa Kỳ bao gồm nhiều nhóm dân tộc khác nhau đến từ nhiều
chủng tộc, quốc tịch và tôn giáo. Quá trình mà nhiều nhóm này đã trở
thành một phần của đời sống văn hóa chung với những giá trị được chia sẻ
chung được gọi là sự đồng hóa. Các học giả không đồng ý về mức độ đồng
hóa đã xảy ra ở Hoa Kỳ. Một số người đã mô tả Hoa Kỳ như một "nồi nấu
chảy" nơi nhiều nhóm chủng tộc và sắc tộc khác nhau đã được kết hợp
thành một nền văn hóa. Những người khác có xu hướng coi Hoa Kỳ như
một “bát salad” nơi các nhóm khác nhau vẫn có phần khác biệt và khác biệt
với nhau, tạo nên một đất nước đa dạng phong phú.
Sự thật có lẽ nằm ở đâu đó giữa hai quan điểm này. Kể từ năm 1776, một
lượng lớn sự đồng hóa chủng tộc và sắc tộc đã diễn ra ở Hoa Kỳ, tuy nhiên
một số nhóm vẫn tiếp tục cảm thấy có cảm giác tách biệt mạnh mẽ khỏi
toàn bộ nền văn hóa. Nhiều nhóm trong số này thực sự là hai nền văn hóa.
Tức là họ tự coi mình là người Mỹ nhưng họ cũng mong muốn giữ lại ngôn
ngữ và truyền thống văn hóa của nền văn hóa nguyên thủy của mình.
Người gốc Tây Ban Nha đã ở lục địa Bắc Mỹ trước khi những người định
cư đến từ châu Âu vào đầu những năm 1600. Ở Florida và Tây Nam, có
những khu định cư của người Tây Ban Nha và người Mỹ Latinh được
thành lập từ nhiều thế kỷ trước khi 13 thuộc địa liên kết với nhau để thành
lập Hoa Kỳ vào cuối những năm 1700. Bởi vì lịch sử lâu đời của họ và làn
sóng người mới đến liên tục gia nhập vào các cộng đồng lâu đời, nhiều
người gốc Tây Ban Nha hoặc người Latinh; đã đặc biệt tự hào trong việc
duy trì truyền thống văn hóa của họ và việc sử dụng ngôn ngữ Tây Ban
Nha.
Nói chung, qua nhiều năm, người da trắng thuộc các quốc gia và tôn giáo
khác nhau đã dần dần hòa nhập vào nền văn hóa Mỹ rộng lớn hơn, ngoại
trừ một số trường hợp ngoại lệ. Ví dụ, người Do Thái ở Mỹ là một nhóm
người da trắng có truyền thống giữ ý thức tách biệt mạnh mẽ khỏi nền văn
hóa lớn hơn. Đây có thể là kết quả của lịch sử đàn áp lâu dài ở các quốc gia
theo đạo Cơ đốc ở châu Âu, các hình thức phân biệt đối xử và cảm giác
chống Do Thái yếu hơn tồn tại ở Hoa Kỳ, cũng như cảm giác tự hào dân
tộc mạnh mẽ của họ. Tuy nhiên, cùng với cảm giác tách biệt, người Mỹ gốc
Do Thái có ý thức mạnh mẽ về việc trở thành một phần của nền văn hóa
Mỹ rộng lớn hơn, nơi họ đã đạt được thành công trong cạnh tranh ở hầu hết
mọi lĩnh vực.
Sự hình thành nền văn hóa thống trị
Cuộc điều tra dân số đầu tiên của quốc gia mới được tiến hành vào năm
1790 đã đếm được khoảng bốn triệu người, hầu hết là người da trắng.
Trong số những công dân da trắng, hơn 8 trên 10 người có nguồn gốc tổ
tiên từ Anh. Người Mỹ gốc Phi chiếm tới 20% dân số một cách đáng ngạc
nhiên, một mức cao nhất mọi thời đại. Có gần 700.000 nô lệ và khoảng
60.000 "người da đen tự do". Chỉ có một số ít người Mỹ bản địa đóng thuế
được đưa vào cuộc điều tra dân số, nhưng tổng dân số người Mỹ bản địa có
lẽ là khoảng một triệu người.
Đó là thời kỳ dân số có số lượng, tiền bạc và quyền lực chính trị lớn hơn ở
quốc gia mới, và do đó phần lớn dân số này đã sớm xác định nền văn hóa
thống trị sẽ là gì. Vào thời Cách mạng Hoa Kỳ, người da trắng chủ yếu là
người gốc Anh, theo đạo Tin lành và thuộc tầng lớp trung lưu. Những
người Mỹ như vậy đôi khi được gọi là WASP (Người theo đạo Tin lành
người Anglo-Saxon da trắng). Đặc điểm của họ đã trở thành tiêu chuẩn để
đánh giá các nhóm khác. Những người có tôn giáo khác (như người Công
giáo Ireland), hoặc những người nói một ngôn ngữ khác (như người Đức,
người Hà Lan và người Thụy Điển), thuộc nhóm thiểu số và sẽ bị thiệt thòi
trừ khi họ bị đồng hóa. Vào cuối những năm 1700, sự đồng hóa này diễn ra
không mấy khó khăn. Theo các nhà sử học Allan Nevins và Henry Steele
Commager "Người Anh, người Ireland, người Đức,... người Hà Lan, người
Thụy Điển_ trộn lẫn và kết hôn với nhau mà không hề nghĩ đến bất kỳ sự
khác biệt nào
Khi đó, nền văn hóa thống trị của Mỹ phát triển từ lịch sử ban đầu của
quốc gia này có đặc điểm là nói tiếng Anh, Tây Âu, Tin lành và tầng lớp
trung lưu. Chính nền văn hóa thống trị này đã thiết lập nên những giá trị
truyền thống, được mô tả bởi de Tocqueville vào đầu những năm 1830.
Những người nhập cư có những đặc điểm này được chào đón, một phần vì
người Mỹ tin rằng những người mới đến này có thể sẽ ủng hộ mạnh mẽ
những giá trị cơ bản của nền văn hóa thống trị như tự do, bình đẳng về cơ
hội và mong muốn làm việc chăm chỉ để có mức sống vật chất cao hơn. .
Sự đồng hóa của những người châu Âu không theo đạo Tin lành và không
thuộc phương Tây
Như trường hợp của nhiều nền văn hóa, mức độ mà một nhóm thiểu số
được coi là khác biệt với những đặc điểm của đa số thống trị sẽ quyết định
mức độ chấp nhận của nhóm đó. Mặc dù những người nhập cư giống như
những người định cư trước đó đã được chấp nhận, nhưng những người có
những đặc điểm khác biệt đáng kể có xu hướng bị coi là mối đe dọa đối với
các giá trị và lối sống truyền thống của Mỹ.
Điều này đặc biệt đúng với hàng triệu người nhập cư đến đây vào cuối thế
kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Hầu hết họ đến từ các quốc gia nghèo đói ở phía
nam và phía đông châu Âu. Họ nói những ngôn ngữ khác ngoài tiếng Anh
và phần lớn trong số họ là người Công giáo hoặc người Do Thái. Người
Mỹ lúc đó rất lo sợ trước làn sóng người nhập cư mới này. Họ sợ rằng
những người này đã quá quen với cuộc sống nghèo đói và phụ thuộc đến
mức họ sẽ không hiểu được những giá trị truyền thống của Mỹ như tự do,
tự lực và cạnh tranh. Có quá nhiều người nhập cư mới đến nỗi họ thậm chí
có thể thay đổi những giá trị cơ bản của đất nước theo những cách không
mong muốn.
Người Mỹ cố gắng giải quyết những gì họ coi là mối đe dọa đối với các giá
trị của mình bằng cách cung cấp chương trình giảng dạy tiếng Anh cho
những người nhập cư mới và các lớp học công dân để dạy họ những niềm
tin cơ bản của người Mỹ. Tuy nhiên, những người nhập cư thường cảm
thấy rằng giáo viên Mỹ của họ không chấp nhận truyền thống của quê
hương họ. Hơn nữa, việc tìm hiểu về các giá trị của Mỹ không giúp ích
nhiều cho họ trong việc đáp ứng những nhu cầu quan trọng nhất như việc
làm, thực phẩm và nơi ở.
Hữu ích hơn nhiều đối với những người nhập cư mới là các “ông chủ chính
trị” của các thành phố lớn hơn ở vùng đông bắc Hoa Kỳ, nơi hầu hết những
người nhập cư lần đầu tiên đến. Những ông chủ đó đã nhìn thấy nhiều nhu
cầu thiết thực của người nhập cư và chấp nhận nhiều truyền thống quê
hương khác nhau hơn. Để đổi lấy sự giúp đỡ của họ, các ông trùm chính trị
mong đợi những người nhập cư sẽ giữ họ nắm quyền bằng cách bỏ phiếu
cho họ trong các cuộc bầu cử.
Nhiều người Mỹ cực lực phản đối các ông trùm chính trị. Điều này một
phần là do các ông chủ thường xuyên tham nhũng; nghĩa là họ thường lấy
trộm tiền từ chính quyền thành phố mà họ kiểm soát và tham gia vào các
hoạt động bất hợp pháp khác. Tuy nhiên, có lẽ điều quan trọng hơn khiến
người Mỹ không tán thành là thực tế là các ông chủ dường như đang phá
hủy những giá trị cơ bản của Mỹ như sự tự lực và cạnh tranh. Có vẻ như
các ông chủ đang dạy những người nhập cư phải phụ thuộc vào họ hơn là
dựa vào chính họ. Hơn nữa, các ông chủ đã "mua" phiếu bầu của những
người nhập cư để giành cho mình sự độc quyền về quyền lực chính trị ở
nhiều thành phố lớn hơn. Thực tế này đã phá hủy sự cạnh tranh giành chức
vụ chính trị, điều mà người Mỹ coi là một truyền thống quan trọng trong
chính trị giống như ở Mỹ. các khía cạnh khác của đời sống Mỹ.
Bất chấp những lời chỉ trích này, nhiều học giả tin rằng các ông chủ chính
trị đã thực hiện một chức năng quan trọng vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ
20. Họ đã giúp đồng hóa số lượng lớn người nhập cư mới vào nước Mỹ
rộng lớn hơn. văn hóa bằng cách tìm cho họ việc làm và nhà ở để đổi lấy
sự ủng hộ chính trị của họ. Sau này các ông chủ cũng giúp con trai và con
gái của những người nhập cư này tìm việc làm, nhưng thế hệ thứ hai
thường có lợi thế khi lớn lên nói được tiếng Anh.
Thực tế là Hoa Kỳ có một nền kinh tế phát triển nhanh chóng vào đầu thế
kỷ này đã giúp những người nhập cư mới này, thường với sự giúp đỡ của
các ông chủ, có thể cải thiện mức sống của họ ở Hoa Kỳ. Nhờ những cơ
hội mới và phần thưởng mới này, những người nhập cư đã dần chấp nhận
hầu hết các giá trị của nền văn hóa Mỹ rộng lớn hơn và đến lượt mình được
đại đa số người Mỹ chấp nhận. Do đó, đối với các nhóm dân tộc da trắng,
nhìn chung đúng là cảm giác của họ là một phần của nền văn hóa lớn hơn_
tức là của Mỹ_ thường mạnh hơn cảm giác thuộc về một nhóm dân tộc
riêng biệt _ Ailen, Ý và Ba Lan, cùng nhiều nhóm khác .
Trải nghiệm của người Mỹ gốc Phi
Quá trình đồng hóa ở Hoa Kỳ đã thành công hơn nhiều đối với các nhóm
dân tộc da trắng so với các nhóm dân tộc không phải da trắng. Trong số các
nhóm dân tộc không phải da trắng, người Mỹ gốc Phi gặp khó khăn lớn
nhất trong việc hòa nhập vào nền văn hóa lớn hơn. Người Mỹ gốc Phi bị
đưa đến Hoa Kỳ trái với ý muốn của họ để bán làm nô lệ. Ngoại trừ các bộ
lạc người Mỹ bản địa đã sinh sống ở Hoa Kỳ trước khi những người da
trắng đầu tiên định cư đến, các nhóm dân tộc khác đã tự nguyện đến Mỹ_
hầu hết là những người nhập cư muốn cải thiện điều kiện sống của họ. Việc
nô lệ người Mỹ gốc Phi ở Hoa Kỳ là một sự mâu thuẫn hoàn toàn với các
giá trị cơ bản truyền thống của Mỹ như tự do và bình đẳng về cơ hội. Nó
chia nước Mỹ thành hai khu vực ngày càng khác nhau: các bang miền nam,
trong đó chế độ nô lệ của người da đen trở thành nền tảng của nền kinh tế,
và các bang miền bắc, chọn chế độ nô lệ trái với luật pháp
Một thiểu số người da trắng ở miền Bắc khẳng định rằng chế độ nô lệ và tự
do không thể tồn tại cùng nhau trong một đất nước tự do và yêu cầu bãi bỏ
chế độ nô lệ, ngay cả khi điều này đồng nghĩa với chiến tranh với miền
Nam. Một số lượng lớn hơn nhiều người da trắng ở miền Bắc tin rằng
quyền tự do và bình đẳng về cơ hội chỉ cần được bảo vệ cho người da
trắng, nhưng họ sợ rằng chế độ nô lệ của người da đen cuối cùng sẽ lấy đi
quyền tự do kinh tế của họ. Ví dụ, nếu hệ thống nô lệ ở miền Nam được
phép lan rộng sang các vùng biên giới phía Tây, thì người da trắng nghèo
và thu nhập trung bình không còn có thể coi biên giới phía Tây là vùng đất
bình đẳng và cơ hội, nơi mọi người có thể cải thiện vị trí của mình. trong
cuộc sống. Đúng hơn, người da trắng sẽ phải cạnh tranh với lao động nô lệ
không công, một tình huống mà họ tin rằng sẽ làm suy giảm công việc và
hạ thấp địa vị xã hội của họ.
Abraham Lincoln đã có thể trở thành tổng thống Hoa Kỳ bằng cách thu hút
cả những người theo chủ nghĩa lý tưởng da trắng, những người coi chế độ
nô lệ là sự bất công đối với người Mỹ gốc Phi và số lượng lớn hơn người
da trắng miền Bắc, những người coi chế độ nô lệ là mối đe dọa đối với
chính họ. Lập luận của Lincoln là nếu chế độ nô lệ của người da đen tiếp
tục lan rộng về phía tây, quyền tự do và bình đẳng của người da trắng sẽ bị
đe dọa. Lincoln cũng tin rằng những lý tưởng cơ bản như tự do và bình
đẳng về cơ hội phải được áp dụng cho tất cả mọi người, da đen và da trắng,
nếu không chúng sẽ không tồn tại như những giá trị cơ bản của nước Mỹ.
Khi Lincoln đắc cử tổng thống vào năm 1860, các bang miền nam đã rời
khỏi Liên bang và cố gắng thành lập một quốc gia mới của riêng mình dựa
trên chế độ nô lệ. Kết quả là một cuộc nội chiến giữa miền Bắc và miền
Nam, hóa ra lại là cuộc chiến đẫm máu và tàn khốc nhất trong tất cả các
cuộc chiến tranh của dân tộc. Khi miền Bắc cuối cùng đã chiến thắng, chế
độ nô lệ da đen chấm dứt ở Hoa Kỳ.
Tuy nhiên, người Mỹ gốc Phi không dễ dàng hòa nhập vào nền văn hóa Mỹ
rộng lớn hơn. Hầu hết vẫn ở miền Nam, nơi họ không được phép bỏ phiếu
và bị tách biệt về mặt pháp lý với người da trắng. Ví dụ, trẻ em da đen
không được phép theo học các trường công lập của người da trắng và nhiều
trẻ em nhận được nền giáo dục kém hơn khiến chúng không có cơ hội bình
đẳng để cạnh tranh trong xã hội do người da trắng thống trị. Nhiều cựu nô
lệ và gia đình họ rơi vào vòng nghèo đói kéo dài qua nhiều thế hệ. Mặc dù
điều kiện tồi tệ hơn nhiều ở miền Nam phân biệt chủng tộc, người da đen
vẫn tiếp tục là nạn nhân của thành kiến chủng tộc mạnh mẽ ở miền Bắc
cũng như miền Nam.
Phong trào Dân quyền những năm 1950 và 1960
Tình trạng này vẫn không thay đổi cho đến khi Tòa án Tối cao Hoa Kỳ
tuyên bố vào năm 1954 rằng các trường công lập phân biệt chủng tộc
không cung cấp cơ hội giáo dục bình đẳng cho người Mỹ da đen và do đó
là bất hợp pháp. Các nhà lãnh đạo da đen trên khắp nước Mỹ rất được
khích lệ trước quyết định này. Họ quyết định cố gắng chấm dứt sự phân
biệt chủng tộc trong mọi lĩnh vực của đời sống người Mỹ. Người quan
trọng nhất trong số những nhà lãnh đạo này là Martin Luther King, Jr., một
mục sư Tin lành da đen với tài năng truyền cảm hứng tuyệt vời cho người
dân của mình. Từ cuối những năm 1950 cho đến khi bị một tay súng da
trắng ám sát vào năm 1968, King đã lãnh đạo hàng nghìn người Mỹ gốc
Phi tham gia các cuộc tuần hành và biểu tình bất bạo động chống lại sự
phân biệt chủng tộc và các hình thức phân biệt chủng tộc khác.
Mục tiêu của King là mang lại sự đồng hóa lớn hơn của người da đen vào
nền văn hóa Mỹ rộng lớn hơn. Lý tưởng của ông phần lớn được phát triển
từ những giá trị cơ bản của nước Mỹ. Ông muốn có sự bình đẳng hơn về cơ
hội và "Tự do ngay bây giờ" cho người. Ông không muốn tách người dân
của mình ra khỏi xã hội Mỹ mà muốn giành cho họ một phần lớn hơn trong
đó.
Một số nhà lãnh đạo da đen, chẳng hạn như Malcolm X, kêu gọi bác bỏ các
giá trị cơ bản của Mỹ và tách biệt hoàn toàn người da đen khỏi nền văn hóa
của người da trắng. Malcolm X tin rằng các giá trị của Mỹ chẳng qua là
"giá trị của người da trắng" dùng để giữ người da đen ở vị trí thấp kém
hơn. Ông tin rằng người da đen phải tách mình ra khỏi người da trắng,
bằng vũ lực nếu cần thiết, và xây dựng xã hội của riêng họ dựa trên những
giá trị mà họ sẽ tạo ra cho chính mình. Vì coi Cơ đốc giáo là một tôn giáo
"da trắng", Malcolm chuyển sang tín ngưỡng dựa trên Hồi giáo, và ông trở
thành người lãnh đạo tín ngưỡng "Hồi giáo da đen" (thành lập năm 1930).
Tuy nhiên, đại đa số người da đen ở Mỹ đều có chung niềm tin tôn giáo Tin
lành của Martin Luther King, Jr. và mục tiêu đồng hóa hơn là tách biệt của
ông. Hầu hết người Mỹ gốc Phi tiếp tục coi King là người lãnh đạo của họ.
Phần lớn là nhờ các hoạt động của King, hai luật dân quyền quan trọng đã
được thông qua trong những năm 1960 nhằm xóa bỏ sự phân biệt chủng
tộc khỏi các cơ sở công cộng ở miền Nam và cũng xóa bỏ các rào cản ngăn
cản người da đen bỏ phiếu ở khu vực đó.
Quan hệ chủng tộc sau Phong trào Dân quyền
Luật dân quyền những năm 1960 đã giúp mang lại mức độ đồng hóa đáng
kể của người da đen vào nền văn hóa Mỹ rộng lớn hơn. Quan trọng nhất,
luật pháp cuối cùng đã giúp giảm thiểu thành kiến của người da trắng đối
với người da đen ở mọi miền đất nước. Số người Mỹ gốc Phi theo học tại
các trường cao đẳng và đại học trong nước, giữ các chức vụ công được bầu
cử và có thu nhập cao hơn đã tăng lên đáng kể vào cuối những năm 1960
và 1970. Năm 1984 và 1988, Jesse Jackson, một nhà lãnh đạo da đen từng
làm việc với King trong những năm 1960, đã trở thành người Mỹ gốc Phi
đầu tiên tranh cử tổng thống Hoa Kỳ. Dù không giành chiến thắng nhưng
ông nhận được sự quan tâm đáng kể của cả nước và có ảnh hưởng lớn đến
chính sách của Đảng Dân chủ
Người Mỹ gốc Phi hiện là thị trưởng của các thành phố lớn và thành viên
Quốc hội; họ nắm giữ các văn phòng ở tất cả các cấp chính quyền địa
phương, tiểu bang và quốc gia. Họ là những anh hùng thể thao và giải trí,
giáo sư đại học, bác sĩ y khoa, luật sư, doanh nhân và phóng viên. Hiện nay
có một tầng lớp trung lưu da đen khá lớn và có một số người Mỹ gốc Phi
giàu có. Hơn 80% người da trắng hiện nay nói rằng họ sẽ bỏ phiếu cho
người da đen làm Tổng thống, ví dụ như Tướng Colin Powell. Powell là
Chủ tịch Hội đồng Tham mưu trưởng Liên quân của Tổng thống Bush, nhà
lãnh đạo quân sự cấp cao của Hoa Kỳ.
Tin xấu là vẫn còn khoảng cách giữa các chủng tộc. Mặc dù người Mỹ gốc
Phi chỉ chiếm khoảng 13% dân số nhưng họ lại có tỷ lệ đại diện thấp trong
Quốc hội. Thu nhập trung bình của một người đàn ông da đen đã lập gia
đình và làm việc toàn thời gian là 23% so với một người đàn ông da trắng
đã lập gia đình. Sự phân biệt và phân biệt đối xử là trái pháp luật, nhưng
các mô hình dân cư tạo ra sự tách biệt lớn trong các trường học lân cận ở
nhiều khu vực thành thị. Một nửa số người da trắng ở Hoa Kỳ sống ở vùng
ngoại ô, nhưng chỉ có 1/4 số người da đen sống ở đó. Nhiều người da đen
bị mắc kẹt trong vòng nghèo đói, thất nghiệp, bạo lực và tuyệt vọng trong
nội thành. Họ là nạn nhân thường xuyên nhất của tội phạm bạo lực và hiện
nay cứ năm nam thanh niên thì có một người có tiền án. Hơn 40% trẻ em
da đen sống trong nghèo đói và nhiều em chỉ có cha hoặc mẹ. Bảy mươi
phần trăm trẻ em da đen được sinh ra bởi những phụ nữ chưa kết hôn. Một
số người cho rằng sự phá hủy cấu trúc gia đình là nguyên nhân gây ra
nhiều vấn đề xã hội mà người Mỹ gốc Phi hiện nay phải đối mặt.
Ai là người có lỗi? Trong một cuộc thăm dò gần đây, 44% người da đen
cho biết vấn đề là do sự phân biệt đối xử của người da trắng đối với họ. Chỉ
có 21 phần trăm người da trắng đồng ý. Một số người Mỹ gốc Phi đã từ bỏ
việc được đối xử bình đẳng trong một xã hội do người da trắng thống trị.
Mối quan tâm mới dành cho Malcolm X lại xuất hiện ba thập kỷ sau khi
ông qua đời. Năm 1993, Spike Lee, một đạo diễn phim người da đen, đã
làm một bộ phim về cuộc đời của Malcolm X và những tư tưởng ly khai
của ông ta. Vào những năm 90, Louis Farrakhan, một nhà lãnh đạo Hồi
giáo da đen mới, chủ trương rằng người da đen nên tách mình ra khỏi nền
văn hóa thù địch của người da trắng thay vì cố gắng trở thành một phần của
nó. Vào mùa thu năm 1995, Farrakhan và những người khác đã tổ chức
"Cuộc tuần hành triệu người" của những người đàn ông và chàng trai người
Mỹ gốc Phi ở Washington, D.C. Mục tiêu của cuộc tuần hành là tập hợp
những người cha và con trai có trách nhiệm, những người sẽ thể hiện
những hình mẫu tích cực cho người Mỹ gốc Phi. và ai sẽ truyền cảm hứng
cho mọi người đảm nhận vai trò lãnh đạo và tạo ra sự khác biệt trong cộng
đồng quê hương của họ
Mặc dù một số người coi Farrakhan là một kẻ cực đoan, giọng nói giận dữ
của anh ta vẫn có sức hấp dẫn nhất định đối với nhiều người Mỹ gốc Phi.
Đặc biệt, nhiều thanh niên da đen đang tìm kiếm một bản sắc riêng của
người Mỹ gốc Phi, một bản sắc sẽ ghi nhận những đóng góp mà nền văn
hóa da đen của họ đã tạo ra và một bản sắc sẽ xác nhận văn hóa da đen như
một sự thay thế bình đẳng cho người da trắng. Vì họ không trải qua các
cuộc đấu tranh về quyền công dân vào những năm 1960 nên những tiến bộ
đạt được và địa vị mà người Mỹ gốc Phi hiện có trong xã hội da trắng đối
với họ không thực tế bằng những sự bất bình đẳng mà họ tin rằng họ đã trải
qua. Họ không còn nhớ gì về những chiếc xe buýt, công viên, nhà hàng,
thậm chí cả nhà vệ sinh và vòi uống nước dành riêng biệt ở miền Nam
trước khi có dân quyền. Trở lại những năm 1830, de Tocqueville đã dự
đoán rắc rối giữa người da đen và người da trắng ở Hoa Kỳ : These two
races are fastened to each other without intermingling; and they are unable
to separate entirely or to combine. Although the law may abolish slavery,
God alone can obliterate the traces of its existence.
Nathan Glazer, một chuyên gia về đồng hóa, tin rằng người da đen ở Hoa
Kỳ gặp khó khăn hơn trong việc được đa số người da trắng chấp nhận so
với các nhóm chủng tộc và sắc tộc khác như người gốc Tây Ban Nha,
người Mỹ bản địa và người châu Á. Vì vậy, chủ nghĩa ly khai về chủng tộc
và văn hóa đối với họ là một thế lực mạnh mẽ hơn so với các nhóm thiểu
số khác. Không có nhà lãnh đạo ly khai nào của các nhóm dân tộc hoặc
chủng tộc thiểu số khác có sức hấp dẫn về mặt cảm xúc rộng rãi như
Malcolm X và Louis Farrakhan đối với người Mỹ da đen. Mặc dù chế độ
nô lệ đã bị bãi bỏ vào những năm 1860 nhưng di sản của nó vẫn tiếp tục
tồn tại. Tuy nhiên, may mắn thay, những người có thiện chí, cả da đen và
da trắng, đang làm việc cùng nhau để đạt được sự hòa hợp và bình đẳng
giữa các chủng tộc.
Một quốc gia toàn cầu Như chúng tôi đã lưu ý, nền văn hóa thống trị và hệ
thống giá trị của nó, được thiết lập bởi những người định cư đầu tiên, có
nguồn gốc từ người da trắng, theo đạo Tin lành, ở Tây Âu. Vào cuối những
năm 1800 và đầu những năm 1900, hàng triệu người nhập cư đến từ Đông
và Nam Âu, mang theo những truyền thống văn hóa được nền văn hóa
thống trị coi là khá khác biệt. Đến những năm 1920, người Mỹ quyết định
rằng đã đến lúc phải đóng cửa biên giới để ngăn chặn tình trạng nhập cư ồ
ạt, và số lượng người nhập cư mới giảm xuống mức nhỏ giọt. Bất chấp
những lo lắng của những người thuộc nền văn hóa thống trị, những người
nhập cư mới đã hòa nhập được với cuộc sống ở Hoa Kỳ. Chúng đã làm
phong phú thêm đáng kể sự đa dạng văn hóa của quốc gia và cuối cùng
chúng đã không gây ra những thay đổi lớn đối với hệ thống chính quyền,
hệ thống doanh nghiệp tự do hoặc các giá trị truyền thống của nó.
Năm 1965, Hoa Kỳ đã thực hiện những thay đổi quan trọng trong luật nhập
cư, cho phép nhiều người nhập cư đến hơn và loại bỏ hoàn toàn sự thiên vị
của luật cũ đối với người nhập cư châu Âu da trắng. Kết quả là, Hoa Kỳ
hiện đang phải đối mặt với một thách thức mới - tiếp nhận số lượng lớn
người nhập cư mới không phải là người da trắng và không phải người châu
Âu. Khoảng 90 phần trăm đến từ Châu Á, Châu Mỹ Latinh và Caribe.
Ngoài số lượng lớn người nhập cư hợp pháp, lần đầu tiên nước Mỹ có số
lượng đáng kể người nhập cư bất hợp pháp. Nhiều người lo lắng về những
tác động sẽ xảy ra đối với xã hội Mỹ. Liệu nền kinh tế Mỹ có thể mở rộng
đủ để mang lại cho những người nhập cư mới này những cơ hội tương tự
như những người khác đã có không? Điều gì sẽ ảnh hưởng đến hệ thống
giá trị truyền thống đã định hình nước Mỹ trong hơn 200 năm qua?

Nhiều người Mỹ nhìn thấy những lợi ích tuyệt vời cho đất nước của họ.
Ben Wattenberg, một chuyên gia đáng kính về văn hóa Mỹ, tin rằng “sự
nhập cư mới” sẽ giúp ích rất nhiều cho đất nước. Theo Wattenberg, một
điều rất quan trọng đang xảy ra với Hoa Kỳ: Nước này đang trở thành quốc
gia toàn cầu đầu tiên trong lịch sử. Wattenberg tin rằng Hoa Kỳ sẽ là quốc
gia đầu tiên có số lượng lớn người dân từ mọi khu vực trên trái đất được
sống tự do dưới một chính phủ. Ông nói, sự đa dạng này sẽ mang lại cho
quốc gia này ảnh hưởng lớn và sự hấp dẫn đối với phần còn lại của thế giới
trong thế kỷ 21. Có lẽ nước Mỹ sẽ được mô tả không phải như một “nồi
nấu chảy” hay “bát salad” mà như một “tấm khảm” _ một bức tranh được
tạo thành từ nhiều mảnh nhỏ có màu sắc khác nhau. Nếu nhìn kỹ vào quốc
gia, các cá nhân thuộc các màu da và dân tộc khác nhau vẫn khác biệt và dễ
nhận biết, nhưng họ cùng nhau tạo nên một bức tranh đặc trưng của nước
Mỹ. "E Pluribus Unum" phương châm của Hoa Kỳ ngay từ đầu _ có nghĩa
là một được tạo thành từ nhiều: "Trong số nhiều, một."