‫ق‬ ‫س‬‫ل‬ ‫س‬

‫لة الكامل ‪ /‬كتاب رم ‪/ 181‬‬

‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ح‬‫ص‬‫ت‬
‫ح‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ظ‬‫ن‬
‫الكامل قي أسانيد و ح د ث ر ي و ه‬
‫ي‬ ‫ح‬
‫ع‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫ت‬‫ع‬ ‫ل‬ ‫ط‬
‫ي ن أ ي ا ث ادة ن ( ‪ ) 02‬ر ا ن‬‫ب‬ ‫ب‬ ‫ل‬‫ع‬

‫ي‬ ‫ح‬‫ص‬‫ت‬
‫اليبي و ح ( ‪ ) 12‬رة أ مه ة و ان أ اع ن‬
‫م‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ئ‬ ‫ش‬‫ع‬

‫ج‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫ه‬‫ج‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫ت‬‫ي‬‫ع‬

‫وة اب أ ن ان و الاب أ ن وري‬ ‫ت‬‫ل‬ ‫ف‬‫ع‬‫ض‬

‫ح‬ ‫ل‬‫إ‬
‫لمولفه د ‪ /‬عامر أحمد يبي ‪ ..‬ا كتاب مجا يب‬
‫ل‬ ‫س‬

‫‪1‬‬
 ‫أب طالب عبادة‬ ‫عل بن ي‬‫إل وجه ي‬‫الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث النظر ي‬
‫من ( ‪ ) 02‬طريق عن النب وتصحيح ( ‪ ) 02‬ر‬
‫عشة أئمة له وبيان اتباع‬ ‫ي‬
‫من ضعفوه لتعنتات ابن حبان وجهاالت ابن الجوزي‬

‫المقدمة ‪:‬‬
‫اصطف ‪ ،‬أما بعد ‪:‬‬
‫ي‬ ‫عل عباده الذين‬
‫وكف ‪ ،‬وصالة وسالما ي‬
‫ي‬ ‫بسم هللا‬

‫عل الطال يجم السنة النويية لهها بلل من ووااا‬ ‫ُّ‬

‫كتاب اوأو ( الكامل يف السن ) أو كتاب ي‬
‫بعد ي‬
‫إل أضعف الضعيف ‪ ،‬م الحلم‬
‫من الصحابة بلل ألفاظها ومتونها المختهفة ‪ ،‬من أصح الصحيح ي‬
‫عل جمي اوأحاديث ‪ ،‬وفيه ( ‪ / 000222‬الصداو الراب ) ثالثة وستون ألف حديث ‪ ،‬آثرت أن‬
‫ي‬
‫أجم اوأحاديث الواودة يف بعض اوأموو يف كتب منفردة تسهيال لهوصو إليها وجمعها وقراءتها ‪.‬‬

‫أب‬
‫عل بن ي‬
‫إل وجه ي‬
‫النب قا النظر ي‬
‫ووي الحاكم يف المستدوك ( ‪ ) 001 / 0‬عن ابن مسعود عن ي‬
‫لغيه )‬
‫طالب عبادة ‪ ( .‬صحيح ر‬

‫ادع‬ ‫ر‬
‫عل من ضعفه فكيف بمن ي‬
‫يل أذكر ( ‪ ) 02‬عشة أئمة صححوا اذا الحديث وأنكروا ي‬
‫وفيما ي‬
‫أنه مكذوب لهيا !‬

‫ثم بعداا أذكر أسانيد الحديث تفصيال ‪ ،‬وكنت قد أفردت أسانيده سابقا يف كتاب وقم ( ‪ ) 0‬من‬
‫إل‬
‫سهسهة الكامل ( الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث اليمان معرفة وقو وعمل وحديث النظر ي‬

‫‪2‬‬
 ‫أب‬ ‫ٌّ‬ ‫وجه ٍّ‬
‫وعل بابها وتصحيح اوأئمة له ) ‪ ،‬إال ي‬‫ي‬ ‫عل عبادة وبيان معناه وحديث أنا مدينة العهم‬‫ي‬
‫اخترصت فيه اوأسانيد اختصاوا لو عاد يب الزمن لما فعهته فآثرت استدواك ذلك يف اذا الكتاب ‪.‬‬

‫وسيتون أن الحديث له ( ‪ ) 02‬ر‬

‫عشون طريقا ‪ ،‬منها ( ‪ ) 0‬ثالث طر حسنة بذاتها ‪ ،‬وإن تيلنا‬ ‫ر‬
‫فه إذن ضعيفة ضعفا خفيفا جدا ينجي بأقل المتابعات ‪ ،‬بل‬
‫ه ضعيفة ي‬
‫وعل مضض وقهنا ي‬
‫ي‬ ‫جدال‬
‫ينجي أصال بمتابعة الطر الثالثة لبعضها وتثبت أن الحديث صحيح ‪.‬‬

‫إل بعضها البعض تجي بعضها وتثبت أن‬ ‫ر‬

‫ولهحديث ( ‪ ) 01‬سو عشة طريقا ضعيفة وبضمها ي‬
‫إل الثالث طر الحسنة‬
‫النب وال يي عن دوجة الحسن ‪ ،‬فكيف بضمها ي‬
‫الحديث له أصل عن ي‬
‫فهذا يثبت أن الحديث صحيح ثابت ‪ .‬ولهحديث طريق أخري ضعيفة جدا إن لم تزد الحديث قوة‬
‫فهن تنقص منه شيئا ‪.‬‬

‫ر‬
‫العشين لهها ضعيفة جدا‬ ‫وعل مضض وقهنا يف خيا ساوح أن الطر‬ ‫بل وإن تيلنا تيال شديدا‬
‫ي‬
‫ر‬
‫عشون‬ ‫النب ‪ ،‬كيف يجتم‬
‫لكان اجتماع مثل اذا العدد ما زا يثبت أن الحديث له أصل عن ي‬
‫طريقا لهحديث مهما لان ضعف لل منها وتظل تقو أنه ضعيف ال يثبت ! فكيف والحديث أصال‬
‫عش طريقا ضعيفة !‬‫له ثالث طر حسنة وسبعة ر‬

‫ويدع بعضهم أنه مكذوب لهيا قد ظهر منهم العجب العجاب‬

‫ي‬ ‫ومن يضعفون اذا الحديث بل‬
‫وفاحت منهم وائحة التعصب والسباب وأظهروا جهال غريبا عجاب وتعنتا ال مثيل له ربن الصحاب‬
‫‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫طريقن‬
‫ر‬ ‫يأب الحديث من‬
‫عل أاوائهم فال بأس أن ي‬
‫وام كعادتهم إن وافق الحديث مذاوهم أو ساو ي‬
‫أب‬
‫عل بن ي‬
‫إل الحسن ‪ ،‬أما إن لان الحديث يف فضائل ي‬
‫أو ثالثة فمجموعها يثبت الحديث ويرفعه ي‬
‫طالب فهيهات فهيهات واخيع العهل الموهمات واترك جم اوأسانيد والطرقات فالحديث مكذوب‬
‫وإن وواه ر‬
‫العشات ‪.‬‬

‫معب اذا الحديث وتأو البعض له تأويالت ‪ ،‬ومنها أن‬

‫ي‬ ‫معب الحديث ‪ :‬تلهم بعض اوأئمة عن‬
‫ي‬ ‫__‬
‫حب مات فتعتيوا به ‪.‬‬
‫حب كي ولان منه ما لان ي‬
‫المراد أن تتأمل ما لان عهيه من إيمان واو طفل ي‬

‫الفب وأشجعه فصاوت‬

‫وقا بعضهم أن الصحابة لانوا إذا وأوه قالوا ال إله إال هللا ما أعهم اذا ي‬
‫وإل‬
‫تسي ي‬
‫فعل أي التأويالت ر‬
‫ي‬ ‫وعل لل‬
‫ي‬ ‫ومعاب ‪.‬‬
‫ي‬ ‫إل ذكر هللا ‪ .‬وأمثا ذلك من تأويالت‬
‫وؤيته داعية ي‬
‫ش وتأويهه ر ئ‬
‫ش آخر ‪.‬‬ ‫تشي فثووت الحديث ر ئ‬
‫المعاب ر‬ ‫أي‬
‫ي‬

‫__ من اوأئمة الذين صححوا اذا الحديث ‪:‬‬

‫السيوط‬
‫ي‬ ‫‪ _0‬المام‬
‫الهيتم‬
‫ي‬ ‫‪ _0‬المام ابن حجر‬
‫شاان‬
‫ر‬ ‫‪ _0‬المام ابن‬
‫‪ _4‬المام الحاكم‬

‫اوأصوهاب‬
‫ي‬ ‫‪ _5‬المام الراغب‬
‫‪ _0‬المام أبو عويد الهروي‬
‫الفتب‬
‫ي‬ ‫‪ _1‬المام‬

‫‪4‬‬
 ‫المغازل‬
‫ي‬ ‫‪ _8‬المام ابن‬

‫‪ _1‬المام أبو نعيم‬

‫‪ _02‬المام محب الدين الطيي‬
‫الصنعاب‬
‫ي‬ ‫‪ _00‬المام‬
‫الشولاب‬
‫ي‬ ‫‪ _00‬المام‬
‫‪ _00‬المام المناوي‬

‫وتكويه‬
‫ر‬ ‫بتحسن الخط‬
‫ر‬ ‫__ تنويه ‪ :‬صدوت نسخة جديدة من الكتب السابقة من سهسهة الكامل‬
‫عل أجهزة المحمو ‪.‬‬
‫لتيسي القراءة وخاصة ي‬
‫ر‬

‫‪-----------------------------------------------‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ّ‬
‫__ ذكر أمثهة لمن كذبوا اذا الحديث ‪ :‬ابن حبان وابن الجوزي‬

‫أب طالب شدة‬

‫عل بن ي‬
‫عل وواة أحاديث فضائل ي‬
‫متعصب أئمة الحديث لانوا يشتدون ي‬
‫ي‬ ‫بعض‬
‫العقيل وابن‬
‫ي‬ ‫يل أذكر ثالثة أمثهة وام‬
‫وسيأب فيما ي‬
‫ي‬ ‫أقص دوجات التعنت !‬
‫ي‬ ‫عجيبة غريبة بهغت‬
‫حبان وابن الجوزي ليي لم بهغوا من تعنت يف التضعيف وجرح الرواة ‪،‬‬

‫المديب وأجل حديث واحد ظن أنه أخطأ فيه ‪ ،‬لك أن تتخيل أن‬
‫ي‬ ‫العقيل تلهم يف المام ابن‬
‫ي‬ ‫حب أن‬
‫ي‬
‫عل اذا قائال ( أما لك عقل‬
‫الذاب ي‬
‫ي‬ ‫حب عهق المام‬
‫المجروحن ي‬
‫ر‬ ‫المديب من الرواة‬
‫ي‬ ‫يكون المام ابن‬
‫عقيل ! أتدوي فيمن تتلهم ! ) ‪،‬‬
‫ي‬ ‫يا‬

‫وكثيا ال يكون‬
‫حن لان يضعف بعض الرواة بخطأ واحد يظن أنهم وقعوا فيه ‪ ،‬بل ر‬
‫ومثهه ابن حبان ر‬
‫حب لأنه ال يدوي ما‬
‫الذاب ( ابن حبان وبما قصب ‪ -‬أي جرح ‪ -‬الثقة ي‬
‫ي‬ ‫حب قا المام‬
‫خطأ أصال ‪ ،‬ي‬
‫يأب أقوام ال يأخذون إال بأقوا اذا الذي ال يدوي أحيانا ما يخرج من وأسه !‬
‫يخرج من وأسه ) ‪ ،‬ثم ي‬

‫ومثهه كذلك ابن الجوزي الذي بهغ من شدة وامه وتعنته أن ذكر يف المكذوبات حديثا يف صحيح‬
‫وف كتاب مشهوو‬
‫عل حديث له طريق صحيحة بل ي‬
‫مسهم ! لك أن تتخيل أن يحلم بالكذب ي‬
‫غي ذلك من كتب ليست مشهووة كصحيح مسهم !‬
‫كصحيح مسهم ! فماذا تظنه سيفعل يف ر‬

‫كثي اوأخطاء جدا لدوجة أن اوأئمة لم يعودوا يتعقوونه يف تصحيحها ‪ ،‬جاء يف‬
‫بل وابن الجوزي لان ر‬
‫لهذاب ( ‪ ) 080 / 00‬عن ابن نقطة قا ( قيل البن اوأخرص أال تجيب عن بعض‬
‫ي‬ ‫سي اوأعالم‬
‫ر‬
‫كثية ) ‪.‬‬
‫أواام ابن الجوزي ؟ قا إنما يتتو عل من قل غهطه فأما اذا فأواامه ر‬

‫‪6‬‬
 ‫ِّ‬
‫وأن المصنف أو المؤلف الذي تكون أخطاؤه معدودة او من يتم تعقبه وتصحيح اوأخطاء القهيهة‬
‫وعشات من اوأخطاء فهذا‬‫عشات ر‬ ‫كثي من كتبه ر‬ ‫الب وق فيها ‪ ،‬أما من ر‬
‫ويصي يف ر‬
‫ر‬ ‫يكي خطؤه جدا‬ ‫ي‬
‫غي طائل ‪.‬‬
‫فف ذلك إضاعة جهد ووقت يف ر‬
‫ال يتم تتبعه وال تتو أخطائه ي‬

‫وقا الذاب ف تاوي خ السالم ( ‪ ( ) 022 / 40‬وم تبحر ابن الجوزي ف العهوم ر‬
‫وكية اطالعه‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬
‫وسعة دائرته لم يكن ميزا يف عهم من العهوم ‪ ،‬وذلك شأن لل من فر نفسه يف بحوو العهم ‪ ،‬وم‬
‫التفسي والوعظ والتاوي خ ‪ ،‬ومتوسطا يف المذاب ‪ ،‬متوسطا يف الحديث له اطالع‬
‫ر‬ ‫أنه لان ميزا يف‬
‫تام عل متونه ‪،‬‬

‫كثي‬ ‫ر‬
‫الميزين ‪ ،‬فإنه ر‬ ‫المحدثن وال نقد الحفاظ‬
‫ر‬ ‫وأما الكالم عل صحيحه وسقيمه فما له فيه ذو‬
‫كثي السيا لتهك اوأحاديث يف الموضوعات ‪ ،‬والتحقيق‬
‫االحتجاج باوأحاديث الضعيفة م كونه ر‬
‫ينبغ االحتجاج بها ‪ ،‬وال ذكراا يف الموضوعات ‪ ،‬ووبما ذكر يف الموضوعات أحاديث حسانا‬
‫ي‬ ‫أنه ال‬
‫قيية ‪،‬‬

‫ونقهت من خط السيف أحمد بن المجد قا صنف ابن الجوزي كتاب الموضوعات فأصاب يف‬
‫ذكره أحاديث شنيعة مخالفة لهنقل والعقل ‪ ،‬ومما لم يصب فيه إطالقه الوض عل أحاديث‬
‫بلالم بعض الناس يف أحد وواتها كقوله فالن ضعيف أو ليس بالقوي أو رلن وليس ذلك الحديث‬
‫مما يشهد القهب ببطالنه وال فيه مخالفة وال معاوضة لكتاب وال سنة وال إجماع وال حجة بأنه‬
‫موضيع سوى لالم ذلك الرجل يف واويه ‪ ،‬واذا عدوان ومجازفة )‬

‫‪7‬‬
 ‫الذاب يف قوله أنه ذكر يف‬
‫ي‬ ‫وصد ابن المجد يف قوله أن اذا عدوان ومجازفة ‪ ،‬وصد‬
‫الموضوعات أحاديث حسانا قيية ‪.‬‬

‫كثي من كتبه يف‬

‫فف ر‬
‫غيه ‪ ،‬ي‬
‫عل ر‬
‫بل ومن عجائب اوأموو أن وق ابن الجوزي فيما لان ينكره تعنتا ي‬
‫الزاد والمواعظ استد بأحاديث حلم عهيها او نفسه أنها مكذوبة قطعا ‪ ،‬فال تدوي كيف لان‬
‫يشي !‬ ‫ِّ‬
‫وإل أي اوأمرين ر‬
‫يسي ي‬
‫الرجل ر‬

‫وسيأب‬
‫ي‬ ‫عل شاكهتهم !‬
‫العقيل وابن حبان وابن الجوزي ومن ي‬
‫ي‬ ‫كثي من الناس اليوم يتبعون‬
‫يأب ر‬
‫ثم ي‬
‫بكثي من المعارصين‬ ‫ر‬
‫الب أفضت ر‬
‫الكالم عن ذلك بتفصيل أكي عند الكالم عن اوأسباب الحديثية ي‬
‫عل اوأحاديث ‪.‬‬
‫لهتعنت يف الحلم ي‬

‫‪---------------------------------------------‬‬

‫‪8‬‬
 ‫الذاب ‪:‬‬
‫ي‬ ‫وعل وأسهم المام‬
‫ي‬ ‫__ التماس العذو لبعض اوأئمة الذين ضعفوا الحديث‬

‫حب وإن ثبت لهم بيانا عيانا أنهم‬ ‫ُّ‬

‫يرص بعض الناس اتباع بعض أقوا اوأئمة يف بعض اوأحاديث ي‬
‫عل خطأ فيما قالوا وفيما وصهوا إليه من أحلام ‪،‬‬
‫ي‬

‫أمب من أعما‬
‫عل ي‬‫النب قا أخوف ما أخاف ي‬
‫وقد ووي الهروي يف ذم الكالم ( ‪ ) 80‬عن جابر عن ي‬
‫ثالثة ‪ ،‬زلة العالم وسهطان جائر واوي ر‬
‫متو ‪ ( .‬حسن )‬

‫النب قا اتقوا زلة العالم‬

‫الويهف يف السن الكيي ( ‪ ) 021 / 02‬عن عمرو بن عوف عن ي‬
‫ي‬ ‫وووي‬
‫وانتظروا فيئته ‪ ( .‬حسن )‬

‫الطي ‪،‬‬
‫الذاب نفسه ‪ ،‬واو ترصفه م حديث ر‬
‫ي‬ ‫الذاب او من فعل المام‬
‫ي‬ ‫عل المام‬
‫وأبهغ جواب ي‬
‫مغ‬ ‫ِّ‬
‫ائتب بأحب خهقك إليك يأكل منه ي‬
‫بطي مشوي فقا الههم ي‬
‫أب ر‬‫النب ي‬
‫واو الحديث المروي أن ي‬
‫أب طالب فأكل معه ‪ .‬واو حديث صحيح وقد أفردته وطرقه يف جزء منفرد ‪.‬‬
‫عل بن ي‬
‫فأب ي‬
‫ي‬

‫الذاب يف عدة مواض من كتبه واذا أمر مشهوو عنه لكن ال‬ ‫لكن اذا الحديث ّ‬
‫ضعفه المام‬
‫ي‬
‫الب وصهته يف جزء منفرد ونظر إليها نظرة‬
‫استمر ذلك ؟ أقو ال وأنه او نفسه جم أسانيده ي‬
‫شامهة ثم تراج عن تضعيفة وحلم أن الحديث ال يي عن دوجة الحسن ‪،‬‬

‫‪9‬‬
‫كثية جدا قد أفردتها‬
‫ر‬ ‫الطي فهه طر‬
‫الذاب يف تذكرة الحفاظ ( ‪ ( ) 004 / 0‬أما حديث ر‬
‫ي‬ ‫قا المام‬
‫بمصنف ومجموعها يوجب أن يكون الحديث له أصل ) ‪ ،‬بل ولما تري يف عباوته أن قا ( يوجب )‬
‫بما يشعر بقوة ما ثبت عنده من أن الحديث ال يي عن دوجة الحسن ‪،‬‬

‫فهل من لان تبعه يف تضعيف الحديث سيتبعه يف تصحيحه ؟ وإن ذلك واود يف عدد من اوأحاديث‬
‫حن يجمعون اوأسانيد الخاصة‬
‫العالب ضعيف ‪ ،‬أما ر‬
‫ي‬ ‫الفالب أو‬
‫ي‬ ‫حن يقو بعض اوأئمة أن الحديث‬
‫ر‬
‫بالحديث وينظرون لمجموعها لهها ال يستطيعون إال القو أن اذه اوأحاديث حسنة ولها والبد‬
‫النب ‪.‬‬
‫أصل عن ي‬

‫وعل‬
‫ي‬ ‫الذاب‬
‫ي‬ ‫وقد فعل عدد من اوأئمة اذا يف الحديث الذي معنا انا ‪ ،‬وام أئمة مثل المام‬
‫كثية تثبت والبد أن له أصال‬
‫ر‬ ‫إل القو أن الحديث له طر‬
‫السيوط والذي وصل ي‬
‫ي‬ ‫وأسهم المام‬
‫النب وأنه ال يي عن دوجة الحسن ‪ ،‬فهال اعتي المعتيون ‪.‬‬
‫عن ي‬

‫‪---------------------------------------------‬‬

‫‪11‬‬
 ‫عل اوأحاديث ‪:‬‬
‫بالكثيين لهتعنت يف الحلم ي‬
‫ر‬ ‫الب أفضت‬
‫__ مخترص اوأسباب الحديثية ي‬

‫عل الدوام‬
‫عل الرواة واختياو أشد جرح يقا يف الراوي ي‬
‫_‪ _0‬التعنت يف الحلم ي‬

‫عل حفظ الراوي‬

‫الموب ي‬
‫ي‬ ‫عل الخالفات العقدية والفقهية فو التوثيق‬
‫الموب ي‬
‫ي‬ ‫_‪ _0‬تقديم الجرح‬
‫ومروياته‬

‫_‪ _0‬عدم استقصاء أسانيد لل حديث‬

‫_‪ _4‬عدم استقصاء ما لهحديث من شوااد لمعناه‬
‫الكذابن سواء بسواء ‪.‬‬
‫ر‬ ‫وكن معامهة الرواة‬
‫_‪ _5‬معامهة الرواة المي ر‬

‫عل الرواة ‪ ،‬فيتو بعض الناس قديما وحديثا منهج اختياو أشد ما يقا يف‬‫أما التعنت يف الحلم ي‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫حب ال يدخهوا لهسنة النويية ما ليس‬
‫ي‬ ‫احتياطا‬ ‫وآمن‬ ‫أسهم‬ ‫اذا‬ ‫أن‬ ‫منهم‬ ‫ظنا‬ ‫‪،‬‬ ‫لان‬ ‫أيا‬ ‫الراوي من جرح‬
‫منها ‪.‬‬

‫ئ‬ ‫عشة من اوأئمة وضعفه ر‬ ‫فإن وثق الراوي ر‬

‫النساب مثال فيقولون الراوي‬
‫ي‬ ‫عشة من اوأئمة وتركه‬
‫ئ‬
‫ثان يوثقه خمسة من اوأئمة ويضعفه خمسة من اوأئمة وييكه‬ ‫يأب و ٍاو ٍ‬
‫النساب ‪ ،‬ثم ي‬
‫ي‬ ‫ميوك لما قا‬
‫ابن حبان مثال ‪ ،‬فيقولون الراوي ميوك لما قا ابن حبان ‪.‬‬

‫عشة من اوأئمة ويضعفه أبو حاتم مثال ‪ ،‬فيقولون الراوي ضعيف لما قا‬ ‫ثم يأب واو ثالث يوثقه ر‬
‫ي‬
‫عل اوأقل ‪.‬‬ ‫ر‬
‫عل الدوام أو يف أكي الرواة ي‬
‫أبو حاتم ‪ ،‬واكذا ي‬

‫‪11‬‬
 ‫عل الرواة اكذا الستطاعه لل أحد ‪ ،‬أين‬
‫وال أدوي أين العهم يف اذا من اوأصل ‪ ،‬بل إن لان الحلم ي‬
‫حديب أم الختالفات عقدية وفقهية‬‫ر‬ ‫النظر يف أسباب جرح لل إمام ‪ ،‬والبحث ال الجرح لسبب‬
‫ي‬
‫وشخصية ‪.‬‬

‫ه صحيحة أم ال وال أخطأ الراوي فيما ينكرونه‬

‫ثم النظر والبحث يف اوأسباب الحديثية ال ي‬
‫إل الحلم اوأمثل يف لل واوي ‪ ،‬أما أن تكون المسألة‬
‫حب تصل ي‬‫حب ي‬‫عهيه فعال أم ال ‪ ،‬واكذا ي‬
‫ش من العهم ‪.‬‬‫لالحساب الستطاعها لل أحد ولما لان ف ذلك ر ئ‬
‫ي‬

‫العقيل وابن حبان يف الرواة لشدتهم العجيبة يف الجرح ‪ ،‬واذا يلاد يكود‬
‫ي‬ ‫وآخرون يقدمون قو‬
‫المديب وجرحه ‪ ،‬لك‬
‫ي‬ ‫العقيل تلهم يف المام ابن‬
‫ي‬ ‫ويكف أن تعرف أن‬
‫ي‬ ‫المتعنتن ‪،‬‬
‫ر‬ ‫منهجا لدي اؤالء‬
‫المجروحن ‪.‬‬
‫ر‬ ‫المديب من الرواة‬
‫ي‬ ‫أن تتخيل أن يكون ابن‬

‫عقيل ! أتدوى‬
‫ي‬ ‫عل اذا الجرح ( أفما لك عقل يا‬
‫الميان ( ‪ ) 042 / 0‬تعهيقا ي‬
‫الذاب يف ر‬
‫ي‬ ‫حب قا‬
‫ي‬
‫ّ‬
‫فيمن تتلهم ‪ ،‬وإنما تبعناك يف ذكر اذا النمط لنذب عنهم ولييف ما قيل فيهم ‪ ،‬لأنك ال تدوى أن‬
‫كثيين لم توودام يف كتابك ‪ ،‬فهذا‬
‫لل واحد من اؤالء أوثق منك بطبقات ‪ ،‬بل وأوثق من ثقات ر‬
‫تعرفب من او الثقة الثبت الذي ما غهط وال انفرد بما ال‬
‫ي‬ ‫مما ال يرتاب فيه محدث ‪ ،‬وأنا أشته أن‬
‫يتاب عهيه ‪) ...‬‬

‫غيه من الرواة‬
‫حن يتلهم يف ر‬
‫ديب فما بالك ر‬
‫الذاب ‪ ،‬فإن لان وجل تلهم يف ابن الم ي‬
‫ي‬ ‫وصد وهللا‬
‫العقيل يلاد ال يوثق‬
‫ي‬ ‫المديب ‪ ،‬ماذا تظن أن يقو فيهم ؟ لذلك تجد‬
‫ي‬ ‫ممن لم يصهوا لدوجة ثقة ابن‬
‫ّ‬
‫العقيل وقوله يف جرح الرواة !‬
‫ي‬ ‫أحدا أصال ‪ ،‬فتجد بعض الناس اليوم يقدمون قو‬

‫‪12‬‬
 ‫الميان ( ‪ ( ) 014 / 0‬ابن حبان وبما قصب ‪ -‬أي‬
‫الذاب يف ر‬
‫ي‬ ‫حب قا‬
‫بالعقيل ي‬
‫ي‬ ‫أما ابن حبان فشبيه‬
‫حب لأنه ال يدوي ما يخرج من وأسه ) ‪ ،‬وصد ‪ ،‬فابن حبان أحيانا يتلهم يف ثقات ال‬
‫جرح ‪ -‬الثقة ي‬
‫حن تلهم فيهم ‪ ،‬وأحيانا يجرح بل ويتهم الراوي بخطأ واحد وق فيه ‪ ،‬وال‬ ‫تدوي أي عقل لان معه ر‬
‫أدوي مب صاو من رشط الثقة أال يخ ئ‬
‫ط أبدا ولو يف إسناد واحد ‪.‬‬ ‫ي‬

‫عل لل‬
‫العقيل ي‬
‫ي‬ ‫عل لل اوأقوا ‪ ،‬ويقدمون قو‬
‫فتجد بعض الناس اليوم يقدمون قو ابن حبان ي‬
‫كثيا مما او منها ‪،‬‬
‫اوأقوا ‪ ،‬فيجرحون الثقات ويتهمون أال الصد ‪ ،‬ويخرجون من السنة ر‬
‫ص أمراا أن تكون يف الضعيف فقط ‪.‬‬
‫الب أق ي‬
‫كثي من اوأحاديث ي‬
‫ر‬ ‫ويحلمون بكذب ووض‬

‫عل اوأحاديث ‪ ،‬وليس اذا‬

‫غيه بالتساال يف الحلم ي‬
‫حب يروح فيتهم ر‬
‫يكتف بهذا ي‬
‫ي‬ ‫بل وبعضهم ال‬
‫ش إطالقا ‪.‬‬‫من االحتياط ف ر ئ‬
‫ي‬

‫والبد من جم لل اوأقوا يف الراوي ‪ ،‬والنظر يف مراتب من يجرحهم ‪ ،‬والبحث عن سبب الجرح‬

‫ر‬ ‫ٌ‬
‫وفقه ‪ ،‬ومعرفة من يضعف الراوي لصدوو عدد من‬
‫ي‬ ‫مذاب وعقدي‬‫ي‬ ‫حديب أو‬
‫ي‬ ‫أجرح لسبب‬
‫والغهطتن ‪ ،‬والنظر يف‬
‫ر‬ ‫اوأخطاء منه وسوء حفظه فعال ‪ ،‬ومن يضعف الراوي بالغهطة الواحدة‬
‫إل الحلم اوأمثل يف لل واوي ‪ ،‬وباهلل‬
‫حب تصل ي‬
‫المتابعات والشوااد لمرويات الراوي ‪ ،‬واكذا ‪ ،‬ي‬
‫التوفيق ‪.‬‬

‫عل الخالفات العقدية والفقهية فو التوثيق‬

‫الموب ي‬
‫ي‬ ‫الثاب واو تقديم جرح الرواة‬
‫ي‬ ‫أما السبب‬
‫عل الرواية حديثيا فقط ‪.‬‬
‫الموب ي‬
‫ي‬

‫‪13‬‬
 ‫عل بدعة أو مذاب عقدي يقا أنه مخالف‬ ‫ينبغ تضعيف واو أيا لان بناء ي‬
‫ي‬ ‫وأقو يف ذلك أنه ال‬
‫ش من ذلك عدالة الراوي ‪ ،‬العدالة ال تسقط إال بالفسق والفسق‬ ‫لهسنة ‪ ،‬أبدا أبدا ‪ ،‬وال ُيسقط أي ر ئ‬

‫بال خالف عند أي مذاب لان أنه اوتلاب الكبائر ‪.‬‬

‫ولم من واو ضعفه بعض اوأئمة بل وتركوا حديثه لمجرد أنه عندام صاحب بدعة أو مذاب‬
‫بش من ذلك ‪ ،‬ولم من‬ ‫ر‬
‫اوأكي واو الصحيح قطعا أن الراوي ال يضعف ر ئ‬ ‫مخالف لهسنة ‪ ،‬إال أن‬
‫وخاوج وقدوي وو ‪.‬‬ ‫ئ‬
‫مرج‬ ‫حديث يف الصحاح بما يف ذلك صحيح البخاوي وصحيح مسهم لراو‬
‫ي‬

‫شاان ( ثقة ) ‪ ،‬وقا أبو زوعة الرازي (‬

‫ر‬ ‫وأرصب مثاال واو عبد هللا بن رشيك العامري ‪ ،‬قا ابن‬
‫ئ‬
‫الداوقطب ( ال بأس به‬
‫ي‬ ‫النساب ( ليس به بأس ) ‪ ،‬وقا‬
‫ي‬ ‫ثقة ) ‪ ،‬وقا أحمد بن حنبل ( ثقة ) ‪ ،‬وقا‬
‫معن ( ثقة ) ‪ ،‬وقا يعقوب الفسوي ( ثقة ) ‪.‬‬
‫يحب بن ر‬
‫ري‬ ‫) ‪ ،‬وقا ابن خهفون اوأزدي ( ثقة ) ‪ ،‬وقا‬

‫يعب‬
‫الجوزجاب ( مختاوي كذاب ) ي‬
‫ي‬ ‫عل الوجه اآلخر قا‬ ‫أوأيت ما يف الرجل من توثيق ؟ ‪ ،‬لكن انظر ي‬
‫ُ‬ ‫من أصحاب مختاو بن عويد الثقف ‪ ،‬وقا اوأزدي ( ال ُيكت ُ‬
‫ب حديثه ) ‪ ،‬وقا ابن حبان ( لان غاليا‬ ‫ي‬
‫يف التشي ‪ ،‬يروي عن اوأثبات ما ال يشبه حديث الثقات ) ‪ ،‬ولان سفيان بن عيينة ال يحدث عنه ‪،‬‬
‫وترك عبد الرحمن بن مهدي الحديث عنه لسوء مذابه ‪.‬‬

‫حن نتلهم‬ ‫فلما تري لل ذلك ال ر ئ‬

‫لش إال لمذابه ‪ ،‬لكن لما تري الرجل ثقة ‪ ،‬وال شأن لنا بمذابه ر‬
‫عن الرواية ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫موش بن قيس الحرص يم ‪ ،‬قا ابن الجوزي ( لان من غالة الرافضة يروي‬
‫ي‬ ‫واذا مثا آخر ‪،‬‬
‫حمي الناو ) ‪،‬‬
‫أحاديث منكرة ) واتهمه بالوض ‪ ،‬وقا ( من غالة الشيعة واو إن شاء هللا من ر‬
‫مناكي بواطيل )‬
‫ر‬ ‫العقيل ( من الغالة يف الرفض يحدث بأحاديث‬
‫ي‬ ‫وقا‬

‫عل تفصيل معروف‬

‫عل هللا والمسألة ي‬
‫التأل ي‬
‫ي‬ ‫حمي الناو ) فهيست من‬
‫ودعك اآلن من قوله ( من ر‬
‫منذ عهد الصحابة أنفسهم وليس اذا ملان التفصيل ‪ ،‬إال أن ما يعنينا انا أن ذلك التضعيف‬
‫كثيا من اوأحاديث المقوولة‬
‫والعقيل يردون ر‬ ‫الشديد ليس ر ئ‬
‫لش إال لمذابه ‪ ،‬لذلك لان ابن الجوزي‬
‫ي‬
‫عل مذااب الرواة ‪.‬‬
‫بل ويجعهونها من الموضوعات المكذوبة بناء ي‬

‫عل ووايته يف الحديث ماذا قالوا ؟ ذكره ابن حبان يف‬

‫أما من لم يجعل مذاب اذا الراوي حلما ي‬
‫ّ‬
‫مرضيا ) ‪ ،‬وقا ابن‬ ‫دكن ( لان‬‫عل شدته ( ال بأس به ) ‪ ،‬وقا الفضل بن ر‬ ‫الثقات ‪ ،‬وقا أبو حاتم ي‬
‫معن ( ثقة ) ‪ ،‬فالرجل بغض النظر عن‬
‫نمي ( ثقة ) ‪ ،‬وقا ابن ر‬
‫خيا ) ‪ ،‬وقا ابن ر‬
‫حنبل ( ال أعهم إال ر‬
‫مذابه فهو يف الحديث ثقة ‪.‬‬

‫اب وإبراايم‬
‫وقد ذكرت أمثهة أخري يف مقدمة كتاب ( الكامل يف السن ) مثل ابن عقدة الحر ي‬
‫وغيام‬
‫وعل بن عاصم ر‬
‫ي‬ ‫التميم وأبو حنيفة‬
‫ي‬ ‫اوأسهم ودمحم الواقدي والحاوث اوأعوو وابن حميد‬
‫ي‬
‫وستأب أمثهة أخري خال الكتاب ‪.‬‬
‫ي‬ ‫فراج تهك المقدمة لهمزيد ‪،‬‬

‫وفقه أحاديث المذااب اوأخري ولن يقبل منها‬ ‫مذاب عقدي‬ ‫بل وبنفس اذه الحجة سي ُّد ُّ‬
‫لل‬
‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫باف الصحابة لن يقبهه من يفضهون‬
‫عل ي‬
‫حديثا واحدا ‪ ،‬فلل حديث يرويه من يفضل أبا بكر وعمر ي‬
‫أب طالب بحجة أن وواتها مخالفون لهم يف المذاب ‪.‬‬
‫عل بن ي‬
‫ي‬

‫‪15‬‬
 ‫ولل حديث يرويه صاحب أي مذاب يف الصالة أو الوضوء أو الصيام أو المعامالت أو أو ويؤيد‬
‫ُّ‬
‫وسيد لل من شاء ما أواد‬‫عل خالف مذاوهم ‪ ،‬ر‬ ‫مذابه لن يقبهه أصحاب المذااب اوأخري وأنه ي‬
‫غي مذابه ولعههم أخطأوا فرووا ما يؤيد مذاوهم ! ولن‬
‫عل ر‬
‫من أحاديث بحجة أن وواتها ممن ي‬
‫ٌ‬
‫يبف يف الدنيا حديث مقوو ‪.‬‬
‫ي‬

‫بالهن من اوأحاديث ‪ ،‬وضعفوا بل وتركوا عددا‬

‫ر‬ ‫وقد اتو اؤالء المتعنتون اذا السبيل يف عدد ليس‬
‫كثي من‬
‫عل مذااوهم العقدية والفقهية فقط ‪ ،‬بل وم وجود توثيق قوي لهم من ر‬
‫من الراواة بناء ي‬
‫عل اوأحاديث وال يف‬ ‫كوي ‪ ،‬ولم أتبعه ف ر ئ‬
‫أحلام ي‬
‫ي‬ ‫ش من‬ ‫ي‬ ‫إل رصو ر‬
‫أفص ي‬
‫ي‬ ‫اوأئمة ‪ ،‬واذا المذاب‬
‫حديث واحد وهلل الحمد ‪.‬‬

‫أما السبب الثالث واو عدم البحث واالستقصاء عن متابعات اوأحاديث ‪ ،‬فتجد البعض بمجرد أن‬
‫وكثيا ما تجد بعضهم يف‬
‫يري إسنادا ضعيفا لحديث ما يقو الحديث ضعيف ‪ ،‬اكذا بإطال ! بل ر‬
‫عل أحاديث أنها مكذوبة لمجرد أن وأي بعض طر الحديث يروي ها‬
‫القرون المتأخرة يحلمون ي‬
‫استقص لوجد أسانيد أخري مقوولة تدخل الحديث يف إحدي مراتب القوو ‪.‬‬
‫ي‬ ‫الكذبة ‪ ،‬ولو‬

‫تصل فدعاك أبواك فأجب أمك وال تجب أباك‬

‫ي‬ ‫وأذكر مثاال مخترصا يف ذلك واو حديث ( إذا كنت‬
‫النصيب متهم بالكذب !‬
‫ي‬ ‫لغيه ) ‪ ،‬قا بعض الناس اذا حديث مكذوب وأن فيه حمزة‬
‫) ( حسن ر‬

‫أب شيبة يف مصنفه (‬

‫إل دمحم بن المنكدو ‪ ،‬وواه ابن ي‬
‫أقو الحديث ووي مرسال بإسناد صحيح ي‬
‫ويصي‬
‫ر‬ ‫يكف لخراج الحديث من اليك لهيا‬
‫النب ‪ ،‬واذا وحده ي‬
‫‪ ) 8281‬عن دمحم بن المنكدو عن ي‬
‫ضعيفا فقط ‪ ،‬بل إن اذا السناد مرسل صحيح واو عند طائفة من اوأئمة يمكن االحتجاج به يف‬
‫مثل اذه اوأموو ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫فإذا بهم ال يقولون الحديث ضعيف فقط ‪ ،‬بل وال حب يبعدون بعض ر ئ‬
‫الش فيقولون الحديث‬ ‫ي‬
‫ضعيف جدا ‪ ،‬بل إذا بهم يقولون مكذوب لهيا ‪ ،‬وال أدوي كيف قالها من وصل إليها ‪.‬‬

‫ثم بعد ذلك ووي أيضا من طريق أخري من حديث بكر بن وبي اوأنصاوي ‪ ،‬وواه أبو نعيم يف معرفة‬
‫الصحابة ( ‪ ، ) 0011‬وإسناده ضعيف لبهام واو ربن سهيم بن عمرو وبكر بن الربي ‪ ،‬لكن اذا‬
‫عل ضعفه يصهح شاادا ال بأس به لحديث دمحم بن المنكدو ‪.‬‬
‫السناد ي‬

‫الديهم يف مسنده ( زار الفردوس ‪ ، ) 080 /‬فقالوا‬

‫ي‬ ‫ثم بعد ذلك ووي أيضا من حديث جابر ‪ ،‬وواه‬
‫عل تركه فضال عن‬
‫النصيب ميوك متهم بالكذب ‪ ،‬أقو الرجل ليس متفقا ي‬
‫ي‬ ‫يف إسناده حمزة‬
‫تكذيبه ‪.‬‬

‫المديب ( لان ضعيفا ) ‪ ،‬وقا أبو زوعة ( ضعيف‬

‫ي‬ ‫قا اليمذي ( ضعيف يف الحديث ) ‪ ،‬وقا ابن‬
‫عل شدته ( ضعيف الحديث ‪ ،‬منكر الحديث ) ‪ ،‬وتركه‬ ‫الحديث ) وتركه يف وواية ‪ ،‬وقا أبو حاتم ي‬
‫ئ‬
‫والنساب وابن حبان والحاكم ‪ ،‬فهيس الرجل ميولا اتفاقا ‪ ،‬ولم يتفرد بالحديث لما تري ‪.‬‬
‫ي‬ ‫ابن حنبل‬

‫الديهم يف مسنده ( زار الفردوس ‪ ) 152 /‬من حديث جابر أيضا ‪،‬‬
‫ي‬ ‫ثم لهحديث طريق وابعة ووااا‬
‫وعل لل فضعفها خفيف جدا ينجي بووود الحديث‬
‫ي‬ ‫الديهم تعهيقا ‪،‬‬
‫ي‬ ‫وإسناداا حسن لكن ذكراا‬
‫من طر أخري ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫فلما تري حديث له طريق مرسهة صحيحة وثالث طر ضعيفة ‪ ،‬مجموعها يثبت والبد أن‬
‫فه قطعا‬
‫لتحسن الحديث ي‬
‫ر‬ ‫حب وإن سهمنا أنها ليست من القوة بملان‬
‫النب ‪ ،‬ي‬
‫لهحديث أصال عن ي‬
‫تكف لخراجه عن الميوك وجعهه يف الضعيف فقط ‪.‬‬
‫ي‬

‫فإذا ببعض الناس يتجااهون لل ذلك ويقولون الحديث مكذوب ! وهللا المستعان ‪ ،‬وإنما اذا مثا‬
‫وستأب بعد‬ ‫بكثي ‪،‬‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫الب كذبواا ما لها طر أكي من اذه ر‬
‫بسيط لهتقريب فهناك من اوأحاديث ي‬
‫قهيل أمثهة أخري ‪.‬‬

‫فكثيا ما تجد‬
‫ر‬ ‫لمعب الحديث ‪،‬‬
‫ي‬ ‫أما السبب الراب واو عدم البحث واالستقصاء عن شوااد‬
‫أحاديث فيها ضعف خفيف لانقطاع أو سوء حفظ أو أو وتصهح لهمتابعة ويكون اناك أحاديث‬
‫وه إحدي مراتب القوو ‪.‬‬
‫لغيه ) ي‬
‫إل مرتبة ( الحسن ر‬
‫ترف ي‬
‫بالتال ي‬
‫ي‬ ‫كثية تشهد لمعنااا و‬
‫ر‬

‫المشتغهن يف الحديث يحلمون عهيها بالضعف لضعف واوي ها ‪ ،‬وال‬

‫ر‬ ‫كثيا من‬
‫لكن م ذلك تجد ر‬
‫وانته ؟! وإن لان اذا الفعل مقووال من بعض اوأئمة‬
‫ي‬ ‫اذه لل وظيفتك أن تقو فالن ضعيف‬
‫كثي من البالد ‪ ،‬فما عذو اؤالء‬
‫عل لل الطر واوأسانيد وانتشاو الرواة يف ر‬
‫قديما لعدم وقوفهم ي‬
‫اليوم !‬

‫الكذابن سواء بسواء ! واا انا البد‬

‫ر‬ ‫وكن معامهة الرواة‬
‫أما السبب الخامس واو معامهة الرواة المي ر‬
‫من بيان الفر ربن الراوي الميوك أو الضعيف جدا والراوي الكذاب ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫عل حديثه الخطأ من سوء حفظه الشديد لكنه ال‬
‫الراوي الميوك أو الضعيف جدا او و ٍاو يغهب ي‬
‫عل اوأقل ال يكذب تعمدا ‪ ،‬أما الراوي الكذاب فهو الذي يتعمد الكذب وإن يف وواية‬
‫يكذب ‪ ،‬أو ي‬
‫ش‪.‬‬‫واحدة ‪ ،‬فإن ثبت تعمده الكذب فهو مطروح لهيا وال ُيعتي به ف ر ئ‬
‫ي‬

‫سبعن‬
‫ر‬ ‫عل سبيل المثا ( ‪ ) 022‬مائة حديث فأخطأ يف‬
‫عل الوجه اآلخر إن ووي الراوي ي‬
‫لكن ي‬
‫ثالثن حديثا‬
‫ر‬ ‫ئ‬
‫يخط يف ( ‪) 02‬‬ ‫معب اذا القو نفسه أنه لم‬ ‫حديثا منها فهذا وجل ميوك ‪ ،‬لكن يف‬
‫ي‬
‫وكن لهيا بل ووواا ودونواا‬
‫عل الوجه الصحيح ‪ ،‬ومن انا لم ييك اوأئمة ووايات المي ر‬
‫وأنه ووااا ي‬
‫يف الكتب ‪.‬‬

‫حب وإن لانوا‬

‫ثم بعد ذلك يتم النظر يف لل حديث ‪ ،‬وتنظر ال ووي اذا الحديث وواة آخرون ي‬
‫عل‬
‫وكن ‪ ،‬وتنظر ال تفرد اذا الراوي الميوك بما ووي أم ال ‪ ،‬فقد تجد أنه تابعه ي‬‫ضعفاء أو مي ر‬
‫ئ‬
‫يخط يف وواية معينة ‪.‬‬ ‫ووايته وواة آخرون مما يثبت أنه لم‬

‫عل وواية ما أوبعة وواة ضعفاء‬

‫ي‬ ‫عل وواية ما وواة آخرون ميوكون ‪ ،‬ولنقل اجتم‬
‫حب إن تابعه ي‬
‫بل ي‬
‫عل الظن أنهم لم يخطئوا فيه جميعا ‪ ،‬واذا يرف الحديث الذي اجتمعوا‬
‫جدا ‪ ،‬فهذا مما يغهب ي‬
‫عهيه من أن يكون ميولا ويكون ضعيفا فقط ‪.‬‬

‫كوي شاس ربن الراوي الميوك والراوي الكذاب ‪ ،‬وال ينتبه لهذا الفر كث ري من الناس‬
‫ر‬ ‫واذا فر‬
‫حب صاووا يتعامهون م الرواة الضعفاء جدا لأنهم وواة كذابون ! فالبد من التنبه لهذا الفر‬
‫اليوم ي‬
‫ووا ميوك يكون ميولا ‪ ،‬وليس لل حديث الرواة الضعفاء جدا ميوك ‪ ،‬بل‬
‫‪ ،‬فهيس لل حديث فيه ٍ‬
‫فيها أحاديث صالحة يمكن االستئناس بها ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫عل اوأحاديث ‪،‬‬
‫كوي يف الحلم ي‬
‫إل رصو ر‬
‫يفص ي‬
‫ي‬ ‫وإن لان السبب الواحد من اذه اوأسباب الخمسة‬
‫فكيف بمن اجتم فيهم أوبعة منها بل كيف بمن اجتم فيهم لل اذه اوأسباب ! لم من الرصو‬
‫عل اوأحاديث ‪.‬‬
‫نتج عن اؤالء يف الحلم ي‬

‫فهياج كتبا سابقة من اذه السهسهة ‪ ،‬مثل كتاب وقم ( ‪( / ) 0‬‬ ‫ومن أواد المزيد من تفصيل وأمثهة ر‬
‫ٌ‬
‫معرفة وقو ٌ وعمل وحديث النظر إل وجه ِّ‬
‫عل عبادة‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث اليمان‬
‫وبيان معناه وحديث أنا مدينة العهم و ٌ‬
‫عل بابها وتصحيح اوأئمة له )‬
‫ي‬

‫ر‬ ‫ئ‬
‫كش وابن‬
‫والعالب والزو ي‬
‫ي‬ ‫كثي من اوأئمة منهم الطيي والحاكم‬
‫وحديث أنا مدينة العهم صححه ر‬
‫ينبغ أن يمن‬
‫ي‬ ‫وغيام ‪ ،‬بل إن مجرد تصحيح اؤالء اوأئمة لهحديث‬
‫والسيوط ر‬
‫ي‬ ‫حجر والسخاوي‬
‫عل من يصحح الحديث ‪ ،‬أم يرون لل اؤالء اوأئمة أغوياء جها ال يعرفون من‬
‫اؤالء من النلاو ي‬
‫عهوم الحديث ما عرفوا ام !‬

‫الب قيل أنها ميوكة أو مكذوبة‬

‫وكذلك كتاب وقم ( ‪ ( ) 020‬الكامل يف أحاديث ( سن ابن ماجة ) ي‬
‫م إثبات خطأ ذلك وبيان عدم وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه ‪ 042 /‬حديث )‬

‫الب قيل أنها ميوكة أو مكذوبة م إثبات‬

‫وكتاب وقم ( ‪ ( ) 025‬الكامل يف أحاديث ( سن اليمذي ) ي‬
‫خطأ ذلك وبيان عدم وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه ‪ 52 /‬حديث )‬

‫وكتاب وقم ( ‪ ( ) 80‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من عشق فعف فمات مات شهيدا وبيان‬
‫والباج‬
‫ي‬ ‫معناه ومن صححه من اوأئمة ) ‪ ،‬واذا الحديث صححه عدد من اوأئمة منهم مغهطاي‬
‫وغيام ‪.‬‬
‫والقشيي وابن الصائغ وابن الديوغ وابن حزم والسخاوي ر‬
‫ر‬

‫‪21‬‬
‫شفاعب ومن‬
‫ي‬ ‫وكذلك كتاب وقم ( ‪ ( ) 10‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من زاو قيي وجبت له‬
‫كثي من‬
‫عل من قا أنه ضعيف أو ميوك ) ‪ ،‬واذا الحديث صححه ر‬
‫صححه من اوأئمة وإنلاوام ي‬
‫وغيام ‪.‬‬
‫الشبيل وابن السكن ر‬
‫ي‬ ‫والسيوط والسندي وعبد الحق‬
‫ي‬ ‫والخهغ‬
‫ي‬ ‫الذاب‬
‫ي‬ ‫اوأئمة منهم‬

‫وكتاب وقم ( ‪ ( ) 84‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق‬
‫عل من قا أنه ميوك أو مكذوب ) ‪ ،‬واذا‬ ‫ّ‬
‫وبيان معناه ومن حسنه وضعفه من اوأئمة وإنلاوام ي‬
‫والسيوط ‪.‬‬
‫ي‬ ‫الحديث حسنه المام النووي‬

‫وكتاب وقم ( ‪ ( ) 005‬الكامل ف أسانيد وتصحيح حديث من ر‬

‫كيت صالته بالهيل حسن وجهه‬ ‫ي‬
‫بالنهاو وبيان من صححه من اوأئمة والجواب عن حجج من ضعفه ) ‪ ،‬واذا الحديث حسنه‬
‫وغيام ‪.‬‬
‫والسيوط ر‬
‫ي‬ ‫القضاع وأبو بكر المفيد‬
‫ي‬ ‫اوأئمة الشهاب‬

‫توف المرأة حق زوجها وإن سا جسمه‬

‫وكتاب وقم ( ‪ ( ) 001‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ال ي‬
‫دما وصديدا فهحسته بهسانها ‪ ،‬وتصحيح اوأئمة له وبيان أن الحجة الوحيدة لمن ضعفه أنه ال‬
‫المقدش‬
‫ي‬ ‫كثي من اوأئمة منهم ابن حبان والحاكم والضياء‬
‫يعجوهم ) ‪ ،‬واذا الحديث صححه ر‬
‫غيام ‪.‬‬
‫كثي والمناوي و ر‬
‫والووصيي وابن حجر وابن ر‬
‫ر‬ ‫والهيثم‬
‫ي‬

‫النب ‪ ،‬ومن‬
‫إل ي‬ ‫الطي من ( ‪ ) 42‬طريقا ي‬
‫وكتاب وقم ( ‪ ( ) 040‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ر‬
‫أب طالب ) ‪،‬‬
‫عل بن ي‬
‫المحدثن يف قوو أحاديث فضائل ي‬
‫ر‬ ‫صححه من اوأئمة ‪ ،‬وبيان تعنت بعض‬
‫الذاب والحاكم وابن حجر والطيي وابن مردويه وابن‬
‫ي‬ ‫كثي من اوأئمة منهم‬‫واذا الحديث صححه ر‬
‫ئ‬
‫وغيام ‪.‬‬
‫شاان ر‬‫ر‬ ‫والسيوط وابن‬
‫ي‬ ‫والعالب‬
‫ي‬ ‫حمدان‬

‫‪21‬‬
 ‫وكتاب وقم ( ‪ ( ) 052‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث اقتهوا الفاعل والمفعو به يف عمل قوم‬
‫ّ‬
‫لوط ‪ ،‬م بيان اختالف الصحابة واوأئمة يف حده ربن القتل والرجم والحر ) ‪ ،‬واذا الحديث‬
‫المقدش وابن الجاوود وابن عبد‬
‫ي‬ ‫والويهف والطيي والضياء‬
‫ي‬ ‫كثي من اوأئمة منهم الحاكم‬
‫صححه ر‬
‫وغيام ‪.‬‬
‫الي وابن عبد الهادي ر‬

‫عل اوأحاديث ‪ ،‬وشدة التنبه لمن‬

‫لذا ختاما لهذه المقدمة أقو أنه البد من التنبه لمسألة الحلم ي‬
‫عل اوأحاديث والرواة ‪ ،‬ومدي‬
‫يقوم بذلك ‪ ،‬لمعرفة مدي توسطهم وتسااههم وتعنتهم يف الحلم ي‬
‫عل مذااوهم‬
‫عل الرواة بناء ي‬
‫استقصائهم لما لألحاديث من متابعات وشوااد ‪ ،‬ومدي حلمهم ي‬
‫عل أحاديثهم ‪ ،‬ومدي اتباعهم واليامهم اوأدب م من سوق من أئمة وما لهم من أحلام‬
‫وليس بناء ي‬
‫عل اوأحاديث ‪.‬‬
‫ي‬

‫‪------------------------------------------------‬‬

‫‪22‬‬
 ‫__ من أقوا اوأئمة يف تصحيح اذا الحديث ‪:‬‬

‫النب قا‬
‫اب والحاكم عن ابن مسعود أن ي‬‫لهسيوط ( ‪ ( ) 004‬أخرج الطي ي‬
‫ي‬ ‫‪ _0‬جاء يف تاوي خ الخهفاء‬
‫ّ‬
‫وحسنه ‪ .‬وأطنب‬ ‫الصغي ( ‪) 00151‬‬ ‫النظر إل وجه ٍّ‬
‫عل عبادة إسناده حسن ) ‪ .‬وذكره يف الجام‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ئ‬
‫الآلل المصنوعة ( ‪ ) 000 / 0‬فأحسن وأجاد ‪.‬‬ ‫يف ذكر شوااده وطرقه يف كتابه‬

‫‪ _0‬جاء ف الصواعق المحرقة البن حجر الهيتم ( ‪ ( ) 002 / 0‬الحديث الخامس ر‬

‫عش أخرج‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫الطياب والحاكم عن ابن مسعود أن النب قا النظر إل ٍّ‬
‫عل عبادة ‪ ،‬إسناده حسن ) وقا أيضا ( ‪0‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫عل فسألته عائشة فقا سمعت وسو هللا يقو‬ ‫ر‬
‫‪ ( ) 501 /‬ولان أبو بكر يكي النظر إل وجه ي‬
‫النظر إل وجه ٍّ‬
‫عل عبادة ‪ ،‬ومر نحو اذا وأنه حديث حسن )‬ ‫ي‬

‫أب طالب ‪ :‬ثم ووي الحديث‬

‫لعل بن ي‬
‫شاان ( ‪ ( ) 045‬فضيهة ي‬
‫ر‬ ‫‪ _0‬جاء يف رشح المذااب البن‬
‫عل بهذه الفضيهة لم ر‬
‫يشكه فيها أحد )‬ ‫بإسناده وقا تفرد ٌّ‬
‫ي‬

‫أب بكر‬ ‫‪ _4‬جاء ف تذكرة الموضوعات لهفتب ( ‪ ) 11‬النظر إل ٍّ‬

‫عل عبادة ‪ ،‬أووده من حديث ي‬‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫وأب اريرة وثيبان وعمران وعائشة وواااا‬
‫وعثمان وابن مسعود وابن عباس ومعاذ وجابر وأنس ي‬
‫لهها ‪ ،‬قهت الميوك والمنكر إذا تعددت طرقه اوتف إل دوجة الضعف القريب بل وبما اوتف إل‬
‫أب )‬ ‫ر‬
‫الحسن واذا وود من وواية أحد عش صحابيا بعدة طر وتهك طر عدة التواتر يف و ي ي‬

‫الغريون لههروي ( ‪ ( ) 0851 / 0‬ف الحديث النظر إل وجه ٍّ‬

‫عل عبادة ‪ ،‬حدثنا أبو‬ ‫ر‬ ‫‪ _5‬جاء يف‬
‫ي‬
‫جعفر دمحم بن دمحم ابن عبد هللا الفزاز المقرئ بالبرصة حدثا أبو مسهم الووسم بن عدنان ابن مسهم‬

‫‪23‬‬
 ‫الحصن قا قا‬
‫ر‬ ‫الجمخح البرصي‪ ،‬حدثنا عمران بن خالد بن طهيق عن أبيه عن عمران بن‬
‫ي‬
‫أب طالب عبادة ‪،‬‬
‫عل بن ي‬
‫وسو هللا النظرة إل وجه ي‬

‫وض هللا عنه لان إذا برز قا الناس ال إله إال هللا ما رأشف اذا‬
‫اب إن تأويهه أن عهيا ي‬
‫قا ابن اوأعر ي‬
‫الفب ال إله إال هللا ما أشج اذا الفب ال إله إال هللا ما أعهم اذا الفب ال إله إال هللا ما أكرم اذا‬
‫وف الحديث أن عبد المطهب مر بامرأة لانت تنظر أي تتكهن )‬
‫الفب ‪ .‬قا الشيخ أواد بأكرم أتف ي‬

‫‪ _0‬وواه الحاكم يف المستدوك وصححه ( ‪) 4800 / 4800 / 4800‬‬

‫المؤمنن عل لم ر‬
‫يشكه فيها‬ ‫وأمي‬
‫وأب نعيم ( ‪ ( ) 50‬ذكر فضيهة أخري ر‬
‫ي‬ ‫ر‬ ‫‪ _1‬جاء يف فضائل الخهفاء ي‬
‫أحد ‪ :‬ثم ووي الحديث بإسناده )‬

‫إل ‪) 054‬‬
‫عل ( من حديث ‪ 044‬ي‬
‫المغازل يف مناقب ي‬
‫ي‬ ‫‪ _8‬احتج به ابن‬

‫النب أال ترض‬

‫اوأصوهاب ( ‪ .. ( ) 415 / 0‬من فضائهه قا له ي‬
‫ي‬ ‫‪ _1‬جاء يف محارصات اوأدباء لهراغب‬
‫ٌّ‬ ‫ِّ‬
‫عل‬ ‫ي‬ ‫نب بعدي ‪ ،‬قا بل ‪ ،‬قا فأنت كذلك ‪ .‬وقا‬ ‫غي أنه ال ي‬
‫مب بميلة ااوون من موش ر‬ ‫أن تكون ي‬
‫ول لل مؤمن بعدي ‪ .‬وأخذ بيده فقا الههم وا من وااله وعاد من عاداه وأبغض‬ ‫مب وأنا منه واو ُّ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫من أبغضه وأنرص من نرصه وأخذ من خذله ‪.‬‬

‫وأعطن الراية غدا وجال يحب هللا ووسوله ويحبه هللا ووسوله ثم دعا عهيا واو‬
‫ر‬ ‫وقا يوم خيي‬
‫عل عبادة ‪ .‬أي إذا برز ّ‬
‫يكي‬ ‫ومد فأعطاه الهواء وقا أنت أج ف الدنيا واآلخرة ‪ .‬وقا ملسو هيلع هللا ىلص النظر إل ٍّ‬
‫ي‬ ‫ي ي‬
‫الناس فيقولون ال إله إال هللا ما أجهه ما أعهمه ما أشجعه ما رأشفه )‬

‫‪24‬‬
 ‫القرب ( ‪ ) 15‬وكذلك يف‬
‫ي‬ ‫العقب يف مناقب ذوي‬
‫ي‬ ‫‪ _02‬احتج به محب الدين الطيي يف ذخائر‬
‫الرياض النرصة ف مناقب ر‬
‫العشة ( ‪) 011 / 0‬‬ ‫ي‬

‫ئ‬
‫الميان البن حجر ‪ ( ) 5140 /‬الحلم عهيه بالبطالن فيه بعد ولكنه لما‬
‫العالب ( لسان ر‬
‫ي‬ ‫‪ _00‬قا‬
‫قا الخطيب غريب ) ‪ .‬واذا وإن لان ليس بتصحيح لهحديث إال أنه ما زا بيانا أن الحديث له‬
‫طر ترفعه عن اليك والبطالن ‪.‬‬

‫المؤمنن عبادة أي وؤبته‬

‫ر‬ ‫أمي‬
‫عل ر‬
‫‪ _00‬جاء يف فيض القدير لهمناوي ( ‪ ( ) 011 / 0‬النظر إل ي‬
‫اب إذا برز قا‬ ‫ر‬
‫تحمل النطق بلهمة التوحيد لما عاله من سيما العبادة ‪ .‬قا الزمخشي عن ابن اوأعر ي‬
‫الناس ال إله إال هللا ما رأش اذا الفب ما أعهمه ما أكرمه ما أحهمه ما أشجعه ‪،‬‬

‫أب‬
‫فلانت وؤبته تحمل عل النطق بالعبادة فيا لها من سعادة ‪ ( .‬طب ) عن دمحم بن عثمان بن ي‬
‫الرمل عن اوأعمش عن إبراايم عن عهقمة عن ابن‬
‫ي‬ ‫يحب‬
‫اليماب عن ر‬
‫ي‬ ‫شيبة عن أحمد بن بديل‬
‫اليمام وثقه ابن حبان وقا مستقيم‬
‫ي‬ ‫الهيثم بعد ما عزاه له فيه أحمد بن بديل‬
‫ي‬ ‫مسعود ‪ ،‬قا‬
‫أب حاتم فيه ضعف وبقية وجاله وجا الصحيح ‪،‬‬
‫الحديث وقا ابن ي‬

‫عل فقيل له‬

‫حصن يحد النظر إل ي‬
‫ر‬ ‫اب أيضا عن طهيق بن دمحم قا وأيت عمران بن‬
‫وخرجه الطي ي‬
‫اع ضعيف ‪ ( .‬ك ) يف فضائل‬
‫الهيثم فيه عمران بن خالد الخز ي‬
‫ي‬ ‫فقا سمعت وسو فذكره ‪ .‬قا‬
‫حصن ‪،‬‬
‫ر‬ ‫عل عن ابن مسعود وعن عمران بن‬
‫ي‬

‫‪25‬‬
 ‫الميان اذا باطل يف نقدي ‪ ،‬وأووده‬
‫وف ر‬‫الذاب يف التهخيص بل موضيع ي‬
‫ي‬ ‫قا الحاكم صحيح فقا‬
‫وأب‬
‫أب بكر وعثمان وابن مسعود والحي ومعاذ وجابر وأنس ي‬ ‫ابن الجوزي يف الموضيع من حديث ي‬
‫عش‬‫وغيه بأنه وود ف وواية أحد ر‬
‫اريرة وثيبان وعمران وعائشة وواااا لهها ‪ ،‬وتعقبه المصنف ر‬
‫ي‬
‫صحابيا بعدة طر وتهك عدة التواتر عند قوم )‬

‫عل عبادة ‪ ( ،‬طب ك‬

‫لهصنعاب ( ‪( ) 500 / 02‬النظر إل ي‬
‫ي‬ ‫الصغي‬
‫ر‬ ‫‪ _00‬جاء يف التنيير رشح الجام‬
‫أب طالب كرم هللا وجهه‬
‫عل او ابن ي‬
‫حصن ( صح ) ‪ .‬النظر إل ي‬
‫ر‬ ‫) عن ابن مسعود وعن عمران بن‬
‫عبادة أي وؤيته تحمل عل النطق بلهمة التوحيد لما عاله من سيما العبادة ‪.‬‬

‫اب لان إذا برز قا الناس ال إله إال هللا ما رأشف اذا الفب ما أعهمه ما‬ ‫ر‬
‫قا الزمخشي عن ابن اوأعر ي‬
‫ه وأس لل عبادة‬
‫الب ي‬
‫أكرمه ما أحهمه ما أشجعه فلانت وؤيته تحمل عل النطق بلهمة الشهادة ي‬
‫انته ‪ .‬قهت وال يعد يف أن مجرد النظر إليه يكتب به الثواب بل او اوأظهر ‪ ( .‬طب ك ) عن ابن‬
‫ي‬
‫حصن ‪ ،‬ومز المصنف لصحته ‪.‬‬
‫ر‬ ‫مسعود وعن عمران بن‬

‫اليماب وثقه ابن حبان وقا مستقيم الحديث ‪،‬‬

‫ي‬ ‫اب فيه أحمد بن بديل‬
‫الهيثم بعد عزوه لهطي ي‬
‫ي‬ ‫قا‬
‫أب حاتم فيه ضعف وبقية وجاله وجا الصحيح انته ‪ ،‬وقا الحاكم صحيح ‪ ،‬فقا‬
‫وقا ابن ي‬
‫الميان اذا باطل يف نقدي انته ‪،‬‬
‫وف ر‬‫الذاب يف التهخيص بل او موضيع ي‬
‫ي‬

‫وأب‬
‫أب بكر وعثمان وابن مسعود والحي وأنس ي‬
‫وأووده ابن الجوزي يف الموضوعات من حديث ي‬
‫وغيه بأنه وود من وواية أحد ر‬
‫عش‬ ‫اريرة وثيبان وعمران وعائشة وواااا لهها ‪ ،‬وتعقبه المصنف ر‬
‫صحابيا وتهك عدة التواتر )‬

‫‪26‬‬
 ‫لهشولاب ( حديث ‪ ) 55‬بعد ذكر بعض طر الحديث ( ‪ ..‬فظهر‬
‫ي‬ ‫‪ _04‬جاء يف الفوائد المجموعة‬
‫لغيه ‪ ،‬ال صحيحا لما قا الحاكم وال موضوعا لما قا ابن‬
‫بهذا أن الحديث منقسم الحسن ر‬
‫الجوزي )‬

‫‪--------------------------------------------‬‬

‫‪27‬‬
 ‫__ أسانيد الحديث ‪:‬‬

‫أب شيبة عن أحمد بن بديل‬

‫الكوي ( ‪ ) 02220‬عن دمحم بن عثمان بن ي‬
‫ر‬ ‫اب يف المعجم‬
‫‪ _0‬وواه الطي ي‬
‫النخغ عن عهقمة بن قيس عن ابن‬
‫ي‬ ‫الرمل عن اوأعمش عن إبراايم‬
‫ي‬ ‫عيش‬
‫ي‬ ‫يحب بن‬
‫اليام عن ر ي‬
‫ي‬
‫عل اوأقل ‪.‬‬
‫ي‬ ‫الرمل واو صدو‬
‫ي‬ ‫يحب‬
‫النب ‪ .‬واذا إسناد حسن ووجاله ثقات سوي ر ي‬
‫مسعود عن ي‬

‫لرمل فصدو إن لم يكن ثقة أخطأ يف بضعة أحاديث فقط ‪ ،‬وووي له مسهم يف‬
‫يحب ا ي‬
‫أما ر ي‬
‫العجل ( ثقة ولان فيه تشي ) ‪ ،‬وقا ابن حنبل ( ما أقرب حديثه ) ‪ ،‬وقا‬
‫ي‬ ‫صحيحه ‪ ،‬وقا‬
‫اوأندلش ( ال بأس به وفيه ضعف ) ‪ ،‬وصحح له اليمذي يف سننه ‪ ،‬وصحح له الحاكم يف‬
‫ي‬ ‫مسهمة‬
‫المستدوك ‪،‬‬

‫ئ‬
‫عل اوأقل فإن أخطأ‬
‫ي‬ ‫والنساب وابن حبان ‪ ،‬والرجل يف اوأصل ثقة أو صدو‬
‫ي‬ ‫معن‬
‫لكن ضعفه ابن ر‬
‫ئ‬
‫يخط أبدا‬ ‫يف أحاديث أقل من أصاب اليد الواحدة فلان ماذا ‪ ،‬وليس من رشط الثقة أو الصدو أال‬
‫ئ‬
‫يخط ) وصد ‪،‬‬ ‫‪ ،‬ولخص ابن حجر حاله يف التقريب فقا ( صدو‬

‫واذا السناد وحده أصال يجعل الحديث حسنا ‪ ،‬وإن سهمنا بضعفه فهو ضعف خفيف جدا‬
‫كثية تشهد له وتقييه ‪.‬‬
‫ينجي بأقل المتابعات لالحا انا ‪ ،‬ولهحديث طر أخري ر‬

‫الهخم عن دمحم بن عويد‬

‫ي‬ ‫الحسن‬
‫ر‬ ‫شاان يف مذااب أال السنة ( ‪ ) 020‬عن دمحم بن‬
‫ر‬ ‫‪ _0‬وواه ابن‬
‫الرمل عن اوأعمش عن إبراايم‬
‫ي‬ ‫عيش‬
‫ي‬ ‫يحب بن‬
‫هللا الكندي عن عبد هللا بن سالم القزاز عن ر ي‬

‫‪28‬‬
 ‫النب ‪ .‬واذا إسناد حسن ووجاله ثقات سوي‬
‫النخغ عن عهقمة بن قيس عن ابن مسعود عن ي‬
‫ي‬
‫عل اوأقل وسوق بيان حاله يف الحديث السابق ‪.‬‬
‫ي‬ ‫الرمل واو صدو‬
‫ي‬ ‫يحب‬
‫ري‬

‫الضب‬
‫ي‬ ‫زاي‬
‫‪ _0‬وواه الحاكم يف المستدوك ( ‪ ) 001 / 0‬عن أحمد بن دمحم القاوي عن المسيب بن ر‬
‫الواسط عن عبد الرحمن بن عبد هللا المسعودي عن عمرو بن مرة المرادي‬
‫ي‬ ‫عل‬
‫عن عاصم بن ي‬
‫النب ‪ .‬واذا إسناد حسن أو حسن يف‬
‫النخغ عن عهقمة بن قيس عن ابن مسعود عن ي‬
‫ي‬ ‫عن إبراايم‬
‫الضب واو مستوو ال بأس به ‪.‬‬
‫ي‬ ‫عل اوأقل ووجاله ثقات سوي المسيب‬
‫المتابعات ي‬

‫الباال ‪ ،‬واستشهد به الحاكم‬

‫ي‬ ‫ويحب العنيي وسعيد‬
‫ري‬ ‫الضب فروي عنه أحمد القاوي‬
‫ي‬ ‫أما المسيب‬
‫يف المستدوك ‪ ،‬وله نحو خمسة أحاديث فقط ولم يتفرد بها وتيب عهيها ‪ ،‬ولم يجرحه أحد ‪،‬‬
‫عل اوأقل ‪.‬‬
‫فالرجل مستوو ال بأس به ي‬

‫الصباج عن أحمد بن الحجاج اوأسدي‬

‫ي‬ ‫‪ _4‬وواه أبو الحسن السكري ( ‪ ) 04‬عن أحمد بن الحسن‬
‫النخغ عن‬ ‫الهيب عن اوأعمش عن إبراايم‬ ‫ر‬
‫القرش عن منصوو بن أب اوأسود ر‬ ‫عن دمحم بن المباوك‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫النب ‪ .‬واذا إسناد حسن يف المتابعات ووجاله ثقات سوي‬
‫عهقمة بن قيس عن ابن مسعود عن ي‬
‫أحمد اوأسدي وفيه ضعف ‪.‬‬

‫الصوف وابن‬
‫ي‬ ‫عل النيسابووي وأبو العباس‬
‫أما أحمد اوأسدي فروي عنه أحمد بن الحسن وأبو ي‬
‫غي جرح ‪ ،‬لكن ضعفه‬
‫وغيام ‪ ،‬وذكره الخطيب البغدادي يف تاويخه من ر‬
‫الباغندي واوأزدي ر‬
‫فالذاب ممن يضعف اذا‬
‫ي‬ ‫عل الظن أنه ضعفه أصال لروايته اذا الحديث ‪،‬‬
‫الذاب ‪ ،‬ويغهب ي‬
‫ي‬
‫عل أحد وواته ‪،‬‬
‫الحديث فلان البد من حمل اذا السناد ي‬

‫‪29‬‬
 ‫اوأول أن الحديث‬
‫ي‬ ‫ولههم ثقات سوي أحمد اوأسدي فضعفه ليحمهه عهيه ‪ ،‬أما عند إبعاد النظر‬
‫ضعيف والبد من ود لل أسانيده قشا فتجد أن الرجل مستوو ال بأس به ‪ ،‬بل وإن سهمنا أنه‬
‫كثية ‪.‬‬
‫ضعيف فهو ضعيف فقط وير يف حديثه لهحسن بما لهحديث من متابعات ر‬

‫المك عن دمحم بن ااوون‬

‫ي‬ ‫الحهب يف حديثه ( ‪ ) 01‬عن العباس بن الفضل‬
‫ي‬ ‫‪ _5‬وواه أبو القاسم‬
‫دكن عن سفيان الثووي عن اوأعمش عن شقيق بن‬
‫اوأزدي عن حماد بن المباوك عن الفضل بن ر‬
‫وباف‬
‫المك ي‬
‫ي‬ ‫النب ‪ .‬واذا إسناد حسن يف المتابعات لجهالة حا العباس‬
‫سهمة عن ابن مسعود عن ي‬
‫الحهب ودمحم اوأزدي ولالاما مستوو ال بأس به ‪.‬‬
‫ي‬ ‫وجاله ثقات سوي إسماعيل‬

‫البجل وأبو الحسن اوأزدي وأبو العالء الصيداوي‬

‫ي‬ ‫الحهب فروي عنه تمام‬
‫ي‬ ‫أما أبو القاسم إسماعيل‬
‫ر ئ ُ‬
‫ش ينكر عهيه ولم يتفرد بحديثه فالرجل مستوو ال بأس به ‪.‬‬ ‫وغيام ‪ ،‬ولم يجرحه أحد وليس له‬
‫ر‬

‫أما دمحم اوأزدي فروي عنه أحمد الي يف والفضل بن المهاجر وأحمد الصفاو وأبو بكر النيسابووي‬
‫الذاب عنه ( مجهو ) خطأ فالرجل معروف ‪ ،‬واو مستوو ال بأس به ‪.‬‬
‫ي‬ ‫وغيام ‪ ،‬لذا فقو‬
‫ر‬

‫البجل‬
‫ي‬ ‫الكوف عن أحمد بن جعفر‬
‫ي‬ ‫‪ _0‬وواه أبو نعيم يف فضائل الخهفاء ( ‪ ) 08‬عن دمحم بن الحسن‬
‫البجل عن اوأعمش‬
‫ي‬ ‫العبش وعاصم بن عمر‬
‫ي‬ ‫موش‬
‫ي‬ ‫المثب الطهوي عن عويد هللا بن‬
‫ي‬ ‫عل بن‬
‫عن ي‬
‫النب ‪ .‬واذا إسناد حسن أو حسن يف‬
‫النخغ عن عهقمة بن قيس عن ابن مسعود عن ي‬
‫ي‬ ‫عن إبراايم‬
‫البجل ولالاما مستوو ال بأس به ‪.‬‬
‫ي‬ ‫الكوف وأحمد‬
‫ي‬ ‫عل اوأقل ووجاله ثقات سوي دمحم‬
‫المتابعات ي‬

‫أما دمحم الكوف فروي عنه أبو نعيم الحافظ وابن وزقييه الياو ‪ ،‬وله نحو ر‬
‫عشة أحاديث فقط وتيب‬ ‫ي‬
‫عهيها ولم يتفرد بها ولم يجرحه أحد فالرجل مستوو ال بأس به ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫وغيام ‪ ،‬وله نحو ر‬
‫عشة‬ ‫الكوف وأحمد العطاو ر‬ ‫البجل فروي عنه ابن المظفر الياز ودمحم‬ ‫أما أحمد‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ر ئ ُ‬
‫ش ينكر عهيه فالرجل مستوو‬ ‫أحاديث فقط وتيب عهيها ولم يتفرد بها ولم يجرحه أحد وليس له‬
‫ال بأس به ‪.‬‬

‫عل بن عبد العزيز بن معاوية‬

‫‪ _1‬وواه الحاكم يف المستدوك ( ‪ ) 008 / 0‬عن دعهج السجزي عن ي‬
‫العجل عن شعبة عن قتادة عن حميد بن‬
‫ي‬ ‫الجعف عن عبد هللا بن عبد وبه‬
‫ي‬ ‫عن إبراايم بن إسحا‬
‫النب ‪.‬‬
‫أب سعيد عن عمران عن ي‬
‫عبد الرحمن الزاري عن ي‬

‫وقا الحاكم ( اذا حديث صحيح السناد وشوااده عن عبد هللا بن مسعود صحيحة ) ‪ .‬واذا‬
‫عل اوأقل ووجاله ربن ثقة وصدو ومستوو ‪.‬‬
‫إسناد حسن أو حسن يف المتابعات ي‬

‫الحمص وعويد الكشووي وصححه له الحاكم يف‬

‫ي‬ ‫العجل فروي عنه عبد الرحمن‬
‫ي‬ ‫أما عبد هللا‬
‫المستدوك وذكره ابن حبان يف الثقات ولم يتفرد بحديثه فالرجل صدو ال بأس به ‪.‬‬

‫وغيام‬
‫الكديم ر‬
‫ي‬ ‫الكب وعويد بن غنام وأبو العباس‬
‫ي‬ ‫الجعف فروي عنه أبو أسامة‬
‫ي‬ ‫أما إبراايم‬
‫وصحح له الحاكم يف المستدوك ولم يتفرد بحديثه فالرجل مستوو ال بأس به ‪.‬‬

‫عل بن عبد العزيز فهم يرو عنه إال عنه دعهج السجزي واو حافظ ثقة مشهوو ‪ ،‬وصحح له‬
‫أما ي‬
‫الحاكم يف المستدوك وليس له إال اذا الحديث ‪ ،‬فإن قيل مثل اذا يكون مجهوال وليس مستووا‬
‫وأنه لم ير عنه إال و ٍاو واحد ‪،‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اثنن عنه ‪ ،‬وإن لان‬
‫القائهن أن الرجل ال يخرج عن حد الجهالة إال برواية ر‬
‫ر‬ ‫عل مذاب‬
‫أقو اذا ي‬
‫اذا خطأ وال عالقة لمعرفة الرجل وجهالته بعدد من يروي عنه والصحيح أن الرجل يمكن أن‬
‫يخرج عن حد الجهالة برواية واحد فقط عنه ‪ ،‬لكن دعنا نسهم لهم بذلك فحينها يكون ضعيفا‬
‫فقط وما زا يمكن االستئناس به يف الشوااد لالحا انا ‪.‬‬

‫ر‬
‫الكش عن عمران بن خالد الرصير‬ ‫أب مسهم‬
‫ي‬ ‫الكوي ( ‪ ) 002 / 08‬عن ي‬
‫ر‬ ‫اب يف المعجم‬
‫‪ _8‬وواه الطي ي‬
‫النب ‪ .‬واذا إسناد‬
‫الحصن عن ي‬
‫ر‬ ‫اع عن طهيق بن عمران عن عمران بن‬
‫عن خالد بن طهيق الخز ي‬
‫وباف وجاله ربن ثقة وصدو ‪.‬‬
‫ضعيف لضعف عمران الرصير ي‬

‫المتعنتن جدا‬
‫ر‬ ‫كوية وأنه من‬
‫أما عمران الرصير فضعيف فقط ‪ ،‬قا أبو حاتم ( ضعيف ) واذه منه ر‬
‫عل التضعيف ‪ ،‬لكن‬
‫والغهطتن وم ذلك لم يزد الرجل إال ي‬
‫ر‬ ‫يف الجرح وممن يضعف الراوي بالغهطة‬
‫ضعفه جدا ابن حبان وابن حنبل ‪،‬‬

‫لكن إن نظرنا إل حديث الرجل تجد أن له نحو ( ‪ ) 02‬حديثا فقط وتيب عل ر‬

‫أكياا إن لم يكن‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫لهها ‪ ،‬لفظا أو معب ‪ ،‬فال سبب قائم لتضعيف الرجل تضعيفا شديدا ‪ ،‬بل إن واحدا من ر‬
‫أكي اوأئمة‬ ‫ي‬
‫تعنتا يف الجرح واو أبو حاتم جعل الرجل يف مرتبة الضعف فقط وقد صد يف ذلك ‪.‬‬

‫الساج ( صدو يهم ) ‪ ،‬وقا ابن النديم ( الفهرست ‪/‬‬

‫ي‬ ‫اع فصدو ال بأس به ‪ ،‬قا‬
‫أما خالد الخز ي‬
‫الداوقطب ( ليس بالقوي ) وال‬
‫ي‬ ‫النسابن ولان معجبا تيااا ) ‪ ،‬لكن قا‬
‫ر‬ ‫‪ ( ) 000‬لان إخباويا من‬
‫أقص أمره أن يكون‬
‫ي‬ ‫وعل لل فالرجل‬
‫ي‬ ‫أعرب سببا أو حديثا دعاه لهذا إال أن يكون اذا الحديث ‪،‬‬
‫ضعيفا فقط وما زا يصهح يف المتابعات ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫الحصن ‪ ،‬وذكره ابن‬
‫ر‬ ‫الصحاب عمران بن‬
‫ي‬ ‫التابعن واو ابن‬
‫ر‬ ‫أما طهيق بن عمران فمن طبقة كباو‬
‫تعب حسن الحديث وليس لما‬
‫وه ي‬‫حبان يف الثقات ‪ ،‬وقا عنه ابن حجر يف التقريب ( مقوو ) ي‬
‫تعب مقوو عند‬
‫تعب مقوو عند المتابعة فقط ‪ ،‬ولكن دعنا نسهم لهم تيال أنها ي‬
‫يدع البعض أنها ي‬
‫ي‬
‫المتابعة ‪ ،‬أفهم تجد يف لل اذه اوأسانيد متابعة لهرجل !‬

‫القطيغ عن دمحم‬
‫ي‬ ‫أب جعفر‬
‫‪ _1‬وواه أبو الحسن الطيووي يف الطيوويات ( ‪ ) 004 / 0‬عن أحمد بن ي‬
‫البجل عن الحسن بن‬
‫ي‬ ‫موش‬
‫ي‬ ‫الخثعم عن إسماعيل بن‬
‫ي‬ ‫الحسن‬
‫ر‬ ‫التميم عن دمحم بن‬
‫ي‬ ‫بن عبد هللا‬
‫اع عن طهيق بن عمران عن‬
‫الضب عن خالد بن طهيق الخز ي‬
‫ي‬ ‫القاسم التماو عن العباس بن بلاو‬
‫النب ‪.‬‬
‫حصن عن ي‬
‫ر‬ ‫عمران بن‬

‫وباف وجاله ربن ثقة وصدو سوي الحسن التماو واو‬

‫الضب ي‬
‫ي‬ ‫واذا إسناد ضعيف لضعف العباس‬
‫اب وله نحو ثالثة أحاديث فقط ولم‬
‫القطيغ وابن عقدة الحر ي‬
‫ي‬ ‫مستوو ال بأس به ‪ ،‬ووي عنه أحمد‬
‫ر ئ ُ‬
‫ش ينكر عهيه ولم يجرحه أحد فالرجل مستوو ال بأس به ‪.‬‬ ‫يتفرد بها وليس له‬

‫الضب فضعيف فقط بل وإن قا قائل أنه ال بأس به لما أبعد ‪ ،‬قا عنه أبو حاتم (‬
‫ي‬ ‫أما العباس‬
‫المتعنتن جدا يف الجرح وممن‬
‫ر‬ ‫كوية وأنه من‬
‫وه من ألفاظه يف الرواة الوسط ‪ ،‬واذه منه ر‬
‫شيخ ) ي‬
‫الوسط عنده ولم يجرحه ‪،‬‬
‫ي‬ ‫والغهطتن وم ذلك جعل الرجل يف المرتبة‬
‫ر‬ ‫يضعف الراوي بالغهطة‬

‫المجروحن لكن ذكره يف الثقات وقا (‬

‫ر‬ ‫والعقيل ‪ ،‬أما ابن حبان فذكره يف‬
‫ي‬ ‫لكن ضعفه ابن عدي‬
‫والذاب ‪،‬‬
‫ي‬ ‫الداوقطب‬
‫ي‬ ‫يغرب ‪ ،‬حديثه عن الثقات ال بأس به ) ‪ ،‬لكن اتهمه‬

‫‪33‬‬
 ‫أما االتهام فالرجل ليس منه ر ئ‬
‫ش إطالقا ‪ ،‬وإنما دعاام لهذا ووايته لحديث ( ينادي مناد يوم القيامة‬
‫عل الرصاط ) وقد أفردته وطرقه يف جزء منفرد‬
‫حن تمر ي‬
‫غضوا أبصاولم عن فاطمة بنت دمحم ر‬
‫أب‬
‫كثية تثبت عدم تفرد الرجل بما ووي ‪ ،‬لذا فقو ي‬
‫وبينت أنه حديث حسن وأنه له متابعات ر‬
‫حاتم وابن حبان فيه أعد وأد والرجل ال بأس به ‪.‬‬

‫الكديم‬
‫ي‬ ‫أب بكر بن خالد العطاو عن دمحم بن يونس‬
‫‪ _02‬وواه أبو نعيم يف المعرفة ( ‪ ) 5001‬عن ي‬
‫الجعف عن سهل بن عبد الرحمن السندي عن شعبة عن قتادة عن حميد‬
‫ي‬ ‫عن إبراايم بن إسحا‬
‫النب ‪ .‬واذا إسناد حسن أو حسن يف‬
‫أب سعيد عن عمران عن ي‬
‫بن عبد الرحمن الزاري عن ي‬
‫الجعف واو مستوو ال بأس به ‪.‬‬
‫ي‬ ‫المتابعات ووجاله ثقات سوي إبراايم‬

‫وغيه ‪ ،‬وله نحو خمسة‬

‫الكهب ر‬
‫ي‬ ‫الكوف وأبو أسامة‬
‫ي‬ ‫الكديم وابن غنام‬
‫ي‬ ‫الجعف فروي عنه‬
‫ي‬ ‫أما إبراايم‬
‫ر ئ ُ‬
‫ش ينكر عهيه فالرجل مستوو ال بأس به ‪.‬‬ ‫أحاديث فقط وتيب عهيها وليس له‬

‫الكديم ثقة حافظ ‪ ،‬وبما أخطأ يف بضعة أحاديث فقط‬

‫ي‬ ‫الكديم فقيل ميوك متهم ‪ ،‬أقو بل‬
‫ي‬ ‫أما‬
‫الخطب ( ثقة ) ‪ ،‬وقا ابن حنبل ( حسن الحديث حسن‬
‫ي‬ ‫لأي واو ثقة آخر ‪ ،‬قا عنه إسماعيل‬
‫الشاذكوب ) ‪،‬‬
‫ي‬ ‫المعرفة ‪ ،‬ما ُوجد عهيه إال صحوته لسهيمان‬

‫كثي الحديث ‪ ،‬ولم يز معروفا عند أال العهم بالحفط مشهووا‬

‫وقا الخطيب البغدادي ( حافظ ر‬
‫الطيالش ( ثقة ولكن أال البرصة يحدثون بلل ما يسمعون ) ‪،‬‬
‫ي‬ ‫بالطهب مقدما يف الحديث ) ‪ ،‬وقا‬

‫اثنن ‪ ،‬اوأو صحوته‬

‫والداوقطب ‪ ،‬واذا لسبب من ر‬
‫ي‬ ‫لكن ضعفه واتهمه بالكذب ابن عدي وأبو داود‬
‫حب وجد عهيه بعضهم لذلك ‪ ،‬واذا ليس بجرح يف الرواية ‪،‬‬
‫لالشاذكوب ي‬
‫ي‬ ‫لبعض من تلهموا فيهم‬

‫‪34‬‬
 ‫واآلخر أنه لان ر‬
‫مكيا يحدث بلل ما سم ‪ ،‬واذا ليس بجرح يف الرواية ‪ ،‬فمن أسند فقد برئ ‪،‬‬
‫عل اوأقل‬
‫والكديم ي‬
‫ي‬ ‫عل من ووي عنهم ال منه او ‪،‬‬
‫الب ووااا فالعتب فيها ي‬
‫المناكي ي‬
‫ر‬ ‫واوأحاديث‬
‫يرف لهثقة ‪.‬‬
‫صدو حسن الحديث بل ي‬

‫عل بن سعيد البغدادي عن دمحم بن عبد هللا‬

‫‪ _00‬وواه الدينووي يف المجالسة ( ‪ ) 0520‬عن ي‬
‫أب بكر عن‬
‫الزبي عن عائشة عن ي‬
‫المخرم عن حماد بن أسامة عن اشام بن عروة عن عروة بن ر‬
‫ي‬
‫وباف وجاله ثقات ‪.‬‬
‫عل البغدادي ي‬
‫النب ‪ .‬واذا إسناد ضعيف لضعف ي‬
‫ي‬

‫بغي سبب معروف ولعل لان بينهما ر ئ‬

‫ش من مثل ما‬ ‫لداوقطب ر‬ ‫أما الدينووي فثقة حافظ وإنما اتهمه ا‬
‫ي‬
‫كثيا‬
‫سي اوأعالم وقا ( الفقيه العالمة المحدث ) وذكر ر‬
‫الذاب يف ر‬
‫ي‬ ‫يكون ربن اوأقران ‪ ،‬ترجم له‬
‫ممن ووي عنهم ووووا عنه ‪،‬‬

‫الداوقطب له واذا‬
‫ي‬ ‫كثي الحديث ) ‪ ،‬فالبد من بينة قيية لقوو اتهام‬
‫اوأندلش ( ثقة ر‬
‫ي‬ ‫وقا مسهمة‬
‫كويا معروفا ‪ ،‬والرجل ثقة ‪.‬‬
‫ما لم يكن وخاصة أن الرجل لان محدثا فقيها ر‬

‫غفي‬
‫الحسن بن ر‬
‫ر‬ ‫المك عن‬
‫ي‬ ‫الحهب يف حديثه ( ‪ ) 08‬عن العباس بن الفضل‬
‫ي‬ ‫‪ _00‬وواه أبو القاسم‬
‫الزبي‬ ‫ر‬
‫القرش عن اشام بن عروة عن عروة بن ر‬ ‫القرش عن شعيب بن إسحا‬‫ر‬ ‫اوأزدي عن دحيم‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫وباف وجاله ثقات‬
‫الحسن اوأزدي ي‬
‫ر‬ ‫النب ‪ .‬واذا إسناد ضعيف لضعف‬
‫عن عائشة عن أ يب بكر عن ي‬
‫المك ولالاما مستوو وسوق بيان حالهما ‪.‬‬
‫ي‬ ‫الحهب والعباس‬
‫ي‬ ‫سوي‬

‫‪35‬‬
 ‫الداوقطب (‬
‫ي‬ ‫مناكي ) ‪ ،‬وقا‬
‫ر‬ ‫الحسن اوأزدي فضعيف فقط ‪ ،‬قا ابن عدي ( حدث بأحاديث‬ ‫ر‬ ‫أما‬
‫عشة أحاديث‬ ‫ميوك لان بهية ) ‪ ،‬وال أدوي من قا أنه ميوك عالم اعتمد ‪ ،‬فالرجل ليس له إال ر‬

‫عل أحاديثه ! وإنما دعاام لهذا‬

‫ي‬ ‫فقط وتيب عهيها ولم يتفرد بها فماذا يريدون من الرجل وقد تيب‬
‫أن لان ممن يروي اذا الحديث فلان البد من حمل السناد عهيه ‪ ،‬والرجل لم يتفرد بالحديث لما‬
‫تري ‪.‬‬

‫الهمذاب‬
‫ي‬ ‫عل‬
‫الدمشف عن جعفر بن ي‬
‫ي‬ ‫عل‬
‫السي ( ‪ ) 02108‬عن الحسن بن ي‬
‫ر‬ ‫الذاب يف‬
‫ي‬ ‫‪ _00‬وواه‬
‫عل‬
‫عل الرازي عن دمحم بن ي‬
‫الحسن بن دمحم الخازن عن إسماعيل بن ي‬
‫ر‬ ‫السهف عن‬
‫ي‬ ‫أب طاار‬
‫عن ي‬
‫اب عن‬
‫أب الفواوس بن دمحم السندي عن دمحم بن حماد الطهر ي‬
‫الشبيل عن ي‬
‫ي‬ ‫اوأنباوي وأحمد بن دمحم‬
‫الزبي عن عائشة‬
‫أب عمرو عن ابن شهاب الزاري عن عروة بن ر‬
‫الصنعاب عن معمر بن ي‬
‫ي‬ ‫عبد الرزا‬
‫النب ‪.‬‬
‫أب بكر عن ي‬
‫عن ي‬

‫الحسن الخازن واو‬

‫ر‬ ‫عل اوأقل ووجاله ثقات سوي‬
‫واذا إسناد حسن أو حسن يف المتابعات ي‬
‫ُ‬
‫أب الفواوس ) ‪ ،‬وال أدوي لم قا ذلك !‬
‫ي ي‬‫عل‬ ‫دخل‬ ‫أ‬ ‫الذاب بعده ( اذا‬
‫ي‬ ‫مستوو ال بأس به ‪ .‬لكن قا‬

‫الحسن الخازن‬
‫ر‬ ‫وإنما دعاه لهذا أنه يضعف الحديث تضعيفا شديدا واذا إسناد وجاله ثقات سوي‬
‫حب يتيأ من عهدة الحديث ! م أن الحديث له طر أخري عن‬
‫فلان البد من حمل السناد عهيه ي‬
‫عائشة لما سوق فالرجل ما ووي إال ما سم فعال ولم يتفرد بالحديث ‪.‬‬

‫موش‬
‫ي‬ ‫الحسن النيسابووي عن الحسن بن‬
‫ر‬ ‫‪ _04‬وواه أبو نعيم يف الحهية ( ‪ ) 0200‬عن أحمد بن‬
‫الكهيب عن اشام بن عروة عن عروة بن‬
‫ي‬ ‫القزويب عن عباد بن صهيب‬
‫ي‬ ‫النحاس عن دمحم بن عبدك‬

‫‪36‬‬
 ‫النب ‪ .‬واذا إسناد حسن ووجاله ثقات سوي أحمد النيسابووي والحسن‬
‫الزبي عن عائشة عن ي‬
‫ر‬
‫النحاس ولالاما مستوو ال بأس به ‪.‬‬

‫الكهيب فثقة وإنما اشتد عهيه لتشيعه وليس لحديثه ‪ ،‬قا أبو داود ( صدو قدوي ) ‪،‬‬
‫ي‬ ‫أما عباد‬
‫وقا ابن حنبل ( إنما أنكروا عهيه مجالسته وأال القدو وأما الحديث فال بأس به فيه ) ‪ ،‬وقا ابن‬
‫حن يقو أن عباد أوثق‬
‫أب عاصم النبيل ) وأبو عاصم من أوثق الثقات فما بالك ر‬
‫معن ( أثبت من ي‬
‫ر‬
‫منه ‪،‬‬

‫العجل ( لان يري القدو ويدعو له‬

‫ي‬ ‫وقا ابن سعد ( لان يري القدو ويدعو له فيك حديثه ) ‪ ،‬وقا‬
‫فيك حديثه ) واذا رصي ح يف سبب ترك حديثه ‪ ،‬وقا أبو زوعة ( قدوي داعية ) ‪ ،‬وقا‬
‫الجوزجاب ( غا ٍ يف بدعته بأباطيهه ) ‪،‬‬
‫ي‬

‫ئ‬
‫الساج وابن‬
‫ي‬ ‫والنساب والبخاوي وأبو حاتم ‪ ،‬واتهمه‬
‫ي‬ ‫المديب‬
‫ي‬ ‫لكن ضعفه ابن عدي ‪ ،‬وتركه ابن‬
‫وعل مضض يكون ضعيفا فقط ‪،‬‬ ‫حبان ‪ ،‬والرجل ليس من ذلك ر ئ‬
‫بش ‪ ،‬وتيال‬
‫ي‬

‫وال أعرف سببا أو حديثا يثبت عنه دعاام لذلك وإنما اشتد عهيه بعضهم وأنه لان من القدوية بل‬
‫ولان من الدعاة إليها ومعهوم كيف لان تعامههم م اؤالء ‪ ،‬فيك حديثه لان وأجل ذلك ال وأن‬
‫أب عاصم الثقة الحافظ !‬ ‫الرجل ف حديثه ر ئ‬
‫معن أثبت من ي‬
‫ش ‪ ،‬بل وجعهه ابن ر‬ ‫ي‬

‫ر ئ ُ‬
‫ش ينكر عهيه‬ ‫أما أحمد النيسابووي فروي عنه أبو نعيم وعمر الزااد ودمحم الكنجرودي وليس له‬
‫عل حديثه ولم يجرحه أحد فالرجل مستوو ال بأس به ‪.‬‬
‫ي‬ ‫وتيب‬

‫‪37‬‬
 ‫أما الحسن النحاس فروي عنه ابن قان الحافظ وأحمد النيسابووي وليس له إال اذا الحديث‬
‫وحديث آخر يف فضائل سووة الكافرون ولالاما تيب عهيه فالرجل مستوو ال بأس به ‪.‬‬

‫عل‬
‫الحهواب عن أحمد بن ي‬
‫ي‬ ‫المعال بن أحمد‬
‫ي‬ ‫أب‬
‫‪ _05‬وواه ابن عساكر يف تاويخه ( ‪ ) 055 / 40‬عن ي‬
‫الفاوش عن دمحم بن مخزوم البغدادي عن‬
‫ي‬ ‫أب عبد هللا الحاكم عن أحمد بن دمحم‬
‫الشيازي عن ي‬
‫ر‬
‫أب عمرو عن‬
‫الصنعاب عن معمر بن ي‬
‫ي‬ ‫العجل عن عبد الرزا‬
‫ي‬ ‫عبدان اوأاوازي عن مؤمل بن إااب‬
‫النب ‪ .‬واذا إسناد ضعيف لضعف دمحم بن‬
‫الزبي عن عائشة عن ي‬
‫ابن شهاب الزاري عن عروة بن ر‬
‫الفاوش واو مستوو ال بأس به ‪.‬‬
‫ي‬ ‫وباف وجاله ثقات سوي أحمد‬
‫مخزوم ي‬

‫الذاب يف تاوي خ‬
‫ي‬ ‫أما دمحم بن مخزوم فقيل ميوك متهم ‪ ،‬أقو بل او ضعيف فقط ‪ ،‬ترجم له‬
‫عل الحافظ ‪ ،‬وإنما‬
‫السهم والحسن بن ي‬
‫ي‬ ‫غي جرح ‪ ،‬وضعفه حمزة‬
‫السالم ( ‪ ) 025 / 05‬من ر‬
‫بغي حجة ‪ ،‬وما دعاه لذلك او ووايته مثل اذا الحديث وابن الجوزي من‬
‫اتهمه ابن الجوزي ر‬
‫عل أحد فاتهم الرجل ‪.‬‬
‫عل اوأحاديث لان البد من حمل اذا السناد ي‬
‫تعنته يف الحلم ي‬

‫كثية عن عائشة لما سوق‬

‫وال أدوي ما ذنب الرجل أن ووي ما سم ‪ ،‬بل والحديث له طر أخري ر‬
‫أقص أمره الضعف فقط ‪.‬‬
‫ي‬ ‫يون أن الرجل لم يرو إال ما سم فعال ‪ ،‬والرجل‬
‫مما ر‬

‫أب القاسم ابن‬

‫الشيازي عن ي‬
‫ر‬ ‫‪ _00‬وواه ابن النجاو يف ذيل تاوي خ بغداد ( ‪ ) 81‬عن دمحم بن ابة‬
‫أب‬
‫أب عمران الخياط عن أحمد بن الفضل الخياط عن أحمد بن دمحم بن ي‬
‫عساكر عن أحمد بن ي‬
‫العجل عن‬
‫ي‬ ‫عيش الوشاء عن مؤمل بن إااب‬
‫ي‬ ‫الشواوب عن عثمان بن عمر البغدادي عن أحمد بن‬
‫الزبي عن عائشة عن‬
‫أب عمرو عن اشام بن عروة عن عروة بن ر‬
‫الصنعاب عن معمر بن ي‬
‫ي‬ ‫عبد الرزا‬
‫النب ‪.‬‬
‫ي‬

‫‪38‬‬
 ‫أب الشواوب وأحمد الوشاء ولالاما‬
‫واذا إسناد حسن يف المتابعات ووجاله ثقات سوي أحمد بن ي‬
‫مستوو ال بأس به ‪.‬‬

‫غي جرح وذكر عددا‬

‫الذاب يف تاوي خ السالم ( ‪ ) 000 / 00‬من ر‬
‫ي‬ ‫أما عثمان البغدادي فيجم له‬
‫اب ‪ ،‬وقا الحاكم ( ثقة مشهوو )‬
‫وعل بن حمشاد والطي ي‬
‫ي‬ ‫الضبغ‬
‫ي‬ ‫ممن ووي عنه ومنهم أحمد‬
‫ويرف لهثقة ‪.‬‬
‫ي‬ ‫عل اوأقل‬
‫ي‬ ‫فالرجل صدو‬

‫السمعاب ابن الفراء البغدادي وله نحو‬

‫ي‬ ‫أب الشواوب فروي عنه أحمد الخياط ومنصوو‬
‫أما أحمد بن ي‬
‫خمسة أحاديث فقط تيب عهيها ولم يجرحه أحد فالرجل مستوو ال بأس به ‪.‬‬

‫السمناب وأبو العباس الحداد وعثمان‬

‫ي‬ ‫الخوالب وأحمد‬
‫ي‬ ‫أما أحمد الوشاء فروي عنه إسماعيل‬
‫ر ئ ُ‬
‫ش ينكر عهيه ولم يجرحه أحد فالرجل مستوو ال بأس به ‪.‬‬ ‫وغيام وليس له‬
‫البغدادي ر‬

‫عل بن الطيب البغدادي عن دمحم بن‬

‫‪ _01‬وواه الخطيب البغدادي يف تاويخه ( ‪ ) 085 / 0‬عن ي‬
‫أب‬
‫المك عن ي‬
‫ي‬ ‫الثقف عن ابن جري ج‬
‫ي‬ ‫البجل عن اوذة بن خهيفة‬
‫ي‬ ‫إسماعيل الرازي عن دمحم بن أيوب‬
‫وباف‬
‫النب ‪ .‬واذا إسناد ضعيف لضعف دمحم الرازي ي‬
‫أب اريرة عن معاذ عن ي‬
‫صالح السمان عن ي‬
‫وجاله ثقات ‪.‬‬

‫أما دمحم الرازي فضعيف فقط وإنما اشتد عهيه واتهمه بعضهم لروايته اذا الحديث ‪ ،‬وإسناد‬
‫الحديث ثقات لههم وليس يمكن تضعيف أحد منهم سواه او فحمهوا الحديث عهيه ‪ ،‬وقا‬

‫‪39‬‬
‫كثية‬
‫عل الحافظ ( ضعيف ) وصد يف ذلك والرجل ضعيف فقط ولهحديث متابعات ر‬
‫الحسن بن ي‬
‫تثبت أن الرجل لم يرو إال ما سم فعال ‪.‬‬

‫ر‬
‫القرش عن إسحا بن سعد‬ ‫الحنيف يف حديثه ( ‪ ) 40‬عن عبد الغفاو بن دمحم‬ ‫‪ _01‬وواه ر‬
‫مش‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫المزب عن إسماعيل بن أبان اوأزدي عن‬
‫ي‬ ‫البجل عن الحسن بن دمحم‬
‫ي‬ ‫الشيباب عن عبد هللا بن زيدان‬
‫ي‬
‫الهمذاب عن مالك بن‬
‫ي‬ ‫السبيغ عن مالك بن أغر‬
‫ي‬ ‫أب إسحا‬
‫عبد الغفاو بن القاسم النجاوي عن ي‬
‫النب ‪ .‬واذا إسناد ضعيف لضعف عبد الغفاو النجاوي وجهالة‬
‫حب عن ي‬
‫الكوف عن صفية بن ر ي‬
‫ي‬ ‫مالك‬
‫الكوف ‪.‬‬
‫ي‬ ‫مالك بن أغر وضعف مالك‬

‫والعقيل ‪ ،‬أما ابن حبان فذكره يف الثقات‬

‫ي‬ ‫الكوف فضعفه أبو حاتم والبخاوي وابن الجاوود‬
‫ي‬ ‫أما مالك‬
‫المجروحن ‪ ،‬والرجل ضعيف فقط ‪.‬‬
‫ر‬ ‫لكن أعاد ذكره يف‬

‫أما عبد الغفاو النجاوي فضعيف فقط وليس بميوك ‪ ،‬قا أبو زوعة ( رلن ) واذا تضعيف خفيف‬
‫‪ ،‬وقا أبو نعيم ( الحهية ‪ ( ) 002 / 4 /‬يف حديثه رلن ) ‪ ،‬وقا البخاوي ( ليس بالقوي عندام ) ‪،‬‬
‫الداوقطب يف سننه وقا ( ضعيف ) ‪،‬‬
‫ي‬ ‫وووي له‬

‫المديب واتهمه أبو داود ‪ ،‬وال أعرف لذلك سببا أو حديثا دعاام لهذا ‪،‬‬
‫ي‬ ‫لكن تركه أبو حاتم وابن‬
‫وقو من ضعفوه أقرب وأصح والرجل ضعيف فقط ‪.‬‬

‫الحنيف نفسه فمستوو ال بأس به ‪ ،‬ووي عن عدد من اوأئمة وووي عنه الخطيب‬ ‫أما ر‬
‫مش‬
‫ي‬
‫الحنف يف طبقات الحنفية ( ‪) 014 / 0‬‬
‫ي‬ ‫غي جرح ‪ ،‬وترجم له عبد القادو‬
‫البغدادي يف تاويخه من ر‬
‫عل اوأقل ‪.‬‬
‫غي جرح ‪ ،‬ولم يجرحه أحد فالرجل صدو أو مستوو ال بأس به ي‬
‫من ر‬

‫‪41‬‬
 ‫ر‬
‫القرش عن إسحا بن سعد‬ ‫الحنيف يف حديثه ( ‪ ) 40‬عن عبد الغفاو بن دمحم‬ ‫‪ _02‬وواه ر‬
‫مش‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫أب بردة‬
‫الحسن بن ي‬
‫ر‬ ‫الكوف عن‬
‫ي‬ ‫أب بردة‬
‫البجل عن ااوون بن ي‬
‫ي‬ ‫الشيباب عن عبد هللا بن زيدان‬
‫ي‬
‫السبيغ عن مالك بن مالك‬
‫ي‬ ‫أب إسحا‬
‫اوأسهم عن سفيان بن عيينة عن ي‬
‫ي‬ ‫يعل‬
‫يحب بن ي‬
‫الكوف عن ر ي‬
‫ي‬
‫النب ‪.‬‬
‫الكوف عن مشو بن اوأجدع عن صفية عن ي‬
‫ي‬

‫وباف وجاله ثقات سوي‬

‫الكوف ي‬
‫ي‬ ‫والحسن‬
‫ر‬ ‫اوأسهم‬
‫ي‬ ‫ويحب‬
‫ري‬ ‫الكوف‬
‫ي‬ ‫واذا إسناد ضعيف لضعف مالك‬
‫الكوف واو مستوو ال بأس به ‪.‬‬
‫ي‬ ‫ااوون‬

‫أب القاسم بن السمرقندي عن إسماعيل بن‬

‫‪ _00‬وواه ابن عساكر يف تاويخه ( ‪ ) 055 / 40‬عن ي‬
‫الجرجاب عن حاجب بن مالك‬
‫ي‬ ‫السهم عن ابن عدي‬
‫ي‬ ‫الجرجاب عن حمزة بن يوسف‬
‫ي‬ ‫مسعدة‬
‫المحاوب‬
‫ي‬ ‫العنش عن مطر بن ميمون‬
‫ي‬ ‫موش‬
‫ي‬ ‫المثب الطهوي عن عويد هللا بن‬
‫ي‬ ‫عل بن‬
‫الفرغاب عن ي‬
‫ي‬
‫وباف وجاله ثقات ‪.‬‬
‫المحاوب ي‬
‫ي‬ ‫النب ‪ .‬واذا إسناد ضعيف لضعف مطر‬
‫عن أنس بن مالك عن ي‬

‫المحاوب فضعيف فقط وإنما اشتد عهيه بعضهم لروايته مثل اذا الحديث ‪ ،‬قا الفسوي‬
‫ي‬ ‫أما مطر‬
‫والعقيل وابن‬
‫ي‬ ‫الداوقطب وابن عدي‬
‫ي‬ ‫( ضعيف ) ‪ ،‬وقا أبو أحمد ( ليس بالقوي عندام ) ‪ ،‬وذكره‬
‫والساج ( منكر الحديث ) ‪،‬‬
‫ي‬ ‫الجاوود يف الضعفاء ‪ ،‬وقا أبو حاتم والبخاوي‬

‫لكن تركه ابن حبان واتهمه أبو نعيم ‪ ،‬والرجل ليس من ذلك ف ر ئ‬
‫ش ‪ ،‬وما أنكروه عهيه لم يتفرد به ‪،‬‬ ‫ي‬
‫وقو من ضعفوه أقرب وأصح والرجل ضعيف فقط ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫أب القاسم بن السمرقندي عن إسماعيل بن‬
‫‪ _00‬وواه ابن عساكر يف تاويخه ( ‪ ) 055 / 40‬عن ي‬
‫عل الدووي عن حاجب بن مالك‬
‫السهم عن القاسم بن ي‬
‫ي‬ ‫الجرجاب عن حمزة بن يوسف‬
‫ي‬ ‫مسعدة‬
‫يحب بن سهمة الحرص يم‬ ‫ر‬
‫القرش عن ر ي‬
‫ي‬ ‫المثب الطهوي عن الحسن بن عطية‬
‫ي‬ ‫عل بن‬‫الفرغاب عن ي‬
‫ي‬
‫النب ‪ .‬واذا إسناد ضعيف‬
‫أب الجعد عن ثيبان عن ي‬
‫عن سهمة بن كهيل الحرص يم عن سالم بن ي‬
‫وباف وجاله ثقات ‪.‬‬
‫يحب الحرص يم ي‬
‫لضعف ر ي‬

‫يحب الحرص يم فضعيف فقط وليس بميوك وإنما اشتد عهيه بعضهم لتشيعه ‪ ،‬ووي له‬
‫أما ر ي‬
‫والداوقطب‬
‫ي‬ ‫والعجل‬
‫ي‬ ‫اليمذي يف سننه وقا ( يضعف يف الحديث ) ‪ ،‬وضعفه ابن عدي وأبو حاتم‬
‫والمخرم والفسوي ‪،‬‬
‫ي‬ ‫معن‬
‫وأبو نعيم وابن ر‬

‫أقص‬
‫ي‬ ‫لكن تركه ابن حنبل وابن سعد وابن حبان ‪ ،‬وال أعرب سببا أو حديثا دعاام لهذا وإنما الرجل‬
‫حن لخص حاله يف التقريب فقا ( ميوك )‬
‫ما فيه سوء الحفظ فقط ‪ ،‬لذا لم يصب ابن حجر ر‬
‫الميان فقا ( ضعيف ) ‪.‬‬
‫حن لخص حاله يف ر‬
‫الذاب ر‬
‫ي‬ ‫وإنما أصاب‬

‫الشيباب عن الخطيب‬
‫ي‬ ‫‪ _00‬وواه ابن عساكر يف تاويخه ( ‪ ) 055 / 40‬عن عبد الرحمن بن دمحم‬
‫الشيباب عن دمحم بن محمود الكندي‬
‫ي‬ ‫البغدادي عن إبراايم بن دمحم العهوي عن دمحم بن عبد هللا‬
‫الدمشف عن عبد المؤمن بن القاسم اوأنصاوي عن‬ ‫الناشي عن إسحا بن يزيد‬ ‫ر‬ ‫عن دمحم بن عويس‬
‫ي‬
‫النب ‪.‬‬
‫أب ذو عن ي‬
‫الكوف عن يزيد بن عبد هللا العامري عن ي‬
‫ي‬ ‫صالح بن ميثم‬

‫وباف وجاله ربن ثقة وصدو‬

‫الشيباب وجهالة حا دمحم الكندي ي‬
‫ي‬ ‫واذا إسناد ضعيف لضعف دمحم‬
‫ومستوو ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اوأشناب فقيل ميوك بل واتهمه بعضهم ‪ ،‬أقو الرجل صدو أخطأ يف بضعة أحاديث‬
‫ي‬ ‫أما دمحم‬
‫الذاب يف تاوي خ السالم وقا ( لان حافظا عاوفا‬
‫ي‬ ‫فقط ‪ ،‬ووي له تمام ووصفه بالحفظ ‪ ،‬وترجم له‬
‫الميان وقا ( أحد الضعفاء ) ‪،‬‬
‫بالفن مصنفا لكنه لحقه اوأدباو ) ‪ ،‬وذكره ابن حجر يف لسان ر‬

‫يمل اوأحاديث لهرافضة فاتهمه بعضهم لذلك ‪ ،‬قا الهروي ( قعد‬

‫وأقص ما قيل فيه أنه لان ي‬
‫ي‬
‫وأمل عهيهم أحاديثا ذكر فيها مثالب الصحابة ولانوا يتهمونه بالقهب والوض ) ‪،‬‬
‫ي‬ ‫لهرافضة‬

‫أمل أحاديثا فيها مثا الصحابة وأحاديثا فيها‬ ‫ر ئ‬

‫والرجل ليس من الكذب يف ش أصال ‪ ،‬ولم من ثقة ي‬
‫وأقص أمره أن‬
‫ي‬ ‫عل من وووا عنهم وليس من ام ‪ ،‬والرجل صدو‬
‫منكرات وبواطيل والعتب فيها ي‬
‫يكون ضعيفا فقط وليس او من الكذب ف ر ئ‬
‫ش‪.‬‬ ‫ي‬

‫وغيام ‪ ،‬وقا ابن‬

‫اديش ر‬
‫ي‬ ‫الدمشف وأبو النرص الفر‬
‫ي‬ ‫أما عبد المؤمن اوأنصاوي فروي عنه إسحا‬
‫عل اوأقل ‪.‬‬
‫ي‬ ‫العقيل ‪ ،‬والرجل صدو‬
‫ي‬ ‫العقيل يف الضعفاء واذا من تعنت‬
‫ي‬ ‫نمي ( ثقة ) ‪ ،‬لكن ذكره‬
‫ر‬

‫الزبيي وله نحو خمسة أحاديث‬

‫أما صالح بن ميثم فروي عنه عبد المؤمن اوأنصاوي وأبو أحمد ر‬
‫ر ئ ُ‬
‫ش ينكر عهيه ولم يجرحه أحد فالرجل مستوو ال بأس به ‪.‬‬ ‫فقط وليس فيها‬

‫عل النحوي وجعفر القزوي يب ودمحم الكندي وترجم له الخطيب‬ ‫ر‬

‫أما دمحم الناشي فروي عنه أبو ي‬
‫ر ئ ُ‬
‫ش ينكر عهيه ولم يجرحه أحد‬ ‫غي جرح وليس له‬‫البغدادي يف تهخيص المتشابه ( ‪ ) 080 / 0‬من ر‬
‫فالرجل مستوو ال بأس به ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫الشحام ودمحم بن الفضل‬
‫ي‬ ‫أب القاسم بن طاار‬
‫‪ _04‬وواه ابن عساكر يف تاويخه ( ‪ ) 054 / 40‬عن ي‬
‫الرف‬
‫الطوش عن سهيمان بن أحمد ي‬
‫ي‬ ‫الفراوي عن دمحم بن عبد الرحمن الجيوودي عن نرص بن دمحم‬
‫الرعيب عن ذي النون المرصي الزااد عن سهيمان‬
‫ي‬ ‫الحميي عن المقدام بن داود‬
‫ر‬ ‫عن دمحم بن أحمد‬
‫النب ‪ .‬واذا إسناد حسن أو حسن يف‬
‫الخواص عن جعفر الصاد عن دمحم الباقر عن جابر عن ي‬
‫عل اوأقل ووجاله ربن ثقة وصدو ومستوو ‪.‬‬
‫المتابعات ي‬

‫الجوزجاب أنه مجهو ‪ ،‬واذا خطأ شديد والرجل‬

‫ي‬ ‫وادع‬
‫ي‬ ‫الطوش فقيل ضعيف بل‬
‫ي‬ ‫أما نرص‬
‫السهم ودمحم الجيوودي وأبو نعيم‬
‫ي‬ ‫كثي من الثقات منهم حمزة‬
‫مشهوو حافظ ‪ ،‬ووي عنه ر‬
‫وغيام ‪ ،‬وقا الحاكم ( أحد أولان الحديث بخراسان ) فالرجل معروف ثقة حافظ ‪.‬‬
‫والحاكم ر‬

‫وغيام وليس له ر ئ‬
‫ش‬ ‫الجرجاب ر‬ ‫اوأودب وابن شيبة‬ ‫الحميي فروي عنه ابن الدباغ وأبو دمحم‬
‫ر‬ ‫أما دمحم‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫ُ‬
‫ينكر عهيه ولم يجرحه أحد فالرجل مستوو ال بأس به ‪.‬‬

‫الرعيب فقا عنه المسعودي ( لان من جهة الفقهاء ومن كباو أصحاب مالك ) ‪ ،‬وقا‬ ‫ي‬ ‫أما المقدام‬
‫ئ‬
‫والنساب ‪ ،‬وال أعرف لذك سببا أو‬
‫ي‬ ‫اوأندلش ( وواياته ال بأس بها ) ‪ ،‬لكن ضعفه أبو حاتم‬
‫ي‬ ‫مسهمة‬
‫حديثا دعاام لهذا ‪،‬‬

‫عل أصاب اليد الواحدة فلان ماذا ‪،‬‬

‫بل دعنا نسهم لهم أن الرجل أخطأ فعال يف أحاديث تعد ي‬
‫مكيا جدا وتجاوز حديثه ( ‪ ) 522‬حديث ‪ ،‬فمثل اذا إن وقعت بعض اوأخطاء يف بحر‬ ‫والرجل لان ر‬

‫عل اوأقل ‪.‬‬

‫ي‬ ‫ووايته فال عتب عهيه واذا م التسهيم أصال أنها أخطاء ‪ ،‬والرجل صدو‬

‫‪44‬‬
 ‫فه ممن ووي عنه وليس منه‬
‫أما ذو النون المرصي فثقة زااد معروف وما يف حديثه من منكرات ي‬
‫الداوقطب ( إذا صح السند إليه فأحاديثه‬
‫ي‬ ‫او ‪ ،‬قا ابن يونس ( لان عالما فصيحا حكيما ) ‪ ،‬وقا‬
‫اوأندلش ( لان وجال صالحا زاادا عالما ووعا متقنا يف العهوم )‬
‫ي‬ ‫مستقيمة واو ثقة ) ‪ ،‬وقا مسهمة‬
‫‪ ،‬فالرجل يف نفسه ثقة ‪.‬‬

‫أما سهيمان الخواص فزااد معروف وذكره ابن حبان يف الثقات وقا ( ما له حديث مستقيم يرج‬
‫النب إال اذا الحديث‬
‫إليه ‪ ،‬من أقران إبراايم بن أدام ) ‪ ،‬والرجل فعال ليس له حديث مسند عن ي‬
‫ولم يتفرد به ‪ ،‬فالرجل يف نفسه صدو ال بأس به ‪.‬‬

‫أب الربي بن داود‬

‫عل الذئب عن ي‬
‫المجروحن ( ‪ ) 040 / 0‬عن الحسن بن ي‬
‫ر‬ ‫‪ _05‬وواه ابن حبان يف‬
‫أب عمرو عن ابن‬
‫الصنعاب عن معمر بن ي‬
‫ي‬ ‫الصنعاب عن عبد الرزا‬
‫ي‬ ‫اوأعل‬
‫ي‬ ‫اب ودمحم بن عبد‬
‫الزار ي‬
‫النب ‪.‬‬
‫أب بكر عن ي‬
‫الزبي عن عائشة عن ي‬
‫شهاب الزاري عن عروة بن ر‬

‫وباف وجاله ثقات ‪ ،‬أما الحسن الذئب فضعيف جدا‬

‫واذا إسناد ضعيف جدا لحا الحسن الذئب ي‬
‫أب طالب بابها ) ‪،‬‬
‫وعل بن ي‬
‫ي‬ ‫وما اتهمه من اتهمه إال لروايته اذا الحديث وحديث ( أنا مدينة العهم‬
‫كثية تثبت عدم تفرد الرجل بما‬
‫الحديثن مروي من طر أخري ر‬
‫ر‬ ‫م أن الرجل لم يتفرد بهما ولال‬
‫ووي ‪.‬‬

‫وقا أبو أحمد الحاكم ( وأيت مشايخنا وكهولنا قد كتووا عنه لكن فيه نظر ) ‪ ،‬واذا لالم يشعر أن‬
‫وعل لل فهذا‬
‫ي‬ ‫تضعيفه ليس بشديد عنده بل ويشعر أن الرجل ليس بمتهم لما قا بعضهم عنه ‪.‬‬
‫إسناد إن لم يزد الحديث قوة فهن يضعفه ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫‪ ..‬قائمة المصادو مذكووة بأكمهها يف آخر كتاب ( الكامل يف السن ) ‪..‬‬

‫‪----------------------------------------------‬‬

‫‪46‬‬
 ‫__ كتب سابقة ‪:‬‬

‫عل الطال يجم السنة النويية لهها ‪ ،‬بلل من ووااا من‬ ‫ُّ‬
‫‪ _0‬الكامل يف السن ‪ ،‬أو كتاب ي‬
‫إل أضعف الضعيف ‪ ،‬م الحلم‬
‫الصحابة ‪ ،‬بلل ألفاظها ومتونها المختهفة ‪ ،‬من أصح الصحيح ي‬
‫عل جمي اوأحاديث ‪ ،‬وفيه ( ‪ ) 000222‬ثالثة وستون ألف حديث ‪ /‬الصداو الراب‬
‫ي‬

‫ٌ‬
‫معرفة وقو ٌ‬
‫إل وجه‬
‫ي‬ ‫النظر‬ ‫(‬ ‫وحديث‬ ‫)‬ ‫وعمل‬ ‫‪ _0‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ( اليمان‬
‫ٌّ‬
‫وعل بابها ) وتصحيح اوأئمة له‬ ‫ٍّ‬
‫عل عبادة ) وبيان معناه وحديث ( أنا مدينة العهم‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫‪ _0‬الكامل يف اوأحاديث الضعيفة ‪ /‬الصداو الثالث ‪ /‬إصداو جديد يحوي متون اوأحاديث‬
‫بغي تكراو وأسانيداا ولمن ووااا من الصحابة‬
‫الضعيفة ر‬

‫‪ _4‬الكامل يف اوأحاديث الميوكة والمكذوبة ‪ /‬الصداو الثالث ‪ /‬إصداو جديد يحوي متون‬
‫بغي تكراو وأسانيداا ولمن ووااا من الصحابة‬
‫اوأحاديث الميوكة والمكذوبة ر‬

‫النب ‪ 002 /‬حديث‬

‫عل ي‬ ‫‪ _5‬الكامل يف أحاديث فضل الصالة ي‬
‫‪ _0‬الكامل يف أحاديث فضائل الصحابة ‪ 4122 /‬حديث‬

‫النب ‪ 0122 /‬حديث‬

‫‪ _1‬الكامل يف أحاديث فضائل آ الويت لقرابتهم من ي‬
‫أب بكر الصديق ‪ 822 /‬حديث‬
‫‪ _8‬الكامل يف أحاديث فضائل ي‬

‫‪47‬‬
 ‫‪ _1‬الكامل يف أحاديث فضائل عمر بن الخطاب ‪ 022 /‬حديث‬
‫‪ _02‬الكامل يف أحاديث فضائل عثمان بن عفان ‪ 052 /‬حديث‬
‫أب طالب ‪ 152 /‬حديث‬
‫عل بن ي‬
‫‪ _00‬الكامل يف أحاديث فضائل ي‬

‫أب سفيان ‪ 022 /‬حديث‬

‫‪ _00‬الكامل يف أحاديث فضائل معاوية بن ي‬
‫النب ‪ 42 /‬حديث‬ ‫ِّ‬
‫إل ي‬‫‪ _00‬الكامل يف أحاديث أحب الصحابة ي‬

‫الخي عند حسان الوجوه من ( ‪ ) 02‬طريقا عن‬

‫‪ _04‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث اطهووا ر‬
‫النب وبيان معناه‬
‫ي‬

‫‪ _05‬الكامل يف أحاديث رأشاط الساعة الصغري ‪ 0122 /‬حديث‬

‫النب‬ ‫ِّ‬
‫إل ي‬ ‫‪ _00‬الكامل يف تواتر حديث مهدي آخر الزمان من ( ‪ ) 02‬طريقا مختهفا ي‬

‫‪ _01‬الكامل ف أحاديث زواج النب من ( ‪ ) 05‬امرأة وطهق ر‬

‫عشة واوتدت واحدة وما تو ذلك من‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫أقاويل ‪ 022 /‬حديث‬

‫يمن وما تو ذلك من أقاويل ‪ 02 /‬حديث‬

‫النب من مهك ر‬
‫‪ _08‬الكامل يف أحاديث ما لان لدي ي‬

‫النب‬
‫إل ي‬ ‫اب المحصن من ( ‪ ) 05‬طريقا مختهفا ي‬
‫‪ _01‬الكامل يف تواتر حديث وجم الز ي‬

‫‪48‬‬
 ‫‪ _02‬الكامل ف تفاصيل حديث غفر هللا ٍّ‬
‫لبغ بسقيا لهب وبيان أنه وود يف غفران الصغائر وأن‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫عل من زنت مرة واحدة ‪ 02 /‬حديث وأثر‬
‫بغ تطهق لغييا ي‬
‫لهمة ي‬

‫ّ‬
‫‪ _00‬الكامل يف أحاديث المتعة وأيما وجل وامرأة تمتعا فع رشة ما بينهما ثالثة أيام وأنها أبيحت‬
‫لهصحابة فقط وما تو ذلك من أقاويل ‪ 12 /‬حديث‬

‫النب من عائشة وعمراا ( ‪ ) 0‬ست سنوات ودخل بها وعمراا ( ‪) 1‬‬

‫‪ _00‬الكامل يف أحاديث زواج ي‬
‫وخمسن عاما ‪ 022 /‬حديث‬
‫ر‬ ‫تس سنوات وعمره ( ‪ ) 54‬أوبعة‬

‫النب المتيجات من النساء وما يف معناه وما تبعها من أقاويل ‪022 /‬‬
‫‪ _00‬الكامل يف أحاديث لعن ي‬
‫حديث‬

‫النب النساء بالخماو والغاللة والذيل وما تبعها من أقاويل ‪ 82 /‬حديث‬

‫‪ _04‬الكامل يف أحاديث أمر ي‬
‫النب‬
‫إل ي‬ ‫بول من ( ‪ ) 00‬طريقا مختهفا ي‬
‫‪ _05‬الكامل يف تواتر حديث ال نلاح إال ي‬

‫‪ _00‬الكامل يف شهرة حديث يقط الصالة الكهب والمرأة والحماو عن ( ‪ ) 1‬سبعة من الصحابة عن‬
‫عل نفسها‬
‫النب وجواب عائشة ي‬
‫ي‬

‫ٌ‬ ‫‪ _01‬الكامل ف أحاديث ال ُّ‬

‫تؤم امرأة وجال ولو من وواء ستاو ‪ 02 /‬حديث‬ ‫ي‬

‫‪49‬‬
 ‫ّ‬
‫فداواا تعش بها ولن يفهح قوم ولوا أمرام‬
‫ِ‬ ‫‪ _08‬الكامل يف أحاديث خهقت المرأة من ضه أعيج‬
‫امرأة وما يف معناه ‪ 52 /‬حديث‬

‫النب يف رصب النساء وال ترف عصاك عن أاهك ‪ 52 /‬حديث‬

‫‪ _01‬الكامل يف أحاديث أذن ي‬

‫توف المرأة حق زوجها وإن سا جسمه دما وصديدا فهحسته بهسانها‬ ‫‪ _02‬الكامل يف أحاديث ال ي‬
‫ُ‬
‫وال تقبل لها حسنة إن باتت وزوجها عهيها غاضب وما يف معناه وما تبعها من أقاويل ‪ 052 /‬حديث‬

‫ّ‬
‫‪ _00‬الكامل يف تواتر حديث وأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لما عظم هللا عهيها من حقه ‪ ،‬من‬
‫النب ‪ ،‬وما تبعه من أقاويل‬
‫إل ي‬ ‫( ‪ ) 02‬طريقا مختهفا ي‬

‫‪ _00‬الكامل يف شهرة حديث ال يجوز المرأة أمر يف مالها إال بإذن زوجها ‪ ،‬من ( ‪ ) 1‬تس طر‬
‫النب ‪ ،‬وما تبعه من أقاويل‬
‫إل ي‬ ‫مختهفة ي‬

‫عل يده ثيبا ‪ 05 /‬حديث‬

‫ي‬ ‫النب ال يصافح النساء وإن صافح وض‬
‫‪ _00‬الكامل يف أحاديث لان ي‬

‫النب ‪ ،‬وما تبعه‬ ‫ر‬

‫إل ي‬ ‫‪ _04‬الكامل يف تواتر حديث أكي أال الناو النساء ‪ ،‬من ( ‪ ) 02‬طريقا مختهفا ي‬
‫من أقاويل‬

‫‪51‬‬
 ‫عل مهك نفسه وحديث‬ ‫ِّ‬
‫النب يقبل نساءه واو صائم وقدوته ي‬
‫‪ _05‬الكامل يف أحاديث لان ي‬
‫لساب ‪ 42 /‬حديث‬ ‫ُّ‬
‫ويمص‬ ‫هب‬ ‫ّ‬
‫ي‬ ‫النب يقب ي‬
‫عائشة لان ي‬

‫وعل فرجها خرقة ‪ 42 /‬حديث‬ ‫وه حائض‬ ‫ر‬

‫ي‬ ‫النب يباش نساءه ي‬
‫‪ _00‬الكامل يف أحاديث لان ي‬

‫غي‬
‫لغي رصووة وقا اوجعن مأزووات ر‬
‫النب النساء عن الخروج ر‬
‫نه ي‬ ‫‪ _01‬الكامل يف أحاديث ي‬
‫مأجووات وما يف معناه ‪ 022 /‬حديث‬

‫النب قام لجنازة يهودي وقا إنما قمنا لهمالئكة وإعظاما لهذي يقبض‬
‫‪ _08‬الكامل يف أحاديث أن ي‬
‫اوأوواح ‪ 02 /‬حديث‬

‫‪ _01‬الكامل يف أحاديث رأشاط الساعة الكيي ‪ 522 /‬حديث‬

‫النب‬
‫إل ي‬ ‫‪ _42‬الكامل يف تواتر حديث دابة آخر الزمان من ( ‪ ) 02‬طريقا مختهفا ي‬

‫النب‬
‫إل ي‬ ‫‪ _40‬الكامل يف تواتر حديث يأجيج ومأجيج من ( ‪ ) 02‬طريقا مختهفا ي‬
‫النب‬
‫إل ي‬ ‫عيش آخر الزمان من ( ‪ ) 05‬طريقا مختهفا ي‬
‫ي‬ ‫‪ _40‬الكامل يف تواتر حديث نزو‬

‫النب‬
‫إل ي‬ ‫‪ _40‬الكامل يف تواتر حديث المسيح الدجا من ( ‪ ) 022‬طريق مختهف ي‬
‫الديهم وما تفرد به عن كتب الرواية ‪ 0422 /‬حديث‬
‫ي‬ ‫‪ _44‬الكامل يف زوائد مسند‬

‫‪51‬‬
 ‫‪ _45‬الكامل ف أسانيد وتصحيح حديث من حفظ عل أمب أوبعن حديثا ومن ّ‬
‫حسنه وعمل به‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫من اوأئمة‬

‫والحمي واوأنعام والقردة‬

‫ر‬ ‫‪ _40‬الكامل يف آيات وأحاديث وصف من لم يسهم بالسفهاء والكالب‬
‫إل آخر ما وود من أوصاف ‪ 022 /‬آية وحديث‬ ‫ر ِّ‬
‫والخنازير وأظهم الناس وأش الناس ي‬

‫لهنب إن قومك أنصفوك يقولون لك ال تسوهم وال تشتمهم‬

‫أب طالب ي‬
‫‪ _41‬الكامل يف أحاديث قو ي‬
‫حب ال يسووك ويشتموك ويؤذوك ‪ 022 /‬حديث‬
‫وال تسفههم وال تقتحم مجالسهم ي‬

‫تعال ( والفتنة أكي من القتل ) المراد‬

‫ي‬ ‫‪ _48‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث أن الفتنة يف قوله‬
‫بها الكفر ‪ /‬أي أن الكفر ر‬
‫والشك أعظم عند هللا من القتل‬

‫وتابغ وإمام ممن‬

‫ي‬ ‫صحاب‬
‫ي‬ ‫‪ _41‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث قصة الغرانيق وذكر ( ‪) 05‬‬
‫قبهواا ّ‬
‫وفشوا بها القرآن‬

‫أب قتهه‬ ‫‪ _52‬الكامل ف أحاديث لان النب ّ‬

‫يخي ر‬
‫كن ربن السالم والقتل فمن أسهم تركه ومن ي‬
‫المش ر‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫عل ذلك وأن ما قبهه منسيخ ‪ 052 /‬حديث و‪ 52‬أثر‬
‫ونقل الجماع ي‬

‫بالمسهمن وما تبعها من أقاويل‬

‫ر‬ ‫‪ _50‬الكامل يف أحاديث رشوط أال الذمة وإيجاب عدم مساواتهم‬
‫ونفا وحروب ‪ 122 /‬حديث‬

‫‪52‬‬
 ‫ُ‬
‫‪ _50‬الكامل يف تواتر حديث ال يقتل مسهم بلافر قصاصا وإن قتهه عامدا وإنما له الدية فقط من (‬
‫النب وما تبعه من أقاويل ونفا وحروب‬
‫إل ي‬ ‫‪ ) 01‬طريقا مختهفا ي‬

‫النب وما‬
‫إل ي‬ ‫‪ _50‬الكامل يف تواتر حديث ال يرث الكافر من المسهم شيئا من ( ‪ ) 00‬طريقا مختهفا ي‬
‫تبعه من أقاويل ونفا وحروب‬

‫ِّ‬
‫الكتاب نصف دية المسهم من خمسة طر ثابتة عن‬ ‫‪ _54‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث دية‬
‫ي‬
‫النب وما تو ذلك من أقاويل ونفا وحروب‬
‫ي‬

‫ُ‬ ‫‪ _55‬الكامل ف أحاديث من جهر بتكذيب النب أو قا ديننا ر ٌ‬

‫خي من دين السالم يقتل وما تبعها‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫من أقاويل ونفا وحروب ‪ 022 /‬حديث‬

‫النب‬
‫لهنب يف الشاة قتهها ي‬
‫الب وضعت السم ي‬
‫‪ _50‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث أن المرأة ي‬
‫َ‬
‫وصهوها‬

‫‪ _51‬الكامل ف تواتر حديث من أسهم ثم ّ‬

‫تنرص أو ّ‬
‫تهود أو كفر فاقتهوه من ( ‪ ) 42‬طريقا مختهفا‬ ‫ي‬
‫عل ذلك وبيان اختالف حد الردة عن حد المحاوبة وما تبعه من أقاويل‬
‫النب ونقل الجماع ي‬
‫إل ي‬ ‫ي‬
‫ونفا وحروب‬

‫‪53‬‬
‫‪ _58‬الكامل يف تواتر حديث أخرجوا اليهود والنصاوي من جزيرة العرب وال يسكنها إال مسهم من (‬
‫النب وما تبعه من أقاويل ونفا وحروب‬
‫إل ي‬ ‫‪ ) 04‬طريقا مختهفا ي‬

‫عل المسهم‬
‫أب السالم فخذوا منه الجزية والخراج ثالثة أضعاف ما ي‬
‫‪ _51‬الكامل يف أحاديث من ي‬
‫ر‬
‫والصغاو وما تبعها من أقاويل ونفا وحروب ‪ 022 /‬حديث‬ ‫واجعهوا عهيهم الذ‬

‫النب‬ ‫ر‬
‫أب الجزية والخراج وشوط أال الذمة أو خالفها حلم فيهم ي‬
‫‪ _02‬الكامل يف أحاديث من ي‬
‫بالقتل وأخذ أموالهم غنائم ونسائهم وأطفالهم سبايا وما تبعها من أقاويل ونفا وحروب ‪052 /‬‬
‫حديث‬

‫النب أن نكشف عن فرج الغالم فمن نبت شعر عانته قتهناه ومن‬
‫‪ _00‬الكامل يف شهرة حديث أمرنا ي‬
‫النب وما تبعه من‬
‫إل ي‬ ‫لم ينبت شعر عانته جعهناه يف الغنائم السبايا من ( ‪ ) 02‬طر مختهفة ي‬
‫أقاويل ونفا وحروب‬

‫الشهادتن فهو مسهم له الجنة خالدا فيها وله مثل ر‬

‫عشة أضعاف‬ ‫ر‬ ‫‪ _00‬الكامل يف أحاديث من شهد‬
‫وزب وش ومن لم يشهداما فهو لافر مخهد يف الجحيم وإن لم يؤذ‬
‫أال الدنيا جميعا وإن قتل ي‬
‫إنسانا وال حيوانا ‪ 822 /‬حديث‬

‫ٌ‬
‫نفس مسهمة ‪052 /‬‬ ‫‪ _00‬الكامل يف أحاديث ال يؤمن باهلل من ال يؤمن يب وال يدخل الجنة إال‬
‫حديث‬

‫‪54‬‬
 ‫تعال ( لتجدن أقرب هم مودة ) نز يف أناس من أال الكتاب لما‬
‫ي‬ ‫‪ _04‬الكامل يف أحاديث أن قوله‬
‫وبالنب ‪ 82 /‬حديث‬
‫ي‬ ‫سمعوا القرآن آمنوا به‬

‫رّ‬ ‫ُ‬
‫فبشه‬ ‫‪ _05‬الكامل يف أحاديث نهينا أن نستغفر لمن لم يمت مسهما وحيثما مروت بقي لافر‬
‫بالناو ‪ 12 /‬حديث‬

‫وأم فهم يأذن يل من ( ‪ ) 04‬طريقا مختهفا‬

‫وب أن أستغفر ي‬
‫‪ _00‬الكامل يف تواتر حديث استأذنت ي‬
‫والمجهولن‬
‫ر‬ ‫بالكذابن‬
‫ر‬ ‫النب حديث آحاد بإسناد مسهسل‬
‫النب وأن حديث إحياء أبوي ي‬
‫إل ي‬ ‫ي‬

‫النب‬
‫إل ي‬ ‫نب هللا إبراايم يف الناو من تس طر مختهفة ي‬
‫‪ _01‬الكامل يف شهرة حديث أن أبا ي‬

‫كن ف الناو والوائدة والموءودة ف الناو من ( ‪ ) 02‬ر‬

‫عش‬ ‫ر‬
‫ي‬ ‫‪ _08‬الكامل يف تواتر حديث أطفا المش ر ي‬
‫النب‬
‫إل ي‬ ‫طر مختهفة ي‬

‫كن فقا نعم ام من أاهيهم من (‬ ‫ر‬ ‫ُ‬

‫المش ر‬ ‫النب عن قتل أطفا‬
‫‪ _01‬الكامل يف تواتر حديث سئل ي‬
‫النب وبيانه‬
‫إل ي‬ ‫‪ ) 00‬طريقا مختهفا ي‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫النب وأحاديث‬
‫عل هللا أمام ي‬
‫تأل الصحابة ي‬
‫عل هللا وأمثهة من ي‬
‫التأل ي‬
‫ي‬ ‫‪ _12‬الكامل يف أحاديث إباحة‬
‫النه عنه والجم بينهما ‪ 12 /‬حديث‬
‫ي‬

‫‪55‬‬
 ‫عمهم هللا‬ ‫ّ‬
‫فهيغيه وإن الناس إذا وأوا منكرا فهم يغيوه ر‬ ‫‪ _10‬الكامل يف أحاديث من وأي منلم منكرا‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫بالعقاب ‪ 122 /‬حديث‬

‫المعاض‬ ‫‪ _10‬الكامل ف أحاديث ال تصاحب إال مؤمنا وال يأكل طعامك إال ّ‬
‫تف ومن جالس أال‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫لعنه هللا ‪ 52 /‬حديث‬

‫‪ _10‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث اذكروا الفاجر بما فيه يحذوه الناس ومن خه جهباب‬
‫النب‬ ‫ر‬
‫الحياء فال غيبة له من ( ‪ ) 02‬عش طر عن ي‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫بغي حق فالههم اجعهها‬
‫‪ _14‬الكامل يف تواتر حديث أيما امرئ سبوته أو شتمته أو آذيته أو جهدته ر‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫النب‬
‫ي‬ ‫إل‬
‫ي‬ ‫مختهفا‬ ‫طريقا‬ ‫)‬ ‫‪02‬‬ ‫(‬ ‫من‬ ‫ربة‬‫وق‬ ‫له زلاة وكفاوة‬

‫‪ _15‬الكامل يف أحاديث فضائل العرب وحب العرب إيمان وبغضهم نفا ‪ 022 /‬حديث‬

‫عل سائر الناس وحب قريش إيمان‬

‫اصطف قريشا ي‬
‫ي‬ ‫‪ _10‬الكامل يف أحاديث فضائل قريش وأن هللا‬
‫وبغضهم نفا ‪ 022 /‬حديث‬

‫ُ َّ‬
‫‪ _11‬الكامل يف أحاديث أحهت يل الغنائم ومن قتل لافرا فهه ماله ومتاعه وأحاديث توزي الغنائم‬
‫وأنصبتها وأسهمها ‪ 122 /‬حديث‬

‫‪56‬‬
 ‫النب‬
‫عل السالم وقولهم كنا نبغض ي‬
‫النب يعطيهم الما لهبقاء ي‬
‫‪ _18‬الكامل يف أحاديث من لان ي‬
‫ر‬
‫أحب الناس إلينا ‪ 52 /‬حديث‬ ‫حب صاو‬ ‫ر‬
‫فظل يعطينا الما‬
‫ي‬

‫يصطف لنفسه ما يشاء‬ ‫لهنب أن‬ ‫ر‬ ‫ُ ُ‬

‫ي‬ ‫‪ _11‬الكامل يف أحاديث إن خمس الغنائم هلل ووسوله وأحل هللا ي‬
‫من الغنائم والسبايا ‪ 022 /‬حديث‬

‫ر‬
‫النب قا وأقتهن وجالهم‬
‫‪ _82‬الكامل يف أحاديث اغزوا تغنموا النساء الحسان ومن لم يرض بحلم ي‬
‫ر‬
‫ووأسون نساءام وأطفالهم وأحاديث توزيعهم كجزء من الغنائم كتوزي الما والمتاع ‪022 /‬‬
‫ر‬
‫حديث‬

‫إل سيد أفضل يف اوأجر وأعظم عند هللا من عتقه‬

‫‪ _80‬الكامل يف أحاديث نقل العبد من سيد ي‬
‫ونقل الجماع أن عتق العويد ليس بواجب وال فرض ‪ 152 /‬حديث‬

‫‪ _80‬الكامل ف أحاديث ال ُيقتل ٌ‬

‫حر بعبد قصاصا وإن قتهه عامدا وعووة اوأمة الممهوكة من الشة‬ ‫ي‬
‫الب تختهف ربن الحر والعبد ‪ 052 /‬حديث‬
‫وباف اوأحلام ي‬
‫إل الركبة ي‬
‫ي‬

‫‪ _80‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من عشق فعف فمات مات شهيدا وبيان معناه ومن‬
‫صححه من اوأئمة‬

‫‪57‬‬
‫‪ _84‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق وبيان معناه ومن‬
‫عل من قا أنه ميوك أو مكذوب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حسنه وضعفه من اوأئمة وإنلاوام ي‬

‫‪ _85‬الكامل يف أسانيد وتضعيف حديث نبات الشعر يف اوأنف أمان من الجذام وتضعيف اوأئمة‬
‫عل من قا أنه ميوك أو مكذوب‬
‫له وإنلاوام ي‬

‫أب امرأته يف دبراا من ( ‪) 01‬‬

‫‪ _80‬الكامل يف تواتر حديث ال تأتوا النساء يف أدباوان ولعن هللا من ي‬
‫النب‬
‫إل ي‬ ‫طريقا مختهفا ي‬

‫النب‬
‫‪ _81‬الكامل يف تواتر حديث الشؤم يف الداو والمرأة والفرس عن ( ‪ ) 1‬تسعة من الصحابة عن ي‬
‫عل عائشة‬
‫وإنلاوام ي‬

‫أتن تساوي شهادة وجل واحد وشهادة المرأة نصف شهادة‬

‫‪ _88‬الكامل يف تواتر حديث شهادة امر ر‬
‫الرجل وإن لانت أصد الناس وأوثقهم يف وواية الحديث النووي‬

‫أب الرجل امرأته فهيستيا وال يتجردا تجرد الع ريين‬

‫‪ _81‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث إذا ي‬
‫الزوجن عند الجماع مستحب‬
‫ر‬ ‫ونقل الجماع أن عدم تعري‬

‫النب‬
‫‪ _12‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ال يدخل الجنة ديوث من سبعة طر عن ي‬

‫‪58‬‬
 ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫النب‬
‫ي‬ ‫إل‬
‫ي‬ ‫مختهفة‬ ‫طر‬ ‫ثمانية‬ ‫)‬ ‫‪8‬‬ ‫(‬ ‫من‬ ‫له‬ ‫ل‬‫ه‬ ‫والمح‬ ‫ل‬‫ه‬ ‫‪ _10‬الكامل يف شهرة حديث لعن هللا المح‬

‫‪ _10‬الكامل ف أسانيد وتصحيح حديث مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ومن ّ‬
‫حسنه من اوأئمة‬ ‫ي‬
‫عل من من العمل به‬
‫والنلاو ي‬

‫شفاعب ومن صححه من اوأئمة‬

‫ي‬ ‫‪ _10‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من زاو قيي وجبت له‬
‫عل من قا أنه ضعيف أو ميوك‬
‫وإنلاوام ي‬

‫وجهن يقتتالن يف موض لونة فاخرج منها‬

‫ر‬ ‫‪ _14‬الكامل يف أحاديث مرص وحديث إذا وأيت فيها‬
‫‪ 02 /‬حديث‬

‫ُ‬
‫وخي جنده ‪/‬‬
‫‪ _15‬الكامل يف أحاديث الشام ودمشق واليمن وأحاديث الشام صفوة هللا من بالده ر‬
‫‪ 022‬حديث‬

‫‪ _10‬الكامل يف أحاديث العرا والبرصة والكوفة وكربالء ‪ 002 /‬حديث‬

‫‪ _11‬الكامل يف أحاديث قزوين وعسقالن والقسطنطينية وخراسان ومرو ‪ 12 /‬حديث‬

‫‪ _18‬الكامل يف أحاديث سجود الشمس تحت العرش يف الهيل لل يوم والكالم عما فيها من معاوضة‬
‫لقوانن عهم الفهك‬
‫ر‬

‫‪59‬‬
 ‫سنن‬ ‫‪ _11‬الكامل ف أحاديث اوأمر باالستنجاء بثالثة أحجاو وفعل النب لذلك ( ‪ ) 02‬ر‬
‫عش ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫عل أنفسهم ‪ 42 /‬حديث‬ ‫ُ‬
‫وجواب منكري االستنجاء بالمنديل ي‬

‫حب الكالب اوأليفة‬

‫وكوياا أبيضها وأسوداا ي‬
‫صغياا ر‬
‫ر‬ ‫‪ _022‬الكامل يف أحاديث اوأمر بقتل الكالب‬
‫ُ‬
‫ولالب الحراسة والكالم عما نسخ من ذلك ‪ 002 /‬حديث‬

‫غي لهب الصيد والحراسة نقص من أجره لل يوم‬

‫اقتب لهبا ر‬
‫ي‬ ‫‪ _020‬الكامل يف تواتر حديث من‬
‫النب‬
‫إل ي‬ ‫قياط من ( ‪ ) 04‬طريقا مختهفا ي‬
‫ر‬

‫عل لل حديث وبيان‬

‫‪ _020‬الكامل يف تقريب ( سن ابن ماجة ) بحذف اوأسانيد م بيان الحلم ي‬
‫عدم وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه‬

‫الب قيل أنها ميوكة أو مكذوبة م إثبات خطأ ذلك‬

‫‪ _020‬الكامل يف أحاديث ( سن ابن ماجة ) ي‬
‫وبيان أن ليس فيه حديث ميوك أو مكذوب ‪ 042 /‬حديث‬

‫عل لل حديث والبقاء‬

‫‪ _024‬الكامل يف تقريب ( سن اليمذي ) بحذف اوأسانيد م بيان الحلم ي‬
‫عل ما فيه من اوأقوا الفقهية وبيان عدم وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه‬
‫ي‬

‫الب قيل أنها ميوكة أو مكذوبة م إثبات خطأ ذلك‬

‫‪ _025‬الكامل يف أحاديث ( سن اليمذي ) ي‬
‫وبيان أن ليس فيه حديث ميوك أو مكذوب ‪ 52 /‬حديث‬

‫‪61‬‬
 ‫ُ ر ُ‬
‫النب‬
‫ي‬ ‫عن‬ ‫الصحابة‬ ‫من‬ ‫سبعة‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬ ‫عن‬ ‫عهيه‬ ‫يح‬‫ن‬ ‫بما‬ ‫ب‬ ‫‪ _020‬الكامل يف تواتر حديث الميت يعذ‬
‫عل عائشة‬
‫وإنلاوام ي‬

‫عل عائشة‬ ‫ر‬

‫النب با قائما عن عشة من الصحابة وإنلاوام ي‬
‫‪ _021‬الكامل يف تواتر حديث أن ي‬

‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫غي‬
‫‪ _028‬الكامل يف اتفا الصحابة واوأئمة أن ال يقتل مسهم بلافر قصاصا وإن لان معاادا ر‬
‫عل‬
‫أب حنيفة يف المسألة وجوابه ي‬
‫محاوب م ذكر ( ‪ ) 52‬صحابيا وإماما منهم م بيان تناقض ي‬
‫نفسه‬

‫‪ _021‬الكامل يف زوائد كتاب الكامل يف ضعفاء الرجا البن عدي وما تفرد به عن كتب الرواية‬
‫‪ 122 /‬حديث‬

‫‪ _002‬الكامل يف اوأسانيد م تفصيل لل إسناد وبيان حاله وحا وواته ‪ /‬الجزء اوأو ‪0522 /‬‬
‫إسناد‬

‫‪ _000‬الكامل يف أحاديث الصالة وما وود يف فرضها وفضهها وكيفيتها وآدابها ‪ 5122 /‬حديث‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫‪ _000‬الكامل يف أحاديث قتل تاوك الصالة ونقل الجماع أن تاوك الصالة يقتل أو يحبس ويرصب‬
‫يصل ‪ 12 /‬حديث‬
‫ي‬ ‫حب‬
‫ي‬

‫‪61‬‬
 ‫‪ _000‬الكامل يف أحاديث الوضوء وما وود يف فرضه وفضهه وكيفيته وآدابه ‪ 0222 /‬حديث‬
‫النب‬
‫إل ي‬ ‫‪ _004‬الكامل يف تواتر حديث اوأذنان من الرأس يف الوضوء من ( ‪ ) 00‬طريقا مختهفا ي‬

‫‪ _005‬الكامل يف أحاديث اوأذان وما وود يف فرضه وفضهه وكيفيته وآدابه ‪ 012 /‬حديث‬

‫‪ _000‬الكامل يف أحاديث الجماعة والصف اوأو لهرجا يف الصالة وما وود يف ذلك من فضل‬
‫وآداب ‪ 042 /‬حديث‬

‫‪ _001‬الكامل يف أحاديث القراءة خهف المام يف الصالة ‪ 85 /‬حديث‬

‫الخفن يف الوضوء ‪ 012 /‬حديث‬
‫ر‬ ‫عل‬
‫‪ _008‬الكامل يف أحاديث المسح ي‬

‫‪ _001‬الكامل يف أحاديث التيمم وما وود يف فضهه وكيفيته وآدابه ‪ 12 /‬حديث‬

‫‪ _002‬الكامل يف أحاديث سجود السهو يف الصالة وما وود يف كيفيته وآدابه ‪ 02 /‬حديث‬

‫‪ _000‬الكامل يف أحاديث صهوات النوافل وما وود يف فضهها وكيفيتها وآدابها ‪ 182 /‬حديث‬
‫‪ _000‬الكامل يف أحاديث المساجد وما وود يف بنائها وفضهها وآدابها ‪ 0222 /‬حديث‬

‫‪ _000‬الكامل يف أحاديث القنوت يف الصالة وما وود يف فضهه وآدابه ‪ 12 /‬حديث‬

‫‪62‬‬
 ‫‪ _004‬الكامل يف أحاديث الوتر والتهجد وقيام الهيل وما وود يف فضهه وكيفيته وآدابه ‪812 /‬‬
‫حديث‬

‫‪ _005‬الكامل ف أسانيد وتصحيح حديث من ر‬

‫كيت صالته بالهيل حسن وجهه بالنهاو وبيان من‬ ‫ي‬
‫صححه من اوأئمة والجواب عن حجج من ضعفه‬

‫‪ _000‬الكامل يف أحاديث السواك وما وود يف فضهه وآدابه ‪ 012 /‬حديث‬

‫‪ _001‬الكامل يف أحاديث صالة الجنازة وما وود يف فضهها وكيفيتها وآدابها ‪ 082 /‬حديث‬

‫‪ _008‬الكامل يف أحاديث صالة االستسقاء وما وود يف فضهها وكيفيتها وآدابها ‪ 52 /‬حديث‬
‫‪ _001‬الكامل يف أحاديث صالة االستخاوة وما وود يف فضهها وكيفيتها وآدابها ‪ 02 /‬أحاديث‬

‫‪ _002‬الكامل ف أحاديث صالة التسابيح وما وود ف فضهها وكيفيتها وآدابها وتصحيح ر‬
‫أكي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫من ( ‪ ) 02‬إماما لها‬

‫‪ _000‬الكامل يف أحاديث صالة الحاجة وما وود يف فضهها وكيفيتها وآدابها ‪ 05 /‬حديث‬
‫‪ _000‬الكامل يف أحاديث صالة الخوف وما وود يف كيفيتها وآدابها ‪ 05 /‬حديث‬

‫‪ _000‬الكامل يف أحاديث صالة الكسوف والخسوف وما وود يف فضهها وكيفيتها وآدابها ‪022 /‬‬
‫حديث‬

‫‪63‬‬
 ‫‪ _004‬الكامل يف أحاديث صالة العيدين وما وود يف فضهها وكيفيتها وآدابها ‪ 005 /‬حديث‬
‫الضح وما وود يف فضهها وكيفيتها وآدابها ‪ 005 /‬حديث‬
‫ي‬ ‫‪ _005‬الكامل يف أحاديث صالة‬

‫ع وليس طويا أو لمن اختالط‬ ‫ر‬

‫الزب أمر ش ي‬
‫اب م بيان أن تحريم ي‬
‫‪ _000‬الكامل يف أحاديث وجم الز ي‬
‫النسل بسبب إباحة نلاح المتعة ( ‪ ) 02‬سنة يف أو السالم ‪ 082 /‬حديث‬

‫ّ‬
‫توف المرأة حق زوجها وإن سا جسمه دما وصديدا‬
‫‪ _001‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ال ي‬
‫فهحسته بهسانها وتصحيح اوأئمة له وبيان أن الحجة الوحيدة لمن ضعفه أنه ال يعجوهم‬

‫‪ _008‬الكامل يف أحاديث سبب نزو آية ( ال إكراه يف الدين ) وبيان أنها نزلت يف اليهود والنصاوي‬
‫والفاسقن ‪ 85 /‬حديث وأثر‬
‫ر‬ ‫كن والمرتدين‬ ‫وليس ف عموم ر‬
‫المش ر‬ ‫ي‬

‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫أب طالب مواله من ( ‪ ) 42‬طريقا مختهفا‬
‫فعل بن ي‬‫ي‬ ‫‪ _001‬الكامل يف تواتر حديث من كنت مواله‬
‫النب‬
‫إل ي‬ ‫ي‬

‫‪ _042‬الكامل يف آيات وأحاديث وإجماع إن الدين عند هللا السالم وال يدخل الجنة إال مسهم‬
‫رّ‬
‫المعاب ‪ 0022 /‬آية وحديث‬
‫ي‬ ‫اذه‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫وود‬ ‫وما‬ ‫بالناو‬ ‫ه‬‫فبش‬ ‫وحيثما مروت بقي لافر‬

‫النب ومن صححه من اوأئمة‬

‫إل ي‬ ‫الطي من ( ‪ ) 42‬طريقا ي‬
‫‪ _040‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ر‬
‫أب طالب‬
‫عل بن ي‬
‫المحدثن يف قوو أحاديث فضائل ي‬
‫ر‬ ‫وبيان تعنت بعض‬

‫‪64‬‬
 ‫امي وبيان اختالف حلم الغناء عن حلم‬
‫وب بكش المعازف والمز ر‬
‫بعثب ي‬
‫ي‬ ‫‪ _040‬الكامل يف أحاديث‬
‫لغي صاحوها‬
‫المعازف ‪ 002 /‬حديث ‪ /‬م بيان وتنويه حو شقة بعض كتب الكامل ونسبتها ر‬

‫ر‬ ‫ِّ‬
‫والمغب له م بيان اختالف حلم المغنية‬
‫ي‬ ‫المغب‬
‫ي‬ ‫النب الغناء ولعن‬
‫‪ _040‬الكامل يف أحاديث حرم ي‬
‫الحرة عن المغنية اوأمة الممهوكة واختالف حلم الغناء عن حلم المعازف ‪ 022 /‬حديث‬

‫‪ _044‬الكامل يف أحاديث الخمر وما وود فيها من تحريم وذم وعقيبة ووعيد وحدود وبيان عدم‬
‫امتناع الصحابة عنها قبل تحريمها ‪ 122 /‬حديث‬

‫النب‬
‫إل ي‬ ‫كثيه فقهيهه حرام من ( ‪ ) 01‬طريقا مختهفا ي‬
‫‪ _045‬الكامل يف تواتر حديث ما أسكر ر‬

‫النب‬ ‫ر‬
‫إل ي‬ ‫‪ _040‬الكامل يف تواتر حديث من شب الخمر أوب مرات فاقتهوه من ( ‪ ) 05‬طريقا مختهفا ي‬
‫وبيان اختالف اوأئمة يف نسخه‬

‫‪ _041‬الكامل يف أحاديث الشقة وما وود فيها من تحريم وذم وعقيبة ووعيد وحدود بقط اوأيدي‬
‫واوأوجل ‪ 052 /‬حديث‬

‫‪ _048‬الكامل يف أحاديث حد الشقة وما وود فيه من مقادير وقط اوأيدي واوأوجل ونقل الجماع‬
‫عل ذلك ‪ 042 /‬حديث‬
‫ي‬

‫‪65‬‬
 ‫‪ _041‬الكامل يف أحاديث عمل قوم لوط وما وود فيه من تحريم وذم ووعيد وعقيبة وحدود م‬
‫طب ‪ 022 /‬حديث‬ ‫ر‬
‫ع وليس ي‬ ‫بيان أن تحريم ذلك أمر ش ي‬

‫‪ _052‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث اقتهوا الفاعل والمفعو به يف عمل قوم لوط م بيان‬
‫اختالف الصحابة واوأئمة يف حده ربن الرجم والقتل والحر‬

‫ّ‬
‫عل بهيمة فاقتهوه واقتهوا الوهيمة ومن صححه‬
‫ي‬ ‫‪ _050‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من وق‬
‫من اوأئمة والجواب عن حجج من ّ‬
‫ضعفه‬

‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ف عدوله ينفون عنه تحريف‬ ‫‪ _050‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث يحمل اذا العهم من لل خه ٍ‬
‫الجااهن‬
‫ر‬ ‫المبطهن وتأويل‬
‫ر‬ ‫الغالن وانتحا‬
‫ر‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ _050‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث المرأة تقبل وتدبر يف صووة شيطان فمن وجد ذلك‬
‫فهيأت امرأته ونرصة المام مسهم يف تصحيحه وبيان تعنت وجهالة مخالفيه‬

‫‪ _054‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث صدقك واو كذوب وبيان فائدته الفقهية يف عدم اعتباو‬
‫الحاالت الفردية يف القواعد العامة‬

‫ّ‬
‫عل مجرد الخروج من السالم بقو‬
‫عل حد الردة وأنه ي‬
‫‪ _055‬الكامل يف اتفا الصحابة واوأئمة ي‬
‫ُ‬
‫لكثي من آثاو وإجماعات‬
‫حاب وإمام منهم وبيان سبب إخفاو الجدد ر‬
‫أو فعل م ذكر ( ‪ ) 052‬ص ي‬
‫الصحابة واوأئمة‬

‫‪66‬‬
‫عل لل حديث وبيان عدم‬
‫الداوم ) بحذف اوأسانيد م بيان الحلم ي‬
‫ي‬ ‫‪ _050‬الكامل يف تقريب ( سن‬
‫وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه‬

‫الب قيل أنها ميوكة أو مكذوبة م إثبات خطأ ذلك‬

‫الداوم ) ي‬
‫ي‬ ‫‪ _051‬الكامل يف أحاديث ( سن‬
‫وبيان أن ليس فيه حديث ميوك أو مكذوب ‪ 02 /‬أحاديث‬

‫‪ _058‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث خهق هللا اليبة يوم السبت ومن صححه من اوأئمة‬
‫عل تعنت مخالفيه‬
‫ونرصة المام مسهم ي‬

‫‪ _051‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث النساء شقائق الرجا وبيان أنه وود مخصوصا مقصووا‬
‫عل الجماع وتشابه اوأبناء م اآلباء واوأمهات بالوواثة‬
‫ي‬

‫المتقن وقائد‬
‫ر‬ ‫المسهمن وإمام‬
‫ر‬ ‫أب طالب سيد‬
‫عل بن ي‬
‫‪ _002‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ي‬
‫ُ ِّ ُ ر‬
‫النب‬
‫ي‬ ‫عن‬ ‫طر‬ ‫خمس‬ ‫من‬ ‫هن‬
‫ر‬ ‫حج‬ ‫الغر الم‬

‫َّ‬
‫وأب بكر‬
‫ي ي‬ ‫ويتجل‬ ‫عامة‬ ‫لعباده‬ ‫القيامة‬ ‫يوم‬ ‫هللا‬ ‫يتجل‬
‫ي‬ ‫‪ _000‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث‬
‫النب‬
‫خاصة من خمس طر عن ي‬

‫َ‬
‫كن ااووت وماووت فمسخها هللا‬
‫‪ _000‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث أن الزارة فتنت المه ر‬
‫كوكبا ومن صححه من اوأئمة ومن قا به من الصحابة‬

‫‪67‬‬
 ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ر‬
‫عر يف اوأنف أمان من الجذام وإثبات صحته‬
‫ِ‬ ‫الش‬ ‫‪ _000‬الكامل يف إعادة النظر يف حديث نبات‬
‫ّ ُ‬
‫ضعفته‬ ‫حن‬‫وحجح ر‬
‫ي‬ ‫نفش‬
‫ي‬ ‫عل‬
‫وجواب ي‬
‫ي‬

‫عل لل حديث وبيان‬

‫‪ _004‬الكامل يف تقريب ( صحيح ابن حبان ) بحذف اوأسانيد م بيان الحلم ي‬
‫عدم وجود حديث ضعيف فيه ونرصة المام ابن حبان ع يل تعنت مخالفيه‬

‫عل لل حديث‬
‫‪ _005‬الكامل يف تقريب ( اوأدب المفرد ) لهبخاوي بحذف اوأسانيد م بيان الحلم ي‬
‫وبيان أن ليس فيه إال ستة أحاديث ضعيفة فقط وبيان جواز العمل بالضعيف والضعيف جدا‬

‫لش من جسداا سوي‬ ‫‪ _000‬الكامل ف اتفا الصحابة واوأئمة عل الخماو وتحريم إظهاو المرأة ر ئ‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫صحاب وإمام منهم وكشف جهالة الحدثاء اوأغراو‬ ‫ر‬
‫اوأكي م ذكر ( ‪) 022‬‬ ‫عل‬
‫ي‬ ‫والكفن ي‬
‫ر‬ ‫الوجه‬

‫عل جواز رصب الرجل امرأته باليد والعصا م ذكر ( ‪022‬‬

‫‪ _001‬الكامل يف اتفا الصحابة واوأئمة ي‬
‫ُ‬
‫معب النشوز او العصيان بالقو أو الفعل وكشف جهالة الحدثاء‬
‫ي‬ ‫صحاب وإمام منهم وبيان أن‬
‫ي‬ ‫)‬
‫اوأغراو‬

‫‪ _008‬الكامل يف اتفا الصحابة واوأئمة أن آيات ( قاتهوا يف سبيل هللا الذين يقاتهونلم وال تعتدوا )‬
‫و( ال ينهاكم هللا عن الذين لم يقاتهولم يف الدين ) و( إن جنحوا لهسهم فاجنح لها ) وأشبااها‬
‫صحاب وإمام‬ ‫كن ومخصوصة بمزيد أحلام يف أال الكتاب م ذكر ( ‪) 002‬‬ ‫منسوخة ف ر‬
‫المش ر‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫منهم و( ‪ ) 082‬مثاال من آثاوام وأقوالهم‬

‫‪68‬‬
‫عل لل حديث وإصالح‬
‫لهسيوط ببيان الحلم ي‬
‫ي‬ ‫الصغي وزيادته )‬
‫ر‬ ‫‪ _001‬الكامل يف تقريب ( الجام‬
‫إل ( ‪) % 12‬‬
‫عل أحاديثه ووف نسبة الصحيح فيه من ( ‪ ) % 55‬ي‬
‫ما أفسده المتعنتون يف الحلم ي‬
‫م تشكيل جمي ما يف الكتاب من أحاديث ‪ 04522 /‬حديث‬

‫ُ‬
‫‪ _012‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث لل أمر ذي با ال يبدأ فيه بحمد هللا فهو أقط‬
‫كثي من المعارصين يف الحلم‬ ‫ر‬
‫وتصحيح أكي من ( ‪ ) 05‬إماما له وبيان اوأسباب الحديثية لتعنت ر‬
‫عل اوأحاديث‬
‫ي‬

‫الب قيل أنها ميوكة أو مكذوبة م إثبات خطأ ذلك‬

‫‪ _010‬الكامل يف أحاديث ( مسند أحمد ) ي‬
‫وبيان عدم وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه وأن نسبة الصحيح فيه ال تقل عن ( ‪ ) % 15‬من‬
‫أحاديثه‬

‫الب قيل أنها ميوكة أو مكذوبة م إثبات خطأ ذلك‬

‫أب داود ) ي‬
‫‪ _010‬الكامل يف أحاديث ( سن ي‬
‫وبيان عدم وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه وأن نسبة الصحيح فيه ال تقل عن ( ‪ ) % 18‬من‬
‫أحاديثه‬

‫الب قيل أنها ميوكة أو مكذوبة م إثبات خطأ ذلك‬

‫‪ _010‬الكامل يف أحاديث ( مستدوك الحاكم ) ي‬
‫وبيان عدم وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه وأن نسبة الصحيح فيه ال تقل عن ( ‪ ) % 11‬من‬
‫أحاديثه‬

‫‪69‬‬
 ‫‪ _014‬الكامل يف أسانيد وتضعيف حديث ال تعهموان الكتابة وبيان أنه ليس بميوك وال مكذوب‬
‫النه عن تعهيم المغنيات‬
‫ي‬ ‫وأنه وود يف‬

‫‪ _015‬الكامل ف أسانيد وتصحيح حديث ِّ‬

‫عودوا نساءلم المغز ونعم لهو المرأة المغز من سبعة‬ ‫ي‬
‫النب وبيان معناه‬
‫طر عن ي‬

‫مناد يوم القيامة غضوا أبصاولم عن فاطمة بنت‬

‫‪ _010‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ينادي ٍ‬
‫دمحم حب تمر عل الرصاط من سبعة طر عن النب ومن ّ‬
‫حسنه من اوأئمة والجواب عن تعنت من‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫لم يعجوهم الحديث‬

‫إل الن يب وذكر ( ‪ ) 42‬إماما‬

‫‪ _011‬الكامل يف تواتر حديث الفخذ من العووة من ( ‪ ) 00‬طريقا مختهفا ي‬
‫ممن صححوه واحتجوا به م بيان شدة ضعف ما خالفه‬

‫النب وذكر‬
‫إل ي‬ ‫‪ _018‬الكامل يف تواتر حديث أوتيت القرآن ومثهه معه من ( ‪ ) 00‬طريقا مختهفا ي‬
‫غي القرآن‬ ‫ٍّ‬
‫وج مروي ر‬‫( ‪ ) 52‬إماما ممن صححوه م بيان ( ‪ ) 02‬أوجه عقهية لوجود ي‬

‫عل القرآن من ( ‪ ) 1‬تسعة طر عن‬ ‫ر‬

‫حديب ي‬
‫ي‬ ‫‪ _011‬الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث اعرضوا‬
‫معروف العدالة والعهم والثقة‬
‫ي‬ ‫غي‬
‫المجهولن ر‬
‫ر‬ ‫النب قاله يف ووايات‬
‫النب وبيان سبب وووده وأن ي‬
‫ي‬

‫‪71‬‬
‫معن لحديث أنا مدينة العهم‬
‫وثالثن إماما منهم ابن ر‬
‫ر‬ ‫‪ _082‬الكامل يف إثبات تصحيح ( ‪ ) 05‬خمسة‬
‫العقيل وجهاالت ابن تيمية‬
‫ي‬ ‫أب طالب بابها وبيان اتباع من ضعفوه لتعنتات‬
‫وعل بن ي‬
‫ي‬

‫‪------------------------------------------‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ق‬ ‫س‬‫ل‬ ‫س‬
‫لة الكامل ‪ /‬كتاب رم ‪/ 181‬‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ح‬‫ص‬‫ت‬
‫ح‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ظ‬‫ن‬
‫الكامل قي أسانيد و ح د ث ر ي و ه‬
‫ي‬ ‫ح‬
‫ع‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫ت‬‫ع‬ ‫ل‬ ‫ط‬
‫ي ن أ ي ا ث ادة ن ( ‪ ) 02‬ر ا ن‬‫ب‬ ‫ب‬ ‫ل‬‫ع‬

‫ي‬ ‫ح‬‫ص‬‫ت‬
‫اليبي و ح ( ‪ ) 12‬رة أ مه ة و ان أ اع ن‬
‫م‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ئ‬ ‫ش‬‫ع‬

‫ج‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫ه‬‫ج‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫ت‬‫ي‬‫ع‬

‫وة اب أ ن ان و الاب أ ن وري‬ ‫ت‬‫ل‬ ‫ف‬‫ع‬‫ض‬

‫ح‬ ‫ل‬‫إ‬
‫لمولفه د ‪ /‬عامر أحمد يبي ‪ ..‬ا كتاب مجا يب‬
‫ل‬ ‫س‬

‫‪72‬‬