Семинарски труд:

Грчката античка филозофија

Предмет: Социологија

Студент Професор:

Скопје, 2020
Содржина

Вовед..........................................................................................................................................................3
Грчка античка филозофија........................................................................................................................5
Претскократска филозофија......................................................................................................................6
Милезинско училиште..............................................................................................................................6
Ксенофан....................................................................................................................................................7
Питагоријанство.........................................................................................................................................7
Хераклит.....................................................................................................................................................8
Плурализам и атомизам............................................................................................................................8
Софизам......................................................................................................................................................8
Зенон.......................................................................................................................................................... 9
Заклучок.................................................................................................................................................. 10
Користена литература.......................................................................................................................... 10

Вовед

АНТИЧКА ФИЛОЗОФИЈА

2
Античката филозофија опфаќа филозофски мислења и системи кои се развиле во
огромната медитеранска област натопена со античка грчка и римска култура во периодот
од 7 век п.н.е. до распадот на античкиот свет на почетокот на 6 век од нашата ера.
Античката филозофија ги комбинира филозофијата на Грција и Рим.
Културата на античка Грција е исто така основач на западноевропската култура. На оваа
географска област, за прв пат во историјата, филозофско-научната форма на размислување
се издвојува од религиозно-фантастичното. Карактеристика на старата ориентална
култура било вградување на одреден степен на научно размислување, што го достигнаа
античките ориентални народи, во религиозно-фантастична форма на размислување. Ова
вклопување на точната мисла во фантастично-религиозниот мистицизам е
карактеристично и за лицата кои се занимаваат со наука во античките култури. Тоа биле
затворени групи свештеници или пророци кои се одделиле од светското и човечкото
општество за да ја достигнат вистината толку осамени и потонати во себе. Нивните
способности добиле ореол на возвишеност, натприродна и натчовечка.
Грчката цивилизација ја ослободи научната мисла и ја еманципира од религијата,
потчинувајќи ја на практичните задачи на трговијата, брзиот развој на економијата, но и
на политичките задачи што биле наметнати во врска со променетата социо-економска
структура. Ова мислење ја напушта службата на фантастично-религиозниот човек, кој сè
уште не се разликувал како индивидуа во рамките на општеството, и преминува во служба
на конкретен, егоистичен човек на поединецот. Преку таков човек и во негов интерес, во
Грција започнала ерата на независна научна мисла, што означила почеток на нова епоха во
историјата на човековото владеење со природата и општеството. Грција станала лулка на
културниот комплекс што накратко го нарекуваме „Запад“, кој во тоа време претставувала
поместување на културниот и економскиот развој од Исток кон Запад.
Последната грчка филозофска школа беше укината со декрет на римскиот император
Јустинијан во 529 г. н.е., но Плотин, последниот важен мислител кој не бил под влијание
на христијанството, починал околу 270 г. Поделено е во четири периоди:
Космолошки период, кој вклучува поголем дел од т.н. пресократичари, што траело сè до
појавата на првите софисти во 5 век п.н.е. Во овој период на филозофија, преовладуваат
прашања поврзани со природата на космосот.
Антрополошки период (5 век п.н.е.) кој ги опфаќа софистите и сократите. Доминираат
човечки теми. Колку човек може да знае или како да воспостави договор и да ги надмине
разликите меѓу луѓето, се некои од овие прашања.
Периодот на големите системи (4 век п.н.е.) се однесува на делата на Платон и Аристотел,
филозофи кои се занимавале со сите области на филозофско истражување, поврзувајќи ги
со една теорија. Овие двајца филозофи се првите филозофи чии книги се зачувани во
целост, не само во делови.

3
Хеленистичко-римски период, опфаќа време од смртта на Александар Велики во 323
година п.н.е. до крајот на 3 век н.е., каде повторно доминираа етички прашања со кои се
занимаваа две големи училишта - епикурското и стоичкото.

Грчка античка филозофија

4
Античката грчка филозофија се појавила во 6 век п.н.е., во време кога античките жители
на модерна Грција се бореле, од сите агли, да ги одбијат разорните инвазии од исток и
продолжиле во текот на хеленистичкиот период и периодот во кој Грција и повеќето
грчки- населените земји биле дел од Римската империја. Филозофијата беше искористена
за да се направи смисла од светот на нерелигиозен начин. Се занимаваше со широк
спектар на предмети, вклучувајќи астрономија, математика, политичка филозофија, етика,
метафизика, онтологија, логика, биологија, реторика и естетика.
Грчката филозофија влијаеше на голем дел од западната култура уште од нејзиното
основање. Алфред Норт Вајтхед еднаш забележа: „Најбезбедно општо карактеризирање на
европската филозофска традиција е тоа што се состои од низа фусноти до Платон“. Јасни,
непрекинати линии на влијание водат од антички грчки и хеленистички филозофи до
римската филозофија, раната исламска филозофија, средновековна схоластика, европската
ренесанса и доба на просветителството.
На грчката филозофија до одреден степен влијаеше постарата литература за мудрост и
митолошките космогонии на античкиот близок исток, иако се расправа за степенот на ова
влијание. Класичаристот Мартин Личфилд Запад вели: „контактот со ориенталната
космологија и теологија помогна да се ослободи фантазијата на раните грчки филозофи;
тоа секако им даде многу сугестивни идеи. НПоследователната филозофска традиција
била толку под влијание на Сократ, како што ја презентирал Платон, што е
конвенционално да се повикува на филозофијата развиена пред Сократ како претсократска
филозофија. Периодите што следат по ова, до и по војните на Александар Велики, се оние
на „класичната грчка“ и „хеленистичката“ филозофија.о, тие самите се научија да
размислуваат.

Претсократска филозофија

5
Конвенцијата за поименување на оние филозофи кои биле активни пред смртта на Сократ
како пресократичари добила валута со објавувањето на Фрагмент дер Ворсократикер на
Херман Диелс во 1903 година, иако терминот не потекнувал од него. Терминот се смета за
корисен затоа што она што стана познато како „атинска школа“ (составено од Сократ,
Платон и Аристотел) сигнализира пораст на новиот пристап кон филозофијата; Тезата на
Фридрих Ниче дека ова поместување започнало со Платон отколку со Сократ (оттука и
неговата номенклатура на „пред-платонска филозофија“) не го спречи преовладувањето на
„претсократската“ разлика.

Предсократичарите првенствено се занимаваа со космологија, онтологија и математика.

Тие беа разликувани од „нефилозофи“, сè додека ги отфрлаа митолошките објаснувања во
корист на аргументираниот дискурс.

Милезиско училиште

Талес од Милет, сметан од Аристотел како прв филозоф, сметал дека сите нешта
произлегуваат од единствена материјална материја, вода. Не затоа што дал космогонија,
Johnон Бурнет го нарекува „првиот човек на науката“, туку затоа што дал натуралистичко
објаснување за космосот и го поддржал со причини. Според традицијата, Талес можел да
предвиди затемнување и ги научил Египќаните како да ја мерат висината на пирамидите.

Талес ја инспирирал милезиската школа за филозофија и бил следен од Анаксимандер, кој

тврди дека подлогата или архе не може да биде вода или некој од класичните елементи,
туку е нешто „неограничено“ или „неопределено“ (на грчки, апеирон). Тој започна од
набудувањето дека светот се чини дека се состои од спротивности (на пример, топло и
ладно), сепак нешто може да стане негово спротивно (на пример, топла работа студена).
Затоа, тие не можат вистински да бидат спротивни, туку треба да бидат и манифестации
на некакво основно единство што не е ниту едното ниту другото. Ова основно единство
(супстрат, архе) не може да биде кој било од класичните елементи, бидејќи тие беа една
или друга крајност. На пример, водата е влажна, спротивната на сувата, додека огнот е
сув, спротивното на влажната. Оваа почетна состојба е без возраст и не се расипува и сè се
враќа во неа според потребата. Анаксимен за возврат сметал дека лакот е воздушен, иако
Johnон Бурнет тврди дека со тоа мислел дека станува збор за про aирна магла, етерот. И
покрај нивните разновидни одговори, милезиската школа бараше природна супстанца што
ќе остане непроменета и покрај тоа што се појавува во различни форми, и со тоа
претставува еден од првите научни обиди да се одговори на прашањето што би довело до
развој на современата атомска теорија; „Милезијците“, вели Бурнет, „побараа φύσις на
сите нешта“.

6
Ксенофан

Ксенофан е роден во Јонија, каде што беше најмоќно милезиското училиште, и како
резултат на тоа, тој собра некои од космолошките теории на Милезијците. Она што е
познато е дека тој тврди дека секој од феномените имал природно отколку божествено
објаснување на начин што потсетува на теориите на Анаксимандер и дека има само еден
бог, светот како целина и дека тој го исмева антропоморфизмот на грчката религија со
тврдење дека говедата би тврдела дека боговите изгледале како говеда, коњите како коњи,
и лавовите како лавови, исто како што Етиопјаните тврделе дека боговите биле задушени
и црни, а Тракијците тврделе дека се бледи и црвенокоси.

Ксенофан беше многу влијателен на следните филозофски школи. Тој се сметаше за

основач на линија на филозофија што кулминираше со пиронизам, веројатно влијание врз
елеатската филозофија и претходник на целосниот прекин на Епикур помеѓу науката и
религијата.

Питагоријанството
Питагора живеел приближно во исто време како и Ксенофан и, за разлика од последното,
училиштето што го основаше се обидуваше да ги усогласи верското верување и разумот.
За неговиот живот се знае малку со каква било веродостојност, и нема никакви списи за
неговото преживување, па можно е тој да бил едноставно мистик чии наследници вовеле
рационализам во Питагоријанството, дека тој бил едноставно рационалист чии
наследници се одговорни за мистицизмот во Питагоријанството, или дека тој всушност
бил автор на доктрината; нема начин да се знае со сигурност.
За Питагора се вели дека бил ученик на Анаксимандер и дека ги оптеретувал
космолошките грижи на Јонците, вклучувајќи ја и идејата дека космосот е изграден од
сфери, важноста на бесконечното и дека воздухот или етерот се лак на сè.
Питагоријанизмот исто така вградил аскетски идеали, нагласувајќи чистење,
метемпсихоза и, следствено, почитување на целиот животински живот; многу беше
направено од преписката помеѓу математиката и космосот во музичка хармонија.
Питагора верувал дека зад изгледот на нештата се крие трајниот принцип на математиката
и дека формите се засноваат на трансцендентална математичка врска.

Хераклит
Хераклит сигурно живеел по Ксенофан и Питагора, бидејќи ги осудува заедно со Хомер
како доказ дека многу учење не може да го научи човекот да размислува; бидејќи
Парменидес се однесува на него во минато време, ова би го сместило во 5 век пр.н.е.
Наспроти милезиската школа, која претставува еден стабилен елемент како археј,
Хераклит ја научил таа панта реи („сè тече“), а најблискиот елемент до овој вечен тек е
огнот. Сите нешта се реализираат во согласност со Логос, што мора да се смета како

7
„план“ или „формула“,и „Логосот е заеднички“.Тој, исто така, поставил единство на
спротивности, изразено преку дијалектиката, која го структурирала овој тек, како што се
чини дека навидум спротивностите се манифестации на заеднички супстрат на самото
добро и зло.
Плурализам и атомизам

Силата на логиката на Парменид беше таква што некои последователни филозофи го

напуштија монизмот на Милезијците, Ксенофан, Хераклит и Парменид, каде што едно
беше архе, и го прифатија плурализмот, како што се Емпедокле и Анаксагора. Имаше,
како што рекоа, повеќе елементи кои не можеа да се редуцираат едни на други и тие беа
активирани од loveубов и кавга (како во Емпедокле) или од Умот (како во Анаксагора).
Согласувајќи се со Парменидес дека нема веќе да настанува или да преминува, не е генеза
ниту да се распаѓа, тие рекоа дека работите се чини дека настануваат и минуваат, бидејќи
елементите од кои се составени се собираат или расклопуваат додека се непроменливи.

Леукип исто така предложил онтолошки плурализам со космогонија заснована на два

главни елементи: вакуумот и атомите. Овие, преку своето својствено движење, ја
преминуваат празнината и ги создаваат вистинските материјални тела. Неговите теории не
биле добро познати од времето на Платон, и тие на крајот биле вклучени во работата на
неговиот студент, Демокрит.

Софизам
Софизмот произлезе од спротивставувањето на физиката (природата) и номосот (законот).
Johnон Бурнет потекнува од научниот напредок од претходните векови, што сугерираше
дека Битието е радикално различно од она што го доживуваа сетилата и, ако воопшто
беше разбирливо, не беше разбирливо по редослед; светот во кој живееле луѓето, од друга
страна, бил свет по закон и поредок, иако е создаден од човештвото. [38] Во исто време,
природата беше постојана, додека она што беше со закон се разликуваше од едно до друго
место и можеше да се промени.

Првата личност која себеси се нарекла софист, според Платон, бил Протагорас, кого тој го
претставува како учење дека целата доблест е конвенционална. Тоа беше Протагорас кој
тврдеше дека „човекот е мерка за сите нешта, за нештата што се, дека се и за работите што
не се, дека не се“, што Платон го толкува како радикален перспективизам, каде што некои
работи се чини дека се еден начин за една личност (и, всушност, се такви) и друг начин за
друга личност (и така, всушност, се и такви); заклучокот е дека не може да се бара
природата за водство во врска со тоа како да се живее својот живот.

Протагора и последователните софисти имаат тенденција да предаваат реторика како

нивна примарна струка. Продикус, Горгиас, Хипијас и Трасимах се појавуваат во разни
дијалози, понекогаш експлицитно поучуваат дека иако природата не дава никакво етичко
водство, водството што го обезбедуваат законите е безвредно или дека природата ги
фаворизира оние што постапуваат спротивно на законите.
8
Зенон

Парадоксите на Зенон
Постојат четири докази за движење „Зенон“ што претставуваат потешкотии за оние што
ги решаваат.

Првиот е оној кон кој нема движење, бидејќи тоа што се движи мора да достигне до
средината отколку до крајот.
Другото е таканаречениот „Ахил“. Тој зборува за тоа како она што е најбавно никогаш
нема да се постигне на трка од она што е најбрзо. Претходно, имено, она што гонители
мора да стигне до местото од каде што започна бегството, така што побавниот секогаш
има предност.
Третиот е оној што само се спомна според кој се движи стрелката што се движи
(всушност). Таа се заснова на земање на времето составено од моментите на сегашноста.
Четвртиот е оној со еднакви тела што се движат во спротивни насоки со иста брзина во
тркачката патека.

Заклучок

Како прва школа по филозофија, луѓето од Милет откриваат една од основните одлики на
размислувањето - генерализација. Тие поврзуваат и објаснуваат неколку работи или
9
појави со една работа. Да се препознае заедничката линија на неколку работи и да се знае
како да се обликува таа линија во општа изјава за тие работи, е почеток на секоја наука.

Со науката, добиваме збир на кратки изјави за светот кои исто така се однесуваат на
случаи што досега не сме ги истражувале. Затоа, науката е потфат што има причина за
постојан немир, затоа што нејзините теории и претпоставки мора постојано да се
тестираат.

Фасцинацијата на филозофите со математиката така започнува со Питагора и преку

Платон доведува до 17 век и Декарт, Спиноза и Лајбниц.

Во математиката, филозофите го гледале Елдорадо како точни генерализации. Познатата

Питагорова теорема зборува за сите правоаголни триаголници на светот, при што, како да
исчезна разликата помеѓу познатите и непознатите триаголници - сите тие мора да го
почитуваат неговото правило. Оваа возвишена математика како пример за успешно
знаење што се одржува (поточно за сите нови случаи), што е она што луѓето по природа го
сакаат. Хераклит исто така рече дека природата сака да се крие.

Ова открива уште една карактеристика на филозофијата на зборување за работи што сите
не можат да се согледаат со голо око. Ова можеби ни се чини дека е мана во филозофијата.
Меѓутоа, во нашето најобично размислување, ние се занимаваме со работи што не можат
да се видат, без често да бидеме свесни за тоа. Да ги погледнеме следниве реченици:
Размислувам нешто, Сите врани се црни, 9 е поголема од 2, Материјата е она што нè
опкружува или со природата управуваат закони. Во нив, имаме закосено изразување што
се однесува на работи или множества работи што не можат да се видат, а сепак тие
реченици се секојдневни и обични.

Филозофите на Елеонската школа, од својството на филозофијата до потрагата по она што

е над видливото или едноставно не се гледа, извлекоа заклучок дека во себе ја имаме
моќта на мислата што може да дојде до невидливи нешта, како што е самата основа на
постоењето, без помош на сетилата. Тие веројатно ја негуваа и надежта дека, ако ги
оставиме сетилата, оставивме нестабилност, можност за грешка и каква било промена. Hе
треба да видиме дали е тоа можно.Ние му ја должиме на Хераклит првата филозофија
која, иако е пример за разумност и практичен дух, е истовремено лична и субјективно
обоена. Филозофот тука се претставува како некој што поставува задачи, чија цел е да ја
искажат вистинската вистина, а не „вистината“ што би ја посакало мнозинството.

Првата цел на филозофијата не е да се препушти на мислењето на мнозинството дали

филозофите на тој начин би добиле слава или моќ, туку да ја открие вистината.

10
Оваа напнатост помеѓу непристрасната вистина и вистината што ги радува ушите, но не е
точна, ја придружува филозофијата низ нејзината историја. Со овие тројца филозофи сме
целосно блиску до Атина - големиот центар на грчката култура од 5 век п.н.е.

Таа ера навистина даде слика за богатството на мислата за што зборува последниот
фрагмент меѓу горенаведените цитати. Потоа, создадоа познати драматурзи од Античка
Грција, како и класици на скулптура и архитектура, а Емпедокле, Анаксагора и Демокрит
се концентрираа на вистини што спаѓаат во доменот на опишување на светот, денес би
рекле - природни науки. Иако атомите, на пример, не се видливи, Демокрит исто така им
пришол преку умот и размислувањето - тие се дизајнирани да бидат видени кога нашите
очи се прилагодени на нивната големина. Покрај мислителите кои размислуваат на овој
начин, низ Атина шетаат софисти и Сократ, секој со свои преокупации и теории кои се
однесуваат повеќе на заедничкиот живот на луѓето и правилата што ги користат за
регулирање на тој живот отколку на надворешниот свет.

11
Користена литература
https://en.wikipedia.org/wiki/Ancient_Greek_philosophy

https://www.ancient.eu/Greek_Philosophy/

https://www.ancienthistorylists.com/greek-history/top-10-ancient-greek-philosophers/

https://www.nationalgeographic.org/encyclopedia/greek-philosophers/