Тема 8: ІСТОРІЯ СУЧАСНОЇ ЗАХІДНОЇ ФІЛОСОФІЇ СЕМІНАРСЬКЕ ЗАНЯТТЯ №7 (2 год.

)
Питання для обговорення
1. Порівняльна характеристика вихідних ідей класичної та некласичної філософії.
2. Ірраціональні тенденції в європейській філософії ХІХ ст. С. К’єркегор, А.Шопенгауер, Ф.Ніцше.
3. Напрями сцієнтистської філософії ХІХ–ХХ ст.: позитивізм, неопозитивізм.

1. Порівняльна характеристика вихідних ідей класичної та некласичної філософії.

Класична філософія у своїх міркуваннях виходила із того, що:
1) Буття є цілісне, глибинно узасаднене, внутрішньо концентроване;
2) Розум є вищою і найціннішою частиною людської психіки та найкращою людською здібністю;
3) Розум здатний висвітлити глибини психіки й орозумнити їх;
4) За допомогою розуму людина спроможна належним чином організувати своє життя і взаємини з буттям.
Некласична філософія протиставила цим тезам філософської класики принципово інші:
1) Говорити про буття безвідносно до людського сприйняття й уявлення безглуздо; ми можемо судити
лише про те, що ввійшло в контекст нашого сприйняття і знання; поза цим питання про буття залишається
відкритим;
2) На перший план у людській психіці виходять чинники, які за своєю природою нерозумні або
позарозумні; масштабами й силою дії вони перевершують розум;
3) Оскільки нерозумні чинники психіки потужніші, то розум нездатний їх опанувати;
4) Розум не лише не сприяє гармонізації людського життя, а іноді заважає цьому.
Як бачимо, за вихідними спрямуваннями думки некласична філософія принципово відрізняється від
класичної, що дає підстави стверджувати: під час виникнення некласичної філософії відбулася зміна
парадигми (норми, взірця) філософського мислення. До наведеного порівняння слід додати лише одне:
йдеться про панівні тенденції. У реальному розвитку філософії можна знайти і певні винятки з цих
тенденцій, але вони не впливають на картину процесу зміни парадигми загалом.
Важливо також врахувати й те, що симптоми та ознаки некласичності проявили себе не лише у філософії:
у літературі їх пов’язують із творами німецьких та австрійських романтиків, у живопису – із появою
спочатку імпресіонізму, а потім – абстракціонізму, супрематизму та ін.; подібні ж тенденції спостерігались
у музиці.
всіх попередніх темах йшлося про ідеї та зміст таких філософських концепцій, які в наш час називають
класичними. Це зовсім не означає, що ці концепції були дуже схожими між собою, проте на тлі появи
некласичної філософії виявилося, що, незважаючи на свої розбіжності, всі вони мають дещо спільне у своїх
засадах. Тому найперше наше завдання полягає в тому, щоб виявити суттєве у засадах як класичної, так і
некласичної філософії .
Для класичної філософії вихідною можна вважати ідею єдності буття . Ця філософія виявляла світ як
цілісність. Типовим зразком моделювання світу є натурфілософія. Дедукція дозволяла поодинокі
особливості зіставляти із загальними поняттями і нехтувала тим, що не вкладалося в раціональні схеми. У
некласичної філософії буття постає як внутрішньо релятивне . Його не можна в принципі відобразити
універсальними засобами пізнання. Адекватні моделі чогось загального та цілісного неможливі.
Класична філософія наполягала на тому, що проблематика окремих галузей філософського знання:
онтології, гносеології, філософської антропології, аксіології, філософії історії, історії філософії, соціальної
філософії має свою предметну специфіку, отже має розвиватися окремо і не змішуватися. У некласичній
філософії ця різниця була пом'якшена, дослідження здійснювалися на межових ділянках, на стиках
традиційних галузей філософського знання. Інколи предметні розмежування філософського пізнання взагалі
ігнорувалися. Представники некласичної філософії іноді демонстративно обирають незвичні форми
висловлювання своїх думок, популярною стає афористичність стилю. З'являються нові жанри філософських
творів: філософська поезія, філософські есе, філософське кіно та живопис.
Для мислення класичної філософії характерне надання розуму провідної ролі у пізнанні та людській
житті. У некласичній філософії спостерігаємо критичний підхід до раціоналістичного
мислення. Представники некласичної філософії піддають сумніву здатність розуму адекватно осмислювати
світ і людське буття. Тут сфера філософського осмислення значно розширюється: предметами дослідження
стають позарозумні фактори, проблеми буття людини у соціокультурній среді, фізіологічні та психічні
основи людської життя (феномени сексуальності, смерті, хвороби, божевілля тощо).
 У класичній філософії ідеалом постала гармонія світобудови, людини і світу, людських відносин у
суспільстві. Для некласичної філософії основні типи взаємозв'язків постають неузгодженими і навіть
ворожими.
Зазначені відмінності хоч і не вичерпують всього, що відрізняє класичну і некласичну філософію, проте
дають змогу поінформувати всю складність їхнього співвідношення. Некласична філософія була в значній
мірі розривом з попередньою традицією і в ряді питань її орієнтації мала протилежне спрямування, ніж у
класичну добу. У той же час не можна не побачити, що некласична філософія виникає лише на ґрунті
класичної, коли остання досягає певної завершеності.
2. Ірраціональні тенденції в європейській філософії ХІХ ст. С. К’єркегор, А.Шопенгауер, Ф.Ніцше.
До середини XIX століття стає все більш очевидним, що розвиток освіти, прогрес знання і науки не є
панацеєю, засобом для вирішення "вічних" проблем суспільного розвитку, співіснують із зростанням
насильства, злочинності, поширенням різних забобонів і помилкових міфів. Тому оптимізм філософів
Просвітництва "знання - сила" змінюється різними протилежними оцінками і висновками, що зачіпають
широкий спектр антропологічних проблем. Необхідно також відзначити, що тенденції до обмеження
теоретичного розуму виразно проявлялися в надрах самої класичної філософії. Так, наприклад, Кант,
стримуючи "біг гарячого коня Просвіти", відмовляв розуму можливості в пізнанні "речі в собі". Фіхте
виходив з пріоритету практичного (етичного) розуму над теоретичним. Шеллінг проголошував вищою
спроможністю розуму не раціонально-теоретичне мислення, а інтуїцію. Таким чином, виникнення
некласичної філософії в самих різних її формах мало як внутрішні (іманентні), так і зовнішні передумови і
причини свого виникнення.
Некласична філософія: ірраціоналізм, прагматизм, позитивізм, екзистенціалізм, феноменологія,
герменевтика, структуралізм, синергетика
Найбільш впливовими напрямами ірраціоналізму є: волюнтаризм, філософія життя, фрейдизм. Один із
засновників волюнтаризму - Артур Шопенгауер (1788-1860). Головне твір - "Світ як воля і уявлення" (1819),
де стверджується, що сутністю світу ("речі в собі" за Кантом) є нерозумна воля як сліпе, безцільне потяг до
життя, має світовий, абсолютний характер (моністичний волюнтаризм). Світова воля дробиться на безліч
"об'єктивацій", що і визначає загальну боротьбу "кожного проти всіх" як в природі, так і суспільстві. Вища
ступінь об'єктивації - людина, розум (подання) якого підпорядкований волі. Розум лише збуджує волю,
породжує нескінченну низку бажань і потреб. Людство можна уподібнити, на думку Шопенгауера,
пасажиру екіпажу, коні якого зазнали. Незадоволеність бажань - причина глибоких страждань і песимізму,
що є постійним станом душі. Шлях до порятунку один - необхідно зупинити розпалений волю за допомогою
мистецтва, творчості або приборкати її шляхом стриманості, яку проповідує буддизмом. Керівний принцип
моралі поміщений в співчутті, яке в своєму вищому прояві тотожно "болю всього світу". Саме співчуття
"умертвляє волю" "Я", веде до "істинної безтурботності і досконалого відсутності бажань". Шопенгауер
виступав непримиренним опонентом філософської системи Гегеля. На цій підставі між ними існували і
неприязні особисті стосунки.
Творчість Фрідріха Ніцше (1844-1900) лежить біля витоків іншого напряму, що отримав назву "філософія
життя". Під впливом Шопенгауера і Р. Вагнера продовжив розвиток ідей волюнтаризму. Ніцше відкинув
положення про приборканні волі, про необхідність аскетизму як засоби до спасіння. Навпаки, в основі буття
лежить стихійне становлення, "воля до влади" як властива всьому живому тяга до самоствердження.
Історичний процес здійснюється як боротьба за владу безлічі воль (плюралістичний волюнтаризм).
Боротьба має вестися за правилами лицарських турнірів або спортивних змагань. "Нехай переможе
найсильніший" - ось у чому полягає істинний пафос життя. Романтичним ідеалом і метою історії є
"надлюдина" як втілення аристократизму, який передбачає існування панів і рабів.
Роль філософії полягає в створенні міфів, які спонукають людей до руху по дорозі життя. Розчарування в
міфах, їх цинічне розвінчання можуть призвести до затримки, але саме в цей час на узбіччі дороги виникає
філософ, що проголошує нові гасла і ідеї, які знову сприяють подальшому руху вперед. Філософія - це
прапор народу. Так в середині XIX століття, вважає Ніцше, звалилися християнські міфи, щоб
проповідувати рік не перемога сильного, а жалість до слабких. Ця установка позбавляє історичний розвиток
внутрішньої енергії, руйнує людську волю. В силу цього релігія вичерпала свої можливості. "Бог помер!" -
Проголошує Ніцше.
Ніцше прагне подолати раціональність філософського методу за допомогою своєрідного викладу теорії;
роль понять грають символи, алегорії, міфологічні персонажі, в які полягає різний зміст. Наприклад, "воля
до влади" - це і буття, і пристрасть, і інстинкт, і рушійна сила суспільства і т. Д Питання гносеології,
полеміка проти раціонального пізнання розглядаються через античні міфологічні образи як фатальна
протилежність між "життям" (дионисийское початок) і "розумом" (апполоніческое початок). Основні твори:
"По той бік добра і зла", "Антихрист", "Ранкова зоря" та інші ".
"Філософія життя" отримала свій подальший розвиток в працях Анрі Бергсона (1859-1941).
А. Бергсон, французький філософ, видатний представник інтуїтивізму і філософії життя. Як справжній
реальності розглядає життя, під якою розуміється цілісність, докорінно відрізняється як від матерії, так і
свідомості. Останні є продуктами розпаду життєвого процесу. Життя не збагненна свідомістю, розумом. Це
доля інтуїції, яка проникає в предмет і зливається з ним. Інтуїція дозволяє пізнати життя як таке, інтелект ж
оперує мертвими продуктами розпаду. Життя містить в собі свідомість і еволюцію органічного світу.
Джерело розвитку життя - "життєвий порив" (elan vital). У міру ослаблення цього пориву життя
розпадається і перетворюється в матерію. Людина - істота творча, так як саме через нього проходить шлях
життєвого пориву.
Розглядає два типи суспільства: закрите і відкрите. У першому діє мораль, що приносить особистість в
жертву суспільству, в другому, навпаки, особистість - найвища цінність.
Філософія О.Шопенгауера.
Першим представником і засновником некласичної філософії був німецький мислитель Артур Шопенгауер
(1788–1860). Життєві негаразди наклали відбиток на його настрій та стиль мислення. А.Шопенгауер
песимістично ставився до життя та всіх його проявів. Вважається, що він, поряд з англійським поетом
Колріджем, ввівши в обіг поняття "песимізм". На його думку, історія шкірного життя - це історія
страждань. Коли йому виповнилося 50 років, він здобув премію Королівського норвезького наукового
товариства за роботу "Про свободу людської волі". Згодом його труди набувають все більшої популярності,
особливо "Афоризми життєвої мудрості". Його визнають і за кордоном, і у Німеччині. Однак це хоч і
послаблює, але суттєво не змінює скептичного та песимістичного ставлення Шопенгауера до світу.
А.Шопенгауер у своїй філософії відштовхується від ідей І.Канта та інших німецьких мислителів. Значне
вплив на нього справили індуїзм і буддизм. Він доводив, що світ, який з'являється нам у уявленнях,
залежить від суб'єкта та його пізнавальних властивостей. "Немає об'єкта без суб'єкта" - вісь положення, -
зазначавши філософ, - яке назавжди унеможливлює будь-який матеріалізм. Сонце і планети без ока, яке їх
побачити, і розуму, що їх пізнає, можна назвати словами; але ці слова для уявлення - як мідь дзвінка". Весь
оточуючий світ, на думку Шопенгауера, - це сукупність чуттєво-інтуїтивних уявлень людей. Отже, весь світ
феноменів є свого роду "майя" (ілюзія, фантазія).
Філософ думав, що за явищами перебуває всезагальна світова воля. Вона перебуває поза світом, є єдиною,
безособовою могутньою силою. Її прояви різноманітні: магнетизм, хімічні реакції, прагнення рослин і
тварин до існування та продовження роду. Шкіра жива істота, як здавалося Шопенгауеру, лише безглуздо
чіпляється за позбавлене сенсу існування.
У людині ця Воля постійно перемагає всі потуги та міркування розуму. "У секретну її майстерню, - писав
Шопенгауер, - він (інтелект) не проникає. Він, щоправда, довірена особа волі, але довірена особа, яка не все
знає". Шопенгауер назвав силу, що керує людиною, волею до життя. Воля до життя змушує навіть
найбільших раціоналістів і песимістів боротися за виживання у разі хвороби чи катастрофи. На думку
філософа, чим сильнішою є воля, тим яскравіші прояви її суперечностей, отже, тим сильнішими є її
страждання. Філософ яскраво змальовує безрадісне і безглузде існування людей, сповнене страждань і
позбавлене сенсу. Проте люди відрізняються від тварин. Крім боротьби за виживання, пошуків партнерів
для забезпечення роду та турбот про нащадків, люди можуть ходити до театрів, слухати опери, читати
художні твори та філософські трактати. У цих справах Шопенгауер бачив потужний джерело протистояння
вимогам волі до життя. Завдяки творчості ми можемо пізнавати суть наших нещасть та
розчарувань. Мистецтво і філософія дозволяють нам перетворювати біль у знання.
Засоби позбавлення від страждань, які він вбачає у сфері етики. Основою моралі в людській життя
є співчуття , яке виходить з розуміння, що джерелом існування і дій усіх істот є одна воля. Убачаючи у
світовій Волі джерело зла, Шопенгауер вважає моральним її заперечення. Людина через заперечення волі
прагне подолати страждання, але тим самим послаблює та гальмує волю до життя. Зразки такої моральності
філософ вбачає в житті християнських подвижників та індуських аскетів. З Шопенгауера починаються у
західній філософії традиції декадансу як передчуття масштабних бід і кризових станів людського
суспільства.
Підсумовуючи даний огляд філософії А.Шопенгауера, можна відзначити такі основні риси його вчення:
- єдина основа світу - Воля (Will), яка є ірраціональною, сліпою, невгамовною та суперечливою;
 - у людині воля проявляється як воля до життя;
- формами пізнання є наука та мистецтво; мистецтво розглядається як єдність пізнання та досвіду;
- основою моральності є співчуття, яке, однак, заперечуючи волю як таку, послаблює волю до життя;
- ідеалом моральної життя є монашество.
Основні ідеї філософії С.Кіркегора.
Іншим визначним мислителем, ідеї якого вважають базовими для некласичної філософії, є Соьрен
Кіркегор (1813-1855 рр.). Він народився у Копенгагені, де вступив на теологічний факультет столичного
університету, але більше уваги він приділяв філософії, літературі, історії. У 1836 р., відмовившись від своєї
нареченої Регіні Олсен, він усамітнюється і до кінця життя живе самотнім у батьківському будинку,
віддавшись філософсько-літературній творчості. Життя його ставало все більш тяжким і сповненим
розчарувань та сповненим бідності, оскільки всі свої твори він видавав на власні кошти. Восени 1855р. він
знепритомнів на вулиці і потрапив до лікарні Червоного хреста для бідняків, де й помер у безвісті. Глибина
та оригінальність його філософських ідей була оцінена належною мірою пізніше.
Центральна ідея філософії С.Кіркегора стверджує людську індивідуальність як єдиний предмет, гідний
осмислення. Такий індивід одержує назву "Одиничний". Мислитель проголошує справжній бунт
Одиничного проти роду, соціального класу, держави, суспільства. Він загалом вважає все універсальне,
загальне хибним і відверто критикував класичну філософію, особливо німецьку за її відірваність від
реального людини. Тільки одиничному (людській індивідуальності) властиве "існування". Категорія
"існування" - ядро філософії Кіркегора. Існування - це діалектична ситуація, боротьба суб'єкта, який
перебуває у протилежності кінцевого та нескінченного, страху та вибору. Акт вибору - це абсолютно
вільний і нічим не детермінований, загадковий, миттєвий, інтуїтивний та надрозумовий стрибок духу. В цей
момент людині відкривається істина. Розвиваючи цю концепцію, С.Кіркегор, крім уже згаданих, зрозуміти
"одиничне", "існування" вживає незвичні для класичної філософії терміни: "страх", "вина", "гріх", "вибір",
"стрибок", "відчай", "хвороба до смерті" та ін.
Важливу роль у філософії С.Кіркегора відіграє поняття "вибору", яке є засадничим для його етики. З
поняттям "вибору" пов'язане вчення про три стадії земного буття Одиничного і водночас три способи життя:
естетичний, етичний і релігійний. Естетична стадія - це чуттєвий спосіб життя, якому властиві пристрасті,
еротизм, цинізм, хаотичність та випадковість. Реальними втіленнями естетичного способу життя може бути
Дон Жуан. Якщо людина відчує і осознає розпусту і порожнечу свого життя, її охопить недоволення, яке
зрештою переходитиме у прагнення перейти до наступної стадії існування. Друга стадія людського життя
- етична . Індивід займає позицію послідовного і безкомпромісного розрізнення добра і зла, намагаючись
дотримуватися у своїй житті моральних принципів та обов'язків. Вираженням цього способу життя є
Сократ. В еволюції етичного існування все більше поглиблюється суперечність між вічними принципами
моралі та повсякденною емпіричною, гріховною реальністю конкретної людської життя. Нарешті
з'ясовується, що людина ніколи не може бути морально досконалою, що вона грішна і завжди винна. Тоді
індивід долає суперечність і переходить до третьої стадії "існування" – релігійної, на яку людина вступає в
особисту зв'язок із Богом. Релігійна свідомість є суперечливою, вона, за Киркегором, є синтезом
безконечності і кінцівки, тимчасового та вічного. Коли людина встановлює контакт із Богом, внутрішні
конфлікти у її духовному світі стають особливо гострими. Прикладами релігійної життя є біблійний Йов, а
також патріарх Авраам, який демонструє парадоксальність людського існування. Парадоксальними,
абсурдними, на думку Кіркегора, є всі справжні істини, тобто істини віри. Парадокс віри полягає у тому, що
Бог передає свій авторитет поодинокому, кінцевому, людині-пророку. Парадоксальним способом вічна
істина втілюється в одиничній людині, кінцевому - Христі. Отже, віра як така є по суті парадоксом. Для
гносеології Кіркегора властивим є надання вірі значно більшої ваги, ніж розуму, науковому пізнанню. За
Кіркегором, істина не є процесом пізнання, істина не є чимось зовнішнім для людини, в істині людина
"існує". Критерієм істини він вважає посилення суб'єктивності, наприклад, готовність за неї страждати,
віддати життя тощо.
Отже, головними особливостями філософії С.Кіркегора можна вважати такі положення: - відкидання
загального, абстрактного та дослідження властивостей Одиничного; - центральним пунктом вчення є
"існування", тобто життя конкретної людини; - "існування" виявляється через "страх", "вину", "вибір",
"турботу", "відчай" та ін., що є в даному випадку не означенням психічних станів, а філософськими
категоріями; -"існування" поділяється на три стадії (способи життя, позиції) людської життя: "естетичну",
етичну та релігійну; - перехід з однієї стадії до іншої відбувається миттєво, як духовний стрибок; - вищою
стадією є релігійна, саме тоді людина, обираючи собі як грішну, зустрічається з Богом; - форма спілкування
з Богом, релігійна віра – парадокс, абсурд; - істина тлумачитися не як вияв розуму; істина є іманентною для
конкретного Одиничного, який не пізнає істину, а "існує" в істині; всі вищі істини є парадоксами.
Зазначимо, що особлива популярність творів Кіркегора пов'язана з тим, що він став попередником
філософії екзистенціалізму. Представники цього напряму філософії недвозначно визнали його предтечею, а
його твори теоретичним підгрунтям своєї філософії.
Ф.Ніцше та його вплив на подальше розвиток філософії.
Фрідріх Ніцше (1844-1900) увійшов в історію людського духу спритнім генієм. Його творчості
притаманні жагуча пристрасність, прагнення до радикального оновлення життя людини і суспільства,
психологічна проникливість і вишуканість стилю мови.
Дослідники філософії Ф. Ніцше поділяють його творчість на три періоди . Перший період охоплює 1869-
1876 рр., коли Ф. Ніцше написав свій перший твір "Народження трагедії з духу музики". Розуміння Ф.Ніцше
методом пошуку істини ґрунтується на філософії мистецтва і своїми витоками має давньогрецьку
міфологію. Ф.Ніцше протиставляє два підходи, надавши їм образної міфологічної інтерпретації. Один із цих
підходів репрезентує давньогрецький бог Діоніс. Він, як зазначає Ніцше, все наявне "обожнює безвідносно
до того, чи добро це чи зло". Діоніс уособлює справжню істину природи, яка протистоїть неправді культури,
що втілена в Аполлоні. Вступ мистецтва пов'язаний з підвійністю аполлонічного і діонісійного
засад. Мудрість досократичних греків, на його думку, полягала в тому, що їм пощастило певною мірою
збалансувати хаос і віруючий через край екстаз, який особлював Діоніс, шляхом протиставлення йому
формотворчої пластики Аполлона. З Сократа починається, як вважає Ніцше, небачена тиранія розуму і
моралі, яка витіскає життя у невідоме і підміняє його інструкціями з експлуатації життя. Аполлонічне
мистецтво – образотворче. Воно обов'язково вимагає для свого втілення логічного впорядкування матеріалу,
а отже і відповідного понятійного апарату. Саме аполлонічне мистецтво породжує теоретичне бачення світу
та теоретичного людини. Аполлонічний шлях розвитку культури неминуче призводить до деміфологізації
дійсності та теоретико-понятійного дискурсивного знання про неї. Культура підміняє натуру. Віра в богів
поступово замінюється на віру у всемогутність наукового пізнання. Сократизм як продовження і розвиток
аполлонізму народжує дух науки, який знаходить втілення у наданні знанню універсального значення, і
абсолютизації раціоналізму. Діонісизм означає визволення необмеженого прагнення, вибух неприборканої
динаміки тваринної та божественної природи. Тому діонісизм можна уявити як сп'яніння. У діонісизмі
людина поєднується з людиною; відчужена, ворожа і поневолена природа знову святкує примирення зі
своїм блудним сином – людиною. Кожен відчуває свою єдність із ближнім, окремішність людини повністю
долається.
Інший період , який хронологічно охоплює 1876-1882 рр., Ніцше визначив як "передполудневу
філософію". Французький постмодерніст Ж.Дельоз називає цей період образно "роками ліва". Книга
"Людське, надто людське" з підзаголовком "Книга для вільних розумів" вийшла з посвяченням "Пам'яті
Вольтера". У цій книжці відкинуто будь-яку романтизацію буття. Ф.Ніцше оголошує ідейну війну
тисячолітнім цінностям, закликаючи до їхньої переоцінки. Лейтмотивом критики європейської духовної
культури стає пробудження волі особистості, її внутрішньої свободи, яка, на думку Ніцше, полягає,
насамперед, у мужності сказати "ні" всьому загальнообов'язковому і загальновизнаному, а отже -
неіндивідуальному. Ф.Ніцше проголошує відносність моралі, стверджуючи, що моральні судження не є
позачасовими та абсолютними. Він вказує на практичні суперечності моралі, її історичну змінність,
доводити, що поєднання буття і цінностей неприпустиме. Ф. Ніцше ставить у центр свого дослідження
антиномію: мораль чи свобода. Вибір Ніцше однозначно на боці свободи: "Ми повинні звільнитися від
моралі, щоб мати змогу морально жити". У такому парадоксальному вигляді формулює він один із головних
висновків своєї філософії в інший період творчості. Християнство він звинувачує в тому, що воно втратило
свою первинну сутність. "Що заперечував Христос? - запитує філософ і дає наступний відповідь, - усе, що
сьогодні зветься християнським". Таке обернене християнство, на його думку, було основною причиною
лицемірства. "Бог помер! Він мертвий! І вбили його ми!" – проголошує Ніцше.
До третього періоду творчості належить перлина філософії Ніцше "Так казав Заратустра". Ніцше дедалі
більше від критики та викриття переходить до ствердження своїх ідей, провіщає нову епоху. Зміну всіх
цінностей Ніцше представляє таким чином: відбудеться активне становлення нових сил, торжество
ствердження виявиться у волі до влади. Під тиском нігілізму негативність виступає як форма та основа волі
до влади. У нових умовах все має змінитися: ствердження стає сутністю волі до влади. Негативність
зберігається лише у формі існування того, хто стверджує, у формі агресивності. Ствердження є грою
Вічного повернення. Повернення філософ трактує як буття становлення, єдиного різноманітного і необхідне
випадкового.
Через всі періоди діяльності Ф.Ніцше червоною ниткою проходить ідея про те, що найпершою сутністю,
силою та засадою буття є життя , а його найістотнішим виразом постає " воля до волі ", тобто довільне
прагнення самовиявлення та самоствердження. Все, що суперечитиме життя, повинно бути
відкинуте . Тому Ф. Ніцше вважають засновником "філософії життя".

3. Напрями сцієнтистської філософії ХІХ–ХХ ст.: позитивізм, неопозитивізм.

Сцієнтизм
Сцієнтичний напрям (від лат. Sciencia — наука), на відміну від антропологічного, зосереджує свою увагу
не на особистості, а на науці, яку вважає вищою формою суспільної свідомості. В основі сцієнтизму лежить
впевненість у спроможності науки вирішити не тільки технологічні, а й соціальні проблеми, зробити людей
щасливими. При цьому за зразок науки береться фізико-математичне природознавство. Найвпливовішими
нині серед сцієнтичних напрямків є позитивізм, структуралізм, соціобіологізм.
1. Позитивізм
Перший (класичний) позитивізм
Перший позитивізм, представниками якого у XIX ст. були О. Конт, Дж. С. Мілль і Г. Спенсер, виникає як
реакція на засилля натурфілософії. Натурфілософія, виникнувши у стародавні часи як вчення про природу,
прагнула створити цілісну картину світу, не звертаючись до даних інших наук, у відриві від експерименту і
природознавства. Якщо в античні часи це було необхідно, у період Відродження припустимо, то із
розвитком природознавства спекулятивні, умоглядні побудови натурфілософів минулого і Нового часу (Ф.
Шеллінга, А. Окена) стали гальмом наукового розвитку. Таке явище пояснюється тим, що натурфілософія
замінювала невідомі ще їй дійсні зв'язки явищ ідеальними, фантастичними, а факти, яких було недостатньо,
— вигадками.
Однак реакція позитивістів на засилля натурфілософії виявилася надмірною — вони стали виступати
проти філософії взагалі.
Французький філософ Огюст Конт (1798-1857 рр.) вважає, що «наука сама собі філософія», що наука,
метою якої є опис, а не пояснення, повинна відповідати на питання «Як?», а не «Чому?». Вона повинна
займатися тільки явищами, які можливо спостерігати, відкинувши все, що не підвладне спостереженню. У
розвитку людського пізнання Конт виділяє три стадії:
- Теологічна, на якій люди шукають причини незрозумілих явищ серед надприродних, божественних сил.
- Метафізична, коли причинами природних явищ вважають певні абстрактні сутності, такі як «природа»,
«сила», «тяжіння».
- Позитивна, що складається з накопичення експериментальних, практично
корисних знань.
Другий позитивізм
Основними представниками другого позитивізму були Е. Мах та Р. Авенаріус.
Австрійський фізик і філософ Е. Мах (1838-1916 рр.) виступив з критикою понять абсолютних маси, сили,
інерції, простору і часу у фізиці Ньютона, і ця критика стала одним з теоретичних джерел теорії відносності
А. Ейнштейна. У галузі філософії Е. Мах спільно з німецьким фізиком В. Оствальдом висунув концепцію
третього шляху, що уникає крайностей матеріалізму та ідеалізму. Наука, на думку Маха та Оствальда,
повинна бути описовою, у ній немає місця жодним поясненням та жодним загальним поняттям, таким як
матерія, причинність, необхідність та ін. Критерієм істинності знання, за Е. Махом, є принцип економії
мислення — істинно те, що мислиться найбільш економно, просто, відображає факти без усіляких загальних
понять та пояснень, що є «паразитами» у науці. Паразитом у науці Мах оголошує і таке поняття, як атом,
оскільки в той час атоми ще не спостерігалися фізиками.
Послідовно застосовуючи свою концепцію суто описової науки, Е. Мах приходить до висновків, що всі
речі є ні чим іншим, як комплексами відчуттів, і якраз відчуття є елементами світу.
Третій позитивізм (неопозитивізм)
Неопозитивізм виникає у 20-ті рр. XX ст. в Австрії, Польщі, Англії. Біблією неопозитивізму стає «Логіко-
філософський трактат» А. Вітгенштейна, в якому він відкидає всю традиційну філософську проблематику і
вважає єдиним завданням філософії аналіз мови науки. Філософія, за Вітгенштейном, повинна стати
«синтаксисом наукової мови».
 Неопозитивісти висунули декілька ідей, що і сформували ядро їхнього вчення. Б. Рассел та А. Вітгенштейн
сформулювали концепцію логічного атомізму, згідно з якою світ складається з окремих, не зв'язаних один з
одним, неподільних «атомарних» фактів. «Світ», — стверджував Л. Вітгенштейн, — «є сукупністю фактів, а
не сукупністю речей». Б. Рассел пише: «Все — це факт: перехід Цезаря через Рубікон — факт, схід сонця та
мій зубний біль — теж факт». Атомарні факти фіксуються у «протокольних реченнях», з яких утворюються
складні «молекулярні» речення. Філософія і повинна виробляти правила, за якими створюються складні
«молекулярні» речення науки. Саме тому роль філософії — бути синтаксисом мови науки.
Другою базовою ідеєю неопозитивізму є верифікаціонізм (можливість перевірки). За цією концепцією, всі
можливі речення поділяються на осмислені, що можуть бути зіставлені з чуттєвими даними, і тоді можна
буде сказати, істинні вони чи облудні, і не осмислені, які не можна зіставити з чуттєвими даними, і тому не
можна відповісти на питання про їхню істинність. Не осмисленими є всі твердження філософії, вони не
істинні і не неправдиві, не мають смислу. Не осмисленими є також всі твердження будь-якої релігії, всі
закони науки, всі загальні висновки.
Пізніше один з відомих англійських позитивістів К. Поппер запропонував замінити верифікаціонізм
фальсифікаціонізмом.
Згідно з цією концепцією, теоретичні гіпотетичні побудови повинні бути ризикованими, вони повинні не
стільки узагальнювати факти, скільки завбачувати деякі ситуації таким чином, щоб емпірично можна було
їх спростувати. Гіпотеза, яка взагалі не може бути спростована, не має наукової цінності. Тому
найціннішими у науці є не гіпотези, що дозволяють чи припускають будь-що, а гіпотези, що забороняють
будь-що, оскільки безліч підтверджень перших ще не дасть нам гарантій їхньої істинності, у той час як
виявлення єдиного порушення заборони вже спростовує цю заборону.
Ще однією основною ідеєю неопозитивізму, яка випливає з викладеного вище, є фізикалізм. За цією
концепцією, науковими визнаються тільки ті теоретичні твердження, що можна висловити мовою фізики, за
допомогою фізичних термінів, усі ж інші оголошуються безглуздими. Фізикалізм — це, фактично, один із
різновидів редукціонізму (зведення усієї багатоманітності дійсності до однієї з її форм й усієї
різноманітності теоретичних відображень дійсності у науці до однієї з наук).
На основі викладених вище основних положень була створена стандартна концепція науки, в якій
основоположними є три положення (тези).
- «Ф-теза» — існують «чисті» факти науки, які абсолютно не залежать від засобів їх вираження й
осмислення.
- «Л-теза» — можливий вичерпний аналіз усіх наукових тверджень засобами логіки.
- «К-теза» — розвиток наукового знання йде кумулятивно як кількісне накопичення чистих фактів науки,
висловлених у логічно строгих побудовах.
У результаті розвитку природознавства і філософії у період після другої світової війни виявилася
неспроможність всіх цих тез. Водночас треба зазначити, що у деяких областях, у логічному аналізі
структури наукового знання, у дослідженнях мови науки неопозитивісти мали серйозні досягнення,
зумовлені, головним чином, зв'язками, які ця філософія мала з математикою, фізикою,
математичною логікою. Певний вплив і поширення неопозитивізму були викликані початком науково-
технічної революції та збільшенням чисельності наукових кадрів й інженерно-технічних робітників, яким
інколи імпонувала схожість неопозитивізму зі справжньою наукою, його зверхнє ставлення до філософії та
всіх суспільних наук як до набору неосмислених тверджень.
Внаслідок виявленої нездатності неопозитивізму відповісти на насущні питання розвитку науки, на
неспроможність вказати шлях вирішення найгостріших соціальних проблем ця філософія у повоєнний час
швидко втрачає свій вплив. Тому закономірним є розвиток четвертого позитивізму — постпозитивізму.
Четвертий позитивізм (постпозитивізм)
Четвертий позитивізм, або постпозитивізм (інші назви — постаналітична філософія, філософія науки,
неораціоналізм) — новий напрям, що інтенсивно розвивається. В його основу покладено наукове знання,
яке розвивається, та негативне ставлення до неопозитивізму. Виділяються два основних напрямки
постпозитивізму: критичний раціоналізм та історичну школу.
У ХХ ст. наука досить швидко та впевнено перетворилась на один із провідних чинників суспільного
життя. Впливаючи перш за все на виробництво, вона поступово почала втручатися і в усі інші сфери
суспільного життя: в медицину, мистецтво, побут, комунікацію. Заперечувати, не помічати цей вплив було
просто безглуздо. Навпаки, ціла низка напрямів філософії вважала за необхідне включитися у цей
переможний та всеохоплюючий рух, розглядаючи себе необхідним доповненням до розгортання конкретно-
наукових студій. У своїй більшості ці напрями всіляко підкреслюють позитивні сторони наукового
прогресу, ратують за розвиток науки, і тому вони отримали назву “сцієнтизму” (з англ. – “sciens” – наука)
або, точніше, сцієнтистських напрямів.
На початку ХХ ст. більшість таких напрямів в цілому поділяла ще новоєвропейські переконання,
підкріплені у ХІХ ст. міркуваннями О.Канта, у тому, що справжнє знання може бути тільки науковим;
відповідно, і філософія справді може бути вартою чогось лише за умови, що вона також стане науковою,
тобто органічно ввійде у сукупність наук. Але для того, щоб це здійснилося, необхідно змінити як предмет,
так і методи філософії. Її предметом повинно бути науковчення, тобто вчення, яке чітко визначить
особливості та сутність науки, буде свідомо розробляти методологію наукового пізнання, а за методами
філософія не повинна суттєво відрізнятися від інших наук; принаймні, вони повинні бути точними, такими,
що можуть бути широко використаними та піддаються перевірці. Отже, перш за все слід чітко відділити
науку від всіх інших, недостовірних видів знань.
Це завдання у філософії ХХ ст. намагалися виконати представники так званого “логічного позитивізму”
або неопозитивізму. У ХХ ст. утворилося три основні осередки логічного позитивізму: 1) у Відні діяв
“віденський гурток”, очолюваний М.Шліком; 2) в Англії неопозитивізм був представлений іменами
Л.Вітгенштейна та Б.Рассела; 3) нарешті, в першу декаду ХХ ст. у Львові був організований філософський
семінар, який поклав початок функціонуванню Львівсько-Варшавської філософської школи. Засновником її
був випускник Віденського університету К.Твардовський. Програмні положення неопозитивізму були
сформульовані у працях М.Шліка, Л.Вітгенштейна, Б.Рассела та деяких представників Львівсько-
Варшавської школи (Я.Лукасевич, С.Лесьнєвський, А.Тарський). М.Шлік сформулював засади процедури
під назвою “верифікація” – перевірка на істинність. Суть її була в цілому простою і зрозумілою: щоби
зробити науку точнішою, треба її перевірити шляхом співставлення із фактами. Проте, спіставленню треба
було піддати провідні, а не другорядні положення певної теорії, і зробити це необхідно із дотриманням
суворих вимог апарату математичної логіки. Верифікація передбачала таку послідовність дій: виділення
провідних положень певної теорії; зведення їх до простих, далі неподільних “атомарних суджень”;
виділення у реальності таких само “атомарних фактів”; співставлення “атомарних суджень” із “атомарними
фактами” та обгрунтування отриманих результатів..
Неопозитивізм же намагався відстоювати свої позиції введенням нових ідей: або ідею послабленої
верифікації, або ідею фальсифікації, або конвенціональності. Ідея фальсифікації пропанувала вважати, що
наукове знання не є завершеним, а тому у певному конкретному виявленні воно може бути піддане певному
спростуванню; ненаукове знання спростувати неможливо (К.Поппер). Конвенціалісти вважали, що вихідні
положення науки усталюються тоді, коли їх згідна прийняти переважна більшість науковців (“конвенція” –
угода). На перший погляд, загальний результат діяльності непозитивізма виявився негативним, проте це не
зовсім так. По-перше, його представники зробили вагомий внесок у розроблення математичної логіки та
вдосконалення мови науки. По-друге, під впливом ідей та діяльності неопозитивізму суттєво змінилися
уявлення про науку: стало зрозумілим, що наука включає в свій зміст такі елементи, які неможна
співставити із фактами; це, наприклад, ідеалізовані об’єкти (ідеальний газ та ін.), певні принципи
(наприклад, принцип простоти), певні, нарешті, положення, що фіксують особливості людської
інтелектуальної діяльності. Тобто, сьогоднішнє розуміння науки, яке сформувалося багато в чому завдяки
діяльності неопозитивістів, розглядає її як сукупність інтелектуальних засобів, покликаних оптимізувати
наші взаємини із дійсністю, а не як картину дійсності.
Традиції неопозитивізму розвивалися далі в межах так званої аналітичної філософії, яка існує і по-
сьогодні; на початку 70-х років ХХ ст. виникла течія, умовно названа постпозитивізмом.