‫طالبان در گذر زمان‬ ‫عنوان کتاب‪:‬‬

‫مجاهد دین‬ ‫نویسنده‪:‬‬

‫رد شبهات – فرق و مذاهب‬ ‫موضوع‪:‬‬

‫اول (دیجیتال)‬ ‫نوبت انتشار‪:‬‬

‫‪ 02‬آذر ‪ 9316‬ه‪ .‬ش – ‪ 00‬ربیع األول ‪ 9331‬ه‪ .‬ق‬ ‫تاریخ انتشار‪:‬‬

‫‪www.tohidbooks.wordpress.com‬‬ ‫منبع‪:‬‬

‫این کتاب از سایت مکتبة الموحدین دانلود شده است‬

‫‪www.tohidbooks.wordpress.com‬‬
‫طالبان در گذر زمان‬

‫گردآورنده‪:‬‬
‫مجاهد دین‬
 ‫بسم اهلل الرحمن الرحیم‬

‫فهرست مطالب‬

‫فهرست مطالب ‪...................................................................................‬أ‬

‫مقدمه ‪1 .............................................................................................‬‬
‫طالبان مال عمر ‪7 ................................................................................‬‬
‫نشأت حرکت طالبان ‪7 ......................................................................‬‬
‫طالبان و نوع رابطه با دیگر کشورها ‪01 ..................................................‬‬
‫طالبان و امم متحده ‪00 ....................................................................‬‬
‫طالبان و مخدرات ‪01 .......................................................................‬‬
‫طالبان و مسألهی قبور ‪32 .................................................................‬‬
‫طالبان و روافض‪32 .........................................................................‬‬
‫دیدگاه کلی دولت اسالمی دربارهی طالبان و القاعدهی نسل اول‪32 .............. :‬‬
‫دیدگاه طالبان و القاعدهی نسل اول دربارهی دولت اسالمی‪31 .....................‬‬
‫مصاحبه با والی خراسان شیخ حافظ سعید خان ‪43 ...............................‬‬
‫طالبان جدید ‪34 .................................................................................‬‬
‫القاعدهی ظواهری‪ ،‬هراری و نظاری و فقدان حکمت یمنی ‪45..................‬‬
‫فاضحهی شام و شکستن اصنام ‪66 ......................................................‬‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟ ‪74 ....................................‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬

‫سیاست خارجی ‪71 .........................................................................‬‬

‫موقف طالبان به نسبت طاغوت مصر (مرسی) ‪12 .....................................‬‬
‫طالبان در گذر زمان‬ ‫ب‬

‫موقف طالبان نسبت به طاغوت قطر ‪01 .................................................‬‬

‫ایجاد روابط دوجانبه با ایران رافضی ‪03 .................................................‬‬
‫سازمان ملل پس از ‪ 11‬سپتامبر ‪02 ......................................................‬‬
‫قانون اساسی امارت افغانستان ‪02 ........................................................‬‬
‫خطاب وطنی ‪07 ............................................................................‬‬
‫در پایان ‪00 ...................................................................................‬‬
‫مال عمر ‪ 31‬سال در غیبت ‪154 .............................................................‬‬
‫احوال مبایعین به اموات و غایبین ‪113 ...................................................‬‬
‫پیام آشکار حرکت اسالمی ازبکستان به رهبران امارت اسالمی افغانستان‬
‫‪147 ................................................................. ................................‬‬
‫دروغ طالبان ‪131 ................................................................................‬‬
‫اولین صفت اهل حل و عقد ‪051 .........................................................‬‬
‫دومین صفت اهل حل و عقد‪053 ........................................................‬‬
‫سومین صفت اهل حل و عقد ‪052 .......................................................‬‬
‫طالبان امروز ‪052 ...........................................................................‬‬
‫بررسی ادعای خلیفه بودن مال عمر ‪146................................................‬‬
‫اوال رد از طرف حکیمشان‪052 .......................................................... :‬‬
‫دوما‪ :‬کالم مال عمر ‪050 ...................................................................‬‬
‫سوما‪ :‬کالم شیخ عطیه الله اللیبی دربارهی بیعت‪023 ...............................:‬‬
‫چهارما‪ :‬معنی کالم شیخ اسامه‪027 .................................................... :‬‬
‫پنجما‪ :‬سوالی از جوالنیون ‪027 ...........................................................‬‬
‫الحاقیه‪ :‬ردودی از امیر و جندی در امارت افغانستان ‪021 ...........................‬‬
‫این منهج ما نبوده و نخواهد بود ‪171 .....................................................‬‬
 ‫ت‬ ‫فهرست مطالب‬

‫معذرت امیر القاعده ‪171 .................................... ................................‬‬

‫القاعدهی وزیرستان شهادتی از درون ‪111 .............................................‬‬
‫بیعت و حقیقت اختالفات ‪111 ..............................................................‬‬
‫ابطالل شبههی بیعت ‪303 ................................................................‬‬
‫برپایی دولت اسالمی واجب است‪302 ...................................................‬‬
‫دولت اسالمی دولتی برپا شده و حقیقی است نه مسمایی و وهمی‪302 ...........‬‬
‫برای اقامهی دولت اسالمی‪ ،‬داشتن تمکین مطلق شرط نیست ‪301 ...............‬‬
‫از شروط برپایی دولت اسالمی‪ ،‬خالی بودنش از خطا نمیباشد‪330 ................‬‬
‫ابوبکر الحسینی امیر المومین در دولت اسالمی عراق بود نه قائد تنظیمی‪335 ..‬‬
‫دولت اسالمی باید مرزهای سایکس پیکو را از بین ببرد ‪337 ........................‬‬
‫شایسته نیست گفته شود که دولت اسالمی در عراق شرعی است ولی در شام‬
‫شرعی نیست ‪323 ..........................................................................‬‬
‫بر تنظیمات واجب است که به دولت بیعت دهند نه برعکس آن ‪322 ..............‬‬
‫ظواهری امیر دولت اسالمی عراق نیست ‪322 .........................................‬‬
‫امارت اسالمی افغانستان محصور در مرزهای سایکس پیکو است‪322 ..............‬‬
‫امتداد یافتن به خارج از مرزهای سایکس پیکو امکان ندارد مگر با جنگ با سفید و‬
‫سیاه‪327 .................................................................................... .‬‬
‫میزان صالحیت بیعت بر قتال ‪320 ......................................................‬‬
‫بعضی از اتفاقات جدیدی که رخ داد را برای خواننده میآورم‪321 ................ :‬‬
‫برگشتن به شبههی بیعت ‪320 ............................................................‬‬
‫از بین بردن و تضعیف دولت جز در راه مصلحتهای طواغیت نمیباشد‪322 ... .‬‬
‫شبههی برگرداندن حکم به دکتر أیمن ‪322 ............................................‬‬
‫واصباح القاعده‪ :‬نامهای به دکتر ایمن ظواهری ‪131 ................................‬‬
‫طالبان در گذر زمان‬ ‫ث‬

‫بیعت ظواهری به اختر منصور ‪321 ......................................................‬‬

‫تعامل ظواهری با صلیبیان و مرتدان به شکل مستقیم و غیر مستقیم ‪353 .......‬‬
‫ظواهری بعد از کشتهشدن شیخ اسامه رحمه الله منهج تنظیم را تغییر داد ‪352‬‬
‫تناقضات ظواهری ‪357 .....................................................................‬‬
‫عدم صالحیت ظواهری برای امارت و قیادت ‪351 .....................................‬‬
‫مسألهی مشورت با اهل حل و عقد ‪350 .................................................‬‬
‫اعالم خالفت بزرگترین کاری بود که مجاهدان در این زمان انجام دادند ‪323 ...‬‬
‫تهمت ظواهری به اینکه مجاهدان دولت خالفت‪ ،‬خوارج هستند ‪322 .............‬‬
‫ایراد ظواهری بر خالفت‪ ،‬اینکه از علمای امت تجاوز کرده و با آنان مشورت نکرده‬
‫است‪322 .....................................................................................‬‬
‫آ گاه ساختن مسلمانان و مجاهدان از وقایع زیر ‪327 ..................................‬‬
‫برنامههای صلیبیان در بین طالبان ‪171.................................................‬‬
‫نوع رابطهی طالبان با کشورهای کافر و مرتد ‪177...................................‬‬
‫پیوست؛ اسناد و مدارک تصویری ‪114 ...................................................‬‬
 ‫مقدمه‬

‫الحمد لله رب العالمين وأفضل الصالة وأتم التسليم على سيدنا محمد سيد الشجعان‬
‫الغر الميامين وعلى من دعا بدعوتهم وجاهد جهادهم‬
‫والمجاهدين وعلى آله وأصحابه ّ‬
‫بإحسان إلى يوم الدين‪ .‬اللهم ال علم لنا إال ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم‪ .‬اللهم علمنا‬
‫ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وأرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطال‬
‫وارزقنا اجتنابه واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه وأدخلنا برحمتك في عبادك‬
‫الصالحين أما بعد‪:‬‬
‫َ ُّ َ ۡ ُّ ُّ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ََٰٓ َ ُّ َ َ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ‬
‫حب ُّه ۡم‬‫ِين َءامنوا من ي ۡرتد مِنك ۡم عن دِينِهِۦ ف َس ۡوف يأت ِي ٱلل بِقومٖ ي ِ‬ ‫يأيها ٱلذ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ََ‬
‫يل ٱللِ ولا‬ ‫ب‬ ‫ون ف ِي َ‬
‫س‬
‫َ ُّ َ ُّ َ‬
‫د‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫ين‬ ‫ر‬ ‫ف‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ك‬
‫ۡ‬
‫ٱل‬ ‫ي‬
‫َ‬
‫ل‬‫ع‬
‫َ َ‬
‫ة‬‫ٍ‬ ‫ِز‬‫ع‬ ‫أ‬ ‫حبُّونَ ُّه َٰٓۥ أذِلَ ٍة َعلي ٱل ُّم ۡؤ ِمن َ‬
‫ِين‬
‫ۡ‬ ‫َ‬
‫َو ُّي ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٱللِ يُّ ۡؤتِيهِ َمن ي َ َشا َٰٓ ُّء َو َ ُّ‬
‫ٱلل َوس ٌِع َعل ٌ‬ ‫َ َ ُّ َ َ ۡ َ َ َ َٰٓ َ َ َ ۡ ُّ َ‬
‫ِيم‪[ ٤٥‬المائدة‪]45 :‬‬ ‫ُۚ‬ ‫يخافون لومة لائ ِ ٖ ٖۚم ذل ِك فضل‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید! هر کس از شما که از دین خود برگردد (به الله زیانی‬
‫نمیرساند) الله بزودی گروهی را میآورد که آنها را دوست دارد و آنها (نیز) او را دوست‬
‫دارند‪( ،‬آنان) در برابر مؤمنان فروتن و در برابر کافران سر سخت و گردان فراز هستند‪ ،‬در راه‬
‫الله جهاد میکنند و از سرزنش هیچ سرزنش کنندهای نمیهراسند‪ ،‬این فضل الله است که به‬
‫هر کس بخواهد میدهد‪ ،‬و الله گشایشگر داناست»‪.‬‬
‫ۡ َ َ‬ ‫َ َ ُّ َ َٰٓ ُّ ۡ ُّ َ َ‬ ‫ََٰٓ َ ُّ َ َ َ َ َ ُّ ْ َ َ َ ُّ ْ َ‬
‫خذوا ع ُّدوِي َوع ُّدوك ۡم أ ۡول َِيا َء تلقون إِل ۡي ِهم ب ِٱل َم َودة ِ َوق ۡد‬ ‫يأيها ٱلذِين ءامنوا لا تت ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ ۡ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُّ‬ ‫ۡ‬ ‫كم م َِن ٱلۡ َ‬ ‫َ َ ُّ ْ َ َ َٰٓ َ ُّ‬
‫ح ِق يُّخ ِر ُّجون ٱلر ُّسول ِإَوياك ۡم أن تؤم ُِّنوا ب ِٱللِ َربِك ۡم إِن‬ ‫كفروا بِما جاء‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ۡ َ َ َ َ َ ۠ ۡ َ ُّ َ َٰٓ‬ ‫ُّ ُّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َٰٓ‬ ‫ٗ‬ ‫ُّ ُّ ۡ َ َ ۡ ُّ ۡ‬
‫ج َهدا ف ِي َسبِيل ِي َوٱبۡتِغا َء َم ۡرضات ِ ٖۚي تسِرون إِل ۡي ِهم ب ِٱلمودة ِ وأنا أعلم بِما‬ ‫كنتم خرجتم ِ‬
‫يل‪[ ١‬الممتحنة‪]1 :‬‬ ‫ب‬
‫ُّ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َ َٰٓ َ َ‬
‫ٱلس‬ ‫ء‬ ‫ا‬‫و‬‫س‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫د‬ ‫ق‬‫ف‬ ‫م‬ ‫ِنك‬ ‫م‬ ‫نت ۡم َو َمن َي ۡف َعلۡ ُّ‬
‫ه‬ ‫أَ ۡخ َف ۡي ُّت ۡم َو َما َٰٓ أ َ ۡعلَ ُّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ُۚ‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید! دشمن من و دشمن خودتان را دوست نگیرید که با آنها‬
‫طر ح دوستی میافکنید‪ ،‬در حالیکه آنها به آنچه از حق برای شما آمده کافر شدهاند‪ ،‬و رسول‬
‫الله و شما را به خاطر ایمانآوردن به الله که پروردگارتان است (از شهر و دیارتان) بیرون‬
‫میکنند‪ ،‬اگر شما برای جهاد در راه من (بیرون آمدهاید) و برای خشنودی من هجرت کردهاید‬
‫(هرگز پیوند دوستی با آنها برقرار نکنید) شما پنهانی با آنها پیوند دوستی برقرار میکنید در‬
‫حالیکه من به آنچه که پنهان میدارید و آنچه که آشکار میسازید داناترم و هرکس از شما‬
‫چنین (کاری) کند یقینا راه راست را گم کرده است»‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪2‬‬

‫َ َٰٓ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ َ ۡ َ ُّ َٰٓ ْ َ َ َ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ ُّ ُّ َ ُّ َ َ َ ُّ‬

‫ون ٱللِ م ِۡن أ ۡول َِيا َء‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫م‬‫ك‬ ‫ولا تركنوا إِلي ٱلذِين ظلموا فتمسكم ٱلنار وما ل‬
‫ُّ َ َ ُّ َ َ‬
‫ثم لا تنص ُّرون‪[ ١١١‬هود‪]111 :‬‬
‫«و به کسانیکه ستم کردند تمایل (و تکیه) نکنید‪ ،‬که آتش (جهنم) به شما خواهد رسید‪،‬‬
‫و برای شما (سرپرست و) دوستانی جز الله وجود ندارد‪ ،‬آنگاه یاری نمیشوید»‪.‬‬
‫ََٰٓ َ ُّ َ َ َ َ َ ُّ ْ ُّ ُّ ْ َ َ َ َ ُّ َ َ َٰٓ َ ۡ ۡ َ َ َ ۡ َ ُّ َ َ ُّ َ‬
‫ج ِر َمنك ۡم شنان ق ۡو ٍم‬ ‫يأيها ٱلذِين ءامنوا كونوا قومِين ِللِ شهداء ب ِٱلقِس ِط ولا ي‬
‫َ ۡ ُّ َ‬ ‫ٱلل إ َن َ َ‬
‫ٱلل َخب ُّ‬
‫ير ُۢ ب ِ َما تع َملون‪[ ٨‬المائدة‪:‬‬
‫ٱعدِلُّوا ْ ُّه َو أَ ۡق َر ُّب ل ِلتَ ۡق َوى َو َٱت ُّقوا ْ َ َ‬
‫َ َ َٰٓ َ َ َ ۡ ُّ ْ ۡ‬
‫علي ألا تعدِل ُۚوا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُۚ‬ ‫ٰۖ‬
‫‪]8‬‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید! همواره برای الله قیام کنید و به عدالت گواهی دهید‪،‬‬
‫دشمنی با گروهی شما را بر آن ندارد که عدالت نکنید؛ عدالت کنید که به پرهیزگاری نزدیکتر‬
‫است و از الله بترسید‪ ،‬همانا الله به آنچه میکنید آ گاه است»‪.‬‬
‫ۡ‬ ‫َ ُّ َ ۡ َ ُّ‬ ‫ٗ‬ ‫ََٰٓ َ ُّ َ َ َ َ َ ُّ ْ َ ُّ ْ َ َ ُّ ُّ ْ َ ٗ‬
‫ٱلل َوقولوا ق ۡولا َسدِيدا‪ ٠٧‬يُّ ۡصل ِۡح لك ۡم أع َملك ۡم َو َيغفِ ۡر‬ ‫يأيها ٱلذِين ءامنوا ٱتقوا‬
‫ٱلل َو َر ُّسولَ ُّهۥ َف َق ۡد فَ َ‬
‫از فَ ۡو ًزا َع ِظ ً‬ ‫َ ُّ ُّ ُّ َ ُّ‬
‫ك ۡم َو َمن يُّطِعِ َ َ‬
‫يما‪[ ٠١‬األحزاب‪]01-07 :‬‬ ‫لك ۡم ذنوب ۗۡ‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید! از الله بترسید‪ ،‬و سخن درست (و حق) بگویید(‪ )71‬تا (الله)‬
‫کارهایتان را برایتان اصالح کند‪ ،‬و گناهانتان را بیامرزد‪ ،‬و هرکسکه از الله و پیامبرش اطاعت‬
‫کند؛ یقینا به کامیابی عظیمی نائل شده است»‪.‬‬
‫َ ۡ َ ُّ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ ُّ َ َ‬
‫َٰٓ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫ِين يست ِمعون ٱلقول فيتبِعون أحسنه ُۚۥ [الزمر‪.]18-10 :‬‬ ‫ش ۡر ع َِبادِ ٱلَذ َ‬ ‫َ‬
‫فبَ ِ‬
‫«مژده بده به بندگانم‪ ،‬آن کسانی که به همهی سخنان گوش فرا میدهند و از نیکوترین و‬
‫زیباترین آنها پیروی میکنند»‪.‬‬
‫و اما بعد‪:‬‬
‫امارت اسالمی طالبان و امیرش شیخ مجاهد مال محمد عمر رحمه الله‪ ،‬با شاخهی‬
‫مبایعش القاعده و امیرش شیخ مجاهد اسامه بن الدن تقبله الله‪ ،‬به شریعت حکم کردند‬
‫و دشمنان دین را سرکوب کرده و عقب راندند و عاشقان جهاد را به سوی خود جذب‬
‫کردند‪ ،‬خاری بودند در گلوی کافران‪ ،‬عزتی بودند برای مسلمانان‪ .‬به راستی که در زمان‬
‫خود نمونهی طایفهی منصوره و مقاتلی بودند که پیامبر ص به آن بشارت داده بود‪.‬‬
‫اما هر فرازی نشیبی دارد و هر صعودی سقوطی در پی دارد‪ ،‬و تاریخ بشریت به این‬
‫حقیقت گواهی میدهد‪ ،‬چه بسیار پیامبرانی که قومشان را بر راهی که شب آن نیز مانند‬
‫روز آن روشن بود ترک کردند‪ ،‬اما بعد از گذشت زمان از راه او منحرف شدند‪ ،‬و با اسباب‬
‫متفاوتی مانند منتشر شدن جهل‪ ،‬تحریف آموزههای وحی و زیغ از منهج نبیشان‪ ،‬در‬
 ‫‪3‬‬ ‫مقدمه‬

‫آستانهی سقوط قرار گرفتند‪ ،‬و پیوسته وضع به این شکل بوده و خداوند نیز با عدل‬
‫خودش‪ ،‬هر بار پیامبری دیگر برای آنان میفرستاد و کجی آنان را راست می نمود‪:‬‬
‫ك ۡم إ ۡذ ُّك ُّ‬ ‫َ َ ٗ َ َ َ َ َ ُّ ُۚ ْ َ ۡ ُّ ُّ ْ ۡ َ َ َ َ َ ۡ ُّ‬ ‫ٱع َتص ُّموا ْ ب َ‬
‫ۡ‬
‫نت ۡم‬ ‫ِ‬ ‫ح ۡب ِل ٱللِ ج ِميعا ولا تفرقوا وٱذكروا ن ِعمت ٱللِ علي‬ ‫ِ‬ ‫َو ِ‬
‫ۡ َ َٰٓ ۡ َ ٗ َ ُّ ُّ ۡ َ َ َ َ ُّ ۡ َ َ َ‬ ‫َ ۡ َ َٰٓ ٗ َ َ َ َ َ ۡ َ ُّ ُّ ُّ‬
‫ك ۡم فَأَ ۡص َب ۡح ُّ‬
‫ِ‬ ‫ار‬ ‫لن‬ ‫ٱ‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ٖ‬ ‫ة‬‫ر‬ ‫ف‬ ‫ح‬ ‫ا‬‫ف‬ ‫ش‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫م‬ ‫نت‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫و‬ ‫خ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ۦ‬‫ِ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ت‬‫م‬ ‫ِع‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫أعداء فألف بين قلوب ِ‬
‫َ ُّ َ ۡ َ ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُّ ۡ َ َ َ َ ُّ َ ُّ َ ُّ ُّ‬
‫َ‬
‫ٱلل لك ۡم َءايتِهِۦ لعلك ۡم تهتدون‪[ ١٧١‬آل عمران‪]171 :‬‬ ‫فأنقذكم مِنهاۗۡ كذل ِك يبيِن‬
‫«و همگی به ریسمان الله (= قرآن و اسالم) چنگ زنید و پراکنده نشوید‪ ،‬و نعمت الله را بر‬
‫خود یاد کنید‪ ،‬آنگاه که دشمنان (یکدیگر) بودید‪ ،‬پس میان دلهای شما الفت داد‪ ،‬آنگاه به‬
‫(فضل) نعمت او برادر (یکدیگر) شدید‪ ،‬و شما بر لبه گودلی از آتش بودید‪( ،‬او) شما را از آن‬
‫نجات داد این گونه الله آیات خود را برای شما روشن میسازد‪ ،‬باشد که شما راه یابید»‪.‬‬
‫َ َ َ َۡ‬ ‫ََٰٓ َ ُّ َ َ َ َ َ ُّ ْ َ َ ۡ َ َ‬
‫َ ُّ َ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ُّ ۡ َ‬
‫و میفرماید‪ :‬يأيها ٱلذِين ءامنوا من يرتد مِنكم عن دِينِهِۦ فسوف يأت ِي ٱلل ب ِقومٖ‬
‫َ َ‬ ‫ون ف ِي َ‬‫َ ُّ َ ُّ َ‬ ‫ُّ ُّ ُّ ۡ َ ُّ ُّ َ ُّ َٰٓ َ َ َ َ ۡ ُّ ۡ َ َ َ َ َ ۡ َ‬
‫يل ٱلل ِ َولا‬
‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫د‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫ين‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫حبونهۥ أذِل ٍة علي ٱلمؤ ِمن ِين أعِز ٍة علي ٱل‬ ‫حبهم وي ِ‬
‫ي ِ‬
‫ٱلل َوس ٌِع َعل ٌ‬ ‫َ َ ُّ َ َ ۡ َ َ َ َٰٓ َ َ َ ۡ ُّ َ‬
‫ٱللِ يُّ ۡؤتِيهِ َمن ي َ َشا َٰٓ ُّء َو َ ُّ‬
‫ِيم‪[ ٤٥‬المائدة‪]45 :‬‬ ‫ُۚ‬ ‫يخافون لومة لائ ِ ٖ ٖۚم ذل ِك فضل‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید! هر کس از شما که از دین خود برگردد (به الله زیانی‬
‫نمیرساند) الله بزودی گروهی را میآورد که آنها را دوست دارد و آنها (نیز) او را دوست‬
‫دارند‪( ،‬آنان) در برابر مؤمنان فروتن و در برابر کافران سر سخت و گردان فراز هستند‪ ،‬در راه‬
‫الله جهاد میکنند و از سرزنش هیچ سرزنش کنندهای نمیهراسند‪ ،‬این فضل الله است که به‬
‫هر کس بخواهد میدهد‪ ،‬و الله گشایشگر داناست»‪.‬‬
‫و اگرچه بعد از پیامبر ص دیگر هیچ پیامبری نمیآید و وحی قطع شده است‪ ،‬اما‬
‫همواره کسانی هستند که به حق قیام میکنند و به قرآن و سنت حکم میکنند و چنانکه‬
‫ابوهریره ‪ ‬از پیامبر ص روایت میکند که ایشان فرمودند‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪1‬‬
‫لَّ ِمائ َِّةَّسنةََّّم َّْ‬
‫نَّيج ِددََّّلهاَّ ِدينها»‪.‬‬ ‫« ِإنََّّاللََّّيبْعثََّّلِه ِذ َِّهَّالأم َِّةَّعلىَّرأ ِ َّ‬
‫سَّك َِّ‬
‫ترجمه‪« :‬خداوند در رأس هر صد سال برای این امت کسی را میفرستد که دینش را‬
‫تجدید نماید»‪.‬‬

‫‪ -0‬سنن ابو داود (‪.)1221‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪1‬‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫ل َّخلفَّ َّعدَّولهَّ َّي َّنفَّونَّ َّعَّ َّنهََّّ‬ ‫ح ِملَّ َّهَّذَّا َّال ِعلمَّ َّ ِم َّْ‬
‫ن َّكَّ َِّ‬ ‫و نیز پیامبر ص فرمود‪« :‬يَّ َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪1‬‬
‫أويلََّّالجَّا َِّه َِّلينَّ»‪.‬‬‫الينََّّوَّ َّان َِّتحَّالََّّالمبْ ِطلينََّّوَّتَّ َِّ‬
‫ريفََّّالغَّ َِّ‬
‫ح َِّ‬
‫تَّ َّ‬
‫ترجمه‪« :‬این علم را در هر دورهای عادالن آن حمل میکنند‪ ،‬تا تحریف افراطیان و‬
‫ادعاهای دروغ باطلگرایان و تأویل جاهالن را از آن دور نمایند»‪.‬‬
‫و هرگز اهل حق و پیروان راستین شریعت به طور کامل از بین نمیروند و همواره‬
‫طایفهای از این امت برای دفاع و نصرت این دین به قتال میپردازند‪ ،‬چنانکه در صحیح‬
‫مسلم آمده است که عقبه ‪ ‬از رسول الله ص شنید که میفرماید‪« :‬لا َّتزالَّ َّ ِعصابةََّّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫نَّخالفه ْم‪َّ،‬حتىَّتأ ِتيَّهمََّّ‬
‫هلل‪َّ،‬قا ِه ِرينََّّ ِلعد ِو ِه ْم‪َّ،‬لاَّيضره َّْمَّم َّْ‬
‫نَّأم ِتيَّيقاتِلونََّّعلىَّأم َِّرَّا ِ‬ ‫ِم َّْ‬
‫‪2‬‬
‫الساعةََّّوه َّْمَّعلىَّذلِكَّ»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬همیشه گروهی از امت من برای برپا کردن فرمان الله به قتال میپردازند‪،‬‬
‫بر دشمنانشان پیروز هستند‪ ،‬مخالفانشان نمیتوانند به آنان ضرری برسانند تا اینکه‬
‫قیامت برپا میشود و آنان در این حال هستند»‪.‬‬
‫و چنانکه در این کتاب خواهید دید‪ ،‬طالبان و القاعدهی جدید با رهبری جدیدشان‪،‬‬
‫با طالبان مال عمر و القاعدهی اسامه بن الدن تفاوت دارند و دچار انحرافات زیادی‬
‫شدهاند؛ لذا خداوند ما را با دولت خالفت اسالمی منت نهاد و حق را از مجرای آن دنبال‬
‫میکنیم و هرکس میخواهد به دنبال شیخین مال عمر و اسامه بن الدن رحمهما الله‬
‫برود‪ ،‬پس بر اوست که به دولت خالفت اسالمی بپیوندد‪.‬‬
‫و به خاطر کثرت سواالت برادران دربارهی طالبان نسل جدید‪ ،‬و گاها در هالهای از‬
‫ابهام ماندن حقایق آنان و اخبار نادرستی که از آنان میرسید‪ ،‬تصمیم گرفتم تا در این‬
‫باره مطالبی را آماده کنم تا نسل جدید طالبان را معرفی نمایم‪ .‬در این کتاب‪ ،‬به طور‬
‫مختصر به موضوع متفاوت بودن منهج و راه طالبان مال عمر رحمه الله با طالبان جدید‬
‫میپردازیم و نیز زیر شاخهاش القاعده و تفاوت آن با القاعدهی شیخ اسامه بن الدن تقبله‬
‫الله را مورد بررسی قرار میدهیم‪.‬‬
‫از الله سبحانه وتعالی میخواهم که این کتاب را باعث کشف حقیقت و بازگشتن به‬
‫حق قرار دهد‪ .‬و به طور ویژه از طرفداران جهاد و طرفداران امارت طالبان و تنظیم‬

‫‪ -0‬امام احمد آن را صحیح دانسته است‪ ،‬رک‪ :‬لسان المیزان (‪.)312/1‬‬

‫‪ -3‬صحیح مسلم (‪.)1221‬‬
 ‫‪5‬‬ ‫مقدمه‬

‫القاعده‪ ،‬میخواهم که بدور از تعصب این کتاب را بخوانند‪ ،‬چرا که حق هرکجا که باشد‬
‫ما نیز به دور آن میگردیم‪ ،‬و حق را با اشخاص و طایفهها و گروهها نمیشناسیم‪ ،‬بلکه‬
‫اشخاص و طوایف و گروهها را با میزان حق میشناسیم‪ .‬پس هرچیزی را در جای خودش‬
‫بگذاریم؛ به حق بگوییم حق است و به باطل بگوییم باطل است و دوستی و دشمنیمان‬
‫تنها بخاطر الله باشد نه بخاطر نصرت عصبیت و وطنیت و قومیت و حزبیت‪.‬‬
‫ْ‬
‫ن َّدعا َّإِلىَّ‬‫جبیر بن مطعم ‪ ‬میگوید پیامبر ص فرموده است که‪« :‬ليسَّ َّ ِمنا َّم َّْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪1‬‬
‫نَّماتََّّعلىَّعص ِبيةَّ»‪.‬‬ ‫نَّقاتلََّّعلىَّعص ِبية‪َّ،‬وليسََّّ ِمناَّم َّْ‬ ‫عص ِبية‪َّ،‬وليسََّّ ِمناَّم َّْ‬
‫ترجمه‪« :‬از ما نیست کسی که به تعصب و عصبیتی فرا بخواند و از ما نیست کسی‬
‫که بر اساس تعصبی بجنگد و از ما نیست کسی که بر تعصبی بمیرد»‪.‬‬
‫ً‬
‫نَّدعاَّ ِإلىَّهدى‪َّ،‬كانََّّ‬ ‫و از ابو هریره ‪ ‬آمده که گفت‪ :‬رسول خدا ص فرمود‪« :‬م َّْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ ْ‬
‫نَّدعاَّ ِإلىَّضلالة‪َّ،‬‬ ‫ور ِه َّْمَّشيئًا‪َّ،‬وم َّْ‬ ‫نَّأج ِ‬ ‫نَّت ِبعه‪َّ،‬لاَّينقصََّّذلِكََّّ ِم َّْ‬‫ورَّم َّْ‬
‫نَّالأج َِّرَّ ِمثلََّّأج َِّ‬ ‫لهََّّ ِم َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ ْ ْ‬
‫نَّأوزارهمَّشيئًا»‪.2‬‬ ‫نَّت ِبعه‪َّ،‬لاَّينقصََّّذلِكََّّ ِم َّْ‬ ‫امَّم َّْ‬
‫نَّالإِث َِّمَّ ِمثلََّّآث َِّ‬
‫كانََّّعلي َِّهَّ ِم َّ‬
‫ترجمه‪« :‬کسی که به هدایت دعوت کند‪ ،‬برای او اجری همانند اجر پیروانش در آن‬
‫هدایت وجود دارد و از اجر آنها نیز چیزی کم نمیشود‪ ،‬و کسی که به گمراهی دعوت‬
‫کند‪ ،‬گناهش مثل گناهان پیروانش در آن گناه است و از گناه آنها نیز چیزی کم‬
‫نمیشود»‪.‬‬
‫و در صحیحین از جابر بن عبد الله انصاری ‪ ‬آمده است که پیامبر ص دربارهی‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫دعوای جاهلیتی که بین مهاجرین و انصار رخ داد فرمود‪« :‬ما َّبالَّ َّدعوى َّالجا ِه ِلي َِّة‪َّ...‬‬
‫ْ‬
‫دعوهاَّفإِنهاَّمنتِنةَّ»‪َّ .‬‬
‫ترجمه‪« :‬چرا دعوت جاهلیت‪ ،‬سر دادهاید؟‪ ...‬این سخنان جاهلیت را رها کنید؛ زیرا‬
‫زشت و بد بو هستند»‪.‬‬
‫و ترمذی و ابو داود از ابن مسعود ‪ ‬روایت کردهاند که میگوید رسول الله ص‬
‫فرمود‪:‬‬

‫‪ -0‬ابو داود (‪.)5121‬‬

‫‪ -3‬صحیح مسلم (‪.)2761‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪7‬‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫‪1‬‬
‫نَّنصرََّّق ْومهََّّعلىَّغيْ َِّرَّالح ِق‪َّ،‬فهوََّّكالب ِع َِّ‬
‫يرَّال ِذيَّر ِدي‪َّ،‬فهوََّّينزعََّّبِذن ِب َِّه»‪.‬‬ ‫«م َّْ‬
‫ترجمه‪« :‬هرکس که به ناحق به یاری و دفاع از قوم و قبیلهی خود برخیزد‪ ،‬همانند‬
‫شتری است که سقوط کرده و بر زمین افتاده است و دمش را تکان میدهد (تا بلند شود‬
‫بدون آنکه بتواند از جایش برخیزد و نجات یابد)»‪.‬‬
‫از الله سبحانه وتعالی میخواهم که این نوشته موجب رضای او باشد و به عنوان‬
‫عملی صالح و پسندیده بپذیرید‪ ،‬و اگر در آن اشتباهی وجود داشت پس از من و از شیطان‬
‫بوده و اگر در آن به حق اصابت نمودم پس از الله و فضل او بوده است‪ .‬و پاکی و بینقصی‬
‫و عصمت تنها برای الله و کالم اوست‪.‬‬
‫امام شافعی وقتی کتاب الرسالهاش را بیش از ‪ 11‬بار تصحیح نمود آخر سر گفت‪:‬‬
‫«أبى الله أن يكون كتاب صحيحا غير كتابِه»؛ «خداوند نمیپذیرد که کتابی جز قرآن‬
‫(کامال) صحیح باشد»‪.‬‬
‫و قاضی الفاضل ابن البیساني در جواب به نامهی العماد االصفهانی میگوید‪:‬‬
‫وم ِه ِكتابا إال قال في غ ِد ِه‪ ،‬لو غ ّير هذا لكان أحسن ولو‬
‫«إنّي رأيت أنّه ما كتب أحدهم في ي ِ‬

‫ز ِّيد ذاك لكان يستحسن‪ ،‬ولو قدِّ م هذا لكان أفضل‪ ،‬ولو ت ِرك ذاك لكان أجمل‪ ،‬وهذا ِمن أعظ ِم‬
‫ص على جمل ِة البشر»‪.‬‬ ‫ِ‬
‫استيالء النّ ْق ِ‬ ‫ِ‬
‫العبر‪ ،‬وهو دليل على‬
‫ترجمه‪« :‬میبینم که کسی در روزی کتابی ننوشته است مگر اینکه فردا گفته است‪:‬‬
‫اگر این قسمت تغییر داده شود بهتر خواهد شد و اگر آن بخش اضافه شود نیکوتر خواهد‬
‫شد و اگر این چیز جلوتر بیاید بهتر است و اگر آن بخش ترک شود زیباتر خواهد شد‪ .‬و‬
‫این از بزرگترین عبرتهاست و این دلیل چیرهبودن نقص بر همهی بشر می باشد»‪.‬‬
‫و از همهی خوانندگان عزیز میخواهم که این کتاب را با دقت بخوانند و ما را از‬
‫نظرات شرعی خودشان بهرهمند سازند‪.‬‬
‫وما توفيقي إال بالله‪ ،‬عليه توكلت وإليه أنيب‬
‫مجاهد دین‬
‫‪ 13‬آذر ‪ 1416‬شمسی – ‪ 16‬ربیع االول ‪ 1341‬قمری‬

‫‪ -0‬ابو داود (‪.)5116‬‬

 ‫طالبان مال عمر‬

‫طالبان افغانستان در سال ‪ 0002‬به رهبری مال محمد عمر رحمه الله بوجود آمد و‬
‫در گذر زمان پیشرفت نمود و تا جایی که بر اکثر مناطق افغانستان سیطره یافت‪ ،‬و‬
‫القاعده به رهبری شیخ اسامه بن الدن رحمه الله نیز به امارت اسالمی افغانستان به‬
‫امیری مال عمر رحمه الله‪ ،‬بیعت داده بود و در جهاد و رباط و قتال آنان در راه الله‪،‬‬
‫شکی نیست و بیگمان در زمان خود‪ ،‬جزو فرقهی ناجیه و مقاتلی بودند که پیامبر ص‬
‫به وجود داشتن آن در طول زمان بشارت داده بود‪ ،‬چنان که میفرماید‪« :‬لاَّتزالََّّ ِعصابَّةََّّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫نَّخالفه ْم‪َّ،‬حتىَّتأ ِتيَّهمََّّ‬‫هلل‪َّ،‬قا ِه ِرينََّّ ِلعد ِو ِه ْم‪َّ،‬لاَّيضره َّْمَّم َّْ‬
‫نَّأم ِتيَّيقاتِلونََّّعلىَّأم َِّرَّا ِ‬ ‫ِم َّْ‬
‫الساعةََّّوه َّْمَّعلىَّذلِكَّ»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬همیشه گروهی از امت من برای برپا کردن فرمان الله به قتال میپردازند‪،‬‬
‫بر دشمنانشان پیروز هستند‪ ،‬مخالفانشان نمیتوانند به آنان ضرری برسانند تا اینکه‬
‫قیامت برپا می شود و آنان در این حال هستند»‪.‬‬
‫و ما اینجا طالبان مال عمر و القاعدهی اسامه من الدن رحمهما الله را به نسل اول‬
‫نام میبریم و با وفات این دو مجاهد بزرگ‪ ،‬طالبان و القاعدهیشان نیز مرده است و آنچه‬
‫که امروز با نام طالبان و القاعده وجود دارد‪ ،‬نسل دوم و جدیدی است که از راه آنان‬
‫منحرف شدهاند‪.‬‬
‫و طالبان نسل اول به رهبری مال عمر رحمه الله و القاعدهی نسل اول به رهبری‬
‫اسامه بن الدن رحمه الله‪ ،‬هر دو توسط امرا و شیوخ و بزرگان دولت اسالمی عراق‪ ،‬و‬
‫بعدها دولت خالفت اسالمی‪ ،‬مورد تایید و تمجید و ستایش قرار گرفتهاند‪ ،‬و متقابال‬
‫دولت اسالمی عراق نیز مورد تایید و تمجید طالبان و القاعده قرار گرفته بود‪ ،‬اما بعد از‬
‫وفات مال عمر رحمه الله و کتمان کردن وفات او توسط رهبرانش‪ ،‬خیانتها و خطاهای‬
‫عقیدتی بسیاری در طالبان رخ داد و در تمام آن مدت که چندین سال بود‪ ،‬سخنان و‬
‫بیانیهها را به نام مال محمد عمر نشر میدادند در حالی که مال عمر اصال در قید حیات‬
‫نبود‪.‬‬

‫نشأت حرکت طالبان‬

‫در ابتدای سال ‪ 0205‬هجری‪ 0005 ،‬میالدی‪ ،‬حرکت طالبان در قندهار بوجود آمد‬
‫و در نزدیک یک سال بر پنج یا شش از والیات جنوب و غرب افغانستان سیطره یافت و‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪8‬‬

‫مسلحان دیگر احزاب را بیرون راند و شروع به تطبیق احکام شریعت نمود و تا سال‬
‫‪ 0233‬هجری ‪ 3113‬میالدی بر بیش از ‪ 05‬درصد والیتهای افغانستان سیطره یافت‪.‬‬
‫مال عمر در ابتدا با یازده نفر از همراهانش که طلبهی علوم دینی بودند‪ ،‬به روستای‬
‫سنج حصار رفتند و در آنجا با راهزنان مبارزه را شروع کردند و تعدادی از آنان را کشتند‬
‫و تعدادی را اسیر گرفتند‪ .‬سپس راهزان کمونیست در مرزهای قندهار با پاکستان‪ ،‬در‬
‫منطقهی بلوچستان برای جنگ با آن طلبههای علم تجمع کردند‪ ،‬طالبها هم بر آنان‬
‫هجوم برده و راهزان شکست خوردند و به پاکستان فرار کردند و طالبان تعداد زیادی‬
‫غنیمت و اسحلههای مختلف به دست آوردند‪ .‬سپس مال عمر و طلبههای همراهش به‬
‫قندهار بازگشتند و از والی آنجا خواستند که بخاطر ضعف و ناتوانیاش‪ ،‬امارت و قدرت را‬
‫به آنها بدهد تا آنها تحکیم شریعت کنند‪ ،‬ولی او خودداری کرد‪ ،‬در نتیجه با والی آنجا‬
‫جنگیده و او را خلع کرده و بر امارت قندهار سیطره یافتند و تطبیق احکام شریعت را‬
‫اعالم نمودند‪ .‬سپس یکی از رهبران بزرگ ربانی با همهی همراهانش و تجهیزات‬
‫جنگیاش به مال عمر پیوست و آنان را نصرت داده و شوکتشان را قوی نمود‪ ،‬و کم کم‬
‫قاضیان شرعی و والیان و مردانشان را به روستاها و مناطق مختلف قندهار فرستادند و‬
‫مال عمر به طور رسمی امیر طالبان قرار داده شد‪ .‬بعد از آن‪ ،‬والیت جوزجان که همجوار‬
‫والیت قندهار بود‪ ،‬و همچنین والیت هلمند‪ ،‬سلطه و قدرت را به مال عمر تقدیم کردند تا‬
‫شریعت را تطبیق نماید و بعد از آن والیت زابل نیز به همان شکل پیش آمدند و طالبان‬
‫بر پنج والیت جنوب غربی افغانستان سیطره یافتند‪ .‬سپس رو به والیت غزنی کردند که‬
‫در آنجا نیروهای حکمتیار وجود داشت و حکمتیار دستور به جنگ با طالبان را در‬
‫صورتی که طالبان به غزنی بیاید داد‪ ،‬اما بعد از درگیری کوتاهی نیروهای حکمتیار فرار‬
‫کردند و والیت غزنی نیز تحت سیطرهی طالبان در آمد‪ ،‬و در این اتفاق‪ ،‬ربانی بخاطر‬
‫شکست حکمتیار خوشحال شد و گروهی را برای تبریک گفتن به طالبان نزد آنان‬
‫فرستاد‪.‬‬
‫سپس طالبان نیروهایشان را جمع کردند و قصد استیال و فتح کابل را نمودند و در‬
‫این راه‪ ،‬والیت بکتیا به رهبری شیخ حقانی نیز در صلحی‪ ،‬به طالبان پیوست‪.‬‬
‫طالبان از رئیس احزاب آن زمان مانند ربانی و مسعود و حکمتیار و سیاف خواست تا‬
‫شریعت را تطبیق کنند و کمونیستها را از صفهایشان بیرون کنند و جلوی فجور و‬
‫اختالط و خالفها را بگیرند‪ .‬حکمتیار اعالن جنگ با طالبان کرد و درگیرهایی بین آنان‬
 ‫‪2‬‬ ‫طالبان مال عمر‬

‫رخ داد که در نتیجهی آن نیروهای حکمتیار فرار کردند و بعضی از رهبران آن نیز به‬
‫طالبان پیوستند و قلعههای مهم حکمتیار در میدان شهر و شهرا سیاب و لوجر سقوط‬
‫کرد‪ .‬ربانی نیز که از شکست حکمتیار ترسیده بود‪ ،‬به جای درگیری‪ ،‬تسلیم شد و از‬
‫طالبان خواست تا خواستههایش را مطرح کند‪ .‬خواستههای طالبان از ربانی این بود که‬
‫کمونیستها را از منصبها و وزارتها و مسئولیتهای حساس دور کند حتی رهبر‬
‫نیروهای ربانی‪ ،‬یک ژنرال بزرگ کمونیست بود و وزیر داخلی‪ ،‬یکی از رهبران حزب‬
‫وحدت رافضی بود‪.‬‬
‫خواستهی دوم طالبان از ربانی بیرون کردن همهی زنان از ادارات دولتی بود به‬
‫جهت جلوگیری از اختالط‪ ،‬خاصتا که بیشتر آنان از دانشگاه موسکو بیرون آمده بودند‬
‫و کمونیست بودند‪.‬‬
‫درخواست سوم طالبان از ربانی اعالن صریح تطبیق شریعت و از بین بردن تبرج و‬
‫غناء و موسیقی و منکرات و سینما و مخدرات و شراب خانهها بود‪.‬‬
‫درخواست چهارمش متوقف کردن دخالت سوفیت و هندوستان و ایران در مسائل و‬
‫شئون حکومت افغانستان بود‪ .‬اما ربانی از انجام این درخواستها خودداری کرد‪.‬‬
‫بعد از آن نیروهای حزب یونس خالص و نیز شیخ حقانی و نیروهای حزب انقالب‬
‫اسالمی و صدها نفر از علما و طلبهها به طالبان پیوستند و بیشتر رهبران سیاف نیز به‬
‫آنان پیوستند و همچنین بعضی از رهبران حزب حکمتیار نیز به طالبان پیوستند‪.‬‬
‫در نهایت طالبان در شب ‪ 02/5/0207‬هجری برابر با ‪ 32/0/0002‬به کابل حمله‬
‫کرد و به سرعت کابل سقوط کرد و هنوز صبح نشده بود که طالبان وارد کابل شد و‬
‫نیروهای ربانی و مسعود و حکمتیار بدون مقاومت آنچنانی فرار کردند‪ .‬و به این شکل‬
‫طالبان بر والیات شرق و جنوب و غرب و شمال غربی تا هرات سیطره یافت‪.‬‬
‫بعد از چند ماه از سال ‪ 0207‬طالبان به مزار شریف که در شمال افغانستان بود حمله‬
‫کرده و آنجا را نیز فتح کردند‪ ،‬سپس به والیت بامیان که مرکز شیعهها بود رفته و آنجا‬
‫را نیز فتح کردند و حدود شرعی را بر آنان اقامه کردند و به این ترتیب یکی پس از‬
‫دیگری بر والیات و شهرهای افغانستان سیطره یافتند و فتوحاتشان همه جا ادامه داشت‬
‫تا اینکه جنگ صلیبی به رهبری آمریکا بر ضد افغانستان آغاز شد و آن در سال‬
‫‪ 32/7/0233‬بود و طالبان با شیخ ابن الدن و دیگر عربها مالقات کردند که در جالل‬
‫آباد بودند و بینشان روابط و عالقات و دوستی بوجود آمد‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪11‬‬

‫در ادامه با استناد به مصاحبه و دیدارها و قراراتی که در کتاب «القرارات الرسمیة‬

‫لإلمارة اإلسالمیة» آمده است‪ ،‬کتابی که تا سال ‪ 0233‬هجری چاپ شده و بیش از ‪051‬‬
‫قرار در آن آمده است‪ ،‬بعضی از دیدگاهها و عقاید طالبان را ذکر میکنیم‪.‬‬

‫طالبان و نوع رابطه با دیگر کشورها‬

‫واقعیت این است که طالبان از ابتدا نیز‪ ،‬منحصر به مرزهای افغانستان بوده و این‬
‫طبیعی است برای اینکه نه مال عمر ادعای خلیفه بودن داشته و نه امارتش به عنوان دار‬
‫الخالفه و خالفت اسالمی بوده است‪ ،‬برای همین امارتی قطری و منحصر به کشور‬
‫افغانستان بوده است‪.‬‬
‫در دیدار با امیر المومین مال عمر رحمه الله از ایشان سوال شد‪:‬‬
‫س‪ :‬ما طبيعة عالقتكم بدول العالم؟‬
‫ج‪ :‬نحن نريد عالقات طبيعية مع دول العالم‪ ،‬وتكون وفق األعراف اإلنسانية المبنية على‬
‫االحترام المتبادل‬
‫أما عالقتنا بالدول اإلسالمية فنريدها أخوية في ضوء األخوة اإلسالمية‪ ،‬كما نريد‬
‫عالقات بالدول المجاورة تكون سلمية‪ ،‬وتبنى على عدم التدخل في الشؤون الداخلية ألي‬
‫طرف‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬سوال‪ :‬طبیعت عالقهی شما با کشورهای جهان چیست؟‬
‫جواب‪ :‬ما خواهان روابط طبیعی با کشورهای جهان هستیم و بر اساس احکام‬
‫بشردوستانه مبتنی بر احترام متقابل باشد‪ .‬اما روابط ما با کشورهای اسالمی پس آن را‬
‫به شکل برادری در پرتو برادری اسالمی میخواهیم‪ ،‬همانطور که روابط با کشورهای‬
‫همسایه را میخواهیم که به شکل مسالمت آمیز باشد و بر عدم دخالت در شئون داخلی‬
‫هیچ یک از طرفین بنا باشد»‪.‬‬
‫و در دیداری که با مال محمد حسن نائب اداری امیر المومنین شد‪ ،‬چنین آمده است‪:‬‬
‫س‪ :‬حبذا لو سلطتم الضوء على السياسة الخارجية إلمارة أفغانستان اإلسالمية ؟‪.‬‬
‫ج‪ :‬كما يعلم الجميع أن نظامنا نظام إسالمي وسياستنا الخارجية تستند إلى أصول‬
‫الشريعة اإلسالمية وكل عمل في العالم ضد اإلسالم فنحن نخالفه‪.‬‬
 ‫‪11‬‬ ‫طالبان مال عمر‬

‫اإلمارة اإلسالمية تريد العالقات مع جميع العالم على أساس الحقوق المتساوية نظامنا‬
‫ليس تهديدا ألحد‪ ،‬ونحن ال نتدخل في الشؤون الداخلية للدول ولن نسمح ألحد في‬
‫التدخل في األمور الداخلية لإلمارة اإلسالمية وذلك حسب األصول واألعراف الدولية‬
‫ونحن ال نخالف األعراف الدولية والمعايير العالمية التي ال تخالف اإلسالم‪ ،‬بل نؤيدها‬
‫ونسعى في تطبيقها ونريد أن نقيم عالقات جيدة مع جميع دول العالم وخاصة الدول‬
‫المجاورة ونعتقد أن الطريق الوحيد لحل النزاعات والمشاكل هو السالم والمفاوضات‪.‬‬
‫س‪ :‬چه خوب میشود اگر روشنگری دربارهی سیاست خارجی امارت اسالمی‬
‫افغانستان کنید؟‬
‫ج‪ :‬همانطور که همه میدانند نظام ما نظامی اسالمی است و سیاست خارجی ما‬
‫مستند به اصول شریعت اسالمی است و هر عملی در جهان ضد اسالم باشد پس ما‬
‫مخالف آن هستیم‪.‬‬
‫امارت اسالمی میخواهد که با توجه به حقوق برابر‪ ،‬روابط با همهی جهان برقرار‬
‫کند‪ .‬نظام ما برای هیچ کس تهدیدی نیست‪ ،‬ما در امور داخلی کشورها دخالت نمیکنیم‬
‫و اجازه نخواهیم داد که هیچ کسی در امور داخلی امارت اسالمی دخالت کند‪ .‬و آن طبق‬
‫اصول و هنجارهای بین المللی است و ما هنجارها و استانداردهای بین المللی که با‬
‫اسالم مخالفت ندارد را نقض نمیکنیم‪ ،‬بلکه از آنها حمایت میکنیم و تالش میکنیم‬
‫آنها را اجرا کنیم و ما میخواهیم روابط خوب با تمام کشورهای جهان‪ ،‬به ویژه‬
‫کشورهای همسایه برقرار کنیم‪ ،‬و ما معتقدیم که تنها راهحل حل و فصل اختالفات و‬
‫مشکالت‪ ،‬صلح و مذاکرات است‪.‬‬

‫طالبان و امم متحده‬

‫طالبان مال عمر‪ ،‬در ابتدا بخاطر عدم آ گاهی به حکم چنین کاری‪ ،‬خواسته بودند که‬
‫به سازمان ملل بپیوندند‪ ،‬اما بعدا بطور کامل این تفکر و این ایده از ذهنشان بیرون آمد‪.‬‬
‫در اینجا بعضی از دیدگاههای مربوط به این موضوع را ذکر میکنیم‪:‬‬
‫در دیدار با «مولوی احد جان» مسئول اعالمی مکتب امیر المومنین‪ ،‬چنین آمده‬
‫است‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪12‬‬

‫س‪ :8‬نسمع عن هيئة األمم المتحدة في أفغانستان وفي الدول العالمية كذلك فما موقف‬
‫دولة طالبان حيال هذه المنظمة؟‪.‬‬
‫ج‪ :8‬األمم المتحدة فقدت حيادها في القضايا العالمية وخاصة في القضايا اإلسالمية‬
‫ألنها بما فعلت في أفغانستان واتخذت بعض المواقف جعلت من نفسها تخسر حيادها في‬
‫أفغانستان وثقة األفغان بها؛ ألنها تزن بميزانين وتكيل بمكيالين هناك قضايا إسالمية هامة‬
‫جدا تتعلق بمصير المسلمين وبمصير شعوب إسالمية عظيمة عالقة منذ عشرات السنين‪ ،‬أما‬
‫إذا أرادت الدول الكبرى الدول الكافرة تنفيذ أي مشروع أو إجراء لها فإن األمم المتحدة‬
‫تتمثل هذا المشروع في أقصر فرصة ممكنة‪ ،‬وتتيح كل المجاالت وكل الوسائل وتمكن تلك‬
‫الدولة استعمال واستغالل كل المجاالت وكل صالحيات األمم المتحدة وكل قراراتها؛‬
‫فاألمم المتحدة فقدت وخسرت حيادها في القضية األفغانية كما خسرت حيادها وثقة‬
‫المسلمين بها بكل القضايا اإلسالمية هذا الذي جعل إمارة أفغانستان اإلسالمية تغلق‬
‫المكاتب السياسية لألمم المتحدة في أفغانستان وكذلك مكتبها لمسائل الصلح والتفاوض‬
‫في أفغانستان‪ ،‬وبعد أن فرضت األمم المتحدة أو بعد أن فرضت أمريكا حصارها عن طريق‬
‫األمم المتحدة ومجلس أمنها على أفغانستان؛ أعلنت إمارة أفغانستان اإلسالمية أنها لن‬
‫ترضى ولن تمكن األمم المتحدة في الوساطة بينها وبين مخالفيها في المفاوضات بمعنى‬
‫أنها لن تجعل أو لن توسط لألمم المتحدة في مفاوضاتها مع المخالفين لماذا؟! ألنها‬
‫فرضت الحصار العسكري واستيراد األسلحة على إمارة أفغانستان اإلسالمية وفتحت‬
‫األبواب الستيراد األسلحة للمخالفين‪ .‬لماذا ؟ ألن األمم المتحدة تريد من إجراءها هذا‬
‫تطويل الحرب في أفغانستان‪.‬‬
‫ترجمه‪:‬‬
‫سؤال ‪ :1‬ما دربارهی سازمان ملل در افغانستان و همچنین در کشورهای جهان‬
‫میشنویم‪ ،‬موضع طالبان در مورد این سازمان چیست؟‬
‫جواب ‪ :1‬سازمان ملل متحد بیطرفی خود را در قبال مسائل جهانی از دست داده‬
‫است‪ ،‬به ویژه در مسائل اسالمی‪ .‬به دلیل آن چیزی که در افغانستان انجام داده و‬
 ‫‪13‬‬ ‫طالبان مال عمر‬

‫موقفهایی از طرف خودش گرفته است که بیطرف بودنش را در افغانستان و اعتماد‬

‫مردم به آن را از دست داده است‪.‬‬
‫برای اینکه با میزانها و پیمانههای متفاوت وزن میکند و میکشد‪.‬‬
‫مسائل بسیار مهم اسالمی وجود دارد که مربوط به سرنوشت مسلمانان و سرنوشت‬
‫مردم عظیم مسلمان است که چندین دهه است وجود دارد‪ ،‬اما هرگاه قدرتهای بزرگ‪،‬‬
‫دولتهای کافر بخواهند هر پروژه یا مشروعی را بر ضد آنها اجرا کنند‪ ،‬پس سازمان‬
‫ملل این پروژه را در کوتاهترین زمان ممکن‪ ،‬ممکن میسازد‪ ،‬و به تمام زمینهها و تمام‬
‫وسایل اجازه میدهد و امکان استفاده و بهرهبرداری از تمام حوزهها و تمام قدرت و‬
‫تصمیمات را سازمان ملل برای آن کشورها فراهم میکند‪ .‬پس سازمان ملل متحد‬
‫بیطرفی خود را در قبال افغانستان از دست داده همانطور که بیطرفیاش و اعتماد‬
‫مسلمانان را در تمام مسائل اسالمی از دست داده است‪.‬‬
‫این باعث شده است که امارت اسالمی افغانستان دفاتر سیاسی سازمان ملل را در‬
‫افغانستان ببندد‪ ،‬و همچنین دفترش را که مربوط به مسائل مصالحه و مذاکره در‬
‫افغانستان است بسته است‪.‬‬
‫و پس از آنکه سازمان ملل متحد از طریق آمریکا و شورای امنیت‪ ،‬حصارش را بر‬
‫افغانستان تحمیل کرد‪ ،‬امارت اسالمی افغانستان اعالم کرد که نمیخواهد و قبول‬
‫نخواهد کرد که سازمان ملل متحد میانجیگری بین آنها و مخالفانش در مذاکرات باشد‪،‬‬
‫به این معنا که سازمان ملل را در مذاکرات خود با مخالفانشان میانجیگر نمیکند و‬
‫نمیخواهند‪ .‬برای چه؟‬
‫برای اینکه افغانستان را محاصره نظامی کرده و از واردات اسلحه به امارت اسالمی‬
‫جلوگیری میکند و در مقابل دربها را برای وارد کردن سالح برای مخلفان باز کرده‬
‫است‪ .‬برای چه؟ برای اینکه سازمان ملل متحد میخواهد با این کار جنگ در افغانستان‬
‫را طول بدهد»‪.‬‬
‫و در مصاحبه با مفتی نظام الدین رئیس دانشکدهی حدیث در دانشگاه علوم اسالمی‬
‫کراچی چنین آمده است‪:‬‬
‫س‪ :01‬سمعنا أن الطلبة طالبوا باالنضمام لهيئة االمم؟‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪11‬‬

‫ج ‪ :01‬نعم هذا صحيح وقد ذهبت أنا وبعض العلماء وناصحنا أمير المؤمنين فقال أنا ال‬
‫أريد سوى االعتراف ونطبق ما يوافق الشرع من قوانينهم‪ ،‬فقلنا له ان هذا ال يتأتى على أرض‬
‫الواقع مجرد الدخول فيها كفر لما يفرضونه من األنظمة الكفرية فذهبنا عنه وبقي مترددا‪ ،‬ثم‬
‫هذه السنه لما زرناه وجدنا الفكرة قد زالت من رأسه‪.‬‬
‫ترجمه‪:‬‬
‫سوال ‪ :01‬شنیدیم که طالبان درخواست پیوستن به سازمان ملل کرده است؟‬
‫پاسخ ‪ :01‬بله این درست است‪ ،‬و من و بعضی از علما رفتیم و امیر المومنین را‬
‫نصیحت کردیم‪ ،‬ایشان گفت‪ :‬من جز اعتراف (آنان به امارت اسالمی افغانستان) را‬
‫نمیخواهم و آنچه از قوانین آنان که موافق شرع است را تطبیق میکنیم‪ ،‬ما به او گفتیم‬
‫که انجام چنین چیزی بر روی زمین واقع امکان پذیر نیست‪ ،‬مجرد وارد شدن در آن‬
‫کفر است از آنجا که آنان نظام های کفری را اعمال میکنند‪ .‬ما از نزد او رفتیم و او‬
‫متردد باقی ماند‪ ،‬سپس امسال که به دیدار او رفتیم دیدیم که این فکر (پیوستن به‬
‫سازمان ملل) از سرش بیرون رفته است»‪.‬‬
‫و در کتاب مجموع األعمال الکاملة از شیخ عطیة الله اللیبي در صفحه ‪ 100‬به بعد‬
‫دربارهی انضمام طالبان به هیئت امم متحده مطالبی آمده است که ترجمه آن را اینجا‬
‫میآورم‪:‬‬
‫سوال هفتم‪ :‬دربارهی تالش طالبان دربارهی پیوستن به سازمان ملل متحد‪.‬‬
‫‪ -‬شبکهی أنا المسلم‪ :‬شیخ بزرگوار‪ ،‬آیا نزد شما اطالعاتی دربارهی تالش امارت‬
‫طالبان به پیوستن به سازمان ملل متحد وجود دارد؛ برای اینکه در این باره‬
‫رسانههای خبری خیلی وقت است صحبت میکنند‪.‬‬
‫شیخ عطیه الله‪ :‬به نسبت آنچه که به تالش طالبان به رسیدن به کرسی در سازمان‬
‫ملل تعلق دارد‪ ،‬جوابی از برادر «المضري» در یکی از پستهایش دیدم الله به او جزای‬
‫خیر بدهد میگوید‪« :‬طالبان در ابتدا برای این کار تالش میکرد و علت این کار را چنین‬
‫ذکر میکرد که میخواهد صدایش را از طریق کرسی سازمان ملل به جهان برساند‪ ،‬ولی‬
‫برادران در القاعده به حمالت آموزشی وسیعی در افغانستان بر ضد این قضیه بپا‬
‫خواستند‪ ،‬سرانجام به شکل نهایی رهبران طالبان به قناعت رسیدند و سپس تصمیمی‬
 ‫‪15‬‬ ‫طالبان مال عمر‬

‫صادر کردند که در آن درخواست از سازمان را برداشت‪ ...‬به مذاکرات ابو مصعب الصوری‬
‫حول این فتره مراجعه کن» انتها‪.‬‬
‫این گفتهاش‪« :‬برادران در القاعده به حمالت آموزشی بپا خواستند»‪ ،‬فقط برادران‬
‫در القاعده نبودند‪ ،‬بلکه همهی عربها و همهی جماعتهای جهادی که آنجا وجود‬
‫داشت و مستقالن و جماعتهای غیر عربی نیز همانند ترکسانیها و غیر آنان چنین‬
‫کردند‪ ،‬و برادر ابو مصعب السوری که المضری به مذاکراتش حواله داده است مورد‬
‫اعتماد است و او از کسانی است که در عمق این قضیه زندگی کرد و در دو نکته‬
‫توضیحاتی را اضافه میکنم‪:‬‬
‫نکتهی اول‪ :‬طالبان در ابتدای امر تفاصیل زیادی دربارهی ماهیت عضویت در امم‬
‫متحده را نمیدانستند و تصورشان در نهایت سادگی این بود که‪ :‬تو دولتی هستی‪ ،‬پس‬
‫دیگر کشورهای جهان باید به تو اعتراف کنند‪ ،‬و تو حق داری که نمایندهای از خود‬
‫داشته باشی و صندلیات را در سازمان ملل بگیری که محل نشستن جهانی همهی‬
‫کشورهاست‪...‬‬
‫تقریبا این‪ ،‬نوع تصور سادهیشان بود بدون درک کردن بسیاری از تفاصیل‪ ،‬و از این‬
‫تعجب نکنید برای اینکه طالبان ساده بودند و بسیاری از چیزها را نمیدانستند‪ ،‬اما با‬
‫گذشت سالها آنها نیز تکامل یافتند و تفکراتشان نسبت به آنچه که قبال بودند بسیار‬
‫زیرک و آ گاهتر شدهاند و برادران عرب اثر بزرگی در آن داشتند‪.‬‬
‫و جالب است که ذکر شود آنچه که بسیاری از برادران مورد اعتماد برای ما از شیخ‬
‫مولوی «احسان الله احسان» ذکر کردهاند و او از مؤسسان حرکت بههمراه «مال محمد‬
‫عمر» بود و نفر دوم بعد از او به حساب میآمد و ایشان رحمه الله در مزار شریف به‬
‫دست نیروهای طاغی «دستم» کشته شد و احسان الله از مردان ربانی بود ‪-‬او را چنین‬
‫حساب میکنیم بر حسب آنچه که از او به ما ابالغ شده است‪ ،-‬از نکات جالب اینکه‬
‫بعضی از برادران عرب دربارهی موضوع امم متحده با او سخن گفتند و او گفت‪« :‬هم‬
‫فساق‪ ،‬نرسل لهم واحدا فاسقا مثلهم يجلس معهم»؛ «آنها افراد فاسقی هستند و یک‬
‫ّ‬
‫فاسق همانند آنان را برایشان میفرستیم تا با آنان بنشیند»!‬
‫طبعا طالبان پرهیز مبالغه آمیزی از مسألهی تکفیر داشتند‪ ،‬در بسیاری از احیان به‬
‫اطالق لفظ فسق اکتفا میکردند؛ برای اینکه تکفیر را چیز بزرگی می پنداشتند‪ ...‬الله‬
‫ملکشان را باز گرداند و عزتشان و نصرتشان دهد‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪17‬‬

‫او لفظ فسق را بر آنان اطالق کرد نظر به اینکه در آنان عرب و مسلمانان هم وجود‬
‫دارد‪ ،‬منتها دربارهی کفار اصلی طبعا طالبان ابدا در تکفیرشان و برائت از آنان تردد‬
‫نمیکرد که این واضح است‪ ،‬ولله الحمد‪.‬‬
‫و بعضی از کسانی که این داستان را به من خبر دادند گفتند که او این را بر وجه‬
‫شوخی گفته است‪ ،‬ولی همچنین به من گفتند که اگرچه مزاح و شوخی شیخ احسان‬
‫بوده‪ ،‬ولیکن در حقیقت نشانگر خامی و سادگی فکرشان است که میگویند‪ :‬یک فاسق‬
‫همانند آنان از فاسقانمان را «از افغان» میفرستیم تا با آنان بنشیند!!‬
‫انگار اینکه مسأله مجرد نشستن است! میورد تا صندلی بگیرد و با آنان بنشیند‪،‬‬
‫المهم اینکه فقط آنجا بنشیند! و مادام که آنان فاسقان مجرم هستند پس ما اهل دین‬
‫راضی نمیشویم که با آنان بنشینیم پس در نتیجه باید فاسقی از فاسقان افغانی را‬
‫بفرستیم تا با آنان بنشیند!!‬
‫این سادگی افغان و طالبان را نشان میدهد و کسی که آنان را بشناسد از این تعجب‬
‫نمیکند‪.‬‬
‫نکته دوم‪ :‬در طالبان به عنوان یک تنظیم‪ ،‬جناحی غیر از جناح مال محمد عمر نیز‬
‫وجود داشت‪ ،‬هرچند این جناح الحمد لله به اندازهی کافی قدرتمند نبود و مغلوب بود‪،‬‬
‫اما به هر حال وجود داشت‪.‬‬
‫این جناح شامل برخی از افرادی است که حامل «ذهن باز» بودند – و این یک لفظ‬
‫مجمل است‪ -‬و آنها کمی از فرهنگ معاصر نوشیدند و باز بودن آنها افزایش یافته بود‪،‬‬
‫آنگاه که آنها فرصتهای زیادی برای سفر به خارج از کشور‪ ،‬حضور در کنفرانسها و‬
‫اقامت در برخی کشورها و اقامت در هتلهایشان داشتند و نوعی زندگی لوکس را دیدند‬
‫و تشکیل روابط شخصی با سیاستمداران در سایر کشورهای عربی و اسالمی و حتی‬
‫کشورهای غربی کردند که در نتیجه‪ ،‬آنها سعی داشتند طالبان را در جهت «باز بودن»‬
‫به جهان و تحول به «دولت» تغییر دهند – میتوان گفت که طالبان به معنای کامل‬
‫دولت نبود‪ ،‬بلکه مرحلهای شبیه به بینا بین بود‪ ،‬بین حرکت و دولت‪ ،‬منتها به دولت‬
‫نزدیک تر بود‪ -‬از برجستهترین مردان این جناح‪« ،‬وکیل احمد متوکل» کسی که در‬
‫وقتی از اوقات وزیر امور خارجه بود –او اکنون خود را تحویل آمریکا داده و مورد اهانت‬
‫قرار گرفت‪ ،‬الله هدایت و اصالحش کند‪ -‬و غیر او بودند‪ ،‬و به طور کلی «وزارت خارجه»‬
‫دروازهی این جناح بود‪.‬‬
 ‫‪16‬‬ ‫طالبان مال عمر‬

‫این افراد یا تیار فکری‪ ،‬عالقمند بودند که صندلی افغانستان را در سازمان ملل متحد‬
‫و نمایندگان کشورهای مختلف دریافت کنند و مشتاق برقراری روابط دیپلماتیک با‬
‫بسیاری از کشورها بودند‪ ،‬حتی آنان سخت تالش کردند تا روابط دیپلماتیک را با قذافی‬
‫برقرار کنند! و بر ایجاد مظاهر دولت مدرن حریص بودند و دیگر چیزها‪.‬‬
‫منتها همهی اینها متوقف به امر نهایی امیر المومنین «مال محمد عمر» و یاری او‬
‫بود‪ .‬در واقع آنان در تالش و کار بودند‪ ،‬اما در آخر کار‪ ،‬چیزی برای آنان نمیبود‪.‬‬
‫و برادران عرب و انصار به طور عموم الله جزای خیرشان بدهد‪ ،‬آنان به این امور‬
‫میپرداختند و نقش بسیار مهمی در امر به معروف و نهی از منکر و داللت بر خیر و‬
‫اعانت بر راه درست بازی کردند‪ ،‬آنان با وزارت خارجه صحبت میکردند و به صورت‬
‫شفاهی و کتبی و ‪ ...‬آنان را نصیحت میکردند‪ ،‬و آنان بسیاری از این امور و نصایح را به‬
‫«مال» امیر المومنین به طور مستقیم میرساندند‪ ،‬یا از طریق دیدار با او یا از طریق مکتب‬
‫و دبیرخانهاش در قندهار‪ .‬پس این در درک مسأله و عذر آوردن در آن برای طالبان مهم‬
‫میباشد‪ .‬والله الموفق‪.‬‬
‫و ابو مصعب السوری در کتاب «طالبان ومعركة اإلسالم» که در سال ‪ 0200‬هجری‪،‬‬
‫برابر با اکتبر ‪ 0001‬میالدی نوشته است‪ ،‬در صفحه ‪ 32‬دربارهی معایب طالبان چنین‬
‫نوشته است‪:‬‬
‫رابعا ‪ :‬موقفهم من المحافل الدولية واألمم المتحدة ‪:‬‬
‫صرح الطالبان أكثر من مرة وطالبوا بحقهم بعضوية األمم المتحدة وبكرسي أفغانستان‬
‫فيها إثر مشاكل متعددة ومنها مشكلتهم مع إيران طالبوا هذه المحافل بالتحقيق في األمر‬
‫وبما يفهم منه االحتكام إلى المحافل الدولية في فصل هذه المشاكل ‪ ..‬وهذا ال شك مشكلة‬
‫كبيرة تعتبر من أكبر سلبيات طالبان وعندي ربما كانت تعدل أو تزيد على مشكلة القبور‬
‫واألضرحة‪.»...‬‬
‫ترجمه‪« :‬چهارما‪ :‬موقف آنان دربارهی انجمنهای بین المللی و سازمان ملل متحد‪:‬‬
‫طالبان بیش از یک بار تصریح کرده و حقشان در عضو شدن در امم متحده و کرسی‬
‫افغانستان در آنجا را خواستهاند‪ ،‬بخاطر مشکالت متعددی از جمله مشکلشان با ایران‪.‬‬
‫از این انجمنها خواستند که در این امر تحقیق کنند‪ ،‬که از این کارشان‪ ،‬برگرداندن حکم‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪18‬‬

‫به سوی این انجمنهای بین المللی در حل و فصل کردن این مشاکل فهمیده میشود‪...‬‬
‫و این بدون شک مشکل بزرگی است که از بزرگترین معایب طالبان به حساب میآید و‬
‫نزد من چه بسا برابر و یا بیشتر از مشکل قبور و ضریحههایشان باشد‪.»...‬‬
‫چنانکه میبینیم طالبان نسل اول از این لغزش قدم و خطایی که نزدیک بود به آن‬
‫دچار شود‪ ،‬آ گاه شد و از آن برگشت‪ ،‬اما بعد از وفات مال عمر‪ ،‬خلیفههای ناخلف او آن‬
‫سیاستهای اشتباه را ادامه داده و به آن رسمیت بخشیند‪.‬‬

‫طالبان و مخدرات‬
‫در بیانیهای مال عمر رحمه الله به تاریخ ‪0231/5/2‬هـ چنین مینویسد‪:‬‬
‫إلى كل المسؤولين العسكريين والمدنيين‪ .‬السالم عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد‪:‬‬
‫فإن استعمال الحشيش أمر ممنوع ومستقبح شرعا ومضر بالعقل والصحة‪ .‬ومن أجل‬
‫منع هذا العمل الشنيع نوجه وزارة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر بتدمير كل حقوله‬
‫ومنتجاته ومصانعه في البالد‪ .‬فعليكم مساعدتهم في هذا العمل اإلسالمي واإلنساني في كل‬
‫الجوانب‪ ،‬وتذليل العقبات أمامهم في ذلك‪ .‬والسالم‪ .‬خادم اإلسالم‪ .‬أمير المؤمنين مال‬
‫محمد عمر (مجاهد)‬
‫ترجمه‪« :‬به همه مقامات نظامی و غیرنظامی‪ .‬السالم علیکم و رحمة الله وبرکاته اما‬
‫بعد‪ :‬استفاده از حشیش ممنوع است و شرعا زشت شمرده شده و برای عقل و سالمتی‬
‫مضر است‪ .‬و به منظور جلوگیری از این عمل شنیع‪ ،‬وزارت امر به معروف و نهی از منکر‬
‫را جهت تخریب تمام زمینها‪ ،‬محصوالت و کارخانجاتش در کشور هدایت میکنیم‪ .‬شما‬
‫باید در همهی کارهای این کار اسالمی و بشردوستانه به آنها کمک کنید و بر موانعی‬
‫که در پیش رو دارند‪ ،‬غلبه کنید‪ .‬والسالم‪ .‬خادم اسالم‪ ،‬امیر مؤمنان مال محمد عمر‬
‫(مجاهد)»‪.‬‬
‫و در بیانیهی شماره دو به تاریخ ‪0231/0/02‬هـ دربارهی ممنوعیت زراعت بنگ‬
‫(شاهدانه) مال عمر رحمه الله چنین میگوید‪:‬‬
‫المادة األولى (‪ :)0‬تمنع زراعة البنج في كل أرض أفغانستان منعا باتا‪.‬‬
‫المادة األولى (‪ :)2‬يعاقب عقوبة شرعية رادعة كل من يزرع البنج‪.‬‬
 ‫‪12‬‬ ‫طالبان مال عمر‬

‫المادة الثانية‪ :‬يكلف والة األمور بمنع زراعة (البنج) في كل المناطق التي تحت واليتهم‪،‬‬
‫وعليهم اتخاذ التدابير الالزمة لذلك‪.‬‬
‫المادة الثالثة‪ :‬يسري مفعول هذا القرار ابتداءا من تاريخ إصداره المبين أعاله‪.‬‬
‫وينشر في الجريدة الرسمية‪ ،‬ويوزع توزيعا عاما‪.‬‬
‫والسالم‪ .‬خادم اإلسالم أمير المؤمنين مال محمد عمر (مجاهد)‬
‫ترجمه‪:‬‬
‫«ماده اول (‪ :)0‬کشت بنگ در تمام قلمرو افغانستان به شدت ممنوع است‪.‬‬
‫ماده اول (‪ :)3‬هرکسی که بنگ زراعت کند با مجازاتی شرعی و بازدارنده مجازات‬
‫میشود‪.‬‬
‫ماده دوم‪ :‬فرمانداران برای جلوگیری از پرورش خشخاش در تمامی مناطق تحت‬
‫والیت خود مکلف هستند و آنها باید اقدامات الزم را انجام دهند‪.‬‬
‫ماده سوم‪ :‬این تصمیم با تاریخ انتشار موضوع مذکور به اجرا در میآید‪ .‬و باید در‬
‫روزنامهی رسمی منتشر شود و به طور عموم توزیع گردد‪.‬‬
‫والسالم‪ .‬خادم اسالم‪ ،‬امیر مؤمنان مال محمد عمر (مجاهد)»‪.‬‬
‫سپس مال عمر رحمه الله در نامهای به همهی مسئوالن امارت چنین میگوید‪:‬‬
‫نحن لم نمنع زراعة الخشخاش للحصول على االعتراف الرسمي وال على دعم‬
‫وتوصيات الدول الغربية‪ ،‬ولم يساعدنا أحد في هذا المجال ولن يساعدونا وإن طلبنا‬
‫المساعدة‪ ،‬بل منعناها آملين صالح وفالح الشعب األفغاني‪ ،‬ألن منافعها المادية تصل إلى‬
‫عدد قليل من الناس ويكتوي بنار أضرارها أناس كثيرون باإلدمان بها وتراكم الديون على‬
‫من يتعاطاها‪ ،‬وازدياد عدد مدمنيها مع مرور السنوات‪ ،‬فمنعناها قبل فوات األوان‪.‬‬
‫والواليات التي ال تزرع الخشخاش يوجد فيها الفقر ولكن ال يوجد فيها من يشتكي‬
‫الديون كما يشتكيها أهل الواليات الزارعة لها‪ ،‬فإذا أمعنا النظر في أمرها وجدنا أضرارها‬
‫أكثر من منافعها فاتركوها بغض النظر عن حلها وحرمتها‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪21‬‬

‫ونمنع زراعتها بناء على المصلحة العامة فيجب تنفيذ هذا األمر على الجميع وال يجوز‬
‫مخالفة هذا األمر شرعا‪.‬‬
‫أما الرزق فال يضمنه أحد لنفسه كما ال يمكننا ضمانه ألحد بل الله تعالى هو الذي يضمن‬
‫الرزق لجميع مخلوقاته وليس سبب الرزق في الخشخاش فقط‪ ،‬وإنما هناك أسباب أخرى‬
‫للرزق أيضا‪.‬‬
‫فنسأل الله العزيز أن يفتح علينا أبواب الرزق وهي عنده كثيرة‪.‬‬
‫والسالم‪ .‬خادم اإلسالم أمير المؤمنين مال محمد عمر المجاهد‪.‬‬
‫ترجمه‪:‬‬
‫«ما کشت خشخاش را برای رسیدن به اعتراف رسمی و پشتیبانی و توصیههای‬
‫کشورهای غربی منع نکردهایم‪ ،‬و هیچ کس به ما در این زمینه کمک نمیکند و اگر‬
‫کمک هم بخواهیم کسی کمک نخواهد کرد‪ ،‬بلکه به امید صالح و رستگاری مردم‬
‫افغانستان آن را منع کردیم‪ ،‬برای اینکه مزایای مادیاش به مردم کمی میرسد و آتش‬
‫زیان آن به مردم زیادی آسیب میرساند با معتاد شدن به آن و تجمع بدهکاریها به‬
‫کسی که از آن استفاده میکند و افزایش تعداد معتادان با گذشت سالها‪ ،‬پس پیش از‬
‫آن که دیر شود‪ ،‬آن را منع کردیم‪.‬‬
‫و در والیاتی که خشخاش کشت نمیشود درست است که در آن فقر وجود دارد اما‬
‫کسی از مردم این والیتها که از بدهیهایش شکایت کند ‪-‬به آن طوری که مردم دیگر‬
‫والیتهایی که در آن خشخاش کشت میشود شکایت میکنند‪ -‬وجود ندارد‪ .‬و اگر ما‬
‫به آن نگاه کنیم ضررهایش را بیشتر از منافع آن میبینیم پس صرف نظر از حالل یا‬
‫حرام بودنش آن را ترک کنید‪.‬‬
‫و بنا بر مصلحت عامه‪ ،‬کشت آن را منع میکنیم‪ ،‬پس تنفیذ این دستور بر همه واجب‬
‫است و مخالفت با این دستور شرعا جایز نیست‪.‬‬
‫اما دربارهی امرار معاش که‪ ،‬کسی آن را برای خودش تضمین نمیکند همانطور که‬
‫ما نمیتوانیم آن را برای کسی ضمانت کنیم‪ ،‬بلکه الله تعالی‪ ،‬همان کسی است که روزی‬
‫را برای همهی موجودات تضمین میکند و اسباب امرار معاش تنها در خشخاش نیست‪،‬‬
‫بلکه اسباب دیگری برای امرار معاش وجود دارد‪.‬‬
 ‫‪21‬‬ ‫طالبان مال عمر‬

‫از خدا میخواهیم که درهای رزقش را بر ما باز کند که در نزد او درهای بسیاری‬
‫است‪ .‬والسالم‪ .‬خادم اسالم امیر المومنین محمد عمر مجاهد»‪.‬‬
‫در مصاحبه با معاون وزیر هیئات امر به معروف و نهی از منکر آمده است‪:‬‬
‫س‪ :4‬ما موقفكم من المخدرات ؟‬
‫ج‪ :4‬منعنا زراعتها‪ ،‬وحتى في أرض العدو إذا فتحنا منطقة أحرقنا مزارع المخدرات‬
‫وصدر من أمير المؤمنين قرار يمنع زراعتها وبيعها‪.‬‬
‫ترجمه‪ :‬سوال ‪ :2‬موضع شما در رابطه با مخدرات چیست؟‬
‫جواب ‪ :2‬کشت آن را منع کردیم‪ ،‬و حتی در زمین دشمن وقتی منطقهای را فتح‬
‫میکردیم مزرعههای مخدرات را آتش میزدیم و از امیر المومنین تصمیمی صادر شده‬
‫که زراعت و فروش آن را منع کرده است‪.‬‬
‫و در دیدار با «مولوی احد جان» مسئول اعالمی مکتب امیر المومنین‪ ،‬چنین آمده‬
‫است‪:‬‬
‫س‪ :5‬ما اإلجراءات التي قام اإلعالم الغربي بتفخيمها مجال المخدرات وما هي‬
‫اإلجراءات التي قامت بها الحركة ضد زراعة المخدرات والتجارة بها ؟‪.‬‬
‫ج‪ :5‬إن زراعة المخدرات لم تبدأ في أيام مجيء إمارة أفغانستان‪ ،‬بل اإلمارة ورثت هذه‬
‫المشكلة من الحكومات السابقة وكانت المخدرات خاصة األفيون يزرع في أفغانستان من‬
‫عشرات السنين‪ ،‬وجاءت إمارة أفغانستان ووجدت الناس تزرع هذا المزروع فاتخذت‬
‫سياسة الخطوة خطوة؛ في بداية األمر أمرت المزارعين بتخفيض ثلث المزروع فلما حدد‬
‫هذا المرسوم وامتثل له المزارعون تنكر الغرب لهذا الموضوع‪ ،‬واإلعالم الغربي بدال أن‬
‫يبارك هذا العمل وأن يمدح إمارة أفغانستان بهذا العمل؛ ابتدأ بإشغال الناس عن هذا األمر‬
‫بأمور أخرى لماذا ؟‪.‬‬
‫ليتخذ الغرب هذه المخدرات ذريعة لتشويه سمعة اإلمارة‪ .‬بعد ذلك أمرت اإلمارة‬
‫المزارعين في كل األرجاء التي تسيطر عليها بالمنع التام من زراعة المخدرات‪ ،‬وبفضل لله‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪22‬‬

‫تعالى امتثل الشعب والمزارعون بدون أي مشكلة ألمر أمير المؤمنين وتوقفوا عن زراعة‬
‫المخدرات‪.‬‬
‫ترجمه‪:‬‬
‫«سوال ‪ :5‬اقداماتی که رسانههای غربی دربارهی مخدرات کردهاند چیست و اقداماتی‬
‫که حرکت طالبان برضد زراعت و تجارت مخدرات کرده است چیست؟‬
‫زراعت مخدرات در روزهای ظهور امارت افغانستان شروع نشده است‪ ،‬بلکه امارت این‬
‫مشکل را از حکومتهای قبلی به ارث برده است و مخدرات مخصوصا افیون دهها سال‬
‫است که در افغانستان کاشت میشود و امارت افغانستان آمد و مردم را دید که این چیز‬
‫را کشت میکند‪ ،‬پس سیاست گام به گام را درپیش گفت‪ ،‬در ابتدای کار‪ ،‬کشاورزان را‬
‫دستور داد که یک سوم کشت آن را کاهش دهند‪ ،‬هنگامی که این مقدار به دست آمد و‬
‫کشاورزان به آن عمل کردند غرب این موضوع را انکار نمود و رسانههای غربی بجای‬
‫اینکه این عمل را تبریک بگویند و امارت افغانستان را بخاطر این عمل مدح کنند‪ ،‬مردم‬
‫را از این امر به امور دیگر مشغول ساختند‪ ،‬برای چه؟‬
‫تا غرب این مخدرات را وسیله و ذریعهای برای تشویه سمعهی امارت قرار دهند‪ .‬بعد‬
‫از آن امارت کشاورزان را در همه مناطقی که بر آن سیطره دارد به منع کلی از زراعت‬
‫مخدرات دستور داد‪ ،‬و به فضل الله تعالی مردم و کشاورزان بدون هیچ مشکلی دستور‬
‫امیر المومنین را اجرا کردند و زراعت مخدرات را متوقف ساختند»‪.‬‬
‫سپس «احد جان» در ادامهی سخنانش میگوید‪« :‬ونحن نقول وبكل جرأة نقول‬
‫ونتحدى الغرب انهم لن يستطيعوا أن يوقفوا زراعة المخدرات في أي بلد من البالد إن‬
‫أرادوا هذا ال عن طريق القوه وال المال وال عن طريق اإلقناع؛ فالشعب األفغاني هو الشعب‬
‫الوحيد الذي قدم مثاال وتضحية كبيرة في سبيل امتثال أمر أميرهم الشرعي فتوقفوا بالكامل‬
‫عن زراعة المخدرات»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬ما به جرأت تمام میگوییم و تحدی از غرب میکنیم که اگر آنان بخواهند‬
‫زراعات مخدرات را در هر کشوری از کشورها متوقف سازند‪ ،‬نمیتوانند‪ ،‬نه از طریق قدرت‬
‫و نه از طریق مال و نه از طریق اقناع‪ ،‬اما مردم افغانستان یگانه مردمی است که نمونه و‬
‫قربانیان زیادی را تقدیم کردند در راه پایبندی به دستور امیر شرعیشان و به طور کامل‬
‫زراعت مخدرات را متوقف ساختند»‪.‬‬
 ‫‪23‬‬ ‫طالبان مال عمر‬

‫از این مطالب چنین فهمیده میشود که در زمان طالبان مال عمر رحمه الله‪ ،‬به طور‬
‫کامل کشت مخدرات ممنوع و بخاطر آن مجازات میکردند‪ ،‬اما متاسفانه در نسل جدید‬
‫طالبان کشت طالبان نه تنها متوقف نشده است بلکه رهبران و بزرگانشان از بزرگترین‬
‫تاجران مواد مخدر شدهاند و حتی برای آن از کشاورزان عشر و زکات نیز میگیرند! وال‬
‫حول وال قوة الله بالله‪ .‬برای نمونه در فتوحات اخیر دولت اسالمی در والیت افغانستان‪،‬‬
‫بعد از سیطره یافتن دولت اسالمی بر مناطق طالبان‪ ،‬اقدام به سوزاندن مخدراتی که‬
‫توسط طالبان کشت میشد کردند‪.‬‬

‫طالبان و مسألهی قبور‬

‫در مصاحبه با معاون وزیر دادگستری و دادستان کل امیر المومنین‪ ،‬و امیر قبایل‬
‫شرق افغانستان‪ ،‬مولوی جالل الدین شینواری سیب‪ ،‬چنین آمده است‪:‬‬
‫س‪ :2‬ما موقف الطالبان من القبور؟‬
‫ج‪ :2‬إننا ندرس ونعلمهم ونبين لهم أن ذلك ال يجوز ومخالف للشريعة وأنه ليس من‬
‫الدين اإلسالمي‪ ،‬وأمير المؤمنين يحارب ذلك‪ ،‬لكن بالتدريج والحكمة‪ ،‬وأنا بنفسي كسرت‬
‫ضريحا كان قريبا من وزارة العدل وكان يعبد وعليه بناء‪.‬‬
‫ترجمه‪ :‬س‪ :3‬موقف طالبان نسبت به قبور چیست؟‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪21‬‬

‫ج‪ :3‬همانا ما به آنان درس و تعلیم میدهیم و برایشان بیان میکنیم که آن جایز‬
‫نمیباشد و مخالف با شریعت است و از دین اسالمی نیست و امیر المومنین با آن‬
‫میجنگد‪ ،‬منتها با تدریج و حکمت‪ ،‬و من به شخصه ضریحی که به وزارت عدل نزدیک‬
‫بود را شکستم که عبادت میشد و بر آن بنایی ساخته شده بود‪.‬‬

‫طالبان و روافض‬
‫در مصاحبه با والی والیت قندهار چنین آمده است‪:‬‬
‫س‪ :6‬ما موقف الطالبان من الرافضة؟‬
‫ج‪ :6‬هم مخالفون لإلسالم وهم قليل هنا‪ ،‬ونحن ال نريدهم فهم يعملون أعمال الكفار‬
‫واليهود ويقولون نحن مسلمون‪ ،‬حتى أني ذهبت إلى إيران فقال لي صاحبي الذي معي أنظر‬
‫إلى اإلسالم فقلت له أين اإلسالم هؤالء يدعون ويزعمون اإلسالم وليس عندهم شيء منه‪،‬‬
‫ويزعمون أنهم يسعون لتطبيق اإلسالم ويبنون المساجد وليس عندهم شيء لله‪.‬‬
‫ترجمه‪:‬‬
‫سوال ‪ :2‬موقف طالبان به نسبت روافض چگونه است؟‬
‫جواب ‪ :2‬آنان مخالف با اسالم هستند‪ ،‬و آنان اینجا تعدادشان کم است‪ ،‬و ما آنان را‬
‫نمیخواهیم‪ ،‬آنان اعمال کافران و یهودیان را انجام میدهند و میگویند ما مسلمانیم‪،‬‬
‫حتی من به ایران رفتم و دوستم که همراه من بود به من گفت به اسالم نگاه کن‪ ،‬به او‬
‫گفتم کجاست اسالم؟ اینها ادعا و توهم اسالم را دارند و چیزی از آن در نزدشان وجود‬
‫ندارد و گمان میکنند که آنان سعی در تطبیق اسالم دارند و مساجد بنا میکنند و‬
‫‪1‬‬
‫چیزی برایشان در نزد الله وجود ندارد‪.‬‬

‫‪ -0‬دیدگاه طالبان نسل اول مال عمر را با طالبان امروزی دربارهی روافض مقایسه کنید!‬
‫برای نمونه در سایت رسمی امارت به نام صدای جهاد‪ ،‬در بیانیهای به نام‪« :‬کشتار مردم ملکی در میرزا‬
‫ولنگ حقیقت ندارد»‪ ،‬از «عطاء الله عمری» والی والیت سرپل چنین نقل کردهاند که او گفته است‪:‬‬
‫«برادران اهل تشیع با اطمینان کامل شب و روز در مناطق تحت کنترل مجاهدین امارت اسالمی گشت‬
‫و گذار میکنند و گوسفند هایشان را به مالچرهای یکدیگر میبرند»‪.‬‬
‫‪http://alemarah-dari.com/?p=62133‬‬
‫همچنین در همان بیانیه شیعیان را برادرانشان خطاب کردهاند و آمده است‪« :‬شیخ سلیمان یک تن از‬
‫بزرگان برادران اهل تشیع نیز این ادعا (=ادعای کشتن شیعیان توسط طالبان) را کامال رد کرده است‪.‬‬
 ‫‪25‬‬ ‫طالبان مال عمر‬

‫و در مصاحبه با والی کابل چنین آمده است‪:‬‬

‫س‪:2‬هل هناك من الرافضة أحد في الحكومة؟‬
‫ج‪ :2‬ال هم من الشعب فقط ومواقفنا منهم موقف أهل السنة مع الرافضة‪.‬‬
‫ترجمه‪ :‬سوال‪ :‬آیا در حکومت از روافض کسی وجود دارد؟‬
‫جواب‪ :‬نه‪ ،‬آنان فقط از مردم هستند و موقف ما دربارهی آنان موقف اهل سنت با‬
‫‪1‬‬
‫روافض میباشد‪.‬‬

‫او میگوید که خودش به ولسوالی صیاد رفته است و با خانوادههای بیجا شده مالقات کرده است‪ ،‬همه‬
‫به او گفتهاند که طالبان نه مردم را به شکل دسته جمعی به قتل رساندهاند و نه هم کسی را اسیر‬
‫کردهاند»‪.‬‬
‫همچنین در بخشی از اظهارات قاری محمد یوسف احمدی سخنگوی امارت اسالمی افغانستان که در‬
‫سایت رسمی امارت با نام «اظهارات سخنگوی امارت اسالمی در رابطه با تبلیغات دشمن در مورد جنگ‬
‫میرزا اولنگ» نشر شده است‪ ،‬چنین آمده است‪:‬‬
‫«امارت اسالمی هرگونه ادعای وارد ساختن تلفات به مردم ملکی در میرزا اولنگ را بشدت رد مینماید‬
‫و باید خاطر نشان سازیم که در منطقهی مذکور به هیچ وجه به زنان‪ ،‬اطفال و مردم ملکی کسی زیانی‬
‫نرسانده است‪.‬‬
‫مردم باید متوجه دسیسههای دشمن بوده و به تبلیغات منفی دشمن به هیچ وجه توجه ننمایند‪ ،‬زیراکه‬
‫دشمن میخواهد که با همچو افواهات‪ ،‬فضای همبستگی اقوام و مذاهب را مخدوش نموده و اختالفات‬
‫میان آنان پیدا کند‪ .‬باید بگوییم که مجاهدین امارت اسالمی تنها در میرزا اولنگ با مردم هزاره و پیروان‬
‫مذهب اهل تشیع مواجه نشدهاند بلکه در مناطق مختلف و مفتوحۀ مجاهدین‪ ،‬مردم هزاره و پیروان‬
‫مذهب اهل تشیع به آرامی زندگی میکنند و برایشان کدام مشکلی به وجود نیامده است»‪.‬‬
‫قاری محمد یوسف احمدی سخنگوی امارت اسالمی افغانستان در ادامهی اظهارات خویش میگوید‪:‬‬
‫«همچنین بیشتر راههای مناطق هزاره جات از مناطق تحت تسلط مجاهدین ما میگذرد که با آزادی‬
‫کامل در آن راهها تردد نموده و مراودات تجارتی خویش را انجام میدهند و تا کنون از طرف مجاهدین‬
‫ما برایشان کدام مشکلی ایجاد نشده است‪.‬‬
‫ما از علمای اهل تشیع‪ ،‬متنفذین و رهبرانشان میخواهیم که با توجه به دسیسههای دشمن‪ ،‬در مورد‬
‫مسئلهی مذکور بسیار محتاط باشند‪ ،‬معلومات دقیق به دست آورده و جلوی هر گونه بدبینی دینی را‬
‫مسدود نمایند و اجازه ندهند که ادارهی لرزان کابل و باداران شان از این تبلیغات سوء استفاده نموده‬
‫و جنگجویان در سنگر را مردم ملکی قلمداد نمایند»‪.‬‬
‫‪http://alemarah-dari.com/?p=61635‬‬
‫‪ -0‬دیدگاه امامان اربعه نسبت به روافض چنین است‪:‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪27‬‬

‫دیدگاه کلی دولت اسالمی دربارهی طالبان و القاعدهی نسل اول‪:‬‬

‫شیخ ابوبکر البغدادی حفظه الله در سخنانی شیخ اسامه بن الدن رحمه الله را ثنا‬
‫وقمة العقبات‪ ،‬في‬ ‫ٍ‬
‫میگوید‪ ،‬ایشان میفرماید‪« :‬وقد جاء في وقت عصيب في ذروة المحن َّ‬
‫أشدِّ الزالزل واألزمات‪ ،‬التي على رأسها مقتل خيرة قادة الجهاد ورموزه الذين أناروا لنا‬
‫الطريق ببذلهم وعطائهم وتضحياتهم‪ ،‬بدمائهم وجماجمهم وأشالئهم‪ ...‬منهم شهيد‬
‫اإلسالم ‪-‬كما نحسبه‪ -‬إمام زمانه وسيِّد عصره‪ :‬أبو عبد الله أسامة بن الدن فخر األ َّمة وتاج‬

‫‪ )1‬ابو حنیفه‪:‬‬
‫امام ابوحنیفه رحمه الله میگوید‪« :‬أن من أنكر خالفة الصديق‪ ،‬رضي الله تبارك وتعالى عنه‪ ،‬فهو كافر‪،‬‬
‫وكذلك من أنكر خالفة عمر رضي الله تبارك وتعالى عنه»‪ .‬إمتاع األسماع للمقریزي ج ‪ 2‬ص ‪.218‬‬
‫ترجمه‪« :‬هرکس خالفت ابوبکر صدیق ‪ ‬را انکار کند کافر است و همچنین کسی که خالفت عمر ‪‬‬
‫را انکار کند»‪ .‬و آیا غیر از این است که روافض خالفت ابوبکر و عمر را انکار میکنند؟ و نه تنها آنها‬
‫را‪ ،‬بلکه تمام صحابه بغیر دو سه نفرشان را کافر میدانند!‬
‫‪ )2‬مالک بن انس‪:‬‬
‫امام مالک بن انس میگوید‪« :‬أهل األهواء كلهم كفار وأسوأهم الروافض»‪ .‬ترتیب المدارك وتقریب‬
‫المسالك للقاضي عیاض ج ‪ 2‬ص ‪.12‬‬
‫ترجمه‪« :‬اهل اهواء همهیشان کافر هستند و بد ترینشان روافضاند»‪.‬‬
‫‪ )3‬شافعی‪:‬‬
‫الربیع بن سلیمان میگوید‪ :‬شافعی گفت‪« :‬من عاند السنة قصد الصحابة ومن قصد الصحابة أبغض النَّبِ ّي‬
‫ومن أبغض الن َِّب ّي ‪ -‬ص َّلى ال َّله عل ْي ِه وس َّلم ‪ -‬كفر بالله العظيم»‪ .‬طبقات الحنابلة ألبي یعلی ج‪ 1‬ص‪.13‬‬
‫ترجمه‪« :‬هرکس با سنت دشمنی کند سوء نیت با صحابه کرده است و هرکس با صحابه سوء نیت داشته‬
‫باشد‪ ،‬پیامبر را بغض ورزیده است و هرکس پیامبر ص را بغض بورزد به الله بزرگ کافر گشته است»‪.‬‬
‫‪ )1‬احمد بن حنبل‪:‬‬
‫يد‪ ،‬قال‪ :‬س ِم ْعت أبا ع ْب ِد ال َّل ِه‪ ،‬قال‪" :‬م ْن شتم أخاف عل ْي ِه‬
‫الخالل میگوید‪« :‬أ ْخبرنِي عبد ا ْلم ِل ِك بن عب ِد ا ْلح ِم ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ض‪ ،‬ث َّم قال‪ :‬م ْن شتم أ ْصحاب النَّبِ ِّي ص َّلى ال َّله عل ْي ِه وس َّلم ال ن ْأمن أ ْن يكون قدْ مرق ع ِن‬ ‫الروافِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْلك ْفر م ْثل َّ‬
‫ين"»‪ .‬السنة للخالل ‪.558 – 556 / 2‬‬ ‫الدِّ ِ‬
‫ترجمه‪« :‬عبد الملک بن عبد الحمید به من خبر داد گفت شنیدم ابو عبد الله احمد بن حنبل گفت‪:‬‬
‫هرکس دشنام دهند از کافر شدنش میترسم مانند روافض‪ ،‬سپس گفت هرکس اصحاب پیامبر ص را‬
‫دشنام دهد باعث خارجش شدنش از دین میشود»‪.‬‬
 ‫‪26‬‬ ‫طالبان مال عمر‬

‫عصرها الجديد‪ ،‬ومنهم مغيظ الطغاة‪ :‬الشيخ أنور العولقي أسد الدعاة‪ ،‬ومنهم العالم العامل‬
‫المجاهد‪ :‬عطية الله صاحب العلم والوقار‪ ،‬ومنهم فقيد األ َّمة‪ :‬أبو مصعب الشهيد ‪-‬بإذن‬
‫الله‪ -‬أمير االستشهاديين‪ ،‬ومساعداه وجناحاه‪ :‬أبو عمر البغدادي وأبو حمزة المهاجر‬
‫مهندسا دولة اإلسالم ومش ِّيدا صرحها‪ .‬وما عساي أن أقول في رثاء هؤالء! إنِّي ألشهد أنَّهم‬
‫أن سيوفهم ال زالت مسلطة‪ ،‬وخيولهم مسرجة‪ ،‬وقد تركوا‬ ‫قد أعذروا‪ ،‬وحسبنا عزاء َّ‬
‫ِ‬
‫يستعذبون مناياهم كأنَّهم * ال يخرجون من الدنيا إذا قتلوا»‪.‬‬ ‫رجاال‪:‬‬
‫ترجمه‪« :‬من گواهی میدهم به آنها که در زمان سخت و در اوج محنتها و کوه‬
‫سختیها و در شدیدترین بحرانها و لرزشها بودند که در رأس آنها بهترین رهبران‬
‫جهادی قرار دارد؛ آن کسانیکه با ایثار و فداکاری و قربانی شدنشان (در پیشگاه خدا) و‬
‫با خون و سر و جسد تکه تکه شدهی شان راه را برایمان روشن نمودند از جمله شهید‬
‫اسالم‪ ،‬امام و سرور این عصر و زمان شیخ ابوعبدالله اسامه بن الدن‪ ،‬افتخار امت و تا ج‬
‫عزت آن و خشمگین کنندهی طاغوتها و ستمگران شیخ انور عولقی آن دعوتگر همچو‬
‫شیر و همچنین عالم عمل و مجاهد عطیه الله آن صاحب علم و هیبت و همچنین‬
‫گمشده امت‪ ،‬شهید بأذن الله شیخ ابومصعب آن امیر استشهادیها و همچنین دو معاون‬
‫و دو بال او ابوعمر و ابوحمزه آن دو مهندس دولت اسالمیکه دولت را همچو یک‬
‫ساختمان و عمارت باال بردند‪ .‬براستی گواهی میدهم که آنان معذورند و همین بس که‬
‫شمشیرهایشان هنوز تیز و برنده است و کاروانهایشان مجهز و آماده است‪ .‬آنها مردانی‬
‫از خود بجا گذاشتهاند که آمال و آرزوهای شخصی خود (در این دنیا را) فراموش کردهاند‬
‫‪0‬‬
‫و (هیچ باکی از مرگ ندارند) گویا وقتی کشته شدند از این دنیا خارج نمیشوند»‪.‬‬
‫شیخ ابو محمد عدنانی سخنگوی سابق دولت اسالمی نیز دربارهی طالبان‬
‫چنین میفرماید‪« :‬فإلى تلك العصابة التي تقاتل على أمر الله إلى أولئك القوم الذين ال‬
‫يخافون في الله لومة الئم إلى جميع المجاهدين عامة في شتّى بقاع األرض وال يسعني إال‬
‫الخضم بأبي هو وأمي الشيخ الفاضل‬‫أن أخص منهم الجبل األبي األشم والبحر الحمي ِ‬
‫ّ‬
‫المال عمر مع بشتونه والطالبان‪ ,‬صخرتنا القوية وقلعتنا العصية‪.‬‬

‫‪ -0‬سخنرانی صوتی تحت عنوان «ویأبی الله إال أن یتم نوره‪ .‬الناشر‪ :‬مرکز فجر اإلعالم»‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪28‬‬

‫يا من ظ ِلمت ارحل إلى المال عمر * * * وقفاته عدل ورشد نادر‬
‫بشتونه والطالبان حماتنا * * * قد عاهدوا الرحمن أن لن يغدروا‬
‫لن يخذل اإلسالم ال * * * ما دامت األرواح فيهم أو دماء تقطر»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬به این گروهی که در راه الله میجنگد‪ ،‬به این قومیکه در راه الله از سرزنش‬
‫کسی نمیترسد و به تمام مجاهدان در هر گوشه زمین و میخواهم از آنان خاص نمایم‪،‬‬
‫کوه عزتمند و دریای گرم و عظیم را‪ ،‬با پدر و مادرم فدایش شوم شیخ بزرگوار مال عمر‬
‫همراه با پشتونش و طالبان صخرهی قوی و دژ محکم ما‪ ،‬ای کسی که بر تو ستم شده‬
‫به سوی مال عمر سفر کن‪ .‬مواقف او عدل و هدایت است‪ .‬پشتون او و طالبان حامیان ما‬
‫هستند‪ .‬با پروردگار رحمان پیمان بستهاند که هرگز خیانت نکنند‪ .‬اسالم شکست‬
‫‪0‬‬
‫نمیخورد هرگز تا زمانی که روحشان در بدن باشد یا خونی بچکد»‪.‬‬

‫دیدگاه طالبان و القاعدهی نسل اول دربارهی دولت اسالمی‬

‫شیخ اسامه بن الدن رحمه الله در آن زمان که زنده بودند‪ ،‬دربارهی دولت‬
‫اسالمی عراق چنین گفت‪« :‬وهنا ينبغي ذكر أهل الفضل السابقين في باب الوحدة‬
‫واالجتماع بما هم أهله‪ ،‬فلقد سر المسلمين تسابق عدد من أمراء الجماعات المقاتلة في‬
‫سبيل الله مع عدد مع شيوخ العشائر المرابطة المجاهدة لتوحيد الكلمة تحت كلمة التوحيد‬
‫‪2‬‬
‫فبايعوا الشيخ الفاضل أبا عمر البغدادي أميرا على دولة العراق اإلسالمية»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬و در اینجا جا دارد که از اهل فضل و سابقین در باب وحدت و اجتماع که‬
‫اهلیت آن را دارند یاد کنیم‪ ،‬براستی که سبقت و دست پیشی کردن تعدادی از امرای‬
‫جماعات مجاهد در راه الله با تعدادی از شیوخ عشایر مرابط و مجاهد برای وحدت کلمه‬
‫زیر کلمهی توحید‪ ،‬مسلمین را خوشحال نمود و به شیخ بزرگوار ابو عمر بغدادی به‬
‫عنوان امیر دولت اسالمی عراق بیعت نمودند»‪.‬‬
‫و میگويد‪« :‬وبعد هذه وتلك حمالت إعالمية لتشويه دولة العراق اإلسالمية والتي‬
‫يتولى كبرها حكام الرياض وعلماؤهم وإعالمهم وما أحسب كل هذه الحمالت الشرسة‬

‫‪ -0‬سخنرانی صوتی تحت عنوان ان دولت اسالمیاالسالمیه باقیه‬

‫‪ -3‬السبیل إلحباط المؤامرات‪.‬‬
 ‫‪22‬‬ ‫طالبان مال عمر‬

‫على المجاهدين في دولة العراق اإلسالمية إال ألنهم من أكثر الناس تمسكا بالحق و التزاما‬
‫بمنهج رسول الله صلى عليه وسلم والذي قال له ورقة ابن نوفل ‪« :‬ماجاء رجل قط بمثل ما‬
‫جئت به إال عودي »‪.‬‬
‫فاألمير أبو عمر وإخوانه ليسوا من الذين يساومون على دينهم ويرضون بأنصاف الحلول‬
‫أو يلتقون مع األعداء في منتصف الطريق ولكنهم يصدعون بالحق ويرضون الخالق وإن‬
‫غضب الخلق ‪ ,‬وال يخافون في الله لومة الئم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬این حمالت رسانهای که برای زشت نشان دادن دولت اسالمی عراق برپا‬
‫شده‪ ،‬که حکام ریاض (خلیج) و علمای دربار و رسانههایشان عهدهدار آن هستند‪ ،‬من‬
‫تمام این حمالت سرسختانهی رسانهای که به دولت اسالمی عراق میشود‪ ،‬تنها در این‬
‫میبینیم که آنان از تمام مردم بیشتر به حق چنگ زده و بیشتر از همه به منهج رسول‬
‫اکرم ص ملتزماند‪ ،‬منهجی که ورقة بن نوفل در مورد آن میگوید‪ :‬هر مردی همانند‬
‫آنچه را که تو ای محمد آوردی آورده باشد‪ ،‬حتما با او دشمنی شده است‪.‬‬
‫و فرمانده ابو عمر و برادرانش کسانی نیستند که بر سر دینشان گفتگو و مذاکره‬
‫نمایند و به نیمه راه حل راضی نمیشوند یا اینکه در نیمهی راه با کفار نشست و مالقات‬
‫نمایند؛ بلکه حق را آشکارا میگویند و خالق را راضی میکنند‪ ،‬اگرچه خلق ناراضی و‬
‫غضبناک گردد و در راه الله از سرزنش هیچ سرزنش کنندهای نمیترسند‪.»...‬‬
‫و ظواهری نیز بر این حقیقتها اعتراف میکند و دولت اسالمی عراق را چنان وصف‬
‫میکند که آنها دینی بر گردن هر مسلمانی دارند‪ ،‬او در زمان القاعدهی نسل اول‬
‫میگوید‪:‬‬
‫«إن الذين دافعوا عن اإلسالم والجهاد وأهل السنة في العراق هم المجاهدون الشرفاء‬
‫وعلى رأسهم دولة العراق اإلسالمية المباركة التي ال زالت ‪-‬بفضل الله‪ -‬صامدة لم تغير‬
‫عقيدتها ولم تتراجع ولم تتزحزح عن ثوابت اإلسالم رغم كل الحرب القذرة التي شنّت‬
‫ضدها‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪31‬‬

‫ّ‬
‫إن للمجاهدين الشرفاء وعلى رأسهم دولة العراق اإلسالمية دينا في عنق كل مسلم حر‬
‫شريف في العراق‪ ،‬فلوالهم لكان مصير أهل السنة في العراق كمصير أهل السنة في إيران‬
‫على يد إسماعيل الصفوي‪.‬‬
‫بل ّ‬
‫إن للمجاهدين الشرفاء وعلى رأسهم دولة العراق اإلسالمية دينا في عنق كل مسلم‬
‫فهم الصخرة التي تحطم عليها المشروع األمريكي في المنطقة الذي كان يهدف لتقسيم‬
‫العراق ثم السعودية ثم االنتهاء بتقسيم مصر‪ ،‬والذي أنقذ المسلمين من هذا المخطط‬
‫األمريكي الشيطاني هم مجاهدو العراق الشرفاء وعلى رأسهم دولة العراق اإلسالمية‪،‬‬
‫فجزاهم الله عن العراق وعن المسلمين خير الجزاء‪.‬‬
‫ٍ‬
‫تضحيات هائلة‬ ‫لقد قدم المجاهدون الشرفاء وعلى رأسهم دولة العراق اإلسالمية‬
‫يصعب حصرها‪ ،‬قدموا اآلالف من الشهداء وأضعافهم من الجرحى واألسرى والمعاقين‬
‫واألرامل واأليتام والمهجرين والمشردين والمطاردين حسبة لوجه الله‪ ،‬قدموا كل هذا رغم‬
‫حملة التشويه الضخمة التي شنها عليهم اإلعالم الغربي األمريكي ووسائل اإلعالم العربية‬
‫التي يعرف الجميع مصادر تمويلها‪ ،‬ورغم حملة التضليل التي شنها كثير من المعممين‬
‫والملتحين وخاصة في دويالت الخليج‪ ،‬ولكن المجاهدين الشرفاء وعلى رأسهم دولة‬
‫العراق اإلسالمية لم يأبهوا لكل ذلك بل استمروا يدافعون عن بيضة اإلسالم وعن حرمات‬
‫المسلمين؛ ألنهم لم يقدموا ذلك رغبة في مغن ٍم وال ثناء ولكنهم قدموا ذلك ابتغاء وجه‬
‫ربهم‪ .‬وها هم اليوم بفضل الله كالجبل األشم ال تهزه العواصف وال تزحزحه الزالزل‬
‫‪1‬‬
‫فتح لفتح»‪.‬‬ ‫مستمرون من ٍ‬
‫نصر لنصر ومن ٍ‬
‫ترجمه‪« :‬آنان که از اسالم و جهاد و اهل سنت در عراق دفاع کردند‪ ،‬مجاهدین بزرگوار‬
‫بودند که در رأس آنها دولت مبارک اسالمی عراق قرار دارد که هنوز به فضل الله متعال‪،‬‬
‫استوار و محکم است و عقیدهاش را تغییر نداده است و از ثوابت تراجع نکرده و دور‬
‫نگشته است؛ با وجود این همه جنگ کثیفی که بر ضدش انجام گرفته است‪...‬‬

‫‪ -0‬توحید الکلمة حول کلمة التوحید‪.‬‬

 ‫‪31‬‬ ‫طالبان مال عمر‬

‫مجاهدان بزرگوار و در رأس آنان دولت اسالمی عراق‪ ،‬دینی بر گردن هر مسلمان‬
‫آزاد و شریف در عراق دارند‪ .‬اگر آنان نبودند وضعیت اهل سنت در عراق بسان وضعیت‬
‫اهل سنت در ایران توسط اسماعیل صفوی تبدیل میشد‪ .‬بلکه مجاهدین بزرگوار و در‬
‫رأس آنان دولت اسالمی عراق‪ ،‬دینی بر گردن هر مسلمانی دارند‪ .‬آنها همچون‬
‫صخرهای هستند که سیاست آمرکایی در منطقه روی آن شکسته شد که هدفش تقسیم‬
‫عراق و سعودی و در انتها تقسیم مصر به چند پارچه و اقلیم بود‪.‬‬
‫و کسی که مسلمانان را از این نقشهی شیطانی آمریکا نجات داد‪ ،‬تنها مجاهدان‬
‫بزرگوار و در رأس آنان دولت اسالمی عراق بودند‪ .‬خداوند متعال بهترین پاداشها را در‬
‫قبال عراق و مسلمانان به آنان عطا نماید‪.‬‬
‫مجاهدان با شرف و در رأس آنان دولت اسالمی عراق فداکاریهای عظیمی را که در‬
‫حصر نمیآید تقدیم کردند‪ ،‬هزاران شهید و چنیدن برابر آن از زخمی و اسیر و معلول و‬
‫بیوه و یتیم و آواره و سرگردان و تحت تعقیب را بخاطر الله تقدیم کردند‪ ،‬همهی اینها را‬
‫تقدیم کردند در زیر آن همه حملههای شدیدی که برای بد نشان دادن آنان انجام شده‬
‫آن هم توسط رسانههای غربی آمریکایی و وسائل اعالم عربی که همه منبع مالی آنان را‬
‫میدانند‪ ،‬و علی رغم حملهی گمراهسازیی که بسیاری از معممین و ریشدرازان‬
‫مخصوصا در کشورهای خلیج انجام میدهند‪ ،‬ولیکن مجاهدان با شرف و در رأس آنان‬
‫دولت اسالمی عراق به همهی اینها اهمیتی ندادند‪ ،‬بلکه در دفاع از بنای اسالم و از‬
‫حرمتهای مسلمانان مستمر بودند‪ ،‬برای اینکه این کارها را بخاطر رغبت داشتن به‬
‫غنیمتی و یا ستایش شدن انجام ندادند‪ ،‬بلکه این کارها را تنها بخاطر بدست آوردن‬
‫رضایت پروردگارشان تقدیم کردند‪ .‬و این آنان هستند که امروز به فضل الله مانند کوهی‬
‫سرافراز هستند که هیچ بادی آنان را نمیلرزاد و زلزلهها آن را تکان نمیدهد‪ ،‬پیوسته‬
‫در حال نصرت و فتح هستند»‪.‬‬
‫القاعدة‬
‫‪,‬‬ ‫و باز ظواهری میگوید‪« :‬أود أن أوضح أنه ليس هناك شيء اآلن في العراق اسمه‬
‫ولكن تنظيم قاعدة الجهاد في بالد الرافدين اندمج بفضل الله مع غيره من الجماعات‬
‫الجهادية في دولة العراق اإلسالمية حفظها الله‪ ,‬وهي إمارة شرعية تقوم على منهج شرعي‬
‫‪1‬‬
‫صحيح وتأسست بالشورى وحازت على بيعة أغلب المجاهدين والقبائل في العراق»‪.‬‬

‫‪ -0‬إصدار‪ :‬اللقاء الرابع لمؤسسة السحاب “قراءة لألحداث‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪32‬‬

‫ترجمه‪« :‬دوست دارم که نکتهای را توضیح بدهم‪ ،‬اینکه اآلن در عراق چیزی به نام‬
‫القاعده وجود ندارد‪ ،‬بلکه تنظیم قاعدة الجهاد در بالد الرافدین‪ ،‬به فضل خداوند‪ ،‬به‬
‫همراه دیگر جماعات جهادی‪ ،‬در دولت اسالمی عراق‪ ،‬تلفیق و داخل شدهاند‪ .‬و آن‬
‫امارتی است شرعی که بر اساس منهج شرعی صحیح قرار دارد و به وسیلهی شوری‬
‫تاسیس شده و به بیعت اغلب مجاهدین و قبائل عراق دست یافته است»‪.‬‬
‫باز ظواهری میگوید‪« :‬دولة العراق اإلسالمية رايتها وعقيدتها من أصفى الرايات‬
‫والعقائد في العراق‪ ،‬فهي قد أقامت دولة إسالمية ال تتحاكم إال للشريعة‪ ،‬وتعلي االنتماء‬
‫لإلسالم والمواالة اإليمانية فوق كل االنتماءات والوالءات‪ .‬وهو األمر الذي ال زالت تتلطخ‬
‫بأوحاله كثير من الحركات المنتسبة لإلسالم‪ ،‬وهي دولة تدعو وتسعى وتجتهد في إعادة‬
‫‪1‬‬
‫دولة الخالفة المنتظرة‪ ،‬وتحرض المسلمين على ذلك»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬دولت اسالمی عراق‪ ،‬پرچم آن و عقیدهی آن از صافترین پرچمها و عقاید‬
‫در عراق است‪ ،‬و آن براستی که دولتی اسالمی است که جز به شریعت تحاکم نمیکند‪.‬‬
‫و ابراز عالقه برای اسالم و مواالت ایمانی آنها‪ ،‬بر تمام عالقات و مواالت باالتر است‪ .‬و‬
‫آن امری است که بسیاری از حرکات منتسب به اسالم پیوسته به آن آلوده شدهاند‪ .‬و‬
‫این دولت برای اعادهی دولت خالفتی که منتظر آن هستیم دعوت و سعی و تالش‬
‫میکند و مسلمانان را بر آن تشویق میکند»‪.‬‬
‫و باز ظواهری میگوید‪« :‬وإنشاء الحكومات من قبل الحركات المقاومة والمناضلة أمر‬
‫معهود في التاريخ حتى إنهم لينشئون حكومات في المنفى‪ ،‬فما بالك إذا صار للمجاهدين‬
‫شوكة و تمكن وسيطرة على أجزاء كبيرة من أرض اإلسالم … ثم قال‪ :‬واليوم تقام دولة‬
‫العراق اإلسالمية داخل العراق‪ ،‬و يحتفل المجاهدون بها في شوارع العراق‪ ،‬ويتظاهر الناس‬
‫‪2‬‬
‫لتأييدها في مدن و قرى العراق‪ ،‬و يعلن تأييدها والبيعة لها في مساجد بغداد»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬و بوجود آوردن حکومتها از طرف حرکات مقاومت و جنبشهای مسلحانه‪،‬‬
‫امری معروف در تاریخ است‪ ،‬حتی در پارهای موارد حکومتها را در جهت منفیاش‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح ‪3111‬م – الحلقة الثانیة‪.‬‬

‫‪ -3‬کلمة للشیخ بعنوان‪ :‬نصیحة مشفق جمادی اآلخر ‪.0231‬‬
 ‫‪33‬‬ ‫طالبان مال عمر‬

‫بوجود میآورند‪ .‬پس چگونه خواهد بود که اگر مجاهدان صاحب شوکت و تمکین و‬
‫سیطره بر قسمتهای بزرگی از زمین اسالم شوند؟‪ ...‬و امروز دولت اسالمی عراق در‬
‫عراق برپا گشته است‪ ،‬و مجاهدان در خیابانهای عراق بخاطر آن جشن و سرور میکنند‬
‫و مردم برای تایید آن در شهرها و آبادیهای عراق تظاهرات میکنند‪ ،‬و اعالم تایید و‬
‫بیعت به دولت اسالمی عراق در داخل مساجد بغداد میدهند»‪.‬‬
‫و باز ظواهری میگوید‪« :‬بداية البد أن أذكر جميع المجاهدين والمسلمين بفضل دولة‬
‫العراق اإلسالمية في التصدي للمخطط الصليبي الحتالل وتقسيم قلب العالم اإلسالمي‪،‬‬
‫وتصديهم لتمدد الصفوي الرافضي المعتدي على الشام والعراق وجزيرة العرب‪ .‬وال بد من‬
‫أن نقر بالفضل إلخواننا في دولة العراق اإلسالمية وعلى رأسهم أميرهم فضيلة الشيخ أي‬
‫بكر البغدادي في إمداد الجهاد في الشام بخيرة الرجال وإيثارهم باألموال على شدة ما‬
‫يعانون ويقاسون‪ .‬بل لقد أحببنا أحبابنا وإخواننا في جبهة النصرة من ثناء الشيخ أبي بكر‬
‫البغدادي وإخوانه عليهم وعلى أميرهم الشيخ أبي محمد الجوالني»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬در ابتدا بایستی تمام مجاهدین و مسلمین را به بزرگی دولت اسالمی عراق‬
‫یادآوری کنم‪ ،‬در اینکه نقشههای شوم صلیبی را که میخواست قلب جهان اسالم را‬
‫پارچه پارچه و تقسیم کند متوقف کرده و از بین برد‪ .‬و همچنین جلوی نقشههای صفوی‬
‫رافضی را که بر شام و عراق و جزیرهی عرب تجاوز نموده بگیرد‪ .‬و بایستی به بزرگی‬
‫برادرانمان در دولت اسالمی عراق و در رأس آنان امیرشان شیخ بزرگوار ابوبکر بغدادی‬
‫که به جهاد شام با بهترین مردان و بخشیدن مال به آنها کمک نمودهاند اقرار نماییم؛‬
‫با وجود اینکه خودشان در کمبود و سختی به سر میبردند‪ .‬و بلکه ما دوستان و‬
‫برادرانمان را در جبهه نصره به خاطر تعریف و ثنای شیخ ابوبکر بغدادی و برادرانش از‬
‫آنها و از امیرشان شیخ ابو محمد جوالنی و به خاطر اعتماد و تزکیهی ایشان دوست‬
‫داریم»‪.‬‬
 ‫مصاحبه با والی خراسان شیخ حافظ سعید خان‬

‫در ادامه مصاحبه مجله دابق با والی خراسان شیخ حافظ سعید خان تقبله الله را‬
‫میآوریم که در مجلهی ترجمه شده دابق شماره ‪ 02‬آمده است‪ ،‬و این مصاحبه توضیحات‬
‫مفید و روشنگریهای مهمی دربارهی نسل دوم طالبان دارد‪:‬‬
‫در این مصاحبه چنین آمده است‪:‬‬
‫دابق‪ :‬وضعیت والیت خراسان به چه صورت است؟ آیا دولت اسالمی در آنجا دارای‬
‫تمکین است؟ آیا جنبههای بارز تمکین مشابه آنچه در عراق و شام میبینیم میباشد؟‬
‫والی‪ :‬الحمدلله وضعیت خراسان به یاری پروردگار بسیار نویدبخش است‪ .‬ما در این‬
‫والیت به تمکین دست یافتهایم اما از لحاظ وسعت قلمرو قابل مقایسه با عراق و شام‬
‫نیست‪ .‬سرزمین خراسان شامل افغانستان‪ ،‬غرب پاکستان‪ ،‬و دیگر سرزمینهائی است‬
‫که مرتدین بر آن حکومت میکنند‪ .‬ما پنج منطقهی اداری را فتح کرده و در آنجا تمکین‬
‫داریم و در آنجا به تحکیم قانون الهی و اجرای حدود میپردازیم‪ .‬الحمدلله‪ .‬ما دادگاههای‬
‫حقوقی‪ ،‬دفاتر حسبه (پلیس)‪ ،‬دیوان زکات‪ ،‬مراکز آموزشی‪ ،‬دعوت در مساجد و خدمات‬
‫عمومی را تأسیس کردهایم‪ .‬ما بخشهای مخصوص را برای هریک از شرعیها و وظایف‬
‫اداری آنها در آنجا را مشخص کردهایم و از میان مهاجرین و انصار موجود در والیت‬
‫بهترین و الیقترین افراد را برای ادارهی امور انتخاب کردهایم‪.‬‬
‫دابق‪ :‬اهمیت والیت خراسان برای اسالم و مسلمین به چه میزان است؟ مشکالت و‬
‫سختیهای پیشروی والیت را چگونه برآورد میکنید؟‬
‫والی‪ :‬والیت خراسان دارای اهمیتی حیاتی برای اسالم و مسلمین است‪ .‬خراسان و‬
‫سرزمینهای اطراف آن در گذشته تحت سلطهی مسلمانان بودهاند‪ .‬بعدها‪ ،‬مرتدین‬
‫سکوالر و یا رافضی‪ ،‬بخشهایی از آن را تصرف کردند و هندوهای گاوپرست و چینیهای‬
‫ملحد نیز نواحی اطراف آن مانند کشمیر و ترکستان را اشغال کردند‪ .‬بنابراین به یاری‬
‫پروردگار تشکیل این والیت‪ ،‬دروازهای برای فتح مجدد این سرزمینها‪ ،‬تحکیم مجدد‬
‫شرع الله در آنجا و گسترش مرزهای خالفت است‪ .‬از طرف دیگر مردم خراسان عموما‬
‫عاشق اسالم و ساز و برگ جنگی هستند و به همین دلیل این منطقه یک نیروی بالقوه‬
‫برای حمایت از توحید و جهاد محسوب میگردد‪ .‬بنابراین‪ ،‬در صورتی که حقیقت خالفت‬
‫برای مردم خراسان بیش از پیش روشن گردد با سرعت بیشتری به آن خواهند پیوست‬
 ‫‪35‬‬ ‫مصاحبه با والی خراسان شیخ حافظ سعید خان‬

‫و قدرت آن را در برابر کفار‪ ،‬مرتدین و حامیان منطقهای و فرامنطقهای آنها افزایش‬

‫خواهند داد و بدین ترتیب‪ ،‬آنها سنگ بنای خالفت در این ناحیه از جهان خواهند بود‪.‬‬
‫و نسلهای بعدی از همان دوران جوانی با کتاب الهی و سنت نبوی پرورده خواهند شد‪.‬‬
‫این یک افتخار عظیم است که از طریق خالفتی بر منهاج نبوت و خلیفه و امامی قریشی‬
‫به ما رسیده است‪.‬‬
‫در مورد سختیها و مشکالت باید گفت که تنها موانع کنونی‪ ،‬طواغیت محلی و‬
‫دشمنان الله شامل پاکستان و افغانستان و دستگاههای اطالعاتی آنها میباشند که با‬
‫تمام توان خود در برابر اسالم‪ ،‬خالفت و والیت ‪-‬به عنوان نمایندهی عقیده و‬
‫تطبیقکنندهی شریعت‪ -‬ایستادهاند‪ .‬آنها برای جلوگیری از گسترش خالفت‬
‫میکوشند‪ .‬گروههایی که این دولتها تشکیل دادهاند از طواغیت حمایت کرده و در‬
‫جهت پاسداری از مصالح اربابان خود به کار گرفته میشوند‪ .‬این مزدوران نیز موضع‬
‫مشابهی در قبال خالفت دارند‪ .‬مسائل پشت پرده سبب شده تا چنین گروههایی از جمله‬
‫حرکت ملیگرای طالبان به دنبال بهانهتراشی برای اعالن جنگ برعلیه خالفت باشد‪.‬‬
‫اما چگونه امکان دارد که این گروهها و دیگران بتوانند نور الله را خاموش کنند؟ زیرا این‬
‫خالفتی بر منهاج نبوت است و بر پایهی توحید بنا شده است و تمامی این طواغیت یارای‬
‫مقابله با شیرهای غران آن را ندارند؛ شیرهای توحید و عقیده‪.‬‬
‫طواغیت در سرکوب گروهها و حرکتهای اسالمی حامل عقاید ناخالص و عقاید‬
‫غیرصحیح ‪-‬چه جماعتهای دعوت محور و چه جهاد محور‪ -‬به موفقیت رسیدند‪ .‬اما‬
‫خالفت خاری در چشمان کفار و مرتدین منطقه محسوب میشود و قدرتش تنها به یاری‬
‫الله وابسته است‪.‬‬
‫دابق‪ :‬آیا حرکت ملیگرای طالبان در خراسان دارای تمکین است و آیا در این مناطق‬
‫با شرع الله حکومت میکند؟‬
‫والی‪ :‬حرکت ملیگرای طالبان تنها بخشهای کوچکی از افغانستان را در دست دارد‬
‫نه چیز دیگر‪ .‬آنها شریعت پروردگار را حاکم نمیکنند‪ .‬آنها با رسوم قبیلهای و قوانین‬
‫حقوقی مطابق با آرزوها و سنتهای مردم که گاها مخالف شریعت اسالمی است حکومت‬
‫میکنند‪ .‬والله مستعان‪.‬‬
‫دابق‪ :‬ارتباط اختر منصور با اطالعات پاکستان به چه صورت است؟‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪37‬‬

‫والی‪ :‬اختر منصور و دستیاران وی دارای پیوندهای محکمی با سرویسهای اطالعاتی‬

‫پاکستان هستند و در مهمترین شهرهای پاکستان از جمله اسالم آباد‪ ،‬پیشاور و کویته‬
‫زندگی میکنند‪ .‬تا جایی که در میان مشاوران نزدیک اختر منصور اعضای سازمان‬
‫اطالعات پاکستان به چشم میخورند‪ .‬عالوه براین‪ ،‬اطالعات پاکستان در تمامی امور از‬
‫وی پشتیبانی میکند‪ .‬پیوندهای او با مخابرات پاکستان (‪ )I.S.I‬زمانی بیشتر مشخص‬
‫شد که رئیس سابق آن و ژنرال بازنشستهی مرتد به نام حمیدگل چند ماه پیش‬
‫درگذشت؛ ژنرالی که اطالعات پاکستان او را برای مدیریت سازمانهای اسالمی در جهت‬
‫حفظ منافع منطقهای و جهانی طواغیت‪ ،‬اجیر کرده بود‪ .‬پس از مرگ این ژنرال‪ ،‬اختر‬
‫منصور تسلیت و همدردی خود را به دلیل وفاداری خود به اطالعات پاکستان اعالم کرد؛‬
‫زیرا آنها برای او و حرکت طالبان او از هیچ کمکی دریغ نکرده بودند‪ .‬او در پیغام تسلیت‬
‫خود به مناسبت مرگ حمید گل چنین گفت‪« :‬با مرگ مالعمر یک دست ما قطع شد و‬
‫با مرگ ژنرال حمیدگل احساس میکنیم که دست دیگر ما نیز قطع شده است‪ .‬مرگ‬
‫ژنرال حمید گل از هیچ نظر کمتر از غم از دست دادن مالعمر نبود‪ .‬او در ادامه افزود‪:‬‬
‫پس از مرگ مالعمر‪ ،‬او (ژنرال حمید گل) نقشی اساسی را در متحد کردن طالبان ایفا‬
‫کرد»‪.‬‬
‫به دستور سرویسهای اطالعاتی پاکستان‪ ،‬این دشمنان الله‪ ،‬با سربازان والیت وارد‬
‫جنگ شدند‪ ،‬زیرا سربازان والیت علیه طواغیت اعالن جنگ کرده بودند‪ .‬البته همکاری‬
‫اطالعات ایران در جهت دور کردن مردم از اسالم و جلوگیری از گسترش خالفت را نیز‬
‫باید به آن اضافه کرد‪ .‬بدین ترتیب آنها عمال از طواغیت پاکستان و افغانستان و در عین‬
‫حال از روافض ایران پشتیبانی میکنند‪.‬‬
‫دابق‪ :‬وضعیت جنگ بین دولت اسالمی و طالبان و بین دولت اسالمی و دولتها و‬
‫ارتشهای مرتد پاکستان و افغانستان که مزدور صلیبیان هستند در چه وضعیتی قرار‬
‫دارد؟‬
‫والی‪ :‬جنگ بین ما و طالبان ادامه دارد‪ .‬ملیگرایان طالبان با حمله به مجاهدین‬
‫عمال نبرد را آغاز کردند اما والیت مقتدرانه پاسخ آنها را داده و طالبان از بسیاری از‬
‫مواضع استراتژیک خود عقبنشینی کرد‪ .‬و به یاری الله تعالی پیروزی از آن والیت‬
‫گردید‪ .‬در مورد وضعیت جنگ برعلیه دولتهای مرتد و متحد صلیبیان در خراسان باید‬
‫گفت که جهاد برعلیه ارتشهای پاکستان و افغانستان به یاری و کمک پروردگار ادامه‬
 ‫‪36‬‬ ‫مصاحبه با والی خراسان شیخ حافظ سعید خان‬

‫دارد و مجاهدان دلیرانه به ستیز با دولتهای مرتد که به الله و رسولش و مسلمین‬

‫خیانت کردهاند‪ ،‬ادامه میدهند‪.‬‬
‫دابق‪ :‬آیا مهاجرین به هجرت به والیت خراسان ادامه میدهند؟‬
‫والی‪ :‬الحمد لله مسلمانان دسته دسته به سوی والیت خراسان هجرت میکنند‪ .‬از‬
‫الله تعالی میخواهیم که هجرت آنها را پذیرفته و به وسیلهی آنها خالفت را حمایت‬
‫کرده‪ ،‬کلمهی حق را گرامی و سربلند داشته و کلمات باطل را در درهی خواری و پستی‬
‫دفن نماید‪ .‬ما به نوبهی خود ‪-‬با خوشآمدگویی بسیار‪ -‬هر مسلمان مهاجری را پذیرا‬
‫هستیم و با تمامی امکاناتی که الله در اختیار ما قرارداده است از او حمایت خواهیم کرد‪.‬‬
‫بر هر مسلمانی که قصد حمایت از شریعت را دارد واجب است که سریعا به این والیت و‬
‫یا هر یک از والیات دیگر دولت اسالمی هجرت کند‪ ،‬زیرا خاک خالفت متعلق به آنهاست‬
‫و سرزمین اسالم محسوب میگردد‪ .‬واجب است که از ذلت دنیا و عذاب آخرت فرار‬
‫کنند و اردوگاه باطل را رها کرده و به صفوف حق بپیوندند‪ .‬ما همگی آنها را پذیرا بوده‬
‫و به یک میزان از آنها استقبال میکنیم‪ ،‬زیرا تمامی مؤمنان برادر بوده و فرقی جز‬
‫براساس تقوا میان آنها وجود ندارد‪ .‬ما مهاجران را بیش از خودمان دوست میداریم و‬
‫الحمدلله به دلیل حاکم بودن شرع حنیف اسالم در اینجا‪ ،‬برادر مهاجر میتواند از دین‪،‬‬
‫نفس‪ ،‬عزت‪ ،‬ثروت و عقل خود محافظت کند و با علم و تجربهای که دارد دین الله را‬
‫یاری دهد‪ .‬تکرار میکنم شایسته نیست که زنان و مردان مسلمان در هجرت خود تعلل‬
‫کنند‪ .‬آنها نباید هجرتی را که نمایانگر وفاداری به مسلمانان و خالفت است به تأخیر‬
‫بیندازند‪.‬‬
‫دابق‪ :‬وضعیت برادران مجاهد ازبک پس از بیعت با خالفت به چه صورت میباشد؟‬
‫آیا بین آنها و حرکت ملیگرای طالبان جنگی رخ داده است؟‬
‫والی‪ :‬برادران مجاهد ازبک ما صادقانه به خالفت بیعت داده و کسانی هستند که در‬
‫انجام جهاد مخلص هستند الحمدلله‪ .‬ما آنها را بدینگونه میپنداریم و الله خود‬
‫حسابرس آنان است‪ .‬با این وجود‪ ،‬حرکت ملیگرای منحرف و خائن طالبان در ‪ 35‬محرم‬
‫بر آنها هجوم برده و این حرکت ظالم‪ ،‬مالحظهی مهاجر بودن برادران ازبک را نکرد‪.‬‬
‫بنابراین طی این یورش ستمگرانهی طالبان‪ ،‬شماری از برادران ازبک شهید و‬
‫زخمی شدند‪ .‬طالبان به جنایت خود ادامه داده و عامدانه زنان و بچههای بیدفاع آنان‬
‫را نیز هدف قرارداده و هر کس را که یافتند اعدام کردند‪ .‬الحول وال قوه اال بالله‪ .‬آنها‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪38‬‬

‫را بدون هیچ دلیلی فقط به خاطر بیعت و حمایت خالفت و شریعت پروردگار‪ ،‬به قتل‬
‫‪1‬‬
‫رساندند‪.‬‬
‫دابق‪ :‬آیا حرکت ملیگرای طالبان به حمایت از کشت و فروش تریاک در مزارع ادامه‬
‫میدهد؟ والیت خراسان چگونه با این پدیدهی مهم برخود میکند؟‬
‫والی‪ :‬شکی نیست که ملیگرایان طالبان اجازهی کشت و فروش تریاک را صادر‬
‫کردهاند‪ .‬عالوه براین‪ ،‬کار به جایی رسیده است که خود حرکت طالبان به کشت تریاک‬
‫و حمل و نقل تریاک و هروئین در قبال دریافت مبلغی از فروشندگان و معتادان‬
‫میپردازد‪ .‬آنها همچنین عالوه بر مالیات‪ % 01 ،‬فروش را نیز دریافت میکنند‪ .‬خود‬
‫‪2‬‬
‫اختر منصور از بزرگترین تاجران موادمخدر به حساب میآید‪.‬‬
‫دابق‪ :‬آیا شما به مرگ مالعمر مشکوک شده بودید؟‬
‫والی‪ :‬مدتها بود که معتقد بودیم که مالعمر زنده نیست‪ ،‬زیرا هشت سال پیش ما‬
‫کمکم پی بردیم که تغییرات و انحرافاتی در گرایشات‪ ،‬اعمال و بیانات رسمی طالبان‬
‫بوجود آمده است‪.‬‬

‫‪ -0‬در فصلهای بعدی بیانیهی امیر حرکت اسالمی افغانستان آمده است‪.‬‬
‫‪ -3‬تصاویری از طالبان و مزارع تریاک‪:‬‬
 ‫‪32‬‬ ‫مصاحبه با والی خراسان شیخ حافظ سعید خان‬

‫آنها کمکم به ترک تحکیم شریعت در مناطق تحت کنترل خود مبادرت ورزیدند‪ .‬ما‬
‫همچنین به تمایل طالبان به مذاکره با دولت مرتد پی برده بودیم‪ .‬در همین راستا بود‬
‫که آنها یک دفتر رسمی را در قطر تأسیس کردند‪ ،‬به مرزهای رسم شده توسط صلیبیان‬
‫اعتراف کردند‪ ،‬با اطالعات پاکستان پیوندهای محکمی بستند و آزادانه در مناطق تحت‬
‫سیطرهی طواغیت پاکستان حرکت میکردند‪ .‬تمامی این موارد نشان میداد که مالعمر‬
‫دیگر در قید حیات نیست‪ .‬ما همچنین میدیدیم که در طول این دوره هیچ کسی با وی‬
‫مالقاتی نداشته و هیچ تصویر و یا صوتی از وی دربارهی وقایع مختلف منتشر نمیشد‪.‬‬
‫ما همچنین میدیدیم که چگونه طالبان حرمت مواد ممنوع شرعی را برداشته و آنها را‬
‫برای خود و مردم حالل میگردانیدند‪ .‬آنها شروع به اخذ مالیات ‪ 01‬درصدی از این‬
‫مواد کردند‪ .‬همه اینها نشان از مرگ مالعمر میداد‪ .‬سپس ما شروع به تحقیق در مورد‬
‫این مسئله کردیم و چهرههای سرشناس برای مالقات با مالعمر تالشهای زیادی انجام‬
‫دادند که بینتیجه بود‪ .‬پس از تالشهای بسیار از جانب مجاهدین صادق که دوستان ما‬
‫هم از آن جمله بودند‪ ،‬موفق شدیم که با دوستان نزدیک و اعضای خانوادهی وی دیدار‬
‫کنیم‪ .‬به صراحت از آنان شنیدیم که مالعمر دیگر در قید حیات نیست!‬
‫هدف پنهانکاری مرگ مالعمر توسط اختر منصور‪ ،‬این بود که از این طریق بتواند‬
‫دوستان نزدیک خود را در امارت ارتقاء رتبه داده و بر افغانستان حکومت کند و جنگ‬
‫را به مسیری پیش ببرد که با خواستههای نفسانی خود و اطالعات پاکستان حامی او‬
‫هماهنگ باشد‪ .‬بنابراین وی تالش نمود تا افراد صادق را از رهبری و ادارهی امور‬
‫مسلمانان در منطقه و سایر نقاط جهان دور نگه دارد‪ .‬وی پا را فراتر نهاده و در قتل‬
‫مجاهدین صادق هیچ شکی به خود راه نداد‪.‬‬
‫در تمامی این مدت او در نقاب مالعمر این کارها را انجام میداد تا مردم تسلیم‬
‫خواستههای او شوند‪ .‬در طول این دوره خود را نائب مالعمر معرفی کرده بود‪ .‬بنابراین‬
‫با فریبکاری مکارانه خواستههای خود را پیش میبرد‪ .‬با پنهان کردن مرگ مالعمر‪،‬‬
‫هرآنچه را که شیطان به او القاء میکرد در برنامه قرار میداد‪ .‬برنامهای شامل به رسمیت‬
‫شناختن ملیگرایی‪ ،‬مرزهای صلیبی‪ ،‬بازکردن دفاتر در دولت طاغوتی قطر‪ ،‬از سرگیری‬
‫مذاکرات ننگآور با طواغیت‪ ،‬ایجاد پیوندهای محکم با اطالعات پاکستان و اخیرا هم‬
‫شروع جنگ برضد خالفت را در دستور کار قرار داد‪ .‬او تمامی این کارها را تحت نام‬
‫مالعمر انجام داد‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪11‬‬

‫دابق‪ :‬واکنش سربازان و رهبران طالبان و قبایل متحد آن در برابر پنهانکاری مرگ‬
‫مالعمر چه بود؟‬
‫والی‪ :‬در واقع‪ ،‬با عنایت الهی پس از انتشار خبر مرگ مالعمر‪ ،‬شمار زیادی از طالبان‬
‫از اخترمنصور فاصله گرفتند و بسیاری از آنها به صفوف خالفت در والیت خراسان‬
‫پیوستند‪ .‬بسیاری نیز جدا شده و گروههای مستقل تشکیل دادند مانند آنچه شخصی به‬
‫نام «محمدرسول» انجام داد‪ .‬شماری نیز از گروه جدا شده و بدون فعالیت هستند‪.‬‬
‫تمامی این جداییها به سبب انحراف طالبان از آنچه پیشتر برآن قرار داشت‪ ،‬بود‪ .‬طالبان‬
‫اکنون مانند یک گروگان و بازیچه در دست بازیگران داخلی و خارجی قرار گرفته است‪.‬‬
‫اختر منصور یکی از این بازیگران است که میخواهد خود و اطالعات پاکستان را ارضاء‬
‫کند‪.‬‬
‫دابق‪ :‬تفاوت طالبان پاکستان و طالبان افغانستان از لحاظ عقیده و ارتباط با طواغیت‬
‫و سرویسهای اطالعاتی در چیست؟ آیا برخی متحدین پاکستان و برخی دیگر متحدین‬
‫افغانستان هستند؟ نقش آنها در خیانت به چه صورت است؟ آیا طالبان پاکستان جزئی‬
‫از طالبان افغانستان است؟‬
‫والی‪ :‬در گذشته تفاوتهای بسیاری بین دو طالبان مذکور وجود داشت‪ ،‬اما اآلن‬
‫دیگر هیچ تفاوتی جز در اسامی و مسائل تصنعی میان آن دو وجود ندارد‪ .‬هر دو طالبان‬
‫در حال حاضر شریعت اسالم را اجرا نمیکنند‪ .‬به عالوه هر دو آنها براساس‬
‫خواستههای مردم حکومت کرده و بازیگران منطقه آنها را به جنگ وا میدارند‪.‬‬
‫بسیاری از افراد صادق در طالبان پاکستان وجود داشتند که غایت آنها تحکیم شریعت‬
‫و بلند نگه داشتن کلمهی الله بود‪ .‬اما پس از اعالن خالفت‪ ،‬تمامی مجاهدین صادق به‬
‫صفوف والیت خراسان پیوستند‪ .‬بنابراین جز مفسدین کسی در طالبان پاکستان باقی‬
‫نمانده‪ ،‬بنابراین فرقی بین آن دو وجود ندارد و طالبان افغانستان به دستور اطالعات‬
‫پاکستان با خالفت وارد جنگ شده است‪ .‬عالوه براین موارد در حال حاضر طالبان‬
‫پاکستان دارای شاخههای گوناگونی است‪ .‬برای مثال شاخهی طالبان پاکستان پیرو‬
‫فضل الله هستند که مبایع اخترمنصور است‪ .‬به عبارت دیگر آنها با اطالعات پاکستان‬
‫بیعت کردهاند‪.‬‬
‫دابق‪ :‬آیا القاعده پس از مرگ بسیاری از رهبران خود در خراسان حضور دارد؟ نقش‬
‫این سازمان در جنگ با خالفت در داخل و خارج خراسان به چه صورت است؟‬
 ‫‪11‬‬ ‫مصاحبه با والی خراسان شیخ حافظ سعید خان‬

‫والی‪ :‬صرف نظر از برخی سران آن‪ ،‬القاعده دیگر حضور فعالی در خراسان ندارد‪.‬‬
‫افراد آن فاقد توانایی الزم برای جنگ با خالفت هستند‪ .‬اما از هیچ تالشی برای پخش‬
‫شبهات حول آن دریغ نمیکنند و مردم را به ندادن بیعت به والی خراسان ترغیب‬
‫میکنند‪ .‬بنیان القاعده در سنگر اصلی و مرکز سابق خود یعنی خراسان فروریخته است‪.‬‬
‫با بیعت ایمن الظواهری با اختر منصور دیگر تفاوت چندانی بین القاعده و طالبان متحد‬
‫اطالعات پاکستان وجود ندارد‪ .‬بدین صورت که اختر منصور‪ ،‬امیر و فرمانده بوده و ایمن‬
‫الظواهری مأمور و مطیع فرامین میباشد‪ .‬تفاوتی بین دو گروه وجود ندارد‪ .‬هر دوی‬
‫آنها به گونهای زیر سایهی اطالعات پاکستان هستند و هر دوی آنها در جبههی مقابل‬
‫‪1‬‬
‫والیت خراسان قرار گرفتهاند و در واقع در مقابل خالفت و اسالم ایستادهاند‪.‬‬
‫دابق‪ :‬همانطور که میدانید روافض در خراسان وجود دارند‪ .‬در چه برههای وارد‬
‫خراسان شدند؟ آیا والیت خراسان برضد آنها عملیات نظامی و امنیتی انجام میدهد؟‬
‫والی‪ :‬رافضه مدتهاست در خراسان حضور دارد و متأسفانه آنها از نواحی تحت‬
‫کنترل ما فاصله دارند‪ .‬ما با آنها جنگیدهایم و معموال هم بر ضد آنها عملیاتهایی را‬
‫ترتیب میدهیم‪ ،‬مانند عملیات کابل در اوایل ماه محرم‪ .‬ما همچنین در کراچی عملیاتی‬
‫را ترتیب دادیم که منجر به هالکت ‪ 21‬رافضی نجس از فرقهی اسماعیلیه شد‪.‬‬
‫دابق‪ :‬آیا دولت اسالمی امکان گسترش به کشمیر برای جنگ با گاوپرستان هند و‬
‫مرتدین حامی طواغیت پاکستان همچون لشکر طیبه را داراست؟‬

‫‪ -0‬تصویر طالبان ملیگرا که وارد مذاکره با طواغیت افغانستان شده است‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪12‬‬

‫والی‪ :‬حقیقت این است که در گذشته شاهد بودهایم که چگونه طواغیت پاکستان‬
‫حرکتهای مختلف اسالمی را در منطقهی کشمیر جهت تأمین منافع خود گمراه‬
‫ساختند و توجه آنان نسبت به اسالم و مسلمانان و تحکیم شریعت را از بین بردند‪.‬‬
‫چگونه میتوانند شریعت الله را در آنجا اجرا کنند در حالی که در سرزمینهای خود‬
‫با آن میجنگند‪ .‬بنابراین هرگاه مصلحت مد نظر آنان ایجاب کند‪ ،‬اعالم آتشبس و یا‬
‫عقبنشینی کرده و مردم کشمیر را در بدترین شرایط و وضعیت در دست گاوپرستان‬
‫رها میکنند‪ .‬با توجه به اینکه منافع پاکستان مخصوصا در سالهای اخیر در حال تغییر‬
‫و نوسان بوده است‪ ،‬هیچ چارهای برای خروج مردم کشمیر از این باتالق وجود ندارد‬
‫مگر با برداشتن موانع سرراه‪ .‬به همین دلیل بسیاری از مردم آنجا و سربازان گروههای‬
‫مختلف به والیت خراسان هجرت کردهاند الحمد لله‪ .‬بدین ترتیب یک فرصت طالیی‬
‫برای تحکیم شریعت در آنجا و گسترش خالفت بوجود آمده است‪ .‬مقدمات زیادی در آن‬
‫مناطق در حال فراهم شدن بوده و انشاءالله به زودی خبرهای خوب گسترش خالفت‬
‫به آنجا نیز به گوش خواهد رسید‪ .‬احزاب مرتد مانند لشکر طیبه هیچ کنترلی بر نواحی‬
‫کشمیر ندارند؛ زیرا آنها با توجه به منافع طواغیت پاکستان به بازی گرفته میشوند و‬
‫هرگاه نیاز باشد به کار گرفته میشوند‪ .‬البته آنها اغلب با توجه به منافع شخصی و‬
‫گروهی‪ ،‬کارهای خود را پنهانی انجام میدهند و به هیچ وجه منافع مسلمانان کشمیر‬
‫را در نظر نمیگیرند‪.‬‬
‫دابق‪ :‬آیا نصیحتی برای عموم مسلمین به ویژه مسلمانان ساکن در سرزمینهای‬
‫خالفت دارید؟‬
‫والی‪ :‬آری‪ ،‬دارم‪ :‬ای مسلمانان‪ ،‬ای برادران دینی من‪ ،‬از الله بترسید و با یکدیگر‬
‫مهربان باشید‪ .‬به اطراف خود بنگیرد که چگونه تمامی احزاب کفر و الحاد و به همراه‬
‫مرتدین بر ضد شما متفق شدهاند‪ .‬بله آنها علیه مسلمین گردهم آمدهاند‪ .‬گرچه آنها‬
‫را از انجام برخی عبادات نماز و حج و زکات باز نمیدارند اما هیچگاه اجازه نخواهند داد‬
‫که دین خود را به صورت کامل اجرا کنند‪ .‬بنابراین همانگونه که کفار و مرتدین علیه‬
‫شما متحد شدهاند تا از برپایی دین جلوگیری کرده و اسالم را از مسیر آن منحرف سازند‬
‫و در نهایت بتوانند به آن پایان دهند‪ ...‬شما نیز برای رضای الله و در راه پروردگار خویش‬
‫علیه جهان کفر‪ ،‬الحاد و ارتداد گردهم آیید‪ .‬الله تعالی در کتاب خود به صراحت ما را از‬
 ‫‪13‬‬ ‫مصاحبه با والی خراسان شیخ حافظ سعید خان‬

‫تفرقه منع کرده است و به ما دستور داده تا به جماعت و ریسمان محکم الهی چنگ‬
‫ْ َ ۡ َ َ ٗ َ َ َ َ ُّ ْ‬ ‫َۡ‬
‫ص ُّموا بِحب ِل ٱلل ِ ج ِميعا َولا تفرقوا [آل عمران‪]171 :‬‬
‫زنیم َوٱعت ِ‬
‫«و همگی به ریسمان الله (= قرآن و اسالم) چنگ زنید و پراکنده نشوید»‪.‬‬
‫بنابراین به فرمان الله که ما را به پرهیز از جدایی امر نموده متحد شوید‪ .‬متحد شوید‬
‫تا قدرت خود را از دست ندهید که در نتیجه شکست بخورید‪ .‬همان پروردگاری که از‬
‫شرک‪ ،‬زنا‪ ،‬انجام حرام و غیره ما را نهی کرده است به ما دستور پرهیز از تفرق را نیز داده‬
‫است‪ .‬و بر هیچ مسلمانی روا نیست که به بخشی از کتاب ایمان آورده و به بخشی دیگر‬
‫کافر شود‪ .‬خالفت در قانون الهی امر بسیار مهمی محسوب میشود‪ ،‬زیرا بین مسلمین‬
‫اتحاد ایجاد کرده و مانع جدایی میشود‪ .‬همچنین ادارهی امور آنها را سامان میدهد‪.‬‬
‫به همین دلیل است که تنها راه حل مشکالت متعدد امت‪ ،‬تشکیل خالفت است‪ .‬الله‬
‫هم اکنون برما منت نهاده تا اسباب بازگشت آن باشیم‪ .‬پس نعمتهای الله را شکرگذار‬
‫باشید تا آنها را برایتان افزایش دهد و معنای این شکرگذاری‪ ،‬شناخت این نعمت و‬
‫هجرت به سرزمین اسالم است‪ .‬بنابراین من تمامی مسلمانان روی زمین را خوانده و به‬
‫آنها میگویم‪ :‬به سوی اتحاد و انسجام صفوف مسلمین بشتابید‪ .‬به سوی حمایت از‬
‫دینی بشتابید که از باالی هفت آسمان نازل شده است‪ .‬بشتابید و از خالفتی بر منهاج‬
‫نبوت حمایت کنید‪ .‬بشتابید به امام و خلیفهی خود بیعت دهید که چشم به راهتان‬
‫نشسته است‪ .‬بشتابید و او را آنگونه که خیر میانگارید نصیحت کنید‪ .‬بشتابید و با کفار‪،‬‬
‫مشرکین و مرتدین بجنگید و باطل را دفع کنید که زمین را پر از فساد و ظلم کردهاند‪.‬‬
‫بشتابید و به پارس سگهای دربار طواغیت توجهی نکنید که قصد دور ساختن شما از‬
‫نوری را دارند که الله آن را بر شما تابانده است‪ .‬میبینید که چگونه این افراد‪ ،‬خالفت‬
‫شما را انکار کرده و تهمتهای بیشماری را به آن نسبت میدهند و البته که این کارها‬
‫همواره عادت کافران لجوج‪ ،‬مرتدین منحرف و گمراهان بوده است‪ .‬گاهی سربازان آن‬
‫را تکفیری و گاه خوارج مینامند‪ .‬میبنید و میشنوید که چگونه رسانههای دولت مرتد‬
‫پاکستان با نهایت بیشرمی و بدون هیچ مدرکی‪ ،‬سربازان خالفت موعود را مزدوران‬
‫اطالعات هندوستان مینامد‪ .‬تمامی این سگهای نگهبان این کارها را به سبب دشمنی‬
‫با دین پروردگار هفت آسمان و در راه رضایت ابلیس انجام میدهند تا چهرهی خالفت‬
‫و مجاهدین را زشت نشان داده و عموم مسلمانان را از این هدیهی الهی بینصیب‬
‫گردانند‪ .‬این علمای ضاللت حتی فتاوای کج و معوج پیشین خود دربارهی جنگ با کفار‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪11‬‬

‫و مرتدین دشمن دین را رها کرده و تمامی هم و غم و توجه خود را به فتاوای مخالف با‬
‫برپادارندگان اسالم و یاری دهندگان خالفت معطوف داشتهاند‪ .‬بنابراین به پارس این‬
‫سگهای دربار اعتنایی نکنید که جرأت ندارند سر از زبالهدان طواغیت بیرون بیاورند‪.‬‬
‫به یاری و لطف الهی به سوی خالفت خود بشتابید و از سرزنش هیچ کس در راه الله‬
‫نترسید‪.‬‬
‫و اما خطاب به مسلمانان درون سرزمین خالفت میگویم‪ :‬این موهبت الهی را که‬
‫برشما ارزانی داشته است تبریک میگویم‪ .‬گوارایتان باد هدیهی خالفت‪ .‬پس این نعمت‬
‫عظیم را فراموش نکنید‪ .‬ما سالهاست که بیصبرانه و عاشقانه در سرتاسر سابقهی‬
‫جهادی خود منتظر چنین خالفتی بودهایم‪ .‬حق آن را بپردازید و همواره شکرگزار باشید‪،‬‬
‫خویشتن را به خصوصیتهای نیک و واال بیارائید و پسندیده رفتار کنید؛ اول به خاطر‬
‫جلب رضایت الله و دوم به خاطر دعوت مردم به سوی حق و بگذارید که گمراهان و‬
‫منحرفان با دیدن رفتار و دین زیبا و صادقانهی شما به سوی شما گرایش پیدا کنند‪.‬‬
‫ممکن است از این طریق حقیقت خالفت را دریافته و اهمیت آن برای آنان آشکار گردد‪.‬‬
‫این تالشها وسیلهای برای خواندن مردم به سوی منهج پاک خالفت است‪ ،‬جائی که‬
‫همهی مسلمانان در سایهی آن احساس امنیت و آرامش واقعی را دریابند و بتوان به‬
‫وسیلهی آن کفار را نیز به سوی پذیرش اسالم متمایل نمود تا همه در سایهی خالفت‬
‫قرار گیرند‪ .‬من به برادران مسلمانم در خالفت پیشنهاد میکنم که تمامی دارایی خود‬
‫را در راه تالش و جهاد به کارگیرند و هرآنچه را که نزد آنان عزیز است در راه الله قربانی‬
‫کنند و از هیچ کوششی هرچند هم که کوچک بشمارند دریغ نورزند‪ .‬برای تقویت خالفت‬
‫هرکاری که در توان دارید انجام دهید و در نهان و آشکار خود از الله نافرمانی نکنید‪ ،‬زیرا‬
‫گناهان عافیت را از بین میبرند و بیوقفه تالش کنید تا همهجنبههای زندگی خود را‬
‫در راستای کتاب و سنت قرار دهید و هیچ یک از فرمانهای خلیفه را نادیده نگیرند تا‬
‫الله از شما خشمگین نشود‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ََٰٓي َأ ُّي َها ٱلَذ َ َ ُّ ْ َ ُّ ْ َ َ َ ُّ ْ َ َ ُّ ْ ۡ َ ۡ‬
‫ِين َءامن َٰٓوا أطِيعوا ٱلل َوأطِيعوا ٱلر ُّسول َوأو ِِل ٱلأم ِر مِنك ۡم [النساء‪]45 :‬‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید! اطاعت کنید الله را‪ ،‬و اطاعت کنید پیامبر‪ ،‬و صاحبان امر‬
‫تان را»‪.‬‬
 ‫طالبان جدید‬

‫هیچ کس منکر جهاد فی سبیل الله توسط طالبان زمان بت شکن تاریخ افغانستان‬
‫مالعمر (تقبله الله) نیست‪ .‬شیخ ابو محمد عدنانی سخنگوی سابق دولت‬
‫اسالمی دربارهی مال عمر رحمه الله میفرماید‪« :‬فإلى تلك العصابة التي تقاتل على أمر‬
‫الله‪ ,‬إلى أولئك القوم الذين ال يخافون في الله لومة الئم‪ ,‬إلى جميع المجاهدين عامة في شتّى‬
‫بقاع األرض‪ ,‬وال يسعني إال أن أخص منهم الجبل األبي األشم والبحر الحمي ِ‬
‫الخضم بأبي‬ ‫ّ‬
‫‪0‬‬
‫والطالبان صخرتنا القوية وقلعتنا العصية‪.‬‬
‫‪,‬‬ ‫وأمي الشيخ الفاضل المال عمر مع بشتونه‬
‫‪,‬‬ ‫هو‬
‫يا من ظ ِلمت ارحل إلى المال عمر وقفاته عدل و رشد نادر‬
‫بشتونه و الطالبان حماتنا قد عاهدوا الرحمن أن لن يغدروا‬
‫لن يخذل اإلسالم ال ما دامت األرواح فيهم أو دماء تقطر»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬به این گروهی که در راه الله میجنگد‪ ،‬به این قومی که در راه الله از سرزنش‬
‫کسی نمیترسد و به تمام مجاهدان در هر گوشهی زمین و میخواهم از آنان خاص‬
‫نمایم‪ ،‬کوه عزتمند و دریای گرم و عظیم را‪ ،‬با پدر و مادرم فدایش شوم شیخ بزرگوار مال‬
‫عمر همراه با پشتونش و طالبان صخرهی قوی و دژ محکم ما‪ ،‬ای کسی که بر تو ستم‬
‫شده به سوی مال عمر سفر کن‪ .‬مواقف او عدل و هدایت است‪ .‬پشتون او و طالبان‬
‫حامیان ما هستند‪ .‬با پروردگار رحمان پیمان بستهاند که هرگز خیانت نکنند‪ .‬اسالم‬
‫شکست نمیخورد هرگز تا زمانی که روحشان در بدن باشد یا خونی بچکد»‪.‬‬
‫آری آنان برای دفع کفر روسیه و آمریکا از افغانستان بسیار تالش کردند و در این‬
‫جهاد با کسی جز القاعده متحد نشدند‪ .‬شیخ اسامه بن الدن از هیچ مساعدتی به‬
‫مجاهدان دریغ ننمود تا آن زمان کسی از هزارهها (رافضیهای افغانستان)‪ ،‬روسیه و ملل‬
‫خلیج‪ ،‬جرأت مذاکره با مالعمر را نداشتند‪ .‬برائت از کفار و مشرکین به نحو احسن برقرار‬
‫بود تا بعد از وفاتش در کراچی‪ ،‬شورای طالبان‪ ،‬اخترمحمد منصور‪ ،‬فرد شمارهی دو‬
‫طالبان را بجایش گماردند‪ .‬اختر منصور را میتوان اولین بانی رسمی لغزش حرکت‬
‫طالبان به حساب آورد‪ ،‬وی کسی بود که سیاست طالبان را به سوی دوستی و صلح با‬
‫مشرکان و مرتدان گسترش داد و رژیم فاسد قطر از دشمنان شماره ‪ 1‬موحدان و‬

‫‪ -0‬سخنرانی صوتی تحت عنوان إن الدولة االسالمیة باقیه‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪17‬‬

‫مجاهدان را از خود راضی ساخت و تا جایی از آنان کمک گرفت که در دوحه پایتخت‬
‫قطر‪ ،‬یک دفتر رسمی بنام امارت اسالمی افغانستان (نام جدید حرکت طالبان) تأسیس‬
‫گردید‪ ،‬همان جایی که پایگاه الحدیده در آن قرار دارد و هواپیماهای صلیبی از آنجا‬
‫برخاسته و مسلمانان را در عراق و شام به خاک و خون میکشانند تا از آنجا مستقیما با‬
‫آمریکا وارد مذاکره گردد‪ .‬در ‪ 2115/5/12‬مصادف با ‪ 1321/2/31‬شمسی طالبان در‬
‫سایت رسمی خود‪ ،‬صدای جهاد اعالمیهای صادر کرد و از رؤسای کشورهای طاغوتی و‬
‫کنفرانسها و پارلمانهای استکبار تقاضا و میانجیگری کرد تا رئیس جمهور مصر یعنی‬
‫مرسی آزاد شود و به جایگاهش برگردد‪ .‬درخواست از طاغوتها برای آزادی طاغوتی‬
‫دیگر! آیا به نظر شما این خیانت به تمام شهدای طالبان عصر قدیم نیست؟ شهدایی که‬
‫حکام خود را طاغوت دانستند و به افغانستان مهاجرت کردند و سالیان سال از مسلمانان‬
‫حنفی افغانستان و پاکستان دفاع کردند و ابو مصعب الزرقاوی تقبله الله میگوید ما در‬
‫راه الله جهاد میکنیم نه به این خاطر که یک طاغوت عربی را کنار و یک طاغوت غربی‬
‫را جایگزین کنیم‪ .‬یعنی ما برای شریعت جهاد میکنیم‪ .‬و به قوانین بین المللی از جمله‬
‫قانون سایکس‪ -‬بیکو که صلیبیها آن را برای نابودی و از هم گسیختن امت اسالم ایجاد‬
‫کردند و این با اصول شریعت الله کامال مخالفت دارد‪ ...‬اما طالبان پس از مال عمر به آن‬
‫نیز پایبند گشت و جنگش را به جنگی ملی گرایانه مبدل ساخت و والء و براء خود را بر‬
‫پایهی ملیگرایی بنا نموده است‪ .‬بارها طالبان جدید یعنی امارت در سایت رسمیشان‬
‫َ‬ ‫َ ۡ ۡ‬
‫کشور قطر را برادر مسلمان صدا زدهاند در حالی که الله میفرماید إِن َما ٱل ُّمؤم ُِّنون‬
‫ۡ‬
‫إِخ َوة [الحجرات‪« .]17 :‬یقینا مؤمنان برادرند»‪.‬‬
‫براستی فقط مؤمنان برادر یکدیگرند (نه المرتدون)‪ .‬قطر همان است که در فرستادن‬
‫مواد غذایی و حمل و نقل آن برای سربازان آمریکایی کمک میکند و کشورش را در‬
‫اختیار آمریکا قرار داده است تا هر وقت که بخواهد برای از بین بردن مجاهدین (به اسم‬
‫مبارزه با تروریسم) از فرودگاههای آن استفاده کند‪ .‬کشور قطر همان کشوری است که‬
‫حاضر شد برای آزادسازی هر افسر کافر اطالعات لبنان که بدست دولت خالفت اسیر‬
‫بودند دو میلیارد تومان بپردازد که دولت خالفت در جوابش گفت شما باید در قبال این‬
‫‪ 22‬افسر زندانی‪ ،‬زندانیان مسلمان را آزاد کنید چون اگر مسألهی پول باشد‪ ،‬من برای‬
‫آزادی هر مسلمان سه میلیارد تومان میپردازم‪.‬‬
 ‫‪16‬‬ ‫طالبان جدید‬

‫مال اختر منصور مرگ ساکت و مشکوک مالمحمد عمر رحمة الله علیه را غنیمت‬
‫شمرده و آن را از ایمن الظواهری (القاعده) پنهان کرد ما چطور این مسأله را میدانیم؟‬
‫ایمن الظواهری در ‪ 2‬نوار صوتی جدید این مسأله را کامال واضح نشان میدهد‪ ،‬چون در‬
‫این دو نوار دائم میگوید مال محمد عمر حفظه الله‪ ،‬مال محمد عمر حفظه الله‪ .‬و ما‬
‫میدانیم که در بین اهل علم این لفظ برای زنده بکار میرود‪ .‬این نوارهای ظواهری مال‬
‫وقایع یک سال اخیر است در حالی که بنا بر گزارش طالبان‪ ،‬بیش از دو سال است که‬
‫مالعمر وفات کرده یا شهیدش کردهاند‪ .‬اما هدف اختر منصور از ساکت نگه داشتن فوت‬
‫مالعمر چه بود؟ وی به اسم آن بزرگوار دو سال اهداف شوم خودش در طالبان را جلو‬
‫برد‪ ،‬به اسم مال محمدعمر با دولت خالفت مبارزه کرد‪ ،‬به اسم وی درخواست آزادی‬
‫طاغوتها را کرد و حتی به اسمش بیعت جمع میکرد و نهایتا به اسم وی در قطر دفتر‬
‫صلح با آمریکا (به بهانهی بازگشت امنیت داخلی به افغانستان) را احداث کرد‪ .‬به عالوه‬
‫رافضیهای موجود در افغانستان را هموطنان و برادران خود میداند و کشتن آنان را به‬
‫دست مجاهدان خالفت در آنجا محکوم میکند و به عالوه بسیاری از طائفهی رافضی‬
‫هزاره به جمع طالبان ملیگرا پیوستهاند‪.‬‬
‫آری طالبان به اعتراف ما موحدین‪ ،‬گروهی بودند که سی سال جهاد و هزاران شهید‬
‫تقدیم کرده بودند‪ ،‬اما پس از اینکه نزدیک بود کسانی (چون اختر) به این مردم مظلوم‬
‫پاکستان و افغانستان خیانت کنند با اعالم خالفت جهانی‪ ،‬جدای از سایر مجاهدان‬
‫طالبان که گروه گروه به خالفت پیوستند‪ ،‬دوازده امیر و والیشان هم به اتحاد زیر پرچم‬
‫خالفت بیعت و لبیک گفتند و دوباره کفر به طاغوت افغانستان را زنده کردند؛ زیرا پیامبر‬
‫ص میفرماید‪ :‬هر کس بمیرد در حالی که با خلیفهی مسلمین بیعت نکرده باشد مرگش‬
‫مرگ جاهلیت خواهد بود‪.‬‬
‫همانطور که اطالع دارید قسمتی از درآمد گروهی از منحرفان طالبان از فروش‬
‫محصوالت مزارع تریاک و حشیش است که کیلومترها پهنا دارند‪ .‬پس از آمادهسازی در‬
‫کارخانههای کوچک‪ ،‬توسط وانتهای تویوتا و با گذشت از ایست و بازرسیهای طالبان‬
‫به افغانستان‪ ،‬کشورهای ایران و پاکستان و روسیه صادرات میشوند‪ .‬جالبتر اینکه‬
‫علمایشان مصرف آن را حرام ولی معاملهی آن را حالل میدانند‪ ،‬به همین خاطر قبال‬
‫همیشه بین سلفیهای مهاجر القاعده با آنان و حین عبور خودروهای حمل تریاک‬
‫درگیری لفظی رخ میداد تا اینکه تصمیم گرفتند در زمان شیفت و نوبت ایست و بازرسی‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪18‬‬

‫برادران القاعده‪ ،‬این حمل صورت نگیرد‪ .‬الزم به ذکر است که این برخوردها همیشه و‬
‫در همهی مناطق پیش نمیآمد‪ .‬ما با تمام دین و ایمان اعالم میکنیم که تریاک فسادی‬
‫است که دین و امنیت و تعقل و علم جوانان اهل سنت را از بین میبرد و روح تحقیق‬
‫دینی و روح عبادت و بندگی صادقانه را میمیراند و قلب و جرأت شهادت طلبی را سست‬
‫میکند و نهایتا همین اعتیاد عامل مرگ جوانان رشیدی در کنج جویبارها و خرابهها و‬
‫توالتهاست‪ .‬اگر طالبان در مصاحبه با ‪ CNN‬بیع تریاک را انکار میکند‪ ،‬از ما اسامهها‬
‫و القاعدهای های مهاجر که بینشان زندگی و جهاد کردهایم که نمیتواند این جنایات را‬
‫پنهان کند‪.‬‬
‫به هر نحو اخترمنصور کشته شد و هیبت الله آخوندزاده بجایش نصب گردید‪.‬‬
‫سیاستهای وی ادامهی راه اختر بود و تا جایی پیش رفت که روسیه‪ ،‬پاکستان‪ ،‬و دولت‬
‫کرزی و سران هزارههای رافضی‪ ،‬سیاستهای قبلی خود با طالبان را تغییر دادند و رفت‬
‫و آمدهایی با سپاه قدس ایران و نیز صلحهایی با روسیه برقرار کردند و علیه والیت‬
‫خراسان از والیات دولت اسالمی در شرق افغانستان (ننگرهار) متحد شدند‪ .‬ابتدا شروع‬
‫به جنگ عقیدتی کردند و مسألهی اختالف سلفیت با صوفیها را پیش میآوردند و با‬
‫تکیه بر تضاد فرقهای و مذهبی‪ ،‬فتواهایی بر عدم همراهی با دولت اسالمی بیرون دادند‪.‬‬
‫این در حالیست که شهید ابامحمد العدنانی تقبله الله سخنگوی سابق دولت اسالمی در‬
‫بخشی از سخنانش چنین اعالم کرد‪« :‬وندعوا جميع المجاهدين في خراسان‪ ،‬الساعين‬
‫ِ‬
‫بركب الخالفة وندعوهم لنقض الخالفات‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫بصدق لتحكيم شرع الله‪ ،‬ندعوهم إللتحاق‬
‫خالفات الفصائل واألحزاب والجماعات‪ ،‬فالخالفة تجمع جميع المسلمين‪ ،‬تجمع‬
‫الشامي والعراقي واليمني والمصري‪ ،‬تجمع االروبي واالمريكي واالفريقي‪ ،‬تجمع العربي‬
‫والعجمي‪ ،‬تجمع الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي فهلموا إلی خالفه»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬و از جمیع مجاهدان در خراسان (افغانستان)‪ ،‬کسانی که برای صداقت خود‬
‫در تحکیم شرع الله در تالشند‪ ،‬میخواهیم که به رکاب خالفت بپیوندند و اختالفات‬
‫محلی جدایی طلبان‪ ،‬احزاب و جماعات را نقض کنند‪ .‬زیرا خالفت‪ ،‬جمیع مسلمانان را‬
‫(زیر یک پرچم واحد) جمع میکند‪ ،‬شامی و عراقی و یمنی و مصری را جمع میکند و‬
‫(مسلمانان) اروپایی و آمریکایی و آفریقایی را جمع میکند و حنفی و شافعی و مالکی و‬
‫حنبلی را جمع و متحد میکند‪ ،‬پس بشتابید به سوی خالفت»‪.‬‬
 ‫‪12‬‬ ‫طالبان جدید‬

‫اما امارت (طالبان جدید) دقیقا برعکس گذشتگان خود که با جماعات عربی و‬
‫غیرحنفی (القاعده به رهبری شیخ اسامه) متحد شده بودند‪ ،‬عمل کرده و علیه دولت‬
‫اسالمی که ادامهی راه القاعده بود اعالم جنگ کردند‪ .‬این جنگ بعدها به جنگ میدانی‬
‫کشیده شد‪ ،‬اما به موفقیت موحدان انجامید و مناطق بسیاری از جمله جالل آباد و‬
‫چپرهار فتح گردید فرماندهان و شبه نظامیان خائن بسیاری هالک و اعدام گردید‪.‬‬
‫الحمدلله اکنون در این مناطق عزت و تحکیم شریعت اسالمی بر منهج نبی در حال اجرا‬
‫‪0‬‬
‫است و روز به روز به وسعت آن افزوده میشود)‪.‬‬

‫‪ -0‬رک‪ :‬داعش یا دولت اسالمی‪ ،‬دابقی منتظر‪ ،‬صص‪.032-001 :‬‬

 ‫‪1‬‬
‫القاعدهی ظواهری‪ ،‬هراری و نظاری و فقدان حکمت یمنی‬

‫تمامی سپاسها از آن الله‪ ،‬پروردگار عالیمان باد‪ .‬سالم و صلوات بر فرستادهاش‬

‫محمد و خاندان پاک و یاران باوفایش باد‪ .‬اما بعد‪:‬‬
‫ْ ً ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫محمد راستگوی امین ص فرمود‪« :‬جاءَّ َّأهلََّّاليم ِن‪َّ ،‬ه َّْم َّأرقَّ َّأفئِدة‪َّ،‬الإِيمانَّ َّيمان‪َّ،‬‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫وال ِفقهََّّيمان‪َّ،‬وال ِحكمةََّّيما ِنيةَّ»؛ «اهل یمن خواهند آمد‪ .‬آنها نرمترین قلبها را دارند‪،‬‬
‫ایمان از یمن است‪ ،‬فقه از یمن است و حکمت از یمن است»‪ .‬بخاری و مسلم از ابوهریره‬
‫روایت کردهاند‪.‬‬
‫حافظ بن رجب حنبلی میگوید‪( :‬فرمودهی پیامبر ص مبنی بر اینکه ایمان از یمن‬
‫است‪ ،‬فقه از یمن است‪ ،‬حکمت از یمن است‪ ،‬در رستای گرامیداشت اهل یمن و ذکر‬
‫فضایل آنهاست‪ .‬بنابراین او به فقه و ایمان آنها گواهی میدهد و به خاطر رسیدن آنها‬
‫به قلههای فقه‪ ،‬ایمان و حکمت‪ ،‬چنین صفاتی را به آنها نسبت میدهد‪ .‬ما هیچ قومی از‬
‫مسلمانان را نمیشناسیم که از اهل یمن کمسخنتر و کمجدلتر باشند‪ ،‬چه در میان‬
‫نسلهای پیشین و چه در میان نسلهای بعدی آنها‪ .‬پیامبر ص با این سخن خود‬
‫نشان داد که علم و فقه محبوب نزد پروردگار‪ ،‬علمی است که انسان را به دوستی با الله‬
‫و دوستی الله با او هدایت کند و الله را به وسیلهی آن تکریم و تعظیم کند‪ .‬چنین دانشی‬
‫باید منجر به ترک نواهی و انجام اوامر وی گردد‪ .‬این راه و منهج علمای قدیم یمن از‬
‫جمله ابوموسی اشعری‪ ،‬ابومسلم خوالنی‪ ،‬ویس قرنی و دیگران بوده است‪ .‬آنان به چیزی‬
‫خارج از این علم وارد نشدند و مانند دیگران قولها و آراء مختلف را در مقابل هم قرار‬
‫ندادند‪ .‬آنها به دنبال زیر ذرهبین قرار دادن خطاها و لغزشهای یکدیگر نبودند‪]...[ .‬‬
‫آنها وقت خود را صرف گشتن به دنبال علوم بیفایده در دین که تنها فرد را از یاد الله‬
‫غافل میکنند و او را مشغول به کارهایی میکنند نکردند‪ .‬آنها علومی را که فرد را از‬
‫پروردگارش دور کرده و قلب او را برای ذکر الله سخت میکنند رها کردند؛ علومیکه‬
‫صاحبان آن به دنبال رسیدن به مقامهای باال و حکومت بر مردم هستند‪ .‬هیچ یک از‬

‫‪ -0‬ترجمه مقالهی «قاعدة الظواهري والهراري والنظاري والحکمة الیمانیة المفقودة» از شیخ ابو میسره‬
‫الشامی‪ .‬این مقاله در مجلهی فارسی دابق شماره ‪ 7‬قرار دارد‪.‬‬
 ‫‪51‬‬ ‫القاعدهی ظواهری‪ ،‬هراری و نظاری و فقدان حکمت یمنی‬

‫این علوم‪ ،‬سودرسان نبوده و پیامبر ص نیز از علمیکه به فرد مسلمان سودی نرساند‬
‫به الله پناه برده است‪ .‬مسلم از زید روایت کرده است‪.‬‬
‫ْ‬
‫در حدیثی دیگر از ایشان روایت شده است که‪« :‬سلواَّاللََّّ ِعل ًماَّنافِ ًعا‪َّ،‬وتعوذواَّ َِّب َِّ‬
‫اللَّ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫نَّ ِعلمََّّلاَّينفعَّ»؛ «از الله علمی سودمند را طلب کرده و از علم غیرسودمند به وی پناه‬ ‫ِم َّ‬
‫ببرید»‪ .‬ابن ماجه از جابر روایت کرده است‪.‬‬
‫ًْ‬ ‫ْ ْ‬
‫در حدیث دیگر نیز میفرماید‪ِ « :‬إنََّّ ِمنََّّال ِعل َِّمَّجهلا»؛ «جهل نسبت به برخی علوم از‬
‫علم به آنان بهتر است»‪ .‬ابوداوود از بریده روایت کرده است‪.‬‬
‫پیامبر ص از صحبت اضافی و گسترده تنفر داشت و صحبت کوتاه و مختصر را‬
‫میپسندید‪ .‬احادیث بسیاری از ایشان در این باب روایت شدهاند که آوردن همهی آنها‬
‫مبحث را بسیار طوالنی خواهد کرد)‪ .‬مجمع الرسائل ابن رجب‪ .‬انتهی‬
‫و او رحمه الله میگوید که ابن مسعود گفت‪« :‬شما در زمانی هستید که علمای زیاد‬
‫و سخنوران کمی در میانتان میباشد و (به زودی) زمانی خواهد آمد که سخنوران زیاد‬
‫شده و علما کم خواهند شد‪ .‬بنابراین هر کس علمش زیاد و سخنش کوتاه باشد قابل‬
‫ستایش است و بالعکس و هر کس سخنش زیبا و عملش کم باشد شرمسار است‪ .‬و پیامبر‬
‫ص برای اهل یمن به ایمان و فقه شهادت داده است‪ ،‬اهل یمن از لحاظ سخن راندن‬
‫کمسخنترین افراد هستند و دارای کمترین علوم اضافی و زائد نیز هستند‪ .‬زیرا عمل‬
‫آنها در قلبهایشان است و تنها بخشی از علم را که نیاز است بر زبان میآورند‪ .‬و این‬
‫همان فقه راستین و علم سودبخش است»‪ .‬فضل علم السلف‪ .‬انتهی‬
‫پس از مطالعهی «فضل علم السلف علی علم الخلف» از ابن رجب حنبلی این جمله‬
‫که «اهل یمن کمترین مردم در سخن راندن هستند» برای سالها در ذهنم نقش بست‪،‬‬
‫پس من در واقع نیز آن را احساس کردم‪ ،‬زیرا در میان بیعتهای اولیه به خلیفهی‬
‫مسلمین از سرزمینهای شبهجزیرهی عربی‪ ،‬یمن‪ ،‬سیناء‪ ،‬لیبی و الجزایر‪ ،‬کوتاهترین‬
‫جمالت در میان متنهای این پنج بیعت‪ ،‬مربوط به مجاهدین یمن بود‪.‬‬
‫این بیعت در بردارندهی حکمت‪ ،‬فقه و ایمان بود و از البالی آن‪ ،‬عقیدهی راسخ و‬
‫ایمان مستحکم آنها در بیانی مختصر نمایان بود‪ .‬از الله میخواهم آنها را بر عهد و‬
‫پیمان خود استوار گرداند و الله را در حالی مالقات کنند که از آنها راضی است‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪52‬‬

‫مجاهدین یمن چنین گفتند‪« :‬پیامبر اسالم ص بشارت خالفتی بر منهاج نبوت را‬
‫به ما داده است‪ .‬و به الله قسم که ما آن را خالفتی براساس منهج پیغمبری میدانیم‪ ،‬و‬
‫هنگامیکه از بوقهای تبلیغاتی یهود و نصاری شنیدیم‪ ،‬کسانی که داعیان به سوی‬
‫دروازههای دوزخاند‪ ،‬امر رسول الله به لزوم جماعت مسلمانان و امامشان را اجابت‬
‫کردیم‪ ،‬از حذیفه ‪ ‬آمده که گفت‪ :‬مردم دربارهی خیر از رسول الله ص سوال‬
‫میکردند و من از شر سوال میکردم از ترس اینکه مبادا آن را درک کنم‪ »...‬حدیث‪ .‬و‬
‫در این حدیث آمده‪« :‬آیا بعد از این خیر شری خواهد آمد؟ فرمود‪ :‬بله‪ ،‬دعوتگرانی به‬
‫سوی دروازههای دوزخ خواهند بود‪ ،‬هرکس آنان را اجابت کند پس آنها را از آن درب‬
‫وارد دوزخ میکنند‪ ،‬گفتم‪ :‬ای رسول الله آنها را برای ما وصف کنید‪ ،‬فرمود‪ :‬آنها از‬
‫جنس و نسل خودتان هستند‪ ،‬و با زبان شما صحبت میکنند‪ ،‬گفتم‪ :‬اگر آنها را درک‬
‫کردم مرا به چه چیزی امر میکنید؟ فرمود‪ :‬به جماعت مسلمانان و امامشان ملتزم باش‬
‫[بخاری و مسلم]»‪ .‬انتهی‬
‫بنابراین آنها (مجاهدان یمن) درد (تفرق و جدایی) را شناخته و درمان آن (وحدت‬
‫و یکپارچگی) را نیز تشخیص دادند‪ ،‬آنها پی بردند که وحدت به معنی چنگ زدن به‬
‫جماعت مسلمین (خالفت) و امام آنها (خلیفه) میباشد‪ ،‬نه اتحادی براساس فرقهگرایی‬
‫و حزببازی‪ .‬بنابراین آنها با حکمتی نبوی صحبت کرده و گفتند‪« :‬شنیدیم و اطاعت‬
‫کردیم» بدون هیچگونه بیمیلی‪ ،‬آالیش و یا جهلی‪.‬‬
‫البته برخی دیگر در این میان گفتند‪« :‬شنیدیم و سرپیچی کردیم» و قلب آنها در‬
‫نتیجهی جهلشان مجذوب گوسالهی حزبگرایی گردید‪ ...‬آنها با سخنان طوالنی و‬
‫زائد خود‪ ،‬همانند فرزندان اسرائیل هنگامیکه به آنها دستور قربانی کردن گاو داده‬
‫شد‪ ،‬وضعیت را پیچیده کردند‪ .‬آنها نسبت به معروف و منکر سخنان فریبآمیزی گفتند‬
‫و ادعا کردند که حزبگرایی و چند دستگی همان ریسمان الهی است که باید به آن‬
‫چنگ زد و خالفت همان تفرقی است که از آن منع شدهایم!‬
‫جواب حارث النظاری‪ 1‬به سربازان خالفت در یمن و امام مسلمین خلیفه ابراهیم‬
‫بدین گونه بود‪ :‬الله تعالی خلیفه را حفظ کرده‪ ،‬آراء او را ثابت گردانده‪ ،‬نیتش را اصالح‬

‫‪ -0‬تصویر حارث النظاری‬

 ‫‪53‬‬ ‫القاعدهی ظواهری‪ ،‬هراری و نظاری و فقدان حکمت یمنی‬

‫و شوکت مرتدین‪ ،‬صلیبیان‪ ،‬اهل بدعت و متمردین را به دست او در هم شکند‪ .‬النظاری‬

‫در تشکر مکرآمیز‪ ،‬از جوالنی‪ ،‬در گوشه کنایههای توهین آمیز از هراری‪ ،‬در کثرت کالم‪،‬‬
‫فلسفهبافی‪ ،‬توهین و فرقهنگری از ابوعبدالله الشامی و در تناقضگویی از ظواهری تقلید‬
‫نمود ‪ .1...‬از این رو النظاری شبیه به سربازان یمن نبود‪ ،‬در ضمن به بدترین وجه ممکن‬
‫و با از یک شاخه به شاخه دیگر پریدن سخنان خلیفه را تفسیر نمود‪ .‬مدت زمان سخن‬
‫امیرالمؤمنین در مورد انحالل جماعات و تشکیل والیات و وضع موجود در یمن از یک‬
‫دقیقه بیشتر نبود‪ ،‬اما النظاری با یک سخنرانی یک ساعته آن را جواب داد! او باز هم از‬
‫ابوعبدالله شامی تقلید کرد که کتاب الکبائر [گناهان بزرگ] را برداشته و سرفصلهای‬
‫کتاب را در حمایت از صحوات برضد دولت اسالمی‪ ،‬سرخط حرفهای خود قرار داد‪...‬‬
‫اما جای تأسف است که از برخی از جمالت وی صدای چکه خون‪ ،‬بدانگاری‪ ،‬و‬
‫فتنهانگیزی به گوش میرسید‪ ،‬مانند این جمله‪« :‬و ما آنان را مسئول میدانیم – که با‬
‫انحراف از آراء محکم و درنوردیدن مرزهای اجتهاد – زمینهی ریختهشدن خونها را به‬
‫بهانهی گسترش سلطهی دولت خود فراهم کردند‪ .‬بازهم تأ کید میکنیم که ما هیچ‬
‫تجاوز و نبردی را علیه هیچ مسلمانی آغاز نمیکنیم و مال و ناموس هیچ یک را حالل‬
‫نمیدانیم»‪.‬‬
‫میگوئیم انگار منظورش این بود که دولت اسالمی ناموس مسلمین را حالل میداند!‬

‫‪ -0‬الظواهری مردم را به بیعت با دولت اسالمی در زمان تشکیل آن در عراق فرا میخواند‪ ،‬اما هماکنون‬
‫از مخالفان دوآتشهی دولت اسالمی است‪[ .‬ابو میسره الشامی]‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪51‬‬

‫چه بیخبرند کسانی که با این جملهی وی که گفت‪« :‬شیخ گرامی الله او را حفظ‬
‫کند (منظور او خلیفه بود)» مسرور شدند‪ ،‬و دیگر جمالت مشابه‪ .‬آیا این افراد فراموش‬
‫کردهاند که جوالنی در اولین سخنرانی خود پس از تشکیل دولت اسالمی عراق و شام‪،‬‬
‫با یک تمجید مکارانه‪ ،‬او را امیرالمؤمنین نامید و سپس چنین توهینهای آشکاری را نیز‬
‫بر زبان آورد؟ از میان جمالت جوالنی یک مورد بسیار جلب توجه میکرد‪ .‬او با‬
‫بیشرمی گفت‪« :‬سپس الله مرا به شناخت شیخ بغدادی مشرف نمود‪ ،‬شیخی بزرگوار‬
‫که حق اهل شام را ادا کرد و دین خود را چندین برابر پرداخت کرد»‪ .‬پس اگر شروع‬
‫سخنان النظاری بوی خون میدهد نباید انتظار داشت که پایان آنها بهتر از سخنان‬
‫جوالنی باشد‪ ،‬مگر اینکه الله او را مورد لطف قرار دهد‪ .‬از الله میخواهیم که او و یارانش‬
‫را هدایت کرده و به سوی جماعت مسلمین بازگرداند‪.‬‬
‫عالوه بر این النظاری در یک تناقض آشکار به وابستگی خود به امیرش ظواهری یعنی‬
‫کسی که رافضه را تکفیر نمیکند‪ ،‬تأکید کرد‪ .‬اگر هم به فرض محال ظواهری‪ ،‬روافض‬
‫را تکفیر کند‪ ،‬آنها را تنها به یک برهان تکفیر میکند‪ :‬حمایت از آمریکا در تجاوز به‬
‫مسلمین‪.‬‬
‫ظواهری میگوید‪« :‬موقفي من عوام الشيعة هو موقف علماء أهل السنة‪ ،‬وهو أنهم‬
‫معذرون بجهلهم‪ .‬أما من شارك منهم زعماءهم في التعاون مع الصليبيين واالعتداء على‬
‫ٍ‬
‫حينئذ حكم الطوائف الممتنعة عن شرائع اإلسالم‪ .‬أما عوامهم الذين‬ ‫المسلمين فحكمهم‬
‫لم يشاركوا في العدوان على المسلمين‪ ،‬ولم يقاتلوا تحت لواء الصليبية العالمية‪ ،‬فهؤالء‬
‫سبيلنا معهم الدعوة وكشف الحقائق‪ ،‬وتبيين مدى الجرائم التي ارتكبها زعماؤهم ضد‬
‫اإلسالم والمسلمين»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬موضع من نسبت به عوام شیعه‪ ،‬موضع علمای اهل سنت است و آن اینکه‬
‫به دلیل جهلشان معذور هستند‪ .‬اما در مورد آنهایی که همراه رهبرانشان در تجاوز‬
‫صلیبیان به سرزمینهای مسلمانان همکاری نمودند‪ ،‬باید گفت که حکم آنها حکم‬
‫کسی است که در مقابل قوانین اسالم مقاومت کند‪ .1‬در مورد عوام آنها که در مقابل‬

‫‪ -0‬موضعی که او ادعا میکند را نمیتوان کامال بر عقیدهی اهل سنت منطبق دانست‪ ،‬اوال علمای‬
‫اصلی اهل سنت‪ ،‬شیعیان رافضی را تکفیر کردهاند‪ .‬شیخ ابومصعب زرقاوی گفت‪« :‬آراء سلف مبنی بر‬
 ‫‪55‬‬ ‫القاعدهی ظواهری‪ ،‬هراری و نظاری و فقدان حکمت یمنی‬

‫کفر روافض بسیار فراوانند‪ ،‬برای اطالع از نظر امام احمد ابن حنبل میتوان به روایت الخالل با سند‬
‫ابوبکر المروزی مراجعه کرد‪ .‬از ابوعبدالله (امام احمد) در مورد حکم کسی که ابوبکر‪ ،‬عمر و عایشه را‬
‫ناسزا گوید سؤال کردم‪ ،‬جواب داد که من او را بر آئین اسالم نمیپندارم‪ ]...[ .‬امام احمد بن یونس‬
‫‪...‬کسی که امام احمد بن حنبل وی را ستوده و میگفت به او رجوع کنید‪ ،‬زیرا او شیخ االسالم است‪،‬‬
‫میگوید‪« :‬اگر یک یهودی گوسفندی سر ببرد و یک رافضی هم گوسفندی را ذبح کند‪ ،‬من گوشت ذبح‬
‫دست یهودی را خواهم خورد زیرا رافضی از اسالم مرتد گشته است»‪[ .‬هل أتاک حدیث الرافضة؟ (آیا‬
‫در مورد روافض شنیدهای؟)]‬
‫در رسالههای مختلف شیخ ابومصعف زرقاوی نقل قولهایی از امام مالک‪ ،‬شافعی‪ ،‬بخاری‪ ،‬فریابی‪،‬‬
‫اللکایی‪ ،‬ابن حزم‪ ،‬سمعانی و علمای سلف و خلف و معاصر برای اثبات حکم روافض به چشم میخورد‪.‬‬
‫دوما جهل یک عذر مطلق نیست‪ .‬امام محمد ابن عبدالوهاب گفت‪« :‬آنچه اشاره کردید [‪ ]...‬نسبت به‬
‫شکتان در مورد وضعیت این طواغیت و پیراوانشان و اینکه آیا حجت بر آنها تمام شده است یا نه؟ امر‬
‫عجیبی است‪ ،‬چگونه هنوز شک دارید درحالی که چندین بار برای شما روشن کردهام‪ ،‬زیرا کسی که‬
‫حجت بر او تمام نشده است کسی است که تازه اسالم آورده یا کسی که در سرزمین دور و به صورت‬
‫کوچ نشینی زندگی کرده و یا کسی است که امور برای او مبهم است [‪ ]...‬و قبل از اتمام حجت‬
‫نمیتواند چنین افرادی را تکفیر کرد‪ .‬در مورد اصول دین باید گفت الله تعالی آنها را در کتاب خویش‬
‫روشن گردانیده است؛ بنابراین حجت همان کتاب الهی است و هرکس که کتاب الله به وی رسیده‬
‫باشد حجت بر او تمام شده است‪[ .‬الرسائل الشخصیة]‪.‬‬
‫عبادت کردن الله به تنهایی‪ ،‬اصلی از دین است که کامال در قرآن شرح داده شده است‪ .‬و امری مبهم‬
‫و گنگ نیست که فرد نسبت به آن جهل داشته باشد‪ .‬در حالی که روافض مردگان را پرستش کرده و‬
‫قرآن را تکذیب و تحریف کرده و همسران و یاران پیامبر را نفرین میکنند‪ ،‬چگونه میتوان آنها را‬
‫مسلمانانی جاهل نامید؟‬
‫نکته‪ :‬برخی مدعیان جهاد با سابقهی جهادی‪ ،‬گروههای مخالف اصل شریعت (الحاکمیة) را مرتد‬
‫نمیپنداشتند‪ ،‬چه برسد به کسی که در مقابل یک حکم شریعت قرار گیرد‪ .‬از این دسته میتوان به‬
‫جماعة االسالمیة مصر اشاره کرد‪ ،‬گروهی که ظواهری – پس از ورود آنها به پروسهی دموکراسی – از‬
‫آنان به عنوان برادران عزیز ‪ ...‬برادران منهج‪ ،‬عقیده و ‪ ...‬یاد نمود‪.‬‬
‫و همچنین در زیر به برخی از نقل قولهای ظواهری میپردازیم که در آنها گروههایی را که در مقابل‬
‫شریعت مقاومت میکنند تکفیر کرده‪ ،‬اما تکتک اعضای آنها را کافر نمیداند‪ .‬در مورد نظر وی راجع‬
‫به کسانی که در مقابل بعضی از احکام شریعت مقاومت میورزند آنچه از مجموع گفتههای وی به‬
‫دست میآید‪ ،‬این است که او چنین گروههایی را کافر نمیداند‪ ...‬البته مذهب سلف دراین باره بسیار‬
‫روشن است‪ .‬صحابه بر تکفیر کسانی که پرداخت زکات –زکات یکی از احکام شریعت است– امتناع‬
‫ورزیدند اجماع داشتند و به دلیل این ارتداد آنها‪ ،‬به نبرد با آنان پرداختند‪ .‬شیخ االسالم ابن تیمیه‬
‫گفت‪« :‬صحابه نمیگفتند آیا اقرار به فرض بودن آن میکنی یا حکم آن را انکار میکنی؟ این امر از‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪57‬‬

‫مسلمانان هیچ تجاوزی انجام نداده و زیر پرچم جماعت صلیبی حاضر نشدهاند‪ ،‬موضع‬
‫ما دعوت آنها به سوی حق‪ ،‬کشف حقایق و روشنکردن عمق جنایات رهبران آنها‬
‫‪1‬‬
‫نسبت به اسالم و مسلمین است»‪.‬‬
‫ظواهری حامیان طواغیت را نیز تکفیر نمیکند‪ ،‬مگر افسرانی که مسلمانان را‬
‫شکنجه کنند و یا به یک سری از سازمانهای امنیت ملی تعلق داشته باشند‪ .‬او میگوید‪:‬‬
‫«ضباط أمن الدولة فرع مكافحة النشاط الديني الذين يحققون في القضايا اإلسالمية‬
‫ويعذبون المسلمين أراهم كفارا على التعيين‪ ،‬فهم يعلمون عن الحركات اإلسالمية أكثر مما‬
‫يعرفه كثير من أعضائها عنها‪ .‬ويجوز قتل ضباط أمن الدولة وسائر أفراد الشرطة سواء‬
‫ٍ‬
‫قتالية اتخذت من‬ ‫ٍ‬
‫حملة‬ ‫كفرتهم على التعيين أو كفرتهم على العموم‪ ،‬إذا كان ذلك ضمن‬
‫قنصهم وسيلة للنكاية فيهم لمصلحة الجهاد‪ ،‬ألن الطائفة المرتدة الممتنعة تقاتل قتاال‬
‫يعلم حاله عينا‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫واحدا‪ ،‬ويجوز قتل مدبرهم واإلجهاز على جريحهم‪ ،‬وهذا قتل لفرد لم ْ‬
‫ٍ‬
‫مقدور عليهم‪ ،‬فال يعطل جهاد الدفع‬ ‫وألن تبين الحال هو في المقدور عليه‪ ،‬وهؤالء غير‬
‫المتعين من أجل تبين حالهم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬من کارمندان سازمان فعالیتهای ضد دینی تحت نظر امنیت ملی را که‬
‫مسائل دینی را کنکاش کرده و مسلمانان را شکنجه میکنند‪ ،‬در سطح اشخاص (علی‬
‫التعیین) کافر میدانم‪ .‬زیرا آنها در مورد حرکات اسالمی حتی بیش از خود اعضای آن‬

‫خلفاء و صحابه روایت نشده است‪ .‬ابوبکر صدیق به عمر ب گفت‪« :‬به الله سوگند اگر آنها از‬
‫پرداخت آنچه به رسول الله ص میدادند سرباز زنند‪ ،‬حتی اگر طنابی برای بستن شتری باشد و یا‬
‫بزی ماده باشد‪ ،‬با آنها به دلیل مقاومت آنها در برابر این امر (دین) خواهم جنگید»‪ .‬بنابراین ابوبکر‬
‫‪ ،‬مقاومت آنان در برابر پرداخت آن را دلیل نبرد با آنها عنوان کرد؛ نه انکار وجوب آن‪ .‬روایت شده‬
‫است که گروهی از آنان به وجوب آن معترف بودند‪ ،‬اما به دلیل خساست از پرداخت آن امتناع ورزیدند‪،‬‬
‫اما خلفاء با آنها به صورت مشابه برخورد نمودند‪ :‬کشتن جنگجویان آنها‪ ،‬به برده گرفتن‬
‫خانوادههایشان‪ ،‬به غنیمت بردن ثروت آنها و گواهی دادن به اینکه جنگجویانشان در آتش جهنم‬
‫هستند‪ ،‬صحابه همگی آنها را اهل رده (مردم مرتد) نامیدند»‪[ .‬الدرر السنیة جلد ‪ ،2‬صفحه ‪.]118‬‬
‫[ابو میسره الشامی]‬
‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی اول‪.‬‬
 ‫‪56‬‬ ‫القاعدهی ظواهری‪ ،‬هراری و نظاری و فقدان حکمت یمنی‬

‫حرکتها اطالع دارند‪ .‬بنابراین کشتن کارمندان امنیتی و تمامی اعضای پلیس –‬
‫صرفنظر از تکفیر عام و یا خاص آنها– اگر در یک کمپین جنگی برای هدف قراردادن‬
‫آنها جهت پیشبرد منافع جهاد رخ دهد‪ ،‬مجاز میباشد‪ .‬این بدین خاطر است که‬
‫گروههای مرتد به صورت یک واحد کلی مورد هجوم قرار میگیرند‪ .‬کشتن فراریهای‬
‫آنها و زخمیهای آنها مجاز است و این به معنای جواز قتل آنانی است که وضعیت‬
‫شخصی آنها در این گروهها نامشخص است‪ .‬این حکم بدین خاطر است فرق گذاشتن‬
‫بین اشخاص مختلف یک گروه زمانی امکانپذیر است که‪« ،‬مقدور علیهم» باشد‪ ،‬درحالی‬
‫که این اشخاص مقدور علیهم نیستند‪ .‬بنابراین فریضهی جهاد را نمیتوان به بهانهی‬
‫‪1‬‬
‫فرق گذاشتن بین وضعیت اشخاص‪ ،‬مختل کرد»‪.‬‬
‫او همچنین میگوید‪« :‬تكفير الجيوش وأجهزة األمن فيه تفصيل‪ ،‬فالذي أراه أن ضباط‬
‫مباحث أمن الدولة فرع مكافحة النشاط الديني وأمثالهم الذين يحققون مع المسلمين‬
‫ويعذبونهم كفار على التعيين‪ ،‬وحاصل الخالف في المسألة قليل جدا‪ ،‬وينحصر في‬
‫األحكام الشخصية كالزواج والميراث‪ ،‬أما من الناحية العملية فليس هناك فرق بين القولين‬
‫في قتالهم‪ ،‬والخالف في المسألة فيه سعة»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬تکفیر ارتشها و مؤسسهی امنیتی مسئلهای است که نیاز به موشکافی‬
‫دارد‪ .‬نظر من این است که کارمندان سازمانهای فعال ضد دین (امنیت ملی) و افراد‬
‫مشابه آنها که مسلمانان را تفتیش کرده و شکنجه میکنند در سطح اشخاص کافر‬
‫هستند‪ .‬نتایج اختالف بر سر این مسئله خیلی ناچیز است و مانند مسائل ازدواج و ارث‬
‫میباشند‪ ،‬با این وجود از نقطه نظر عملی نبرد با آنها‪ ،‬هیچ فرقی بین دو رأی وجود‬
‫‪2‬‬
‫ندارد‪ .‬بنابراین اختالف نظر بر سر این مسئله گنجایش دارد»‪.‬‬
‫بنابراین عبادت مقبرهها و حمایت از قانون اساسی کشور – از دید ظواهری اموری‬
‫نیستند که فرد را کافر گردانند‪ ،‬شکنجه مسلمین و تجاوز به آنها در حمایت از صلیبیان‬
‫و عضویت در سازمانهای ضد دینی‪ ،‬بحثهای دیگری هستند‪.‬‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی اول‪.‬‬

‫‪ -3‬اللقاء المفتوح – حلقهی اول‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪58‬‬

‫حال سؤال اینجانست که چرا النظاری بدون موشکافی مورد ادعای ظواهری‪ ،‬روافض‬
‫‪1‬‬
‫و ارتش را تکفیر میکند؟‬
‫آیا میشود از امیر خود سرپیچی کند؟‪ 2‬چگونه میتواند خالف نظر ظواهری‬
‫عمل کرده و حوثیها و طواغیت جدید یمن را هدف قرار دهد‪ ،‬در حالی که ظواهری‬
‫او را به شدت از این کار منع کرده است؟! حقیقت این است که خط مشی سیاسی در‬
‫«توجيهات عامة للعمل الجهادی‪ »3‬بدان اشاره شده است بر پایهی فرقگذاشتن بین یک‬
‫گروه به صورت کلی و اعضای آن به صورت خاص میباشد‪ .‬به رغم ادعای ظواهری مبنی‬
‫بر اینکه در عمل تفاوتی بین دو نظر وجود ندارد‪ ،‬واضح است که اگر فردی بر این باور‬

‫‪ -0‬حال چگونه میتوانید برضد حوثیها اعالن جنگ کنید؟ در حالی که مخالف رهنمونهای ظواهری‬
‫است که مردم را به تبعیت از وی تشویق میکند‪ ،‬رهنمونهایی که باعث شده شر حوثیها و طاغوت‬
‫جدید یمن شدیدتر گردد؟ [ابو میسره الشامی]‬
‫‪ -3‬ظواهری در نسبت دادن کفر و برخی از احکام آن‪ ،‬بین گروه و اعضای آن تفاوت قائل میشود‪ .‬این‬
‫تفاوت قائل شدن برخالف اجماع سلف راجع به گروههایی است که بر کفر گردهم آمدهاند؛ همانند‬
‫حراست از زیارتگاهها و قوانین اساسی‪ ،‬شیخ ابوجندل االزدی میگوید‪ :‬صحابه بر کفر پیروان و حامیان‬
‫مسیلمهی کذاب و طلیحهی االسدی اجماع داشتند‪ .‬آنها همچنین بر کفر نپردازندگان زکات اجماع‬
‫دارند و با آنها نیز برخورد مشابهی نمودند؛ مال آنها را به غنیمت و زنانشان را به کنیزی گرفتند و‬
‫به دوزخی بودن جنگجویانشان شهادت دادند و این یعنی تکفیر تک تک اشخاص آنها»‪[ .‬اآلیات‬
‫واألحادیث الغزیرة علی کفر قوات درع الجزیرة]‪.‬‬
‫و به نسبت تکتک اعضای چنین گروههایی «ما حکم آنان را در سطح شخصی (به عینه) کفر میدانیم‬
‫و تمامی احکام کفر را همچون ترک کردن آن‪ ،‬حرام بودن آغاز سالم کردن بر آن‪ ،‬منع آن از ازدواج با‬
‫زن مسلمان‪ ،‬عدم خواندن نماز بر روی او در هنگام مرگ‪ ،‬جلوگیری از تدفین جنازهی آن در قبرستان‬
‫مسلمین و اعالن حالل بودن خون آن در میدان جنگ و خارج از آن بر وی تطبیق میکنیم [همان‬
‫گونه که توسط شیخ عبدالعزیز الطویلعی عنوان شده است؛ الله آزادش نماید]‪.‬‬
‫اختالفات عملی میان ظواهری و دولت اسالمی در شدت عمل و بغض بر ضد پلیس و شیوههای جنگ‪،‬‬
‫بیش از پیش آشکار گردیده است‪ .‬البته اگر رهبر یک گروه و جماعت مسلمان مرتد گردد‪ ،‬آنگاه اختالف‬
‫میان حکم اعضای آن با حکم رهبر گروه در مسئلهی تکفیر تا زمانی که بر افراد آن (اعضایی که از‬
‫تغییر وضعیت رهبر خود بیخبرند و به زعم خود در راه الله جهاد میکنند) اتمام حجت نشود امری‬
‫پسندیده است‪ .‬به هر حال با آنها آن گونه که با نیروهای دیگر جنگ میشود نبرد میکنیم تا فتنهای‬
‫نمانده و دین تماما از آن پروردگار گردد‪[ .‬ابو میسره الشامی]‬
‫‪ -2‬به معنای دستورالعملهای عمومی در کارهای جهادی‪ ،‬که یکی از سخنرانی ظواهری است‪.‬‬
 ‫‪52‬‬ ‫القاعدهی ظواهری‪ ،‬هراری و نظاری و فقدان حکمت یمنی‬

‫باشد که در صفوف گروههای مرتد‪ ،‬مسلمانانی وجود دارند و دایرهی عذر به جهل برای‬
‫آنها گستردهتر کند‪ ،‬تا جایی که پایههای دین را دربرگیرد‪ ،‬دیر یا زود و خواهی و نخواهی‬
‫یک حالت شک و احتیاط در فرد مجاهد به وجود خواهد آمد‪ ،‬زیرا او فکر میکند که‬
‫ممکن است که کسانی را در این میان به قتل برساند که مسلمان هستند و فقط دین‬
‫برای آنها خوب تفسیر نشده است‪ .‬این مسئله از میان برخی از کالم وی مشهود است‪،‬‬
‫مانند این سخن‪« :‬وإذا تورطت جماعة تنتسب لإلسالم في المشاركة في القتال مع العدو‬
‫الكافر‪ ،‬فيرد عليها بأقل قدر يكف عدوانها‪ ،‬سدّ ا لباب الفتنة بين المسلمين‪ ،‬أو اإلضرار بمن‬
‫لم يشارك العدو»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬اگر گروهی که خود را منتسب به اسالم میدانند در طرف دشمن کافر قرار‬
‫گیرد باید با کمترین نیروی مورد نیاز تجاوز آن را دفع نمود‪ ،‬تا از باز شدن فتنه و‬
‫‪1‬‬
‫کشتهشدن افراد بیگناه شرکت نکرده در جنگ جلوگیری شود»‪.‬‬
‫اثر چنین اعتقادی – که در ابتدا فرقی بین تکفیر عام و تکفیر خاص قائل نبود‪ ،‬در‬
‫سطح عملی بر سیاست جنگ سایه افکنده است و آن گونه که عدهای فکر میکنند تنها‬
‫یک استراتژی جنگی نمیباشد‪ ،‬بلکه در عمل میبینیم که آنها از قتل مرتدین حتی‬
‫سربازان طواغیت و روافض مجوسی میترسند؛ مبادا که در میان آنها مسلمانانی وجود‬
‫داشته باشد‪ .‬از یک منبع موثق به من خبر رسیده است که النظاری در یمن بر سر معذور‬
‫بودن حوثیها با مخالفان خود مجادله میکند تا در نتیجه دست از تکفیر آنها بردارد‪،‬‬
‫با این بهانه که آنها زیدی هستند! اما او پس از روبرو شدن با مخالفتهای بسیار در‬
‫نهایت بدون تکفیر آنها گفت که روافض (طائفه ممتنعه) هستند‪ .‬او آنها را به صورت‬
‫عام تکفیر کرد نه به صورت خاص‪ ،‬آنهم به خاطر امتناع از تحکیم شریعت‪ ،‬نه به خاطر‬
‫ارتکاب آنها به شرک اکبر و تکفیر صحابه (با این توجیه که اعضای آنها جاهل هستند)‪.‬‬
‫این موضع بسیاری آشکار گشت و سرزمینها را غصب کرده و خون بندگان الله را‬
‫ریختند‪ .‬برطبق اعتقاد آنها سربازان علی عبدالله صالح و منصور عبدربه به دلیل فهم‬
‫نادرست از دین‪ ،‬و بخاطر ناچار بودن و جبر مرتدین‪ ،‬معذور هستند و با آنها به خاطر‬
‫حمایت از طاغوت (حکم کننده با قوانین بشری) نمیجنگند‪ ،‬در عوض تنها دلیل‬
‫جنگیدن با آنها حمایت از صلیبیان بر ضد مسلمین است و ادعا میکنند که در مورد‬

‫‪ -0‬توجیهات عامة للعمل الجهادی‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪71‬‬

‫دوم شک کمتری وجود دارد! این موضع با فکر ظواهری همخوانی دارد؛ شکنجهی‬
‫مسلمانان و حمایت از صلیبیان کفری بدون عذر است‪( .‬اما با توجه به «رساله‬
‫التوجیهات» اگر آن گروه منتسب به اسالم باشد معذوراند)‪ .‬پرستش مردگان و حمایت‬
‫از طاغوت‪ ،‬کفر است اما جهل در این مورد‪ ،‬عذر محسوب میشود! با این منطق آنها‬
‫هیچگاه مشکلی در همکاری با صحوات (حزب اصالح و پیروان حجوری) بر ضد حوثیها‬
‫ندارند و بر طبق ادعای آنها‪ ،‬این کار جهاد در راه الله است‪ .‬قرار گرفتن در چنین نوعی‬
‫از همکاری سبب اصلی افتادن جبههی جوالنی به وضعیت کنونی است‪ .‬همکاری آنها‬
‫منجر به اعتماد‪ ،‬مهربانی و حتی تملق و در نتیجه حمایت از صحوات آل سلول (جبهة‬
‫اسالمیة) و شورای ملی سوریه‪ 1‬برضد دولت اسالمی شد‪ .‬و همچنین در میان آنچه از‬
‫منابع موثق به ما رسیده است‪ ،‬انصارالشریعة یمن در استان الجوف‪ ،‬دوشادوش ارتش‬
‫مرتد (ارتش بهار عربی و ارتش عبدربه) جنگیده و ائتالف شکستخوردهای را بر ضد‬
‫حوثیها تشکیل داده است‪ .‬سربازان این گروه با خودروهای ارتش جابهجا میشوند‪.‬‬
‫عالوه بر اینها‪ ،‬غذا و مهمات آنها نیز از کمپ ارتش مرتد دریافت میشود؛ والله‬
‫المستعان‪.‬‬
‫از یک منبع موثق در یمن گزارش رسیده است که رهبری این سازمان در یمن تأسف‬
‫خود از مدت تمکین آنها در مناطقی مانند ابین و جاهای دیگر که حدود یک سال است‬
‫تحت سیطرهی آنهاست را اعالم کردهاند و کار به جایی کشیده شده است که یکی از‬
‫آنها گفت‪« :‬اگر ثروت و زحماتی را که در طول این یکسال (تمکین) برای حکومت‬
‫کردن بر این مناطق خرج کردیم‪ ،‬صرف خرید اسلحه و تجدید قوا میکردیم برایمان بهتر‬
‫بود!» آنها دچار این شبهه شدهاند که بین جهاد تدافعی و تمکین منطقهای که الله بر‬
‫مجاهدین راهش منت نهاده و عطا میکند تا احکام وی را در آنجا اجرا کنند‪ ،‬تضاد وجود‬
‫دارد‪.‬‬
‫بگذارید به النظاری بازگردیم‪ ،‬کسی که کینه و غرض حزبی باعث شد که مفهوم‬
‫سخنان امیرالمؤمنین حفظه الله را درک نکند‪ّ « :‬‬
‫إن الروافض أ ّمة مخذولة‪ ،‬ولو وجد هؤالء‬

‫‪ -0‬جیش المجاهدین‪ ،‬جبهه انقالبیون سوریه‪ ،‬گردان انقالبیون رقه‪ ،‬شورای نظامی ارتش آزاد سوریه‬
‫(آنهایی که برای مثال مشمش را تشکیل دادند)‪ ...‬همگی از جانب شورای مرتد ملی سوریه حمایت‬
‫شده و باهم در ارتباط هستند‪ .‬برای مثال به صفحات ‪ 25- 31‬دابق ‪ 2‬مراجعه کنید تا از ارتباط بین‬
‫«جیش المجاهدین» و وزیر دفاع دولتگذار سوریه مطلع شوید‪[ .‬ابو میسره الشامی]‬
 ‫‪71‬‬ ‫القاعدهی ظواهری‪ ،‬هراری و نظاری و فقدان حکمت یمنی‬

‫شرهم»؛ «و براستی که رافضه امتی خوار هستند‪.‬‬

‫الموحدين من يقارعهم لما استفحل ّ‬
‫ّ‬ ‫من‬
‫اگر یکتاپرستانی را در برابر خود ببینند‪ ،‬شر خود را کم خواهند کرد»‪.‬‬
‫با یاری جستن از الله میگویم معنی این است که اگر این روافض موحدینی را بیابند‬
‫که علیه آنها اعالن جنگ کنند و به دنبالهروی سیاست «توجيهات عامة للعمل الجهادی‬
‫= خطمشی کلی در اعمال جهادی» نپردازند‪ ،‬شر روافض کنده خواهد شد‪ .‬او به انکار‬
‫نبرد با حوثیها به سبک ظواهری بدین صورت که آنها گروههایی مسلمان هستند و‬
‫تنها باید در حد دفع تجاوز با آنها جنگید پرداخت‪ .‬سبکی که طی آن مقصود تنها دفاع‬
‫بوده و شامل هیچ شدت عمل و قاطعیتی نباشد‪ .‬بدین صورت که فراریهای آن تحت‬
‫تعقیب قرار نگیرند‪ ،‬زخمیهای آنها کشته نشوند‪ ،‬اسیران آنها کشته نشوند و تجمعات‬
‫آنها با یورشهای سنگین مورد هجوم قرار نگیرند‪ ... ،‬والله المستعان‪.‬‬
‫محرک اصلی النظاری در تکفیر روافض یک منفعت سیاسی بود نه یک تفکر دینی‪.‬‬
‫او مجبور بود حرف امیر خود –ظواهری– را مبنی بر عدم تکفیر روافض زمین بگذارد‪.‬‬
‫زیرا سربازان تحت امر او در صورت پافشاری وی بر این موضع نادرست از او تبعیت‬
‫نمیکردند و در نتیجه کار به گسترش شر روافض حوثی منجر میشد‪.‬‬
‫حال اگر فردی دلیلی مخالف آورد و برخی از اقوال رهبران سابق و شهدای پیشین‬
‫را پیش کشد و یا به عملیاتهای گذشته برضد طواغیت به سبک دولت اسالمی اشاره‬
‫کند‪ ،‬چه؟ این عملیاتها ناگهان متوقف شده و مرتدین توانستند که کنترل یمن را به‬
‫دست بگیرند‪( .‬از یک منبع موثق به من خبر رسیده است که بسیاری از این عملیاتهای‬
‫شجاعانه به صورت خودجوش و بدون تأیید رهبران صورت میگرفت‪ .‬اما این جماعت‬
‫پس از مجازات این عناصر مجبور به قبول مسئولیت این حمالت میشد)‪ .‬نظر من این‬
‫است که پس از آغاز بهار عربی و شهادت بسیاری از رهبران القاعده‪ ،‬سیاستها و خط‬
‫مشیهای ناصحیح نشأت گرفته از آراء ظواهری‪ ،‬عظام األمرکیی‪ ،‬الباشا و هشیم‬
‫عبدالرؤف (نویسندهی کتاب اگر من جای مرسی بودم و بر کرسی مینشستم) در‬
‫خراسان منتشر شدند‪ .‬بدین ترتیب بود که النظاری و امثال او اهدافی را که سالها در‬
‫قلبهای خود پنهان کرده بودند آشکار کردند‪ .‬انگار این افراد برای یکدیگرساخته‬
‫شدهاند‪ .‬او سیاستهای ظواهری را کامال اجرا کرده و یمن را در زیر چکمهی روافض و‬
‫طاغوت جدید قرار داد والله المستعان‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪72‬‬

‫باید دقت کرد که جمالت القاعدهی یمن در حمایت از دولت اسالمی به دلیل مخالفت‬
‫برخی از رهبران و سربازان به بیتفاوت ماندن القاعدهی یمن و ظواهری شدن آن صورت‬
‫پذیرفت (و شامل رهبری بلندپایه نمیشد)‪ .‬هنگامی که والیت جدید یمن تشکیل شد –‬
‫این تشکیل پس از اعالن رسمی انجام شد و با دانش کامل سازمان در یمن صورت گرفت‬
‫که پیشتر از مسئلهی گسترش والیات مطلع شده بودند – عدهای براساس منهج صحیح‬
‫بیعت خود را به دولت اسالمی اعالن کردند‪ .‬سپس برخی از افراد دودل تالش کردند تا‬
‫براساس منافع شخصی بیعت خود به دولت اسالمی را انکار کنند‪ ،‬اما به شرطی که‬
‫سازمان در یمن برائت دولت اسالمی از تهمت غلو را اعالم کرده‪ ،‬حمایت خود از آن را‬
‫در مقابل صلیبیان اظهار کرده و شریعت آن را رسمیت شناخته و بدین ترتیب از رویارویی‬
‫با پیروانش خودداری نماید‪ .‬بنابراین رهبری جماعت در یمن جمالت اخیر در حمایت از‬
‫آن (پیش از سخنان النظاری) مطالبی نوشت‪ .‬در حالی که در سخنان پیشین طوری‬
‫وانمود شده بود که دولت اسالمی از حوادث عظیم جاری در عراق و شام بیخبر بوده و‬
‫نسبت به آن بیتفاوت است‪ .‬برخی از این سخنان حاوی گوشهکنایههای تمسخرآمیز‬
‫نسبت به سخنگوی رسمی دولت‪ ،‬ابومحمدعدنانی شامی بود و پس از آن اظهار شد که‬
‫عدنانی لغزش منهجی ظواهری را برای همگان روشن ساخت‪ ،‬برخی از سخنان او نیز‬
‫در بردارندهی ترحم (گفتن رحمهالله) برای صحوات مرتد آل سلول (از جمله رهبران‬
‫احرارالشام) بودند‪ .‬سؤال اینجاست که چرا این جماعت برای ابوعبدالرحمن البیالوی‪،‬‬
‫ابوبکر العراقی و ابواسامه المغربی ترحم نفرستاد؟ در پایان از الله تعالی میخواهیم بیعت‬
‫القاعده به مالعمر‪ 1‬را مبارک نگرداند‪ .‬آیا مالعمر نبود که برای حمد و تکریم آلثانی مرتد‬
‫دعای خیر کرده و از زبان خودش و امارتش حکام مسلمان (یعنی همان طواغیت) را‬
‫‪2‬‬
‫مثال نصیحت نمود؟‬

‫‪ -0‬این مقاله قبل از کشف و پخش شدن خبر وفات مال عمر بوده است‪ ،‬و این بیانیهها توسط طالبان‬
‫از زبان مال عمر نشر شده است در حالی که او در آن زمان وفات یافته بود‪.‬‬
‫‪ -3‬امارت اعالم کرد‪« :‬امارت اسالمی از حاکمان مسلمان این ملتها میخواهد که به ائتالف اسالمی در‬
‫دفاع از مسجداالقصی بر ضد منافع آمریکا بپیوندند و به منظور توقف تجاوز یهودیان به قبلهگاه نخستین‬
‫مسلمانان‪ ،‬به وظیفهی اسالمی و اخالقی خود عمل کنند‪ .‬بر حاکمان ملتهای اسالمی واجب است‬
‫که اختالفات خود را کنار گذاشته و به وظیفهی دفاع از مسجد االقصی عمل کنند‪[ .‬بیانیه امارت‬
‫اسالمی افغانستان نسبت به تجاوز اشغالگران صهیونیستی به مسجداالقصی]‪[ .‬ابو میسره الشامی]‬
 ‫‪73‬‬ ‫القاعدهی ظواهری‪ ،‬هراری و نظاری و فقدان حکمت یمنی‬

‫آیا مال عمر نبود که انجام عملیات در خارج از مرزهای کنونی افغانستان‪ ،‬کشورهای‬
‫‪1‬‬
‫همسایه‪ ،‬کشورهای منطقه و سایر نقاط جهان را محکوم کرد؟‬
‫آیا او عملیات در خارج افغانستان را در دلجویی از جامعهی بین المللی محکوم نکرد؟‬
‫به عالوه چگونه است که امارت به برقراری روابط دوجانبه با هند براساس احترام متقابل‬
‫افتخار میکند‪ ،‬در حالی که ظواهری تشکیل شاخهی جدید القاعده در هند‪ 2‬را اعالم‬

‫‪ -0‬مالعمر هر گونه تمایل خود نسبت به انجام عملیات و یا گسترش قدرت به فراتر از مرزهای کنونی‬
‫افغانستان که توسط صلیبیان تعیین شدهاند را رد کرد‪ .‬بنابراین این ادعا که القاعده با‬
‫تمامی شاخههایش به وی بیعت دادهاند از بدترین دروغهاست‪ .‬از بیانیههای مالعمر میتوان به مورد‬
‫زیر اشاره کرد‪:‬‬
‫امارت اسالمی افغانستان به دنبال برقراری ارتباط متقابل با جهان باالخص با جهان اسالم و کشورهای‬
‫همسایه در فضایی مملو از احترام متقابل و منافع دو جانبه در سایهی آموزههای اسالمی و منافع ملی‬
‫میباشد‪ .‬امارت اسالمی این اطمینان را به جهان میدهد که به کسی اجازه نخواهد داد که از خاکش‬
‫برای حمله و تهدید دیگران استفاده شود و همچنین رسما احترام خود به قوانین بین المللی و‬
‫معاهدههای آن در سایهی آموزههای اسالم و منافع ملی را اعالم میکند‪ .‬ما دولتهای جدید تشکیل‬
‫شده پس از انقالبهای عربی و زندگی جدید مردم این کشورها و قوانین جدید آنها را تبریک میگوئیم‬
‫و برای آنها دعا میکنیم تا پیشرفت کرده‪ ،‬آیندهی خود را روشن گردانیده و در زندگی خود به‬
‫آموزههای اسالم نزدیک شوند‪[ .‬بیانیه عید فطر سال ‪ 1133‬هجری]‪.‬‬
‫امارت اسالمی همچنین در بیانیهی دیگری عنوان کرد‪« :‬امارت اسالمی به دنبال برقراری روابط با‬
‫کشورهای جهان و منطقه بر اساس همکاری دوجانبه و احترام متقابل میباشد‪ .‬امارت اسالمی پیشتر‬
‫به دیگران آسیبی نرسانده و اکنون و در آینده نیز نخواهد رساند‪ .‬و همچنین به احدی اجازه نخواهد‬
‫داد که از خاک افغان بر ضد دیگر کشورها استفاده کند» [متن اعالن امارت در کنفرانس تحقیقی‬
‫فرانسه]‪[ .‬ابو میسره الشامی]‬
‫‪ -3‬سخنگوی رسمی امارت عنوان کرد که‪« :‬اخیرا برخی از کشورهای منطقه – شامل هند‪ ،‬چین و‬
‫روسیه – نگرانی خود را بدین گونه اظهار کردهاند که اگر نیروهای امریکایی از افغانستان عقبنشینی‬
‫کرده و منطقه را ترک کنند‪ ،‬حالتی از ناامنی منطقه را فراگرفته و همسایگان افغانستان از ناحیهی این‬
‫کشور تهدید خواهند شد‪ .‬ما بر این باوریم که این نوع از نگرانیها تأثیرات مستقیم تبلیغات منفی‬
‫رسانههای تحت نفوذ استخبارات غرب میباشند و از کشورهای منطقه میخواهیم که به دنبال حقیقت‬
‫بوده و اظهاراتی را عنوان کنند که بر واقعیت امر منطبق باشند‪ .‬امارت اسالمی‪ ،‬در راستای نقش‬
‫مسئولیت پذیرانهی خود‪ ،‬اطمینان میدهد که هیچ خطری از جانب افغانستان متوجه کشورهای‬
‫همسایه نخواهد بود‪ .‬ما به دنبال امنیت ملت خود و همچنین منطقه هستیم‪[ .‬اظهارات سخنگوی‬
‫امارت اسالمی دربارهی نگرانیهای برخی از کشورهای منطقه]‪[ .‬ابو میسره الشامی]‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪71‬‬

‫میکند؟ چه توجیهی دارد که امارت افغانستان برقراری رابطهی حسنه با روافض را‬
‫‪1‬‬
‫خواستار است در حالی که النظاری رافضه را تکفیر میکند؟‬

‫‪ -0‬امارت اظهار داشت که‪« :‬بنا به سیاست خارجی متعادل و خردمندانهی امارت اسالمی‪ ،‬بر پایهی‬
‫درک متقابل‪ ،‬برابری و عدم تداخل در امور داخلی یکدیگر با کشورهای منطقه و نقاط مختلف جهان‬
‫روابط دیپلماتیک برقرار خواهیم کرد‪ .‬امارت درصدد گستردهتر کردن دایرهی روابط سیاسی خود و‬
‫توسعهی آن به تمامی نقاط جهان است‪ .‬روابط ما با ملت مسلمان ایران‪ ،‬یک حلقهی کوچک از این‬
‫زنجیر دراز محسوب میگردد‪ .‬بنا به درخواست و دعوت ایران‪ ،‬توسط رئیس دفتر سیاسی امارت‬
‫اسالمی به همراه معاون و هیأت همراه او دیداری با مقامات این کشور صورت گرفت و گفتگوهای‬
‫مثبتی رد و بدل شد که این امر سیاست متعادل‪ ،‬روشن و مستقل امارت اسالمی را آشکار میسازد‪ .‬به‬
‫عالوه‪ ،‬تالشهای این هیئت در جهت بهبود روابط دو جانبه و بحث مطرح شده پیرامون پناهندگان‬
‫افغان همگی نشان دهندهی این است که هدف اصلی برقراری این روابط‪ ،‬تأمین منافع ملت افغانستان‬
‫و همچنین برقراری امنیت است؛ نه چیز دیگر‪ .‬ایران یک دولت اسالمی است‪ ،‬مرزهای طوالنی با‬
‫افغانستان دارد‪ ،‬دو میلیون افغان در این کشور زندگی میکنند‪ ،‬اقتصاد خوبی دارد‪ ،‬غنی از نفت‬
‫میباشد و هم در سطح منطقه و هم در سطح جهان کشوری مهم به حساب میآید‪ .‬این منافع مشترک‬
‫است که دو کشور را به هم نزدیک کرده و آنها را به برقراری روابط در چارچوب منافع ملی و برقراری‬
‫روابط حسنه همسایگی وا میدارد و دو کشور را متحدین سیاسی‪ ،‬اجتماعی و اقتصادی قرار میدهد‪.‬‬
‫[سیاست خارجی امارت‪ ،‬نماینده منافع ملت افغان]‪[ .‬ابو میسره الشامی]‬
‫امارت اسالمی همچنین عنوان کرد که‪« :‬آژانس خبری فارسی نیوز در مقالهای جدید پرده از مالقات‬
‫هیئت امارت اسالمی از جمهوری اسالمی ایران برداشته است که امارت اسالمی آن را تأیید و حمایت‬
‫میکند‪ .‬اخیرا هیئتی به رهبری رئیس دفتر سیاسی امارت اسالمی یک دیدار سه روزه را از شهر تهران‬
‫پایتخت ایران انجام دادند‪ .‬این دیدار به بحث و تبادل نظر پیرامون مناسبات دوجانبه اختصاص یافت‬
‫و این هیئت پس از بحث در مورد موضوعات مذکور به کشور بازگشت‪[ ...‬سیاست خارجی امارت‪،‬‬
‫نمایندهی منافع ملت افغان]‪[ .‬ابو میسره الشامی]‬
‫طی این دیدار که با دعوت رسمی دولت ایران صورت پذیرفت‪ ،‬امارت اسالمی توانست صدا و نیازهای‬
‫مردم و مجاهدین را به گوش جهانیان برساند‪ .‬این هیئت در مورد وضعیت موجود تبادل نظر کرده و‬
‫گفتگوهای مثبتی با مقامات بلندپایهی جمهوری اسالمی ایران حول موضوعات گوناگون شکل گرفت‪.‬‬
‫[سیاست خارجی امارت‪ ،‬نماینده منافع ملت افغان]‪[ .‬ابو میسره الشامی]‬
‫الزم به ذکر است که امارت اسالمی همواره در صدد برقراری و حفظ روابط با کشورهای منطقه بر‬
‫پایهی احترام متقابل بوده و از هیچ تالشی در این زمینه دریغ نکرده است‪[ .‬سخنان قاری محمد یوسف‬
‫احمدی در مورد دیدار هیئت امارت از جمهوری ایران]‪[ .‬ابو میسره الشامی]‬
‫طالبان گفت‪« :‬همین طور از امیر قطر شیخ تمیم ابن حمد ابن خلیفه آل ثانی تشکر ویژه میکنم که‬
‫با درایت خود و اقدام صادقانه و نقد سازندهی خود به عنوان رابط (بین ما و آمریکا) مقدمات آزادی‬
 ‫‪75‬‬ ‫القاعدهی ظواهری‪ ،‬هراری و نظاری و فقدان حکمت یمنی‬

‫آیا ادعای بیعت با مالعمر از حکمت یمنی سرچشمه میگیرد یا فرقهگرایی جاهلی؟‬
‫اگر این کار را نکنند به اذن الله مانند امراء و اشراف خواهند بود؛ زیرا براستی که برای‬
‫آنان خالفتی بر منهاج نبوت آمد و براساس آن عدهی زیادی از قوم خویش گسستند و‬
‫بدان پیوستند و مهاجرینی به سرزمین ابراهیم مهاجرت کردند‪ .‬فرشتگان بالهای خود‬
‫را برای آنان و دولتشان گسترانیدند‪ ...‬اما فرقهگرایان به مخالفت با آن برخواستند و‬
‫مسیر خود به سمت زبالهدان تاریخ را ادامه دادند‪ .‬مگر اینکه الله چیز دیگری بخواهد‪.‬‬

‫رهربان سابق و اسکان آنها را فراهم کرد‪ .‬از الله میخواهم که عالی جناب را در این دنیا اجر داده و‬
‫در آخرت نیز جزای وافر عنایت فرماید‪[ .‬پیغام تبریک آزادی رهبران جهادی از زندان گوانتانامو]‪.‬‬
‫امارت همچنین در بیاننامهی دیگری گفت‪« :‬و باید اشاره کرد که مراتب تشکر از ملت دوستمان قطر‬
‫و امیر محترم آن عالیجناب شیخ حمد بن خلیفه آل ثانی – حفظه الله – به دلیل گشودن دفتر سیاسی‬
‫امارت اسالمی در این کشور و فراهم کردن امورات مورد نیاز‪ ،‬اعالم میداریم‪[ .‬بیانیهی مربوط به باز‬
‫کردن دفتر سیاسی امارت اسالمی در دولت قطر]‪.‬‬
‫طالبان گفت‪ :‬برهر مسلمانی واجب است که توطئههای دشمنان قسم خورده را خنثی نماید و نباید‬
‫اجازه دهد تا فرصت روشن کردن آتش فرقهای را در بین مسلمین پیدا کند‪ .‬از دسیسههای آمریکا این‬
‫است که مسلمانان را در عراق با برچسبهای شیعه و سنی و در افغانستان تحت اسامی پشتون‪ ،‬هزاره‪،‬‬
‫تاجیک و از این قبیل متفرق سازد تا از قدرت گرفتن علمی و پشتیبانی مقاومت مسلح از آنها جلوگیری‬
‫کند‪ ]...[ .‬از این رو از برادران در عراق میخواهم تا اختالفات موجود تحت نامهای شیعه و سنی را‬
‫کنار گذاشته و با دشمن اشغالگر مبارزه کنند‪ ،‬زیرا پیروزی بدون اتحاد به دست نمیآید‪[ .‬پیغامی به‬
‫مردم مجاهد عراق و افغانستان]‪.‬‬
‫توجه‪ :‬مهاجرینی که سالهای طوالنی در خراسان بودهاند به من اطالع دادهاند که فرماندهان بلندپایه‬
‫در افغانستان و وزیرستان شک دارند که مالعمر زنده باشد و احتمال میدهند که کشته و یا اسیر شده‬
‫باشد‪ ،‬زیرا از شروع جنگ صلیبی مدرن‪ ،‬هیچ یک از آنها وی را ندیدهاند‪ .‬آنها همچنین گفتند که‬
‫فرزند مالعمر ‪ 12‬سال است که وی را ندیده است‪ .‬بنابراین احتمال دارد که‬
‫این اظهارات که حاوی انحراف از حقیقت هستند از زبان کس دیگری غیر از مالعمر گفته شده باشند‪.‬‬
‫اگر کسی سخنان و پیغامهای قبلی را با اظهارات اخیر مقایسه کند به این موضوع پی میبرد‪ .‬والله‬
‫مستعان‪[ .‬ابو میسره الشامی]‬
 ‫‪1‬‬
‫فاضحهی شام و شکستن اصنام‬

‫بسم الله‪ ،‬والحمد لله‪ ،‬والصالة والسالم على رسول الله‪ ،‬وعلى آله وصحبه ومن وااله؛‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫حقیقتا جهاد در این عصر ما به دو درد خطرناک که دین را میبرد مبتال شده است‪،‬‬
‫درد حزبیت و درد ارجاء‪ ،‬و کسی که این دو درد را دنبال میکند میبیند که منبع آن‬
‫از حرص ورزیدن بر امارت و معجب شدن به رأی شخصی است‪ ،‬و این حرص بر امارت‬
‫همان حرص بر مال و شرف و دنیا است و به راستی که مهاجرین و انصار در شام با‬
‫چشمان خودشان بر این چیز آشکار شهادت میدهند هنگامیکه دیدند رئوس جبهه‬
‫جوالنی از آنانی که جیش الحر علمانی مرتد را تکفیر میکردند‪ ،‬با خونها و اموالشان به‬
‫دفاع از آنان منقلب گردیند‪ ،‬و هان این هراری است که اکنون گمان میکند که جیش‬
‫الحر‪ ،‬جیشی اسالمی بر عقیدهی صدیق و فاروق ب است! و او را بر ضد مهاجرین و‬
‫انصار در والیات خیر و برکه و رقه یاری میدهد‪ ،‬و بخاطر مظاهرتدادن مرتدان بر‬
‫مسلمانان و تبدیل کردن شریعت کامل احکم الحاکمین به شرایع خراب و ناقص از دینش‬
‫کنده و جدا شد‪ .‬فصائل و عصابات خرابی که بین ادعای حکم به اصل شریعت و امتناع‬
‫ورزیدنشان از بیشتر شرایع ظاهره و متواتره شریعت جمع بستهاند‪ ،‬مثل مبانی و حدود‬
‫و حسبه و گرفتن جزیه‪ .‬و ممتنعین از شرایع را – چه رسد به جاحد و منکر آن از‬
‫سکوالرها و حداثیها در مجالس عسکری و مدنی ‪ -‬مظاهرت کرد و مریض بودن قلبیاش‬
‫او را به رده کشاند‪ ،‬بار الهی ای مقلب قلوب‪ ،‬قلبهایمان را بر دینت ثابت نگه دار‪.‬‬
‫و تنها به خاطر حرص بر جاهشان (امارتشان) و مالشان (غنایم و فیء) و خود شیفته‬
‫شدن به آرائشان (سیاستشان) ارجاء را در آغوش گرفتند‪ ،‬پس با ارجاء‪ ،‬عصابات جیش‬
‫الحر و فصائل آل سلول و مجالس ائتالف محلی را مسلمان قرار دادند‪ ،‬و با حزبیت‪ ،‬وجود‬
‫تنظیم القاعده را مقدم بر فرض خالفت قرار دادند‪ ،‬و همچنین بخاطر حمایت از‬
‫صندلیهای فانیشان و وجوه فاسدشان‪.‬‬
‫و به همین ترتیب‪ ،‬در نزدیکی مالحم‪ ،‬مردم چیزهای بسیار عجیبی خواهند دید که‬
‫به فکر کسی خطور نمیکرد‪ ،‬آیا هیچ جهادیای گمان میکرد که یکی از شاخههای‬
‫تنظیم القاعده‪ ،‬مرتدان سکوالری و ممتنعین از شرایع و موالیان با آل سلول را بر‬

‫‪ -0‬ترجمهی فارسی مقالهی‪« :‬فاضحة الشام وکسر األصنام» از شیخ ابو میسره الشامی‪.‬‬
 ‫‪76‬‬ ‫فاضحهی شام و شکستن اصنام‬

‫مسلمانان نصرت دهد؟ آیا هیچ یک از آنان میدانست که تنظیم القاعده سفیرانی دارد‬
‫که در تهران ایران مقیم هستند و خط هجرت به خراسان تحت اشراف مخابرات روافض‬
‫صفوی است که نه ظواهری و نه مال عمر‪ 1‬تکفیرشان نمیکند؟ آیا کسی گمان میکرد‬
‫که رهبران تنظیم القاعده سخنانی خواهد گفت که در آن بر دو طاغوت اخوانیها‪ ،‬یعنی‬
‫مرسی و هنیه ثنا بگوید و به سوی آنان دعوت کند؟‬
‫و به این ترتیب‪ ،‬آیا هیچ جهادیای گمان میکرد که مال عمر‪ 2‬و امارت او بر دو طاغوت‬
‫قطر‪ :‬حمد و تمیم‪ ،‬ثنا گوید؟ یا اینکه با الفاظ والء برای آنان دعا کنند‪ ،‬یا اینکه حکومتشان‬
‫را «دولت برابر» به حساب آورند؟ یا اینکه نمایندگانی به دولت دجال ایران خواهند‬
‫فرستاد و آنان را مسلمان بدانند و دولتشان را اسالمی بدانند و با سیاستهای شیطانی‬
‫به آنان نزدیک بشوند؟ و این هم در اثنای جنگ سختی که بین مسلمانان و رافضه دایر‬
‫گشته است! یا اینکه آنان طاغوت مرسی را رئیسی شرعی قرار بدهند؟‬
‫به الله سوگند که این انحرافات را نمیبینم مگر اینکه مقدمهای باشد برای مالحم‬
‫کبری‪ ،‬و به دنبال آن خروج تکچشم اسرائیلی «دجال»‪ ،‬بار الهی از شر فتنهی دجال‬
‫به تو پناه میبریم‪.‬‬
‫و قبل از شروع به صحبت کردن دربارهی طوایف طالبان‪ ،‬میگویم‪ :‬فاروق ‪ ‬گفت‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫احدةََّّإِ َّذَّسألواَّالتَّفْخ ِفيفََّّ‬
‫«وال ِذيَّنف ِسيَّ ِبي ِد َِّهَّل َّوَّأطاعناَّأبوَّبكرََّّلكفرناَّ ِفيَّص ِبيحةََّّو ِ‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫ْ ‪3‬‬
‫نَّالزكا ِة‪َّ،‬فأبىَّعليْ ِه َّْم»َّقالَّ‪َّ:‬ل َّْوَّمنع ِ َّ‬
‫ونَّ ِعقالاَّلجاهدته َّم»‪.‬‬ ‫ع َِّ‬
‫ترجمه‪« :‬سوگند به کسی که جانم در دست اوست‪ ،‬اگر ابوبکر از ما اطاعت میکرد‪،‬‬
‫حتما در یک صبحی کافر میشدیم‪ ،‬برای اینکه تخفیف از زکات را از او خواستند ولی او‬
‫بر آنان ابا ورزید و گفت‪ :‬اگر زانوبند شتری را از من منع کنند حتما با آنان جهاد خواهم‬
‫کرد»‪.‬‬

‫‪ -0‬این مقاله‪ ،‬قبل از نشر شدن خبر وفات مال عمر رحمه الله بوده است‪ ،‬چنانکه ابو میسره الشامی در‬
‫مقالهی «احوال مبایعین به اموات و غایبین» دربارهی آن توضیح داده است‪ ،‬لذا آنچه امارت طالبان به‬
‫نام مال عمر نشر میکرد‪ ،‬در واقع دروغ و تزویر و افترا بر او بوده است و او در آن زمان وفات کرده بود‪.‬‬
‫‪ -3‬به پاورقی قبلی رجوع کنید‪.‬‬
‫‪ -2‬مصنف ابن ابی شیبه‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪78‬‬

‫و (عمر) گفت‪« :‬كدنا نكفر في غداة واحدة لوال أن الله تداركنا بأبي بكر الصديق رضي‬
‫‪1‬‬
‫الله عنه»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬نزدیک بود در صبح یک روزی کافر شویم اگر الله بوسیله ابوبکر صدیق ‪‬‬
‫ما را در نمییافت»‪.‬‬
‫و از ابو رجاء العطاردی رحمه الله آمده که گفت‪« :‬أتيت المدينة فإذا الناس مجتمعون‪ ،‬وإذا‬
‫في وسطهم رجل يقبل رأس رجل وهو يقول‪ :‬أنا فداؤك‪ ،‬لوال أنت هلكنا! فقلت‪ :‬من المق ِّبل‬
‫ومن المق َّبل؟ قال‪ :‬ذاك عمر بن الخطاب يق ّبل رأس أبي بكر في قتال أهل الردة الذين منعوا‬
‫‪2‬‬
‫الزكاة»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬به مدینه آمدم دیدم مردم جمع شدهاند و در وسط آنان مردی بود سر مرد‬
‫دیگری را میبوسید‪ ،‬و میگفت من به فدایت شوم اگر تو نبودی هالک میشدیم‪ ،‬گفتم‪:‬‬
‫آن که بوسیده میشود و آن که میبوسد کیست؟ گفت‪ :‬این عمر بن خطاب است که سر‬
‫ابوبکر را میبوسد بخاطر قتال با اهل رده که زکات را منع کردند»‪.‬‬
‫و ابو هریره ‪ ‬گفت‪« :‬والذي ال إله إال هو لوال أن أبا بكر استخلف ما عبد الله"‪ ،‬ثم قال‬
‫‪3‬‬
‫الثانية‪ ،‬ثم الثالثة»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬سوگند به آن که هیچ الهی جز او نیست اگر ابوبکر خلیفه نمیشد‪ ،‬الله‬
‫عبادت نمیگردید‪ ،‬سپس گفت اگر دومی‪ ،‬سپس سومی»‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫و وکیع بن جراح رحمه الله میگوید‪« :‬لوال أبو بكر ذهب اإلسالم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬اگر ابوبکر نبود‪ ،‬اسالم هم میرفت»‪.‬‬
‫و حسن بصری رحمه الله میگوید‪« :‬لوال ما فعل أبو بكر أللحد الناس في الزكاة إلى يوم‬
‫‪5‬‬
‫القيامة»‪.‬‬

‫‪ -0‬اإلبانة الکبری‪.‬‬
‫‪ -3‬تاریخ دمشق‪.‬‬
‫‪ -2‬تاریخ دمشق‪.‬‬
‫‪ -2‬اإلبانة الکبری‪.‬‬
‫‪ -5‬تاریخ دمشق‪.‬‬
 ‫‪72‬‬ ‫فاضحهی شام و شکستن اصنام‬

‫ترجمه‪« :‬اگر آنچه ابوبکر انجام داد نمیبود‪ ،‬حتما مردم درباهی زکات تا روز قیامت‬
‫ملحد میشدند»‪.‬‬
‫میگویم‪ :‬سوگند به الله که جز او هیچ الهی وجود ندارد‪ ،‬اگر دولت اسالمی نمیبود‬
‫حتما همهیمان کافر و هالک میشدیم‪ ...‬نزدیک بود که در شام به کسانی از عصابات‬
‫جیش الحر و آل سلول که مرتد شدند متمایل شویم‪ ،‬و نزدیک بود که شریعت و احکام‬
‫آن را ترک کنیم و توجیهات و اسناد حکما را پیروی کنیم‪ ،‬و آن بخاطر مکر جوالنی و‬
‫معصیت و خروج او بود‪ ،‬لیکن الله جل وعال با اعالن دولت اسالمی بر ما اکرام نمود‬
‫والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات‪.‬‬
‫بعد از آن‪ :‬مطلع بیان مضحکی از نائب امارت اسالمی و مشرف شورای رهبری امارت‬
‫اسالمی حاج مال اختر محمد منصور شدم‪ ،‬با عنوان‪« :‬رسالهی شورای رهبری امارت‬
‫اسالمی به شیخ ابوبکر البغدادی و برادران مجاهدش» و خالصهی ادعایش این است که‪:‬‬
‫‪ -0‬امارت طالبان به شریعت حکم میکند و با شرک و بدعت میجنگد‪.‬‬
‫‪ -3‬امارت طالبان با صلیبیها میجنگد‪.‬‬
‫‪ -2‬امارت طالبان بر سنت و جماعت ثابت ماست و تبدیل نشده است‪.‬‬
‫‪ -2‬باید قبل از حکمکردن بر امارت طالبان‪ ،‬ابتدا ثابت نمود و جز آنچه که به صورت‬
‫رسمی از امارت صادر میشود را نپذیرفت‪.‬‬
‫‪ -5‬خارجان از طاعت امارت طالبان مفسد هستند‪.‬‬
‫‪ -2‬باید در یک صف وادی بر ضد صلیبیها جنگید‪.‬‬
‫و امیر المومنین الکرار الحسینی البغدادی (الله نصرتش دهد و مرتدین و صلیبیان را‬
‫با او به قهر کشاند) را دعوت کرده که خراسان را برای طوایف طالبان رها کند وگرنه‬
‫خالفتش (الله نصرتش بدهد) «باعث ناراحتی مقامات مجاهدین و علمای دین و هزاران‬
‫مجاهد نیکوکار میشود» و «باعث از دست دادن حبشان و اخالصشان برای آن‬
‫میشود»‪...‬‬
‫در رد بر آن با توکل بر موالی جلیل واالمرتبه میگویم‪:‬‬
‫مهاجرانی که از خراسان به شام میآمدند از عرب و عجمشان‪ ،‬اموری را به من خبر‬
‫دادند که آن اخبار را دربارهی وضع حزبها در افغانستان و وزیرستان نمیدانستم‪ ،‬و‬
‫واقعیت آنچه که به طالبان شناخته میشود‪ ،‬به طوایف متفرق و پراکنده نزدیکتر است‪،‬‬
‫هر طایفهای خودش را طالبان نامیده و بیعتش را به «مال» ربط میدهد که از زمان‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪61‬‬

‫سقوط کسی او را ندیده است‪ ،‬و اکثرشان دیوبندی هستند (فرقهای گمراه بر مذهب‬
‫ارجاء و رأی و کالم هستند) و تعصب جاهالنهای برای مذهب حنفی دارند (و بعضی از‬
‫آنچه که در الحاقیه ذکر میکنم از طوام طالبان‪ ،‬نه ابو حنیفه آن را گفته و نه اهل ردی‬
‫و نه مرجئه‪ ،‬بلکه و نه حتی جهمیه) و بیشتر امرایشان با گروههای جاسوسی مرتد در‬
‫پاکستان (آی اس آی) عالقاتی دارند‪ ،‬و بسیاری از سربازانشان بر شرک اکبر خارج کننده‬
‫از ملت هستند با به دعا خواندن اموات و شفاعت طلبی با آنان و نذر و ذبح برای آنان و‬
‫سجده برای قبرهایشان‪ ،‬و بسیاری از طوایف آنان در مناطقی که ادعای تمکین در آن را‬
‫دارند به قوانین و حل و فصلهای قبیلهای به جای احکام شریعت حکم میکنند‪،‬‬
‫همچنین دینشان «مال» است‪ ،‬هر مالیی (یعنی نه فقط مال عمر) و هر چه را که مال‬
‫حرام بداند حرام میدانند و آنچه را حالل بدانند حالل میدانند‪ ،‬و قرآن و سنت را جز‬
‫برای تبرک گرفتن نمیشناسند‪ ...‬و این گواهی مهاجرین از خراسان است‪...‬‬
‫پس اگر گفته شود که امارت طالبان به شریعت حکم میکند و با شرک و بدعت‬
‫میجنگد‪ ،‬و بر سنت و جماعت است و علما و شهدا آن را مدح کردهاند و با صلیبیان‬
‫میجنگد‪ ،‬میگویم‪ :‬اگر ادعایشان درست باشد‪ ،‬دربارهی گذشته و تاریخشان میباشد‪ ،‬و‬
‫در حال حاضر و واقعشان آن را نقض کردهاند‪ .‬آیا این از حکم به شریعت کردن و سلوک‬
‫بر سنت است که با طواغیت و جواسیس مواالت کنی؟ و آیا از شریعت است که به شرعی‬
‫بودن دموکراسی کفری و آنچه که بر آن بنا میشود اقرار کنی؟ و آیا از شریعت است که‬
‫به حکومت رافضی مرتد محارب با اهل سنت در شام و یمن و عراق و خراسان و فارس‬
‫و جزیرة العرب تقرب جویی؟ و آیا از شریعت است که به ملیگرایی دعوت شود و از جهاد‬
‫طلب و همچنین جهاد دفع امتناع شود؟ و اگر مهادنهکردن با صلحی موقت با بعضی از‬
‫کفار اصلی جایز باشد‪ ،‬پس دعوت به مسالمت با همهی کفار زمین جایز نمیباشد! و‬
‫همهی این امور را سخنان خود امرای طالبان گواهی میدهد‪ ،‬و از طریق سایت‬
‫رسمیشان به همهی آفاق رسیده است‪ ،‬و بسیاری از آنها را در مقالهی پیشین که ردی‬
‫بر ابو منذر الشنقیطی بود‪ ،‬آوردم (الله او را با حمیر العلمها در دنیا و آخرت جمع کند)‬
‫و نام مقاله «خالفتی بر منهاج نبوت یا خالفتی منطقهای» میباشد‪.‬‬
‫و بنا براین میگویم از خطای مکرر بین انصار دولت اسالمی این است که در شرعیت‬
‫امارت طالبان با اموری فرعی طعنه میزنند در حالی که اصول را رها کردهاند! و این حق‬
‫است که میگویند مال عمر غیر قریشی است (و در سایت امارت طالبان هم عدم قریشی‬
 ‫‪61‬‬ ‫فاضحهی شام و شکستن اصنام‬

‫بودن مال عمر را در زندگینامه منتشر شدهاش تاکید کرده است) و اینکه مال عمر ادعای‬
‫امامت عظمی را نکرده است (چنانکه این موضوع در خطابات مکرر او روشن و واضح‬
‫میباشد) و اینکه او کشته شده و کالم نسبت داده شده به او‪ ،‬کذب بر او میباشد (چنانکه‬
‫بعضی از کسانی که حرکت طالبان را ترک میکنند و به خالفت و امامش چنگ میزنند‬
‫این موضوع را میگویند)‪ .‬پس این امور همهیشان فرعی هستند‪ ،‬همانند اینکه اگر گفته‬
‫شود آیا برای مرد جایز است که با زن مرتدی از روستایش ازدواج کند با علم به اینکه‬
‫مادرش شهادت میدهد که او زنی را در کودکی پنج بار شیر داده است اما نمیداند که‬
‫این زن همان زن است یا یکی دیگر است‪ ،‬و به یاد نمیآورد که آن شیر خوردنها‬
‫بهاندازهی سیر خوردنش بود یا نه‪ ،‬پس مفتی حول تعداد دفعات شیر خوردن و شک و‬
‫ظن و غلبه ظن و یقین و شهادت زن و شهادت مادر و صفات روستا و صفات رضاعت و‬
‫الی آخر‪ ...‬صحبت میکند و در این مسائلی فرعی وارد میشود و مهمترین چیز در سوال‬
‫را ترک میکند که آن زن مرتد است!‬
‫پس میگویم‪ :‬شیخ االسالم ابن تیمیه رحمه الله میگوید‪« :‬هر طایفهای که از‬
‫شریعتی از شرایع اسالم که ظاهره و متواتره است خارج شود قتال با آنها به اتفاق‬
‫ائمهی مسلمانان واجب است اگرچه هم به شهادتین تکلم کند‪ ،‬پس اگر به شهادتین‬
‫اقرار کردند و از نمازهای پنجگانه امتناع کردند قتال با آنها واجب است تا اینکه نماز‬
‫میخوانند‪ ،‬و اگر از زکات امتناع کردند قتال با آنان واجب است تا اینکه زکات را پرداخت‬
‫میکنند‪ ،‬و به همین شکل اگر از روزهی ماه رمضان یا از زنا یا میسر یا خمر یا دیگر از‬
‫محرمات شریعت خودداری کردند‪ ،‬و به همین شکل اگر از حکمکردن دربارهی خونها‬
‫و اموال و اعراض و ابضاع و غیر آن به حکم کتاب و سنت امتناع کردند و همچنین اگر‬
‫از امر به معروف و نهی از منکر و جهاد با کفار تا اینکه مسلمان شوند یا جزیه با دست‬
‫خودشان با حقارت پرداخت کنند خودداری کردند‪ ،‬و همچنین اگر بدعتهای مخالف با‬
‫کتاب و سنت و اتباع سلف امت و ائمهیشان را آشکار کردند مانند اینکه الحاد در اسماء‬
‫الله و آیاتش را آشکار کردند یا تکذیبکردن اسماء الله و صفاتش یا تکذیب قضا و قدرش‬
‫یا تکذیبکردن آنچه که جماعت مسلمانان از عهد خلفای راشدین بر آن هستند یا‬
‫طعنهزدن به مهاجرین و انصار و کسانی که به نیکی از آنان پیروی میکنند یا‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪62‬‬

‫جنگیدنشان با مسلمانان تا اینکه از آنان در چیزی اطاعت کنند که باعث خارج شدنشان‬
‫‪1‬‬
‫از شریعت اسالم است و امثال این امور»‪.‬‬
‫پس شریعت واجبی که التزام و ملزم بودن به آن بر طایفه واجب است‪ ،‬فقط محاکم‬
‫شرعی و دواوین حسبه نمیباشد‪ ،‬بلکه جهاد دفع‪ ،‬و در صورت قدرت جهاد طلب‪ ،‬و‬
‫دوستی و دشمنی و حب و بغض بخاطر الله جل و عاله هم است‪ ،‬پس چگونه خواهد بود‬
‫کسی که امتناعش از جهاد دفع را بدون اینکه خجالت هم بکشد بلند اعالم میکند؟‬
‫(یعنی بارها و مکررا گفتهاند که آنان جز با اشغال کنندگان افغانستان‪ ،‬هرگز با کسی از‬
‫مرتدین و سرکشان از نصاری و مشرکین نمیجنگند) بلکه با طواغیت و مرتدین در‬
‫حکومتهای قطر و پاکستان و ایران و اخوانیها مواالت میکند؟ و با مجاهدی که از‬
‫داخل شدن در اطاعت از امارت مزعومهیشان خودداری میکند میجنگند و او را‬
‫«خارجی» مینامند‪ ،‬و رافضه و طواغیت و انصار آنان را «مسلمان» مینامند؟‬
‫پس اگر با طایفهی مبتدعه و ممتنعه از سنت جنگ بشود برای اینکه هیچ فتنهای‬
‫نماند و دین همه برای الله شود‪ ،‬پس آیا با طایفهی ممتنعه از والء و براء جنگ نمیشود؟‬
‫و اگر این با طایفه قتال شود آیا قتالشان از جنس قتال اهل بدعت است یا از جنس قتال‬
‫طوایف ممتنعه از شرایع ظاهره و متواتره است؟‬
‫پس اگر گفته شود که‪ :‬از الله بترس‪ ،‬این مال محمد عمر مجاهد است‪ ،‬خادم جهاد و‬
‫مجاهدین است و این امارتش است که مهاجرین را از تنظیم القاعده و غیر آن قبل از‬
‫غزوات ‪ 00‬سپتامبر در آمریکا به ارمغان آورد‪.‬‬
‫میگویم‪ :‬اگر مال عمر مرده باشد – و امید دارم که چنین باشد تا اینکه بیانات‬
‫ضالهاش در میزان سیئات او نباشد بلکه در میزان سیئات کسی باشد که بر او دروغ‬
‫بسته است‪ -‬اگر مال عمر مرده باشد‪ ،‬پس سرزنش بر کسی است که بعد از او جانشینش‬
‫شده است و امارت طالبان بهتر از تنظیم القاعده نیست که بعد از شهادت شیخ مجاهد‬
‫اسامه بن الدن تقبله الله گمراه شد‪ ،‬و اگر مال عمر زنده باشد‪ ،‬پس برای او و امارت او‬
‫نمونههایی در گذشتگان وجود دارد از کسانی که شیخ عبد الله عزام و شیخ اسامه بن‬
‫الدن و غیر این دو آنها را روزی از روزها تزکیه نمودهاند‪ ،‬مانند ربانی و سیاف و احمد‬
‫شاه مسعود و احمد یاسین و حماس و عمر البشیر و حسن الترابی و ابو حفص الموریتانی‬
‫و عبد الحکیم بلحاج و سلمان العوده و سفر الحوالی و سید امام (عبد القادر بن عبد‬

‫‪ -0‬مجموع الفتاوی‪.‬‬
 ‫‪63‬‬ ‫فاضحهی شام و شکستن اصنام‬

‫العزیز) و شریع شیخ احمد (رئیس اتحاد محاکم اسالمی در صومالی) و جبهه اسالمی‬
‫تحریر مورو و ابو خالد السوری و بسیاری از رهبران «الجماعة اإلسالمیة» مصری و‬
‫«جماعة الجهاد» مصری و «الجماعة اإلسالمیة المقاتلة» لیبی ‪ . ...‬آیا تزکیههای‬
‫پیشینشان این اسمها و مسما ها را از گمراهی نجات میدهد؟ و بعضی از این اسمها‬
‫اصال راست نبودند‪ ،‬ولی بعضی از رهبران جهاد خطا کردند و حسن ظن دربارهیشان‬
‫داشتند آنگاه که دیدند آنان قضایای جهاد را یاری میرسانند‪ ،‬پس سلمان العوده – بر‬
‫سبیل مثال نه حصر – قبل از زندانی شدنش در اثنای جنگ اول خلیج به شرعیت عمل‬
‫دموکراسی ایمان داشت و چه بسا تزکیه کننده از این امور اطالع نداشته باشد به‬
‫هنگامیکه بعضی از اینها و جماعاتشان را تزکیه میکرده است‪ ،‬والله المستعان‪.‬‬
‫و یکی از انصار به من خبر داد که او شیخ اسامه بن الدن را قبل از نافرمانی کردن‬
‫جوالنی در خواب دیده بود‪ ،‬و شیخ اسامه در خوابش گفته بود‪« :‬این جنگ ما خونها و‬
‫پیکرها را از بین نمیبرد‪ ،‬بلکه تنها نفسها و اسمها را از بین میبرد»‪ .‬و آن موقع آن‬
‫خواب را بر این تأویل کردم که بسیاری از شخصیتها و جماعتهای مرتبط با جهاد و‬
‫مجاهدان‪ ،‬به زودی در گمراهی سقوط میکنند‪ ،‬والله المستعان‪.‬‬
‫و در آخر به اختر محمد منصور میگویم‪ ،‬تعارضی بین جنگیدن با صلیبیها و‬
‫جنگیدن با مواالت کنندگان با طواغیت وجود ندارد‪ ،‬همانطور که دولت اسالمی در عراق‬
‫با صلیبیها میجنگد و با صحوات موالی با آل سلول و ابن انگلیس میجنگد‪ ،‬و به همان‬
‫شکل با صلیبیان در خراسان خواهد جنگید و با طوایف طالبان خواهد جنگید تا اینکه‬
‫فتنه ای باقی نماند و دین همه برای خداوند یکتا باشد‪ ،‬پس اگر امارت‪ ،‬سالمتی‬
‫میخواهد‪ ،‬پس راهی ندارد مگر با اینکه به طواغیت و روافض و منظومههای دولتی و‬
‫جاهلی و وطنی کفر ورزد و از آن برائت جوید و با همهی آنها دشمنی کند و سربازان‬
‫آن را به ترک شرکیات فرا خواند‪...‬‬
‫و آن موقع است که آنچه را میگوییم که اهل علم و اصحاب اثر و اهل سنت گفتهاند اینکه‬
‫که‪« ...‬الخالفة في قريش ما بقي من الناس اثنان وليس ألحد من الناس أن ينازعهم فيها وال‬
‫‪1‬‬
‫نخرج عليهم وال نقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة»‪.‬‬

‫‪ -0‬حادي األرواح‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪61‬‬

‫ترجمه‪« :‬خالفت در قریش است تا زمانی که از مردم دو نفر باقی بماند و کسی حق‬
‫ندارد که در این باره با آنان منازعه کند و بر آنان خروج نمیکنیم و برای غیر آنان در‬
‫این باره اقرار نمیکنیم تا روز قیامت»‪.‬‬
 ‫‪1‬‬
‫خالفتی بر منهاج نب ّوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫الحمد لله الكبير المتعال‪ ،‬والصالة والسالم على الضحوك القتّال‪ ،‬وعلى أهل بيته‬
‫الطيبين األطهار؛ وبعد‪:‬‬
‫در آغاز فتنهی جوالنی بعضی از برادران میگفتند‪ :‬فرق بین بیانات جبهه اسالمیه و‬
‫بیانات امارت افغانستان در چیست؟ و میگفتند که فرقی بین عبارات ملیگرایانهی‬
‫موجود در خطابات رسمی امارت افغانستان و بین آن نطقهایی که رهبران جبهه اسالمیه‬
‫میگفتند‪ ،‬نمیبینند‪.‬‬
‫میگویم‪ :‬و این هم مبالغهگری نمیباشد اگر کسی بگوید که بیانات رسمی جبهه‬
‫اسالمیه انضباط بیشتری از بیانات امارت افغانستان دارد‪ ،‬بلکه ایاد القنیبی که به رأی‬
‫خودش معجب است‪ ،‬گمان میکند که جبهه اسالمیه بهتر از حرکت طالبان است و ادعا‬
‫میکند که جبهه «سلفی» است و حرکت طالبان غیر سلفی!‬
‫بله‪ ،‬جبهه‪ ،‬سلفی است اما بر مذهب عرعور جامی و طریفی سروری‪.‬‬
‫من در آن دوره در ده ‪ 0001‬زندگی میکردم که در آن امارت به شدت مورد انتقاد‬
‫قرار میگرفت‪ ،‬و چیزی که مانع از شناخت واقع آن میشد‪ ،‬مانع لغوی بود که احتماال‬
‫مقاصد آنان را تحریف میکرد و احوال دیگران را از آنان پنهان میکرد‪ ،‬و بعضیها‬
‫میگفتند‪« :‬شاید آنان معنی این کلمات عربی که به آن نطق میکنند را نمیدانند‪ ...‬یا‬
‫اینکه ترجمهشان‪ ،‬کالم پشتونی آنان را به دقت نشان نمیدهد‪ ...‬و شاید آنان بخاطر‬
‫جهلشان به زبانهای اروپا‪ ،‬به حال این تحالف صلیبی – امم متحده ‪ -‬جاهل باشند! و‬
‫الی آخر‪.»...‬‬
‫و عاصم طاهر «ابو محمد المقدسی» به منهج امارت آن زمان شک کرده و گفت‪:‬‬
‫«أما بالنسبة ألوضاع أفغانستان والهجرة إليها على وجه الخصوص فاألمور ال تزال غير‬
‫متضحة عندي وإن كان أكثر إخواننا الذين سافروا إلى هناك يثنون على األوضاع الدينية‬
‫الداخلية هناك ويرون أن هذه الفترة هي أحسن ما مرت به أفغانستان على المستوى الداخلي‬
‫ويذكرون أن الطالبان جادون ويسددون ويقاربون في محاربة الشرك والنهي عن عبادة القبور‬

‫النبوة أم "خالفة" ق ْطرية» از شیخ ابو میسره الشامی‪.‬‬

‫‪ -0‬ترجمهی مقالهی «خالفة على منهاج ّ‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪67‬‬

‫هذا ما ينقله لنا بعض إخواننا الثقات هناك وهم مصدقون لدينا ونحن نذكره لك؛ مع تحفظنا‬
‫بل وإنكارنا على سياسات وعالقات الطالبان الخارجية المتناقضة من التكالب على مقعد‬
‫في األمم المتحدة الكافرة والحرص على خطب ود واعتراف الدول الطاغوتية فيما يسمى‬
‫بالعالم اإلسالمي والعربي والتي ال تمت إلى اإلسالم بصلة وكان األولى بالطلبة أن ال‬
‫يعترفوا هم أصال بهذه الدول؛ فضال عن أن ينتظروا اعتراف تلك الدول الطاغوتية بهم‪ ،‬فإن‬
‫العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين ال يعلمون‪ ،‬واإلسالم يعلو وال يعلى‪.»...‬‬
‫ترجمه‪« :‬اما به نسبت اوضاع افغانستان و به طور خاص هجرت به سوی آن‪ ،‬هنوز هم‬
‫امور آن نزد من غیر واضح میباشد‪ ،‬اگرچه هم بیشتر برادرانمان که به آنجا سفر کردهاند‬
‫بر اوضاع دینی داخلی آنجا ثنا گفتهاند و معتقداند که این دوره بنا بر مستوای داخلیاش‬
‫بهترین دورهای بوده که بر افغانستان گذشته و ذکر کردهاند که طالبان در جنگیدن با‬
‫شرک و نهی از عبادت قبور جدی و مسمم و مواظب هستند‪ ،‬این چیزی است که بعضی‬
‫از برادران مورد اعتمادمان از آنجا برای ما نقل کردهاند و آنان نزد ما مورد تصدیق هستند‬
‫و ما برایت ذکر میکنیم‪ :‬همراه با تذکر ما بلکه انکار ما بر سیاستها و روابط خارجی‬
‫متناقض طالبان از پیوستن به یک کرسی در امم متحده کافر و حرصش بر خطبههای‬
‫دوستانه و اعتراف به دولتهای طاغوتی در آنچه که به عالم اسالمی و عربی مینامد که‬
‫ربطی به اسالم ندارند‪ ،‬در حالی که طلبهها اصال نباید به این دولتها اعتراف کنند چه‬
‫برسد به اینکه منتظر باشند تا آن دولتهای طاغوتی به آنان اعتراف کنند! برای اینکه‬
‫عزت برای الله و رسولش و مومنان است ولی منافقان نمیدانند و اسالم باال است چیزی‬
‫بر او باال قرار نمیگیرد‪.»...‬‬
‫سپس مالحضه کردم که بعضی از رهبران جبهه سلولیه به اقوال و افعال مال عمر‬
‫استدالل میکنند تا طواغیت رده و صلیبی را در خطبههایشان احترام بگیرند و منهج‬
‫استسالمی وطنی که دارند را توجیه کنند‪ .‬و نوچههای جوالنی باز به حال مال عمر‬
‫استدالل میکنند تا اسالم جبهه سلولیه را صحیح بدانند و در نتیجه جبهه اسالمیه را‬
‫علیه دولت اسالمی نصرت بدهند‪.‬‬
‫پس برای نصرت دادن اهوائشان کسی را که حجت نمیباشد حجتی قرار دادهاند!‬
‫سپس از بعضی از فریبخوردگان جوالنی تعجب کردم با این گمانشان که مال عمر‬
‫خلیفهی همهی مسلمانان بر روی زمین است با اینکه این تفکرشان با کالم حکیمشان‬
 ‫‪66‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫و دیگر از رهبران القاعده و طالبان تناقض دارد‪ .‬به مقالهی «رد على الفتّان المفتون وراء‬
‫‪1‬‬
‫الكواليس» نگاه کنید‪.‬‬
‫و سخن شیخ اسامه رحمه الله را به آن اضافه میکنم‪:‬‬
‫«همنا أن تجتمع هذه األمة على كلمة سواء تحت كتاب ربنا سبحانه وتعالى وسنة رسوله‬
‫عليه الصالة والسالم وأن تتحرك هذه األمة لقيام الخالفة الراشدة مع األمة اإلسالمية عموما‬
‫التي بشرنا رسولنا عليه الصالة والسالم في الحديث الصحيح أن الخالفة الراشدة ستعود‬
‫‪2‬‬
‫بإذن الله سبحانه وتعالى»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬تالش ما این است که این امت بر کلمهی یکسانی تحت کتاب پرودگارمان‬
‫سبحانه و تعالی و سنت رسولش علیه الصالة والسالم جمع شود و اینکه این امت برای‬
‫اقامهی خالفت راشده همراه با امت اسالمیبه طور عموم حرکت کند که رسولمان علیه‬
‫الصالة والسالم در حدیث صحیح به ما بشارت داده است که خالفت راشده به اذن الله‬
‫سبحانه وتعالی باز میگردد»‪.‬‬
‫و رحمه الله میگوید‪:‬‬
‫«وكان من أهم اآلثار اإليجابية لغزوتي نيويورك وواشنطن آنها كشفت حقيقة الصراع‬
‫بين الصليبيين والمسلمين‪ ،‬وأظهرت ضخامة العداء الذي يكنُّه لنا الصليبيون عندما نزعت‬
‫الغزوتان جلد الشاة عن الذئب األميركي وظهر على حقيقته البشعة‪ ،‬واستيقظ العالم أجمع‬
‫من الرقاد‪ ،‬وانتبه المسلمون إلى أهمية عقيدة المواالة في الله والمعاداة في الله‪ ،‬وقويت‬
‫األخوة اإليمانية بين المسلمين‪ ،‬مما يعتبر خطوة عظيمة نحو توحيد المسلمين تحت‬
‫َّ‬ ‫روح‬
‫كلمة التوحيد لقيام الخالفة الراشدة بإذن الله‪ ،‬وبدا ظاهرا للناس أن أميركا هذه القوة‬
‫‪3‬‬
‫الظالمة‪ ،‬يمكن أن تضرب‪ ،‬ويمكن أن تذل وتهان وتقهر»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬یکی از مهمترین آثار مثبت غزوهی نیویورک و واشنگتن این بود که حقیقت‬
‫جنگ بین صلیبیان و مسلمانان را نشان داد و بزرگی دشمنی آنان را آشکار کرد که‬

‫‪ -0‬ترجمه این مقاله در فصل «بررسی ادعای خلیفه بودن مال عمر» آمده است‪.‬‬
‫‪ -3‬اللقاء مع قناة الجزیرة الذي أجراه تیسیر علوني‪.‬‬
‫‪ -2‬الرسالة الخامسة إلی األمة اإلسالمیة (إعالن النفیر)‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪68‬‬

‫صلیبیها آن را پنهان میداشتند‪ ،‬هنگامیکه آن دو غزوه نقاب گوسفند را از روی‬

‫آمریکای گرگ برداشت و حقیقت وحشتناک آن را آشکار ساخت‪ ،‬و تمام عالم از رکود‬
‫بیدار شد و مسلمانان متوجه اهمیت عقیدهی دوستی بخاطر الله و دشمنی بخاطر الله‬
‫شدند و روح برادری ایمانی بین مسلمانان قوی گشت که قدم بزرگی برای جمع شدن‬
‫مسلمانان زیر کلمه توحید برای اقامه خالفت راشده به حساب میآید به اذن الله‪ .‬به‬
‫وضوح برای مردم مشخص شد که آمریکا‪ ،‬این قدرت ستمکار‪ ،‬امکان ضربه زدن به او و‬
‫ذلیل شدنش و مورد اهانت قرار گرفتن و تحقیر شدنش وجود دارد»‪.‬‬
‫و باز شیخ اسامه رحمه الله میگوید‪:‬‬
‫«فيا فتية الجيل ليس سوى الجهاد من سبيل‪ ،‬لتحرير فلسطين واألقصى‪ ،‬واسترجاع‬
‫‪1‬‬
‫الخالفة الراشدة بإذن الله»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬پس ای نسل جوان‪ ،‬برای آزاد کردن فلسطین و اقصی و باز گرداندن خالفت‬
‫راشده به اذن الله‪ ،‬راهی بغیر از جهاد وجود ندارد»‪.‬‬
‫و بعد از اینها اکنون جواب صریحی از آنان میخواهم که آیا کالم امارت در بیانیههای‬
‫رسمیاش که آمد‪ ،‬بر خالفتی اسالمی داللت دارد یا خالفتی وطنی؟ جوابی قانع کننده‬
‫میخواهیم نه تاویلهای باطنی‪.‬‬

‫سیاست خارجی‬
‫قبل از خواندن نقل قولهای زیر باید به یاد داشته باشید که بر کشورهای مجاور‬
‫افغانستان حکومتهای مرتد و کافر حکم میکنند و آنها عبارت اند از‪ :‬پاکستان‪،‬‬
‫تاجیکستان‪ ،‬ترکمنستان‪ ،‬ازبکستان و ایران!‬
‫اما چین‪ ،‬که منطقهی مجاور افغانستان است که کمونیستها آن را اشغال کردهاند‬
‫و قبال تحت سلطان اسالم قرار داشت و به ترکستان شرقی شناخته میشود‪ ،‬پس‬
‫بازگرداندن آن واجب است‪.‬‬
‫پس از خودت بپرس که چگونه با این کشورها روابط دوجانبه برقرار شود؟‬
‫و اما کشورهای نزدیک و قوی‪ ،‬که روسیه و هند است‪ ،‬روسیه قفقاز را اشغال کرده و‬
‫هند کشمیر را‪ ،‬و این دو کشور‪ ،‬دیگر از زمینهایی که زیر سلطان مسلمانان بود را اشغال‬
‫کردهاند‪.‬‬

‫‪ -0‬رسالة إلی األمة اإلسالمیة‪.‬‬

 ‫‪62‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫امارت طالبان میگوید‪:‬‬

‫«إن اإلمارة اإلسالمية باالستفادة من هذه الفرصة تعلن مرة أخرى بكل وضوح للعالم‬
‫‪1‬‬
‫بأسره بما فيها أمريكا بأننا لسنا تهديدا ألحد‪.»...‬‬
‫ترجمه‪« :‬با استفاده از این فرصت‪ ،‬امارت اسالمی بار دیگر به طور واضح به تمام‬
‫جهان‪ ،‬از جمله آمریکا‪ ،‬اعالم میکند که ما برای هیچ کس تهدیدی نیستیم‪.»...‬‬
‫امارت میگوید‪:‬‬
‫«اغتناما لهذه المناسبة تعلن اإلمارة اإلسالمية للعالم بأسره بما فيه أمريكا هذا الموقف‬
‫‪2‬‬
‫بكل وضوح‪ :‬أننا لسنا تهديدا ألحد‪.»...‬‬
‫ترجمه‪« :‬با استفاده از این مناسبت‪ ،‬امارت اسالمی به تمام جهان‪ ،‬از جمله آمریکا‪ ،‬به‬
‫وضوح بیان میکند‪ :‬ما برای هیچ کس تهدیدی نیستیم»‪.‬‬
‫وباألخص العالم‬
‫ّ‬ ‫«ترغب اإلمارة اإلسالمية في إقامة العالقات المتبادلة مع العالم‬
‫اإلسالمي ودول الجوار في جو من االحترام المتبادل والمصالح المتبادلة في ضوء تعاليم‬
‫ّ‬
‫التدخل في شؤون اآلخرين‪ ،‬كما ال تسمح ألحد‬ ‫اإلسالم ومصالحنا الوطنية‪ ،‬وال ترغب في‬
‫ّ‬
‫بالتدخل في شؤونها‪ .‬واإلمارة اإلسالمية تطمئن العالم بأنّها ال تسمح ألحد باستخدام‬
‫أراضيها ضدّ اآلخرين‪ ،‬وكذلك تعلن للجميع أنها تحترم جميع القوانين والمواثيق العالمية‬
‫في ضوء تعاليم الدين اإلسالمي ومصالحنا الوطنية‪.‬‬
‫نهنّئ حكومات ما بعد الثورات والشعوب العربية بحياتها وأوضاعها الجديدة‪ ،‬وندعو‬
‫‪3‬‬
‫لها بالتقدّ م والمستقبل الزاهر ومراعات التعاليم اإلسالمية في حياتها»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬امارت اسالمی مایل به ایجاد روابط با جهان‪ ،‬به ویژه جهان اسالم و‬
‫کشورهای همسایه در فضای احترام متقابل و منافع مشترک در پرتو تعالیم اسالم و منافع‬
‫ملی است‪ ،‬و نمیخواهد در امور دیگران دخالت کند‪ ،‬همانطور که به کسی اجازه‬
‫نمیدهد در امور آن دخالت کند‪ .‬و امارت اسالمی به جهان اطمینان میبخشد که به‬

‫‪ -0‬بیانیه دربارهی دوازدهمین سالگرد حادثهی ‪ 11‬سپتامبر‪.‬‬

‫‪ -3‬بیانیه دربارهی دوازدهمین سالگرد حادثهی ‪ 11‬سپتامبر‪.‬‬
‫‪ -2‬بیانهی به مناسبت عید فطر سال ‪ 0222‬هـ‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪81‬‬

‫کسی اجازه نمیدهند تا از خاک او بر ضد دیگران استفاده کند‪ ،‬و همچنین به همه اعالم‬
‫میکند که در پرتو آموزههای دین اسالم و منافع ملی به تمام قوانین و میثاقهای جهانی‬
‫احترام میگذارد‪.‬‬
‫ما به حکومتها بعد از انقالب و مردم عرب و زندگی آنان و شرایط جدید آنان تبریک‬
‫میگوییم‪ ،‬و برای پیشرفت آنان و آیندهای موفق و رعایتکردن آموزههای اسالمی در‬
‫زندگیشان دعا میکنیم»‪.‬‬
‫تبریک گفتن به حکومتها بعد از انقالب!؟‬
‫مال عمر‪ 1‬میگوید‪:‬‬
‫« ّ‬
‫إن سياستنا حيال النظام في مستقبل أفغانستان هي أننا نريد النظام اإلسالمي الحقيقي‬
‫الذي يحظى بثقة جميع سكّان البلد‪ ،‬وأن تجد فيه جميع األقوام الساكنة في هذا البلد‬
‫موقعها‪ ،‬وأن يسند فيه األمر إلى أهله‪ ،‬وأن تكون له عالقات متبادلة مع دول العالم‪ ،‬والمنطقة‬
‫‪2‬‬
‫في إطار االحترام المتقابل‪ ،‬على أساس مصالحنا اإلسالمية والوطنية»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬سیاست ما در رابطه با نظام‪ ،‬دربارهی آیندهی افغانستان این است که ما‬
‫خواستار نظام واقعی اسالمی هستیم که از اعتماد تمام مردم کشور برخوردار است و‬
‫تمام افرادی که در این کشور زندگی میکنند جای خود را پیدا خواهند کرد‪ ،‬و در آن‪،‬‬
‫امور را به اهل آن اختصاص میدهد و اینکه روابط دوجانبه با کشورهای جهان و منطقه‬
‫در چارچوب احترام متقابل‪ ،‬براساس منافع اسالمی و ملی داشته باشد»‪.‬‬
‫مال عمر میگوید‪:‬‬
‫حر‬ ‫« ّ‬
‫إن إمارة أفغانستان اإلسالمية تطمئنكم بأنّها تسعي لتحرير البلد وإقامة نظام إسالمي ّ‬
‫ذي كفاءة فيه‪ ،‬والذي سيشمل جميع األفغان‪ ،3‬وسيشكل رفاه الشعب‪ ،‬والتقدم‪ ،‬والعدالة‬

‫‪ -0‬چنانکه پیشتر نیز ذکر شد‪ ،‬این سخنان را طالبان به مال عمر نسبت داده است و ایشان در آن زمان‬
‫وفات یافته بود‪ .‬و این مقاله در زمانی نوشته شد که طالبان هنوز خبر وفات مال عمر را پخش نکرده‬
‫بود‪ ،‬به همین خاطر شیخ ابو میسره الشامی این بیانیهها را همانند طالبان از زبان مال عمر نقل کرده‬
‫است‪.‬‬
‫‪ -3‬بیان بمناسبة عید الفطر المبارك لعام ‪ 1132‬هـ‬
‫‪ -2‬اینکه طالبان به دنبال نظامی است که همهی افغانها را شامل میشود‪ ،‬دو احتمال دارد‪ ،‬یا طالبان‬
‫همهی مردم افغانستان را مسلمان میداند؛ در حالی که در بینشان کمونیست و سکوالر و مشرک و‪...‬‬
 ‫‪81‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫االجتماعية‪ ،‬وتفويض األمور إلي أهلها النقاط األساسية من برنامجه‪ ،‬وأنه سيضمن حقوق‬
‫جميع فئات الشعب بشكل صحيح‪ ،‬وسيوطد العالقات الحسنة مع دول المنطقة‪ ،‬والعالم‪،‬‬
‫وبخاصة مع دول الجوار في ضوء األصول اإلسالمية والمصالح الشعبية في إطار االحترام‬
‫‪1‬‬
‫المتقابل»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬امارت اسالمی افغانستان به شما اطمینان میدهد که به دنبال آزادسازی‬
‫کشور و ایجاد یک نظام اسالمی آزاد و کارآمد است که همهی افغانها را شامل میشود‪.‬‬
‫رفاه مردم‪ ،‬پیشرفت و عدالت اجتماعی‪ ،‬و تفویض امور به اهل آن‪ ،‬نقاط اصلی برنامهی‬
‫آن خواهد بود و حقوق همهی گروهها را به شکل صحیح تضمین خواهد کرد‪ .‬و روابط‬
‫خوب با کشورهای منطقه و جهان‪ ،‬بویژه با کشورهای همسایه در پرتو اصول اسالمی و‬
‫منافع مردمی در چارچوب احترام متقابل را میخواهد»‪.‬‬
‫مال عمر میگوید‪:‬‬
‫«وأ ّما عن السياسة الخارجية فاألصل فيها وفق سياستنا الثابتة الدائمة هي سياسة (ال‬
‫ّ‬
‫يستغل بلدنا في إضرار اآلخرين‪ ،‬كما‬ ‫ٍ‬
‫ألحد أن‬ ‫نضر أحد‪ ،‬وال نسمح‬
‫ضرر وال ضرار) إنّنا ال ّ‬
‫نتحمل ضرر اآلخرين‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ال‬

‫وإنّنا سنو ّطد عالقات حسنة مع كل من يحترم أفغانستان كبلد إسالمي ّ‬

‫حر‪ ،‬وال تكون‬
‫عالقاته ومناسباته بنا ذات طابع استعماري‪ ،‬سواء كانت تلك الجهات القوي العالمية‪ ،‬أو‬
‫بالذكر ّ‬
‫أن هذه السياسة قد‬ ‫الدول المجاورة‪ ،‬أو أي بلد آخر من بالد العالم‪ .‬ويجدر ّ‬
‫‪2‬‬
‫أوضحناها للعام في البيانات السابقة‪ ،‬وعن طريق مكتبنا السياسي أيضا»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬اما سیاست خارجی‪ ،‬پس اصل در آن مطابق با سیاست دائمی ما این سیاست‬
‫است که‪( :‬نه به خود ضرر برسانید و نه به دیگران)‪ .‬ما به هیچ کس ضرری نمیرسانیم‬

‫وجود دارد‪ ،‬یا اینکه طالبان میپذیرد اینکه در نظامش افراد کمونیست و سکوالر و مشرک و دیگر از‬
‫غیر مسلمانان افغانی وجود داشته باشد!‬
‫‪ -0‬بیان بمناسبة عید األضحی المبارك لعام ‪1131‬ه‪.‬‬
‫‪ -3‬بیانهی به مناسبت عید فطر سال ‪ 0222‬هـ‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪82‬‬

‫و به کسی اجازه نمیدهیم از کشور ما برای ضرر رساندن به دیگران استفاده کند‬
‫همانطور که ضرری به دیگران متحمل نمیکنیم‪.‬‬
‫و ما روابط خوبی با همهی کسانی که به عنوان یک کشور اسالمی آزاد به افغانستان‬
‫احترام میگذارند برقرار میکنیم که روابط و رویدادهای او با ما استعماری نیست‪ ،‬چه‬
‫قدرتهای قدرتمند جهان باشد‪ ،‬یا کشورهای همسایه یا هر کشور دیگری در جهان‪ .‬الزم‬
‫به ذکر است که این سیاست در سالهای گذشته در بیانیههای قبلی و همچنین از طریق‬
‫دفتر سیاسی ما توضیح داده شده است»‪.‬‬
‫امارت میگوید‪:‬‬
‫«إن إمارة أفغانستان اإلسالمية بجانب جهودها العسكرية لها أهداف واستراتيجية‬
‫سياسية تتعلق بأفغانستان وحدها‪ ،‬وإنها ال تنوي اإلضرار باآلخرين‪ ،‬وال تسمح ألحد أن‬
‫يستخدم أرض أفغانستان لتهديد أمن الدول األخرى‪ ،‬ألنها تريد في ظل االحترام المتبادل‬
‫قيام عالقات حسنة مع جميع دول العالم‪ ،‬وباألخص مع دول الجوار‪ ،‬كما تريد العدل‬
‫والسالم ال لبالدها فحسب بل للعالم بأجمعه‪.‬‬
‫ولكن اإلمارة اإلسالمية ترى إعادة استقالل البالد بإنهاء االحتالل من واجبها الديني‬
‫ومسؤوليتها الوطنية [‪ ]...‬إن اإلمارة اإلسالمية تعتزم فتح مكتب سياسي لها في دولة قطر‪،‬‬
‫لتوضيح استراتيجيتها واألهداف التالية‪:‬‬
‫‪ -‬الحوار والتفاهم مع دول العالم في تحسين العالقات‪.‬‬
‫‪ -‬دعم عملية سياسية وحل سلمي يتكفل بإنهاء احتالل أفغانستان‪ ،‬وإقامة نظام إسالمي‬
‫مستقل فيها‪ ،‬وتهيئة أجواء األمن الحقيقي‪ ،‬وهذا ما يريده الشعب ويربوا إليه‪.‬‬
‫‪ -‬لقاءات مع األفغان حسب ما تقتضيه الظروف‪.‬‬
‫‪ -‬تواصل العالقات مع منظمة األمم المتحدة‪ ،‬والمنظمات اإلقليمية والدولية‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫والمؤسسات الغير الحكومية»‪.‬‬

‫‪ -0‬بیان حول افتتاح مکتب سیاسي إلمارة أفغانستان في دولة قطر‪.‬‬

 ‫‪83‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫ترجمه‪« :‬امارت اسالمی افغانستان در کنار تالشهای نظامیاش اهداف و استراتژی‬

‫سیاسیای دارد که تنها متعلق به افغانستان است‪ ،‬و قصد ندارد به دیگران آسیب برساند‪،‬‬
‫و به کسی هم اجازه نمیدهد با استفاده از سرزمین افغانستان امنیت سایر کشورها را‬
‫تهدید کند‪ ،‬چرا که امارت اسالمی تحت احترام متقابل میخواهد روابط حسنه با همهی‬
‫کشورهای جهان ایجاد کند‪ ،‬به ویژه با کشورهای همسایه و همچنین عدالت و صلح را نه‬
‫تنها برای کشور خودش بلکه برای کل جهان میخواهد‪.‬‬
‫اما امارت اسالمی بازگرداندن استقالل کشور با پایان دادن به اشغالگر را واجب دینی‬
‫و مسئولیت ملی میبیند [‪ ]...‬امارت اسالمی در نظر دارد یک دفتر سیاسی برای خودش‬
‫در دولت قطر باز کند‪ ،‬برای روشنگرداندن استراتژیاش و اهداف زیر‪:‬‬
‫‪ -‬گفتگو و تفاهم با کشورهای جهان در بهبود روابط‪.‬‬
‫‪ -‬حمایت از یک فرایند سیاسی و راه حل صلح آمیز برای پایاندادن به اشغال‬
‫افغانستان‪ ،‬و ایجاد یک سیستم مستقل اسالمی در آن‪ ،‬و ایجاد یک فضای امنیتی‬
‫واقعی‪ ،‬و این چیزی است که مردم آن را میخواهند‪.‬‬
‫‪ -‬جلسات با افغانها در صورت نیاز شرایط‪.‬‬
‫‪ -‬برقراری روابط با سازمانهای امم متحده‪ ،‬و سازمانهای اقلیمی و دولتی‪ ،‬و‬
‫مؤسسات غیر دولتی»‪.‬‬
‫سخنگوی امارت افغانستان میگوید‪:‬‬
‫«اإلمارة اإلسالمية بصفتها الجهة ذات المسؤولية تطمئن الجميع بأنه لن يحصل ضرر‬
‫من أفغانستان إلى أي بلد من بلدان المنطقة أو بلد مجاور‪ ،‬نحن نطلب األمن لبلدنا‬
‫‪1‬‬
‫والمنطقة»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬امارت اسالمی به عنوان جهتی دارای مسئولیت‪ ،‬همه را اطمینان میدهد‬
‫که از طرف افغانستان به هیچ کشوری در منطقه یا کشور همسایه آسیب نمیرسد‪ ،‬ما‬
‫امنیت را برای کشورمان و منطقه میخواهیم»‪.‬‬
‫امارت میگوید‪:‬‬

‫‪ -0‬تصریحات المتحدث باسم اإلمارة حول قلق بعض دول المنطقة‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪81‬‬

‫«إن اإلمارة اإلسالمية من واقع التعاون الثنائي واالحترام المتبادل تطلب التعامل مع دول‬
‫العالم ودول المنطقة‪ ،‬ولم تضر اإلمارة اإلسالمية أحدا من ذي قبل‪ ،‬وال تضرر أحد اآلن وال‬
‫‪1‬‬
‫مستقبال‪ ،‬كما ال تسمح ألحد أن يستخدم أرض األفغان ضد أي أحد»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬امارت اسالمی به دنبال برقراری روابط با کشورهای جهان و منطقه بر اساس‬
‫همکاری دوجانبه و احترام متقابل میباشد‪ .‬امارت اسالمی پیشتر به دیگران آسیبی‬
‫نرسانده و اکنون و در آینده نیز نخواهد رساند‪ .‬و همچنین به احدی اجازه نخواهد داد‬
‫که از خاک افغان بر ضد دیگر کشورها استفاده کند»‪.‬‬
‫مال عمر میگوید‪:‬‬
‫«إنّنا سنحافظ على العالقات الحسنة مع ّ‬
‫كل جهة تحترم أفغانستان كدولة إسالمية ذات‬
‫سيادة مستق ّلة‪ ،‬وال تكون عالقاتها ومناسباتها بأفغانستان ذات الصبغة السلطوية‬
‫‪2‬‬
‫حر مسلم»‪.‬‬ ‫أن هذه هي مطالبة وأمل ّ‬
‫كل أفغاني ّ‬ ‫االستعمارية‪ .‬وأرى ّ‬
‫ترجمه‪« :‬ما از روابط حسنه با هر طرفی که به افغانستان به عنوان یک دولت‬
‫اسالمی با حاکمیت مستقل نگاه میکند‪ ،‬و روابطش و مناسباتش با افغانستان رنگ‬
‫استعماری و استبدادی ندارد‪ ،‬محافظت خواهیم کرد‪ .‬و معتقدم که این‪ ،‬تقاضا و امید هر‬
‫مسلمان آزاد افغان است»‪.‬‬
‫مال عمر میگوید‪:‬‬
‫«إن إمارة أفغانستان اإلسالمية تؤمن بإقامة عالقات ثنائية إيجابية مع جميع الدول‬
‫المجاورة في إطار من االحترام المتقابل‪ ،‬وتريد فتح باب جديد للتعاون الشامل معها في‬
‫مجاالت التنمية االقتصادية وحسن الجوار‪ ،‬إننا نعتبر المنطقة كلها بمثابة بيت واحد في‬
‫مقاومتها لالستعمار‪ ،‬ونريد أن نقوم بدورنا اإليجابي في استقرار األوضاع في المنطقة‪،‬‬
‫ونط ْم ِئن جميع الدول بأن اإلمارة اإلسالمية [‪ ]...‬كما أنها ال تسمح ألحد أن ّ‬
‫يتدخل في‬
‫يصورنا بالزور‬ ‫ّ‬
‫تتدخل في شؤون اآلخرين [‪ ]...‬إن إعالم العدو ّ‬ ‫شؤونها‪ ،‬فهي أيضا ال‬
‫والبهتان تهديدا لبعض الدول في العالم [‪ ]...‬إن األعراف الدولية المعاصرة ال تسمح ألي‬

‫‪ -0‬متن موقف إمارة أفغانستان المعلن في المؤتمر البحثي المنعقد في فرنسا‪.‬‬

‫‪ -3‬بیان بمناسبة عید األضحی المبارك ‪ 0222‬هـ‪.‬‬
 ‫‪85‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫دولة في العالم أن تتدخل في الشؤون الداخلية للدول المجاورة‪ ]...[ ،‬إنني أرجو في هذا‬
‫الصدد من جميع الدول اإلسالمية‪ ،‬والدول القوية المجاورة‪ ،‬وحركة دول عدم االنحياز‪ ،‬أن‬
‫‪1‬‬
‫تقوم بأداء دورها اإليجابي التاريخي»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬همانا امارت اسالمی افغانستان به ایجاد روابط مثبت دوجانبه با تمام‬
‫کشورهای همسایه در زمینهی احترام متقابل اعتقاد دارد‪ ،‬و میخواهد یک درب جدید‬
‫برای همکاری جامع با آنها در زمینههای توسعهی اقتصادی و همکاری خوب باز کند‪.‬‬
‫ما در برابر مقاومت در برابر استعمار‪ ،‬کل منطقه را به عنوان یک خانه محسوب میکنیم‪،‬‬
‫و ما میخواهیم نقش مثبت خود را در تثبیت وضعیت منطقه بازی کنیم‪ ،‬و ما به همهی‬
‫کشورها اطمینان میدهیم که امارات اسالمی [‪ ]...‬همانطور که اجازه به کسی نمیدهند‬
‫که در امورش دخالت کند‪ ،‬به همان شکل در امور دیگران نیز دخالت نمیکند [‪]...‬‬
‫رسانههای دشمن با زور و بهتان ما را بعنوان یک تهدید برای برخی کشورهای جهان‬
‫نشان میدهند [‪ ]...‬هنجارهای بین المللی معاصر به هیچ دولتی در جهان اجازهی‬
‫دخالت در امور داخلی کشورهای همسایه را نمیدهد [‪ ]...‬و اینکه جنگ در منطقه با‬
‫هدف امپریالیسم و گسترش استعماری تحت پرچم جنگ علیه تروریسم‪ ،‬در حقیقت‬
‫جنگ علیه ارزشهای بشریت‪ ،‬عدالت و صلح است‪ ]...[ .‬در این راستا‪ ،‬از تمام دولتهای‬
‫اسالمی‪ ،‬کشورهای همسایه و قدرتمند و جنبش کشورهای غیرمسلح میخواهم تا نقش‬
‫مثبت تاریخی خود را بازی کنند»‪.‬‬
‫و میگوید‪:‬‬
‫«إن سياستنا الخارجية المستقبلية حيال الدول المجاورة والدول اإلسالمية وغير‬
‫اإلسالمية ستقوم على أساس التعامل المتقابل‪ ،‬إننا سنبني سياستنا الخارجية على أصل دفع‬
‫ضرر الغير وعدم إضرار اآلخرين‪ ،‬وسيساهم نظامنا المستقبلي وفق المقررات الشرعية في‬
‫جميع الجهود التي تبذل في المنطقة والعالم بقصد إحالل السالم وإيجاد الرفاهية اإلنسانية‪،‬‬
‫والتنمية االقتصادية‪ ،‬وسيساعد نظامنا دول المنطقة في القضاء على المشاكل اإلقليمية مثل‬
‫‪2‬‬
‫مشكلة المخدرات‪ ،‬والتلوث البيئي‪ ،‬والمشاكل التجارية واالقتصادية»‪.‬‬

‫‪ -0‬تهنئة بحلول عید األضحی ‪ 0221‬ه‪.‬‬

‫‪ -3‬تهنئة بحلول عید الفطر ‪ 0220‬هـ‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪87‬‬

‫ترجمه‪« :‬سیاست خارجی ما در مورد کشورهای همسایه و کشورهای اسالمی و‬

‫غیرمسلمان بر مبنای روابط متقابل خواهد بود‪ .‬ما سیاست خارجیمان را بر مبنای دفع‬
‫کردن آسیب دیگران و عدم آسیب به دیگران بنا میکنیم‪ .‬نظام آیندهی ما به تالشهای‬
‫منطقه و جهان برای دستیابی به صلح و رفاه بشر و توسعهی اقتصادی کمک خواهد‬
‫کرد‪ ،‬و نظام ما به کشورهای منطقه کمک میکند تا مشکالت منطقهای مانند مشکل‬
‫مواد مخدر‪ ،‬آلودگی محیط زیست و مشکالت تجاری و اقتصادی را از بین ببرند»‪.‬‬
‫این مشتی از خروار است‪ ،‬و کسی که آن را پیگری و دنبال کند چیزی از آن نمیفهمد‬
‫جز الغا کردن جهاد دفع از طرف خطابهای امارت‪ ،‬چه رسد به جهاد طلب! برای اینکه‬
‫جنگیدن با کشورهای همسایهی افغانستان از جنس جهاد دفع است‪ ،‬به این شکل که‬
‫آنها کشورهایی هستند که رژیمهای مرتد بر آن حکم میکنند و از زمینهای مسلمانان‬
‫را اشغال کردهاند‪ .‬و صلح و مسالمت با کشورهای جهان و حکومتها بعد از انقالبها‪،‬‬
‫شامل حکومتهای مرتد عربی هم میشود؛ مانند آل سلول و آل ثانی و آل صباح و‬
‫دولتهای اخوانی در تونس و مصر و لیبی و یمن و سوریه والله المستعان‪ .‬و بین به‬
‫تأخیر انداختن قتال بخاطر مصلحت با قبولکردن شریعت آنها با ایجاد روابط دوجانبه‬
‫از طریق «احترام متقابل و حسن همسایگی!»‪ ،‬تفاوت وجود دارد‪.‬‬

‫موقف طالبان به نسبت طاغوت مصر (مرسی)‬

‫امارت میگوید‪:‬‬
‫«أعلنت اللجنة العليا لالنتخابات الرئاسية بمصر يوم أول من أمس‪ ،‬فوز الدكتور محمد‬
‫مرسي في االنتخابات الرئاسية على منصب رئيس الجمهورية‪ ،‬والذي يعتبر أول رئيس‬
‫منتخب بإرادة شعبية‪ ،‬وبما أن لمصر دور محوري في الشرق األوسط‪ ،‬وانتخاب مرشح‬
‫اإلخوان المسلين الدكتور محمد مرسي بإرادة شعب هذه الدولة اإلسالمية يعتبر تحوال كبيرا‬
‫في الشرق األوسط بل وعلى مستوى العالم اإلسالمي بأسره‪ ،‬بحيث يرجى منه حدوث ٍ‬
‫تغير‬
‫إيجابي مفيد لجميع األمة اإلسالمية‪.‬‬
‫ويعد فوز المرشح اإلسالمي بالرئاسة المصرية أقوى ضربة على مخطط التوسعة‬
‫الصهيونية واألمريكية في الشرق األوسط وفي العالم أجمع‪ ،‬ونسأل الله عز وجل أن يوفق‬
 ‫‪86‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫الشعب المصري المسلم ورئيسه اإلسالمي المنتخب‪ ،‬ونرجو أن يستغلوا هذه الفرصة‬
‫المهمة‪ ،‬وأن يستفيدوا من هذا النصر التاريخي في الدفاع عن األمة اإلسالمية وتحقيق‬
‫المصالح اإلسالمية‪.‬‬
‫تهنئ إمارة أفغانستان اإلسالمية شعب مصر الشقيق ورئيسها المنتخب الدكتور محمد‬
‫مرسي بهذا الفوز المبين‪ ،‬وتقدم لهم أجمل تمنياتها بهذه المناسبة المباركة‪.‬‬
‫وإن القيادة العليا باإلمارة اإلسالمية تسأل الله تعالى أن يوفق القيادة اإلسالمية المصرية‬
‫الجديدة لخدمة شعبها‪ ،‬وفي الدفاع المشروع عن القضايا اإلسالمية على مستوى العالم‬
‫‪1‬‬
‫اإلسالمي»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬پریروز کمیتهی عالی انتخابات ریاست جمهوری در مصر‪ ،‬پیروز شدن دکتر‬
‫محمد مرسی در انتخابات ریاست جمهوری را به پست ریاست جمهوری اعالم کرد‪ ،‬که‬
‫اولین رئیس جمهور منتخب ارادهی مردم به حساب میآید‪ ،‬و مصر نقش محوری در‬
‫خاورمیانه دارد‪ ،‬و انتخاب کاندیدای اخوان المسلمین دکتر محمد مرسی‪ ،‬با ارادهی مردم‬
‫این کشور اسالمی‪ ،‬تغییر عمده در خاورمیانه و حتی در کل جهان اسالم به حساب‬
‫میآید‪ ،‬طوری که از آن امید میرود که تغییر مثبت مفیدی برای همهی امت‬
‫اسالمی داشته باشد‪.‬‬
‫پیروزی نامزد اسالمی برای ریاست جمهوری مصر‪ ،‬ضربهی قدرتمند بر نقشهی‬
‫گسترش آمریکا و صهیونیستها در خاورمیانه و در جهان میباشد‪ ،‬و از خداوند متعال‬
‫میخواهیم که مردم مسلمان مصر و رئیس جمهور اسالمیشان را موفق گرداند‪ ،‬و ما‬
‫امیدواریم که از این فرصت مهم استفاده کنند‪ ،‬و از این پیروزی تاریخی در دفاع از امت‬
‫اسالمی و محقق گرداندن مصالح اسالمی بهره ببرند‪.‬‬
‫امارت اسالمی افغانستان‪ ،‬به مردم مصر برادر و به رئیس جمهور منتخب خود دکتر‬
‫محمد مرسی‪ ،‬این پیروزی آشکار را تبریک میگوید و زیباترین آرزوها را برای این‬
‫مناسبت مبارک به آنان تقدیم میکند‪.‬‬

‫‪ -0‬بیان اإلمارة حول فوز مرشح إخوان المسلمین الدکتور محمد مرسي في االنتخابات الرئاسیة‬
‫بمصر‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪88‬‬

‫و رهبری ارشد در امارت اسالمی از خداوند متعال میخواهد که رهبر اسالمی جدید‬
‫مصری را برای خدمت به مردمش و در دفاع مشروع از قضایای اسالمی بر مستوای عالم‬
‫اسالمی توفیق دهد»‪.‬‬
‫و در سایت رسمیشان آمده است‪:‬‬
‫«قام الجيش المصري في الثالث من شهر يوليو الجاري بعزل الرئيس المنتخب الدكتور‬
‫محمد مرسي إثر انقالب عسكري تم بتحريض من قبل جهات أجنبية‪ ،‬وليس أنهم لم‬
‫يحترموا القانون وإرادة الشعب المصري فحسب‪ ،‬بل اعتقلوا عددا من أعضاء الحكومة‬
‫الشرعية والشخصيات اإلسالمية‪ ]...[ ،‬لكن! بدال من أن يقف الجيش إلى جانب الحكومة‬
‫الشرعية والرئيس المنتخب‪ ،‬ويقضي على مثيري الشغب والفتنة‪ ،‬وقف إلى جانب‬
‫العلمانيين والليبراليين ضد الحكومة الشرعية والرئيس المنتخب! [‪ ]...‬ولكي تنتهي‬
‫المأساة الحالية في مصر‪ ،‬يجب أن يعود الرئيس المنتخب الدكتور محمد مرسي عاجال‪،‬‬
‫وتفوض إليه سلطته القانونية والشرعية‪ ،‬وأن يطلق سراح قيادات وأعضاء األحزاب‬
‫اإلسالمية‪ ،‬ويجتنب مالحقة البقية؛ ألن العواقب الوخيمة لهذه األعمال البشعة ليس آنها‬
‫تعرض مستقبل مصر وشعبها للخطر والضياع فحسب‪ ،‬بل سيكون لها أثرا سلبيا على بلدنا‬
‫خاصة‪ ،‬وعلى الدول اإلسالمية عامة‪ ،‬فيضطر الناس إلى هجر بالدهم‪ ،‬وبذلك ستتجه‬
‫‪1‬‬
‫المنطقة والعالم نحو الفساد والخراب وانعدام األمن»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬ارتش مصر در سوم ماه ژوئیه‪ ،‬پس از یک کودتای نظامی حمایت شده از‬
‫طرف جهات خارجی‪ ،‬دکتر محمد مرسی رئیس جمهور منتخب را عزل کرد‪ ،‬و آنها به‬
‫قانون و ارادهی مردم مصر احترام نمیگذارند‪ 2‬هیچ‪ ،‬بلکه تعدادی از اعضای دولت‬

‫‪ -0‬الشعب المصري ومأساة الدیمقراطیة‪.‬‬

‫‪ -3‬طالبان نه تنها مرسی که به قوانین دموکراسی عمل میکند را تکفیر نمیکند‪ ،‬بلکه دعوت به احترام‬
‫گذاشتن به قانون کفری مصر و عمل به آن و عدم خروج از آن هم میکند! در واقع قانون مصر در نزد‬
‫طالبان‪ ،‬کفری نیست!‬
‫ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون َو َم ۡن أ ۡح َس ُّن م َِن ٱللِ ُّ‬‫ُّ َ‬ ‫َ َ ُّ ۡ ۡ َ َ‬
‫حك ٗما ل ِق ۡو ٖم يُّوق ِنون‪[ ٤٧‬المائدة‪]47 :‬‬ ‫حك َم ٱلج ِهل ِيةِ َي ۡبغ ُۚ‬‫أف‬
 ‫‪82‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫مشروع و شخصیتهای اسالمی را نیز زندانی کردند‪ ]...[ ،‬اما! به جای اینکه جیش‪ ،‬به‬
‫همراه دولت مشروع و رئیس جمهور منتخب بیاستد‪ ،‬و آشوبگران و فتنه را از بین ببرد‪،‬‬
‫در جانب سکوالرها و لیبرالها علیه دولت مشروع و رئیس جمهور منتخب ایستاد! [‪]...‬‬
‫و برای این که تراژدی فعلی در مصر به پایان رسد‪ ،‬باید رئیس جمهور منتخب دکتر‬
‫محمد مرسی هرچه سریعتر بازگردانده شود‪ ،‬و قدرت قانونی و شرعیاش به او باز گردانده‬
‫شود‪ ،‬و اینکه رهبران و اعضای احزاب اسالمی آزاد شوند و از تعقیبکردن بقیه خودداری‬
‫شود‪ ،‬برای اینکه عواقب وخیم این اعمال وحشتناک نه تنها آیندهی مصر و مردمش را‬
‫در خطر و نابودی قرار میدهد‪ ،‬بلکه بر کشورمان به طور خاص و بر کشورهای اسالمی‬
‫به طور عام اثر منفی دارد و مردم مجبور به ترک کشورشان میشوند و در نتیجه منطقه‬
‫و جهان به سمت فساد و ویرانی و ناامنی کشیده میشود»‪.‬‬
‫امارت میگوید‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫«فيجب أن يمهد الطريق لرجوع الرئيس الشرعي المنتخب إلى سدة الحكم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬باید راه را برای بازگرداندن رئیسجمهور شرعی و منتخب به سوی قدرت‬
‫فراهم کرد»‪.‬‬
‫و سخنگوی رسمی امارت افغانستان میگوید‪:‬‬
‫«إن إمارة أفغانستان اإلسالمية تعتبر االنقالب على ممثل التيارات اإلسالمية في مصر‬
‫والرئيس المنتخب الدكتور محمد مرسي‪ ،‬وتنحيه عنوة عن سدة الحكم‪ ،‬وقتل المناضلين‬
‫اإلسالميين واعتقالهم‪ ،‬مخالفا لجميع القوانين‪ ،‬واعتداء على كل الحقوق‪ ،‬وتنادي الشعب‬

‫«آیا آنها حکم جاهلیت را میخواهند؟!چه کسی بهتر از الله‪ ،‬برای گروهی که یقین دارند‪ ،‬حکم‬
‫میکند؟!»‪.‬‬
‫َ ۡ َ ُّ ُّ َ َ َ َ َ َ ُّ َٰٓ ْ َ‬ ‫َ َ ۡ َ َ َ َ َ َ ۡ ُّ ُّ َ َ َ ُّ ۡ َ َ ُّ ْ َ َٰٓ ُّ َ َ ۡ َ َ َ َٰٓ ُّ َ‬
‫نزل مِن قبل ِك ي ِريدون أن يتحاكموا إِلي‬ ‫نزل إِليك وما أ ِ‬ ‫ألم تر إِلي ٱلذِين يزعمون أنهم ءامنوا بِما أ ِ‬
‫ٗ‬ ‫ُۢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ۡ ُّ ْ‬ ‫َ ۡ ُّ ْ َ‬ ‫َ ُّ‬
‫ضل ُّه ۡم ضللا بَعِيدا‪[ ٠٧‬النساء‪]06 :‬‬ ‫وت َوقد أم ُِّر َٰٓوا أن يَكف ُّروا بِهِٰۖۦ َو ُّي ِريد ٱلش ۡي َط ُّن أن يُّ ِ‬
‫ٱلطغ ِ‬

‫«آیا ندیدهای کسانی را که گمان میکنند به آنچه بر تو نازل شده و به آنچه پیش از تو نازل شدهاست؛‬
‫ایمان آوردهاند‪( ،‬ولی) میخواهند برای داوری نزد طاغوت (و حکام سرکش) بروند با آن که به آنها‬
‫دستور داده شده که به او کفر ورزند‪ ،‬و شیطان میخواهد گمراه شان کند‪( ،‬و به) گمراهی دوری‬
‫(بیفکند)»‪.‬‬
‫‪ -0‬بیان إمارة أفغانستان اإلسالمیة حول المجازر المستمرة في مصر‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪21‬‬

‫المصري الشقيق أن يتحلى في ضوء األصول اإلسالمية بضبط النفس والصبر والتحمل‬
‫والحكمة والبصيرة‪ ،‬وأن يحرص بشكل أخص على ضرورة اتحاد األحزاب اإلسالمية‪ ،‬وأال‬
‫يسمح بازدياد نار الخالف والفتنة بين أوساط الشعب‪ ،‬كما تنادي اإلمارة اإلسالمية العالم‬
‫بأسره‪ ،‬والدول اإلسالمية‪ ،‬ومنظمة األمم المتحدة‪ ،‬والمؤتمر اإلسالمي وبقية المنظمات‬
‫الدولية أن يقفوا وفق القانون إلى جانب إرادة الشعب المصري ومطالبه‪ ،‬وأن ينتفضوا لنصرة‬
‫المظلومين‪ ،‬وأن يقفوا في وجه العنف والظلم‪ ،‬وأن يتخذوا الخطوات الالزمة للقضاء‬
‫‪1‬‬
‫عليه»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬امارت اسالمی افغانستان کودتا علیه نمایندهی جنبشهای اسالمی در مصر‪،‬‬
‫و رئیس جمهور منتخب‪ ،‬دکتر محمد مرسی‪ ،‬و کنار زدن او با زور از قدرت‪ ،‬و کشتن شبه‬
‫نظامیان اسالمگرا و دستگیریشان را بر خالف تمام قوانین و حمله به کلیهی حقوق‬
‫میداند‪ ،‬و از مردم مصر برادر‪ ،‬خواستار است که در پرتو اصول اسالمی خود را کنترل‬
‫کنند‪ ،‬و صبر و تحمل و حکمت و بینش داشته باشند و به طور خاصتر نیاز به اتحاد‬
‫احزاب اسالمی است‪ ،‬و اجازه به افزایش آتش اختالف و آشوب در میان مردم ندهند‪ ،‬و‬
‫امارت اسالمی از کل جهان‪ ،‬و کشورهای اسالمی‪ ،‬و سازمان ملل متحد‪ ،‬و کنفرانس‬
‫اسالمی و دیگر سازمانهای بین المللی میخواهد که مطابق با قانون‪ ،‬در کنار ارادهی‬
‫مردم مصر و خواستههای آنان قرار گیرند‪ ،‬و در حمایت از مظلومان به پا خیزند‪ ،‬و در‬
‫روی خشونت و بیعدالتی بایستند‪ ،‬و اقدامات الزمه را برای از بین بردن آن انجام‬
‫دهند»‪.‬‬
‫مرسی رئیس جمهو شرعی است!؟ و باید با همهی صالحتهای قانونیش به‬
‫کرسیاش بازگردانده شود؟! و تبریک گفتنشان به مردن بخاطر پیروز شدن مرسی به‬
‫دین رده و جاهلیت؟!‬

‫موقف طالبان نسبت به طاغوت قطر‬

‫مال عمر میگوید‪:‬‬

‫‪ -0‬تصریحات الناطق باسم اإلمارة حول األوضاع األخیرة في جمهوریة مصر العربیة‪.‬‬
 ‫‪21‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫«كما نشكر بهذا الخصوص فخامة أمير دولة قطر الشيخ تميم بن حمد بن خليفة آل ثاني‪،‬‬
‫حيث بذل جهودا مخلصة‪ ،‬ودور الوسيط الناجح‪ ،‬في سبيل اإلفراج عن القادة المذكورين‬
‫واالستضافة لهم‪ ،‬أسأل الله لفخامته البدل الجميل في الدنيا واألجر العظيم في اآلخرة‪ .‬كما‬
‫أسأل العلي القدير أن يفك أسر جميع سجنائنا المواطنين المظلومين مثل هؤالء القادة‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫الذين سجنوا في سبيل تحرير الوطن‪ ،‬وخدمة الدين»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬ما همچنین از فخامه (اعلیحضرت) امیر دولت قطر‪ ،‬شیخ تمیم بن حمد‬
‫بن خلیفه آل ثانی‪ ،‬برای تالشهای صادقانه و واسطهگری موفقش در راه آزاد کردن‬
‫رهبران ذکر شده و میزبانی از آنان‪ ،‬تشکر میکنیم‪ .‬از خداوند میخواهم که برای امیر‪،‬‬
‫بدلی زیبا در دنیا و پاداشی بزرگ در آخرت قرار دهد‪ .‬من همچنین از خداوند بلند‬
‫مرتبهی توانا میخواهم همهی زندانیان هموطن مظلوممان را مانند آن رهبران آزاد کند‪،‬‬
‫کسانی که در راه آزادکردن وطن و خدمت به دین‪ 2‬زندانی شدند»‪.‬‬
‫امارت میگوید‪:‬‬
‫«وجدير بالذكر‪ ،‬أننا نقدم الشكر والتقدير لدولة قطر الشقيقة ولسمو أميرها الموقر الشيخ‬
‫حمد بن خليفة آل ثاني ‪-‬حفظه الله‪ -‬لما وافق على فتح مكتب سياسي لإلمارة اإلسالمية‬
‫‪3‬‬
‫في بالده‪ ،‬وتفضل بتوفير التسهيالت المتعلقة به»‪.‬‬
‫«الزم به ذکر است که ما تشکر و قدردانی از دولت برادر (شقیق) قطر میکنیم و‬
‫امیر موقرش (بزرگوار) شیخ حمد بن خلیفه آل ثانی‪ ،‬حفظه الله‪ ،‬متعالی باشد بخاطر‬
‫موافقتش در باز کردن یک دفتر سیاسی برای امارت اسالمی در کشورش‪ ،‬و فراهم کردن‬
‫امکانات مربوط به آن»‪.‬‬
‫«تشکر» و «تقدیر» و «اعلیحضرت»‪ ،‬و «واال مرتبه» و «موقر» و «دعا برای او» و‬
‫«حفظه الله»؟!؟! مبارکتان باشد! ای کسانی که خالفت شقیق دولت قطر را میخواهید!!!‬

‫‪ -0‬رسالة تهنئة حول إفراج القادة الجهادیین من معتقل غوانتانامو‪.‬‬

‫‪ -3‬جنگیدن برای وطن را بر خدمت به دین مقدم کرده است و این نیز نکتهای قابل تأمل است!‪.‬‬
‫‪ -2‬بیان حول افتتاح مکتب سیاسي إلمارة أفغانستان في دولة قطر‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪22‬‬

‫ایجاد روابط دوجانبه با ایران رافضی‬

‫در بیان رسمی آنان آمده است‪:‬‬
‫«نشرت صحيفة فارس اإليرانية خبرا كشفت فيه عن سفر وفد اإلمارة اإلسالمية إلى‬
‫جمهورية إيران اإلسالمية‪ ،‬وإن اإلمارة اإلسالمية تؤكد ذلك وتؤيده‪.‬‬
‫فقبل مدة‪ ،‬قام وفد برئاسة زعيم المكتب السياسي باإلمارة اإلسالمية بزيارة لمدة ثالثة‬
‫أيام إلى مدينة طهران عاصمة إيران‪ ،‬وقد تمت الزيارة لمناقشة العالقات الثنائية بين الطرفين‪،‬‬
‫ورجع الوفد بعد مناقشة الموضوعات المذكورة آنفا‪.‬‬
‫[‪ ]...‬هذه الزيارة التي تمت بدعوة رسمية من قبل الحكومة اإليرانية‪ ،‬فقد تمكن وفد‬
‫اإلمارة اإلسالمية من خاللها أن يبلغوا صوت الشعب والمجاهدين ومتطلباتهم إلى أذان‬
‫وفود دول العالم المختلفة‪ ،‬وأفادوهم بمعلومات حول األوضاع المستمرة‪ ،‬كما قاموا‬
‫بمحادثات إيجابية مع كبار مسؤلي جمهورية إيران اإلسالمية حول موضوعات مختلفة‪.‬‬
‫[‪ ]...‬وعلينا أن نقول بأن اإلمارة اإلسالمية سعت دائما لرعاية العالقات مع دول المنطقة‬
‫‪1‬‬
‫والعالم‪ ،‬في إطار االحترام المتقابل‪ ،‬ولم تنقطع بعد محاوالتها في هذا السبيل»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬روزنامهی ایرانی «فارس» خبری نشر کرده که در آن از سفر هیئت امارت‬
‫اسالمی به جمهوری اسالمی ایران پرده برداشته است‪ ،‬و امارت اسالمی آن خبر را تاکید‬
‫و تایید میکند‪.‬‬
‫قبل از مدتی‪ ،‬یک هیئت به ریاست رئیس دفتر سیاسی امارت اسالمی‪ ،‬به مدت سه‬
‫روز از تهران‪ ،‬پایتخت ایران دیدار کرده است‪ ،‬این دیدار دربارهی بحث در مورد روابط‬
‫دو جانبه میان دو طرف بود‪ ،‬و هیئت پس از بحث در موضوعات ذکر شده در باال‪ ،‬برگشت‪.‬‬
‫[‪ ]...‬این بازدید که به دعوت رسمی حکومت ایران انجام شد‪ ،‬هیئت امارت اسالمی از‬
‫طریق آن موفق شد که صدای مردم و مجاهدین و مطالباتشان را به گوش هیئتهای‬
‫نمایندگی از کشورهای مختلف جهان برساند‪ ،‬و در مورد وضعیت جاری به آنان اطالعاتی‬
‫داد‪ ،‬و مذاکرات مثبتی با مقامات ارشد جمهوری اسالمی ایران در مورد موضوعات‬
‫مختلف برگذار کرد‪.‬‬

‫‪ -0‬تصریحات القاري محمد یوسف أحمدي حول سفر وفد اإلمارة إلی جمهوریة إیران‪.‬‬
 ‫‪23‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫[‪ ]...‬باید بگوییم که امارت اسالمی همیشه به دنبال ایجاد روابط با کشورهای منطقه‬
‫و جهان‪ ،‬در زمینهی احترام متقابل است و از تالشهایش در این راه متوقف نشده است»‪.‬‬
‫میگویم‪ :‬اگر هر جماعتی در عراق و شام چنین کاری انجام میداد‪ ،‬همهی فصائل‬
‫او را تکفیر میکردند! و او را متهم به همکاری با کشوری میکردند که در حال حاضر در‬
‫جنگ با اسالم بزرگترین دشمن است‪ ،‬یعنی ایران!‬

‫سازمان ملل پس از ‪ 11‬سپتامبر‬

‫امارت میگوید‪:‬‬
‫«إن اإلمارة اإلسالمية تعتزم فتح مكتب سياسي لها في دولة قطر‪ ،‬لتوضيح استراتيجيتها‬
‫واألهداف التالية‪ ]...[ :‬تواصل العالقات مع منظمة األمم المتحدة‪ ،‬والمنظمات اإلقليمية‬
‫‪1‬‬
‫والدولية‪ ،‬والمؤسسات الغير الحكومية»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬امارت اسالمی قصد دارد یک دفتر سیاسی در قطر باز کند‪ ،‬برای‬
‫روشنکردن استراتژی و اهدافش‪( ]...[ :‬از جملهی این اهداف) ادامه دادن رابطه با‬
‫سازمان ملل متحد‪ ،‬سازمانهای منطقهای و بین المللی و نهادهای غیر دولتی»‪.‬‬
‫بعضی از مجاهدان دربارهی امارت حسن ظن کرده و میگویند که بعد از محنتش به‬
‫این موضوع بر نمیگردد‪ ،‬لیکن متاسفانه باز اتفاق افتاد و بیشتر از آن هم اتفاق افتاد‪،‬‬
‫فحسبنا الله و نعم الوکیل‪.‬‬

‫قانون اساسی امارت افغانستان‪2‬‬

‫در قانون اساسی امارت آمده است‪:‬‬

‫‪ -0‬بیان حول افتتاح مکتب سیاسي إلمارة أفغانستان في دولة قطر‪.‬‬

‫‪ -3‬طالبان در کنفرانس پگواش دربارهی قانون اساسیاش چنین گفت‪« :‬قانون اساسی برای هر کشور‬
‫ضرورت مبرم است‪ ،‬زیرا بدون آن امور پیشرفت کشور و ملت با مشکالت و پرابلمهای متعددی مواجه‬
‫میشود‪ ،‬از طریق قانون اساسی حقوق شخصی‪ ،‬مدنی و سیاسی هر شخص افغان تنظیم و مشخص‬
‫میشود‪ ،‬چگونگی روابط میان حکومت و ملت را بیان میکند‪ ،‬بر توازن قوههای سه گانهی حکومت‬
‫روشنائی انداخته‪ ،‬و تشکیالت و صالحیتهای آنان را مشخص میکند‪ ،‬در مجموع راهکار و امور داخلی‬
‫و خارجی افغانستان را مشخص میکند‪.‬‬
‫از این رو امارت اسالمی برای بهبود امور کشور عزیز‪ ،‬ملت غیور و پیشرفت و زندگی آرام و آسوده‪ ،‬یک‬
‫چنین قانون اساسی را الزم میداند که بر بنیاد اصول دین مبین اسالم‪ ،‬منافع ملی‪ ،‬افتخارات تاریخی‪،‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪21‬‬

‫«المادة ‪ :55‬يكون أمير المؤمنين رجال مسلما ويتبع المذهب الفقهي والحنفي ويملك‬
‫الجنسية األفغانية ويكون قد ولد ألبوين أفغانيي األصل‪.‬‬
‫المادة ‪ :88‬السياسة الخارجية إلمارة أفغانستان اإلسالمية في ضوء التعاليم اإلسالمية‬
‫القيمة‪ ،‬متكية على أساس إجراء الدور المؤثر‪ ،‬والبناء لتأمين القيم اإلنسانية‪ ،‬والمصالح‬
‫االجتماعية‪ ،‬والحرية السياسية‪ ،‬والتمامية األرضية‪ ،‬واألمن العالمي‪ ،‬والتعاون الدولي‪.‬‬
‫المادة ‪ :88‬تدافع إمارة أفغانستان اإلسالمية عن منشور منظمة األمم المتحدة‪ ،‬ومنظمة‬
‫المؤتمر اإلسالمي‪ ،‬والحركة المحايدة‪ ،‬ونشرة حقوق البشر‪ ،‬وغيرها من األصول‬
‫والمقررات المقبولة‪ ،‬ما ال تتعارض مع الشريعة اإلسالمية‪ ،‬ومصالح البالد‪.‬‬
‫المادة ‪ :011‬إمارة أفغانستان اإلسالمية على أساس رعاية الحقوق المتبادلة واالحترام‬
‫المتقابل تحت ضوء الشريعة اإلسالمية‪ ،‬تريد تحكيم العالقات الجيدة‪ ،‬ونموها وتوسعتها‪،‬‬
‫وتقدم المناسبات مع جميع دول العالم وخاصة الدولة التي ساندت الشعب األفغاني‬
‫المظلوم إبان الجهاد في كفاحهم المشروع‪.‬‬
‫المادة ‪ :010‬إمارة أفغانستان اإلسالمية حسب حق الجيران‪ ،‬تريد مزيدا من المساعدة‬
‫األخوة اإلسالمية‪ ،‬واتصال‬
‫َّ‬ ‫والتعاون بين الدول المجاورة‪ ،‬وتسعى جاهدة في مجال تحكيم‬
‫العالم اإلسالمي‪ ،‬وتوحيد األمة المسلمة‪.‬‬

‫و عدالت اجتماعی استوار باشد‪ ،‬به حقوق کرامت انسانی‪ ،‬ارزشهای ملی و حقوق بشری متعهد باشد‬
‫و تمامیت ارضی کشور و تمام حقوق هموطنان تضمین شده باشد»‪.‬‬
‫متن بیانیهء ارائه شده از جانب نمایندگان امارت اسالمی در کنفرانس پگواش‪:‬‬
‫‪http://alemarah-dari.com/?p=20856‬‬
‫برای دریافت قانون اساسی امارت طالبان که در تاریخ ‪ 0232/5/07‬قمری‪ ،‬موافق با ‪0212/2/3‬‬
‫شمسی‪ ،‬موافق با ‪ 3115/2/32‬مجددا تنظیم شده است‪ ،‬بر روی یکی از لینکهای زیر کلیک کنید‪.‬‬
‫الزم به ذکر است که در صفحهی آخر فایل ‪ PDF‬قانون اساسی طالبان‪ ،‬اسامی و امضای ‪ 53‬تن از‬
‫بزرگان طالبان که در تهیهی این دستور مشارکت داشتهاند آمد است‪:‬‬
‫‪https://archive.org/download/dastore-taleban/dastore-taleban.pdf‬‬

‫‪https://tohidbooks.files.wordpress.com/2017/12/dastore-taleban.pdf‬‬
 ‫‪25‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫المادة ‪ :012‬تحترم إمارة أفغانستان اإلسالمية في إطار الشريعة اإلسالمية حقوق جميع‬
‫شعوب العالم‪ ،‬وتستنكر أي نوع من التجاوز على حقوقهم‪ ،‬وسلب الحرية‪.‬‬
‫المادة ‪ :015‬إمارة أفغانستان اإلسالم بهدف حفظ وتأمين الحقوق اإلنسانية لجميع أفراد‬
‫المجتمع اإلنساني‪ ،‬وفي سبيل حرية هؤالء تدافع عن الدعاوى المشروعة للشعوب‬
‫المحكومة‪ ،‬وتطالب حل وفصل المنازعات المنطقوية عن الطرق المعقولة والمسالمة في‬
‫‪1‬‬
‫ضوء األصول اإلسالمية‪ ،‬وموازين اإلنصاف‪ ،‬وتستنكر أعمال أي نوع من الضغط والقوة»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬ماده ‪ :52‬امیر المومنین باید‪ :‬مرد‪ ،‬مسلمان‪ ،‬و پیرو مذهب فقهی حنفی بوده‬
‫و ملیت افغانی داشته باشد و باید از پدر و مادر افغانی األصل متولد شده باشد‪.‬‬
‫ماده ‪ :01‬سیاست خارجی امارت اسالمی افغانستان در پرتو آموزههای با ارزش‬
‫اسالمی‪ ،‬متکی بر اساس اجرای نقش موثر‪ ،‬و مبنی بر تامین ارزشهای انسانی‪ ،‬منافع‬
‫اجتماعی‪ ،‬آزادی سیاسی و تمامیت ارضی‪ ،‬امنیت جهانی‪ ،‬و همکاری بین المللی است‪.‬‬
‫ماده ‪ :00‬دفاع امارت اسالمی افغانستان‪ ،‬از منشور سازمان ملل متحد‪ ،2‬و سازمان‬
‫کنفرانس اسالمی و جنبش بیطرف‪ ،‬و پژوهشنامهی حقوق بشر‪ ،‬و دیگر اصول و مقررات‬
‫پذیرفته شده‪ ،‬در صورتی که بر خالف شریعت اسالمی و منافع کشور نباشد‪.‬‬
‫ماده ‪ :011‬امارت اسالمی افغانستان بر اساس رعایت حقوق متقابل و در پرتو شریعت‬
‫اسالمی‪ ،‬خواستار برقراری روابط خوب‪ ،‬و رشد و گسترش دادن آن‪ ،‬و ارائهی مناسبات‬
‫با همهی کشورهای جهان‪ ،‬به ویژه دولتی که از مردم تحت ستم افغانستان در طول‬
‫جهاد و مبارزهی مشروعشان پشتیبانی میکند‪.‬‬
‫ماده ‪ :010‬امارت اسالمی افغانستان بر حسب حق همسایگی‪ ،‬خواستار کمک و‬
‫همکاری بیشتر بین کشورهای همسایه است‪ ،‬و در زمینهی برقراری برادری اسالمی‪ ،‬و‬
‫اتصال جهان اسالم و متحد کردن امت مسلمان تالش میکند‪.‬‬

‫‪ -0‬آیا کفریبزرگ تر این وجود دارد که از منشور سازمان ملل متحد دفاع کنی در حالی که سازمان‬
‫ملل بزرگ ترین طاغوت این عصر است‪.‬‬
‫‪ -3‬دستور إمارة أفغانستان اإلسالمیة‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪27‬‬

‫ماده ‪ :013‬امارت اسالمی افغانستان در چارچوب شریعت اسالمی به حقوق همهی‬

‫مردم جهان احترام میگذارد‪ ،‬و هرگونه تجاوز به حقوقشان‪ ،‬و سلب آزادی را محکوم‬
‫میکند‪.‬‬
‫ماده ‪ :012‬امارت اسالمی افغانستان به منظور حفظ و تامین حقوق انسانی برای‬
‫همهی اعضای جامعه انسانی‪ ،‬و در راه آزادی آنان‪ ،‬از مطالبات مشروع مردم تحت حکم‬
‫دفاع میکند‪ ،‬و خواستار حل و فصل اختالفات منطقی از راه معقول و مسالمت آمیز در‬
‫پرتو اصول اسالمی‪ ،‬و موازین انصاف است و اعمال هر نوع فشار و اجبار را محکوم‬
‫میکند»‪.‬‬
‫آیا این فقرههایی که ذکر شد‪ ،‬بر دولت خالفتی داللت میکنند که با همهی کشورهای‬
‫مرتد و صلیبی و بتپرست‪ ،‬به هدف آزاد کردن زمینهای مسلمانان و بیرون آوردن‬
‫‪1‬‬
‫مسلمانان از ستمگریهای طواغیت به سوی نور توحید و خالفت‪ ،‬قتال میکند؟‬

‫‪ -0‬هرکسی متن کامل دستور و قانون اساسی امارت طالبان را بخواند‪ ،‬متوجه بندهای بسیاری میشود‬
‫که با اصول و اساس اسالم مغایرت دارند‪ ،‬برای مثال چند مورد دیگر از قانون اساسی طالبان را اینجا‬
‫میآورم‪:‬‬
‫در مادهی اول آمده است‪« :‬افغانستان امارة اسالمية حرة مستقلة واحدة غير قابلة للتجزئة»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬افغانستان‪ ،‬امارتی اسالمی‪ ،‬آزاد‪ ،‬مستقل‪ ،‬یکپارچه و غیر قایل تجزیه است»‪.‬‬
‫از این ماده‪ ،‬اعتراف و ایمان و اعتقاد امارت طالبان به مرزهای سایکس بیکو فهمیده میشود و وطنی‬
‫و قطری بودن امارتشان را نشان میدهد‪.‬‬
‫در خط آخر مادهی ‪ 20‬آمده است‪« :‬جميع اتباع افغانستان مكلفون بالخدمة العسكرية وفق احكام‬
‫القانون»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬همهی اتباع افغانستان مطابق احکام قانون مکلف به خدمت سربازی هستند»‪.‬‬
‫خدمت سربازی در اینجا از جمله اعمال جهاد محسوب میشود که مختص به مسلمانان است‪ ،‬و همهی‬
‫اتباع افغانستان مسلمان نیستند‪ .‬غیر مسلمانان مثل یهود و نصاری و بودایی و مشرکان و دیگر از اهل‬
‫ذمه‪ ،‬دولت باید در مقابل جزیه از آنان حمایت کند و استعانت گرفتن دولت از مشرکین در جنگ حرام‬
‫است؛ چنانکه در صحیح مسلم از عایشه ل آمده که رسول الله ص به سمت بدر بیرون رفت و به‬
‫شخص مشرکی که برای کمککردن و جنگیدن به همراه پیامبر آمده بود فرمود‪ِ « :‬‬
‫إرج ْع فلن أستعين‬
‫بمشر ٍك»؛ ‪« :‬برگرد‪ ،‬هرگز از مشرک کمک نمیگیرم»‪ .‬برای توضیح بیشتر در اینباره به کتاب «حکم‬
‫ِ‬
‫کمک گرفتن از مشرکین در جنگ» نوشتهی مجاهد دین و اوربان موحد الکردی مراجعه کنید‪.‬‬
‫در ماده ‪ 22‬آمده است‪« :‬يحق للشعب االفغاني تأسيس المدارس الدينية الخصوصية»‪.‬‬
 ‫‪26‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫خطاب وطنی‬

‫للمرة األخرى‪ :‬بأنّنا ال نفكر في حكر‬

‫«أ ّما عن المصير السياسي لمستقبل هذا البلد فأقول ّ‬
‫السلطة‪ ،‬وال نتصور الحرب األهلية بعد رحيل المحتلين‪ ،‬بل سعينا الوحيد هو أن يتع ّين‬
‫المصير السياسي للبلد بيد األفغان أنفسهم بعيدا عن ّ‬
‫تدخالت الدول العظمى في العالم‪،‬‬
‫وبعيدا عن ّ‬
‫تدخالت الدول المجاورة‪ ،‬وأن يكون هذا المصير ذو صبغة إسالمية وأفغانية‬
‫خالصة [‪ ]...‬وبعد تحرير البلد سوف نتمتّع بنصر الله تعالى بذلك النظام الشرعي والوطني‬
‫الذي سيسعي إليجاد حكومة تخلو من جميع أنواع العنصرية والعصبية‪ ،‬وستوسد األمور‬
‫إلى أهلها‪ ،‬وستحافظ على وحدة أرض الوطن‪ ،‬كما ستو ّفر األمن‪ ،‬وستن ّفذ الشريعة‪،‬‬
‫وستضمن إحقاق حقوق جميع أفراد البلد رجاال ونساء‪ ،‬وستعمل إلعمار البنية التحتية‬
‫القتصاد البلد‪ ،‬وكذلك ستقوم بتقوية المؤسسات االجتماعية في البلد‪ ،‬وستقوم بتوفير‬
‫التسهيالت التعليمية لجميع الشعب في ضوء األصول اإلسالمية والمصالح الوطنية‪،‬‬
‫وستعمل تلك الحكومة لتسيير الشؤون العلمية والثقافية في اتّجاه صحيح‪ ،‬وبمساعدة شعبها‬
‫األبي سوف تقف سدا منيعا في طريق تحقيق األهداف المشؤومة لمن يفكرون في إشعال‬
‫ّ‬
‫الحرب األهلية وتقسيم البلد [‪ ]...‬وحول المفاهمة مع القوات الخارجية فأقول‪ :‬بأننا‬
‫سنستمر في الكفاح السياسي إلى جانب عملنا العسكري لتحقيق أهدافنا وآمالنا اإلسالمية‬
‫ّ‬
‫خاصة في إطار مكتب سياسي لمتابعة المسيرة السياسية‪ ،‬والمكتب‬
‫والوطنية‪ ،‬وقد ع ّينّا جهة ّ‬
‫‪1‬‬
‫السياسي يتعامل مع األجانب وفق مصالحنا اإلسالمية والجهادية»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬اما دربارهی سرنوشت سیاسی آیندهی این کشور‪ ،‬پس برای باری دیگر‬
‫میگویم که ما در مورد انحصار قدرت فکر نمیکنم‪ ،‬و به جنگ داخلی پس از خروج‬
‫اشغالگران تصور نمیکنیم‪ ،‬بلکه تالش ما تنها این است که سرنوشت سیاسی کشور‪ ،‬به‬

‫ترجمه‪« :‬مردم افغانستان حق تأسیس مدارس دینی خصوصی را دارند»‪.‬‬

‫کلمهی دینی‪ ،‬شامل یهودی و نصرانی و بودایی و دیگر ادیان میشود‪ ،‬و چنین چیزی مسلما حرام است‬
‫چون باعث نشر افکار کفری در حکومت اسالمی میشود‪.‬‬
‫‪ -0‬بیان بمناسبة عید األضحی المبارك ‪ 0222‬هـ‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪28‬‬

‫دست خود افغانها باشد به دور از مداخالت قدرتهای بزرگ در جهان‪ ،‬و به دور از‬
‫دخالت کشورهای همسایه‪ ،‬و این که این مصیر دارای رنگ اسالمی و افغانی خالص است‬
‫[‪ ]...‬و پس از آزاد کردن کشور‪ ،‬به نصرت از جانب خداوند متعال برای این نظام شرعی‬
‫و وطنی امید داریم‪ ،‬نظامی که سعی در ایجاد یک دولت عاری از تمام اشکال نژادپرستی‬
‫و عصبی بودن است‪ ،‬امور را به اهل آن باز میگرداند‪ ،‬و از وحدت زمین وطن محافظت‬
‫میکند‪ ،‬همچنین امنیت را فراهم خواهد کرد و شریعت را تنفیذ خواهد کرد‪ ،‬و تحقق‬
‫حقوق همهی اعضای مردان و زنان این کشور را تضمین خواهد کرد‪ ،‬و برای بازسازی‬
‫زیرساختهای اقتصاد کشور کار خواهد کرد‪ ،‬و همچنین موسسات اجتماعی در کشور‬
‫تقویت کرده‪ ،‬و امکانات آموزشی برای همهی مردم در پرتو دارایی اسالمی و منافع ملی‬
‫را فراهم میکند‪ .‬و دولت برای انجام امور علمی و فرهنگی در مسیر درست کار میکند‪،‬‬
‫با کمک مردمش سدی محکم در راه دستیابی به اهداف و تفکر شوم شعلهور کردن‬
‫جنگ داخلی و تقسیم کشور میشود [‪ ]...‬ما از روابط حسنه با هر طرفی که به افغانستان‬
‫به عنوان یک دولت اسالمی با حاکمیت مستقل نگاه میکند‪ ،‬و روابطش و مناسباتش با‬
‫افغانستان رنگ استعماری و استبدادی ندارد‪ ،‬محافظت خواهیم کرد‪ .‬و معتقدم که این‪،‬‬
‫تقاضا و امید هر مسلمان آزاد افغان است‪ ]...[ .‬و حول تفاهم با نیروهای خارجی‪ ،‬پس‬
‫میگویم که ما مبارزهی سیاسی و همچنین کار نظامی برای رسیدن به اهداف و آرزوهای‬
‫اسالمی و وطنیمان را ادامه میدهیم‪ ،‬و جهت خاصی را در زمینهی یک دفتر سیاسی‬
‫برای پیگیری روند سیاسی مشخص کردهایم‪ ،‬و معامالت دفتر سیاسی با قدرتهای‬
‫خارجی در راستای منافع اسالمی و جهادی است»‪.‬‬
‫در خطابات و بیانات امارت‪ ،‬استفاده از دو عبارت «وطنی» و «وطنیت» بسیار زیاد‬
‫است و بیشتر از آن است که به شمار آید و هرکس میخواهد آن را پیگیری کند پس به‬
‫سایتهای رسمی آنها مراجعه کند‪ ،‬والله المستعان‪.‬‬
‫و بین کالم او و کالم خلیفه ابراهیم (الله حفظش کند و دینش را بوسیلهی او یاری‬
‫دهد) مقارنه کن‪:‬‬
‫هلموا‪ ،‬فليست سوريا للسوريين‪،‬‬ ‫فهلموا إلى دولتكم أيها المسلمون‪ ،‬نعم دولتكم‪ّ ،‬‬ ‫« ّ‬
‫‪1‬‬
‫وليس العراق للعراقيين‪ ،‬إن األرض لله يورثها من يشاء ِمن عباده‪ ،‬والعاقبة للمتقين»‪.‬‬

‫‪ -0‬رسالة إلی المجاهدین واألمة اإلسالمیة في شهر رمضان‪.‬‬

 ‫‪22‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫ترجمه‪« :‬پس بشتابید به سوی دولتتان ای مسلمانان‪ ،‬بله دولتتان‪ ،‬بیاید‪ .‬پس سوریه‬
‫برای سوریها نیست و عراق برای عراقیها نیست‪ ،‬همانا زمین از آن الله است‪ ،‬به هرکس‬
‫از بندگانش که بخواهد آن را به میراث میدهد (و میبخشد) و عاقبت (نیک) از آن‬
‫پرهیزگاران است»‪.‬‬

‫در پایان‬
‫فتوایی منسوب به شیخ ابو منذر الشنقیطی دیدم که در آن گمان کرده بود که مال‬
‫عمر خلیفهی پیشین بوده و با او بیعت شرعی شده بود!‬
‫و اقوال ظواهری و شیخ عطیه الله و مال عمر را در مقالهی پیشین ذکر کردم که بر‬
‫این داللت دارد که رهبری القاعده و طالبان‪ ،‬امارت افغانسان را خالفتی برای همهی‬
‫مسلمانان به حساب نمیآورند و بیعت و خالفت عقدی بین دو طرف است چنانکه در‬
‫کتب سیاست شرعی ذکر شده است‪ ،‬و نمیدانم که چگونه یکی از طرفین خبر ندارد که‬
‫او خلیفهی همهی مسلمانان روی زمین است‪ ،‬سپس مسلمانان خارج سلطانش را به‬
‫خالفت سریای که از آن خبر ندارد‪ ،‬ملزم میکند! پس چگونه خواهد بود اگر منهج این‬
‫خالفت‪ ،‬وطنی و حدودی باشد؟! (یعنی از مرزهای سایکس – بیکو تجاوز نمیکند)! این‬
‫هرگز درست نیست! [توجه‪ :‬وطنیت و حدودیت‪ ،‬در اسم نمیباشد‪ ،‬بلکه همانا در سازش‬
‫با کشورهای مرتد همسایه و طواغیت عرب است]‬
‫سپس این سخنش که میگوید‪« :‬بیعت مال عمر شرعی است بخاطر این که‬
‫بیعتدادن به مرد قریشی در توانشان نیست و معذور هستند»‪ ،‬خالی از صحت میباشد‪،‬‬
‫برای اینکه افغانستان پر است از مهاجرین از جزیرة العرب و شام و مغرب و مصر و دیگر‬
‫از کشورها‪ ،‬و بعضی از مشاهیر عرب در افغانستان اصولشان قریشی هست‪ ،‬برای مثال‬
‫عبد القادر بن عبد العزیز و ابو مصعب السوری‪.‬‬
‫و در آنجا بعضی از خانوادهها در افغانستان و پاکستان و هند هستند که اصولشان‬
‫عربی قریشی است که از جزیرة العرب و شام و عراق به آنجا هجرت کردهاند‪ ،‬برای همین‬
‫میبینی بعضی از مشاهیر‪ ،‬نسبهایشان قریشی است‪ ،‬مانند صدیق حسن خان و ابو‬
‫الحسن الندوی‪.‬‬
‫پس چگونه ادعا میکند که بیعت مال عمر شرعی است در حالی که با نص و اجماع‪،‬‬
‫فاقد شرطی از شروط بیعت خالفت است؟‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪111‬‬

‫و اگر هم امرای طالبان به بیعتدادن به مردی از غیر قریش مضطر و ناچار شوند‪،‬‬
‫پس شکی وجود ندارد که اگر یک نفر قریشی پیدا شود‪ ،‬بر آنان واجب است که امانت را‬
‫به اهل آن باز گردانند‪ ،‬نه اینکه با او مخالفت کنند و بر معصیتشان حرکت کنند!‬
‫سپس چگونه مسلمانان را به نافرمانی کردن از رسول الله ص امر میکند به اینکه‬
‫از مردم میخواهد از مردی غیر قریشی در خارج از اماکن تمکین و سلطانش اطاعت‬
‫کنند‪ ،‬با اینکه با بر بیعت دادن و اطاعتکردن از شخص قریشی توانا هستند؟ اگر امارت‬
‫غیر قریشی به صورت اضطرار جایز باشد‪ ،‬پس نباید این وضعیت به صورت استمراری و‬
‫ادامهدار‪ ،‬جایز باشد؛ مخصوصا با اینکه اصال او بر عراق و شام غلبهای ندارد!‬
‫پس باید فهمیده شود که وفاداری به شخص اسبق و پیشین باید وفاداری برای کسی‬
‫باشد که شروط خالفت از جمله قریشی بودن در او محقق گردیده باشد‪ ،‬مخصوصا اگر‬
‫غیر قریشی بر عراق و شام و دیگر از کشورها اصال غلبه نکرده باشد‪.‬‬
‫ابن العربی مالکی رحمه الله میگوید‪:‬‬
‫«ال يكون [اإلمام] إال قرشيا‪ ،‬وغيره ال حكم له‪ ،‬إال أن يدعو إلى اإلمام القرشي؛ قاله‬
‫‪1‬‬
‫مالك‪ ،‬ألن اإلمامة ال تكون إال لقرشي»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬امام‪ ،‬جز قریشی‪ ،‬کسی دیگر نمیباشد و غیر او حکمی برایش نخواهد بود‪،‬‬
‫مگر اینکه او به سوی امام قریشی دعوت کند‪ ،‬این را مالک گفته است‪ ،‬برای اینکه امامت‬
‫جز برای قریشی صحیح نمیباشد»‪.‬‬
‫امام ابو محمد بن حزم در کتابش «الملل و النحل» میگوید‪:‬‬
‫«اختلف القائلون بوجوب اإلمامة على فرقتين‪ :‬فذهب أهل السنة‪ ،‬وجميع الشيعة‪،‬‬
‫وجمهور المرجئة‪ ،‬وبعض المعتزلة إلى أن اإلمامة ال تجوز إال في قريش‪ ،‬خاصة من كان‬
‫ِمن ولد فهر بن مالك‪ .‬وذهبت الخوارج كلها‪ ،‬وبعض المرجئة‪ ،‬وبعض المعتزلة إلى آنها‬
‫جائزة في كل من قام بالكتاب والسنة‪ ،‬قرشيا كان أو عربيا أو عجميا‪.‬‬
‫قال أبو محمد‪ :‬وبوجوب اإلمامة في ولد فهر بن مالك نقول‪ ،‬لنص رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم على أن (األئمة من قريش)؛ وهذه رواية جاءت مجيء التواتر […]‬

‫‪ -0‬أحکام القرآن‪.‬‬
 ‫‪111‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫وال يخلو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪( :‬األئمة من قريش) من أحد وجهين ال‬
‫ثالث لهما‪ :‬إما أن يكون أمرا‪ ،‬وإما أن يكون خبرا‪ ،‬فإن كان أمرا‪ ،‬فمخالف أمر رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم فاسق‪ ،‬وعمله مردود‪ ،‬وإن كان خبرا‪ ،‬فمجيز تكذيب رسول الله صلى‬
‫‪1‬‬
‫الله عليه وسلم كافر»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬قائلین به وجوب امامت به دو گروه اختالف کردهاند‪ ،‬اهل سنت و جمیع‬
‫شیعه و جمهور مرجئه و بعضی از معتزله به این رفتهاند که امامت جایز نمیباشد مگر‬
‫در قریش‪ ،‬مخصوصا کسی که از فرزندان فهر بن مالک باشد‪ ،‬و همهی خوارج و بعضی‬
‫از مرجئه و بعضی از معتزله بر این رفتهاند که امامت برای هر کسی که به کتاب و سنت‬
‫قیام کند جایز میباشد‪ ،‬چه قریشی باید یا عربی یا عجمی‪.‬‬
‫ابو محمد میگوید‪ :‬و دربارهی واجببودن امامت در فرزندان فهر بن مالک میگوییم‪:‬‬
‫بخاطر نص رسول الله ص است مبنی بر اینکه «ائمه از قریش هستند» و این روایت‬
‫متواتر میباشد‪...‬‬
‫و این قول رسول الله ص که میفرماید‪« :‬ائمه از قریش هستند» از دو وجهی که‬
‫سومی ندارد خالی نمیباشد‪ ،‬یا اینکه امری میباشد‪ ،‬و یا اینکه خبری میباشد‪ ،‬پس اگر‬
‫امر باشد پس مخالف با امر رسول الله ص فاسق است و عمل او مردود است‪ ،‬و اگر‬
‫خبری باشد‪ ،‬رخصتدهندهی تکذیب رسول الله ص کافر است»‪.‬‬
‫و شهرستانی در روشن ساختن گمراهی خوارج میگوید‪:‬‬
‫جوزوا أن‬
‫«وإنما خروجهم في الزمن األول على أمرين‪ :‬أحدهما بدعتهم في اإلمامة إذ ّ‬
‫تكون اإلمامة في غير قريش»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬و همانا خروجشان در اوایل‪ ،‬بخاطر دو امر است‪ :‬یکی بدعتشان در امامت‬
‫است برای اینکه جایز دانستند که امامت در غیر قریش باشد»‪.‬‬
‫و نووی رحمه الله میگوید‪:‬‬
‫«قال القاضي [عياض] رحمه الله‪ :‬وقد عدّ ها العلماء في مسائل اإلجماع ولم ينقل عن‬
‫أحد من السلف فيها قول وال فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع األعصار‪،‬‬

‫‪ -0‬الملل والنحل‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪112‬‬

‫(وقال) وال اعتداد بقول الن ّظام [المعتزلي] ومن وافقه من الخوارج وأهل البدع أنه يجوز‬
‫كونه من غير قريش‪ ،‬وال بسخافة ضرار بن عمرو في قوله أن غير القرشي من النبط وغيرهم‬
‫يقدّ م على القرشي لهوان خلعه إن عرض منه أمر‪ ،‬وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرفه‬
‫‪1‬‬
‫مع ما هو عليه من مخالفة إجماع المسلمين»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬قاضی عیاض رحمه الله میگوید‪ :‬علما آن را از مسائل اجماع به حساب‬
‫آوردهاند و از احدی از سلف قول یا فعلی نقل نشده است که مخالف آنچه که ذکر کردیم‬
‫باشد و همچنین است کسانی که بعد از آنان هستند در همهی زمانها‪( ،‬و میگوید) و‬
‫توجهی به سخن النظام [معتزلی] و کسانی از خوارج و اهل بدعت که با او موافقت‬
‫کردهاند نمیشود‪ ،‬اینکه میگویند جایز است که خالفت از غیر قریش باشد‪ ،‬و نیز‬
‫اعتباری برای سخن سخیف ضرار بن عمرو نمیشود که میگوید غیر قریشییان قوم‬
‫«نبط» و غیر آنان بر قریشییان مقدم میباشند به علت در صورتی که امری بر آنان‬
‫عارض شود راحتتر خلع میشوند‪ ،‬و این چیزی که گفته است سخن باطل و بیهودهای‬
‫است همراه با اینکه مخالف با اجماع مسلمانان است»‪.‬‬
‫سیوطی در مقدمهی «تاریخ الخلفاء» میگوید‪:‬‬
‫«لم أورد أحدا من الخلفاء العبيديين ألن إمامتهم غير صحيحة ألمور‪ ،‬منها أنهم غير‬
‫قرشيين»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬هیچکس عبیدیها را از خلفا به حساب نیاورده است‪ ،‬برای اینکه امامتشان‬
‫بخاطر اموری صحیح نمیباشد‪ ،‬از جمله اینکه آنان غیر قریشی هستند»‪.‬‬
‫برای همین سالطین سلجوقی و غیر آنان از ترکها را در کتابش«تاریخ الخلفاء» ذکر‬
‫نکرده است‪.‬‬
‫عاصم طاهر (ابو محمد مقدسی) میگوید‪:‬‬
‫«اعلم عافانا الله وإياك من تلبيس الملبسين أن ما يفعله كثير من الجهال‪ ،‬وإن لقبوا‬
‫وتمسحوا بالسلفية‪ ،‬من تلقيب كثير من طغاة هذا الزمان بلقب أمير المؤمنين أو‬
‫ّ‬ ‫بالمشايخ‬

‫‪ -0‬شرح صحیح مسلم‪.‬‬

 ‫‪113‬‬ ‫خالفتی بر منهاج ّ‬
‫نبوت یا خالفتی منطقهای؟‬

‫إمام المسلمين‪ ،‬إنما ينهجون بذلك نهج الخوارج والمعتزلة في عدم اعتبار شرط القرشية‬
‫‪1‬‬
‫في اإلمام»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬الله ما و شما را عفو کند‪ ،‬بدان که از تلبیس ملبسین و آنچه که بسیاری از‬
‫جهال انجام میدهند اگرچه هم به مشایخ لقب داشته باشند و به سلفیبودن با آنان‬
‫تسامح شود‪ ،‬ملقب کردن بسیاری از طواغیت این زمان به لقب امیر المومنین یا امام‬
‫مسلمین است‪ .‬همانا با این کار منهج خوارج و معتزله را در عدم معتبر دانستن شرط‬
‫قریشی بودن امام‪ ،‬دارند»‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫يه َّْمَّأحدََّّإِلاََّّكبهََّّاللََّّعَّلىَّ‬
‫رسول الله ص میفرماید‪«َّ:‬إِنََّّهذاَّالامرََّّفِيَّقريشََّّلاَّيعا ِد ِ‬
‫ْ‬
‫الدينَّ»‪.‬‬
‫وج ِه َِّهَّماَّأقامواَّ ِ‬
‫ترجمه‪« :‬همانا امارت در میان قریش تا زمانی که پایبند دین باشند‪ ،‬باقی میماند‪( .‬و‬
‫تا آن زمان) هر کس‪ ،‬با قریش‪ ،‬دشمنی کند‪ ،‬خداوند‪ ،‬او را سرنگون میکند»‪.‬‬
‫حافظ در «الفتح» میگوید‪« :‬أي ال ينازعهم أحد في األمر إال كان مقهورا في الدنيا‬
‫معذبا في اآلخرة»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬یعنی کسی در امارت با او منازعه نمیکند مگر اینکه در دنیا مورد قهر و در‬
‫آخرت مورد عذاب قرار میگیرد»‪.‬‬
‫و المناوی در «فیض القدیر» میگوید‪« :‬أي صرعه أو ألقاه على وجهه يعني أذ ّله وأهانه‬
‫وقربهم وهم‬
‫طهر الله قلوبهم ّ‬
‫عدوهم ونصرهم عليه كيف وقد ّ‬
‫[…] وهذا كناية عن خذالن ّ‬
‫وإن ّ‬
‫تأخر إسالمهم فقد بلغ فيهم المبلغ العلي»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬یعنی اینکه او را بر صورتش میافکند و میاندازد‪ ،‬یعنی او را ذلیل و خوار‬
‫میگرداند‪ ...‬و این کنایه از درماندگی دشمنشان بر او است‪ .‬چگونه اینطور نباشد در‬
‫حالی که الله قلبهایشان را پاک گردانده و آنان را نزدیک کرده و آنان (قریشیان) اگرچه‬
‫هم اسالم آوردنشان به تاخیر افتاد اما در آنان اسالم به باالترین حد و نهایتش رسید»‪.‬‬
‫پس به خداوندی که جز او هیچ الهی وجود ندارد قسم که هرکس با قریش مخالفت‬
‫کند الله او را خوار و ذلیل میکند‪ ،‬هرکس که میخواهد هم باشد‪ .‬پس مبارک باشد برای‬
‫جبههی جوالنی و قاعدهی ظواهری!‬

‫‪ -0‬ملة إبراهیم‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪111‬‬

‫و عجیبترین چیزی که در آن فتوا آمده است این سخنش است‪« :‬وبهذا المعنى فإنه‬
‫ال فرق من الناحية الشرعية بين الخليفة العثماني والخليفة الطالباني»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬و به این معنا که فرقی از ناحیهی شریعت در بین خلیفهی عثمانی و‬
‫خلیفهی طالبانی وجود ندارد»‪.‬‬
‫و نمیدانم منظورش از این تشبیه چه بوده است! آیا آنچه که ائمهی دعوت نجد‬
‫دربارهی دولت عثمانی مخصوصا در فترهای که با مسلمانان در نجد جنگید‪ ،‬اطالع دارد‬
‫یا نه؟ و از آن رسائل‪ ،‬رسالهای است که شیخ حمد بن عتیق رحمه الله نوشته است و نام‬
‫آن را «سبيل النجاة والفكاك من مواالة المرتدين واألتراك» گذاشته است‪ .‬و شیخ ناصر‬
‫الفهد (فک الله أسره) به نیکویی تاریخ آن دولت را در رسالهاش «الدولة العثمانية وموقف‬
‫دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب منها» نقل کرده است و در آن توضیح داده است آنچه‬
‫را که بر آن بودند از تحکیم قوانین و عبادت قبور و تصوف غالی از زمان نشئت گرفتنش‪،‬‬
‫برای همین میبینی که بیشترین مردمی که از دولت عثمانی به بزرگی یاد میکنند‪،‬‬
‫غالت طریقههای صوفیه هستند‪ ،‬والله المستعان‪.‬‬
‫پس اگر دولت قبوری عمل کننده به قوانین بشری عثمانی خالفت است‪ ،‬پس باید‬
‫همهی طواغیت خلیفه باشند!‬
‫و در آخر نصیحت من برای همهی علما و طلبهی علم این است که اگر رأی تو مبنی‬
‫بر اجتهاد و نظر است‪ ،‬قابل گرفتن و رد شدن است‪ ،‬احتمال خطا و صواب را دارد‪ ،‬پس‬
‫با رأیت متعجب نشو و آن را خنجری نکن که صحوات با آن گردنهای مهاجرین و انصار‬
‫را بزنند! تو فقط در مجلسی برای مناظره بین حنابله و شافعیه و مالکیه حول مسائل‬
‫فقهی فرقی نظری نیستی‪ ،‬تو اکنون صحبت میکنی و نظر میدهی و فتوا میدهی و‬
‫چه بسا با کالمت خونهای موحدین را بریزی و زنانشان را غصب کنی‪ ،‬والله المستعان‪.‬‬
‫آیا سکوت کردن برایت کفایت نمیکند؟ به الله قسم که دولت اسالمی به تحقیق‬
‫باقی است و به سوی شما میآید – ان شاء الله – پس از کسانی نباش که بزرگترین هم‬
‫او از بین بردن آن است‪ ،‬و برایت در روز قیامت پاداشی از آن نباشد‪.‬‬
 ‫‪3‬‬
‫مال عمر ‪ 31‬سال در غیبت‬

‫بسم الله الرحمن الرحیم‬

‫حمد و ثنا و ستایش برای ذاتی که به ما امر نمود تا حقیقت را در هر حالت بیان‬
‫کنیم‪ ،‬و درود و صلوات الله بر رسولی که به ما تعلیم داد تا از صادقین باشیم‪.‬‬
‫السالم علیکم برادران مسلمان و مجاهدینی که در تمام عالم برضد کفر و شرک جهاد‬
‫مینمایید!‬
‫الحمدلله‪ ،‬امروز در تمام عالم‪ ،‬مسلمانان بر اساس عقیدهی محکمشان در حال بیدار‬
‫شدن هستند‪ ،‬و طوق ذلت را که از قرنها بدینسو در گردن ایشان آویزان بود‪،‬‬
‫میشکانند‪ .‬و ما هر روز شاهد خوشحالیها در سرزمینهای ماوارء النهر‪ ،‬خراسان‪ ،‬جزیرة‬
‫العرب‪ ،‬عراق و شام‪ ،‬مصر و غیره هستیم‪.‬‬
‫و همچنان مسلمانان در شمال آفریقا‪ ،‬قفقاز‪ ،‬صومالیا‪ ،‬مالی و بلقان در حال بیدار‬
‫شدن هستند‪ ،‬حتی دو قارهی (اروپا و آمریکا) نیز‪ ،‬شاهد این نوع خیزشها هستند‪.‬‬
‫اعالن خالفت اسالمی از سوی مجاهدین عراق و شام و تعیین ابوبکر البغدادی به‬
‫عنوان خلیفهی مسلمانان به ما شادی و سرور خیلی زیادی بخشید‪.‬‬
‫به کمک الله تعالی اکنون قادر شدیم تا یک حقیقت مهمی را به امت بیان داریم‪،‬‬
‫حقیقتی که بسیاری از مسلمانان تا کنون نتوانستند حول آن صحبت کنند و یا در بارهی‬
‫آن سخن گویند‪ .‬اگر واضحتر بگوییم‪ ،‬حرکت اسالمی ازبکستان در این اواخر نزدیک‬
‫نبوده که به این حقیقت آشنا گردیده‪ ،‬بلکه از زمان خیلی دور ما این حقیقت را‬
‫میدانستیم‪ ،‬ولی منتظر ماندیم تا این حقیقت مهم را از زبان اهلش بشنویم‪.‬‬
‫اما متأسفانه هیچ کسی این حقیقت تلخ را به امت آشکار نکرد‪ .‬به همین سبب امروز‬
‫ما تصمیم گرفتیم تا این حقیقت بزرگ را به امت مسلمه بیان کنیم‪.‬‬
‫زیرا ذات حکیم در کالم خود مؤمنان را چنین امر میکند‪:‬‬

‫‪ -0‬بیانیهی امیر حرکت اسالمی اوزبکستان‪ ،‬شیخ عثمان غازی است‪ ،‬دربارهی عدم موجودیت مال‬
‫محمد عمر که به زبان فارسی نیز منتشر کرده بودند و با تغییراتی جزئی در نگارش آن‪ ،‬این بیانیه را‬
‫در اینجا آوردم‪ .‬در این بیانیه غایب بودن ‪ 02‬سالهی مال عمر را دلیل بر وفات ایشان و کتمان خبر آن‬
‫از طرف رهبران طالبان میداند و درخواست میکند که اگر زنده بودن مال عمر رحمه الله را ثابت‬
‫نکنند‪ ،‬پس به خالفت اعالم شده توسط شیخ ابوبکر البغدادی حفظه الله بیعت خواهند داد‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪117‬‬

‫ۡ‬ ‫َ ُّ َ ۡ َ ُّ‬ ‫ٗ‬ ‫ََٰٓ َ ُّ َ َ َ َ َ ُّ ْ َ ُّ ْ َ َ ُّ ُّ ْ َ ٗ‬

‫ٱلل َوقولوا ق ۡولا َسدِيدا‪ ٠٧‬يُّ ۡصل ِۡح لك ۡم أع َملك ۡم َو َيغفِ ۡر‬ ‫يأيها ٱلذِين ءامنوا ٱتقوا‬
‫ٱلل َو َر ُّسولَ ُّهۥ َف َق ۡد فَ َ‬
‫از فَ ۡو ًزا َع ِظ ً‬ ‫َ ُّ ُّ ُّ َ ُّ‬
‫ك ۡم َو َمن يُّطِعِ َ َ‬
‫يما‪[ ٠١‬األحزاب‪]01-07 :‬‬ ‫لك ۡم ذنوب ۗۡ‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید! از الله بترسید‪ ،‬و سخن درست (و حق) بگویید(‪ )71‬تا (الله)‬
‫کارهایتان را برایتان اصالح کند‪ ،‬و گناهانتان را بیامرزد‪ ،‬و هرکسکه از الله و پیامبرش اطاعت‬
‫کند؛ یقینا به کامیابی عظیمی نائل شده است(‪.»)70‬‬
‫حقیقتی که برای امت اسالم خیلی مهم است‪ ،‬عبارت از حیات فعلی امیر المؤمنین‬
‫مال محمد عمر مجاهد میباشد‪.‬‬
‫اگر بخواهیم موافق شریعت اسالمی زندگی کنیم‪ ،‬باید از دروغ و دروغگویی بپرهیزیم‪،‬‬
‫زیرا این کار مخالف شریعت الهی است‪ .‬اکنون دست کم سیزده سال از سقوط امارت‬
‫اسالمی افغانستان میگذرد‪ ،‬از همان وقت تا کنون به فضل الهی حرکت اسالمی‬
‫ازبکستان در بسیاری از والیتهای افغانستان علیه صلیبیها و مرتدین داخلی مشغول‬
‫ادای فریضهی جهاد است؛ که ابتداء آن عملیاتهای قلعهی جنگی و شاهی کوت بود‪.‬‬
‫فرزندانی که در زمان امارت اسالمی کودکانی بودند‪ ،‬حاال با گذشت این مدت طوالنی‬
‫همه جوان شدند و با غیرت و شهامت در میادین قتال مشغول جهاد هستند و در خط‬
‫مشی استاد خود شهید محمد طاهر «فاروق» رحمه الله در حرکتاند‪ .‬از الله متعال‬
‫استدعا میکنیم تا رضایت خود را شامل حال مجاهدین گردانیده و قربانیهای ما را در‬
‫تمام حاالت قبول فرماید‪.‬‬
‫ما بسیار متأسفیم که با گذشت سیزده سال نتوانستیم تا امیر محبوب خود مال محمد‬
‫عمر مجاهد را دریابیم‪ .‬رهبری که با قربانی کردن حکومت و امارت خود دین اسالم را‬
‫حفاظت کرد و گفت‪« :‬هرگز مسلمانی را به کفار نمیسپارم»‪ .‬با وجود این همه در این‬
‫مدت طوالنی با تمام قدرت و طاقت خویش ایشان را جستجو کردیم؛ اما هر بار امید ما‬
‫به نا امیدی تبدیل میشد‪.‬‬
‫همچنین کسانی که به ما میگفتند‪« :‬مال صاحب زنده است»‪ ،‬آنها نیز در این باره‬
‫دلیل روشنی نداشتند‪ .‬کسانی که در این باره معلومات کافی داشتند‪ ،‬از امت مخفی‬
‫میکردند‪ .‬تا کنون آنان بارها تبریک نامهها‪ ،‬و فرامین زیادی را به ایشان (مال صاحب)‬
‫نسبت داده و به امت مسلمه تقدیم کردند‪.‬‬
‫از این جمله در این مدت طوالنی به استثنای دو نامهی تایپ شده با کامپیوتر که‬
‫عاری از امضاء مال صاحب بود‪ ،‬چیز دیگری به ما مهاجرین ماوراء النهر نرسیده است‪ .‬در‬
 ‫‪116‬‬ ‫مال عمر ‪ 31‬سال در غیبت‬

‫حالی که امیر المؤمنین به مهاجرین ماوارء النهر احترام زیادی قایل بود و محبت‬
‫سرشاری نسبت به آنان داشت‪ .‬اگرچه نزد ما برخی شواهد واقعی وجود دارد که امیر‬
‫المومنین در طی سقوط امارت اسالمی ناپدید شدند‪.‬‬
‫در مدت سالهای طوالنی ما و جماعتهای جهادی برای یافتن ایشان تالشهای‬
‫زیادی به خرج دادیم ولی موفق نشدیم‪ .‬و تعجب آور نیست که مسلمانان ساده از فکر‬
‫کردن دربارهی وضعیت او توقف کرده باشند‪ .‬تنها ما نیستیم که بگوییم مال محمد عمر‬
‫را ندیدیم‪ ،‬بلکه هیچ کسی را نیز پیدا نکردیم که بگوید‪« :‬من با چشمان خود ایشان را‬
‫دیدم»! بلکه ما معلوماتی داریم بر اینکه خانوادهاش هم تاکنون ایشان را ندیدهاند‪ ،‬چه‬
‫رسد به دیگران؟!‬
‫امروز هیچ حضوری از رهبری مال محمد عمر مجاهد نه در عالم سیاست و واقعات‬
‫وجود دارد و نه در غمگینی و خوشحالی امت‪ .‬و شخصا من‪ ،‬این را در چنین وضعیتی‬
‫یک خیانت میپندارم بر اینکه بگوییم‪« :‬مال محمد عمر زنده و در صحنهی عمل موجود‬
‫است»‪ .‬زیرا ما خوب میدانیم امارت اسالمی چگونه بود‪ ،‬زمانی که در آن زندگی کردیم‬
‫و از نعمت این حکومت اسالمی مستفید شدیم‪.‬‬
‫و همچنان شخصیت مال محمد عمر را نیز بخوبی میشناسیم‪ .‬ایشان مرد بزرگواری‬
‫بودند‪ ،‬زمانی که امت مسلمه در غفلت بود‪ ،‬به تنهایی به میدان مبارزه بر آمد و در وقت‬
‫اندکی به تأسیس یک دولت اسالمی که در قرنهای گذشته نظیری نداشت‪ ،‬موفق شد‪.‬‬
‫ایشان امیری بودند که همیشه شهادت را آرزو میکردند‪ ،‬عقل سلیم قبول نمیکند که‬
‫اینگونه شخص بزرگوار در محل نا معلومی دور از مشکالت و مبارزات امت اسالم آرام‬
‫بنشیند‪ .‬در حالی که ایشان هرگز به اینگونه حالت بزدلی راضی نخواهد شد‪.‬‬
‫ابو مریم الجهنی روایت کرده که از ص شنیده که میفرماید‪« :‬م َّْ‬
‫نَّولاهََّّاللََّّعزََّّوَّجلََّّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ًْ ْ ْ ْ‬
‫ن َّأم َِّر َّالم ْس ِل ِمينَّ َّفاحتجبَّ َّدونَّ َّحاج ِت ِه ْم‪َّ ،‬وخل ِت ِه َّْم َّوفق ِر ِه ْم‪َّ ،‬احتجبَّ َّاللَّ َّعنهََّّ‬ ‫شيئا َّ ِم َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪1‬‬
‫دونََّّحاج ِت َِّهَّوخل ِت ِه‪َّ،‬وفق ِرَِّهَّي َّْومََّّال ِقيام َِّة»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬کسی که خداوند مسئولیتی از امور مسلمانان را به عهدهاش گذارد و او به‬
‫نیازمندی‪ ،‬کمبود و تنگدستی مسلمانان رسیدگی نکند‪ ،‬خداوند نیز به نیازمندی‪ ،‬کمبود‬
‫و تنگدستی وی در روز قیامت رسیدگی نمیکند»‪.‬‬

‫‪ -0‬سنن ابوداود (‪.)2552‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪118‬‬

‫كي ِن‪َّ،‬‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ًْ ْ ْ‬

‫و در اثری دیگر میفرماید‪« :‬م َّْ‬
‫اس‪َّ،‬ثمََّّأغلقََّّبابهََّّدونََّّال ِمس ِ‬ ‫نَّأم َِّرَّالن ِ‬
‫لَّأمراَّ ِم َّ‬
‫نَّو ِ َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫وم َّأ َّْو َّ ِذي َّالحاج َِّة َّأغلقَّ َّاهللَّ َّتباركَّ َّوتعالى َّدونهَّ َّأبْوابَّ َّرحم ِت َِّه َّ ِعندَّ َّحاج ِت ِه‪َّ،‬‬ ‫والمظل َِّ‬
‫ْ ْ‬
‫‪1‬‬
‫وفق ِرهََِّّأفقرََّّماَّيكونََّّإِليْها»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬کسی که مسئولیت امور مردمی را به عهده گیرد‪ ،‬و بعد دروازهی خود را بر‬
‫روی مساکین و مظلومین و محتاجان ببندد‪ ،‬الله متعال در آخرت دروازهی رحمت خود‬
‫را بر روی احتیاج همان شخص میبندد و فقیرترین شخص نسبت به رحمت خواهد‬
‫بود»‪.‬‬
‫مخفی شدن طی سالهای متمادی هیچ نوع عذری نمیپذیرد و این عمل‪ ،‬از صفات‬
‫خائنان و بزدالن است‪ .‬و سپاس خدایی را که امرای ما از این نوع خیانتها محفوظ نگه‬
‫داشته است‪ .‬رهبران ما در حالی که وظایف جهادی را پیش میبرند‪ ،‬در کنار آن روزانه‬
‫خانوادهی خویش را زیارت و مهمانان عزیز را نیز استقبال میکنند‪.‬‬
‫اینگونه افسانهی دروغ را که هیچ کسی آمادهی پذیرش آن نخواهد شد‪ ،‬چگونه به‬
‫امیر المؤمنین نسبت میدهیم؟ اگر ایشان تاکنون حیات میبودند‪ ،‬هرگز میدان سیاست‬
‫را خالی نمیگذاشتند و چشمانشان را در برابر احداث مهم روز نمیبستند‪ .‬پس چگونه‬
‫امیرالمؤمنین دفتری ندارد که از مسلمانان در آنجا استقبال صورت گیرد؟! در حالی که‬
‫دفتری در قطر باز میشود تا از کافران استقبال شود؟!‬
‫َ َ ۡ ۡ ُّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُّ ُّ َ ُّ ۡ َ َ‬
‫ٱلل ٱلحق بِكل ِمتِهِۦ َول ۡو ك ِرهَ ٱل ُّمج ِرمون‪[ ٨٨‬يونس‪]88 :‬‬ ‫حق‬‫وي ِ‬
‫«و الله با کلمات خود‪ ،‬حق را (ثابت و) پایدار میکند گرچه مجرمان کراهت داشته باشند»‪.‬‬
‫حاال که حقیقت آشکار شده است‪ ،‬هیچ نوع دلیلی از آن کسانی که میگویند مال‬
‫محمد عمر زنده است‪ ،‬نمیطلبم‪ .‬دیگر ما به هیچ نوع نامهی دروغی و بازیهای سیاسی‬
‫نیازی نداریم‪ .‬من همراه دوستان خودم او را دیدهام و به خوبی میشناسم‪ .‬به همین‬
‫علت هرگز از تصمیم خود بر نمیگردم تا زمانیکه ایشان را رو برو نبینم! و موافق شریعت‬
‫اسالمی حکم میکنم که با تأسف مال محمد عمر غائب است‪.‬‬
‫در اینجا بعضی از دالیلی را ذکر مینمایم بر اینکه شخص غائب نمیتواند امیر‬
‫مسلمانان باشد‪:‬‬
‫در فقه الجهاد آمده است‪« :‬چه وقت مسلمانان حق اختیار کردن امیر را دارند؟»‬

‫‪ -0‬مسند احمد (‪)15751‬‬

 ‫‪112‬‬ ‫مال عمر ‪ 31‬سال در غیبت‬

‫«عندما يغيب أو يقتل أو يؤسر أو يصاب بعجز‪ ،‬األمير أو القائد الذي عينه الخليفة أو‬
‫يكون غائبا ألي سبب آخر في هذه الحالة يكون واجبا على المسلمين أن يختاروا ألنفسهم‬
‫أميرا بدون إذن الخليفة»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬اگر امیر و یا قائد تعیین شده از سوی خلیفه‪ ،‬غایب یا کشته و یا اسیر شود‪،‬‬
‫و یا در رهبری عاجز آید‪ ،‬یا با هر سبب دیگر غایب گردد؛ در این حالت بر مسلمانان‬
‫واجب است تا برای خودشان امیر مقرر کنند‪ ،‬و اجازهی خلیفه نیز شرط نیست»‪.‬‬
‫دلیل‪ :‬زمانی که در غزوهی مؤته سه تن از امیرانی که رسول الله ص اختیار کرده‬
‫بودند‪ ،‬به شهادت رسیدند‪ ،‬مسلمانان بدون اجازهی نبی کریم ص‪ ،‬خالد بن ولید را به‬
‫عنوان امیرشان تعیین کردند و رسول الله ص نیز از این کارشان راضی شدند‪.‬‬
‫و مادام که در صورت وجود خلیفه‪ ،‬مسلمانان اختیار دارند تا بدون اجازهی وی برای‬
‫خودشان امیر کوچک انتخاب کنند پس در صورتی که خود امیر بزرگ غایب شود چگونه‬
‫خواهد بود؟ در این حالت بر مسلمانان واجب قطعی است تا برای خودشان رهبر انتخاب‬
‫کنند‪.‬‬
‫ات‬ ‫اجب ِ‬
‫َّاس ِم ْن أعْظ ِم و ِ‬
‫ابن تیمیه رحمه الله میگوید‪« :‬ي ِجب أ ْن ي ْعرف أ َّن ِوالية أ ْم ِر الن ِ‬

‫اال ْجتِما ِع لِحاج ِة‬

‫ين وال لِلدُّ نْيا َّإال بِها‪ .‬فإِ َّن بنِي آدم ال تتِم مصلحتهم َّإال بِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُّ ْ‬ ‫ين؛ ب ْل ال ِقيام لِلدِّ ِ‬
‫الدِّ ِ‬

‫س حتَّى قال النَّبِ ُّي ص َّلى ال َّله عل ْي ِه وس َّلم‬

‫اال ْجتِما ِع ِم ْن ر ْأ ٍ‬
‫ض وال بدَّ لهم ِعنْد ِ‬
‫ْ‬ ‫ب ْع ِض ِه ْم إلى ب ْع ٍ‬

‫{إذا خرج ثالثة فِي سف ٍر ف ْليؤ ِّمروا أحده ْم»‪.‬‬

‫ترجمه‪« :‬واجب است دانسته شود که والیت امر مردم از بزرگترین واجبات دین است‪،‬‬
‫بلکه نه دین و نه دنیا بدون آن اقامه نمیشود‪ .‬پس مصلحت بنی آدم تمام اجرا نمیشود‬
‫مگر با اجتماع تشکیل دادنشان‪ ،‬آن نیز به خاطر احتیاجی که به یک دیگر دارند و باید‬
‫در نزد [هر] تجمع و اجتماعی‪ ،‬رهبری باشد حتی رسول خدا ص فرمود‪" :‬هرگاه سه‬
‫نفر با هم برای مسافرت خارج شدند‪ ،‬پس یکی از آنها امیر باشد" به روایت ابوداود»‪.‬‬
‫و به برادران مجاهد انصار خود که در افغانستان هستند میگویم‪ :‬ای مجاهدین و ای‬
‫شیرمردان میدان‪ ،‬به بازیهای سیاسی فریب نخورید‪ ،‬زیرا بعضی از اشخاص با استفاده‬
‫از نام و فرمانهای مختلف امیرالمؤمنین مال محمد عمر مجاهد‪ ،‬شما را برای منافع‬
‫حکومت کفری پاکستان استعمال میکنند‪ .‬ضروری است تا بدانید که امیرالمؤمنین از‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪111‬‬

‫جملهی آن امیران بزدل نبود که از مرگ ترس داشته باشد‪ ،‬چنانچه بعضیها چنین جلوه‬
‫دادند!‬
‫و ضروری است تا آنچه را که برای نفسهای خود نمیپذیریم در حق استادان خود‬
‫نیز روا نداشته باشیم‪ .‬و ما هرگز اعمال نیک ایشان را که برای امت اسالم انجام دادهاند‪،‬‬
‫فراموش نمیکنیم و تا آخرین لحظهی حیات در حق ایشان دعا میکنیم‪ .‬فقط میگوییم‬
‫که اگر ایشان به شهادت رسیده باشند‪ ،‬الله متعال قبول فرماید و اگر اسیر باشند‪ ،‬از الله‬
‫مسألت داریم که نجاتشان دهد‪.‬‬
‫الحمدلله‪ ،‬الله تعالی به ما دروازهی فهم و درک را در خالل جهاد پاکستان باز کرد‪.‬‬
‫و خیلی از نقشههای شوم حکومت کفری پاکستان را که بخاطر فریب مجاهدین بهراه‬
‫انداخته شده بود‪ ،‬مشاهده و خنثی کردیم‪ .‬و این حکومت نقش اصلی را در سقوط امارت‬
‫اسالمی بازی کرده است‪ .‬ما شاهد به فروش رسیدن علماء و رهبران مجاهدین از سوی‬
‫این حکومت نیز بودیم‪ .‬شما مجاهدین نیز به پول حرام این حکومت طاغوتی که در عوض‬
‫خونهای فروخته شدهی مسلمانان تقدیم میشود‪ ،‬فریب نخورید‪ .‬بر حذر باشید تا در‬
‫خدمت حکومت خائن قرار نگیرید‪.‬‬
‫َ‬ ‫ََٰٓ َ ُّ َ َ َ َ َ ُّ ْ َ ُّ ْ َ َ َ ُّ ُّ ْ َ َ َ‬
‫الله تعالی میفرماید‪ :‬يأيها ٱلذِين ءامنوا ٱتقوا ٱلل وكونوا مع ٱلص ِدقِين‪[ ١١١‬التوبة‪:‬‬
‫‪]115‬‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید‪ ،‬از الله بترسید‪ ،‬و با راستگویان باشید»‪.‬‬
‫برای همه معلوم است زمانی که کفار جهان بر امارت اسالمی هجوم کردند‪،‬‬
‫امیرالمؤمنین چنین فرموده بود‪« :‬اگر هر حکومت همسایهی افغانستان‪ ،‬آمریکا را در‬
‫جنگ صلیبی کمک کند‪ ،‬ما برضد آن حکومت اعالن جنگ خواهیم کرد»‪.‬‬
‫اگر ایشان غایب نمیبود‪ ،‬البته مجاهدین را به جهاد علیه حکومت کفری پاکستان‬
‫امر میکرد و البته خودشان نیز در خط اول جنگ قرار میگرفتند‪ .‬اگر غایب نمیبود‪،‬‬
‫هرگز دوست عزیز خود شهید محمد طاهر «فاروق» را تنها نمیگذاشت و مهاجرینی را‬
‫که تحت قیادتش سالها جنگیدند‪ ،‬بدون کمک و ارتباط نمیگذاشت‪.‬‬
‫مال محمد عمر مجاهد‪ ،‬شخصی بود که به مجاهدین حرکت اسالمی ازبکستان اعتماد‬
‫داشت‪ .‬به همین علت وی‪« ،‬جمعه بای نمنگانی» را به عنوان قائد عمومی مهاجرین‬
‫عرب و عجم در افغانستان‪ ،‬اختیار کرد‪.‬‬
 ‫‪111‬‬ ‫مال عمر ‪ 31‬سال در غیبت‬

‫اگر ایشان غایب نمیبود‪ ،‬هرگز در برابر نشر فیلمهای توهین آمیز که در آنها به‬
‫رسول الله ص توهین صورت گرفت‪ ،‬سکوت اختیار نمیکرد‪.‬‬
‫اگر ایشان غایب نمیبود‪ ،‬در مقابل سوزاندن قرآن کریم هنگامیکه مردم افغانستان‬
‫در برابر این عمل کفار دست به مظاهره زدند‪ ،‬هرگز خاموش نمینشست‪.‬‬
‫اگر ایشان غایب نمیبود‪ ،‬هرگز در برابر واقعههای بزرگ مانند مسجد احمر که در آن‬
‫هزارها خواهر مسلمه به شهادت رسیدند‪ ،‬خاموش نمیماند‪.‬‬
‫اگر ایشان غایب نمیبود‪ ،‬هیئتی که بنام امارت اسالمی از طرف (شورای کویته) آمده‬
‫بود‪ ،‬هرگز نمیتوانست مهاجرین را از تطبیق شریعت اسالمی منع کند‪ ،‬زیرا مهاجرین‬
‫بخاطر زندگی تحت سایهی شریعت اسالمی هجرت کردند‪.‬‬
‫اگر ایشان غایب نمیبود‪ ،‬در برابر واقعهی مهم (اعالن دولت اسالمی در عراق و شام‬
‫که بعد تر به خالفت اسالمی انجامید)‪ ،‬خاموش نمیماند‪.‬‬
‫مثال‪« :‬مال عبدالسالم ضعیف»‪ ،‬شخصی است که در هنگام تجاوزات قشون سرخ‬
‫شوروی با مال محمد عمر مجاهد شانه به شانه جنگیده است‪ ،‬همچنان در زمان امارت‬
‫اسالمی به عنوان معاون وزیر دفاع‪ ،‬و در وقتهای اخیر به عنوان سفیر خاص‬
‫امیرالمؤمنین به کشورهای خارج ایفای وظیفه کرده است‪ .‬زمانی که وی به عنوان سفیر‬
‫امارت در اسالم آباد کار میکرد‪ ،‬بارها تالش کرده تا با امیر المؤمنین مالقات کند‪ .‬اما‬
‫عبدالسالم ضعیف نه تنها نتوانسته با مال عمر صاحب مالقات کند‪ ،‬بلکه حتی قادر نشده‬
‫تا مکانش را هم بداند‪ .‬تالشهای وی برای یافتن امیر همچنان ادامه داشت‪ ،‬که سازمان‬
‫استخباراتی حکومت مرتد پاکستان (‪ )ISI‬دست به خیانت زده وی را به نیروهای‬
‫آمریکایی فروخت‪.‬‬
‫عبدالسالم ضعیف میگوید‪« :‬بخاطر زیارت مال محمد عمر مجاهد بارها به قندهار سفر‬
‫کردم‪ ،‬ایشان را دیدهام و بخوبی میشناسم‪ .‬از این جهت من به عنوان مردی که وی را‬
‫دیدهام سخن میگویم‪ .‬این جماعتهایی که بعد از سقوط امارت اسالمی غائبانه به مال‬
‫صاحب بیعت دادهاند‪ ،‬نه افراد این تنظیمها و نه نمایندگانشان (موقعی که نفری را‬
‫میفرستادند) او را ندیدهاند‪ .‬اضافه بر آن به نسبت قبول کردن بیعتشان از طرف او‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫نتوانستند هیچ پاسخی به عنوان قبول بیعت از او بگیرند»‪.‬‬

‫‪ -0‬عبدالسالم ضعیف‪« :‬حیاتي مع الطالبان»‪ ،‬صفحة ‪.023 – 020‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪112‬‬

‫اشخاصی که با استفاده از نام مال صاحب‪ ،‬مجاهدین را فریب میدهند باید از الله‬
‫تعالی بترسند! امیرالمؤمنین مانند شما بزدل نبود‪ ،‬که در محلی دور از میدان جهاد‬
‫زندگی کند! آیا مال محمد عمر به اندازهی یک مجاهد عادی هم غیرت و شجاعت ندارد‬
‫که با مسئولین جهادی تماس بگیرد! در حالی که ایشان مالئکه و یا از جملهی جنیات‬
‫نیست که دور از انظار عامه زندگی کند‪ .‬تا چه وقت رهبران ما را به بزدلی متهم میکنید؟‬
‫آیا دعوت دادن به اطاعت از امیر غایب‪ ،‬دروغ آشکار نیست؟ در حالیکه در دین مبین‬
‫اسالم هرگز امکان این کار وجود ندارد! البته خود شما این حقیقت را نسبت به من‬
‫خوبتر میدانید‪.‬‬
‫بعد از سقوط امارت اسالمی‪ ،‬مال صاحب هیچ کسی را در هیچ منصبی تعیین نکرده‬
‫و همچنان افرادی که پیش از سقوط در رأس کار بودند‪ ،‬بعد از سقوط از ادای مسئولیت‬
‫عاجز ماندند‪.‬‬
‫تا چه وقت امت را فریب میدهید؟ تا چه وقت باطل را حق جلوه میدهید؟ آیا ممکن‬
‫است از طریق ادعاها و وسایل غیر شرعی‪ ،‬امارت اسالمی دوباره قایم گردد؟ بلی؛ ممکن‬
‫است افغانستان دوباره فتح شود ولی سوال اینجاست که چه وقت از تحت تأثیرات‬
‫حکومت طاغوتی پاکستان آزاد خواهد شد؟ حقیقت را بگویید! مجاهدانی که شب و روز‬
‫با جانها و مالهایشان قربانی میدهند را احمق نپندارید و به این نوع سعی و‬
‫تالشهایتان خاتمه دهید‪.‬‬
‫َ‬
‫َ ۡ ُّ ْ ۡ َ َ ُّ َ ۡ َ َ‬ ‫َ َۡ ْ ۡ َ َ َۡ‬
‫ط ِل َوتكت ُّموا ٱلحق َوأنت ۡم تعل ُّمون‪[ ٥٨‬البقرة‪]58 :‬‬
‫َولا تلب ِ ُّسوا ٱلحق ب ِٱلب ِ‬
‫«و حق را با باطل نیامیزید‪ ،‬و حق را پنهان نکنید‪ ،‬در حالیکه میدانید»‪.‬‬
‫پیامم به آمریکا و همکارانش این است‪ :‬ای کفار جهان‪ ،‬هرگز ان شاء الله با‬
‫سیاستهای پلید و ناگوارتان نمیتوانید مجاهدین را فریب دهید! و تالش نکنید که‬
‫مجاهدین را فردا با تمثیلهای دروغتان مثل‪« :‬ما مال عمر را به قتل رساندیم» فریب‬
‫دهید‪ .‬چنانچه پیش از این نیز به این نوع بازی دست زده بودید و ادعا کرده بودید که‬
‫«ما اسامه بن الدن را به قتل رساندیم» و جسدش را مطابق شریعت اسالمی! به دریا‬
‫افکندیم‪ .‬آیا در آینده نیز میخواهید تا یک جسد دیگری را «موافق شریعت اسالمی!»‬
‫چنانکه اوباما گمان کرد‪ ،‬به دریا افکنید؟‬
‫در همان سال بعد از یک ماه از تمثیلتان حول قصهی خرافیتان دربارهی اسامه بن‬
‫الدن‪ ،‬مزدورتان حامد کرزی نیز بیانیهای را در مورد «قتل مال محمد عمر» نیز صادر‬
 ‫‪113‬‬ ‫مال عمر ‪ 31‬سال در غیبت‬

‫کرد و تالشهایی را نیز به خرج داد تا بعضی تصاویر دروغ را به مردم نشان دهد‪ .‬اما به‬
‫این ادعای وی هیچ کسی توجه نشان نداد‪.‬‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫َ ۡ ۡ‬ ‫ۡ َ‬ ‫ُّ َ ۡ ٗ َ‬ ‫ُّ َ َ ۡ ٗ َ َ‬ ‫َ‬
‫ُۢ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ۡ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫كيد كيدا‪ ١٠‬فم ِه ِل ٱلكفِ ِرين أم ِهلهم رويدا‪[ ١٠‬الطارق‪:‬‬‫كيدون كيدا‪ ١٤‬وأ ِ‬ ‫إِن ُّه ۡم يَ ِ‬
‫‪]10-14‬‬
‫«بیگمان آنها پیوسته حیله و نیرتگ میکنند(‪ )05‬و من (هم) حیله (و تدبیر)‬
‫میکنم(‪ )02‬پس کافران را مهلت بده‪ ،‬اندکی آنان را رها کن(‪.»)07‬‬
‫همهی امت را بسوی درک حقایق دعوت میکنیم! مسلمانان باید در مورد رهبران‬
‫صادق امت بد گمان نباشند‪ .‬ما هیچ نوع رهبر مخفی که از جملهی (جنیات و یا مالئکه)‬
‫باشند‪ ،‬نداریم و در آینده نیز نخواهیم داشت‪.‬‬
‫کسانی که میخواهند رهبران امت را ببینند‪ ،‬زمینه بر این کار مساعد است‪.‬‬
‫فرماندهها‪ ،‬دعوتگران‪ ،‬و رهبران امت در غارها دور از انظار مجاهدین هرگز زندگی‬
‫نمیکنند! چون قدوه و سلف ما حضرت محمد ص و صحابهی کرام و سلف الصالحین‬
‫هستند‪ ،‬استادان معروف ما مثل‪ ،‬عبدالله عزام‪ ،‬مال محمد عمر مجاهد‪ ،‬أسامة بن الدن‪،‬‬
‫محمد طاهر فاروق‪ ،‬فرمانده جمعه بای‪ ،‬امیر خطاب‪ ،‬شامل بسایوف‪ ،‬فرمانده داد الله‪ ،‬أبو‬
‫مصعب الزرقاوی‪ ،‬امیر بیت الله و غیره میباشند‪ ،‬اینها کسانی بودند که به ما تعلیم دادند‬
‫تا از انظار امت مخفی نباشیم‪ .‬اینها در راه دینشان فدا شدند و به ما این حقیقت را‬
‫فهماندند که شوکت اسالم را حفاظت کنیم‪ .‬بدون شک آنان موافق گفتارشان رفتار‬
‫کردند‪.‬‬
‫از الله تعالی استدعا مینماییم که رضایت خود را شامل حال آنها گرداند‪ .‬ما‬
‫مجاهدین کسانی هستیم که در عصر فعلی جهاد را تجدید کردیم و ما هستیم که سیرت‬
‫قهرمانان امت را با خونهای خود ثبت تاریخ اسالم خواهیم کرد‪ ،‬از این جهت از برادران‬
‫مجاهد خود میخواهیم تا تاریخ منور و مطهر امت را با سیاستهای خبیث و ناپاک‪،‬‬
‫آلوده نسازند‪ .‬در اخیر از الله متعال میخواهیم تا ما را از جملهی صادقین قرار داده و‬
‫بر دین اسالم ثابت قدم گرداند‪ ،‬همچنین به ما توفیق عنایت نصیب فرماید تا بخاطر‬
‫رضای الله تعالی از هیچ نوع مالمت مالمت کنندگان نترسیم‪.‬‬
‫والسالم علیکم ورحمة الله وبرکاته برادر ایمانی شما عثمان غازی امیر حرکت اسالمی‬
‫ازبکستان‪.‬‬
‫‪0‬صفر ‪ 0222‬هـ ق مطابق ‪ 32‬نوامبر ‪ 3102‬میالدی‬
 ‫‪3‬‬
‫احوال مبایعین به اموات و غایبین‬

‫سپاس خدایی را که بر مخلوقاتش حجت شرعی و کونی اقامه نمود و آنان را بدون‬
‫دلیلی که آنان را به سوی مصالح دین و دنیایشان ارشاد کند‪ ،‬ترک ننمود‪ ،‬و کسی که‬
‫بیعت به امام زنده و ظاهر را از محکمترین احکامش قرار داد‪ ،‬و مبایعت با مردهی غایب‬
‫از سنن مبغوضترین دشمنانش است و درود و سالم بر رسول کریم رئوف رحیم خاتم‬
‫انبیاء و مرسلین‪ ،‬کسی که امامت را تنها در بین قریش قرار داد گرچه ملحدین خوششان‬
‫نیاید و از اصحابش راضی باد و پیروانش که با خلفای قریشی از راشدین و امویها و‬
‫عباسیها بیعت کردند‪ ،‬اما بعد‪:‬‬
‫به راستی که امت در این زمانه با چیزی مواجه شده که اگر برای پیدا کردن حالتی‬
‫مشابه به آن در تاریخ دولتها و کشورهای عربی و عجمی بگردی‪ ،‬چیزی پیدا نخواهی‬
‫کرد و آن هم پنهان کردن وفات امیر دولتی به مدت سالها میباشد! تا آنجا که آنها به‬
‫بیعتشان به امیر آن دولت‪ ،‬برای باطل بودن بیعت دادن به غیر او احتجاج میکردند‪...‬‬
‫بله‪ ،‬برای این اکذوبه که به همهی آفاق رسیده است حالت مشابهای نخواهی یافت‬
‫مگر مهدی رافضه محمد بن حسن عسکری و مهدی اسماعیلیه محمد بن اسماعیل بن‬
‫جعفر صادق و مهدی دروز «الحاکم بأمر الله» عبیدی ‪ ...‬و فریبی تاریخی مشابه آن را‬
‫نخواهی یافت مگر داستان «پاپا جون» که داستان زنی نصرانی است‪ ،‬گفته شده که او‬
‫توانست کنیسهی روم را فریب بدهد تا اینکه در زمانی از زمانهای قرون وسطی به‬
‫عنوان پدر آنان به او بیعت دادند‪ ،‬و به عنوان حاکم آنان باقی ماند تا اینکه بچهای به دنیا‬
‫آورد! و قسیسان فهمیدند که او زن بوده و او را به قتل رساندند‪ ،‬و به این شکل است‪ ،‬و‬
‫این قصه به خرافه نزدیکتر است‪.‬‬
‫و به همین شکل‪ ،‬حرکت طالبان‪ ،‬تنظیم القاعده و نظریه پردازان تیار سلفی جهادی‪،‬‬
‫‪ -‬آنهایی که به همراه مخالفین در سایهی طاغوت اردن نشستهاند ‪ -‬را فریب داد‪...‬‬
‫بلکه و قبل از آنان سربازان خودش را که بر سمع و طاعه برای امیرشان مال محمد‬
‫عمر بیعت داده بودند و به امامت و امارتش معتقد بودند را فریب داد‪ ...‬و یک باره‪...‬‬

‫‪ -0‬ترجمهی مقاله به نام «أحوال المبایعین لألموات والغائبین» از أبو سلیمان الحلبي معروف به ابو‬
‫میسرة الشامي‪.‬‬
 ‫‪115‬‬ ‫احوال مبایعین به اموات و غایبین‬

‫میبینی که دو سال است که او وجود ندارد‪ ،‬و ولیامرشان از پشت پرده همان مال اختر‪،‬‬
‫دوست ایران رافضی و مخابرات پاکستانی و مصالح وطنیه است! و به این شکل بنا بر‬
‫مذهب والیت فقیه‪ ،‬مال اختر به اسم مال عمر حکم کرد‪...‬‬
‫پس آیا مال اختر به مردم خندید همانطور که «پاپا جون» به رعیتش بندگان صلیب‬
‫خندید؟ یا اینکه حرکت به قیادت مال اختر و تنظیم به قیادت ظواهری دربارهی مال عمر‬
‫به چیزی معتقد اند که روافض و اسماعیلیه و دروز دربارهی مهدیشان معتقد اند؟ و‬
‫برای مرده بیعتها میگیرند و به او احتجاج میکنند برای جلوگیری از پایبند شدن به‬
‫جماعت مسلمانان و بیعت دادن به امامشان؟ و آیا اآلن القاعدهی ظواهری راه طالبان را‬
‫دنبال میکند و به بیعت شخص غایب از گوشها و چشمها تمسک میکند؟ و علی رغم‬
‫شدت نیاز تنظیم القاعده به او تا اینکه رأی او را دربارهی امور جدید بشوند‪ ،‬همانند حال‬
‫حرکت ابوخالد السوری بعد از اعالم تواناییاش برای همکاری با طواغیت ترکیه و‬
‫صلیبیها بر ضد دولت اسالمی؟ و حال «جیش المجاهدین»ی که والیش را برای‬
‫طواغیت ترکیه اعالم کرد‪ ،‬و او آن جیشی است که کذاب شام ابو عبد الله الشامی در‬
‫خطاب مشهورش آنان را تزکیه نمود آنگاه که آنان را به «بهترین مردم» و «مجاهدین»‬
‫و «فصیلی مجاهد» نام برد و او را به این توصیف نمود که «به آنان نزدیک است»؟ و‬
‫حال طواغیت اردوغان‪ ،‬کسی که راه او راه دو طاغوت مرسی و اسماعیل هنیه است؟ و‬
‫حال رهبران حرکت طالبان‪ ،‬کسانی که به دولت دجال ایران مسافرت میکنند تا روابط‬
‫دو جانبه با او بر ضد دولت اسالمی برقرار کند؟ و شدت نیاز «تنظیم (القاعده) به او‬
‫(ظواهری) برای شنیدن مرثیههایش به مناسبت کشته شدن نائبش الوحیشی و النظاری‬
‫و الربیش و اآلنسی و األمریکی و ابو خلیل و ابو زبیر و رهبران تنظیم القاعده در شبه‬
‫قاره هندوستان کسانی که کشته شدند بعد از سخنرانی قدیم اخیر ظواهری که در آن‬
‫«تنظیم القاعدة في شبه القارة الهندیة» را اعالم کرد به تاریخ ‪ 2‬ایلول ‪ 3102‬و از آن‬
‫کشتهشدگان عبارت اند از‪ :‬احمد فاروق و عادل عبد القدوس و ساربوالند و عمران صدیقی‬
‫و قاری عمران ‪ ...‬و علی رغم همهی اینها‪ ،‬اما ظواهری در سکوت به سر میبرد‪...‬‬
‫بعد از آن‪ :‬با اینکه مردم بر مردن مال عمر اجماع کردند (و چه بسا بعضیها از حرکت‬
‫طالبان فرد ا بیرون بیایند و ادعا کنند که او زنده است‪ ،‬از این جهت که مال اختر و‬
‫شورایش هیچ دلیلی بر وفات مال عمر از تصویر یا باقی مانده بدنش ارائه ندادهاند) جز‬
‫اینکه آنان در بین خودشان در مشخصکردن زمان وفات او اختالف دارند‪ ،‬طایفهی‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪117‬‬

‫کمی از دور اندیشان گمان میکنند که او به تازگی وفات یافتهاند‪ ،‬و واقع حال آن را‬
‫تکذیب میکند‪ ،‬پس امارت مزعومه تعلیقی رسمی نداده است مگر به سبب اشاعهی‬
‫حکومت افغانی آمریکاییاش اینکه او قبل از بیش از دو سال وفات یافته است‪ ،‬و امارت‬
‫هم این تاریخ را نفی نکرده است و از ذکر تفاصیل آن اجتناب کرده و صحبتی مجمل‬
‫گفته و در آن گمان برده که او با مریضی وفات یافته است (و نوع مریضی را مشخص‬
‫نکرده) و اینکه مریضی در هفتههای آخر حیاتش شدت یافته (و زمان را مشخص نکرده)‬
‫و اینکه او در خالل سالهای گذشته از افغانستان بیرون نرفته است (و حالت را مشخص‬
‫نکرده) و هیچ تاریخی را ذکر نکرده با اینکه چنین کاری بسیار ساده است‪ ،‬برای همین‬
‫احمد موفق زیدان‪ ،‬همپیمان حرکت طالبان و تنظیم القاعده و یاریگر جبهه جوالنی و‬
‫تزکیه شده از طرف رهبران جبهه و قاعده و طالبان‪ ،‬میگوید‪:‬‬

‫«د – أحمد موفق زيدان‪ :‬بيان رسمي لحركة طالبان أفغانستان يؤكد وفاة زعيمها المال‬
‫عمر دون تفاصيل عن السبب و المكان و الزمان‪ ...‬رحمه الله»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬بیان رسمی حرکت طالبان افغانستان وفات رهبرش مال محمد عمر را تاکید‬
‫میکند بدون تفصیل دادن از سبب و مکان و زمان آن‪ ...‬رحمه الله»‪.‬‬
‫و آن را در مقالهای که نوشته است به عنوان‪« :‬المال محمد عمر زعیم طالبان‪...‬‬
‫‪1‬‬
‫جاذبیة القیادة وغموض المواقف» تاکید کرده است‪.‬‬

‫‪http://www.al-sharq.com/news/details/358001#.VcDyZM3hntQ -0‬‬
 ‫‪116‬‬ ‫احوال مبایعین به اموات و غایبین‬

‫ترجمه‪« :‬و به نظر میرسد که منصور زمینهی اخالقیاش را جلوی قیادات طالبانی‬
‫از دست داده است به خاطر مخفی کردن مرگ مال عمر برای دو سال تمام‪ ،‬بلکه از طرف‬
‫بعضی از آنان متهم شده به این که او پشت قتل او قرار دارد و اینکه مرگ او به مرگ‬
‫طبیعی نبوده است‪ ،‬و قابل توجه اینکه بیان امارت اسالمی افغانی‪ ،‬که اسم حرکت طالبان‬
‫است‪ ،‬اشارهای به زمان و مکان وفاتش نکرده است‪.»...‬‬
‫و با اسناد عالی و متصلش به طالبان‪ ،‬تاکید میکند‪:‬‬

‫«د – أحمد موفق زيدان‪ :‬مصادر طالبانية أفغانية خاصه‪ :‬المال عمر توفي قبل عامين‬
‫والمال أختر منصور تم اختياره كخليفة للمال عمر»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬مصادر خاص طالبان افغانی‪ :‬مال عمر قبل از دو سال مرده است و مال اختر‬
‫منصور به عنوان جانشین مال عمر انتخاب شده است»‪.‬‬
‫و این تاریخ را بار دیگر تاکید میکند و میگوید‪:‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪118‬‬

‫«د – أحمد موفق زيدان‪ :‬الظاهر أن باكستان انتقمت من عدم إبالغها بالعملية األمريكية‬
‫لقتل ‪#‬أسامة_بن_الدن‪ .‬السي آي إيه تفشل لعامين بمعرفة وفاة ‪#‬المال_عمر‬
‫‪#‬فضيحة_أمنية»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬ظاهرا که پاکستان از عدم ابالغش به عملیات آمریکا برای قتل اسامه بن‬
‫الدن انتقام گرفته است‪ .‬سی آی ای به مدت دو سال از فهمیدن وفات مال عمر ناتوان‬
‫شد»‪.‬‬
‫و مکتب سیاسی حرکت طالبان اعالم کرده که قبل از دو سال وفات یافته است آنجا‬
‫که میگویند‪:‬‬
 ‫‪112‬‬ ‫احوال مبایعین به اموات و غایبین‬

‫«‪ :IEA Political Office‬تنعی المكتب السياسي لإلمارة اإلسالمية للعالم‬

‫اإلسالمي خبر وفاة زعيمها امير المؤمنين المال محمد عمر مجاهد‪ .‬انا لله وانا اليه‬
‫راجعون»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬مکتب سیاسی امارت اسالمی خبر وفات رهبرش‪ ،‬امیر المومنین مال محمد‬
‫عمر مجاهد را به عالم اسالمی اعالم میکند‪ .‬ان لله وانا الیه راجعون»‪.‬‬

‫«‪ : IEA Political Office‬علما بأن وفاته رحمه الله وقع في جنوب إفغانستان بتاريخ‬
‫‪ .25-4-2105‬نسأل الله تعالی أن يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته‪ .‬اللهم آمين»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬با علم به اینکه وفات او رحمه الله در جنوب افغانستان به تاریخ ‪-3102‬‬
‫‪ 32-2‬اتفاق افتاده است‪ .‬از الله تعالی میخواهیم که او را مورد رحمت و مغفرت قرار‬
‫دهد و او را در بهشت برین سکنی دهد‪ .‬اللهم آمین»‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪121‬‬

‫«‪ : IEA Political Office‬إن خبر وفاة أمير المؤمنين (رحمه الله) بقي في الخفاء‬
‫من المكتب السياسي ورئيسه مثل اختفاء الخبر عن بقية الشعب األفغاني المسلم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬بیگمان خبر وفات امیر المومنین (رحمه الله) از دفتر سیاسی و رئیس آن‬
‫پنهان باقی ماند همانطور که خبر آن از بقیهی مردم مسلمان افغانی پنهان ماندهه بود»‪.‬‬

‫ترجع السبب إلی فتوی‬

‫«‪ : IEA Political Office‬إن الجهة المسؤولة عن هذا األمر ّ‬
‫العلماء آنذاك حتی ال يتضرر صف الجهاد بسببه»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬بیگمان جهت مسئول در این امر‪ ،‬علت آن را به فتوای علما در آن زمان‬
‫ارجاع میدهند که تا صف جهاد بخاطر آن متضرر نشود»‪.‬‬
‫با علم به اینکه حساب دفتر سیاسی از طرف اعالمیهای حرکت طالبان تا زمان وفات‬
‫مال عمر تزکیه شده (مورد تایید) بوده‪ ...‬و حساب او را دنبال میکردند و به دنبالکردن‬
‫حساب او سفارش میکردند‪...‬‬
 ‫‪121‬‬ ‫احوال مبایعین به اموات و غایبین‬

‫و پیام اول برای این حساب این است‪:‬‬

‫‪»IEA Political Office: political office of the Islamic emirate of‬‬

‫‪Afghanistan (Afghan Taliban) official twiit«.‬‬
‫ترجمه‪« :‬حساب رسمی دفتر سیاسی امارت اسالمی افغانستان (طالبان افغانستان»‪.‬‬
‫اعالمی در حرکت طالبان‪ ،‬عبد القاهر بلخی میگوید‪:‬‬

‫‪Abdulqahar Balkhi: From now onwards all question about IEA political‬‬
‫‪affairs shoud be forwarded to twitter accouant of IEA political Office‬‬
‫>>‪<<@iea_office‬‬
‫ترجمه‪« :‬از حاال به بعد تمام سواالت مربوط به امور سیاسی امارت اسالمی افغانستان‬
‫را به حساب تویتر دفتر سیاسی امارت اسالمی افغانستان بفرتسید‪.»iea_office@ :‬‬
‫و اعالمی در حرکت طالبان‪ ،‬ابو عبد الله افغانی‪ ،‬کسی که قبال با فرماندهی بارز در‬
‫مجلس شورای امارت افغانستان‪ ،‬مولوی صاحب‪ ،‬دیداری کردَّمیگوید‪:‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪122‬‬

‫«أبو عبدالله األفغاني‪ :‬اآلن بإمكانكم ‪#‬متابعة المكتب السياسي لـ ‪#‬اإلمارة_اإلسالمية‬

‫عبر حسابه الرسمي وتوجيه األسئلة له فيما يخص سياسة ‪#‬اإلمارة‪.»iea_office@ .‬‬
‫ترجمه‪« :‬از این به بعد میتوانید دفتر سیاسی امارت اسالمی را از طریق حساب‬
‫رسمیاش دنبال کنید و سواالتی که دربارهی سیاست امارت است را به آن بفرستید‪.‬‬
‫@‪.»iea_office‬‬
‫و جواب سخنگوی رسمی حرکت طالبان‪ ،‬ذبیح الله مجاهد‪ ،‬هنگامی که از او دربارهی‬
‫حساب دفتر سیاسی سوال شد‪:‬‬
 ‫‪123‬‬ ‫احوال مبایعین به اموات و غایبین‬

‫«‪ :ibn Abdir Rahman‬السالم عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ حفظك الله هل‬
‫هذا الحساب رسمي؟ @‪iea_office‬‬
‫‪ :Zabihulla.mujahid‬وعليكم السالم ورحمة الله وبركاته‪ .‬نعم هذا الحساب‬
‫رسمي للمكتبة السياسية لالمارة افغانستان االسالمية»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬السالم علیکم و رحمه الله وبرکاته ای شیخ الله حفظت کنه‪ ،‬آیا این حساب‬
‫رسمیاست؟ @‪iea_office‬‬
‫علیکم السالم و رحمه الله وبرکاته‪ ،‬بله‪ ،‬این حساب رسمی دفتر سیاسی امارت‬
‫اسالمی افغانستان است»‪.‬‬
‫و جواب ذبیح الله مجاهد در حساب رسمیاش آمده است‪ ،‬حسابی که اعالمی در‬
‫حرکت طالبان یعنی عبد القاهر بلخی‪ ،‬و غیر او از اعالمیهای طالبان‪ ،‬تزکیهاش کردهاند‪:‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪121‬‬

‫‪Abdulqahar Balkhi: The new official account of Zabihullah Mujahid,‬‬

‫‪spokesman of Emirate of Afghanistan is @ZabihullaM‬‬
‫ترجمه‪« :‬این‪ ،‬حساب رسمی جدید سخنگوی رسمی امارت اسالمی افغانستان است‪:‬‬
‫@‪.»ZabihullaM‬‬
‫و تاریخی که در بیان دفتر سیاسی آمده که اعالمی در حرکت طالبان ابو عبد الله‬
‫افغانی آن بر آن تاکید کرده‪ ،‬آمده‪:‬‬

‫«أبو عبدالله األفغاني‪ :‬تعزية وتهنئة ألمة اإلسالم برحيل أميرها وقائدها ورمزها أمير‬
‫المؤمنين ‪#‬المال_محمد_عمر تقبله الله في عداد الشهداء»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬تعزیت و تهنیت به امت اسالم میگویم بخاطر رحلت امیر و رهبر و رمز آن‪،‬‬
‫امیر المومنین مال محمد عمر‪ ،‬الله او را از شهدا قبول کند»‪.‬‬
 ‫‪125‬‬ ‫احوال مبایعین به اموات و غایبین‬

‫«أبو عبدالله األفغاني‪ :‬تم تأكيد خبر رحيل فقيد ‪#‬األمة ‪#‬المال_عمر المجاهد تقبله الله‬
‫رسميا‪ .‬رحمك الله يا أميرنا وإن العين لتدمع والقلب ليحزن وإنا علی فراقك لمحزونون»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬خبر رحلت فقید امت‪ ،‬مال عمر مجاهد‪ ،‬تقبله الله به طور رسمی تاکید شد‪.‬‬
‫الله رحمتت کند ای امیر ما و براستی که چشمها گریان است و قلبها غمگین است و‬
‫براستی که ما بخاطر دوریات غمگین هستیم»‪.‬‬

‫«أبو عبدالله األفغاني‪ :‬التاريخ الدقيق لوفاة أمير المؤمنين ‪#‬المال_عمر (الشهر الرابع‬
‫لعام ‪ 2105‬للميالد) أی قبل عامين من اليوم»‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪127‬‬

‫ترجمه‪« :‬تاریخ دقیق وفات امیر المومنین مال عمر (ماه چهارم سال ‪ 3102‬میالدی)‬
‫است یعنی دو سال قبل از این روز»‪.‬‬

‫«أبو عبدالله األفغاني‪ :‬أنا كنت من بين هؤالء الذين أخفي عنهم الخبر»‬
‫ترجمه‪« :‬من از بین آن کسانی بودم که خبر (وفات مال عمر) از آنان مخفی بود»‪.‬‬
 ‫‪126‬‬ ‫احوال مبایعین به اموات و غایبین‬

‫«أبو عبدالله األفغاني‪ :‬فيما مضی لم أر أية مصلحة كانت القيادة تقتفيها في إخفاء خبر‬
‫وفاة أمير المؤمنين ‪#‬المال_عمر –رحمه الله‪ -‬والله أعلم»‪.‬‬
‫«در آنچه گذشت هیچ مصلحتی ندیدم که قیادت آن را دنبال کرد در مخفی کردن‬
‫خبر وفات امیر المومنین رحمه الله‪ .‬والله اعلم»‪.‬‬

‫«أبو عبدالله األفغاني‪# :‬هام‪ :‬خبر وفة أمير المؤمنين ‪#‬المال_عمر رحمه الله لم يكن يعلم‬
‫بها إال ثالثة من العلماء والمال أختر محمد والمال عبد القيوم ذاكر فقط ال غيرهم»‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪128‬‬

‫ترجمه‪« :‬مهم‪ :‬خبر وفات امیر المومنین مال عمر رحمه الله را نمیدانستند جز سه‬
‫نفر از علما و مال اخر محمد و مال عبد القیوم ذاکر فقط‪ ،‬نه غیر آنان»‪.‬‬

‫«أبو عبدالله األفغاني‪ :‬التاريخ لوفاة أمير المؤمنين ‪#‬المال_عمر كما قلنا ‪.3102-4-32‬‬
‫مكان الوفاة‪ :‬والية زابل جنوب أفغانستان»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬تاریخ دقیق وفات امیر المومنین مال عمر چنانکه گفتیم‪3102-2-32 :‬‬
‫است‪ .‬مکان وفات‪ :‬والیت زابل جنوب افغانستان»‪.‬‬
‫و آنچه که تاریخ وفاتی را که دفتر سیاسی اعالم کرده‪ ،‬تاکید میکند‪ ،‬شیخ صحوات‪،‬‬
‫دوستدار ابی ماریه الهراری‪ ،‬یعنی محمد األمین است‪:‬‬
 ‫‪122‬‬ ‫احوال مبایعین به اموات و غایبین‬

‫«محمد األمين‪ :‬رحم الله المجاهد ‪#‬المال_عمر الذي قدم كل ما أمكنه لخدمة وطنه‬
‫وأنشأ مؤسسة بقيت متماسكة في أصعب الظروف‪ ،‬وما تزال ‪#‬طالبان ثابتة علی العهد‬
‫توفي المجاهد ‪#‬المال_عمر منذ سنتين‪ ،‬وذكرت هذا بعض المصادر لكن صراخ بعض‬
‫المناهجة أمثال ‪#‬السباعي (نزل لندن) منع اإلخوة من تصديق هذا‬
‫سبب عدم إعالن الخبر رسميا هو انشقاق طالبان بعد ‪#‬رحيل_المال_عمر لجناح مع‬
‫المال يعقوب ابنه وجناح مع ‪#‬المال_منصور وجناح لألسف بايع ‪#‬داعش‬
‫حسم األمر أخيرا ألن يتولی ‪#‬المال_منصور زعامة ‪#‬طالبان ويكون ‪#‬حقاني نائبه‪ ،‬وهذا‬
‫يعني فوز التيار المستعد للصلح مع باقي الشعب األفغاني والعالم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬الله مجاهد مال عمر را رحمت کند که هر آنچه در امکانش داشت را برای‬
‫خدمت به وطنش تقدیم کرد و موسسهای بوجود آورد که در سختترین شرایط تمسک‬
‫زده بود‪ ،‬و همواره طالبان بر عهدش ثابت بود‪.‬‬
‫مجاهد مال عمر قبل از دو سال وفات کرد و این را بعضی از مصادر ذکر کردهاند‪،‬‬
‫لیکن بعضی از منهجها فریاد برآوردهاند امثال سباعی (ساکن لندن) به منع کردن‬
‫برادران از تصدیق این خبر‪.‬‬
‫علت عدم اعالم خبر به طور رسمی منشق شدن طالبان بعد از وفات مال عمر است‬
‫به جناجی همراه مال یعقوب پسرش و جناحی همراه مال منصور و جناحی متاسفانه با‬
‫داعش بیعت کرد‪.‬‬
‫و اخیرا قطع امر شده برای اینکه مال منصور رهبری طالبان را برعهده گرفته و حقانی‬
‫نائبش است و این یعنی پیروز شدن جناح آماده برای صلح کردن با بقیه شعب افغانی و‬
‫دنیا»‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪131‬‬

‫«محمد األمين‪ :‬هذا البيان الرسمي وقد عرفنا الخبر قبل صدوره»‬
‫ترجمه‪« :‬محمد األمین‪ :‬این بیان رسمی است و خبر از صدور خبر آن را فهمیده‬
‫بودیم»‪.‬‬
 ‫‪131‬‬ ‫احوال مبایعین به اموات و غایبین‬

‫« محمد األمين‪ :‬ال إخواني‪ ،‬الرجلفعال مات بشكل طبيعي منذ سنتين‪ ،‬وحتی اإلعالن‬
‫الرسمي اعترف بهذا‪ .‬وسبب إخفاء خبر وفاته هو الخالف حول من يخلفه»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬نه برادرانم‪ ،‬او فعال به شکل طبیعی دو سال قبل مرده است و حتی اعالم‬
‫رسمی به آن اعتراف کرده است و علت مخفی نگه داشتن خبر وفات او‪ ،‬اختالف داشتن‬
‫دربارهی کسی که جانشین او میشود است»‪.‬‬
‫سپس امیر دفتر سیاسی جدا شدنش از قیادت مال اخر را اعالم میکند در بیانیهای‬
‫‪1‬‬
‫که کانال جبهه جوالنی مفضله – کانال الجزیره‪ ،‬آن را نشر داد‪.‬‬
‫«وصف رئيس المكتب السياسي لحركة طالبان محمد طيب آغا اختيار زعيم جديد‬
‫لحركة طالبان من قبل أفغان خارج البالد بأنه خطأ كبير‪ ،‬وذلك في بيان أعلن فيه استقالته‪.‬‬
‫كما جددت أسرة الراحل رفضها تعيين زعيم جديد دون الرجوع إلى العلماء والمجاهدين‪.‬‬
‫وقال طيب آغا في بيان االستقالة إن اختيار المال أختر منصور زعيما جديدا خطأ كبير‪،‬‬
‫جرت عواقب وخيمة على الشعب األفغاني‪،‬‬
‫ألن كل الزعامات التي انتخبت في الخارج ّ‬
‫على حد قوله‪.‬‬
‫وأكد أن كتمان خبر وفاة زعيم الحركة المال محمد عمر على مدى عامين ونصف كان‬
‫خطأ تاريخيا‪ ،‬وأن الموافقة على إجراء المفاوضات عن طريق باكستان لعب دورا مهما في‬
‫إبراز ذلك الخبر»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬رئیس مکتب سیاسی حرکت طالبان‪ ،‬محمد طیب آغا‪ ،‬انتخاب کردن زعیم‬
‫جدید برای حرکت طالبان از طرف افغان خارج از کشور را به خطای بزرگ وصف کرد‪ ،‬و‬
‫این را در بیانیهای که در آن جدا شدنش را اعالم کرد گفته است‪ .‬چنانکه خانوادهی آن‬
‫مرحوم مجددا تعیین زعیم جدید بدون رجوع کردن به علما و مجاهدین را رد کردند‪.‬‬

‫‪-0‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/news/international/2015/8/3/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8‬‬
‫‪%A7%D9%84%D8%A9-%D9%82%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D9%8A-‬‬
‫‪%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-‬‬
‫‪%D8%A8%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86-‬‬
‫‪%D8%A8%D8%B3%D8%A8%D8%A8-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9-‬‬
‫‪%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%A7-%D8%B9%D9%85%D8%B1‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪132‬‬

‫و طیب آغا در بیانیهی جدا شدنش میگوید‪ :‬بیگمان انتخاب مال اختر منصور به‬
‫عنوان رهبر جدید خطای بزرگی است‪ ،‬برای اینکه همهی رهبرانی که در خارج انتخاب‬
‫شدهاند عواقب وخیمی بر مردم افغانی داشته است‪ ،‬بنابر سخن او‪.‬‬
‫و تاکید نموده بر اینکه کتمان خبر وفات رهبر حرکت یعنی مال محمر عمر‪ ،‬به مدت‬
‫دو سال و نیم خطای بزرگ تاریخی است و اینکه موافقت بر اجرای مذاکرات از طریق‬
‫پاکستان نقش مهمی در ابراز آن خبر ایفا کرد»‪.‬‬
‫و رئیس مکتب سیاسی در آن بیانیه میگوید‪:‬‬

‫«وأما كتمان خبر وفاة معالي الشيخ أمير المؤمنين رحمه الله من الجهات المعينة والذي‬
‫مضی عليه سنتين ونصف فأنا آری خطأ تاريخيا‪ ،‬والموافقة علی إجراء المفاوضات عن‬
‫طريق باكستان لعب دورا مهما في إبراز خبر وفاة معاليه رحمه الله»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬و اما کتمانکردن خبر وفات شیخ بزرگوار امیر المومنین رحمه الله از طرف‬
‫آنان‪ ،‬که دو سال و نیم از آن میگذرد‪ ،‬پس من آن را خطای تاریخی میبینم و موافقت‬
‫با اجرای مذاکرات از طریق پاکستان نقش مهمی در ابراز خبر وفات آن بزرگوار رحمه‬
‫الله داشت»‪.‬‬
‫با علم به اینکه گروههایی از طالبان میگویند که در ماه هفتم سال ‪ 3102‬وفات یافته‬
‫است و بعضی از آنان روز آن را نیز مشخص کرده که او در ‪ 3102-7-02‬وفات یافته‬
‫است و بعضی از آنان میگویند که او در ماه اول سال ‪ 3102‬وفات یافته است و با علم‬
‫به اینکه بعضی از کسانی که در خراسان به دولت اسالمی بیعت دادند این را ترجیح‬
‫دادهاند که او چندها سال قبل از آن وفات یافته است‪ ...‬جز اینکه همهی این گروهها –‬
‫به استثنای بعضی از مقلدان از قاعده – اتفاق دارند بر اینکه او قبل از دو سال و بیشتر‬
‫وفات یافته است‪...‬‬
‫سپس بعضی از دراسات از مبتدعین بیرون آمد و گمان کردند که پنهان کردن امر‬
‫بزرگی همانند این از جمهور امت برای مدتزمان بازی‪ ،‬جایز است و ادعا کردند که این‬
‫از جنس پنهان کردن اخبار بخاطر مصلحت جهاد برای مدت معین میباشد‪ ،‬و واقع حال‬
‫آنان را تکذیب میکند‪ .‬چون «پنهان کردنشان» تنها پنهان کردن نبود بلکه ادعا کردن‬
 ‫‪133‬‬ ‫احوال مبایعین به اموات و غایبین‬

‫خالف حقیقت بود و فرق است بین پنهان کردن وفات یک مرد وفات یافته و بین ادعا‬
‫کردن اینکه آن متوفی زنده است! سپس اگر فشار زیاد اعالمی اوال از طرف دولت اسالمی‬
‫در والیت خراسان و سپس از امیران حرکت طالبان نبود که از حرکت یک دلیل بر زنده‬
‫بودن مال عمر میخواستند وگرنه به دولت اسالمی بیعت میدهند‪ ،‬و سپس از طرف‬
‫امیران جماعتهایی که از حرکت طالبان جدا شدند و بخاطر شکشان در زنده بود مال‬
‫عمر جدا شدند (از الله میخواهیم که آنان را به خالفت هدایت کند) سپس از دوستان‬
‫مال عمر از برادران و فرزندان و همسرانش نبود‪ ،‬سپس از مخابرات پاکستانی موالی با‬
‫مال اختر نبود‪ ،‬اگر آنها نبودند دنیا متوجه وفات مال عمر نمیشد‪ ،‬و آن پنهان کردن‬
‫مزعومه‪ ،‬ادامه دار میماند‪ .‬هچنین اینکه مصلحت برای جهاد نبود بلکه تنها برای حزبیت‬
‫و نیازهای شخصی و بخاطر دچار عجب شدن به رأی و حب مال و طلب امارت و پیاده‬
‫سازی طرح بود‪ .‬و نیز اینکه آن خبر از گروهی از مردم مخفی نماند‪ ،‬بلکه از امت‬
‫اسالمی «امت میلیاردی» از همهاش بغیر از ‪ 5‬نفر‪ ،‬مخفی ماند ( چنانکه اعالمی در‬
‫حرکت طالبان ابو عبد الله االفغانی ذکر کرد)!‬
‫آیا آنان در ضالالتشان پیشینیانی داشتهاند؟ نمیتوانند چیزی بیاورند غیر از‬
‫داستانهایی که مخالف واقعیت آنان است که در تاریخ روایت شده است‪ ،‬و مقید به زمانی‬
‫کوتاه و طایفهای کم و مصلحتی حقیقی بوده است و این داستانها ادلهی شرعی نیستند‪،‬‬
‫برای اینکه ادلهی شرعی قرآن و سنت صحیح است نه آنچه که همسر «ملک صالح نجم‬
‫الدین ایوب» انجام داده است! کسی که اگر داستان درست باشد پس او خودش و بعضی‬
‫از مسلمانان را در این محظور شرعی انداخته است که‪« :‬رستگار نمیشود قومی که‬
‫صاحب امرشان زن باشد»‪ .‬آنجا که آن حزبی گمراه به قصهی آن زن احتجاج کرده و‬
‫میگوید‪« :‬آن زن (همسر ملک صالح‪ :‬شجرة الدر) با مهر او مهر میکرد برای اینکه مردم‬
‫در امر او (مردنش) شک نکنند تا اینکه جنگ با صلیبیان به پایان رسید»‪!.‬‬
‫و همه داستانهایی که ذکر کرده است به زمانی کوتاه و گروهی کم از مسلمین و به‬
‫کسانی که پایینتر از حاکم بودند‪ ،‬مقید بوده است اما «آنچه که خالد بن الولید ‪ ‬کرد‬
‫به هنگام مخفی کردن خبر وفات خلیفه ابوبکر از سربازانش تا اینکه جنگ تمام شد و‬
‫سپس خبرشان داد‪ »...‬پس این گروهی کم از سربازان اسالم در دار الحرب بودند و‬
‫مسلمانان در دار االسالم با عمر بن خطاب ‪ ‬به عنوان خلیفه بیعت کردند و به سمع‬
‫و طاعهی او در آمدند‪ ...‬پس قیاس حال حرکت طالبان با مال عمر بر این داستان قیاس‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪131‬‬

‫مع الفارق عظیمی است! آیا امت اسالم دو یا سه سال در جیرة العرب باقی ماندند و‬
‫معتقد بودند که ابوبکر صدیق زنده است و خلیفهیشان است و بعد از وفاتش با او بیعت‬
‫میکردند؟‬
‫و اما حدیث «الحرب خدعة» در این حدیث جواز دروغگفتن بر امت اسالمی در‬
‫مشارق زمین و مغارب آن برای چندین سال بخاطر مصلحت حزبی در قضیهای سرنوشت‬
‫ساز نمیباشد‪ ،‬همانند حال کسانی که گمان میکنند که او «خلیفهی اول» است و کسی‬
‫این حدیث را با این نوع تاویل نفهمیده است جز روافض که اهل تقیه هستند و صوفیه‬
‫که اهل احادیث موضوع هستند و زندیقانی که گمان میکنند انبیا علیهم السالم تنها‬
‫انسانهای بزرگی بودهاند که میخواستند دنیای مردم را اصالح کنند و جلوی فساد آن‬
‫را بگیرند و بخاطر مصلحتشان به مردم دروغ میگفتند (که پیامبرند)! چنین گمان‬
‫میکنند!‬
‫و از عجیبترین چیزهایی که آن دعوتگر حزبیت میگوید این دروغش است که‬
‫دولت اسالمی خبر وفات مال عمر را اشاعه داده است تا وجود خودش را در شام قبل از‬
‫خراسان توجیه کند! آنجا که آن ضال مضل گمان کرده که دولت اسالمی قبل از تمدد‬
‫به شام و خراسانتابع مال عمر بود! و نمیدانم آیا امثال این احمقها تنها بر خودشان‬
‫میخندند یا کسانی که احمق تر از آنان هستند از آنان پیروی هم میکنند!؟ آیا نشنیده‬
‫که حکیمش ظواهری غایب گفته است‪« :‬دولت اسالمی عراق و امارت اسالمی افغانستان‬
‫و اضافه بر آن دو امارت اسالمی قفقاز‪ ،‬امارتهایی اسالمی هستند که از حاکم واحدی‬
‫تبیعت نمیکنند و چه بسا به زودی دولت خالفتی به پا خیزد و آنان و سایر مسلمانان‬
‫‪1‬‬
‫را جمع گرداند»‪.‬‬
‫به خدا قسم که اگر بعضی از آن احمقها نبودند اصال این قضیه نیاز به رد کردن‬
‫نداشت!‬
‫سپس بین سیاست حرکت طالبان و سیاست اعالمی دولت اسالمی مقارنه کن‪...‬‬
‫مسیرة الغریب تقبله الله میگوید‪« :‬شیخ ابو مصعب یک بار به شدت مخالفت کرد در‬
‫نشر خبری که در آن زیادهروی از حقیقت تعداد خسارتهای دشمن شده بود‪ ،‬و چنین‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقه دوم‪.‬‬

 ‫‪135‬‬ ‫احوال مبایعین به اموات و غایبین‬

‫سخنی گفت‪« :‬مسلمانان به ما نگاه میکنند و منتظر ما هستند‪ ،‬پس جایز نیست که به‬
‫‪1‬‬
‫آنان خیانت کنیم و بر آنان تلبیس کنیم؛ چنانکه دشمن ما چنین میکند»‪.‬‬
‫و ابو حمزه المهاجر تقبله الله میگوید‪« :‬اگر خبرگذاریهای غربی بر اساس فریب و‬
‫وارونگی حقایق درست شده است و کذب و خیانت و جهل و بیآبرویی مهمترین ویژگیها‬
‫و ستونهای ساختار آن است‪ ،‬پس بیگمان خبرگذاری مسلمان شایسته است که صفات‬
‫َ‬
‫مهمی داشته باشد از جمله‪ :‬اوال‪ :‬امانت و راستگویی‪ ،‬الله تعالی میفرماید‪ََٰٓ :‬يأ ُّي َها ٱلَذِينَ‬
‫َ َ ُّ ْ َ ُّ ْ َ َ َ ُّ ُّ ْ َ َ َ‬
‫ٱلص ِدق َ‬
‫ِين‪[ ١١١‬التوبة‪]115 :‬‬ ‫ءامنوا ٱتقوا ٱلل وكونوا مع‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید‪ ،‬از الله بترسید‪ ،‬و با راستگویان باشید»‪.‬‬
‫یعنی دائما در نیت و قول و عمل به راستگویی ملتزم باشید چرا که صدق و بر به‬
‫سوی بهشت هدایت میکند‪ ،‬چنانکه در صحیحین از عبد الله بن مسعود ‪ ‬آمده‪ .‬و الله‬
‫هیچ رسولی را نفرستاده و هیچ پیامبری را مبعوث نکرده مگر اینکه صادق و فرستادهاش‬
‫به سوی مردم باشد‪ ،‬به تحقیق که قریش رسول الله ص را تا قبل از بعثتش به صداقت‬
‫و امینبودن وصف میکردند و به تحقیق که کفار اهمیت صدق را درک کردهاند و یکی‬
‫از رهبران یهود دربارهی اعالمهایشان میگوید‪« :‬به تحقیق در همه چیز با مردم راست‬
‫گفتیم تا اینکه اگر دروغ گفتیم ما را تصدیق کنند» بنا بر حد سخنش‪ ،‬و ما میگوییم‪:‬‬
‫پناه میبریم به خداوند از دروغ گفتن به مسلمانان‪ ،‬پس مبادا که به مسلمانی دروغ‬
‫‪2‬‬
‫بگویید چرا که خسارتی آشکار در آخرت و زیانی در دنیا میباشد»‪.‬‬
‫پس بخاطر راستگوییاش اخبارش را تصدیقا قبول کردیم‪ ،‬اما «امارت» و تنظیم‬
‫(القاعده) کنونی؛ پس اصل در نزد آنان دروغ گفتن برای مصلحت حزب است‪ ...‬شاید‬
‫مال عمر زندانی یا کشته شده باشد‪ ...‬و شاید مال اختر و حزب او از زمان سقوط امارت‬
‫به اسم مال عمر‪ ،‬بدون آ گاهی مال عمر و رجوع کردن به او‪ ،‬صحبت کرده باشند‪ ...‬پس‬
‫هنگامیکه جماعتی چنین بابی را بر خود باز میکند‪ ،‬تا قیام قیامت بسته نمیشود مگر‬
‫اینکه الله بخواهد‪...‬‬
‫و بعد از این؟ ظواهری کجاست؟ آیا هوای او‪ ،‬او را به سوی بیعت با مال اختر رهبری‬
‫خواهد کرد؟ کسی که به صلح وطنی با مرتدین به اسم مال عمر به زور و بهتان دعوت‬

‫‪ -0‬من خفایا التاریخ – الزرقاوی کما عرفته – قسمت سوم‪.‬‬

‫‪ -3‬إلی من حملوا أمانة البالغ‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪137‬‬

‫میکند‪ ،‬مال اختری که فرستادگان طالبانیاش را به دولت دجال ایران به اسم مال عمر‬
‫میفرستد؟ مال اختری که به سوی وطنیت و جاهلیت به اسم مال عمر دعوت میکند؟‬
‫و آیا فرقهی قاعدیهی طالبانیهی جدیدی را خواهیم شنید که معتقد به غیبت مال و‬
‫«حکیم» برای سالها و سالها باشد تا اینکه دجالی از دجالهای سه گانه خارج شود؟‬
‫و چه بسا ادعا کند که او مال است و اینکه نائب او همان «حکیم» است پس با او بیعت‬
‫کنند و اگرهم به سوی عبادت خودش و تقلید از نائبش دعوت کند‪ ،‬معذور به جهلش‬
‫بدارند!؟‬
‫و ای عقالی القاعده اگر در بینتان عقالیی است!‪ ،‬چه بسا اکنون یا فردا از مردگان‬
‫غایب پیروی کنید اگر اختر و الریمی و عاصم و ابو مصعب عبد الودود و ابو عیاص‬
‫التونسی و مختار بلمختار وجوالنی بمیرد‪...‬‬
‫بار الهی ای گردانندهی قلبها‪ ،‬قلبهایمان را بر دینت ثابت نگه دار‪ ،‬بارالهی از کسی‬
‫که به اسم مال عمر دروغ گفت و به اسم مال عمر به سوی گمراهی دعوت کرد و به اسم‬
‫مال عمر امر را به باطل به دست گرفت انتقام بگیر‪.‬‬
 ‫پیام آشکار حرکت اسالمی ازبکستان به رهبران امارت اسالمی‬
‫‪1‬‬
‫افغانستان‬

‫بسم الله الرحمن الرحیم‬

‫الحمد لله رب العالمين معز اإلسالم والمسلمين ومذل الكفر والكافرين‪ .‬والصالة‬
‫والسالم على نبينا محمد الذي علم ألمته دروس الوالء للمسلمين والبراء من الكافرين‬
‫وعلى آله وصحبه أجمعين‪ .‬آمين‪ .‬أما بعد‪:‬‬
‫به حضور رهبران محترم‪ ،‬علمای کرام و فرماندهان امارت اسالمی افغانستان!‬
‫السالم علیکم ورحمة الله وبرکاته‬
‫به مناسبت اعالن شهادت امیر محبوب‪ ،‬بت شکن زمان؛ امیر المؤمنین مال محمد‬
‫عمر مجاهد رحمه الله به تاریخ ‪ 11‬شوال ‪ 1137‬هجری اعالن گردید‪ ،‬خواستیم تا به‬
‫صفت مجاهدین مهاجر که بیش از ‪ 16‬سال تجارب جهادی را در سرزمین خراسان کسب‬
‫نموده و بر واقعات آن گواه بودهاند‪ ،‬به شما بعضی از گفتههایی را ایراد نماییم‪.‬‬
‫از الله متعال امید داریم تا به برکت این گفتهها رضایت خود را شامل حال ما گردانیده‬
‫و آن را در دنیا و آخرت دلیلی بر نیکبختی ما مسلمانان گرداند‪ .‬آمین‪.‬‬
‫همه میدانند که امیر المؤمنین مال محمد عمر مجاهد رحمه الله بخاطر حمایت از‬
‫رهبر تنظیم «القاعده» تمام دولت خود را قربانی کرد و شیخ اسامه بن الدن را به‬
‫طاغوتان آمریکایی تسلیم نکرد‪.‬‬
‫از همان وقت بدین طرف در سرزمین افغانستان جهاد مسلحانه برضد صلیبیها و‬
‫منافقین داخلی جریان دارد‪ .‬اما با وجود تحمل مشکالت و قربانیهای خیلی زیاد‪ ،‬بجای‬
‫حاکمیت شریعت الهی‪ ،‬ما شاهد منحرف شدن رهبران امارت اسالمی افغانستان از منهج‬
‫راستین و خیانتهای آشکار آنها به جهاد و شریعت ربانی هستیم؛ از جمله‪:‬‬

‫‪ -0‬این بیانیه قدمی قبل از بیعت مجاهدان ازبکستان با دولت خالفت اسالمی است و هدف از آوردن‬
‫آن در اینجا بیان بعضی انحرافاتی است که حرکت اسالمی ازبکستان دربارهی طالبان بیان میکند‪ .‬این‬
‫بیانیه قبال توسط آنان به فارسی ترجمه شده بود که با اندکی تغییرات در اینجا آورده شده است‪ .‬بعد‬
‫از آن‪ ،‬حرکت اسالمی ازبکستان به دولت خالفت اسالمی بیعت داد‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪138‬‬

‫‪ .0‬در مدت چهارده سال گذشته از حالت رهبر محبوب امیر المؤمنین مال محمد‬
‫عمر مجاهد رحمه الله‪ ،‬به امت اسالمی خصوصا به مجاهدین سرزمین‬
‫خراسان هیچگونه معلوماتی از سوی سران امارت اسالمی داده نشد و همیشه‬
‫از دروغ و دروغگویی کار گرفته شد‪ .‬از آدرس ایشان بیانیههای کاذبانه بخاطر‬
‫منافع سیاسی به امت مسلمه تقدیم گردید‪ .‬و در این اواخر در مورد وفات‬
‫ایشان سخنان ضد و نقیضی از سوی سران امارت اسالمی ایراد گردیده و‬
‫فریب امت اسالمی همچنان جریان دارد‪ .‬یاد آوری باید کرد که‬
‫استفادهجویان؛ پس از این نمیتوانند امت مسلمه و مجاهدینش را با‬
‫سیاستهای دروغین فریب دهند‪ .‬هیچگونه ثبوتی مبنی بر اینکه فرزندان‪،‬‬
‫خانواده و نزدیکان مال محمد عمر مجاهد ایشان را در مدت چهارده سال‬
‫گذشته دیده باشند‪ ،‬وجود ندارد‪ .‬در این مدت طوالنی مال صاحب باری هم‬
‫در انظار مجاهدین افغانستان دیده نشده و از ایشان باری هم بیانیهی صوتی‬
‫و یا تصویری نشر نشد‪ .‬در حالی که امیر المجاهدین شیخ اسامه بن الدن‬
‫رحمه الله که به مراتب بیشتر از مال صاحب نزد دشمنان اسالم مطلوب بود‪،‬‬
‫در صحنهی رسانه ظاهر میشد و دهها بیانیهی صوتی و تصویری نیز از خود‬
‫بجا گذاشته است‪ .‬و بخاطر رهبری گروههای جهادی صدها رسالهی کتبی را‬
‫به امرای آنها ارسال داشته است‪ .‬بدین سبب ما این ادعا را که (امیر‬
‫المؤمنین در اثر بیماری که از دو هفته بدینسو عاید حالش شده بود‪ ،‬رحلت‬
‫نمود) را هرگز نمیپذیریم‪.‬‬
‫‪ .3‬در این مدت طوالنی در مقابل حکومت طاغوتی پاکستان که در سقوط امارت‬
‫اسالمی افغانستان نقش کلیدی را بازی نموده بود‪ ،‬موقف شرعی از سوی‬
‫رهبران امارت اتخاذ نگردید‪ .‬زمانیکه حرکت اسالمی ازبکستان در سال‬
‫‪ 2111‬میالدی علیه حکومت مرتد پاکستان به جهاد مسلحانه اقدام نمود‪ ،‬از‬
‫آن به بعد از سوی رهبران طالبان زیر مالمت و طعنههای گوناگون قرار‬
‫گرفت‪ .‬همچنان در بهار سال ‪ 2116‬میالدی در وزیرستان جنوبی مال نذیر‬
‫در لباس طالبان‪ ،‬علیه ما به جنگ مسلحانه نیز پرداخت‪ .‬در حالیکه‬
‫برافراشتن پرچم جهاد علیه حکومت طاغوتی پاکستان یکی از واجبات‬
‫مجاهدین امارت اسالمی افغانستان بود‪ .‬اما متأسفانه بجای این کار‪ ،‬بر ضد‬
 ‫‪132‬‬ ‫پیام آشکار حرکت اسالمی ازبکستان به رهبران امارت اسالمی افغانستان‬

‫گروههایی که ضد فوج ناپاک حکومت پاکستان میجنگیدند‪ ،‬از توطئهها و‬

‫تبلیغات ناهنجار کار گرفته شد‪.‬‬
‫ۡ َ َ‬ ‫َٰٓ ُّ ۡ ُّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫ََٰٓ َ ُّ َ َ َ َ َ ُّ ْ َ َ َ ُّ ْ َ‬
‫خذوا ع ُّدوِي َوع ُّدوك ۡم أ ۡول َِيا َء تلقون إِل ۡي ِهم ب ِٱل َم َودة ِ َوق ۡد‬‫يأيها ٱلذِين ءامنوا لا تت ِ‬
‫ۡ َ‬ ‫َ َٰٓ ُّ‬ ‫َ َ ْ‬
‫كف ُّروا ب ِ َما جا َءكم م َِن ٱلح ِق [الممتحنة‪]1 :‬‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید! دشمن من و دشمن خودتان را دوست نگیرید که با آنها‬
‫طرع دوستی میافکنید‪ ،‬در حالیکه آنها به آنچه از حق برای شما آمده کافر شدهاند»‪.‬‬
‫در مدت چهارده سال‪ ،‬تمام سران امارت اسالمی و اعضای شورای رهبری‪،‬‬
‫فعالیتهایشان را در شهر کویته و شهرهای دیگر پاکستان پیش بردند‪ .‬و در مورد‬
‫مظالمی که بر سر مسلمانان این دیار صورت میپذیرفت‪ ،‬سکوت انجام دادند‪.‬‬
‫در اعالمیه که از سوی شورای کویته در مورد وفات امیر المؤمنین به نشر رسید‪،‬‬
‫تعریف و توصیف ایشان چنین ذکر گردیده است‪( :‬مال محمد عمر هیچگاه افغانستان را‬
‫ترک ننموده و به کشورهای همجوار مثل پاکستان نرفته است و این نشاندهندهی غیرت‬
‫و شجاعت ایشان است)‪ .‬اما در مورد انتقال رهبری فعالیتها در داخل خاک افغانستان‬
‫چیزی گفته نشده است‪.‬‬
‫در حالیکه‪ ،‬اکثر نقاط خاک افغانستان از لوث متجاوزین پاکسازی گردیده است‪.‬‬
‫معلوم نیست که آیا اعضای این شورا نمیخواهند ساختمانهای بلند‪ ،‬ماشینهای مدرن‬
‫و جاهای امن را ترک گویند و یا اینکه استخبارات پاکستان اجازهی این کار را نمیدهد‪.‬‬
‫نقطهی قابل توجه این است! در حالیکه اعضای بلندرتبهی امارت اسالمی در شهر‬
‫کویته بدون هیچ مشکل به فعالیتهایشان ادامه میدهند‪ ،‬چرا نائب مشهور مال محمد‬
‫عمر صاحب «مال برادر» در زندان پاکستان حیات بسر میبرد؟ به نظر ما مال برادر‬
‫نخواست تا آلهی دست استخبارات پاکستان گشته و برای منافع سیاسی آنها بازی‬
‫نماید‪ .‬چرا در مورد رهایی مال برادر آخند بر سر حکومت پاکستان فشار وارد نمیگردد‬
‫در حالیکه دهها هزار مجاهد امارت اسالمی افغانستان در خاک پاکستان آزادانه بسر‬
‫میبرند؟‬
‫‪ .2‬در مدت چهارده سالی که گذشت‪ ،‬بیش از ‪ 61۷‬خاک افغانستان بدست‬
‫مجاهدین سقوط کرد‪ .‬اما در این مناطق فتح شده شریعت اسالمی بطور کامل‬
‫تطبیق نمیگردد‪ .‬در برابر انواع شرک‪ ،‬بدعات و خرافات مبارزهی جدی‬
‫نمیشود‪ .‬در مورد تطبیق حدود الهی هیچگونه سعی و تالش وجود ندارد‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪111‬‬

‫مسلمانان بسوی معروف امر و از کارهای منکر بازداشته نمیشوند‪ .‬بلکه‬

‫فعالیت در این بخشها محدود بوده و در بسیاری موارد مطابق خواهشات‬
‫ملت حکم میشود‪ .‬در حالیکه هدف از عبادت جهاد‪ ،‬تطبیق احکامات الهی‬
‫میباشد‪ .‬چرا طالبان در زمان حکومت خود با وجودی که دنیا با ایشان‬
‫مخالف بودند تمام احکامات شریعت را تطبیق کردند‪ ،‬اما حاال در مورد اجرای‬
‫امور دینی هیچگونه جرأتی نمیکنند‪.‬‬
‫َ َ ۡ ُّ َ ۡ َ ُّ َ َٰٓ َ َ َ َ ُّ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ُّ ۡ َ ۡ َ ۡ ُّ ۡ َ ۡ ُّ َ َ‬
‫َ‬ ‫َٰٓ‬
‫وك ع ُۢن َب ۡع ِض‬‫وأ ِن ٱحكم بينهم بِما أنزل ٱلل ولا تتبِع أهواءهم وٱحذرهم أن يفتِن‬
‫َ َٰٓ َ َ َ َ ُّ َ ۡ َ‬
‫ٱلل إِليك [المائدة‪]55 :‬‬ ‫ما أنزل‬
‫«و در میان آن ها بر اساس آنچه الله (در قرآن) نازل کرده حکم کن‪ ،‬و از هوسهای آنان‬
‫پیروی مکن‪ ،‬و از آنان بر حذر باش‪ ،‬مبادا تو را از بعضی از چیزهایی که الله بر تو نازل کرده‬
‫منحرف کنند»‪.‬‬
‫‪ .2‬الله متعال در آیههای متعدد‪ ،‬ما را امر نمود تا کافران را دشمنان خود پنداریم‪.‬‬
‫چرا شورای رهبری امارت اسالمی افغانستان با زیرپا نمودن همین آیات الهی‬
‫با حکومتهای کفری ارتباطات سیاسی برقرار نموده و بخاطر رضایت آنها‬
‫تالش میکنند؟!‬
‫َ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ‬
‫ٱلل عل ۡي ِه ۡم ق ۡد يَئ ِ ُّسوا م َِن ٱٓأۡلخِرة ِ كما‬
‫َ‬ ‫ض َ‬ ‫َ ً َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََٰٓي َأ ُّي َها ٱلَذ َ َ ُّ ْ َ َ‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫ِين َءامنوا لا تت َول ۡوا ق ۡوما غ ِ‬
‫ۡ ُّ‬
‫ب ٱلق ُّبورِ‪[ ١١‬الممتحنة‪]11 :‬‬
‫ار م ِۡن أَ ۡص َ‬
‫ح‬ ‫ك َف ُّ‬
‫َ َ ۡ ُّ‬
‫يئِس ٱل‬
‫ِ‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید! با قومی که الله برآنان خشم (و غضب) گرفته است دوستی‬
‫نکنید‪ ،‬آنها از آخرت مأیوسند همانگونه که کفار از گور خفتگان مأیوس هستند»‪.‬‬
‫از جمله‪ :‬تالش طالبان مبنی بر عضویت در تشکیالت ملل متحد‪ ،‬گشایش دفتر‬
‫سیاسی در قطر با اجازهی سران کفر جهانی‪ ،‬اشتراک در کنفرانس صلح با میزبانی کشور‬
‫صلیبی ناروی در پایتخت آن‪ ،‬ارسال نمایندگان به «چین ملحد» و درخواست همکاری‬
‫دو جانبه از این کشور‪ ،‬همچنین نشست و مذاکرهی طالبان با زنان مرتد افغان در شهر‬
‫اسلو نیز نمونهی دیگر از تحریف طالبان است‪ .‬طلب کمک از کشورهای همسایهی‬
‫کفری‪ ،‬اظهار همدری به محمد مرسی در حالیکه با قانون دموکراسی حکومت میکرد‬
‫و‪ ...‬مثالهای زندهای در مورد تحریف طالبان از منهج راستین است‪.‬‬
‫الله متعال در مورد عاقبت ناگوار اینگونه اعمال چنین فرموده است‪:‬‬
 ‫‪111‬‬ ‫پیام آشکار حرکت اسالمی ازبکستان به رهبران امارت اسالمی افغانستان‬
‫ُّ ُّ ْ َ َ َ َ ُّ ْ َ ُّ ُّ ُّ ۡ َ َ َ ۡ َ ُّ ۡ َ َ َ ُّ ْ‬ ‫ََٰٓ َ ُّ َ َ َ َ َ ْ‬
‫ام ُّن َٰٓوا إِن ت ِطيعوا ٱلذِين كفروا يردوكم عل َٰٓي أعقبِكم فتنقل ِبوا‬ ‫يأيها ٱلذِين ء‬
‫ين‪[ ١٥١‬آل عمران‪]155 :‬‬ ‫َخسِر َ‬
‫ِ‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید! اگر از کسانیکه کافر شدهاند؛ اطاعت کنید‪ ،‬شما را (به کفر)‬
‫بر میگردانند‪ ،‬آنگاه زیان دیده بر میگردید»‪.‬‬
‫جای تعجب در اینجاست سیاستی را که سران امارت اسالمی به پیش میبرند‪ ،‬ادعا‬
‫میکنند آن را از سیرت رسول الله ص اخذ نمودهاند! در حالیکه سیاستی را که رسول‬
‫الله ص با کافران به پیش میبردند از اینگونه تهمت و بهتان پاک است‪ .‬الله متعال در‬
‫قرآن کریم از دوستی کافران نهی نموده میفرماید‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫ۡ ۡ َ َ ََ‬
‫ِينٰۖ َو َمن َيف َعل ذل ِك فليۡ َس م َِن‬ ‫ين أ ۡول َِيا َٰٓ َء مِن ُّدون ٱل ۡ ُّم ۡؤ ِمن َ‬ ‫ۡ ُّ ۡ ُّ َ ۡ َ‬
‫كفِر َ‬ ‫ٱل‬ ‫ون‬‫ِن‬
‫م‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫خ‬
‫ِ‬ ‫لا يت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ير‪[ ٨٨‬آل‬ ‫ٱللِ ٱل ۡ َم ِص ُّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َٰٓ َ َ ُّ ْ ۡ ُّ ۡ ُّ َ ٗ َ ُّ َ ُّ ُّ ُّ َ ُّ َ ۡ‬
‫ٱلل نف َس ُّه ۗۡۥ ِإَولي‬ ‫ٱللِ ف ِي ش ۡي ٍء إِلا أن تتقوا مِنهم تقىة ۗۡويحذِركم‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫عمران‪]88 :‬‬
‫«مؤمنان نباید کافران را به جای مؤمنان دوست و ولی خود بگیرند‪ ،‬و هر کس چنین کند‪،‬‬
‫با الله هیچ رابطهای ندارد و (عهد و پیمان او با الله گسسته شده است) مگر اینکه (از آزار و‬
‫اذیت) آنها بترسید (در ظاهر با آنان دوستی کنید) و الله شما را از (کیفر) خودش برحذر‬
‫میدارد‪ ،‬و بازگشت به سوی الله است»‪.‬‬
‫‪ .5‬در مدت چهارده سال گذشته در تمام بیانیههایی که از آدرس امیر المؤمنین‬
‫به نشر رسیده و همچنان در نشستهای قطر که بخاطر مذاکرات صلح دایر‬
‫گردیده بود‪ ،‬روی مسألهی مرزهای افغانستان و قومیت بحث صورت گرفته‬
‫است‪ .‬در حالیکه با این نوع سیاستها اساس توحید و عقیدهی اسالمی‬
‫پایمال میگردد‪ .‬در مدت ‪ 35‬سالی که گذشت‪ ،‬در خاک افغانستان نه تنها‬
‫افغانها بلکه دهها هزار قهرمان امت اسالمی از هر کنج دنیا بخاطر برافراشتن‬
‫پرچم توحید خونهای با ارزش خود را ریختند‪ .‬البته این قربانیها بخاطر‬
‫منافع افغانها نبود‪ ،‬بلکه بخاطر تأمین منافع مسلمانان اهدا شده بود! چرا‬
‫شما رهبران امارت اسالمی افغانستان به این مسألهی عقیده اهتمام نمیدهید‬
‫و یا از این آیهی الهی که در آن مؤمنان حقیقی ذکر گردیدهاند بیخبرید؟‬
‫ْ ُّ ََٰٓ َ ُّ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ٱللِ َوٱلَذ َ‬
‫َ‬ ‫ج َه ُّدوا ْ ف ِي َ‬
‫اج ُّروا ْ َو َ‬
‫ام ُّنوا ْ َو َه َ‬ ‫َوٱلَذ َ‬
‫ِين َء َاووا ون َص ُّر َٰٓوا أ ْولئِك ه ُّم‬ ‫يل‬
‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ِين َء َ‬
‫ۡ َ‬ ‫ۡ ۡ ُّ َ َ ٗ َ َ ۡ‬
‫ٱل ُّمؤمِنون حقا ُۚ ل ُّهم مغفِ َرة َورِزق ك ِريم‪[ ٠٥‬األنفال‪]05 :‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪112‬‬

‫«و کسانیکه ایمان آوردند‪ ،‬و هجرت نمودند‪ ،‬و در راه الله جهاد کردند‪ ،‬و کسانیکه (ایشان‬
‫را) پناه دادند و یاری نمودند‪ ،‬اینان مؤمنان حقیقی هستند‪ ،‬برای آنها آمرزش و روزی‬
‫شایستهای خواهد بود»‪.‬‬
‫‪ .2‬امارت اسالمی افغانستان در مورد «شیعه – روافض» که از جمله دشمنان‬
‫اساسی اهل سنت به حساب میآیند‪ ،‬موقف شرعی اخذ ننموده است‪.‬‬
‫ضررهایی را که در قرون گذشته‪ ،‬اهل سنت از این طائفه (شیعه) متحمل‬
‫شدهاند‪ ،‬از هیچ کسی دیگر ندیدهاند‪ .‬اینها هستند که به صحابهی کرام ‪‬‬
‫توهین میکنند‪ .‬همچنین یگانه لشکر مورد اعتماد نیروهای صلیبی به‬
‫رهبری آمریکا نیز همین شیعهها میباشند‪ .‬مظالم وحشیانه و نابخشودنی این‬
‫طایفه در کشورهای همچون عراق‪ ،‬سوریه‪ ،‬یمن‪ ،‬فلسطین و‪ ...‬بر هیچ کسی‬
‫پوشیده نیست‪ .‬ولی با وجود این هم‪ ،‬امارت اسالمی افغانستان با کشور ایران‬
‫که حامی اساسی شیعهها میباشند‪ ،‬اعالن همپیمانی کرده و رابطهی‬
‫‪1‬‬
‫دوستانهای را با این کشور برقرار نموده است‪.‬‬

‫‪ -0‬برای نمونه در سایت رسمی امارت به نام صدای جهاد‪ ،‬در بیانیهای به نام‪« :‬کشتار مردم ملکی در‬
‫میرزا ولنگ حقیقت ندارد»‪ ،‬از «عطاء الله عمری» والی والیت سرپل چنین نقل کردهاند که او گفته‬
‫است‪« :‬برادران اهل تشیع با اطمینان کامل شب و روز در مناطق تحت کنترل مجاهدین امارت اسالمی‬
‫گشت و گذار میکنند و گوسفند هایشان را به مالچرهای یکدیگر میبرند»‪.‬‬
‫‪http://alemarah-dari.com/?p=62133‬‬

‫همچنین در همان بیانیه شیعیان را برادرانشان خطاب کردهاند و آمده است‪« :‬شیخ سلیمان یک تن از‬
‫بزرگان برادران اهل تشیع نیز این ادعا (=ادعای کشتن شیعیان توسط طالبان) را کامال رد کرده است‪.‬‬
‫او میگوید که خودش به ولسوالی صیاد رفته است و با خانوادههای بیجا شده مالقات کرده است‪ ،‬همه‬
‫به او گفتهاند که طالبان نه مردم را به شکل دسته جمعی به قتل رساندهاند و نه هم کسی را اسیر‬
‫کردهاند»‪.‬‬
‫همچنین در بخشی از اظهارات قاری محمد یوسف احمدی سخنگوی امارت اسالمی افغانستان که در‬
‫سایت رسمی امارت با نام «اظهارات سخنگوی امارت اسالمی در رابطه با تبلیغات دشمن در مورد جنگ‬
‫میرزا اولنگ» نشر شده است‪ ،‬چنین آمده است‪:‬‬
‫«امارت اسالمی هرگونه ادعای وارد ساختن تلفات به مردم ملکی در میرزا اولنگ را بشدت رد مینماید‬
‫و باید خاطر نشان سازیم که در منطقهی مذکور به هیچ وجه به زنان‪ ،‬اطفال و مردم ملکی کسی زیانی‬
‫نرسانده است‪.‬‬
 ‫‪113‬‬ ‫پیام آشکار حرکت اسالمی ازبکستان به رهبران امارت اسالمی افغانستان‬

‫‪ .7‬در سال ‪ 2111‬میالدی کشت کوکنار و قاچاق آن از سوی امیر المؤمنین مال‬
‫محمد عمر مجاهد رحمه الله ممنوع اعالن گردیده بود‪ ،‬اما پس از سال ‪2111‬‬
‫تا به امروز امارت اسالمی افغانستان هیچگاهی مردم را از کشت و قاچاق‬
‫کوکنار در مناطق تحت سیطرهاش منع ننموده و بالعکس از صاحبان همین‬
‫‪1‬‬
‫کشت حرام‪ ،‬عشر و زکات نیز جمع آوری کردند‪.‬‬

‫مردم باید متوجه دسیسههای دشمن بوده و به تبلیغات منفی دشمن به هیچ وجه توجه ننمایند‪ ،‬زیراکه‬
‫دشمن میخواهد که با همچو افواهات‪ ،‬فضای همبستگی اقوام و مذاهب را مخدوش نموده و اختالفات‬
‫میان آنان پیدا کند‪ .‬باید بگوییم که مجاهدین امارت اسالمی تنها در میرزا اولنگ با مردم هزاره و پیروان‬
‫مذهب اهل تشیع مواجه نشدهاند بلکه در مناطق مختلف و مفتوحۀ مجاهدین‪ ،‬مردم هزاره و پیروان‬
‫مذهب اهل تشیع به آرامی زندگی میکنند و برایشان کدام مشکلی به وجود نیامده است»‪.‬‬
‫قاری محمد یوسف احمدی سخنگوی امارت اسالمی افغانستان در ادامهی اظهارات خویش میگوید‪:‬‬
‫«همچنین بیشتر راههای مناطق هزاره جات از مناطق تحت تسلط مجاهدین ما میگذرد که با آزادی‬
‫کامل در آن راهها تردد نموده و مراودات تجارتی خویش را انجام میدهند و تا کنون از طرف مجاهدین‬
‫ما برایشان کدام مشکلی ایجاد نشده است‪.‬‬
‫ما از علمای اهل تشیع‪ ،‬متنفذین و رهبرانشان میخواهیم که با توجه به دسیسههای دشمن‪ ،‬در مورد‬
‫مسئلهی مذکور بسیار محتاط باشند‪ ،‬معلومات دقیق به دست آورده و جلوی هر گونه بدبینی دینی را‬
‫مسدود نمایند و اجازه ندهند که ادارهی لرزان کابل و باداران شان از این تبلیغات سوء استفاده نموده‬
‫و جنگجویان در سنگر را مردم ملکی قلمداد نمایند»‪.‬‬
‫‪http://alemarah-dari.com/?p=61635‬‬

‫‪ -0‬برای نمونه یکی از اسناد طالبان دربارهی گرفتن مالیات تریاک از مردم را در تصویر پایین ببینید‪،‬‬
‫و چنانکه مشاهده میکنید‪ ،‬تریاک را بر غنم (گندم) مقدم کردهاند!‪:‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪111‬‬

‫‪ .1‬در ماه مبارک رمضان سال ‪ 1135‬هجری قمری مجاهدین عراق و سوریه با‬
‫فتوحات قابل مالحظهی خود توانستند تا به اعالن خالفت اسالمی که بیش‬
‫از یک قرن معدوم بود‪ ،‬بپردازند‪ .‬در زمان بسیار اندکی مجاهدین کشورهای‬
‫مصر‪ ،‬لیبیا‪ ،‬نیجریه‪ ،‬یمن‪ ،‬خراسان‪ ،‬قفقاز و مناطق دیگر به این خالفت‬
‫اسالمی اعالن بیعت کردند و ساحاتی را نیز تحت سلطهی خالفت اسالمی‬
 ‫‪115‬‬ ‫پیام آشکار حرکت اسالمی ازبکستان به رهبران امارت اسالمی افغانستان‬

‫در آوردند‪ .‬اما موقف نا مناسب امارت اسالمی در برابر همین تحوالتی که‬
‫سبب خوشحالی امت اسالمی گردیده‪ ،‬خیلی ناراحت کننده است‪ .‬از جمله‬
‫در اواخر نزدیک‪ ،‬امارت اسالمی افغانستان در برابر گروههایی که با خالفت‬
‫اسالمی در والیتهای شرقی اعالن بیعت کردهاند‪ ،‬به جنگ مسلحانه پرداخته‬
‫است! چرا امارت اسالمی افغانستان جنگ در برابر مجاهدین خالفت اسالمی‬
‫را در اولویتهای مبارزات خود قرار داد‪ ،‬درحالیکه در افغانستان‪ ،‬کافر‪ ،‬مرتد‬
‫‪1‬‬
‫و منافق بطور خیلی کافی پیدا میشوند که در برابرشان جنگ صورت گیرد؟!‬
‫در اینجا الزم میدانیم تا بخاطر تحقق آرمان میلیونها شهید‪ ،‬و به هدر نرفتن‬
‫قربانیهای ‪ 35‬ساله (مجروحین‪ ،‬بیوهزنان‪ ،‬یتیمان و غیره) و همچنین بخاطر جلوگیری‬
‫از خیانت به امانتهای الهی از سران امارت اسالمی افغانستان موارد زیر را درخواست‬
‫نماییم‪:‬‬
‫‪ -0‬امارت اسالمی افغانستان باید ارتباط خود را کامال با نظام استخباراتی حکومت‬
‫پاکستان (آی اس آی ‪ )ISI‬که از ‪ 35‬سال بدینسو از جهاد افغانستان نفع میبرد‪،‬‬
‫قطع کند‪ .‬الله متعال میفرماید‪:‬‬
‫ُّ َ ُّ َ ُّ َ ٗ ُّ ْ َ ُّ‬ ‫ۡ‬ ‫ُّ‬ ‫ََٰٓ َ ُّ َ َ َ َ َ ُّ ْ َ َ َ ُّ ْ َ ٗ‬
‫خذوا ب ِ َطانة مِن دون ِك ۡم لا يَألونك ۡم خ َبالا َودوا َما عن ِت ۡم‬ ‫يأيها ٱلذِين ءامنوا لا تت ِ‬
‫َ‬
‫ُّ ُّ ُّ ُّ ۡ ۡ َ ُّ َ ۡ َ َ َ َ ُّ ُّ َ‬ ‫ۡ َ ۡ َ َٰٓ ُّ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َ ُّ ۡ‬ ‫َۡ َ‬
‫ت إِن‬ ‫ِ‬ ‫ٱٓأۡلي‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫ن‬‫ي‬ ‫ب‬ ‫د‬‫ق‬ ‫ُۚ‬ ‫ر‬ ‫ب‬‫ك‬ ‫أ‬ ‫م‬‫ه‬‫ور‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ت ٱلبغضاء مِن أفوهِ ِهم وما ت ِ‬
‫خ‬ ‫قد بَد ِ‬
‫ُّ ُّ َ ۡ ُّ َ‬
‫كنت ۡم تعقِلون‪[ ١١٨‬آل عمران‪]118 :‬‬

‫‪ -0‬الزم به ذکر است که امارت اسالمی‪ ،‬همواره با پناه بردن به دروغ و تزویر و فریب کاری‪ ،‬سعی‬
‫می کرد تا با تاکید کردن بر زنده بودن مال عمر‪ ،‬چنین نشان بدهد که مادام مال عمر وجود دارد‪ ،‬پس‬
‫نیازی به دو دستگی و تفرقه و دو صف شدن وجود ندارد‪ ،‬تا با این شکل جلوی خالفت اسالمی و شیخ‬
‫ابوبکر البغدادی حفظه الله را بگیرد‪ ،‬برای نمونه در نامهای که شورای رهبری امارت اسالمی به شیخ‬
‫ابوبکر البغدادی حفظه الله نوشتند در تاریخ ‪1137/8/22‬هـ ق ‪1321/3/27 -‬هـ ش ‪17/7/2115 -‬م‬
‫رص‬
‫مال اختر منصور‪ ،‬در بخشی از آن چنین دروغ بزرگی را مستمسک قرار میدهد و میگوید‪« :‬و قد ّ‬
‫الشعب األفغاني المسلم صفوفه الجهادية بقيادة اإلمارة اإلسالمية التي يرأسها أمير المؤمنين المال محمد‬
‫عمر المجاهد (أدام الله حياته) ضدّ الغزاة»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬مردم مسلمان افغان صفهای جهادی خود را به رهبری امارت اسالمی که در رأس آن امیر‬
‫المومنین مال محمد عمر مجاهد (الله به حیات او ادامه بدهد) قرار دارد علیه مهاجمان متحد کردهاند»‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪117‬‬

‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید‪ ،‬از غیر خودتان (کافران) (دوست و) محرم اسرار نگیرید‪،‬‬
‫آنها از هیچ نابکاری در حق شما کوتاهی نمیکنند آنها دوست دارند که شما در رنج و زحمت‬
‫باشید به راستی دشمنی از دهان (و زبان) شان آشکار شدهاست‪ ،‬و آنچه سینههایشان پنهان‬
‫میدارد؛ بزرگتر است‪ ،‬بیشک ما آیات و نشانهها (ی دشمنی آنان) را برای شما بیان کردیم‪،‬‬
‫اگر اندیشه کنید»‪.‬‬
‫همچنین تمام اعضای شورای رهبری امارت اسالمی بخاطر رهایی قضیهی جنگ‬
‫افغانستان از چنگال حکومت مرتد پاکستان‪ ،‬سر از امروز به فعالیتهای خود در سرزمین‬
‫افغانستان ادامه دهند‪ .‬و این از امور اساسی و بنیادی در انتخاب راه درست است‪ .‬چون‬
‫جنگی که ما میکنیم هدفش فقط اعالی کلمهی الله متعال است و باید این جنگ از‬
‫هرگونه شبهات پاک باشد‪.‬‬
‫‪ -3‬امارت اسالمی افغانستان مذاکراتی را که با حکومت مرتد افغانستان به رهبری‬
‫اشرف غنی به هدف ایجاد صلح در این خاک‪ ،‬آغاز نموده است‪ ،‬درحال متوقف‬
‫ساخته و به جهاد مسلحانه علیه تمامی کافران‪ ،‬مرتدین و منافقان در این خاک‬
‫شدت ببخشد‪.‬‬
‫‪ -2‬امارت اسالمی دفتر سیاسی را که در زیر چتر حکومت قطر در دوحه گشوده‬
‫است‪ ،‬درحال ببندد‪ .‬همچنان مسافرتهای نمایندگان به هدف مذاکرات به‬
‫کشورهای ناروی‪ ،‬چین‪ ،‬ایران و کشورهای دیگر کفری متوقف گردد‪.‬‬
‫‪ -2‬امارت اسالمی باید حقیقت شهادت رهبر محبوب امیر المؤمنین مال محمد عمر‬
‫مجاهد رحمه الله را به امت مسلمه آشکار نماید‪ ،‬که ایشان در کجا‪ ،‬چگونه و چه‬
‫وقت وفات نمودهاند؟ چون اظهار حقیقت به نفع تمام مسلمانان است‪.‬‬
‫‪ -5‬امارت اسالمی باید اشخاص خائنی را که سبب شهادت بعضی از فرماندهان‬
‫مشهور مانند «مال دادالله» گردیده است افشاء نماید‪.‬‬
‫‪ -2‬امارت اسالمی موقف شرعی خود را در برابر شیعههای رافضی که در افغانستان‬
‫بسر میبرند‪ ،‬آشکار نموده و همچنان حکومت ایران را تهدید نماید تا از ظلم اهل‬
‫سنت دست بکشد‪.‬‬
‫‪ -7‬تمامی بیانیههایی که از آدرس امارت اسالمی به نشر میرسد‪ ،‬باید از الفاظ تعصب‬
‫آمیز مانند (افغانیت‪ ،‬قومیت‪ )...‬عاری بوده و دوستی با مؤمنان و دشمنی با‬
‫کافران در تمام فعالیتها آشکار باشد‪ ،‬زیرا عقیدهی «الوالء والبراء» از اساسات‬
‫دین مبین اسالم است‪.‬‬
 ‫‪116‬‬ ‫پیام آشکار حرکت اسالمی ازبکستان به رهبران امارت اسالمی افغانستان‬

‫ُّ‬ ‫ُّ ۡ َ َ ۡ َ َ ُّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٱلل ٱلَذ َ َ‬

‫ِين ج َه ُّدوا مِنكم ولم يت ِ‬ ‫أَ ۡم َحس ِۡب ُّت ۡم أَن ُّت ۡت َر ُّكوا ْ َول َ َما َي ۡعلَ ِم َ ُّ‬
‫خذوا ِمن د ِ‬
‫ون‬
‫َ ۡ ُّ َ‬ ‫ِيج ٗة ُۚ َو َ ُّ‬
‫ٱلل َخب ُّ‬
‫ير ُۢ ب ِ َما تع َملون‪[ ١٠‬التوبة‪]11 :‬‬
‫ِين َول َ‬ ‫ٱللِ َولَا َر ُّسولِهِۦ َولَا ٱل ۡ ُّم ۡؤ ِمن َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫«آیا گمان کردید که (به حال خود) رها میشوید؛ در حالیکه الله هنوز کسانی را که از شما‬
‫جهاد کردند‪ ،‬و غیر از الله و رسولش و مؤمنان را همراز (خویش) نگرفتهاند (از دیگران) مشخص‬
‫نکرده است؟! و الله به آنچه انجام میدهید‪ ،‬آ گاه است»‪.‬‬
‫تمامی بیانیههای سیاسی امارت اسالمی باید عاری از سخنان کاذبانه بوده و از‬
‫نیرنگهای سیاسی نیز در فعالیتهای جهادی کار گرفته نشود‪ .‬همچنین بیانیههای‬
‫سیاسی موافق عقیدهی صاف اسالمی نشر گردد‪.‬‬
‫‪ -1‬امارت اسالمی باید بخاطر وحدت و بیعت با خالفت اسالمی قدمهای جدی‬
‫بردارد‪ .‬زیرا همین خالفت است که امروز تمام مسلمانان دنیا را تحت یک پرچم‬
‫واحد متحد نموده و خواب راحت را از چشمان کفار جهان دور کرده است‪.‬‬
‫خالفت اسالمی امروزه ‪ 111۷‬شریعت اسالمی را در مناطق تحت سیطرهاش‬
‫تطبیق نموده و همچنان آروزی صدسالهی مسلمانان مستضعف را زنده ساخت‪.‬‬
‫‪ -0‬امارت اسالمی باید به کشت کوکنار و قاچاق آن که از جمله چیزهای حرام در‬
‫اسالم میباشد‪ ،‬نقطهی پایان بخشیده و عاملین آن را مجازات کند‪ .‬همچنین‬
‫تمامی انواع خشخاش را که همین اکنون مردم با آن سروکار دارند‪ ،‬از بین ببرد‪.‬‬
‫‪ -01‬احکامات شریعت اسالمی در مناطق فتح شده در تمامی ابعاد زندگی بصورت‬
‫کامل تطبیق گردیده و بخاطر بیداری مسلمانان افغانستان‪ ،‬به امور تعلیم و‬
‫تربیت‪ ،‬ارشاد و دعوت و گشایش مراکز تعلیمی اهتمام جدی صورت گیرد‪.‬‬
‫همانگونه که بخاطر پیشبرد اهداف نظامی تالش میشود‪ ،‬به امر بالمعروف و‬
‫نهی عن المنکر نیز پابندی صورت گیرد؛ زیرا امت اسالمی با تطبیق شریعت الهی‬
‫صاحب فتوحات میشوند‪.‬‬
‫در خاتمهی پیام خود‪ ،‬به رهبران امارت اسالمی توصیه مینماییم تا به حقیقت دین‬
‫اسالم برگشته و خطاهای خود را اصالح نمایند‪ .‬همچنین از عاقبت اعمال عبدالله نوری‪،‬‬
‫ربانی‪ ،‬سیاف و غیره درس عبرت گیرند‪ .‬سران امارت اسالمی باید به رهبران حقیقی‬
‫مجاهدین فداکار افغانستان که شب و روز قربانی میدهند‪ ،‬مبدل شوند‪ ،‬الله متعال‬
‫میفرماید‪:‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪118‬‬

‫َ ُّ َ ۡ ُّ ُّ‬ ‫َ َ َۡ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ََٰٓ َ ُّ َ َ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ‬

‫حب ُّه ۡم‬‫ِين َءامنوا من ي ۡرتد مِنك ۡم عن دِينِهِۦ ف َس ۡوف يأت ِي ٱلل بِقو ٖم ي ِ‬ ‫يأيها ٱلذ‬
‫َ َ‬ ‫ون ف ِي َ‬‫َ ُّ َ ُّ َ‬ ‫َ ََ ۡ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُّ ُّ َ ُّ َٰٓ َ َ َ َ ۡ ُّ ۡ‬
‫يل ٱللِ َولا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫د‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫ين‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ٱل‬ ‫ي‬‫ل‬ ‫ع‬ ‫ة‬‫ٍ‬ ‫ِز‬‫ع‬ ‫أ‬ ‫َ‬
‫ِين‬ ‫ن‬‫م‬‫ِ‬ ‫ؤ‬ ‫حبونهۥ أذِل ٍة علي ٱلم‬ ‫وي ِ‬
‫ٱللِ يُّ ۡؤتِيهِ َمن ي َ َشا َٰٓ ُّء َو َ ُّ‬
‫ٱلل َوس ٌِع َعل ٌ‬ ‫َ َ ُّ َ َ ۡ َ َ َ َٰٓ َ َ َ ۡ ُّ َ‬
‫ِيم‪[ ٤٥‬المائدة‪]45 :‬‬ ‫ُۚ‬ ‫يخافون لومة لائ ِ ٖ ٖۚم ذل ِك فضل‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید! هر کس از شما که از دین خود برگردد (به الله زیانی‬
‫نمیرساند) الله بزودی گروهی را میآورد که آنها را دوست دارد و آنها (نیز) او را دوست‬
‫دارند‪( ،‬آنان) در برابر مؤمنان فروتن و در برابر کافران سر سخت و گردان فراز هستند‪ ،‬در راه‬
‫الله جهاد میکنند و از سرزنش هیچ سرزنش کنندهای نمیهراسند‪ ،‬این فضل الله است که به‬
‫هر کس بخواهد میدهد‪ ،‬و الله گشایشگر داناست»‪.‬‬
‫اگرچه پیام‪ ،‬حاوی مطالب تندی بود ولی امیدواریم که رهبران امارت اسالمی آن را‬
‫به عنوان نصیحت پنداشته و با تعبیر خوب قبول نمایند‪.‬‬
‫ای بارالها! رهبران امارت اسالمی افغانستان را اصالح نما‪ ،‬قلبهایشان را با نور هدایت‬
‫مملو ساز‪ .‬اسالم و اهل آن را عزت بده‪ ،‬کفر و شرک و تابعین آن را خوار و ذلیل گردان‬
‫آمین‪.‬‬
‫وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‪.‬‬
‫السالم علیکم ورحمت الله وبرکاته‬
‫شورای رهبری حرکت اسالمی ازبکستان‬
‫‪ 3۱‬شوال ‪ 3۳1۱‬هجری‬
‫‪ 1‬اگست‪ 1514 ،‬میالدی‬
 ‫‪1‬‬
‫دروغ طالبان‬

‫سپاس خدایی را که راه مجرمان و گمراهان را کشف کرد و امر به روشنگری و تحذیر‬
‫مردم از آنان نمود و درود و سالم بر صادق امین ص و اصحابش اجمعین باد‪ ،‬اما بعد‪:‬‬
‫بعد از دروغ طالبان بسیاری از مسایل برای همه روشن شد و آنچه بر مردم پوشیده‬
‫بود واضح گردید هرچند که از قبل هم برای کسی که تحقیق کرده و بصیرت داشت‬
‫روشن بود‪ ،‬لکن امروز طوری شده که این موضوع بر هیچ کسی که این اتفاقات را دنبال‬
‫میکند مخفی نمانده است‪.‬‬
‫بعد از دروغ طالبان بسیاری یقین یافتند که القاعدهی امروز همان القاعدهی دیروز‬
‫نیست‪ ،‬القاعدهی امروز به غدر و کذب و تزویر شناخته میشود به همراه انحرافاتش در‬
‫منهج و اعتقاد و سیاست شرعیاش‪ ،‬و خطابات و سخنرانیها و تحالفاتشان با مرتدان و‬
‫صحوات بهترین دلیل بر گمراهی و انحراف آنان است که بعد از وفات شیخ اسامه تقبله‬
‫الله دچار آن شدهاند‪.‬‬
‫و به این انحرافی که دچارش شدهاند اکتفا نکردند تا اینکه چیزی که پشتشان را‬
‫شکست آوردند و آن‪ ،‬وفات مال عمر رحمه الله و غفر له بود‪ ،‬طوری که با دروغ وفات او‬
‫را پنهان کردند و برایش بیعتها میگرفتند و همهی اینها به گمانشان به حجت مصلحت‬
‫بود!‬
‫بعد از دروغ طالبان دانسته شد که القاعده و طالبان شروط اهل حل و عقد را از‬
‫دست دادند که به سبب آن خالفت امیر المومنین ابراهیم بن عواد الحسینی القرشی را‬
‫باطل دانستند به این خاطر که با آنان مشورت نشده و از آن خبر نداشتهاند‪ ،‬و بخاطر‬
‫دروغهایشان معلوم میشود که آنان دورتر از این هستند که اهل حل و عقد برای امت‬
‫باشند‪ ،‬بلکه امروز رهبریشان به اهل غدر و کذب تبدیل شده است (نه اهل حل و عقد)‪.‬‬
‫ماوردی در احکام السلطانیه دربارهی شروط معتبر اهل اختیار چنین میگوید‪:‬‬
‫«فأما أهل االختيار فالشروط المعتبرة فيهم ثالثة‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬العدالة الجامعة لشروطها‪.‬‬

‫‪ -0‬ترجمهی مقالهی شیخ ابوبکر البقراوی به نام «کذبة طالبان»‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪151‬‬

‫والثاني‪ :‬العلم الذي يتوصل به إلى معرفة من يستحق اإلمامة على الشروط المعتبرة فيها‪.‬‬
‫والثالث‪ :‬الرأي والحكمة المؤديان إلى اختيار من هو لإلمامة أصلح‪ ،‬وبتدبير المصالح‬
‫أقوم وأعرف»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬شروط معتبر در اهل اختیار سه تا است‪:‬‬
‫یکی‪ :‬عدالت با همهی شروط آن‪.‬‬
‫دوم‪ :‬علمی که با آن به این شناخت برسد که چه کسی مستحق امامت بنابر شروط‬
‫معتبره در آن میباشد‪.‬‬
‫و سوم‪ :‬رأی و حکمت که او را به انتخاب آن کسی که برای امامت اصلح تر است‬
‫برساند و به تدبیر مصالح‪ ،‬داناتر و آ گاهتر باشد»‪.‬‬
‫وقفهای با این شروط میکنیم و رهبری القاعده و طالبان را در میزان میگذاریم و‬
‫ببینیم که آیا آنان از این شروط نصیبی بردهاند؟‬

‫اولین صفت اهل حل و عقد‬

‫اولین این شروط عدالت است که در ضمن آن‪ :‬صداقت و امانت داخل میشود‪.‬‬
‫بعد از دروغ طالبان میگوییم که آیا برای کذاب مدلس‪ ،‬عدالتی باقی مانده است؟!‬
‫ْ‬
‫دروغ از صفات منافقان است چنانکه در حدیث آمده است‪« :‬وماَّيزالََّّالرجلََّّيك ِذبََّّ‬
‫ً ‪1‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫هللَّكذابا»‪.‬‬
‫ويتحرىَّالك ِذبََّّحتىَّيكتبََّّ ِعندََّّا َِّ‬
‫ترجمه‪« :‬و شخص‪ ،‬پیوسته دروغ میگوید و به دنبال دروغ است تا آنکه در نزد‬
‫خداوند‪ ،‬دروغگو نوشته میشود»‪.‬‬
‫رهبری طالبان و القاعده دروغ گفتند و به دنبال دروغ بودند‪ ،‬بلکه بیعتها را به نیت‬
‫دروغ اعالم کردند و به عهدها و میثاقهایی به نیت کذب ملتزم شدند‪ ،‬تا اینکه الله تعالی‬
‫آنان را مفتضح نمود تا عبرتی برای جهانیان شوند‪ .‬فراموش کردهاند که طناب دروغ‬
‫کوتاه است و اگرچه هم چند روزی طول بکشد اما به زوری معلوم خواهد شد‪.‬‬
‫و با این کار‪ ،‬عدالتشان باطل شد و کسی که به امت دروغ میگوید و بر امت تدلیس‬
‫می کند به اینکه امیرشان زنده است و به اسم او بیعت جمع کنند و به اسم او خطابات‬

‫‪ -0‬بخاری ‪ 2102‬و مسلم ‪.3217‬‬

 ‫‪151‬‬ ‫دروغ طالبان‬

‫بیرون دهند و به اسم او شاخههایی باز کنند و به اسم او با خالفت بجنگند‪ ...‬چنین‬
‫کسی نه اهل حل است نه اهل عقد و نه شورا‪.‬‬
‫و سپاس برای خدا که آنان(خالفت) با اینان(طالبان) مشورت نکردند‪ ،‬اینها دروغ در‬
‫گفتار و دروغ در کردار را با هم جمع کردهاند و این شدید ترین صورتهای دروغ است‪،‬‬
‫در گفتار دروغ گفتند آنجا که ادعای زنده بود مال عمر رحمه الله کردند و در کردار‬
‫دروغ گفتند آنجا که با او بیعت کردند و بلکه بیعتهایشان را هم با او تجدید و تازه‬
‫میکردند! در حالی که او مرده بود و آنان هم میدانستند و این موضوع را از سربازان و‬
‫پیروانشان مخفی نگه داشتند تا سربازان آنان را رها نکنند و به دولت خالفت بیعت‬
‫ندهند آن هم بخاطر حقد و بغضشان و ال حول وال قوة اال بالله‪.‬‬
‫بعد از دروغ طالبان عدالتشان ساقط شد و از کسانی شدند که به امانت خیانت کردند‬
‫و مسلمانان را فریب دادند‪ ،‬پس چگونه به کسی اطمینان داشته باشیم که به سربازان و‬
‫پیروان خودش هم خیانت میکند و حقایق را بر آنان تزویر میکند؟ چگونه به چنین‬
‫کسی اطمینان داشته باشیم برای نصب کردن خلیفه و بنا کردن دولت خالفت؟ آیا‬
‫خائن حق دارد که اهل حل و عقد و شورا باشد؟‬
‫امانت و راستگویی از باال ترین صفات اهل حل و حقد است‪ ،‬پس فریاد و داد و بیداد‬
‫برای چه که میگویند با آنان مشورت نشده است؟ در حالی که آنان فاقد این صفات‬
‫هستند و به سربازان و مناصران خودشان هم خیانت میکنند!‬
‫بعد از اعالم خالفت‪ ،‬بیانات و تصریحات از رهبران القاعده منتشر میشد که آنان‬
‫بخاطر اینکه با اهل حل و عقد از رهبران جهاد مشورت نشده است خالفت را باطل‬
‫میدانند! و منظورشان از آنها‪ ،‬رهبران امروزی القاعده و امیرانشان است‪ ،‬و بعد از‬
‫پیگیری احوال آنان‪ ،‬دیدیم که آنان بین خیانتکار و خائن و کذاب و منحرف منهجی و‬
‫عقیدتی هستند و بعد از دروغ طالبان یقین در این باره بیشتر شد‪ ،‬پس آیا آنها عادل و‬
‫اهل شورا هستند؟ کسی که در گرفتن بیعتها به اسم امیری که مرده است دروغ‬
‫میگوید‪ ،‬چگونه از او ایمن باشیم برای رهبری امت برضد پیمانی که صلیبیان و عربها‬
‫بر ضد مسلمانان بستهاند؟‬
‫بعد از دروغ طالبان هر منصف و عاقلی دانست که اهل حل و عقد حقیقی همان‬
‫مجلس و شورای دولت اسالمی است‪ ،‬کسانی که در سخنان و کارهایشان با امت صادق‬
‫بودند و به امت دروغ نگفتند و هر چیز را با نام خودش نامیدند و بر آنان تدلیس نکردند‪،‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪152‬‬

‫پس مسمان مسلمان است و مرتد مرتد است و کافر‪ ،‬دشمنی است که جنگیدن با او‬
‫واجب است‪ ،‬و مداهنه نکردند و از نیمهی راه باز نگشتند‪ ،‬بلکه از صحرای انبار صبر‬
‫کردند و ثابت ماندند‪ ،‬تا اینکه الله با آنان مناطق را فتح کرد و خالفتی که ضایع شده بود‬
‫را باز گردادند تا اینکه هیبت مسلمانان نیز برگردد‪ .‬و نیز آنان بودند که خداوند بوسیلهی‬
‫آنان مجاهدان را از انحرافی نگه داشت که رهبران طالبان و القاعده بعد از مال عمر و‬
‫شیخ اسامه رحمهما الله در آن بودند‪.‬‬
‫رهبری القاعده آشوب و غوغا میکند که دولت اسالمی جز در مناطقی که در آن‬
‫القاعده است امتداد نمییابد و میگویند که این تفرقه بین صفها و ضعیف کردن شوکت‬
‫مجاهدان است‪ ،‬و حقیقیت این است که این تمدد عین عقل و حکمت است‪ ،‬پس دولت‬
‫خالفت امتداد مییابد تا عورات و نیرنگهای قاعدهی الظواهری را برای مردم کشف کند‬
‫و برای بیدار کردن مجاهدان از گمراهی و انحراف آنان و مسالمتی که امیر غایبشان‬
‫ظواهری به سویش دعوتشان میکند‪ ،‬پس سپاس برای الله بخاطر نعمت خالفت‪.‬‬
‫دولت اسالمی مناطقی مانند لیبیا و یمن و خراسان و سیناء و تونس و جزایر را از‬
‫افکار و تصریحات و اعمال رهبران القاعدهی جدید و منحرفی که به سوی طواغیت دعوت‬
‫میکند نجات داد‪ ،‬القاعدهی جدید که طواغیت را ثنا میگوید و قتال با جیوش ردهی‬
‫عربی را ترک کرده است مگر فقط دفع کردن باشد و نصاری و هندو و عوام رافضه و‬
‫منافقان را ترک کرده است‪ .‬همهی اینها به حجت زدن سر مار و متمرکز شدن برای‬
‫جنگ با دشمن صلیبی است‪ ،‬و آیا اینهایی که گذشت و القاعده میگویند که قتال ما با‬
‫آنان نیست‪ ،‬آیا آنان از دشمن صلیبی یا اعوان او نیستند؟ الله رحمت کند اسامه شیرمرد‬
‫را و او را از شهدا قبول کند‪ ،‬این هرگز منهج او نبود‪...‬‬
‫بعد از دروغ طالبان میگوییم که الله رحمتت کنه شیخ عدنانی آنجا که در جوابشان‬
‫گفتی «ما كان هذا منهاجنا ولن يكون»؛ «این منهج ما نبوده و نخواهد بود»‬
‫پس ای کسانی که از قاعدهی الظواهری دفاع میکنید‪ ،‬نگاه کنید که امروز در مقابل‬
‫شما بر شما دروغ میگویند و به امانت خیانت کردند و امت را فریب دادند‪ ،‬حاال باز‬
‫میگویید که آنان بعد از این‪ ،‬اهل حل و عقد و شورا هستند؟‬

‫دومین صفت اهل حل و عقد‬

‫سپس ماوردی در دومین صفت اهل حل و عقد میگوید‪:‬‬
 ‫‪153‬‬ ‫دروغ طالبان‬

‫«دوم‪ :‬علمی که با آن به این شناخت برسد که چه کسی مستحق امامت بنابر شروط‬
‫معتبره در آن میباشد»‪.‬‬
‫و کسی که به مرده (مال عمر رحمه الله) بیعت دهد چگونه گفته میشود که او به‬
‫شروط امامتی که اول و اساس آن‪ ،‬زنده بودن است‪ ،‬آ گاهی دارد؟ آنها در اینباره یا به‬
‫شروط امامت جهالت دارند و مستحق این نیستند که اهل حل و عقد باشند یا اینکه به‬
‫آن علم دارند ولی آن را بخاطر فریبدادن سربازانشان کتمان کردهاند‪ ،‬و هر یک از این‬
‫دو مورد را داشته باشد نیز درست نیست که بخاطر آن اهل حل و عقد و شورا باشد‪.‬‬

‫سومین صفت اهل حل و عقد‬

‫و شرط سوم‪« :‬رأی و حکمت که او را به انتخاب آن کسی که برای امامت اصلحتر‬
‫است برساند و به تدبیر مصالح‪ ،‬داناتر و آ گاهتر باشد»‪.‬‬
‫اگر انحرافاتی که القاعده و طالبان بعد از وفات مال عمر رحمه الله و وفات شیخ اسامه‬
‫تقبله الله دچار آن شدهاند را پیگیری کنیم‪ ،‬متوجه میشویم که آنان از حکمت و‬
‫استواری رأی و تدبیر و مصلحتهای امت بهدور هستند‪ ،‬پس چگونه آنان اهل حل و عقد‬
‫میشوند؟‬
‫و این توجیهات امیرشان ظواهری است که به منهج مسالمتگرایی دعوت میکند و‬
‫به ترککردن جنگ با اغلب مرتدان سربازان عربی و پشتیبانی از صلیبیان در منطقه‬
‫دعوت میکند‪ ،‬به این شکل که امر به خودداری از قتال آنان میکند مگر اینکه آنان قتال‬
‫کنند و در این حالت به مقدار تعدایی که کردهاند با آنان برخورد میشود با بیان اینکه‬
‫برخورد با آنان از باب جهاد صلیبیان است! نه از نوع ارتداد این جیوش محارب و ممتنع‬
‫از شریعت و اقامهی آن!‬
‫آیا این حکمت و استوار بودن رأی است؟!‬
‫و آیا کسی که برای انتخاب خلیفهی مسلمانان مورد اعتماد است چنین چیزی‬
‫میگوید؟!‬
‫میترسیم که اگر آنان را رها کنیم‪ ،‬طاغوت مرسی را انتخاب کنند و از این هم به دور‬
‫نیستند! چرا که انقالبی که با مرسی آمد‪ ،‬بنا بر رأی ظواهری مبارک میباشد!‬
‫و از انحرافاتشان‪ ،‬پذیرفتن بیعت غادر شکنندهی بیعت یعنی جوالنی است و‬
‫فراخواندنش به ریختن خون سربازان دولت اسالمی به حجت اینکه آنان خوارج احفاد‬
‫ابن ملجماند! و به این صورت صفها را متفرق ساختند و فتنه را منتشر کردند و سپس‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪151‬‬

‫دولت اسالمی را به تفرقهگر متهم کردند! چنانکه ضرب المثل میگوید‪« :‬عیبی را به من‬
‫میگیرد که در خودش است» و از آن جمله‪ ،‬تحالف شاخهیشان در شام با صحوات مرتد‬
‫برای جنگیدن با مجاهدان دولت اسالمی بود‪ ،‬آیا بعد از همهی اینها همچنان اهل حل‬
‫و عقد اند؟‬
‫و ای خواننده‪ ،‬برای اینکه قلبت به انحرافاتشان مطمئن شود اضافه میکنم که این‬
‫شاخهیشان در مغرب اسالمی است که به وحدت با حرکت ازواد سکوالری دعوت‬
‫میکند و به توقف اقامهی حدود و از بین بردن قبرهایی که به جای الله عبادت میشوند‬
‫به بهانهی جهل مردم درآن باره‪ ،‬امر میکند! و این پیروانشان در مالی است‪ ،‬که آنان‬
‫نباید تنها میدان را رهبری کنند و این موضوع را ترک کردند تا اینکه منافقان و مرجفان‬
‫با آنان مختلط شدند‪ .‬پس چه حکمت و بصیرت و معرفتی برای تدبیر مصلحتها برایشان‬
‫باقی میماند؟ بلکه این چیزی جز گمراهی و کجروی نمیباشد‪ ،‬و از آخرین کارهای‬
‫شاخهی القاعده در مغرب اسالمی تایید کردن صحوات مرتد در درنه برای جنگیدنشان‬
‫با دولت خالفت در آنجا بود‪ ،‬والله المستعان‪.‬‬
‫قاعدهی الظواهری هیچ راهی برای جنگیدن با دولت اسالمی را نگذاشته مگر اینکه‬
‫آن را طی کرده است؛ اگرچه آن راه کذب و تزویر و فتنهانگیزی و شق صف باشد‪.‬‬
‫جنگیدن با مرتدان را به تأخیر میاندازند و در جنگیدن با دولت توحید دولت خالفت‬
‫نصرها الله شتاب میکنند! به خاطر مصلحت در نزد القاعده جنگیدن با مرتدان به تأخیر‬
‫میافتد و در جنگیدن با خالفت نیز بخاطر مصلحت عجله میشود! این مصلحتی است‬
‫که غدر و کذب و خیانت را برایشان مباح کرده است‪ ،‬به راستی که کسی که چنین‬
‫خصلتهایی داشته باشد جایز نیست که اصال با او مشورت شود چه رسد به اینکه اهل‬
‫حل و عقد دربارهی امت باشد!‬

‫طالبان امروز‬
‫و اما طالبان امروز‪ ،‬و تو چه میداری که طالبان امروز چیست؟‬
‫بعد از وفات امیرشان‪ ،‬راه کجی بغیر از آن راهی که امیرشان رحمه الله بر آن مرد را‬
‫طی کردند‪ ،‬روافض در ایران را دوستان خودشان گرفتند و به عدم مورد هدف قرار دادن‬
‫کشورهای کافر مجاورشان مانند پاکستان عهد بستند و به سوی منهج ملیگرایی و‬
‫وطنی جاهلی دعوت کردند‪ ،‬عبارتهای سالمتی و امنیت را برای عالم به کار بردند تا‬
‫صلیبیان متوجه شوند که طالبان امروز‪ ،‬طالبان دیروز نیست‪.‬‬
 ‫‪155‬‬ ‫دروغ طالبان‬

‫و ای کاش این را بعد از اعالم وفات امیرشان میگفتند‪ ،‬لیکن قباحت و زشتیاش‬
‫آنجا است که این انحرافات را به امیر مردهیشان نسبت دادند تا بر گناهانشان بیافزایند‪.‬‬
‫به راستی که هرکسی با طالبان و القاعده بر این جریمه خبیثشان سکوت کند یا با آنان‬
‫مشارکت کند‪ ،‬پس گناه و وزر آن و وزر مال عمر رحمه الله به او بر میگردد‪ .‬و به جای‬
‫اینکه وفاتش را اعالم کنند و بر منهجش ثابت بمانند و خطاهایی که در گذشته رخ داده‬
‫را اصالح کنند‪ ،‬به طور کامل از طریق جهاد شرعی منحرف شدند تا در منهج قتال وطنی‬
‫داخل شوند‪ ،‬به امیرشان خیانت کردند و رعیتشان را فریب دادند‪.‬‬
‫و عجیب نخواهد بود اینکه گفته شود محرک طالبان امروزی‪ ،‬استخبارات پاکستان‬
‫است‪ ،‬چنانکه والی خراسان به آن خبر داده است‪ ،‬و گفت‪ :‬بهترین سربازان طالبان آن را‬
‫ترک کردند و به دولت خالفت که به خراسان تمدد یافت‪ ،‬بیعت دادند و این بهترین دلیل‬
‫بر پایان طالبان خیر و جهاد‪ ،‬و شروع طالبان ساخته شده توسط استخبارات پاکستان‬
‫است‪ ،‬طالبانی وطنی ملیگرا‪ ،‬دوست ایران رافضی و دولت قطر که عمیل آمریکا است‪،‬‬
‫طالبانی که میخواهد با جامعهی بین المللی رابطه برقرار کند‪ ،‬که روزگاری با آنها‬
‫میجنگید آن موقع که زیر پرچم امیر مال عمر رحمه الله بودند‪ .‬و دشمن دیروز دوست‬
‫امروز شده است! الله رحمتت کند ای مال عمر و خوار گرداند آن کسی را که بعد از تو‬
‫راهت را تغییر داد‪.‬‬
‫و در آخر‪ :‬بعد از دروغ طالبان متوجه میشویم که شاخههای القاعده با مال عمر رحمه‬
‫الله بیعتی ندارند‪ ،‬برای اینکه بیعتی برای مرده نمیباشد‪ ،‬و این تجدید بیعتهایشان‬
‫صحیح نمیباشد‪ ،‬پس ای سربازان القاعده‪ ،‬امروز بعد از این حجتی در تخلفتان از بیعت‬
‫با امیر المومنین ابراهیم بن عواد حفظه الله نخواهید داشت‪ .‬این خالفت است ای‬
‫سربازان القاعده‪ ،‬این تنظیمات حزبی را رها کنید که برای باقیماندن آن دروغ را وسیله‬
‫کردهاید‪ ،‬آیا هیچ اعتمادی به آنان برایتان باقی مانده است؟ کسی که امروز از بیعت‬
‫تخلف میورزد هیچ دلیلی جز هوا و تعصب ندارد‪ ،‬و روزها همچنان ماندهاند و سنت الله‬
‫با دولت خالفت این است که کسی که با آن بجنگد الله گمراهیاش را آشکار میکند‪ ،‬و‬
‫سپاس برای پروردگار است‪ .‬بارالهی سپاس برای توست‪.‬‬
 ‫‪1‬‬
‫بررسی ادعای خلیفه بودن مال عمر‬

‫الحمد لله الكبير المتعال‪ ،‬والصالة والسالم على الضحوك القتّال‪ ،‬وعلى أهل بيته‬
‫الط ّيبين األطهار؛ وبعد‪:‬‬
‫همانا قطعه ویدوئی تصویری و قدیمی را دیدم همانطور که غیر من هم دیدند دربارهی‬
‫بیعت القاعده به مال عمر که موسسهی اعالمی السحاب آن را نشر کرده بود‪ ،‬و در رأس‬
‫آنان‪ ،‬فتنهگر در فتنه افتاده‪ ،‬آدم غدن آمریکایی است – الله مفتضح شدن و آشکار کردن‬
‫آنچه در قلبش است را نزدیک گرداند – و من شکی ندارم که او پشت این امر است‪ .‬پس‬
‫این مفتون آمریکایی اآلن دارد تنظیم القاعده را پشت پرده اداره میکند‪ ،‬و برای محقق‬
‫گرداندن اهداف موسسهی راند آمریکی کار میکند – از جایی که نمیداند – و شن با‬
‫طبقه موافقت کرده است‪ 2‬والله المستعان‪.‬‬
‫این ویدیو را از آرشیو بیرون آورده تا گمان کند که رهبران القاعده و طالبان معتقد‬
‫به خالفت مال عمر بودند! و این دروغ محض بر شیخ شهید رحمه الله است و بلکه دروغ‬
‫بر کسی است که او را به حکیم (=ظواهری) وصف میکنند!‬

‫اوال رد از طرف حکیمشان‪:‬‬

‫از حکیمشان سوال شد‪:‬‬
‫«لو كانت هناك إمارتان إسالميتان أو خالفتان في كل من أفغانستان والعراق‪ ،‬فهل هما‬
‫دولتان منفصلتان؟ أم أنهما تقعان تحت حكم حاكم واحد؟ بمعنى أدق؛ هل يختلف دور‬
‫كل من المال محمد عمر أو الشيخ عمر البغدادي أو الشيخ أسامة بن الدن؟ وما هي العالقة‬
‫بين أدوارهم؟»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬اگر در آن واحد دو امارت اسالمی و یا دو خالفت در افغانستان و عراق وجود‬
‫داشته باشد‪ ،‬آیا آنها دو دولت جداگانه و مستقل از هم هستند؟ یا هر دوی آنها زیر‬
‫حکم یک حاکم واحد قرار میگیرند؟ به صورتی دقیقتر‪ ،‬آیا نقش مال محمد عمر و یا‬

‫‪ -0‬ترجمهی فارسی مقالهی «رد على الفتّان المفتون وراء الكواليس» نوشته ابو میسره الشامی‪.‬‬
‫‪ -3‬ضرب المثل عربی برای هر کس که با دیگری سازش کند‪ ،‬گفته میشود‪« :‬وافق شن طبقه»‪.‬‬
 ‫‪156‬‬ ‫بررسی ادعای خلیفه بودن مال عمر‬

‫شیخ ابو عمر بغدادی و یا شیخ اسامه بن الدن با هم متفاوت میباشد؟ و رابطهی بین‬
‫نقش آنها با همدیگر چیست؟‬
‫و با حکمتش در جواب چنین گفت‪« :‬دولة العراق اإلسالمية وإمارة أفغانستان‬
‫اإلسالمية ‪ -‬وأضف إليهما ‪ -‬اإلمارة اإلسالمية في القوقاز إمارات إسالمية ال تتبع لحاكم‬
‫واحد‪ ،‬وعسى أن تقوم قريبا دولة الخالفة التي تجمعهم وسائر المسلمين‪ .‬والشيخ أسامة بن‬
‫الدن (حفظه الله) جندي من جنود أمير المؤمنين المال محمد عمر حفظه الله‪ ،‬وجميع من‬
‫‪1‬‬
‫ذكرت يتناصرون ويتعاونون على نصرة اإلسالم والجهاد»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬در جواب میگویم‪ :‬دولت اسالمی عراق و امارت اسالمی افغانستان و اضافه‬
‫بر آن دو‪ ،‬امارت اسالمی قفقاز‪ ،‬همه امارتهایی اسالمی میباشند و از حاکمی واحد‬
‫تبیعت نمیکنند‪ .‬شاید به زودی دولت خالفتی اقامه شود که آنها و سایر مسلمانان را‬
‫جمع گرداند‪ .‬و شیخ اسامه بن الدن (حفظه الله) سربازی از سربازان امیر المومنین مال‬
‫محمد عمر حفظه الله است و همهی کسانی که ذکر کردم نصرت و همکاری بر پیروزی‬
‫اسالم و جهاد انجام میدهند»‪.‬‬
‫و باز از حکیمشان سوال شد‪:‬‬
‫«هل مال محمد عمر أمير المؤمنين جميعا؟ أم أمير اإلمارة اإلسالمية في أرض خراسان؟‬
‫من هو أمير المؤمنين في العالم؟ وما منصب الشيخ أسامة من العالم بالنسبة لإلمارة‬
‫اإلسالمية»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬آیا مال محمد عمر امیر المومنین همه است؟ یا امیر امارت اسالمی در زمین‬
‫خراسان است؟ امیر المومنین در همه عالم کیست؟ و منصب شیخ اسامه در جهان به‬
‫نسبت از امارت اسالمی چیست؟»‪.‬‬
‫و با «حکمتش» جواب داده‪:‬‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقه دوم‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪158‬‬

‫«المال محمد عمر (حفظه الله) هو أمير اإلمارة اإلسالمية في أفغانستان ومن انضم إليها‬
‫من المجاهدين‪ ،‬والشيخ أسامة بن الدن (حفظه الله) هو أحد جنوده‪ ،‬أما أمير المؤمنين في‬
‫‪1‬‬
‫العالم‪ ،‬فهو إمام دولة الخالفة‪ ،‬التي نسعى‪ ،‬ويسعى كل مسلم صادق إلعادتها بإذن الله»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬مال محمد عمر (حفظه الله) امیر امارت اسالمی در افغانستان و کسانی از‬
‫مجاهدین که به آن میپیوندند است و شیخ اسامه بن الدن (حفظه الله) یکی از سربازانش‬
‫است‪ ،‬اما امیر المومنین در عالم‪ ،‬پس او امام دولت خالفت است که برای باز گرداندن‬
‫آن به اذن الله ما و هر مسلمان صادقی سعی و تالش میکند»‪.‬‬
‫و حکیمشان‪ ،‬امیر تنظیمشان‪ ،‬در سخنانش روشن میسازد که او به خالفت کسی‬
‫معتقد نبوده‪:‬‬
‫«نحن نريد خالفة إسالمية تختار فيها األمة حكامها بإرادتها وحريتها‪ ،‬وتعاهدهم على‬
‫السمع والطاعة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وتطيعهم ما أطاعوا الله‬
‫فيها‪ ،‬نحن نرضى بمن تتوفر فيه المؤهالت الشرعية‪ ،‬وتختاره األمة ليحكمها بكتاب ربها‬
‫وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ونحن حينئذ أنصاره وأعوانه‪ ،‬إن القاعدة تريد لألمة خليفة‬
‫تختاره برضاها وإجماعها أو اتفاق جمهورها‪ ،‬ولو تمكنت األمة من أن تقيم حكم اإلسالم‬
‫في أي قطر من أقطارها قبل أن تقيم خالفتها‪ ،‬فإن من ترضاه األمة المسلمة في هذا القطر‬
‫إماما لها تتوفر فيه الشروط الشرعية‪ ،‬ويقودها بالكتاب والسنة‪ ،‬فنحن أول من يرضى به‪ ،‬ألننا‬
‫‪2‬‬
‫ال نريد الحكم‪ ،‬ولكننا نريد حكم اإلسالم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬ما خالفت اسالمیای میخواهیم که امت حکام آن را با اراده و آزادیاش‬
‫انتخاب کند‪ ،‬و بر سمع و طاعه بنا بر کتاب الله و سنت رسولش ص با آنها عهد بندیم‪،‬‬
‫و اطاعتشان کنیم در آنچه که در آن از الله اطاعت میکنند‪ ،‬ما راضی هستیم به کسی‬
‫که اهلیت شرعی در او به توفر رسیده است و امت انتخابش میکند تا به کتاب‬
‫پروردگارش و سنت پیامبرش ص حکم کند‪ ،‬و ما آن موقع انصار و اعوان او خواهیم‬
‫بود‪ .‬بیگمان القاعده برای امت خلیفهای میخواهد که آن را با رضایتش و اجماعش یا‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقه دوم‪.‬‬

‫‪ -3‬اإلیمان یصرع االستکبار‪.‬‬
 ‫‪152‬‬ ‫بررسی ادعای خلیفه بودن مال عمر‬

‫اتفاق جمهور آن انتخاب کند‪ ،‬اگرچه هم امت بتواند که حکم اسالم را در قطری از اقطار‬
‫آن اقامه کند قبل از اینکه خالفتش را اقامه کند‪ .‬پس همانا کسی که امت مسلمه در‬
‫این قطر به امام بودن آن راضی است و شروط شرعی در او بوجود آمده است و به کتاب‬
‫و سنت عمل میکند‪ ،‬پس ما اولین کسی هستیم که به او راضی هستیم‪ ،‬برای اینکه ما‬
‫حکم نمیخواهیم‪ ،‬بلکه حکم اسالم را میخواهیم»‪.‬‬

‫دوما‪ :‬کالم مال عمر‬

‫«إن إمارة أفغانستان اإلسالمية تؤمن بإقامة عالقات ثنائية إيجابية مع جميع الدول‬
‫المجاورة في إطار من االحترام المتقابل‪ ،‬وتريد فتح باب جديد للتعاون الشامل معها في‬
‫مجاالت التنمية االقتصادية وحسن الجوار‪ ،‬إننا نعتبر المنطقة كلها بمثابة بيت واحد في‬
‫مقاومتها لالستعمار‪ ،‬ونريد أن نقوم بدورنا اإليجابي في استقرار األوضاع في المنطقة‪،‬‬
‫ونط ْم ِئن جميع الدول بأن اإلمارة اإلسالمية [‪ ]...‬كما آنها ال تسمح ألحد أن ّ‬
‫يتدخل في‬
‫يصورنا بالزور‬ ‫ّ‬
‫تتدخل في شؤون اآلخرين [‪ ]...‬إن إعالم العدو ّ‬ ‫شؤونها‪ ،‬فهي أيضا ال‬
‫والبهتان تهديدا لبعض الدول في العالم [‪ ]...‬إن األعراف الدولية المعاصرة ال تسمح ألي‬
‫دولة في العالم أن تتدخل في الشؤون الداخلية للدول المجاورة‪ ]...[ ،‬وإن الحرب الدائرة‬
‫في المنطقة بهدف اإلمبريالية والتوسعة االستعمارية تحت الفتة الحرب ضد اإلرهاب هي‬
‫حرب في حقيقتها ضد القيم اإلنسانية‪ ،‬والعدل‪ ،‬والسالم‪ ]...[ ،‬إنني أرجو في هذا الصدد‬
‫من جميع الدول اإلسالمية‪ ،‬والدول القوية المجاورة‪ ،‬وحركة دول عدم االنحياز‪ ،‬أن تقوم‬
‫‪1‬‬
‫بأداء دورها اإليجابي التاريخي»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬همانا امارت اسالمی افغانستان به ایجاد روابط مثبت دوجانبه با تمام‬
‫کشورهای همسایه در زمینهی احترام متقابل اعتقاد دارد‪ ،‬و میخواهد یک درب جدید‬
‫برای همکاری جامع با آنها در زمینههای توسعهی اقتصادی و همکاری خوب باز کند‪.‬‬
‫ما در برابر مقاومت در برابر استعمار‪ ،‬کل منطقه را به عنوان یک خانه محسوب میکنیم‪،‬‬
‫و ما میخواهیم نقش مثبت خود را در تثبیت وضعیت منطقه بازی کنیم‪ ،‬و ما به همهی‬

‫‪ -0‬تهنئة بحلول عید األضحی ‪ 0221‬هـ‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪171‬‬

‫کشورها اطمینان میدهیم که امارات اسالمی [‪ ]...‬همانطور که اجازه به کسی نمیدهند‬

‫که در امور آن دخالت کند‪ ،‬به همان شکل در امور دیگران هم دخالت نمیکند [‪]...‬‬
‫رسانههای دشمن با زور و بهتان ما را بعنوان یک تهدید برای برخی کشورهای جهان‬
‫نشان میدهند [‪ ]...‬هنجارهای بین المللی معاصر به هیچ دولتی در جهان اجازه دخالت‬
‫در امور داخلی کشورهای همسایه را نمیدهد [‪ ]...‬و اینکه جنگ در منطقه با هدف‬
‫امپریالیسم و گسترش استعماری تحت پرچم جنگ علیه تروریسم‪ ،‬در حقیقت جنگ‬
‫علیه ارزشهای بشریت‪ ،‬عدالت و صلح است‪ ]...[ .‬در این راستا‪ ،‬از تمام دولتهای‬
‫اسالمی‪ ،‬کشورهای همسایه و قدرتمند و جنبش کشورهای غیرمسلح میخواهم تا نقش‬
‫مثبت تاریخی خود را بازی کنند»‪.‬‬
‫و میگوید‪:‬‬
‫«إن سياستنا الخارجية المستقبلية حيال الدول المجاورة والدول اإلسالمية وغير‬
‫اإلسالمية ستقوم على أساس التعامل المتقابل‪ ،‬إننا سنبني سياستنا الخارجية على أصل دفع‬
‫ضرر الغير وعدم إضرار اآلخرين‪ ،‬وسيساهم نظامنا المستقبلي وفق المقررات الشرعية في‬
‫جميع الجهود التي تبذل في المنطقة والعالم بقصد إحالل السالم وإيجاد الرفاهية اإلنسانية‪،‬‬
‫والتنمية االقتصادية‪ ،‬وسيساعد نظامنا دول المنطقة في القضاء على المشاكل اإلقليمية مثل‬
‫‪1‬‬
‫مشكلة المخدرات‪ ،‬والتلوث البيئي‪ ،‬والمشاكل التجارية واالقتصادية»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬سیاست خارجی ما در مورد کشورهای همسایه و کشورهای اسالمی و‬
‫غیرمسلمان بر مبنای روابط متقابل خواهد بود‪ .‬ما سیاست خارجیمان را بر مبنای دفع‬
‫کردن آسیب دیگران و عدم آسیب به دیگران بنا میکنیم‪ .‬نظام آیندهی ما به تالشهای‬
‫منطقه و جهان برای دستیابی به صلح و رفاه بشر و توسعهی اقتصادی کمک خواهد‬
‫کرد‪ ،‬و نظام ما به کشورهای منطقه کمک میکند تا مشکالت منطقهای مانند مشکل‬
‫مواد مخدر‪ ،‬آلودگی محیط زیست و مشکالت تجاری و اقتصادی را از بین ببرند»‪.‬‬
‫و میگوید‪:‬‬
‫للمرة األخرى‪ :‬بأنّنا ال نفكر في حكر‬
‫«أ ّما عن المصير السياسي لمستقبل هذا البلد فأقول ّ‬
‫السلطة‪ ،‬وال نتصور الحرب األهلية بعد رحيل المحتلين‪ ،‬بل سعينا الوحيد هو أن يتع ّين‬

‫‪ -0‬تهنئة بحلول عید الفطر ‪ 0220‬هـ‪.‬‬

 ‫‪171‬‬ ‫بررسی ادعای خلیفه بودن مال عمر‬

‫المصير السياسي للبلد بيد األفغان أنفسهم بعيدا عن ّ‬

‫تدخالت الدول العظمى في العالم‪،‬‬
‫وبعيدا عن ّ‬
‫تدخالت الدول المجاورة‪ ،‬وأن يكون هذا المصير ذو صبغة إسالمية وأفغانية‬
‫خالصة [‪ ]...‬وبعد تحرير البلد سوف نتمتّع بنصر الله تعالى بذلك النظام الشرعي والوطني‬
‫الذي سيسعي إليجاد حكومة تخلو من جميع أنواع العنصرية والعصبية‪ ،‬وستوسد األمور‬
‫إلى أهلها‪ ،‬وستحافظ على وحدة أرض الوطن‪ ،‬كما ستو ّفر األمن‪ ،‬وستن ّفذ الشريعة‪،‬‬
‫وستضمن إحقاق حقوق جميع أفراد البلد رجاال ونساء‪ ،‬وستعمل إلعمار البنية التحتية‬
‫القتصاد البلد‪ ،‬وكذلك ستقوم بتقوية المؤسسات االجتماعية في البلد‪ ،‬وستقوم بتوفير‬
‫التسهيالت التعليمية لجميع الشعب في ضوء األصول اإلسالمية والمصالح الوطنية‪،‬‬
‫وستعمل تلك الحكومة لتسيير الشؤون العلمية والثقافية في اتّجاه صحيح‪ ،‬وبمساعدة شعبها‬
‫األبي سوف تقف سدا منيعا في طريق تحقيق األهداف المشؤومة لمن يفكرون في إشعال‬
‫ّ‬
‫الحرب األهلية وتقسيم البلد [‪ ]...‬وحول المفاهمة مع القوات الخارجية فأقول‪ :‬بأننا‬
‫سنستمر في الكفاح السياسي إلى جانب عملنا العسكري لتحقيق أهدافنا وآمالنا اإلسالمية‬
‫ّ‬
‫خاصة في إطار مكتب سياسي لمتابعة المسيرة السياسية‪ ،‬والمكتب‬
‫والوطنية‪ ،‬وقد ع ّينّا جهة ّ‬
‫‪1‬‬
‫السياسي يتعامل مع األجانب وفق مصالحنا اإلسالمية والجهادية»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬اما دربارهی سرنوشت سیاسی آیندهی این کشور‪ ،‬پس برای باری دیگر‬
‫میگویم که ما در مورد انحصار قدرت فکر نمیکنیم‪ ،‬و به جنگ داخلی پس از خروج‬
‫اشغالگران تصور نمیکنیم‪ ،‬بلکه تالش ما تنها این است که سرنوشت سیاسی کشور‪ ،‬به‬
‫دست خود افغانها باشد به دور از مداخالت قدرتهای بزرگ در جهان‪ ،‬و به دور از‬
‫دخالت کشورهای همسایه‪ ،‬و این که این مصیر دارای رنگ اسالمی و افغانی خالص است‬
‫[‪ ]...‬و پس از آزاد کردن کشور‪ ،‬به نصرت از جانب خداوند متعال برای این نظام شرعی‬
‫و وطنی امید داریم‪ ،‬نظامی که سعی در ایجاد یک دولت عاری از تمام اشکال نژادپرستی‬
‫و عصبی بودن است‪ ،‬امور را به اهل آن باز میگرداند‪ ،‬و از وحدت زمین وطن محافظت‬
‫میکند‪ ،‬همچنین امنیت را فراهم خواهد کرد و شریعت را تنفیذ خواهد کرد‪ ،‬و تحقق‬

‫‪ -0‬بیان بمناسبة عید األضحی المبارك ‪ 0222‬هـ‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪172‬‬

‫حقوق همهی اعضای مردان و زنان این کشور را تضمین خواهد کرد‪ ،‬و برای بازسازی‬
‫زیرساختهای اقتصاد کشور کار خواهد کرد‪ ،‬و همچنین موسسات اجتماعی در کشور‬
‫تقویت کرده‪ ،‬و امکانات آموزشی برای همهی مردم در پرتو دارایی اسالمی و منافع ملی‬
‫را فراهم میکند‪ ،‬و دولت برای انجام امور علمی و فرهنگی در مسیر درست کار میکنند‪،‬‬
‫با کمک مردمش سدی محکم در راه دستیابی به اهداف و تفکر شوم شعلهور کردن‬
‫جنگ داخلی و تقسیم کشور میشود [‪ ]...‬ما از روابط حسنه با هر طرفی که به افغانستان‬
‫به عنوان یک دولت اسالمی با حاکمیت مستقل نگاه میکند‪ ،‬و روابطش و مناسباتش با‬
‫افغانستان رنگ استعماری و استبدادی ندارد‪ ،‬محافظت خواهیم کرد‪ .‬و معتقدم که این‪،‬‬
‫تقاضا و امید هر مسلمان آزاد افغان است‪.‬‬
‫و حول تفاهم با نیروهای خارجی‪ ،‬پس میگویم که ما مبارزهی سیاسی و همچنین‬
‫کار نظامی برای رسیدن به اهداف و آرزوهای اسالمی و وطنیمان را ادامه میدهیم‪ ،‬و‬
‫جهت خاصی را در زمینهی یک دفتر سیاسی برای پیگیری روند سیاسی مشخص‬
‫کردهایم‪ ،‬و معامالت دفتر سیاسی با قدرتهای خارجی در راستای منافع اسالمی و‬
‫جهادی است»‪.‬‬
‫این سوالی که جواب آن واضح است توضیح و تعلیق اضافی نمیخواهد اینکه‪ :‬آیا این‬
‫سخنها بر مشروع خالفت برای همهی مسلمانان داللت میکند؟ یا بر دولتی وطنی‬
‫مختص به افغانستان داخل مرزهای جدیدش؟ و حکومتهای مرتد را تهدید نمیکند‬
‫حکومتهایی که باید خالفت آنها را برای آزاد کردن همه کشورهای مسلمانان از بین‬
‫ببرد‪.‬‬

‫سوما‪ :‬کالم شیخ عطیه الله اللیبی دربارهی بیعت‪:‬‬

‫در جواب به سوالی میگوید‪:‬‬
‫«والحاصل أنه بالنسبة لك ولسائر المسلمين اليوم هل يلزمهم بيعة ٍ‬
‫أحد من قيادات‬
‫المسلمين هذه البيعة؟ الظاهر أنه ال يلزم لعدم وجود اإلمام المنعقد له بيعة شرعية (على‬
‫اإلمامة العظمى)‪ .‬أما أمير المؤمنين المال عمر حفظه الله وسدده ونصره‪ ،‬فمع التسليم بأنه‬
‫يأخذ حكم اإلمام األعظم‪ ،‬فإنما ذلك في قطره وناحيته وحيث بلغ سلطانه‪ ،‬والله أعلم‪ .‬وأما‬
 ‫‪173‬‬ ‫بررسی ادعای خلیفه بودن مال عمر‬

‫الشيخ أسامة حفظه الله وسدده ونصره‪ ،‬ونحوه من قيادات المجاهدين الكبراء‪ ،‬فإنهم أظهر‬
‫‪1‬‬
‫في ذلك‪ ،‬فليس أحد منهم إماما أعظم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬والحاصل اینکه نسبت به شما و سایر مسلمانان امروز‪ ،‬اینکه آیا ملزم به‬
‫بیعتدادن به یکی از قیادات مسلمانان هستند؟ آشکار است که الزم نمیباشد‪ ،‬بخاطر‬
‫نبودن امامی که بیعت شرعی (بر امامت عظمی) برایش منقعد شده باشد‪ .‬اما امیر‬
‫المومنین مال عمر حفظه الله و سدده و نصره‪ ،‬پس همراه با تسلیم شدن به اینکه او حکم‬
‫امام اعظم را میگیرد‪ ،‬ولی تنها آن در قطر و ناحیهاش و آنجایی که سلطانش میرسد‬
‫است و الله دانا تر است‪ .‬و اما شیخ اسامه حفظه الله و سدده ونصره‪ ،‬و دیگر از قیادات‬
‫بزرگ مجاهدین‪ ،‬پس آنان در آن باره آشکارتر هستند‪ ،‬اینکه هیچ یک از آنان امام اعظم‬
‫نیستند»‪.‬‬
‫و میگوید‪:‬‬
‫«والقاعدة هي جماعة من الجماعات اإلسالمية المجاهدة‪ ،‬البيعة فيها مبنية على االختيار‬
‫والشرط‪ ،‬وعلى قاعدة مشروعية التعاهد بين المسلمين ألداء التكاليف الشرعية‪ ،‬ال على‬
‫التحريج والتضييق واإللزام بأصل الشرع‪ ،‬فهي ليست إمامة عظمى حتى ال يجوز ل ٍ‬
‫رجل‬
‫يؤمن بالله واليوم اآلخر يبيت ليلتين إال وهو يراها (القاعدة) إماما على نفسه! ال‪ ،‬وحتى‬
‫إمارة أمير المؤمنين المال محمد عمر حفظه الله ونصره ليست كذلك بالنسبة لجميع‬
‫المسلمين في األرض‪ ،‬وإنما هو أمير في حدود سلطانه وواليته‪ ،‬وعلى من دخل في بيعته‪،‬‬
‫وهو في حدود سلطانه له حكم اإلمام األعظم من حيث ما يجب له من السمع والطاعة‬
‫والوفاء بالبيعة وتحريم الخروج عليه إال بما يخرج به على اإلمام األعظم‪ ،‬وهكذا‪ ،‬هذا هو‬
‫المعروف الذي حققه علماؤنا‪ ،‬وقد بحث هذه المسألة وحررها الشيخ أبو المنذر الساعدي‬
‫‪2‬‬
‫– فك الله أسره ‪ -‬في كتابه "وبل الغمامة في أحكام اإلمامة"»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬القاعده جماعتی از جماعات اسالمی جهادی است‪ ،‬بیعت در آن مبنی بر‬
‫اختیار و شرط است‪ ،‬و بر پایهی مشروعیت تعاهد بین مسلمانان برای ادا کردن تکالیف‬

‫‪ -0‬أجوبة لقاء منتدیات شبکة الحسبة‪.‬‬

‫‪ -3‬أجوبة لقاء منتدیات شبکة الحسبة‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪171‬‬

‫شرعی است‪ ،‬نه بر تحریج و تضییق و الزام به اصل شرع‪ .‬پس این امامت عظمی نیست‬
‫تا اینکه برای کسی که به الله و روز آخرت ایمان دارد‪ ،‬جایز نباشد اینکه دو شب بر او‬
‫سپری شود مگر اینکه معتقد باشد که آن (القاعده) امامی بر نفس او میباشد! نه‪ ،‬و حتی‬
‫امارت امیر المومنین مال محمد عمر حفظه الله هم به نسبت همهی مسلمانان روی زمین‬
‫این چنین نیست‪ ،‬بلکه تنها او امیری در حدود سلطان و والیتش است و بر کسی که‬
‫داخل در بیعتش میشود امیر است‪ ،‬و برای او در حدود سلطانش حکم امام اعظم را از‬
‫جهت آنچه برای او واجب است دارد‪ ،‬مثل سمع و طاعه و وفا به بیعت و تحریم خروج‬
‫بر او مگر با آن چیزی که او را از امام اعظم خارج میکند‪ .‬این همان معروفی است که‬
‫علمایمان محقق گرداندهاند و دربارهی این مساله شیخ ابو منذر الساعدی فک الله أسره‬
‫در کتابش به نام "وبل الغمامة في أحکام اإلمامة" تحقیق کرده و مطالبی نوشته است»‪.‬‬
‫و شیخ عطیه الله دربارهی حکم بیعت به دولت اسالمی عراق‪ ،‬قبل از اینکه امتداد‬
‫یابد و اعالن خالفت کند‪ ،‬میگوید‪:‬‬
‫«والحاصل‪ :‬أن "دولة العراق اإلسالمية" هي دولة للمسلمين في هذا ِ‬
‫المصر من بالد‬
‫المسلمين‪ ،‬أعني العراق بمعناه المعروف اليوم وربما ما حوله بحسب اإلمكان‪ ،‬وليس‬
‫المقصود منها اآلن آنها دولة اإلسالم الكبرى (اإلمامة العظمى والخالفة)‪ ،‬فإن هذا اليزال‬
‫مبكرا‪ ،‬بحسب ما يعطيه النظر واالجتهاد‪ ،‬والله أعلم‪ ،‬وأن أمير هذه الدولة لقبه "أمير‬
‫المؤمنين"‪ ،‬وأن هذه الدولة هي نواة – إن شاء الله ‪ -‬لدولة اإلسالم الكبرى والخالفة‬
‫الراشدة على منهاج النبوة‪ ،‬وأنها خطوة مرحلية‪ ،‬قابلة للتطوير والتعديل والترشيد بحسب‬
‫الشرعي على قاعدة التقوى والنظر لمصلحة‬
‫ّ‬ ‫السياسي‬
‫ّ‬ ‫االجتهاد‪ ،‬على وفق ما يتطلبه النظر‬
‫‪1‬‬
‫اإلسالم والمسلمين»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬خالصه اینکه دولت اسالمی عراق‪ ،‬دولتی برای مسلمانان در این منطقه از‬
‫سرزمین مسلمانان است‪ ،‬یعنی عراق به معنای شناخته شده امروزیاش و چه بسا آنچه‬
‫که دور و بر آن است به حسب امکان‪ ،‬و اکنون مقصود از آن این نیست که آن دولت‬
‫اسالمی کبری (امات عظمی و خالفت) باشد‪ ،‬چون این هنوز زود است بر اساس آنچه‬
‫که در نظر گرفته و سعی کرده است والله دانا تر است‪ .‬و اینکه امیر این دولت لقبش‬

‫‪ -0‬کلمات في نصرة دولة العراق اإلسالمیة‪.‬‬

 ‫‪175‬‬ ‫بررسی ادعای خلیفه بودن مال عمر‬

‫امیر المومنین است و اینکه این دولت هستهای است – ان شاء الله – برای دولت اسالمی‬
‫کبری و خالفت راشده بر منهاج نبوت و اینکه آن گام نخست به سمت آن است‪ ،‬و به‬
‫حسب تالش‪ ،‬قابل تطور و تعدیل و رشد دارد‪ ،‬بر وفق آنچه که دیدگاه سیاسی شرعی‬
‫میطلبد بر اساس تقوی و نگاه کردن به مصلحت اسالم و مسلمانان»‪.‬‬
‫و در همان رساله‪ ،‬فایدهای از کتاب «وبل الغمامة في أحكام اإلمامة» نقل میکند‪،‬‬
‫کتابی که بر آن مقدمه نوشته و به آنچه که در آن است اقرار کرده است‪:‬‬
‫«فإن قيل‪ :‬كيف تستدل بأحكام الخليفة على المال محمد عمر وهو ليس خليفة المسلمين‬
‫جميعا‪ ،‬وإنما غاية أمره أن يكون أميرا مسلما على بقعة من أرض اإلسالم؟‬
‫فالجواب‪ :‬نعم هو ليس خليفة لكل المسلمين‪ ،‬ولكنه في القطر الذي يحكمه يأخذ‬
‫أحكام الخليفة في شروطه وطريقة تعيينه وغير ذلك من األحكام التكليفية والوضعية‪.‬‬
‫قال ابن ضويان الحنبلي في منار السبيل‪" :‬قال في الغاية‪ :‬ويتجه‪ :‬ال يجوز تعدد اإلمام‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وأنه لو تغلب كل سلطان على ناحية كزماننا فحكمه كاإلمام"»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬پس اگر گفته شود چگونه به احکام خلیفه برای مال محمد عمر استدالل‬
‫میشود در حالی که او خلیفهی همهی مسلمانان نیست و تنها نهایت امر او این است‬
‫که او امیر مسلمان در منطقهای از زمین اسالم است؟‬
‫پس جواب‪ :‬بله او خلیفهی مسلمانان نیست‪ ،‬لیکن در منطقهای که در آن حکم‬
‫میکند‪ ،‬در شروط و طریقهی تعیین آن و دیگر از احکام تکلیفی و وضعی‪ ،‬احکام خلیفه‬
‫را میگیرد‪ .‬ابن ضویان حنبلی در منار السبیل میگوید‪ " :‬در نهایت میگوید‪ :‬نتیجه‬
‫اینکه متعدد بودن امام جایز نیست‪ ،‬و اگر هر سلطانی بر ناحیهای غلبه یابد به همانند‬
‫زمان ما‪ ،‬پس حکم او مانند امام است"»‪.‬‬
‫و امام الصنعانی در شرح حدیث ابو هریره که مسلم آن را از پیامبر ص روایت کرده‬
‫است میفرماید‪« :‬هر کس از اطاعت خارج شود و از جماعت جدا شود و بمیرد پس به‬
‫مرگ جاهلی مرده است» میگوید‪ :‬از اطاعت‪ :‬یعنی از اطاعت خلیفهای که اجماع بر او‬
‫واقع شده است‪ ،‬و انگار اینکه مراد از آن‪ ،‬خلیفهی هر قطری از اقطار میباشد‪ ،‬برای اینکه‬
‫مردم بر خلیفهای در همهی سرزمینهای اسالمی از اثنای دولت عباسی‪ ،‬اجماع نکردند‪،‬‬

‫‪ -0‬منار السبیل ‪.252/3‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪177‬‬

‫بلکه اهل هر اقلیم به قائم امورشان مستقل شدند‪ ،‬برای اینکه اگر این حدیث بر خلیفهای‬
‫‪1‬‬
‫حمل گردد که اهل اسالم بر او اجماع دارند‪ ،‬پس فایدهی حدیث کاهش مییابد»‪.‬‬
‫و شیخ محمد بن عبد الوهاب التمیمی میگوید‪« :‬األئمة مجمعون من كل مذهب على‬
‫أن من تغلب على بلد أو بلدان‪ ،‬له حكم اإلمام في جميع األشياء‪ ،‬ولوال هذا ما استقامت‬
‫الدنيا‪ ،‬ألن الناس من زمن طويل قبل اإلمام أحمد إلى يومنا هذا ما اجتمعوا على إمام واحد‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫وال يعرفون أحدا من العلماء ذكر أن شيئا من األحكام ال يصح إال باإلمام األعظم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬ائمه از هر مذهب اجماع دارند بر اینکه هر کس بر کشور یا کشورهایی غلبه‬
‫یابد‪ ،‬برای او در همه چیزها حکم امام است‪ ،‬و اگر این نباشد دنیا به پا نخواهد شد‪ ،‬برای‬
‫اینکه مردم از زمان طوالنی قبل از امام احمد تا زمان ما بر امام واحدی جمع نشدند و‬
‫کسی از علما را نمیشناسند که ذکر کرده باشد که چیزی از احکام صحیح نمیباشد‬
‫مگر با بودن امام اعظم»‪.‬‬
‫و به این جواب در بسیاری از مباحث امامت احتیاج است‪ ،‬پس این کتاب را بخوان و‬
‫‪3‬‬
‫خداوند به صراط مستقیم هدایت میکند»‪ .‬انتهای کالم شیخ عطیه الله‬
‫سپس شیخ عطیه الله بر این نقل‪ ،‬با این سخنش تعلیق زده است‪:‬‬
‫«وما يقال في إحدى اإلمارتين [دولة العراق اإلسالمية وإمارة أفغانستان اإلسالمية] يقال‬
‫‪4‬‬
‫في األخرى فهما أختان»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬و آنچه دربارهی هر یک از دو امارت گفته میشود [دولت اسالمی عراق و‬
‫امارت اسالمی افغانستان] دربارهی دیگری هم گفته میشود‪ ،‬پس آن دو‪ ،‬همانند هم‬
‫هستند»‪.‬‬
‫تمام سخن سابقش داللت دارد بر اینکه مال عمر را به عنوان خلیفه به اعتبار نمیآورد‬
‫و اگر چنین میبود همهی مسلمانان به این بیعت ملزم میشدند و اصال دربارهی بیعت‬
‫با دولت اسالمی مناقشه نمیکرد‪.‬‬

‫‪ -0‬سبل السالم ‪ 0237/2‬ط دار الفکر‪.‬‬

‫‪ -3‬الدرر السنیة ‪.320/7‬‬
‫‪ -2‬کلمات في نصرة دولة العراق اإلسالمیة‪.‬‬
‫‪ -2‬کلمات في نصرة دولة العراق اإلسالمیة‪.‬‬
 ‫‪176‬‬ ‫بررسی ادعای خلیفه بودن مال عمر‬

‫چهارما‪ :‬معنی کالم شیخ اسامه‪:‬‬

‫با توجه به همهی آنچه که از شیخ عطیه الله و ظواهری و مال عمر نقل کردم‪ ،‬به یقیم‬
‫میدانیم که معنی کالم تسجیل شده از شیخ اسامه (رحمه الله) این است که مال عمر‬
‫در آن زمان حکم امامت اعظم در سلطانش را داشت و اینکه بر همهی مسلمانان آن‬
‫زمان بود که معتقد به امامت او در زمینش باشند و در آنجا اطاعتش کنند‪ ،‬اما آنچه که‬
‫فتنهگران فریب خورده میگویند که اسامه او را خلیفهی همهی مسلمانان قرار داده‬
‫است! پس این کالم رهبران تنظیم و نزدیکان شیخ اسامه را نقض میکند و در رأس آنان‬
‫شیخ عطیه الله و حکیم جبههی جوالنی (ظواهری) و همچنین کالم رهبران طالبان از‬
‫جمله مال عمر را نقض میکند‪.‬‬
‫پس آیا نوچههای جوالنی به تاویل کالم شیخ‪ ،‬داناتر هستند از آنچه که ذکر شد؟‬
‫و اما عدم اشتراط قریشی بودن‪ ،‬پس این در حق متغلب صحیح است لیکن به معنای‬
‫صحیح بودن امامتش بر همهی مسلمانان خارج از سلطانش نمیباشد‪ ،‬و تنها اطاعت از‬
‫او در زمین او واجب است‪ .‬پس از قبیحترین قباحتها این است که برای باطلکردن‬
‫واجبی شرعی که دادن امامت به اهل آن از قریش است‪ ،‬به یک حالت اضطراری (که‬
‫حاکم متغلب است) استدالل کنی‪ ،‬سپس او را اسبقتر قرار بدهی در چیزی که اصال‬
‫ادعایش را هم نکرده است؛ نه حتی به اندازهی یک ساعت از روز!‬

‫پنجما‪ :‬سوالی از جوالنیون‬

‫آیا مال عمر نزد شما به طور یقین شناخته شده است؟ آیا به طور قطعی تصویر او برای‬
‫عالم شناخته شده است؟ (تصویر نشر شده از مال عمر را کسی به طور رسمی صحیح‬
‫ندانسته است) آیا اکنون بر همهی افغانستان سیطره دارد؟ آیا افغانستان در حالت جنگ‬
‫است؟ اگر از شهرها جداست آیا جایز است که وارد آن شود و بر آن حکم کند قبل از‬
‫مشورت با اهل آن برای دومین بار؟ آیا مال عمر با راهزنان میجنگد؟ آیا هواپیماهای‬
‫آمریکایی شهرهای افغانستان را بمباران میکند؟ آیا آمریکا میتواند که افغانستان را با‬
‫اسلحهی سنگین نابود کند؟ آیا مال عمر اکنون مخفی شده است؟ آیا با همهی مردم‬
‫زمین مشورت کرد؟ و غیره‪...‬‬
‫پس اگر به همهی این سواالت با «بله» پاسخ دادید‪ ،‬پس پشت شما ظاهر میشود و‬
‫برای همهی مردم روشن میشود که شماها «مصلحجیین» (مصلحتگرایان) هستید که‬
‫از هواهایتان پیروی میکنید‪ ،‬چراکه به مانند همین شبههها بود که شرعیت دولت‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪178‬‬

‫اسالمی را رفض کردید! و چقدر مرارا و تکرارا از شرعیهای بزرگتان شنیدیم گرچه که‬
‫جوالنی گمان میکرد که او روزی از روز ها با امیر المومنین مالقات میکند!‬
‫سپاس خدایی را که ما را از آنچه که شماها به آن مبتال شدهاید نجات داد و بر بسیاری‬
‫از مردم برتری دارد‪ .‬بار الهی عاقبت ما را به شهادت در راهت ختم کن و ثابت قدم‬
‫نگهمان دار در چنگ زدن به جماعت مسلمانان و امامشان خلیفه ابراهیم که الله به‬
‫وسیلهی او ملت خلیل و جهاد صدیق را تجدید نمود‪.‬‬

‫الحاقیه‪ :‬ردودی از امیر و جندی در امارت افغانستان‬

‫مولوی صاحب عضو مجلس شورای امارت میگوید‪:‬‬
‫«إن جهادنا يقتصر داخل أراضي أفغانستان بسبب أحوالنا الضيقة التي ال تسمح لنا بأكثر‬
‫من ذلك وبعض األسباب األخرى‪ ،‬وبصعوبة نستوعب ما بداخل أفغانستان بسبب كثرة‬
‫انشغالنا بقتال رأس الكفر أمريكا وأعوانها هنا‪ ،‬لذلك قلما تجد اإلمارة اإلسالمية تتدخل في‬
‫أمور خارج أفغانستان‪ ،‬ومع ذلك أقول‪ :‬لن تعادي اإلمارة اإلسالمية وال أميرنا المال عمر‬
‫حفظه الله وال أنا وغيري أي مجاهد على وجه األرض‪ ،‬ولم نقم نحن إال لنصرة المجاهدين‪،‬‬
‫فالمجاهدون في العراق والشام وفي كل مكان هم إخواننا ونحن ندعو لهم أن يمكن لهم‬
‫الله أكثر من ذلك‪ ،‬ويحقق لهم ما يتمنون من إقامة الخالفة اإلسالمية وتطبيق حدود الله‬
‫‪1‬‬
‫ونصرة المسلمين»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬جهاد ما محدود به داخل زمینهای افغانستان میباشد به خاطر احوال‬
‫سخت ما که به ما اجازهی بیشتر از آن را نمیدهد و بخاطر بعضی اسباب دیگر‪ ،‬و به‬
‫سختی آنچه که به داخل افغانستان ربط دارد را درک میکنیم بخاطر کثرت اشتغال ما‬
‫به جنگیدن با رأس کفر آمریکا و یاری گرانش در اینجا‪ ،‬برای همین کمتر میبینی که‬
‫امارت در امور خارج افغانستان دخالت کند و همراه با آن میگویم‪ :‬امارت اسالمی و نه‬
‫امیرمان مال عمر حفظه الله و نه من و دیگران با هیچ مجاهدی بر روی زمین دشمنی‬
‫نمیکنیم‪ ،‬و ما به پا نخواستهایم جز برای نصرت مجاهدان‪ ،‬پس مجاهدان در عراق و‬
‫شام و در همه مکانها‪ ،‬آنها برادران ما هستند و ما برایشان دعا میکنیم که الله بیشتر‬

‫‪ -0‬ما دار بیني وبین القیادي البارز في مجلس شوری إمارة أفغانستان اإلسالمیة‪.‬‬
 ‫‪172‬‬ ‫بررسی ادعای خلیفه بودن مال عمر‬

‫از آن را به آنان امکان دهد و برایشان آنچه که تمنایش را دارند‪ ،‬از اقامهی خالفت‬
‫اسالمی و تطبیق حدود الله و نصرت مسلمانان‪ ،‬محقق گرداند»‪.‬‬
‫ابو عبد الله افغانی میگوید‪:‬‬
‫«ثم أريت الشيخ [المولوي صاحب] استعراض الرقة والرتل العسكري التابع للدولة‬
‫اإلسالمية في شوارع الرقة وكذلك فرح المسلمين في العراق والشام بفتوحات الدولة‬
‫وكذلك بإعالن الخالفة اإلسالمية ثم قلت له ما رأيك في كل ذلك؟"‬
‫فأجاب المولوي صاحب‪:‬‬
‫"إن لم تكن هذه دولة فلن تكون على وجه األرض دولة لإلسالم‪ ،‬دولة تمتلك قلوب‬
‫المسلمين‪ ،‬والسالح والعتاد‪ ،‬وتقيم الشرع والمحاكم اإلسالمية‪ ،‬وتبسط األمن‪ ،‬وتضع‬
‫‪1‬‬
‫الجزية هل ال تكون ممكنة؟»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬سپس به شیخ [مولوی صاحب] رقه و کاروانهای نظامی تابع دولت‬
‫اسالمی در خیابانهای رقه را نشان دادم که آمدند و همچنین خوشحالی مسلمانان در‬
‫عراق و شام به فتوحات دوله و همچنین به اعالن خالفت اسالمی‪ ،‬سپس به او گفتم نظر‬
‫تو دربارهی همه اینها چیست؟‬
‫و مولوی صاحب جواب داد‪:‬‬
‫اگر این‪ ،‬دولت نباشد‪ ،‬پس بر روی زمین دولتی برای اسالم نخواهد بود‪ ،‬دولتی که‬
‫قلبهای مسلمانان و سالح و تجهیزات را به دست آورده و شرع و محکمههای اسالمی را‬
‫بپا میدارد و امینت را پخش میکند و جزیه را قرار میدهد‪ ،‬آیا امکان پذیر نیست؟»‪.‬‬
‫ابو عبد الله افغانی – اعالمی در امارت افغانستان‪ ،‬نزدیک به مجلس شورای آن –‬
‫بیانی نشر کرده که در آن رد بر «امارت شام» را صحیح دانسته است‪:‬‬
‫«ما يتداوله إعالم العدو بأن األمير المال عمر قام بإعطاء الضوء األخضر للجوالني بإنشاء‬
‫إمارة في الشام كب ديل للجبهة خبر عار عن الصحة‪ ]...[ ،‬ال نشك أبدا أن نشر مثل هذه‬

‫‪ -0‬ما دار بیني وبین القیادي البارز في مجلس شوری إمارة أفغانستان اإلسالمیة‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪161‬‬

‫األكاذيب عمل المخابرات وذلك إلسقاط شأن األمير المال عمر وإيقاع الفتن بين اإلخوة‬
‫‪1‬‬
‫المجاهدين»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬آنچه اعالم دشمن نشر میکند که امیر مال‪ ،‬نوری سبز به جوالنی داده است‬
‫برای نوشتن امارت در شام‪ ،‬همانند جایگزینی برای جبهه‪ ،‬خبری خالی از صحت است‬
‫[‪ ]...‬ابدا شکی نیست که نشر کردن امثال این اکاذیب عمل مخابرات برای پایین آوردن‬
‫شأن مال عمر و فتنهانداختن بین برادران مجاهد است»‪.‬‬
‫پس اگر امارت اسالمی افغانستان خودش را خالفت به حساب میآورد‪ ،‬پس سخن‬
‫مولوی صاحب و بیانیهی منتشر شدهاش معنایی نخواهد داشت‪.‬‬

‫‪ -0‬نفي وتکذیب إشاعة‪.‬‬

 ‫‪1‬‬
‫این منهج ما نبوده و نخواهد بود‬

‫الحمد لله القوي المتين‪ ،‬والصالة والسالم على من ب ِعث بالسيف رحمة للعالمين‪ ،‬أما‬
‫بعد‪:‬‬
‫ٱصب ُّروا ْ َو َصاب ُّروا ْ َو َراب ُّطوا ْ َو َٱت ُّقوا ْ َ َ‬
‫ام ُّنوا ْ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱلل‬ ‫الله تعالی میفرماید‪ََٰٓ :‬يأ ُّي َها ٱلذ َ‬
‫ِين َء َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ُّ ُّ ۡ ُّ َ‬
‫لعلك ۡم تفل ِحون‪[ ٨٧٧‬آل عمران‪]877 :‬‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید! صبر کنید‪ ،‬و دیگران را به صبر و شیکبائی فرا خوانید (و‬
‫پایداری کنید) و مرزها را نگهبانی کنید‪ ،‬و از الله بترسید‪ ،‬شاید رستگار شوید»‪.‬‬
‫به راستی که احوال مختلفی برای سیر کنندگان بر درب جهاد دیدیم‪ ،‬بعضی از آنان‬
‫مقدار کمی حرکت کرده‪ ،‬و در ابتدای راه‪ ،‬از راه کج میشود و با اولین محنت‬
‫بازمینشیند‪ ،‬و بعضی از آنان تا نصف راه حرکت میکنند سپس طاقت تحمل اذیتها و‬
‫تحمل سختیها را ندارند پس مکث کرده و خارج میشوند‪ ،‬و بعضی از آنان به اواخر‬
‫درب میرسند اما صبرشان را از دست میدهند و نگونسار میشوند‪ ،‬و حکم همهی اینها‬
‫حکم کسی است که قدمی هم در این راه نرفته است‪ ،‬و بعضی از آنان را شیطان با شهوت‬
‫یا شبهه فریب میدهد و منحرف گشته و در تالشش گمراه میشود‪ ،‬و گمان میکند که‬
‫او کار نیکو انجام میدهد‪ ،‬و بعضی از آنان را خداوند بر علم گمراه میکند‪ ،‬و تنها مقدار‬
‫کمی هستند که بر درب جهاد سیر میکنند و صبر میگیرند و صابر هستند‪ ،‬تا اینکه الله‬
‫را مالقات میکنند در حالی که بر عهدی که با الله دارند صادقاند‪ ،‬متقی هستند و تغییر‬
‫و تبدیلی در آن نیاوردهاند‪.‬‬
‫به راستی که برای ما در جهاد عراق‪ ،‬نشانهها و عبرتها وجود دارد‪ ،‬قرآن را‬
‫میخوانیم و میبینیم که جلوی ما بر زمین حرکت میکند‪ ،‬و هر روز به طور واقع آن را‬
‫در هر ساعت و هر لحظهای زندگی میکنیم‪ ،‬و کسی همانند مجاهد قرآن را نمیفهمد‬
‫و کسی مانند مجاهد‪ ،‬دین را نمیشناسد‪.‬‬
‫به راستی که الله بر ما منت نهاد و باب جهاد در عراق را بر ما گشود‪ ،‬و مهاجرین‬
‫سبقت گرفتند و از هر منطقه و در هر لباسی جمع گشتند و پرچم توحید را بلند کردند‪،‬‬

‫‪ -0‬ترجمهی سخنرانی ابو محمد العدنانی تقبله الله به نام «ما کان هذا منهجا ولن یکون» در ‪31‬‬
‫جمادی اآلخرة ‪1133‬هـ‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪162‬‬

‫و بازار جهاد را بپا کردند و گروه کمی از مهاجرین و انصار جلوی سرکشترین قدرتی که‬
‫تاریخ آن را شناخته است را صد کردند‪ ،‬با امکاناتی ساده و سینههایی خالی (از غل و‬
‫خش) و اعتماد کننده به نصرت الله‪ ،‬عزم کننده بر تحکیم شرع الله‪ ،‬کسانی که‬
‫بدنهایشان در عراق است و روح هایشان در مکهی اسیر و قلبهایشان در بیت المقدس‬
‫و چشمانشان بر روم‪.‬‬
‫و جنگ شدت گرفت و آتش آن شعلهور شد پس آنکه ثابت ماند‪ ،‬ثابت ماند و آنکه‬
‫سقوط کرد سقوط کرد و الله بر مجاهدان فتح نمود‪ ،‬و بازو قوی گشته و کوچک بزرگ‬
‫شده و هنگامی که مجاهدان در عراق از حریصترین مردم بر جماعت و وحدت مسلمانان‬
‫هستند‪ ،‬شیخ ابو معصب الزرقاوی برای بیعتدادن به شیخ اسامه رحمهما الله به سرعت‬
‫عمل کرد؛ برای تالش یکی شدن کلمهی مسلمانان و به خشم آوردن کفار و باال بردن‬
‫معنویان مجاهدان‪ ،‬به راستی که بیعت مبارکی بود و در کنار آن بیعتهای مشابهی در‬
‫دیگر اقطار حاصل شد‪ ،‬مومنان خوشحال شدند و همت مجاهدان باال رفت و رویا به‬
‫واقعیتپیوستن نزدیک شد و جنگ شدت گرفت و تب شدیدتر شد و صفها از هم جدا‬
‫شدند و کسی که باید خوار میشد خوار شد و کسی که باید منحرف میشد منحرف شد‬
‫و کسی که باید گمراه میشد گمراه شد و مجاهدان ثابت ماندند و الله بر آنان فتح نمود‪،‬‬
‫پس مجلس شورای مجاهدان را تاسیس کردند‪ ،‬و این جز چند ماهی نبود تا اینکه الله‬
‫برای آنان تمکین حاصل کرد پس دولت اسالم را اعالم نمودند‪ ،‬آن را با صدای بلند اعالم‬
‫کردند و خواب به حقیقت پیوست و مجاهدان از تنگنای تنظیمات به وسعت دولت‬
‫رسیدند و امیر دوله و وزیر مهاجر رحمهما الله منحل شدن تنظیم القاعده در بالد‬
‫الراجعین را بدون رجعت کردن‪ ،‬اعالم کردند و ترس‪ ،‬قلبهای کفار را پر کرد و شب و‬
‫روز مشغول نقشه کشیدن برای این دولت جوان بودند و تمام نیرویشان را جمع کردند‬
‫و با تمام راههایشان او را زدند‪ .‬اما به فضل الله یکتا ثابت باقی ماند و از رهبرانش چیزی‬
‫جز وضوح رؤیت و صراحت قول و پاکی پرچم و صافی منهج شناخته نشد‪ ،‬با احدی بر‬
‫سر دینشان سازش نکردند یا راضی نشدند‪ ،‬نه هرگز! و در راه الله به سرزنش هیچ سرزنش‬
‫کنندهای توجهی نکردند‪.‬‬
‫و معرکه روز به روز بیشتر میشد و قوت و صالبت دوله روز به روز بیشتر میشد ولله‬
‫الحمد‪ ،‬زیر پرچمش مهاجران و انصار و غربای جدا شده از قبایل‪ ،‬جمع شدند‪ ،‬بر طریق‬
‫خالفت ثابت و استوار باقی ماندند و معرکه شدت میگرفت و دولت امتداد مییافت و‬
 ‫‪163‬‬ ‫این منهج ما نبوده و نخواهد بود‬

‫دشمنان و مخالفان دوله اضافه بر اهل بدعت و فاسقان و مجرمان‪ ،‬از یک قوس واحد‬
‫دوله را میزدند و دوله همچنان باقی مانده است‪ .‬و فضل و مکانت مجاهدانی که پیشی‬
‫گرفتند را حفظ میکند و بر سخن آنان مقدم نمیشود و بخاطر حفظ وحدت صف‬
‫مسلمین و احترام به اهل فضل و جهاد که سبقت گرفتهاند‪ ،‬با امر و رأی آنان را مخالفت‬
‫نمیکند‪.‬‬
‫بله‪ ،‬چیزی نیست جز احترام و توقیر و حرص بر جماعت و بر این با صبوری باقی‬
‫میمانیم علی رغم آنچه که میشنویم و میبینیم از اموری که از آن ناخوشایندیم‪ .‬پس‬
‫صبر کردیم و صبر کردیم‪ ،‬نیکیها را منتشر ساختیم و عیوب را پوشاندیم تا اینکه انحراف‬
‫را مشاهده کردیم‪ ،‬پس صبر کردیم و برای اهل سبقت و فضل تاویل آوریم‪ ،‬اما وضعیت‬
‫وخیم شده بود و انحراف واضح گشته بود‪.‬‬
‫به راستی که قیادت تنظیم القاعده از منهج صواب منحرف شده است‪ ،‬این را میگویم‬
‫و بسیار غمگین هستیم‪ ،‬و تلخی قلبهایمان را پر کرده است‪ ،‬با تمام تاسف آن را میگویم‬
‫و چقدر دوست داشتیم که آن را نگوییم‪ ،‬ولی به عهدهی خود گرفتهایم که حق را بگوییم‬
‫و از سرزنش کسی نترسیم‪ ،‬به راستی که تغییر و تبدیل بسیار واضح و برمال شده است‪،‬‬
‫اینکه القاعدهی امروز قاعدة الجهاد به حساب نمیآید‪ ،‬پس چیزی که اراذل آن را مدح‬
‫کنند و طواغیت برایش غزل خوانی کنند و منحرفان و گمراهان غنا خوانی برایش کنند‪،‬‬
‫نمیتواند قاعدة الجهاد میباشد‪.‬‬
‫قاعدة الجهاد نمیباشد کسی که صف او با صحوات و علمانی ها در خندق واحدی‬
‫است‪ ،‬کسانی که دیروز ضد او بودند و امروز از او راضی شدهاند و مجاهدان را با فتواهای‬
‫آنان میکشند‪.‬‬
‫بیگمان القاعدهی امروز دیگر قاعدة الجهاد نیست‪ ،‬بلکه رهبری آن بهانهای برای‬
‫نابود کردن مشروع دولت اسالمی شده و خالفت به اذن الله ادامه دارد‪.‬‬
‫به راستی که منهج را منحرف کردند و گمان بد بردند و بیعت جدا شدگان را قبول‬
‫کردند و صف مجاهدان را منشق کردند و شروع به جنگ با دولت اسالمی کردند‪ ،‬که با‬
‫خون و جمجمههای موحدین بپا شده بود‪ ،‬دولتی که همهی رهبران جهاد آن را مدح‬
‫کردهاند و آن را تایید کردهاند و مشروعیت آن را سالها بعد سالها ایجاد کردهاند در‬
‫نهان و آشکار‪ ،‬بلکه حتی کسانی که امروز با آن میجنگند‪ .‬بلکه تا آنجا رسیدند که برای‬
‫آن و برای امیرش و سربازانش قصیدهها به نظم در آوردند‪ ،‬و به فضل آن اعتراف کردند‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪161‬‬

‫و همین دیروز بود که اقرار کردند که دولت اسالمی دینی بر گردن هر مسلمانی دارد‪،‬‬
‫چه چیزی تغییر کرده است در حالی که امیر همان امیر است و رهبری همان رهبری‬
‫است و سربازان همان سربازان هستند و منهج همان منهج است؟ پس چه چیزی تغییر‬
‫کرده که فرماندهی القاعده با ما نااشتها شده است؟ و ما را به فرزندان ابن ملجم وصف‬
‫میکند و ما را به اینکه خوارج هستیم وصف میکند؟! پس دربارهی خودتان از الله‬
‫بترسید! دربارهی مجاهدان از الله بترسید!‬
‫دلیلتان چیست که مردم را علیه آنان تشویق میکنید‪ ،‬و خونهایشان را میریزید و‬
‫برای نابود کردن دولتشان و ایستادن در روی آن کار میکنید؟‬
‫به ما بگوید شما را به پروردگارتان؛ دلیلتان چیست؟!‬
‫برای اینکه اتهام بدون مدرک شما را نزد الله نجات نخواهد داد‪ ،‬و به زودی از هر‬
‫قطره خونی که از مهاجرین و انصار به وسیلهی شما ریخته شده پرسیده خواهید شد‪ ،‬آیا‬
‫فراموش کردید که به زودی در برابر الله قرار خواهید گرفت؟ و مهاجرین و انصار با شما‬
‫خصومت خواهند کرد؟‬
‫و آنان یقیهی شما را میگیرند و میگویند‪:‬‬
‫ای پروردگار‪ ،‬اینها ما را به خوارج متهم کردند‪ ،‬و مسلمانان را علیه ما تشویق‬
‫میکردند‪ ،‬و با فتاوای آنان مجاهدان موحد کشته شدند‪ ،‬کسانی که جانهایشان را برای‬
‫نصرت دینت نذر کردند‪ ،‬و خونهایشان برای اعالی کلمهی تو ریخته شد و جسدهایشان‬
‫را برای تحکیم شریعتت تقدیم کردند‪.‬‬
‫ای پروردگار‪ ،‬به راستی که آنها با این کارهایشان مجاهدان را تضعیف کردند و کفار‬
‫را با آن شاد کردند و کفار را علیه شان قوی کردند و رنج مسلمانان مستضعف را افزایش‬
‫دادند‪.‬‬
‫ای پروردگار‪ ،‬آنها در دوردستها نشستند و با چشمان خودشان ندیدند و با‬
‫گوشهای خودشان نشنیدند و به ما بدون دلیل و اقرار تهمتها زدند‪.‬‬
‫ای پروردگار‪ ،‬به تحقیق آنان صفوف مجاهدان را در هر مکانی پراکنده کردند‪.‬‬
‫ای پروردگار‪ ،‬آنها خودشان کاری انجام میدادند و ما را به انجام آن متهم میکردند‪.‬‬
‫ای پروردگار‪ ،‬آنان خونهای ما را مباح کردند و کشتن ما را حالل کردند‪ ،‬اگر آنان را‬
‫ترک میکردیم آنان آغاز گر میشدند و اگر از خودمان دفاع کردیم و پاسخ آنان را‬
‫میدادیم‪ ،‬در رسانهها گریه سر میدادند و ما را به خوارج وصف میکردند‪.‬‬
 ‫‪165‬‬ ‫این منهج ما نبوده و نخواهد بود‬

‫ای پروردگار‪ ،‬از آنان بپرس چرا بر شیخ ابو عبد العزیز رحمه الله گریه نکردند؟ چرا‬
‫بر ضد قاتل او تحریض و ترغیب نکردند یا خونش را طلب نکردند؟ یا برای کسی که‬
‫عمرش را در انتقال از ساحات و زندانها به پایان رساند؟‬
‫آیا به این خاطر (بر آنان گریه نمیکنند) که ثابت شده است که دوله آنان را نکشته‬
‫است؟‬
‫و آیا ساکت خواهد شد اگر قاتلش را نشناسند؟‬
‫آیا دوله را متهم میکنند؟‬
‫ای پروردگار از آنان بپرس برای چه بر قاتلین موحدین در سیناء طعنه نمیزدند؟‬
‫برای چه مردم را بر جنگیدن با آنان تشویق نمیکنند؟‬
‫و برای چه طاغوتشان را مدح میکنند و برایش دعا میکنند؟‬
‫ای پروردگار‪ ،‬اینها بین مجاهدان و صحوات و راهزنان و مجرمان فرق نمیگذارند‪،‬‬
‫همه را جمع کرده و نامشان را امت گذاشتهاند‪ ،‬آنان را مجاهد مینامند‪ ،‬و برایشان برکت‬
‫میخواهند و پشتیبانی و یاریشان میکنند‪ ،‬و جهاد را دهها سال به تاخیر انداختند‪.‬‬
‫ای مسلمانان! ای مجاهدان!‬
‫به راستی که ظلمشان را تحمل کرده و صبر کردیم تا اینکه رموز ساقط نشوند و‬
‫مردم در دینشان دچار فتنه نشوند‪ ،‬به راستی که صبر کردیم و تحمل کردیم بخاطر‬
‫حرصمان بر وحدت صف‪ ،‬اما دیدیم که راهی برایش نیست‪ ،‬راهی ندارد!‬
‫برای اینکه القاعده منحرف گشته و تبدیل و تغییر یافته است‪.‬‬
‫به راستی که اختالف بین دوله و القاعده بر سر کشته شدن فالن یا بر سر بیعت فالن‬
‫نیست‪ ،‬و اختالف با آنان بر سر قتال صحوات نیست که سابقا در عراق آنچه که بر آن‬
‫بودند را تایید کردند‪ ،‬لیکن قضیه قضیهی دینی کج و منهجی منحرف است‪ ،‬منهجی که‬
‫تبدیل به جلوگیریکردن از ملت ابراهیم و جلوگیریکردن از کفرورزیدن به طاغوت و‬
‫برائتکردن از پیروانشان و جهاد کردن با آنان مبدل گشته است‪ ،‬منهجی که به سلمیت‬
‫ایمان دارد و پشت اکثریت حرکت میکند‪ ،‬منهجی که از ذکر کردن جهاد و آشکار کردن‬
‫توحید خجالت میکشد الفاظش تبدیل شده به انقالب (الثورة) و مردم ساالری‬
‫(الشعبیة) و قیام (االنتفاضه) و دفاع (النضال) و مبارزه (الکفاح) و جماهیر و دعوت و‬
‫اینکه روافض نجس مشرک‪ ،‬دربارهیشان اقوالی است و آنان در موطن دعوت قرار دارند‬
‫نه قتال!‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪167‬‬

‫به راستی که امروز القاعده پشت اکثریت حرکت میکند و آنان را امت مینامند و با‬
‫آنان بر حساب دین سازش میکند‪ ،‬و امروز طوری شده که برای طاغوت اخوان‪ ،‬محارب‬
‫با مجاهدین‪ ،‬حکمکننده به غیر شریعت رحمان‪ ،‬دعا میکند و با او مرافقت میکند و او‬
‫را به این وصف میکند که او امید امت‪ ،‬و قهرمانی از قهرمانان امت است! و نمیدانیم از‬
‫چه امتی صحبت میکند! و امید برداشت کدام محصولی را دارند!‬
‫و نصارای محارب و اهل اوثان هندو و سیک و غیر آنان‪ ،‬شریکان وطن شدهاند! و باید‬
‫در آن وطن به همراه آنان با صلح و ثبات و خوبی زندگی کرد! نه هرگز به الله سوگند!‬
‫هیچ روزی این منهج دوله نبوده و نخواهد بود!‬
‫امکان ندارد که دوله به همراه مردم حرکت کند‪ ،‬اگر نیک رفتند نیک باشد و اگر بد‬
‫رفتند بد باشد‪ ،‬و منهج دوله در کفر ورزیدن به طاغوت و اعالن برائت از آن و اهل آن و‬
‫جهاد کردن با آنان با شمشیر و نیزه و حجت و برهان باقی خواهد ماند‪ .‬پس هرکس در‬
‫این موارد با آنها موافقت کرد از او استقابل میشود و هرکس مخالفتش ورزید‪ ،‬پس به‬
‫درد نخواهد خورد اگرچه خودش را امت نامیده باشد‪ ،‬و حتی اگر به تنهایی در خیمهای‬
‫باقی مانده باشم و دنیا در خیمه ای دیگر‪.‬‬
‫و ای مسلمانان این منهج ماست که ان شاء الله از آن مایل نخواهیم شد حتی اگر‬
‫هم القاعده بخاطر آن با ما قتال کند‪ ،‬حتی اگر از ما جز یک نفر بر آن باقی نماند و ای‬
‫مجاهدان ای موحدان! از دولت اسالمی خواسته شد که به عراق و پشت پوششهای‬
‫سایکس بیکو باز گردد‪ ،‬همواره بازگشتن به آنجا را در نامههایشان مزین میکنند و تا سه‬
‫ماه پیش و ما را بخاطر آن تهدید و مخالفت میکردند‪ ،‬تا اینکه هنگامیکه (خلیفه) بر‬
‫اطاعت کردن از پروردگارش و امر پیامبرش و آنچه که مشایخ جهاد اوایل بر آن جمع‬
‫شدند‪ ،‬اصرار ورزید‪ ،‬در آن موقع خارجی و منهج حروری شد! بلکه بد تر! به مردم دروغ‬
‫میگوید و در موقفهایش نفاق میورزد و تقیه به کار میگیرد!‬
‫و به دنبال بهانهای هستند برای اعالن آشکار جنگ علیه آن‪ ،‬پس تهمت قتل مردی‬
‫را بابی قرار دادند برای نابود کردن این دولت و به هم زدن خوابی که هزاران موحد‬
‫بخاطر آن به سویش هجرت کردند‪ ،‬و در راه آن هزاران جان و نفس پاک و طاهر را‬
‫بخشیدند‪.‬‬
‫آیا این کتاب است یا سنت؟ عقل است یا حکمت؟ یا اینکه کاسهای زیر نیم کاسه‬
‫است؟‬
 ‫‪166‬‬ ‫این منهج ما نبوده و نخواهد بود‬

‫و اینکه منهج شان تغییر و تبدیل گشته است؟‬

‫پس ای مجاهدان خودتتان انتخاب کنید از دست چه کسی میگیرید؟ و در صف چه‬
‫منهجی قرار میگیرید؟‬
‫یا الله ما از کور شدن بعد از بینا شدن به تو پناه میبریم‪.‬‬
‫و ای سربازان دولت اسالمی مطمئن باشید که به اذن الله بر منهج شیخ اسامه و امیر‬
‫استشهادیها ابو مصعب الزرقاوی و مؤسس دوله ابو عمر البغدادی و وزیر جنگش ابو‬
‫حمزه المهاجر باقی میمانیم ان شاء الله‪ ،‬تبدیل و تغییر نخواهیم یافت تا اینکه آنچه را‬
‫آنها چشیدند ما هم بچشیم‪.‬‬
‫بر طریق خالفت باقی هستیم و ان شاء الله چیزی به ما ضرر نخواهد رساند‪ ،‬و‬
‫سرافرازی و مجد آن را با خونهایمان و جمجمههایمان و اجسادمان باز خواهیم‬
‫گردادند‪ ،‬پس مبادا که تبدیل و تغییر پیدا کنید‪ ،‬و مهاجران به آمدن به دولت‬
‫اسالمی مستمر خواهند بود حتی اگرهم با زنجیرها بسته شده باشند و در زندانها غایب‬
‫شده باشند‪ ،‬بین آنان و بین دوله شبههای حایل نمیشود‪ ،‬طاغوتی آنان را منع نخواهد‬
‫کرد یا گمراهی بر آنان متلبس نخواهد کرد‪ ،‬بیگمان پروردگارشان آنان را بیرون خواهد‬
‫آورد‪ ،‬بیگمان پروردگارشان آنان را هدایت خواهد کرد و پروردگارت برای هدایت و‬
‫نصرتدادن‪ ،‬کافی است‪.‬‬
‫بار الهی اگر این دولت‪ ،‬دولت خوارج است پس پشتش را بشکن و رهبرانش را بکش‬
‫و پرچمش را پایین انداز و سربازانش را به سوی حق هدایت کن‪.‬‬
‫بار الهی و اگر دولت اسالمی بود‪ ،‬که به کتاب و سنت پیامبر حکم میکند و با‬
‫دشمنانت میجنگد‪ ،‬پس ثابتش گردان و عزتش بده و نصرتش بده و در زمین تمکینش‬
‫بده و آن را خالفت بر منهاج نبوت قرار بده‪ ،‬ای مسلمانان بگویید‪« :‬آمین»‪.‬‬
‫بار الهی بر تو باد هر کسی که شق صف مجاهدین میکند و کلمهی مسلمانان را‬
‫متفرق میگرداند و کفار را شاد میکند و مومنین را خشمگین میکند و جهاد را سالها‬
‫به تاخیر میاندازد‪.‬‬
‫بار الهی نهانش را مفتضح گردان و پنهانیهایش را فاش کن و غضب و لعنتت را بر‬
‫او نازل کن و عجایب قدرتت را دربارهاش به ما نشان بده‪ ،‬ای مسلمانان بگویید‪« :‬آمین»‪.‬‬
 ‫‪1‬‬
‫معذرت امیر القاعده‬

‫القوي المتين‪ ،‬والصالة والسالم على من بعث بالسيف رحمة للعالمين‪ .‬اما‬
‫ّ‬ ‫الحمد لله‬
‫بعد‪:‬‬
‫ُّ َ‬ ‫َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ُّ‬
‫الله تبارک و تعالی میفرماید‪َ :‬وق ِفوه ۡمٰۖ إِن ُّهم مسولون‪[ ٨٥‬الصافات‪]85 :‬‬
‫«و آنها را نگاه دارید که یقینا باز خواست خواهند شد»‪.‬‬
‫ُّ ۡ ُّ َ‬
‫ب شهدت ُّه ۡم َويسلون‪[ ١١‬الزخرف‪]15 :‬‬
‫َ َ َ ُّ‬ ‫َ ُّ ۡ َ‬
‫و تبارک و تعالی میفرماید‪ :‬ستكت ُّ‬
‫«به زودی گواهی آنان نوشته خواهد شد‪ ،‬و (از آن) باز خواست میشوند»‪.‬‬
‫ْ‬
‫هللَّصلىَّاهللََّّعليْ َِّهَّوسلمَّعلىَّالس َِّ‬
‫معَّ‬ ‫و عباده بن صامت ‪ ‬میگوید‪« :‬بايعناَّرسولََّّا َِّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ازعََّّ‬ ‫ط َّوالمكرهِ‪َّ ،‬وعلى َّأثرةَّ َّعليْنا‪َّ ،‬وعلى َّأ َّ‬
‫ن َّلاَّ َّنن َِّ‬ ‫والطاع َِّة َّفي َّالع ْس َِّر َّوالي ْس َِّر َّوالمنش ِ َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫اللَّل ْومةََّّلَّائِمَّ»‪.‬‬
‫قَّأينماَّكنا‪َّ,‬لاَّنفْخافََّّفِيَّ َِّ‬‫نَّنقولََّّبِالح َِّ‬ ‫الأمرََّّأهلهََّّوأ َّ‬
‫ترجمه‪« :‬ما با رسول الله ص بیعت کردیم‪ ،‬بر شنیدن و اطاعت کردن در سختی و‬
‫راحتی و شادی و ناگواری و هنگام ترجیح دادهشدن دیگران بر ما در امر مشترک و نیز‬
‫بر عدم نزاع و جنگ با امیران وقت‪ ،‬و بر اینکه سخن حق را بگوییم هرکجا که باشیم‪ ،‬در‬
‫(راه) خدا از سرزنش هیچ سرزنش کنندهای نترسیم»‪.‬‬
‫ای مجاهدان‪ ،‬ای مردم‪ :‬گوش فرا دهید‪ ،‬صحبت من فراتر از اوست‪..‬‬
‫گوش فرادهید‪ ،‬برایتان بعضی از صحبتهای مشایخمان و رهبرانمان و امیرانمان را‬
‫نقل میکن ‪ ،‬رهبری القاعده‪ ،‬قاعدة الجهاد‪...‬‬
‫شیخ امام مجدد اسامه بن الدن رحمه الله در خطاب دوازدهم که نامهای به اهل‬
‫عراق به طور خصوص و مسلمانان به طور عموم است‪ ،‬در آن میگوید‪:‬‬
‫«اگر مردم به همهی احکام اسالم پایبند شوند بغیر از پایبند شدن به تحریم ربا مثال‪،‬‬
‫و بانکهای ربوی را مباح کنند‪ ،‬پس بیگمان که دستور این دولت‪ ،‬دستوری کفری به‬
‫حساب میآید برای اینکه این دخل و تصرفشان بیانگر اعتقادشان به عدم کاملشدن‬
‫شریعت و کاملشدن آنچه که الله سبحانه و تعالی نازل کرده است میباشد‪ ،‬و پنهان‬

‫‪ -0‬ترجمه سخنرانی شیخ ابو محمد العدنانی تقبله الله به نام «عذرا أمیر القاعدة» در ‪ 12‬رجب‬
‫‪1135‬هـ‪.‬‬
 ‫‪162‬‬ ‫معذرت امیر القاعده‬

‫نیست که این کفر اکبر خارج کننده از ملت است‪ ،‬عالوه بر اینکه این انتخابات که به‬
‫دستور آمریکا جریان پیدا میکند زیر سایهی هواپیماها و بمبارانهای تانک هایش است‪.‬‬
‫و بنا بر این‪ ،‬هر کسی در این انتخابات شرکت کند – انتخاباتی که وصف حال آن آمد‬
‫– از روی علم و رضایت‪ ،‬کافر به الله تعالی میباشد‪ ،‬وال حول وال قوة إال بالله‪.‬‬
‫و شایسته است که از دجالهایی که به اسم احزاب اسالم و جماعات اسالمی صحبت‬
‫میکنند‪ ،‬و مردم را به مشارکت در این ردهی شگفتآور ترغیب میکنند‪ ،‬تحذیر نمود‪ ،‬و‬
‫اگر آنان راستگو بودند پس حتما میبایست که تالششان در شب و روز‪ ،‬اخالص دین‬
‫برای الله تعالی و برائت از حکومت مرتد و تشویق مردم به جهاد با آمریکاییها و هم‬
‫پیمانانشان میبود‪ ،‬و اگر نمیتوانستند‪ ،‬پس حتما باید با قلبهایشان از آن بدشان میآمد‬
‫و از مشارکت در برنامههای مرتدان یا نشستن در مجالس رده اجتناب میکردند‪ ،‬و همهی‬
‫آنچه که دربارهی عراق ذکر کردیم به طور کامل بر وضع فلسطین هم منطبق است‪ ،‬پس‬
‫سرزمینها تحت اشتغال است و دستور دولت وضعی و جاهلی است و اسالم از آن بریء‬
‫است‪ ،‬و نامزد انتخابات محمود عباس بهائی‪ ،‬عمیل و کافر است»‪ .‬انتهای کالمش رحمه‬
‫الله‪.‬‬
‫و شیخ ابو یحیی اللیبی رحمه الله در خطاب به علمای سوء میگوید‪:‬‬
‫«پس این چه مصلحتی است که زبانهایتان را از گفتن کلمه حق گرفته است و شما‬
‫همچنان آن را مراعات میکنید‪ ،‬در حالی که طاغوت بالد الحرمین مردم را به سوی کفر‬
‫و رده به شدت سوق میدهد؟!»‪.‬‬
‫و در خطبهی عید قربان میگوید‪:‬‬
‫«باید از کافران اعتزال کرد‪ ،‬باید با آنان قطع رابطه کرد‪ ،‬باید از آنان برائت کرد‪ ،‬باید‬
‫بدانند که ما بر راهی هستیم و آنان بر راهی دیگر‪ ،‬ما در دستهای و آنان در دستهای‬
‫دیگر هستند‪ ،‬ما در طریقی و آنان در طریقی دیگر اند‪ .‬اما اختالط و امتزاج و بازیکردن‬
‫با احکام و الفاظ شرع‪ ،‬پس این‪ ،‬کار را به گمراهی کبیر و فساد عریض میکشاند»‪.‬‬
‫و میگوید‪« :‬یا اینکه اهل ایمان بر اهل کفر غلبه مییابند و آنان را وارد دین الله عز‬
‫وجل میکنند‪ ،‬یا اینکه با ذلت و خواری با دست خودشان جزیه بدهند‪ ،‬و یا اینکه اهل‬
‫کفر بر اهل ایمان غلبه یابند یا اهل ایمان از سرزمین کفر هجرت کرده و خارج شوند‪،‬‬
‫این همان هجرت است»‪ .‬انتهای کالمش‪.‬‬
‫الله رحمتت کند ای شیخ‪ ،‬این همان هجرت است و این همان دین قویم است‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪181‬‬

‫و سلیمان بو غیث در خطبهای با عنوان «مرتدان در کویت» میگوید‪:‬‬

‫«میگویم‪ :‬ای مرتد اگر تو ضد اسالم گرایی دولت هستی و ضد اسالم گرایی نظام‬
‫حکومت در این کشور هستی‪ ،‬پس من ضد تمام نظام حکومت در این کشور هستم‪ ،‬و‬
‫اینکه دستوری که در این کشور به آن چنگ میزنی زیر کفش و پاهای من است‪ ،‬نه‪،‬‬
‫بلکه به الله سوگند که کفشم را با آن کثیف و نجس نمیکنم‪ ،‬بلکه آن را در زباله‬
‫میاندازم‪.‬‬
‫و بدان که دستور کویتی کافر است کافر است کافر است‪ ،‬و کسی که به این دستور‬
‫حکم میکند کافر است‪ ،‬به الله سوگند که از این کلمه تنازل نمیکنم‪ ،‬به الله سوگند‬
‫تنازل نخواهم کرد‪ ،‬کسی که به این دستور حکم میکند کافر است»‪ .‬انتهای کالمش‪.‬‬
‫و شیخ ابو مصعب الزرقاوی رحمه الله دربارهی منهج و اهل دموکراسیت میگوید‪:‬‬
‫«و بخاطر این دالیل و غیر اینها‪ ،‬جنگی سخت را با این منهج خبیث اعالم کردیم‪ ،‬و‬
‫حکم اصحاب این عقیدهی باطل و طریقهی خاسر را بیان کردیم‪ ،‬پس هر کسی که در‬
‫بپا داشتن این منهج به وسیله یاری و مساعدت دادنش تالش کند‪ ،‬پس او با آن و اهل‬
‫آن تولی کرده است و حکم او مانند حکم دعوتگران به سوی آن و مظاهرین آن میباشد‪،‬‬
‫و نامزدان انتخابات‪ ،‬آنها مدعیان ربوبیت و الوهیت هستند و منتخبینشان آنان را ارباب‬
‫و شرکائی من دون الله گرفتهاند و حکم آنان در دین الله کفر و خروج از اسالم میباشد‪.‬‬
‫بار الهی آیا ابالغ کردم‪ ...‬بار الهی پس شاهد باش»‪ .‬انتهای کالمش رحمه الله‪.‬‬
‫این قاعدة الجهادی است که شناختهایم‪ ،‬و این منهجش است و هرکس آن منهج را‬
‫عوض کند او را عوض خواهیم کرد‪.‬‬
‫این همان القاعده است‪ ،‬این همان القاعدهای است که امم کفر را ترساند و تختهای‬
‫طواغیب را در هم شکست‪.‬‬
‫این همان القاعدهای است که در خونهایمان جریان دارد و در قلبهایمان جای‬
‫دارد‪ ،‬و یاری و نصرت دادیم و گرامیاش داشتیم و تعظیم و بزرگ داشتیم‪ ،‬و به غیر از‬
‫رهبریش را فرمان برداری نکنیم‪.‬‬
‫رهبران آن رموز بودند‪ ،‬مجرد در قلبمان هم اجازه نمیدادیم که بیوفتد‪ ،‬اینکه کسی‬
‫در اعماق وجودش بگوید و در رمزی از رموز آن طعنه بزند‪ ،‬یا با کلمهای‪ ،‬رهبری از‬
‫رهبران آن را بدگویی یا نقص گوید‪ .‬بله‪ ...‬برای چه؟ برای اینکه آنان اصحاب دارای سابقه‬
 ‫‪181‬‬ ‫معذرت امیر القاعده‬

‫بودند‪ ،‬آنان اصحاب دارای فضل بودند برای اینکه آنان اصحاب دارای قربانیان بودند‪،‬‬
‫برای اینکه آنان رموز امت و ائمهی آن در این عصر بودند‪ ،‬مجدد بودند‪.‬‬
‫این عالقهی ما با القاعده است‪ ،‬قاعدة الجهاد‪.‬‬
‫و به این خاطر دوله از طریق ابو حمزه المهاجر رسالهای را به رهبری القاعده فرستاد‬
‫و در آن والء دوله برای رموز امت که پایبند به القاعده هستند را تاکید کرد و به آنان خبر‬
‫داد که کلمهی رهبری جهاد در عالم برای شماست به رغم منحل شدن تنظیمتان بر‬
‫زمین دوله‪ ،‬کلمه برای شما باقی است؛ بخاطر محافظت از وحدت کلمهی مجاهدان و‬
‫راست کردن صفوفشان‪.‬‬
‫و بخاطر تمام آنچه که ذکر کردیم‪ ،‬امرای دولت اسالمی‪ ،‬پیوسته قاعدة الجهاد را‬
‫مخاطب قرار میدادند‪ ،‬به شکل خطاب جنود برای امراء‪ ،‬خطاب شاگرد برای استادش‪،‬‬
‫و طالب برای شیخش‪ ،‬خطاب کوچک برای بزرگش‪.‬‬
‫و دولت اسالمی پیوسته به نصایح و توجیهات شیوخ جهاد و رموز آن ملتزم بوده و‬
‫بخاطر آن دولت اسالمی از زمان نشأتش روافض را در ایران نزد و روافض را رد ایران در‬
‫امنیتشان ترک کرد‪ ،‬و سربازان خمشگین خودش را با زور سرکوب میکرد بهرغم اینکه‬
‫آن زمان قدرت این را داشت که ایران را به برکه ای از خون متحول سازد‪ ،‬همهی این‬
‫سالها بخاطر عدم مورد هدف قرار دادن ایران‪ ،‬خشم خود را فرو میخورد و تهمت‬
‫عمالت و همکاریکردن برای ایران را تحمل میکرد که سرسختترین دشمنانش ایران‬
‫است‪ ،‬و مطابق با امر القاعده و به منظور حفظ مصالحش و خطوط امدادش در ایران‪،‬‬
‫روافض را ترک کرد و در آنجا با امنیت زندگی میکردند‪.‬‬
‫بله‪ ،‬جلوی سربازانش را گرفت و خشمش را به مدت سالها فرو خورد‪ ،‬بخاطر حفاظت‬
‫از وحدت کلمهی مجاهدان و استوار کردن صفوفشان‪.‬‬
‫پس باید تاریخ ثبت کند که القاعده دین ارزشمندی در گردن ایران دارد‪.‬‬
‫بله‪ ...‬و به سبب القاعده باز دولت اسالمی در بالد الحرمین کار نکرد‪ ،‬آل سلول را در‬
‫امنیتشان رها کرد که به سر ببرند تا علمای امت را و جوانان توحید را دستگیر کند؛‬
‫کسانی که زندانها را با آنها پر کرده است‪.‬‬
‫و به سبب القاعده‪ ،‬دوله در مصر یا لیبی یا تونس تداخل نکرد‪ ،‬و همچنان خشمش‬
‫را فرو میخورد و سربازانش را برای سالها سرکوب میکرد و حزن و اندوه ارکان و‬
‫گوشههایشان را بخاطر کثرت کمک خواهی مستضعفان از آنها پر کرده بود‪ ،‬و سکوالرها‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪182‬‬

‫در تونس و لیبی و مصر طواغیت جدیدی را نصب میکردند که به نسبت گذشتگانشان‬
‫در کفر شدید تر بودند‪ ،‬و دوله نمیتوانست حرکت کند‪ ،‬و ساکن بود بخاطر توحید کلمه‬
‫حول کلمهی توحید‪ ،‬بخاطر عدم مخالفت با رموز و رهبران جهاد پایبند به القاعده که‬
‫متولی جهاد عالمی بودند و بر دوششان کارکردن در این سرزمین ها را حمل میکردند‪.‬‬
‫معذرت ای امیر القاعده‪...‬‬
‫معذرت ای دکتر‪...‬‬
‫به تحقیق که ما با الله بیعت کردیم که حق را بگوییم هرجا که باشیم و در راه الله از‬
‫سرزنش هیچ سرزنش کنندهای نترسیم‪.‬‬
‫به راستی که تو در شهادت اخیرت بر مردم تلبیس کردی و آنها را دچار وهم کردی‪،‬‬
‫چیزی که سعی کردی آن را ثابت کنی ولی نتوانستی ثابت کنی‪ ،‬و نخواهی هم توانست‬
‫ثابت کنی‪ ،‬برای اینکه در بیرون آوردن مقاطعی از نامههای سری بر روی رسانه به بیراهه‬
‫رفتی‪ ،‬تا ما را بر جرمی حمل کنی که تو گناه آن را مرتکب شدهای و مسئولیتش بر عهده‬
‫تو است‪ ،‬و تو کسی هستی که دربارهاش از آن سوال خواهد شد و گناه آن را حمل‬
‫میکنی‪.‬‬
‫سعی کردی تا بر مردم تلبیس کرده و بپوشانی و آنان را دچار این توهم کنی و ما را‬
‫در موضع ناکث و غادر و خائن و شقکنندهی صف مجاهدان قرار دهی‪ .‬برای سرباز‬
‫کوچکی مانند من نیست که بر مثل تو رد بزدم‪ ،‬بر امیر القاعده!‪ ،‬لیکن هر صاحبحقی‬
‫مقالی دارد‪ ،‬و همانا ما – والله میداند – چقدر قلبمان ناراحت است و تلخی میچشد‬
‫که ما بر تو رد میزنیم‪.‬‬
‫معذرت امیر القاعده‬
‫اینکه ما برای شما تواضع اطاعت نشان دادیم و به جماعت ملتزم بودیم‪ ،‬و بر وحدت‬
‫کلمهی مسلمانان و جمع شدن مجاهدان حریص بودیم اگرچه بر حساب حقوق ما و‬
‫تنازالت ما باشد‪ ،‬این یک چیز است‪ ،‬و اینکه در نتیجهی آن‪ ،‬ما را به بیعت و تبعیت از‬
‫شما ملزم کنی‪ ،‬و جرم شق صف مجاهدین و ریختن خونشان را بر ما حمل کنی‪ ،‬جرمی‬
‫که تو با قبول کردن بیعت آن خائن غادر ناکث مسبب آن بودی‪ ،‬چیز دیگری است‪.‬‬
‫معذرت امیر القاعده‬
‫دوله فرعی تابع القاعده نیست و هیچ روزی هم چنین نبوده است‪ ،‬بلکه اگر خداوند‬
‫برایتان مقدر کند که به زمین دولت اسالمی بیایید‪ ،‬هیچ راهی ندارید جز اینکه به آن‬
 ‫‪183‬‬ ‫معذرت امیر القاعده‬

‫بیعت دهید و سربازانی برای امیر قریشیاش حفید حسین ‪ ‬شوید‪ ،‬همانطور که امروز‬
‫شما سربازانی تحت سلطان مال عمر هستید‪ ،‬پس برای امارت یا دولت صحیح نیست که‬
‫به تنظیمی بیعت بدهد!‬
‫معذرت امیر القاعده‬
‫معذرت ای دکتر‪...‬‬
‫به تحقیق که همهی آنچه که در شهادتت ذکر کردی‪ ،‬در آن چیزی وجود ندارد که‬
‫ثابت کند آنچه را که برای اثبات آن تالش کردی و از اثباتش هم عاجر ماندی‪ ،‬و اگر‬
‫موجود میبود باید به کسی که او را به مهاجر صابر وصف کردی با یک کلمه جواب‬
‫میدادی‪ ،‬و باید اجتناب میکردی از اینکه با اعالم و با آنچه که از آن نهی شده است‬
‫بیایی‪ ،‬عجیب است و عجیب!!‬
‫در حالی که نزد ما اثباتهایی بر خالف آن وجود دارد‪ ،‬از سخنان رهبران دوله و‬
‫القاعده‪ ،‬و خودت هم در رأس آنان هستی! و دنیا شنید که تنظیم (القاعده) در عراق‬
‫منحل شد و به دوله بیعت داد و وارد آن شده و عضو آن گردید‪.‬‬
‫بیگمان همهی آنچه که از شهادتت ذکر کردی صحیح است‪ ،‬بلکه و بر آن برایت‬
‫اضافه میکنم که همانا ما به کسی که از ما دربارهی عالقهی دوله با القاعده سوال میکرد‬
‫جواب میدادیم‪ ،‬جواب میدادیم که عالقهاش‪ ،‬عالقهی جندی و سرباز با امیرش است‪،‬‬
‫و لیکن ای دکتر این سربازیت برای این بود که کلمهی جهاد عالمی یکی باشد و تو در‬
‫داخل دوله نافذ نبودی‪ ،‬همانطور که دوله به آن عالقه پایبند نبود‪ ،‬پس تنها آن عالقه‪،‬‬
‫تنازل و تواضع و تشریف و تکریم شما از طرف ما بود‪ ،‬و در نزد ما وقایع و اتفاقات و‬
‫شهاداتی مشابه شهادت تو چندین برابر وجود دارد که طبیعی بودن این نوع عالقه را‬
‫ثابت میکند و اینکه در داخل دوله نافذ نبوده است‪.‬‬
‫مثال آن‪ ،‬عدم جواب دادن ما به درخواست مکرر تو از ما به دست کشیدن از مورد‬
‫هدف قرار دادن عوام روافض در عراق به حکم اینکه آنان مسلماناند و بخاطر جهلشان‬
‫معذور اند‪ ،‬پس اگر ما مبایع تو بودیم باید به امر تو پایبند میبودیم حتی اگر دربارهی‬
‫حکم آنان و اعتقادمان دربارهی آنان با تو مخالف میبودیم‪ ،‬و به این شکل سمع و طاعه‬
‫را یاد گرفتهایم‪ ،‬و اگر تو امیر دوله میبودی پس باید دوله را با درخواست و طلبت ملزم‬
‫میکردی و کسی که با تو مخالفت میکرد را عزل میکردی‪ ،‬در حالی که طلب تو را در‬
‫عدم مورد هدف قرار دادنشان در خارج دوله‪ ،‬یعنی در ایران و غیر آنجا به جای آوردیم‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪181‬‬

‫و مثال آن‪ :‬به تحقیق که تو – و کسانی که قبل تو بودند – روزی نپرسیدند که تعداد‬
‫سربازانتان چقدر است؟ سالحتان چیست؟ اموالتان از کجا به دست میآید؟ از کجا‬
‫اسلحه به دست میآورید؟ آیا چیزی برای خوردن نزدتان هست؟ امیرانتان که هستند؟‬
‫وزیرانتان که هستند؟ والیانتان‪ ،‬قاضیانتان‪ ،‬علمایتان؟ مشکالتتان چیست؟ کمکهایتان‬
‫چیست؟‬
‫تو را به پروردگارت به من بگو‪ :‬چه چیزی به دوله تقدیم کردی اگر امیرش هستی؟‬
‫با چه چیزی یاریاش دادی؟ از چه چیزی محاسبهاش کردی؟ به چه امرش کردی و از‬
‫چه نهیاش کردی؟ چه کسی را عزل کردی و چه کسی را در آن سرپرست قرار دادی؟‬
‫هیچ چیز از اینها هرگز رخ نداده است‪.‬‬
‫پس الله برایت (کافی) است ای دولت مظلوم‪.‬‬
‫و نیز مثال آن‪ :‬اینکه تو و کسی که قبل تو بوده‪ ،‬هرگز روزی ما را خطاب نکرده به‬
‫شکل خطاب امیر به جندیاش یا به صیغهی امر‪.‬‬
‫به تحقیق که امروز تو خودت و قاعدهات را در برابر دو انتخاب قرار دادهای که راه‬
‫گریزی از آن دو نیست‪:‬‬
‫یا اینکه بر خطایت استمرار مییابی و بر آن تکبر و عناد میورزی‪ ،‬بر انشقاق و کشتار‬
‫بین مجاهدان در عالم استمرار مییابی‪.‬‬
‫و یا اینکه به لغزش و خطایت اعتراف میکنی و آن را تصحیح و جبران میکنی‪.‬‬
‫و ما دستانمان را از نو به سوی تو دراز کردهایم تا اینکه بهترین خلف برای بهترین‬
‫سلف باشی‪ ،‬به تحقیق شیخ اسامه مجاهدان را بر کلمهی واحد جمع کرد ولی تو آن را‬
‫متفرق ساختی و منشق گرداندی و آن را پارچه پارچه کردی‪.‬‬
‫از نو دستانمان را به سویت دراز میکنیم و دعوتت میکنیم‪:‬‬
‫اوال‪ :‬از خطای کشندهات بازگردی‪ ،‬و بیعت آن خائن غادر ناکث (جوالنی) را رد کنی‪،‬‬
‫با این کار کفار را به خشم آوری و مومنان را شاد کنی و خون مجاهدان را حفظ کنی‪،‬‬
‫پس تو کسی هستی که مسلمانان را غمگین کردی و دشمان را با خراب کردن مجاهدین‬
‫شاد کردی برای اینکه غدر و خیانت آن غادر را تایید کردی و نصرتش دادی‪ ،‬پس روح‬
‫ها را سوزاندی و قلب ها را نابود کردی‪ ،‬تو کسی هستی که فتنه را به پا کردی و آن را‬
‫تزکیه نمودی‪ ،‬و تو هستی که اگر بخواهی آن را خاموش میکنی ان شاء الله‪.‬‬
 ‫‪185‬‬ ‫معذرت امیر القاعده‬

‫پس به خودت باز گرد و در موقفی که برای الله میایستی‪ ،‬بایست و آنچه را که فاسد‬
‫کردی اصالح کن‪.‬‬
‫و دوما تو را دعوت میکنیم که منهجت را تصحیح کنی‪ ،‬اینکه تکفیر روافض مشرک‬
‫نجس را آشکار کنی‪ ،‬و ارتداد جیش مصری و پاکستانی و افغانی و تونسی و لیبی و یمنی‬
‫و غیر آنان از سربازان طواغیت و انصارشان را آشکار کنی‪ ،‬و تغییر نامشان به «متأمرکین‬
‫(آمریکایی مآب)» و دیگر از نامها‪ ،‬و آنان را با همان نامی بمانی که رب العالمین نامیده‬
‫است یعنی به‪ :‬طواغیت و کفار و مرتدین‪ ،‬و اینکه با احکام و الفاظ شرعی بازی نکنی‪،‬‬
‫مانند این سخنت‪« :‬حکم فاسد و دستور باطل و عسکر متأمرکین» از آن دست بکش تا‬
‫اینکه به گمراهی کبیر و فساد عریض منجر نشود همانطور که الزرقاوی و اللیبی امرای‬
‫القاعده رحمهما الله‪ ،‬ما را وصیت و تحذیر کردند‪ ،‬و اینکه مسلمانان را به جهاد و قتال‬
‫دعوت کنی‪ ،‬همهی آنها را با دعوت صریحی دعوت کنی بدون بکار بردن الفاظ و‬
‫مصطلحات داخل شده بر مجاهدان‪ ،‬مانند مقاومت‪ ،‬شعبیت‪ ،‬انتفاضه‪ ،‬جماهیریتی‪،‬‬
‫حرکت دعوی‪ ،‬و شعب و جماهیر و کفاح و نضال و غیر آن‪ ،‬بلکه با الفاظ شرعی و واضح‬
‫جهاد‪ ،‬و دعوت صریح آنان به حمل سالح و اهمال کردن مسالمت خواهی و خصوصا در‬
‫مصر برای جنگیدن با جیش رده‪ ،‬جیش سیسی فرعون جدید مصر‪ ،‬و دعوت کنی به‬
‫سوی برائت کردن از مرسی و حزب او‪ ،‬آشکار اعالم کردن ارتداد او و از تلبیس کردن بر‬
‫مسلمانان دست بکشی‪ .‬آری‪ ...‬مرسی‪ ،‬مرتد و طاغوت است کسی که شخصا در رأس‬
‫جیشش به سوی سیناء بیرون رفت‪ ،‬آن هم نه برای جنگ با یهود‪ ،‬بلکه برای جنگیدن‬
‫با مجاهدان موحد آنجا‪ ،‬و با هواپیماها و تانکهایشان خانههایشان و خانههای مسلمانان‬
‫را نابود کرد‪ .‬آری‪ ...‬آن طاغوتی که از شدت کینهاش بر مجاهدان موحد‪ ،‬یک قاضی‬
‫نصرانی صلیبی را تعیین کرد تا بر آن مجاهدان اسیر شده حکم کند‪ ،‬و طبیعتا حکم به‬
‫اعدام آنان خواهد داد‪ ،‬و آن مرتد طاغوت آن را امضا کرد‪ ،‬تا زخمهایش از آنان را درمان‬
‫کند‪ .‬پس برای چه و به چه علت بر او انکار نورزیدی؟ و چرا به قصاص گرفتن از او دعوت‬
‫نکردی؟ بلکه او را مظلوم به تصویر کشیدی و با او رفاقت کردی و به سویش دعوت‬
‫کردی؟ یا اینکه تو از کار او و دستوری که به آن حکم میکند و به آن خونهایی که از‬
‫مجاهدان و مرابطان و موحدان در سیناء ریخت‪ ،‬راضی هستی؟ و تو را این چنین به‬
‫حساب نمیآوریم‪.‬‬
‫پس توضیح بده‪ ،‬به راستی که اصل سرمایه را از بین بردی و سودی هم نبردی!‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪187‬‬

‫پس بیا و به الله توکل کن و تصمیمت را بگیر‪ ،‬و میراث اسامه را ضایع نگردان‪ ،‬که ما‬
‫تو را جز به امور شرعی‪ ،‬و بلکه چیزهایی که بر تو واجب است‪ ،‬دعوت نکردهایم‪.‬‬
‫بیا تا اینکه حکیمی باشی‪ ،‬تصمیمی بگیر تا با آن خداوند در دنیا و آخرت به اذن و‬
‫توفیق الله قدر تو را باال ببرد‪ ،‬و با آن جلوی دشمنان اسالم را بگیری و با آن فتنهای را‬
‫که خودت مسبب آن بودی را خاموش کنی‪ ،‬بله تو سبب آن هستی برای اینکه از خودت‬
‫و قاعدهات اضحوکه و بازیچهای ساختی در دست آن بچهی مغرور خائن شکنندهی بیعت‬
‫(=جوالنی) که ندیدیش‪ ،1‬و او را رها کردی تا چطور بچه با توپ بازی میکند‪ ،‬با شما‬
‫بازی کند‪ ،‬و هیبتت را از دست دادی و تاریخ و شکوهت را ضایع گرداندی‪ ،‬پس مواظب‬
‫باش و از سوء خاتمه برحذر باش‪.‬‬
‫معذرت امیر القاعده‬
‫این چیزی است که دربارهی تو میگویم‪ ،‬این چیزی است که مجاهدان از مهاجرین‬
‫و انصار به آن صحبت میکنند‪ ،‬پس مواظب باش که همچنان فرصت داری‪ .‬اگر آن‬
‫فرصت را بکار گیری‪ ،‬حکیم و شیخ و قائد و رمزی میشوی‪.‬‬
‫و معذرت امیر القاعده‬
‫همچنان نزد ما سوالهایی است که نیاز به جوابتان داریم و ضرری به شما نمیرسد‬
‫اگر جواب دهید‪ ،‬اگر نزد شما برای ما نیز حق برادری هست‪ ،‬و تا اینکه در نتیجهی‬
‫شهادت اخیر شما لبس و پوشیدگیای که برای مردم حاصل شده بود از میان برداشته‬
‫شود و چه بسا جواب شما سببی شود برای متوقف کردن ریختن خون بین مجاهدان‪.‬‬
‫پس تو را به الله سوال میکنیم که برای ما پایینترین اصول دولت که به تو گفته‬
‫شده است آن اصول در نزد ما توفر نیافته است را یادآوری کنی‪ ،‬که تا اگر از آن آ گاهی‬
‫نداری برایت روشنش سازیم‪ ،‬یا اینکه اگر ما آن را نداریم پس آن را محقق گردانیم‪.‬‬

‫‪ -0‬جوالنی غادر ناکث‪ ،‬امروز نه تنها بیعت القاعده را شکسته و به او پشت کرد و بیش از پیش‬
‫ظواهری را بازیچهی خودش قرار داد‪ ،‬بلکه کارش به جایی رسیده است که باقی ماندگان القاعده در‬
‫شام را دستگیر میکند و به طور علنی با آنان وارد جنگ شده و اینها همه بخاطر فراهم کردن مصالح‬
‫اربابش ترکیه است‪ .‬حکیم سایکس پیکو‪ ،‬ظواهری‪ ،‬بخاطر حفظ حزب و کرسی ریاستش‪ ،‬بیعت آن‬
‫خائن را قبول ک رد‪ ،‬ولی چیزی نگذشت که خیانت و غدر جوالنی دامن ظواهری را هم گرفت و به این‬
‫شکل حب ریاست هردو تا را کور کرد و در باتالق ضاللت فرو رفتند‪.‬‬
 ‫‪186‬‬ ‫معذرت امیر القاعده‬

‫و ازت سوال میکنیم‪ :‬آن احفاد ابن ملجم که در خطابیهی اخیرت ذکر کردی و امت‬
‫را به جمعشدن بر ضد آنان دعوت کردی‪ ،‬چه کسانی هستند؟‬
‫آنان چه کسانی هستند که بر همهی مسلمانان واجب است که جلوی آنان را بگیرند‬
‫و رأیی عام بر ضد آنان تشکیل بدهند؟‬
‫این جانشینان قاتل عثمان چه کسانی هستند؟‬
‫از تو میخواهیم که شجاعانه توضیح بدهی‪ ،‬برای اینکه سربازانت در شام از جبهه‬
‫جوالنی و هم پیمانانشان از جبهة الضرار و مجلس عسکری کفری و دیگر صحوات‪ ،‬چنین‬
‫فهمیدند که منظور تو همان سربازان دولت اسالمی است و همهی آنان به امر تو پایبند‬
‫شدند و خون مهاجرین و انصار را با کالم تو حالل کردند‪ ،‬پس اگر منظورت جنود دوله و‬
‫امیرشان نیست پس از تو میخواهیم که برای جلوگیری از ریختن خون مجاهدانی که‬
‫به سبب تو ریخته میشود آن را به سرعت روشن سازی‪ .‬بله به سبب تو و حکمت تو!‬
‫این حفید ابن ملجم که ذکر کردی کیست؟ و این حروریهای که آدم األمریکی ذکر‬
‫کرده است چه کسانیاند؟‬
‫و اگر منظورت دوله است‪ ،‬پس ما سوال دیگری داریم که منتظر جواب حکیمانه‬
‫هستیم‪...‬‬
‫اگر ما در شام باقی بمانیم‪ ،‬میشویم خوارج و حشاشین و حروریهای که حفیدشان‬
‫در زمین شام نا امید میشود‪ ،‬و اگر تسلیم وار و فرار کنان‪ ،‬به عراق بازگردیم میشویم‬
‫احفاد مجاهد حسین؟!‬
‫چه کسانی هستند که دوست داشتنشان از دین است و بغض ورزیدنشان کفر است‬
‫و نزدیکی به آنان نجات و اعتصام است؟‬
‫پس در اینجا ما از تو دلیل میخواهیم‪..‬‬
‫پس اگر گفتی که فالن و بهمان شخص را کشتید‪ ،‬میگوییم که از ما چند برابرش را‬
‫کشتید ولی آنان را به آنچه که تو ما را به آن وصف کردی‪ ،‬وصف نکردیم‪ ،‬و بر هیچ یکی‬
‫از ما گریه نکردی‪ .‬و این دلیل محسوب نمیشود‪.‬‬
‫و اگر گفتی‪ :‬با گروههای مسلمان میجنگید‪ ،‬میگوییم‪ ،‬آنان به الله قسم که قتال را‬
‫شروع کردند‪ ،‬سپس هنگامی که تعدی و دست درازی آنان را رد کردیم‪ ،‬شاکی و گریان‬
‫ولوله کردند‪ ،‬و ما همواره دفاع کننده بودیم‪ .‬پس چرا آنان را به آنچه که مارا به آن وصف‬
‫کردی‪ ،‬وصف نکردی؟ و این هم دلیل محسوب نمیشود‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪188‬‬

‫و اما محکمهی مستقلی که آن را میخواهی‪ ،‬پس به تو میگوییم که این امری غیر‬

‫ممکن است‪ ،‬بلکه محال است‪ ،‬بلکه آن درخواستی عاجز کنندهی خیال پردازانه است‪.‬‬
‫برای چه؟‬
‫برای اینکه تو مسلمانان را به دو شق منشق کردی که سومی ندارد‪ ،‬شقی همراه دوله‬
‫و انصار آن‪ ،‬و شقی همراه فرقههای درخواست کنندهی محکمه مستقل‪ ،‬پس بر روی‬
‫زمین هیئت دارای اهلیت مستقل از دو طرف که هر دو طرف به آن راضی باشند وجود‬
‫ندارد‪.‬‬
‫سپس آیا شما را به بهتر و راحتتر از آن راهنمایی نکنم؟‬
‫امری که اگر مسلمانان آن را انجام دهند بسیار رستگار خواهند شد‪ ،‬آیا در مسلمانان‬
‫مردی صالح وجود ندارد؟ آیا در مسلمانان مردی دارای اهلیت وجود ندارد؟ آیا در‬
‫مسلمانان بر روی زمین مردی رشید وجود ندارد که مسلمانان او را انتخاب کنند و در‬
‫مأل عام کفرش به طاغوت و برائت از کفر و شرک و اهل آن را اعالم کند و دشمنیاش با‬
‫آنان و جنگش با آنان را اعالم کند و با او بر آن چیزها بیعت کنیم و به عنوان خلیفه‬
‫نصب کنیم؟ و بوسیلهی کسی که اطاعتش میکند با کسی که نافرمانیاش کند بجنگیم‪،‬‬
‫در عراق و شام و جزیره و مصر و خراسان و همه زمین و این پراکندگی و اختالف را به‬
‫پایان برسانیم و مومنان را شاد کرده و کافران را به خشم آوریم‪ ،‬و امارتی شرعی غیر از‬
‫آن باقی نماند‪.‬‬
‫این است راه حل و غیر آن راه حلی وجود ندارد‪ ،‬پس اولین واجب برای آن خلیفه‪،‬‬
‫تشکیل آن محکمهای است که ما را به آن دعوت میکنی‪ ،‬این همان راه حل یکتای آن‬
‫است و این حلی آسان است که هیچ مانع شرعی وجود ندارد که مانع آن شود‪ ،‬بلکه این‬
‫واجب این عصر است که مسلمانان از آن تخلف ورزیدهاند‪ ،‬این درد ما و درمان ماست‪.‬‬
‫و اما دربارهی درخواست تو از ما برای بیرون رفتن از شام‪ ،‬پس اعاده و تکرار نمیکنم‬
‫اینکه این امری شبه محال است‪ ،‬شرعا و عقال و واقعا غیر ممکن است‪ ،‬و نمیگوییم که‬
‫شام امروز نسبت به روز بعد از مهادنه با نصیریه و فروختن مناطق توسط آنان بیشترین‬
‫نیاز را به دوله دارد‪ ،‬و نمیگوییم که مناطقی که دولت اسالمی در سوریه بر آن سیطره‬
‫یافته است بیشتر از مناطقی است که همهی فصائل و جماعات و احزاب با ملل و نحلشان‬
‫بر آن سیطره دارند‪ ،‬و اینکه هیچ حکمی برای غیر الله در مناطق دوله وجود ندارد‪ ،‬در‬
‫آنجا حدود اقامه میشود و هیچ سلطانی برای غیر شریعت وجود ندارد‪ ،‬نماز بپا داشته‬
 ‫‪182‬‬ ‫معذرت امیر القاعده‬

‫میشود و زکات پرداخت میشود و به معروف امر میشود و از منکر نهی میشود‪ ،‬به‬
‫عزت عزیز یا به ذلت ذلیل‪ ،‬اگرچه بینیهایی به خاک مالیده شود‪ ،‬و در چهارگوشهی آن‬
‫امن و امان به فضل الله یکتا برقرار شده است‪.‬‬
‫اینها را به تو نمیگوییم‪...‬‬
‫بلکه میگوییم‪ :‬اگر تنظیم القاعده راضی است که مجاهدان مطیع از زمینی که به‬
‫شرع الله در آن حکم میکنند و حدودش را بپا میدارند بیرون روند و آنجا را بر برگهای‬
‫از طال به ائتالف جربا و صندوقهای رأیگیری و هیئت سلیم ابلیس و مجلسش و‬
‫عصابات حیانی و عفش و مجرمان جمال و زنکی و جبههی سلولیه و سروریه و جبههی‬
‫خائن غادر و به دزدان و کفتار هایش تسلیم کنند‪ ...‬اگر القاعده به این راضی است‪ ،‬پس‬
‫پروردگارمان و دینمان از این ابا دارد‪.‬‬
‫و میگوییم‪ :‬اگر ما را دعوت به اقتدا به حسین میکنی‪ ،‬پس آن که معاویه ب‬
‫باشد کجا است؟‬
‫و حتی اگر نزد ما یزید میبود حتما آنجا را تسلیم او میکردیم‪ ،‬برای اینکه در جبههی‬
‫خائن غادر ناکس‪ ،‬رهبری جز کفتارها باقی نمانده است‪.‬‬
‫همچنین بدان که هزار کشتهشدن حسینی دوست داشتنیتر است برای سربازان‬
‫دولت اسالمی از ترک کردن یک وجبی که در آن به شرع الله حکم میکنند‪.‬‬
‫همچنین اینکه حسن و حسین هردو سرور جوانان اهل بهشت هستند‪ ،‬الله تعالی از‬
‫آن دو راضی باد‪.‬‬
‫سپس اینکه ساحات را در تونس و مصر و لیبیا برایتان ترک کردیم‪ ،‬که از روی عجزتان‬
‫آن را به صندوقهای رأیگیری تسلیم نمودید‪.‬‬
‫پس منتظر پاسخ حکیمانهیتان هستیم که با آن لبس و پوشیدگی که بخاطر خطاب‬
‫اخیرتان بوجود آمده بود از بین برود و همه موقفتان را به وضوح بدانند‪.‬‬
‫و معذرت معذرت‪ ،‬معذرت امیر القاعده‬
‫به راستی که سربازان جوالنی و سربازان جبههی ابو خالد السوری بعد از تصریحات‬
‫اخیرتان میگویند‪ :‬شیخ خرفت شده است!‬
‫و معذرت میخواهم بر این نقل صریح‪ ،‬که براستی این از سخنان میانهیشان است‪.‬‬
‫و ای مجاهدان‪:‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪121‬‬

‫خالصهی امر اینکه اختالف بین دولت اسالمی و بین تنظیم القاعده اختالفی منهجی‬
‫است‪ ،‬چنانکه امیر تنظیم در دیدار اخیر با مؤسسهی السحاب میگوید‪ ،‬این همان قضیه‬
‫است و نه اینکه بیعت چه کسی برای چه کسی است و مرجعیت چه کسی برای چه‬
‫کسی است و آنچه که امیر تنظیم القاعده تالش کرد تا آن را اثبات کند ولی اثباتش نکرد‬
‫و اثبات هم نخواهد کرد‪.‬‬
‫و اینکه مادام که دولت اسالمی جزئی از جهاد عالمی است و اینکه میباید برای جهاد‬
‫عالمی مرکزی باشد که دور آن گردش کرد‪ ،‬و رهبران القاعده رحمهم الله رموز جهاد در‬
‫این عصر بودند و اصحاب سبقت و فضل بودند‪ ،‬دوله هم رهبری جهاد در عالم را بخاطر‬
‫توقیر و احترام و تقدیر وتبجیل و تکریم و تشریف و تعزیز گرفتن از آنان برای آنان‬
‫واگذاشت‪ ،‬و در سیاست خارج مناطقش از آنان تجاوز نکرد یا با آنان مخالفت نکرد‪ ،‬آنان‬
‫را به عنوان انسانهایی که رهبر و امیر هستند خطاب میکرد‪.‬‬
‫و همچنین آنان به چیزی در شئون داخلی دوله ملزم نبودند‪ ،‬و همانا سخنانشان‬
‫رحمهم الله این بود که میگفتند‪ :‬کسی که شاهد است چیزی را میبیند که غایب‬
‫نمیبیند‪.‬‬
‫حتی امروزه دکتر ظواهری و کسانی از متنفذین که همراه او هستند‪ ،‬دوله را فرعی‬
‫از قاعدهیشان قرار میدهند و دوله را بنا بر منهج خوشان میخواهند که همواره داخل‬
‫القاعده مدفون و پنهان مانده است و آشکار نگشت مگر بعد از تولی ظواهری و خالی‬
‫شدن ساحه برای آمریکی‪.‬‬
‫پس هنگامی که دوله از آن منهج خودداری کرد‪ ،‬آن منهجی که ظواهری با تغییرش‬
‫آن را از ما میخواهد‪ ،‬بر ضد دوله شد و ذریعه و بهانهای برای جنگ با دوله پیدا نکرد‬
‫مگر تهمت خوارجزدن که با همین تهمت است که علمای طواغیت و سالطین با دوله‬
‫میجنگند‪.‬‬
‫و بنابر این از همهی شاخههای القاعده در همه مکانها بیانی رسمی و موقفی واضح‬
‫و صریح میخواهیم‪:‬‬
‫اعتقاد شما دربارهی منهج دولت اسالمی چیست؟ و حکم شما دربارهی آن چیست؟‬
‫آیا دوله خوارج حروری است‪ ،‬و بلکه بدتر از آن!‬
‫با مردم منافقانه رفتار میکند و تقیه به کار میگیرد و بخاطر حکم و منصب میجنگد‬
‫و حال آن با رهبران جهاد مانند حال ابن ملجم است؟‬
 ‫‪121‬‬ ‫معذرت امیر القاعده‬

‫و اینکه آیا منهج دوله گمراه بوده و بر مسلمانان جنگیدن با آن و ریشهکن کردنشان‬
‫از شام واجب است؟‬
‫بیانی که در آن شهادتتان را بنویسید و در موقفتان نزد الله‪ ،‬دربارهی آن مورد پرسش‬
‫واقع شوید‪ .‬و بدایند که سکوتتان هم کالم است‪.‬‬
‫ُّ ُّ َ َ ۡ ُّ َ‬
‫َوق ِفوه ۡمٰۖ إِن ُّهم مسولون‪[ ٨٥‬الصافات‪]85 :‬‬
‫«و آنها را نگاه دارید که یقینا باز خواست خواهند شد»‪.‬‬
‫ُّ ۡ ُّ َ‬ ‫َ َ َ ُّ‬
‫ب شهدت ُّه ۡم َويسلون‪[ ١١‬الزخرف‪]15 :‬‬
‫َ ُّ ۡ َ‬
‫ستكت ُّ‬
‫«به زودی گواهی آنان نوشته خواهد شد‪ ،‬و (ازآن) باز خواست میشوند»‪.‬‬
‫و اگر گنجایش سکوت کردن داشت حتما سکوت میکردیم‪ ،‬اگر گنجایش نرمی و‬
‫مالطفت داشت حتما لطف میکردیم‪ ...‬اگر جای سازش و نرمی نشاندادن داشت حتما‬
‫چنین میکردیم‪.‬‬
‫پس کسی ما را سرزنش نکند‪ ،‬که همانا ما تنها مدافع و اصحاب حق هستیم‪.‬‬
‫و کسی نگوید که ما در رسانه چیزی را آشکار کردهایم که نباید آشکار میشد‪ ،‬چرا‬
‫که چیزی را آشکار نساختهایم مگر رد و دفاعی که میبایست آشکار میشد در برابر آنچه‬
‫که غیر ما آشکار کرده است‪.‬‬
‫بار الهی‪ ،‬ای کسی که فاسد را از مصلح و طالح را از صالح میشناسی‪ ،‬بر تو باد‬
‫منافقین و خائنین و غادرین‪ ،‬آنها را جلوی شاهدان مفتضح گردان و عجایب را‬
‫دربارهیشان به ما نشان ده‪.‬‬
‫بار الهی بندگان مجاهدت را در هر مکانی حفظ کن‪ ،‬بار الهی آنها را تمکین بده‪ ،‬بار‬
‫الهی آنان را نصرت بده و فتح آشکار نصیبشان کن‪ ،‬بار الهی اسیرانشان را آزاد کن و‬
‫مجروحانشان را مداوا کن‪ ،‬و مبتالهایشان را عافیت بخش و کشتههایشان را بپذیر‪.‬‬
‫والحمد لله رب العالمین‪.‬‬
 ‫‪1‬‬
‫القاعدهی وزیرستان شهادتی از درون‬

‫به نام الله آغاز میکنم‪ .‬صلوات و درود او بر فرستادهاش باد که به همراه شمشیر‬
‫فرستاده شد‪ .‬درود بر خاندان‪ ،‬همسران‪ ،‬یاران و رهروان صادقش تا روز قیامت باد‪ .‬اما‬
‫بعد‪:‬‬
‫در اردن و مساجد عمان‪ ،‬زرقاء‪ ،‬عربد و شهرهای دیگری‪ ،‬بعضی از جوانان را یافتم‬
‫که خود را جماعت توحید مینامیدند‪ .‬هیچ چیزی جز والء و براء برگرفته از قرآن‪ ،‬کتاب‬
‫التوحید‪ ،‬نوشتههای ابومحمد مقدسی در کفر به طاغوت و ایمان به الله‪ ،‬رسالههای‬
‫عبدالقادر ابن عبدالعزیز (سید امام) در باب توحید و دیگر کتابهای قدیمیتر ابن تیمیه‪،‬‬
‫ابن قیم و دیگران ما را به یکدیگر نزدیک نکرده بود‪ ،‬الله تعالی آنها را به حقیقتی که بر‬
‫روی آن بودند بازگرداند‪ .‬ما این کتابها را به راهنمایی برادران بزرگتر دارای علم شرعی‬
‫یاد گرفتیم‪ .‬ما با دیگر گروههای منحرف همچون اخوان المسلمین‪ ،‬جماعت تبلیغ‪،‬‬
‫صوفیها و غیره بحث و جدل میکردیم‪ .‬عقاید ما آشکار شد و مرتب بین ساختمانهای‬
‫امنیتی و اطالعاتی در رفت و آمد بودیم و در نتیجه تحت محدودیت‪ ،‬حصر خانگی و‬
‫مسائلی از این قبیل قرار میگرفتیم‪ .‬ابومصعب زرقاوی مثالی از یک موحد مجاهد بود‪.‬‬
‫او در قلب تمامی برادران جای داشت‪ .‬او برای ما مانند یک امیر بود‪ .‬من در صحنهی‬
‫جهادی کسی را نمیشناسم که مخالف این نظر باشد‪ .‬پیش از ‪ 00‬سپتامبر ما تنظیم‬
‫القاعده را یک سازمان جهادی با گرایشات ارجاء گونه میپنداشتیم‪ ،‬زیرا در گذشته (در‬
‫دهه ‪ 11‬و اویل دهه ‪ )01‬اظهاراتی ناواضح و غیرشفاف راجع به حکام مرتد مختلف‪،‬‬
‫مخصوصا سعودیها و ارتشهای آنها عنوان میکردند و در اعالن ارتداد این حکام و‬
‫ارتشهای آنها مردد بودند‪ .‬ما همچنین طالبان افغانستان را در معرفی توحید به اعضای‬
‫خود دارای کم و کاستی میدیدیم‪ 2.‬این ضعف آنها سبب شده بود تا بسیاری از اعضای‬

‫‪ -0‬مقالهای از شیخ ابو جریر الشمالی که در مجلهی فارسی دابق شماره ‪ 7‬آمده است‪.‬‬
‫‪ -3‬وجود اختالف تاریخی بین منهج و عقیدهی ابومصعب الزرقاوی و تنظیم القاعده را میتوان در‬
‫کلمات فرماندهی بلند پایهی القاعده – سیف العدل‪ -‬مشاهده نمود که گفت‪ :‬نقاط اختالف با ابومصعب‬
‫چیز تازهای نیست و قضیه منحصر به فردی نمیباشد‪ ،‬زیرا صدها برادر از جاهای مختلف به سوی ما‬
‫آمدهاند و ما در شماری از موضوعات و مسائل با آنها اختالف داریم‪ .‬تمامی اینها ریشه در تفاوت فهم‬
‫برخی مسائل دینی مربوط به والء و براء و در نتیجه نمایان شدن موضوعات تکفیر و ارجاء دارد‪ .‬موضوع‬
‫دوم چگونگی برخورد و تعامل هر مجاهد در منطقهی خود و سرزمین اصلی خود با وضعیت کنونی‬
 ‫‪123‬‬ ‫القاعدهی وزیرستان شهادتی از درون‬

‫آن به مسائل شرکی هم همچون طواف قبور و دستبندهای دفع بال دچار گردند و‬
‫متأسفانه این مسئله تاکنون نیز ادامه دارد‪.‬‬
‫ابومصعب الزرقاوی در زمان اشغال افغانستان توسط شوروی به این سرزمین‬
‫مهاجرت کرد تا به رغم انحرافات شرعی موجود در بین عوام مردم‪ ،‬اشغالگران کمونیست‬
‫روس را از آنجا بیرون براند‪ .‬بنابراین ما به عنوان یک جماعت به دو گروه تقسیم شدیم‪.‬‬
‫عدهای مخالف کار در افغانستان بودند و عدهای دیگر به رغم کاستیهای موجود در آنجا‬
‫از کار در افغانستان حمایت میکردند‪ .‬ابومصعف الزرقاوی پیش از وقوع جنگ اول خلیج‪،‬‬
‫به اردن بازگشت‪ .‬او پس از پایان جنگ به ‪ 5‬سال زندان محکوم شد‪ .‬او در زندان اردن‬
‫با ابومحمد مقدسی در یک سلول مشترک قرار گرفت‪ .‬کسی که به خاطر آنچه رژیم اردن‬
‫آن را «بیعت امام» مینامید به زندان افتاده بود‪ .‬ابومصعب زندان را ترک کرده و سریعا‬
‫بار سفر بسته و به افغانستان بازگشت و تا رخدادهای ‪ 00‬سپتامبر در آنجا ماند‪ .‬دلیل‬
‫باقی ماندن وی در افغانستان این بود که به دلیل عدم وجود رژیم کفری غالب در آنجا‪،‬‬
‫وسعت سرزمین مملو از برادران مجاهد‪ ،‬تسهیل در حرکت و وفور سالح برای آمادهسازی‬
‫و آموزش افراد مکانی مناسب بود‪ .‬اما همانطور که همگی میدانیم آمریکا آمد و‬
‫افغانستان را اشغال نمود‪.‬‬
‫پس از آغاز کمپین آمریکا‪ ،‬تمامی گروههای مجاهد به منظور یافتن میدانهای‬
‫مناسبتر که مهمترین آنها وزیرستان بود صحنه را ترک کردند‪ .‬آنجا مملو از گروههای‬
‫جهادی با طرز تفکرها و منهجهای متفاوت بود‪ .‬همگی آنها در جنگ با دشمن (آمریکا)‬
‫شرکت داشتند‪ .‬در میان این گروهها تنظیم القاعده به دلیل ترتیبدادن عملیاتهای‬
‫حرفهای و خاص به شهرت زیادی دست یافته بود‪ .‬از مشهورترین این عملیاتها‬
‫فروریختن برجهای تجارت جهانی نیویورک‪ ،‬حمله به ‪ COLE USS‬و سفارتخانههای‬
‫آمریکا در نایروبی و داراإلسالم را میتوان نام برد‪.‬‬
‫در اواخر دهه ‪ 01‬میادی‪ ،‬ابومصعب الزرقاوی و گروه کوچکی از همراهانش در شهر‬
‫هرات با بافت جمعیتی اکثرا رافضی‪ ،‬متمرکز بودند و از تودهی مجاهدان مهاجر به دور‬
‫بودند‪ .‬این اقدام وی به دلیل منزویکردن گروه در آن زمان و جلوگیری از ترافیک‬

‫است‪ .‬مهمترین نکته در مورد ابومصعب موضع او در قبال حکومت سعودی و روش برخورد با آن در‬
‫احکام شرعی مربوط به کفر و ایمان بود‪[ .‬تجربتی مع ابی معصب الزرقاوی]‪ .‬توجه کنید که سیف العدل‬
‫تالش میکند که اهمیت این تفاوتها را کمرنگ نشان دهد‪[ .‬ابوجریر الشمالی]‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪121‬‬

‫سنگین دیدارها بود که به استخبارات کشورها فرصت شناسایی آسان را میداد‪ ،‬انجام‬
‫گرفت‪ .‬او همچنین گروه را از اتهاماتی که دیگر گروهها به آنها میزدند دور نگاه داشت‪.‬‬
‫این گروهها آن را با الفاظ تکفیری‪ ،‬خارجی و تندرو خطاب میکردند‪.‬‬
‫گروه دیگر از برادران که از جهاد در افغانستان حمایت نمیکردند در اردن باقی‬
‫ماندند (پیش از ‪ 00‬سپتامبر)‪ .‬به عالوه ما ترجیح دادیم که بهتر است در اردن مانده و‬
‫به تبلیغ و دعوت توحیدی بپردازیم‪ ،‬مخصوصا اینکه یکی از برادران از افغانستان برگشته‬
‫و وضع موجود و انحرافات شرعی طالبان را برایمان شرح داد‪ .‬در شروع قرن جدید‪،‬‬
‫طالبان افغانستان مجسمهی بودا را به فرمان امیر مال محمد عمر نابود ساخت‪ .‬پس از‬
‫این حادثه ارواحمان به آرزوی صحنهی جهاد افغانی به سوی افغانستان پر میکشید‪ ،‬اما‬
‫اوضاع تغییر کرده و دیگر راهی برای رفتن به آنجا یافت نمیشد‪.‬‬
‫در سال ‪ ،3110‬برجهای آمریکایی منهتن به یاری و منت الهی از طریق عملیات‬
‫برادرمان در تنظیم القاعده با خاک یکسان شدند‪ .‬اگر این کار نشانگر امری باشد‪ ،‬این‬
‫امر چیزی نیست جز صدق این مرد یعنی اسامه بن الدن با پروردگار خویش‪ .‬والله اعلم‪.‬‬
‫در سال ‪ 3113‬با برادرم ابومصعب الزرقاوی دیدار کردم و از نیتم برای ترک اردن و‬
‫پیوستن به یکی از میدانهای جهاد با او سخن گفتم‪ .‬شیخ راهی را پیش رویم قرار داد‬
‫و من اردن را ترک کردم‪ .‬اندکی پس از سقوط بغداد در راه افغانستان در کشور ایران‬
‫دستگیر شدم‪ .‬مدتی پس از حمالت ‪ 00‬سپتامبر‪ ،‬شیخ اسامه بن الدن صراحتا ارتداد‬
‫حکام حرمین و سربازان آنها را اعالم کرد و از لزوم نبرد با آنها در برخی از‬
‫سخنرانیهایش سخن به میان آورد‪ .‬بدین ترتیب موانع موجود بر سر راه اتحاد صفوف‬
‫مجاهدین موحد یعنی شیخ الزرقاوی و گروهش از یک طرف و شیخ اسامه و سازمانش‬
‫از طرف دیگر برداشته شدند‪.‬‬
‫اندکی بعد در اواخر ‪ 3112‬دستههایی از مجاهدین به رهبری شیخ ابومصعب‬
‫الزرقاوی به روافض‪ ،‬آمریکاییها و متحدان آنها اعم از مزدوران مرتد حمله نمودند و‬
‫شیخ بیعت خود به شیخ اسامه را اظهار نمود‪ .‬این کار باعث شد که ما – گروه ابومصعب‬
‫در زندانهای ایران‪ -‬نیز به وی بیعت دهیم‪ .‬به همراه ما گروهی از برادران از تنظیم‬
‫القاعده نیز در زندانهای رافضه وجود داشتند‪ .‬هنگام دستگیری من و برادرم خالد‬
‫العاروری (الله آزادش نماید) آنها در زندان بودند‪ .‬ما به عنوان اعضای گروه ابومصعب‬
‫زرقاوی ‪-‬جماعت توحید و جهاد– به استثنای برادرانمان خالد العاروری و صهیب‬
 ‫‪125‬‬ ‫القاعدهی وزیرستان شهادتی از درون‬

‫االردنی همگی با شیخ اسامه بیعت کردیم‪ .‬از این دو نفر هیچگونه سخنی در این مورد‬
‫شنیده نمیشد‪ .‬احتمال دارد که این موضوع به این دلیل بوده باشد که آنها هنوز‬
‫موضعگیری تنظیم در برابر ارتش رژیمهای مرتد را نرم میدانستند و یا به این خاطر‬
‫بوده باشد که زندانیان تنظیم القاعده در ایران‪ ،‬روافض و حتی زندانبانها را مرتد‬
‫نمیخواندند‪ .‬با این اعالن شیخ اسامه نگرش ما نسبت به تنظیم القاعده تغییر کرد‪ .‬این‬
‫سازمان اکنون آینهای از همان چیزی بود که ما در جماعت توحید و جهاد انتظار آن را‬
‫داشتیم‪ .‬چقدر دوست داشتیم که شیخ الزرقاوی را به خاطر متحد کردن صفوف‬
‫مجاهدین در آغوش بگیریم‪ .‬تصاویر این آرزو در ذهنم رفت و آمد میکردند‪ .‬من انتظار‬
‫خروج از زندان را میکشیدم تا در صحنهای جهادی تحت نام سازمانی جدید و بزرگتر‬
‫‪1‬‬
‫که اکنون خود یکی از اعضای آن بودم گام بردارم‪.‬‬
‫نهایتا ما در اواخر ‪ 3101‬آزاد شدیم‪ ،‬اما روافض عدهای از برادران را در زندان نگه‬
‫داشت که دو برادر مذکور یعنی خالد العاروری و صهیب االردنی نیز در میان آنها بودند‪.‬‬
‫من معتقدم که دلیل آزاد نشدن آنها عدم دادن بیعت از جانب آنها به تنظیم بود‪ .‬من‬
‫به شهر کویته در پاکستان رفتم و پس از چهار ماه اجازه یافتم تا به وزیرستان راه یابم‪.‬‬
‫دلیل این تأخیر من بمباران شدید هوایی وزیرستان توسط آمریکاییها بود‪ .‬من مشاهدات‬
‫خود را در مدتی که پس از شهادت امیر و مؤسس تنظیم القاعده – شیخ اسامه بن الدن‬
‫– در وزیرستان بیان میکنم‪ ،‬اولین و بزرگترین سورپرایز و عالمت تعجبی که با آن روبرو‬
‫شدم این بود که گمان میکردم که وزیرستان سرزمینی کامال آزادشده است و فرد‬
‫مسلمان میتواند از غرب به شرق و از شمال به جنوب سفر کند و ارتشهای مرتد را‬
‫ندیده و صدای آنها را نشنود‪ .‬گمان میکردم که حاکمان آنجا مجاهدین هستند و‬
‫قوانین شرعی را در آنجا اجرا میکنند‪ .‬اما واأسفاه که قوانین غالب و رایج در آنجا قوانین‬
‫قبیلهای بودند‪ .‬قوانین قبیلهای بر قوانین شریعت غالب بودند‪ .‬ارتش پاکستان بر هر‬
‫بلندی و یا کوهی که بر روستاها و شهرها مشرف بود نظارت میکرد‪ .‬ارتش پاکستان هر‬
‫هفته یک روز را روز منع عبور و مرور اعالم میکرد و میتوانست به راحتی بین پایگاههای‬
‫خود رفت و آمد کرده و مهمات‪ ،‬سال ح و غذای کافی را برای خود تأمینکند‪ .‬اگر امری‬
‫اسباب عصبانیت آنها را فراهم میکرد قانون منع عبور و مرور را تا هر زمان که‬

‫‪ -0‬این دو برادر از قدیمیترین یاران شیخ زرقاوی بودند‪ .‬الله تعالی آنها را از قید اسارت آزاد گرداند‪.‬‬
‫[ابوجریر الشمالی]‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪127‬‬

‫میخواستند تمدید میکردند‪ .‬هرگاه میخواستی از محلی به محل دیگری بروی‬

‫میبایست از جادهها به شدت پرهیز میکردی و به هیچ وجه نباید به پایگاههای آنها‬
‫نزدیک میشدی‪ .‬پایگاههای آنها تعدادشان زیاد بود‪ ،‬این امر سفرت را طوالنی‪ ،‬سخت‬
‫و طاقتفرسا میکرد‪ .‬در مورد وضعیت ًمجاهدین بر روی زمین با شگفتآورترین‬
‫صحنهها روبرو میشدی‪ .‬سازمان غالب – قاعدة الجهاد – که ظاهرا قلوب و چشم‬
‫مسلمانان خوشفطرت به آن معطوف بود و آنان انتظار داشتند که این تنظیم آنها را به‬
‫سوی آزادی راهنمایی کرده‪ ،‬برضد طواغیت شورانده‪ ،‬قوانین الله را در سرزمینهای‬
‫آنها گسترانده‪ ،‬از حقوق آنها دفاع کرده و مظلومین آنها را یاری دهد‪( ...،‬به جای‬
‫آن) توجه و انرژی خود را مشغول دستهبندی مجاهدین به گروههای تکفیری‪ ،‬خارجی‬
‫و نیمه تکفیری معطوف کرده بود‪ .‬آنها هرکسی را که دچار ارجاء عمیق بود به بهانهی‬
‫طرد کردن فکر خارجی و پاکسازی تنظیم از افراط‪ ،‬به خود نزدیک میکردند‪ .‬به همین‬
‫دلیل‪ ،‬سازمان هرمی منتهی به رهبری به عنوان رأس هرم توسط فیلتری متشکل از‬
‫دستگاه اطالعاتی مدعیان منهج صحیح احاطه شده بود‪ .‬با این اوصاف هیچ برادری با‬
‫منهج راستین نمیتوانست منکری را تغییر دهد و یا اشتباهات شرعی و نظامی تنظیم را‬
‫به آنها گوشزد کند‪ .‬و بلکه بالعکس چنین فردی به سرعت در معرض طرد‪ ،‬به حاشیه‬
‫رانی و بدنامسازی قرار میگرفت‪ .‬همانطور که میدانید‪ ،‬شر روافض باالخص حقد و‬
‫کینهی آنان نسبت به اسالم و مسلمین و صحابه‪ ،‬تابعین و علمای ربانی و دسیسه چینی‬
‫و توطئهگری آنان برای همگان آشکار گردیده است‪ .‬الله تعالی درون آنها و خباثتشان‬
‫را نمایان گردانیده است‪ .‬رسانههای آنان (ایستگاههای تلویزیون ماهوارهای روافض)‬
‫گواهی آشکار و عیان از دین باطل و دشمنی پنهانشان با پیامبر ص و دین وی‬
‫میباشد‪ .‬رسانههای آنها در دنیا و آخرت برضد ما شهادت خواهند داد‪ ،‬اگر در این دنیا‬
‫برضد این مرتدین کاری انجام ندهیم‪.‬‬
‫پس از چند روز از رسیدنم به میدانشاه‪ ،‬توسط امیر کمیتهی شرعی تنظیم القاعده‬
‫به دلیل استفاده از واژهی رافضی در توصیف حکومت ایران‪ ،‬سرزنش و تهدید شدم؛‬
‫حکومتی که هشت سال در آن زندانی بودم‪ .‬من این واژه را پس از اینکه برادران در‬
‫مورد وضعیت من‪ ،‬نقطه مبدأ و‪ ...‬در اولین مالقات با آنها از من پرسیدند بر زبان آوردم‪.‬‬
‫پس از آن متهم به تکفیری و خارجی بودن شدم‪ .‬امیر کمیتهی شرعی آن زمان (سلیم‬
‫طرابلسی اللیبی رحمه الله) به من گفت به اردن برگرد و در آنجا هرکس را که خواستی‬
 ‫‪126‬‬ ‫القاعدهی وزیرستان شهادتی از درون‬

‫تکفیر کن و ما نیز از تو حمایت میکنیم‪ .‬این جمله دومین شک وارد شده بر من بود‪.‬‬
‫اما من تصمیم گرفتم که تحمل کرده و در حد توانم هرکاری را که الزم است انجام دهم‪.‬‬
‫کمکم شروع به صحبتکردن با تمامی برادران تنظیم القاعده در تمامی سطوح در‬
‫مورد مشاهدات خود کردم‪ .‬این موضوعات به قرار زیر بودند‪:‬‬
‫‪ -0‬میدان وزیرستان پر از مجاهدین مصلح است و به آسانی میتوان منطقه را کنترل‬
‫کرده و قوانین الله را حاکم نمود‪.‬‬
‫‪ -3‬چرا قوانین قبیلهای (موسوم به جرگه) و دیگر قوانین اجرا میشود‪ ،‬بدون اینکه‬
‫تالشی جهت ارشاد مردم صورت پذیرد؟‬
‫‪ -2‬چرا مجاهدین در هنگام جنگ با آمریکا از طریق ارتش پاکستان به افغانستان‬
‫وارد و از آن خارج میشوند؟‬
‫‪ -2‬آیا آسفالتکردن جادههای بین روستاها و شهرهای وزیرستان توسط دولت‬
‫پاکستان نشان نمیدهد که ارتش پاکستان مأموریتی را در منطقه دنبال میکند؟‬
‫‪ -5‬چرا پسران و دختران منطقه به صورت گسترده به مدارس سکوالر دولتی وارد‬
‫میشوند‪ ،‬در حالی که هیچ آمادهسازی و جهتدهی برای تأسیس خانههای‬
‫آموزشی توسط مجاهدین باالخص مراکز القاعده صورت نمیپذیرد؟ این در‬
‫حالیست که مسئلهی آموزش و دایرسازی مدارس برای مهاجرین مجاهد جز در‬
‫مواردی محدود برای فرزندان تنظیم به کلی فراموش شده است‪.‬‬
‫‪ -2‬چرا به بررسی و اصال ح انحرافات شرعی و اخالقی مردم به بهانهی مصلحت‬
‫شرعی و عدم رویارویی با آنها اصرار میشود؟‬
‫‪ -7‬از جانب ریاست تنظیم و از طریق رهبر امنیتی و نظریهپرداز ابوعبیده المقدسی‬
‫(عبدالله اآلدم رحمه الله) از من خواسته شد تا به ستودن قیام عربها موسوم‬
‫به «بهار عربی» ادامه ندهم‪.‬‬
‫‪ -1‬ما باید صفوف تمامی جنگجویان مختلف را جمع کرده و با حل هرگونه مشکل‬
‫موجود بین آنها و تنظیم‪ ،‬آنها را متحده سازیم‪.‬‬
‫‪ -0‬ما میبایستی زنان را از صحنه دور میکردیم‪ ،‬زیرا حضور آنان حرکت برادران‬
‫مجاهد را در صورت حمالت ناگهانی کند میکرد‪ .‬به دلیل وجود کوههای‬
‫صعبالعبور در منطقه جابجایی به همراه آنها بسیار سخت بود‪ .‬همچنین هیچ‬
‫تمکینی وجود نداشت که بتوان با خیال راحت در آن زندگی کرد‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪128‬‬

‫این نکات از طریق دست نوشتههایی توسط برادر ابوصالح المصری رحمه الله و یا‬
‫مستقیما به برادر‪ :‬ابوعبیده المقدسی رحمه الله میرسید‪ .‬ابوصالح المصری بین برادران‬
‫موجود در میدان جهاد و ریاست تنظیم‪ ،‬واسطه بود‪ .‬برادر ابوصالح المصری رحمه الله‬
‫در طول سالهای زندانی شدنم در ایران از دوستان نزدیک من بود‪ .‬رابطهی ما در‬
‫وزیرستان ادامهدار شد و الله تعالی این مرد را به سبب قرابتش به رهبری تنظیم‪ ،‬به‬
‫دفاع و پشتیبانی از من گمارد‪ .‬او همچنین در کارهای خاصی که قرار بود باهم انجام‬
‫دهیم‪ ،‬امیر من بود‪.‬‬
‫تنظیم در این وضعیت باقی ماند‪ .‬نه شنیدنی در کار بود‪ ،‬نه دیدنی‪ ،‬و نه تمایلی برای‬
‫تغییر‪ .‬زیرا سازمان القاعده در واقع یک جامعهی زیرزمینی بود و جز در مواردی که گاها‬
‫رهبری از کمپها بازدید میکرد‪ ،‬به ندرت میتوانستی با رهبری تنظیم ارتباط برقرار‬
‫کنی‪ .‬به گونهای که برادران برای نیازها‪ ،‬سؤاالت و یا شکایات خود تقریبا هیچ پاسخی‬
‫دریافت نمیکردند‪ .‬جوابها پس از هفتهها و ماهها میآمدند و یا هرگز نمیآمدند‪ .‬به‬
‫معنای واقعی یک سیستم کالسیک غیرقابل نفوذ بود‪ .‬هیچ یک از افراد منطقه‬
‫نمیتوانستند از فیلتر تنظیم عبور کنند‪ .‬هرکس که از روش رهبری انتقاد نمیکرد در‬
‫سیستم رشد میکرد‪ .‬متأسفانه پی بردم که منهج قاعدة الجهاد پس از مرگ شیخ اسامه‬
‫بن الدن رحمه الله‪ ،‬به همان وضع پیش از سخنرانی وی در تکفیر حکام سعودی و‬
‫سربازانش بازگشته است‪ .‬بنابراین القاعده پیش از زندانی شدن من‪ ،‬همانی بود که پس‬
‫از آزاد شدنم بود! نوعی ارجاء به بهانهی احتیاط و کسب مصالح در آن گسترش یافته‬
‫بود‪ .‬عجیبترین قضیه‪ ،‬تردید آنها در تکفیر رافضهی معاصر بود که نجاست و خباثت‬
‫آنها بر هیچ کسی پوشیده نیست‪ .‬به دلیل وضعیت تنظیم در زمان اسارت من‪،‬‬
‫نمیدانستم که بر چه مسیری قرار دارند‪ .‬من توصیههای خود را به صورت احساسی و‬
‫با بیاعتبار کردن نظرات آنها مطرح نمیکردم‪ ،‬زیرا میدانستم کارساز نمیشود‪ .‬من‬
‫گمان میکردم که در نهایت میتوانم یک نفر را پیدا کنم که بشنود و ببیند‪ .‬اما متأسفانه‬
‫کسی به حرفهای من گوش نمیداد‪ .‬حتی افراد درجه دو و سهی تنظیم نیز به‬
‫حرفهای من گوش نمیدادند و در عوض با سرزنش‪ ،‬طرد شدن‪ ،‬مردود شمرده شدن‬
‫و بیاعتنایی مواجه میشدم‪ .‬ابوعبیده المقدسی فردی حامل عقیدهی ارجاء بود‪ ،‬اما‬
‫هیچگاه بحث و تبادل نظر را ترک نمیکرد و همواره به نظرات و آراء گوش فراداده و‬
‫اظهار نظر میکرد‪ .‬گمان میکردم که خیر زیادی در او هست‪ ،‬گرچه برخی اوقات در‬
 ‫‪122‬‬ ‫القاعدهی وزیرستان شهادتی از درون‬

‫جمعهای عمومی و خصوصی صداهایمان را علیه هم باال میبردیم‪ .‬کار به جایی رسید‬
‫که چیزهای عجیبی از او شنیدم‪ ،‬از جمله اینکه او گفت که تنظیم القاعده‪ ،‬طنطاوی‬
‫(مفتی سابق األظهر) و قرضاوی را علمای مسلمان میداند و آنها را تکفیر نمیکند‪.‬‬
‫پس از مدتی مجلهی عربی الصمود‪ ،‬سخنی را از زبان مال محمد عمر مجاهد که در آن‬
‫عید فطر ‪ 0222‬هجری را تبریک گفته و در مورد آیندهی افغانستان پس از خروج‬
‫نیروهای آمریکایی اظهار نظر کرده بود منتشر نمود‪ .‬او از عباراتی استفاده کرده بود که‬
‫در اسالم جایی نداشت‪ .‬با استفاده از لحنی ملیگرایانه – مرزهای بین المللی را مورد‬
‫احترام قرار داده بود و انقالبهای عربی و تغییر رژیمها را تبریک گفته بود و از مردمیکه‬
‫آن کشورها را ترک کرده بودند – یعنی مجاهدین مهاجر مظلوم – خواست که به کشور‬
‫خود برگردند‪ .‬به خودم میگفتم تنظیم القاعده – که با صلیبیان و حامیان کفر و‬
‫دموکراسی همواره مبارزه کرده است – در کجای این جمله قرار میگیرد؟‬
‫آیا این جمله‪ ،‬القاعده را در برنمیگیرد؟ این جمالت پس از مقدمهچینیهای گذشته‬
‫در کنفرانس پاریس و گفتوگوی هیئت مال محمدعمر در دانشگاه توکیو با غرب در مورد‬
‫آیندهی افغانستان پس از خروج آمریکا و سیاستهای جدید طالبان عنوان شدند‪ .‬حال‬
‫این سؤال باقی مانده است که امیر تنظیم القاعده (الظواهری) که مکررا بیعت خود را به‬
‫مال محمدعمر تجدید کرده و دیگر شاخههای القاعده را نیز به آن تشویق کرده است‪ ،‬چه‬
‫موقفی اتخاذ خواهد کرد؟ البته سؤاالت زیاد دیگری نیز در ذهن داشتم‪.‬‬
‫من ردی بر سخنان مالعمر نوشته و این خطاهای سخنان او را به تنظیم یادآوری‬
‫کردم و ابوعبیده مقدسی از من خواست تا بنویسم‪ .‬من همچنین از شبکهی حقانی که‬
‫نمایندهی مال عمر در وزیرستان بود پرس و جو کردم‪ .‬آنها نیز از من خواستند تا‬
‫اعتراضیهای بر مال عمر بنویسم‪ .‬آنها به من گفتند که پاسخ آن تا عید قربان خواهد آمد‪،‬‬
‫اما تاکنون هیچ جوابی دریافت نکردهام‪ .‬من با نمایندهی مال عمر – محب الله – دیدار‬
‫کردم و یک کپی از نامه را نیز به او دادم‪ .‬اما بازهم جوابی دریافت نشد‪ .‬من به هر طرف‬
‫که نگاه میکردم مکانی را نمییافتم که قوانین اسالم در آن به تمامی به کارگرفته شوند‪.‬‬
‫پس اول فکر کردم که به برمه بروم و به جهاد مشغول شوم‪ .‬این مورد را با یکی از‬
‫مجاهدین با سابقه و ارشد‪ ،‬مطرح کردم‪ .‬گفت که به دلیل طوالنی بودن مسیر و رژیم‬
‫طاغوتی و نژادپرست بنگالدش این امکان وجود ندارد‪ .‬سپس تصمیم گرفتم به یمن بروم‬
‫و این نقشهای بود که در صدد عملی کردن آن برآمدم‪ .‬اما پی بردم که برادرانی در‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪211‬‬

‫وزیرستان شمالی – از حرکت طالبان پاکستان – وجود دارند که عقایدی سلفی دارند و‬
‫بر منهجی صحیح قرار داشته و در راستای تحکیم قوانین شرع گام برمیدارند‪ .‬در نهایت‬
‫در ‪ 32‬ژانویه ‪ 3102‬تصمیم خود را عملی کرده و بدانجا رفتم‪ .‬در ‪ 7‬مارس ‪ 3102‬به‬
‫ناحیهی کوکی خیل رسیدم‪ .‬من اطالعاتی در مورد طبیعت منطقه‪ ،‬مردم آنجا و دیگر‬
‫موارد کسب کردم که قبال برایم واضح نبود‪ .‬در آنجا در مورد گروههای مختلف مخصوصا‬
‫گروههای متفاوت موسوم به طالبان‪ ،1‬اطالعات کسب نمودم‪.‬‬
‫‪ -0‬طالبان افغانستان از جمله شبکهی حقانی‪ .‬اصلیت آنها افغانی است و همانطور‬
‫که میگویند‪ ،‬هدف آنها افغانستان است‪ .‬آنها مال عمر را رهبر اصلی خود‬
‫میدانند‪.‬‬
‫‪ -3‬طالبان وزیرستان که خود را پاکستانی میدانند‪ .‬آنها رهبران زیادی دارند از‬
‫جمله‪ :‬قلبحریر‪ ،‬غالم خان‪ ،‬قود عبدالرحمن و دیگران‪ .‬آنها خود را پشتون‬
‫پاکستان میدانند‪ .‬آنها منافع خود را دنبال میکنند حتی اگر به ضرر بقیهی‬
‫گروهها بینجامد‪ .‬آنها روابط نزدیکی با سرویس های اطالعاتی پاکستان دارند‪.‬‬
‫آنها مال محمدعمر را رهبر خود میدانند‪.‬‬
‫‪ -2‬طالبان مستقل در ناحیهی خیبر وزیرستان شمالی‪ .‬آنها متحدان دولت‬
‫پاکستان هستند‪ .‬درآمد آنها از تریاک و ماریجوانا به دست میآید‪ .‬آنها برضد‬
‫حرکت طالبان پاکستان میجنگند و با استفاده از سال ح آنها را از استفاده از‬
‫جادهها محروم میکنند‪ .‬آنها نامهای زیادی دارند‪« :‬لشکر اسالم»‪« ،‬انصار‬
‫االسام»‪« ،2‬جماعت توحید»‪« ،‬منغول باغ» و غیره‪.‬‬
‫‪ -2‬حرکت طالبان پاکستان مهاجرانی از نواحی نزدیک پیشاور و مناطقی هستند که‬
‫ارتش پاکستان در «وادی سوات» وارد آن شده است‪ .‬شاید آنها بهترین گروه‬
‫در ناحیهی وزیرستان باشند‪ .‬اما متأسفانه دولت پاکستان گاها برخی از اعضای‬
‫آنها را تحریک میکند تا با یکدیگر برسر مقام رهبری بجنگند‪ .‬آنها متشکل از‬
‫قبایلی هستند که هریک از آنها رهبر مخصوص به خود را دارد‪.‬‬

‫‪ -0‬توجه‪ :‬این واژه در زبان پشتون به معنی دانشآموز است و به هر یک از این گروهها اطالق میشود‬
‫هرچند که با یکدیگر در حال جنگ باشند‪[ .‬مجلهی دابق]‬
‫‪ -3‬این گروه هیچ ارتباطی با انصاراالسالم عراق ندارد‪[ .‬مجلهی دابق]‬
 ‫‪211‬‬ ‫القاعدهی وزیرستان شهادتی از درون‬

‫آنها پیش از آمدن من در «وادی سوات» قوانین شرع را اجرا میکردند و تنظیم‬
‫القاعده به سرعت‪ ،‬فردی پشتون به نام مفتی حسن را به سوی آنان فرستاد تا آنها را‬
‫متقاعد کند که به منظور مصلحتهای بزرگتر و منافع عمومی در اجرای قوانین شرع‬
‫عجله نکنند‪ ...‬هنگامی که مفتی حسن با شیخ مقبول (مفتی حرکت) دیدار کرد‪ ،‬شیخ‬
‫مقبول وی را بر لزوم اجرای قوانین شرع در حال حاضر متقاعد ساخت‪ .‬مفتی حسن با‬
‫نظریات جدید نزد تنظیم بازگشت اما او با طرد شدن از سوی تنظیم مواجه شد‪ .‬او اکنون‬
‫عضو حرکت طالبان پاکستان است‪ .‬این وقایع را از زبان برخی از سران حرکت طالبان که‬
‫آنها را مالقات نمودم شنیدم‪.‬‬
‫دولت پاکستان با پیشبینی اینکه حرکت طالبان بتواند بر تمامی منطقه تسلط یابد‬
‫توانست دیگر گروههای طالبان را بر ضد این حرکت بشوراند‪ .‬حرکت طالبان توانست‬
‫بزرگترین ناحیهی وزیرستان شمالی به نام «میدان»‪( ،‬ناحیه تحت کنترل طالبان‬
‫انصاراالسالم‪ ،1‬متحد رژیم پاکستان به رهبری محبوب الحق) را طی یک حمله غافلگیر‬
‫کننده زیر سلطهی خود درآورد‪ .‬ترس به سرعت بر قلوب سربازان مرتد پاکستانی چیره‬
‫شد و در نتیجه بدون درگیری منطقه را ترک کردند‪ .‬ما سه ماه در آنجا بودیم پیش از‬
‫اینکه ارتش دست به بمباران منطقه بزند‪« .‬میدان» به میدان تیر و منطقهی عملیاتی‬
‫توپخانهی ارتش تبدیل شد‪ .‬سپس ما از آنجا عقب نشینی کرده و خود را به کوکیخیل‬
‫و تورادارا رساندیم‪ .‬سپس ارتش وارد «میدان» شد و به شکست دادن قویترین دشمن‬
‫خود (حرکت) میبالید‪.‬‬
‫نقشهی بعدی دولت‪ ،‬حرکت در جهت جنوب به داخل قلب وزیرستان یعنی نواحی‬
‫میدانشاه‪ ،‬میرعلی و‪ ...‬بود که مجاهدین مهاجر در آنجا حضور داشتند‪ ...‬این نواحی‬
‫اغلب به دلیل مهاجرت مهاجرین به نواحی دیگر از مجاهدین خالی شده بود‪ .‬تنظیم‬
‫القاعده و زیبا جلوهدهندگان اشتباهاتش مسئول اصلی این مصیبت هستند‪.‬‬
‫حرکت طالبان پاکستان از بهترین مجاهدانی بودند که من در ساحت جهاد وزیرستان‬
‫دیدم‪ ،‬در آنها خیر بسیاری دیدم‪ ،‬امیرشان دارای عقیدهی پاک و بر منهج سلف صالح‬
‫بود‪ ،‬انشاء الله که این طور باشد – در مورد عوام آنها نیز باید گفت که دارای برخی‬
‫مشکالت بودند‪ ،‬آن هم به دلیل سواد شرعی کمتر و سوگیریهای مذهبی بود‪ .‬رهبر آنان‬
‫فضل الله بود و ‪ 05‬سال پیش‪ ،‬مال عمر را مالقات کرده و به وی دست بیعت داده بود‪.‬‬

‫‪ -0‬به پاورقی قبلی نگاه کنید‪[ .‬مجلهی دابق]‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪212‬‬

‫مال عمر عمامهی خود را به وی هدیه داده بود‪ .‬وی تاکنون با وجود خطاهای شرعی مال‬
‫عمر بازهم به وی وفادار مانده است و از این مشکالت وی بیخبر است‪.‬‬
‫پیش از اینکه به مقصد افغانستان‪ ،‬وزیرستان شمالی را ترک کرده و از آنجا به طور‬
‫کلی ساحت را ترک کنم‪ ،‬تصمیم گرفتم ‪ -‬تا از روی دلسوزی و حرص بر رساندن حقیقت‬
‫– این موارد را به اطال ع برادران باقی مانده در تنظیم القاعده برسانم‪ .‬اما الله تعالی‬
‫چیزی بهتر را برای من رقم زده بود و من به وزیرستان مرکزی بازگشتم‪.‬‬
‫پس از بازگشت خود به میدانشاه به کمیتهی بخارا (کمیتهی مدیریتی بخارا به رهبری‬
‫القاعده تعلق داشت و پس از کشته شدن عطیة الله و ابویحیی اللیبی رحمه الله تشکیل‬
‫شده بود) نامهای نوشتم‪ .‬من آنچه را که اتفاق افتاده بود شرح دادم و نظر خود را در‬
‫مورد آیندهی منطقه و دخول قابل اجتناب ارتش پاکستان به نواحی مرکزی پس از‬
‫سیطرهی آن بر نواحی شمالی وزیرستان سخن گفتم‪ .‬من اعتراضیهی خود بر سخنرانی‬
‫پیشین مال عمر را به نامه پیوست کردم تا به برادران یادآوری کنم که اکنون ساحت‬
‫جهاد منطقه بین چکش ملیگرایی و سندان قبیلهگری در افغانستان و پاکستان گیر‬
‫افتاده است‪ ،‬متأسفانه بازهم هیچ پاسخی از طرف تنظیم دریافت نکردم‪.‬‬
‫در طول غیبت شش ماههی من شماری از موضوعات رخ داده بود که نزدیک بود‬
‫تنظیم را تا مرز نابودی پیش ببرد‪ .‬مهمترین این موضوعات مسئلهای بود که بین دو نفر‬
‫از فرزندان شهداء (نحسبهم کذلک) رخ داده بود‪ .‬این دو نفر از فرزندان دو رهبر سابق‬
‫القاعده بودند که مرتکب فاحشهی همجنسبازی شده بودند و کار آنها به‬
‫جاسوسیکردن برای دشمن انجامیده بود‪ .‬مسئلهای مشابه با این موضوع پیشتر در‬
‫سودان نیز رخ داده بود‪ .‬خیانت این دو سبب کشتهشدن شمار زیادی از برادران در‬
‫بمبارانهای هوایی شد‪ .‬ما فشار مضاعفی را بر سازمان وارد کردیم تا یک محکمهی‬
‫مستقل از امارت طالبان برای رسیدگی به این موضوع تشکیل دهد‪ .‬اما تنظیم تاکید‬
‫داشت که قاضی حتما باید از جانب امارت مشخص گردد‪ .‬مشکل اینجا بود که رأی‬
‫‪1‬‬
‫مذهبی امارت در مورد مجازات همجنسبازی با منهج ما سازگاز نبود‪.‬‬

‫‪ -0‬قضات امارت بر مذهب دیوبندی (حنفی ماتریدی) حکم میکنند‪ .‬آنها در مورد حکم جاسوس‬
‫عقاید ارجاءگونه دارند و فرد را که طی همکاری با دشمن از دین برگشته است مسلمان میپندارند‪.‬‬
‫آنها در مورد عمل پلید همجنسبازی نسبت به سایر مذاهب سهلانگاری زیادی دارند‪ .‬در واقع میتوان‬
‫اصرار سازمان برای رجوع به امارت را جلوگیری از قتل این دو لواط کار دانست‪ .‬به همین دلیل بود که‬
 ‫‪213‬‬ ‫القاعدهی وزیرستان شهادتی از درون‬

‫‪1‬‬
‫در نهایت امارت از دخالت در موضوع خودداری کرده و آن را به خود تنظیم سپرد‪.‬‬
‫این موضوع در همهجا پیچید و مردم سازمان را مسخره میکردند‪ .‬در این میان‬
‫سوالهای زیادی در ذهن مردم و مجاهدین مطرح شد‪ :‬چرا تنظیم به حکمدادن در این‬
‫موضوع اهتمام نمیورزد؟ چرا بر این موضع خود اصرار دارد؟ چرا سازمان پیش از‬
‫حکمدادن در مورد متهمین آنها را آزاد کرده است؟ در این میان بود که برادرانی را که‬
‫از شمال افغانستان راهی پیوستن به دولت اسالمی بودند و از میرانشاه میگذشتند‬
‫مالقات کردیم‪ .‬در آن زمان دولت اسالمی در کانون توجهات بود‪ ،‬زیرا که در هالهای از‬
‫ابهام بوده و خبرهای آن فیلتر میشد‪ .‬به دلیل سرعت پایین اینترنت‪ ،‬اطالعات چندانی‬
‫در مورد این مسئله نداشتم‪ .‬استفاده از اینترنت دشوار بود‪ .‬تنها منبع خبری در این‬
‫ناحیه‪ ،‬خود تنظیم بوده‪ ،‬آنها هیچ خبری از دولت اسالمی نشان نمیدادند‪ ،‬به گونهای‬
‫که احساس میکردی وجود خارجی ندارد‪ .‬زمانی که دولت عراق اسالمی توسط‬
‫امیرالمؤمنین ابوعمرالبغدادی رحمه الله اعالم شد‪ ،‬رسانههای کفری به هیچ وجه آن را‬
‫پوشش ندادند‪ .‬آن زمان نیز در ایران زندانی بودم و ارتباطم با جهان خارج کامال قطع‬
‫شده بود‪ .‬به گونهای به ما نشان داده میشد که انگار یک گروه کوچکی است که‬
‫گاهگاهی عملیاتهای پراکندهای را انجام میدهد تا پرده از اقدامات واقعی آن برداشته‬
‫نشود‪ .‬حتی در زمان رهبری امیرالمؤمنین ابوبکر البغدادی‪ ،‬زندان و قلت اطالعات‪ ،‬موانع‬
‫رسیدن اخبار صحیح به ما بودند‪.‬‬
‫متأسفانه حتی پس از ورود دولت اسالمی به شام تحت نام جبهه النصره‪ ،‬به دالیل‬
‫امنیتی و سیاستهای رسانهای دوله‪ ،‬امت از این موضوع بیاطال ع بودند‪ .‬کمکم اوضاع‬
‫پیچیدهتر شده و این مسئله مبهمتر گردید‪ .‬عالوه بر اینها‪ ،‬مسئلهی اختالف من با تنظیم‬
‫در ناحیهی وزیرستان نیز یکی از دالئلی بود که من توجه چندانی به حقیقت اتفاقات‬
‫شام نکنم‪ .‬اما الله به من توفیق داده و توانستم برادرانی را در وزیرستان پیدا کنم که در‬
‫به کارگیری اینترنت مهارت داشتند‪ .‬الله به آنان پاداش نیک دهد‪ .‬کمکم دلیل واقعی و‬
‫حقیقت وقایع شام برایم روشنتر گردید‪ .‬دولت اسالمی به یاری الله – موهبتی الهی و‬
‫گزینهای بسیار مناسب برای رهایی از آشوبی بود که گریبانگیر ساحت جهادی شام‬

‫نویسندهی این مقاله و دیگر برادران‪ ،‬تشکیل یک دادگاه مجزا از امارت را خواستار شدند‪[ .‬مجلهی‬
‫دابق]‬
‫‪ -0‬بنابراین سازمان نمیتواند ادعا کند که در این مسئله از جانب امارت تحت فشار قرار گرفته است‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪211‬‬

‫شده بود‪ .‬اختالف شدت گرفت و من نامهای خطاب به تنظیم نوشتم و آنها را به پیگیری‬
‫مسئله مظنونین ترغیب نمودم‪ .‬پس از تحت فشار قراردادن آنها و تحریک آنها با لحنی‬
‫شدید خطاب به کمیتهی بخارا‪ ،‬رئیس این کمیته به همراه یکی از اعضای آن – الباشا‬
‫(البحتیتی) – مالقاتی را با من ترتیب داد‪ .‬در طول جلسه او مخالفت خود با تشکیل‬
‫پروندهای مستقل از امارت و به دور از سوگیریهای مذهبی را اعالم کرد‪ .‬وی میگفت‬
‫که تشکیل چنین پرونده و فرستادن آن به محکمه کاری احمقانه است‪ ،‬زیرا متهمین به‬
‫گناه خود اعتراف نکرده و به جای آنها متهم کنندگان تازیانه خواهند خورد‪.‬‬
‫متهمکنندگان رئیس کمیتهی امنیتی و دستیار او بودند‪ .‬پس از بحث و جدل بسیار‪،‬‬
‫سرانجام از متهمین خواسته شد که به زندان بازگشته و پروندهی آنان دنبال شود‪ .‬او‬
‫برای رهایی از موقعیتی که در آن قرار گرفته بود گفت‪« :‬آسان است‪ ،‬همهی آنها را‬
‫جمع کرده‪ ،‬پروندهی آنها را دنبال کرده و سپس آنها را آزاد میکنیم»‪ .‬سرانجام پس‬
‫از توافق با الباشا بر سر متقاعد کردن برادران کمیتهی بخارا برای دستگیری مجدد‬
‫متهمین و پیگیری پروندهی آنها‪ ،‬جلسه به پایان رسید‪ ،‬همزمان با این اتفاقات‪ ،‬موضوع‬
‫دولت اسالمی (که برخالف تنظیم القاعده در حالت تمکین و اجرای قوانین شرع بود)‬
‫بر اتفاقات میدانی تأثیر میگذاشت‪ .‬مسئله متهمین به بنبست کشیده شد‪ ،‬زیرا تنظیم‬
‫القاعده اعتراف کرد که از مادران متهمین میترسد و گمان آن میرود که با رسانههای‬
‫خارجی تماس گرفته و مردم میرانشاه را به خیابان کشانده تا علیه تنظیم شورش کنند‪.‬‬
‫الباشا گفت که تنظیم دیگر قادر به مهار این مسئله نیست‪.‬‬
‫مسئلهی جوالنی و خیانتش به امیر خود کمکم مورد بحث قرار گرفت و با توجه به‬
‫اتفاقاتی که برای تنظیم رخ داد‪ ،‬مسئله روشنتر شد‪ .‬با نگاهی به گذشته برایم روشن‬
‫شد که تنظیم عامدانه صحنهی جهاد وزیرستان را ترک نموده‪ ،‬یادم نرفته که چگونه‬
‫ابوعبیده المقدسی در آغاز عملیاتهای جهادی در سوریه از مهاجرانی که قصد سفر به‬
‫سوریه را داشتند قول میگرفت که با جبهة النصره بیعت کنند‪ ،‬در آن زمان گروههای‬
‫زیادی در سوریه وجود نداشت و جبهة النصره نیز از دولت اسالمی جدا نشده بود‪،‬‬
‫مهمترین گروههای نظامی‪ :‬رژیم اسد‪ ،‬ارتش آزاد سوریه و جبهة النصرة بودند‪ .‬این مسئله‬
‫برایم یک معما بود که آن موقع در ذهنم بیجواب بود‪ ،‬چرا باید از یک مهاجر خواسته‬
‫شود که حتما به جبهة النصره بیعت دهد‪ ،‬در حالی که هیچ گزینهی دیگری پیش روی‬
‫او نیست؟ ابوعبیده المقدسی مدام این جمله را تکرار میکرد‪« :‬ما میخواهیم در آنجا‬
 ‫‪215‬‬ ‫القاعدهی وزیرستان شهادتی از درون‬

‫مکانی برای خود فراهم کنیم»‪ .‬انگار بخشی از توطئهی تنظیم برای آیندهی منطقه‪،‬‬
‫پیوستن مجاهدین مهاجر به النصره بود‪ .‬محکوم کردن گسترش دولت اسالمی به شام‬
‫که بعدها توسط جوالنی صورت گرفت‪ ،‬تنها بخشی از نقشهی ایمن الظواهری و دوستان‬
‫نزدیک او برای ترک وزیرستان و ایجاد پایگاهی در شام بر روی الشهی دولت اسالمی بود‪.‬‬
‫در طول این مدت پیامهای سری بسیاری بین ظواهری و جوالنی رد و بدل میشد‪،‬‬
‫پذیرش سریع و عجوالنهی بیعت جوالنی توسط ظواهری مؤید این موضوع است‪.‬‬
‫همچنین ظواهری حاضر بود ابوبکر البغدادی را در قبال عقبنشینی دولت اسالمی‬
‫از شام به سوی عراق‪ ،‬امیرالمؤمنین بنامد که اینگونه نشد و او را خوارج نامید و خود او‬
‫نیز دیگر امیرالمؤمنین نبود‪ .‬ظواهری مرتبا در رسانهها ظاهر شده و خود را مظلوم‬
‫معرفی مینمود و بر حق ریاست و لزوم سمع و طاعت دولت اسالمی و دیگران از خود‬
‫تأکید میکرد‪ .‬او خصوصیات و اعمال ناشایست زیادی را به دولت اسالمی و امیرانش‬
‫نسبت داد و سبب شد که تمامی گروههای مسلح فعال در شام دچار شبهه شده و‬
‫اسلحهی خود را به طرف دولت اسامی بگیرند‪ .‬او بسیاری را گرفتار تفکرات وارونهی‬
‫خویش نمود‪ ،‬تفکرات جدید و تغییر یافتهاش مسلمانان را تشویق به ترک ساحه و جهاد‬
‫و استفاده از راههای مسالمت آمیز مانند تظاهراتهای بینتیجه و طوالنی مینمود‪ .‬او‬
‫به مجاهدین آموخت که کسب رضایت عموم را در اولویت قرار دهند و سبب شد‬
‫فرعونهای جدیدی بر مصر و دیگر کشورها مسلط شوند‪ .‬هوادارانش به خیابانها‪،‬‬
‫میدانها و مراکز خرید ریختند و سیاستهای جدید ظواهری را دنبال میکردند‪ ،‬کسی‬
‫که این تظاهرات را جهاد حقیقی مینامید و به زعمش ظلم را به عدل و کفر را به اسالم‬
‫تبدیل میکرد‪ ،‬به خاطر کارهای او دیگر همانند گذشته جدایی حق و باطل همانند‬
‫گذشته کامال روشن نبود‪ .‬مرسی طاغوت‪ ،‬ستایش و برای او دعا شد و اهل صدق و‬
‫حقیقت سرزنش شد‪ .‬او با این کارهای خود تنظیم القاعده را نابود کرد‪ .‬تنظیم متهمین‬
‫در فساد و همجنسبازی را نیز بازداشت نکرد‪ ،‬و به جای آن کمپ مخصوصی را در میان‬
‫کمپهای موسوم به کتیبهی اسامه ابن زید ‪ ‬برایشان ساخت‪ .‬این دو جاسوس – از‬
‫فرزندان دو رهبر القاعده – در میان متهمینی قرار داشتند که کمیتهی امنیتی پس از‬
‫چشمپوشی از نظر رهبری القاعده آنها را به قتل رساند‪ ،‬این مسئله غوغایی در تنظیم‬
‫به پا کرد که هنوز هم فروکش نکرده است‪ .‬این در حالی است که بر همگان آشکار است‬
‫که کمیتهی شرعی زمانی این دو متهم را به قتل رساند که دو گروه موسوم به «صدیق‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪217‬‬

‫الله» و «گودعبدالرحمن» ‪-‬که این دو متهم برای آنها جاسوسی میکردند – در تالش‬
‫بودند تا آنها را از زندان فراری دهند‪ .‬اعضای کمیتهی امنیتی در نتیجهی این اتفاقات‬
‫اخراج شدند و از صحنه دور نگه داشته و مجبور شدند تا در خانههای خود بمانند‪ .‬به‬
‫دلیل فشار مضاعف از جانب کمیتهی امنیتی و شمار زیادی از برادران‪ ،‬سرانجام تنظیم‬
‫مجبور شد تا این مورد را با ابومالک التمیمی رحمه الله که در مسیر پیوستن به دولت‬
‫اسالمی از نورستان افغانستان راهی شام بود و در این راه از میرانشاه میگذشت‪ ،‬در‬
‫میان بگذارند؛ برادر ابومالک گفت که خون این دو جاسوس به حق ریخته شده است‪.‬‬
‫بعدها من و شماری از برادران –پیش از هجرت به شام و بیعتمان با دولت اسالمی‪-‬‬
‫پس از بسته شدن تمامی درهای امید و ناکارآمدی راهحلهای متعدد‪ ،‬سعی کردیم با‬
‫تنظیم القاعده به مبارزه بپردازیم‪ .‬ما – مهاجرین و انصار عرب و غیر عرب – شروع به‬
‫تحقیق و تفحص در مورد وقایع وزیرستان و جاهای دیگر نمودیم تا از این طریق بتوانیم‬
‫بهترین موضعگیری را دربارهی تنظیم داشته و ارتباطات خود را با این تنظیم قطع کنیم‪،‬‬
‫تنظیم سعی کرد تا خشم ما را فرونشاند و با پیشنهاد پول و منصب ما را خریداری کند‪،‬‬
‫اما به یاری الله شکست خورد‪.‬‬
‫درخواستهایی که ما مطرح میکردیم به قرار زیر بودند‪:‬‬
‫‪ -0‬تنظیم به شفافسازی عقیدهی خود باألخص در مورد روافض بپردازد‪.‬‬
‫‪ -3‬ظواهری برای دعاهای خود برای مرسی‪ ،‬توجیه و دلیل شرعی بیاورد‪.‬‬
‫‪ -2‬دلیل خوارج نامیدن دولت اسالمی توسط ظواهری ذکر شود‪.‬‬
‫‪ -2‬دلیل تغییر خطمشی جهادی از حالت هجوم و ستیز به حالت تظاهرات‬
‫مسالمتآمیز و کسب رضایت عمومی شرح داده شود‪.‬‬
‫هیچ پاسخی به این درخواستها داده نشد تا سرانجام تمامی مجاهدین‪ ،‬میرانشاه را‬
‫ترک کردند و ارتش پاکستان در ژوئن ‪ 3102‬وارد آنجا شد و آنجا را تصاحب نمود‪ .‬در‬
‫آن زمان ما به تنظیم فرصت دادهبودیم تا در مواضع خود بازنگری کرده و اشتباهات و‬
‫ستمهای خود را جبران کند‪ ،‬اما متأسفانه این ظواهری بود که تنظیم را به سوی پرتگاه‬
‫میبرد و تا زمان نوشتن این مقاله نیز به کار خود ادامه میداد‪.‬‬
‫ما از تنظیم القاعده و خطاهای شرعی ظواهری برائت جستیم و با دولت اسالمی و‬
‫امیرش ابوبکر البغدادی بیعت دادیم و این نتیجهی آن چیزی بود که ما از تمکین توحید‬
‫و شریعت در دولت دیدیم‪ .‬ما آنچه را که سالها به دنبالش بودیم و ارواحمان برای آن‬
 ‫‪216‬‬ ‫القاعدهی وزیرستان شهادتی از درون‬

‫بیتابی میکرد یافتیم؛ آنچه قلبهایمان را شفا داد‪ .‬حاال مقصد سفرهای طوالنی‬
‫مدتمان برای یافتن حقیقت و مسیر صحیح جهاد و پیوستن به جماعت پیش روی ما‬
‫قرار داشت‪ ،‬به یاری الله اکنون در مسیر منتهی به فردوس اعلی قرار داشتیم‪.‬‬
‫بله ما به امیرالمؤمنین ابوبکر البغدادی بیعت دادیم‪ ،‬درست مانند آنچه که در مورد‬
‫مال عمر‪ ،‬شیخ اسامه بن الدن و دکتر ایمن الظواهری انجام دادیم‪ .‬این بیعت پس از آن‬
‫انجام گرفت که مال عمر و ظواهری در بیانیههای خود شامل آنچه امارت‬
‫اسالمی افغانستان در اعیاد اسالمی منتشر مینمود بیعت شکنی کردند‪ .‬ظواهری نیز با‬
‫توجیهاتی همچون مصلحتگرایی‪ ،‬با تحکیم شریعت مخالفت نموده و برآن پافشاری‬
‫مینمود‪ ،‬کورکورانه به بیعت از امیر خود –مال عمر– و انحرافات فاحش شرعی او‬
‫پرداخت‪ .‬بنابراین هیچ سرزنشی بر من نیست و آنها نیز حقی بر گردن من ندارند و من‬
‫دیگر وظیفه ندارم که از دستوراتشان اطاعت کنم‪ .‬تنظیم پس از این اتفاقات مانند یک‬
‫مار زخمی بیهدف به این طرف و آن طرف میجهید و طرفدارانش به هر محفلی اعم از‬
‫مجاهدین و غیرمجاهدین وارد میشدند و برای حفظ آخرین نفسهای خود در عمق‬
‫باتالق دست و پا میزدند و پیش از غرق شدن‪ ،‬با هرکس و ناکسی مالقات میکردند و‬
‫کارهای خود را توجیه میکردند‪ .‬آنها شایعات‪ ،‬دروغها و زشتترین الفاظ را به ما نسبت‬
‫میدادند؛ تکفیری‪ ،‬خوارج‪ ،‬قاتل مسلمانان‪ ،‬وهابی و مرتبا به مردم هشدار میدادند که‬
‫ما قاتل هستیم و آنها را به قتل میرسانیم‪.‬‬
‫سپس تنظیم یک بازی مذهبی را به راهانداخت و از مذهب حنفی مردم منطقه برای‬
‫پیشبرد اهداف خود سوءاستفاده کرد‪ ،‬و اینگونه القا کردند که این بیعت ما یک نوع‬
‫اعالن جنگ با آنها و مذهب و امیرشان است‪ .‬آنها سعی کردند این حس را در مردم‬
‫ایجاد کنند که حضور ما به عنوان سربازان دولت اسالمی در منطقه نوعی به مبارزه‬
‫طلبیدنشان است‪.‬‬
‫به لطف الهی مردم دسته دسته به سوی ما میآمدند تا برای سؤاالتی که پیرامون‬
‫احوال ما در ذهنشان پیش آمده بود پاسخی بیابند‪ ،‬و غالبا در مورد شبهاتی که تنظیم‬
‫دربارهی ما پخش کرده بود سؤال میپرسیدند‪ .‬بسیاری از برادران – الله اجرشان دهد‬
‫– از طریق اینترنت با ما در ارتباط بودند و تصاویری از تعامل با مردم و حضور با نشاط‬
‫مسلمانان تحت سلطهی دولت اسالمی منتشر نمودند که به رد شبهات بسیار کمک‬
‫میکرد‪ .‬این کار وسیلهای برای دعوت آنها و شفافسازی احوال دولت اسالمی‪،‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪218‬‬

‫جهادش و پیامدهای این جهاد راستین بود‪ ،‬این کار تأثیرات خوبی بر انصار و عموم مردم‬
‫در آنجا برجای گذاشت‪ .‬به لطف الله این ویدئوها سبب شد تا مردم از جهل نسبت به‬
‫دولت اسالمی بیرون آمده و تنظیم نیز به شدت متزلزل شود‪ .‬گروههای مجاهد در منطقه‬
‫در مورد صلحگرایی و کسب رضایت عمومی از سوی تنظیم و روش جهادی دولت‬
‫اسالمی بحث میکردند‪ ،‬همچنین پیرامون تظاهرات مسالمت آمیز در مقابل ترک جهاد‬
‫و عدم تأثیرگذاریش در سرنگونی طاغوت و رهاکردن مردم از ناعدالتی صحبت میکردند‪،‬‬
‫که نه تنها این تظاهرات منبع فساد است‪ ،‬بلکه منجر به قتلعام زنان و کودکان در‬
‫خیابانها و میدانهای شهر به دست سربازان و نیروهای پلیس طواغیت بود‪ ،‬که هیچ‬
‫هراسی از پرداخت بهای این کشتارها نداشتند‪ ،‬در واقع این ایدهای بود که به تشکیل‬
‫فراعنهی جدید انجامید‪ .‬طرفداران القاعده صدای خود را بلند کردند و بدون ترس و‬
‫شرم با دولت اسالمی اعالن جنگ کردند‪ ،‬چرا که آنها به سرعت دستمزد خانوادههای‬
‫برادرانی که بیعت داده بودند را قطع کردند و به زنان‪ ،‬بچهها و بیماران رحم نکردند‪.‬‬
‫بدین ترتیب ثروتهایی که توسط مسلمانان سخاوتمند به تنظیم پرداخت میشد و الله‬
‫آن را از صدقات به حساب آورد تا به وسیلهی آن با دشمنان به جهاد پرداخته‪ ،‬اکنون‬
‫توسط الظواهری قطع شده و مسلمانانی که به دنبال حق و حمایت از اهل حق و برپایی‬
‫دین بودند از این صدقات محروم شدند‪ .‬ظواهری از این صدقات برای مبارزه با حق و‬
‫حقیقت و اهل آن بهره میبرد‪ ،‬سبحان الله‪ .‬او باید بداند که بین الله و مظلوم هیچ‬
‫حجابی نیست و در صورتی که توبه نکند و بازنگردد با این کارنامه‪ ،‬الله را مالقات خواهد‬
‫کرد‪.‬‬
‫تنظیم القاعده به اینها نیز اکتفا نکرد‪ ،‬اعضایش به سوی گروه ازبک (تحیرخان) و‬
‫امیرش رفتند‪ ،‬علی رغم شکاف عمیق میان آنها به دلیل آنچه در اواخر ‪ 3111‬در شهر‬
‫وانا رخ داده بود‪ .‬القاعده در زمان جنگ اوزبکها با ارتش پاکستان و متحد آنها یعنی‬
‫«نذیر»‪ ،‬به این بهانه که ازبکها تکفیری‪ ،‬خوارج و تندرو هستند دست از حمایتشان‬
‫کشید‪ .‬در نتیجه این کار شمار زیادی از ازبکها کشته و شماری دیگر از وانا در وزیرستان‬
‫جنوبی اخراج و به سوی میرعلی و میرانشاه رانده شدند‪ ،‬تنظیم القاعده به آنها التماس‬
‫کرد تا در مقابل بیعت دهندگان با دولت اسالمی مقابله کنند‪ ،‬اما اعضای تنظیم بدون‬
‫هیچ دستاوردی بازگشتند‪ .‬آنها با گروه روشن و امید به نام حمیدالله و دیگر گروهها‬
‫دیدار کردند‪ .‬آنها با گروههای اوزبک افغانستان‪ ،‬با برادران تاجیک و امیرشان عبدالولی‪،‬‬
 ‫‪212‬‬ ‫القاعدهی وزیرستان شهادتی از درون‬

‫با گروه اوزبک جانیبشیر‪ ،‬با گروه برادران ترکستان‪ ،‬با عبدالله الشیشانی از اعضای امارت‬
‫اسالمی قفقاز در میرانشاه‪ ،‬با متحدین القاعده‪ ،‬شبکهی حقانی به عنوان نمایندگان امارت‬
‫اسالمی افغانستان و مال عمر دیدار کردند‪ ،‬با برخی از اعضای حرکت طالبان پاکستان‬
‫دیدار کردند و به امید دورساختنشان از ما و تحریک برضد دولت اسالمی هیچ گروهی‬
‫را رها نکردند و با آن دیدار کردند‪ ،‬اما تالشهایشان با شکست مواجه شد‪ .‬بسیاری از‬
‫آنهایی که تنظیم به آنها چشم امید بسته بود‪ ،‬یا با دولت اسالمی بیعت کرده بودند و‬
‫یا در حال انجام بیعت بودند‪.‬‬
‫القاعده با نمایندگان امارت افغانستان به نام گودعبدالرحمن در خصوص‬
‫جاسوسهای آمریکا و اطالعات پاکستان دیدار کرد تا بتواند روابطی را که در نتیجهی‬
‫ترور نافرجام عبدالرحمن توسط القاعده‪ ،‬مخدوش شده بود‪ ،‬بهبود ببخشد‪ .‬ثمرهی این‬
‫بهبود روابط‪ ،‬بدین صورت بود که یکدیگر را در حالی ترک کردند که همدیگر را در آغوش‬
‫گرفته و گودعبدالرحمن گفت که جنگ او با کسانی است که قصد ترور او را داشتهاند و‬
‫از ذکر نام تنظیم خودداری کرد؛ او در واقع به کمیتهی امنیتی سابق القاعده که با دولت‬
‫اسالمی بیعت داده بود اشاره داشت‪.‬‬
‫تنظیم القاعده دیدارهایی را با انصاراالسالم عراق انجام داد تا آنها در جنگ با دولت‬
‫اسالمی با خود همراه سازد‪ .‬تنظیم دیدارهایی را با کردهای تنظیم القاعده انجام داد تا‬
‫آنها را از کوهها به سوی میرانشاه پائین آورد و در طرح نقشه برضد دولت اسالمی از‬
‫آنها کمک بگیرد‪ .‬این مشورت به منظور گردآوری اعضای کردها – اعم از سربازان و‬
‫شرعیهای – موجود در تنظیم بود که از طریق ایران به عراق فرستاده شوند تا بتوانند‬
‫پس از آموزشهای الزم در خاک افغانستان دست به عملیات نظامی در عراق بزنند‪.‬‬
‫آنها ویدئویی به نام «کمپ آموزشی مال غازی عبدالرشید» را برایشان تهیه کردند‪ ،‬مال‬
‫غازی توسط نیروهای پاکستانی در اسالمآباد ترور شد ‪ -‬ما او را شهید میپنداریم الله‬
‫نیز او را بپذیرد‪ -‬الله تعالی نقشهی آنها را نقش بر آب کرد و انصاراالسالم به دولت‬
‫اسالمی بیعت داد‪ .‬پیروزیهای بزرگ دولت اسالمی در موصل و جاهای دیگر نتیجهی‬
‫توطئهی شکست خوردهی تنظیم بود‪.‬‬
‫هنگامی که گروهی از پنجابیهای صادق را دیدم که تنظیم الظواهری و صوفیهای‬
‫پنجابی به رهبری عاصم عمر و احمد فاروق را ترک میکنند‪ ،‬دلم خنک شد‪ .‬این اشخاص‬
‫کسانی بودند که تنظیم بزرگترین ابزار رسانهای خود یعنی مؤسسهی السحاب به زبان‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪211‬‬

‫اردو را به آنها واگذار کرده بود تا آنچه از نیکی مانده بود را (توسط این موسسه) ضایع‬
‫گردانند‪ .‬مهندس تنظیم به نام مختار المغربی –واسطهی بین تنظیم و این دو دیوبندی‬
‫پنجابی– تنظیم القاعده را به یک تنظیم دیوبندی به نام «تنظیم القاعده در سرزمین‬
‫هند‪ »1‬تبدیل کرد‪ ،‬آنها از کارکنان مهاجر دوری جستند‪ ،‬گویی که دیگر به آنها نیازی‬
‫نداشتند‪.‬‬
‫ای الله هر پروژهای که در حال توطئه برضد دولت اسالمی است نابود کن و چنین‬
‫پروژههایی را در هم شکن‪ .‬از الله عظیم و پروردگار عرش عظیم میخواهم که دولت‬
‫اسالمی را حفظ کند و امیرش را بر مسیر حق نگه دارد و پرچم آن را برافرازد‪ .‬از الله‬
‫میخواهم که دشمنان دین و دولت اسالمی را زیر پای مجاهدان له کند‪ ،‬براستی او عزیز‬
‫است و دعاهای ما را میشنود‪.‬‬
‫«النهایه خواستهی ما سپاس الله پروردگار جهانیان است»‪.‬‬
‫برادرتان و جویندهی نیکی – و الله اعلم بالنیات –‬
‫ابوجریر الشمالی‬
‫‪ 11‬شوال ‪ 14 (1344‬آگوست ‪)1514‬‬

‫‪ -0‬این گواهی پیش از اعالن شاخهی هندی تنظیم القاعده نوشته شده است‪ .‬او پیش از این اعالن از‬
‫آن اطالع داشت‪ .‬به مقالهی «القاعده ظواهری‪ ،‬هراری و نظاری و فقدان حکمت یمنی» نگاه کنید تا‬
‫به بیانیههای امارت – که تنظیم خود را به آن نسبت میدهد – در خصوص محکومیت گسترش تنظیم‬
‫پی ببرید‪[ .‬ابوجریر الشمالی]‬
 ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫الحمد لله الكبير المتعال‪ ،‬والصالة والسالم على الضحوك القتّال‪ ،‬وعلى أهل بيته‬
‫الط ّيبين األطهار؛ وبعد‪:‬‬
‫هانی السباعی‪ ،‬سرپرست مرکز مطالعات تاریخی مقریزی‪ ،‬دربارهی اختالف بین دولت‬
‫اسالمی و جبهة النصره صحبت کرده و این برادر گمان برده که اساس این مشکل‪ ،‬در‬
‫شبههی بیعت و عالقهی تنظیمی بین دولت اسالمی و تنظیم القاعده است و این تصور‬
‫بعید از واقعیت است‪ ،‬پس اختالف – بعد از آنکه منهجی است – تبدیل به جنگ بین‬
‫حق و باطل شده است‪ ،‬برای همین باید چیزهایی را دانست‪:‬‬
‫اوال‪ :‬دولت اسالمی در زمین تمکین دارد‪ ،‬شرع را تحکیم میکند‪ ،‬و سلطهی او بر‬
‫رقه و برکه و قواطع کامل و واسعی در حلب و حمص و انبار و نینوا و صالح الدین و دیالی‬
‫و کرکوک و غیر آن دارد‪ ،‬و در آنجا نمازها را به پا میدارد و حدود و محکام و هیئتهای‬
‫حسبه دایر است‪ ،‬بر خالف سلطنت صحوات و هم پیمانشان جوالنی‪ ،‬که هیئتهای‬
‫شرعی مشترک آنان فاقد علم و قدرت هستند‪ ،‬فاسد اند و مفسد اند بخاطر مشترک شدن‬
‫با غالت صوفیه و مرجئه و اخوانی و حرامیه در قضاوت‪( ،‬بلکه حتی قاضیانی از نظام‬
‫طاغوت سابق در آن است) و زبان حالشان این است که‪« :‬شریعتی همراه با جنگ نیست»‬
‫و جملهی «ال حدود فی دار الحرب» را با اهواءشان تاویل میکنند و برای دو سال است‬
‫که مناطق آزاد شدهی وسیع و مستقری را اداره میکنند اما نه حسبهای است و نه‬
‫حدودی‪ ،‬مگر اینکه بر اسیران دولت اسالمی باشد! سپس بیانیههای جاهلی بیرون‬
‫میدهد مانند بیانیهی جیش المجاهدین – همپیمانان جوالنی – دربارهی اینکه حجاب‬
‫یک آزادی شخصی است!‬
‫دوما‪ :‬اینکه حزب جوالنی‪ ،‬مهمترین اولویتهایش را جنگ با دولت اسالمی قرار داده‬
‫است‪ ،‬و جنگیدن با آن را بر جنگیدن با هیئت ارکان و راهزنان مقدم کرده است‪ ،‬و در‬
‫واقع با ائتالف وثنی و آ ل سول به شکل مرجئه رفتار میکنند و با دولت اسالمی هم به‬
‫شکل خوارج!‬
‫سوما‪ :‬ابو عبد الله الشامی فتوای دروغی بیرون داده و حکم به وجوب قتال با دولت‬
‫اسالمی به صورت فوری کرده است‪ ،‬برای اینکه طایفهی ممتنعه با شوکت از حاکمیت‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪212‬‬

‫هستند و از خوارج غلو شان شدیدتر است! (و در وصف حاکمیتی که از آن امتناع دارد‬
‫چقدر در تناقض است!) و به ابراهیم سلقینی و عدنان عرور شبیه است‪.‬‬
‫پس اکنون اختالف تبدیل به جنگ برپا شده بین دولت اسالمی که در زمین تمکین‬
‫دارد‪ ،‬با احزابی از ائتالف جربا و آل سعود و اتباع جوالنی شده است‪ ،‬و برای محقق‬
‫گرداندن و برای رسیدن به اهداف خود در هماهنگی در تمام سطوح در صف واحدی‬
‫ایستادهاند‪ .‬و سپاس خدایی را که منشقشدگان از جوالنی را به شهادت دادن به‬
‫توطئههایشان هدایت داد‪.‬‬
‫و شبههی بیعت‪ ،‬اثری بر زمین واقع ندارد‪ ،‬و منشقشدگان از حزب جوالنی به سوی‬
‫دولت اسالمی هر روز دهها نفر هجرت میکنند‪ ،‬چه این شبهه برایشان برطرف شده‬
‫باشد چه نشده باشد‪ ،‬و آن بخاطر انحرافات منهجی که حزب دارد و میبینند است‪،‬‬
‫چنانکه تهدید جوالنی و فتوای شامی و کفران نعمت آن دو و معروفی که به آن در‬
‫گذشتهای نزدیک اعتراف کرده بودند‪ ،‬آنان را به سوی بیعتکردن با دولت تشویق و‬
‫سوق میدهد‪.‬‬
‫پس حقیقت بر خالف آن چیزی است که این برادر گرامی تصور کرده است‪ ،‬برای‬
‫اینکه مهاجرین و انصار از کسی که آنان را دستور به وارد شدن در تحالف علمانی سلولی‬
‫جهمی حرامی کند اطاعت نخواهند کرد و اینکه از مردی منحرف در منهج اطاعت کنند‬
‫و امیرش را نافرمانی کند و کسی را که در کفرش اختالفی وجود ندارد بر ضد او یاری‬
‫دهد؛ اگر چه هم چنین دستوری‪ ،‬از همهی حکیمان زمین آمده باشد‪.‬‬

‫ابطالل شبههی بیعت‬

‫و برای ابطال شبههی بیعت ان شاء الله سخنان دکتر أیمن ظواهری را همراه با‬
‫تعلیقی کوتاه نقل خواهیم کرد‪ ،‬والله السمتعان‬
‫اوال‪ :‬اینکه وزیر‪ ،‬ابو حمزه المهاجر رحمه الله تنظیم القاعده در بالد الرافدین را بدون‬
‫مشورت کردن با امیرش شیخ اسامه بن الدن رحمه الله در خراسان منحل کرد‪ ،‬و این‬
‫امری است که دکتر ایمن آن را انکار نمیکند و وزیر در اعالم آن عجله نمود برای اینکه‬
‫این امر چیزی است که تاخیر در آن شرعا و واقعا ممکن نمیباشد‪ ،‬و امام ابن الدن به‬
‫شرعی بودن دوله اعتراف کرده برای اینکه تاخیر در برپایی آن جایز نمیباشد‪...‬‬
‫برای اینکه نصب امام با داشتن قدرت‪ ،‬به طور فوری واجب میباشد‪ ،‬دکتر ایمن‬
‫میگوید‪:‬‬
 ‫‪213‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫«إن إقامة اإلمارة أو الدولة اإلسالمية فريضة شرعية وضرورة واقعية‪ ،‬وال يمكن تأخيرها‬
‫لعدم توافر الظروف المثلى الختيار الحاكم‪ ،‬وإال الستولى المفسدون وأعداء اإلسالم على‬
‫البالد‪ ،‬وضاع األمن وهددت الحرمات‪ .‬ولوقعت الفتن‪ ،‬التي أضاعت ثمرة الجهاد في‬
‫أفغانستان لوال قيام اإلمارة اإلسالمية‪ ،‬والتي يمكن أن تضيع ثمرته في العراق‪ ،‬فجميع‬
‫الظروف الداخلية والخارجية في البلدين مهيأة ومتوفرة إلذكاء القتال الداخلي‪ ،‬إال إذا قامت‬
‫سلطة شرعية متمكنة تحبط تلك المؤامرات‪ ]...[ .‬في العراق فصل اإلخوة من قبل في‬
‫مساعيهم لتوحيد صفوف المجاهدين في شورى المجاهدين ثم حلف المط ّيبين ثم مبايعة‬
‫دولة العراق اإلسالمية من معظم الجماعات المجاهدة ذات المنهج الصحيح والقبائل‬
‫المرابطة المجاهدة‪ ،‬بما يغني عن إعادته‪ ،‬وأكبر ٍ‬
‫دليل على ذلك هو هذا الصمود البطولي‬
‫‪1‬‬
‫للدولة المباركة‪ ،‬الذي تتحطم على صخرته الحمالت العسكرية والفتن والمؤامرات»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬برپایی امارت یا دولت اسالمی فریضهای شرعی و ضرورتی واقعی است‪ ،‬و‬
‫نمیتوان آن را بخاطر نبود شرایط مطلوب برای اختیار حاکم به تأخیر انداخت‪ ،‬وگرنه‬
‫مفسدان و دشمنان اسالم بر زمین استولی مییابند و امنیت ضایع میگردد و حرمات‬
‫تهدید میشود‪ .‬و فتنهها به وقوع خواهد آمد فتنههایی که ثمرهی جهاد در افغانستان را‬
‫ضایع میکرد‪ .‬اگر امارت اسالمی برپا نمیشد‪ ،‬و فتنههایی که میتواند ثمرهی آن را در‬
‫عراق نیز ضایع کند‪ ،‬پس تمام شرایط داخلی و خارجی در دو کشور برای مبارزه با جنگ‬
‫داخلی آماده و در دسترس هستند‪ ،‬مگر اینکه یک قدرت شرعی و قدرتمند این توطئهها‬
‫را شکست دهد‪ ]...[ .‬در عراق پیش از این‪ ،‬برادران برای یکیکردن صفوف مجاهدین‬
‫در شورای مجاهدین‪ ،‬سپس در حلف المطیبین‪ ،‬تالش نمودند سپس بیعت با دولت‬
‫اسالمی عراق از بیشترین جماعتهای جهادی دارای منهج صحیح و قبایل مرابط و‬
‫مجاهد که نیازی به بازگویی مجدد آن نیست‪ ،‬و بزرگترین دلیل بر این‪ ،‬استقامت‬
‫قهرمانانهی این دولت پر برکت است که مبارزات نظامی‪ ،‬فتنهها و توطئههای آن را از‬
‫بین برد»‪.‬‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪211‬‬

‫برپایی دولت اسالمی واجب است‬

‫و برپایی دولت اسالمی واجب است برای همین دکتر ایمن در جوابش در اللقاء‬
‫المفتوح بیان کرده که‪:‬‬
‫«ضرورة قيام دولة العراق اإلسالمية في هذا الوقت‪ ،‬والمبررات الشرعية والعملية‬
‫حد ٍ‬
‫كبير بالرؤية العملية لميدان الصراع‪،‬‬ ‫لقيامها‪ ،‬خاصة أن هذه الضرورة متعلقة إلى ٍ‬

‫وإخواننا في دولة العراق اإلسالمية هم رواد هذا الميدان‪ ،‬وقد عرف اإلخوة في أفغانستان‬
‫ٍ‬
‫مختلفة‪ ،‬ولم يجدوا فيهم إال كل نب ٍل‬ ‫ٍ‬
‫حاالت‬ ‫عددا من أعيانها عن ٍ‬
‫قرب‪ ،‬واتصلوا بهم في‬
‫ٍ‬
‫وبصر بالواقع المتقلب واألحداث العاصفة‪ ،‬التي عركتهم ومارسوها‪ ،‬وال أدل‬ ‫وكرم ٍ‬
‫خلق‬
‫على بصرهم بالواقع من هذا اإلنجاز الضخم‪ ،‬الذي حققوه بتوفيق الله لهم‪ ،‬وأفسدوا به‬
‫المخططين األمريكي واإليراني في المنطقة‪ ،‬وهو اإلنجاز الذي بدؤوه حفرا بأظافرهم في‬
‫ٍ‬
‫ظروف تلبدت بالهزيمة واليأس واالنبهار باالكتساح األمريكي والتواطؤ‬ ‫الصخر‪ ،‬في‬
‫اإليراني‪ ،‬فهم بال ٍ‬
‫شك من أعرف الناس بميدانهم‪ ،‬أما عن عدالتهم وصدقهم‪ ،‬فأنا وجميع‬
‫إخواني الذين عاشروهم يشهدون لهم بالصدق والنزاهة والزهد في الدنيا والرأي السديد‬
‫‪1‬‬
‫والخلق الحميد»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬ضرورت برپایی دولت اسالمی عراق در این وقت‪ ،‬و توجیههای شرعی و‬
‫علمی برای برپایی آن‪ ،‬مخصوصا اینکه این ضرورت تا حد زیادی به دیدگاه عملی در‬
‫میدان درگیری تعلق دارد‪ ،‬و برادرانمان در دولت اسالمی عراق آنان پیشگامان این میدان‬
‫هستند‪ ،‬و بعضی از برادران در افغانستان تعدادی از اعیان آنان را از نزدیک میشناسند‬
‫و در حاالت مختلفی با آنان تماس گرفتند‪ ،‬و در آنان چیزی نیافند مگر زکاوت و باهوشی‬
‫کامل و اخالق کریمانه‪ ،‬داشتن بصیرت به موقعیت متقلب و طوفان حوادث‪ ،‬که با آنان‬
‫درگیر و در حال مبارزهاند‪ ،‬این دستاورد بزرگ بر چیزی جز بصیرتشان به واقع حال‬
‫داللت ندارد‪ ،‬دستاوردی که با توفیق الله برایشان محقق گشته است و با آنان نقشههای‬
‫آمریکایی و ایرانی در منطقه را خراب کردند و این دستاوردی است که با چنگهایشان‬
‫در صخرهها حفر کردهاند در شرایطی که شکست و نا امیدی و خیرهشدن به‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬

 ‫‪215‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫غارتگریهای آمریکا با مشارکت ایران متحمل بود‪ ،‬پس آنان بدون شک از آ گاهترین‬
‫مردم به میدانشان هستند‪ ،‬اما دربارهی عدالت و صداقتشان‪ ،‬پس ما و همهی برادرانم‬
‫که با آنان هستیم گواهی به صداقت و پاکی و زهدشان در دنیا و رأی محکم و اخالق‬
‫ستودنیشان‪ ،‬میدهند»‪.‬‬
‫پس ابوحمزه المهاجر رحمه الله تنظیم القاعده را در بالد الرافدین منحل کرد و گفت‪:‬‬
‫«أقول للشيخ المفضال‪ ،‬والبطل المغوار‪ ،‬الهاشمي القرشي الحسيني النسب‪ ،‬أمير‬
‫المؤمنين أبي عمر البغدادي‪ :‬بايعتك على السمع والطاعة في العسر واليسر‪ ،‬والمنشط‬
‫والمكره‪ ،‬وأثرة علينا‪ ،‬وأال ننازع األمر أهله‪ ،‬وأن نقول الحق حيثما كنا ال نخاف في الله لومة‬
‫الئم‪ ،‬معلنا ذوبان كل التشكيالت التي أسسناها بما فيها مجلس شورى المجاهدين‪ ،‬وبالنيابة‬
‫‪1‬‬
‫عن إخواني في المجلس تحت سلطة دولة العراق اإلسالمية»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬به شیخ بزرگوار و قهرمان یورش برنده‪ ،‬هاشمی و قریشی و حسینی نسب‪،‬‬
‫امیر المومنین ابو عمر البغدادی‪ ،‬میگویم‪ :‬به تو بیعت دادم بر فرمانبرداری و‬
‫اطاعتنمودن در سختی و آسانی و آسایش و تنگنا و حتی اگر حقمان ضایع شود و اینکه‬
‫در امر امارت منازعه و نافرمانی نکنیم و هرکجا باشیم حق را آشکارا بگوییم و در راه الله‬
‫از سرزنش هیچ مالمتکنندهای نترسیم‪ ،‬اعالم میکنیم کل تشکیالتی که تاسیس‬
‫نمودهایم که مجلس شورای مجاهدین یکی از آنهاست همه را الغا نمودیم و به عنوان‬
‫نمایندهی برادرانم در مجلس‪ ،‬زیر سلطهی دولت اسالمی عراق درآمدیم»‪.‬‬
‫و دکتر ایمن ظواهری این را با این سخنش تاکید کرد‪:‬‬
‫«ليس هناك شيء اآلن في العراق اسمه القاعدة‪ ،‬ولكن تنظيم قاعدة الجهاد في بالد‬
‫الرافدين اندمج بفضل الله مع غيره من الجماعات الجهادية في دولة العراق اإلسالمية‬
‫حفظها الله‪ ،‬وهي إمارة شرعية تقوم على منهج شرعي صحيح وتأسست بالشورى وحازت‬
‫‪2‬‬
‫على بيعة أغلب المجاهدين والقبائل في العراق»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬اکنون در عراق چیزی به نام القاعده وجود ندارد‪ ،‬بلکه تنظیم قاعدة الجهاد‬
‫در بالد الرافدین‪ ،‬به فضل خداوند‪ ،‬به همراه دیگر جماعات جهادی‪ ،‬در دولت‬

‫‪ -0‬إن الحکم إال لله‪.‬‬

‫‪ -3‬اللقاء الرابع مع مؤسسة السحاب‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪217‬‬

‫اسالمی عراق‪ ،‬تلفیق و داخل شدهاند‪ .‬و آن امارتی است شرعی که بر منهج شرعی صحیح‬
‫قرار دارد و به وسیلهی شورا تأسیس شده و به بیعت اغلب مجاهدین و قبائل عراق دست‬
‫یافته است»‪.‬‬

‫دولت اسالمی دولتی برپا شده و حقیقی است نه مسمایی و وهمی‬

‫دولت اسالمیدولتی برپا شده و حقیقی است نه مسمایی و وهمی‪ ،‬دکتر ایمن‬
‫میگوید‪:‬‬
‫«وفي األمس القريب الذي عاصرناه قامت حكومة المجاهدين في بيشاور خارج‬
‫أفغانستان‪ ،‬وهلل لها الجميع وباركوا وهنّؤوا‪ ،‬ولم يعترض أحد‪ ،‬وكثير ممن يعترض اليوم‬
‫على دولة العراق اإلسالمية ألنها غير ممكَّنة ‪-‬كما يزعمون‪ -‬كانوا من المصفقين والمهنئين‬
‫والمهللين لحكومة المجاهدين في بيشاور‪ ،‬بل وفتح ألعضائها النظام السعودي ‪-‬المعادي‬
‫لدولة العراق اإلسالمية‪ -‬الكعبة ليتحالفوا على الوحدة في داخلها‪ ،‬ولم يغن التعاهد داخل‬
‫الكعبة عن نكث العهد بعد الخروج منها شيئا‪.‬‬
‫واليوم تقام دولة العراق اإلسالمية داخل العراق‪ ،‬ويحتفل المجاهدون بها في شوارع‬
‫العراق‪ ،‬ويتظاهر الناس لتأييدها في مدن وقرى العراق‪ ،‬ويعلن تأييدها والبيعة لها في مساجد‬
‫بغداد‪ ،‬ومع ذلك ال يعترفون بها ألنها كما يزعمون ناقصة األهلية‪ ،‬كل هذا ألن الريح وقت‬
‫ذاك كانت تهب من واشنطن أما اليوم فإن الريح تهب بفضل الله على واشنطن‪ ،‬ولذاك‬
‫‪1‬‬
‫تغيرت الفتوى لما تغيرت الريح وتبدل الهوى»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬در همین روزهای گذشته که دور نیست‪ ،‬حکومت مجاهدان در پیشاور‬
‫خارج افغانستان برپا شد و همه از آن ستایش کردند و تبریک و تهنیت گفتند‪ ،‬و کسی‬
‫اعتراض نکرد و بسیاری از کسانی که امروز بر دولت اسالمی عراق اعتراض میکنند به‬
‫اینکه –چنانکه گمان میکنند – تمکین ندارد‪ ،‬از کسانی بودند که برای حکومت‬
‫مجاهدان در پیشاور کف میزدند و تبریک و تشویق میکردند‪ ،‬بلکه حتی برای اعضایش‪،‬‬
‫نظام سعودی – که با دولت اسالمی عراق دشمنی دارد – کعبه را باز کرد تا بر وحدت‬

‫‪ -0‬نصیحة مشفق‪.‬‬
 ‫‪216‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫در داخل آنجا پیمان ببندند‪ .‬عهد بستن داخل کعبه از شکستن عهد بعد از خارج شدن‬
‫چیزی از آن پیمان بینیاز نمیگرداند‪.‬‬
‫و امروز دولت اسالمی در عراق برپا شده و مجاهدان در خیابانهای عراق برای آن‬
‫جشن میگیرند و مردم برای پشتیبانی از آن در شهرها و روستاهای عراق تظاهرات‬
‫میکنند و تایید کردن آن و بیعتدادن به آن را در مساجد بغداد اعالم میکنند‪ ،‬و همراه‬
‫با این‪ ،‬این مخالفان به دولت اسالمی عراق اعتراف نمیکنند‪ ،‬برای اینکه گمان میکنند‬
‫که اهلیت ناقصی دارد‪ .‬همهی اینها به این خاطر است که آن زمان باد از واشنگتن‬
‫میوزید! اما امروز به فضل الله باد بر واشنگتن میوزد‪ ،‬و به همین خاطر با تغییر جهت‬
‫باد و تبدیل شدن هوای نفسشان‪ ،‬فتوایشان تغییر کرده است»‪.‬‬
‫و میگوید‪ :‬أرسل تحياتي وتحيات إخواني إلخواننا المجاهدين في العراق‪ ،‬وأهنئهم‬
‫على قيام دولة العراق اإلسالمية‪ ،‬كما أحرض األمة اإلسالمية جمعاء على دعم هذه الدولة‬
‫الفتية الناشئة‪ ،‬فإنها ‪-‬بإذن الله‪ -‬البوابة لتحرير فلسطين وإلحياء دولة الخالفة اإلسالمية‪.‬‬
‫كما أحرض جميع إخواني المجاهدين في العراق على اللحاق بهذا الركب المبارك‪ ،‬كي‬
‫ينقذوا عراق الخالفة من كيد الصليبيين وعمالئهم تجار الدين الخائنين‪ ،‬ولكي يفسدوا ما‬
‫‪1‬‬
‫تآمر عليه عبد العزيز الحكيم المتسول مع سيده حامي الصليب المنهزم في واشنطن»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬دورد و تحیت خود و تحیت برادرانمان را به برادران مجاهدمان در عراق‬
‫میفرستیم و برپایی دولت اسالمی عراق را به آنان تبریک میگوییم‪ ،‬همچنین همهی‬
‫امت اسالمی را به پشتیبانی از این دولت تازه و جدید تشویق میکنیم که این دولت به‬
‫اذن الله دروازهای برای آزاد کردن فلسطین و زندهکردن دولت خالفت اسالمی است‪.‬‬
‫همچنین همهی برادران مجاهدم را در عراق به ملحق شدن به این مرکب مبارک تشویق‬
‫میکنم تا عراق دار الخالفت از مکر صلیبیان و عمیلهای تاجر دین و خائنشان نجات‬
‫یابد و تا آنچه را که علیه آنها عبد العزیز الحکیم‪ ،‬گدا و حامی صلیب که به واشنگتن‬
‫فرار کرده است‪ ،‬به همراه سرورش توطئه میکردند‪ ،‬خراب کنند»‪.‬‬
‫و میگوید‪« :‬دولة العراق اإلسالمية رايتها وعقيدتها من أصفى الرايات والعقائد في‬
‫العراق‪ ،‬فهي قد أقامت دولة إسالمية ال تتحاكم إال للشريعة‪ ،‬وتعلي االنتماء لإلسالم‬

‫‪ -0‬حقائق الصراع بین اإلسالم والکفر‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪218‬‬

‫والمواالة اإليمانية فوق كل االنتماءات والوالءات‪ .‬وهو األمر الذي ال زالت تتلطخ بأوحاله‬
‫كثير من الحركات المنتسبة لإلسالم‪ ،‬وهي دولة تدعو وتسعى وتجتهد في إعادة دولة‬
‫‪1‬‬
‫الخالفة المنتظرة‪ ،‬وتحرض المسلمين على ذلك»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬دولت اسالمی عراق‪ ،‬پرچم آن و عقیدهی آن از صافترین پرچمها و عقاید‬
‫در عراق است‪ ،‬و آن براستی که دولتی اسالمی است که جز به شریعت تحاکم نمیکند‪.‬‬
‫و ابراز عالقه برای اسالم و مواالت ایمانی آنها‪ ،‬بر تمام عالقات و مواالت باالتر است‪ .‬و‬
‫آن امری است که بسیاری از حرکات منتسب به اسالم پیوسته به آن آلوده شدهاند‪ .‬و‬
‫این دولت برای اعاده دولت خالفتی که منتظر آن هستیم دعوت و سعی و تالش میکند‬
‫و مسلمانان را بر آن تشویق میکند»‪.‬‬

‫برای اقامهی دولت اسالمی‪ ،‬داشتن تمکین مطلق شرط نیست‬

‫و برای اقامهی دولت اسالمی‪ ،‬داشتن تمکین مطلق شرط نیست‪ ،‬دکتر أیمن میگوید‪:‬‬
‫«لقد قامت ما يسمى بحكومة حماس في غزة ورام الله ولم نسمع نقدا من المنتقدين‬
‫على دولة العراق اإلسالمية لها‪ ،‬ولم يتهمها أحد بأنها حكومة ناقصة األهلية وغير ممكَّنة‪،‬‬
‫ونصف الحكومة في غزة ال يتصل نصفها في رام الله إال بالدوائر التلفزيونية‪ ،‬ورئيس‬
‫الحكومة ال يخرج وال يدخل بل ال يستطيع أن يتنقل بين شطريها إال بعد أن يأذن له ويفتشه‬
‫الجيش اإلسرائيلي‪ ،‬وكثير من النواب والوزراء اعتقلتهم إسرائيل‪ ،‬ولم نسمع من الناقدين‬
‫نقدا بأنها حكومة ناقصة األهلية! ثم أجبرت حماس التي تزعم بأنها تنهج النهج الديمقراطي‬
‫وتمثل أغلبية الناخبين بضغط الدول راعية الديمقراطية على التخلي عن ثلثي مقاعد‬
‫الحكومة واإلقرار بالتنازل عن أربعة أخماس فلسطين‪ ،‬والتسليم لمحمود عباس بحق‬
‫التفاوض باسم الفلسطينيين‪ ،‬ولم نسمع من الناقدين آنها ناقصة األهلية!‬
‫ودولة العراق اإلسالمية ‪-‬بفضل الله ونعمته‪ -‬حجمها وعدد جنودها وأنصارها أضعاف‬
‫أضعاف ما يسمى بحكومة حماس‪ ،‬وقادتها يتحركون دون إذن من أحد‪ ،‬بل ويهددون‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬

 ‫‪212‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫أمريكا‪ ،‬وتعترف أمريكا بخطرهم الشديد‪ ،‬ويدعون إخوانهم الفلسطينيين المطرودين في‬
‫الصحراء بين العراق واألردن ضحايا الميلشيات الخادمة للصليب إلى سكنى قرى ومدن‬
‫الدولة اإلسالمية‪ ،‬ويعلنون الدفاع عن كل قضايا المسلمين من غروزني إلى سبتا ومليليا‪،‬‬
‫ويتعهدون بالسعي لفك أسر أسارى المسلمين وعلى رأسهم علم الدعوة والجهاد الشيخ‬
‫عمر عبد الرحمن ‪-‬فك الله أسره‪ -‬بل ويشنون الحمالت على األمريكان باسمه‪ ،‬ورغم كل‬
‫ذلك يعتبرونها ناقصة األهلية!‬
‫وفي المقابل تتبرأ قيادة حماس من إخوانها المجاهدين‪ ،‬ويصل األمر بأحد قادتها أن‬
‫يعلن في موسكو أن الشيشان مسألة داخلية روسية! وتقتل حماس كل يوم من فتح‪ ،‬وتقتل‬
‫فتح منها‪ ،‬وتعلن حماس ذلك وال تعتذر عنه وتقدم مبرراتها لما تفعله‪ ،‬وتسارع الحكومات‬
‫العربية إلى الوساطة بينهما ومناشدتها لجمع الشمل بالتي هي أحسن‪ ،‬ودولة العراق‬
‫اإلسالمية تعلن آنها ال تقتل إال الجواسيس والخونة‪ ،‬بل وتعلن براءتها من أي دم معصوم‬
‫قد يسفكه أحد من جنودها‪ ،‬بل ويعلن أميرها استعداده للمثول لمجلس القضاء في أي‬
‫مظلمة وأنه مستعد ألن يؤخذ الحق منه شخصيا إذا خرج الحكم الشرعي عليه‪ ،‬ورغم ذلك‬
‫تثار في وجههم عواصف الحمالت اإلعالمية والدعاوى واالدعاءات عكس تماما ما يقال‬
‫لحماس‪ ،‬لماذا كل هذا التناقض؟‬
‫جر حماس للعبة التنازالت السياسية إرادة صليبية صهيونية تنفذها الحكومات‬
‫ألن َّ‬
‫العربية‪ ،‬أما قيام دولة العراق اإلسالمية فهو إرادة إسالمية جهادية تحاربها الحملة الصليبية‬
‫‪1‬‬
‫الصهيونية‪ ،‬وبالتالي الحكومات العربية‪ ،‬وإذا ع ِرف السبب بطل العجب»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬به نسبت آنچه که به حکومت حماس نام برده میشود و در غزه و رامالله‬
‫بوجود آمد‪ ،‬از هیچ یک از کسانی که منتقد دولت اسالمی عراق هستند‪ ،‬نشنیدیم که‬
‫حکومت حماس را نقد کند‪ ،‬و هیچ کسی آن را به این شکل متهم نکرد که آن حکومت‪،‬‬
‫اهلیت ناقصی دارد و تمکین ندارد‪ ،‬و نیمی از حکومت در غزه به نیم دیگر آن در رامالله‬

‫‪ -0‬نصیحة مشفق‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪221‬‬

‫متصل نیست مگر با دوایر تلوزیونی‪ ،‬و رئیس حکومت خارج نمیشود و داخل نمیشود‬
‫بلکه نمیتواند که بینگوشههای آن منتقل شود مگر بعد از اینکه جیش اسرائیلی به او‬
‫اجازه بدهد و او را تفتیش کرده باشد‪ ،‬و بسیاری از نائبان و وزیرانش را اسرائیل زندانی‬
‫کرده است و از هیچ یک از منتقدین نشنیدیم که حکومتش اهلیت ناقص دارد! سپس‬
‫حماس که گمان میکند که منهج دموکراسی دارد و اکثریت رأی دهندگان را نمایندگی‬
‫میکند با فشار کشورهای دارای دموکراسی مجبور به رها کردن دو سوم کرسیهای‬
‫دولت و اقرار به تنازلکردنش از چهار پنجم فلسطین شده و نیز به محمود عباس حق‬
‫مذاکره را از طرف فلسطینیها بدهد‪ ،‬و باز از کسی از منتقدان دولت اسالمی عراق‬
‫نشنیدیم که بگویند حکومت حماس اهلیت ناقصی دارد!‬
‫و دولت اسالمی عراق – به فضل و نعمت الله – حجم آن و تعداد سربازان و انصار آن‬
‫چندین و چند برابر آنچه که به حکومت حماس نامیده میشود است و رهبرانش بدون‬
‫اینکه از کسی اجازه بگیرند در تحرک هستند‪ ،‬بلکه حتی آمریکا را تهدید میکنند و آمریکا‬
‫به خطر شدید آنان اعتراف میکند و برادران فلسطینی طرد شدهشان در صحرای بین‬
‫عراق و اردن که قربانی شبه نظامیان خادم صلیب شدهاند‪ ،‬به سوی سکونتکردن در‬
‫روستاها و شهرهای دولت اسالمی فرا میخوانند‪ ،‬و دفاع از تمام مسائل مسلمانان را از‬
‫گروزنی تا سبتا و ملیلیا اعالم میکنند‪ ،‬و متعهد هستند به سعی و تالش برای آزاد کردن‬
‫اسیران مسمانان و در رأس آنان پرچم دعوت و جهاد شیخ عمر عبد الرحمن – فک الله‬
‫دسره – و حتی حمالتی با نام او به آمریکا میکنند و علی رغم همهی اینها (این‬
‫منتقدان) اهلیت دولت اسالمی عراق را ناقص میدانند!‬
‫و در مقابل رهبری حماس از برادران مجاهدش برائت میکند و کار به جایی رسیده‬
‫که یکی از رهبرانش در موسکو اعالم کند که شیشان مسالهای داخلی و مربوط به روسیه‬
‫است! و حماس هر روز کسی که فتح کند را میکشد و کسی که از آن فتح کند را‬
‫می کشد‪ ،‬و حماس این را اعالم کرده و از آن عذر نخواسته است و توجیهاتش را برای‬
‫آنچه انجام داده است میآورد‪ ،‬و حکومتهای عربی هم به سرعت بین آنان میانجیگری‬
‫میکنند و خواستار جمعشدن و به هم پیوستنشان به شکل نیکو هستند‪ ،‬و دولت‬
‫اسالمی عراق برائتش را از هر خون معصومی که یکی از سربازانش ریخته باشد اعالم‬
‫کرده است‪ ،‬بلکه امیرش آمادگیاش را برای هر شکایتی در شورای قضایی اعالم کرده و‬
‫اینکه او شخصا آماده است که اگر حکم شرعی علیه او خارج شود حق از او گرفته شود‪،‬‬
 ‫‪221‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫و با این وجود طوفان حمالت رسانهای و دعاوی و ادعاها در روی آنان قرار گرفته‪ ،‬درست‬
‫و تماما بر عکس آنچه که برای حماس گفته میشود! این همه تناقض برای چیست؟‬
‫برای این است که حماس بازیچهی تنازالت سیاسی خواستهای صلیبی صهیونی‬
‫است که حکومتهای عربی آن را بکار میگیرند‪ ،‬اما برپایی دولت اسالمی عراق‪،‬‬
‫خواستهای اسالمی جهادی است که با حملهی صلیبی صهیونی و به دنبال آن با‬
‫حکومتهای عربی میجنگد و هرگاه سبب دانسته شد تعجب هم از بین میرود»‪.‬‬

‫از شروط برپایی دولت اسالمی‪ ،‬خالی بودنش از خطا نمیباشد‬

‫و از شروط برپایی دولت اسالمی‪ ،‬خالی بودنش از خطا نمیباشد‪ ،‬دکتر أیمن‬
‫الظواهری میگوید‪:‬‬
‫«تقوم اإلمارة اإلسالمية إذا كانت الشريعة هي الحاكمة في المناطق التي تسيطر عليها‪،‬‬
‫‪1‬‬ ‫ٍ‬
‫تقصير أخرى‪ .‬والله أعلم»‪.‬‬ ‫وإن كانت فيها جوانب‬
‫ترجمه‪« :‬امارت اسالمی برپا میشود زمانی که شریعت همان چیزی باشد که در‬
‫مناطقی که بر آن سیطره دارد حاکم باشد‪ ،‬اگرچه هم در آن جوانب دیگری از کمکاری‬
‫و تقصیر وجود داشته باشد‪ ،‬والله اعلم»‪.‬‬
‫و بیرون رفتنش از بعضی مناطق و بازگشتنش به صحرا به معنای این نیست که بعد‬
‫از آن که دولتی شرعی بود تبدیل به تنظیمی قتالی شده است‪ ،‬همانطور که بیرون آمدن‬
‫جزیرة العرب از سیطرهی ابوبکر صدیق به معنای این نیست که دولت او شرعا سقوط‬
‫کرده است‪ ،‬و همانطور که بازگشتن امارت اسالمی به سوی کوههای افغانستان به معنای‬
‫سقوط آن در نزد او نمیباشد‪ ،‬دکتر أیمن الظواهری میگوید‪:‬‬
‫«أقول للذين يشككون في تمكن دولة العراق اإلسالمية وسيطرتها على األرض؛ هل‬
‫يستطيع أحد أن ينكر أن الدولة المباركة تسيطر على األقل على كيلومتر مرب ٍع وا ٍ‬
‫حد من أرض‬
‫العراق؟‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪222‬‬

‫فإن كان الجواب بنع ٍم‪ ،‬وهو كذلك بفضل الله‪ ،‬إذن فلماذا تنكرون عليها أن تقيم دولة‬
‫إسالمية على األرض التي تسيطر عليها؟ وكم كانت مساحة دولة المدينة المنورة قبل غزوة‬
‫األحزاب؟ وكيف كان حالها في غزوة األحزاب؟ ألم يصفها القرآن إذ يقول‪:‬‬
‫إذۡ جاۡءوکم ِّمن فوۡقکمۡ ومنۡ أسۡفل منکمۡ وإذۡ زاغت ٱلۡأبۡصۡر‬
‫ُّ‬
‫وبلغت ٱلۡقلوب ٱلۡحناجر وتظ ُّنون بٱلله ٱلظنوناۡ‪ 01‬هنالك ٱبۡتلي‬
‫ٱلۡمؤۡمنون وزلۡزلوا زلۡزالۡا شدیدۡا‪ 00‬وإذۡ یقول ٱلۡمنۡفقون وٱلذین‬
‫في قلوبهم مرضۡ ما وعدنا ٱلله ورسولهۥ إال غرورۡا‪ 03‬وإذۡ قالت طاۡئفةۡ ِّمنۡهمۡ‬
‫يۡۡأهۡل یثۡرب ال مقام لکمۡ فٱرۡجعواۡ ویسۡتۡۡذن فریقۡ ِّمنۡهم ٱلنبي‬
‫یقولون إن بیوتنا عوۡرةۡ وما هي بعوۡرةۡ إن یریدون إال فرارۡا‪ 02‬ولوۡ دخلتۡ‬
‫عليۡهم ِّمنۡ أقۡطارها ثم سئلوا ٱلۡفتۡنة ألۡتوۡها وما تلبثوا بهاۡ إال یسیرۡا‪02‬‬
‫ُّ‬
‫ولقدۡ کانوا عۡهدوا ٱلله من قبۡل ال یولون ٱلۡأدۡبۡرۡ وکان عهۡد ٱلله‬
‫مسًۡۡولۡا‪ 05‬قل لن ینفعکم ٱلۡفرار إن فررۡتم ِّمن ٱلۡموۡت أو ٱلۡقتۡل‬
‫وإذۡا ال تمتعون إال قلیلۡا‪ 02‬قلۡ من ذا ٱلذي یعۡصمکم ِّمن ٱلله إنۡ أراد بکمۡ‬
‫سوۡءا أوۡ أراد بکمۡ ر حۡمةۡۡ وال یجدون لهم ِّمن دون ٱلله وليۡا وال نصیرۡا‪07‬‬
‫۞قدۡ یعۡلم ٱلله ٱلۡمع ِّوقین منکمۡ وٱلۡقاۡئلین إلخۡوۡنهمۡ هلم إليۡناۡ وال‬
‫یأۡتون ٱلۡبأۡس إال قلیال‪ 01‬أشحة عليۡکمۡۡ فإذا جاۡء ٱلۡخوۡف رأيۡتهمۡ‬
‫ینظرون إليۡك تدور أعۡینهمۡ كٱلذي یغۡشیۡ عليۡه من ٱلۡموۡتۡ فإذا ذهب‬
‫ٱلۡخوۡف سلقوکم بألۡسنة حداد أشحة علی ٱلۡخيۡرۡ أولۡۡئك لمۡ یؤۡمنوا‬
‫فأحۡبط ٱلله أعۡمۡلهمۡۡ وکان ذۡلك علی ٱلله یسیرۡا‪ 00‬یحۡسبون ٱلۡأحۡزاب‬
‫لمۡ یذۡهبواۡ وإن یأۡت ٱلۡأحۡزاب یو ُّدوا لوۡ أنهم بادون في ٱلۡأعۡراب‬
‫یسًۡۡلون عنۡ أنۡباۡئکمۡۡ ولوۡ کانوا فیکم ما قۡتلوۡا إال قلیلۡا‪ 31‬لقدۡ کان‬
‫ِّ‬
‫لکمۡ في رسول ٱلله أسۡوة حسنةۡ لمن کان یرۡجوا ٱلله وٱلۡیوۡم ٱلۡأۡخر‬
‫وذکر ٱلله کثیرۡا‪ 30‬ولما رءا ٱلۡمؤۡمنون ٱلۡأحۡزاب قالوا هۡذا ما وعدنا ٱلله‬
‫ورسولهۥ وصدق ٱلله ورسولهۥ وما زادهمۡ إالۡ إیمۡنۡا وتسۡلیمۡا‪ِّ 33‬من‬
‫ٱلۡمؤۡمنین رجالۡ صدقوا ما عۡهدوا ٱلله عليۡهۡ فمنۡهم من قضیۡ نحۡبهۥ‬
‫ِّ‬
‫ومنۡهم من ینتظرۡ وما بدلوا تبۡدیلۡا‪ 32‬لیجۡزي ٱلله ٱلصۡدقین بصدۡقهمۡ‬
 ‫‪223‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬
‫ِّ‬
‫ویعذب ٱلۡمنۡفقین إن شاۡء أوۡ یتوب عليۡهمۡۡ إن ٱلله کان غفورۡا‬
‫رحیمۡا‪ 32‬ورد ٱلله ٱلذین کفروا بغيۡظهمۡ لمۡ ینالوا خيۡرۡاۡ وکفی ٱلله‬
‫ٱلۡمؤۡمنین ٱلۡقتالۡ وکان ٱلله قو ًّیا عزیزۡا‪ 35‬وأنزل ٱلذین ظۡهروهم ِّمنۡ‬
‫أهۡل ٱلۡکتۡب من صیاصیهمۡ وقذف في قلوبهم ٱ ُّلر عۡب فریقۡا تقۡتلون‬
‫وتأۡسرون فریقۡا‪ 32‬وأوۡرثکمۡ أرۡضهمۡ وديۡرهمۡ وأمۡوۡلهمۡ وأرۡضۡا لمۡ‬
‫ِّ‬
‫تطًۡوهاۡ وکان ٱلله علیۡ کل شيۡءۡ قدیرۡا‪[ 37‬األحزاب‪]72-01 :‬‬
‫أليست هذه حقائق قرآنية؟ أليست هذه هي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ أليس هذا‬
‫‪1‬‬
‫ما نتعلمه من الذكر الحكيم؟»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬به کسانی که در تمکین دولت اسالمی و سیطرهاش بر زمین عراق شک‬
‫وارد میکنند میگویم‪ :‬آیا کسی میتواند انکار کند که این دولت مبارک بر حد اقل یک‬
‫کیلومتر مربع از زمین عراق سیطره دارد؟‬
‫اگر جواب آری است‪ ،‬و همین طور هم است به فضل الله‪ ،‬پس برای چه انکار میورزید‬
‫بر اینکه دولت اسالمی بر زمینی که بر آن سیطره دارد برپا شود؟ و مساحت دولت‬
‫مدینهی منوره قبل از جنگ احزاب چقدر بود؟ و حال این دولت در جنگ احزاب چگونه‬
‫بود؟ آیا قرآن آن را توصیف نکرده آنجا که میفرماید‪:‬‬
‫«هنگامیکه آنها (= دشمنان در غزوۀ احزاب) از (سمت) باالی (شهر) شما و از (سمت)‬
‫پایین (شهر) تان به سوی شما آمدند (و شما را محاصره کردند) و زمانی را که چشمها (از شدت‬
‫و حشت) خیره شد‪ ،‬و دلها به حنجرهها رسید‪ ،‬و گمان های گوناگونی به الله میبردید(‪)01‬‬
‫آنجا بود که مؤمنان آزمایش شدند و به سختی تکان خوردند(‪ )00‬و (نیز به یاد آورید) هنگامیرا‬
‫که منافقان و کسانیکه در دلهای شان بیماری است‪ ،‬میگفتند‪ :‬الله و پیامبرش جز فریب به‬
‫ما و عدۀ نداده است(‪ )03‬و (نیز) هنگامیکه گروهی از آنان گفتند‪ :‬ای اهل یثرب! اینجا جای‬
‫ماندن شما نیست‪ ،‬پس (به خانههای خود) برگردید و گروهی از آنان از پیامبر اجازۀ (بازگشت)‬
‫میخواستند‪ ،‬میگفتند‪ :‬بیشک خانههای ما بی حفاظ است در حالیکه بی حفاظ نبود‪ ،‬آنها‬
‫فقط میخواستند (از جهاد) فرار کنند(‪ )02‬و اگر (لشکر دشمنان) از اطراف مدینه بر آنان وارد‬
‫میشدند (و خانههایشان را محاصره میکردند) سپس پیشنهاد بازگشت به کفر و شرک (به‬
‫آنها) میکردند‪ ،‬قطعا میپذیرفتند‪ ،‬و جز اندکی برای (انتخاب) آن درنگ نمیکردند(‪ )02‬و به‬
‫راستی که آنان پیش از این با الله عهد کرده بودند که پشت (به دشمن) نکنند‪ ،‬و عهد (و پیمان)‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪221‬‬

‫الله باز خواست دارد(‪( )05‬ای پیامبر!) بگو‪:‬اگر از مرگ یا کشته شدن فرار کنید‪ ،‬هرگز فرار‬
‫سودی به حال شما نخواهد داشت‪ ،‬و آنگاه جز اندکی (از زندگی دنیا) بهرهمند نخواهید شد(‪)02‬‬
‫(ای پیامبر!) بگو‪:‬چه کسی است که شما را از (ارادۀ) الله حفظ میکند‪ ،‬اگر (او) برای شما بدی‬
‫اراده کرده باشد‪ ،‬یا رحمتی برای شما اراده کرده باشد؟! و آنها برای خود جز الله هیچ دوست‬
‫و یاوری نخواهند یافت(‪ )07‬قطعا الله باز دارندگان را (از جهاد) از شما‪ ،‬و آنان را که به‬
‫برادرانشان گفتند‪ :‬به سوی ما بیایید و جز اندکی به کارزار نمیآیند؛ میشناسد(‪( )01‬در‬
‫حالیکه) آنها بر شما بخل میورزند‪ ،‬پس هنگامیکه (زمان) ترس (پیش) آید‪ ،‬میبینی که به‬
‫تو نگاه میکنند‪ ،‬در حالیکه چشمهایشان (در حدقه) میچرخد‪ ،‬مانند کسیکه از (سکرات)‬
‫مرگ بی هوش شده باشد‪ ،‬پس چون ترس (و وحشت) بر طرف شد‪ ،‬شما را با زبانهای تیز (و‬
‫تند خود) میرنجانند‪ ،‬در حالیکه بر مال (غنایم) سخت حریص و آزمندند‪ ،‬اینان (هرگز) ایمان‬
‫نیاوردهاند‪ ،‬لذا الله اعمالشان را تباه (و نابود) کرد‪ ،‬و این (کار) بر الله آسان است(‪ )00‬آنها‬
‫گمان میکنند که (لشکریان) احزاب (هنوز) نرفتهاند‪ ،‬و اگر (لشکریان) احزاب (بار دیگر) بر‬
‫گردند‪ ،‬آرزو میکنند‪ ،‬ای کاش! آنان در میان اعراب بادیهنشین بودند‪ ،‬که از اخبار شما جویا‬
‫میشدند‪ ،‬و اگر در میان شما باشند؛ جز اندکی پیکار نکنند(‪ )31‬یقینا برای شما در زندگی‬
‫رسول الله سرمشق نیکویی است‪ ،‬برای آنان که به الله و روز آخرت امید دارند‪ ،‬و الله را بسیار‬
‫یاد میکنند(‪ )30‬و چون مؤمنان (لشکر) احزاب را دیدند‪ ،‬گفتند‪ :‬این همان چیزی است که‬
‫الله و پیامبرش به ما وعده داده‪ ،‬و الله و پیامبرش راست گفتهاند و (این امر) جز بر ایمان و‬
‫تسلیمشان نیفزود(‪ )33‬از مؤمنان مردانی هستند که به عهد و پیمانی که با الله بسته بودند‬
‫(صادقانه) وفا کردند‪ ،‬پس کسی از آنان هست که پیمان خود را به آخر رساند (و شهید شد) و‬
‫از آنان کسی هست که در انتظار (و چشم براه) است‪ ،‬و هرگز تغییر و تبدیلی (در پیمان خود)‬
‫نیاوردهاند(‪ )32‬تا الله راستگویان را به (خاطر) صدقشان پاداش دهد‪ ،‬و منافقان را اگر بخواهد‬
‫عذاب کند‪ ،‬یا توبۀ آنها را بپذیرد‪ ،‬بیتردید الله آمرزندۀ مهربان است(‪ )32‬و (در غزوۀ احزاب)‬
‫الله کافران را با خشم شان (از مدینه) باز گرداند‪( ،‬در حالیکه) هیچ خیر و منفعتی نیافتند‪ ،‬و‬
‫الله مؤمنان را از جنگ بینیاز کرد‪( ،‬و پیروزی نصیبشان ساخت) و الله توانای پیروزمند‬
‫است(‪ )35‬و (الله) کسانی از اهل کتاب (= یهود بنی قریظه) را که از آنها (= مشرکان) حمایت‬
‫کرده بودند؛ از قلعههایشان فرود آورد‪ ،‬و در دلهای شان و حشت انداخت‪( ،‬و شما) گروهی را‬
‫میکشتید و گروهی را اسیر میگرفتید(‪ )32‬و (الله) زمین آنان و خانههایشان و اموالشان را‬
‫به شما وا گذاشت و (همچنین) زمینی را که در آن گام ننهاده بودید‪ ،‬و الله بر هر چیز‬
‫تواناست(‪.»)37‬‬
‫و ظواهری میگوید‪:‬‬
 ‫‪225‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫ٍ‬
‫ممكنة تمكينا تاما‪:‬‬ ‫عمن يعترض على دولة اإلسالم بأنها غير‬
‫«يقول [الشيخ أسامة] ّ‬
‫أحد ويوم األحزاب إذ بلغت القلوب‬ ‫"ومن تدبر كيف حال دولة اإلسالم األولى يوم ٍ‬
‫ّ‬
‫الحناجر‪ ،‬ويوم أن ارتدت جزيرة العرب إال قليال بعد وفاة رسول الله ‪-‬صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ -‬لعلم أن التمكين المطلق ليس شرطا النعقاد البيعة لإلمام أو لقيام دولة اإلسالم‪ .‬فال‬
‫إسالمية‪ ،‬نحن ال نسمع لك وال نطيع ألن العدو يستطيع‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫إمارة‬ ‫يصح أن يقال لمن بويع على‬
‫‪1‬‬
‫إسقاط حكومتك"»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬شیخ اسامه دربارهی کسی که به دولت اسالمی اعتراض میگیرد که تمکین‬
‫کامل ندارد میگوید‪ :‬و کسی که تدبر کند در اینکه حال دولت اول اسالمی در روز احد‬
‫و روز احزاب چگونه بود‪ ،‬هنگامی که قلبها به حنجرهها رسیده بود و روزی که جزیرة‬
‫العرب جز تعداد کمی از آنان بعد از وفات رسول الله ص مرتد شدند‪ ،‬حتما خواهد‬
‫دانست که تمکین مطلق شرط برای منعقد شدن بیعت برای امام یا شرط برای برپایی‬
‫دولت اسالمی نیست‪ ،‬پس درست نیست به کسی که به امارت اسالمی بیعت میدهد‬
‫گفته شود که ما از تو نمیشنویم و اطاعت نمیکنیم برای اینکه دشمن میتواند‬
‫حکومتت را از بین ببرد»‪.‬‬
‫شیخ اسامه بن الدن تقبله الله میگوید‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫«فسقوط الدولة ال يعني نهاية المطاف وال يعني سقوط جماعة المسلمين وإمامهم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬پس سقوط دولت به معنای به پایان رسیدن طوافگاه نیست و به معنای‬
‫سقوط جماعت مسلمانان و امامشان نیست»‪.‬‬

‫ابوبکر الحسینی امیر المومین در دولت اسالمی عراق بود نه قائد تنظیمی‬
‫و به ابوبکر الحسینی البغدادی به عنوان امیری برای مؤمنین در دولت اسالمی عراق‬
‫بیعت داده شد نه قائدی برای تنظیمی‪ ،‬در بیانیهی مجلس شورای دولت اسالمی عراق‬
‫آمده است‪:‬‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬

‫‪ -3‬السبیل إلحباط المؤامرات‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪227‬‬

‫«ظل مجلس الشورى في حال انعقاد مستمر طيلة الفترة الماضية للقاء وزراء الدولة‬
‫ووالتها وأهل الحل والعقد وأصحاب الرأي فيها‪ ،‬ونبشر أمة اإلسالم ونخص منهم طليعتها‬
‫المجاهدة‪ ،‬وفي مقدمتهم شيوخ األمة وقادة الجهاد في كل مكان بأن الكلمة قد اجتمعت‬
‫على بيعة الشيخ المجاهد أبي بكر البغدادي الحسيني القرشي أميرا للمؤمنين بدولة العراق‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وكذا تولية الشيخ المجاهد أبي عبد الله الحسني القرشي وزيرا أوال ونائبا له‪.‬‬
‫والشيخان الفاضالن من أهل القدم الراسخة في العلم والسابقة في الدعوة لدين الله والجهاد‬
‫‪1‬‬
‫في سبيله نحسبهما كذلك والله حسيبهما»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬مجلس شورا به طور مستمر در طول فترهی گذشته برای دیدار وزیران‬
‫دولت و والیانش و اهل حل و عقد و اصحاب رأی آن منعقد بوده و امت اسالم را و به‬
‫طور خصوص پیشقراوالن مجاهد را بشارت میدهیم و در مقدمهیشان شیوخ امت و‬
‫رهبران جهاد در هر مکان را بشارت میدهیم به اینکه سخن و کلمه بر بیعت دادن با‬
‫شیخ مجاهد ابوبکر البغدادی الحسینی القرشی به عنوان امیری برای مومنین در دولت‬
‫اسالمی عراق جمع گشته است‪ ،‬و همچنین شیخ مجاهد ابو عبد الله الحسنی القرشی‪،‬‬
‫متولی وزیر اول و نائب ایشان گردید‪ .‬و این دو شیخ فاضل از اهل قدمهای راسخ در علم‬
‫و با سابقه در دعوت به دین الله و جهاد در راهش هستند‪ ،‬آنها را چنین حساب میکنیم‬
‫و الله حسابگرشان است»‪.‬‬
‫و ابو محمد العدنانی الشامی‪ ،‬سخنگوی رسمی دولت اسالمی این را در رمضان سال‬
‫‪ 0223‬هجری تاکید کرده و گفت‪:‬‬
‫«ولئن فقدنا أميرنا أبا عمر البغدادي‪ ،‬فلقد خلفنا الله بخير منه إن شاء الله ‪-‬نحسبه والله‬
‫حسيبه‪ -‬موالنا أبو بكر الحسيني القرشي البغدادي أمير المؤمنين حفظه الله وسدد خطاه‪،‬‬
‫وكذلك نائبه أبي عبد الله الحسني القرشي البغدادي حفظه الله‪ ،‬ولئن خسرنا وزيرنا األسد‬
‫أبا حمزة المهاجر‪ ،‬فلقد ر ّبى رجاال وترك خلفه ليوث غاب كواسر‪ ،‬ثم هذا أبو سليمان‬

‫‪ -0‬بیان مجلس شوری دولة العراق اإلسالمیة‪.‬‬

 ‫‪226‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫الناصر لدين الله في الميدان‪ ،‬فأبشروا واطمئنوا فإن دولة اإلسالم باقية بإذن الله‪ ،‬رغم أنف‬
‫‪1‬‬
‫الحاقدين»‪.‬‬
‫ترجمه‪ « :‬و اگر امیرمان ابو عمر البغدادی را از دست دادیم‪ ،‬پس الله بهتر از او را‬
‫برایمان جانشین کرد ان شاء الله – او را چنین حساب میکنیم و الله حسابگر اوست –‬
‫موالیمان ابوبکر الحسینی القرشی البغدادی امیر المومنین الله حفظش کند و خطایش‬
‫را راست کند‪ ،‬و همچنین نائب ایشان ابو عبد الله الحسنی القرشی البغدادی حفظه الله‪،‬‬
‫و اگر وزیر شیر مردمان ابو حمزه المهاجر را از دست دادیم‪ ،‬پس به تحقیق که مردانی‬
‫شیر و در هم شکننده و قوی را تربیت کرد و بعد از خود باقی گذاشت‪ ،‬سپس این ابو‬
‫سلیمان الناصر لدین الله در میدان است‪ ،‬پس بشارت باد و مطمئن باشید که دولت‬
‫اسالمی به اذن الله باقی است اگرچه حاقدین خوششان نیاید»‪.‬‬
‫و به جای اینکه بر این وصف (امیر المومنین در دولت اسالمی) اعتراض کند‪ ،‬دکتر‬
‫ظواهری آن را تاکید میکند و میگوید‪:‬‬
‫«وترفدها بالرافدين كتائب * ودولة إسال ٍم تصول وتزأر‬
‫لها كل يو ٍم بالعراق وقائع * ببحر المنايا والمنايا فواغر‬
‫‪2‬‬
‫بكر تصدوا لر ّد ٍة * يس ِّعرها الدوالر يغري ويحشر»‪.‬‬
‫جنود أبي ٍ‬
‫ترجمه‪« :‬و کتائبی را برای یاری رافدین (عراق) میفرستد * و دولت اسالمی حمله‬
‫و غرش میکند‪.‬‬
‫هر روز در عراق اتفاقاتی دارد * با دریایی از جانها و جانهایی که خوشبویند‬
‫سربازان ابوبکر جلوی ردهای را گرفتند * که دالر به سوی این رده متمایل و سوق‬
‫میدهد‪.‬‬

‫دولت اسالمی باید مرزهای سایکس پیکو را از بین ببرد‬

‫و بر این دولت است که امتداد یابد و مرزهای ساکس بیکو را از بین ببرد‪ ،‬نه اینکه‬
‫خودش را داخل مرزهایش قرار دهد و بر مسلمانان واجب است که از آن پشتیبانی کنند‬

‫‪ -0‬إن دولة اإلسالم باقیة‪.‬‬

‫‪ -3‬توحید الکلمة حول کلمة التوحید‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪228‬‬

‫نه اینکه با آنان بجنگند‪ ،‬و از مهمترین شکلهای پشتیبانی کردن‪ ،‬بیعت دادن با آن‬
‫است‪ ،‬دکتر أیمن میگوید‪:‬‬
‫ِ‬
‫العراق‬ ‫«كما أناشد األمة المسلمة‪ :‬أن تدعم المجاهدين في العراق وخاصة دولة‬
‫ِ‬
‫التوجه‬ ‫السبل لتغيير الواقع المرير في ِ‬
‫قلب العالم اإلسالمي‪ ،‬و‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬فإن هذا هو أقصر ّ‬
‫ِ‬
‫وكسر الحدود والحواجز التي وضعها ال ّطواغيت المفسدون بيننا وبين‬ ‫نحو بيت المقدس‬
‫إخواننا في أكنافه‪.‬‬
‫ُّ‬
‫وسنظل عاجزين عن وقف الجرائ ِم في فلسطين وغيرها من ديار اإلسالم ما لم نحطم‬
‫ليبي الصهيوني ضدنا وضد‬
‫الص ّ‬‫هذه الحواجز وتلك الموانع‪ ،‬وسنكتفي كلما قام العدو ّ‬
‫إخواننا بمجزرة جديدة بالتّظاهر والهتاف وإلقاء الكلمات والخطب والمواعظ ثم ننقلب‬
‫لبيوتنا منكسرين يائسين عاجزين‪.‬‬
‫يسر الله لنا هذه الفرصة النّادرة بأن قام في العراق الحبيب جهاد متحرر من قيود‬
‫واليوم َّ‬
‫الحكومات واألنظمة وقامت دولة إسالمية مجاهدة موحدة عزيزة‪ ،‬أفسدت المخطط‬
‫وتتحرق شوقا للتّوجه نحو المسجد األقصى‬
‫ّ‬ ‫اإلسالمي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫األمريكي في ِ‬
‫قلب العالم‬ ‫ّ‬ ‫الصليبي‬
‫ّ‬
‫وفلسطين‪.‬‬
‫فلندعم هذا الجهاد المبارك في عراق الخالفة ولندعم هذه الدّ ولة الفتيّة المجاهدة‬
‫‪1‬‬
‫المرابطة وال نتخلف عن هذا الفرض وذلك الواجب فينزل بنا من الله عقابه وسخطه»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬همچنین امت مسلمان را فرا میخوانم که مجاهدان را در عراق و مخصوصا‬
‫دولت اسالمی عراق را حمایت کنند‪ ،‬برای اینکه این کوتاهترین را برای تغییر دادن‬
‫وضعیت تلخ در قلب عالمی اسالمی‪ ،‬و رو کردن به سمت بیت المقدس و شکستن مرزها‬
‫و مانعهایی که طواغیت مفسد در بین ما و بین برادرانمان در اکناف عالم اسالمی قرار‬
‫دادهاند میباشد‪.‬‬
‫و پیوسته در متوقف کردن جرائم در فلسطین و دیگر جاها از دیار مسلمانان عاجز‬
‫خواهیم ماند تا زمانی که این مرزها و این مانعها را از بین نبریم‪ ،‬و هر بار که دشمن‬

‫‪ -0‬ست سنوات علی غزو العراق‪.‬‬

 ‫‪222‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫صلیبی صهیونی بر ضد ما و ضد برادرانمان قتلعام جدیدی به راه میاندازد‪ ،‬ما به‬

‫تظاهرات و شعار دادن و گفتن کلمات و خطبهها و موعظههایی بسنده میکنیم‪ ،‬سپس‬
‫شکست خورده و نا امید و عاجز به خانههایمان بر میگردیم‪.‬‬
‫و امروز الله این فرصت نایاب را برای ما آسان کرده است به اینکه در عراق محبوب‬
‫جهادی برپا شده که آزاد از قید و بندهای حکومتها و منظومههاست و دولت اسالمی‬
‫مجاهد موحد عزیز برپا شده است و نقشههای صلیبی آمریکایی را خراب کرده و آرزوی‬
‫رفتن و رو کردن به سمت مسجد االقصی و فلسطین را بر افروخته است‪.‬‬
‫پس باید این جهاد مبارک را در عراق دار الخالفه حمایت کنیم و باید این دولت جوان‬
‫مجاهد و مرابط را پشتیبانی کنیم و از این فریضه و این واجب تخلف نکنیم تا مبادا عقاب‬
‫و سخط الله بر ما نازل شود»‪.‬‬
‫و ظواهری میگوید‪« :‬أذكر اإلخوة بقول الشيخ أسامة ‪-‬حفظه الله‪ -‬في كلمته األخيرة‪:‬‬
‫[‪ ]...‬فإن انهزمت [أمريكا] وعمالؤها في العراق بإذن الله‪ ،‬فلن يبق كثير وال قليل لتنطلق‬
‫جحافل المجاهدين‪ ،‬كتائب في إثرها الكتائب من بغداد واألنبار والموصل وديالى وصالح‬
‫‪1‬‬
‫الدين تعيد لنا حطين بإذن الله"»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬برادران را به سخن شیخ اسامه – حفظه الله – متذکر میکنم در سخنرانی‬
‫اخیرش‪ ]...[ :‬اگر آمریکا و عوامل آن در عراق شکست خوردند به اذن الله پس زیاد‬
‫نمانده که لشکریان مجاهدان به راه میافتند‪ ،‬کتیبههایی در پی آن‪ ،‬کتائبی از بغداد و‬
‫انبار و موصل و دیالی و صالح الدین‪ ،‬حطین را به اذن الله برای ما بازخواهد گرداند»‪.‬‬
‫و ظواری میگوید‪:‬‬
‫يقر لهم قرار حتّى يح ّطموا‬
‫«[إن] دولة العراق اإلسالميّة وإخوانها المجاهدين لن َّ‬
‫الحدود بينهم وبين بيت المقدس ويندفعوا ألكنافه ليتّحدوا مع إخوانهم هناك في جهاد‬
‫‪2‬‬
‫الصهاينة اليهود‪ ،‬وإنقاذ المسجد األقصى بإذن الله»‪.‬‬
‫ّ‬
‫ترجمه‪« :‬دولت اسالمی عراق و برادران مجاهدش آرام نخواهند گرفت تا اینکه‬
‫مرزهای بین خودشان و بین بیت المقدس را از بین ببردند و به اکناف آن برسد و با‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی اول‪.‬‬

‫‪ -3‬ست سنوات علی غزو العراق‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪231‬‬

‫برادرانشان در آنجا برای جهاد برضد صهیونیست یهود متحد شوند و مجسد االقصی را‬
‫به اذن الله آزاد کنند»‪.‬‬
‫و باز ظواهری میگوید‪:‬‬
‫«وإني ألذكر أصحاب هذه األفكار بالكلمات المضيئة لشهيد اإلسالم كما نحسبه الشيخ‬
‫عبد الله عــزام رحمــه الله حين قال‪" :‬إن الحق يأبى الحدود الجغرافية وال يرضى أن ينحصر‬
‫في حدود ضيقة اخترعها علماء الجغرافية‪ ،‬فالحق يتحدى العقول البشرية النزيهة ويقول لها‬
‫ما بالكم تقولون إن القضية الفالنية حق في هذا الجانب من الجبل أو النهر وهي باطل إذا‬
‫‪1‬‬
‫تعدت هذا الشاطئ إلى الشاطئ اآلخر»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬و من صاحبان این افکار را با کلمات روشن شهید اسالم شیخ عبد الله عزام‬
‫رحمه الله یادآور میکنم آنجا که گفت‪ :‬حق از مرزهای جغرافیایی رد میشود و راضی‬
‫نمیشود که در حدود تنگی که علمای جغرافیا اختراع کردهاند منحصر شود‪ ،‬پس حق‪،‬‬
‫عقلهای صادقانهی بشری را به تحدی میخواند و میگوید شما را چه شده که میگویید‬
‫که قضیهی فالنی اگر در این جانب از کوه یا رودخانه باشد حق است اما اگر از این ساحل‬
‫به ساحل دیگر رفت باطل است؟»‪.‬‬
‫و میگوید‪« :‬وأساله سبحانه أن يؤيد بنصره وتوفيقه ومدده دولة العراق اإلسالمية الفتية‬
‫وأن يوفق أميرها المجاهد أبا عمر البغدادي حفظه الله لما يحب ويرضا‪ ،‬وأن يمكن لهذه‬
‫الدولة حتى تجمع شمل كل إخوانها المجاهدين والمسلمين في العراق‪ ،‬وحتى تقيم في‬
‫عراق الخالفة دولة إسالمية مجاهدة تتوجه لتحرير بيت المقدس وتخطوا نحو إقامة دولة‬
‫‪2‬‬
‫الخالفة التي أسقطها الصليبيون وأعوانهم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬و از الله سبحان میخواهم که با نصرت و توفیق و مددش‪ ،‬دولت جوان‬
‫اسالمی عراق را پشتیبانی کند و امیرش مجاهد ابو عمر البغدادی حفظه الله را برای‬
‫آنچه که دوست دارد و راضی است توفیق دهد و اینکه برای این دولت تمکین دهد تا‬
‫همهی برادران مجاهد و مسلمان را در عراق جمع کند و تا اینکه در عراق دار الخالفه‪،‬‬

‫‪ -0‬أربعون عاما علی سقوط القدس‪.‬‬

‫‪ -3‬دروس وعبر وأحداث عظام‪.‬‬
 ‫‪231‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫دولت اسالمی و مجاهدی برپا شود برای آزادکردن بیت المقدس و قدمی باشد برای‬
‫برپایی دولت خالفتی که صلیبیان و همراهانشان‪ ،‬آن را از بین بردند»‪.‬‬
‫و میگوید‪« :‬هذه اإلمارة اإلسالمية المجاهدة المرابطة وكذلك دولة العراق اإلسالمية‬
‫وليتب‬
‫ْ‬ ‫ال بد من دعمهما بالقتال معهما‪ ،‬وإمدادهما بالمال والخبرات والمعلومات‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫المسلمون من تخلفهم عن الطالبان أول ٍ‬
‫مرة‪ ،‬وليعلموا أن الله سيسألهم عن خذالنهم لها»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬این امارت اسالمی و مجاهد و مرابط و همچنین دولت اسالمی عراق‪ ،‬باید‬
‫با جنگیدن به همراه آنان پشتیبانی شوند و با مال و اخبار و معلومات یاری شوند‪ .‬و‬
‫مسلمانان از تخلفشان از طالبان در بار اول باید توبه کنند و باید بدانند که الله از عدم‬
‫پشتیبانی از آن‪ ،‬آنها را بازخواست خواهد کرد»‪.‬‬
‫و میگوید‪« :‬دولة العراق اإلسالمية اآلن تطورت عما كانت عليه شورى المجاهدين عند‬
‫ٍ‬
‫مصعب الزرقاوي رحمه الله‪ ،‬وهذا من توفيق الله ومنه‪ ،‬ودولة العراق‬ ‫استشهاد الشيخ أبي‬
‫ٍ‬
‫جبهات ضد الصليبيين والمرتدين وعمالء‬ ‫اإلسالمية اليوم تخوض حربا ضروسا على عدة‬
‫إيران‪ ،‬ولذا فإن األمة المسلمة مسؤولة مسؤولية ضخمة عن دعمهم وتأييدهم لكي يقضوا‬
‫على مخططات األمريكان واإليرانيين‪ ،‬ولكي يمكنوا لدولة اإلسالم في قلب العالم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ولكي يدعموا توجه المجاهدين من العراق نحو أكناف بيت المقدس ليلتقي‬
‫المجاهدون هناك من خارج فلسطين المباركة وداخلها إيذانا بالقضاء على إسرائيل بإذن‬
‫‪2‬‬
‫الله»‪.‬‬
‫ترجمه‪ :‬دولت اسالمی عراق اکنون از آنچه که شورای مجاهدین هنگام شهادت شیخ‬
‫ابو مصعب الزرقاوی رحمه الله بر آن بود‪ ،‬تکامل یافته‪ ،‬و از این توفیق و منت الله است‬
‫و دولت اسالم عراق امروز درگیر جنگ شدید در چندین جبهه علیه صلیبیان و مرتدین‬
‫و عمیالن ایران است‪ ،‬و لذا امت اسالمی دارای مسئولیت است مسئولیتی بزرگ به نسبت‬
‫پشتیبانی و تایید کردن آنان تا اینکه نقشههای آمریکا و ایران را از بین ببرند‪ ،‬و تا اینکه‬
‫دولت اسالمی در قلب عالم اسالمی جای گیرد و تا اینکه توجه مجاهدین از عراق به‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬

‫‪ -3‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪232‬‬

‫سمت اکناف بیت المقدس حمایت شود‪ ،‬تا اینکه مجاهدان آنجا از خارج فلسطین مبارک‬
‫و داخل آن برای از بین بردن اسرائیل به اذن الله با هم جمع شوند»‪.‬‬

‫شایسته نیست گفته شود که دولت اسالمی در عراق شرعی است ولی در شام شرعی‬
‫نیست‬
‫پس شایسته نیست گفته شود که دولت اسالمی در عراق شرعی است ولی در شام‬
‫شرعی نیست و زمین شام مجاور عراق است‪ ،‬دکتر ایمن ظواهری دربارهی غیر آن‬
‫میگوید‪:‬‬
‫«فلماذا ال تجتمعون يا أهلنا في باكستان على اإلمارة اإلسالمية بأفغانستان؟ آنها إمارة‬
‫شرعية مسيطرة على معظم أراضي أفغانستان‪ ،‬وهي تقاتل عدوا صليبيا معتديا على ديار‬
‫اإلسالم‪ ،‬وهي تحكم بالشريعة في المناطق الخاضعة لها‪ ،‬فلماذا ال تتحدون معها‬
‫وتنصرونها؟ [‪ ]...‬اتّحدوا تحت راية اإلمارة اإلسالمية التي بايعها المسلمون من الشرق‬
‫‪1‬‬
‫والغرب»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬پس ای اهل ما در پاکستان‪ ،‬چرا بر امارت اسالمی افغانستان جمع‬
‫نمیشوید؟ آن امارتی شرعی و دارای سیطره بر بیشتر زمینهای افغانستان است‪ ،‬و با‬
‫دشمن صلیبی تجاوزگر بر سرزمین اسالم میجنگد‪ ،‬و به شریعت در مناطقی که در دست‬
‫دارد حکم میکند‪ ،‬پس چرا همراه آن نمیشوید و یاریاش نمیدهید؟ [‪ ]...‬زیر پرچم‬
‫امارت اسالمی متحد شوید امارتی که مسلمانان از شرق و غرب به آن بیعت دادهاند»‪.‬‬
‫پس این دولت است‪ ،‬نه لشکر‪ ،‬و شرعا نصب دو امام در دو کشور مجاور جایز نیست‪،‬‬
‫و کسی که اقرار کند به شرعیت دولتی در عراق و مشروعیت دولتی در مجاورت آن که‬
‫هنوز برپا نشده‪ ،‬و تفویض امر آن به مردم سوریه‪ ،‬و تفریق بین دو دولت با حدود ساختگی‪،‬‬
‫پس چنین کاری اقرار کردن به حدود سایکس پیکو میباشد اگرچه هم جزئی باشد‪ ،‬و‬
‫کسی جز رسول الله ص معصوم نیست‪ ،‬دکتر ایمن میگوید‪:‬‬

‫‪ -0‬توحید الکلمة حول کلمة التوحید‪.‬‬

 ‫‪233‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫«والفارق الثالث [بين الدولة اإلسالمية والدولة القومية]‪ :‬أن الدولة اإلسالمية ترى‬
‫نفسها مسؤولة عن كل بالد اإلسالم أو كما يقول الفقهاء‪" :‬إن بالد المسلمين بمنزلة البلدة‬
‫‪1‬‬
‫الواحدة"‪ ،‬أما الدولة الوطنية فتحصر نفسها في حدود وطنها»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬تفاوت سوم [بین دولت اسالمی و دولت قومیتی]‪ :‬این که دولت‬
‫اسالمی خود را در برابر همهی سرزمینهای اسالم مسئول میبیند یا چنانکه فقها‬
‫میگویند‪ :‬سرزمینهای مسلمانان همانند یک سرزمین است‪ ،‬اما دولت میهنی خودش‬
‫را در حدود وطنش محصور میکند»‪.‬‬
‫و میگوید‪« :‬الهدف السادس‪ :‬العمل على إقامة الخالفة التي ال تعترف بالدولة القومية‬
‫وال الرابطة الوطنية وال الحدود التي فرضها المحتلون‪ ،‬بل تقيم دولة خالفة راشدة على‬
‫منهاج النبوة‪ ،‬تؤمن بوحدة ديار المسلمين ورابطة األخوة التي تسوي بينهم‪ ،‬وتزيل الحدود‬
‫التي فرضها عليهم أعداؤهم‪ ،‬وتسعى لنشر العدل وبسط الشورى ونصرة الضعفاء وتحرير‬
‫‪2‬‬
‫كل ديار المسلمين»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬هدف ششم‪ :‬عمل برای برپایی خالفتی که نه به دولت قومیتی و نه به‬
‫رابطهی وطنی و نه به حدودی که اشغالگران قرار دادهاند اعتراف نمیکند‪ ،‬بلکه دولت‬
‫خالفت راشده بر منهاج نبوت برپا میشود‪ ،‬به وحدت سرزمین مسلمانان و رابطهی‬
‫اخوتی که آنان را برابر هم قرار میدهد ایمان دارد و حدودی که دشمنانشان برای آنان‬
‫وضع کردهاند را از بین میبرد و در جهت نشر عدالت و گسترش شورا و نصرت ضعیفان‬
‫و آزاد کردن همهی سرزمین های مسلمانان تالش میکند»‪.‬‬

‫بر تنظیمات واجب است که به دولت بیعت دهند نه برعکس آن‬

‫و بر تنظیمات واجب است که به دولت بیعت دهند نه برعکس آن‪ ،‬و کسی که‬
‫خواستار خروج از دولت است پس او خواستار منحل کردن جزئی آن شده است‪ ،‬دکتر‬
‫أیمن میگوید‪:‬‬

‫‪ -0‬توحید الکلمة حول کلمة التوحید‪.‬‬

‫‪ -3‬وثیقة نصرة اإلسالم‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪231‬‬

‫«الدولة خطوة في سبيل إقامة الخالفة أرقى من الجماعات المجاهدة‪ ،‬فالجماعات يجب‬
‫أن تبايع الدولة وليس العكس‪ ،‬وأمير المؤمنين أبو عمر البغدادي ‪-‬حفظه الله‪ -‬من قادة‬
‫‪1‬‬
‫المسلمين والمجاهدين في هذا العصر‪ ،‬نسأل الله لنا وله االستقامة والنصر والتوفيق»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬دولت‪ ،‬قدمی در مسیر برپایی خالفت است‪ ،‬و از جماعتهای مجاهد باالتر‬
‫است‪ .‬پس بر جماعتها واجب است که به دولت بیعت دهند‪ ،‬نه برعکس آن‪ ،‬و امیر‬
‫المومنین ابو عمر البغدادی حفظه الله از رهبران مسلمین و مجاهدین در این عصر است‪،‬‬
‫از الله برای خودمان و او استقامت و نصرت و توفیق مسألت دارم»‪.‬‬
‫و میگوید‪« :‬وأقول لهم [المجاهدين في العراق]‪ :‬إن دولة العراق اإلسالمية هي دولتكم‬
‫وإمارتكم وحكومتكم‪ ،‬مع من ستتوحدون إن لم تتوحدوا معهم؟ فاسعوا إلى الخير معهم‬
‫‪2‬‬
‫وأثلجوا صدور المؤمنين بالبشرى التي طال انتظارهم لها»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬به آنان میگویم (مجاهدان عراق)‪ :‬دولت اسالمی عراق دولت شما و امارت‬
‫شما و حکومت شماست‪ ،‬با چه کسی متحد میشوید اگر با آنان متحد نشوید؟ پس به‬
‫سوی خیر همراه آنان تالش کنید و سینههای مومنان را با بشارتهایی تسکین دهید که‬
‫انتظار برای آن طوالنی شده است»‪.‬‬

‫ظواهری امیر دولت اسالمی عراق نیست‬

‫و دکتر أیمن الظواهری امیر المومنین در دولت اسالمی عراق نیست‪ ،‬و نه امام اسامه‬
‫بن الدن رحمه الله‪ ،‬بلکه در گردن هر دویشان بیعت با مال محمد عمر که امیر امارت‬
‫اسالمی افغانستان است میباشد‪ ،‬و مال عمر هم امیر دولت اسالمی نیست‪ ،‬پس چطور‬
‫گفته میشود که برای دکتر صالحیتهای امیر المومنینی است؟‬
‫دکتر أیمن میگوید‪:‬‬
‫«دولة العراق اإلسالمية وإمارة أفغانستان اإلسالمية ‪-‬وأضف إليهما‪ -‬اإلمارة اإلسالمية‬
‫ٍ‬
‫واحد‪ ،‬وعسى أن تقوم قريبا دولة الخالفة التي‬ ‫في القوقاز إمارات إسالمية ال تتبع لحاك ٍم‬
‫ٍ‬
‫الدن ‪-‬حفظه الله‪ -‬جندي من جنود أمير‬ ‫تجمعهم وسائر المسلمين‪ .‬والشيخ أسامة بن‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬

‫‪ -3‬اللقاء الرابع مع مؤسسة السحاب‪.‬‬
 ‫‪235‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫المؤمنين المال محمد عمر حفظه الله‪ ،‬وجميع من ذكرت يتناصرون ويتعاونون على نصرة‬
‫‪1‬‬
‫اإلسالم والجهاد»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬دولت اسالمی عراق و امارت اسالمی افغانستان و اضافه بر آن دو‪ ،‬امارت‬
‫اسالمی قفقاز‪ ،‬همه امارتهایی اسالمی میباشند و از حاکمی واحد تبیعت نمیکنند‪.‬‬
‫شاید به زودی دولت خالفتی اقامه شود که آنها و سایر مسلمانان را جمع گرداند‪ .‬و‬
‫شیخ اسامه بن الدن (حفظه الله) سربازی از سربازان امیر المومنین مال محمد عمر‬
‫حفظه الله است و همهی کسانی که ذکر کردم نصرت و همکاری بر پیروزی اسالم و‬
‫جهاد انجام میدهند»‪.‬‬
‫و میگوید‪:‬‬
‫«المال محمد عمر (حفظه الله) هو أمير اإلمارة اإلسالمية في أفغانستان ومن انضم إليها‬
‫من المجاهدين‪ ،‬والشيخ أسامة بن الدن (حفظه الله) هو أحد جنوده‪ ،‬أما أمير المؤمنين في‬
‫‪2‬‬
‫العالم‪ ،‬فهو إمام دولة الخالفة‪ ،‬التي نسعى‪ ،‬ويسعى كل مسلم صادق إلعادتها بإذن الله»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬مال محمد عمر (حفظه الله) امیر امارت اسالمی در افغانستان و کسانی از‬
‫مجاهدین که به آن میپیوندند است و شیخ اسامه بن الدن (حفظه الله) یکی از سربازانش‬
‫است‪ ،‬اما امیر المومنین در عالم‪ ،‬پس او امام دولت خالفت است که برای باز گرداندن‬
‫آن به اذن الله ما و هر مسلمان صادقی سعی و تالش میکند»‪.‬‬
‫و میگوید‪« :‬فإنّنا نجدّ د البيعة ألمير المؤمنين المال محمد عمر مجاهد ‪-‬حفظه الله‪-‬‬
‫ونعاهده على السمع والطاعة في المنشط والمكره وعلى الجهاد في سبيل الله‪ ،‬وإقامة‬
‫‪3‬‬
‫الشريعة‪ ،‬ونصرة المظلومين»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬تجدید بیعت میکنیم با امیر المومنین مال محمد عمر مجاهد حفظه الله و‬
‫بر سمع و طاعه در راحتی و سختی و بر جهاد فی سبیل الله و برپایی شریعت و نصرت‬
‫مظلومات با او عهد میبندیم»‪.‬‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬

‫‪ -3‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬
‫‪ -2‬وترجل الفارس النبیل‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪237‬‬

‫و میگوید‪« :‬إن من يتهمنا بأننا ندعي خالفة المسلمين‪ ،‬كيف يتناسى أننا في بيعة أمير‬
‫‪1‬‬
‫المؤمنين المال محمد عمر مجاهد حفظه الله‪ ،‬أمير اإلمارة اإلسالمية بأفغانستان؟»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬کسی که ما را متهم میکند به اینکه ما ادعای خالفت مسلمانان را میکنیم‪،‬‬
‫چگونه فراموش میکند این را که ما در بیعت امیر المومنین مال محمد عمر مجاهد‬
‫حفظه الله‪ ،‬که امیر امارت اسالمی افغانستان است‪ ،‬هستیم؟»‪.‬‬

‫امارت اسالمی افغانستان محصور در مرزهای سایکس پیکو است‬

‫و امارت اسالمی افغانستان برای امتداد یافتن به خارج حدود جدیدش کار نمیکند‪،‬‬
‫و کشورهای جهان و کشورهای همسایه را اطمینان میبخشد که او در شئونشان دخالت‬
‫نمیکند و تهدیدی برای آنان نمیباشد (بغیر از کسی که در زمین افغانستان با آنها‬
‫بجنگد) چنانکه در بیانیههای رسمی و مشهورشان این موضوع تاکید گشته است و‬
‫بعضی از علما و طلبهی علم منتقد آن هستند‪.‬‬
‫از جمله‪:‬‬
‫«إن إمارة أفغانستان اإلسالمية تؤمن بإقامة عالقات ثنائية إيجابية مع جميع الدول‬
‫المجاورة في إطار من االحترام المتقابل‪ ،‬وتريد فتح باب جديد للتعاون الشامل معها في‬
‫مجاالت التنمية االقتصادية وحسن الجوار‪ ،‬إننا نعتبر المنطقة كلها بمثابة بيت واحد في‬
‫مقاومتها لالستعمار‪ ،‬ونريد أن نقوم بدورنا اإليجابي في استقرار األوضاع في المنطقة‪،‬‬
‫ونط ْم ِئن جميع الدول بأن اإلمارة اإلسالمية [‪ ]...‬كما آنها ال تسمح ألحد أن ّ‬
‫يتدخل في‬
‫يصورنا بالزور‬ ‫ّ‬
‫تتدخل في شؤون اآلخرين [‪ ]...‬إن إعالم العدو ّ‬ ‫شؤونها‪ ،‬فهي أيضا ال‬
‫والبهتان تهديدا لبعض الدول في العالم [‪ ]...‬إن األعراف الدولية المعاصرة ال تسمح ألي‬
‫دولة في العالم أن تتدخل في الشؤون الداخلية للدول المجاورة‪ ]...[ ،‬إنني أرجو في هذا‬
‫الصدد من جميع الدول اإلسالمية‪ ،‬والدول القوية المجاورة‪ ،‬وحركة دول عدم االنحياز‪ ،‬أن‬
‫‪2‬‬
‫تقوم بأداء دورها اإليجابي التاريخي»‪.‬‬

‫‪ -0‬اإلیمان یصرع االستکبار‪.‬‬

‫‪ -3‬تهنئة بحلول عید األضحی ‪ 0221‬هـ‪.‬‬
 ‫‪236‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫ترجمه‪« :‬همانا امارت اسالمی افغانستان به ایجاد روابط مثبت دوجانبه با تمام‬
‫کشورهای همسایه در زمینهی احترام متقابل اعتقاد دارد‪ ،‬و میخواهد یک درب جدید‬
‫برای همکاری جامع با آنها در زمینههای توسعهی اقتصادی و همکاری خوب باز کند‪.‬‬
‫ما در برابر مقاومت در برابر استعمار‪ ،‬کل منطقه را به عنوان یک خانه محسوب میکنیم‪،‬‬
‫و ما میخواهیم نقش مثبت خود را در تثبیت وضعیت منطقه بازی کنیم‪ ،‬و ما به همهی‬
‫کشورها اطمینان میدهیم که امارات اسالمی [‪ ]...‬همانطور که اجازه به کسی نمیدهند‬
‫که در امور آن دخالت کند‪ ،‬به همان شکل در امور دیگران دخالت نمیکند [‪]...‬‬
‫رسانههای دشمن با زور و بهتان ما را بعنوان یک تهدید برای برخی کشورهای جهان‬
‫نشان میدهند [‪ ]...‬هنجارهای بین المللی معاصر به هیچ دولتی در جهان اجازهی‬
‫دخالت در امور داخلی کشورهای همسایه را نمیدهد [‪ ]...‬و اینکه جنگ در منطقه با‬
‫هدف امپریالیسم و گسترش استعماری تحت پرچم جنگ علیه تروریسم‪ ،‬در حقیقت‬
‫جنگ علیه ارزشهای بشریت‪ ،‬عدالت و صلح است‪ ]...[ .‬در این راستا‪ ،‬از تمام دولتهای‬
‫اسالمی‪ ،‬کشورهای همسایه و قدرتمند و جنبش کشورهای غیرمسلح میخواهم تا نقش‬
‫مثبت تاریخی خود را بازی کنند»‪.‬‬

‫امتداد یافتن به خارج از مرزهای سایکس پیکو امکان ندارد مگر با جنگ با سفید و‬
‫سیاه‪.‬‬
‫و دکتر أیمن خودش را نه امام دوله میداند و نه تنظیمش را مشروع دوله‪ ،‬پس‬
‫چگونه گفته میشود که او صالحیتهای امیر المومنین بودن بر دولت اسالمی عراق را‬
‫دارد؟‬
‫دکتر أیمن میگوید‪:‬‬
‫«نحن نريد خالفة إسالمية تختار فيها األمة حكامها بإرادتها وحريتها‪ ،‬وتعاهدهم على‬
‫السمع والطاعة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وتطيعهم ما أطاعوا الله‬
‫فيها‪ ،‬نحن نرضى بمن تتوفر فيه المؤهالت الشرعية‪ ،‬وتختاره األمة ليحكمها بكتاب ربها‬
‫وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ونحن حينئذ أنصاره وأعوانه‪ ،‬إن القاعدة تريد لألمة خليفة‬
‫تختاره برضاها وإجماعها أو اتفاق جمهورها‪ ،‬ولو تمكنت األمة من أن تقيم حكم اإلسالم‬
‫في أي قطر من أقطارها قبل أن تقيم خالفتها‪ ،‬فإن من ترضاه األمة المسلمة في هذا القطر‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪238‬‬

‫إماما لها تتوفر فيه الشروط الشرعية‪ ،‬ويقودها بالكتاب والسنة‪ ،‬فنحن أول من يرضى به‪ ،‬ألننا‬
‫ال نريد الحكم‪ ،‬ولكننا نريد حكم اإلسالم‪.‬‬
‫ولذلك فنحن نقول بمنتهى الوضوح ألمتنا المسلمة عامة‪ ،‬وألهلنا في الشام خاصة‪ :‬إن‬
‫القاعدة أبعد ما تكون عن أن تسلبكم حقكم في أن تختاروا من ترضونه حاكما مسلما يقودكم‬
‫بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وإذا مكّن الله لحكم اإلسالم في الشام قريبا‬
‫بإذن الله‪ ،‬فإن من تختاره األمة المسلمة فيه حاكما يقودها بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله‬
‫‪1‬‬
‫عليه وسلم فهو اختيارنا»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬ما خالفت اسالمیای میخواهیم که امت حکام آن را با اراده و آزادیاش‬
‫انتخاب کند‪ ،‬و بر سمع و طاعه بنا بر کتاب الله و سنت رسولش ص با آنها عهد بندیم‪،‬‬
‫و اطاعتشان کنیم در آنچه که در آن از الله اطاعت میکنند‪ ،‬ما راضی هستیم به کسی‬
‫که اهلیت شرعی در او به توفر رسیده است و امت انتخابش میکند تا به کتاب‬
‫پروردگارش و سنت پیامبرش ص حکم کند‪ ،‬و ما آن موقع انصار و اعوان او خواهیم‬
‫بود‪ .‬بیگمان القاعده برای امت خلیفهای میخواهد که آن را با رضایتش و اجماعش یا‬
‫اتفاق جمهور آن انتخاب کند‪ ،‬اگرچه هم امت بتواند که حکم اسالم را در قطری از اقطار‬
‫آن اقامه کند قبل از اینکه خالفتش را اقامه کند‪ .‬پس همانا کسی که امت مسلمه در‬
‫این قطر به امام بودن آن راضی است و شروط شرعی در او بوجود آمده است و به کتاب‬
‫و سنت عمل میکند‪ ،‬پس ما اولین کسی هستیم که به او راضی هستیم‪ ،‬برای اینکه ما‬
‫حکم نمیخواهیم‪ ،‬بلکه حکم اسالم را میخواهیم‪ .‬برای همین ما با نهایت وضوح به‬
‫عموم امت مسلمان و به طور خاص اهلمان در شام میگوییم‪ :‬اینکه القاعده دورتر از آنی‬
‫است که حقتان را سلب کند در اینکه کسی را انتخاب کنید که به عنوان حاکم مسلمان‬
‫از او راضی هستید و با کتاب الله و سنت رسولش ص بر شما فرمان راند‪ ،‬و اگر خداوند‬
‫حکم اسالم را در شام به زودی به اذن الله‪ ،‬امکانش را فراهم آورد‪ ،‬پس کسی که امت‬
‫مسلمان در آنجا به عنوان حاکم انتخاب کردند که به کتاب الله و سنت پیامبرش ص‬
‫حکم کند‪ ،‬پس او انتخاب ما هم میباشد»‪.‬‬

‫‪ -0‬اإلیمان یصرع االستکبار‪.‬‬

 ‫‪232‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫میزان صالحیت بیعت بر قتال‬

‫و بیعت بر قتال به طور خاص‪- ،‬بر فرض وقوع آن و صحت آن از نظر شرعی به این‬
‫صورت جدیدش‪ -‬از بیعت مجلس شورا و والیان و امرا و قاضیان برای ابوبکر البغدادی‬
‫به عنوان امیر المومنین در دولت اسالمی‪ ،‬سلطانش باال تر و حکمش ملزمتر نمیباشد‪،‬‬
‫پس این موضوع صالحیتهایش در سیاست دوله کشیده نمیشود‪ ،‬پس چگونه دوله را‬
‫ملزم به ترک کردن واجب میکند؟ و از واجبترین واجبات امتداد دولت اسالمی به‬
‫همهی زمین میباشد‪.‬‬
‫دکتر أیمن میگوید‪« :‬يقول شهيد اإلسالم الشيخ عبد الله عزام رحمه الله‪" :‬والبيعة‬
‫دائما على البر والتقوى ألنه عهد على التعاون على البر والتقوى وال يجوز البيعة على اإلثم‬
‫ِ‬
‫المبايع بعد فترة أن يعمل أعماال ال‬ ‫والعدوان كمن يتعاهدون عهدا خاصا ثم يطلب من‬
‫تقرها الشريعة كمقاطعة فالن والتجسس على فالن وتتبع عورات‬ ‫يرضاها الله وال ّ‬
‫ِ‬
‫المبايع من‬ ‫اآلخرين‪ "...‬إلى أن يقول رحمه الله‪" :‬وال يجوز ألحد أن يحتج ببيعته ليمنع‬

‫عمل بِ ّر َّ‬
‫نص عليه الكتاب والسنة كالجهاد في سبيل الله مثال‪ ،‬ألن البيعة عندئذ تنقلب إلى‬
‫‪1‬‬
‫بيعة على اإلثم‪ ،‬وإنما الطاعة في المعروف وال طاعة لمخلوق في معصية الخالق"»‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫ترجمه‪« :‬شهید اسالم شیخ عبد الله عزام رحمه الله میگوید‪" :‬بیعت دائما بر بر و‬
‫تقوا میباشد برای اینکه عهدی است بر تعاون و بر بر و تقوا‪ .‬و بیعت بر گناه و سرکشی‬
‫جایز نمیباشد‪ ،‬همانند کسانی که عهدی خاص میبندند سپس بعد از مدتی از‬
‫بیعتدهنده میخواهد که اعمالی انجام دهد که الله به آن راضی نیست و شریعت به آن‬
‫اقرار نمیکند‪ ،‬مانند قطع رابطهکردن با فالن شخص و جاسوسیکردن بر فالن شخص‬
‫و دنبال عورات دیگران رفتن‪ "...‬تا آنجا که رحمه الله میگوید‪" :‬و برای کسی جایز‬
‫نمیباشد که به بیعتش احتجاج کند تا مبایع را از عمل نیک منع کند که کتاب و سنت‬
‫بر آن نص گذاشته است‪ ،‬مانند جهاد در راه الله مثال‪ ،‬برای اینکه بیعت در آن هنگام به‬
‫بیعت بر إثم و گناه منقلب میشود و تنها در معروف اطاعت کردن است‪ ،‬و در نافرمانی‬
‫خالق‪ ،‬اطاعتی از مخلوق نیست»‪.‬‬

‫‪ -0‬نصیحة مشفق‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪211‬‬

‫برای همین دوله‪ ،‬انجامدادن آنچه که در رسالهی ظواهری آمده است را معصیت و‬
‫نافرمانی خالق دانستند‪ ،‬چنانکه در سخنرانی «باقیة في العراق والشام» از امیر المومنین‪،‬‬
‫و سخنرانی «فذرهم وما یفترون» از سخنگوی رسمی آمده است‪ ،‬حال فرقی نمیکند که‬
‫نویسندهی رساله‪ ،‬گمان ببرد که رسالهاش‪ ،‬امر است یا حکم‪ ،‬مخصوصا اگر رساله به امیر‬
‫دوله باشد از طرف امیر تنظیمی که به شرعیت دوله همانند دولتی به مدت هفت سال‬
‫قبل از منشق شدن جوالنی ایمان داشت‪ ،‬و رسالهاش آنان را شگفت زده کرد با احکامی‬
‫که عدم اعتراف دکتر به شریعت دوله را نشان میدهد‪ ،‬و رابطهی آنان با آن بر این اساس‬
‫نبود‪ ،‬و بعضی از سخنان متناقض او را در این باره نقل کردم‪ ،‬لذا قیل و قال و کثرت‬
‫سوال و فرضیههایی که در سیاق یقینشان داشتند‪ ،‬او را به پذیرفتن بیعت از عاصیان‬
‫کشاند‪ ،‬بلکه جوالنی و اصحابش هنگامی که بیعتشان را قبول کرد شگفتزده شدند!‬

‫بعضی از اتفاقات جدیدی که رخ داد را برای خواننده میآورم‪:‬‬

‫هنگامی که دولت اسالمی در عراق و شام اعالم گردید‪ ،‬و جوالنی در جلوی همگان‬
‫بیرون آمد و از اطاعت امیرش منشق گردید (و او ابوبکر البغدادی را امام شرعی دوله به‬
‫حساب میآورد و خودش را نمایندهی او در شام میدانست) سربازان از او دور شدند و‬
‫برای جبهه اثری در بیشتر والیتها باقی نماند‪ ،‬و جوالنی دیدار با مجلس شورای دولت‬
‫اسالمی را خواست و دیدار در آخر ماه جمادی اآلخر برقرار شد و جوالنی عرضه داشت‬
‫که به طاعت امیرش با شروطی برمیگردد و آن شروط‪:‬‬
‫‪ -0‬اینکه اسم جبهة النصره بعنوان نمایندهی دوله در شام باقی بماند همراه با‬
‫اضافهشدن عبارتی که تبعیتش از دوله را تاکید کند‪.‬‬
‫‪ -3‬اینکه پرچم جبهة النصره در کنار پرچم دولت اسالمی در مقرات برافراشته باقی‬
‫بماند‪.‬‬
‫‪ -2‬اینکه در والیات شام‪ ،‬صاحب امر و رأی باشد‪.‬‬
‫و دوله درخواست او را رد کرد‪ ،‬سپس جوالنی موافقت کرد که به طاعت دوله بدون‬
‫شروط ‪-‬برای فروریختن جبههاش‪ -‬بازگردد و وعده داد که خودش از مقرات و جبههها‬
‫بازدید کند تا به امراء و سربازان ابالغ کند که او به اطاعت از دوله بازگشته است و او‬
‫سربازی در دولت اسالمی است تا اینکه شبهه زایل گردد و فتنهها بین سربازان از بین‬
‫برود‪ .‬لیکن قبل از آن خواست که چند روزی تأخیر کند تا آن افرادی که بر انشقاق او‬
‫اقرار کرده بودند را جمع کند و به آنان موضوع را بگوید‪ .‬جوالنی رفت اما بخاطر فشار‬
 ‫‪211‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫شدیدی که از طرف آنان بر او وارد شد مجبور شد پنهان شود و در منطقهی القلمون نا‬
‫امید گوشه نشین شد تا اینکه نامهی دکتر الظواهری از طریق اعالمیای که رفیق او بود‬
‫به او رسید و آن را خواند و باور نمیکرد‪ ،‬و میگفت‪« :‬از محتوایش شگفتزده شدم حتی‬
‫فراموش کردم که سجدهی شکر برای الله کنم»!‬
‫و هنگامیکه جوالنی نامه را به نزدیکانش نشان داد‪ ،‬در صحت آن شک کردند‪ ،‬برای‬
‫اینکه از سخنان دکتر ظواهری‪ ،‬شرعی بودن دوله و واجب بودن امتداد یافتنش را قبل‬
‫از اتفاقات شام‪ ،‬دانسته بودند‪ ،‬و نیز بخاطر اینکه میدانستند که تزکیهی «النصره» از‬
‫طرف دوله است؛ نه عکس آن»‪.‬‬
‫جوالنی مجبور شد که در زیر نامهاش عبارت «مرکز الفجر» را بنویسد و آن را از طریق‬
‫اینترنت نشر کند و یک نسخه از آن را به کانال الجزیره بفرستد! و این اولین دفعه است‬
‫– در تاریخ جهاد – که در آن نامهای که بطور خاص متوجه رهبران مجاهدین است‪ ،‬در‬
‫کانالهای ماهوارهای پخش میشد و همهی اینها ردی بود بر کسی که در درستی و‬
‫نسبت آن نامه طعن وارد میکرد‪ ،‬با علم به اینکه مرکز الفجر بطور خاص متعلق به نوشتن‬
‫نامههای دکتر نبود‪ ،‬و با نشر کردن مقاطعی از نامهها بین آشنایانش و سربازان از طریق‬
‫تلفن همراه شروع به کار کرد‪.‬‬
‫و بعضی از اعضای شورای دوله و بعضی از نزدیکان جوالنی (شورای النصره) شاهد‬
‫این اتفاقات بودند‪ ،‬حتی یکی از آنان هنگامی که نفاق او را دید‪ ،‬او را ترک کرد‪ ،‬طوری‬
‫که اتفاقات جلسهی برگشتن جوالنی به دوله به طور مفصل در دفتری قید شده بود (در‬
‫حضور همه) لیکن جوالنی بعد از پایان جلسه آن دفتر را به حجت اینکه از آن نسخهای‬
‫کپی میکند برداشت‪ ،‬یعنی قبل از اینکه با آن دفتر پنهان شود‪ ،‬و برای این حادثه هم‬
‫شاهدانی هستند که همهیشان الحمد لله زنده هستند‪.‬‬
‫پس والله المستعان حقیقتی که بر بسیاری مخفی شد‪ ،‬این است که تاریخ این نامه‬
‫‪ 02‬رجب بود (نامهی حکم از طرف ظواهری)‪ ،‬نامهای که باعث شق صف شد و اسم‬
‫جبهة النصره را که بعد از اعالم الغای آن از طرف شیخ بغدادی تمام شده بود زنده‬
‫کرد‪...‬‬

‫برگشتن به شبههی بیعت‬

‫کسانی که با دولت اسالمی مخالفت میکنند معصوم نیستند‪ ،‬اگرچه هم دارای سابقه‬
‫در علم یا جهاد باشند‪ ،‬دکتر أیمن میگوید‪:‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪212‬‬

‫ٍ‬
‫بصير الطرطوسي لهما منا كل االحترام والتقدير‪ ،‬وقد‬ ‫«الشيخ حامد العلي والشيخ أبو‬
‫رأينا منهما مواقف قوية وثابتة في تأييد الجهاد والمجاهدين‪ ،‬نسأل الله أن يجزيهما عنها خير‬
‫ٍ‬
‫خالف نسعى‬ ‫الجزاء‪ .‬أما مخالفتهما لدولة العراق اإلسالمية‪ ،‬فال عصمة ٍ‬
‫لبشر‪ ،‬وما ينشأ من‬
‫‪1‬‬
‫في حله بالبحث العلمي والعملي‪ ،‬الذي نبتغي به جميعا الوصول للحق ونصرة اإلسالم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬برای شیخ حامد العلی و شیخ ابوبصیر طرطوسی احترام و تقدیر زیادی‬
‫داریم‪ ،‬و از آنها موقفهای قوی و ثابتی در تأیید جهاد و مجاهدان دیدهایم‪ ،‬از الله‬
‫میخواهم که جزای خیر به آنان دهد‪ .‬اما مخالفتشان با دولت اسالمی عراق‪ ،‬پس هیچ‬
‫بشری معصوم نیست‪ ،‬و اختالفاتی که بوجود میآید در حل آن با بحث علمی و عملی‬
‫تالش میکنیم‪ ،‬که با آن امیدواریم که همه به حق و نصرت اسالم برسند»‪.‬‬
‫و دولت اسالمی نزد او شرعی بود و قبل از اعالم امتداد آن به شام نزد او باقی بود‪،‬‬
‫دکتر أیمن میگوید‪:‬‬
‫«إن الذين دافعوا عن اإلسالم والجهاد وأهل السنة في العراق هم المجاهدون الشرفاء‬
‫وعلى رأسهم دولة العراق اإلسالمية المباركة التي ال زالت ‪-‬بفضل الله‪ -‬صامدة لم تغير‬
‫عقيدتها ولم تتراجع ولم تتزحزح عن ثوابت اإلسالم رغم كل الحرب القذرة التي شنّت‬
‫ضدها‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن للمجاهدين الشرفاء وعلى رأسهم دولة العراق اإلسالمية دينا في عنق كل مسلم حر‬
‫شريف في العراق‪ ،‬فلوالهم لكان مصير أهل السنة في العراق كمصير أهل السنة في إيران‬
‫على يد إسماعيل الصفوي‪.‬‬
‫بل ّ‬
‫إن للمجاهدين الشرفاء وعلى رأسهم دولة العراق اإلسالمية دينا في عنق كل مسلم‬
‫فهم الصخرة التي تحطم عليها المشروع األمريكي في المنطقة الذي كان يهدف لتقسيم‬
‫العراق ثم السعودية ثم االنتهاء بتقسيم مصر‪ ،‬والذي أنقذ المسلمين من هذا المخطط‬
‫األمريكي الشيطاني هم مجاهدو العراق الشرفاء وعلى رأسهم دولة العراق اإلسالمية‪،‬‬
‫فجزاهم الله عن العراق وعن المسلمين خير الجزاء‪.‬‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی اول‪.‬‬

 ‫‪213‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫ٍ‬
‫تضحيات هائلة‬ ‫لقد قدم المجاهدون الشرفاء وعلى رأسهم دولة العراق اإلسالمية‬
‫يصعب حصرها‪ ،‬قدموا اآلالف من الشهداء وأضعافهم من الجرحى واألسرى والمعاقين‬
‫واألرامل واأليتام والمهجرين والمشردين والمطاردين حسبة لوجه الله‪ ،‬قدموا كل هذا رغم‬
‫حملة التشويه الضخمة التي شنها عليهم اإلعالم الغربي األمريكي ووسائل اإلعالم العربية‬
‫التي يعرف الجميع مصادر تمويلها‪ ،‬ورغم حملة التضليل التي شنها كثير من المعممين‬
‫والملتحين وخاصة في دويالت الخليج‪ ،‬ولكن المجاهدين الشرفاء وعلى رأسهم دولة‬
‫العراق اإلسالمية لم يأبهوا لكل ذلك بل استمروا يدافعون عن بيضة اإلسالم وعن حرمات‬
‫المسلمين؛ ألنهم لم يقدموا ذلك رغبة في مغن ٍم وال ثناء ولكنهم قدموا ذلك ابتغاء وجه‬
‫ربهم‪ .‬وها هم اليوم بفضل الله كالجبل األشم ال تهزه العواصف وال تزحزحه الزالزل‬
‫‪1‬‬
‫فتح لفتح»‪.‬‬ ‫مستمرون من ٍ‬
‫نصر لنصر ومن ٍ‬
‫ترجمه‪« :‬آنان که از اسالم و جهاد و اهل سنت در عراق دفاع کردند‪ ،‬مجاهدین بزرگوار‬
‫بودند که در رأس آنها دولت مبارک اسالمی عراق قرار دارد که هنوز به فضل الله متعال‪،‬‬
‫استوار و محکم است و عقیدهاش را تغییر نداده است و از ثوابت تراجع نکرده و دور‬
‫نگشته است؛ با وجود این همه جنگ کثیفی که بر ضدش انجام گرفته است‪...‬‬
‫مجاهدان بزرگوار و در رأس آنان دولت اسالمی عراق‪ ،‬دینی بر گردن هر مسلمان‬
‫آزاد و شریف در عراق دارند‪ .‬اگر آنان نبودند وضعیت اهل سنت در عراق بسان وضعیت‬
‫اهل سنت در ایران توسط اسماعیل صفوی تبدیل میشد‪ .‬بلکه مجاهدین بزرگوار و در‬
‫رأس آنان دولت اسالمی عراق‪ ،‬دینی بر گردن هر مسلمانی دارند‪ .‬آنها همچون‬
‫صخرهای هستند که سیاست آمرکایی در منطقه روی آن شکسته شد که هدفش تقسیم‬
‫عراق و سعودی و در انتها تقسیم مصر به چند پارچه و اقلیم بود‪.‬‬
‫و کسی که مسلمانان را از این نقشهی شیطانی آمریکا نجات داد‪ ،‬تنها مجاهدان‬
‫بزرگوار و در رأس آنان دولت اسالمی عراق بودند‪ .‬خداوند متعال بهترین پاداشها را در‬
‫قبال عراق و مسلمانان به آنان عطا نماید‪.‬‬

‫‪ -0‬توحید الکلمة حول کلمة التوحید‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪211‬‬

‫مجاهدان با شرف و در رأس آنان دولت اسالمی عراق فداکاریهای عظیمی را که در‬
‫حصر نمیآید تقدیم کردند‪ ،‬هزاران شهید و چنیدن برابر آن از زخمی و اسیر و معلول و‬
‫بیوه و یتیم و آواره و سرگردان و تحت تعقیب را بخاطر الله تقدیم کردند‪ ،‬همهی اینها را‬
‫تقدیم کردند در زیر آن همه حملههای شدیدی که برای بد نشان دادن آنان انجام شده‬
‫آن هم توسط رسانههای غربی آمریکایی و وسائل اعالم عربی که همه منبع مالی آنان را‬
‫میدانند‪ ،‬و علی رغم حملهی گمراهسازیی که بسیاری از معممین و ریشدرازان‬
‫مخصوصا در کشورهای خلیج انجام میدهند‪ ،‬ولیکن مجاهدان با شرف و در رأس آنان‬
‫دولت اسالمی عراق به همهی اینها اهمیتی ندادند‪ ،‬بلکه در دفاع از بنای اسالم و از‬
‫حرمتهای مسلمانان مستمر بودند‪ ،‬برای اینکه این کارها را بخاطر رغبت داشتن به‬
‫غنیمتی و یا ستایش شدن انجام ندادند‪ ،‬بلکه این کارها را تنها بخاطر بدست آوردن‬
‫رضایت پروردگارشان تقدیم کردند‪ .‬و این آنان هستند که امروز به فضل الله مانند کوهی‬
‫سرافراز هستند که هیچ بادی آنان را نمیلرزاد و زلزلهها آن را تکان نمیدهد‪ ،‬پیوسته‬
‫در حال نصرت و فتح هستند»‪.‬‬

‫از بین بردن و تضعیف دولت جز در راه مصلحتهای طواغیت نمیباشد‪.‬‬

‫دکتر أیمن میگوید‪:‬‬
‫«ولذا فإني أسأل الذين يشككون في دولة العراق اإلسالمية لمصلحة من هدم وتقويض‬
‫‪1‬‬ ‫ٍ‬
‫انتظار في قلب العالم اإلسالمي؟»‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫إسالمية قامت بعد طول‬ ‫ٍ‬
‫دولة‬
‫ترجمه‪« :‬و لذا من از کسانی که در دولت اسالمی شک وارد میکنند میپرسم‪:‬‬
‫بخاطر مصحت چه کسی دولت اسالمی نابود و از بین برود که بعد از انتظار طوالنی در‬
‫قلب عالم اسالمی برپا شده است؟»‪.‬‬
‫و از شکر نعمت و وفا به دین نیست که دولت اسالمی از شام خارج شود و اینکه‬
‫بیعت عاصیان و باغیان قبول شود و نیکیهایش فراموش شود و خطاهایش بزرگنمایی‬
‫شود‪ ،‬و اینکه در عراق تهدید به جنگ شود و اینکه به حروریه و غلو وصف شوند و بر آنان‬
‫به عنوان طایفهی ممتنعه با شوکت از حاکمیت حکم داده شود که غلوشان از خوارج‬
‫اوائل شدید تر است و اینکه هر فردی در آن‪ ،‬حکم طایفه دارد!‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬

 ‫‪215‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫امامان ابو عمر الحسینی البغدادی و ابو حمزه المهاجر به بقای دولت اسالمی و‬
‫امتداد آن وعده دادهاند تا اینکه مرزها را از بین ببرند و بیت المقدس و جزیرة العرب و‬
‫اندونزی و فلیپین و اندلس و روم را فتح کنند و بر آن قسم خوردهاند‪...‬‬
‫اما قسم به کسی که آن دو را شهید گرفت‪ ،‬آرام و قراری نخواهیم گرفت تا اینکه‬
‫بخاطر وفاداری برای آنان و خونشان‪ ،‬به قسمشان عمل کنیم و وعدهیشان را به حول‬
‫و قوت الله بجای آوریم‪ ،‬وخداوند بر آنچه میگوییم گواه است‪.‬‬
‫پس خواب یهود و نصاری را دربارهی از بین بردن دولت اسالمی به واقعیت‬
‫نمیپیوندانیم‪ ،‬ولو بر یک وجب از زمین هم باشد‪.‬‬
‫و در ختام دکتر أیمن میگوید‪:‬‬
‫«وأنا أدعو األخ الكريم لمراجعة كلمة الشيخ أسامة كاملة ففيها رد على العديد من‬
‫‪1‬‬
‫الشبهات‪ ،‬التي تثار بوجه دولة العراق اإلسالمية نصرها الله»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬و من از این برادر بزرگوار میخواهم به سخنرانی کامل شیخ اسامه مراجعه‬
‫کند که در آن ردیه بر بسیاری از شبهاتی وجود دارد که متوجه دولت اسالمی عراق‬
‫نصرها الله میکنند»‪.‬‬
‫ٍ‬
‫الدن ‪-‬حفظه‬ ‫و میگوید‪« :‬أدعو األخ الكريم لمراجعة الكلمة األخيرة للشيخ أسامة بن‬
‫الله‪ -‬عن العراق‪ ،‬التي أثنى فيها على دولة العراق اإلسالمية وعلى من بايعوها‪ ،‬ودعا‬
‫‪2‬‬
‫المسلمين في العراق للتوحد معها»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬از برادر بزگوار میخواهم به سخنرانی اخیر شیخ اسامه بن الدن حفظه الله‬
‫دربارهی عراق مراجعه کند که در آن بر دولت اسالمی عراق و کسی که با آن بیعت کرده‬
‫‪3‬‬
‫است ثنا گفته است و مسلمانان در عراق را فراخوانده تا با او یکی شوند»‪.‬‬

‫‪ -0‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬

‫‪ -3‬اللقاء المفتوح – حلقهی دوم‪.‬‬
‫‪ -2‬سخنرانی به نام «السبیل إلحباط المؤامرات» از امام مجدد اسامه بن الدن تقبله الله را در این‬
‫لینک دانلود کنید‪:‬‬
‫‪https://archive.org/download/Archive-of-Osama-talks/Sobol-le2e7bate-‬‬
‫‪almoamarate-sound.mp3‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪217‬‬

‫و بعد از اینها میگویم‪ :‬اگر آنجا عالقهای از روی مشورت و مناصرت بوده و اگر هم‬
‫فرضا بعضیها کلمهی بیعت را از روی تواضع یا اشتباها بر این نوع عالقه بکار ببرند (و‬
‫کسی جز رسول الله ص معصوم نیست) پس مقصودشان اسقاط دولت اسالمی همانند‬
‫یک دولت شرعی نبوده‪ ،‬و دکتر أیمن ظواهری مقصودش به دست گرفتن منصب امیر‬
‫المومنین در آن را نداشته و این موضوع در خطابات و بیانات و اصدارات رسمی دوله و‬
‫دکتر (که بعضی از سخنانش را نقل کردیم) ظاهر و متواتر است‪ .‬پس دوله همان دوله‬
‫است و امیرش همچنان امیر المومنین است و دکتر نیز همچنان امیر تنظیم القاعده‬
‫است و از اینکه امیر دوله باشد برائت میکند بوسیلهی تاکید کردن بر بیعتی که در‬
‫‪1‬‬
‫گردنش برای مال عمر امیر امارت افغانستان است‪.‬‬
‫پس چگونه عالقهی دوله با تنظیم شرعا بر صالحیتهای امیر المومین در دولت‬
‫اسالمی تاثیر میگذارد؟ اگرچه هم فرضا بعضی از آنان کلمهی بیعت را بر آن اطالق‬
‫کنند؛ حال هرکه که باشد‪ ،‬خاصتا بعد از اینکه اختالفات منهجی خطرناکی از آنها آشکار‬
‫شد و رهبری تنظیم القاعده با اعالم ساحر هرجا که آنان بچرخند میچرخد‪ ،‬و امرشان‬
‫به بیرون رفتن از مرزهای شام و جنگیدنشان با دولت اسالمی و مهاجرین و انصاری که‬
‫داخلش هستند‪ ،‬و با این کارها کفار و مرتدان و طواغیتشان خوشحال شدند‪ ،‬والله‬
‫المستعان‪.‬‬

‫شبههی برگرداندن حکم به دکتر أیمن‬

‫اما شبههی برگرداندن حکم به سوی دکتر أیمن‪ ،‬که شیخ عدنانی بر این شبهه رد‬
‫زده و با مخالف در آن مباهله کرد‪.‬‬
‫و میگویم‪ :‬چگونه دکتر ظواهری بین دوله و مردی یا دو مرد یا سه مرد قضاوت‬
‫میکند در حالی که مصحلت او در قبول بیعت جوالنی است؟ و از شروط قاضی سالم‬
‫بودن حواس برای تمییر دادن بین دروغگو و صادق با دیدن صورت شخص و شنیدن‬
‫صدایش است‪ ،‬همچنین نیازمند است که نفس سوال را برای یک بار و دو بار و سه بار‬
‫بر مدعی و مدعی علیه و شاهدان تکرار کند تا بین جوابهایشان مقارنه کند‪.‬‬

‫‪ -0‬ظواهری بعد از اعالم شدن وفات مال عمر با مال اخصر منصور بیعت کرد و بعد از کشتهشدن او‬
‫در راه بازگشت از ایران‪ ،‬با مال هیبت الله به عنوان امیر طالبان بیعت کرد‪.‬‬
 ‫‪216‬‬ ‫بیعت و حقیقت اختالفات‬

‫پس چگونه دکتر ظواهری‪ ،‬صورت امرا و عاصیان را دید و صدایشان را شنید تا شهادت‬
‫صادق را قبول کند و ادعای کاذب را رد کند؛ در حالی که او در خراسان است؟ و چگونه‬
‫از آنان سوال کرد و بین جوابهایشان مقارنه کرد؟ در حالی که هر نامهنگاری بین‬
‫خراسان و شام به دو ماه در بیشتر وقتها احتیاج دارد!‬
‫و اما اینکه دوله به دکتر نامه فرستاد پس این‪ ،‬بخاطر عجلهکردن در رد کردن بیعت‬
‫عاصیان بود‪ ،‬و به او نامه نفرستادند تا قضیهای را به قاضی برگردانده باشند‪.‬‬
‫و بنا بر این مساله و غیر آن‪ ،‬ابو عبد الله الشامی دربارهی دوله چنین حکم کرد که‬
‫دوله‪ ،‬ممتنع از حاکمیت با شوکت میباشد!!‬
‫و در آخر‪ :‬کسی که میخواهد بداند که چگونه جماعت مجاهد در راه الله به جماعت‬
‫جنگجو در راه طاغوت متحول میشود (همانند بعضی از فصایل سوریه) پس به تاریخ‬
‫مراجعه کند‪ ،‬و بداند که محبت شخص برای جاه و مال و رأی‪ ،‬شخص را به عجب و‬
‫خودشیفته شدن میکشاند و عجب به حسد و حسد به تکبر و تکبر به بغضورزی و‬
‫بغضورزی به عداوت میکشاند و عداوت مخالف با خصومت است و مخالفت با‬
‫پنهانکردن توحید و تغییر لحن و دوریکردن از موحدان و مداهنه با مشرکان قبل از‬
‫آنان میباشد‪ ،‬سپس کفر بواح و حرب و حرابت دیگری میشود‪ ،‬آن هم بخاطر پیروی از‬
‫شهوات و تمسک به شبهات؛ مگر اینکه الله بندهاش را با رحمتش نگه دارد‪.‬‬
‫والله المستعان‪ ،‬وعليه التكالن‪ ،‬وال حول وال قوة إال به‪ ،‬وهو حسبنا ونعم الوكيل‪.‬‬
‫والحمد لله رب العالمين‬
 ‫‪1‬‬
‫واصباح القاعده‪ :‬نامهای به دکتر ایمن ظواهری‬

‫الحمد لله رب العالمين والصالة والسالم على إمام المجاهدين وعلى آله وصحبه‬
‫أجمعين‪ ،‬أما بعد‪:‬‬

‫بیعت ظواهری به اختر منصور‬

‫همه چنین فکر میکنند که دکتر ایمن در حرج بزرگی افتاده است آنجا که طالبان‬
‫چند روز قبل وفات مال عمر در چند سال قبل را اعالم کرد‪ ،‬و قبل از آن آنجا که بعضی‬
‫از اعضای شورای طالبان اعالم کردند که آنان مال عمر را از زمان سقوط امارت اسالمی‬
‫ندیدهاند و پسرش که آخرین نفر است که از آن تاریخ به بعد او را ندیده است‪ .‬پس دکتر‬
‫ایمن یا وفات مال عمر را نمیدانسته است یا اینکه میدانسته ولی آن را از امت مخفی‬
‫کرده است و این سخن شاعر بر او صدق میکند‪ :‬اگر نمیدانستی پس این یک مصیبت‬
‫است و اگر میدانستی پس این مصیبت بزرگتری است‪.‬‬
‫لیکن دکتر ایمن به جای اینکه از امت بخاطر روش کجش معذرت خواهی کند به مال‬
‫اختر منصور بیعت داد و موسسهی السحاب تابع تنظیم القاعده نواری صوتی از دکتر را‬
‫بیرون داد که در آن به مال اختر منصور امیر جدید طالبان بیعت داد! و راست گفت‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ام َّالنبو َِّة َّإِذا َّل َّْم َّت ْستح ِ َّ‬
‫يَّ‬ ‫رسول الله ص آنجا که فرمود‪« :‬إِنَّ َّ ِمما َّأدرَّكَّ َّالناسَّ َّ ِم َّْ‬
‫ن َّكل َِّ‬
‫ْ‬
‫اصن َّْعَّماَّ ِشئتَّ»‪ .‬به روایت بخاری‪.‬‬
‫ف ْ‬
‫ترجمه‪« :‬یکی از سخنانی که مردم از پیامبران گذشته دریافتهاند‪ ،‬این است که‪ :‬اگر‬
‫شرم نداری هر چه خواهی کن»‪.‬‬
‫و به این شکل دکتر‪ ،‬مصر است تا زخمهای امت را عمیقتر کند و راه مجرمان را طی‬
‫کند و عشق به امارت و صدر نشینی را مقدم نمود و انتقام از خلیفه ابوبکر البغدادی و‬
‫برادرانش در شورای دوله را بر مصلحت امت ترجیح داد تا اینکه کذابان طالبان در نزد‬
‫او از صادقان دولت خالفت محبوبتر شد و تا اینکه دشمنی از قصدش با دوله را آشکار‬
‫کرد و تقوای الله را دربارهی خودش و دربارهی امت فراموش کرد‪.‬‬

‫‪ -0‬این مقاله را مؤسسة البتار اإلعالمیة منتشر کرده است و نویسندهی آن صالح الدین عمر است که‬
‫در اینجا به فارسی ترجمه شده است‪.‬‬
 ‫‪212‬‬ ‫واصباح القاعده‪ :‬نامهای به دکتر ایمن ظواهری‬

‫و چه بسا کسی تعجب کند که چگونه شخصی مانند دکتر ایمن به این پرتگاهی که‬
‫قرارگاهی ندارد کشیده شده است‪ ،‬و چگونه غزلش را با دست خودش نابود کرد و به این‬
‫آخر و عاقبت تأسفبار دشمنی با مجاهدان و دولتشان منتهی شده است‪ ،‬و خطابات و‬
‫سلوکیاتش سینهی دشمنان الله و رسولش از صلیبیان و روافض و سکوالران و مرتدان‬
‫را تسکین میدهد!‬
‫لیکن این تعجب از بین میرود آنگاه که مسلمان بعضی از احادیث رسول الله ص‬
‫را متذکر میشود و آنگاه که مسلمان‪ ،‬تاریخ امت را به یاد میآورد و آنچه که از روزگار‬
‫دولت اموی تا سقوط خالفت اسالمی در درگیری بر سر سلطنت داشتهاند‪ ،‬رسول الله‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫لَّ‬
‫ل َّأه َِّ‬‫علیه الصالة والسالم می فرماید‪« :‬وال ِذي َّلا َّ ِإلهَّ َّغيْرهَّ َّ ِإنَّ َّأحدك َّْم َّليعملَّ َّبِعم َِّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫لَّ‬
‫ل َّأه َِّ‬‫كتاب‪َّ ،‬فيعملَّ َّبِعَّم َِّ‬
‫الجن َِّة َّحتى َّما َّيكونَّ َّبينهَّ َّوبينها َّ ِإلا َّ ِذراع‪َّ ،‬فيس ِبقَّ َّعلي َِّه َّال ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ار‪َّ ،‬حتى َّما َّيكونَّ َّبينهَّ َّوبينها َّ ِإلاَّ‬ ‫لَّالن ِ‬ ‫ل َّأه َِّ‬‫ار‪َّ ،‬فيدخلها‪َّ ،‬و ِإنَّ َّأحدك َّْم َّليعملَّ َّبِعم َِّ‬‫الن ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫لَّالجن ِة‪َّ،‬فيدخلها»‪ .‬به روایت مسلم‬ ‫لَّأه َِّ‬ ‫كتاب‪َّ،‬فيعملََّّبِعم َِّ‬ ‫ِذراع‪َّ،‬فيس ِبقََّّعلي َِّهَّال ِ‬
‫«سوگند به الله که هیچ معبودی جز او برحق نیست بیتردید یکی از شما عمل اهل‬
‫بهشت را انجام میدهد تا اینکه میان او و آن فقط یک ذراع فاصله است‪ ،‬پس کتاب بر او‬
‫سبقت میگیرد و عمل اهل آتش را انجام میدهد پس داخل آن میشود و بیتردید یکی‬
‫از شما عمل اهل آتش را انجام میدهد تا اینکه میان او و آن فقط یک ذراع فاصله است‪،‬‬
‫پس کتاب بر او سبقت میگیرد و عمل اهل بهشت را انجام میدهد پس داخل آن‬
‫میشود»‪.‬‬
‫و تاریخ امت اسالمی پر از شواهد مردانی است که عشق به رهبری و ریاست‪ ،‬تقوای‬
‫الله سبحانه و تعالی را از یادشان برد و در خونهای مسلمانان خوض کردند و باعث‬
‫فتنههای عظیمی بین مسلمانان شدند که امت بهای گران آن را پرداخت کرد‪ .‬زشتی‬
‫کاری که مرتکب شدند و شر گسترهای که بر سر امت آوردند را به این شکل برایش دلیل‬
‫آوردند که آنان تنها خیر و صالح امت را میخواستند!‬
‫و کسی که تاریخ اسالمی را بخواند میبیند که عربها راست گفتند آنجا که گفتند‬
‫«پادشاهی عقیم است»‪ ،‬پس اگر عشق به ریاست را مقدم نمود همه چیز را بخاطرش به‬
‫تأخیر میاندازد و به همین خاطر است که القاعده هرگز برای امارت شخصی دیگر تنازل‬
‫نمیکند و نتایجش هرچه هم باشد مهم نیست‪ ،‬حتی اگر خون مسلمانان مانند رود‬
‫جریان یابد‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪251‬‬

‫اما آنچه که حسن بن علی ب و ابوبکر بن عمر امیر مرابطین و دیگر کسان انجام‬
‫دادند آنگاه که از امارت برای غیر خودشان بخاطر حفظ وحدت مسلمانان و خونهایشان‬
‫تنازل کردند‪ ،‬پس این استثنائی است که الله سبحانه وتعالی چنین چیزی را جز برای‬
‫برگزیدگان این امت‪ ،‬توفیق نداده است‪.‬‬
‫لیکن آن درگیریهایی که در طول تاریخ در این امت اتفاق افتاده‪ ،‬بین امویها و‬
‫غیرشان و بین امویها در بین خودشان و در آخرهای دولت اموی و بین عباسیان و‬
‫غیرشان و بین امویان و غیر امویان و بین عباسیان در بین خودشان و بین عثمانیان‪،‬‬
‫همیشه جنگی داخلی بود که امراء و رهبران آن جنگها حریص بودند تا دشمن از این‬
‫درگیریها سوء استفاده نکند و خراجش برای او باشد و از تعامل یا استعانت گرفتن به‬
‫شکل مستقیم یا غیر مستقیم از دشمنان امت از صلیبیان وغیر آنان خودداری و اجتناب‬
‫میکردند‪ ،‬برای اینکه تعامل با دشمنان امت به هر طریقی باشد چه مستقیم چه غیر‬
‫مستقیم‪ ،‬مسلمان را از دایرهی اسالم خارج میکند و در رده میافتد‪ .‬و به همین خاطر‬
‫آنگاه که پادشاه روم جنگ بین معاویه با علی ب را دید به برخی از سرزمینها با‬
‫سربازان عظیمش نزدیک شد و در او طمع داشت‪ ،‬اما معاویه به او نوشت‪ :‬به الله سوگند‬
‫که اگر دست بر نداری و به سرزمینت برنگردی ای ملعون‪ ،‬حتما من و پسر عمویم برضد‬
‫تو آماده میشویم و از همهی سرزمینهایت بیرونت میکنیم و زمین با همهی فراخیاش‬
‫را بر تو تنگ میکنیم‪ ،‬و آنجا بود که پادشاه روم ترسید و عقبنشینی کرد‪.‬‬
‫و این همچنین در تاریخ اسالمی‪ ،‬یک قاعده است – یعنی اینکه در بین مسلمانان‬
‫قتال داخلی باشد بدون کمک و استعانت گرفتن از کافر – اما این استثناء است که‬
‫بعضی از امرای منحرف انجام دادهاند آنگاه که از صلیبیان بر ضد مسلمانان استعانت‬
‫گرفتند‪ ،‬لیکن امت برای آنان دعای ترحم نکردند بلکه آنان را تکفیر کردند و از آنان را‬
‫دایرهی اسالم خارج کردند و برائتشان را از آنان و از کارهایشان اعالم کردند و امت‬
‫همواره آنان را لعن میکند‪.‬‬
‫به همین خاطر علمایمان رحمهم الله هزاران صفحه را حول این موضوع سیاه‬
‫کردهاند‪ ،‬از جمله آنچه که شیخ االسالم ابن تیمیه و امام مجدد محمد بن عبد الوهاب‬
‫رحمهما الله نوشتهاند که در آن مسلمانان را از تعامل با کفار برضد مسلمانان به شکل‬
‫مستقیم یا غیر مستقیم و تحت هر ذریعهای که باشد‪ ،‬برحذر کردهاند‪.‬‬
 ‫‪251‬‬ ‫واصباح القاعده‪ :‬نامهای به دکتر ایمن ظواهری‬

‫و ما امیدوار بودیم که دکتر ایمن به نفس خودش رجوع کند و به حق مراجعه کند و‬
‫مصلحت امت را بر مصلحت شخصی مقدم بدارد و گفتیم که دربارهاش صحبت نمیکنیم‬
‫و حق او را در آنچه که حق ما را حفظ کرده است حفظ میکنیم‪ ،‬اما این شخص در‬
‫خصومتش با دولت خالفت زیادهروی کرده است؛ حتی نه از مردم خجالت کشیده و نه‬
‫از پروردگار مردم آنجا که با اختر منصور و حرکت طالبانی بیعت کرد که از بسیاری از‬
‫ثوابت اسالم و ثوابت حرکات جهادی در افغانستان و جهان تجاوز کرد و آن را به زمین‬
‫زد‪ ،‬تا در نهایت در آغوش اخوان المسلمین قرار گیرد و با خطاهای منحرفشان حرکت‬
‫کند که با اصل دین مواجه میشود‪ ،‬و در موضع نص اجتهاد میکند و مفاهیم والء و براء‬
‫و جهاد را از بین برده است‪.‬‬
‫و والله نمیدانم که از به روی افتادن این فارس بزرگ ناراحت باشم یا خوشحال باشم‬
‫بخاطر اینکه ما را از ذمهاش راحت کرد‪ ،‬پس اکنون دربارهی او حرفمان را میزنیم و در‬
‫قلبهایمان ذرهای از حرج یا ذمهای وجود ندارد تا ما را از صحبت دربارهاش منع کند‪.‬‬
‫بیگمان خطورت سلوکیات ظواهری متکی بر اصرارش است بر عدم شرعی بودن‬
‫دولت خالفت و باطل بودن بیعتش و وصفکردن خلیفهاش و سربازانش به خوار ج و‬
‫متهم نمودن آنان به ریختن خون مسلمانان‪ ،‬و متکی است بر اصرارش بر بیعت اختر‬
‫منصور؛ کسی که اکنون با حکومت افغانی مذاکره میکند و متهم است به عالقهاش با‬
‫مخابرات پاکستانی‪ ،‬و کسی که به همراه نمایندهی رسمی طالبان به ایران مسافرت کرد‬
‫و کسی که منهج اعالم شدهاش بر روی سایتهای طالبان در اینترنت به شکل کامل با‬
‫منهج القاعده تصادم دارد و کسی که رابطهی بسیار نزدیک با اخوان المسلمین دارد‪،‬‬
‫اضافه بر اینکه شاخههای القاعده در شام و لیبیا‪ ،‬حرجی ندارند با جنگیدن در یک خندق‬
‫واحد به همراه جماعات غیر اسالمی بر ضد دولت اسالمی؛ آن طور که جبههی نصره با‬
‫جیش الحر و فصایل دیگر غیر اسالمی با دولت اسالمی در منقطهی الشرقیه و غیر آن‬
‫از شام جنگیدند و همچنین شاخهی القاعده در لیبیا بههمراه مجلس شورای مجاهداین‬
‫در درنه با دولت اسالمی جنگید‪.‬‬
‫بیگمان سلوکیات ظواهری اکنون از اینکه اجتهاد امیری باشد که ممکن است‬
‫درست یا خطا باشد‪ ،‬به مواالت با صلیبیان و مرتدان بر ضد مسلمانان تبدیل شده است؛‬
‫برای اینکه آنچه که ظواهری و تنظیمش تقدیم کردهاند بسیار خطرناک است و اقتضا‬
‫میکند که علما و طلبههای علم صادق دربارهی آن رأیشان را به وضوح تمام و به صراحت‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪252‬‬

‫بگویند تا اینکه مسئولیت گمراهی امت را حمل نکنند‪ ،‬الله سبحانه و تعالی فرموده است‪:‬‬
‫َٰٓ‬ ‫َ َ ۡ َ َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َ َ َ َ ُّ َ َ َ َ ُّ ُّ ْ ۡ َ َ َ ُّ َ‬
‫اس َولا تكتُّ ُّمون ُّهۥ ف َن َبذوهُّ َو َرا َء‬
‫ب ل ُّتبَيِنن ُّهۥ ل ِلن ِ‬‫ِإَوذ أخذ ٱلل مِيثق ٱلذِين أوتوا ٱلكِت‬
‫ََٗ َ ٗ َ ۡ َ َ َۡ َ َ‬ ‫ۡ ْ‬ ‫ُّ‬
‫س ما يشت ُّرون‪[ ١٨٠‬آل عمران‪]180 :‬‬ ‫ظ ُّهورِه ِۡم َوٱش َت َر ۡوا بِهِۦ ثمنا قل ِيلاٰۖ فبِئ‬
‫«و (به یاد بیاورید) هنگامی را که الله‪ ،‬از کسانیکه کتاب (آسمانی) به آنها داده شده‪،‬‬
‫پیمان گرفت‪ ،‬که حتما آن را برای مردم بیان کنید‪ ،‬و آن را کتمان نکنید‪ ،‬پس آن (عهد) را‬
‫پشت سر خود انداختند‪ ،‬و به بهای کمی فروختند‪ ،‬چه بد است آنچه میخرند؟!»‪.‬‬
‫پس ظواهری و تنظیمش معذور به جهل و تاویل و اکراه نیستند‪ ،‬این مرد جاهل‬
‫نیست و تاویالتش باطل و فاسد است و اکراهش منتفی است‪.‬‬

‫تعامل ظواهری با صلیبیان و مرتدان به شکل مستقیم و غیر مستقیم‬

‫بعضیها میگویند دلیلتان چیست که بعد از اعالم دولت خالفت‪ ،‬ظواهری و‬
‫تنظیمش شروع به تعامل با صلیبیان و مرتدان به شکل مستقیم یا غیر مستقیم کردهاند؟‬
‫میگوییم‪ :‬بیگمان تعامل جبهة النصره با حکومت ترکیه و بعضی از حکومتهای خلیج‬
‫و همراه اخوان المسلمین و همراه فصایل غیر اسالمی‪ ،‬امروز برای همه ملعوم میباشد‪،‬‬
‫النصره از مناطقی در شمال شام بخاطر مصالح ترکیه بیرون رفت‪ ،‬همچنین النصره در‬
‫تحالفش با فصایل غیر اسالمی در جیش الفتح با دولت اسالمی جنگنید‪ ،‬و ثناهای میسر‬
‫هراره (ابوماریه القحطانی) «فرمانده در نصره» و مظهر الویس‪« ،‬مسئول هیئتهای‬
‫شرعی» بر اخوان المسلمین‪ ،‬صفحاتشان را در تویتر پر کرده است‪.‬‬
‫اما در لیبیا‪ ،‬که تنظیم القاعده با دولت اسالمی جنگید با تحالفش به همراه فصایل‬
‫غیر اسالمی در مجلس شورای درنه و روابط و عالقات این فصائل با حکومتهای منطقه‬
‫بر کسی پوشیده نیست‪.‬‬
‫و از همهی اینها مهمتر‪ ،‬بیعت ظواهری به اختر منصور است؛ کسی که در این اواخر‬
‫به همراه هیئتی از طالبان به ایران سفر کرد و عالقه و ارتباط اختر منصور و طالبانش با‬
‫مخابرات پاکستانی برای همه امروز معلوم میباشد‪.‬‬
‫و اگر متفق شدیم بر اینکه اختر منصور و طالبانش با مخابرات پاکستان و ایران و‬
‫دولت اخوانی قطر رابطه و عالقاتی دارند ‪-‬و روابط پاکستان و ایران و دولت قطر و اخوان‬
‫با آمریکا محل اختالف یا نزاع نمیباشد‪ ،-‬پس در نتیجه همکاری تنظیم القاعده با‬
‫مرتیدن‪ ،‬چه از طرف رهبریاش که ظواهری است‪ ،‬و چه از شاخههایش در شام و لیبیا‬
 ‫‪253‬‬ ‫واصباح القاعده‪ :‬نامهای به دکتر ایمن ظواهری‬

‫باشد‪ ،‬تعامل و همکاریای مستقیم است و تعامل و همکاریشان با صلیبیان غیر مستقیم‬
‫است و این امری است که جز متکبر آن را انکار نمیکند‪.‬‬

‫ظواهری بعد از کشتهشدن شیخ اسامه رحمه الله منهج تنظیم را تغییر داد‬
‫ظواهری بعد از کشتهشدن شیخ اسامه رحمه الله منهج تنظیم را جملتا و تفصیال‬
‫تغییر داد و ثوابتش را در هم شکست تا اینکه این تنظیم طوری شد که با بقیهی‬
‫حرکتهایی که گمان میکنند جهادی و اسالمیاند تفاوتی ندارد و از اسالم جز اسمش‬
‫را ندارد‪.‬‬
‫پس کسی که تنظیم را از دیگر جماعتها متمایز کرده بود‪ ،‬جماعتهایی که گمان‬
‫میکند آنها جهادی و اسالمی و عالمی هستند‪ ،‬ظواهری با بیعت دادنش به اختر‬
‫منصوف آن تنظیم را ویران ساخت‪ ،‬اختر منصوری که بیانات او و طالبانش بر روی‬
‫اینترنت پر شده است به اینکه آنان تنظیمی قطری هستند که از افغانستان تجاوز‬
‫نمیکنند‪.‬‬
‫و این تنظیم القاعده که با تکفیرکردن طواغیت عرب و مخصوصا حکام خلیج متمایز‬
‫بود‪ ،‬ظواهری با بیعتدادنش به اختر منصور آن را در هم شکست‪ ،‬اختر منصوری که‬
‫روابط قویای با قطر برقرار کرده است؛ آنجا که طالبان در یکی از بیاناتش‪ ،‬شیخ حمد‬
‫بن خلیفه را ثنا گفت و از الله خواست که او را حفظ کند!‬
‫و تنظیمی که با عدم اعترافکردنش به مؤسسات کفری جهانی مانند امم متحده و‬
‫شورای امنیت سازمان ملل متحد و دیگر مؤسسات جهانی سیاسی و اقتصادی و قانوی‬
‫و اجتماعی و غیره‪ ،‬از دیگر تنظیمها متمایز بود‪ ،‬ظواهری با بیعت دادنش به اختر منصور‬
‫آن را در هم شکست‪ ،‬اختر منصوری که او و طالبانش به این مؤسسات کفری اعتراف‬
‫میکنند و از تعامل و همکاریکردن او و طالبانش با آنها در بیاناتش بر روی اینترنت‬
‫حرجی ندارد‪.‬‬
‫و این تنظیم که اخوان المسلمین را گمراه و گمراهگر میدانست و کتاب ظواهری‬
‫به نام «الحصاد المر لإلخوان المسلمين في ستين عاما» که آن را در تحذیر دادن امت از‬
‫آنان و بیان خطر آنان بر امت نوشته بود‪ ،‬با اینها از دیگر تنظیمها متمایز بود‪ ،‬ظواهری‬
‫آن را با بیعتش به طالبان که روابط بسیار قوی با اخوان دارد‪ ،‬در هم شکست‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪251‬‬

‫و آنچه که این تنظیم را از دیگر جماعات منحرف متمایز ساخته بود‪ ،‬وضوحش با امت‬
‫بود‪ ،‬شیخ اسامه رحمه الله در سخنرانیهایش حیلهگری و فریب وجود نداشت و یا اینکه‬
‫به چیزی معتقد باشد و خالف آن را انجام دهد‪ ،‬که ظواهری این القاعده را نیز درهم‬
‫شکست‪ ،‬و میبینی که ظواهری در بیعتش با مال اختر منصور چیزهایی را شرط کرده‬
‫که او به علم و یقین میداند که آن شرطها به طور کامل با منهج اختر منصور و حرکتش‬
‫تناقض دارد و با این حال اختر منصور بیعت ظواهری را قبول کرد بدون اینکه از منهج‬
‫‪1‬‬
‫فاسدش تنازل کند‪.‬‬

‫‪ -0‬همچنین ظواهری در سخنرانیاش به نام «علی العهد نمضي» که مؤسسهی السحاب آن را منتشر‬
‫کرد‪ ،‬و در آن به مولوی هیبت الله بیعت داد‪ ،‬شرطهایی را گفته و بر چیزهای با هیبت الله بیعت کرده‬
‫است که به علم الیقین میداند که طالبان چنین شرطهایی را نمیشناسد و قبول ندارد‪ ،‬ظواهری در‬
‫بیعتش به هیبت الله چنین گفت‪« :‬ونبايعكم على البراءة من كل حكم أو نظام أو وضع أو عهد أو اتفاق‬
‫أو ميثاق يخالف الشريعة‪ ،‬سواء كان نظاما داخل بالد المسلمين‪ ،‬أو خارجها من األنظمة أو الهيئات أو‬
‫المنظمات التي تخالف أنظمتها الشريعة كهيئة األمم المتحدة وغيرها»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬با شما بیعت میکنیم بر برائت از هر حکم یا نظام یا وضع یا عهد یا اتفاق یا میثاقی که مخالف‬
‫شریعت است‪ ،‬چه نظامی در داخل سرزمین مسلمانان باشد یا خارج آن؛ از منظومهها یا هیئتها یا‬
‫منظماتی که با شریعت مخالف هستند؛ مانند هیئت امم متحده و غیر آن»‪.‬‬
‫و این در حالی است که طالبان تمام تالشش را میکند تا عضو هیئت امم متحده باشد و در بخشهای‬
‫مختلف این کتاب‪ ،‬دیدگاه امارت طالبان را دربارهی این سازمانها و نظامها آوریم‪.‬‬
‫در ادامه ظواهری میگوید‪« :‬ونبايعكم على الجهاد لتحرير كل شبر من ديار المسلمين المغتصبة السليبة‬
‫من كاشغر حتى األندلس‪ ،‬ومن القوقاز حتى الصومال ووسط إفريقيا‪ ،‬ومن كشمير حتى القدس‪ ،‬ومن‬
‫الفلبين حتى كابل وبخارى وسمرقند»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬و با شما بیعت میکنیم بر جهاد برای آزاد کردن هر وجبی از سرزمین مسلمانان که غضب و‬
‫سلب شده است از کاشغر تا اندلس‪ ،‬از قفقاز تا صومال و وسط آفریقا و از کشمیر تا قدس و از فلیپین تا‬
‫کابل و بخاری و سمرقند»‪.‬‬
‫و این در حالی است که طالبان به کرات و مرات در بیانیههای رسمیاش اعالم کرده است که امارت‬
‫آنان تهدیدی برای هیچ کشوری نبوده و نیست و نخواهد بود و طالبان خواستار روابط مسالمتآمیز با‬
‫طواغیت این کشورهاست و آنان را به رسمیت میشناسد و آرزو میکند که از طرف آن طواغیت نیز‬
‫طالبانش به رسمیت شناخته شود‪ .‬و در این کتاب به طور مفصل عقاید و دیدگاه آنان را در این باره‬
 ‫‪255‬‬ ‫واصباح القاعده‪ :‬نامهای به دکتر ایمن ظواهری‬

‫آوردیم‪ .‬آیا ظواهری قصدی جز فریبدادن دارد؟ در حالی که به قطع و یقین میداند که هیبت الله‬
‫هرگز این شروطش را قبول ندارد‪.‬‬
‫در ادامه ظواهری میگوید‪« :‬ونبايعكم على جهاد الحكام المبدلين للشرائع‪ ،‬الذين تسلطوا على ديار‬
‫المسلمين‪ ،‬فعطلوا أحكام الشريعة‪ ،‬وفرضوا على المسلمين أحكام الكفار‪ ،‬ونشروا الفساد واإلفساد‪،‬‬
‫وسلطوا على المسلمين أنظمة الردة والعمالة‪ ،‬التي تحتقر الشريعة‪ ،‬وتعلي عقائد الكفار وفلسفاتهم‪ ،‬وتسلم‬
‫بالد المسلمين وثرواتهم ألعدائهم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬و با شما بیعت میکنیم بر جهاد با حاکمان تبدیل کنندهی شرایع‪ ،‬کسانی که بر سرزمین‬
‫مسلمانان مسلط شدهاند و منظومههایی ارتدادی و سکوالری را بر مسلمانان مسلط کردهاند که شریعت‬
‫را تحقیر میکند و عقاید کفار و فلسفههایشان را بلند میگرداند و سرزمینها ثروتهای مسلمانان را‬
‫به دشمنانشان تسلیم میکند»‪.‬‬
‫و بخدا قسم نمیدانیم که منظورشان کدام حاکمان است؟ در حالی که‪ ،‬ایران را کشوری اسالمی‬
‫میدانند و شیعیان را مسلمان میدانند و پادشاه قطر را مسلمان میداند و برایش دعا میکند و مرسی‬
‫طاغوت که به دموکراسی عمل میکرد را رئیس شرعی میدانند و طاغوت آل سلول را خادم حرمین و‬
‫حاکم مسلمان میداند و همچنین بقیهی حکام مرتدی که بر سرزمینهای مسلمانان حکم میرانند را‬
‫برادر‪ ،‬شقیق و مسلمان میداند‪ .‬پس ای ظواهری چه کسی را فریب میدهی؟ و یا اینکه در قاموس و‬
‫منظومه و عقاید شما‪ ،‬اینها هیچ کدام حاکمان مبدل کنندهی شریعت نیستند! و یا اینکه تعریف طاغوت‬
‫و حاکم مرتد در نزد شما چیز دیگر و کسی دیگر است!‬
‫در ادامه ظواهری چنین می گود‪« :‬وإن إخوانكم وأبناءكم المسلمين يواجهون اليوم عدوانا عالميا يسعى‬
‫الستئصال اإلسالم وإفساد المسلمين من كاشغر حتى طنجة‪ ،‬ومن قمم القوقاز حتى وسط إفريقيا‪ .‬وهم‬
‫ينظرون لإلمارة اإلسالمية ‪-‬في وسط هذه الكوارث والحروب والمظالم التي تصب عليهم صبا‪ -‬على أنها‬
‫قلعة اإلسالم وملجأ المسلمين‪ ،‬فاستعينوا بالله ذي القدرة والجالل‪ ،‬وكونوا عند حسن ظنهم»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬و اینکه برادرانتان و فرزندان مسلمانتان امروز با دشمنی جهانی مواجه هستند که برای نابود‬
‫کردن اسالم و فاسد کردن مسلمانان از کاشغر تا طنجه و از قفقاز تا وسط آفریقا تالش میکند‪ .‬و آنان‬
‫به امارت اسالمی چشم دوختهاند – در وسط این فجایع و جنگها و ظلمهایی که دچارش شدهاند –که‬
‫امارت‪ ،‬قلعهی اسالم و پناهگاه مسلمانان است‪ ،‬پس از خداوند صاحب قدرت و جالل کمک بگیرید و‬
‫نزد حسن ظنشان باشید»‪.‬‬
‫حاشا از امت مسلمان از کاشغر تا طنجه و از قفقاز تا وسط آفریقا‪ ،‬که چشم امیدشان به امارت وطنی‬
‫محض طالبان باشد که جز به فکر افغانستان نیست و بارها اعالم کرده است که طالبان برای هیچ‬
‫کشوری تهدید و خطر محسوب نمیشود؛ بلکه بارها اعالم کرده که با طواغیت آن کشورها نیز دوستی‬
‫و روابط برقرار میکند‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪257‬‬

‫و آنچه که این تنظیم را متمایز ساخته بود‪ ،‬تمسکش به نصوص کتاب و سنت و عدم‬
‫تجاوزش از آن بود‪ ،‬برای همین استقاللیت این تنظیم را از دیگر جماعتها حفظ کرده‬
‫بود‪ ،‬و این تنظیم به طور کامل از این جماعتها جدا بود‪ .‬پس امکان ندارد که‬
‫مجاهدانمان را ترک کنیم تا همراه جماعتهایی بجنگند که وطنی و ملیگرا هستند‪ ،‬که‬
‫نزد آن فرقی بین مسلمان و نصرانی و ایزدی و علمانی وجود ندارد‪ ،‬و هدف نهاییاش‬
‫همان بیرون کردن آمریکا یا اسقاط نظام بشار و تشکیل حکومتی از همهی طیفهای‬
‫مردم است؛ چنانکه گمان میکنند و مختار قرار دادن مردم در انتخاب حکومت و‬
‫دستوری که میخواهند!‬
‫این در منهج تنظیم (قبل از اینکه ظواهری آن را تحریف کند) کفر صریحی بود که‬
‫در آن اختالف و شکی نبود‪ ،‬پس ما جهاد میکنیم تا مردم را بر تحکیم شریعت الله‬
‫متعال حمل کنیم‪ ،‬و با مردم دربارهی نظامی که میخواهیم و دستوری که برتری‬
‫میدهیم مشورت نمیکنیم؛ بلکه به آنان آنچه را میگوییم که عمر ‪ ‬گفت‪ :‬سوگند به‬
‫پروردگار کبعه که حتما بر این راه حملتان میکنیم‪.‬‬
‫ظواهری آمد تا این القاعده را در هم بشکند‪ ،‬عناصری از تنظیمش را برای جنگیدن‬
‫به همراه جماعتهای منحرف کشاند‪ ،‬ابوخالد السوری همراه احرار الشام جنگید با تجاوز‬
‫کردن از ثوابتی شرعی که مسلمان را از جنگیدن منع میکند مگر آن کسی را که تنها‬
‫به خاطر ال إله إال الله بجنگد و نه بخاطر هیچ چیز دیگر‪ ،‬و ظواهری با این کار در نزد‬
‫بعضی از اهل سنت به احرام الشام شرعیتی بخشید که این جماعت هیچ روزی خوابش‬
‫را هم نمیدیدند‪ ،‬تا اینکه بعضی از مسلمانان‪ ،‬با همراه بودن ابو خالد السوری به همراه‬
‫احرار الشام‪ ،‬به شرعی بودن این جماعت منحرف بر ما دلیل میآوردند‪.‬‬
‫ظواهری و قاعدهاش به دور تر این هم رفتند‪ ،‬و همان اتهاماتی را به مجاهدین در‬
‫دولت خالفت میزدند که دشمنانشان از صلیبیان و روافض و مرتدان اهل سنت‪ ،‬آنان را‬

‫ظواهری خودش خوب میداند که طالبان چه منجالب فاسد و منظومهی گمراهی است‪ ،‬اما با این حال‬
‫بخاطر حب ریاست‪ ،‬با اختر منصور که در راه بازگشت از ایران هالک شد و سپس هیبت الله که حتی‬
‫قرائت قرآن نیز بلد نیست بیعت داد! و بغض و کینهاش با دولت اسالمی او را به ورطهی هالکت و‬
‫َ َ َ ٗ ُّ‬ ‫َ‬
‫سفاهت کشاند و از او به جای حکیم امت‪ ،‬حکیم سایکس پیکو ساخت‪ .‬إِن ف ِي ذل ِك لع ِۡب َرة ل ِأ ْو ِِل‬
‫َۡۡ َ‬
‫ٱلأبص ِر‪[ ١١‬آل عمران‪]11 :‬‬
‫«براستی دراین (ماجرا) برای صاحبان بینش عبرتی است»‪.‬‬
 ‫‪256‬‬ ‫واصباح القاعده‪ :‬نامهای به دکتر ایمن ظواهری‬

‫متهم کرده خطاب میکردند‪ ،‬اینکه آنان خوارجاند و خونریز هستند و کمسن و سالاند‬
‫و ناداناند و‪ ...‬و اینها همان تهمتهایی بود که متوجه شیخ اسامه و تنظیم القاعده از‬
‫زمان تاسیسش بود تا اینکه ظواهری آمد و با مراجعتهایش (تراجعاتش) بعد از وفات‬
‫شیخ اسامه از منهج تنظیم تراجع نمود‪ ،‬و اولین نشانههایش در نیمهی دوم سال ‪3102‬‬
‫میالدی نمایان شد آنگاه که تنظیم القاعده بر روی اینترنت منهجد جدیدش را در آنچه‬
‫که نامش را به «وثيقة العمل الجهادي» گذاشته بود‪ ،‬اعالم نمود‪.‬‬
‫و سوگند به الله که ظواهری مردی است که صالحیت چوپانی گلهای از حیوانات را‬
‫هم ندارد! چه رسد به اینکه رهبری امتی را کند که میلیونها نفر است‪ ،‬این مرد‬
‫متناقضگوی است و خجالت نمیکشد که چیزی را بگوید و سپس نقیض آن را هم‬
‫بگوید! بعد از شیخ اسامه رحمه الله علی االطالق به خوبی تنظیم را اداره نکرده است‪،‬‬
‫بلکه پیوسته بر بیراهههایی رفته که الیق سربازان هم نیست؛ چه رسد به امراء! صف‬
‫مجاهدان را متفرق ساخت و بینشان شر انداخت‪ ،‬در جواب دادن به امت عاجز شد و‬
‫ماههای مطوالی در وقتی که امت به بیانی از او نیاز داشت ساکت شد‪ ،‬و وقتی هم که‬
‫‪1‬‬ ‫صحبت کرد این قول بر او صدق کرد که میگویند‪َّ « :‬‬
‫تمخض الجبل فولد فأرا»‬

‫تناقضات ظواهری‬
‫اما تناقضاتش که از جملهی آنها هجموش به شیخ ابوکر البغدادی حفظه الله را ذکر‬
‫میکنیم؛ اینکه او را به خارجی حفید خوارج وصف کرد و شعری در این باره سرود در‬
‫حین رثایش برای ابوخالد السوری! سپس ظواهری در سخنرانی بعدی آمد و شیخ ابوبکر‬
‫البغدادی حفظه الله را با این سخنش خطاب قرار داد‪ :‬یا حفید الحسن بن علي!‬
‫و همچنین بیعتش به اختر منصور که مشروط به شروطی بود که او به علم یقین‬
‫منهج اختر منصور و طالبانش را میداند و آنان منهجشان را به صراحت اعالم کردهاند‪.‬‬
‫و برخورد و سلوکیات طالبان با اتفاقات و وقایع‪ ،‬با شروط ظواهری در تصادم است و به‬
‫هیچ حالی از احوال امکان توافق بینشان وجود ندارد‪.‬‬

‫‪ -0‬این ضرب المثل عربی یعنی اینکه‪ :‬یک کوه بزرگ از آن موشی کوچک بیرون آمد‪ ،‬انگار که این کوه‬
‫عظیم را این موش کوچک میجنباند! و این مثل برای کسی زده میشود که از او زیاد توقع میرود‪ ،‬اما‬
‫چیز کمی و حقیری میآورد که با حجم حقیقی یا وهمیاش تناسب ندارد‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪258‬‬

‫عدم صالحیت ظواهری برای امارت و قیادت‬

‫و اما تخبط و عدم صالحیتش برای امارت و قیادتش؛ که در نحوهی تعاملش با اعالم‬
‫دولت عراق و شام توسط شیخ ابوبکر البغدادی حفظه الله و سپس دولت خالفت‪ ،‬واضح‬
‫و روشن گشته است‪ ،‬این مرد با این مسأله با حکمت امیری که مصلحت امت را ‪ -‬قبل‬
‫از گرفتن هر تصمیمی و گفتن هر سخنرانیای‪ -‬نصب العینش کرده است تعامل نکرد‪،‬‬
‫امیری که امور را به میزان مصالح و مفاسد وزن کند‪ ،‬و برای امتش آنچه که صالح و‬
‫وحدتش در آن است را انتخاب کند‪ ،‬و آنچه که ضررش است را از آن دور کند‪ .‬اگر‬
‫ظواهری با تصمیم شیخ ابوبکر بغدادی در به انضمام درآوردن شام به عراق به عنوان‬
‫یک دولت یعنی دولت عراق و شام‪ ،‬به جای اعتراض موافقت میکرد‪ ،‬صحبت دربارهی‬
‫این موضع هم توسط رسانهها مطرح نمیشد‪ ،‬تا بخاطرش مجاهدان موجب خندهی‬
‫مجالس حاقدین قرار گیرند و حتی زن فرزندمرده نیز بر ما بخندد‪ .‬پس شتر به این شکل‬
‫رانده نمیشود و به این شکل مسائل معالجه نمیشود و نه هم به این نوع از مردان امت‬
‫رهبری میشود‪ .‬حکمت چنین میگوید که شایسته بود که ظواهری این مشروع را‬
‫مردود نکند و با آن موافقت کند حتی اگرهم معتقد باشد که آن یک قدم عجوالنه بوده‬
‫باشد‪ ،‬و شایسته بود که در آن تأنی کند و در انتظار فرصت آیندهی بهتر باشد‪ .‬پس امیر‬
‫این نیست که خیر و شر را بشناسد و خیر را انتخاب کند و شر را ترک کند‪ ،‬چرا که‬
‫همهی مردم در چیزی چیز مشترک هستند‪ ،‬بلکه امیر آن کسی است که دو خیر را‬
‫بشناسد و در بین آنها پر منفعت ترشان برای امت را انتخاب کند و دو شر را بشناسد و‬
‫کمضرر ترینشنان برای امت را انتخاب کند‪.‬‬
‫و با این فقه و با این حکمت‪ ،‬حسن بن علی با معاویه ب تعامل کرد و از خالفت‬
‫به نفع او تنازل کرد تا مسلمانان را از شر بزرگتر حفظ کند؛ همراه با علمش به اینکه‬
‫گروه معاویه ‪ ‬همان گروه باغی است که عمار را کشت‪ ،‬و با این فقه و با این حکمت‬
‫ابوبکر بن عمر امیر المرابطین با پسر عمویش یوسف بن تاشفین تعامل کرد‪ ،‬آنگاه که او‬
‫را به عنوان امیر بر مغرب ترک کرد و او به صحرا رفت تا از فتنهای که بین مسلمانان‬
‫افتاده بود جلوگیری کند‪ ،‬حتی آن مرد همسرش را طالق داد و او زنی از زیباترین زنان‬
‫در دین و عقل و اخالق بود و قبل از اینکه بر او غدر کند همسرش را به ازدواج پسر‬
‫عمویش یوسف بن تاشفین در آورد‪ .‬هنگامی که ابوبکر بن عمر از سفر طوالنیاش و‬
‫مسافرت پر مشقتش برگشت‪ ،‬پسر عمویش یوسف بدون اجازهی او بر امارت نشسته بود!‬
 ‫‪252‬‬ ‫واصباح القاعده‪ :‬نامهای به دکتر ایمن ظواهری‬

‫و ابوبکر بن عمر چیزی نکرد جز اینکه مرابطین را جمع کرد تا پایین آمدش از امارت را‬
‫به نفع پسر عمویش یوسف اعالم کند و او را جلوی مرابطین با این سخنش مدح کند‪ :‬او‬
‫ارزش و شایستگی امارت را دارد‪.‬‬
‫این رهبر بزرگ به این مسأله با دید مصلحت امت نگاه کرد نه چیز دیگر‪ ،‬و کار او را‬
‫با جواب دادن انفعالی که امت بهای آن را بپردازد جواب نداد‪ ،‬و به این شکل دولت‬
‫مرابطین استمرار یافت و پایههایش متحد بود تا اینکه یوسف بن تاشفین رحمه الله‬
‫توانست جلوی صلیبیان آمده از فرانسه و اروپا به اندلس را در قرن پنجم هجری در‬
‫جنگ مشهور الزالقه در سال ‪ 270‬هجری‪ ،‬بگیرد‪ .‬و اگر ابوبکر بن عمر با پسر عمویش‬
‫یوسف بن تاشفین بر سر امارت درگیر میشد‪ ،‬بیشک مرابطین همدیگر را نابود میکردند‬
‫و اندلس چهار ماه قبل از قرن نهم سقوط میکرد‪.‬‬
‫و با این نفس و با این روح و با این فقه و با این حکمت و با این اخالص و با تنها الله‬
‫پروردگار جهانیان را مد نظر داشتن‪ ،‬امرای بزرگ و مخلص امت از جمله شیخ اسامه بن‬
‫الدن رحمه الله با بحرانها و مصیبتها برخورد کردند‪ .‬آیا نمیدانید که با شیخ اسامه‬
‫در اعالم دولت اسالمی عراق در سال ‪ 3112‬مشورت نشد؟ خب رفتار شیخ اسامه رحمه‬
‫الله با این مسئله چگونه بود؟ چرا به این خاطر که با او مشورت نشده بود شیخ ابو حمزه‬
‫و برادرانش در شورای مجاهدین را در نیافت و دولت اسالمی عراق را ملغی نکرد –‬
‫چنانکه ظواهری چنین کرد–؟ چرا این مشروع را قبول کرد؟ بلکه آن را تبریک گفت و‬
‫به امیر جدیدش شیخ ابو عمر البغدادی و برادرانش در شورای دوله تبریک گفت؟‬
‫این همان فقه و فهم است‪ ،‬و این همان امیری است که تصمیمهایش محاسبه و مورد‬
‫مطالعه قرار میگیرد‪ .‬این امیر نمیتواند ظواهری باشد‪ ،‬کسی که با ذهنیت یک نوجوان‬
‫بیپروا عمل میکند که عواقب آن را نمیشمارد و در امور بزرگ با کسانی مشورت میکند‬
‫که اهل مشوره نیستند‪ ،‬در بین مجاهدان شر میاندازد و امت را به هالکت میکشاند‪.‬‬
‫ّ‬
‫مسألهی مشورت با اهل حل و عقد‬
‫و اینکه گمان میکند که او و تنظیمش به شیخ ابوبکر البغدادی حفظه الله بیعت‬
‫نداده است بخاطر اینکه با اهل حل و عقد امت در نصب خلیفهی مسلمانان مشورت‬
‫نشده است‪ ،‬پس چگونه با اختر منصور به عنوان امیر المومنین بیعت کرد آن هم بعد از‬
‫گذشت فقط یک روز از اعالم طالبان در نصب اختر منصور به عنوان امیر مومنان؟‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪271‬‬

‫برای چه از طالبان نخواست تا با اهل حل و عقد امت مشورت کند؟ چگونه امارتش‬
‫صحیح است در حالی که حتی خود طالبان در امارت او اختالف دارند آنجا که بسیاری‬
‫از آنان بیعتش را رفض کردند از جمله پسر مال عمر و برادرش و مسئول عسکری حرکت‬
‫طالبان و مسئول مکتب سیاسی حرکت طالبان کسی که از منصبش استعفا دارد و دیگر‬
‫افراد‪.‬‬
‫آیا القاعده با اهل حل و عقد امت یا با علمای امت مشورت کرد؟ آنگاه که عملیات ‪00‬‬
‫سپتامبر را انجام داد؟ آیا طالبان دولت افغانستانش را بخاطر این عملیات از دست نداد؟‬
‫آیا بعد از این عملیات ‪ %11‬مجاهدان عرب کشته نشدند؟ کسانی که سالهای طوالنی‬
‫بین سالهای ‪ 3110-0002‬میالدی را در معسکرات افغانستان تدریب دیدند و‬
‫گذارندند؟ آیا اکثریت قاطع مجاهدان حرکت‪ ،‬به دست آمریکا و تحالف شمال کشته‬
‫نشدند؟ آیا همهی اینها مفاسد عظیم نیستند؟ ولی مجاهدین صادق آنهایی که به امور‬
‫با دیدهی بصیرت نگاه میکنند نه با دیدهی چشم و با فرقان ایمانیشان این عملیات ‪00‬‬
‫سپتامبر را تبریک گفتند و مصالحی که از آن محقق شد را بر بسیاری از مفاسدی که بر‬
‫آن مترتب شد ترجیح دادند‪ .‬اما محجوبانی که جهاد در راه الله را نشناختهاند و نورش‬
‫بر آنان نتابیده است با شدیدترین انتقادات شماها را انتقاد کردند و با همان اوصافی که‬
‫تو امروز مجاهدان دولت خالفت را با آن وصف میکنی وصفت کردند‪ ،‬و در رأس‬
‫منتقدانتان کسانی بودند که امروز به اهل حل و عقد و علمای امت نامیده میشوند!‬
‫به الله سوگند که ای ظواهری تو با بیعتت به اختر منصور‪ ،‬وجه الله تعالی را نخواستی‪،‬‬
‫و تو از کسانی نیستی که بر او مخفی بماند که این مرد (اختر) ضال و مضل است‪.‬‬
‫و اخوان المسلمین بر حرکت طالبان سیطره دارند و از پشت پردهها ادارهاش‬
‫میکنند‪ ،‬و تو بخاطر حب و کرامت با او بیعت نکردی بلکه این فریبکاری روباهان است‪،‬‬
‫خواستی تا او را قوی کنی تا به وسیلهی او برضد دولت خالفت قوی شوی و چنانکه‬
‫گفته شده بیعتت به او بخاطر ح ِّب علی نیست بلکه بخاطر کراهیت از معاویه است!‬
‫آخر چگونه با کسی بیعت میکنی که به علم یقین میدانی که منهج او با منهج تو‬
‫جملتا و تفصیال متناقض است‪ ،‬و اینکه او کذاب أشر است‪ ،‬گمراهی است که کشتهشدن‬
‫مال عمر را پنهان کرد و به نام او سالهای طوالنی صحبت کرد‪ .‬حتی او بیانی صادر کرد‬
‫(قبل از ناچار شدن طالبان به اعالم کردن وفات مال عمر به کمتر از یک ماه) و در آن‬
‫گفت که مال عمر زنده است و جنگها را شخصا رهبری میکند! بلکه او بیانی به اسم‬
 ‫‪271‬‬ ‫واصباح القاعده‪ :‬نامهای به دکتر ایمن ظواهری‬

‫مال عمر صادر کرد و در آن عید فطر را در ‪ 37‬رمضان سال ‪ 0222‬هجری تبریک گفت‪،‬‬
‫یعنی تنها ‪ 01‬روز قبل از اعالم بیعتت به او!‬
‫چه چیزی تو را با اختصر منصور جمع کرده است در حالی که تو و او در دو طرف‬
‫نقیض هم ایستادهاید؟!‬
‫آیا میخواهی که شالقی به دست باقی بمانی تا با آن خالفت و خلیفه را بزنی؟ این‬
‫کارهایت به این خاطر است که چیزی نیافتی که با آن از خودت دفاع کنی و مسلمانان‬
‫را با آن فریب بدهی و اهواء آنان را به سوی خود مایل سازی و طاعتشان را جلب کنی‪،‬‬
‫مگر اینکه به آنان بگویی که به اختر منصور بیعت بدهید چرا که او شایستهی امارت و‬
‫برازندهی آن است نه ابوبکر البغدادی!‬
‫و فکر نمیکنم که از آنچه که بر آن هستی باز ایستی و دست بکشی تا اینکه از طرف‬
‫پروردگارت مستحق برافروختن آتش شوی‪ ،‬بله‪ ،‬خواستی که با این بیعتت در برابر ابوبکر‬
‫البغدادی حفظه الله زیاد شوی و آتشش را خاموش کنی‪ ،‬چیزی جز کینه و غرض را‬
‫اراده نداشتی‪ .‬لیکن هیهات و چه بد رأیی بود آنچه دیدی‪ ،‬برای اینکه تو از این بیعت‬
‫سودی نبردی مگر اینکه چندین برابرش را ضرر کردی‪ ،‬پس کجاست تقوای الله سبحانه‬
‫و تعالی و ترس از او؟ بلکه کجاست مروت و مردانگی؟ آیا میخواهی که مجاهدان در‬
‫جنگ بینشان باقی بمانند و بعضی از آنان بعضی دیگر را نابود کنند و گمان میکنی که‬
‫خراج آن برای تو خواهد بود؟!‬
‫به راستی که آنچه که داشتی را فاسد ساختی و گذشتهات را ضایع ساختی و غزلت‬
‫را نقض کردی و خودت را به منزلتی رساندی که الیق تو نبود و آن منزلت هم به عمر‬
‫الله قسم احمقیت است‪ .‬پس با غروری که ابلیس را از رحمت الله بیرون آورد بدبخت‬
‫نشو‪ .‬بیا و توبه کن و تکبر و خودبینی و سفاهت و کمعقلیات را از خودت دور کن و در‬
‫این امر با اهل آن منازعه نکن چرا که امر واضح است و محکم شده است و امر دولت‬
‫اسالمی رو به جلو است نه رو به پشت و امرمان راجح است نه مرجوح و جنگنده هستیم‬
‫نه جنگ شونده و ترساننده هستیم نه ترسنده و کسانی که دیروز علیه ما بلند شدند‬
‫امروز همراه ما هستند و دنیا همهاش دیدند که ما قوم جنگ و عمران هستیم نه قوم‬
‫جنگی که عمران خوبی ندارند؛ چنانکه دشمنانمان گمان می کنند‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪272‬‬

‫و الله سبحانه وتعالی با ما آنچه که فاسد بود را اصالح کرد و با ما حق را آشکار ساخت‬
‫و با ما مردم را بعد از جهالتشان بینا ساخت و با ما فرومایگی را برداشت و نقصانگی را با‬
‫ما به اتمام رساند و مجاهدانمان گوش و چشم زمان را پر کردهاند‪.‬‬
‫این چه چیزی است که با آن شیخ ابوبکر البغدادی و برادرانش را در شورای دوله‬
‫عیب گرفتی؟ آیا آن اعالم خالفتشان است؟ آیا این همان چیزی نیست که ما‬
‫میخواهیم؟ ببین که چرا مجاهدان در طول دههی گذشته جهاد کردند و خون هایشان‬
‫همانند رودها ریخته شد و دهها هزار کشته شدند و همانند آن یا بیشتر آن اسیر شدند‪،‬‬
‫زنانمان کشته شدند و فرزندانمان یتیم شدند و خانههایمان خراب شد و کرامتان به هدر‬
‫رفت‪ .‬آیا به این خاطر نبود که به دولت خالفت برسیم؟ و مسلمانان در همهی زمین‬
‫همواره به دنبال دولت خالفت هستند‪ ،‬و هنگامی که شیخ ابوبکر البغدادی و برادرانش‬
‫در شورای دولت‪ ،‬آن را اعالم کردند صداهایتان را باال برید و با هر آنچه در دست داشتید‬
‫با آن جنگیدید؟!‬

‫اعالم خالفت بزرگترین کاری بود که مجاهدان در این زمان انجام دادند‬
‫به راستی که اعالم دولت خالفت کار بزرگی بود‪ ،‬بلکه بزرگترین کاری بود که‬
‫مجاهدان در این زمان ما انجام دادند‪ ،‬و این سخنمان را عقل و نقل و واقعی که در آن‬
‫مسلمانان زندگی میکنند بعد از اعالن خالفت تایید میکند‪.‬‬
‫اما نقل‪ :‬پس اجتماع مسلمانان بر خلیفه‪ ،‬از واجبترین واجبات و فرضترین فرضها‬
‫است و شایسته نیست که مسلمانان خودشان را بدون خلیفه ترک کنند‪ ،‬برای همین‬
‫مهاجران و انصار بعد از وفات رسول الله ص برای انتخاب خلیفه‪ ،‬به سقیفهی بنی‬
‫ساعده شتافتند و قبل از اینکه رسول الله ص را دفن کنند‪ ،‬ابوبکر ‪ ‬را بهعنوان خلیفه‬
‫انتخاب کردند‪.‬‬
‫و اما عقل‪ :‬پس اجتماع مسلمانان تحت پرچمی واحد و خلیفهای واحد چیزی است‬
‫که قوت و عزتشان را و آنچه را که امت اسالمی در قرن اخیر از دست داده را باز‬
‫میگرداند و دچار ذلت و خواری و تبعیت از صلیبیان و ترس و جوع و اختالف نشدند‬
‫مگر روزی که خالفتشان ضایع شد‪.‬‬
‫و اما واقع مجاهدان بعد از اعالم خالفت‪ :‬پس نگاه کن چگونه قوتشان زیاد شد و‬
‫چندین برابر آنچه که قبل از اعالم خالفت بودند شدند‪ ،‬و برای اولینبار در این زمان‬
 ‫‪273‬‬ ‫واصباح القاعده‪ :‬نامهای به دکتر ایمن ظواهری‬

‫جدید است که مجاهدان این قدرت عسکری و اعالمی و مالی و قدرت عالمی در ادارهی‬
‫آن را دارند و برای اولین بار در این زمان جدید است که مجاهدان در زمینهای بسیاری‬
‫سیطره یافتهاند که مساحت آن باال تر از مساحت کشورهای بزرگی مانند بریطانیا است‬
‫و در آن‪ ،‬در عراق و سوریه و لیبیا و نیجریه به شرع الله سبحانه و تعالی حکم میکنند‬
‫و درگیر جنگهای شدیدی در مصر و یمن هستند و عملیات بزرگی را در بالد الحرمین‬
‫و تونس و بقیهی کشورهای خلیج تنفیذ میکنند‪.‬‬
‫و برای اولینبار در زمان جدید است که مجاهدان‪ ،‬اروپا و آمریکا را به این طریقه‬
‫تهدید میکنند‪ ،‬حتی مؤسسات امنیتی در اروپا و آمریکا مجبور شدهاند که از ترس‬
‫حملههای مجاهدان در حالت آماده باش مداوم قرار بگیرند و برای اولینبار است که‬
‫جهان به مجاهدان این اهتمام بزرگ را میدهد‪ ،‬و میبینی که سران جهان و مقامات‬
‫ارشد‪ ،‬بدون توقف مشغول انعقاد کنفرانسها و مؤتمرات برای کشیدن نقشه در کیفیت‬
‫مواجهه با دولت خالفت هستند و هنوز از یک کنفراس تمام نشدند که همدیگر را برای‬
‫منعقد کردن کنفراس جدید دیگری دعوت میکنند‪.‬‬
‫و برای اولین بار است که بعضی از مسئوالن غربی و بعضی از تحلیلگران سیاسی و‬
‫روزنامهنگاران و نویسندگان و پژهشگران تصریح میکنند که دولت خالفت حقیقتا دولت‬
‫است‪ ،‬برای اینکه تمام مقومات دولت در زمین را دارد؛ مثل مال و قوت عسکری و مردم‬
‫و پرچم و رئیس و اینکه دولتی بسیار قوی است که میتواند از خودش دفاع کند و امتداد‬
‫یابد‪.‬‬
‫و برای اولین بار است که با مجاهدان نیرویی به این حجم میجنگد و جلویشان قرار‬
‫میگیرند‪ ،‬بلکه پیروزیهایی مییابند و در زمینهای جدیدی گسترش مییابند‪ ،‬چنانکه‬
‫آنان در عراق و شام با جیش رافضی عبادی و حشد رافضی و از پشت آن ایران و پیشمرگه‬
‫و عشایر مرتد و تحالف شصت کشور و جیش بشار نصیری و حزب الالت و نیروهای‬
‫کردی ‪ pkk‬و غیر آن و فصایل مرتد در شام میجنگند‪.‬‬
‫و در لیبی با جیش لیبی مرتد و نیروهای فجر لیبیا تابع اخوان المسلمین و بقیهی‬
‫فصایل مرتد لیبی و صحوات مرتد عشایر میجنگند‪.‬‬
‫این همان دولت خالفتی است که امروز مسلمانان را به جنگیدن با آنها دعوت‬
‫میکنی و دعوت قبیحت را با تأویالت فاسد تاویل میکنی و کسی که بر چیزی عزم کند‬
‫حجتش را مییابد لیکن حجت تو این بار همانند حجت ابلیس است؛ آنگاه که از سجده‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪271‬‬

‫برای آدم امتناع کرد و علتش را این دانست که او بهتر از آدم است! و او از آتش خلق‬
‫شده است و آدم از خاک! و با این حجتش بود زشت شمرده شد‪ ،‬و این حجت کسی است‬
‫که حق را شناخته اما تکبر ورزیده است‪.‬‬
‫به راستی ای ظواهری دولت اسالمی بوجود آمده است الحمد لله و تالشهای مستمر‬
‫تو برای رسیدن به آن تالشهای بیهودهای است که چیزی جز خواری در دنیا و آخرت‬
‫برایت نمیرساند‪ ،‬و نه به الله قسم که دشمنیات با خالفت و خلیفه چیزی از آن نمیکند‬
‫و کارهای غوغا گرانهات که بر آن اصرار داری جز خودت از آن متضرر نمیشود‪ ،‬آیا به‬
‫این خاطر که مجاهدان در اعالم آن از تو مشورت نگرفتهاند‪ ،‬دولتشان باطل میباشد؟ و‬
‫خوار ج و خونریز میشوند؟‬
‫و ما قبال گمان میکردیم که تو دارای رأی و حکمت هستی‪ ،‬لیکن نفعی برایت‬
‫نرساند؛ برای اینکه از حکمت مرد این است که بداند چه وقت باید پیش آید و چه وقت‬
‫خودداری کند‪.‬‬
‫و اگر نیتت را برای الله خالص میکردی حتما الله به خیر هدایتت میکرد‪ ،‬ولی الله‬
‫تدبیرت را از بین برد آنگاه که عشق به ریاست را بر مصلحت اسالم و مسلمانان مقدم‬
‫نمودی‪ ،‬و حتی اگر شیخ ابوبکر در اعالم خالفتش خطا کرده بود – و نه والله خطایی‬
‫نکرده – پس آیا اخف الشرین را اختیار کردی؟‬
‫أشر آن این است که دشمنی بین مجاهدان بیاندازی و آنان را به دو دسته تقسیم‬
‫کنی که بعضی از آنان بعضی دیگر را از بین ببرند و همدیگر را نابود کنند‪ ،‬پس وای بر‬
‫تو چگونه حکم کردی؟ چگونه برای خائنان و کاله بردارانت در شام و لیبیا مباح کردی‬
‫که به همراه دشمنان الله از جیش الحر و فجر لیبیا و صحوات بر ضد دولت خالفت‬
‫بجنگند؟ امثال تو شایسته نیست که امور را با چشم عوام ببینی‪ ،‬بلکه باید به چشم‬
‫امیری ببینی که مآالت را درک میکند و خطر را میفهمد‪.‬‬

‫تهمت ظواهری به اینکه مجاهدان دولت خالفت‪ ،‬خوارج هستند‬

‫و اما توجیهت برای رفتارهای منحرفت به اینکه مجاهدان دولت خالفت‪ ،‬خوارج‬
‫هستند و آنان خون مجاهدان دیگر جماعتها را میریزند و آنان بر علمای امت تجاوز‬
‫کردهاند‪...‬‬
 ‫‪275‬‬ ‫واصباح القاعده‪ :‬نامهای به دکتر ایمن ظواهری‬

‫پس به سخن بالعمهی جزیره و ازهر و اخوان المسلمین دربارهی ما که ما خوارج‬

‫هستیم از ناحیهی تأصیل علمی توجه میشود و سخن تو به اطالق توجه نمیشود به‬
‫اعتبار اینکه بالعمهی الجزیره سلمان را ولی امرشان میدانند و بالعمهی ازهر سیسی‬
‫را ولی امرشان میدانند و بالعمهی اخوان مراقب عام را ولی امرشان میدانند‪ ،‬پس ما‬
‫به این اعتبار خوارج هستیم برای اینکه ما بر ولی امرهایشان خارج شدهایم!! اما تو که‬
‫میگویی ما خوارج هستیم پس بر چه کسی خروج کردهایم؟ جماعتی در تاریخ اسالمی‬
‫از زمان عثمان ‪ ‬تا سقوط خالفت وجود ندارد که به پیروان آنان گفته شود آنان خوارج‬
‫هستند مگر اینکه آن جماعت بر خلیفهی مسلمانان و امامشان خارج شدند و ما تحدی‬
‫میکنیم خالف این گفته شود‪ ،‬اینکه برای ما یک مثال بیاورید از جماعتی که امت آنان‬
‫را خوارج نامیده باشند و آنان بر امام مسلمانان خارج نشده باشند‪ ،‬و خوارجی نیست‬
‫مگر اینکه بر امام خارج شدهاند‪.‬‬
‫و اما اتهام تو به اینکه ما خون مجاهدان دیگر جماعتها را میریزیم!!!‬
‫پس ما صلیبیان آمریکایی و روافض و صحوات در عراق جنگیدیم و جیش بشار‬
‫نصیری و صحوات در شام و همچنین با جماعتهای مسلح دیگری که آنان را غیر‬
‫اسالمی میدانیم جنگیدیم اگرچه هم عبای اسالم پوشیده باشند و لیکن از تو میپرسیم‪:‬‬
‫آنها چه کسانی بودند که مال عمر و طالبان با آنان جنگید در بین سالهای ‪– 0002‬‬
‫‪ 0002‬تا اینکه دولتشان برپا شد؟ آیا با کسانی نجنگیدند که خودشان را مجاهد نامیده‬
‫بودند؟ فصایل سیاف و ربانی و حکمتیار و احمد شاه مسعود و غیر آنان؟ آیا مال عمر با‬
‫این فصائل افغانی برای دو سال کامل نجنگید؟ آیا مال عمر هزاران از جنگجویان این‬
‫فصایل افغانی را نکشت؟ چگونه مال عمر خون آنان را مباح قرار داد؟ برای چه مال عمر‬
‫و طالبانش خوارج نشدند در حالی که بر دولت اسالمی در افغانستان و امیرش خارج‬
‫شدند؟ و خونهای دیگران را مباح قرار دادند؟‬
‫و قبل از آن آیا این فصایل در بین خودشان با هم نجنگیدند؟ آیا حکمتیار کابل را با‬
‫دو هزار موشک بمباران نکرد؟ چرا خارجی و خونریز نشد؟ و بعد از آن آیا تنظیم القاعده‬
‫در افغانستان با احمد شاه مسعود نجنگید؟ آیا در دفاع از کشورش بر ضد روس‬
‫نمیجنگید؟ آیا از فرزندان فصایل مقاتل و از امیرانش نبود؟ حتی دکتر عبدالله عزام او‬
‫را به خالد بن ولید ‪ ‬تشبیه کرده بود؛ برای اینکه در هیچ معرکهای هرگز شکست‬
‫نخورده بود؟‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪277‬‬

‫کدام یک تاریخ قتالی بزرگتری دارد؟احمد شاه مسعود یا ابو خالد السوری؟‬
‫پس آنگاه که فصایل افغانی خون افغانیان را مباح میکنند و آنگاه که مال عمر و‬
‫طالبانش خون فصایل افغانی و افغانیان را مباح کردند و آنگاه که القاعده خون رهبران‬
‫فصایل افغانی را مباح کرد اینها موجه و حالل است!‪ ،‬بلکه دلیری و شجاعت و در راه الله‬
‫میباشد!‪ ،‬و آنگاه که دولت اسالمی با فصایلی که از اسالم جز اسمش را ندارند بجنگد‪،‬‬
‫خوارج و مجرم و خونریز میشویم و عملمان در راه شیطان به حساب میآید؟!‬
‫ّ‬
‫ایراد ظواهری بر خالفت‪ ،‬اینکه از علمای امت تجاوز کرده و با آنان مشورت نکرده‬
‫است‬
‫و اما علمای امتی که بر ما عیب میگیری که از آنان تجاوز کردهایم و با آنان مشورت‬
‫نکردهایم‪ ،‬پس والله که نمیدانیم آنان که هستند؟ آیا آنان بالعمهی الجزیره و األزهر و‬
‫اخوان المجرمین هستند؟ آیا آنان مقدسی و فلسطینی و طرطوسیاند؟!‬
‫برای چه از ما خواسته نشد که در سال ‪ 3112‬آنگاه که دولت اسالمی عراق را اعالم‬
‫کردیم به علما گوش کنیم‪ ،‬دولتی که آنان و غیر آنان به آن معترض بودند؟ کدام علما‬
‫بودند که اعالم دولت اسالمی عراق را در سال ‪ 3112‬تایید کردند؟ هیچ کسی ما را تایید‬
‫نکرد‪ ،‬بلکه همه به آن اعتراض کردند‪ ،‬و با همهی اینها تو اقوالشان و اعتراضاتشان را رد‬
‫کردی و بر زمین زدی و با قویترین عبارتها اعالم دولت اسالمی را تبریک گفتی و‬
‫امیرش ابو عمر البغدادی را ثنا گفتی؛ کسی که ذکر نام او را در سخنرانی اخیرت‬
‫فراموش کردی!!! در ‪ 02‬شوال ‪.0222‬‬
‫و به نسبت ذکر احترام علما و توقیرشان‪ ،‬علما چه وقت از زبان تو سالم ماندند ای‬
‫ظواهری؟ آیا مفتی القاعده و عالم بزرگش سید امام (عبد القادر عبد العزیز) را تکفیر‬
‫نکردی و نامش را مفتی مارینز نگذاشتی؟ آنگاه که عمیل مخابرات مصری شد و راه‬
‫مجرمان را طی کرد‪.‬‬
‫بیگمان علمایی که بین دو صفت علم و ربانیت جمع شدهاند‪ ،‬کسانیاند که قرآن‬
‫آنان را مدح کرده است و آنان کسانیاند که شایسته است به آنان گوش دهیم و آنان را‬
‫نمییابیم مگر در زندانهای طواغیت‪ .‬و اما آنهایی که در خارج از زندان اند پس آنان‬
‫بالعمه و علمای طواغیتاند مگر آن کسی را که الله به او رحم کند‪ ،‬اینها کسانیاند که‬
‫الله سبحانه و تعالی آنان را به سگ و االغ تشبیه کرده است‪.‬‬
 ‫‪276‬‬ ‫واصباح القاعده‪ :‬نامهای به دکتر ایمن ظواهری‬

‫و نصیحت آخر ما برای تو ای ظواهری این است که آنچه از تنظیم القاعده مانده است‬
‫را شرطبندی نکن‪ ،‬برای اینکه عاقل بر روی اسبی که پایش شکسته است شرطبندی‬
‫نمی کند‪ ،‬پس چگونه است به اسبی که بیشتر پاهایش شکسته است‪ ،‬و آن کسانی که‬
‫اصرار بر ماندن با تو در تنظیم دارند بعد از اینکه حقایقت کشف شد و اسطورهی ظواهری‬
‫با بیعتت برای اختر منصور ساقط شد به تو نفعی نخواهند رساند‪ ،‬برای اینکه هر آردی‬
‫نخاله و پسماندی دارد و آنان نخالههای مردم هستند‪.‬‬
‫و بر تو حق است که حق مجاهدان دولت خالفت را حفظ کنی و آنان کسانیاند که‬
‫با صلیبیان و روافض و مرتدان مواجه هستند‪ ،‬هر روز خونهایشان جاری میشود و آنچه‬
‫که در راه الله به آنان اصابت میکند برایشان آسان است و ضعیف و سست نمیشوند‪،‬‬
‫لیکن چه بسا سنن اولین دربارهی تو جریان یافته باشد‪ ،‬همانطور که دربارهی کسانی که‬
‫قبل از تو بود جریان یافت؛ اول آن دعوت و جهاد است و آخر آن طلب ملک و تصدر و‬
‫سلطنت است‪.‬‬
‫ای کاش ای ظواهری که بیست سال قبل از این میمردی‪ ،‬قبل از اینکه خون‬
‫مجاهدان را به هدر دهی‪ ،‬آنگاه که آتش فتنه را در بینشان شعلهور کردی و آنان را به‬
‫جان هم انداختی‪ ،‬وال حول وال قوة اال بالله‪ ،‬یا الله از تو عافیت و حسن ختام می خواهیم‪.‬‬

‫آگاه ساختن مسلمانان و مجاهدان از وقایع زیر‬

‫و در آخر‪ :‬واجب شرعی ما و حتمی بر ما این است که مسلمانان را به طور عام و‬
‫مجاهدان را به طور خاص در آنچه که در زیر میآوریم آ گاه سازیم‪:‬‬
‫اوال‪ :‬ظواهری منهج تنظیم القاعده را بعد از کشتهشدن شیخ اسامه رحمه الله تغییر‬
‫داده است و منهج تنظیم‪ ،‬تسلیم و خاضع بازنگریهایی (تراجعاتی) شده است همانند‬
‫بازنگریهای جماعت اسالمی در مصر و در الجزایر‪.‬‬
‫دوما‪ :‬اخوان المسلمین به طور کامل بر حرکت طالبان افغانی سیطره یافتهاند و آنان‬
‫طالبان را در پشت پردهها اداره میکنند و به هرجا که میخواهند میکشانند و دالیل‬
‫آن واضح است و بر کسی که صاحب بصیرت باشد پوشیده نیست‪ ،‬و عملکرد حرکت در‬
‫سالهای اخیر به طور چشمگیری تغییر کرده؛ زیرا شروع به تشبیه شدن به اخوان‬
‫المسلمین کرده است آن هم از خالل اعالم حرکت از تشکیل جناحی سیاسی که آن را‬
‫میگرداند و دفتری در قطر اخوانی باز کرده است و در بیاناتش رهبری قطر را ثنا گفته‬
‫و برای امیر قطر دعای توفیق و سداد و حفظ میکند و پنج زندانیاش بعد از آزاد‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪278‬‬

‫شدنشان از زندان گوانتانامو در قطر مستقر شدند و خطاباتش را نسبت به مؤسسات‬

‫عالمی مانند امم متحده و شورای امنیت سازمان ملل و غیره تغییر داده و به آنان اعتراف‬
‫میکند و دربارهیشان تجدید نظر میکند‪.‬‬
‫سوما‪ :‬اخوان المسلمین به طور کامل بر حرکت احرار الشام سیطره دارند طوری که‬
‫همهی رهبران حرکت را ترور دست جمعی کردند که در آن بیش از چهل نفر از احرار‬
‫الشام کشته شدند؛ آنان سه خط اول رهبری حرکت بودند و دالیل آن نیز واضح است‬
‫همانند زیر‪:‬‬
‫‪ -0‬این تعداد از فرماندهان در هر حرکت قتالیای نمیتوانند در یک جا مالقات کنند‪،‬‬
‫مگر اینکه قضیه در یک شب هماهنگ شود‪.‬‬
‫‪ -3‬در روز بعد از ترور‪ ،‬امیر حرکت تعیین شد و او اخوانی است (ابو جابر الشیخ)!!‬
‫چه کسی او را تعیین کرد؟ آیا دیگر فرماندهان میدانی حرکت که باقی ماندهاند‬
‫به روز ها – اگر گفته نشود به هفتهها – نیاز ندارند تا جمع شوند و امیر‬
‫جدیدشان را انتخاب کنند؟ حتی احزاب سیاسیای که در شرایط پایدار هستند‬
‫اگر امین عامشان بمیرد یا عزل شود‪ ،‬به روزها یا هفتهها نیاز دارند تا شخصی که‬
‫جای آن را بگیرد‪ ،‬انتخاب کنند‪.‬‬
‫‪ -2‬چه کسی بیشترین سود را از این عملیات ترور برد؟‬
‫جواب‪ :‬اخوان المسلمین! آن طور که به طور کامل بر حرکت سیطره یافتند بعد از این‬
‫که از رهبری سابقش خالص شدند‪.‬‬
‫‪ -2‬نفوذ اخوان المسلمین در حرکت احرار الشام قبل از عملیات ترور‪ .‬اخوان عالقات‬
‫قوی با رهبران سابق حرکت داشتند و عالقهی حذیفه عبد الله عزام با حسان‬
‫عبود و باقی رهبران حرکت معروف است‪.‬‬
‫‪ -5‬عملکرد حرکت بر روی زمین پس از کشتهشدن رهبری قبلی و تمرکز آن بر‬
‫اقدامات سیاسی بیشتر از اقدام نظامی تغییر کرد‪.‬‬
‫‪ -2‬دعوت اخوان المسلمین از جوانان سوری برای رفتن به داخل حرکت احرار‬
‫الشام‪.‬‬
‫‪ -7‬ترکیه و قطر خودشان را همانند نشانهای برای احرار الشام در برابر آمریکا تقدیم‬
‫کردند و ضمانت کردند که این حرکت معتدل است و تکفیری ارهابی نیست!!!‬
 ‫‪272‬‬ ‫واصباح القاعده‪ :‬نامهای به دکتر ایمن ظواهری‬

‫‪ -1‬پشتیبانی نظامی و مالیای که این حرکت همواره از ترکیه و قطر اخواننی دریافت‬
‫میکند‪.‬‬
‫چهارما‪ :‬ظواهری با بیعتش برای اختر منصور‪ ،‬نفوذ اخوان المسلمین به تنظیم‬
‫القاعده را برایشان آسان کرد و نشانههای این امر از طریق خطابات جوالنی ظاهر شد و‬
‫کانال الجزیرهی اخوانی توانست دیداری با جوالنی برگذار کند و این قبال خطرناک بود‪،‬‬
‫طوری که هیچ رهبری در تنظیم از زمان وارد شدن آمریکا به افغانستان در پایان ‪،3110‬‬
‫جرأت دیدار با هیچ شبکهی فضایی را نداشت‪ ،‬برای اینکه قیمت امنیتی بزرگ خواهد‬
‫بود‪ .‬و جوالنی حریص بود تا جوابهایش به سوالهای احمد منصور‪ ،‬جوابهای یک‬
‫شخص سیاسی معاصر باشد که برعکس آنچه را که پنهان میدارد اظهار کند و کسی که‬
‫حرجی از دروغ گفتن ندارد‪ ،‬و کسی که تالش میکند که مردم را راضی کند و کالمی‬
‫به آنان میشنواند که دوست دارند بشنوند؛ نه آن کالمی که شایسته است بشنوند‪ .‬حتی‬
‫وقاحت و صفاقت به حدی رسید که در جواب سوال احمد منصور که پرسید‪ :‬در جنگتان‬
‫با نظام بر چه چیزی اعتماد و تکیه دارید؟ جوالنی گفت‪ :‬بر اراده‪ ،‬اگر اراده بوجود آمد‬
‫پس ما پیروز خواهیم شد!!! آیا این جواب مجاهدی که متعلق به القاعده است میباشد؟‬
‫یا جواب شخصی سیاسی گمراه و گمراهگر منحرف؟‬
‫همچنین نفوذ اخوان به تنظیم القاعده در تغریدات و مقاالت رهبران جبهة النصره‬
‫مانند ماریه القحطانی و مظهر الویس واضح است‪ ،‬کسانی که پیوسته اخوان المسلمین‬
‫را ثنا میگویند‪ .‬حتی القحطانی هنگامی که از او دربارهی علت تراجعش از موقفش‬
‫نسبت به اخوان سوال شد و اینکه چرا قبال آنان را تکفیر میکرد‪ ،‬گفت‪ :‬ما آن روز دواعش‬
‫بودیم!!!‬
‫اما الویس که‪ ،‬گمان برده است اگر جماعتهای مسلح منهج حسن البنا را پیروی‬
‫کنند‪ ،‬به خیر زیادی خواهند رسید! و الویس مقالهای در دفاع از دموکراسی دارد! و‬
‫الویس مسئول هیئتهای شرعی در منطقهی الشرقیه تابع جبهة النصره است‪.‬‬
‫پنجما‪ :‬هنگامی که آمریکا در عراق از پیروز شدن نظامی بر دولت اسالمی عراق در‬
‫سال ‪ 3112‬عاجز شد‪ ،‬اخوان المسلمین صحوات را از عشایر و جماعتهای مسلح دیگر‬
‫مانند حماس عراق (شاخهی نظامیشان) و کتائب ثورة العشرین و جیش االسالمی و‬
‫جیش المجاهدین و غیر آنان را برای جنگیدن با دولت اسالمی عراق درست کرد و با آن‬
‫فتنهی سنی – سنی را شعلهورد کردند که در آن دهها هزار از اهل سنت کشته شدند و‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪261‬‬

‫همانند آن و بیشتر اسیر شدند‪ ،‬آنجا که اخوان با آمریکا و روافض و کردها بر ضد اهل‬
‫سنت در عراق تحالف کرد‪.‬‬
‫و امروز نیز اخوان المسلمین همان کار را در شام و لیبی انجام میدهد و نیز در یمن‬
‫آنجا که میخواهند دولت خالفت را از طریق ایجاد صحوات بزنند‪ ،‬بوسیلهی شاخههای‬
‫نظامیشان در شام (احرار الشام) و در لیبی (فجر لیبیا) همراه با آنچه باقی مانده از‬
‫جیش الحر در شام و بعضی از فصایل دیگر در لیبی که از عشایر کمک میگیرند‪.‬‬
‫ششما‪ :‬اخوان المسلمین بزرگترین خطر بر اهل سنت هستند‪ ،‬و آنان خطرشان بر‬
‫اهل سنت از نصاری و روافض شدیدتر است‪ ،‬آنان برای رسیدن به رهبری در حکومت از‬
‫هر طریقی تالش میکنند‪ ،‬حتی اگر خونهای اهل سنت همانند رودها ریخته شود و‬
‫برای همین آنان را میبینیم که با آمریکا و اروپا و روافض و کردها و صحوات‪ ،‬برای از‬
‫بین بردن مجاهدان همکاری میکنند‪.‬‬
‫هفتما‪ :‬امر دولت خالفت توجیه شده و استقام یافته و بیعت خلیفه ابوبکر البغدادی‬
‫حفظه الله بر همه واجب شده و بعد از امروز کسی بخاطر جهل و تاویلش معذور نخواهد‬
‫بود‪ ،‬بعد از آنکه ثابت شد که دولت اسالمی دولتی حقیقی است که همهی عناصر دولت‬
‫را دارد‪ ،‬و خلیفهاش همهی شروطی که علما شرط کردهاند را دارد‪ ،‬و هر کسی که بعد‬
‫از امروز بمیرد و در گردنش بیعت شیخ ابوبکر البغدادی حفظه الله نباشد به مرگ‬
‫جاهلیت مرده است‪.‬‬
‫هشتما‪ :‬جهاد همراه دولت خالفت بر هر مسلمانی فرض عین شده است و همهی‬
‫مسلمانان باید از این دولت با جانهایشان و اموالشان و زبانهایشان و قلمهایشان و با‬
‫هرآنچه در دست دارند دفاع و حمایت کنند‪.‬‬
‫پروردگارا آیا ابالغ کردم؟ پروردگارا شاهد باش‪ ،‬پروردگارا شاهد باش‪ ،‬پروردگارا شاهد‬
‫باش‪.‬‬
‫وصل اللهم علی محمد وعلی آله وصحبه وسلم‪.‬‬
 ‫‪1‬‬
‫برنامههای صلیبیان در بین طالبان‬

‫بیگمان کفار در راستای تخریب طرز تفکر مسلمانان کارهای بیشماری را انجام‬
‫دادهاند و در این راستا هیچ سستی در آنها دیده نشده‪ ،‬همانگونه که در جنگهای‬
‫صلیبی این کفار درنده مثل گرگان گرسنه و سیل ملخها بر ناموس و اموال مسلمانان‬
‫هجوم بردند و بطور فیزیکی سعی در تسخیر زمینهای مسلمانان میکردند که به فضل‬
‫الله عزوجل دندانهای خودشان در حملهی خودشان به مشت آهنین صالح الدین ایوبی‬
‫و نوادگانش تکه و پاره میشد‪ ،‬در هر حملهی ایشان صدها هزار سگان خود را از دست‬
‫میدادند‪ ،‬زنهایشان بیوه و اوالدهایشان بیپدر میشدند و گاها فقط تکههای پدر را‬
‫بطور یادگار به آنان میرسید و بس‪ ،‬صلیبیها هزینههای گزافی را پرداخت میکردند‪،‬‬
‫هزینههایی که پاپهای آنان بعد از سالها تالش آن را از بین مردم به ظلم جمع آوری‬
‫میکردند اما با یک مشت آهنین پناه‪ ،‬نیست و نابود میشد‪ ،‬بلی ما به آنها در میدان‬
‫نبرد عبرتهایی را آموختهایم که باألخره افتاده در پاهای اسبانمان خود را تسلیم کردند‬
‫و رفتند دنبال شیطنتی که تقریبا از سیصد سال به این طرف این نقشهی دجالیشان در‬
‫جریان است که متاسفانه بر ما ظاهرا غالب گشتهاند‪.‬‬
‫اینکه تقریبا در هر حملهی صلیبی اینها صدها هزار عساکر خود را از دست میدادند‬
‫در بین مردم نسبت به تشویق کنندگان جنگ یعنی پاپها‪ ،‬کینه ظاهر گشت‪ ،‬یکی یتیم‬
‫بود‪ ،‬یکی بیوه‪ ،‬یکی جگرگوشهاش را از دست داده بود و دیگری برادر شیرین‪ ،‬پس اینها‬
‫مجبور شدند از راههایی استفاده کنند که با تلفات تقریبا صفر و هزینهی کمتر‪ ،‬زمینهای‬
‫مسلمانان را تسخیر کنند و این بار در دست پسران خود به جای اسلحه‪ ،‬قلم دادند و‬
‫هجوم وسیعی را بر عقاید و افکار مسلمانان بردند و مسلمانان هم در طلسم استعمار گیر‬
‫افتادند‪ ،‬اما این استعمار بدست حکمرانان خود مسلمانان صورت میگرفت‪ ،‬از شیوههای‬
‫استخبارات و استعمار استفاده کردند‪ ،‬سرحدات و خطوط جمهوریت و دموکراسی را بر‬
‫سینههای مسلمانان کشیدند‪ ،‬منابع زیر زمینی آنها را توسط همین حکمرانان غالم‬
‫حلقه به گوش صلیبیها در بدل کاغذ و دیگر اشیای ناچیز به تاراج بردند‪ ،‬ایمان‬

‫‪ -0‬به قلم یاسر الخراسانی‪.‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪262‬‬

‫مسلمانان را دیده و به اندازهی ضعف ایمانشان صلیبیها هم به مسلمانان بعضی خدمات‬

‫را انجام دادند‪ ،‬هزاران مؤسسات شیطانی را در کشورهای اسالمی به راه انداختند که هر‬
‫کدامش وظیفهی خاصی را به دوش داشت‪ ،‬مثال یکی بنام انکشاف‪ ،‬دیگری بنام تعلیم‪،‬‬
‫حقوق زنان‪ ،‬صلح و آرامش و آبادی کشور‪ ...‬مسلمانان هم خفته در گوشهای فیل با‬
‫دیدن چند تا عکس و منظره از پارکهای اروپا فکر کردند که این است زندگی! تیر و‬
‫تفنگ پدران خود را بر قلمهای صلیبیها تبدیل کردند و فروختند‪ ،‬جهاد را ترک کردند‬
‫و مشغول دنیای فانی خود شدند‪ .‬اینجا بود که زنجیر آهنین غالمی را بدست خود در‬
‫گردن خود انداختند‪ ،‬در چندین کشور اکثریت مسلمانان تبدیل به اکثریت صلیبیها‬
‫شد‪ ،‬یا مسلمانی شدند که شب و روز دنبال گدایی گرینکارت همان رومی را میکنند‬
‫که هزار سال قبل بدست نیاکانمان غالم و اسیر گرفته شده بودند‪ ،‬ناخودآ گاه پاهایشان‬
‫در ظلمت و تاریکی جهل لغزید؛ همان جهل که چهارده قرن قبل کفار مکه و اطراف آن‬
‫در آن مبتال بودند‪.‬‬
‫این مؤسساتی که یاد آوری کردم یکی از آنان )‪IRC (International Rescue Committee‬‬
‫یعنی کمیتهی بین المللی نجات‪ 1‬نام داشت‪ ،‬این مؤسسه و دیگر مؤسسات در زمان‬
‫اشغال روس در پاکستان برای مهاجرین افغان خدماتی زیادی را انجام دادند‪ ،‬از این‬
‫جمله کالسهای انگلیسی (بخاطر اینکه در آینده صلیبیها در افغانستان به هزاران‬
‫ترجمان ضرورت داشت) کالسهای خیاطی زنان‪ ،‬کالسهای طبی‪ ،‬سیمینارهای فکری‬
‫و عقیدتی و دیگر برنامههای تعلیمی بودند‪ .‬خیلی افغانها که حاال صلیب را بر سینههای‬
‫خود مهر زدهاند حاصل همین مؤسسات بود‪ ،‬در حقیقت از جملهی همین صلیبیهای‬
‫جدید افغانی و سکوالرها در صدر نظام کفری امروزی افغانستان قرار دارند‪ ،‬یکی از آنان‬
‫وزیر است‪ ،‬دیگری مشاور و دیگری رئیس‪...‬‬
‫بعد از خروج روسها از افغانستان این مؤسسه ‪ IRC‬بطور رسمی در داخل افغانستان‬
‫دفاتری را احیاء کرد‪ ،‬اینکه مال محمد عمر مجاهد در خیلی حاالت سختی در افغانستان‬
‫ظهور کرد که استخبارات خارجی کفار بیپیمانه در بین آن رسوخ داشت‪ ،‬رهبری و‬
‫سیاست این امیر مجاهد تحت محاصرهی گوناگونی قرار گرفته بود‪ ،‬کفار جهانی ذرهبین‬
‫خود را اینجا بر القاعده هم پایین آورده بودند‪ .‬در افغانستان یک حالت خیلی ناراحت‬
‫کنندهی سیاسی وجود داشت‪ ،‬اینکه طالبان با فرعونیان شمال افغانستان و با دستههای‬

‫‪« -0‬نجات»‪ ،‬یکی از نامهای انجیل میباشد‪.‬‬

 ‫‪263‬‬ ‫برنامههای صلیبیان در بین طالبان‬

‫دزدان احمد شاه مسعود و یارانش در حالت جنگ قرار داشتند و تمرکزشان بر آنجا بود‪.‬‬
‫افکار عمومی سیاسی مال محمد عمر مجاهد رحمه الله و بصیرت سیاست اسالمی‬
‫امیرانش نمیتوانست به این رسیدگی کند تا دسیسههای شوم دجالی که زیر پوشش‬
‫آبادی و پیشرفت فعالیت داشتند را درک کنند و فعالیت آنها را متوقف کنند (والله‬
‫تعالی اعلم) اما باز هم بعضی از مؤسسات که حرکات غلیظ بیدینی را انجام داده بودند‬
‫از افغانستان اخراج کرده شدند‪.‬‬
‫و بعد از سقوط امارت طالبان افغانستان تبدیل به جمعه بازار مؤسسات کفری شد‪،‬‬
‫هزاران مؤسسات و ‪ NGO‬ها تأسیس شد که هر کدامش وظیفهی خاصی را به عهده‬
‫داشتند‪ ،‬در آن زمان شیرمرد صفوف طالبان استاد یاسر رحمه الله در این مورد بیانیههای‬
‫متعددی را از زندان صادر کرد‪ ،‬صدای این شیرمرد جنگ فکری‪ ،‬هنوز هم در گوشهایم‬
‫میپیچد که میفرمود‪« :‬آبادی او پیشرفت د خپل ایمان په بیع نه غواړو»؛ «آبادی و‬
‫پیشرفت را در بدل ایمان خود نمیخواهیم»‪.‬‬
‫اینکه اکثر مسایل اجتماعی ملت افغانستان به دست ریشسفیدان و ملکهای منطقه‬
‫اداره و حل و فصل میشد‪ ،‬پس کفار هم همین نقطهی این ملت را دیده و اولین کاری‬
‫که صلیبیها توسط مؤسسات در افغانستان انجام داد همین ریشسفیدان و مردم دارای‬
‫رسوخ منطقه را خریداری کردند و شوراهای محلی و منطقهای را از اینها تحت نام‬
‫همبستگی ملی تأسیس کردند و اینجا بود که پیروان دجال توانستند که حتی در هر‬
‫منطقهی دور دست افغانستان هم نمایندگانی را از خود داشته باشند‪ .‬به این شوراها‬
‫پروژههای انکشافی در نظر گرفته شد که از آن جمله حفر چاهها‪ ،‬پلسازی‪ ،‬سرک سازی‪،‬‬
‫مکاتب دختران وغیره بود‪ ،‬هر پروژه که ده هزار دالر قیمت داشت به اینها بیست هزار‬
‫در نظر گرفته شد‪ .‬کالنها و ریشسفیدان همهی مناطق افغانستان‪ ،‬مفسد و آلهی دست‬
‫آمریکا شدند‪ ،‬صلیبیها توانستند تا از طریق برنامههای خود و توسط شوراهای محلی‬
‫تماس و تفاهم مستقیم با مردم داشته باشند و هر طوری که اینها میخواستند باالی‬
‫مردم توسط شوراها تحمیل شود‪ ،‬این شوراها خیلی خدمات ناکاری دیگر را هم به‬
‫صلیبیها انجام دادند و دارند میکنند که اثر زهرش به زودی در جامهی کفر و الحاد در‬
‫افغانستان ظاهر خواهد شد‪ .‬هنوز هم دوام دارد که این آبادیها جز عسل به زهر مالیده‬
‫شده‪ ،‬چیزی دیگری نیست و افسوس بر این که امارت دست مال محمد عمر مجاهد رحمه‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪261‬‬

‫الله هم به گرگانی میراث ماند که هنوز نتوانسته است دوست و دشمن را تشخیص دهد‬
‫و بیخبر از اینکه کفار هیچگاه دوست مسلمان نشده و نخواهد شد‪.‬‬
‫طالبان نه اینکه مزاحمت پالنهای صلیبی را رها کردند بلکه خودشان اعالن حمایت‬
‫از این پالنهای صلیبی را کرد‪ ،‬خودشان یک کمیسیون بنام کمیسیون مؤسسات‬
‫ساختهاند و وظیفهی این کمیسیون جمع آوری پول از پروژههای کفری صلیبی میباشد‬
‫و اگر از هر پروژه پولی بدست نیاورد پس به آن پروژه قطعا اجازهی فعالیت داده‬
‫نمیشود‪ .‬این نسل دوم طالبان که نسلی جز غالم و احمق چیز دیگری نیست در بدل‬
‫پول میخواهند برنامههای کفری و صلیبی را اجازه دهند و آنها را در بدل پول‬
‫میگذارند تا فعالیتهای ضد اسالمی را به پیش ببرند‪ ،‬آیا همین شد تحکیم شریعت‬
‫اینها؟!‬
‫یکی از برنامههایی که در این اواخر از طریق ارگان دجالی ‪ USAID‬بر راه انداخته شده‬
‫است‪ ،‬بنام ‪ Afghanaid‬میباشد‪ ،‬این برنامه بعد از همبستگی ملی و چندین برنامهی دیگر‬
‫که افکار و اذهان عامهی مردم را بنام تعلیم و آبادی به طرف فحشا کشید به راه انداخته‬
‫است‪ ،‬این برنامه اصال ادامهی همان برنامهی اولی (همبستگی ملی) است که کار‬
‫عمدهی آن تاسیس شوراهای محلی بود‪ .‬اکنون میخواهد در کنار مردان‪ ،‬شورای زنان‬
‫را هم تاسیس کنند که اصال از یک منطقه باید یک یا چندین شورا باشد و این شوراها‬
‫باید از مرد و زن تشکیل شده باشد‪ ،‬این برنامه را طالبان موقتا توقف دادند‪ ،‬اما بعدا در‬
‫بدل پول و در اثر زحمات همان شوراهای منطقهای دجالی‪ ،‬پس به اینها اجازهی فعالیت‬
‫داده شد‪ .‬یکی از دوستان من گفتند که بعضی از ریشسفیدانی که عضو همین شوراها‬
‫بود‪ ،‬امسال به پیشاور از طریق ‪ Afghanaid‬روان شدند تا با طالبان در پاکستان گفتگو‬
‫کنند و اینها را مجبور کنند تا این برنامه که آبادی و پیشرفت را برای ما میآورد اجازه‬
‫دهند و همچنان اینها آماده هستند تا پول زیادی را به شما بدهند! صلیبیها موفق شدند‬
‫و به مزدورانشان اجازه داده شد تا فعالیتی ضد اسالمی را براه بیندازند!‬
‫قبل از این برنامه در والیات مختلف افغانستان یک برنامهی دیگر بنام ‪SIKA‬‬
‫)‪ (Stability In Key Areas‬بود که به امر طالبان فعالیت خود را انجام میدادند‪ .‬سیمینارها‬
‫را برای زنان محل دایر میکردند‪ ،‬به اینها مسایل جنسی و حقوق مساوی مرد و زن‬
‫درس داده میشد‪ ،‬یکی از کسانی که در این برنامه کار میکرد اینطور تعریف میکند‪:‬‬
‫«من از والیت خوست هستم‪ ،‬وقتی این برنامه در این والیت فعالیت را آغاز نمود به‬
 ‫‪265‬‬ ‫برنامههای صلیبیان در بین طالبان‬

‫برنامههای زنان خیلی توجه میکرد‪ ،‬مردم این منطقه خیلی با حیا و با حجاب هستند‪،‬‬
‫هر قدر این برنامه کوشید نتوانست زنان مردم را از خانه بیرون و در سیمینارهای دجالی‬
‫اینها بنشانند‪ ،‬پس این برنامه مجبور شد تا از تیر کهنهی صلیب که قبل از پانزده سال‬
‫در افغانستان بنام شوراهای محلی ساخته شده بود استفاده کنند‪ .‬موی سفیدان و دیگر‬
‫اعضای شوراها به مردم این والیت در نقاط مختلف نصیحت کرد که این آبادی کشور‬
‫ماست و این باعث پیشرفت ماست‪ ،‬مردم هم در غیرت قومی آمده و زنان خود را از خانه‬
‫بیرون کردند و در برنامههای صلیبی اشتراک دادند‪ .‬وقتی این گزارش به مقامات‬
‫برنامهی سیکا رسید بنام ‪ Melisa‬که یکی از کارمندان آمریکایی این برنامه بود‪ ،‬از صندلی‬
‫خود باال شد و شروع به رقص کرد! خجالتتر از این‪ ،‬این بود که وقتی مسئول خوست‬
‫این برنامه در کنفرانس بعدی اشتراک کرد به افتخار گفت که‪ :‬همان زنانی که چادر‬
‫شان را کسی ندیده بود ما آنها را از خانه خارج کردیم و در بین مردان به آنها سیمینار‬
‫داده شد»‪.‬‬
‫افسوس ای افغانهای دلیر! ای افغانهایی که شیرمرد جهان اسامه بن الدن رحمه‬
‫الله را در بدل خون خود و قربان کردن اوالد خود در آغوش خود جای دادید و ای‬
‫افغانهایی که مادرتان تفنگ پدرتان را بر شانهیشان میگذاشت‪ ،‬آیا همین شد نتیجهی‬
‫قربانیهایتان که حاال برای حالل بودن معاشهایتان اجازهی طالبان مرتد را برای‬
‫برنامههای صلیبی و دجالی کافی میدانید؟‬
‫در این دو سال برنامههای مین پاکی (برداشتن مین از زمین) از طرف آمریکاییها‬
‫تحت پوشش و اجازهی طالبان به راه انداخته شده است‪ ،‬به صدها هزار کارمند مین پاکی‬
‫در افغانستان اعزام وظیفه شدند و معاش هر یکی از اینها از دویست دالر تا سه هزار‬
‫دالر هست‪ ،‬هزاران کارمند این موسسه در یک سال حتی ‪ 01‬مین را هم نیافته و خنثی‬
‫نکرده است؛ پس این همه مصارف برای چه؟ آیا کفار نگران شدهاند تا کودکان مؤمنان‬
‫را مینهای به جا ماندهی روسها معیوب نکنند؟ نه خیر! بلکه اینها در هر گروه مین‬
‫پاکان افراد طالبان را هم جا دادهاند و به آنها معاش داده میشود‪ ،‬ظاهرا اعزام کردن‬
‫افراد طالبان در اصل به عنوان پاسخ به نیکی طالبان توسط این مؤسسه است که به اینها‬
‫اجازهی فعالیت دادهاند و عالوه بر این بعضی امیران طالبان به صفت سرپرست گروهها‬
‫(‪ )Watchman‬مبلغ پانصد دالر معاش را از این موسسات بدست میآوردند! آیا هدف این‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪267‬‬

‫برنامه‪ ،‬نفوذ صلیبیها در بین طالبان نیست؟ آیا طالبان با دادن ایمان خود در بدل پول‪،‬‬
‫به دست خود به صلیبیها اجازه ندادهاند تا در بینشان نفوذ کنند؟‬
‫حاال اگر از طالبان بپرسی چرا به این همه برنامههای صلیبی اجازهی فعالیت داده‬
‫میشود؟ جواب اینها این است که تیر کهنهی صلیب در سینهی ما فرو رفته‪ ،‬اگر به این‬
‫برنامهها اجازهی فعالیت داده نشود پس مردم (توسط شوراهای محل) از ما ناراضی‬
‫میشوند (باکی نیست اگر در این امر الله تعالی ناراض شود)‬
‫باور دارم اینکه‪ :‬اگر در زمان امارت مال محمد عمر مجاهد رحمه الله این مؤسسات‬
‫میتوانستند فعالیتی را انجام دهند و مزاحمان را حس نمیکردند‪ ،‬مطمئن هستم که‬
‫صلیبیها حتی ضرورت به یک نظامی هم نداشتند که به اینجا روانش کنند‪ ،‬بلکه بخاطر‬
‫عمومی کردن فحاشی‪ ،‬بی دینی و رایج کردن زندگی دنیوی وبی باک کردن آنها از‬
‫آخرت همین مؤسسات کافی بودند که فعالیت میکردند‪ ،‬اما ای طالبان نسل دوم! آخر‪،‬‬
‫حاال هیچ کس در بینتان نمانده تا جلوی این پالنهای شنیع کفار را بگیرد؟!‬
 ‫نوع رابطهی طالبان با کشورهای کافر و مرتد‬

‫روابط طالبان با کشورهای کافر بر اصل «مسالمت» مستقر است‪ ،‬و طواغیت و‬
‫حاکمان مرتد سرزمینهای اسالمی را هم به رسمیت میشناسد و آنان را و حکومتهای‬
‫کفریشان را که بغیر ما انزل الله حکم میکنند‪ ،‬حکومتهای شرعی و اسالمی میداند‪.‬‬
‫طالبان دربارهی نوع روابط خود با کشورهای دیگر میگوید‪« :‬وأ ّما عن السياسة‬
‫الخارجية فاألصل فيها وفق سياستنا الثابتة الدائمة هي سياسة (ال ضرر وال ضرار) إنّنا ال‬
‫نتحمل ضرر‬ ‫ّ‬
‫يستغل بلدنا في إضرار اآلخرين‪ ،‬كما ال‬ ‫ٍ‬
‫ألحد أن‬ ‫نضر أحد‪ ،‬وال نسمح‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اآلخرين‪ .‬وإنّنا سنو ّطد عالقات حسنة مع كل من يحترم أفغانستان كبلد إسالمي ّ‬
‫حر‪ ،‬وال‬
‫تكون عالقاته ومناسباته بنا ذات طابع استعماري‪ ،‬سواء كانت تلك الجهات القوي العالمية‪،‬‬
‫بالذكر ّ‬
‫أن هذه السياسة قد‬ ‫أو الدول المجاورة‪ ،‬أو أي بلد آخر من بالد العالم‪ .‬ويجدر ّ‬
‫‪1‬‬
‫أوضحناها للعام في البيانات السابقة‪ ،‬وعن طريق مكتبنا السياسي أيضا»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬اما سیاست خارجی‪ ،‬پس اصل در آن مطابق با سیاست دائمی ما این سیاست‬
‫است که‪( :‬نه به خود ضرر برسانید و نه به دیگران)‪ .‬ما به هیچ کس ضرری نمیرسانیم‬
‫و به کسی اجازه نمیدهیم از کشور ما برای ضرر رساندن به دیگران استفاده کند‬
‫همانطور که ضرری به دیگران متحمل نمیکنیم‪ .‬و ما روابط خوبی با همهی کسانی که‬
‫به عنوان یک کشور اسالمی آزاد به افغانستان احترام میگذارند برقرار میکنیم که روابط‬
‫و رویدادهای او با ما استعماری نیست‪ ،‬چه قدرتهای قدرتمند جهان باشد‪ ،‬یا کشورهای‬
‫همسایه یا هر کشور دیگری در جهان‪ .‬الزم به ذکر است که این سیاست در سالهای‬
‫گذشته در بیانیههای قبلی و همچنین از طریق دفتر سیاسی ما توضیح داده شده است»‪.‬‬
‫چنانکه مشاهده میکنید‪ ،‬قتال با کفار را به ضرر وصف میکند!‬
‫و میگوید‪« :‬إن اإلمارة اإلسالمية باالستفادة من هذه الفرصة تعلن مرة أخرى بكل‬
‫‪2‬‬
‫وضوح للعالم بأسره بما فيها أمريكا بأننا لسنا تهديدا ألحد‪.»...‬‬

‫‪ -0‬بیانهی به مناسبت عید فطر سال ‪ 0222‬هـ‪.‬‬

‫‪ -3‬بیانیه دربارهی دوازدهمین سالگرد حادثهی ‪ 11‬سپتامبر‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪268‬‬

‫ترجمه‪« :‬با استفاده از این فرصت‪ ،‬امارت اسالمی بار دیگر به طور واضح به تمام‬
‫جهان‪ ،‬از جمله آمریکا‪ ،‬اعالم میکند که ما برای هیچ کس تهدیدی نیستیم‪.»...‬‬
‫امارت میگوید‪:‬‬
‫«اغتناما لهذه المناسبة تعلن اإلمارة اإلسالمية للعالم بأسره بما فيه أمريكا هذا الموقف‬
‫‪1‬‬
‫بكل وضوح‪ :‬أننا لسنا تهديدا ألحد‪.»...‬‬
‫ترجمه‪« :‬با استفاده از این مناسبت‪ ،‬امارت اسالمی به تمام جهان‪ ،‬از جمله آمریکا‪ ،‬به‬
‫وضوح بیان میکند‪ :‬ما برای هیچ کس تهدیدی نیستیم»‪.‬‬
‫و واقع جای تعجب است! اگر برای آمریکا هم تهدیدی نیستند‪ ،‬پس برای چه کسی‬
‫تهدید هستند؟‬
‫ص‬
‫و میگوید‪« :‬ترغب اإلمارة اإلسالمية في إقامة العالقات المتبادلة مع العالم وباألخ ّ‬
‫العالم اإلسالمي ودول الجوار في جو من االحترام المتبادل والمصالح المتبادلة في ضوء‬
‫ّ‬
‫التدخل في شؤون اآلخرين‪ ،‬كما ال تسمح‬ ‫تعاليم اإلسالم ومصالحنا الوطنية‪ ،‬وال ترغب في‬
‫ّ‬
‫بالتدخل في شؤونها‪ .‬واإلمارة اإلسالمية تطمئن العالم بأنّها ال تسمح ألحد باستخدام‬ ‫ألحد‬
‫أراضيها ضدّ اآلخرين‪ ،‬وكذلك تعلن للجميع أنها تحترم جميع القوانين والمواثيق العالمية‬
‫في ضوء تعاليم الدين اإلسالمي ومصالحنا الوطنية‪ .‬نهنّئ حكومات ما بعد الثورات‬
‫والشعوب العربية بحياتها وأوضاعها الجديدة‪ ،‬وندعو لها بالتقدّ م والمستقبل الزاهر‬
‫‪2‬‬
‫ومراعات التعاليم اإلسالمية في حياتها»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬امارت اسالمی مایل به ایجاد روابط با جهان‪ ،‬به ویژه جهان اسالم و‬
‫کشورهای همسایه در فضای احترام متقابل و منافع مشترک در پرتو تعالیم اسالم و منافع‬
‫ملی است‪ ،‬و نمیخواهد در امور دیگران دخالت کند‪ ،‬همانطور که به کسی اجازه‬
‫نمیدهد در امور آن دخالت کند‪ .‬و امارت اسالمی به جهان اطمینان میبخشد که به‬
‫کسی اجازه نمیدهند تا از خاک او بر ضد دیگران استفاده کند‪ ،‬و همچنین به همه اعالم‬
‫میکند که در پرتو آموزههای دین اسالم و منافع ملیمان به تمام قوانین و میثاقهای‬

‫‪ -0‬بیانیه دربارهی دوازدهمین سالگرد حادثهی ‪ 11‬سپتامبر‪.‬‬

‫‪ -3‬بیانهی به مناسبت عید فطر سال ‪ 0222‬هـ‪.‬‬
 ‫‪262‬‬ ‫نوع رابطهی طالبان با کشورهای کافر و مرتد‬

‫جهانی احترام میگذارد‪ .‬ما به حکومتها بعد از انقالب و مردم عرب و زندگی آنان و‬
‫شرایط جدید آنان تبریک میگوییم‪ ،‬و برای پیشرفت آنان و آیندهای موفق و رعایتکردن‬
‫آموزههای اسالمی در زندگیشان دعا میکنیم»‪.‬‬
‫همانطور که طالبان بیان میکند‪ ،‬اصل در روابط او با طواغیت و حاکمان مرتد و نیز‬
‫با کشورهای کافر دیگر‪ ،‬بر اساس مسالمت است و اینکه طالبان هیچ تهدیدی برای این‬
‫کافران محسوب نمیشود و بلکه آنان را به رسمیت میشناسد و حتی وقتی یکی از‬
‫طواغیت اعالم میکند که طالبان را به رسمیت میشناسد‪ ،‬از خوشحالی در پوست‬
‫خودشان نمیگنجند و آن روز را به عنوان فتح و پیروزی بزرگی برای خودشان به حساب‬
‫میآورند و آن روز را جشن میگیرند! در حالی که شایسته بود و میبایست به این‬
‫طواغیت کفر ورزند و اصال آنان و حکومتهای ردهیشان و حکومتهای کافران را قبول‬
‫نداشته باشند‪ .‬و به رسمیت شناختن طالبان توسط کافران‪ ،‬بیانگر چیزی نیست جز‬
‫َ َ ۡ ُّ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫راضی شدن کافران از آنان؛ چنانکه خداوند میفرماید‪َ :‬ولن ت ۡرضي عنك ٱل َي ُّهود َولا‬
‫ََ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ َ‬
‫ٱلنص َرى حتي تتب ِ َع مِلت ُّه ۡم [البقرة‪]187 :‬‬
‫«و هرگز یهود و نصاری از تو خشنود نخواهند شد‪ ،‬تا اینکه از آیین آنان‪ ،‬پیروی کنی»‪.‬‬
‫و قدم به قدم تنازل و پایین آمدن طالبان را از مبانی و عقاید اسالم و نیز از‬
‫سیاستهای طالبان نسل اول مال عمر مشاهده میکنیم‪ ،‬اینکه چطور تمام تالش خود‬
‫را میکنند تا یهود و نصاری را از خود راضی کنند و به امارت وطنی محض آنان اعتراف‬
‫بکنند و همواره و با مناسبت و بیمناسبت به آنان اعالم میکنند که ما هرگز برای هیچ‬
‫کشوری تهدیدی نیستیم و امارت وطنی ما از مرزهای سایکس پیکوی افغانستان خارج‬
‫نمیشود‪ .‬اما در مقابل طالبان وطنی‪ ،‬جنگیدن با دولت خالفت اسالمی را ‪-‬که برای از‬
‫بینبردن همهی طواغیت و آزاد کردن سرزمینهای اسالمی و فتحکردن سرزمینهای‬
‫کفار و ضرب جزیه بر آنان و یا وارد ساختن آنان به اسالم میجنگند‪ -‬در اولویت خود‬
‫قرار داده و از کشورهای طاغوتی همسایهاش به شکل مستقیم و غیر مستقیم برای‬
‫جنگیدن با دولت اسالمی کمک میگیرد‪ .‬وال حول وال قوة إال بالله‪.‬‬
‫برای همین شما طالبان مال عمر ‪-‬که بت بودا را از بین برد و اسامه بن الدن را به‬
‫آمریکا تسلیم نکرد در حالی که به خاطر آن طالبانش سقوط کرد‪ -‬را با طالبان امروز‬
‫مقایسه کنید که جهاد دفع و طلب را تعطیل کرده و آن را به ضرر وصف میکند و دفتر‬
‫سیاسی در قطر باز میکند تا به دنیا اعالم کند که طالبان عقیدهی مجاهدان را ندارد و‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪281‬‬

‫حکومتهای مرتد و عمیل را تکفیر نمیکند‪ ،‬و روابط با ایران و دیگر کشورهای همسایه‬
‫بر قرار میکند و‪...‬‬
‫آنجا که طالبان میگوید‪« :‬واإلمارة اإلسالمية تطمئن العالم بأنّها ال تسمح ألحد‬
‫باستخدام أراضيها ضدّ اآلخرين»‪1‬؛ « امارت اسالمی به جهان اطمینان میبخشد که به‬
‫کسی اجازه نمیدهند تا از خاک او بر ضد دیگران استفاده کند»‪ ،‬با این سخنش نشان‬
‫می دهد که اگر اسامه بن الدن امروز زنده بود‪ ،‬او را تحویل آمریکا می داد و یا جلوی او‬
‫را میگرفت و یا او را از افغانستان خارج میکرد و در هر حال با این سخنش‪ ،‬مخالفتش‬
‫با طالبان نسل اول را نشان داده است‪.‬‬
‫و همچنین آنجا که طالبان میگوید‪« :‬اإلساءة إلى األديان والمقدسات الدينية جريمة‬
‫غير مغتفرة‪ ،‬وهو عمل ينظر إليه جميع البشرية بنظرة الكراهية واالشمئزاز‪ ]...[ .‬وفي هذا‬
‫الجانب جميع الدول اإلسالمية وغير اإلسالمية والشعوب لها مسؤولية بصفتهم البشر‪ ،‬ال‬
‫بد أن يستنكروا ويمنعوا بجدية والشدة كل عمل مسيء لألديان ومقدساتها‪ ،‬ومهين للناس‪،‬‬
‫ومضطر بالشعوب للقيام بأخذ الثأر»‪2‬؛ «بیاحترامی به ادیان و مقدسات دینی جنایتی‬
‫غیر قابل بخشش است‪ ،‬کاری است که همهی بشریت با نگاه کراهت و نفرت به آن نگاه‬
‫می کنند‪ ]...[ .‬و در این راستا همه کشورهای اسالمی و غیر اسالمی و مردمشان‪،‬‬
‫مسئولیت انسانی دارند که به طور جدی و به شدت هر عملی که به ادیان و مقدساتش‬
‫لطمه میزند و تحقیر شدن مردم است و باعث قیام مردم برای گرفتن انتقام میشود را‬
‫محکوم کنند»‪،‬‬
‫با این سخنش نیز مخالفتش با طالبان مال عمر در نابودکردن بت بودا در شهر بامیان‬
‫افغانستان را نشان میدهد! برای اینکه در دیدگاه طالبان نسل جدید‪ ،‬چنین عملی‪،‬‬
‫بیاحترامی به ادیان و مقدساتشان و جنایتی غیر قابل بخشش میباشد! و کاری است‬
‫که همهی بشریت با نگاه کراهت و نفرت به آن نگاه میکنند! وال حول وال قوة إال بالله‪.‬‬

‫‪ -0‬بیانهی به مناسبت عید فطر سال ‪ 0222‬هـ‪.‬‬

‫‪ -3‬بیان اإلمارة حول اإلقدام المسيء في فرنسا‪.‬‬
 ‫‪281‬‬ ‫نوع رابطهی طالبان با کشورهای کافر و مرتد‬

‫برای همین از نظر تأصیل شرعی‪ ،‬نوع رابطه با کشورها و حکومتهای کافر را بیان‬
‫میکنیم و طالبان و سیاست آنان را با شریعت اسالم مقایسه میکنیم تا خواننده متوجه‬
‫انحرافات و مخالفتهای آنان با قوانین ظاهر و آشکار و معلوم و ضروری اسالم شود‪.‬‬
‫اصل و قاعدهی مستمر و کلی و حالت راجح و مستصحب دربارهی نوع رابطه و‬
‫عالقهی دار االسالم با دار الکفر‪ ،‬جنگ است‪ ،‬یعنی حرب و قتال بین دار االسالم و‬
‫دارالکفر‪ .‬اما سلمیت و رابطهی مسالمت آمیز بوجود نمیآید مگر با داخل شدن آنان به‬
‫اسالم یا بستن پیمان صلح یا ذمه یا امان با آنان‪.‬‬
‫به عبارتی دیگر کفر و شرک باعث مباح شدن قتل و جنگ میشود و هرگاه کفر یک‬
‫نفر ثابت شد‪ ،‬معصوم بودن خون و مالش هم از بین میرود و کشتن او جایز میشود‪ .‬و‬
‫جز با مسلمان شدن یا بستن پیمان صلح یا ذمه یا امان‪ ،‬خون و مالش معصوم نمیشود‬
‫و کتاب و سنت و اجماع امت بر این میباشد‪.‬‬
‫ُّ َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ َ َ ُّ َ ۡ‬ ‫َ ُّ ُّ‬
‫خداوند متعال می فرماید‪َ :‬وقتِلوه ۡم َحتي لا تكون ف ِت َنة َو َيكون ٱلد‬
‫ِين ِلل ِ‬
‫[البقرة‪]151 :‬‬
‫«و با آنها جنگ کنید؛ تا فتنه (شرک) باقی نماند‪ ،‬و دین (خالصانه) از آن الله گردد»‪.‬‬
‫ُّ ُّ ُّ ُّ َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ َ َ ُّ َ ۡ‬ ‫َ ُّ ُّ‬
‫ِين كلهۥ ِللِ [األنفال‪:‬‬ ‫و می فرماید‪َ :‬وقتِلوه ۡم َحتي لا تكون ف ِت َنة َو َيكون ٱلد‬
‫‪]15‬‬
‫«و با آنها پیکار کنید‪ ،‬تا فتنۀ (شرک) ریشه کن شود‪ ،‬و (پرستش و) دین‪ ،‬همه از آن الله‬
‫باشد»‪.‬‬
‫در این دو آیه‪ ،‬خداوند جنگیدن با همهی مردم روی زمین را امر کرده است تا اینکه‬
‫شرک به الله باقی نماند و جز الله پرستش نگردد و قتال با کفار را تا اینکه کفرشان را‬
‫ترک میکنند‪ ،‬فرض گردانده است‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫امام قرطبی میگوید‪« :‬والمسلم إذا لقي الكافر وال عهد له جاز له قتله»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬هرگاه مسلمان با کافری که پیمانی ندارد برخورد کرد‪ ،‬برایش جایز است‬
‫که او را بکشد»‪.‬‬

‫‪ -0‬الجامع ألحکام القرآن (‪.)338/5‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪282‬‬

‫ُّ‬ ‫َ َ َ َ َ ۡ َ ۡ ُّ ُّ ۡ ُّ ُّ ُّ َ ۡ‬
‫ٱق ُّتلُّوا ْ ٱل ۡ ُّم ۡشرك َ‬
‫ِين َح ۡيث‬ ‫ِ‬ ‫همچنین خداوند میفرماید‪ :‬فإِذا ٱنسلخ ٱلأشهر ٱلحرم ف‬
‫َ‬
‫َ َ ُّ ُّ ُّ ۡ َ ُّ ُّ ُّ ۡ َ ۡ ُّ ُّ ُّ ۡ َ ۡ ُّ ُّ ْ َ ُّ ۡ ُّ َ َ ۡ َ َ َ ُّ ْ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ َ َ ُّ ْ‬
‫وجدتموهم وخذوهم وٱحصروهم وٱقعدوا لهم كل مرص ٖ ٖۚد فإِن تابوا وأقاموا ٱلصلوة وءاتوا‬
‫َ َ َ َ ُّ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ُّ ْ َ َ‬
‫ٱلزكوة فخلوا سبِيل ُّه ۡ ُۚم إِن ٱلل غفور رحِيم‪[ ٤‬التوبة‪]4 :‬‬
‫«پس هنگامیکه ماههای حرام پایان پذیرفت؛ مشرکان را هر کجا یافتید‪ ،‬بکشید‪ ،‬و آنها را‬
‫(اسیر) بگیرید‪ ،‬و آنها را محاصره کنید‪ ،‬و در هر کمینگاه‪ ،‬بر سر راهشان بنشینید‪ ،‬پس اگر توبه‬
‫کردند‪ ،‬و نماز را برپا داشتند‪ ،‬و زکات را پرداختند؛ آنها را رها کنید‪ ،‬بیگمان الله آمرزندۀ‬
‫مهربان است»‪.‬‬
‫بدر الدین بن جماعه رحمه الله میگوید‪« :‬يجوز للمسلم أن يقتل من ظفر به من الكفار‬
‫َ ۡ ُّ ُّ ْ‬
‫المحاربين سواء كان مقاتال أو غير مقاتل ‪ ،‬وسواء كان مقبال أو مدبرا‪ ،‬لقوله تعالى‪ :‬فٱقتلوا‬
‫ْ َ ُّ َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ ۡ ُّ َ َ ُّ ُّ ُّ ۡ َ ُّ ُّ ُّ‬
‫وه ۡم َو ۡ‬ ‫ۡ ۡ‬
‫‪1‬‬
‫ٱح ُّص ُّروه ۡم َوٱق ُّع ُّدوا ل ُّه ۡم كل َم ۡر َص ٖ ٖۚد‬ ‫ٱل ُّمش ِرك ِين حيث وجدتموهم وخذ‬
‫ترجمه‪« :‬برای مسمان جایز است که هرکس از کفار محارب را که به او دست یافته‬
‫است بکشد‪ ،‬برابر است چه جنگجو باشد یا غیر جنگجو‪ ،‬و برابر است چه جلو بیاید یا‬
‫عقب رود‪ ،‬بخاطر این فرمودهی باریتعالی‪" :‬مشرکان را هر کجا یافتید‪ ،‬بکشید‪ ،‬و آنها را‬
‫(اسیر) بگیرید‪ ،‬و آنها را محاصره کنید‪ ،‬و در هر کمینگاه‪ ،‬بر سر راهشان بنشینید"»‪.‬‬
‫َ َ َ ٗ َ َ ُّ َ ُّ َ َ ٗ ۡ َ ْ َ َ‬ ‫َ ُّ ْ ۡ ۡ‬
‫ِين كٓافة ك َما يُّقتِلونك ۡم كٓافة ُۚ َوٱعل ُّم َٰٓوا أن‬ ‫و الله متعال میفرماید‪َ :‬وقتِلوا ٱل ُّمش ِرك‬
‫ٱلل َم َع ٱل ۡ ُّمتَقِ َ‬
‫ين‪[ ١٠‬التوبة‪]11 :‬‬
‫ََ‬
‫«و دستهجمعی با مشرکان بجنگید‪ ،‬همان گونه که آنها دستهجمعی با شما میجنگند‪ ،‬و‬
‫بدانید که الله با پرهیزگاران است»‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُّ ْ َ َ َ ُّ ۡ ُّ َ َ َ َ ۡ‬
‫ٱل َي ۡو ِم ٱٓأۡلخِر َولَا يُّ َ‬
‫ح ِر ُّمون َما َحر َم‬ ‫ِ‬ ‫و میفرماید‪ :‬قتِلوا ٱلذِين لا يؤمِنون ب ِٱللِ ولا ب ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َ ُّ ُّ ْ ۡ َ َ َ َ ُّ ۡ ُّ ْ ۡ‬ ‫َ ُّ َ َ ُّ ُّ ُّ َ َ َ ُّ َ َ ۡ َ‬
‫ج ۡز َية عن‬‫ٱلل ورسولهۥ ولا يدِينون دِين ٱلح ِق مِن ٱلذِين أوتوا ٱلكِتب حتي يعطوا ٱل ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُّ َ‬
‫ي ٖد َوه ۡم صغِ ُّرون‪[ ٨١‬التوبة‪]85 :‬‬
‫«با کسانی از اهل کتاب که نه به الله و نه به روز قیامت ایمان دارند‪ ،‬و نه آنچه را الله و‬
‫رسولش حرام کرده‪ ،‬حرام میدانند‪ ،‬و نه دین حق را میپذیرند‪ ،‬بجنگید‪ ،‬تا زمانی که با ذلت و‬
‫خواری به دست خویش جزیه بدهند»‪.‬‬

‫‪ -0‬تحریر األحکام في تدبیر أهل اإلسالم (‪.)182‬‬

 ‫‪283‬‬ ‫نوع رابطهی طالبان با کشورهای کافر و مرتد‬

‫ابن عبد البر مالکی رحمه الله میگوید‪« :‬يقاتل جميع أهل الكفر من أهل الكتاب‬
‫وغيرهم من القبط والترك والحبشة والفزارية والصقالبة والبربر والمجوس‪ ،‬وسائر الكفار‬
‫سلموا أو يعطوا الجزية عن ٍ‬
‫يد وهم صاغرون ‪ ...‬وكل من‬ ‫من العرب والعجم يقاتلون حتى ي ِ‬
‫‪1‬‬
‫أبى من الدخول في اإلسالم أو أبى إعطاء الجزية قوتل»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬با همهی اهل کفر از اهل کتاب گرفته و غیر آنان از قبط و ترک و حبشه و‬
‫فزاریه و صقالبه و بربر و مجوس‪ ،‬جنگیده میشود‪ ،‬و دیگر از کفار عرب و عجم با آنان‬
‫جنگیده میشود تا اینکه مسلمان شوند یا با ذلت و خواری به دست خودشان جزیه‬
‫بدهند‪ ...‬و هرکسی که از وارد شدن به اسالم یا از پرداختن جزیه خودداری کند کشته‬
‫میشود»‪.‬‬
‫ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫نت ُّم ٱلأ ۡعلَ ۡو َن َو َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ‬
‫ٱلل َم َعك ۡم َولن‬ ‫ٱلسلم َوأ ُّ‬
‫ِ‬ ‫و خداوند میفرماید‪ :‬فلا ت ِه ُّنوا َوت ۡد ُّع َٰٓوا إِلي‬
‫َ ُّ َ ۡ َ َ ُّ‬
‫يت ِ َرك ۡم أعملك ۡم‪[ ١٤‬محمد‪]14 :‬‬
‫«پس (ای مؤمنان) هرگز (هنگام جهاد) سست نشوید‪ ،‬و (دشمنان را) به صلح و آشتی‬
‫دعوت نکنید‪ ،‬در حالیکه شما برتر هستید و الله با شماست‪ ،‬و (چیزی از پاداش) اعمالتان را‬
‫نخواهد کاست»‪.‬‬
‫َ َ َ َٰٓ َ ۡ َ ُّ ُّ ُّ ۡ َ ُّ ُّ ْ‬ ‫َ َ َ ُّ ُّ َ َ َ َ ُّ ْ َ َ ۡ َ َ‬
‫اب حت َٰٓي إِذا أثخنتموهم فشدوا‬ ‫و میفرماید‪ :‬فإِذا لقِيتم ٱلذِين كفروا فضرب ٱلرِق ِ‬
‫ٱلل لَ َ‬
‫ٱنت َص َر‬ ‫ح ۡر ُّب أَ ۡو َز َار َها ُۚ َذل َِك َول َ ۡو ي َ َشا َٰٓ ُّء َ ُّ‬ ‫ۡ َ َ َ َ َ َ َ ُۢ َ ۡ ُّ َ‬
‫ِإَوما ف َِدا َٰٓ ًء َحتَي تَ َض َع ۡٱل َ‬ ‫ٱلوثاق فإِما منا بعد‬
‫ٰۖ‬
‫ۡ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ْ‬
‫ِين قُّتِلُّوا ف ِي َ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ ُّ َ ْ َ ۡ َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫ضل أع َمل ُّه ۡم‪٥‬‬ ‫يل ٱلل ِ فلن يُّ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫كم ب َب ۡعض َوٱلذ َ‬
‫ٖۗ‬ ‫ٖ‬ ‫ِ‬ ‫كن ل ِيبلوا بعض‬ ‫مِن ُّه ۡم َول ِ‬
‫[محمد‪]5 :‬‬
‫«پس هنگامیکه (در میدان نبرد) با کسانیکه کفر ورزیدند‪ ،‬روبرو شدید گردنها (یشان)‬
‫را بزنید‪( ،‬و نبرد را ادامه دهید) تا هنگامیکه (بسیاری از) آنها را از پای در آوردید و) کشتید‪،‬‬
‫پس بند (اسیران) را محکم ببندید‪ ،‬آنگاه پس از آن یا بر آنان منت گذارید (و آزادشان کنید) یا‬
‫(از آنان) فدیه بگیرید (و رهایشان کنید) تا جنگ بار سنگین خود را (بر زمین) نهد‪( ،‬حکم)‬
‫این است‪ ،‬و اگر الله میخواست از آنها انتقام میگرفت و لیکن (می خواهد) بعضی از شما را‬
‫با بعضی دیگر بیازماید‪ ،‬و کسانیکه در راه الله کشته شدند‪ ،‬پس (الله) هرگز اعمال آنها را نابود‬
‫نمیکند»‪.‬‬

‫‪ -0‬الکافي في فقه أهل المدینة‪ ،‬از ابن عبدالبر‪ ،‬ص‪.177 :‬‬

 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪281‬‬
‫َ ۡ ُّ َ َ ۡ َ ُّ ْ‬ ‫ََٰٓ َ ُّ َ َ َ َ َ ُّ ْ َ ُّ ْ َ َ َ ُّ َ ُّ‬
‫جدوا‬
‫ِ‬ ‫ي‬‫ل‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ار‬‫ف‬ ‫ك‬ ‫ٱل‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫و میفرماید‪ :‬يأيها ٱلذِين ءامنوا قتِلوا ٱلذِين يلون‬
‫ين‪[ ١٨١‬التوبة‪]181 :‬‬
‫ٱعلَ ُّم َٰٓوا ْ أَ َن َ َ‬
‫ٱلل َم َع ٱل ۡ ُّمتَ ِق َ‬ ‫ُّ ۡ ۡ َ ٗ َ ۡ‬
‫فِيكم غِلظة ُۚ و‬
‫«ای کسانیکه ایمان آوردهاید! با کسانیکه از کافران که نزدیک شمایند‪ ،‬جنگ کنید‪ ،‬و باید‬
‫آنها در شما شدت و درشتی بیابند‪ ،‬و بدانید که الله با پرهیزگاران است»‪.‬‬
‫ْ‬
‫نَّأقاتِلََّّالناسََّّحتَّىَّ‬ ‫و نیز در صحیحین آمده که رسول الله ص میفرماید‪« :‬أ ِم ْرتََّّأ َّ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الل‪َّ ،‬وي ِقيموا َّالصلاة‪َّ ،‬ويؤتوا َّالزكاة‪َّ ،‬ف ِإذاَّ‬ ‫ن َّلاَّ َّ ِإلهَّ َّ ِإلا َّالل‪َّ ،‬وأنَّ َّمحمدا َّرسولَّ َّ ِ‬ ‫يشهدوا َّأ َّ‬
‫ْ‬
‫الإ ْسلامِ ‪َّ،‬و ِحسابه َّْمَّعلىَّ َِّ‬
‫الل»‪.‬‬ ‫قَّ ِ‬ ‫فعلواَّذلِكََّّعصمواَّ ِم ِنيَّ ِدماءه َّْمَّوأمواله َّْمَّإِلاَّبِح ِ َّ‬
‫ترجمه‪« :‬به من دستور داده شده است که با مردم بجنگم تا گواهی دهند که هیچ‬
‫معبودی بجز الله وجود ندارد و اینکه محمد فرستادهی الله است و نماز را بر پا دارند و‬
‫زکات بدهند‪ .‬پس وقتی که این کارها را انجام دادند خونها و مالهایشان را از من‬
‫حفاظت کردهاند‪ ،‬مگر به حق اسالم‪ ،‬و حساب آنان با الله است»‪.‬‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫استفْخ ِلفَّ َّأبو َّبكرَّ َّبعده‪َّ ،‬وكفَّرََّّ‬ ‫الل َّص‪َّ ،‬و‬ ‫ف َّرسولَّ َّ َِّ‬ ‫ابوهریره ‪ ‬میگوید‪« :‬لما َّتو ِ َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اب َّ‪ ‬لأ ِبِي َّبكرَّ َّ‪َّ:‬كيْفَّ َّتقاتِلَّ َّالناسََّّ‬ ‫ن َّكفرَّ َّ ِمنَّ َّالعر ِب‪َّ ،‬قالَّ َّعمرَّ َّ ْبنَّ َّالفْخط ِ َّ‬ ‫م َّْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫نَّقالَّ‪َّ:‬‬ ‫نَّأقاتِلََّّالناسََّّحتىَّيقولوا‪َّ:‬لاََّّ ِإلهََّّ ِإلاََّّالل‪َّ،‬فم َّْ‬ ‫اللَّص‪«َّ:‬أ ِم ْرتََّّأ َّ‬ ‫وق َّدَّقالََّّرسولََّّ َِّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الل»‪ََّّ.‬فقالََّّأبوَّبكرَّ‪َّ:‬‬ ‫لاََّّ ِإلهََّّ ِإلاََّّاللََّّفق َّدَّعصمََّّ ِم ِنيَّمالهََّّونفسهََّّإِلاََّّبِح ِق ِه‪َّ،‬و ِحسابهََّّعلىَّ َِّ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الاَّ‬
‫عق َّ‬ ‫ونَّ َِّ‬‫اللَّل َّْوَّمنع ِ َّ‬
‫ال‪َّ،‬و َِّ‬ ‫نَّفرقََّّبينََّّالصلا َِّةَّوالزكا َِّةَّف ِإنََّّالزكاةََّّحقََّّالم ِ‬ ‫اللَّلأقاتِلنََّّم َّْ‬ ‫و َِّ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اللَّ‬
‫ابَّ‪َّ:‬فو َِّ‬ ‫اللَّصَّلقاتلته َّْمَّعلىَّمن ِع ِه‪َّ،‬فقالََّّعمرََّّبنََّّالفْخط ِ َّ‬ ‫ولَّ َِّ‬
‫كانواَّيؤدونهََّّإِلىَّرس َِّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪1‬‬
‫الَّفعرفتََّّأنهََّّالحقَّ»‪.‬‬ ‫نَّرأيْتََّّاللََّّﻷَّق َّدَّشرحََّّصدرََّّأبِيَّبكرََّّلِل ِقت َِّ‬ ‫ماَّهوََّّإِلاََّّأ َّ‬
‫ترجمه‪« :‬هنگامیکه رسول الله ص درگذشت و بعد از ایشان‪ ،‬ابوبکر ‪ ‬به جانشینی‬
‫وی انتخاب گردید و تعداد زیادی از اعراب‪ ،‬کافر شدند‪ ،‬عمر بن خطاب ‪ ‬به ابوبکر‬
‫گفت‪ :‬چگونه با مردم میجنگی در حالی که رسول الله ص فرمود‪« :‬به من دستور داده‬
‫شده است که با مردم بجنگم تا «ال اله اال الله» بگویند‪ .‬پس هر کس‪« ،‬ال اله اال الله»‬
‫بگوید‪ ،‬مال و جانش را از من حفاظت نموده است مگر به حقش‪ ،‬وحساب آنها با الله‬
‫است؟»‪ .‬ابوبکر ‪ ‬گفت‪ :‬سوگند به الله‪ ،‬با کسی که میان نماز و زکات‪ ،‬فرق قائل شود‪،‬‬
‫خواهم جنگید‪ .‬زیرا زکات‪ ،‬حق مال است‪ .‬سوگند به الله ‪ ،‬اگر زانو بند اشتری را که به‬

‫‪ -0‬صحیح مسلم‪.21 :‬‬

 ‫‪285‬‬ ‫نوع رابطهی طالبان با کشورهای کافر و مرتد‬

‫رسول الله ص میدادند‪ ،‬از من دریغ ورزند‪ ،‬بخاطر آن‪ ،‬با آنها خواهم جنگید‪ .‬عمر بن‬
‫خطاب ‪ ‬میگوید‪ :‬سوگند به الله‪ ،‬وقتی دیدم الله متعال به ابوبکر صدیق در مورد‬
‫جنگیدن با آنان‪ ،‬شرح صدر عنایت کرده است‪ ،‬به حقانیت او پی بردم»‪.‬‬
‫چنانکه در این احادیث آمده و نیز احادیث بسیار دیگری که برای اختصار در کالم از‬
‫ذکر آنان خودداری میکنیم‪ ،‬خداوند پیامبرش را دستور داده تا با مردم بجنگند تا زمانی‬
‫که شهادتین بگویند و به احکام اسالم مانند نماز و زکات پایبند شوند‪ ،‬و یهود و نصاری و‬
‫مشرکان همگی جزو آن مردمانی هستند که رسول الله ص مامور به جنگیدن با آنان‬
‫شده است تا اینکه مسلمان شوند یا اهل کتابشان جزیه بدهند‪.‬‬
‫ابن تیمیه رحمه الله میگوید‪« :‬أخبر أنه أمر بقتالهم حتى يؤدوا هذه الواجبات وهذا‬
‫‪1‬‬
‫مطابق لكتاب الله وقد تواتر عن النبي ‪ ‬من وجوه كثيرة»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬خداوند خبر داده که دستور به جنگیدن با آنان داده است تا اینکه این‬
‫واجبات را ادا کنند و این مطابق با کتاب الله است و این از پیامر ص از وجوه زیادی به‬
‫تواتر رسیده است»‪.‬‬
‫شوکانی رحمه الله میگوید‪« :‬غزو الكفار ومناجزة أهل الكفر وحملهم على اإلسالم أو‬
‫تسليم الجزية أو القتل معلوم من الضرورة الدينية ‪ ،‬وألجله بعث الله تعالى رسله ‪ ،‬وأنزل‬
‫كتبه ‪ ،‬وما زال رسول الله ص منذ بعثه الله إلى أن قبضه إليه جاعال لهذا األمر من أعظم‬
‫‪2‬‬
‫مقاصده ‪ ،‬ومن أهم شؤونه»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬جنگ و قتال کردن با کفار و آوردنشان بر اسالم‪ ،‬یا تسلیم پرداخت‬
‫جزیهشدن‪ ،‬یا قتل‪ ،‬از چیزهای معلوم و ضروری دین است و بخاطر آن است که الله تعالی‬
‫پیامبرانش را مبعوث کرده است و کتابهایش را نازل کرده است‪ .‬و رسول الله ص از‬
‫زمانی که خداوند او را مبعوث کرد تا اینکه وفات یافت این امر را از بزگترین اهدافش و‬
‫مهمترین کارهایش قرار داده بود»‪.‬‬
‫پس اصل در نوع رابطه و عالقهی دار االسالم با دار الکفر‪ ،‬حرب و قتال است‪ ،‬اما‬
‫اینکه امارت طالبان میگوید که جهاد ما جز برای دفع دشمنی که به افغانستان حمله‬

‫‪ -0‬مجموع الفتاوی (‪.)161/28‬‬

‫‪ -3‬السیل الجرار (‪.)512 - 518/1‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪287‬‬

‫میکند‪ ،‬نمیباشد‪ ،‬و اینکه آنان چیزی به نام جهاد طلب ندارند‪ ،‬تماما مخالف با شریعت‬
‫اسالم است و این سخن و نظری خبیثانه است و در واقع این همان قانون سازمان ملل‬
‫متحد ملحد کافر است‪ ،‬که طالبان به آن عمل آورده است‪ ،‬سازمان ملل میگوید‪ :‬همهی‬
‫مردم با همهی انواع ادیان مختلفی که دارند از یهود و نصاری و مجوس و هندو و بودایی‬
‫و بتپرست و شیوعی و علمانی و‪ ...‬همه با هم در مهر و محبت و سالمتی زندگی کنند‬
‫و هرگاه در بینشان اختالفی پیش آمد آن را به شورای امنیت سازمان ملل کافر‬
‫بازگردانند‪ .‬و بدون شک چنین چیزی جملتا و تفصیال کفر صریح به آنچه که بر محمد‬
‫ص نازل شده است میباشد‪.‬‬
‫طالبان میگوید‪« :‬تنادي اإلمارة اإلسالمية العالم بأسره‪ ،‬والدول اإلسالمية‪ ،‬ومنظمة‬
‫األمم المتحدة‪ ،‬والمؤتمر اإلسالمي وبقية المنظمات الدولية أن يقفوا وفق القانون إلى‬
‫جانب إرادة الشعب المصري ومطالبه‪ ،‬وأن ينتفضوا لنصرة المظلومين‪ ،‬وأن يقفوا في وجه‬
‫‪1‬‬
‫العنف والظلم‪ ،‬وأن يتخذوا الخطوات الالزمة للقضاء عليه»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬امارت اسالمی از کل جهان‪ ،‬و کشورهای اسالمی‪ ،‬و سازمان ملل متحد‪ ،‬و‬
‫کنفرانس اسالمی و دیگر سازمانهای بین المللی میخواهد که مطابق با قانون‪ ،‬در کنار‬
‫ارادهی مردم مصر و خواستههای آنان قرار گیرند‪ ،‬و در حمایت از مظلومان به پا خیزند‪،‬‬
‫و در روی خشونت و بیعدالتی بایستند‪ ،‬و اقدامات الزمه را برای از بین بردن آن انجام‬
‫دهند»‪.‬‬
‫چنانکه میبینید طالبان به حکم سازمان ملل متحد راضی است و به سوی آن دعوت‬
‫میکند و میخواهد مطابق قانون! با مردم مصر رفتار کند‪.‬‬
‫در قانون اساسی امارت طالبان آمده است‪:‬‬
‫«المادة ‪ :88‬تدافع إمارة أفغانستان اإلسالمية عن منشور منظمة األمم المتحدة‪ ،‬ومنظمة‬
‫المؤتمر اإلسالمي‪ ،‬والحركة المحايدة‪ ،‬ونشرة حقوق البشر‪ ،‬وغيرها من األصول‬
‫والمقررات المقبولة‪ ،‬ما ال تتعارض مع الشريعة اإلسالمية‪ ،‬ومصالح البالد»‪.‬‬

‫‪ -0‬تصریحات الناطق باسم اإلمارة حول األوضاع األخیرة في جمهوریة مصر العربیة‪.‬‬
 ‫‪286‬‬ ‫نوع رابطهی طالبان با کشورهای کافر و مرتد‬

‫ترجمه‪« :‬ماده ‪ :00‬دفاع امارت اسالمی افغانستان‪ ،‬از منشور سازمان ملل متحد‪ ،‬و‬
‫سازمان کنفرانس اسالمی و جنبش بیطرف‪ ،‬و پژوهشنامهی حقوق بشر‪ ،‬و دیگر اصول‬
‫و مقررات پذیرفته شده‪ ،‬در صورتی که بر خالف شریعت اسالمی و منافع کشور نباشد»‪.‬‬
‫طالبان در جایی دیگر میگوید که اینکه ما معتقد به جهاد دفع و طلب باشیم و بنا بر‬
‫شریعت به جنگ با کافران و مرتدان برویم‪ ،‬این یک دروغ و بهتان است که به ما نسبت‬
‫میدهند! ای کسانی که با حسن ظن گمان میکنید که طالبان مطابق با شریعت است‪،‬‬
‫يصورنا بالزور والبهتان‬
‫ببینید که طالبان دربارهی خودش چه میگوید‪« :‬إن إعالم العدو ّ‬
‫تهديدا لبعض الدول في العالم [‪ ]...‬إن األعراف الدولية المعاصرة ال تسمح ألي دولة في‬
‫‪0‬‬
‫العالم أن تتدخل في الشؤون الداخلية للدول المجاورة»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬رسانههای دشمن با زور و بهتان ما را بعنوان یک تهدید برای برخی‬
‫کشورهای جهان نشان میدهند [‪ ]...‬هنجارهای بین المللی معاصر به هیچ دولتی در‬
‫جهان اجازهی دخالت در امور داخلی کشورهای همسایه را نمیدهد»‪.‬‬
‫در واقع طالبان به هنجارهای بین المللی ایمان دارد نه به هنجارهای قرآن‪ ،‬چون‬
‫هنجاریهای بین المللی به او اجازه نمیدهند که در امور طواغیت و حاکمان کافر و‬
‫مرتد دخالت کند‪ ،‬اما شریعت اسالم جهاد و قتال و از بین بردن آنان را بر مسلمانان‬
‫فرض کرده است‪.‬‬
‫همچنین طالبان میگوید‪« :‬إن اإلمارة اإلسالمية من واقع التعاون الثنائي واالحترام‬
‫المتبادل تطلب التعامل مع دول العالم ودول المنطقة‪ ،‬ولم تضر اإلمارة اإلسالمية أحدا من‬
‫ذي قبل‪ ،‬وال تضرر أحد اآلن وال مستقبال‪ ،‬كما ال تسمح ألحد أن يستخدم أرض األفغان‬
‫‪2‬‬
‫ضد أي أحد»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬امارت اسالمی به دنبال برقراری روابط با کشورهای جهان و منطقه بر اساس‬
‫همکاری دوجانبه و احترام متقابل میباشد‪ .‬امارت اسالمی پیشتر به دیگران آسیبی‬
‫نرسانده و اکنون و در آینده نیز نخواهد رساند‪ .‬و همچنین به احدی اجازه نخواهد داد‬
‫که از خاک افغان بر ضد دیگر کشورها استفاده کند»‪.‬‬

‫‪ -0‬تهنئة بحلول عید األضحی ‪ 0221‬ه‪.‬‬

‫‪ -3‬متن موقف إمارة أفغانستان المعلن في المؤتمر البحثي المنعقد في فرنسا‪.‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪288‬‬

‫همچنین میگوید‪« :‬إمارة أفغانستان اإلسالمية تطمئن دول آسيا الوسطى وجميع دول‬
‫الجوار بأنها ليست لديها أية إرادة تدخل في الشؤون الداخلية لآلخرين‪ ،‬ولن تسمح ألحد‬
‫أن يستخدم المناطق التي تحت سيطرة اإلمارة اإلسالمية ضد اآلخرين‪ ،‬بل تريد العيش مع‬
‫‪1‬‬
‫اآلخرين في جو التفاهم واإلحترام المتبادل»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬امارت اسالمی افغانستان به کشورهای آسیای مرکزی و تمام کشورهای‬
‫همسایه اطمینان میدهد که امارت هیچ ارادهای برای دخالت در امور داخلی دیگران‬
‫ندارند و اجازه نخواهند داد که هیچ کسی از مناطق تحت کنترل امارت اسالمی علیه‬
‫دیگران استفاده کند‪ ،‬بلکه میخواهد در فضایی از درک و احترام متقابل با دیگران زندگی‬
‫کند»‪.‬‬
‫همچنین طالبان در کنفراس پگواش میگوید‪« :‬امارت اسالمی یکبار دیگر بر‬
‫کشورهای همسایه‪ ،‬منطقه و جهان در مورد پالیسی خود تاکید می کند که امارت‬
‫اسالمی اراده ندارد تا برای کشورها و اتباع کشورهای دیگر ضرر برساند و نه به کسی‬
‫اجازه خواهد داد که از خاک افغانستان به ضرر کسی استفاده کند و به دیگران نیز اجازه‬
‫نخواهد داد که در امور داخلی ما دخالت کند‪ ،‬اکنون که ما در حال جنگ بر خالف‬
‫اشغال در کشور هستیم‪ ،‬در هیچ جای جهان بر علیه کدام حکومت یا ملت در اعمال‬
‫‪2‬‬
‫تخریبی ملوث نبوده و نیستیم که این مثال عملی راهکار ماست»‪.‬‬
‫شیخ عطیه الله میگوید‪« :‬ونحن مررنا بتجربة «طالبان» من قبل‪ ،‬وتعرفون عندما ظهرت‬
‫طالبان كيف كنا وكان الناس جميعا يستريبون فيها وال يعرفونها‪ ،‬وأيضا طالبان كان عندهم‬
‫أشياء لم تكن تطمئن وكنا نخاف منها‪ ،‬مثل محاولتهم اكتساب عضوية األمم المتحدة‪،‬‬
‫واعتراف بعض الدول بهم‪ ،‬وسعيهم لعمل عالقات رسمية مع دول مرتدة في غاية الوضوح‬
‫‪3‬‬
‫كدولة القذافي‪ ،‬وحضورهم بعض المؤتمرات‪ ،‬وأشياء أخرى‪.»!.‬‬

‫‪ -0‬بیان اإلمارة اإلسالمیة تجاه عدم التدخل في الشؤون الداخلیة لآلخرین‪.‬‬

‫‪ -3‬متن بیانیهء ارائه شده از جانب نمایندگان امارت اسالمی در کنفرانس پگواش‪.‬‬
‫‪http://alemarah-dari.com/?p=20856‬‬
‫‪ -2‬مجموع األعمال الکاملة‪ ،‬ص‪.212 :‬‬
 ‫‪282‬‬ ‫نوع رابطهی طالبان با کشورهای کافر و مرتد‬

‫ترجمه‪« :‬ما قبال طالبان را تجربه کردیم و میدانید که آنگاه طالبان ظهور کرد چگونه‬
‫ما و همهی مردم دربارهی آنان شک داشتند و آن را نمیشناختند‪ ،‬و همچنین نزد‬
‫طالبان چیزهایی بود که مورد اطمینان نبود و ما از آن میترسیدیم‪ ،‬مانند تالششان برای‬
‫عضو شدن در سازمان ملل متحد و اعتراف بعضی از کشورها به آنان و تالششان برای‬
‫انجام روابط رسمی با کشورهای مرتد به وضوح تمام‪ ،‬مانند دولت قذافی و حضور آنان‬
‫در بعضی از کنفرانسها و چیزهای دیگر»‪.‬‬
‫اگر شیخ عطیه الله اللیبی امروز زنده بود و میدید که طالبان دهها برابر این‬
‫گمراهیها را انجام داده است چه میگفت؟‬
‫ابو محمد المقدسی سال ‪ 0230‬هجری قمری در رسالهای به نام «رسالة مناصحة‬
‫وتأیید للطالبان في کسرهم الطواغیت واألوثان» به طالبان چنین گفت‪:‬‬
‫«و بدانید که آنچه از شما خواسته میشود ‪ -‬الله توفیقتان دهید و ما و شما را از‬
‫انصار دینش قرار دهد ‪ -‬فقط شکستن بتها و نابود کردن گنبدها و بتهایی که به جای‬
‫الله عبادت میشوند نیست‪ ،‬چراکه این امری بدهی و از ابتدائیات اسالم است که شایسته‬
‫نیست در آن جهل یا تردید داشت‪ ،‬لیکن مهمتر و خطرناک و ضروریتر از آن‪ ،‬آن چیزی‬
‫است که الله تعالی آن را در این آیهی بزرگ مقدم کرده است‪ ،‬که وجوب برائت از خود‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ ْ‬ ‫َ‬
‫مشرکان است؛ یعنی عبادت کنندگان اصنام و اوثان‪ ،‬و فرمود إِنا بُّ َرَٰٓءؤا مِنك ۡم َومِما‬
‫َ‬ ‫ۡ ۡ َ َٰٓ َ‬ ‫ُّ ۡ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ۡ ُّ ُّ َ‬
‫ون ٱللِ كف ۡرنا بِك ۡم َو َب َدا بَ ۡي َن َنا َو َب ۡي َنك ُّم ٱل َعد َوةُّ َوٱل َبغضا ُّء أبَ ًدا َحتي‬ ‫تعبدون مِن د ِ‬
‫ُّ ۡ ُّ ْ َ ۡ َ‬
‫تؤمِنوا ب ِٱلل ِ َوحدهُّ َٰٓۥ [الممتحنة‪]5 :‬‬
‫« آنگاه که به قوم خود گفتند‪ :‬ما از شما و از آنچه غیر از الله میپرستید بیزاریم‪ ،‬به شما‬
‫کافر (و منکر) شدهایم‪ ،‬و میان ما و شما برای همیشه عداوت و دشمنی آشکار شده است‪ ،‬تا‬
‫اینکه به الله یگانه ایمان آورید»‪.‬‬
‫پس در مقدمکردن برائت از مشرکان بر برائت از شرکیاتشان دقت کنید‪ ،‬و همچنین‬
‫ُّ‬ ‫َ َ ۡ َ ُّ ُّ ۡ َ َ َ ۡ ُّ َ‬
‫ون‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ون‬‫در این فرمودهاش دربارهی ابراهیم در جایی دیگر‪ :‬وأعت ِزلكم وما تدع‬
‫َ‬
‫ٱلل ِ [مريم‪]58 :‬‬
‫«و از شما و آنچه به جای الله میخوانید‪ ،‬کنارهگیری میکنم»‪.‬‬
‫و کنارهگیری از خودشان را بر کنارهگیری از معبودانشان مقدم کرد‪ .‬و همچنین این‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ َ ۡ َ َ َ ُّ ۡ َ َ َ ۡ ُّ ُّ َ‬
‫ون ٱلل ِ [مريم‪]55 :‬‬
‫فرمودهاش‪ :‬فلما ٱعتزلهم وما يعبدون مِن د ِ‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪221‬‬

‫«پس چون از آنها و آنچه به جای الله میپرستیدند کنارهگیری کرد»‪.‬‬

‫ون إلَا َ َ‬
‫ٱلل‬
‫ۡ َ َ ۡ ُّ ُّ ُّ ۡ َ َ َ ۡ ُّ ُّ َ‬
‫و این فرمودهاش دربارهی اصحاب کهف‪ِ :‬إَوذِ ٱعتزلتموهم وما يعبد ِ‬
‫[الكهف‪]11 :‬‬
‫«و (به آنها گفتیم‪ ):‬هنگامیکه از آنها و آنچه را جز الله میپرستند؛ کنارهگیری کردید»‬
‫این و دیگر از آیات برای شما بر ضرورت برائت از دشمنان الله با انواع ملتها و‬
‫توجهاتشان داللت میکند‪ ،‬و برای نصرت دینش آ گاهتان میسازد‪ ،‬الله توفیقتان دهد‪.‬‬
‫این موضوع مهمتر و خطیرتر از نابودکردن بتهای عبادت شونده بجای الله است‬
‫که بخاطر مخالف با همهی کفار سعی در نابود کردن آن کردید‪ .‬پس بر شما واجب است‬
‫که از مشرکان برائت کند و همچنین دستشان را بگیرید و آنان را از شرک منع کنید و‬
‫به سوی توحید بیاورید؛ مادام که سلطله در دست شماست‪ ...‬و همچنین منعشان از‬
‫اینکه بشری را به عنوان اربابی من دون الله بگیرند با پذیرفتن تشریعات کفریشان‪ ،‬چه‬
‫در سطح حکومتهایی باشد که به غیر ما انزل الله حکم میکنند و به اسالم منتسب‬
‫هستند و چه غیر آنان‪ ،‬که شامل همهی کشورهای جهان در این زمان میشود‪ .‬یا در‬
‫سطح هیئت امم متحدهای که محل تجمعشان است‪ .‬پس شایسته نیست که در چیزی‬
‫از آن با آنها جمع شوید؛ مگر رابطهی دعوت یا جهاد به حسب سیاست شرعی باشد‪.‬‬
‫اما روابط برادرانهای که بین این کشورها و طواغیت برقرار است مخصوصا روابط‬
‫پیروی کنندهای که به هالکت میکشاند‪ ،‬مانند درخواست کرسی و عضو شدن در امم‬
‫متحده که از چنین کاری‪ ،‬لوازمی مانند اقرار به شرایع کفری دولتها و تحاکم به قوانین‬
‫و محکمههایشان فرع میشود‪ .‬پس برای طایفه یا جماعت یا دولتی که به اسالم منتسب‬
‫است و سعی در تحکیم اسالم دارد چنین چیزی برای یک لحظه هم درست و جایز‬
‫نیست‪ .‬برای اینکه اسالم باال است و چیزی بر او باال نمیشود‪َ .‬ولَن يَ ۡج َع َل َ ُّ‬
‫ٱلل‬
‫َ َ َ ۡ ُّ ۡ َ َ ً‬ ‫ۡ َ‬
‫ِين سبِيلا‪[ ١٥١‬النساء‪]151 :‬‬ ‫ل ِلك ِف ِرين علي ٱلمؤ ِمن‬
‫«و الله هرگز برای کافران راهی به (زیان) مؤمنان قرار ندادهاست»‪.‬‬
‫َ َ ۡ َ َ َ َ َ َ ۡ ُّ ُّ َ َ َ ُّ ۡ َ َ ُّ ْ َ َٰٓ ُّ َ َ َ‬
‫نزل إِل ۡيك‬ ‫و خداوند متعال میفرماید‪ :‬ألم تر إِلي ٱلذِين يزعمون أنهم ءامنوا بِما أ ِ‬
‫ۡ ُّ ْ‬ ‫َ ُّ ْ َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َ ۡ َ ُّ ُّ َ َ َ َ َ َ ُّ َٰٓ ْ َ‬ ‫َ َ َٰٓ ُّ َ‬
‫وت َوق ۡد أم ُِّر َٰٓوا أن يَكف ُّروا بِهِٰۖۦ‬
‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ٱلط‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ا‬‫و‬‫م‬ ‫اك‬ ‫ح‬ ‫ت‬‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ون‬‫يد‬‫ر‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِك‬ ‫ل‬ ‫ب‬‫ق‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫نز‬
‫وما أ ِ‬
‫ُّ َ َ َ َ ُۢ َ ٗ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ‬
‫ضل ُّه ۡم ضللا بعِيدا‪[ ٠٧‬النساء‪]17 :‬‬ ‫َو ُّي ِريد ٱلش ۡي َط ُّن أن ي ِ‬
 ‫‪221‬‬ ‫نوع رابطهی طالبان با کشورهای کافر و مرتد‬

‫«آیا ندیدهای کسانی را که گمان میکنند به آنچه بر تو نازل شده و به آنچه پیش از تو نازل‬
‫شدهاست؛ ایمان آوردهاند‪( ،‬ولی) میخواهند برای داوری نزد طاغوت (و حکام سرکش) بروند‬
‫با آن که به آنها دستور داده شده که به او کفر ورزند‪ ،‬و شیطان میخواهد گمراه شان کند‪( ،‬و‬
‫به) گمراهی دوری (بیفکند)»‪.‬‬
‫پس بر هر کسی که ادعای ایمان میکند و به این ملت عظیم منتسب است ‪ -‬فرد و‬
‫جماعت یا دولت ‪ -‬واجب است که برائت از مشرکین را محقق گرداند و از همهی‬
‫توجهات و محاکم و مللشان اجتناب کند‪ ،‬و به خودشان و به مؤسساتشان و هیئتهایشان‬
‫کافر شود‪ ،‬همانطور که به بتها و صنمها و قوانینشان کافر شده است‪ .‬و تا زمانی که‬
‫همهی اینها را محقق نگردانند پس ایمانی که ادعایش میکنند هم حقیقیتی ندارد‪.‬‬
‫اگر از اهل جهاد و انصار دین و اصحاب طایفهی ظاهره و قائم به امر الله بودند پس‬
‫بر آنان واجب است که این برائت را اعالم کنند و آن را آغاز کنند و به آن تصریح کنند‪،‬‬
‫همانطور که الله تعالی به آن امر کرده و بیان کرده که مومنان به ابراهیم و کسانی که‬
‫همراه او بودند تأسی کنند»‪ .‬انتهی کالم ابو محمد مقدسی‪.‬‬
‫به نسبت این موضوع به این مقدار بسنده میکنیم که دربارهی عدم شرعی بودن‬
‫سیاست خارجی طالبان و مخالف بودنش با اصول ظاهره و معلوم و ضروری دین اسالم‬
‫بود‪.‬‬
‫طالبان به طایفهای ممتنعه از شریعت تبدیل شده است که با همهی طواغیت جهان‬
‫از در صلح و مسالمت در آمده است و تمام سعی خود را میکند تا آن طواغیت‪ ،‬طالبانشان‬
‫را به رسمیت بشناسند‪ ،‬و در مقابل تمام تالش خود را نیز برای جنگیدن با دولت اسالمی‬
‫انجام میدهد‪ .‬و این واقعا شگفت انگیز است! کافران اصلی و مرتدان را رها کرده و صدها‬
‫بار به آنان اعالم کرده و به آنان اطمینان داده است که طالبان وطنیشان هرگز برای‬
‫آنان تهدیدی محسوب نمیشود!‪ ،‬اما در مقابل با دولت اسالمی ‪-‬که به شریعت حکم‬
‫میکند و خواستار تطبیق شریعت است‪ ،-‬با تمام توانش میجنگد و طوری شده که‬
‫امروز دشمنی جز دولت خالفت اسالمی ندارد و جز با مجاهدان دولت اسالمی نمیجنگد‬
‫و جز برای نابودی آنان تالش نمیکند‪ .‬به راستی که موازین و معیارها منقلب شدهاند‪،‬‬
‫راست کج دیده میشود‪ ،‬کجی را راست مینمایانند‪ ،‬دروغ را تصدیق می کنند و‬
‫ْ‬
‫اسَّ‬
‫خیانتکار را امین میشمارند‪ .‬چنانکه رسول الله ص فرمود‪« :‬سيأتِي َّعلى َّالن ِ َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫سنواتََّّخداعات‪َّ،‬يصدقََّّ ِفيهاَّالكا ِذب‪َّ،‬ويكذبََّّ ِفيهاَّالصا ِدق‪َّ،‬ويؤتمنََّّ ِفيهاَّالفْخائِنَّ‪َّ،‬‬
 ‫طالبان در گذر زمان‬ ‫‪222‬‬

‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ويفْخونََّّ ِفيهاَّالأ ِمين‪َّ،‬وين ِطقََّّ ِفيهاَّالرويْ ِبضةََّّ‪ِ َّ،‬قيلَّ‪َّ:‬وماَّالرويْ ِبضة؟َّقالَّ‪َّ:‬الرجلََّّالتافِهََّّفِيَّ‬
‫ْ ْ‬
‫‪1‬‬
‫أم َِّرَّالعام َِّة»‪.‬‬
‫ترجمه‪« :‬سالهای فریبنده بر مردم خواهند آمد‪ ،‬انسانهای دروغگو تصدیق کرده‬
‫میشوند و انسانهای راستگو تکذیب میشوند‪ ،‬خیانتکاران امین شمرده میشوند و‬
‫رویبضه سخن میگویند‪ .‬پرسیدند‪ :‬رویبضه کیست؟ فرمودند‪ :‬انسانهای پست که‬
‫دربارهی امور عامهی مردم سخن میگویند»‪.‬‬
‫حــوالــت بــا خــدا كــرديــم و رفــتــيــم‬ ‫مــراد مــا نصــــيــحــت بــود و گــفــتــيــم‬

‫وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‬

‫‪ -0‬ابن ماجه (‪)1137‬‬

 ‫پیوست؛ اسناد و مدارک تصویری‬

‫نشست سه جانبه طالبان در موسوکوی روسیه و درخواست برداشته شدن اسامی‬

‫اعضای طالبان از لیست سیاه!‬
‫‪http://alemara1.net/?p=35778‬‬
‫طالبان‪ ،‬در سایت رسمیاش «الصمود»‪ ،‬ایران را دولتی اسالمی میداند!‬
‫‪http://www.alsomood.com/?p=2662‬‬
‫سفر نمایندگان امارت طالبان به ایران (و ژاپن و فرانسه و چین)‪ ،‬و ایجاد و توسعه و‬
‫تقویت روابط با این کشورها!‬
‫‪https://alemara1.net/?p=66‬‬
‫عبد الله الوزیر‪ ،‬خبرنگار رسمی طالبان‪ ،‬دولت اسالمی را دستنشانده و مشروع‬
‫آمریکا میداند‪ ،‬و ایران را نیز جمهوری اسالمی! اما طالبانشان که با این کشورهای کافر‪،‬‬
‫َ َ ُّ َ َ‬
‫روابط علنی و رسمی دارد‪ ،‬دستنشانده و مشروع آنان نیست! ف َما لك ۡم ك ۡيف‬
‫َ ۡ ُّ َ‬
‫تحك ُّمون‪[ ١٤‬يونس‪« .]14 :‬پس شما را چه شده؟! چگونه داوری میکنید؟!»‪.‬‬
‫طالبان‪ ،‬عملیات مجاهدان در بروکسل را عملیات اجرامی میداند!‬
‫سفر نمایندگان طالبان به چین!‬
‫زندگی طالبان با کافران در فضای تفاهم و احترام متقابل! و حتما جهاد با کافران هم‬
‫کار تندروهایی است که میخواهند وجههی اسالم را خراب کنند!!!‬
‫‪http://www.alsomood.com/?p=14135‬‬
‫عبد الله الوزیر میگوید‪ :‬نگو شیعه و سنی؛ آنطور که دشمنان اسالم میگویند‪ .‬بلکه‬
‫بگو مسلمانان‪ .‬آنان و شیعه اهل اسالم هستند که بغدادی دشمن خدا بر ضد آنان خروج‬
‫کرده است!!!‬

‫برای همین تعجیب نکنید وقتی که شیعیان هزاره با طالبان بیعت میکنند!‬
 ‫مال عمری که گفت هرگز مسلمانی را به کافران تسلیم نمیکنم‪ ،‬امروز جانشینان‬
‫خائن او میگویند که مجاهدان را دستگیر کنید و به حکومت کشورهایشان تسلیم کنید!‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫در حالی که رسول الله ص می فرماید‪« :‬الم ْس ِلمَّ َّأخو َّالم ْس ِل َِّم َّلا َّيظ ِلمه‪َّ ،‬ولا َّي ْس ِلمهَّ»‪َّ.‬‬
‫[بخاری‪ 8818 ،‬و مسلم‪.]5100 ،‬‬
‫ترجمه‪« :‬مسلمان برادر مسلمان است‪ ،‬بر او ظلم نمیکند و او را تسلیم (ظالم و‬
‫دشمن) نمیکند»‪.‬‬
‫والء و براء طالبان را ببینید! طالبان کاروانی را به امارات فرستاد برای تعزیهی‬
‫دیپلماتهای کشته شده در حادثهی کابل‪.‬‬
‫بر روی سرصفحهی سایت طالبان آیهی قتال را آوردهاند که تمام طالبانشان را ضرب‬
‫صفر میکند! اما هرگز طالبان به چنین آیهای عمل نمیکند‪ ،‬و به جای قتال با آنان‪،‬‬
‫روابط حسنه با آنان برقرار میکند و آنان را به رسمیت میشناسد و به آنان اطمینان‬
‫میدهد که طالبان تهدیدی برایشان نخواهد بود!‬
‫ُّ‬
‫ُّ ُّ ُّ َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ َ َ ُّ َ ۡ‬ ‫َ ُّ ُّ‬
‫ِين كلهۥ ِلل ِ [األنفال‪]15 :‬‬‫َوقتِلوه ۡم َحتي لا تكون ف ِت َنة َو َيكون ٱلد‬
‫«و با آنها پیکار کنید‪ ،‬تا فتنۀ (شرک) ریشه کن شود‪ ،‬و (پرستش و) دین‪ ،‬همه از آن الله‬
‫باشد»‪.‬‬
‫سید قطب رحمه الله‪ ،‬در نزد طالبان عدو الله است! برای اینکه به طاغوت کفر ورزید‬
‫و «کفر ورزیدن به طاغوت» به مزاج حکام و سالطین خوش نمیآید!‬
‫روابط طالبان با روسیه!‬
 !‫روابط نیک طالبان با جهان‬
http://alemarah-dari.com/?p=19659
‫عربستان سعودی‪ ،‬طاغوت آل سلول‪ ،‬دولت شقیق و برادر طالبان!!!‬
‫‪https://alemara1.net/?p=48032‬‬
‫قبرهای کشته شدگان طالبان‬
‫یکی از امیران امارت نسل دوم طالبان که در حالت مدال دادن به نظامی پاکستانی‬
‫میباشد‪ ،‬همان پاکستانی که میدانهای هوایی خود را در سال ‪ 3113‬در اختیار آمریکا‬
‫قرار دادند تا از آنجا بر روی طالبان حمالتی را انجام بدهند‪.‬‬
‫حمایت طالبان از برنامه ها و پروژه های استعماری طلیبیان مانند‪ ،‬کاسا ‪ 0111‬و‪...‬‬
‫ترجمه تصویر‪« :‬امارت طالبان در وطن عزیز ما همهی آن پروژههایی که سبب منفعت‬
‫و پیشرفت مردم میگردد نه اینکه حمایتش میکند بلکه متعهد به حفاظتش نیز‬
‫میباشد‪ ،‬در این راستا همه پروژههای وسیع مانند پروژه کاسا ‪ ،0111‬تاپی‪ ،‬مس عینک‪،‬‬
‫راههای مواصالتی‪ ،‬راههای ریل‪ ،‬پروژههای برقی و زراعتی و مانند آنها که اصول طالبان‬
‫را مراعت کرده شامل میباشد»‪.‬‬
‫بلبل باغ طالبان بنام درویش که تحت پوشش نظامیان استخباراتی پاکستان (آی‬
‫ایس آی) ترانه خوانی طالبان را میکند‪.‬‬
‫به جرم بیعت دادن مهاجرین ازبک به دولت اسالمی‪ ،‬آنها غادر و باغی حساب‬
‫میشوند! اما عساکر صلیبیها و مرتدین و دار و دستهی اشرف غنی باید رها شوند؟!‬
‫نه تنها این بلکه خیلی فیلمهای مستند رهایی نظامیان مرتد را ممکن است دیده‬
‫باشید!‬
‫وقتی در غرب کابل حملهی مجاهدان دولت اسالمی بر یک معبد مشرکین شیعه‬
‫صورت گرفت‪ ،‬طالبان هم‪ ،‬مذهب مشرکین را صحیح دانسته و معبد شان را مسجد‬
‫نامیدند‪.‬‬
‫طالبان مزدور در حالت گفتگو با استخبارات پاکستان‪:‬‬
‫این هم ایمیل که از طریق دجالیان به کارمندان خود فرستادهاند و در مورد‬
‫برنامههای زنان به سرپرستی روافض (عزیزه باقری) در افغانستان تحت برنامهی «افغان‬
‫اید» به پیش میرود که در این روزها طالبان به آنها در بدل پول اجازه فعالیت دادند‬