МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

Криворізький національний університет

Емпірічний характер філософії нового часу

Виконав:
студент групи ІПЗ-20-2
Сидоренко Д. Ю.

Кривий Ріг
2021
Філософія Нового часу являє собою принципово новий рівень у
розвитку Європейської філософії: вона розвивається у діалозі з
експериментальною наукою, що виникає саме в цей час. Тому
філософія досягає нового рівня деталізації власної проблематики,
стає більше розгалуженою. Формуються нові напрямки
філософського знання, такі як гносеологія, антропологія, історія
філософії.
Відбуваються відчутні зміни і в розвитку філософії. Чільне місце у
філософських пошуках знаходить розроблення правильного методу
осягнення істини. Розробка та обгрунтування методів наукового
пізнання-головна мета філософії Нового часу. Формуються два
основних методи наукового пізнання і на їх основі виникають
протилежні філософські напрями: емпіризм і раціоналізм.
Емпіризм (від грец.-досвід) – філософське вчення, що визнає досвід
єдиним достовірним засобом пізнання і применшує значення
логічного аналізу – теоретичних узагальнень.
У своєму основному творі «Новий органон»(новий метод пізнання)
він проникливо передбачав надзвичайно важливу роль науки в
подальшому розвитку суспільства. У звязку з цим основним
завданням філософії Ф. Бекон вважав розроблення такого методу
пізнання, який підніс би ефективність науки на новий рівень. Бекон
розрізняв «плодоносне»та «свитлоносне» знання. Плодоносне – це
таке знання, яке приносить користь, а світлоносне – це те, що
збільшує можливість пізнання; знання повинні не тільки
просвітлювати людину, але також і працювати на неї.
Виступаючи прибічником емпіричного шляху пізнання, який
передбачає живе споглядання, аналіз результатів експерименту,
Ф.Бекон підкреслював, що «розум людини повинен органічно
поєднувати
емпіричні та раціональні підходи в поясненні світу. Вони повинні
бути зєднані та повязані один з одним» і спрямовані на відкриття
внутрішніх причин, сутності, законів світу
Засновником емпіризму вважають англійського
філософа Френсіса Бекона(1561-1626).
Він образно характеризував методи пізнання як шляху мурашки,
павука і бджоли. Шлях мурашки - вузький емпіризм, вміння збирати
факти, але не вміння їх узагальнювати. Павук виводить істини з
розуму, а це веде до нехтування фактами. Справжній шлях пізнання -
шлях бджоли, який складається в розумової переробці досвідчених
даних, подібно до того як бджола, збираючи нектар, переробляє його
в мед.
Безпосереднім продовженням філософії Ф. Бекона була філософія
Томаса Гоббса (1588-1679). Свої основні ідеї в галузі філософії Гоббс
виклав у трилогії "Основи філософії", яка включає в себе твори "Про
тілі", "Про людину", "Про громадянина". Девіз Бекона "Знання -
сила" був притаманний і Гоббсом, яке вважало, що "своїми
найбільшими успіхами людський рід зобов'язаний техніці" .
Однак, на відміну від Бекона, він вважав, що значення філософії, що
спирається на науку, полягає не тільки в тому, що вона збільшує
технічну потужність людства і його панування над природою, але,
пізнаючи істинні закони громадянського суспільства, допомагає
людям усунути зло з громадського життя.
У центрі його системи лежить поняття тіла. Тіло незалежно від
нашого мислення. Воно є річ, що знаходиться поза нами, в силу чого
Гоббс позначає його як зовні суще. Реально існують тільки окремі
конкретні одиничні тіла, яким притаманні дві властивості:
протяжність і рух. Тому основними науками є геометрія і механіка.
У теорії пізнання Гоббс поєднував емпіризм з елементами
раціоналізму: тіло може бути пізнане як за допомогою наших
почуттів, так і розумом.
Знаки, або імена, в житті людей виконують не тільки пізнавальну
функцію, їх значення набагато ширше. А саме, знаки, слова створили
самої людини як людини. За метою спілкування між собою і
повідомлення іншим своїх уявлень люди виробили мову, який
визначив собою перехід від природного до суспільного стану.
Гоббс розробив типологію знаків, де виділив природні знаки, що
безпосередньо відносяться до предметів і явищ
Томас Гоббс
(наприклад, хмара - знак дощу) і штучні знаки, створювані
людиною, до яких відносяться слова людської мови. Для Гоббса
поняття людського розуму суть не що інше, як імена. Серед штучних
знаків Гоббс виділяв особливу категорію - знаки знаків, або імена
імен, які являють собою універсалії, або абстрактні поняття. Він був
одним з найбільш послідовних номіналістів і вважав, що не існує
ніяких "загальних сутностей" і тому універсалії - тільки імена. Саме
тому для нього загальне поняття матерії неспроможне, оскільки є
абстракцією, яка нічому не відповідає в реальності.
Сучасні дослідники відзначають, що заслуга Гоббса при розробці
вчення про знаки полягає в тому, що він першим вказав на знаковий
характер природних мов, а також передбачив деякі ідеї математичної
логіки і семіотики.

Р. Декарт (1596 – 1650) – французький філософ, математик, фізик,

механік, фізіолог. Він принципово по іншому вирішує питання про
те, яким чином людина осягає істину. Насамперед розробляє
дедуктивний метод пізнання. Раціоналісти до яких належав Р. Декарт
вважали, що емпіричний досвід має мінливий, нестійкий характер. За
допомогою відчуттів людина сприймає світ залежно від обставин, і
тому надії слід покладати на розум. Декарт стверджував, що пізнання
речей залежить від інтелекту, а не від органів чуття. Розвитку науки, на
думку Бекона, перешкоджають схоластика з її догматизованим Арістотелем і
різноманітні забобони, ухили розуму («ідоли», «привиди»), які, подібно до
викривленого дзеркала, спотворюють справжній стан речей. Тому потрібно
виявити і викорінити ці «привиди», «очистити» від них розум. Цей пошук
«чистого суб´єкта», «чистої свідомості» зумовлений гносеологічним
протистоянням суб´єкта і об´єкта, що виникло в науці та філософії Нового часу.
Бекон називав чотири «привиди», які затьмарюють розум: — «ідоли роду» —
схильність розуму спрощувати явища природи, обирати легший шлях при їх
поясненні, підлаштовувати явища під сконструйовані власні схеми; — «ідолли
печери» — відхилення індивідуального розуму (інтереси, схильності), які
закривають шлях до істини; — «ідоли площі або ринку» — підлеглість розуму
загальноприйнятим поглядам, забобонам, які часто пов´язані із вживанням слів
на означення неіснуючих речей (доля, вічний двигун та ін.); — «ідоли театру»
— викривляюча дія хибних вчень і філософських теорій. Гоббс звернув увагу
на знакову природу слів, дав першу класифікацію знаків, його вважають одним
із засновників семіотики — науки про знаки. При цьому він виділяв
пізнавальну та соціальну функцію знаків, без яких люди не могли б
домовлятись між собою. На основі теорії знаків Гоббс різко критикував
реалізм. («Слова, за якими ми нічого не сприймаємо, крім звуків, є те, що ми
називаємо абсурдом, або нонсенсом».) Світогляд Гоббса, на відміну від Бекона,
є суто механістичний. Емпіризм подолав шлях від оптимізму, віри в безмежні
можливості розуму (Бекон) до скептицизму, обмеження людського пізнання
(Юм). Прихильники емпіризму намагалися вивести загальні наукові істини з
чуттєвого досвіду (одиничного). Однак крайній емпіризм у формі сенсуалізму,
який визнавав чуття єдиним джерелом знання, виявився неспроможним досягти
цієї мети.