‫‪.

‬‬

‫الكمشة بالمال الكفر‬ ‫‪.‬‬

‫ينكر منصف أن هويتنا الثقافية‪ ،‬ومن ثمّ شخصيتنا المسلمة التي اختصها الله‬
‫‪.‬‬ ‫أبسط ضروما‬ ‫‪.‬ةدمعتم‬ ‫بحمل ‪،‬هتلاسر تتعرض لهجمات شرسة في صور‬ ‫‪AL-FAISAL MAGAZINE‬‬
‫البقاء أو ‪ -‬لا قدّر الله ـ الغناء !‬
‫تصدر عن‬
‫وكثيرة هي الطرائق المتعددة المغلفة بمسميات حضارية والتي تستهدف مجتمعاتنا‬ ‫كدار لهيصل الثقافية‬
‫‪MoNTHLYCULTURALMAGAZINE‬و‬
‫يقيمها وخصوصياتها وثقافتها المتميزة وثوابتها الفكرية‪ ،‬وما التقنية‪ ،‬إلا إحدى‬
‫‪PUBLISHED BY‬‬
‫وسائل هذه الهجمات التي تبطن غير ما تُظهر‪ ،‬خاصة إذا وجدت ‪ -‬التقنية ‪ -‬فراغا‬ ‫‪AL-FAISAL CULTURAL HOUSE‬‬

‫وخواء فكريا يتيح لها اختراق ثقافتنا وإحلال ثقافة وافدة بديلة محلها‪ ،‬فوقتها ‪ -‬وهذا‬
‫مكمن الخطر ‪ -‬تتحول التقنية من تطبيق عملي للبحث والتفكير العلمي لما ينتجه‬
‫العقل البشري في مجال الثقافة المادية‪ ،‬وما يرتبط بها من معارف ومهارات وخبرات في‬
‫سبيل خدمة الإنسان وتحسين استخدامه واستيعابه وتكييفها للموارد البشرية‬
‫والطبيعية والمادية في هذا العالم تتحول إلى وسائل هيمنة له الآخر الوافد‪ ،‬تحمل‬
‫فكرة وتنشر أفكاره وعاداته وتقاليده في مجالات حياتنا المختلفة وتعمل على صيغ هذه‬
‫الحياة في جوانبها المتعددة صبغة أجنبية خدّاعة غريبة عن معاييرنا وثوابتنا وأصولنا‬
‫الضاربة في عمق التاريخ ‪ .‬أما إذا وجدت التقنية مجتمعا متماسكا لا يعاني فراغا ثقافيا‬
‫ملاحظات عامة‬
‫فلا يكون تأثيرها سلبيا‪ ،‬بل تتحول إلى المعينات لهذا المجتمع على صعوده درجات‬
‫الرقي والتقدم ‪.‬‬ ‫لا أن يتم المواضيع المقدم للنشر بالجنة والأصالة والموضوعية‪،‬‬
‫مع توثيق المراجع إذا اقتضى الأمر ذلك‬
‫إن الخطر أن تتحول التقنية عندنا من تطبيقات المخترعات واكتشافات وأدوات‬ ‫‪ 5‬ألا يكون الموضوع منشوراً من قبل‪ ،‬أو مرسلال أي جهة‬
‫أخرى ناشر‬
‫عمل معينة إلى ثقافة شاملة يصاحبها انهزام معنوي يفرض على كثيرين تق‬
‫‪ -1‬أن يكون مطوقا أو مكتوب بخط واضح‪ ،‬وبلغة صحيحة‬
‫بمدلولاتها الفكرية‪ ،‬ويصل حد الهزيمة عند هؤلاء إلى تبنيهم أن هذه التقنية‬
‫واسلوب سليم‬
‫‪ -‬وحدها ‪ -‬أهم متطلبات التقدم والرقي واللحاق بركب الحضارة‪ ،‬ويصبح هؤلاء‬ ‫لحين ترة المجلة على كاتب ما بأن موضوعه «غير مناسب‬
‫بتطبيقاتهم الحرفية لها تطبيقا آليا منقادين له الآخر الوافد‪.‬‬ ‫لكر‪ ،‬فإن هذا لا يعني انه غير صالح الكرة في غيرها‪،‬‬
‫وما يعني عدم مناسبته لسياسة النشر فيها‬
‫فالتقنية ليست مجردة‪ ،‬بل تحمل مدلولاً ثقافيا والوعي بهذه الوسائل التي‬ ‫له أن يرفق الكاتب الذي لم يسبق له الكتابة في الحلة) مع‬
‫يستخدمها الأخر لسلب هويتنا وتفريغ ذواتنا والسيطرة علينا من داخلنا‪ ،‬حيث‬ ‫‪.-‬‬ ‫موضوعه الاسم والمؤهلات العلمية والإنتاج الفكري‬
‫وجد‪ -‬وعنوان الرسالة في ورقة مستقلة‬
‫تحمل معها مدلولات ثقافية‪ ،‬بعد مقدمة لمعرفة الذات‪ ،‬وهذا الوعي ضرورة‬
‫‪D‬تسلل تكرالموضوعات تحكمها اعتبارات فنية‬
‫للاحتفاظ بثوابتنا ووجودنا‪ ،‬وبالتالي عدم زحزحتنا من أماكننا تحت أي تأثير ووقتئذ‬
‫‪ D‬الموضوعات الكبيرة في هذه المجلة تعبر عن آراء أصحابها‪،‬‬
‫ستتكسر كثير من الهجمات الشرسة التي تحاول التشكيك في هويتنا والنيل من كياننا‬ ‫ولا تعبر بالضرورة عن رأي المجلة‬
‫الشامخ الذي ميزه الله برسالته‪.‬‬ ‫تعاون الاقتباس من موضوعات الجملة أو إعادة الكردري إنن‬

‫ديربي بين عبدالمحسن الحسين‬

‫‪-‬سمر‬ ‫الترحاب الجملة التعليقات الفرا‪ .‬وما تكاليم الشرقيه‬

‫ص ‪-‬‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫العدد‬ ‫الفصل‬


‫دريد عبد الحسين الحسين‪.‬‬
‫على الإداريي‬ ‫المؤثرات الاجتماعية والثقافة في بناء شخصية مالك بن نبي‬
‫د‪ .‬عبد الله العويسى‬
‫عبـدالـلام افراس‬
‫عيد العقيل العقيل‬
‫ليرة خالد السعد‬
‫تفصيل صوماله‬
‫هيام الملقي‬
‫محمد عيساوي‬
‫عدنان باشا‬
‫د‪ .‬أبو بكر باقادر‬
‫عبد الحليم عويس‬
‫أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري‬
‫د‪.‬عبد الحميد إبراهيم‬
‫أحمد عبد اللطيف‬
‫أجراها إيهاب الحضري‬
‫وأحمد عبد الرحيم السايح‬
‫صابر عبد الدايم‬
‫أجراهاء عبد اللطيف بن محمد الحميد‬
‫صالح بني سعد اللحيدان‬
‫ففي مدري‬
‫د‪ .‬حسين علي محمد‬
‫‪.‬‬
‫محمود مفلح‬
‫حسين حامد‬ ‫ملا‪.‬‬
‫د‪ .‬محمد هنيدي الحريري‬
‫حسين طاطا‬
‫د‪ .‬يوسف خليفة غراب‬
‫حسان المالح‬
‫عمال سلامة‬
‫عيد الرسمي ثلثى‬
‫محمد بن سعد الشويعر‬
‫‪.‬‬ ‫محمد أبو بكر حميد‬ ‫‪.‬‬
‫ترجمة د‪ .‬جمال الدين سيد محمد‬
‫صالح عبد العزير الالم‬
‫مجدي عبد العظيم يعقوب‬
‫محاضر حسون‬
‫عبد الحليب الخنائي‬
‫فاروق عبد الحكيم دربالة‬
‫اليابان التي تستطيع أن تقول لا (تافذة على ثقافة الغرب)‪.‬‬
‫تأليف شينتارو ايشيهارا‪ ،‬عرض وتقديم د‪ .‬محمد عبد العليم مرسى‬
‫إعداد محمد رضوان الأظات‬
‫خليل الفار‪.‬‬
‫عبد الملك عبد الرحيم‬
‫عبد العال بدوي أحمد‬
‫‪-‬‬
‫محمد علي الجفري‬
‫إحسان كمال‬
‫مصطفى بلمشري‬
‫‪".‬‬
‫أقامتها‬
‫جي بي‪-‬مرت‬
‫إطلالة‬ ‫‪ -‬المراسلات‬
‫ملف حاصي مقدمة‬
‫مجلة «الفيصل مى ب (‪)٣‬‬
‫من عام المرة المرة الوفد‬ ‫مالك بري‬
‫الرياضي ‪ - 1 1 1 1 :‬المملكة العربية‬
‫معالم التكوين الفكري المالك بن نبي‬
‫‪.‬السعودية‬
‫مفهوم الثقافة اعتماد مالكيني‬ ‫ـ‬ ‫‪-----7-6‬هتاسم‬
‫‪.....‬‬ ‫‪. ..w‬‬
‫مالك بن يسي المفكـر القـــدوة‬ ‫‪ - ٤٦٥٣‬تلكبير‬
‫الإنسان في معادلة مالك من ممي‬
‫‪0RFATHS‬ل ـ فاكسمي‪:‬‬
‫مفهوم الديمقراطية في فكر مالك بنية‬ ‫‪.4-tv Ne‬‬
‫التميمي الفكري علد مالك يرا‬
‫ربط الأصالة بالفاعلية في مشروع مالك من لي ‪..‬‬ ‫ر‬
‫اعربية‬
‫عبلاد ال‬
‫س في ال‬
‫أالنسخ‬
‫• ‪ .‬بيع‬
‫إشكالية التخلف والعادلة التنموية عتيد مالك بن نبي‬ ‫الملكة العربية السعودية ‪ ٨‬ريالات ‪-‬‬
‫مالك بن نبي شاهد على العصر‬
‫الوظيفة الحضارية لأفكار مالك بن نبي‬ ‫الكويت ‪ 10 -‬فلبى ‪ -‬الإمارات العربية‬
‫الشرق في مصر‪ .‬العليم‬ ‫المتحدة ‪ ٧‬دراهم ـ ‪1‬رطت ريالات ‪-‬‬
‫البحرين ‪ ٦٠٠‬فلس ـ سلطنة عمان‬
‫الإشكالية الدينية القناة الصداع العقول )‬
‫هل هلالك‬ ‫‪ 600‬يلة ـ الأردن ‪ -‬فلس ‪-‬‬
‫صوت الجهاد قصيدة‬ ‫الجمهورية اليمنية ‪ ٦‬ريالات ـ مصر‬
‫لقا‪ .‬مع الكبيح ‪ .-‬الجاسر‬
‫‪ 11‬قرشي ‪ -‬السودان ‪ * .‬اقرشي ‪-‬‬
‫المجتمع الإسلامي والتفاعل الحضاري‬
‫‪-‬‬ ‫مدائي الفجر القصيدة‬ ‫العرب ‪ 5‬دراهم ‪ -‬تونس * * ‪ 5‬مليم‬
‫حوار مع المؤرخ التركي مليار أورتونا‬
‫ىه الشيخ حمد الجاسر يكلف‬
‫للقراء ‪ -‬انتهاء الحلقات ‪-‬‬
‫ص ل‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫الحرائر ‪ 10‬دنانير ‪ -‬العراق * * ‪ 4‬فلس ‪.-‬‬
‫أندريه روماي مهاجر إلى ان الطريق إلا أنها‬ ‫سورية ‪ -‬الليرات ‪ -‬ليبيا ‪ 8 -‬درهم ‪.‬‬
‫الكبيح‬ ‫طريق الهدى‬ ‫حديث أجراه في داولاقفاعهررةحللبااتبه احلوحلف ارليعالم‪ .‬في‬ ‫اىاكتات السنسوييةة‪.‬‬
‫سك‬
‫نبرا‬ ‫لا ن‬ ‫‪.‬‬
‫اسماءرااللااششتت‬
‫تجربتي مع القاعدة من تجار‪.‬م)‬
‫قراءة في ديوان الأشياء من ذات الليل‬ ‫للأفراد وه ‪1‬ريالاً سعودية لغير الأفراد‬
‫من المكتبة السعودية‬ ‫‪ ٢٥‬ريالاً سعوديا ترسل قيمة‬
‫صريحة مسلم القصيدة‬ ‫الاشتراكات باسم مجلة «الفيصل‬
‫ترجمة‬ ‫مأساة إنسانية اسمها الأكراد‬
‫الغدة الدرقية وتأثيرها على الجسم الإنساني‬ ‫الإعلانات يتم الاتفاق عليها مع إدارة‬
‫المحملة‬
‫الفقمة في اخر خطوطها الدفاعية الحقائق وغرائب‬
‫خيط صهيوني‬ ‫‪. .........................‬‬
‫الطفل والحاسبات الإلكترونية‬ ‫‪Tr‬‬
‫أهمية العلاج المبكر للحالات التقنية‬ ‫)‪Al-HAISALMA.ASINEP.C‬‬
‫بيرم التوني شعر العامي ظلم إبداعه الفصيح‬ ‫‪HOMRIYADH11-11-8-‬‬
‫عطر الأيام قصة قصيرة‬ ‫أو حسن ظاظا بحصر‬ ‫‪11‬‬
‫‪-‬‬ ‫كنيسة أبريل‬
‫الفيصل المقالة مهمة‬ ‫‪.tle-1-1.465.026-465027.1‬‬
‫فاجر وحركة التجديد في المسرح العالمي من قضايا السرحا‬ ‫‪40-600DRPATHS.T.efa.‬‬
‫في سالف العصر قصة قصيرة من البوسنة والهرسك)‬ ‫علي المحيط صهيوني ‪.‬‬ ‫‪ 151‬مه‬
‫فى وإخلاص‬
‫‪-‬‬
‫تتضمن حوارا بينه وبين شاب يهودي‪ .‬بدأه‬
‫‪.‬‬ ‫‪Etator - - AMERICA -‬‬
‫رياضة المعوقين ‪..‬‬ ‫‪ASIA‬‬
‫اجتماعية‬ ‫تبرر الأب في تكتة الأنباء (آفاق‬ ‫بمناقشة تفية الفلسطينيين المبعدين‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الرايات الوجه الآخر‬ ‫‪Norwar NKRan-Pakistan RS15‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫لعينيك شعري قصيدة‪.‬‬ ‫‪.Portugal Est-100 - Spain‬‬
‫‪-P-TS150 .......... .tl.w‬ه‬
‫‪rerland SFr-LInited Kingdom L‬‬
‫‪1-1.8.4 .5-Belgium BF100‬‬
‫محلات عربية دائرة المعارف‬ ‫‪Dennn.r.‬‬ ‫‪INR-Finland‬‬
‫انتقاما قصة قصيرة‬ ‫‪PMIN 10 -PrancerF-15-FR...‬‬
‫آفاق ثقافية‬ ‫‪DM 10 ........LR200 -1tal‬‬
‫وقاضي البيح رقراق (قصيدة‬ ‫‪.4-Metherland. IP-110‬‬
‫مناقشات وتعليقات‬
‫‪.‬‬ ‫‪ANNt AustrastralrroN‬‬
‫استراحة العدد‬ ‫استخدام الطفل للحاسب‬ ‫‪HATLS‬‬
‫أفلام‬
‫كتب وردت إلى الحالة‬ ‫الأي ينمي قدراته ويمنحه‬ ‫‪.Personal‬‬
‫‪subscriptions R 150‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المسابقة‬ ‫فرصة التعبير عن ذاته في عالمه‬ ‫‪.s.rehtI R50‬‬
‫الصينيون لا يكتفون بعحية واحدة‬ ‫كتبها د‪ .‬يوسف خليفة‬ ‫مقالة‬ ‫الخامس‬ ‫‪-Payable‬‬
‫‪to AL-FAISALMAGA‬‬
‫يوسف خليفة‬ ‫عالمية كت‬ ‫‪.‬‬
‫‪1NE‬‬
‫‪. .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫الحركة الثقافية في شهر‬
‫الفكر العرب‪ .‬ب الثبات والانطلاق على موعدا‬ ‫غراس‬
‫ص ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الاعد‪.‬‬ ‫الساحل‬
 ‫‪.‬‬
‫شارك في الملف ‪:‬‬
‫‪ -‬على الإدريسى‬
‫يعد مالك بن نبى ‪٢٧٩١ - (١٩٠٥‬م) أحا‬ ‫بن حمد‬ ‫عبد الله‬ ‫‪ -‬د‪.‬‬

‫العويسي‬
‫مأزق التخلف والتبعية‪ ،‬فاهتم بالوقت باعتباره ممرا‬ ‫‪ -‬د‪ .‬عبد السلام الهراس‬
‫يدخل المجتمع من خلاله أو يخرج من حركة التاريخ ‪،‬‬ ‫‪ -‬عبد الله عقيل سليمان‬
‫وبالفعالية على أنها فهم جوهر الإنسان والتاريخ‬ ‫العقيل‬
‫وعلاقتهما الواحد بالاخر‪ ،‬وبالحضارة على أنها جملة‬ ‫‪ -‬نوره خالد السعد‬
‫العوامل المعنوية والمادية التي تتيح لمجتمع ان يوفر‬ ‫‪ -‬فضيل بومالة‬
‫لكل فرد من أعضائه الضمانات الاجتماعية اللازمة‬ ‫‪ -‬هيام الملقى‬
‫لتقدمه‪.‬‬ ‫يحياوي‬ ‫‪ -‬تحمل‬

‫وكان مالك بن نبى – يرحمه الله ‪ -‬مفكرا تفهم‬ ‫‪ -‬د‪ .‬عدنان خليل باشا‬
‫اعلصعرصره‪ .،‬فبقيت أعماله نابضة بالأصالة ومتوهجة بروح‬
‫ا‬
‫‪ -‬د‪ .‬أبو بكر باقادر‬
‫‪.‬‬ ‫‪ .--‬عبد الحليم عويس‬

‫‪-‬‬ ‫‪---------‬‬
 ‫ما للكل دين لتاجى ‪:‬‬
‫‪.‬‬

‫منهم القرية إلى هموم الوطن ‪.‬‬ ‫العدد‬

‫الأستاذ مالك بن نبي ـ رحمه الله ـ بعاصمة الشرق الجزائري (قسنطينة) سنة و ‪ 190‬م من أب موظف بسيط وأم‬
‫خياطة‪ .‬انتقلت به عائلته إلى تبسة‪ ،‬حيث ارتاد المدرسة القرآنية لمدة أربع سنوات بالتوازي مع المدرسة الفرنسية‪.‬‬
‫ولكن مع بداية الحرب الكبرى سنة ‪٤١٩١‬م‪ ،‬انتقل ثانية إلى قسنطينة‪ ،‬ولكن جدته لم تستطع تحمل دلاله‪ ،‬فعادت به أمه إلى تبسة‬
‫حيث دخل الإعدادية (لتحضير المرحلة الثانوية) ‪.‬‬
‫وكان متفوقا على أقرانه‪ ،‬فأعطي منحة لمواصلة الدراسة بقسنطينة‪ ،‬وهناك زاوج بين تأثير الأستاذ مارتن والشيخ عبد المجيد‪،‬‬
‫فكانت له ثقافة كبيرة باللغتين العربية والفرنسية برغم صغر سنه‪.‬‬
‫بين عامي ‪١٩٢٢ ١٩٢١‬و م بدأت تبرز قوة شخصيته ودرجات وعيه المبكر وكذا خيالاته وأحلامه من خلال محاوراته‬
‫ومسامراته الليلية مع مختلف المدرسين القادمين من مختلف أرجاء الوطن‪.‬‬

‫وخلال تغريه لم ينشغل عن السياسة وشؤون البلاد حيث كان يتابع‬ ‫في سنة ‪٥٢٩١‬م‪ ،‬سافر إلى مرسيليا وليون فباريس بحثا عن عمل مع‬
‫عن كثب حركات الإصلاح داخل الوطن وخارجه من خلال اللقاءات‬ ‫أحد أصدقائه لكي يخفف عن نفسه وربما عن عائلته سغب العيش ولكن‬
‫والمحاضرات التي كان يعقدها مع أصدقائه من مصر والحجاز والمغرب‬ ‫دون جدوى‪ ،‬فعاد إلى الجزائر حيث عمل في تيتة كمساعد كاتب في‬
‫العربي في باريس‪ ،‬وهناك تعرف على الشيخ محمد عبد الله دراز الذي قدم‬ ‫المحكمة إلى أن عُين كاتبا رسميا في منطقة آفلو" (وهران)‪ .‬وقد أتاح له‬
‫له كتاب (الظاهرة القرآنية)" ومحمد بن الساعي الجزائري الذي كان يدرس‬ ‫عمله هذا الاحتكاك بمختلف الشرائح الاجتماعية أيام الاستعمار مما‬
‫بالسوربون والذي عرفه بفلسفة أبي حامد الغزالي‪ ،‬كما تعرف على الهادي‬ ‫ساعده على تفسير ظواهر مختلفة فيما بعد‪.‬‬
‫النويرة ‪-‬يرحمه الله ‪ -‬الذي أصبح فيما بعد وزير المالية التونسي‪.‬‬ ‫تعرّف على الشيخ عبد الحميد بن باديس سنة ‪ ١٩٢٨‬م أي قبل ثلاث‬
‫سنوات من تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين‪ ،‬وذلك بعد عودته‬
‫وقد بقي في باريس من سنة ‪ ١٩٣٩‬إلى ‪٦٥٩١‬م حين عاد إلى القاهرة‬
‫إلى قسنطينة ولكنه لم يكن مرتاخاله لأنه كان يخفي نوعا من الحسد أو‬
‫للمشاركة في الثورة الجزائرية من هناك‪ .‬ولم يغادر مصر إلا بعد استقلال‬
‫الغيرة تجاه الأسر الكبيرة التي كان الشيخ ابن باديس يتحدر منها"‪.‬‬
‫الجزائر حيث أصبح ستة ‪ ١٩٦٣‬مديرا للتعليم العالي حتى عام ‪١٩٦٧‬‬
‫وانقطع للعمل الفكري وتنظيم ندوات كان يحضرها‬ ‫حيث استقال ‪،‬‬
‫ولكنه عرف قيمة الرجال التربوية والإصلاحية بعد سبع سنوات من وفاته‪،‬‬
‫(‪٧٤٩١‬م)‪.‬‬
‫الطلبة من مختلف المشارب‪ ،‬منهم من أصبح فيما بعد ذا قيمة علمية‬
‫ثم سافر مرة ثانية إلى فرنسا سنة ‪ ١٩٣٠‬حيث حاول الدخول إلى معهد‬
‫وسياسية كالأستاذين نور الدين بوكروح‪ ،‬رئيس حزب التجديد الجزائري‬
‫الدراسات الشرقية‪ ،‬لكن لم تتخله الفرصة لأنه جزائري‪ ،‬والجزائري يقيم‬
‫والمفكر الإسلامي صادق سلام‪.‬‬
‫سياسيا وليس علميّا‪ ،‬ولم يفقد الأمل‪ ،‬فدخل مدرسة اللاسلكي وتخرج‬
‫وظل الأستاذ مالك بن نبي ينير الطريق أمام العالم الإسلامي يفكره‬ ‫فيها مهندسا كهربائيا سنة ‪ ،١٣٩١‬وتزوج حينذاك فرنسية أسلمت‬
‫الغزير إلى أن الحق بالرفيق الأعلى في الحادي والثلاثين من تشرين الأول‬ ‫واتخذت من خديجة أسمالها‪ ،‬ولم تنجب له قتزوج ثانية بعد وصوله إلى مصر‬
‫أكتوبر ‪٣٧٩١‬م‪.‬‬ ‫سنة ‪٦٥٩١‬م‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫الفيصل العدد‬

 ‫أما آثاره الفكرية‪ ،‬فيمكن القول ‪ :‬إنه لم يكف عن العطاء منذ سنة‬
‫‪ 1946‬م حيث ألف أول كتاب وهو الظاهرة القرآنية‪ ،‬هذا الكتاب الذي‬
‫كان سبب إسلام الكثير من الغربيين تلاه برواية البيك وهي رواية‬
‫فلسفية سنة ‪ ١٩٤٧‬م ثم شروط النهضة (‪٨٤٩١‬م) فوجهة العالم‬
‫الإسلامي (‪٤٥٩١‬م)‪ .‬وبمناسبة انعقاد مؤتمر باندونغ كتب الفكرة الأفرو‬
‫آسيوية (‪٦٥٩١‬م) ثم الحديث في البناء الجديد (‪٧٥٩١‬م)‪ ،‬مشكلة‬
‫الثقافة (‪9591‬م)‪ ،‬الصراع الفكري في البلاد المستعمرة (‪٠٦٩١‬م)‬
‫وهو أول كتاب كتبه الأستاذ مالك بالعربية مباشرة‪ ،‬فكرة كومنولث‬
‫إسلامي (‪٠٦٩١‬م)‪ ،‬ميلاد مجتمع (‪٢٦٩١‬م)‪ ،‬مشكلة الأفكار في‬
‫العالم الإسلامي (‪١٧٩١‬م)‪ ،‬المسلم في عالم الاقتصاد (‪٢٧٩١‬م)‪،‬‬
‫وبين الرشاد والتيه» (طبع بعد وفاته ‪٨٧٩١‬م)‪.‬‬

‫الهوامش‬
‫(‪ )1‬قرب حديقة مشهورة الأهلي في الأشواطياب الصحراء ومن ناحية أخرى تيارات عامة يتي‬
‫سلام التي كانت تعرف تهرت المراجعا‬
‫‪--------‬يا‬
‫‪ -‬الملكيات كامد القردح ع‬
‫‪ .‬والكيح الحفى الكبير محمود شاكر مقدمة الصافية عن الكتاب يفا الجعا‬

‫وحماسة الداعية المؤمن وقوة شعوره‪ ،‬وإن آثاره في الحقيقة تحوي تلك الدفعة‬
‫المحركة التي سيكون لها في بلاد العرب أولاً‪ ،‬وفي بلاد الإسلام ثانيا‪ ،‬أثرها‬ ‫‪ -8‬اليهودية أم النصرانية‬ ‫‪ - 1‬خطاب مفتوح لخروتشوف‬
‫المنتج وقوتها الدافعة‪ .‬وقلما استطاع كاتب مفكر أن يجمع كما جمع بين سعة‬ ‫‪ - ٩‬دراسة حول النصرانية "‪.‬‬ ‫وإيزنهاور‪.‬‬
‫الإطار والرقعة التي هي موضوع البحث‪ ،‬وعمق النظر والبحث وقوة‬
‫ة في‬ ‫اضرات لم تنة‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -٢‬دولة مجتمع إسلامي‪.‬‬
‫الإحساس والشعور أنا لا أقول ‪ :‬إنه ابن نبي‪ ،‬ولكني أقول إنه ينهل من‬
‫نفحات النبوة وينابيع الحقيقة الخالدة‪.‬‬ ‫الأشرطة‬ ‫‪ -٣‬مذكرات شاهد القرن‬
‫‪ - 1‬مجالى دمشق (مجموعة‬ ‫(القسم الثالث)‪.‬‬
‫محمد المبارك‬
‫محاضرات باللغة العربية)‪.‬‬ ‫‪ - 4‬العلاقات الاجتماعية وائر‬
‫مقدمة كتاب وجهة العالم الإسلامي)‬
‫‪ -٢‬مجالس تفكير‬ ‫الدين فيها‪.‬‬
‫لمالك بن نبي ص ‪14 - ١٣‬‬
‫(محاضرات كان يلقيها في منزله في‬ ‫* ‪ -‬نموذج لمنهج ثوري ‪.‬‬
‫يتميز الأستاذ مالك بن نبي في جميع مؤلفاته بعمق التفكير ومنطقيته‬ ‫الجزائر بعد الاستقلال والمسجل منها‬ ‫‪ - ٦‬المشكلة اليهودية‪.‬‬
‫وواقعيته‪ ،‬وقوة أسلوبه في الدفاع عن الأفكار التي يتبناها‪ .‬وقد استطاع‬
‫باللغة الفرنسية"‪.‬‬ ‫‪ -٧‬العفن ‪.‬‬
‫بأسلوبه الذي تفرد به‪ ،‬وثقافته العربية الواسعة مع ثقافته العربية الإسلامية‪،‬‬
‫أن يوجه إليه أنظار جيل من شبابنا المثقف الذي يتوق إلى الإصلاح مع‬
‫احتفاظه بقوة العقيدة‪ ،‬وسلامة التفكير‪ ،‬وبدأ يرى في الأستاذ ابن نبي رائده‬ ‫(‪( )1‬طر عبد الله العريمي‪ ،‬مالك‬
‫الفكري البعيد النظر القوي الإيمان‪ ،‬المناضل بقلمه في سبيل الله والإسلام‬ ‫ان في حياته وفكره‪ ،‬رسالة ماجستير غير‬
‫مشكورة مقدمة لقسم الثقافة الإسلامية بكلية‬
‫الدكتور مصطفى السباعى‬
‫الكريمة ‪ -‬جامعة الإمام محمد بن سعود‬
‫‪(٧‬‬ ‫‪٦‬ص‬‫‪.‬م "‬‫‪١.٤ ٨‬‬
‫‪٩‬لمون)‬
‫المس‬ ‫ام الجامعي ‪.‬‬ ‫ي‬ ‫"م‬ ‫الا‬
‫يتميز مالك بن نبي باهتمامه الشديد بقضايا العالم الإسلامي‪ ،‬إذ أحتى‬ ‫‪...‬‬

‫بمشاكله والصعوبات التي تواجهه في سبيل النهوض به من جديد ‪ ،‬فدفعه‬

‫ذلك إلى دراسة الوقائع يقضي الأحداث التاريخية‪ ،‬وتحليل المشكلات بمنهج‬
‫علمي وأسلوب رصين‪ ،‬مبديا آراءه وتأملاته وخلاصة تجاربه وداعيا إلى اتباع‬
‫المنهج السليم في بناء الحضارة‪.‬‬
‫محمد عبد السلام الجافائري‬ ‫إن مالكا لا يبدو في مجموع أثاره مفكرا كبيرا وصاحب نظرية فلسفية في‬
‫المشكلات الحضارة عند مالك بن نبي) ص ‪١٠‬‬ ‫الحضارة فحسب ‪ ،‬بل داعية مؤمنا يجمع بين نظرة الفيلسوف المفكر ومنطقه‪.‬‬

‫القنصل العد‪ -‬اصي ‪.‬‬

 ‫مع لاكويلاقي الكري‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬

‫يكون من الصعب على المرء الإحاطة بالتكوين الفكري لمفكر أو عالم‪ ،‬وإبرازه في بضعة سطور‪ ،‬ولكن الممكن هو‬ ‫قا‬
‫إعطاء الملامح العامة لمسار تكوينه‪ ،‬وهذا ما سوف أحاوله ‪ -‬إن شاء الله تعالى ‪ -‬في هذه المقالة حول مراحل التكوين‬
‫الفكري لمالك بن نبي ‪ ،‬والتي هي بمثابة خطوط بارزة لمساره الفكري‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫واجهه من عقبات إلا أنه استطاع انتهاج خط صارم في تكوينه أفضى‬ ‫مراحل التكوين الفكري المالك بن نبى‬
‫إلى المرحلة الأخيرة من مراحل سيره الفكري‪.‬‬ ‫إن المسار الفكري لمالك مر بمراحل ثلاث ‪:‬‬
‫المرحلة الثالثة وهي مرحلة العطاء فقد ابتدأ مالك إنتاجه الفكري‬
‫المرحلة الأولى منذ بداية الوعي واكتشاف عالم المعرفة إلى أن تحددت‬
‫‪ -‬بغض النظر عن المقالات ‪ -‬بمؤلفه (الظاهرة القرآنية) عام ‪١٣٦٥‬‬ ‫جيت‪..‬‬

‫هـ ‪٦٤٩١‬م‪ ،‬ثم أعقبه بكتيه الأخرى "‪ ،‬والتى تميزت بمنهجية خاصة‬ ‫المرحلة الثانية مرحلة التكوين وهي التي امتدت منذ تحديد وجهته‬
‫لمالك بحيث يرى الدارس لتراثه أن المعالم الرئيسة الفكرة لم تتغير منذ كتابه‬ ‫إلى مرحلة العطاء الفكري ‪.‬‬
‫الأول إلى وفاته‪ ،‬ولا شك أن ذلك نتيجة لما أخذ مالك به نفسه من التدقيق‬ ‫المرحلة الثالثة مرحلة النضج والعطاء والتي امتدت منذ ظهور كتابه‬
‫وإنضاج الفكرة قبل إخراجها‪ ،‬لذا فالمسار الفكري له منذ بداية المرحلة‬ ‫(الظاهرة القرآنية) عام ‪ ١٣٦٥‬هـ‪6491 /‬م إلى وفاته يرحمه الله تعالى‪.‬‬
‫الأخيرة لم يحصل فيه تحول من وجهة الى وجهة أخرى كما هي الحال عند‬ ‫فأما المرحلة الأولى فأهم ما يميزها الرغبة العارمة في الاطلاع‪،‬‬
‫بعض الكتاب والمفكرين‪ ،‬وإن كان التطور ينصب على إعطاء الفرصة أو‬ ‫بحيث كان يقرأ جميع ما يقع تحت يده‪ ،‬على الرغم من الصعوبات التي‬
‫الوسيلة لتبليغ أفكاره بشكل أقوى‪ ،‬كتعلمه للغة العربية وقدرته على‬ ‫تعرفي له انذاك‪.‬‬
‫المحاضرة بها‪ ،‬وكتيسر الفرصة له بمعاناة أوسع للعالم الإسلامي‪ ،‬ولا سيما‬ ‫وفيها أيضا بدأت بذور وعيه الاجتماعي عن طريق الاتصال بأنماط‬
‫في أثناء إقامته في مصر‪ ،‬وما أتيح له في تلك الإقامة من اتصال بنماذج‬ ‫مختلفة من المجتمع داخل القطر الجزائري عن طريق رحلاته الداخلية‪،‬‬
‫متعددة من إنسان العالم الثالث وإثراء نظرياته بأمثلة واقعية‪.‬‬ ‫والمعرفة الأولية بالمجتمع الفرنسي‪ .‬وكان في هذه المرحلة يتراوح بين‬
‫إن هذه الظاهرة في تحديد الوجهة لدى مالك بن نبي تسترعي الانتباه‬ ‫النقيضين‪ ،‬فكانت قراءاته الأدبية تكاد تقوده إلى الضلال‪ ،‬ودراسته على‬
‫بالنظر إلى ما يغلب على المفكرين والكتاب من حيث الاختلاف في‬ ‫الشيوخ واتصاله بالحركة الإصلاحية يراداته إلى أصوله الإسلامية"‪.‬‬
‫عطائهم الفكري ‪ ،‬بحيث يبدو الاختلاف بل التفساد في العطاء الفكري‬ ‫المرحلة الثانية ويمكن أن تحدد هذه المرحلة باكتشافه للفلسفة عن‬
‫المرحلة التى يعيشها الشخص‬ ‫‪--------‬‬ ‫طريق أحد كتب (كونديك) فهو يقول عن تأثيره وجملة القول إن‬
‫تلك هي المعالم البارزة للتكوين الفكري لمالك بن نبي‪ ،‬أما‬ ‫(كونديك) أمسى كتاب وسادتي أفهذه هي الفلسفة ؟‬
‫التفصيلات فلا شك أن أكثرها بين ثنايا موضوعات هذا الملف ‪.‬‬ ‫توجيه تفكير الإنسان من فكرة معلومة إلى فكرة مستنتجة‪ ،‬ومهما يكن‬
‫من أمر فإن عقلي تبنى تلك الرياضة‪ .‬وأنا لا أدري ماجنيت علميا من‬
‫الهوامش‬ ‫كونديالك ولكني أعرف أن كتابه وضع عقلي وأفكاري‪ ،‬وحسـ الاطلاع‪ ،‬أو‬
‫ثقافتي ‪ -‬بكلمة واحدة ‪ -‬في اتجاه ما"‪.‬‬
‫من الفيلمي "‪.‬‬ ‫التملك ‪ .‬بي ‪ .‬ما كانت‬ ‫لقد ابتدأبتلك الحادثة كما يقول مرحلته الثانية بحيث تحول من المرحلة‬
‫" ملك جي بي ملكات المد الشيعي ا***‬ ‫الوجدانية والأحكام العاطفية والقراءة التي ليست موجهة إلى المرحلة‬
‫سمحت‬ ‫"الشعب العربي ملكي في حياته وفكره حامي ‪--‬‬
‫بعدها إلى‬ ‫من‬ ‫م المنطقية‪ ،‬والقراءة المنهجية‪ ،‬ورحل‬ ‫العقلانية‪ ،‬والا‬
‫قمة‪ .‬ثقافة الإسلامية كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية العام الجامعى‬
‫‪........‬‬
‫فرنسا مستصحبا العزم عن البداية الجادة في الدراسة‪ .‬وعلى الرغم مما‬
‫‪.-‬‬ ‫صملل ‪( 1-1‬‬
‫‪.‬الفالع‬
 ‫من في المطبوعة‬ ‫مالك‬ ‫مؤلفات‬
‫‪ - 1‬الظاهرة القرآنية وظهر في سنة ‪ ١٣٦٥‬هـ‪ 1946 /‬م في الجزائر‬
‫‪ -٢‬لبيك (رواية)‪ :‬ظهرت سنة ‪١٩٤٧ ١٣٦٦‬ع م في الجزائر''‪.‬‬
‫‪ -٣‬شروط النهضة ظهر سنة ‪ ١٣٦٧‬هـ ‪٨٤٩١‬م في الجزائر‪.‬‬
‫‪ -4‬وجهة العالم الإسلامي ظهر سنة ‪ ١٣٧٣‬هـ ‪ ١٩٥٤‬م في باريبى‪.‬‬
‫هي فكرة الأفريقية الآسيوية ظهر سنة ‪٥٧٣١‬هـ ‪٦٥٩١‬م في‬
‫القاهرة ‪.‬‬
‫الشعب الجزائري يباد ظهر ستة ‪ ١٣٧٦‬هـ‪٧٥٩١/‬م‬ ‫" ‪ -‬النجدة‬
‫في القاهرة‬
‫‪ -٧‬حديث في البناء الجديد ‪ .‬ظهر سنة ‪ ١٣٧٩‬هـ ‪٦٩١‬م في‬
‫بيروت"‪.‬‬
‫‪ -8‬مشكلة الثقافة ظهر في سنة ‪ ١٣٧٨‬هـ ‪ ١٩٥٩‬م في القاهرة‪.‬‬
‫‪ - ٩‬الصراع الفكري في البلاد المستعمرة ظهرستاة‬
‫‪ 1 -‬م في القاهرة‪.‬‬ ‫‪1 -7 -‬‬
‫‪ - 1‬الصعوبات علاقة التمو في المجتمع العربي ستة‬
‫شروط النهضة)‪ .‬ص ‪١٩٤‬‬
‫‪٩٧٣١‬هـ ‪ ١٩٦٠‬في القاهرة"‪.‬‬
‫‪ -11‬الاستعمار يلجأ إلى الاغتيال بوسائل العالم ‪ .‬ظهر ستة‬
‫‪ 14 -‬م في القاهرة‪.‬‬ ‫‪47-1‬هـ‬
‫‪ - ١٢‬فكرة كمنولث إسلامي ظهر ستة ‪ ١٣٧٩‬هـ‪٠٦٩١‬م في‬
‫القاهرة‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬تأملات في المجتمع العربي ظهر سنة ‪ ١٣٨٠‬هـ‪ ١٩٦١ /‬م في‬
‫القاهرة (‪.4‬‬
‫‪- 14‬في مهب المعركة ظهر سنة ‪ ١٣٨٠‬هـ‪ ١٩٦١ /‬م في القاهرة‪.‬‬
‫‪ - ١٥‬ميلاد مجتمع ظهر سنة ‪٢ ١٣٨١‬ع ‪ 14 -‬م في القاهرة‪.‬‬
‫‪ - ١٦‬افاق جزائرية ‪ :‬ظهر سنة ‪٣٨٣١‬هـ ‪ ١٩٦٤‬م في الجزائر‪.‬‬
‫إذا نظرنا إلى الأشياء من الوجهة الكونية‪ ،‬فإننا نرى الحضارة تسير كما تسير‬
‫‪ - ١٧‬مذكرات شاهد القرني (القسم الأول) ظهر سنة ‪١٣٨٤‬‬
‫الشمس‪ ،‬فكأنها تدور حول الأرض مشرقة في أفق هذا الشعب‪ ،‬ثم متحولة إلى أفق‬
‫هـ ‪ ١٩٦٥‬م في الجزائر‪.‬‬
‫‪ - ١٨‬إنتاج المستشرقين وأثره في الفكر الإسلامي الحديث ظهر سنة‬
‫(شروط النهضة)‪ ،‬ص ‪٧٣‬‬
‫‪ ١٩٦٩/١٩٨٩‬م في القاهرة‪.‬‬
‫‪ - ١٩‬مذكرات شاهد القرن (القسم الثاني ‪ -‬الطالب) ظهر سنة‬
‫‪٩٣١‬هـ ‪ ١٩٧‬م في بيروت ‪.‬‬
‫‪ -٢‬مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي ‪ :‬ظهر ستة‬
‫‪/١٩٧٢ ١٣٩١‬ـه م في القاهرة‬
‫‪ -١٢‬المسلم في عالم الاقتصاد ظهر ستة ‪ ١٣٩٢‬هـ‪٢٧٩١/‬م في‬
‫بيروت‪.‬‬
‫‪ - ٢٢‬دور المسلم ورسالته في الثلث الأخير من القرن العشرين ظهر‬
‫م في بيروت‬ ‫سنة ‪1477‬ـه‪١٣٩٧‬‬
‫‪ - ٢٣‬بين الرشاد والتيه ظهر سنة ‪ ١٣٩٨‬هـ ‪ ١٩٧٨‬م في طرابلس‬
‫هذا بالاضافة إلى مجموعة من المؤلفات المخطوطة التي نرجو أن يكتب لها‬
‫الخروج"‪.‬‬
‫اظهرت اللغة العربية وتحمل العربية‬
‫إن من الثابت‪ ،‬من وجهة النظر الآلية‪ ،‬أن المادة تخضع لمبدأ القصور الذاتي‪.‬‬
‫(‪ ،)...‬هم من يمد في كتاب واحد مصادر باسم الامالات)‬
‫طري عبد الله بن حمد العوي يملك بي اي ‪ -‬حياته وفكره حامي ‪4 - "1‬‬
‫رسالة ماجستير في الثقافة الإسلامية من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود‬
‫الاسلامية ‪ ..‬اع‬
‫‪.‬‬ ‫‪ 1 -‬اص‬ ‫العدد‬ ‫الفصل‬
‫من أقوال مالك بن نبي‬
‫عن الحضارة وعناصرها‬
‫إن الحضارة مجموعة من العلائق بين المجال الحيوي والبيولوجي‪ ،‬حيث ينشأ‬
‫ويتقوى هيكلها‪ ،‬وبين المجال الفكري حيث تولد وتنمو روحها‪ .‬فعندما تشتري‬
‫متحاتها فإنها تمنحنا هيكلها وجسدها لا روحها‬
‫من كتاب (شروط النهضة)‪ ،‬ص ‪٦٢-٦٢‬‬
‫عن الفنون الجميلة‪.‬‬
‫إننا نرى أن للفن الجميل دخلاً حتى في الصور التي تختار لأطفالنا الصغار في‬
‫كتبهم المدرسية‪ ،‬فلقد شاهدت صورة في كتاب مدرسي للأطفال يدرّس في مصر‪ -‬قبل‬
‫الثورة ‪ -‬ويظهر فيه طفل ترافقه أخته‪ ،‬وهما ذاهبان إلى المدرسة وراءهما خادم يحمل في‬
‫حقيبتيهما فهذه صورة تبعث في نفس الطفل روح الاتكال واحتقار العمل والعاملين‪،‬‬
‫وهي تصقر ما يناسب حاجة الباشوات الذين كان بيدهم من قبل ناصية الأمر لا‬
‫سواد الشعب‬
‫عن توجيه رأس المال ‪:‬‬
‫إن القضية ليست في تكديس الثروة‪ ،‬ولكن في تحريك المال‬
‫وتنشيطه‪ ،‬بتوجيه أموال الأمة البسيطة‪ ،‬وذلك بتحويل معناها‬
‫الاجتماعي من أموال كاسدة إلى رأس مال متحرك‪ ،‬ينشط الفكر والعمل‬
‫والحياة في البلاد‪.‬‬
‫الشروط النهضة)‪ .‬صرى ‪١٧٢‬‬
‫شعب آخر‪.‬‬
‫عن حضارة الإسلام ‪:‬‬
‫ومن المعلوم أن جزيرة العرب مثلا لم يكن فيها قبل نزول القرآن إلأ شعب بدوي‬
‫يعيش في صحراء مجدبة‪ ،‬يذهب وقته هياء لا ينفع يه‪ ،‬لذلك فقد كانت العوامل‬
‫الثلاثة الإنسان والتراب والوقت راكدة خامدة‪ ،‬وبعبارة أصح‪ ،‬مكدّسة لا تؤدي دورا‬
‫ما في التاريخ‪ ،‬حتى إذا ما تجلت الروح في غار حراء نشأت من بين هذه العناصر‬
‫المكدّسة حضارة جديدة‪ ،‬فكأنما ولدتها كلمة اقرأ التي أدهشت النبي الأمي وأثارت‬
‫فمن تلك اللحظة وثبات القبائل العربية على مسرح التاريخ حيث‬ ‫معه وعليه العالم‬
‫ظلت قرونا طوالا تحمل للعالم حضارة جديدة‪ ،‬وتقوده إلى التمدن والرقى‪.‬‬
‫(شروط النهقة)‪ ،‬ص ‪٧٦‬‬
‫في معرض دحضه لأطروحات المذهب المادى ‪:‬‬
‫خضوعا تاما‪ ،‬فالمادة الحية تعد استثناء من القاعدة لأن الحيوان مزود بميزة تعديل وضعه‬
‫بنفسه‪ .‬وهنا يظهر أيضا ضعف المذهب المادي‪.‬‬
‫من كتاب (الظاهرة القرآنية)‪ ،‬ص ‪٧٥‬‬
 ‫المؤثرات الاجتماعية والثقافية‬
‫يقام علي الإدريسيين‬

‫مذكرات شاهد القرن» التي تتألف من جزأين الطفل والطالبا بمجموع ‪ ٦٦٨‬صفحة من الترجمة العربية‬ ‫تعال‬
‫الصادرة في بيروت عن دار الفكر سنة ‪ ،٩٦٩١‬وثيقة تأريخية للتطورات الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية‬
‫للمجتمع الجزائري خلال النصف الأول من القرن العشرين‪ .‬وهي فترة التحولات الكبرى في العالم أيضا‪.‬‬
‫ومما لا شك فيه أن مالك بن نبي ‪ ١٩٠٥-١٩٧٣‬م عايش التطورات والتحولات وتأثر بها في تكوينه الذهني‪ ،‬وفي رسم منهج‬
‫حياته‪ ،‬وبناء شخصيته‪ .‬وقد التزمنا ذكر نوعين من المؤثرات ‪ ،‬واقتصرنا عليهما وفاء بعنوان المقال ‪ ،‬وهما‪ :‬المؤثرات الاجتماعية‬
‫والمؤثرات الثقافية‪.‬‬

‫شخص عباس حمائة الذي أسس أول مدرسة لإحياء اللغة العربية بعد‬ ‫المؤثرات الاجتماعية‬
‫الاحتلال (صى ‪.)١٣ -٠٣‬‬
‫وسنسلك في بسط هذه المؤثرات الطريقة العمودية اقتداء بالمؤلف‬
‫وسنرى أن هذه المدينة الصغيرة ستكون من أهم المدن الجزائرية التي‬
‫وبمراحل حياته‪ ،‬وتيسيرا على القارئ في الأحداث والوقائع التي كونت‬
‫سيشع منها نور الإصلاح والانتصار للثقافة العربية عموما‪ ،‬وخاصة في‬ ‫حصيلة شهادة القرن‪.‬‬
‫العقد الثالث من القرن العكاريبي (صى ‪١٧٦ ١٣٦‬و ‪٢١٦‬و ‪- ٢١٧ -‬‬
‫‪ -‬أول ما يلفت النظر في هذه المذكرات أن المؤلف فتح عينيه على‬
‫‪ ٢١٨‬و‪.)١.٣‬‬
‫الحياة وحكايات احتلال الجزائر‪ ،‬وما رافقه من دمار‪ ،‬وهجرة الأسر‬
‫‪ -4‬التأثير المشرقي بدءا بالتحولات التركية‪ ،‬فقد كان الميل إلى تركيا‬ ‫وبصفة خاصة في مدينة قسنطينة‪ ،‬مازالت تشكل المادة الأولى في التنشئة‬
‫ينتشر في البلد كله إلى درجة أن مناهضي السياسة الفرنسية من الطلبة‬ ‫الاجتماعية من خلال حكايات الجدات والأمهات لأطفالهن في ليالي‬
‫كانوا يسمون الأتراك الفتيان‪ ،‬وكان هذا التأثر يستعيد إلى الذاكرة أيضا‬
‫السمر الشتوية قجدة المؤلف هاجرت وهي طفلة من وطي تحطم حفظا‬
‫الشرف القديم بألوان عظمته وصنوف بؤسه (ص ‪ ١٠٢-١٠٣‬و‪)٧٢١‬‬
‫على شرف أسرتها إلى مكة قبل أن تعود إلى الجزائر‪ .‬ويسجل المؤلف أثر‬
‫وبمدارسه الإصلاحية المتمثلة في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو في‬ ‫تلك الحكايات في إعداده كشخص للمستقبل فيقول ‪ :‬إن ضميري‬
‫الصورة التي قدمها كل من الأفغاني ومحمد عبده التي كانا يدعوان إليها‪،‬‬ ‫تكون في تلك المدرسة على وجه الخصوصي (الطفل صي ‪ ١٠‬ـ ‪ ١١‬و‪.)٨١‬‬
‫قبل ظهور جمعية العلماء المسلمين الجزائريين‪ ،‬أمثال المولودين الموهوب‬
‫‪ -٢‬التحول في القيم الاجتماعية التي تحكم المجتمع القسنطيني منذ‬
‫مفتي قسنطينة (ص ‪١٢٧ ١٠٥ - ١٠٢-١٠٣-١٠٤‬و وه ‪4 1‬و ‪.)1 -‬‬
‫أجيال‪ ،‬إذ بدأ هذا المجتمع يتصعلك من فوق ويتدهور من تحته‪،‬‬
‫‪ - 2‬أعطت حرب الريف بزعامة الأمير عبد الكريم الخطابي ضد‬ ‫فالرجال تغيرت أزياؤهم يتركهم ملابسهم التقليدية‪ ،‬وراحوا يلبسون البدلة‬
‫إسبانيائم ضد فرنسا ما بين ‪ ١٩٢١-١٩٢٦‬شعورا للنخبة التي بدأت‬ ‫الأوربية‪ ،‬وأصبحت الصناعات المحلية تتقهقر أمام زحف مصنوعات‬
‫تتكون هنا وهناك بأن الاستعمار ليس بتلك المناعة التي كان يطبعها في‬ ‫الخارج‪ ،‬ولم يبق من شوارع المدينة القديمة إلا أسماؤها بعد أن حل محلها‬
‫عقول المستعمرين‪ ،‬لأن عبد الكريم برهن على أن إمبراطورية الاستعمار‬ ‫شوارع جديدة بمتاجر ومقاه ومطاعم ومصارف تثيرها الكهرباء (ص ‪- 14‬‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫يمكن أن تخدش‪ ،‬ولأن البطولات الريفيين كانت تثأر للشعوب التي لم‬ ‫‪ )٥١‬وكان ذلك إيذانا بقيام طبقة جديدة من الأغنياء الجدد التي تعيش‬
‫تكن تقوى على أن تثأر لنفسها (ص ‪٢٢٢ ٢٠4‬و ‪٢٢٨ ٢٢٤ -‬و ‪٢٢٩ -‬‬ ‫من التجارة‪ ،‬وأفول الطبقة القديمة والأسر القسنطينية ذات التقاليد‬
‫‪٢٦٩‬و و‪.)٧٧٢‬‬ ‫العريقة التي كانت تعيش من موارد الأرض أو الحرف التقليدية ‪٩٦ (٤٤‬و‬
‫‪ - ٦‬كان التهميش والتمييز العنصري الممارسان على العمال الجزائريين‬ ‫‪١١٢ ٩٧ -‬و و‪.)٤٩١‬‬
‫في فرنسا تأكيدا جديدا للمؤلف على أن مواقف الفرنسيين إزاء الجزائريين‬ ‫‪ -٣‬حين رحل المؤلف من مدينة قسنطينة التي تحول سافلها عاليها إلى‬
‫كانت متشابهة في الجزائر وفي فرنسا‪ ،‬وقد اكتشف في رحلته الأولى إلى فرنسا‬ ‫مدينة تيسة ‪ -‬وهو ما زال طفلا تعرف هناك المحاولات الإصلاحية في‬
‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪1 -‬‬ ‫العدد‬ ‫الفيصل‬
‫أفريقيا في فرنسا بقيادة مصالي الحاج التي اكتشف من خلالها انحراف‬ ‫عام ‪ ،٥٢٩١‬بعد أن أتم دراسته الثانوية بقسنطينة‪ ،‬أن القانون الفرنسي‬
‫الحزب عن المنهج الحضاري ‪ ،‬مما جعله يحمل مثل هذه الولادة المشكلات‬ ‫الذي ينظم شؤون الجزائريين في الجزائر اجتاز البحر الأبيض المتوسط‬
‫التي وحدت الجزائر فيها نفسها غداة الاستقلال ‪ ١٩٦٢‬وقد سجل لاحقا‬ ‫اجتياز أيسر من اجتياز الجزائريين لها (ص ‪ ٢٥٠‬وما بعدها ‪٢٥٨‬و وما‬
‫أن أي نظام اجتماعي لا يقوم على نظام أخلاقي مآله الفشل المحقق (ص‬ ‫بعدها‪ ،‬وص‪ ٢٩ - ٢٨ .‬من الطالب)‪.‬‬
‫‪.(١٨ t‬‬
‫‪ -٧‬في مسيرة المؤلف الاجتماعية الأولى أدرك أن تطور المجتمع الجزائري‬
‫‪ - 11‬تعرف عالم التقنية الحديثة التي أعطت لحضارة الغرب طابعها‬ ‫كان على الشكل التالي ‪:‬‬
‫العلمي من خلال انتمائه إلى مدرسة اللاسلكي فيها‪ ،‬ومن خلال معارض‬ ‫‪ -‬المدن الكبرى تسير على خط الحضارة الغربية‬
‫الابتكارات الحديثة التي كانت تقام في باريس أو مدرسة الكهرباء التي‬ ‫‪ -‬المدن الصغرى كانت تسمعر سيرها العادي‬
‫انتسب إليها لاحقا لدراسة الهندسة‪ ،‬وقد أدرك أن من أسباب تخلف‬
‫المجتمع الإسلامي جهله بالتقنيات الحديثة‪( .‬ص ‪١١ ٣٤ - ١٨‬و ‪١‬‬
‫و ‪ 11‬و ‪. ) 14‬‬
‫وبصفة خاصة ركيزة‬ ‫ولم يستطع المؤلف أن يهمل دور الأسرة في حياته‪،‬‬ ‫نوعيته كاشت نموذها للتنظيم‬
‫هذه الأسرة ألا وهي المرأة‪ ،‬فجاءت صورة أمه بصفتها العقل المنظم لحياة‬ ‫وجماعته على نشم الشقافتك‬
‫أسرته في تبسة مملوءة بالدفء‪ ،‬والمعاني الإنسانية السامية‪ ،‬ولا نستغرب أن‬
‫يحس بفتور حماسته للعودة إلى مدينة تبسة بعد وفاة تلك السيدة النبيلة‬ ‫‪.‬‬ ‫السالمية ‪ 2‬امحمد‬
‫(ص ‪ ١٦٠‬و‪ )٨٦١‬كما جاءت صورة زوجته الفرنسية التي اقترن بها سنة‬
‫‪ ،١٣٩١‬والتي أسلمت وحملت اسم خديجة نموذجا للتنظيم والأناقة فلم‬
‫تكن امرأة تبدع في بيتها مثل خديجة وتنقن إتقاتها من ناحية النظافة‬
‫والتجميل‪ ،‬إنها تصنع بيدها ايات من الذوق ببعض خشب‪ ،‬وبعض‬ ‫أما الأرياف فقد احتفظت بأصالة الشعب الجزائري‪ ،‬وفضائله التي‬
‫قماش مزركش‪ .‬إنني أذكر هذه التفاصيل لأنني اعتبرها دالة على التطور‬ ‫تميز بها والحياة الاجتماعية المتساندة التي لم يستطع الاستعمار الإخلال بها‬
‫النفسي الذي سيجعلني أشد الناس نفورا من كل ما يسىء للذوق والجمال‬ ‫(ص ‪٣١١ ٣٠٨ - ٢٠٠٧‬و وما بعدها)‪.‬‬
‫(ص ‪ ،)٦٠١ - 1 - 5‬كما كانت عونا له في نشر رسالة الإسلام في باريس‬ ‫هذه هي أهم الوقائع الاجتماعية التي تركت بصماتها في مكونات‬
‫(‬ ‫‪(٧٠‬‬
‫‪١‬ص‬ ‫(الطفل) وما يجدر تسجيله هنا هو أن المؤثرات التي انطبعت في ذهن‬
‫الطفل كانت تتعلق بمحيطه ومجتمعه وتطوراته‪ ،‬أما المؤثرات التي‬
‫ستنعكس على الطالب فهي تتعلق أساسا بالآخر والنخبة الوطنية التي‬
‫واع هضبة الهم الأسطوتكي‬ ‫كانت تتكون من خلال محاولات الاندماج مع هذا الآخر أحيانا‪ ،‬ومن‬
‫خلال علاقة التقابل أحيانا أخرى‪.‬‬
‫التركي كولوهم وضامل للهاتف‬ ‫‪ -8‬فأول ما أثار انتباه الطالب القادم إلى باريس لتحصيل العلم‬
‫اللكمال على الأشخاص‪ ،‬ووعد‬ ‫قصد التحضير لمهنة المحاماة هو صورة للانحلال الأخلاقي وتجارة الغرام‬
‫والأجساد (الطالب ص ‪.)01‬‬
‫الحل في الفهم الاسماعيلى‬ ‫‪ -9‬ولكن لم يكن الانحلال الأخلاقي إلا الجزء السقي لهذه المدينة فقد‬
‫كانت هناك مجالات أخرى ساعدت المؤلف على فهم جانب آخر من هذه‬
‫المدينة كنادي الوحدة المسيحية للشباب الباريسيين والنخبة الإسلامية‬
‫هذه أهم المؤثرات الاجتماعية التي نعتقد أنها أسهمت بقسط وافر في‬
‫المثقفة‪ ،‬وقد ترك آثارا عميقة في نضج شخصيته‪ ،‬وتفتح فكره على‬
‫تكوين وبناء شخصية المؤلف‪ ،‬لأنه جعلها محاور المذكرات شاهد القرن‪،‬‬
‫وقد برزت بشكل واضح في صياغة توجهه الفكري كمتخصص في شؤون‬ ‫المشكلات الكبرى في الحياة المعاصرة‪ ،‬وتلك التي يواجهها العالم‬
‫الإسلامي‪( .‬ص ‪ ٢٥ - ٢١ - ٢٠-٢٣ - ١٨‬و‪.)٣٤-٢٤‬‬
‫العالم الإسلامي ‪.‬‬
‫بالإضافة إلى ما سبق كان هناك الحي اللاتيني كملتقى للتيارات‬
‫‪ -٢‬المؤثرات الثقافية‬ ‫الإصلاحية والوطنية والوحدوية والانفصالية أيضا‪ ،‬وسكانه خليط من‬
‫من الصعب التمييز بين ما هو اجتماعي وما هو ثقافي تمييزا مطلقا‪ ،‬لأن‬ ‫طالبي المعرفة جاؤوا من بقاع العالم المختلفة (ص ‪ ٢ - 4 1‬وهدو‪)٢٦‬‬
‫هذا يترجم ذاك‪ ،‬وذاك يعكس هذا في علاقة تداخل تتبادل أدوار المفهوم‪.‬‬ ‫(ص ‪٢١ ٢٢ - ١٨ -8‬و ‪٤٢-٢‬و ‪ ،‬وده ‪٢٣ ٦٢ -‬و ‪.)٤٧ -‬‬
‫وعلى الرغم من هذا فإننا سنقوم بذكر أهم المؤثرات التي يغلب عليها‬ ‫‪- ١٠‬معايشة الولادة الثانية للحزب الوطني الجزائري نجم شمال‬
‫الصيا‬ ‫الفيصل العدد‬
‫ابراهيم والرصافي وجبران وأبي ماضي والمنفلوطي‪ ،‬وشاتوبريان ولامارتين‬
‫وميشال زيفاكو وهوجو وطاغور (ص " ‪ 1 1‬ـ ‪6 1 1 1‬و ‪ ،)1 -‬وليكي‬
‫تنوع المشارب الفكرية لتضله عن هدفه‪ ،‬فها هو ذا يصرح بذلك فيقول ‪:‬‬
‫‪.‬‬

‫روحي كانت تنطوي على قوة مذكرة‪ ،‬كانت تارة كل ما يقع تحت بصري‬ ‫مالك دين لتاجى‪:‬‬
‫لا مشغلة مركزية أساسية‪ ،‬والإسلام كان تلك المشغلة (صى ‪.)٧٥١‬‬
‫" لم ينحز المؤلف إلى تيار من التيارات الفكرية التي كانت سائدة في‬
‫من أهم القرية الى هموم الوطن ‪.‬‬
‫أثناء دراسته في قسنطينة والتي يمكن أن نصنفها إلى تيار مدرسي وتيار‬
‫الطابع الثقافي سالكين المنهج الذي سلكناه في رصد المؤثرات الاجتماعية‪.‬‬
‫إصلاحي وتيار صوفي طرقي‪ ،‬فعلى الرغم من اعترافه بأنه أقرب إلى الخط‬
‫‪ - 1‬مما لا شك فيه أن الاحتلال الفرنسي للجزائر استهدف‪ ،‬بعد‬
‫الذي كان يدعو إليه ابن باديسى (صى ‪ )٢١١‬فإننا لا تعثر في مذكراته على‬
‫امتلاكه للأرض ‪ ،‬تحطيم المؤسسات الثقافية لما تمثله من خطر على وجوده‪،‬‬
‫علاقة مباشرة له به لأسباب غامضة في الغالب‪ ،‬إلا ما كان له من ميل إلى‬
‫ومن ضمن العودة الأرض إلى أصحابها في المستقبل‪ ،‬ولذلك عمل على‬
‫خ‬
‫ي‪٢٣١ -‬‬
‫‪(.‬الش ‪٢٣ .‬‬‫العقي أكثر من ميله إلى ابن باديس (ص‬
‫إحداث ذلك الانقلاب الاجتماعي‪ ،‬وإبدال القيم والمفاهيم مما يضمن له‬
‫وعلى الرغم من التيارات الفكرية والمذاهب المختلفة التي كان يموج‬
‫أهدافه التي أشرنا إليها في المؤثرات الاجتماعية أعلاه (الطفل صي ‪ ١٣‬إلى‬
‫بها الحي اللاتينى‪ ،‬فإن انحيازه لم يكن إلا للدعوة إلى الإسلام فهاهو‬
‫ص ‪ )٢٢‬في كل من مدينتي قسنطينة وتبسة‪ ،‬ولم يكن من سبيل للتواصل‬
‫يتذكر ويقول دعوة في الحي اللاتيني للإصلاح والوهابية والوحدة‬ ‫مع الذات إلا القوات المنقول شهريا والذي عبر عنه بقوله ‪ .‬الولا ما يقي‬
‫المغربية‪ ،‬أي للشعارات المختلفة التي كانت تغطي معنى واحدا‪ :‬الإسلام‬
‫(ص ‪.)34‬‬ ‫محفوظا من أخلاق كريمة وروح سام لدى جيل جدي وجدتي ما كان تبقى‬
‫شيء من ذلك الرصيد الذي لا يستطيع الوطن أن يعود بدونه إلى التاريخ‬
‫خصوصا بعد مرور تلك الحقبة الخطيرة التي مرت قبل الحرب العالمية‬
‫ضمه لملسمكم كان أقرب إف‬ ‫الأولى‪ ،‬إذ لم يكن للوطن أي محرك لتسيير حياته (ص ‪ ،)81‬وإلى جانب‬
‫هذه الخصال الحافظة على نقاوة الروح كان المؤلف يراقب عموم الشعب‬
‫دعوة الشيخ المصريين عبدالوهابي‬ ‫وهو يعمل على تميزء من الاستعمار بتمسكه ببعض المظاهر الثقافية‬
‫ذات المناصم الفورية إلى إنقان‬ ‫المخالفة له‪.‬‬

‫‪ -٢‬وفي المدرسة كان ذهنا متيقظا للأفكار الإصلاحية التي كان يغرسها‬
‫العالم المالكي من اللغطاط‬ ‫أساتذته المسلمون‪ ،‬وللمزيج من الأفكار التدجينية والعقلانية على يد‬
‫أساتذته الأوربيين‪ ،‬بالإضافة إلى انفتاح الذات على عالم الفكر المشرقي‬
‫والغربي في ان واحد (ص ‪١٠٣ ١٧٠‬و ـ ‪ ١٠٦‬و‪ ،)٤٣١‬فبقدر ما كانت‬
‫إن الإطار النظري الذي كان يصب فيه فهمه للإسلام كان يجعله أقرب‬ ‫أفكار ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب تقدم لجيل المؤلف منهجا لإزالة‬
‫إلى النزعة الإصلاحية السلفية الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب‪ ،‬لأنها‬ ‫الشوائب العالقة بالعقيدة الإسلامية‪ ،‬وبقدر ما كان الأساتذة العرب‬
‫كانت تحتوي العناصر المؤدية إلى إنقاذ العالم الإسلامي من انحطاطه‬ ‫يدربون فكر هذا الجيل ووجدانه على اقتفاء السنة‪ ،‬كان المعلمون‬
‫(صى ‪ ١١ .‬و‪.)٨٤١‬‬ ‫الفرنسيون يسكبون في فكرهم وروحهم المحتوى ثقافة ديكارتية تبدد ذلك‬
‫‪ -4‬التأثر بالمناخ الثقافي العام الذي ساد منطقة الشرق الجزائري أو‬ ‫الضباب الذي ينمو في الفكر الأسطوري الذي كان يتواءم وضلالات‬
‫عيالة قسنطينة كما كانت تسمى في العهد الاستعماري حيث شاعت فيها‬ ‫الاتكال على أشخاص لا يملكون للناس ضرا ولا نفعا‪ ،‬تلك البدع‬
‫روح الإصلاح والثقافة العربية والاتصال بالمشرق الإسلامي فكان تأثره أولا‬ ‫المنتشرة في الجزائر انذاك ص ه ا‬
‫بالشيخ المولودين الموهوب (ت ‪ )٩٣٩١‬تلميذ صالح بن مهني (ت‬ ‫وفي هذه المرحلة يقرر المؤلف أن وجهته الفكرية بدأت تتعين أكثر‬
‫‪ )٠١٩١‬وعبد القادر الجاوي (ت ‪ )٣١٩١‬وفي هذا الصدد يقول ‪ :‬كان‬ ‫فأكثر من خلال قراءته كتاب الفشل الأخلاقي للسياسة الغربية في‬
‫الشيخ المولودين الموهوب يدرب فكرنا وروحنا إذن على اقتفاء السنة‪ ،‬وكان‬ ‫الشرق الأحمد رضا والرسالة التوحيد للشيخ محمد عبده‪ ،‬ويؤكد أن ذينك‬
‫ما يردنا من عناصر شرقية جديدة يعزز هذه السنة في فكرنا يعفى التعرير‬ ‫الكتابين طيعجيلي كله في المدرسة بطابعها‪ ،‬وأنا مدين لهي يتحول فكري‬
‫(الطفل ه‪.)01‬‬ ‫منذ تلك الفترة حى ‪.٧.١‬‬
‫وقد تدعم جهد اين الموهوب بعودة كثير من الذين درسوا في المشرق‬ ‫وقد تعززت هذه الاهتمامات القراءات أخرى في الأدب الغربي والعربي‬
‫العلوم الإسلامية‪ ،‬ويصف المؤلف دورهم في مدينة تبسة فيقول ‪ :‬كان‬ ‫معايدة بامرئ القيس والشنفرى والفرزدق ‪ ،‬وأبي نواس وصولا إلى حافظ‬
‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪-‬‬ ‫الفيصل العد‪.‬‬
 ‫من قاموس مالك بن نبي‬
‫الحضارة هي إنتاج فكرة حيّة تطلع على مجتمع في مرحلة ما قبل‬
‫التحضر الدفعة التي تجعله يدخل التاريخ قبيني هذا المجتمع نظامه الفكري‬
‫طبقا للنموذج المثالي الذي اختاره‪ ،‬وعلى هذا النحو تتأضل جذوره في محيط‬
‫ثقافي أصيل يتحكم بدوره في جميع خصائصه التي تميزه عن الثقافات‬
‫والحضارات الأخرى‪ .‬ويمكن تعريقها أيضا أنها جملة العوامل المعنوية‬
‫والمادية التي تتيح لمجتمع ما أن يوفر لكل فرد من أعضائه الضمانات‬
‫الاجتماعية اللازمة لتقدمه‪.‬‬

‫التراب تعبير عن الكون والطبيعة لا تعرف قيمته إلا من خلال تفاعل‬

‫الإنسان معه‪ ،‬وهو رأس مال ثابت يعكس صورة مالكيه‪.‬‬
‫الوقت قيمته كقيمة التراب تحدد معنى الإنتاج والإبداع‪ ،‬ويكون‬
‫المعاني والأشياء وهو الممر الذي يدخل من خلاله المجتمع أو يخرج منه‬
‫حركية التاريخ‪.‬‬
‫الفعالية‪ .‬لا تفهم الفعالية عند مالك بن نبي ‪-‬رحمه الله ‪ -‬إلا من خلال‬
‫فهم جوهر الإنسان والتاريخ وعلاقتهما الواحد بالآخر‪ ،‬أي متى يكون‬
‫في نيسة فوزان في الأفكار حقا‪ ،‬يحفظه ويرعاه ويصونه العلماء الذين أخذوا‬
‫الإنسان محركا للتاريخ وصانعا له ومتى يخضع للتاريخ وأحداثه ؟‬
‫يعودون من الشرق (ص ‪ )4٣١‬ومن أشهر من قام بهذه المهمة في تلك‬
‫الفترة الشيخ العربي التبسي‪ ،‬وفي قسنطينة كان شعاع ابن باديس يملأ‬
‫الأرجاء (صى ‪ ١٤٦‬و‪ )٤٧١‬أما منطقة يسكرة فكان هناك الشيخ الطيبي‬
‫العقابي الذي عاد من مكة المكرمة وأسس مع الأمين العمودي جريدة‬
‫‪OEUVRESIDEBENINABI‬‬ ‫صدى الصحراء النشر الأفكار الإصلاحية (مي ‪ )٤٨١‬وهكذا‪.‬‬
‫)‪Le phenomenecoranique (Arabe-Francais‬‬
‫‪Alger‬‬ ‫‪1946‬‬
‫‪Lebbelk(Roman) (Francais)............................ Alger1947‬‬
‫وكان التأثير الآخر عبارة عن اطمئنان إلى عمق الجزائر بأنه مازال‬
‫‪Les‬‬ ‫‪conditions‬‬ ‫‪de‬‬ ‫‪la‬‬ ‫‪renaissance‬‬
‫سليم‪ ،‬وكان ذلك في مدينة فلو حيث عين عدلا في محاكمتها‪ ،‬فهاهو‬
‫‪(Arabe-Francais)............................................... Alger1948‬‬
‫‪Wocation de l'Islam (Arabe-Francais.............. Paris 1954‬‬ ‫يتذكر تلك المدينة وتلك الفترة فيقول ‪ :‬كانت فلوي المدرسة التي‬
‫‪L'Afro-asiatique (Arabe-Francais).............. Le Caire.1956‬‬
‫‪Le probleme de la culture (Arabe).............. Le Caire 1957‬‬ ‫تعلمت فيها أن أعرف أكير معرفة قضائل الشعب الجزائري التي لا تزال‬
‫‪S.OS. Algerie (Arabe-Francais)................. Le Caire 1957‬‬
‫‪La lutte‬‬ ‫‪déologia ue en pays‬‬
‫سليمة كما كانت حقا في الجزائر قبل أن يعيث فيها الاستعمار فسادا‬
‫‪colonises‬‬
‫‪(Arabe)............................................................ Le Caire 1957‬‬ ‫(ص ‪.)١١٣‬‬
‫)‪La nouvelle édification sociale (Arabe‬‬
‫‪Beyrouth ................................................... 1958‬‬ ‫الخلاصة‬
‫‪..‬‬ ‫‪dun‬‬ ‫‪Islamique‬‬
‫‪(Arabe-Francais............................................ Le Caire 1958‬‬
‫)‪Reflexions (Arabe‬‬
‫مما لا شك فيه أن هذه المؤثرات في طابعها الاجتماعي والثقافي‪ ،‬قد‬
‫‪Le Care 1950‬‬
‫‪Le probleme des idées dans le monde musulman‬‬ ‫كشفت لنا شخصية مالك بن نبي الغنية والثرية والمحيطة بكل قضايا‬
‫‪(Arabe)........................................................... LeCare 1950‬‬
‫‪Naissance d'une societe (Arabe Le Caire 1960‬‬
‫عصره اجتماعية كانت أو ثقافية أو سياسية‪ ،‬محلية أو دولية‪ ،‬والعاملة من‬
‫‪Dans le souffle de la bataille (Arabe Le Caire 1961‬‬ ‫أجل استعادة مجد الإسلام دون التنكر لحضارة العصر‪ ،‬وقد أفادته تلك‬
‫‪Perspectives algeriennes (Francais) Alger 1964‬‬
‫‪Memoires‬‬ ‫‪d'un‬‬ ‫‪termoin‬‬ ‫‪du‬‬ ‫‪siecle‬‬ ‫‪to me‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫التقلبات التي عاشها من تخصص لآخر‪ ،‬ومن مجتمع لآخر‪ ،‬ومن حضارة‬
‫‪(Arabe-Francais)............................................... Alger1965‬‬
‫‪Loeuvre des orientalistes (Arabe-Francais) Alger 1967‬‬ ‫لأخرى‪ ،‬ومن التيارات الفكرية المتفاعلة أحيانا والمتناقضة أحيانا أخرى‪،‬‬
‫‪Islam et democratie (Francals)........................ Alger1968‬‬
‫‪Le sens de l'étape (Arabe-Francais)................ Alger 1970‬‬
‫ومن القراءات النقدية الواعية لإنتاج عصره الأدبي والفكري‪.‬‬
‫)‪Memoires d'untémoin du siecle, tome 2 (Arabe‬‬ ‫ولذلك جاءت شخصيته قلقة متوترة ولكنها فعالة طامحة إلى إحداث‬
‫‪Beyrouth 1970‬‬
‫‪Le‬‬ ‫‪musulman‬‬ ‫‪dans‬‬ ‫‪le‬‬ ‫‪monde‬‬ ‫‪de‬‬ ‫‪l'économie‬‬ ‫التغيير الضروري في بنية الذهنية الإسلامية‪.‬‬
‫‪(Arabe)......................................................... Beyrouth 1972‬‬
‫‪elcel‬و ‪Le role du musulman dans le derniertiers du 20‬‬ ‫وسيقى مالك بن نبي أحد أعمدة الفكر الإسلامي المعاصر الذي‬
‫‪(Arabe......................................................... Beyrouth 1973‬‬ ‫وظف معارفه العصرية ورؤيته الحضارية من أجل إعادة المجتمع‬
‫الإسلامي إلى التاريخ‬
‫‪ --‬اص‪- .‬‬ ‫الفيصل العد‪.‬‬
 ‫بقلم‪ :‬د‪ .‬عبدالله بن حمد العويي‬
‫الثقافة حيزا كبيرا من الإنتاج الفكري لمالك بن نبي الذي رأى إدراجه تحت إطار عام هو (مشكلات الحضارة)‪،‬‬ ‫‪...‬‬

‫في حقيقتها قيم محققة في عالم الواقع‪ ،‬ومن ثم فهو لا يلجأ إلى تقديم تعريف مدرسي عنها‪ ،‬وإنما يعرفها باعتبارصلتها الوظيفية‬
‫‪.‬‬ ‫‪،‬ةراضحلاب لذا جاء مفهومه عنها من زاويتين‬

‫تبقى لديها من دفعة الروح التي ابتدأ بها المجتمع الدخول لمرحلة‬
‫الحضارة‪.‬‬
‫إن هذا التحديد للثقافة يخرجها من إطار المعرفة إلى إطار السلوك‪،‬‬
‫فهي ‪ -‬لديه ‪ -‬نظرية في السلوك وليست نظرية في المعرفة"‪ ،‬ويؤكد ذلك‬
‫‪ -٢‬الزاوية التربوية وتعني أن الثقافة تركيب عام لتراكيب جزئية‬
‫من خلال المقارنة بين إنسانيين من حضارتين مختلفتين‪ ،‬كل منهما تعيش‬
‫مرحلة من دورتها من ناحية السلوك والمعرفة‪ ،‬أو بين (الفاعلية وعدم‬
‫الفاعلية)‪( ،‬وضعف التحصيل العلمي وقوته) ويختار نموذجه من‬
‫الحضارة الإسلامية‪ ،‬التى يرى مالك أنها دخلت المرحلة الثالثة منذ عصر‬
‫ما بعد الموحدين‪ ،‬ولم يستطع المجتمع الإسلامي بعد النهوض من جديد‬
‫بحسب قانون الحضارة‪ ،‬لذا فإنسانها لا زال مشلول الفاعلية بسبب‬
‫الرواسب النفسية المتخلفة مثيذ تلك المرحلة‪ ،‬والتي تشيع في الجو‬
‫الاجتماعي ويجسدها إنسان ما بعد الموحدين في سلوكه‪ ،‬ذلك الإنسان‬
‫‪ - 1‬الزاوية التاريخية‪ ،‬وهي بهذا الاعتبار مجموعة من الصفات الخلقية‬
‫والقيم الاجتماعية التي تؤثر في الفرد منذ ولادته‪ ،‬وتصبح لا شعوريا العلاقة‬
‫التي تربط سلوكه بأسلوب الحياة في الوسط الذي ولد فيه‪ .‬فهي ‪ -‬على‬
‫هذا‪-‬المحيط الذي يشكل فيه الفرد‪.‬‬
‫أربعة هي الأخلاق والجمال‪ ،‬والمنطق العملي‪ ،‬والصناعة‪.‬‬
‫مراحل الحضارة‬
‫إن هذا التعريف الشامل هو الذي يحدد مفهوم الثقافة‪ ،‬فهي المحيط‬
‫الذي يعكس حضارة معينة والذي يتحرك في نطاقه الإنسان المتحضر"‬
‫منذ انطلاقة حضارته يدفعية الروح وهي ‪ -‬في ضوء ذلك ‪ -‬ذات ارتباط‬
‫بالمرحلة التاريخية التي تمر مها‪ .‬فالحضارة في نطاق مجتمع معين ‪ -‬كما يرى ‪-‬‬

‫الذي مازال يشد المجتمع إلى التخلف بسبب ما يحمله في نفسه المريضة‪.‬‬ ‫تخضع للقانون الدوري فتمر بمراحل لات ‪ :‬تبدأ بمرحلة الروح التي‬
‫تكون الفاعلية فيها في أعلى مستوياتها‪ ،‬ثم مرحلة العقل التي يقل فيها‬
‫نموذج من الغرب‬ ‫مستوى الفاعلية بقدر ما يبرز من تعارض بين الروح والغريزة‪ ،‬ثم مرحلة‬
‫الغريزة حيث تتلاشى الفاعلية وتسود السلبية حين تستنفد الحضارة ما‬
‫أما النموذج الآخر فيختاره من الحضارة الغربية‪ ،‬التي لم تصل بعد إلى‬
‫‪r‬ن كتاب العدد‬
‫المرحلة الأخيرة لذا فإنسانها يتسم بالفاعلية في السلوك بما لا تجده لدى‬
‫المسلم‪.‬‬ ‫‪ -‬حصل هذا‬ ‫عبد الله بن حمد بن عبد الله‬ ‫‪.‬‬
‫الما معالي‬ ‫العويسي‬
‫فمن الملاحظ أن طالب الطب المسلم الذي يذهب لتلقي علومه في‬ ‫السككتنو‪.‬را‪.‬ه‪ .‬في‬ ‫‪ -‬ليسانس في الشريعة‬
‫الثقافلة‬ ‫اي التر‬
‫إحدى العواصم الأوربية يحصل على الدبلوم نفسه الذي يحصل عليه‬ ‫‪81-1‬هـ" ‪1-6‬هـ من كـلـيـة‬
‫الاسلامية‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫زميله الإنجليزي مثلاً‪ ،‬بل إنه كثيرا ما يتفوق عليه إذا ما كان أكثر‬ ‫"‪-----‬‬
‫ــا‬
‫الشريعة‪ ،‬جامعة الإمام محمد بن سعيد‬
‫استعدادًا وذكاء‪ ،‬لكنه لا يحصل غالبا على فاعليته‪ ،‬أعني طريقة سلوكه‬ ‫‪.-‬‬ ‫الإسلامية بالرياضى‬
‫مشكلة الحضارة دراسة نقدية في‬ ‫‪ -‬ماجستير في الثقافة الإسلامية‬
‫وتصرفه أمام مشكلات الحياة الاجتماعية‪ .‬وليس لدينا سوى وجه واحد‬
‫هي "لا"‬ ‫م‪ .‬اما من كلية الشريعة بالرياضر‪،‬‬
‫لتفسير هذا الاختلال ‪ ،‬هو أن الفاعلية الاجتماعية لا علاقة لها بمنهج‬ ‫وكانت الأطروحة بعنوان (مالك بن‬
‫‪ -‬محاضر في قسم الثقافة الإسلامية بكلية‬
‫الكلية‪ ،‬وإنما تعتمد بصفة عامة على أسلوب الحياة في مجتمع معين‪ ،‬وعلى‬ ‫الشريعة بالرياض ‪.‬‬ ‫سي حياته ويكر‪.‬‬
‫السلوك الذي ينتهجه الفرد كيما ينسجم مع هذا الأسلوب‪ ،‬وعليه فإذا ما‬
‫‪.‬‬ ‫‪ 1 -‬ص‬ ‫الفيصل العدد‬
‫والغنى في مقابل الفقر والصحة في مقابل المرض‪ ،‬وهكذا دون إدراك‬ ‫مضينا لمواجهة مشكلة الثقافة وجدنا أنفسنا نواجه ضمنا مشكلة أسلوب‬
‫ووضع برنامج شامل لعلاجها يمكن من إعادة‬ ‫للإطار العام للمشكلة‪،‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬ةايحلا"‬
‫ومشكلة السلوك الذي ينسجم معها‬
‫البناء وفق السنن العامة المتماسكة‪.‬‬
‫إن هذا التحديد لمفهوم الثقافة يتيح لنا تشخيص المرض الذي يعاني‬
‫الهوامش‬ ‫منه المجتمع حينما ينظر إلى مشكلة الثقافة من خلال المرحلة التاريخية التي‬
‫المالكي ‪ .‬مشكلة التقصير‬ ‫تعيشها الأمة من دورتها الحضارية‪ ،‬كما يمكننا من التخطيط للعلاج‬
‫* الرجع لم ‪.‬‬
‫المناسب لتلك المشكلة بما يتفق وواقعها‪ ،‬ويكون شاملا ومحققا لتجاوز‬
‫‪...‬‬ ‫‪ -‬المرجع السيد علي‬
‫‪-‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫الرجع‬ ‫مرحلة التخلف والدخول في مرحلة الحضارة‪ .‬ولا يمكن إنجاز ذلك ما لم‬
‫يكن التخطيط للعلاج شاملاً للعناصر التي تحقق للعمل استيفاء الشروط‬
‫الحضارية في العمل لا يكون حضاريا إلا إذا كان له غاية واضحة‪ ،‬تمدة‬
‫فكر مالك بن نبي والبحث العلمي‬ ‫بالمبررات اللازمة لدفع النشاط والمتمثلة في (المبدأ الأخلاقي)‪ ،‬كما أن من‬
‫شروطه بروزه في الشكل المتناسب مع الذوق الرفيع (الذوق الجمالي)‪،‬‬
‫(‪ )1‬نظرات من الفكر الإسلامي ومالك بن نبي‪ ،‬د‪ .‬عمر كامل‬ ‫واستيفاءه للفاعلية التي تتيح الاستفادة من المعطيات وزيادة الإنتاج ال‬
‫مسقاوي ‪ ،‬دار الفكر ‪ 1976‬م‪ .‬دمشق‪.‬‬
‫أقصى حد ممكن (المنطق العملي)‪ ،‬ولا بد للعمل أيضا من السير وفق‬
‫(‪ )٢‬مالك بن نبي والاتجاه الحضاري في الحركة الوطنية‪ ،‬محمد العربي‬
‫معريش ‪ ،‬ماجستير معهد العلوم الاجتماعية‪ ،‬جامعة الجزائر‪.٢٨٩١ ،‬‬ ‫القواعد الفنية لإنجاز العمل (العلم أو الصناعة)‪.‬‬
‫(غير منشورة)‪.‬‬
‫(‪ )٣‬مشكلات الحضارة عند مالك بن نبي‪ ،‬محمد عبد السلام‬
‫الحقائري‪ ،‬الدار العربية للكتاب‪ ،‬ليبيا‪/‬تونى ‪٤٨٩١‬م‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫صه الثقافة لايسسكه‬
‫(‪ )4‬مالك بن نبي مفكرا إصلاحيا د‪ .‬أسعد المحمدي‪ ،‬دار النفائس‬
‫بيروت ‪ ١٤ ٦ -‬هـ ‪٦٨٩١‬م‪.‬‬
‫(‪ )5‬مالك بن في حياته وفكره‪ .‬عبد الله العويسي‪،‬‬
‫الثقافة الإسلامية‬
‫عاما فقط‪ ،‬وكانوا سلوك‬
‫جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية‪( . 14 * * ،‬غير منشورة)‪.‬‬ ‫‪OC‬‬ ‫‪..‬وهضامة‬
‫(‪ )6‬حول فكر مالك بن تيي‪ ،‬د‪ .‬عمر كامل مسقاوي ‪ ،‬دار الفكر‬
‫‪.‬‬ ‫ع ح"‬ ‫‪ .‬ع‪.‬‬ ‫م‬

‫(‪ )٧‬المصادر الدينية والفلسفية في موقف مالك بن نبي من الحضارة‪،‬‬ ‫إن تلك العناصر لا بد من توافرها في العمل لكي يرتقي إلى مستوى‬
‫ماجستير فلسفة‪ ،‬كلية الآداب جامعة القاهرة ‪( ١٩٨٦‬غير منشورة)‪.‬‬
‫الفعل الحضاري‪ ،‬لذا فالثقافة بوصفها برنامجا تربويا هي التركيب العام‬
‫(‪ )٨‬حياة مالك بن نبي ونظريته في الحضارة فوزية محمد ابردين ‪.‬‬
‫جامعة ميتشجن ‪ 1988 ،‬م (غير منشورة)‬ ‫لتراكيب جزئية أربعة هي الأخلاق‪ ،‬والجمال‪ ،‬والمنطق العملي‪،‬‬
‫(‪ )٩‬فلسفة الحضارة عند مالك بن نبي‪ ،‬د‪ .‬سليمان عبد الحميد‬ ‫والصناعة"‪ .‬كما سبق أن ذكرنا أن هذا التركيب يترافق مع ظهور‬
‫الخطيب ‪ ،‬دكتوراه فلسفة جامعة عين شمس‪( . 1988 ،‬غير منشورة)‪.‬‬ ‫الحضارة حينما يتم تركيب عناصرها الثلاثة‪ ،‬الإنسان والتراب والأمن‬
‫(‪ )1‬التغير الاجتماعي عند مالك بن نبي منظور تربوي ‪ ،‬داعي‬ ‫بواسطة الدين الذي يحقق التماسك ويطلق الفاعلية‪.‬‬
‫القريشي‪ ،‬الزهراء للإعلام العربي‪ ،‬القاهرة ‪ ١٩٨٩/١٤٠٩‬ما‬
‫(‪ )11‬الحضارة الإسلامية في فكر مالك بن نبي‪ ،‬خضر شايب‪،‬‬ ‫جوهر المشكلة‬
‫ماجستير لغة عربية‪ ،‬كلية الآداب جامعة عين شمس‪( ١٩٨٩ ،‬غير‬
‫منشورة)‪.‬‬
‫(‪ )٢١‬مفهوم الحضارة عند مالك بن نبي وآرنولد توينبي‪ ،‬آمنة تشيكو‪،‬‬ ‫بناء على ذلك يرى مالك أن العالم الإسلامي لن يحل مشكلته مادام‬
‫المؤسسة الوطنية للكتاب‪ ،‬الجزائر‪٩٨٩١ .‬م‪.‬‬ ‫يحصر مشكلة الثقافة في نطاق العالم‪ ،‬ويتجاهل ارتباطها بالسلوك ومن ثم‬
‫(‪ )٣١‬صفحات مشرقة من فكر مالك بن نبي ‪ ،‬د‪ .‬عبد اللطيف‬ ‫بمشكلة الحضارة‪ .‬ويلاحظ نتائج هذا المنهج الخاطئ في نهضة العالم‬
‫عبادة‪ ،‬دار الشباب للطباعة والنشر‪ ،‬الجزائر‪.‬‬ ‫الإسلامي‪ ،‬الذي عالج مشكلته بنظرة جزئية جعلته يحولها إلى العديد من‬
‫(‪ )41‬مالك بن نبي وآراؤه الإسلامية الحديثة‪ ،‬د‪ .‬عدنان خليل باشا‪،‬‬ ‫المشكلات‪ ،‬ويعالج كل مشكلة منها بمعزل عن الأخرى‪ ،‬فحينما نظر إلى‬
‫دكتوراه جامعة سالفورد‪ ،‬مانكمة بريطانيا‪٢٩٩١ .‬م‪.‬‬
‫المشكلة على أساس أنها مشكلة جهل‪ ،‬ومشكلة فقر‪ ،‬ومشكلة مرض‪،‬‬
‫جاءت الحلول جزئية لكل مشكلة على حدة فالعلم في مقابل الجهل ‪،‬‬
‫‪ ) 1‬صها‬ ‫القنصل العدد (‬
 ‫بقلم‪ :‬د‪ .‬عبدالسلام الهملس‬
‫كان مالك محدود الشهرة في بلده وفي فرنسا معا‪ ،‬ولا سيما بين المثقفين بالعربية‪ ،‬وأما قراؤه فربما كانوا من الفرنسيين‬
‫ومن أصحاب الثقافة الفرنسية في المغرب العربي‪ ،‬إلا أن الحصار كان شديدا على أفكاره إلى درجة أن كتاب‬
‫الظاهرة القرآنية‪ ،‬كان محظورا على رجال الكنيسة أن يقرؤوه‪ .‬وقد تبينت صحة ذلك عندما اجتمعنا بفاس أواخر السبعينيات‬
‫بأحد كبار أحبار الفاتيكان الذين كانوا مختصين بالحوار الإسلامي النصراني‪ ،‬وقد سألته عرضا عن مالك بن نبي‪ ،‬فقال ‪ :‬إنه‬
‫متعضب‪ ،‬أما رأيه في حسن البنا فكان أشدّ قوة مما عكس لي رأي الكنيسة الكاثوليكية في مالك وأفكاره‪.‬‬

‫وقد تعب حي عمر في نقل معاني الكتاب إلى لغة عربية سليمة كان‬
‫يتحرى فيها الدقة والوضوح والسلاسة‪ .‬وقد أنجز ترجمة الكتاب حسب‬
‫طبعته الفرنسية‪.‬‬
‫‪ -٢‬اكتشاف الطالب عبد الصبور شاهين والشروع في ترجمة الظاهرة‬
‫القرآنية‪ .‬وقصة التعرف بالأخ الدكتور عبد الصبورقصة طريفة جديرة‬
‫بالتسجيل‪ ،‬لقد كنا طلبة في دار العلوم وفي أثناء سنة ‪١٩٥٦-١٩٥٧‬‬
‫وكنا قد اكتشفنا الأستاذ مالك دخلنا على عادتنا إلى محاضرة أستاذنا‬
‫الكبير الدكتور أحمد عبد المقصود هيكل أستاذ الأدب الاندلسى‪ ،‬وكان‬
‫حديث التخرج من مدريد‪ .‬وكان ‪ -‬جزاه الله كل خير كثيرا ما يسدي إلى‬
‫طلابه النصح السديد والتوجيه الرشيد‪ ،‬وفي هذه المرة كان موضوع‬
‫نصيحته ‪ :‬وجوب تعلم اللغات الأجنبية‪ ،‬وقد أعطى مثالا على العصامية‬
‫في تعلم اللغة الفرنسية الطالب عبد الصبور شاهين‪ ،‬الذي ثابر وحده على‬
‫تعلم الفرنسية حتى أصبح يجيدها‪ ،‬فسألت بعض إخواني الطلبة المصريين‬
‫عن عبد الصبور هذا فحكى لي قصته‪ ،‬وأنه شباب نابعة من الإخوان‬
‫قوية وكنت أزودهم بالأخبار عن الجهاد بالمغرب‪ ،‬كما كنت معهم في نشرة‬
‫المسلمين‪ ،‬وقد تآمروا عليه للزج به في السجن بتهمة باطلة لإزاحته عن‬
‫الفوز بالأولية في التخرج من السنة الرابعة بالكلية حتى يحرم من الابتعاك ‪،‬‬
‫الفدائي علال بن عبد الله‪ .‬لذلك كان بعض أفرادهم ممن يتابعون‬
‫وقد بقي في المعتقل ثمانية أشهر‪ ،‬ولكنه أطلق سراحه هذه الأيام دون‬
‫محاكمة أو اعتذار لما وقع عليه من الظلم‪ ،‬وهو يتابع دراسته في معهد‬
‫العربية التابع لجامعة عين شمس القريب من دار العلوم‪ ،‬فرجوت الأخ‬
‫الكريم أن يدلني عليه متى رآه‪ .‬وبعد يوم أو يومين أسرع في الزميل‬
‫المصري ليشير إلى عبد الصبور شاهين ‪ .‬هذا الذي تراه ماشيا نحو قاعة‬
‫الأساتذة‪ ..‬فانتظرته حتى خرج منها وهو يسير بخطوات واسعة وثابتة‪،‬‬
‫ورأس شامخ واعتزاز وتواضع‪ ،‬وكان إذ ذاك في نحو الثلاثين من عمره كي‬
‫بدا لي ‪ ،‬فاتجهت نحوه قائلا‪ :‬الأستاذ عبد الصبور الحمد لله على‬
‫سلامتكم وفي سبيل الله ما لقيتم فأجاب مبتسما وشاكرا ومرحبا دون أن‬
‫والحقيقة أن أول من تنبته القيمة الأفكار التي يبثها مالك بن نبي هو‬
‫الكاتب الصحفي إحسان عبد القدوس يرحمه الله‪ ،‬فعندما حل مالك‬
‫مصر كان يسكن معنا في الدقي خلال العدوان الثلاثي على مصر ممثلة‬
‫‪٦٥٩١‬م‪ .‬وكان البيت يضم كلا من فضيلة الشيخ ناصر إبراهيم الصالح‬
‫شقيق الشهيد الدكتور محمد صبحي الصالح وقاضي طرابلس الشرعي‬
‫الآن‪ ،‬والأستاذ عمر كامل مسقاوي المحامي الشهير بطرابلس الآن‪ ،‬وهو‬
‫المسؤول الأول عن مؤلفات وأعمال مالك الثقافية‪ ،‬والأستاذ عبد الرحيم‬
‫طريف الأستاذ بالمقاصد الإسلامية بيروت الآن وهو من القرعون في‬
‫البقاع‪ ،‬والأستاذ حسين صالح وكان من خيرة إخواننا الذين درسوا معنا في‬
‫الكلية الشرعية بيروت وتابع دراسته بكلية الشريعة بالأزهر الشريف‪،‬‬
‫وأصله من البترون من قرية اسمها راشكيدايليتان ‪.‬‬
‫وأصبح مالك عضوا في أسرتنا وقدمر كثيرا بالحياة معنا‪ .‬وفي بيتنا‬
‫بدأت اتصالات مالك مع كثير من الشباب الإسلامي والعربي‪ ،‬أقول‬
‫العربي لأن علاقتي بالمغتربين العرب بالجامعة الأمريكية ببيروت كانت‬
‫الثأر وقد نشرت في مجلتهم العروة الوثقى قصيدة في رثاء الشهيد‬
‫دراستهم بالقاهرة يزوروننا من حين لآخر ويستفيدون من مالك‪.‬‬
‫التجار واكتشاف‬
‫وأهم ما وقع إنجازه في السنة الأولى من سكن أستاذنا مالك معنا ما‬
‫‪ - 1‬ترجمة كتابه شروط النهضة‪ .‬وقد قام أولا أخي الحبيب الأستاذ‬
‫عمر كامل مسقاوي يترجمة الكتاب مستعينا بمالك نفسه ويترجمة يسيطة‬
‫ومضطربة‪ ،‬كان مالك قد قام بها لكنها كانت رديئة جدا وتكاد تكون بالغة‬
‫غير عربية‪ .‬وكنا أحيانا تعلق ببعض النكات عليها فلا يسع أستاذنا مالك‬
‫‪.........‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫يعرفني‪ ،‬لكنني بادرته قبل أن يظن أي ظن في ذلك الجو المكفهر‪ ،‬فقلت‬ ‫إلا الضحك مع رفع اليدين قائلا‪ :‬هذا مبلغ علمي ‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪1-‬ص‬ ‫العد‪.‬‬ ‫الفيصل‬
‫بعد) وعرضت عليهما موضوع طبع الكتاب‪ ،‬وما يعترض ذلك من صعوبة‬
‫مادية فأشاراعي بطبعه في مطبعة متواضعة قرب المكتية في الشارع نفسه‬
‫اسمها دار الجهاد‪ ،‬لصاحبها علي الحريري‪ ،‬واتجهت توا إلى دار الجهاد فإذا‬
‫هي مطيعة بسيطة‪ ،‬ولكن صاحبها رجل يستحق كل إكبار وتقدير لجهاده‬
‫وقوة إيمانه وثباته على مبادئه‪ ،‬وقد وجدت في الأخ علي ـ حفظه الله ‪ -‬كل‬
‫تشجيع ‪ ،‬ومازلت أذكر المبلغ الذي طلبه وهو خمسة وعشرون ومائة جنيه‬
‫جنيها أعطيته منها تسعين جنيها والباقي على الحساب‪ ،‬وكانت جمعت‬
‫خمسين جنيها مني ومن أخي الأستاذ محمد شعبون‪ ،‬وهو ممن لهم أثر مهم‬
‫في مجال الدعوة لأفكار مالك في القاهرة‪.‬‬
‫واتصالات مع‬ ‫وهذا الكتاب كان مفتاحا للخير وبداية لتعارف‬
‫شخصيات مهمة‪ .‬زيادة على ما أتاحه لنا من تبليغ الفكرة للطلبة سواء في‬
‫القاهرة أو لبنان أو سورية‪.‬‬
‫ومازلت أذكر أنني عند عودتي من المطبعة‪ ،‬وبيدي ملازم من الكتاب‬
‫أخذياسي للبيت للمراجعة والتصحيح‪ ،‬التقيت قرب دار العروبة‬
‫بالشيخين الجليلين سيد سابق ومحمد الغزالي‪ ،‬فسلمت عليهما وسألني‬
‫الشيخ الغزالي عن الملازم التي بيدي‪ ،‬فأخبرته أنها من كتاب مالك بن نبي‬
‫الجزائري شروط النهضة‪ ،‬فأطلعته على بعضها‪ ،‬فألقى نظرة عاجلة‬
‫وأبدى إعجابه‪ ،‬لكنه لاحظ أن فصول الكتاب قصيرة وأن أسلوب الكاتب‬
‫موجز ومكثف‪ ،‬وكانت ملاحظته دقيقة وصائبة برغم أن نظرته في الملازم‬
‫كانت سريعة‪.‬‬
‫ولما أنجز الطبع قمنا نحن الطلبة ببيع أكثر من خمسمئة نسخة للطلبة‬
‫المسلمين‪ ،‬كي اضطلعت دار العروبة بمسؤولية بيع الكتاب وتوزيعها‪.‬‬
‫وهنا يبرز عامل مهم أسهم إسهاما كبيرا في التعريف بمالك وشهرته في‬
‫مصر‪ ،‬ذلك أن شيخ العربية الكبير أستاذنا محمود شاكر حفظه الله ما إن قرأ‬
‫الكتاب‪ ،‬حتى رغب في أن يرى مالكا فقمنا بزيارته وأحسن استقبالنا‪،‬‬
‫ووجدنا بيته منتدى عالميا متنوعا‪ ،‬وقد التقينا هناك بالدكتور إحسان‬
‫عباس‪ ،‬وبالأخ الصديق راتب النفاخ (يرحمه الله) الذي تعرفت به في قرية‬
‫جب جنين عند زيارته لها صيف ‪ ،٤٥٩١‬وكان ضيفا عند طلابه الأخ‬
‫الأستاذ محمد الخطيب والشاعر صالح الدسوقي‪ ،‬وكانا إذ ذاك طالبين‬
‫بكلية الآداب ‪ -‬دمشق كما التقينا في منتدى الشيخ محمود شاكر بالشيخ‬
‫أحمد الباقوري والأستاذ سعيد العريان ‪-‬يرحم الله الجميع ‪ -‬وفي بعض‬
‫الجلسات التزم الشيخ أحد الباقوري بشراء ألفي نسخة‪ ،‬أما الأستاذ الكبير‬
‫سعيد العريان فقد التزم بشراء النسخ الباقية وكانت أكثر من ألفين ‪.‬‬
‫والطبعة الثانية بأعدادها خمسة الآلاف وزعت على كثير من المساجد‬
‫والمدارس بمصر‪ .‬كما ارتبطنا بأستاذنا الكبير محمود شاكر الذي وجدنا فيه‬
‫القلب الكبير والمحبة الصادقة والعلم الغزير والمكتبة الغنية‪ ،‬وصرنا نتردد‬
‫عليه‪ ،‬ونغترف من جمهرة معارفه‪ ،‬ومن سديد توجيهاته‪ ،‬وخلقة علمية‬
‫واحدة في رحاب أستاذنا محمود خير من حلقات جامعية كثيرة‪ ،‬لأن الرجل‬
‫حفظه الله كان يهتم بالأسس والمفاتيح والقواعد الدقائق والرقائق لتكوين‬
‫الملكة‪ ،‬ليصبح الطالب ‪-‬كما يقول ابن رشد ‪ -‬قادرا على صنع القوالب‬
‫يعمل معه الأخ الحاج أسعد يرحمه الله (وهو صاحب مكتبة الأنصار من‬
‫والنماذج‪ ،‬وعلى مواجهة الجزئيات والنوازل بمناهج علمية سديدة‪ ،‬لذلك‬
‫‪11‬‬ ‫ص‬ ‫الفيصل العدد ‪١٩٦‬‬
‫له‪ :‬إنني طالب مغربي‪ ،‬وقد سمعت الدكتور أحمد هيكل يثني عليك‬
‫ويشيد بك وعصابتك واهتمامك باللغة الفرنسية‪ ،‬لذلك تصدت‬
‫لأسألك هل أنت مستعد للقيام بعمل يكون لك ذكرا في الدنيا وذخرا في‬
‫الأخيرة ؟ قال لي وما هو هذا العمل ؟ قلت ترجمة كتاب‬
‫‪ Vocation du rIslam‬للمفكر الجزائري مالك بن نبي‪ ،‬إن الكتاب‬
‫مهم جدا وتحتاج إليه الأوساط العلمية الإسلامية‪ ،‬ولأهميته قدم له الدكتور‬
‫الشيخ محمد عبد الله دراز‪ .‬وسرعان ما استجاب الرجل مجيا بقوله ‪ :‬أود‬
‫أولا أن أرى الكتاب لأقرأه وأرى ‪ :‬هل أستطيع ترجمته‪ ،‬لأنه ليس لي تجربة‬
‫في هذا المجال‪ .‬فأجبته ‪ :‬إن الأستاذ مالك يسكن معي وهو يستطيع أن‬
‫يشرح لك الغامض من كلامه فتكون بجانب المؤلف‪ ،‬واتفقنا على موعد‪.‬‬
‫وفي الموعد المحدد سلامته النسخة الفرنسية من الكتاب‪ ،‬فطلب مني مهلة‬
‫أسبوعين‪ .‬وبعد أسبوعين وجدت في الأخ عبد الصبور شاهين رجل جد‬
‫وعمل ‪ ،‬وكم كان مسرورا وهو يقول لي ‪ :‬لقد أنجزت ترجمة التمهيد‪ ،‬فقرأ‬
‫علي بعض ما كتب واتفقنا على أن يزورنا في البيت هذا المساء‪ .‬وعندما‬
‫‪ C‬تعتغله على عبد الصبور‬
‫شاهين فتح أمامه‬
‫باب ترجمة أعماله‬
‫التقى بيالك وبإخواننا عمر وناصر وعبد الرحيم‪ ،‬وكانوا على إلمام جيد‬
‫بالفرنسية‪ ،‬وقرأ علينا ما ترجمه من الكتاب في ظرف وجيز‪ ،‬أبديت إعجابنا‬
‫يعمل الرجل‪ ،‬ولأول مرة يقول مالك لقد وجدت من ينقل أفكاري إلى‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫اللغة العربية وإلى العرب ‪.‬‬
‫وهكذا بدأنا في مشروع ترجمة مالك بن نبي‪ ،‬وقد ترجم الدكتور‬
‫عبد الصبورما أضاف الأستاذ مالك إلى كتابه الشروط النهضة ولاسيما من‬
‫التكوين إلى البناء‪ ،‬وتعاون مع الأخ الأستاذ عمر مسقاوي في تنسيق‬
‫صياغة الكتاب كله‪ ،‬علما بأن عمر يمتاز بحس مرهف ويميل إلى الدقة‬
‫وإلى كثرة المراجعة والمساءلة حتى يستقر على تعيير يطمئن إليه‪ ،‬وبالمناسبة‬
‫فقد اطلعت منذ سنة على يعفى ما ترجم المالك فكان عمله رائعا‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫حي‬
‫‪.‬‬
‫ا‬ ‫‪---‬‬
‫ومن أعجب ما يحكى هنا أننا عندما أردنا طبع كتاب شروط النهضة‬
‫لم يكن مع مالك مستوى أربعين جنيها مصريا بقيت له من مصروفه الذي‬
‫‪--‬‬ ‫كان مساعدة من صديقه الذي توفي منذ سنة طنجة المهندس صالح‬
‫الساعي رحمه الله‪ ،‬فاتصلت بالأخ الأستاذ إسماعيل عبيد صاحب مكتبة‬
‫دار العروبية (دار التراث اليوم) بشارع الجمهورية (الأوبرا سابقا) وكان‬
 ‫بالزمالك وعاد إلينا مالك ‪-‬يرحمه الله ‪ -‬وهو مسرور بهذا اللقاء لما رآه في أنور‬
‫السادات من حسن الاستقبال وجميل الشتاء ووفير الإعجاب بأفكاره‬ ‫اكد‬
‫العميقة‪ ،‬وعينه مستشارا له في المؤتمر الإسلامي‪ .‬وفي ذلك الوقت كان‬
‫مالك يكاد يصل إلى الصفر في حسابه‪ ،‬وإذا هو يصبح ذا دخل محترم ربما‬
‫بلغ خمسين أو ستين جنيها‪.‬‬ ‫مالك البيان التاجي‪:‬‬
‫ومازلت أذكر يوم دخل علينا مالك في البيت وهو غاضب‪ ،‬فلما‬
‫استفسرناه قال لنا إنه عازم على تقديم استقالته من مستشارية المؤتمر‬
‫مناهت القمة الهموم الوطن‬
‫الإسلامي‪ ،‬لأن أمينه العام لم يستشره مرة واحدة !‬
‫غير"‪.‬أننا ثنيناء عن عزمه ذاك‪ ،‬وبين الله أن الأمين العام أراد فقط أن‬
‫‪.‬‬ ‫كان يظل معنا الساعات الطوال وهو يعلق على بعض التحقيقات التي‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬

‫يساعده ماديا ليتفرغ للتأليف والكتابة‪ ،‬وقال له بعضنا‪ :‬إن كان ولا بد‬
‫‪..‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪..‬‬

‫أنجزها كبار المحققين المشهود لهم بمصر ‪،‬كاذنآ كما كان كثير التالي وهوان‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫من تقديم استقالتك فعليك بإرسالها إلى الأمين العام من خارج مصر‪،‬‬ ‫يشرح لنا بيتا من الشعر من المفضليات مثلا‪ ،‬وكان مالك ‪-‬يرحمه الله ‪ -‬لا‬
‫فربما تتعرض لخطر ما إذا أنت قدمت استقالتك وأنت مقيم بمصر وتلحق‬ ‫يفهم كثيرا أول الأمر وعندما نعود إلى البيت نشرح له بعض ما أمكن‬
‫إذ ذاك بكل من الشاذلي المكي ورفيقه اللذين أودعها النظام المصري‬ ‫شرحه‪ ،‬وبارتباط مالك بأستاذنا محمود أصبحت له علاقات كثيرة مع‬
‫السجن بإيعاز من أحمد بن بلة الخلاف بين الطرفين‪ .‬وكان الأستاذ مالك‬ ‫أصدقاء الشيخ وطلابه وزواره‪ ،‬وعن طريق شيخنا محمود ارتبط بالأستاذ‬
‫غير راض على جبهة التحرير لأنها تساهلت في قبول بعض الشخصيات‬ ‫سعيد العريان الذي عرفه من جانبه بوزير التربية والتعليم السيد كمال‬
‫غير النظيفة أعضاء فيها‪ ،‬كما لم يكن متفقا معها في بعض التصرفات‪،‬‬ ‫الدين حسين الذي كان ذا ميول إسلامية معروفة‪ ،‬وقد أكرم مالكا أيما إكرام‬
‫خلال مقامه بمصر‪ .‬كما قرأ أستاذنا محمود الترجمة العربية لكتاب الظاهرة‬
‫فأطرق الأستاذ مليا ثم رضخ لرأينا وهدأت أعصابه ورضي بالأمر الواقع‬
‫وظل مستشارا دون استشارة !‬
‫القرآنية وأعجب بالكتاب فكتبه‪.‬‬
‫والقضية الثانية التي هي جديرة بالتسجيل أيضا هي اتصال مالك بن‬
‫نبي سابقا بأنور السادات يرحمه الله‪ ،‬وقصة ذلك أن الأستاذ عبد الصبور‬
‫شاهين كان قد رشح نفسه في أول انتخاب لمجلس الشعب سنة ‪١٩٥٧‬‬
‫واشترى عمود شاكر والمين‬ ‫وقد ترشح معه في دائرة الإمام الشافعي الأستاذ أحمد سعيد خطيب صوت‬
‫معظم ع كتاب الظالمقالهلاكية‬ ‫العرب‪ ،‬وامرأة نسيت اسمها‪ ،‬وقد أخبرنا الأخ الدكتور عبد الصبور شاهين‬
‫بأن الأستاذ أحمد سعيد اتصل به وحاول إقناعه أن يتنازل له ويسحب‬
‫وقاما وان يعملوا على السامم‬ ‫ترشيحه لأنه – أي عبد الصبوري من الإخوان ومن المستبعد أن تسمح له‬
‫السلطة بالفوز في الانتخابات‪ ،‬مما يجعل أصوات المتعاطفين معه مجمدة‬
‫وغير ذات جدوى بالنسبة إليه‪ ،‬وهذا سيؤدي إلى فوز المرأة ذات الاتجاه غير‬
‫وهكذا انطلق مالك ينتج في جو مشحون بالتوتر والمضايقات من‬ ‫الإسلامي‪ ،‬وسيكون عبد الصبور هو المسؤول أمام الله عن ذلك‪ ،‬ولهذا فإن‬
‫بعض الجهات‪ ،‬لكنه كان يجد عناء كبيرا في طلابه الذين كانوا يهتمون به‬ ‫من الخير لدائرة الإمام الشافعي ألا تفوز هذه المرأة وأن يفوز أحمد سعيد‪،‬‬
‫ويحيطونه بعناية كبيرة وينظمون له محاضرات ولقاءات في الأندية الثقافية‬ ‫وقد التزم له أنه يخدم مصالح سكان الإمام الشافعي كما سيعمل وسعه‬
‫والطلابية‪ ،‬وبدأ إشعاع أفكاره ينتشر في العالم عبر هؤلاء الطلاب الذين‬ ‫لخدمة الإخوان أنفسهم‪ ،‬ويكون رد العبد الصبور ومتعاونا معه في‬
‫كانوا من مختلف البقاع والأصقاع‪ .‬سكن معنا سنة ونصف السنة‪ ،‬ثم‬ ‫المصالح العامة والخاصة‪ .‬ولما استشارنا الأخ الدكتور عبد الصبور‬
‫اقترحنا عليه أن ينتقل للسكن مع بعض الإخوة الذين وفروا له جوا أكثر‬ ‫استحسنا فكرة التعاون مع أحمد سعيد والتنازل له‪ ،‬وكذلك فعل الدكتور‬
‫هدوءا وسكينة‪ ،‬لأننا كنا سنة ‪ ١٩٥٨‬نواجه سنة التخرج وهي تحتاج إلى‬ ‫عبد الصبور الذي كان ذا شعبية كبيرة في حي الإمام الشافعي لدينه‬
‫تفرغ أكثر‪.‬‬ ‫ونضاله ونبوغه‪.‬‬
‫ومن أهم طلابه الذين لازموه من السعودية الدكتور عبد الله النافع‪،‬‬ ‫السادات‬ ‫قصتهم أنور‬
‫ومن تايلاند أحمد الصمادي‪ .‬وهناك أسماء كثيرة من المغرب والمشرق كانت‬ ‫وفي أحد اللقاءات بين الرجلين أهدى الدكتور عبد الصبور نسخة من‬
‫معجبة بأفكار مالك‪ .‬وأكثر هؤلاء جميعا الإخوة اللبنانيون والإخوة‬ ‫شروط النهضة للأستاذ احمد سعيد‪ ،‬فلما قرأ شيئا من مقدمة الكتاب‬
‫الليبيون‪ ،‬زيادة على بعض المغاربة الذين لا يزالون إلى الآن يحاولون تنمية‬ ‫وأعجب به طلب منه أن يهديه نسخة أخرى لأنور السادات رئيس مجلس‬
‫ودراسة كل من مالك بن نبي ‪ -‬يرحمه الله ‪ -‬والأستاذ الكبير محمود شاكر‬ ‫الشعب آنذاك‪ .‬وذات يوم ونحن في البيت‪ ،‬إذا استدعاء عاجل يصل إلى‬
‫حفظه الله ومتعنا بعافيته وامتداد عمره‪.‬‬ ‫مالك ليستقبله السيد أنور السادات الأمين العام للمؤتمر الإسلامي‬
‫صها‬ ‫الفيصل العدد ‪"11‬‬
 ‫مالك بنتي المقك القدوة‬
‫‪ -‬بقلم ‪ :‬عبدالله عقيل سليمان العقيل‬

‫بالمفكر الجزائري الأستاذ الكبير مالك بن نبي روابط فكرية‪ ،‬حيث سعدت بقراءة أول كتاب له بالعربية وهو ‪:‬‬
‫‪.‬بمط‪.‬نى‬ ‫ب‬
‫المقدمة التى دبجتها يراعة الأديب اللغوي الكبير الأستاذ محمود‬ ‫‪ ،‬وشدتنى لقراءته والتمعن في‬ ‫الظاهرة القرآنية‬
‫محمد شاكر‪ ،‬فضلا عن أن مترجم الكتاب الأستاذ الدكتور عبد الصبور شاهين من الزملاء الأعزاء‪ ،‬وقد جمعتني وإياه روابط‬
‫العقيدة والعمل المشترك في ميدان الدعوة إلى الله‪ ،‬فكان اضطلاعه بالترجمة حافزا لي لقراءة كتاب عن مؤلف لا أعرفه من قبل‪ .‬ثم‬
‫تتابعت قراءاتي لما صدر بعد ذلك من كتبه المترجمة إلى العربية والتي وجدت فيها نظرة تستوعب مشكلات الحضارة‪ ،‬وتستلهم‬
‫وبناء شخصية المسلم المعاصر البناء العقدي الإيماني المبني على‬
‫الحل الإسلامي لعلاج هذه المشكلات‪ ،‬وحل معضلات العصر‪،‬‬
‫النظر والتدبر في حقائق الكون والحياة والنفس الإنسانية ومساربها‪ ،‬ومحاربة التخلف الفكري والحضاري لمواجهة ضرورات العصر‬
‫ومنطلقاته ‪.‬‬

‫ثم شاء الله أن التقى به أول مرة في الكويت حين دعبولاء للموسم‬
‫الثقافي هناك في أواخر الستينيات‪ ،‬وكانت لنا معه حوارات وندوات‬
‫وأحاديث ومناظرات‪ ،‬خرجت منها بأن الأستاذ مالك بن نبي طراز فريد‬
‫ويؤثرون‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫المفك ‪ .‬الناس‪ .‬ستخامل العقا فى تمضي الموارد يال‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪-- .‬‬ ‫‪.-‬‬
‫‪-.‬‬

‫ويطرحون الحلول‬ ‫التحاليا للمشكلات ودراستها دراسة استيعاب ‪،‬‬ ‫‪--‬‬

‫القرآن وهاني السنة‪.‬‬ ‫لمعضلا ‪ .-‬في ضوء التصور الإسلامي وفي ظل‬

‫‪--‬‬ ‫في المغرب والمشرق على‬ ‫ولقد تأثر ‪ .‬قطاع عريقضي من الشباب‬
‫سواء‪ ،‬فكان منهم الأستاذ رشيد بن عيسى من الجزائر‪ ،‬والأستاذ عمر‬
‫مسقاوي من لبنان‪ ،‬والأستاذ جودت سعيد من سوريا‪ ،‬ود‪ .‬عبد الصبور‬
‫شاهين من مصر وغيرهم من الذين حملوا الفكر الإسلامي المعاصر‪ .‬فلقد‬
‫كانت المدارس الفكرية للمودودي وسيد قطب ومالك بن نبي ينتظم في‬
‫عددها الألوف من شباب العالم الإسلامي عامة والعربي على وجه‬
‫خصوص‬

‫لقد أسهم الأستاذ مالك بن نبي بالعديد من المؤلفات التي ترجم‬

‫ولقد أحدثت موضوعات هذه الكتب أثرها في توعية الشباب عن‬
‫الاستعمار وأساليبه‪ ،‬والنهضة وشرائطها‪ ،‬والحضارة العربية وطرق التعامل‬
‫معها‪ ،‬والشخصية المسلمة ومواصفاتها‪ ،‬ولقد لفت الأستاذ مالك بن نبي‬
‫نظر الأمة الإسلامية إلى أن الأخطر من الاستعمار هو القابلية للاستعمار‪ ،‬لأن‬
‫النفوس إذا ضعفت واعهزمت من داخلها فمعنى هذا أنها ستكون خير وعاء‬
‫لاستقبال الاستعمار والرضا به‪ ،‬والسير وراء حضارة الغالب‪ ،‬والتخلي عن‬
‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫الفيصل العدد‬
‫بعضها إلى اللغة العربية‪ ،‬وكلها تدور حول مشكلات الحضارة‪ ،‬وفي‬
‫مقدمة هذه الكتب كتاب (الظاهرة القرآنية)‪ ،‬وكتاب (وجهة العالم‬
‫الإسلامي)‪ ،‬وكتاب (الفكرة الأسيوية)‪ ،‬وكتاب (شروط النهضة)‪،‬‬
‫وكتاب (يوميات شاهد للقرن)‪ ،‬وكتاب (مشكلة الأفكار في العالم‬
‫الإسلامي)‪ ،‬وكتاب (آفاق جزائرية)‪ ،‬وكتاب (المسلم في عالم الاقتصاد)‪،‬‬
‫وكتاب (لبيك ) وغيرها‪.‬‬
 ‫لحضارة المعاصرة‪ ،‬متزودين بأسباب اليقظة وشرائط الحضارة التي تجمع‬ ‫‪ 1‬صد‬
‫بين الأصالة والمعاصرة‪ ،‬والتي تستلهم ماضي الأمة وأمجادها في شق طريقها‬
‫نحو الحياة الحرة الكريمة في ظل الإيمان ‪ ،‬وهكذا كانت تعاليمه مدرسة‬
‫مالك دين التاجى‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫للشباب المسلم‪.‬‬

‫الزاد الحضاري‬ ‫من أهل القرية الهموم الوطن ‪.‬‬

‫واذا كان مالك بن نبي قد امتلك زمام التعريف الحضاري بمعظم‬
‫جوانب العطاء الإسلامي للحضارة البشرية‪ ،‬فإنني أعتقد أن الآثار التي‬ ‫أمجاد الماضي وأصالته‪ ،‬والالتصاق بكل ما يرد من المستعمر من خير وشر‪،‬‬
‫خلفها لنا هذا المفكر ‪ -‬يرحمه الله ‪ -‬هي بعض الزاد الحضاري الإسلامي‬ ‫وحلو ومر‪ ،‬وصواب وخطأ دون تمييز أو انتقاء‪ ،‬بل بتقليد المغلوب‬
‫الذي يمكن للمسلمين اليوم أن يطرحوا أمام العالم على مائدة النظام‬ ‫للغالب‪ ،‬والضعيف للقوي‪ .‬وأوضح لها بأن القوي الغالب هو الله فلا‬
‫الدولي الجديد الذي لا يزال في حيز الصياغات البعيدة عن العطاء‬ ‫غالب إلا هو‪ ،‬وأن المسلم الحق هو الأعلى‪ ،‬وأن الإسلام هو الدين الحق‪.‬‬
‫الحضاري الإسلامي‪.‬‬ ‫ومن هذه النظرة المعتزة بدينها والمستعلية بإيمانها‪ ،‬الأخذة بخير ما في‬
‫الحضارات‪ ،‬المعارضة عن سوءاتها‪ ،‬أهابت مؤلفات مالك بن نبي يأمة‬
‫لقد طرح مالك بن نبي ‪-‬يرحمه الله ‪ -‬أفكارا ناضجة فيما يتعلق‬
‫بالعلاقات الدولية والنظم السياسية والفكرية والثقافية والتربوية والتنموية‬
‫الإسلام ألا تكون من عيد الاستعمار‪ ،‬وألا تكون مسخرة لأعماله ولا سوقا‬
‫التي تحتاج إليها المجتمعات البشرية الحديثة‪ .‬ولقد عكسي في كل ذلك‬
‫لمنتجاتها‪ ،‬وألا تفقد أصالتها بتقليده في كل شيء حتى في الأفكار كما يفعل‬
‫الأنظمة الإسلامية في قالب حضاري وأسلوب معاصر لايصعب تناوله أو‬ ‫المستغربون والمصبوغون بحضارة المستعمر‪.‬‬

‫لتعامل معه‪ ،‬كما أنه ‪ -‬يرحمه الله ‪ -‬تمكن من تجزئة الاحتياجات الحضارية‬ ‫وقد أعطى مالك بن نبي الفكر الإسلامي عصارة أفكاره وخلاصة‬
‫للمجتمعات البشرية حيث فصلها وطرح البديل الإسلامي مقارنا مع‬
‫تجاربه‪ ،‬واستقطب العديد من شباب المشرق والمغرب الذين اتخذوا من‬
‫النظم الإنسانية الوضعية‪ ،‬فكان هذا الأسلوب صاحب رسالة نقلت إلى‬
‫أفكاره مناهج للتعامل مع الحضارة المعاصرة بأخذ الصالح منها واطراح‬
‫العالم جوهر الإسلام‪ .‬وبدائله السماوية التى تتقزم أمامها كل النظريات‬ ‫الطالح ‪ ،‬وتسخير العقل الإعمال النظر في التراث الإنساني وإخضاعه‬
‫للمقاييس والمعايير الإسلامية التي تريد للإنسان أن يعيش عزيزا مكرما في‬
‫هذه الدنيا التى استخلفه الله فيها ليعمرها بعمل الخير وفعل المعروف‪،‬‬
‫وإحسان العبادة لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن‬
‫عكس مالكا الاسلام‬ ‫له كفوا أحد‪.‬‬
‫في عطائه وأحسن‬
‫إن الأستاذ مالك بن نبي ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬كان شعلة نشاط‪ ،‬ومنظرا‬
‫العرض فن أداكه‬ ‫فكريا‪ ،‬ودارسا متعمقا‪ ،‬قدم الفكر الإسلامي الأصيل الذي أعاد الشباب‬
‫الأمة ثقته بدينه والتزامه مفاهيمه وتطبيقه لأحكامه‪ ،‬فالتقى تلامذته وحملة‬
‫أفكار‪ .‬يتلامذة المودودي وتلامذة سيد قطب ‪ ،‬فكان هؤلاء ومن قبلهم‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫الامنة حسين اليناهم ركائز الصحوة الإسلامية الراشدة في العالم‪ .‬الإسلامي‬
‫البشرية الوضعية‪ ،‬الأمر الذي رسخ الاعتزاز بالإسلام وحلوله في نفوس‬ ‫كله وتيارها الديني الذي سيجرف بإذن الله كل المفاهيم والأفكار العلمانية‬
‫المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها‪ ،‬وحضن أفكارهم التي كانت في‬
‫التي نشرها الاستعمار وروج لها العرب في ديار المسلمين ‪.‬‬
‫مطلع هذا القرن تستسهل قبول الفكر التغريبي المادي الذي سيطر فترة من‬
‫الزمن على بعض العقول ‪.‬‬ ‫وسيطرح الحل الإسلامي بديلا عن الحلول المستوردة التي جنت على‬
‫أمتنا‪ ،‬وفرقتها شيعا وأحزابا وطوائف وقوميات‪ ،‬فالحل الإسلامي فريضة‬
‫إن مالك بن نبي ‪-‬يرحمه الله ‪ -‬أحد عمالقة الفكر الإسلامي في هذا‬
‫وأحسن العرض في أدائه فلنحسن‬ ‫عكس الإسلام في عطائه ‪.‬‬ ‫العصر‪،‬‬ ‫وضرورة‪ ،‬وهو العلاج لكل المشكلات والمجيب عن كل التساؤلات‪،‬‬
‫بعدم تزويد العالم وأنظمته اليوم بما تركه لنا من آثار‪ ،‬فذلك خير ما نقدمه‬
‫من أعمال الوفاء له‪.‬‬ ‫من هذا المنطلق كانت كتابات هؤلاء العمالقة من المفكرين الإسلاميين‬

‫رحمه الله رحمة واسعة‪ ،‬وجعل أعماله في ميزانه‪ ،‬إنه سميع مجيب ‪.‬‬ ‫أكد الشياب لاقتعاد مكان الصدارة والسير قدما إلى الأمام في ركب‬
‫‪- 11 -‬صى‪.‬‬ ‫القيصل العدد‬
 ‫الانسان في معادلة مالكيني‬
‫‪ -‬بقامر‪ :‬نوره خالد السعيد‬

‫فلسفة مالك بن نبي الاجتماعية على منهج واقعي يتخذ من المجتمع واقعا عمليّا وتاريخيا واجتماعيا‪ ،‬منطلقا لبحثه‬ ‫‪----‬‬

‫وتأملاته‪ ،‬فهو يتخذ من تجربته الشخصية الممتدة أكثر من نصف القرن العشرين شواهد موضوعية لهذه التأملات ؛‬
‫فهو يأخذ هذه التجارب على سبيل الاستدلال ليقارتها بحوادث التاريخ ‪ ،‬وخاصة التاريخ الإسلامي‪ ،‬وبالتالي ترتبط فلسفته‬

‫بحركة المجتمع وسيره في التاريخ‪ ،‬موضوعها الإنسان بصورتيه الفردية والاجتماعية من جهة‪ ،‬وفي صورتيه النفسية والتاريخية من‬
‫جهة ثانية '' ‪ .‬وكان يرى أن مشكلة كل شعب هي في جوهرها مشكلة حضارية‪ ،‬ولا يمكن لشعب أن يفهم مشكلته ما لم يرتفع‬
‫بفكره إلى مستوى الأحداث الإنسانية‪ ،‬وما لم يتعمق في فهم العوامل التي تبني الحضارات أو تهدمها‪.‬‬
‫وكان يرى أن مشكلات العالم الإسلامي‪ ،‬مهما اختلفت أو تنوعات‪ ،‬تصب في إطار واحد‪ ،‬إنها مشكلة حضارة نحن خارجها‪،‬‬
‫ومشكلة ثقافة لم يتكامل إطارها في حياتنا اليومية‪ ،‬واستطاع مالك بن نبي أن يدرس الأسباب الفعلية الحقيقية للتخلف الذي تعاني‬
‫منه المجتمعات العربية والإسلامية‪ ،‬والعوامل الخارجية الموضوعية والداخلية الذاتية التى تتآزر لصياغة هذا التخلف‪ ،‬وتأصيل بنيته‬
‫في مجتمعنا المعاصر‪.‬‬

‫حالتها الخام‪ ،‬أو في حالة مخلفات تلقى في المهملات‪ ،‬وبين قيمة‬ ‫يحرك التاريع‬ ‫لا تسا‬

‫القطعة نفسها بعد أن خضعت لتعديلات صناعية حولتها إلى شيء لا‬ ‫إن القضية كما يراها مالك بن نبي ليست قضية أدوات ولا إمكانات‪،‬‬
‫يثمن بما فيه من المادة ولكن بما فيه من عمل)"‪.‬‬ ‫إنها في أنفسنا‪ ،‬إذ علينا أن ندرس أولا الجهاز الاجتماعي الأول وهو‬
‫إذا نقلنا هذه البديهيات إلى مستوى الإنسان فإنها سوف تفسر لنا لماذا‬ ‫(الإنسان فإذا تحرك الإنسان تحرك المجتمع والتاريخ‪ ،‬وإذا سكن سكن‬
‫نجد هذا الإنسان عنصرا حيا في التاريخ ويسيطر على الأحداث أحيانا‪،‬‬ ‫المجتمع والتاريخ)" ونجد أن (الإنسان) في كتابات مالك بن نبي يمثل‬
‫ونجده ساكنا تسيطر عليه الأحداث في أحيان أخرى‪.‬‬ ‫المركز‪ ،‬لهذا فإن التحدي الذي يواجهنا كمسلمين هو إيجاد الرجال الذين‬
‫من هذا المنطلق يرى مالك بن نبي أن الإنسان له قيمتان ‪ :‬الأولى‬ ‫يستخدمون التراب والوقت والمواهب في بناء أهدافهم في التاريخ‪.‬‬
‫ثابتة‪ ،‬وغير متأثرة بالتاريخ وهي طبيعته كمخلوق كرمه الله‪ ،‬والثانية قابلة‬ ‫ولو أننا صححثا معنى الإنسان في أذهاننا لأدركنا تأثيره فى تحريك‬

‫للتغيير والتأثر بالتاريخ والظروف الاجتماعية‪ ،‬وتلك هي قيمته ككائن‬ ‫التاريخ أحيانا وسكونه أحيانا أخرى‪ ،‬في حين أن الإنسان في جميع‬
‫اجتماعي"‪.‬‬ ‫الظروف هو الإنسان الذي كرمه الله وأحسن خلقه‪ .‬ذلك أن هناك حقيقة‬
‫في الحالة الأولى يركز مالك بن نبي على الصفات الجسدية والنفسية‬ ‫اجتماعية مهمة يشرحها مالك بن نبي ليوضح الفرق بين الإنسان الذي‬
‫التي تتحكم في مظهره الخارجي‪ .‬أما في الحالة الثانية فإنه يوضح الصفات‬ ‫يحرك التاريخ والآخر الساكن‪ ،‬ويضرب مثلاً (بقطعة من معدن الزنك في‬
‫والمظاهر الفكرية والنفسية التي تشكلت من تراثه الاجتماعي وتجربته‬ ‫من كتاب العدد‬
‫التاريخية‪ .‬وبعبارة أخرى فإن الإنسان في منظور مالك بن نبي يمثل‬ ‫الأمريكية ‪ ١٩٨٢‬م‬ ‫‪.‬نورة خالد السعد‬
‫معادلتين ‪ :‬معادلة تمثل جوهره كإنسان خلقه أحسن الخالقين‪ ،‬ومعادلة‬ ‫‪ -‬تعد دراستها في مرحلة الدكتوراه في‬ ‫‪ -‬كائية وأدية‬
‫ثانية تمثله ككائن اجتماعي يؤثر فيه التاريخ والحياة‪.‬‬ ‫الاجتماع في جامعة الإمام محمد بن‬ ‫‪ -‬محاضر في قسم الاجتماع ‪ -‬كلية الآداب‬
‫ومن الواضح أن هذه المعادلة الأخيرة هي التي تحدد فعالية هذا‬ ‫سعود الإسلامية في بحث بعنوان‬ ‫‪ -‬جامعة الملك عيد العربي ‪ -‬جدة‬
‫التغير الاجتماعي في فكر مالك بن‬ ‫‪ -‬ماجستير في الأصول الفلسفية‬
‫الإنسان الذي لا يتغير فيه شيء في مختلف أطوار التاريخ بالنسبة لمعادلته‬ ‫ني دراسة في بناء النظرية‬ ‫والاجتماعية للتربية من جامعة مينيسوتا‬
‫الأولى‪ ،‬بل يمس التغيير معادلته الثانية بحيث تتغير فعاليته من طور إلى‬ ‫الاجتماعية)‪.‬‬ ‫ولاية مينيسوتا بالولايات المتحدة‬
‫طور‪ ،‬ومن مرحلة لأخرى‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫القنصل العدد‬
 ‫حين يتحرك يحدد مجرى التاريخ نحو الهدف المنشود‪ .‬وفي هذا تكمن‬
‫فكرة توجيه الإنسان"‪.‬‬ ‫‪ 1‬كم‬
‫بالمظهر الثاني للتوجيه هو التخطيط لأهميته القصوى في العالم‬
‫المعاصر‪ ،‬قالتخطيط يؤثر في الأوضاع الاجتماعية ‪ -‬التاريخية للإنسان‬
‫ماللك دين التاجى‪:‬‬
‫والمجتمع معا‪ ،‬إذ إنه يشخص الغايات قبل تحقيقها‪ ،‬ومن الناحية الفنية‬
‫يربط بين بعض المشكلات التي قلما نفكر في ربطها بصفة منهجية لأن‬
‫العادات الفكرية لا تتغير بسرعة التطورات التي يحدثها العاقل الفني في‬
‫منفت القرية الهموم الوطن ‪.‬‬
‫الأشياء"‪ .‬هذا من حيث مضمون التوجيه‪ ،‬أما من حيث الثقافة فإن‬
‫هذا يؤكد أن شخصية هذا الإنسان ليست بسيطة وإنما هي مركبة‬
‫مالك بن نبي يعرفها تعريفات عديدة‪ ،‬نستخلص منها أن الثقافة ليست‬
‫تشتمل على عنصر ثابت يحدد كيانه كإنسان وعناصر متغير عدد قيمته‬
‫مجرد علم يتعلمه الإنسان في المدارس أو من الكتب بل هي جو من‬
‫ككائن اجتماعي ‪.‬‬
‫العادات والأذواق والقيم التي تؤثر في تكوين الشخصية وتحديد دوافع الفرد‬
‫وانفعالاته وصلاته بالناس‪ ،‬ويرى أن الثقافة نظرية في السلوك وليست‬
‫اهتم مالك بن نبي كثيرا بالكينونة الثانية للإنسان القابلة للتعديل‪ ،‬إذ‬
‫إن الإنسان لا يدخل العمليات الاجتماعية كمادة خام‪ ،‬بل يدخل في صورة‬
‫نظرية في المعرفة‪.‬‬
‫معادلة شخصية صاغها التاريخ‪ ،‬وأودع فيها خلاصة تجارب سابقة‬
‫تنطلق أهمية (الثقافة)‪ ،‬كمحيط يعيش فيه الفرد من إسهامها‬ ‫وعادات ثابتة تحدد موقف الفرد أمام المشكلات كما يكون هذا الموقف من‬
‫وبصورة كبيرة في تحويله من (فرد) إلى أن يصبح شخضا عن طريق تغيير‬ ‫القوة أو الوهن‪ ،‬ومن الاهتمام أو التهاون ‪ ،‬ومن الضباط أو عدم‬
‫صفاته البدائية التي تربطه بالنوع إلى نزعات اجتماعية تربطه بالمجتمع‬
‫الضبط"‪ .‬ويرى مالك بن نبي أن حالة الإفلاس والتدهور التي يعيشها‬
‫وتؤهله لدوره في التغيير"‪ .‬ويؤكد مالك بن نبي أن الثقافة إذا ما تكونت‬ ‫المسلمون في العالم المعاصر تأتي نتيجة لانعدام الفاعلية في جهود المجتمع‬
‫في مجتمع ‪ ،‬نشأت فيه تلقائيا شبكة الصلات الثقافية‪ ،‬وتحددت فيه‬ ‫الإسلامي وليس عدم الإيمان‪ .‬ويرى أن العلاقة الجدلية بين الإنسان‬
‫فعالية (الإنسان)‪.‬‬ ‫والحضارة تقعا خلف هذا الموقع‪ .‬فالإنسان هو الكائن المعقد الذي ينتج‬
‫‪--‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وتوجد الفرد‬ ‫ولكن ما الثقافة التي تنشيد الصلات الثقافية في المجتمع‪،‬‬

‫حضارة‪ ،‬وهذا الكائن هو في ذاته ناتج حضارة (بكل خصائصها المادية‬
‫الفعال ؟‬ ‫‪.‬‬ ‫هذا الدور واضحا في معادلته المشهورة (إنسان‬ ‫‪.‬ايرو‬ ‫وغير المادية)‬
‫للإجابة عن هذا السؤال يرى مالك بن نبي أنه لا بد وأن تصاغ‬ ‫وقت تراب ‪-‬حضارة) وهو عندما استعرض هذه العناصر في كتاباته‪،‬‬
‫الثقافة صياغة تربوية تعتمد على العناصر التالية كي تؤدي وظيفتها‬ ‫أولى الإنسان عناية كبيرة واختصر الحديث عن العنصرين الأخرين‪.‬‬
‫بالنسية للفرد في عملية التغيير المطلوبة‬ ‫والسبب في ذلك كما يرى هو أن الوقت والتراب لا قيمة لها إلا بالإنسان‪،‬‬
‫أ) التوجيه الأخلاقي المبدأ الأخلاقي‪.‬‬ ‫إذ إننا حينما تتحدث عن التراب لا تبحث عن خصائصه وطبيعته ولكن‬
‫ب) التوجيه الجمالي ‪.‬‬ ‫تحدت عنه من حيث قيمته الاجتماعية‪ ،‬وهذه القيمة الاجتماعية للعاب‬
‫ج) المنطق العملي‪.‬‬ ‫من قيمة مالكيه"‪.‬‬ ‫‪.‬مستمدة‬

‫د) التوجيه الفني أو الصناعة‪.‬‬ ‫ولهذا فإن العلاقة الديناميكية بين الإنسان وتحقيق التقدم تعتمد على‬
‫تحتل الأخلاق (المبدأ الأخلاقي) مركزا جوهريا في مشروع مالك بن‬ ‫الدور الذي يقوم به الإنسان كي يؤثر في مجتمعه‪ ،‬ويتم هذا إذا تم توجيه‬
‫نبي الثقافي ليس بمعناها الفلسفي‪ ،‬ولكن بمعناها الاجتماعي‪ ،‬فالعناصر‬ ‫الإنسان في نواح للاس‪.‬‬

‫المادية وغير المادية لا تصنع بهما الثقافة‪ ،‬بل لابد من عناصر أخلاقي يربط‬ ‫‪ - 1‬الثقافة‪.‬‬
‫بينهما ويزيد من تفاعلهما‪.‬‬ ‫‪ -٢‬العما‪.‬‬
‫‪-.‬‬

‫والحقيقة التي تتبادر إلى أذهاننا هي أن الثقافة لا تستطيع أن تكون‬ ‫‪ -٣‬رأس المال‪.‬‬
‫أسلوب الحياة في مجتمع معين إلاّ إذا اشتملت على عنصر يجعل كل فرد‬
‫مرتبطا بهذا الأسلوب‪ ،‬فلا يحدث فيه نشوزا بسلوكه الخاص‪ ،‬وهذا‬ ‫‪ -1‬توجيه الثقافة‬
‫العنصر لابد أن يكون خلقيا‪ ،‬فإذا تقرر وجود هذا العنصر كضرورة منطقية‬ ‫ركز مالك بن نبي في كتاباته ودراساته على مظهرين لمفهوم التوجيه‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫اجتماعية‪ ،‬فإننا نكون بهذا قد وضعنا فصلاً مهما من فصول الثقافة‪،‬‬ ‫أ) المظهر الأول هو تجنب الإسراف في الجهد وفي الوقت فهناك ملايين‬
‫وحققنا شرطا أساسيا من شروطها وهو المبدأ الأخلاقي"‪.‬‬ ‫السواعد العاملة‪ ،‬والعقول المفكرة في البلاد الإسلامية صالحة لأن تستخدم‬
‫وإذا كان المبدأ الأخلاقي يقرر الاتجاه العام للمجتمع بتحديد الدوافع‬ ‫في كل وقت‪ ،‬والمهم هو أن تدير هذا الجهاز الهائل المكون منهم في أحسن‬
‫والغايات فإن ذوق الجمال هو الذي يصوغ صورته‪ .‬فهو يرى أن المبدأ‬ ‫ظروفه الزمنية أو الإنتاجية المناسبة لكل عضو من أعضائه‪ .‬وهذا الجهاز‬ ‫ا‬
‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫الفيصل العدد‬
‫الجماعية في اتجاه واحد‪ ،‬ويعني أيضا تأليف الجهود كافة التغيير وضع‬
‫الإنسان‪ ،‬أو إيجاد بيئة جديدة‪ ،‬ومن هذه البيئة يشتق العمل معناه الأخر‬
‫لكسب العيش لكل فرد)‪ .‬والواقع أنه يجب أن يكون التوجيه المنهجي‬
‫للعمل شرطا عامًا أولاً‪ ،‬ثم وسيلة خاصة لكسب الحياة بعد ذلك‪ ،‬لأن‬
‫هذا التوجيه‪ -‬حين يتحد مع توجيه الثقافة‪ ،‬وتوجيه رأس المال ‪ -‬يفتح‬‫‪.‬‬
‫مجالات جديدة للعمل ‪.‬‬
‫"توجيراس‪ .‬الال‬
‫وجود مناطق عملي‪ ،‬إذ إننا أحوج ما نكون إلى المنطق العملي في حياتنا‪ ،‬لأن‬
‫يرى مالك بن نبي أن رأس المال آلة اجتماعية تنهض بالتقدم المادي‪،‬‬
‫لا آلة سياسية في يد فئة رأسمالية ‪ -‬كما عالجها ماركس ومدرسته ‪ -‬ويحدد‬
‫مالك بن نبي معنى رأس المال" في أنه المال المتحرك الذي يتسع مجاله‬
‫‪.‬‬
‫الجمالي من أهم العناصر الحيوية في الثقافة لأنه يحرك الهمم إلى ما هو أبعد‬
‫من مجرد المصالحة‪ ،‬وهو في الوقت نفسه يحقق شرطا من أهم شروط الفعالية‬
‫في الفرد والمجتمع كما أكد أن التذوق الجمالي سوف يوجد المناخ الدافع‬
‫للإنجاز في العمل وغرس العادات الإيجابية في جميع المجالات‪ ،‬وقد خصى‬
‫هذا في المعادلة الآتية‪:‬‬
‫مبدأ أخلاقي ذوق الجمال ‪ -‬اتجاه حضارة‬
‫كما يرى مالك بن نبي أن الانبعاث الثقافي يعتمد بدرجة كبيرة على‬
‫العقل المجرد متوافر في بلادنا‪ ،‬غير أن العقل التطبيقي الذي يتكون في‬
‫جوهره من الإرادة والانتباه فشىء يكاد يكون معدوما‪ ،‬وهو يقصد بالمنطق‬
‫العملي كيفية ارتباط العمل بوسائله ومقاصده‪ ،‬وذلك حتى لا نستسهل أو‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬

‫الاجتماعي بمقتضى حركته ونموه في محيط أكبر من محيط الفرد‪ ،‬وأقصى‬ ‫نستصعب شيئا دون مقياس يستمد معايير من الوسط الاجتماعي وما‬
‫)‪ .(41‬وكان يصر على ضرورة‬ ‫الذي تحددء حاجاته الخاصة‬ ‫من المقدار‬
‫تحريك رأس المال وتنشيطه بتوجيه أموال الأمة البسيطة‪ ،‬وذلك بتحويل‬
‫‪--------‬‬

‫معناها الاجتماعي من أموال مكدّسة معطلة إلى رأس مال متحرك‪ ،‬ينشط‬
‫الفكر والعمل والحياة في البلاد‪.‬‬
‫‪..‬‬ ‫شروط متعددة لتتة‬
‫وبهذا التوجيه الذي يسير متضافرا مع توجيه الثقافة‪ ،‬وتوجيه العمل‬
‫يكون الفرد (الإنسان) قد استكمل الشروط اللازمة لتشييد حضارة تطابق‬
‫حضارة تطابق إصلار‬
‫إطاره الخاص كمخلوق كرمه الله بالخلق ثم أمره بالعبادة التي من أجلها‬
‫كان الخلق‪ ،‬وإعمار الأرض كان جزءا من المسؤوليات المنوطة بالإنسان‬
‫الإنسان كمخلوق كرمه الله‬
‫الذي كان مركز تفكير مالك بن نبي كي يؤدي دوره كاملاً في البناء‬
‫والحضارة‪.‬‬
‫يشتمل عليه من إمكانات " " وهو يربط بين غياب المبدأ العملي‬
‫و(اللافعالية) ويرى أن سبب هذا يعود إلى افتقادنا الضابط الذي يربط بين‬
‫دور الجندي‪ ،‬العكر والثقافة المعاصرة في شمال أفريقي الكتلة العربية‪ .‬القاهرة ‪2691‬م‪.‬‬ ‫الأشياء ووسائلها‪ ،‬وبين الأشياء وأهدافها‪ ،‬ويؤكد أن الذي ينقص المسلم‬
‫‪: -‬‬
‫ليبيا منطق الفكرة ولكن منطق العمل والحركة‪.‬‬
‫عبر كامل مسقاوي ‪ .‬الكتلة العربية للطباعة‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪.‬‬ ‫" ملك دبي‪ .‬حديثي‬
‫‪.‬والسكر ‪-----------‬‬ ‫ولكن المبدأ الأخلاقي وذوق الجمال والمنطق العملي لا تكفي وحدها‬
‫‪ -‬ملك مريملاتها الفكرة ماكرة مصر ‪- .‬‬ ‫لبناء الثقافة‪ ،‬بل لا بد من العلم أو الصناعة كعنصر رابع ومهم لا يتم‬
‫‪ -‬مرجع سابق علي ‪١٣‬‬ ‫بدونه تركيبها ومعناها‪ ،‬ثم تأثيرها في فعالية الإنسان في المجتمع‪ .‬ومن‬
‫‪-1‬يس‬ ‫الحديد‪.‬‬ ‫‪ --‬ماكري‪ .‬حديث في‬
‫‪ --‬مرجع سابق ‪.‬‬ ‫‪-----‬‬
‫المسلم به أن الصناعة للفرد وسيلة لكسب عيشه وربما لبناء مجده‪ ،‬ولكنها‬
‫‪ -‬مالك في مشروع المهمة تعد لعبورشعيبي طارق كيدمى "اهم‪.‬‬ ‫للمجتمع وسيلة للمحافظة على كيانه واستمرار نموه‪.‬‬
‫على ‪w‬ا‬
‫ويؤكد مالك بن نبي أن مشكلة الصناعة أو (الفن التطبيقي) هي في‬
‫المالكي‪ .‬مالك في لقاء الحديد‪ .‬ميرا‬ ‫‪r‬‬ ‫‪..‬‬

‫الفكي همكية م‪.‬‬ ‫‪ -‬مالك بي سي‪ .‬ميلاد مجتمع تعد لعبور شامي‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫جوهرها مشكلة التوجيه للتربية المهنية تبعا لحاجات البلاد‬
‫م‪- .‬‬
‫‪ -‬تحالما‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫المالكي في حديث البناء الجديد على ‪11‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ -1‬مالكي هي مشكلة الكفالة‪ ،‬والفكر مكي‪2891 .‬م‪ ،‬على ‪A2‬‬

‫‪ --‬مي ‪ .‬مشكلة الثقافة والفكر‪ .‬مكي ‪ ...‬على ما‬ ‫"الل‬
‫إن العمل هو الذي يحدّد مصير الأشياء في الإطار الاجتماعي‪ ،‬وبرغم‬
‫مدى ‪AA‬‬ ‫‪ -1-‬مرجع سبي‪،‬‬ ‫أنه ليس عنصرا أساسيًا لإنتاج الحضارة كالإنسان والزمن والتراب إلا أنه‬
‫‪-41‬شيح مالك سياسي لتفعيل العلي في مرمى الى عدم مقاته‪ .‬والعمى‬ ‫يتولد من هذه العناصر الثلاثة لا من الخطب الانتخابية أو الوعظية‪ .‬إذ‬
‫المعاملا الرأي‪.‬‬ ‫الدراسة‬
‫عندما كان المسلمون الأولون يشيدون مسجدهم الأول بالمدينة‪ ،‬كان هذا‬
‫‪-‬‬ ‫‪ -‬ملاك سي ‪ .‬كومال‪.‬ع‪.‬ع‪.‬‬
‫* ‪ -‬إشارة الى معادلة ملك بي سي المعروفة‬
‫أول ساحة للعمل صنعت فيها الحضارة الإسلامية‪،‬‬
‫حصر‬ ‫‪-‬‬ ‫الوقت‪.‬‬ ‫إن توجيه العمل في مرحلة التكوين الاجتماعي يعني سمير الجهود‬
‫‪--‬‬ ‫‪ --‬اص‪.‬‬ ‫العدد‬ ‫القنصل‬
 ‫سيقام فضيل بومالة‬
‫تتطلب الدعوة إلى حوار الحضارات من ضيق الشعوب ذرعا بالصراعات والحروب التي عاشتها وتعيشها‪.‬‬
‫كما أن التاريخ يخبرنا أن الأمم لا تبني نفسها بمعزل عن العالم‪ .‬ولكن ذلك الحوار لا يعني استيراد الأفكار واللغات ؛‬
‫فالفكرة في علاقتها باللغة تخفي وراءها طبيعة وأسلوب حياة يختلفان من أمة إلى أخرى لأن اللغة تعبير عن ثقافة ورؤية للعالم‪.‬‬

‫عن روحه‬ ‫مصطلح إلى بعده (الزمكاني)‪ ،‬أي إلى مرجعيته الأصلية باحثا‬ ‫هي‬ ‫ارة‬
‫التي برزت أو تطورت عبر التاريخ حتى لا يسقط في الأحكام القيمية‬ ‫يعيش العالم الإسلامي منذ بدايات عصر النهضة إلى اليوم صراعا‬
‫الاعتباطية‪.‬‬
‫حضاريا مع العالم الغربي كقوة تمتلك وسائل التقنية (التكنولوجيا)‪ .‬ولم يجد‬
‫مي والديمقراطية‬ ‫الك‬ ‫لذلك الصراع حلا وسطا يبتعد عن الانغلاق والتقوقع على الذات باسم‬
‫يعتمد الأستاذ ابن نبي في أعماله المتعلقة بالمقارنات مع الإسلام المنهج‬ ‫الحفاظ على الهوية‪ ،‬أو الانقياد والتفسخ باسم التفتح ومعايشة العصر‪.‬‬
‫وعلى ذلك تعد إشكالية التجديد من المشاغل الفكرية الكبرى في العالم‬
‫الرياضي القائم على الاستدلال بالخلف‪ ،‬أي تحليل الطرف الآخر أو‬
‫الفكرة المقابلة والغوص في معانيه ومحاولة اكتشاف مواطن الخلل أو العجز‬ ‫الإسلامي وعلى رأسها مسألة الديمقراطية وعلاقتها بالإسلام‪.‬‬
‫مما يسهل عليه إعطاء البديل الإسلامي كضرورة معرفية أثبتت‬ ‫إن تعدّد الأصوات في ساحة الديموقراطيين‪ ،‬المؤيدة منها أو المعارضة‬
‫نجاعتها‪ ..‬وهذا ما فعله في كتابه الظاهرة القرآنية في مسألتي الوحي‬ ‫على السواء‪ ،‬تعاني ‪ -‬في أغلب ظني ‪ -‬أزمة منهج في التعامل مع كل ما هو‬
‫والنبوة مثلا‪.‬‬ ‫وافد أو دخيل على المجتمع العربي الإسلامي‪ ،‬فإلى وقتنا الراهن‪ ،‬لم تنشأ‬
‫في العالم العربي الإسلامي مدارس نقدية تعتمد المعرفية في البحث‬
‫والتحليل بصورة حازمة ودقيقة‪.‬‬
‫الديمقلطبية ليست إصلارًا‬ ‫إن القطيعتين اللتين تعيشهم على مستوى الذات الغياب النقد الذاتي‬
‫والقراءات الجادة لحصيلة التراكم المعرفي الذي نمتلكه‪ ،‬أو على مستوى‬
‫لغويا‪ ،‬واننا فما‬ ‫‪ .‬الآخر لافتقادنا للمنهجية والمتابعة الفكرية لكل ما يصدر عن الغرب‬ ‫ا‬

‫أبعادها التفسلبية‬ ‫بمختلف مدارسه‪ ،‬هما ما دفعت بنا إلى دراسة فكر الأستاذ مالك بن نبي‬
‫‪ -‬يرحمه الله ‪ -‬خصوصا‪ ،‬هو الذي عرف الحضارة العربية من الداخل دون‬
‫والفكرية والاجتماعية‬ ‫أن تتزعزع روحه الإسلامية مما جعله يحق بوتقة الفكر الحضارتين الإسلامية‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫والغربية في أرقى صورهما الإنسانية والإبداعية لأنه ببصيرته وذكائه‬
‫والديمقراطية عند ابن نبي تتعدى إطارها اللغوي إلى بعدها النفسى‬ ‫ومنهجه العلمي استطاع أن يكسر ذلك التقليد الذي يجعل من الماضوية‬
‫والاجتماعي‪ ،‬فهي لم تعذبمعنى حكم الشعب لذاته أو سلطة الشعب‪،‬‬ ‫تم شكا بالأصالة‪ ،‬ومن الذوبان في حضارة الغرب تحضرا وحداثة‪ .‬واستطاع‬
‫اعتمادًا على ما أورده توسيديد إذا كانت شؤون الدولة تدار عندنا لصالح‬ ‫بذلك أيضا أن يكشف لنا عن سبيل ثالثة لا نكون مبالغين إذا قلنا‪ :‬إنها‬
‫الجماهير وليس الأقلية بعينها‪ ،‬فإن نظامنا قد اتخذ من الديمقراطية اسما‬ ‫التعبير الحقيقي عن روح الآية الكريمة‪( :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطا»‬
‫البقرة ‪.41 -‬‬
‫إنها لم تعد ‪ -‬بهذا المعنى الذي فرضته ورسخته الثورة الفرنسية‬ ‫إن مالكا في دراسته للإسلام والديمقراطية لم يعتمد منهج المقارنة بين‬
‫بدساتيرها المختلفة وقوانينها الأساسية ‪ Statuts‬ونظامها الداخلي ‪ -‬ولو أن‬ ‫النصوص ‪ ،‬أي بين نص متبعه الوحي وتص أخر نسجه العقل البشري‬
‫الثورة الفرنسية كانت تبتغي بذلك القضاء على النظام القديم‪.‬‬ ‫والتجارب الإنسانية ما صلح منها وماطلح‪ ،‬ولكن اهتمامه انصرف إلى‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫إن فلسفة حكم الشعب لذاته من وجهة نظر التاريخ غير صحيحة‬ ‫وظيفتهم الاجتماعية (السوسيولوجية) والبنائية‪ ،‬ولذلك تجده يرجع كل‬
‫‪-‬‬ ‫‪ "11‬اص‪.‬‬ ‫الفيصل العدد‬
‫سبق للأستاذ مالك بن نبي أن استخلص أن الثقافة بهذا المفهوم‪ ،‬سواء‬
‫أكانت ثقافة سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية‪ ،‬نظرية في السلوك‪ ،‬وليست‬
‫نظرية في المعرفة بالمدلول الأكاديمي‪ ،‬لأنها تحرر الإنسان من قيد العبودية‬
‫والاستضعاف فترفعه بذلك عن كل دنس يصيب إنسانية الإنسان ‪ .‬وقد‬
‫ضرب الأستاذ مالك ‪-‬رحمه الله ‪ -‬مجموعة من الأمثلة في ذلك نقلا عن‬
‫المؤرخ الفرنسي جيزو الذي قدّم في كتابه‪ :‬تاريخ أوربا من نهاية‬
‫الإمبراطورية الرومانية إلى الثورة الفرنسية استقراء معرفيا وتاريخيا عن أصل‬
‫وحقيقة الشعور بالسلوك الديمقراطي في الحضارة الغربية‪ ،‬فاستنتج أن‬
‫حركتي الإصلاح والنهضة هما أول تصريح بقيمة الإنسان الأوروبي في‬
‫مجالي الروح والعقل"‪ .‬ومن خلال تتبع الحركة التاريخية لأوربا‪ ،‬يمكن‬
‫لنا اعتبار أن تلك المخاضات طبعت في واقع اجتماعي تعبر عنه العادات‬
‫والتقاليد أو الثقافة الشعبية لتلك الأمم‪ ،‬مما يؤهلنا للقول ‪ -‬كما أكد على‬
‫ذلك أستاذنا مالك ‪ :‬إن هذا المعنى (الوعي الديمقراطي ) لا يفضل عن‬
‫وهذا لا يعني أننا تتقي السنن‬ ‫تاريخ أوربا ليطبق على أمم أخرى‪،‬‬

‫الكونية المعبر عنها بالاطراد الاجتماعي التي من طبيعتها أن تفرز ذلك‬

‫الشعور في أي بلد كان‪ ،‬فالأصل أن يكون ذلك الوعي منسجما ونابعا من‬ ‫لأننا لم نقرأ عن شعب سير شؤونه بنفسه كما أورد الأستاذ عباس محمود‬
‫تفاعل القيم المختلفة داخل المجتمع الواحد‪.‬‬ ‫الديمقراطية في الإسلام‪ .‬وإذا كانت السلطة تعاني من‬ ‫العقاد في كتابه‬
‫فالانتقال الذي عرفه الإنسان الفرنسي إبان الثورة الفرنسية من كونه‬ ‫جهة أخرى أن تحول الجماهير شؤونها إلى قائد‪ ،‬فالتاريخ أيضا يدلنا أن‬
‫تابعا ومملوكا ‪ Sujet‬إلى مواطن ‪ Citoyen‬بعد الإعلان عن حقوق الإنسان‬ ‫شعوبا كانت خاضعة لحكامها راضية عنهم بالرغم من اضطهادهم لها‪.‬‬
‫في دستور ‪ ،٩٨٧١‬يعير في الحقيقة عن تطور الذهنية الأوربية وتحرر‬ ‫ولهذا ينبغي علينا في الواقع أن نعيد الكرة في تحديد الديمقراطية دون‬
‫شبكاتها النفسية والاجتماعية من القيود القديمة‪.‬‬ ‫ربطها مسبقا بأي مفهوم آخر كالإسلام‪ ،‬فننظر إليها على أعم وجوهها أي‬
‫إن الوعي بالذات الذي زرعته التقاليد والعقلية في نفسية الإنسان‬ ‫ي‬ ‫فأي مقياس آخر ‪)٢‬‬ ‫(ل أن نربط الموضوع ب‬ ‫إطار عمومياتها قب‬
‫الأوربي الجديد سهل عليه بناء منظومة ثقافية واجتماعية عن طريق الوعي‬
‫بالآخر والحوار معه‪ .‬نجد (روبسبيير) الفيلسوف والكاتب الفرنسي‪،‬‬
‫الذي كان من طبقة الأقنان يجلس إلى طاولة واحدة في الفكر العالمي مع‬
‫الشاعر والأديب (ميرابو الذي كان من طبقة الأشراف‪ ،‬وعليه يمكننا‬
‫الديمقراطية كمجموعة من‬
‫القول ‪ :‬إن الديمقراطية كسلوك نفسي واجتماعي هي الوليد الشرعي لتفاعل‬
‫الأنا والآخر‪ ،‬أو لنقل هي الأنا الجمعي بتعبير فيخته الذي يتشكل‬
‫بفعل حركية التاريخ من أجل بناء منظومة ثقافية لأمة ما‪ .‬وبهذا التفسير‪،‬‬
‫تصبح الديمقراطية إثبات الوجود الإنسان كإنسان‪ ،‬بعدما أهدرت كرامته‬
‫ونفيت وظيفته الكونية فأصبح مجرد آلة تردد النعم‪ ،‬لا تعرف المساءلة أو‬
‫الـ لا‪ ،‬وذلك حتى على مستوى الأدب‪ ،‬فهذا فيكتور هوجو في قصته‬
‫وقد نظر الأستاذ مالك بن نبي ‪-‬يرحمه الله ‪ -‬إلى الديمقراطية من ثلاثة‬
‫المشهورة (الرجل الذي يضحك) حيث يقول أورسوس لـ جويتيلينا‬ ‫وجوه‪.‬‬‫‪.‬‬

‫هناك شئة يتمسك بها الطغاة‪ ،‬فإنهم لا يعملون شيئا‪ ،‬وسنة يتمسك بها‬
‫‪ - 1‬الديمقراطية كشعور نحو الأنا»‪.‬‬
‫الصغار فإنهم لا يقولون شيئا‪ ،‬إن الفقير ليس له صديق إلا صديق‬ ‫‪ -٢‬الديمقراطية كشعور نحو الآخرين‪.‬‬
‫واحد‪ :‬الصمت ‪ ،‬إنه لا يجوز له أن يتفوه إلا بكلمة واحدة‪ :‬نعم‪،‬‬
‫‪ -٢‬الديمقراطية كمجموعة الشروط الاجتماعية والسياسية اللازمة‬
‫فالاعتراف والرضا هو كل حقه ‪ ،‬نعم للقاضى تعم للطغاة‪ .‬وقد علق‬
‫لتكوين وتنمية هذا الشعور في الفرد‪.‬‬
‫نعم هنا إيجابية في لفظها‬ ‫الأستاذ ابن نبى على هذه القصة بالقول ‪ :‬ان‬
‫سلبية في معناها لأنها تنفي ذات العيد الذي يخضع لإرادة يرفضها في‬
‫أناها‪ .‬فالنعم تعطيل بذلك القدرات ذلك الإنسان الإبداعية‪.‬‬ ‫إن وعي الإنسان بذاته شرط جوهري في بناء الثقافة الديمقراطية‪ ،‬وقد‬
‫‪..‬‬ ‫الفيصل العدد ‪ 1 - 1‬ص‬
 ‫‪.‬‬ ‫ا‬

‫لتلك الآيات الكونية والزمنية التي يتضمنها النص القرآني‪ ،‬ولذلك تجد‬
‫القرآن الكريم يقرر شيئا أهم في اعتقادنا من أية وثيقة ضمان تمنحهاجهة‬
‫رسمية من الجهات‪ ،‬ذلك التقرير هو خلافة الإنسان في الأرض من منظور‬
‫‪.w.‬‬ ‫أن الله رفع هذا المخلوق حيث قال ‪ :‬ولقد كرمنا بني آدم» الإسراء‬
‫ما للكيان التاجى‪:‬‬
‫فالتكريم هنا دليل قاطع على الثورة التي أحدثها القرآن الكريم في جوهر‬
‫الإنسان‪ ،‬وكيف كان ينظر إليها‪ .‬إن التكريم الإلهي لابن آدم يرفع هذا‬
‫الأخير عن كل مدنسى ويقربه من كل مقدس‪ ،‬ولذلك نستشف من تحليل‬
‫عنهم القرية الهموم الوطن ‪.‬‬
‫الأستاذ مالك ‪-‬يرحمه الله ‪ -‬أن القرآن الكريم أضفى على الإنسان تكريما‬ ‫المال‬
‫السجدة ‪ ، 9‬ولأنه جعل له‬ ‫رائعا‪ ،‬لأنه سواء ونفخ فيه من روحه‬
‫الخلافة في الأرضي فقال ‪( :‬وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض‬ ‫وإذا كانت الشروط الثلاثة المذكورة سابقا هي التي تحقق مبدأ‬
‫الديمقراطية‪ ،‬فهل الإسلام يتضمن ويتكفل بهذه الشروط الذاتية‬
‫خليفة‪ 4 ...‬البقرة ‪ ،٠٣‬وقال ‪ :‬ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض‬
‫والموضوعية‪ ،‬أي هل يكون نحو الأنا‪ ،‬ونحو الآخرين والشعور الذي‬
‫فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى‪ 4 .. .‬ص ‪.٦٢‬‬
‫يطابق الروح الديمقراطية كما بيّنا‪ ،‬وهل يوجد الظروف الاجتماعية المناسبة‬
‫الحرية في الإسلام‬ ‫لتنمية هذا الشعور؟"‪.‬‬
‫إن الإنسان بشعوره بذلك التكريم يدرك حقيقة وظيفته الكونية‪ ،‬فلا‬ ‫وقبل الإجابة عن هذا التساؤل‪ ،‬تجدر الإشارة إلى أن ابن نبي ‪-‬يرحمه‬
‫يكون فقط مستهلكا لمجموعة من الحقوق والضمانات وإنما يصبح منتجا‬ ‫الله ‪ -‬قد عمل على مواجهة مراحل مختلفة من التاريخ الأوربي والإسلامي‬
‫لها بهدف تحقيق رسالة كلفه الله بها‪ ،‬رسالة الخلافة‪.‬‬ ‫من خلال فعالية النصوص‪ ،‬كالنص القرآني ونص الحديث الشريف مثلا‬
‫إن المسلم بهذا التصور يملك مضادًا حيويا لكل نزعة منافية لمبدأ‬ ‫على الواقع الاجتماعي الإسلامي أيام الخلافة الراشدة لأنه كما يقول نحن‬
‫الشعور بالآخرين لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه كي‬ ‫الآن أبعد ما تكون عن المشروع الإسلامي الذي أرسى القرآن الكريم قواعده‬
‫قال رسول اللهجة في الحديث المشهور‪ ،‬فالمسلم الحق أمة بذاتها‪ ،‬فهو يعي‬ ‫وجشده رسول الله يعية والصحابة والتابعون من بعده‪.‬‬
‫إنسانية أخيه الانسان سواء أكان مسلما أو يهوديا أو نصرانيا‪ ،‬لأن الشبكة‬ ‫والإسلام في فكر ابن نبي يتلخص في أبسط معانيه وقيمه في حديث‬
‫لرسول الله ‪ -‬رواه مسلم والترمذي والإمام أحمد والبخاري عن أبي هريرة‬
‫حيث قال ‪:‬‬

‫الديمقراطي المفكر الانسان ‪.‬‬ ‫كان النبي كا بارزا يوما للناس فأتاه رجل فقال ‪ :‬ما الإيمان ؟ ‪...‬‬
‫الخ إلى أن قال ‪ :‬ما الإسلام ؟ قال ‪ :‬الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا‬
‫من سلطته على نفسه وعن‬
‫وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان"‪.‬‬
‫والواضح أن الأستاذ مالك قد أراد أن يواجه بين أمرين يتناقضان في‬
‫ظاهرها سلطة الإنسان وخضيع الإنسان السلطة الخالق سبحانه‪ ،‬ولذلك‬
‫فقد نجد الإسلام والديمقراطية متناقضين من جانبهما العملي لأن الأول‬
‫تعبير عن واجبات وقروض والثاني تعبير عن حقوق وضمانات ‪ ،‬فكيف‬
‫السوسيو‪ -‬نفسية التي ينسجها القرآن الكريم إنسانية قبل أن تكون‬ ‫توافق أو توجد على الأقل أدني رابط بينهما ؟‬
‫إسلامية بالمعنى التخصيصي‪ ،‬مبنية على الحوار والمجادلة بالتي هي‬ ‫ولكن الديمقراطية عند ابن نبي ‪ -‬يرحمه الله ‪ -‬كما سبق أن أشرنا تتجاوز‬
‫أحسن‪ ،‬قال تعالى ‪{ :‬ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة‬ ‫بعده الكوني والاجتماعي كأداة‬ ‫إطارها المعجمي‪ ،‬كما أن الإسلام يفهم من‬
‫وجادلهم بالتي هي أحسن »الأية النحل ‪ . ١٢٥‬وقال ‪ :‬يا أيها الناس‬ ‫تغيير فاعلة تشكل إجابة متجددة عن تساؤلات الإنسان الخاضع لقانون‬
‫إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم‬ ‫التغيير والتطور لا في منظوميته القيمية ولكن في مقارباته الاجتماعية‬
‫عند الله أتقاكم} الحجرات ‪،٣١‬‬
‫وعليه فمسألة الديمقراطية كمجموعة من الحقوق تحتاج إلى محرك‬
‫إن عملنا هذا الذي تعقد فيه حوارا هادئا مع الآخر يبعدنا شيئا فشيئا‬ ‫ركيزته عالم الأفكار ووسيلته عالم الأشخاص ونتيجته عالم الأشياء المعبر عنه‬
‫عن سلطة النقي والرفض التي أصبحت سائدة ‪ -‬وللأسف الشديد ‪ -‬في‬ ‫بالضمانات المختلفة الذاتية منها والموضوعية‪ .‬وإذا كان الإسلام مبنيا‬
‫عالمنا الإسلامي بين مختلف التيارات‪ .‬وهو ‪ -‬أي الحوار ـ الذي يمكننا من‬ ‫أساساً على عالم أفكار مصدرها الوحي‪ ،‬فإنه يحتاج بالضرورة إلى منفذ‬
‫الفيصل العدد ‪-1‬ىص‪1-1-‬‬
 ‫‪.‬‬
‫كانت الديمقراطية تتلخص في غالب الأحيان في حرية الصحافة والتعبير‪،‬‬
‫فرسول الله يا زرع في أصحابه روح المناقشة وإبداء الرأي‪ ،‬وما غزوة بدر‬ ‫لماذا اطوسيع المسلم‬
‫إلا دليلا على ذلك‪ .‬وهذا عمر‪ ،‬حينما اعتلى المنبر وأراد تحديد الصداق‬
‫لكة‬ ‫‪.‬‬ ‫ناخ‬ ‫‪.‬‬

‫ليبشر الرواج لكل الشباب‪ ،‬خالفته امرأة عجوز مستشهدة بقول الله‪ ،‬فلم‬
‫يستطع إلا ان يقول ‪ :‬أصابت امرأة وأخطأ عمر وقضة أبي بكر الصديق‬
‫الذي قال لأصحابه ‪ :‬لو رأيتم في اعوجاجاً‪ ،‬قوموني‪ ،‬فقال له أحد‬
‫لمنتجات الحضايارة؟‬
‫الصحابة ‪ :‬والله لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناك بسيوفنا‪.‬‬
‫‪ -‬أما ضمان أمن المنزل‪ ،‬فإن الله عز وجل أنزل فيه ‪ :‬ياأيها الذين‬
‫إبراز حقيقة الحرية الإسلامية المبنية على الوحي عكس المشروع الديمقراطي‬
‫آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ‪4‬‬ ‫الغربي الذي تأسس على مبدأ أن يبقى الإنسان حبيس فكرة صنعها هو‬
‫النور ‪. ٢٧‬‬
‫ولو جددها أحيانا‪ .‬ولذلك نجد أن الديمقراطية بشتى أنواعها‪ ،‬سواء‬
‫ونستطيع مما سبق ذكره أن نقول ‪ :‬إن الإسلام في أفقه السياسي‬ ‫أكانت غربية وشرقية‪ ،‬وبالرغم مما حققته للإنسان الجديد من حقوق‪،‬‬
‫والاجتماعي والاقتصادي رسم منهجا للإنسان المعاصر حتى يخرج من‬
‫لم تخلصه من سلطته على نفسه ومن سلطة الآخرين عليه بطرق غير‬
‫الدوامة التاريخية التي يعيشها لأنه لم يعد قادرا على إنتاج فكرة لا تتنافى‬
‫مباشرة‪ .‬فالإنسان باسم الحرية يمكنه أن يصيب نفسه بالأذى ويمكن أن‬
‫وطبيعته ومساره نحو التقدم الاجتماعي أيضا‪.‬‬
‫يخضع أيضاً السلطات قهر تلغيه كسلطة الدعاية والإشهار‪ ،‬أما القرآن‬
‫إننا من خلال محاولات متواضعة كهذه تدعو الإخوان المثقلين بهم‬
‫الكريم فقد حرّره ولكنه رسم له منهجا يجعله لا يحيد عن مساره الفطري ‪.‬‬
‫الفكرة (المشروع الإسلامي) أن يواصلوا دس المنهج الذي بدأه أستاذنا‬
‫المفكر مالك بن نبي‪ ،‬الذي وقف حياته على مشكلات العالم الإسلامي‬ ‫يقول الله سبحانه وتعالى في سورة القصص الآية ‪ :38‬تلك الدار‬
‫المرتبطة أساسا بالسلم الذي لم يعد الحضارة في حد ذاته ولكن قناة‬ ‫الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة‬
‫مستهلكة لمنتجات حضارة‬ ‫للمتقين» فالأية قانون سماوي يمنع الإنسان صراحة من الاستعباد‬
‫وإن هذه الأعمال وهذه المحاولات لا تنجح إلا أن تضع في ضمير‬ ‫والتطاول والاستكبار كما فعل فرعون حينما خاطب موسى قال فمن ربكما‬
‫المسلم تقويا جديدًا للإنسان‪ ،‬أي بقدر ما تضع في ضميره قيمته وقيمة‬ ‫ياموسى »طه ‪ ،64‬أو حينما خاطب السحرة الذين آمنوا بدعوة موسى‬
‫الآخرين حتى لا يقع في هاوية العبودية أو هاوية الاستعباد"‪.‬‬ ‫قال آمنتم له قبل أن آذن لكم ‪ :‬طه ‪ ،١٧‬الشعراء ‪ .94‬وكذلك نجد‬
‫القرآن يرفض الذل للمسلم الذي أعزه بقوله ‪ :‬ولله العزة ولرسوله‬
‫الهوامش‬ ‫وللمؤمنين ‪ 4‬المنافقون ‪ ،A‬وقبوله العبودية والاستضعاف حيث يقول ‪:‬‬
‫‪.11nuedide‬‬
‫‪chanttre‬‬
‫‪HistoireleatruerreduPelomonneseLivrell‬‬ ‫وإن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا‬
‫* ابيي‪ ،‬ملك املات دار الفكر اهمية‬
‫مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها‬
‫على الصدر‪٦٦ -‬‬ ‫"بي بي‪ ،‬مالك‬ ‫فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراه النساء ‪.٧٩‬‬
‫في الصدر على ‪٦٦‬‬
‫‪.----------‬‬
‫‪ -‬افاحهم‬
‫الشورى الإسلامية‬
‫"ايكي ألحح قد قضي بعد‬
‫العربي‪ ،‬مالك املاتها الفكر مي ‪.‬‬ ‫والأمر الذي يجب الإشارة إليه ‪ -‬ولو بعجالة ‪ -‬بعدما أثبتت أن هناك‬
‫كتاب العدد‬ ‫من‬ ‫‪-1‬‬
‫تلاها عضويا بين الإسلام والديمقراطية طبقا للتقنيات الذي وضعه الأستاذ‬
‫مالك بن نبي ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬من وجهة نظر علم النفس وعلم الاجتماع‪ ،‬كيف‬
‫‪---‬‬ ‫فضيل بومالة‬ ‫‪..‬‬ ‫نستطيع عمليا وموضوعيا أن نحقق ذلك المشروع الإسلامي القائم على‬
‫إعداد العامج‬ ‫‪ -‬من مواليد عام ‪8691‬م في ولاية‬
‫الإذاعيلية‬ ‫ر‬ ‫‪.-‬‬
‫الشورى ؟ أي هل تستطيع أن تحافظ على تلك الحريات والضمانات التي‬
‫حيحل ‪ -‬جيرتر‬
‫تكفلها الديمقراطيات المختلفة في إطار التصور الإسلامي ؟ وهنا يمكن‬
‫‪-‬‬ ‫" ‪.‬‬ ‫‪ -‬خريج معهد الترجمة الإنجليزية ‪-‬‬ ‫أن نسرد مجموعة من الأمثلة‪:‬‬
‫فرنسية ‪ -‬عربية من جامعة الجزائر‪.‬‬
‫‪ -‬إذا كانت الديمقراطية تحمي حرية الضمير فإن القرآن الكريم يقرّر‬
‫‪ -‬يحضر دبلوم الدراسات المعمقة في علم‬
‫صعي في‬ ‫ال‬ ‫لتادي‬ ‫‪ -‬عضو مؤسس‪.‬‬ ‫الاجتماع في جامعة السوربون ‪-‬‬ ‫«لا إكراه في الدين‪ ،‬قد تبين الرشد من الغي ‪ 4‬البقرة ‪ .٦٥٢‬وإذا كانت‬
‫مدينة الحرائر‪.‬‬
‫باريبى‬ ‫تضمن حرية العمل والتنقل فإن القرآن بين قبل ذلك ‪ ،‬وهو الذي جعل‬
‫وإذا‬ ‫لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ‪ 4‬الملك ‪1‬ه‬
‫الفيصل العد‪rv --‬يصا‬
 ‫يقام هسايام المالقي‬
‫الفكر الحضاري وتطبيقاته الاجتماعية‬ ‫العلامة مالك بن نبي بحق من أبرز أعلام نهضتنا الحديثة الذين نبغوا في مجال‬ ‫وس‬
‫لعل‬
‫والإنسانية (الأنثروبولوجية)‪ ،‬كما عبروا بطريقة علمية رصينة عن ماضينا الثقافي وعن واقع أمتنا الحضاري المعاصر‬ ‫‪.‬‬

‫بين الأمم الأخرى‪.‬‬

‫كانت اهتماماته الوطنية الجزائرية من الأسباب التي شدت انتباهه إلى حوادث الصراع الحضاري بين شعوب أمتنا الإسلامية في‬
‫مرحلتها الأخيرة‪ ،‬بعد أن جعلها التخلف هيكلاً فارغا يسوده الجمود في كل مرافقه‪ .‬وبينما كانت الأمة الإسلامية تعاني هذا‬
‫التخلف كانت الثقافة الأوربية وحضارتها تبنيان عالماً ثقافيًا ذا وجهة مادية مكن الغرب من تطور تقني يرافق تطوره العلمي‬
‫التطبيقي الواسع النطاق‪ ،‬ليبسط سلطانه خارج حدوده معتمدا على منطق الفعالية لا الأصالة ومن ثم ينجح في نشر أساليبه داخل‬
‫الثقافات الأخرى‪.‬‬
‫صراعهم النفسي فيخرجون إلى الناس بالحل عن طريق انتاجهم الفكري ‪.‬‬ ‫الينابيع‪ -‬والانطلاقة‬
‫مالك بن نبي يستمد تفكيره من التوجيهات القرانية والأصول‬ ‫كان‬
‫لقد أفرزت ظروف نشأته وما عاناه حينها في موطنه من احتلال نوعا‬
‫الإسلامية فيما يتعلق بحقيقة الزمان والمكان التى تتجه إلى تصور الكون‬
‫من القلق والحيرة الذي أخذ يسيطر على شخصيته وكيانه‪ ،‬وإن مثل هذا‬
‫متحركا متغيرا قابلاً للازدياد والتطور‪ ،‬إلى وحدة الأصل الإنساني وتدعو إلى‬
‫عادة ما يسيطر على أمثاله من المفكرين والعباقرة المبدعين الذين يملكون‬
‫فهم التاريخ بوصفه حركة جمعية تشارك الأمم في صنعه‪ ،‬وكانت روح هذه‬
‫القدرة على الإبداع الفكري‪ ،‬فيمكنهم هذا من الاهتداء إلى حل يعالجون به‬
‫الحركة الثقافية قد سبق أن برز أثرها في كتابات أسلافنا في مجال الفلسفة‬
‫من كتاب العدد‬
‫والاجتماع والحضارة‪ ،‬كما يتضح أثر هذه الحركة الثقافية الجمعية في منطق‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ابن خلدون أثناء كتابته للمقدمة التي أوضح فيها سن العمل الاجتماعي‪.‬‬ ‫الاجتماعية بالرياضى‪.‬‬ ‫• هيام الملقي‬
‫‪ -‬عملت بعدها في المحال التعليمي‬ ‫‪ -‬من مواليد على سورية‬
‫كانت اهتمامات مالك بن نبي بدراسة مشكلات الحضارة ناتجة عن‬
‫والتربوي في مدارس الرياضي في مستوي‬ ‫‪ -‬لياتى ي العلوم الاجتماعية عام‬
‫حرارة المأساة التي تعيشها بلاده المستعمرة وكل البلاد المتخلفة التي‬ ‫التأسيسية ثم انتقلت بعد ذلك إلا‬ ‫‪.. --‬‬
‫مما دفعه ال الامتيام الواضح‬ ‫تتعرض لأحداث هذه الظاهرة البشعة ‪،‬‬
‫العمل في مجال الكتابة في عدة مطبوعات‬ ‫‪ -‬عملت لمدة ثماني سنوات في عدة‬
‫بالثقافة الفلسفية والتاريخية واستيعاب المعارف القديمة‪ .‬بالإضافة إلى‬ ‫عملية البيع‪ .‬صحيفة‬ ‫صحفية منها‬
‫حقول اجتماعية تابعة للدوائر رسمية‬
‫الحربية‪ .‬صحيفة الدعوة‬
‫إحاطته بأهم النظريات والعلوم التي برزت في ساحة الفكر مع النهضة‬ ‫‪ -‬من إصداراتها‬
‫معها‬ ‫العمل‬

‫الثقافية الأوربية كعلم الاجتماع وعلم الإنسان (الأنثروبولوجيا) وعلم‬ ‫دائرة رعاية الأسرة والطفولة‬
‫‪ -‬كتاب (المرأة بين التعليم والعمل‬ ‫دائرة تعاني المرتقب‬
‫النفس وكثير من العلوم العقلية والإنسانية الأخرى ‪.‬‬ ‫طعام ‪7891‬م‬ ‫الإشراف على المؤسسات الاجتماعية‬
‫وكان الإمام الغزالي بعيد النظر حينما قال ‪ :‬لا تدرك العلوم الشرعية‬ ‫‪ -‬كتاب الدرامية في الفلكلور‬ ‫اسـت‬

‫إلا بالعلوم العقلية‪ ،‬فإن العقلية كالأدوية للصحة والشرعية كالغذاء‪.‬‬ ‫والثقافة حول تأصيل العلم الإنسان‬ ‫مواصلة الكفوئين بمنصب نائب‬

‫والنفس المريضة المحرومة من الدواء تتضرر بالأغذية ولا تنتفع بها‪.‬‬ ‫‪1141‬هـ‬ ‫من منظور إسلامي ط‬ ‫مصر‬

‫‪ 186‬متفدت ‪٢‬ط تحت الطبع‬ ‫‪ -‬انتقلت الكاتبة مع عائلتها إلا‬

‫على‬ ‫فكر تحليل‬ ‫‪ -٣‬كتاب ثقافتنا في مواجهة الانفتاح‬ ‫الرياضي للعمل في المملكة العربية‬
‫الحضاري من منظور إسلامي‪ .‬يت‬
‫السعودية حيث عملت في الإشراف‬
‫إن التكوين الذي حصل عليه مالك من العلوم الإنسانية وغيرها قد‬
‫الطع‬ ‫الاجتماعى على احدى المؤسسات‬
‫‪L‬‬
‫مكنه من إدراك الواقع برؤية حضارية متميزة‪ ،‬كما أن مشكلة بلاده مع‬
‫‪A‬‬ ‫‪-‬صى‬ ‫‪1 -‬‬ ‫السيصل العدد‬
‫الشعبي من واقع الثقافة الأوربية أو ثقافتنا‪ ،‬كما يستعين أحيانا أخرى‬
‫بتوصيح يعصى المعاني الحضارية بآيات قرآنية وأحاديث شريفة وذلك‬
‫حين يشرح لنا هندسة الحضارة أو هندسة الثقافة ومتغيراتها‪.‬‬
‫مع واقع الثقافة‬
‫‪---‬‬
‫وعندما يتكلم عن الصراع الفكري في البلاد المستعمرة بين ثقافة أوربية‬
‫غازية وثقافة مستعمرة فإنه يستعين بتلك الحصيلة الثقافية من التعبيرات‬
‫العلمية والأدبية والمعرفية التاريخية ليصور لنا ذلك العالم المعرفي داخل‬
‫إطار علم قائم بذاته له دقائقه وعمومياته وتفاعلات علاقاته ما بين عالم‬
‫الأفكار وعالم الأشخاص وعالم الأشياء‪ ،‬والتي يمثل كل منها على التوالي ‪:‬‬
‫مرتبة المناطق (الفلسفة)‪ ،‬ومرتبة (الأيدلوجية) السياسية‪ ،‬ومرتبة (التقية)‬
‫والاقتصاد‪ ،‬وأي فساد في العلاقات بينها يولد اضطرابا في الحياة‬
‫الاجتماعية‪.‬‬
‫ولئن كانت تحليلات تفاعلات الكيمياء والفيزياء تخضع للعلم‬
‫التجريبي في المخابر‪ ،‬فإن هذه التفاعلات الاجتماعية والصراعات الفكرية‬
‫في البلاد المستعمرة تخضع قواعدها العلوم الاستعمار وخططه وأحداثه‬
‫التاريخية المشاهدة التي تصبح بعد حين جزءا من تاريخها أو التاريخ‬
‫الثقافي المعاصر‪ .‬فهي تخضع لعلم واقعي له تجاريه وقوانينه‪.‬‬
‫ولكي يضع مالك بن نبي يده على واقع ثقافتنا مع الأخذ بجانبها‬
‫النفسي بين ثقافات العالم أجمع‪ ،‬وخصوضا واقعها مع الثقافة الأوربية‪،‬‬
‫عمل على تركيز اهتمامه على تحليل تراكيبها والتعرف على واقعها التاريخي‬
‫مستعينا بتجربة بعض البلدان الأوربية التي برزت ثقافتها في الواقع‬
‫المنوي القذافي واط العام على المبانى‬
‫المعاصر كما هي الحال بالنسبة لألمانيا‪.‬‬
‫وقد دفعه ذلك إلى إلقاء الضوء على بعض التعريفات التي جاءت في‬
‫الفكر الغربي وبيان خطئنا في استيراد هذه التعريفات الغربية‪.‬‬
‫وقد أوضح مالك الدورة الحضارية بشكل يكمل ما جاء به اين‬
‫خلدون‪ ،‬ويصحح بعض الأخطاء في تشييع الحضارة تشبيها حرفيّا‬
‫بيولوجية الكائن الحي‪ ،‬كما بين أهمية الإسلام بالنسبة لوضع مجتمع الجزيرة‬
‫على عتبة الحضارة‬
‫وتؤكد لنا المفاهيم التي شرحها مالك بن نبي في مسألة الثقافة أنه ‪ -‬إلى‬
‫جانب استيعابه للفكر الغربي وعلومه ‪ -‬قد ربطتا بشكل مباشر بالمنهج‬
‫القرآني‪ ،‬وبتراثنا العقلاني الذي صنعه أجدادنا والذي اقتبسته وتنكرت له‬
‫الحضارة الغربية‪ ،‬أي إن فكر مالك بن نبي يعطينا إضاءة فكرية لحن‬
‫بأمس الحاجة إليها وخصوصا فيما يتعلق بثقافتنا التى تسبق مرحلة‬
‫التحديث الأوربي‪ ،‬وتسبق استحداث العربي للعلوم الإنسانية الجديدة‬
‫التي أصبح بيننا وبينها هوة ثقافية من جراء صياغتها من وجهة النظر‬
‫الغربية !‬
‫ويعدّ من الجوانب الإيجابية في فكر مالك بن نبي أنه أعطانا تطبيقات‬
‫عملية لهذه العلوم الثقافية على ضوء الواقع الفعلي والأحداث المحلية في‬
‫عالمنا العربي والأحداث العالمية‪ ،‬كما هو الحال في المحاور الثقافية‬
‫والسياسية‪ ،‬كمسألة التعايش والتعاون السليم‪ ،‬ومحور طنجة جاكرتا‪،‬‬
‫ومؤتمر باندونج‪ .‬وتهضة اليابان ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ )1 -‬ص‬ ‫الفيصل العدد‬
‫الاستعمار‪ ،‬جعلته يجاهد في سبيل الإحاطة بأعمال الاستعمار وأساليبه‪،‬‬
‫ويقوم بتحليل ذلك النوع من الصراعات في العلاقات الإنسانية ومراقبة‬
‫أحداثها وتتبع أعمالها في ذلك الذي يسمونه ‪ -‬حسب المفاهيم الاستعمارية‬
‫العالم المتخلف أو العالم الثالث ‪.‬‬
‫كما أن رؤيته الحضارية مكنته من تتبع أمور كثيرة‪ ،‬ومن بينها نتائج‬
‫أعمال القيادات الفكرية الإسلامية وهي تحاول النهوض بمجتمعاتها وتحليل‬
‫مسارها داخل بنائها الاجتماعي والثقافي‪ ،‬الذي يتعرض للصراعات‬
‫الفكرية من قبل الظاهرة الاستعمارية ومناوراتها ومخططاتها‪ ،‬التي تستخدم‬
‫أرفع النظريات العلمية لأحط الغايات وأسوأ الأهداف‪.‬‬
‫أما معالجته وتحليلاته للواقع الثقافي لحضارتنا وواقع كل ثقافة فنجد‬
‫أن مالك بن نبي في ذلك كالطبيب الماهر الذي يقوم بالتحليل اللازم‬
‫ويشخص المرضى ويصف العلة ويوضحها‪ ،‬مقتديا بالمنهج القرائي وبسيرة‬
‫النبي العظيم محمدية‪ ،‬فتراه عالما في البيولوجيا الاجتماعية أو الثقافية‬
‫ومدرك أن حلولاً حضارية وثقافية قد تصلح لمجتمع ما ولا تصلح‬
‫لآخر‪ ،‬وأنه لا بد أن تكون الحلول لايعة من واقع ثقافة المجتمع نفسه‪ ،‬ولا‬
‫تنفع معها الحلول الخارجية أو الغريبة عنها‪.‬‬
‫كتسب تميزه القمعي مستضمه‬
‫وعي بالمنهج القرائي‬
‫إن ثقافته في مجال الهندسة الكهربائية وفهمه لأكثر معارف ونظريات‬
‫عصره وعلومه ساعدته على أن يتابع أحوال الثقافة ومتغيراتها أثناء‬
‫مواجهته الثقافة أخرى‪ ،‬فيتحرك إلى وصف أحوالها بديناميكية تراعي‬
‫الجانب النفسي للثقافة‪ ،‬كما تعبر عن كل وجه من وجوه المعرفة الإنسانية‬
‫وكل جزئية من جزئيات العمل الحضاري داخل الكل الذي يمثل الواقع‬
‫وطبيعة مرحلته في المسيرة الحضارية‪ ،‬كما يستخلص العالم من خلال‬
‫تطبيقه على أرض الواقع‪ ،‬ويربط المعرفة مع وقائعها التاريخية وتسلسلها‬
‫المنطقى‪ ،‬وبتعبير آخر فإنه يستخدم في عنايته بأحوال الحضارة منهجا‬
‫تحليليا عالميا فريدا من نوعه ينم عن تفوقه في استيعاب مشكلات الحضارة‬
‫وفهمه لمتغيراتها‪ ،‬فضلاً عن مهارته في تحليل أسباب هذه المتغيرات‪ ،‬وقد‬
‫اكتسب هذا المنهج في عقليته العلمية الناضجة وفهمه للمنهج القرآني‬
‫واطلاعه الواسع على تراث أجدادنا وتراث الحضارات الأخرى‪ ،‬فمثل هذه‬
‫الثقافة الواسعة منحته غزارة في التعبير الأدبي عن دقائق العمل الإنساني على‬
‫المستوى الفردي والجماعي لجميع جوانب الإنسان الحضارية‪ ،‬وخصوضا‬
‫ذلك المستوى الجمعي الذي يمثل روح الحركة الثقافية للجماعات البشرية‬
‫ذات الأصل الواحد‪.‬‬
‫فتجده تارة يستعين يتوضيح ‪ .‬يريد توضيحه من معنى بالمأثور‬
‫الإسلامية ‪ -‬في فقهنا الحضاري وفي تأصيل مناهجنا البحثية والفكرية‪ ،‬أم‬
‫إننا سنظل مهملين لكتورنا وقلاع الطلاقته‪ ،‬فيستفيد منها خصوم أكثر‬
‫مما تستفيد‪ ،‬ثم تقف متسولين تجمع انتقاميعثرة من أفكار الآخرين‪ ،‬فلا‬
‫تقوم من مأزق سياسي إلا لتقع في حفرة ثقافية أو اجتماعية‪ .‬وهكذا‬
‫ل‬ ‫دوالي‬ ‫مالك البيان التاجى‪:‬‬

‫عنهم القرية الى هموم الوطن !‬ ‫‪.‬‬

‫قالوا في مالك بن نبي‬

‫ابن تي في الواقع ليس كاتبا محترفا‪ ،‬أو عاملاً في مكتب شكنا على أشياء‬ ‫وإن أعيل مالك بن نبى بشكل عام هي علنظري تطبيقى مرتبط‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪------‬ي ‪-‬عاشه في وطنه العربي والاسلامي من حلال‬

‫‪---‬‬

‫خامدة من الورق والكلمات‪ ،‬ولكنه رجل شعر في حياته الخاصة بمعنى‬ ‫ماركت‪.‬‬ ‫بالواقع الذ‬
‫الإنسان في صورتيه الخلقية والاجتماعية‪.‬‬ ‫للاتحادات الانسانية العالمية‪ ،‬كي أن من مميزات أيضا أنها متصلة بواقعتا‬
‫الدكتور عبد العزيز الخالدي‬ ‫تكشف إيجابياته وسلبياتها‪ ،‬وعلى الرغم من مرور عقدين على وفاته فإن‬
‫مقدمة الشروط النهضة) لمالك بن نبي‬ ‫كتاباته مازالت تترجم واقعنا الآن وما تعانيه من مشكلات‪ ،‬ويبدو أنها‬
‫إن الغبطة التي شعرت بها وأنا أقرؤك ‪ ،‬هي من العمق بقدر ما أتاحت لي‬ ‫‪- .-‬‬
‫ستسعى قائمة الامد بعيد !‬
‫‪- -‬‬

‫هذه القراءة أن أدرك من جديد‪ ،‬ذلك الجهد الجاد المستقل والمتجرد‪ ،‬يقود‬ ‫خلدون‬ ‫مع أن‬
‫‪--‬‬ ‫ا‬
‫الباحثين عن الحقيقة إلى نتائج متماثلة بل موحّدة‪ ،‬رغم المسافة التي يمكن أن‬ ‫وإذا كانت هناك عوامل نفسية واجتماعية وثقافية قد اجتمعت لتكون‬
‫تفصل بينهم في المكان والزمان‬
‫لنا في المافي عقلية ابن خلدون كيا جاءت في المقدمة التي تبين لنا أهمية‬
‫الدكتور الشيخ عبد الله دراز‬
‫الدين كوانغ مهم في سلوك البشر‪ ،‬وتبين لنا بشكل مبدئي مراحل تطور‬
‫مقدمة الطبعة الفرنسية لكتاب (الظاهرة القرآنية)‬
‫الدولة من خلال تطبية في حركة العمران البشري وأغلاط المؤرخين في‬
‫المالكي بن نبي‬
‫خيارهم بييتصادم وست العمران فإننا نلاحظ ‪ .‬بالمقارنة‪ ،‬أن ما يشغل‬
‫أعلم أن رجلاً أثنى على رجل عند البيعة فقال له ‪ :‬ويلك قطعت‬ ‫‪--------‬لف عن واقع‬
‫‪.‬‬
‫تفكير مالك بن ابي ‪ -‬من خلال التحدي المعاصر ـ أمر مخت‬
‫‪.‬‬ ‫ت‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬

‫عنق صاحبك قالها ثلاثا ومالك أعز علي من أن أقطع عنقه بثنائي أو‬
‫أهلكه بإطراني‬
‫الأستاذ محمود محمد شاكر‬
‫مقدمة كتاب (الظاهرة القرآنية)‬
‫لمالك بن نبي‬
‫يطرح الأستاذ مالك الإسلام كملهم لقيمنا وقادر على استعادة دور‬
‫الإنسان من تأمين نقل الحضارة الإمبراطورية‪ ،‬وهو يرى أن الإسلام لا يقدم‬
‫للعالم ككتاب‪ ،‬وإنما كمواقع اجتماعي يسهم بشخصيته في بناء مصير‬
‫ابن خلدون ومشكلات عصره‪ ،‬ومع اختلاف المحالين فإن هذا الاختلاف‬
‫لا يلغي أن كلا منهما قد عالج الحضارة بحسب مفاهيم العصر الذي‬
‫عاشه ومشكلاته‪ ،‬كما أن كليهما كان متعمقا في العلوم المعاصرة المرتبطة‬
‫إن مالك بن نبي قد تيسرت له الظروف لكي يعبر عن صراع معاصر‬
‫كان قد بدأ منذ عصر ابن خلدون واحتدم أوار معركته‪ ،‬وهو صراع الأمة‬
‫الاسلامية مع الحضارة العربية‪ ،‬حيث إن تطورات الزمن قد أضعفت‬
‫‪.‬‬
‫‪.-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫الإنسانية ‪.‬‬
‫بشكل طبيعي أهمية صراع البدو مع خضر‪ ،‬وبرزت على الساحة مشكلة‬
‫عمر كامل مسقاوي‬ ‫الحضارة الأوربية التي سلحت نفسها بكل أسباب القوة المادية والعلمية‪،‬‬
‫يختلف مالك بن نبي كثيرا عن الدعاة المفكرين والكتاب‪ ،‬فهو فيلسوف‬ ‫وسياسته في ذلك مطامعها ‪N‬استعمارية مع ا لحضارة الإسلامية ومع كل‬
‫أصيل له طابع العالم الاجتماعي الدقيق الذي أتاحت له ثقافته العربية‬
‫الأخرى وثقافات‪.‬‬ ‫ت‬ ‫تحسم‬
‫والفرنسية أن يجمع بين علم العرب وفكرهم المستمد من القرآن والسنة والتراث‬
‫العربي الإسلامي الضخم‪ ،‬وبين عالم الغرب وفكرهم المستمد من تراثهم‬ ‫وهكذا تجد مالك بن نبي قد ترك لنا تراثا مكملا لترك ابن خلدون‬
‫‪.‬‬
‫‪....‬شعبي (الفولكلور)‪،‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪----------‬‬
‫وتاريخهم‬ ‫في علم الاجتماع والإنسان (الأنثروبولوجيا) والتراث ال‬
‫أنور الجندي‬ ‫وكل العلوم المترابطة التي تتخصص يتوضيح جوانب المعرفة الحضارية‪،‬‬

‫الفكر والثقافة المعاصرة في شمال أفريقية (ص ‪)46‬‬ ‫وهي تدعو جميعها إلى معالجة أعمال الإنسان الحقارية في الماضي والحاضر‬
‫نحن في العالم الإسلامي‪ ،‬تعاني اثار احتقارنا وتجاهلت المالك بن نبي‪.‬‬ ‫والمستقبل‪ .‬وبمعنى آخر تدعو إلى شمولية المعرفة عن الإنسان وحضارته‬
‫أكبر مفكر حقيقي منذ ابن خلدون‪.‬‬ ‫بحيث تقوم بتحليل التراث العلمى الحضاري تحليلا علميا يستوعب‬
‫نور الدين بوكروح‬ ‫حواتب ثقافتنا وعلوم العصر الإنسانية ومهين لنا إعداد منهج تربوي ‪.‬‬
‫مقدمة كتاب (من أجل تغيير الجزائر)‬ ‫على صنع الحضارة‪.‬‬ ‫يساعة‬

‫لمالك بن نبي‬ ‫وتساءل أخيرا وهل ستعمل على تسخير تراث ابن خلدون ومالك بن‬
‫‪ ------‬والمشافي من المنتمين إلى الذات الإسلامية والمؤمنين برسالة الحضارة‬
‫الفيصل العدد" اص‪- .‬‬
‫رئضل الاصالة بالفعالية‬
‫بقامه كمديحمياوكيا‬
‫‪ .‬الصعب أن يتحدث المرء عن فكر مالك بن نبى في صفحات قليلة‪ ،‬أو في مقالة موجزة أو دراسة متعجلة‪ ،‬لأن عمله‬
‫لف قام على بناء مشروع حضاري ضخم متكامل بإتقان كبير طوال حياته الفكرية‪ ،‬من خلال استقرائه لمعطيات الواقع‬
‫الإسلامي أولا ومن معطيات الواقع الغربي ثانيا ومن معطيات التاريخ الإنساني ثالثا‪.‬‬
‫غياب هذه الحقيقة جعل أغلب الدارسين لفكر مالك بن نبي يبقون‬
‫على هامش الفكر الذى بناء قمتهم المتضلع من قضايا الدين والمتفقه في‬
‫أحكامه‪ ،‬غير أن عدم إلمامه بالعلوم المعاصرة ومناهجها‪ ،‬منعه من الإلمام‬
‫بمشروع مالك بن نبي‪ ،‬ومنهم رجل العلم التطبيقي‪ ،‬فهو بحكم هذا‬
‫التكوين يملك دراية بمناهج هذه العلوم‪ ،‬ولكن ضعف وعيه بروح‬
‫الإسلام ومقاصده‪ .‬منعه من فهم وإدراك مشروع مالك بن نبي وهذا ما‬
‫يفسر لنا كون مشروع مالك بن نبي بقي غامقا‪ ،‬وغير معروف ‪ ،‬سواء في‬
‫وهكذا يقي المشروع دون‬ ‫موطنه الجزائر‪ .‬أو في العالم الإسلامي والغري‪.‬‬
‫إذا فحتى لفهم مالك بن نبي وتعرف طبيعة مشروعه يجب أن تجمع‬
‫بين الفه‪ .‬لصحيح للروح الإسلامية ومقاصدها‪ ،‬وبين المعرفة العلمية‬
‫التطبيقية‪ ،‬ومناهجها المختلفة‪ .‬يقول مالك بن نبى ‪ :‬يجب تحديد كيان‬
‫‪...‬‬ ‫‪----------‬‬ ‫‪.‬‬
‫المسلم طبقا للتعاليم الإسلامية الحقة ومناهج العلوم الحديثة‬
‫وإذا أردنا بعد هذا أن نختار نموذجا من مشروع مالك بن نبي‬
‫فلتتناول الجانب العلمي فيه وارتباطه بالطرح الإسلامي‪ .‬إننا نجد ظاهرة‬
‫تعتبر من أهم الظواهر التي درسها مالك بن نبى‪ ،‬هذه الظاهرة هى ‪:‬‬
‫صدق الأفكار أو عدم صدقها وفعاليتها أو عدم فعاليتها‪ .‬أي كيف نفسر‬
‫عجر فكرة ما عن التأثير في حياة الناس‪ ،‬برغم أنها فكرة صحيحة‪.‬‬
‫‪.---‬‬ ‫وصادقة صدقا مطلقا في الوقت الذي نجد فيه فكرة فعالة توجه‬
‫وتشكل الطاقة الخيرية السلوك الأفراد يرغم أنها فكرة غير صادقة‪ ،‬وغير‬
‫صحيحة‪ .‬الناحية المنطقية والنظرية يل قال تكون فكرة هامة وتعطي‬
‫المثال التالي لتوضيح المواضيع‬
‫قال وحياتنا العملية‬
‫وال‬ ‫صادق في قسم‪...‬‬ ‫هي‬ ‫حطام‬ ‫القرائي ‪،‬‬ ‫محتواء‬
‫‪-‬‬
‫فكر علمي‬
‫فكر مالك بن نبي فكر علمي ‪ ،‬سواء من حيث الطريقة التي‬
‫اعتمدها في دراسته للأوضاع الإسلامية والعربية‪ ،‬أو من حيث النتائج‬
‫التي وصل إليها في هذه الدراسة‪ .‬لذلك لا يمكن أن نتعرف أو نفهم‬
‫ص‪ .‬العمل الذي أنجزه مالك ‪.-‬‬
‫سي إلا إذا استعنا بالمناهج العلمية‬
‫ي ميدان العلوم الانسانية أو العلوم الأخرى على السواء‪.‬‬ ‫المعمول‬
‫والذي يقرأ مؤلفات مالك بن نبي للمرة الأولى أو الثانية‪ ،‬قد يخطى‬
‫فهم مقاصد الرجل وقد يفهمه على غير حقيقتها‪ ،‬خاصة إذا كان هذا‬
‫استثمار‪.‬‬ ‫القارى يفتقد النظرة العلمية‪ ،‬ويجهل الأساليب العلمية التي كانت سائدة‬
‫في بداية القرن العشرين‪.‬‬
‫وعندما نقول إن فكر مالك بن نبي فكر علمي‪ ،‬لا تعطي حكي‬
‫تقويمياء والتي تقرر واقعا ونحن نقول هذا انطلاقا من إمكان اختيار هذا‬
‫‪1‬‬
‫الفكر اختبارا علميا‪ ،‬حيث نجد أن كل الشروط والمواصفات‪ ،‬التي من‬
‫الواجب توافرها في أي بحث علمي‪ ،‬قد استوفاها واستوعبها فكر مالك‬
‫ابن نبي‪.‬‬
‫إن مشروع مالك بن نبي ـ في مضمونه ‪ -‬هو دراسة علمية للإسلام‪،‬‬
‫وتطبيقه عبر التاريخ‪ ،‬وعندما تقول دراسة علمية فإننا نقصد أن مالك بن‬
‫في تناول الإسلام بوصفه حقيقة تدرس في ضوء مناهج العلوم‪ ،‬وتناول‬
‫هذه المناهج في ضوء الإسلام‪ .‬وهذا يعني أن الذي لا يملك دراية‬
‫بالإسلام‪ .‬ولا يملك دراية بالعلوم المعاصرة‪ ،‬لا يستطيع أن يفهم مشروع‬
‫مالك بن نبي على صورته الصحيحة‪ ،‬كما أن الذي يملك دراية بأحدهما‬
‫لا يستطيع أن يدرك جميع أبعاد المشروع‪.‬‬ ‫دون الآخر‪ ،‬كذلك ‪،‬‬
‫الماد‬ ‫من كتابي‬
‫الاسلام‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫وه‪.‬‬ ‫في يت‪ .‬المنطقي ‪ .‬ومنتجة تسيي محتوياته ويمثل أصدق الأقوال‬
‫‪.‬‬
‫المتهم‬
‫مات‬ ‫‪ -‬من مواليد مدينة المدية في الجزائر عام‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬

‫لا يوجد ما هو أسمى ولا أرفع ولا أصدق منه‪ ،‬ومع‬ ‫الكلام الرياني الذي‬ ‫لاه ‪ 19‬م‬
‫ذلك نجد القرآن لم يدخل كليا في حياة المسلم " العملية‪ ،‬فلا يزال المسلم‬ ‫‪".‬‬ ‫‪ -‬عمل الليالي الفلسفة من جامعة‬
‫يتصرف في حياته ‪ -‬في الغالب ‪ -‬بطرق مختلف عن تعاليم القرآن وأصبح‬ ‫‪ -‬يعمل حاليا‬ ‫الحرائر‬
‫أستاذا للفلسفة في مدينة البليدة‬ ‫‪ -‬يحضر أطروحة ماجستير‬
‫نجد أن بعض الأفكار تسيطر على حياة الناس وتوجه سلوكهم‪ ،‬ونظامهم‬
‫‪-‬‬ ‫‪ --‬اص‪.‬‬ ‫العدد‬ ‫القنصل‬
 ‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫نتيجة تطوره التاريخي ضاعت منه القيم الروحية‪ ،‬وأصبح الإنسان‪ ،‬في‬
‫هذا المجتمع‪ ،‬يقاس بقوته المادية‪ ،‬وهذا المقياس أبرز وضعا ثقافيًا مختلاً‬ ‫‪1‬كم‬
‫سببه تراكم المنتجات المادية والإمكانات الحضارية من جهة‪ ،‬وضعف‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫المستوى الروحي والمعاملة الأخلاقية من جهة أخرى‪ ،‬مما جعل هذا المجتمع‬
‫يعيش أزمة أخلاقية هي انتشار حب التفوق وروح السيطرة‪ ،‬والنزعة‬ ‫ماللك دين التاجى‪:‬‬

‫ومن هذا المنطلق يصل مالك بن نبي إلى أن الإنسانية بشطريها‪:‬‬

‫العدوانية‪.‬‬
‫منهما لقرية الى هموم الوطن !‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫المتخلف والمتحضر تعاني أزمة خطيرة في وجودها على سطح هذه الأرض ‪.‬‬
‫الاجتماعي‪ ،‬والسياسي‪ ،‬برغم أن هذه الأفكار باطلة وفاسدة‪ ،‬من الناحية‬
‫والحل الذي يقترحه مالك بن نبي هو ضرورة ربط الفعالية بالصدق ‪ ،‬أي‬ ‫النظرية‪ ،‬وخير دليل على هذا ما نلاحظه من ظواهر في العالم الإسلامي‬
‫تحويل الأفكار الفعالة إلى أفكار صادقة‪ ،‬والصادقة إلى فعالة فيتخلص‬
‫كالاستلاب الثقافي‪ ،‬والغزو الفكري‪ .‬وبرغم علم أفراد المجتمع الإسلامي‬
‫‪ -‬بذلك ‪ -‬المجتمع الغربي من عقده‪ ،‬خاصة عقدة التفوق‪ ،‬ويتخلص‬ ‫بأن هذه الظواهر فيها من المضار أكثر مما فيها من المنافع‪ ،‬إلا أن سرعة‬
‫المجتمع الإسلامي من تخلفه‪.‬‬ ‫انتشارها تذهل الملاحظين ‪.‬‬
‫إذن فمن يقوم بهذه المهمة الحضارية والإنسانية ؟ هل هو الغرب ؟‬ ‫إذن هناك إشكالية‪ ،‬تحتاج إلى دراسة وإلى حل‪ ،‬لأن التعارض واضح‬
‫لا‪ ،‬لأن الروح الاستعمارية المغروسة فيه لا تسمح له بذلك‪ .‬هل هو‬ ‫بين ما هو صادق‪ ،‬وما هو فعال ‪ ،‬فيما هو أساس هذا التعارض ؟ وكيف‬
‫المجتمع الإسلامي المعاصر؟ لا لأنه متخلف يعيش على منتجات غيره‬ ‫يمكن تجاوزه‪ ،‬والتحكم فيها‪ ،‬وفي نتائجه ؟‪.‬‬
‫فكيف يوجههم ويرشدهم وهو ضائع في مشكلاته‪.‬‬ ‫هنا يبدأ مشروع مالك بن نبي‪ ،‬وهنا تبدأ الدراسة العلمية التي قام بها‬
‫من هنا يصل مالك بن نبي إلى أن المسلم إذا أراد أن يقوم بهذه المهمة‬ ‫هذا المفكر‪ .‬فالحل في نظره " مرتبط بمعرفة الأسباب اللتتيي تتعغتيرر الناس ‪،‬‬
‫العظيمة فعليه أن يبدأ بأمرين ‪:‬‬ ‫وتؤثر في حياتهم وأفكارهم ومشاعرهم‪ ،‬وهذا يمكن أن تسهم في معرفته‬
‫الأول‪ :‬أن يعيد بناء نفسه من الداخل وأن يخلص نفسه من عقدته‬ ‫مناهج العلوم الإنسانية‪ ،‬مثل علم النفس الذي يتيح لنا معرفة جوانب من‬
‫ويحررها من شر نفسه‪ ،‬وهذا طبقا للفهم النفيس للآية القرآنية وإن الله لا‬
‫النفس البشرية ونظامها الداخلي‪ ،‬ويتيح لنا معرفة أهم العوامل التي تؤثر‬
‫يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم» سورة الرعد‪ ،‬الآية ‪.١١‬‬ ‫في ذوات الناس‪ ،‬وتتحكم في ميولهم واستعداداتهم‪،‬‬
‫الثاني‪ :‬أن يرفع مستواه إلى مستوى الحضارة‪ ،‬لأن الأرض ‪ -‬كما يقول‬ ‫كما أننا يمكن أن نتعرف أسباب صدق الأفكار وفعاليتها من خلال‬
‫مالك بن نبي ‪ -‬لا تسقى من ماء يجري في أسفلها‪ ،‬فالمسلم لا يستطيع أن‬ ‫معرفتنا بالشروط الموضوعية التي تؤدي إلى بناء العلاقات الاجتماعية المتينة‪،‬‬
‫يقوم بمسؤوليته التاريخية إلا اذا استوعب الحضارة المعاصرة بمنتجاتها فهي‬
‫أو التي تؤدي إلى تفكك هذه العلاقات بين الناس‪ .‬وهذاجله لا يمكن‬
‫وعملا‪ ،‬فلا يمكن أن يقوم المسلم برسالته الحضارية ومبادئه السامية وهو‬ ‫معرفته إلا بمناهج علم الاجتماع‪ ،‬التي تتيح لنا إمكان بناء مجتمع‪ ،‬أو‬
‫يعيش على منتجات غيره‪.‬‬
‫‪-‬اي‪...‬‬
‫عندما يعرف المسلم المعاصر هذا الأمر يكون قد أدرك مسؤوليته‬
‫إذا إذا أردنا أن نتعرف الأسباب التي دفعت المجتمعات الغربية إلى‬
‫التاريخية‪ ،‬ويصبح بإمكانه تقديم ما تحتاج إليه المجتمعات الأخرى ‪.‬‬ ‫الحضارة‪ ،‬أو التي تمنع المجتمعات الإسلامية من الدخول في عالم التطور‪،‬‬
‫لذلك يرى مالك بن نبي أنه من العيب أن تكون أمامنا مسؤولية تاريخية‬
‫فعلينا أن نستعين بمناهج العلوم حتى نعرف الأسباب التي تجعل الأفراد‬
‫بهذه العظمة ونحن ننشغل في الأمور الفرعية والثانوية‪.‬‬ ‫يقدمون أقصى ما يملكون من قدرات عقلية‪ ،‬وإمكانات مالية‪ ،‬لبناء‬
‫المسلم المعاصر لا يكون مسلما صاحب رسالة إلا إذا أعطى أحسن‬ ‫مجتمعهم‪ ،‬أو التي تجعلهم يخرّبون مجتمعهم بأيديهم‪ .‬فإذا أردنا أن نعرف‬
‫صورة للإسلام‪ .‬ولا يمكن هذا إلا بتجديد نفسه عن طريق تجديد فكره‪،‬‬ ‫لماذا يعمل الناس ببعض الأفكار برغم خطئها‪ ،‬ولا يعملون ببعض‬
‫وتجديد حياته‪ ،‬وتجديد نظرة المسلم إلى إسلامه هي التي تسمح بالسير في‬ ‫الأفكار برغم صدقها ؟ علينا أن نعود إلى ‪:‬‬
‫طريق الحضارة‪،‬‬
‫التاريخ لمعرفة أسباب دخول المجتمعات إلى ساحة الحضارة‪.‬‬
‫إذا مشروع مالك بن نبي هو تجديد العالم الإسلامي وذلك بربط‬
‫وخروجهم منها‪.‬‬
‫الأصالة بالفعالية‪.‬‬
‫علم الاجتماع ‪ :‬لمعرفة أسباب العلاقات الاجتماعية وتفاعلاتها‬
‫الهوامش‬
‫علم النفس لمعرفة أسباب نظام الحوادث النفسية وبنياتها‪،‬‬
‫‪ ------4‬القمة العربية‬ ‫وجهة العالم الإسلامي‪ .‬دار العكر‪.‬‬
‫المقصود عناصر المسلم المعاصر‬ ‫أزمة الإنسانية‬
‫(‪re‬طي أمام الأجيال التي قام مالك بن علي والتي توليها تصورات وآراء حول المشكلة‬
‫الحصرية ولي عهده الأمين شروط المهمة الشاعرة القرية‪ ،‬مشكلة الأفكار في العام‬ ‫عندما علم بهذه العلوم يصبح بالإمكان تفسير الكثير من الظواهر التي‬
‫الإسلامي‪ .‬ميلادعتمع وأغلب هذه الكتب تكرار الفكر دمشق‬ ‫نلاحظها سواء في المجتمعات الغربية‪ ،‬أو الاسلامية‪ .‬فالمجتمع الغربي‬
‫‪-.‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫الفصل العدد‬
‫إشكالات المؤلف والملوك التفوية‬
‫‪..‬‬

‫بقلم ‪ :‬د‪ .‬عدنان خليل باشا‬

‫ك م ‪ .‬ينظر مالك إلى التخلف وسماته في العالم الإسلامي ؟‬
‫بادىء ذي بدء يعرف مالك التخلف بأنه‪ :‬النتيجة أو حاصل ضروب اللافعالية الفردية‪ ،‬فهو فقدان للفعالية على‬ ‫‪.‬‬

‫مستوى مجتمع معين "‪ .‬إذن فالتخلف يعني عند مالك عدم الفعالية أو غيابها لدى الفرد في المجتمع‪ .‬ويقارن مالك بين النمو‬
‫والتخلف كحالتين متناقضتين على المستوى الجماعي والفعالية وعدم الفعالية كحالتين متناقضتين أيضا على المستوى الفردي‪.‬‬
‫وهكذا فإن عدم الفعالية الفردية تقود في النهاية إلى تخلف على مستوى المجتمع بأكمله وهو ما يصدق أيضا على الفاعلية‬
‫الفردية التي تقود المجتمع إلى النمو‪.‬‬

‫استعمال وسائله الأولية‪ :‬أي التراب والوقت بصورة فعالة أو أن الإنسان‬

‫حالات‬ ‫قد تسي ما تعلمه من هذا الاستعمال‪ --------- .‬الانفصال الذي‬
‫الفكر والضمير يعا‪ .‬معركة حطين‬
‫وللتخلف جغرافيته وتاريخه عندمالك‪ .‬أما جغرافيته فهي تشمل‬
‫عام ‪ -A‬د هـ‪.‬‬ ‫يع‬ ‫للحضارة الإسلامية‬
‫المساحة التي تنتظم على وجه التقريبا نصف الكرة الجنوبي‪ ،‬أما من‬
‫المالية للتخلف‬ ‫الناحية التاريخية فهناك شكلان للتخلف ‪.‬‬

‫أولا‪ :‬التخلف في الفكر والثقافة ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الشكل الذي يعزى إلى عوامل مرضية كالتقهقر الذي ينتاب الآن‪،‬‬
‫يرى مالك أن معالم التخلف الرئيسة وسيته تتمثل في ‪:‬‬
‫أو انتاب في الماضي تطور المجتمعات التي كانت نامية سابقا‪ ،‬كما هي‬
‫الحال بالنسبة للمجتمع الإسلامي حتى آخر عهد دولة الموحدين ‪.‬‬
‫‪ - 1‬تحلل العلاقات بين أشخاص المجتمع"‪ .‬ذلك أن عوامل‬
‫ب ‪ -‬الشكل الذي يعزى إلى عوامل دائمة ومزمنة من الركود في‬
‫الأشخاص والأفكار والأشياء لا تعمل متفرقة بل تتوافق في عمل مشترك‬
‫المجتمعات البدائية"‪.‬‬
‫تأتي صورته طبقا لنماذج إيديلوجية من العالم الأفكار يتم تنفيذها بوسائل‬
‫من عالم الأشياء) من أجل غاية يحددها العالم الأشخاص) يضاف إلى‬ ‫‪ --------‬التخلف‬

‫ذلك (شبكة العلاقات الاجتماعية) أو مجموع العلاقات الاجتماعية التي‬ ‫وإذا كان التخلف هو عدم الفعالية وله عوامل عرضية مؤقتة وعوامل‬
‫تنظم في إطارها عوامل الأشخاص والأفكار والأشياء"‪ ،‬ويتحلل شبكة‬ ‫دائمة ومزمنة قياسييه ؟‬
‫العلاقات الاجتماعية في مرحلة التخلف‪ ،‬تنقطع العلاقة بين الثقافة‬ ‫يرجع مالك التخلف إلى الإنسان المسلم الذي لم يتعلم طريقة‬
‫وعواملها الأخرى الأفكار والأشياء ويظهر على السطح عدم استخدام أو‬
‫سوء استخدام الوسائل بالرغم من وجودها وينتج عن تمزق شبكة‬
‫العلاقات الاجتماعية في المجتمع المسلم ظهور"‪:‬‬ ‫• د‪ .‬عدنان خليل باشا‬
‫‪ -‬ولد بمكة المكرمة‪.‬‬
‫‪ -1‬التجزئة في التفكير (‪ )msimotA‬وما يصاحب ذلك من افتقاد‬
‫‪ -‬حصل على البكالوريوس في اللغة‬
‫الدقة‪ ،‬وافتقاد العقل التطبيقي بالفصل بين النظري والتطبيق‪ ،‬والانفصام‬ ‫الإنجليزية والأداب من جامعة الملك‬
‫بين القول والعمل ‪ ،‬والشعور بالنقص‪ ،‬والانعزالية‪ ،‬والانتكاسى‪،‬‬ ‫عبد العزيز ‪ -‬فرع مكة المكرمة‬
‫والخواء‪.‬‬ ‫ومؤلف‬ ‫بحوث في التربية واللتخطيط‬ ‫‪ -‬حصل على الماجستير في الأداب‬
‫التربوية والتخطيط بدرجة ممتاز من‬
‫‪ -٢‬الجمود بسبب الإفلاس أخلاقي والاجتماعي والفلسفي وما ينجم‬ ‫واحد باللغة الإنجليرية‬
‫‪ -‬يشغل الآن منصب مساعد الأمين‬ ‫جامعة أم القرى بمكة المكرمة‪.‬‬
‫عن ذلك من سلبية وفتور‪ ،‬والقعود عن الواجب والمطالبة بالحق‪ ،‬واختيع‬ ‫العام للثقافة والإعلام بريطة العالم‬ ‫التاسعة م‪.‬‬ ‫‪ -‬حصل على الدكتوراه في‬
‫والاستسلام للواقع‪ ،‬والركون إلى الماضي والتباهي يه‪ ،‬وكساد الفكر وكساد‬ ‫بمكة المكرمة‬ ‫الإسلامي‬ ‫قسم العلوم السياسية بجامعة سالفورد‬
‫الطاقات الاجتماعية‪ ،‬واستنزاف الوسائل التربية واليمنية‪.‬‬
‫‪rr‬ص‬ ‫الفيصل العدد ‪14 -‬‬
 ‫المرحلة الثانية بعد تحقيق استقلال بلاده أصبح مقلدا للحاجات‬
‫الواردة مقالات اللوسائل المستوردة كيفما اتفق له‪ ،‬ولو على حساب سيادة‬ ‫‪ 1‬صد‬
‫‪.‬‬
‫البلاد‬
‫ومن هذا التقليد في ‪،‬ءايشألا يصبح المسلم في المجال النظري مقلد‬
‫مالك البيان التاجى‪:‬‬
‫للأخطار التي صاغتها تجارب وخبرات غير دون وقوفي وعيرة عند أسباب‬
‫فشل أو نجاح خطط التنمية التي طبقت على أسس ليبرالية أو ماديّة‪،‬‬
‫بينما كانت القضية ولا زالت ‪ -‬عند مالك ‪ -‬قضية تطعيم ثقافي للمجتمع‬
‫منهم القارة الهموم الوطن ‪.‬‬
‫الإسلامى‪ ،‬يمكنه من استعمال إمكاناته الذهنية والجسمية بشكل تجعل‬ ‫‪ -٣‬افتقاد الضابط الذي يربط بين الأشياء ووسائلها‪ ،‬وبين الأشياء‬
‫كل فرد فيه ينشط على أساس معادلة اجتيعية تؤهله لإنجاح أي مخطط‬
‫وأهدافها كالقول بأن العالم الإسلامي يعيش طبقا لمبادئ القرآن الكريم بينما‬
‫اقتصادي في الوقت الذي انقسمت فيه النخبة المثقفة في العالم الإسلامي‬ ‫هو على الغالب ‪ -‬في رأي مالك‪ ،‬مجتمع يتكلمتبعا لمبادئ القرآن الكريم‬
‫إلى ‪:‬‬
‫لانتفا‪4‬ء‪-‬وجدوخدواللمناطلقمجاتلمععملايلمأسليماألزتمطةبيثق اافليفعةليعنفيدمسالوتكحهللالمإنسلقايومدي‪.‬الضغط‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬

‫‪ - 1‬مجموعة لا تبالي بعقيدتها في انحيازها للماركسية وتلقب نفسها‬

‫بالتقدمية‪.‬‬
‫الاجتماعي الذي يمنع أي نشوزفردي في السلوك‪ ،‬وتخلى عن مبدأ النقد‬
‫‪ -٢‬مجموعة تنحاز مبدئيا لليبرالية لأنها ‪ -‬أي المجموعة ‪ -‬تتجنب‬
‫المتمثل في الحديث النبوي الشريف من رأى منكم منكرا فليغيره بيده‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫المادية وتنفير من الإلحاد يحافي إسلامها‪.‬‬
‫فكانت النتيجة ‪-‬‬
‫مظاهر سلبية ثقافية أسماها مالك الصبيانية في التفكير‪ ،‬والتناقض ‪،‬‬

‫شروط معنوية ومادية لاعات‬
‫والانتهازية‪ ،‬والوثنية‪ ،‬والغلو‪ ،‬وتقديس الأشخاص والأشياء‪ ،‬والتقليد‬
‫بمع ويطوم‬ ‫يعتماعي‬
‫ظاهرة الركون إلى الماضي وتباهي التقليديين به من جهة‪ ،‬وظاهرة خجل‬
‫في ظل هذا المأزق الفكري والاقتصادي ينادي مالك بإرساء أسس‬
‫حضارية العالم الاقتصاد الإسلامي ‪.‬‬
‫كيف يكون ذلك وما الأسلوب والعنصر الأساسي في تلك الأسس‬
‫الاقتصادية الحضارية؟‬
‫الحضارية العالم الاقتصاد‬ ‫الأسس‬
‫بادىء ذي بدء يرى مالك أن الاقتصاد‪ ،‬أيا كانت نوعيته المذهبية‪ ،‬هو‬
‫تجسيم لحضارة معناها‪:‬‬
‫مجموعة الشروط المعنوية والمادية التي تتيح لمجتمع ما أن يقدم جميع‬
‫الضمانات الاجتماعية لكل فرد يعيش فيه‪ .‬وهذا التحديد الوظيفي‬
‫للحضارة يجعل للحضارة جانبين‪:‬‬
‫‪ - 1‬الجانب الذي يتضمن شروطها المعنوية في صورة (إرادة) تحرك‬
‫المجتمع نحو تحديد مهماته الاجتماعية والاضطلاع بها‪.‬‬
‫‪ -٢‬الجانب الذي يتضمن شروطها المادية في صورة (إمكان)‪ ،‬أي إنه‬
‫يضع تحت تصرف المجتمع الوسائل الضرورية للقيام بمهماته‪ ،‬أي بالوظيفة‬
‫‪.‬الحضارية‬
‫إذن يستخلص مالك بأن الحضارة هي ‪ :‬هذه (الإرادة) وهذا‬
‫(الإمكان) بحيث يمكن القول ‪ :‬إن الاقتصاد هو الصورة المحسوسة لهذه‬
‫الإرادة ولهذا الإمكان في ميدان خاص هو ميدان الاقتصاد‪ .‬كما يمكن‬
‫تقديم متوسط الدخل الفردي السنوي كمجرد تعبير عن الإمكان‬
‫ورفض الإصلاح‪ ،‬وعدم القبول بالنقد‪ ،‬والخيانة‪ ،‬والتحريف‪ ،‬والمداهنة‪،‬‬
‫الأعمى‪ ،‬واللامسؤولية‪ ،‬وتضخيم الذات‪ ،‬والخجل من الماضي والتراث‪،‬‬
‫ب‬ ‫والرومانسية‪ ،‬وما أسماه مالك بـ (التقاطب المزدوج) ‪Polarission‬‬
‫التقدميين من التراث والفور منه من جهة أخرى‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬التخلف الاقتصادي ‪:‬‬
‫للتخلف الإقتصادي عند مالك تعريف خاص هو‬ ‫ا‬
‫(نقص في الوسائل على الصعيد الاقتصادي يتوء حمله الاقتصادي‬
‫بجانب سلبي جديد من الوجهة النفسية هو سوء الانتفاع‬
‫بالوسائل)"‪.‬‬
‫وإذا كان التقدم يسرا فإن التخلف غسر‪.‬‬
‫(فكلمة غسر ليست هنا إلا التعبير الأدبي عن الواقع الاجتماعي الذي‬
‫يعبر عنه مصطلح (خلف)"‪.‬‬
‫وإذا كان التخلف يمكن تحديده بأرقام متوسط الدخل السنوي فإنه‬
‫عند ‪ -‬مالك أيضا ‪( -‬الحالة الاجتماعية التي يكون عليها إنسان ما قبل‬
‫الحضارة الإنسان الذي يضع مشكلاته في حدود الأشياء) " ‪.‬‬
‫يعتقد مالك بأن المسلم كان أداة عمل مستمر إبان الفترة الاستعمارية‬
‫بسبب عدم وجود الوعي اقتصادي) أو تجارية أو خبرة في عالم الاقتصاد‬
‫الغريب عنه بكل مفاهيمه وبنائه ومصالحه‪ ،‬ومن هنا لم يجد المسلم سبيلا‬
‫لما ظته تنمية اقتصادية إلا بالميل لتقليد (الحاجات) بدلا من تقليد‬
‫(الوسائل) لأنه فقد وعيه الحضاري فأصبح المسلم في ‪:‬‬
‫المرحلة الأولى مقلدا يقدر استطاعته للحاجة التى أفرزتها حياة غيره‬
‫دون أن يفكر في صنع وسيلة إشباعها‪،‬‬
‫الفيصل العدد ‪ )1 -‬ص وم‬
‫الألماني ‪ -‬لأن الشعب الياباني ليس من عرق آري إطلاقا‪ ،‬بل إن الأمر‬
‫يكمن في رأي مالك في الإرادة الحضارية التي مكنت بلدا كاليابان من‬
‫التحول إلى دولة صناعية عملاقة دون معجزة مالية أو انتساب للعرق‬
‫الأري‪.‬‬
‫ولذا يرى مالك بأن العالم الإسلامي ليس بيده أن يغير أوضاعه‬
‫الاقتصادية إلا بقدر ما يطبق خطة تنمية تفتق أبعاده النفسية‪ .‬ويجب أن‬
‫تعتمد النهضة الاقتصادية على الجانب التربوي الذي يجعل من الإنسان‬
‫القيمة الاقتصادية الأولى كوسيلة تتحقق بها خطة التنمية‪ ،‬وكنقطة تلاق‬
‫الحضاري أو على الضمانات الاجتماعية بطريقة الأرقام"‪.‬‬
‫لكن ما العلاقة النسبية بين الإدارة الحضارية والإمكان الحضاري في‬
‫الظروف الواقعية الموضوعية التي تواجه مجتمعا منذ نقطة الانطلاق ؟‬
‫لمعرفة ذلك يضرب مالك مثلا تجربتين ‪:‬‬
‫الأولى ‪ :‬انطلاق الأمة العربية في زمان الرسولية من نقطة الصفر من‬
‫حيث (الإمكان)‪ ،‬إذ لم يكن لديها شيء للاضطلاع بمهماتها الجسيمة في‬
‫المجال الاجتماعي والسياسي والعسكري‪ ،‬ومع ذلك قامت الأمة بهذه‬
‫المهمات دون إهمال ولا إرجاء حتى يكتمل (إمكانها) البسيط بحيث‬

‫تلتقي عندها كل الخطوط الرئيسة في البرامج المعروضة للإنجاز"‪.‬‬ ‫استطاعت تنفيذ كل خططها في كل المجالات كأنها معامل ضرب‬
‫وفي هذه الحالة يكون تخطيط الاقتصاد طبقا لإرادة حضارية تفتضى‬ ‫‪ COEFFICIENT‬تدخل في فعالية وسائلها البسيطة نجعلها كانية‬
‫لإنجاز المهمات ‪.‬‬
‫شبكة توزيع شاملة تشمل كل السكان منذ اللحظة الأولى‪ ،‬عندئذ يمكن‬
‫رسم شروط الحيوية الاقتصادية بوصفها حركة التفاعل بين المنتجين‬ ‫الثانية‪ :‬ألمانيا المحطمة بعد الحرب العالمية الثانية وهي تعيد بناءها من‬
‫والمستهلكين عبر عملية التوزيع التي تحدد هدف الإنتاج من ناحية‪،‬‬ ‫نقطة الصفر‪ ،‬أي بلا إمكان يعد بالنسبة إلى ما أنجز فعلا بسبب تدخل‬
‫معامل مضاعف للإمكان ‪.‬‬
‫ورقعة الاستهلاك من ناحية أخرى" في صورة مسلمتين ‪:‬‬
‫فهذا العامل المضاعف ‪ COEFFICIENT‬هو الإرادة الحضارية‬
‫الأولى‪ :‬القمة العيش حق لكل قم‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬العمل واجب على كل مساعد‪.‬‬
‫وإذا كانت المسلمة الأولى يفرضها الاختيار لمبدأ معين يلتزمه المجتمع‬
‫ويسجله في دستوره كأساس‪ ،‬فإن المسلمة الثانية ليست اختيارية بل هي‬ ‫التغة الدقصارع تمتتسعى الجانب‬
‫ضرورة تفرضها المسلمة الأولى كشرط لاستمرار التفاعل بين الإنتاج‬
‫والاستهلاك تفاعلا جدليا يمكن صياغته في صورة منطقية إذا قيل لا‬
‫التربوي موقف للسيارات المجتمع‬
‫إنتاج من دون استهلاك ولا استهلاك من دون إنتاج ‪ ،‬ولا يمكن التوفيق‬
‫بين الإنتاج والاستهلاك إذا لم يتم استيعاب كافة الشروط النفسية‬
‫بحيث لو فقد تعطل الإمكان مهما عظم حجمه المادي‪.‬‬
‫والتقنية الضرورية لتحقيق عملية الإنطلاق أو الإقلاع الاقتصادي‬
‫إذن فالعلاقة النسبية بين الإمكان الحضاري والإرادة الحضارية علاقة‬
‫‪ DECOLLAGE‬في البلاد التي تعاني‪ ،‬منذ أمد‪ ،‬الكساد في الطاقات‬
‫سببية تضع الإرادة في وتية السيب بالنسبة للإمكان‪ ،‬بحيث إذا عدنا العالم‬
‫الاجتماعية‪.‬‬
‫الاقتصاد هذه الاعتبارات فإننا لا نراه ‪ -‬كما يقول مالك ‪ -‬عالم الكميات‬
‫تلك لمحات سريعة لإشكالية التخلف والتنمية عند مالك بن نبي‬
‫وعالم الأرقام إلا في الرتبة الثانية‪ ،‬أي بعدما تبعث فيه الإرادة الحضارية‬
‫بحسب ما يتسع له المقام هنا‪،‬‬ ‫الحركة والحياة‪ ،‬كما أن الإرادة الحضارية لا تحقق النجاح المضمون‬
‫الهامش‪.‬‬
‫للاقتصاد إن افتقار هذا إلى عامل نفسي أو روحي ينهض به على أنه‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫التجسيم لتلك الإرادة الحضارية التي يبعثها الإنسان‪ ،‬فهو ‪ -‬عند مالك ‪-‬‬
‫مشكلات الأفكار‪ .‬سي ‪.4A‬‬ ‫القيمة الاقتصادية الأولى على شرط أن تكون إرادته شرارة مقتبسة من (إرادة‬
‫جيرية‪"...‬‬ ‫‪ -1‬مالك ميسي‪ ،‬فق‬ ‫حضارية)‪.‬‬
‫‪ -‬عبدالله العويسي مالكي في حياته وكراصد ‪ -‬يسة مجتمر عملية مهمة‬
‫وهكذا فإن الحل الاقتصادي التنمية اقتصادية ناجحة في العالم‬
‫لقسم الثقافة الإسلامية بكلية الشريعة ليفي ‪ -‬جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية العام‬
‫الجامعي ‪ 1414.4‬هـ‬ ‫الإسلامي تقوم على تعبئة الإنسان والتراب والوقت في مشروع تحركهم إرادة‬
‫ملكني ميلاد مجتمع على ‪14‬‬ ‫حضارية لا تحجم أمام الصعوبات‪ ،‬ولا يأخذها الغرور في شبه تعالي على‬
‫وء مطار عدن العربي‪ ،‬المرجع البيت الصفحات ‪- 4 - 5 - 7‬‬ ‫الوسائل اليسيرة التي في حوزة المسلمين‪ ،‬ولا ينتظر العمل بها حقنة من‬
‫(‪ )6‬ملك سي بي المسلم يعا لا تتعامى ‪٢٩‬‬
‫لا املك بيبي ‪ .‬تأملات في ‪48‬‬ ‫العملة الصعبة ولا أي مشروع من نوع مارشال‪ .‬ذلك أن قضية العالم‬
‫(‪ )8‬في المرجع في ‪28‬‬ ‫الإسلامي ليست قضية إمكانات مالية‪ ،‬فالمعجزة التنموية لا تتوقف على‬
‫(‪ )4‬ملك سيتي‪ .‬السلام في عالم الاقتصاد مصر لا‬ ‫حقنة مالية لأن اليابان في نهضته التنموية لم يتلق أية حقنة من نوع (مشروع‬
‫المرجع السابق علي ‪٦٣‬‬
‫المرجع السابق علي ‪٧٣‬‬
‫مارشال)‪ ،‬ولا تتوقف أيضا على العراق ‪ -‬كما قال بذلك روزنبرج صاحب‬
‫‪ -‬الكيني‪ .‬الرجع‪ ... .-‬ا‬ ‫كتاب (الدم والذهب) في عهد هتلر عندما ربط التفوق الألماني بالدم‬
‫الفيصل العدد (‪ )11‬صه‬
‫الى ميناء يؤكر‬
‫بقلم‪ :‬د‪ .‬أبويك أحمد باقادر‬
‫فلقد‬

‫مالك بن نبي مفكر إسلامي ينتمي إلى الجيل الثاني من رواد النهضة الإسلامية الحديثة‪ ،‬التي قدمت فكرها ورؤيتها في‬
‫إرشاد وتوجيه الأمة الإسلامية للخروج من مأزق التخلف والفقر والتبعية‪ ،‬تلك الخصائص التي يبدو أن المفكرين‬
‫الإسلاميين كافة يجمعون على انتشارها وتغلغلها في جسد الأمة ‪ .‬وقد حاول كل واحد من هؤلاء الرواد تقديم تحليل ورؤية يشخص‬
‫فيها أمراض الأمة‪ ،‬ويحدّد لها طريق العلاج والشفاء لاستعادة دورها القيادي‪ ،‬ولتتمكن من السيطرة على مقدراتها وحياتها‪.‬‬

‫العكس من ذلك‪ ،‬فنحن نجد أن مالك بن نبي يفكر في إقامة منهج حازم‬
‫لإصلاح العالم الإسلامي‪ ،‬ويقيم دعائمه على مستويين‪،‬‬
‫المستوى الأول تشخيص أمراض المجتمعات الإسلامية‪ ،‬وهو صارم‬
‫في تشخيصه هذا‪ ،‬إذ يقدم العلل ويدرس أوجهها المختلفة ومعانيها في‬
‫ضوء معطيات العلوم الاجتماعية الحديثة‪ .‬أما المستوى الثاني فهو يتناول‬
‫فيه وسائل وآليات التحول والتي تجعل الإسلام يؤدي فيها دورا أساسيا‬
‫ومحوريا‪.‬‬
‫ومالك منذ البداية يرى مشكلات العالم الإسلامي‪ ،‬وهو الذي عاش‬
‫أحلك أيام تخلف هذا العالم الإسلامي‪ ،‬ومشكلات الحضارة أيضا‪ .‬وإن‬
‫ومالك يوضح بشكل حاسم تأثره بالفكر وبالحركة الإسلامية في جزائر‬
‫معركة الاستقلال ‪ ،‬فيذكر ارتباطه وتعلقه وتعلمه من جمعية العلماء‪ ،‬إضافة‬
‫إلى معرفته المباشرة بفكر رواد النهضة الإسلامية من أمثال جمال الدين‬
‫الأفغاني ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا‪ .‬ويوضح أنه تأثر أيضا بالفكر‬
‫السلفي عند ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهم‪ .‬وهو مفكر‬
‫إسلامي لاهتمامه بقضايا الأمة الإسلامية وهمومها‪ ،‬وإصراره على أن‬
‫خروجها من مأزق التخلف والتبعية لا يكون إلا عن طريق استعادتها‬
‫لهويتها الإسلامية‪ ،‬واستثمار قيمها ومبادئها الإسلامية بشكل فعال‪ .‬وعلى‬
‫الرغم أنه مرّ في فترة غلب عليه فيها تبني طروح إيديولوجية لا تعطي‬

‫اكتوى بنات الغرب فملف‬
‫على أننا ما عشر "الكفر"‬
‫وتكييفه ليتمماتنا‪.‬‬
‫مس‬ ‫عجر المجتمع المسلم عن القدرة على تعيير أوضاعه ومواجهة مشكلاته‬
‫على إبقائه فى حالة عجر وتبعية من ناحية أخرى‪،‬‬
‫بالثقافة الغربية إلا أنه‪ ،‬ومنذ بداياته الأولى‪ ،‬كان يفكر من منطلق‬
‫إسلامي ويحاول معالجة هموم الأمة ومشكلاتها‪.‬‬
‫يقدم مالك فكرا إسلاميا مختلفا في الكثير من طروحه ومصطلحاته‬
‫ومفاهيمه عن معظم التيارات والطروحات الإسلامية المعاصرة له‪ ،‬مما‬
‫جعل بعض مؤرخي الفكر الإسلامي النهضوي ينتقدوته‪ ،‬وعلى وجه‬
‫الخصوص في تحليلاته واهتماماته السياسية والفكرية"‪ .‬لكنهم على‬
‫الرغم من ذلك لا يختلفون في أنه مفكر إسلامي يفكر من داخل دائرة‬
‫وينشد إصلاح حال الأمة ويسمى ال نصرتها وعيها ‪)٢‬‬
‫‪.‬مالسإلا(‪.‬‬
‫ناحية ومسمى أعدائه‪.‬‬

‫كل ذلك يعود لأسباب حضارية لا لأسباب أخرى أساشا‪ ،‬ولقد انتقلت‬ ‫والقارئ لكتابات مالك يشعر بأنه أمام مفكر إسلامي يكتب بلغة‬
‫مالك لتحديد هذه الحدود‪ ،‬وتأكيده أن العالم الإسلامي لا يعاني من أزمة‬ ‫تحليلية مختلفة‪ ،‬فهو يتكلم لغة العصر الحديث‪ ،‬ويشخص وضع العالم‬
‫عقدية أو تأكيد انتمائه للإسلام ومعرفته بمبادئه الأساسية‪ ،‬لكن يبدو أنه‬ ‫العربي الإسلامي المعاصر‪ ،‬لكن بروح إسلامية عظيمة الإيمان‪ ،‬تذكرنا‬
‫كان ‪ -‬يرحمه الله ‪ -‬مصرا على موقفه هذا حتى أيامه الأخيرة"‪.‬‬ ‫بروح شاعر الإسلام إقبال على أنه يتميز عن سواه من المفكرين‬
‫يتناول مالك بن نبي المشكلات الاجتماعية والحضارية من منظور‬ ‫الإسلاميين بأنه مفكر الواقع‪ ،‬المعاصر‪ ،‬متجنبا التفاعل مع هذا الواقع على‬
‫العلوم الاجتماعية الحديثة‪ ،‬لكن بعد أن يعيد صياغتها ويلبسها معالي‬ ‫أساس الأصالة أو الانغماس في التنظير للمجتمع الإسلامي المثالي‪ ،‬أو‬
‫ويدرس على أساسه‬ ‫جديدة تجعلها جزءا من منظوره العام الذي يحلل‬ ‫البكاء على ماضي الأمة وأمجادها الغابرة أو إدانة الغرب أو المؤسسات‬
‫المجتمع الإسلامي‪ ،‬مستعينا في ذلك بالبعد التاريخي والاجتماعي والثقافي‬ ‫السياسية والمجتمعات المسلمة لتخليها عن الإسلام‪ ،‬بل كان اتجاهه على‬
‫‪٣٦‬‬ ‫الفيصل العدد ‪ 1-1‬اص‪.‬‬
‫أنه ‪ -‬عانى وبشكل مباشر من جفوة الغرب وقسوته‪ ،‬إلا أن ذلك لم يثنه‬
‫عن التعلم والإفادة‬
‫لقد ساعد منهج مالك هذا في تقديم تحليل الواقع المجتمع الإسلامي‬
‫لا يعتمد كثيرا على الانغماس في استعادة تاريخية أو مراجعة تفصيلية‬
‫لأفكار المفكرين الإسلاميين أو العالميين ونظرياتهم‪ ،‬وإنما على العكس من‬
‫ذلك ساعد على وضوح الفكرة ودقتها وبلورتها بشكل يمكن للقراء‬
‫وبمستوياتهم الثقافية والعلمية المختلفة أن يستجيبوا لأفكاره‪ ،‬أو على‬
‫الأقل أن تكون مفهومة وبشكل ميسر ومكنه تأكيده على الارتباط بتحليل‬
‫الواقع على الالتزام بمنهج علمي صارم يقنع القراء‪ ،‬فهو لا يعتمد في‬
‫كتبهم لأفكاره على أساس استدرار عواطفم أو ميولهم وطموحاتهم‬
‫وأمانيهم‪ ،‬ولا يحاول أن يقدم أفكاره مشفوعة بشعارات وأقوال يعلم سلفا‬
‫أن القارى العربي المسلم حريص على قبولها والتسليم فا‪ .‬إن ما يفعله‬
‫مالك في الغالب هو العكس من ذلك تماما‪ ،‬دفعه للقارى أن يمارس‬
‫التفكير والتأمل المستقبل‪ ،‬وينبه إلى ذلك بقوة لا تخلو أحيانا من‬
‫التعريض‪ ،‬وأسلوب مالك دافع قوي للقارى المسلم على هذا النهج‬
‫والأسلوب‪ .‬فيالك لا يقدم نتائج أو توصيات جاهزة وإنما يمارس مع‬
‫المشكلة لفعالية الأفكار وتناولها في المجتمع‪ .‬وهو يضرب على ذلك‬
‫قارئه تفكيرا فلسفيا متظى بصوت مرتفع إن صح التعبير يؤكد فيه‬
‫أهمية تأمل الواقع المباشر والتفكير في أسباب تخلفه وتسلط أعداء العالم‬
‫الإسلامي وتجبرهم عليه وهو يدفع بقارئه إلى تفكيك وتحليل الوحدات‬
‫الأساسية اليسيرة التي يقوم عليها الوضع القائم‪ ،‬لينتهي به إلى أن‬
‫والقدرة على إعادة البناء‪ .‬ربما كان المثال متواضعا جدًا‪ ،‬لكن مالك إنما‬
‫مشكلة الأفكار والممارسات الشائعة تحتاج إلى مراجعة وتغيير‪ ،‬وأن عملية‬
‫التغيير يجب أن تبدأ من قاعدة الهرم‪ ،‬ليتم التغيير الجذري الذي مرت به‬
‫مجتمعات إنسانية أخرى وإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما‬
‫بأنفسهم »التعد‪.١١‬‬
‫ومالك لا يدّعي الوصاية على المجتمع المسلم‪ ،‬ولا يفرض حلولاً‬
‫جاهزة له ولا يقول بوجود مثل هذه الحلول ولا يجعل لها تسميات ملزمة‬
‫مثل الحل الإسلامي أو البرنامج الإسلامي‪ ،‬بل يتميز فكره بنوع من‬
‫العالمية‪ ،‬فهو مثلاً يحاول في كتابه شروط النهضة ‪ -‬وهو كتاب ذو روح‬
‫إسلامية واضحة وجلية ‪ -‬أن يقدم أساشا ومفاهيم أولية تساعد على إعادة‬
‫بناء المجتمعات الآسيوية والأفريقية (المستعمرة) وخروجها من مزالق‬
‫التخلف والتبعية‪ .‬ويعتمد في كتابه هذا على الإرث الإنساني دون تردد أو‬
‫وجل ‪ .‬بحيث يصبح الكتاب محضنا لأفكار من مصادر مختلفة‪ .‬فيبدأ‬
‫الكتاب بنشيد يتضح فيه التأثير ينتشه وفكرة السوبرمان‪ ،‬ويستفيد من‬
‫أفكار ابن خلدون وتويني وغيرهم من علماء الاجتماع والإنسان والتاريخ ‪.‬‬
‫لقد أدى هذا التفتح الفكري والقدرة على التأليف بين الأفكار ذات‬
‫المصادر المختلفة والمتباينة أحيانا في قالب واحد إلى تمكين مالك من أن‬
‫يقيم أطروحاته وتحليلاته بشكل مختلف عن سواه‪ ،‬مما جعله ‪ -‬في أحيان‬
‫كثيرة ‪ -‬ينتهى إلى مواقف تختلف عن مواقف غيره من المحللين والدارسين ‪.‬‬
‫ولتوضيح ما أردنا قوله لنأخذ أمثلة من مواقف مالك وتحليلاته مثل‬
‫موقفه من حركة عدم الانحياز أو العلاقة مع الهند والصين أو الدولة‬
‫ص‪- .‬‬ ‫‪(41 -‬‬ ‫العدل‪.‬‬ ‫الفيصل‪.‬‬
‫والنفسي للمجتمعات الإسلامية والمؤشرات الخارجية العاملة فيها‪ ،‬وهو في‬
‫تحليله وتعامله ذو أسلوب فريد لا يخلو من إيداع وخصوصية‬
‫إن الأمثلة العديدة التي يوردها مالك سواء تلك التي ينتزعها غاليا من‬
‫واقع العالم الإسلامي أو من العالم الغربي‪ ،‬وعلى وجه الخصوص فرنسا‪،‬‬
‫هي في غالبيتها أمثلة يومية معيشة‪ ،‬تكاد التوتراها ورتابتها ومألوفيتها لا‬
‫تعد من الموضوعات التي لا يجهد المفكرون أنفسهم غالبا في العناية بها‪.‬‬
‫لكن هذه الأمثلة ببساطتها وعفويتها تجسد واقع المجتمع بشكل صادق‬
‫ومؤثر‪ ،‬وفي ضوء تحليل مالك تتحول هذه الحوادث اليومية إلى مفاتيح‬
‫أساسية لصياغة المفاهيم العديدة التي يتميز فكر مالك بتحديدها مثل ‪:‬‬
‫التكديس ـ البناء ‪ -‬رأس المال ‪ -‬قابلية الاستعمارية ‪ -‬المفهومية ‪ -‬العرب ‪-‬‬
‫الوقت ‪ ..‬إلخ‪ ،‬إضافة إلى أن مالكا بتأكيده على المعاش اليومي إن‬
‫لحتهم‪..‬‬ ‫حسسا‬ ‫تعسس‪.‬‬ ‫يكشف على مكامن الحيوية والعجز في الوة‬
‫كان مالك يريد أن يقدم فكرا إسلاميا واقعيا‪ ،‬ولذا نجده يلح على‬
‫فعالية أو عجز المجتمع المحلي من خلال التأكيد على الجوانب الأساسية‬
‫العديد من الأمثلة‪ ،‬فيضرب منها مثالا على مجتمع محلي يواجه مشكلة‬
‫التخلص من نفاياته بشكل جماعي وبمبادرة محلية تمامًا‪ ،‬ليؤكد أن‬
‫المجتمع يفعله هذا بدأ يخطو ويشكل حثيث نحو مواجهة مشكلاته‬
‫يقدمه ليدرس ويحتل أبعاده الحضارية والدوافع التي قام على أساسها‪،‬‬
‫وللييؤؤككدد ببذذللكك أأننههاا االلأأسسسس ووااللددووااففعع االلتتيربيةقوم عليها بناء المجتمع‪.‬‬
‫شاء اطاحت‬
‫وكذلك يضرب الامثلة العديدة على مظاهر افتقاد الفاعلية والرغبة‬
‫في تعطيلها‪ ،‬والتأكيد بذلك على مبدأ التكديس "‪ .‬وربما كان من أبلغ‬
‫المسائل التي ينظر إليها بريبة وتوجت في الفكر الإسلامي المعاصر‪ ،‬ما‬
‫يقدمه مالك من الأمثلة الإيجابية والسلبية التي أفادها من حياته في‬
‫المجتمع الغربي‪ ،‬فهو يذكروبإعجاب تجربته مع جمعية الشبان‬
‫المسيحيين‪ ،‬مؤكداً أهمية الدروس الاجتماعية والثقافية والتنظيمية التي‬
‫تعلمها‪ ،‬بل والتي يمكن للمجتمع المسلم أن يفيدها من مثل هذه‬
‫الجمعية‪ ،‬دون أن يكون على الإطلاق مستسلما أو مبهورا معجبا بالغرب‪،‬‬
‫ولا منتقصا للعالم الإسلامي‪ .‬لقد كان مالك يكتب بروح وعقل متفتح‪،‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫يأخذ المفيد ويستفيد منه حيث ما كان دون تحذ أو محاذير‪ .‬وعلى الرغم من‬
‫بينما حينماطيق التخطيط نفسه دون أخذ العوامل الثقافية المحلية في‬
‫الحسبان في أندونيسيا أدى إلى فشل ذريع‪ ،‬مما يؤكد ‪ -‬في نظر مالك ‪ -‬أهمية‬ ‫‪ 1‬صد‬
‫استيعاب تلك العوامل في أي تفكير اقتصادي "‪.‬‬
‫ويعطي مالك مسألة الأفكار أهمية كبيرة‪ ،‬وربما كان أبرز المعالجين لها‬
‫مالك دين لاكجى‪:‬‬
‫في العالم الإسلامي‪ .‬فهو يؤكد أن الأفكار لا يكفي أن تكون صحيحة أو‬ ‫‪.‬‬

‫صادقة في حد ذاتها لتصبح قادرة على إحداث التغيير‪ ،‬أو بتعبيرء ‪ :‬ذات‬
‫فاعلية‪ ،‬وإنما يجب أن تأخذ السياق الثقافي المناسب الذي يمكنها من‬
‫منهم الفنية إلى هموم الوطن ‪.‬‬
‫ذلك ‪ ،‬وهذا السياق هو الذي يحولها إلى رأس مال رمزي أو فكري قابل‬
‫المؤسساتية الحديثة في مصر‪ ...‬إلخ ‪ .‬إن مواقف مالك ‪ -‬حتى على‬
‫للبناء أو الازدهار‪ ،‬أما إذا ما أخذت بشكل ناجز مته فإنها قد تكون وبالاً‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫اقة اخرى تراجعه عن بعضها ‪ -‬توضح بشكل جلي أنه ينطلق من تصورات‬
‫على المجتمع ‪ .‬ويقسم مالك الأفكار في شكلها الأخير إلى أفكار ميتة أو‬
‫أفكار قاتلة‪ ،‬فالنوع الأول يمثل الأفكار الجديدة في ذاتها‪ ،‬ولكن لا يتم‬ ‫دولية وعالمية‪ ،‬فتحمسه لحركة عدم الانحياز والمطالبة يكمنولث‬

‫التعرف عليها سوى في المستوى النظري‪ ،‬نظريات وفلسفات في كتب‬ ‫أفروآسيوي "إنما ينبع من وعي مالك بأن تختلف العالم الإسلامي ينتمي‬
‫وليست جزءا من الواقع أو السياق الاجتماعي والتاريخي‪ ،‬أما الأفكار‬ ‫إلى العالم الأفروآسيوي‪ ،‬وأن المشكلات التي يعاني منها لا تختلف كثيرا‬
‫القاتلة فهي التي تمثل الجانب السلبي من حياة المجتمع والتي تشكل‬ ‫بعضها عن بعض‪ ،‬وأن تضامن العالم الإسلامي مع هذه المجتمعات‬
‫مصدر شقاق في المجتمع يهدد وحدته وتماسكه"‪.‬‬ ‫سيؤدي إلى قوة هذه المجتمعات ودعمها في الوقوف صفا واحدًا ضد‬
‫الغرب‪ ،‬المستعمر المغتصب وبطبيعة الحال لم ير مالك على الإطلاق أي‬
‫ومالك ‪ -‬وهو الذي عانى واكتوى بنار الغرب ‪ -‬يدرس وبشكل دقيق‬ ‫تعارض بين المصالح الإسلامية وقيام مثل هذه العلاقة‪ ،‬على عكس ما كان‬
‫الكيفية التي ينسق الغرب بها الأفكار في شبكات معقدة‪ ،‬بحيث يؤكد أن‬ ‫ولا يزال يراء العديد من مفكري الإسلام ‪ ،‬ممن يحاصرون هموم العالم‬
‫المخترعات والمكتشفات الحديثة إنما تمت على أساس انتقالها في هذه‬ ‫الإسلامى ومشكلاته‪ ،‬ومن ثم حلولها داخلها‪ ،‬مع قطيعة شبه تامة للعوالم‬
‫الشبكات الثقافية واستفادة الأطراف المرتبطة بها كافة منها‪ ،‬إضافة إلى‬ ‫المشابهة لأوضاعنا‪ .‬ولا شك أن مالكا ما اتخذ هذه المواقف إلا لأسباب‬
‫ذلك فإن العالم الغربي يدرك أهمية الأفكار وانتقالها‪ ،‬لذلك فإنه يعمل على‬ ‫جوهرية دفعته لذلك ‪.‬‬
‫تعطيل فاعليتها عند الشعوب الأخرى ما أمكن‪ .‬والأمثلة العديدة التي‬ ‫إضافة إلى ما ذكرنا نجد أن مالك بن نبي مفكر جذري التفكير‪ ،‬فهو‬
‫يقدمها ربما كانت شواهد مهمة علي المستويين الفردي والجماعي‪ ،‬فما عاناه‬ ‫يرفض‪ ،‬حتى في الحالات التي يجدرينا حسن الظن فيها‪ ،‬قبول التفكير أو‬
‫مالك من مضايقات هو وأسرته أو عدم تمكنه من الالتحاق بالدراسة التي‬
‫الحلول العرضية التي تنتهك الأصول التي يجب أن يقوم على أساسها‬
‫كان يسعى إليها‪ ،‬إنما هو نموذج لجبروت هذه الشبكات المعقدة‬
‫التحليل العلمي العميق ‪ .‬فهو يذكر مثلا في كتابه المسلم في عالم‬
‫وتواطئها‪ ،‬ودليل على صراع الأفكار في العالم الحديث‪ ،‬كذلك ما يذكره‬ ‫الاقتصاد أن ما دفعه لتأليف الكتاب ما أطلعه عليه أحد الطلاب من‬
‫مالك عن مؤتمر العمال المغاربة‪ ،‬وكيف أقحم على المؤتمر كتاب هونكه‬
‫وفهم منه مالك‬ ‫اجتهاده في رسالة جامعية تلمس فيها البنوك غير الربوية‪،‬‬
‫الذي تجد فيه الحضارة الإسلامية‪ ،‬كما حاول المؤتمرين عن مناقشة‬
‫قضاياهم وهمومهم إلى التباكى والحسرة على الماضي التليد وإنجازات‬
‫أنه يقدم بحثه باعتباره وسيلة للخروج بالاقتصاد الإسلامي من ربقة‬
‫الأسلاف‪ .‬ويوضح مالك كيف أن هذا التحوّل كان مقصودًا‪ ،‬وأنه كان‬ ‫التبعية للرأسمالية أو الاقتصاد الغربي عموما‪ ،‬فيعلن مالك مباشرة أن مثل‬
‫هذا التناول يشكل قهيا سقيم المعنى الاقتصاد‪ ،‬ومن ثم فإن ما كان ينبغي‬
‫فعالاً في صرف العمال عن الحاضر وبؤسه‪ ،‬والانتقال بالماضي الذي لم‬ ‫أن يشغل الباحث به نفسه هو البحث أو الدرس للأسس الأولية التي يقوم‬
‫يسهموا فيه ولم يتمكنوا من استعادة حضوره‪ ،‬إضافة إلى أن هذا التحول في‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫عليها الاقتصاد‪ ،‬رأس المال ‪ ،‬العمل ‪ ،‬قيمة الوقت ‪ ،‬الاستهلاك ‪ ،‬الإنسان‬

‫نظرة مالك‪ ،‬يؤكد ما ذهب إليه من فهم الغرب لأهمية شبكة الأفكار‬
‫وغيرها من وحدات أساسية‪ .‬وأنه بدون فهم وتأسيس هذه الوحدات‬
‫عا‬
‫‪(.‬وفا‪)٩‬‬
‫‪.‬‬

‫الأولية لا يكون الباحث قد تناول جوهر المشكلة أو استخدام المنهج‬

‫واهتمام مالك بالأفكار اهتمام عميق‪ ،‬فهو يؤكد مثلاً أن أهمية الحفاظ‬ ‫العلمي الدقيق‪ ،‬وإنما اعتمد على نسخ قوالب فكرية جامدة‬
‫على الحقوق لا يمكن أن يخلط بمفاهيم أخرى‪ ،‬ولو كانت في ذاتها‬ ‫واستعارتها"‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫مستحسنة‪ ،‬إذ كما يقال بالنوايا الطيبة ترتكب أحيانا حماقات كبرى‪ ،‬فعلى‬ ‫وكثيرا ما كرر مالك أهمية المفاهيم الأساسية في الاقتصاد وفي التخطيط‬
‫سبيل المثال يتناول مالك قضية إعادة نشر أحد كتبه في أحد البلدان العربية‬ ‫الاقتصادي‪ ،‬وغالبا ما أورد مثال الاقتصاد الألماني بعد خسارة الحرب‪،‬‬
‫دون أخذ إذن منه‪ ،‬وبعد أن يعرف الناشر عنوان مالك يرسل له خطابا‬ ‫وكيف أن التخطيط والفهم الاقتصادي السنوي الذي يأخذ العوامل‬ ‫ا‬
‫لكن مالكا‬ ‫يعلمه بنشره كتابه ورغبته في إرسال عوائد الكتاب إليه ‪،‬‬ ‫الثقافية كافة في حسابه أديا إلى نجاحه وخروج ألمانيا من الخسارة منتصرة‪،‬‬
‫‪rn‬ص‬ ‫الفيصل العدد ‪-1‬‬
‫قد نلحظ فيهم نزعة مالك أو أسلوبه التحليلي دون أن يكونوا نسخا‬ ‫الحريص على انتشار أفكاره يغضب جدًا لهذا التصرف‪ ،‬ويوضح أن انتهاك‬
‫ممجوجة من مالك على الإطلاق ‪.‬‬ ‫حق المؤلف في نفس أهمية نشر أفكاره‪ ،‬ويؤكد على المعنى الحضاري لتلك‬
‫لهذا لم يصبح مالك شخصية أسطورية فوق النقد عند من التفوا حوله‬ ‫الممارسة‪ ،‬وعلى الرغم ما تميز به الناشر من أمانة وطوية مخلصة‪ ،‬فإن مالكا‬
‫أو قرؤوا له واهتموا بل وتأثروا به‪ ،‬وربما يُعزى عدم انتشار فكره في أوساط‬ ‫من خلال ملاحظته وغضبه إنما يريد التأكيد على أن الأمم لا تنهض عندما‬
‫المهتمين بالصحوة الإسلامية من الشباب لهذا السبب‪ ،‬فهو كما ذكرنا لا‬ ‫تتساهل في قواعد تعاملها مع بعضها البعض‪.‬‬
‫يقدم مواقف أو رؤى جاهزة‪ ،‬وإنما يحاول أن يقدم أسلوبًا أو تقليدًا‬
‫للتفكير الإسلامي المنظم‪ .‬يتميز هذا الأسلوب بالتمسك العميق بقيم‬ ‫لتطبيق العملي للافكار‬
‫الإسلام وأسسه مع التفتح لكل نشاط إنساني يساعد في تحقيق ذلك‬
‫ولا يقتصر اهتمام مالك على التناول والتحليل النظري‪ ،‬إنما يسعى إلى‬
‫التمسك‪ ،‬إضافة إلى أن أسلوب التفكير الذي يمهد له مالك يجعل المتلقي‬
‫تحقيق ذلك على مستوى الواقع وبشكل لا يخلو من إبداع‪ ،‬فيما يذكره مالك‬
‫قادرا وبسهولة على تجاوز مالك‪ ،‬فهر غير مقصود وإنما المقصود إصلاح‬
‫في كتايه مذكرات شاهد قرن من جهود مبتكرة في تعليم المهاجرين‪،‬‬
‫المجتمع‪ ،‬والمجتمع مشكلاته متغيرة متبادلة حسب الظروف السياسية‬ ‫سواء من حيث طرائق التدريس أو من حيث التنظيم تدل على جدية‬
‫والاجتماعية والاقتصادية والتيارات الفكرية المحلية والدولية‪ .‬لذلك فإننا‬ ‫تعاطي مالك للأفكار ورغبته في اختيارها على صعيد الواقع‪ .‬والمدهش أن‬
‫نجد من ينتصرون لفكر مالك لا يلزمون أنفسهم بمواقفه وآرائه وتعليقاته‬
‫أفكاره وأساليبه في تعليم الكبار‪ ،‬والتي يذكر أنها كانت ذات نتائج باهرة‬
‫واجتهاداته الشخصية‪ ،‬بل ولا يجدون ضرورة للدفاع عن هذه المواقف أو‬ ‫وسريعة‪ ،‬لم تلق رواجاً واهتماما ممن درسوا مالكا" " ولتوضيح اهتمام‬
‫حتى عن الأخطاء التي يمكن أن يكون قد وقع فيها مالك‪ ،‬لكنهم في‬ ‫مالك بالجانب الاستشرافي اهتمامه بدراسة الطاقة الشمسية وإمكانات‬
‫نظري سيدافعون وبشكل قوي عن منهجه وأسلوبه في تحليل أوضاع الأمة‪.‬‬ ‫استخدامها للاستفادة منها في إعمار بعض الدول العربية‪ .‬وهذا الطرح من‬
‫وهذه مسألة في غاية الأهمية في فكرنا الإسلامي المعاصر‪.‬‬ ‫مفكر يقدم أفكاره لا باعتباره مهندسًا وإنما بوصفه منظرا اجتماعيًا‬
‫وإسلاميا‪ ،‬يعد دون شك نقلة نوعية مهمة‪ ،‬نقلة من الفكر التجريدي‬
‫لذلك فإن تميز فكر مالك في التأكيد على عدم تقديم خطاب ناجز‪،‬‬ ‫الذي غالبا ما يتم بالكليات والنظرة الشمولية على حساب التفاصيل‬
‫وإنما تقديم إطار تحليلي يشكل ذهنية قادرة على تحديد المفاهيم‬ ‫العملية من ناحية‪ ،‬وعدم إعطاء مسألة الجوانب المادية من حياة الأمة ما‬
‫والأولويات‪ ،‬مع امتلاكه في الوقت نفسه القدرة على الربط والتحليل‪،‬‬ ‫تستحقه من اهتمام من ناحية أخرى‪ .‬إن اهتمام مالك بمثل هذه الأمور إنما‬
‫ومن ثم فإن المطلوب مناقشتها في مدى وقدرة وصلاحية هذا الإطار‪ ،‬دون‬ ‫هو تأكيد عملي تطبيقي لطرحه فكرة فاعلية الأفكار‪ ،‬والتأكيد على ضرورة‬
‫الاكتفاء فقط بمراجعة الأمثلة التفصيلية أو الآراء الخاصة‪ ،‬والتي كما ذكرنا‬ ‫أن يكون روّاد الفكر الإسلامي عناصر منتجة في مجتمعها‪ ،‬إذ لا يكفي ‪ -‬كما‬
‫تحددها الظروف السياسية والاقتصادية وغيرها من ظروف كانت قائمة‬ ‫يؤكد مالك ‪ -‬أن تكون فكرة ما صادقة أو صحيحة في جوهرها‪ ،‬بل‬
‫آنذاك‪ .‬إن هذه الميزة ستمكن الفكر مالك أن يستمر في تشكيل نقطة التقاء‬ ‫ينبغي أن تقدم لها الضمانات العملية التفصيلية لإنجازها والعمل على‬
‫للآراء الندوة‪ .‬لذا فإن نشر كتبه في طبعتها الأخيرة تحت مسمى ندوة‬ ‫فاعليتها‪.‬‬
‫مالك‪ ،‬إنما كان في واقع الأمر يعكس هذه الخاصة بشكل ذكي‪ .‬بينما‬
‫للأسف تختفي هذه الخصوصية العديد من الطروح الإسلامية المماثلة‪.‬‬
‫لماذا هو شاهد على الأمة‬
‫الهوامش‬ ‫لا شك أن مالكا حاول أن يؤدي دورا مهما في تحريك عقل شبيبة‬
‫النظر على سبيل المثال في تربية الفكر الإسلامي العامر دراسة وتقييم بيروت‬ ‫عصره حين تحلقوا حوله‪ ،‬لكنه على ما يبدو لم يحاول أن يتبنى حزبا أو‬
‫العلم الاممي ا‪ .٢‬وعمد البعيد‪ ..‬قراءة في فكر مالكي سي‪ .‬محلة البدء الأعداء ‪14‬‬
‫‪ -‬خلال القمع في ‪ 11‬من سفراء مجموعة مقالات‬
‫يتزعم قيادة حركة‪ ،‬على الرغم من أن الظروف التي كان يعيشها كلاجن‬
‫المركب الثقافي العريمي ‪١٣-٧-1‬‬ ‫‪ -‬عبد الله العروي أوراق الدار البيع‬ ‫سياسي في مصر‪ ،‬وقت كتابته للعديد من كتبه‪ ،‬والتفاف نخبة شابة‬
‫(‪4-‬ظر تعليقات محمد العيد مرجع سابق‬ ‫حوله‪ ،‬كانت ظروف مناسبة جدا لمثل هذا النوع من الزعامة‪ ،‬والتي يظهر‬
‫الفكرة معي ‪.‬‬ ‫(‪ )4‬ملك بيليه شروط التهفة‪ .‬يمكن‬ ‫أنه كان يمتلك كل مؤهلاتها وخصائصها‪ ،‬لكن طبيعته التحليلية‬
‫(‪ )2‬مالك من يفكرة الأفريقية الأسيوية في عود مؤشر الدوح‪ .‬دمكن دار العكر‪.‬‬
‫‪..‬‬ ‫واشتراطه على من حوله التأكيد على قدرتهم في تفكيك وتحليل بل‬
‫‪.1486‬ركفلا معي‪.1-٩‬‬ ‫المالكي في العالم في عالم الاقتصاد مكى‬ ‫والتفلسف العميق في القضايا المحيطة‪ ،‬وإصراره على ضرورة تلك‬
‫(لا) في المرجع علي ‪٩٣‬‬ ‫الممارسة إضافة إلى سعيه الحثيث إلى توليد المفاهيم وربطها في شكل‬
‫المالكي لي مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي‪ ،‬دمشق‪ ،‬دار الفكر‪ 1488 .‬معي ‪- 146‬‬ ‫تصورات نظرية مفسرة لوضع الأمة وحالتها‪ ،‬كل ذلك لم يجعل لفكرة‬
‫‪..‬‬

‫(‪ )4‬ملك سيتي إنتاج التلقين وأثره في الفكر الإسلامي الحديث مكتة عير من ‪٢٢‬‬
‫الزعامة سبيلا إلى تفكيره والسعي من أجلها‪ .‬لذا فإن من تأثروا بفكره‬
‫مكي دار ‪.1484‬ركفلا معي ‪- 68‬‬ ‫المالكي في مذكرات كما قال الطالب‬ ‫أصبحوا على الغالب قادرين على الاستقلال بفكرهم‪ ،‬على الرغم من أننا‬
‫الاد‪ .‬ر‪ )1-‬صي‪- .‬‬ ‫الفصل‬
‫المشكلة عندما نتعامل مع فكر مالك بن نبي في أن نستوعبه استيعابا جيدًا‪ ،‬ولا أن نقدمه ‪ -‬فقط ‪ -‬وفق منهج علمي‬ ‫‪.‬‬

‫وإننمما تكمن الأهمية في تعاملنا مع فكر مالك بن نبيى فيى أن يدفعنا هذا الفكر إلى ثلاث خطوات‬ ‫يم‪،‬‬ ‫وأكادييمي‬ ‫‪.‬‬

‫متكاملة مترابطة لا ينفك بعضها عن بعض ‪:‬‬

‫يتأثير هجمات فكرية مضادة‪ ،‬وإنما ينجح في كل ذلك الفكر المرتبط‬ ‫الخطوة الأولى ‪ :‬أن نحرص على تجاوز مشكلة الأفكار " ك عن‬
‫بالاحتساب والخدمة الاجتماعية‪ ،‬أي بالفعالية‪.‬‬ ‫طريق الانتقال من مرحلة الفقر الفكري إلى مرحلة إثراء الأفكار‪ ،‬وكيفا عن‬
‫وتمتد مساحة الفعالية إلى كل وسائل الفكر من إعلام وأدب وفلسفة‬ ‫طريق تأصيل الأفكار وربطها بالثوابت الفكرية الصادرة عن الوحى أو‬
‫وقصة ورواية‪ .‬كما تشمل كل المواقع من البيت والأسرة إلى المدرسة والنادي‬ ‫‪.‬‬ ‫العقل السليم وإشاعة مفاعل الفكر لكي يرتبط بحياتنا ارتباطا ويقا‬
‫وسائر مرافق الحياة‪.‬‬ ‫ومن المؤسف أن الفكر قد أصبح عاجزاً في حياتنا‪ ،‬كما أنه انفك عن‬
‫فالإنسان الفعال بالفكر المتأجج بالحرارة والعقيدة والإيمان إنسان لا‬ ‫العمل وأصبح في كثير من الأحيان مجرد ترف تمارسه أقلية بعضها لا يرتبط‬
‫ييأس ولا يستسلم ولا تجعله مساحة الظلام والأخطاء يرتدّ إلى أعماقه‬ ‫بثوابت الأمة‪ ،‬وبعضها لا يرتبط بالواقع ومشكلاته الآنية أو الحضارية‪.‬‬
‫مهزوما مفلول العزيمة ‪.‬‬ ‫والخطوة الثانية هي الانطلاق من الفكر إلى الفعالية‪ ،‬فلم يكن مالك‬
‫إنه يعمل لأنه يؤدي واجبا عظيما كلفه به إله عظيم يملك تغيير الحياة‬ ‫ابن نبي في فكره مجرد فيلسوف أو باحث عن الحكمة‪ ،‬إنما كان مفكرا‬
‫في أية لحظة‪ ،‬لكنه كلفه امتحانا له هو‪ ،‬ولكي يعطيه مكافأة سامية خالدة‬ ‫منفلق يعيش أزمة أمته العربية والإسلامية‪ ،‬ويعيش محنة شعب الجزائري‬
‫هي رضاء والجنة‬ ‫الذي كان في فترة ازدهار مالك بن نبي الشبابية وما بعدها يمر بأصعب‬
‫يقول مالك بن نبي في معرض حديثه عن فكرة التربية الاجتماعية في‬ ‫مرحلة في تاريخه‪ ،‬إذ كان على مفترق طرق‪ ،‬فإما أن يستسلم للمخطط‬
‫مجتمع ما‪ ،‬وهي إحدى أفكاره الداخلة في نطاق الفعالية‪ :‬إنه لكي يمكن‬ ‫الفرنسي الذي كان يوشك على الانتهاء من تحقيق آماله ومخططاته التي ترمي‬
‫التأثير في أسلوب الحياة‪ ،‬وفي سلوك النموذج الاجتماعي الذي يتكون فيها‪،‬‬ ‫إلى تحول الشعب الجزائري إلى نسخة مشوهة ممسوخة من الحضارة‬
‫الفرنسية‪ ،‬وإما أن يمضي قُدُمًا في الذود عن عقيدته وأرضه‪ ،‬وبذل الأرواح‬
‫وبعبارة أخرى ‪ :‬لكي يمكن بناء نظام تربوي اجتماعي ينبغي أن يكون‬
‫لدينا أفكار جد واضحة عن العلاقات والانعكاسات التي تنظم الطاقة‬ ‫والأموال في سبيل تحرير الوطن من رجس الاستعمار‪،‬‬
‫الحيوية في مستوى الفرد وفي مستوى المجتمع"‪.‬‬ ‫الثوابت والفكر الفاعل‬
‫ومقهى مرحلة ستا‪ .‬الفكر الفاعل ‪ .‬ويجب أن ترتبط ‪-‬ا مباشرة‬ ‫في هذه الظروف ظهر مالك بن نبي‪ .‬وكان بوسعه أن يخون أمته‪ ،‬وأن‬
‫الفاعلية الاجتماعية للأفكار‪ ،‬وهى تتجلى في قوله بعد ذلك مباشرة‪- .‬‬ ‫يتظاهر بالتقدمية أو العلمانية ويفوز من فرنسا بأستاذية في السوربون‬
‫إن من الواجب أن نرى هذا النشاط في حيويته‪ ،‬نراه يمنح الفرد‬
‫القدرة على التكييف حسبما يعرض له من المواقف ‪ ،‬ثم هو ينتقل تحت‬
‫رقابة نظام انعكاساته إلى المجتمع الذي يحيله نشاطا مشتركا بفضل شبكة‬
‫علاقاته ‪"..‬‬
‫ولمزيد من توضيح جوانب الفعالية تقول ‪ :‬إن الأفكار الجامدة أو‬ ‫‪--------‬‬

‫وعندما يكون الدين هو الفكر الصحيح المقدم أو يكون الفكر المقدم‬ ‫الساكنة التي تنجم عن انشغال بالفكر للفكر أو عن انشغال بالفكر ترفا‬
‫نابعا من دين صحيح ‪ ،‬هنا تتحقق أعلى شروط الفعالية‪ ،‬ذلك لأن الدين‬ ‫ومتعة‪ ،‬هذه الأفكار في حدّ ذاتها لا تشكل الحياة الاجتماعية بالفعالية‪ ،‬ولا‬
‫حين يوجد الشبكة الروحية التي تربط المجتمع نفسه بالإيمان بانه يوجد‬
‫يعمله هذا أيضا شبكة العلاقات الاجتماعية التي تتيح لهذا المجتمع أن‬
‫الفيصل العدد (‪ )691‬ص ‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫صفين ‪ -‬وهي المرحلة الرئيسة التي تركبت فيها عناصرها الجوهرية ‪ -‬إنما‬ ‫يضطلع بمهمته الأرضية‪ ،‬وأن يؤدي نشاطه المشترك‪ ،‬وهو بذلك يربط‬
‫كانت دينية بحتة تسودها الروح ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أهداف السماء بضرورات الأرض‬
‫ففي هذه الحقبة ظلت روح المؤمن هي العامل النفسي الرئيس‪ ،‬من‬ ‫توظيف الافكار‬
‫ليلة حراء إلى أن وصلت إلى القمة الروحية للحضارة الإسلامية وهو ما‬
‫يوافق واقعة صفين سنة ‪ ٢٨‬هـ‪.‬‬ ‫أما الخطوة الثالثة فهي توظيف الأفكار بعد الخروج بها من الفقر إلا‬
‫ولست أدري لماذا لم ينتبه المؤرخون إلى هذه الواقعة‪ ،‬التي حولت مجرى‬ ‫الثراء‪ ،‬وتوظيف الفعالية المعتمدة على زخم فكري متحرك‪،‬‬
‫التاريخ الإسلامي إذ أخرجت الحضارة الإسلامية إلى طور القيصرية الذي‬ ‫توظيقهما في إطار مشروع حضاري إسلامي عصري يستجيب‬
‫يسوده عامل العقل‪ ،‬وتزينه الأمة والعظمة‪ ،‬في الوقت الذي بدأت تظهر‬ ‫لتحديات الحضارة الأوربية والأمريكية منبثقا من الثوابت الإسلامية‪ ،‬التي‬
‫تشكل أبجديات التصور الإسلامي وتحدد وسائل الحركة التاريخية انطلاقا‬
‫فيه بوادر الفتور الدالة على أفول الروح "‪.‬‬
‫لكن الحضارة بعد هذه المرحلة تبقى وقد تبقى طويلا إذا كانت الروح‬ ‫من تلك الخطوة الأولى التي لا يصلح أي تحول حضاري من دون البدء من‬
‫دائرتها‪ .‬إنها ذلك المبدأ القرآني المتمثل في قوله تعالى على سبيل الحصر‬
‫قد انسابت في كل كيانها‪ ،‬لكن القيادة فيها لا تكون للروح وإنما للعقل‪.‬‬
‫الشرطي ‪ :‬إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم» الرعد ‪.٢١‬‬
‫إن الروح موجودة‪ ،‬لكن العقل بجموده الوجداني وإبداعه العلمي الحاد‬
‫* تغيير للواقع إلا بعد أن يغير الإنسان ما بنفسه وعن هذه الدائرة‪،‬‬
‫الزاوية‪ ،‬ورؤيته العملية (البرجماتية) يحتل مكان الصدارة‪ ،‬ومن ثمّ يخضع‬
‫العقل الروح القوانينه الفكرية والمعادلاته العملية وهكذا وجدنا الحضارة‬ ‫دائرة الانطلاق للمشروع الحضاري الإسلامي يقول مالك بن نبي ‪ :‬إننا‬
‫الإسلامية منذ العصر الأموي تتوسع وتنتشر فوق الأرض‪ ،‬تتغلب أولاً‪،‬‬ ‫نجد في القرآن الكريم النص المبدئي للتاريخ التكويني‬
‫‪ .)Bio‬إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ‪4‬‬
‫‪eriotsiH‬‬
‫على جاذبيتها‪ ،‬بما تبقى لديها من مخزون روحي ‪ ،‬حتى إذا ما وهنت فيها‬
‫قوى الروح‪ ،‬وجدناها تخلد إلى الأرض شيئا فشيئا‪،‬‬ ‫وينبغي ألا نقرر هذا المبدأ حسب إيماننا به فقط‪ ،‬بل يجب أن يكون تقريره‬
‫وقد بدأ العلم في تلك الحقبة ‪ -‬وبخاصة في العصر العباسى ‪ -‬ينتشر‬ ‫في ضوء التاريخ ‪ ،‬ومن المعلوم أنه حينما يتدى السير إلى الحضارة‪ ،‬لا‬
‫مميتا‬ ‫يفضل أساتذة سطعت أسماؤهم في جو المعرفة‪ ،‬كالفارابي ‪ .‬وان‬ ‫يكون الزاد بطبيعة الحال من العلماء والعلوم‪ ،‬ولا من الإنتاج الصناعي أو‬
‫وأبي الوفاء‪ ،‬وابن رشد‪ ،‬إلى ابن خلدون الذي أضاءت عبقريته غروب‬
‫الحضارة الإسلامية في نهايتها"‪.‬‬
‫القيادة للروح‬ ‫القرون الراوي لاعضاة‬
‫لكننا نواجه مشكلة أساسية في فكر مالك بن نبي قد يفهمها بعضهم‬
‫خطأ‪ ،‬فيتصور أن مالكا كان يدعونا إلى البقاء في مرحلة الروح (قبل‬ ‫السالمعماعملها على‬
‫صفين) وإلا فنحن أسرى العقل بعيدين عن سيطرة الألق الروحي‪.‬‬
‫والأفر‪ -‬بطبيعة الحال ‪ -‬ليس هكذا بالجملة‪ ،‬وهذا الخيار الحاسم‪،‬‬
‫التعليم والبياع والتطوير‬
‫لأن من شأن عرض كهذا أن يفسر لنا الأمر وكأن هناك نقيضين أحدهما‬
‫أبيض تماما والأخر(ما بعد صفين) أسود تماما‪ .‬وهذا بالطبع ‪ -‬غير وارد‪،‬‬
‫لا في فكر مالك بن نبي ولا في أية فلسفة متصقة لحركة التاريخ الإسلامي‪،‬‬
‫الفنون‪ ،‬تلك الأمارات التي تشير إلى درجة ما من الرقي‪ ،‬بل إن المزاد هو‬
‫بل ولا لحقائق الأمور البسيطة التي علمنا إياها مالك بن نبي وهو يؤكد لنا‬
‫‪-1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪. -‬‬
‫المبدأ الذي يكون أساسيا لهذه المنتجات"‪.‬‬
‫وقد تحتاج الحضارة إلى عدة عقود حتى تكتمل لها هذه الخطوة الأولى‪،‬‬
‫فالعقل إذا ليس بالضرورة نقيض الروح‪ ،‬وبالإمكان ‪ -‬وفق معادلة‬ ‫خطوة تغيير ما بالنفس‪ ،‬وطرح كل ضغوط الفلسفات المتعاصرة والمتوارثة‬
‫حضارية متوازنة ‪ -‬المزج بين الروح والعقل‪ ،‬شريطة أن تكون الروح هي‬ ‫والمذاهب (الإيديلوجيات) الضاغطة الزاحفة من الماضي أو من الواقع‬
‫القائدة‪ ،‬وأن يكون العقل مساعدا للروح لا مدمرا لها‪ ،‬ولا مهمشا لها في‬ ‫الحاضر‪ .‬ومن ثم الانصهار النفسي والفكري والأخلاقي الكامن في بوتقة‬
‫مساحة مكانية أو زمانية محدودة لا جدوى منها‪.‬‬ ‫التصور الحضاري الجديد بكل مقوماته العقدية والتشريعية والجمالية‬
‫وبالروح والعقل‪ ،‬وبالأشياء التي تولد ولادة طبيعية نتيجة فاعلية‬ ‫والأخلاقية‪ .‬وفي الحضارة الإسلامية – ومالك بن نبي يقدمها كنموذج‬
‫العقل الموجه ‪ -‬في تفكيره الإبداعي ‪ -‬روحيّا‪ .‬من هذا المركب الثلاثي‬ ‫أول ‪ -‬استمرت هذه الفترة (الروحية) نحو أربعين سنة‪ .‬منذ بعثة الرسول‬
‫المتعاون تعاونا محكما تقوم الحضارة الإسلامية المعاصرة‪.‬‬ ‫يكة وحتى موقعة صفين سنة ‪ 38‬هـ‪ ،‬وهنا يقول مالك ‪ :‬ولا شك في أن‬
‫وفاعلية الأفكار لن تتحقق إلا بالانطلاقا من رسالة روحية‪ ،‬وستكون‬ ‫المرحلة الأولى من مراحل الحضارة الإسلامية التي ابتدأت من غار حراء إلى‬
‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫الفيصل العدد‬
‫وفي كثير من الأحيان يلجأ الاستعمار في مجال إفقاد الفكرة فاعليتها إلى‬
‫(القمع) إذا لم تفد الوسائل الفكرية أو العملية في وأد الفكرة‪ ،‬وقد يلجأ إلى‬
‫(الإيدال) بإحلال أفكار ثانوية هامشية تستقطب الجماهير وتستنزف‬
‫طاقتهم حتى ولو كانت هذه الأفكار الهامشية ضمن سياق الفكر‬
‫ماللك دين التاجى‪:‬‬
‫الفاعل لكن جزئيتها وحرفيتها ومهنيتها تبدد الطاقة وتحيط فاعليتها‪.‬‬
‫وقد يلجأ الاستعمار إلى (التشتيت) وفق معادل نفسي (سيكولوجي)‬
‫يجعل تمزيق الفكرة يحول بينها وبين فاعليتها الحضارية المنشودة"‪.‬‬
‫وكل هذه الصور من الصراع تؤكد لنا‪ -‬من الجانب المعاكس ‪ -‬أهمية‬
‫الفكرة الفاعلة في البحث الحضاري ‪ .‬ولئن كنا في محيطنا الإسلامي والعربي‬
‫قد قدمنا الأشياء على الأفكار‪ ،‬واستسهلنا الاستيراد على الإنتاج‪ ،‬وجعلنا‬
‫الأفكار في المؤخرة فوضعنا العربة قبل الحصان‪ ،‬لئن كنا قد وقعنا في ذلك‪،‬‬
‫فإن النتيجة الشاهدة لواقعنا الأسيف توجب أن نعيد النظر بجدية كافية في‬
‫مسيرتنا المضطربة‪ ،‬وفي قطارنا الذي خرج عن قضبانه‪ ،‬وهو لا يعرف الآن‬
‫إلى أين يسير‪.‬‬
‫ففي بداية كل حضارة ثمة الفكرة الفاعلة القادرة على تغيير ما‬
‫بالنفس‪ ،‬ومن ثم تغيير ما بالعقل‪ ،‬وتغيير الواقع‪ ،‬والإقلاع الحضاري ‪.‬‬
‫إنها الفكرة المشحونة بالرؤية الكونية وبالوقود العلوي وبالمسؤولية‬
‫الإنسانية الشاملة‪ .‬إنها الطريق الشرعي والفطري والمنطقي لصناعة‬
‫الحضارة الإنسانية‪.‬‬
‫وقيمة التراث الذي خلفه لنا مالك بن نبي رحمه الله تتجسد‪ -‬أولاً‬
‫وأخيرا‪ -‬في أنه نقل الأفكار ‪ -‬بعد قرون التخلف ‪ -‬إلى مستوى الفعل‬
‫الحضاري الإسلامي العصري‬
‫لقد أخرجها من قاع السكون والموت إلى شاطئ الحركة والحياة‪.‬‬
‫لكن ‪ :‬هل يسكت الاستعمار حتى تؤدي الأفكار الفاعلة وظيفتها‬
‫عنوان كتاب الالكبيسي‪.‬‬
‫‪ -1‬ميلاد مجتمع ‪ -‬دار الفكر‪-‬علي ‪٢٢‬‬
‫‪ -‬اتكال السابق نفسه‬
‫يحقق إنسانية الإنسان ويستفيد من كل إيجابيات الحضارة الأوربية ويعطي‬
‫(‪ )4‬ميلاد مجتمعها‪ .‬التفكير على ‪-w‬‬
‫‪ -‬الشروط النهضة‪ -‬سي ‪---4‬‬
‫(‪ )7‬شروط النهضة على ‪" :‬‬
‫(‪ )7‬شروط النهضة ‪ -‬دار الفكر‪.‬‬
‫سي‪.2-‬‬
‫لها إلا المرشح الاتحاد السوفييتي آخر النتائج‬
‫الملموسة كموقح متاثير ام الولايات‬
‫المتحدة الأمريكية هي النموذج الثاني‪.‬‬
‫بالزهد الصوفي أو الوقوف عند حد الأركان الخمسة في دائرة المسجد أو المنزل‬
‫الذي ينتظر أن يسقط خلال عقود قصيرة‪،‬‬
‫والشر كلها دالة على ذلك كان له قلب يقته‬
‫‪..‬‬
‫الاستعمارية تلجأ إلى تشويه الفكر أو تشويه القائم بالفكر شخضا كان أو‬
‫* انتظار دراسة مالكيني على الصراع‬
‫الفكري في البلاد المستعمرة‪ ،‬وينظر كتاب‬
‫الدكتور عبد اللطيف عيادة صفحات‬
‫مشرقة من فكر ملك ليبيا مقاحات ‪.‬‬
‫‪ --‬لا طع دار شهاب باتنة ‪ -‬الجزائر ‪14.4‬‬
‫الأولى‬ ‫ما ل‬
‫اكد‬
‫من هتا لقرية إلى هموم الوطن !‬
‫الفاعلية أعمق وأروع وأبقى إنسانيا إذا انسجمت مع الحق‪ .‬فالفاعلية‬
‫النفعية للأفكار قد تبعث أمة من سباتها وكبوتها‪ ،‬وقد تمنحها قدرة إبداعية‬
‫هائلة‪ ،‬ومن ثمّ يبدو الفكر مجسدًا في الأشياء التي اخترعها وكأنه أنشأ‬
‫حضارة‪.‬‬
‫لكن هذه الحضارة الناشئة عن فكر فاعل لم تمتدّ جذوره إلى أرضية‬
‫الحق المطلق ما تلبث بعد وصولها إلى أوج ازدهارها أن تفترس ذاتها‪ ،‬وأن‬
‫تسبب للبشرية الدمار والتعاسة‪ ،‬شأنها شأن الوحوش القوية في الغابة‪.‬‬
‫إنها تحاول الهيمنة الكاملة فتسقط في قاع الاستنزاف الذي قد يطول‬
‫مداه بطريقة تخدع ساستها ومفكريها عند رؤية حقيقة الموت البطيء الذي‬
‫تمشي حضارتهم في طريقه"‪.‬‬
‫وفي منظور مالك بن نبي تقف الأفكار الفاعلة القادرة على القيام‬
‫بالوظيفة الحضارية ‪ -‬وفق ثوابت الحق ‪ -‬واحدة من أبرز مقومات رؤيته‬
‫الحضارية‪.‬‬
‫لمشروع الحضاري‬
‫والإسلام بما يطرحه على الإنسان المسلم من ثوابت فكرية هو الركيزة‬
‫الأولى التي يجب أن تقلع منها الأمة المسلمة لبناء مشروعها الحضاري الذي‬
‫يحميها من الهبوط إلى مستوى (بروليتاريا) الحضارة الغربية‪.‬‬
‫الحضارية في المحيط الإسلامي ويجد نفسه في مواجهة مشروع حضاري‬
‫الروح وظيفتها الغائبة ؟‬
‫إن ذلك مستحيل عقلاً بالنسبة لتركيبة الغرب وموقفه الحاقد الأعمى‬
‫من الحضارة الإسلامية ؟!‬
‫ويدلنا التاريخ على أن الحضارة الأوربية تقف من الفكر الفاعل في‬
‫المحيط الإسلامي موقفا عدائيا دائما‪ ،‬فهي تقبل بإسلام سلبي يكتفي‬
‫أو أداء فريضة الحج !‬
‫ولئن كان إفقاد الفكر فاعليته الكامنة فيه ليس عملا سهلا فإن الدائرة‬
‫طبقة‪ ،‬فضلاً عن دأبوا على عزل جماعة الفكر الفاعل في أضيق الحدود‪.‬‬
‫وهي في هذا الطريق قد تلجأ إلى تحويل المفكر عن أهدافه المنشودة إلى‬
‫أهداف ثانوية تستنفد كل مجهوداته‪ ،‬وقد تسعى إلى إفراغ الفكرة من‬
‫فاعليتها بوسائل مختلفة‪ ،‬فيخيل للمفكر أنه يقوم بدوره‪ ،‬لكنه لا يدري‬
‫أن أفكاره قد حوصرت بمجموعة من عوائل التأثير‪.‬‬
‫‪t-‬‬ ‫"اص‬ ‫الفيصل العدد‬
 ‫‪ 1‬طنين ملايين ملايين النحل التي لا والمعه‪.‬‬
‫الحلو من فوق الهضاب الشاهقة في نيبال‬ ‫كا‬
‫يتم‬ ‫ففي قرية جورونجز الرابضة عند أقدام جبال الهملايا الجامعة وسط لم‬
‫النحل البري بالصعود إلى هضبة ارتفاعها ‪ ١٢٠‬مترا على سيل من الخيال‪.‬‬
‫طنين ولسع الاف من النحل الغاضب ‪.‬‬
‫يتقدمهم الصائد الأول ‪ ،‬صاعدا إلى أعشاش النحل في خفة ورشاقة شال‬
 ‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ا‬

‫الرسمي لهيئة الهلال يداد وسيع‬ ‫فرص العمل‬

‫أما الآن فقد أر يلت معظم‬ ‫داخل سلة من البامبو مكسوة‬

‫الغابات باستكماء المنحدرات‬ ‫الداخل بجلد الماعز‪ .‬وعندما قتل الال‬
‫بعد العجوز مانيلال ‪ 64 -‬سنة‪.‬‬
‫السديدة الانحدار التي مازالت توجد‬ ‫أخرها يقوم بإنزالها إلى الرفاق‬
‫قائد نمرة جامعي عسل النحل في‬
‫بها الأشجار السامقة‪ ،‬وكلما قلت‬ ‫المنتظرين عند قاعدة النفسية‪.‬‬
‫قرية جورونجز في قلب نيبال ‪ ،‬ومثله‬
‫الأشجار تقل بالتالي أعداد النحل ‪.‬‬ ‫مثل آبائه وأجداده‪ ،‬لا تموت سنوات‬
‫من بين كل جامعي عسل النحل‬
‫فمثلا بوماني لال كان يجمع ‪10‬‬ ‫في قرية جورونجز يوجد تسعة فقط‪.‬‬ ‫المديدة عن ارتقاء سلم من‬ ‫عمر‬
‫ا‬ ‫من أن " تابعت ان "‬
‫تضمهم زمرة مانيلا لا يمكنهم جع‬ ‫الحبال ارتفاعلة نحو ‪ ١٢‬متر‬
‫عشا فقط في العام ‪.‬‬
‫العمل من الأفلاش‪ ،‬وكل منهم‬ ‫ليصل إلى الفضيلة المرتفعة‪ ،‬حيث‬

‫والغريب أن طرق صيد العسل ‪.‬‬ ‫ورك هذا الحق من أبيه الذي علمه‬ ‫توجد أعشاش النحل البري المعروف‬
‫تغير إلا قليلا على مر العصور‪ ،‬ففي‬ ‫مهارات خاصة‪ ،‬فأحدهم يحمل سلم‬ ‫باسم ‪ Apis Laboriosa‬أكبر‬
‫رسم على جدران كهف يوجد بالقرب‬ ‫الحبال المصنوع من نسيج البامبو‬ ‫نحل عسل في العالم ‪.‬‬
‫من فالسياح أسبانيا عمره ‪. . . . . .‬‬ ‫الذي يبلغ طوله ‪ ١٢٠‬مترا على سبيل‬ ‫وعندما يدافع عصا طويلة من‬
‫سنة بين رجلاً على سلم يمسك‬ ‫المثال‪ ،‬بينما يتولى الباقون أعمالا أخرى‬ ‫البامبو داخل العشري يمتلك الحلواء‬
‫سلة بجانب عشر للنحل ‪ .‬كذلك‬ ‫حوله بالاف من النحل الغاضب‪،‬‬
‫توجد مشاهد مشابهة عُثر عليها في‬ ‫وفي المكان الذي تشغله القرية‬ ‫بطن طيئا مخيفا تكاد تخلع له‬
‫أفريقيا والهند‪.‬‬ ‫بين التلال‪ ،‬لا توجد طرق ممهدة أو‬ ‫القلوب ‪ ،‬وبرغم هذا لا يرتدي‬
‫معتادة ولعقود طويلة كان ومازال‬ ‫لحمايته سوى قلنسوه قديمة تسدل‬
‫موسعان للعسل‬ ‫الحيلون المصاحبون هواة تسلق الجبال‬ ‫على رأسماله‪ ،‬وسروال ثقيل يغطي‬
‫تنقسم حملات جمع المسال إلى‬ ‫يرتادون هذا الطريق الذي تفترشه‬ ‫ساقيه‪ ،‬أهداه له ابن عمه الذي‬
‫الغابات وحقول الأذرة اليانعة‬ ‫يعمل في الجيش ‪.‬‬
‫الحريف‪ ،‬ويستمر الموسم الواحد‬ ‫الخضراء من الوان الزمرد لمسافة تزيد‬ ‫وبعد أن ينجح في خلع قرص‬
‫نحو ثلاثة أسابيع‪.‬‬ ‫على " " ‪ 1 2‬متر‪.‬‬ ‫العسل من مكانه‪ ،‬يضعه بسرعة‬
‫ها‬ ‫الفيصل العدد ‪ 1-1‬احمد‬
 ‫العمري عطوي ليسهل عمله الى الجحيم‬
‫قليلا سعة سنتات من كل قروي‬
‫حسب رغبته ومؤلاء الأشخاص ‪.‬‬
‫يكون لديهم الحق في تذوق العامل في‬
‫موسم جمعه الثال‬
‫عند الفراغ من ملء السلة الأول‬
‫بفرص العمل ويزن نحو الترا‬
‫يدفعها المالي لال نحو الأسفل وعند‬
‫بلوغها الأرض يهجم الفلاحون‬
‫عليها‪ ،‬ويدفعون أوانيهم داخلها‬
‫ويكسرون قطعا صغيرة من القرصي ‪.‬‬
‫ليمضغوها بما فيها من يرقات وبيض‬
‫فهو عيد العمل ‪.‬‬
‫السائل الذهبي الأمم في الماضي‬
‫ساعدوا في الوفاء بالضرائب الحكومية‬
‫راحة يده ليرى ما إذا كانت تعمل‬
‫احرارا على الجلد‪ ،‬أو تكسعره بوخسر‬
‫ي‬
‫القرص هو مصدر قيم للشمع ‪.‬‬
‫مطار العسل‬
‫السماء تقطر عسلا‪.‬‬
‫هكذا يستصرخ القرويون‬
‫المتجمعون أسفل الهضبة في فرح‬
‫ووجوههم متطلعة إلى أعلى عسكن‬
‫في أيديهم أواني مختلفة الأحجام‬
‫والأشكال ليسقط فيها السائل اللزج‬
‫عندما يسيل من القرص ‪.‬‬
‫ولا ينتمي هؤلاء القرويون إلى نمرة‬
‫جامعي المسال‪ ،‬ومع ذلك فهم‬
‫أشخاص مرحب بهم لنيل قطرات من‬
‫العمل وهو متصل بالفضية‪ ،‬وفرص‬
‫العربية وهو الحر المنخفض من فرص‬
‫السنوية الفروفسة على العمل ‪.‬‬
‫وعندما يكون العائد من بيع العسل‬
‫درجة‪ ،‬ويعمل كذلك على جذب‬ ‫قبل البدء في جمع العمل يأخذ‬
‫السلام نحو المضبة لجعل قائدهم‬
‫ماي لال حفنة من الأرز ينشرها في‬
‫يتمكن من العشي‬ ‫اللواء جلبا للفأل الحسن‪ ،‬بعدها‬
‫في هذه الأثناء توقد نيران أسفل‬ ‫يتحول اهتمامه الداخلي العشي ‪.‬‬
‫الماضية لتشتيت التحلي بالمدحان‬ ‫متجها إلى أقل حركة‪ ،‬وبدون أي‬
‫ودفعه إلى مغادرة العسكري‪ ،‬وإذا ما‬
‫كلمة يبدأ في صعود سلم الحبال في‬
‫كانت الرياح شديدة‪ ،‬ولم تفلح هذ‪.‬‬ ‫خفية ومهارة تعتمد عليها مثل‬
‫الوسيلة في دفع النحل بعيدا‪ ،‬يقوم‬ ‫عنكبوت يتسلق خيوطه متوجها إلا‬
‫القائد الأول بوضع أوراق شجر‬ ‫عليه‪ ،‬فأقل خطأ هنا يعني الملاك‬
‫مكتملة أسفل العلن بعدها يصبح‬ ‫وعندما يقترب الرجل من العاشر‬
‫الفرص الذهبي في متناول اليد‬
‫الذي يبلغ مثل حجمه إلى أقرب‬
‫وينقسم العاشر إلى قسمين قبرص‬ ‫مسافة مكة والغطى بطبقات كثيفة‬
‫سوداء من النمل ‪ .‬يقوم السكان من‬
‫الرجال التسعة بالصعود على سلم‬
‫العمل ‪ ،‬ويتخذ شكل الهلال ويمتلك‬ ‫الحبال إلى تلك المسافة الضمان اقترابه‬
‫بالمرتبات والبيض والعمراني‪ ،‬وهذا‬ ‫من الماضية حيث الأعباس إلى أقصى‬
‫‪-‬‬ ‫ص‬ ‫‪1‬‬ ‫الفيصل العدد‬

‫الساحلحلة تراعي العربي بين الغربيون يسيطرون الأسهل‬
‫انته كيلوجرامين ونصف الكيلوجرام‬
‫بمبلغ ‪ 15‬روبية ‪ (٧‬دولار‪ ،‬وهو‬
‫مبالغ طائل في بلد يباع فيه كيلو الأز‪.‬‬
‫الروبيات فقط‬ ‫بمبلغ‬
‫يرى مانيلال أن موسم العمل‬
‫التالي سيكون هو آخر موسم عمل‬
‫له‪ ،‬بعدها سيتقاعد ‪ ،‬ويقول متحم‬
‫إن مهنته التي بدأت ولم تتوقف‬
‫ستنتهي بالا خليفة لأن العاصمة‬
‫بزخرفها غيعذب شباب القرية ‪.‬‬
‫ومنهم ابنه الذي رفض الاستماع إلى‬
‫لصالحه بتعلم أسرار جمع العمل‪.‬‬
‫ثم الاثنان اللذان قاما‬ ‫النيران ‪،‬‬
‫بتصفية العمل‪ ،‬وأخيرا الرنين التاسع‬
‫في الزمرة‪ ،‬وبرغم أنه لا يفعل شيئا إلا‬
‫أن الباقين في الزمرة يصرون على‬
‫اصطحابه معهم في كل مرة لأنهم‬
‫يتفاءلون بالرقم "‬
‫ثمن باهظ للشمع‬
‫عنفظ جامعو العسل بكميات‬
‫صغيرة منها لعائلاتهم‪ .‬ويتاجرون‬
‫بمعظمها للحصول على اللبن أو‬
‫الحبوب أو يوم عمل‪.‬‬
‫وعمال الشماع إلى كل الفساد‪.‬‬
‫مول‪ ،‬وإذا ما كان الأمر كذلك يعني‬
‫أنه غير صالح للأكل لأن من‬
‫المعروف أن الحل أحيانا عطا علي‬
‫نباتات تفرز مواد سامة‬
‫وفي أحيان كثيرة يقوم القرويون‬
‫بتناول بعض العمال قبل اختياره‪.‬‬
‫وفي هذه الحالة يصابون بالانهيار‬
‫ويظلون يعانون من عدم القدرة على‬
‫السير والعرق البارد والقيء وازدواج‬
‫الرؤية لعدة ساعات‬
‫قسمة عادلة‬
‫الفادحة المتمثلة في تدمير الغابات‬
‫قبل بدايذا أسوأ لسكانها من النحل ‪.‬‬ ‫وفي أقل من ساعة يتمكن من‬
‫عند العودة إلى المنزل يقوم مالي‬ ‫لال من جمع تحلو لنا من‬
‫لال بصهر شمع العسل على النار‪.‬‬ ‫العمل و الكيلوجرامات من‬
‫وعندما يذوب بالفعل يصبه في مصفاة‬ ‫السمع‪ ،‬من حصيلة عمله في أكثر‬
‫من البامبو داخل بئر صغيرة من الا‬ ‫من أربعة أعمالي‪.‬‬
‫البارد‪ ،‬ثم يفرك الشمع مثل العجين‬ ‫وبعد الانتهاء من الحصول على‬
‫لكي يتخلص من الماء الزائد بعدها‬ ‫قرص العمل يطوي قرص التربية‬
‫يشكل على هيكلة قوالب زنة الواحد‬ ‫الذي يحوي صغار النحل إلا نصفين‬
‫كيلوانونصف ‪.‬‬ ‫كي يمكن حمله إلى المخيم الكائن في‬
‫ويقوم عمدة القرية بوزن عصول‬ ‫الغاية‪.‬‬

‫وبدلا من ذلك افضل العمل في‬ ‫عاصمة نيبال‪ ،‬ليباع للفنانين الذين‬ ‫العسل مقدرا نصيب كل فرد‪.‬‬ ‫على الرغم من أن الصيادين‬
‫العاصمة وإن كان هو شخصيا لا‬ ‫وبالطبع يحصل مالي لال على أكبر‬ ‫يتركون أعدائها للحل لا يقتربون‬
‫هوى الذهاب إلى العاصمة‪ ،‬فلم‬ ‫المصنوعة من البرونر كي لا تخدش أو‬ ‫كمية بليه رفاقه الثلاثة الذين كانوا‬ ‫منها‪ ،‬لتكون بملامة بذور‬
‫يذهب إليها منذ اكثر منها سنة‬ ‫يتأثر بريقها‬ ‫يمدونه بالأدوات اللازمة من أعل‬ ‫للمستقبل‪ ،‬إلا أن تدميرهم لأقراص‬
‫مراعاة المرحوم الملك‬
‫ويباع قالب القمع الذي تبلغ‬ ‫الماضية‪ ،‬يليهم الالبان البلدان المعلا‬ ‫الغربية يؤدي إلى انخفاض أعداد‬
‫ليصل العدد ‪ )1 -‬صر‪.w .‬‬
‫منطق الأغلوطة كما في النص السابق الذي ذكر‬
‫التصور الصحيح لذوي المنطلقات الدينية‬
‫الخالصة‪ ،‬ثم رتب عليها نتائج كاذبة باطلة تنطلي‬
‫على العامة‪ ،‬لأن حيل المغالطة محكمة‪.‬‬
‫ومهمتى اليوم إبطال الحيل اللئيمة وإظهار‬
‫خيوط المغالطة الدقيقة‪ .‬فمن ناحية الوصف‬
‫لمذهب ذوي المنطلقات الفكرية نرى صحة الحكم‬
‫عليهم في اعترافهم للنص الديني بالقداسة‬
‫والمطلقية‪.‬‬

‫هذا صحيح لا غبار عليه ولكن بالشروط التي‬

‫يعتبرون بها النص دينيا‪ ،‬وبالمفهوم للمطلقية‬

‫فإن أطلق النص الديني بغير شروطهم‬

‫وقيودهم‪ ،‬وإن فسرت المطلقية بغير مفهومهم‬
‫ولا‬ ‫فسينتج عن ذلك نتائج ليست من مذهبهم‪.‬‬
‫يضير حينئذ أن تكون النتائج باطلة‪ ،‬لأنها ليست‬
‫لن"ا كممصافة‬ ‫الإشكالية‬‫الاج‬ ‫غي‬

‫من مذهبهم ‪.‬‬ ‫"مر‬ ‫ومعالمه‬ ‫‪.‬‬

‫وشرط النص الديني عندهم أن يكون صادرا‬
‫عن الله‪ ،‬وأن يكون المعنى المأخوذ منه مرادًالله بيقين‬ ‫أبوعبدالرحمن بن عقيل الظاهقي‬
‫أورجحان‪.‬‬
‫مذهبه بأنه يعترف للنص الديني بالقداسة‬ ‫العربية كلها‪ ،‬والرقعة الإسلامية‬ ‫القمم‬
‫ولإثبات صدور النص عن الله‪ ،‬ولإثبات‬
‫والمطلقية‪ .‬واستنتجوا من هذا الوصف الصحيح ‪.‬‬ ‫كلها قبل انتشار عقد الخلافة‬ ‫واقعة‬
‫نسبة المراد من الله ‪ ،‬قوانين علمية في عالمي التفسير‬ ‫الإسلامية‪ ،‬لا يوجد فيها على الأصعدة الرسمية‬
‫أ‪ -‬أن لدى أهل تلك المنطلقات تصورا محددًا‬
‫ومصطلح الحديث‪ ،‬وأصول الفقه‪ ،‬وفقه اللغة‪،‬‬
‫للكون والمجتمع والفرد‪.‬‬ ‫والأجهزة الحكومية والمؤسسات العلمية أي طرح في‬
‫وعلم البلاغة‪ ،‬وهذه القوانين هي مرجع علماء الملة‬ ‫السلوك أو التصور لا يكون منتسبا للإسلام بنص أو‬
‫المحمدية وأداتهم عقيدة وشريعة‪ ،‬وهذه القوانين‬ ‫ب ‪ -‬أن ذلك التصور ذو طبيعة لاهوتية حيث‬
‫يشكل الكون دائرتين هما الدنيا والآخرة‪ .‬وحيث‬ ‫إجماع أو اجتهاد أو دعوى‪.‬‬
‫ذات بناء فكري تمنع من دونية الإنسان وعقله‬ ‫وإذا تعددت الطروحات واختلفت فليس‬
‫وحريته والمعنى المعتبر للدونية أن تعطل قدرات‬ ‫يشكل المجتمع مجالا لظهور إرادة الله‪.‬‬
‫أساس الترجيح أن هذا إسلامي أو غير إسلامي‪،‬‬
‫الإنسان وإيجابيات فكره‪ .‬أما الاستعلاء بالعقل‬ ‫ج ـ أن الاختيار الفردي مجرد كسب‪ ،‬ومن ثم‬ ‫‪.‬‬ ‫وإنما مقياس الترجيح القرب من المراد الشرعي أو‬
‫وقدرات الإنسان وحريته على قدر خالق الكون ‪،‬‬ ‫تنتفي السببية العقلانية وتحل محلها سببية لا تغفل‬
‫مطابقته‪.‬‬
‫وعلى غبوب الله في كونه فالإنسان دون ما في ذلك‬ ‫الرعاية الإلهية للكون والبشر‪.‬‬
‫شك‪ ،‬هـودون في قدراته‪ ،‬ومدارك عقله‪،‬‬ ‫د‪ -‬النهاية أؤية الإنسان والعقل والحرية!‬ ‫وقد يرجح المرجوح وفقا لمذهب أهل الحل‬
‫وطموحات حريته‪.‬‬ ‫والعقد في البلد‪ ،‬ومذاهب أهل السنة متعددة‬
‫قال أبو عبد الرحمن ‪ :‬لخصت هذه العناصر‪،‬‬
‫فقها‪ ،‬ومذاهب أهل القبلة متعددة تصورا‪ .‬أما‬
‫وإذن فالخرافة ليست نضاله تقديس ومطلقية‬ ‫وفقطتها ورقمتها من بحث لا يزال بالآلة الكاتبة‬
‫اليوم فالرقعتان العربية والإسلامية صعيد لطروح‬
‫عند ذوي المنطلقات الدينية الخالصة‪.‬‬ ‫لمحمد أبي القاسم حاج حمد بعنوان «الإشكالية‬ ‫إسلامية‪ ،‬ولطروح غير إسلامية أكثر وأشد غلبة‪.‬‬
‫وينفي الإسناد إلى الشرع‪ -‬لفظا أو معنى ‪-‬‬ ‫المعرفية وعالمية الثقافة المعاصرة‪ .‬قدمه في إحدى‬
‫ارتفاع المعقولية بيقين أو رجحان‪.‬‬ ‫الندوات ‪.‬‬
‫حتى الطروح الإسلامية تُلقى من أطراف‬
‫وأما مطلقية النص عند ذوي المنطلقات الدينية‬ ‫وهذا نموذج لطروحات كثيرة نشطت في بلدان‬ ‫يوصف بعضها بأنه ذو منطلقات دينية غير‬
‫الخالصة فمعناها أن النص إذا صح عن الشرع دلالة‬ ‫المغرب ‪ -‬ولهذه النماذج مناسبة تأتي إن شاء الله ‪-‬‬ ‫خالصة‪ .‬ومن يوصف بأنه ذو منطلقات دينية‬
‫والبوتا على مراد ما فهو حقيقة قطعية في دلالته على‬ ‫تتمظهر بحلية الفكر والاستقراء‪ ،‬لكنها تحسن‬ ‫خالصة ‪ -‬وغرتهم أهل السنة والجماعة ‪ -‬يوصف‬
‫الفيصل العدد"‪ .‬اما‬
 ‫القراء بأن معنى مطلقية النص عند ذوي المنطلقات‬
‫الدينية الخالصة تعني احتواء الشارع على تفاصيل‬
‫الأمور الدينية والدنيوية بحيث يغني النص عن كل‬
‫جهد بشري ‪.‬‬
‫ومن ثم يكون تصور الكون محددًا محدودًا‬
‫بمعطيات النصوص الشرعية بحيث لا يحتاج إلى‬
‫محصلات علم أخرى غير النصوص الشرعية!‬
‫ذلك المراد‪ ،‬وأن ذلك المراد خير خالق الأشياء‬
‫العليم بحقيقة نفسها وحقائق مخلوقاته‪ ،‬ولا شيء في‬
‫الكون يخرج عن مخلوقاته ‪.‬‬
‫وكل علم من العلوم فيه حقائق مطلقة وهي‬
‫من اكتشاف البشر‪ ،‬فكيف لا تكون مرادات الشرع‬
‫حقائق مطلقة وهي خبير الخالق العليم المنزه عن‬
‫السهو والجهل والكذب وكل عيب؟!‬

‫ومن ثم تنتفي من دنيا ذوي المنطلقات الشرعية‬ ‫وليس معنى المطلقية أن في النصوص الشرعية‬
‫الخالصة كل معاني السببية العقلية‪ ،‬ويعيشون‬ ‫الخير التفصيلي عن كل حقائق الوجود بحيث‬
‫دونية إنسانية !‬ ‫يستغني الإنسان عن معارف حواسه وعقله‬
‫قال أبو عبد الرحمن ‪ :‬فهذه الدعاوى معروف‬ ‫ومهاراته‪ ،‬بل ندب الله السمع والبصر والفؤاد‬
‫أنها مجرد كذب وافتراء بمجرد العلم بمعنى كون‬ ‫للبحث والتفكر والاعتبار‪ ،‬وجعل سبحانه من سبل‬
‫كان موسى اتلشكاكئلنتات‪ ،‬فيوكالابدء مجموعة أخلاط ثم‬
‫نت السماء دخانا ثم‬ ‫النص شرعيا‪ ،‬ومعنى كونه مطلقا‪ ،‬ومعنى أن‬ ‫عمارة الكون الإنتاج البشري كشفا واختراعا مما‬
‫استوت‪ .‬وكانت الأشياء بلا أسماء لم تحددت‬ ‫يتكفل الشرع المطهر بتعليمنا إياه من أمور دنيانا‬
‫التصورات محددة بمقتضاه‪ ،‬وذلك في مذهب ذوي‬
‫كان الكل بلا هوية‪ ،‬ثم أخذ يبحث عن هوية‪.‬‬
‫المنطلقات الدينية الخالصة‪.‬‬ ‫كالصناعة والزراعة والطب ‪ ...‬إلخ ‪.‬‬
‫ويوم أن اكتشف هويته‪ ،‬اكتشف وجوده‬
‫فالهوية هي الوجود‪ ،‬نكون أو لا نكون‪ ،‬تلك هي‬ ‫قال أبو عبد الرحمن ‪ :‬وقد مر معنى كون النص‬ ‫ولله غيوب لم يطلع عليها أحدا‪ ،‬ولن يطلع‬
‫القضية‬
‫شرعيا‪ ،‬ومعنى كونه مطلقا‪ .‬ويبقى الآن تبيان معنى‬ ‫عليها أحدًا من البشر‪ ،‬فلا تكون المطلقية بمعنى‬
‫نظر إلى السماء‪ ،‬أبصر مجموعة من السحب‬
‫متناثرة‪ .‬كنتف القطن البيضاء‪.‬‬ ‫التصور المحدد‪.‬‬ ‫احتواء النص الشرعي على تفاصيل كل شيء في‬
‫قال لها كذلك كان الإنسان جماعات متناثرة‬ ‫الوجود‪.‬‬
‫قال أبو عبد الرحمن ‪ :‬المحدد المميز المحصور‬
‫كقطيع الأغنام فوق الأعشاب‪ ،‬ويوم أن تجمع وتماسك‪،‬‬
‫ورمقته‬ ‫غير من الأغنام‪ ،‬وأصبح سيد الكائنات‪،‬‬ ‫الذي لا يختلط بغيره‪ .‬وهكذا معنى المحدود إلا أنه‬ ‫وإنما تكفل الشرع ببيان ما يلزم البشر من معرفة‬
‫الملائكة يتطلع‪ .‬وقال الله تعالى لها‪ :‬إني أعلم مالا‬ ‫يعلق به دلالة أدبية استعمالية‪ ،‬وهي معنى القلة‬ ‫مقاصد الدين التي يبلغهم العمل بها واعتقادها‬
‫أخذت السحب تتجمع وتتلاقى‪ ،‬وتشكل‬ ‫وضيق النطاق ‪.‬‬ ‫الجنة ويزحزحهم عن النار‪.‬‬
‫تكوينات وزخارف كأنها ثياب العيد‬ ‫وإنما تكفل الشرع ببيان توظيف سلوك الإنسان‬
‫وقال لها كذلك تتشكل الحضارات‪ ،‬في البدء‬
‫والواقع أن ما في نصوص الشرع المطهر من‬
‫كانت المجتمعات السكرية مجرد تكتلات ضبابية بلا‬ ‫تصورات عن الكون والمجتمع والفرد فهي محددة‬ ‫ليساعد في دنياه واخرته‪ ،‬فإذا كان الشرع لم يعلم‬
‫معنى‪ ،‬ويوم أن اكتشفت معناها اكتشفت هويتها‪،‬‬ ‫بمقتضى علم الدلالة‪ .‬ولكن ليس كل تصور عن‬ ‫الإنسان صنع المدافع فهو لم يحجر عليه ذلك‪ ،‬بل‬
‫ويوم أن اكتشفت هويتها عرفت حضارتها‪ ،‬وأصبح‬ ‫أمره بإعداد القوة‪ ،‬وكل تدبر عقلي وعمل حي‬
‫طريقها ممهدا‬ ‫الكون والمجتمع والفرد محدودًا بما ورد به النص‬
‫ما الحضارة إلا معنى ‪ .‬ودون هذا المعنى يعود‬ ‫الشرعي‪ ،‬بل خلق الله الأنفس والآفاق‪ ،‬واستحث‬ ‫ينتج قوة فهو مأمور به‪ .‬فإذا صنع الفرد بحسه‬
‫المجتمع إلى البدء ‪ .‬كقطيع من الأغنام‪ .‬أو كتنف القطن‬ ‫ومواهبه ومهاراته ‪ -‬بعد توفيق الله ‪ -‬المدفع والرشاش‬
‫السقا‬ ‫السمع والبصر والفؤاد والعقل للإصغاء والنظر‬
‫فجأة ظهرت سحابة سوداء‪ ،‬كقطعة حير كبيرة‬ ‫والوعي والتفكير‪ .‬ونتج عن ذلك مصنوعات‬ ‫فدور الشرع توجيه السلوك في استعمال القوة‬
‫تلطخ رقعة الماء‬ ‫والعدة‪.‬‬
‫ومخترعات واكتشافات كونية من تمكين الله القدري‬
‫دع عنك تشكيلات السماء‪ .‬وتكتلات‬ ‫قالت له‬

‫السحب الزرقاء والبيضاء‪ ،‬وانظر حولك‪ ،‬ألا تجد الناس‬ ‫الكوني‪ ،‬وليست من تعليمه التفصيلي بالنص‬ ‫قال أبو عبد الرحمن ‪ :‬وإذ اتضح معنى مطلقية‬
‫أخلاطا لا يتميزون‪ ،‬وكتلا تتراكض كأشباح المساء؟‬ ‫‪.‬‬ ‫الشرعي‬ ‫النص عند ذوي المنطلقات الدينية الخالصة‬
‫قال لها‪ :‬ولكن الأرض تتدي برائحة مطر تأتى من‬ ‫فستتضح المغالطة في دعوى أن تصور الكون محدد‬
‫وميزة ذوي المنطلقات الدينية الخالصة أن‬
‫قالت له هل أصبحت نبيا تبشر وتنذر ؟‬ ‫التصورات المحددة لهم في دينهم عن الكون‬ ‫عند ذوي تلك المنطلقات ‪.‬‬
‫قال لها‪ :‬فقدنا أنفسنا يوم أن فقدنا حاسة الأنبياء‪،‬‬ ‫والمجتمع والفرد لا ثمؤقف طموح السمع إلى‬ ‫ووجه المغالطة أنهم استعملوا كلمة عددا‬
‫وتركنا النظر نحو السماء‬
‫الإصغاء‪ ،‬ولا طموح البصر إلى النظر‪ ،‬ولا طموح‬ ‫وهم يريدون معنى محدود‪ ،‬لأن معنى المحدود‪ ،‬هو‬
‫تركته بلا وداع‪ ،‬ولكن حبات تائهة من مطر السماء‬
‫رطبات الغصة في حلقه المكلوم‪.‬‬ ‫العقل إلى التفكر‪ ،‬ولا طموح الأنامل إلى الصناعات‬ ‫اللائق بدعواهم على ذوي تلك المنطلقات انتفاء‬
‫والمهارات‪ ،‬وإنما المهم في النهاية توظيف السلوك‬ ‫الليبية العقلانية ودونية الإنسان التي مر نقاشي لها‪.‬‬
‫‪-‬سم‬
‫البشري لإسعاد البشرية في دنياه وآخرتها‪.‬‬ ‫فانكشفت مغالطتهم وتضليلهم وتلبيسهم على‬
‫‪..‬‬ ‫ص‬ ‫‪ ،-‬ا‬ ‫الفيصل العد‪.‬‬
 ‫الحائط المبكى الجديلي تجلو ؟‬
‫ي‬ ‫تشي بأنّ الة‬ ‫‪.‬‬

‫تنبى بان القادمين قلبرود؟!‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫وع‬ ‫‪11‬‬ ‫وجه‬ ‫‪.‬سا‬ ‫ح‬ ‫و‬

‫‪.‬‬ ‫لك‬

‫فالضارب في نزع الأنام خلالة‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫اة‬ ‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫لما مع صب‬
‫كل‬
‫و‬ ‫عام‬
‫‪.‬‬ ‫عاما ‪-‬‬
‫تاي‪-‬تشسست‬
‫ا‬

‫وسرّفي‬ ‫رك الحد‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫وبدأتُ أحلم بالهناءة في سنا‬

‫ط‬ ‫مر‬ ‫لا ‪:.‬‬ ‫وب والي‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫من كل‬
‫راحت جلراخ المسلمين تهزني‬
‫وبالذات مآسي البائسين تذيبني‬
‫وتلفني الأشجالان تجأر حسرة‬

‫يا ساواة العمر المدنس بالخنا‬

‫وحبائل الشيطان بالدّدّت الفلوى‬
‫بلظى الضليب‬ ‫بنتائعاجلا تُشتباح ديارنا‬
‫لشفاه أيلوهُ‬ ‫على‬ ‫زمان‬ ‫فى ال‬ ‫خل‬ ‫والمسلمليون على أرائك وفيهم‬
‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬
‫تنـــــــــــــــــــــــــــــديد‬ ‫‪-‬تجرى وذروة بأسهم‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ي‪:‬ء‬ ‫‪.‬‬ ‫مسعـر‪:‬‬
‫ارف وتلي‬ ‫وط‬ ‫اب‬ ‫الك‬ ‫أي‬ ‫او بين ضل‬ ‫أثاذل أمن‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫احمد عبد اللطيف‬
‫وضليل سيفك يا أخي نشيلك؟!‬
‫‪.‬‬
‫ون‬ ‫عك‪.‬‬ ‫او في‪----‬ص‬ ‫‪ -‬إيما‬
‫‪.‬‬
‫ط‪.‬‬
‫ه‬ ‫وص‬

‫تقام الجهاد وفي القلوب بتلوث‬

‫أين الأبا قيلؤلمنا مشهلودُ‬
‫ارودُ؟!‬ ‫ال‬ ‫فمتى ة‬

‫وبطلاخ مكللة بالكاة تجاوة‬

‫والله أكيا في الجواء خلوة‬
‫قطار الؤجلوة‪ ،‬قتضرنا مَعْقُلودُ‬ ‫قالتضلز آت لا محالة والذي‬
‫‪1-2‬‬
‫سيجلوس أرجاء التيار أسلو‬ ‫‪.‬‬

‫في سلورة الإسراء تشرق ايلة‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫املة‬ ‫ضخلوة‬ ‫تترقبي يا قلادش‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫عسل‬
‫إطلدلالة النضر المؤزّر‬ ‫وتلزيني يـا ارض هرسك واهتفي‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.....‬‬
‫لعميم علاوة‬ ‫لعيب‬ ‫وبشائر‬ ‫فطللانع الزحمي قلقلت الزبى‬
‫‪..‬‬
‫الفيصل العدد ‪ 1-1‬اص‬
 ‫أجرى اللقاء‬
‫في القاهرة ‪:‬‬
‫إيهاب الحضري‬ ‫وانما للبحث عن كوزنتراشتا "‬
‫متابعة من القراء لرحلات الشيخ حمد الجاسر التي نشرتها الفيصل على مدى سبعة وعشرين عددا‪،‬‬
‫بعــل وانتهت في العدد الماضي بعد أن طاف بقرائه معظم بلاد العالم‪،‬‬
‫غربا وشرقا وراء كنوز المخطوطات‪ ،‬يسعد‬

‫المحلة أن تلتقي بالشيخ الجاسر في هذا الحوار المهم ؛ ليلقي أضواء حول رحلاته‪ ،‬خاصة وأن شيخنا قد ارتبط بالتراث‬
‫العربي‪ ،‬فأحب الترحال فيه ومن أجله‪ ،‬وأصدر على نفقته مجلته (مجلة العرب) بهذا الغرض منذ سبعة وعشرين عاما‪،‬‬
‫وانطلق يجوب العالم من أجل مكتباته الزاخرة بدرر تراثنا واضعا منهجا جديدا للرحلات‪ ،‬وميرزا مدى الفائدة التي يمكن‬
‫أن تعود على البشر من ورائها إذا استغلت بطريقة موظفة‪،‬‬
‫وفي ذلك الوقت قال مدير البعثات ‪ :‬دعوا لفلان الالتحاق بأية كلية‬ ‫من المعروف أنه بالنسبة للأديب توجد علامات مميزة‪ ،‬تجعل‬
‫يريدها‪ ،‬واتصل مدير البعثات بالدكتور طه حسين‪ ،‬الذي كان قد فصل فيها‬ ‫الناس من حوله يشعرون بإبداعه منذ طفولته‪ .‬فهل ينطبق الأمر‬
‫على الرحالة؟‬
‫من إدارة الكلية‪ ،‬وعين خلفا له الأستاذ عمد شفيق غربال ‪ ،‬وبعد وقت قصير‬
‫تمت الإجراءات والتحقت بكلية الآداب في تلك السنة ‪٨٥٣١‬هـ‪ ،‬إلا أنني بعد‬ ‫الأديب في أي فن من فنون الأدب يبرز إبداعه بما يقدم من نهار أديه لابعا‬
‫أن أمضيت فترة شهور قليلة في الكلية‪ ،‬وحضرت كثيرا من الدروس‪ ،‬أصبحت‬ ‫يتعاطاه في كل من تعاطى الكتابة يصح أن يدعى أديبا‪ ،‬ولا كل من نظم‬
‫ذا قناعة بأنني لا أحتاج إلى الاستمرار في هذه الكلية‪ ،‬وأما ما كنت أتصور‬ ‫الشعر يصح أن يقال إنه أبدع في فن الشعر‪ ،‬ولهذا لا يصح أن يقال ‪ :‬إن‬
‫كل من تصدى للتأليف في الرحلات‪ ،‬وفي وصف ما شاهده أنه مبدع في هذا‬
‫عنها كان فيه شيء من عدم مطابقة الواقع‪ ،‬حيث إنها لا تختلف عن غيرها من‬
‫الكليات كما أن فيها أساتذة ومحاضرين بهذه الصفات‪ .‬وحدثت في تلك‬ ‫المجال لأن الإبداع أمر يقصد منه تجاوز ما هو مألوف ومعروف إلى ما هو‬
‫الأثناء الحرب العالمية الثانية واستعادت المعارف العامة بعثتها من القاهرة وكنت‬ ‫أسمى وأعلى ‪ ،‬فكلمة يدع وأبدع في مجال تأتي بمعنى أتى بما لم يسبق إليه‪ ،‬من‬
‫ممن عاد‪ ،‬وبعد أن أعيدت البعثة لم أرغب في العودة ثانية‪،‬‬ ‫هنا لا يصح أن تطلق كلمة الإبداع على مجرد ممارسة العمل‪ ،‬أي عمل كان‬
‫سواء كان فنيا أو فكري أو جسمانيا‪ ،‬أو غير ذلك من الأعمال التي يقوم بها المرء‬
‫وراء كنوز التراث‬ ‫في هذه الحياة‪.‬‬

‫وفي هذه الأثناء ألم تكن بدأت في تدوين رحلاتك التي امتدت‬
‫بعد ذلك؟‬
‫في تلك الفترة لم تكن لي صلة بأدب الرحلات ولا بغيرها‪ ،‬ولكن كانت‬
‫عندي هواية الحرص على أن أطلع على كتب التراث‪ ،‬فسلفنا الصالح خلف‬
‫ثروة عظيمة في العلوم والآداب‪ ،‬وهذه الثروة كنت أتصور أن بعضها في هذا‬
‫العهد لا يزال مجهولا‪ ،‬فكنت حريضا على أن أنهل من معين هذه الثروة‪ ،‬فكنت‬
‫أتردد على دار الكتب المصرية ومكتبة الأزهر وعلى مكتبة الجامعة‪ ،‬وأعنى عناية‬
‫خاصة بالاطلاع على ما بها من مخطوطات‪ ،‬هذه الرغبة القوية إلى هذا الجانب‬
‫جعلتني لا أقتصر على الاطلاع على ما يدور الكتب التي شاهدتها في القاهرة‪،‬‬
‫بل تتوق نفسي إلى أن أزور محلات أكثر وأكثر‪ ،‬وأزور مدنا تحوي مكتبات أكثر‬
‫كنت عرفت فيما عرفت أن البلاد التركية ضمت كثيرا من ترائنا عندما سيطروا‬
‫على بعض بلادنا العربية‪ ،‬فكنت شديد الشوق إلى أن أزور هذه البلاد وليس‬
‫رغبة في السياحة نفسها‪ ،‬وإنما رغبة في الاطلاع على نفائس تراثنا القديم‪ ،‬هذه‬
‫الرغبة جرتني فيما بعد إلى أن أزور لندن لأن فيها المتحف البريطاني وفيه قسم‬
‫عن‬ ‫عظيم من تراثنا‪ .‬وبرلين وكثيرا من مدن العالم ساعيا وراء البحث‬
‫هل تذكرون أول رحلة قمتم بها؟‬
‫ويسترجع الشيخ التاريخ قال‪.-‬‬
‫أول رحلة قمت بها خارج المملكة كانت سنة ‪ ١٣٥٨‬من الهجرة‪ ،‬أي منذ‬
‫أكثر من نصف قرن حينما أتيت إلى مصر ملحقا للبعثة السعودية‪ ،‬ودخلت في‬
‫كلية الآداب بالجامعة المصرية‪ ،‬وكنت آنذاك أول طالب يلتحق بكلية الآداب و‬
‫حيث كان الطلبة السعوديون يلحقون بكليات الأزهر أو دار العلوم‪ ،‬أما أنا فقد‬
‫أتيت إلى القاهرة لأدخل إحدى كليات الأزهر‪ ،‬إذ إن تخصصي هو الذي‬
‫يؤهلني لذلك لأنني أكملت دراستي في الشريعة‪ ،‬وتخصصت في القضاء‬
‫الشرعي‪ ،‬ومن ثم فمديرية المعارف بعثت لي كي ألتحق بإحدى كليات الأزهر‪،‬‬
‫ولكنني في الحقيقة كنت أطمح إلى الالتحاق بكلية الآداب‪ ،‬فأتيت إلى مصر في‬
‫ذلك العام‪ ،‬ولما أراد مراقب البعثات السيد ولي الدين أسعد إلحاقي بإحدى‬
‫كليات الأزهر‪ ،‬قلت ‪ :‬إنني لا أريد إلا أن ألتحق بكلية الآداب‪ ،‬وكانت كلية‬
‫الآداب في ذلك العهد تحوم حولها الشكوك ويتخوّف منها‪ ،‬وقد حدثت في تلك‬
‫الأيام فيها بعض حوادث تتعلق بحرية الفكر وفي أشياء رأى بعض العلماء فيها‬
‫ما عاذرمته‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪ )1 -‬ص‬ ‫الفيصل العدد‬

‫الحمداني‪ ،‬هذا العالم اليمني ولد سنة ‪ ٢٨٠‬هجرية‪ ،‬وتوفي في منتصف القرن‬
‫الرابع الهجري بستة لم تحدد‪ ،‬وقد عني اخير عناية بتاريخ اليمن فألف عن‬
‫تاريخه القديم كتابا في عشرة أجزاء‪ ،‬وفي هذا الكتاب دراسات وافية عن اثار‬
‫اليمن القديمة عما فيه من سدود‪ ،‬وما كان فيه من آثار قديمة‪ ،‬وهذا الكتاب‬
‫بواسطته استطاع المستشرقون في آخر الأمر أن يحلوا رموز الحروف الحميرية‪،‬‬
‫التي كان قدماء اليمن يكتبون بها‪ ،‬لأن الرجل كان يحسنها ووضع لها صوتا في‬
‫أحد أجزاء هذا الكتاب‪ ،‬الذي كان أول من عرفه وأرشد إليه علماء الأندلس‪،‬‬
‫وهذا الكتاب وغيره من مؤلفات الهمداني وصلت إلى الأندلس في حياته‪ ،‬بينما‬
‫المشارقة لا يعرفون عنه شيئا‪ ،‬علماء المشرق من الشام أو بغداد أو مصر لا‬
‫يعلمون عنه شيئا‪ ،‬ولولا أتاهم من الأندلسيين لما عرفوا شيئا عنها‪ ،‬ولم تقتصر‬
‫مؤلفات الهمداني على كتاب الإكليل في تاريخ اليمن‪ ،‬بل لم يدع جانبا أو بابا‬
‫من أبواب العلم ولا جانبا من جوانب الثقافة في عهده إلا وألف فيه مؤلفا‪ ،‬كما‬
‫ألف في الحيوان وألف في التعدين كتابا يعد من أجل ما ألف في التعدين في بلاد‬
‫صناعته وكيف تستخرج المعادن ‪ .‬وبين المعادن الموجودة‪.‬‬ ‫العرب ‪ ،‬وتكلم عن‬
‫وبين مقادير ما يستخرج منها في عهده بالتقدير‪ ،‬وحددها تحديدا دقيقا‪ ،‬وألف‬
‫في نواحي العلم الأخرى‪.‬‬
‫والعالم الثاني من علماء الجزيرة مجهول لدى علماء المشارقة‪ ،‬ويدعى هارون‬
‫بن علي بن زكريا الهجري ‪ ،‬هذا العالم أراد أن يسجل علوم الجزيرة ومعارفها في‬
‫عهده (عاش في آخر القرن الثالث وأول الرابع الهجري‪ ،‬أي عناصر الهمداني‬
‫وأحدهما يعرف الثاني) وطبعا ليست هناك علوم عميقة جدا كالفلسفة وغيرها‪،‬‬
‫وإنما فيها شعر وأدب وعلم حيوان وطريقة علاجه وهكذا‪ ،‬وضع كتابا أسماء‬
‫(النوادر والتعليقات) طريقته فيه أنه يزور أهل البادية ويأتي إليهم‪ ،‬فيكتب ما‬
‫ينطقون وما يقولون وما يفسرون دون أن ينتبه أو يبويه‪ ،‬هذا العالم أيضا لم يعرفه‬
‫هـ عالم أندلي يدعى قاسم بن نايت‬ ‫علماء المشارقة‪ ،‬وقد زار مكة سنة ‪٢٨٨‬‬
‫الراقوسطي من سراقوسطاويسمونها مراقوسيا‪ -‬وقد زرتها خاصة للتعرف على‬
‫مدينة هذا الرجل ‪ -‬فاجتمع بالهجعي ونقل كتبه إلى الأندلس واستفاد منها‬
‫الأندلسيون في كتبهم وعرفوها قبل أن يعرفها غيرهم من العلماء‪،‬‬
‫المقصود بإيجاز هو أن رحلات علماء الأندلس إلى المدينتين الكريمتين لم‬
‫تكن لمجرد الحج‪ ،‬فالحج هو المقصد والأسمى‪ ،‬ولكنهم يقصدون ‪ -‬مع ذلك‬
‫أيضا أن ينقلوا العلوم إلى بلادهم وأن يستفيدوا من علماء المشرق وعلياء‬
‫الحديث‪ ،‬ويشترطون أن من صفات العالم الرحلة في طلب العلم‪ ،‬ويقولون ‪:‬‬
‫إنه إذا بقى طالب العلم في بلده فإنه لا يكتب إلا جزءا يسيرا من العلم‪ ،‬لأن‬
‫العالم أصبح مشتتا في الأقطار‪ ،‬وما تعرفه في بلد لك ليس كل العالم‪ ،‬فهناك في‬
‫البلاد الأخرى علوم أخرى يجب الذهاب إليها للاستفادة منها‪.‬‬
‫بل أكثر الذين يؤلفون ويتعاطون في بعض ما يتصل بها يعيشون خارجها‪ ،‬إما‬
‫مشهورون ‪ ...‬ولكن‬
‫حبك الشديد للتراث هل جعلك تتأثر بأحد الرحالة القدامى مثل‬
‫ابن بطوطة على سبيل المثال؟‬
‫يجيب العلامة الشيخ الجاسر‪ ،‬قائلا‪:‬‬
‫والغالبحث عن كوزتراشكا‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫المخطوطات‪ ،‬التى قد تكون نادرة أوقد تضيف إلى ثقافتنا وأدبنا وعلومنا شيئا‬
‫جديدا‪ ،‬هذه هي الحوافز الأولى التي كانت تحفزني لمواصلة الرحلات‪ ،‬لهذا لا‬
‫تجدني أهوى الرحلة إلى بلد لا أثق بأنني سأجد فيها مكتبة قديمة‪ ،‬وإنما‬
‫البواعث الحقيقية هي زيارة البلد للاطلاع على ما فيها من مخطوطات قديمة‪،‬‬
‫وزرت بلاد أخرى من قبيل السياحة بمرافقة أسرتي أو للمرور من بلد إلى بلد‪،‬‬
‫وزيارتي هذه لا أجد فيها المتعة الشيقة التي أجدها عندما أزور مدينة فيها‬
‫مكتبة عامة‪ ،‬فيها شىء من نفائس المخطوطات التي تستهويني‪ ،‬وفي كثير من‬
‫‪.‬‬
‫زيارات لبعض المكتبات قد تسبب في الزيارة متاعب‪ ،‬لكنني مع ذلك أرتاح‬
‫وأرى تلك المتاعب تبدو يسيرة جدا‪.‬‬
‫من خلال تجاربكم في الرحلات والكتابة عنها‪ ،‬هل يمكن القول‬
‫بأن حب الترحال في القديم هو الذي يقود الرحالة العصري عبر‬
‫المدن الحاضرة؟‬
‫يجيب الشيخ الجاسر‪ ،‬قائلا‪:‬‬
‫معروف منذ القدم أن الرحلة وسيلة من وسائل طلب العلم‪ ،‬فعند العلماء‬
‫المتقدمين تجد من يقطعون المسافات الطويلة جدا لكن يزوروا عالما يتلقون عنه‬
‫العالم‪ ،‬فنجد الإمام الشافعي سافر من مكة إلى صنعاء ليجتمع بالإمام‬
‫عبد الرزاق الصنعاني ويتلقى عنه‪ ،‬ثم يأتي إلى بغداد والقاهرة ويطوف في‬
‫الحرمين بين مكة والمدينة‪ ،‬وكل ذلك لطلب العلم‪ ،‬وأكثر علماء الأندلس‬
‫عندما يقصدون الحج يقصدون من وراء ذلك أمرا ثانيا‪ ،‬أن يستفيدوا عليا‪،‬‬
‫والرحلات علماء الأندلس إلى الحج آثار عظيمة في ثقافتنا‪ ،‬فقد حفظوا لنا من‬
‫آثار هذه الثقافة ما لو لم يحفظوه لفقدناء‪ ،‬بل هناك بعض علماء أجلاء لهم‬
‫مؤلفات‪ ،‬لولا علماء الأندلس ورحلاتهم وما دوّنوا في كتبهم لما عرفنا عنهم‬
‫شيئا‪ .‬وأذكر من بين هؤلاء عالمين جليلين عاشا في جزيرة العرب‪ ،‬التي كانت‬
‫بعد صدر الإسلام توشك أن تكون مجهولة بين الأقطار العربية الأخرى ما عدا‬
‫المدينتين المقدستين اللتين يقصدهما الناسى للحج ‪ :‬مكة والمدينة ‪ ،‬فحالة‬
‫الجزيرة منذ العهد الأموي إلى القرن الثاني عشر الهجري إذا بحثت عن معالم لها‬
‫فيما بين يديك في كتب الثقافة العربية الضخمة هذه لا تجد إلا نزرا يسيرا‪ ،‬إما‬
‫منقولا عن بعض الأعراب الذين يفدون على المدن‪ ،‬لكنك لا تجد شيئا مؤلفا‬
‫عن الجزيرة نفسها وعن سكانها وحياة أهلها وحالتها الاجتماعية‪ ،‬لا تجد شيئا‪،‬‬
‫في العراق أو الشام أو مصر‪ ،‬لكن علماء الأندلس عندما اتصلوا بالحجاز‬
‫اتصلوا ببعض علماء يعيشون بالجزيرة نفسها‪ ،‬وهؤلاء العلماء قليلون جدا في‬
‫الحقيقة‪ ،‬وكذلك آثارهم‪ ،‬ولكن مع ذلك فيها فائدة‪ ،‬ولولا هؤلاء العلماء‬
‫لأصبح مجهولا‪ ،‬وهناك عالمان أحدهما يدعى الحسن بن أحمد بن يعقوب‬
‫الفيصل العدد (‪ )611‬ص ‪. .‬‬
 ‫وأولئك المغاربة لهم عشرات الرحلات وقد اطلعت على عدد كثير من رحلاتهم‬
‫ولخصت منها في (مجلة العرب) ما استطعت تلخيصه‪ ،‬ومنهم علماء أجلاء خم‬
‫رحلات تفوق رحلتي ابن بطوطة وابن جبير‪ ،‬من أولئك الرحالين‪ :‬العياش‬
‫ورحلته مطبوعة في مجلدين في المغرب‪ ،‬وفي رحلته علم غزير وقد حج في القرن‬
‫الحادي عشر الهجري‪ ،‬ومن أولئك الرحالين بن ناصر الدرعي وهي مطبوعة‬
‫أيضا‪ ،‬ومن الرحلات المهمة جدا رحلة ابن عبد السلام الدرعي وله رحلتان‬
‫الأولى حافلة بالمباحث الأدبية والفقهية والجغرافية وغيرها‪ ،‬ومع الأسف لم تطبع‬
‫حتى الآن‪ ،‬والثانية مختصرة من هذه‪ ،‬وهناك عشرات من علماء المغاربة لهم‬
‫رحلات مدونة وتحفل الخزانة العامة في الرياض بعدد من هذه الرحلات‬
‫المخطوطة‪.‬‬
‫رحلات من نوع آخر‬
‫رحلته بنفسه وإنما دقتها ابن حزين الكلبي‪ ،‬وهو من تلاميذه‪ ،‬ولذلك وقعت‬
‫نلاحظ أن رحلاتك حتى الآن مقتصرة على النوعية البحثية المتعلقة‬
‫بالتراث فهل هناك رحلات ذات طبيعة أخرى ؟‬
‫غالبا‪ .‬فهناك نوعية من الرحلات لم أتحدث عنها أو أكتب عنها وهي‬
‫الرحلات سعيا وراء الصحة ومحاولة الاستفادة من الحياة‪ ،‬فقد اضطرتنى حالتي‬
‫الصحية إلى أن أقوم برحلات أخرى للعلاج‪ ،‬فرحلت إلى أمريكا وإنجلترا وإلى‬
‫أكثر بلاد أوربا وإلى اليابان وبلاد كثيرة‪ ،‬ولكن هذه الرحلات ليست خاصة‬
‫بالحافز الحقيقي الذي يدفعني إلى الرحلة ذاتها‪ ،‬وإنما تعد رحلات اضطرارية‬
‫ولذلك لا أعتى كثيرا بتدوين مشاهداتي فيها‬
‫ومتى ‪ -‬إذا كانت بداية تدوينكلرحلاتك ؟‬
‫منذ أن بدأت في أول رحلة في ستة ‪ ١٣٥٨‬هجرية كنت أعنى بتدوين‬
‫بعضها ونشرها في بعض الصحف‪ ،‬ولم تجمع في كتاب حتى الآن‪ ،‬فهي كغيرها‬
‫مما يشاهده المرء العادي ‪ ،‬وجل مافيها من فائدة هو ما استطعت اقتناءه من‬
‫هذه المخطوطات‪ ،‬وليس ما استطعت نشرة منها (الرحلات)‪ ،‬فأنا أحتى‬
‫سعادة أن أنشر بعض الكتب ذات الفائدة وما من الكتب التي استطعت أن‬
‫أقتني صورا منها‪،‬‬
‫أهداف وحوافز‬
‫لأن الرحالة يتحدث عن البلد من مختلف جهاتها‪ ،‬عن الحالة الاقتصادية‬
‫هذه الإجابة تستدعي سؤالين الأول ـ هو هل المسافر العادي مثله‬
‫مثل الرحالة في مشاهداته وانطباعاته ؟‬
‫الرحالة لا بد أن تكون لرحلته أهداف وحوافز في نفسه‪ ،‬فهو يحاول أن يبرز‬
‫هذه الأهداف والحوافز‪ ،‬ولكن المشاهد العادي قد لا يسترعي نظره مما يشاهده‬
‫إلا ما هو ذو أهمية قصوى تجذب نظره ونظر غيره‪ ،‬فهناك فرق بين إنسان متجه‬
‫إلى الرحلة وهو يحمل في فكره من الحوافز ما يجعله يهتم‪ ،‬ويحاول ربطها ويحاول‬
‫إبرازها‪ ،‬وبين إنسان يسير دون اتجاه ودون قصد فيبدو الأمر من قبيل الصدفة‪.‬‬
‫والسؤال الثاني حول سبب عدم تدوين بعض هذه المشاهدات‬
‫حتى الآن ؟‬
‫أنا أرى أن كل ما يستفاد منه ينبغي أن يدون‪ ،‬ولكن ليس كل ما يحدث من‬
‫‪.-‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫العدد‬ ‫الفيصل‬
‫وو‬
‫لولا علماء الأندلس‬
‫لضياع على ثقافتنا الكثير‬
‫كاكا‬
‫يتبعي أن ندرك أولا أن ابن بطوطة رحالة معروف ومشهور حقا هو وابن‬
‫جبير وغيرهما من الأندلسيين‪ ،‬ولكن يلاحظ أمور‪ :‬أولا أن ابن بطوطة لم يدّون‬
‫في الرحلة أشياء ينبغي لنا أن نقف عندها موقف المتحفظ‪ ،‬وأذكر من ذلك ما‬
‫ذكره عن بعض علمائنا‪ ،‬ما قاله عن ابن تيمية مثلا‪ ،‬حيث قال ‪ :‬إنه حضر‬
‫أحد مجالسه‪ ،‬وإذا طبقنا هذا الكلام الوارد في الرحلة على تاريخ ابن تيمية الراه‬
‫لا يطابقه في الحقيقة فابن بطوطة دخل دمشق في الوقت الذي كان فيه ابن‬
‫تيمية في الحيس‪ ،‬إذا دققنا لأن من حسن الحظ أنه في رحلة ابن بطوطة يقول‬
‫ودخلت دمشق في اليوم (الفلاني) وخرجت منها اليوم (الفلاني) وعندما تطابق‬
‫ذلك اليوم على ترجمة ابن تيمية نفسه نجده قد أدخل الحيس قبل ذلك بزمن‬
‫إذن كيف هذا؟ هذا منشؤه أن مدون الرحلة أضاف إلى كلام ابن بطوطة ماليس‬
‫منه‪ .‬وكذلك يمكن أن يقال أشياء أخرى لا تنطبق عقليا يصرف النظر عن‬
‫الناحية التاريخية‪ ،‬ومن هنا فإن الرحالة ابن بطوطة تحدث عن أشياء وأتى بأمور‬
‫تضيف معلومات جديدة عن حالة العالم في عهده وتمدنا بمعلومات واسعة‬
‫جغرافية وأشياء اجتماعية‪ ،‬ولكن ينبغي لنا أن ننظر إليه نظرة فيها حاجة إلى‬
‫التثبت والتحقيق وبخلاف رحلة ابن جبير التي هي أقرب إلى الواقع‪ ،‬لأنه هو‬
‫الذي دوّن رحلته بنفسه‪ ،‬وابن بطوطة وابن جبير في عشرات الرحلات‪ .‬وقد‬
‫حاولت من خلال (مجلة العرب) أن أنشر وصف كل رحالة في زيارته لبلادنا‬
‫لأنني أرى في الرحلات من معلومات مصدرامن أهم مصادر الباحث المؤرخ‪،‬‬
‫والاجتماعية والسياسية‪ ،‬فهو ليس كالمؤرخ الذي نراه يكتب اليوميات‪ ،‬في اليوم‬
‫(الفلاني) حدثت الحرب و‪ ،...‬فهو يصف ما يشاهد‪ ،‬لذلك فالرحلات‬
‫تصير موردًا غزيرا لمن أراد أن يدرس حالة البلد‪ ،‬فإذا أردت أن تدرس حالة‬
‫مكة والمدينة فينبغي لك أن تدرس الرحلات التي دونت في العصور السابقة‪،‬‬
‫ففي كل عصر من العصور لن تعدم أن تجد رحلة من هذه الرحلات‪ ،‬تستطيع‬
‫أن تطلع على حالة البلدة في جميع جوانبها بخلاف الاستعانة بمؤلف لأحد‬
‫علماء البلدة عن تاريخ البلدة‪ ،‬فإنك لن تجد فيها إلا ما اعتاده الكاتبون على‬
‫النمط التاريخي المعروف‪ .‬ومع الأسف الشديد أن تاريخنا تاريخ أفراد لا شعوب‬
‫وجماعات‪ ،‬هو يعنى بحوادث النبي أو الرسول أو المسؤول أو السلطات وما‬
‫عدا ذلك في ذكر من قبيل الأني به عرضا‪ ،‬أما الرحالة فيصف مشاهداته‪.‬‬
‫وخصوصا في القسم الأدبي‪ ،‬الذي كان يحفل يكبار علماء مصر مثل الشيخ‬
‫العدوي محمد أبي الفضل والعلماء الجزائريين والدمشقيين‪ ،‬لأن تدخل وكأنك‬
‫غريب‪ ،‬المقصد‪ ،‬ولا نريد أن تتحدث بها الإخواننا من فضل علينا في إسباغ‬
‫فضل هذه الدار‪ ،‬وما استفدناه منها ولا نريد أن ننسى ذلك وأن تطمسه بشيء‬
‫آخر‪.‬‬
‫هل توجد مكتبات أخرى على مستوى العالم ترغب في زيارتها‬
‫قريبا؟‬
‫ليت ذلك عادت من الآن‪ ،‬فأنا مصاب بداءين في نظري الما‪ .‬الأزرق والماء‬
‫الأبيض ولذلك لن أستطيع أن أقرأ‬
‫وعرض جوانب خاصة ‪ :‬زرت البلد الفلاني ونزلت في الفندق الفلاني وقدم لي‬
‫وراء التعليقات والنوادر‬
‫هذا عن الرحلات فماذا عن المؤلفات ؟‬
‫في كتابان في المطبعة‪ ،‬أحدهما يقع في أربعة أجزاء‪ ،‬صدر الجزء الأول منها‬
‫وهو دراسة الكتاب (التعليقات والتوادر)‪ ،‬هذا الكتاب الذي يعد ذخيرة من‬
‫ذخائر العالم‪ ،‬التي لم تأخذ ‪ -‬بعد ـ حقها من الدراسة وقد حاولت أن أقرب‬
‫فهمه وإدراكه وتناوله للقارى ‪ ،‬فعمدت إلى المخطوطتين الموجودتين لهذا‬
‫الكتاب اللتين في دار الكتب المصرية‪ ،‬وفي مكتبة الجامعية الجغرافية في كلكتا‬
‫في الهند وضمت أخيرا إلى جامعة كلكتا‪ ،‬فرتيت ما تحويه هاتان المخطوطتان‬
‫من الشعر مفردا‪ ،‬وكذا تحديد المواضع الجغرافية‪ ،‬وما يتحدث عن الأنساب‪،‬‬
‫وجعلت كل قسم من هذه الأقسام مفردا لتسهل الاستفادة وصدر الجزء الأول‬
‫فعلا والباقي تحت الطبع‬
‫والكتاب الثاني يتعلق بتحديد المواضع الجغرافية المتشابهة في المرسم‪،‬‬
‫فالإمام أبو بكر الحازمي من أئمة علياء الحديث وقد ألف كتابا أسماه (ما اتفق‬
‫لفظه وافترق معناه في أسماء المواضع الواردة في الأخبار والأشعار)‪ ،‬وقد حققت‬
‫هذا الكتاب وقدمت القسم الأول مته‪ ،‬والتحقيق ليس معناه تقديم نسخة‬
‫صحيحة تطابق أصل المؤلف‪ ،‬وإنما ردت على ذلك محاولة تحديد الموقع الوارد‬
‫ذكره في الكتاب ‪ ،‬وتبين موضعه في بلادنا بطريقة تسهل للباحث الإحاطة به‬
‫ومعرفته معرفة تامة‪.‬‬
‫إضافة إلى هذا فإن (مجلة العرب) التي أكملت عامها السابع والعشرين لا‬
‫مجمع الحضارة الإسلامية‬
‫تزال مستمرة في الصدور‪ .‬وقد صدر الجزء الأول من السنة الثامنة والعشرين في‬
‫بالأردن وفي مجلسي ضم الشيخ جاد الحق شيخ الأزهر‪ ،‬والشيخ عاما‪ .‬المنعم‬
‫والغالبحث عن كوزتر شتا‬
‫ا‬
‫المرء ذا فائدة‪ ،‬فأرى أنه من هو القول‪ ،‬ومن الحديث عن النفس أن يتحدث‬
‫الإنسان عن أشياء تعد خاصة به‪ ،‬ويحاول من ورائها أن يبرز جوانب أخرى‬
‫ليس من المستحسن أن يبررها‪ ،‬وأنه لا فائدة إلا بما يستفيد منه القارئ وهذا هو‬
‫ما ينبغي أن يدرج ‪ ،‬فالتاريخ لا يعنى بتسجيل ما يشاهد من خلال نظرة عابرة‬
‫من المأكل كذا وكذا ورأيت المسرح الفلاني لا أعتقد أن فيها من الفائدة ما‬
‫‪.‬‬ ‫يتلاءم مع نشرها وذكرها‬
‫أعز من بيض الانؤق‬
‫تقتصر في حديثنا على رؤيتك لفائدة الرحلة وهي المكتبات فما‬
‫أفضل المكتبات التي رأيتها من خلال التجوال الطويل ؟‬
‫ويستعيد الجاسر سنوات وذكريات ‪:‬‬
‫أحقل المكتبات بالمخطوطات العربية المكتبات التركية‪ ،‬أما من حيث‬
‫التنظيم ففي المتحف البريطاني مجموعة طيبة في القسم الشرقي من‬
‫المخطوطات‪ ،‬كما أن في مكتبة باريس العامة أيضا مجموعة أخرى‪ ،‬وفي إيطاليا‬
‫مؤسسة كيتالي للعلوم أو ما يسمونه المجمع العلمي الإيطالي مجموعة طيبة أيضا‬
‫منها‪ ،‬وعندنا في الشرق أحفلها على الإطلاق دار الكتب المصرية وإن كان مما‬
‫يوسف أن حالة دار الكتب في عهدنا الحالي تأخرت كثيرا عما كانت عليه قبل‬
‫أربعين عاما" فقد كانت ملتقى لكل رواد الثقافة من كل البلاد العربية‪ ،‬بل من‬
‫كل بلاد العالم‪ ،‬فيلتقي المرء فيها بعدد من العلماء الباحثين في مختلف العلوم‬
‫ويجد الباحث فيها من التيسير والتسهيل وتقديم ما يحتاج إليه ما يرغبه في التردد‬
‫عليها‪ .‬أما الآن فقد تغيرت الحال وأصبح من العسير جدا على المرء هنا أن‬
‫يطلع على المخطوط الذي يريده‪ ،‬وإذا اطلع عليه فأعز من بيض الأنوق أن‬
‫يعحصصال على صورته‬
‫وقد شكوت من هذا قبل بضع سنوات في‬
‫‪.‬‬

‫شهر رجب من هذا العام‪ ،‬والإشراف على تحقيق مجلة خصصت للتراث العربي‬
‫الفكري يتطلب جهدا‪ ،‬وأجدني مسرورا بأن القارئ عندما يتصفح جميع أجزائها‬ ‫النمر وزير الأوقاف المصرية وقتها‪ ،‬والدكتور سمير سرحان الرئيس الحالي لهيئة‬
‫في سنواتها الماضية لا يقع نظره على كلمة يمكن أن يقول عنها ليت (فلان) لم‬ ‫الكتاب‪ ،‬وسألني الدكتور النمر عن سبب عدم تكرار زيارتنا لمصر كما في‬
‫يكتبها لأنني أسير على هدف ‪:‬‬ ‫السابق‪ ،‬فقلت‪ :‬فقدت أهم شىء فيها‪ ،‬فسألوني عنه فقلت ‪ :‬السير في دار‬
‫يسرك في القيامة أن تراه‬ ‫الكتب‪ ،‬فطلبوا مني السكوت لوجود الدكتور سمير سرحان ‪ ،‬فقلت ‪:‬إنه‬
‫ليسعدني أن يسمع ‪ ،‬فأخرج بطاقته وقال لي عندما تمر يشياء من هذا فاتصل‬
‫وأحمد الله الموفق على ذلك ‪،‬‬
‫عن‬ ‫فجري في شيء من ذلك‪ ،‬وجرى ما لست أذكره‪ ،‬فظن خيرا ولاتسأل‬ ‫في*‬

‫العبرية من عامين من ميناء العين الى مما الحديد الهيئة العامة للكتاب‬ ‫تقلت ولكن‬ ‫الخير‪ ،‬لهذا أقول لك ‪ :‬إن دار الكتب كانت قبل أربعين سنة منتدى عالميا‬
‫المطل على النيل وجهت فيها علي مستخدمة التقنية الحديثة‬ ‫متفوقا‪ ،‬وليست مكتبة تقدم كتابا فحسب‪ ،‬بل تجد فيها أقساما من العلماء‬

‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫الفيصل العدد" ‪ -‬ا‬

‫واللقاء الحضاري الإسلامي‪ ،‬مع حضارات‬ ‫الاشلاين‬ ‫المخ‬
‫الأمم المختلفة‪ ،‬تم بناء على أن العالم هو أقرب ما‬
‫يكون إلى منتدى عالمي لحضارات متميزة‪ ،‬تشترك‬
‫أهمها في عضوية هذا المنتدى‪ ،‬ومن ثم فإن بينها ما‬
‫هو مشترك حضاري عام»‪ .‬وأيضا فإن هذه الأمم‬
‫والتفاعل الحضاري‬
‫تتميز حضاريا"‪ .‬الأمر الذي يستدعى الحفاظ‬
‫بقلم‪ :‬د‪ .‬أحمد عبدالرحيم السايح‬
‫على الهويات الحضارية المتميزة‪ ،‬لما لهذه‬ ‫الإسلامى الذي يطبق شريعة الته في كل جوانب الحياة هو وحده المجتمع‬
‫الخصوصيات من قدرات على شحن شعوب هذه‬
‫الأمم بالكبرياء المشروع‪ ،‬والطاقات المحركة في‬
‫المتحضر والمجتمع المتحضر هو الذي تكون القيم الإنسانية والأخلاق‬ ‫وفقه‬
‫معركة الإبداع‪ ،‬ولا للتعددية الحضارية من دور في‬ ‫الإنسانية التي تقوم عليها هي السائدة فيه‪ .‬وهذه القيم هي التي تنمي خصائص إنسانية‬
‫الإنسان‪ ،‬وهي التي تميزه عن غيره من المخلوقات ‪.‬‬
‫إثراء مصادر العطاء العالمي"‪.‬‬
‫والذين يعيشون حياة الشعوب والأمم ذات‬ ‫حضارة‪ ،‬فإن هذه الحضارة التي دعا إليها‬ ‫وهذه القيم إنما هي قيم إنسانية ذات ميزان‬
‫الحضارات الغنية‪ ،‬والتاريخ القديم‪ ،‬والتراث‬ ‫الإسلام‪ ،‬تتميز بأنها منفتحة الحدود الفكرية‪،‬‬ ‫ثابت‪ .‬وهي مقررة في الشريعة الإسلامية منذ‬
‫العريق‪ ،‬أو يغوصون في تراث هذه الأمم‬ ‫والنفسية‪ ،‬والمادية‪ .‬والنصوص الإسلامية التى‬ ‫جاءت‪ ،‬وما على الإنسان إلا أن يمضي في بنائها‬
‫وفلسفتها‪ ،‬ومذاهبها‪ ،‬وتقاليدها‪ ،‬وأعرافها‪.‬‬ ‫تعلن هذه الحقائق كثيرة‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫وصيانتها في كل المجتمعات التي يقيمها حضرية‬
‫يدركون أن العالم الإنساني به أمم متعددة‪ ،‬تتميز‬ ‫كانت أم يدوية صناعية كانت أم زراعية‪ .‬فالمهم‬
‫عن أبي هريرة ‪ -‬رضي الله عنه‪ -‬أن النبي يَة‬
‫كل منها بشخصيتها القومية‪ ،‬والحضارية المتميزة‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله‬ ‫في كل الأحوال هو الارتقاء صعدًا بالخصائص‬
‫وإننا إذا نظرنا في مذاهب هذه الأمم وأعرافها‪،‬‬ ‫له به طريقا إلى الجنة‪.)4( ،‬‬ ‫الإنسانية وحراستها من النكسة إلى الحيوانية التي‬
‫تؤدي إلى التخلف ‪.‬‬
‫وفي معايير الحلال والحرام‪ ،‬والمشروع والممنوع لدى‬ ‫عنه‪ -‬قال‪ :‬قال‬ ‫وعن أبي هريرة ‪ -‬رضي الله‬
‫أبنائها‪ ،‬وفي موازين الأذواق والحاسة الجمالية‪ ،‬وفي‬ ‫إن الحضارة الإسلامية تقوم بهذه القيم‪ ،‬وبهذه‬
‫رسوله الله يفة‪« :‬إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا‬
‫تصوراتها لمكان الإنسان من الكون‪ ،‬وتصوراتها‬ ‫الأخلاق‪ ،‬في كل مكان‪ ،‬وفي كل بيئة‪ .‬أما أشكالها‬
‫من ثلاثة أشياء صدقة جارية‪ ،‬أو علم ينتفع به‪،‬‬
‫لمصيره بعد الموت‪ ،‬وتصوراتها الفلسفية لهذا الكون‪،‬‬ ‫وصورها المادية‪ ،‬فهي كثيرة ومتنوعة‪ ،‬لأنها في كل‬
‫وما وراء المادة والطبيعة‪ ،‬إذا نحن نظرنا إلى مذاهب‬
‫أو ولد صالح يدعو له"‪.‬‬ ‫بيئة تستخدم المقدرات والمعطيات الموجودة بها‬
‫هذه الأمم في هذه القضايا الأمهات أدركنا السمات‬ ‫وعن ابن مسعود قال ‪ :‬قال رسول الله يعة‬ ‫فعلاً‪ ،‬وتنميها وفقا لميزان الله الثابت‪ ،‬وقيم الإنسان‬
‫التي تمايز بينها‪ -‬جنبًا إلى جنب مع سمات تشترك‬ ‫لا حسد إلا في اثنتين‪ ،‬رجل آتاه الله مالا فسلطه‬ ‫المقررة في شريعة الله "‪.‬‬
‫فيها‪ ،‬فتجمع بينها''‪.‬‬ ‫على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو‬ ‫وإذا كان هذا هو مفهوم الحضارة الإسلامية‪،‬‬
‫ولا يخفى أن الباحث الذي يسبر أغوار‬ ‫يقضى بها يعلمها"‪.‬‬ ‫فإن التخلف الحقيقي ‪ -‬في مفهوم المجتمع‬
‫المواريث الفكرية لهذه الأمام‪ ،‬ويتتبع خيوط هذا‬ ‫ويقول ابن رشد‪ :‬إن الفينا لمن تقدمتا من‬ ‫الإسلامي المتحضر‪ -‬هو تحويل منجزات العلم‬
‫التمايز الحضاري‪ ،‬يجد أنها تضرب بجذورها في‬ ‫الأمم السالفة نظرافي الموجودات واعتبارا لها‬ ‫الهائلة إلى قوى باغية للتدمير والتسلط‪ ،‬وتسخير‬
‫أعمق أعماق التاريخ ‪ .‬حيث كان البابليون‪،‬‬ ‫بحسب ما اقتضته شرائط البرهان‪ ،‬أن ننظر في‬ ‫إمكانات العالم غير المحدودة في نشر الفوضى‬
‫والأشوريون‪ ،‬والفينيقيون‪ ،‬والمصريون‪ ،‬وغيرهم‬ ‫الذي قالوه من ذلك‪ ،‬وما أثبتوه في كتبهم‪ .‬فما كان‬ ‫والعادات غير الخلقية‪ ،‬بدلاً من استخدامها في‬
‫ممن أسهموا في الفكر الإنساني‪ ،‬وكان لهم تمايز‬ ‫منها موافقا للحق قبلنساء منهم وسررنا به‪،‬‬ ‫إعلا‪ .‬القيم الإنسانية‪ ،‬وفي خدمة الإنسان دون‬

‫حضاري"‪.‬‬
‫وكذلك الحال إذا نحن تأملنا الحضارة‬
‫الغربية‪ ،‬منذ اليونان‪ ،‬وحتى نهضتها الحديثة‪،‬‬
‫والحضارة الإسلامية منذ تبلورها كثمرة لاندماج‬
‫هذه المواريث في الفكر الإسلامي‪ ،‬الذي‬
‫استصقاها وطورها وفقا لمعاييره"‪ .‬حيث يحن‬
‫وشكرناهم عليه‪ ،‬وما كان منها غير موافق للحق‬
‫نبهنا عليه‪ ،‬وحذرنا منه‪ ،‬وعذرناهم"‪.‬‬
‫وسيرا في ضوء هذا المنهج الإسلامي وجدنا‬
‫العصور الذهبية للمسلمين تفتح صدورها‬
‫لامتصاص المعارف الإنسانية المختلفة التي خلفتها‬
‫في الأمم والشعوب حضارات سالفة "‪.‬‬
‫بغي أو ظلم أو تحكم أو إبادة‪.‬‬
‫إن مهمة العلم في مفهوم المجتمع الإسلامي‬
‫المتحضر ليست قهر الطبيعة أو الانتصار عليها‪،‬‬
‫بل التلطف مع الطبيعة‪ ،‬والجد في اكتشاف قوانين‬
‫الله فيها"‪.‬‬
‫وإذا كان هذا هو عمل الإسلام حينما ينشى‬

‫صه‬ ‫الفيصل العدد ‪116‬‬

 ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬
‫خصوصية حضارية يدققون ـ في حذر ـ قبل‬
‫استلهامه وتمثله‪ .‬ويعرضونه على معايير‬
‫حضارتهم‪ ،‬لفرز ما يقبل منه ويتمثل‪ ،‬من ذلك‬
‫الذي يرفضونه‪ ،‬لما فيه من تناقض مع هويتهم‬
‫الحضارية قيمهم الاعتقادية"‪.‬‬
‫والمدرك لأبعاد هذا اللقاء والتفاعل‪ ،‬يلحظ‬
‫بوضوح‪ ،‬أن المسلمين لم يكونوا يومئذ أخلاء من أي‬
‫تفتح عقلي‪ ،‬إذ كانت نواة التفكير فيهم قد‬
‫تكونت‪ .‬كما كانت بين أيديهم نظرية كونية شاملة‬
‫أمدهم بها القرآن فكانت بمثابة العمود الفقري‬
‫لكل تفكير عقلي‪ ،‬وتحرك عملي وعلمي‪.‬‬
‫ولهذا أقبل المسلمون على حضارات الأمم‬
‫يمتصون بسرعة فائقة ماخلفه الفرس من حكم‬
‫وآداب وخيرات سياسية‪ ،‬وما خلفه اليونان الإغريق‬
‫من علوم فلسفية وعقلية‪ ،‬وما كان لدى مختلف‬
‫الأمم التي التقت مع المسلمين‪ ،‬لقاء مودة‪ ،‬أو لقاء‬
‫حصام‪.‬‬
‫لقد قام المسلمون بتحرير هذه العلوم‪،‬‬
‫وتنقيتها من الشوائب‪ ،‬وتطويرها وتنميتها‪.‬‬
‫والمعارف وتقدمها تبعا لهذا الاختلاط‬
‫وصقلها‪ ،‬وإصلاح فاسدها‪ .‬مسترشدين بالمنهج‬
‫العلمي العام‪ ،‬الذي رسمه للمسلمين مصدرا‬
‫التشريع الإسلامي العظيم ان القران والسنة‪.‬‬
‫إن الدولة الإسلامية الجديدة التي عملت على‬
‫نشر الإسلام في المملكة المختلفلة‪ ،‬والتقت‬
‫بحضارات الأمم لم تأخذ من الحضارات إلا لكي‬
‫تعطي‪ ،‬إنها لم تقبل التراث الفكري اليوناني وغير‬
‫اليوناني إلا لكي تهضمه بعقليتها الجديدة‪ ،‬وتتمثله‬
‫وكان اختلاط العرب بهذه الأمم اختلاط قتال‬
‫بمنطق تفكيرها‪ ،‬وروح عقيدتها‪ ،‬وبكل أصالة‬
‫تاريخها وخصبه‪ ،‬وترده بعد ذلك أضعافا‬
‫ومن هنا كان التفاعل والإخصاب‪ ،‬وكان الأخذ‬
‫لقد أخذ المسلمون ما أخذوا لأنهم طلاب‬
‫حقيقة وهذا حسبهم‪ ،‬إنهم لم يقدموا على النقل‬
‫والاقتباسي للتجمل والزينة‪ ،‬وليباهوا الناس بكثرة‬
‫الأحجار الكريمة‪ ،‬والأساور والعقود‪،‬‬
‫والخلاخيل‪ ،‬بل لبناء الذات ‪ ،‬واستدراك فافات ‪،‬‬
‫واستكمال أسباب الحياة‪.‬‬
‫لقد كان المسلمون ينظرون في كل شيء‪،‬‬
‫ويبحثون في كل فج‪ ،‬ويستفيدون بكل حديث‬
‫ا‬
‫المجتمع الايمدني والتفاعل الحضاعى‬
‫للاقتباس ‪-‬مع التطويع ‪ -‬والتمثال‪ ،‬والاستلهام ‪.‬‬
‫والعرب هم وارث والحضارات القديمة‪ ،‬إذ لم‬
‫يكونوا قبل الإسلام معزولين عن جيرانهم أصحاب‬
‫الثقافات العريقة عازلة كاملة‪ .‬فقد انفردت‬
‫الصحراء العربية بين صحاري العالم أجمع بأنها‬
‫أحيطت منذ القدم بأرقى حضارات العالم‪.‬‬
‫ففي الشمال ازدهرت حضارة ما بين النهرين‪،‬‬
‫وحضارات الإغريق‪ ،‬والكنعانيين‪ ،‬والآراميين‪،‬‬
‫وجزر بحر إيجه‪.‬‬
‫وفي الغرب ازدهرت حضارة المصريين‬
‫القدماء‪ ،‬وفي الشرق كانت الحضارة الفارسية‪،‬‬
‫ومن ورائها الحضارات الآسيوية الأخرى‪ ،‬وفي‬
‫الجنوب كانت حضارة اليمن ‪.‬‬
‫فكل العلوم التي تكون الطبيعة موضوعها‬
‫وكانت القوافل العربية دائبة الحركة بين مراكز‬
‫هذه الحضارات‪ ،‬عند أطراف الصحراء تنقل‬
‫البضائع والسلع‪ ،‬وكان لا بد أن تتحرك المعارف‬
‫والثقافات مع السلع والبضائع‪ ،‬وأن تختلط هذه‬
‫الثقافات وتتزاوج في حركة بطيئة ولكنها ثابتة‬
‫مستمرة‪ ،‬وأن يؤدي كل ذلك إلى تصفية الأفكار‬
‫وعقائد‪ ،‬وأجناس‪ ،‬وفلسفات المكتشفين‪ .‬ومن ثم‬
‫والتزاوج"‪.‬‬
‫في هذه البيئة جاء الإسلام‪ .‬إنه لم ينتشر في‬
‫فراغ‪ ،‬فالأمم التي صادفها أو اتصل بها‪ ،‬في حركة‬
‫المد الكبيرة‪ ،‬أو تلك التي اعتنقته ودانت به‪ .‬أمم‬
‫عرفت حضارات شتى ‪ ،‬وثقافات متنوعة‪ ،‬ومرت‬
‫بتجارب روحية‪ ،‬وخبرات مادية متعددة‪.‬‬
‫وحروب ومعارك أولا‪ ،‬ثم اختلاط حضارة وثقافة‬
‫وأفكار بعد ذلك‪ .‬ومن هنا كان التأثير والتأثر‪.‬‬
‫والعطاء‪ ،‬وتبادل الأفكار والآراء‪.‬‬
‫فالتقاء الحضارات ‪ -‬وهو معلم من معالم‬
‫التاريخ الحضاري للإنسانية ‪ -‬وتفاعل هذه‬
‫الحضارات ‪ -‬عندما تلتقي ‪ -‬هو قدر لا سبيل إلى‬
‫مغالبته أو تجنبه‪ .‬لكنه تم دائما وأبدًا وفق هذا‬
‫القانون الحاكم التمييز بين ما هو مشترك إنساني‬
‫عام‪ ،‬تفتح له الأبواب والنوافذ‪ ،‬بل ويطلبه‬
‫العقلاء‪ ،‬ويجدون السعي في تحصيلها‪ ،‬وبين ما هو‬
‫المسلمون مجرد تقلة‪ .‬ولكن إضافاتهم للأصول التي‬
‫نقلوا عنها تشهد بأنهم زادوا‪ ،‬وابتكروا لأنهم كانوا‬
‫ينظرون بعين إلى الحضارات التي أخذوا عنها‪.‬‬
‫وبالعين الأخرى إلى التعاليم الإسلامية''‪.‬‬
‫إذن لا بد من التصور الذي يقوم‪ ،‬على أن‬
‫الفكر إذا نظرنا إليه‪ ،‬على المستوى العالمي‬
‫الإنساني وجدنا في هذا الفكر ما هو مشترك‬
‫إنساني عام لا يختص بحضارة بذاتها‪ .‬وفي هذا‬
‫الفكر أيضا ما يتميز بالخصوصية والاختصاص‬
‫والتمييز في الفكر بين ما هو مشترك إنساني ‪،‬‬
‫وبين ما هو خصوصية حضارية إنما تحكمه‬
‫وتحدد معايير موضوعية‪.‬‬
‫وظواهرها‪ ،‬والمادة وخصائصها‪ ،‬هي من قبيل‬
‫الفكر‪ ،‬الذي هو مشترك إنساني عام‪ ،‬وذلك لأن‬
‫مناهجها تتميز بالحياد العلمي‪ ،‬ولأن التجربة‬
‫الملموسة بالحواسب المادية‪ ،‬هي السبيل لاكتشاف‬
‫حقائق هذه العلوم‪ .‬تلك الحقائق التي هي بتت‬
‫الدليل‪ ،‬والتي لا تختلف باختلاف مذاهب‪،‬‬
‫فهي لا تتغير بتغير الحضارات ‪ .‬بل هي واحدة‬
‫على المستوى الإنساني‪ .‬كما أن موضوعاتها المادة‬
‫وظواهرها واحدة هي الأخرى‪ .‬لا تختلف ولا‬
‫تتغاير باختلاف الحضارات وتغايرها فعلوم مثل‬
‫الرياضيات بفروعها‪ ،‬ومثل الكيمياء والطبيعة‪،‬‬
‫والطب‪ ،‬والجيولوجيا قد تتمايز وظائف استخدام‬
‫قوانينها‪ ،‬ونظرياتها‪ ،‬ومكتشفاتها‪ ،‬لكن حقائق‬
‫علومها أي فكرها العلمي سيظل واحدًا‪ ،‬مهما‬
‫اختلفت المذاهب‪ ،‬والعقائد‪ ،‬والحضارات (* ''‪.‬‬
‫ويلحق بهذه المنظومة من حقائق العلوم‬
‫الطبيعية الخاصة بدراسة المادة وظواهرها وأسرارها‪،‬‬
‫على نحو ما‪ ،‬وإلى حد كبير‪ ،‬العديد من ثمرات‬
‫التجارب الإنسانية في الوسائل‪ ،‬والنظم‪،‬‬
‫والمؤسسات‪ ،‬والخبرات التي ترشد أداء الإنسان‬
‫وهو يسعى إلى تحقيق المقاصد والغايات‪.‬‬
‫فعلى الرغم من تمايز المقاصد والغايات والمثل ‪،‬‬
‫فإن تجارب الإنسانية في الوسائل‪ ،‬والنظام‪،‬‬
‫والمؤسسات قد تكون صالحة في أحيان كثيرة‬
‫‪.-‬‬ ‫ص‬ ‫‪-‬‬ ‫الفيصل العدد‬
 ‫نأخذ منها ولا نعطي‪.‬‬ ‫والتفاعل الحضاري ضرورة إنسانية‪ ،‬لابد منها‬
‫ويجدر أن ندرك أن الانغلاق ليس بالموقف‬ ‫لقيام الحضارات‪ ،‬وتقدم الإنسان في كل ما من‬
‫اللائق بالعقلاء‪ ،‬ولا التبعية الحضارية بمقيدة‪ ،‬أو‬ ‫شأنه أن يأخذ بيد الإنسان‪ ،‬ويشيع في المجتمعات‬
‫ملائمة لمن يمتلكون خصوصية حضارية‬ ‫الإنسانية السلام والأمن‪.‬‬
‫إسلامية‪.‬‬ ‫أما الانغلاق الحضاري‪ ،‬فهو قاتل للإنسان ‪.‬‬
‫والتبعية الحضارية هي الأخرى قاتلة لكل إبداع ‪.‬‬
‫ويكاد يكون مؤكدًا أنه لا توجد حضارة قامت‬
‫بذاتها‪ ،‬واكتفت بذاتها مستغنية عن غيرها‪ .‬وإلى‬
‫وإذا تأملنا في حال الأمة الإسلامية في العصور‬
‫المتأخرة وجدنا أنها ‪ -‬من وجهة نظرنا‪ -‬محاصرة بين‬
‫هي نتيجة تطور حضاري دائم وتفاعل بين‬
‫غربتين ‪ :‬غرية تمان‪ ،‬وغرية مكان‪.‬‬
‫حضارات أخرى تفاعلات هي بدورها وغيرها من‬
‫أما غرية الزمان‪ .‬فهي بعد الأمة عن ماض‬
‫الحضارات في الزمان والمكان ‪.‬‬
‫حضاري مشرق ‪ ،‬لم تعد تربطه به عوامل الثقافة‬
‫والنمو الحضاري إنما يعتمد على التجارب‬ ‫الفاعلة أو البائية‪.‬‬
‫الحضارية الأخرى‪ .‬وكلما ازدادت فرص الالتقاء‬
‫والتفاعل بين الحضارات ازدادت فرص الحياة‬
‫وأما غربة المكان‪ ،‬فهي بعد الأمة عن واقع‬
‫والنمو والاكتساب والتعلم‪.‬‬ ‫حضاري معاصر‪ ،‬تجهل عنه كل شيء مما مثل‬
‫فجوات حضارية كبرى ليس من السهل على‬
‫والأمة الإسلامية وهي تتطلع إلى مستقبل‬ ‫الأمة الإسلامية تجاوزها أو تجاهلها‪.‬‬
‫مشرق‪ ،‬لابد وأن تخوض معركة بناء الذات‬
‫ولذلك إذا كان لا بد لهذه الأمة‪ ،‬أن تعود إلى‬
‫وتجديدها مسوقة بقيم وأفكار ومواريث لها في وعيها‬
‫فاعليتها القوية‪.‬‬
‫التفاعل الحضاري‪ ،‬وتستفيد من حضارات‬
‫الإنسانية‪ ،‬فلا بد من خروج الأمة الإسلامية‪ ،‬من‬
‫ولا يخفى أن الأمة الإسلامية تملك رصيدًا‬
‫الاغتراب الزماني والاغتراب المكاني‪ ،‬وذلك بالربط‬
‫ضخما من القيم الهادفة وتوجيهات الإسلام‪ ،‬وهذه‬
‫بين الواقع والثوابت في الحضارة الإسلامية‪ ،‬وبين‬
‫القيم كفيلة عند استثمارها بأن تجعل الأمة‬
‫مصادر وعوامل التقدم المعاصر"‪.‬‬
‫الإسلامية في وضع يسمح لها بأن تنمي فلسفتها‬
‫الحضارية الإنسانية‪ ،‬وتتسابق مع أمم الأرض في‬ ‫وإن التقلدم البشري في مختلف المراحل‬
‫والمجالات ليس إلا حصيلة الابداع الفكري‬
‫بناء حضارة إنسانية‪ ،‬ومما هو معروف أنه ليس كل‬
‫والتعاون ‪ ،‬والاحتكاك بين المجتمعات ‪.‬‬
‫عمل يصدر من الإنسان يسهم في الحضارة‬
‫الإنسانية‪ ،‬وإنما ذلك العمل الذي ينمي الحضارة‪،‬‬ ‫ولا عيب أن نأخذ من حضارات الأمم ما‬
‫وينطلق من الإنسان للإنسان ‪.‬‬ ‫يفيدنا‪ .‬ولكن العيب أن تظل عالة على أمم الأرض‬
‫وقديم‪ ،‬ينقبون عن كل عام ‪ ،‬ويسيرون وراء كل‬
‫حكمة‪ ،‬ويأخذون العيرة من الماضي‪ ،‬وينطلقون‬
‫للمستقبل‪ ،‬يستفيدون من القديم‪ ،‬وييتون‬
‫الجديد‪ .‬وكانت لهم جولات وجولات في كل ناحية‬
‫من نواحي الحياة‪ ،‬في العالم‪ ،‬وفي الحكمة‪ ،‬وفي‬
‫الاخلاق‪ ،‬وفي الفلسفلة‪ ،‬وفي الطب‪ ،‬وفي‬
‫الهندسة‪ ،‬وفي الجغرافيا‪ ،‬وفي الفلك ‪ ،‬وفي‬
‫الصناعة‪ ،‬وفي الكيمياء‪ ،‬وفي الصيدلة‪ ،‬وفي‬
‫الزراعة‪ ،‬وفي التاريخ‪ ،‬وفي القصص‪ ،‬وفي اللغة‪،‬‬
‫وفي الحيوان‪ ،‬وفي الفيزياء‪ ،‬وفي الأحجار‪ ،‬وفي‬
‫البحار‪ ،‬والمعادن''‪.‬‬
‫ولم يدخر المسلمون جهدًا في البحث عن تراث‬
‫الأمم السابقة‪ .‬واضطلع المسلمون برغم ما عانوه‬
‫من جهد يتعرف الثقافة اليونانية القديمة‪،‬‬
‫والفارسية‪ ،‬والهندية‪ ،‬وغيرها من الثقافات التي تم‬
‫إلى علمهم أنها موجودة في أي صقع أو قطر"‪.‬‬
‫لقد امتصت العقلية الإسلامية الغذاء الذي‬
‫قدمه ميراث العالم القديم الضخم بعد أن أصبح‬
‫متوافرا باللغة العربية‪ .‬فأدى ذلك إلى قيام مدارس‬
‫الفلسفة والعلوم والفنون المختلفة‪ ،‬التي‬
‫سيطرت على أقق الحضارة الإسلامية نتيجة لتطبيق‬
‫مبادئ الإسلام على أشكال المعرفة المختلفة‪ ،‬التى‬
‫ورثها المسلمون عن الشعوب‪ ،‬ذات الحضارات‬
‫العريقة" ")‪.‬‬
‫الحضارات ما هو مشترك إنساني عام تقدمت‬
‫الحضارات واستفادت وازدهرت‪ ،‬وانتشر الأمن‪.‬‬

‫العالي الدكتور محمد عيد الميرميحي صالة الفكر العربي‪.‬‬ ‫* الدكتور محمد عملية الغزو الفكري وهم أم حقيقة مياه‬ ‫المصادر والمراجع‬
‫بيروت في‬ ‫في "المسكوتعريتها‬ ‫العصر السابق ميلا‬ ‫الطريق ‪..‬سي ‪----‬‬ ‫سيد قطع‬
‫* الدكتور محمدعية العلمي والفكري يع‪ . .‬حقيقة على * *‬
‫الا انظر الدكتور محمد عيرة الغزو الفكري وهم أم حقيقة‪.‬‬ ‫‪ -‬العربي ‪- ...‬‬
‫بتصرف ‪ .‬ط ‪488‬رمألا م‬ ‫على ‪٩.٨‬‬
‫‪ -‬الدكتور علي أحمد مدكور‪ .‬الثقافة والحضارة في التعبير الإعلامي‪.‬‬
‫لها النظر الدكتوتويات الوعي حفارة الإسلامية مقارنة معرة‬ ‫(‪ )31‬راجع الدكتور أحمد السايح‪ ،‬أضواء على الحضارة الإسلامية‪،‬‬ ‫عامة لادارة عل‪..........‬سي‬
‫العربية‪ .‬ص‪٨ .‬‬
‫‪.4‬‬ ‫سير الامور اللواء الريفي ‪-1 ..‬‬ ‫رواه مسلم‬
‫المصدر الي ‪ .‬سي ‪- .‬‬
‫‪ -1‬انظر الدكتور عبداعية الغير الفكري وم‪ .‬محققة‪ .‬سي ‪.‬‬ ‫‪ -‬اروا‪..‬‬
‫‪ --‬قال الدكتور محمد عبد ليحمي ‪ .----‬أمانة الفكر العربي‪.‬‬ ‫‪------------‬‬

‫متقي عليه‬
‫سي‪- .‬‬
‫حفارة الاسلامية واضحة‬ ‫(انظر الدكتور توفيق الطويل‬
‫الشفافة يشد على الاقل على الاطار‬
‫* الدكتور محمود قصر مدنية العالمي الإسلام‪ .‬محلة حيلة كلية‬ ‫مكتة القات الإسلامي‪ .‬معر‪.341 .‬‬ ‫الأوربية‪ ،‬مي ‪12‬‬
‫الأفاق جديدة‪ .‬بيروت ‪ - -‬اع"‪.‬‬
‫عام كلية الترحة‪.‬‬ ‫التربية عدد رق‪ .‬سي ‪ --‬ستة‬
‫جامعة قطر‬ ‫الطبي الدكتور محمد عمر الغزو الفكري وهم أم حقيقة‬ ‫له بعد الرميحي حيكه السياسي الحضارة الإسلامية‬
‫ماي ‪11‬‬ ‫‪ .‬طالق‪ ..‬دمك ‪ ..‬اع‬ ‫ووساهمي "‬

‫صام‬ ‫‪11 -‬‬ ‫الفيصل العدد‬

 ‫إلى الوطن الإسلامي الكبير وهو على أبواب مدائن الفجر الجديد‬

‫وواقعي خنجاز في صلذر أيامي‬ ‫معلق بين تاريخي وأحللامي‬

‫وما بأفقي سوى أنقاض أنعام‬ ‫أخطو ‪ .‬فيرتدُّ خطـوى دون غايته‬
‫وفي دمائي تمت أشجار أوقامي‬ ‫تناثرت في شعاب الحلم أوردتي‬
‫والخيل‪ ..‬والليل‪ ..‬والبيداء فلدّامي!!!‬ ‫مدائن الفجار لم تُفتخ لقافلتي‬
‫لكنني لم أغادر وفع أفلدامي!!!‬ ‫والسيف والرمح في كفي من زمي‬
‫ان الحيرة الدامي !!!‬ ‫محكمـا ـ ط‬
‫سر‬ ‫‪--------------‬‬
‫لك‬ ‫أسكل‬ ‫تشلذي لمدار الجذي‬

‫والموج يقذفني أشـلاء أنسام !!!‬ ‫وتحتمي باستلواء الريح أشرعتي‬

‫السلك أو الأظلال الامي!!!‬ ‫أدور منقسماً في غير دائــرتــي‬

‫وإنني في دجاها تغض أرقام!!!‬ ‫ودورة الزمن المتكلوب تلقفني‬

‫رؤى مشرق أسفاري وأخللامي‬ ‫وما بلغت‬ ‫الأربعاون ثلوفيني‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫أني لصبح أناهاجلة بشام‬ ‫ضرغث أعلن أني جثث فابتسمت‬

‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬

‫ام‬ ‫ان وما ناءت بأشة‬
‫يرى مرايا المنى أوهام أقلام!!‬
‫فالزمخ يطعن ما لا يبتغي الرامي!!‬
‫وفي انحراف الزوايا غاب إقدامي!!!‬
‫والأرض تنبش عن أشللاء أقلاوام‬
‫مواقف الوهم من زيف وإخخام‬
‫من الأم‬ ‫وينصرُ الطفل في العينين أوديلة‬
‫‪.‬‬ ‫ام رؤية‬ ‫وحين ينشب في الأز‬
‫(ما كل ما يتمنى المرء يدرفلة)‬
‫وفي انكسار المرايا خطمت شفتي‬
‫وغيت يا وطنا‪ ..‬ضاعت هويثة‬
‫هلذا لسانك مسجلون تقلذه‬

‫وذي رؤاك بالا لؤن وأغلالام‬ ‫وذي خطاك بالا درب يصاحبها‬
‫به سوى أنه من ضئع أعجام‬ ‫غيّرت جلدك لا شيء أملؤ‬
‫فحتطوك وقالوا‪ :‬الصاعد النامي!!‬ ‫أعارتهم منك أذنا غير واعية‬
‫وكنت سها بها لم يلزميله رام!!!‬ ‫وما وتكفيست سوى أمشاج فلسفة‬

‫الفيصل العد‪ -‬اصي‪.‬‬

 ‫شعمي ‪ :‬د‪.‬صابر عبد الدايم‬
‫فصارت عباد الحدود الحارس الحامي !!!‬
‫ضاعت هويته في تيه أكلام !!!‬
‫من المجانين عاشلوا مثل أنعام‬
‫مثل الذى سقطت في كفت فخام‬
‫من الحقيقة يروي العالم الظلامي‬
‫سوى انفجار الرزايا فوق أيتام‬
‫يُسقى بفكلر لقيط النبع قلدًام‬
‫ام‬ ‫اد وا‪:‬‬ ‫روك بأحة‬
‫ولؤنث بالدماء الحر أعــلامى‬
‫ام‬ ‫الأ بأرح‬ ‫ارد أطف‬ ‫ط‬
‫نقضي على هاتفي في النفس قسّلام؟‬
‫ونرقب الفخار يأتي بعد إظلام‬
‫تلذود عن وطي في فلك إجـرام‬
‫تفلو إلى بطلا للشرك قضـلام‬
‫وتُبصر الفجار في آفاق إسلامي‬
‫والموج حلول ضياها مثل أعلام‬
‫وفيه تسكن قلومًا بغد أفوام‬
‫وقاد تلدّاعت إليها أول العام‬
‫معلقا بين تاريخي وأخـلامي؟؟‬
‫وفي دمائي ثرى أشجار أوهامي؟؟‬
‫لكنني لم أغادر وفع أقلدامي!!‬
‫‪ .‬صر‪.‬‬ ‫الصلال‪- ..‬‬
‫وكنت تخطار في الأرجاء منطلقا‬
‫فكم ميت على الشاطالآن يا وطنا‬
‫وكم سقتك سلاف الذرّ طائفة‬
‫لهم قلوب بل لا نبض يحركها‬
‫عيونهم من زجاج لا ترى وهخا‬
‫في حمأة الطين لا يخلو لهم تقام‬
‫ودار في فلك الشيطان موكبهم‬
‫وأمطـ‬ ‫لمركب الشمس طاروا وامتطوا لهباً‬
‫فأورقت بالمنايا الخمر ساحشا‬
‫والموت‬
‫وشاؤهت أوجه الأطفال يا وطني‬
‫فهل نعود كما كنا‪ ..‬في رحم‬
‫نعود من غربلة للتيه تُطعمنا‬
‫ونحمل السّيف في كف مُلوّخلدّة‬
‫فمن هناك تعاود الآن قافلتي‬
‫تعاود في ثبج الإيمان سلابحالة‬
‫ملأى حدائقها بالعشق يسكننا‬
‫هلذى الأمان لا تخبو بذاكرتي‬
‫فهل أظل كما أفلاث من سفـري‬
‫وفي شعاب المنى تنداح أوردتي‬
‫والسيف والرمح في كفي من زمي‬
 ‫حوالاتصاع‪:‬‬
‫المؤرخ التركي يلماز أوزتويتا‬
‫الاونا كاملا وم علي ايضا والإشال‬
‫‪ :‬د‪ .‬عبداللطيف بن عبيد الهمد‬ ‫عاونه في القارة‬
‫اتلُمؤعردخ اجلسترركايثيقلماافزيأًوزاوبتيانأنالبعلاالدمه‬ ‫أكد‬
‫‪.‬‬ ‫الإسلامي والغرب وأن علاقاتها أي تركيا‬
‫‪-.‬‬ ‫‪.‬‬

‫بالعالم العربي والإسلامي يجب أن تكون أكثر‬

‫قوة وقناعة عما هي عليه الآن‪.‬‬
‫جاء ذلك في الحوار المهم الذي أجرته‬
‫الفيصل مع هذا المؤرخ صاحب الكتابات‬
‫والمؤلفات المهمة مثل كتاب (تاريخ الدولة‬
‫العثمانية) الذي نقل إلى العربية مؤخرا‪ -‬عن‬
‫طريق دار الفيصل للتمويل في استنبول ‪-‬في‬
‫‪ ١٥٥٥‬صفحة‪ ،‬ويضيف جديدا إلى تاريخ‬
‫هذه الدولة التي أسهمت في نشر الإسلام في‬
‫يلماز أوروتا‬ ‫أوربا‪،‬‬
‫فهذا المؤلف الضخم يعد إضافة جديدة وجادة للمكتبة العربية فيما يتعلق بدراسة تاريخ الدولة العثمانية‪ ،‬خاصة وأن الدراسات حول تاريخ هذه‬
‫الدولة لا تزال تفتقد إلى الموضوعية والعلمية‪.‬‬
‫ومن خلال قراءة هذا الكتاب‪ ،‬وعبر الحوار مع مؤلفه‪ ،‬يتبين لنا أن هذا المؤرخ يمكن أن يصنف إلى جانب المؤرخين الرواد الكبار‪ ،‬برغم ما يمكن‬
‫ملاحظته في أطاريحه من روح قد تميل إلى النرجسية بالقومية التركية والعنصر التركي‪ ،‬ومع ذلك فإن الزخم الموسوعي للمعلومات الواردة في هذا العمل‪،‬‬
‫وبقية كتبه التى تربو على خمسين كتابا يتيح للباحث الفاحص المدقق الاستفادة من المعلومات المتوافرة والإحصاءات الدقيقة والتحليل الجيد لمسيرة‬
‫التاريخ العثماني ‪،‬‬
‫وهذا ما يتضح بجلاء عبر الحوار‪:‬‬
‫والفنون والأداب والأنساب والمذكرات ‪ .‬ولعل أهمها‬ ‫العودة عملت لفترة طويلة صحفيا ومديرا عاما‬ ‫نقد لو قدمتم للقراء عن سيرتكم‬ ‫الفيصل‬
‫الدول الإسلامية فى أربعة أجزاء‪،‬‬ ‫كتاب‬ ‫للنشر في مجلة الحياة (التركية)‪ .‬ثم انتخبت نائبا‬ ‫وحياتكم العلمية‬
‫وكتاب تاريخ الدولة العثمانية في جزءين‪ ،‬وكتاب‬ ‫‪ .1-‬على حرص العدالة‪.‬‬ ‫بى‪.‬‬ ‫محافظة قوية‬ ‫عن‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫من‬ ‫وزتوتا‪،‬‬ ‫‪ -‬سمى عملاقه حسين يشير‬
‫تاريخ تركيا الكبير في أربعة عشر جزءا‬ ‫وزارة‬ ‫‪.‬‬ ‫لشؤون الثقافية فى كل‬ ‫‪-‬مستشار‬ ‫عملت‬ ‫من‬ ‫فى ‪٢/٩/٠٣٩١ .‬م‪ ،‬والدي‬ ‫مواليد استمرد‬
‫وبالإضافة إلى ذلك أعمل حاليا نائبا لرئيس‬ ‫الثقافة وفي الراديو والتلفزيون ‪ ،‬وحيا في خان‬ ‫مواليد إستنبول أيضا‪ ،‬وجدّي نور الدين محمد‬
‫جمعية الصداقة التركية السعودية‪.‬‬ ‫عديدة في وزارة المعارف ‪ ،‬ثم مدير عاقلا للنشر‬ ‫أفندي حائز على ميداليات عثمانية ومجيدية‪ ،‬وأسرتي‬
‫للموسوعة التركية الكبيرة التي نشرتها وزارة‬ ‫بيلاغروسمنارا في البلقان ‪ .‬وقد‬ ‫م‪.‬‬ ‫ي الأصل‬
‫مشوشة‪ ..‬لماذا؟‬ ‫تسلط الصريين‬ ‫كثيراً‬
‫المعارف ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬ع‬

‫الفيصل ‪ :‬هناك صورة مشوشة عن تاريخ الدولة‬ ‫أمضي أكثر أوقاتي في المطالعة والبحث‬ ‫أكملت تعليمى الثانوي في استنبول ‪ ،‬ودرست‬
‫العثمانية الذي استغرق ثلاث التاريخ‬ ‫والتأليف ‪ ،‬حيث تبلغ مؤلفات ستة وخمسين كتابا في‬
‫‪-‬‬
‫حيث خرجت الى‬ ‫‪.‬‬ ‫مدة سبع سنوات‬ ‫‪.‬‬ ‫ف‪--‬ي سماوي‬
‫‪--------‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪--‬‬

‫الإسلامي تقريبا‪ ،‬أي خلال فترة‬ ‫تمتلك المواضيع وخاصة في التاريخ والثقافة‬ ‫وما‪.‬‬ ‫كلية العلوم ‪ ----‬سية ي جامعة باريس‬
‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬

‫‪-.‬‬
‫اص‪.‬‬ ‫الحاصل‪ .‬العد‬
 ‫الفيصل ‪ :‬هناك اتهامات ربما لا يمكن‬ ‫وو‬
‫تصديقها‪ ،‬ولكنها تظل اتهامات‬
‫مطروحة وردت في كتابات المؤرخين‬ ‫الغرب يعقب على تركيا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -‬السبب فى ذلك ‪ -‬في الحقيقة ‪ -‬يعود إلى جملة‬

‫الأوربيين خاصة‪ .‬ومن هذه‬ ‫أعداء‬
‫ورسمت عناصر تماعية وتوس‪ -‬صرح‬
‫‪. .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. ..‬‬ ‫"‬
‫م‪.‬‬

‫الاتهامات على سبيل المثال مسألة‬

‫قتل بعض السلاطين العثمانيين‬
‫لإخوتهم الصغار خوفا من منازعتهم‬
‫مستقبلاً‪ ،‬ومسألة أبناء النصارى‬
‫الذين يجمعون لضمهم إلى فيالق‬
‫الإنكشارية العثمانية‪ .‬في الحقيقة تجاه‬
‫مثل هذه الاتهامات ؟‬
‫‪ -‬لقد اندثرت دول إسلامية وتركية عديدة‬
‫بسبب صراع الأفراد على السلطة‪ ،‬أما الدول التي‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫ولكننسى لها أشواكانت‬
‫وسيقام المعاملتهم‬ ‫‪ -1‬أن تركيا اتبعت سياسة استصغار‬
‫العثمانيين‪ ،‬وخاصة في أوائل العهد الجمهوري‪،‬‬
‫اما‬
‫وذلك بغية إضفاء صبغة الشرعية على النظام‬
‫في القرن السادس عشر قامت بطرد أسبانيا‬ ‫الجديد‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وفي بعض الدول العربية تم تضمين‬
‫والبرتغال من شمال أفريقيا‪ ،‬وبذلك حالت دون‬
‫أن تلقى دول المغرب العربي مصير الأندلسي نفسه ‪،‬‬ ‫الكتب المدرسية معلومات معادية للعثينيين من‬
‫وأن تتحول هذه الدول إلى بلدان الأمريكية لاتينية)‬ ‫قبل المستعمرين الفرنسيين والإنجليز‪ ،‬خلال‬
‫تعتنق المسيحية الكاثوليكية وتتكلم الأسبانية‬ ‫الفترة التي حكموا فيها أغلب البلاد العربية‪،‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪---‬‬

‫تمكنت من الوقوف على قدميها فقد تم إدارتها‬

‫والبرتغالية‪ .‬ولذلك فإن الغرب الاستعماري الذي‬ ‫والجهود التي بذلوها من أجل بث الشقاق بين‬
‫هده الست العثماني لم يتمكن على‬ ‫لم يتمكن‬ ‫تركيا والعرب ثم السياسات الثقافية التي‬
‫لدول‬
‫‪.‬‬
‫السلطة‬ ‫‪--‬‬
‫‪--‬‬ ‫يشكا جسد دون الصراع‬ ‫‪.‬‬
‫‪--‬‬

‫مدى عصور من الوصول إلى الإسلام في المناطق‬ ‫رسمتها التيارات القومية والعنصرية في بعض هذه‬
‫‪..‬‬

‫العثمانية رفضت بشكل قاطع الصراع على السلطة‪،‬‬

‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪--.‬‬

‫الجنوبية‬ ‫الدول العربية التي كانت تحت ظل الحكم العثماني‪،‬‬

‫وقامت بتأسيس أول إمبراطورية مركزية‪ ،‬وفي سبيل‬ ‫وذلك بعد حصوخا على استقلالها‪.‬‬
‫القياسي لقول‪-‬ه‪.‬‬ ‫قت‪ .‬يتتواانن أوولاالادعت ل‬
‫‪..‬ه‬ ‫د‪..‬‬

‫دون صراع !‬ ‫‪ -٣‬أما في الغرب فنجد أن الغربيين يحقدون‬

‫على التضحية بدمائهم وأرواحهم‪ .‬أما بالنسبة‬
‫ولكن ما سر صمود الدولة العثمانية‪.‬‬
‫لضم أولاد النصارى إلى الجيش الانكشاري‪ ،‬فإنه‬
‫يمكن اعتباره امتداد النظام الغليان الذي كان قائي‬ ‫على رغم ما اعترضى تاريخها من‬
‫فى العديد من الدول الإسلامية مثل الميليك‬ ‫عقبات وكوارث ومن ذلك على‬
‫والسلجوقيين ‪ .‬ولكن بشكل أكثر نظاما‪ .‬ولقد تب‪.‬‬ ‫سبيل المثال غزو تيمورلنك ‪ .‬وعداء‬
‫الدولة الصفوية الشيعية‪ ،‬والحملات‬
‫الصليبية من الغرب ؟‬
‫السبب ‪ -‬بعلاقة‪ - .‬في استمرار الدولة‬
‫الفيصل‬ ‫على الأتراك‪ ،‬الذين يعتبرونهم سيف الإسلام منذ‬
‫القرن الحادي عشر‪ ،‬والذين تمكنوا من تحقيق تقدم‬
‫كبير ضد المسيحية‪ ،‬وكذلك يحقدون على الدولة‬
‫العثمانية التي تعتبر أفضل نظام أقامه الأتراك‪،‬‬
‫ويخافون من إحياء هذا النظام‪ ،‬ولذلك يعملون على‬
‫الإساءة إليه ولكن على الرغم من كل هذا فهناك‬
‫أيضاً مؤرخون حافظوا على حيادهم في تركيا والدول‬
‫‪ -‬يعود‬ ‫‪- .‬‬
‫الع بية والعربي ‪.‬‬
‫‪..‬‬
‫‪-‬‬

‫‪...‬‬

‫العثمانية مدة طويلة على الأسس المتينة التى قامت‬

‫عليها منذ تأسيسها‪ ،‬وأحد الأسباب الرئيسية هو‬
‫‪ -‬من مواليد ‪٧٣١‬هـ شقرا‪.‬‬ ‫انتقال السلطة بين أفراد واحد من العائلة الحاكمة‪،‬‬
‫الفيصل‪ :‬إذن هل يمكنكم أن تعطونا لمحة‬
‫ش‪.‬‬ ‫‪ -‬عهـ‪ .‬ميتة التدريس‬ ‫وبالتالي غياب الصراع على السلطة ي القمة‪ ،‬وهو‬
‫موجزة عن النواحى الإيجابية لفترة‬
‫التاريخ بكلية العلوم الاجتماعية‬ ‫الأمر الذي كان سببا في انقراض العديد من الدول‬ ‫ي‬ ‫الحكم العثماني للعالم الإسلامي‬
‫بجامعة الإمام محمد بن سعيد‬
‫الإسلامية‪ .‬كما أن هناك أسبابا عديدة أخرى‪،‬‬
‫الإسلامية‬
‫عسكرية وقانونية ومعنوية واجتماعية‪ .‬أما بالنسبة‬
‫‪ -‬حاصل على الماجستير في التاريخ الحديمي بجامعة‬
‫الإمام محمد بن سعود الإسلامية والدكتوراه من جامعة‬ ‫للغزاة القادمين من الشرق أمثال تيمورلنك والشاه‬ ‫العثمانية‪ ،‬ولذلك فإنها كانت دولة أوربية على الرغم‬
‫ساكس في بريطانيا‬ ‫إسماعيل الصفوي ‪ ،‬فإنهم لم يتمكنوا من القضاء‬ ‫من امتدادها في قارتي آسيا وأفريقيا‪ .‬لقد دافعت‬
‫‪ -‬عمل وكيلا لعيادة المعاهد الخارجية في جامعة الإمام‬ ‫على النظام العثماني ‪ ،‬على الرغم من قوته‪.‬‬ ‫عن‪..‬أقصى حدودد االلإاسلام‪ ،‬وحا‪.‬ول‪.‬ت ‪.‬توسيع هذه‬
‫محمد بن سعيد الاسلامية‬ ‫الحدود ما استطاعت إلى ذلك سبيلا‪ ،‬وتمكنت من‬
‫وخطورتهم‪ ،‬ولكنهم كانوا فقط بمثابة من أمام‬
‫‪ -‬له بعض المقالات الكبيرة‪ .‬ويمضي الكاتب تيد التي‬ ‫‪.‬‬

‫الدولة العثيلية‬ ‫هادي أقوام كثيرة في البلقان والقوقاز إلى الإسلام‪.‬‬

‫‪-----------‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--------‬‬

‫‪-‬‬ ‫العد‪ --‬اص‪.‬‬ ‫القنصل‬

 ‫حوارجع ‪:‬‬
‫الأنظمة التعليمية العثمانية وعلى كافة المستويات‪،‬‬
‫القابع ا لتركيب‬
‫وكانت لغة لا يستغنى عنها أبدا‪ .‬غير أن موضوع‬
‫بامان أونتونا‬
‫بقاء العرب في المرتبة الثانية بالنسبة لإدارة‬
‫الإمبراطورية صحيح‪ .‬والسبب في ذلك هو عدم‬
‫اهتمامهم بالشؤون العسكرية التي تشكل العمود‬
‫الفقري لشؤون الدولة‪ ،‬وعدم انضمامهم إلى صفوف‬
‫لجيش العثماني ذي النظام الشديد‪ ،‬وعدم رغبتهم‬
‫في ترك بلادهم والذهاب إلى أماكن بعيدة مثل‬
‫أوربا التي كانت مسرخالتكوين السياسة‬
‫الأساسية للدولة العثمانية‪ .‬ولكن على الرغم من‬
‫هذا فإن هناك الآلاف من كبار العثمانيين في مختلف‬ ‫التي يعي‬ ‫‪...............‬‬

‫المجالات من العرب أو من أصل عربي‪ ،‬ولكن مع‬

‫هذا فإن الواقع هو أنهم لم يشتركوا في شؤون‬
‫‪.....‬‬

‫فس‪ ......‬فشةدة‬ ‫‪..‬‬

‫الإمبراطورية على مستوى الاتراك‪ .‬لقد تم إرسال‬ ‫‪...‬‬ ‫"‬ ‫م‬

‫بعض الإداريين إلى الدول العربية من إستانبول ‪،‬‬
‫‪--‬‬
‫‪..‬‬
‫بيبي يه‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬

‫‪ 11‬ا‬
‫ولكن في الوقت نفسه كان العثمانيون يقومون بتعيين‬
‫‪I Tr‬‬
‫‪T-‬الا‬
‫الإداريين من إستنبول للمجر والقوقاز أيضا لم‬ ‫‪ IIIIIIIIIIIIIII‬للس‬ ‫بيت حانون‪.‬‬
‫تتدخل الدولة في شؤون الأسر العربية الحاكمة‬ ‫‪-.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪--------‬‬ ‫سك‬
‫التي تقع ‪. et‬‬
‫وأشرافهم وعلمائهم ما لم يتمردوا ضدها‪،‬‬
‫وحافظت على كل امتيازاتهم‪ ،‬كما عاملت الدولة‬ ‫جامع السلطان أحمد الجامع الأزرق في متناول‬
‫العثمانية الحجاز ومكة المكرمة والمدينة المنورة‬ ‫‪ -‬القوة العسكرية تحتل المرتبة الأولى في تأسيس‬ ‫تشكيل فرقة إنكشارية قوامها عشرة آلاف شخص‬
‫معاملة الإنسان ليؤبؤ عينيه‪.‬‬ ‫كافة الإمبراطوريات‪ ،‬ولا توجد أبدا إمبراطورية‬ ‫في القرنين الخامس عشر والسادس عشر‪ ،‬ولكن‬
‫لم يتم تأسيسها عن طريق القوة العسكرية‪ .‬من‬ ‫الذين التحقوا بالفرقة الإنكشارية فيما بعد لم‬
‫الفيصل ‪ :‬ما الأثر الذي تركه غزو نابليون‬
‫الطبيعي أن يولي العثمانيون اهتمامًا خاصًا بالجيش ‪:‬‬ ‫يكونوا من أولاد المسيحيين وإنما كانوا أولاد‬
‫الفرنسي لمصر من وجهة النظر‬
‫نظرا لأنهم قاموا بتأسيس إمبراطوريتهم في أوربا‪،‬‬ ‫الأتراك‪ .‬وقد اهتم المؤرخون الغربيون كثيرا بالفرقة‬
‫الحضارية‪ .‬وهل تعرضت الدولة‬
‫وحاربوا دولاً كثيرة‪ .‬إلاّ أنه ليس صحيخا أنهم‬ ‫الإنكشارية نظراً لأن أولاد النصارى أصبحوا‬
‫العثمانية نفسها ‪ -‬أي في المركز ‪-‬‬ ‫جنود المسلمين على أكمل وجه يشتركون في‬
‫أهملوا العلم والفن والثقافة‪ .‬إن هذه الادعاءات‬
‫لمخطط مماثل ؟‬
‫تأتي على لسان المؤرخين الذين لا يعرفون جيذا‬ ‫الغزوات والجهاد‪ ،‬وكونهم فرقة مشاة ذات تأثير‬
‫ـ لقد أتى احتلال نابليون لمصر إلى تسهيل‬ ‫الثقافة العثيائية‪.‬‬ ‫كبير في إستنبول‪ ،‬وتدخلهم المستمر في السياسة‪،‬‬
‫تعرف مصر على الحضارة الأوربية في مركز الدولة‬ ‫ولأنه كانت لهم موسيقى ومراسم عسكرية خاصة‬
‫اما الدور الذي قام به العرب في الإدارة‬ ‫الفيصل‬
‫العثمانية أيضا كانت هناك حركة تنظيمات تحت تأثير‬
‫العثمانية ذاتها؟ وهل كان هناك غياب‬
‫أوربا‪ ،‬وقد ظهر ذلك على شكل برنامج‬
‫إصلاحات عام ‪ 1743‬م ‪ ،‬أي في وقت ميكر‬
‫عربي عن الساحة المحلية والدولية في‬ ‫قوة عسكرية‬
‫أثناء الحكم العثماني ؟‬
‫وسابق لاحتلال نابليون لمصر‬ ‫الفيصل‪ :‬الدولة العثمانية متهمة أيضا بأنها دولة‬
‫ـ العرب بالنسبة للعثمانيين قوم تجميد‬ ‫عسكرية من الطراز الأول‪ ،‬ولكن على‬
‫وضع دفاعي‬ ‫هكذا عليهم العثمانيون ‪ ،‬ذلك لأن سيد المرسلين‬ ‫حساب المعطيات الحضارية الأخرى‬
‫الفيصل‪ :‬هل تخلفت الدولة العثمانية عن ركب‬ ‫يعني خرج من بين ظهرانيهم‪ .‬لقد تم تعليم‬ ‫وخاصة في العلم والثقافة‪ ،‬يا ترى‬
‫الحضارة المدنية الحديثة في جانبها‬ ‫واستخدام اللغة العربية كلغة ثانية في كافة‬ ‫مارأيكم؟‬
‫ص ‪-.‬‬ ‫الفيصل العدد ‪ -‬ا‬
‫‪٣١٩١‬م والعالمية الأولى ‪8191-4191‬م‪ .‬كان‬ ‫ووا العربي بالنسبية للعثمانيين‬
‫بإمكانها الحيلولة دون وقوع حرب البلقان‪،‬‬
‫وكذلك عدم الاشتراك في الحرب العالمية الأولى ‪.‬‬
‫خلال هذه الفترة كانت الإمبراطورية تحت إدارة‬
‫كتوف لكجّميل ‪ ..‬ولكن اع‪،‬‬
‫الفيصل بالمعروف أن مرحلة التنظيمات أو‬ ‫التكنولوجي أثناء فترة الانقلاب‬
‫حرب ليست لديه أية خبرة في الإدارة‪ ،‬وعدّة‬
‫أشخاص في عنفوان شبابهم‪ ،‬الأمر الذي أدى إلى‬ ‫الإصلاحات العثمانية بدأت في أوائل‬ ‫الصناعي في أوربا ؟ وهل لعلماء‬
‫القرن التاسع عشر الميلادي واستمرت‬ ‫الدولة العثمانية خصوصا أثر في بلورة‬
‫انتهاج سياسات خاطئة‪ .‬ومن ثة انهارت‬
‫إلى نهاية القرن تقريبا‪ .‬ما أهم النتائج‬ ‫موقف ما؟‬
‫الإيجابية والسلبية لهذه التجربة؟‬ ‫‪ -‬في الحقيقة لم تتمكن الدولة العثمانية من‬
‫لاستمرت حتى الخمسينات مع إجراء تحديث في‬
‫بنيتها الإدارية‪ .‬ولكن مع ذلك كان تفككها قدرا لا‬ ‫‪ -‬حركة التنظيمات مصطلح يطلق على عهد‬ ‫مواكبة ركب الثورة الصناعية التي عاشتها أوريا في‬
‫مفر منه‪ ،‬اعتقادا مني بأن عهد الإمبراطوريات قد‬ ‫التجديد الذي بدأ عام ‪٩٣٨١‬م‪ ،‬وهي بمثابة‬ ‫القرن التاسع عشر‪ ،‬ولكنها مع ذلك كانت الأولى‬
‫وفي الأسباب الداخلية كانت مهيئة لاقتسام‬ ‫امتداد لحركة النظام الجديد الذي أعلنه السلطان‬ ‫من بين الدول الإسلامية التي أدركت ضرورة‬
‫الإمبراطورية من قبل الدول الاستعمارية ولذلك‬ ‫سليم الشالك عام ‪ ١٧٩٣‬م والواقعية الخيرية‬ ‫اللحاق بهذا الركب ‪ .‬لقد كانت آنذاك في وضع‬
‫فإن الإمبراطورية لم تنه حياتها بإرادتها ‪ -‬كما فعلت‬ ‫التي أعلن عنها السلطان محمود الثاني عام ‪،٦٢٨١‬‬ ‫الدفاع باستمرار‪ ،‬الأمر الذي جعلها تتأخر في‬
‫ذلك فيما يعد إنجلترا وفرنسا‪ ،‬وهولندا نوعا ما‪ -‬يل‬ ‫وهي حلقة في سلسلة الإصلاحات التي كانت‬ ‫مضمار الصناعة‪ .‬بدأ الغرب يتقدم على الدولة‬
‫تهاوت جيلا بعد أن منيت بالهزيمة في الحرب وقد‬ ‫تستهدف تحديث الدولة‪ .‬غير أن هذه التنظيمات‬ ‫العثمانية في مضمار العلم والتقنية اعتبارا من القرن‬
‫أدى ذلك إلى وقوع العديد من الدول الإسلامية‬ ‫مثلها مثل كل حركة تجديدية‪ ،‬تعرضت للنقد سواء‬ ‫السابع عشر لم يكن للدولة العثمانية أي دور في‬
‫تحت سيطرة الدول الاستعمارية المحتلة‪.‬‬ ‫من الناحية المعنوية أو من حيث عدم إيفائها‬ ‫الاكتشافات الكبيرة التي تمت في القرن التاسع‬
‫بالغرض الذي عملت من أجله‪.‬‬ ‫عشر‪ ،‬والتي جعلت عالمنا الراهن يختلف تمام‬
‫الفيصل في الختام‪ ،‬ما تصوراتكم لآفاق‬
‫التعاون العربي التركي حاليا ومستقبلاً‬
‫الاختلاف عما كان عليه في القرن الماضى‪ .‬لقد‬
‫اتحاد إسلامى‬ ‫قصيرة‬ ‫حصلت هذه الاكتشافات خلال فترة‬
‫تحت المظلة الإسلامية ؟‬
‫وبسرعة مذهلة‪ ،‬ولم تتمكن الدولة العثيائية من‬
‫الفيصل ‪ :‬ما وجهة نظركم حيال السياسة‬
‫‪ -‬علاقات تركيا‪ ،‬سواء مع العالم العربي أو‬ ‫اللحاق بها‪ ،‬إلا أنه على الرغم من ذلك تمكنت‬
‫الإسلامية التى تبناها السلطان‬
‫العالم الإسلامي‪ ،‬ليست على المستوى المطلوب ‪.‬‬ ‫الدولة العثمانية من تحقيق خطوات كبيرة في يعفى‬
‫ويجب أن تكون هذه العلاقات أكثر متانة‬ ‫عبد الحميد في مرحلة ما بعد‬ ‫المجالات ‪ ،‬فقد حققت تقدما كبيرا في مجال الطب‬
‫وكثافة‪ .‬وفي هذا الشأن هناك تقصير من تركيا ومن‬ ‫التنظيمات ‪-‬وهل نجح في ذلك ؟‬
‫خلال القرن التاسع عشر‪ ،‬بحيث أصبحت كليات‬
‫العالم العربي وبقية الدول الإسلامية على حد سواء‪.‬‬ ‫‪ -‬نعم لقد انتهج السلطان عبد الحميد الثاني‬ ‫الطب في استنبول تجاري مثيلاتها في فيينا وباريس‬
‫وقد أدى هذا الإهمال من الجانبين إلى تبادل‬ ‫سياسة الاتحاد الإسلامى (الوحدة الإسلامية) التى‬ ‫في أواخر القرن التاسع عشر‪ ،‬كما أنها كانت على‬
‫الاتهامات‪ ،‬الأمر الذي تسبب في أضرار للإسلام‪.‬‬ ‫أرعبت وأقلقت الغرب الذي كان في أوج مرحلة‬ ‫المستوى نفسه في مجال الصناعات الحربية والبحرية‬
‫تركيا بمثابة الجسر بين العالم الإسلامي والغرب ‪.‬‬ ‫الاستعمار والإمبريالية‪ ،‬والتي أكسبت العالم‬ ‫أيضا‪ .‬وكانت هناك اختراعات عثمانية في مجال‬
‫طبعا هناك جسور أخرى أيضا‪ ،‬ولكن أمتن جسر‬ ‫حمل‬ ‫فقال‬ ‫وبذلك‬ ‫حليلة‪.‬‬ ‫الإسلامي الأمل وروخا‬ ‫المدفعية على سبيل المثال‪ .‬ولكن يجب الاعتراف بأن‬
‫هو جسر تركيا‪ .‬غير أن جيران تركيا عاملوها بفتور‬ ‫لقب الخليفة عن جدارة‪.‬‬ ‫دور العثمانيين في القرنين التاسع عشر والعشرين‬
‫على أساس أنها وريثة العثمانيين وخلفهم‪ ،‬في حين‬ ‫يكاد يكون معدوما‪ .‬ويمكن قول الشيء نفسه‬
‫الفيصل ‪ :‬هل لكم أن تحدثونا عن مجمل‬
‫أن هناك دولا كثيرة سوى – تركيا إسلامية ‪-‬‬ ‫بالنسبة للإسبانيين والصينيين واليابانيين أيضاً‪.‬‬
‫أسباب سقوط الدولة العثمانية ؟ وهل‬
‫ومسيحية كلها وريثة العثمانيين يجب تطوير تنمية‬ ‫ففي الوقت الذي كان العثمانيون يمتلكون آلاف‬
‫يمكن القول إنها أسباب داخلية أم‬
‫العلاقات بين الدول الإسلامية أكثر مما هي عليه‬ ‫الكيلومترات من السكك الحديدية وشبكات‬
‫الآن‪.‬‬
‫خارجية أكثر؟ أو بكليهما معا؟‬
‫العراق‪ ،‬لم يكن هناك سكك حديدية ولا شبكات‬
‫‪ -‬انهارت الإمبراطورية العثمانية بسبب تهورها‬ ‫البرق في الصين واليابان إلى أن انتهى العهد العثماني‬
‫أسهم في الترجمة‪ .‬وقدم أمين عدي سردار‬ ‫في اتخاذ قرار خوض حرب البلقان عام ‪١٩١٢‬‬ ‫في عام ‪٩١٩١‬م‪.‬‬
‫ص‪- .‬‬ ‫الفيصل العدد ‪"11‬‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫طافت بذاكرة أندريه روماني تلك الدروس‬
‫التي كان يتابعها في الجامعة للمفكر الدو براندينو‬
‫مالنازي أستاذ الشريعة والتاريخ الإسلامي‪ ،‬التي‬
‫من خلالها تعرف على عناصر كثيرة من مقومات‬
‫شريعة الله الخالدة‪.‬‬
‫وبدأ يستزيد في مطالعاته عن الإسلام‪ :‬قرأ عن‬
‫تاريخه ومبادئه الإفية وشريعته‪ ،‬فرأى فيه يساطة‬
‫غير متناهية‪ ،‬وفكرة دينية واضحة صافية تشكل‬
‫أسس حضارة كاملة‪ ،‬ووجد في العقيدة الإسلامية‬
‫وحدها ما يبدي روحه الحيرى ويخفف من‬
‫عذابها‪ ،‬وصار القرآن الكريم رفيقه الدائم الذي يجد‬
‫فيه شفاء روحه وانطلاقاتها‬
‫حين وصل إلى هذا الاقتناع بادر أندريه روماني‬
‫إلى إشهار إسلامه‪ ،‬غير عابئ بما ينتظره من بني‬
‫قومه الذين ما كادوا يعلمون حتى لاحقوه بالأذى‬
‫والاضطهاد‪ ،‬وذاق في عهد الفاشيست طعم‬
‫السجون‪ ،‬وأمضى بها زمنا طويلاً‪ ،‬وكانت تجربة‬
‫السجن كافية لإقناعه بأن لا بقاء له في وطنه يمارس‬
‫أبشع أنواع التنكيل العقدي‪ ،‬وكان بين ثلاثة‬
‫الأول ‪ :‬الارتداد عن دينه الإسلام والعودة إلى‬
‫الكاثوليكية‪ ،‬والثاني ‪ :‬تحمل الاضطهاد من أجل‬
‫الحفاظ على دينه والبقاء في وطنه‪ ،‬والثالث ‪ :‬الهرب‬
‫بدينه إلى خارج بلاده‪ ،‬واختار الحل الثالث‪ ،‬فاتجه‬
‫إلى فرنسا‪ ،‬ومنها سافر إلى أفريقيا حيث زار‬
‫السنغال والكونغو وتنجانيقا‪ ،‬ثم ارتحل إلى آسيا‬
‫‪--------------------------‬‬
‫د‪ .‬أندربيه روماين‬
‫تحولا كليا للاغاثة‬
‫إيطاليا حيث توجد مدينة روما معقل الفاتيكان يندر أن تجد شخضا يستطيع أن‬
‫لا يزعم مازخا أنه لا يتبع الكاثوليكية‪ ،‬فالتعصب لهذا المذهب خصوصا يجير‬
‫النصاري الإيطاليين على أن يكونوا كاثوليكيين‪ ،‬ليس هذا فحسب‪ ،‬بل وأن يظهروا تمسكهم‬
‫بهذا المذهب أيضا في ظل هذا التعصب المقيت ولد د‪ .‬أندريه روماني عام ‪٤٠٩١‬م لأبوين‬
‫كاثوليكيين شديذي التعصب لمذهبهم الباطل ‪.‬‬
‫تشققات‬ ‫علم اعتقاد بالنصرانية‬
‫انكب أندريه على دراسته في محاولة للهروب‬ ‫ووسط هذه الأجواء لي أندريه رومانيا‪ ،‬وكانت‬
‫من الفراغ الروحي الذي يحياه‪ ،‬واستطاع أن يحصل‬ ‫أسرته تجييره في طفولته وصياء على القيام بالواجبات‬
‫على درجة الدكتوراه في الطب وأخرى في علم‬ ‫والطقوس الكاثوليكية‪ ،‬والتردد على الكنيسة كل‬
‫النفس‪ ،‬يعدها يداً يسعى إلى القراءة الواعية للكتب‬
‫يوم أحد‪ ،‬والركوع على ركبتيه أمام تلك التماثيل‬
‫التى تتناول عقيدة التثليث في محاولة منه لاستجلاء‬ ‫الوثنية التي لم يؤمن بها قط وأمام القسس ليمنحوه‬
‫الحقيقة‪ ،‬وفي مقدمتها ما كتبه توما الإكويني المنظر‬ ‫بركاتهم ‪.‬‬
‫الأكبر لعقيدة التثليث على المذهب الكاثوليكي‪،‬‬
‫ويحكي روماني في مقال عنوانه ‪ :‬كيف دخلت‬
‫وهاله أن يجد تلك الكتابات تدفعه دفعا بما حفلت‬
‫إلى الإسلام؟ نشرته له مجلة الأزهر في القاهرة في‬
‫من متناقضات إلى الإيمان بوحدانية الله وفيذ عقيدة‬
‫نوفمبر ‪ ،١٦٩١‬شعرت دائما بنفور شديد وكراهية‬
‫التثليث لما لها من فساد واضح‪.‬‬ ‫عميقة لبعض الطقوس القائمة أساسا على الاعتقاد‬
‫الخطوات الأولى نحو الإسلام‬ ‫في الصور والتمائيل‪ .‬لقد كانت مظاهر تترك في‬
‫نفى فراغا روحيًا حادًا وعدم رضاء متواصلاً‬
‫وأخذ يخطو خطواته الأولى نحو الإسلام‪،‬‬
‫دان ‪.‬‬
‫خيارات‬
‫الشريعة الوحيدة التي تزخالق الكون ‪-‬جل‬
‫وعلا‪ -‬عن الشريك والمثيل‪ ،‬وتقر له بالربوية‬ ‫إلا أنه لم يكن بإمكانه أن يجهر أو يبوح لأحد بما‬
‫والوحدانية‪ ،‬ويسر له الطريق أن اطلع على ما كتبه‬ ‫يعتمل في صدره‪ ،‬إذ كان ما يزال طالبا يعتمد على‬
‫سوشيتسودا سيينا‪ ،‬وسيرفيتو وبيتشي ديالا‬ ‫أهله لإكمال تعليمه‪ ،‬إضافة إلى ذلك كان يعلم أن‬
‫ميراندولا‪ ،‬وغيرهم من المفكرين الأوربيين إبان زمن‬ ‫القس والرهبان ومتعصبي الكاثوليك لن يتركوه‬
‫النهضة الأوربية‪ ،‬الذين أنكروا فكرة تثليث الإله‪،‬‬ ‫وشأنه لو تجرأ على مجرد التفوهمراخا بما يجول في‬
‫وهاجموا مذهب الصور والتماثيل الذي يعلي الوثنية‬ ‫عقله من رفض لديهم‪ ،‬مما أخر قراره باتخاذ‬
‫تحت راية النصرانية وشعارها‪.‬‬ ‫الإسلام دينا‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪1-‬صى‬ ‫العد‪.‬‬ ‫القنصل‬
 ‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬

‫يتحدث الناس عما يسمى بالتعصب الإسلامي‪،‬‬ ‫وو‬ ‫بحثا عن المعرفة‪ ،‬فأقام لفترة في اليابان‪ ،‬ومنها إلى‬
‫لكنهم ينسون أن يقولوا إن النصارى استطاعوا‬ ‫أندونيسيا‪ ،‬حتى استقر به المطاف في الصومال‬
‫قتزوج من صومالية وعمل مدرسا للغة الإيطالية في‬
‫الحياة بين المسلمين‪ ،‬بينما لم يقدر المسلمون قط على‬
‫أن ينالوا حظا من ‪،‬كلذ‬
‫وسجل قتيد‬ ‫معهد الدراسات الإسلامية في مقديشيو‪.‬‬
‫ولنفكر فقط فيما حدث‬
‫للمسلمين في أسبانيا وصقلية لتصمت عما يقي‬
‫صلاة الجماعة‬
‫كل‪...‬‬
‫في المهجر الصومالي‬
‫ما اشاع عن تضامن‬ ‫لكن‪ ،‬هل انتهت رحلة الصعاب بالاستقرار في‬
‫‪.‬‬

‫مهاجر في سبيل الله‬ ‫الأخوة الاسلامية‬ ‫الصومال ؟‬

‫لقد كان إسلامه‪ ،‬أندريه روماني ‪ -‬كما عبر‬
‫بنفسه في مقالته ‪ -‬نقلة أسبغت على وجوده صفاة‬
‫‪،‬احوضوو خففا من المرارات التي عاناها والإهانات‬
‫التي تعرض لها‪ .‬وكان كلما ألمت بنفسه ذكرى وطنه‬
‫تذكر هجرة الرسول كاة‪ ،‬وما تعرض له عليه‬
‫الصلاة والسلام من أذى وآلام‪ ،‬تهدأ نفسه ويدرك‬
‫أنه ما خسر مرة كانت هجرته إلى الله ورسولهجة‪،‬‬
‫فهو لم يأت إلى الصومال بحثا عن منصب أو جاه أو‬
‫نفوذ‪ ،‬وإنما جاء ليمارس حياته بحرية باعتباره‬
‫‪.‬مسلم‬
‫وكان دائما يردد لكل من يعرفه‪ :‬إن الصلاة في‬
‫الإسلام التي هي عامل خضوعي عظيم ترضي‬
‫روحي تماما وتسكنها يجعلها على اتصال مباشر‬
‫بالله‪ ،‬وفي صلاة الجمعة بالمسجد راحة لي وطمأنينة‬
‫فهي تجعلني أشعر بتضامن الأخوة الإسلامية‪.‬‬
‫لقد استفاد الصوماليون من وجود شخصية‬
‫مثل د‪ .‬أندريه روماني معهم‪ ،‬إذ رأوا فيه إنسانا ترك‬
‫بلده مهاجرا يدينه‪ ،‬ملتزما بما أمر به الله‪ ،‬صادقا‬
‫مع نفسه ‪،‬اهريغو وتعلم هو منهم بساطة المسلمين‬
‫وتواضعهم‪ ،‬والروح الأسرية التي تجمع بينهم‪ ،‬كما‬
‫تعلم منهم اللغة العربية كي يتمكن من قراءة القران‬
‫الكريم بلسانه العربي الذي نزل به الوحي على محمد‬
‫كلا حقيقة وجد أندريه من أبناء الصومال‬
‫كاكا‬
‫المسلمين كل الحب والترحاب‪ ،‬إلا أنه لم ينج من‬
‫مسلسل الاضطهاد‪ ،‬لأن السلطات الاستعمارية‬
‫تصارى أوربا وتناقضهم‬ ‫التي كانت تحتل الصومال آنذاك لم تدعه وشأنه‬
‫وكان يحلو لأندريه روما في أن يروي إسلامه‬ ‫وعمدت إلى مضايقته واضطهاده ‪ ،‬وإن كان ما‬
‫لكل من يأنس فيه الرغبة الصادقة في تعرف الإسلام‬ ‫تعرض له لا يرقى بأية حال إلى ما ناله من أذى في‬
‫عن كثب‪ ،‬ومما يروى عن تجربته في رحلته من‬ ‫بلاد‪..‬‬
‫الضلال إلى الهدى قوله‪« :‬لقد كان طريقا طويلاً‬ ‫وكان لزواجه من صومالية أثره الكبير في‬
‫ذلك الذي أدى بي إلى الإسلام‪ ،‬وأستطيع أن أؤكد‬ ‫تخفيف المعاناة عنه‪ ،‬إذ تمكنت تلك الزوجة المسلمة‬
‫أن التحوي جذور دينية عميقة وأسبايا ثابتة‪.‬‬ ‫من تخفيف آلامه‪ ،‬والتهوين مما يلقاه من إهانات‬
‫فى أوربا‬ ‫ويقول فاضختععسف النصارى‬ ‫جنود الاحتلال ‪ ،‬وما يعانيه من مرارة فقد وطنه‪.‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪.‬اهانةههههشهشة‬
‫‪.‬‬ ‫يخص‬
‫‪-‬‬
‫منه‬ ‫‪..‬‬

‫كاة‪ ،‬وكان حريضا على أن يضع كتاب الله على‬

‫منضدة صغيرة قرب فراشه ليكون دائما في متناول‬
‫‪..‬‬

‫إن قصة إسلام أندريه روماني تعيد إلى الذهان‬

‫ما تعرض له المسلمون الأوائل من تشريد وتعذيب‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪ ،.‬إلى اله‬
‫‪.‬‬
‫‪.-‬‬ ‫‪-‬‬

‫م‬ ‫ر دينه ون‬

‫هصرنييه‬ ‫ضجرة حتى‬
‫طأعز الله‬

‫‪ -‬اص‪- .‬‬ ‫ليصل العد‪.‬‬

 ‫ما‬ ‫ور‬ ‫ا‬
‫ه د‪.‬صا من سهم الأمسيات‬ ‫على مبادى‬ ‫‪.‬‬

‫رضي الله عنهم ‪.‬‬ ‫الذي هو معلوم أن معاوية والمغيرة صحابيان‬

‫وقد استنكرت على عباس محمود العقاد‬ ‫موثوقان وكل الصحابة ثقات عدول حتى‬ ‫وإنما نؤاخذكم الآن‬ ‫• قرأت كلاما منه هذا‬
‫كلامه حولهم دون تثبت أو تحقيق سندي موثوق‪.‬‬ ‫المجهول من الصحابة مجهول الاسم إذا ورد في رواية‬ ‫بما ظهر لنا من أعمالكم وهو منسوب إلى عمر بن‬
‫كان لهم‬ ‫ومثل العقاد كثيرون وقعوا في غطرسية‪،‬‬ ‫حديث فلا يسأل عنه لطرح الشك عنهم‪.‬‬ ‫وما هي‬ ‫فهل ضخ؟‬ ‫الله عنه‬ ‫الخطاب رضى‬

‫مندوحة عنها لو سألوا ذوي الاختصاص من علماء‬
‫الحديث والمتخصصين في دراسة الأسانيد‪ ،‬وكل‬
‫عصر لا يخلو من رجال ثقات أبناء حتى قيام‬
‫الساعة‪.‬‬
‫والمقصود أي تتبعت الكلام المنسوب إلى المغيرة‬
‫ابن العاص‪ ،‬والمغيرة بن شعبة‪ ،‬ومروج الذهب‬
‫فلم أجد له استاذا صحيخا لكنه كلام ينقل من‬
‫لسان إلى لسان ومن كتاب إلى كتاب ليست بشيء‬
‫في بابها‪ ،‬ثم إن قول صاحب العقد الفريد‪.‬‬
‫وخاف‪ ...‬إلخ‪ .‬يقال هنا إن الخوف حالة نفسية‬
‫إذا وقفت على هذا فإن الكلام حول معاوية‪،‬‬ ‫لمناسبة هذا الكلام؟‬
‫وعمرو بن العاص‪ ،‬والمغيرة بن شعبة كثير جدّا‬ ‫الدوحة ‪ -‬قطر‬ ‫س‪ .‬م‪ .‬أ‪.‬‬
‫صاحب كتاب "مروج الذهاب للمسعودى‬ ‫ترغمه‬
‫‪ D‬أصل ماتال عته وهو سبب الكلام هذا‬
‫مؤرخ متشيع واضح كرهه ليعفى الصحابة‬ ‫وهو‬
‫أن عمر بن الخطاب ‪ -‬رضى الله عنه ‪ -‬خطب فقال ‪:‬‬
‫ولهذا أورد أخبارا مكذوبة جدّا عن معاوية‪ ،‬وعمرو‬
‫إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله‬
‫كية‪ ،‬وأن الوحي قد انقطع‪ ،‬وإنما نؤاخذكم الآن‬
‫كتاب تاريخ جيد لولا أن المسعودي انطلق على‬ ‫يظهر لنا من أعمالكم‪.‬‬
‫أساس ليس بحميد دنيا وآخرة‪.‬‬
‫وقد رواه البخاري ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬ويعلم بهذا‬
‫لأي‬ ‫وهر‬ ‫الأغاني‪،‬‬ ‫وكذلك صاحب كتاب‬ ‫‪---------‬‬

‫فكيف اطلع عليها قائل هذا الكلام وأدرك خوف‬ ‫الفرح الأصفهاني وهو مؤلف شعوبي كذوب أورد في‬
‫المغيرة‪ ،‬سبحان الله ‪.‬‬ ‫وللحديث إتمام هو ‪ :‬فمن أظهر خيرا أمناء‬
‫كتابه هذا أكاذيب وأباطيل كثيرة يجب التنبه لها‪.‬‬
‫وقريناه وليس لنا من سريرته شيىء الله تعاسيه في‬
‫إذا خاصم فجر‬ ‫وصاحب كتاب العقد الفريد‪ .‬وإن كان‬ ‫‪.‬‬ ‫تصدقه‬ ‫نأمله و‬ ‫سوة‬ ‫لنا‬ ‫أظهر‬ ‫ا‬ ‫سريرته ‪.‬‬
‫الأخير أخف بكثير إلا أنه ‪ -‬رحماس‪ .‬الله ‪ -‬أورد أقوالا‬
‫• وإذا خاصم فجرا هل وردت في الصحيح‬ ‫وإن قال إن سريرته حسنة‪.‬‬
‫وحكايات رديئة مكذوبة‪ ،‬لعل سببها التساهل‬ ‫‪.‬‬
‫عن أبي هريرة رضي الله عنه ؟‬ ‫ولعلى أفيد القارئ الكريم أننى حسب‬
‫ي علم السند وعلل الكلام‪.‬‬ ‫وضعف البضاعة‬
‫أ‪ .‬م‪.‬ي‪ .‬جامعة الإمام محمد بن سعود ‪-‬‬ ‫إطلاعي على أحوال كلام أمير المؤمنين هذا وجدته‬
‫الرياض ‪.‬‬ ‫ومن المتأخرين عبد العزيز سيد الأهل‪،‬‬
‫كلام في جمع من الضحية ‪ -‬رضي الله عنهم‪ -‬فكان‬
‫لا سؤالك هذا يدل على فهم جيد الحديث (آية‬ ‫صاحب كتاب الخليفة الزاهد‪ ،‬عمر بن‬ ‫كلامه هذا قول جماهير الصحابة‪ ،‬ولم يخالف أحد‪،‬‬
‫المنافق) الذي ورد عن أبي هريرة ‪ -‬رضى الله عنه ‪ -‬في‬ ‫عبد العزيز‪ ،‬والأمل شيعي وله كتاب آخر عن‬ ‫فيعلم من هذا أن كلام عمر مأخوذيه‪ ،‬وبالتحقيق‬
‫خاصم‬ ‫الصحيحين‪ ،‬لكنك تسألين عن وإذا‬ ‫أحمد بن حنبل لم أقف فيه على شيء ظاهر حسب‬
‫فجرا وهل وردت في حديث صحيح؟ نعم وردت‬ ‫صحيخا قلث فيكون بهذا الحجّة‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬
‫هذه العبارة في الضحيحين‪ ،‬لكن عن عبد الله‬ ‫ولكي يقف المسلم على حقيقة ما جرى بين‬
‫افتراءات المتشيعين‬
‫ابن عمر رضي الله عنهما‪.‬‬ ‫الصحابة فيقرأ كتب الأخيار مثل البداية والنهاية‬
‫ردود قصيرة‬ ‫لابن كثير والعواصم من القواصم الابن العربي‪.‬‬ ‫• قرأت في الكتاب العقد الفريد م ا ‪٢‬ـ‬
‫ص ‪ ٦١‬من المجلد الأول ما نصه وكتب المغيرة بن‬
‫هـ‪ .‬م‪ .‬ل‪ - .‬جدة‪:‬‬ ‫= الأخت‬ ‫هذا من جهة‪ ،‬ومن جهة ثانية فإن المسلم‬
‫شعبة إلى معاوية حين كير وخاف أن يستبدل به ‪،‬‬
‫الذي تسألين عنه رجل طيب‪ ،‬ومحمود‬ ‫يقف من مثل هذا موقف عدم التصديق لكونها‬
‫السيرة‪ .‬أما كتاب (حياة محمد) لمحمد حسين‬ ‫إلخ ‪ ...‬فهل ثبت هذا؟‬
‫أخبار لا تستند إلى سند صحيح‪ ،‬ولأن أقوال‬
‫هيكل‪ ،‬فيغني عنه سيرة ابن هشام‪.‬‬ ‫الصحابة محفوظة‪ ،‬وكذلك فإننا ترى بخاصة‬ ‫مدرويش ‪ ،‬الزقازيق دج مع‬
‫• الأخ الطالب نواف ‪ .‬م ‪ -‬الرياض ‪:‬‬ ‫الكلام حول هؤلاء الثلاثة كثيرا‪ ،‬كله باطل لأن‬ ‫‪ D‬عادث إلى الكلام المذكور فوجدته كما‬
‫ليس هناك مرض كما تتصور‪ ،‬آمل أن تخرج من‬ ‫الذين يقولون عنهم ليسوا بذوي ثقة فإن ضخ‬ ‫ذكرت‪ ،‬وكانت النتيجة أن معاوية ‪ -‬رضي الله عنه ‪-‬‬
‫الدائرة‪ ،‬حتى تحاكم نفسك كأنها شخص آخر‪،‬‬ ‫بعض القول وبعض الأحداث فإننا يجب أن نقف‬ ‫أبقى المغيرة ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬في عمله أميرا ولعل‬
‫‪.-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫وأحرص على دوام الذكر‪.‬‬
‫عند حدنا فلا نسب صحابيّا ولا تدخل فيما بينهم‬ ‫وخاف ان يستبدل به ‪.‬‬
‫‪-----------‬‬
‫الله‬
‫موضع سؤالك‬
‫الفيصل العدد ‪ )41 -‬ص ‪--‬‬
 ‫أن أؤكد ‪ -‬بداية ‪ -‬على أن القاض الحقيقي موهوب بالضرورة في المقام الأول‪ ،‬وبعد‬ ‫على‬
‫ذلك تأتي محفزات الكتابة ودوافعها‪ .‬فالموهبة قد تكون في حالة كمون‪ ،‬والدوافع‬
‫والمحفزات هي التي تخرجها من هذا الكمون‪ ،‬وحين يشرع الكاتب في الإمساك بالقلم للتعبير‬
‫عن دوافعه ومثيراته‪ ،‬التي تدفعه دفعا للتعبير عنها تتحقق تلك الموهبة وتتجلى في صورة‬
‫قض‪ ،‬فيصفها النقاد بأنها كتابة فية موهوبة‪ ،‬بخلاف الكتابات الأخرى‪.‬‬
‫خاصة قراءة ديستوفيسكي وتشيكوف‪ ،‬وهوجو‬ ‫ارتبطت تجربتي الإبداعية بتجربتي الحياتية‪،‬‬
‫وكازنتزاكيس‪ ،‬وهرمان هسه وهمنجواي وحياة فان‬ ‫حيث كنت طفلا أعيش طفولتي‪ ،‬أن طاقتي في‬
‫جوخ ونجيب محفوظ وفتحي غانم وسعد مكاوي‬ ‫اللعب بالقدم واليأس‪ ،‬ففي سن الثالثة عشرة كنت‬
‫اللاعمى الأساسي بفريق كرة القدم في المدرسة وأنا‬
‫ويوسف إدريس وصبري موسى وغيرهم‪ .‬ثم كان‬
‫الحزن تلك المحفزات‪ .‬فلقد كان كثيفا‪ ،‬فكانت‬ ‫بالصف الأول الإعدادي‪ ،‬وكانت قدمي اليمنى‬
‫الكتابة‪ ،‬ومن الدولية ذاتي نقشت الحروف‬ ‫شديدة التصويب‪ ،‬وكأنها تمارس العنف بالكرة‪،‬‬
‫فتشكلت قصصا قصيرة بعد نكسة ‪٧٦٩١‬م‪.‬‬ ‫لتخرج في نهاية المباراة سيمفونية الأهداف‪ ،‬أما‬
‫رأسي فكان يؤلمني لدرجة أنني كنت أحس أنه‬
‫علاقتي بالقارى‬
‫سينفجر من الداخل‪ ،‬لعدم مفارقت الحلم‪ ،‬حلم‬
‫قد يرى القارئ أن هناك فترة زمنية كبيرة بين‬
‫يقظة لا ينقطع إلا في فترات اللعب بالقدم‪ ،‬حلمي‬
‫المجموعتين القصصيتين الأخيرتين (هذا ما حدث‬
‫أن أكون نجما من النجوم‪ ،‬وقبل أن أبلغ الرابعة‬
‫‪١٩٨٣‬الوأ ‪ -‬و‪ -‬صباح الحب الجميل ‪ )١٩٩١‬فلم‬ ‫عشرة‪ ،‬وفي ‪ 12‬فبراير ‪ ١٩٦٤‬مسقطت تحت‬
‫تكن فترة توقف أو مخاصمة للقصة‪ ،‬بل كانت‬ ‫عجلات التام‪ ،‬فبترت قدماي ‪ ،‬اليمنى‬
‫استغراق فيها وفي مشكلاتها‪ ،‬استغراق في اللغة وفي‬ ‫واليسرى لكن رأسي‪ ،‬حتى في لحظة الحادث‬
‫الأبجدية العربية وحروفها‪ ،‬كان السؤال يلح علي‪،‬‬ ‫نفسه كان يحلم بشكل لم ينقطع‪ ،‬وكنت قادرا على‬
‫هل القارى يشاركتي مشاركة كلية فيما أكتبه ؟ وهل‬ ‫تحريك أصابع قدمي بإشارات عقلية من رأسي‪،‬‬
‫كمر‬
‫تصله دلالات النص القصصى المحمل بأكثر من‬
‫‪.‬‬ ‫دلالة ‪.‬‬
‫وكنت أدفع الكرة فتصيب الهدف في رأسي‪ ،‬ولما لم‬
‫أعد طفلا وسيم ورشيقا‪ ،‬انطويت على ذاتي‬
‫من الله –‬
‫وكانت الإجابة أن المتلقي العربي لم يتحقق‬ ‫وحلمي‪ ،‬والكتاب فكنت ما أكاد أنتهي من قراءة‬ ‫• رفقي بدوي‬
‫‪ .‬مواليد ه»‪.‬‬
‫‪ -‬ليسانس آداب دراسات فلسفية‬
‫‪ -‬دبلوم الدراسات الإسلامية‬
‫‪ -‬عضو علي إدارة اتحاد كتاب مصر‬
‫‪ -‬عضو نادي القصة بالقاهرة‬
‫‪ -‬من مؤلقائه‬
‫‪ -‬هرموليارد والعبقرية عموعة‬
‫تعمير ‪.741 -‬‬
‫‪ -‬أنا ونورا ومعت رواية ‪٨٧٩١‬م‬
‫‪ -‬المحسست عن حقيقة ما يقال‬
‫طموحه على المستوى الواقعي برغم كثرة المكتوب‪،‬‬ ‫كتاب حتى أبداً في كتاب آخر‪ ،‬وفي ثلاث سنوات‬
‫عموعة قصصي ‪. 1983‬‬
‫إذن العيب ليس في المتلقي‪ ،‬ولا بديل عن‬ ‫قرأت ما يقرب من خمسمئة كتاب ‪ ،‬فكانت القراءة‬ ‫مجموعة قصص‬ ‫ولا‬ ‫‪...‬ام‪.‬‬

‫لأبجدية نفسها‪ ،‬إذن العيب في الكذب الفني‪ ،‬ولا‬ ‫امتدادا طبيعيا لحلم اليقظة الذي يتخللتي‪.‬‬ ‫‪. . .wr‬‬

‫بد أن تكون الكتاية حاملة لشحنة الصدق‪ ،‬يحتدة‬ ‫ولما كان الحادث الذي أصابنى أحد محفزات‬ ‫عموعة قصص‬ ‫حميل‬ ‫الحس‬ ‫صباح‬ ‫‪.‬‬

‫الحالة القصصية من الداخل ‪ .‬ويجب على القاضى‬ ‫‪.١٩٩‬‬

‫الكتاية‪ ،‬كانت القراءة أيضا من محفزات الكتابة‪،‬‬

‫‪-‬‬ ‫القنصل العادل ‪1-1‬ص‬

‫المرحوم إبراهيم الورداني في ‪ 8‬أبريل ‪٠٧٩١‬م‬ ‫أرى أن الالتزام يكمن في بنية الكتابة القصصية لا‬ ‫من تجارب‬
‫الحب والجمجمة‬ ‫بجريدة الجمهورية قال‬ ‫في ظاهرها‪ ،‬وهو ليس آنيا يهتم بالعابر الوقتي‪ ،‬أما‬
‫والثمن ثلاثة قروش والكتاب يحجم البطاقة‬ ‫الالتزام كما يفهمه السياسيون بصراحة فأنا لا أفكر‬
‫العائلية في ‪ ٢٤‬صفحة والمؤلف تلميذ اسمه نفقي‬ ‫إطلاقا في دخول زنزانة براقة واختيارية ولا أطمح‬
‫بدوي طبعه من مصروفه وكتب لي يقول إن هذا‬ ‫في مديحهم‪ ،‬وأوجه طاقتي الإبداعية القارئ يرى‬
‫يدل على إصرار الجيل الجديد من الكتاب ‪ ..‬وياله‬ ‫أبعد من تحت قدميه‪ ،‬فلست عيدًا لأي رؤية أو‬
‫من إصرار‪.‬‬ ‫أيدلوجية أو مفهوم سابق‪ ،‬إذ أكتب كما أرى وأحب‬
‫وكانت هذه أول مرة أرى اسمي في صحيفة‪،‬‬ ‫دوليا محاولة مني لصيغ ما أكتبه يصيغة ما‪،‬‬ ‫أن يمدّ يده ليأخذ بيد قارئه ويدخله داخلها كي‬
‫وفي سنة ‪ ١٩٧‬م صادرات روايتي القصيرة‬ ‫فالالتزام بالشكل السياسي في الأدب تيناء تقاد‬ ‫يستشعر ذلك الدفء والحنين أو تلك الوحشة أو‬
‫الغيبوبة على نفقتي أيضا وأنا أعتقد أن الحب‬ ‫النظريات السلطوية البة يقف كفزاعة الطيور في‬ ‫ذلك فم الجوي‪ ،‬بنفسه‪ ،‬دون وسائط بلاغية أو‬
‫والجمجمة والغيبوبة هما تمرينات قصصية‪،‬‬ ‫الحقل لكل مبدع حقيقي‪ ،‬برغم أنه قضية فارغة‬ ‫تصويرية‪ ،‬أن تكون الكتابة بلا زيادة ولا نقصان‪،‬‬
‫لذلك لا أذكرهما في أي مناسبة ولا أسجلهما في أية‬ ‫غير قادرة على توصيل رؤية إبداعية جديدة‪.‬‬ ‫وهذا ما قمت به في مجموعتي الأخيرة صباح الحب‬
‫بيانات تطلب عني ‪.‬‬ ‫نعم أنا كاتب‪ ،‬كاتب الذات‪ ،‬إن أروع‬ ‫الجميل ‪.‬‬
‫الأعمال الإبداعية ذاتية‪ ،‬فراشة هنرى شارويير‪،‬‬ ‫العمالة‬
‫ثم نشرت أول قصة لي في جريدة الجمهورية في‬
‫مقامر دستوفيسكي‪ ،‬الدكتور زيفاجو‪،‬‬
‫‪ ١٩٧١/١٢/٢‬وتتوالى النشر في معظم الصحف‬ ‫أنا غير مشغول بقضايا وأفكار قصصية‪،‬‬
‫بسترناك‪ ،‬أيام طه حسين‪ ،‬أشعاره الدرلين‬
‫والمجلات المصرية والعربية‪ ،‬وترجمت بعد ذلك‬ ‫حيث أعتقد أن القضايا والأفكار قد تم طرقها‬
‫وغيرهم‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫بمصرى قصصى إلى الإنجليزية والفرنسية‬ ‫قصصية عندما‬ ‫كثيرا‪ ،‬ولكني مهموم فعلاً بحالة‬
‫هو الكتابة‬
‫واعتبر مجموعتي القصصية هرمونيا الحزن‬ ‫أنجح في أن أضع القارى في ذات الحالة‬
‫والعبقرية التي صدرت عام ‪ ١٩٧٦‬م هي مجموعتي‬ ‫أنا مهموم بانكسار الذات‪ ،‬ومهموم بفقدان‬ ‫القصصية‪ ،‬أكون نجحت في إعادة الخلايا الحسية‬
‫القصصية الأولى بحق‪ ،‬حيث تمت مناقشتها‬ ‫اللغة الدلالتها الأمر الذي يمثل خطرا على القيم لأن‬ ‫والشعورية إلى أحاسيسه التي ذيلت بفعل الصراع‬
‫والكتابة النقدية عنها والاحتفاء بها‪ .‬وكانت مرجعا‬ ‫الكليات الخاصة بالقيم يتم تفريغها من محتواها‬ ‫المادي والطموحات غير الأخلاقية التي تفشت في‬
‫من مراجع الدرس الأكاديمي في رسالتين‬ ‫وبالحروف نفسها لتحمل معنى مناقضا لمعناها عن‬ ‫مجتمعاتنا بشكل يدعو للخوف‪ ،‬وكانت القصة‬
‫للماجستير ضمن أعمال بعض كتاب القصة‬ ‫طريق الخطاب العام السياسي والإعلامي‪ ،‬فالقيم‬ ‫بالنسبة لي هي الوسيلة لإعادة صياغة الحياة بشكل‬
‫القصيرة في مصر‪.‬‬ ‫التراثية الراسخة يتم تدميرها‪ ،‬فكان لا بد لي من‬ ‫قد لا يكون مخالفا للواقع بقدر ما هو مواز له‪ ،‬وكا‬
‫وفي عام ‪ ١٩٧٨‬م صدرت عن المجلس الأعلى‬ ‫استنهاض الذات والتأكيد عليها ثم الاهتمام باللغة‬ ‫قامت الكتابة بإعادة صياغة ذاتي بعدية قلمي‬
‫غير المراوغة القطعية الدلالة‪ ،‬وذلك للحفاظ على‬ ‫بشكل آخر‪ ،‬فلم تعد قدمي هي الحلم الذي في‬
‫لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية قصتي‬
‫القيمة‪ ،‬ولا يمكن استنهاض القيمة من مفردات‬ ‫الرأس‪ ،‬بل أصبحت القصة هي الحلم‪.‬‬
‫الطويلة وأنا ونورا وماعته ونشر هذه القصة‬
‫الطويلة دفعني للأمام وعلمني أن على الكاتب أن‬ ‫الواقع السائد‪ ،‬بل من الحفر في الذات‪ ،‬في الداخل‬ ‫والقصة عندي تشيه الاعتراف‪ ،‬وفعل الكتابة‬
‫حيث هي كاملة من الاف السنين ‪ ،‬فكانت‬
‫يكتب بصدق وبجدية وسوف يأتي الحصاد‬ ‫بالنسبة لي ضروري‪ ،‬حيث إنني لا أقدر على القيام‬
‫بالضرورة‪ ،‬فلقد تقدمت بهذه القصة لمسابقة‬ ‫مجاهدتي وهي في الاستغناء عن الأخبار المزيف‬ ‫بأي دور سوى الكتابة‪ ،‬وأنا أعاني في وجودي بصفة‬
‫القصة الطويلة بنادي القصة عام ‪٦٧٩١‬م ‪ -‬وهي‬ ‫السائد المسيطر إلا التناص الديني والتراثي‬
‫عامة‪ ،‬لذلك أعاني في التحقق الإبداعي ‪،‬‬
‫المرة الأولى والأخيرة ‪ -‬وكنت متأكدا من الفوز‪،‬‬ ‫والتاريخي والشعبي في آن معا‪.‬‬ ‫فلاحظات التحقق قصيرة جدًا وغالية‪ ،‬وعندما‬
‫لكنها لم تفز‪ ،‬وكان الأديب يوسف الشاروني أحد‬ ‫كتبت أول قصة قصيرة عام ‪7691‬م بعنوان‬ ‫كنت أرى تجاهل معظم الحركة النقدية لما أكتبه‪،‬‬
‫أعضاء لجنة القراءة ومهارته القصة ومنحها أعلى‬ ‫الحب والجمجمة ونشرت في مجموعة قصصية جذا‬ ‫حيث انشغلت تلك الحركة في الستينيات‬
‫الدرجات‪ ،‬وعندما فوجئ بعدم فوزها اتصل بي‬ ‫العنوان في السنة نفسها‪ ،‬صدرت على نفقتي‬ ‫والسبعينيات يتقييم النتاجات الإبداعية الزاعقة‬
‫لنشرها في المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب‬ ‫وكلفتني وعشرين جنيها ‪ ٢٤‬صفحة‪ ،‬مكونة من‬ ‫تحت دعاوى الواقعية الاشتراكية والأدب الهادف‬
‫والعلوم الاجتماعية وصدرت عام ‪٨٧٩١‬م وكانت‬ ‫أربع قصص قصيرة‪ ،‬وكنت طاليا‪ ،‬وكنت مصرّا‬ ‫والأدب الملتزم بقضايا الطبقة العمالية أو الملتزم‬
‫مكافأة نشرها ضعف قيمة الجائزة‪.‬‬ ‫على أن أكون كاتبا‪ ،‬وأحفظ ما كتبه عنها الكاتب‬ ‫بقضايا المجتمع اوكتاباتي في نظرهم ذاتية‪ ،‬وأنا‬

‫ص ‪A‬‬ ‫الفيصل العدد ‪"11‬‬

‫أما الكتابة نفسها فهي حالة تظل الفكرة أو‬ ‫وو‬ ‫• وفي عام ‪ ١٩٨٣‬م صدرت في مجموعتان‬
‫الحالة القصصية تدفعني دفعا لكتابتها‪ ،‬لكنني‬ ‫‪--‬‬ ‫قصصيتان بعنوان هذا ما حدث أولا عن الهيئة‬
‫أبتعد عنها‪ ،‬وراوغها‪ ،‬فأصاب بحالة اكتئاب‬ ‫ارتياصل شرطى‬ ‫المصرية العامة للكتاب والبحث عن حقيقة ما‬
‫وحزن شفيف‪ ،‬إما أن أكتب أو أكتب‪ ،‬وقبل أن‬ ‫يقال عن المركز القومي للفنون والآداب‪.‬‬
‫أمسك بالقلم أجد الفكرة تبخرت ثم أمسك بالقلم‬
‫• وفي يناير ‪ ١٩٩١‬م صدرت مجموعة صباح‬
‫فأجدني أكتب في تدقق وانسيابية‪ ،‬كان سيلا من‬ ‫وتجريق الحياتية‬ ‫الحب الجميل عن الهيئة العامة لقصور الثقافة‪.‬‬
‫الكليات ينهمر على الورق‪ ،‬ولا يتوقف القلم في‬
‫((‬ ‫ولابد أن أذكر أن الحصادين نتيجة الجهد‬
‫يدي إلا عندما ما أضع النقطة الأخيرة في نهاية‬
‫والمثابرة‪ ،‬ودون إلحاح‪ ،‬وكلما أتى دون أن تسعى‬
‫القصة‪ ،‬فالقصة عندي تكتب دفعة واحدة وفي‬
‫شهادة تقدير من رئيس الجمهورية تقديرا لدوري‬ ‫إليه كان أعظم وأفضل‪ ،‬فأنا دائما ما أحاول وأجاهد‬
‫جلسة واحدة‪ ،‬وإذا قمت من على المكتب أثناء‬
‫وجهودي في مجال القصة‪،‬‬ ‫في أن يكون لي وجود ومساحة على رقعة القصة‬
‫الكتابة‪ ،‬فلن تكتب هذه القصة أبدا‪ .‬أما القصة‬
‫أيضا فلقد حاضر الدكتور عبد الله أبو هشة‬ ‫القصيرة المصرية‪ ،‬دون أن أسعى لدى ناقد كبير‬
‫الطويلة فتكتب على فترات‪ ،‬قد يكتب فصل في‬
‫أستاذ الأدب الألماني بجامعة الأزهر وقدم عدة‬ ‫ليساعدني أو يفتح الأبواب أمامي‪ ،‬أو‪ ..‬أو‪..‬‬
‫شهر أو فصل في يوم وفصل آخر بعد سنة‪ ،‬وأكتب‬
‫بحوث القاها في جامعات بامبرج وفورتسبورج‬ ‫كنت مشيغا دائما بروح الاستغناء والتعفف‪ ،‬وكان‬
‫الآن رواية بدأتها منذ ثلاث سنوات‪ ،‬وأعد مجموعة‬
‫قصصية جديدة للنشر بعنوان «لا تحزن»‪.‬‬
‫في ألمانيا بعنوان أزمة الهوية في النشر القصصى‬ ‫مثالي العقاد بكبريائه‪ ،‬فكما تم لقصتى الطويلة وأنا‬
‫وأعترف أن القصة متعتي وعلذي‪ ،‬قلقي‬
‫تناول فيها تاجي‬ ‫المصري والألماني‪ ،‬دراسة مقارنة‬ ‫ونورا وماعات وطريقة نشرها وصدورها‪ ،‬وكنت لم‬
‫القصصي ونتاج الأدباء عبد الحكيم قاسم وأحمد‬ ‫أقابل الأديب يوسف الشاروني ولا أعرفه من قبل‪،‬‬
‫الدائم وافقتي المستمرة لتحقيق المثال القصصي‬
‫الشيخ ومحمد جبريل ومن الأدباء الألماني نيكولاس‬ ‫تم أيضا عندما فوجئت وأنا جالس على مكتبي في‬
‫الذي أنشده دائما ما أكتب في وقت متأخر من‬
‫بورن وجونتر جراس وفولف وغيرهم‪.‬‬ ‫الشركة التي أعمل بها برجل يسأل عني ويعطيني‬
‫الليل‪ ،‬فور انتهائي من القصة‪ ،‬لا أنام قبل أن‬
‫وأنا عضو مجلس إدارة اتحاد كتاب مصر‪،‬‬ ‫بطاقة دعوة لحضور حفل العيد الأول للفن‬
‫أقرأها على قارئي الأول صديقي القاضي حسن‬
‫وعضو نادي القصة‪.‬‬ ‫والثقافة ‪ ٨‬أكتوبر ‪٩٧٩١‬م حيث سيتم منحى‬
‫الجوخ لأعرف رأيه‪ ،‬كنت كمن ولد طفلا ويريد أن‬
‫يستخرج له شهادة ميلاد أوقظه من النوم أولا ثم‬
‫أرجوء أن يستمع إلي جيدا‪ ،‬ثم أقرأ له القصة في‬
‫التليفون‪ ،‬أو أذهب إليه‪ ،‬والأمر الغريب أنني لا‬
‫آخذ برأيه أبدا‪ ،‬كنت فقط أقلب وجهة نظره في‬
‫رأسي بعدما تنتهي المكالمة ولا أغير من القصة أو‬
‫أعدها سوى وضع الهمزات أو تصحيح الأخطاء‬
‫الناشئة عن سرعة الكتابة أو الدفقة الإبداعية‪،‬‬
‫لذلك كنت أسرع في نسخها في ذات الليلة لإرسالها‬
‫للنشر في صباح اليوم التالي‪ ،‬هناك جماليات وراء‬
‫القبح‪ ،‬هذا ما تعودت عليه حتى من خلال‬
‫تشوهات جسدي اكتشفت جمالياته الأخرى‪ ،‬فيعد‬
‫تقدي القدمين‪ ،‬ظهرت جماليات التحدي والإصرار‬
‫بذات الجسد العجز أحيانا تفوق إصرار الأجساد‬
‫المكتملة‪.‬‬

‫إلا أنني في السنوات الثلاث الأخيرة أصبحت‬

‫عادل وغير في بعض الكليات‪ ،‬وأتردد كثيرا في‬
‫إرسال القصة للنشر إلا بعد قراءتها لأكثر من‬

‫‪ -‬اص‪.‬‬ ‫الفصل العدد‬

 ‫فتراءة في ديوادت شاعر سعودي شاب ‪:‬‬
‫م‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫خ‬
‫عرض وتحليل د‪ .‬حسين علي عبد‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫أشياء من ذات الليل هو الديوان الأول للشاعر السعودي الشاب عبد العزيز العجلان‪ ،‬الذي نشر قصائد معدودة‬
‫في عدد من الدوريات السعودية قبل أن يجمعها‪ ،‬ويضيف إليها بعضا لم ينشر‪ ،‬ويقدمها لنا بين دفتى ديوان‪.‬‬

‫حيين البيوت التي اشتعلت الفتنة فيها بين أبنائها خمسة عشر عاما‬ ‫من الملاحظ أن همومه في التأكيد على خصوصية هذه البلاد تحتل مقدمة‬
‫(صى ميلادية)‪.‬‬ ‫اهتمامه في هذه المجموعة‪ ،‬فنراه في قصيدته ملامح البدوي عريق يؤكد انتماءه‬
‫هذا الصوت يحتاج حينما يجتاح صدام الكويت في الثاني من أغسطس‬ ‫لهذه الأرض العريقة (ص ‪١٣‬ص ‪.(1 -‬‬
‫‪ ،٠٩٩١‬يشعر وكأن الأرض فقدت دوراتها‪ ،‬والأشياء لم تعد هي الأشياء‪ .‬يقول‬
‫أنا هنا‪ ،‬قبل بئر النفط كنتُ هنا قبل البدايات قبل الريح والحقب‬
‫في قصيدة عابرقوق جرح الخليج (ص ‪.)15‬‬
‫لم يبق في الظل متسع للمقام‬ ‫أطوي المدى وجراحات مضمّدة بالأقحوان ونبض الزمل في هدي‬
‫ولم يبق في الصمت متكأ للكلام‬ ‫زهو الرحيل وميعاد المغترب‬ ‫ونجمة الصبح في قلبي معلقة‬
‫لم يبق للظل نبض‬
‫الى استدرت تلقائي المدى ظلالا وأومات غيمة للظلامى ‪ :‬اقترب‬
‫ولم يبق للصمت إغراؤه المتدفق‪.‬‬
‫أنكرت الأرض أطرافها‬ ‫وفي قصيدة تلويحة للوطن ‪( .‬ص ‪ )١٣‬نراه يمتزج بهذا الوطن‪ ،‬ولا غرو‬
‫تكثروفخ المرايا‬ ‫فهو يعشق هذا الوطن‪ ،‬وفي ذاكرته مواكب الأبطال التي انطلقت منه تيني‬
‫تساقط بين الدتو وبيان الختام‬ ‫الحضارة وتصنع التاريخ‪ ،‬ويصير الوطن هو الحلم‪ ،‬وهو الإضاءة الدائمة‬
‫فكيف المقام‪ ..‬وفيك المقام ؟‬ ‫وسط جهامة الحياة‪.‬‬
‫سلام عليك‬ ‫ويرحل في صوتي الصدى والتوائب‬ ‫أحيته‪ ،‬تتز الحروف على فمي‬
‫وإذا كانت هموم الوطن والجماعة تحتل المرتبة الأولى‪ ،‬فإن الشاعر يجسد‬
‫أحزانه الخاصة‪ ،‬حيث نلحظ حناشفيفا يكشف عن نفسى محية‪ ،‬معنية‬ ‫وأغفو‪ ،‬وفي الأهداب تختال دمعة وخلف مدار الظن تزهو مواكب‬
‫قلقة‪ ،‬يمضها الترحال ‪ ،‬كما يقلقها المكوث يقول في قصيدة انثيال ‪.‬‬ ‫وفي شرفات الليل ينأى بنا الهوى توشوشتاريخ‪ ،‬وتدنو مجاهل‬
‫(ص ‪:)11‬‬ ‫ثم يختم القصيدة بالإشارة إلى التحام الأرض بالإنسان‪ .‬فالأرض‬
‫لماذا تخلتا تساقط الحزن فينا وتلاشى هوى وجفت بروق‬ ‫زهرة الدنيا والإنسان من لا يساوم ومنزها طهرا(صى ‪:)٢٣‬‬
‫وحدها المريخ في المداخل تعلو وتاريخ ووحات التحديق‬
‫هنا من انها طهرا‪ ،‬ومن لا يساوم‬ ‫هنا تبدأ الدنيا‪ ،‬هنا زهرة المدى‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫أين نمضي وكل درب خواء أين نأوي وكل ليل يضيق ؟‬ ‫كما يرنو إلى أحزانه ويتسمع‬ ‫وهو يرنو إلى لحظات الإشراق في هذا الوطن‪،‬‬
‫المسافاث حولنا تتدلى والتداءاث خيلة وعقوق‬ ‫شكاته‪ .‬فهذا الوطن العربي تتبع أحزانه كالجرح القديم الذي لا يرا!‬
‫مرهقات استوطنتها الشقوق‬ ‫والثالث في الدى نافرات‬ ‫فتراه يغني لأطفال الحجارة في قصيدته نقوش فوق عش الرخ المهداة إلى‬
‫الطفل الفلسطيني الذي حمل حجره وبراءته يقذف هي وجوه الطغيان‬
‫تتلاشى الطيوف في كل أفق إن هممنا به وينأى البريق‬
‫( ص ص ‪ .)14 - ٢٢‬ويتوهج في قصيدة العبور في الدوائر المغلقة التي يهديها‬
‫تعب الدرب‪ .‬لا الرؤى اعتنقتنا في مداها ولا السكون يحيق‬ ‫إلى توهجات الضمير العربي سليمان خاطر في حضوره الموسمي الهيب ‪.‬‬
‫وإذا كان بعض الشعراء يضعون الملح على الجرح فلا تبصر بارقة أمل في‬ ‫(ص ص ‪ 4 ٢‬ـ ‪ ،)64‬ويكتب في أوراق للريح والمنفى عن ارتحال معين‬
‫أشعارهم‪ ،‬وكأن الخطايا أحاطت بأطراف الأرض فلم يعد إلا سيف الهلاك‬ ‫وفد (صى من ‪ ،)52 - 2 -‬ويعنى غناء‬ ‫بسيسو الشاعر الفلسطينى ا‬

‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫الفيصل العدد‬

 ‫لا تملك عينك‬
‫وو‬
‫لا تملك عينك‬

‫موعدنا الشمس‬ ‫عن ما يجمع الوطني هاما واضاوة‬

‫والحُلم العربي المميز في ضخلي الشمير‬ ‫دائمة وبسط عمرامة الحياة ‪.‬‬
‫والعابقان ‪ :‬سلام وحبّ‬
‫فقد‬ ‫من العناصر الفنية التي تلفت النظر في هذا الديوان الموسيقا‬ ‫‪ 6‬ما‬
‫تنوعت تجارب الشاعر بين القصائد الخليلية‪ ،‬وقصائد شعر التفعيلة‪.‬‬ ‫مسلطا على رؤوس الجميع‪ ،‬فإننا نجد وسط لحظات القتام والحهامة ‪ -‬وعلى‬
‫فالقصائد التي تنتهج النهج الخليلي خمس قصائد هي انثيال ‪ ،‬وملامح‬ ‫الرغم من المثيطالت ‪ -‬تورا يلمع‪ ،‬أو قال شمسا تضيء في أشعار عبد العزيز‬
‫لبدوي عتيق ‪ ،‬وتلويحة للوطن وبقايا الفجر الثائر‪ ،‬وتباريح‪ ،‬على‬ ‫العجلان ‪.‬‬
‫حين أن شعر التفعيلة يحتل تشكيليا وأداء معظم قصائد الديوان ( تحتل‬ ‫إن شخصية المسلم آملة‪ ،‬فهي قد شاركت بقسط وافر في الحضارة‬
‫القصائد الخليلية ثماني صفحات فقط من الديوان الذي يقع في مكة وثلاث‬ ‫الإنسانية منذ أن التقت السماء بأشواق الأرضي ومنحتها الهدى والأمان وأنقذتها‬
‫وأربعين صفحة)‪.‬‬ ‫من دياجير الظلام‪.‬‬
‫وقصائدء الخليلية يكتبها برؤية يكر صافية‪ ،‬ويترقرق فيها ماء الشعر‬ ‫ولذا لا نعجب إذا وجدناويضات التفاؤل تشرق بين ذراقصائده‪.‬‬
‫وتتوزع بحور التفعيلة الواحدة ويحور التفعيلتين‪ ،‬فتجد قصيدة يقايا‬ ‫يقول في قصيدة أوراق للربح والمنفى التي كتبها في ارتحال معين‬
‫الفجر الكافر من بحر الوافر‪ ،‬وتباريح من بحر الكامل ‪ ،‬وتلويحة‬ ‫بسيسو الشاعر الفلسطيني (ص ‪:)32 ،12‬‬
‫للوطن من بحر الطويل‪ ،‬والتيال من بحر الخفيف‪ ،‬وملامح اليدوي‬ ‫اهدري ياريخ‪ ،‬إن شئت‬
‫عريق من بحر البسيط‪.‬‬ ‫انتفض ياليل إن شئت‬
‫وتتنوع قصائد التفعيلة وزنا‪ ،‬كما تنوعت القصائد الخليلية‪ ،‬وهذا التنوع‬ ‫وظل إن شئت‬
‫الموسيقي يكسب تجربة الشاعر ثراء وتنوعا‬ ‫ألا إن شئت‪ ،‬فالحل قتيب‬
‫وقد استخدم الشاعر أسلوب التدوير استخداما طيبا في قصائده‪ ،‬وكان‬ ‫لكن هذه الومضات الشيعة بالأمل قليلة في شعر عبد العزيز العجلان‪،‬‬
‫يستخدم الثقافية في أبياته القصيرة داخل إطار التدوير ليحدث نوعا من‬ ‫ربما يسبب الواقع الشرس الذي يحاصر المبدع‪ ،‬ويتسلل إلى إبداعاته فلا يترك‬
‫الموسيقا كما في قصائده نقوش فوق عش الرح (ص ‪ ٢٣‬وما بعدها)‪،‬‬ ‫للحظات الإشراق والأمل إلا هذا المنفذ الضيق يتنفس منه روح الحضارة‬
‫ومقاطع للحزن الكافر (من ‪ 68‬وما بعدها)‪ ،‬وانكسارات لحظة مسائية‬ ‫والجماعة‪ .‬فحينما تجتاح جحافل الظلام الكويت في أغسطس ‪ . 196‬يكتب‬
‫(مي ‪ ١٢‬وما بعدها)‪ ،‬وغيرها‪.‬‬ ‫(ص ‪)A‬‬
‫إن ديوان الأشياء من ذات الليل للشاعر السعودي الشاب‬ ‫رأيت الذي أشعل الموت في الذاكرة‬
‫عبد العزيز العجلان ‪ ،‬يضع أيدينا على شاعر جديد ذي إمكانات منفردة‪.‬‬ ‫عرفت الذي كان‬
‫شاعر يكتب القصيدة الخليلية بجودة وإتقان ‪ ،‬ويكتب قصيدة شعر التفعيلة‬ ‫رأيت الذي لم يز‬
‫باقتدار‪ .‬إنه شاعر له قضية‪ ،‬تضعه في مدرسة البساطة والتلقائية التي ينتمي‬ ‫بصرت بهم يحرقون المشاعل فوق المداخل‬
‫إليها شعراء كثر في التراث العربي منهم جرير‪ ،‬والسيد الحميري‪ ،‬وعلي بن‬ ‫والليل يقطر من حزنه ما يشاء‬
‫الجهم‪ .‬وشعراء معاصرون منهم أمل دنقل‪ ،‬ومحمد إبراهيم أبو سنة‪،‬‬ ‫بصراث بهم يحملون العروبة يتزامن النفط‪،‬‬
‫ومحمد مهران السيد‪ ،‬وفاروق شوشة ‪ ...‬وغيرهم على اختلافهم جميعا‬ ‫يلقونها في الجحيم‬
‫في الأسلوب والرؤية والوسيلة‪.‬‬ ‫ويستوثقون الرتاج‪،‬‬
‫وهذه المدرسة قادرة على أن تنقذ الشعر العربي من الوهدة التي يريد‬ ‫ثم يهيلون من دمها الطاهر فوق الدماء‬
‫العبثيون أن يسقطوا فيها"‪.‬‬ ‫أي رؤيا مفجعة أحاطت بشراستها شجرة الوحدة‪ ،‬وداست بأظلافها‬
‫الغليظة ذلك الحلم الجميل ؟ وأي طغاة هؤلاء الذين أوصدوا كوى النور‬
‫عالميا ‪ ..‬الي‬ ‫الاعلام العالمي المعروف‬ ‫وبشروا بالظلام‪ ،‬حيث العروبة لا تساوي لديهم أكثر من يتربة ول‪ ،‬لا‬
‫معارج القيد‪ .‬مع الشاعر‬ ‫دي كي يجد ‪........‬‬ ‫يحافظون عليه‪ ،‬بل يلقون به إلى الجحيم ؟‬
‫وعبد الواحد‬ ‫‪------------‬‬ ‫‪ ....‬سي‪- .‬‬ ‫الصباح‪.‬‬ ‫كما‬ ‫العام‪.‬‬
‫يوما‬ ‫تستمر‬ ‫التي‬ ‫المراك‪ .‬عالم‬ ‫عالمية على‬ ‫جي‬
‫برغم هذه الرؤية المفجعة فإن قصيدته تنتهي بالأمل الذي ينبثق من‬
‫‪----‬‬ ‫الظلام واليأس كواحة ظل في هجير الصحراء (‪:)41‬‬

‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫العدد‬ ‫الفيصل‬

 ‫ستة ملايين جنيه مصري‪ ،‬وأتبعه ‪-‬يرحمه الله ‪ -‬بإلغاء‬
‫ويختتم هذا العرض‬ ‫‪ -1‬ا‪.‬هـ‪.‬‬ ‫رسوم الحج في عام‬
‫التوثيقي لجهود الملك عبد العزيز ‪ -‬يرحمه الله ‪ -‬بما‬
‫عبر عنه مدير إدارة الحج الأندونيسية العامة من الشكر‬
‫والتقدير من المسلمين كافة الجهود المملكة في خدمة‬
‫الحرمين الشريفين ‪.‬‬
‫وينتقل الكتاب لعرض جهود الملك سعود‬
‫‪ -‬يرحمه الله ‪ -‬في متابعة ما بدأه موحد المملكة في خدمة‬
‫الدعوة الإسلامية وخدمة المسلمين في أنحاء العالم كافة‬
‫راصدا التبرعات والمساعدات التي قدمت في عهده‬
‫للدول الإسلامية‪ .‬بعد ذلك يتناول ما قدمه الملك‬
‫الشهيد فيصل ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬لتحقيق الانطلاقة الكبرى‬
‫نحو التضامن الإسلامي‪ ،‬وما قام به من رحلات مستمرة‬
‫في سبيل ذلك‪ ،‬وما أعقب هذه الرحلات من استحداث‬
‫مؤسسات مالية ومنظمات اقتصادية لدعم الدعوة‬
‫الإسلامية‪ ،‬وتقديم العون للأقليات المسلمة‪ .‬ويعرج‬
‫الكتاب ليتحدث عن الملك خالد ‪ -‬يرحمه الله ‪ -‬وكيف‬
‫حمل لواء التضامن الإسلامي الذي أرسى دعائمه الملك‬
‫فيصل ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬ومن ضمنها رعايته لمؤتمر القمة‬
‫الإسلامي الثالث الذي انتهى بالقرار التاريخي وتأسيس‬
‫لجنة المساعي الحميدة لإنهاء الخلاقات بين المسلمين‪،‬‬
‫وتبرعت المملكة في أثنائه بما يقرب من مليار وستمائة‬
‫مليون ريال لتدعيم التضامن الإسلامي ومساعدة الدول‬
‫الإسلامية ودعم الأقليات المسلمة في جميع أنحاء العالم‪.‬‬
‫ويأتي هذا القسم ليتحدث عن الامتداد الطبعي‬
‫لخدمة الأقليات المسلمة في عهد خادم الحرمين‬
‫الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز ـ يحفظه الله ‪-‬‬
‫الذي بدأ عهده الميمون بتغيير اللقب ثم يتوسعة الحرمين‬
‫الشريفين فيتحدث عنها بشكل مفصل‪ .‬كما يعرض‬
‫جهود خادم الحرمين الشريفين في خدمة القرآن الكريم‬
‫وخدمة الأقليات المسلمة‪.‬‬
‫كما حرص على جمع كلمة المسلمين وتوحيد صقوقهم‬
‫أصدق دليل‬
‫ويؤكد هذا التوجه المبارك في الاهتمام بأمور المسلمين‬
‫وبالأرقام يتابع المؤلف ما قدمته المملكة لخدمة العالم‬
‫الإسلامي والأقليات المسلمة حيث بلغت المساعدات‬
‫التي قدمتها المملكة أكثر من سبعة وسبعين مليون ريال‬
‫وفقا لتقرير الوحدة الاستشارية للدراسات الفنية‬
‫استفادت منها سيع وتسعون دولة إسلامية‬ ‫والاقتصادية‪،‬‬
‫خلاف الدول ذات الأقليات المسلمة‪.‬‬
‫وتم بهذه المساعدات إقامة عشرة ومائتي مركز من‬
‫المراكر الإسلامية‪ ،‬وبناء (‪ )٩٥٢١‬مسجدا‪ ،‬ول‪)٩٦.١‬‬
‫مدرسة إسلامية ومائتي معهد‪ ،‬وأربع وثلاثين ومائة‬
‫جامعة وثمانية وأربعين مستوصفا‪ ،‬وستة وسبعين‬
‫وحاضر‬ ‫ماضيا‬
‫يتناول الكتاب بالتفصيل الجهود التاريخية لقادة هذه‬
‫البلاد في دعم الأقليات المسلمة‪ .‬كما يتناول الجهود‬ ‫‪ ...‬لو‬
‫الحاضرة المخلصة في تقديم الخدمات ودعم المسلمين في‬
‫كل مكان مبتدئا بالاستعراض التاريخي لأوضاع‬
‫هو العنوان‪ :‬المملكة العربية السعودية وهموم‬
‫الأقليات المسلمة وظروف نشأتها ومشكلاتها الحالية‪.‬‬
‫ولهذا فالكتاب ينقسم إلى قسمين رئيسيين‪ :‬الأول‪،‬‬ ‫الأقليات المسلمة في العالم‪.‬‬
‫يتكون من تسعة فصول‪ ،‬تبدأ بتقديم عن الدعوة إلى‬ ‫به المؤلف الدكتور عبد المحسن بن سعيد‬
‫عقد المؤتمر العالمي‪ ،‬مع رصد لردود الفعل التي جاءت‬ ‫الداود‪.‬‬
‫مؤيدة ومراحية بها من قبل زعماء العالم الإسلامي ورجال‬ ‫• الناشر‪:‬على نفقة المؤلف‪.‬‬
‫الدعوة وقادة الأقليات المسلمة في جميع أنحاء العالم‪.‬‬
‫بعد ذلك يقدم الكتاب في فصوله الثمانية الأخرى‬
‫معلومات عن الأقليات المسلمة وأماكن وجودها‬
‫أرقام وإحصاءات عن جهود المملكة العربية‬
‫وأعدادها‪ ،‬مع استعراض لأهم مشكلاتها الاقتصادية‬
‫السعودية في خدمة الأقليات الإسلامية في العالم يقدمها‬
‫والثقافية والتعليمية مبتدئا بأفريقيا ثم آسيا وأستراليا‬
‫الدكتور عبد المحسن بن سعد الداود رئيس قسم التربية‬
‫وأوربا نفردًا فصلا كاملا عن دول أوربا الشرقية التي‬ ‫في كلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود‬
‫تخلصت من الشيوعية‪ ،‬وفصلا آخر عن جمهوريات‬
‫الإسلامية في كتابة التوثيقي (المملكة العربية السعودية‬
‫الكومنولث المستقلة‪ .‬وأخيرا يتعرض للأقليات المسلمة‬
‫وهموم الأقليات الإسلامية في العالم ليعرف بالجهود‬
‫في الأمريكيين وهمومها ومشكلاتها‬
‫الصادقة والكبيرة التي تقدمها هذه البلاد لمسلمي العالم‬
‫أما في قسمه الثاني ‪ -‬ومن خلال فصوله‬
‫سواء في صورة معونات أو معاهد وأكاديميات علمية أو‬
‫الحملة ‪ -‬فيقدم الدكتور عبد المحسن الداود في كتابه‬
‫مساع حميدة لنصرة المتمسكين بالعروة الوثقى التي لا‬
‫انفصام فا‬
‫العمل الإسلامي‪ ،‬ومساعدة الأقليات المسلمة‬
‫والتخفيف من معاناتها والإسهام في حل مشكلاتها‬ ‫يقول المؤلف إنه منذ أن قام المغفور له الملك عبد‬
‫ويتدى يعرض تاريخي لجهود موحد الجزيرة الملك‬ ‫العزيز آل سعود ‪ -‬طيب الله ثراه‪ -‬يتوحيد هذه المملكة‬
‫عبد العزيز ‪ -‬طيب الله ثراه ‪ -‬الذي حرص على إرساء‬ ‫المترامية الأطراف‪ .‬وأقامها على التوحيد والعقيدة‬
‫دعائم هذه الدولة الفتية على كتاب الله وسنة رسوله يع‪،‬‬ ‫الصافية‪ ،‬وهي تسعى جاهدة لخدمة الإسلام ودعم‬
‫المسلمين في كل مكان وما الصورة التي تصدرها غلاف‬
‫هذا الكتاب إلا دليل أكيد على اهتمام قيادة هذه البلاد‬
‫المؤتمر الإسلامي الأول الذي دعا إليه ‪ -‬طيب الله ثراه‪ -‬يوم‬ ‫بالمسلمين والأقليات المسلمة في كل مكان‪ ،‬فها هو ذا‬
‫الاثنين ‪ ٢٩‬من ذي القعدة سنة ‪٤٤٣١‬هـ في مكة‬ ‫الملك عبد العزيز ‪ -‬طيب الله ثراه ‪ -‬وقبيل توحيد‬
‫المكرمة‪ ،‬ويستشهد المؤلف بقوله للوفود التي حضرت‬ ‫المملكة العربية السعودية يستقبل وفدا بولونيا مسلما في‬
‫المؤتمر إن كان ما نطمح إليه أن يتحد العالم الإسلامي‪،‬‬ ‫عام ‪٠٣٩١‬م‪.‬‬
‫تريد اتحادًا قويا متينا‪ ،‬وأن يخضع العالم الإسلامي‬ ‫وتأتي دعوة خادم الحرمين الشريفين ‪ -‬يحفظه الله ‪-‬‬
‫خضوعا تاما لأحكام القرآن والسنة)‪ .‬ثم يعرض ما‬ ‫لعقد مؤتمر عالمي للأقليات المسلمة في رحاب مكة‬
‫قدمته المملكة في عهده من خدمة وتوسيع للحرمين‬ ‫المكرمة الطاهرة لمناقشة أوضاعها‪ ،‬والتحدث عن‬
‫الشريفين وخدمة لحجاج بيت الله الحرام على الرغم من‬ ‫احتياجاتها وتدارس شؤونها مؤكدة الامتداد التاريخي‬
‫الظروف الاقتصادية القاسية في تلك الأيام حيث بلغ ما‬ ‫لقيادة هذه البلاد الطاهرة في الاهتمام بالمسلمين والعناية‬
‫أنفق على توسيع المسجد النبوي ‪ -‬في ذلك الوقت فقط‬ ‫بقضاياهم ومتابعة شؤونهم في كل مكان‬
‫الفصل العد‪ --‬اص‪.‬‬
‫المتدربة قله عدة أسباب‪ ،‬إما بسبب التطورات‬ ‫مستشفى وخمس وسبعين وثمانمائة جمعية إسلامية‪ .‬هذا‬
‫الاقتصادية وعدم توافر الإغراءات أو العوامل إدارية‪،‬‬ ‫إضافة إلى ما قدمته المملكة من مساعدات للمسلمين‬
‫وهذا يجب أن نكتبه إليه فالكفاءة الإعلامية نادرة‪ ،‬ليس‬ ‫أثناء الكوارث الطبيعية ومساعدات المجاهدين واللاجئين‬
‫بليب التعليم ومستواه‪ ،‬بل لأن الإعلام موهبة بالدرجة‬ ‫في فلسطين وأفغانستان‪ .‬وكنموذج لهذه المساعدات يقدم‬
‫الأولى‪ ،‬ثم رغبة وقدرة على التحمل والتجديد والعطاء‬ ‫الكتاب جدولا متكاملا وبالأرقام لأهم المساجد والمراكز‬
‫والابتكار‪ .‬فالبلاد العربية ليست لديها القدرة بعد على‬ ‫الإسلامية في أوربا وأمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا‬
‫إنجاب الكفاءات المتخصصة بالدرجة النمو الادي‬ ‫والتي أنشأتها المملكة أو أسهمت في إنشائها‬
‫نفسها‪ ،‬ولذا فإن تسرب الكفاءة النادرة في أي مجال يعتبر‬
‫خسارة وطنية‬ ‫وفي الفصل الرابع من القسم الثاني يتحدث الكتاب‬
‫هو العنوان‪ :‬نحو إعلام أفضل‬ ‫عما قدمته المملكة من جهود جبارة لنشر التعليم‬
‫وبمكرط الخبير المدقق الفاهم وصاحب التجربة‬
‫• المؤلف عبد الرحمن الشبيلى‬ ‫الإسلامي بين الأقليات المسلمة لإدراكها أهمية التعليم‪،‬‬
‫يشخص الدكتور الكيلى أزمة بعض وسائل الإعلام‬
‫لدينا هذا الشخص من منطلق الحب ورقة تطور هذه‬ ‫الرياض‬ ‫• ‪:‬رشانلا ‪/‬ن‪.‬د‬ ‫وأنه الأساس لتحقيق الهوية الإسلامية والمحافظة عليها‬
‫الوسائل)‬ ‫من التيارات والضغوط التي تتعرض لها‪ ،‬ومن ذلك‬
‫‪٣١٤١/٢٩٩١‬م‪.‬‬
‫إنشاء المعاهد الإسلامية والمدارس‪ ،‬ومشاركتها في تقديم‬
‫مثلا تلاحظ فيها أو في أغلبها بالتحديد) عدم‬
‫تبلور الشخصية الذاتية‪ .‬وتبرز هذه الظاهرة بشكل‬
‫سبعين مليون ريال للإسهام في تأسيس معهد تاريخ‬
‫اللغة العربية في ألمانيا‪ ،‬ومعهد العالم العربي في باريس‪،‬‬
‫واضح في المملكة ومعظم دول الخليج‪ ،‬والمقصود عدم‬ ‫عبر ثمانين ومائتي صفحة يحاريتا الأستاذ عبد‬ ‫وقسم الدراسات والبحوث القانونية الإسلامية في جامعة‬
‫استطاعة المستمع أو المشاهد أن يلمس الشخصية‬ ‫الرحمن بن صالح الكيبي في رحلة إعلامية فكرية بكتابه‬ ‫هارفارد‪ ،‬ومركز دراسات الشرق الأوسط في جامعة جون‬
‫الوطنية لبلاده والطابع المميز له‪ .‬ولعل محدودية الإنتاج‬ ‫(نحو إعلام أفضل) الذي يتضمن ثلاثة فصول تحتوي‬
‫المحلي والاستعانة بكفاءات غير محلية والاعتماد إلى حد‬
‫هوبكنز‪ ،‬ومركز الدراسات العربية والإسلامية في جامعة‬
‫على مقالات ودراسات ومحاضرات في الإعلام نشرت‬ ‫هاوارد والجامعة الأمريكية ومركز الدراسات الإسلامية في‬
‫كبير على الإنتاج الخارجي ربما سبب بعض هذه‬ ‫وألقيت في مناسبات مختلفة‪ ،‬يغلب على تلك المقالات‬
‫جامعة هو‪ ،‬ومركر الطاقة والتنمية الاقتصادية في جامعة‬
‫المشكلات‪ ،‬فهوية الإذاعة وشخصيتها جزء من طابع‬ ‫ويميزها الجانب التطبيقي مع أن المؤلف استشهاد‬ ‫كولورادو‪.‬‬
‫البلد‪ ،‬مثلها في ذلك مثل عاداته وتقاليده ونمط السكن‬ ‫بالقواعد والنظريات الأكاديمية والعلمية‪ ،‬واعتبرها محطة‬
‫ولا يغفل الكتاب الإشارة إلى الدور الفاعل الذي‬
‫والأكل والليبي‪ ،‬وهذا لا يتعارض مع مظهر الحكمة‬ ‫تجارب عبر عقدين من الزمن في رحلته مع الإعلام‪.‬‬ ‫تؤديه الجهات المساندة للدعوة الإسلامية وخدمة التعليم‬
‫والوقار الذي تحرص عليه وسائل إعلام المملكة‬
‫يقارن المؤلف بين الاهتمام بأستاذ الجامعة واشتراط أن‬ ‫الإسلامي فيتحدث عن جهودها في خدمة الدعوة‬
‫تجديد في تحرير الأخبار‬ ‫يكون مؤهلا بأعلى الدرجات وبين مدير البرامج أو رئيس‬ ‫الإسلامية وخدمة التعليم الإسلامي‪ ،‬وذلك مثل الرئاسة‬
‫التحرير‪ ،‬ويقول إنه لو فكرنا في تأثير الأول المباشر‬ ‫العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة‬
‫يطرح الدكتور الشبيلي سوالأمها‪ :‬هل من المجدي‬
‫والقريب فإنه لا يتعدى عشرات الطلاب‪ ،‬بينما يصل‬ ‫والإرشاد‪ ،‬والأمانة العامة للجنة العليا للدعوة‬
‫إعلاميا واقتصاديا أن تسمع الإذاعة العربية في الخارج‬
‫برغم محدودية مستمعيها؟ ويجيب قائلا إن الإرسال إلا‬ ‫تأثير مدير البرامج في الإذاعة والتلفزيون‪ ،‬أو رئيس‬ ‫الإسلامية‪ ،‬وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية‪،‬‬
‫الدول الإسلامية واجب لاعتبارات معروفة‪ ،‬أما في‬ ‫تحرير في الصحافة أو إدارات الأخبار إلى الآلاف والملايين‬ ‫والجامعة الإسلامية‪ ،‬والهيئة العامة لاستقبال التبرعات في‬
‫البلدان الأخرى فقد أصبح شيئا مرغوبا فيه‪ ،‬خاصة إذا‬ ‫(خاصة وأن بين جماهيرهم نسبة عالية من الأميين الذين‬ ‫سفارة خادم الحرمين الشريفين في واشنطن واستكمالا‬
‫نظرنا إلى المكانة السياسية والاقتصادية المتزايدة للمملكة‬ ‫يطلبون تعاملا خاضا معهم‪ ،‬ويضيف قائلاً ونحن‬ ‫لهذا الفصل يتحدث الكتاب عن الأكاديمية الإسلامية‬
‫العربية السعودية مثلا والحملات الإعلامية المغرضة‬ ‫تتوقع دائما من وسائل الإعلام العربية أن تقدم عطاء‬ ‫السعودية في واشنطن وعن أكاديمية الملك فهد التعليمية‬
‫المتفاقمة مع ازدياد أهمية هذه البلاد ودورها في المجتمع‬ ‫توجيهيا وتثقيفيا مميزا‪ ،‬وطبيعي أن يكون (انتاج) الإعلام‬ ‫في لندن كجزء مكمل لجهود هذه البلاد في خدمة التعليم‬
‫من كلمة مقروءة أو مسموعة أو مرئية ــ انعكاسا‬ ‫الإسلامي‬
‫الدولي‬
‫لكفاءة القائمين بهذه الوسائل ومقدرتهم ـ وضعت‬ ‫وفي اية وله تحدث الكتاب عن المنظمات‬
‫ي‬ ‫ص‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫ن‬
‫والسؤال الآخر‪ :‬لماذا يتجه المستمع إلى وسائل‬
‫الكفاءة الإعلامية وخاصة في مجال التخطيط‬ ‫الإسلامية التي تحتضنها أرض المملكة العربية السعودية‬
‫الإعلام العربية ؟ هل لأنها وثيقة أكثر بخيارها‬
‫وتحليلاتها‪ ،‬أم لأن وسائل الإعلام العربية في معظمها‬ ‫والتقديم والمراقبة ‪ -‬قد يجعل الكثير من المفكرين‬ ‫مثل رابطة العالم الإسلامي ومنظمة المؤتمر الإسلامي‬
‫تتركز على الشكليات عند إعداد الخبر قبل اهتمامها‬ ‫والأدباء والكتاب يحجمون عن تقديم إسهاما‪ ،‬أقصد‬ ‫والندوة العالمية للشباب الإسلامي وصندوق التضامن‬
‫بالحدث والمواضيع وخلفية اخير ؟ وسادت مصادر‬ ‫مع وسائل الإعلام‪ ،‬فالدكتور الكيبي ‪ -‬بخبراته الواسعة‬ ‫الإسلامي والبنك الإسلامي للتنمية وهيئة الإغاثة‬
‫الأنباء عندنا روح الركود والسلبية والجمود‪ ،‬بسبب‬ ‫والمتنوعة ‪ -‬يركز على تأهيل الإعلاميين وخبراتهم وفتح‬ ‫الإسلامية العالية مقدماجدولا رقميا متكاملا لجهود‬
‫الطريق أمامهم‪.‬‬ ‫المملكة في دعم المؤسسات والهيئات العاملة في إطار‬
‫هاجس ووهم بأن التغيير والتجديد في أسلوب الحير‬
‫التي تعودت عليه قد لا يلاقي الرضا والقبول من‬ ‫أما قضية تسرب الكثير من الخيرات الإعلامية‬ ‫منظمة المؤتمر الإسلامي‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫ص‬ ‫‪-‬‬ ‫القمصاعد‪.‬‬

 ‫الذي يجمع بين الأكاديمية والممارسة المهنية‪ ،‬يتجول بين‬
‫الوسائل الاتصالية المتعددة‪ ،‬حتى عالم الفيديو‪ ،‬حيث‬
‫جعة‬
‫وسائل الإعلام اهتمام التامى وانتباههم عبر اسلوب‬
‫يتساءل قائلا‪ :‬هل كان يخطر على بال مخترع جهاز‬
‫الفيديو المنزلي‪ ،‬قبل عدة أعوام أنه يمكن أن ينال كل‬ ‫تقدما ملموسا في مجال الخير‪ .‬وفي مجال توفير الإمكانات‬
‫هذا الحظ؟ وأن يستخدم بمثل هذا الأسلوب الذي نراه‬ ‫الفنية والبشرية‪ ،‬وأصبحت مؤسسات ذات كيان‬
‫الآن في مجتمعنا السعودي" قصحيح أن شركات الفيديو‬ ‫مرموق ‪ ،‬وأصول وبنية أساسية جيدة‪ ،‬وصار الوضع‬
‫فكرت فعلا أنه يصلح للأغراض الترفيهية‪ ،‬ولكن لم‬ ‫الاقتصادي للصحف والمجلات المتمثل في تحسين موارد‬
‫يصل ‪-‬م التصور إلى أن يصبح أحد الكماليات ‪ -‬وفي‬ ‫صناعة الإعلان يشهد ازدهارا لم تشهد الصحافة‬
‫منزل كل أسرة تقريبا ـ بل إن في بعضها ثلاثة‬ ‫السعودية لها مثيلا منذ نشأتها‪ ،‬ومن ثم فإن حل قضية‬
‫أجهزة مختلفة الأنظمة ومكتبة لمختلف البرامج‬ ‫التوزيع كان متوقفا فقط على جهد مشترك وتعاون من‬
‫والتسجيلات‪ .‬ويلعب جهاز الفيديو دورا أساسيا‬ ‫قبل المؤسسات‬
‫واحتكاريا في بلادنا في مجال الترفيه وخاصة في‬ ‫وفي نظرته المتفحصة لوكالات الأنباء يقول الدكتور‬
‫المناطق التي لا تتوافر فيها كثافة بث تلفزيوني من الدول‬
‫الشبيلي في كتابه (نحو إعلام أفضل)‬
‫المجاورة كمنطقة الخليج‬ ‫‪ -‬المتتبع خلال السنوات الماضية للأخبار والتطورات‬
‫ومع الأيام تزداد اكتشافات صلاحية جهاز الفيديو‬
‫والمشكلات والأوضاع كافة لعدد من أماكن الحروب فإنه‬
‫لأغراض مختلفة‪ .‬ويقدم إمكانات لا حصر لها في مجال‬
‫لا يلحظ وجود مراسل لأية وكالة أنباء أو صحيفة‬
‫الترفيه والتربية بالذات‪ ،‬وهو في ذلك كالتليفزيون ذاته‬
‫عربية‪ ،‬فالأنباء التي ترد تجدها متساوية في معظمها إلى‬
‫له سلبياته وإيجابياته‪ ،‬إلا أنه يسبب طبيعته‬
‫وكالات الأنباء والصحف الأجنبية‪ ،‬أما وكالات العالم‬
‫(الخصوصية) التى ينفرد بها يمكن أن يكون ظاهرة‬
‫العربي وصحفه فهي تتعامل وتترجم وهي مرتاحة في‬
‫مقلقة‪ ،‬خاصة وأن إمكان ضبط ومراقبته شبه متعذرة‬ ‫موقعها مع أن الأحداث عربية‪ ،‬والحقيقة أن وكالات‬
‫والمسؤولية الكبرى تقع في نظري وفي الدرجة الأولى على‬ ‫الأنباء العربية عامة تنقصها أهم مقومات النجاح‬
‫‪.‬تي‪.‬‬
‫والتأهيل كوسائل لمتابعة ونقل الأحداث وهو المبادرة‬
‫‪ 6‬الأب والأم اللذين يجب أن يكون قدوة لأولادهما‪،‬‬
‫والبحث عن الخير في مواقع الحدث‪ ،‬أيضا نقص‬
‫وأن يحرصا على اختيار المادة النافعة‪ ،‬أو على الأقل الترفيه‬
‫الاحتراف المهني‪ ،‬ليست في النظرة إلى الخير وأسلوب‬
‫غير الضار‪.‬‬
‫الصياغة‪ ،‬ولكن في السعي إليه‪ ،‬والإقدام والوقوف على‬
‫خارج هذا الميدان ‪ .‬فالصحاقة لم تعال‪ .‬موردا كافيا لدخل‬
‫‪ C‬وزارة الإعلام ممثلة بالتلفزيون) حيث إن القناعة‬ ‫الطبيعة حيث الحديث ساخن وعمل المستحيل في السياق‬
‫واقتناص الفرصة وإيصال الحدث إلى المستفيدين‪.‬‬
‫متوافرة لدى كل المسئولين أن السبب الرئيس في ظاهرة‬
‫أيضا المقومات الإدارية والمالية التي تجعل من مراسل‬
‫غزو الفيديو لمجتمعنا ‪ -‬بهذا الشكل المفاجئ والسريع‬
‫والكثيف ‪ -‬هو مستوى برامج التلفزيون‪.‬‬ ‫الوكالة العربية موظفا روتينيا لا يتحرك إلا بقرار انتداب ‪.‬‬
‫ولا يتصرف إلا بموافقة صاحب الصلاحية ويتساوى‬
‫ويبقى أن تتنبه وسائلنا الإعلامية إلى هذا الكتاب‪.‬‬
‫المنتج الفذ مع محدود الإنتاج‪.‬‬
‫وتلافي سلبياتها وصولا إلى المنافسة أمام الوافد الذي لا‬
‫ويتجول الدكتور الشبيبي عمر هذا الكتاب المهم‬
‫المسؤولين والواقع أن القيادة تتمنى فعلا أن تجتذب‬
‫إعلامي رفيع المستوى ‪ .‬وعلى هذه الوسائل أن تطور‬
‫نفسها حتى تكون على مستوى المناقشة‬
‫صحافة مقروءة‬
‫وينتقل الدكتور الشبيلي إلى سؤال آخر حول كيفية‬
‫أن تكون لنا صحافة مقروءة‪ ،‬ويقرر أنه لا يعني‬
‫بالضرورة أن ذلك يتصل بتسهيل المواصلات وتوفير‬
‫وسائل النقل والإعفاء الجمركي‪ ،‬ومظاهر أخرى مهمة‬
‫بالمادة الصحفية التي تتضمنها الجريدة أو المجلة‪ ،‬بل إن‬
‫هناك عوامل أخرى تؤثر في كون الصحافة مقروءة أو‬
‫هة‪ ..‬العوامل ما يتصل بالصحافة‬ ‫م‪.‬‬ ‫قابلة للقراءة‪.‬‬
‫نفسها‪ .‬أي بالجهات المصدرة للصحافة وكذلك‬
‫الصحفيين‪ ،‬ومنها ما له صلة بجمهور القراء‪ ،‬وأهم‬
‫عنصر من عناصر الضعف يكمن في عدد الصحف‬
‫عندنا‪ ،‬فبلادنا لا تستوعب هذا العدد الكبير من‬
‫الصحف اليومية‪ .‬وكثير من الدول التي تقدمت علينا‬
‫في مستوى الثقافة والتعليم‪ .‬وتفوقتا عددًا في السكان‪.‬‬
‫يقتصر عندها إصدار الصحف على عدد أقل مما عندنا‬
‫ويشخص المؤلف أبرز أهم أسباب الضعف في‬
‫الصحافة عندنا في التالي ‪:‬‬
‫‪ -‬عزوف العناصر المؤهلة عن ممارسة الأعمال‬
‫الصحفية‪ ،‬وقد ساعدت الظاهرة على عروف أكثر من‬
‫جانب المؤهلين أو المحترفين‪ ،‬وتربت أعداد كبيرة‬
‫الطموحين وجاءت الوظائف وفرص القطاع الخاص‬
‫لتنافس الصحافة‪ ،‬وأصبح أبرز عيب تتفق عليه الآراء‬
‫في صحافتنا هو انعدام الدافع الشخصي وراء الصحف‬
‫‪ -‬صار أحد أوجه النقص الحاد في صحافتنا حاليا‬
‫هو غياب الصحافة المتخصصة‪ .‬فالمجتمع النسائي مثلا‬
‫لا يجد صحيفته‪ .‬وهكذا بالنسبة للطفل ولكن لمساعدة‬
‫الدولة دور كبير لنجاح الصحافة‪ .‬وقد حققت صحافتنا‬

‫كلمة للأب ‪:‬‬

‫لدراسته وهندامه ويكثر تغيبه عن المنزل‪ ،‬وتسوء معاملته ويزداد الطواؤه‬

‫وانعزاله‪ ،‬حينئذ يجب على الأب أن يبحث علاقة ابنه بأصدقاء السوء‪.‬‬

‫مع تحيات الإدارة العامة لمكافحة المخدرات‬

‫الفيصل العادل ‪ 1-1‬اص‪.‬‬

 ‫دمي في كل نـــــــــــــــــاحيــــــــــــــــــــة يسيل‬

‫ووحـدي غائض في القهار حتى‬

‫ولا تهوى المعلاول غير بيتى‬
‫‪.‬‬

‫هنا النوح المض‪ ،‬هنا العويل‬ ‫اة قومى‬ ‫الثلاكالات ‪:‬‬ ‫وكل‬
‫وقي‬ ‫رون علي ص‪.‬‬ ‫لماذا يحج‬
‫‪.‬‬
‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫على الإسلام‪ ،‬ليس له بالديل‬ ‫وكل جلريمتي أني مُصلز‬

‫ول‬ ‫ذا عم‬ ‫وأن ‪-‬كحد‬
‫ا‬
‫‪12‬‬ ‫التهرب‬ ‫أؤمن‬ ‫وأني م‬
‫كما علاش المرقع والعميل‬ ‫وأني لا أعيش على النفايلا‬
‫وشأن الملح الدين هو النزول‬ ‫علوت علوت بالإسلام شأنا‬
‫ومالي حين أبلذله قليل‬ ‫قليل أن أزف إليله روحي‬
‫لعل الشرّ بينهم يلزول‬ ‫وأرجم ما استطعت شرور قومي‬
‫‪:::‬‬ ‫‪:::‬‬ ‫‪:::‬‬

‫مع كليل‬ ‫ومن ة‬

‫‪.‬‬ ‫وه‪.‬‬ ‫ويرجع‬ ‫أستح في شعاب الأرض طلارفي‬
‫يا !‬ ‫وفي أكبادهم تــرعى النصـول‬ ‫لماذا المسلمون هم الضحايا‬
‫وتجرفهم على عجل سيلول ؟‬ ‫آيس‬ ‫اذ بهم م‬ ‫لماذا تست‬

‫ولحم الجاهليلة مستحيل ‪...‬‬ ‫وتأكل لحمهم كل الضلواري‬

‫وهذا الظلم والقلزع الهلول ؟‬ ‫لماذا الفقـر والحرمان فيهم‬
‫يـــزول‬ ‫اريخ‬ ‫وفي البلقان ة‬ ‫ففي الصومال أجساة عرايا‬
‫‪:::‬‬ ‫‪:::‬‬

‫وفي عيني من هلع ذهلول‬ ‫وفي شفتي حين أقفلول جمر‬

‫وسيف الله من زمني خجلون !‬ ‫تنـام القـادسيـة في ضلوعي‬
‫فالا زحف هناك ولا صهيل !‬ ‫كأنا والجهاد على خصام‬
‫ولا وثبت مُطهَمّلة خيلول‪.‬‬ ‫وليس لنا على اليرموك شمس‬
‫ولا حطين كان بها شبلول‬ ‫ولم نسق التراب دما زكيا‬
‫‪.‬‬
‫بيا‬ ‫‪.‬‬
‫اسا‬ ‫ور وم‬ ‫ماح‬ ‫‪..‬‬ ‫الث ع‬ ‫‪-‬ايلعلا‬ ‫وليس ‪،‬‬

‫ولا أرض النخيال ولا النخيلل !‬ ‫ولا الشهـداء كــــــــــــــــــــان لهم عبي‬

‫‪:::‬‬ ‫‪:::‬‬

‫ولن تبقى الفصلون هي الفصلون‬

‫الفيصل العدد ‪.w‬ىص‪1-‬‬

 ‫هو عنوان الموضوع الذي كتبه مؤخرا‬ ‫‪Struggle of Kurds‬‬ ‫الأكراد أو‬ ‫تتمال‬
‫الصحفي كريستوفر هيتشنز متحدثا عن الأصل التاريخي للأكراد وما لاقوه ‪.‬‬
‫من مذابح وحشية على قوات صدام حسين الهمجية‪ ،‬حيث تراوح عدد القتلى والمفقودين‬
‫دياربكر‬ ‫الخر للغاية ولم‬ ‫منهم بعت مائة ألف وثلاثمائة ألف‪ ،‬الأمر الذي وصفته الأمم المتحدة بان‬
‫يبدأ كريستوفر هيتشنز موضوعه فيقول ‪ :‬إذا‬ ‫يتكرر منذ الحرب العالمية الثانية‬
‫ركبت طائرة من إسطنبول وطارت بك في اتجاه‬ ‫كذلك تحدث عن دولتهم المؤقتة وأحزابهم السياسية ومعاناة اللاجئين في الدول الأوربية‬
‫الجنوب الشرقي قاصدة ديار بكر‪ ،‬ستجد نفسك‬ ‫وأمريكا‪ ،‬فلنر الأفعال الهمجية ضد هؤلاء المسلمين بعيون غربية محايدة‪ ،‬ولنترك هتشنز‬
‫أنك مازلت في البلد نفسها‪ ،‬ومع ذلك أنت تغادر‬ ‫يروي الاتحادات والانطباعات والحقائق على لسانه كما جاءت في موضوعه‬
‫أوربا إلى الشرق الأوسط‪ ،‬وبهذا أنت تدخل عالم‬
‫‪-w‬‬ ‫الفيصل العدد (‪ )11‬ص‬
‫‪ C‬تقاليد العائلة مكون أساسى‬
‫الرئيطلب هلاكا التحاسب المسـلم‬
‫الجماعات العرقية في العالم دول أن تجمعهم دولة‬ ‫معركتهم مع قوات صدام حسين‪ ،‬أولئك الناس‬ ‫الأكراد‪ ،‬حيث يعيشون في ديار بكر في مدينة‬
‫معينة‪ .‬وفي الماضي كانوا رحلا‪ ،‬أما الآن فغالبيتهم‬ ‫الذين شعر الغرب بالتعاطف معهم ‪.‬‬ ‫مزدحمة مغلقة داخل جدران قديمة مصنوعة من‬
‫فلاحون أو مهاجرون إلى المدن ‪.‬‬ ‫ولكن من هم الأكراد؟‬ ‫أحجار البازلت السوداء وسط مجموعة من‬
‫ومثل غالبية جيرانهم‪ ،‬الأكراد مسلمون سنة‪،‬‬ ‫يبلغ عددهم ‪ ٢٥‬مليون شخص متناثرين في‬ ‫المحاذير‪ ،‬فالعلم الكردي ممنوع واستخدام اللغة‬
‫وقلة قليلة منهم يهود أو نصارى‪ ،‬ولغتهم ممزقة مثل‬ ‫دول العالم‪ ،‬من الشرق الأوسط إلى أوربا وأمريكا‬ ‫الكردية محظور‪ .‬جئت باحثا عن الأكراد‪ ،‬الذين‬
‫الأكراد أنفسهم ‪ -‬بالمنطقة واللهجة ‪ -‬ولكنها مميزة‬ ‫الشمالية وأستراليا‪ ،‬وهذا ما يجعلهم واحدة من أكبر‬ ‫برزوا عام ‪ ١٩٩١‬م على الساحة الدولية بعد‬
‫الفيصل العدد ( ‪ ) 1‬ص ‪ww‬‬
‫يدعى عبد الله أركلان من خلال مخيم في سهل‬ ‫عن التركية والفارسية والعربية‪ ،‬وهم كذلك ليسوا‬
‫تقع في الجبال حيث تتلاقى حدود تركيا وإيران‬
‫ا ‪-‬للقا‪-‬ء‪،‬‬ ‫أتراك ولا فرشا ولا عربا‪ ،‬ويعتبرون أن بقاءهم دليل‬
‫وسورية والعراق ‪ .‬وهنا يعد هزيمة قوات صدام‬
‫في ذاته على الكمال المؤكد‪.‬‬
‫تقليد العائلة‬ ‫الحاسمة‪ ،‬أنشأ الأكراد أكبر منطقة شعبية للحكم‬
‫يمكن للأكراد أن يصابوا بالإحباط والانكسار‬ ‫في تاريخهم الحديث ‪ ،‬تمتد لمسافة ‪ ...‬د اميل‬
‫إذا لم تكن قوة تقليد العائلة موجودة‪ ،‬فكل‬ ‫حيث يعطي الأكراد أوامرهم ويجمعون الضرائب‬ ‫منذ أكثر من ألفي سنة تحدث الرحالة‬
‫ويعقدون محاكم أولية ويديرون انتخاباتهم البرلمانية‬ ‫المتجهون إلى قلب الإقليم الكردي عن أناس بعيون‬
‫شخص يبدو متصلاً بالآخر‪ ،‬وهو أمر أيضا‬
‫بين حزبين رئيسين هما الاتحاد الوطني الكردستان‬ ‫زرقاء أو خضراء وشعر تاع‪ .‬مستعملي يتصفون‬
‫حقيقي في بعض الأحيان‪ ،‬وأبناء العمومة يشجعون‬
‫ويتزعمه جلال طالباني والحزب الديمقراطي‬ ‫بالعنف بين الأكراد‪ .‬وقبل الميلاد بأربعة قرون بينما‬
‫على أن يتزوجوا فيما بينهم لكي تبقى المزارع‬
‫الكردستاني بزعامة مسعود بارزاني ‪،‬‬ ‫كان الإغريق يتقهقرون أمام الفرس صوب البحر‬
‫والبساتين في العائلة‪.‬‬
‫ولكن الأكراد نادرا ما يتكلمون بصوت واحد‬ ‫الأسود‪ ،‬ذكر المؤرخ والقائد العسكري زينوفون‬
‫والرابطة الكردية هي رابطة تضامنهم‬
‫وبقائهم‪ ،‬وحتى هذا‪ -‬ولهذا السبب ‪ -‬أمر مرتبط‬
‫بالكفاح‪ .‬وعندما قابلت رجلا مسنا في قرية‬
‫خليفان‪ ،‬كان جالسا وبندقيته الآلية معلقة وراء‬
‫مقعد وكان يراقب أحفاده يتقافزون من خلفه‪ ،‬ثم‬
‫علق عليهم قائلا‪ :‬إنهم سوف يكونون مقاتلين‬
‫أكفاء‪ .‬وهناك شعار كردي له أصول أقدم من أن‬
‫يتذكرها أي امرى تقول‪ :‬الأكراد ليس لهم‬
‫أصدقاء‪ ،‬وحتى بين الأكراد الذين يعيشون في‬
‫ظروف تبدو عادية يوجد دائما من يذكرهم بهذا‬
‫الواقع‪.‬‬
‫‪--‬‬

‫ففي المدينة القديمة لديار بكر على سبيل‬

‫المثال‪ ،‬تركت الضوضاء والدخان في الشارع ومرقت‬
‫عبر جدران سميكة تفتح على فتاء مظلل‬
‫بالأشجار‪ ،‬وجلست متماشا قسطا من الراحة‬
‫بجانب طاولة في حديقة الشاي ‪Trafics Cay‬‬
‫أ‪ ،secnaB‬وعلى مقرية جلست فتاة عمرها‬
‫عشرون سنة تقريبا تدرس القانون يصحبها‬
‫شقيقها‪ ،‬وبينما كانت تقرأ في كتاب القانون‪ ،‬كان‬
‫أخوها يتطلع بشغف إلى وقت الظهيرة ولكن‬
‫الصفاء دائما ما يكسوه أزيز طائرات نفاثة مقاتلة‪،‬‬
‫واحدة إثر أخرى أثناء عودتها إلى قواعدها‪.‬‬ ‫ــتــركيـا‬ ‫يسمعتـا‪ .‬الصيفي ـــــــــــــالفــرب من كــارليــوفــا‬ ‫عصى أفراد من‬

‫والغريب عن المدينة يبدو أن النفئات تذكرة‬

‫للأكراد بأنهم لا ينتمون إلى مكان ما حقيقة‪ ،‬ولكن‬ ‫وكثيرا ما يتبادل الحزبان مكانها‪ ،‬والقضية الرئيسة‬ ‫بأنهم كانوا يرهقون باستمرار بغارات مزعجة على‬
‫لمعظم الأكراد يبدو أن الموقف يعبر عن فكرة ماذا‬ ‫الطريق الطويل بواسطة ‪ Kardouch‬الناس‬
‫اليومية التي يواجهها الحزبان هي ‪ :‬هل يوقع‬
‫يفعل الأغراب في بلادهم؟‪.‬‬ ‫تعود مع صدام (رأي‬ ‫الأكراد اتفاقية استقلا ل‬ ‫الذين يسكنون بين الجبال ‪ ،‬ناس مولعون بالحرب ‪،‬‬
‫قبور جماعية‬ ‫بارزاني) أم يجب أن يناضلوا من أجل مزيد من‬ ‫وهم ليسوا أدوات للملك وقد رأى معظم العلماء‬
‫عبر كردستان العراقية يمكن للمرء أن يقود‬ ‫الأراضي والتنازلات السياسية (موقف طلباقي)؟‬ ‫المعاصرون أن هذا إشارة إلى الأكراد‪،‬‬
‫يقبعة أميال قليلة وبمساعدة خارطة يمكنه‬ ‫ويعيش نحو ثلاثة ملايين كردي في منطقة في‬
‫حزب العمال الكردستاني ‪ ،KKP‬يديره شخصي‬ ‫العراق الآن يطلقون عليها اسم كردستان الحرة‪،‬‬
‫‪w‬ا‬ ‫"اص‬ ‫الطليصل العدد‬
 ‫فرص التعلم المصري يسرائمهيمنة على‬
‫الطعام والماء والسرقسود سلسلة للكراسي‪.‬‬

‫على أنها كانت قرى موجودة في الماضي‪ ،‬قرية تلو‬

‫الأخرى‪ ،‬قام العراقيون بنسفها بالمتفجرات أو‬
‫قصفها بالقنابل أو تسميم الجماعات باسم قمع تمرد‬
‫الأكراد‪ ،‬ونقل السكان إلى مراكز إسكان جديدة‪.‬‬
‫‪....‬‬ ‫‪---------‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وحتى الآن بإمكان الفرد رؤية تجمعات سكانية‬
‫الذي يحكي للأولاد والأحفاد‪ .‬قال إنه لن يعيلي حتى على كردستان الحرة وتولي منذ شهور‬ ‫ستة‬ ‫الكردي ميل عبد الرحمي ‪(٩٨‬‬
‫مكشوفة ومحاطة بالأسلاك حيث كان الناس الذين‬
‫عرفوا بأن لا سيد لهم كانوا يسجنون ويراقبون‪.‬‬
‫وكان الأكراد يرغمون على حفر القبور‬
‫الموتى والمفقودين بين‬ ‫الجماعية‪ ،‬وتتراوح تقديرات‬
‫مائة ألف وثلاثمائة ألف شخص‪ ،‬وقد كشف تقرير‬
‫منذ الحرب العالمية الثانية‬ ‫للأمم المتحدة عن أن الوحشية والفظاعة التي‬
‫ارتكبت على يد نظام صدام كانت مخزية للغاية‪.‬‬
‫ولم تحدث منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية‪ .‬ومن‬
‫والتيفود وسوء التغذية‪ ،‬وهى الأعداء‪ ،‬الثلاثة‬ ‫أحضروا الحفارات والمتفجرات‪ ،‬وبعد طرد السكان‬
‫بين كل المراكز المدمرة والمهجورة يصر الأكراد على‬
‫لللطبطيفب وااللتتيعياحداولل أأنت يعحااربمهاالبمسودااردد تتبللةغ صصفرفاةفي‬ ‫‪ -‬نحو ‪ ٧٠.٠٠٠‬شخص ‪ -‬شويت البلدة بالأرض‬
‫أن الزائر يجب أن يرى مكانين هما قالات ديناء‬
‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. -‬‬ ‫‪..‬‬
‫الغالي ‪.‬‬ ‫من منزل لآخر‪ ،‬فقط الأشجار تركت قائمة‪ .‬ويعد‬
‫وحلبجة‪.‬‬
‫ويقول الطبيب لا شيء تقريبا يمكن‬ ‫مرور فترة من الوقت ‪ .‬وحا‪ .‬كثير من السكان‬
‫تقديمه للناس في قلات ديناء‪ ،‬وحتى جهود الإغاثة‬ ‫وقد جاء دور اقلات ديبراء في يونية ‪٩٨٩١‬م‬
‫السابقين أن الحياة غير ممكنة في مخيمات اللاجئين‬
‫وكانت البلدة عبارة عن سوق كبير بالقرب من‬
‫الغربية التي تنشر ملايين الدولارات في عمليات‬ ‫قرب الحدود‪ ،‬لذا عادوا ثانية ليسكتوا الأطلال ‪،‬‬
‫ناجحة لم تصل إلى هنا‪ ،‬والأحياء الباقون يواجهون‬ ‫الحدود الإيرانية‪ ،‬ومن المحتمل أنها أظهرت نزعة‬
‫يخدمهم مستوصف مجاني وحيد يديره طبيب يدعى‬ ‫نحو الاستقلال أزعجت مخططي السياسة في‬
‫شتاء صعبا مع مياه غير نظيفة وطعام قليل مع عدم‬
‫وجود كميات كافية منهيا‬ ‫عثمان سالم يحاول أن يقطع الطريق على الملاريا‬ ‫العراق ‪ .‬لذا جعلوا المكان عبرة لمن لا يعتبر‪ ،‬فقد‬

‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫القنصل العد‪ -1 .‬ا‬

 ‫الصحراء ‪ ،‬ولكن نقص الدعم المتوالي تركهم في‬
‫حيرة من أمرهم‪ ،‬كذلك يبدو أن السياسيين‬
‫الغربيين غير قادرين على تقدير عمق حنين الأكراد‬
‫لأرض الوطن‪.‬‬
‫وكان عدم وجود أرض وطن اختيارية من أي‬
‫نوع للأكراد قد جعلهم دائمي الهجرة لأي مكان‪.‬‬
‫وهكذا كانت هناك القنبلة وكان هناك الأحياء‬
‫وفي ألمانيا يعيشون في حزام المصانع الممتد بين‬
‫منطقتي سبانداو وشارلتون بيرج‪ ،‬وهم يعملون في‬
‫مصانع فولكس فاجن وسيمنز وأوسرام وغيرها‪.‬‬
‫والحكومة الألمانية لا تنظر إليهم على أنهم أكراد‬
‫ولكن على أنهم يحملون جواز سفر تركي‪ ،‬ويتركز‬
‫الأكراد أساشا في مناطق معينة مثل كروزبيرج‪.‬‬
‫ويعاني أولئك المهاجرون من الفاشيين الألمان‬
‫الذين يطلقون النار على الأجانب ويكتبون الكليات‬
‫المعادية على جدران منازلهم‪.‬‬
‫وقد قمت بزيارة إلى هنيون وهي مركز للنساء في‬
‫سيندو أسس في الأصل لتعليم القراءة والكتابة‬
‫ولكنه الآن يستخدم كمركز للمعيشة الجماعية في‬
‫الأيام الصعبة‪ ،‬ومعظم الأكراد جاءوا من مكان‬
‫يسمى ميسي في منطقة بحيرة فان في شرق تركيا‬
‫وتستطيع غالبيتهم التحدث بالألمانية ولكنهم لا‬
‫يكتبونها‪ ،‬لذا يحتاجون إلى مساعدة عند تعبئة‬
‫البيانات الرسمية‪ ،‬وحتى في المدارس لا تعتبر‬
‫الكردية لغة‪ .‬وفي المركز يتم تعليم النساء الكرديات‬
‫كيف يصبحن ربات منازل وسيدات عاملات‬
‫يشعرن بالأمان ‪.‬‬
‫من الصعب على أي غريب أن يدرك‬
‫أساسيات النمط الثقافي الكردي وذلك لسبب‬
‫واحد‪ ،‬فعلى الرغم من أن معظم الأكراد الذين هم‬
‫مسلمون ينتمون في غالبيتهم إلى الطائفة السنية‪ ،‬إلا‬
‫أن بعضهم شيعة‬
‫بالإضافة إلى هذا‪ ،‬فإن اللغة الكردية نفسها مقسمة‬
‫إلى لهجات ولهجات فرعية‪ ،‬فالأكراد في شمال‬
‫العراق وشرق تركيا والاتحاد السوفييتي السابق‬
‫يتحدثون ‪ ،namruK‬بينما الأكراد الذين يعيشون‬
‫في غرب تركيا يتحدثون ‪ .aza2‬وفي جنوب العراق‬
‫تسود لهجة أ‪ ،naroS‬وفي إيران توجد خجتا‬
‫مجالات و أبها‪ ،‬غير أن الأكراد يستطيعون‬
‫الغالب معظم الأدلة‪ ،‬ولكن في مبنى أصابه الضرر‬ ‫مأساة حلبجة‬
‫من الغارة الجوية‪ ،‬وفي جانب من الدور السفلي‬ ‫أما حلبجة فقد دخلت عالم الشهرة فجأة منذ‬
‫سقط من قاذفة قنابل تابعة للقوات الجوية العراقية‬ ‫عندما انطلقت‬ ‫مارس من عام ‪٨٨٩١‬م‪،‬‬ ‫يوم ‪1-1‬‬
‫قنبلة على أحد جانبيها علامات من الإستسيل‪ ،‬لم‬ ‫قاذفات القنابل العراقية وأطلقت على سكانها غاز‬
‫يلتفت إليها جنود صدام ولكنها كانت شاهدا كافيا‬
‫الأعصاب وغازات أخرى سامة‪ ،‬وفي تلك الغارة‬
‫على جرائمه‪.‬‬
‫قتل ستة آلاف شخص‪.‬‬ ‫عة‬
‫وتقول السيدة أمينة محمد أمين‪« :‬لقد رأيت‬
‫الذين يذكرون وسيردون ما حدث على الدوام‪.‬‬
‫القنابل تسقط وتنفجر‪ ،‬وحاولت الخروج من‬
‫وعود كاذبة‬
‫يستطيع الكردي المتعلم أن يحكي لأولاده عن‬
‫ومة‬
‫جلدي وفي عيني"‪.‬‬
‫أطفال قرية الجوبي يدرسودين الأنقاضي الكتظة الاحمدة والتي تبقت بعد قصف الجيش العراقي عام ‪0791‬م‬
‫تضليل الدولتين الاستعمارتين بريطانيا وفرنسا‬ ‫وكانت النتيجة أنها عانت حروقا من منتصف‬
‫للأكراد‪ ،‬وعن تدخل إسرائيل في كردستان‬
‫ربلة الساق حتى الإيط‪ ،‬المنطقة كلها كانت ممتلئة‬
‫لإضعاف الأنظمة العربية‪ ،‬وكذلك عن الوعود‬
‫بحروق متوهجة كالنار‪ ،‬وكانت مازالت تحترق ‪،‬‬
‫التي منحتها الدولتان العظميان في الحرب الباردة‬ ‫وكان من الأصعب أن‬ ‫كان من الصعب ألا أنظار‪،‬‬
‫والتي تحولت إلى زيف ‪.‬‬ ‫أنظر‬
‫وحتى الرئيس الأمريكي ودرو ويلسون كان قد‬ ‫وتضيف السيدة أمينة أن الهلال الأحمر أخذها‬
‫تحدث عن وعود بشأن استقلال كردي في نقاطه‬ ‫إلى مستشفى في إيران‪ ،‬وبعدها انتقلت إلى‬
‫الأربع عشرة التي جاءت في أعقاب الحرب العالمية‬ ‫مستشفى لندن لمدة خمسة شهور ولكن الحروق في‬
‫الأولى‪ ،‬ولكن شيئا منها لم ينفذ‪.‬‬ ‫حاجة لأن تعالج كل يوم‪ ،‬وفي هذه الغارة قتل ‪٢٥‬‬
‫وينظر الأكراد إلى الولايات المتحدة على أنها‬ ‫فردا من عائلتها‪.‬‬
‫المنقذة القديمة من المظالم‪ ،‬وكان الرئيس السابق ‪-‬‬ ‫وخوفا من السقط الناتج عن العمل الطائش ‪،‬‬
‫بوش قد أظهر تعاطفا معهم خلال العاصفة‬ ‫دخلت قوات صدام حلبجة وحملوا كل دليل أو في‬
 ‫ويعكف العلماء في المعهد الكردي في باريس‬
‫الآن على إنتاج قاموس كردي ‪ -‬فرنسي يحوي نحو‬
‫" ‪ 2 . . . .‬كلمة‪ .‬وبرغم اختلاف اللهجات‬
‫وتنوعها‪ ،‬يرتبط السواد الأعظم من الأكراد بنوع من‬
‫طفل في السابعة من عمره‪ ،‬أصابته قنبلة فوسفورية بالعمى التام‬
‫الموسيقى والأغاني الكردية‪ ،‬فأشرطة التسجيل التي‬
‫تحمل أغاني لمغن سوري كردي يدعى جيوهان‬
‫هاجوتنتشر في كل أنحاء المنطقة‪.‬‬
‫‪ C‬قاموس كردي فرنسي ‪ -‬فنيد‬ ‫كردي لكل الفصول‬
‫الإعداد ‪ .‬يحوي خمسين ألف كلمة‬ ‫الأكراد الذين اتخذوا من الولايات المتحدة وطنا‬
‫لهم‪ ،‬يعيشون في كاليفورنيا وتكساس وبروكلين‬
‫ونيويورك حيث تمثل المكتبة والمتحف الكردي نقطة‬
‫مركزية للصناعات والشؤون الكردية‪.‬‬
‫كردي‪ ،‬فهو يشرح للصحف وقنوات الإذاعة من‬ ‫تخليت عن حلم العثور على كردي نموذجي ‪ ،‬إلى‬
‫هم الأكراد‪ ،‬وكم من الوقت مر عليهم وهم‬ ‫أن قابلت الشيخ طالب برزنجي في لوس أنجلوس‬ ‫ويعيش غالبية الأكراد بالقرب من سان دييجو‬
‫يحاربون ‪ ،‬بجانب جمع التبرعات للاجئين ‪.‬‬ ‫وكان واحدًا من أتباع الزعيم مصطفى بارزاني‪،‬‬ ‫حيث بدؤوا في الاستقرار بعد فشل آخر تمرد كردي‬
‫في العراق عام ‪ ١٩٧٥‬م ‪ ،‬وكان الراحل مصطفى‬
‫وفي البداية بدا لي حديث الشيخ غامضا‪،‬‬ ‫والشيخ نفسه من منطقة السليمانية‪ ،‬وهو يقسم‬
‫وقته حاليا بين إدارة مغسلة في لوس أنجلوس وهو‬ ‫بارزاني ‪ -‬والد الزعيم السياسي الحالي مسعود بارزاني‬
‫ولكن عندما تمعنت فيه فهمت بالضبط ما يعنيه‬
‫عمل لا بد أن يؤديه لكي يعيش‪ ،‬وبين كتابة‬ ‫(زعيم الحزب الديمقراطي الكردستاني) ‪ -‬قد جاء‬
‫وهكذا في رأيي ‪ -‬يقول الكاتب ‪ -‬يكون الرجل‬
‫المسرحيات وترجمتها‪ ،‬وقام بالفعل بترجمة مسرحية‬
‫إلى الولايات المتحدة أولاً متبوعا بمئات قليلة من‬
‫المسن المتمسك بكرديته في اختيار من البيئات غير‬
‫يطانته‪.‬‬
‫المكترثة والمعادية هو بالفعل الكردي لكل الفصول ‪.‬‬ ‫تاجر البندقية» لشكسبير إلى اللغة الكردية‪ .‬ولكن‬
‫عبر مجلة ناشيونال جيوجرافيك‬ ‫أيامه حافلة بمسؤوليات لا نهاية لها بحكم أنه‬ ‫وكنت ‪ -‬والكلام الكاتب المقالة ‪ -‬تقريبا قد‬
‫الفيصل العدد (‪ )611‬ص ام‬

‫إفرازات داخلية‬ ‫الدرقية عضو مهم من مجموعة ما يدعي بالغدد الصم‪ ،‬هذه الغدد تفرز‬
‫تدعى الهرمونات‪ ،‬لها تأثيرات شتى في الجسم‪ ،‬وتختلف هذه التأثيرات حسب نوع الغدة‪،‬‬
‫ووظيفتها المكلفة بها لخدمة البدن‪ .‬ونحن هنا نقتصر على الغدة الدرقية‪ ،‬وتأثيرها على جسم الإنسان‪.‬‬
‫الثالث المحدود العمل‪ ،‬فإننا نستطيع القول إن‬
‫الوظيفة الرئيسة للغدة الدرقية تقع في تركيب‬
‫الهرمونين الأولين‪ ،‬ثم خزتهم وإفراز الكمية اللازمة‬
‫للاستقلاب الخلوي في الجسم‪.‬‬
‫ويحتاج الإنسان لتركيب الهرمونات الدرقية إلى‬
‫عنصر معدني هو اليود‪ ،‬الذي يُعد حجر الأساس‬
‫لهذا البناء‪ ،‬وتحصل عليه عادة من الطعام‬
‫والشراب ‪ ،‬وتقدر الكمية الكافية للجسم بما يقارب‬
‫‪ 1 * * - ٧٠‬ميكروغرام يوميا‪ ،‬كما تقدر كمية اليود‬
‫المستعملة خلال حياة الإنسان بثلاثة غرامات‬
‫يوميا‪ ،‬واليود الذي تستعمله الغدة يؤخذ من الدم‬
‫بعد امتصاصه في الأمعاء‪ ،‬ثم يخزن في الغدة‬
‫الدرقية‪ ،‬وهنا يُوحّشد وبعدها يتحد مع أحين‬
‫ثنائي اليود‪ ،‬ثم يحدث عملية اندماج بين جزء من‬
‫التيروزين أحادي اليود مع جزء من التيروزين ثنائي‬
‫اليود‪ ،‬فيتكون تيروزين ثلاثي اليود والذي هو‬
‫الهرمون (‪ ،)3T‬كما يتجد جزآن من التيروزين ثنائي‬
‫اليود مع بعضهما ليتكون تيروزين رباعي اليود‬
‫والذي هو الهرمون (‪.)4T‬‬
‫هذان الهرمونان يرتبطان أثناء تخزينهما‬
‫في الغدة بالبروتين سكري يدعى‬
‫غليكوبروتين ‪ ،nietorpokylG‬ويخزنان بشكل‬
‫‪ ،The‬وعند الحاجة‬
‫تيرغلوبولين ‪nilubolg‬‬
‫وبتأثير الهرمون الحاث للدرق‪ ،)HST( ،‬والمفرز‬
‫من الفص الأمامي للغدة النخامية والذي يحرض‬
‫الخسائر الحالة للبروتين‪ ،‬يتحرر هرمون الغدة‬
‫وينطلقان في الدم‪.‬‬
‫وتخضع الغدة الدرقية لتنظيم وظيفتها العوامل‬
‫فيزيولوجية عدة‪ ،‬أهمها ما يدعى بمحور ما تحت‬
‫السرير البصري ‪ -sumalahtopyH‬الغدة النخامية‬
‫بقامة د‪ .‬محمد هنيدي الحربيركي‬
‫فالة‬ ‫ال‬
‫وتزن‬ ‫تعد الغدة الدرقية من أكبر الغدد الصم‪،‬‬
‫ضام‪ ،‬والجريبات خلاياها اظهارية منظمة يطيقة‬
‫واحدة‪ ،‬يتغير شكلها من مكعبي إلى أسطواني إلى‬ ‫عند البالغ نحو ‪ ٢٠‬ـ "غ‪ ،‬وتنشأ في المرحلة‬
‫مسطح حسب نشاط الغدة‪ ،‬وهذه الجريبات تمتن‬ ‫الجنينية‪ ،‬مما يدعى الوريقة الداخلية‪.‬‬
‫عادة بمادة غروية لزجة شفافة‪ ،‬تشبه الصمغ‬ ‫وتظهر الغدة على الوجه الأمامي السفلي من‬
‫تدعى الغراء الدرقي شكل "‪ ،‬كما وجد خلايا‬ ‫العنق أمام الرغامي‪ ،‬وهي في شكلها تشبه درقة‬
‫المحارب ‪ ،‬ومتها استمد اسمها وتتكون من قصين‬
‫‪.‬‬
‫مميزة حول الجريبات تدعى باخلايا حول الجريبات‬
‫أو الخلايا ‪.ellaC‬‬ ‫جانبين‪ ،‬يصل بينهما برزخ يدعى المضيق ‪-sh‬‬
‫‪sum‬شكل ''‪ ،‬وفي بعض الأحيان يشاهد على‬
‫الحافة العلوية للمضيق استطالة عمودية هرمية‬
‫الشكل تادعى الفرص الهرمي ‪L‬ال‪bus‬‬
‫‪ ، Pyramidalis‬له دور مهم في الكأس بعد‬
‫العمل الجراحي‪.‬‬
‫يكون حجم الغادة في الإناث أكبر مما في‬
‫الذكور‪ ،‬كما يكون وزنها عند المولودين كبيرا بالنسبة‬
‫لأجسامهم‪ ،‬ومع ذلك فإن وزنها يتغير حسب‬
‫شكل رقم (‪ )1‬الغدة الدرقية تشريحيا‬ ‫مكان ولادة الطفل‪ ،‬فوزان الغدة في الأطفال‬
‫المولودين في السهول يقارب ‪ /52‬اغ‪ ،‬وفي الأطفال‬
‫المولودين في الجبال يقارب الـة غ‪.‬‬
‫وظيفة الغدة الدرقية‬ ‫وللغدة الدرقية تروية دموية غزيرة‪ ،‬بالنسبة‬
‫تقوم الغدة بتكوين ثلاثة هرمونات ‪:‬‬ ‫لوزتها‪ ،‬ويبلغ الدم الوارد لها ما يقارب ‪٤٠-٦٠‬‬
‫‪ )1‬التيروكسين ‪ Thyroxine‬ويلخص بـ (‪)4T‬‬ ‫مالي في الدقيقة‪ ،‬يزداد في حالات فرط نشاط الغدة‬
‫‪ )٢‬التيروئين ثلاثي اليود ‪Trijodthyronin‬‬ ‫الشديد إلى ما يقارب ‪ ...‬ملاد‪ .‬وهذه الكمية‬
‫ويلخصي (‪)3T‬‬ ‫تعادل ربع نتاج القلب تقريبا‪ ،‬كما تعادل كمية‬
‫‪ )٣‬التي كاسيتونين ‪Thyrocalcitonine‬‬ ‫الدم المار إلى الكليتين معا‪.‬‬
‫وهذا الأخير يتكون في الخلايا حول‬ ‫‪...‬‬ ‫وتتغلف الغدة ‪،‬ةظقحمي ويحيط بها أيضا‬
‫الجريبات‪ ،‬وهو ينقص كمية الكالسيوم في المصل‬ ‫صفاقي‪ ،‬يتمادى مع صفاق العنق المتوسط‪،‬‬
‫الدموي بشكل مباشر وسريع‪ ،‬كما يثبط من‬ ‫ويفصل المحافظة عن الصفاق فراغ مملوء بنسيج‬
‫امتصاصه في العظام بشكل عابر أو قصير‪.‬‬ ‫ضم رخو‪ ،‬يساعد على تسليح الغدة أثناء العمل‬
‫أما الهرمونات الأخران فيؤثران في عملية‬ ‫الجراحي ‪.‬‬
‫الاستقلاب الخلوي يشكل عام‪ ،‬وإذا تركنا الهرمون‬ ‫تتكون الغدة نسيجيا من جريبات تحاط بنسيج‬
‫الفيصل العد‪11-1-‬صى‪.‬‬
‫طبيعي‪ ،‬وسببها يعود إما إلى نقص اليود الوارد‬ ‫‪ -‬الغدة الدرقية ـ مقدار الهرمون الدرقي واليود في‬
‫للجسم‪ ،‬أو زيادة الحاجة للهرمون الدرقي مع عدم‬ ‫الدم‪.‬‬
‫الحصول على زيادة منه‪ ،‬وقد يكون السبب‬ ‫فمن مراكز في منطقة ما تحت السرير البصري‬
‫اضطراب في استعمال اليود داخل الغدة ذا منشأ‬ ‫وبطريق عصبي هرموني‪ ،‬يفرز ما يسمى بالهرمون‬
‫ولادي أو خارجي‪.‬‬ ‫المطلق لمغذي الدرق (‪ .)HRT‬وهذا يصل إلى‬
‫‪ )٢‬قصور الغدة الدرقية والمنوعات ‪ :‬ولادي‬ ‫الفص الأمامي للغدة النخامية‪ ،‬وهذا يحرض على‬
‫ومكتسبب ‪ .‬وقد سبق ذكر هذا المرضى ‪.‬‬ ‫تكوين وإطلاق الهرمون الحاث للدرق إلى الدم‪،‬‬
‫‪ )٣‬فرط نشاط الغدة الدرقية‪ .‬وهنا يقسم إلى‬ ‫وهو بدوره يؤثر على الغدة الدرقية‪ ،‬فتزيد من‬
‫ثلاثة أنباء‪:‬‬
‫‪--‬‬ ‫تركيب وإطلاق الهرمونات الدرقية للدم‪ ،‬وزيادة‬
‫شكل رقم (‪ )٢‬الغدة الدرقية نسيجا‬
‫• سلعة مع قرط نشاط الغدة الدرقية‬ ‫هذه في الدم يؤثر بشكل مثبط لتركيب الهرمون‬
‫‪Hyperthyreose‬‬
‫الحاك للدرق في الغدة النخامية شكل"‪.‬‬
‫هداء موريوسي يازدر‪ .wodsaBM‬وهنا‬
‫تحت السرير البصري الكلام‬ ‫أما كم يؤثر الهرمون الدرقي في كبح إفراز‬
‫يشاهد بالإضافة لأعراض فرط النشاط الهرموني‬ ‫‪TRH‬‬
‫الهرمون المطلق لمغذي الدرق من تحت السرير‬
‫للغدة جحوظ واعتلال عيني ‪.‬‬
‫الفص الأمامي للغدة النخامية ‪----‬‬ ‫البصري ؟ فلم يمكن توضيحه وتقديره إلى الآن‪.‬‬
‫له التوية الدرقية ‪ .ehcsixotoeryhT‬وهذه‬ ‫‪TSH‬‬ ‫ا‬ ‫والغدة الدرقية تكون (‪ )4T‬أكثر بكثير من (‪)3T‬‬
‫قد تحدث بعد استئصال غدة درقية مفرطة التشاط‬
‫الغدة الدرقية‬ ‫ونسبة (‪ )3T‬إلى (‪ )4T‬في المصورة الدموية تقدر بـ‬
‫وغير مهيأة جيدًا‪ ،‬أو بعد علاجها باليود المشع‪،‬‬ ‫‪Thyroxin +‬‬ ‫(‪ )71‬أي واحد على سبعين وقد وجد أن‬
‫كذلك من المحتمل حدوثها بعد إنتانات شديدة أو‬ ‫‪Trijoduhyronin‬‬
‫‪ 96.6‬من ‪2 (14‬و من (‪ )3T‬يكونان مرتبطين‬
‫اضطرابات عاطفية‪.‬‬ ‫مقدار الهرمون الدرقي‬ ‫‪ -‬كما ذكر سابقا ‪ -‬يشكل تيروغلوبيلين‪ ،‬وبما أن‬
‫‪ )4‬أورام الغدة الدرقية وهي نوعان ‪:‬‬
‫الشكل اخر هو الفعال فقط في الاستقلاب‬
‫أ) جيدة ‪Adenom‬‬
‫شكل رقم (‪ )٢‬الآلية المنظمة‬ ‫الخلوي‪ ،‬فإن هذا يفسر لماذا (‪ )3T‬يؤثر بشكل‬
‫ب) خبيئة ‪.mongilaM‬‬
‫لوظيفة الغدة الدرقية‬
‫أسرع على الاستقلاب من (‪.)4T‬‬
‫ه) التهابات الغدة الدرقية ولها ثلاثة أنواع‪:‬‬
‫أما بالنسبة للفرق في التأثير بين (‪ )3T‬و (‪)4T‬‬
‫حاد‪ ،‬تحت الحاد‪ ،‬مزمن‪ ،‬وقد عددت أمراض هذه‬
‫فإنه لم يمكن إثبات أي فرق بينهما‪ ،‬ولذلك فإننا‬
‫الغدة لكي لا يخطر على بال القارى أن للغدة‬ ‫معاكسة‪ ،‬مثل زيادة عصبية الإنسان واضطرابه‪،‬‬
‫عندما نتحدث عن تأثير الدرقية على الجسم تبعا‬
‫الدرقية مرضا واحدا وبالتالي علاجا واحدا‪.‬‬ ‫مع ارتجاف في اليدين وتسع دقات القلب‪،‬‬
‫لنشاطها‪ ،‬ستطلق اسم الهرمون الدرقي ونعني‬
‫المعالجة‬ ‫وزيادة شهية المريض على الرغم من نقصان وزنه ‪،‬‬
‫بذلك الهرمونين السابقين معا‪.‬‬
‫تعالج أمراض الغدة الدرقية بثلاث طرق ‪:‬‬ ‫وعدم تحمل الحرارة‪ ،‬واضطراب النوم مع زيادة‬
‫ــــــــــــــــــــ‬ ‫‪ - 1‬الطريقة الدوائية وهي تختلف‬ ‫التعرق‪ ،‬وتساقط الشعر‪ ،‬وأعراض كثيرة أخرى‬ ‫وعندما تعمل الغدة الدرقية بشكل طبيعي لا‬
‫نشاهد أي اضطراب في عمل وظائف أعضاء‬
‫إصابة الغدة‪،‬‬ ‫تتبع نوع إقراط النشاط العادي ‪.‬‬
‫الجسم‪ ،‬ولكن هذا الاضطراب يظهر بشكل واضح‬
‫‪ -٢‬الطرق الجراحية‪.‬‬ ‫التشخيص‬ ‫تبعا لزيادة أو نقص نشاط الغدة ‪ ،‬فقصور الإفراز‬
‫كما قد تشترك‬ ‫‪ -٣‬العلاج باليود المشع‪.‬‬ ‫تشخص أمراض الغدة الدرقية بالقصة‬
‫العلاج معا‪.‬‬ ‫طريقتان في‬ ‫الدرقي يؤدي عند الأطفال إلى الإصابة بالفدامة‪،‬‬
‫المرضية‪ ،‬والفحص السريري الدقيق أولاً ثم‬
‫وهي نوع من أنواع القزامة المترافقة بالبلاهة‪ ،‬كما‬
‫فسبحان الله الذي كون الإنسان على أحسن‬ ‫بالفحوص المكملة‪ ،‬وهي تخطيط الغدة الدرقية‬ ‫أن نقصه عند الكبار يحدث ما يدعى بالوذمة‬
‫تقويم‪ ،‬وجعل لنا في أنفسنا عبرة للمعتير والسلام‪.‬‬ ‫واختبار اليود المشع‬ ‫بالومضان ‪،mmargitnizS‬‬
‫المخاطية‪ ،‬والتي تتصف ببطء عام‪ ،‬وخاصة في‬
‫المراجع‬
‫وعيار الهرمونات والبزل بطريقة المص والأمواج فوق‬
‫‪Cr.ennenerscnnesegreawsar‬‬
‫الصوتية‪ .‬وقيل إنهاء هذا البحث فإنه من الضرورة‬ ‫التفكير‪ ،‬مع التعب السريع ونقص الاهتمام بالمحيط‬
‫كان اعتصامهم‪.‬‬
‫‪3Currer.Trear. Pennarratotelsenerare‬‬ ‫بمكان إعطاء لمحة سريعة عن أمراض الغدة‬ ‫الخارجي‪ ،‬مع عدم تحمل البرد‪ ،‬وشحوب وانتفاخ‬
‫‪sperate Chrearsen.nerar.snage.e.1976‬‬
‫=‬ ‫‪..sperelle‬قالا‬
‫‪r‬‬ ‫‪.etarrP‬‬
‫‪hC‬‬ ‫مياه‬ ‫الدرقية‪.‬‬ ‫الجلد‪ ،‬خاصة في الوجه والجفنين‪ ،‬مع أعراض‬
‫‪............‬‬
‫‪ELenuinancnnuar.ennnnnneservessenue‬‬ ‫‪ )1‬السلعة الدرقية ذات الوظيفة السوية وهنا‬ ‫أخرى‪ ،‬ليس هنا مجال لذكرها كلها‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫يشاهد ضخامة في الغدة‪ ،‬مع نشاط هرمو‬ ‫أما فرط الإفراز الدرقي فيؤدي إلى أعراض‬
‫‪-‬م‬ ‫ص‬ ‫‪-‬‬ ‫الفيصل العد‪.‬‬
‫البحر المتوسط والكاريبي والمحيط‬ ‫طرح علماني‬ ‫في تنميهسعدي و‬
‫‪...‬‬
‫الهادي وتقترب الآن من الانقراض ‪.‬‬ ‫" مرة كل‬
‫تعيش الآن في آخر ملجأخا في جزيرة‬
‫صغيرة في هاواي ‪French‬اهمسا‬
‫‪ Frigate Shoal‬التي تبدو على‬
‫‪A‬‬ ‫ص‬ ‫‪1 -‬‬ ‫الفيصل العدد‬
 ‫‪١٢٥ ٣٥‬و مترا بين الشعاب المرجانية‬
‫للبحث عن المحار المكتنز‪ ،‬وعندما‬
‫تحصل عليه ترفعه إلى سطح الماء ثم‬
‫تكسره وتأكل الذيل الغض الريان‪.‬‬
‫كذلك تشمل وجباتها الإنكليس‬
‫والأخطبوط وبعض أسماك الشعاب‬
‫المرجانية‪.‬‬
‫حشد الغوغاء‬
‫اكتشف العلماء أن فقمة الناسك‬
‫تمارس طارق التربية الحديثة‪،‬‬
‫فعندما تقترب الأمهات الحاضنات‬
‫بعضهن من بعض المحتمل أنهن‬
‫يتبادلان الصغار فيما بينهن حتى لا‬
‫يمكن معرفة من أين من ؟ وهذا‬
‫نوع من الإيثار‪.‬‬
‫ولمدة أربعين يوما تقوم الأنثى‬
‫بإرضاع صغيرها وتظل هي بدون‬
‫طعام‪ ،‬وخلال هذه الفترة يزيد وزن‬
‫الصغير إلى ما بين ‪17 ١٢٥‬هو رطلاً‬
‫بينما تفقد الأم نحو ‪ ٣٠٠‬رطلاً‪ ،‬وفي‬
‫نهاية فترة التجويع هذه تذهب إلى‬
‫عما فقدته من‬ ‫حفل طعام تعويضا‬
‫وزن‪ .‬ثم تجد الأنثى ذكرا آخر وتبدأ‬
‫شكل منقار مالك الحزين ‪.‬‬
‫يطلق بعضهم على فقمة التاسك‬
‫اسم الحفريات الحية‪ ،‬فهي قديمة‬
‫عمرها ‪ 15‬مليون سنة‪ ،‬وهي نادرة‬
‫وخجولا تبدو في الغالب غامضة‪،‬‬
‫وقد كانت البوادر الأولى للفقمة‬
‫وأسود البحر التي سجلها أرسطو‪،‬‬
‫كذلك كانت أول نوع من الفقمة‬
‫التي شاهدها كولمبس في العالم‬
‫الجديد‪ ،‬ومن وقتها بدأت عمليات‬
‫ذبحها بأعداد كبيرة بسبب فرائها‬
‫الثمين‪ ،‬وقد شوهدت آخر واحدة‬
‫من هذا النوع في البحر الكاريبي عام‬
‫أثناء قتال الأم مع الفكر الغريب يقي الوليد في رعاية ثلاث بنات من القمة الاسك‬ ‫‪٢٥٩١‬م‪.‬‬
‫للفقمة رأس يصلي الشكل‪،‬‬
‫ولأنها تتناول طعامها ليلاً‪ ،‬تقضي‬
‫النهار في الاستمتاع بحرارة الشمس‪،‬‬
‫ولكنها تحفر ممرات عميقة في طبقات‬ ‫سوداوان‪ ،‬وخطم به فتحتان للأنف‬
‫الرمال الرطبة وخاصة عندما تنطلق‬ ‫تبدوان مثل علامتي الاستفهام عندما‬
‫تكونان مفتوحتين إلى آخرهما‪ ،‬وأذنان‬
‫إلى الماء عندما تضايقها الحرارة‬
‫الاستوائية‪.‬‬ ‫صغيرتان ضيقتان‪ ،‬أما لونها فيني‬
‫وعلى عكس أنواع الفقمة الأخرى‬ ‫داكن تشبه شعبر الحصان بعض‬
‫التي تميل إلى الازدحام‪ ،‬تميل فقمة‬ ‫الشىء‪ ،‬والبطن أصغر شاحب‪ ،‬أما‬
‫الناسك إلى العيش في مجموعات‬ ‫الصادر فأخضر بسبب طحالب‬
‫صغيرة وهي أكثر عزلة وميلاً إلى‬ ‫الماء‪.‬‬

‫الدورة ثانية‪ ،‬وبعد ذلك تقضي سبعة‬
‫أو عشرة أيام في طرح الإهاب القديم‬
‫عنها‪.‬‬
‫من‬ ‫ويلاحظ أن عدد الإناث أتل‬
‫عدد الذكور وهي ظاهرة طبيعية يطلق‬
‫فقد‬ ‫عليها اسم حشد الغوغاء‬
‫هاجم عدد كبير من الذكور‪ -‬عشرون‬
‫ذكرا ‪ -‬أنثى واحدة ويزاوجونها‪،‬‬
‫ويستغرق هذا الأمر عدة ساعات‪،‬‬
‫وخلال هذا يسلخون جلدها‬
‫وينتزعون الدهن من العضلات ‪.‬‬
‫وفي بعض الحالات يكشف‬
‫العمود الفقري وأحيانا تموت الأنثى‬
‫بسبب هذه الجروح‪.‬‬
‫عين مجلة‬
‫‪National Geographic‬‬
‫وتختار فقمة الناسك العيش في‬
‫تصدر الإناك أصواتا تتراوح بين‬
‫الانعطاف الحاد والنخر ‪ -‬مثل‬
‫الخنازير‪ -‬والفأفأة وحتى الصراخ‬
‫العالي‪ ،‬وتتقاسم الأمهات والصغار‬
‫القسم الأكبر من الأصوات المتبادلة‬
‫وقد شوهدت إحدى إناث‬
‫الفقمة وهي تنادي صغيرها ولم يلبث‬
‫الصغير أن رجع بسرعة كبيرة من‬
‫الرمال ثم تهادى في مشيته إلى الماء‬
‫واتجه صوبها‪.‬‬
‫وللحصول على الطعام‪ ،‬تعطس‬
‫فقمة التاسك على عمق يتراوح بين‬
‫الوحدة‪.‬‬ ‫وتطرح هذه الفقمة إهابها القديم‬
‫مرة كل سنة‪ ،‬لذا يبدو فراؤها لفترة‬
‫المياه الضحلة وذلك لحكمة في‬ ‫من الوقت ذا لون رمادي داكن‬
‫موضعها‪ ،‬ذلك أن نوعا من أسماك‬ ‫ضارب إلى الأرجواني‪.‬‬
‫القرش تتراوح أطوالها بين ‪١٦ ١٠‬و‬ ‫مشكلة مع العطس‬
‫مترا تجوب المياه العميقة في شمال‬ ‫تستطيع فقمة التاسك أن تظل‬
‫الجزيرة بحثا عن صغار الفقمة‬ ‫عشر دقائق دون تنفس‪ ،‬فهي تأخذ‬
‫والطيور ولكنها لا يمكن أن تكشف‬ ‫شهيق وزفير ثلاث مرات في موضع‬
‫عن نفسها في المياه الضحلة‪ ،‬وبالتالي‬ ‫مسلوخ عند الجلد‪ ،‬ثم يظل صدرها‬
‫لا تقترب منها‪.‬‬ ‫بدون حركة عشر دقائق ‪ ،‬وعندئذ‬
‫حديث متبادل‬ ‫ترفع رأسها الثقيل وتعطس بصوت‬
‫تختار الفقمة مكانها على‬ ‫مرتفع مع ثني رقبتها في حركة واسعة‪،‬‬
‫الشاطىء بعناية وتتوخى أن يتميز‬ ‫ثم تستقر على الرمال ‪ .‬وتعاني من‬
‫بالمياه الضحلة‪ ،‬وعندما تخاف من‬ ‫وجود مخلوقات صغيرة جدّا في أنفها‪،‬‬
‫الإنسان على صغارها تبحث عن‬ ‫وهو ما يبدو أنه يسبب لها مشكلات‬
‫_‬ ‫‪.‬‬
‫مكان آخر يوجد به أقل عدد من‬ ‫‪.‬‬
‫لذا تعطس‪.‬‬ ‫فى الفجوات الأنفية‪،‬‬
‫الناس‬ ‫بصوت عال ‪.‬‬

‫هم‬ ‫ص‬ ‫القسيصل العدد ‪1-1‬‬

‫قال وهو يبلع ريقه متلعثما ‪ :‬ربما كان هذا التصرف نابعا من سيادة الدولة‬
‫صحت‪ :‬يا الله! أنت الفرنسى‪ ،‬أما قرأت من تصريحات الجنرال ديغول وهو‬
‫يعلق على إنتاج فرنسا للأسلحة الذرية‪ ،‬والصواريخ الطويلة المدى‪ ،‬قوله‪ :‬إن‬
‫الهدف من هذا الإنتاج الهائل المكلف ليس العدوان‪ ،‬فهو قوة ضاربة‪ ،‬أي قوة‬
‫رادعة‪ ،‬أي قوة حارسة للأمن والسلام‪ .‬وعلى إثر ذلك كان يعطى الاستقلال ‪.‬‬
‫لجميع المستعمرات الفرنسية التي طالبت به‪ ،‬دون أن يلجأ إلى استخدام هذه‬
‫(القوة الضاربة) لإقرار الأمن‪ ،‬وفرض إرادته على مستعمرات تريد الاستقلال‬
‫والدنيا كلها تعلم أن الدولة الصهيونية تملك الأسلحة الذرية‪ ،‬وتملك الفنيين‬
‫الذين ينتجونها أو يستخدمونها‪ ،‬وسيادة الدولة التي تشير إليها قد نال منها‬
‫صمود أولئك المنفيين في الصميم‪ .‬فإسرائيل التي تحلم بالسلام قد دمرت بنفسها‬
‫خطوات طويلة في مباحثات السلام‪ ،‬دون أن تجني أية ثمرة من تصرفها مع‬
‫أولئك الفلسطينيين العرب المسلمين ‪ .‬بالعكس‪ ،‬أصبح أمنها مهددًا أكثر مما‬
‫كان‪ ،‬حتى بدأت تتخبط وتتناقض‪ ،‬فحصلت أولا على حكم من المحكمة‬
‫الصهيونية العليا بجواز ذلك‪ ،‬ثم عادت فاستثنت سبعة من المرضى ‪.‬‬
‫والأحداث‪ ،‬وأعادتهم إلى فلسطين‪ ،‬معتذرة بأنهم كانوا ضحية خطأ من دوائر‬
‫الأمن عندهم! لقد رأيت بنفسي في التلفزيون الفرنسي شابا من أولئك السبعة‬
‫أهله والدار يحاصرها جنود الجيش‬ ‫إنه منذ عودته إلى‬ ‫يقول المندوب التلفزيون‬
‫الصهيوني‪ ،‬وشاهدناهم فعلا أمام باب الدار فهذا الولد العربي الفلسطيني يثير‬
‫كل هذا الرعب في الحكومة الصهيونية؟ وأمام هذا الفشل‪ ،‬وأمام عاصفة‬
‫الاستنكار العالمي لهذا الظلم‪ ،‬وأمام توقف الجانب العربي عن استئناف‬
‫المحادثات التمهيدية للسلام‪ ،‬عادت الدولة الصهيونية تتخبط من جديد ‪.‬‬
‫فأعلنت عن استعدادها ‪ -‬إرضاء للولايات المتحدة ‪ -‬لإعادة مائة من المنفيين إلى‬
‫فلسطين وأبى المنفيون هذا الحل واتفقوا جميعا على البقاء في هذا الجو الشتائي‬
‫الجبلي القاسي إلى أن يعودوا جميعا إلى وطنهم أو يموتوا جميعا‪ .‬لقد رأيتهم في‬
‫التلفزيون الفرنسى مرارا يصلون الجمعة‪ ،‬ويصلون الجماعة‪ ،‬ويرتلون القرآن‪،‬‬
‫ووجدت من بتهم من يشرح القضية لمندوبي الإعلام بالإنجليزية أو الفرنسية‬
‫بشكل واضح ولغة سليمة‪ ،‬فأنت ترى‪ ،‬يا مسيو دان‪ ،‬أن الصورة التي رسمها‬
‫المسؤولون عنهم من أنهم مجرمون وجهلة ومتخلفون ومتسترون بالإسلام‪ ،‬لم تكن‬
‫إلا كذبا وافتراء‪.‬‬
‫فتقر الشاب بسبابته على المائدة وقال‪ :‬أنا لا أدافع عن الصهيونية‪ ،‬فأنا‬
‫فرنسي‪ ،‬وميولي إنسانية قبل كل شيء‪ ،‬لكن مادمنا نتحدث بصراحة فإن نسبة‬
‫الجريمة في العالم العربي أكثر منها بين اليهود قلت بهدوء‪ .‬هذا أيضا غير‬
‫صحيح‪ ،‬لا في الجريمة ولا في التعصب العنصري ولا في الوعي الحضاري‪ ،‬فهم‬
‫في إسرائيل يشكون في هذه الجرائد من تفشي المخدرات والسرقة وجرائم المال‬
‫والاحتيال‪ ،‬والتزوير والتهريب‪ .‬قال الشاب لكن جرائم القتل هناك أقل‬
‫بكثير‪ .‬فقلت مجيبا إياه‪ :‬إن الآلاف من الصبيان والنساء الذين سقطوا قتلى‬
‫رصاص الشرطة الإسرائيلية أو بنادق الجيش الصهيوني‪ ،‬لم يدخلوا في الحساب‪،‬‬
‫لأن العنصرية اليهودية هناك قد أهدرت دمهم‪ ،‬ولم يكن ذلك في حرب‪ ،‬ولم‬
‫يطلقوا الرصاص أمام رصاص‪ ،‬أو ضد جنود محاربين‪ ،‬ولكن على نساء وأطفال‬
‫لا يملكون للتعبير عن رفضهم للظلم والإذلال إلا الحجارة‪ ،‬وذلك بعد أن رأوا‬
‫من باريس منذ عدة أشهر خلال رحلة علاجية بدأت بجراحة‬ ‫‪-‬‬
‫اقتضت أن أقيم شهرا في المستشفى‪ ،‬ثم‬ ‫اكتب ديني فقرات الظهر‪،‬‬
‫عدة أشهر للعلاج الطبيعي‪ ،‬أتردد من أجله على مركز متخصص عدة مرات في‬
‫الأسبوع‪ ،‬وأرجو ‪ -‬وأنتم بعافية‪ -‬أن أنتهي قريبا من هذا العذاب‬
‫وأتاحت لي هذه المدة‪ ،‬على الرغم من قسوتها‪ ،‬أن أخرج من قوقعتي قليلا‪،‬‬
‫وأنا أقرأ كثيرا من الجرائد الفرنسية‪ ،‬والصحف الإسرائيلية التي تصل إلى هنا‬
‫بسرعة‪ ،‬وتباع في أكثر من مكان‪ .‬وهكذا جلست في مقهى الحي اللاتيني‪،‬‬
‫حيث عشت من شبابي سبع سنين عجاف أتلقى العلم من شيوخ (السربون)‪.‬‬
‫وبدأت بالصحف الصهيونية‪ ،‬وما كدت أتصفح إحداها (يديعوت‬
‫أحرونوت) حتى اقترب مني شاب وسألني بالعبرية‪ ،‬واحترام شديد ‪ :‬الشيخ من‬
‫إسرائيل؟ ‪ -‬لا ! ‪ -‬إذن ‪-‬بودي؟ ‪-‬لا‪ -‬قال ‪ :‬اسمي (دان مزراحي) يهودي‬
‫فرنسي‪ ،‬طالب في السربون‪ ،‬وأنت؟ قلت‪ :‬اسمي حسن‪ ،‬أستاذ مصري‪،‬‬
‫بالمعاش فابتسم الشاب بلطف قائلا‪ :‬طال عمرك ظننت من قراءتك جريدة‬
‫عبرية أنك يهودي! قلت‪ :‬أنا كما ترى أعرف هذه اللغة كما يعرف كثير من‬
‫علماء اليهود اللغة العربية ‪ ،‬قال ‪ :‬هل تحت اليهود ؟ أجبت ‪ :‬اسمع ياعزيزي‬
‫دان لو أنك سألتني هل أكره اليهود‪ ،‬لأجبتك ‪ :‬لا‪ ،‬باستثناء الصهيونية‬
‫‪ -‬ولماذا؟ ـ لأنها ‪ -‬في رأيي ‪ -‬تنظيم سياسي رجعي متطرف استعماري يجاهر‬
‫بالعداء للعرب خذ مثلا هذا الخبر طرد أكثر من أربعمائة عربي مسلم من‬
‫أبناء فلسطين‪ ،‬وتركهم منفيين في عراء الأرض‪ ،‬تحت الثلج والعواصف‪ ،‬في‬
‫الشريط الحدودي من صميم الأراضى اللبنانية‪ ،‬الذي تحتله إسرائيل قال ‪:‬‬
‫من أجبرهم على هذا‬ ‫لأنهم متطرفون إسلاميون من منظمة (حماس) قلت‪:‬‬
‫التطرف؟ من أشعل نيران الانتفاضة منذ خمس سنين ؟ أليس العسف والبطش‬
‫والقهر الصهيوني؟ قال لعلها تدبير أمني من جانب حكومة إسرائيل قلت ‪:‬‬
‫أنت فرنسي كما أخبرتني‪ ،‬ووطنك هذا مملوء بالعصابات اللصوص‪ ،‬وتجار‬
‫المخدرات‪ ،‬وسماسرة الدعارة‪ ،‬واللادينيين‪ ،‬وأعداء اليهود‪ ،‬فهل تستطيع‬
‫فرنسا أن تسوق هذه الآلاف المؤلفة وراء حدود جيرانها‪ :‬إيطاليا‪ ،‬إسبانيا‪،‬‬
‫سويسرا‪ ،‬بلجيكا‪ ،‬أو ألمانيا؟ ألا يكون ذلك مثار حروب طاحنة مع أولئك‬
‫الجيران؟ ثم إنك في الدين اليهودي – وفي الدين الإسلامي أيضا ـ لا تستطيع‬
‫العقاب لمجرد الشبهة وأنت تعلم مبلغ استنكار الرأي العام العالمي لهذا‬
‫التصرف الأرعن‪ ،‬صادر من هيئة الأمم المتحدة‪ ،‬وهي مليئة بجهابذة القانون‬
‫من مسيحي ور‪.-‬ود ومسلمين !‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫ص‬ ‫‪-----------‬‬
‫الصهاينة تكفي لقتل العرب فقاطعني مذعورا‪ :‬أنا لم أفكر في ذلك قط!‬ ‫العسكريين الصهاينة يقتحمون بيوت الأسر العربية فيطردونهم منها‪ ،‬ثم‬
‫أجبت‪ :‬أنا متأكد من ذلك‪ ،‬ولكنهم هناك يقتلون بالشبهة‪ ،‬بعكس جميع‬ ‫ينسفونها بالديناميت ويسلمون الأرض التي كانت عليها إلى مستوطنين جدد‬
‫الشرائع في العالم كله‪ ،‬فالمتهم أمام أي قانون بريء حتى تثبت إدانته‪ ،‬وفي‬ ‫من أوكرانيا وبسرابيا وروسيا وليتوانيا ورومانيا وغيرها‪.‬‬
‫ممارسة نبينا محمد يعة للقضاء أن الشبهة تدرأ الحدّ‪ ،‬أي تفيد المتهم في إبعاد‬ ‫قال الشاب‪ :‬ألا تظن أن تدفق أولئك المهاجرين اليهود على إسرائيل يمثل‬
‫العقوبة عنه‪ .‬وفي القوانين الوضعية الأوربية كم حكم القضاة بإخلاء سبيل‬ ‫ظرفا مخففا للحكومة هناك؟ أجبته بأن ذلك يمثل ظرفا (مضخما) لجريمة‬
‫النيل من حقوق العرب‪ ،‬فالعالم الآن‪ ،‬فيما عدا بعض الأمم المتخلفة‪ ،‬قد‬
‫المتهم بسبب عدم كفاية الأدلة)‪ ،‬وخليفة المسلمين عمر بن الخطاب يقول‪:‬‬
‫استراح من حكم الدكتاتوريين يمينا ويسارا‪ ،‬فلم يعد هناك هتلر ينازيته‬
‫البينة على من ادّعى‪ ،‬واليمين على من أنكر‪ ،‬فهذه كلها شرائع الحضارة‪ ،‬أنا‬
‫الألمانية ولا موسوليني بفاشيته الإيطالية‪ ،‬ولا فرانكو في إسبانيا‪ ،‬ولا سالازار في‬
‫القتل للشبهة فمن شرائع الغابات وأعراف الهمج‪.‬‬
‫البرتغال ولا ستالين أو بريجنيف في ما كان روسيا الشيوعية‪ ،‬ولا بيرون في‬
‫وبصراحة يا عزيزي دان لقد حيرني أمر هذه الصهيونية‪ .‬الحضارة المادية‬ ‫الأرجنتين ولا حتى شاوشسكو أو ماركوس‪ ،‬وبدأ العالم يتنفس الصعداء‬
‫عندهم من أقوى المستويات المعروفة في الشرق الأوسط‪ :‬الطاقة الذرية‪،‬‬ ‫ويستقبل عصرا من الشورى والديمقراطية والحرية والعدالة‪ ،‬وكلما عاود الحتين‬
‫الصناعات العسكرية‪ ،‬الهندسة المعمارية‪ ،‬الفنون والعلوم‪ ،‬الطباعة والنشر‪.‬‬ ‫إلى العنصرية والعدوان بعض العقول المتحجرة هب في وجهها مدافعون عن‬
‫ولكنهم بكل أسف مرتدّون عن شريعة موسى ووصايا الأنبياء‪ ،‬نعم! مرتدّون‬ ‫كرامة الإنسان كما رأينا في انتفاضة سكان مدينة (روستوك) الألمانية في وجه نازية‬
‫وكفار‪ .‬فقال محدثي‪ :‬البينة على من ادعى‪ ،‬قلت‪ :‬انظر يا سيدي هذا الخير‪،‬‬ ‫جديدة متحفزة ‪ ،‬وكما رأيت يا أخانا (دان) من اشمئزاز الفرنسيين جميعا من‬
‫وهذا الإعلان في الصحف الصهيونية ‪ ،‬يقول ‪ :‬تم الاتفاق على إنشاء مكاتب في‬ ‫عدوان أشياع ما يسمى (الجبهة الوطنية) وهي النازية الاستعمارية العنصرية التي‬
‫جميع جهات العالم التي يعيش فيها جهود حتى يستطيع كل منهم أن يراسل (الله)‬ ‫يقودها في فرنسا المهرج السياسي (جان ماري لين) هذا العدوان الذي راح‬
‫سبحانه وتعالى ‪ -‬إي والله ! ‪ -‬أن يبعث إليه جل شأنه رسالة بطريق (الفاكس)‬ ‫ضحيته عدد من العرب المسلمين والفرنسيين اليهود في المطاعم والمقاهي ومواقع‬
‫يأخذها موظف رسمي خاص ويدسّها في بعض شقوق (حائط المبكى)! تصور‬ ‫العمل والمدارس‪ ،‬بل تعدى ذلك إلى الموتى في مقابرهم‪ ،‬فانتهكت حرمة هؤلاء‬
‫يا عزيزي دان‪ ،‬الله الذي يسمونه (الأبدي) ينزل معهم إلى ذلك الحضيض؟‬ ‫الأموات في عدة مقابر يهودية‪ ،‬وفي مقبرة عسكرية إسلامية تضم رفات جنود‬
‫قال ‪ :‬لأنهم يصفون أنفسهم ‪ -‬أو نحن اليهود – نسمي أنفسنا (الشعب‬ ‫مسلمين مغاربة وأفارقة سقطوا في الحرب دفاعا عن الأرض الفرنسية‪ ،‬ونحن‬
‫الأندي)‪ .‬صحت ضاحكا‪ :‬وهذا أشد كفرا‪ ،‬فلا تشاركه ‪-‬جل وعلا‪ -‬في‬ ‫نقول في المثل العربي ‪ :‬إن أول النار من مستصغر الشرر‪ ،‬والمجتمع الأوربي‬
‫أبديته نزوة شعبية حتى لو كانت من اليهود‪ ،‬إلا إذا كانوا قد تخبطوا في معنى‬ ‫نفسه يشعر بالعار والخجل من تلك الحركات النذلة‪ ،‬لدرجة أن الزعامات التي‬
‫(الأندي) حتى أصبح عندهم بمعنى (المؤقت) فليذهب المؤقت إلى الشيطان‪،‬‬ ‫تحرك هؤلاء المجانين دأبت دائما على أن تكذب وتتبرأ من عار هذه الجرائم! وفي‬
‫ويظل (الأندي) منزها عن الشريك حتى في أبديته تعالى‪.‬‬ ‫إسرائيل الصهيونية فرق متخصصة في قتل كل من يدعو إلى السلام بنشاط‬
‫ملحوظ مهما كان عربيا أو يهوديا أو مسيحيا‪.‬‬
‫قال ‪ :‬أنا بكل أسف غير متبحر في هذه الأمور اللاهوتية‪ ،‬ولو كان معنا‬ ‫ورأيت جليلي الشاب يرفع عينيه إلى سقف المقهى حائرا‪ ،‬ويقول بصوت‬
‫أجبت‪ :‬أنا لا أثق بعلماء التلمود‬ ‫أحد أحبار التلمود لشرح لك الموضوع‪.‬‬ ‫خافت‪ :‬عجيب! فقلت له‪ :‬هذه جريدة باريسية فرنسية أمامك‪ ،‬اقرأ يا‬
‫المعاصرين‪ .‬وبهذه المناسبة اقرأ يا سيدي‪ :‬أفتى مجلس من رجال الدين اليهودي‬ ‫سيدي اختفى إبراهيم الشوش ممثل المجلس الوطني الفلسطيني في فرنسا هو‬
‫(الأصوليين) بتحريم الفيديو ‪ -‬حتى للأغراض التعليمية‪ ،‬بل قالوا إن الجرائد‬ ‫وعائلته‪ ،‬ولم يخطر بباريس بالجهة التي قصدها‪ ،‬وفي آخر نبأمن الشرطة‬
‫المطبوعة حرام أيضا‪ ،‬ويلحق بذلك كل مستحدثات الحضارة التكنولوجية‬ ‫الفرنسية أنه رحل فجأة إلى جهة غير معلومة بعد أن تلقى أخيرا عدة تهديدات‬
‫المعاصرة‪ ،‬فكلها في نظر الشريعة اليهودية رجس من عمل الشيطان‪ ،‬فرفع كفيه‬ ‫بالقتل ! فقال الصديق دان ‪ :‬ربما كان ضالعا في عمليات عدوانية في داخل‬
‫بارتياح وقال ‪ :‬هم أحرار‪ .‬قلت‪ :‬أنا أتحدّاهم أن يفتوا بأن القنبلة الذرية حرام‪،‬‬ ‫إسرائيل ؟ فسألته‪ :‬هل تعرفه؟ قال‪ :‬لا قلت‪ :‬فأنا أعرفه هو شاب فلسطيني‬
‫وأعرف مقدما ملخص الفتوى! قال‪ :‬وما هي؟ قلت‪ :‬سيقولون (فيها قولان)‬ ‫قتان‪ ،‬درس الموسيقى الأوربية في فرنسا‪ ،‬وقدم حفلات في أرقى قاعات‬
‫فهي إن نزلت على دمشق أو القاهرة أو المدينة المنورة أو ما يشاكلها من بلاد‬ ‫الاستماع في باريس‪ ،‬وفي كل تصريحاته الإعلامية ‪ -‬التي كان يمليها مرتجلا بلغة‬
‫المسلمين فهي حلال‪ ،‬أما تفجيرها في أحد بلاد الكفار (الغوييم) فإذا كانوا‬ ‫فرنسية على أعلى درجة من البلاغة ‪ -‬كان يؤكد تعلقه بالسلام بين العرب واليهود‬
‫يؤيدون إسرائيل فهي حرام‪ ،‬وإن كانوا ضد إسرائيل حلت وعليها أجر‬ ‫في فلسطين‪ ،‬وبالإخاء مع أمام البشر جميعا‪ ،‬وينادي بالإنسانية والحرية‬
‫وثواب‪ ،‬وإن كانت على بلد يتجاهل إسرائيل فلا مسؤولية على استخدامها لأن‬ ‫والعدالة‪ .‬فابتسم (دان) قائلا‪ :‬ربما كان العرب هم الذين هدّدوه فقاطعته‬
‫الكفار (الغوييم) لا روح لهم‪ ،‬كالبهائم‪.‬‬ ‫محتجا‪ :‬لقد كان يمثل منظمته هنا‪ ،‬وكان في إمكان المنظمة أن تعزله من‬
‫واستأذنت دان في الانصراف‪ ،‬فقال وهو يودعني ‪ :‬أنا أعود إلى بيتى بأكثر‬ ‫منصبه وكفى الله المؤمنين القتال‪ ،‬ثم إنني ‪ -‬ومعذرة في ذلك ‪ -‬لاحظت أن كل‬
‫من علامة استفهام على الصهيونية! قلت لاتجاهر بذلك حتى لا يقتلوني !‬ ‫تعليقاتك تبدأ بربها ولعل وقد يكون‪ ،‬وأريد أن أقول إن هذه الكلمات في أفواه‬

‫العا‪ -‬اص‪.‬‬ ‫القنصل‬

‫الطفل والحاسيدك الاكترونية‬
‫كانت البدايات الأولى للأخذ بتعليم الفنون رسميًا من خلال مناهج التعليم في عالمنا‬
‫العربي ‪ ،‬في الربع الأول من القرن التاسع عشر‪ .‬حيث ارتبط تعليم الفنون‬
‫فقد كان الغرض من إدراجه ضمن المناهج الدراسية في بعض الدول ‪ ،‬خدمة‬ ‫بالسياسة‪،‬‬
‫أغراض الجيش من رسم للخرائط وكشوف للبلدان‪ ،‬وبيان القطع السلاح وغيرها من الامور‬
‫العسكرية‪ .‬والتي لا زالت قائمة حتى اليوم في عالمنا العربي على الرغم من الثورة المذهلة في‬
‫عالم الإلكترونيات واستخدام أشعة الليزر والأقمار الصناعية والتحكم عن بعد وحرب النجوم‬
‫والشتاء النووي ‪ .‬حيث لا زال التعليم يسير سير السلحفاة وهو ما يزيد الهوة بين الشرق‬
‫العربي والغرب الأوربي وغير ذلك من دول عرفت الطريق للتقدم العلمي‪.‬‬
‫ولقد ظهر مفهوم التربية الفنية كمصطلح ‪Art‬‬
‫إن الغاية من التربية الفنية للطفل إنما تهدف في‬
‫‪ 5oucation‬ـ يعد مؤتمر باريس الدولي عام‬
‫اكتشافه لذاته واكتشافنا له‪ ،‬فنضع له‬ ‫‪ 1936‬م ‪ .‬حيث أظهر فرانز تشترك التربوي‬
‫الاستراتيجيات المناسبة لاستثمار أفكاره وإبداعاته‬
‫السويسري‪ .‬إن للطفل عالمه الخاص وينبغي إتاحة‬
‫إلى أقصى سرعة ممكنة‪ ،‬حيث يتم التخطيط‬
‫الحرية له في التعبير عن ذاته‪ ،‬وينبغي على العلم أن‬
‫للمبدعين والمبتكرين والمخترعين‪ ،‬وأصحا‬
‫يسعى جاهدًا لإزالة الغطاء عن فن الطفل‪ .‬وأعلن‬
‫الاتجاهات الفنية‪ ،‬كل وفق قدراته وميوله‬
‫جون ديوي من خلال أفكاره التربوية وفلسفاته بأن‬
‫واستعداداته ‪ ،‬في ضوء معايير ومقاييسى واختيارات‬
‫الغاية من دخول الفن مجال التعليم‪ ،‬إنما هو وسيلة‬
‫للذكاء والإبداع‪ .‬وفوق ذلك كله التخطيط الهادف‬ ‫‪ ،‬وكانت الدول‬ ‫‪tr‬‬
‫‪Educationth‬‬ ‫للتربية ‪A‬‬
‫‪rough‬‬
‫لاستثمار السلوكيات جماليّا بتزويد الطفل بالمعارف‬ ‫العربية وبخاصة مصر أول دولة في العالم تطبق هذا‬
‫والمعلومات والمدركات والرموز والأفكار والمفاهيم‬ ‫المفهوم الجديد مما ترتب عليه إنشاء معاهد عليا‬
‫والخبرات والتقنيات اللازمة لهذا الاستثمار في ضوء‬
‫للتربية الفنية‪ ،‬جاء بعد ذلك العديد من الكليات‬
‫السياسة العامة للدولة وهدفها من بناء الإنسان في‬
‫المتخصصة والتوعية لإعداد معلم التربية الفنية‪.‬‬
‫الغد طفل اليوم ‪.‬‬
‫والتربية الفنية في بعض دولنا العربية لا علاقة‬ ‫سبق ذلك في الربع الثاني من القرن العشرين تغير‬
‫مفاهيم كثيرة في الفنون وإنشاء كليات متخصصة‬
‫لها باستثمار السلوكيات البشرية أو تطويعها‬
‫للفن كان أولها كلية الفنون الجميلة عام ‪.٨٠٩١‬‬
‫لتحقيق عائد إنساني بالدرجة الأولى وماتي في‬
‫الدرجة الثانية فهي (التربية الفنية) على مايبدو‬ ‫وفي البداية أصبح من يريد أن يكون معلما عليه أولاً‬
‫مجال الاستنزاف وقت الفراغ‪ ،‬فكثيرا ما تشير‬ ‫التخرج في كليات الفنون الجميلة أو التطبيقية ثم‬
‫المناهج الدراسية إلى أن التربية الفنية غايتها شغل‬ ‫الالتحاق بمعهد التربية الفنية ليعد عامين أكاديميا‬
‫وقت الفراغ‪ .‬هكذا تشير ‪ ٩٠٪‬من المناهج‬ ‫وتربويا وثقافيا ليصبح مؤهلاً للقيام بعملية التعليم‬
‫الدراسية‪ .‬والحقيقة لم ولن يظل الشرق يحلم‬ ‫في مجال التربية الفنية‪ ،‬التي ازدهرت وتقدمت كثيرا‬
‫ويترجم أحلامه إلى سلوكيات لاستنزاف الزمن‪،‬‬ ‫في عالمنا العربي‪ ،‬ثم ما لبثت في الانحسار التدريجي‬
‫الذي سيحاسب عليه أمام الخالق‪ ،‬ويحاسب‬ ‫وفقد دورها في المجتمع نتيجة المتغيرات في النية‬
‫عليه‪ ،‬لأنه لم يمهد الطريق للتقدم والأجيال قادمة‬ ‫الثقافية والاجتماعية والنظرة المجتمع للفن ومعلمه‬
‫عليه أن يستثمر كل فعل وكل سلوك من أجل الغد‬ ‫نظرة ازدراء‪ ،‬في الوقت الذي لو فكر فيه الإنسان‬
‫الذي لا يعلمه إلا الله‪ ،‬ولكن يكفينا أن نحمل‬ ‫لوظيفة الفن في حياته يجد أنه بدون الفن لعاد الحياة‬
‫الأمانة جيدًا في تنشئة الأجيال لتضع ملامح وليس‬ ‫الغاب والسكن الكهوف ‪ ،‬فكيف يغفل دور الفن‬
‫خطوات لتقدم أمة‪ .‬لننظر إلى الطفل الياباني كيف‬ ‫وما حياتنا إلا ترجمة له في أنظمة سلوكياتنا‪.‬‬
‫‪ -‬اص‬ ‫‪.‬طالا‬ ‫الفصل‬
 ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬

‫يخططون له منذ الصغر بأشكال بسيطة تأخذ‬

‫طريقها معه تدريجيا في الارتقاء والنضج‪ ،‬وهو‬
‫منتج لأشكال جمالية يتم توظيفها عن طريق الكبار‬
‫واستثمارها وتحقيق عائد منها على المجتمع ‪ .‬كذلك‬
‫الحال في الصين والعديد من الدول الآسيوية‬
‫فالفنون موجهة والسلوكيات موجهة والمصاب هو‬
‫تمة التقدم التي ينبغي أن يسعى لها الجميع‪.‬‬
‫ولا زال الطريق في مجال تعليم الفنون مضطريا إما‬
‫وليس تعليمها فالفن عبر دافق متجدد لا تستطيع‬
‫ضغوط اجتماعية أو ثقافية أو غيرها‪ ،‬أو لأمور‬
‫وضع تعريف له بدقة‪ .‬أوثبات ‪.‬‬
‫مرجعها إلى واضعي السياسات التعليمية ومكانة‬
‫‪ -4‬من الضروري مواكبة العصر بأن تكون‬
‫الفن في حياتهم ونظرتهم للفن بأنه مجموعة من‬
‫بدايتنا من حيث ما انتهي إليه الآخرون‪ ،‬وأن الطفل‬
‫الألوان والخطوط التي لا معنى لها‪ ،‬وما الفن إلا‬
‫العربي لن يكون أقل ذكاء من أطفال العالم وهو‬ ‫وسيلة وقناة للتربية وتخريب الوسيلة والتقصير فيها‬
‫يتقبل الجديد ‪ .‬فلماذا تضيع هذه الثروات التي لا‬
‫جريمة في حق العربية وتخريبها والدليل على ذلك‬
‫تعدها ثروات ؟ لماذا لا تغتنم هذه الثروات قبل‬
‫لو سأل كل مسئول عن علاقته بالفن وأهميته ودوره‬
‫قوات الرمال ؟‬
‫فى حياته لتحدد الهدف ‪. .‬‬
‫‪ - 2‬إن السبيل لوضع بصمات الإنسان العربي‬ ‫إن الطفل العربي يملك من الإمكانات عالم‬
‫على الزمان والمكان عالمنا الأخذ بسبل التقدم‬ ‫يملكه شعب في العالم من حيث قدرة المجتمع على‬
‫وتقنيات العصر‪ ،‬ولتكن البداية من الطفولة‪.‬‬ ‫اقتناء التقنيات المتقدمة وبخاصة في مجال التعليم‬
‫اقتراحات وآمال‬ ‫وبالتحديد في مجال تعليم الفنون (التربية الفنية ‪Art‬‬
‫‪ -1‬ضرورة إعادة النظر في مفهوم تعليم الطفل‬ ‫‪ ،)noitacudE‬فالحاسب الإلكتروني الذي يعمل‬
‫في مجال التربية الفنية في أغلب دولنا العربية‬ ‫عليه الطفل في الدول المتقدمة‪ ،‬لا يجعل أطفالنا في‬
‫والإسلامية‪.‬‬ ‫مكانة أقل منهم بكثير حتى لو اقتصادات‬
‫‪ -‬أن يصبح تعليم الفنون أكثر ارتباطا‬ ‫المجتمعات من قوتها اليومي ووفرت لهذا الجيل‬
‫بالعصر وبطبيعة الطفل العربي ‪.‬‬ ‫وغير أدوات إحداث التقدم‪ .‬إن الغاية من‬
‫‪ -٣‬أن يكون إعداد الطفل للحياة المستمرة‬ ‫الحاسبات الإلكترونية تحقيق أهداف من أهمها‬
‫‪ -‬لا توجد علاقة وثيقة بين الذكاء‬
‫والمتطورة هو الغاية من تعليم الفنون ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ إن التعليم الذي لا يحقق عائدًا‬ ‫والإبداع‪ ،‬وأن الحاسب الآلي الالكتروني بما يتيح‬
‫من قدرات تصورية وخيالية وتفكير متقارب‬
‫استثماريا سلوكيا واستاطيقيا ومعرفيا وعلميا‬
‫‪Convergent‬دعابتمو‬
‫‪and divergent think‬‬
‫وماديا لا قيمة له ومن ثم كانت الضرورة‬
‫ويسهم في إثراء الخيال الإبداعي وما يصاحبه‬
‫من قدرات فعلية‬
‫و التعليم هو الحياة والفنون هى مرآة الحياة‬ ‫‪ - ٢‬نحن في حاجة إلى تطوير أنظمة تتناول‬
‫الثقافية ومن ثم كان الارتباط بالعصر ومواكبته غاية‬ ‫للمعلومات وتقديمها للطفل وما يتيحه الحاسب‬
‫ينبغي الوصول إليها‪.‬‬ ‫الآلي‪ ،‬هو استشارة التفكير وجعل الطفل شفون‬
‫‪ 6‬ـ آن للأمة العربية أن تحتل مكانتها تحت‬ ‫بالعبث عن الجديد من الحلول المبدعة بدلاً من‬
‫الشمس بإعداد أطفالها العالم متغير متطور متجدد‬ ‫عمليات التلقين والعشوائية في الفن ‪.‬‬
‫كالنهر‪ ،‬ركودمائه يصيب المجتمع بالكثير والفكر‬ ‫‪ -‬إذا كان الفن تعبيرا وان الفن لا يعلم‪ ،‬فإن‬
‫والعطاء والإبداع ومعرفة السبل لذلك أمثل طريق‬ ‫ما يحدث داخل المجال التعليمي هو تعليم له‬
‫للتقدم ‪.‬‬ ‫أهدافه ونحن نقدم للطفل تقنيات تناول الفنون‬
‫صم‬ ‫‪16 -‬‬ ‫الفيصل العدد‬
 ‫تمت المقارنة بين مجموعات من المرضى ممن تلقوا‬ ‫مر‬
‫العلاج باكرا بعد ظهور المرض وبين آخرين تلقوا‬
‫العلاج بعد مدة أطول من ظهور الأعراض المرضية‪.‬‬
‫وتمت المقارنة من حيث استجابة الأعراض للعلاج‬
‫وظهور الانتكاسات فيما بعد‪ ،‬إضافة إلى درجات‬
‫التكيف العام والتحسن من حيث العمل‬
‫والعلاقات الاجتماعية وغير ذلك من مظاهر‬
‫الشفاء ‪.‬‬

‫وكانت المقارنة من الناحية الإحصائية واضحة‬

‫الدلالة باتجاه التأثير الإيجابي لبدء العلاج مبكرا‪.‬‬
‫وهذه النتيجة تبرز أهميتها المباشرة والعملية‬
‫بالتوصية بالإسراع في العلاج‪.‬‬
‫وأما الأمور الأخرى بفهمنا لما يجري داخل‬
‫الدماغ في الحالات الذهانية الفصامية وآلية تطور‬
‫المرض وتثبته‪ ،‬فإن نتيجة هذه الدراسة تفتح المجال‬
‫أمام عدد من الفرضيات والتفسيرات والأبحاث‬
‫الإضافية المرتبطة بالتغييرات في النهايات‬
‫والمستقبلات العصبية الدماغية حيث إن الإنسان‬
‫يمكن أن يصاب بحالة مؤقتة من الهذيان والانهيار‬
‫النفسي نتيجة أسباب متعددة‪ ،‬وإذا تم علاج ذلك‬
‫مبكرا فإنه قد يقطع الطريق على حدوث تغيرات‬
‫كيماوية وفيزيولوجية وعصبية شديدة أو دائمة في‬
‫بعض الحالات يصعب معها العلاج‪ ،‬أو يكون‬
‫العلاج أقل فعالية من الحالات الأخرى‪.‬‬
‫وهكذا تضيف هذه الدراسة عاملا إضافيا وهو‬
‫التأخير في العلاج إلى عدد من العوامل الأخرى حول‬
‫مرض الفصام‪ ،‬وحول أسباب تدهور حالة المريض‬
‫وعدم استجابته الكافية للعلاج‪ .‬وهذه العوامل‬
‫الأخرى حددتها كثير من الدراسات السابقة مثل‬
‫الظهور المبكر في سنوات المراهقة‪ ،‬وضعف التكيف‬
‫الاجتماعي قبل بدء المرض والبدء التدريجي للمرض‬
‫وليس البدء الحاد أو السريع‪ ،‬إضافة إلى غياب‬
‫الأعراض الانفعالية كالحزن أو الفرح‪ .‬والذكور أكثر‬
‫تعرضا لهذه الأمراض والأعراض من الإناث‪ .‬وكل‬
‫ذلك يلعب دورا سلبيا في تطور المرض وإنذاره‪.‬‬
‫ويستمر البحث العلمي والدراسات في مجال الطب‬
‫النفسي لتحقيق فهم أوسع وأعمق في مختلف‬
‫جوانب الاضطرابات النفسية النظرية والعلاجية‪،‬‬
‫مما يعود بالفائدة على الجميع والشفاء بإذن الله‪.‬‬
‫من اهلوممننفاذلاولصبياعي االامبلكمرهملةم‪،‬ختاللتفيايلأجرباضأني‬
‫حسان المالح‬ ‫هد‪.‬‬
‫نتذكرها دائما‪ ،‬ولا تشذ الاضطرابات النفسية‬
‫‪ -‬إخصائي الطب التقلي‬
‫والعصبية عن هذه القاعدة‬
‫‪ -‬دبلوم تخصصي ‪.‬‬
‫‪ -‬زميل الجمعية الطبية‬ ‫وإن إضاعة الوقت‪ ،‬وتأخير عرض الحالة على‬
‫الأمريكية في الطب النفسي‬ ‫الطبيب المتخصص له انعكاسات كبيرة على سير‬
‫‪ -‬عضو الجمعية النمساوية‬
‫المرض وإمكان الشفاء من الناحية الطبية‪ .‬وفي‬
‫للأمراض النفسية والعصبية بفيينا‬
‫بعض الحالات النفسية قد يكون من المفيد أن يحاول‬
‫‪ -‬عضو الجمعية الدولية للطب النفسي‬
‫الإنسان السيطرة على أعراضه كالقلق مثلاً‪ ،‬وأن‬
‫يحاول الاسترخاء ويكثر من الدعاء والاستغفار‪ ،‬أو‬
‫وأما في الحالات النفسية الشديدة فإن التأخير في‬ ‫أن يأخذ إجازة قصيرة للترويح عن النفس‪ ،‬أو أن‬
‫تلقي العلاج الطبي المناسب قد يكون له تأثيرات‬ ‫يقوم ببعض الهوايات الرياضية والحمام الساخن‬
‫سلبية كبيرة‪ ،‬لا تعود فقط على المريض وحده بل‬ ‫والإكثار من شرب العصيرات ‪ ...‬وغير ذلك من‬
‫على أهله وأصحابه وعلى المجتمع بشكل أعم‪.‬‬ ‫العلاجات الشعبية الشائعة‪ .‬وإذا لم تتحسن‬
‫وقد بينت دراسة أمريكية حديثة أن العلاج‬ ‫الحالة فيجب عندها استشارة الإخصائي ليقوم‬
‫المبكر للحالات الذهانية العقلية عند الذكور‬ ‫بتقدير الحالة وما تحتاج إليه من علاجات متعددة‬
‫والإناث بواسطة مضادات الذهان أو الأدوية المنظمة‬ ‫كالعلاج النفسي أو الدوائي أو غير ذلك‪ .‬ولا‬
‫للجهاز العصبي المركزي‪ ،‬يؤدي دورا إيجابيا من‬ ‫يتعارض عادة العلاج النفسي مع جهود المريض‬
‫حيث تحسين الأعراض والشفاء والتقليل من‬ ‫الذاتية‪ ،‬بل على العكس فهو يوجهها ويدعمها من‬
‫الانتكاس وإنذار المرض العام في المستقبل‪ .‬وقد‬ ‫خلال الحوار والبرنامج العلاجي الطبي‪.‬‬
‫‪ - -----------‬اص‪...‬‬
 ‫والمرجح أن عمود بيرم التونسى قد ولد في مرسى عام ‪٣٩٨١‬م‪ ،‬يحي‬
‫السيالة بالإسكندرية‪.‬‬ ‫ضلالم‬
‫وكما اختلفت المصادر في تاريخ ميلاده‪ ،‬اختلفت في أصول عائلته وأفراد‬
‫أسرته وربما يرجع السيب إلى الظروف العائلية الأسرة بيرم التونسي من جهة‬
‫إبداعه ‪G‬ايبصقلا‬
‫وتنقلها بين أكثر من بلد من جهة أخرى ‪.‬‬

‫وأن إبعاده عن مصر كان بسبب‬ ‫ويرى د‪ .‬الجابري أن بجرم تونسي الأصل‪،‬‬ ‫شاعر اعتصرته الحياة‬ ‫م‪.‬‬
‫حملة الجنسية التونسية التي لم يتنازل عنها في حياته‪ ،‬بينما يذكر كتاب الأغاني بيرم‬ ‫ضرر فقرا وتشريذا ونفيا‪،‬‬
‫التونسي من حوار مع الشاعر قوله‪ :‬أنا مصري مائة في المائة ولكن جدي لأي‬ ‫فإذا به يعتصرها شعرا ورجلا‪،‬‬
‫كان تونسيا وترح إلى مصر منذ مائة وعشرين عاما أي في عام ‪ ١٨٣٣‬في عهد‬ ‫يلهب بهما أعداء الإنسانية‬
‫محمد علي الكبير‪ ،‬ومنذ ذلك التاريخ استوطنت أسرتي ‪-‬ي السيالة التابع‬
‫وهواة احتلال الشعوب ‪ .‬ذلك‬
‫للأنفوشي بالإسكندرية‪.‬‬
‫هو محمود محمد مصطفى بيرم‬
‫وقد استغلت سلطات الاحتلال البريطاني لمصر في ذلك الوقت حمل يجرم‬ ‫التونسي‪ ،‬الشهير بـ بيرم‬
‫الجنسية التونسية ذريعة لنفيه من مصر ومن تونس ايضا وقد حصل بيرم على‬ ‫التونسي"‪.‬‬
‫الجنسية المصرية عام ‪ : - -‬ام وكان عصر ستين سنة‪.‬‬

‫إن هذا الشاعر الكبير تراثه الضخم شعرا فصيحا أثناء إقامته في تونسى‪،‬‬ ‫تضاربت الآراء حول تاريخ ميلاده‪ ،‬فقد ذكر د‪ .‬محمد صالح الجابري أنه‬
‫وشعرا عالميا أثناء إقامته في مصر وسورية ثم في منفاه بفرنسا‪ ،‬علاوة على القصة‬ ‫ولد في يوم ‪ ٢٣‬مارس ‪3981‬م‪ ،‬بناء على ما ذكره بيوم نفسه‪ ،‬بينما تؤكد مصادر‬
‫والمقال والنقاد‪ ،‬كما أصدر صحفا متعددة‪ ،‬منها المسلة وخازوق‪.‬‬ ‫أخرى أنه ولد في ‪ 4‬مارس ‪3981‬م استنادا إلى البطاقة العائلية لبيرم‬
‫التونسى ‪.‬‬
‫والسردوك‪ ،‬أي الديك باللغة الدارجة لأهل المغرب العربي‪.‬‬
‫‪ -1‬امر‬ ‫صرار‪..‬‬
‫وهناك دراسات جامعية متعددة حول هذا التراث الشعري لهذا الشاعر‬ ‫كل مننحن لاامكتللو‬
‫منها دراسة الدكتور يسري العزب الذي تتبع أثاره الشعرية وتقدم بها الجامعة‬
‫‪ -‬رئيس قسم‬ ‫‪ .‬محمد سلامة عبد الواحد‬
‫القاهرة تحت عنوان «أزجال بيرم التونسي‪ :‬دراسة فنية والبحث الذي نال به‬
‫الشؤون العربية‬ ‫‪ .11 -‬الشرقية‪.‬‬ ‫‪ -‬من مواليد ‪16‬‬
‫الدكتور محمد صالح الجابري درجة الدكتوراه في الأدب العربي الحديث في‬ ‫والدولية بجريدة‬ ‫مصر‬
‫الجزائر عن محمود بيرم التونسي في المنفى حياته وآثارها‪.‬‬ ‫السياسي المصري‬ ‫‪ -‬رئيس تحرير جريدة الأمة المصرية‬
‫في مصر‬ ‫سابقا)‬
‫وكانت قصيدة (المجلس البلدي ) التي نشرت في جريدة الأهالي ‪.‬‬ ‫‪ -‬يعمل حاليا‬ ‫‪ -‬عضو المجلس الأعلى للصحافة‬
‫لعبد القادر حمزة عام ‪٧١٩١‬م بداية صعود نجمه في الشعر والرجل‪ ،‬وقد‬ ‫باحدى مؤسسات الإعلام الرياضي‬ ‫المصري سابقا‬
‫احدثت رد على عنيف لدى السلطات المحلية ‪ ،‬أما التامى فقط‪ .‬أحسوا أن اين‬
‫‪-‬‬ ‫‪--------‬‬

‫ص‪..‬‬ ‫ر‪)1-‬‬ ‫القصاصلا‪..‬‬

 ‫‪.‬‬

‫الإيطالية قضية ضده وأخرجته من تونسى‬

‫كانت أشعاره أقوى من السلاح والرصاص‪ ،‬تقلق مضاجع سلطات‬

‫لسلطات‬ ‫‪--‬‬ ‫(‬
‫الاحتلال ‪.‬‬

‫المنفى‬ ‫حيهم قد ترجم معاناتهم مع الفقر والضنك ‪ .‬وبسبب القصيدة طبعت الجريدة‬
‫‪ 4‬الاف نسخة بعد أن كان توزيعها لا يزيد على المائتين وغدت قصيدة‬
‫وفي منفاه بباريس قاسى بيرم التونسي ألوانا من الجوع والعطش والتشريد‪،‬‬ ‫المجلس البلدي‪ .‬حذا فاصلا بين بيرم التونسي الذي يبحث عن نفسه‬
‫وكتب عن تلك السنوات التي بلغت ثلاثة أعوام نام فيها على الأرصفة‪،‬‬
‫التحف السماء‪ ،‬وافترش الأرض وجاءت عليه أيام كان عشاؤه يتكون من يصلة‬ ‫ويتحسس الأرض التي يقف عليها‪ ،‬وبين بيرم الشاعر الساخر الذي يتقدم‬
‫بثبات نحو ال‪.‬شهرة‪.‬‬
‫جرداء‪ ،‬وذات يوم لم يجد شيئا يشوي عليه الصلاة إلا مذكراته‪ ،‬فأشعل فيها‬
‫نقاب الكبريت ليكسر حدة الجوع‪.‬‬
‫لا جريدة ولا مجلة !‬
‫مصانع الحديد‬ ‫استقر به المقام في مدينة ليون بفرنسا وعمل في بعض‬
‫أيقن بيرم التونسي أن سلسلة الكتب التي كان يوزعها على أصدقائه وتضح‬
‫والصلب والحرير‪ ،‬وكان أجره اليومي لا يكفي لوجبة طعام واحدة‪ .‬وعن‬ ‫بالنقد الاجتماعي والسياسي لن تفي بالغرض‪ ،‬فتقدم بطلب لإصدار جريدة‬
‫أحواله يقول ‪:‬‬ ‫ولكن السلطات رفضت بعد أن بدأت تضع عينها عليه‪ ،‬فأصدرها وجعل لها‬
‫(يا قرن عشرين يا ليتك كنت قرن الفيل)‬ ‫عناوين مختلفة مثل السلة والخازوق ولكي يمررها إلى الصدور كتب عليها‬
‫وفيك محمد يعبث بالوحي والتنزيل‬ ‫إنها لا جريدة ولا مجلة‪ ،‬مع أنها أعداد حقيقية من جريدته التي رفضتها الرقابة‬
‫وفيك عمر يرعب العالم بلا أساطيل‬ ‫وعندما سئل لماذا أطلقت عليها المسلة رد قائلا‪:‬‬
‫جيت والتقيناجعائده ياخاروف لنيل اع‬
‫‪ -‬كنت أريد بتلك التسمية أن تكون الصحيفة بمثابة الإبرة تتخس‬
‫لا المشتري بالثمن مكسي ولا البيلاع‬ ‫البلداء المفسدين وحققت أعداد صحيفته نجاحا كبيرا‪ ،‬وبدأ الناس يرددون‬
‫ومين في سوق الدلالة يشتري الصياع‬
‫أشعاره وأزجاله التي كانت أقرب إلى لغتهم اليومية مثل ايا متعتع الحجر في‬
‫إلا المسح الجزم ويمدح الرجل وايلراميل‬ ‫إشارة إلى الإنجليز واحتلالهم لمصر إثر نشوب ثورة ‪٩١٩١‬م بقيادة سعد باشا‬
‫وحينما ذهب إلى تونس في أواخر عام ‪ ،٢٣٩١‬كتب أروع قصائده باللغة‬ ‫زغلول ‪..‬‬
‫العربية الفصحى‪ ،‬مدافعا عن الحرية ضد القهر والاستبداد‪ .‬وظل بها خمس‬
‫وشنت السلطات البريطانية حملة على الإسكندرية للقبض على بيرم‬
‫مستوات رأس فيها تحرير عدة صحف ‪ ،‬وتعد تلك الفترة من أنشط فترات‬
‫التونسي بتهمة إثارة الجماهير وتحريضهم على مقاومة الاحتلال البريطاني‪ ،‬فتوجه‬
‫حياته‪ .‬فقد أصدر جريدة الشباب فعطلتها السلطات فأصدر (السردوك)‬
‫ال القاهرة هربا من السلطات وبمجرد وصوله‪ ،‬أخذ يكتب وينشر أشعاره‬
‫وهكذا ظل شعلة متقدة من الحماس بلا هوادة‪.‬‬ ‫ويستعد لإصدار صحيفة من جديد‪ ،‬بينما البلاد من الإسكندرية إلى أسوان‬
‫ويرى بعض المتتبعين لحياته أن دخوله في صراع سياسي مع بعض الأحزاب‬ ‫تشتعل بالمقاومة ضد الإنجليز‪.‬‬
‫والسياسيين التونسيين والسلطات الفرنسية في وقت واحد قد أدى إلى تكالب‬
‫مصر‪.‬‬ ‫الجميع ضده‪ .‬قائيه ال سورية قيل ال يتوجه مرة اخرى ال‬ ‫تعاون دولي للقبض على بيرم !‬
‫واقعية مبكرة‬ ‫لم يستمر الوضع طويلا في القاهرة‪ .‬فقد أحست السلطات المصرية‬
‫وكما كانت روايات نجيب محفوظ مرآة واقعية للحارة المصرية‪ ،‬كانت أشعار‬ ‫بوجوده‪ ،‬وتتبعت تحركاته‪ .‬وفي ذات يوم من أيام ‪ ١٩١٩‬داهمت قوات الشرطة‬
‫مقره وألقت القبض عليه في حضور ضباط من البوليس الإنجليزي والبوليس‬
‫بيرم التونسي أيضا مرآة حقيقية لظروف مجتمعه ومعاناته‪ ،‬وترك بيوم رصيدًا زاخرا‬
‫الفرنسى‪ ،‬وأشرف ضباط الدول الثلاثة على اعتقال بيرم التونسى في حراسة‬
‫بلغ أكثر من ‪ 500‬أغنية شعبية ‪١٢‬و أوبريت وقصة السيد ومراته في باريس‬ ‫مشددة لا محطة قطار القاهرة ومنها إلى الإسكندرية حيث نفي إلى فرنسا‬
‫ومصر ‪1٢‬و مجلدا يحتوي على أشعاره بخلاف ما كتبه في الصحف‪.‬‬
‫وتعد تلك هي المرة الأولى التي تشترك فيها ثلاث دول في اعتقال شاعر‬
‫شعره الفصيح‬ ‫بسبب نقده للاحتلال والظلم والاستغلال و تكن تلك المرة الأخيرة التي تتدخل‬
‫بيرم التونسي يدرك أنه قد صال فيه وجال ‪،‬‬ ‫عتقد‬ ‫المتتبع للشعر الفصيح‬ ‫فيها الدول الكبرى لإبعاده عن وطنه‪ ،‬فعندما استقر في تونس قادما من فرنسا‪،‬‬

‫‪ --‬اص‪- .‬‬ ‫القنصل العد‪.‬‬

 ‫هذا الفقيلاء صاديقى‬
‫رات‬ ‫اخيـ‬ ‫ال‬ ‫دلا‬ ‫ا‬ ‫حجم‬ ‫عقد‬
‫نفسه لكن كان من أتعابد‬
‫‪-----‬‬ ‫وكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرروا كل‬
‫" ‪،،‬‬
‫وعن الصبر على التشريد والاضطهاد والجوع والفقر ونوائب الدهر‪ ،‬يقول‬
‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬
‫وأكد أنه أهالثقافة والتعاملة‪ ،‬ومثلما ظل س‪.‬هم‬
‫مح‪4‬اأممشميياء كثيرة‪ ،‬فقد ظلم أيضا‬ ‫‪.-------‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫ياصير أنت عمرائي حين يكمدني سير الحياة عل ما لست أختار‬

‫أشعاره بالفصحى تشير إلى مدى تمكنه من‬ ‫في طغيان العالمية والحال عليه ‪ ،‬بين‬
‫عرض القفار وإن شطت بي الدار‬ ‫وأنت سيفي ودرعي إن خرجت إلى‬
‫وأنت أنت عتمادي كلما ذهبت‬ ‫أدوات اللغة ومضامينها‪ ،‬فقد استطاع أن يطيع شعر الفصيح أيضا في انحاء‬
‫بما أدعم ألواء وإعصار‬ ‫وكانت لغة شعراء مرئيا‬ ‫اللاذع والسخرية الهادفة إلى لتغيير والإصلاح‬ ‫النقل‬

‫مقالات كالمطارق‬ ‫من الرثاء والسخرية والتحدي في وقت واحد‪ ،‬لذا كانت تصل إلى أعماق‬
‫وإذا كان بيرم التونسي قد غلبت على شهرته الأدبية الأرجال ‪ ،‬فإن مقالاته‬ ‫الناس ‪ ،‬مثلما كانت تلدغ أهل الظلم والفساد‪.‬‬
‫م ‪-‬ه‪..‬‬
‫حس ‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫أثناء وجوده في تونس ‪ .‬حققيع فى التجار التو‪-‬نسي ‪-‬ي ‪-‬ن‬
‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬ي‬
‫التي سطرها بمعاناته‪ ،‬وبكل الصدق والوطنية تعد معين لا ينضب لفكرء أينى‬
‫حل سواء في مصر أو تواصل أو سورية أو لبنان ‪ ،‬فقد كان قلمه لا يرح‪..‬‬ ‫بإنشاء البنك التعاقتصادي الإسلامي الوطني رمزا للاستقلال الاقتصادي‬
‫‪-‬‬

‫على المنظمات‬ ‫التبعية‪ ،‬متأسين تجربة المصريين في إنشاء بنك مصر‬ ‫‪----‬‬
‫وسطوره وهج يتنقل فيها إلى أولي الأمر وسلطات الاحتلال فتهبط على رؤوسهم‬ ‫‪---‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪--------‬‬

‫ي الهشيم بين طبقات الشعب‬ ‫كالمطارق وتنتشر كالنار‬ ‫حرب‪ .‬وكانت أهم مميزات البنك الجديد ضرب البنوك الأجنبية التي تقوم على‬
‫في إحدى مقالاته عن البغاء وتجارة الرقيق الأبيض التي شاعت في تونس‬ ‫الفوائد الباهظة التي كانت تثقل كاهل الشعب التونسى‪ .‬إلا أن خلافا حدث‬
‫الذين أشاعوا الفساد‬ ‫إبان الاحتلال الفرنسى عن طريق التجار الأجانب‬ ‫بين المشرفين على البنك حول صحة الفوائد وموقف الاسلام منها‪ ،‬وتعثر‬
‫للمخدرات والحمر والدعارة‪ .‬يسمحرمين الشرطة وقوات‬ ‫‪....‬ح‪.‬‬ ‫والفجور‬ ‫البنك ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫البوليس التي تلقي القبض على الباعة المساكين بين التجار يعيشون في البلاد‬ ‫قتكريم قصيدة في جريدة الزمان عام ‪٣٣٩١‬م‪ ،‬يقول فيها‪:‬‬
‫فسادا‪ .‬يقول مقالته جريدة الزمان عام ‪4991‬م‬ ‫بنك التعاضاد لم أدع السماء على‬
‫مناوئيك ولم أضرع بالآمالي‬
‫(نريد من البوليس أن يرفع يده عن أققية الباعة الجياع‪ ،‬ويحيط بها على‬ ‫ولم أحسبل كموتورومكسال‬ ‫ولم أحوقل كمسكين وعاجزة‬
‫هذه الأصداغ الجديدة الممتلئة دم وصفاقة‪ ،‬نريد أن يتعلم النفس في‬ ‫مواردي واستختار الدهر أموالي‬ ‫بل اقتديتك ياروحي كلما نضبت‬
‫ظهورهم‪ ،‬ويعيدهم من حيث جاؤوا‪ ،‬لأنهم على ما يظهر غير مقتنعين بسوء‬ ‫يداه من درهم باق ومثقلال‬ ‫يفديك كل غني بالذي ملكت‬
‫لحالة الاقتصادية‪ ،‬وإن كان لبعضهم من الجواري من تحصد له جيوب‬ ‫نفديك كل قناة بالعدائر إن‬
‫لم تملك الحالي من قرط وخلخال‬
‫‪--‬‬ ‫لر‬
‫‪.‬وهع ووا‬
‫‪ -----‬ثممن القعدة‪،‬‬
‫‪ --------‬لاعدين‬
‫‪.‬موي‪ ،‬فالقة‬
‫الدم‬ ‫‪.‬ج‪.‬د "مائة فينك في‬
‫‪--‬‬
‫الاندعت‬
‫‪.‬‬ ‫إذا سفيتها احتاجت لأصال‬ ‫فلم تزل بنت قرطاج مضحية‬
‫خيرهم)‪.‬‬ ‫بالحزم والعزم لا بالقيل والقال‬ ‫يفديك كل قوي الزند معتصم‬
‫الرحيل‬ ‫حتى مع‬ ‫لقد كل مرة عصر ولذلك بقيت أشعاره‬
‫وحينما يعود الزعماء السياسيون من المنفى إبان الاحتلال الفرنسي لتونس‬
‫الهامش‪.‬‬ ‫يحييهم بيرم في قصيدة نشرت أيضا في جريدة الزمان عام ‪٦٣٩١‬م‪ ،‬قائلا‪:‬‬
‫طوا حبيسي العيش مع والادم‪.‬‬
‫‪ ...‬الشعب الليبي على كل المستعمرات التي ك‪ .‬عله‬ ‫منها المشهبلد المهيب‬ ‫تهتار بالفرح القلوب‬
‫زوب‬ ‫‪.‬‬ ‫ثم لأن‬ ‫شعب تقـدمتـه‬ ‫أكباد‬
‫المراجع‬
‫الولاء عامح حي سكوت‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد موسيقى‬
‫مها النحيب‬ ‫‪--‬‬
‫ــان يع‬ ‫وك‬ ‫في كل دار أقيم ع‬
‫‪..‬‬
‫ويقول ‪:‬‬
‫العربية للكتاب‬ ‫‪ -‬عميدعيم الكوبي الإدارة الأدب الشعبي محمد كامل اليومي‬
‫‪...‬‬ ‫مهلا فقد جاءك الطبيب‬ ‫أيها المشتكلى سقاما‬
‫‪.....‬‬ ‫كما قام‬ ‫‪ -‬عمودعيم القومي ‪. .‬يقيمع‬ ‫يهنيك قلد جلاءك الحبيب‬ ‫وأنت ملامن شكاوت حــــرا‬
‫‪ -‬الرجال يوم لتولى دراسة فنية في العراقية المصرية العامة للكتاب ‪ -‬القاهرة"‪.‬‬
‫جـــانبهـا الخسف والمغيب‬ ‫عادوا لأفللاكهم بالدورا‬
‫‪ -‬عفحات ضائعة من حيا جيمالتوالي ‪ .‬كيل سماحته المعهد‪.‬‬

‫‪.----------- ...........‬‬ ‫الكوبي‬

‫ل‬ ‫قيم ا‬
‫‪.‬الكع‬ ‫ويقول في نعي صديق له ‪:‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪ --‬اص‪.‬‬ ‫ليصل العد‪.‬‬

 ‫المسيح‪-‬ض‪-‬‬

‫عضلقلانياهز‬ ‫يقام ‪ :‬عبد الرحمن شلش‬

‫المكان‪ ،‬وفي أعماقي شلالات من‬ ‫باب الجامع الأزهر متصلاً بباب‬ ‫أيام الجمع وجزءا من لياليها في‬ ‫اك ‪ .‬و عائدا من بلاد بعيدة‬
‫انفعالات شتى وتساؤلات ‪ :‬أحزن‬ ‫المسجد الحسيني لأول وهلة‪،‬‬ ‫رحاب الأزهر والحسين الشهر‬ ‫إلى حدائق الوصال‬ ‫لن نع‬
‫على القديم الذي كان يروي تاريخ‬ ‫ظننت أنني ضللت الطريق ‪ ،‬لكني‬ ‫رمضان منزلة خاصة في نفسي‪ .‬كنت‬ ‫وأرض السكينة‪ ،‬تشعبت أمامي‬
‫الأجداد ويحمل روائح أزمنة متباينة‬ ‫حين حدقت في المنطقة اطمأن قلبي‪،‬‬ ‫معتادا أن أغادر بيتي في وقت مبكر‬ ‫الطرق حيرة وضياعا‪ ،‬لكن لم يضع‬
‫مسجلاً عراقة شعب وأصالة أمة‪ ،‬أم‬ ‫وأخذت أواصل المسير والتأمل‪.‬‬ ‫وأجيء إلى هنا‪ ،‬أؤدي صلاة الجمعة‬ ‫من تحت قدمي الطريق‪ .‬أتطلع إلى‬
‫أفرح بالجديد الذي أراه يولد من رحم‬ ‫تعلو الشارع الجسور‪ ،‬وتطاول‬ ‫في الجامع الأزهر‪ ،‬وأمكث في رحابه‬ ‫المآذن‪ ،‬فأراها ترتفع شامخة في الأفق‪.‬‬
‫القديم وتشرق تحسينات عصرية‬ ‫العمائر القديمة لم تكن هذه الجسور‬ ‫لحين تأدية صلاة العصر وصلاة‬ ‫بعضها عليه غبار القادم والعراقة‪.‬‬
‫جمعت ما بين عتيقين ‪ :‬جامع الأزهر‬ ‫موجودة هنا من قبل ‪ ،‬لعلها‬ ‫المغرب‪ ،‬وعقب الصلاة أتوجه إلى‬ ‫وبعضها يعمل لمسات التجديد‪.‬‬
‫والمسجد الحسيني ؟‬ ‫أقيمت كي تمتص زحام السيارات‪،‬‬ ‫أحد المطاعم‪ ،‬مازلت أذكر اسمه‪،‬‬ ‫أرى زحاما أره من قبل‪ ،‬وتتقاذفنى‬
‫يملؤني الإحساس بأنني أحيا في‬ ‫وتؤدي إلى سيولة حركة المرور‪.‬‬ ‫مطعم الذهان أتناول فيه إفطاري‪،‬‬ ‫أكتاف الناس من ناحية اليمين ‪.‬‬
‫هذه المنطقة وهى تعيش عدها القديم‬ ‫هبطت الدرج إلى نفق ‪ ،‬وسرت‬ ‫وبعدئذ‪ ،‬أتجه إلى مقهى الفيشاوي‪.‬‬ ‫وناحية اليسار أنبأني رجل عجوز‬
‫وأدرك أنه لا جديد‬ ‫وعصرها الذهبي‬ ‫تحت الأرض‪ ،‬هذا الإنجاز لم أره فيما‬ ‫فأجلس به‪ ،‬وألتقي ببعض‬ ‫يصوت مغمور بالحزن والأسى يا‬
‫بلا قديم‪ ،‬ولا معاصرة بلا أصالة‪.‬‬ ‫مضى‪ ،‬ويؤمن العبور للمشاة‪،‬‬ ‫الأصدقاء‪ ،‬نشرب الشاي‪ ،‬ونتحدث‬ ‫بني ‪ .‬تغيرت الدنيا‪ ،‬ضاعت أشياء‪،‬‬
‫ووجدت نفسي أتجه إلى الجامع‬ ‫وراقت لي رؤية الرخام الجرافيتي الذي‬ ‫في السياسة والأدب والفن‪ ،‬ثم نتناول‬ ‫وجاءت أشياء ‪ .‬سبحان من له‬
‫الأزهر‪ ،‬كما كنت أفعل في الزمن‬ ‫يكسو الجدران مضفيا عليها لمسة‬ ‫سحورنا بأحد المطاعم الصغيرة‪ ،‬ولا‬ ‫الدوام‪.‬‬
‫الفائت‪ .‬صليت ‪ ،‬ثم استمعت إلى‬ ‫جمالية‪.‬‬ ‫أعود إلى البيت إلا قرب الفجر‪،‬‬ ‫آخر زيارة لهذه المنطقة كانت‬
‫خطبة الجمعة‪ ،‬ودار موضوعها حول‬ ‫صعدت إلى الطريق‪ ،‬وأبصرت‬ ‫ظامنا للارتواء‪ ،‬فاليوم‬ ‫أجيء‬ ‫منذ ربع قرن ‪ ،‬كنت ‪ -‬يومئذ ‪ -‬في‬
‫وحدة الصف ووحدة الهدف المؤذن‬
‫تحديدًا في المساجد‪ ،‬الفنادق ‪،‬‬ ‫أعود بعد سنين طويلة‪ ،‬طويلة كأنها‬ ‫الثلاثين من عمري الآن‪ ،‬الشيب‬
‫يؤذن للصلاة‪ ،‬وتقف الصفوف في‬ ‫المطاعم المصارف المكتبات ‪،‬‬ ‫بالاعداد لطالما سرت في هذه‬ ‫غزا شعر رأسي‪ ،‬لكنني لا أزال أحمل‬
‫استقامة‪.‬‬
‫ولحات الجديد مزاحما القديم ولكن‬ ‫الحارات والأزقة التي أدب فوقها‪،‬‬ ‫في قلبي إحساسات الشباب‪،‬‬
‫ولم أغادر الجامع الكبير إلا بعد‬ ‫ما إن‬ ‫يبقى للقديم عراقته وروعته‬ ‫الآن‪ ،‬وأراها جزءا مني وقطعة غالية‬ ‫مغتربا كنت‪ ،‬البعثظل نارا‬
‫أداء صلاة المغرب كما اعتادت من‬ ‫وصلت إلى الميدان حتى شردت‬ ‫من حياتي وشهر الصوم هو الشهر‬ ‫تحرقني‪ .‬كان انتظاري لهذه اللحظة‬
‫قيل ‪ .‬ذهبت إلى المطعم ذاتله‪،‬‬ ‫الكريم ‪ .‬له ذكريات وذكريات‬ ‫طويلاً لكم تمنيت لو امتلأت الدنيا‬
‫بعيدا‪ ،‬أتنسم عطر الأيام وعبق‬
‫وتناولت إفطارا رمضانيا شهيّا بين‬ ‫تسكن أعماقي‬ ‫فرخا‪ ،‬لو انتشر في كل الأرجاء‬
‫أصداء الماضي‪ ،‬ويا لها من أصداء ‪.‬‬ ‫قطعت شارع الأزهر سائرا‪،‬‬ ‫الأمان ‪.‬‬
‫وفي طريقي إلى الفيشاوي‬ ‫وكان فيما مضى يصل المدينة القديمة‬ ‫الناس يتحركون ببطء‪ ،‬بينهم‬
‫رأيت توسعة في المنطقة‪ ،‬ولست‬ ‫بالمدينة الحديثة‪ ،‬كثيرا ما تجولت في‬ ‫الكبير والصغير‪ ،‬بعضهم من أقطار‬
‫تغييرا في معالمها‪ .‬لم يعد المقهى كما‬ ‫هذا الشارع مع أبي‪ ،‬ومع أصدقائي‪،‬‬ ‫شقيقة‪ .‬ويبدو المكان مهرجانا‬
‫كان‪ ،‬واختفى معظم البناء‪ ،‬أزيلت‬ ‫أو بمفردي تلوح في صورة الحي‬ ‫إسلاميا كبيرا سرت بين الوجوه‬
‫بعض المباني القديمة‪ ،‬وحل محلها‬ ‫الجديدة‪ ،‬فالميدان الفسيح لم يكن‬ ‫أتأملها‪ ،‬وأتأمل المنطقة مسافرا عبر‬
‫وعشرين عاما وبدا‬ ‫هكذا قبل خمسة‬
‫أخرى ذات طراز حديث لكني‬ ‫الزمان في الماضي كنت أقضى نهر‬
‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫العدد‬ ‫الفصل‬
 ‫ر‬
‫‪ CN‬أم‬ ‫‪..‬‬ ‫‪..‬‬ ‫ر‪،‬‬
‫عتت في أممهور كتتثعيرة‬
‫ش‪ O‬لمست تتغغيمراا‬ ‫ااتة‬
‫ةي حت‬
‫‪،‬انتايح‬ ‫فراا ف‬
‫‪.‬ي ححضو‬
‫أشاع أنن اللللمافااض‬
‫هي‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اليوم اتخذت قرارا بيني وبين نفسي من‬ ‫سواء رضينا أم لم نرض‪.‬‬
‫أجل الاستقرار في ‪،‬نطولا الوطن هو‬ ‫جلست في مقهاي ‪،‬ريثألا كنت‬
‫بعض الناس في أبريل ‪،‬بذكلا على ا‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ستشاري‬ ‫‪ .‬م ‪. . .‬‬ ‫د‬

‫جدد مع‬ ‫‪------‬‬

‫يتعامل سبيل المزاح أحيانا‪ ،‬أو على سبيل‬

‫‪.‬‬

‫الأصل‪ ،‬والجذور والأمان ‪.‬‬ ‫أرى في هذا المكان بعض القمم‬

‫تها‬ ‫المداعبة‪ ،‬ونشر المقالب فيها بين الناس‪ ،‬إما تندرا أو‬ ‫‪ -‬لكن ما الفرق بين الواقع هنا‬ ‫مثل نجيب محفوظ‪ ،‬وزكريا‬
‫تغتيلاً‪ ،‬أو مزج ذلك بنواح أخرى من أساليب الحياة‪،‬‬ ‫ومثيله هناك حيث كنت ؟‬ ‫الحجاوي‪ ،‬كان المقهى منتدى للفكر‬
‫وقد يكون من بين تلك الحالات ماله حدان فالظاهر‬ ‫‪.‬‬

‫المزاح‪ ،‬كما يحصل بين الناس اقتران بهذا الشهر‪ ،‬فإن‬ ‫‪ CD‬هذا موضوع يطول حوله‬ ‫والادب والفن‪ ،‬وكنت أسعد برؤية‬
‫الحالة أصبحت من الأكاذيب التي يجد فا‬ ‫كشفت‬ ‫الحديث ‪ ،‬باختصار هناك المادية‬ ‫القمم وحواراتهم ‪.‬‬ ‫هذه‬ ‫أصحاب‬
‫‪.‬‬ ‫مقترفها ‪.‬يعفت بأنه في شهر ‪،‬ليربأ وهذه من أكاذيبه‬ ‫تطغى على كل شيء حتى علاقات‬ ‫كنت ذوّاقة ‪،‬بدألل أقرأ كثيرا في‬
‫‪----‬إزالة‬
‫التي لا شي‪--‬ء ف‪-‬يها‪ ،‬وما هدف القائل من وراء ذلك إلا توثيق الصلة الأخوية ب‬
‫‪.‬‬

‫الحواجز‪ ،‬وإن لم تكشف عن ذلك الأمر‪ ،‬واعتبره مكسبا‪ ،‬حيث يصبح الأمر‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪..‬سانلا لبسيننماا ههنناا االلارووححااةنية هي‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫الناس‪،‬‬ ‫‪.‬كفلاور‪ ،‬ووأأحضر‬

‫‪.‬‬
‫اللاأدبدب ووااللتتااررييخخ والفك‬
‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬

‫حقيقة راسخة‬ ‫الاساسي‬ ‫الندوات مستمتعا بفكر الكبار‪.‬‬

‫والباطن متبعك من القناعة التي تهدف الأمور من وراء الكذب‪ ،‬فكم سمعنا‬ ‫‪ -‬الحمد الله أننا مازلنا أحسن‬ ‫وبينما كنت جالشامتأملاً المكان‬
‫عن سرقات حصلت لدى بعض الناس ‪ ،‬ومن بعض من يعدونهم أصدقاء‪ ،‬وكم‬
‫ح الأمن غيرنا‪.‬‬ ‫والناس‪ ،‬توقف رجل أمامي‪ ،‬وأخذ‬
‫قيل لنا أو قرأنا عن آثار سيئة تركها هذا التقليد‪ ،‬سلوكيا وخلقيا واجتماعيا‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫وكذبة أبريل‪ ،‬عادة نشأت في بلاد الغرب‪ ،‬من منطلق يرتبط تاريخيا بهذا‬ ‫ا‬ ‫‪ 0‬نعم‪ ،‬إن التماسك اعتدنا‬ ‫يتفرس في وجهي‪ ،‬ثم تقدم مني اكثر‬
‫الشهر‪ ،‬الذي هو من أشهر الرومان‪ ،‬وهو الشهر الرابع من سنتهم الشمسية‪.‬‬ ‫أقوى‪ ،‬وهذا يجعلنا شعبيا غير‬ ‫من ذي قبل ‪ ،‬وبادرني قائلا‪:‬‬
‫وفي تتبع الكتب التي تهتم بالعقائد‪ ،‬وما طرأ على الديانات من دخائل‪ ،‬نرى‬ ‫‪.‬‬ ‫مفكك‪ ،‬ولكنه مطالب بأن يكون‬ ‫‪ -‬سامح عبد الوهاب‪ ،‬أليس‬
‫الغربيين خاصة من كتاب ومؤرخينم ي عتحاعم‪.‬لو‪. .‬ن ‪.‬على‪ .‬ر ‪.‬ج‪.‬ا‪.‬ل الكنيسة‪ ،‬وما يفرضونه‬ ‫‪،‬ايلمع و‪.‬اك‪.‬ثر إ‪.‬نت‪.‬ا‪.‬ج ‪.‬ا ح ‪.‬تى ‪.‬يرت‪.‬قى ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كان ل‪،‬لـ‪- ،" ،‬‬
‫على المجتمع عندهم من أمور‪ ،‬فضلا عن تشكيك بعضهم في صحة الديانة‬
‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫يعي‬
‫النصرانية‪ ،‬لمخالفتها ما يمليه العقل ‪ ،‬وما تتطلبه الحياة الحاضرة‪ ،‬ولذا كثرتقاد‬ ‫‪ -‬لعل حرصك على زيارة هذه‬ ‫‪ 9‬نعم‪ ،‬أنا هو‪ ،‬لكن من الأخ؟‬
‫كتابهم المقدس‪ ،‬وصحة روايته وصدقها‪ ،‬يقابل ذلك جهود قوية لإثبات الأساسي‬ ‫المنطقة يدل على ما أثرته‪ ،‬يا سامح ‪،‬‬ ‫‪ -‬ألا تعرفني ؟! أنا محمد منير‪،‬‬
‫التاريخية للديانة النصرانية‪ ،‬وصراعهم هذا يتسم بالكذب كل من جانبه ليؤصل‬
‫‪.‬‬

‫ما قصد إليه‪ .‬يقول ديورانت عن هيرود الأكبر كانت أخلاقه مثالاً من أخلاق‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫حول تماسكنا‬ ‫زميلك في ديوان وزارة ‪،‬ميلعتلا ألا‬

‫عصره الذي أنجب كثيرا من الرجال الذين كانوا أذكياء لا أخلاق لهم‪ ،‬قادرين لا‬ ‫‪ O‬قد تكون زيارتي هذه دلالة‬ ‫تذكرني ؟‬
‫شجعانا مجردين من الشرف‪ ،‬فلقد كانوا‬ ‫‪.‬‬ ‫بيتر بيتي‬ ‫على ذلك ‪ .‬ولكنها في الحقيقة عادة‬ ‫تعانقنا‪ ،‬ثم قلت ‪:‬‬
‫ا ‪.‬سطسغأ في بلاد الى‬
‫صورة مصغرة من‬
‫ي‬
‫‪. -‬‬
‫اض‬ ‫قلة من ‪،‬ائاضف‬
‫‪...‬‬ ‫أو نفس‬ ‫ت‬ ‫ياصد‬ ‫‪-‬‬ ‫اجلس‬ ‫‪O‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫كما كانت أساس الصراع بين اليهودية والنصرانية‪ ،‬ورجال الدين فيهما تنطلق‬ ‫لاجلس يا صديقي قديمة او فضيلة من فضائل‪ ،‬نسبها‬
‫من قاعدة راسخة في الكذب‪ ،‬ولذا حركت الحرب الأهلية في فرنسا هذه الجذور‪،‬‬ ‫معظم الناس في هذه الأيام‪.‬‬ ‫محمد‪ ،‬معذرة لأنني لم أعرفك من‬
‫فصارت ثورة أوربية ضد تسلط رجال الكنيسة وسلطتهم‪ ،‬ورجال محاكم‬ ‫نظرت إلى ساعاتي ‪ ،‬فوجدتها‬ ‫أول وهلة‪.‬‬
‫التفتأيشما‪ .‬في الإسلام فقد جاء في مصادر التشريع في عقيدة الإسلام ‪ .‬على لسان‬ ‫شيهر إالىلمنتصف الليل ‪ ،‬قلت ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫تتش‬ ‫‪ -‬اأععـررفف أنك ساافلرريتت منذ فت يرة‬

‫رسول الله يجية من مقت للكذب ‪ .‬وأن الله لا يحب الكاذبين‪ ،‬وأنه من علامات‬ ‫‪ C‬الحديث معك‪ ،‬يا أخ محمد‪،‬‬ ‫طويلة مضت ‪ .‬لكن متى كانت‬
‫النفاق ‪ ،‬حيث أبانت شريعة الإسلام ‪ -‬كما جاء في القران الكريم ـ سوء عاقبة‬ ‫ذو شجون‪ ،‬ولا يمل‪ ،‬لتذهب الآن‬ ‫عودتك ؟‬
‫اوليمفنتارفوقينن‪،‬علىوأانللههم‪،‬فيوياخلاددعروكنهالومأاسفيلخدمعونناإللناارأ‪،‬نفوسلاهمن وصمياريلشهعمر‪،‬و لنأ‪.‬نهم يكذبون‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. ... . .‬‬ ‫لا أساء ‪:‬‬
‫لتتجول في المنطقة حتى وقت‬ ‫‪ C‬منذ ايام قليلة‬
‫العادة‪.‬‬ ‫وتمرير كذبة أبريل ما هو إلا موسم يريدون‬
‫تنشيط هذه‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫السحور‪.‬‬ ‫هذه الفترة‬ ‫‪ -‬أين كنت طوال‬
‫وترسيخها لدى الناس‪ ،‬وحماية ما يصدر عنهم من أغاليط وافتراءات‪ ،‬ولتعويد‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪.‬ادن‪.‬‬
‫أعيش وأعما‬ ‫‪.‬‬

‫والمسلم مأمور بعدم التساهل في الصغائر لأنها تجر إلى الكبائر‪ ،‬ومأمور‬ ‫غادرنا الفيشاوي ورحنا نسير‬ ‫‪ -‬أعودتك نهائية أم في إجازة ؟‬
‫لأن ذلك يجر إلى محبتهم وموالاتهم‪ ،‬ومأمور‬ ‫يميز بين اليمني‬ ‫معا‪ ،‬في أزقة سوق خان الخليلي‬ ‫مع الواقع أي في إجازة‪ ،‬لكني‬
‫بان يعرض كل ما يعرضه على مصدري التشريع في بيته‪ .-‬كتابساعالةله وسنة رسوله‬
‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬

‫ونثرثر‬ ‫ت حياة الغربية‪ .‬وقررت أن‬

‫‪.‬‬

‫عة‪ ،‬فيما خالفهما يجب نبذه‪ ،‬وما راه المؤمنون حسنا فهو حسن‪ ،‬وماراء المؤمنون‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫قبيخا فهو قبيح والشاعر يقول ‪:‬‬ ‫وحينما وصلنا إلى الميدان الكبير‪.‬‬ ‫اعود‪.‬‬
‫ومعظم النار من مستصغر الشرر‬ ‫كل الكبائر ميداها من الصغار‬ ‫ألقيت نظرة على المآذن الشامخة‪،‬‬ ‫‪ -‬أجل حياة الغربة مريرة‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫وألفيتها مضاءة بأنوار ‪.‬ةكلألتم كأنها‬ ‫فكيف وجدت وطنك يعيد هذه‬
‫العسم‬ ‫ا‬
‫ر‪ .‬كيمون مع السوداء‬ ‫‪-‬صح‬ ‫‪-‬‬
‫سواعد مرفوعة بأكف الضراعة‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫الغيبة الطويلة ؟‬
‫‪.‬‬

‫‪..‬‬ ‫ص‬ ‫العدد"‪.‬‬ ‫القنصل‬


‫حجلتلك‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ل‬
‫وحركة ا لتجديد فن المسرح العالمي‬
‫الإيطالي الذي ساد أوربا منذ القرن السادس عشر‬
‫حتى التاسع عشر وإحلاله بآخر يتناسب مع‬
‫الذوق الألماني‪ .‬وغادرت الفرق الإيطالية لتحل‬
‫محلها ألمانية‪ .‬وبدأ فاجنر تطبيقه لرؤيته للعمل‬
‫الجماعي في أعماله التي كتبها‪ ،‬فألغى الأغاني‬
‫الطويلة التي تركز على البطل النجم على حساب‬
‫الحدث الدرامي الذي هو أساس العرض ‪.‬‬
‫واتجه قاجتمر إلى تعضيد فكرة العمل الفني‬
‫كوحدة واحدة تجمع عناصر التأليف والعرض كافة‬
‫في كل متناغم ومنسجم‪ ،‬وأجمل الأعمال عتاده في‬
‫هو ما يجمع في إهايه كل الفنون ‪ ،‬وهنا‬ ‫هذه الحالة‪.‬‬
‫يقول فاجنر ‪ :‬إن هذا لا يتحقق ‪ -‬أي وحدة العرض‬
‫الفني ‪ -‬إلا بوجود كل الخيوط في يد رجل واحد ‪..‬‬
‫عبقرية عالمية يوجهها وفق تصور ورؤية محددة تجعل‬
‫كل العناصر جزئيات مكملة في عمل واحد كبير‪.‬‬
‫الأسطورة وعالم المثال‬
‫والدراما عند فاجنر تصوير في مثالي يعبر عن‬
‫ضمير المجتمع وتطلعاته وذلك من خلال استعادة‬
‫أساطيره وقصصه الشعبية التي تقترب من روح‬
‫الأسطورة‪ ،‬لذلك فهو يرى أن الشاعر المسرحي‬
‫يجب أن يكون صانع أساطير أكثر منه راوية‬
‫قصص‪ ،‬وأن هذا العالم المثالي الذي يجب أن يصوره‬
‫المؤلف من خلال الأسطورة‪ ،‬لا يتم إلا بالجمع بين‬
‫الدراما والموسيقى أو على الأصح‪ ،‬يجب أن يكون‬
‫التعبير الدرامي فيه بالموسيقى والأصوات بدلا من‬
‫الحوار بالكلمات‪ ،‬وعليه فهو يشبه أفضل الأعمال‬
‫الأوبرالية تلك التي يكون فيها امتزاج الموسيقى‬
‫بروح الدراما من القوة بحيث تنتج ما يمكن أن‬
‫يحققه الجمع بين عبقرية شكسبير من الدراما‬
‫وعبقرية بيتهوفن في الموسيقى ‪،‬‬
‫– من نضا والسعالمالي‬
‫بقلم ‪ :‬د‪ .‬عهد أبوبكر حميد‬
‫الثلث الأخير من القرن التاسع عشر عدة حركات جددت دماء المسرح العالمي‬
‫وبذرت اتجاهات المسرح الحديث‪ .‬وكان من أهم إنجازات حركات التجديد‬
‫هذه إفساح الطريق أمام الواقعية في مجال الكتابة المسرحية والعرض المسرحي معا من جهة‬
‫والتمهيد لظهور المخرج كعنصر قيادي مهم في توحيد كافة العناصر البشرية والفنية لخدمة‬
‫العرض المسرحي وجعل العمل المسرحي يظهر في وحدة واحدة جمعت كل الفنون لتحقيق‬
‫هدف محدد‪.‬‬
‫الأوبرا والدراما‬
‫وقد كان ريتشارد فاجنر ‪Richardwagner‬‬
‫‪ )٢٨٨١ - (١٨١٣‬المسرحي الموسيقي الألماني‬
‫الشهير من أبرز رواد فكرة العرض المسرحي‬
‫المتكامل ‪ ،‬تقوده شخصية منظمة توحد عناصره‬
‫وفنونه كافة من كل منسجم‪ .‬وقد استطاع فاجنر‬
‫بعبقريته الموسيقية ووعيه الدرامي أن يجمع بين‬
‫المسرح والموسيقى‪ ،‬وأن يجدد دماء الأوبرا في عصره‬
‫ويخرجها في قالب جديد‪ ،‬وقد وضع نظرياته في‬
‫كتابين يعدان اليوم من أهم مصادر دراسة اتجاهات‬
‫المسرح الحديث والأوبرا وهما الأوبرا والدراما‬
‫‪ ، 18 - Drama"٢‬وهدف‬
‫‪"Opera‬‬
‫‪and‬‬
‫" (‪.)١٧٨١‬‬
‫‪"The‬‬
‫‪a‬‬‫‪Purpose‬‬
‫الأوبرا ‪reofpO‬‬
‫وقد ساعدته أسرته على تموتطوير حسه‬
‫‪The‬ارئاطلا"‬
‫‪gniylF‬‬ ‫أوبرا والهولندي‬ ‫المسرحي وتوجيه تذوقته الموسيقي ‪ ،‬فقد عمل كثير‬
‫‪.(As Y-Dutchrnan‬‬ ‫من أفراد أسرته في المسرح والموسيقى‪ ،‬وربما كان هذا‬
‫وراء إنتاجه المبكر‪ ،‬فقد كتب أول أوبرا له في سن‬
‫وحدة العمل الفني‬ ‫الثامنة عشرة ثم تدرج في العمل بعدد من دور‬
‫وقد رافقت أعمال فاجنر روح الدعوة لإحياء‬ ‫الأوبرا واكتسب خبرة كبيرة كانت وراء نجاح أوبرا‬
‫التراث الجرماني والروح القومية الألمانية‪ ،‬فقد‬ ‫‪ Rienzi‬التي عرضت له لأول مرة في مدينة درزدن‬
‫استجابت أعمال فاجنر لهذه الروح وجسدتها‪.‬‬ ‫ستة ‪ ،٥٤٨١‬وكانت بداية صعوده على سلم‬
‫ووجد فاجنر مجالاً رحب الاستبدال الشكل الأوبرالي‬ ‫والشهرة‪ .‬وتبعتها بعد ذلك أعمال أهمها‪:‬‬ ‫نحن‬
‫الفصل العدد ر‪ )1-‬ص‪...‬‬
‫كم‬
‫يغرق فاجنر قاعة العرض في ظلام دامس لتركيز‬
‫الانتباه على الحدث الدرامي وذلك خلافا لتقاليد‬
‫المسرح الأوربي منذ عصر النهضة في ترك الإضاءة‬
‫أثناء العرض ‪.‬‬
‫وقد ساعدت هذه العناصر التي أضيفت باسم‬
‫المثالية في خدمة الطبيعية والواقعية التي رفضها‬
‫فاجنر بالرغم من التزامه الأسلوب الواقعي والدقة‬
‫التاريخية في إخراج المشاهد وتصميم الملابس كغيره‬
‫من رجال المسرح في عصره وإلى جانب ذلك فقد‬
‫كان فاجنر واقعيا بالرغم منه حين حقق في أعماله‬
‫عنصر الإبهام وهو من أهم متطلبات الواقعية‪.‬‬
‫ومته تخرج بأن أكبر أثر تركه فاجنر على المسرح‬
‫العالمي الحديث هو ربط نجاح العرض المسرحي‬
‫بالمقدرة على دمج عواطف ومشاعر المشاهد بعالم‬
‫المسرحية وشخوصها‪ ،‬وبإيجاد التفاعل الحي‬
‫والصادق بين الحدث الدرامي وقلب المتفرج وعقله‪.‬‬
‫صحيح لم يكن فاجتر وحده الذي وضع هذه‬
‫الفكرة‪ ،‬ولكنه كان من أكبر الدعاة إليها‪ ،‬فقد‬
‫ظلت هذه الفكرة التصور السائد للعلاقة بين‬
‫المشاهد والمسرح عبر العصور إلى أوائل القرن‬
‫العشرين ولم يظهر ما يعارضها إلا مؤخرا‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ويظل قاجتبر واحدا من أهم الذي أثروائي‬
‫‪.-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫الجيل اللاحق له‪ ،‬فهو الذي مهد لظهور المخرج‬
‫كفنان يمسك بيديه خيوط العرض المسرحي كافة‪،‬‬
‫ولقيت دعوته للعرض المسرحي الذي يجمع كل‬
‫الفنون في وحدة واحدة صداها عند كل من جاء‬
‫بعدد من رجال المسرح من القرن العشرين‪ ،‬ويأتي‬
‫في مقدمتهم أدولف آبيا وجوردن كريج‪ ،‬وهما من‬
‫أهم منظري المسرح في العصر الحديث ‪.‬‬
‫وقد أفاد الواقعيون من نظرياته كما أفادت‬
‫الاتجاهات الأخرى‪ .‬وقد وضع بعض النقاد عروضه‬
‫في دائرة الواقعية الرومانسية‪ ،‬ولكن إنجازاته‬
‫وخاصة فكرة الوحدة العمل الفني‪ ،‬وضبط ذلك في‬
‫يد رجل واحد هو المخرج أو المؤلف المخرج هو‬
‫أهم ما أعطى فاجنر مكانة مهمة في تاريخ المسرح‬
‫‪ -‬اصي‪.v‬‬ ‫القنصل العدد‬
‫‪..‬‬
‫ويرى فاجنر‪ ،‬أن المسرح الناطق با‬
‫ويعتمد على تعبير الممثل ‪ ،‬يفسد عنصر التماسك‬
‫والوحدة التي يجب أن يحققها العمل الفني ‪.‬‬
‫‪-‬‬‫فيصعب على المخر‪--‬ج التحكم في عناصر العرض‬
‫‪.‬‬ ‫‪-.‬‬
‫لأنه لا يضمن في أداء الممثلين لأدوارهم ما يحقق‬
‫ومن هنا يرى فاجنر‬ ‫يتشاء‪.‬‬ ‫الوحدة والتناغ‪ .‬الذي‬
‫أن المسرحية الموسيقية الأوبرا هي أرقى فنون‬
‫فا‪.‬لكل ‪ -‬رح‪ .‬ويسمع بمستوى واحف ‪.‬‬
‫‪..‬‬
‫اللسـمع ‪،‬‬ ‫المسرح لأن عناصرها كافة تضبط وتوجه بيد المؤلف‬
‫بصرف النظر عن بعده أو فريه من مكان العرض‬
‫الموسيقي الذي يضع اللحن ويحدد سرعة الأداء‬
‫وقد جعل هذا أسعار تذاكر الدخول موحدة‬ ‫ويتحكم في جهارة الصوت ويضبط الإيقاع وهو ما‬
‫للجميع‪ .‬ويتسع مسرح فاجتمر لـ ‪١٧٤٥‬‬ ‫لا يستطيعه الكاتب المسرحي في المسرحية الحوارية إذ‬
‫مشاهداء منهم ‪ ١٣٤٥‬في صالة العرض الأساسية‬ ‫عليه أن يعتمد على الآخرين الذين ربما لا تتضح‬
‫‪٣٠٠‬و من بلكونة علوية ‪١٠٠‬و مقعدا من بلكونة‬ ‫لهم الرؤية الفنية المتكاملة للعرض وضوحها عنده‬
‫سفلية يجلس فيها فاجنر والمدعوون من أصدقائه‪.‬‬
‫التميز بالمساواة‬
‫عنصر الإيهام‬
‫ولم يكتف فاجنر بالتنظير فقط‪ ،‬بل عمل‬
‫وتعد عروض فاجنر في دار الأوبرا التي أسسها‬ ‫طوال حياته على إخراج أفكاره إلى النور‪ ،‬وجعل من‬
‫أهم ما يعبر بحق عن رؤيته الفنية وخاصة تلك‬ ‫أعماله الأوبرالية مثالاً تطبيقيا لأفكاره من الدراما‬
‫العروض التي تمت في حياته وبإشراقه‪ ،‬فقد رغب‬ ‫والموسيقى‪ ،‬وقد تحقق له هذا بخروج حلمه إلى‬
‫فاجنر في رفع المشاهد إلى عالمه المثالي من خلال‬ ‫الواقع بإنشاء دار أوبرا خاصة به يعرض فيها أعماله‬
‫استكمال عناصر الإبهام كافة في العرض‬ ‫ويوجهها وفق رؤاه وتصوراته فقد وجد أن دور‬
‫الأوبرالي‪ ،‬وذلك من خلال عدة وسائل أهمها عدم‬ ‫الأوبرا المنتشرة في ألمانيا أو أوربا لم تكن تفي‬
‫السماح للموسيقيين ببدء العزف على خشبة المسرح‬ ‫يمتطلبات عروضه الفنية إذ بنيت على الطراز‬
‫‪.‬‬ ‫وعدم السماح بالتصفيق داخل قاعة العرض سواء‬ ‫الإيطالي الذي يرافقه ‪ .‬وقد وضع حجر أساس دار‬
‫أثناء العرض أو بعده‪ .‬إذ إن التصفيق يكسر حاجز‬ ‫أوبرا فاجنر في مدينة ألمانية صغيرة اسمها بيروث‬
‫الإيهام بالواقع ويذكر المتفرج بعملية التمثيل ‪.‬‬ ‫‪ 8ayreuth‬سنة ‪ 187 ٢‬وافتتحت سنة ‪١٨٧٦‬‬
‫ولكي يؤكد على الفارق بين عالم الواقع وعالم المثال‬ ‫وأشرف على بنائها نخبة من كبار مهندسي عصره‪،‬‬
‫وسميت بعد ذلك باسم مهرجان بيروت ‪.‬‬
‫وو‬ ‫‪ ""Bayreuth‬وطارت شهرتها تحمل اسم‬
‫‪lavitseF‬‬
‫فاجنر إلى أرجاء العالم‪.‬‬
‫وقد طبق فاجنر في مبنى مسرحه نظرية‬
‫المساواة‪ ،‬فالعرض المسرحي يحقق لكل المشاهدين‬
‫التعامل بالتساوي دون تفاضل‪ .‬ولعل أوبرا فاجنر‬
‫المسرح الوحيد في تاريخ دور العرض الكبرى الذي‬
‫ألغى الفواصل والحواجز في صالة العرض ولم يقسم‬
‫المشاهدين إلى درجات ومستويات‪ ،‬فقد بني‬
‫المسرح ووضعت كراسيه بشكل لا يجعل لأي‬
‫مشاهد أفضلية على الآخر في نسبة الرؤية أو‬
 ‫لت‬ ‫‪.‬‬ ‫ت لت‬ ‫ت‬
‫مــصبحس‬

‫ان سالف العصر‬

‫تأليف ‪ :‬نجاد ابرياشيموفيتش ‪ CD‬أنكمة وتقتيم‪:‬د‪.‬جمال الدين سيد محمد‬

‫وكان ذلك الحكيم يقدم‬
‫وكان هناك شخصي أمين ولكنه‬ ‫التصحة لكل إنسان ولكنه لم يستطع‬
‫كان يشعر بالملل‬ ‫‪--‬‬ ‫ي‬
‫لا يسقي تصح تتعسه‪.‬‬
‫وكان هناك شخص غير مستقيم‬ ‫وبكى ذلك الشخص الجدير‬
‫نلاحظ في قصص نجاد إبربكيمو فيتشي معالجته للموضوعات التقليدية في شكل‬
‫الشفقة‪.‬‬
‫ولم يكن يشعر بالملل ‪ ،‬وكان يخاف‬
‫ذلك‬ ‫وأصيب بمرض نفسي‬
‫على الدوام من أن يتملكه الملل‪.‬‬
‫الشخص الرؤوف ‪.‬‬
‫وكان هناك شخص مسجون ‪،‬‬
‫الشخص‬ ‫ذلك‬ ‫محطي‬ ‫وأصبح‬
‫وأطلقوا سراحه فعاد بالتدريج إلى‬
‫السجن ‪.‬‬
‫وتظاهر بالدهشة ذلك الشخص‬
‫وكان هناك شخص رحل إلى‬
‫القوي‪.‬‬
‫أرض أجنبية ولم يعد يسمع عنه أي‬
‫وتوفى عبثا ذلك الشخص العديم‬
‫شيء‪ .‬وكان أهله يظنون أنه حي‪.‬‬
‫الجدوى ‪،‬‬
‫وكانت هناك فتاة لم تكن تشرب‬
‫وكان يمكن ألا يكون كذلك‬
‫الماء الأمن الإبريق‪.‬‬
‫ذلك الشخص الذي كان هكذا‬
‫وكان هناك شخص كليا قام‬
‫بخدمة الشخص يعمل على الأقل‬ ‫وذلك الشخص الذي كان‪ ،‬كان‬
‫على إذلاله ولو بقدر ضئيل ‪.‬‬
‫وكان هناك شخص فعل شيئاً‬
‫من الأفضل عدم الإفصاح عنه‪،‬‬ ‫حسم‬
‫فعل شيئا يجعل الإنسان ببساطة‬
‫نجاد يريثيموفيتش أديب من جمهورية البوسنة والهرسك وهو مولود في عام ‪٠٤٩١‬م‬
‫بمدينة سرايفو حيث أنهى دراسة الفنون التطبيقية والفلسفة‪ .‬وذكر حتى الآن عدة مجموعات‬
‫تصصية وروايتين ومسرحية ومؤلفاته مترجمة إلى اللغات التكتيكية والألبانية والتركية‪ ،‬وبعضها‬
‫مترجم إلى الفرنسية والإيطالية والأسبانية‪ ،‬وهو حاصل على عدة جوائز أدبية‪.‬‬
‫الحكاية الشعبية المعروفة‪ .‬وفي هذه القصصي يتحدث نجاد عن عالم يخلو من التحديدات‬
‫الزمنية والمكانية‪ ،‬الأمر الذي يزيد من عمقها ويضخم مغزاها ودلالاتها ويضفي على بنائها‬
‫الداخلي سلاسة وساحة‬
‫وكان هناك شخص هكذا‬ ‫كانت هناك فتاة‪ ،‬وكانت جميلة‬
‫وكان هناك شخص ‪.‬‬ ‫بل وغاية في الجمال ولا شيء أكثر من‬
‫وتقدمت السيد بتلك الفاتنة ‪.‬‬ ‫ذلك ‪.‬‬
‫وظل ذلك الشحاذ شحاذا‬ ‫وكان هنالك ثري ‪ .‬وكان غاية في‬
‫وأصبحت كل ثروة ذلك الشري‬ ‫الثراء‪ ،‬غاية في الثراء ولا شيء أكثر‬
‫عديمة الجدوى ‪.‬‬ ‫من ذلك ‪.‬‬
‫وسقط ذلك البهلوان من على‬
‫وكان هناك مهلوان ‪ ،‬ولم يكن إلا‬
‫الحبل ‪.‬‬ ‫بهلواناً‪.‬‬
‫ولم يفعل ذلك الموهوب شيئاً‪.‬‬ ‫وكان هناك موهوب إلى أبعد‬
‫حدود الموهبة‪ ،‬موهوب ولا شيء أكثر‬
‫من ذلك ‪.‬‬
‫وكان هناك حكيم‪ ،‬وكان حكيماً‬
‫‪--------‬‬

‫يتسمر في مكانه‪.‬‬ ‫جدير‬ ‫شخصي‬ ‫وكان هناك‬

‫وكان هناك شخص مستقل برأيه‬ ‫بالشفقة‪.‬‬

‫ولكنه طيب ‪.‬‬ ‫وكان هناك شخص رؤوف ‪،‬‬
‫وكانت هناك عجوز نبتت لها‬ ‫وكان هناك شخص يشرب‬
‫أسنان للمرة الثالثة‪ ،‬ولكنها أسنان‬ ‫‪.-------‬‬

‫صغيرة وحادة‪.‬‬ ‫وكان هناك شخص قوي‬

‫وكان يوجد من قبل ببلدة‬ ‫فحسب ‪ ،‬قوي فحسب ولا شىء‬
‫جيباتش الرجل الأخضر الذي كان‬ ‫أكثر من ذلك‬
‫يعيش في الماء‪،‬‬ ‫وكان هناك شخص عادي‪.‬‬
‫‪.‬ض‪.‬‬
‫مصا بس‪-‬بب ‪.‬المر‬ ‫وكان هناك رجا‬‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.-‬‬
‫الجدوى ‪.‬‬

‫‪ --‬اصيم‪.‬‬ ‫الفيصل العدد‬

 ‫من الشركات سواء أكانت تجارية أو‬ ‫به‬
‫شركات خدمات أو شركات زراعية‬ ‫كثير‬
‫تصاب بنكسات في إنتاجها أو تسويقها وبالتالي‬
‫يعز عليها النجاح‪ ،‬لا لأن المناخ التجاري صعب‬
‫أو الرواج للمنتجات سيئ أو الظروف الجوية غير‬
‫ملائمة‪ ،‬فالنجاح أو عدمه يتوقف أحيانا على‬
‫شديد وعثر على جذر نبات يفتاء‬
‫العنصر البشري‪ ،‬إما من حيث عدم الكفاءة في‬
‫منزله وفي الغد على الفور شفي من‬
‫الأداء‪ ،‬أو التسيب بسبب عدم الانضباط مما يبدد الوقت والجهد فيما لا‬
‫ينفع المؤسسة‪ .‬وقد يكون بسبب البذخ والصرف وعدم الترشيد في النفقات‬
‫و كان هناك شخص مزعج‪،‬‬ ‫مرضه‪ ،‬وها هو ذا الآن يمشي أيضا‪،‬‬
‫كلما قال له أحد شيئا أجابه‪« :‬ليس‬
‫مما يجعل العائد للمؤسسة شحيحا‪ ،‬وهذا أيضا يعد إهمالا وضعفا في أمانة‬ ‫وكان هناك شخص عاقل‬
‫‪.‬‬ ‫صحيحا! وربما كان على حق ‪.‬‬
‫الإدارة على مصالح الشركاء‪.‬‬
‫وكان هناك شخص يتضايق من‬ ‫وكان هناك شخص آخر‪.‬‬
‫وقد لا يكون المسؤول في الشركة يعلم بهذا التردي في إنتاجية العمل ويجامل‬ ‫الكلام‪.‬‬
‫أو لا يبالي بالإهدار في المال أو الطاقة أو الوقت‪ .‬حينذاك يعتبر غير أمين‬ ‫وكان هناك شخص يحب‬
‫سواء كان مديرا يتربع على قمة جهاز الشركة أو عضوا في مجلس الإدارة‪ ،‬أو‬ ‫وكانت هناك فتاة تكره حبيبها‬
‫الكلاب ويكره الناس ‪.‬‬
‫حتى عضوا في الجمعية العمومية‪ .‬ولا يكلف نفسه عناء توصيل المعلومة‬ ‫حينما يكون بجانبها وتحبه حينما لا‬ ‫وكان هناك شخص لم يكن يحب‬
‫للجهات المنفذة‪ ،‬ويقترح معها الحلول التي قد يتبادر إلى ذهته توظيفها‬ ‫يكون بجانبها‪ .‬وكانت هناك امرأة‬ ‫رؤية زوجته تعمل بالمنزل بل أن‬
‫لمعالجة أوضاع الشركة‪ ،‬فقد تكون الشركة معرضة لأسوء النتائج ما لم‬ ‫تشعر بالملل مع زوجها وتشعر بالملل ‪.‬‬ ‫تعمل زوجته خلال فترة عدم‬
‫يتدارك الجميع الأخطاء‪ ،‬وإثارة أسباب التصدي لمن يكون عنصرا في‬ ‫أيضا وهي بدون زوجها‪ .‬وربما تكون‬ ‫وجوده‪ ،‬وبعد ذلك تجلس ولا‬
‫الفساد وتردي الأوضاع‪ .‬فقد حدثني صديق أسندت إليه إدارة شركة‬ ‫‪.‬نفس‬
‫هالمرأة‬
‫ي‬ ‫تتحرك‬
‫بجهوده‬ ‫خدمات شارفت على الانتهاء قبل ثلاث سنوات ‪ ،‬كيف استطاع‬
‫المتواصلة وخبرته وإخلاصه وصدق نيته أن ينتشلها من النهاية الحتمية‬
‫وكانت هناك امرأة وقعت في ا‬ ‫وكان هناك شخص يخجل من‬
‫حب شخص معين ورغم أنه رحل ‪.‬‬
‫السيئة عن طريق الترشيد في الإنفاق‪ ،‬واختيار العناصر الجيدة من‬ ‫كل شيء حتى إنه يأكل خلسة‪.‬‬
‫العاملين‪ ،‬وتغيير الآلات التى توفر له كثيرا من استهلاكات الوقود‪،‬‬ ‫إلى أحد الأماكن إلا أنها لم تنسه على‬ ‫وكانت هناك امرأة تتعجب من‬
‫مع سد‬ ‫واستقدام الأيدي العاملة النشيطة بأجور أقل وكفاءة أفضل‪،‬‬ ‫الإطلاق‪ .‬وحينما تزوجت بآخر كانت‬ ‫كل شي‪ ..‬وكانت النساء الأخريات‬
‫ثغرات الاستنزاف والابتزاز المالي حتى أعاد للشركة حيويتها وجدد نشاطها‬ ‫تفكر باستمرار في ذلك الشخص ‪.‬‬ ‫يدفعتها إلى العدول عن ذلك ‪.‬‬
‫وقوي من مركزها المالي‪ ،‬حتى أصبحت الآن وبعد ثلاث سنوات مرت فترة‬ ‫ا‬ ‫الأول‪ .‬وكادت ألا تخفي ذلك‪.‬‬ ‫وكان هناك شخص يحب أن‬
‫للإصلاح تستعيد عافيتها‪ ،‬وتتوثب لطموحاتها‪ ،‬وتوفر مالاً لإقامة مشروع‬ ‫وكان هناك طفل لم يكن يأكل‬ ‫يكون كل شيء عنده مغلقاً ومغطى‬
‫بنائها المقرر منذ أن تأسست قبل عشر سنوات‪ .‬فهل يتنبه الشركاء دائما‬ ‫خلال عام إلا المكملة‬ ‫ومقفلاً ومربوطاً‪ ،‬ولم يكن بمقدوره‬
‫وفي الوقت المناسب لمحاولة الإصلاح بنوايا طيبة ومخلصة دون ترك‬ ‫وكان هناك شحاذ يعيد باقي‬ ‫أن يرى شيئا مفتوحاً غير مغطى وغير‬
‫المجاملات تعمل في الإساءة للشركة‪ ،‬كما وقع لشركات قتل طموحها‬ ‫النقود‪ ،‬فقد أعطاه أحد الأشخاص‬ ‫مغلق ومفكوكاً‪.‬‬
‫وطموح ملاكها والتناحر والحسد ؟ فالتجرد الخير وصدق النية تتمي‬ ‫دينارا فأعاد له نصفه‪ ،‬وأعطاه أحد‬ ‫وكان هناك شخص يحب أغطية‬
‫الأعمال الكبرى وتغذي الطموحات‪ ،‬وبالتالي يتقدم اقتصاد الوطن‪ ،‬ويحق‬ ‫الأشخاص دينارين فأعاد له ديناراً‬ ‫الرأس‪.‬‬
‫بعدها لكل عضو صالح أن يفخر بما قدم لوطنه وشركائه الذين أولوه ثقتهم‬ ‫ونصف الدينار‪ ،‬وهكذا في كل ا‬ ‫وكان هناك شخص ينظر إلى كل‬
‫وأودعوه أمانتهم‪ ،‬وهي أثقل عبء تصدى له الإنسان على الأرض‪ ،‬بعد‬
‫مي *‬ ‫إنسان نظرة مباشرة في عينيه‪.‬‬
‫أن عجزت عن حملها الكائنات في الأرض والسماء‪.‬‬
‫وكان هناك شخص طيب ‪ ،‬وكل‬ ‫وكانت هناك امرأة تخلص نفسها‬
‫والآخرين من كل شيء‬
‫صالاعبا من السالم‬ ‫وكالة هنالك شخص آخر‪.‬‬ ‫وكان هناك شرطي كلما أمسك‬
‫‪.‬‬ ‫صرى‬ ‫‪-‬‬ ‫الفيصل العدد‬
 ‫بالإضة المعوقين‬
‫مصر‬ ‫دول عربية وهي الكويت السودان‬
‫البحرين الأردن وقد نجحت هذه الدورة نجاحاً‬
‫‪.‬‬
‫وأحرز المعوقون العرب نتائج مشرفة وحصدوا‬
‫العديد من الميداليات المختلفة‪.‬‬
‫ومن ناحية أخرى تعقد أربعة لقاءات رياضية‬
‫كبرى في ستوك ماندفيل سنوياً منذ عام ‪9691‬م‬
‫* مسابقات ألعاب ستوك ماندفيل الدولية‪.‬‬
‫* مسابقات ألعاب ستوك ماندفيل القومية‪.‬‬
‫* مسابقات الأطفال المصابين بعاهات‬
‫مسابقات الكبار المصابين بعاهات متنوعة ‪.‬‬
‫تقسيم اللاعبين‬
‫وتتميز مسابقات المعوقين بأن لها قانونها‬
‫ونظامها الخاص ‪ ،‬وبرنامج المسابقات يتم إعداده‬
‫قبل البطولة بيومين‪ ،‬كما يتم إجراء الكشف الطبي‬
‫على جميع المشاركين‪ ،‬وبناء على هذا الكشف يتم‬
‫بقلم ‪ :‬مجدي عبدالعظيم يعقوب‬
‫فكرة رياضة المعوقين إلى أيام الحرب العالمية الثانية حينما جاء الدكتور لودفيج جوليان إلى المركز‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫الخاص بجرحى العمود الفقري في مستشفى ستوك ماندفيل ‪ Stoke Mandeville‬بانجلترا‪،‬‬ ‫وع‬
‫كبيراً‪،‬‬ ‫حيث كان المقعدون يقضون حياة ساكنة وخاملة في المستشفى‪ ،‬ومعها يفقدون ثقتهم بأنفسهم‪ .‬وقد كان‬
‫الدكتور جوليان من مؤيدي النظرية القائلة باستطاعة الرياضة أن تساعد أصحاب العاهات على استعادة‬
‫توازنهم الجسدي والمعنوي وتحقق لهم اتصالاً أفضل بالمجتمع‪ ،‬كما تنمي قدراتهم البدنية والعقلية‪ ،‬وأن‬
‫هدف ألعاب المعوقين سواء من الرجال أو النساء هو أن تحفر فيهم الأمل والإهام وتعمل على تحقيق الصداقة‬
‫بين الشعوب ‪.‬‬
‫‪---------‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫تطبيق الفكرة‬
‫ده‬ ‫وبدأ الدكتور جوليان تطبيق هذه الفكرة منذ‬
‫تمت في‬ ‫‪--‬‬
‫عام ‪ ١٩٤٨‬م عندما أقيمت أول دورة الألعاب‬
‫ستوك ماندفيل ‪ ،‬حيث اقتصرت على الرماية‬
‫بالقوس واشترك فيها المحاربون القدماء في الجيش‬
‫البريطاني‪ ،‬وكان عددهم (‪ )٨١‬مشلولاً بينهم‬
‫سيدتان‪ ،‬وذلك في نفس يوم افتتاح الدورة الأولمبية‬
‫بلندن والتي افتتحها الملك جورج السادس ‪.‬‬
‫ولا تزال هذه الدورات تقام كل سنة لثلاث‬
‫سنوات متتالية‪ ،‬وفي السنة الرابعة تعقد الدورة في‬
‫البلد الذي تقام فيه الدورة الأولمبية العالمية وذلك‬
‫منذ عام ‪٠٦٩١‬م‪ ،‬حيث انتقلت بطولة ألعاب‬
‫المعوقين إلى روما‪ ،‬التي أقيمت بها الدورة الأولمبية‪،‬‬
‫واشترك في هذه الدورة‪ * .‬لاعب معوق ‪ ،‬وفي عام‬
‫وو‬
‫‪٤٦٩١‬م أقيمت في طوكيو باليابان واشترك ‪٣٧٥‬‬
‫الموكون المربياتطاعوا‬ ‫لاعباً‪ ،‬وفي عام ‪8691‬م اشترك ‪ ٧٥٠‬لاعباً‪ ،‬أما‬
‫في عام ‪٢٧٩١‬م فقد أقيمت في هايدلبرج بألمانيا‬
‫متنوعه‪.‬‬
‫كسمها من الدعاقة‬ ‫الغربية حيث اشترك ألف من المعوقين من ‪٤٢‬‬
‫وعبروا المانشستر‬ ‫دولة‪ ،‬وفي دورة تورنتو بكندا عام ‪٦٧٩١‬م اشتركت‬
‫خمسون دولة‪ ،‬أما الدورة السادسة التي أقيمت عام‬
‫‪ ١٩٨٠‬م فقد كان مقرها موسكو‪ ،‬ولكن الظروف‬
‫‪ 6‬م)‬ ‫سياسية تم تغيير مكانها إلى هولندا‪ ،‬والشيء نفسه‬
‫ماندفيل ‪ ،‬واشتركت خلالها ‪ 44‬دولة مثلها‪ ..‬ه ا‬ ‫حدث في عام ‪٤٨٩١‬م حيث كان مقر الدورة‬
‫لاعب معوق ‪ ،‬وقد شاركت في هذه الدورة خمس‬ ‫لوس أنجلوس وتم تغيير مكانها إلى ستوك‬
‫الفيصل العدد ‪ 1-1‬اصى ‪..‬‬
‫التي عبرت المانش بالتتابع المكونة من سباحين‬
‫سليمي الأجسام‪.‬‬
‫وفي عام ‪٢٨٩١‬م استطاع خالد حسان أن‬
‫يعبر المانش برجل واحدة في ‪ ١٢‬ساعة و ‪٣٤‬‬
‫دقيقة‪ ،‬حيث كان أول سباح معوق في العالم يعير‬
‫المانش‪ ،‬وفي عام ‪3891‬م استطاع خالد شلبي أن‬
‫يقهر القناة الإنجليزية ويعبر المانش برغم أنه‬
‫الموانع الذي يتم في ميدان في تصميم خاص حيث‬
‫لايملك سوى ذراع سليمة واحدة‪.‬‬
‫كما استطاعت الكويت في فترة وجيزة أن تحرز‬
‫أكثر من إنجاز إذ فازت ببطولة العالم للناشئين تلك‬
‫التي أقيمت عام ‪٩٧٩١‬م‪ ،‬وبالمركز الثامن في‬
‫العمومي‪ ،‬واحتلت عادلة الرومي في هذه البطولة‬
‫تُعد كل من مصر والكويت والسودان‬
‫مكانة مرموقة حيث استطاعت أن تحصل وحدها‬
‫على سبع ميداليات ذهبية‪ ،‬كما اختيرت ضمن‬
‫أحسن عشرة رياضيين بالكويت تم اختيارهم عام‬
‫‪١٨٩١‬م‪.‬‬
‫ومسابقة القوس والسهم والسياحة لمسافة ‪ ٦٠‬مترا‬ ‫تقسيم اللاعبين كل حسب حالته وإصابته إلى ست‬
‫أما سباقات المضمار فتشمل مسابقات الجري‬ ‫فئات مختلفة‪ ،‬ثم تقسيم كل قناة إلى ثلاثة أقسام‬
‫والتتابع‪ ،‬ويكون الفوز فيها لمن يقطع مسافة‬ ‫أخرى‪ ،‬كما يجري الكشف الطبي على الجزء المصاب‬
‫لتقدير قوة العضلة وقوة أعصاب هذا الجزء‪،‬‬
‫فالجميع لهم الحق في الاشتراك في المنافسات المختلفة‬
‫وبالإضافة إلى هذه السباقات فهناك أيضاً سباق‬ ‫تبعاً لشروط اللعبات وقواعدها‪ .‬وفي حالة وقوع‬
‫‪.‬‬ ‫د‬
‫م ‪-‬‬ ‫ت‬
‫‪.‬‬ ‫الة‬
‫‪- .‬‬
‫أخطاء من بعض اللاعبين يمنع قانون المعوقين‬
‫يتضمن بوابات يتم عبورها بالمواجهة‪ ،‬ونوع اخر‬ ‫شطب أي لاعب بل يتم نقله إلى فئة أخرى أقل ‪،‬‬
‫يتم عبوره يظهر الكرسي‪ ،‬مع وجود بعض الموانع‬ ‫كما أن اشتراك اللاعب لأول مرة في البطولة مهما كان‬
‫لتعطيله بعض الشيء‬ ‫سنه يستوجب مشاركته ضمن الناشئين ‪ ،‬ثم يرقى‬
‫بعد ذلك للعمومي في المرة التالية للبطولة‪.‬‬
‫إنجازات أبطال العرب‬
‫رياضات مناسبة‬
‫والبحرين والأردن من أوائل الدول العربية التي‬ ‫الرياضات التي تناسب المعوقين هي تتس‬

‫وقد استطاع أبطال الكويت ومصر والسودان‬

‫والبحرين والأردن أن يحرزوا مراكز متقدمة وأن‬
‫يحصدوا الذهب والفضة والبرونز في العديد من‬
‫البطولات المختلفة"‪.‬‬
‫ومن ناحية أخرى تقدمت كل من العراق‬
‫والجزائر في عام ‪٤٨٩١‬م بطلب عضوية للانضمام‬
‫في الاتحاد الدولي للمعوقين حتى يتمكنا من‬
‫المشاركة رسمياً في الدورات والبطولات التي يقيمها‬
‫الاتحاد‪.‬‬

‫وأخيراً فإن الرياضيين من المعوقين وما‬

‫يصنعونه من إنجازات كبيرة لأكبر من أن يحققه‬
‫الأصحاء‪.‬‬
‫تعطي اهتماماً كبيراً برياضة المعوقين‪ ،‬وهي من‬ ‫الطاولة ‪ -‬السياحة‪ -‬البولينج ‪ -‬رفع الأثقال ‪-‬‬
‫إن رياضة المعوقين بوصفها إحدى الوسائل‬
‫أوائل الدول العربية أيضاً في الانضمام للاتحاد‬ ‫القوس والسهم‪ -‬المبارزة‪ -‬كرة السلة‪-‬ألعاب‬
‫التي تشعر المعوق بقوة الارادة في مواجهة الحياة‬
‫الدولي للمعوقين‪ .‬وتأتي مصر في مقدمة الدول‬ ‫القوى‪.‬‬
‫والمجتمع وإثبات وجوده على خريطة الحياة‪ ،‬فقد‬
‫العربية الرائدة في مجال هذه الألعاب حيث اشتركت‬
‫أصبح من أهم ا شرات التي تدل على مدى‬
‫لأول مرة عام ‪٢٧٩١‬م‪ .‬ويوجد في مصر عدد كبير‬ ‫وقد قام المتخصصون بإجراء بعض التعديلات‬
‫التقدم والإنجاز والرقي بين الدول هو تحقيق مبدأ‬
‫من أندية المعوقين‪.‬‬ ‫على رياضة ألعاب القوى‪ ،‬مع أن المعوق يستخدم‬
‫الرعاية للمعوقين في جميع المجالات‪ ،‬ففي ذلك‬
‫وقد حقق سبعة من المعوقين المصريين انجازاً‬ ‫الأدوات العادية كما تمارس على ملاعب ألعاب‬
‫توفير للعدالة الإنسانية وتحقيق التكافؤ الفرص بين‬
‫كبيراً في عام ‪١٨٩١‬م وهو العام الدولي للمعوقين ‪.‬‬ ‫القوى نفسها‪ ،‬كما يمكن للمعوق أن يختار من‬
‫المواطنين جميعاً‪.‬‬
‫حين استطاعوا عبور المانش بالتتابع‪ ،‬فلقد قطع‬ ‫ألعاب القوى مايناسبه‪ ،‬وهي تتألف من‪ :‬الرمح ‪-‬‬
‫الهامش‬
‫الأبطال المعوقون المسافة وهي ‪ ٣٢‬كيلومتراً في‬ ‫القرص ‪ -‬الجلة‪ -‬الصولجان – الخماسي الذي يتألف‬
‫" لم تذكر أسماؤهم في العلوم الصح‪..‬‬ ‫‪1‬ر‪ 17‬ساعات وهو رقم يفوق أرقام بعض الفرق‬ ‫من رمي الرمح ودفع الجلة ورمي الصولجان‬
‫‪- 1 -‬صى ‪...‬‬ ‫الفيصل العدد‬
 ‫تصدران يوميا عن مسة المفيدة للصحافة والطباعة والنشر‪ .‬ص ب‬
‫==‪.‬‬
‫‪i‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪..‬ا‪.4‬‬ ‫‪ - H‬عيمج‪11‬‬
‫ــلاايإ‪=E.‬‬
‫‪.‬رس=‬
‫‪..:‬‬
‫ـــــ‬ ‫ـــــ‬ ‫ـــــ‬ ‫ـــــ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫صخ‬
‫‪--‬تت‪.‬‬
‫‪T‬ا‪-‬‬‫‪-----‬ك‬
‫اااااااااااا‬‫ت‪---‬لاقااااااااا‬
‫‪ 34‬حان‬
‫لا‪------.‬‬
‫الإ‪-‬‬ ‫نأ‬
‫لا‬ ‫‪.‬‬
‫‪-.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -‬الرياضي‪ 11 1 1 1 :‬هاتف‪ .‬ههه‪ ....‬تلكس ‪117‬‬

‫‪-..‬‬
‫ذي‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪..‬‬
‫‪1.‬‬
‫‪.‬يب‬
‫‪..‬‬ ‫"‬
‫ا‬ ‫‪..‬‬
‫خ‪.‬‬ ‫"‬

‫جزاتي اس جي‬
‫دراسات متعددة لعدد كبير من العلماء حول الأطفال الذين نشؤوا بدون آباء‪ ،‬واتضح أن‬ ‫و‬ ‫ي‬
‫ثلث هؤلاء الأطفال إما أشرفت على تنشئتهم وتربيتهم أمهات غير قادرات على تعويض‬ ‫لكسر‬
‫دور الأب فخرجوا أطفالاً فوضويين‪ ،‬كسالى‪ ،‬لا يحترمون أمهاتهم ولا يقيمون فن اعتبارا‪ ،‬مبذرين‪،‬‬
‫عابثين‪ ،‬يميلون لممارسة الجنس في سن مبكرة وفاسدي الأخلاق بشكل عام‪ ،‬أو أشرفت على تربيتهن‬
‫أمهات تتسم شخصياتهن بالتسلط والقمع‪ ،‬فأنتجنا أبناء تتسم شخصياتهم وإراداتهم بالضعف‪ ،‬ولكي‬
‫يعوضوا هذا الضعف ‪ ،‬ويثبتوا ذواتهم اتجهوا لممارسة الأفعال المنحرفة‪ ،‬كالسرقة والنشل‪ ،‬وتعاطي‬
‫المخدرات‪ ،‬وممارسة العنف‪ ،‬أو أمهات ضعيفات الإرادة والشخصية أمام أطفالهن‪ ،‬حيث لا يتمكن من‬
‫اتخاذ مواقف وقرارات حازمة تجاه سلوك أطفالهن وتصرفاتهم‪ ،‬وإن اتخذنا مثل تلك المواقف والقرارات الالبان‬
‫أن يتراجعن عنها بسهولة خشية فقدان محبتهم‪ ،‬وذلك لأن التركيز على كسب محبة الأبناء تصبح هدفا قائما‬
‫بذاته تسعى إليه الأم بجميع الوسائل‪ ،‬وهي لا تستطيع الصمود طويلاً أمام المساومة التي يجريها الطفل‬
‫معها عندما يقول لها‪ :‬إن كنت تحبينني فدعيني أفعل كذا وكذا‪ ،‬فلا تلبث أن تنهار ملغية كل المواقف‬
‫والمعايير والقيم المعتمدة‪ .‬إذ إن خوفها من فقدان محبة الابن يجعلها تحطم بسهولة القيم والمعايير الأخلاقية‬
‫والقوانين ‪.‬‬

‫ومن تمّ هدم الحواجز والحدود وتحطيم النوابت‬ ‫إن فقدان أو تفريغ السلطة الأبوية من قوتها ومعناها‪،‬‬
‫(أي القيم والمعايير الأخلاقية والقانونية) يؤدي إلى ظاهرتين مؤثرتين تأثيرا عميقا في سلوك الطفل‪ ،‬وتنموان‬
‫معه مع تقدم العمر‪ ،‬فمن جهة‪ ،‬تصبح تلك الثوابت (كخيال المآته) صورة بلا مضمون‪ ،‬يخافها ظاهرا ولا‬
‫يأبه من هتكها سرًا‪ ،‬ومن جهة أخرى‪ ،‬تتولد لديه صورة مرضية عن ذاته لأنه يراها فوق تلك الثوابت‪.‬‬

‫وقد يحدث في كثير من الأحيان‪ ،‬أن يستيقظ الشعور الأخلاقي عند المراهق يوما‪ ،‬وخاصة عندما‬
‫يرتكب فعلا منحرفا ويقع في قبضة القانون‪ ،‬أن يوجه اللوم إما للظروف التي حرمته من أبيه‪ ،‬أو للأب‬
‫الذي لم يستطع أن يؤدي دوره كأب موجه للسلوك‪ ،‬وكصاحب سلطة‪ ،‬وحارس على ثوابت المجتمع من‬
‫قيم ومعايير وقوانين ‪ .‬وكثيرا ما ردد الأحداث المنحرفون أثناء إجراء المقابلات معهم القول ‪ :‬إنني أصبحت‬
‫منحرفا‪ ،‬لأنه ليس لدي أب يوجهني ويشرف على تقويم العالي‪ ،‬أو إنني أصبحت كذلك نتيجة إهمال‬
‫والدي وعدم مبالاته‪ ،‬فلو أنه منعني منذ صغري وزجرني وعاقيني لما فعلت الآن ما فعلت‬
‫ومثلما أنه صحيح‪ ،‬أن المنحرف يحاول اتهام أبيه وإلقاء مسؤولية انحرافه على الآخرين‪ ،‬فإنه صحيح‬
‫‪ -‬أيضا ‪ -‬أن هناك دورا أبويا غائبا كان يجب أن يؤدى دورا غير قابل للمساومة أو للنقاش‪ ،‬وذلك من‬
‫خلال فرض سلطة الأب‪ ،‬تلك السلطة التي لا تعني بالضرورة الخوف والقهر والإجبار‪ ،‬وإنما تعني السلطة‬ ‫‪.‬‬

‫الحامية الراعية الحانية التي تؤمن للطفل الملاذ والأمن والاطمئنان‪ ،‬وضمان العدل‪ ،‬واحترام القيم والمعايير‬
‫والقوانين التي يتعامل بها مع المجتمع‪ ،‬والتي تكفل الأمن والاستقرار للجميع‪.‬‬
‫لت‬ ‫د‪ .‬تم اضمر‬

‫"صى‪.-‬‬ ‫الفيصل العدد‬

‫كما يقول الباحث الأديب محمد عامر في رسالته‬
‫الرايات الناقد الأديا‪ ،.‬وهذا الاعتدال‬
‫بالإضافة إلى دفاعه عن البلاغة العربية‪،‬‬
‫والفصحى‪ ،‬جعل بعقي النقاد المعاصرين يصفه‬
‫يانه كاتب كلاسيكي محافظ برغم ما نادى به من‬
‫ضرورة تطوير تعليم اللغة العربية‪ ،‬وحتى الوضع‬
‫ت‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ؤ‬ ‫ل‬
‫‪ ..‬الوجه الآخر‬
‫اللغوي للمحدثين كما كان القدماء‪ ،‬وقيامه‬
‫بإدخال يعفى كليات لم تكن مستعملة من قبل‬ ‫الريات‬
‫‪.‬‬

‫تطبيقا لرأيه في التوليد والاشتقاق"‪ ،‬مما يجعلنا‬

‫تقف مع محمد عامر في دفاعه عن الزيات وأنه لم‬ ‫الكتابات حول الأديب العربي المعروف أحمد حسن الزيات صاحب مجلة‬ ‫‪.‬‬

‫يكن كلاسيكيا بهذا المعنى المعروف بالتحجر‪ ،‬أو‬
‫المحافظة التي كانت تُرمى بالجمود والتقوقع داخل‬
‫إطار القديم‪ ،‬ولكنه إلى جانب دفاعه عن التراث‬
‫العربي وضرورة الحفاظ عليه كان دائما يسعى إلى‬
‫التجديد والإضافة في كتاباته وانتقاداته‬
‫اتجاهاته النقدية‬
‫ولقد اتجه الزيات في نقده اتجاهين حددهما‬
‫الرسالة‪ ،‬وكلها تتناوله بوصفه شخصية لها مكانتها البارزة في الأدب العربي‪ ،‬ولها‬ ‫ليروا‬
‫منهجها المميز في الكتابة والتأليف والإبداع‪ ، ،‬مما جعلني أتساءل‪ :‬هل كان الزيات عاكفا على‬
‫هذا الجانب فقط دون أن يكون له رأي في الحركة الأدبية والثقافية التي شهدتها الساحة إبان عصره‪،‬‬
‫أو دون أن ينقدها ولو مرة واحدة خاصة أنها كانت تموج بالمعارك الملتهبة بين أقرانه من الأدباء في‬
‫ذلك الوقت؟‬
‫والاشتقاقات اللفظية‪ ،‬كما فعل الأوائل من أرباب‬ ‫وقد دفعنى ذلك إلى البحث عن الوجه الآخر‬
‫البلاغة والبيان ‪.‬‬ ‫لأحد حسن الزيات في محاولة لكشف الغموض‬

‫الباحث وهما الاتجاه التأثري والاتجاه التفسيري‪.‬‬ ‫الذي يكتنف الجانب النقدي من أعماله‪ ،‬وإذا بي‬
‫اعتداله في النقد‬ ‫كانت له‬ ‫أجد في كتابات الزيات ما يؤكد أن الرجل‬
‫عي الأول يقوم بعرض العمل الأدبي على مباراة‬ ‫والحقيقة أن الزيات قد اتخذ منهجا معتدلا في‬ ‫إسهامات نقدية لا تقل شأنا عن إسهامات‬
‫نفسه ثم يرى ما تتركه عملية العرض هذه من آثار‬
‫نقده‪ ،‬فهو لا يطعن في أحد ولا يتطرف في حكم‪،‬‬ ‫معاصريه من النقاد‪ ،‬ي دفاعه عن البلاغة‬
‫عبدء مرحلة أولية وجوهرية في‬ ‫على نفسه‪ .‬فالتأثر‬
‫يا كان غالبا ما يؤثر السلامة وعدم الدخول في‬ ‫العربية‪ ،‬وانتقاده للعالمية الأدبية‪ ،‬ثم هجومه على‬
‫النقد‪ ،‬ويتض‪-‬ح هذا في تقدم الكتاب حياتي لأحد‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫المعارك الأدبية ‪ ،‬ولعله عير بنفسه عن هذا الاتجاه‬ ‫دعاة تطبيق المنهج النقدي العربي على الأدب‬
‫أمين والأيام لطه حسين فيقول ‪ :‬إنه كان يجد من‬
‫في قوله ‪ :‬لا أدخل فى جدل ولا أشارك في ميا‪ .‬ولا‬ ‫العربي موضحا تباين البيتين العربية والعربية‬
‫التشوق واللذة في قراءته لأحدهما مثلي يجد في‬
‫الج فى مناقة‪ ،‬ولذلك عكست لين الجانبي سليم‬ ‫تباينا يتعذر معه تطبيق هذا المنهج بما فيه من‬
‫الأخر‪ ،‬شوق ولذة من نوع غريب الطعام والأثر‬
‫الصدر‪ .‬وكان من جدوى ذلك أن كفاني الهشر‬ ‫نظرية الوحدة العضوية‪ ،‬أو نظرية الشك التي‬
‫يذقه في حياته الأدبية قبل هذين الكتابين اللذين‬ ‫حاول طه حسين ‪.‬تطبيقها على الشعر العربي ‪،‬‬
‫قائي على‬ ‫وبين الناس‬ ‫يسي‬ ‫ما‬ ‫العداوة‪ ،‬وجعل‬
‫يشتركان في اجتذاب النفوس وامتلاك المشاعر‬
‫المجاملة والمتساهلة والود‪.‬‬ ‫بالإضافة إلى إسهاماته الأخرى في قضايا العالمية‬
‫بشىء آخر غير الفن"‪.‬‬
‫والفصحى والمعركة التقليدية التي قامت بينهما‪،‬‬
‫أما الاتياه الستلتفسيري ففيه يقوم الأدب‬ ‫ولعل هذا الاعتدال الذي اتسم به الريات في‬ ‫وحرية التجديد‪ ،‬وإضافات المحدثين للفصحى‬
‫ويوجهه ‪ ،‬وهذا الاتجاه ليس إلا امتداد الشخصية‬ ‫نقل هير الامر في عدم شهرته ناقدا كشهرته كاتبا‪،‬‬ ‫من ألفاظ تستجد عليها من حيث التوليد‬
‫العام ليعمل مدرسام دار المعلمين العليا‬ ‫عمره في القاهرة ليكمل تعليمه في الأزهر‬
‫سيعاد‬ ‫الشريف‪ ،‬حيث ظهرت موهبته الأدبية ممثلة‬
‫هي عام ‪ ١٩٣٢‬عاد من العراق وأنك‬ ‫في اهتمامه بالجانب الفقهي‪ ،‬وقد تتلمذ على‬
‫محملة الرسالة عام ‪ ٢-15‬وظل يكتب ‪..‬‬ ‫‪ .-‬الكبيح محمد عبده الذي كان يحاضر‬
‫في ذلك الوقت‪ ،‬وكان لهذا أثره الواضح في‬ ‫ه ولد أحمد حسن الزيات في الثاني من‬
‫لمدة عشرين عاما حتى توقفت عن الصدور‬ ‫الرواق العالمي الأزهر‬ ‫مقالات الزيات عن الفقر والفقراء بمجلة‬ ‫أبريل عام ‪2891‬م يكفر دميرة ‪ -‬مركز طلخا‬
‫ستة ‪ ،٣٥٩١‬ثم رأسي تحرير مجلة الأزهر‬ ‫• في عام ‪ ** ٢‬اما اختارته الجامعة‬ ‫الرسالة‪.‬‬ ‫التابع لمحافظة الدقهلية بمصر‪ .‬لأبوين‬
‫في تفسير العام ثم في عام ‪ .٩٥٩١‬فظل‬ ‫الأمريكية بالقاهرة رئيسا للقسم العربي بها‪،‬‬ ‫قروي متوسطي الحال يعيشان على الزراعة‬
‫يكتب فيها مقالات حتى وافته المنية في يونيو‬ ‫ثم حصل على ليسانس الحقوق من فرنسا‬ ‫ه تم أحمد حفظ القرآن في كتاب‬ ‫شأن أهل القرية الذين شاع فيهم اليوس‬
‫عام ‪ ١٩٦٨‬بعد حياة عريقة مثيرة‪.‬‬ ‫سنة ‪6791‬م‪ ،‬ثم سافر إلى العراق في نفسي‬ ‫القرية‪ ،‬ثم انتقل وهو في الثالثة عشرة من‬ ‫والفقر‪ ،‬نتيجة سيطرة الإقطاع على الفلاحين‬
‫‪.‬‬ ‫"اص‬ ‫الفيصل العدد‬
‫ما ظهرت التيارات الأدبية الجديدة‪ ،‬ولا المذاهب‬
‫الفنية الحديثة‪.‬‬
‫وفي الوقت الذي يذهب فيه الزيات إلى القول‬
‫بأن النقد يجب أن يخلو من المجاملة والمحاباة‪ ،‬وأن‬
‫يبرأ الناقد من المؤثرات التي تفسد عليه أحكامه‪،‬‬
‫فإنه لم يلتزم بهذا الرأي في معظم القادة الأعمال‬
‫الآخرين‪ ،‬فلقد كان يميل إلى التقريظ والمدح‬
‫والمجاملة أكثر من النقد الصريح ‪ ،‬تمشيا مع المنهج‬
‫الذي اختطه لنفسه‪ ،‬وحفاظا على مكانته وسمعته‬
‫الأدبية من أن يصيبها لسان أو قلم‪ .‬فلقد كان‬
‫يناقش القضايا الأدبية وينقدها ولكن أسلوبه في‬
‫النقد كان يغلب عليه الطابع الأدبي لا النقدي مما‬
‫جعل الباحثين لا يتناولون هذا الجانب ولا ينتبهون‬
‫إليه حتى ظهر أخيرا من يكتشف هذا الوجه الآخر‬
‫من عمال الزيات ويضعه محل البحث والدراسة‪.‬‬
‫كما أن انتقاداته الشخصية‪ ،‬التي تمثل في رأيي‬
‫ورددووادا‬ ‫اللااتتجحااده االكلحشدخصي في نتققددهه‪ ..‬كخغرجمععن‬
‫على انتقادات الأخرين مثلما كتب يرد على العقاد‬
‫حين هاجم شعر شوقي ‪ ،‬وعلى طه حسين حين‬
‫انتقد نظرات المنفلوطي‪ ،‬أو غير ذلك من المقالات‬
‫النقدية المتناثرة في مجلتي الرسالة والأزهر‬
‫وغيرها‪ ،‬ولكن هذا كله لا يغض من شأن الات‬
‫بوصفه ناقذا كانت له آراؤه النقدية السديدة ونقده‬
‫الصائب الذي أثرى الحياة الأدبية إبان عصره‪ ،‬مما‬
‫جعلته يحتل موقعه الرائد بين النقاد‪ ،‬فضلا عن‬
‫مكانته المرموقة في ساحة الأدب العربي‪.‬‬
‫محمد عامر رئيس تحرير جريدة النبي الأممي ‪ -‬القمر‪.‬‬
‫العلوم القاهي‬ ‫من كلية‬ ‫امس‬
‫ريات من القاعمى‬ ‫‪ ... -‬الكليات التى ته‬
‫‪ --‬الواقع"‪. .‬‬
‫للاستحصلت‬ ‫‪.‬‬
‫‪..‬‬
‫الزيات الأديب‪ ،‬وقد نمى فيه هذا الاتجاه كراهيته‬
‫للخصام والجدل ومعاداة الآخرين‪ ،‬فمن يقرأ نقده‬
‫للشعراء والكتاب في زمنه يرى أنه يطبق هذا‬
‫الاتجاه في الفهم والمعرفة والتفسير دون أن يقوم‬
‫العمل الأدبي حتى لا يقحم نفسه في قتال صريح‬
‫عنيف دفاعا عن رأيه ضد الخصوم‪.‬‬ ‫أو جدل‬
‫إلا أنني أرى في نقد الزيات اتجاهين آخرين‪:‬‬
‫اتجاها شخصيا يقوم على التقريظ والمجاملة فهو‬
‫منح أكثر منه نقد‪ ،‬واتجاها عاما يتقد فيه القضايا‬
‫العامة بموضوعية اكثر‪.‬‬
‫ففي نقده لشعر شوقي يقول ‪ :‬أغلق مصراع‬
‫الزمن على مروج عبقر بعد المتنبي فلم رفع انتاجهما‬
‫عن عواتي الشعر فيه إلا لشوقي‪ ،‬وقال في شعراء‪:‬‬
‫إنه ينقله عن طبع دقق وحي صادق وذوق سليم‬
‫وروح قوي فيأتي مطرد المسلك محكم السيك‪ ،‬فله‬
‫في الغزل والوصف دقة مهيار والبحتري‪ ،‬وفي‬
‫الحماسة والمدح فخامة أبي نواس والرضى‪ ،‬وفي‬
‫الأديب في نظر الزيات‬
‫الأدب والحكمة دقة أبي تمام وتعقيد المتنبي‪ .‬وفي‬
‫ويدعو الزيات إلى إطلاق حرية الإبداع عند‬ ‫رأيي أن هذا الكلام من الزيات جاء رد فعل‬
‫الأديب وعدم تقييدها بأي قيد‪ ،‬فالأديب إنسان‬ ‫حاول‬ ‫حماس‪.‬‬ ‫للاتهامات التي وجهها العقاد لشوقي‬
‫متمردمنطلق لا يرجع القهقرى ولا يطيق الركود‪،‬‬ ‫أن يطبق على شعره نظرية الوحدة العضوية‪ ،‬ولما لم‬
‫ولا تتم بقواعد البلاغة لأن قوانينها مقتبسة من‬ ‫‪.‬‬ ‫تصدق عليه طرحه جانبا ورماه بالهبوط والإسفاف‬
‫فيه‪ ،‬ولا يعبأ بمذاهب النقد لأن مقاييسها مقدرة‬
‫أما الاتجاه العام فإن الزيات حين يتناول‬
‫على كلامه‪ .‬وهذه الدعوة التي يوجهها إلى تحرر‬
‫القضايا العامة يطلق لقلمه العنان ليدلي بدلوه‪ ،‬ما‬
‫الأديب وإلحاحه فيها تجعلنا نلحظ أنه يدين‬
‫دام الطريق مفتوخا أمامه إلى القضية محور المعارك‬
‫بالمدرسة الرومانسية وإن كان لم يصرح بهذا‪ ،‬إلا أنه‬
‫الأدبية‪ ،‬بعيدًا عن الأشخاص اتقاء لشرهم وشر‬
‫تأثر تأثرا واضحا برواد الأدب الفرنسي ونقاده أمثال‬
‫أقلامهم‪ .‬فقراء في تناوله للسياسة الأدبية يرى أن‬
‫روفائيل وفلوبيروجي دي موباسان ‪.‬‬
‫الأدب هو السياسة العليا للأمة وهو زعامة‬
‫مساء‬ ‫علاقة الناقد بالأديب‬ ‫مستقلة‪ ،‬ورسالته متبعة يوجّه ولا يوجّه ويقود ولا‬
‫‪...‬‬
‫وعندما يتعرض للسياسة النقدية‪ ،‬فإنه يشبه‬ ‫يقاد‪ ،‬وإذا جاز للجيش أن يوجه القائد جاز‬
‫للشعب أن يوجه الأديب‪ ،‬وذلك عال في نظره‪،‬‬
‫‪ ..‬مر‬ ‫الناقد بالمشيع والفيلسوف والقاضي في الدور الذي‬
‫ط"‪.‬‬

‫لقة أي مرت ما قيس علي السيستوف الحمل يع‪.‬‬ ‫يقوم به والذي يحتاج إلى ذوق سليم وملاحظة قوية‬ ‫لأن الشعب ينفعل بالأدب ولا يفعله ويتأثر به ولا‬
‫ماية مي‬ ‫والتقدمي الاس‪ .‬معامل والمكفول‬ ‫قة‪.‬‬
‫يصدر عنها الحكم على العمل الأدبي‪ ،‬دون مجاملة‬ ‫يؤثر فيها‪ ،‬ولذلك فالأدب زعيم يالفطرة يحرك شعبه‬
‫‪-----‬‬

‫أو محاباة‪ ،‬فلا بد أن يكون الناقد قادرا على‬ ‫ويوقظه‪ ،‬ويتمى فيه طموحه إلى الكيال بتلك‬
‫تحية واكثر‬ ‫‪".‬دم فى ‪...‬‬ ‫‪ -‬التي‬
‫المشاركة العاطفية مع الأديب‪ ،‬والبراءة من المؤثرات‬ ‫الصرخات التي يرسلها في شعراء أو تثيره من تلقاء‬
‫في‬ ‫لي‬ ‫بطاريات الإعلام وعدم العملية الاصلية‪ .‬وم‬
‫‪.‬ت‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪.-‬‬
‫احتفق‪.‬‬ ‫التي تفسد عليه أحكامه (‪ ،)5‬ولعل تلك العلاقة‬ ‫نفسه دون توجيه من أحد‪ ،‬وإلا فمن الذي وجه‬
‫في الاسلامي‪.‬‬ ‫‪--‬‬
‫التي يأملها الزيات بين الأديب والناقد يتدر‬ ‫ديدرو ومونتسكيو إلى التمهيد للثورة الفرنسية‪ ،‬ومن‬
‫وجودها في دنيا الواقع ‪ .‬فهناك نفور شبه دائم بين‬ ‫الذي وجه الأفغاني وتعمل عملاء والبارودي والنديم‬
‫* محمد امام الرايات النقد الأدبي‪ ،‬رسالة الماجستير‬
‫‪ -‬المدير‬ ‫الطرفين وغالبًا ما ينتصر الأديب في النهاية‪ ،‬وإلا‬ ‫إلى التمهيد للثورة العربية ؟ " ‪.‬‬
‫ص‬ ‫‪(41-1‬‬ ‫المصاعد‪.‬‬
 ‫كي‬ ‫ها‬

‫هه‬ ‫هه‬

‫شعم‪ ،‬فاروق عبدالحكيم دربالة‬

‫لعينيك شعاري ولحني المغلرّدُ‬ ‫(محملاذ)‬ ‫صغيري وفـرحـة غمري‬
‫فأنت الهناء الذي يحتلويني وأنت الزمان الذي جاء يشعـذ‬
‫طويلاً طويلاً تأخرت عنا فما عيل صبر وفي الله مة‬
‫‪.‬‬

‫ا وأسعـذ‬ ‫فمن الإله علي‬ ‫عطشنا إليك السنين العجلاف‬

‫حنانا واخيرا ونورا يلزغارة‬ ‫ورؤيت كل الزوايا بعمري‬

‫حبيب الفلؤاد وأمني وزادي وأحلى شهادي إذ العين تشهـذ‬
‫أعانق فيك ابتسامي وتجاري فيرقض لحلم ويناداخ مشهـذ‬
‫فالا الشـوف يخبو ولا القلب يبرة‬ ‫سلا‬ ‫‪.‬‬ ‫أضنك في مقلتيّ ط‬
‫أنام وأنت على كل فلذب كعصفلور حقل وطيف تاورةً‬
‫‪...‬‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ر‬ ‫في العين ة‬ ‫‪.‬‬ ‫فإذ بي اح‬ ‫وأفتخ عينيّ عنـذ الصباح‬
‫ويرسم وجهك لحلوانديلا‬
‫‪.‬‬
‫ويجعل عمـرك بـرا وشـؤدة‬ ‫فيارب يارعاك في ناظاري‬
‫‪..‬‬

‫وضلى الإله على الهادي أحمد‬ ‫ويحميك من كل شلوء وضـرّ‬

‫‪..‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫القنصل العدد‬

 ‫‪THE JAPAN THATCANSAY:NO‬‬

‫ت‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬

‫التي تستطيع أن تقول ‪ :‬لا!‬
‫طبع هذا الكتاب ونشر في اليابان أحدث ضجة هائلة‪ ،‬ربما لم يحدثها كتاب‬ ‫كينيا‬ ‫ناففلذةة بعاللانتتققااقق االلييَيَّا‬
‫من قبل في المجتمع الياباني‪ ، ،‬وبيعت منه فورا مليون نسخة‪ ،‬وحينما ترجم إلى‬ ‫‪.‬‬

‫الإنجليزية وطبع في الولايات المتحدة الأمريكية عام ‪1991‬م لم تكن الضجة التي أحدثها في‬ ‫‪.HIIIIIIIIIIIIIIIIITERNET‬‬

‫‪(Simon‬‬ ‫المجتمع الأمريكي بأقل من تلك التي أحدثها في اليابان‪ .‬وقال ناشروه الأمريكيون ‪s‬‬
‫‪ :)retsehcs‬إنه يكاد يكون من النادر أن يلقى كتاب ألفه شخص أجنبي ونشر في الولايات‬
‫المتحدة ما لقيه هذا الكتاب‪ ،‬خاصة وأن الكتاب قد هربت منه نسخة مقلت ترجمتها وزارة‬
‫الدفاع الأمريكية‪ ،‬ووزعتها سرا على أعضاء الكونجرس‪ ،‬وتسربت أخبارها بعد ذلك إلى‬
‫الجمهور الأمريكي‪ .‬ولقد كان من نتيجة الضجة والفزع والصخب الذي أثارته الأفكار‬
‫الموجودة في الكتاب أن رفض ‪ Morita‬من رئيس إحدى الشركات المهمة في اليابان أن يشترك‬
‫في ترجمة الكتاب إلى اللغة الإنجليزية‪ ،‬برغم أنها كانت ترجمة مأذون بها من المؤلف !‬ ‫‪Whylapan Will Be Firs‬‬
‫‪mong‬ا‬
‫‪slauqE‬‬
‫أما الآن‪ ،‬فقد أصبح في مقدور أفراد الشعب‬
‫الأمريكي أن يقرؤوا فكر واحد من القادة اليابانيين‬
‫عن الدور الجديد الذي ستؤديه اليابان كقوة عالمية‬
‫تأليف‪:‬‬
‫رئيسة‪ ،‬وأثار ذلك كله ونتائجه على الولايات‬
‫المتحدة الأمريكية ينفس عبارات شيهارا‪،‬‬ ‫عرض وكقتيم ‪:‬‬
‫وبالضبط كما نشرت في اليابان ‪.‬‬
‫د‪ .‬عيد عبدالعليم مهي‬
‫إن الكاتب الياباني القدير صاحب العبارات‬
‫المحكمة والدقيقة يؤكد أن اليابان وهي تتجه نحو‬
‫التفوق الاقتصادي والتقني العالمي الكاسح لن‬
‫ترضى بأن يكون دورها ثانويا في الشؤون الدولية‪،‬‬
‫شينتارو إيشيهارا‬ ‫ولن تهدأ وهي تؤدي دورا يسيرا في ظل القوة العالمية‬
‫الرئيسة في عالم اليوم‪ ،‬الولايات المتحدة‪.‬‬
‫عن حاجاتها وكل ما يعنيها وهم مجتمعها‪.‬‬
‫وفيما لو حدث هناك تعاون بين الأمتين اليابانية‬
‫هذا ويمكن تركيز وجهة نظر المؤلف شينتارو‬ ‫والأمريكية‪ ،‬تعاون مشترك‪ ،‬فإن على الولايات‬
‫شيهارا في النقاط التالية‪:‬‬ ‫المتحدة أن تغير من اتجاهاتها نحو التعاظم‪ ،‬والتي‬
‫* إن كل الترسانة النووية للولايات المتحدة‬ ‫يمكن أن تكون سببا في هزيمتها وتدميرها‪ ،‬كما أن‬
‫الأمريكية تعتمد على رقائق الكمبيوتر‬
‫صر‪. .w‬‬ ‫الفيصل العد‪-‬‬
 ‫يحلو لهم أن يرددوا عبارة بهذا المعنى تقول ‪We‬‬
‫‪ .. are number one‬ولقد وصل الأمر أن رد‬
‫الرئيس الأمريكي ‪ -‬آنذاك ‪ -‬بوش على رئيس‬
‫الوزراء الياباني مفندا قوله‪ ،‬ومدافعا عن أمته‪.‬‬
‫واعتذر الأخير‪ ،‬ولكنه حقق غرضه بما قال !‬
‫ولكن بعيدا عن السياسة والسياسيين ‪ ،‬هل‬
‫تستطيع الكلمات أن تمحو الحقائق‪ ،‬وهل تغني‬
‫التصريحات وردود الأفعال عن الوقائع والأرقام؟ إن‬
‫ما قاله رئيس وزراء اليابان حديثا قد عبر عنه‬
‫إشيهارا في هذا الكتاب منذ أكثر من عامين‪ ،‬كما‬
‫أن ميزان المدفوعات بين الولايات المتحدة الأمريكية‬
‫واليابان يميل لصالح الأخيرة بعشرات المليارات من‬
‫الدولارات‪ ،‬علما بأن اليابان في مساحتها لا تزيد‬
‫على ‪ 4‬فقط من مساحة الولايات المتحدة‪ ،‬بينما‬
‫عدد سكانها يصلون إلى ‪١٢٠‬وحت مليون نسمة‪،‬‬
‫وأرضهم عبارة عن جزر متناثرة لا تشتهر بأية‬
‫مصادر طبيعية ذات بال ‪ .‬فكيف قفزت هذه‬
‫القفزات الهائلة‪ ،‬بل المذهلة في مجال العلم‬
‫والتكنولوجيا‪ ،‬والتجارة والمال‪ ،‬وكيف أصبحت‬
‫منتجاتها تتنافس منتجات أعظم الأمم على وجه‬
‫الأرض‪ ،‬ليس فقط في أسواق العالم المختلفة‪ ،‬ولكن‬
‫تنافسها في أراضيها نفسها‪ ،‬وذلك جيروت‬
‫اقتصادي غير مسبوق ؟‬
‫إن رد الفعل الأمريكي حيال ذلك التهديد‬
‫الياباني ـ كما ستقرأ في صفحات هذا الكتاب‬
‫الرائع ‪ -‬كان مندفعا وفوريا وذا طبيعة تتسم‬
‫بالغطرسة والحياقة‪ ،‬وهذه هي حماقة القوة ‪The‬‬
‫‪ Arroganca of Power‬كما عبر عنها الحكيم‬
‫الأمريكي الأشهر السيناتور وليم فولبرايت ‪-Sena‬‬
‫‪thgir‬طاملا مهلالاه رئيس لجنة العلاقات‬
‫الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي لعدة دورات‪،‬‬
‫والذي ألف كتابا بهذا العنوان بالتحديد‪ ،‬وقد كتب‬
‫مؤلفه هذا في عز الحرب الفيتنامية الأمريكية‪.‬‬
‫إنك حين تلاقي مجتمعا في مجال العلم‬
‫والتكنولوجيا لا ينبغي أن تلجأ إلى القوة كي توقف‬
‫هذا التقدم‪ ،‬إن سبقك وتفوق عليك ‪ .‬لقد قال‬
‫نفر من أعضاء وزراة الدفاع الأمريكية البنتاجون‬
‫للمؤلف الشيهارا‪ ،‬حين ألمح إلى فكرة بيع‬
‫إن هذا الكتاب اليابان التي تستطيع أن‬
‫تقول ‪ :‬لا كتاب صريح‪ ،‬بل شديد التوهج في‬
‫صراحته‪ ،‬وهو بلا شك مرجع مهم ووجهات‬
‫نظر مؤلفه الياباني تعكس جانبا مهما من جوانب‬
‫‪.‬‬
‫برامج العمل بين الولايات المتحدة الأمريكية‬ ‫‪la lan‬‬ ‫‪Beir‬‬
‫‪ur.nm‬ما‬
‫واليابان‪ ،‬تلك البرامج التي لا زالت تتخفى خلف‬
‫البروتوكول الياباني المهذب والتقليدي والكتاب‬
‫‪ -‬كذلك ‪ -‬يتضمن اتجاهين قويين يسودان اليابان‬ ‫المجالات‬
‫التي تستطيع أن تقول لا‬
‫اليوم‪ ،‬أولهما اعتداد وطني بالنفس أخذ في الازدياد‪،‬‬
‫والثاني هو فنع اليابانيين المتنامي مما يعتبرونه سوء‬ ‫‪ Microchips‬المتناهية الدقة التي تصنعها‬
‫فهم الآخرين من الأجانب لوطنهم اليابان‪،‬‬ ‫اليابان ‪ .‬وإذا ما باعت اليابان هذه الرقائق للاتحاد‬
‫والكتاب ‪ -‬بهذا الشكل ‪ -‬تعتبر قراءته أمرا مهما‬ ‫السوفييتي‪ ،‬بدلا من الولايات المتحدة‪ ،‬فإن التوازن‬
‫وأساسيا لمن يريد أن يفهم اليابان حقا‪.‬‬ ‫العسكري للعالم كله سوف يختل وتهتز أركانه (كان‬
‫والذي يقرأ الكتاب سوف يلاحظ جيدا اهتمام‬ ‫هذا الكلام قبيل تفكك الاتحاد السوفييتي‬
‫المؤلف بدول شرق آسيا وأوربا ودور اليابان فيها‪،‬‬ ‫وانهياره)‬
‫وأثر ذلك على العلاقات مع الولايات المتحدة‬ ‫ه إن اليابان لديها القدرة التقنية‬
‫الأمريكية‪ .‬والرجل وضع لنفسه هدفا من خلال‬ ‫(التكنولوجية) الكافية والتمويل الفائض اللذان‬
‫كتابة هذا الكتاب‪ ،‬ألا وهو أن يقوم حوار بين‬
‫يمكناتها من إيجاد وبناء قوة عسكرية تدافع بها عن‬
‫القوتين الولايات المتحدة واليابان ‪ ،‬حوار من‬ ‫نفسها‪ ،‬ومن هنا فإنها لم تعد في حاجة لحماية‬
‫البيع المباشر يكون هدفه فهم الاختلافات بينهما‪،‬‬ ‫الولايات المتحدة لها عسكريا (خاصة وقد غاب‬
‫وإرساء أسس للتعاون بين الطرفين على أساس الثقة‬
‫الاتحاد السوفييتي يشيحه العسكري القديم)‪.‬‬
‫والاحترام والمساواة‪.‬‬
‫حينما تقول اليابان للولايات المتحدة لا في‬
‫أما مؤلف الكتاب فهو عضو بارز ومميز في‬ ‫قضية ما‪ ،‬أي حين تتمرد وتعلن ذلك صراحة‬
‫مجلس النواب الياباني (الدايت)‪ ،‬كما أنه عضو في‬ ‫قاطعة فإن الولايات المتحدة قد يجانبها التوفيق في‬
‫الحزب الديمقراطي الليبرالي وهو إلى جانب ذلك‬ ‫ردود أفعالها‪ ،‬وقد تتصرف بطريقة غير حكيمة‪،‬‬
‫قد مضت عليه سنوات اعتبر خلالها من أهم‬
‫وحينئذ فإن اليابان تستطيع أن تلجأ إلى قوتها وإلى‬
‫السياسيين المتحدثين ذوي الشعبية الكبيرة في‬
‫علمها ومعرفتها‪ ،‬وبها جميعا تستطيع أن تقلب‬
‫اليابان‪ ،‬وبجانب كتابه هذا الذي بين أيدينا نجد‬
‫المعايير المتعارف عليها فتتعامل مع العالم من منطلق‬
‫أن له قصصا وروايات ناجحة فاز بسببها بعدد من‬ ‫تماما‪.‬‬ ‫تختلف‬
‫الجوائز القيمة‪ ،‬وفي أوقات فراغه نجده يمارس‬
‫ه إن اليابان‪ ،‬وليست الولايات المتحدة‬
‫هواية ركوب اليخوت‪ ،‬وهو لاعب تنس ورسام في‬
‫الأمريكية‪ ،‬سوف تكون أهم القوى المؤثرة في‬
‫الوقت نفسه‬
‫اقتصاديات الدول الآسيوية الأخذة في النمو‪.‬‬
‫صراعات خطيرة‬
‫له إن التعصب العرقي هو أخطر مصادر‬
‫في الأسابيع الأولى من العام الماضي (‪٢٩٩١‬م)‬ ‫الاحتكاك‪ ،‬وبالتالي المتاعب‪ ،‬بين أمريكا واليابان‪،‬‬
‫صرح رئيس وزراء اليابان تصريحا قصيرا اتهم فيه‬ ‫ولقد كان هو السبب في تميز الولايات المتحدة تجاه‬
‫وقد‬ ‫الشعب الأمريكي بأنه شمعسف كسول مدلل ‪.‬‬ ‫ألمانيا في الحرب العالمية الثانية‪ ،‬فلم تضربها بالقنابل‬
‫كان لكلماته وقع مؤلم على الشعب الأمريكي الذي‬ ‫الذرية‪ ،‬في حين دمرت هيروشيما ونجازاكي‬
‫يعتز أفراده دائما بأنهم الأوائل في العالم‪ ،‬والذين‬ ‫يقتيلتين منها دون تردد‬
‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫الفيصل العدد‬
‫بحركة الدولار الأمريكي‪ ،‬والين الياباني‪ ،‬ولا‬
‫أتحدث هنا عن الصراع العسكري الذي تنبأ به أحد‬
‫المفكرين الأمريكيين والذي قد يطول منطقة المحيط‬
‫الهادي‪ ،‬فيما لو لم تستطع واشنطن أن تحتوي‬
‫الهجوم الاقتصادي الياباني على أسواقها في‬
‫العالم‪ ،‬ومن يدري ؟!‬
‫لقد كتب زرافق وجل ‪EzratVoga‬أ‬
‫الأستاذ بجامعة هارفاردا" المقدمة لهذا الكتاب‬
‫أعطاه حقه فعلا‪ ،‬وفي نهاية مقدمته الضافية تلك‬
‫لسبب‬
‫قال إننا نحن معشر الأمريكيين في حاجة ماسة‬
‫لقراءة هذا الكتاب كي يساعدنا على مواجهة حقيقة‬
‫أن اليابانيين قد تفوقوا علينا بمراحل في الصناعة‬
‫والتكنولوجيا وفي رؤوس الأموال الضخمة التي‬
‫تحت أيديهم‪ ،‬وينبغي علينا أن نواجه أنفسنا فعلا‪.‬‬
‫كما كتب أحد الصحفيين يتساءل ‪ :‬هل بدأ عصر‬
‫أما الجزء الثاني من الكتاب فيشتمل على ستة‬
‫الانحدار الأمريكي؟ والذين لا يرويدون منا أن‬
‫يواجهوا هذه الحقيقة ما عليهم إلا أن يرحلوا إلى‬
‫إحدى أمم شرق آسيا لكي يروا النظرات في عيون‬
‫الناس‪ ،‬والأداء المعبرة التي تقول‪ :‬أيها الأمريكيون‬
‫إنكم تخدمون أنفسكم!‬
‫وللعلم فإن اليابان ليست أقوى منا اقتصاديا‬
‫فقط‪ ،‬ولكن شعبها ينظر إلينا نظرة متدنية أو حتى‬
‫باحتقار‪ ،‬وإنه لمن خداع النفس ألا نواجه ذواتنا‬
‫بهذه الحقيقة وأن تقف في مكاننا القول إن هذا الأمر‬
‫لا يهم إن الولايات المتحدة قد امتلكت القيادة‬
‫العالمية من خلال استجابتها السريعة للنواحي‬
‫العسكرية‪ ،‬ولكن حينما تأتي للجوانب الاقتصادية‬
‫لا بد وأن تعترف بأن ذلك لا يفيدنا في دفع ديوننا‪،‬‬
‫بسبب عجزنا التجاري الذي لا يخفى على أحد‪.‬‬
‫إن أمتنا محتاجة لشخص صريح قوي الحجة‬
‫مثل إشيهارا كي يدل قادتنا على الكيفية التي‬
‫يستطيعون الإعادة بناء اقتصادنا‪ ،‬لتتمية‬
‫استثمارات طويلة الأجل‪ ،‬ولنحتفظ بالصناعة‬
‫الأمريكية في ظل تكنولوجيا رفيعة المستوى‪ .‬ولدي‬
‫يتأثر يه العالم كله‪ ،‬والحرجة‪ .‬منه‪ ،‬بطبيعة الحال ‪،‬‬
‫إحساس جاد بأنه لو كان شيهارا هذا أمريكيا‬
‫لأدى هذا الدور المنقذ بالنسبة لنا ولأمتنا‪ .‬وليس‬
‫بعد كليات فوجل هذه من ثناء على قكر ذلك‬
‫ييابباقيى اسليممبندعع‪ ،‬وولعييسسى هناك من تمجيد‬
‫‪.-‬‬ ‫‪-‬‬
‫الكاتبب ال‬
‫‪.‬‬ ‫العدد ‪-1‬صى‬ ‫ليصل‬
‫وو‬ ‫منتجات اليابان من رقائق الكمبيوتر الحساسة في‬
‫المجال العسكري للاتحاد السوفييتي‪ ،‬قالوا له دون‬
‫هل سنشميم عمرك‬ ‫حذر ولا تردد‪ :‬لو فعلتم ذلك الاحتللناكم فورا!‬
‫حقيقية بين اليابات‬ ‫وهذا رد فعل في يقيني يدل على العصبية‪،‬‬
‫والوليات القمة‬ ‫وعلى الفشل في المنافسة‪ ،‬والوصول إلى استخدام‬
‫السلاح دون استخدام العمل والعلم والعقل‬
‫‪..‬ورلان ا‪\6‬‬ ‫والإبداع والاختراع‪ .‬وليس غريبا أني شاهدت‬
‫خلال شهر رمضان من عام ‪1141‬هـ على‬
‫كاكا‬
‫شاشات التليفزيون الأمريكي عرضا لكتاب جديد‬
‫لعرقى‬ ‫‪-‬صصى‬ ‫ـ التعهس‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬لم أحصل عليه بعد‪ -‬عنوانه «الحرب القادمة مع‬
‫‪------------------‬‬ ‫حاري‬ ‫‪.‬‬
‫‪Then‬‬
‫‪Comingwarwith‬‬
‫اليايان ‪apaJ‬‬
‫" ‪ ...‬الفنا‪ ..‬حقا؟‬ ‫وكان المذيع يناقش مؤلفه فيها‪ ،‬وخاصة في دلالات‬
‫العنوان‪ ،‬وأي نوع من الحرب تلك التي يتوقع‬
‫‪ -4‬الوقوف في وجه التهديد الأمريكي‪.‬‬
‫تشوبها مع اليابان‪ ،‬هل هي حرب أسواق ومواد‬
‫‪ - 5‬الأمين القومي وعصر الباسيفيكي‪.‬‬ ‫خام‪ ،‬أم حرب اقتصادية شاملة‪ ،‬أم هي منافسة‬
‫حامية وأن استخدامه للألفاظ كان من قبيل المجاز‬
‫والمبالغة‪ ،‬فإذا بالمؤلف يقول صراحة إنها ستكون‬
‫حربا فعلية تستخدم فيها الأسلحة المعروفة لأننا لا‬
‫‪ -6‬اليابان والولايات المتحدة شريكان‪ ،‬أم‬
‫‪.‬ايص وخادم‬ ‫نستطيع أن نوقف اليابان داخل حدودها المسموح‬
‫بها‪ ،‬وقد تخطت بالفعل الخط الأحمر بغزوها الذي‬
‫‪ - ٧‬أيها الأمريكيون انظروا لأنفسكم في‬ ‫يزداد كل يوم لأسواق العالم كله‪ ،‬وأسواق أمريكا‬
‫المرآة!‬
‫من ضمنها وكذا أوربا!‬
‫‪ -8‬القول نعم لأمريكا‪.‬‬ ‫فهل سنشهد فعلا هذه الحرب في عصرنا هذا‬
‫‪ - 6‬اليابان والولايات المتحدة‪ :‬اللاعبان‬ ‫الذي تحدث فيه عن النظام الدولي الجديد‪ .‬وعن‬
‫الأساسيان في العصر الجديد‪.‬‬ ‫السلام المرتقب‪ ،‬أم أن هناك أمورا تجري تحت المائدة‬
‫لا تدري عنها شيئا؟ من ضغط دبلوماسي‪ ،‬ال‬
‫‪ -01‬النظر إلى المستقبل في أوربا وآسيا‪.‬‬
‫تهديد خفي‪ ،‬إلى ثني الأذرع‪ ...‬إلخ‪ .‬إن هذا‬
‫‪ - ١١‬برنامج عمل لأمريكا‪.‬‬
‫الكتاب يعكس الكثير الكثير من أبعاد الصراع‬
‫وبعد عرض عناوين‬ ‫المقدمة‪،‬‬ ‫ولعلنا بعد‬
‫الدولي بين عملاقين اقتصاديين رهيبين‪ ،‬وعيون‬
‫الفصول نتعرف معا على هذا الكتاب المتميز‪ ،‬الذي‬
‫المخططين في مجتمعيهما تبحث في العالم كله كي‬
‫حلل فيه صاحبه شبكة العلاقات المتداخلة‬ ‫تتحكم في أسواقه‪ ،‬فمن منهما سيستطيع أن يلوي‬
‫والعجيبة بين عملاقي الاقتصاد في العالم‪ ،‬كما حلل‬ ‫ذراع الأخير ويخضعه لمنطقه وقوته‪ ،‬ومن منهما‬
‫الأبعاد الاستراتيجية التي تهدف كل واحدة منهما إلى‬ ‫سيستطيع أن يتغلب في النهاية؟ الأيام وحدها‬
‫فرضها على الأخرى‪ ،‬ولا ننسى ـ ونحن نقرأ هذا‬ ‫‪...‬‬
‫الكتاب ‪ -‬أن الصراع بين اليابان وأمريكا لا بد وأن‬
‫علاقات عجيبة‬
‫ولذا فإن الوعي بهذه الأبعاد قد يقينا بعض الشرر‬ ‫قسم "إشيهارا كتابه إلى جزءين رئيسين ‪،‬‬
‫الذي قد يتطاير عند التصادم بين القوتين العظميين‬
‫الجزء الأول على خمسة فصول هي‬ ‫ال‬
‫في مجال الاقتصاد‪ ،‬فأموال العرب لا شك تتأثر‬ ‫حاليا‪.‬‬ ‫‪ -1‬وعي وطني‬
 ‫يعقدها مجلس الوزراء الياباني‪ ،‬والتي كان يستعرض‬ ‫ولقد شجعت أحد الأشخاص للسير في عملية‬
‫خلالها كل شهر تقريرا دوريا عن حالة الاقتصاد‬ ‫الترجمة المأذون بها‪ ،‬ولكن شخصا آخر كان قد‬
‫الياباني‪ .‬ويقول ‪ -‬ساخرا‪ -‬إن رئيس الوزراء الياباني‬ ‫اشترك معي في كتابة بعض أجزاء الكتاب‪ ،‬واسمه‬
‫ويورو ‪Noboru‬انيشيكات‬ ‫(‪8891 -7891‬م)‬ ‫موريتا ‪ Morta‬وخشي عواقب النشر في أمريكا‪،‬‬
‫‪ Takechita‬استعرض أحد هذه التقارير قائلا‪:‬‬ ‫ربما لأنه كان رجل أعمال واسع الانتشار‪ ،‬وخشي‬ ‫‪n IranillBeir‬‬
‫‪unnn.urnal‬‬
‫إن تقرير هذا الشهر يشبه تماما تقرير الشهر‬ ‫أن يؤثر نشر الكتاب على عمله‪ ،‬أما أنا فكنت‬
‫الماضي‪ ،‬فحساب الفائض الياباني الحالي مستمر‬ ‫أشعر أني حر أقول ما أومن به وما أعتقده‪ ،‬وقد‬
‫في تدهوره‪ ،‬وبشكل منتظم ويعلق إشيهارا‬ ‫قررت أن أتقدم بالكتاب وحدي للترجمة‪ ،‬في صورة‬ ‫المجالات‬
‫التي تستطيع ان تتو‪ .‬لا‬
‫على ظاهرة خطيرة أحسبها من بعض زملائه في‬ ‫جديدة بعد أن أضافت إليه عددا جديدا من‬
‫مجلس الوزراء‪ ،‬فلقد كان رد فعلهم ياردا وغير‬ ‫الفصول ‪ ،‬ولقد كانت الفصول الخمسة الأولى التي‬ ‫أفضل من ذلك ‪ ،‬والفضل دوما ما شهدت به‬
‫مبال‪ ،‬برغم أن رئيس الوزراء كان يخبرهم بأن‬ ‫تكون الجزء الأول من الكتاب هي إسهامي في‬ ‫الأعداء‪.‬‬
‫الاقتصاد الياباني حالته آخذة في السوء ! ثم يعلق‬ ‫النسخة اليابانية‪ ،‬أما الفصول الستة الباقية (الجزء‬
‫يقول المؤلف في مقدمته‪ :‬لقد كان لا يدخذا‬
‫قائلا‪ :‬لقد أدركت أن أيام اليابان صارت معدودة!‬ ‫الثاني من الكتاب) فهي التي أضافتها له‪ ،‬بحيث‬ ‫الكتاب من أن يترجم إلى الإنجليزية‪ ،‬وأن ينشر في‬
‫فحسب تقرير ميكاوا ‪ Maekawa‬لعام ‪٦٨٩١‬م‬ ‫خرج في صورته الأخيرة التي ترجمت في أمريكا‪ ،‬بعد‬ ‫الولايات المتحدة الأمريكية‪ ،‬لأنه يتعلق بكل‬
‫فإن فائفى التجارة الياباني كان في خطر‪ .‬وكان‬ ‫أن رفعت من الكتاب ما سبق وأن كتبه زميلي‬ ‫مظاهر العلاقات بين اليابان وأمريكا‪ ،‬وخاصة في‬
‫ينبغي إعادة هيكلة الاقتصاد كله بحيث يتجه‬ ‫موريتا‪.‬‬
‫الأمور المتنازع عليها وكرجل سياسي‪ ،‬وكاتب‬
‫ناحية المطالب المحلية بدلا من الاعتماد الكبير على‬
‫والقارئ لكتاب شينتارو ايشيهارا الرائع‬ ‫أعترف بأن قناعتي تامة أن هذه العلاقات مهمة‬
‫التصدير‪ .‬لقد كان الاقتصاد الياباني في حالة تغير‬
‫يلمح قولا الذكاء الياباني الحادي والدبلوماسية‬ ‫وحساسة لكلا الطرفين‪ ،‬بل وهي مهمة كذلك‬
‫واضحة‪ ،‬قيعد الاهتمام بالصناعات الثقيلة مثل‬
‫الواعية‪ ،‬والحنكة السياسية العميقة‪ ،‬فالرجل يختم‬ ‫بالنسبة للمجتمع الدولي كله‪.‬‬
‫صناعة الصلب وبناء السفن اتجهنا إلى مجالات‬
‫خفيفة خاصة بالكمبيوتر والمواد ذات العلاقة به‪.‬‬ ‫مقدمتها مبينا أن هناك كثيرا من المصالح بين‬ ‫وحينما كنت أعد بعض البيانات الخاصة بترجمة‬
‫ويفلسف المؤلف هذه القضية يفهم تربوي‬ ‫البلدين‪ ،‬وأن هناك ‪ -‬كذلك ‪ -‬كثيرا من أسباب‬ ‫الكتاب في الولايات المتحدة‪ ،‬اهتزت الأرض‬
‫حضاري رائع حين يقول إن إنتاج أجهزة الكمبيوتر‬ ‫الاختلاف والاصطدام‪ ،‬ولكن يتابع بالقول إنه من‬ ‫بالزلزال‪ .‬وضربت الصاعقة‪ ،‬خاصة وقد كانت‬
‫ورقائقها الحساسة وتنفيذ برامجها‪ ،‬ما كان يجب أن‬ ‫مصلحة الطرفين أن يجلسا سويا‪ ،‬وأن يتحدثا‪،‬‬ ‫أستعد لترشيح نفسي لرئاسة الحزب الديمقراطي‬
‫يشغل الأمة عن العمل الشاق أمام أفران الصهر‬ ‫فالحوار هو المطلوب‪ ،‬وخاصة الحوار الصريح‪،‬‬ ‫الحر والذي كان هو الحزب الحاكم آنذاك‪ ،‬ولقد‬
‫الضخمة‪ ،‬ولا أمام الماكينات العملاقة‪ ،‬وليس‬ ‫الذي يكون بين شركاء متساوين‪ ،‬كما أن التفسيرات‬ ‫اشتعلت رغبات محمومة في معرفة أفكاري وما يدور‬
‫هناك بديل أمام أمة تريد أن تصنع حضارة إلا أن‬ ‫الخاطئة لمواقف كل منهما ينبغي أن تترك جانبا‪.‬‬ ‫في ذهني"‪.‬‬
‫تعمل بجد‪ ،‬وبأن تلوث أيديها في المصانع بين‬ ‫لقد قفزت ترجمة الكتاب على سطح الأحداث‬
‫إن حقبة التسعينيات يتوقع لها أن تكون فترة‬
‫المكائن‪ ،‬وأن تكدح وتعرق بشدة‪ ،‬ولا تكتفي‬ ‫لالتقاط الأنفاس‪ ،‬وسوف تكون شاملة على‬ ‫في واشنطن العاصمة‪ ،‬وأصبحت حديث المدينة"‬
‫بالأعمال الهيئة اللينة التي لا تحتاج إلا العقول‪ ،‬ومن‬ ‫تغيرات سياسية واقتصادية واسعة‪ ،‬وشعب اليابان‬ ‫وخاصة في الكابيتول هل ‪Hi‬‬
‫‪Capito‬ا حيث‬
‫ثم تهمل عضلاتها فتترهل ‪ ،‬وتتحول إلى مسخ رأسه‬ ‫مقر الكونجرس الأمريكي‪.‬‬
‫ينبغي أن يحصل على نصيبه العادل من كل ذلك‪،‬‬
‫ضخم جدا وذراعاه وقدماء قد تناقصت ودمرت إلى‬
‫بكل موضوعية" والولايات المتحدة عليها أن‬ ‫وفي يناير ‪0991‬م اكتشفت أن وكالة‬
‫حد مثير للشفقة‪ ،‬وربما للسخرية!‬
‫تنظر نظرة جديدة لعلاقاتها مع اليابان ‪ .‬إن‬ ‫مشروعات الأبحاث المتقدمة والمتعلقة بالدفاع في‬
‫إن كثيرا من حياتنا ‪ -‬يقول الرجل ‪-‬‬ ‫الشعبين سوف يربحان من هذه السياسة‪ ،‬فيما لو‬ ‫وزارة الدفاع الأمريكية ‪Pentagons Advanced‬‬
‫الاقتصاديين والسياسيين يقولون إن قطاع‬ ‫اتبعت حقا‪.‬‬ ‫‪Research‬نت وراء‬
‫‪yc‬كا‬ ‫‪negA‬‬
‫‪Projects‬‬
‫المعلومات المكثفة ‪Knowledge intensive‬‬ ‫المؤامرة التي حيكت بحيث انتزعت أجزاء معينة من‬
‫‪ Sector‬ينبغي أن يكون في موقع القيادة‪ ،‬بالنسبة‬ ‫وعي وطني جديد‬ ‫الترجمة‪ ،‬وركزت على أجزاء أخرى‪ ،‬بحيث صار‬
‫لاقتصاد اليابان ولكني أشك في ذلك وأتساءل‪:‬‬ ‫يفتتح الشيهارا الفصل الأول من الكتاب‬ ‫الكتاب مضحكا في أجزاء مته‪ ،‬وخطيرا في أجزاء‬
‫هل سيكون ذلك في صالح اليابان؟ وهل‬ ‫بحديث عن بعض اللقاءات الروتينية التي كان‬ ‫أخرى‪.‬‬
‫الفيصل العدد ‪ 1-1‬اصى ‪.‬‬
 ‫اعتماد الولايات القاهرة وتونس على تكنولوها‬
‫بلادنا أوقف الحرب الاسرة بينما ‪،،‬‬
‫ميزان التسلح النووي العالمي كله يمكن أن يهتز فيها‬
‫لو قررت اليايان أن تبيع تلك الشرائح للاتحاد‬
‫السوفييتي بدلا من أمريكا (هذا ولقد قال بعضهم‬
‫بوضوح إن اليابان لو جرؤت على تنفيذ تلك الفكرة‬
‫لاحتلت أمريكا اليابان فورا!)‪.‬‬
‫ويختتم أشيهارا هذا الجانب قائلا‪ :‬في‬
‫اعتقادي أن هذا الجانب بالتحديد‪ ،‬أي اعتماد‬
‫القوتين العظميين على التكنولوجيا اليابانية المتقدمة‬
‫يي ‪.‬ت‪.‬جع‬
‫جلا ي هذا المجال الحساسى ‪ .‬هر االذ‬
‫‪.‬‬
‫تنجح في ذلك لا بد أن توفر لها أجهزة كمبيوتر‬
‫رونالد ريجان وجورباتشوف ومستشاريهما إلى الحد‬
‫من سباق التسلح‪ .‬وحتى لا يتصور أحد من القراء‬
‫أن التفوق الياباني الساحق ذاك هو مجرد أمر من‬
‫حماسة كاتب ياباني نقول له إن هناك تقريرا رسميا‬
‫للبنتاجون يؤيد هذه المعاني السابقة ويدعمها‪ ،‬بل‬
‫إن هذا التقرير يصف بدقة متناهية ضعف أمريكا‬
‫وتفوق اليابان‪ .‬ويقول التقرير لو استمر الوضع‬
‫هكذا فإننا (أي أمريكا) سوف تصبح تحت رحمة‬
‫اليابانيين وللعالم ـ يقول الشيهارا ‪ -‬فإن هذا‬
‫التقرير لم يطلع عليه إلا الرئيس الأمريكي وفر‬
‫قليل من كبار المسؤولين‪ ،‬ولو أنه نشر على الناس‬
‫لأشعل قلقا هائلا‪ ،‬خاصة وأن اليابان تسبق‬
‫أمريكا في مجال صناعة الكمبيوتر المتقدم بنحو‬
‫وبالتالي فاليابان هي الدولة الوحيدة على وجه الكرة‬
‫أكثر من خمس سنوات‪ .‬ويلمح الكاتب الذكي إلى‬
‫الأرضية التي تستطيع أن تمد نظام الأسلحة المعقدة‬
‫يعد مهم حيث يقول إن التكنولوجيا عال معقد‬
‫السابقة الذكر بما يجعلها ذات قيمة فعلية‪ ،‬ونقصد‬
‫ويبنى بعضه على بعض ‪ .‬ولذلك فإنه ما إن توجد‬
‫بها تلك الشرائح الخطيرة الشأن أو‬
‫فجوة بين متنافسين حتى تأخذ في الاتساع‪،‬‬
‫ويصبح من الصعب سذها‪.‬‬
‫وبعيدا عن التسلح ومجالاته ينتقل بها المؤلف‬
‫بعد تنموي وحضاري آخر‪ ،‬فيقول إن الخلافات‬
‫المذهبية بين الشعوب آخذة في الاختفاء‪ ،‬ولن يبقى‬
‫إلا التقدم في المجالات الاقتصادية والحضارية‪ ،‬وأن‬
‫مجاهل سيبيريا الهائلة وأجزاء كبيرة من الصين بعيدة‬
‫الفيصل العدد" ‪ -‬اصي‬
‫وو‬
‫لضرب تلك الصواريخ في مكمنها الرهيب‪.‬‬
‫وتستطيع الصواريخ السوفيتية أن تصل‬
‫لهدفها‪ ،‬ولكنها قد تخطىء بنحو ستين مترا‪ ،‬أما‬
‫الأمريكيون فسية الخطأ عندهم لا تتعدى خمسة‬
‫عشر مترا فقط‪ ،‬وهم يبذلون جهدهم كي يكونوا‬
‫أكثر دقة‪ ،‬ثم إن التعقيد البالغ والمتزايد لصواريخ‬
‫الدفاع الرهيبة هذه يعنى أن رؤوسها الحرية ينبغي‬
‫أن تتبع مسارات شديدة التعقيد حتى تصل‬
‫لأهدافها التي هي على بعد آلاف الأميال‪ ،‬لكي‬
‫شديدة القوة‪ ،‬بالغة الحساسية لتقوم بإجراء‬
‫العمليات الحسابية المذهلة‪ ،‬فورا‪.‬‬
‫إن هذه الأسلحة تستخدم الجيل الرابع من‬
‫الكمبيوتر‪ ،‬أما الجيل الخامس منها فهو قيد التطوير‬
‫في الوقت الراهن"‪ ،‬وهو يتطلب نوعا من الرقائق‬
‫المتناهية الدقة تسمى ‪ ،srotcudnocimeS‬وعلى‬
‫الرغم من أن الشركات الأمريكية قد تكون لديها‬
‫المعلومات والمعرفة التكنولوجية الخاصة بإنتاج هذه‬
‫‪ ،‬إلا أن‬
‫‪Advanced‬‬
‫الرقائق المتقدمة ‪spihc‬‬
‫شركات الإليكترونيات اليابانية هي الوحيدة في‬
‫لا‬ ‫العالم‪ .‬التي تستطيع أن تنتج منها إنتاجا ضخما‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-----‬‬
‫يرقى إلى توعيته‪.‬‬
‫أشياء الموصلات ‪The Multimegabit‬‬
‫‪ ،srotcudnocimeS‬وغير ذلك من المعدات‪.‬‬
‫لا تستطيع وزارة الدفاع الأمريكية‬ ‫وباختصار‪،‬‬
‫ضمان دقة أسلحتها النووية بدون استخدام تلك‬
‫الرقائق الشديدة الحساسية التي ينتجها الجيل‬
‫الجديد من الكمبيوتر المصنوع في اليابان‪ .‬ولو أن‬
‫‪----‬‬ ‫لن تبيعه‬ ‫أخيرت البنتاجون ‪ .‬بأنها‬
‫سيساعدنا ذلك على الاحتفاظ برفاهيتنا؟ إني لا‬
‫أدري‪ ،‬ولكن ما أنا متأكد منه هو أنه ‪ -‬عبر‬
‫التاريخ لم يثبت لنا أن أمة من الأمم استطاعت أن‬
‫تقصر عملها على جانب واحد من جوانب الإنتاج‬
‫ونجحت‪ ،‬ولستا‪ -‬على أية حال ‪ -‬شعبا مختارا‬
‫بحيث ننجح فيما فشل فيه غيرنا‪ ،‬وهذا الذي أقوله‬
‫لا يقلل بحال من الأحوال من الإبداع في مجالات‬
‫الكمبيوتر وغيرها‪ ،‬ولكنها لا ينبغي أن تكون شغل‬
‫الأمة المشاغل‪.‬‬
‫ويضع شيهارا أيدينا على سر غريب حين‬
‫يقول إن الناس جميعا يعتقدون أن روسيا وأمريكا قد‬
‫توصلتا إلى اتفاق للحد من الأسلحة الاستراتيجية‬
‫حين تأكدت أنها تدمر البشرية كلها‪ ،‬ولكن يقول إن‬
‫ذلك لم يكن هو سبب نجاح المفاوضات بين‬
‫موسكو وواشنطن بهذا الخصوص ‪ ،‬وإنما هو‬
‫اكتشف السر في ذلك فيما يلي ‪:‬‬
‫إن الدقة المتناهية التي توجه بها الصواريخ‬
‫المتوسطة وكذا البعيدة المدى‪ ،‬أو العابرة للقارات‬
‫(‪ )sMBCI‬تعتمد على نوعية أجهزة الكمبيوتر التي‬
‫تشغلها‪ ،‬وهذه الصواريخ ذات رؤوس هيدروجينية‬
‫متعددة‪ ،‬وكل منها قادر على ضرب أهداف متعددة‬
‫في وقت واحد‪ ،‬وهي تستطيع أن تتجنب الإصابة‬
‫من صواريخ أخرى لأن لها قدرة على المراوغة‬
‫هائلة‪ ،‬وهي بذلك لا بد وأن تصل إلى أهدافها‬
‫وبطبيعة الحال فإن كلا من‬ ‫المحددة فسيقا‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪- 1‬‬
‫الدولتين العظميين له أولويات معينة وضعها في‬
‫حسابه عند الضرب ‪.‬‬
‫أما هدف روسيا الأول والذي يمثل أولوية‬
‫عظمى لها فكان مجمع الصواريخ الانتقامية‬
‫بالقاعدة الجوية في فاندنبرج بولاية كاليفورنيا ‪The‬‬
‫‪retallatorymissle launch complexat‬‬
‫‪Vandenberg Air ForceBaseCalifornia‬‬
‫حيث توجد تلك الصواريخ في أعماق شديدة البعد‬
‫تحت سطح الأرض‪ ،‬وقد أحيطت بجدران تصل في‬
‫سمكها لنحو خمسين أو حتى ستين مترا‪ ،‬وقد‬
‫صممت هذه الجدران الحامية للصواريخ لتتحمل‬
‫الزلازل العنيفة‪ ،‬والشيء الوحيد الذي يمكن أن‬
‫يؤثر فيها هو القنبلة الهيدروجينية‪ ،‬وحتى هذه‬
‫اسال‬ ‫الي‬ ‫القنبلة ينبغي أن تكون موجهة توجيها مباشرا‬
‫الآن حين يقلدون بعض مظاهر الاليس التي يرتديها‬ ‫وتمثيل‪ ،‬وبعيدا عن الاقتصاد والإنتاج والأرقام وما‬
‫الخناقلي ومايكل جاكسون ‪ ،‬ثم يذكرهم المؤلف‬ ‫يحكم كل ذلك من تخطيط وعمل وجهد‪ ،‬بعيدا‬
‫بالتاريخ‪ ،‬وحقائقه‪ ،‬وعظاته‪ ،‬لقد تحطمت‬ ‫عن كل أولئك يتجه بنا إشيهارا إلى البعد‬
‫إمبراطورية المغول وقضى عليها‪ ،‬وهذا ما سوف‬ ‫النفسي ‪ ،‬وربما العقدة النفسية‪ ،‬التي تحكم‬
‫وجه اليقين ‪.‬‬ ‫يحدث للحضارة الغربية على‬ ‫العلاقات بين هذين العملاقين ‪ ،‬والرجل لا‬ ‫‪In‬‬ ‫‪.Tr.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪up‬م‬
‫يقول اشيهارا إنه كان يتحدث مع واحد من‬ ‫يتحدث من فراغ‪ ،‬وإنما يسوق للقارى أمثلة حية‬
‫كبار المسؤولين عن سلاح البحرية الأمريكي‬ ‫واقعية تبين مدى العنجهية التي يتصرف بها‬
‫بخصوص وضع جهاز سري جديد تضعه البحرية‬ ‫الأمريكيون مع اليابانيين‪ ،‬ومدى الخنوع الذي‬
‫المجالات‬
‫التي تستطيع أن تقول لا‬
‫الأمريكية على السفن التجارية عابرة للمحيطات‪،‬‬ ‫يحكم حركة يعفى اليابانيين الذين في السلطة‪،‬‬
‫‪ ، «Amber‬ومهمته أن‬ ‫ويطلق عليه ‪System‬‬ ‫وخاصة يعفى الدبلوماسيين منهم‪.‬‬ ‫عن التنمية‪ ،‬وأنها تحتاج لأنواع من القطارات‬
‫يرصد ويحدد أماكن الغواصات النووية في أعماق‬ ‫الهائلة السرعة التي تتماشى مع متطلبات عصر‬
‫وأعتقد أن صرخة الرجل في شعبه‪ ،‬حكاما‬
‫المحيطات‪ ،‬وخاصة الغواصات المعادية لأمريكا‪.‬‬ ‫لإنتاج تلك‬ ‫الفضاء‪ ،‬والدولتان المرشحتان‬
‫ومسؤولين ومواطنين‪ ،‬أن يقفوا على أقدامهم‪ ،‬وأن‬
‫ويقول ‪ :‬لقد طلبت من ذلك المسؤول الأمريكي أن‬ ‫القطارات بكميات كبيرة مما ألمانيا الغربية (آنذاك)‬
‫يشدوا قاماتهم عالية في مواجهة الغطرسة الأمريكية‬
‫يضعوا وحدات من ذلك الجهاز على السفن‬ ‫واليابان‪ ،‬والمنافسة بينهما انتهت لصالح اليابان‬
‫لم تذهب سدى‪ ،‬ويكفي أن يباع من هذا الكتاب‬
‫اليابانية التجارية‪ ،‬خاصة وأن اليابان تمتلك منها‬ ‫حيث إن جهود المهندسين والمخترعين الألمان‬
‫مليون نسخة في اليابان‪ ،‬فور خروجه من المطابع‪،‬‬
‫أسطولا لا يجارى‪ ،‬ولكن المسؤول الأمريكي رفض ‪.‬‬ ‫توقفت عند إنتاج قطارات تسير فوق وسادة‬
‫لكي نستدل على أن المجتمع الياباني التكنولوجي‬
‫ولكن إشيهارا امضى في عرضه ثانية ثم سأل‬ ‫مغناطيسية ترتفع عن سطح القضبان بثمانية‬
‫المتقدم‪ ،‬وصاحب الاقتصاد العجز في حاجة لمن‬
‫الأمريكي ‪ :‬هل لو تقدمت ألمانيا أو إنجلترا بهذا‬ ‫يستنهض همته السياسية‪ ،‬ويبعث فيه روح‬
‫ملليمترات فقط‪ ،‬في حين استطاعت التكنولوجيا‬
‫العرض هل كنتم ستقضون ؟ فكانت الإجابة‪ :‬كنا‬ ‫اليابانية أن تصل بهذا الارتفاع إلى عشرة سنتيمترات‬
‫التحدي الوطني بعد أن كسب التحدي العملي‪.‬‬
‫ستوافقهم‪ .‬ويؤكد الشيهارا أن اليابانيين لم يكونوا‬ ‫فقط‪ ،‬مما يمكن القطارات من الاندفاع بسرعة هائلة‬
‫إن مجرد قراءة عنوان الكتاب عن اليابان التي يمكنها‬
‫يفكرون في معرفة أسرار الجهاز الجديد‬ ‫تصل إلى خمسمائة كيلومتر في الساعة‪ ،‬وللعلم فإن‬
‫أن تتمرد على من أذلوها في نهاية الحرب العالمية‬
‫واستنساخها"‪ ،‬ولكن اتضح أن الأمريكيين لا‬ ‫روسيا وأمريكا لا تملكان من أمر تكنولوجيا‬
‫الثانية هو الذي كان وراء شراء مليون نسخة من‬
‫يثقون فيهم بل ويمضي المؤلف خطوة أبعد من‬ ‫المواصلات الفضائية الجديدة) هذه شيئا‪.‬‬
‫الكتاب‪ ،‬ولا يغفل اسم المؤلف وفكره بطبيعة‬
‫ذلك قائلا إن الأمريكيين ربما يضعون ثقتهم حتى‬ ‫الحال‪.‬‬ ‫ويختتم إشيهارا هذا الفصل المثير قائلا إن‬
‫في الروسي قبل أن يضعوها في اليابانيين‪ ،‬وهو‬ ‫رئيس الوزراء الياباني كون مجموعة عمل على أرفع‬
‫يقول الشيهارا إن الشعوب الغربية يعتد‬
‫ينصح بني قومه بأن ينتبهوا جيدا إلى هذا البعد‪،‬‬ ‫مستوى‪ ،‬وكان هو من بينها‪ ،‬وأن هذه المجموعة‬
‫أفرادها كثيرا بأنهم هم الذين أبدعوا الحضارة التي‬
‫وفي نصيحته يعود للتاريخ المؤلم مستشهدا بما وقع‬ ‫كانت تلتقي دوريا لتناقش في مثل هذه الأمور‪،‬‬
‫يعيشها العالم الآن تحت ما يسمى العصر‬
‫لهم في نهاية الحرب العالمية الثانية مؤكدا أن أمريكا‬ ‫وكانت تستدعي يعفى المشاهير ليتحدثوا إليهم‬
‫الحديث‪ ،‬ولكنه واجه بعض السياسيين في‬
‫ضربت ألمانيا بالكثير من القنابل‪ ،‬هذا صحيح‪،‬‬ ‫ومعهم ‪ ،‬وكان من بينهم هنري كيسنجر الذي قال‬
‫ولكن حينما جاء دور اليابان اختارت لها نوعا اخر‬
‫واشنطن وصارحهم بحقيقة أن كوتهم بيضا لا يجعل‬
‫‪.‬‬ ‫لهم صراحة‪ :‬إن اليابان قد تصبح في المستقبل قوة‬
‫من تصررااعهم متميترين البشر وهو يذكرهم بأن‬
‫‪...‬‬

‫من القنابل لم يضرب به شعب من قبل ‪ ،‬ولا من‬ ‫عسكرية عظمى‪ ،‬وكان يشير بذلك إلى التفوق‬
‫جنكيز خان ومن معه من المغول القادمين من‬
‫بعد القنابل الذرية‪ .‬ويعبر الرجل صراحة عن‬ ‫التكنولوجيا الياباني الهائل‪.‬‬
‫أواسط آسيا قد اجتاحوا روسيا كلها‪ ،‬ودمروها في‬
‫أحاسيس أبناء أمته «إننا لا ينبغي أن ننسى ذلك‬
‫هذا‬ ‫‪ . .‬ويضع‬
‫‪we should‬‬
‫‪si‬‬ ‫‪neverforget‬‬
‫‪ht‬‬ ‫طريقهم إلى أوربا التي لم يبقوا منها شيئا حتى‬ ‫السبب الجذري للعنف الياباني‬
‫وصلوا إلى فيينا وفينيسيا‪،‬‬
‫البعد التاريخي المر خلف المعاملات الاقتصادية‬ ‫يعتبر الفصل الثاني من الكتاب على الرغم من‬
‫التي تتبناها أمريكا ضد اليابان‪ ،‬خاصة حينما‬ ‫وكان من نتيجة ذلك أن خضع الغربيون‬ ‫قصره من أهم ما كتب عن العلاقات بين اليابان‬
‫قرض الكونجرس الأمريكي حظرا على اليابانيين‬ ‫للمغول حضاريا حتى إنهم أخذوا يقلدون المغول في‬ ‫والولايات المتحدة‪ ،‬لأنه يغوص في الأبعاد النفسية‬
‫صناع أشباه الموصلات ‪ »srotcudnocimeS‬في‬ ‫ملابسهم وطريقة قص شعورهم‪ ،‬بل وحلق شعر‬ ‫التى تحكم طبيعة تلك العلاقات ‪ .‬فبعيدا عن‬
‫شهر أبريل عام ‪٧٨٩١‬م‪.‬‬ ‫حواجبهم‪ ،‬وهذا هو ما يحدث الكثير من الشرقيين‬ ‫السياسة والدبلوماسية‪ ،‬وما يشوبهما من نفاق‬
‫"اص‪.‬‬ ‫الفيصل العدد‬
‫بلغ أحد‬ ‫الفصلين من هذا الكتاب الرائع الذي‬
‫عشر فصلا‪ ،‬والذي ترجو الله أن يلهمنا العزيمة‬
‫للانتهاء من ترجمته قريبا‪ ،‬فهما مع المقدمة ‪-‬‬
‫يعطيان القرى الكريم فكرة جيدة عن ماهية‬
‫التفكير الجديد الذي يسود الجيل الحالي من أبناء‬
‫اليابان المعاصرة‪ ،‬وهو جيل التحدي إن جاز‬
‫التعبير‪ ،‬أو الجيل الذي لا يستشعر الذل أمام‬
‫أمريكا التي كانت الحليف الأكبر لليابان ذات يوم‬
‫عقب الحرب العالمية الثانية‪ ،‬بل وكانت الحامية‬
‫لليابان تحت مظلتها النووية‪ ،‬أو هكذا أوهموهم‪.‬‬
‫إن هذا الجيل الحالي من أبناء اليابان يشعر أنه‬
‫لا يدين لأمريكا بشيء‪ ،‬بل إن أفراده يستشعرون‬
‫العزة والاعتداد بالنفس حين يرون أنفسهم وهم‬
‫أنداد أقوياء أمام رجال الأعمال الأمريكيين‪ ،‬وأمام‬
‫الشركات والمؤسسات الأمريكية العملاقة التي‬
‫أصبحت تطلب ود اليابانيين في مجالات البحث‬
‫والتطور والاختراع‪ ،‬وأقرب شيء هو ما أعلن من‬
‫وكالات الأنباء يوم التاسع والعشرين من يناير‬
‫‪3991‬م عن نجاح اختباع ياباني توصل أصحابه‬
‫إلى تليفون يترجم الحديث بين المتكلمين إلى عدد‬
‫‪.The‬‬
‫‪honorable‬‬
‫من اللغات‪ ،‬من بينها اليابانية والإنجليزية‬
‫والفرنسية والألمانية‪ ،‬وقد تكلفت البحوث التي‬
‫أجريت على مدار خمس سنوات مبلغا وصل ‪١٢٨‬‬
‫مليون دولار‪ ،‬ولازال المشروع يحتاج لسنوات طويلة‬
‫قد تصل إلى عشر سنوات‪ ،‬وقد اشترك الأمريكيون‬
‫مع اليابانيين في الجهود التي تطلبها البحث العلمي‬
‫المضني طوال تلك السنوات‬
‫ويبقى سؤال صريح أخير لعلنا نتحمل‬
‫قسوته‪ ،‬وهو كم هي ميزانية البحث العلمي في‬
‫بلادنا كلها‪ ،‬مقارنة بمبلغ الـ ‪ ١٢٨‬مليون دولار‬
‫الذي أنفق على هذا البرنامح فقط؟! ولا أريد‪.‬‬
‫ومترجم‪.‬‬ ‫لهم‪.‬‬ ‫هيكل‬
‫التحكم‬ ‫حسينيات حين عبر عن رأي عامة ساحة‬
‫دموعي‪ .‬وصرح المعسكرات في مهمة‬
‫وسيوقد التقطت الكويت ليلى طاعة العمليات‬
‫مع عالمي الذي أكد عدم اكاديمي عرموك‬
‫في‬ ‫المعرفة‬ ‫مياه مالك‬
‫شرقا وعدت به من احتمالات الابداع الامريكي لدى‬
‫للاتعادة الأعمدة الحديد التحدث‬
‫مسمع من النمو الاقتصادية الاسيرة الحديدة التي‬
‫محامي مفكري العربي فما الي‬
‫بها‬
‫كي ‪-‬‬
‫‪DL‬‬
‫‪-‬‬ ‫ص‬ ‫‪-‬‬ ‫العدد‬ ‫القنصل‬
‫عكس إحساسه هو بالدونية‪ ،‬حتى قال إن اليابان‬ ‫وفي أستاذية واعية بحركة تاريخ الحضارات‬
‫شعبها غير جذاب‪ ،‬حتى من ناحية الملامح‪ ،‬وأن‬ ‫يقول المؤلف بصريح العبارة إن المرحلة الحضارية‬
‫أفراده يتشابهون‪.‬‬ ‫التي يعيشها العالم الآن تمثل الفصل الأخير من تلك‬
‫ثم ينتقل المؤلف بعد ذلك اليوم وزير خارجية‬ ‫الحضارة‪ ،‬لأن ميزاتها أخذ يميل من الغرب إلى‬
‫اليابان ‪ -‬يوم أن كان هو وزيرا للمواصلات ‪ -‬لأنه لم‬ ‫الشرق‪ ،‬والواعون من الأمريكيين والذين تعتبر‬
‫يحتج لدى الولايات المتحدة بشدة حين أقدمت‬ ‫دولتهم أعظم دول العالم الآن يعرفون هذا‪ ،‬وقد‬
‫إحدى قطع البحرية الأمريكية على إجراء مناورات‬ ‫أخذت تنمو بينهم مشاعر حزينة خاصة بها‪ ،‬بل إن‬
‫بالذخيرة الحية في خليج طوكيو الذي تعتبر مياهه‬ ‫بعضهم بدأت تنتابه حالات من الهيستيريا يسميه‪،‬‬
‫مزدحمة بشكل خيالي بالسفن‪ .‬وقد جعلت هذه‬ ‫خاصة وهم يرون ميزان التقدم التكنولوجي‪،‬‬
‫القطعة الأمريكية المسلحة ‪..s.ssrewoT‬لا‬ ‫والتصنيع المتقن‪ ،‬والقوة الاقتصادية ‪ -‬بصفة عامة‬
‫من الخليج مرتعا لإطلاق النار‪ ،‬دون مراعاة لأبسط‬ ‫وهو يميل تدريجيا لصالح الشرق دون العرب"‪،‬‬
‫قواعد اللياقة الخاصة بالبلد المضيف اليابان ‪.‬‬ ‫وينبغي أن يكون مفهوما أن الأمريكيين الذين لا‬
‫وهو يصر على أن اليابان كانت تملك الحق في أن‬ ‫يزيد تاريخ بلدهم على بضعة قرون لم يسبق لهم أن‬
‫تقول للقوات الأمريكية إنه لا يسمح بأي تدريب‬ ‫مروا في حيرة الانتقال من فترة تاريخية رئيسة إلى فترة‬
‫عسكري في مياهنا الإقليمية‪ ،‬ولكن ماذا نفعل‬ ‫أخرى تختلف عنها‪.‬‬
‫ولدينا أمثال ‪ Etsusaburoshina‬الذي‬ ‫ثم بعد ذلك يعرج إشيهارا على أبناء وطنه‬
‫كان وزيرا للخارجية اليابانية خلال الستينيات‪،‬‬ ‫الياباني فيطالبهم بأن يستعدوا لدورهم الجديد في‬
‫وكان متعودا على نوع من الخضوع والخنوع المذلين‪،‬‬ ‫العالم‪ ،‬والذي هم مؤهلون له‪ ،‬بحكم عملهم‪،‬‬
‫لدرجة أنه كان يصف محتلتا الأمريكي يقوله ‪:‬‬ ‫وإنتاجهم‪ ،‬وتفوقهم‪ ،‬ولكن سرعان ما يحذرهم من‬
‫"‬
‫كلب الحراسة المعظم ‪rM‬‬
‫العجب والخيلاء والغطرسة‪ .‬إنهم يحتاجون لتأكيد‬
‫"‪! Watchdog‬‬ ‫ذواتهم‪ ،‬ولأن يتوسعوا ثقافيا وينشروا حضارتهم بين‬
‫إننا ينبغي أن نتخلص من هذا الإحساس‬ ‫الناس‪ ،‬ولأن يتناسوا إحساسهم السابق بالدونية‬
‫بالنقص والدونية‪ ،‬وأن نقف على أقدامنا أندادا‬ ‫والذي قد يعوقهم عن احتلال مكانتهم تحت‬
‫للأمريكيين‪ ،‬والفضل للعالم الياباني‪ ،‬والتكنولوجيا‬ ‫الشمس ‪ ،‬فيما لو ظل ذلك الإحساس ملازما لهم‪.‬‬
‫اليابانية التي جعلتنا في موقع تقدم منها خدمات‬ ‫ويركز الرجل الحصيف حديثه على طائفة‬
‫للأمريكيين كي يحموا أنفسهم بواسطة أسلحة نقدم‬ ‫معينة من أبناء اليابان‪ ،‬وينتقدهم بشدة‪ ،‬أولئك‬
‫نحن أهم ما فيها من أجزاء‪ ،‬وبعض الأمريكيين‬ ‫هم الدبلوماسيون‪ .‬ويقول إنهم ‪ -‬مع استثناءات‬
‫يعرفون هذا‪ ،‬وحتى إذا لم يعترفوا به إلا أن الشمس‬ ‫قليلة ـ السيب في الفهم الخاطئ عن اليابان في‬
‫لا يمكن لإنسان أن يحجبها‪.‬‬ ‫الخارج‪ ،‬حيث إن سلوكياتهم تدعم الصورة‬
‫وأخيرا‬ ‫النمطية الخانعة لليابانيين‪ ،‬ويكفي أن سفيرا من‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪1.‬ة‪.‬‬ ‫تحتهي هذه الفصول ‪ ،‬او يمعتى اصبح‬ ‫‪---‬‬
‫بينهم كتب كتابا جلب العار على شعبه الياباني لأنه‬
‫‪-----‬‬ ‫‪ -‬المطلقات الذكي من طبيعة الحال لاسلكية للمياه‬ ‫الهوامش‬
‫حين يطالب المدعي عامل وموضوعي في الأمر‬ ‫ملف الأحد لكيفية علي ان يسمح لأمته الأمريكية‬
‫د تقصى أسباب التقدم الي اي موقع ويكيليين‬
‫التوعية الاقتص‪.‬‬ ‫خلال‬ ‫السياسية‪ ...‬كل عام‬
‫سياسيا جديدا في‬ ‫الياباني وعظمته هو التميمي للبلاد‬ ‫سيف‪ .‬لأمريكا‬
‫‪. -‬‬
‫‪.-‬‬
‫القارات المخاطر أن يصل شخصي‬ ‫الكل يتصادم مع‬
‫لدولهم من الأفكار التي يك‪.‬‬ ‫المبكر الى الولاء‬
‫وقت الف كطبيعة‬ ‫خاصة وان هناك جهة للرصد والتحليل في الدول الكبرى‪ .‬ومع‬
‫‪ --‬أعل‪.‬‬ ‫الولايات المتحدة الأمريكية‪ .‬وذلك حتى موكلشيعي القادم‬
‫الم‪ .‬والاح قال‬ ‫والقرارات التي‬ ‫مراسيم‬ ‫الجديد للحكم مع توجهاته من‬
‫مد‬ ‫الدكتور‬ ‫اته‪...‬‬ ‫وصرح قطعملائع‬
‫كي تصدر عن حكومته‬
 ‫متميز‬ ‫توجه‬ ‫ما‬ ‫عامر‬ ‫اداء‬ ‫‪.‬‬ ‫أميل‬ ‫فكر‬

‫تصدر عن دارة المنهل للصحافة والنشر المحدودة ‪ -‬جدة ‪ ٢١٤٦١‬ص ‪ .‬ب ‪٢٩ ٢٥‬‬
‫إعداد‪ :‬مجد رضوان الأنظاي‬

‫مجالات عربية‬
‫الطب‪ ،‬فحصل على شهادته من جامعة ماريلاند‪ .‬استقر في عاصمة الأرجنتين‬
‫حيث أسّس جريدة الإصلاح التي حولها فيما بعد إلى مجلة أسبوعية‪.‬‬ ‫الآثار ‪:‬‬
‫من مؤلفاته المناهج الطبية لاتقاء الأمراض الإفرنجية‪ .‬توفي عام‬
‫‪٩٥٩١‬م‪.‬‬ ‫‪1 -‬هـ‬ ‫‪4‬‬
‫مجلة أدبية تاريخية أسسها المؤرخ اللبناني عيسى إسكندر المعلوف في لبنان‪،‬‬
‫وقد ظهرت بين عامى ‪ (١٩١١‬و ‪٨٢٩١‬م)‪ .‬ولد عيسى المعلوف في لبنان عام‬
‫‪.‬‬
‫ا‬
‫الاصلاح‬ ‫‪٨٦٨١‬م وتوفي عام ‪ ١٩٥٦‬م‪ .‬وهو مؤرخ ‪ ،‬وعضو المجامع العلمية في مصر‬
‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪..‬‬

‫أول مجلة صدرت في المملكة العربية السعودية وذلك في عام ‪٧٤٣١‬هـ‬ ‫ودمشق وبيروت والبرازيل من مؤلفاته التاريخ الأسر الشرقية وتاريخ‬
‫ولكن وبعد مرور عامين على‬ ‫وكان مديرها محمد حامد الفقي ‪،‬‬ ‫‪.)61 - (A‬‬ ‫‪--‬‬
‫فخد‪ .‬الدس‬ ‫الأمير‬
‫‪.‬‬

‫صدورها توقفت عن الصدور في عام ‪٩٤٣١‬هـ‬ ‫الاثار الشرقية‪:‬‬

‫ريرك السريان الكاثوليك‬ ‫اصدرها‬ ‫عروست‬ ‫في‬ ‫‪------‬‬ ‫عجلة شهرية‬
‫م وتوفي عام‬ ‫عا‪" : " .‬‬ ‫أغناطيوس أفرام رحما في الذي ولد في الموصل في العراق‬
‫‪..‬‬

‫السان ‪:‬‬ ‫‪ ١٩٢٩‬أصبح بطريرك السريان الكاثوليك في عام ‪٨٩٨١‬م‪ ،‬ثم نقل الكرسي‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪--‬‬
‫‪--------‬‬

‫وفقد أقام في بيروت وأصدر مجلة الاثار‬ ‫عروست‬ ‫ماردين ال‬ ‫من‬ ‫البطريركى‬
‫‪---------‬م‬
‫مجلة صدرت في القاهرة عام ‪٧٩٨١‬م‪ .‬أنشأها الشيخ إبراهي‬
‫‪.‬‬

‫الشرقية بالإضافة إلى عدة مؤلفات تاريخية وطقسية أهمها الليترجيات‬ ‫‪.‬‬

‫اليازجي مع الدكتور يشارة زلزل وقد نشر فيها ل‪.‬شيخ إبراهيم اليازجي‬
‫‪.‬‬

‫الشرقية‪.‬‬
‫مقالة لغوية شهيرة هي اللغة والعصر‪ ،‬واستمر صدور المجلة عاما‬
‫الآداب ‪:‬‬
‫واحد فقط‬
‫مجلة عربية صدرت في القاهرة على يد أحد أكبر رجال الصحافة في مصر‬
‫‪-٢‬‬
‫‪.....‬قى علومه في‬
‫‪-‬ـه‪٦٩-‬م‪ .‬وتل‬
‫الشيخ علي يوسف ولد االلكشـيـخ علي ف‪.‬ي مصر ‪١‬‬
‫‪.‬‬

‫وج)‬ ‫الأزهر‪ ،‬أنشأ إلى جانب مجلة الآداب جريدة المؤيد في عام ‪ ،٩٨٨١‬فكان لها‬
‫تأثير كبير في سياسة مصر والشرق والإسلام‪ .‬عرف بشيخ الصحافة الإسلامية‬
‫‪..‬‬ ‫في ‪.‬رصم توفي في القاهرة عام ‪١٩١٣‬‬
‫مجلة عربية صدرت في الولايات المتحدة الأمريكية‪ ،‬أصدرها الأديب‬ ‫الازهار‪:‬‬
‫اللبناني فرح أنطون المولود فى لبنان عام ‪681‬م في مدينة طرابلس وهوم‪.‬‬ ‫مجلة حررها الأديب والصحافي محمد فريد وجدي وذلك في ‪٣٣٩١‬م‪.‬‬
‫الأديا‪ .‬المعاصرين ‪ ،‬سافر إلى أمريكا وأنشأ مجلة الجامعة من مؤلفاته اين‬ ‫ولد محمد فريد في الإسكندرية عام ‪٨٧٨١‬م‪ ،‬ونشأ فيها اشتغل في الأدب‬
‫‪--‬‬

‫رشد وفلسفته توفى فى مصر عام ‪٢٢٩١‬م‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫والصحافة وأصدر قبل عمله في تحرير مجلة الأزهر جريدة الدستور في عام‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬م‪ 14.7‬ول من المؤلفات دائرة معارف القرن العشرين ‪.‬‬

‫مجلة صدرت في بيروت سنة ‪781‬م للمعلم بطرس البستاني ‪ .‬وهي مجلة‬ ‫‪.‬‬ ‫الاصلاح‬
‫ــا‬ ‫‪.‬‬

‫جامعة كانت تجمع بين العلم والأدب والسياسة‪ ،‬وكانت تصدر مرتين في‬ ‫مجلة عربية أسبوعية صدرت في مدينة بيونس أيرس في الأرجنتين‪ ،‬أصدرها‬
‫‪..‬‬

‫ال‬
‫‪.-‬‬ ‫الدكتور جورج صوايا المولود في كفرحاتا في الكورة في لبنان سنة‬
‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫العدد ‪-1‬صى ‪...‬‬ ‫القصاصل‬

 ‫روز اليوسف ‪:‬‬ ‫الحاوى‬ ‫‪.‬‬
‫مجلة عربية صدرت في القاهرة على يد الأديبة المصرية روز اليوسف التي‬ ‫مجلة عربية صدرت في القاهرة على يد الأديب والصحافي المصري حافظ‬
‫توفيت عام ‪٧٧٣١‬هـ (‪٧٥٩١‬م)‪ .‬ومازالت المجلة تصدر حتى يومنا هذا‪.‬‬ ‫دعات‪.‬‬ ‫مؤلفاته‬ ‫عام ‪ ١٩٦‬موم‬ ‫ولد بالقاهرة وتوفي فيها‬ ‫تجيب الذي‬
‫الأخلاق والتاشتة‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫روضة المدارس المصرية‬
‫مجلة عربية علمية أدبية صدرت في القاهرة سنة ‪٠٧٨١‬م‪ .‬وقد حررها‬ ‫الحسناء ‪:‬‬
‫نخبة من الكتاب في ذلك العهد كرفاعة بك والشيخ حسين المنصفي ‪ -‬أستاذ‬ ‫مجلة عربية نسائية صدرت في بيروت عام ‪٩٠٩١‬م‪ .‬وقد أنشأها المؤرخ‬
‫البارودي ‪ -‬وعبد الله فكري وصالح مجيدي ‪ ،‬وكانت تصدر مرتين في الشهر‬ ‫والأديب اللبناني جرجي نقولا باز ولد جرجي في بيروت ‪٢٨٨١‬م‪ ،‬وتوفي فيها‬
‫وهي موجهة للطلاب العرب‪ .‬وكانت حافلة بمختلف الموضوعات والمنتخبات‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬عي ‪14 - 4‬‬
‫من نشرونظم ‪ .‬وكان إسماعيل صبري ‪ (١٨٥٤‬ـ ‪٣٣٩١‬م) يديم النظر فيها‬ ‫الحكمة ‪:‬‬
‫ويحاول الاقتباس والاقتداء بها‪ ،‬وكان له من العمر ستة عشر عاما عندما بدأ‬ ‫مجلة طبية عربية صدرت في القاهرة‪ ،‬أصدرها الطبيب المصري عبد العزيز‬
‫ينشر فيها نتاجاته الأدبية والشعرية‪.‬‬
‫عبد الرزاق الذي ولد في القاهرة عام ‪ ١٢٩٥‬هـ‪8781 /‬م‪ .‬وقد تعلم بمصر‬
‫وفرنسا وخصص في أمراض الأطفال‪ ،‬وكان الطبيب الأول بمستشفيات‬
‫الأوقاف ومن أعضاء جمعية تاريخ الطبي الفرنسية‪ ،‬وانتخب عضوا في مجلى‬
‫النواب له عدة كتب منها قانون الصحة الأساسى والخواطر طبيب‬
‫‪...‬‬

‫‪:‬‬ ‫سماكس‬ ‫وتعليم طبيب للشتات وصحة المولود‪.‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪------‬‬

‫مجلة عربية حملت اسم عائلة الأديب والصحافي اللبناني سليم سركيس‬
‫الذي أصدرها في القاهرة بعدما وصلها وعاش فيها‪ ،‬واشتغل بالصحافة‬
‫حيث أصدر جريدة رجع الصدى‪ ،‬ثم أصدر مجلة سركيس وله عدة مؤلفات‬
‫منها‪ :‬سرمملكة في أخباريني عثمانه‪.‬‬
‫ولد سليم سركيسي في لبنان عام ‪٧٦٨١‬م وتوفي عام ‪٦٢٩١‬م‪.‬‬
‫سلسلة الفكاهات ‪:‬‬
‫‪.-‬‬
‫مجلة صدرت في بيروت والقاهرة‪ ،‬أصدرها الأديب والصحافي القاعس‬
‫اللبناني نخلة قلفاط ولد الأديب نخلة في بيروت عام ‪١٥٨١‬م‪ ،‬وكانت‬
‫حياته مليئة بشتى أنواع الأدب والقصص والمقالات وقد سجن وذهب‬
‫ضحية الاستبداد الحميدي ‪ ،‬حيث توفي في بيروت عام‪ 150 .‬م وله من‬
‫الأعمال ‪.‬‬
‫توفي بالقاهرة سنة ‪ ١٣٦4‬هد‪٤٩١‬م‪.‬‬
‫حكيم البيت ‪:‬‬
‫مجلة طبية شهرية صدرت سنة ‪4391‬م أصدرها الطبيب والشاعر‬
‫العربي المصري المعروف إبراهيم ناجي بن أحمد ناجي بن إبراهيم القصبجي‬
‫المولود في القاهرة عام ‪ ١٣١٦‬هـ ‪٨٩٨١‬م والمتوفى عام ‪3731‬هـ ‪3541‬م‪.‬‬
‫وقد عانى من مرض ذات الرئة‬
‫تخرج في مدرسة الطب عام ‪٣٢٩١‬م‪ ،‬واشتغل بالطب والأدب وكانت فيه‬
‫تتعة روحية صوفية إلى جانب إصداره للمجلة‪ ،‬هناك عدد وفير من‬
‫مؤلفات منها‪ :‬رسالة الحياة وعالم الأسرة والدراسات تفتية وكيف‬
‫« ‪.‬‬ ‫تفهم الناس‬

‫تاريخ ملوك المسلمين‬

‫والتاريخ روسيا وعدة قصص وتمثيليات وأعمال أخرى‪.‬‬
‫‪......‬‬
‫اخناتة ‪:‬‬
‫‪.‬‬

‫محملة عربية صدرت في القاهية عام ‪0091‬م‪ ،‬حررها الصحافي اللبناني‬

‫يوسف الخازن ولد يوسف في لبنان وتوفي عام ‪ ١٩٤٤‬معاش زمنا في القاهرة‬
‫الشتاء ‪:‬‬ ‫حيث أنشأ جريدة الأخبار عام ‪ ،٦٩٨١‬ثم مجلة الخزانة ثم جريدة بريد الأحد‬
‫روفائيا‬ ‫عالية اصدرها الأديب والشاعر الصحا‪ --:‬السورى سليم‬
‫‪.‬‬
‫وذلك في عام ‪٢٠٩١‬م‪ .‬وبعدها عاد إلى لبنان فأصدر جريدة الأرز عام‬
‫عشحوري في القاهرة‪ .‬ولد سليم في دمشق عام ‪٥٦٨١‬م‪ ،‬وتعلم واشتغل‬ ‫‪.‬‬
‫‪ ...41 - ٢‬جريدة البلاد عام ‪٣٣٩١‬م‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫ص‪.‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫الفصل‪...‬‬

 ‫النصائح الموافقة في سن المراهقة‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫حماة الدكتوفانديك ‪ ،‬السداد الصحي‬
‫‪--‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫بالصحافة والأدب حيث انتقل إلى القاهرة وأنشأ جريدة مياة الشرق ومجلة‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬ا‬
‫حخي اللاأعغبرالامضصرى في مداووااةة الأسمرياحضصى ‪ ..‬أصضرا‬ ‫حد‬
‫‪-‬ااث‪،‬‬ ‫ماد‪-‬ت‪-‬ي‪--‬الصحي‪.‬ة لل‪-‬‬
‫أ‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬

‫الشتاء‪ ،‬وكان من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق له عدد كبير من‬
‫كر‬
‫الصحرات‪.‬‬ ‫الكتب والدواوين منها‪ .‬كان النظام ومصباح الهائم‪ ،‬واية العصر‪ ،‬والجوهر‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪. .‬‬ ‫‪. . ..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫"‪.‬‬ ‫‪:-‬‬ ‫‪1‬‬
‫كـ‬ ‫ع‬ ‫‪ - -----‬ا‬ ‫ا‬
‫توفي في سوق العربي (إحدى قرى لبنان) عام ‪٩٣٣١‬هـ‪١٢٩١‬م‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫توتي يا دمعتق عام‬ ‫وكتاب الحين عند غير العرب ‪ ،‬ومجموعة مقالات ‪،‬‬ ‫الهيد‪.‬‬
‫‪.14 - 4‬‬
‫طبيب العائلة ‪:‬‬
‫مجلة طبية صدرت في مصر‪ ،‬أصدرها الطبيب السوري الأصل المصري‬
‫علة‬ ‫وقال أصدر‬ ‫‪..‬‬ ‫عامة‬ ‫وذلك في‬ ‫عمل‬ ‫الولادة والمسكن والوفاة الفريد‬ ‫وضع‬
‫طبيب العائلة لمدة عشر سنوات في مصر ثم مجلة الطب الحديث في عام ‪٢٠٩١‬م‬
‫وهي مجلة خاصة للأطباء‪ .‬ومن أعماله تولى إدارة عدة بنوك وشركات‬ ‫‪.‬‬
‫الضاء ‪:‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬
‫ويقال إنه اقل من ادخل المعاجة بأشعة رونتجن فى مصر تولي الطبيب‬ ‫وفيها‬ ‫‪..‬‬ ‫" ‪" .‬‬ ‫علة عربية أسسها الشيخ إبراهيم اليازجى في القاهرة عام‬
‫الفريد عام ‪ ١٣٣٣‬مع ‪..181‬‬
‫أبحاث جليلة في اللغة والتعريب‪ ،‬حيث حرر الشيخ إبراهيم القسم الأهم في‬
‫المجلة‪ ،‬واستمرت في الصدور ثماني سنوات حتى وفاته عام ‪٦٠٩١‬م‪.‬‬
‫ولد اليازجي في بيروت عام ‪٤٦٢١‬هـ‪٧٤٨١/‬م‪ .‬درس العربية على يد‬
‫أبيه الشيخ ناصيف بن عبد الله اليازجي‪ ،‬وحفظ القرآن الكريم وتوسط‬
‫أديب ولغوي وصحفي ألة‬ ‫وهو‬ ‫حلقات التعليم ي المدرسة البطريركية‪.‬‬
‫‪ -4‬صلا‬
‫وسوسي ‪-‬ص‪.‬‬ ‫مجلة عربية صدرت في صيدا‪ ،‬صاحبها أحمد عارف الزين المولود‬ ‫بالعبرية والسريانية‪ ،‬وضع بيده أمهات الأحرف العربية للمطابع‪ ،‬نقح‬
‫‪.‬‬ ‫‪- -‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪- -‬‬ ‫‪- -‬‬ ‫‪..‬‬
‫‪ -‬عادة ‪-------------‬‬ ‫‪.‬سم‬ ‫عام ‪4881‬م وهو من علماء الشيعة في‬
‫‪.‬‬

‫نصوص العهد القديم التي ترجمها الآباء اليسوعيون‪ .‬ويعتبر الشيخ إبراهيم‬
‫‪.....‬‬ ‫تاريخ صيدا ومختصر تاريخ الشيعة توفي عام‬ ‫من أئمة النهضة الأدبية واللغوية‪ .‬ومن آثاره‪ :‬تجعة الرائد وشرعة الوارد‬
‫العلم مجلة أصدرها هبة الدين الحسيني الشهرستاني المولود في سامراء في‬ ‫في المترادف والمتوارد (مجلدان)‪ ،‬والعرف الطيب في شرح ديوان أبي الطيب ‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫العراق عام ‪٤٨٨١‬م‪ ،‬والمتوفى عام ‪٧٦‬ة المدرسي في كربلاء وخرج في‬
‫رجال الإصلاح الديني ‪ -‬واشترك في مقاومة الإنكلير في‬ ‫‪.‬‬ ‫النجف ـ وهو‬
‫الحرب العالمية الأولى‪ ،‬أسهم في الثورة العراقية عليهم عام ‪ 1970‬م ‪ .‬من أشهر‬
‫‪.‬‬ ‫مؤلفاته الخيانة والاسلام‬

‫‪--‬‬

‫فتاة الشرق ‪:‬‬

‫مجلة عربية طبية صدرت في بيروت للدكتور بوسط سنة في عام ‪٧٧٨١‬م‪.‬‬
‫مجلة عربية نسائية أصدرتها الأديبة اللبنانية لبيبة هاشم في عام ‪٦٠٩١‬م‪.‬‬
‫وفي عام ‪٤٨٨١‬م تعاون الشيخ إبراهيم اليازجي مع صديقيه الدكتورين يشارة‬
‫ولدت الأديبة ليبية في بيروت‪ ،‬وتلقت علومها على يد الشيخ إبراهيم اليازجي‪،‬‬ ‫زلزل وخليل سعادة على متابعة إصدار المجلة‪ .‬وقد نشر فيها‪ -‬فضلا عن‬
‫وتوفيت عام‬ ‫التربية والمياحك في الأخلاق‬ ‫ولها عدة مؤلفات منها‬
‫المقالات الطبية والعلمية التى كان يكتبها كل واحد منهم ‪ -‬مقالات أدبية‬
‫‪: w‬ة‪.‬‬
‫ولغوية تفيد هو في إنشائها وأشهرها منزلة مقالته القيمة والتي بعنوان ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫الفجر‬ ‫أمائى لغوية‪.‬‬
‫مجلة عربية نسائية أصدرتها السيدة نجلا شديد شقيقة الصحافي يوسف‬ ‫الطبيب ‪:‬‬
‫شديد المتوفى عام ‪٣٤٩١‬م‪ ،‬والذي أصدر جريدة الدائرة في نيويورك عام‬ ‫مجلة طبية أنشأها الطبيب العربي السوري اللبناني إسكندر بن نقولابن‬
‫‪ 1915‬م وهما من أسرة لبنانية تنوخية تدعى اللامعيون أو أبو اللمع‬ ‫سمعان بن مراد البارودي الذي ولد في صيدا عام ‪٢٧٢١‬هـ ‪٦٥٨١‬م‪.‬‬
‫فسنتقبا‪:‬‬ ‫وتعلم في المدرسة الأمريكية في بيروت والقطع للطب وتقلب في عدة مناصب‬
‫أصدرها الأديب والشاعر اللبناني شارل من داود القرم الذي ولد في‬ ‫‪.‬‬
‫كعلة‬
‫طبية مختلفة‪ ،‬حيث أدار مجلة الطبيب لمدة طويلة من الزمن من مؤلفاته‪:‬‬

‫العا‪ -‬اص‪.‬‬ ‫فيصل‬

 ‫منارة للعلاقات‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫النعة‬ ‫لشعر‬ ‫‪-----‬‬ ‫شعير‬ ‫موه‪.‬‬ ‫‪-----‬‬ ‫ما توفي فيها‬ ‫‪A6‬‬ ‫‪ --------‬ع ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫المجمع العلمي العربي‬
‫مجلة عربية شهرية أصدرها في دمشق الجمع العلمي العربي ع*‬ ‫الفرنسية‪.‬‬
‫‪١٢٩١‬م‪ ،‬ثم تحولت إلى مجلة فصلية‪ ،‬احتجبت عن الصدور بين عامي ‪١٩٢٣‬‬ ‫أصدر محلية فينيقيا عام ‪ 1960‬م‪ .‬وكان له الأثر البعيد في نهضة الفكر‬
‫و ‪٥٣٩١‬م‪ ،‬وعامي ‪ 1938‬و‪0491‬م‪ .‬وتجمع لعلمي العربي هو جمعية‬ ‫‪.‬‬ ‫الجلسة المسائية من تأليفها خيار الملهم ومسرحية والغ‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫علمية لغوية أدبية أنشئت عام ‪٨٣٣١‬هـ ‪ ١٩١٩‬م للعناية باللغ‪.-‬ة العربية‬
‫‪.‬‬ ‫‪- -------‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬
‫وعلي مهاود‪-‬وهرات حتى يوتا هذا تحت اسم مجمع اللغة العربية‬
‫‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫الفنون‬
‫‪....‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫محكمع اللغة العدسة‪:‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬
‫عربية صدرت في نيويورك عام ‪ ١٩١٢‬ما على يد الشاعر المهجري‬ ‫عة‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫العربي السوري تسيب عريقصة المولود في مدينة حمص عام ‪1891‬م‪ .‬حيت‬
‫محلة صدرت في القاهرة عب مجمع اللغة العامة هناك‪ .‬وهي جمعية لغوية‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪----------‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫واشتعل‬ ‫لك‬ ‫واستعر‬ ‫أعلم‪ .‬الروسية في العاصمة لمسافرين نيويورك‬ ‫‪..‬‬ ‫‪--‬‬
‫تعالى‬
‫تأسست في القاهرة عام ‪ ١٣ 21‬هـ" ‪ "16‬م هدفها خدمة اللغة العربية‬ ‫‪....‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪..‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الأدب وأصدر مجلة الفنون وهو من أعضاء الرابطة القلمية من مؤلفاته‬
‫‪.‬‬

‫وتصويره وعتقها سالمصطلحات العلمية لمختلف العلوم والقانون وألفاظ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪..‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--------‬‬

‫‪.-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-----‬‬ ‫"ي‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪..‬‬ ‫توفي في بروكلين بالولايات المتحدة الأمريكية عام‬ ‫‪.‬رح‬
‫حقصيرة‪ .‬وقد اصدر مجله من اجل الاعتي تقول الامه العربيه‪ ،‬حيا صفر‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫المعجم الوسيط والمعجم الوجيرو معجم ألفاظ‬ ‫‪.‬‬

‫عاء‪ .‬من جهته‬

‫‪-‬‬

‫‪-.‬‬
‫‪.-‬‬ ‫ان الك‬ ‫الق‬

‫‪.‬‬

‫‪.-------‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬ر‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪-‬‬

‫محلة أدبية دينية للآباء البولين حريصا)‪ ،‬أسسها المطران جرمانوس‬

‫‪ 151‬م‪ .‬وليد المعلم ان جماتهم في دمشق عام "ان الامواصبح‬
‫‪-‬‬ ‫معقد عام‬ ‫ح‪.‬ت‪-‬ى سيح‬
‫يعي‬
‫على يسا‪ .‬ل"اديب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪..‬خوري‬
‫تي‬‫‪.‬‬
‫‪.‬ي‪--.:.‬مارس‬
‫عدة شهريد‬
‫‪.‬‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪...-‬‬ ‫‪--‬‬
‫أحمد الرشيد في عام ‪ 16 - 8‬م وقال عصا مؤسسها بالصحافة‬ ‫عدد العميد‬
‫توي‬ ‫سقف عالبنك على المنتخبين الكاثوليك وفتشى جمعية المرسلين اليابان‬
‫بى‪ - .‬لا‪..‬‬ ‫تاريخ‬ ‫عالية الها‬ ‫‪---‬خ ح ‪-‬يث أصدر أول مجلة كويتية وله مؤلفات‬
‫و‪-‬التاري‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪--‬‬

‫يست وتوفى فى جاوةعام ‪٨٢٩١‬م‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬

‫الكويت ‪ .‬هذا وقد ولد في ا‬
‫المشـة ‪:‬‬

‫مجلة عربية علمية أدبية فنية أسسها وأصدرها الأب لويس شيخو اليسوعى‬
‫في بيروست عام ‪ .8891‬ولد الأب لويس ي ماردين ع ‪ .٩١ -4 .‬وتوفي ي‬

‫بيروت ‪V‬ماع " ؟ ‪ ..‬أسمى محلية المشرق والمكتبة الشرقية في جامعة القديسي‬
‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫العربية قديمها وحديثها وحياتها‪ .‬فكان‬ ‫يدعى الةا ‪.‬داب‬ ‫‪.‬‬

‫التصرف‬ ‫‪.‬‬

‫يسمع‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫الملمجلة الجديدة‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬
‫‪: -‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫من العاملين بنشاط مستمر في ازدهار العة وثر كنوزها المطرية‪ ،‬واستمر في‬ ‫عماء عربياتس هادي والصحي المصري مع الامام موسى الموبوتاتي‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫إدارة المجلة حمسا وعشرين سنة وقد جعلها من أرقى المجلات الشرقية‪ ،‬وذلك‬ ‫حيت درامي في مصر ل‪.‬س‪ .‬في اتصال‬ ‫مصر ع ‪.AAA .‬‬ ‫الزقازيق ي‬
‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬

‫بحاث علمية وأدبية وتاريخية قيمة‪ .‬وعمل في التأليف وله منها‬ ‫فيهم‬ ‫وباريس لإتمام دراستها وثقافته العلمية والادبية‪ .‬وقد أصدر المجلة الجديدة في‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪---‬‬
‫المجاني الادب في حدائق ال يب وشعراء‬ ‫الكثير في عا‪ .‬الشعر والادب‬ ‫توفي عام‬ ‫والحياة‬ ‫اليوم والعدو الأدب‬ ‫المؤلفات‬ ‫من‬ ‫ع‪41 - 4 .‬م‪ .‬ول‬
‫النصرانية وعلم الأدب والنصرانية وآدابها الجاهلية‪ .‬وقد ترك خمسة‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫وعشرين مجلدا من المشرق كان يحرز منها إلى وفاته قاسيا لا يستهان به‪.‬‬
‫مجلة المدرسة‪:‬‬
‫مجلة أدبية شهرية أصدرها زعيم النهضة المصرية مصطفى كامل الذي ولد‬
‫‪.‬‬
‫‪.....‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪------------‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-----‬‬
‫ساهمت في‬ ‫سسسسهائي يوروست لأديب والعالم‬ ‫تحد من امهات الاتحادات العربية‬ ‫القاهرة عام ‪٤٧٩١‬م حيث تلقى علومه الابتدائية والثانوية في المدارس‬ ‫‪3‬ى‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.-‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.‬ع‬
‫‪---------------------------‬وشاهين مكاريوسى وذلك‬
‫يعقوب ان نقولا صروف بمعاونة كل من فارس المر‬
‫‪----‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫المصرية‪ ،‬قد حل مدرسة الحقول في رئاسة التشبع بروح حرية والحق يسعى الى‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫وقال‬ ‫في عام ‪6781‬م‪ .‬وهى شعلة تبحث في العالم والصناعة والرياضة والزراعة‪،‬‬ ‫لأجانب ‪ ،‬فأنشأ جريدة اللواء وأسس الحزب الوطني داعيا الى‬ ‫تحرير مصر من‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪---‬‬
‫انتقلت من بيروت إلى القاهرة أو في مصر عام ‪2881‬م‪ .‬وبقيت تصدر حتى‬ ‫استقلال بلاده‪ .‬اشتهر بقوة كتابته وقدرته على خطية تثير الخشيم‪.‬‬
‫عام ‪ ٢‬د ة ا م ‪ ،‬حيث توقفت عن الصدور بعد رحلة طويلة في عام العلم‬ ‫‪.‬‬
‫توفي في القاهرة‬ ‫المسألة الشرقية‬ ‫المقالات فى الصحف العربية من مؤلفاته‬
‫والأدب والصناعة‬ ‫‪...‬‬ ‫ع‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫العا‪ -‬اص‪.‬‬ ‫القنصل‬

 ‫ولد يعقوب صروف في اخدت قضاء بعبدا عام ‪281‬م وتوفي في مصر‬
‫وكان لهالة فصل‬‫‪w‬ماع ‪ 15 -‬وأسهم يصادر حرية لمقع‪ .‬عادة"‪..‬‬

‫في تقريب مناهل العلوم الغربية إلى قراء العربية فأغنى المكتبة العربية بترجمته‬
‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬
‫علة‬ ‫المؤلفات الرياقية والفلسفية والعلمية وسيحات‪ .‬المتواصلة ال‪-‬تى نشرها في‬
‫‪..‬‬
‫صاحبهمومحلل‬ ‫‪-----‬امريكية‪.‬‬
‫عربي‪ .‬صدرت في الولايات المتحدة ال‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫كيلة‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪...‬ح‪..‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ح الأحد‪.‬‬
‫‪--‬‬
‫يى الاسماء‬
‫ححتت‬
‫بي‪-‬رههاا ‪-‬‬
‫ىر‬
‫عيان ح‬
‫مع‬‫م‬
‫ص‬ ‫‪.‬يداء‬
‫المقتطف الت‬
‫وهدم مصلحة لبنان ولادة منطقة الف مكة‬
‫يبتي وهي متهمة تعريح ه‪4‬ي لبسينتا د ‪ .‬حيت تسعى علو‬
‫تتلقى علمه‬
‫‪.-------‬‬
‫‪.‬‬ ‫حاصبيا ث لمئات عام ‪. A--‬ا‬ ‫الأديب فارسى مر فهو من مواليد‬ ‫ا‬
‫الأدبية وهاجر إلى الولايات المتحدة‪ ،‬إلى ولاية فلادلفيا‪ ،‬حيث أصدر هناك مجلة‬
‫‪-‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪..‬‬
‫هاجر إلى القاهرة وأنشأ جريدة الفقط‪ .‬وساعد يعقوب صروف في إصدار مجلة‬
‫اهدى ياللعة العربية التى حولها فيما بعد إلى جريدة الهدى عام ‪ 1898‬م‪.‬ت‪.‬‬
‫توفي عام اثة " ‪.‬‬ ‫المقتطف ‪.‬‬
‫نقلها ال يم يورك‪ .‬وهي حال‪ .‬أركان لنهضة الأدبية فى المهجر وبعد وفاته عام‬
‫‪ . . .w--‬تون تحريرها أحياء مسموم مكرزل الذى ولد في اليد ساعة ‪.MA‬‬ ‫والصحافي اللبناني شاهين مكاريوس فق‪ .‬ولد ث قرية بي‬ ‫وأما الأديب‬
‫ويقى يتولى شؤون‬ ‫فى الث‪ .‬الجريدة‪.‬‬ ‫اح‪ .‬عم‬ ‫وتوى عمادة الموقع‪ .‬شارك‬ ‫‪ ....‬وه‪.‬‬ ‫السقي (مرجعيون) في لبنان عام "‪281‬م وتوفي في مصر عام‬
‫‪---‬‬

‫‪--------‬قت‪.‬طف ‪.‬‬
‫‪.-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪. -‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫التحرير حتى وفاته حيث استلمت إدارة التحريرية سلوم الادية ماري مكرزل‬ ‫عن موسى جريدة المقطم وتوى إدارتها وأيضا إدارة محلة الم‬
‫وذلك عادة ‪..‬‬ ‫المنار‪:‬‬
‫الهلال ‪:‬‬ ‫محالة عربية إسلامية صدرت في القاهرة‪ ،‬صاحبها محمد رشيد رضا المولود‬
‫‪-‬‬

‫مجلة عربية مشهورة أسسها الأديب والمؤرخ اللبناني جرجي زيدان في االعقاهرة‬ ‫‪.....‬عام ‪ ١٨٦5‬متلميذ ال‪.‬شي‪-‬خ محمد عبده‪ ،‬وهو من علماء‬
‫‪.‬‬

‫يا ‪ -‬ين في لبنان‬

‫المحلة‬ ‫المقالات اللعبرية والتاريخية والروائية‪ .‬وادر‬ ‫‪.-‬‬ ‫ونشر‬ ‫‪ -‬لا‪..‬‬ ‫ع‪.‬‬ ‫الدين الإسلامي‪ .‬و‪ ...‬أشهر اثارة مجلة المنار وتفسير القران الكريم‪ ،‬توفي‬
‫ولد جيجي في بيروت عام ‪٨٧٢١‬هـ ‪1681‬م وتوفي في‬ ‫‪---‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫عاما‪.‬‬
‫‪-----‬‬
‫طيلة عشر‬ ‫‪-‬‬
‫ا‪..‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ع‪.‬‬

‫القيعي ‪ :‬ع‪ ****** .‬اعمالها‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المنع‬

‫‪-.‬‬

‫تلقى علومه الابتدائية في لبنان ثم انتقل إلى مصر فاسى محنة الهلال ودار‬ ‫العربية السعودي‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-..‬‬
‫‪-------‬‬
‫‪.‬‬
‫اتت‪ .‬ا العربي‪-‬ت‪.‬ي‬
‫محلاس‬
‫جلم‬
‫معبع ا‬
‫الش‬ ‫متححل‪-‬ي‪.‬ة م‪.‬ن‪ .‬أقدم‬
‫خلال للطباعة والتكر له دروس الأدت وا ‪ -‬ريخ ‪1‬اهمها ‪--‬تاريتخ ا ‪.‬لتمدد‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ --------‬عا‪ - - - -‬اع‪ . . .ww‬صاحبها ورئيسي تحريرها لمؤسس الأديب‬

‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.....‬‬
‫تاريخ آداب اللغة العربية وترجم مشاهير الشرق ‪ ،‬كما‬ ‫ا‬ ‫لإسلامي‬ ‫‪---‬ي مجلة تجمع‬
‫يد‪.‬‬
‫‪--‬‬
‫الباحث المعروف عبد القدوس الأنصاري ‪ -‬يرحمه الله ‪ -‬وه‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الأدب والعلم والاجتيع‪ ،‬وفا أثر واضح في الأدب ‪.‬‬

‫اليعسوب ‪:‬‬
‫أول مجلة عربية ظهرت في العاء عام ‪2681‬م في الطب وقد صدرت في‬ ‫‪-.‬‬

‫‪.‬‬ ‫نبراس المشارقة والمغاربة‬

‫مدينة القاهرة أصدرها محمد على باشا البقلى ‪ (١٢٢٨‬هـ‪٣١٨١‬م ‪-‬‬
‫حفييري‬
‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬
‫تسليح حمد الدسوقي ‪ .‬وذلك في تم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ ١٢٩٣‬هـ ‪ 187 -‬م ) بمعاودة‬

‫‪.‬‬
‫وه‪.‬‬ ‫سعيد الشيخى‪،‬‬ ‫قاس‪. .‬‬ ‫مجلة عربية صدرت في المغرب ‪ .‬صاحبها‬

‫سيعيل وهى مجلة طبية عربية كانت تصدر شهريا‪.‬‬ ‫ملصحافة ‪.‬والأدب ‪ .‬من مؤلفاتها وان المتهم في الرد على‬
‫‪------------‬‬ ‫عا‬ ‫من‬
‫أودليب معي يعمل با‬
‫‪-‬‬

‫‪..‬ويه يع اني بالعرب من مدينه‬

‫‪..‬‬

‫‪ ....‬ير‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪. -‬‬

‫‪.‬ةعاسلا عصيب جرا‪-‬ح ‪.‬م ‪-‬ن جميع صاروا‬

‫ويعي‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫المخالفين في عقائد الأياضية‪ .‬توفي عام ‪ 1912‬م‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪- -‬‬
‫المنوفي‪-‬ة‪ .‬وتلقى ميادين العلوم والطب القاهرة‪ ،‬وأرسل في بعثة إلى باريس لاتمام‬
‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪...‬‬

‫التحلة‪:‬‬
‫الصغ‪:‬‬ ‫عة أستاذا للعمليات اخ احتة الكه‬ ‫‪.‬‬ ‫ر‬ ‫‪.‬‬

‫دروسه وعاد إلى مصر وعين استاذا للعمليات الجراحية الكبرى والصغرى‬
‫جمعة‬ ‫تجربحة‬
‫قد اح‬
‫‪------‬‬
‫الع‬
‫تيس جراحي عصر نعيمي ‪.‬‬
‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كا‬
‫تصريح جراحي ‪.‬‬
‫‪.-‬‬
‫‪.‬‬
‫مجلة عربية مصورة نصف شهرية أستها الأديب والصحافي والنخالة‬
‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬ ‫لروت‬
‫وعيس ‪ . .‬واستمرت في الصدور‬ ‫‪w‬جي في‬
‫‪ .‬بي‬ ‫‪w‬بون‬
‫‪w‬لصا‬
‫‪ .‬ا‬
‫خديوي إسماعيل رئيسا لاللمدمرمستةلالكطبايتة المصرية‪...‬ورافق الحملة ال‪.‬مصرية ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ـ‬ ‫ما‬

‫‪.-‬‬ ‫وتلقى علومه في‬ ‫‪. .‬‬ ‫عند ‪.w"-A‬‬ ‫(ديار يكي)‬ ‫ولد لويس في ديرك‬ ‫‪. . .w A‬‬
‫أخيشة‪ ،‬وتوفى فى تلك الا‬
‫خيام‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫ي‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪..‬‬
‫النجاح‪ ،‬غاية الفلاح في‬ ‫سعر‬
‫‪.‬‬

‫من ا‪-‬ثارة ‪ .‬روضة النجاح ‪،‬‬

‫‪...‬‬ ‫الشارقة في لبنان ثم سافر إلى روما وأكمل تعليمه ثم اتخذه السلطان عبد الحميد‬
‫‪--‬‬
‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪..‬‬ ‫شعبي للحالة المنظوم ‪-‬خلال‬ ‫مدرسا لأولاده‪ .‬له عدة أعمال أدبية نع‬
‫‪----------‬كلام في جراحة الاقسام قانون الطبي (لم يكم)‪ ،‬رسالة‬
‫‪.‬‬
‫ومن مؤلفاته ال‬ ‫‪----‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬

‫الرحلة‪ ،‬وعشرات المؤلفات موضوعة ومنقولة توفى عام ‪.. ١٩٢٨‬‬

‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ --‬اص‪.‬‬ ‫العد‪.‬‬ ‫ليصل‬

‫لزم الأهالي بيوتهم لا يخرجون منها إلا‬
‫لاما أو في أوقات الصلاة بداحي‬
‫الرميثية يعج بالضباط والجنود‬
‫الباحثين عن أفراد المقاومة‪ ،‬بعد‬
‫تفجير مقر قيادة عسكرية‪ ،‬ومقتل‬
‫عدد من الجنود والضباط‪ ،‬واستشهاد‬
‫أحد أفراد المقاومة إثر انفجار سيارته‬
‫الملغومة التي اقتحموا مقر القيادة‬
‫بعد أن فخخها بالمتفجرات‪.‬‬
‫موجودين في المنزل هذا ما يبدو لهذه‬
‫في إحدى (فلل) اليمينية‪ ،‬كان‬
‫الضابط ومعه ستة من جنوده ينهالون‬
‫على أم أحمد بالضرب والأسئلة‪،‬‬
‫صامدة برغم جراحها‪ ،‬عنيدة برغم‬
‫شراسة أعدائها‪ ،‬وكأنما أرادوا إذلالها‬
‫مسيح‪-‬ض‪-‬‬
‫اطاره‬
‫بقلم ‪ :‬احتلميل الفتبيح‬
‫صدرها تضطرم نيران الغضب ‪،‬‬
‫تتصنع الهدوء بينها ورفاقه غير‬
‫بعقولكم؟ وأي يشاعة احتلت‬
‫الزمرة من العتاة الذين هاجموا منزلها‬
‫عنوة بحثا عن رجال المقاومة‪ ،‬ابتها‬
‫أحمد وثلاثة من رفاقه مختبئون في خزان‬
‫المياه فوق السطح‪ ،‬تحرسهم عين الله‬
‫الضابط بتوجيه المزيد‬ ‫)‪....‬‬
‫‪ ..‬أسئلته إلى أم‬ ‫لتعلن‬
‫أحد‪ ..‬تسلل يعفى جنوده الى‬
‫المطبخ بملابسهم العسكرية الرثة‪،‬‬
‫وهيتهم التى تدل على ما يعانون من‬
‫تعاسة‪ ،‬ترتسم على وجوههم‬
‫علامات الخيرة والذعر والخوف من‬
‫تد‪.‬‬
‫الأتي‪ .‬يبدون متهكي القوي ‪ ،‬عدلت‬
‫(أي جماتلون علنصف‬
‫أكتافهم‪ ،‬حيالق الشباب من‬
‫ملامحهم التى بدت مثقلة بهموم‬
‫نفوسكم؟)‪.‬‬
‫الدنيا‪ ،‬جاء بعضهم ببعض‬
‫واصل ‪.‬‬
‫المأكولات‪ ،‬أخذوا يأكلون منهم‬
‫‪ -‬إن تدليلا على البنك ورفاقه‬
‫شمالية‪ .‬وهم وقوف ‪ .‬اختطاف الضابط‬
‫سننسف هذا البيت على من فيه ‪.‬‬
‫وفهمه‬ ‫الأكل من أحدهم بدأ يتكلم‬
‫‪.‬‬

‫(ومن ‪-‬مستسف جسدك‬

‫ارة أبشع‪ ،‬عندما قام ثلاثة من‬
‫باقتياد‬ ‫الجنود بأمر من ضابطهم‬
‫الخادمة إلى إحدى العرف ‪ ..‬عادت‬
‫تنتحب ‪ ،‬ممزقة الثياب ‪ ،‬الذعريطغى‬
‫على وجهها‪ ،‬الخجل يمزق‬
‫مشاعرها‪ ،‬تحاول سعر صدرها يشوبها‬
‫الممزق‪ ،‬لم تلبث أن انهارت مغمى‬
‫عليها‪ ،‬وعندما أرادت أم أحمد‬
‫من‬ ‫الرذاذ يتطاير‬ ‫مل‪ .‬الطعام‪.‬‬
‫الخادمة تحولت إلى خرساء لا‬ ‫الخبيث ؟)‪.‬‬
‫قاطعته‪.‬‬
‫تمه‪ ،‬خاطب أم أحمد‬
‫تفهم الكلام ‪ ،‬خاطبوها مرارا ولكنها‬
‫‪ -‬قلت لكم إن ابني سافر إلى‬ ‫‪ -‬عنادك لن يجديك ‪ ..‬ولن ينقذ‬
‫ترد بإشارة من يديها تعنى أنها لا‬
‫السعودية‪ ،‬لا يوجد في المنزل غيري‬ ‫يملك من الانتقام‬
‫تعرف شيئا‪ ،‬لا تعرف ماذا يجري ‪ ،‬لا‬
‫والخادمة‪ .‬هذا المنزل أمامكم فتشوء‬ ‫(المتقن هراشه يا عدو الله)‪.‬‬
‫تعرف لماذا جاؤوا‪ ،‬لا تعرف أحدا من‬
‫مرة أخرى‬
‫المقاومة‪ ،‬لا تعرف أين ذهب أحمد‬
‫ختائعة رغم شجاعتها‪ .‬في‬ ‫شتديشتيمة حرها وججهها خجلا‪.‬‬
‫ورفاقه ‪ ،‬تتحمل صفعات الضابط‬

‫إسعافها‪ ،‬وكلها أحد الجنود بعيدا‬ ‫لإرغامها على الكلام‪ ،‬لكنها لا تنطق‬
‫‪1‬‬ ‫‪.-‬‬

‫عنها‪ ،‬وقفت أمامه بمنتهى‬ ‫حي مساء‬ ‫حتى اقتنعوا أنها‬ ‫حيفا واحل‪.‬‬
‫‪--‬‬
‫حتى اصطدمت بالجدار‪ .‬قال‬ ‫(الويل لكم من انتقام المنتقم‬
‫بصوت حقيقي ‪.‬‬ ‫اخبار)‪.‬‬
‫سيء الكويت معتمة بعد أن‬
‫تلبدت بالغيوم السوداء ‪ ،‬شوارعها‬
‫على‬ ‫المحافظة‬ ‫وهي تحاول‬ ‫قالت‬ ‫تتسربل بالكآبة‪ ،‬خالية إلا من بعض‬
‫والحاسب‬
‫رباطة جأشها‬ ‫السيارات المحترقة‪ ،‬أو تلك التي‬
‫قصصيرا‪.‬‬
‫‪ -‬للاا أأععر‪.‬فهم ولا أأعدعاءرف أالوللهاد ‪-‬م ‪.‬ن‬
‫انتزعت عجلاتها وتركت على جانبي‬
‫الشارع‪ ،‬بين مسافة وأخرى‪ ،‬يتجمع‬
‫احتد الضابط كمين نفد صيره‬ ‫بعض العراة حول نقطة تفتيش مع‬
‫– لن نتركك حتى تدليلا على‬ ‫بعض السيارات العسكرية والمعدات‬
‫ابنك ورفاقه‪.‬‬
‫الحربية‪ ،‬فوق الجسور وعلى سطوح‬
‫‪ -‬قالت إنه سافر إلى السعودية ولا‬ ‫العيارات نصبت المدفعية الثقيلة‪،‬‬
‫أعرف رفاقه‪.‬‬ ‫تحولت واجهات المنازل المطلة على‬
‫‪ -‬إذا كانت عنيدة فسنعلمك‬ ‫الشوارع الرئيسة إلى تحصينات للغزاة‪،‬‬
‫‪ -‬أكثر إسهاماته‬ ‫• خليل إبراهيم الفزيع‬
‫الإبداعية‬
‫‪ -‬من مواليد الأحياء عام ‪ ١٣٦‬هـ ‪-‬‬
‫تحصر‬
‫‪.144‬‬
‫عال‪ .‬القصة‬
‫‪ -‬نشأ وتربى وتلقى تعليمه الأولي في‬
‫بلدته الحادثة إحدى القرى الشرقية في‬
‫من مؤلفاته‬
‫الأحساء‪ ،‬ثم واصل تعليمه في المعهد‬
‫‪ -‬أحاديث في الأدب المقالات)‪ ،‬الساعة‬ ‫العلمي بالأحساء‬
‫الماء‬ ‫قصص ‪.‬‬ ‫والتخلـة‬
‫‪----A‬‬ ‫‪ -‬عمل بالصحافة منذ عام‬
‫ميسمى‬ ‫القصصي ‪ ،‬سوق الا‪-‬‬
‫‪ 1961‬م في جريدة الخليج العربي‪.‬‬
‫أفكار صحفية المقالات وإطلالة على‬
‫التي كانت تصدر في الخبر‬
‫مشارف اليمين‬
‫‪ -‬عمل في جريدة اليوم منذ صدور‬
‫‪ -‬ترجمت بعض قصصه القصيرة إلا‬ ‫عددها الأول عام ‪ ١٣٨4‬عــ ه‪.٦٩١‬‬
‫اللغة الإنجليرية كمخول بعضها إلى‬ ‫‪ -‬أسهم في إنشاء مؤسسة العهد القطرية‬
‫تمثيليات إذاعية‬ ‫للصحافة عا‪.1 - 1 ------- .‬‬
‫‪ -‬عضو لجنة جائزة الأمير محمد بن فهد‬ ‫‪ -‬عاد للعمل في جريدة اليوم العام‬
‫بن عبد العارير للتفوق العلمي‬ ‫‪1-41‬هـ ‪ .1 - 1 -‬وهو يعمل ‪-‬ا‬
‫‪ -‬عضو النادى الأذي بالمنطقة الشرقية‬ ‫حتى الأن‬

‫‪ . . -‬ص‪...‬‬ ‫ال‪...‬‬
 ‫هؤلاء من العنت والاستهتار ما يضيق‬
‫صدرها يتحملها صيت المسكينة‪.‬‬
‫ولم تفشي سر أحمد ورفاقه‪ ،‬تظاهرت‬
‫القيمة‪ ،‬التي ألقاها‬ ‫المحاضرة‬ ‫بأنها خرساء إلى درجة الإتقان‪ ،‬حتى‬
‫البروفيسور فؤاد سزكين‪ ،‬في‬ ‫وهي في أقسى لحظات المعاناة‪.‬‬
‫مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات‬ ‫صرخ الضابط في وجهها‪:‬‬
‫الإسلامية‪ ،‬بالرياض‪ ،‬ضمن نشاطه الثقافي الثري‬ ‫يبدو أن التفاهم معك‬
‫المنيري المتنوع‪ ،‬وذلك مساء اليوم السابع عشر من‬
‫شهر شعبان ‪٣١٤١‬هـ‪ ،‬وموضوعها‪( :‬انتشار‬
‫(‬
‫مقى من‬ ‫أيها اللع‬
‫لين ‪ ،‬ماذا ي‬
‫خرائط الجغرافيين المسلمين للكرة الأرضية في‬
‫ترتكبوء ؟)‪.‬‬
‫أوربا) وما كشفت عنه من سطور مضيئة‪ ،‬خططها الجغرافيون‬
‫ضرها بعقب مسدسه على‬
‫والخرائطيون المسلمون في سجل كوكبنا الأرضي وأقول هذه المحاضرة‬
‫التي تابعتها بشوق ولهفة‪ ،‬أثارت في خاطري كثيرا من التداعيات المشرقة‪،‬‬ ‫رأسها‪ ،‬غامت الدنيا في عينيها‬
‫حول إسهام الحضارة الإسلامية‪ ،‬في الحضارة الإنسانية عامة‪.‬‬ ‫شعرت بأنها تنهار‪ ،‬قفزت إلى ذهنها‬
‫ومن الحقائق الساطعة‪ ،‬التي تطالعنا في هذا السياق‪ ،‬أن الإسلام جاء‬ ‫رهن البراءة يوم كال الناس‬ ‫صور من‬
‫بمعجزته الخالدة ‪ - :‬القرآن الكريم ‪ -‬وأول آياته‪( :‬اقرأ)‪ ،‬وكثير من‬ ‫يزرعول‬ ‫يختلفون ولا يختلفون ‪ .‬الآباء‬
‫الآيات القرآنية والأحاديث النبوية‪ ،‬يحض على طلب العلم والمعرفة‪ .‬وقد‬ ‫التعاون فيقطفون ثمار المحبة‪ ،‬الأبناء‬
‫استطاعت الأمة الإسلامية في العصر الأول‪ ،‬تكوين إمبراطورية واسعة‪،‬‬ ‫يتشاكسون فلا يليك الوئام أن يحل‬
‫من حدود الصين شرقا‪ ،‬إلى حدود فرنسا غرباء في أقل من قرن من‬ ‫يسهم النساء يتخاصمين ولا تنام‬
‫الزمان ‪ .‬وقد تم ذلك بالإسلام وقيمه ومبادئه أولا‪ ،‬وبالعلم ثانيا‪ ،‬مما‬
‫إحداهن حتى تطمئن على الأخرى ‪،‬‬
‫جعل الأمة الإسلامية‪ ،‬أمة غالبة قوية‪ ،‬وكانت أمور العلم والتعليم‬
‫ميسرة إلى أبعد الحدود‪ ،‬مما حدا بأحد المستشرقين إلى أن يقول في هذا‬ ‫الصبايا والصبيان يتكون من رمال‬
‫الخصوص ‪ :‬كل من أراد أن يطلب العلم من حدود الصين شرقا‪ ،‬إلى‬ ‫البحر أحلاما وقصورا‪ ،‬يهدمون‬
‫ساحل العاج في غرب إفريقيا‪ ،‬يجد مكانا يتعلم فيها‪ ،‬ومعلما يعلمه‪،‬‬ ‫قصور الرمال ‪ ،‬تبقى قصور الأحلام‬
‫وراتبا يتقاضاه ‪ ..‬كل هذا أشاع الحضارة الإسلامية في هذا العالم المتسع‪،‬‬ ‫دافئة في قلوبهم ‪ ،‬جميلة في وحداتهم ‪.‬‬
‫على الرغم من جحود غير المنصفين‪ ،‬الذين يؤرخون للحضارة بالحضارة‬ ‫براقة في مخيلاتهم‪ ،‬أحلام يتعهدون‬
‫اليونانية‪ ،‬ثم حضارة النهضة الأوربية‪ ،‬متجاهلين العصر العربي‬ ‫بالمحافظة عليها ويتعاهدون على‬
‫‪.‬‬ ‫الإسلامي‬
‫تنفيذها‪ ،‬مواكب النسوة والفتيات‬
‫وقد تفوق العلماء المسلمون في مرحلة الإبداع العلمي‪ ،‬في جميع مجالات‬
‫على شاطئ البحار‪ ،‬ينتظمين في‬
‫العلوم الرياضية والطبيعية وغيرها‪.‬‬
‫الأمسيات الجميلة عودة الراحلين إلى‬
‫وبالإضافة إلى هذا البعد العلمي في مجال تأثير الحضارة الإسلامية في‬
‫المجهول ‪ ،‬وعندما تلوح سفتهم في‬
‫الحضارة الإنسانية كان هناك البعد الإنساني‪ ،‬متمثلا في كثير من القيم‬
‫والمبادئ الإسلامية التي وقف عليها الأوربيون‪ ،‬حين اتصلوا بالمسلمين‪،‬‬ ‫الأفق‪ ،‬تشق أسرجتها العتمة‪ ،‬يغتال‬
‫وهي تستند إلى الجدار وقالت يقهر‬
‫وتصميم‬
‫‪ -‬يالشهامة (النشامى)‪،‬‬
‫تظاهرون شجاعتكم على امرأة في سن‬
‫أمهاتكم‪،‬‬
‫لم يحرك كلامها ساكنا في مشاعره‬
‫المتبلدة‪ ،‬عاجلها بصفعة قوية أخرى‬
‫فاحتبست دموعها ولم تنبس ببنت‬
‫(يا أولاد الحرام‪ ،‬لو كنتم رجالا‬
‫لما فعلت ما فعلتم ) ‪.‬‬
‫ابنها ورفاقه لو وقعوا في أيدي‬
‫هؤلاء الوحوش لمزقوا أجسادهم كي‬
‫مزقوا جسد ابن عمه عندما اقتادوه‬
‫بعد صلاة الفجر للتحقيق في التيائه‬
‫إلى المقاومة‪ ،‬ومع البلاج تور صياح‬
‫اليوم نفسه جاؤوا به أمام منزل أسرته‪،‬‬
‫أطلقوا عليه من رشاشاتهم مئات‬
‫الطلقات تحول جسده إلى غريال ‪.‬‬
‫تطايرت دماء وقطع من ذلك الجسد‬
‫لتلتصق بسور المنزل ‪ ،‬قالوا إنه لم‬
‫يتعاون معهم‪ ،‬مجرد التفكير في أن‬
‫أحمد سيتعرضى لنفس المصير كقيل‬
‫بأن يصيبها بمنتهى الذعر‪ ،‬لكنها‬
‫أمام هذا الضابط وجنوده تبدو رابطة‬
‫الجأش‪ ،‬قوية العزيمة‪ ،‬راسخة‬
‫الإيمان ‪ ،‬لا تهتم بتهديده ووعيده‪.‬‬

‫عن طريق منارات العلم في الأندلس‪ ،‬وصقلية وجنوب إيطاليا‪ ،‬وحينما‬ ‫ضجيجها هدوء البحر‪ ،‬لحظتها‬ ‫علمتها الأحداث أن هؤلاء الجبناء‬
‫احتكوا بهم تجارا‪ ،‬أو محاربين‪ ،‬بالإضافة إلى ما عرفه الغرب من مبادى‬ ‫‪--‬ع الزغاريد‪ ،‬ويتبادل الجمي‪-‬ع‬
‫‪.‬‬‫ترتف‬ ‫يسعون لانهيارها لعلها تعترف بمكان‬
‫الإسلام‪ ،‬ومنها العدل‪ ،‬والرحمة‪ ،‬واحترام حقوق الإنسان والأمر بالمعروف‬ ‫التهاني ‪،‬‬ ‫ابنها‪ ،‬أو لعل كلمة تفلت منها دون‬
‫والنهى عن المنكر‪ ،‬وتحديد الحقوق والواجبات ‪ ،‬وكل هذه المعاني كان لها‬ ‫عندما عاد إليها وعيها‪ ،‬وجدت‬ ‫قصد تكون سببا في استمرار‬
‫أثرها في الحضارة الأوربية‪ ،‬حينما بدأت الأفكار المستمدة من نور الإسلام‪،‬‬ ‫نفسها بين ذراعي ابنها‪ ،‬تلفتت‬ ‫التنكيل بها وجهها يكتسي بالوقار‬
‫تقف وتنور أمام استبداد الحكام‪ ،‬واستبداد الكنيسة‪ ،‬أو كل السلطات‬
‫بحيرة وقلق ‪ ،‬لترى جثثهم ملقاة على‬ ‫والجرأة‪ ،‬ملامحها تتسم بالجدية‬
‫المطلقة التي لا يعرفها الإسلام‪ ،‬لأنه ربط الإنسان بعقيدة الإسلام‪.‬‬
‫الأرض‪ ،‬وشرح لها ابنها الموقف ‪.‬‬ ‫والصلابة‪ ،‬يتوارى خوفها خلف‬
‫‪ -‬لقد فاجأناهم‪ ،‬وقضينا‬ ‫شجاعة حقيقية لا تقهر‪ ،‬حر في‬
‫عبل للكعب الترجيح‬
‫‪-‬سمر‬ ‫عليهم‪ .‬علينا أن نتصرف بسرعة‪ .‬ا‬ ‫نفسها أن تلقى الخادمة على أيدي‬

‫‪.‬‬ ‫‪ --‬اصي‬ ‫العدد‬ ‫القنصل‬

 ‫شعم ‪ :‬عبدالعال بدوي أحمد‬
‫أهدى الشاعر سعد عبد الله الحميدين عبر (الفيصل) قصيدته الخيال الشك إلى الشاعر الكبير الأمير‬
‫عبد الله الفيصل ‪ .‬وتجاويت قرعة الشاعر مع خيال الشك بين الشاعرين فكانت هذه القصيدة‬

‫ومثلك من يكلون لحسن ظتلي‬ ‫أخلا الأشعار جئتك بالتمنى‬

‫‪.‬‬

‫أسلائل فيك آملالي مليلكا وأركض مسرعلا طلال التأنلي‬

‫قلذا كان القريض إليك سلارًا‬
‫ه على الف‬ ‫يا‬ ‫اشه‬ ‫رموزوا‬ ‫أحس الشع‬

‫نسجت على هداه جميل قتلى‬ ‫وحين انسلت رأيك لاح نجلم‬

‫أهاب ببلبلى الايراني يُغتالى‬ ‫وفاض البوح رقراقا شجايا‬

‫(خيال الشاباك) أشعل في شعلوري حين لا خلثاله قد ذاب مثلى‬

‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.2-‬‬ ‫او‬ ‫درامي‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ت عن‬ ‫‪.‬‬

‫___‬ ‫ودا‬ ‫‪.‬‬

‫‪--‬‬
‫‪.‬‬
‫و‬ ‫‪...‬‬
‫ا‬
‫‪.-‬‬
‫فجئت منمنم‬
‫‪---‬‬
‫فكم أضنى الفــؤاد طنيان قالوم يلزؤن الشعار ص ‪.‬ناؤالا‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬

‫كي‬

‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫كأن الــــــــــــــــــــــــــــرض اصبح محض فن‬

‫ي‬ ‫‪.‬‬
‫‪- 1‬‬ ‫امي غيظ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫ا‬ ‫اع‪4‬ض‬ ‫فأحبلس أهتلى الحرّى حزينا‬

‫ينا؟‬ ‫ها أن‬ ‫‪1‬‬

‫فاين الشع‬

‫يتلزجام ما نريد بالاتجةعني‬ ‫ا‬ ‫به قضايا‬ ‫وأين الشعار ندفع‬

‫‪..‬‬
‫تغني‬ ‫‪ -‬صـــــــــــــــــــــــــــــــــــــا‬ ‫فعش للقروض‬

‫المصل العدد ‪-1‬صى ‪..‬‬

 ‫‪G‬تاش تعليقات‬

‫مول التعوة إلى تغييرا سمم للفت المريبة الى لفت القرآن ‪:‬‬

‫رشدي فكار‬
‫مشكوكا لملوض بالهبو‬
‫مهم في الألفاظ ومدلولاتها‪ ،‬إذ أكسب القرآن الكريم كثيرا من الألفاظ معاني‬ ‫تحت عنوان اللقاء مع المفكر الدكتور رشدي فكار‪ ،‬نشرت الفيصل في‬
‫جديدة (كالمومني‪ ،‬المسلم الكافي‪ ،‬المتافق ‪ ،‬الفاسق ‪ ،‬الصلاة والزكاة‪،‬‬ ‫عددها * * الحديث معه‪.‬‬
‫الصيام‪ .‬السجود‪ .‬الحكم ‪ ،‬وغيرها)‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪ ------‬الكاكر والتقدير للدكتور تكار على إسهاماته في يناء الفكر الإسلامي‬
‫‪-‬‬

‫قال ابن فارس ‪ :‬إن العرب إلى عرفات المؤمن من الأمان والإيمان وهو‬ ‫بمؤلفاته التي تربو على الأربعين مجلداخص فيها الفكر الإسلامى بعشرين‬
‫التصديق‪ ،‬ثم زادت الشريعة أوصافا وشرائطهاشمي المؤمن بالإطلاق‬ ‫طالما‬ ‫الحوار والحديث طمعا في أن يعمرنا بأفكاره التي‬ ‫‪-----‬‬ ‫تدعوه ال‬ ‫عنها‪.‬‬

‫مؤمنا‪ ،‬وكذلك الإسلام والمسلم إنما عرفت منه إسلام الشيء ثم جاء في الشارع‬
‫من أوصافه ماجاء‪ ،‬وكذلك كانت لا تعرف من الكفر إلا الغطاء والستر‪ .‬أما‬ ‫يقول الدكتور فكار على الدول العربية أن تعتز بأننا نمثل الركائز الأربع‬
‫المنافق فلفظ استحدثه القرآن الكريم لقوم يبطنون خلاف ما يظهرون ‪ ،‬ولم‬
‫‪.‬‬ ‫للأمة الإسلامية وعلى غيرنا أن يقتدي بنا ونحن العرب قدوة‪ ،‬والمستقبل هنا‬
‫يعرفوا في الفسق إلا قولهم فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرتها‪ ،‬وتحول‬ ‫في ديارنا‪ ،‬في ديار الإسلام يكعيتها ومسجد الرسول يكة‪ .‬بل ويطالب الدكتور‬
‫‪ --------‬صر‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫مهمة‪.‬‬
‫ليبيا‪.‬‬ ‫مواسم‪.‬‬ ‫رشدي وكام‬ ‫‪N‬‬
‫جنيه من مسدس‬
‫بسهولة معمارية‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫الال‬ ‫ان اص‬

‫)‪.‬‬
‫ارق‬
‫من مسلمي المتهمين‪.‬‬ ‫الملك الحوار مصطفى‬
‫ممنسيلوسمل سياتممس يمونم مارس‬ ‫بها‪..‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪........‬‬

‫ةحاد‬
‫س‪-‬‬‫أش ‪.‬رطا للف‪-‬اسو‬
‫مدلول اللفظة إلى الخروجت عن طاعة الله‪- ،‬و‪-‬وض فعي الشراء‬
‫‪-‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫رشدي فكر بتغيير اسم اللغة العربية إلى لغة القرآن وتصبح أمتنا هي الأمة‬
‫مدلول اللفظة واوصاف الشخص الذى تدل عليه‪ .‬والصلاة كذلك لغة‬ ‫الإسلامية‪.‬‬

‫الدعاة في أصل معناها‪ ،‬وكذلك الركوع والسجود وإن لم يكن بهذه الهيئة التي‬
‫تعارفنا عليها‪ ،‬قال أبو عمرو بن العلاء أسجد الرجل حتى رأسه أو‬
‫طأطأه‪ .‬والأصل في الصيام لغة الإمساك وتحول معناه في القرآن إلى المعاني‬
‫المعروفة في الشريعة من النية والانقطاع عن الأكل والشراب ومباشرة النساء‬
‫‪.‬‬ ‫وغير ذلك من الأشراط ‪.‬‬
‫ومن الفوائد القرآنية للغة العربية أنه عمل على ضبط حركاتها واستعمالاتها‬
‫كي حفر في بداية نزوله على كتاية اللغة وتقصى دقائقها في سبيل تقسيء وضبط‬
‫قراءته وفهم أسراره وتراكيبه والوصول إلى سر إعجازه‪.‬‬
‫ومن هنا نقول للدكتور فكار‪ .‬كما استفادت اللغة العربية من القرآن‬
‫الكريم فقد أفادته بأن نزل بها فكان إعجازه كامنا في اللغة العربية‪ .‬ولكن ليس‬
‫معنى هذا أن نمحو اسم اللغة العربية التي أقرها القرآن نفسه‪.‬‬
‫أشرف محمد العادلي‬
‫دمنهور ‪ -‬محافظة البحيرة حج مع‬
‫العادل ‪ 1-1‬اص‪.r‬‬ ‫القصاص‬
‫عقودكتور فكر‪ ،‬فقد خانتك تعبيراتك وتقديراتك الزمنية‪ ،‬قمع اعتزازنا‬
‫بالقرآن الكريم يجب أن ندرك أن اللغة العربية كانت قبل نزول القرآن الكريم‪،‬‬
‫وقال تعالى وقرأنا عربيا‪ ،4‬فكيف لنا‪ -‬واللغة العربية نزل بها القرآن ‪ -‬أن نغير‬
‫اسمها ؟‬
‫واللغة العربية موجودة قبل نزول القرآن‪ ،‬فهي تتحدر في أصولها من‬
‫لسامية‪ ،‬فقد تفرعت منها‪ ،‬فكانت لهجة سامية‪ ،‬ثم أصبحت لغة مستقلة‪،‬‬
‫شأنها شأن اللغات السامية الأخرى التي تفرعت من اللغة السامية الأم‪،‬‬
‫فكانت لهجات ثم أضحت لغات مستقلة قائمة بذاتها‪.‬‬
‫واتخذت العربية جزيرة العرب موطنا لها أول الأمر‪ ،‬وإن كانت هناك‬
‫إرهاصات لتوحيد خجات القبائل العربية على تباينهاوشتات مواطنها في فجة‬
‫واحدة هي لهجة قريش (مكان نزول القرآن الكريم)‪.‬‬
‫ومن هنا يتضح أسبقية اللغة العربية لنزول القرآن الكريم‪ ،‬ولكننا لا ننكر‬
‫استفادة اللغة العربية من القرآن الكريم حيث أضاف إليها‪ ،‬وكان هناك تحول‬
 ‫‪-‬‬ ‫م‬ ‫م‬

‫ستنعت رحلات ابن بطوطة إلى العالم الإسلامي القديم والجديد والتي ضمنها‬
‫كتابه القيم الموسوم تحفة الأنظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار‪ ،‬أنظار‬
‫الباحثين العرب والمستشرقين ومن خيرة الكتاب العرب الذين كتبوا عن الرحلة‬
‫فى عام ‪626‬هـ عندما سيطر المعول على بغداد عاصمة الخلافة العباسية يعد‬
‫بالإسهاب أو بالإيجاز الدكتور حسين مؤنس (ابن بطوطة ورحلاته)‪ ،‬والدكتور‬
‫أن اكتسحوا بلاد المشرق الإسلامي وهددوا بلاد الشام وزحفوا إلى مصر‪ ،‬حيث‬
‫عبد الله كنون‪ ،‬والأستاذ زكي محمد حسن (الرحالة المسلمون في العصور‬
‫تصدى لهم المماليك وانتصروا على المغول في معركة عين جالوت المشهورة عام‬ ‫ي مؤلفة (اخ عراقية والرحلات ‪ ----‬العرب)‪.‬‬ ‫زيادة‬ ‫الوسطى)‪ ،‬والدكتور نقولا‬
‫‪ -- A‬هـ فاصبح ماثيق العالم الإسلامي البلاد العراق وإلى الشرق من حدود‬
‫وكراتشكوفسكي من المستشرقين في موسوعته الضخمة (تاريخ الأدب الجغرافي‬
‫الصين) ضمن العالم الإسلامي الجديد الذي سيطر عليه المغول‪ ،‬فقامت فيه‬ ‫عربي ـ القسم الأول)‪ ،‬وتوماس ج بيكوي في دراسته الجيدة التي نشرتها‬
‫ممالك مغولية اعتنقت الإسلام وحسيت على عالمه‪ .‬أما بلاد الشام وشمال‬
‫له ـ يترجمة أمينة للأستاذة نجلاء حسين حامد‪ -‬مجلتنا الغراء الفيصل في‬
‫أفريقية وشبه جزيرة العرب فتقع ضمن العالم الإسلامي القديم الذي تخلصي‬
‫عددها رقم ‪ 18‬ربيع الأخير "‪141‬هـ‪ ،‬والتي سار فيها مع ابن بطوطة يتبع‬
‫من خطر المغول بعد معركة عين جالوت‬ ‫دؤوب شارحا أعلام الأشخاص واعلام الأماكن والطرق التي سلكها ابن‬
‫الإسلامي القديم زمن الرحلة إلى ستة كيانات سياسية‬ ‫العا‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬وقد ونع‬ ‫‪...‬‬ ‫‪- --‬‬ ‫‪-.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-.‬ر‬
‫بطوطة مسة حروجه من منتجة وحتى عودته إليها مع الاهتمام بإبراز الجوانب‬
‫وهى‬ ‫موجودة في يلاد المغرب الإسلامى التي زارها ابن بطوطة‪،‬‬ ‫الاقتصادية والاجتيعية والجعراقية الواردة بالرحلة‪.‬‬
‫‪ -‬دولة الميليك في مصر وبلاد الشام‪.‬‬
‫" ‪ -‬الإمارة الحفصية في تونسي (المغرب الأدنى ‪ -‬أفريقية)‪.‬‬
‫" ‪ -‬إمارة يني زيان في تلمسان والمغرب الأوسط‪.‬‬
‫‪ -‬المماادةريتي مريم فتيي الممعغبرسد االلأاقصى‪.‬‬
‫ة‪-4‬‬

‫‪ - 2‬مملكة غرناطة في الأندلسي ‪.‬‬

‫‪ - ٦‬مملكة مالي في السودان الغربي ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬عرف العالم الإسلامي القديم الصراعات الحقيقية والمصطنعة والدينية‬ ‫‪-‬‬

‫والعقدية والقبلية‪ ،‬فقد عرفت مملكة غرناطة الخطر الأسباني ‪ ،‬وهدد الأعراب‬
‫‪.‬‬ ‫إمارات المغرب العربي بيبي عرفت دولة المماليك في مصر خطر البجاة‬
‫بقي لنا أن نؤكد أن العالم الإسلامي امتدت حدودها من ساحل المحيط‬
‫الأطلسي غربا إلى شرقي الهند شرقا‪ ،‬وقد قامت فيه دول عسكرية‪ ،‬كل رؤسائها‬
‫من رجال الحرب الذين وصلوا إلى الحكم بالعنف والقوة‪ .‬ففي الهند كان ينو‬
‫تغنسين فقد كان حكامها من العاصين‪ ،‬ولم سددها ث استخدام الغدر‬

‫إيران‬ ‫ل ال الحكم أو البقاء فيه‪ .‬وهكذا خال في‬ ‫من أجل الوا‬ ‫‪--‬‬ ‫وال‬
‫والكنايات السياسية في المغرب ‪.‬‬ ‫الملاحظات على الدراسة‪ ،‬خاصة فيما يتعلق بإغفال الكاتب للمظاهر والنظم‬
‫ولكن من خلال الرحلة ترى أيضا عالم إسلاميا مستقرا أمنا وقد تعم ابن‬ ‫ها ‪:‬ي‬
‫ة إفليى االلععالامم امنلامسسللاممي وواالتليتي تتحجمملعه‬
‫طووتطهم‬
‫اينلببص‬
‫ب‬ ‫ا‪-‬ل‪-‬س‪-‬ي‪-‬ا‪-‬سميي‪-‬ة ورمماى ‪.‬رحلات‬

‫بطوطة عموما‪ .‬هذا الأمن والاستقرار‪ ،‬نظمت من خلاله الجماعة الإسلامية‬ ‫السطور التالية ‪:‬‬
‫تنظيما دقيقا‪ ،‬انعكست آثارها على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التى‬ ‫‪ -‬إذا ألقينا نظرة عامة على العالم الإسلامي في خلال رحلات ابن بطوطة‬
‫أشار إليها الكاتب الكبير إبيكوي في دراسته‪ .‬وختاما نشكر الكاتب على‬ ‫(د ‪ ٧٢‬ـ د ‪27‬هـ) نجد أن هذا العالم مقسم إلى قسمين العالم الإسلامي‬
‫‪.‬‬ ‫دراسته وعلى ماهية لنا من مراجعته في المواضيع‬ ‫الجديد والعالم الإسلامي القديم‪.‬‬
‫وتار‪-‬ي‪-‬خ هذا التقسيم كي يقول الدكتور خلي‪-‬ل‪----‬إ‪-‬ب‪--‬راه‪-‬ي ‪-‬م البسام رانسمي قفيي ‪-‬م‪-‬لفه‬
‫محمد فؤاد محمد على‬ ‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪-.‬‬

‫خلال رحلة النطاطة سعدد‬ ‫‪.‬‬ ‫الاسلامى‬ ‫الساسة للعا‪.‬‬ ‫اخيد الأوضاع‬
‫القناطر الخيرية ‪ -‬قليوبية ‪ -‬مصر‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫‪-:‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫العدد‬ ‫الفيصل‬

 ‫ضرورة اعا اعترا‬
‫قرأت مقال الدكتور عبد القادر طاش في مجلة الفيصل العدد ‪١٨٧‬‬
‫ص ‪ 48‬تحت عنوان الحاجة إلى مركز عالمي للإعلام الإسلامي‪ ،‬تناول فيه‬
‫حاجة العالم الإسلامى الماشة والملحة إلى حماية الغزو الفكري والثقافي ‪.‬‬
‫لا أحد منا جهل احتكار الدول المتقدمة وسائل الإعلام العالمية التي تعو‬ ‫والوقوف أمام التضليل المهيأ ضد خير أمة أخرجت للناس ‪.‬‬
‫عقير دارنا‪ .‬ومع ذلك فالدول الاسلامية عوها مع‬ ‫أفكارنا وعقولنا حتى في‬
‫إنني إذ أسهم في هذه الدعوة الكريمة إلى مجابهة التخريب الفكري الذي‬
‫تبذل‬ ‫تقديري خهود المملكة العربية السعودية ي تشرديننا الحنيف وحمايته‪،‬‬
‫يجتاح عالمنا الإسلامي عن طريق وسائل الإعلام‪ ،‬أود أن أشير إلى أنه سبق أن‬
‫الجهود الكبيرة التى يتطلبها الموقف تكوين جبهة مضادة تهدف إلى كسر‬
‫نشرت منذ ثلاث سنوات مقالة حول المواضيع نفسه داعيا فيه قادة الأمة‬
‫والعالم الإسلامى يملك الإمكانات المعنوية والروحية‬ ‫‪.‬‬ ‫الاحتكار الغربي‬
‫الإسلامية إلى اتخاذ إجراءات لازمة لوقف الغزو الإعلامي الغربي والإسرائيلي ‪،‬‬
‫والعقلية والمادية لإعادت تشكيل خارطة الاعلام العالمى‬
‫والرد على الافتراءات الباطلة والأكاذيب الملفقة والدعايات الباطلة التي لا تشوه‬
‫هذا‪ ،‬وكما ورد في المذكرة التي قدمها مركز الأبحاث والفنون الثقافية‬ ‫سمعة العالم‪ .‬الإسلامى فحسب ‪ ،‬بل تضلل عقول المسلمين ومثقفيهم‪ ،‬ناهيك‬

‫الإسلامية بإستنبول (تركيا) إلى المؤتمر الإسلامي الأول لوزراء الثقافية للدول‬ ‫عن شبابهم الذين يعانون ‪ -‬بالفعل ‪ -‬في كل أنواع الأمراض العقدية والروحية‬
‫الإسلامية في كانون الثاني (يناير) ‪ 1986‬بدكار‪ .‬وجاء فيها إن وسائل الإعلام‬ ‫والفكرية‪.‬‬
‫سلاح ذو حدين تستطيع إحداث تغيير اجتماعي وثقافي‪ ،‬فإن قادتنا الكرام‬

‫‪.........‬‬
‫‪.-----------‬‬
‫‪............‬‬
‫امام‬ ‫ليس‬
‫‪-------------------‬‬
‫‪.........‬‬
‫‪.------------‬‬
‫‪............. -‬‬
‫‪.---------‬‬
‫‪------------------------‬‬

‫‪-------------------------‬‬
‫يمس مصاص‪.‬‬
‫ملاءمة‬ ‫عدم‬
‫‪-----------------‬‬
‫‪..................‬‬
‫‪------------------‬‬
‫سعد‪ ..‬مما‬
‫السلام ‪...‬‬
‫بقلم ‪ :‬د‪ .‬علي القادم طافه‬
‫‪.‬‬ ‫سري وامين سر الإسلام وبعد الإعلام طاقة التي لا قيمة له‪ .‬ما‬
‫‪ ..‬ما‬ ‫ما يوليه من مالها امسة ما‬ ‫روى ولله معي والابتكار‬
‫بها‪.‬‬ ‫سهمي بسه وسد مقدم عملها للمرة عندها من الأمم الأمهم‪.‬‬
‫يجيد سوى العربي والامهات واصحاب الامن الهموم المسلح‬

‫إرادتنا‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪--‬‬ ‫يدركون قام الإدراك ‪ -‬وهم واعون ‪ -‬كما الإشكاليات التي‬ ‫ومقالي المشار إليه ‪ -‬جاء في مجلة المسيرة الشهرية التي تصدرها وزراة‬
‫الم‪.‬‬ ‫جاء في المقال المشار‬ ‫ما‬ ‫هذا بعض‬ ‫الوطنية والإنسانية والدينية‪.‬‬ ‫الإعلام الجمهورية السنغال باللغة العربية العدد ‪ 84‬لشهر أكتوبر ‪ 1988‬تحت‬
‫ه هي تنظي‪.‬‬ ‫دولنا الإسلامية‪.‬‬ ‫رعي‪ .‬ملحة ‪.‬‬ ‫لعل المقام يسمح يذكر‬ ‫عنوان «التعاون الإسلامي الإعلامي ‪ -‬أردت منه الإسهام في الاستعدادات التي‬
‫وليد‬ ‫مشتركة‪ .‬في إطار منظمة المؤتمر الإسلامي بكل قنواتها‪ ،‬لتبادل‬ ‫دوريات‬ ‫كانت تلوح في الأفق آنذاك لعقد قمة منظمة المؤتمر الإسلامي في دكار‪ ،‬والتي‬
‫في سيا‬ ‫رسمية وغير رسمية للتعارف تاريخيا وجغرافيا لتضييق الفجوة التى‬ ‫انعقدت في العاصمة السنغالية‪ ،‬في شهر ديسمبر ‪.١٩٩١‬‬
‫الاستعماريين الشعوب الإسلامية‪.‬‬ ‫لقد ألقيت فيه الضوء على التعاون الإعلامي الإسلامي في إطار المنظمة‬
‫الإسلامية‪ ،‬وكيف أن وسائل الاتصالات والإعلام صارت في حياتنا اليومية من‬
‫ومؤسساتنا الصحفية والشعبية قادرة على أن تكرس التلاحم والتواصل بين‬ ‫أبرز سمات العالم المعاصر‪ .‬لا شك أن التعاون بين المجموعة العربية والمجموعة‬
‫حال‪.‬‬ ‫الأمة الاسلامية التي تعاني من الستار الاسد ول فيما بينها والذي‬ ‫شعوب‬
‫الأفريقية بصفة عامة وبين الدول الإسلامية بصفة خاصة في المجال الإعلامي‬
‫فعله والله المستعان‪.‬‬
‫يعرف عثرة كبيرة يؤسف لها نظرا للأهمية التي يتمتع بها الإعلام ووسائل‬
‫مامادو ندانجو‬
‫الاتصال في الوقت الحاضر‪ ،‬والتي من خلالها يتم تبادل المعلومات الثقافية‬
‫داكار‪ -‬السنغال‬ ‫‪...‬ين الشعوب ‪.‬‬
‫‪..‬‬ ‫والعلمية التفاهم أ‪-‬وسع ب‬

‫صري‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫المصاعد‪.‬‬

 ‫خصال‬
‫قال جعفر بن محمد‬
‫مي كان فيه ثلاث خصال فقد‬
‫وجباله على الناس أربع‬
‫‪ -‬إذا خالطهم لم يظلمهم ‪.‬‬
‫‪ -‬وإذا حدّتهم لم يكذبهم‪.‬‬
‫ا‬
‫‪ -‬وإذا وعدهم لم يحالفهم‬
‫وعلى الناس ‪.‬‬
‫أن يظهروا عدله‪.‬‬
‫وإن تناً عنى تلقنى عنك ناتيلا‬
‫وأن تكتمل فيهم مروءته‪.‬‬
‫وان يجب عليهم أخوته‪.‬‬
‫وأن يخرم عليهم غيبته‪،‬‬
‫تُعد السنة الضوئية المسافة التي‬
‫يقطها التبلور بسرعـة‬
‫‪٢٩٩.٧٩٢.٤‬هم كم بالثانية‪ ،‬أي‬
‫‪ . . . .‬ه ‪ 18 ,4 .‬ه ‪ 9 .64 . .‬كم‬
‫ساعة‪ .‬وقد استعمل هذا المقياس‬
‫لأول مرة سنة ‪ 1888‬م‪ .‬وليت على‬
‫هذا الرقم الثابت سنة ‪٣٨٩١‬م‪.‬‬
‫سبحان مبدع هذا الكون !‬
‫فيترية عند‬ ‫العيد صلة للأرحام‪ ،‬وبرّ‬
‫بالوالدين‪ .‬وعطفا على الفقير‬
‫قال الإمام الشافعي ‪:‬‬ ‫والمسكين ورحمة بالجار‪ ،‬وأن يعود‬
‫بعضنا على بعض بالزيارة والسلام‬
‫وعين الرضلا عن كل عيلب كليلة‬
‫والصفاء والحب‬
‫لدي المساو‪:‬‬ ‫كما أن عين السخط ثم‬ ‫‪.‬‬
‫وفي صباح العيد يكثر التسبيح‬
‫ودتي‬ ‫بلدان مثلكم‬ ‫ان عشية‬ ‫فإن ة‬ ‫بحمد الله والشكر له على نعمه الكثيرة‬
‫التي لا تحصى ولا تعد‪ ،‬وينال الفرد‬
‫تمرات امتثالا للهدي النبوي في‬
‫الإفطار كما امتثلناه في الصيام ثم‬
‫لم تغاني‬ ‫‪...‬ا أن‬ ‫ونحن إذامتة‬ ‫يذهب لأداء صلاة العيد‪.‬‬
‫حساء‬
‫الأكبر والأصغر‬
‫أكبر مزولة (ساعة شمسية) في العالم موجودة في سامراء بانتنا في جايبور‬ ‫الحياء خلة جمال‪ ،‬وخلة كمال‬
‫‪،‬دنهلاب ويبلغ ارتفاع الميل فيها ـ أي ‪-‬اهبرقع ‪. ٢٧‬ارتم والارتفاع العمودي ‪r -‬‬ ‫يحترم في عيون الناس صاحبه‪،‬‬
‫مل‪ .‬وقد بنيت سنة ‪٤٢٧١‬م‪.‬‬ ‫ويزداد قدره ويعظم جانبـه ‪.‬‬
‫وإذا رأى ما يكره غض بصره عنه‪.‬‬
‫أما أصغر ساعة في العالم فقد أنتجتها شركة ياغر ‪-‬لو‪-‬كوتر السويسرية‪،‬‬
‫وكلما رأى خيراً قبله وتلقاه‪ ،‬أو أبصر‬
‫ويبلغ مقياس هذه الساعات المزينة بخمسة عشر حجرا كريا‪ ،٢-‬اسم‬
‫شل تحاملاء‪.‬‬
‫يعرض ‪ 476‬سم‪ ،‬ووزنها بدون الرباط‪ ،‬أقل من سبعة جرامات‪.‬‬
‫يمتنع عن البغي والعدوان‪ ،‬ويحذر‬
‫والفارق الكبير طبعا بين الأكبر والأصغر هو عامل الزمن!‬
‫الفسوق والعصيان‪ ،‬يخاطب الناس‬
‫كأنه منهم في خجل‪ ،‬ويتجنب‬
‫محارم الله عزوجلال‬
‫فمن لبس ثوب الحياء استوجب من‬
‫الخلق الثناء ‪ .‬ومالت إليه القلوب ‪.‬‬
‫طاقة‬
‫أول استخدام عملي للمحرك‬
‫‪...‬‬
‫ثة بت‪.‬‬ ‫البخاري كان سنة ‪ ١٧٨٣‬م عندما‬
‫‪-:::::::‬‬ ‫استطاع التركيز دايانز‬
‫يقتل شقيقين‬ ‫ـ ا د ‪ ١٨٣٢ ١٧‬م ـ قطع مسافة‬
‫ضد التيار في عمر السون قرب ليون‬
‫في فرنسا على مركب له محاديف‬
‫مسيرة بالبخار ووزنه ‪ 180‬طناً‪،‬‬
‫وكان هذا إيذاناً بفتح جديدة في عالم‬
‫الطاقة‪.‬‬
‫‪ -‬اصى ‪--‬‬ ‫الفيصل العد‪.‬‬
 ‫ويأتيك بالأمثال‬
‫‪5‬‬ ‫‪--‬‬

‫مضحكة‪ ،‬فقد فاز عمرو‬

‫يموت من‬ ‫بيئة ألف جنيه فخشي محاميه أن‬
‫وأصل هذا المثل أن رجلاً انتهى إلى أسد في وهدة‪ ،‬فظنّ أنه وعل‪ ،‬فرمى‬
‫الفرح فأخذ يتدرج في إيصال الخير إليه من‬ ‫بنفسه عليه‪ ،‬فما كان من الأسد من هول المفاجأة إلا أنه فرع فنقض الرجل من‬
‫عشرة آلاف حتى وصل إلى مئة الألف ‪ ،‬فقال‬
‫للمحامي ‪ :‬إذا صدق ذلك فإني‬ ‫عمرو‬
‫فوقه ورمى به ومرّ هاربا‪.‬‬
‫سأمنحك نصف المبلغ‪ .‬فيات المحامي !‬ ‫وكان مع هذا الرجل ابن عم له لما نظر إلى الأسد عرفه‪ ،‬فقال الذي رمى‬
‫العادة أن تدفعك القصص الساخرة إلى‬
‫مسار معين وتظن أنك تعرف النتيجة حتى إذا بلغت الذورة سقطت‬ ‫‪ -‬لم أر كاليوم في الجريمة وهي الحرمان ‪.‬‬
‫على قفاك ضاحكا‪.‬‬ ‫فقال ابن عمه ‪.‬‬
‫كمثل ذلك المسلسل الكويتي الذي انتظر فيه الأبناء والبنات‬ ‫لم أر كاليوم واقية‪ ،‬أي وقاية‪.‬‬
‫ويت والدتهم المشاكسة في مرضى خطير‪ ،‬قليا أدخلوا الطبيب إليها‬
‫مات الطبيب‪ ،‬وعاشت هى معافاة مشاكسة‪.‬‬ ‫ويضرب المثل لمن فاته ما لا خير فيه ومع ذلك يندم عليه‬
‫وكمثل حكاية سلفادور دالى الذي قالوا له ‪ :‬أصيب فرانكو‬
‫الزعيم الأسباني بالسرطان‪ ،‬فقال‪ :‬مسكين‪ ..‬السرطان أو عندما‬ ‫جالسات‬ ‫سبحان الله‬
‫أرسل جيش إحدى كتائبه ‪ -‬وتسمى الطقم ‪ -‬لتبادل إطلاق النار‬ ‫مجالسة أهل الدين تجلو عن‬ ‫للحرياء عينان كل عين منهما‬
‫مع هارب وطاردته واديا بعد آخر‪ ،‬واستمر إطلاق النار عليه‬ ‫مستقلة عن الأخرى في حركتها‪،‬‬
‫بكثافة‪ ،‬وأخيرا في الطقم هاربا‪.‬‬ ‫النفس صدأ الذنوب‪ ،‬ومجالسة ذوي‬
‫مكارم الأخلاق ‪.‬‬ ‫المروءات تدل على‬ ‫ويمكن أن تنظر الحرباء في آن واحد‬
‫أحيانا القصة لا تكون مضحكة فحسب‪ ،‬ولكنها تبعث على‬
‫الفخر والإعجاب كما في فيلم «عمر المختار‪ ،‬ذلك الفيلم الرائع‬ ‫ومجالسة العلماء تذكي القلوب‪.‬‬ ‫باتجاهين اثنين‪.‬‬
‫العظيم‪ ،‬فقد استطاع القائد الإيطالي الإيقاع ببعض جنود عمر‬
‫المختار رحمه الله‪ ،‬وأخذ يعلق قائلا إن الفترات لا تستطيع مقاومة‬
‫قطع الجبن التي يسيل لها اللعاب‪ ،‬وكانت قواته تقتصر الثوار‪،‬‬ ‫إيالك !‬
‫وإذا به يسير إلى كمين رهيب وضعه المجاهد العظيم‪ ،‬وهزم القائد‬ ‫أوصت أعرابية ابنا لها قائلة ‪:‬‬ ‫كان أمنحوتب رئيس محكمة في‬
‫الإيطالي شر هزيمة في تلك المعركة‪.‬‬
‫‪ -‬عليك يحفظ السرّ‪ ،‬وإياك‬ ‫مصر وطبيب البلاط على عهد‬
‫الفخار الناتج عن إعجاب ينتج عنه تأثر يأخذ بمجامع‬ ‫والنميمة‪ ،‬فإنها لا تترك عقدة إلا‬
‫الأفئدة‪ ،‬فأنت تضحك أولا‪ ،‬ثم تسيطر عليك مهجة‪ ،‬ومن‬ ‫الفرعون زوسر‪ ،‬وهو الذي ابتكر أول‬
‫الابتهاج إلى الإعجاب‪ ،‬ومن الإعجاب إلى التأثر‪ ،‬ومن التأثر إلى‬ ‫أفسدتها‪ ،‬ولا ضغينة إلا أوقدتها‬ ‫تقويم ستة ‪ ٢٧٨٠‬قبل الميلاد‪.‬‬
‫فأنت تحزن لأنك لم‬ ‫البكاء‪ ،‬بكاء ممتزج بدموع فرح ودموع حزن‪،‬‬
‫تكن على مستوى تلك العجب الذي أخذ بمجامع الأفئدة‪.‬‬
‫إذا‪ ،‬تكون الرسالة التي بدأت بمسخرة ‪ -‬فيما يظن القارى لأول‬ ‫رسالة في قمقم‬
‫وهلة – قد وصلت‪ ،‬وهى مهمة من مهمات الأدب الساخر‪ .‬ومن‬ ‫أطول وقت استغرقته رسالة‬ ‫قال حكيم ‪ :‬الحسد أول ذنب‬
‫يقرأ رحلات جاليفر في أصلها الحقيقي لابد أن يتعجب ويتذكر أن‬ ‫موضوعة في قمقم مختوم وملقاة في‬ ‫غصى به الله في الماء يوم حسد‬
‫‪.‬‬ ‫ل‬ ‫أخر ش‬
‫ويئا‬ ‫ل للآ‬
‫اترك‬
‫‪ .‬ما‬
‫إيليش آدم‪ ،‬وأول ذنب غصى سالته‬
‫البحر بلغ ‪ ٧٣‬سنة‪ ،‬وذلك عندما‬
‫إن الموعظة تصل ‪ ،‬ولكن لس وصولا عقليا عابرا‪ ،‬ولكنه وصول‬ ‫فى الأرض يوم حق ابن آدم أخاه‬
‫قد يمنعك من النوم حقا‪ ،‬ولكن هذه مهمة‬ ‫قلبي عاطفي فاعل‪،‬‬ ‫ألقيت من على الباخرة أراواتا في‬
‫الادب القوي ‪.‬‬ ‫المحيط الهادي قرب شواطى أستراليا‬
‫لقد قال الفقهاء بضرورة الشيح والتفسير وذكر الأسباب‬ ‫في ‪ ١٩١٠ /٩/٩‬م ضمن زجاجة‬ ‫وقال الأصمعي رأيت أعرابيا‬
‫قد أتت له مائة وعشرون سنة وفي‬
‫والدوافع والعلل والأدلة ‪ ،‬فلولا ذلك لما حصل الإقناع‪.‬‬ ‫عطر محكمة‪ ،‬ووجدت الرجاجة‬
‫من ذلك ‪ ،‬ونحن نحتاج إلى أدباء‪،‬‬ ‫سم‪.‬‬ ‫االأدب يقوم بشى‬ ‫صحة جيدة‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-----‬‬
‫وبداخلها الرسالة في جزيرة‬
‫فأين هم؟‬ ‫مطول عمرك وما‬ ‫فقلت له‬
‫موبرتون» في ‪٦/٦/٣٨٩١‬م‪.‬‬
‫صحة ؟‬ ‫أنت فيهم‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــر‬

‫]‪D D‬‬ ‫قال ‪ :‬تركت الحسد‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪1 --‬‬ ‫العد‪.‬‬ ‫ليصل‬


‫وبهذا الكتاب يسعى المؤلف إلى‬
‫أن يبين بوضوح أن محمذا الإنسان‬
‫محرر الإنسانية يتعانق مع محمد‬
‫النبي ورسول اللهيئة في انسجام‬
‫وتآزر‪ ،‬وفي نسيج واحد أمام كل‬
‫المقاييس الموضوعية والإنسانية‬
‫المحايدة‬
‫صدر الكتاب عن إدارة الثقافة‬
‫والنشر في جامعة الإمام محمد بن‬
‫سعود الإسلامية بالرياض ضمن‬
‫‪.1‬‬ ‫من ينابيع الثقافة برقم‬ ‫سلسلة‬
‫يتجاوب معها القارى والسامع‪،‬‬
‫في ‪ ٨٠‬صفحة من القطع الصغير‪،‬‬
‫وقد قدم له الدكتور عبد الله بن‬
‫عبد المحسن التركي مدير الجامعة‪.‬‬
‫صدر الديوان عن دار الرفاعي‬
‫هلات العامة‬
‫للنشر والطباعة والتوزيع في الرياض‬
‫الكتاب‬
‫يرصد موقف‬
‫المملكة العربية‬
‫السعودية‬
‫وقادتها وعلمائها‬
‫وكتابها وشعرائها من غزو النظام‬
‫العراقي للكويت‪ ،‬عام ‪٠٨٨١‬م‪،‬‬
‫قام بتجميع مادته عبد الرحمن بن‬
‫صالح العبد اللطيف‪ ،‬وكيل إمارة‬
‫الدرعية‪ ،‬وصدّر له الشيخ عبد الله‬
‫بن محمد بن خميسي ‪.‬‬
‫يجيء الكتاب في طبعته الثانية في‬
‫سبع ومائتي صفحة من القطع‬
‫المتوسط ويتضمن خطاب خادم‬
‫الحرمين الشريفين الملك فهد بن عيد‬
‫العزيز وكلماته حول الأزمة‪ ،‬وكلمة‬
‫الرئيس المصري محمد حسني مبارك‬
‫أمام القمة العربية الطارئة‬
‫بالقاهرة‪ ،‬وكلمات أمير الكويت‬
‫الشيخ جابر الأحمد الصباح‪ ،‬فضلاً‬
‫عن بيانات الهيئات الإسلامية‬
‫كتب وردت إلمى المجلة‬
‫أغراضا متنوعة منها قصائد دينية‬ ‫رحلتي مع التالية‬ ‫فهي من المخطوطات‬
‫ووجدانية‪ ،‬وأخرى تتاجي الطبيعة‬ ‫العدد السادس‪.‬‬
‫مؤلف الكتاب‬
‫وقصائد متاسيات وإخوانيات ‪،‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫الأستاذ عبد‬
‫والأخيرة أكثر عددا‪.‬‬ ‫العزيز أحمد‬
‫العدد‬ ‫‪.‬‬
‫القدس‬
‫والديوان أقرب إلى النظام منه إلى‬ ‫فترة ما‬ ‫السادس من‬
‫‪.‬‬ ‫الرفاعي‬
‫الشعر‪ ،‬وهي حقيقة اعترف بها كاتيه‬ ‫فهمسرمى‬
‫ويستعرض فيه‬
‫صراحة بكل تواضع وأريحية المثقف‬ ‫بداياته ورحلته مع الكلمة‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫مخطوطات مركز‬
‫الواعي ‪ ،‬وليس في هذا ما يعيب‬ ‫الملك فيصل للبحوث والدراسات‬
‫والخطوات الأولى التى خطاها نحو‬
‫الشاعر أو يقلل من قيمة الديوان‬ ‫الإسلامية في الرياضي المنبثق عن‬
‫لكون القصائد تتمتع بلغة سهلة‬ ‫الأدبية قد تفتحت منذ صباح الباكر‬ ‫مؤسسة الملك فيصل الخيرية‪.‬‬
‫ويهدف إلى تعريف الباحثين يا‬
‫وكيف اتجه إلى محاولة كتابة القصة‬
‫وتحمل في الوقت نفسه من المعاني‬
‫والشعر إبان دراسته في المعهد العلمي‬ ‫يمتلكه المركز من مخطوطات‪ ،‬يبلغ‬
‫عبق الخزامى ودوح البلابل في‬ ‫السعودي ‪ ،‬ومحاولته بعد التخرج‬ ‫مجموعها ما يزيد على سبعة عشر ألفا‬
‫الرياض ‪.‬‬ ‫وخيانة مخطوطة في مختلف قتين‬
‫الاتجاه إلى التأليف المدرسي‪ ،‬ودور‬
‫أستاذ الراحل الشيخ عمر عبد الجبار‬ ‫المعرفة‪ ،‬إضافة إلى نحو عشرة آلاف‬
‫في تشجيعه وإشراكه معه في وضع‬ ‫وثلاثمائة مخطوطة مصورة ميكروفيلمي‬
‫ضمن السلسلة الشعرية برقم ‪٨‬‬ ‫سلسلة المطالعة السعودية‪ ،‬تم‬ ‫لمجموعة من أندر مخطوطات كبريات‬
‫في سمع وخمسين ومائة صفحة من‬ ‫مكتبات العالم مثل مكتبة الكونجرس‬
‫يتحدث عن المؤلفات التي وضعها أو‬
‫القطع المتوسط‪.‬‬ ‫واشنطن ومكتبة باريس الوطنية‬
‫‪--‬‬
‫شارك في وضعها في مجالات‬
‫المسرحية‪ ،‬والمراجعة والتحقيق ‪،‬‬
‫وسلسلة الكتيبة الصغيرة‪.‬‬ ‫تضمن الفهرس البيانات التي‬
‫ا‬
‫والمحاضرات التي ألقاها‪ ،‬ويختتم‬ ‫يحتاجها الباحث عن المخطوطة مثل‬
‫هذا الكتاب‬ ‫عنوانها الرئيس والفرعي‪ ،‬واسلام‬
‫كتابه يذكر سلسلة الشعراء‬
‫أحدث مؤلفات‬ ‫المؤلف ولقبه واصم الشهيرة‪ .‬وتاريخ‬
‫‪...-----‬‬
‫مغمورون التي بدأ في إصدارها‬
‫الدكتور عيد‬ ‫ولايتها‪.‬‬ ‫وفاته‪ .‬ويدية المخطوطة‬
‫صدر الكتاب عن دار الرفاعي‬
‫واس‪ .‬الناسد‬ ‫‪--‬‬ ‫المتسامحة‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪..‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الحليم عويس‬ ‫للنشر والطباعة والتوزيع بالرياضى‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬
‫وتاريخ التسد ومكانه‪ ،‬وتعرية‬
‫ويقدم فيه صورة‬ ‫ضمن سلسلة من دفاتري برقم " ‪،‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬
‫لجوانب شخصية الرسول كاة في ضوء‬ ‫في ‪1‬ه صفحة من القطع الصغير‪.‬‬ ‫بالمخطوطة وعدد أوراقها وعدد‬
‫المقاييسى الإنسانية‪ ،‬وهدفه من‬ ‫أسطرها ومقاسها الخارجى‪،‬‬
‫طلال و أغصان‬ ‫حولها‪ .‬ورقم‬‫وملحوظات عامة‬
‫ذلك ‪ -‬كي أوضح من إهداء الكتاب ‪-‬‬
‫تحقيق توازن في الكتابات التي تتناول‬ ‫حفظها والمصادر التى ذكرتها‪،‬‬
‫النبى الكريم عليه الصلاة والسلام‪.‬‬ ‫شعرية للأديب‬ ‫والطبع والنشر إن وجد‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫فالكثيرون قدموا مؤلفات عدة عن‬ ‫عيد العمرير‬ ‫وألحقت بآخر الفهرس ثلاثة‬
‫محمد الإنسان ‪ .‬والرسول الحرية‬ ‫أحمد الرفاعي‪ .‬وقال لولا اخفقان‬ ‫كشافات‪ ،‬الأول للمؤلفين‪ ،‬والثاني‬
‫‪..‬‬ ‫اما‬
‫والعدالة‪ ،‬لكنهم في مؤلفاتهم أبرزوا‬ ‫مكونة من سبع‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪.‬معلومات‬ ‫‪.----‬‬
‫‪--‬‬
‫وعشرين قصيدة يغلب عليها الاتجاه‬ ‫عدد صفحاته‬ ‫للموضوعات ويلع‬
‫النبي رسول الله ‪.‬‬ ‫التقليدي الكلاسيكي‪ ،‬وتعالج‬ ‫ثلاثية صفحة ‪ ..‬القطع الكبير‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫العدد‪ -‬اص‪.‬‬ ‫ليصل‬
‫الحضارة‪ .‬والثانى واجبات‬ ‫صناعة‬ ‫النهضة الإسلامية‬ ‫صندوق اللاامم المتحدة‬
‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫وكليات كيمار العلياء‪ .‬ويمضي‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫الأمة كلها في إرساء الصرح اخضاري‬ ‫للسكان‬ ‫الكتاب‪ ،‬ويعفى افتتاحيات‬

‫بين مسؤولية القيادة‬
‫الإسلامي‬ ‫وواجبات الأمة‬
‫ة الكاتب‬ ‫وواض ح الدرا‪.‬‬ ‫وعموعةة ممنن االلققصصاائئلد االلىتي‬ ‫‪.-‬‬
‫‪--‬‬
‫تأليف‬
‫‪.‬‬ ‫‪....‬‬
‫‪-‬‬ ‫المتخصصة في التاريخ الإسلامي‬ ‫تشجب العدوان وتحيي الموقف‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪- --‬‬ ‫اع‬
‫د‪ .‬عبد الحليم‬ ‫الشجاع للملكة قيادة وشعيا‪،‬‬
‫را‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مفرح‬ ‫مريم‬ ‫على‬ ‫‪.----‬‬
‫‪.‬‬ ‫عويس تقديم‬
‫‪ --‬نماذج من التجا‬
‫‪-------------‬رب الحضارية‬
‫‪--‬‬ ‫بتقديم‬ ‫وصمت أهل الكويت‬
‫‪.‬‬
‫د‪ .‬عبد الله بن‬
‫ى‬ ‫ت‬ ‫‪--‬‬
‫ل‬ ‫ا‬
‫صنعها المسلمون‬ ‫التا ة‬
‫ح‬ ‫ج‬
‫عبد المحسن‬ ‫الصندوق‬ ‫الكيمياء التحليلية‬
‫حياة‬ ‫في‬ ‫‪---‬‬ ‫التي‬ ‫تلك‬ ‫وأعظمها‬
‫التركي‪.‬‬ ‫خلال فترة‬
‫الرسول ومن بعده صحابته‬ ‫تجارب عملية في طرق‬
‫يؤكد المؤلف في كتابه على ما يراه‬ ‫التقرير مع بعض النشاطات‬ ‫‪.‬‬

‫‪ -‬رضوان الله عليهم – ولم يفته أن‬ ‫حقيقة مهمة‪ ،‬وهي أن مشكلة تخلف‬ ‫المستقبلية‪ ،‬التي يعد لها مثل المؤتمر‬
‫التحليل الأي‬
‫يقارن بين تجارب المسلمين الحديثة‬ ‫الإنسان المسلم ليست كامنة فى‬
‫الدولي المعني بالسكان والتنمية المقرر‬ ‫الدكتور عبد الغنى‬
‫الأمل‪ .‬التي‬ ‫‪--‬‬ ‫وتجارب غيره‪.‬‬
‫القيادة بقدر ما هي كامنة في فعالية‬ ‫‪.661‬‬ ‫عقل‪ ..‬عام‬
‫ح ‪...‬‬ ‫‪...‬‬
‫حققت نجاحات تقنية ومادية‪.‬‬ ‫‪-----‬‬ ‫‪.‬‬

‫الإنسان المسلم‪ .‬وفي عموده وضعف‬

‫ولكنها لم ترتق إلى مستوى حضارة‬ ‫واحتوى التقرير على خلاصة‬ ‫الكتاب‬ ‫‪-‬صفر‬
‫إرادته الحضارية‪.‬‬
‫‪... -‬‬
‫رسا‪ .‬مشدداس ذلك على‬ ‫الاسلام‬ ‫الجوانب البرنامجية والمالية البارزة‪،‬‬ ‫عن مركر النشر‬
‫وفي سبيل إيضاح فكرته يوضح‬ ‫لعرير‬ ‫عبد‬ ‫العالم‪ .‬بجامعة المالملك‬
‫ضرورة الحفاظ على الخيرية الإسلامية‬ ‫أن الحركات الإصلاحية التي بدأت‬ ‫حيث تم استعراض البرنامج حسب‬
‫وعدم متابعة دعاة التغريب على‬ ‫المنطقة الجغرافية‪ ،‬مثل جنوب‬ ‫ويقع في إحدى وأربعين‬ ‫جملة‪.‬‬
‫منذ أكثر من قرنين من الزمان‬ ‫‪..‬‬ ‫‪--‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الصحراء الأفريقية الكبرى‪ ،‬والدول‬ ‫القطع المتوسط‪.‬‬ ‫ومتى صفحة‪.‬‬

‫استأجر العرب عقولهم وأقلامهم‬ ‫وتصدرت دعوة الشيخ تحمل‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫وسخرها لخدمته‪ ،‬حيث خلص إلى‬ ‫العربية وأوربا وآسيا ومنطقة‬ ‫ويعالج على مدى خمسة فصول‬
‫عبد الوهاب في الجزيرة العربية قد‬
‫القواليان البداية الصحيحة لمسيرة‬ ‫قدمت الكثير لليقظة الإسلامية‬
‫المحيط الهادى‪ ،‬وأمريكا اللاتينية‬ ‫عدة موضوعات في مجاله‪ ،‬مثل‬
‫الأمة الإسلامية الحضارية لا بد لها‬ ‫ومنطقة البحر الكاريبي‪ ،‬واختتم‬ ‫مع اخة النتائج التحليلية وكيفية‬
‫لكنها لم تعين أن تكون البذور‬
‫أن يستقيم أمر التربية والاعلام على‬ ‫الفصل تحديات موجعين‬ ‫هذا‬
‫التأكد من دقتها وصحتها‪ ،‬وبعض‬
‫النقية الصالحة التي تشكل خمائر‬
‫الميادى الإسلامية‬ ‫حضارية‬ ‫البرامج والمشروعات الإقليمية‪.‬‬ ‫الطرق الطيفيلة في التحليل‬
‫كما استعرض معدو التقرير‬ ‫الكيميائي‪ ،‬وطارق التحليل‬
‫صدر الكتاب عن إدارة الثقافة‬ ‫وطبقا لهذا المفهوم فإن النهضة‬
‫حسب المجالات ذات‬ ‫البرنامج‬ ‫الكهروكيميائية والفلوتاميترية‬
‫والنشر بجامعة محمد بن سعود‬ ‫الإسلامية كما أكد عليها الباحث‬
‫الأولوية مثل تنظيم الأسرة‪ ،‬والإعلام‬ ‫والبولاوجرافية‪ ،‬وطرق الفصل‬
‫الإسلامية بالرياض ضمن سلسلة‬ ‫تحتاج لقيامها إلى تحليل ركين‬
‫أساسيين هما مسؤولية القيادة‬ ‫والتثقيف والاتصال‪ ،‬وجمع البيانات‬ ‫بالوساطة الاستخلاص‬
‫ينابيع الثقافة برقم ‪ ٢٣‬في أربع‬
‫‪-.‬‬ ‫الأساسية‪ ،‬وغير ذلك من المجالات ‪.‬‬ ‫والكروماتوجرافيا‪ ،‬وكيفية إذابة‬
‫ضمير‬ ‫التي حصلح‪ .‬من القطع‬ ‫الفكرية ومدى فقهها لسنن الله في‬
‫وتحدثوا عن الجوانب الأخرى للبرنامج‬ ‫العينات واحتياطات السلامة‬
‫مثل تعزيز الوعي وتبادل المعلومات ‪،‬‬ ‫والإسعافات الأولية في المعامل‪،‬‬
‫أخي المواطن ‪.‬‬ ‫تنسيق السياسات والبرامج‪،‬‬ ‫وزودت الفصول بنماذج التجارب‬
‫وتدريب الموظفين وتنمية قدراتهم وما‬
‫عندما كان الوازع الديني قويا في الماضي انعدمت ظاهرة الإدمان لأن‬
‫إلى ذلك من الموضوعات‬ ‫واربعون يرية‪.‬‬
‫مفهوم الفرد عن المسكرات أن حملها حرام وشربها حرام والاتجار فيها حرام‪.‬‬
‫لذلك كان الجميع يتجنبها في جميع مظاهرها‪.‬‬ ‫صدر التقرير باللغة العربية في‬ ‫إضافة إلى ذلك راعى المؤلفون‬
‫‪.‬لقطع‬ ‫صفحلة من‬ ‫وثمانين‬ ‫مسمع‬ ‫‪..‬‬
‫وضع جداول وأسماء مراجع ‪ --------‬في‬
‫مع تحيات الإدارة العامة لمكافحة المخدرات‬
‫الكساد‪.‬‬ ‫نهاية الكتاب ‪.‬‬

‫‪-.‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫العدد‬ ‫الفيصل‬

 ‫ها الجوية مسابقة العدد (‪.)٩١‬‬
‫قد ترى‬ ‫ج ‪ 1‬الدليل على وجوب استقبال المسجد الحرام عند الصلاة ما جاء من قول الله تعالى‬ ‫‪.‬‬

‫تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم قولوا‬ ‫‪ -‬الإخوة القراء‬
‫وأيضاً الآية ‪ ،941‬والآية مد امين السورة نفسها‪.‬‬ ‫‪.41‬‬ ‫وجوهكم شطره» البقرة‬ ‫الأعزاء‬
‫‪DDD‬‬ ‫حوالي عديدة تقدمها المجلة‬
‫لأصحاب الحلول الفائزة على‬
‫ج‪ :٢‬هو أبو الثناء محمود شهاب الدين بن عبد الله بن محمود الآلوسي ‪١٨٠٢ ١٢٧٠ - (١٢١٧‬ـه‬
‫‪٥٨١ 4 -‬م) ولد في ناحية الكرخ ببغداد‪ ،‬واشتغل بالتدريس والتأليف وهو ابن ثلاث عشرة سنة‪.‬‬ ‫النحو التالي ‪:‬‬
‫كان‬ ‫أخذ العلم على فحول عصره‪ ،‬ومتهم والده‪ ،‬والشيخين خالد النقشبندي‪ ،‬وعلى الدويسى‬
‫أ ـ ثلاث جوائز مالية تمنح لثلاثة‬
‫فائزين بين ‪ (٥٠٠‬ريال ‪٥٣ * .‬ريالا‪.‬‬
‫سلفي الاعتقاد‪ ،‬شافعي المذهب‪ ،‬مع تقليد الإمام أبي حنيفة في كثير من مسائله‪ ،‬علماً باختلاف‬ ‫م ه ‪1‬ريالأم‪.‬‬
‫المذاهب‪ .‬فلد أوقاف المدرسة المرجانية‪ ،‬ثم إلقاء الحنفية‪ ،‬وبعد ذلك تفرغ للتفسير الذي بدأ في يجب‬ ‫ب ‪ -‬خمس جوائز اشتراك مجاني في‬
‫‪ ١٢٥٢‬هـ وأتمه في ربيع الأحمر ‪٧٦٢١‬هـ‪.‬‬ ‫المجلة لمدة عامين ‪ (٢٤‬عدداً)‪.‬‬
‫خلف ثروة علمية من أشهرها تفسير المذكور‪ ،‬ومؤلفات أخرى في النحو والتراجم والرحلات‪ ،‬انتقل‬ ‫ج ‪ -‬عشر جوائز اشتراك مجاني في‬
‫إلى رحمة الله يوم الجمعة (وقيل السبت) ‪ ٢٥‬من ذي القعدة ‪ ١٢٧٠‬هـ ودفن في ناحية الكرخ ببغداد‪.‬‬ ‫المجلة لمدة عام واحد ‪ (١٢‬عددًا)‪.‬‬
‫‪DDD‬‬
‫د‪ -‬خمس جوائز عبارة عن مجموعات‬
‫من إصدارات مركز الملك فيصل للبحوث‬
‫ج ‪ -‬وقعت معركة سهل الزلاقة ‪ SAGRAJAS‬في يوم الجمعة ‪ 13‬رجب ‪ 479‬هـ ‪ (٢٣‬أكتوبر‬ ‫والدراسات الإسلامية في الرياضي ‪ ،‬قيمة‬
‫‪ 1.86‬م) بين القوات الإسلامية بقيادة يوسف بن تاشفين سلطان المرابطين ‪ -‬الذي هب لنجدة المعتمدين‬
‫كل مجموعة في حدود مائة ريال ‪.‬‬
‫عباد أمير إشبيلية ‪ -‬وجيش الملك ألفونسو السادس القشتالي‪.‬‬ ‫‪ -٢‬شروط المسابقة‪.‬‬
‫وقد انتصر فيها المسلمون انتصاراً باهرا‪ ،‬حيث استطاع جيشهم تحطيم الجيش القشتالي وقتلوا منه‬ ‫أ‪ -‬الإجابة عن جميع الأسئلة‪ ،‬وإرفاق‬
‫مقتلة عظيمة‪ .‬واطنهرو ضروبا من اليسالة والصبر على القتال ‪ ،‬وطاردوا أعداءهم فى كل مكان يعد أن‬
‫‪.‬‬
‫القسيمة الأصلية للمسابقة مع ورقة‬
‫مع شرذمة من رجاله تبلغ‬
‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬

‫جرح ‪.‬‬ ‫‪..‬‬

‫بما ال‬ ‫وا‪ .‬استطاع الفونسو السادس الفرار‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫مه‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫استولوا على‬
‫ا‬
‫الإجابات التي يوضح فيها الاسم ثلاثيا أو‬
‫نحو خمسمائة فارس هي كل ما تبقى من جيشه الذي عدّه المؤرخون بعشرات الآلاف‪.‬‬ ‫رباعيا‪ -‬إن أمكن ‪ -‬وعنوان المراسلة‪.‬‬
‫‪LCD‬‬ ‫ب ‪ -‬ترسل الإجابات على العنوان‬
‫التالي ‪:‬‬
‫ويتسيول فى جهينة بن زايد‬ ‫ج ‪ :‬هي قبيلة جهينة‪ ،‬وهي حي عظيم من قضاعة من القحطانية‪،‬‬
‫مسابقة عجلة القيصل‬
‫ابن ليث بن سودين أسلم ين الحالي بن ققساعة‪ ،‬وفي هذا الحى بطون كثيرة‪ .‬وكانت منازلهم ما بين ينبع‬
‫ص ب " الرياضي ‪11411‬‬
‫ويثرب في متسع من برية الحجاز على العداوة الشرقية من بحر القلزم‪ ،‬ورحلت متهم جماعات إلى العدوة‬
‫المملكة العربية السعودية‬
‫وجها محلة تنسب إليهم‪ ،‬وقد‬ ‫بين صعيد مصر وبلاد الحبشة كي نزلت جهينة الكوفة‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الغربية‪ ،‬والتشروا‬
‫مع ذكر رقم المسابقة على المظروف )‬
‫الممتد في الجنوب إلى كردفان ودارفور‪ ،‬وامتد وجودهم ال‬ ‫رحل بعضهم ال السودان واستقروا في الجزء‬ ‫يوم‬ ‫حماية حيت تصا بعد‬
‫‪.‬‬ ‫‪.-.‬‬
‫(حسب التقويم الهجري) من صدور‬
‫===‬ ‫العدد لن يلتفت إليها‪.‬‬
‫حة حادة‬ ‫حق القارى أن يشترك ياسمه في‬ ‫دم‪.‬‬
‫جد الصقر المطلق‪ ،‬هو تعبير خاص يطلقه علياء الطبيعة والكيمياء ليشير إلى أقل درجة حرار‬
‫المسابقة الواحدة أكثر من مرة على‬
‫يمكن الوصول إليها نظريا‪ ،‬أي الدرجة التي لا يصاحبها أي حرارة على الإطلاق‪ ،‬إذ تتوقف فيها الجزيئات‬
‫والذرات عن الحركة‪ ،‬أو تكاد ‪ -‬توقفا تامًا‪ ،‬وتعادل ‪ ٢٧٣ ،٦١‬درجة مئوية تحت الصفر أو ‪٤٥٩٦‬‬
‫رسالة‬
‫درجة فهرنهايتية تحت الصفر بمقياس كلفنا ‪ ،‬وهو المقياس المطلق للحرارة الذي اخترعه الفيزيقي‬
‫والرياضي الإنجليزي وليم طومسون كلفين ‪٧٠٩١-٢٨١ (4‬م)‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫الفيصل العدد ‪-1‬صى‬

 ‫س‪.‬‬

‫أسئلة مسابقة‬
‫العدد (‪)4‬‬

‫هو السؤال الأول ‪:‬‬

‫مسابقة العدا)‪.‬‬
‫الاستخارة‪ ،‬صلاة شنت لمن أراد أمراً‬
‫مباحاً والتبس عليه وجه الخير فيه‪ ،‬فا‬ ‫قيمة الجائزة بالريال‬ ‫البلد‬
‫دعاء مخصوص ما هو ؟‬ ‫‪...‬‬ ‫عبد الله عاهل عبد الله السالة‬
‫الرياض ‪ -‬المملكة العربية السعودية‬
‫‪=DD‬‬ ‫‪----‬‬ ‫خليل قطب محمد أبو قدرة‬
‫كفر الشيخ ‪ -‬مصر‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫فاس ‪ -‬المغرب‬ ‫فاطمة الزهراء بنت محمد بن زاكور‬

‫‪.---‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫هو السؤال الثاني ‪:‬‬
‫جزيرة جربة ‪ -‬تونس‬ ‫عمر رجب الحاخام‬
‫حث الإسلام على النظافة‪ ،‬وأمر‬ ‫‪.‬‬

‫الرياض ‪ -‬المملكة العربية السعودية‬ ‫عبد الرحمن بن إبراهيم التويجري‬

‫المسلم أن يغتسل ويتطهر‪ ،‬ويتطيب ‪.‬‬
‫الدقهلية ‪ -‬مصر‬ ‫و‪.‬ت‪.‬لققاى السي‪-‬ت ‪.‬ي‬
‫اذكر اغسلين واجبين ‪ ،‬وغسلين مستحبين‬
‫عمّان ‪ -‬الأردن‬ ‫منذر فخري عبد السلام‬
‫في حياة المسلمين ‪.‬‬ ‫الرياض ‪ -‬المملكة العربية السعودية‬ ‫عيان‬ ‫موسى اله‬ ‫‪-‬م‪-‬‬ ‫‪A-1-‬‬

‫===‬
‫المنامة ‪ -‬البحرين‬ ‫علي ععبمدليالةله ان ي‬
‫‪----‬ح‬
‫هو السؤال الثالث ‪:‬‬ ‫بيشاور ‪ -‬الباكستان‬ ‫ياسر علي أحمد بن‬
‫بورتسودان ‪ -‬السودان‬ ‫عماد الحالي شمل خمس‬
‫كيف تتم عملية الجلفنة (طلاء‬
‫أسطح المعادن بالتنك ) ؟‬ ‫الطائف ‪ -‬المملكة العربية السعودية‬ ‫سعيد مسعد المطيري‬
‫‪=DJD‬‬ ‫المنوفية ‪ -‬مصر‬ ‫‪-‬‬
‫حاتم أمين أحمد الجما‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫الدوحة ‪ -‬قطر‬ ‫علي كوياتي ولور‬

‫هو السؤال الرابع‬
‫‪.‬‬
‫صنعاء ‪ -‬الجمهورية اليمنية‬ ‫عبدالله يحيى السريحي‬
‫الأرمادا الأسبانية‪ ،‬أحد الأساطيل‬ ‫سيد أحمد السد‬
‫رأس الخيمة ‪ -‬الإمارات العربية‬
‫البحرية الشهيرة في القرن السادس عشر‬ ‫مكة المكرمة ‪ -‬المملكة العربية السعودية‬ ‫جلال رياض الك‬
‫‪--------‬‬

‫دخلت به أسبانيا معركة بحرية مع دولة‬ ‫عمان ‪ -‬الأردن‬ ‫راشد عبد الله عودة‬
‫أخرى‪ .‬متى وقعت المعركة؟ ولمن كانت‬ ‫سلا ‪-‬العرب‬ ‫أحمد‬ ‫للسيد محمد‬
‫‪.‬‬

‫العالية ؟‬ ‫الخرطوم ‪ -‬السودان‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪.‬ايع تصر عما‬

‫‪DDD‬‬ ‫الرياض ‪ -‬المملكة العربية السعودية‬ ‫يوسف عبد اللطيف يوسف‬

‫• السؤال الخامس ‪:‬‬ ‫دمشق ‪ -‬سورية‬ ‫روسة أمين مرعشي‬

‫الوردية‪-‬تونس‬ ‫محمد بن يوسف المكنى‬
‫في العلاقات بين الدول ما يعرف‬
‫تزنيت ‪ -‬المغرب‬ ‫تعود‬ ‫داشى أحمد بن‬
‫بالامتيازات الأجنبية‪ .‬عرّفها باختصار‪،‬‬
‫السند ‪ -‬الباكستان‬
‫‪==D‬‬
‫دبي ‪ -‬الامارات العربية‬ ‫عملياس الكس‪.‬‬

‫الرياض ‪ -‬المملكة العربية السعودية‬ ‫تعيين محمد مهدي حمود‬

‫الخرطوم ‪ -‬السودان‬ ‫ثم‪..‬‬ ‫‪ -‬لا‪ .‬عبد القادر‬ ‫‪-‬‬

‫الزقازيق ‪ -‬مصر‬ ‫منال دياب محمد دياب‬

‫عمان ‪ -‬الأردن‬ ‫ترمسعيا‬ ‫دي‬

‫‪.‬‬ ‫الفيصل العدد ‪-1-1‬صى‬

 ‫هو أجوية مسابقة العدد (‪ )191‬ه‬
‫ج ‪ :‬هي الآيات أرقام ‪ ،٣٨.٤٨‬ه‪ ،68 ،8‬من سورة الأنعام وقد‬
‫ورد فيها ذكر أنبياء الله ورسله إبراهيم وإسحاق‪ ،‬ويعقوب‪ ،‬ونوح‪ ،‬وداود‪،‬‬
‫‪.‬‬
‫و‪،‬‬
‫لس ويحيى وعيسى‬
‫‪،‬نوراهو ‪،‬ايركزو‬
‫مي‬ ‫‪،‬فسويو وموسى‬
‫نا‬ ‫‪، ،‬بويأو‬
‫‪-‬‬ ‫ع‬
‫وإلياس ‪ ،‬وإسماعيل ‪ ،‬واليس ‪،‬‬
‫ويونس ‪ .‬ولوط ‪ ،‬صلوات الله وسلامه على نبينا‬
‫‪-‬‬

‫يقة العدد (‪.)141‬‬ ‫ه نتائج‬ ‫‪DCD‬‬

‫وعليهم أجمعين ‪.‬‬
‫ساروا‬ ‫تحريم السياحة‬ ‫من الأحاديث الشريفة التي وردت في‬ ‫‪. .‬‬

‫قيمة الجائرة الريال‬ ‫البلاد‬ ‫اسم الفائز‬ ‫‪.‬‬

‫أبو مالك الأشعري قال ‪ :‬قال رسول الله كاريع في أمتي من أمر الجاهلية‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫لا يتركون الفاخر في ‪،‬باسحألا والطعن في ‪،‬باسنألا والاستسقاء‬
‫**"‬ ‫حماد ‪ -‬المملكة العربية السموعة‬ ‫المجيد محمود عمر يوسف‬ ‫بالنجوم‪ ،‬وليحة‪ .‬وقال الفالح إذا لم تب قبل موتي تقام يوم القيامة‬
‫‪- ..‬‬ ‫العيون ‪ -‬المغرب‬ ‫ساعدي توراد محمد‬ ‫وعليها ماريال من قطران وديع من جرب رواه مسلم وعن أم عطية قالت ‪:‬‬
‫‪- ..‬‬ ‫‪-‬بلح‬
‫يروساهيم‬
‫‪r‬ةنت أحمد محمد الإبر‬
‫غزالة ب‬ ‫أخذ علينا رسول الله يكة أن لا ننوح متفق عليه ولا رواه الباريسدد رواته‬
‫‪- ..‬‬ ‫العربية ‪ -‬مصر‬ ‫‪ ،‬منصور أحمد زيدان الكاذل‬ ‫قات أن رسول اهتة قال ‪:‬صوتان ملعونان في الدنيا والأخرة مزمار عند‬
‫نعمة‪ ،‬ورشة عدد مصيبة‪ .‬وفي الصحيحين عن أي موسى الأشعري أنه قال ‪:‬‬
‫‪...‬‬ ‫ةس‬
‫قةة‪-‬تون‬
‫بياماططر‬
‫دع‬
‫‪.‬لشا‬
‫ص‪ .‬ا‬ ‫‪.‬قا‬
‫‪ .‬من م‬
‫‪.‬ءاتخم‬ ‫يعين‬ ‫‪-‬‬ ‫العالقة‪.‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫الله ‪ -‬يرى‬
‫‪.‬‬
‫إن رسول‬ ‫‪.‬‬
‫الرسول النه‪.-‬‬ ‫‪..‬‬
‫الى مصري ‪ .‬على يرى‬

‫‪** .‬‬ ‫ومحمد حسام محمد الخالدي جدة الملكة العربية السعودية‬ ‫وخلقته‪ ،‬والشاقة‪ ..‬الصائفة التي ترفع صوته بالندب والباحة‪،‬‬
‫‪...‬‬ ‫المنامة ‪ -‬البحرين‬ ‫‪ 7‬أمينة عبدالله إبراهيم‬ ‫والحلقة التي تحلق رأسها عند ‪،‬ةيرصملا والشاقة التي تشق ثوبها عند‬
‫‪...‬‬ ‫النيل الأبيض ‪ -‬السودان‬ ‫محسن سر الختم حسن‬ ‫ليس‬ ‫ولما روي عن عبد الله بن مسعود قال ‪ :‬قال رسول الله‬ ‫المصيبة‬
‫كا‬
‫‪-‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫‪--‬‬
‫‪..‬‬ ‫حيرة ‪ -‬الإمارات العربية‬ ‫الت‬ ‫حسن‬ ‫عادل عمل الا لية‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬هعنمت خلود ‪، -. .‬بويجلا ودعا الهوى ‪.‬ةيلهاجلا متفق ‪.‬هيلع‬
‫‪-----‬‬

‫‪.‬‬ ‫د‬
‫ببئئرر مراد ‪.‬رايسيسسى ـ‪ --‬ابلتج‪-‬رز‪1‬اائر‬ ‫الواسى يوسف‬
‫والأحاديث في هذا المعنى ‪،‬ةريثك فعلى من تفعل ذلك من نرسساوءلالمسلمين أن‬
‫من‬ ‫الله‬ ‫تت‪-‬قى ال‪.‬له‪ ،‬وأن‪ .‬تعلم مدى الوعيد الشدي‪-‬د ‪.‬الذ‪-‬ي توعد به‬
‫‪..‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪..‬‬ ‫الطائف ‪ -‬المملكة العربية السعودية‬ ‫تغريد محمد قصي مراد‬ ‫ذلك ‪.‬‬ ‫تفعاً‬
‫‪..‬‬ ‫إربد‪-‬الأردن‬ ‫أروى محمد حسن شطناوي‬ ‫===‬

‫‪..‬‬ ‫الزقازيق ‪ -‬مصر‬ ‫ما فتحية محمد عماد الديكى‬ ‫ج ‪،‬لوكوتوربلا" لفظ يطلق على الوثائق الرسمية أو الاتفاقات التي‬
‫‪..‬‬ ‫العيلفون ‪ -‬السودان‬ ‫فادية أحمد حمزة سليمان‬ ‫تقرر قواعد سياسية عامة‪ ،‬صيغتهاموجزة غاليا‪ .‬وتعقد الوثيقة السياسية‬

‫‪..‬‬ ‫الدوحة ‪ --‬قطر‬ ‫احمد علي عبد االلمققصصيود‬ ‫‪-.‬‬ ‫بوإمجثرلاءهمذهفاالواضتافاتقامتجتلماعتهكاونمنطدووبيولاةلادلوألجلالمتبعلاقندةا‪،‬فذكةملامدأةنهماعتيعنقةد‪ .‬باولتمسراتسعلةم‪.‬ل‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-----------‬‬

‫‪..‬‬ ‫دمشق‪-‬سورية‬ ‫‪ 16‬أديب محمد خليل غزاوي‬ ‫كلمة البروتوكول للدلالة على مجموعة من القرارات والرسائل والمذكرات‬
‫‪..‬‬ ‫نواكشوط ‪ -‬موريتانيا‬ ‫المصطفى ولد إدوم‬ ‫‪،‬ةيموكحلا كما تدل أيضا على القرارات الصادرة عن جمعية أو مؤتمر ‪.‬ام أما في‬
‫‪..‬‬ ‫‪-‬رامذ اليمن‬ ‫الطفي حسين محمد هادية‬ ‫على مجموع الإجراءات والاستعدادات على إثر التوقيع‬ ‫تدل‬ ‫القانون الدوي فهي‬
‫‪..‬‬ ‫عمّان ‪ -‬الأردن‬ ‫اراتي سليمان موسى‬
‫على معاهدة ما تمهيداً للتصديق عليها‪ ،‬دون استبعاد بعض التعديلات المتعلقة‬
‫‪..‬‬ ‫أحمد بن عبد الله الرقية مكة المكرمة ‪ -‬المملكة العربية السعودية‬
‫بالخطوات الإجرائية والبروتوكول ‪ -‬أيضا ‪ -‬اصطلاح في العرف الدبلوماسي‪،‬‬
‫يعني المراسم والقواعد المرعية في الحفلات والمآدب والاجتماعات والاستقبالات‬
‫‪..‬‬ ‫لاهور الباكستان‬ ‫والمراسلات ‪،‬ةيمسرلا وهي في العادة تقاليد غير مكتوبة يقررها ‪،‬فرعلا أو المحافظ أحمديار‬
‫‪..‬‬ ‫عجمان ‪ -‬الإمارات العربية‬ ‫عبد الجابر عباس القاضى‬ ‫*‬ ‫السوابق وآداب ‪،‬ةلماجملا ‪،‬ةفايضلاو وتختص برعاية هذه الواجبات إدارة‬
‫‪..‬‬ ‫الغربية ‪ -‬مصر‬ ‫‪ -‬فائق إبراهيم أبو الفتح‬ ‫تعرف ‪ -‬في وزارات الخارجية بإدارة البروتوكول أو إدارة ‪.‬مسارملا‬
‫‪..‬‬
‫المسيافلسةه ‪ -‬االححراتر‬ ‫ووفع ااةء‪ .‬ععبد الله جل ي‬ ‫===وان أبوها عبد الملك بن مروان بي‬
‫ج ‪ :‬هي فاطمة بنت عبد الملك بن مر‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪..‬‬ ‫أم درمان ‪ -‬السودان‬ ‫د‪.‬سالم يونس إدريس‬ ‫‪.‬مكحلا وزوجها عمر بن عبد العزيز بين موال ‪.‬هقوقحو ‪،‬ديلولا‬
‫‪..‬‬ ‫المحرق ‪ -‬البحرين‬ ‫‪ -‬حمدة حسن عبد الله‬ ‫وسليمان ‪ ،‬ويزيد وهشام أبناء عبد الملك بن مروان وجميعهم خلفاء من‬
‫‪..‬‬ ‫القصيم ‪ -‬المملكة العربية السعودية‬ ‫صالح المحمد العقلات‬ ‫‪-‬‬ ‫بني أمية ‪،‬‬
‫===‬
‫‪..‬‬ ‫عمّان ‪ -‬الأردن‬ ‫سلمان سليم ياسين‬ ‫‪..‬‬

‫الزئبق‪ ،‬هو المعادن الذي يوجد في صورة سائلة في درجات الحرارة‬ ‫ت‬
‫‪..‬‬ ‫القاههـررةة‬
‫ا‪ --‬مصر‬ ‫عبد الله م‪--‬تولي نصر‬
‫‪.‬ت‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫العادية‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪..‬‬ ‫وجدة ‪ -‬المغرب‬ ‫‪ -‬معروف فاطمة‬ ‫===‬

‫ص ‪-.‬‬ ‫‪ -‬ا‬ ‫الفيصل العدد‬

‫تدريس بعض التلاميذ الشباب تعاليم الدين‬
‫الإسلامي‪ ،‬وكان هؤلاء الشباب يتلون سورا من‬
‫القران الكريم‪ ،‬وعند موعد صلاة الظهر صدع‬
‫صوت الحق بالأذان فأحسسنا بشعور غريب‬
‫وحمدنا الله تعالى أن قيض للإسلام سبل الإنشاء‬
‫والوصول إلى هذه المناطق النائية‪ ،‬وكان في المسجد‬
‫مكان مخصص لأداء الصلاة للنساء‪.‬‬
‫وقد فهمنا من خلال الأحاديث المتعلقة‬
‫بالإسلام في الصين أن عدد المسلمين يزيد على ثلاثة‬
‫عشر مليونا وأن عدد مساجدها نحو عشرة آلاف‬
‫مسحاد ‪ ،‬وهنالك حماسة منقطعة النظير من قبل‬
‫القائمين على هذه المساجد وولايتها بالعمارة‬
‫والتحديد والتوسعة‪ ،‬مما يضيف سعادة بالغة على‬
‫كل حوار يتناول موضوع الإسلام في تلك البلاد‪.‬‬
‫أطعمة على الطريقة الصينية‬
‫وفي الصين تنتشر المطاعم الإسلامية وقد رأينا في‬
‫مدينة شيان إقبالا على هذه المطاعم يشمل غير‬
‫المسلمين وللاطعمة والمطاعم في الصين مذاق‬
‫حاص فهم يميلون إلى تقطيع اللحوم والأسيك‬
‫والدواجن إلى قطع صغيرة جدا ويجمعون بين الشطة‬
‫أما‬ ‫والتوابل والسكر ويخففون البيقى بالكارية‬
‫‪----‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪-‬‬
‫حقوا‬ ‫المفضل له‪ .‬شرائح القان الرقيقة‬
‫بالعصاتين الشهيرتين لعملها في إناء به ماء مغلى‬
‫لمدة دقيقة واحدة ثم يتناولونها‬ ‫والحصعي‬
‫يلد العجائب‬ ‫‪".‬‬ ‫ليست الصين‬
‫‪OO‬‬
‫‪--‬‬ ‫‪ .‬ص‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الصلال‪.‬‬
‫بلاد العجائب ! تلك مقولة طالما ترددت ومن كثرة ترددها فقدت معناها‪ ،‬لكن‬
‫يقولون ‪ -‬أيضا ‪ -‬ليس من سمع كمن رأى‪ ،‬ومن يزر الصين يصدق أن للعجائب‬ ‫لهيك‬
‫الصينية بقية !‬
‫من التاريخ أضافوا عجيبة ثامنة إلى سورهم العظيم‪ ،‬ومن عصرنا يرى الزائر (بكين) عاصمة‬
‫مفتوحة تضم ملايين البشر تعيش بلا ذباب حتى في أحيائها الشعبية في قامات شبابها اختلاف‪،‬‬
‫فهم أطول من قامات أسلافهم‪ .‬وهل لهذه المقاييس علاقة بعصر الانفتاح الصيني ؟!‬
‫تلك هي جملة انطباعات زيارة وفد أدي مصري مختص ضم الشاعر أحمد خميس والدكتورة زهيرة‬
‫البيلي وكاتبة هذه السطور‪.‬‬
‫وسط حضور جميع أفراد الجمعية دار اللقاء‬ ‫جدية في الترحيب‬
‫حول كل ما يدور في حياتنا الثقافية واهتمت‬ ‫ينصف الشعب الصيني بالجدية في ترحيبه‬
‫إذاعتهم بهذا الحوار سجلته كاملا‪ ،‬وقد ظل هذا‬ ‫معا‪.‬‬ ‫بزائريه كما هي عادته في جميع شؤون حياته‪.‬‬
‫هذا الترحيب الجدي بدأت في المطار عندما‬
‫أسلوب تعاملهم معنا في كل زياراتنا إلى فروع اتحاد‬
‫الكتاب في المقاطعات التي ذهبنا إليها‪ ،‬والمتاحف‬ ‫استقبلنا وفد من الكتاب الصينيين ونحن اللذين كانا‬
‫ودور الأثار‪ .‬كان مدير المنشأة شخصيا في‬ ‫نظن أن مسؤو‪ .‬و شخصا واحدا سيكون في‬
‫استقبالنا ويتولى الشرح وتقديم المعلومات بنفسه‬ ‫الاستقبال واستمر هذا الأسلر في كل مقاطعة‬
‫وسط ترحيب الجميع‪.‬‬ ‫تطوها‬
‫وعي واضح قضايا حاضرا‬ ‫في برنامج رحلتنا الشامل استمر طابع الجدية‬
‫ومن أبرز الانطباعات التي خرجنا بها من‬ ‫معنا ففي زيارتنا الجمعية بحوث الأدب العربي في‬
‫دار البحوث للآداب الأجنبية أثار انتباهنا عدد‬
‫حصيلة لقاءاتنا مع الأدباء والكتاب والشعراء‬
‫الصينيين الذين التقيت مم وعيهم بالعديد من‬ ‫الذين يبحثون وينقبون في أدبنا وكأنهم خلية نحل‪،‬‬
‫‪.‬‬
‫القضايا الأدبية العربية المثارة وأثر التفاعلات‬ ‫وبعضهم أردف الى جانب اسمه الصينى اسما‬
‫معه‪.‬‬
‫الاجتماعية المختلفة في بعض الأقطار العربية على‬ ‫عربيا استنبطه من دراسته‬
‫فوق‬ ‫عمليات الإبداع الأدبي‪ ،‬كما شهد اهتمام الأدباء‬ ‫اهتمام بالأدب العربي‬
‫‪..‬‬
‫‪--------‬‬
‫‪.‬‬
‫الصينيين عمليات الترجمة من العربية وأدب‬
‫الشباب ‪.‬‬
‫الحديث مع أفراد يكتبون في ذلك الأدب العربي‬
‫الإسلام في الصين‬ ‫الذي يدرسونه‪ ،‬وظهر لنا مدى حرصهم على توطيد‬
‫في مقاطعة تشونغ تو زرنا مسجد المقاطعة‬ ‫أواصر التفاهم بيننا وبينهم بدليل إنشائهم هذه‬
‫الحمعة‬
‫وهناك رأينا شيخ المسجد وعددا من أعوانه يتولون‬
 ‫برعاية ملكية كريمة‪:‬‬ ‫السعودية"‬

‫متابعة شاملة للحركة الثقافية‬

‫الأمير خالد الفيصل ‪:‬‬ ‫تقدمها‬ ‫ومجرياتها فى العالم‬

‫الجائزة نموذج مصغر لاهتمام مجتمعنا الإسلامي‬

‫والندوات الفكرية والعلمية‬

‫والادبية والفنية والاصدارات‬

‫الحديدة في محالات المعرفة‬

‫صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل والدكتور عبد الله العثيمين الأمين العام للجائزة‬
‫ينتظر أن يرعى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز يوم السبت الثامن عشر من شهر‬
‫* * * * اما الحقل الذي تقيمه مؤسسة الملك فيصل الخيرية لتسليم جائزة الملك‬ ‫شوال خاري (*‬
‫ام ‪3691‬م في مجالاتها المختلفة‪.‬‬ ‫فيصل العالمية للفائزين بها هذا العام "‬
‫وكان صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل المدير العام للمؤسسة ورئيس هيئة الحالية قد عقد في‬
‫ريت احتية‪ .‬حي‬ ‫سيء الة‬ ‫صيحات اعلنت حالاته‬ ‫مع‬ ‫م‪ .‬شعبان الماضي‬ ‫الختامي والعشر‪-‬‬
‫من خلالها الى ما تصبو إليه‬ ‫خاصا‬ ‫اجتماما‬ ‫المؤتمر‪ -‬أن الحالية ‪ --‬لتكوين‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪ .-‬مساء ‪ -‬حلال‬
‫‪ D‬الفائزون بجائزة الملك‬
‫الحالية التكي‪ .‬لعل‪ ..‬لا‪.‬‬
‫‪--‬‬
‫الخيرية‪.‬‬ ‫غسان يد عسسة الملك فصا‬ ‫مساء‬ ‫وافق‬
‫فيصل العالمية لهذا العام‪.‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪- .‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫ـ أن يكون العمل‬ ‫‪.‬‬

‫نفى النه‪-‬ع وحا‬ ‫البلد الذى‬ ‫الاسا فيها‬ ‫هنا تحت‬ ‫الاعتيم‬ ‫‪---------------‬‬
‫‪ D‬السيلول تكشملف‬
‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬
‫‪.‬‬
‫‪--‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪--------‬حي‪.‬‬
‫اح‬ ‫‪-----------.‬‬

‫ووجه سموه الشكر إلى مقام خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز‪ ،‬وصاحب السم الملكي‬
‫مستوطنة أثرية في عدن‪.‬‬
‫الأمير عبد الله بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس الوزراء ورئيس الحرس الوطني‪ ،‬وصاحب السمو‬ ‫‪ D‬المؤتمر الدولى الأول‬
‫الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز النائب الثاني لرئيس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام‪،‬‬
‫لدعمهم المستمر للمؤسسة وروافدها المختلفة‪.‬‬
‫الفكر والإبداع في القاهرة‪.‬‬
‫وردا على سؤال حول ما إذا كان منح الرئيس البوسني علي عزت جائزة خدمة الاسلام يعد دعي لشعب‬ ‫لاكتشاف أخطاء فى ترجمات‬
‫لبوسنة وافيسك‪ ،‬قال سمو الأمير خالد الفيصل ‪ :‬إننا نمنح الجائزة للأشخاص‪ ،‬للشخص الذي خدم‬ ‫فرنسية العماني القرآن‪.‬‬
‫الإسلام وعمل عملاً غير عادي‪ ،‬واللجنة اعتبرت الأعمال التي قام بها الرئيس علي عزت بيجوفتش أعمالا غير‬
‫عادية قبل أن يكون رئيسا للبوسنة‪ .‬وقد اختير من بين أربعة وعشرين مرشخا رشحوا للجائزة‪ ،‬قا خائزة‬ ‫المركز في القيروان‬
‫للشخصى أما دعم المؤسسة خهاد مسلمي البوسنة فقد سبق لها أن تبرعت بنصف مليون ريال لدعمهم‬ ‫للدراسات الإسلامية‪.‬‬
‫وكان الدكتور عبد الله العثيمين الأمين العام الحالية قائلا بيانا ‪.‬م الأمانة العامة حول نتائج أعمال ‪---‬‬

‫الاختيار للدورة السادسة عشرة للجائزة جاء فيه أن اللجان عقدت سلسلة من الاجتماعات خلال الفترة ما‬ ‫‪D‬جائزة التحدي الصحافي‬
‫سعيد كافي ‪ 1-1-16‬فبراير) وتوصلت خلال اجتيعاتها إلى القرارات التالية‪:‬‬ ‫‪-٢٢‬‬

‫‪.................‬‬ ‫الم‪-‬‬
 ‫جامعة الإسلام ليعرقي‬
‫الرئيس علي عزت بيجوفيتش‬ ‫أولا ‪ :‬قررت لجنة الاختيار لجائزة خدمة الإسلام‬
‫الفائز بجائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام‬ ‫منح الجائزة هذا العام للسيد الرئيس علي عزت‬
‫بيجوفتش‪ ،‬رئيس جمهورية البوسنة والهرمك‪،‬‬
‫‪ -‬الاسلاميين الشرق والغرب عام ‪٦٨٩١‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬ولد في بوسانسكي‬
‫وترجم إلى الإنحلبرية والتركية والماليرية والهندية‬ ‫عمام د ‪ ..41 -‬وأكمل‬ ‫اعترافا بجهوده الإسلامية وتقديرا لمواقفه الجهادية‬
‫دراسته في القانون سنة‬ ‫المتمثلة في‬
‫‪ .‬وتتمثل جهود الإسلامية ومواقفه‬
‫الجهادية في‬ ‫‪ 14-1‬م‪ .‬ثم عمل مستشارا‬ ‫حياته في كتاباته الرصينة الدور العالمى‬
‫‪ -‬بالته في كناياته الرصينة الدور العالمي‬ ‫قانونيا لجهات علمية وتجارية‬ ‫للاسلام في تقدم الفرد والمجتمع‪ .‬وقد ترجمت هذه‬
‫‪--‬‬

‫ما‬‫للإسلام في تقدم الفرد والمجتمع‪ .‬وقد النفع‬ ‫في مقدمتها جامعة سراييفو‬ ‫كثير من‬ ‫مع‬
‫غاات عدة قالتفاع مساكنهم‪.‬‬
‫ل‪-‬كتابات إلىبللغ‬
‫كثير من المسلمين في أقطار مختلفة‬
‫‪ -‬وقوفه بشجاعة منذ شبابه‪ .‬للدفاع عن‬ ‫لمسلمين في أقطار مختلفة‪.‬‬
‫‪ -‬التحق بجمعية الشبان المسلمين عام‬
‫حقوق المسلمين الذين كانوا يتعرضون للاضطهاد‬ ‫م‬ ‫السجن لثلاطبه فيها عام ‪١٩٤٦‬‬ ‫م‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫عن‬ ‫‪ -٢‬وقوفه ببسالة منتشيايه‪ ،‬للدفاع‬
‫في بلاده‪.‬‬ ‫ثلاث سنوات‪ ،‬ثم سجن مرة أخرى عام‬ ‫حقوق المسلمين الذين كانوا يتعرضون للاضطهاد‬
‫‪ -‬تعرضه للسجن والتنكيل من قبل السلطات‬ ‫‪...‬‬

‫الشيوعية لما قام به من أعمال إسلامية سياسية‬
‫‪ -‬إنشائه حربا إسلاميا قاد شعبه المسلم إلى‬
‫الاستقلال ‪.‬‬
‫‪ -‬استمرار صموده في وجه التحديات العرقية‪.‬‬
‫والمؤامرات العدوانية دفاعا عن هوية مني ملته في‬
‫البلقان‬
‫‪ -‬تعزيز روابط شعبه بقية إخوانهم من زعماء‬
‫• في عام ‪ .٩٨٩١‬أنشأ حرب العمل‬
‫الديمقراطي‪ ،‬وهو حزب إسلامي سياسي‪،‬‬
‫وانتخب رئيساله عام ‪٩٩١‬م‪ .‬وفي نوفمبر من‬
‫العام نفسه انتخابي رئيس الجمهورية البوسنة‬
‫والهرسك‪.‬‬
‫‪ -‬لم يقتصر عمله على الجهاد السياسي بل‬
‫امتد إلى ميدان الفكرة فنشرت له كتابات رصينة‬
‫في بلاده‪ .‬وتعرضه للسجن والتنكيل من قبل‬
‫السلطات الشيعة لمواقفه الشجاعة‪.‬‬
‫" ‪ -‬إنشاء حزب اسلامي قاد شعبه المسلم إلى‬
‫الاستقلال ‪ .‬واستمرار صمود فى وجه التحديات‬
‫العرقية‪ ،‬والمؤامرات العدوانية دفاعا عن هذا‬
‫‪---------‬‬
‫‪.‬‬

‫متها‬
‫الأمة الإسلامية وشعوبها‪ ،‬ونجاحه في كسب أولئك‬
‫الزعماء والشعوب المناصرة قضية شعبه العادلة‪.‬‬ ‫‪ --‬تمريره روايط شعبه يبقية حياته ‪ .‬رعي‪.‬‬
‫‪ -‬البيان الإسلامي عام ‪٠٧٩١‬م‪ .‬وترجم إلى‬
‫‪ -‬اتخاذه مسلكا رشيذا في تعامله مع الظروف‬ ‫العربية والألبانية والإنجليزية‬ ‫الأمة الإسلامية وشعوبها‪ ،‬ونجاحه في كسب أولئك‬
‫المحيطة بشعبه المسلم أملا في أن يحقق ما يرجوه من‬ ‫‪ -‬مشكلات النهضة الإسلامية عام‬ ‫‪.‬‬

‫الماد‪.‬‬
‫‪.-‬‬
‫مع‬
‫‪-‬‬

‫تصراعي‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫عي ‪----------‬‬
‫خير وعرة وانتصار على عدوانه‪.‬‬ ‫ما‬ ‫"‪.‬‬
‫لظروف‬ ‫‪---------‬‬ ‫ـ اتخاذه ملكا رشيد فى‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪.‬‬

‫الطيار‪.‬‬ ‫خوانب التي لم يتح‬ ‫مستحيل‪.‬‬ ‫للباحثين من‬ ‫المحيطة بشعبه المسلم أملا في أن يحقق ما يرجوه من‬
‫وتعال‪.‬‬ ‫ها الوقت الكافي لدراسة الشاملة المستفيضة‬ ‫حروعة وانتصار على عدوانه‬
‫قررت لجنة الاختيار لجائزة الطب منح الجائزة‬
‫بحوثه في هذا المجال جهدا طيبا يجسد الاهتمام‬
‫هذا العام وموضوعها (أمرضى نقص المناعة‬
‫بالكتأأصصيال االلإاسسللااممي لععللىم اللااجحتتمدااءع اللااسسلياممن‬
‫المكتبة الفريق علمي فرنسي مكون من‬ ‫ت ‪.‬عن‬ ‫ثانيا‪ :‬قررت لجنة الاختيار لجائزة الدراسات‬
‫حللفماعا‬
‫اهي‬ ‫لت واا‬ ‫‪.‬‬
‫طيما‬
‫صلتعل‬ ‫‪-‬‬
‫م وا‬ ‫‪.. .‬‬ ‫‪--‬‬
‫الدكتور لوك مونتانييه مدير مركز البحوت‬
‫فسمنة الغربية‬ ‫من‬ ‫بداية لتحرير ‪ .-‬الاجتماع‬
‫العلمية ورئيس قسم فيروسات الأورام بمعهد‬ ‫‪--‬‬
‫ت‬ ‫لاجتماع‬ ‫‪-----‬‬
‫‪ -‬عاما‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪--‬ي‪.‬‬ ‫الدراسا‪-‬ت‬
‫باستور‪ ،‬وله أكثر من سنتين وماتي بحث أكثر‬ ‫حجب جائزة الأدب العربي‬ ‫المسلمين ‪ ،‬أو عالجته من منظور إسلامي) للأستاذ‬
‫عن الأيدز‪ ،‬والدكتور شيرمان جين كلود مدير معهد‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫الدكتور حسن الساعاتي عبد العزيز المصري‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫العلوم والبحوث الطبية يمارسيل وله أكثر من‬ ‫العام‪ .‬وموضوعها (المسيحية المؤلفة‬ ‫هذا‬ ‫الجائرة‬ ‫خلسة‪ ،‬أستاذ علم الاجتماع التقرة فى جامعة عين‬
‫‪--------‬‬

‫ماتي بحث منشور‪ ،‬والدكتورة فرانسواز باري‬ ‫باللغة العربية الفصحى شعرا أو نثر) لأن الأعمال‬ ‫شمي تقديرا لجهوده التى اعتادت اكثر من أربعين‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬
‫عروسة لتجميع المستور‪.‬‬ ‫حق‪.‬‬ ‫مسيمي رييس‪.‬‬
‫التي رشحت لا ترقى إلى مستوى الخالية‬ ‫عاما‪ ،‬ولا تميز به من دقة عالمية واهتمام بالتأصيل‬
‫الدكتورة فرسوار باري‬ ‫الدكتور شيرمان جين كلود‬ ‫الإسلامي لعلم الاجتماع ي ظل حادثة هنا التوجه‬
‫‪-‬‬ ‫وغالية الفكر الغري على الدراسات الاجتياعية‬

‫يضاف إلى ذلك جهده في ااستيعاب الةلقضايا‬

‫‪-‬‬
‫دقة الواقع الاجتماع‪ .‬وقد أهله‬
‫‪--------‬‬ ‫اتلصترظيهة‪.‬مع وعي دقيق بالواقع الاجتماعي و‬
‫ذلك كله لأن يكون من أوائل الرواد في مجال‬
‫التأصيل الإسلامى هذا العلم مع هذا الطريق‬
‫‪...‬‬ ‫ص‬ ‫الفيصل العدد ‪-1‬‬
 ‫د‪ .‬حسن الساعاتي عبد العزيز‬
‫الفائز بجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية‬

‫م‪.‬‬ ‫الأحداث في مصر مع بحث ميداني في مصر‪،‬‬ ‫‪ -‬من مواليد مدينة‬

‫القسم نفسه واخامعة نفسها‪ ،‬سيتمبر ‪٦٤٩١‬م‬ ‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬
‫وهك‪ ..‬مائة يحت وسيعين مقالة علمية‬
‫‪.‬‬
‫‪...‬‬

‫التاريخ الوظيفي‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫مصر العربيـة‬
‫‪ -‬مدرسي بالمعهد العالي للخدمة الإجتماعية‬ ‫وتتمثل إنجازات هذا الفريق بييل‬
‫حاليا كلية خدمة الاجتماعية بجامعة حلوان)‬ ‫قلبي ‪.١٩١٦٩٣‬‬
‫اكتشاف الفيروس المسبب لمرض الأيدز عام‬
‫‪.‬‬ ‫‪. ..‬‬ ‫‪. .-‬‬
‫التاريخ العالمي‬ ‫‪٣٨٩١‬م‪ .‬وتعرف حيثياته وترتيب الويلات في‬
‫‪ -‬مدرسي في معهد العلوم الاجتماعية ‪ -‬جامعة‬
‫المؤهملات‬
‫الإسكندرية ‪ 1444‬م ه ‪ 14‬م‬ ‫(‪ )1‬الليالي الممتازة‬ ‫عمتي‬
‫‪ -‬أستاذ مساعد في معهد العلوم الاجتماعية‬ ‫وجود‬ ‫على بروتين‬ ‫‪...‬‬ ‫لتعرف‬
‫جامعة الإسكندرية ‪ - ١٩٥٣‬هه‪٩١‬م‪.‬‬ ‫في اللغة الإنجليزية وآدابها قسم اللغة‬ ‫‪-٢‬‬
‫الإنجليزية وآدابها كلية الآداب بالجامعة المصرية‬ ‫على بعض الخلايا اللمفاوية يمكن فيروس الأيدز‬
‫‪ -‬أستاذ مساعد في كلية الآداب جامعة عين‬ ‫جامعة القاهرة حاليا)‪ ،‬مايو ‪٨٣٩١‬م‪.‬‬
‫شمسي ‪١٩٥‬ه ‪٠٦٩١ -‬م‬ ‫الاتحاد عمال الانقاذ الداخلعاء تحطمعا‪،‬‬
‫‪ (٢‬دبلوم التربية‪ ،‬معهد التربية العالي‬ ‫داخلها وتحطيمها‬ ‫م‬
‫من الالتحا محاكم النفاذ إلى‬
‫‪ -‬أستاذ كرسي الاجتماع في كلية الآداب جامعة‬ ‫للمعلمين الكلية التربية جامعة عين شمس‬ ‫مما يليب تقعى المناعة لدى المصابين بهذا المرضى ‪.‬‬
‫عين شمي ‪٧٧٩١-٠٦٩١‬م‬
‫جامعة عين‬ ‫‪ -‬أستاذ متفرغ في كلية الآداب‬ ‫حاليا) يوليو ‪8791‬م ثم أوفد في بعثة وزارة‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫والتعرف على العلاقات الروتيني لفيروس الأيدز‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.. .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫المعارف التعليم حاليا إلى الحلقاء وحولت إلى‬

‫شمس ‪٧٧٩١‬م ‪ -‬حتى الآن‬ ‫بعثة وزارة الشؤون الاجتماعية ديسمبر ‪١٩٣٩‬‬ ‫ويانة أهميته في استجابة الحسم المناعية‪،‬‬
‫‪ -‬وكيل كلية الآداب ‪ -‬جامعة عين شمس‬ ‫سبتمع‪ 14 - .‬م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪4691 - 14 - 1‬م‪.‬‬
‫مسح وياتي ‪ -‬وجوة‬
‫‪------‬‬ ‫اكتشافه ‪ -‬عن طريق‬ ‫‪-‬‬

‫(‪ )٣‬إجازة العلوم الاجتماعية والإدارية‪ .‬قسم‬

‫‪ -‬عميد كلية الآداب ـ جامعة عين شمس‬ ‫العلوم الاجتماعية والادارية‪ ،‬مدرسة لندن للاقتصاد‬
‫افريقيا‪.‬‬ ‫تقنية عالية من المصابين بالايدز في أواسط‬
‫‪٨٦٩١-٩١-4‬م‪.‬‬ ‫حتسي‬
‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪..‬ضيحا همية تارة عن طريق الاتصال‬ ‫‪-----‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -‬عميد كلية الآداب ‪ -‬جامعة بيروت العربية‬ ‫(‪ )4‬إجارة الصحة العقلية من القسم نفسه‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫نوع الثاني من الفيروس السيب‬ ‫‪ -‬تتثاق‬

‫‪٣٧٩١-٨٦٩١‬م‪.‬‬ ‫والحامعة نفسها‪ .‬بلير ‪٢٤٩١‬م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬رئيس قسم الاجتماع ‪ -‬كلية الآداب ‪ -‬جامعة‬ ‫* الدكتوراه الفلسفة في علم الاجتماع‪.‬‬ ‫في عرس افريقيا‪ .‬وتعليقصتي مضى‬ ‫للايدز‬
‫عين شمسي ‪٧٧٩١-٣٧٩١‬م‪.‬‬ ‫تخصص الاجتماع الحالي‪ ،‬مواضيع الرسالة جناح‬ ‫ووضع‬ ‫الفيروسات المسببة للأيدز لدى القرود‪،‬‬
‫‪---‬‬
‫‪-- - -‬‬ ‫‪-‬‬
‫برو‪-‬ت ‪-‬ينا‪-‬ت علاقة وطريقة التعامل معها‬
‫‪.....‬‬

‫بين مستويات الطاقة‬

‫‪-‬‬ ‫‪- - -‬‬
‫‪-------‬ت ‪-‬ذا‪-‬ت ال‪-‬قوتين‬
‫في الانتقالا‬ ‫ماكس الاناث للبصريات الكمية‬ ‫اليتيم‪.‬‬ ‫ت‪-‬ت‪-‬م‪--‬ت‪-‬صميم أمصال‬
‫‪-------‬‬
‫‪. ---‬تسهيل ‪.‬هتايح واخ‬
‫‪--------‬‬ ‫‪.‬‬

‫في يعفي الفرات ودراسات نظرية حول القوات‬ ‫وأستاذ الفيزياء في جامعة ميونخ‪ ،‬والدكتور ستيفن‬ ‫واختيارات تكتشف الاصابة بعدوى الأيدز‪،‬‬
‫متعددة المستويات‪ .‬وقد جمع بين اكتشاف تقنيات‬
‫‪-‬‬ ‫شو الأمريكي الجنسية‪ ،‬رئيس قسم الفيزياء‬
‫‪-------------‬‬
‫مرضى نقص‬ ‫واسعة للباحثين في مجال‬ ‫وقت حيفا‪.‬‬

‫تخريبية جيدة واستغلافا يعمق يصيرة لتوسيع‬

‫‪ .-------‬افاق‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪-----‬‬
‫‪.......... -‬‬ ‫لإيجاد علا‬
‫‪--------‬ج‬ ‫‪-----‬‬ ‫في شتى أنحاء‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -----‬الكة‬
‫لقاعة‬

‫حمله في طليعة العا ميسي‬ ‫المصريات الكمية‬ ‫وللدكتور والتربحوث وابتكارات لها أثر كبير‬ ‫يخشحيه‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪ ..‬هل‬ ‫‪-‬‬
‫وعا‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪.‬‬

‫‪------‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫في تطوير مجال البصريات الكمية احلال السنوات‬
‫‪..‬‬
‫‪ -----‬الظاه‬ ‫لقلة المنافسة‪ ..‬هول‬
‫‪ .. ---‬دس‪.‬‬
‫وفعالية القادمة‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.-‬‬ ‫‪..‬‬
‫كمية الاساسية في هذا المجال‪ ،‬وأجرى تجارب‬
‫الأمانة العامة ان موضوعات حائرة في‬ ‫اهتمت‬
‫لطبيعة الكمية لأول مرة‪ .‬وتعد بحوثه رائدة في‬
‫‪4441‬م) قد تعددت‬ ‫السنة القادمة (‪4141‬هـ‬
‫‪.-‬‬
‫يس‬ ‫ريبية والمفاهيم النظرية التى‬ ‫ح‬ ‫تقنيات‬
‫‪-.‬‬

‫عوره‬
‫في الدراسات الإسلامية (الدراسات التي‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫علليللاا أوبتتيسسميار))‪.‬‬ ‫السنوات‬ ‫‪-----‬‬ ‫و‬

‫‪.‬‬

‫الدكتور شوفقد‬ ‫‪.‬‬ ‫الدكتور مريرات والتي‬

‫ب يالعفمقهه اللااسللااممي تأاليلفف واتع‬
‫غعسيات‬
‫العشر الماضية تقنيات الحيس المصري للذرات ‪،‬‬
‫في الأدب العربي (الدراسات التي تناولت فنون‬ ‫جائزة العلوم يتقاسمها المالي أمريكي‬
‫لدراسة ظواهر دقيقة فى محال‬ ‫واصحابها‬
‫النشر العربي القديم )‬
‫البصريات الكمية التجريبية‪ ،‬منها رد الفعل الذرة‬ ‫قررت لجنة الاختيار لجائزة العلوم منح الجائزة‬
‫والتطبيقات الطبية لهندسة الخيبات )‬ ‫في الطب‬
‫درة‪ .‬احة ي عال‬ ‫فوتوا واحدا وقيامى سقوط‬ ‫لست‬ ‫هذا العام وموضوعها (الفيزياء) كلاً من ‪:‬‬
‫والرياضيات)‪.‬‬ ‫في العلوم‬ ‫رائدة‬ ‫الدقة‪ .‬وله يحرص‬ ‫خاذبية بدرجة فائقة‬
‫الدكتور هربرت والتر‪ ،‬الألماني الجنسية‪ .‬أحد‬
‫العد‪------‬‬ ‫الفصل‬
‫حفظ مائة وعشرين حديثيلية‬ ‫ثلاثة أقسام‬ ‫على توفي‬ ‫(السعودية)‪ .‬مالوم حسين تشاد‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫‪---‬‬ ‫‪.‬‬
‫السابقة الدولية للقرآن الكريم‬
‫‪ .......‬حص‬
‫حيت‪...-.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫‪-‬‬

‫موجعتي‬
‫‪...‬‬ ‫عميد سالم‬ ‫إبراهيم‬ ‫محمود‬ ‫إدريس (نيجيريا)‪.‬‬
‫‪--‬‬ ‫اختتمت في مكة‬
‫‪------------.---------------------------‬ح‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪. -‬‬
‫‪.‬‬
‫(مصر)‪ ،‬واس عبد الله شكري عبد الله‬
‫المكرمة أعمال المسابقة‬
‫‪ -‬مسابقة السيرة النبوية وتتم على شكل‬ ‫(اندونيسيا)‬
‫الدولية الخامسة عشرة‬
‫كا كتلي‪.‬ة في‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪---------...‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .‬فتح‪- .‬‬
‫‪.‬ت‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫حفظ جزء واحد متصل مع‬ ‫الفرع الحامي‬
‫لتلاوة القرآن الكريم‬
‫أمسية واحدة‪.‬‬ ‫حسن الصوت والتلاوة‪ ،‬وشارك في هذا الفيع أربعة‬
‫وتجويده وتفسيره التي كان‬
‫وتنقسم إلى قسمين‬ ‫‪ -‬مسابقة الشعر‬ ‫وثلاثون متسابقا‪ ،‬احتل المراكز الخمسة الأولى كل‬
‫الأمير سعودي عبد الحي‬
‫قال التجميع‬
‫المساجلات الشعرية‪ ،‬والقصائد‪ .‬ويشارك طالبان‬ ‫من خالد محمد عيد العرير حنفي (مصر)‪ ،‬كريم‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬
‫‪--------‬‬ ‫خادم الحرمين‬
‫‪-.‬‬

‫ميكا كلية‬ ‫يعقوب منصوري (إيران)‪ .‬الدائج عصمت الله‬ ‫‪.-‬‬

‫الملك فهد بن عبد العزيز صاحب السمو الملكي‬

‫ال‬ ‫وتقس‪ .‬بدورها‬ ‫خطاسة‬ ‫‪ -‬مسابقة‬ ‫رشدي (أندونيتيسيا)‪ ،‬محمد محمود الخواجة (ليبيا)‪،‬‬
‫مكة‬ ‫‪.‬منطقة‬ ‫‪--------‬‬ ‫المحسن‬ ‫‪-----‬‬ ‫صعود ‪..‬‬ ‫الامير‬
‫خطاية موجهة‪ ،‬وحطابة فورية‪ .‬ويمثل‬ ‫قسمين‬ ‫وسيد أنوار بخارى (باكستان)‬
‫اهـ‬ ‫‪.‬‬
‫لاو‪.‬ل من شعبان "‬ ‫‪.‬‬ ‫واستمرت‬
‫‪.‬‬

‫الخ‪... .‬‬

‫كل كلية حطيب واحد في قسمى السابقة‬ ‫حضر حفل ختام المسابقة وزير الحج‬
‫حتى الثامن منه‪.‬‬
‫‪ -‬مسابقة القصة القصيرة‪ .‬ويشترط أن تكون‬ ‫والأوقاف الأستاذ عبد الوهاب عبد الواس‪-‬ع‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫توزعت على‬ ‫وقسمت المسابقة إلا خمسة فروع‬

‫‪-‬‬ ‫كمة‬
‫صباح ‪----------------‬‬ ‫لع‬ ‫أحد عشر شخصم‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫وتكونت هيئة التحكيم‪.‬‬
‫النحو التالي ‪.‬‬
‫وتشارك كل كلية‬ ‫‪ -‬مسابقة المسرح‬ ‫سبع دول برئاسة د‪ .‬حسن ياجورة‪ .‬وتراوحت‬
‫بمسرحية‪ ،‬ويجوز أن تشترك كليتان في مسرحية‬ ‫أعمار المتسابقين بين خمسة عشر‪ -‬وثلاثة وعشرين‬ ‫الفرع الأول حفظ كامل القرآن الكريم مع‬
‫واحدة‪ .‬وتتقاسبيخاتية‬ ‫عاما‪ ،‬وكان أصغر متسابق ناجي تميحي (ثاني‬ ‫التجويد والترتيل وتفسير الحي العاشر‪ ،‬وشارك في‬
‫في مجالات ‪:‬كية‬ ‫‪ -‬المسابقات الرياضية‬ ‫سنوات من تركيا‬ ‫هذا الفيع سبعة عشر متسابقا حيث حصل عبد الله‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪----------‬‬ ‫‪...‬‬
‫على القرى ‪.‬‬ ‫كرة الطائرة‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫قال م‪ .‬كرة السلة‪،‬‬ ‫محمد سليمان الجارالله السعودية) على المركز‬
‫‪ ..‬حتى الفصحي‪..‬‬ ‫تلعفو‪..‬صنع دحم‬
‫جائزة الأمير خالد الفيصل‬ ‫الأول‪ ،‬وجاء الثاني شيهو سليمان أبو بكر‬
‫للانشطة الطلابية‬ ‫(نيجيريا)‪ ،‬يليه ياسر أبو شبانة علي الرشيدي‬
‫ن أربعة‬ ‫‪.----‬‬ ‫‪ -‬المسابقات الفنية‬ ‫وافق صاحب السمو الملكي الأمير خالد‬ ‫(مصر)‪ ،‬ثم أحمد حارس مصدوقي سويدي‬
‫‪----‬‬ ‫خط الم‬ ‫مجالات ‪.‬ينفلا التشكيلي ‪،‬‬ ‫الفيصل أمير منطقة عسير على إنشاء جائزة قيمتها‬ ‫(أندونيسيا)‪ ،‬فعمار بن إبراهيم بوشقراوي‬
‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬ ‫اع‬ ‫(تونس)‬
‫‪--------‬‬ ‫ر‬
‫حتر‬
‫‪ .‬يح‬ ‫أربعمائة ألف ريال تحت مسمى جائزة سمو الأمير‬
‫وتقام يشكل‬ ‫العامة‬ ‫المسابقات الثقافية‬ ‫الفرع الثاني حفظ كامل القرآن مع التلاوة‬
‫خالد الفيصل الجامعية للأنشطة الطلابية تقدم‬
‫مفتوح وتشارك فيها كل كلية بفريقين من ثلاثة‬ ‫مسعود‬ ‫م‪.‬ل‪.‬‬ ‫‪..‬عويس ي جامعة الامم‬ ‫‪--‬‬
‫‪ --------‬ت‬
‫‪-‬‬
‫احتل‬ ‫والتجويد‪ .‬وشارك سبعة وعشرون متسابقا‪،‬‬
‫طلابي‬ ‫حامعة الملك مسعود‬ ‫الإسلامية ي اختيب ‪ .‬وفيع‬ ‫المراكبي الأولى على التوالي كل من علي محمد‬
‫وكليات المعلمين والتقنية المتوسطة والعلوم‬ ‫برهيزكا (إيران)‪ ،‬عبد الله عواد الذبياني الجهني‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫(السعودية)‪ .‬ناجي صالح دميرجي (تركيا)‪ ،‬وظافر‬

‫المهرجان الوطني للتراث والثقافة‬ ‫الصحية في الهدف إذكاء روح التنا‪.‬فسي بين‬
‫وتشجيع المهارات والكفاءات وتأصيل‬ ‫الطلاس‬ ‫جبريل النائب (ليبيا)‬
‫يقام في الخامس عشر من شهر شوال الجاري‬ ‫نعومي‬ ‫العليا‬ ‫وترسيم ال‬ ‫القيم الإسلامية‬ ‫الفرع الثالث حفظ عشرين جزءا من القرآن‬
‫المهرجان الوطني للتراث والثقافة في الجنادرية‬ ‫‪..‬‬

‫الكريم مع التلاوة والتجويد‪ ،‬وشارك ثلاثون‬

‫يشهد المهرجاد مجموعة من أبرز المفكر‬ ‫وعقارية‬ ‫‪..‬‬ ‫برئاسة‬ ‫حتة‬ ‫خانية‬ ‫تشرف على‬ ‫متسابقا‪ ،‬وجاء في المراكز الخمسة الأولى كل من ‪:‬‬
‫والمثقفين والأدباء من مختلف أنحاء العالم عري‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬
‫عام الداخليات في منطقة عسير‪ .‬ويتولى الأصالة‬ ‫‪...‬‬
‫طلال عمر أحمد بادحدح (السعودية)‪ ،‬أوبالي‬
‫ينتظر أن تتناول الندوة الفكرية للمهرجان عدة‬ ‫إسماعيل البشري عميد كلية اللغة العربية‬ ‫العامة د‪.‬‬ ‫إدريس حسن (نيجيريا)‪ ،‬عمرنالييه (الصومال)‪،‬‬
‫جوانب من أهمها الهوية الثقافية للأمة الإسلامية‪.‬‬ ‫والعلوم الاجتماعية‪ ،‬وتعددت مجالات كالتال‬ ‫حسن محمد أجي (الكاميرون)‪ ،‬يحيى كازوز‬
‫والحركة الإصلاحية في شبه اختيرة العربية‪.‬‬ ‫وتهي على حماسه‬ ‫‪-----‬‬
‫مسابقات القران الكريم‬
‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫(ليبيا)‪.‬‬
‫والإسلام ي الإعلام العربي والاسلام في شرق‬ ‫أقسام يديحفظ القران كاملا‪ ،‬وانتهاء بحفظ‬ ‫الفرع الرابع حفظ عشرة أجزاء مع التلاوة‬
‫أوريا‪ ،‬والنفط والفكر في منطقة الخليج‪ ،‬وأزمة المياه‬ ‫ثلاثة أجيا‪.‬‬ ‫والتجويد‪ .‬وشارك ثلاثة وثلاثون متسابقا وجاء في‬
‫عة ال‬ ‫الشر تفتته‬ ‫‪ -‬مسايقات الحديث‬ ‫المراكز الخمسة الأولى كل من خالد يحيى محرق‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪ - --------‬اص‪.‬‬
 ‫‪--------‬‬ ‫م‪.‬م الدينية‬
‫‪.‬مارحلا‪.‬‬ ‫ومدرسة د‬
‫والكتابة العربية بين نموها الرأسي ونمو أفقي‬
‫مقترح (تشر ها البحث في العدد ‪ ٢٨‬من مجلة‬ ‫لساعات‪.‬‬

‫الشخصيات ‪ .‬كي‬
‫تحضير‬ ‫‪--------‬‬ ‫السعودي ‪.‬‬
‫‪- --------‬تاس‪ .‬العديد‬
‫العالمي‬ ‫لحركة‬
‫‪.‬‬ ‫على‬
‫هذا وكان اخر‬ ‫الفيصل الصادر في شعين ‪.‬‬
‫‪-------‬‬
‫عليه وتحطيعد‬ ‫مشاريع علمي ضطلع بلا‬ ‫لما اضطلع الاشا‬ ‫عمل قاضيا في لمحكمة المستعجلة والمحكمة‬

‫مشروع موسوعة الملك فهد للشعر العربي التي ‪:‬‬ ‫الشيعية الكبرى ‪.‬‬
‫‪.-‬‬ ‫‪.‬‬

‫يميل الأجل ليراها مكتملة‬ ‫وله الكثير من المؤلفات الدينية والتاريخية‬ ‫لاتت تعالج‬
‫نلدو‬ ‫معدة‬ ‫مسيحى الاطفلاالعربي‬ ‫‪.‬‬

‫والأدبية إلى جانب ديوان شعر بعنوان الهزيمة‬ ‫ليبيا تخصصيل‬ ‫في‬ ‫دس الا‬
‫الحالات‬ ‫إضافة لسيق ستكون هناك لقاءات فكرية‬
‫‪..‬‬
‫وأمسيات شعرية ومهم جانات للفنون الشعبية‬ ‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫شوال الجاري قبول‬ ‫توئي موخرا ليحا ثة واللغوي المصري د‪.‬خليل‬ ‫‪------------------------------------------‬‬
‫‪.‬‬‫‪-------------‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫المشاركات في المسابقة‬ ‫عساكر الأستاذ بجامعة أم القرى في مكة المكرمة‬ ‫للس‬ ‫‪--------‬‬
‫الرابعة لنادي المدينة‬ ‫عن عمر يناه سبعة وثمانين عاما‪.‬‬
‫تم رف‪-‬ع درامية‬
‫المتبلورة الأدبي الخاصة‬ ‫‪61 -‬م في مياية‬ ‫‪1‬‬ ‫ولد الفقيد في ‪٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪--‬‬ ‫‪.‬يحصت‪...‬‬
‫في‬
‫مصطح‪...‬‬ ‫لبحث الأدي ومسابقة‬ ‫‪.‬‬
‫كلية الأداس بجامعة القاهية‪.‬‬ ‫بالجيزة وخرج‬
‫ينظمها نادى‬ ‫الواعدين الأدبية التى‬ ‫وحصل عام ‪ 15‬على درجة الدكتوراه من جامعة‬
‫مكة الثقافي الأدبى‬ ‫الملك كارل الالمانية في براغي تحقيقه كتاب‬
‫تدور مسابقة نادي المدينة المنورة الأدي حول‬
‫العشرات لأبي عمر الزاهد مع ترجمته إلى اللغة‬
‫زيدان وإسهاماته‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫حص‪.‬‬ ‫تعمل‬ ‫الاديب الراحل‬ ‫جامعة‬ ‫عميد الكلية الاداب يعية‬ ‫الألمانية وقد عمل‬
‫‪..........‬‬ ‫يا‬

‫الأدبية‪ ،‬ويشترط ألا يقل البحث عن عشرين‬ ‫لكلية البلات ي‬ ‫وهي‬ ‫القاهية في الخرطوم‪.‬‬
‫‪ -----‬الخط وجودته ويقفان‬
‫صفحة‪ ،‬مع وضي‬ ‫حمراء‬
‫وكانت الوزارة تصدر هذه المجلة بان توي‬
‫‪--------------------------------------‬‬ ‫بر‬ ‫وما‪.‬‬ ‫جامعة أ‪ ----- .‬الاسلامية‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪...‬الملك فهد بن عبد العزير‬

‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬
‫خادم الحرمين الشريفين‬
‫صر‬ ‫وألا يكون قد سبق‬ ‫تطبع على الآلة الكاتبة‪،‬‬ ‫اللهجات العرب‪ ،‬وأشرف على العديد من الرسائل‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪---‬ظه الله ‪ -‬مسئولية وزارة العراق‬
‫‪ -‬حف‬
‫البحث أو الفوز به في أية مسابقة أخرى ‪.‬‬ ‫الجامعية في مصر والسودان والسعودية‪.‬‬ ‫امس ‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪------‬‬
‫وينتظر ان يتعايير مسمى المجلة يصيحفة‬
‫المسابقة مفتوحة للأدباء والمثقفين ‪.‬‬ ‫‪ .‬أبرز الأعيال التي قام بإشرافه على‬
‫المعرفة‬
‫‪.‬‬

‫والثاني‬ ‫ريال‬ ‫الأول‪ .‬ألفي‬ ‫حسين ‪ .‬ويمنح القات‬ ‫مشروع الحكومة السودانية التعريب الجنوب في‬ ‫‪.‬‬
‫‪---------‬‬
‫ألفا وخمسمائة ريال والثالث ألف ريال‪ ،‬ويال‬ ‫الستينيات الميلادية‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫إبراهيم داود‬ ‫اح القليلة الدسم‪.‬‬ ‫توريس‬
‫يع والخامسى مجموعة من إصدارات النادي‬ ‫وله نتاج علمي كبير لعل أهمها الأطلس‬
‫أما مسابقة نادي مكة الثقافي الأديا قتضمن‬ ‫اللغوي وهو عبارة عن بحث القاه في مؤتمر المجمع‬
‫كتس‬ ‫وتحقيق‬ ‫عامة‪..‬‬ ‫اللغوي بالقاهرة‬
‫ثلاثة فروع هي الشعر المقالة‪ ،‬والقصة القصيرة‪.‬‬
‫وكان النادي قد أعلن قبل أشهر عن تنظيمها‬ ‫بالمشاركة مع البحرين ‪.‬‬ ‫أخبار أبي تمام للاصولي‬ ‫عمل الفقيد ـ يرحمه الله ـ مدرسا في المسجد‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬

‫ألقاها في مركز الدراسات الإسلامية في جامعة أوكسفورد ببريطانيا‬ ‫محاضرات وندوات‬

‫‪ .-‬غازي عبد الرحمن القصيبي‪.‬‬
‫‪ ..‬القصة القصيرة‪ .‬موضوع ندوة اقيمت في مدينة وادي الحجارة في‬
‫المكسيك شارك فيها عدد من أدباء أمريكا الوسطى‬ ‫• الخرائط الجغرافيين المسلمين للكرة الأرضية في أوربا عنوان‬
‫• العلاقة بين المبدع والناقد الموضوع أمسية ثقافية أقيمت في المركز‬ ‫محاضرة ألقاها د‪ .‬فؤاد سزكين‪.‬‬
‫الثقافي في حديقة الغوطة بالرياض شارك فيها كل من ‪ :‬الطيب صالح‪،‬‬ ‫ه القواعد الأخلاقية في القضاء عنوان محاضرة ألقاها د‪ .‬حسن‬
‫معجب الزهراني‪.‬‬ ‫د‪.‬‬ ‫علي شلش‪،‬‬ ‫‪.-‬‬
‫صلاح الدين اللبيدي‪.‬‬
‫هم القلة المحمودة‪ ،‬والكثرة المذمومة عنوان محاضرة ألقاها في مركز‬ ‫نظم المحاضرتين السابقتين مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات‬
‫‪-‬‬ ‫‪ -‬في الشيخ تحمود عطية‬ ‫الدعوة والإرشاد في‬ ‫الإسلامية فى الرياضى ‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪------------‬‬ ‫‪.‬‬

‫وأخلاق المؤمنين في الكتاب والسنة عنوان محاضرة ألقاها في‬ ‫هو الشعر العربي في مراحله التاريخية المختلفة موضوع محاضرة‬
‫‪-‬‬ ‫المصل المس‪ -‬اص‪.‬‬
 ‫الفترة من ‪ ١٧-٢٧‬شعبان الماضى ‪ (8-18‬فبراير‬ ‫‪.....‬‬ ‫البلاد‬ ‫حماية‬ ‫‪----------‬‬
‫الت‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬
‫‪.---‬‬ ‫رأى عقديرعاه لاتاحة الفرصة لأكبر‬
‫‪ 1992‬للمهرجان التاسع لثقافة الطفل تحت شعار‬
‫المربية مستقبلها‬ ‫الطفل أولا‬ ‫المهم‪ .‬للمشاركة فيها‪.‬‬
‫‪--------‬‬ ‫‪--------‬‬

‫تستفيق كلية الإنسانيات والعلوم الاجتماعية‬ ‫الشارقة‪.‬‬ ‫هي‬ ‫ما‬ ‫أربع‬ ‫يحتفي المهرجال‬ ‫‪.‬‬

‫في جامعة قطر في ‪ ٢٠‬شوال الجاري ‪ (١٢‬أبريل‬ ‫وكلباء وخورفكان ودبا الحصين ‪ .‬واشتمل على‬
‫‪3861‬م) ندوة ثقافية تحت عنوان الثقافة العربية‬ ‫نشاطات فكرية وفنية وثقافية وعلمية مختلفة‪.‬‬ ‫الدقيقة‬ ‫لك‬
‫الواقع وآفاق المستقبل ‪.‬‬ ‫إضافة إلى عروض موسيقية ورياضية ومعرض‬ ‫تستضيف جامعة الملك فهد للبترول والمعادن‬
‫يشارك في الندوة مجموعة من المفكرين‬ ‫فنية ومسابقات متنوعة‬ ‫إعلامى وعة‬ ‫في الظهران خلال الفترة من ‪ ٣ - 1‬رجب ‪ 1414‬هـ‬
‫والأكاديميين والمثقفين العرب والأجانب‪ ،‬وتستمر‬ ‫ـ ‪ -‬ديسمبر ‪٢٩‬ة ام المؤتمر العالمي‬
‫ثلاثة أيام‪ ،‬وتدور حول محورين رئيسيين وهم يتناول‬
‫القيم والمناهج الثقافية السائدة في المجتمع ومجالاتها‬
‫الطبي‬ ‫يستمر‬ ‫(دمى‬ ‫للإلكترونيات الدقيقة‪.‬‬
‫يشارك في المؤتمر عدد كبير من الباحثين من‬
‫ووضع المثقف العربي ودوره في المجتمع ‪ ،‬والثاني ‪:‬‬ ‫مختلف أنحاء العالم‪ ،‬ويهدف إلى تبادل الخبرات في‬
‫استضافت المنامة ‪-‬مؤخرا‪ -‬مؤتمر تعريب‬ ‫هذا المجال‪ ،‬والتعريف بالأهمية الحيوية لنقل هذه‬
‫بحث وضع استراتيجية ثقافية مستقبلية‪ ،‬حيث‬
‫الطبيب في الوطن العربي الذي نظمته جمعية الأطباء‬ ‫التقنية واستيعابها من الدول العربية‪.‬‬
‫يناقش المحور التكامل الثقافي العربي ومقوماته‪،‬‬
‫البحرينيين‬
‫‪. -------------‬‬
‫والتواصل مع الثقافة الإنسانية‪ ،‬وشروط تحقيق‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.-‬‬
‫الاستراتيجية الثقافية‪.‬‬ ‫‪...‬مجال ‪-‬تعريب‬
‫ناقش المؤتمر تيرية سورية في‬ ‫الك‬ ‫الملتقى‬ ‫الإماراات‬
‫‪..‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪...‬‬
‫ت‬ ‫عاما‪ ،‬كي لاقى‬ ‫تعود الى ما قبل ستين‬ ‫عصب التي‬
‫الانعكاسات‬ ‫القصصية والرواية‬
‫في قسم الك‬ ‫عل‬
‫حتدى ‪ .‬ى لها‬
‫ح‬
‫ت ححةالأ‬
‫مربي‬ ‫متر‬ ‫‪-----‬‬
‫الأخلاقية الا ان المراة‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫استضافت إمارة الشارقة الملتقى الثالك‬
‫اختتمت الى‬ ‫‪--‬‬ ‫‪--‬‬
‫صحة‬ ‫والمطبوعات‬
‫‪.‬‬
‫‪--‬‬
‫‪.----‬‬

‫قوة‬ ‫انعقدت بالدوحة في نهاية شعبان لماضي‬ ‫‪.‬‬ ‫للكتابات القصصية والروائية‬
‫تعريب الطبي إلى أين ؟ تجربة المركز العربي ‪:‬‬
‫تحت عنوان الانعكاسات الأخلاقية للأبحات‬ ‫الكاست ‪.‬‬ ‫استمر الملتقى ثلاثة أيام بمشاركة مجموعة من‬
‫المتقدمة ‪..‬في علم الوراثة‪ .‬اشتركت فيها جامعة قطر‬ ‫يح‬ ‫النقاد والمبدعين ‪ ،‬وتلقى عدة محاور أبرزها‬
‫‪-----‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫التعامل مع الثقافة الاسلامية للتربية والثقافة‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫الايطالي‬ ‫للدكتورة أمل الصباح عنوانه الظواهر الإبداعية في‬
‫‪-‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪--‬‬
‫‪.....‬‬ ‫‪. -‬‬
‫والعلوم الاميسحي وجمعية الدعوة الاسلا‬ ‫القساة‬ ‫تجرى حاليا الاستعدادات اللازمة لافتتاح‬ ‫القصة والرواية في الخليج‪ ،‬وآخر للدكتور يوسف‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪--------‬‬
‫‪...‬‬ ‫القضائية البحرينية مع نهاية عام‬ ‫وقال بعنوان الملامح المشتركة في التجربة القصصية‬
‫ناقشت الندوة عدة ساحات على مدى ثلاثة‬ ‫تعتمد هذه القناة على الجيل الثاني من الأقمار‬ ‫والروائية في الخليج‬
‫ايام تناولت فيها الموضوعات المتعلقة بعلم الوراثة‬ ‫لاصطناعية للقمر العربي عربسات‪ ،‬وينتظر أن‬
‫وتحديد النساء التعرف ععنلااجلااحتتلة وأاطعفماالل‬ ‫تعطي جميع أرجاء الوطن العربي ومعظم قارتي‬
‫العليا‬ ‫ما الاع‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الأنابيب ونظرة الإسلام لمثل هذه الأحات‪ .‬وشار ‪.‬ك‬

‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أفريقيا وأوربا ومساحة كبيرة من قارة آسيا‬ ‫نظمت دائرة الثقافة والإعلام في الشارقة خلال‬

‫من توجيهات القرآن الكريم التثبت في قبول الأخبار والتحذير‬ ‫جامع الأمير عمال‪ .‬الرحمن الفيصل بالرياض الشيخ عيد الته بن عبد الرحمن‬
‫السعد‪.‬‬
‫من الشائعات عنوان محاضرة ألقاها في جامع الأمير تركي بن عبد الله‬
‫بالرياض الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله آل فريان‪.‬‬ ‫• عادات ‪ :‬آفات عنوان محاضرة ألقاها في نادي الرياض الأدي‬
‫• الحضارة والبيئة عنوان ندوة نظمتها الحكومة اليونانية بالتعاون‬ ‫محمد بن سعد الشويعر‪.‬‬ ‫‪--‬‬

‫مع منظمة اليونسكو العالمية شارك فيها ستون باحثا وخبيرا في مجالات‬ ‫• لا ضرر ولا ضرار في الإسلام عنوان محاضرة ألقاها في مسجد‬
‫الثقافة والبيئة والتعليم من مختلف بلدان أوربا‪.‬‬ ‫الزبير بن العوام في الشارقة د‪ .‬محمد أحمد العنقري‪.‬‬
‫‪ 6‬أساليب الدعوة بين الثبات والتطور عنوان محاضرة ألقاها في‬ ‫• الحقوق الشرعية بين الراعي والرعية عنوان محاضرة ألقاها في‬
‫مركز الدعوة والإرشاد في دبي د‪ .‬علي الحمادي‪.‬‬ ‫مسجد التعاون بحي الصفافي جدة د‪ .‬حمزة حسين الفعر‪.‬‬
‫ه فصول من السيرة عنوان محاضرة ألقاها في جامع أحمد بن حنبل‬ ‫• التربية القرانية عنوان محاضرة ألقاها في مركز الدعوة والإرشاد في‬
‫‪.‬‬

‫دي د‪ .‬علي راشد عبد الله‪.‬‬

‫في الرياض الشيخ محمد أحمد الفراج‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫"اص‪.‬‬ ‫العدد‬ ‫الفصل‬
 ‫الاستعير منذ الاربعينيات الميلادية‪.‬‬ ‫تكن افسة كانت ق ‪-‬د بدأمتفتفيي تسووقرييعع ما‬ ‫‪-‬‬

‫ويع عمر صال طرموم ‪ .‬الرعيل الأول‪.‬‬

‫ي الأربعينيات‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫ويلا فساله‬ ‫الوحدويين ا"ليم ‪.‬ني من‬
‫يزيد على نصف مليون نسخة من الكتب الاسلامية‬
‫المترجمة إلى اللغات المحلية في تلك الجمهوريات‬
‫‪.‬‬
‫‪-.‬‬
‫لحركة‬
‫‪-----‬‬ ‫كيكات‬ ‫ضد الاستعير البريطاني في عادل ‪.‬‬ ‫الثقافية‬
‫الذين تبني حركة التنوير الإسلامية‪ ،‬وتنعم في‬
‫‪-‬‬ ‫‪..‬‬ ‫الدولية خلال الفترة‬ ‫فى المعارضي‬ ‫يق‪ .‬على‬
‫المعروف‬ ‫المدير الحي‬ ‫‪-----------------‬‬ ‫د‪ .‬حسان حتحوت ‪،‬‬ ‫محمد علي البارد‬ ‫فيها د‪.‬‬
‫تحرير صحيفته المالية‬ ‫‪ --------‬الإسلامى وترأس‬ ‫‪ 17‬شوال خاري ‪ (٣١‬مارس ‪ 6 -‬أبريل‬ ‫من‬
‫‪.‬‬
‫علي المحمدي‪.‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫يوسف القرضاوي ‪.‬‬
‫الته‬
‫المهرجان الثاني عشر الكتب ولعب‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.w-‬‬
‫د‪ .‬إبراهيم النعيمي عميد كلية العليم الذي قام‬
‫الأطفال‪.‬‬
‫‪------------‬و أحد الذين أسسوا‬
‫أما محمد على باشراحيل فه‬
‫‪--‬‬ ‫بإعداد الندوة‪.‬‬
‫والقانون‬ ‫الثقافة‬ ‫لوطنى‬ ‫مهرجح‪.‬‬ ‫تقف‬
‫رابطة أبناء الجنوب في الخمسينيات الميلادية‪،‬‬ ‫‪------------‬‬
‫‪-------------‬‬ ‫وأسى عمادة الصحيفة الأيام‬ ‫والادبي‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الك الاسلامى‬ ‫الكويت‬
‫حركة السياسية والثقافية‪ .‬صح‪.-‬‬ ‫‪--------‬ي‬
‫كبير ف‬ ‫مالكي الليلة‬
‫التقيا‬
‫‪--------‬‬
‫• بنية الثورات العلمية‪ ،‬تأليف توماس كون‪،‬‬ ‫ا‬ ‫أقيمت في الكويت خلال الفترة من ‪١٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬
‫مالكي الجديدة‬ ‫جلال ‪ .‬وعد‪ ..‬ع‬ ‫ترجمه في اللغة العربية شوقي‬
‫ما تدوة‬ ‫‪4 -‬‬ ‫فبراير‬ ‫‪ (A‬ـ ‪.‬‬ ‫شعبان الماضى‬
‫ومقصى علم‬ ‫داعية ثورة‬ ‫‪ .‬الامام الشافعي‬
‫مستجدات الفكر الإسلامي والمستقبل ‪.‬‬
‫وإمام مذهب‪ ،‬تأليف إبراهيم بن على الوزير‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫لك في الندوة عدد من المفكرين الكويتيين‬
‫‪--‬‬
‫شا‬

‫كليات والبحوث‬ ‫مصرع‬ ‫الع‪ .‬س‪ .‬ناقشت على مدى ثلاثة أيام الاسهامات‬
‫‪..‬‬
‫‪..‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬

‫الفقر الاولي الاول‬ ‫الفكرية اخيكية للتيارات الاسلامية المعاصرة‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫للفكر والابداع‬ ‫مصر‬ ‫فعاليات ومناشط إعداد‬ ‫المنتدي الأدي‬ ‫وتقويم الفكر الحركي الإسلامي وواقعة‬
‫‪..‬‬
‫‪-‬‬

‫محمد على الصليبى صلى عن منشورات المنتدى‬

‫‪--‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪-----‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪------‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫وعي والثقافي‬ ‫الادي بوزارة الاسك‬

‫نظم اتحاد كتاب آسيا وأفريقيا في القاهرة خلال‬ ‫‪.‬‬
‫‪..‬‬
‫‪.‬‬
‫الفترة بين ‪ ٢٨ - ٢ 2‬شعبان الماضي ‪ 16 - (6‬فبراير‬
‫مسمى‬ ‫‪.‬‬
‫واليو‪-‬ي‬ ‫ةج‬
‫ع لعقد‬
‫طة‬
‫ععرد‬
‫‪ .‬ال‬‫‪--‬‬ ‫‪3‬ى‬
‫‪3541‬م) المؤتمر الأول الدولي للفكر والإبداع تحت‬ ‫الوسطى الإسلامية قامت افينة‬ ‫‪--------------‬‬
‫شعار الإسهام في حوار حركي متطور على أعلى‬
‫الخيرية العالمية الإسلامية بالبدء في مشروع لطبع‬
‫مستوى يواجه التحديات الإبداعية والثقافية التي‬
‫وتوزيع مليون نسخة من ترجمة معاني القرآن الكريم‬
‫تحلق بالبشرية خلال القرن المقبل ‪.‬‬
‫باللغة الروسية‬
‫‪..‬‬

‫وكان الرئيسي المصري محمد حسني مبارك قد‬ ‫اكتشفت موخرافي على مستوطنة أثرية تعود‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪..‬‬
‫‪--‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ـ‪.‬‬ ‫قصي‬ ‫يص‪- .‬‬ ‫‪--‬‬ ‫ليحتس‬ ‫الحة‬
‫دعي عقدها الوعي حلاقاته في موسخر عام‬
‫‪..‬‬ ‫قيا الاسلام‬ ‫ال فترة‬ ‫الحركة‬
‫اص‪.‬‬ ‫وكة‬ ‫عدد‬ ‫عصاء‬
‫‪.‬‬
‫الموسم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬
‫‪ -‬ا‪ .‬سيخســ‬ ‫‪ 5‬وهو يعي محر‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫مرسي يسمى‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪------‬‬

‫تخفي الصدفة حيث تسببت السيول‬ ‫ما هي موجودين تسامحها‪.‬‬ ‫للشقة عنه‬
‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬

‫السوفييتي السابق ‪ .‬وأخذ اتحاد كتاب آسيا وأفريقيا‬ ‫‪-‬‬

‫‪.‬‬ ‫لتى أصابت عدت إلى انكشاف قبورتضم عظام‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫الفكرة ووجه الدعوة إلى أكثر من مائة مفكر من‬

‫‪. -‬‬ ‫‪.‬‬ ‫النتيجة‪ .‬وعلي مسيحي على نسخة محرك‬
‫‪.‬‬
‫‪...‬‬ ‫أربعين ‪،‬ةلود مستعيق الاعداد له قرية‬ ‫‪..‬‬ ‫‪-------------‬لع‪.‬‬
‫وصلاح دستور ‪ --------‬علي‬
‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫في أنه‬ ‫إن أهمية الكشف اتكم‪.‬‬ ‫وقال لاريون‬ ‫‪---------‬كست علخنة‬
‫الجمعيات الاسلامية تع‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬
‫وعلى مدى أربعة أيام شهد المؤتمر حلقات‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫الأول‬ ‫‪- -‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ــ =‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫وتهي‬ ‫‪-----------------------------‬‬
‫تعاهات‬
‫حين تتولى الجهات‬
‫كما‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫تتسعيرة في‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اجمتها واحرة‪.‬‬ ‫من علي‪ .‬الأزهر‬
‫المتعلقة‬

‫فكرية متباينة‪ ،‬جمعتهم الرغبة في تناول مشكلات‬ ‫سكا‬ ‫‪...‬‬ ‫‪-‬ح‬

‫المصحح‪-------‬‬ ‫المجمعات‬
‫الى أعتاب القرن‬ ‫ية وهي تخطو في عالم متغير‬ ‫الشر‬ ‫وفاة الصحافي‪.‬‬ ‫‪---------------‬‬
‫‪..‬‬
‫‪...‬ا‪.‬‬
‫تي‬
‫‪- -‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫‪---------------‬‬ ‫‪------------‬‬

‫الميلادى ‪ .‬حيث قدمت التت‬ ‫الواحد‪ .‬والعشرين‬ ‫فقدت الصحافة اليمنية تدين من روادهم‬ ‫فضلاع‪.‬‬ ‫ترجمة لمعاليه بالاشعة الروسية‪.‬‬ ‫لمقاتلة‬

‫عشرة ورقة عمل‬ ‫عمر سال طرموم ومحمد علي باشراحيل وهمي‪.‬‬ ‫س ‪ -‬كاملا للاسلام عقيدة‬
‫‪-‬‬
‫‪-.‬‬
‫مائة صفحة تحتوى عب‬
‫‪.--‬‬ ‫‪--‬‬
‫‪----‬‬

‫ال‪...‬‬ ‫وقال المفكر المصري لطفي الخولي الأمين‬ ‫الشخصيات اليمنية لسرقة التي تخلت عمل‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫"‬ ‫العدد‬ ‫سيصل‬

 ‫‪.4------‬‬ ‫لهم‪ .‬الطقس‬ ‫‪--‬‬ ‫شهر‬ ‫وطالبت الباحثة ضرورة هي معليكس‪.‬‬ ‫ط‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫لاتحاد كتاب اسيا وافريقيل الوا الذى‬
‫‪-‬‬ ‫‪..‬‬

‫من العرب بعد ترجمت دقيقة وصحيحة على‬ ‫دور الثقافي‬ ‫هو‬ ‫المؤتمري‬ ‫تفادة‬
‫يحا‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬

‫‪..‬‬
‫‪.‬‬

‫القران الكري‪ .‬إلى اللغات اخية‪ ،‬حتى لا يتسبب فى‬

‫أمين الصافية‬ ‫الأخوين‬ ‫الاسلام أشياء ليست ‪،‬هيف ولكى لا تتحول ‪.-‬‬ ‫لم تلاحقت فيه الكشوق‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫حاتم عبد الكرة‬
‫‪--‬‬
‫‪-‬‬

‫‪ .--‬الدعو‪-‬ة الى اخي إلى الدفاع عن أخطاء غيرنا‬

‫‪..‬‬ ‫موقع‬ ‫والاختراعات التقنية في مختلف المجالات وحدثت‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫تطورات عشية شديدة الاهمية يظهور قوى جديدة‬

‫الدولية باسم القاد‬ ‫ساحات ع‪-‬ام ‪.‬ة ج ‪-‬ع‬

‫قررت عائلة الادب‬ ‫سيطر على المؤتمر تياران رئيسان وهي راديكالي‬
‫الراحل عباس محمود‬ ‫هي‬
‫‪..‬‬

‫باهتة التي يعيشها م‪ .‬اليوم‬

‫‪.‬‬ ‫‪---‬‬
‫‪---------‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫العقاد قمة مؤسسة دولية‬ ‫والولايات‬

‫‪..‬‬

‫التي يع‪.‬‬ ‫حالتهم‬

‫‪.‬‬

‫‪..‬‬
‫اك عام‬ ‫‪....‬‬ ‫لتخليد ذكراءتط‬ ‫حصوموا للنظام الدوي‬ ‫مريحي‬
‫‪..‬‬
‫متاح‬

‫اعلنت ‪ -‬محمد مساعي بحوائر‬ ‫مسؤولية إنشاء جائزة‬ ‫العام الثالث ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫حق تركيا يسمعوب‬ ‫‪--‬‬
‫حقيق‬

‫جمعية مصطفى وعلي أمينا للصحافلة‬ ‫الم‪.‬‬

‫دولية باسم العقاد تمنح‬ ‫هو‬
‫‪. .‬‬ ‫‪..‬‬
‫فيرى التيار الث في التقدم الدولي حاليا‬
‫‪.. .‬‬ ‫‪.‬‬

‫حسه الجمعة‪.‬‬ ‫تحت الجمعة خمسة الاف‬

‫للروائيين والشعراء‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪-----------------------------------‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.-‬‬
‫لا‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫والقاصين والباحثين العرب من مختلف الأقطار‪،‬‬ ‫غيرها من الثقافات ‪.‬‬
‫إبراهيم سعادة‬ ‫كبار الصحافيين والختام‪...‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪--‬‬ ‫اليوم‬ ‫على ادارة مؤسسة حب‬ ‫تنص‬

‫شرط ألا يكون المرشح قد أتم تعليمه الجامعي‬
‫‪- -‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪. -‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫لمدة‪-‬ح‪.‬م‪.‬ع‪.‬عاد‪..‬‬
‫‪-‬‬
‫يتي‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫تت‬
‫‪.‬‬
‫في الاعتبار‬ ‫‪-----‬‬ ‫سداد‬ ‫المالحة‬
‫‪----‬‬
‫الصحف الخلية التى أصدرها‪ ،‬ومكرم محمد أحمد‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪---------------------------------------------‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.---------‬هم دوي بين ال‪.‬مهجري ‪.‬ن ‪.‬والم‪.‬بد‪.‬ع ‪.‬ي‪.‬ن‬
‫بصورة جد مع‬
‫رئيس مجلس إدارة مؤسسة دار الهلال على تطوير‬
‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪.‬‬
‫‪...---------‬‬
‫‪.‬‬
‫وول‬ ‫‪---‬‬
‫لأدسم الاح‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫‪----------‬‬ ‫يتم فيه تبادل الامامي الخا‪.‬‬ ‫من‬ ‫في‬
‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬
‫م‪.‬‬ ‫على رفاعى‬ ‫صحهره" ‪ .‬وتستمر‬ ‫‪.‬‬

‫بينها رسائل شخصية منها ماهو يخطة‪ .‬ومهما‬

‫مقالاته عن الحرية والديمقراطية وحقوق الانساد‪.‬‬ ‫مطارات الاف الالفية‬
‫نعيمه وهى‬ ‫على ميخائيل‬ ‫فاق اح‪.‬‬ ‫وص‪...‬‬
‫كلمات‬ ‫الساد الصحافة‬ ‫ت‪-- .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-----------‬‬
‫‪- ----‬‬ ‫كشفت رسالة جامعية نوقشت في كلية الأداب‬
‫ريادة وغيرهم‬
‫الصحافة والاعلام في جامعات مصر وجامعات‬ ‫علية ي ترجمات‬ ‫القاهرة عن وجود حكم‬ ‫سحاصمة‬

‫‪..‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫وحتى إعداد هذا لم تكن الشروط الخاصة‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪....‬‬
‫‪ - -----------‬صح‪-------------- .‬‬
‫‪--------------------------‬‬ ‫قران الكريم إلى‬ ‫‪ --‬في‬
‫داخلية قد علت عا‪.‬‬
‫‪.--‬‬
‫الاداء‬ ‫الى‬
‫صا‪.‬‬ ‫الى ات‪ -‬هو‬
‫‪-‬‬
‫الروايات‬ ‫مع‬ ‫عة‬ ‫العيد‬ ‫‪--‬‬ ‫احتدامة‬
‫‪.-------‬‬ ‫ي‬ ‫اللطيف مشهور‬ ‫تبحثها اية عمل‬ ‫ودك‬

‫إلى الكلية أنها اختارت‬ ‫أطروحة دكتوراء تقدمت‬

‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬ ‫_‬

‫خام‪.‬‬ ‫القاهرة الدولى‬ ‫نوعسي ‪.‬ع رسمته الافتتاح‪ .....‬من حقي‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-------------------‬‬
‫‪--‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫‪-.‬‬

‫‪-----‬‬
‫‪.‬يج‬ ‫‪.‬‬
‫النادرة‬ ‫‪--------‬‬ ‫ياللعة‬ ‫‪-‬رمع‬
‫والعشرين للكتاب ‪ -‬الذى عقد مؤخرا‪ -‬يعرقي أول‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ي‬‫ه‬‫ح‬‫يةع‬
‫ر‪-‬ال‬
‫صية‬
‫‪.‬ريك‬
‫الأم‬ ‫‪.‬‬ ‫لستة سلاس‬
‫‪---------------‬‬ ‫كل من‬ ‫هي التي قام‬
‫مكتبة إلكترونية‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪---------‬‬
‫لترجمات‬ ‫معرضا‬ ‫مج‪......‬‬ ‫وهي‬ ‫‪----‬ة عاصون ‪ .‬ومازيغ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫والمستشرق‬
‫تحتاحت تقسيط‪..‬‬

‫اللواء العطية والاعلا‪-‬م والسلة‬

‫‪..‬‬

‫‪-‬‬
‫‪.‬‬

‫محلات‬
‫‪.‬‬
‫‪---‬‬
‫‪.‬‬
‫أعمال الأديب العالمي‬ ‫‪-.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬
‫‪-------------‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪---‬‬
‫‪--------‬‬ ‫نجيب محفوظ‬ ‫وانتهت بعد دراسة الترجمات الثلات في القوات‬
‫الاكر ا‬ ‫كامل‬ ‫افتتح لمعرض وزء‬ ‫بأن هذه الترجمات مليئة بالأخطاء التى تقدم‬
‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪- ...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫في اكثر‬ ‫القوة لمصري فاروق حسنى بحضور‬ ‫الاسلام مشوها‪ .‬حيث عقد يعف المترجمين ‪-‬‬
‫‪.................. -------------‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫العمل‪.‬‬ ‫الاسكندرية المكان الحقيقى‬ ‫‪--------‬‬

‫‪.‬‬
‫‪ ---------‬مي‬ ‫سي‬ ‫عنصري دوسه هي‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ --‬الاساسي‬
‫وخاصة بالاسير الذى تعد ترجمته المرجع‬ ‫‪.‬‬

‫‪--‬‬

‫‪ --------‬مصر ‪.‬‬
‫الإسكندر الأكبر في‬ ‫نجيب محفوظ بلغات‪ ،‬كيشارك بالحضور عدد من‬ ‫الف نسمة‪ -‬لا‬ ‫اتن الك‬ ‫لنجمة مع القد‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫عيسى‬ ‫مريم‬ ‫في صم‬ ‫‪..‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬وقع على ‪ -----‬من ااععااددةة االلاععميلاد‪ ..‬لا‬
‫عدفين م‬ ‫تهي عصر‬ ‫سطوع‬ ‫حا‪...-‬‬ ‫ول‪Sy‬‬
‫ايا ‪-‬ت ي ‪-‬‬ ‫ا ‪-‬لمن‪.‬تصر‬ ‫متخيل ما يصل‬

‫على توقف لكون الك‪ .‬مملوك لاحدى‬ ‫وقال فى اكثر من مائة وسبعين نسخة من‬ ‫لتوراة دون إشارة إلى أن هذه الإضافة مأخوذة منها‬
‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫روايات محفوظ المترجمة إلى ثلاث وعشرين لغة‪ .‬وم‬ ‫ترجمة عاصون موجودة‬ ‫‪.-‬‬ ‫ـ‬ ‫عاش‬
‫‪-‬‬
‫جهات الرسمية التي اعطيت تعك‪ ..‬كي‪ .‬قال‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪--‬‬ ‫‪------------‬‬

‫‪.‬‬
‫المقرر أن يستمر الاميركي حتى الخامس عشر‪.‬‬ ‫في مصر ومعترف ‪ ..‬الأزهر‪.‬‬
‫‪..‬‬ ‫ص‬ ‫العا‪-‬‬ ‫الفصل‬
 ‫رياض عاوصى يوسف‬ ‫تلاء‬ ‫مصرا‪.‬‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪--------‬‬ ‫على الشبع حلت سعدية مقر‬
‫‪ ------‬الطقم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪..‬‬

‫(السودان)‬ ‫ماهير رجا يوسف‬ ‫‪---‬‬ ‫شكر الاول‬ ‫الكويت ‪.‬‬

‫جائزة الإبداع الفلسطيني فتلتها ياسمة‬ ‫ما‬ ‫عيا‪ .‬المنع‪.‬‬ ‫(فلسطين)‪ .‬وقت احترة ثالثة‬

‫محمد يونس (فلسطين)‬ ‫حجازي‬ ‫العقي معي ومحمد تركي‬ ‫تحمل‬

‫(الأردن)‪.‬‬
‫وا رابطة الكتاس‬
‫‪.‬‬

‫لأردن‬ ‫الصبا‪--‬ح والمبارك‬

‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫الفائون سيح‬
‫‪---------------‬دث‬
‫وتجارة الدراسات الإنسانية د‪ .‬حسانين‬
‫توفيق إبراهيم مصر‪ ،‬وتقاسم المركز الثاني هية‬ ‫القاهرة الدوي خامس‬ ‫مص‬ ‫أعلنت خلال‬

‫وزعت مؤخراجوائز رابطة الكتاب الأردنيين‬ ‫محمد أحمد زكي مصر وناهد دياب فايد مجاهد‬ ‫فالرين‬ ‫سي‬ ‫الماضي‬ ‫‪-----‬‬ ‫والعشرين للكتاب ي‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬يعم الفائزين‬ ‫‪...‬‬ ‫معا‪ .‬وقال الجالية الثالثة مناصفة شوة‬ ‫بحوائر د‪.‬سعاد الصباح للابداع الأدبي بي‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬

‫عبد العال حافظ مصرا جرجي فؤاد قادوس‬ ‫الشباب عربي وجوائز الشيخ عبد الله المبارك‬
‫تحصل الشاعر العراقي عبد الوهاب البياتي على‬
‫لعام‬ ‫عربي‬ ‫الشمس‬ ‫‪--‬‬ ‫الصباح للابداع العالمي‬
‫جائزة عرار الأدبية والروائي جمال ناجي (جائزة‬ ‫الشهير يجونج المصري المعصرا‬
‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬
‫تيجر السيول للرواية)‪ ،‬وتقاسم يوسف ضمرة‬
‫ولشسامنلت جحواالئز االلكلشميةخ عبد الله المبارك مجالات‬
‫المال عالات‪.‬‬
‫حوائر د‪.‬سعاد الصباح‬ ‫شملت‬
‫الحالات‬
‫وهاشم غرايبة والياس فركوح (جائزة محمود سيف‬ ‫البيئة‪ .‬الحاسيات ‪ .‬الكيمياء‪ ،‬والإبداع‬
‫لقصيرة) والاعمال‪ .‬الرحمن‬ ‫للقاعة‬ ‫الدين الإيراني‬ ‫الآتية‪ :‬القصة القصيرة‪ ،‬الرواية‪ ،‬المسرحية‪،‬‬
‫شقير بجائزة منيف الرزاز للدراسات والفكر ومنح‬ ‫الشعر‪ .‬والدراسات الإنسانية‬
‫تقاسم جائزة البيئة فتحى عبد المنعم إمام‬
‫عريس للمقال‬ ‫طارق مصاروة جائزة يعقوب‬ ‫تقاسم جائزة القصة القصيرة حسان يوسف‬
‫(مصر) وهالة على إسماعيل محمد مصروح في‬ ‫المحمد (سورية)‪ .‬وتاج الدين الموسى (سورية)‪،‬‬
‫الصحافي والمحامي إبراهيم بكر وبهجت أبو غربية‬
‫جائزة متذر عنبتاوي لحقوق الإنسان)‪.‬‬ ‫حسين صبري‬ ‫وحي لمركز ثاني‬
‫تصاعد‬
‫(مصر) وهاني بدر الدين مراج الدين (مصرا‪ ،‬وفي‬ ‫‪.-----‬‬ ‫ومحمد بسام سرمينى (سورية‬
‫‪.‬امامت)‪،‬‬
‫وقد اعتذر الشاعر إبراهيم نصر الله والكتاب‬
‫يوسف ضمرة وهاشم غرايبة وإلياس فركوح عن‬ ‫المركز الثالث مريم جبر فريحات (الأردن)‪ ،‬ونجلاء‬
‫(مصر)‪ ،‬وهلاء السيد إبراهيم أرناؤوط (معصرا وايمان‬
‫مستنكاره‪ .‬للوضع الحين‬ ‫ع‪.‬‬ ‫قبول خالية تعي‪.‬‬ ‫محمود عبد العزير محرم (مصر)‬
‫حسين إبراهيم (مصر)‬
‫ثقافة والمثقفين ‪.‬‬ ‫وفاز بجائزة الرواية محمد عبد الرحمن يونس‬
‫حازم‬ ‫‪..‬‬ ‫الحساسيات في الركي الأول‪.‬‬ ‫يع‪.‬‬ ‫(سورية)‪ ،‬تجدد أحد شوقى عبد الفتاح (مع)‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫الملكي الثانى‬ ‫وتقس‪.‬‬ ‫يوسف عبد العظيم (مصر)‪،‬‬ ‫ثم على عبد الله سعيد (سورية)‬
‫ي‬ ‫متخطعمة‬ ‫هذه أحدث مجلة فصلية‬ ‫كل من أحمد فاروق محمود شلش (مصر) وهشام‬ ‫أما جائزة المسرحية فكانت من نصيب أسامة‬
‫الدراسات القانونية صدر عددها الأول ‪-‬مؤخرا‪ -‬في‬ ‫محمد فتحي حامد المعصراوشريف صلاح‬ ‫عبد الفتاح نور الدين (معيات لا ناصر إبراهيم‬
‫العاصمة الأردنية‬ ‫عبد الواحد (مصر)‪ .‬وجاء ثالثا باسل العودات‬ ‫حسني‬ ‫عاما‪.‬‬ ‫إمباب فاروق‬ ‫‪.-‬‬ ‫العربي (مصرا‪.‬‬
‫تح ‪-‬‬
‫‪-----‬حا‬ ‫‪.‬‬
‫داس‬ ‫‪.‬‬
‫‪---------‬‬ ‫تصدر المجلة كل ثلاثة ‪:‬‬ ‫(سورية)‪ .‬وتحصل على جائزة الكيمياء عدنان أحمد‬ ‫مصرا‬
‫• بعض جوانب نظرية لوكاس الكثيرات الحدود عنوان رسالة‬
‫ماجستيرنوقشت في مركز أقسام العلوم والدراسات الطبية للبنات‬
‫بجامعة الملك سعود في الرياضي ‪ ،‬تقدمت بها ابتسام عمر محمد باجنيد‪.‬‬ ‫‪ ..‬مشكلة الحضارة‪ .‬دراسة نقدية في ضوء الإسلام عنوان رسالة‬
‫• العوامل التي تؤثر على ميول واتجاهات طلاب وطالبات التربية‬ ‫دكتوراة نوقشت في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود‬
‫العملية نحو استخدام تقنيات الوسائل التعليمية في المملكة العربية‬ ‫الإسلامية‪ .‬تقدم بها عبد الله بن حمد العويسي‪.‬‬
‫السعودية عنوال رسا لة دكتوراه نوقشت في جامعة بوسطن في الولايات‬
‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬ ‫• فن القصة عند الكاتب الإسلامي علي أحمد باكثير‪ ..‬دراسة‬
‫المتحدة الأمريكية تقدم بها على جميل جلول دويدي ‪.‬‬ ‫نقدية موضوع رسالة ماجستيرنوقشت في كلية التربية للبنات في‬
‫• أدب الرحلات في النثر الجزائري الحديث مواضيع رسالة دكتوراه‬ ‫الرياض ‪ ،‬تقدمت بها بدرية إبراهيم عبد العزيز السعيد ‪.‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫نوقشت في جامعه خزائر تعام‪ -‬عمر بن كيته‪.‬‬ ‫‪ ..‬الحلول التخطيطية لخدمات الحجاج في منطقة المشاعر المقدسة ‪.‬‬
‫• النحو المدرسى في الجزائر في ضوء نظريات النحو العربي في‬ ‫عنوان رسالة دكتوراه نوقشت في كلية الهندسة بجامعة عين شمسي في‬
‫المرحلة الثانوية والطور الثالث من التعليم الأساسي موضوع رسالة‬ ‫القاهرة‪ ،‬تقدمهم عبد القادر حمزة كوشك ‪.‬‬
‫‪:-‬‬ ‫ص‬ ‫‪-‬‬ ‫العد‪.‬‬ ‫ليصل‬
 ‫‪ -‬العار والكارثة‪ .‬تلقى على عقلة عرسان ‪.‬‬ ‫وفاةا اللشيخ ال‬
‫‪--‬عالمي‬ ‫الاول تكريم‬ ‫‪..‬‬ ‫وص‪.‬‬ ‫وميضي ‪ .-‬محلي‪،‬‬
‫‪ -‬من التشرد إلى الدولة‪ ،‬دراسة للمرحلة التي‬ ‫لشيخ الفقه القانوني العربي د‪ .‬عبد الرزاق‬
‫عادت الصين مع‪-‬تي ا‪.‬لقدس الفضيلة ي‬
‫‪---‬ح‬
‫‪.‬‬

‫أدت لاعلان دولة فلسطين أعدها د‪ .‬إبراهيم‬ ‫‪ -‬يرحمه الله ‪ -‬وموضوعات متنوعة في‬ ‫لسنهوري‬
‫‪--------‬‬
‫سعد الدين العلمي الذى توفي إثر نوبة قلبية عن‬
‫الشهاب‬ ‫الأحكام الشرعية والقانون لدى الأردني ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ع‪...‬‬ ‫الولايات‬ ‫ع‪ .‬ته‪.‬‬
‫لكن كان السابقان على اتحاد الكتاس‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-----‬‬ ‫اة‪..‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.-‬‬
‫‪---------‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬

‫‪--------‬ي جامعة الأزهر‪ ،‬وعمل قاضيا واضطلع‬

‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫وتخرج ف‬ ‫• أناشيد الديوان‬
‫وكالعافي‬ ‫‪... --‬‬ ‫الافتاء منذ عام‬ ‫‪..‬‬
‫الثقافى للدكتور جميل‬‫‪.‬‬
‫المال‬ ‫ملك‬ ‫‪.‬‬

‫المجلس الإسلامي الأعلى في القدس منذ عام‬ ‫سع‬

‫‪،‬شولع‪.‬‬
‫‪--------‬‬ ‫"‪...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. .‬‬
‫ته صمت‪ .‬يعيل‬
‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬

‫حي مدينة القيروان أحلات مركز‬ ‫دعم‬ ‫• ليلة دفن الممثلة‬

‫للدراسات الإسلامية في القارة الأفريقية‪.‬‬ ‫جيم مونودراما مسرحية‬
‫ميليش‬
‫جمعية بمرافقها وقاعة‬ ‫مكتبة‬ ‫لكي‬ ‫‪.--‬‬ ‫حالات ‪.‬‬ ‫أبو‬ ‫تأليف جال‬

‫وأجنحة المطالعة ومسح‪.‬‬ ‫المحاضرات‬

‫‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫صدرت عن دار أزمنة للنشر والتوزيع في عمان‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-----------------------‬‬
‫احي‬ ‫اعتقال احد‬ ‫‪---------‬‬
‫‪.‬‬
‫واجرى معهم ‪.‬‬ ‫من عمليات‬
‫‪---‬‬
‫ه مختارات من الشعر في الأردن‪ ،‬سبع وثلاثون‬
‫احتساعد‬ ‫ير وجوهها بوفاة الفنان التشكيلى ألفرد‬ ‫تحته‪...‬‬
‫‪-‬‬

‫ومدارس‬ ‫مراحي‬
‫‪-‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫حصيلة‬
‫‪.‬‬

‫‪.-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ ...‬شمعة‬ ‫يكون‬ ‫لات‬ ‫المركز‬ ‫وق‬
‫‪.‬‬ ‫‪. . . .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. -‬‬
‫‪-‬‬
‫عمره خمسة وخمسين عاما‪.‬‬ ‫‪----‬‬ ‫بالتعاون مع‬ ‫‪.‬ةرازو الأردنية‬ ‫عن‬
‫إسلامي في المنطقة‪ .‬يعرف الحضارة الاسلامية وع‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪---‬‬ ‫‪- -‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫وجمع حتمر في اسلوبه الفني بين خنقية‬ ‫الكتاب‬
‫قدمته الانسان في مختلف مجالات المعرفة‪ ،‬والقيام‬
‫الوقااقعةعياارليمةلاكلتعبيرية‪ ،‬وهي احد التي حازوا‬
‫الاسلامية‪.‬‬ ‫بالدراسات والبحوث في مجال العلوم‬
‫‪.‬‬
‫‪......‬‬ ‫سورية‬ ‫على جائزة الوحدة لفتاتي‬
‫‪.‬‬ ‫‪. -‬‬ ‫‪- -‬‬ ‫‪- -‬‬ ‫‪. .‬‬ ‫‪.‬‬
‫عالمي يه‬ ‫حتي اصبحت‬ ‫متهم يدع‪.‬‬ ‫الق‬ ‫الاسلامية‬
‫والعمل عي‪ .‬تطويرها‪ .‬وتوفير المعلومات‬ ‫ح‬ ‫جية‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫يتصل‬ ‫يساعد على ‪..........‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫صعي‪.‬‬ ‫تيسير شيخ‬ ‫• إرادة الحضارة‪ ،‬تأليف‬ ‫أن‬ ‫ذكرت معلومات وردت من مدينة القدسى‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫هي صحيح‪ .‬وعة‬ ‫باليرمو مع‬ ‫الأرض‪.‬‬ ‫الله‬ ‫‪-‬‬
‫‪.-‬م‬
‫‪ -‬شر‬
‫السلطات الصهيونية قد عث‪-‬رت في‬ ‫‪...‬‬

‫‪--------‬‬
‫‪--‬ي‬
‫وتلتق‬ ‫ات كبحت حاليا‪.‬‬ ‫ساع‬
‫على‬ ‫‪.‬‬ ‫‪------‬‬ ‫المحاكيات الكبرى في التاريخ ‪،‬‬ ‫إسلامية ‪.‬‬ ‫المواجه لباب الخليل على مجموعة آثار‬
‫والسياسية معينة على البحث‬ ‫فريدريك بوتشر‪ ،‬ترجمه إلى اللعة العربية‬ ‫يكشف النقاب عنها‪.‬‬
‫فضلا عن ذلك التركي احياء التراث‬ ‫د‪ .‬نورالدين حاطوم‪.‬‬ ‫إلى عدم الاعلانعها‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫وقالت المصادر‬
‫‪.‬‬

‫‪-.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪---‬‬
‫الإسلامى ودعم العناية بها‪ ،‬والتعريف يعلوم‬ ‫صدر الكتاب ان المسابقات عن دار الفاف‬ ‫سياسي لحم‪ -‬تمحى‬ ‫المكتشفات يعود لاسباب‬
‫‪.‬‬
‫‪..‬‬

‫لقاءات والتقاليد والسلة والفقه‪ ..‬نعم‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫للتأليف والترجمة والنشر في دمشة‬
‫‪--‬‬
‫هل‪...‬‬ ‫الإسلامى ي‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫تقدم‬ ‫رسالة دكتوراه نوقشت فى كلية اللعبة العربية بجامعة الأزهر‪،‬‬ ‫ماجستير توقشت في جامعة الجزائر‪ ،‬تقدم بها أحمد بلحوت‬
‫محمد السيد سلام‬ ‫• التنافس البريطاني ‪ -‬الفرنسي حول عمان ‪4091 - ١٧٩٨‬م‬
‫• فاعلية موجهى الإدارة المدرسية إداريا وفنيا ومهنيا كما يراها مديرو‬ ‫موضوع رسالة دكتوراه نوقشت في كلية التربية للبنات في الرياضي‪،‬‬
‫المدارس بمنطقة حائل عنوان رسالة ماجستير نوقشت في كلية التربية‬ ‫تقدمت بها عائشة على مسند المسند‪.‬‬
‫بجامعة أم القرى بمكة المكرمة‪ ،‬تقدم بها عبد الله ناصر الشايع ‪.‬‬ ‫عسول‪.‬‬ ‫• إمارة بني حمدان في الجزيرة بين عامي ‪ ٣٠٥ - ٢٩٣‬هـ‬
‫• تأثير مدرسة النقد الجديدة الأنجلو أمريكية على النقد العربي‬ ‫رسالة ماجستيرنوقشت في كلية التربية للبنات بالرياضي ‪ .‬تقدمت بها‬
‫المعاصر في مصر عنوان رسالة دكتوراهنوقشت في كلية الآداب بجامعة‬ ‫أسماء عبد الرحمن الوهيبي‪.‬‬
‫المنيا مصر تقدمها جمال التلاوى ‪.‬‬ ‫‪ ..‬مدينة الرياض الكبرى دراسة في الجغرافيا الحضرية موضوع‬
‫‪ -‬موقف الإمبراطور البيزنطى الكسيوي كوفين من الحملة الصليبية‬ ‫رسالة دكتوراء نوقشت في جامعة تونسى الأولى للاداب والفنون والعلوم‬
‫من عادل الفقير‬ ‫مار‬ ‫تقام ‪1-‬ة‬ ‫الإنسانية‬
‫الأولى عنوان رسالة ماجستير توقشت في قسم التاريخ بجامعة الملك‬
‫عبد العزيز في جدة‪ ،‬تقدم بها عمر يحيى‪.‬‬ ‫وحول أسرار الصيغ والتراكيب في تفسير الفخر الرازي مواضيع‬
‫‪:-‬‬ ‫ص‬ ‫‪---------‬‬
 ‫التي امتة‪.‬‬ ‫الالتقاء‬ ‫المركز‬ ‫تقي تحت مس‪.‬‬ ‫جيكستال ميكي‬ ‫‪--‬‬

‫وكان ساحات محمد اسماعيل مرعي‬ ‫الثقافي العربي‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ -‬رحمه الله ـ القدس‪ .‬المساعد في كلية الشريعة‬ ‫دق الكيني يعمل حقيقة الإسلام فى‬
‫‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫فرنسا لنيل درجة‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫بجامعة الأزهر قد أوقد‬
‫‪.‬‬ ‫‪.-----------------‬‬ ‫ورة على الدعاية‬ ‫‪------‬‬
‫‪.‬‬

‫الدكتوراه في القتالون ‪ -‬جامعة استوحت‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫الاسا‬ ‫‪.‬اس‬ ‫وتر‬

‫‪...‬ب في الشريعة‬
‫‪.‬ح‪ -.‬الإضرا‬ ‫سيس‪...‬ح‬
‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫لمحطات المتعلقة بالعالم الاسلامية وع‬
‫‪.‬‬‫‪--‬‬ ‫السائدة في سيا الوسطى وتدريس القلعة العربية‬
‫‪-‬‬

‫‪ ".‬أن الطبية‬ ‫الاسلامية والقانون المصري والفرنسي‬ ‫‪.‬‬

‫‪----‬‬ ‫معايي‬ ‫وسيح‬ ‫‪-.‬تا‬

‫‪.‬‬
‫قيمة هو إصدار مطبوعات عنها من تخفيضات‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬

‫‪--------‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪--‬‬
‫التقاعد عن ‪.‬ةشقانملا فقام للدفاع‬ ‫‪.............‬‬ ‫‪-‬‬
‫وغيرها بحيث تكون‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫ال‪-‬ك‬
‫‪-----‬‬

‫‪.‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫الاسلامية‪.‬‬ ‫العالم‬ ‫تحتس‪.‬‬ ‫تكن مكتبة‬
‫هستير تعي‪ .‬تشير وزير التعلي‪.‬‬ ‫عروس‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫مقترح‬ ‫ميري‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪--------------------------------‬‬
‫العربيت يتحدث فيه عن حماية الرسالة وعمقها‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪------‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪--‬‬
‫‪-‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪- .‬‬ ‫‪-‬‬
‫تمي‪ .‬جال‬ ‫‪..‬ع‪-‬‬
‫واستنادا فيها‪ .‬ت‬ ‫حرس‬ ‫الاسلامى سيد الموت والعجرمى‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الساحات‬ ‫من‬ ‫عانت‬
‫‪-‬‬

‫‪..‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫لانجمناقشة الرسالة‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪.‬‬
‫شارك أكثر من خمسين ومائتى شخصية إسلامية‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪--‬‬ ‫لتعليم التقنيات عالمية‪ .‬وهو اعتدي‪.‬‬ ‫‪----‬‬ ‫كي‬
‫‪.--‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪--------------‬ة‬
‫تلاسة وشساس‬ ‫سط‬
‫ست‬‫مس‬
‫تا‬‫صتيظات‬
‫ولم‬
‫تا‬‫‪---‬هيئات‬
‫لل‬ ‫‪.‬‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫‪-.‬‬ ‫‪.‬‬
‫الدوحة‬ ‫متصف‬ ‫‪-‬‬ ‫يستمتع‪...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬

‫م‬ ‫مرمى اس‬ ‫حم‪.‬‬ ‫‪ --‬مع‬

‫‪.‬تي الاسابيع الاخير‬
‫‪.‬‬
‫يعتمد‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫من مجموعة‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫الاسلامية‪.‬‬
‫وعمر قاضى الأستاذ المساعد بكلية الشريعة في‬ ‫للندوة العالمية للشباب الإسلامي الذي استضافته‬
‫الأدي التالية‪.‬‬ ‫جارة للشك‬
‫تت‬ ‫الجامعة‬ ‫‪.------------‬‬ ‫الازهر‬ ‫جامعة‬ ‫حر‬ ‫مدينة كوا الالمبور‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫عقد المؤتمر تحت عنوان الوحدة الاسلامية‬ ‫علي‬ ‫‪--‬‬ ‫الرئيس لتولى رين العابدين‬ ‫‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫اسئلة اللجنة الاصلاحات ا ‪-‬لاح‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ل‪-‬ردع‬

‫الاطار النظري وخطوات التطبيق وقام بنعطية‬

‫ميت‪ .‬صحي‬ ‫عليهم‪...‬‬

‫التقال‬ ‫لك‬ ‫‪.. ------‬‬

‫‪.‬‬ ‫ـ‬
‫‪.. --------‬‬
‫‪----‬‬
‫حقق معه ‪.‬‬
‫اي‬
‫‪----‬‬
‫مي‬ ‫‪----‬‬ ‫‪.........-----------‬‬
‫ام يعية‬ ‫‪...‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ --------------‬على‬
‫دعا المشاركون ‪:‬‬
‫‪-------------‬‬ ‫حراسة‬ ‫رجال‬ ‫‪---------‬‬
‫‪ .---‬منظمة عام‪ .‬إسلامي‪.‬‬ ‫الشيوعية‪ .‬والتوعية‬
‫المؤتمر الدولي الأول لمركز‬
‫الاسته‬ ‫والتعمل مع‬ ‫‪--------‬لانسان‬
‫حقوق ا‬ ‫للدفاع عن‬
‫الدراسات العربي الأوربي‬ ‫‪-‬‬ ‫‪---‬‬
‫‪--‬‬

‫‪.‬‬ ‫لي ما يجري في البوسنة والهرسك من ملامح‬

‫في قي‪.‬‬ ‫في باريس‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫العام‬ ‫‪.‬‬
‫لأمس‬‫‪-‬‬
‫‪-----‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪..‬‬
‫ي ايفا‬
‫والحكوات ي‬ ‫المهم‬

‫‪.----------------‬‬ ‫الاسلامية تطبيق شرع الله‪ .‬ودعا إلى‪ --‬دعم التوجه‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬

‫د‪ .‬عصمت عبد المجيد‬ ‫وإقامة‬ ‫المتزايد نحو تطبيق الا قتصاد الاسلامى ‪.‬‬
‫أمس‬ ‫‪- -------‬‬ ‫‪---‬‬
‫‪...------------‬وتسليحهنةم طيلة الأجل‬
‫سلامة السكة‬ ‫‪...‬‬
‫‪-‬‬

‫تحت شعار العالم العربي وتحدياته في ظل النظام‬ ‫‪-‬‬

‫‪--‬‬
‫والأشرطة الاسلامية‬ ‫تتألف وثروات ويم الكتل‬
‫العالمى الجديد إلى دعم المؤسسات الفكرية‬ ‫‪.-‬‬ ‫‪--‬‬
‫الاسلامية‪ .‬على درجتي هي احتفع‪..‬‬ ‫‪--------‬‬

‫والكمركز إعلامية في جهة التحديات وتوحيد‬

‫والثقافية كي يصبح في إمكانه الإسهام في د‬ ‫‪----‬‬
‫معسك‬ ‫‪------------‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫تعاملا‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫تصوم يعتمع‪.‬‬ ‫المشترك بحيث يصير‬ ‫العما‬ ‫تشجيعات‬ ‫مناه‪-‬ج التعلي‪ .‬لدى الصين‬

‫العمري‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ‬ ‫‪-‬‬
‫عيد‬ ‫الإسلامية اتباع الشورى في صنع قرارات‪ ،‬ودعى‬

‫وجاء البيان الختامي الذي تلاه رئيس المركي‬ ‫تشكيل مجلس على الشورى يضم قيادات‬

‫د‪ .‬مفيد شهاب ليؤكد على أول الميادين وفي مقدمتها‬ ‫حركات والخيعات الاسلامية وتوصيات أخرى ‪.‬‬
‫د‪.‬‬ ‫وجه‪.‬‬ ‫الانطلاق بالثقة فى النفس فى‬

‫العربية عبر‬ ‫لأوضاع‬ ‫خارجي ‪ .‬وصورة عفوير‬

‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫دكتوراه‬ ‫ال‬ ‫ا‬

‫الجامعة العة‪.‬‬
‫‪.-‬‬ ‫‪-‬‬
‫تمديد‬ ‫‪---‬‬ ‫ملفات‬ ‫‪--------‬‬ ‫لاح‬
‫ك قال‬
‫‪---------‬‬

‫ويذكر أن المؤتمر استمر ثلاثة أيام‪ ،‬عقد‬

‫حالات مشاركة مفك دعم‬
‫‪-‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪------------‬‬
‫‪..‬‬
‫خلافات‬ ‫الفرنسية‬ ‫‪------------‬‬ ‫قررت‬ ‫ادية‬ ‫في سابقة‬ ‫لثقافة العدسة‬ ‫تحتعة‪ .‬تعام‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬

‫اشهر الثانى ‪.‬‬ ‫تسعة‬ ‫لى‬

‫ع ‪--‬‬ ‫‪.-‬‬ ‫والرد‬ ‫مناقشة مسألة لا تتواءي القتيل كان يحمل مصرى‬ ‫كل من يريد تسليم عاصمة‬ ‫واقيت‪- .‬‬
‫العصر العد‪ --‬اص‪.‬‬
 ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ويذكر أن تورنجتون ليلة من العام سعة‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫ل‬ ‫سعودية لاللمجتمع الثقافي العربي في النا‬ ‫الحوار العربي ‪ -‬العربي‬ ‫ها هي احتمال‬

‫وخمسين عاما أمضى قرابة ثلاثين عاما في كتابة تلك‬ ‫ينتظر أن يتضمن البرنامج تنظيم محاضرات‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫وتعيين د‪ .‬عصمت عبد المجيد رئيسا فخري‬ ‫‪--------------‬‬

‫‪.-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ليست‬ ‫لرواية التحليلية التى تدور أحداثها في ال‬ ‫ايرلختامي والفكري‬
‫‪-----‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫والقوات المجموعة‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫للك‬
‫‪-‬‬

‫فى إحدى المدن الاسكتلندية‪.‬‬ ‫والأدباء السعوديين ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫اتحاد الأصدقاء المتاحف‬

‫جائرة التحلى الصحافي‬
‫تعتزم منظمة اليونسكو العالمية تأسيس أول‬
‫الوطني في حالة‬ ‫ألمانيا‬ ‫الصحافي‬ ‫المتاحف يتحق من العاصمة‬ ‫اتحاد لأصدقاء‬
‫‪-‬‬

‫مرسي كمال كروسباهتشى‬ ‫‪---------------‬‬ ‫الفرنسية باريس مقرا له‪ ،‬ويضم أعضاء من‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫رئيس تحرير جريدة أوسلو بيجانيا الصادرة في‬ ‫الولايات المتحدة الأمريكية وكتا والبرازيل‬
‫منحت جائزة أندريه جريفيوس للأديب‬ ‫‪.‬‬
‫‪..‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫جائزة التحدي الصحافي‬ ‫جمهورية بمستواهي‪.‬‬ ‫والمكسيك وفرنسا وإنجلترا وإيطاليا وقبرص‬
‫جالوش تقديرا لكتاباته في مجال أدب الأطفال‪.‬‬ ‫‪------------‬‬

‫تصدرت العام‬ ‫تقديم الاستمرار جريدته التي‬

‫ويذكر أن هذه الجائزة تمنح سنويا لأحد الأدباء‬
‫التحري ‪-‬ر‪. -‬في‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫والصمود‬ ‫و‬
‫‪.‬‬

‫‪ -‬ويعني اسمه‬
‫الألمان من المهتمين بثقافة الطفل في الأدب الألماني‪،‬‬ ‫الافراد‬ ‫جهود‬ ‫الابتعاد جميع‬ ‫الهدف من‬
‫وصواريح العدس‬ ‫‪..‬اف‪.‬‬ ‫أمام‬
‫ويعد جالوشي أحد أبرز من كتبوا في هذا المجال‪،‬‬ ‫‪.----------‬‬ ‫المتاحف حفاظا على ما‬ ‫على‬ ‫المهتمين بالاتفاق‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫والقصف‬ ‫عروة القتال‪.‬‬ ‫بحري‬ ‫ويذكر أن‬ ‫ثروات تاريخية وحقارية‪.‬‬
‫حيث قام بتأليف ما يقرب من خمسين كتابا‬ ‫تح‪....‬‬

‫للأطفال فضلا عن خمس روايات وسيناريوهات‬ ‫لعمري تصدر من أقبية المنازل ‪ .‬ويقول محرروها‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫ويع الحج‪ .---- .‬وعشر ول الف نسخة‬
‫لثلاثين فيلما تناولت قصفا عن الأطفال‪.‬‬ ‫يعكوس يفوز بجائزة بوكاري‬
‫استشهاد‬ ‫‪.‬‬ ‫على الرغم‬ ‫خاص‪..‬على السكان ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.-‬‬

‫الك‬ ‫أحد‬ ‫‪.‬‬

‫‪...‬‬ ‫‪-----‬‬ ‫‪ -----------------------------‬الأدبية‬
‫عند البدلاء خدس‪.‬‬ ‫لا تعير‪-‬‬
‫‪-----‬‬
‫‪-----‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.-‬‬
‫كاي‬ ‫على‬ ‫اكوس‬ ‫سي‪.‬‬ ‫الغربي‬ ‫‪ ... -‬للكاتم‬
‫ه الأدب العربي والتحديث‪ ،‬تأليف شمعون‬
‫العمراني‬ ‫ا‬ ‫أطباء في ديان بيان فوا‬
‫بلاص صادر عن دار الحاصل في كولونيا‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪-‬‬
‫يتناول الكتاب الفاتر دور الجهاز الطبي‬
‫القبيسى في أثناء معركة اعيان يان هو الشهيرة في‬

‫وفاة الفيلسوف سيروبول‬

‫شعروا‬ ‫توفي مسح ‪ -‬الفيلسوف الغربى‬
‫الإعلام والثقافة القطري أسبوع قطر في أمريكا في‬ ‫أوليفيه سروبول عن عمر يناهز سبعة وستين عاما‬
‫مدينة تي‪ .‬سك وحي‪ .‬بعد أن انتهى يتحم أسبوع‬ ‫‪--------‬‬
‫لسعادة ‪ ..‬وقال مارسي‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ألف‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬ ‫ما‬

‫واشنطن ‪.‬‬ ‫قطر في أمريكا في‬
‫وقد تم حشد الإمكانات والمتطلبات اللازمة‬
‫من مواد وحيات لعرفى صورة من التاتا الذي‬ ‫‪.‬‬
‫‪--------‬‬
‫والمقالات وقصائد ومحاضرات‬ ‫‪------‬‬ ‫لعمال‬
‫حافظ عليه شعب قطر ‪ -‬على الرغم من التحديات‬ ‫كانت‬ ‫الإنسان وعواطفه‬ ‫‪.‬‬ ‫مؤلفاته‬ ‫‪.‬‬
‫الكثيرة‪ -‬أمام شعوب العالم‪ ،‬ومنهم الشعب‬ ‫كثيرة في الصحافة والتلفاز والإذاعة‪ ،‬ويحمل عدة‬ ‫الشعار‬ ‫وإشكالية الكبر‪ .‬ليتكية ينتقد كانت‬
‫الامريكى ليكتشفوا بانفسهم الملامح المدينة للتاك‬
‫‪----‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪- -‬‬ ‫‪--------‬‬ ‫أوسمة منها وسام الأرز الوطني ووسام العراق ‪.‬‬
‫‪......‬ع‪.‬‬
‫ذلك الليل الطويل ‪ ،‬وهتاف‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫البيئة المحلية من خلال عيفي التقاليد والتراث‬ ‫الجراح وفي زوارق الحياة ومؤلفات أخرى‬
‫‪..... -‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪.‬‬
‫الكعبى والعادات والتقاليد المختلفة في الزواج‬
‫والمناسبات الاجتماعية الأخرى‪ .‬كما يتم عرض‬ ‫عاما‬ ‫حاتة لرواية كنت‬
‫‪.-‬‬
‫‪.5‬حمق‬ ‫الحيا‪.‬ة‬ ‫‪. .‬‬
‫ح ‪.‬الات‬ ‫جزلات‬
‫ت‬ ‫سجا‬
‫‪ -...--‬ا ‪.‬لان‬

‫قع‬
‫منحت جائرة وايت ييريمي الأدبية للروائى‬
‫‪.‬‬ ‫ـ‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪---‬‬ ‫على الامام‬ ‫واليوم تعميمها‬ ‫للثقا‬
‫مصر في جيش تورمحتوت على روايته اسرع هامر‬ ‫‪---------‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--------‬‬

‫‪DD‬‬ ‫اسرع‬ ‫‪--------‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪----‬‬ ‫‪-------------------------------‬‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬

‫القنصل العد‪-1 .‬صى ‪..‬‬

 ‫مصر للا‪.‬‬ ‫ور‬ ‫‪.‬‬ ‫على موعد‬

‫مه‬ ‫ته‬ ‫‪-‬‬

‫‪Es‬‬
‫بين الكلمات والانطلاق‬ ‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬

‫الإبداعية المتنوعة‪ .‬وهذا بالانفتاح والاقتناسى من‬ ‫الحديث عن الفكر العربي في إطار أصالة التراث‪ ،‬مسألة ذات إشكالية خاصة متشابكة‬
‫تت‬ ‫فكر كالعادة‬ ‫‪-‬‬ ‫ات‪.‬‬
‫لفكر العربي المعاصر‪ .‬وفي كل العلاقا وتعويع‬ ‫الجذور‪ ،‬ولهذا يصبح البحث في أزمة فكرنا المعاصر بحثا جديا في الواقع العربي ودراسة‬
‫والحاجيالنا القديم‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الأفكار التي سادت وتسود الوعي الفكري (الأيديولوجيا والثقافي‪ ،‬فهذه الأفكار تعتقد‬
‫‪-‬حسب‬ ‫والتحديث‬ ‫نعم‪..‬‬ ‫م‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫إن الطلاق فكرنا‬ ‫تنموية وفق النموذج الغربي باستيراد التقنية (التكنولوجيا) الحديثة‬ ‫إمكان تبني سياسات‬
‫أن ينبع من تلك الأصالة والمحافظة على الشخصية‬ ‫وتوظيفها في مختلف المجالات الاقتصادية والاجتماعية والتعليمية‪ .‬ولكن التجربة التنموية‬
‫العربية الإسلامية من الانصهار أو الذوبان في‬
‫ي العلمية العدسة‬
‫‪ .‬الن‪-‬هصضة‬
‫بوتقة الفك‪ .-‬العام‪ ،‬لأن‬
‫للدول العربية أثبتت بما لا يدع مجالا للشك أن توظيف التقنية الغربية لن يحقق لأمتنا التحرر‬
‫‪---‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--‬‬

‫المنشودة لا تتحقق إلا في إطار الاصالة مع التقتح‬

‫‪-‬‬ ‫العلمي والابتكار التقني الذي يمكننا من الانطلاقة العلمية الصحيحة للبناء الحضاري‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬

‫على المعاصرة في شكلها الإنساني الشمولي والإيد‬ ‫شعارات براقة كالتعددية الحضارية والتعددية‬
‫الدرجة البريط لصحيح والسليم بين تراثنا الفكري‬
‫الثقافية‪ ،‬وإعادة النظر بصدق وموضوعية في‬
‫العربي الاسلامي وهمومنا الإنسانية خاعية‪.‬‬
‫مسيرتنا العلمية ونهضتنا الحضارية لتأخذ العبر‬
‫وفي نهاية المطاف لا نرى أن الخلل في مسيرة‬ ‫ولترسم الطريق الصحيح في سبيل تدعيم الفكر‬
‫فكرنا العربي يكمن في الممارسة غير السليمة للتراث‬ ‫كل‬ ‫مي‬ ‫العربي الذي يهدف إلى التحرر والاستقلال‬
‫العربي‪ ،‬ولكن يكمن في القصور المعرفي وغياب‬ ‫هيمنة ثقافية والانعتاق من كل سيطرة فكرية‬
‫النظرة الموضوعية والرؤية النقدية الصادقة لهذا‬ ‫الأيديولوجية) أحية‬
‫التراث الذي يعد إشعاعا فكريا وحضاريا‪،‬‬ ‫إن فاعلية فكرنا العربي الهادف لمعالجة أسباب‬
‫وبمعنى آخر‪ ،‬إعادة إنتاج الماضي الإسلامي‬ ‫تغلقنا الحضاري والعلمي تكمن في جعل هذا‬
‫بالصورة التى تخدم النهضة العلمية‪ ،‬وجعل فكرنا‬ ‫الفكر قادرا على النهوض بأعباء التنمية العلمية‬
‫أكثر حداثة‪ ،‬له خصائص المستقيل التي هي‬ ‫بالبحث عن مستند حضاري متين وأصيل‬
‫خصائص جوهرية تجعل من الماضى والمستقبل‬ ‫فعبر هذا المنطلق ومن خلال هذا المنظور‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪...‬‬
‫إن الاستقراء الواعى لمكونات الحضارة العربية‬
‫يدلنا على وجود نماذج قيادية في الفكر العربي كان‬
‫لها الفضل الكبير في تطوير العقل العربي والإنساني‬
‫على حد سواء‪ ،‬بحيث تحمل هؤلاء العليا المسؤولية‬
‫العلمية والتاريخية للصعود الحضاري الأكبر‪ ،‬وهذا‬
‫الصعود هو في سياقه الشامل تغيير جذري‬
‫وشامل‪ ،‬لأنه كان يعني الانتقال من طور‬
‫حضاري إلى طور آخر مع كل ما ينضوي تحت هذا‬
‫الانتقال من تغيير أساسي في القيم والمواقف‬
‫والسلوك‬
‫ويتعين علينا أيضا في هذا الصدد‪ ،‬إبراز‬
‫عبقرية الفكر العربي الذي ترعرع في أجواء‬

‫عملية تجري يتوسط بين أصالة ماضيه يكون‬ ‫*‬ ‫ي‬

‫معاصرة‬
‫وع الم‬ ‫هج‬
‫‪ ------‬م‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫لالعربي‬
‫‪،‬اعبحر‬ ‫حضارات متعددة وتفاعل معها‪ ،‬ولهذا فإن الإسلام‬
‫حضورها واستياقها لنا هو ما سيمكننا من توجيه‬ ‫يكفى تحديد موقفت ن التراث العلمي والادبي‬ ‫يقضي على هذه الأجواء‪ ،‬بل تنفس هواءها‬
‫أنفسنا نحو التقدم والمعاصرة‪ .‬ولعل هذا الشأن‬ ‫هذا الترات‬ ‫النعمامه‬ ‫يصدق‬ ‫والثقافي ‪ .‬ما‬
‫وخالط حقائقها واستوعب في الإطار الإسلامي‬
‫يفسر حيثيات تطويع الفكر العربي لينطلق مع‬ ‫مع‬ ‫لتعامل‬ ‫الاصالة‪ .‬فعلى‬ ‫الفكري الراسخ في‬ ‫الكثير من معطياتها‬
‫المعاصرة في إطار الثبات مع الأصالة والتمسك‬ ‫‪--------‬‬ ‫التات هو الأحد بالمنهجية ‪.‬ةيملاعلا أى‬ ‫وفي سياق الجهود المبذولة لمحاولة المواءمة بين‬
‫بميراثنا الفكري من أجل إنعاش نهضتنا الحضارية‬ ‫‪--‬‬
‫العلاقة ذات‪-‬ص الطابع‬
‫‪-------‬ةيممعذلك ‪.‬‬
‫ع‬ ‫الأدوات‬
‫‪--------‬‬ ‫الأصالة والمعاصرة في فكرنا العربي كي يؤدي دورا‬
‫المعاصرة‪.‬‬ ‫حال تحقيق أمرين مهمين *‬
‫‪- -‬‬ ‫‪- -‬‬ ‫‪-‬‬ ‫حاسم في تشكيل الخصوصية الفكرية والثقافية‬
‫الكشف عن العناصر ال‪.‬مقيتة او‬ ‫‪--------‬‬
‫أوللاا‬ ‫التميية في هذا الفكر والتجديد وظيفته العلمية‬
‫‪----------‬‬ ‫‪----‬‬
‫عبحري والعالمي‪.‬‬ ‫طاقات الكبيرة التي تت‬ ‫وتخصيته من الغزو الفكري الأجنبي ومن تياراته‬
‫وتاليا تطوير العناصر الايجابية في هذا النات‬ ‫الهدامة‪ ،‬بات علينا أن نتصدى بقوة وعتاد لكل‬
‫ستستمر‬ ‫‪...‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫العلمي‬
‫‪-‬‬

‫عنها يعتصر‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫والعلاقات‬ ‫الحالي‬ ‫المشروعات الأجنبية الرامية إلى استلاب فكرنا تحت‬

‫الاصلاحي‪..‬‬
 ‫الى دائنه عالى قاطع مضى ولايته لور‬ ‫تاميلهملعب الأدوائنخسه وفلكل مائلشرك نطاقليم‬
‫‪ .‬متخللاتي وجدن ماكاوليتا‪.‬‬ ‫أفلاك مثلتك وفلك ببيع وهناك اعظمك سطوحتدم مسمى‬
‫عرفون‬
‫أنها‬
‫من السيد‬ ‫للامالله ديرلر وبودانه للسينما مسية‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫القريني على من التردد‬ ‫‪.‬‬ ‫صفر‬ ‫جدية على كافظايا‬

‫عيد ابو‬ ‫مصمم "فت من‬
‫كاديمي‬ ‫عن الامام لاعبين ‪ .‬مودعين‬

‫عم‬ ‫‪ "12‬كلم ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫خة‬ ‫‪.‬‬

‫يجة‬ ‫‪.‬م"صصمامدسي وي اديو "دمدعي‬ ‫‪.‬‬ ‫كان وجود‬ ‫ومهمتها التعريف با‬
‫إء من‬ ‫استخدامها‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.P‬‬
‫‪..‬‬
‫ريا‬ ‫‪.‬‬ ‫نفسه‬ ‫لافت‪M ,‬‬ ‫‪...‬‬
‫ا‬ ‫‪.-‬‬
‫‪.‬‬

‫النسخ المتعددة‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ـ ‪-1-‬‬ ‫‪-----‬‬

‫االمجنايخاث طجيفة ترتيبها أو لمكثولنهكاتبلاغبة‬

‫‪.‬‬ ‫‪(1‬‬
‫"خليلجميينيعلاد مضمود‬ ‫في مكوتتبقوامت فالكعارلتمهاالمأخستالفة ‪ /‬يناجزه‬
‫وتبعاته‬ ‫ا(‬ ‫خلا من ‪1.‬صن‪..‬بوي‬‫‪.‬‬ ‫جميع المعلومات الخاصة بالمخطوطات‬
‫‪.‬‬

‫نطاق الاستفادة من‬ ‫ولتوسيع‬ ‫جنيه‬ ‫‪1‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ل‬ ‫‪.‬‬ ‫سواء‬ ‫ي الحاسب الآلي‪،‬‬
‫قاعدة الخزانة الترابها فقد تم ربطها‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫نهارس المخطوطات المكتبات العالم‪،‬‬
‫بقواعد المعلومات الأخرى المتاحة في‬
‫خططات‬ ‫قاعفة ا‬ ‫‪.‬‬ ‫خطبوطة وهم‬ ‫يمكن‬ ‫أي مصادر معلومات أخر‬
‫وأفيكة ميونيخ بين‬
‫المنشورة وقاعدة الرسائل‬
‫‪....‬‬

‫ين‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫"‪.‬‬ ‫يجب‬

‫نتيجة‬
‫‪S‬‬
‫مدير مدمييرقياةتبييجنية‬ ‫الوصول إليها‬

‫لك من‪1.‬أجل الوصول‬

‫‪-‬للذ‬
‫يا‬ ‫نظيرا‬ ‫‪--------‬‬ ‫ا‬
‫كم‬ ‫‪:‬‬ ‫تعني‬ ‫‪..‬‬
‫نها‬
‫‪NN‬‬ ‫ه‬
‫منوان وت‬
‫رة‪ ،‬الع‬
‫‪:‬منخطوط‬
‫ع‬
‫عنوان ال‬
‫‪.‬‬

‫او البحث عنها إلى درجة‬

‫حق المتطلعين‬
‫ن‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫أ‬
‫وفاتها الفني بيانات لم يكن يجوز زكي فيليبينييري جانيت نيوية‬
‫والاغتيالات والتحاليل‬
 ‫فرص وظيفية في مدينة الرياض‬
‫دار نشر تعلن عن حاجتها لشغل الوظالف التالية‬
‫رسام ومصمم إعلانات ومطبوعات‬
‫خبرة عملية مع غلالية دراسية في المجال‪،‬‬
‫القدرة على الرسم المتميز رئصعيم الكتب والطبرعات‬
‫بانواعها إلى جانب الإعلانات‪.‬‬
‫القدرة على استعمال الحاسب الآلي‪.‬‬
‫إرفاق نماذج من إنتاجه‬
‫اختصاصي معلومات‬
‫خبرة عملية في مراكز العلرمات التطررة‬
‫مع خلفية دراسية مناسبة‪.‬‬
‫يفضل من له خبرة إدارية أر إشرافية في المجال‪.‬‬
‫اطلاع واسع على التطورات العلمية في المجال ومتابعتها‪.‬‬
‫إجادة اللغتين العربية والإنجليزية‪.‬‬
‫مفهرس ومكشتف‬
‫خبرة مهنية مع خلفية دراسية كافية‪.‬‬
‫يفضل إجادة اللغة الإنجليزية إلى جانب اللغة العربية‬
‫يفضل أن يكون له خبرة في الهرسة المسرر‬
‫إجادة استخدام الحاسب الالي ‪.‬‬
‫معلومات‬ ‫خدمات‬ ‫اختصاصي‬
‫خبرة مهنية مع خلفية دراسية مناسبة‬
‫إجادة استخدام الحاسب الآلي‬
‫يفضل إجادة اللغة الإنجليزية إلى جانب اللغة العربية‬
‫موظف تسويق وعلاقات‬
‫خبرة مهنية أر خلفية دراسية مناسبة‪،‬‬
‫القدرة على التنظيم والتسربت مع رجرد الحس الإعلامي‬
‫يفضل إجادة اللغة الإنجليزية‪،‬‬
‫يفضل أن يكون سعردي الجنسية‪.‬‬
‫خبرة عملية وثقافة واسعتان مع خلفية دراسية مناسبة‬
‫إتقان التصحيح اللغاري للكتب والرمسرعات الصحفية‬
‫يفضل القدرا على استعمال الحاسب الآلي ‪.‬‬
‫عامل صفة الكتروني‬
‫خبرة مهنية مع خلفية دراسية مناسبة‪.‬‬
‫الدقة والسرعة في العمل‪ ،‬مع إرفاق نموذج ومسلي لذلك‬
‫إجادة اللغة العربية بدرجة مناسبة‪.‬‬
‫يناضل من له خبرة على أجهزة الماكنترش‬
‫مبرمج كمبيوتر‬
‫‪(IP3000‬‬
‫خبرة عملية في اجهزة ‪(MINI‬‬
‫‪IIM (MIN), ASMoOMODELE‬‬
‫خلفية دراسية مناسبة‪.‬‬
‫ترسل الطلبات الموضحة للوظيفة المتقدم إليها مع صور المؤهلات الدراسية وشهادات الخبرة‬
‫مع إيضاح الوظيفة الممارسة حاليا ومكان العمل وعنوانه إلى العنوان التالي ‪.‬‬
‫مس‪ ،‬ب ا)"‪ "1‬الرياض "الااا المملكة العربية السعودية‬
‫سكرتير تحرير تنفيذي‬
‫خبرة صحفية وفنية مع خلفية دراسية كافية‪.‬‬
‫إتقان اللغة العربية مع القدرة على التحرير التميز‪.‬‬
‫القدرة على التنظيم والادانة للإشراف على اللسـم‬
‫الفني والتنسيق بين الأقسام المختصة والمطبعة‪.‬‬
‫القدرة على استعمال الحاسب الألي ‪،‬‬
‫يفضل أن يكون سعودي الجنسية‪.‬‬
‫كبير محررين‬
‫خيرة صحفية مع خلفية دراسية كافية‪.‬‬
‫ثقافة واسعة مع إتقان اللغة العربية ارتميز الأسلرب‪،‬‬
‫مهارة كتابية رقرائية عالية‪.‬‬
‫القدرة على استعمال الحاسب الآلي ‪.‬‬
‫محرر ثقافي‬
‫خبرة صحفية مع شللية دراسية كافية‪.‬‬
‫ثقافة واسعة تمكنه من التحرير في مجالات الأدب‬
‫رالفكر والإعلام‪.‬‬
‫القدرة على الأعمال الميدانية‪.‬‬
‫القدرة على استعمال الحاسب الآلي‪.‬‬
‫إجادة اللغة العربية مع القدرة على التحرير المتميز‬
‫محرر شؤون عامة واستطلاعات‬
‫خبرة صحفية مع خلفية دراسية مناسبة‪.‬‬
‫ثقافة واسعة تمكنه من التحرير في مجالات مختلفة‬
‫مثل السياسة والاقتصادر الإدارة والأعمال‪.‬‬
‫القدرة على الأعمال اليدائية‪.‬‬
‫القدرة على استعمال الحاسب الآلي‪،‬‬
‫إجادة اللغة العربية مع القدرة على التحرير المتميز‬
‫مخرج صحفي‬
‫خبرة صحفية وفنية مع خلفية دراسية في المجال‪،‬‬
‫إجادة فنرن الإخراج والتصميم الحديثة‪.‬‬
‫القدرة على استعمال الحاسب الآلي‪.‬‬
‫إرفاق نماذج من إنتاجها‪.‬‬
‫منفذ إخراج‬
‫خبرة مهنية مع خلفية دراسية من اسمية‬
‫يفضل القدرة على استعمال الحاسب الآلي‬
‫إرفاق نماذج من إنتاجها‪.‬‬
‫مصور صحفي‬
‫خبرة في مجال التصرير المسحفي مع خلفية دراسية مناسبة‪.‬‬
‫إطلاع على التطور التقني في المجال ‪.‬‬
‫دراية بارشفة الصور وفهرستها‪.‬‬
‫إرفاق نماذج من إنتاجها‪.‬‬