‫االمتحان النهائي للسداسي الثاني ‪2019/2020‬‬

‫معهد جامعة اإلسالمية اإلندونيسية‬

‫‪ :‬القواعد الفقهية‬ ‫المادة‬

‫موعد االمتحان ‪ :‬اإلثيين‪ 6 ،‬يوليو ‪( 2020‬مدة االمتحان ‪ 30‬ساعة)‬

‫‪ :‬فؤاد حسن الدين‬ ‫المحاضر‬

‫أجب عن األسئلة اآلتية!‬

‫مالمراد بالقواعد الفقهية‪ ،‬وما الفرق بينها وبين القواعد األصولية؟ (‪)10‬‬ ‫‪.1‬‬
‫هل تع ّد القواعد الفقهية دليال شرعيا تقرر به األحكام الشرعية أم ال؟ بي ّْن ذلك مبررا بأرآئك‬ ‫‪.2‬‬
‫المنطقية العلمية! (‪)15‬‬
‫جاء قول المالكية باألسلوب الخبري‪" :‬العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني‪ N‬ال باأللفاظ‬ ‫‪.3‬‬
‫والمباني"‪ ،‬وأما قول الشافعية باألسلوب اإلنشائي‪" :‬هل العبرة بصيغ العقود أو بمعانيها؟"‪( N‬‬
‫‪)15‬‬
‫لماذا اختلف الفقهاء بصيغة هذه القاعدة؟‬ ‫أ‪.‬‬
‫اشرح القاعدة وهات األمثلة!‬ ‫ب‪.‬‬
‫تكلم بشكل مختصر تطبيقات القواعد الفقهية في المسائل اآلتية‪)60( :‬‬ ‫‪.4‬‬
‫من تيقن في الوضؤ‪ N‬وشك بعد ذلك في الحدث‪ ،‬هل هو متطهر أم يجب عليه الوضؤ؟‬ ‫أ‪.‬‬
‫حكم تارك صالة الجمعة وقت اتشار كورونا (كوفيد_‪)19‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫النظر إلى األجنبية للطبيب والشاهد‬ ‫ت‪.‬‬
‫الحجر على المفتي الماجن‬ ‫ث‪.‬‬
‫إلغاء موسم الحج هذه السنة‬ ‫ج‪.‬‬
‫قتل الغير للمضطر‪N‬‬ ‫ح‪.‬‬
Hana Nabila Rizka
17423057

a). Pengertian Qaidah Fiqhiyyah yaitu .1

‫”االمر الكلى الذى ينطبق على جزئيات كثيرة تفهم احكامها منها‬

"Suatu perkara kulli yang bersesuaian dengan juziyah yang banyak yang dari padanya
diketahui hukum-hukum juziyat itu".

Qawa’idul Fiqhyah ialah: dasar-dasar fiqih yang bersifat umum dan bersifat

ringkas berbentuk undang-undang yang berisi hukum-hukum syara’ yang umum terhadap
berbagai peristiwa hukum yang termasuk dalam ruang lingkup kaidah tersebut. Qaidah-
qaidah Fiqhiyyah adalah qaidah yang dibuat oleh para ahli Ijtihad yang diistinbath dari
al-Quran atau hadits Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam untuk memudahkan dalam
berijtihad untuk menentukan sebuah keputusan hukum. Dan dalam kaitan iniqaidah itu
sangatlah penting sebagai suatu rumus atau patokan dalam berijtihad.

b). Perbedaan Qaidah Fiqh Dan Qaidah Ushuliyyah

 Kaidah ushul pada hakikatnya adalah qa’idah istidlaliyah yang menjadi wasilah

para mujtahid dalam istinbath (pengambilan) sebuah hukum syar’iyah amaliah.
Kaidah ini menjadi alat yang membantu para mujtahid dalam menentukan suatu
hukum. Dengan kata lain, kita bisa memahami, bahwa kaidah ushul bukanlah
suatu hukum, ia hanyalah sebuah alat atau wasilah kepada kesimpulan suatu
hukum syar’i. Sedangkan, kaidah fiqih adalah suatu susunan lafadz yang
mengandung makna hukumsyar’iyyah aghlabiyyah yang mencakup di bawahnya
banyak furu’. Sehingga kita bisa memahami bahwa kaidah fiqih adalah hukum
syar’i. Dan kaidah ini digunakan sebagai istihdhar (menghadirkan) hukum bukan
istinbath (mengambil) hukum (layaknya kaidah ushul). Misalnya, kaidah ushul
“al-aslu fil amri lil wujub” bahwa asal dalam perintah menunjukan wajib. Kaidah
ini tidaklah mengandung suatu hukum syar’i. Tetapi dari kaidah ini kita bisa
mengambil hukum, bahwa setiap dalil (baik Qur’an maupun Hadits) yang
 bermakna perintah menunjukan wajib. Berbeda dengan kaidah fiqih “al-dharar
yuzal” bahwa kemudharatan mesti dihilangkan. Dalam kaidah ini mengandung
hukum syar’i, bahwa kemudharatan wajib dihilangkan. 
 Qa’idah Ushuliyyah adalah sekumpulan peraturan (qanun) yang selalu digunakan
para faqih agar terpelihara dari kesalahan beristinbath. Sedangkan Qawa’id
Fiqhiyyah adalah sekumpulan kaidah yang mengikat berbagai masalah yang sama
dalam satu ikatan.
  Ushul Fiqih merupakan dalil-dalil umum, sedangkan Qa’idah fiqhiyyah
merupakan hukum-hukum umum.
  Ilmu Ushul Fiqih bila dihubungkan dengan fiqih, maka ia merupakan parameter
bagi istibath yang benar. Posisinya seperti ilmu nahwu dalam pembicaraan dan
penulisan kalimat. Kaidah Ushuliyyah merupakan jembatan penghubung antara
hukum dengan sumbernya, disamping juga berfungsi mengeluarkan hukum dari
sumber itu yang terperinci dan objek pembahasannya selalu dalil dan hukum.
Sementara Qa’idah Fiqhiyyahmerupakan kaidah yang universal atau berlaku
umum (kulliyah) atau mayoritas yang unsur-unsurnya terdiri dari beberapa
masalah fiqih yang objek permbahasanya selalu perbuatan mukallaf.
 Kaidah Ushuliyyah merupakan sarana untuk mengeluarkan hukumsyara’ praktis,
sementara kaidahfiqhiyyah adalah kumpulan dari hukum-hukum serupa yang
memilikiillah yang sama, dimana tujuannya untuk medekatkan berbagai persoalan
dan mempermudah untuk mengetahuinya.
  Kaidah Ushuliyyah ada sebelum furu’sedangkan kaidah fiqhiyyah ada
setelah furu’. Objek kajian Qa’idah Ushuliyyah adalah dalil-dalil hukum dan
segala aspeknya, sedangkan objek Qa’idah Fiqhiyyah adalah perbuatan mukallaf
yang ditetapkan dalam hukum syara’.
 Secara umum, Ushul al-Fiqhi lahir lebih dahulu daripada Qa’idah
Fiqhiyyah, karena dalam ushul objek kajian pertama kali adalah tentang sumber-
sumber hukum dan Istidlal yang tentunya sudah dimulai sejak zaman Nabi.

2. Apabila sumber kaidah fikih tersebut adalah ayat Al-Qur’an, maka jelas ini boleh
dijadikan sebagai hujjah. Karena berhujjah dengan ayat Al-Qur’an diperbolehkan dan
itulah hujjah yang paling kuat. Begitupula jika sumbernya dari hadits Nabi
Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka hukumnya sama dengan berhujjah
dengan hadits Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam. Dan hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam adalah hujah terkuat yang kedua setelah Al-Qur’an.

Apabila kaidah fikih itu sumbernya dari ringkasan ayat-ayat Al-Qur’an ataupun
ringkasan dari hadits-hadits Nabishallallahu ‘alaihi wa sallam, maka ini juga hukumnya
sama. Boleh berhujjah dengan kaidah-kaidah fikih yang seperti ini. Seperti misalnya,
kaidah, “Al-Yaqinu La Yuzalu Bi Syakk”. Tidak ada ayat Al-Qur’an ataupun hadits
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang berbunyi seperti ini, tetapi para ulama
menyimpulkan kaidah ini dari beberapa hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Sehingga berdalil dengan kaidah ini, sama dengan berdalil dengan hadits-hadits yang
menjadi sandaran kaidah fikih ini. Apabila kaidah-kaidah fikih tersebut berasal dari
ijtihad para ulama, maka hukumnya sesuai dengan ijtihad tersebut. Apabila ijtihadnya
sesuai dengan dalil, maka dibolehkan berhujjah dengan kaidah tersebut. Jika ijtihadnya
tidak sesuai dengan dalil, ada dalil yang bertentangan dengannya, maka tidak boleh
berdalil dengan kaidah-kaidah fikih tersebut. Apabila kaidah fikih disepakati oleh para
ulama, jelas ini dibolehkan untuk dijadikan sebagai hujjah walaupun itu ijtihad para
ulama. Berbeda jika kaidah fikih tersebut diperselisihkan oleh para ulama. Maka tidak
boleh kita berhujjah dengan kaidah yang diperselisihkan tersebut. Contohnya adalah
kaidah yang berbunyi, “keringanan-keringanan dalam syariat tidak boleh diberikan
kepada orang-orang yang melakukan maksiat”. Kaidah ini diperselisihkan oleh para
ulama, sehingga tidak boleh dijadikan sebagai dalil untuk berdiskusi dengan orang lain.
Jika untuk dirinya sendiri yang berpendapat dengan kaidah tersebut maka tidak masalah.
Tetapi ketika bedalil atau berdiskusi dengan orang lain, dia tidak bisa memaksakan
kaidah tersebut untuk dalil yang dia sebutkan kepada lawan bicaranya.

3.

‫" هذه‬..‫ومن أشهر القواعد الفقهية قاعدة [ العبرة في العقود للمقاصد والمعاني ال لأللفاظ والمباني‬
N‫القاعدة التي سنتحدث عنها هنا هي قاعدة مهمة جداً ينبني عليها أمور كثيرة تهم كل من يقوم بإبرام‬
‫ وهذه القاعدة – محل البحث – هنا هي في األصل متفرعة ومنبثقة من قاعدة‬. ‫عقد مع طرف آخر‬
‫كلية كبرى ‪ ،‬هي قاعدة "األمور بمقاصدها " وهذه القاعدة الكبرى مأخوذة من نص تشريعي عام ذلك‬
‫أن األصل في هذه القاعدة هو قول الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ [ : N‬إنما األعمال بالنيات ‪ ،‬وإنما لكل‬
‫امرئ ما نوى ‪ ] .‬فمعرفة النية والقصد أمر هام في كل عقد ‪ ،‬فهذه القاعدة ذات معنى عام واسع‬
‫‪. .‬بحسبان أنه يشمل كل ما يصدر عن اإلنسان من قول أو فعل‬

‫ولهذا يجب على كل من يدخل كطرف‪ N‬في عقد من العقود مع طرف آخر أن يدقق في العبارات التي‬
‫يتضمنها ذلك العقد وهل تعبر عن مقصود‪ N‬العقد أم تحمل معاني أخرى ‪ ،‬ومدى تأثيرها‪ N‬فيما بعد على‬
‫تنفيذ نطاق العقد ‪ ،‬وذلك دفعا ً للتنازع ‪ ،‬حتى ال يكون في العقد عبارة تحمل معنى آخر يؤدي إلى‬
‫الخالف بين الطرفين ‪ ،‬فيما بعد ‪ .‬فهذه القاعدة عليها مدار كثير من األحكام ‪ ،‬وتتضمن جوانب غاية‬
‫في األهمية ‪ .‬وألفاظ القاعدة الواردة هنا بالنص التالي ‪ [ :‬العبرة في العقود للمقاصد المعاني اللأللفاظ‬
‫والمباني ] قد تم اختيار هنا اللفظ وهو الذي أورده الحنفية في كتبهم ‪ .‬أما الشافعية والمالكية والحنابلة‬
‫فقد أوردوا‪ N‬نص هذه القاعدة بصيغة االستفهام فقالوا ‪ [ :‬هل العبرة بصيغ العقود أو بمعانيها؟!‪] .‬‬
‫والمعنى العام للقاعدة عند أصحاب هذه المذاهب ال يختلف وإن جاء بصيغة االستفهام‪ N‬عند البعض‬
‫وبصيغة الجزم عند البعض اآلخر فالمعنى العام للقاعدة هو ‪ :‬أن أحكام العقود إذا اختلفت فيما بين‬
‫ألفاظ المتكلم ونيته ‪ ،‬فإننا ال ننظر‪ N‬إلى ألفاظه ومباني كالمه ‪ ,‬وال نبني عليها العقد ‪ ,‬بل ننظر إلى‬
‫‪. .‬مقصده ونيته ومراده وعليها نبني الحكم‬

‫أنه عند حصول‪ N‬العقد ال ينظر لأللفاظ التي يستعملها العاقدان ‪ ،‬وإنما ينظر إلى مقاصدهم الحقيقية من‬
‫الكالم الذي يلفظ به حين العقد ‪ ،‬ألن المقصود‪ N‬الحقيقي هو المعنى ‪ ،‬وليس اللفظ وال الصيغة‬
‫المستعملة ‪ ،‬ألن األلفاظ ما هي قوالب للمعاني ‪ .‬بيد أنه من الجدير بالتنويه هنا أنه إذا تعذر الجمع بين‬
‫األلفاظ والمعاني‪ N‬المقصودة فال يجوز إلغاء األلفاظ ‪ .‬ألنها الدليل الظاهر واألقرب عادة من مقصد‬
‫المتعاقدين‬

‫‪A. Perbedaan tersebut didasari dari‬‬ ‫‪merupakan derivasi atau turunan dari kaidah‬‬
‫‪sebelumnya, yaitu kiadah al-umuru bi maqashidiha. Ini karena ucapan merupakan salah‬‬
‫‪satu makna dari al-umuur. Kaidah al-umuru bi maqashidiha bersifat lebih umum yang‬‬
‫‪mencakup seluruh bab pembahasan dalam ilmu fikih, namun kaidah ini lebih bersifat‬‬
‫‪khusus mencakup beberapa bab mu’amalah. Sebagaimana perbedaan fuqaha empat‬‬
madzhab dalam mengungkapkan shighah kaidah tersebut, mereka juga berbeda
pandangan dalam mengaplikasikan kaidah ini. Fuqaha Hanafiyah dan Malikiyah sepakat
untuk menggunakan kaidah
"‫ ال باأللفاظ والمباني‬N‫"العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني‬،
Sementara fuqaha Syafi’iyah dan Hambali masih berselisih pendapat di kalangan internal
mereka. mayoritas fuqaha menggunakan kaidah imam maliki tersebut dalam memutuskan
status suatu akad. Jika terjadi suatu akad atau transaksi, maka yang dijadikan acuan
dalam menetapkan status akad adalah niat dan maksud sebenarnya akad tersebut. Niat
dan maksud itu bisa ditangkap dari lafazh dan ungkapan yang digunakan saat akad
dilakukan. Ketetapan status akad tidak ditentukan dari lafazh yang digunakan oleh dua
orang atau lebih yang melakukan suatu akad. Alasannya, inti dari adanya suatu akad 
adalah maksud sebenarnya dari akad tersebut, bukan pada shighah atau struktur kalimat
yang digunakan. Lafazh hanyalah sarana untuk mengungkapkan suatu maksud atau niat.

B. Misalnya dalam kaidah contoh :

Lafaznya wadi’ah (titipan) tapi hakikatnya rahn (pergadaian). Jika seseorang yang

uangnya tidak mencukupi untuk membayar suatu barang berkata kepada si penjual, “Saya titipkan
dulu handphone saya kepadamu sampai saya menulasi kekurangan harga barang yang saya beli,”
maka akad seperti ini adalah bentuk rahn (pergadaian), bukan wadi’ah(titipan), meskipun
menggunakan kata titipan. Akad rahn (pergadaian) dan wadi’ah(titipan) memiliki konsekuensi
yang berbeda. Seseorang yang menitipkan sesuatu boleh kapan saja meminta barang titipannya
kepada orang yang dititipi. Sementara orang yang dititipi diwajibkan untuk mengembalikan
barang titipan kepada pemiliknya, jika ia memintanya. Berbeda dengan rahn, seseorang yang
telah menggadaikan barang miliknya baru berhak meminta barangnya ketika ia telah melunasi
hutang atau pinjamannya kepada orang yang menerima barang gadaiannya. (Lihat Al-Wajiz fi
Idhahi Qawa’idil Fiqh al-Kulliyyah karya Muhammad Shidqi bin Ahmad al-Burnu, hlm. 67).

4. a). Jika seseorang mengalami keraguan setelah dirinya berwudhu. Apakah dirinya
sudah batal ataukah masih suci, Maka hukumnya dikembalikan pada keyakinan bahwa ia
telah wudhu. Sebagaimana dituliskan oleh Muslim bin Muhammad Ad-Dusiri dalam
kitabnya Al-Mumti’ Fi Al-Qawa’id Al-Fiqhiyah
‫ ألن األصل هنا‬،‫ فإنه يحكم ببقائه على حدثه‬،‫ ثم إنه بعد ذلك شك في أنه قد أحدث‬،‫لو أن شخصا تيقن أنه على طهارة‬
‫ واألصل بقاء ما كان على ما كان‬،‫هو الطهارة‬.
Apabila ada seseorang yang yakin bahwa dia telah berwudlu, lalu ragu-ragu apakah dia
sudah batal ataukah belum, maka dia tidak wajib berwudlu lagi, karena yang ia yakini
adalah sudah berwudlu, sedangkan batalnya masih diragukan. Begitu juga ketika
seseorang yang telah batal wudhu dan ragu apakah ia sudah wudlu kembali atau belum?
Maka yang dijadikan pedoman adalah keyakinannya yang telah batal.
،‫ ألن األصل هنا هو الحدث‬،‫ فإنه يحكم ببقائه على حدثه‬،‫ ثم إنه شك في أنه قد تطهر‬،‫لو أن شخصا تيقن أنه محدث‬
‫واألصل بقاء ما كان على ما كان‬
Dan begitu pula sebaliknya, apabila seseorang yakin bahwa dia telah batal
wudhunya, tetapi dia ragu-ragu apakah dia sudah berwudhu kembali ataukah belum?
Maka dia wajib berwudlu kembali (jika akan menjalankan shalat atau ibadah lain yang
syaratnya adalah dengan berwudhu) karena dalam masalah ini yang yakin adalah
batalnya wudhu. 
Semua itu Kembali ke kaidah cabang dari Al-Yaqinu La Yuzalu Bi Syakk yaitu “Man
Tayaqqonal Fi’la Wa Syakka Fil Qolili Awil Katsiri Hummila Alal Al-Qolili”.
b). Untuk masalah yang kedua maka kaidah yang bisa diaplikasikan yaitu

‫ﺍﻟ َﻣ َﺸﻘﱠﺔُ ﺗَﺠْ ﻟِﺐُ ﺍﻟﺗﱠﻴ ِﺴﻴ َﺮ‬

“Kesulitan mendatangkan kemudahan”
Arti dari qaidah ini adalah “suatu kesusahan mengharuskan adanya kemudahan”.
Maksudnya, suatu hukum yang mengandung kesusahan dalam pelaksanaannya atau
memudharatkan dalam pelaksanaannya, baik kepada badan, jiwa, ataupun harta seorang
mukhallaf, diringankan sehingga tidak memudharatkan lagi. Keringanan tersebut dalam
islam dikenal dengan istilah rukhsah. Dalam hal ini tidak melaksankan sholat jum’at
secara berjamaah atau dalam kata lain menggugurkan kewajiban sholat jum’at diwaktu
adanya virus corona termasuk kedalam Masyaqqah yang dapat menggugurkan kewajiban,
yakni masyaqqah dalam malakukan kewajiban yang seandainya tidak mendapat
keringanan maka akan menyebabkan timbulnya akibat fatal yang justru akan membuat
kewajiban itu menjadi terbengkalai.
Namun yang harus diperhatikan yaitu mengenai cabang kaidah “almasyaqqotu”
yaitu
َ ‫ق األَ ْم ُر اِتَّ َس َع َواِ َذااتَّ َس َع األَ ْم ُر‬
 َ‫ضاق‬ َ ‫اِ َذا‬
َ ‫ضا‬
“Apabila suatu perkara itu sempit maka hukumnya menjadi luas,  sebaliknya jika suatu
perkara itu luas maka hukumnya menjadi sempit.”
Maksud : Kaidah ini sesungguhnya yang tepat merupakan cabang dari kaidah “al-
masyaqqah tajlib al- taisir”, sebab Al-Masyaqqah itu adalah kesempitan atau
kesulitan, seperti boleh tidak melakukan shoolat jum’at karena suatu keadaan yang tidak
memungkinkan (corona), keadaan menakutkan tersebut merupakan suatu kesempitan,
maka hukumnya menjadi luas yaitu kebolehan tidak melakukan sholat jum’at.Akan
tetapi, bila keadaan baik telah kembali, maka hukum wajib melakukan sholat jum’at itu
kembali pula.
c). pengharaman memperlihatkan aurot kepada lawan jenis ataupun sesama jenis sudah
ditetapkan, bahkan banyak sekali dalil-dail yang mengharamkannya. Untuk kasus ketiga
ini bukan hanya melihat akan tetapi bisa saja sampai menyentuh anggota tubuh pasiennya
yang sakit. Apalagi itu dalam kasus persalinan yang hal tersebut menampakkan aurot
mugholadzah perempuan. Maka kaidah yang diterapkan yaitu “Ad-dharurotu Tubihul
Mahdzurot”(kondisi darurat bisa membolehkan perkara yang dilarang) kaidah cabangnya
yaitu “ Ma Ubiha Lidhdhoruroti Yuqoddaru Biqodariha” Maka dari itu diperbolehkan
dengan maksud untuk menyelamatkan nyawa pasien tapi tidak boleh berlebihan. Akan
tetapi jika ada prosedur yang bisa mengurangi kepada keharaman tersebut maka yang
lebih diutamakan adalah melakukan prosedur yang menghindari pengharaman tersebut.
d). kasus ke 4 menggunakan kaidah “yutahammalu Adh-Dhararu Al-Khossu Lidaf’I Ad-
Dhorori al-ammi” yang artinya kemudharatan yang bersifat khusus itu harus ditanggung
untuk menghindari kemudhorotan yang bersifat umum. Sehingga boleh menangkap mufti
yang sal-asalan diduga telah menyebarkan kemadharatan.karena jika tidak ditangkap
maka akan menyebarkan kerusakan yang semakin parah.
e). Untuk masalah ke lima saya lupa ustadz. Masuk ke dalam kaidah “Al-Masyaqqotu
Tajlibu At-taisiru” Jadi jawaban saya itu termasuk ‫قاط‬NNN‫ف إس‬NNN‫ تخفي‬keringanan dengan
menggugurkan kewajiban. Contohnya Digugurkan kewajipan haji dan umrah disebabkan
keuzuran.

f). Kasus ke 6 masuk ke kaidah cabang yaitu “La Haroma Ma’a Ad-Dhoruroti Wala
Karohata Ma’al Hajati dan juga kaidah cabang “Ad-Dhararu Yudfa’u Biqodri al-
Imkani” ”(kondisi darurat bisa membolehkan perkara yang dilarang). Maka
menyelamatkan diri dalam keadaan terdesak dari penjahat diperbolehkan.