رحاب الإسلام2 PDF

‫كلية أصول الدين والدعوة‬
‫جامعة األزهر‬
‫يف رحاب الإسالم‬

‫الكتاب الثاين‬
‫الجزء الثاني‬ ‫في رحاب اإلسالم‬
‫الكتاب الثاني ويشمل الفصول اآلتية‬

‫الفصل األول ‪ :‬القرآن الكريم‬
‫سور( نوح – اجلن – املزمل ‪ -‬املدثر )‬
‫الفصل الثاني ‪ :‬الحديث الشريف‬
‫‪ 7‬أحاديث من األربعني النووية (‪) 34-28‬‬
‫الفصل الثالث ‪ :‬السيرة النبوية الشريفة‬
‫من السنة اخلامسة إىل السنة السابعة للهجرة‬
‫الفصل الرابع ‪ :‬صور من حياة الصحابة والتابعين‬
‫محزة بن عبد املطلب – أبو دجانة ‪ -‬عطاء بن أبي رباح‬
‫الفصل الخامس ‪ :‬العقيدة‬
‫من وسائل االرتقاء اإلمياني‬
‫الفصل السادس‬
‫أن يوقن بأن اهلل هو غاية املسلم ‪.‬‬
‫الفصل السابع‬
‫أن يتعرف على عيوب نفسه وجياهدها للتخلص من هذه العيوب ‪.‬‬
‫الفصل الثامن‬
‫أن يؤمن بوجوب الدعوة إىل اهلل ‪.‬‬
‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪2‬‬

‫جدول المنهج الدراسي‬

‫األنشطة المصاحبة‬ ‫أخالق ‪ /‬دعوي‬ ‫حديث ‪ -‬سيرة‬ ‫القرآن‬ ‫م‬ ‫ش‬
‫أن يتعرف علي عيوب النفس‬ ‫الحديث ‪28‬‬ ‫مقدمة‬
‫‪1‬‬
‫السورة‬
‫حمزة (أسد هللا)‬ ‫الشح‬ ‫غزوة دومة الجندل‬ ‫الدرس‬
‫‪2‬‬
‫األول‬
‫نوح‬ ‫‪5‬‬
‫ورشة عمل للتخلص من الشح‬ ‫الحديث ‪29‬‬ ‫الدرس‬
‫‪3‬‬
‫الثاني‬
‫ك (أن نحيا بالقرآن)‬ ‫وجوب الدعوة الهدف األول‬ ‫حديث اإلفك‬ ‫الدرس‬
‫‪4‬‬
‫الثالث‬
‫يوم اسالمي الغاية الهدف‬ ‫إتباع الهوى‬ ‫الحديث ‪30‬‬ ‫مقدمة‬
‫‪5‬‬
‫(‪)2، 1‬‬ ‫السورة‬
‫ورشة عمل عن التخلص من إتباع‬ ‫غزوة الخندق‬ ‫الدرس‬
‫‪6‬‬
‫الهوى‬ ‫األول‬
‫الجن‬ ‫‪6‬‬
‫عبد هللا بن جحش‬ ‫وجوب الدعوة الهدف الثاني‬ ‫مراجعة جميع األحاديث‬ ‫الدرس‬
‫‪7‬‬
‫الثاني‬
‫ك (اإلكثار من ذكر هللا)‬ ‫اإلعجاب بالنفس‬ ‫غزوة بني قريظة‬ ‫الدرس‬
‫‪8‬‬
‫الثالث‬
‫ورشة عمل عن التخلص من‬ ‫الحديث ‪31‬‬ ‫مقدمة‬
‫‪9‬‬
‫اإلعجاب بالنفس‬ ‫السورة‬
‫يوم اسالمي الغاية الهدف‬ ‫وجوب الدعوة الهدف الثاني‬ ‫سرية محمد بن مسلمة‬ ‫الدرس‬
‫‪10‬‬
‫(‪)4، 3‬‬ ‫األول‬
‫المزمل‬ ‫‪7‬‬
‫مجاهدة النفس‬ ‫الحديث ‪32‬‬ ‫الدرس‬
‫‪11‬‬
‫الثاني‬
‫ك (قيام الليل)‬ ‫ورشة عمل (وضع خطة لعالج‬ ‫صلح الحديبية‬ ‫الدرس‬
‫‪12‬‬
‫عيوب النفس)‬ ‫الثالث‬
‫ندوة‬ ‫وجوب الدعوة الهدف الثالث‬ ‫الحديث ‪33‬‬ ‫مراجعة‬
‫‪13‬‬
‫قضية فلسطين‬ ‫(أ ‪ ،‬ب)‬
‫اختبار تحصيلي للغاية‬ ‫وجوب الدعوة الهدف الثالث‬ ‫الرسائل والفتوح‬ ‫مقدمة‬
‫‪14‬‬
‫السورة‬
‫عطاء بن رباح‬ ‫مراجعة (اختبار تحصيلي عن‬ ‫الحديث ‪34‬‬ ‫الدرس‬ ‫‪8‬‬
‫‪15‬‬
‫محور األخالق عموما)‬ ‫األول‬
‫ك (التعلق بالمساجد)‬ ‫وجوب الدعوة الهدف الرابع‬ ‫غزوة خيبر‬ ‫الدرس‬
‫المدثر‬ ‫‪16‬‬
‫الثاني‬
‫اختبار تحصيلي‬ ‫وجوب الدعوة الهدف الخامس‬ ‫مراجعة جميع األحاديث‬ ‫الدرس‬
‫للشخصيات اإلسالمية‬ ‫‪17‬‬
‫الثالث‬
‫اختبار تحصيلي عن وجوب الدعوة‬ ‫اختبار تحصيلي عام‬ ‫الدرس‬
‫للعلوم الشرعية‬ ‫‪18‬‬
‫الرابع‬

‫الفصل األول‬
‫القرآن الكريم‬
‫سورة نوح‬
‫مقدمة السورة ‪:‬‬

‫هذه السورة كلها تقص قصة نوح ‪ -‬عليه السهالم ‪ -‬مه قومه و وتصهج تجرمهة مهر تجهارب‬
‫ذذ هههذه التجرمههة تورههج عههر صههورة مههر صههور الذرههر ة ال ههالة الذاهذههة وراء‬ ‫الههدعوة فههي ا‪.‬ر‬
‫القيادات الم للة المستوبرة عر الحق المعر ة عر دالئل الهدى وموحيات اإليمارذ‬
‫لههذا الوهائر‬ ‫وهي في الوقت ذاته تورهج عهر صهورة مهر صهور الرحمهة اإللهيهة تتجله فهي رعايهة‬
‫اإلنساني وعنايت ذأر يهتدي ذ تتجل هذه العناية فهي ررسهال الرسهل تتهرى رله ههذه الذرهر ة العنيهدة‬
‫ال الةذ‬
‫صههورة مههر صههور الجهههد الم ههني والعنههاء المرهههق والصههبر‬ ‫ثههم هههي ذعههد هههذا وذلههة تعههر‬
‫عليهم ‪ -‬لهداية هذه الذرر ة ال هالة العنيهدة‬ ‫الجميل واإلصرار الور م مر جانب الرسل ‪ -‬صلوات‬
‫العصية الجامحة ذ وهم ال مصلحة لهم في الق ية وال أجر يتقا ون مر المهتدير عل الهداية ذ‬
‫وههو يقهدم له حسهاذ ا‪.‬بيهر ذعهد‬ ‫هذه الصورة التي يعر ها نوح ‪ -‬علي السالم ‪ -‬عل رم‬
‫ألج سنة رال بمسير عاما ق هاها فهي ههذا الجههد الم هني والعنهاء المرههق مه قومه المعانهدير‬
‫الة م للة ذات سلطار ومال وعزوة ذ وهو يقول ‪:‬‬ ‫الذاهبير وراء قيادة‬
‫هذا الجههد‬ ‫( رب ‪ .‬إني دعوت قومي ليال ونها ار ‪ .‬فلم يزدهم دعائي إال ف ار ار ‪ )..‬ذذ ثم يقول ذعد عر‬
‫( رب إنهم عصوني ‪ ،‬واتبعوا من لم يززد مالزو وولزد إال خسزا ار ‪) ..‬‬ ‫الدائب الملح الثابت المصر ‪:‬‬
‫ذذ وهي حصيلة مر رة ذ ولور الرسالة هي الرسالة !‬
‫فهي ا‪.‬ر‬ ‫وهو الذي انتههت رليه أمانهة دعهوة‬ ‫عل رسول‬ ‫هذه التجرمة المر رة تعر‬
‫كلها في آبر الزمار وا طل ذأوبر عبء كلف رسول ذذ يرى فيهها صهورة الوفهاح النبيهل الطو هل ‪.‬‬
‫ذ ويطله منهها عله عنهاد الذرهر ة أمهام دعهوة الحهق و‬ ‫ل مر قبهل إلقهرار حقيقهة اإليمهار فهي ا‪.‬ر‬
‫في ررسال الرسل تتهرى ذعهد ههذا العنهاد‬ ‫وفساد القيادة ال الة وغلبتها عل القيادة الراردة ذ ثم ررادة‬
‫وال الل منذ فجر الذرر ة عل يدي جدها نوح علي السالم ذ‬
‫***‬

‫هذه الحلقة مر حلقات الدعوة اإللهية عل الذرر ة تتجله حقيقهة وحهدة العقيهدة‬ ‫ومر بالل عر‬
‫وقههدره وأحههدا الحقيقههة‬ ‫وثذههات أصههولها وتأصههل جههذورها ذ كمهها يتجله ارتذاطههها ذههالوور ومههحرادة‬
‫قهال ‪ :‬يها قهوم رنهي لوهم نهذير مبهير ذ أر‬ ‫ذ وذلة مر بالل دعوة نهوح لقومه ‪:‬‬ ‫الواقعة وفق قدر‬
‫المسههلمير قيمت ه فههي رههعورهم‬ ‫واتقههوه وأطيعههور ذذ و ذذ وإلق هرار هههذه الحقيقههة فههي نفههو‬ ‫اعبههدوا‬
‫ذحقيقة دعوتهم وحقيقة نسبهم العر ق ! وحقيقة موكبهم المتصل مر مطل الذرر ة ذ وحقيقة دورهم‬
‫القويم القديم‬ ‫في رقرار هذه الدعوة والقيام عليها ذ وهي منهج‬
‫***‬
‫‪ -‬بهههذه‬ ‫وهههو يسههتعر‬ ‫وار اإلنسههار ليأبههذه الههدهج والعجههب كمهها تةمههره الروعههة والبرههو‬
‫وسهالم ‪ -‬لهدايهة الذرهر ة ال هالة‬ ‫المناسذة ‪ -‬ذلة الجهد الموصول مر الرسهل ‪ -‬علهيهم صهلوات‬
‫المستقرة عل ررسال ههالالء الرسهل واحهدا ذعهد واحهد لههذه الذرهر ة المعر هة‬ ‫المعاندة ذ و تدبر ررادة‬
‫العنيدة ذ وقد يعر لإلنسار أر يسأل ‪ :‬ترى هل تساوي الحصيلة ههذا الجههد الطو هل وتلهة الت هحيات‬
‫النبيلة مر لدر نوح ‪ -‬علي السالم ‪ -‬رل محمد ‪ -‬علي الصهالة والسهالم ‪ -‬ثهم مها كهار بينهمها ومها‬
‫وت حياتهم ال بام ؟‬ ‫تالهما مر جهود المالمنير بدعوة‬
‫ثم تلة الجهود الموصولة منذ ذلة التار خ وتلة الت حيات النبيلة التي لم تنقطه عله مهدار التهار خ‬
‫ذ مههر رسههل يسههته أز بهههم أو يحرقههور ذالنههار أو ينرههرور ذالمنرههار أو يهجههرور ا‪.‬هههل والههديار ذذ‬
‫ههو والمالمنهور معه‬ ‫حت تجيء الرسالة ا‪.‬بيرة فيجهد فيها محمد ذلة الجهد المرهود المعهرو‬
‫وفهي كهل جيهل‬ ‫ذ ثم تتوال الجهود الم نية والت حيات المذهلة مر القائمير عل دعوت في كل أر‬
‫؟؟‬
‫ترى هل تساوي الحصيلة كل هذه الجهود وكل هذه الت حيات وكل هذا الجهاد المر ر الراق ؟‬
‫والجواب ذعد التدبر ‪ :‬أر نعم ذذ وذال جدال ذذ !‬
‫يسهاوي كهل ههذا الجههد وكهل ههذا الصهبر وكهل ههذه‬ ‫رر استقرار حقيقة اإليمار ذاهلل فهي ا‪.‬ر‬
‫المرقة وكل هذه الت حيات النبيلة المطردة مر الرسل وأتذاعهم الصادقير في كل جيل !‬
‫وما عليها ذذ‬ ‫ولعل استقرار هذه الحقيقة أوبر مر وجود اإلنسار ذات و بل أوبر مر ا‪.‬ر‬
‫رر هذا الموكب المتصل مر الرسل والرساالت مر عهد نوح ‪ -‬علي السالم ‪ -‬رل عهد محمهد ‪-‬‬
‫عل اطراد الدعوة رله حقيقهة اإليمهار الوبيهرة وعله‬ ‫علي أزك السالم ‪ -‬لينبئ عر استقرار ررادة‬
‫قيمة هذه الدعوة وقيمة الحصيلة ذ وأقل نسذة لهذه الحصيلة ههي أر تسهتقر حقيقهة اإليمهار فهي قلهوب‬
‫الدعاة أنفسهم حت يالقوا الموت وما هو أرد مر الموت في سبيلها وال ينكصور عنهها ذذ وههذا وحهده‬
‫كسب كبير أوبر مر الجهد المر ر ذ كسب للدعاة ذ وكسب لإلنسانية التي ترر بهذا الصنج وتورم‬
‫ذ‬

‫الدرس األول‬
‫نوح علي السالم وأساليب دعوت لقوم م رصرارهم عل الذاطل‬
‫اآليات من ( ‪) 9 : 1‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َنذر َقومك ِمن َقب ِل أَن يأِْتيهم ع َذ ِ‬ ‫{ ِإَّنا أَرسْلنا نوحا ِإَلى َقو ِم ِو أ ِ‬
‫ال َيا َق ْو ِم ِإني َل ُك ْم َنذ ٌير ُّمِب ٌ‬
‫ين‬ ‫يم ‪َ 1‬ق َ‬ ‫اب أَل ٌ‬
‫َ َُْ َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َن أ ْ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ ُ ً‬
‫َّللاِ ِإ َذا َجزاء َال‬
‫َج َزل َّ‬ ‫ِ‬
‫َجزل ُّم َسز إمى إ َّن أ َ‬
‫َطيعو ِن ‪ 3‬ي ْغ ِفر َل ُكم ِمن ُذُنوِب ُكم ويؤ ِخرُكم ِإَلزى أ م‬
‫َ‬ ‫ْ َ َُ ْ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫َّللاَ َواتَُّقوُ َوأ ُ‬
‫اعُبُدوا َّ‬‫َن ْ‬ ‫‪ 2‬أِ‬
‫ار ‪َ 6‬واِِنزي ُكَّل َمزا‬‫زائي ِإ َّال ِف َزرًا‬ ‫زار ‪َ 5‬فَلزم ي ِززدهم دع ِ‬
‫ْ َ ْ ُْ ُ َ‬ ‫ال َر ِب ِإِني َد َع ْو ُت َق ْو ِمي َل ْي ًال َوَن َه ًا‬ ‫ُي َؤ َّخ ُر َل ْو ُكنتُ ْم تَ ْعَل ُمو َن ‪َ 4‬ق َ‬
‫ار ‪ 7‬ثُز َّزم ِإِنززي‬
‫اسززتَ ْك َب ُروا ا ْسز ِزت ْك َب ًا‬
‫َصز ُّزروا َو ْ‬
‫زاب ُه ْم َوأ َ‬
‫ِ‬
‫استَ ْغ َشز ْزوا ث َيز َ‬ ‫ِِ‬ ‫دعززوتُهم لِتَ ْغ ِفززر َلهززم جعُل زوا أ ِ ِ‬
‫َصززاب َع ُه ْم فززي آ َذانهز ْزم َو ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ََ‬ ‫َ َ ْ ُْ‬
‫َس َرْر ُت َل ُه ْم ِإ ْس َرًا‬ ‫ِ‬ ‫َد َع ْوتُ ُه ْم ِج َه ًا‬
‫ار ‪} 9‬‬ ‫نت َل ُه ْم َوأ ْ‬ ‫ار ‪ 8‬ثُ َّم ِإني أ ْ‬
‫َعَل ُ‬
‫األهداف اإلجرائية السلوكية‬
‫‪ -1‬أن يذكر الدارس مصدر الرساالت السماوية ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ -2‬أن يذكر الدارس فحوى رسالة نوح عليو السالم ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪ -3‬أن يوضح الدارس الخطوط العريضة التي تجمع الرساالت السماوية جميعا ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يوضح الدارس الجهد المضني الذى قام بو نوح عليو السالم في دعوتو ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن يوضح الدارس بعض أساليب الدعوة إلى هللا التى تعلمها من دعوة نوح عليو السالم ‪.‬‬
‫‪ -6‬أن يبرز الدارس عناد قوم نوح عليو السالم ‪.‬‬
‫‪ -7‬أن يقارن الدارس بين إصرار أصحاب الحق على تبليز الزدعوة و إصزرار أهزل الباطزل علزى بزاطلهم‬
‫‪.‬‬
‫‪ -8‬أن يتعلم الدارس من تجربة نوح عليو السالم في دعوتو لقومو ‪.‬‬
‫المفردات‬
‫و البركم رلي أجل مسمي ‪ :‬أي يمد في أعماركم و د أر عنكم العذاب وقد يستدل بهذه اآلية ذقول ‪ " :‬رر‬
‫الطاعة والبر وصلة الرحم يزاد بها في العمر حقيقة " كما ورد ذ الحدي " صلة الرحم تز هد فهي العمهر‬
‫"‬
‫( إنا أرسلنا نوحا إلى قومو ‪ :‬أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم ‪.. ) .‬‬
‫تبههدأ السههورة بتقر ههر مصههدر الرسههالة والعقيههدة وتوكيههده ‪ ( :‬إنززا أرسززلنا نوحززا إلززى قومززو ) ذذ فهههذا هههو‬
‫الههذي بلههق الذرههر‬ ‫المصههدر الههذي يتلقه منه الرسههل التوليههج كمهها يتلقههور حقيقههة العقيههدة ذذ وهههو‬
‫يردونهم رلي‬ ‫وأود فطرتهم االستعداد ‪.‬ر تعرف وتعبده فلما انحرفوا عنها وزاغوا أرسل رليهم رسل‬

‫ذ ونوح ‪ -‬علي السالم ‪ -‬كار أول هالالء الرسل ‪ -‬ذعد آدم علي السالم ذذ ثم تذكر فحهوى رسهالة نهوح‬
‫في ابتصار وهي اإلنذار ‪ ( :‬أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم ) ‪..‬‬
‫واسهتوذار وعنهاد و هالل ذذتجعهل اإلنهذار ههو‬ ‫والحالة التي كار قوم نوح قد انتهوا رليها مهر رعه ار‬
‫اإلنذار ذعذاب ألهيم فهي الهدنيا أو فهي‬ ‫وأول ما يفتتح ذ الدعوة لقوم‬ ‫أنسب ما تلبص ذ رسالت‬
‫اآلبرة أو فيهما جميعا ذ‬
‫ومر مرهد التوليج ينتقل السياق مذاررة رل مرهد التبليغ ‪:‬‬
‫( قال ‪ :‬يا قوم إني لكم نذير مبين ‪ .‬أن اعبدوا هللا ‪ ،‬واتقو ‪ ،‬وأطيعون ‪ .‬يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم‬
‫إلى أجل مسمى ‪ .‬إن أجل هللا إذا جاء ال يؤخر لو كنتم تعلمون ) ‪..‬‬
‫ال يتمهتم وال يجمجهم وال‬ ‫مبير عهر حجته‬ ‫( يا قوم إني لكم نذير مبزين ) ذذ مفصح عر نذارت‬
‫وفي حقيقة ما ينتظر المكذبور‬ ‫وال يد لذسا وال غمو ا في حقيقة ما يدعو رلي‬ ‫يتلعثم في دعوت‬
‫بدعوت ذذوما يدعو رلي ذسيط وا ح مستقيم ‪ ( :‬أن اعبدوا هللا واتقو وأطيعزون ) ذذ عذادة هلل وحده‬
‫ذهال رهر ة ذ وتقهوى هلل تهههيمر عله الرهعور واسههلوة ذ وطاعهة لرسهول تجعهل أمههره ههو المصهدر الههذي‬
‫يستمدور من نظام الحياة وقواعد السلوة ذ‬
‫وفي هذه البطوط العر ة تتلبص الديانة السماوية عل اإلطالق ذ ثم تفترق ذعد ذلهة فهي التفصهيل‬
‫ذذ هههي ال ههمانة الحقيقيههة السههتقامة‬ ‫وحههدة مههنهج كامههل للحيههاة ذذ وتقههوى‬ ‫والتفر ه ذذ وعذههادة‬
‫عل ه ذلههة المههنهج ذذوعههدم االحتيههال علي ه أو االلت هواء فههي تنفيههذه ذذ وطاعههة الرسههول ذذ هههي‬ ‫النهها‬
‫الوسيلة لالستقامة عله الطر هق وتلقهي الههدى مهر مصهدره المتصهل ذالمصهدر ا‪.‬ول للبلهق والهدايهة‬
‫في كل جيل‬ ‫ذذفهذه البطوط العر ة التي دعا نوح رليها قوم في فجر الذرر ة هي بالصة دعوة‬
‫ذعده‬
‫التائبير ‪ ( :‬يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى ) ‪..‬‬ ‫وقد وعدهم عليها ما وعد‬
‫وتقواه وطاعة رسول هي المةفهرة والتبلهيص مهر الهذنوب التهي‬ ‫وجزاء االستجاذة للدعوة رل عذادة‬
‫ذ وههو اليهوم اآلبهر ذ وعهدم ا‪.‬بهذ فهي‬ ‫سلفت و وتأبير الحسهاب رله ا‪.‬جهل الم هروب له فهي علهم‬
‫الحياة الدنيا ذعذاب االستئصال ذ ذ ثم بير لهم أر ذلة ا‪.‬جل الم روب حتمي يجيء في موعده وال‬
‫يالبر كما يالبر عذاب الدنيا ذذ وذلة لتقر ر هذه الحقيقة االعتقادية الوبرى ‪:‬‬
‫( إن أجل هللا إذا جاء ال يؤخر ‪ ،‬لو كنتم تعلمون ) ‪..‬‬
‫وراح نوح ‪ -‬علي السالم ‪ -‬يواصل جهوده لهداية قومه ذذ ألهج سهنة رال بمسهير عامها ذذ ثهم عهاد فهي‬
‫يقدم حساذ لرم الذي كلف هذا الواجب النبيل وذلة الجهد الثقيل ذذ‬ ‫نهاية المطا‬
‫قال ‪ :‬رب إني دعوت قومي ليال ونها ار ‪ ،‬فلم يزدهم دعائي إال ف اررا) ‪..‬‬

‫رني دعوت قومي ليال‬ ‫هذا ما صن نوح وهذا ما قال ذذ وهو يصور الجهد الدائب الذي ال ينقط ‪:‬‬
‫فلهم يهزدهم دعهائي رال فه ار ار و ذذ‬ ‫واإلصهرار ‪:‬‬ ‫أمام اإلعه ار‬ ‫ونها ار و ذذ وال يمل وال يفتر وال ييئ‬
‫ليةفر لهم و بلصهم مر جر رة اإلثم والمعصية‬ ‫ذ ذ الفرار ممر يدعوهم رل‬ ‫ف ار ار مر الداعي رل‬
‫وال الل !‬
‫فحذا لم يستطيعوا الفرار ‪.‬ر الداعي واجههم مواجهة وتحير الفرصة ليصل رل أسماعهم بدعوته‬
‫كرهوا أر يصل صوت رل أسماعهم ذ وكرهوا أر تق علي أنظارهم وأصروا عل ال الل واستوبروا‬
‫عههر االسههتجاذة لصههوت الحههق والهههدى ‪ ( :‬وانززي كلمززا دعززوتهم لتغفززر لهززم جعلزوا أصززابعهم فززي آذانهززم ‪،‬‬
‫واستغشوا ثيابهم وأصزروا واسزتكبروا اسزتكبا ار ) ذذ وههي صهورة إلصهرار الداعيهة عله الهدعوة وتحهير كهل‬
‫فرصة ليبلةهم رياها و واصرارهم هم عل ال الل ذ‬
‫وم الدأب عل الدعوة وتحير كل فرصة واإلصرار عله المواجههة ذذ اتذه نهوح ‪ -‬عليه السهالم ‪-‬‬
‫كل ا‪.‬ساليب فجهر ذالدعوة تارة ثم زواج بير اإلعالر واإلسرار تهارة ‪ ( :‬ثزم إنزي دعزوتهم جهزا ار ‪ ،‬ثزم‬
‫إني أعلنت لهم وأسررت لهم إس ار ار ) ‪..‬‬
‫التقويم‬
‫‪ -1‬أذكر مصدر الرساالت السماوية ذ‬
‫‪ -2‬أذكر فحوى رسالة نوح علي السالم ذ‬
‫‪ -3‬و ح البطوط العر ة التي تجم الرساالت السماوية جميعا ذ‬
‫وتقواه وطاعة رسول‬ ‫‪ -4‬و ح جزاء االستجاذة للدعوة رل عذادة‬

‫‪ -5‬و ح الجهد الم ني الذى قام ذ نوح علي السالم في دعوت ذ‬
‫الت تعلمتها مر دعوة نوح علي السالم ذ‬ ‫أساليب الدعوة رل‬ ‫‪ -6‬و ح ذع‬
‫‪ -7‬قارر بير رصرار أصحاب الحق عل تبليغ الدعوة و رصرار أهل الذاطل عل ذاطلهم ذ‬
‫‪ -8‬هل تساوى الحصيلة تلة الجهود ال هبمة وكهل ههذه الت هحيات وكهل ههذا الجههاد المر هر منهذ‬
‫نوح علي السالم رل محمد علي الصالة والسالم والتهاذعير لههم بححسهار ههل الحصهيلة واقه‬
‫المسلمير اليوم و تساوى كل هذا الجهد ؟ ولماذا ؟ ‪0‬‬
‫ذاإلعجهاز اإللههي دور الجههد الذرهرى ؟‬ ‫‪ -9‬هل يمكر أر تسهتقر حقيقهة اإليمهار ذهاهلل فهي ا‪.‬ر‬
‫ولماذا ؟‬
‫علي لسهار ا‪.‬نبيهاء وفه كهل جيهل‬ ‫ما المو وعات الرئيسية الت جاءت بها دعوة‬ ‫‪-10‬‬
‫؟ مر بالل فهمة للسورة ‪0‬‬
‫أسلوب الدعوة يجم بير اإلنذار والتذرير و ح ذلة مر بالل السورة ؟‬ ‫‪-11‬‬

‫ماذا تعلمت مر تجرمة نوح علي السالم في دعوت لقوم ذ‬ ‫‪-12‬‬
‫الدرس الثاني‬
‫االستغفار باب المغفرة والعطاء المتعدد‬
‫والتفكر في كتاب الكون المفتوح دعوة إلى التوحيد الخالص‬
‫اآليات من ( ‪) 20 : 10‬‬
‫زين َوَي ْج َعزل َّل ُك ْزم‬ ‫ار ‪ 11‬ويم ِزدد ُكم ِبزأَمو م ِ‬ ‫الس َزماء َعَل ْزي ُكم ِم ْزد َرًا‬‫ار ‪ُ 10‬ي ْرِس ِل َّ‬ ‫ان َغَّف ًا‬ ‫استَ ْغ ِف ُروا َرب ُ‬
‫ال َوَبن َ‬ ‫َُْ ْ ْ َْ‬ ‫َّك ْم ِإَّن ُو َك َ‬ ‫َفُقْل ُت ْ‬
‫َّللاُ‬
‫زق َّ‬ ‫زخ َخَل َ‬ ‫ار ‪ 14‬أََل ْزم تَ َزرْوا َك ْي َ‬ ‫زار ‪َ 13‬وَق ْزد َخَلَق ُك ْزم أَ ْ‬
‫ط َزو ًا‬ ‫زار ‪َّ 12‬مزا َل ُك ْزم َال تَ ْرُجزو َن َِِِّ َوَق ًا‬ ‫ات َوَي ْج َعل َّل ُك ْم أ َْن َه ًا‬‫جَّن م‬
‫َ‬
‫ض َن َباتًزا ‪17‬‬ ‫ِ‬
‫َنبتَ ُكم م َن ْاأل َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫م‬
‫َس ْب َع َس َم َاوات ط َباًقا ‪َ 15‬و َج َع َل اْلَق َم َر في ِه َّن ُن ًا‬
‫َّللاُ أ َ‬
‫اجا ‪َ 16‬و َّ‬ ‫ور َو َج َع َل الش ْم َس س َر ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ِب َسا ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اجا ‪20‬‬ ‫طا ‪ 19‬لتَ ْسُل ُكوا م ْن َها ُسُب ًال ف َج ً‬ ‫َّللاُ َج َع َل َل ُك ُم ْاأل َْر َ‬
‫اجا ‪َ 18‬و َّ‬ ‫يها َوُي ْخ ِرُج ُك ْم إ ْخ َر ً‬ ‫ثُ َّم ُيع ُيد ُك ْم ف َ‬
‫‪ -1‬أن يعدد الدارس فوائد االستغفار ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يحرص الدارس على التفكر في كتاب الكون المفتوح ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يستخدم الدارس كتاب الكون المفتوح مع من يدعوهم ‪.‬‬
‫– مد اررا‪ :‬متواصلة ا‪.‬مطار‬
‫– ذسههاطا ‪ :‬أي ذسههطها وثبتههها ذالجذههال الراسههيات الرههامبات فجعلههها مسههتقرة وهههذا يههدل علههي قههدرة‬
‫ونعم علي عذاده‬ ‫وعظمت في بلق السموات وا‪.‬ر‬
‫وفهي أثنهاء ذلهة كله‬ ‫ثم يستمر نوح عليه السهالم فهي دعوته لقومه وفهي تنهو ‪.‬سهاليب الهدعوة‬
‫أطمعهههم فههي بيههر الههدنيا واآلبههره ذ أطمعهههم فههي الةف هرار رذا اسههتةفروا رمهههم فهههو ‪ -‬سههذحان ‪ -‬غفههار‬
‫للههذنوب ‪ ( :‬فقلززت ‪ :‬اسززتغفروا ربكززم إنززو كززان غفززا ار ) ذذ وأطمعهههم فههي الههرزق الههوفير الميسههور مههر‬
‫وتسهيل ذه ا‪.‬نههار كمها‬ ‫أسذاذ التي يعرفونها و رجونها وهي المطر الةز ر الذي تنبت ذ الهزرو‬
‫وعدهم برزقهم اآلبر مر الذر ة التي يحبونها ‪ -‬وهي البنير ‪ -‬وا‪.‬موال التي يطلبونها ويعزونها ‪( :‬‬
‫يرسل عليكم السماء مد ار ار ويمدكم بأموال وبنين ‪ ،‬ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنها ار ) ‪..‬‬
‫وقد رمط بهير االسهتةفار وههذه ا‪.‬رزاق ذذ وههذه القاعهدة التهي يقررهها القهرآر فهي موا ه متفرقهة‬
‫ومههر سههنة الحيههاة و كمهها أر الواق ه العملههي يرهههد‬ ‫قاعههدة صههحيحة تقههوم عل ه أسههذابها مههر وعههد‬

‫بتحقيقها عل مدار القرور ذ والحدي في هذه القاعدة عر ا‪.‬مم ال عر ا‪.‬فراد ذ وما مر أمة قام فيها‬
‫ذذ مها مهر أمهة‬ ‫واتجهت اتجاها حقيقيا هلل ذالعمل الصالح واالستةفار المنبهئ عهر برهية‬ ‫رر‬
‫جميعهها رال فا ههت فيههها البي هرات‬ ‫فحققههت العههدل وا‪.‬مههر للنهها‬ ‫وعبدت ه وأقامههت رههر عت‬ ‫اتقههت‬
‫الفتهرات‬ ‫واسهتبلفها فيهها ذهالعمرار وذالصهالح سهواء ذذ ولقهد نرههد فهي ذعه‬ ‫لها في ا‪.‬ر‬ ‫ومكر‬
‫وال تقيم رر عت و وهي – م هذا – موس عليها في الرزق ممكر لهها فهي ا‪.‬ر‬ ‫أمما ال تتقي‬
‫ذذ ولور هذا رنما هو اإلبتالء ذ‬
‫فهي أنفسههم وفهي الوهور‬ ‫ونم ي م نوح في جهاده النبيل الطو ل ذذ فنجده يأبذ ذقوم رله آيهات‬
‫و نكر عليهم ذلة اإلستهتار ‪:‬‬ ‫مر حولهم وهو يعجب مر استهتارهم وسوء أدبهم م‬
‫( ما لكم ال ترجون هلل وقا ار ؟ وقد خلقكم أطوا ار ؟ ) ‪..‬‬
‫ذذ والذي علي أوثر المفسر ر أنها ا‪.‬طوار الجنينية مر النطفة رل العلقة رل الم ةة رل الهيكل رل‬
‫البلق الوامل ذذ وهذا يمكر أر يدرك القهوم رذا ذكهر لههم ذذ وعله أيهة حهال فقهد وجه نهوح قومه رله‬
‫بلقهههم أط هوا ار ثههم هههم ذعههد ذلههة ال يسترههعرور فههي‬ ‫النظههر فههي أنفسهههم وأنكههر علههيهم أر يكههور‬
‫أنفسهم توقي ار للجليل الذي بلقهم ذذ وهذا أعجب وأنكر ما يق مر مبلوق !‬
‫كذلة وجههم رل كتاب الوور المفتوح ‪ ( :‬ألزم تزروا كيزخ خلزق هللا سزبع سزماوات طباقزا ؟ وجعزل القمزر‬
‫– أنهها‬ ‫فيهن نزو ار وجعزل الشزمس سزراجا ؟ ) ‪ ..‬وجه نهوح قومه رله السهماء وأببهرهم – كمها علمه‬
‫سراج ذذ وههذا التوجيه يكفهي إلثهارة التطله والتهدبر فيمها‬ ‫سذ طذاق ذ فيهر القمر نور وفيهر الرم‬
‫وراء هذه البالئق الهائلة مر قدرة مبدعة ذذ وهذا هو المقصود مر ذلة التوجي ذ‬
‫وعهودتهم رليهها ذهالموت ليقهرر لههم‬ ‫ثم عاد نوح فوجه قومه رله النظهر فهي نرهأتهم مهر ا‪.‬ر‬
‫حقيقة ربراجهم منها ذالذع ‪ ( :‬وهللا أنبتكم من األرض نباتا ‪ ،‬ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا ) ‪..‬‬
‫ذاإلنذهات تعبيهر عجيهب مهوح ذذ وههو يرهير فهي ههذا رله‬ ‫والتعبير عر نرهأة اإلنسهار مهر ا‪.‬ر‬
‫كنرههأة النذههات ذذوهههي ظههاهرة تسههتدعي النظههر وال ر ههب ذ فهههي تههوحي ذالوحههدة بههير أصههول‬ ‫نرههأة النهها‬
‫كنرأة النذات ذ مر عناصرها ا‪.‬ولية يتوور ذ‬ ‫وأر نرأة اإلنسار مر ا‪.‬ر‬ ‫الحياة عل وج ا‪.‬ر‬
‫ومر عناصرها ا‪.‬ولية يتةذى و نمو فهو نذات مر نذاتها ذذ ونوح ‪ -‬علي السهالم ‪ -‬وجه قومه رله‬
‫نذاتا وهي تعيدهم فيها مرة أبهرى ذ‬ ‫وهي تنبتهم مر هذه ا‪.‬ر‬ ‫هذه الحقيقة لتسترعر قلومهم يد‬
‫ثم تتوق النرأة ا‪.‬برى وتحسب حسابها وهي كائنة بهذا اليسر ومهذه الذساطة ذ‬
‫وتهذليلها‬ ‫عليهم في تيسير الحياة لههم عله ههذه ا‪.‬ر‬ ‫وأبي ار وج نوح قلوب قوم رل نعمة‬
‫لسههيرهم ومعارهههم وانتقههالهم وطرائههق حيههاتهم ‪ ( :‬وهللا جعززل لكززم األرض بسززاطا ‪ ،‬لتسززلكوا منهززا سززبال‬
‫فجاجا ) ‪..‬‬

‫ذالقيها‬ ‫وهذه الحقيقهة القر ذهة مهر مرهاهدتهم وادراوههم تهواجههم مواجههة كاملهة ذذ فههذه ا‪.‬ر‬
‫ذ‬ ‫رليهم مذسوطة ممهدة ذذ وفي سبلها ودرومها يمرور و ركبور و نتقلور و و بتةور مر ف ل‬
‫‪ -1‬اإلستةفار ل بركات كثيرة و حها مر بالل فهمة للسورة ؟‬
‫‪ -2‬التفكر والتدبر عذادة توصل العبد رل حقيقة التوحيد البالص و ح ذلة ؟‬
‫‪ -3‬هل تحرص عل التفكير في كتاب الوور المفتوح ؟ عبر عر مراعرة في جولة تفكر ذ‬
‫عز وجل ؟‬ ‫‪ -4‬هل تستبدم كتاب الوور المفتوح م مر تدعوهم رل‬
‫الدرس الثالث‬
‫كيخ واجو نوح عليو السالم مكر الماكرين وضاللهم وجزاء هللا لهم‬
‫اآليات من ( ‪) 28 : 21‬‬
‫زار ‪َ 22‬وَقزاُلوا َال‬ ‫زر ُكَّب ًا‬
‫ار ‪َ 21‬و َم َك ُزروا َم ْك ًا‬ ‫ص ْوِني َواتََّب ُعوا َمن َّل ْم َي ِزْد ُ َماُل ُو َوَوَلُد ُ ِإ َّال َخ َس ًا‬ ‫ِ ِ َّ‬
‫ال ُنوٌح َّرب إن ُه ْم َع َ‬ ‫{ َق َ‬
‫ين ِإ َّال‬ ‫َّ ِ ِ‬
‫زر َوَال تَز ِززِد الظززالم َ‬‫َضز ُّزلوا َكِثيز ًا‬
‫زر ‪َ 23‬وَقز ْزد أ َ‬ ‫زوث َوَي ُعززو َق َوَن ْسز ًا‬‫اعا َوَال َي ُغز َ‬ ‫ِ‬
‫تَ ز َذ ُرَّن آل َهززتَ ُك ْم َوَال تَ ز َذ ُرَّن َوإدا َوَال ُسز َزو ً‬
‫زال ُنزوٌح َّر ِب َال تَز َذ ْر‬ ‫ار َفَلم ي ِجدوا َلهم ِمن دو ِن َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض َال ًال ‪ِ 24‬م َّما َخ ِط َيئ ِات ِهم أ ْ ِ‬
‫زار ‪َ 25‬وَق َ‬ ‫َنص ًا‬ ‫َّللا أ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُغرُقوا َفأ ُْدخُلوا َن ًا ْ َ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اغ ِف ْزر لِزي‬‫ار ‪َ 27‬ر ِب ْ‬ ‫ضُّلوا ِعب َاد َك وَال يلُِدوا ِإ َّال َف ِ‬
‫اج ًار َكَّف ًا‬ ‫َّار ‪ِ 26‬إَّنك ِإن تَ َذرهم ي ِ‬
‫َ‬ ‫ين َدي ًا‬ ‫ِ‬ ‫عَلى ْاألَر ِ ِ‬
‫ض م َن اْل َكاف ِر َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ين ِإ َّال تََب ًا‬ ‫َّ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ار ‪} 28‬‬ ‫ين َواْل ُم ْؤ ِم َنات َوَال تَ ِزِد الظالم َ‬ ‫َولِ َوال َد َّي َولِ َمن َد َخ َل َب ْيت َي ُم ْؤ ِمًنا َولِْل ُم ْؤ ِمن َ‬
‫‪ -1‬أن يوضح الدارس ماذا كان من قوم نوح بعد هذا الصبر والمشقة والبيان ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يبين الدارس النتيجة التى توصل إليها نوح بعد طول مشقة في دعوتو ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يوضح حرص األعداء علي الكيد لدعوة هللا منذ فجر التاريخ " ومكروا مك ار كبا ار "‬
‫‪ -4‬أن يوضح الدارس مصير أعداء هللا عز وجل على مر العصور واألزمان ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن يذكر أثر الخطايا والمعاصي على قوم نوح ‪.‬‬
‫‪ -6‬أن يستشعر الدارس معية هللا وحفظو ونصر للمؤمنين ‪.‬‬
‫‪ -7‬أن يحرص على االستغفار على ما يعلم وما ال يعلم ‪.‬‬

‫وعجاب ذالتبفيج والترهديد ذمعنهي‬

‫– مك ار كذا ار ‪ :‬عظيما وكبي ار والعرب تقول ‪ :‬أمر عجيب وعجاب ّ‬
‫واحد‬
‫يعهوق نسه ار ‪ :‬ههذه أسهماء أصهنامهم التهي كهانوا يعبهدونها مهر دور‬ ‫يةهو‬ ‫– ود سوا‬
‫وهي أسماء رجال صهالحير مهر قهوم نهوح عليه السهالم فلمها هلوهوا أوحهي الرهيطار رلهي قهومهم أر‬
‫أنصبوا لهم مجالسهم التي كانوا يجلسور فيها أنصاذا وسهموها ذأسهمائهم ففعلهوا فلهم تعبهد حته رذا‬
‫هلة أولئة ونسخ العلم عبدت‬
‫– تذا ار‬ ‫منهم أحدا‬ ‫مر الوافر ر ديا ار ‪ :‬ال تترة علي وج ا‪.‬ر‬ ‫– ال تذر علي ا‪.‬ر‬
‫‪ :‬هالوا ‪0‬‬
‫ومر هذا البيار الدقيق نطله عله تلهة الصهورة النبيلهة مهر الصهبر والجههد والمرهقة ذذ فمهاذا‬
‫كار ذعد كل هذا البيار ؟‬
‫( قال نوح ‪ :‬رب إنهم عصوني ‪ ،‬واتبعوا من لم يزد مالو وولد إال خسا ار ‪.. ) .‬‬
‫رب رنهم عصوني ! ذعد كل هذا الجهاد وذعد كهل ههذا العنهاء ذذ ذعهد ههذا كله كهار العصهيار ذ‬
‫وكار السير وراء القيادات ال الة الم للة التي تبد ا‪.‬تذا ذما تملة مر المال وا‪.‬والد ومظهاهر‬
‫الجاه والسلطار ذ ممر ( لم يزد مالو وولد إال خسزا ار ) فقد أغراهم المال والولد ذال الل واإل هالل‬
‫فلم يكر وراءهما رال الرقاء والبسرار ذ‬
‫ههالالء القههادة لههم يكتفهوا ذال ههالل ذذ ( ومكززروا مكز ار كبززا ار ) ذ مكه ار متناهيهها فههي الوبههر ذ مكه ار إلذطههال‬
‫ذذ‬ ‫الدعوة واغالق الطر ق في وجهها رل قلوب النا‬
‫عل االستمساة ذا‪.‬صنام التي يسمونها آلهة ‪ (:‬وقالوا ‪ :‬ال تزذرن‬ ‫النا‬ ‫وكار مر مكرهم تحر‬
‫آلهتوم و إلثارة النبوة الواذذة والحمية اآلثمة فهي قلهومهم ذ وبصصهوا‬ ‫آلهتكم ) ذذ بهذه اإل افة ‪:‬‬
‫مر هذه ا‪.‬صنام أوبرها رأنا ليهيج ذكرها في قلوب العامة الم هللير الحميهة واالعتهزاز ‪ ( ..‬وال تزذرن‬
‫ودا ‪ ،‬وال سزواعا ‪ ،‬وال يغززوث ‪ ،‬ويعززوق ‪ ،‬ونسز ار ) ذذ وهههي أوبههر آلهههتهم التههي ظلههت تعبههد فههي الجاهليههات‬
‫ذعدهم رل عهد الرسالة المحمدية ذ‬
‫حههول ا‪.‬صههنام ذذ أصههنام الحجههار ذ وأصههنام‬ ‫ههالة تجم ه النهها‬ ‫( وقززد أضززلوا كثي ز ار ) ككههل قيههادة‬
‫وتوجي القلوب ذعيدا عر الهدعاة ذذ هنها‬ ‫ا‪.‬رباص ذ وأصنام ا‪.‬فوار ذذ سواء !! للصد عر دعوة‬
‫انذع مر قلب النبهي الوهر م نهوح ‪ -‬عليه السهالم ‪ -‬ذلهة الهدعاء عله الظهالمير ال هالير الم هللير‬
‫الماور ر الوائدير ‪:‬‬
‫( وال تزززد الظززالمين إال ضززالال ) ذذ ذلههة الههدعاء المنذع ه مههر قلههب جاهههد طههويال وعههان كثي ه ار‬
‫وانته ‪ -‬ذعد كل وسيلة ‪ -‬رل اقتنا ذأر ال بير فهي القلهوب الظالمهة الذاغيهة العاتيهة و وعلهم أنهها ال‬
‫تستحق الهدى وال تستأهل النجاة ذ‬

‫ما صار رلي الظالمور الباطئور فهي الهدنيا‬ ‫ذقية دعاء نوح ‪ -‬علي السالم ‪ -‬يعر‬ ‫وقبل أر يعر‬
‫واآلبرة جميعا ‪:‬‬
‫( مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نا ار ‪ .‬فلم يجدوا لهم من دون هللا أنصا ار ) ‪.‬‬
‫فببطيئاتهم وذنومهم ومعصياتهم أغرقوا فأدبلوا نا ار ذذ ( فلم يجدوا لهم من دون هللا أنصزا ار ) ذذ ال‬
‫بنور وال مال وال سلطار وال أولياء مر اآللهة المدعاة !‬
‫وفي آيتير اثنتير قصيرتير ينتهي أمر هالالء العصاة العتاة ويطوي ذكرهم مر الحياة !‬
‫‪:‬‬ ‫ثم يكمل دعاء نوح ا‪.‬بير و وابتهال رل رم في نهاية المطا‬
‫وقزال نززوح ‪ :‬رب ال تززذر علززى األرض مززن الكززافرين ديززا ار ‪ .‬إنززك إن تززذرهم يضززلوا عبززادك وال يلززدوا إال‬
‫فاج ار كفا ار ‪ .‬رب اغفر لي ولوالدي ‪ ،‬ولمن دخل بيتزي مؤمنزا ‪ ،‬وللمزؤمنين والمؤمنزات وال تززد الظزالمين إال‬
‫تبا ار ) ‪..‬‬
‫تحتهاج رله غسهل يطههر وجههها مهر الرهر العهارم البهالص الهذي انتهه‬ ‫فقد ألهم قلب نهوح أر ا‪.‬ر‬
‫مهر الظهالمير ‪.‬ر‬ ‫رلي القوم فهي زمانه ذ وأحيانها ال يصهلح أي عهالج آبهر غيهر تطهيهر وجه ا‪.‬ر‬
‫نهائيا ويحول بينها ومير الوصول رله قلهوب اآلبهر ر ذ وههي الحقيقهة‬ ‫وجودهم يجمد الدعوة رل‬
‫التي عبر عنها نوح وهو يطلب اإلجهاز عل أولئة الظالمير رجهها از كهامال ال يذقهي مهنهم ديها ار ‪ -‬أي‬
‫صاحب ديار ‪ -‬فقال ‪ ( :‬إنك إن تذرهم يضلوا عبزادك )‪ ..‬وذلة ذفتنتهم عهر عقيهدتهم ذهالقوة الةارهمة‬
‫في عافية‬ ‫أو ذفتنة قلومهم ذما ترى مر سلطار الظالمير وتركهم مر‬
‫ثم رنهم يوجدور بيئة وجوا يولد فيهها الوفهار وتهوحي ذهالوفر مهر النارهئة الصهةار ذمها يطهذعهم ذه‬
‫الوسط الذي ينرئ الظالمور فال توجد فرصة لتهرى النارهئة النهور مهر بهالل مها تةمهرهم ذه البيئهة‬
‫ال الة التي صنعوها ذ وهي الحقيقة التي أرار رليها قول النبي الور م نوح علي السالم وحكاها عن‬
‫القرآر ‪ ( :‬وال يلزدوا إال فزاج ار كفزا ار ) ‪ ..‬فههم يطلقهور فهي جهو الجماعهة أذاطيهل وأ هاليل و نرهئور‬
‫عادات وأو اعا ونظما وتقاليد ينرأ معها المواليد فجا ار كفا ار كما قال نوح ذذ‬
‫وال جانب الدعوة الساحقة الماحقة التي جعلها باتمة دعائ وهو يقول ‪ ( :‬وال تزد الظالمين إال تبا ار‬
‫) ‪ -‬أي هالوا ودما ار ‪ -‬رل جانب هذا كار اإلبتهال البار الودود ‪:‬‬
‫( رب اغفر لي ولوالدي ‪ ،‬ولمن دخل بيتي مؤمنا ‪ ،‬وللمؤمنين والمؤمنات ‪.. ) ...‬‬
‫العلههي العظههيم ذذ أدب‬ ‫ودعهاء نههوح النبههي لرمه أر يةفههر له ذذ ههو ا‪.‬دب النبههوي الوههر م فهي ح ههرة‬
‫العبد في ح رة الرب ذ العبد الذي ال ينس أن ذرر وأن يبطئ وأن يقصهر مهمها يطه ويعبهدذذ‬
‫وهو هو النبي يستةفر ذعد كل هذا الجهد وكل هذا العناء ذ يستةفر وهو يقدم لرم سجل الحساب !‬
‫ودعااله لوالدي ذذ هو بر النبوة ذالوالدير المالمنير ‪ -‬كما نفهم مر هذا الهدعاء ‪-‬ذذ ودعهااله البهاص‬
‫وتبصهيص‬ ‫لمر دبل بيت مالمنا ذذ هو بهر المهالمر ذهالمالمر و وحهب البيهر ‪.‬بيه كمها يحذه لنفسه‬

‫الذي يدبل بيت مالمنها ‪.‬ر ههذه كانهت عالمهة النجهاة وحصهر المهالمنير الهذير سيصهحبهم معه فهي‬
‫السفينة ذ‬
‫ودعااله العام ذعد ذلة للمالمنير والمالمنات ذذ هو بر المالمر ذالمالمنير كافهة فهي كهل زمهار ومكهار ذذ‬
‫وفي مقابل هذا الحب للمالمنير كار الوره للظالمير ذذ وال تزد الظالمين إال تبا ار وذ‬
‫‪ -1‬و ح ماذا كار مر قوم نوح ذعد هذا الصبر والمرقة والبيار ذ‬
‫‪ -2‬بير النتيجة الت توصل رليها نوح ذعد طول مرقة في دعوت ذ‬
‫منذ فجر التار خ " ومكروا مك ار كذا ار "‬ ‫‪ -3‬و ح نرأة ا‪.‬عداء علي الويد لدعوة‬
‫عز وجل عل مر العصور وا‪.‬زمار ذ‬ ‫‪ -4‬و ح مصير أعداء‬
‫‪ -5‬أذكر أثر البطايا والمعاصي عل قوم نوح ذ‬
‫‪ -6‬هل تحذر المعاصي والذنوب – ماذا تفعل رذا وقعت في ذنب أو معصية ؟‬
‫وحفظ ونصره للمالمنير " كما تفهم مر هذه السورة ذ‬ ‫‪ -7‬عبر عر استرعارة " معية‬
‫‪ -8‬هل تحرص عل االستةفار عل ما تعلم وما ال تعلم ؟‬
‫‪ -9‬أعداء اإلسالم يكيدور ل منذ فجر التار خ ‪ 000‬بير مدى الويد ؟ وما نتيجت النهائيهة ؟ ومها‬
‫واجب المسلمير اليوم تجاه مالامرات ا‪.‬عداء ؟‬
‫و ههح ذلههة مههر‬ ‫مهمهها قههدم صههاحب الههدعوة مههر جهههود فههحر رههعوره ذالتقصههير يالزمه‬ ‫‪-10‬‬
‫بالل السورة الور مة ؟‬
‫يسههاوي كههل الجهههود وكههل الصههبر وكههل‬ ‫رر اسههتقرار حقيقههة اإليمههار ذههاهلل فههي ا‪.‬ر‬ ‫‪-11‬‬
‫المرههقات وكههل الت ههحيات النبيلههة مههر الرسههل وأتذههاعهم السههاذقير فههي كههل جيههل منههذ نههوح عليه‬
‫السالم والي اليوم و و ح ذلة في ظالل فهمة لسورة نوح علي السالم ذ‬
‫سذحان وكذا قيمة هذه الحصيلة مهما قلت " عبر‬ ‫" رر قيمة هذه الدعوة كبيرة عند‬ ‫‪-12‬‬
‫عر مراعرة تجاه هذا المعن مر بالل فهمة للسورة الور مة ذ‬

‫سورة الجن‬
‫‪ -‬قبل أر ينظر رل المعاني والحقائق الواردة فيها ‪ -‬ذريء آبر وا ح كل‬ ‫هذه السورة تبده الح‬
‫قويهة التنةهيم ظهاهرة الهرنير و مه صهذةة مهر‬ ‫الو وح فيها ذذ رنها قطعهة موسهيقية مطهردة اإليقها‬
‫و‬ ‫الحزر في ريقاعها ومسحة مر ا‪.‬س في تنةيمهها ذذ فهحذا تجاوزنها ههذه الظهاهرة التهي تبهده الحه‬
‫رل مو و السورة ومعانيها واتجاهها فحننا نجدها حافلة ذرت الدالالت واإليحاءات ذ‬
‫رنها ابتداء رهادة مر عهالم آبهر ذكثيهر مهر ق هايا العقيهدة التهي كهار المرهركور يجحهدونها و جهادلور‬
‫فيها أرد الجدل ذذو زعمور أحيانا أر محمدا يتلق مهر الجهر مها يقوله لههم عنهها ! فتجهيء الرههادة‬
‫مر الجر أنفسهم بهذه الق ايا التي يجحدونها و جادلور فيهها و ومتوهذيب دعهواهم فهي اسهتمداد محمهد‬
‫مر الجر ريئا ذ والجر لم يعلموا بهذا القرآر رال حير سمعوه مهر محمهد فههالهم وراعههم ومسههم منه‬
‫حت ما يملوور السكوت عل مها سهمعوا ذذ فهانطلقوا يحهدثور‬ ‫ما يدهج و ذهل ومأل نفوسهم وفا‬
‫في روعة المأبوذ ووهلة المردوه عر ههذا الحهاد العظهيم ذذ وههي رههادة لهها قيمتهها فهي الهنف‬
‫الذرر ة حتما ذ‬
‫المباطبير ابتهداء بههذه السهورة وفهي نفهو‬ ‫ثم رنها تصحيح ‪.‬وهام كثيرة عر عالم الجر في نفو‬
‫ذ‬ ‫حقيقة هذا البلق المةيب في مو عها ذال غلو وال اعتسا‬ ‫جميعا مر قبل ومر ذعد و وو‬ ‫النا‬
‫ومرهاعرهم وتصهوراتهم عهر الجهر فهي القهديم ومها‬ ‫ومينما كانت ا‪.‬وهام وا‪.‬ساطير تةمر قلوب النا‬
‫تزال ذذ نجد فهي الصهج اآلبهر اليهوم منكهر ر لوجهود الجهر أصهال يصهفور أي حهدي عهر ههذا البلهق‬
‫المةيب ذأن حدي برافة ذذ‬
‫ومههير اإلغ هراق فههي الههوهم واإلغهراق فههي اإلنكههار يقههرر اإلسههالم حقيقههة الجههر ويصههحح التصههورات‬
‫العامة عنهم ويحرر القلوب مر بوفها وب وعها لسلطانهم الموهوم ‪:‬‬
‫وأنا منا الصالحور ومنها دور ذلهة‬ ‫فالجر لهم حقيقة موجودة فعال وهم كما يصفور أنفسهم هنا ‪:‬‬
‫كنا طرائق قددا و ذذ ومنهم ال الور الم لور ومنهم السذج ا‪.‬بر اء الذير ينبهدعور ذذ وههم قهابلور‬
‫للهدايههة مههر ال ههالل مسههتعدور إلدراة القهرآر سههماعا وفهمهها وتههأثراذذ وأنهههم قههابلور ببلقههتهم لتوقي ه‬
‫حهير يلهوذور بههم بهل‬ ‫الجزاء عليهم وتحقيق نتائج اإليمار و الوفر فهيهم ذذ وأنههم ال ينفعهور اإلنه‬
‫‪-‬‬ ‫يرهقونهم ذذ وأنهم ال يعلمور الةيب ولم تعد لهم صلة ذالسهماء ذذ وأنههم ال صههر بيهنهم ومهير‬
‫وال حيلهة ذذ وههذا الهذي ذكهر فهي ههذه‬ ‫سذحان وتعال ‪ -‬وال نسب ذذ وأر الجر ال قوة لهم م قهوة‬
‫السورة عر الجر ذاإل افة رل ما جاء فهي القهرآر مهر صهفات أبهرى ذذ يعطهي صهورة عهر ذلهة البلهق‬
‫المةيب تثبت وجوده وتحهدد الوثيهر مهر بصائصه و وفهي الوقهت ذاته تورهج ا‪.‬وههام وا‪.‬سهاطير‬

‫العالقة ذا‪.‬ذهار عر ذلة البلق وتد تصور المسلم عن وا حا دقيقها متحهر ار مهر الهوهم والبرافهة‬
‫ومر التعسج في اإلنكار الجامح كذلة !‬
‫***‬
‫والسورة التي بير أيدينا ذذ تساهم مساهمة كبيرة في رنراء التصور اإلسهالمي عهر حقيقهة ا‪.‬لوهيهة‬
‫والصلة بير هذه البالئق المنوعة ذ‬ ‫وحقيقة العبودية ثم عر هذا الوور وبالئق‬
‫ونفي الصاحذة والولد واثذات الجزاء في اآلبرة و وأر أحهدا‬ ‫وفي مقالة الجر ما يرهد بوحدانية‬
‫فهال يالقهي جهزاءه العهادل ذذ كمها أر تلهة‬ ‫وال يفلت مر يديه ويفوته‬ ‫ال يعجزه في ا‪.‬ر‬ ‫مر بلق‬
‫وأنه لمها‬ ‫الرهادة تقرر أر ا‪.‬لوهية هلل وحده وأر العبودية هي أسم درجة يرتفه رليهها الذرهر ‪:‬‬
‫يدعوه كادوا يكونور علي لبدا و ذذ والةيب موكول هلل وحده و ال تعرف الجر ذذ وال تعرفه‬ ‫قام عبد‬
‫عليه منه لحكمهة يعلمههاذذ ثهم رر هنهاة ارتذاطها بهير اسهتقامة البالئهق عله‬ ‫الرسل رال مها يطلعههم‬
‫وأر لههو اسههتقاموا عله الطر قههة‬ ‫فههي العذههاد ‪:‬‬ ‫الطر قههة وتحركههات ههذا الوههور ونتائجههها وقههدر‬
‫عهر ذكهر رمه يسهلو عهذاذا صهعدا و ذذ وههذه الحقيقهة‬ ‫‪.‬سقيناهم ماء غدقا لنفتنهم في ذ ومر يعر‬
‫ذ‬ ‫تاللج جانذا مر التصور اإلسالمي لالرتذاطات بير اإلنسار والوور وقدر‬
‫***‬
‫فأما ههذا الحهاد الهذي أرهارت رليه السهورة ذ حهاد اسهتما نفهر مهر الجهر للقهرآر ذ فتبتلهج ذرهأن‬
‫الروايات ذذوأيا كار زمار هذا الحاد ومالذسات فهو أمر وال رة عظيم ذ‬
‫حقائق إيمانية على لسان الجن‬
‫اآليات من ( ‪) 10 : 1‬‬
‫الرْشز ِزد َف َمَّنززا ِبز ِزو َوَلززن‬
‫اسززتَ َم َع َنَفزٌزر ِمز َن اْل ِجز ِزن َفَقززاُلوا ِإَّنززا َسز ِزم ْع َنا ُق ْرًآنززا َع َجًبززا ‪َ 1‬ي ْهز ِزدي ِإَلززى ُّ‬ ‫زي أََّنز ُزو ْ‬‫زي ِإَلز َّ‬ ‫{ ُقززل أ ِ‬
‫ُوحز‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫طا‬‫طً‬ ‫َّللا َشز َ‬
‫يه َنا َعَلزى َّ‬ ‫زول َسزف ُ‬ ‫ان َيُق ُ‬ ‫صاح َب ًة َوَال َوَلًدا ‪َ 3‬وأََّن ُو َك َ‬ ‫َّ‬
‫َحًدا ‪َ 2‬وأَن ُو تَ َعاَلى َجُّد َربِ َنا َما ات َخ َذ َ‬ ‫ُّن ْش ِر َك ب َربِ َنا أ َ‬
‫زال ِمز َزن‬ ‫زس يعززوُذو َن ِب ِرجز م‬ ‫زان ِرجز ٌ ِ ِ‬ ‫اإلنززس واْل ِجز ُّزن عَلززى َّ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫َ‬ ‫زال مز َزن ْاإلنز ِ َ ُ‬ ‫َّللا َكززذًبا ‪َ 5‬وأََّنز ُزو َكز َ َ‬ ‫َ‬ ‫زول ْ ُ َ‬ ‫ظ َنَّنززا أَن لززن تَُقز َ‬ ‫‪َ 4‬وأََّنززا َ‬
‫اها ُملِ َئز ْزت‬ ‫َحز ًزدا ‪َ 7‬وأََّنززا َل َم ْسز َزنا َّ‬
‫السز َزماء َف َو َجز ْزد َن َ‬ ‫َّللاُ أ َ‬
‫زث َّ‬‫ظ َننززتُ ْم أَن َّلززن َي ْب َعز َ‬
‫ظُّنزوا َك َمززا َ‬‫وه ْم َرَهًقززا ‪َ 6‬وأََّن ُهز ْزم َ‬ ‫اْل ِجز ِزن َفز َززُاد ُ‬
‫صز ًزدا ‪َ 9‬وأََّنززا َال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حرسززا َشز ِزديدا و ُشززهبا ‪ 8‬وأََّنززا ُكَّنززا نْقعززد ِمنهززا مَق ِ‬
‫اعز َزد لِ َّ‬
‫لسز ْزم ِع َف َمززن َي ْسززتَم ِع ْاآل َن َيجز ْزد َلز ُزو شز َزه ًابا َّر َ‬ ‫َ ُُ َْ َ‬ ‫ً َ ًُ َ‬ ‫ََ ً‬
‫ُّه ْم َرَشًدا ‪} 10‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ن ْد ِري أ َ ِ ِ ِ‬
‫َشٌّر أُر َيد ب َمن في ْاأل َْرض أ َْم أ ََرَاد به ْم َرب ُ‬ ‫َ‬
‫األهداف اإلجرائية السلوكية ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن يذكر الدارس موقخ الجن عند سماعهم للقرآن الكريم ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يعدد الدارس بعض الحقائق الواردة على لسان الجن ‪.‬‬

‫‪ -3‬أن يلخص الدارس اآليات الواردة في حادث استماع نفر من الجن للقرآن ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يعدد الدارس بعض صفات القرآن كما يفهم في قول الجن ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن يصخ الدارس حال الجن وموقفهم من هدي هللا ‪.‬‬
‫أن يوضح الدارس تمجيد وتنزيو الجن هلل من كل الخرافات التى كانت سائدة ‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫‪-‬جد رمنا ‪ :‬تعالي جالل وعظمت وأمره‬
‫أو اسم لول مر زعم أر هلل صاحذة أو ولد‬ ‫– سفيهنا ‪ :‬المراد ابلي‬
‫– رططا ‪ :‬ظلما كبي ار أو ذاطال وزو ار‬
‫– زادوهم رهقا ‪ :‬أي بوفا وارهاذا وذع ار أو رثما أو ازدادت الجر عليهم جرأة‬
‫– رهاذا رصدا ‪ :‬رهاذا مرصدا ل ال يتبطاه وال يتعداه بل يمحق و هلو‬
‫***‬
‫( قل ‪ :‬أوحي إلي أنو استمع نفر من الجن فقالوا ‪ :‬إنا سمعنا قرآنا عجبا يهزدي إلزى الرشزد ف منزا بزو ‪ ،‬ولزن‬
‫نشرك بربنا أحدا ) ‪..‬‬
‫والنفر ما بير الثالثة والتسعة كالرهط ذ وقيل كانوا سذعة ذ‬
‫وما كار منهم ذعهد أر سهمعوا القهرآر‬ ‫وهذا االفتتاح يدل عل أر معرفة النبي ذأمر استما الجر ل‬
‫أطلعه‬ ‫وابذا ار عر أمر وق ولهم يعلهم ذه الرسهول ولوهر‬ ‫سذحان رلي‬ ‫من ذذ كانت بوحي مر‬
‫ثم كانت هناة مرة أو مهرات أبهرى قه أر النبهي فيهها عله الجهر‬ ‫علي ذ وقد توور هذه هي المرة ا‪.‬ول‬
‫عر علم وقصد ذذ‬
‫فحر هذه اآليات ‪ -‬كالسورة ‪ -‬تنبئ عر وهلة المفاجأة بههذا القهرآر للجهر مفاجهأه أطهارت تماسهكهم‬
‫محترهدة مملهوءة فائ هة ذمها ال تملهة‬ ‫وزلزلت قلومهم وهزت مراعرهم ذذ فانطلقوا رل قومهم بنفهو‬
‫عل اآلبر ر‬ ‫ل دفعا وال تملة علي صب ار قبل أر تفي‬
‫( وأنو كان يقول سفيهنا على هللا شططا ‪ ،‬وأنا ظننا أن لن تقول اإلنس والجن على هللا كذبا ) ‪..‬‬
‫وهذه مراجعهة مهر الجهر لمها كهانوا يسهمعور مهر سهفهائهم مهر الرهرة ذهاهلل وادعهاء الصهاحذة والولهد‬
‫والرر ة ذعدما تبير لهم مر سما القرآر أن لم يكهر حقها وال صهواذا وأر قائليه رذر سهفهاء فهيهم‬
‫برق وجهل وهم يعللور تصديقهم لهالالء السفهاء مر قبهل ذهأنهم كهانوا ال يتصهورور أر أحهدا يمكهر‬
‫أو الجر ذ فهم يستعظمور ويسهتهولور أر يجهرال أحهد عله الوهذب عله‬ ‫مر اإلن‬ ‫أر يكذب عل‬
‫ذ فلما قال لهم سفهاءهم ‪ :‬رر هلل صاحذة وولدا وار ل رر كا صدقوهم ‪.‬نهم لم يتصوروا أنهم‬
‫هو الهذي أهلههم لإليمهار‬ ‫أبدا ذذ وهذا الرعور مر هالالء النفر بنكارة الوذب عل‬ ‫يكذبور عل‬
‫ذ فهو دال لة عل أر قلومهم نظيفة مستقيمةذ‬

‫( وأنو كان رجال من اإلنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ) ‪..‬‬
‫وهذه ررارة مر الجر رل ما كار متعارفا في الجاهلية ‪ -‬وما يزال متعارفا رل اليوم في بيئات كثيرة ‪-‬‬
‫وأر لهم قدرة عل النف وال ر وأنهم محكمهور فهي‬ ‫وعل النا‬ ‫مر أر للجر سلطانا عل ا‪.‬ر‬
‫أو الذحر أو الجو ذذ رل آبر هذه التصورات ذ‬ ‫مناطق مر ا‪.‬ر‬
‫والريطار مسلط عل قلوب بني آدم ‪ -‬رال مر اعتصم ذاهلل فهو فهي نجهوة منه ‪ -‬وأمها مهر يهركر رليه‬
‫فهو ال ينفع ذ فهو عدو ل ذ رنما يرهق و الذي ذذ ولعل هذا الرههق ههو ال هالل والقلهق والحيهرة التهي‬
‫تنوج قلوب مر يركنور رل عدوهم وال يعتصمور ذاهلل من ويستعيذور ذ‬
‫أو دفعها ل هر ال يناله رال القلهق والحيهرة‬ ‫طمعها فهي نفه‬ ‫والقلب الذرري حير يلجأ رل غير‬
‫وقلة االستقرار والطمأنينة ذذذ وهذا هو الرهق في أسوأ صوره ذذ الرهق الذي ال يرعر مع القلهب ذهأمر‬
‫وال راحة !‬
‫( وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث هللا أحدا ) ‪..‬‬
‫الذير كانوا يعهوذور برجهال مهر الجهر يقولهور‬ ‫يتحدثور رل قومهم عر أولئة الرجال مر اإلن‬
‫لهر يذعه رسهوال ذ ولوهر هها ههو ذا قهد ذعه رسهوال‬ ‫‪ :‬رنهم كانوا يظنور ‪ -‬كما أنكم تظنهور ‪ -‬أر‬
‫بهذا القرآر الذي يهدي رل الررد ذذ أو أنهم ظنوا أر لر يكور هناة ذع وال حسهاب ‪ -‬كمها ظننهتم ‪-‬‬
‫فلم يعملوا لآلبرة ريئا وكذبوا ما وعدهم الرسول مر أمرها ‪.‬نهم كانوا ال يعتقدور مر قبل فيها ذ‬
‫ويم ي الجر فهي حكايهة مها لقهوه ومها عرفهوه مهر رهأر ههذه الرسهالة فهي جنذهات الوهور وفهي أرجهاء‬
‫‪:‬‬ ‫الوجود وفي أحوال السماء وا‪.‬ر‬
‫( وأنززا لمسززنا السززماء فوجززدناها ملئززت حرسززا شززديدا وشززهبا ‪ .‬وأنززا كنززا نقعززد منهززا مقاعززد للسززمع فمززن يسززتمع‬
‫اآلن يجد لو شهابا رصدا )‪..‬‬
‫وهذه الوقائ التي حكاها القرآر عر الجر مر قولهم توحي ذأنهم قبهل ههذه الرسهالة ا‪.‬بيهرة ذذ كهانوا‬
‫بير المالئكهة عهر رهالور البالئهق‬ ‫واستراق ريء مما يدور في‬ ‫يحاولور اإلتصال ذالمأل ا‪.‬عل‬
‫وقههدره ذ ثههم يوحههور ذمهها التقطههوه ‪.‬وليههائهم مههر‬ ‫ممهها يكلفههور ق ههاءه تنفيههذا لمرههيئة‬ ‫فههي ا‪.‬ر‬
‫! عله أيهدي ههالالء الوههار والعهرافير‬ ‫وفهق بطهة ربلهي‬ ‫الوههار والعهرافير ليقهوم ههالالء ذفتنهة النها‬
‫فههي‬ ‫الههذير يسههتةلور القليههل مههر الحههق فيمزجونه ذههالوثير مههر الذاطههل و روجونه بههير جمههاهير النهها‬
‫مر رسولذ‬ ‫الفترة بير الرسالتير وبلو ا‪.‬ر‬
‫وهههذا النفههر مههر الجههر يقههول ‪ :‬رر اسههتراق السههم لههم يعههد ممكنهها وانهههم حههير حههاولوه اآلر ذذ وجههدوا‬
‫علهيهم وتقتهل مهر توجه رليه مهنهم ذ‬ ‫رديد يرجمهم ذالرههب فتهنق‬ ‫الطر ق رلي محروسا ذحر‬
‫ويعلنور أنهم ال يدرور ريئا عر الةيب المقدر للذرر ‪ ( :‬وأنزا ال نزدري أشزر أريزد بمزن فزي األرض أم‬

‫ال يعلم سواه ذ فأما نحر فال نعلم ماذا قدر‬ ‫أراد بهم ربهم رشزدا ؟ ) ذذ فهذا الةيب موكول لعلم‬
‫‪ :‬قههدر أر ينههزل بهههم الرههر ذ فهههم متروكههور لل ههالل أم قههدر لهههم الررههد ‪ -‬وهههو‬ ‫لعذههاده فههي ا‪.‬ر‬
‫الهداية ‪ -‬وقد جعلوها مقابلة للرر ذ‬
‫واذا كار المصدر الذي يزعم الوهار أنهم يستقور منه معلومهاتهم عهر الةيهب يقهرر أنه ههو ال يهدري‬
‫الةيب هلل ال يجترئ أحهد عله القهول‬ ‫عر ذلة ريئا فقد انقط كل قول وذطل كل زعم ذذ وتمح‬
‫وال عل التنبال ذ ذ‬ ‫ذمعرفت‬
‫أهم الدروس المستفادة ‪:‬‬
‫حقههائق عههر الجههر مثههل أنهههم موجههودور فعههال – مههنهم المسههلمور الصههالحور‬ ‫‪1‬ذ أر نعههر ذع ه‬
‫ومنهم الم لور الظالمور قابلور للهداية قابلور لتوقي الجزاء عليهم ال ينفعور اإلنه‬
‫ال يعلمور الةيب لم تعد لهم صلة ذالسماء ‪0‬‬
‫‪2‬ذ أر نقههر ذحقههائق ريمانيههة هامههة مثههل ‪ -:‬اثذههات الوحدانيههة هلل ونفههي الصههاحذة والولههد واثذههات‬
‫مههر الجهزاء العهادل وأنه سههذحان وتعههال‬ ‫الجهزاء فههي اآلبههرة وعهدم رفههالت أحههد مههر بلهق‬
‫عز وجل ‪0‬‬ ‫الناف وال ار وال يعلم الةيب رال‬
‫طمعها فهي نفه أو دفعها ل هر ال يناله رال القلهق والحيهرة والمرهقة التهي ال‬ ‫‪3‬ذ مر يلجأ رلي غير‬
‫راحة معها ‪0‬‬
‫التقويم ‪:‬‬
‫‪ -1‬أذكر موقج الجر عند سماعهم للقرآر الور م ذ‬
‫الحقائق الواردة عل لسار الجر ذ‬ ‫‪ -2‬عدد ذع‬
‫‪ -3‬لبص اآليات الواردة في حاد استما نفر مر الجر للقرآر ذ‬
‫صفات القرآر كما يفهم في قول الجر ذ‬ ‫‪ -4‬عدد ذع‬
‫ذ‬ ‫‪ -5‬صج حال الجر وموقفهم مر هدي‬
‫‪ -6‬و ح تمجيد وتنز الجر هلل مر كل البرافات الت كانت سائدة ذ‬
‫‪ -7‬اذكر مناسذة نزول السورة مبينا ما قام ذ النبي ‪ ‬مر دور م الجر ذعد ذلة ‪0‬‬
‫الت تعلمتها ربصياً مر دراسة هذه اآليات ذ‬ ‫‪ -8‬أذكر أهم الدرو‬
‫الجن يصفون حالهم وموقفهم من هدى هللا‬
‫اآليات من ( ‪) 17 -11‬‬

‫َّللاَ ِفززي ْاألَْر ِ‬ ‫ظ َنَّنززا أَن َّلززن ُّن ِ‬

‫زق ِقز َزدًدا ‪َ 11‬وأََّنززا َ‬ ‫الصززالِحون و ِمَّنززا دون َذلِززك ُكَّنززا َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ض َوَلززن‬ ‫عجز َزز َّ‬ ‫ط َرائز َ‬ ‫{ َوأََّنززا مَّنززا َّ ُ َ َ ُ َ َ‬
‫زاف َب ْخ ًسززا َوَال َرَهًقززا ‪َ 13‬وأََّنززا ِمَّنززا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ ِ‬
‫آمَّنززا ِبززو َف َمززن ُيز ْزؤ ِمن ِب َربِززو َفز َزال َي َخز ُ‬ ‫َّ‬
‫ن ْعجز َززُ َه َرًبززا ‪َ 12‬وأَنززا َل َّمززا َسززم ْع َنا اْل ُهز َزدى َ‬
‫طًبزا ‪َ 15‬وأََّل ِزو‬ ‫زانوا لِ َج َه َّزن َم َح َ‬ ‫طون َفمزن أَسزَلم َفأُوَلِئزك تَح َّزروا رَشزدا ‪ 14‬وأَ َّمزا اْلَق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫طو َن َف َك ُ‬
‫اسز ُ‬ ‫َ‬ ‫اْل ُم ْسل ُمو َن َو ِمَّنزا اْلَقاسز ُ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ً‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ص َزعًدا‬ ‫ض َعزن ذ ْكزر َربِزو َي ْسزُل ْك ُو َعز َذ ًابا َ‬ ‫اهم َّماء َغ َدًقا ‪ 16‬ل َنْفت َن ُه ْم فيو َو َمن ُي ْع ِزر ْ‬ ‫اموا َعَلى الط ِريَقة َأل َْسَق ْي َن ُ‬ ‫استََق ُ‬‫ْ‬
‫‪} 17‬‬
‫‪ -1‬أن يصنخ الدارس الجن وجزاء كل صنخ كما حددت اآليات ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يوضح الدارس فوائد االستقامة على منهج هللا تعالى ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يحذر الدارس من فتنة الرخاء ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يبين الدارس خطورة اإلعراض عن ذكر هللا تعالى ‪.‬‬
‫– طرائق قددا ‪ :‬طرائق متعددة مبتلفة وآراء متفرقة‬
‫المقسط فحن العادل‬ ‫– القاسطور ‪ :‬القاسط هو الجائر عر الحق ببال‬
‫– صعدا ‪ :‬راقا ماللما موجعا أي مرقة ال راحة معها وقيل جبل في جهنم‬
‫******‬
‫‪:‬‬ ‫ذعد ذلة أبذ الجر يصفور حالهم وموقفهم مر هدى‬
‫( وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك ‪ ،‬كنا طرائق قددا ) ‪..‬‬
‫وهذا التقر ر مر الجر ذأر مهنهم صهالحير وغيهر صهالحير مسهلمير وقاسهطير يفيهد ازدواج طبيعهة‬
‫وقبيل ‪ -‬ذذ وههذا‬ ‫للرر منهم وهو ربلي‬ ‫الجر واستعدادهم للبير والرر كاإلنسار ‪ -‬رال مر تمح‬
‫النفر مر الجر يقول ‪ ( :‬وأنزا منزا الصزالحون ومنزا دون ذلزك ) ذذ ويصهج حهالهم ذصهفة عامهة ‪( :‬‬
‫كنا طرائق قددا ) ذذ أي لول منا طر قت المنفصلة المقدودة المنقطع عر طر قة الفر ق اآلبر ذ‬
‫ثم بير النفر معتقدهم الباص ذعد ريمانهم ‪ ( :‬وأنا ظننا أن لن نعجز هللا في األرض ‪ ،‬ولن نعجز هربزا‬
‫) ‪..‬‬
‫ويعرفههور عجههزهم عههر الهههرب مههر سههلطان ‪ -‬سههذحان ‪-‬‬ ‫علههيهم فههي ا‪.‬ر‬ ‫فهههم يعرفههور قههدرة‬
‫وال هههم يعجزونه ذههالهرب منههها ذ وهههو‬ ‫وهههم فههي ا‪.‬ر‬ ‫واإلفههالت مههر قذ ههت ذذ فههال هههم يعجههزور‬
‫عج العبد أمام الرب و عج المبلوق أمام البالق ذذ وهالالء الجهر ههم الهذير يعهوذ بههم رجهال مهر‬
‫ذذفيصححور ال لقومهم فحسب بل للمرهركير كهذلة‬ ‫اإلن ذذ وهالالء هم يعترفور ذعجزهم وقدرة‬
‫حقيقة القوة الواحدة الةالذة عل هذا الوور ومر في ذ‬

‫ثههم يصههفور حههالهم عنههدما سههمعوا الهههدى ‪ ( :‬وأنزا لمززا سززمعنا الهزدى آمنززا بززو ) ذذ كمهها ينذةههي لوههل مههر‬
‫يسم الهدى ذ وهم سمعوا القرآر ذ ولونهم يسمون هدى كما هي حقيقت ونتيجت ذ ثم يقررور ثقتهم‬
‫في رمهم وهي ثقة المالمر في مواله ‪:‬‬
‫( فمن يؤمن بربو فال يخاف بخسا وال رهقا ) ‪..‬‬
‫ثم رل طبيعهة اإليمهار وحقيقته ذذ فهاهلل ‪ -‬سهذحان ‪-‬‬ ‫وال قدرت‬ ‫وهي ثقة المطمئر رل عدل‬
‫‪ -‬سهذحان ‪ -‬قهادر ذ فسهيحمي‬ ‫ولهر يرهقه ذمها فهوق طاقته ذ و‬ ‫المالمر حقه‬ ‫عادل ولر يبب‬
‫وهو نقص االستحقاق رطالقا ومر الرهق وهو الجهد والمرهقة فهوق الطاقهة‬ ‫عبده المالمر مر البب‬
‫ورعايت ؟ذ‬ ‫المالمر أو يرهق وهو في حماية‬ ‫ذ ومر ذا الذي يملة أر يبب‬
‫ثم يقررور تصورهم لحقيقة الهدى وال الل والجزاء عل الهدى وال الل ‪:‬‬
‫( وأنززا منززا المسززلمون ومنززا القاسززطون ‪ .‬فمززن أسززلم فأولئززك تحززروا رشززدا ‪ .‬وأمززا القاسززطون فكززانوا لجهززنم‬
‫حطبا ) ‪..‬‬
‫والقاسههطور ‪ :‬الجههائرور المجههانبور للعههدل والصههالح ذ وقههد جعلهههم هههذا النفههر مههر الجههر فر قهها يقابههل‬
‫المسلمير ذذ فالمسلم عادل مصلح يقابل القاسط ‪ :‬الجائر المفسد ذذ‬
‫تحههروا و يههوحي ذههأر االهتههداء رل ه اإلسههالم‬ ‫( فمززن أسززلم فأولئززك تحززروا رشززدا ) ذذ والتعبيههر بلف ه‬
‫معناه الدقة في طلهب الررهد واالهتهداء ذذ ومعنهاه تحهري الصهواب وابتيهاره عهر معرفهة وقصهد ذعهد تبهير‬
‫وو وح ذذ ومعناه أنهم وصلوا فعال رل الصواب حير ابتاروا اإلسالم ذذ‬
‫( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ) أي تقرر أمرهم وانته رل أر يكور حطذها لجههنم تتلظه بههم‬
‫وتزداد ارتعاال كما تتلظ النار ذالحطهب ذذ ودل ههذا عله أر الجهر يعهذبور ذالنهار ذ ومفهومه أنههم‬
‫كذلة ينعمور ذالجنة ذذ هكذا يوحي النص القرآني ذ وهو الذي نستمد من تصورنا ذ‬
‫( وأن لو استقاموا على الطريقة ألسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيو ‪ ،‬ومن يعرض عن ذكر ربو يسلكو عذابا‬
‫صعدا ) ‪..‬‬
‫لو استقاموا عل الطر قة‬ ‫‪ -‬سذحان ‪ -‬رن كار مر مقالة الجر عنا ‪ :‬ما فحواه أر النا‬ ‫يقول‬
‫علهيهم‬ ‫أو أر القاسطير لو استقاموا عل الطر قة ‪.‬سقيناهم نحر ماءا موفو ار نةدقه علهيهم فيفهي‬
‫لنفتنهم في و ذذ ونبتليهم أيركرور أم يكفرور ذ‬ ‫ذالرزق والرباء ذذ‬
‫وهههذه اللفتههة تحتههوي جملههة حقههائق تههدبل فههي توههو ر عقيههدة المههالمر وتصههوره عههر مجر ههات ا‪.‬مههور‬
‫وارتذاطاتها ذ‬
‫والحقيقة األولى ‪ :‬هي االرتذاط بير استقامة ا‪.‬مم والجماعات عل الطر قة الواحهدة الواصهلة رله‬
‫ومير رغداق الرباء وأسذاذ و وأول أسذاذ توافر الماء واغدوداق ذذ وهذا االرتذاط بير االستقامة عله‬
‫حقيقة قائمة ذ‬ ‫الطر قة ومير الرباء والتمكير في ا‪.‬ر‬

‫للعذههاد وفتنههة ذذ والصههبر عله الربههاء والقيههام بواجههب‬ ‫والحقيقززة الثانيززة ‪ :‬هههي أر الربههاء ابههتالء مههر‬
‫الركر علي واإلحسهار فيه أرهق وأنهدر مهر الصهبر عله الرهدة ذذ فوثيهرور ههم الهذير يصهبرور عله‬
‫مهر تجمه ويقظهة ومقاومهة ذذ فأمها الربهاء فينسهي‬ ‫الردة و تماسكور لها ذحكم ما تثيهره فهي الهنف‬
‫و لهي ذذ و هيئ الفرصة للةرور ذالنعمة واالستنامة للريطار !‬
‫الههذي قههد تنتهههي رلي ه فتنههة االبههتالء ذالربههاء مههالد رل ه‬ ‫عههر ذكههر‬ ‫والحقيقززة الثالثزة ‪ :‬رر اإلع ه ار‬
‫يسههلو عههذاذا صههعدا و ذذ تههوحي ذالمرههقة مههذ كههار الههذي‬ ‫ذ والههنص يههذكر صههفة للعههذاب‬ ‫عههذاب‬
‫يصعد في المرتف يجد مرقة في التصعيد كلما صعد ذذ والتقابل وا ح بير الفتنة ذالرباء ومير العذاب‬
‫الراق عند الجزاء !‬
‫أهم الدروس المستفادة ‪:‬‬
‫عز وجل ونلجأ رلي سذحان وتعالي ذ‬ ‫‪ -‬أر نعتر ذعجزنا و عفنا أمام قدرة‬
‫‪ -‬أر نتعلم مر الجر كيج يكور سماعنا للقرآر الوهر م الههدى و وتفاعلنها مه كهالم‬
‫عز وجل ذ‬
‫ورعايت ذ‬ ‫‪ -‬أر نتعلم مر الجر ثقة المالمر في مواله واالطمئنار رل حماية‬
‫أفهراداً‬ ‫هههي الطر قههة الوحيهدة رله الربههاء والتمكههير فههي ا‪.‬ر‬ ‫‪ -‬االسهتقامة علههي أمههر‬
‫وأمما ذ‬
‫أر نحههذر مههر فتنههة الربههاء التههي قههد توههور أرههد مههر فتنههة الههذالء ‪.‬ر الربههاء ينسههي‬ ‫‪-‬‬
‫و لهي ذ‬
‫‪ -1‬صنج الجر وجزاء كل صنج كما حددت اآليات ذ‬
‫‪ -2‬يجب علي المسلم سرعة االسهتجاذة لنهداء اإليمهار اذكهر اآليهة الدالهة علهي ذلهة مبينها الرهعور‬
‫الذي يسيطر علي المالمر حينئذ ‪0‬‬
‫عههر ذكههر رمه‬ ‫‪ " -3‬وألههو أسههتقاموا علههي الطر قههة ‪.‬سههقيناهم مههاء غههدقا لنفتههنهم فيه ومههر يعههر‬
‫يسلو عذاذا صعدا " أرارت اآلية رلي عدة حقائق هامة و حها ‪0‬‬
‫التي تأثرت بها مر هذه اآليات ذ‬ ‫‪ -4‬أذكر أهم الدرو‬
‫توجيهات إلهية للرسول عليو السالم‬
‫اآليات من ( ‪) 28 : 18‬‬

‫ونزو َن َعَل ْي ِزو لِ َب ًزدا ‪ُ 19‬قز ْل‬ ‫زادوا َي ُك ُ‬

‫َّللاِ أَحدا ‪ 18‬وأََّنزو َل َّمزا َقزام عبزد َّ ِ‬
‫َّللا َي ْزد ُعوُ َك ُ‬ ‫َ َُْ‬ ‫َ ُ‬
‫َن اْلمس ِ ِ ِ‬
‫اج َد َِّ َف َال تَ ْد ُعوا َم َع َّ َ ً‬ ‫{ َوأ َّ َ َ‬
‫َّللاِ‬
‫زر َوَال َرَش ًزدا ‪ُ 21‬ق ْزل ِإِنزي َلزن ُي ِج َيرِنزي ِم َزن َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُش ِر ِ ِ‬
‫ض إا‬‫زك َل ُك ْزم َ‬‫َحًدا ‪ُ 20‬ق ْل ِإني َال أ َْمل ُ‬ ‫ك بو أ َ‬ ‫ِإَّن َما أ َْد ُعو َربِي َوَال أ ْ ُ‬
‫زار َج َه َّزن َم‬ ‫ِ‬
‫َّللاَ َوَرُسزوَل ُو َفزَّ َّن َل ُزو َن َ‬
‫زص َّ‬ ‫زاالِت ِو ومزن َي ْع ِ‬ ‫َج َزد ِمزن ُدوِن ِزو مْلتَ َح ًزدا ‪ِ 22‬إ َّال َب َال ًغزا ِم َزن َّ ِ ِ‬ ‫أَحٌد وَل ْزن أ ِ‬
‫َّللا َورَس َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫زر َوأََق ُّزل َع َزدًدا ‪ُ 24‬ق ْزل ِإ ْن أ َْد ِري‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫خ َناص ًا‬ ‫َض َزع ُ‬ ‫يهزا أ ََب ًزدا ‪َ 23‬حتَّزى ِإ َذا َأرَْوا َمزا ُي َ‬
‫وع ُزدو َن َف َس َزي ْعَل ُمو َن َم ْزن أ ْ‬ ‫ين ف َ‬ ‫َخالزد َ‬
‫َّ‬ ‫ِِ‬ ‫وعُدو َن أَم يجعزل َل ُزو ربِزي أَم ًزدا ‪َ 25‬عزالِم اْل َغ ْي ِ‬
‫ضزى‬ ‫َح ًزدا ‪ِ 26‬إال َم ِزن ْارتَ َ‬ ‫ظه ُزر َعَلزى َغ ْيبزو أ َ‬
‫زب َف َزال ُي ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََْ ُ َ‬ ‫يب َّما تُ َ‬ ‫أََق ِر ٌ‬
‫ط ِب َمزا َل َزد ْي ِه ْم‬ ‫ك ِمن َب ْي ِن َي َد ْي ِو و ِم ْن َخْل ِف ِو رصًدا ‪ 27‬لِ َي ْعَلم أَن َق ْد أَْبَل ُغوا ِرس َ ِ ِ‬ ‫ول َفََِّّن ُو َي ْسُل ُ‬‫ِمن َّرس م‬
‫َحا َ‬‫االت َربِه ْم َوأ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫م‬
‫صى ُك َّل َشيء َع َدًدا ‪} 28‬‬
‫ْ‬ ‫َح َ‬
‫َوأ ْ‬
‫‪ -1‬أن يبين الدارس اآليتين ( ‪ ) 19 ، 18‬من قول هللا عز وجل أم من قول الجن ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يشرح الدارس توجيهات هللا عز وجل لرسولو ‪ ‬في هذ اآليات ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يبين الدارس الحقائق التى وردت في اآليات ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يبين الدارس مدى علم الرسل للغيب ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن يبين الدارس مدى رقابة هللا عز وجل وحفظو لرسلو ‪.‬‬
‫– لبدا ‪ :‬متراومير ذع هم علي ذع‬
‫– ملتحدا ‪ :‬ال ملجأ أو ال ي ر‬
‫******‬
‫( وأن المساجد هلل فال تدعوا مع هللا أحدا ) ‪..‬‬
‫ابتداء ‪:‬‬ ‫واآلية في السياق يجوز أر توور حكاية لقول الجر و جوز أر توور مر كالم‬
‫السجود وههي المسهاجد ‪ -‬ال توهور رال هلل فهنهاة‬ ‫وهي في الحالتير توحي ذأر السجود ‪ -‬أو موا‬
‫قههد يكههور‬ ‫للعبوديههة البالصههة هلل ذ ودعههاء غيههر‬ ‫يكههور التوحيههد البههالص ذذ و نفههرد الجههو و ههتمح‬
‫ذ‬ ‫ذعذادة غيره و وقد يكور ذاإللتجاء رل سواه و وقد يكور ذاستح ار القلب ‪.‬حد غير‬
‫( وأنو لما قام عبد هللا يدعو كادوا يكونون عليو لبدا ) ‪..‬‬
‫حير قام يصلي و دعو رم ذ والصالة معناها في ا‪.‬صل الدعاء ذ‬ ‫أي متجمعير متوتلير علي‬
‫فحذا كانت مر مقوالت الجر فهي حكاية منهم عر مرركي العرب الذير كانوا يتجمعور فئات حهول‬
‫وهو يصلي أو وهو يتلو القرآر ذذ يتسهمعور فهي دههج وال يسهتجيبور ذ أو وههم يتجمعهور‬ ‫رسول‬
‫منهم كما وق ذلهة مه ار ار ذذ ويكهور قهول الجهر ههذا لقهومهم للتعجيهب‬ ‫ثم يعصم‬ ‫إليقا ا‪.‬ذى ذ‬
‫مر أمر هالالء المرركير !‬

‫ابتداء فقد توور حكاية عر حال هذا النفر مهر الجهر حهير سهمعوا القهرآر‬ ‫واذا كانت مر أبذار‬
‫كما توور لبهدة الصهو‬ ‫ذع هم لصق ذع‬ ‫ذذ العجب ذذ فأبذوا ودهروا وتوأوأوا عل رسول‬
‫أعلم ذ‬ ‫! ذذ ولعل هذا هو ا‪.‬قرب لمدلول اآلية ذذ و‬ ‫لصق ذع‬ ‫المنسوق رعرها ذع‬
‫وعندما تنتهي حكاية مقالة الجر ذذ يتوج البطاب رل الرسول ‪:‬‬
‫( قل ‪ :‬إنما أدعو ربي وال أشرك بو أحدا ‪ .‬قل ‪ :‬إني ال أملك لكم ض ار وال رشدا ) ‪..‬‬
‫‪ ( :‬إنما أدعو ربي وال أشرك بو أحزدا ) ذذ وهذا اإلعالر يجيء ذعد رعالر الجهر‬ ‫قل يا محمد للنا‬
‫والجههر‬ ‫لقههومهم ‪ ( :‬ولززن نشززرك بربنززا أحززدا ) ذذ فيكههور له طعمه وله ريقاعه ذ فهههي كلمههة اإلنه‬
‫يتعارفار عليها ذ فمر رذ عنها كالمرركير فهو يرذ عر العالمير ذ‬
‫يديه مهر كهل‬ ‫( قل ‪ :‬إني ال أملك لكم ض ار وال رشدا ) ذذ يالمر الرسول أر يتجرد و المر أر ينف‬
‫الواحد الذي يعبده وال يررة ذ أحدا ذ فهو وحده الذي يملهة ال هر‬ ‫ادعاء لريء هو مر بصائص‬
‫ويملة البير ذ و جعل مقابل ال ر الررد وهو الهداية ذذ‬
‫الربهة في المقدرة عل النف وال ر ‪ -‬و تجرد النبي وتتفهرد‬ ‫ومهذا وذلة يتجرد الجر ‪ -‬وهو مو‬
‫الذات اإللهية بهذا ا‪.‬مر ذ ويستقيم التصور اإليماني عل هذا التجرد الوامل الصر ح الوا ح ذ‬
‫( قل ‪ :‬إني لن يجيرني من هللا أحد ولن أجد من دونو ملتحدا ‪ .‬إال بالغا من هللا ورساالتو ‪.. ) ...‬‬
‫أحد ولهر أجهد مهر دونه ملجهأ‬ ‫والرسول يالمر بحعالر هذه الحقيقة الوبيرة ذذ رني لر يجيرني مر‬
‫أو حماية رال أر أبلغ هذا ا‪.‬مر وأالدي هذه ا‪.‬مانة فهذا هو الملجأ الوحيد ذ‬
‫هكذا يتبير أمهر الهدعوة و تحهدد ذذ رنهها توليهج وواجهب ذ وراءه الههول ووراءه الجهد ووراءه الوبيهر‬
‫المتعال !‬
‫( ومن يعص هللا ورسولو فَّن لو نار جهنم خالدين فيها أبدا ‪. ).‬‬
‫لمر يبلة هذا ا‪.‬مر ثم يعصي ذ ذعد التلويح ذالجد الصارم في التوليج‬ ‫فهو التهديد الظاهر والملفو‬
‫بذلة الذالغ ذ‬
‫(حتى إذا أروا ما يوعدون فسيعلمون من أضعخ ناص ار وأقل عددا)‬
‫واذا كار المرركور يركنور رل قوة وال عهدد ويقيسهور قهوتهم رله قهوة محمهد والمهالمنير القالئهل‬
‫مر أ عج ناص ار وأقل‬ ‫فسيعلمور حير يرور ما يوعدور ‪ -‬رما في الدنيا واما في اآلبرة ‪-‬‬ ‫مع‬
‫عددا و ذذ وأي الفر قير هو ال عيج المبذول القليل الهز ل !‬
‫يدي مر أمر الةيب أي ا ‪:‬‬ ‫ثم يالمر الرسول أر يتجرد و نف‬
‫( قل ‪ :‬إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل لو ربي أمدا ) ‪..‬‬

‫ل فيها ريء ذذ وار ما يوعدون عل العصيار والتوذيب ههو كهذلة‬ ‫رر الدعوة ليست مر أمره ولي‬
‫أمهدا‬ ‫ل في يد وال يعلهم له موعهدا ذ فمها يهدري أقر هب ههو أم ذعيهد يجعهل له‬ ‫ولي‬ ‫مر أمر‬
‫و‬ ‫ممتدا ذ سواء عذاب الدنيا أو عذاب ا‪.‬برة ذ فول غيب في علم‬
‫‪ -‬سذحان ‪ -‬هو المبتص ذالةيب دور العالمير ‪:‬‬ ‫و‬
‫( عالم الغيب فال يظهر على غيبو أحدا ) ‪..‬‬
‫ذذ و تجرد التصور اإلسهالمي مهر‬ ‫ويقج النبي متجردا مر كل صفة رال صفة العبودية ذ فهو عبد‬
‫كل ربهة ومر كل غذج ذ‬
‫هناة فقط اسهتثناء واحهد ذذ ( إال مزن ارتضزى مزن رسزول ‪ ،‬فَّنزو يسزلك مزن بزين يديزو ومزن خلفزو رصزدا ‪،‬‬
‫ليعلم أن قد أبلغوا رساالت ربهم ‪ ،‬وأحاط بما لديهم ‪ ،‬وأحصى كل شيء عددا ) ‪..‬‬
‫هو هذا الوحي ‪ :‬مو هوع‬ ‫يطلعهم عل جانب مر غيذ‬ ‫لتبليغ دعوت‬ ‫فالرسل الذير يرت يهم‬
‫ومصهدره وحفظه فهي اللهوح المحفهوإ ذذ رله آبهر مها يتعلهق‬ ‫والمالئكة الذير يحملون‬ ‫وطر قت‬
‫مير الةيب ال يعلم أحد منهم ذ‬ ‫ذمو و رسالتهم مما كار في‬
‫مهر الحفظهة للحفه والرقاذهة ذ يحمهونهم مهر‬ ‫وفي الوقت ذات يحيط هالالء الرسل ذا‪.‬رصاد والحه ار‬
‫وتمنيتهها ومهر ال هعج الذرهري فهي أمهر الرسهالة‬ ‫ومهر وسوسهة الهنف‬ ‫وسوسة الريطار ونزغه‬
‫الذرر مر النقص و ال عج ذ‬ ‫ذ ومر سائر ما يعتر‬ ‫ومر النسيار أو االنح ار‬
‫يعلم ذ ولوهر المقصهود ههو أر يقه مهنهم الهذالغ فيتعلهق‬ ‫( ليعلم أن قد أبلغوا رساالت ربهزم ) ذذ و‬
‫ذ علم في عالم الواق ذ‬
‫( وأحاط بما لديهم ) ذذ فما مر ريء في نفوسههم وفهي حيهاتهم ومهر حهولهم رال وههو فهي قذ هة‬
‫العلم ال يند من ريء ذذ‬
‫( وأحصى كل شيء عددا ) ذذ ال يقتصر عل ما لدى الرسل و بل يحيط ذكل ريء رحصاء وعهدا‬
‫وهو أدق اإلحاطة والعلم !‬
‫من أهم الدروس المستفادة ‪:‬‬
‫وحده سذحان وتعال ذ‬ ‫‪ -‬ال يملة ال ر وال يملة البير وال يعلم الةيب رال‬
‫رال بتبليغ دعوت وأداء ا‪.‬مانة ذ‬ ‫‪ -‬ال ملجأ وال منج مر‬
‫ورسول في الدنيا واآلبرة ذ‬ ‫‪ -‬أر نحذر مةذة معصية‬
‫عز وجل هو الذي يحف دعوت ويحف رسل ومر سار عل درمهم فالدعوة دعوت‬ ‫‪-‬‬
‫وكل ريء ذأمره ذ‬
‫عز وجل أم مر قول الجر ذ‬ ‫‪ -1‬بير اآليتير ‪ 19 18‬و مر قول‬

‫عز وجل لرسول ‪ ‬في هذه اآليات ذ‬ ‫‪ -2‬اررح توجيهات‬

‫‪ -3‬بير الحقائق الت وردت في اآليات ذ‬
‫‪ -4‬بير مدى علم الرسل للةيب كما بينت اآلياتذ‬
‫عز وجل وحفظ لرسل كما أو حت اآليات ذ‬ ‫‪ -5‬بير مدى رقاذة‬
‫الت تعلمتها مر اآليات ذ‬ ‫‪ -6‬بير أهم الدرو‬
‫سورة المزمل‬
‫مقدمة السورة‬
‫يروى في سبب نزول ههذه السهورة أر قر رها اجتمعهت فهي دار النهدوة تهدبر كيهدها للنبهي وللهدعوة‬
‫فاغتم ل و والتهج بثياذه وتزمهل ونهام مهمومها ذ فجهاءه جبر هل‬ ‫التي جاءهم بها ذ فبلغ ذلة رسول‬
‫يا أيها المزمل قم الليل إال قلزيال ذذ الخ و وتأبر رطر السورة‬ ‫علي السالم ذرطر هذه السورة ا‪.‬ول‬
‫إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ذذذ و رله آبهر السهورة ذ تهأبر‬ ‫الثاني مر قول تعال ‪:‬‬
‫حته ورمهت أقهدامهم فنهزل التبفيهج فهي‬ ‫وطائفة مهر الهذير معه‬ ‫عاما كامال ذ حير قام رسول‬
‫الرطر الثاني ذعد اثني عرر ره ار ذ‬
‫وتروى رواية أبرى تتورر ذالنسذة لسورة المدثر كذلة ذذ‬
‫كار يتحن في غهار حهراء ‪ -‬قبهل الذعثهة بهثال سهنوات ‪ -‬أي يتطههر‬ ‫وبالصتها أر رسول‬
‫و تعبد ‪ -‬وكار تحنث ‪ -‬علي الصالة والسالم ‪ -‬ره ار مر كل سنة ‪ -‬هو رهر رم هار ‪ -‬يهذهب فيه‬
‫رل غار حراء عل مذعدة نحو ميلير مر مكة ومع أهل قر ذا من ذ فيقهيم فيه ههذا الرههر يطعهم‬
‫مههر جههاءه مههر المسههاوير ويق ههي وقته فههي العذههادة والتفكيههر فيمهها حوله مههر مرههاهد الوههور وفيمهها‬
‫وراءها مر قدرة مبدعة ذذ‬
‫له ليعهده لمها ينتظهره مهر ا‪.‬مهر العظهيم ذذ دبهر له ههذه‬ ‫وكار ابتياره لهذه العزلة طرفها مهر تهدبير‬
‫العزلة قبل توليف ذالرسالة بثال سهنوات ذ ينطلهق فهي ههذه العزلهة رهه ار مهر الزمهارذذ و تهدبر مها وراء‬
‫ذ‬ ‫الوجود مر غيب مكنور حت يحير موعد التعامل م هذا الةيب عندما يأذر‬
‫جهاء جبر هل‬ ‫عله أههل ا‪.‬ر‬ ‫مر رحمت ههذا الفهي‬ ‫فلما أر أذر وراء ‪ -‬سذحان ‪ -‬أر يفي‬
‫مهر أمهره معه فيمها رواه ابهر‬ ‫عليهالسالم رل النبي وهو في غهار حهراء ذذ وكهار مها قصه رسهول‬
‫رسحاقذذثم فتر الوحي مدة عر النبي رل أر كار ذالجبل مرة أبهرى فنظهر فهحذا جبر هل فأدركته منه‬
‫وانطلق رل أهل يرجج يقول ‪ :‬زملوني ذ دثروني ذذ ففعلهوا‬ ‫رجفة حت جث وهوى رل ا‪.‬ر‬

‫وقيهل ‪ :‬يها أيهها‬ ‫يها أيهها المزمهل و ذذ‬ ‫ذ وظل يرتجج ممها ذه مهر الهرو ذ واذا جبر هل يناديه ‪:‬‬
‫أعلم أيتهما كانت ذ‬ ‫المدثر و و‬
‫وسواء صحت الرواية ا‪.‬ول عر سبب نزول رطر السورة ذ أو صحت هذه الروايهة الثانيهة عهر‬
‫أنه لههم يعههد هنههاة نههوم ! وأر هنههاة توليفهها ثقههيال وجهههادا‬ ‫سههبب نههزول مطلعههها فقههد علههم رسههول‬
‫طويال وأن الصحو والود والجهد منذ ذلة النداء الذي يالحق وال يدع ينام !‬
‫قم و ذذ فقام ذ وظل قائما ذعدها أوثر مر عرر ر عاما ! لم يسترح ذ ولم يسكر‬ ‫وقيل لرسول‬
‫ذ يحمل عله عاتقه العهبء الثقيهل الذهاه‬ ‫ذ ولم يعج لنفس وال ‪.‬هل ذ قام وظل قائما عل دعوة‬
‫ذ عههبء الذرههر ة كلههها وعههبء العقيههدة كلههها‬ ‫وال ينههوء ذ ه ذ عههبء ا‪.‬مانههة الوبههرى فههي هههذه ا‪.‬ر‬
‫وعبء الوفاح والجهاد في ميادير رت ذ‬
‫حمل عبء الوفاح والجهاد في ميهدار ال همير الذرهري الةهارق فهي أوههام الجاهليهة وتصهوراتهاذذ‬
‫صحابت مما يثقل مر ركام الجاهلية والحياة ا‪.‬ر ية بدأ معركة‬ ‫حت رذا بلص هذا ال مير في ذع‬
‫المتهألبير عليهها وعله المهالمنير‬ ‫أبرى في ميهدار آبهر ذذ بهل معهارة متالحقهة ذذ مه أعهداء دعهوة‬
‫بهاذ‬
‫وفي أثناء هذا كل لم تور المعركة ا‪.‬ول ‪ -‬معركة ال مير ‪ -‬قد انتهت ذ فهي معركة بالهدة‬
‫الريطار صاحبها و وهو ال يني لحظة عر مزاولة نراط في أعماق ال مير اإلنساني ذذ ومحمد قائم‬
‫هنههاة ذ وعله المعركههة الدائذههة فههي ميادينههها المتفرقههة ذ فههي رههظج مههر العههيج والههدنيا‬ ‫عله دعههوة‬
‫مقبلة علي ذ وفي جهد وكد والمالمنور يستروحور مر حول ظالل ا‪.‬مر والراحة ذ وفي نصب دائهم ال‬
‫ينقط ذذ وفي صبر جميل عل هذا كل ذ وفي قيام الليل ذ وفي عذادة لرم ذ وترتيل لقرآن وتبتل رلي‬
‫كما أمره أر يفعل وهو يناديه ‪ ( :‬يزا أيهزا المزمزل ‪ .‬قزم الليزل إال قلزيال ‪ .‬نصزفو أو انقزص منزو قلزيال ‪،‬‬
‫أو زد عليو ورتل القرآن ترتيال ) ‪.‬‬
‫وهكهذا قهام محمهد وهكههذا عهاج فهي المعركههة الدائذهة المسهتمرة أوثهر مههر عرهر ر عامها ذ ال يلهيه‬
‫رأر عر رأر في بالل هذا ا‪.‬مد ذ منذ أر سم النداء العلوي الجليل وتلقه منه التوليهج الرهيهب ذذ‬
‫عنا وعر الذرر ة كلها بير الجزاء ذذ‬ ‫جزاه‬
‫***‬
‫صههفحة مههر تههار خ هههذه الههدعوة ذ تبههدأ ذالنههداء العلههوي الوههر م ذههالتوليج‬ ‫والسههورة ذرههطر ها تعههر‬
‫العظيم ذ وتصور اإلعداد ل والتهيئة ذقيام الليل والصالة وترتيل القرآر والهذكر الباره المتبتهل ذ‬
‫وحده والصبر عل ا‪.‬ذى والهجر الجميل للمكذبير والتبلية بيهنهم ومهير الجذهار‬ ‫واالتوال عل‬
‫القهار صاحب الدعوة وصاحب المعركة ! ذذ‬

‫وتنتهي بلمسة الرفق والرحمة والتبفيج والتيسير ذ والتوجي للطاعات والقرمات والتلهويح برحمهة‬
‫غفور رحيم و ذذ‬ ‫ومةفرت ‪ :‬رر‬
‫وهي تمثل ذرطر ها صفحة مر صفحات ذلة الجههد الوهر م النبيهل الهذي بذله ذلهة الهرهط المبتهار مهر‬
‫مائرها و وهو متجرد‬ ‫الذرر ة – الذرر ة ال الة ليردها رل رمها ويصبر عل أذاها و جاهد في‬
‫يةري ولذاذة تلهي وراحة ينعم بها البليور ذ ونوم يلتهذه الفهارغور‬ ‫مر كل ما في الحياة مر عر‬
‫!‬
‫‪‬‬ ‫اإلعداد اإللهي لرسول هللا‬
‫اآليات من ( ‪) 9 : 1‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ص ِم ْن ُو َقِل ً‬ ‫الليل ِإ َّال َقلِ ً ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫يال ‪ِ 4‬إَّنزا‬ ‫يال ‪ 3‬أ َْو ِزْد َعَل ْيزو َوَرت ِزل اْلُق ْزر َ‬
‫آن تَ ْزرِت ً‬ ‫صَف ُو أ َِو انُق ْ‬ ‫يال ‪ 2‬ن ْ‬ ‫ُّها اْل ُم َّزم ُل ‪ُ 1‬ق ِم ْ َ‬ ‫{ َيا أَي َ‬
‫يال ‪7‬‬ ‫طز ِزو ً‬
‫زار َسز ْزب ًحا َ‬ ‫زك ِفززي اَ َّلنه ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ط ًءا َوأَْق َزوُم قززي ًال ‪ِ 6‬إ َّن َل َ‬ ‫َشز ُّزد َو ْ‬ ‫زي أ َ‬ ‫الل ْيز ِزل ِه‬ ‫زيال ‪ِ 5‬إ َّن ن ِ‬
‫اش َزئ َة َّ‬
‫َ‬ ‫زك َق ْزوًال ثَِقز ً‬ ‫ِ‬
‫َس ُزنْلقي َعَل ْيز َ‬
‫َ‬
‫اصزِب ْر َعَلزى َمزا‬ ‫ِق َواْل َم ْغ ِزر ِب َال ِإَل َزو ِإ َّال ُه َزو َفاتَّ ِخز ْذ ُ َو ِك ً‬
‫زيال ‪ 8‬ر ُّب اْلم ْشزر ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫زيال ‪َ 9‬و ْ‬ ‫َ‬ ‫اس َم َربِ َك َوتََبتَّ ْل إَل ْيو تَ ْبت ً َ‬ ‫َوا ْذ ُك ِر ْ‬
‫يال ‪} 10‬‬ ‫اه ُج ْرُه ْم َه ْج ًار َج ِم ً‬‫َيُقوُلو َن َو ْ‬
‫‪ -1‬أن يوضح الدارس سبب نزول السورة ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يوضح الدارس وسائل اإلعداد اإللهية لرسولو ‪ ‬في هذ اآليات ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يبين الدارس األسباب التي من أجلها كانت هذ التكاليخ ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يبين الدارس أهمية هذ التكاليخ في إعداد الدعاة ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن يبين الدارس وجوب الصبر كزاد للداعية إلى هللا عز وجل ‪.‬‬
‫المفردات ‪:‬‬
‫‪ -‬المزمل ‪ :‬الذي تلفج في ثيابي وتةطي‬
‫– ورتل ‪ :‬ترسل في القراءة ومين تبينا‬
‫– نارئة الليل ‪ :‬أي ساعة الليل مر صالة العراء فما فوق كل ساعة تسمي نارئة‬
‫– ساذحة ‪ :‬ارتةاال في رالنة وأعمالة‬
‫– تبتل ‪ :‬انقط رلي انقطاعا تاما في عذادتة ‪0‬‬
‫*****‬
‫( يا أيها المزمل ‪ .‬قم الليل إال قليال ‪ .‬نصفو أو انقص منو قليال ‪ ،‬أو زد عليو ورتل القرآن ترتيال ‪) .‬‬

‫يا أيها المزمل ‪ ..‬قم ‪ ..‬و ذذ رنها دعوة السهماء وصهوت الوبيهر المتعهال ذذ قهم ذذ قهم لألمهر العظهيم‬
‫الذي ينتظرة والعبء الثقيل المهيأ لة ذذ قم فتهيأ لهذا ا‪.‬مر واستعدذ‬
‫رر الذي يعيج لنفس قد يعيج مستر حا ولون يعيج صةي ار ويموت صةيراذذ فأما الوبيهر الهذي‬
‫حقيقهة ا‪.‬مهر وقهدره‬ ‫يحمل هذا العبء الوبير ذذفمال والنوم ؟ ومال والراحة ؟ ذذ ولقد عر رسول‬
‫عهد النوم يا بديجة ذ‬ ‫عنها ‪ -‬وهي تدعوه أر يطمئر و نام ‪ :‬م‬ ‫فقال لبديجة ‪ -‬ر ي‬
‫( يا أيها المزمل ‪ .‬قم الليل إال قليال ‪ .‬نصفو أو انقص منو قليال ‪ .‬أو زد عليو ورتل القرآن ترتيال ) ‪..‬‬
‫رن اإلعداد للمهمة الوبرى بوسائل اإلعداد اإللهية الم مونة ذذ قيام الليل ذ أوثره أوثر مر نصج‬
‫الليل ودور ثلثي ذ وأقل ثل الليل ذذ قيام للصالة وترتيل القرآر ذ وهو مد الصوت ذ وتجو ده ذ ذهال‬
‫تةر وال تطر وال تبل في التنةيم ذ‬
‫ذالليل أن لم يتجاوز رحدى عررة ركعة ذ ولون كار يق هي فهي ههذه‬ ‫وقد صح عر وتر رسول‬
‫الركعات ثلثي الليل رال قليال يرتل في القرآر ترتيال ذ‬
‫علي ذذ ( إنا سنلقي عليك قوال ثقيال ) ‪..‬‬ ‫وكار هذا اإلعداد للقول الثقيل الذي سينزل‬
‫ثقيال فهو ميسهر للهذكر ذ ولونه ثقيهل‬ ‫هو هذا القرآر وما وراءه مر التوليج ذذ والقرآر في مبناه لي‬
‫مهر النهور والمعرفهة واسهتيعاذ‬ ‫في ميزار الحق ثقيل فهي أثهره فهي القلهب ذذ وار تلقهي ههذا الفهي‬
‫لثقيل يحتاج رل استعداد طو ل ذ‬
‫وار االسههتقامة عل ه هههذا ا‪.‬مههر ذههال تههردد وال ارتيههاب وال تلفههت هنهها أو هنههاة وراء الهواتههج والج هواذب‬
‫والمعوقات لثقيل يحتاج رل استعداد طو ل ذ‬
‫ذالوحدة مع والبلهوة‬ ‫ونوره وا‪.‬ن‬ ‫نيام ذذ واإلتصال ذاهلل وتلقي في‬ ‫وار قيام الليل والنا‬
‫وترتيههل الق هرآر والوههور سههاورذذ رر هههذا كل ه هههو ال هزاد الحتمههال القههول الثقيههل والعههبء الذههاه‬ ‫رلي ه‬
‫والجهد المر ر الذي ينتظر الرسول و نتظر مر يدعو بهذه الدعوة في كل جيلذ‬
‫( إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيال ) ‪..‬‬
‫رر نارهئة الليهل ههي أرهد وطهأ و ‪:‬‬ ‫نارئة الليل و هي ما ينرأ من ذعد العراء و واآلية تقول ‪:‬‬
‫النوم وجاذبية الفراج ذعد كد‬ ‫وأقوم قيال و ‪ :‬أي أثبت في ذذ فحر مةالذة هتا‬ ‫أي أجهد للبدر‬
‫ذ‬ ‫وايثار لألن‬ ‫النهار أرد وطأ وأجهد للبدر و ولونها رعالر لسيطرة الروح واستجاذة لدعوة‬
‫وللصالة فيها بروعها وللمناجاة فيها رفافيتها‬ ‫ومر ثم فحنها أقوم قيال ‪.‬ر للذكر فيها حالوت‬
‫ذذ وانها لتسكب في القلب أنسا وراحة ورفافية ونو ار قد ال يجدها في صالة النهار وذكره ذ‬
‫‪ -‬سذحان ‪ -‬وهو يعد عبده ورسول محمهدا ليتلقه القهول الثقيهل ذذ ابتهار له قيهام الليهل‬ ‫و‬
‫‪.‬ر نارئة الليل هي أرد وطأ وأقوم قيال ذ و‪.‬ر ل في النهار مراغل ونراط الذي يستةرق كثي ار مر‬
‫الطاقة وااللتفات ‪:‬‬

‫النهار في هذا السذح والنراط وليبلص لرم في الليل‬ ‫( إن لك في النهار سبحا طويال ) ‪ ..‬فلينق‬
‫يقوم ل ذالصالة والذكر ذ‬
‫( واذكر اسم ربك وتبتل إليو تبتيال ) ‪..‬‬
‫هو مجرد ترديد هذا االسم الور م ذاللسار ذذ رنما هو ذكر القلب الحا ر م‬ ‫لي‬ ‫وذكر اسم‬
‫اللسار الذاور و أو هو الصالة ذاتهها وقهراءة القهرآر فيهها ذ والتبتهل ههو االنقطها الولهي عمها عهدا‬
‫واالتجاه الولي رلي ذالعذادة والذكرذ‬
‫( رب المشرق والمغرب ‪ ،‬ال إلو إال هو ‪ ،‬فاتخذ وكيال ) ‪..‬‬
‫فهو رب كل متج ذذ رب المررق والمةرب ذذ وهو الواحد ا‪.‬حد الذي ال رله رال ههو ذ فاالنقطها‬
‫رلي هو االنقطا للحقيقة الوحيدة في هذا الوجهود و والتوكهل عليه ههو التوكهل عله القهوة الوحيهدة فهي‬
‫وهيمنته عله المرهرق‬ ‫وحده هو الثمرة المذارهرة لالعتقهاد بوحدانيته‬ ‫هذا الوجود ذ واالتوال عل‬
‫والمةرب أي عل الوور كل ذ‬
‫والصههد‬ ‫الرسههول رل ه الصههبر الجميههل عل ه مهها يلقههاه مههر قوم ه مههر االتهههام واإلع ه ار‬ ‫ثههم وج ه‬
‫والتعطيل‪:‬‬
‫واصهههبر علهه مههها يقولههور و ممههها يةهههي‬ ‫( واصززبر علززى مززا يقولززون واهجززرهم هج ز ار جمززيال ‪ ).‬ذذ‬
‫واهجرهم هج ار جميال و ذذ ال عتاب مع وال غ ب وال هجر في وال مرهادة ذذ والهجهر‬ ‫ويحنق‬
‫لوهل رسهول‬ ‫الجميل م التطاول والتوذيب يحتاج رل الصبر ذعد الذكر ذ والصبر ههو الوصهية مهر‬
‫مههر رسههل ذذ ولعذههاده المههالمنير برسههل ذ ومهها يمكههر أر يقههوم عل ه هههذه الههدعوة أحههد رال والصههبر زاده‬
‫ورهههواتها وانحرافاتههها و ههعفها‬ ‫وعتههاده ذذ والصههبر ملجههاله ومههالذه ذ فهههي جهههاد ذذ جهههاد م ه الههنف‬
‫ورههرودها وعجلتههها وقنوطههها ذذ وجهههاد مه أعههداء الههدعوة ووسههائلهم وتههدبيرهم وكيههدهم وأذاهههم ذ وم ه‬
‫عامة وهي تتفص مر تواليج هذه الدعوة وتتفلت ذذ والداعية ال زاد ل رال الصهبر أمهام ههذا‬ ‫النفو‬
‫تقر ذا !‬ ‫والذكر وهو قر ر الصبر في كل مو‬ ‫كل‬
‫بعض ما ترشد إليو اآليات ‪:‬‬
‫بها‬ ‫‪ -‬اإلعداد للمهمة الوبرى ال يكور رال بوسائل اإلعداد اإللهية الم مونة الت أعد‬
‫عهز وجهل والبلهوة ذه واالتجهاه‬ ‫رسول ‪ ‬قيام الليل – ورتل القرآر تهرتيال – ذكهر‬
‫ذالعذادة ذذذ و‬ ‫الولي رلي‬
‫عز وجل ال بد ل مر الصبر زاده والذكر عتاده ذ‬ ‫‪ -‬الداعي رلي‬
‫و ح سبب نزول السورة ذ‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ -2‬أذكر وسائل اإلعداد اإللهية لرسول ‪ ‬في هذه اآليات ذ‬

‫‪ -3‬بير ا‪.‬سذاب التي مر أجلها كانت هذه التواليج ذ‬

‫‪ -4‬بير أهمية هذه التواليج في رعداد الدعاة ذ‬
‫عز وجل ذ‬ ‫‪ -5‬بير وجوب الصبر كزاد للداعية رل‬
‫تهديد ‪ ..‬ووعيد ‪ ..‬وتذكرة‬
‫اآليات من ( ‪) 19 : 11‬‬
‫صز مزة َو َعز َذ ًابا‬‫امززا َذا ُغ َّ‬
‫ط َع ً‬ ‫يمززا ‪َ 12‬و َ‬ ‫ِ‬
‫زاال َو َجح ً‬ ‫زيال ‪ِ 11‬إ َّن َلز َزد ْي َنا أ َ‬
‫َنكز ً‬ ‫الن ْع َمز ِزة َو َم ِهْل ُهز ْزم َقلِز ً‬
‫ين أُولِززي َّ‬ ‫ِ‬
‫{ َوَذ ْرِنززي َواْل ُم َكززذِب َ‬
‫زيال ‪ِ 14‬إَّنزا أَرسزْلنا ِإَلزي ُكم رسزوًال َش ِ‬
‫زاهًدا َعَل ْزي ُك ْم‬ ‫زال َكِث ًيبزا َّم ِه ً‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ ْ ْ َُ‬ ‫زال َوَك َانزت اْلج َب ُ‬ ‫ض َواْلج َب ُ‬ ‫زخ ْاأل َْر ُ‬
‫يما ‪َ 13‬ي ْزوَم تَ ْرُج ُ‬ ‫أَل ً‬
‫زخ تَتَُّقززو َن ِإن َكَفز ْزرتُ ْم‬ ‫َخز ًذا َوبِز ً‬
‫زيال ‪َ 16‬ف َك ْيز َ‬ ‫َخز ْذ َنا ُ أ ْ‬
‫زول َفأ َ‬
‫الرُسز َ‬ ‫صززى ِف ْرَعز ْزو ُن َّ‬ ‫ِ ِ‬
‫َك َمززا أ َْرَسزْل َنا إَلززى ف ْرَعز ْزو َن َرُسزوًال ‪َ 15‬ف َع َ‬
‫ان َو ْعُد ُ َمْف ُعوًال ‪ِ 18‬إ َّن َهِذ ِ تَ ْذ ِك َرةٌ َف َمن َشاء اتَّ َخ َذ ِإَلى َربِ ِزو‬ ‫ِ ِ‬
‫الس َماء ُم َنفطٌر ِبو َك َ‬ ‫ان ِش ًيبا ‪َّ 17‬‬ ‫َي ْو ًما َي ْج َع ُل اْل ِوْل َد َ‬
‫يال ‪} 19‬‬ ‫َسِب ً‬
‫‪ -1‬أن يوضح الدارس ما توعد بو هللا المكذبين يوم القيامة ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يصخ الدارس مشاهد يوم القيامة وأهوالها كما بينت اآليات ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يوضح الدارس عاقبة تكذيب فرعون لموسي عليو السالم ‪0‬‬
‫‪ -4‬أن يوضح الدارس وقع هذ اآليات على النفس والهدف من ذكرها ‪.‬‬
‫معاني المفردات ‪:‬‬
‫‪ -‬أولي النعمة ‪ :‬أهل التنعم والتر‬
‫– أنكاال ‪ :‬جم نكل وهو القيد مر حديد‬
‫– طعاما ذا غصة ‪ :‬يةص في الحلق وهو الزقوم وال ر‬
‫‪ :‬تتزلزل‬ ‫– ترجج ا‪.‬ر‬
‫– كثيذا مهيال ‪ :‬رمال مجتمعا مهيال أي سائال ذعد اجتماع‬
‫– أبذا وميال ‪ :‬عظيما رديدا‬
‫– السماء منفطرم ‪ :‬ذات انفطار وانرقاق ذسبب هول ذلة اليوم ‪0‬‬
‫******‬
‫( وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهزم قلزيال ) ذذ كلمهة يقولهها الجذهار القههار القهوي المتهير ذذ ذرنهي‬
‫والمكههذبير ذذ وسههأتول أنهها حههرمهم فاسههترح أنههت مههر التفكيههر فههي رههأر المكههذبير ذذ رنههها القاصههمة‬
‫أولهي النعمهة و مهمها‬ ‫المزلزلة المذهلة حير يبلو الجذار رل هذه البالئهق الهينهة الم هعوفة ذذ‬

‫عل أمثالهم مر المباليق ذذ ومهلهم قليال و ولهو مهلههم الحيهاة الهدنيا‬ ‫يكر مر جبروتهم في ا‪.‬ر‬
‫كلها ما كانت رال قليال ذذ فهي قليل أيا كار ا‪.‬مد ذ‬
‫( إن لدينا أنكاال وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما ) ‪..‬‬
‫وا‪.‬نكال ‪ -‬هي القيود ‪ -‬والجحيم والطعام ذو الةصة الذي يمزق الحلوق والعذاب ا‪.‬ليم ذذ كلهها جهزاء‬
‫‪.‬ولي النعمة و ! الذير لم يرعوا النعمة ولم يركروا المنعم ذ‬ ‫مناسب‬
‫ثم يرسم مرهد هذا اليوم المبيج ‪ ( :‬يوم ترجخ األرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيال ) ‪..‬‬
‫وتتفتهت‬ ‫فهي أوبهر مجاليهها ذ فترجهج وتبها‬ ‫رل ا‪.‬ر‬ ‫فها هي ذي صورة للهول تتجاوز النا‬
‫!‬ ‫المهاز ل ال عا‬ ‫وتنهار ذ فويج ذالنا‬
‫رل المكذبير أولي النعمة يذكرهم فرعور الجذهار وكيهج‬ ‫و لتفت السياق أمام مرهد الهول المفز‬
‫أبذ عز ز قهار ‪:‬‬ ‫أبذه‬
‫( إنزا أرسززلنا إلزيكم رسزوال شززاهدا علزيكم كمززا أرسزلنا إلززى فرعززون رسزوال ‪ ،‬فعصززى فرعزون الرسززول فأخززذنا‬
‫أخذا وبيال ) ‪.‬‬
‫والجذال وهي ترتجج وتنهار ذ‬ ‫هكذا في ابتصار يهز قلومهم و بلعها بلعا ذعد مرهد ا‪ .‬ر‬
‫فذلة أبذ اآلبرة وهذا أبذ الدنيا و فويج تنجور ذأنفسكم وتقوها هذا الهول الرعيب ؟‬
‫( فكيخ تتقون ‪ -‬إن كفرتم ‪ -‬يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر بو ؟ ) ‪..‬‬
‫والجذال ذ وانها لتريب الولدار‬ ‫وار صورة الهول هنا لتنرق لها السماء ومر قبل رجفت لها ا‪.‬ر‬
‫ذ وان لهول ترتسم صوره في الطبيعهة الصهامتة وفهي اإلنسهانية الحيهة ذذ فهي مرهاهد ينقلهها السهياق‬
‫كههار وعههده مفعهوال و ذذ واقعهها ال‬ ‫المبههاطبير كأنههها واقعههة ذذ ثههم يالكههدها تأويههدا ذ‬ ‫القرآنهي رله حه‬
‫بلج في ذ وهو ما راء فعل وما أراد كار !‬
‫قلهومهم لتتهذكر وتبتهار طر ههق‬ ‫يلمه‬ ‫وأمهام ههذا الههول الههذي يتمثهل فهي الوهور كمهها يتمثهل فهي الهنف‬
‫ذذ‬ ‫السالمة ذذ طر ق‬
‫( إن هذ تذكر ‪ ،‬فمن شاء اتخذ إلى ربو سبيال ) ‪..‬‬
‫آلمر وأيسر مر السبيل المر ب رل هذا الهول العصيب !‬ ‫وار السبيل رل‬
‫ومينما تزلزل هذه اآليات قوائم المكذبير تنزل عل قلب الرسول والقلة المالمنة المست هعفة رذ ذاة‬
‫ذههالروح والثقههة واليقههير ذ رذ يحسههور أر رمهههم معهههم يقتههل أعههداءهم و نكههل بهههم ذ وار هههي رال مهلههة‬
‫أعهداءه وأعهداءهم ذالنكهال‬ ‫ا‪.‬مر حينمها يجهيء ا‪.‬جهل ويأبهذ‬ ‫قصيرة رل أجل معلوم ذ ثم يق‬
‫والجحيم والعذاب ا‪.‬ليم ذ‬
‫عز وجل يمهل وال يهمل وهو الذي يتول حرب المكذبير ‪0‬‬ ‫‪-1‬‬

‫يوم القيامة واالستعداد لهذا اليوم ‪0‬‬ ‫‪ -2‬البرية مر أهوال وفظاعة ألوار عذاب‬
‫‪ -3‬وجوب طاعة الرسول والحذر مر مبالفة أمره وعصيان ذ‬
‫‪ -4‬وجوب االتعاإ مر هذه اآليات قبل فوات ا‪.‬وار ‪0‬‬
‫ال يد أولياءه ‪.‬عدائ ذ ولو أمهل أعداءه رل حير ذذذ‬ ‫‪ -5‬رر‬
‫المكذبير يوم القيامة ذ‬ ‫‪ -1‬و ح ما توعد ذ‬
‫‪ -2‬صج مراهد يوم القيامة وأهوالها كما بينت اآليات ذ‬
‫‪ -3‬و ح عاقذة توذيب فرعور لموسي علي السالم ‪0‬‬
‫مر ذكرها ذ‬ ‫والهد‬ ‫‪ -4‬و ح وق هذه اآليات عل النف‬
‫‪ -5‬ما واجب المالمر ذعد معرفت بهذه اآليات ودراست لها ؟‬
‫التخفيخ و التيسير اإللهي على النبي والمؤمنين‬
‫اآلية ‪20‬‬
‫َّللا يَقِدر َّ‬ ‫اللي ِل وِنصَفو وُثُلثَو و َ ِ ِ َّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫زار‬ ‫الل ْي َل َو َّ‬
‫الن َه َ‬ ‫ين َم َع َك َو َّ ُ ُ ُ‬ ‫طائَف ٌة م َن الذ َ‬ ‫وم أ َْد َنى من ُثُلثَ ِي ْ َ ْ ُ َ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫{ ِإ َّن َرب َ‬
‫َّك َي ْعَل ُم أَن َك تَُق ُ‬
‫آخ ز ُزرو َن‬
‫ض ززى َو َ‬ ‫زنكم َّم ْر َ‬ ‫آن َعلِ ز َزم أَن َس ز َزي ُكو ُن ِم ز ُ‬
‫زاب َعَل ز ْزي ُكم َف ززا ْق َرُؤوا م ززا تََي َّس ز َزر ِم ز َزن اْلُق ز ْزر ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ص ززوُ َفتَ ز َ‬
‫َّ‬
‫َعل ز َزم أَن ل ززن تُ ْح ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يل َّ ِ‬ ‫زاتُلو َن ِفززي س زِب ِ‬‫َّللاِ وآخززرون يَقز ِ‬ ‫ض يبتَ ُغززو َن ِمززن َف ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫يم زوا‬
‫َّللا َفززا ْق َرُؤوا َمززا تََي َّسز َزر م ْنز ُزو َوأَق ُ‬ ‫َ‬ ‫ضززل َّ َ َ ُ َ ُ‬ ‫ضز ِزرُبو َن فززي ْاأل َْر ِ َ ْ‬ ‫َي ْ‬
‫ظ َزم‬
‫َع َ‬ ‫َّللاِ ُه َزو َخ ْي ًا‬
‫زر َوأ ْ‬ ‫َنف ِس ُكم ِم ْزن َخ ْي مزر تَ ِج ُزدوُ ِعن َزد َّ‬ ‫ضا َح َسًنا َو َما تَُقِد ُموا ِأل ُ‬ ‫َّللاَ َق ْر ً‬
‫ضوا َّ‬ ‫اة َوأَْق ِر ُ‬
‫الزَك َ‬‫الص َال َة وآتُوا َّ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫يم ‪} 20‬‬ ‫ِ‬
‫ور َّرح ٌ‬ ‫َّللاَ َغُف ٌ‬ ‫َج ًار َوا ْستَ ْغ ِف ُروا َّ‬
‫َّللاَ ِإ َّن َّ‬ ‫أْ‬
‫‪ -1‬أن يوضح الدارس الحكمة من التخفيخ بعد التكليخ‬
‫‪ -2‬أن يوضح الدارس أسباب التخفيخ‬
‫‪ -3‬أن يحقق الدارس في نفسو هذ التكاليخ ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن ِ‬
‫يقوم الدارس مدى تحقيقو لهذ التكاليخ ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن يكثر الدارس من سائر العبادات والطاعات ‪.‬‬
‫‪ -6‬أن يالزم اإلستغفار آناء الليل وأطراف النهار ‪0‬‬

‫‪ -‬أدني‪ :‬أقل‬
‫– علم أر لر تحصوه ‪ :‬أي ال تطيقور قيام الليل كل ‪.‬ن يرق عليكم‬
‫– فاق أروا ما تيسر ‪ :‬أي صلوا مر الليل ما سهل عليكم ولو ركعتير‬
‫‪0‬‬ ‫‪ :‬تصدقوا ذف ول أموالوم م طيب نف‬ ‫– أقر وا‬
‫واآلر يجيء رطر السورة الثاني في آية واحدة طو لة نزلت ذعد مطل السورة ذعهام عله أرجهح‬
‫ا‪.‬قوال ‪:‬‬
‫( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفو وثلثو ‪ ،‬وطائفة من الذين معك ‪.. ).. .‬‬
‫رنها لمسة التبفيج الندية تمسح عل التعب والنصب والمرقة ذ ودعوة التيسير اإللهي عله النبهي‬
‫من ومنهم بلوصهم ل ذ وقد انتفبت أقدامهم مر القيام الطو ل للصالة ذقدر‬ ‫والمالمنير ذ وقد علم‬
‫ير د لنبي أر يرق بهذا القرآر وذالقيام ذ رنما كار ير د أر يعده لألمهر‬ ‫مر القرآر كبير ذ وما كار‬
‫العظيم الذي سيواجه طوال ما ذقي ل مر الحياة ذ ههو والمجموعهة القليلهة مهر المهالمنير الهذير قهاموا‬
‫مع ذ‬
‫وفي الحدي مودة وتطمير ‪:‬‬
‫( إن ربك يعلم أنك تقوم أدنزى مزن ثلثزي الليزل ونصزفو وثلثزو وطائفزة مزن الزذين معزك ) ذذ رنه رآة ! رر‬
‫ذذ‬ ‫قيامة وصالتة أنت وطائفة مر الذير معة قبلت في ميزار‬
‫رر رمههة يعلههم أنههة وهههم تجافههت جنههوذكم عههر الم ههاج و وتركههت د ء الفهراج فههي القارسههة ولههم‬
‫ذذ رر رمههة يعطههج عليههة و ر ههد أر يبفههج عنههة وعههر‬ ‫تسههم نههداء الم ههاج المةههري وسههمعت نههداء‬
‫أصحاذة ذذ‬
‫( وهللا يقزدر الليزل والنهززار ) ذذ فيطيهل مههر ههذا ويقصههر مههر ذاة ذ فيطهول الليههل ويقصهر ذ وأنههت ومههر‬
‫عفكم عر المواالة ذ وهو ال ير د‬ ‫معة ما ور تقومور أدن مر ثلثي الليل ونصف وثلث ذ وهو يعلم‬
‫أر يعنتوم وال أر يرق عليكم ذ رنما ير د لوم الزاد وقد تزودتم فبففوا عر أنفسكم وبذوا ا‪.‬مر هينا ‪:‬‬
‫‪ -‬أمهور‬ ‫( فاق أروا ما تيسر من القرآن ) ذذ في قيام الليل ذال مرقة وال عنهت ذذ وهنهاة ‪ -‬فهي علهم‬
‫تنتظركم تستنفذ الجهد والطاقة ويرق معها القيام الطو ل ‪:‬‬
‫( علم أن سيكون منكم مرضزى ) "يصهعب علهيهم ههذا القيهام" ( وآخزرون يضزربون فزي األرض يبتغزون‬
‫ال ير ههد أر‬ ‫هرورات الحيهاة ذ و‬ ‫هرورة مهر‬ ‫وههو‬ ‫مزن فضزل هللا ) ذذ فهي طلهب الهرزق والوهد فيه‬
‫تدعوا أمور حياتوم وتنقطعوا لعذادة الرهعائر انقطها الرهذهار ! ( وآخزرون يقزاتلون فزي سزبيل هللا ) ذذ‬
‫يبرهاها‬ ‫أر سيأذر لوم في اإلنتصار مر ظلمكم ذالقتال وإلقامة رايهة لإلسهالم فهي ا‪.‬ر‬ ‫فقد علم‬
‫الذةاة ! فبففوا رذر عل أنفسكم ( فاق أروا ما تيسر منو ) ذال عسر وال مرقة وال رجهاد ذذ واسهتقيموا‬

‫الدير ‪ ( :‬وأقيموا الصالة وآتوا الزكزاة ) ذذ وتصدقوا ذعد ذلة قر ا هلل يذق لوهم بيهره ذذ‬ ‫عل فرائ‬
‫( وأقرض زوا هللا قرضززا حسززنا ‪ ،‬ومززا تقززدموا ألنفسززكم مززن خيززر تجززدو عنززد هللا هززو خي ز ار وأعظززم أج ز ار ) ذذ‬
‫مسههتةفر ر عههر تقصههيركم ذ فاإلنسههار يقصههر و بطههئ مهمهها جههد وتحههرى الصههواب ‪:‬‬ ‫واتجه هوا رل ه‬
‫( واستغفروا هللا إن هللا غفور رحيم ) ‪..‬‬
‫رنها لمسة الرحمة والود والتيسير والطمأنينة تجيء ذعد عام مر الهدعوة رله القيهام ! ولقهد بفهج‬
‫فقد م ه عله نهجه مه‬ ‫عر المسلمير فجعل قيام الليل لهم تطوعا ال فر ة ذ أما رسول‬
‫في بلوة مر الليل وهدأة ويسهتمد مهر ههذه الح هرة‬ ‫ال يقل قيام عر ثل الليل يناجي رم‬ ‫رم‬
‫دائما مرةوال بهذكر‬ ‫زاد الحياة وزاد الجهاد ذ عل أر قلذ ما كار ينام وار نامت عيناه ذ فقد كار قلذ‬
‫وعله‬ ‫متبتال لمواله ذ وقد فرغ قلذ مر كل ريء رال مر رم ذ عل ثقهل مها يحمهل عله عاتقه‬
‫مرقة ما يعاني مر ا‪.‬عذاء الثقال ذذ‬
‫وأفعالهم ‪0‬‬ ‫الرامل لول أحوال النا‬ ‫‪ -1‬بيار علم‬
‫ذعذاده المالمنير ‪0‬‬ ‫‪ -2‬سعة رحمة‬
‫‪ -3‬بيار أهمية قيام الليل وبصوصا لمر يمارسور الدعوة ‪0‬‬
‫‪ -4‬الترغيب في التطو مر سائر العذادات ‪0‬‬
‫النهار ‪0‬‬ ‫‪ -5‬مالزمة اإلستةفار آناء الليل وأط ار‬
‫‪ -6‬التيسير مر معالم الرر عة الةراء ‪0‬‬
‫‪ -1‬و ح الحكمة مر التبفيج ذعد التوليج‬
‫‪ -2‬و ح أسذاب التبفيج‬
‫‪ِّّ -3‬‬
‫قوم مدى تحقيقة لهذه التواليج ذ‬
‫‪ -4‬هل توثر مر سائر العذادات والطاعات – وما أوثر الطاعات الت تحرص عليهها ومهاذا تجهد فهي‬
‫نفسة مر أثر لها ؟‬
‫النهار ؟‬ ‫‪ -5‬هل تالزم اإلستةفار آناء الليل وأط ار‬
‫‪ -6‬لماذا كار قيام الليل فر ة علي المالمنير في بداية ا‪.‬مر ؟‬
‫‪ -7‬ما الذي تستفيده عمليا في حياتة مر بالل دراستة لهذه السورة ؟‬

‫سورة المدثر‬

‫ينطبق عل هذه السورة مر ناحية سبب نزولها ووقت نزولها ما سبق ذكره عر سورة "المزمل" ذ‬
‫وأيا ما كار السبب والمناسذة فقد ت منت هذه السورة في مطلعها ذلة النداء العلوي ذانتداب النبي‬
‫يا أيها المدثر‬ ‫لهذا ا‪.‬مر الجلل و وانتزاع مر النوم والتدثر والد ء رل الجهاد والوفاح والمرقة ‪:‬‬
‫رل التهيال لهذا ا‪.‬مر العظيم واالستعانة علي بهذا الذي وجه‬ ‫ذ قم فأنذر و ذذ م توجيه‬
‫ورمة فوبر ذ وثياذة فطهر ذ والرجز فاهجر ذ وال تمنر تستوثر ذ ولرمة فاصبر وذ‬ ‫رلي ‪:‬‬
‫المذاررة ذذ‬ ‫وت منت السورة ذعد هذا تهديدا ووعيدا للمكذبير ذاآلبرة وذحرب‬
‫وترسم مرهدا مر مراهد كيده ذذ وتذكر سبب حرب‬ ‫وتعير سورة المدثر أحد المكذبير ذصفت‬
‫سأصلي سقر ذ وما أدراة ما سقر ال تذقي وال تذر ذ‬ ‫سذحان وتعال ل ذذ ثم تذكر مصيره ‪:‬‬
‫لواحة للذرر ذ عليها تسعة عرر و ذذ‬
‫وذمناسذة مرهد سقر ذ والقائمير عليها التسعة عرر ذ وما أثاره هذا العدد مر بلبلة وفتنة وتساالل‬
‫في ذكر هذا‬ ‫اإليمار تتحد السورة عر حكمة‬ ‫ورة واستهزاء في أوساط المرركير و عا‬
‫وءا عل جانب‬ ‫وابتصاص بهذا الةيب ذ وهي كوة تلقي‬ ‫العدد ثم تفتح كوة عل حقيقة غيب‬
‫المكنور ذذ‬ ‫مر التصور اإليماني لحقيقة غيب‬
‫ثم يصل أمر اآلبرة وسقر ومر عليها ذمراهد كونية حا رة ليجم عل القلوب ريحاء هذه وتلة‬
‫اإليقاإ والتحذير ذذ‬ ‫في معر‬
‫مقام المجرمير ومقام أصحاب اليمير حي يعتر المكذبور اعترافا طويال ذأسذاب‬ ‫كما يعر‬
‫استحقاقهم لالرتهار والقيد في يوم الجزاء والحساب يعقب علي ذكلمة الفصل في أمرهم الذي ال‬
‫تنفعهم في رفاعة راف ذذ‬
‫المهير يتساءل مستنك ار موقج المكذبير مر الدعوة رل‬ ‫وفي ظل هذا المرهد المبزي واالعت ار‬
‫التذكرة والنجاة مر هذا المصير و رسم لهم مرهدا ساب ار يثير ال حة والزراية مر نفارهم الحيواني‬
‫فما لهم عر التذكرة معر ير ؟ كأنهم حمر مستنفرة ذ فرت مر قسورة ! و ذ‬ ‫‪:‬‬ ‫الرمو‬
‫ويكرج عر حقيقة الةرور الذي يساورهم فيمنعهم مر االستجاذة لصوت المذكر الناصح ذذ فهو‬
‫كال‬ ‫الحسد للنبي والرغذة في أر يالت كل منهم الرسالة ! والسبب الدفير اآلبر هو قلة التقوى ‪:‬‬
‫! بل ال يبافور اآلبرة و ذذ‬
‫كال ! رن تذكرة ذ فمر راء ذكره و ورد‬ ‫وفي البتام يجيء التقر ر الجازم الذي ال مجاملة في ‪:‬‬
‫هو أهل التقوى وأهل المةفرة و ذذ‬ ‫وما يذكرور رال أر يراء‬ ‫وقدره ‪:‬‬ ‫ا‪.‬مر كل رل مريئة‬

‫القيام بأعباء الدعوة‬
‫اآليات من ( ‪) 10 : 1‬‬
‫اه ُج ْر ‪َ 5‬وَال تَ ْمُنن تَ ْستَ ْكِث ُر ‪َ 6‬ولِ َرِب َك‬ ‫ط ِه ْر ‪َ 4‬و ُّ‬
‫َّك َف َكِب ْر ‪َ 3‬وِث َي َاب َك َف َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر ْج َز َف ْ‬ ‫ُّها اْل ُمَّدث ُر ‪ُ 1‬ق ْم َفأَنذ ْر ‪َ 2‬وَرب َ‬
‫{ َيا أَي َ‬
‫ين َغ ْي ُر َي ِس م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِم‬ ‫ِ‬ ‫اصِب ْر ‪َ 7‬فَِّ َذا ُن ِق َر ِفي َّ‬
‫ير ‪} 10‬‬ ‫ور ‪َ 8‬ف َذل َك َي ْو َمئذ َي ْوٌم َعس ٌير ‪َ 9‬عَلى اْل َكاف ِر َ‬ ‫الناُق ِ‬ ‫َف ْ‬
‫‪ -1‬أن يوضح الدارس سبب نزول اآليات‬
‫‪ -2‬أن يوضح الدارس توجيهات هللا عز وجل لنبيو محمد ‪0 ‬‬
‫‪ -3‬أن يوضح الدارس أهوال اليوم اآلخر وشدتو علي الكافرين ‪0‬‬
‫سبب النزول ‪:‬‬

‫قال المفسرور ‪ :‬كار ‪ ‬يتعبد في غار حراء فجاءه جبر ل ذاآليات الور مة اق أر ذاسم رمة الهذي بلهق‬
‫ذذ و اآليات وه أول ما نزل علي مر القهرآر فرجه يرجهج فهالاده فقهال لبديجهة ‪ :‬زملهوني زملهون‬
‫فنزلت يا أيها المزمل * قم الليل رال قليال و اآليات ثهم فتهر الهوحي فحهزر ‪ ‬فبينمها ههو يمرهي سهم‬
‫والسهماء‬ ‫علي كرسهي بهير ا‪.‬ر‬ ‫صوتا مر السماء فرف رأس فحذا الملة الذي جاءه ذحراء جال‬
‫يأيها المدثر * قم‬ ‫دثرون فأنزل‬ ‫فجاء رلي أهل فقال ‪ :‬دثرون‬ ‫فعراه مر رال ت الرعب والفز‬
‫فأنذر و ‪0‬‬

‫‪-‬المدثر ‪ :‬المتةطي بثياذ وهو النبي ‪0 ‬‬
‫أهل مكة النار رر لم يالمنوا و وحدوا‬ ‫– قم فأنذر ‪ :‬بو‬
‫– والرجز فاهجر ‪ :‬اترة عذادة ا‪.‬وثار وال تقرمها‬
‫– وال تمنر تستوثر ‪ :‬ال تمنر علي رمة ما تقوم ذ مر أعمال ‪.‬جل طاعة ل‬
‫– فحذا نقر في الناقور ‪ :‬نفخ في الصور النفبة الثانيةذ‬
‫*******‬

‫( يا أيها المدثر ‪ .‬قم فأنذر ‪ .‬وربك فكبر ‪ .‬وثيابك فطهر ‪ .‬والرجز فاهجر ‪ .‬وال تمنن تستكثر ‪ .‬ولربك‬
‫فاصبر ) ‪..‬‬
‫رن النداء العلوي الجليل لألمر العظيم الثقيل ذذ نذارة هذه الذرر ة وايقاظها وتبليصها مر الرر‬
‫في الدنيا ومر النار في اآلبرةذذ واإلنذار هو أظهر ما في الرسالة فهو تنبي للبطر القر ب الذي‬
‫يترصد للةافلير السادر ر في ال الل وهم ال يرعرور ذ‬
‫رسول في باصة نفس ذعد رذ كلف نذارة غيره ‪:‬‬ ‫ثم يوج‬
‫يوجه رل توبير رم ‪ ( :‬وربك فكبر ) ذذ رمة وحده ذذ فهو وحده الوبير الذي يستحق التوبير‬
‫وحده هو الوبير ذذ وهو توجي‬ ‫ذذ رر كل أحد وكل ريء وكل قيمة وكل حقيقة ذذ صةير ذذ و‬
‫للرسول ليواج نذارة الذرر ة ومتاعبها وأهوالها وأثقالها بهذا التصور ومهذا الرعور‬
‫فيستصةر كل كيد وكل قوة وكل عقذة وهو يسترعر أر رم الذي دعاه ليقوم بهذه النذارة هو‬
‫الوبير‬
‫و وجه رل التطهر ‪ ( :‬وثيابك فطهر ) ذذ وطهارة الثياب كناية في االستعمال العرمي عر طهارة‬
‫القلب والبلق والعمل ذذ طهارة الذات التي تحتو ها الثياب وكل ما يلم بها أو يمسها ذذ والطهارة هي‬
‫الحالة المناسذة للتلقي مر المأل ا‪.‬عل ذ كما أنها ألصق ريء ذطبيعة هذه الرسالة‬
‫و وجه رل هجرار الررة وموجذات العذاب ‪ ( :‬والرجز فاهجر ) ذذ والرسول كار هاج ار للررة‬
‫الجاهلية ذ ولور‬ ‫ولموجذات العذاب حت قبل النبوة ذ ذذ فلم يعر عن أن رارة في ريء مر بو‬
‫هذا التوجي يعني المفاصلة واعالر التميز الذي ال صلح في وال هوادة ذذ كما يعني التحرز مر دن‬
‫هذا الرجز ‪ -‬والرجز في ا‪.‬صل هو العذاب ثم أصذح يطلق عل موجذات العذاب ‪ -‬تحرز التطهر مر‬
‫!‬ ‫هذا الدن‬ ‫م‬
‫و وجه رل رنكار ذات وعدم المر ذما يقدم مر الجهد أو استوثاره واستعظام ‪ ( :‬وال تمنن‬
‫ذما تبذل فيها ذ فالبذل فيها مر ال بامة ذحي‬ ‫تح‬ ‫تستكثر ) ذذ وهذه الدعوة ال تستقيم في نف‬
‫رال حير تنساه ذ بل ال تسترعره مر ا‪.‬صل ‪.‬نها مستةرقة في الرعور ذاهلل و راعرة‬ ‫ال تحتمل النف‬
‫ذأر كل ما تقدم هو مر ف ل ومر عطاياه ذذ‬
‫و وجه أبي ار رل الصبر ذ الصبر لرم ‪ ( :‬ولربك فاصبر ) ذذ وهي الوصية التي تتورر عند كل‬
‫توليج بهذه الدعوة أو تثبيت ذ والصبر هو هذا الزاد ا‪.‬صيل في هذه المعركة الراقة ذ معركة الدعوة‬
‫وأهواء القلوب و وم أعداء الدعوة الذير تقودهم‬ ‫ذ المعركة المزدوجة م رهوات النفو‬ ‫رل‬
‫رياطير الرهوات وتدفعهم رياطير ا‪.‬هواء ! وهي معركة طو لة عنيفة ال زاد لها رال الصبر الذي‬
‫و تج ذ رلي احتساذا عنده وحده ذ‬ ‫يقصد في وج‬
‫فحذا انته هذا التوجي اإللهي للنبي الور م اتج السياق رل بيار ما ينذر ذ اآلبر ر ‪:‬‬

‫( فَّذا نقر في الناقور ‪ .‬فذلك يومئذ يوم عسير ‪ .‬على الكافرين غير يسير ) ‪..‬‬
‫أبرى ذالنفخ في الصور ذذ والصوت الذي ينقر‬ ‫والنقر في الناقور هو ما يعبر عن في موا‬
‫اآلذار أرد وقعا مر الصوت الذي تسمع اآلذار ذذ ومر ثم يصج اليوم ذأن عسير عل الوافر ر‬
‫عل الوافر ر غير يسير و ذذ فهو عسر كل ذ‬ ‫و الكد هذا العسر بنفي كل الظل لليسر في ‪:‬‬
‫عسر ال يتبلل يسر ذ‬
‫‪ -1‬لزوم الجد في تبليغ الدعوة وعدم الوسل والبمول ‪0‬‬
‫‪ -2‬وجوب تعظيم الرب وتعظيم رعائره‪0‬‬
‫‪ -3‬وجوب طهارة الظاهر والذاطر ‪0‬‬
‫‪ -4‬حرمة العجب فال يعجب الداعية ذعمل حت ال يحذط عمل ‪0‬‬
‫‪ -5‬وجوب الصبر علي طول الطر ق وايذاء اآلبر ر‪0‬‬
‫‪ -1‬و ح سبب نزول السورة ‪0‬‬
‫عز وجل لنبي محمد ‪0 ‬‬ ‫‪ -2‬و ح توجيهات‬
‫‪ -3‬بير وق اليوم اآلبر علي المالمر والوافر يوم القيامة ‪0‬‬
‫‪ -4‬ماذا تستفيد مر دراسة اآليات عل مستواة الربصي ذ‬
‫قصة الشقي الفاجر " الوليد بن المغيرة " وعقابو‬
‫اآليات من (‪) 30 : 11‬‬
‫دت َل ُو تَ ْم ِه ًيدا ‪ 14‬ثُ َّم‬‫ودا ‪َ 13‬و َم َّه ُّ‬ ‫ِ‬ ‫{ َذ ْرِني َو َم ْن َخَلْق ُت َو ِح ًيدا ‪َ 11‬و َج َعْل ُت َل ُو َم ً‬
‫ين ُش ُه ً‬ ‫ودا ‪َ 12‬وَبن َ‬ ‫اال َّم ْمُد ً‬
‫ِ‬ ‫طمع أَن أ َِزيد ‪َ 15‬ك َّال ِإَّنو َك ِ ِ ِ‬
‫خ َقَّد َر‬ ‫ودا ‪ِ 17‬إَّن ُو َف َّك َر َوَقَّد َر ‪َ 18‬فُقت َل َك ْي َ‬ ‫ص ُع ً‬ ‫ِ‬
‫ان آل َيات َنا َعن ًيدا ‪َ 16‬سأ ُْرهُق ُو َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َي ْ َ ُ ْ َ‬
‫ال ِإ ْن َه َذا ِإ َّال ِس ْحٌر‬ ‫خ َقَّد َر ‪ 20‬ثُ َّم َن َ‬ ‫ِ‬
‫استَ ْك َب َر ‪َ 23‬فَق َ‬ ‫ظ َر ‪ 21‬ثُ َّم َع َب َس َوَب َس َر ‪ 22‬ثُ َّم أ َْد َب َر َو ْ‬ ‫‪ 19‬ثُ َّم ُقت َل َك ْي َ‬
‫اح ٌة‬ ‫ِ‬ ‫يؤثَر ‪ِ 24‬إن ه َذا ِإ َّال َقول اْلبش ِر ‪ 25‬سأ ِ ِ‬
‫اك َما َسَق ُر ‪َ 27‬ال تُْبقي َوَال تَ َذ ُر ‪َ 28‬ل َّو َ‬ ‫ُصليو َسَق َر ‪َ 26‬و َما أ َْد َر َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ ُ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُْ ُ‬
‫ِ‬
‫لِْل َب َش ِر ‪َ 29‬عَل ْي َها ت ْس َع َة َع َش َر ‪} 30‬‬

‫‪ -1‬أن يبين الدارس سبب نزول اآليات ‪0‬‬
‫‪ -2‬أن يوضح الدارس عوامل الطغيان عند الوليد بن المغيرة وغير من الناس ‪0‬‬
‫‪ -3‬أن يذكر الدارس العقاب الذي توعد هللا بو الوليد بن المغيرة وأمثالو من الطغاة المعاندين ‪0‬‬

‫‪-‬ومهدت ل تمهيداً ‪ :‬ذسطت ل في العيج والعمر والولد والجاه‬
‫– عنيدا ‪ :‬معانداً‬
‫– سأرهق صعوداً ‪ :‬سأولف يوم القيامة صعود جبل مر النار كلما صعد في هوي في النار أبداً‬
‫– رن فور وقدر ‪ :‬أي فيما يقول في القرآر‬
‫وذسر ‪ :‬قطب بير عيني وذسر كلح وجه وتةير لون‬ ‫– عذ‬
‫– سحر يالثر ‪ :‬أي ينقل مر السحرة‬
‫– سقر ‪ :‬اسم مر أسماء جهنم‬
‫– عليها تسعة عرر ‪ :‬أي ملوا وهم بزنتها ذ‬

‫قال المفسرور ‪ :‬نزلت هذه اآليات في " الوليد بر المةيرة " كار مر أوهابر قهر ج ولهذلة لقهب الوحيهد‬
‫عليه بههنعم الهدنيا مههر المهال والبنههير وأغهدق عليه الهرزق فوههار ماله‬ ‫ور حانهة قههر ج وقهد أنعههم‬
‫ومهدلها‬ ‫كالنهر الدافق وكار للوليد ذستار في الطائج ال ينقط ثمره صيفا وال رهتاء فوفهر ذهأنعم‬
‫كف اًر وقابلها ذالجحود ذآيات واالفتراء عليها وفي نزل " ذرني ومهر بلقهت وحيهداً " وههذا أسهلوب‬
‫بليغ في التهديد كما نزلت في اآليات المتقدمة في سورة نور ‪ " 1‬وال تطه كهل حهال مههير ذذذ رلهي‬
‫ذذذ سنسم علي البرطوم " ‪0‬‬
‫*****‬
‫و نتقل مر هذا التهديد العام رل مواجهة فرد بذات مر المكذبير و يبدو أن كار ل دور رئيسي‬
‫باص في التوذيب والتبييت للدعوة ‪:‬‬
‫( ذرني ومن خلقت وحيدا ‪ ،‬وجعلت لو ماال ممدودا ‪ ،‬وبنين شهودا ‪ ،‬ومهدت لو تمهيدا ‪ ،‬ثم يطمع أن‬
‫أزيدا ! كال ! إنو كان آلياتنا عنيدا ‪ .‬سأرهقو صعودا ‪ .‬إنو فكر وقدر ‪ .‬فقتل ! كيخ قدر ؟ ثم قتل !‬
‫‪ 1‬صفوة التفاسير الجزء الثالث ـصـ‪475‬‬

‫كيخ قدر ؟ ثم نظر ‪ ،‬ثم عبس وبسر ‪ ،‬ثم أدبر واستكبر ‪ ،‬فقال ‪ :‬إن هذا إال سحر يؤثر ‪ .‬إن هذا إال‬
‫قول البشر ‪ .‬سأصليو سقر ‪ .‬وما أدراك ما سقر ؟ ال تبقي وال تذر ‪ ،‬لواحة للبشر ‪ ،‬عليها تسعة عشر‬
‫‪.. ) ...‬‬
‫وقد وردت روايات متعددة ذأر المعني هنا هو الوليد بر المةيرة المبزومي ذذ‬
‫( ذرني ومن خلقت وحيدا ) ‪..‬‬
‫والبطاب للرسول ومعناه بل بيني ومير هذا الذي بلقت وحيدا مجردا مر كل ريء ذذ بل بيني‬
‫ومين وال ترةل ذالة ذمكره وكيده ذ فأنا سأتول حرم ذ‬
‫قبل أر يذكر رع ار‬ ‫مر نعم وآالئ‬ ‫ويطيل النص في وصج حال هذا المبلوق وما آتاه‬
‫وعناده ذ فهو قد بلق وحيدا مجردا مر كل ريء حت مر ثياذ ! ثم جعل ل ماال كثي ار ممدودا ذ‬
‫وعزوة ذ ومهد ل الحياة تمهيدا ويسرها‬ ‫ورزق بنير مر حول حا ر ر رهودا فهو منهم في أن‬
‫ل تيسي ار ذذ ( ثم يطمع أن أزيد ) ذذ فهو ال يقن ذما أوتي وال يركر ويكتفي ذذ‬
‫وهنا يردع ردعا عنيفا عر هذا الطم الذي لم يقدم حسنة وال طاعة وال رك ار هلل يرجو ذسبذ المز د ‪:‬‬
‫وهي كلمة رد وتذكيت ‪ ( -‬إنو كان آلياتنا عنيدا ) ذذ فعاند دالئل الحق وموحيات‬ ‫( كال ! )‬
‫اإليمار ذ ووقج في وج الدعوة وحارب رسولها وصد عنها نفس وغيره وأطلق حواليها ا‪ .‬اليل‬
‫ذ‬
‫ويعقب عل الرد ذالوعيد الذي يبذل اليسر عس ار والتمهيد مرقة ( سأرهقو صعودا ) ‪..‬‬
‫وهو تعبير مصور لحركة المرقة ذ فالتصعيد في الطر ق هو أرق السير وأرده ررهاقا ذ فحذا كار دفعا‬
‫مر غير ررادة مر المصعد كار أوثر مرقة وأعظم ررهاقا ذ‬
‫جبين !‬ ‫ثم يرسم تلة الصورة المبدعة المثيرة للسبر ة والرجل يكد ذهن ! ويعصر أعصاذ ! ويقذ‬
‫وتولح مالمح وقسمات ذذ كل ذلة ليجد عيذا يعيب ذ هذا القرآر وليجد قوال يقول في ‪:‬‬
‫( إنو فكر وقدر ‪ .‬فقتل ! كيخ قدر ؟ ثم قتل ! كيخ قدر ؟ ثم نظر ‪ .‬ثم عبس وبسر ‪ .‬ثم أدبر‬
‫واستكبر ‪ .‬فقال ‪ :‬إن هذا إال سحر يؤثر ‪ .‬إن هذا إال قول البشر ) ‪..‬‬
‫لمحة لمحة ذ وبطرة بطرة ذ وحركة حركة ذ يرسمها التعبير كما لو كانت ر رة تصور ال كلمات‬
‫تعبر ذذ‬
‫كيج قدر ؟ و‬ ‫فقتل ! و واستنكار كل استهزاء‬ ‫لقطة وهو يفكر و دبر ومعها دعوة هي ق اء‬
‫ثم تورار الدعوة واالستنكار لز ادة اإليحاء ذالتورار ذذولقطة وهو ينظر هكذا وهكذا في جد مصطن‬
‫مالمح وجه‬ ‫متولج يوحي ذالسبر ة من واالستهزاء ذذولقطة وهو يقطب حاجبي عاذسا ويقذ‬
‫كل ؟ ال يفتح علي ذريء ذذ رنما‬ ‫ذاس ار ليستجم فوره في هيئة م حكة ذذ وذعد هذا المبا‬
‫رر هذا رال سحر يالثر ذ رر هذا رال قول الذرر و !‬ ‫يدبر عر النور ويستوبر عر الحق ذذ فيقول ‪:‬‬

‫هذه اللمحات الحية الرابصة لهذا المبلوق الم حة عقب عليها ذالوعيد المفز‬ ‫فحذا انته عر‬
‫‪:‬‬
‫( سأصليو سقر ) ذذ وزاد هذا الوعيد تهويال بتجهيل سقر ‪ ( :‬وما أدراك ما سقر ؟ ) ذذ رنها‬
‫ال تذقي وال‬ ‫ريء أعظم وأهول مر اإلدراة ! ثم عقب عل التجهيل ذريء مر صفتها أرد هوال ‪:‬‬
‫كنسا ذذوتمحو محوا فال يقج لها ريء وال يذق وراءها ريء وال يف ل‬ ‫تذر و ذذ فهي تون‬
‫منها ريء !‬
‫للذرر وتلوح ‪ ( :‬لواحة للبشر ) ذذ فهي تدل عل نفسها وكأنما تقصد رثارة الفز‬ ‫ثم هي تتعر‬
‫ذمنظرها المبيج !‬ ‫في النفو‬
‫عدتهم ‪ ( :‬تسعة عشزر ) ذذ ال ندري أهم أفراد مر المالئكهة الةهالإ الرهداد أم‬ ‫ويقوم عليها ح ار‬
‫بعض ما ترشد إليو اآليات ‪:‬‬ ‫أم أنوا مر المالئكة وصنو‬ ‫صفو‬
‫عبده مر فتنتها ‪0‬‬ ‫‪ -1‬المال والبنور والجاه مر عوامل الطةيار رال أر يسلم‬
‫عنها واذطال هدايتها ‪0‬‬ ‫ير د صر النا‬ ‫مر يعاند في آيات‬ ‫‪ -2‬مر أوفر النا‬
‫‪ -3‬جزاء الطةاة والمعاندير لطر ق الدعاة واحد وهو الهالة والعذاب ا‪.‬ليم ‪0‬‬
‫فيها وأر توور ل معيناً علي طر ق الدعوة ذ‬ ‫‪ -4‬واجب المالمر نحو النعم الركر وأداء حق‬
‫عز وجل ؟‬ ‫‪ -1‬فيمر نزلت اآليات وذم توعده‬
‫‪0‬‬ ‫‪ -2‬و ح عوامل الطةيار عند مر نزلت في اآليات وغيره مر النا‬
‫ذ الوليد بر المةيرة وأمثال مر الطةاة المعاندير ‪0‬‬ ‫‪ -3‬أذكر العقاب الذي توعد‬
‫في هذه الحياة ؟‬ ‫‪ -4‬ما هي أسذاب طةيار النا‬
‫علي ؟‬ ‫‪ -5‬ما هو واجب المالمر نحو نعم‬
‫‪ -6‬ماذا تعلمت مر هذه اآليات مر عبر وعظات ذ‬
‫ذكرى للبشر ‪..‬‬
‫اآليات من (‪) 37 : 31‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ َّ ِ‬ ‫َّ ِ َِّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫{ وما جعْل َنا أَصحاب َّ َّ‬
‫اب‬ ‫ين أُوتُوا اْلكتَ َ‬ ‫الن ِار ِإال َم َالئ َك ًة َو َما َج َعْل َنا عَّدتَ ُه ْم ِإال ف ْت َن ًة للذ َ‬
‫ين َكَف ُروا ل َي ْستَْيق َن الذ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ َ ََ‬
‫ض َواْل َك ِاف ُرو َن‬ ‫وي ْزداد َّالِذين آمنوا ِإيمانا وَال يرتَاب َّالِذين أُوتُوا اْل ِكتَاب واْلمؤ ِمنو َن ولِيُقول َّالِذ ِ‬
‫ين في ُقُلوبِ ِهم َّم َر ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُْ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ ً َ َْ َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫ود َربِ َك ِإ َّال ُه َو َو َما ِهي ِإ َّال‬ ‫ِ‬
‫َّللاُ َمن َي َشاء َوَي ْهدي َمن َي َشاء َو َما َي ْعَل ُم ُجُن َ‬ ‫ض ُّل َّ‬ ‫َّللا ِبه َذا مثَ ًال َك َذلِك ي ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َما َذا أ ََرَاد َّ ُ َ َ‬
‫َ‬
‫َسَف َر ‪ِ 34‬إَّن َها َِإل ْح َدى اْل ُك َب ِر ‪َ 35‬نِذ ًا‬
‫ير‬ ‫الل ْي ِل ِإ ْذ أ َْد َبر ‪ 33‬و ُّ ِ‬
‫الص ْب ِح إ َذا أ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِذ ْكرى لِْلب َش ِر ‪َ 31‬ك َّال واْلَقم ِر ‪ 32‬و َّ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫َخ َر ‪} 37‬‬ ‫َ‬ ‫لِْل َب َش ِر ‪ 36‬لِ َمن َشاء ِم ُ‬
‫نك ْم أَن َيتََقَّدم أ َْو َيتَأ َّ‬
‫‪ -1‬أن يوضح الدارس سبب نزول اآليات ‪0‬‬
‫‪ -2‬أن يبين الدارس موقخ المؤمنين الصادقين وموقخ الكافرين من أخبار القرآن ‪0‬‬
‫‪ -3‬أن يوضح الدارس أن هلل جنوداً ال يعلم عددها إال هللا ‪0‬‬
‫‪ -4‬أن يوضح الدارس هول النار وسبب خلق هللا لها ‪0‬‬

‫أصحاب النار ‪ :‬أي بزنتها مالة وثمانية عرر مع‬
‫– وال يرتاب ‪ :‬أي ال يرة – وما هي رال ذكري للذرر ‪ :‬وما النار رال ذكري للذرر يتذكرور بها‬
‫– أدبر ‪ :‬ول وم ي‬
‫– أسفر ‪ :‬أ اء وظهر‬
‫– رنها ‪.‬حدي الوبر ‪ :‬أي جهنم ‪.‬حدي الذاليا العظام‬
‫‪ -‬أر يتقدم أو يتأبر ‪ :‬يتقدم ذالطاعة و تأبر ذالمعصية ‪0‬‬

‫أنها لما نزلت عليها تسعة عرر و قهال أبهو جههل لقهر ج ‪:‬‬ ‫قال ا‪.‬لوسي ‪ :‬روي عر ابر عذا‬
‫ثولتوم أمهاتوم أسهم أبهر أبهي كذرهة – يعنهي محمهداً – يببهركم أر بزنهة النهار تسهعة عرهر وأنهتم‬
‫ألههدهم – أي العههدد – الرههجعار أفيعجههز كههل عرههرة مههنكم أر يذطر هوا برجههل مههنهم ؟ فقههال أبههو ا‪.‬رههد‬
‫ومها جعلنها‬ ‫الجمحي ‪ :‬وكار رديد الذطج – أنا أوفهيكم سهذعة عرهر فهأوفوني أنهتم أثنهير ‪ 2‬فهأنزل‬
‫أصحاب النار رال مالئكة و‪0‬‬
‫********‬
‫‪ 2‬تفسير األلوسي ‪136/29‬‬

‫ذالتسليم الالئق ذمر وثق برم ذذ وأما المرركور فتلقفوا هذا‬ ‫فأما المالمنور فقد تلقوا كلمات‬
‫و تبذون مو عا للتندر‬ ‫العدد ذقلوب باوية مر اإليمار ذذ وراحوا يتهكمور علي ويسبرور من‬
‫في الورج عر هذا الجانب مر الةيب‬ ‫والمزاح ذذعندئذ نزلت اآليات التالية تورج عر حكمة‬
‫وتقرر ما وراء ذكر سقر وحراسها مر غاية ينتهي الموقج‬ ‫وذكر هذا العدد وترد علم الةيب رل‬
‫رليها ‪:‬‬
‫تبدأ اآلية بتقر ر حقيقة أولئة التسعة عرر الذير تمارى فيهم المرركور ‪:‬‬
‫( وما جعلنا أصحاب النار إال مالئكة ) ‪..‬‬
‫ذذ فهم رذت مزودور ذالقوة التي‬ ‫فهم مر ذلة البلق المةيب الذي ال يعلم طبيعت وقوت رال‬
‫رياه ذ فحذا كار قد كلفهم القيام عل سقر فهم مزودور مر قبل‬ ‫يقدرور بها عل كل ما يكلفهم‬
‫ذ‬ ‫سذحان ذالقوة المطلوذة لهذه المهمة كما يعلمها‬
‫( وما جعلنا عدتهم إال فتنة للذين كفروا ) ‪..‬‬
‫الجدل ذ فهذا‬ ‫التسليم وموا‬ ‫فهم الذير يثير ذكر العدد في قلومهم رغذة الجدل و وال يعرفور موا‬
‫عن بب ار فهو المصدر الوحيد لهذا الطر مر الحقيقة‬ ‫ذذ فحذا أببر‬ ‫ا‪.‬مر الةيبي كل مر رأر‬
‫الذي‬ ‫ورأر الذرر هو تلقي هذا الببر ذالتسليم ذ أما لماذا كانوا تسعة عرر ذذ فهو أمر يعلم‬
‫و بلق كل ريء ذقدر ذ ليستيقر الذير أوتوا الوتاب و زداد الذير آمنوا ريمانا‬ ‫ينسق الوجود كل‬
‫سقر ما يدعو‬ ‫وال يرتاب الذير أوتوا الوتاب والمالمنور و ذذ فهالالء وهالالء سيجدور في عدد ح ار‬
‫رل ازدياد اإليمار ذ فأما الذير أوتوا الوتاب فال بد أر لديهم ريئا‬ ‫ذع هم رل اليقير و دعو الذع‬
‫عر هذه الحقيقة فحذا سمعوها مر القرآر استيقنوا أن مصدق لما بير يديهم عنها ذ وأما الذير آمنوا‬
‫فول قول مر رمهم يز دهم ريمانا ذذ وتثبت هذه الحقيقة في قلوب هالالء وهالالء فال يرتابور ذعدها فيما‬
‫ذ‬ ‫يأتيهم مر عند‬
‫( وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ‪ :‬ماذا أراد هللا بهذا مثال ؟ ) ذذ فهم ال يدركور حكمة‬
‫المطلقة في تقدير كل بلق ذ وال يطمئنور رل صدق الببر‬ ‫هذا ا‪.‬مر الةر ب ذ وال يسلمور ذحكمة‬
‫والبير الوامر في ربراج مر عالم الةيب رل عالم الرهادة ذذ‬
‫( كذلك يضل هللا من يشاء ويهدي من يشاء ) ‪..‬‬
‫اآليات ذ فتتلقاها القلوب المبتلفة تلقيا مبتلفا ذ و هتدي بها فر ق وفق‬ ‫كذلة ذ بذكر الحقائق وعر‬
‫المطلقة‬ ‫ذ فول أمر مرجع في النهاية رل ررادة‬ ‫و وي ل بها فر ق حسب مريئة‬ ‫مريئة‬
‫التي ينتهي رليها كل ريء ذذ‬
‫( وما يعلم جنود ربك إال هو ) ‪..‬‬

‫فهي غيب ذ حقيقتها ذ ووظيفتها ذ وقدرتها ذذ وهو يكرج عما ير د الورج عن مر أمرها وقول‬
‫هو الفصل في رأنها ذذ‬
‫( وما هي إال ذكرى للبشر ) ‪..‬‬
‫وهي و رما أر توور هي جنود رمة واما أر توور هي سقر ومر عليها ذ وهي مر جنود رمة ذ‬
‫وذكرها جاء لينذ ويحذر و ال لتوور مو وعا للجدل والمماحكة ذ‬
‫ويعقب عل ذذهذا برمط حقيقة اآلبرة وحقيقة سقر وحقيقة جنود رمة ذظواهر الوجود المرهودة‬
‫في هذا العالم والتي يمر عليها الذرر غافلير ‪ ( :‬كال والقمر ‪ .‬والليل إذ أدبر ‪ .‬والصبح إذا أسفر ‪.‬‬
‫إنها ألحدى الكبر ‪ .‬نذي ار للبشر ) ‪..‬‬
‫ومراهد القمر والليل حير يدبر والصذح حير يسفر ذذ مراهد موحية بذاتها ذذ ويقسم‬
‫سذحان بهذه الحقائق الوونية الوبيرة لتنبي الةافلير ‪.‬قدارها العظيمة ودالالتها المثيرة ذ يقسم عل‬
‫سقر و أو الجنود التي عليها أو اآلبرة وما فيها هي رحدى ا‪.‬مور الوبيرة العجيذة المنذرة‬ ‫أر‬
‫للذرر ذما وراءهم مر بطر ‪ :‬رنها ‪.‬حدى الوبر نذي ار للذرر وذ‬
‫أر‬ ‫لذاتها وعل ذاتها و و د للنفو‬ ‫وفي ظل هذه اإليقاعات المثيرة البطيرة يعلر تذعة كل نف‬
‫تبتار طر قها ومصيرها و ويعلر لها أنها مأبوذة ذما توسذ ذابتيارها مرهونة ذأعمالها وأوزارها ‪:‬‬
‫( لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ) ‪..‬‬
‫نفس حي راء أر ي عها يتقدم بها أو يتأبر‬ ‫فول فرد يحمل هم نفس وتذعتها وي‬
‫ويكرمها أو يهينها ذ فهي رهينة ذما توسب مقيدة ذما تفعل ذ‬
‫عذاب جهنم نذي اًر للذرر حت ال يقعوا في العصيار والوفر ‪0‬‬ ‫‪ -1‬جعل‬
‫الطاعة والمعصية ‪0‬‬ ‫‪ -2‬ميزار التقدم والتأبر عند‬
‫وتقدمها وتأبرها مرهور ذكسبها مر اإليمار والتقوى ‪0‬‬ ‫‪ -3‬فواة كل نف‬
‫‪ -1‬و ح سبب نزول اآليات ‪0‬‬
‫‪ -2‬بير الحكمة مر جعل عدد الزمانية تسعة عرر واإلبذار عنهم بذلة ‪0‬‬
‫؟‬ ‫‪ -3‬ما هو ميزار التقدم والتأبر عند‬
‫‪ -4‬ما هو موقج المالمر الصادق مر أبذار القرآر ؟‬
‫لها ‪0‬‬ ‫‪ -5‬و ح هول النار وسبب بلق‬

‫‪ -6‬ماذا تعلمت ربصياً مر دراستة لهذه اآليات ذ‬
‫الدرس الرابع‬
‫تساؤل المؤمنين عما سلك المجرمين في سقر‬
‫اآليات من (‪) 56 : 38‬‬
‫م‬ ‫ِ‬ ‫اب اْل َي ِم ِ‬ ‫ِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫م ِ‬
‫ين ‪َ 41‬ما‬ ‫ين ‪ 39‬في َجَّنات َيتَ َساءُلو َن ‪َ 40‬ع ِن اْل ُم ْج ِرِم َ‬ ‫َص َح َ‬ ‫{ ُك ُّل َنْفس ب َما َك َس َب ْت َره َين ٌة ‪ 38‬إال أ ْ‬
‫ِِ‬ ‫سَل َك ُكم ِفي سَقر ‪َ 42‬قاُلوا َلم نك ِمن اْلمصلِين ‪ 43‬وَلم نك ن ْ ِ ِ ِ‬
‫ين‬‫وض َم َع اْل َخائض َ‬ ‫ين ‪َ 44‬وُكَّنا َن ُخ ُ‬ ‫طع ُم اْلم ْسك َ‬ ‫َ ْ َُ ُ‬ ‫ْ َُ َ َُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫ين ‪َ 48‬ف َما َل ُه ْم َع ِن التَّ ْذك َ ِرة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اع ُة َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ 45‬وُكَّنا ُن َكذ ُب ِب َي ْو ِم الد ِ‬
‫الشافع َ‬ ‫ين ‪َ 47‬ف َما تَ َنف ُع ُه ْم َشَف َ‬ ‫ين ‪َ 46‬حتَّى أَتَ َانا اْل َيق ُ‬ ‫َ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين ‪َ 49‬كأََّنهم ُحمٌر ُّم ْستَنف َرةٌ ‪َ 50‬ف َّر ْت من َق ْسوَرة ‪َ 51‬ب ْل ُي ِر ُيد ُك ُّل ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ُحًفا ُّم َنش َرًة‬ ‫امرئ م ْن ُه ْم أَن ُي ْؤتَى ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ُم ْع ِرض َ‬
‫َّللاُ ُه َو‬ ‫‪َ 52‬ك َّال َبل َال َي َخاُفو َن ْاآل ِخ َرَة ‪َ 53‬ك َّال ِإَّن ُو تَ ْذ ِك َرةٌ ‪َ 54‬ف َمن َشاء َذ َك َرُ ‪َ 55‬و َما َي ْذ ُك ُرو َن ِإ َّال أَن َي َشاء َّ‬
‫َه ُل اْل َم ْغ ِف َرِة ‪} 56‬‬
‫َه ُل التَّْق َوى َوأ ْ‬
‫أْ‬
‫‪ -1‬أن يوضح الدارس أسباب دخول المجرمين جهنم ‪0‬‬
‫‪ -2‬أن يصخ الدارس حال المجرمين في جهنم ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يوضح الدارس سبب إعراض المشركين عن اإليمان ‪0‬‬
‫‪ -4‬أن يستخلص الدارس العبر والعظات من هذ اآليات ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن يلجأ الدارس دائماً إلى طلب الهداية من هللا عز وجل ‪.‬‬

‫‪-‬رهينة ‪ :‬مرهونة مأبوذة ذعملها في جهنم‬
‫تعالي‬ ‫‪ :‬أي في الذاطل وفيما يكره‬ ‫– وكنا نبو‬
‫– اليقير ‪ :‬الموت‬
‫– حمر مستنفرة ‪ :‬حمر وحرية نافرة وراردة‬
‫– قسورة ‪ :‬أسد‬
‫– هو أهل التقوى ‪ :‬أهل ‪.‬ر يتق لعظمت وعذاذ‬
‫– وأهل المةفرة ‪ :‬أهل ‪.‬ر يةفر للتائبير مر عذاده والموحدير ‪0‬‬

‫***************************************************‬
‫س ِب َما َك َس َب ْت َرِه َين ٌة ) ‪...‬‬

‫( ُك ُّل َنْف م‬
‫وعل مرهد النفو الرهينة ذما كسبت المقيدة ذما فعلت يعلر رطالق أصحاب اليمير مر‬
‫العقال وارسالهم مر القيد وتبو لهم حق سالال المجرمير عما انته بهم رل هذا المصير ‪:‬‬
‫( إال أصحاب اليمين ‪ ،‬في جنات يتساءلون عن المجرمين ‪ :‬ما سلككم في سقر ؟ قالوا ‪ :‬لم نك من‬
‫المصلين ‪ ،‬ولم نك نطعم المسكين ‪ ،‬وكنا نخوض مع الخائضين ‪ ،‬وكنا نكذب بيوم الدين ‪ ،‬حتى أتانا‬
‫اليقين ) ‪..‬‬
‫قلوب المجرمير المكذبيرذذ‬ ‫القلوب لمسة مالثرة ذ يلم‬ ‫يلم‬ ‫واعالر ذلة في هذا الموقج وعر‬
‫الطو ل المفصل يتناول الجرائر الوثيرة التي انتهت ذالمجرمير رل‬ ‫قلوب المالمنير ذذ واالعت ار‬ ‫و لم‬
‫سقر يعترفور بها هم ذألسنتهم في ذلة المستوير أمام المالمنير ‪:‬‬
‫وترير رل أهمية الصالة في كيار‬ ‫( قالوا ‪ :‬لم نك من المصلين ) ذذ وهي كناية عر اإليمار كل‬
‫هذه العقيدة وتجعلها رمز اإليمار ودليل ذ‬
‫ذعد عذادت‬ ‫في بلق‬ ‫( ولم نك نطعم المسكين ) ذذ وهذه تلي عدم اإليمار بوصفها عذادة‬
‫‪ -‬سذحان ‪ -‬في ذات ذ‬
‫( وكنا نخوض مع الخائضين ) ذذ وهي تصج حالة االستهتار ذأمر العقيدة وحقيقة اإليمار‬
‫ذال مذاالة وال احتفال ذ‬ ‫وأبذها مأبذ الهزل واللعب والبو‬
‫الذاليا ذ فالذي يكذب بيوم الدير تبتل في يده جمي المواز ر‬ ‫( وكنا نكذب بيوم الدين ) وهذه أ‬
‫وت طرب في تقديره جمي القيمذذ ومر ثم تفسد مقاييس كلها ويفسد في يده كل أمر مر أمور‬
‫الدنيا قبل أر يفسد علي تقديره لآلبرة ومصيره فيها ذذ و نتهي مر ثم رل رر مصير ذ‬
‫( حتى أتانا اليقين ) ذذ الموت الذي يقط كل رة و نهي كل ر ب ويفصل في ا‪.‬مر ذال مرد ذذ وال‬
‫يترة مجاال لندم وال توذة وال عمل صالح ذذ ذعد اليقير ذذ‬
‫ويعقب السياق عل الموقج السيء المهير ذقط كل أمل في تعديل هذا المصير ‪:‬‬
‫( فما تنفعهم شفاعة الشافعين ) ذذ فقد ق ي ا‪.‬مر ذذ وتقرر المصير الذي يليق ذالمجرمير‬
‫ما ال وجود ل فما تنفعهم‬ ‫هنالة مر يرف للمجرمير أصال ذ وحت عل فر‬ ‫المعترفير ! ولي‬
‫رفاعة الرافعير !‬
‫من في اآلبرة يردهم رل موقفهم في الفرصة المتاحة لهم في‬ ‫وأمام هذا الموقج المهير الميئو‬
‫قبل مواجهة ذلة الموقج و وهم يصدور عنها ويعر ور بل يفرور مر الهدى والبير‬ ‫ا‪.‬ر‬
‫ووسائل النجاة المعرو ة عليهم فيها و رسم لهم صورة م حكة تثير السبر ة والعجب مر أمرهم‬
‫الةر ب ‪:‬‬

‫( فما لهم عن التذكرة معرضين ؟ كأنهم حمر مستنفرة ‪ ،‬فرت من قسورة ؟ ) ‪..‬‬
‫ومرهد حمر الوحج وهي مستنفره تفر في كل اتجاه حير تسم زئير ا‪.‬سد وتبراه ذذ مرهد‬
‫يعرف العرب ذ وهو مرهد عنيج الحركة ذ م حة أرد ال حة حير يرذ ذ اآلدميور ! حير‬
‫يبافور ! فويج رذا كانوا رنما ينفرور هذا النفار ذذ ال ‪.‬نهم بائفور مهددور بل ‪.‬ر مذك ار يذكرهم‬
‫برمهم وذمصيرهم ويمهد لهم الفرصة ليتقوا ذلة الموقج الزري المهير وذلة المصير العصيب‬
‫ا‪.‬ليم ؟!‬
‫ثم ال يدعهم حت يرسم نفوسهم مر الدابل وما يعتلج فيها مر المراعر ‪:‬‬
‫( بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحخ منشرة ) ‪..‬‬
‫و وحي رلي و والرغذة الملحة أر ينال كل منهم هذه المنزلة وأر‬ ‫فهو الحسد للنبي أر يبتاره‬
‫وتعلر ذ‬ ‫يالت صحفا تنرر عل النا‬
‫والجحود‪:‬‬ ‫مر دابلها ذذ و ذكر سبذا آبر لإلع ار‬ ‫ثم يستمر في رسم صورة النفو‬
‫( كال ! بل ال يخافون اآلخرة ) ذذ وعدم بوفهم مر اآلبرة هو الذي ينأى بهم عر التذكرة‬
‫و نفرهم مر الدعوة هذه النفرة ذ ولو استرعرت قلومهم حقيقة اآلبرة لوار لهم رأر غير هذا الرأر‬
‫المر ب !‬
‫ثم يردعهم مرة أبرى وهو يلقي رليهم ذالولمة اآلبيرة و دعهم لما يبتارور ‪.‬نفسهم مر طر ق‬
‫ومصير ‪:‬‬
‫و نفرور‬ ‫هذا القرآر الذي يعر ور عر سماع‬ ‫( كال ! إنو تذكرة ‪ .‬فمن شاء ذكر ) ذذ رن‬
‫كالحمر وهم ي مرور في أنفسهم الحسد لمحمد واالستهتار ذاآلبرة ذذ رن تذكرة تنذ وتذكر ذ فمر‬
‫وهو ومصيره وهو وما يبتار مر جنة وكرامة أو مر سقر‬ ‫راء فليذكر ذ ومر لم يرأ فهو ورأن‬
‫ومهانة ذذ‬
‫وذعد أر يثبت مريئتهم في ابتيار الطر ق يعقب ذطالقة المريئة اإللهية وعودة ا‪.‬مور رليها في‬
‫النهاية ‪:‬‬
‫( وما يذكرون إال أن يشاء هللا ‪ ،‬هو أهل التقوى وأهل المغفرة ) ‪..‬‬
‫فول ما يق في هذا الوجود مردود رل المريئة الوبرى يم ي في اتجاهها وفي دابل مجالهاذذ‬
‫ييسره لمر يعلم مر حقيقة نفس أن يستحق التوفيق ذ والقلوب بير أصذعير مر‬ ‫والذكر توفيق مر‬
‫أصاذ الرحمر يقلبها كيج يراء ذذ فحذا علم مر العبد صدق النية وجه رل الطاعات ذ‬
‫من‬ ‫ذ ذ فهذا مر الةيب المحجوب عن ذ ولون يعر ماذا ير د‬ ‫والعبد ال يعر ماذا يراء‬
‫ووجه وفق مريئت الطليقة ذ‬ ‫ذما كلج أعان‬ ‫فهذا مما بين ل ذ فحذا صدقت نيت في النهو‬

‫وال يتحركور في اتجاه‬ ‫( وما يذكرون إال أن يشاء هللا ) ذذ فهم ال يصادمور ذمريئتهم مريئة‬
‫( هو أهل التقوى ) ذذ يستحقها مر عذاده ذ‬ ‫تقدرهم عل الحركة واالتجاه ذذ و‬ ‫رال بحرادة مر‬
‫فهم مطالبور بها ‪ (..‬وأهل المغفرة ) ذذ يتف ل بها عل عذاده وفق مريئت ذذ والتقوى تستأهل‬
‫‪ -‬سذحان ‪ -‬أهل لهما جميعا ذ‬ ‫المةفرة و‬
‫مرهور ذكسبها مر اإليمار والتقوى ‪0‬‬ ‫‪ -1‬فواة كل نف‬
‫فههي الذاطههل وعههدم اإليمههار ذههاليوم‬ ‫‪ -2‬بيههار أوبههر الج هرائم وه ه تههرة الصههالة ومن ه الزكههاة والبههو‬
‫اآلبر‪0‬‬
‫عج ريمان ذالذع والجزاء ‪0‬‬ ‫في اإلنسار رلي‬ ‫‪ -3‬مرد االنح ار‬
‫‪ -4‬مر طبيعة المالمر سما الموعظة واالستفادة منها أما العاصي فههو ينفهر منهها وال يسهم لهها‬
‫‪0‬‬
‫‪ -1‬و ح أسذاب دبول المجرمير جهنم ؟‬
‫‪ -2‬صج حال المجرمير في جهنم ذ‬
‫عر اإليمار في هذه الحياة ‪0‬‬ ‫كثير مر النا‬ ‫‪ -3‬اذكر السبب الرئيسي في انح ار‬
‫‪ -4‬و ح موقج المطي والعاصي مر الموعظة والتذكرة ‪0‬‬
‫‪ -5‬استبلص العبر والعظات مر هذه اآليات ذ‬
‫‪ -6‬ما العظة الت تأثرت بها ربصياً مر دراستة لههذه السهورة الور مهة – عبهر عهر ههذا التهأثر ذذ‬
‫كيج كار ؟‬
‫الفصل الثاني‬
‫الحديث الشريف‬
‫الحديث الثامن والعشرون‬

‫اجتناب الِب َدع‬
‫ُ‬ ‫السَّنة و‬
‫لزوم ُّ‬
‫ُ‬
‫رسول هللاِ صلى هللا عليو وسلم‬ ‫ُ‬ ‫سارَي َة رضي هللاِ عنو قال‪َ :‬و َع َ‬
‫ظ َنا‬ ‫بن ِ‬ ‫جيح اْل ِع ْر ِ‬
‫باض ِ‬ ‫عن أبي َن م‬
‫ظ ُة موِد مع‪ ،‬فأَو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مو ِع َ ِ ِ‬
‫صنا‪ .‬قال‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫وب‪ ،‬وَذ َرَف ْت منها اْل ُعُيو ُن‪َ ،‬فُقْلنا‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬كأََّن َها َم ْوع َ ُ َ‬ ‫ظ ًة َوجَل ْت منها اْلُقُل ُ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َم َر َعَل ْي ُك ْم َع ْبٌد‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫يك ْم ِبتَْق َوى هللا َع َّز َو َج َّل‪ ،‬و َّ‬ ‫ِ‬
‫فَّن ُو َم ْن َيع ْش م ْن ُك ْم َف َس َي َرى ْ‬
‫اختالفاً‬ ‫اعة‪ ،‬وان تَأ َّ‬ ‫الس ْم ِع والط َ‬ ‫"أُوص ُ‬
‫َّاكم ومحد ِ‬ ‫ضوا عليها بالنَّو ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اء َّ ِ ِ‬‫َكِثي اًر‪َ ،‬فعلي ُكم ِبسَّنتي وسَّن ِة الخ َلف ِ‬
‫ور‪،‬‬‫ثات األُم ِ‬
‫ُ‬ ‫اجذ‪ ،‬واي ُ ْ ُ ْ َ‬ ‫ين‪َ ،‬ع ُّ‬ ‫الم ْهدِي َ‬
‫ين َ‬ ‫الراشد َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ْ ُ‬
‫م‬
‫ضالََل ٌة" روا أبو داود والترمذي وقال‪ :‬حديث حسن صحيح‪.‬‬ ‫كل ِب ْد َعة َ‬ ‫َّ‬
‫فَّن َّ‬
‫صفات الموعظة المالثرة ذ‬ ‫‪ -1‬ار يررح الدار‬
‫صفات الوع الناجح ذ‬ ‫‪ -2‬ار يررح الدار‬
‫واعظاً ناجحاً ذ‬ ‫‪ -3‬أر يكور الدار‬
‫مدى نجاح موعظت ف اآلبر ر ذ‬ ‫الدار‬ ‫‪ -4‬أر يقي‬
‫مفهوم التقوى ذ‬ ‫‪ -5‬أر يبير الدار‬
‫وجوب السم والطاعة ولمر توور وفيم توور ذ‬ ‫‪ -6‬أر يبير الدار‬
‫وجوب التمسة ذالسنة النبوية وسنة البلفاء الراردير ذ‬ ‫‪ -7‬أر يبير الدار‬
‫بطورة البدعة ذ‬ ‫‪ -8‬أر يبير الدار‬
‫نفس ذما جاء ف الحدي ذ‬ ‫‪ -9‬أر يلزم الدار‬
‫أهمية الحديث‪:‬‬
‫وسالم علي ‪.‬صحاذ وللمسلمير‬ ‫هذا الحدي ارتمل عل وصية أوصاها الرسول صلوات‬
‫عامة مر ذعده وجم فيها الوصية ذالتقوى هلل عز وجل والسم والطاعة للحكام المسلمير وفي هذا‬
‫تحصيل سعادة الدنيا واآلبرةذ كما أوص ا‪.‬مة ذما يكفل لها النجاة والهدى رذا اعتصمت ذالسنة‬
‫ولزمت الجادة وتذاعدت عر ال الالت والبد ذ‬
‫مفردات الحديث‪:‬‬
‫وهو التذكير ذالعواقبذ‬ ‫"موعظة"‪ :‬مر الوع‬
‫" َو ِّجَل ْت"‪ :‬ذكسر الجيم‪ :‬بافتذ‬
‫"ذرفت"‪ :‬سالتذ‬
‫"الراردير"‪ :‬جم رارد وهو مر عر الحق واتذع ذ‬
‫عل‬ ‫الذي يدل ظهوره عل العقل وا‪.‬مر ذالع‬ ‫"النواجذ"‪ :‬جم ناجذ وهو آبر ا‪ .‬ار‬
‫السنة ذالنواجذ كناية عر ردة التمسة بهاذ‬
‫لها أصل في الرر عةذ‬ ‫"محدثات ا‪.‬مور"‪ :‬ا‪.‬مور المحدثة في الدير ولي‬
‫أمر‬ ‫"بدعة"‪ :‬البدعة لةة‪ :‬ما كار مبترعاً عل غير مثال سابق وررعاً‪ :‬ما أُحد عل بال‬
‫الرر ودليلِّ ِّ ذ‬

‫" اللة"‪ُ :‬ذ ْعٌد عر الحقذ‬

‫المعنى العام‪:‬‬
‫صفات الموعظة المؤثرة‪ :‬حت توور الموعظة مالثرة تدبل رل القلوب وتالثر في النفو‬
‫يجب أر تتوفر فيها رروط‪:‬‬
‫و ذكرهم و بوفهم ذما ينفعهم في دينهم ودنياهم بل‬ ‫انتقاء الموضوع‪ :‬فينذةي أر يع النا‬
‫في واق حياتهم وال رة أر غالب بطب الجم‬ ‫ينتقي المو و ذحكمة ودراية مما يحتاج رلي النا‬
‫وتْن َصر فتسهم مر غير قصد في ز ادة تنويم‬
‫وا‪.‬عياد أصذحت اليوم وظيفة تالدي ال دعوة ُت ْعَلر ُ‬
‫المسلمير وايجاد حاجز كثيج بير منهج اإلسالم وواق الحياة ومراول العصرذ‬
‫البالغة في الموعظة‪ :‬والذالغة في التوصل رل رفهام المعاني المقصودة وايصالها رل قلوب‬
‫السامعير ذأحسر صورة مر ا‪.‬لفاإ الدالة عليها وأحالها لدى ا‪.‬سما وأوقعها في القلوبذ‬
‫عدم التطويل‪. :‬ر تطو ل الموعظة يالدي ذالسامعير رل الملل وال جر و يا الفائدة‬
‫علي وسلم يقصر بطذ ومواعظ وال يطيلها بل كار ُيَبّلِّغ وُ ِّ‬
‫وجز‬ ‫المرجوة وقد كار النبي صل‬
‫علي وسلم‬ ‫ففي صحيح مسلم عر جابر بر َس ُمَرة ر ي عن قال‪" :‬كنت أصلي م النبي صل‬
‫فوانت صالت قصداً و ُبطبت قصداً"ذ‬
‫علي وسلم ال يديم وعظهم بل‬ ‫اختيار الفرصة المناسبة والوقت المالئم‪ :‬ولذلة كار صل‬
‫كار يتبولهم بها أحياناًذ‬
‫علي وسلم كار يتبولنا ذالموعظة كراهة‬ ‫صل‬ ‫بر مسعود‪ :‬رر رسول‬ ‫قال عبد‬
‫السآمة علينا"ذ‬
‫صفات الواعظ الناجح‪:‬‬
‫أر يكور مالمناً ذكالم‬
‫متأث اًر ذ ذ‬
‫القلوبذ‬ ‫يبرج كالم مر قلذ الصادق فيالم‬ ‫أر يكور ذا قلب ناصح سليم مر ا‪.‬دنا‬
‫سيرقبور أعمال‬ ‫المعجبير ذفصاحت وذالغت‬ ‫‪.‬ر السامعير لموعظت‬ ‫أر يطابق قول فعل‬
‫فحر طاذقت أفعال أقوال اتذعوه وقلدوه وار وجدوه مبالفاً أو مقص اًر فيما يقول َر َّهروا ذ‬ ‫وأفعال‬
‫وأعر وا عن ذ‬
‫الذي اعترى قلوب الصحاذة والدمو التي سالت‬ ‫فضل الصحابة وصالح قلوبهم‪ :‬رر البو‬
‫علي وسلم دليل عل ف ل وصالح وعلو وازدياد في‬ ‫مر عيونهم عند سما موعظة النبي صل‬
‫مراقي الفالح ومراتب اإليمارذ‬
‫الوصية بالتقوى ‪ :‬التقوى هي امتثال ا‪.‬وامر واجتناب النواهي مر تواليج الرر والوصية‬
‫علي وسلم ‪.‬ر في التمسة بها سعاد َة الدنيا واآلبرة وهي‬ ‫بها اعتناء كبير مر النبي صل‬

‫َّاكم أ ِ‬
‫َن‬ ‫صي َنا َّالِذين أُوتُوا اْل ِكتَ ِ ِ‬
‫اب م ْن َقْبل ُك ْم َواِي ُ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫تعال ‪َ { :‬وَلَق ْد َو َّ ْ‬ ‫تعال لألولير واآلبر ر قال‬ ‫وصية‬
‫اتَُّقوا َّ‬
‫َّللاَ} [النساء ‪]131 :‬ذ‬
‫الوصية بالسمع والطاعة‪ :‬والسم والطاعة لوالة ا‪.‬مور مر المسلمير في المعرو واجب‬
‫ول َوأ ُْولِي األ َْم ِر ِم ْن ُك ْم} [النساء‪]59 :‬‬ ‫َطيعوا َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫الرُس َ‬
‫يعوا َّ‬
‫َّللاَ َوأَط ُ‬ ‫تعال في قرآن حي قال‪{ :‬أ ُ‬ ‫أوجذ‬
‫علي وسلم الوصية بذلةذ [انظر الحدي ‪ 7‬النصيحة ‪.‬ئمة المسلمير]‬ ‫ولذلة أفرد النبي صل‬
‫لزوم التمسك بالسنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين‪ :‬والسنة هي الطر ق المسلوة فيرمل ذلة‬
‫علي وسلم وبلفااله الراردور مر االعتقادات وا‪.‬عمال وا‪.‬قوالذ‬ ‫التمسة ذما كار علي النبي صل‬
‫علي وسلم ُسَّنة البلفاء الراردير ذسنت‬
‫لعلم أر طر قتهم التي‬ ‫وقد قرر النبي صل‬
‫يستبرجونها مر الوتاب والسنة مأمونة مر البطأذ وقد أجم المسلمور عل رطالق لقب البلفاء‬
‫عنهم أجمعيرذ‬ ‫الراردير المهديير عل البلفاء ا‪.‬رمعة‪ :‬أبي ذكر وعمر وعثمار وعلي ر ي‬
‫الباص‪ ":‬مر أحد في‬ ‫التحذير من البدع‪ :‬وقد ورد مثل هذا التحذير في الحدي البام‬
‫رد"ذ فانظرهذ‬
‫من فهو ّ‬ ‫أمرنا هذا ما لي‬
‫ويرشد الحديث رل سنة الوصية عند الودا ذما في المصلحة وسعادة الدنيا واآلبرةذ‬
‫ل أصل يستمد من ذ‬ ‫النهي عما أُحد في الدير مما لي‬
‫‪ -1‬اررح صفات الموعظة المالثرة ذ‬
‫‪ -2‬اررح صفات الوع الناجح ذ‬
‫مدى نجاح موعظتة ف اآلبر ر ذ‬ ‫‪ -3‬ق‬
‫‪ -4‬بير مفهوم التقوى ذ‬
‫‪ -5‬بير وجوب السم والطاعة ولمر توور وفيم توور ذ‬
‫‪ -6‬بير وجوب التمسة ذالسنة النبوية وسنة البلفاء الراردير ذ‬
‫‪ -7‬بير بطورة البدعة ذ‬
‫قوم مدى التزامة ذما جاء ف الحدي ذ وما تنوى فعل ذعد ذلة ذ‬
‫‪ِّّ -8‬‬
‫الحديث التاسع والعشرون‬

‫الخير ومسالك الهدى‬ ‫اب َ‬ ‫أبو ُ‬
‫عن معاذ بن جبل رضي هللا عنو قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬أخبرني بعمل يزدخلني الجنزة ويب ِ‬
‫اع ُزدني عزن‬ ‫َ َُ‬
‫شرك بو شزيئاً‪،‬‬
‫ليسير على من َي َّس َرُ هللاُ تعالى عليو ‪ :‬تَ ْعُبُد هللا ال تُ ُ‬
‫ٌ‬ ‫سألت عن عظيمم‪ ،‬وانو‬
‫َ‬ ‫النار‪ .‬قال‪" :‬لقد‬
‫زوم‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫البيت"‪.‬ثم قال‪ " :‬أال أَُدل َك على ْأب َزواب الخير؟‪:‬الص ُ‬ ‫حج َ‬ ‫رمضان‪ ،‬وتَ ُّ‬
‫َ‬ ‫وتصوم‬
‫ُ‬ ‫الزكاة‪،‬‬
‫َ‬ ‫قيم الصالة‪،‬وتُؤتي‬
‫وتُ ُ‬
‫النار‪ ،‬وصالة الرجل فزي جزوف الليزل‪ ،‬ثزم تزال‪{ :‬تَتَ َجزاَفى‬ ‫الماء َ‬ ‫َّ‬
‫ُجن ٌة‪ ،‬والصدق ُة تُطفىء الخطيئة كما ُيطفىء ُ‬
‫{ي ْع َمُلو َن} [ السجدة‪.]17-16 :‬‬ ‫جُنوبهم َع ْن اْلم َ ِ‬
‫ضاج ِع} ‪ -‬حتى بل ‪َ -‬‬ ‫َ‬ ‫ُ ُُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ث ززم ق ززال‪ ":‬أال أخب ززرك بز زرأس األم ززر وعم ززود ِ‬
‫وذروة َس ز َزنامو؟ قل ززت‪ :‬بل ززى ي ززا رس ززول هللا‪ .‬ق ززال‪ " :‬رأس األم ززر‬
‫وذروة َس َنامو الجهاد"‪.‬‬ ‫وعمود الصالةُ‪ِ ،‬‬
‫اإلسالم‪ُ َ ،‬‬
‫ُ‬
‫زخ عليزك هزذا" ‪ .‬قلزت ‪:‬‬ ‫الك كلو"؟ فقلت بلى يزا رسزول هللا‪ ،‬فأخزذ بلسزانو وقزال‪ " :‬ك َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ثم قال‪ " :‬أال أخبرك بم َ‬
‫ِ‬
‫الناس في النار على وجوههم ‪-‬‬ ‫أم َك‪ ،‬وهل َي ُك ُّب َ‬ ‫يا نبي هللا‪ ،‬واَّنا لمؤاخذون بما نتكلم بو ؟! فقال‪ " :‬ثَك َ‬
‫لتك ُّ‬
‫مناخ ِرهم ‪ -‬إال حصائد ألسنتهم" ‪[ .‬روا الترمذي] وقال‪ :‬حديث حسن صحيح‪.‬‬ ‫أو قال‪" :‬على ِ‬
‫عل ما يقرم مر الجنة وما يذعده عر النار ذ‬ ‫‪ -1‬أر يحرص الدار‬
‫ا‪.‬عمال الت تقرب مر الجنة وتذاعد عر النار ذ‬ ‫‪ -2‬أر يذكر الدار‬
‫أبواب البير الت وردت ف الحدي ذ‬ ‫‪ -3‬أر يو ح الدار‬
‫دل عليها الحدي ذ‬ ‫زاد مر أبواب البير الت‬ ‫‪ -4‬أر يكور للدار‬
‫ا‪.‬مر وعموده وذروة سنام ذ‬ ‫المقصود ب أر‬ ‫‪ -5‬أر يو ح الدار‬
‫ذ‬ ‫أف ل أعمال البر ذعد الفرائ‬ ‫‪ -6‬أر يذكر الدار‬
‫أهمية حف اللسار وبطورة الولمة ذ‬ ‫‪ -7‬أر يبير الدار‬
‫عز وجل ذ‬ ‫لسان عر كل ما ية ب‬ ‫‪ -8‬أر يحف الدار‬
‫مفردات الحديث‪":‬الصوم جنة"‪ :‬الصوم وقاية مر النارذ‬
‫"الصدقة تطف ء البطيئة"‪ :‬أي تطف ء أثر البطيئة فال يذق لها أثرذ‬
‫أو أثناالهذ‬ ‫الليل"‪ :‬وسط‬ ‫"جو‬
‫" تتجاف "‪ :‬ترتف وتبتعدذ‬
‫السَنام‪ :‬ما ارتف مر ظهر الجمل والذروة‪ :‬أعل‬ ‫"عر الم اج "‪ :‬عر ال ُفُر ِّ‬
‫ج والمراقدذ"ذروة َسَنام "‪َّ :‬‬
‫الريء وذروة سنام ا‪.‬مر‪:‬كناية عر أعالهذ"ثولتة أمة"‪ :‬هذا دعاء ذالموت عل ظاهره وال ُيراد‬
‫بل هو تنبي مر الةفلة وتعجب لألمرذ‬ ‫وقوع‬
‫"َي ُك ُّب"‪ُ :‬يْلقي في النار ذ‬
‫"حصائد ألسنتهم"‪ :‬ما تولمت ذ ألسنتهم مر اإلثمذ‬
‫عن يدل عل ردة اعتنائ ذا‪.‬عمال‬ ‫شدة اعتناء معاذ باألعمال الصالحة‪ :‬رر سالال معاذ ر ي‬
‫علي وسلم كما يدل عل فصاحت وذالغت‬ ‫صل‬ ‫الصالحة واهتمام ذمعرفتها مر رسول‬
‫علي وسلم سالال وعجب مر فصاحت حي‬ ‫فحن سأل سالاالً وجي اًز ومليةاً وقد مدح النبي صل‬
‫قال‪" :‬لقد سألت عر عظيم"ذ‬

‫األعمال سبب لدخول الجنة وقد دل عل ذلة قول معاذ " أببرني ذعمل يدبلني الجنة" ذ وفي‬
‫وها ِب َما ُكنتُ ْم تَ ْع َمُلو َن} [ ا‪.‬ع ار ‪ ]43 :‬وأما قول النبي علي‬ ‫كتاب عز وجل {ِتْل ُكم اْل َجَّن ُة أ ِ‬
‫ُورْثتُ ُم َ‬ ‫ْ‬
‫أحدكم ذعمل " رواه البباري‪ :‬فمعناه أر العمل بنفس ال يستحق ذ أحد‬ ‫دبل الجنة ُ‬ ‫الصالة والسالم "لر َي َ‬
‫الجنة وانما ال بد م العمل مر القبول وهذا يكور ذف ل ورحم ٍة مر تعال عل عذادهذ‬
‫ذأر توحيد‬ ‫علي وسلم معاذاً عر سالال‬ ‫اإلتيان بأركان اإلسالم‪ :‬أجاب النبي صل‬
‫اإلسالم ‪ :‬الصالة والزكاة والصيام والحج هي العمل الصالح الذي جعل ذمن واحسان‬ ‫وأداء فرائ‬
‫هي‬ ‫ورحمت سبذاً لدبول الجنة وقد مر في ررح الحدي الثاني والثال أر هذه ا‪.‬ركار البم‬
‫دعائم اإلسالم التي بني عليها فانظرهماذ‬
‫علي وسلم معاذاً‬ ‫دل النبي صل‬
‫أبواب الخير‪ :‬وفي رواية ابر ماج ‪" :‬أبواب الجنة"ذ وقد َّ‬
‫علي وسلم‬ ‫صل‬ ‫فعر رسول‬ ‫ليظفر ذمحذة‬ ‫عل أداء النوافل ذعد استيفاء أداء الفرائ‬
‫وال يزال عبدي‬ ‫رلي مما افتر ت علي‬
‫أحب َّ‬
‫رلي عبدي ذريء َّ‬ ‫عر رم عز وجل أن قال‪ " :‬ما َتَقَّر َب َّ‬
‫رلي ذالنوافل حت أ ِّ‬
‫ُحَّذ ُ " رواه البباريذ وأما أبواب البير وأسذاذ الموصلة رلي فهي‪:‬‬ ‫يتقرب َّ‬
‫أ‪-‬الصوم ُجَّنة‪ :‬والمراد ذ هنا صيام النفل ال صيام رم ار وهو وقاية مر النار في اآلبرةو ‪.‬ر‬
‫وهذا االمتنا ُي ْ ِّعج ّ‬
‫تحكم القوى الرهوانية في‬ ‫المسلم يمتن في عر الرهوات امتثاالً ‪.‬مر‬
‫اإلنسار فال تسيطر علي ويصذح ذالصوم تقياً نقياً طاه اًر مر الذنوبذ‬
‫ب‪-‬الصدقة‪ :‬والمراد ذالصدقة هنا غير الزكاة والبطيئة التي تطفئها وتمحو أثرها رنما هي الصةائر‬
‫‪.‬ر الوذائر ال يمحوها رال التوذة والبطايا المتعلقة ذحق اآلدمي ال يمحوها‬ ‫تعال‬ ‫المتعلقة ذحق‬
‫رال ر ا صاحبهاذ‬
‫ج‪ -‬صالة الليل‪ :‬وهي صالة التطو في الليل ذعد االستيقاإ مر النوم ليالً والمراد به‪ :‬صالة‬
‫ِِ‬ ‫م‬ ‫الرجل‪:‬صالة الرجل والمرأةذ قال تعال ‪ِ{:‬إ َّن اْلمتَِّق ِ‬
‫ُّه ْم ِإَّن ُه ْم‬
‫اه ْم َرب ُ‬ ‫ين في َجَّنات َو ُعُيو من * آخذ َ‬
‫ين َما آتَ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫َكانوا َقبل َذلِك مح ِسِنين * َكانوا َقلِيال ِمن َّ‬
‫الل ْي ِل َما َي ْه َج ُعو َن * َوِباأل َْس َح ِار ُه ْم َي ْستَ ْغ ِف ُرو َن} [ الذار ات‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ َ ُ ْ َ‬
‫علي وسلم قال‪" :‬أف ل الصالة ذعد المكتوذة قيام الليل" رواه‬ ‫‪]18-15‬ذ وعر رسول صل‬
‫مسلمذ‬
‫علي وسلم رأى في عيني صاحذ‬ ‫رأس الدين اإلسالم وعمود وذروة َس َنامو ‪ :‬وكأر الرسول صل‬
‫معاذ ُح َّب االستزادة مر علم النبوة فزاده معرفة وا حة عل طر قة التربي والتمثيل ولم ُي ْس ِّم ْع ُ هذه‬
‫ُب ِّبُر َة؟" وهي طر قة ترموية ناجحة تز د مر انتذاه المتعلم وتجعل‬
‫المعار رال ذعد صيةة السالال‪ :‬أال أ ْ‬
‫ومتعلق ذ أما هذه المعار النبوية فهي‪:‬‬
‫ٍّ‬ ‫سائالً متلهفاً لمعرفة الجواب ال مجرد سام‬

‫رأس األمر اإلسالم‪ :‬وقد ورد تفسير هذا في حدي معاذ الذي رواه اإلمام أحمدو عر النبي صل‬
‫وأر محمداً عبده‬ ‫وحده ال رر ة ل‬ ‫هذا ا‪.‬مر أر ترهد أر ال رل رال‬ ‫علي وسلم قال‪" :‬رر أر‬
‫ورسول "ذ‬
‫طاط‬
‫كما يقوم ال ُف ْس َ‬ ‫وعمود الصالة‪ :‬أي رر الصالة عماد الدير ِّ‬
‫وق َوام الذي يقوم ذ‬
‫فوذلة الصالة ترف الدير وتظهرهذ‬ ‫والبيمةو عل عمودهذ وكما أر العمود يرف البيت و هيئ لالنتفا‬
‫فيظهر‬ ‫وذروة سنامو الجهاد‪ :‬أي أعل ما في اإلسالم وأرفع الجهادو ‪.‬ر ذ رعالء كلمة‬
‫ذلة لةيره مر العذادات فهو أعالها بهذا االعتذارذ‬ ‫اإلسالم ويعلو عل سائر ا‪.‬ديار ولي‬
‫مالك األمر كلو حفظ اللسان‪ :‬وقد َّ‬
‫بينا أهمية حف اللسار و ذط في ررح حدي ‪" 15‬مر‬
‫المحرم‬
‫ّ‬ ‫كار يالمر ذاهلل واليوم اآلبر فليقل بي اًر أو ليصمت"ذ والمراد ذحصائد ا‪.‬لسنة جزاء الوالم‬
‫فحر اإلنسار يزر ذقول وعمل الحسنات والسيئات ثم يحصد يوم القيامة ما زر فمر‬ ‫وعقوذات‬
‫زر بي اًر مر قول وعمل حصد الورامة ومر زر ر اًر مر قول أو عمل حصد غداً الندامةذ‬
‫علي وسلم قال‪:‬‬ ‫روى اإلمام أحمد والترمذي عر أبي هر رة ر ي عن عر رسول صل‬
‫"أوثر ما ُي ْد ِّب ُل النار ا‪.‬جوفار‪ :‬الفم والفرج"ذ أفضل أعمال البر بعد الفرائض‪ :‬ذهب مالة وأبو حنيفة‬
‫رل أر أف ل أعمال البر ذعد الفرائ العلم ثم الجهادذ وذهب الرافعي رل أر أف ل ا‪.‬عمال الصالة‬
‫ذ‬
‫فر اً ونفالًذ وقال اإلمام أحمد ‪ :‬الجهاد في سبيل‬
‫علي وسلم سئل أي ا‪.‬عمال أف ل ؟ فقال تارة‪ :‬الصالة ‪.‬ول وقتها وتارة‪:‬‬ ‫وقد ورد أن صل‬
‫وح ِّمل ذلة عل ابتال أحوال السائلير أو ابتال ا‪.‬زمارذ‬‫الجهاد وتارة ِّبّر الوالدير ُ‬
‫ما يستفاد من الحديث‬
‫علي وسلم وعظت لهم كما يررد رل أر‬ ‫ويفيد الحدي الرر ج استرراد الصحاذة ذالنبي صل‬
‫ف ل الجهاد‬ ‫أول ما يعمل العبد وأنها سبب لدبول الجنة والذعد عر النارذ‬ ‫البم‬ ‫أداء الفرائ‬
‫وأن يورد النار ذحصائدهذ‬ ‫ذبطر اللسار والمالابذة عل عمل‬ ‫في حف اإلسالم واعالء كلمة‬
‫علي وسلم يحرصور عل معرفة ما يقرمهم مر الجنة وما‬ ‫صل‬ ‫‪ -1‬كار صحاذة رسول‬
‫يذعدهم عر النار حت يلتزمور ذ ذ و ح ذلة‬
‫‪ -2‬أذكر ا‪.‬عمال الت تقرب مر الجنة وتذاعد عر النار ذ‬
‫‪ -3‬و ح أبواب البير الت وردت ف الحدي ذ‬
‫دل عليها الحدي – وكيج تداوم عليها ذ‬ ‫‪ -4‬هل لة زاد مر أبواب البير الت‬
‫ا‪.‬مر وعموده وذروة سنام ذ‬ ‫‪ -5‬و ح المقصود ب أر‬
‫ذ‬ ‫‪ -6‬أذكر أف ل أعمال البر ذعد الفرائ‬

‫‪ -7‬بير أهمية حف اللسار وبطورة الولمة ذ‬

‫عز وجل – وكيج تحقق ذلة رر كانت اإلجاذة بنعم و‬ ‫‪ -8‬هل تحف لسانة عر كل ما ية ب‬
‫و رر كانت اإلجاذة به ال و فبير أسذاب ذلة وكيج تعالج ؟‬
‫الحديث الثالثون‬
‫حدود هللا تعالى وحرماتو‬
‫ناش مر رضي هللاُ عنو‪ ،‬عن رسول هللاِ صلى هللا عليو وسلم قال ‪" :‬إن هللا‬ ‫ني جرثُو ِم بن ِ‬
‫الخ َش ِ ُ ْ‬
‫عن أبي ثَ ْعَل َب َة ُ‬
‫ِ‬ ‫ض َفال تُ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اء‬
‫أشي َ‬
‫وس َك َت َعن ْ‬
‫ياء َفال تَْنتَه ُكوها‪َ ،‬‬
‫أش َ‬ ‫وحَّد ُحُدوداً َفال تَ ْعتَُدوها‪َ ،‬‬
‫وح َّرَم ْ‬ ‫ضي ُعوها‪َ ،‬‬ ‫ض َف َرائ َ‬ ‫تعالى َف َر َ‬
‫الدارُق ْ ِ‬ ‫‪َ -‬ر ْحم ًة َل ُكم َغ ْي َر ِن ْس م‬
‫وغير ‪.‬‬
‫ط ني ُ‬ ‫يان ‪ -‬فال تَ ْب َحثُوا عنها"‪ .‬حديث حسن روا َّ َ‬ ‫َ ْ‬
‫َح َّس َنو النووي رحمو هللا تعالى‪ ،‬ووافقو عليو الحافظ العراقي‪ ،‬والحافظ ابن حجر‪ ،‬و صححو ابن الصالح‪.‬‬
‫أهمية الحدي ذ‬ ‫‪ -1‬أر يو ح الدار‬
‫والواجذات ذ‬ ‫وجوب المحافظة عل الفرائ‬ ‫‪ -2‬أر يو ح الدار‬
‫وعدم القرب مر المحرمات أو ارتوابها ذ‬ ‫عند حدود‬ ‫وجوب الوقو‬ ‫‪ -3‬أر يعر الدار‬
‫دل عليها الحدي ذ‬
‫كيج كانت رحمة ذعذاده الت ّ‬ ‫‪ -4‬أر يبير الدار‬
‫النهي عر كثرة الذح والسالال فيما ال يالدى رل عمل ذ‬ ‫‪ -5‬أر يبير الدار‬
‫العملية الت تعلمها مر الحدي ومدى التزام بها ذ‬ ‫الدرو‬ ‫‪ -6‬أر يو ح الدار‬
‫أهمية الحديث ‪:‬‬
‫علي وسلم فهو وجيز‬ ‫تعال بها نبينا صل‬ ‫هذا الحدي مر جوام الولم التي ابتص‬
‫ومحارم وحدود‬ ‫رل أرمعة أقسام‪ :‬فرائ‬ ‫قسم أحكام‬
‫علي وسلم َّ‬ ‫بليغ ذلة ‪.‬ر النبي صل‬
‫واجتنب المحارم‬ ‫ومسكوت عن ذ فمر عمل ذ فقد حاز الثواب وأمر العقاب ‪.‬ر مر أدى الفرائ‬
‫فقد استوف أقسام الف ل وأوف حقوق الدير ‪.‬ر‬ ‫ووقج عند الحدود وترة الذح عما غاب عن‬
‫الررائ ال تبرج عر هذه ا‪.‬نوا المذكورة في هذا الحدي ذ‬
‫مفردات الحديث‬
‫"‪ :‬أوجبهاذ‬ ‫الفرائ‬ ‫" فر‬
‫" فال ت يعوها"‪ :‬فال تتركوها أو تتهاونوا فيها حت يبرج وقتها ذ‬
‫"حد حدودا"‪ :‬الحدود جم حد وهو لةة‪ :‬الحاجز بير الريئير وررعاً‪ :‬عقوذة ُمَقدَّرة مر الرار َت ْز ُجُر‬
‫عر المعصيةذ‬
‫"فال تعتدوها"‪ :‬ال تز دوا فيها عما أمر ذ الرر أو ال تتجاوزوها وقفوا عندهاذ‬

‫"فال تنتهكوها"‪ :‬التقعوا فيها وال تقرموهاذ‬

‫و "سكت عر أرياء"‪ :‬أي لم يحكم فيها بوجوب أو حرمة فهي ررعاً عل اإلذاحة ا‪.‬صليةذ‬
‫عل عذاده وألزمهم‬ ‫هي ما فر‬ ‫وجوب المحافظة على الفرائض والواجبات‪ :‬والفرائ‬
‫ذالقيام بها كالصالة والزكاة والصيام والحجذ‬
‫والزكاة‬ ‫كالصلوات البم‬ ‫أعيار تجب عل كل مكلج ذعين‬ ‫رل قسمير ‪ :‬فرائ‬ ‫وتنقسم الفرائ‬
‫والصومذ‬
‫واذا لم يقم بها أحد أثم الجمي‬ ‫المسلمير سقط اإلثم عر الجمي‬ ‫كفاية رذا قام بها ذع‬ ‫وفرائ‬
‫والنهي عر المنكرذ [ انظر الحدي ‪ ]34‬ذ‬ ‫كصالة الجنازة ورد السالم وا‪.‬مر ذالمعرو‬
‫الوقوف عند حدود هللا تعالى‪ :‬وهي العقوذات َّ‬
‫المقدرة الرادعة عر المحارم كحد الزنا وحد السرقة وحد‬
‫عندها ذال‬ ‫يجب الوقو‬ ‫البالق سذحان وتعال‬ ‫ررب البمر فهذه الحدود عقوذات مقدرة مر‬
‫ز ادة وال نقصذ وأما الز ادة في حد البمر مر جلد أرمعير رل ثمانير فليست محظورة وار اقتصر‬
‫لما أوثروا مر الررب زمر عمر‬ ‫علي وسلم وأبو ذكر عل جلد أرمعير ‪.‬ر النا‬ ‫صل‬ ‫رسول‬
‫ر ي عن ما لم يكثروا قبل استحقوا أر يز د في جلدهم تنكيالً وزج اًر فوانت الز ادة اجتهاداً من‬
‫ذمعن صحيح ُم َس ِّّوغ لها وقد أجم الصحاذة عل هذه الز ادة ذ [ انظر الفق ‪ :‬كتاب الحدود حد الزنا‬
‫والسرقة وررب البمر] ذ‬
‫المنع من قربان المحرمات وارتكابها‪ :‬وهي المحرمات المقطو ذحرمتها المذكورة في القرآر الور م‬
‫ظ َه َر‬
‫ش َما َ‬ ‫والسنة النبوية وقد حماها تعال ومن مر قرمانها وارتوابها وانتهاوها {وال تَْقربوا اْلَفو ِ‬
‫اح َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫ط َن} [ا‪.‬نعام‪]151 :‬ذ ومر يدقق النظر في المحرمات و ذح عر علة التحر م ذعقل َنِّّير‬ ‫ِم ْن َها َو َما َب َ‬
‫ومنصج فحن يجدها محدودة ومعدودة وكلها بذائ وكل ما عداها فهو ذاق عل الحل وهو مر‬
‫َّللاُ َل ُك ْم} [المائدة‪ ]87 :‬ذ‬
‫َح َّل َّ‬ ‫الطيذات قال تعال ‪{ :‬يا أَيُّها َّالِذين آمنوا ال تُح ِرموا َ ِ ِ‬
‫طي َبات َما أ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َ‬
‫رحمة هللا تعالى بعباد ‪ :‬صرح النبي علي الصالة والسالم أر سكوت عر ذكر حكم أرياء فلم ينص‬
‫عل وجومها وال حلها وال تحر مها رنما كار رحمة ذعذاده ورفقاً بهم فجعلها عفواً رر فعلوها فال حرج‬
‫عليهم وار تركوها فال حرج عليهم أي اًذ ولم يكر هذا السكوت من سذحان وتعال عر بطأ أو‬
‫عر ذلة علواً كبي اًر قال تعال ‪{ :‬وما َكان ربُّك ن ِسيإا} [مر م‪{ ]64 :‬ال ي ِ‬
‫ض ُّل َربِي‬ ‫نسيار تعال‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ َ َ‬
‫نسى} [ ط ‪]52 :‬ذ‬
‫َوال َي َ‬
‫النهي عن كثرة البحث والسؤال‪ :‬ويحتمل أر يكور النهي الوارد في الحدي عر كثرة الذح والسالال‬
‫علي وسلم ‪.‬ر كثرة الذح والسالال عما لم يذكر قد يكور سبذاً لنزول‬ ‫باصاً بزمر النبي صل‬

‫ويكور النهي في لما في مر‬ ‫الترديد في بحيجاب أو تحر م ويحتمل ذقاء الحدي عل عموم‬
‫علي وسلم‪:‬‬ ‫التعمق في الدير قال صل‬
‫" ذروني ما تركتوم فحنما أهلة الذير مر قبلوم كثرة مسائلهم وابتالفهم عل أنبيائهم " وقال صل‬
‫أو الذي يدقق نظره في الفروق الذعيدةذ‬ ‫علي وسلم "هلة المتنطعور" والمتنط ‪ :‬الذاح عما ال يعني‬
‫علي وسلم حت كار يعجبهم‬ ‫عليهم عر روثار ا‪.‬سئلة علي صل‬ ‫وقد كج الصحاذة ر وار‬
‫ومر الذح عما ال يعني الذح عر أمور‬ ‫وي ُعو َرذ‬
‫أر يأتي ا‪.‬عراب يسألون فيجيبهم فيسمعور َ‬
‫الةيب التي أُمرنا ذاإليمار بها ولم تتبير كيفيتها ‪.‬ن قد يوجب الحيرة والرة ورمما يصل رل‬
‫التوذيبذ‬
‫؟ فمر وجد مر‬ ‫البلق فمر بلق‬
‫َ‬ ‫يسألور حت يقال‪ :‬هذا ُ َبَل َ‬
‫ق‬ ‫وأبرج مسلم‪" :‬ال يزال النا‬
‫ذلة ريئاً فليقل آمنت ذاهلل"ذ‬
‫والتزام الحدود واجتناب المناهي وعدم االستقصاء عما‬ ‫ما يستفاد من الحديث‪ :‬ا‪.‬مر ذاتذا الفرائ‬
‫عدا ذلة رحمة ذالنا ذ‬
‫‪ -1‬و ح أهمية الحدي ذ‬
‫والواجذات كما دل عليها الحدي الرر ج ذ‬ ‫‪ -2‬و ح وجوب المحافظة عل الفرائ‬
‫وعدم القرب مر المحرمات أو ارتوابها ذ‬ ‫عند حدود‬ ‫‪ -3‬و ح وجوب الوقو‬
‫دل علي الحدي ذ‬ ‫‪ -4‬بير رحمة ذعذاده فيما ّ‬
‫‪ -5‬بير النهي عر كثرة الذح والسالال فيما ال يالدى رل عمل ذ‬
‫العملية الت تعلمتها مر الحدي ومدى التزامة بها ذ‬ ‫‪ -6‬و ح الدرو‬
‫الحديث الحادي والثالثون‬

‫وثمراتو‬ ‫ُّ ِ‬
‫حقيقة الزهد َ‬
‫النِبي صلى هللا عليو وسلم‬ ‫اعِد ِي رضي هللاُ عنو قال‪ :‬جاء َرُج ٌل إلى َّ‬ ‫سعمد َّ‬
‫الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫العب ِ‬
‫َّاس َس ْهل بن ْ‬ ‫عن أبي َ‬
‫َّك هللاُ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫"ازَه ْد في ُّ‬ ‫َحبَّني َّ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ َّ‬
‫الدنيا ُيحب َ‬ ‫اس‪ .‬فقال‪ْ :‬‬ ‫الن ُ‬ ‫َحبَّني هللاُ وأ َ‬
‫رسول هللا‪ُ ،‬دلني على َع َمل إ َذا َعمْلتُ ُو أ َ‬ ‫فقال‪ :‬يا َ‬
‫بأسانيد َح َسنة‪.‬‬
‫َ‬ ‫وغ ْي ُرُ‬
‫اس"‪ .‬حديث حسن روا ابن ماجو َ‬ ‫َّك َّ‬
‫الن ُ‬
‫ِ‬ ‫و ْازَه ْد فيما ِع ْن َد َّ‬
‫الناس ُيحب َ‬

‫معن الزهد وأقسام ذ‬ ‫‪ -1‬أر يذكر الدار‬
‫العوامل الت تالدى رل الزهد ذ‬ ‫‪ -2‬أر يبير الدار‬

‫عز وجل كما دل عليها الحدي ذ‬ ‫كيفية الوصول رل محذة‬ ‫‪ -3‬أر يبير الدار‬
‫كما دل عليها الحدي ذ‬ ‫كيفية الوصول رل محذة النا‬ ‫‪ -4‬أر يبير الدار‬
‫صو اًر وأمثلة للزاهدير ذ‬ ‫‪ -5‬أر ي رب الدار‬
‫بير الزهد المحمود والزهد المذموم ذ‬ ‫يفرق الدار‬
‫‪ -6‬أر ِّّ‬
‫رلي "وأحبني النا "‪ :‬مالوا رلي ميالً طبيعياً ‪.‬ر محبتهم تاذعة لمحذة‬
‫"أحبني "‪ :‬أثابني وأحسر َّ‬
‫ألق محبت في قلوب بلق ذ‬ ‫فحذا أحذ‬
‫وررعاً‪ :‬أبذ قدر ال رورة مر الحالل‬ ‫عر الريء احتقا اًر ل‬
‫"ازهد"‪ :‬مر الزهد وهو لةة‪ :‬اإلع ار‬
‫ذ"يحذة "‪ :‬ذفتح الذاء المرددة مجزوم في جواب ا‪.‬مرذ‬ ‫المتيقر ِّ‬
‫الح ّل َّ‬ ‫َّ‬
‫معنى الزهد‪ :‬تنوعت عذارات السلج والعلماء الذير جاالوا ذعدهم في تفسير الزهد في الدنيا‬
‫الزهادة‬ ‫عن أن قال‪" :‬لي‬ ‫البوالني ر ي‬ ‫وكلها ترج رل ما رواه اإلمام أحمد عر أبي ردر‬
‫أوثق منة‬ ‫في الدنيا بتحر م الحالل وال ر اعة المال رنما الزهادة في الدنيا أر توور ذما في يد‬
‫ذما في يدية واذا أصبت مصيذة كنت أرد رجاء ‪.‬جرها وذبرها مر رياها لو ذقيت لة"‬
‫وفي هذا القول تفسير الزهد بثال أمور كلها مر أعمال القلوب ال مر أعمال الجوارح وهذه ا‪.‬مور‬
‫الثالثة هي‪:‬‬
‫أر يكور العبد واثقاً ذأر ما عند تعال أف ل مما في يده نفس وهذا ينرأ مر صحة اليقير‬
‫َّللاِ‬ ‫تعال مر أرزاق عذاده قال تعال ‪{:‬وما ِمن داب م‬
‫َّة ِفي األ َْر ِ‬
‫ض ِإال َعَلى َّ‬ ‫والوثوق ذما من‬
‫ََ ْ َ‬
‫ِرْزُق َها} [هود‪]6 :‬ذ أر يكور العبد رذا أصيب ذمصيذة في دنياه كذهاب مال أو ولد أرغب في ثواب‬
‫ذلة أوثر مما لو ذقي ل ذ‬
‫عن ‪ :‬اليقير أر ال ُتر ي‬ ‫أر يستوي عند العبد حامده وذام في الحق قال ابر مسعود ر ي‬
‫ذ‬ ‫ذسبط‬ ‫النا‬
‫عل ما فات منها وال تفرح ذما أتاة منهاذ‬ ‫الزهد في الدنيا أر ال تأ‬
‫السلج الزهد رل ثالثة أقسام‪:‬‬ ‫قسم ذع‬
‫أقسام الزهد‪َّ :‬‬
‫الزهد في الحرام كل مر المعاصي الزهد‬ ‫الزهد في الررة وفي عذادة ما ُع ِّبد مر دور‬
‫في الحاللذ‬
‫بواجبذ‬ ‫والقسمار ا‪.‬ول والثاني مر هذا الزهد كالهما واجب والقسم الثال لي‬
‫الحامل على الزهد‪ :‬والذي يحمل اإلنسار عل الزهد أمور منها‪:‬‬

‫استح ار اآلبرة ووقوفة بير يدي بالق في يوم الحساب والجزاء فحينئذ يةلب ريطان‬
‫وهواه ويصر نفس عر لذائذ الدنيا الفانيةذ‬
‫تعال ذ‬ ‫استح ار أر لذات الدنيا راغلة للقلوب عر‬
‫كثرة التعب والذل في تحصيل الدنيا وسرعة تقلبها وفنائها ومزاحمة ا‪.‬رذال في طلبها‬
‫جناح ذعو ة ما‬ ‫علي وسلم‪ " :‬لو كانت الدنيا تعدل عند‬ ‫قال صل‬ ‫تعال‬ ‫وحقارتها عند‬
‫سق كاف اًر منها ررمة ماء"ذ رواه الترمذيذ‬
‫استح ار أر الدنيا ملعونة كما في الحدي الحسر الذي رواه ابر ماج عر أبي هر رة ر ي‬
‫عن ‪" :‬الدنيا ملعون ٌة ملعو ٌر ما فيها رال ذكر‬
‫تعال وما وااله أو عالم أو متعلم"ذ‬
‫تحقير شأن الدنيا والتحذير من غرورها‪ :‬والزاهد في الدنيا يز د موقف صالذة وقوة عندما يتلو‬
‫آيات رم عز وجل فيجد فيها تحقير رأر الدنيا والتحذير مر غرورها وبداعها قال تعال ‪َ {:‬ب ْل‬
‫اآلخرة َخير وأَبَقى} [ا‪.‬عل ‪]17-16 :‬ذ وقال سذحان ‪ُ{ :‬قل متَاع ُّ ِ‬
‫ِ‬
‫يل‬
‫الد ْن َيا َقل ٌ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫اة ُّ‬
‫الد ْن َيا * َو َ ُ ْ ٌ َ ْ‬ ‫تُ ْؤِث ُرو َن اْل َح َي َ‬
‫علي وسلم قال‪" :‬ما الدنيا في‬ ‫اآلخ َرةُ َخ ْيٌر لِ َم ْن اتََّقى} [النساء‪ ]77 :‬وروى مسلم عر النبي صل‬
‫و ِ‬
‫َ‬
‫اليم فلينظر ذما يرج "ذ‬
‫اآلبرة رال كما يجعل أحدكم رصذع في ِّّ‬
‫الذم الوارد للدنيا ليس للزمان وال للمكان‪ :‬وهذا الذم الوارد في القرآر الور م والسنة النبوية للدنيا ال‬
‫يرج رل زمانها الذي هو الليل والنهار المتعاقذار رل يوم القيامةذ‬
‫وال يرج الذم للدنيا رل مكانها الذي هو ا‪.‬ر التي جعلها مهاداً ومسكناً وال رل ما أنبت‬
‫فيهامر الزر والرجر وال رل ما ب فيها مر مبلوقات فحر ذلة كل مر ِّن َعم عل عذاده ولهم‬
‫في هذه النعم المناف والفوائد واالستدالل بها عل قدرة عز وجل ووجودهذ‬
‫بل الذم الوارد يرج رل أفعال النا الواقعة في هذه الحياة الدنيا ‪.‬ر غالبها مبالج لما جاء ذ‬
‫الرسل وم ر ال تنف عاقبت قال تعال ‪{ :‬اعَلموا أََّنما اْلحياة ُّ ِ‬
‫الد ْن َيا َلع ٌب َوَل ْهٌو َوِز َين ٌة َوتََف ُ‬
‫اخٌر َب ْي َن ُك ْم‬ ‫ْ ُ َ ََ ُ‬
‫م‬ ‫ِ‬ ‫وتَ َكاثُر ِفي األَمو ِ‬
‫اما}‬
‫طً‬ ‫صَف إار ثُ َّم َي ُكو ُن ُح َ‬‫يج َفتَ َارُ ُم ْ‬
‫َّ‬ ‫ال َواأل َْوالد َك َمثَ ِل َغ ْيث أ ْ‬
‫َع َج َب اْل ُكف َار َن َباتُ ُو ثُ َّم َي ِه ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ٌ‬
‫[الحديد‪]20 :‬ذ‬
‫تعال ‪ :‬وانقسم بنو آدم في الدنيا رل قسمير‪:‬‬ ‫قال ابر رجب الحنبلي رحم‬
‫فيهم‪ِ{ :‬إ َّن‬ ‫أحدهما‪ :‬مر أنكر أر يكور للعذاد دار ذعد الدنيا للثواب والعقاب وهالالء هم الذير قال‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ضوا ِباْل َح َي ِاة ُّ‬ ‫نِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ط َمأَنُّوا ِب َها َوالذ َ‬
‫ين ُه ْم َع ْن َآيات َنا َغافُلو َن * أ ُْوَلئ َك َمأ َْو ُ‬
‫اه ْم‬ ‫الد ْن َيا َوا ْ‬ ‫اء َنا َوَر ُ‬
‫ين ال َي ْرُجو َ لَق َ‬
‫الذ َ‬
‫الن ُار ِب َما َك ُانوا َي ْك ِسُبو َن} [يون ‪]8-7 :‬ذ وهالالء همهم التمت في الدنيا واغتنام لذاتها قبل الموتذ‬ ‫َّ‬
‫والقسم الثاني‪ :‬مر ُي ِّقّر بدار ذعد الموت للثواب والعقاب وهم المنتسبور رل ررائ المرسليرذ وهم‬
‫منقسمور رل ثالثة أقسام‪ :‬ظالم لنفس ومقتصد وسابق ذالبيرات بحذر ذ‬

‫فا‪.‬ول‪ :‬وهم ا‪.‬وثرور الذير وقفوا م زهرة الدنيا ذأبذها مر غير وجهها واستعمالها في غير وجهها‬
‫فصارت أوبر همهم وهالالء هم أهل اللهو اللعب والز نة والتفابر والتواثر وكل هالالء لم َي ْع ِّر َ‬
‫المقصود منها وال أنها منزل سفر يتزود منها رل دار اإلقامةذ‬
‫َ‬
‫والثاني ‪ :‬أبذها مر وجهها لون توس في مذاحاتها وتلذذ ذرهواتها المذاحة وهو وار لم يعاقب‬
‫صل‬ ‫عليها ولون ينقص مر درجات في اآلبرة ذقدر توسع في الدنيا روى الترمذي عر رسول‬
‫ظ ُّل أحدكم يحمي سقيم مر الماء"ذ‬‫علي وسلم قال‪ " :‬رر رذا أحب عبداً حماه مر الدنيا كما َي َ‬
‫والثال ‪ :‬هم الذير فهموا المراد مر الدنيا وأر سذحان رنما أسكر عذاده فيها وأظهر لهم لذاتها‬
‫ون رتها ليبلوهم أيهم أحسر عمالً فمر فهم أر هذا هو مآلها واوتف مر الدنيا ذما يكتفي ذ‬
‫المسافر في سفره وتزود منها لدار القرارذ‬
‫علي وسلم أن قال‪" :‬نعمت الدار الدنيا لمر تزود منها آلبرت‬ ‫صل‬ ‫روى الحاوم عر رسول‬
‫ومئست الدار لمر صدت ذ عر آبرت وقصرت ذ عر ر ا رم "ذ‬ ‫حت ير ي رم‬
‫تعال ذالزهد في الدنيا واالبتعاد عر‬ ‫كيخ نكتسب محبة هللا تعالى‪ :‬نستطي أر نكتسب محذة‬
‫تعال ذ أما محبتها لفعل‬ ‫محبتها الممنوعة أي عر ريثارها لنيل الرهوات واللذات وكل ما يرةل عر‬
‫فهو محمود لحدي " نعم المال الصالح للرجل الصالح يصل ذ رحماً‬ ‫البير والتقرب ذ رل‬
‫ويصن ذ معروفاً" رواه اإلمام أحمدذ‬
‫وذلة ذالزهد فيما في أيديهم ‪.‬نهم‬ ‫كيخ نكتسب محبة الناس‪ :‬ويعلمنا الحدي كيج ننال محذة النا‬
‫رذا تركنا لهم ما أحبوه أحبونا وقلوب أوثرهم مجبولة مطبوعة عل حب الدنيا ومر ناز رنساناً في‬
‫في أحذ واصطفاهذ قال ا‪.‬عرابي ‪.‬هل الذصرة‪ :‬مر سيدكم ؟ قالوا‪:‬‬ ‫محبوذ كره ومر لم يعار‬
‫أحسر‬
‫َ‬ ‫رل علم واستةن هو عر دنياهمذ فقال‪ :‬ما‬ ‫الحسرذ قال‪ :‬ذما سادكم ؟ قالوا‪ :‬احتاج النا‬
‫هذا ذ‬
‫واتذعوا نهجهم‬ ‫ذاوتساب هذه الصفة الحكام والعلماء ‪.‬ر الحكام رذا زهدوا أحبهم النا‬ ‫وأحق النا‬
‫واحترموا أقوالهم وأطاعوا ما يعظور ذ وما ُيْرِّردور رلي ذ‬ ‫وزهدهم واذا زهد العلماء أحبهم النا‬
‫زهد رسول هللا صلى هللا عليو وسلم وزهد أصحابو الكرام‪ :‬واذا كنا نذح عر القدوة في حياة‬
‫علي وسلم عمالً وسلوكاً لقد عاج النبي‬ ‫الزاهدير فحننا نجد ذلة متمثالً في حياة رسول صل‬
‫علي وسلم قبل الهجرة وذعدها وفي أيام ِّّ‬
‫الردة والرباء زاهداً في متا الدنيا طالذاً لآلبرة‬ ‫صل‬
‫جاداً في العذادةذ وقد تأس ذ أصحاذ الورام فوانوا سادة الزهاد وأسوة للزاهديرذ‬
‫لقد جاءتهم الدنيا ذا‪.‬موال الحالل فأمسكوها تقرماً هلل تعال وأنفقوها في بدمة دين واعالء كلمت ذ‬
‫الوامل عر‬ ‫الزهد األعجمي‪ :‬رر الزهد ذمعناه اإلسالمي هو ما بيناه أما الزهد ا‪.‬عجمي فهو اإلع ار‬
‫المسلمير بهذا المفهوم‬ ‫والتحقير لها والحرمار مر االستمتا ذريء منها وقد تأثر ذع‬ ‫نعم‬

‫عج الدولة العذاسية وما ذعده َيْلَذسور المرقعات‬ ‫ا‪.‬عجمي للزهد فأصذحنا نجد أناساً في عصر‬
‫ويقعدور عر العمل والوسب ويعيرور عل اإلحسار والصدقات وَ َّدعور أنهم زاهدورذ‬
‫م أر روح اإلسالم تأب هذه السلبية القاتلة وترف هذا العجز المميت وتنكر هذا الذل والتواولذ‬
‫والمسلمور اليوم أصحاء مر مثل هذه العقلية المر ة يندفعور رل العمل والوسب الحالل‬
‫عل أنفسنا الةفلة عر اآلبرة‬ ‫حت أصذحنا نبا‬ ‫و تنافسور في تحصيل الرمح واعمار ا‪.‬ر‬
‫ونذح عر المهدئات التي تذكرنا ذاهلل تعال وتدعونا رل الزهد في الدنياذ‬
‫‪ -1‬أذكر معن الزهد وأقسام ذ‬
‫‪ -2‬بير العوامل الت تالدى رل الزهد ذ‬
‫عز وجل كما دل عليها الحدي ذ‬ ‫‪ -3‬بير كيفية الوصول رل محذة‬
‫كما دل عليها الحدي ذ‬ ‫‪ -4‬بير كيفية الوصول رل محذة النا‬
‫‪ -5‬أذكر صو اًر وأمثلة للزاهدير ذ‬
‫فرق بير الزهد المحمود والزهد المذموم ذ‬ ‫‪ِّّ -6‬‬
‫الحديث الثاني والثالثون‬

‫نفي الضرر في اإلسالم‬
‫ض َرَر‬ ‫الخ ْد ِري رضي هللاُ عنو‪َّ :‬‬
‫أن رسول هللا صلى هللا عليو وسلم قال‪ " :‬ال َ‬ ‫ان ُ‬ ‫عن أبي س ِع ميد س ْعِد بن ِس َن م‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وال ِ‬
‫ض َرَار "‪.‬‬
‫الدارُق ْ ِ‬
‫مسنداً ‪.‬‬
‫وغيرهما َ‬
‫طن ُّي ُ‬ ‫حديث حسن‪ ،‬روا ابن ماجو و َّ َ‬
‫المقصود ذال رر وال رار ذ‬ ‫‪ -1‬أر يذكر الدار‬
‫رر وال نهي عر ما في نف ذ‬ ‫أن ال توليج ذما في‬ ‫‪ -2‬أر يو ح الدار‬
‫مظاهر ال رر وأنواع ذ‬ ‫ذع‬ ‫‪ -3‬أر يذكر الدار‬
‫ما تعلم ربصياً مر الحدي‬ ‫‪ -4‬أر يبير الدار‬
‫أهمية الحديث‪:‬‬
‫هذا الحدي حدي عظيم علي مدار اإلسالم رذ يحوي عل تحر م سائر أنوا ال رر ما قل منها وما‬
‫كثر بلف بليغ وجيز ذ وقد اعتبره الفقهاء قاعدة أصيلة مر القواعد الفقهية ذ‬
‫مفردات الحديث ‪:‬‬
‫أى ال ي ر أحدكم أحداً ذةير حق وال جناية ساذقة و‬ ‫أذى ذمر لم يالذه‬ ‫ِّ‬
‫ق اإلنسار ً‬
‫الضرر ‪ :‬أر ُيْلح َ‬

‫رة بل تطلب حقة‬ ‫والضرار ‪ :‬أر يلحق أذى ذمر قد آذاه عل وج غير مررو ذ ال ت ر مر‬
‫بوج مررو و‬
‫المراد ذال رر في الحدي هو ما كار ذةير حق أما ردبال ا‪.‬ذى عل أحد يستحق ‪ -‬كمر تعدى‬
‫أو ظلم أحداً فعومل ذالعدل وأوبذ عل ظلم ‪ -‬فهو غير مراد‬ ‫تعال فعوقب عل جر مت‬ ‫حدود‬
‫عز وجلذ‬ ‫في الحدي ‪.‬ن قصاص ررع‬
‫‪.‬ر في ذلة دفعاً ل رر بطير‬ ‫بل مر نفي ال رر أر ُي َعا َق َب المجرم ِّب ُجرم و البذ الجاني بجنايت‬
‫عر ا‪.‬فراد والمجتمعاتذ‬
‫تعال لم يكلج عذاده فعل ما ي رهم‬ ‫ال تكليخ في اإلسالم بما فيو ضرر‪ ،‬وال نهي عما فيو نفع‪ :‬رر‬
‫ألبتة كما أن سذحان لم ينههم عر ريء في نف لهم ففيما أمرهم ذ عير صالحهم في دينهم‬
‫بالق ْس ِط} [ ا‪.‬ع ار ‪:‬‬
‫ودنياهم وفيما نهاهم عن عير فساد معارهم ومعادهمذ قال تعال ‪{ :‬قل أمر ربِي ِ‬
‫ْ َ‬
‫ظ َه َر ِم ْن َها َو َما َب َ‬
‫ط َن} [ا‪.‬ع ار ‪]33 :‬ذ‬ ‫ش َما َ‬ ‫‪ ]29‬وقال‪ُ{ :‬قل ِإَّنما ح َّرم ربِي اْلَفو ِ‬
‫اح َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ َ‬
‫فمر نفي ال رر في اإلسالم رف الحرج عر المكلج والتبفيج عن عندما يوقع ما ُكِّّلج ذ في‬
‫دير التيسير قال تعال ‪َ {:‬و َما َج َع َل َعَل ْي ُك ْم ِفي‬ ‫مرقة غير معتادة وال غراذة في ذلة فحر هذا الدير ُ‬
‫َّللاُ َنْف ًسا ِإال ُو ْس َع َها} [ الذقرة‪]286 :‬ذ‬
‫خ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الد ِ ِ‬
‫ين م ْن َح َرمج} [الحج‪ ]78 :‬وقال‪{ :‬ال ُي َكل ُ‬
‫ومن أمثلة التخفيخ عن المكلخ عند حصول المشقة‪:‬‬
‫وعند عسر الحصول عل الماءذ‬ ‫التيمم للمر‬
‫[ انظر الفق ‪ :‬ذاب التيمم والصيام ]‬ ‫الفطر للمسافر والمر‬
‫مظاهر الضرر‪ :‬قد يتجل قصد ال رر في نوعير مر التصرفات‪:‬‬
‫سوى رلحاق ال رر ذةيره وهذا النو ال ر ب في قذح‬ ‫للمكلج فيها غر‬ ‫تصرفات لي‬
‫وتحر م ذ‬
‫رر‬ ‫أو يترتب علي رلحاق‬ ‫ولور يرافق غر‬ ‫صحيح مررو‬ ‫تصرفات يكور للمكلج فيها غر‬
‫ذةيره ذ‬
‫النوع األول من التصرفات‪ :‬لقد ورد الرر في النهي عر كثير مر التصرفات التي ال يقصد‬
‫منها غالذاً رال رلحاق ال رر منها‪:‬‬
‫المضارة في البيع ‪ :‬ويتناول صو اًر ِعَّدة منها‪:‬‬
‫بيع المضطر‪ :‬وهو أر يكور الرجل محتاجاً لسلعة وال يجدها فيأبذها مر ذائعها بز ادة فاحرة عر‬
‫ثمنها المعتاد كأر يرتر ها ذعررة وهي تساوي بمسةذ‬

‫صل‬ ‫فقال‪ :‬نه رسول‬ ‫عن ‪ :‬أن بطب النا‬ ‫أبرج أبو داود مر حدي علي ر ي‬
‫علي وسلم عر بي الم طرذ‬
‫الغ ْب ُن الفاحش‪ :‬رذا كار المرتري ال يحسر المماوسة المفاصلةو فارترى ذةبر كثير لم يجز‬
‫َ‬
‫للذائ ذلةذ ومذهب مالة وأحمد رحمهما تعال أن يثبت ل بيار الفسخ ذ‬
‫صحيح ومررو ولور قد يرافقها‬ ‫النوع الثاني من التصرفات‪ :‬وهي التي يكور للمتصر فيها غر‬
‫رره رل غيره أو يمن غيره‬ ‫رر ذةيرهذ وذلة‪ :‬ذأر يتصر في ملو ذما يتعدى‬ ‫أو يترتب عليها‬
‫فيت رر الممنو بذلةذ‬ ‫مر االنتفا ذملو‬
‫رره وهو عل حالتير ‪:‬‬ ‫النوع األول‪ :‬وهو التصر في ملو ذما يتعدى‬
‫وار تصر وت رر غيره‬ ‫‪ :‬فال يسمح ل ذ‬ ‫أر يتصر عل وج غير معتاد وال مألو‬
‫في يوم عاصج فيحترق ما يليها فحن‬ ‫رر وذلة كأر يالجج نا اًر في أر‬ ‫مر ما حصل مر‬
‫متعد بذلة وعلي ال مارذ‬
‫مر هدم أو دق‬ ‫أر ُي ْح ِّد في ملو ما ي ر بجيران‬ ‫أر يتصر عل الوج المعتاد ‪:‬‬
‫ما ل رائحة ببيثة فحن ُيمن من ذ‬ ‫أو نحوهما أو ي‬
‫النوع الثاني‪ :‬وهو من غيره مر التصر في ملو وت رر غيره بهذا المن ذ‬
‫كمر‬ ‫أن يمنع جار من االنتفاع بملكو واالرتفاق بو‪ :‬فحر كار ي ر ذمر انتف ذملو فل المن‬
‫برذة علي ذ وار كار ال ي ر‬ ‫فل أر يمن جاره مر و‬ ‫ل جدار وا ٍه ال يحمل أوثر مما هو علي‬
‫ذ ‪ :‬ل المن مر التصر في ملو ذةير رذن ذ‬
‫‪ -1‬أذكر المقصود ذال رر وال رار ذ‬
‫رر وال نهي عر ما في نف " ذ‬ ‫‪ -2‬و ح " أن ال توليج ذما في‬
‫مظاهر ال رر وأنواع ذ‬ ‫‪ -3‬أذكر ذع‬
‫‪ -4‬بير ما تعلمت ربصياً مر الحدي ذ‬
‫الحديث الثالث والثالثون‬

‫ُس ُس القضاء في اإلسالم‬ ‫أُ‬
‫اس ِب َد ْع َو ُ‬
‫اه ْم‬ ‫طى َّ‬
‫الن ُ‬ ‫سول هللا صلى هللا عليو وسلم قال‪" :‬لو ُي ْع َ‬
‫َّللا عنهما‪ :‬أن ر َ‬ ‫َّاس رضي ُ‬‫عن ابن َعب م‬
‫ِ‬ ‫ودماء ُهم َل ِك ْن َِ‬
‫ال أموال َقو مم ِ‬
‫حس ٌن‪َ ،‬رَواُ‬ ‫المَّدعى واْل َي ُ‬
‫مين على من أ َْن َك َر"‪ .‬حديث َ‬ ‫البي َن ُة على ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫الد َعى ِر َج ٌ‬
‫َّ‬
‫يحين‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ض ُو في الصح َ‬ ‫وب ْع ُ‬
‫وغيرُ هكذا‪َ ،‬‬
‫اْل َب ْيهقي ُ‬

‫سمو الترر اإلسالمي كما يفهم مر الحدي ذ‬ ‫‪ -1‬أر يبير الدار‬

‫المقصود ذالبينة وما أنواعها ذ‬ ‫‪ -2‬أر يو ح الدار‬
‫حجة المدعي وحجة المدع علي ذ‬ ‫‪ -3‬أر يررح الدار‬
‫‪ -4‬أر يبير الدار أر الق اء ال يحل حراماً وال يحرم حالالً ذ‬
‫‪ -5‬أر يو ح الدار أجر القا ي العادل ذ‬
‫دماء غيرهم وأموالهم وطلبوها دور حقذ‬ ‫النا‬ ‫" َّ‬
‫الدع رجال"‪ :‬أي الستذاح ذع‬
‫المدع علي‬
‫َ‬ ‫البِّّيَنةُ"‪ :‬هي الرهود مأبوذة مر البيار وهو الورج واإلظهار أو رقرار‬
‫" َ‬
‫وتصديق للمدعيذ‬
‫المَّد ِّعي"‪ :‬وهو مر يدعي الحق عل غيره ُيطالذ ذ ذ‬
‫"عل ُ‬
‫ج عل نفي ما ادعي ذ علي ذ‬ ‫الحلِّ ُ‬
‫مير" ‪َ :‬‬
‫"اْلَي ُ‬
‫"عل مر أَْن َكَر"‪ :‬منكر الدعوى وهو المدع علي ذ‬
‫سمو التشريع اإلسالمي‪ :‬اإلسالم منهج متوامل للحياة في العقيدة الصافية والعذادة البالصة‬
‫ُّ‬
‫وا‪.‬بالق الور مة والترر الرفي الذي ي مر لول ذي حق حق ويصور لول فرد دم ومال‬
‫في فصل المنازعات وانهاء البصومات والحكم‬ ‫ولما كار الق اء هو المرج وا‪.‬سا‬ ‫وعر‬
‫ل اإلسالم القواعد وال واذط التي تمن ذوي‬ ‫الفصل في رظهار الحقوق و مانها ‪.‬صحابها و‬
‫المر ة مر التطاول والتسلط وتحف ا‪.‬مة مر العب والظلم وبير مثال عل ذلة حدي‬ ‫النفو‬
‫الذاب الذي يررط ظهور الحجج لصحة الدعوى وم ائها ويقرر ما هي حجة كل مر المتداعيير‬
‫والتي يعتمد عليها القا ي في تعر الحق واصدار الحكم عل وفق ذ‬ ‫المناسذة ل‬
‫البينة وأنواعها‪ :‬أجم العلماء عل أر المراد ذالبينة الرهادة ‪.‬نها تورج الحق وتظهر صدق‬
‫المدعي غالذاً والرهادة هي طر ق هذا الورج واإلظهار ‪.‬نها تعتمد عل المعاينة والح ورذ‬
‫البينة حجة المدعي واليمين حجة َّ‬
‫المدعى عليو‪ :‬القا ي المسلم مأمور ذالق اء لمر قامت‬
‫وقد جعل الرر الحكيم البينة حجة المدعي رذا‬‫الحجة عل صدق سواء أوار مدعياً أم مدع علي‬
‫ً‬
‫أقامها استحق بها ما ادعاه كما جعل اليمير حجة المدع علي فحذا حلج برىء مما ادعي علي ذ‬
‫علي وسلم قال للمدعي‪":‬راهداة أو يمين " رواه مسلمذ‬ ‫صل‬ ‫وثبت أر رسول‬
‫حجة المدعي ُمَقَّدمة على حجة المدعى عليو‪ :‬رذا توفرت رروط الدعوى لدى الق اء سمعها القا يذ‬
‫الم ِّقرذ وار أنكر طلب‬
‫ثم سأل المدع علي عنها‪ :‬فحذا أقر بها ق ي علي ‪.‬ر اإلقرار حجة ُيْل َزم بها ُ‬
‫القا ي مر المدعي البينة فحر أت بها ق ي ل ولم يلتفت رل قول المدع علي أو رنكاره وار‬

‫استحلف القا ي فحر حلج‬ ‫َغَّل ا‪َْ.‬ي َمارذ فحر َع َجز المدع عر رقامة البينة وطلب يمير بصم‬
‫برىء وانتهت الدعوىذ‬
‫أر يحلج وامتن عر‬ ‫القضاء ُّ‬
‫بالن ُكول‪ :‬رذا توجهت اليمير عل المدع علي فنكل عنها أي رف‬
‫اليمير ق ي علي ذالحق الذي ادعاه المدعي لدى الحنفية والحنابلةذ‬
‫علي ذالنكول رنما ترد اليمير عل المدعيذ‬ ‫قال المالوية والرافعية‪ :‬ال يق‬
‫وال يجوز أر‬ ‫بم تكون اليمين‪ :‬رذا توجهت اليمير عل أحد مر المتباصمير َّ‬
‫حلف القا ي ذاهلل تعال‬
‫يحّلِّف ذةير ذلة‪ :‬سواء كار الحالج مسلماً أم غير مسلمذ روى البباري ومسلم وغيرهما‪ :‬عر ابر عمر‬
‫ينهاوم أر تحلفوا ذآذائكم فمر كار‬ ‫علي وسلم قال‪" :‬رر‬ ‫عنهما عر النبي صل‬ ‫ر ي‬
‫ليصمت"ذ‬
‫ُ‬ ‫حالفاً فليحلج ذاهلل أو‬
‫القرآر‬ ‫ومر هذا‪ :‬رح ار المصحج وتحليف علي رر كار الحالج مسلماً م مراعاة رروط م‬
‫وأر يحلج ذاهلل تعال الذي أنزل التوارة عل موس رر كار يهودياً وذاهلل الذي أنزل‬ ‫وحمل وآداذ‬
‫اإلنجيل عل عيس رر كار نصرانياً وذاهلل تعال الذي بلق وصوره رر كار وثنياً ونحو ذلةذ‬
‫قضاء القاضي بعلمو‪ :‬رذا كار القا ي عل علم ذحقيقة الدعوى التي رفعت رلي فلي ل أر‬
‫وانما يحكم بناء عل ما يتوفر ل مر الحجج الظاهرة للمدعي أو المدع علي‬ ‫علم‬ ‫يحكم ذمقت‬
‫حت ولو كانت هذه الحجج مبالفة لعلم ذ‬
‫أجر القاضي العادل‪ :‬رر واجب القا ي أر يبذل جهده للتعر عل جوانب الدعوى ويق ي‬
‫علي وسلم " رذا حكم‬ ‫ذحسب ما توصل رلي اجتهاده أن الحق وظر أن الصواب قال صل‬
‫الحاوم فاجتهد ثم أصاب فل أجرار وار حكم فاجتهد ثم أبطأ فل أجر"ذ [متفق علي ]ذ‬
‫علي وسلم قال‪" :‬الق اة ثالثة‪ :‬واحد في الجنة‬ ‫روى أبو داود وغيره‪ :‬عر النبي صل‬
‫ورجل عر الحق فجار في الحكم‬ ‫ذ‬ ‫واثنار في النار‪ :‬فأما الذي في الجنة‪ :‬فرجل عر الحق فق‬
‫عل جهل فهو في النار"ذ‬ ‫للنا‬ ‫فهو في النار ورجل ق‬
‫‪ -1‬بير سمو الترر اإلسالمي كما تفهم مر الحدي ذ‬
‫‪ -2‬و ح المقصود ذالبينة وما أنواعها ذ‬
‫‪ -3‬اررح حجة المدعي وحجة المدع علي ذ‬
‫‪ -4‬بير كيج أر الق اء ال يحل حراماً وال يحرم حالالً ذ‬
‫‪ -5‬و ح أجر القا ي العادل ذ‬
‫‪ -6‬رذا كار القا ي عل علم ذحقيقة الدعوى التي رفعت رلي ذذ فهل ل أر يحكم ذعلم ؟‬

‫الحديث الرابع والثالثون‬

‫يض ٌة إسالمية‬ ‫الم ْن َك ِر َفر َ‬
‫إزَل ُة ُ‬
‫َا‬
‫يقول ‪:‬‬ ‫سعيد اْل ُخ ْد ِرِي رضي هللا عنو قال‪:‬‬ ‫م‬
‫رسول هللا صلى هللا عليو وسلم ُ‬ ‫َ‬ ‫سمعت‬
‫ُ‬ ‫عن أبي‬
‫خ ْا ِإليم ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ان"‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّن َل ْم َي ْستَط ْع َفبَقْلِبو‪َ ،‬وَذل َك ْ‬
‫أض َع ُ‬ ‫" َم ْن َأرَى م ْن ُك ْم ُم ْن َك اًر َفْلُي َغِي ْرُ ِب َيد ‪َ ،‬ف ْ‬
‫َّن َلم ْْ َي ْستَط ْع َفبلسانو‪َ ،‬ف ْ‬
‫روا مسلم‪.‬‬
‫وجوب رنكار المنكر ومجاهدة أهل الذاطل ذ‬ ‫‪ -1‬أر يررح الدار‬
‫فر ية رنكار المنكر ومراتبها وأحكامها ذ‬ ‫‪ -2‬أر يو ح الدار‬
‫عاقذة ترة رزالة المنكر م القدرة علي ذ‬ ‫‪ -3‬أر يبير الدار‬
‫مت يجوز ترة اإلنكار ذ‬ ‫‪ -4‬أر يبير الدار‬
‫والنهي عر المنكر وبصوصها ذ‬ ‫عموم مسئولية ا‪.‬مر ذالمعرو‬ ‫‪ -5‬أر يررح الدار‬
‫والنهي عر المنكر ذ‬ ‫آداب ا‪.‬مر ذالمعرو‬ ‫‪ -6‬أر يذكر الدار‬
‫والنهي عر المنكر ذ‬ ‫ذآداب ا‪.‬مر ذالمعرو‬ ‫‪ -7‬أر يلتزم الدار‬
‫َّ‬
‫المكلفير فهو بطاب لجمي ا‪.‬مةذ‬ ‫"منكم"‪ :‬أي مر المسلمير‬
‫"منك اًر"‪ :‬وهو ترة واجب أو فعل حرام ولو كار صةيرةذ‬
‫"فليةيره"‪ :‬فليزل و ذهذ ويةيره رل طاعةذ‬
‫منذ وجود الذرر وكلما‬ ‫مجاهدة أهل الباطل‪ :‬رر الحق والذاطل مقترنار عل وج ا‪.‬ر‬
‫عز وجل مر يزكيها و الججها وهيأ للحق رجاالً ينه ور‬ ‫بمدت جذور اإليمار في النفو ذع‬
‫ذ و نافحور عن فيذق أهل الذاطل وال الل بانعير فحذا سنحت لهم فرصة نرطوا ليعيثوا في‬
‫الفساد وعندها تصذح المهمة راقة علىمر بالطت ذرارة اإليمار قلومهم ليقفوا في وج‬ ‫ا‪.‬ر‬
‫ومقت القلبذ‬ ‫الرر يصفعون ذالفعل والقول وسبط النف‬
‫في أمة قبلي رال كانت‬ ‫علي وسلم قال‪" :‬ما مر نبي ذعث‬ ‫أبرج مسلم عر النبي صل‬
‫ل مر أمت حوار ور وأصحاب يأبذور ذسنت ويقتدور ذأمره ثم رنها تبلج مر ذعدهم بلو‬
‫يقولور ما ال يفعلوا ويفعلور ما ال يالمرور فمر جاهدهم بيده فهو مالمر ومر جاهدهم بلسان فهو‬
‫وراء ذلة مر اإليمار حذة بردل"ذ‬ ‫مالمر ومر جاهدهم ذقلذ فهو مالمر ولي‬
‫حوار ور‪ :‬بلصاء أصفياء تبلج ‪ :‬تحد ذ‬
‫بلو ‪ :‬جم َبْلج وهو الذي يبلج ذررذ‬

‫إنكار المنكر‪ :‬لقد أجمعت ا‪.‬مة عل وجوب رنكار المنكر فيجب عل المسلم أر ينكر المنكر‬
‫وأر يةيره حسب قدرت عل تةييره ذالفعل أو القول بيده أو بلسان أو ذقلذ ‪:‬‬ ‫حسب طاقت‬
‫اإلنكار بالقلب‪ :‬مر الفرو العينية التي ُي َكَّلج بها كل مسلم وال تسقط عر أحد في حال مر‬
‫ا‪.‬حوال معرفة المعرو والمنكر وانكار المنكر في القلب فمر لم يعر المعرو والمنكر في قلذ‬
‫هلة ومر لم ينكر المنكر في قلذ دل عل ذهاب اإليمار من ذ قال ابر مسعود ‪ :‬هلة مر لم يعر‬
‫والمنكرذ‬ ‫ذقلذ المعرو‬
‫إنكار القلب عند العجز‪ :‬رنكار القلب ُي َبّلِّص المسلم مر المسالولية رذا كار عاج اًز عر اإلنكار‬
‫ذاليد أو اللسارذ قال ابر مسعود ر ي عن ‪ :‬يورة مر عاج منكم أر يرى منك اًر ال يستطي ل‬
‫غير أر َيعلم ُ مر قلذ أن ل كارهذ‬
‫وال طاقة ل عل تحمل ذلة فحذا لم يةلب عل ظن‬ ‫والعجز أر يبا رلحاق رر ببدن أو مال‬
‫حصول ريء مر هذا ال يسقط عن الواجب بحنكار قلذ فقط بل البد ل مر اإلنكار ذاليد أو اللسار‬
‫حسب القدرةذ‬
‫الرضا بالمعصية كبيرةٌ‪ :‬مر علم ذالبطيئة ور ي بها فقد ارتوب ذنذاً كبي اًر وأت أقذح‬
‫المحرمات سواء راهد فعلها أم غاب عن وكار رثم كحثم مر راهدها ولم ينكرهاذ روى أبو داود عر‬
‫علي وسلم قال‪" :‬رذا ُع ِّمَلت البطيئة في ا‪.‬ر‬ ‫العْر ِّ بر عميرة ر ي عن عر النبي صل‬ ‫ُ‬
‫كار مر رهدها فورهها ‪ -‬وقال مرة‪ :‬أنكرها ‪ -‬كمر غاب عنها ومر غاب عنها َفَر ِّ َيها كمر‬
‫رهدهها"ذ وذلة ‪.‬ر الر ا ذالبطيئة يفوت ذ رنكار القلب ذ‬
‫عاقبة ترك إزالة المنكر مع القدرة عليها‪ :‬رذا ُت ِّر َة النهي عر المنكر استررى الرر في ا‪.‬ر‬
‫وراعت المعصية والفجور وكثر أهل الفساد وتسلطوا عل ا‪.‬بيار وقهروهم وعجز هالالء عر‬
‫ردعهم ذعد أر كانوا قادر ر عليهم فتطم معالم الف يلة وتعم الرذيلة وعندها يستحق الجمي‬
‫ود‬ ‫يل َعَلى لِس ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫ان َد ُاو َ‬ ‫َ‬ ‫ين َكَف ُروا م ْن َبني إ ْس َرائ َ‬ ‫غ ب تعال واذالل وانتقام قال تعال ‪ُ{ :‬لع َن الذ َ‬
‫نك مر َف َعُلوُ َلِب ْئ َس َما َك ُانوا‬
‫اه ْو َن َع ْن ُم َ‬
‫ص ْوا َوَك ُانوا َي ْعتَُدو َن * َك ُانوا ال َيتََن َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يسى ْابن َم ْرَي َم َذل َك ب َما َع َ‬
‫َوع َ‬
‫َيْف َعلُو َن} [المائدة‪]79 - 78 :‬ذ ال يتناهور‪ :‬ال ينه ذع هم ذع اً رذا رآه عل المنكرذ وا‪.‬حادي في‬
‫هذا كثيرة منها‪:‬‬
‫علي وسلم قال ‪" :‬ما مر‬ ‫عر النبي صل‬ ‫عن‬ ‫ما أبرج أبو داود‪ :‬عر أبي ذكر ر ي‬
‫من‬ ‫قوم ُي ْع َمل فيهم ذالمعاصي ثم يقدرور عل أر يةيروا ثم ال يةيروا رال يورة أر يعمهم‬
‫ذعقاب"ذ‬
‫والنهي عر المنكر واجب ا‪.‬مة جمعاء فول‬ ‫عموم المسؤولية وخصوصها‪ :‬رر ا‪.‬مر ذالمعرو‬
‫مسلم علم ذالمنكر وقدر عل رنكاره وجب علي ذلة عل الوج الذي علمت ال فرق في ذلة بير‬

‫وهما‪ :‬العلماء‬ ‫حاوم ومحكوم أو عالم وعاميذ ولور هذه المسالولية تتأود عل صنفير مر النا‬
‫وا‪.‬مراءذ‬
‫تعال ما ال يعرف غيرهم مر ا‪.‬مة ولما لهم مر‬ ‫أما العلماء‪ :‬فألنهم يعرفور مر رر‬
‫واحترام في القلوب مما يجعل أمرهم ونهيهم أقرب رل االمتثال وأدع رل القبولذ‬ ‫هيذة في النفو‬
‫وأما األمراء‪ :‬أي الحكام فحر مسالوليتهم أعظم وبطرهم رر قصروا في ا‪.‬مر والنهي أوبر‬
‫عل‬ ‫نهور عن وحمل النا‬
‫‪.‬ر الحكام لهم والية وسلطار ولديهم قدرة عل تنفيذ ما يأمرور ذ و َ‬
‫االمتثال وال يبر مر رنكارهم مفسدة ‪.‬ر القوة والسالح في أيديهم والنا ما زالوا يحسبور حساذاً‬
‫‪.‬مر الحاوم ونهي ذ‬
‫حت يكور ‪.‬مره‬ ‫مجتنذاً لما ينه عن‬ ‫من آداب اآلمر والناهي‪ :‬أر يكور ممتثالً لما يأمر ذ‬
‫عز وجل فال يكور تصرف حجة‬ ‫ونهي أثر في نف مر يأمره و نهاه ويكور لفعل قبول عند‬
‫علي توقع في نار جهنم يوم القيامةذ‬
‫النية والقصد في األمر والنهي‪ :‬ينذةي أر يكور الحامل عل ا‪.‬مر والنهي هو ابتةاء ر وار‬
‫الدنيويةذ فالمالمر يأمر و نه‬ ‫تعال وامتثال أمره ال حب الرهرة والعلو وغير ذلة مر ا‪.‬غ ار‬
‫غ ذاً هلل تعال رذا انتهكت محارم ونصيحة للمسلمير ورحمة بهم رذا رأى منهم ما ُي َعِّّر هم لة ب‬
‫عز وجل وعقومت في الدنيا واآلبرة وانقاذاً لهم مر رر الويالت والمصائب عندما ينةمسور في‬
‫سذحان‬ ‫المبالفات و نقادور لألهواء والرهواتذ يبتةي مر وراء ذلة كل ا‪.‬جر والمثوذة عند‬
‫ويقي نفس مر أر ينال عذاب جهنم رر هو قصر في أداء الواجب وترة ا‪.‬مر والنهيذ‬
‫‪ -1‬اررح وجوب رنكار المنكر ومجاهدة أهل الذاطل ذ‬
‫‪ -2‬و ح فر ية رنكار المنكر ومراتبها وأحكامها ذ‬
‫‪ -3‬بير عاقذة ترة رزالة المنكر م القدرة علي ذ‬
‫‪ -4‬بير مت يجوز ترة اإلنكار ذ‬
‫والنهي عر المنكر وبصوصها ذ‬ ‫‪ -5‬اررح عموم مسئولية ا‪.‬مر ذالمعرو‬
‫والنهي عر المنكر ذ‬ ‫‪ -6‬أذكر آداب ا‪.‬مر ذالمعرو‬
‫والنهي عر المنكر ذ‬ ‫‪ِّّ -7‬‬
‫قوم مدى التزامة ذآداب ا‪.‬مر ذالمعرو‬

‫الفصل الثالث ‪ :‬السيرة النبوية الشريفة‬

‫من السنة اخلامسة إىل السنة السابعة للهجرة‬
‫الدرس التاسع السنة الخامســـة غزوة دومة الجندل‬

‫‪ -‬أن يعلل الدارس سبب خروج النبي في غزوة دومة الجندل ونتيجتها ‪.‬‬
‫في رمي ا‪.‬ول مر هذا العام بلغ النبي ‪ ‬أر جمعاً مر ا‪.‬عراب بدومة الجندل يظلمور مر ّ‬
‫مر‬
‫بهم وأنهم ير دور الدّنو مر المدينة فتجهز لةزوتهم وبرج في ألج مر أصحاذ ذعهد أر وّله عله‬
‫المدينة سذا بر ُعْرُفطة الةفاري ذ‬
‫ولم يزل يسير الليل ويكمر النهار حت قرب منهم فلما بلةهم الببر تفرقهوا فهجهم المسهلمور‬
‫عل ماريتهم ورعائهم فأصيب مهر أصهيب وههرب مهر ههرب ثهم نهزل ذسهاحتهم فلهم يلهق أحهداً ومه‬
‫السرايا فلم يجد منهم أحداً فرج علي السالم غانماً وصالح وهو عائد عيينة بهر حصهر الفهزاري وههو‬
‫‪.‬ن كار يتذع ألج قناة وأقطع عليه السهالم أر هاً‬ ‫الذي كار يسمي علي السالم ا‪.‬حمق المطا‬
‫كانت قد أجهدبت‬ ‫صةار غنم و عل ذعد ستة وثالثير ميالً مر المدينة ‪.‬ر أر‬ ‫يرع فيها بهم‬
‫ذ‬
‫غزوة بني المصطلق‬

‫‪ -1‬أن يعلل الدارس سبب خروج النبي ‪ ‬في غزوة بني المصطلق ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يوضح الدارس حسن سياسة النبي مستشهداً بما حدث مع أسرى بني المصطلق ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يروي الدارس األحداث التي قال ابن سلول فيها سمن كلبك يأكلك ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يوضح الدارس مدى حكمة النبي في التعامل مع الفتنة التي أثارها بن سلول ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن يستخلص الدارس الدروس المستفادة من غزوة بني المصطلق ‪.‬‬
‫هرار سهيد بنهي المصهطلق الهذير سهاعدوا قر رهاً‬ ‫في رعذار بلة عليه السهالم أر الحهار بهر‬
‫عل حرب المسلمير في أحد يجم الجمو لحرمة فبرج ل علي السالم في جم كثير ووّله عله‬
‫مهر المنهافقير لهم‬ ‫المدينة ز د بر حارثهة وبهرج معه مهر نسهائ عائرهة وأم سهلمة وبهرج معه نها‬
‫الدنيا‬ ‫يبرجوا قط في غزوة قبلها يرجور أر يصيبوا مر عر‬
‫وفي أثناء مسيره علي السالم التق ذعير بني المصطلق فسأل عر أحوال العدو فلم يجهب‬
‫فأمر ذقتل ذ‬

‫هو وجيره‬ ‫الجيج مجيء المسلمير لحرم وأنهم قتلوا جاسوس با‬ ‫ولما بلغ الحار رئي‬
‫الفر قار‬ ‫تصا‬ ‫ماء لبزاعهة و‬
‫بوفاً رديداً حت تفرق عن ذع هم ولما وصل المسلمور رل المر سي‬
‫علهيهم اإلسهالم فلهم يقبلهوا فترامهوا ذالنبهل سهاعة ثهم حمهل المسهلمور علهيهم حملهة‬ ‫للقتال ذعد أر عر‬
‫رجل واحد فلهم يتركهوا لرجهل مهر عهدوهم مجهاالً للههرب بهل قتلهوا عرهرة مهنهم وأسهروا ذهاقيهم مه النسهاء‬
‫واسهتعمل الرسهول عله‬ ‫والذر ة واستاقوا اإلبل والرياه وكانت اإلبل ألفي ذعير والرهياه بمسهة آال‬
‫ذطها مواله ُرقرار وعل ا‪.‬سرى ُبر دة ذ‬
‫وكار في نساء المرركير برة بنت الحار سيد القوم وقد أبذ مر قومها مئتا بنت أسرى وزعت‬
‫عل المسلمير ذ‬
‫وهنها يظهههر حسهر السياسههة ومنتهه الوهرم فههحر بنهي المصههطلق مههر أعهز العههرب دا اًر فأسههر‬
‫نسائهم بهذه الحال صعب جداً فأراد علي السالم أر يجعل المسلمير يمنور عل النساء ذالحر ة مر‬
‫ال‬ ‫تلقاء أنفسهم فتزوج برة بنت الحهار التهي سهماها جو ر هة فقهال المسهلمور ‪ :‬أصههار رسهول‬
‫ينذةي أسرهم في أيدينا فمنوا عليهم ذالعتق ذ‬
‫عنها ذ‬ ‫فوانت جو ر ة أيمر ام أرة عل قومها كما قالت عائرة ر ي‬
‫وتسههبب عههر هههذا الوههرم العظههيم وهههذه المعاملههة الجليلههة أر أسههلم بنههو المصههطلق عههر ذكههرة أبههيهم وكههانوا‬
‫للمسلمير ذعد أر كانوا عليهم ذ‬
‫‪ ‬لعادتا ذهالتفر ق عله‬ ‫وقد حصل في هذه الةزوة نادرتار لوال أر صاحبتهما حكمة رسول‬
‫المسلمير ذ‬
‫فأوالهمزا ‪ :‬أر أجي اًر لعمر بر البطاب ابتصم م حليج للبزرج ف هرب ا‪.‬جيهر الحليهج حته‬
‫فاستصهر ذقومه البهزرج واستصهر ا‪.‬جيهر المههاجر ر فأقبهل الهذعر مهر الفهر قير وكهادوا‬ ‫سال دمه‬
‫فقال ‪ :‬ما ذال دعوى الجاهلية ؟ وهي ما يقال في االستعانة يا‬ ‫يقتتلور لوال أر برج عليهم رسول‬
‫لفالر و فأببر الببر فقال ‪ :‬دعوا هذه الولمة فحنها منتنة ثهم كلهم الم هروب حته أسهقط حقه ومهذلة‬
‫سكنت الفتنة ذ‬
‫فلما بلغ عبد بر ّأبي هذا البصام غ ب وكار عنده رهط مر البزرج فقال ‪ :‬ما رأيت كاليوم‬
‫مذلة أوقد فعلوها ؟ نافرونا في ديارنا و ما نحر والمهاجرور رال كما قال ا‪َ ُ.‬و ُل ‪ " :‬سمر كلذة‬
‫‪ ‬لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن األعز منها األذل ‪ ‬سورة المنافقور اآلية ‪ 8‬ذ‬ ‫يأولة " أما و‬
‫ثم التفت رل مر مع وقال ‪ :‬ههذا مها فعلهتم ذأنفسهكم أحللتمهوهم ذالدكهم وقاسهمتموهم أمهوالوم‬
‫لو أمسهكتم عهنهم مها ذأيهديكم لتحولهوا رله غيهر داركهم ثهم لهم تر هوا ذمها فعلهتم حته جعلهتم‬ ‫وأما و‬
‫أنفسكم غر اً للمنايا دور محمد فأيتمتم أوالدكم وقللتم وكثروا فهال تنفقهوا علهيهم حته ينف هوا مهر‬
‫عنده وكار في مجلس راب حدي السر قوي اإلسالم اسم ز هد بهر أرقهم فهأببر رسهول الببهر‬

‫لقد سمعت ذ‬ ‫يا رسول‬ ‫فتةير وجه وقال ‪ :‬يا غالم لعلة غ بت علي فقلت ما قلت ؟ فقال ‪ :‬و‬
‫فنههاه‬ ‫قال ‪ :‬لعل أبطأ سمعة فاستأذر عمر الرسول فهي قتهل ابهر أبهي أو أر يهأمر أحهداً غيهره ذقتله‬
‫أر محمداً يقتل أصحاذ ذ‬ ‫عر ذلة وقال ‪ :‬كيج يا عمر رذا تحد النا‬
‫ثم أذر ذالرحيل فهي وقهت لهم يكهر يرتحهل فيه حهير ارهتد الحهر يقصهد بهذلة عليه السهالم رهةل‬
‫فجاءه أسيد بر ح ير وسأل عر سبب االرتحال فهي ههذا الوقهت‬ ‫عر التولم في هذا المو و‬ ‫النا‬
‫؟ فقال ‪ :‬أو ما بلةة ما قال صاحذكم ؟ زعم أن رر رج رل المدينة ليبرجر ا‪.‬عز منها ا‪.‬ذل قهال ‪:‬‬
‫الذليل وأنت العز ز ذ‬ ‫تبرج رر رئت هو و‬ ‫يا رسول‬ ‫أنت و‬
‫فلههم يلبث هوا أر‬ ‫فنههزل ذالنهها‬ ‫سههي اًر حثيثهاً حته آذتهههم الرههم‬ ‫ثههم سههار عليه السههالم ذالنهها‬
‫ابههر أبههي فههي أر يطلههب مههر‬‫وجههدوا مه ا‪.‬ر حته وقعهوا نيامهاً وكلههم رجههال مههر ا‪.‬نصههار عبههد‬
‫الرسول االستةفار فلوى رأس واستوبر ذ وهنا نزل عل الرسول سورة المنهافقير التهي ف هحت عبهد‬
‫بر أبي وابوان وصدقت ز د بر أرقم ذ‬
‫فهي قتهل أبيه حهذ اًر مهر أر يكلهج‬ ‫بر أبي اسهتأذر رسهول‬ ‫بر عبد‬ ‫ولما بلغ ذلة عبد‬
‫بذلة غيره فيكور عنده مر ذلة أ ةار وأحقاد فأمره علي السالم ذاإلحسار رل أبي ذ‬
‫‪ -1‬علل ‪ :‬سبب بروج النبي في غزوة دومة الجندل ذ‬
‫‪ -2‬أذكر أحدا غزوة دومة الجندل ‪ -‬وما نتيجتها ؟ ذ‬
‫‪ -3‬علل ‪ :‬سبب بروج النبي ‪ ‬في غزوة بني المصطلق ذ‬
‫‪ -4‬و ح حسر سياسة النبي مسترهداً ذما حد م أسرى بني المصطلق ذ‬
‫‪ -5‬قص ا‪.‬حدا التي قال ابر سلول فيها سمر كلذة يأولة ذ‬
‫‪ -6‬و ح مدى حكمة النبي في التعامل م الفتنة التي أثارها بر سلول ذ‬
‫المستفادة مر غزوة بني المصطلق ذ‬ ‫‪ -7‬استبلص الدرو‬
‫الدرس العاشر‪ :‬حديث اإلفك‬

‫‪ -1‬أن يحكي الدارس الموقخ الذي رميت فيو عائشة الصديقة باإلفك ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يبين الدارس دور المنافقين في حادثة اإلفك ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يصخ الدارس حال النبي أثناء محنة اإلفك ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يصخ الدارس حال السيدة عائشة أثناء محنة اإلفك ‪.‬‬

‫‪ -5‬أن يصخ الدارس مدى الحزن الذي أصاب الصديق أبو بكر ‪.‬‬
‫‪ -6‬أن يرسم الدارس صورة لحال مجتمع المدينة أثناء محنة اإلفك ‪.‬‬
‫‪ -7‬أن يبين الدارس كيخ ظهرت براءة الصديقة عائشة ‪.‬‬
‫‪ -8‬أن يستخلص الدارس العبر والدروس المستفادة من حادثة اإلفك ‪.‬‬
‫( النادرة الثانيزة ) وهي أفظ مر ا‪.‬ول وأجلب منها للمصائب وهي رمي عائرهة الصهديقة زوج‬
‫ذاإلفة فاتهموهها ذصهفوار بهر المعطهل السهلمي وذلهة أنههم لمها دنهوا مهر المدينهة أذر عليه‬ ‫رسول‬
‫السالم ليلة ذالرحيل وكانت السيدة قد م ت لق اء حاجتها حته جهاوزت الجهيج فلمها ق هت رهأنها‬
‫عقهدها فحذسهها‬ ‫أقبلت رل رحلها فلمست صدرها فحذا عقد لها مر جز ظفار قد انقط فرجعهت تلهتم‬
‫ابتةااله ذ‬
‫فأقبههل الههرهط الههذير كههانوا يرحلونه ها فههاحتملوا هودجههها ظههانير أنههها في ه ‪.‬ر النسههاء كههر رذ ذاة‬
‫لم يةرهر اللحم فلر يستنكر القوم بفة الهودج وكانت عائرة جار ة حديثة السر فجاءت منزل‬ ‫بفا‬
‫ذالمنزل دا وال مجيب فةلبتها عيناها فنامت ذ‬ ‫الجيج ذعد أر وجدت عقدها ولي‬
‫ائع صفوار بر المعطل فأصذح عند منزلها فعرفها ‪.‬ن‬ ‫وكار الذي يسير وراء الجيج يفتقد‬
‫كار رآها قبل الحجاب فاسترج فاسهتيقظت ذاسهترجاع وسهترت وجههها بجلذابهها فأنها راحلته واركبهها‬
‫مر غيهر أر يتولمها ذكلمهة ذ ثهم انطلهق يقهود بهها الراحلهة حته وصهل الجهيج وههو نهازل للراحهة فقامهت‬
‫قيامة أهل اإلفة وقالوا ما قالوا في عائرة وصفوار‬
‫بههر أبههي ولمهها قههدموا المدينههة مر ههت عائرههة رههه اًر والنهها‬ ‫والههذي تههول كبههر اإلفههة عبههد‬
‫يفي ور في قول أهل اإلفة وهي ال ترعر ذريء ذ‬
‫بل كار يمر‬ ‫رقة رذا مر ت فلم يعطها نصيذاً منها في هذا المر‬ ‫وكانت تعر في رسول‬
‫عل ذاب الحجرة ال يز د عل قول ‪ :‬كيج حالوم ؟ مما جعلها في ر ب عظيم فلما نقهت برجت ههي‬
‫وأم مسطح بر أثاثة أحهد أههل اإلفهة للتبهرز بهارج البيهوت فعثهرت أم مسهطح فهي مرطهها فقالهت ‪ :‬تعه‬
‫مسطح ! فقالت عائرة ‪ :‬بئ ما قلت !! أتسبير رجالً رهد بد اًر ؟ فقالهت ‪ :‬يها هنتهاه يها ههذه و أولهم‬
‫تسمعي ما قالوا ؟ فسألتها عائرة عر ذلة فأببرتها الببر فازدادت مر هاً عله مر هها ذ ولمها جاءهها‬
‫فقالهت ‪:‬‬ ‫عما يقول النا‬
‫علي السالم كعادت استأذنت أر تمر في بيت أبيها فأذر لها فسألت أمها ّ‬
‫يا بنية هوني علية فو لقلما كانت امرأة قط و يئة عند رجل يحبها لها رائر رال أوثرر عليها ذ‬
‫بههذا ! وذكهت تلهة الليلهة حته أصهذحت ال يرقهأ‬ ‫أوقهد تحهد النها‬ ‫فقالت عائرة ‪ :‬سذحار‬
‫لها دم وال توتحل بنوم ذ وفي بالل ذلة كار علي السالم يسترير كذار أهل بيت فيمها يفعهل فقهال له‬
‫أسامة بر ز د لما يعلم مر براءة عائرة ‪ :‬أهلة أهلة وال نعلم عليهم رال بي اًر ذ‬

‫عليهة والنسهاء سهواها كثيهر وسهل الجار هة تصهدقة ذ‬ ‫وقال علي بر أبهي طالهب ‪ :‬لهم ي هيق‬
‫فههدعا عليه السههالم بر ههرة جار ههة عائرههة وقههال لههها ‪ :‬هههل رأيههت مههر رههئ ير ذههة ؟ فقالههت ‪ :‬والههذي ذعثههة‬
‫أعيذ عليها و غير أنها جار ة حديثة السر تنهام عهر عجينهها‬ ‫ذالحق ما رأيت عليها أم اًر قط أغم‬
‫فتأتي الداجر فتأول ذ‬
‫فقام علي السالم مر يوم وصعد المنبر والمسلمور مجتمعور وقال ‪ :‬مر يعذرني مر رجل قد‬
‫بلةني أذاه في أهلي و ما علمت عله أهلهي رال بيه اًر ولقهد ذكهروا رجهالً مها علمهت عليه رال بيه اًر ومها‬
‫يدبل عل أهلي رل معي ذ‬
‫هرمت عنقه وار كهار‬ ‫أعهذرة منه فهحر كهار مهر ا‪.‬و‬ ‫فقال سعد بر معاذ ‪ :‬أنا يا رسول‬
‫ال تقتل‬ ‫مر ربواننا مر البزرج أمرتنا ففعلنا أمرة فقام سعد بر عذادة البزرجي وقال كذبت لعمر‬
‫وال تقدر عل قتل ولو كار مر رهطة ما أحببت أن يقتل ذ‬
‫لنقتلنه فحنهة منهافق تجهادل عهر‬ ‫فقام أسيد بر ح ير وقال لسعد بر عذادة ‪ :‬كذبت لعمر‬
‫نهزل مهر فهوق المنبهر وبف ههم‬ ‫والبهزرج لهوال أر رسهول‬ ‫المنافقير ذ وكادت توور فتنة بير ا‪.‬و‬
‫حت سكتوا ذ‬
‫أما عائرة فذقيت ليلتير ال يرقأ لها دم وال توتحل بنوم ذ ومينما هي م أبو ها رذ دبهل النبهي‬
‫فقههال ‪ :‬أمهها ذعههد يهها عائرههة فحن ه بلةنههي عنههة كههذا وكههذا فههحر كنههت بر ئههة‬ ‫علي ه السههالم فسههلم ثههم جل ه‬
‫عليه‬ ‫وار كنت ألممت بذنب فاستةفري هلل وتومي رلي فحر العبد رذا اعتهر وتهاب تهاب‬ ‫فسيبرئة‬
‫ما ندري ما نقهول فقالهت ‪ :‬رنهي‬ ‫فقاال ‪ :‬و‬ ‫فتقلص دم عائرة وقالت ‪.‬بو ها ‪ :‬أجيذا رسول‬
‫لقد علمت أنكم سمعتم هذا الحدي حت استقر في أنفسكم وصدقتم ذ فلئر قلهت لوهم رنهي بر ئهة‬ ‫و‬
‫ال أجهد لهي ولوهم مهثالً رال‬ ‫يعلم أني من بر ئة لتصهدقني فهو‬ ‫ال تصدقوني ولئر اعترفت لوم ذأمر و‬
‫يوسج ‪18‬‬
‫أذا يوسج حي قال ‪ ‬فصبر جميل وهللا المستعان على ما تصفون ‪‬‬
‫مجلسه حته نزلهت عليه اآليهات مهر‬ ‫ثم تحولت وا طجعت عله فرارهها ولهم يهزاول رسهول‬
‫سورة النور ببراءة السيدة المطهرة عائرة الصديقة ذ‬
‫‪ ‬إن الذين جاءوا باإلفك عصبة منكم ال تحسبو ش اًر لكم بل هو خير لكل امرئ منهم ما اكتسب مزن‬
‫اإلثم والذي تولى كبر منهم لو عذاب عظيم * لوال إذ سمعتمو ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خي ًار‬
‫وقززالوا هززذا إفززك مبززين * ل زوال جززاءوا عليززو بأربعززة شززهداء فززَّذ لززم يززأتوا بالشززهداء فأولئززك عنززد هللا هززم‬
‫الكاذبون * ولوا فضل هللا عليكم ورحمتو في الدنيا واآلخرة لمسكم فيما أفضزتم فيزو عزذاب عظزيم * إذ‬
‫تلقونو بألسنتكم وتقولون بزأفواهكم مزا لزيس لكزم بزو علزم وتحسزبونو هينزاً وهزو عنزد هللا عظزيم * ولزوال إذ‬
‫سمعتمو قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظزيم * يعظكزم هللا أن تعزودوا لمثلزو أبزداً‬
‫إن كنززتم مززؤمنين * ويبززين هللا لكززم اآليززات وهللا علززيم حكززيم * إن الززذين يحبززون أن تشززيع الفاحشززة فززي‬
‫الززذين آمن زوا لهززم عززذاب ألززيم فززي الززدنيا واآلخ زرة وهللا يعلززم وأنززتم ال تعلمززون * ول زوال فضززل هللا علززيكم‬

‫ورحمتززو وأن هللا رءوف رحززيم * يززا أيهززا الززذين آمن زوا ال تتبع زوا خط زوات الشززيطان ومززن يتبززع خط زوات‬
‫الشيطان فَّنو يأمر بالفحشاء والمنكر ولوال فضل هللا عليكم ورحمتو مزا زكزى مزنكم مزن أحزد أبزداً ولكزن‬
‫هللا يزكززي مززن يشززاء وهللا سززميع علززيم ‪ ‬النههور اآليههات مههر ‪ 21 – 11‬و ذ فسههرى عههر رسههول وهههو ي ههحة‬
‫ال أرههكر رال‬ ‫وذرهر عائرههة ذهالبراءة فقالههت لهها أمههها قهومي وارههكري رسهول‬
‫فقالههت ال و‬ ‫ّ‬
‫الذي برأني ذ وذعد ذلة أمر علي السالم ذأر يجلد مر صرح ذاإلفة ثمانير جلدة وهي حد القاذ‬
‫وكانوا ثالثة ‪ :‬حمنة بنت جحج ومسطح بر أثاثة وحسار بر ثابت ذ‬
‫فلمهها تولههم ذاإلفههة قطه عنه النفقههة‬ ‫وكههار أبههو ذكههر ينفههق عله مسههطح بههر أثاثههة لقرابته منه‬
‫‪ ‬وال يأتزل أولزو الفضزل مزنكم والسزعة أن يؤتزوا أولزي القربزى والمسزاكين والمهزاجرين فزي سزبيل‬ ‫فأنزل‬
‫؟ فقههال أبههو ذكههر بههل‬ ‫النههور آيههة ‪ 22‬و‬
‫هللا وليعفزوا وليصززفحوا أال تحبززون أن يغفززر هللا لكززم وهللا غفززور رحززيم ‪‬‬
‫وأعاد النفقة عل مسطح ذ‬ ‫نحب ذلة يا رسول‬
‫فههذه م ههار المنههافقير الههذير يههدبلور بههير ا‪.‬مهم مظهههر ر لهههم المحذههة وقلههومهم مملههوءة حقههداً‬
‫يترمصور الفتر فمت أروا ذاذاً لها ولجوه فنعوذ ذاهلل منهم ذ‬
‫‪ -1‬قص الموقج الذي رميت في عائرة الصديقة ذاإلفة ذ‬
‫‪-2‬بير دور المنافقير في حادثة اإلفة ذ‬
‫‪ -3‬صج حال النبي أثناء محنة اإلفة ذ‬
‫‪-4‬صج حال السيدة عائرة أثناء محنة اإلفة ذ‬
‫‪-5‬صج مدى الحزر الذي أصاب الصديق أبو ذكر ذ‬
‫صور حال مجتم المدينة أثناء محنة اإلفة ذ‬
‫‪ّ -6‬‬
‫‪ -7‬بير كيج ظهرت براءة الصديقة عائرة ذ‬
‫المستفادة مر حادثة اإلفة ذ‬ ‫‪ -8‬استبلص العبر والدرو‬
‫الدرس الحادي عشر‪ :‬غزوة الخندق‬

‫‪ -1‬أن يبين الدارس دور يهود بني النضير في التحريض لغزوة األحزاب ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يصور الدارس حجم الجيش الذي خرج لغزو المدينة في غزوة األحزاب ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يبين الدارس كيخ تعامل النبي مع األخبار التي جاءتو تحمل خبر تحزب األحزاب ضد ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يبرز الدارس دور سيدنا سلمان في غزوة األحزاب ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن يعلل الدارس لموقع الخندق الذي اختار النبي ‪.‬‬
‫‪ -6‬أن يصور الدارس الحال الذي كان عليو المسلمون أثناء حصار المدينة ‪.‬‬

‫‪ -7‬أن يذكر الدارس رد األنصار على اقتراح النبي لمصالحة عطفان على ثلث ثمار المدينة ‪.‬‬
‫‪-8‬أن يبرز الدارس الدور الذي قام بو سيدنا نعيم بن مسعود بعد لقاء بالنبي ‪.‬‬
‫‪-9‬أن يبين الدارس خطورة نقض بني قريظة لعهدهم مع النبي ‪.‬‬
‫‪ -10‬أن يستدل الدارس على براعة وذكاء سيدنا حذيفة بموقفو عند تكليفو باستطالع أخبار األحزاب‬
‫‪ -11‬أن يوضح الدارس كيخ كانت هزيمة األحزاب وجالءهم عن المدينة ‪.‬‬
‫‪ -12‬أن يذكر الدارس العبر والعظات التي تعلمها من غزوة األحزاب ونصر هللا للمؤمنين ‪.‬‬
‫لم يقر لعظماء بني الن ير قرار ذعد جالئهم عر ديارهم وار المسلمير لها بل كار في نفوسهم‬
‫دائماً أر يأبذوا ثأرهم ويستردوا أمالوهم فهذهب جمه مهنهم رله مكهة وقهابلوا رالسهاء قهر ج وحر هوهم‬
‫عل حرب رسول ومنوهم المساعدة فوجدوا منهم قبوالً لما طلبوه ذ‬
‫ثم جاءوا رله قبيلهة غطفهار وحر هوا رجالهها كهذلة وأببهروهم ذمذايعهة قهر ج لههم عله الحهرب‬
‫فوجدوا منهم ارتياحاً ذ‬
‫فتجهزت قر ج وأتذاعهها يرأسههم أبهو سهفيار ويحمهل لهواءهم عثمهار بهر طلحهة بهر أبهي طلحهة‬
‫وألج و بمسائة ذعير ذ‬ ‫معهم ثالثمائة فر‬ ‫العبدري وعددهم أرمعة آال‬
‫كفه اًر فحنه كمها قهدمنا أقطعه‬ ‫وتجهزت غطفهار يرأسههم عيينه بهر حصهر الهذي جهازى رحسهار رسهول‬
‫أر اً يرع فيها سوائم حت رذا سمر بف وحافره قام يقود الجيوج لحرب مر أنعهم عليه وكهار معه‬
‫ذ‬ ‫ألج فار‬
‫المري وههم أرمعمائهة وتجههزت بنهو أرهج يرأسههم‬ ‫وتجهزت بنو مرة يرأسهم الحار بر عو‬
‫وهم سذعمائة ذ‬ ‫أبو مسعود بر ُربيلة وتجهزت بنو سليم يرأسهم سفيار بر عبد رم‬
‫محهارب قائهد‬ ‫وتجهزت بنو أسد يرأسهم طليحهة بهر بو لهد ا‪.‬سهدي وعهدة الجميه عرهرة آال‬
‫أبو سفيار ذ‬ ‫هم العام‬
‫ولما بلة علي الصالة و السالم أبذار هذه التجهيزات استرار أصحاذ فيما يصن أيمكه ذالمدينهة أم‬
‫يبرج للقاء هذا الجيج الجرار ؟‬
‫فأرار علي سلمار الفارسي ذعمل البندق وههو عمهل لهم توهر العهرب تعرفه فهأمر عليه السهالم‬
‫المسهلمير ذعمله ورههرعوا فههي حفههره رهمالي المدينههة مههر الحههرة الرههرقية رله الحههرة الةرميههة وهههذه هههي‬
‫الجهة التي كانت عورة تالتي المدينة مر قبلها ذ‬
‫أمهها ذقيههة حههدودها فمرههتذكة ذههالبيوت والنبيههل ال يههتمكر العههدو مههر الحههرب جهتههها ذ وقههد قاسه‬
‫المسلمور صعوذات جسيمة فهي حفهر البنهدق ‪.‬نههم لهم يكونهوا فهي سهعة مهر العهيج حته يتيسهر لههم‬
‫العمل وعمل معهم علي الصالة والسالم فوار ينقل التراب متمثالً ذرعر ابر رواح ذ‬
‫اللهههههههههههم لههههههههههوال أنههههههههههت مهههههههههها اهتههههههههههدينا وال تصهههههههههههههههههههههههههههههدقنا وال صهههههههههههههههههههههههههههههلينا‬

‫فهههههههههههههههههههههأنزلر سهههههههههههههههههههههكينة علينههههههههههههههههههههها وثبههههههههههههههههههت ا‪.‬قههههههههههههههههههدام رر القينهههههههههههههههههها‬

‫والمرههههههههههههركور قههههههههههههد ذةههههههههههههوا علينهههههههههههها وار أرادوا فتنهههههههههههههههههههههههههههههههة أبينههههههههههههههههههههههههههههههها‬
‫وأقام الجيج في الجهة الررقية مسهنداً ظههره رله سهل وههو جبهل مطهل عله المدينهة وعهدتهم‬
‫وكار لواء المهاجر ر م ز د بر حارثة ولواء ا‪.‬نصار م سعد بر عذادة ذ‬ ‫ثالثة آال‬
‫أمهها قههر ج فنزلههت ذمجمه ا‪.‬سههيال وأمهها غطفههار فنزلههت جهههة أحههد وكههار المرههركور معجبههير‬
‫ذمكيدة البندق التي لم تور العرب تعرفها فصاروا يترامور م المسلمير ذالنبل ذ‬
‫ولما طال المطال عليهم أوره جماعة منهم أفراسهم عله اقتحهام البنهدق مهنهم عكرمهة بهر أبهي‬
‫تعهال عنه لعمهرو بهر ود‬ ‫وعمرو بر ود وآبرور وقد برز علي بر أبهي طالهب ر هي‬ ‫جهل‬
‫فاندقت عنق ذ ورمي سعد بر معاذ ر هي‬ ‫وهوى في البندق نوفل بر عبد‬ ‫فقتل وهرب ربوان‬
‫عن ذسهم قط أوحل وههو رهر ار الهذ ار واسهتمرت المناورهة والمرامهاة ذالنبهل يومهاً كهامالً حته فاتهت‬
‫المسههلمير صههالة ذاة اليههوم وق ههوها ذعههد وجعههل علي ه السههالم عل ه البنههدق حراس هاً حت ه ال يقتحم ه‬
‫المرههركور ذالليههل وكههار يحههر بنفسه ُثلمههة فيه مه رههدة البههرد وكههار عليه السههالم يذرههر أصههحاذ‬
‫همائرهم حته قهالوا‬ ‫ذالنصر والظفر ويعدهم البير ذ أما المنافقور فقد أظهروا في هذه الردة ما تونه‬
‫سورة ا‪.‬حهزاب ‪ 12‬و‬
‫أر يةير عليها‬ ‫وانسحبوا قائلير رر بيوتنا عورة نبا‬ ‫( ما وعدنا هللا ورسولو إال غرو اًر )‬
‫ذ‬ ‫ا‪.‬حزاب ‪ 13‬و‬
‫العدو ( وما هي بعورة إن يريدون إال ف ار اًر )‬
‫يق عل فقراء المدينة الهذي زاد الرهدة‬ ‫وارتدت الحال ذالمسلمير فحر هذا الحصار صاحذ‬
‫عليهم ما بلةهم مر أر يهود بني قر ظة الذير يساونونهم فهي المدينهة قهد انتههزوا ههذه الفرصهة لهنق‬
‫العهود وسبب ذلة أر حيي بر أبطب سيد بني الن ير المجلير توج رل كعب بر أسد القرظي سيد‬
‫العههد ولهم يهزل ذه حته أجاذه‬ ‫بني قر ظة وكار له كالرهيطار رذ قهال لإلنسهار اوفهر فحسهر له نقه‬
‫لقتال المسلمير ذ‬
‫‪ ‬أرسهل مسهلمة بهر أسهلم فهي مهائتير وز هد بهر حارثهة فهي‬ ‫ولما بلةت هذه ا‪.‬بذار رسهول‬
‫ثالثمائههة لحراسههة المدينههة بوفهاً عله النسههاء والههذراري أرسههل الزميههر بههر العهوام يسههتجلي له الببههر فلمهها‬
‫فرج وأببهر‬ ‫والمسلمير أمام‬ ‫وصلهم وجدهم حانقير يظهر عل وجوههم الرر ونالوا مر رسول‬
‫الرسول بذلة ذ‬
‫وهنالة ارتد وجل المسلمير وزلزلوا زل ازالً رديداً ‪.‬ر العدو جاءهم مر فوقهم ومر أسهفل مهنهم‬
‫وزاغت ا‪.‬ذصار وملةت القلوب الحناجر وظنوا ذاهلل الظنهور وتولهم المنهافقور ذمها بهدا لههم ذ فهاراد عليه‬
‫السالم أر يرسل لعيينهة بهر حصهر ويصهالح عله ثله ثمهار المدينهة لينسهحب ذةطفهار فهأب ا‪.‬نصهار‬

‫ذلة قائلير رنهم لم يكونوا ينالور منا قليالً مر ثمرنا ونحر كفهار أفذعهد اإلسهالم يرهاركوننا فيهها ؟! واذا‬
‫أراد العناية ذقوم هيأ لهم أسذاب الظفر مر حي ال يعلمور‬
‫الحرب خدعة ‪:‬‬
‫ذالمتمسهكير بدينه القهويم جهاء نعهيم بهر مسهعود ا‪.‬رهجعي وههو صهديق‬ ‫فانظر رل هذه العناية مر‬
‫رنهي قهد أسههلمت وقهومي ال يعلمهور بحسهالمي فمرنههي‬ ‫قهر ج واليههود ومهر غطفهار فقههال ‪ :‬يها رسهول‬
‫ذأمرة حت أساعدة ذ فقالت أنهت رجهل واحهد مهاذا عسه أر تفعهل ؟ ولوهر بهذل عّنها مها اسهتطعت فهحر‬
‫الحرب بدعة ذ‬
‫فبرج مر عنده وتوج رل بني قر ظة الذير نق وا عهود المسلمير فلما رأوه أورموه لصهداقت‬
‫ودي لوم وبوفي عليكم واني محدثوم حديثاً فاوتموه عني قهالوا ‪:‬‬ ‫معهم فقال ‪ :‬يا بن قر ظة تعرفور ّ‬
‫نعههم فقههال ‪ :‬لقههد رأيههتم مهها وقه لبنههي قينقهها والن ههير مهر رجالئهههم وأبههذ أمهوالهم وديههارهم وار قر رهاً‬
‫وغطفار ليسوا مثلوم فهم رذا أروا فرصة انتهزوهها واال انصهرفوا لهذالدهم ذ وأمها أنهتم فتسهاونور الرجهل‬
‫ير د الرسول و وال طاقة لوم ذحرم وحدكم فأرى أر ال تدبلوا في هذه الحهرب حته تسهتيقنوا مهر قهر ج‬
‫وغطفار أنهم لر يتركوكم و ذهبوا رل ذالدهم ذأر تأبذوا منهم رهائر سذعير رر فاً منهم فاستحسهنوا‬
‫رأي وأجابوه رل ذلة ذ‬
‫ثم قام مر عندهم وتوج رل قر ج فاجتم برالسائهم وقهال ‪ :‬أنهتم تعرفهور ودي لوهم ومحبتهي‬
‫رياوم واني محدثوم حديثاً فاوتموه عني قالوا ‪ :‬نفعل فقال لهم ‪ :‬رر بني قر ظة قد ندموا عل ما فعلوه‬
‫م ه محم هد وبههافوا مههنكم أر ترجع هوا وتتركههوهم مع ه فقههالوا ل ه أير ههية أر نأبههذ جمع هاً مههر أر هرافهم‬
‫ونعطهيهم لهة وتهرد جناحنها الهذي كسهرت ير هد بنهي الن هير و فر ه بهذلة مهنهم ذ وهها ههم مرسهلور‬
‫رليكم فاحذروهم وال تذكروا مما قلت لوم حرفاً ذ‬
‫ثم أت غطفار فأببرهم ذمثل ما أببر ذ قر راً فأرسل أبو سفيار وفهداً لقر ظهة يهدعوهم للقتهال‬
‫غداً فأجابوا رنا ال يمكننا أر نقاتل في السبت وكار ررسال لهم ليلة سبت و ولم يصهبنا مها أصهابنا رال‬
‫وم ذلهة فهال نقاتهل حته تعطونها رههائر مهنكم حته ال تتركونها وتهذهبوا رله ذالدكهم ذ‬ ‫مر التعدي في‬
‫ذع هم ذع اً ذ‬ ‫فتحققت قر ج وغطفار كالم نعيم بر مسعود وتفرقت القلوب فبا‬
‫اللههم منهزل الوتهاب‬ ‫الهذي ال ملجهأ رال رليه ودعهاه ذقوله‬ ‫وكار علي السالم قد ابتههل رله‬
‫دعاءه علي السالم فأرسل‬ ‫سر الحساب اهزم ا‪.‬حزاب اللهم اهزمهم وانصرنا عليهم و ذ وقد أجاب‬
‫العهرب أر تتفهق اليههود مه المسهلمير و هجمهوا علهيهم‬ ‫عل ا‪.‬عداء ر حاً ذاردة في ليلة مظلمة فبها‬
‫في الليلة المدلهمة ذ فأجمعوا أمرهم عل الرحيل قبل أر يصذح الصذاح ذ‬
‫فمهر‬ ‫ولما سم علي السالم ال و اء في جيج العدو وقهال ‪.‬صهحاذ ‪ :‬ال بهد مهر حهاد‬
‫منكم ينظر لنا ببر القوم فسهكتوا حته كهرر ذلهة ثالثهاً ذ وكهار فهيهم حذيفهة بهر اليمهار فقهال عليه‬

‫البرد رديد فقال ‪ :‬اذهب في حاجة‬ ‫السالم ‪ :‬تسم صوتي منذ الليلة وال تجيب ! فقال ‪ :‬يا رسول‬
‫عنه بنفسه فهي بدمهة نبيه حته اطله عله جليهة‬ ‫واورج لنا ببر القهوم فبهاطر ر هي‬ ‫رسول‬
‫الببر وأر ا‪.‬عداء عازمور عل الرحلة ذ‬
‫هزيمة األحزاب‬
‫وقد بلغ بوفهم أر كار رئيسهم أبهو سهفيار يقهول لههم ‪ :‬ليتعهر كهل مهنكم أبهاه وليمسهة بيهده‬
‫حذ اًر مر أر يدبل بينكم عدو وقد حل عقهال ذعيهره ير هد أر يبهدأ ذالرحيهل فقهال له صهفوار بهر أميهة ‪:‬‬
‫القوم فال تتركهم وتم ي فنهزل أبهو سهفيار وأذر ذالرحيهل وتهرة بالهد بهر الوليهد فهي جماعهة‬ ‫رنة رئي‬
‫تحهزب‬
‫عهر المسهلمير ههذه الةمهة التهي ّ‬ ‫ليحموا ظههور المهرتحلير حته ال يهداهموا مهر ورائههم وأزاح‬
‫وعنايته بههذا الهدير منهة منه وف هالً‬ ‫فيها ا‪.‬حزاب مهر عهرب و ههود عله المسهلمير ‪ ,‬ولهوال لطهج‬
‫لساءت الحال ذ‬
‫أر يسمي نعمة ذقول في سورة ا‪.‬حهزاب‬ ‫وكار جالء ا‪.‬حزاب في ذي القعدة وكار حقاً عل‬
‫( يا أيها الذين أمنوا اذكروا نعمة هللا عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها وكان هللا‬
‫بما تعملزون بصزي اًر * إذ جزاءؤكم مزن فزوقكم ومزن أسزفل مزنكم واذ ازغزت األبصزار وبلغزت القلزوب الحنزاجر‬
‫وتظنون باهلل الظنونا * هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زل ازالً شديداً * واذ يقول المنافقون والذين في قلزوبهم‬
‫مرض ما وعدنا هللا ورسولو إال غرو اًر * واذ قالت طائفة منهم يا أهل يثزرب ال مقزام لكزم فزارجعوا ويسزتأذن‬
‫ا‪.‬حزاب ‪ 13 – 9‬و‬
‫فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إال ف ار اًر )‬
‫من نتائج هذ الغزوة ‪:‬‬
‫وعادت تجرر أذيال البيذة‬ ‫المسلمير‬ ‫فرلت قر ج فرال ذر عاً في تحقيق النصر عل‬ ‫‪-1‬‬
‫والهز مة ذ‬
‫أر اليهود أبطر عل المسلمير مر قر ج ومر تاذعها مر ا‪.‬حزاب‬ ‫تبير ذعد هذه الةزوة‬ ‫‪-2‬‬
‫ولوال ارتحال ا‪.‬حزاب ذسبب‬ ‫وأنهم يستطيعور العودة رل مثل ما فعلوا أو رل ٍّ‬
‫رر مما فعلوا‬
‫الر ح العاصج وما وق في صفوفهم مر الرقاق واالنقسام لفتووا ذالمسلمير فتواً ذر عاً ذ‬
‫مر أجل استقرار ا‪.‬مر فيها‬ ‫الفتنة في المدينة ‪ :‬بني قر ظة‬ ‫االستعداد للق اء عل أر‬ ‫‪-3‬‬
‫ذ‬ ‫وتوطيد سلطة المسلمير والتفرغ للدعوة ونرر دير‬
‫التي كرفت طوائج المنافقير والذير في‬ ‫رر هذه الةزوة حلقة مر حلقات الوفاح والمعاناة‬ ‫‪-4‬‬
‫وطأة هذه ا‪.‬هوال‬ ‫والتي محصت المالمنير الذير احتملوا في سبيل‬ ‫قلومهم مر‬
‫فزادتهم ريماناً وتسليماً ذ‬
‫من عبرها ‪:‬‬

‫حرص الرسول ‪ ‬عل تذادل الرأي والمرورة في المواقج العصيذة ذ‬ ‫‪-1‬‬

‫وليكور‬ ‫رفعاً لمعنوياتهم‬ ‫رب الرسول القائد ‪ ‬أرو ا‪.‬مثال ذمراركة جنوده في العمل‬ ‫‪-2‬‬
‫لهم قدوة صالحة ذ‬
‫باصة وقت الردائد والمحرذ‬ ‫رورة الحذر مر المنافقير والذير في قلومهم مر‬ ‫‪-3‬‬
‫رر الحرب بدعة وللحرب النفسية أثر فعال في المعارة ذ‬ ‫‪-4‬‬
‫يبتلي عذاده المالمنير ليمحص قلومهم وهو م الذير اتقوا والذير هم محسنور ذ‬ ‫رر‬ ‫‪-5‬‬
‫رر الصبر والمصابرة مر أهم عناصر الظفر ذ‬ ‫‪-6‬‬
‫ليست الحرب قتاالً في الميدار وحده وانما هي سياسة حكيمة ورأي سديد ذ‬ ‫‪-7‬‬
‫االستفادة ذالعلوم العصر ة وتجارب ا‪.‬مم ا‪.‬برى في مجال الحرب والسالمذ‬ ‫‪-8‬‬
‫ذ‬ ‫المجاهدير مر نصر‬ ‫رر اجتما قوى الرر عل الذةي والعدوار ينذةي أال ُيْيئ‬ ‫‪-9‬‬
‫‪ -10‬رر العقيدة قبل السالح وهما جميعاً سبيل النصر ذ‬
‫اإلمدادذ‬
‫ُ‬ ‫ذعد ذلة‬ ‫‪ -11‬عل المالمنير اإلعداد ذقدر ما يستطيعور وعل‬
‫‪ -1‬ضع كلمة مناسبة في كل فراغ مما يلي ‪:‬‬
‫وكار عددهم مر قر ج وحدها ذ ذ ذ ذ ذ ذ ومر غطفار‬ ‫أ‪ -‬زحفت قوات ا‪.‬حزاب لقتال المسلمير‬
‫………ذذ ومر بني مرة …………… ومر بني أسد …………ذذ‬
‫فرسار المرركير ذ ذ ذ ذ ذ البندق ومر هالالء ذ ذ ذ ذ وذ ذ ذ ذ فقصدوا من مكاناً ذ‬ ‫ب‪ -‬أراد ذع‬
‫عل أحدهم فقتل و ذ ذ‬ ‫ذ ذ ذ ذ ذ فبرج رليهم الذطل ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ في جماعة مر المسلمير وانق‬
‫ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ بيل ا‪.‬حزاب مر حي ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ومذلة ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ محاوالت‬
‫قر ج الجتياز هذا البط المني ذ‬
‫وعالمة ‪‬و أمام‬ ‫عالمة ‪‬و أمام العذارة التي تراها صحيحة‬ ‫‪ -2‬اق أر كل عذارة مما يأتي ثم‬
‫العذارة التي تراها بطأ م تصحيح العذارات البطأ ‪:‬‬
‫أجنادهذ‬ ‫أ‪-‬لقد كار لمراركة الرسول القائد ‪ ‬في حفر البندق أثر فعال في رنجازه وفي نفو‬
‫ب‪-‬كانت قر ج تر د بهجوم ا‪.‬حزاب نص اًر سهالً وقد تحقق لها ما أرادت ذ‬
‫ج‪-‬كانت غزوة البندق امتحاناً عسي اًر امتاز في المالمنور مر المنافقيرذ‬
‫د‪-‬رر هلل جنوداً منها الليل والرعب والبرد والر ح العاصجذ‬
‫هه‪-‬رر البديعة في ميدار القتال أمر ال ير اه اإلسالمذ‬
‫و‪-‬استطا نعيم بر مسعود ذحيلت أر يزر جيراً كامالً في قوت ذ‬
‫ز‪-‬لقد كانت بنو قر ظة تتمن أر تصن ذالمسلمير ما صن المسلمور بهمذ‬
‫ح‪-‬لقد أثبتت هذه الةزوة أر اليهود يحترمور معاهداتهم عل الدوام ذ‬

‫عالمة ‪‬و أمام الجملة الصحيحة مر بير الجمل التي تليها ‪:‬‬ ‫‪ -3‬اق أر كل عذارة مما يأتي ثم‬
‫أ‪-‬رر اقتراح سلمار ذحفر البندق ‪:‬‬
‫يوجهنا رل االستفادة مر الببرة ا‪.‬جنبية النافعة ذ‬
‫يعلمنا أر الببرة ا‪.‬جنبية ال بير فيها وال فائدة ذ‬
‫يرير رل أر ذلة أمر باص ذالعهد النبوي وحدهذ‬
‫الوافر ر عل المالمنير ‪:‬‬ ‫ب‪-‬يسلط‬
‫عندما ية ب عليهم لمعصيتهم ذ‬
‫امتحاناً وابتذا اًر‬ ‫ليبتلي ذع هم بذع‬
‫ليعاقبهم في الدنيا قبل عقاب اآلبرةذ‬
‫ج‪-‬يكتب النصر في الحرب ‪:‬‬
‫للجيج ا‪.‬وثر صب اًر ذ‬
‫للجيج ا‪.‬وثر عدداً‬
‫للجيج ا‪.‬وثر سالحاً ذ‬
‫د‪-‬رر الحروب في حقيقتها ‪:‬‬
‫تقتصر عل القتال في ميدار الحرب ذ‬
‫تتطلب الببرة السياسية دور سواها ذ‬
‫ترمل العمل في مجال السياسة والقتال في ميدار الحربذ‬
‫‪-4‬ما دور زعماء بني الن ير في ررعال غزوة ا‪.‬حزاب ؟ وما الذي دفعهم رل ذلة؟‬
‫‪-5‬ماذا اقترح سلمار الفارسي للدفا عر المدينة ؟ وذماذا أجاذ المسلمور ؟ وماذا تستنتج مر هذا‬
‫؟‬
‫‪-6‬الحرب بدعة ‪ 000‬كيج طبق المسلمور هذا المبدأ في غزوة البندق ؟ وما أثره في سير المعركة‬
‫؟‬
‫‪-7‬لقد كار لةزوة البندق نتائج ذالةة ا‪.‬همية في حياة المسلمير ذ اذكر اثنير منها ذ‬
‫عليكم رذ جاءتوم جنود فأرسلنا عليهم ر حاً‬ ‫‪-8‬قال تعال ‪  :‬يا أيها الذير آمنوا اذكروا نعمة‬
‫ذما تعملور ذصي اًر ‪ ‬رذ جاءوكم مر فوقوم ومر أسفل منكم واذ زاغت‬ ‫وجنوداً لم تروها وكار‬
‫ابتلي المالمنور وزلزلوا زل ازالً رديداً ‪‬‬ ‫ا‪.‬ذصار وملةت القلوب الحناجر وتظنور ذاهلل ال ُ‬
‫طنونا ‪ُ ‬هنالة ُ‬
‫ذ صورت اآليات الحالة النفسية العصيذة التي كار يمر بها المسلمير في غزوة البندق ‪ -‬و ح ذلة‬
‫ذ‬
‫‪ -9‬و ح كيج كانت هز مة ا‪.‬حزاب وجالالهم عر المدينة ذ‬

‫للمالمنير ذ‬ ‫‪ -10‬أذكر العبر والعظات التي تعلمتها مر غزوة ا‪.‬حزاب ونصر‬
‫الدرس الثاني عشر‪ :‬غزوة بني قريظة‬

‫‪ -1‬أن يظهر الدارس الحكمة اإللهية من أمر هللا للنبي بتطهير المدينة من يهود بني قريظة ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يناقش الدارس صور تنفيذ الصحابة ألمر النبي لهم بصالة العصر في بني قريظة‬
‫‪ -3‬ان يصور الدارس األثر الذي تركتو سرعة النبي في حصار بني قريظة ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يحدد الدارس الطلبات التي طلبها بنو قريظة ورفضها النبي ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن يروي الدارس ما كان من سيدنا أبي لبابة يوم بنى قريظة ‪.‬‬
‫‪ -6‬أن يستخلص الدارس الدروس المستفادة من موقخ أبي لبابة يوم بني قريظة ‪.‬‬
‫‪ -7‬أن يظهر الدارس مدى حكمة النبي في اختيار سيدنا سعد بن معاذ للحكم في بني قريظة ‪.‬‬
‫‪ -8‬أن يعلل الدارس لمقولة سعد بن معاذ ‪ :‬لقد آن لسعد أال تأخذ في هللا لومة الئم ‪ :‬يوم بني قريظة ‪.‬‬
‫‪ -9‬أن يذكر الدارس حكم سيدنا سعد بن معاذ في بني قريظة ‪.‬‬
‫‪ -10‬أن يوضح الدارس مقولة النبي " لقد حكمت فيهم بحكم هللا يا سعد " ‪.‬‬
‫‪ -11‬إن يظهر الدارس حجم الغنائم التي فاز بها المسلمون يوم بني قريظة ‪.‬‬
‫‪ -12‬أن يذكر الدارس العبر والدروس لتي تعلمها من غزوة بني قريظة ‪.‬‬
‫ذههاللحوق ببنههي قر ظههة‬ ‫الحههرب أمههره‬ ‫ولمهها رجه عليه السههالم ذأصههحاذ وأراد أر يبله لذهها‬
‫مر قوم لم تعد تنف معهم العهود وال تهرمطهم المواثيهق وال يهأمر المسهلمور جهانبهم‬ ‫حت يطهر أر‬
‫في ردة فقال ‪.‬صحاذ ‪ " :‬ال يصلير أحهد مهنكم العصهر رال فهي بنهي قر ظهة " فسهاروا مسهرعير وتهذعهم‬
‫ابههر أم‬ ‫عليه السههالم راوذهاً عله حمههاره ولهواءه بيهد عله بههر أبهي طالهب وبليفته عله المدينههة عبههد‬
‫ذ‬ ‫مكتوم وكار عدد المسلمير ثالثة آال‬
‫وقد أدرة جماعة مر ا‪.‬صحاب صالة العصر في الطر ق فصالها ذع هم حاملير أمهر الرسهول‬
‫ذعدم صالتها عل قصد السرعة ولم يصّلها اآلبرور رال في بني قر ظة ذعد م ي وقتها حاملير ا‪.‬مهر‬
‫الرعهب فهي قلهومهم‬ ‫عل حقيقت فلم يعنج فر قاً منهم ذ ولما رأى بنو قر ظة جهيج المسهلمير ألقه‬
‫وأرادوا التنصل مر فعلتهم القبيحة وهي الةدر ذمر عاهدوهم وقت الرةل ذعدو آبر ولور أنه لههم ذلهة‬
‫وقد ثبت للمسلمير غدرهم ذ‬
‫فلمهها أروا ذلههة تحصههنوا ذحصههونهم وحاصههرهم المسههلمور بمسهاً وعرههر ر ليلههة فلمهها أروا أر ال‬
‫مناص مر الحرب وأنهم رر استمروا عل ذلة ماتوا جوعاً طلبوا مر المسلمير أر ينزلوا عل ما نزل‬
‫علي بنو الن ير مر الجالء ذا‪.‬موال وترة السالح فلم يقبل الرسول ‪ ‬فطلبهوا أر يجلهوا ذأنفسههم مهر‬

‫أي ا بل قال ‪ :‬ال بد مر النزول والر ا ذما يحكم عليهم بي اًر كار أو ر اًر فقالوا‬ ‫غير سالح فلم ير‬
‫ل ‪ :‬أرسل لنا أذا لذاذ نستريره وكار أوسياً مر حلفاء قر ظة ل بينهم أوالد وأموال فلما توج رلهيهم‬
‫استراروه في النزول عل حكم الرسول ذ فقال لهم ‪ :‬انزلوا وأومأ بيده رله حلقه ير هد أر الحكهم الهذذح‬
‫يقول أبو لذاذة ‪ :‬لم أذارح موقفي حت علمهت أنهي بنهت ورسهول فنهزل مهر عنهدهم قاصهداً المدينهة‬
‫بجالً مر مقابلة رسول ورمط نفس في سار ة مر سواري المسجد حت يق ي في أمره ذ‬
‫أما وقهد فعهل‬ ‫ولما سأل عن علي السالم أببر ذما فعل فقال ‪ :‬أما لو جاءني الستةفرت ل‬
‫في ذ‬ ‫ما فعل فنترك حت يق ي‬
‫فعلهوا فهأمر برجهالهم فوتفهوا‬ ‫ثم رر بني قر ظة لما لم يروا بداً مر النزول عل حكم رسول‬
‫وسهألوه أر يعهاملهم كمها عامهل قينقها حلفهاء ربهوانهم البهزرج فقهال لههم ‪ :‬أال‬ ‫فجاءه رجال مهر ا‪.‬و‬
‫فيهم رجل منكم ؟ فقالوا نعم ذ وابتاروا سيدهم سعد بر معاذ الذي كار جر حاً مر‬ ‫ير يكم أر يحكم‬
‫السهم الذي أصيب ذ في البندق وكار مقيماً ببيمة في المسجد معدة لمعاملة الجرح فأرسل علي‬
‫السههالم مههر يههأتي ذه فحملههوه عله حمههاره والتههج عليه جماعههة مههر ا‪.‬و يقولههور له ‪ :‬أحسههر فههي‬
‫عنه ‪ :‬لقهد آر لسهعد أر ال تأبهذه فهي‬ ‫موالية أال ترى ما فعل ابر أبي فهي مواليه ؟ فقهال ر هي‬
‫لوم الئم ذ‬
‫قال علي السهالم ‪ :‬قومهوا رله سهيدكم فهأنزلوه‬ ‫ولما أقبل عل الرسول وأصحاذ وهم جلو‬
‫قد والة أمر موالية لتحكم فيهم وقال ل الرسهول ‪ :‬احكهم فهيهم يها سهعد‬ ‫ففعلوا وقالوا ل ‪ :‬رر رسول‬
‫وميثاقه أر الحكهم كمها حكمهت ؟‬ ‫وقال ‪ :‬علويم عههد‬ ‫فيها رسول‬ ‫فالتفت سعد للناحية التي لي‬
‫فقالوا ‪ :‬نعم فالتفت رل الجهة التي فيها الرسول وقال ‪ :‬وعل مر هنا كذلة ؟ وهو غا طرف رجالالً‬
‫فقههالوا ‪ :‬نعههم قههال ‪ :‬فههحني أحكههم أر تقتلهوا الرجههال وتسههبوا النسههاء والذر ههة فقهال علي ه السههالم لقههد‬
‫يا سعد و ‪.‬ر هذا جزاء البائر الةادر ذ‬ ‫حكمت في ذحكم‬
‫ثم أمر بتنفيذ الحكم فنفذ عليهم وجمعهت غنهائمهم فوانهت ألفهاً وبمسهمائة سهيج وثالثمائهة‬
‫ذلهة‬ ‫وجحفة ووجد أثاثاً كثي اًر وآنية وجماال نوا هح ورهياهاً فبمه‬ ‫ألفي رمح وبمسمائة تر‬ ‫در‬
‫وأعط النساء الالتي يمر هر الجرحه ووجهد فهي الةنيمهة‬ ‫كل م النبل والسبي للراجل ثل الفار‬
‫جرار بمر فأر قت ذ‬
‫عن ه وأر ههاه وكههار فههي‬ ‫وذعههد تمههام هههذا ا‪.‬مههر انفجههر جههرح سههعد بههر معههاذ فمههات ر ههي‬
‫ا‪.‬نصار كأبي ذكر في المهاجر ر ذ وقد كار ل العزم الثابت في جمي المراهد التي تقهدمت البنهدق‬
‫وكار علي السالم يحذ كثي اًر وذرره ذالجنة عل عظيم أعمال ذ‬

‫عله أبهي لذاذهة ذقوله ‪ ( :‬وآخزرون اعترفزوا بزذنوبهم‬ ‫وعقب رجو المسلمير رل المدينة تاب‬
‫خلطوا عمالً صالحاً وآخر سيئاً عسى هللا أن يتزوب علزيهم إن هللا غفزور رحزيم ) التوذهة ‪ 102‬و وقهد عاههد‬
‫أر يهجر ديار قر ظة التي حصلت فيها الزلة ذ‬
‫ومتمام هذه الةزوة أراح المسلمير مر رر مجاورة ليهود الذير تعودوا الةدر والبيانة ولم تبق‬
‫رال ذقية مر كذارهم ببيبر م أهلها وههم الهذير كهانوا السهبب فهي رثهارة ا‪.‬حهزاب ذ وسهيأتي للقهارئ قر ذهاً‬
‫اليوم الذي يعاقبور في ذ‬
‫من نتائج هذ الغزوة ‪:‬‬
‫بني قر ظة تبلص المسلمور في المدينة مر آبر روكة في ظهورهم‬ ‫ذالق اء عل‬ ‫‪-1‬‬
‫وأصذحت المدينة موئل اإلسالم وحصن الحصير ذ‬
‫وجبنوا عر كثير مما كانوا‬ ‫فطأطأ المنافقور رالوسهم‬ ‫عفت حركة النفاق في المدينة‬ ‫‪-2‬‬
‫د اإلسالم‬ ‫يفعلور‬
‫لم يعد المرركور يفكرور في غزو المسلمير بل أصذح المسلمور هم الذير يةزونهمذ‬ ‫‪-3‬‬
‫رنزال‬ ‫وتأود لهم أر المسلمير قادرور عل‬ ‫صار العرب كلهم يتحدثور ذقوة المسلمير‬ ‫‪-4‬‬
‫ِّّ‬
‫تسو ُل ل نفس النيل مر اإلسالم والمسلميرذ‬ ‫ال رمات القوية عل كل غادر وبائر‬
‫من ِع َبرها ‪:‬‬

‫د اإلسالم والمسلمير‬ ‫‪ -1‬الحذر مر اليهود والعمل عل الق اء عل مالامراتهم التي لم تتوقج‬
‫ذ‬
‫ذ‬ ‫التثبت مر ا‪.‬بذار قبل رصدار ا‪.‬حكام عل النا‬ ‫‪-2‬‬
‫الندم عل الوقو في المعاصي والمذادرة رل التوذة منها موقج أبو لذاذة و ذ‬ ‫‪-3‬‬
‫واإلس ار في تنفيذها ذ‬ ‫االستجاذة ‪.‬وامر‬ ‫‪-4‬‬
‫اجتناب الةدر والبيانة والتحلي ذالوفاء ذالعهود والمواثيق ذ‬ ‫‪-5‬‬
‫زواج زينب بن جحش‬

‫الحكمة اإللهية مر أمر النبي ‪ ‬ذالزواج مر السدة ز نب بنت جحج ذ‬ ‫‪ -1‬أر يظهر الدار‬
‫عل سفالة أعداء اإلسالم ذما قالوه في أمر زواج النبي مر السيدة ز نب بنت‬ ‫‪ -2‬أر يستدل الدار‬
‫جحج‬
‫وفههي هههذا العههام تههزوج عليه السههالم ز نههب بنههت جحههج ‪ -‬وأمههها أميههة عمته ‪ -‬ذعههد أر طلقههها‬
‫مواله ز هد بهر حارثهة وكهار مهر أمهر زواجهها لز هد أر الرسهول ‪ ‬بطبهها لز هد فتهأفج أهلهها مهر ذلهة‬
‫لمكانها في الرر العظيم فحر العرب كانوا يكرهور تزو ج بناتهم مر المهوالي ويعتقهدور أر ال كهجء‬

‫فلمها نهزل قوله تعهال‬ ‫مر سواهم لبناتهم وز د وار كار الرسول تبناه ولور هذا ال يلحق ذا‪.‬ره ار‬
‫في سورة ا‪.‬حزاب ‪ ( :‬وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى هللا ورسولو أم اًر أن يكون لهم الخيرة من أمرهم‬
‫ومن يعص هللا ورسولو فقد ضل ضالالً مبيناً ) ا‪.‬حزاب ‪ 36‬و لم يروا بداً مر القبول ذ‬
‫فهأمره ذاحتمالهها‬ ‫فلما دبل عليها ز د أرت مر كبر ائها وعظمتها ما لم يتحمله فارهتواها لرسهول‬
‫اقت نفس فأببره ذالعزم عل طالقها وكرر ذلة ولما كانهت العرهرة بهير مثهل‬ ‫والصبر عليها رل أر‬
‫هذير الزوجير رماً مر العب أمر نبي أر يتزوج ز نب ذعد طالقها حسماً لههذا الرهقاق مهر جههة‬
‫وحفظاً لررفها أر ي ي ذعد زواجها ذمهول مهر جههة أبهرى ولوهر رسهول برهي مهر لهوم اليههود‬
‫وأبفي في نفسه مها أبهداه‬ ‫فقال لز د أمسة علية زوجة واتق‬ ‫والعرب ل في زواج يزوج ابن‬
‫حكم بحذطال هذه القاعدة وهي تحر م زوج المتبني ذقول في سورة ا‪.‬حزاب ( فلما قضى زيد‬ ‫فبت‬
‫منها وط اًر زوجناكها لكيال يكون على المؤمنين حرج فزي أزواج أدعيزائهم إذا قضزوا مزنهن وطز اًر وكزان أمزر‬
‫ا‪.‬حزاب ‪ 37‬و‬
‫هللا مفعوالً )‬
‫حرم التبني عل المسلمير لمها فيه مهر ا‪ .‬هرار وأنهزل فيه فهي سهورة ا‪.‬حهزاب ( مزا‬ ‫ثم رر‬
‫ا‪.‬حزاب ‪ 40‬و‬
‫كان محمداً أبا أحد من رجالكم ولكن رسول هللا وخاتم النبيين وكان هللا بكل شئ عليماً )‬
‫ز د بر حارث و بدل ز د بر محمد و ‪ ,‬وأبهدل بهذلة أر ذكهر‬ ‫ومر هذا الحير صار اسم ز د‬
‫اسم في قرآر يتل عل مر الدهور وا‪.‬عوام ذ‬
‫هها‬ ‫يقههول المالربههور وذوو المقاصههد السههافلة مههنهم فههي هههذه القصههة أقهوالً ال تجههوز رال ممههر‬
‫ررده ولم يفق حقيقة ما يقول فحنهم يذكرور أر الرسول توج يوماً لز ارة ز هد فهرأى زوجه مصهادفة‬
‫فلما جاء زوجها ذكرت له ذلهة فهرأى‬ ‫فقال ‪ :‬سذحار‬ ‫‪.‬ر الر ح رفعت الستر عنها فوقعت في قلذ‬
‫مر الواجب علي فراقها فتوج وأببر الرسول ذعزم فنهاه عر ذلة ذذ رلخ‬
‫وهذا مما يكذذ أر نساء العرب لم تور قبل ذلة تعر ستر الوجوه وز نب بنت عمته وأسهلمت‬
‫عل رسالمها نحو عرر سهنوات وههي بنهت عمته رال‬ ‫ذمكة فويج لم يرها وقد م‬ ‫قديماً ورسول‬
‫ههو الهذي زوجهها ز هداً فلهو كهار له فيهها رغذهة حهب أو‬ ‫حينما رفعهت الهر ح السهتر مصهادفة ورسهول‬
‫عرق لتزوجها هو وال مان يمنع مر ذلة ذ‬
‫ومر منا يتصور أر السيد ا‪.‬وهرم يقهول لقومه رنه مرسهل مهر رمه و تلهو علهيهم صهذاح مسهاء‬
‫الحجهر ‪ 88‬و‬
‫ل ذقول فهي سهورة الحجهر المكيهة ( ال تمزدن عينيزك إلزى مزا متعنزا بزو أزواجزاً مزنهم )‬ ‫أمر‬
‫طه ‪ 131‬و‬
‫وفي سورة ط المكية أي اً ( وال تمدن عينيك إلى ما متعنا بو أزواجاً منهم زهرة الحياة الزدنيا )‬
‫ثم هو ذعد ذلهة يهدبل بيهت رجهل مهر متذعيه و نظهر رله زوجه مصهادفة ثهم يرهتهي زواجهها ؟ رر ههذا‬
‫ا‪.‬مر عظيم ترعر بذلة صدورنا ذ‬

‫لعيب عليه فويهج ذمهر اجتمعهت كلمهة المهالربير عله أنه أحسهر‬ ‫ولو حد أمر مماثل مر أقل النا‬
‫ذقول في سورة ن ( وانك لعلى‬ ‫بلقاً وأذعدهم عر الدنايا وأردهم ذكاء وفراسة حت مدح‬ ‫النا‬
‫خلق عظيم )‬
‫ال رههة أر هههذه البرافههة ممهها يلتحههق ببرافههة الةرانيههق و ههعها أعههداء الههدير ليصههلوا بههها رل ه‬
‫أغرا هم والحمد هلل قد ناق ت النقل والعقل فلم تبق ربهة في أر الحقيقة ما نقلناه لة أوال وهو‬
‫الههذي يسههتفاد مههر الق هرآر الرههر ج قههال تعههال فههي سههورة ا‪.‬ح هزاب ‪ ( :‬واذ تقززول للززذي أنعززم هللا عليززو‬
‫وأنعمززت عليززو أمسززك عليززك زوجززك واتززق هللا وتخفززي فززي نفسززك مززا هللا مبديززو وتخشززى النززاس وهللا أحززق أن‬
‫تخشا فلما قضى زيد منها وط اًر زوجناكها لكزيال يكزون علزى المزؤمنين حزرج فزي أزواج أدعيزائهم إذا قضزوا‬
‫ا‪.‬حزاب ‪ 37‬و‬
‫منهن وط اًر وكان أمر هللا مفعوالً )‬
‫هو زواج بها ولم يبد غير ذلة وهذا القرآر أعظم راهد ذ‬ ‫والذي أبداه‬
‫الحجاب‬
‫‪ -1‬إن يلخص الدارس األحداث التي واكبت نزول أمر هللا بالحجاب‬
‫‪ ‬وكهار عمهر بهر البطهاب قبهل نهزول آيته‬ ‫وفي نزلهت آيهة الحجهاب وههو بهاص بنسهاء رسهول‬
‫يحذ و ذكره كثي اًر و ود أر ينزل في قرآر وكار يقول لو أطها فهيكر مها رأتوهر عهير فنهزل فهي سهورة‬
‫ا‪.‬حهزاب ‪ 53‬و‬
‫فقهال‬ ‫ا‪.‬حزاب ( واذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلزوبهن )‬
‫ذع هم ‪ :‬أننهه أر نكلهم بنهات عمنها رال مهر وراء حجهاب لهئر مهات محمهد ‪.‬تهزوجر عائرهة فنهزل ذعهد‬
‫اآلية المقدمة ( وما كان لكم أن تؤذوا رسول هللا وال أن تنكحوا أزواجو من بعد أبداً إن ذلكم كان عند هللا‬
‫ا‪.‬حزاب ‪ 53‬و‬
‫عظيماً )‬
‫ا‪.‬ذصار وحف الفهروج كمها أمهر بهذلة‬ ‫أما غير أزواج علي السالم مر المالمنات فأمرر ذة‬
‫الرجال وأمرر أر ال يبهدير ز نهتهر لألجانهب رال مها ظههر منهها كالبهاتم فهي ا‪.‬صهذ والب هاب فهي اليهد‬
‫والدملج للع د والبلبال للرجل‬ ‫للذر‬
‫والوحل في العير أما ما بفي منها فال يحل ربدااله كالسوار ا‬
‫والوراح للصدر والقرط لألذر ذ‬ ‫والقالدة للعنق واإلوليل لل أر‬
‫والمراد ذالز نة الظاهرة والبفية مو عها وأمهرر أي هاً ذهأر ي هرمر ببمهرهر عله الجيهوب كهيال‬
‫تذق صدورهر مكروفة فحر النسهاء رذ ذاة كانهت جيهومهر واسهعة تبهدو منهها نحهورهر وصهدورهر ومها‬
‫حواليها وكر يسدلر البمر مر ورائهر ونهير عر أر ي رمر ذأرجلهر لهيعلم أنههر ذوات بلبهال ذ واذا‬
‫كار النهي عر رظهار صوت الحلهي ذعهدما نهينها عهر رظههار الحلهي علهم بهذلة أر النههي عهر رظههار‬
‫الحلي أبلغ وأبلغ ذ‬ ‫موا‬
‫قههال تعههال فههي سههورة النههور ( وقززل للمؤمنززات يغضضززن مززن أبصززارهن ويحفظززن فززروجهن وال يبززدين‬
‫زينتهن إال ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن وال يبدين زينتهن إال لبعولتهن أو آبائهن أو آباء‬
‫بعولتهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكن أيمانهن أو‬

‫التابعين غير أولي اإلربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهزروا علزى عزورات النسزاء وال يضزربن بزأرجلهن‬
‫النور ‪ 31‬و‬
‫ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى هللا جميعاً أيو المؤمنون لعلكم تفلحون )‬
‫وكار النساء في أول اإلسالم كما كر في الجاهلية متبذالت تبرز المرأة في در وبمار ال فرق‬
‫بير الحرة وا‪.‬مة وكار الفتيار وأهل الرطارة يتعر ور لإلماء رذا برجت ذالليل رله مقا هي حهوائجهر‬
‫في النبيل والةيطار ورمما تعر وا للحرة ذعلة ا‪.‬مة يقولور حسبناها أمة فأمرر أر يبالفر بهز هر‬
‫ليتحرهمر و ههبر فهال يطمه‬ ‫عر زي اإلماء ذأر يهدنير علهيهر مهر جالبيهبهر ليةطهي الوجه وا‪.‬عطها‬
‫قهال تعهال فهي سهورة ا‪.‬حهزاب ( يزا أيهزا النبزي قزل ألزواجزك وبناتزك ونسزاء المزؤمنين يزدنين‬ ‫فيهر طام‬
‫عليهن من جالبيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فال يؤذين وكان هللا غفو اًر رحيماً ) ا‪.‬حزاب ‪ 59‬و ذ‬
‫أما حجب المرأة عمر ير د بطبتها فهو أمر لم يكر يفعل في عهد الرسول ‪ ‬وال عهد السهلج‬
‫الصالح فحر الرار الحكيم سر ذلة ليكور الرجل عل علم ممها يقهدم عليه حته يهتم الوفهاق والوئهام‬
‫بير الزوجير في أمر أجم علي أئمة الدير ذ‬
‫قهال حجهة اإلسهالم الةزالههي فهي اإلحيهاء ‪ :‬وقههد نهدب الرهر عله مراعههاة أسهذاب ا‪.‬لفهة ولههذلة‬
‫أحدكم مر امهرأة فلينظهر رليهها فحنه أحهرى أر يهالدم بينهمها ‪-‬‬ ‫في نف‬ ‫استحب النظر فقال رذا أوق‬
‫ا‪.‬دمة وا‪.‬دمة ‪ :‬هي الجلدة الذاطنهة والذرهرة ‪ :‬الجلهدة‬
‫َ‬ ‫ا‪.‬دمة عل‬
‫أي ياللج بينهما ‪ -‬مر وقو َ‬
‫الظاهرة و وانما ذكر ذلة للمذالةة في االئتال ذ قال علي السالم رر في أعهير ا‪.‬نصهار رهيئاً فهحذا‬
‫أراد أحدكم أر يتزوج منهر فلينظر رليهر و قيل كار في أعينهر عمج وقيل صةر ذ أبرجه مسهلم فهي‬
‫النكاح ذ‬
‫وكار ذع الصالحير ال ينكحور كرائمهم رال ذعد النظر احته ار اًز مهر الةهرور وقهال ا‪.‬عمهج كهل‬
‫تزو ج يق عل غير نظر فآبره هم وغم وال يذعد أر يكور فساد الزمر واالبتعهاد عهر الترميهة الدينيهة‬
‫التي تسوق رل مكارم ا‪.‬بالق قد حسنا عند عامة المسهلمير فهي العصهور ا‪.‬وله حجهب المهرأة مطلقهاً‬
‫حسماً للمفاسد ودرءاً للفتنة ذ‬
‫فرض الحج‬
‫‪ -‬أن يحدد الدارس متى فرض الحج على المسلمين ‪.‬‬
‫عله ا‪.‬مهة اإلسهالمية حههج البيهت مههر‬ ‫وفهي ههذا العههام – عله مها عليه ا‪.‬وثهرور – فهر‬
‫و بتهلهوا رليه أر يال ههدهم‬ ‫اسهتطا رليه سهبيالً ليجتمه المسهلمور مههر جميه ا‪.‬قطههار فيتجههوا عله‬
‫بنصره ويعينهم عل اتذا دينه القهويم وفهي ذلهة مهر تقويهة الراذطهة واتحهاد القلهوب مها فيه للمسهلمير‬
‫الفائدة العظم ذ‬
‫‪ -‬التقويم ‪:‬‬
‫‪-1‬مت وقعت غزوة بني قر ظة ؟ وما سببها ؟‬

‫‪-2‬كيج تأود الرسول ه ‪ ‬ه مر غدر بني قر ظة ؟‬

‫‪-3‬لماذا رمط أبو لذاذة نفس في سار ة المسجد ؟‬
‫‪-4‬لماذا لم يوافق الرسول ه ‪ ‬ه عل معاملة بني قر ظة معاملة بني الن ير ومني قينقا ؟‬
‫‪-5‬ما أهم نتائج غزوة بني قر ظة ؟‬
‫عالمة ‪‬و أمام ما تراه صحيحاً وعالمة ‪‬و أمام ما تراه بطأ مما يأتي ‪:‬‬ ‫‪-6‬‬
‫حاصر المسلمور يهود بني قر ظة بمساً وعرر ر ليلة ذ‬
‫كار عدد المسلمير في هذه الةزووة ستة آال‬
‫كانت الراية فيها لعلي بر أبي طالب‬
‫ذ‬ ‫عند الذهاب لبني قر ظة استبلج الرسول ه ‪ ‬ه عل المدينة ابر عذا‬
‫‪ -7‬أومل ما يأتي ذما يناسذ ‪:‬‬
‫في رأر بير قر ظة قول ‪ :‬ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذذ ذ ذ ذ ذ ذذ ذ ذذ ذ ذ‬ ‫‪ -‬أنزل‬

‫‪ -‬حكم سعد بر معاذ في بني قر ظة به ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ‬
‫‪ -8‬ما الحكمة اإللهية من أمر النبي ‪ ‬بالزواج من السدة زينب بنت جحش ‪.‬‬
‫‪ -9‬دلل على سفالة أعداء اإلسالم بما قالو في أمر زواج النبي من السيدة زينب بنت جحش‬
‫ذالحجاب‬ ‫‪ -10‬لبص ا‪.‬حدا التي واوبت نزول أمر‬
‫الحج عل المسلمير ؟‬ ‫‪ -11‬مت ُف ِّر‬
‫الدرس الثالث عشر‪ :‬السنة السادســـة سرية محمد بن مسلمة إلى بني بكر‬
‫‪ -‬األهداف اإلجرائية السلوكية ‪:‬‬
‫‪ .1‬أن يروى الدارس قصة إسالم ثمامة بن أثال الحنفي ‪.‬‬
‫‪ .2‬أن يوضح الدارس كيخ يقتدي بفعل ثمامة بن أثال مع قريش ‪.‬‬
‫ولعرر بلور مر محرم في السهنة السادسهة أرسهل عليه السهالم محمهد بهر مسهلمة فهي ثالثهير‬
‫‪3‬‬
‫فسهار رلهيهم يكمهر النههار‬ ‫هر ة‬ ‫راوذاً لرر الةارة عل بني ذكر بر كالب الذير كانوا نهازلير بناحيهة‬
‫ويسههير الليههل حت ه دهمهههم فقتههل مههنهم عرههرة وهههرب ذههاقيهم فاسههتاقت السههر ة الههنعم والرههياه وعههادوا‬
‫راجعير رل المدينة وقد التقوا وهم عائدور بثمامة بر أثال الحنفي مر عظماء بني حنيفة فأسروه وههم‬
‫عل سذ ليال مر المدينة رل طر ق الذصرة ذ‬ ‫مو‬ ‫‪3‬‬

‫عرفه وعامله ذمنتهه مكهارم ا‪.‬بهالق فحنه أطلهق رسهاره ذعهد ثهال‬ ‫فلما أتوا ذ رسول‬ ‫ال يعرفون‬
‫ولمها رأى ثمامهة ههذه المعاملهة وههذه المكهارم رأى مهر‬ ‫عليه‬ ‫أب فيها االنقياد لإلسهالم ذعهد أر عهر‬
‫وأسلم غير مكره وباطب الرسهول‬ ‫العب أر يتذ هواه و ترة ديناً عماده المحامد فرج رل رسول‬
‫ما كار عل ا‪.‬ر مهر وجه أذةه رلهي مهر وجههة فقهد أصهذح وجههة أحهب‬ ‫ذقول ‪ :‬يا محمد و‬
‫ّ‬
‫ما كار عل ا‪.‬ر مر دير أذة رل مهر دينهة فقهد أصهذح أحهب الهدير كله‬ ‫الوجوه كلها رلي و‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بلد أذة رلي مر بلدة فقد أصذح أحهب الهذالد رلهي و فسهر عليه السهالم كثيه اًر‬ ‫رلي و ما كار مر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫قوماً يطيعون ذ‬ ‫بحسالم ‪.‬ر مر ورائ‬
‫مر ذمكة معتم اًر وأظهر فيها رسهالم فهأرادت قهر ج ريهذاءه فهذكروا‬ ‫ولما رج ثمامة رل ذالده ّ‬
‫احتيههاجهم لجبهوب اليمامههة التههي منههها ثمامههة فتركههوه ومه ذلههة فقههد حلههج هههو أر ال يرسههل رلههيهم مههر‬
‫فعاملهم علي السهالم‬ ‫اليمامة حبوذاً حت يالمنوا فجهدوا جداً ولم يروا بداً مر االستةاثة برسول‬
‫ذما ُج ِّبل علي مر الرفقة والرحمة وأرسل لثمامة أر يعيد عليهم ما كار يأتيهم مر أقوات اليمامة ففعل‬
‫ذ‬
‫وقد كار لهذا الرجل الور م ا‪.‬صل قدم راسبة في اإلسهالم عقهب وفهاة الرسهول حينمها ارتهد أوثهر‬
‫أهل ذالده فوار ينهي قوم عر اتذها مسهيلمة ويقهول لههم ريهاوم وأمه اًر مظلمهاً ال نهور فيه وانه لرهقاء‬
‫عن ذ‬ ‫عل مر اتذع فثبت مع كثير مر قوم ر ي‬ ‫كتذ‬
‫غزوة بني لحيان‬
‫‪ -1‬أن يذكر الدارس سبب غزوة بني لحيان وأحداثها ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يستخلص الدارس العبر والدروس من غزوة بني لحيان‬
‫حز نهاً علهيهم‬ ‫بنو لحيار ههم الهذير قتلهوا عاصهم بهر ثابهت وابوانه ولهم يهزل رسهول‬
‫متروقاً للقصاص مر عدوهم حت رمي ا‪.‬ول مر هذه السنة فأمر أصحاذ ذالتجهيز ولهم يظههر لههم‬
‫مقصههده كمهها هههي عادت ه علي ه السههالم فههي غالههب الةههزوات لتعم ه ا‪.‬بذههار عههر ا‪.‬عههداء ووّل ه عل ه‬
‫المدينة ابر أم مكتوم وسار في مهائتي راوهب معههم عرهرور فرسهاً ولهم يهزل سهائ اًر حته مقتهل أصهحاب‬
‫الرجي ه فتههرحم علههيهم ودعهها لهههم ولمهها سههم ذ ه بنههو لحيههار تفرق هوا فههي الجذههال فأقههام علي ه السههالم‬
‫بديارهم يومير يذع السرايا فال يجدور أحداً ثم أرسل ذع اً مهر أصهحاذ ليهأتوا عسهفار ‪ 4‬حته يعلهم‬
‫بهم أهل مكة في َد ِّ‬
‫ابلهم الرعب فذهبوا رل ك ار الةميم ‪ 5‬ثم رج علي السالم رله المدينهة وههو يقهول ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫موضع قرب مكة ‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫جبل جنوب عسفار بثمانية أميال‬ ‫‪5‬‬

‫آيبهور تهائبور لرمنها حامهدور أعهوذ ذهاهلل مهر وعثهاء السهفر وكآذهة المنقلهب وسهوء المنظهر فهي ا‪.‬هههل‬
‫والمال و رواه مسلم ذ‬
‫غزوة الغابة‬
‫‪ -1‬أن يذكر الدارس سبب غزوة الغابة وأحداثها ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يستخلص الدارس العبر والدروس من غزوة الغابة‬
‫كار للنبي علي السالم عررور ِّل ْق َحة ذوات اللبر و ترع ذالةاذة ‪ 6‬فأغهار عليهها عيينه بهر‬
‫حصر في أرمعير راوذاً واستلبها مر راعيها فجاءت ا‪.‬بذار رسول علي الصالة والسالم والذي بّلةه‬
‫اء فهأمره الرسهول ذهأر يبهرج فهي أثهر القهوم ليرهةلهم‬
‫عد ً‬
‫هو سلمة بر ا‪ .‬وو أحد رماة ا‪.‬نصار وكار ّ‬
‫ذالنبل حت يدركهم المسهلمور فبهرج يرهتد فهي أثهرهم حته لحقههم وجعهل يهرميهم ذالنبهل فهحذا وجههت‬
‫الم هايق عهال الجبهل فرمه عليهها الحجهارة‬ ‫البيل نحوه رج هارماً فال يلحق فحذا دبلهت البيهل ذعه‬
‫حته ألقهوا كثيه اًر ممها ذأيههديهم مههر الرمهاح وا‪.‬بهراد جمه بهردة و ليبففهوا عههر أنفسههم حته ال يلحقهههم‬
‫الجيج ولم يزل سلمة عل ذلة حت تالحق ذ الجيج فحر الرسهول دعها أصهحاذ فأجهابوه وأول‬
‫مر انته رلي المقداد بر ا‪.‬سود فقال ل ‪ :‬ابهرج فهي طلهب القهوم حته ألحقهة وأعطهاه اللهواء فبهرج‬
‫وتذعت الفرسار حت أدركوا أوابر العدو فحصلت بينهم مناورات قتل فيها مسلم ومرركار واستنقذ‬
‫أر يرسهل‬ ‫المسلمور غالب اللقاح وهرب أوائل القوم ذالذقية وطلب سلمة بر ا‪.‬وهو مهر رسهول‬
‫م جماعة في أثر القهوم ليأبهذهم عله غهرة وههم نهازلور عله أحهد ميهاههم فقهال له عليه السهالم ‪:‬‬
‫ليال ذ‬ ‫ملوت فأسجح و ‪ 7‬ثم رج ذعد بم‬
‫السرايا التي أرسلها الرسول في العام السادس من الهجرة‬

‫سرايا النبي ‪ ‬التي أرسلها في العام السادسة مر الهجرة وأسذاب كل سر ة ذ‬ ‫‪ -1‬أر يعدد الدار‬
‫المسههتفادة مههر س هرايا النبههي ‪ ‬فههي العههام السادسههة مههر‬ ‫أهههم الههدرو‬ ‫أر يسههتبلص الههدار‬ ‫‪-2‬‬
‫الهجرة ذ‬
‫سرية عكاشة بن محصن إلى بني أسد‬
‫عل بر د مر المدينة جهة غطفار ذ‬ ‫مو‬ ‫‪6‬‬
‫أسههج ‪ :‬سهههل ورفههق يقههال " ملوههت فاسههجح " أي أحسههر العفههو وتوههرم واذا سههألت فأسههجح ‪ :‬سهههل‬ ‫‪7‬‬
‫ألفاظة وارفق ذ‬

‫كار بنو أسد الهذير مهر ذكهرهم كثيه اًر مها يهالذور مهر يمهر بههم مهر المسهلمير فأرسهل لههم عليه‬
‫السالم عكارة بر محصر في أرمعير راوذاً ليةير عليهم ولما قارب ذالدهم‬
‫علموا ذ فهرموا وهناة وجدوا رجالً نائماً فأمنوه ليدلهم عل نعم القوم فدلهم عليها فاستاقوها وكانت‬
‫مائة ذعير ثم قدموا المدينة ولم يلقوا كيداً ذ‬
‫سرية محمد بن مسلمة إلى من بذى القصة‬

‫وفهي رميه ا‪.‬ول بلةه عليه السهالم أر مههر بهذى القصههة‪ 8‬ير هدور اإلغهارة عله نعهم المسههلمير‬
‫التي ترع ذالهيفاء‪ 9‬فأرسل لهم محمد بر مسلمة في عررة مر المسلمير فبلهغ ديهارهم لهيالً وقهد كمهر‬
‫المرركور حينما علموا بههم فنهام المسهلمور ولهم يرهعروا رال ذالنبهل قهد بهالطهم فتوثبهوا عله أسهلحتهم‬
‫ولور تةلب عليهم ا‪.‬عداء فقتلوهم غير محمد بر مسلمة تركوه لظنهم أن قتل فعاد رل المدينهة وأببهر‬
‫الرسهول عليه السههالم فأرسهل أذهها عبيهدة عههامر بهر الجهراح فههي رميه اآلبههر ليقهتص مههر ا‪.‬عهداء فلمهها‬
‫وصل ديارهم وجدهم ترتتوا هارمير فاستاق نعمهم ورج ذ‬
‫سرية زيد بن حارثة إلى بني سليم في الجموم‬
‫بنو سليم الذير كانوا مهر المتحهزمير فهي غهزوة البنهدق المسهلمير فهي سهيرهم فأرسهل‬ ‫عاو‬
‫‪10‬‬
‫فلما بلةوا ديهارهم وجهدوهم تفرقهوا‬ ‫علي السالم ز د بر حارثة في رمي اآلبر ليةير عليهم في الجموم‬
‫هاء ووجههدوا رجههاالً‬
‫ووجههدوا هنههاة ام هرأة مههر مز نههة دلههتهم عل ه منههازل بنههي سههليم فأصههابوا بههها نعمهاً وره ً‬
‫أسروهم وفيهم زوج تلة المرأة فرجعوا بذلة رل المدينة فوهب الرسول لهذه المرأة نفسها وزوجها ذ‬
‫سرية زيد بن حارثة إلى عير قريش القادمة من الشام إلى مكة‬
‫بلههغ الرسههول أر عيه اًر لقههر ج أقبلههت مههر الرههام تر ههد مكههة فأرسههل لههها ز ههد بههر حارثههة فههي مائههة‬
‫وسذعير راوذاً ليعتر ها فأبهذها ومها فيهها وأسهر مهر معهها مهر الرجهال وفهيهم أبهو العهاص بهر الرميه‬
‫زوج بنت رسول وكار مر رجال مكة المعدودير تجارة وماالً وأمانة فاستجار بزوجه ز نهب ونهادت‬
‫بذلة في مجم قر ج فقال عليه السهالم ‪ :‬المسهلمور يهد واحهدة يجيهر علهيهم أدنهاهم وقهد أجرنها مهر‬
‫أج ِّ‬
‫رت و ذ‬
‫عل أرمعة وعرر ر ميالً مر المدينة عر طر ق الرمذة ذ‬ ‫مو‬ ‫‪8‬‬
‫قرب المدينة ذ‬ ‫مو‬ ‫‪9‬‬
‫ناحية مر ذطر نبل مر المدينة ذ‬ ‫‪10‬‬

‫وهذا أبلغ ما قيل في المساواة بير أفراد المسهلمير ورد عليه الرسهول ‪ ‬ماله ذأسهره ال يفقهد‬
‫من ريئاً فذهب رل مكة فهأدى لوهل ذي حهق حقه ورجه رله المدينهة مسهلماً فهرد عليه رسهول‬
‫زوج ذ‬
‫سرية زيد بن حارثة إلى الطرف لإلغارة على بني ثعلبة‬
‫وفي جمادى اآلبرة أرسل علي السالم ز د بر حارثة في بمسهة عرهر رجهالً لإلغهارة عله بنهي‬
‫ثعلذة الذير قتلوا أصحاب محمد بر مسلمة وهم مقيمور ذالطر ‪ 11‬فتوجهت السر ة لهذلة ولمها رآههم‬
‫‪ ‬فهرموا وتركوا نعمهم وراءهم فاستاقها المسلمور ورجعهوا‬ ‫ا‪.‬عداء ظنوهم طليعة لجيج رسول‬
‫رل المدينة ذعد أرم ليال ذ‬
‫سرية زيد بن حارثة إلى وادي القرى لإلغارة على بني ف ازرة‬
‫وفي رجب أرسل علي السالم ز د بر حارثة ليةير عل بني فزارة ‪.‬نهم تعر وا لز د وههو راجه‬
‫بتجارة مر الرام فسلبوا ما مع وكادوا يقتلوه فلما جاء المدينة وأببر الرسول الببر أرسل م رجال‬
‫للقصهاص مهر فهزارة المقيمهير فهي وادي القهرى فسهاروا حته دهمهوا العهدو بههم وقتلهوا مهنهم جمعهاً كثيه اًر‬
‫ممر أسرها وفدى بها أسي اًر كار ذمكة ذ‬
‫وأبذوا امرأة مر كذارهم أسيرة فاستوهبها علي السالم ّ‬
‫سرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل لغزو بني كلب‬
‫م سذعمائة مر الصحاذة لةزو بني كلب فهي‬ ‫وفي رعذار أرسل علي السالم عبد الرحمر بر عو‬
‫‪12‬‬
‫فقهاتلوا مهر‬ ‫وصهاهم عليه السهالم قبهل السهفر ذقوله اغهزوا جميعهاً فهي سهبيل‬
‫دومة الجندل وقد ّ‬
‫كفر ذاهلل وال تةلوا وال تةدروا وال تمثلوا وال تقتلوا وليداً فهذا عهد وسيرة ِّّ‬
‫نبي فيكم و ذ‬
‫حت حلوا بديار العدو فدعوهم رله اإلسهالم ثالثهة أيهام‬ ‫ثم أعطاه اللواء فساروا عل بركة‬
‫وذقهي‬ ‫القوم ا‪.‬صذغ بهر عمهرو النصهراني وأسهلم معه جمه مهر قومه‬ ‫وفي اليوم الراذ أسلم رئي‬
‫آبرور ار ير بحعطاء الجز ة فتزوج عبد الرحمر بنت رئيسهم كما أمره بذلة علي السهالم وههذه‬
‫يههم اآلبهر فنعمها ههي سياسهة السهلم‬
‫أقرب واسطة لتمكير صهالت الهود بهير ا‪.‬مهراء ذحيه يههم كهالً مها ّ‬
‫والمحذة ذ‬
‫سرية علي بن أبي طالب إلى فدك لغزو بني سعد بن بكر‬
‫‪13‬‬
‫وفي رعذار أرسل علي السالم علي بر أبي طالب فهي مائهة لةهزو بنهي سهعد ابهر ذكهر ذفهدة‬
‫‪.‬ن بلة أنهم يجمعور الجيوج لمساعدة يهود بيبر علي حرب المسلمير مقابل تمر يعطون مر ثمر‬
‫العدو وكانوا قد أرسهلوه رله بيبهر ليعقهد‬ ‫بيبر فسارت السر ة ومينما هم سائرور التقوا بجاسو‬
‫‪ 11‬ماء على ستة وثالثين ميالً من المدينة في طريق العراق ‪.‬‬

‫‪ 12‬موضع شمالي المدينة ‪.‬‬
‫‪ 13‬قرية بينها وبين المدينة ستة ليال من جهة خيبر ‪.‬‬

‫المعاهدة م يهودها فطلبوا من أر يدلهم عل القوم وهو آمر فهدلهم عله مو هعهم فاسهتاق منه‬
‫المسلمور نعم القوم وهرب الرعاة فحذروا قومهم فدابلهم الرعب وتفرقوا فرج المسهلمور ومعههم‬
‫كيد المرركير فلم ُّ‬
‫يمدوا اليهود ذريء ذ‬ ‫بمسمائة ذعير وألفا را ٍة ورد‬
‫قتل أبي رافع‬
‫النتداب من يقتزل اليهزودي أبزو ارفزع سزالم بزن الحقيزق‬ ‫‪ -1‬أن يحدد الدارس األسباب التي دعت النبي‬
‫‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يبرز الدارس كيخ نجح ابن عتيك في مهمة قتل ابن الحقيق ‪.‬‬
‫وكار المحرة ‪.‬هل بيبر عل حرب المسلمير سيدهم أبهو رافه سهالم بهر أبهي الحقيهق‬
‫الملقب بتاجر أهل الحجاز لما كهار له مهر المههارة فهي التجهارة وكهار ذا ثهروة طائلهة ُيَقّلِّهب بهها قلهوب‬
‫اليهود كما ير د فانتدب ل عليه السهالم مهر يقتله فأجهاب لهذلة بمسهة رجهال مهر البهزرج رئيسههم‬
‫فهحر مهر ِّن َعهمِّ‬ ‫عبد بر عتية ليكور لهم مثل أجر ربوانهم مر ا‪.‬و الذير قتلوا كعب بر ا‪.‬رر‬
‫أر كار ا‪.‬و‬
‫عل رسول ْ‬
‫عمهالً رال اجتههد البهزرج‬ ‫فال تعمهل ا‪.‬و‬ ‫والبزرج يتفابرور ذما يفعلون مر تنفيذ رغذات رسول‬
‫وصاهم أر ال يقتلوا وليداً وال امرأة ذ‬
‫في مثل فأمرهم الرسول بذلة ذعد أر ّ‬
‫للبهواب ومتلطهج له‬
‫فساروا حت أتوا بيبر فقال عبد ‪.‬صحاذ ‪ :‬مكانكم ذ فحني منطلق َّ‬
‫فهتهج ذه‬ ‫وقهد دبهل النها‬ ‫لعل أدبل فأقبل حت دنا مر الذاب ثم تقن بثوب كأن يق هي حاجته‬
‫رر كنههت تر ههد الههدبول فههحني أر ههد أر أغلههق الذههاب فههدبل وكمههر حته نههام‬ ‫البهواب ادبههل يهها عبههد‬
‫وصار يفتح ا‪.‬بواب التي‬ ‫البواب فأبذ المفاتيح وفتح ليسهل ل الهرب ثم توج رل بيت أبي راف‬
‫َّ‬
‫فحذا ههو فهي بيهت مظلهم وسهط عياله‬ ‫توصل رلي وكلما فتح ذاذاً أغلق مر دابل حت انته رلي‬
‫فلم يمكنه تمييهزه فنهادى يها أذها رافه قهال ‪ :‬مهر ؟ فهأهوى ذالسهيج نحهو الصهوت فلهم يةهر رهيئاً‬
‫وعند ذلة قالت امرأت ‪ :‬هذا صوت ابر أبي عتية فقال لها ‪ :‬ثولتة أمة وأيهر ابهر أبهي عتيهة اآلر ؟‬
‫فعاد عبد للنداء مةي اًر صوت قائالً ‪ :‬ما هذا الصوت الهذي نسهمع يها أذها رافه ؟ قهال ‪.‬مهة الو هل رر‬
‫رجالً في البيهت هرمني ذالسهيج فعمهد رليه ف هرم أبهرى لهم تةهر رهيئاً فتهوارى ثهم جهاءه كالمةيه‬
‫وغير صوت فوجده مستلقياً عل ظههره فو ه السهيج فهي ذطنه وتحامهل عليه حته سهم صهوت‬
‫العظم ثم برج مر البيت وكار نظره عيفاً فوق مر فوق السهلم فانكسهرت رجله فعصهبها ذعمامته‬
‫ثم انطلق رل أصحاذ وقال ‪ :‬النجاة ُق ِّتل و أبو راف فانتهوا رله الرسهول فحهدثوه ثهم قهال لعبهد‬
‫‪ :‬اذسط رجلة فمسحها علي السالم فوأن لم يرتوها قط وعادت أحسر ما كانت ذ‬
‫رله مهها كههار عليه المسههلمور مههر استسهههال المصههاعب مهها دامههت فههي رر ههاء‬ ‫فههانظر رعههاة‬
‫‪ ‬فر ي عنهم وأر اهم ذ‬ ‫رسول‬

‫سرية عبد هللا بن رواحو إلى خيبر‬

‫ولما قتل أبو راف وّل اليهود مكان أسير بر ِّرزام فأرسل علي السالم مر يستعلم ل ببهره‬
‫فجاءت ا‪.‬بذار ذأن قال لقوم ‪ :‬سأصن ذمحمد ما لم يصنع أحد قبلي أسير رل غطفهار فهأجمعهم‬
‫لحرم وسع في ذلة ذ‬
‫فبرجهوا‬ ‫بر رواح البزرجي فهي ثالثهير مهر ا‪.‬نصهار السهتمالت‬ ‫فأرسل علي السالم عبد‬
‫قال ‪ :‬نعم ولي مثل ذلة‬ ‫علية ما جئنا ل‬ ‫حت قدموا بيبر وقالوا ‪.‬سير ‪ :‬نحر آمنور حت نعر‬
‫وتهرة مها عهزم عليه مهر حهرب فيوليه الرسهول عله‬ ‫فأجابوه ثم عر هوا عليه أر يقهدم عله رسهول‬
‫بيبر فيعيج أهلها ذسالم فأجاب رل ذلة وبرج في ثالثير يهودياً كل يهودي رديج لمسهلم ومينمها‬
‫آمنهوه فهأهوى بيهده رله سهيج‬
‫هم في الطرق ندم أسير عل مجيئ وأراد التبلص مما فعل ذالةدر ذمهر َّ‬
‫عامهة فبهذه ولهم يلبه‬
‫عبد بر رواح فقال ل ‪ :‬أغد اًر يا عدو ! ثم نزل و رم ذالسيج فأطهاح ّ‬
‫أر هلة فقام المسلمور عل مر معهم مر اليهود فقتلوهم عر آبرهم وهذا عاقذة الةدر ذ‬
‫وع َرْيَنة‬
‫قصة ُع ْكل ُ‬
‫في روال جماعة مر عكهل وعر نهة فهأظهروا اإلسهالم وذهايعوا رسهول‬ ‫قدم عل رسول‬
‫‪ ‬وكههانوا سههقاماً مصههفرًة أل هوانهم عظيمههة ذطههونهم فلههم ي هوافقهم ه هواء المدينههة فههأمر لهههم علي ه‬
‫السالم بذود مر اإلبل معها ار وأمرهم ذاللحوق بها في مرعاها ليررموا مهر ألذانهها وأبوالهها ففعلهوا‬
‫ولما تم رفاالهم جازوا اإلحسار كف اًر فقتلوا الراعي ومّثلوا ذ واستاقوا اإلبل ذ‬
‫فلما بلغ ذلة رسول أرسل وراءههم كهرز بهر جهابر الفههري فهي عرهر ر فارسهاً فلحقهوا بههم‬
‫وقذ وا عل جمهيعهم ولمها جهاءوا رله المدينهة أمهر عليه السهالم أر ُيم ّثهل بههم كمها مثلهوا ذهالراعي‬
‫فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم وألقوا ذالحرة حت مهاتوا فهكهذا يكهور جهزاء البهائر الهذي ال‬
‫ينتظر من صالح وعمل هالالء الرر ر ر مما يدل عل فساد ا‪.‬صل ولالم العريرة وقد نه رسول‬
‫الم ْثلة‬
‫‪ ‬ذعد ذلة عر ُ‬
‫سرية عمرو بن أمية الضمري إلى مكة لقتل أبي سفيان‬
‫أبو سفيار بر حرب يوماً في نادي فقال ‪ :‬أال رجل يذهب لمحمد فيقتل غد اًر فحن يمرهي‬ ‫جل‬
‫ذا‪.‬سواق لنستر ح من ؟ فتقدم ل رجل وتعهد ل ذما أراد فأعطاه راحلة ونفقهة وجههزه فبهرج الرجهل‬
‫فهدل عليه وههو ذمسهجد بنهي‬ ‫فسهأل عهر رسهول‬ ‫حت وصل رل المدينة صذح سادس ٍة مر بروج‬
‫فذهب لينحني‬ ‫ما نعي من‬ ‫عبد ا‪.‬رهل فلما رآه علي السالم قال ‪ :‬رر هذا الرجل لير د غد اًر وار‬
‫عل الرسول فجذذ أسهيد بهر ح هير مهر رزاره وهنالهة سهقط البنجهر فنهدم الرجهل عله فعلته ثهم‬
‫فقال‬ ‫سأل علي السالم عر سبب عمل فصدق ذعد أر توثق مر حف دم فبل علي السالم سبيل‬
‫الرجال فما هو رال أر رأيتة فذهب عقلي و عفت نفسي ثم رنهة‬ ‫يا محمد ما كنت أبا‬ ‫الرجل ‪ :‬و‬

‫طلعت عل ما هممت ذما لم يعلم أحد فعرفهت أنهة ممنهو وأنهة عله حهق وأر حهزب أبهي سهفيار‬
‫اّ‬
‫حزب الريطار ثم أسلم ذ‬
‫وعنهد ذلههة أرسههل عليه السههالم عمههرو بههر أميه ال ههمري وكههار رجهالً جر ئهاً فاتوهاً فهي الجاهليههة‬
‫وأصحذ برفيق ليقتال أذا سفيار غيلة جزاء اعتدائ فلما قدما مكة توجها ليطوفا ذالبيت قبل أر يالديا‬
‫عم اًر أحد رجال مكة فقال ‪ :‬هذا عمرو بر أمية ما جهاء رال ذرهر فلمها رآههم علمهوا‬ ‫ْ‬ ‫فعَر‬
‫ما أرسال ل َ‬
‫ذ لم يجهد مناصهاً مهر الههرب فاصهطحب معه رفيقه ورجعها رله المدينهة ذ وكهأر سهذحان أراد أر‬
‫يعيج أبو سفيار حت ُي َسّلِّم بيده مفاتيح مكة للمسلمير ويعتنق الدير الحنيفي القويم ذ‬
‫‪ -‬التقويم ‪:‬‬
‫‪1‬ذ ارو قصة رسالم ثمامة بر أثال الحنفي ذ‬
‫‪2‬ذ و ح كيج تقتدي ذفعل ثمامة بر أثال م قر ج ذ‬
‫‪3‬ذ ما أسذاب كالً مر ‪ :‬غزوة الةاذة – غزوة بني لحيار ذ‬
‫‪4‬ذ ما الدرو التي تعلمتها ربصياً مر غزوة الةاذة – غزوة بني لحيار و‬
‫‪5‬ذ حدد ا‪.‬سذاب التي دعت النبي ‪ ‬ال نتداب مر يقتل اليهودي أبو راف سالم بر الحقيق ذ‬
‫‪6‬ذ كيج نجح ابر عتية في مهمة قتل ابر الحقيق ذ‬
‫‪7‬ذ عدد سرايا النبي ‪ ‬التي أرسلها في العام السادسة مر الهجرة وأسذاب كل سر ة ذ‬
‫المستفادة مر سرايا النبي ‪ ‬في العام السادسة مر الهجرة ذ‬ ‫‪8‬ذ ما أهم الدرو‬
‫‪9‬ذ أذكر قصة عكل وعر نة – وماذا تعلمت منها ؟ ذ‬
‫صلح ال ُحـــديبية ‪‬‬

‫الدرس الرابع عشر‪ :‬السنة السادســـة ‪ُ ‬‬
‫أسبابو‬
‫أحداثو‬
‫شروط الصلح‬
‫نتائجو‬
‫عبر‬
‫أن يبين الدارس سبب الخروج للحديبية ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫أن يبين الدارس موقخ قريش من خروج الرسول ‪. ‬‬ ‫‪-2‬‬
‫أن يذكر الدارس أسماء سفراء قريش إلى الرسول ‪ ‬وكيخ تعامل الرسول مع كل منهم ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪-3‬‬

‫أن يوضح الدارس ما تعلمو من عبر ودروس من تعامل الرسول ‪ ‬مع سفراء كل قريش ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪-4‬‬
‫أن يبدى الدارس انطباعاتو تجا رفض عثمان الطواف بالبيت و النبي ‪ ‬ممنوع ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫رأى علي ه السههالم فههي نوم ه أن ه دبههل هههو وأصههحاذ المسههجد الح هرام آمنههير حههالقير رالوسهههم‬
‫ومقصر ر فأببر المسلمير أن ير د العمرة واستنفر ا‪.‬عراب الذير حهول المدينهة ليكونهوا معه حهذ اًر‬
‫مر أر تردهم قر ج عر عمرتهم ولور هالالء ا‪.‬عهراب أذطهأوا عليه ‪.‬نههم ظنهوا أر ال ينقلهب الرسهول‬
‫والمالمنههور رل ه أهلههيهم أبههداً وتبلص هوا ذههأر قههالوا رههةلتنا أموالنهها وأهلونهها فاسههتةفر لنهها ذ فبههرج علي ه‬
‫السالم ذمر مع مر المهاجر ر وا‪.‬نصار تبلغ عدتهم ألفاً وبمسمائة وول عل المدينة ابر أم مكتهوم‬
‫أنه لهم يهأت محارمهاً ولهم يكهر مه أصهحاذ‬ ‫الهدي ليعلم النها‬
‫َ‬ ‫وأبرج مع زوج أم سلمة وأبرج‬
‫مجههردة وهههم‬ ‫رههئ مههر السههالح رال السههيو فههي القههرب ‪.‬ر الرسههول لههم ير ه أر يحمل هوا السههيو‬
‫معتمرور ثم سار الجيج حت وصل عسفار فجاءه عين يببره أر قر راً أجمعهت رأيهها أر يصهدوا‬
‫المسلمير عر مكة وأر ال يدبلوها عليهم عنوة أبداً وتجهزوا للحرب وأعدوا بالد بر الوليد في مائتي‬
‫طليعة لهم ليصدوا المسلمير عر التقدم ذ‬ ‫فار‬
‫فقال علي السالم ‪ :‬هل مهر رجهل يأبهذ بنها عله غيهر طهر قهم ؟ فقهال رجهل مهر أسهلم ‪ :‬أنها يها‬
‫مستو سهل يملهة مكهة مهر أسهفلها فلمها رأى‬ ‫ٍ‬ ‫فسار بهم في طر ق وعرة ثم برج بهم رل‬ ‫رسول‬
‫بالد ما فعل المسلمور رج رل قهر ج وأببهرهم الببهر ولمها كهار عليه السهالم بثنيهة المهرار‪ 14‬بركهت‬
‫‪15‬‬
‫فقهال عليه السهالم ‪ :‬مها بهألت ومها ذلهة لهها ببلهق‬ ‫ناقت فزجروها فلهم تقهم فقهالوا ‪ :‬بهألت القصهواء‬
‫محمد بيده ال تهدعوني قهر ج لبصهلة فيهها تعظهيم حرمهات‬ ‫الفيل والذي نف‬ ‫ولور حذسها حاذ‬
‫رال أجبتهم رليها م أر المسلمير لو قاتلوا أعداءهم في مثل هذا الوقت لظفهروا بههم ولوهر كهج‬
‫أيدي المسلمير عر قر ج وكج أيدي قر ج عر المسهلمير كهيال تنتههة حرمهات البيهت الهذي أراد‬
‫أر يكور حرمهاً آمنهاً يو ِّّ‬
‫طهُد المسهلمور مهر جميه ا‪.‬قطهار دعهائم أبهوتهم فيه ثهم أمهرهم عليه السهالم‬
‫ذالنزول أقص الحديبية ذ‬
‫وهناة جاء بديل بر ورقهاء البزاعهي رسهوالً مهر قهر ج يسهأل عهر سهبب مجهيء المسهلمير فهأببره‬
‫علي السالم ذمقصهده فلمها رجه بهديل رله قهر ج وأببهرهم بهذلة لهم يثقهوا ذه ‪.‬نه مهر بزاعهة المواليهة‬
‫كانت كذلة ‪.‬جداده وقالوا ‪ :‬أير د محمد أر يهدبل علينها فهي جنهوده معتمه اًر تسهم العهرب‬ ‫لرسول‬
‫ال كار ههذا أبهداً ومنها عهير تطهر‬ ‫أن قد دبل علينا عنوة وميننا ومينهم مر الحرب ما بيننا ؟ و‬
‫بر علقمة سيد ا‪.‬حابيج وهم حلفاء قر ج و فلما رآه علي الصالة والسالم قال ‪:‬‬ ‫ثم أرسلوا حلي‬
‫يلبور فلما رأى ذلهة‬
‫ُّ‬ ‫هذا مر قوم يع ِّّ‬
‫ظمور الهدي اذعثوه في وجه حت يراه ففعلوا واستقبل النا‬
‫‪ 14‬مهبط الحديبية‬
‫‪ 15‬أي حزنت وبركت من غير علة ‪ ،‬والقصواء ‪ :‬اسم ناقته صلى هللا عليه وسلم ‪.‬‬

‫ما ينذةي لهالالء أر يصدوا أتحج لبم وجذام وحمير ويمن عر البيهت‬ ‫رج وقال ‪ :‬سذحار‬ ‫حلي‬
‫بر عبد المطلب ؟ هلوت قر ج ورب البيت رر القوم أتهوا معتمهر رّ ّ‪ ،‬فلمها سهمعت قهر ج ذلهة قهالوا‬
‫ل ‪ :‬اجل رنما أنت أعرابي ال علم لة ذالمكايد ثم أرسلوا عروة بر مسعود الثقفي سهيد أههل الطهائج‬
‫ثم جئت رله أهلهة‬ ‫علي وسلم وقال ‪ :‬يا محمد قد جمعت أوذاج النا‬ ‫صل‬ ‫فتوج رل رسول‬
‫لوهأني‬ ‫أال تهدبلها علهيهم عنهوة أبهداً وأيهم‬ ‫وعريرتة لتف َّ ها بهم رنها قر ج قد برجت تعاهد‬
‫بهالالء قد انكرفوا عنة فنال من أبو ذكر وقال ‪ :‬نحر ننكرج عن ؟ ويحة ذ وكار عروة يتولم وهو‬
‫علي وسهلم فوهار المةيهرة بهر رهعذة يقهر يهده رذا أراد ذلهة ثهم رجه‬ ‫يم ّ لحية رسول هلل صل‬
‫ال يتو أ و وءاً رال كادوا يقتتلور علي يتمسهحور بههم‬ ‫عروة وقد رأى ما يصن ذالرسول أصحاذ‬
‫يحدور النظر رلي فقهال ‪ :‬و يها معرهر قهر ج جئهت كسهرى‬ ‫واذا تولموا بف وا أصواتهم عنده وال ّ‬
‫وقهد رأيهت قومهاً ال‬ ‫فمها رأيهت ملوهاً فهي قومه مثهل محمهد فهي أصهحاذ‬ ‫في ملو وقيصر فهي عظمته‬
‫علهيكم فههحني لوههم‬ ‫علهيكم ررههداً فههاقبلوا مها عههر‬ ‫يسهلمون لرههيء أبهداً فههانظروا رأيكههم فحنه عههر‬
‫أال تنصروا علي ذ فقالهت قهر ج ‪ :‬ال تهتولم بههذا ولوهر نهرده عامنها و رجه رله‬ ‫ناصح م أني أبا‬
‫قابل ذ‬
‫عليه وسهلم قهد ابتهار عثمهار بهر عفهار رسهوالً مهر عنهده رله قهر ج حته‬ ‫ثم رر الرسهول صهل‬
‫يعلمهههم مقصههده فتوجه وتوجه معه عرههرة اسههتأذنوا الرسههول فههي ز ههارة أقههارمهم وأمههر عليه السههالم‬
‫فهدبل‬ ‫مظههر دينه‬ ‫عثمار أر يأتي المست عفير مر المالمنير ذمكهة فيذرهرهم ذقهرب الفهتح وأر‬
‫عثمار مكة في جوار أذار بر سعيد ا‪.‬موي فبّلغ ما حمل فقالوا رر محمداً ال يدبلها علينها عنهوة أبهداً‬
‫ثهم رنههم‬ ‫عليه وسهلم ممنهو‬ ‫صهل‬ ‫ورسهول‬
‫ثم طلبوا من أر يطو ذالبيت فقال ‪ :‬ال أطهو‬
‫حذسوه فرا عند المسلمير أر عثمار ُق ِّت َل فقال علي الصالة والسالم حينما سم ذلة ‪ " :‬ال نبرح‬
‫حت نناجزهم الحرب " ذ‬
‫بيعة الرضوان‬
‫يوم الحديبية ‪.‬‬ ‫أن يحدد الدارس على أي شئ بايع الصحابة النبي‬ ‫‪-1‬‬
‫أن يعدد الدارس شروط صلح الحديبية ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫أن يبرهن الدارس على أن شروط الصلح كانت لصالح المسلمين ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫أن يعدد الدارس نتائج صلح الحديبية ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫أن يبين الدارس كيخ كانت حادثة أبو بصير نص اًر وفتحاً للمسلمين ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫أن يبرز الدارس مدى احترامو لعهود مستشهدا باالحداث التى واكبت صلح الحدبيية ‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫أن يبين الدارس دور أم سلمة في هذ الغزوة ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫أن يستنتج الدارس العظات والعبر المستفادة من هذ الغزوة ‪.‬‬ ‫‪-8‬‬

‫للبيعة عل القتال فذايعوه تحت رجرة هناة سميت ذعهد ذرهجرة الر هوار و عله‬ ‫ودعا النا‬
‫الموت فرا أمر هذه البيعة في قر ج فدابلهم منها رعب عظيم وكانوا قد أرسهلوا بمسهير رجهالً‬
‫عليهم مكرز بر حفص ليطوفوا ذعسكر المسهلمير لعلههم يصهيبور مهنهم غهرة فأسهرهم حهار الجهيج‬
‫محمد بر مسلمة وهرب رئيسهم ولما علمت بذلة قر ج جاء جم منهم وابتدأوا يناورور المسهلمير‬
‫حت أسر منهم اثنا عرر رجالً وقتل مر المسلمير واحد ذ‬
‫صلح الحديبية‬
‫وعنهد ذلههة بافهت قههر ج وأرسههلت سههيل بههر عمهرو للمكالمههة فههي الصهلح فلمهها جهاء قههال ‪ :‬يهها‬
‫مر رأي عقالئنا بل ريء قام ذ السهفهاء منها فاذعه رلينها ذمهر أسهرت‬ ‫محمد رر الذي حصل لي‬
‫فقال حت ترسلوا مر عندكم ذ‬
‫سهيل الرروط التي تر دها قر ج ذ‬ ‫وعندئذ أرسلوا عثمار والعررة الذير مع ثم عر‬
‫شروط الصلح ‪:‬‬
‫الحرب بير المسلمير وقر ج عرر سنوات ذ‬ ‫و‬ ‫‪1‬و‬
‫ومر جاء قر راً مر المسلمير ال يلزمور برده ذ‬ ‫مر جاء المسلمير مر قر ج يردون‬ ‫‪2‬و‬
‫أر يرج النبي مر غير عمرة هذا العام ثم يهأتي العهام المقبهل فيهدبلها ذأصهحاذ ذعهد أر تبهرج‬ ‫‪3‬و‬
‫م أصحاذ مر السالح رال السيج في القراب والقهو‬ ‫منها قر ج فيقيم بها ثالثة أيام لي‬
‫ذ‬
‫ومر أراد أر يدبل في عهد قر ج‬ ‫مر أراد أر يدبل في عهد محمد مر غير قر ج دبل في‬ ‫‪4‬و‬
‫دبل في ذ‬
‫!‬ ‫فقبل علي السالم كل هذه الرروط ذ أما المسلمور فدابلهم منها أمهر عظهيم وقهالوا ‪ :‬سهذحار‬
‫كيج نرد رليهم مر جاءنا مسلماً وال يردور مر جاءهم مرتهداً ؟ فقهال عليه السهالم " رنه مهر ذههب منها‬
‫ل فرجاً ومبرجاً "‬ ‫ومر جاءنا منهم فرددناه رليهم فسيجعل‬ ‫رلي فأذعده‬
‫ذالبيههت فوههار أرههد تههأثي اًر فههي قلههومهم ‪.‬ر‬ ‫أمهها ا‪.‬مههر الثال ه وهههو صههد المسههلمير عههر الط هوا‬
‫الرسول أببرهم أن رأي في منامة أنهم دبلوا البيت آمنير ذ وقد سأل عمر أذا ذكر في ذلة فقال ر ي‬
‫عن ‪ :‬وهل ذكر أن في هذا العام ؟ ثم كتبت رروط الصلح بير الطرفير وكار الواتب علي بر أبهي‬
‫الرحمر الرحيم فقال سهيل ‪ :‬اوتب ذاسمة اللهم فأمره الرسهول‬ ‫طالب فأماله علي السالم ‪ :‬ذسم‬
‫مهها‬ ‫فقههال سهههيل ‪ :‬لههو نعلههم أنههة رسههول‬ ‫بههذلة ثههم قههال ‪ :‬هههذا مهها صههالح علي ه محم هد رسههول‬
‫فهامتن‬ ‫فأمر علي السالم علياً ذمحو ذلة وكتاذة محمهد بهر عبهد‬ ‫بالفناة اوتب محمد بر عبد‬
‫فمحاها النبي بيده وكتبت نسبتار نسبة لقر ج ونسبة للمسلمير ذ‬

‫وذعهههد كتاذهههة الرهههروط جهههاءهم أبهههو جنهههدل بهههر سههههيل يحجهههل فهههي قيهههوده وكهههار مهههر المسهههلمير‬
‫الممنوعير مر الهجرة فهرب للمسلمير هذه المرة ليحموه فقال عليه السهالم ‪ :‬اصهبر واحتسهب فهحر‬
‫جاعل لة ولمر معة مهر المست هعفير فرجهاً ومبرجهاً رنها قهد عقهدنا بهير القهوم صهلحاً وأعطينهاهم‬
‫وأعطونا عل ذلة عهداً فال نةدر بهم ذ‬
‫ودبل بنو ذكر في عهد قهر ج ذ ولمها انتهه‬ ‫هذا وقد دبلت قبيلة بزاعة في عهد رسول‬
‫ا‪.‬مههر أمههر علي ه السههالم أصههحاذ أر يحلق هوا رءوسهههم و نحههروا الهههدي ليتحلل هوا مههر عمههرتهم فاحتمههل‬
‫المسلمور مر ذلة هماً عظيماً حت رنهم لم يذادروا ذ ذاالمتثال فدبل علي السالم عل أم المالمنير أم‬
‫سلمة وقال لها ‪ :‬هلة المسلمور أمرتهم فلم يمتثلوا فقالت ‪ :‬يا رسول اعذرهم فقد حملت نفسة أم اًر‬
‫عظيماً في الصلح ورج المسلمور مر غير فهتح فههم لهذلة مكرومهور ولوهر ابهرج يها رسهول‬
‫وابدأهم ذما تر هد فهحذا رأوة فعلهت تذعهوة ذ فتقهدم عليه السهالم رله هديه فنحهره ودعها ذهالحالق فحلهق‬
‫فلما رآه المسلمور توثبوا عل الهدي فنحروه وحلقوا ثم رج المسلمور رله المدينهة قهد أمهر‬ ‫رأس‬
‫كل فر ق اآلبر ذ‬
‫فطلبهها‬ ‫قر قرارهم جاءتهم مهاجرة أم كلثوم بنت عقذة بهر أبهي معهيط أبهت عثمهار ‪.‬مه‬
‫ولما ّ‬
‫المرركور فقالهت ‪ :‬يها رسهول رنهي امهرأة وار رجعهت رلهيهم فتنهوني فهي دينهي فهأنزل فهي سهورة‬
‫الممتحة ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن هللا أعلم بَّيمانهن فَّن علمتموهن‬
‫مؤمنات فال ترجعوهن إلى الكفار ال هن حل لهزم وال هزم يحلزون لهزن وآتزوهم مزا أنفقزوا وال جنزاح علزيكم أن‬
‫تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن وال تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكزم حكزم هللا‬
‫سورة الممتحنة ‪10‬‬
‫يحكم بينكم وهللا عليم حكيم )‬
‫زوج وال‬ ‫وال مهر ذةه‬ ‫عهر أر‬ ‫فوانت المرأة المهاجرة تستحلج أنهها مها برجهت رغذهة ذهأر‬
‫دنيهها وال لرجههل مههر المسههلمير ومهها برجههت رال حذهاً هلل ولرسههول ومته حلفههت ال تههرد بههل يعطههي‬ ‫اللتمهها‬
‫لزوجها المررة ما أنفق عليها و جوز للمسلم تزوجها ذ‬
‫وفي اآلية تحر م رمساة الزوجة الوافرة بل ترد رل أهليها ذعد أر يعطوا ما أنفقوا عليها ذ‬
‫فأرسهلت قهر ج‬ ‫عنه مهر الفهرار رله رسهول‬ ‫وقد تمكر أبو ذصير عتذة بر أسيد الثقفهي ر هي‬
‫أتردنهي رله‬ ‫فأمره علي السالم ذهالرجو معهمها فقهال ‪ :‬يها رسهول‬ ‫في أثره رجلير يطلذار تسليم‬
‫جاعل لة وإلبوانة فرجاً فلم يجهد‬ ‫منهم ؟ فقال ‪ :‬رر‬ ‫الوفار يفتنونني في ديني ذعد أر بلصني‬
‫بداً مر اتذاع فرج م صاحبي ولما قارب ذا الحليفة عدا عل أحدهما فقتل وهرب من اآلبهر فرجه‬
‫رل المدينة وقال ‪ :‬يا رسول وفت ذمتة أما أنا فنجوت ذ فقال ل ‪ :‬اذهب حي رئت وال تقم ذالمدينة ذ‬
‫فههذهب رله محههل ذطر ههق الرههام تمههر ذه تجههارة قههر ج فأقههام ذه واجتمه معه جمه ممههر كههانوا‬
‫مسلمير ذمكة ونجوا وسار رلي أبو جندل بهر سههيل واجتمه رليه جمه مهر ا‪.‬عهراب وقطعهوا لطر هق‬

‫يسهتةيثور ذه فهي رذطهال‬ ‫عل تجارة قر ج حت قطعوا عنهم ا‪.‬مداد فأرسل رجال قر ج لرسهول‬
‫عهر المسهلمير ههذه‬ ‫هذا الررط ويعطون الحق في رمساة مر جاءه مسلماً فقبل منهم ذلهة وأزاح‬
‫الةمة التي لم يتمكنوا مر تحملها فهي الحديبيهة حينمها أمهرهم عليه السهالم بهرد أبهي جنهدل وعلمهوا أر‬
‫أف ههل وأحسههر مههر رأيهههم حي ه كههار في ه أمههر تسههبب عن ه ابههتالط الوفههار ذالمسههلمير‬ ‫رأي رسههول‬
‫عن ‪ :‬ما كار فتح في اإلسالم أعظم مر‬ ‫فبالطت ذرارة اإلسالم قلومهم حت قال أبو ذكر ر ي‬
‫ال يعجهل لعجلهة‬ ‫والعذاد يعجلهور و‬ ‫قصر رأيهم عما كار بير محمد ورم‬ ‫فتح الحديبية ولور النا‬
‫العذاد حت تبلغ ا‪.‬مور ما أراد ذ‬
‫وفي رجوع علي السالم مهر الحديبيهة نزلهت عليه سهورة الفهتح وقهال سهذحان فهي أولهها رنها‬
‫الصديق ذ‬
‫ّ‬ ‫فتحنا لة فتحاً مبيناً و ذ وفي تسمية هذه الةزوة ذالفتح المبير تصديق لما قدمنا لة عر‬
‫نتائج صلح الحديبية ‪:‬‬
‫ومر حقهم ز ارة‬ ‫‪ -1‬اعت ار قر ج رسمياً ذأر النبي ه ‪ ‬ه وأصحاذ أصذحوا أمة لها كيانها‬
‫البيت الحرام وللقذائل ا‪.‬برى الحر ة في االن مام رليهم كما فعلت قبيلة بزاعة ذ‬
‫وأسلم في السنتير التاليتير للصلح أوثر مر‬ ‫رل اإلسالم‬ ‫تمكر المسلمور مر دعوة النا‬ ‫‪-2‬‬
‫الذير أسلموا في الثمانية عرر عاماً الما ية ذ‬
‫كار النبي ه ‪ ‬ه يواج جبهتير ا‪.‬ول جبهة قر ج في مكة والثانية جبهة اليهود في بيبر‬ ‫‪-3‬‬
‫فلما عقد صلح الحديبية م قر ج تفرغ للق اء عل جبهة اليهود في بيبرذ‬
‫الرسول ه ‪ ‬ه وأصحاذ بذلة وهم عائدور‬ ‫كار هذا الصلح تمهيداً لفتح مكة وقد َّ‬
‫ذرر‬ ‫‪-4‬‬
‫ما تقدم مر ذنذة وما تأبر‬ ‫ذقول تعال ‪  :‬رنا فتحنا لة فتحاً مبيناً ‪ ‬ليةفر لة‬ ‫رل المدينة‬
‫نص اًر عز از ‪16 ‬وذ‬ ‫وُ تم نعمت علية و هدية صراطاً مستقيماً ‪ ‬و نصرة‬
‫عبر هذا الصلح ‪:‬‬
‫في فهم ا‪.‬مور وتحليلها التحليل السليم طر ق النجاح ذ‬ ‫التر‬ ‫‪-1‬‬
‫طر ق رل النصر ذ‬ ‫الثقة ذالقيادة المسلمة الملتزمة ذكتاب‬ ‫‪-2‬‬
‫ه ‪ ‬ه واإليمار ذأن ال ينطق عر الهوى ذ‬
‫حب رسول‬
‫ُ‬ ‫‪-3‬‬
‫الهدنة رل أمد معلوم جائزة بير المسلمير وغيرهم رذا حققت مصلحة للمسلمير ذ‬ ‫‪-4‬‬
‫يصد المسلمير عر‬
‫ومقاومة مر ُ‬ ‫ه‪‬ه‬ ‫اقتداء ذسنة رسول‬ ‫الحرص عل أداء العمرة‬ ‫‪-5‬‬
‫ز ارة البيت الحرام ذ‬
‫والعمل عل رحذاط‬ ‫واإلحاطة التامة ذما يدبر لإلسالم والمسلمير‬ ‫‪ -6‬التحلي ذاليقظة والحذر‬
‫ذالوسائل المناسذة ذ‬
‫سورة الفتح اآليات ‪3-1‬‬ ‫(‪)16‬‬

‫‪ -1‬مت برج المسلمور في صلح الحديبية ؟ وكم كار عددهم ؟‬
‫‪ -2‬رحلة الحديبية كانت رحلة سالمذذذ أيد ذلة ذ‬
‫‪ -3‬علل لما يأتي ‪:‬‬
‫قرار الرسول ه ‪ ‬ه ذعدم الم ي في الطر ق الذي عسكرت علي قوات بالد بر الوليدذ‬
‫ررسال قر ج ُرُسلها لمفاو ة الرسول ه ‪ ‬ه ذ‬
‫‪ -4‬أومل ما يأتي ‪:‬‬
‫الذير ذهبوا مر قبل قر ج لمفاو ة الرسول ه ‪ ‬ه هم ‪ :‬ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ‬
‫ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ‬
‫عاد رسل قر ج وقد أببرها كل واحد منهم ذأر ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ‬
‫ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ‬
‫عالمة ‪‬و أمام ما تراه صحيحاً وعالمة ‪‬و أمام ما تراه بطأ م تصحيح العذارات البطأ‬ ‫‪-5‬‬
‫‪:‬‬
‫قائد دور ات الحراسة للمسلمير في الحديبية هو أبو ذكر الصديقذ‬
‫الذي عقد صلح الحديبية م الرسول ه ‪ ‬ه هو ُسهيل بر عمرو وذ‬
‫تفرغ المسلمور ذعد صلح الحديبية لمواجهة يهود بيبر ذ‬
‫نزلت سورة الفتح قبل بروج المسلمير لصلح الحديبية ذ‬
‫مر تعامل الرسول ‪ ‬م سفراء كل قر ج ذ‬ ‫‪ -6‬و ح ما تعلمت مر عبر ودرو‬
‫ممنو ذ‬ ‫ذالبيت و النبي‬ ‫عثمار الطوا‬ ‫‪ -7‬ما انطذاعاتة تجاه رف‬
‫يوم الحديبية ذ‬ ‫‪ -8‬حدد عل أي رئ ذاي الصحاذة النبي‬
‫‪ -9‬عدد رروط صلح الحديبية ذ‬
‫‪ -10‬برهر عل أر رروط الصلح كانت لصالح المسلمير ذ‬
‫‪ -11‬عدد نتائج صلح الحديبية ذ‬
‫‪ -12‬بير كيج كانت حادثة أبو ذصير نص اًر وفتحاً للمسلمير ذ‬
‫لعهوده مسترهدا ذا‪.‬حدا الت واوبت صلح الحدبيية ذ‬ ‫‪ -13‬و ح مدى احترام‬
‫‪. -14‬م سلمة زوجة الرسول ه ‪ ‬ه دور عظيم في صلح الحديبية – و ح ذلة ذ‬
‫‪ -15‬ما العبر التي تعلمتها مر أحدا صلح الحديبية ذ‬

‫الدرس الخامس عشر‪ :‬الرسائل والفتوح‬

‫عل أر رسالة اإلسالم عالمية ذ‬ ‫‪ -1‬أر يدلل الدار‬
‫تعال ذ‬ ‫الدور الذي قام ذ الصحاذة في الدعوة رل‬ ‫‪ -2‬أر يو ح الدار‬
‫العبرة مر ررسال الوتب رل الملوة ذ‬
‫‪‬‬ ‫‪ -3‬أر يبير الدار‬
‫العبر مر حدي أبي سفيار م قيصر ذ‬ ‫‪ -4‬أر يستنذط الدار‬
‫رل النبي ‪ ‬ذ‬ ‫القيم المستفادة مر بطاب المقوق‬ ‫‪ -5‬أر يستنتج الدار‬
‫نتائج ررسال الوتب رل الملوة ذ‬ ‫‪ -6‬أر يعدد الدار‬
‫ذ‬ ‫‪7‬ذ أر يدلل الدار عل حسر ترمية النبي ‪. ‬صحاذ مستدالً ذمواقفهم أمام ملوة ا‪.‬ر‬
‫اإلسالم رسالة للناس كافة ‪:‬‬
‫كافة وأود ذلة‬ ‫للنا‬ ‫محمد ه ‪ ‬ه فقد أرسل‬
‫ٌ‬ ‫كار كل رسول ُيرسل رل قوم باصة أما‬
‫مر السور المكية منها قول تعال ‪:‬‬ ‫في عدة موا‬
‫‪17‬و‬
‫ذ‬ ‫رليكم جميعاً ‪‬‬ ‫رني رسول‬ ‫‪ ‬قل يا أيها النا‬
‫‪18‬و‬
‫ذري اًر ونذي اًر ‪‬‬ ‫‪ ‬وما أرسلناة رال كافة للنا‬
‫رنما أر لوم نذير مبير ‪19 ‬وذ‬ ‫وأوده أي اً في السور المدنية فقال ‪  :‬قل يا أيها النا‬
‫ومناء دولة اإلسالم في‬ ‫بتثبيت قواعد المجتم اإلسالمي‬ ‫وقد رةل الرسول ذعد الهجرة‬
‫واحذاط مالامرات‬ ‫هيذة اإلسالم واحترام عل المجاور ر ل‬ ‫وتوو ر قوة عسكر ة تفر‬ ‫المدينة‬
‫د اإلسالم‬ ‫اليهود والق اء عل نفوذهم في المدينة وصد عدوار قر ج والق اء عل مالامراتها‬
‫رل‬ ‫يدعور النا‬ ‫سير الدعاة رل نواحي الجز رة العرمية‬
‫وعقد صلح الحديبية َّ‬ ‫فلما تم ل ذلة‬
‫يدعوهم‬ ‫فأرسل رل ملوة العالم وأمرائ‬ ‫ورر في رعطاء اإلسالم دوره الدولي والعالمي‬ ‫اإلسالم‬
‫رل الدبول في اإلسالم وتمكير رعومهم مر االهتداء ذ ذ‬
‫تهيئة الصحابة لهذا الدور ‪:‬‬
‫برج عل‬ ‫وا‪.‬مر بارج الجز رة العرمية‬ ‫لما عزم الرسول عل توجي الدعوة رل الملوة‬
‫علي كما‬
‫قد ذعثني رحمة وكافة فال تبتلفوا َّ‬ ‫أصحاذ ذات يوم وقال لهم ‪ " :‬أيها النا ‪ :‬رر‬
‫ابتلج الحوار ور عل عيس بر مر م فقال أصحاذ ‪ :‬وكيج ابتلج الحوار ور يا رسول ؟‬
‫وأما مر ذعث مذعثاً‬ ‫فأما مر ذعث مذعثاً قر ذاً فر ي َّ‬
‫وسلم‬ ‫قال ‪ " :‬دعاهم رل الذي دعوتوم رلي‬
‫والنجاري وغيرهم‬ ‫فو ِّره وجه وتثاقل ‪20‬و ذ ثم ذكر أن ُمرسل رل هرقل وكسرى والمقوق‬
‫ذعيداً َ‬
‫األعراف ‪158 :‬‬ ‫(‪)17‬‬

‫سبأ ‪28 :‬‬ ‫(‪)18‬‬
‫الحج ‪49 :‬‬ ‫(‪)19‬‬
‫فتح الباري ج ‪ 9‬ص ‪ ، 192‬والسيرة ا لنبوية البن كثير ج ‪ 3‬ص ‪.507‬‬ ‫(‪)20‬‬

‫يدعوهم رل اإلسالم ذ‬
‫مهما واجههم في سبيلها‬ ‫واستعدوا للقيام بهذه المهمة عل أومل وج‬ ‫فأجاذ أصحاذ لما أراد‬
‫ومهما كانت النتائج ذ‬
‫مكاتبة الملوك‬
‫ذعد رجهو المسهلمير مهر الحديبيهة فهي أوابهر سهنة سهت وأمهر الطر هق مهر قهر ج كاتهب عليه‬
‫يدعوهم رل اإلسالم واتبذ رذ ذاة باتماً مر ف ة يبتم ذ بطاذات وكار نقره‬ ‫السالم ملوة ا‪.‬ر‬
‫و فوج دحية الولبي ذكتاب رل قيصر ملة الروم وأمره أر يدفعه رله عظهيم ذصهرى‬ ‫محمد رسول‬
‫ليوصل رل الملة ذ‬
‫كتاب قيصر‬
‫رله هرقهل عظههيم الههروم‬ ‫الههرحمر الههرحيم و مههر محمههد بههر عبههد‬ ‫وكههار فههي الوتههاب ذسههم‬
‫أجرة مهرتير‬ ‫سالم عل مر اتذ الهدى ‪ :‬أما ذعد ‪ :‬فحني أدعوة بدعاية اإلسالم أسلم تسلم يالتة‬
‫فحر توليت فحنما علية رثم ا‪.‬ر سير‪ ( 21‬قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمزة سزواء بيننزا وبيزنكم أن ال نعبزد‬
‫إال هللا وال نشرك بو شيئاً وال يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون هللا فَّن تولوا فقولوا اشهدوا بأنزا مسزلمون )‬
‫آل عمرار ‪ 64‬ذ‬
‫حديث أبي سفيان ‪:‬‬
‫ولما وصل هذا الوتاب قيصر قال ‪ :‬انظروا لنا مر قوم أحداً نسأل عنه وكهار أبهو سهفيار بهر‬
‫حههرب ذالرههام مه رجههال مههر قههر ج فههي تجههارة فجههاءت رسههل قيصههر ‪.‬بههي سههفيار ودعههوه لمقابلههة الملههة‬
‫فأجاب ذ‬
‫قال لترجمان ‪ :‬سلهم أيهم أقهرب نسهذاً بههذا الرجهل الهذي يهزعم أنه‬ ‫ولما قدموا علي في القد‬
‫غيره ذ‬ ‫نبي فقال أبو سفيار ‪ :‬أنا ‪.‬ن لم يكر في الركب مر بني عبد منا‬
‫فقال قيصر ‪ :‬ادر مني ثهم أمهر ذأصهحاذ فجعلهوا بلهج ظههره ثهم قهال لترجمانه ‪ :‬قهل ‪.‬صهحاذ‬
‫قدمت هذا أمامكم ‪.‬سأل عر هذا الرجل الذي يزعم أن نبهي وقهد جعلهتوم بلفه كهيال تبجلهوا مهر‬
‫رنما ّ‬
‫رد كذذ علي رذا كذب ثم سأل ‪ :‬كيج نسب هذا الرجل فيكم قال ‪ :‬هو فينا ذو نسب ذ‬ ‫ّ‬
‫قال ‪ :‬هل تولم بهذا القول أحد منكم قبل ؟ قال ‪ :‬ال ذ‬
‫قال ‪ :‬هل كنتم تتهمون ذالوذب قبل أر يقول ما قال ؟ قال ‪ :‬ال ذ‬
‫قال ‪ :‬فهل كار مر آذائ مر ملة ؟ قال ‪ :‬ال ذ‬
‫الفالحين أو األتباع‬ ‫‪21‬‬

‫عفاالهم ذ‬ ‫عفاالهم ؟ قال ‪ :‬بل‬ ‫يتذعون أم‬ ‫النا‬ ‫قال ‪ :‬فأر ار‬
‫قال ‪ :‬فهل يز دور أم ينقصور ؟ قال ‪ :‬بل يز دور ذ‬
‫أحد منهم سبطة لدين ؟ قال ‪ :‬ال ذ‬
‫قال ‪ :‬هل يرّتد ُ‬
‫قال هل يةدر رذا عاهد ؟ قال ‪ :‬ال ذ ونحر اآلر من في ذمة ال ندري ما هو فاعل فيها ذ‬
‫قال ‪ :‬فهل قاتلتموه ؟ قال ‪ :‬نعم ذ‬
‫قال ‪ :‬فويج حرمكم وحرم ؟ قال ‪ :‬الحرب بيننا ومين سجال مرة لنا ومرة علينا ذ‬
‫وحده وال ترركوا ذ ريئاً و نه عما كار يعبد آذاالنها ويهأمر‬ ‫قال ‪ :‬فيم يأمركم ؟ قال ‪ :‬يقول اعبدوا‬
‫والوفاء ذالعهد وأداء ا‪.‬مانة ذ‬ ‫ذالصالة والصدق والعفا‬
‫فقال الملة ‪ :‬رني سألتة عر نسذ فزعمت أن فيكم ذو نسب وكذلة الرسل تذع في نسب قومها ذ‬
‫وسألتة هل قال أحد منكم هذا القول قبل فزعمت أر ال فلو كار أحد قهال ههذا القهول قبله لقلهت رجهل‬
‫يأتم ذقول قيل قبل ذ‬
‫وسألتة هل كنتم تتهمون ذالوذب قبل أر يقول ما قال فزعمت أر ال فقلت ما كار ليذر الوذب عله‬
‫ذ‬ ‫ويكذب عل‬ ‫النا‬
‫وسألتة هل كار مر آذائ مر ملة ؟ فقلت ال فلو كار مر آذائ ملة لقلت رجل يطلب ملة أبي ذ‬
‫عفاالهم وهم أتذا الرسل ذ‬ ‫عفاالهم فقلت‬ ‫يتذعون أم‬ ‫النا‬ ‫وسألتة أر ار‬
‫وسألتة ‪ :‬هل يز دور أم ينقصور ؟ فقلت بل يز دور وكذلة اإليمار حت يتم ذ‬
‫وسألتة ‪ :‬هل يرتد أحد منهم سبطة لدين ؟ فقلت ال وكذلة اإليمار حير تبالط ذرارت القلوب ذ‬
‫وسألتة ‪ :‬هل قاتلتموه ؟ فقلت نعم وار الحرب بينكم ومين سجال وكذلة الرسل تبتل ثم يكهور لههم‬
‫العاقذة‬
‫والوفاء ذالعهد وأداء ا‪.‬مانة ذ‬ ‫وسألتة ‪ :‬ذماذا يأمر فزعمت أن يأمر ذالصالة والصدق والعفا‬
‫وسألتة ‪ :‬هل يةدر ؟ فذكرت أر ال وكذلة الرسل ال تةدر ذ‬
‫ولم أظر أن فهيكم وار كهار مها كلمتنهي ذه حقهاً فسهيملة‬ ‫فعلمت أن نبي وقد علمت أن مذعو‬
‫قدمي هاتير ولو أعلم أني أبلص رلي لتولفت ذلة ذ‬ ‫مو‬
‫فال أدري ما قهالوا وأمهر بنها فأبرجنها‬ ‫قال أبو سفيار ‪ :‬فعلت أصوات الذير عنده وكثر لةط‬
‫فلما برج أبو سفيار م أصحاذ قال ‪ :‬لقد بلغ أمر ابر أبي كذرة أر يباف ملة بني ا‪.‬صفر !‬
‫قصههر و ثههم أمههر ذأبوابههها‬ ‫ولمهها سههار قيصههر رل ه حمههص أذر لعظمههاء الههروم فههي دسههكرة ل ه‬
‫فأغلقت ذ ثم قهال ‪ :‬يها معرهر الهروم ههل لوهم فهي الفهالح والررهد وأر يثبهت ملوكهم فتذهايعوا ههذا النبهي ؟‬
‫فحاصوا حيصة ُح ُمر الوحج رل ا‪.‬بواب فوجدوها مةلقة فلما رأى قيصر نفرتهم قال ‪ :‬ردوهم علي فقال‬

‫فةلذه حهب ملوه عله‬ ‫لهم ‪ :‬رني قلت مقالتي أبتبر بها ردتوم عل دينكم فسكتوا له ور هوا عنه‬
‫رداً جميالً ذ‬
‫رد دحية ّ‬
‫اإلسالم فذهب ذأثم واثم رعيت كما قال علي الصالة والسالم ولون ّ‬
‫كتاب أمير ُبصرى‬
‫وأرسل علي السالم الحار بر عمير ا‪.‬زدي رل أمير ذصرى فلمها بلهغ مالتهة وههي قر هة مهر‬
‫ل رهرحبيل بهر عمهر الةسهاني فقهال له ‪ :‬أيهر تر هد ؟ قهال ‪ :‬الرهام قهال ‪:‬‬ ‫عمل البلقاء ذالرام تعر‬
‫عليه الصهالة والسهالم‬ ‫لعلة مر رسل محمد قال ‪ :‬نعم فأمر ذ ف هرمت عنقه ذ ولهم يقتهل لرسهول‬
‫رسول غيره وقد وجد لذلة وجداً رديداً ذ‬
‫كتاب الحارث بن أبي شمر‬
‫ووج علي السالم رجا بهر وههب رله أميهر دمرهق مهر قبهل هرقهل ‪ :‬الحهار ابهر أبهي رهمر‬
‫رله الحهار بهر أبهي رهمر‬ ‫الرحمر الرحيم ‪ :‬مر محمد رسول‬ ‫ذسم‬ ‫وكار يقيم ذةوطتها وفي‬
‫سالم عل مر اتذه الههدى وآمهر ذهاهلل وصهدق وانهي أدعهوة أر تهالمر ذهاهلل وحهده وال رهر ة له يبهق‬
‫ملوة و فلما ق أر الوتاب رم ذ وقال ‪ :‬مر ينز ملوي منهي واسهتعد ليرسهل جيرهاً لحهرب المسهلمير‬
‫وقال لرجا ‪ :‬أببر صاحذة ذما ترى ثم أرسل رل قيصر يستأذن فهي ذلهة وصهاد أر كهار عنهده‬
‫فحنه ذعهد أر قههر‬ ‫دحية فوتب قيصر رلي يثني عر هذا العزم ويأمر أر يهيهئ بحيليها مها يلهزم لز ارته‬
‫نذر ز ارتها فلما رأى الحهار كتهاب قيصهر صهر رهجا بهر وههب ذالحسهني ووصهل بنفقهة‬ ‫الفر‬
‫وكسوة ذ‬
‫كتاب المقوقس‬
‫أميهر مصهر مهر جههة قيصهر‬ ‫ووج علي السالم حاطهب بهر أبهي بلتعهة ذكتهاب رله المقهوق‬
‫عظهيم القهذط سهالم عله‬ ‫رله المقهوق‬ ‫الرحمر الرحيم ‪ :‬مهر محمهد رسهول‬ ‫ذسم‬ ‫وكار في‬
‫أجههرة مههرتير وار‬ ‫مهر اتذه الهههدى أمهها ذعهد ‪ :‬فههحني أدعههوة بدعايههة اإلسههالم أسهلم تسههلم يالتههة‬
‫يا أهل الوتاب تعالوا رل كلمة ذذ اآلية و آل عمرار ‪64‬ذ‬ ‫توليت فحنما علية رثم القذط‬
‫فأوصل ل حاطب بحسكندر ة فلما قرأه قال ‪ :‬ما منع رر كار نبيهاً أر يهدعو عله مهر بالفه‬
‫فمها له حيه أبهذه قومه‬ ‫وأبرج مر بلده ؟ فقال حاطب ألست ترهد أر عيس ابر مر م رسول‬
‫رلي ؟ قال ‪ :‬أحسنت أنت حكيم جاء‬ ‫حت رفع‬ ‫فأرادوا أر يقتلوه أال يكور دعا عليهم أر يهلوهم‬
‫مر عند حكيم ذ ثم قال ‪ :‬رني قد نظهرت فهي أمهر ههذا النبهي فوجهدت أنه ال يهأمر ذمزههود فيه وال ينهه‬
‫ولههم أجههده ذالسههاحر ال ههال وال الوههاهر الوههذاب ووجههدت مع ه آلههة رب هراج الةائههب‬ ‫عههر مرغههوب في ه‬
‫المستور واإلبذار ذالنجوى وسأنظر ذ‬
‫مههر المقههوق‬ ‫الههرحمر الههرحيم ‪ :‬لمحمههد بههر عبههد‬ ‫ذسههم‬ ‫ثههم كتههب رد الجهواب يقههول فيه‬
‫عظيم القذط سالم علية أما ذعد فقد قرأت كتاذة وفهمت ما ذكرت فيه ومها تهدعو رليه وقهد علمهت أر‬

‫نبياً قد ذقي وكنت أظر أن يبرج ذالرام وقد أورمت رسولة وذعثت لة بجار تير لهمها مكهار عظهيم‬
‫في القذط ومثياب وأهديت رلية ذةلة تركبها والسالم و ذ‬
‫واحههدى الجههار تير مار ههة التههي تسههرى بههها علي ه الصههالة والسههالم وجههاء منههها ولههده رب هراهيم‬
‫ذ‬ ‫وا‪.‬برى أعطاها لحسار بر ثابت ولم يسلم المقوق‬
‫كتاب النجاشي‬
‫ووج علي السالم عمرو بر أميهة ال همري ذكتهاب رله النجارهي ملهة الحذرهة وفيه ‪ :‬ذسهم‬
‫رل النجاري عظيم الحذرة سالم علية ذ أما ذعد ‪ :‬فحني أحمهد‬ ‫الرحمر الرحيم مر محمد رسول‬
‫السالم المالمر المهيمر وأرهد أر عيس ابر مر م روح‬ ‫الذي ال رل رال هو الملة القدو‬ ‫رلية‬
‫وكلمت ألقاها رل مر م البتول الطيذة الحصينة فحملت ذعيس مهر روحه ونفبه كمها بلهق آدم بيهده‬
‫وحهده ال رهر ة له والمهواالة عله طاعته وأر تتذعنهي وتهوقر ذالهذي جهاءني فهحني‬ ‫واني أدعوة رله‬
‫عز وجل وقهد بلةهت ونصهحت فهأقبلوا نصهيحتي والسهالم عله‬ ‫واني أدعوة وجنودة رل‬ ‫رسول‬
‫مر اتذ الهدى و ذ‬
‫أر عيسه ذرهر ولوهر‬ ‫وقهال لعمهرو رنهي أعلهم و‬ ‫ولما وصل الوتاب احترم غاية االحترام‬
‫عمهرو عله مهر ذقهي مهر‬ ‫أعواني ذالحذرة قليل فأنظرني حت أوثر ا‪.‬عوار وألير القلوب ذ وقد عر‬
‫ذالمدينهة وكهار مهر المههاجر ر أم حبيذهة بنهت أبهي سهفيار زوج‬ ‫مهاجري الحذرة الرجو رل رسول‬
‫بر جحج الذي كار قد أسهلم وههاجر بهها ولوهر قهد غلبهت عليه الرهقاوة فتنصهر فتهزوج عليه‬ ‫عبيد‬
‫السالم أم حبيذة وهي ذالحذرة والذي زوجها ل النجاري بتوكيل من علي السالم ذ‬
‫كتاب كسرى‬
‫وفي ‪ :‬ذسم‬ ‫بر حذافة الرهمي ذكتاب رل كسرى ملة الفر‬ ‫ووج علي السالم عبد‬
‫سهالم عله مهر اتذه الههدى وآمهر ذهاهلل‬ ‫رله كسهرى عظهيم فهار‬ ‫الرحمر الهرحيم مهر محمهد رسهول‬
‫أدعههوة بدعايههة‬ ‫وحههده ال رههر ة له وأر محمههداً عبههده ورسههول‬ ‫وأرهههد أر ال رله رال‬ ‫ورسههول‬
‫كافة ‪.‬نذر مهر كهار حيهاً ويحهق القهول عله الوهافر ر أسهلم تسهلم فهحر‬ ‫رل النا‬ ‫فحني أنا رسول‬
‫و فلما وصل الوتاب مزق استوذا اًر ولما بلة علي السالم ذلة قال ‪:‬‬ ‫أبيت فحنما علية رثم المجو‬
‫ممزق و وقد فعل فوانت مملوت أقرب الممالة سهقوطاً وقهد بهدأ ههذا الرهقي ذالعهدوار‬
‫مزق ملو كل ّ‬ ‫ّ‬
‫ذقيهام ابنه رهيروي عليه‬ ‫فأرسل لعامل ذهاليمر أر يوجه رله الرسهول مهر يهأتي ذه رليه فعاجله‬
‫عما أمره ذ أبوه ذ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫وَق ْتل ل ثم أرسل لعامل ذاليمر ينهاه ّ‬
‫كتاب المنذر بن ساوى‬
‫ووج علي السالم العالء بر الح رمي ذكتاب رل المنذر بهر سهاوى ملهة الذحهر ر يهدعوه فيه‬
‫الذي ال رله رال ههو ذ أمها‬ ‫الرحمر الرحيم أسلم أنت فحني أحمد رلية‬ ‫رل اإلسالم وفي ‪ :‬ذسم‬

‫وذمهة الرسهول مهر‬ ‫ذعد ‪ :‬فحر مر صل صال تنا واستقبل قبلتنا وأول ذبيحتنا فذلة المسلم له ذمهة‬
‫فحن آمر ومر أب فحر علي الجز ة و ذ‬ ‫أحب ذلة مر المجو‬
‫فحني قهرأت كتاذهة عله أههل الذحهر ر فمهنهم‬ ‫فأسلم وكتب في رد الجواب أما ذعد يا رسول‬
‫و ههود فأحهد رله فهي ذلهة‬ ‫ومهنهم مهر كرهه وذأر هي مجهو‬ ‫مر أحب اإلسالم وأعجذ ودبل فيه‬
‫ّ‬
‫أمرة و ذ‬
‫رل المنهذر بهر سهاوى‬ ‫الرحمر الرحيم مر محمد رسول‬ ‫فوتب رلي علي السالم ‪ :‬ذسم‬
‫وأر محمهداً عبهده ورسهول ذ أمها‬ ‫رلية ال رل رال هو أرهد أر ال رل رال‬ ‫سالم علية فحني أحمد‬
‫وانه مهر يطه رسهلي و تذه أمهرهم‬ ‫عز وجل فحن مر ينصهح فحنمها ينصهح لنفسه‬ ‫ذعد فحني أذكرة‬
‫فقد أطاعني ومر نصح لهم فقد نصح لي وار رسلي قد أثنوا علية بيه اًر وانهي رهفعتة فهي قومهة‬
‫وعفوت عر أهل الذنوب فأقبل منهم وانة مهما تصهلح فلهر نةيهرة‬ ‫فاترة للمسلمير ما أسلموا علي‬
‫عر عملة ومر أقام عل يهوديت أو مجوسيت فعلي الجز ة و‬
‫كتاب ملكى عمان‬
‫ووج علي السالم عمرو بر العاص ذكتاب رل جيفر وعبد ابني الجلندي ملوهي عمهار وفيه ‪:‬‬
‫رله جيفهر وعبهد ابنهي الجلنهدي سهالم عله مهر اتذه‬ ‫الرحمر الهرحيم مهر محمهد رسهول‬ ‫ذسم‬
‫كافهة ‪.‬نهذر‬ ‫رل النها‬ ‫الهدى أما ذعد ‪ :‬فحني أدعوكما بدعاية اإلسالم أسلما تسلما فحني رسول‬
‫حياً ويحق القول عله الوهافر ر وانكمها رر أقررتمها ذاإلسهالم وليتومها وار أبيتمها فهحر ملوكمها‬
‫مر كار ّ‬
‫تحل ذساحتوما وتظهر نبوتي عل ملوكما و ذ‬ ‫زائل وبيلي ّ‬
‫فقهال ‪ :‬يهأمر‬ ‫عمها يهأمر ذه الرسهول و نهه عنه‬
‫فلما دبل بناديهما عمرو سأل عبد بهر الجلنهدي ّ‬
‫ذطاعة عز وجل و نه عر معصيت ويأمر ذالبر وصلة الرحم و نه عر الظلم والعدوار والزنها‬
‫ولهو كهار أبهي‬ ‫وررب البمر وعر عذادة الحجر والوثر والصليب فقال ما أحسر هذا الذي يدعو رليه‬
‫يتاذعني لركبنا حت نالمر محمد ونصدق ذ ولور أبي أ ر ذملو مر أر يدع ويصير تاذعاً ذ‬
‫عله قومه فأبهذ الصهدقة مهر غنهيهم فردهها عله فقيهرهم ذ‬ ‫قال عمرو رر أسلم أبهوة ملوه رسهول‬
‫مر الصدقات في ا‪.‬موال ولمها‬ ‫فقال عبد ‪ :‬رر هذا البلق حسر ذ وما الصدقة ؟ فأببره ذما فر‬
‫ذكر المواري قال ‪ :‬يا عمرو يالبذ مر سوائم موارينا التي ترع في الرجر وترد المياه ؟ قال ‪ :‬نعهم‬
‫ما أرى قومي عله ذعهد دارههم وكثهرة عهددهم ير هور بههذا ذ ثهم رر عبهداً أوصهل عمه اًر‬ ‫فقال عبد ‪ :‬و‬
‫ومكناه مر الصدقات ذ‬
‫‪.‬بي جيفر فتولم مع عمرو ذما أالر قلذ حت أسلم هو وأبوه ّ‬
‫كتاب هوذة بن علي‬

‫ذسهم‬ ‫ووج علي السالم بر عمرو العامري ذكتاب رل ههوذة بهر علهي ملهة اليمامهة وفيه‬
‫رله ههوذة بهر علهي ذ سهالم عله مهر اتذه الههدى واعلهم أر دينهي‬ ‫الرحمر الرحيم مر محمد رسول‬
‫سيظهر رل منته البج والحافر فأسلم تسلم وأجعل لة ما تحت يدية و ذ‬
‫فلما جاء الوتاب كتهب فهي رده مها أحسهر مها تهدعو رليه وأجمله وأنها رهاعر قهومي وبطيهبهم‬
‫ا‪.‬مر أتذعة و ذ‬ ‫والعرب تهاب مكاني فاجعل لي ذع‬
‫مها فعلهت ذهاد وذهاد مها فهي يديه‬ ‫قال ‪ :‬لو سألني قطعة مر ا‪.‬ر‬ ‫ولما بلغ ذلة رسول‬
‫نصهَر الرسههول ‪ ‬مههر فههتح مكههة وكههار عليه السههالم يههولي عله كههل قههوم قبلهوا‬
‫فلههم يلبه أر مههات ُم َ‬
‫اإلسالم كبيرهم ذ‬
‫نتائج إرسال الرسل والكتب ‪:‬‬

‫جميعاً‬ ‫فدعت النا‬ ‫عل المستوى الدولي‬ ‫حققت هذه المكاتذات حملة رعالمية لإلسالم‬ ‫‪-1‬‬
‫باصاً ذالجز رة العرمية وحدها بل هو دير للذرر ة كلها ذ‬ ‫وو حت أن لي‬ ‫رلي‬
‫وال أصدقاء ل كما حد‬ ‫في اليمر‬ ‫الجهات كما حد‬ ‫أدت رل انترار اإلسالم في ذع‬ ‫‪-2‬‬
‫في مصر وال ز ادة ريمار المسلمير بدينهم حينما وجدوا الملوة لم يتألبوا عل رسول‬
‫بل رد علي أوثرهم برقة واحترام ذ‬
‫وقال ذع هم‬ ‫حينما بلةهم تمز ق كسرى لرسالة الرسول‬ ‫استذرر مرركو مكة أول ا‪.‬مر‬ ‫‪-3‬‬
‫لذع ‪ُ :‬كفيتم الرجل فقد نصب ل كسرى ملة الملوة ذ‬
‫ارتد استذرار‬ ‫والذحر ر‬ ‫مر كسرى وانترر اإلسالم في اليمر ُ‬
‫وعمار‬ ‫ولما انتقم‬
‫المرركير بذالناً وفورت قذائل كثيرة في تةيير مواقفها مر اإلسالمذ‬
‫فبن بطط‬ ‫عر الرسول ه ‪ ‬ه سياسة هالالء الملوة والرالساء نحوه وموقفهم مر اإلسالم‬ ‫‪-4‬‬
‫هذه المعرفة ذ‬ ‫نحوهم عل أسا‬
‫‪ -1‬دلل عل أر رسالة اإلسالم عالمية ذ‬
‫تعال ذ‬ ‫‪ -2‬و ح الدور الذي قام ذ الصحاذة في الدعوة رل‬
‫‪ -3‬بير العبرة مر ررسال الوتب رل الملوة ذ‬
‫‪ -4‬استنذط العبر مر حدي أبي سفيار م قيصر ذ‬
‫رل النبي ‪ ‬ذ‬ ‫‪ -5‬استنتج القيم المستفادة مر بطاب المقوق‬
‫‪ -6‬أذكر نتائج ررسال الوتب رل الملوة ذ‬
‫ذ‬ ‫‪ -7‬دلل عل حسر ترمية النبي ‪.‬صحاذ مستدالً ذمواقفهم أمام ملوة ا‪.‬ر‬
‫‪ -8‬ما أهم عقذة وقفت في طر ق رسالم الملوة الذير ذع رليهم النبي ه ‪ ‬ه كتذ ؟‬

‫و رل النبي ه ‪ ‬ه ؟‬ ‫‪ -9‬ما الذي تستنتج مر بطاب المقوق‬

‫‪ -10‬اق أر كتب الرسول ه ‪ ‬ه وحدد منها ما يدل عل ما يأتي ‪:‬‬
‫‪ -‬مر أدرة مر أهل الوتاب محمداً ه ‪ ‬ه وآمر ذ فل أجرار ذ‬
‫‪ -‬عل الدعاة أر يلينوا القول لمر يدعونهم رل اإلسالم ذ‬
‫؟ دلل عل ما تقول ذ‬ ‫‪ -11‬ما العناصر ا‪.‬ساسية في الرسائل النبوية رل ملوة ا‪.‬ر‬
‫المناسب مر عالمة ‪‬و أو عالمة ‪‬و أمام ما يأتي ‪:‬‬ ‫‪-12‬‬
‫عمرو بر أمية ال مري حمل بطاب النبي ه ‪ ‬ه رل النجاري ذ‬ ‫‪‬‬
‫ذ‬ ‫دحية بر بليفة الولبي حمل كتاب النبي ه ‪ ‬ه رل المقوق‬ ‫‪‬‬
‫كسرى و غ ب ومزق الوتاب ذ‬ ‫لما وصل كتاب النبي رل‬ ‫‪‬‬
‫‪ -13‬ما موقج مرركي مكة مر كتب النبي ه ‪ ‬ه رل الملوة ؟‬
‫الدرس السادس عشر‪ :‬السنة السابعة غزوة خيبر‬

‫‪ -‬األهداف اإلجرائية السلوكية ‪:‬‬
‫أسذاب قيام النبي ‪ ‬ذةزو يهود بيبر ذ‬ ‫‪3‬ذ أر يحدد الدار‬
‫صورة لمدى قوة ومناعة حصور بيبر ذ‬ ‫‪4‬ذ أر يرسم الدار‬
‫ذ‬ ‫مدى صعوذة القتال يوم بيبر و حسر ذالء الصحاذ‬ ‫‪5‬ذ أر يبرز الدار‬
‫كيج كانهت بيبهر فتحهاً عظيمهاً للمسهلمير مهر كهل النهواحي السياسهية واالقتصهادية‬ ‫‪6‬ذ أر يبير الدار‬
‫والعسكر ة ذ‬
‫كيج نستفيد مر أحدا بيبر ف صراعنا اليوم م اليهود ذ‬ ‫‪7‬ذ أر يستنذط الدار‬
‫المدة التي ق اها المسلمور مهاجرور في الحذرة ذ‬ ‫‪8‬ذ أر يحدد الدار‬
‫جهود النبي ‪ ‬ف تطهير جيوب اليهود ا‪.‬برى ذعد فتح بيبر ذ‬ ‫‪9‬ذ أر يبرز الدار‬
‫الحوار الذي دار بير النبي ‪ ‬وبالد بر الوليد عند رسالم ذ‬ ‫أر يروي الدار‬ ‫‪10‬ذ‬
‫"ذ‬ ‫ما الذي استفاده مر قول النبي ‪. ‬سامة بر ز د "فويج ذال رل رال‬ ‫أر يبير الدار‬ ‫‪11‬ذ‬
‫المستفادة مر عمرة الق اء ذ‬ ‫الدرو‬ ‫أر يستبلص الدار‬ ‫‪12‬ذ‬
‫وفههي محههرم السههنة السههاذعة أمههر علي ه السههالم ذههالتجهيز لةههزو يهههود بيبههر الههذير كههانوا مهه ِّّهي ٍج‬
‫لألحزاب د رسول في غزوة البنهدق والهذير ال يزالهوا مجتههدير فهي محالفهة ا‪.‬عهراب هد رسهول‬
‫لهذلة مهر حوله مهر ا‪.‬عهراب‬ ‫وقهد اسهتنفر رسهول‬ ‫كما قهدمنا ذلهة فهي قصهة كعهب بهر ا‪.‬رهر‬

‫الذير كانوا مع ذالحديبية وجاء المبلفور عنها ليالذر لهم فقال علي السالم ال تبرجهوا معهي رال رغذهة‬
‫في الجهاد أما الةنيمة فال أعطيكم منها ريئاً وأمر منادياً ينادي بذلة ذ‬
‫ثم برج علي السالم ذعد أر ول عل المدينة سذا بر عرفطة الةفاري وكار مع مهر أزواجه‬
‫أم سلمة ولما وصهل جهيج المسهلمير رله بيبهر التهي تذعهد عهر المدينهة نحهو مائهة ميهل مهر الرهمال‬
‫الةرمي رفعوا أصواتهم ذالتوبير والدعاء فقال علي السالم ‪ :‬ارفقوا ذأنفسكم فحنكم ال تدعور ّ‬
‫أصم وال‬
‫غائذاً رنكم تدعور سميعاً قر ذاً وهو معكم و ذ‬
‫وهي ‪ :‬حصور النطاة وحصور الوثيذة‬ ‫وكانت حصور بيبر ثالثة منفصالً ذع ها عر ذع‬
‫وحصور الرق ذ‬
‫وا‪.‬ول ثالثة ‪ :‬حصر ناعم وحصر الصعب وحصر قلة ذ‬
‫والثانية حصنار ‪ :‬حصر أبي وحصر البر يء ذ‬
‫والثالثة ثال حصور ‪ :‬حصر القموص وحصر الوطيح وحصر ُ‬

‫الساللم ذ‬
‫فبدأ علي السالم ذحصور النطاة وعسكر المسلمور ررقيها ذعيداً عر مدى النبهل وأمهر عليه السهالم‬
‫فقط المسلمور نحو أرمعمائة نبلة ذ‬ ‫أر يقط نبلهم ليرهبهم حت يسلموا‬
‫ثهم ابتهدأ القتهال مه حصهر‬ ‫ولما رأى علي السالم تصميم اليهود عل الحرب نه عر القطه‬
‫ناعم ذالمرماة وكار لواء المسلمير بيهد أحهد المههاجر ر فلهم يصهن فهي ذلهة اليهوم رهيئاً وفيه مهات‬
‫الجههيج‬ ‫محمههود بههر مسههلمة أبههو محمههد بههر مسههلمة وصههار علي ه السههالم يةههدو كههل يههوم م ه ذع ه‬
‫للمناورة و بّلج عل العسكر أحد المسلمير ذ‬
‫الجهيج وههو عمهر بهر البطهاب بيههودي بهارج فهي جهو‬ ‫حت رذا كانوا في الليلة الساذعة ظفر حار‬
‫علي السالم ولمها أدرة الرجهل الرعهب قهال ‪ :‬أر أمنتمهوني أدلوهم عله أمهر‬ ‫الليل فأت ذ رسول‬
‫في نجاحكم ذ فقالوا ‪ :‬دّلنا فقد أمناة ذ فقهههال ‪ :‬رر أههههل ههههذا الحصهههر أدركههههم المهههالل والتعهههب وقهههد‬
‫تركتهم يذعثور ذأوالدهم رل حصر الرق وسيبرجور لقتالوم غداً فحذا فتح عليكم هذا الحصهر غهداً‬
‫يسهل عليكم بها فتح ذقية الحصهور فهحنكم‬ ‫فحني أدلوم عل بيت في منجنيق ودذاذات ودرو وسيو‬
‫تنصبور و دبل الرجال تحت الدذاذات فينقبور الحصهر فتفتحه مهر يومهة فقهال عليه السهالم لمحمهد‬
‫ويحذانه ذ فذهات المههاجرور وا‪.‬نصهار كلههم‬
‫ّ‬ ‫بر مسلمة ‪ :‬سهنعطي الرايهة غهداً رجهالً يحهب ورسهول‬
‫يتمنونها حت قال عمر بر البطاب ‪ :‬ما تمنيت اإلمارة رال ليلتئذ ذ فلما كار الةد سأل علي السالم عر‬
‫كهأر‬ ‫ولما جهاء تفهل فهي عينيه فرهفاهما‬ ‫علي بر أبي طالب فقيل ل أن أرمد فأرسل مر يأتي ذ‬
‫لهم يكههر بهمها رههئ ثههم أعطهاه الرايههة فتوجه مه المسههلمير للقتهال وهنههاة وجهدوا اليهههود متجهههز ر‬
‫فبهرج أبهوه‬ ‫فبرج يهودي يطلب البراز فقتل علي ثم برج مرحب وههو أرهج القهوم فألحقه برفيقه‬
‫ياسر فقتل الزمير بر العوام ذ‬

‫ثم حمل المسلمور عل اليهود حت كرفوهم عر مواقفهم وتذعوهم حته دبلهوا الحصهر ذهالقوة‬
‫وانهزم ا‪.‬عداء رل الحصر الذي يلي وهو حصر الصعب ذ‬
‫وغنم المسلمور مر حصر ناعم كثي اًر مر الببز والتمر ثم تتذعهوا اليههود رله حصهر الصهعب‬
‫فقاتل عن اليهود قتاالً رديداً حت رد عن المسلمور ولور ثبت الحذاب بر المنذر ومر معه وقهاتلوا‬
‫قتاالً رديداً حت هزمهوا اليههود فتذعهوهم حته افتتحهوا علهيهم الحصهر فوجهدوا فيه غنهائم كثيهرة مهر‬
‫الطعام فأمر علي السالم منادياً يقول ‪ :‬كلوا واعلفوا بدواذكم وال تأبذوا ريئاً ذ‬
‫ثم رر الذير انهزمهوا مهر ههذا الحصهر سهاروا رله حصهر قلهة فتهذعهم المسهلمور وحاصهروهم‬
‫ثالثة أيام حت استصعب عليهم فتح وفي اليوم الراذ دّلهم يهودي عل جهداول المهاء التهي تسهتقي‬
‫منها فمنعوها عنهم فبرجوا وقاتلوا قتاالً رديداً انته بهز متهم رل حصور الرق ذ‬
‫فتذعهم المسلمور ومدأوا ذحصر أبي فبهرج أهله وقهاتلوا قتهاالً رهديداً أبله فيه أبهو دجانهة ا‪.‬نصهاري‬
‫ذالء حسناً حت تمكر مر دبول الحصر عنوة ووجد المسلمور في أثاثاً كثي اًر ومتاعاً وغنماً وطعامهاً‬
‫أرهد اليههود رميهاً ذالنبهل‬
‫ّ‬ ‫وهرب المنهزمور من رل حصر البرئ فتمّنعوا ذ أرد التمّن ذ وكار أهل‬
‫من فنصب المسلمور علي المنجنيق فوق في قلب أهل الرعب‬ ‫ذع‬ ‫والحجارة حت أصاب رسول‬
‫وفبهار فقهال عليه‬ ‫وهرموا من مر غير عناء رديد ذ فوجهد فيه المسهلمور أوانهي لليههود مهر نحها‬
‫السالم ‪ :‬اغسلوها واطببوا فيها ذ‬
‫ثم تذ المسلمور ذقايا العدو رل حصور الوتيذة ومدأوا ذحصهر القمهوص فحاصهروه عرهر ر‬
‫عل يد علي بر أبي طالب ومن سبيت صفية بنت حيي بر أبطب ذ‬ ‫ليلة ثم فتح‬
‫ثم سار المسلمور لحصار حصني الوطيح والساللم فلم يقاوم أهلهما بل سّلموا طهالبير حقهر‬
‫بيبههر بههذرار هم ال يصههطحب الواحههد مههنهم رال ثوذ هاً واحههداً عل ه ظهههره‬ ‫دمههائهم وأر يبرج هوا مههر أر‬
‫رل ذلة ذ‬ ‫فأجابهم رسول‬
‫وغنم المسهلمور مهر ههذير الحصهنير مائهة در وأرمعمائهة سهيج وألهج رمهح وبمسهمائة قهو‬
‫عرمية ووجدوا صحفاً مر التوراة فسلموها لطالبيها ذ‬
‫وقد أمر علي السالم ذقتل كنانة بر أبهي الحقيهق ‪.‬نه أنكهر حلهي حيهي بهر أبطهب وقهد عثهر‬
‫عليها المسلمور فوجدوا فيها أساور ودمالج وبالبيل وقراطهة وبهواتيم الهذهب وعقهود الجهواهر والزمهرد‬
‫وغير ذلة‬
‫هذا والذير استرهدوا مر المسلمير ببيبر بمسة عرر رجالً وقتل مهر اليههود ثالثهة وتسهعور‬
‫رجالً ذ‬
‫فأبذ منها م هةة ثهم‬ ‫وفي هذه الةزوة أهدت رحدى نساء اليهود ك ار راة مسمومة لرسول‬
‫‪ ‬وجههئ له‬ ‫واحههتجم رسههول‬ ‫لفظههها حيه أُعلههم أنههها مسههمومة وأوههل ذرههر بههر البهراء فمههات لوقته‬

‫ذالمرأة التي فعلت هذه الفعلة فسألها عر سبب ذلة فأجابت ‪ :‬قلت رر كار نبياً لر ي ره وار كار كاذذاً‬
‫فعفا عنها علي السالم ذ‬ ‫من‬ ‫أراحنا‬
‫زواج صفية‬
‫وذعد تمام الظفر والنصر تزوج علي السالم صفية بنت حيي سيد بني الن ير وأصدقها عتقهها‬
‫عنها فررفت ذأمومة المالمنير ذ‬ ‫وقد أسلمت ر ي‬
‫النهي عن نكاح المتعة‬

‫ونه ه علي ه السههالم وهههو ببيبههر عههر نكههاح المتعههة وهههو النكههاح ‪.‬جههل وقههد كههار حههالالً فههي‬
‫الجاهليههة واسههتعمل فههي بههدء اإلسههالم حته حرمه الرههر فههي هههذه السههنة ونهه كههذلة عههر أوههل لحههوم‬
‫الحمر ا‪.‬هلية فأوفأ المسلمور قدورها ذعد أر ن جت ولم يطعموها ذ‬
‫فتح فدك‬
‫وذعد تمام الفتح أرسل علي السالم مر يطلب مر يهود فهدة االنقيهاد والطاعهة فصهالحوا رسهول‬
‫باصهة ينفهق منهها عله‬ ‫فدة هده لرسهول‬ ‫عل أر يحقر دماءهم و تركوا ا‪.‬موال ذ وكانت أر‬
‫نفس ويعول منها صةير بني هارم و زوج منها ّأيمهم ذ‬
‫صلح تيماء‬
‫ولمها بلهغ يهههود تيمهاء مهها فعله المسههلمور بيههود بيبههر صهالحوا عله دفه الجز ههة ومكثهوا فههي‬
‫ذالدهم آمنير مطمئنير‬
‫فتح وادي القرى‬
‫ثم دعا علي السالم يهود وادي القرى رل االستسهالم فهأبوا وقهاتلوا فقهاتلهم المسهلمور وأصهابوا‬
‫في أيدي أهلهها‬ ‫منهم أحد عرر رجالً وغنموا منهم مةانم كثيرة بمسها علي السالم وترة ا‪.‬ر‬
‫يزرعونها ذررط ما يبرجور منها‬
‫بر رواحة لتقهدير الثمهر وكهار تقهديره رهديداً‬ ‫بيبر وكار يرسل رليهم عبد‬ ‫كذلة صن ذأر‬
‫لقههد جئههتوم مههر عنههد أحههب‬ ‫تعطههوني السههحت ! و‬ ‫علههيهم ف هأرادوا أر يررههوه فقههال لهههم ‪ :‬يهها أعههداء‬
‫رله مهر القههردة والبنهاز ر وال يحملنهي ذة هي ريههاوم وحبهي ريهاه عله أر ال‬ ‫رله و‪.‬نهتم أذةه‬ ‫النها‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أعدل ذ‬
‫هذا وذانقياد جمي اليهود المجاور ر للمدينة ارتاح المسلمور مر رهر عهدو كهار يتهرمص بههم‬
‫الدوائر مهما كار بير الفر قير مر العهود والمواثيق ورج المسلمور مال دير ظافر ر ذ‬

‫رجوع مهاجري الحبشة‬

‫وحير رجو المسلمير مر بيبر قدم مر الحذرهة جعفهر بهر أبهي طالهب ومعه ا‪.‬رهعر ور أبهو‬
‫موس وقوم ذعد أر أقاموا فيها نحو مر عرر سنير آمنهير مطمئنهير وفهرح عليه السهالم ذمقهدمهم‬
‫فرحاً عظيماً وأعط لألرعر ير مر مةانم الحصور المفتوحة صلحاً ذ‬
‫وكار م جعفر أم حبيذة بنت أبهي سهفيار أم المهالمنير وقهدم فهي ههذا الوقهت عله النبهي عليه‬
‫‪‬ذ‬ ‫عن وهو معهم فأعطاهم أي اً رسول‬ ‫السالم الدوسيور ربوار أبي هر رة ر ي‬
‫نتائج غزوة خيبر ‪:‬‬
‫ذعد عزل قر ج ذصلح الحديبية لم يبق في صج المنافقير رال اليهود لهذا أببرهم أر ُ‬ ‫‪‬‬
‫ولور َّ‬
‫بطت لم ُتفلح فانتصر المسلمور عل‬ ‫بر أُبي " ذقدوم الرسول ه ‪ ‬ه رليهم َّ‬ ‫المنافقير " عبد‬
‫اليهود في بيبر ومر ثم انكسرت روكة المنافقير وفقدوا كل حلفائهم مما زادهم ذلة ومهانة ذ‬
‫ومر ردة اهتمامها بها كار نفر منها يبرج رل أط ار‬ ‫كانت قر ج تترقب أنذاء هذه الةزوة‬ ‫‪‬‬
‫مكة ليستطل أنذاء هذه المعارة وتراهنوا عل مر سينتصر في هذه المعركة حت وصل ِّّ‬
‫الرهار رل‬
‫مهابتهم بير‬
‫ُ‬ ‫مئة ناقة ولور ذعد أر علموا ذانتصار المسلمير انقط أمل ُهم بهذا االنتصار وسقطت‬
‫العرب في حير ارتف ذكر المسلمير بير القذائل ذ‬
‫سقوط اليهود في بيبر يعتبر نهايتهم سياسياً في الجز رة العرمية فلم تقم لهم قائمة ذعد ذلة‬ ‫‪‬‬
‫ذ‬
‫وذرارة الةنائم مسذقاً في قول‬ ‫فتح بيبر كار بي اًر عل المسلمير لوثرة الةنائم التي غنموها‬ ‫‪‬‬
‫‪22‬و‬
‫ذ‬ ‫مةانم كثيرة تأبذونها فعجل لوم هذه ‪‬‬ ‫تعال ‪  :‬وعدكم‬
‫قال المفسرون ‪ :‬يعني صلح الحديبية والمغانم الكثيرة " خيبر " ‪.‬‬
‫فدفعوا الجز ة للرسول ه ‪ ‬ه مقابل‬ ‫يهود " تيماء "‬ ‫دب الذعر في نفو‬ ‫ذعد سقوط بيبر‬ ‫‪‬‬
‫يهود وادي الُقرى ذعد أر قاوموا وهكذا كار فتح بيبر مفتاحاً لتصفية ذقية اليهود‬
‫ذقائهم كما انهار ُ‬
‫في الجز رة العرمية ذ‬
‫‪‬‬
‫العبر والعظات المستفادة من غزوة خيبر ‪:‬‬
‫التحلي ذالصبر صفة مر صفات المسلم ذ‬ ‫‪‬‬
‫المسلمور دائماً دعاة مبلةور لرسالة اإلسالم سلماً قبل اللجوء رل الحرب ذ‬ ‫‪‬‬
‫مصدر المعنويات لدى المسلم‬
‫ُ‬ ‫فحر الثقة ذاهلل هي‬ ‫الثقة ذاهلل تعال حت في المواقج الحرجة‬ ‫‪‬‬
‫ذ‬
‫ظم ل ذأن مسموم ذ‬
‫الع ِّ‬
‫ربذار َ‬
‫ُ‬ ‫مر ا‪.‬دلة عل صدق نبوة الرسول ه ‪ ‬ه‬ ‫‪‬‬
‫سورة الفتح ‪ :‬اآلية ‪20‬‬ ‫(‪)22‬‬

‫فيجب عل المسلم أال يأمر جانبهم‬ ‫اليهود قوم غدر وبيانة وهذه هي ريمتهم عبر التار خ‬ ‫‪‬‬
‫أبداً ويكور حذ اًر مر ببثهم ودهائهم ذ‬
‫ذالنصر ذعد ا‪.‬بذ‬ ‫وعل المسلم أر يدعو‬ ‫تعال في جمي ا‪.‬مور‬ ‫يجب اللجوء رل‬ ‫‪‬‬
‫ذا‪.‬سذاب ذ‬
‫إسالم خالد ورفيقيو‬
‫وأعقههب هههذه الةههزوة وهههذا الفههتح المبههير رسههالم ثالثههة طالمهها كانههت لهههم اليههد الطههولي فههي قيههادة‬
‫الجيوج لحرب المسلمير وهم بالد بر الوليد المبزومي وعمرو ابهر العهاص السههمي وعثمهار بهر‬
‫أبي طلحة العبدري فسر بهم عليه السهالم سهرو اًر عظيمهاً وقهال لبالهد ‪ :‬الحمهد هلل الهذي ههداة قهد‬
‫أر يةفههر تلهههة‬ ‫كنههت أرى لههة عقههالً رجههوت أر ال يسههلمة رال رلهه بيههر و ‪ :‬فقههال يهها رسههول اد‬
‫المواطر التي كنت أرهدها علية فقال علي السالم ‪ :‬اإلسالم يقط ما قبل و ذ‬
‫سرية عمر بن الخطاب إلى هوازن بتربة‬
‫وفي رعذار بلة علي السهالم أر جمعهاً مهر ههوازر بترمهة واد ذهالقرب مهر مكهة عله مسهافة‬
‫يومير و يظهرور العداوة للمسلمير فأرسهل لههم عمهر بهر البطهاب فهي ثالثهير رجهالً فسهار رلهيهم ولمها‬
‫بلةهم الببر تفرقوا فلم يجد بها عمر أحداً فرج ذ‬
‫سرية بشير بن سعد لقتال بني مرة‬
‫ثم أرسل ذرير بر سعد ا‪.‬نصهاري لقتهال بنهي مهرة بناحيهة فهدة فلمها ورد ذالدههم لهم يهر مهنهم‬
‫أحداً فأبذ نعمهم ذ أما القوم فوانوا في الوادي فجاءهم الصر خ فأدركوا ذري اًر ليالً وهو راج فتراموا‬
‫ذالنيل ذ ولما أصذح الصذح اقتتل الفر قار قتاالً رديداً حت قتل غالب المسلمير وجرح ذرير جرحاً‬
‫وأببره الببر ذ‬ ‫رديداً حت ظر أن مات ولما انصر عن العدو تحامل حت جاء رل رسول‬
‫سرية غالب بن عبيد هللا الليثي إلى أهل الميفعة‬
‫الليثهي رله أههل الميفعهة فهي مائهة وثالثهير‬ ‫في رم ار أرسل علي السهالم غالهب بهر عبيهد‬
‫رجالً فساروا حت هجموا عل القوم ففتلوا ذع اً وأسروا آبر ر وفي أثناء الحهرب طهارد أسهامة‬
‫بر ز د رجالً مر المرركير ولما رأى المررة الموت في يد أسامة ترهد فظهر أر عهدوه رنمها قهال‬
‫ذلة تبلصاً فقتل ذ‬
‫ولما رج المسلمور رل المدينة وأببر علي السهالم ذفعلهة أسهامة قهال ‪ :‬أقتلته ذعهد أر قهال ال‬
‫رنمها قالهها متعهوذاً مهر القتهل قهال‬ ‫ذ قهال ‪ :‬يها رسهول‬ ‫فويج تصهن ذهال رله رال‬ ‫رل رال‬
‫‪ :‬استةفر لي‬ ‫علي السالم ‪ :‬فهال رققت عر قلذ فتعلم أصادق هو أم كاذب ؟ ! فقال يا رسول‬
‫!! فما زال يكررها حت تمن أسامة أن لم يسلم قبل ذلة‬ ‫ذ قال علي السالم ‪ :‬فويج ذال رل رال‬
‫اليوم ذ‬

‫فههي ذلههة فههي سههورة النسههاء ( وال تقول زوا لمززن ألقززى إلززيكم السززالم لسززت مؤمن زاً تبتغززون‬ ‫وأنههزل‬
‫عرض الحياة الدنيا فعند هللا مغانم كثيزرة ) ذ ثهم أمهر عليه السهالم أسهامة أر يعتهق رقذهة كفهارة ‪.‬نه‬
‫قتل بطأ ذ‬
‫سرية بشير بن سعد إلى يمن وجبار لقتال عيينة بن حصن ومن معو‬
‫وفي روال بلة علي السالم أر عيينة بر حصر واعد جماعة مر غطفار كهانوا مقيمهير قر ذهاً‬
‫وجَذار لإلغارة عل المدينة فأرسل لهم ذرهير بهر سهعد فهي ثالثمائهة‬
‫مر بيبر ذأر اسمها يمر َ‬
‫رجل فساروا رليهم يكمنور النهار ويسيرور الليل حت أتوا محلتهم فأصابوا نعمهاً كثيهرة وتفهرق‬
‫الرعاء فأببروا قومهم ففزعوا ولحقوا ذعليا ذالدهم ولم يظفر المسلمور رال برجلير أسلما ثم رجعوا‬
‫ذالةنائم رل المدينة ذ‬
‫عمرة القضاء‬
‫لمهها حههال الحههول عل ه عمههرة الحديبيههة بههرج علي ه السههالم ذمههر ُص هّد مع ه فيههها ليق ههي عمرت ه‬
‫واستبلج عل المدينة أذا ذر الةفاري وساق مع الهدي ستير بدن وأبرج مع السالح حذ اًر مر‬
‫عليهها ذرهير بهر سهعد وأحهرم عليه السهالم مهر ذهاب المسهجد‬ ‫غدر قر ج وكار مع مائة فر‬
‫‪ :‬حملهت السهالح وقهد‬ ‫فقيهل يها رسهول‬ ‫المدني ولما انته رل ذي الحليفة قدم البيهل أمامه‬
‫ارههترطوا أر ال تحمله ؟ فقههال عليه السههالم ال نههدبل الحههرم ذه ولوههر يكههور قر ذهاً منههها فههحر هاجنهها‬
‫هائج فزعنا ل ذ‬
‫فلما كار ذمر الظهرار قابل نفر مر قر ج ففزعوا مر هذه العدة وأسرعوا رل قومهم فأببروهم‬
‫يها محمهد مها عرفهت ذالةهدر صهةي اًر وال كبيه اًر وانها لهم نحهد حهدثاً !!‬ ‫فجاء فتيار منهم وقهالوا ‪ :‬و‬
‫فقال ‪ :‬رنا ال ندبل الحرم ذالسالح ذ‬
‫ولمهها حههار وقههت دبوله مكههة بههرج أهلوههها كههارهير راليههة المسههلمير يطوفههور ذالبيههت فههدبل عليه‬
‫بر رواحه يقهول ‪ :‬ال رله رال‬ ‫السالم وأصحاذ متورحير سيوفهم مر ثنية كداء وأمام عبد‬
‫عليه السهالم ذالبيهت وههو‬ ‫وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم ا‪.‬حهزاب وحهده ذ وطها‬
‫علههه راحلتههه واسهههتلم الحجهههر ذمحجنههه وأمهههر أصهههحاذ أر يسهههرعوا ثالثهههة أرهههواط رظهههها اًر للقهههوة ‪.‬ر‬
‫اليهوم ذالوعذههة قههوم نهكهتهم حمه يثههرب فقهال عليه السههالم ‪ :‬رحههم‬ ‫المرهركير قههالوا ‪ :‬سههيطو‬
‫وكرج ع ده اليمن رهأر الفتهوة‬ ‫امرءاً أ ارهم مر نفس اليوم قوة وا طذ علي السالم بردائ‬
‫وفعل مثل المسلمور وقد أتم المسلمور طوافهم ذالبيهت آمنهير محلقهير رءوسههم ومقصهر ر كمها‬
‫رأى علي السالم في منام ذ‬
‫زواج ميمونة‬

‫الهاللية زوج عم حمهزة بهر عبهد المطلهب رههيد أحهد‬ ‫وتزوج ‪ ‬وهو ذمكة ميمونة بنت الحار‬
‫‪ -‬وهي أبر نسائ زواجاً ‪-‬لم يهدبل بهها رال ذعهد البهروج مهر مكهة حيه‬ ‫بر عذا‬ ‫وبالة عبد‬
‫قهرب التنعهيم و ولمها بهرج عليه السهالم أمهر الهذير كهار تهركهم لحراسهة البيهل‬ ‫مو‬ ‫كار ذسر‬
‫مهر تصهديق‬ ‫ذالذهاب ليطوفوا ففعلوا ثم رج علي السالم رل المدينة فرحاً مسهرو اًر ذمها حذهاه‬
‫رالياه ذ‬
‫‪-1‬حدد مر الةزوة ما يدل عل الحقائق التالية ‪:‬‬
‫أو كانت معنويات الصحاذة عالية وهم في طر قهم رل بيبر ذ‬
‫بو أبذ القائد المرورة الصائذة مر الجندي لها أثر في رحراز النصر ذ‬
‫تعال قبل االقتحامذ‬ ‫فوانوا يقدمور الدعوة رل‬ ‫تعال‬ ‫جو المسلمور دعاة رل‬
‫ذالفرج عر طر ق أعداء المسلمير‬ ‫د و قد يأتي‬
‫ههو اليهود ال عهد لهم وال ذمة ذ‬
‫وو لم يسلم اليهود رغم رال تهم الدليل عل نبوة محمد ه ‪ ‬ه ذ‬
‫‪-2‬امأل الفراغ فيما يأتي ‪:‬‬

‫أو وقعت غزوة بيبر في سنة ذ ذ ذ ذ ذ ذ ومر أسذابها ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ‬
‫ذذذذذذذذ‬
‫بو القبيلة التي تحالفت م اليهود هي قبيلة ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ‬
‫ذذذذذذذذذذ‬ ‫جو فتح المسلمور حصر الصعب بر معاذ ووجدوا في‬
‫ه ‪ ‬ه فأول منها الصحابي‬ ‫د و و عت امرأة سالم بر مركم السم في الراة وقدمتها لرسول‬
‫الجليل ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ومات مر أثر السم ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ‬
‫عالمة ‪‬و أو عالمة ‪‬و أمام كل مر العذارات اآلتية ‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫أو مر أسذاب غزوة بيبر تحالج اليهود وقر ج للهجوم عل المسلمير ذ‬
‫ه ‪ ‬ه الراية لعلي ابر أبي طالب لفتح حصر الصعب بر معاذ‬ ‫بو أعط رسول‬
‫ذعد فتح بيبر قام الصحاذة بزراعتها‬ ‫جو‬
‫د و ُسبيت صفية بنت حيي بر أبطب مر حصر " القموص "‬
‫‪ -4‬علل لما يأتي ‪:‬‬
‫ه ‪ ‬ه عر موقع ذقرب حصر " النطاة " ذ‬ ‫أو تحول رسول‬
‫عن ذ‬ ‫ب و سالال الرسول ه ‪ ‬ه عر " علي بر أبي طالب " ر ي‬

‫ج و ا طرار اليهود للبروج مر حصر " الزمير " ذ‬

‫ه‪‬ه ذ‬ ‫د و رجو رجال مر بني أسلم رل رسول‬
‫ذ‬ ‫الس َّم لرسول‬
‫ههو و المرأة " زوجة سالم بر مركم " ُ‬
‫‪ -5‬لةزوة بيبر نتائج ذ اذكر ثالثاً منها ذ‬
‫‪-6‬هنالة عبر وعظات مستفادة مر غزوة بيبر ذ اذكر ثال ِّعَبر تعلمتها ربصياً ذ‬
‫‪ -7‬بير كيج كانت بيبر فتحاً عظيماً للمسلمير مر كل النواحي السياسية واالقتصادية والعسكر ة ذ‬
‫‪ -8‬استنذط كيج نستفيد مر أحدا بيبر ف صراعنا اليوم م اليهود ذ‬
‫‪ -9‬حدد المدة التي ق اها المسلمور مهاجرور في الحذرة ذ‬
‫ف تطهير جيوب اليهود ا‪.‬برى ذعد فتح بيبر ذ‬ ‫‪ -10‬ابرز جهود النبي‬
‫وبالد بر الوليد عند رسالم ذ‬ ‫‪ -11‬ارو الحوار الذي دار بير النبي‬
‫‪ -12‬عدد السرايا التي وقعت في العام الساذ للهجرة مبيناً نتائجها ذ‬
‫"ذ‬ ‫‪.‬سامة بر ز د "فويج ذال رل رال‬ ‫‪ -12‬بير ما الذي استفاده مر قول النبي‬
‫المستفادة مر عمرة الق اء ذ‬ ‫‪ -13‬استبلص الدرو‬
‫الفصل الرابع‬
‫صور من حياة شهداء الصحابة والتابعين‬
‫‪ :‬حمزة بر عبد المطلب‬ ‫أسد‬
‫بر جحج‬ ‫الرهيد المجد ‪ :‬عبد‬
‫التاذعي الجليل ‪ :‬عطاء بر أبي رماح‬

‫الشهيد األسد حمزة بن عبد المطلب‬

‫حال حمزة بر عبد المطلب قبل رسالم ذ‬ ‫‪ -1‬أر يصج الدار‬
‫قصة رسالم حمزة بر عبد المطلب ذ‬ ‫‪ -2‬أر يسرد الدار‬
‫العبر مر قصة رسالم حمزة ذ‬ ‫‪ -3‬أر يستبلص الدار‬
‫أثر رسالم حمزة عل الدعوة اإلسالمية ذ‬ ‫‪ -4‬أر يو ح الدار‬
‫ما كار مر حمزة يوم بدر ذ‬ ‫‪ -5‬أر يصج الدار‬
‫ما كار مر حمزة يوم أحد ذ‬ ‫‪ -6‬أر يصج الدار‬
‫مرهد استرهاد حمزة ذ‬ ‫‪ -7‬أر يصج الدار‬
‫كيج كار حزر الرسول ‪ ‬عل استرهاد حمزة ذ‬ ‫‪ -8‬أر يبير الدار‬
‫مراعره تجاه حمزة بر عبد المطلب ذ‬ ‫‪ -9‬أر يصج الدار‬
‫ما الذي استفاده مر قراءة قصة حياة واسترهاد حمزة بر عبد المطلب ذ‬ ‫‪ -10‬أر يو ح الدار‬
‫عما ينوي عمل ذعد دراست لقصة حمزة بر عبد المطلب ذ‬ ‫‪ -11‬أر يعبر الدار‬
‫‪ -1‬إيمان األسد ‪:‬‬

‫لتررق كهل يهوم عله مكهة البلهد الحهرام ‪ 00‬وار ا‪.‬يهام لتهدور فيهها وتهدور ‪ 00‬وتنتابهها‬ ‫رر الرم‬
‫الةير وتتوال عليها ا‪.‬حدا ‪ 00‬وحمزة بهر عبهد المطلهب فه عهالم ذعيهد كهل الذعهد عهر عهالم مرهاغلها‬
‫ومنعته وقوته‬ ‫وأزماتها ‪ 00‬رن ليحيا لنفس مقهذالً عله لذائهذ الحيهاة ومفاتنهها ذكهل ماله وجاهه‬
‫وسطوت ورذاذ ‪ 00‬فما الحياة عنده رال نعيم الدنيا يأبذ من ذالنصيب ا‪.‬وف ‪ 00‬ما رهةل يومهاً ههذا‬
‫الوور وما في ومر في ‪ 00‬وما أذ يوما لريء مر ا‪.‬رهياء يحهد بهير قومه ‪ 00‬فقهد كانهت كبر هااله‬
‫تحول بين ومير ذلة كل ‪ 00‬حت هذا الحد الهائل الهذي يههز قر رهاً هه از ويرهةلها عمها سهواه مهر‬
‫بهر عبهد المطلهب وحيهاً مهر‬ ‫أحدا ‪ 00‬حد النبوة الته نزلهت عله قلهب ابهر أبيه محمهد بهر عبهد‬
‫مر الظلمات رل النور بحذر رم ‪ 00‬رن الصوت اإلله الذى وقفت دونه قهر ج‬ ‫السماء ليبرج النا‬
‫ذأدرانها ومذاذلها تصده عر نفسها ‪ 00‬وتنزل النكال ذالمالمنير ذ ف قسوة ذالةة وعذاب أليم ‪00‬‬
‫وار حمزة ليسهتم رله ذلهة الصهوت العلهوى ‪ 00‬فيرهةل فه نفسه وم هات غام هات ال يعهر لهها‬
‫فيعب منها ما أستطا ‪ 00‬وكأنه رنمها يحهول بتلهة اللذائهذ‬ ‫كنهاً ‪ 00‬ولور الحياة بلذائذها تطة علي‬
‫دور نفس ه أر تسههتجيب لههداع الحههق ف ه فطرت ه ‪ 00‬وارههتد النكههال ذالمسههلمير ‪ 00‬وامتههد ا‪.‬ذى رل ه‬
‫فثهارت فه‬ ‫أبهاه حمهزة يومها وطلهب منه منه ابهر أبيه‬ ‫‪ ‬فدعا أبو طالب عم النب‬ ‫رسول‬
‫دور أر يسهتجيب لهدعوة الحهق ‪ 00‬ولونه أبهذ يسهترج‬ ‫حمزة دواع العصبية فاستجاب ‪.‬بيه‬ ‫نف‬

‫وكمال بلق ‪ 00‬فلقد نرأ معاً ف بيت واحد منهذ طفولتهمها وكانها‬ ‫ابر أبي طه اًر وأمانة وعفة نف‬
‫ف سر واحدة قهد اسهتقذال معهها الحيهاة كهل رله وجههة ههو موليهها ‪ 00‬وجعهل يمهد ذصهره رله مها القهاه‬
‫و لقاه ابر أبي وهو يدعو قوم رل النجاة ذالحكمة والموعظة الحسنة ‪ 00‬ذاذالً نفس جهاداً وصهب اًر‬
‫فتتفتح نف حمزة ل ياء الحق وتتزلزل ف معارة هائلة بير فطرة في ومير هوى نفس ذطةيان‬
‫ورهوات ولذائذه ‪0‬‬
‫حت جاء ذلة اليوم الذى عاد في حمزة مر قنص وصيده ف البر هة وقهد تورهح قوسه وسهيف ‪00‬‬
‫قبل رجوع رل أهله ‪ 00‬وحيه يمهر ذحلقهات القذائهل متنهد اًر‪ 00‬فقهد‬ ‫متوجهاً رل الوعذة كعادت ليطو‬
‫رذ‬ ‫كار رأن أر يبدى عجذ وكبر اءه وقوته بهير رهذاب قهر ج وسهادتها ‪ 00‬ومينمها ههو فه طر قه‬
‫بر جدعار وقالت ‪:‬‬ ‫اقترمت من موالة لعبد‬
‫‪ 00‬يا أذا عمارة لو رأيت ما لق ابر أبية محمد مر أب الحكم بر هرام‬ ‫_ واذاله يا بن عبد منا‬
‫‪ 00‬وجده هاهنا جالساً فآذاه وسذ وملغ من ما يكره ثم انصر عن ولم يكلم محمد ذكلمة ‪0!!00‬‬
‫حمزة وسرت نار الة ب ف جسهده كله ‪ 00‬وغلهت رأسه بلهيهب الحمه فصهار يحهد‬ ‫وثارت نف‬
‫يدعوهم رل بير ما ف هذه الدنيا وما ذعدها‬ ‫نفس ‪ 00‬ماذا فعل محمد حت يلق كل هذا ‪ 00‬أو لي‬
‫‪ 00‬ما لهم ينالور من أرد النيل ‪ 00‬رالّ أر هذا ا‪.‬مر لحق ‪!!0‬‬
‫وانطلق كالمجنور ال يقج ‪.‬حد حت رذا ما ولج ذاب المسجد لهم يكهر همه رال أر يلقه أذها الحكهم‬
‫بر هرام فأبذ يهرول بهير الحلقهات حته وقهج عله رأسه وههو بهير قومه مهر بنه مبهزوم فرفه‬
‫القو و رم بها فرج رجة منكرة ‪ 00‬ثم صاح في قائالً ‪:‬‬
‫_ أترتم !؟ فأنا عل دين أقول ما يقول فرد ذلة عل رر استطعت !!‬
‫فقام رجال مر قوم لينصروه فذادرهم حمزة ذسيف ففروا أمام ‪0!!00‬‬
‫ويعتهذروا رليه عمها فعله أبهو الحكهم ‪ 00‬ثهم ذهادروه فه رفهق‬ ‫ووقج رجال آبهرور ليههدئوا مهر ثورته‬
‫فقالوا ‪:‬‬
‫_ ما نراة يا حمزة رال قد صبوت !‬
‫‪ ‬وأر‬ ‫وأجابهم حمزة عله الفهور ‪ :‬ومهر يمنعنه وقهد اسهتذار له منه مها أرههد ذه أنه رسهول‬
‫فامنعون رر كنتم صادقير ‪0!!00‬‬ ‫ال أنز‬ ‫الذى يقول حق ‪ 00‬فو‬
‫سهببت ابهر‬ ‫وهنا وقج أبو جهل والدماء تنز مر رأس وقهال لقومه ‪ :‬دعهوا أذها عمهارة ‪ 00‬فهحن و‬
‫أبي سذاً قبيحاً ‪!!0‬‬
‫‪‬ذ‬ ‫وفي اليوم التالي‪ 00‬وما أررق نور الصذاح حت كار حمزة عل ذاب رسول‬
‫‪ ‬وانطلههق ذ ه رل ه آفههاق النههور يحدث ه حههدي السههماء مههر عليائ ه ‪00‬‬ ‫وأقبههل علي ه رسههول‬
‫و وقفه عله الحقيقهة ا‪.‬بديهة نعيمهاً مقيمهاً لمهر آمهر وعمهل صهالحاً‬ ‫و ورده مهوارد الحهق فه ‪.‬الئه‬

‫يزداد ذكاء وبرهية ونهدماً‬ ‫تتل‬ ‫وعذاذاً أليماً لمر طة وآثر الحياة الدنيا ‪00‬وحمزة مر بالل آيات‬
‫‪ 00‬رر هذا القرآر لينزل عل الوائنات فتبر وتسهجد ‪ 00‬وقهد بره ال هيةم الهصهور وآمهر ‪ 00‬ولهم‬
‫يملة رال أر يصيح فيقول ‪ :‬أرهد أنة الصادق رههادة الصهدق ‪ 00‬فهأظهر يها ابهر أبه دينهة فهو‬
‫أر حمهزة بهر‬ ‫ما أحب أر له مها أظلته السهماء وأنها عله دينه ا‪.‬ول ‪ !! 00‬ورههدت السهماء وا‪.‬ر‬
‫عبد المطلب قد أسلم وآمر ‪00‬‬
‫‪ -2‬منعة األسد ‪:‬‬
‫فوفهوا عهر‬ ‫وأر عمه حمهزة سهيمنع‬ ‫قد عز وامتن‬ ‫أسلم حمزة ‪ 00‬وعرفت قر ج أر رسول‬
‫يعر هونها عليه ‪ 00‬فأرسهلوا عتذهة بهر رميعهة رليه‬ ‫ما كانوا ينالور من ‪ 00‬وفوهروا فهي عهرو‬ ‫ذع‬
‫‪ ‬وقهد أوته‬ ‫يمنون ذالسلطار والقوة ويعدونه ذالمهال والملهة ‪ 00‬ولوهر مها فهتر ذلهة كله رسهول‬
‫مفاتيح كل ر ء ‪00‬‬
‫فصارت قر ج ترهذ وتبراه وصار وهو يعلر ريمانه فه كهل نهاد‬ ‫ولقد فن حمزة ف سبيل‬
‫كأنما يتحدى قوم فيرف نفس منهم رذا قام ف وجه أحد ‪ 00‬أو نال غارم منهم مسلماً ذسوء ‪00‬‬
‫‪ ‬بارهعاً يعلهر‬ ‫وما كانهت رال أيهام قالئهل حته كهار عمهر بهر البطهاب أي هاً بهير يهدى رسهول‬
‫رسالم هلل رب العالمير ‪ 00‬ومهما ازدادت دعوة الحق قوة ومنعة ‪00‬‬
‫‪ -3‬أسد هللا وأسد رسولو ‪:‬‬
‫{ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان هللا على نصرهم لقدير } سورة الحج ‪ :‬آية ‪39‬‬
‫لقد آر للمسلمير أر يردوا العدوار عنهم ذالسيج ‪ 00‬ولم تور حرب ا‪.‬عداء جديدة عله حمهزة بهر‬
‫عبد المطلب قبل نزول آيهة القتهال ‪ 00‬فقهد غه از الرسهول ‪ ‬فه ا‪.‬بهواء وحهير عهاد منهها ذعه فهار‬
‫قر ج حمزة بر عبد المطلب رل سيج الذحر مر ناحية العيص فه ثالثهير راوذهاً مهر المههاجر ر لهي‬
‫منهم مر ا‪.‬نصار مر أحد فلق أذا جهل بر هرام بذلة الساحل ف ثالثمائة راوب مر أهل مكة ‪00‬‬
‫عل أعدائ يصيب منهم مر يصيب لوال أر حجز‬ ‫قر ج ذاللقاء فانق‬ ‫وم كثرة العدو فرح فار‬
‫قر ج عر أعدائ ذرق النف‬ ‫بينهم عدى بر عمرو الجهن وكار موادعاً للفر قير ‪ 00‬وكج فار‬
‫وقد كانوا يعدلور عررة أمثال المهاجر ر ‪00‬‬
‫‪. ‬‬ ‫ولقد سمع أصحاذ وهو عائد رل المدينة يتةن ذأن أول مر رف راية عقدها رسوا‬
‫‪ ‬رله بههدر فه ثالثمائههة مهر أصههحاذ ‪ 00‬ليعتر هوا عيه اًر لقهر ج يسههتردور بههها‬ ‫وبهرج رسههول‬
‫فه القهرب ‪ 00‬ولهم‬ ‫أموالهم ولم يأبذوا أهذة الحرب ولم يحملوا رال سالح المسافر ‪ 00‬السهيو‬ ‫ذع‬
‫يملووا رال سذعير ذعي اًر وفرسير ‪ 00‬يتعاقبونها ‪00‬‬
‫وسلوت قافلة قر ج طر ق الذحر وأفلتت ذما عليها ‪ 00‬لتعلر ف مكهة النذهأ المهزعج ‪ 00‬وبرجهت‬
‫قر ج كلهها وبرجهت معهها قذائهل مكهة فه جهيج رهيهب تعهداده ألهج مهر المقهاتلير يملوهور مهر عهدة‬

‫وسهتمائة ذعيهر‬ ‫يمتطور مائت فهر‬ ‫الحرب ما لم يسبق لجيج مر العرب أر دب بها فوق ا‪.‬ر‬
‫الحديد حت ال يرى مر ذع هم غير أعينهم ‪!!00‬‬ ‫و تترسور ف لذا‬
‫ونههزل المسههلمور عل ه مههاء بههدر ليمنع هوا أعههداءهم منههها ومن هوا عليههها حو هاً ومههدأت المناورههة‬
‫وانتدب أعداء لها ا‪.‬سود بر عبد ا‪.‬سد المبزوم وكار رجالً ررساً سي ء البلق ‪ 00‬فأقسم عهدو‬
‫أر يررب مر الحو أو ليهدمن أو ليموتر دون ‪ 00‬وانطلق رل الحو ‪ 00‬فانطلق رليه حمهزة‬
‫فوقه عله ظههره ترهبب‬ ‫ف رم فقط قدم بنصج ساق وهو دور الحو‬ ‫بر عبد المطلب ذسيف‬
‫فعاجله حمهزة ذ هرمة‬ ‫ك يبهر ذقسهم‬ ‫رجل دماً غز اًر ‪ 00‬فثارت ثائرت وقام كالوحج يقتحم الحو‬
‫‪!!00‬‬ ‫قاتلة ق ت علي ف الحو‬
‫‪ 00‬وتقدم عتذهة بهر رميعهة وأبهوه رهيذة وابنه الوليهد‬ ‫وذهب القرريور وقد نظر ذع هم رل ذع‬
‫‪ - : ‬قهم يها عبيهدة‬ ‫للمذارزة ونادوا ‪ -:‬يا محمد ‪ 00‬أبرج رلينا أوفاءنا مر قومنا ‪ 00‬فقهال رسهول‬
‫بر الحار ‪ 00‬قم يا حمزة ‪ 00‬قم يا عل ‪00‬‬
‫وأسهد رسهول‬ ‫وصاح عتذة بر رميعة مرة أبرى يقول ‪ :‬مر أنتم !؟ فأجاذ حمزة ‪ :‬أنا حمزة أسهد‬
‫‪ 00‬وأجاب عبيدة وعله ‪ 00‬فقهال عتذهة ‪ :‬أوفهاء كهرام !! ولهم توهر رال جولهة قهتلهم حمهزة وصهاحذاه ‪00‬‬
‫وتزاحج الجمعار المتذاينار‬
‫وحمههزة كالسههيل العههارم يهجههم يمينهاً ورههماالً ويقفههز مههر مكههار رله‬ ‫وثههار النقه وحمه الههوطي‬
‫مكار رل آبر ‪ 00‬فيفتة ذالمرركير فتواً ذر عاً ‪ 00‬فتنههار الوتائهب ويفهز صهناديد قهر ج و بهتلط‬
‫حابلهم بنابلهم و ولور أمام ا‪.‬دذار حرصاً عل الحياة ‪00‬‬
‫‪ ‬قال له أميهة ‪-:‬‬ ‫بر مسعود أمية بر بلج فبينما هما يسيرار رل رسول‬ ‫وأسر عبد‬
‫‪ - :‬ذلة حمزة بر عبهد المطلهب‬ ‫مر الرجل منكم بر رة نعامة ف صدره !؟‪ 0‬فأجاذ عبد‬ ‫يا عبد‬
‫‪ 0‬فقال أمية ‪ - :‬ذلة الذى فعل بنا ا‪.‬فاعيل !! وعادت قر ج ذالبزى والعار ومناديهم يهتج بهم ‪:‬‬
‫مر قدركم وجعلوم ا‪.‬ذلة المسهتعبدير فه ا‪.‬ر‬ ‫لقد قتل حمزة بر عبد المطلب ررفوم وو‬
‫‪ 00‬مات بيدي صفوة رجالوم وأصحاب الصدارة ف منتدياتوم ‪ 00‬فيا لثأرت قر ج ويا ‪.‬حقادها الوامنة‬
‫‪00‬‬
‫وف تلة اآلونهة كهار حمهزة بهر عبهد المطلهب عائهداً رله المدينهة تحهت لهواء رسهول ‪ ‬بارهعاً‬
‫عل نصر أوليائ ودحر أعدائ ‪00‬‬ ‫مطرقاً يسذح ذحمد‬
‫‪ – 4‬صرعة األسد ‪:‬‬
‫ودار العام دورت وأبذت قر ج أهبتها لةزو المسلمير ذالمدينهة انتقامهاً ُ‪ ،‬لقتهل أرهرافها ‪ 00‬وقبهل‬
‫أر يسير المرركور رل القتال دعا جبير بر مطعم غالمهاً له حذرهياً يقهال له وحره يقهذ ذحرمهة له‬
‫الحذرة قلما يبط ء بها فقال ل ‪:‬‬ ‫قذ‬

‫فههحر أنههت قتلههت حمههزة عههم محمههد ذعمه طعيمههة بههر عههدى فأنههت عتيههق ‪ 00‬ثههم‬ ‫أبههرج مه النهها‬
‫برجت قر ج ذحهدها وحديهدها وجهدها وأحابيرهها ومهر تاذعهها مهر كنانهة وأههل تهامهة وبرجهت معههم‬
‫الحفيظة وأال يفروا ‪ 00‬وبرج أبو سهفيار ومعه امرأته هنهد بنهت عتذهة ‪ 00‬فوانهت كلمها‬ ‫النساء التما‬
‫مرت بوحر ف الطر ق أو مر بها حر ت عل قتل حمزة ذأبيها وأبيها وعمها ‪ 00‬وقالت ل ‪:‬‬
‫‪ -‬و ها أذا دسمة أرهج وارهتج ‪ 00‬رر هنهداً لتعهر كمها تعهر قهر ج أر حمهزة ال يمكهر أر يقتهل‬
‫فه أحهد بهير فهر قير‬ ‫حرماً وانمها يقتهل غيلهة ‪ 00‬واال فلهر ينهالوا منه منهاالً ‪ 00‬ومهدأ القتهال البئهي‬
‫والمسلمور لما يكتملوا ألفاً ‪00‬‬ ‫متذاينير عدداً وعدة المرركور ف ثالثة آال‬
‫يفرى فر بير ا‪.‬عداء فال يقوم أمام أحد ‪ 00‬وف اللحظات ا‪.‬ول قتل مهر‬ ‫وهجم حمزة أسد‬
‫أررافهم ارطأة بر ررحبيل بر هارم وانبرى رل عثمار بهر أبه طلحهة حامهل لهواء قهر ج فقتله فسهقط‬
‫اللواء فتصدى سذا بر عبد العهزى لحمله فقتله حمهزة عله الفهور ‪ 00‬ثهم ههاجم عله قهر ج يفهرق‬
‫صفوفها ويقتل رجالها ‪00‬‬
‫كههل ذلههة ووحره كههامر بلههج أومنههة ينظههر رله ذههالء حمههزة ليتحههير منه فرصههة غههدر ‪ 00‬فلقههد رآه‬
‫مثهل الجمهل ا‪.‬ورق وقهد تقدمه‬ ‫مها يليهق رهيئاً يمهر ذه‬ ‫وحر – كما يقول – يهد ذسيف ثائر ال أر‬
‫رلي سذا بر عبد العزى ‪ 00‬فقال له حمهزة قبهل أر يقتله ‪ :‬هلهم يها ابهر مقطعهة الذظهور ‪ 00‬أتحهاد‬
‫ورسول ؟‪0‬وكانت أم سذا بتانة ذمكة ‪00‬‬
‫لقد أرهبت وحرياً تلة ال رمة الهائلة الت ق ت عل سذا ف لحظة واحدة ‪ 00‬ومهر ثهم انكمهج‬
‫بلج ا‪.‬ومنة ‪ 00‬ليتحير من فرصة غدر أبرى بلج صبرة ف ميدار القتال حي ال يراه أحد ‪00‬‬
‫يفتههة بهههم فمهها‬ ‫وجههاءت اللحظههة الرهيذههة ‪ 00‬وقههد توج ه حمههزة ذسههيف رل ه فر ههق مههر أعههداء‬
‫استقام أمام أحد فوانوا بير قتيل وفار ‪ 00‬ورأى وحر فرصة سانحة فههز حرمته حته رذا ر ه‬
‫– قذفها نحوه فوقعهت فه ثنته حته برجهت مهر بهير‬ ‫منها – وحمزة مرةول ذمر أمام مر أعداء‬
‫صهر عاً ‪00‬‬ ‫رجلي ‪ 00‬ورآه حمزة فههرول نحهوه ولوهر الحرمهة عاقهت دور قتله فبهر عله ا‪.‬ر‬
‫كار عدد مر قتلهم حمزة ف أحهد واحهداً وثالثهير صهنديداً و واسهتمهل وحره حته صهعدت روحه رله‬
‫السماء ‪ 00‬وأبذ حرمت ‪00‬وتنح رل عسهكره ذعيهداً عهر الحهرب فلهم يكهر له ذره ء غيهر حمهزة مهر‬
‫حاجة ‪00‬‬
‫وانتهت موقعة أحد ‪ 00‬وأقبلت هند بنت عتذة عل حمزة فذقرت عله كبهده والوتهها فلهم تسهتط أر‬
‫تسيةها فلفظتها ‪00‬‬
‫ووقههج أبههو سههفيار ي ههرب فه رههدق حمههزة بههر عبههد المطلههب بههزج الههرمح ويقههول ‪ :‬ذق عقههق ‪00‬‬
‫بر ر ار سيد بن كنانهة ذقوله ‪ :‬يها بنه كنانهة ههذا سهيد قهر ج يصهن ذهابر عمه مها‬ ‫فذادره الحلي‬

‫فحنهها كانهت زلهة‪00‬مهات‬ ‫‪ :‬ويحهة ‪ 00‬أوتمهها عنه‬ ‫ترور لحماً ‪ !!00‬وابذل أبو سفيار فقال للحلهي‬
‫حمزة بر عبد المطلب ‪ !!00‬أحمزة ذلوم الرجل القتيل ‪!00‬؟‬
‫‪ ‬أصههحاذ ‪" :‬‬ ‫لقههد حملههت المالئكههة رل ه السههماء أر حمههزة سههيد الرهههداء ‪ 00‬ويسههأل رسههول‬
‫ليههدبل حمههزة فه النههار ‪ 00‬وأمههر‬ ‫أاولهت هنههد رههيئاً مههر كبههده ؟ " وأجههاب ا‪.‬صههحاب ‪ :‬ال ‪ 00‬مهها كههار‬
‫‪ ‬فحمل حمزة رليه ‪ 00‬ونظهره النبه ‪ ‬وقهد ذقهرت ذطنه ومثهل ذه فجهز أنفه وأذنهاه ‪00‬‬ ‫رسول‬
‫فق هال ‪ " : ‬ل هوال أر تحههزر صههفية وتوههور سههنة مههر ذعههدى لتركت ه حت ه يكههور ف ه ذطههور السههذا‬
‫عل قر ج ف موطر مهر المهواطر ‪.‬مهثلهر بثالثهير رجهالً مهنهم‬ ‫وحواصل الطير ‪ 00‬ولئر أظهرن‬
‫"‪ 00‬ثم أرد ‪ ‬يقول ‪ " :‬جاءن جبر ل فهأببرن أر حمهزة مكتهوب فه السهموات السهذ حمهزة بهر‬
‫ورسهول " ‪ 00‬وصهمت ‪ ‬برههة ‪ 0‬ثهم رفه رأسه وههو يقهول ‪ " :‬مها وقفهت موقفهاً‬ ‫عبهد المطلهب أسهد‬
‫أغله مههر هههذا " ‪ 00‬وفه تلههة اللحظههة الرهيذههة ‪ 00‬أقبلههت صههفية بنههت عبههد المطلههب لتنظههر رله أبيههها‬
‫‪ ‬إلبنههها الزميههر بههر الع هوام ‪ " :‬القههها فأرجعههها ال تههرى مهها ذأبيههها " ‪00‬‬ ‫الرهههيد ‪ 00‬فقههال رسههول‬
‫‪ ‬يأمرة أر ترجع ‪ 00‬وأجابت ف صهبر وقهور‬ ‫وهرول الزمير رليها وقال ‪ :‬يا أم ‪ 00‬رر رسول‬
‫فمهها أر ههانا مهها كههار مههر ذلههة ‪. 00‬حتسههبر‬ ‫‪ :‬ولههم !؟ وقههد بلةن ه أن ه مثههل ذههأب ‪ 00‬وذلههة ف ه‬
‫‪ ‬وأببههره قههال له ‪ " :‬بههل سههبيلها " ‪00‬‬ ‫‪ 00‬فلمهها جههاء الزميههر رل ه رسههول‬ ‫و‪.‬صههبرر رر رههاء‬
‫‪ ‬عل ه حمههزة ‪ 00‬وجههيء برجههل مههر ا‪.‬نصههار فصههل الرسههول علي ه م ه حمههزة ‪00‬‬ ‫وصههل رسههول‬
‫وتوالت الصلوات عل الرهداء وحمزة معهم ف كل مرة حت صل علي الرسهول ‪ ‬سهذعير صهالة ‪00‬‬
‫بهر جحهج فه لحهد واحهد ‪ 00‬ونهزل الهوح فه أحهد عله‬ ‫ثم دفر ذساحة القتال م ابر أبته عبهد‬
‫ولئر صبرتم لهو بير للصهابر ر‬ ‫‪ ‬ذقول تعال { وار عاقبتم فعاقبوا ذمثل ما عوقبتم ذ‬ ‫رسول‬
‫وسههالم‬ ‫‪ 0‬واصههبر ومهها صههبرة رال ذههاهلل ‪ }00‬سههورة النحههل ‪ :‬اآليتههار ‪ 0 127 126‬فعفهها صههلوات‬
‫علي عر المثلة ‪00‬‬
‫أصهحاذ مها‬ ‫وعاد الرسول ا‪.‬عظم ‪ ‬رل المدينة وأسواق النهوائح يذكهير قهتالهم ‪ 00‬فقهال لهذع‬
‫هذا ‪ 00‬؟ وأجابوه قهائلير ‪ :‬ههر نسهاء ا‪.‬نصهار يذكهير قهتالهم ‪ 00‬فقهال ‪ " : ‬لوهر حمهزة ال بهواو له‬
‫"‪ 00‬وأوثر ‪ ‬مر اإلستةفار لحمزة ‪00‬‬
‫وسم ذلة سعد بر معاذ سيد ا‪.‬نصار فمر رل دار بن عبد ا‪.‬رههل وأته بنسهائهم فوقهج‬
‫‪ ‬فقهد‬ ‫التذكهير قتله ا‪.‬نصهار حته تذكهير عهم رسهول‬ ‫‪ ‬وقهال ‪ :‬و‬ ‫بهر عل ذهاب رسهول‬
‫ذكر أن ال بواو ل ‪ 00‬وذكاه نساء ا‪.‬نصار‬
‫ونام حمزة بهر عبهد المطلهب فه رقدته ا‪.‬بديهة علمهاً عله الرههداء ‪ 00‬وانتههت صهولة ا‪.‬سهد ‪00‬‬
‫وبفقت أصداء تلة ا‪.‬صوات الت كار يلقيها مملوءة ذآيات التوحيد فتفز أمامه الجحهاجح وتنههار‬
‫أمام عيني حجب الزمار والمكار ‪00‬‬

‫‪ ‬وحبيذ ه ‪ 00‬وذكههاه رمههام المرسههلير فذكت ه السههماء مههرددة قول ه‬ ‫لقههد استرهههد وز ههر رسههول‬
‫تعال ‪ { :‬وال تحسبن الذين قتلوا فزى سزبيل هللا أمواتزاً بزل أحيزاء عنزد ربهزم يرزقزون ‪ 0‬فزرحين بمزا آتزاهم هللا‬
‫مززن فضززلو ‪ ،‬ويستبشززرون بالززذين لززم يلحق زوا بهززم مززن خلفهززم أال خززوف علززيهم وال هززم يحزنززون } سههورة آل‬
‫عمرار ‪ :‬اآليتار ‪0 170 169‬‬
‫سطور مضيئة ‪:‬‬
‫القرري ‪0‬‬ ‫‪ ‬حمزة بر عبد المطلب بر هارم بر عبد منا‬
‫وأسد رسول ‪0‬‬ ‫‪ ‬كنيت ‪ :‬أبو عمارة ولقذ ‪ :‬سيد الرهداء وأسد‬
‫‪ ‬ذعامير ‪0‬‬ ‫‪ ‬ولد ذمكة قبل رسول‬
‫‪ ‬عم النب ‪ ‬وأبوه مر الر اعة وأم هامة بنت عمة آمنة أم النب ‪0 ‬‬
‫‪ ‬قبل ذعثت ‪0‬‬ ‫‪ ‬كار ممر بطب بديجة مر أبيها لرسول‬
‫وقال ‪ :‬أترتم وأنا عل دين‬ ‫رمة رجت رأس‬ ‫‪ ‬علم ذأر أذا جهل سب النب ‪ ‬فةدا رلي ف رم‬
‫أقول ما يقول ؟ ثم توج ذعدها ليسلم عل يد النب ‪0 ‬‬
‫أحههد صههفير مههر المسههلمير‬ ‫‪ ‬بههرج مههر دار ا‪.‬رقههم عنههدما جهههر المسههلمور بههدينهم وهههو عل ه أر‬
‫الصج اآلبر ‪0‬‬ ‫ليطوفوا ذالوعذة وعمر بر البطاب عل أر‬
‫‪ ‬آب الرسول ‪ ‬بين ومير ز د بر حارثة ‪0‬‬
‫عنهما‬ ‫ر‬ ‫أبت الصحابية الرهيرة أسماء بنت عمي‬ ‫‪ ‬تزوج مر الصحابية سلمة بنت عمي‬
‫وولدت ل بنتا أسماها عمارة ‪0‬‬
‫‪ ‬عقد ل الرسول ‪ ‬أول للواء ف اإلسهالم حيه أمهره عله ثالثهير راوذها مهر المههاجر ر فه سهر ة‬
‫سيج الذحر و ‪0‬‬
‫عل صدره أثناء المعركة ر رة نعامة ‪0‬‬ ‫‪ ‬كار ي‬
‫‪ ‬قاتل يوم بدر ذسيفير وفعل ا‪.‬فاعيل ‪0‬‬
‫‪ ‬ف غزوة بدر قتل ريذة بر رميعة ذطل قر ج وطعيمة بر عدى وغيرهما ‪0‬‬
‫‪ ‬استرهههد عله يههد وحره بههر حههرب غههالم جبيههر بههر مطعههم وجههاءت هنههد بنههت عتذههة زوجههة أب ه‬
‫فحهزر الرسهول ‪ ‬عليه‬ ‫ومثلهوا ذه‬ ‫سفيار فرقت ذطن والوت كبده وقط المرركور أنف وأذنيه‬
‫حزناً رهديداً صهل عليه الرسهول ‪ ‬اثنتهير وسهذعير صهالة وذلهة أنه ‪ ‬كهار ي ه الرههيد بجهوار‬
‫حمزة فيصل عليهما ثم يرف الرهيد و الت ذةيره وال يرف حمزة – رواه الطبران ف الوبيهر عهر ابهر‬
‫‪0‬‬ ‫عذا‬
‫‪ -1‬صج حال حمزة بر عبد المطلب قبل رسالم ذ‬

‫‪ -2‬أذكر قصة رسالم حمزة بر عبد المطلب ذ‬

‫‪ -3‬استبلص العبر مر قصة رسالم حمزة ذ‬
‫‪ -4‬و ح أثر رسالم حمزة عل الدعوة اإلسالمية ذ‬
‫‪ -5‬صج ما كار مر حمزة يوم بدر ذ‬
‫‪ -6‬صج ما كار مر حمزة يوم أحد ذ‬
‫‪ -7‬صج مرهد استرهاد حمزة ذ‬
‫‪ -8‬بير كيج كار حزر الرسول ‪ ‬عل استرهاد حمزة ذ‬
‫‪ -9‬صج مراعرة تجاه حمزة بر عبد المطلب ذ‬
‫‪ -10‬و ح ما الذي تعلمت مر قراءة قصة حياة واسترهاد حمزة بر عبد المطلب ذ‬
‫‪ -11‬عبر عما تنوي عمل ذعد دراستة لقصة حمزة بر عبد المطلب ذ‬
‫عبد هللا بن جحش " أول من د ُعي بأمير المؤمنين "‬

‫بر جحج ذ‬ ‫نسب عبد‬ ‫أر يذكر الدار‬ ‫‪-1‬‬
‫بر جحج واحد مر أصحاب ا‪.‬وليات في اإلسالم ذ‬ ‫كيج كار عبد‬ ‫أر يبير الدار‬ ‫‪-2‬‬
‫بر جحج ذ‬ ‫هجرة عبد‬ ‫أر يو ح الدار‬ ‫‪-3‬‬
‫بر جحج ذعد هجرته رله المدينهة‬ ‫قصة استيالء أبي جهل عل دار عبد‬ ‫أر يروي الدار‬ ‫‪-4‬‬
‫ذ‬
‫أحدا سر ة نبلة ذ‬ ‫أر يو ح الدار‬ ‫‪-5‬‬
‫بر جحج وسعد بر أبي وقاص في غزوة أحد ذ‬ ‫ما دار بير عبد‬ ‫أر يروي الدار‬ ‫‪-6‬‬
‫بر جحج ذ‬ ‫قصة استرهاد عبد‬ ‫أر يصج الدار‬ ‫‪-7‬‬
‫بر جحج المتعددة ذ‬ ‫العبر والعظات مر مواقج عبد‬ ‫أر يذكر الدار‬ ‫‪-8‬‬
‫بهر‬ ‫عر مراعره عر أوثر المواقج التي تأثر بها مر دراسة ربصهية عبهد‬ ‫أر يعبر الدار‬ ‫‪-9‬‬
‫جحج ذ‬
‫‪ ‬وواحد مر أصهحاب ا‪.‬وليهات‬ ‫نسوق عن الحدي ه اآلر ه وثيق الصلة برسول‬ ‫الصحابي الذي ُ‬
‫عمهة النبهي‬
‫ُمه ُ أُميمهة بنهت عبهد المطلهب كانهت َّ‬
‫في اإلسالم ذ فهو ابهر عمهة رسهول ‪ ‬ذلهة ‪.‬ر أ َّ‬
‫علي الصالة والسالم ذ‬

‫‪ ‬و ذلههة ‪.‬ر أُبت ه ز نههب بنههت جحههج كانههت زوجههة النبههي الوههر م ‪ ‬واحههدى‬ ‫وهههو صهههر رسههول‬
‫أُمهات المالمنير ذ‬
‫وهو أول مر ُعقد ل لواء في اإلسالم ذ ذ ذ وهو ذعد ذلة أول مر ُدعي أمير المالمنير ذ‬
‫بر جحج قبل أر يهدبل النبهي عليه الصهالة والسهالم‬ ‫بر جحج ا‪.‬سدي ذ أسلم عبد‬ ‫رن عبد‬
‫دار " ا‪.‬رقم " فوار مر الساذقير رل اإلسالم ذ‬
‫ولما ِّأذر النبي علي الصالة والسالم ‪.‬صحاذ ذالهجرة رل المدينة ف ار اًر بدينهم مر أذى قر ج كار‬
‫بر جحج ثاني المهاجر ر رذ لم يسذق رل هذا الف ل رال أبو سلم ذ‬ ‫عبد‬
‫بههر‬ ‫لههم توههر أمه اًر جديههداً عله عبههد‬ ‫ومفارقههة ا‪.‬هههل والههوطر فههي سههبيل‬
‫ُ‬ ‫عله أر الهجههرة رل ه‬
‫ذوي قبل ذلة رل " الحذرة " ذ‬ ‫جحج فقد هاجر هو وذع‬
‫لور هجرت هذه المرة كانت أرمل وأوس فقد هاجر مع أهل وذووه وسائر بني أبي رجهاالً ونسهاء‬
‫ورَّذاناً وصبية وصبيات فقد كار بيت بيت رسالم وقبيُل قبيل ريمار ذ‬
‫وريذاً ُ‬
‫مهر‬ ‫فما رر فصلوا عر مكة حت بدت ديارهم حز نة كئيذة وغدت بواء بالء كأر لم يكر فيهها أنهي‬
‫يسمر في ُرُموعها سامرذ‬
‫قبل ولم ُ‬
‫ولم يم غير قليل عل هجرة عبد ومر مع حت بهرج ُزعمهاء قهر ج يطوفهور فهي أحيهاء مكهة و‬
‫وعتذ ُة بر رميعة ذ‬
‫لمعرفة مر رحل عنها مر المسلمير ومر ذقي منهم وكار فيهم أبو جهل ُ‬
‫فنظههر ُعتذ ه ُة رل ه منههازل بههر جحههج تتنههاوح فيههها الر ههاح السههافيات ‪23‬و وتبفههق أبوابههها بفق هاً وقههال ‪:‬‬
‫أصذحت ديار بني جحج بالء تذكي أهلها ذ ذ ذ‬
‫فقال أبو جهل ‪ :‬ومر هالالء حت تذكيهم الديار ؟ !!‬
‫ثههم و ه أبههو جهههل يههده عله دار عبههد بههر جحههج فقههد كانههت أجمههل هههذه اله ُهدور وأغناههها وجعههل‬
‫يتصر فيها وفي متاعها كما يتصر المالة في ُملو ذفلما بلغ عبد بر جحج ما صن أبو جهل‬
‫أر‬ ‫بداره ذكر ذلة لرسهول ‪ ‬فقهال له النبهي عليه الصهالة والسهالم ‪ :‬أال تر ه يها عبهد‬
‫ذ قال ‪ :‬فذلة لة و ذ‬ ‫بها دا اًر في الجنة ؟ و ذ قال ‪ :‬بل يا رسول‬ ‫ُيعطية‬
‫وقرت عيُن ُ ذ‬ ‫عبد‬ ‫فطابت نف‬
‫بر جحج يستقر في المدينة ذعد ما توبده مر نصب في هجرتي ا‪.‬ول والثانية ذ ذ‬ ‫ما كاد عبد‬
‫السافيات ‪ :‬التي تثير التراب ذ‬ ‫‪23‬و‬

‫وما كاد يذوق ريئاً مر طعم الراحهة فهي كنهج ا‪.‬نصهار و ذعهد مها ناله مهر أذى عله يهد قهر ج حته‬
‫وأر ُيعاني أعنج تجرمة لقيها منذ أسلم ذ‬ ‫‪.‬قس امتحار عرف ُ في حيات‬ ‫أر يتعر‬ ‫راء‬
‫المرة ذ ذ ذ‬ ‫ِّ ِّ‬

‫فلُنرهج السم لقصة تلة التجرمة القاسية ُ‬
‫علي ثمانية مر أصحاذ للقيام ذأول عمل عسكري فهي اإلسهالم فهيهم عبهد‬ ‫انتدب الرسول صلوات‬
‫الجو والعطج و ثهم عقهد‬
‫ُ‬ ‫أصبركم عل‬
‫ُ‬ ‫بر جحج وسعد بر أبي وقاص وقال ‪َُ . :‬ال ِّمَر َّر عليكم‬
‫ُمَر عل طائفة مر المالمنير ذ‬ ‫ِّ‬
‫لواءهم لعبد بر جحج و فوار أول أمير أ ّ‬
‫بهر جحههج وجهته وأعطهاه كتاذهاً وأمهره أال ينظههر فيه رال ذعههد مسههيرة‬ ‫حهدد الرسههول الوهر م ‪ ‬لعبههد‬
‫في الوتاب فحذا في ‪:‬‬ ‫عل مسيرة السر ة يومار نظر عبد‬ ‫يومير فلما انق‬
‫فترصهد بهها قر رهاً ِّ‬
‫وقهج لنها‬ ‫َّ‬ ‫حت تنزل " نبَل َة " بير الطائج ومكة‬ ‫رذا نظرت في كتابي هذا فام‬
‫ذذذ‬ ‫الوتاب حت قال ‪ :‬سمعاً وطاعة لنبي‬ ‫أتم عبد‬
‫عل أبذارهم ذ ذذ و ذ وما رر َّ‬
‫‪ ‬أمرني أر أم ي رل " نبَل َة " ‪َ.‬رصد قر رهاً حته آتيه ذأبذهارهم‬ ‫ثم قال ‪.‬صحاذ ‪ :‬رر رسول‬
‫وقههد نهههاني عههر أر أسههتوره أحههداً مههنكم علهه الم ههي معههي فمههر كههار ير ههد الرهههادة و رغههب فيههها‬
‫فليصحبني ومر كره ذلة فليرج غير مذموم ذ‬
‫ذ‬ ‫‪ ‬رنما نم ي معة حي أمرة نبي‬ ‫فقال القوم ‪ :‬سمعاً وطاعة لرسول‬
‫ثم سار القوم حت بلةوا " َن ْبَل َة " وطفُقوا يجوسور بالل ُّ‬
‫الدُروب ليترصدوا أبذار قر ج ذ‬
‫عمرو ابهر الح هرمي والحكهم بهر‬ ‫وفيما هم كذلة أذصروا عر ُذعد قافة لقر ج فيها أرمعة رجال هم ُ‬
‫المةيهرة ومعههم تجهارة لقهر ج فيهها ُجُلهود وزميهب ونحوهها ممها‬
‫وأبهوه ُ‬ ‫وعثمار بهر عبهد‬
‫ُ‬ ‫كيسار‬
‫كانت تتجر ذ قر ج ذ‬
‫عند ذلة أبذ الصحاذة يتراورور فيما بينهم وكار اليهوم آبهر يهوم مهر ا‪.‬رههر ُ‬
‫الح ُهرم ‪24‬و فقهالوا ‪:‬‬
‫رر قتلناهم فحنما نقهتلهم فهي الرههر الحهرام وفهي ذلهة مها فيه مهر رههدار ُحرمهة ههذا الرههر والتعهر‬
‫الح َهرمِّ ‪25‬وذ وأصهذحوا‬ ‫بط العرب جميعاً ذ ذ ذ وار أمهلناهم حت ينق ي هذا اليوم دبلهوا فهي أر‬ ‫لِّس ِّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫في مأمر منا ذ‬
‫وما زالوا يتراورور حته أجمعهوا رأيههم عله ُ‬

‫الوُث ُهوب علهيهم وقهتلهم وأبهذ مها فهي أيهديهم غنيمهة ذ ذ ذ‬
‫وفي لحظات قتلوا واحداً منهم ‪26‬و وأسروا اثنير ‪27‬و وَفَّر الراذ مر أيديهم ذ‬
‫حرم ورجب وكانت العرب ِّّ‬

‫تحرم فيها القتال ذ‬ ‫الحُرم ‪ :‬ذو القعدة وذو الحجة وم ُ‬‫ا‪.‬رهر ُ‬ ‫‪24‬و‬
‫الحَرم ‪ :‬أي أصذح قتالهم محرماً علينا ذسبب دبولهم في أر الحرم المكيذ‬
‫َ‬ ‫دبلوا في أر‬ ‫‪25‬و‬
‫هو عمرو بر الح رمي ذ‬ ‫‪26‬و‬

‫‪‬‬ ‫وصحذ ا‪.‬سير ر والعير متوجهير رل المدينة فلما قدموا عل رسول‬

‫ُ‬ ‫استاق عبد بر جحج‬
‫أمرتوم ذقتال وانمها أمهرتوم أر تقفهوا‬
‫ووقج عل مافعلوه استنكره أرد االستنكار وقال لهم ‪ :‬و ما ُ‬
‫عل أبذار قر ج وأر ترصدوا حركتها ذ ذ‬
‫عر العير فلم يأبذ منها ريئاًذ‬ ‫وأوقج ا‪.‬سير ر حت ينظر في أمرهما ذ ذ ذ وأعر‬
‫‪‬‬ ‫وأيقنوا أنهم هلووا ذمبالفتهم ‪.‬مر رسول‬ ‫بر جحج وأصحاذ‬ ‫عند ذلة ُس ِّق َ‬
‫ط في أيدي عبد‬
‫زورور ‪28‬و عنهم‬

‫وزاد عليهم ا‪.‬مر يقاً أر ربوانهم مر المسلمير طفقوا ُيكثرور عليهم مر اللوم و ُّ‬
‫مروا بهم ويقولور ‪ :‬بالفوا أمر رسول ‪ ‬ذ‬ ‫ُكلما ُّ‬
‫وقد ازدادوا حرجاً عل حرج حير علموا أر قر راً اتبذت مهر ههذه الحادثهة ذر عهة للنيهل مهر رسهول‬
‫‪ ‬والترهير ذ بير القذائهل و فوانهت تقهول ‪ :‬رر محمهداً قهد اسهتحل الرههر الحهرام و فسهفة فيه الهدم‬
‫َسَر الرجال ذ ذ‬
‫وأبذ المال وأ َ‬
‫بر جحج وأصحاذ عل ما فرط منهم وال عر بجلتهم مهر رسهول‬ ‫فال تسل عر مبلغ ُحزر عبد‬
‫‪ ‬لما أوقعوه في مر الحرج ذ‬
‫سهذحان قهد ر هي عهر‬ ‫ولما ارتد عليهم الورب وثقل عليهم الذالء جهاءهم الذرهير يذرهرهم ذهأر‬
‫صنيعهم وأن أنزل عل نبي ‪ ‬في ذلة ُقرآناً ذ ذ ذ‬
‫ُيقبُلور عليهم معانقير مذرر ر مهنئير و وهم يتلهور مها‬ ‫فال تسل عر مدى فرحتهم وقد طفق النا‬
‫نزل في عملهم مر ُقرآر مجيد ذ‬
‫كلمت ُ ذ‬
‫علت ُ‬ ‫فلقد نزل عل النبي ‪ ‬قول‬
‫‪ ‬يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيو ‪ ،‬قل قتال فيزو كبيزر وصزد عزن سزبيل هللا وكفزر بزو والمسزجد الحزرام‬
‫واخراج أهلو منو أكبر عند هللا ‪ ،‬والفتنة أكبر من القتل‪.)29(‬‬
‫عليه فأبهذ العيهر وفهدى ا‪.‬سهير ر‬ ‫الرسول الوهر م صهلوات‬ ‫فلما نزلت اآليات الور مات طابت نف‬
‫بر جحج وأصحاذ و رذ كانت غزوتهم هذه حدثاً كبيه اًر فهي حيهاة المسهلمير‬ ‫ور ي عر صني عبد‬
‫ذ‬
‫‪27‬و أحدهما الحكم بر كيسار مول هرام بر المةيرة والد أبي جهل أسلم وحسر رسالم واسترهد في بئر‬
‫معون ذ‬
‫يزوُّرور ‪ :‬ينحرفور عر طر قهم لئال يكلموهم ذ‬
‫َ‬ ‫‪28‬و‬
‫‪29‬و سورة الذقرة ‪ :‬آية ‪ 217‬ذ‬

‫فةنيمتها َّأول غنيمة أ ِّ‬

‫ُب َذت في اإلسهالم ذ ذ وقتيُلهها أول ُمرهرة أراق المسهلمور دمه ُ ذ ذ وأسهيراها أول‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ايتههها َّأول رايههة عقههدتها يه ُهد رسههول صههلوات علي ه ذ ذ‬
‫أسههير ر وقعهها فههي أيههدي المسههلمير ذ ذ ور ُ‬
‫بر جحج أول مر ُدعي ذأمير المالمنير ذ‬
‫ُ‬ ‫وأميرها عبد‬
‫بر جحج مر كر م الذالء ما يليق بحيمان ذ‬ ‫ثم كانت " بدر " فأبل فيها عبد‬
‫فلنتهرة‬ ‫بر جحج وصاحذ سعد بر أبي وقاص معها قصهة ال ُتنسه‬ ‫ُحد " فوار لعبد‬
‫ثم جاءت " أ ُ‬
‫الوالم لسعد ليروي لنا قصت وقصة صاحذ ذ‬
‫؟ فقلهت ‪:‬‬ ‫بهر جحهج وقهال ‪ :‬أال تهدعو‬ ‫ُحهد " لقينهي عبهد‬
‫قال سعد بر أبي وقاص ‪ :‬لما كانهت " أ ُ‬
‫بل‬
‫ذأسه ُ رههديداً َحهَهرُد ُه‬ ‫ِّ‬

‫فبلونهها فههي ناحيههة فههدعوت فقلههت ‪ :‬يهها رب رذا لقيههت العه ُهد َّو فَلّقنههي َر ُجهالً رههديدا ُ‬
‫‪ 30‬أُ َق ِّاتُل ُ ويقاتلني ثم ارزقني الظفر علي حت ُ‬
‫و‬ ‫و‬
‫فهأمر عبهد بهر جحهج‬ ‫َّ‬ ‫أقتل وآ ُبذ َسَلَذ ‪31‬‬
‫ويقاتُلني ثم يأبهذني‬ ‫ذأس ُ أُقاتل فية ُ‬ ‫رجالً رديداً حرده رديداً ُ‬ ‫عل ُدعائي ثم قال ‪ :‬اللهم ارزقني ُ‬
‫لقيتة غدا ُقلت ‪ :‬فيم ُجد أن ُفة وأُ ُذُن َة ؟ ذ فأقول ‪ :‬فية وفي رسولة فتقول‬
‫فيجد أنفي وأُ ُذني فحذا ُ‬
‫‪ :‬صدقت ذ‬
‫قال سعد بر أبي وقاص ‪ :‬لقد كانت دعوة عبد بر جحج بي اًر مر دعوتي فلقد رأيته ِّ‬
‫آب َهر النههار‬
‫وقد ُق ِّتل وم ِّّثل ذ وار أنف وأُ ُذن ُ لم َّ‬
‫علقار عل رجرة ببيط ذ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬
‫بر جحج فأورم ذالرهادة كما أورم بها بال سيد الرهداء حمزة بر عبد‬ ‫دعوة عبد‬ ‫استجاب‬
‫طُيهوب‬
‫الم َ َّهم َخ ذ ُ‬ ‫وع ُ الطهاهرة ُت َهرّوِّي َثَر ُ‬
‫اهمها ُ‬ ‫ود ُم ُ‬
‫المطلب فواراهما الرسول الور م ‪ ‬معاً في قبر واحد ُ‬
‫الرهادة ذ‬
‫سطور مضيئة ‪:‬‬
‫‪ ‬ذ أبته‬ ‫بر جحهج بهر رئهاب بهر يعمهر ا‪.‬سهدي ذ كنيته أبهو محمهد ذ صههر رسهول‬ ‫‪ -‬عبد‬
‫السيدة ز نب بنت جحج أم المالمنير ذ‬
‫‪ -‬أم أميمة بنت عبد المطلب بر هارم بال حمزة بر عبد المطلب ذ‬
‫‪ ‬دار ا‪.‬رقم ذ‬ ‫‪ -‬أسلم مذك اًر قبل دبول رسول‬
‫‪ -‬هاجر رل الحذرة الهجرة الثانية ثم كار ثاني مر هاجر رل المدينة ذ‬
‫‪ -‬أمره الرسول ‪ ‬عل سر ة نبلة وفيها سمي أمير المالمنير فوار أول مر دعي بذلة ذ‬
‫وأرمعور سنة ذ‬ ‫بر جحج في غزوة أحد سنة ‪ 3‬هجر ة وعنده ذ‬ ‫‪ -‬استرهد عبد‬
‫َحَرُده ‪ :‬غ ُذ وثورت ذ‬ ‫‪30‬و‬

‫َسَلب القتيل ‪ :‬ما يالبذ من مر سالح ومتا ذ‬ ‫‪31‬و‬

‫بر جحج ذ‬ ‫أذكر نسب عبد‬ ‫‪-1‬‬
‫بر جحج واحد مر أصحاب ا‪.‬وليات في اإلسالم ذ‬ ‫بير كيج كار عبد‬ ‫‪-2‬‬
‫بر جحج ذ‬ ‫و ح ‪ -‬هجرة عبد‬ ‫‪-3‬‬
‫بر جحج ذعد هجرت رل المدينة ذ‬ ‫أروي قصة استيالء أبي جهل عل دار عبد‬ ‫‪-4‬‬
‫و ح أحدا سر ة نبلة – وما فيها مر عبر وعظات ذ‬ ‫‪-5‬‬
‫بر جحج وسعد بر أبي وقاص في غزوة أحد ذ‬ ‫قص ما دار بير عبد‬ ‫‪-6‬‬
‫بر جحج – وما تعلمت منها ذ‬ ‫صج قصة استرهاد عبد‬ ‫‪-7‬‬
‫بر جحج المتعددة ذ‬ ‫أذكر العبر والعظات مر مواقج عبد‬ ‫‪-8‬‬
‫بر جحج ذ‬ ‫عبر عر مراعرة عر أوثر المواقج التي تأثرت بها مر دراسة ربصية عبد‬ ‫‪-9‬‬
‫عطا ُء بن أبي رباح‬

‫‪ -1‬أر ُي ِّّ‬
‫عر التاذعي عطاء بر رماح ذ‬
‫‪ -2‬أر يعدد جهود عطاء بر رماح في بدمة اإلسالم ذ‬
‫‪ -3‬أر يو ح الجوانب المالثرة في حياة التاذعي الجليل ذ‬
‫‪ -4‬أر يو ح اآلثار الجليلة التي بلفها عطاء بر رماح في بيئت ذ‬
‫العبر والعظات مر مواقج عطاء بر أبي رماح المتعددة ذ‬ ‫‪ -5‬أر يذكر الدار‬
‫عر مراعره عر أوثر المواقج التي تأثر بها مهر دراسهة ربصهية‬ ‫‪ -6‬أر يعبر الدار‬
‫عطاء بر أبي رماح ذ‬
‫ههها نحههر أُوالء فههي العرههر ا‪.‬بيههر مههر رهههر " ذي الحجههة " سههنة سههذ وتسههعير للهجههرة ذ ذ ذ وهههذا‬
‫ورهذاناً ورجهاالً ونسهاء ذ‬
‫وركذاناً ذ ورهيوباً ُ‬
‫مر كل فج ذ مراة ُ‬ ‫البيت العتيق يموج ذالوافدير عل‬
‫فيهم ا‪.‬سود وا‪.‬بي ذ والعرمي والعجمي ذ والسيد والمسود ذ ذ ذ‬
‫مببتير ُملبير راجير مالملير ذ‬ ‫لقد قدموا جميعاً عل ملة النا‬
‫ذالبيهت العتيهق حاسهر‬ ‫يطهو‬ ‫وهذا سليمار بر عبد الملة بليفة المسلمير وأعظم ملهوة ا‪.‬ر‬
‫ذ‬ ‫ورداء‪ 0‬رأن في ذلة كرأر ذقيهة رعايهاه مهر ربوته فهي‬
‫ٌ‬ ‫علي رال رزٌار‬ ‫حافي القدمير لي‬ ‫ال أر‬

‫‪32‬و‬
‫الورد ن ارة وطيذاً ذ ومها‬ ‫اء وكأَومام‬ ‫ورو ً‬
‫بهاء ُ‬
‫وكار مر بلف ولداه ذ وهما ُغالمار كطلعة البدر ً‬
‫صهاحذكم ؟ذ فقهال ‪ :‬رنه هنهاة قهائم‬
‫ُ‬ ‫رج ٍهل مهر باصهت وقهال ‪ :‬أيهر‬
‫رر انته مر طواف حته مهال عله ُ‬
‫ُيصلي ذ ذ ذ وأرار رل الناحية الةرمية مر المسجد الحرام ذ‬
‫فاتج البليفة ومر ورائ ولداه رل حي أُرير رلي ذ ذ وطفق الفتيهار " الُقررهيار " يتهأمالر ذلهة‬
‫ينتظر فراغ مر صالت ذ فحذا ههو رهيخ "‬ ‫م عامة النا‬ ‫الرجل الذي قصده أمير المالمنير وجل‬
‫‪33‬و‬
‫بدا كال ُةراب ا‪.‬سود ولما انتهه‬ ‫ا‪.‬نج رذا جل‬ ‫الرعر أفط‬
‫مفلفل‬
‫ُ‬ ‫حذري " أسود الذررة‬
‫الرجل مر صالت و مال ذرق عل الجهة التي فيها البليفة فحياه سليمار بهر عبهد الملهة فهرد التحيهة‬
‫ذمثلها ذ‬
‫ذاإلجاذهة عهر‬ ‫وهنا أقبل علي البليفة وجعل يسأل عر مناسة الحج منسهكاً منسهكاً وههو يفهي‬ ‫ُ‬
‫ويسند كهل قهول يقوله رله رسهول‬ ‫لمستز د ذ ُ‬ ‫ِّ‬
‫ُك ّل مسألة ذ ويفصل القول فيها تفصيالُ ال يد سبيالً ُ‬
‫‪‬ذ‬
‫اه بي اًر وقال لولدي ‪ :‬قوماً فقامها ذ ذ وم ه الثالثهة نحهو‬ ‫ولما انته البليفة مر ُمساءلت جز ُ‬
‫المسع ذ وفيما هم في طر قهم رل السهعي بهير الصهفا والمهروة و سهم الفتيهار المنهادير ينهادور ‪ :‬يها‬
‫عطهاء بهر أبهي رمهاح ذ ذ فهحر لهم يوجهد فعبهد‬
‫ُ‬ ‫في هذا المقهام رال‬ ‫معرر المسلمير ذ ذ ال ُيفت النا‬
‫بر أبي نجيح ذ‬
‫ذهأال يسهتفتوا أحهداً غيهر‬ ‫عامل أمير المالمنير النا‬

‫ُ‬ ‫يأمُر‬
‫فالتفت أحد الةالمير رل أبي وقال ‪ :‬كيج ُ‬
‫عطاء بر أبي رماح وصاحذ ذ ذ‬
‫ثم جئنا نحر نستفتي هذا الرجل الذي لم يأذ للبليفة ولم ُيوف َّ‬
‫حق ُ مر التعظيم !! ذ‬
‫عطاء بر أبي رماح صهاحب‬ ‫فقال سليمار لولده ‪ :‬هذا الذي رأيت يا ُبني ه ورأيت َّ‬
‫ذلنا بير يدي هو‬
‫ُ‬
‫ال ُفتيا في المسجد الحرام ذ ذ ووار " عبد بر عذا " في هذا المنصب الوبير ذ‬
‫هاء‬
‫هل ويعُلهوا ا‪.‬رقه ُ‬
‫و ُنذه ُ البامه ُ‬ ‫هي ذ ذذ تعلمهوا العلههم فذههالعلم يرههر الو هي‬
‫ثهم أرد يقههول ‪ :‬يهها َبنه َّ‬
‫عل مراتب الملوة ذ‬
‫لم يكر سليمار بر عبد الملة مذالةاً فيما قال البن في رأر العلم ذ‬
‫فقد كار عطاء بر أبي رماح في صةره عبداً مملوكاً المرأة مر أهل مكة ذ‬
‫جههل وعهز أوههرم ال ُةههالم " الحذرهي " ذههأر و ه قدميه ُمنه ُذ ُن ُعومهة أظفههاره فهي طر ههق العلههم‬ ‫غيهر أر‬
‫أكمام الورد ‪ :‬ما يُغلف الورد من أوراق خضر أول تفتحه ‪.‬‬ ‫(‪)32‬‬
‫مفلفل الشعر ‪ :‬شديد تجعيد الشعر ‪.‬‬ ‫(‪)33‬‬

‫هدمها فيه أحسههر مهها توههور البدمههة و ههالدي لههها‬ ‫ِّ‬

‫فقسههم وقته أقسههاماً ثالثههة ‪ :‬قسه ُهم جعله لسههيدت و يبه ُ‬
‫غ فيه لعذادته أصهف مها توهور العذهادة‬ ‫حقوقها علي أومل ما تالدي الحقهوق ذ وقسهم جعله لرمه و ُ‬
‫يفهر ُ‬
‫‪‬‬ ‫وأبلصها هلل عز وجل ذ وقسم جعل لطلب العلم حي أقبل عل مر ذقي حياً مر صحاذة رسهول‬
‫بهر‬ ‫وطفق ينهل مر مناهلهم َّ‬
‫الثَّرة ‪34‬و الصافية ذ فأبذ عر أبي هر رة وعبد بر عمر وعبهد‬
‫عليهم حت امتأل صدره علمهاً‬ ‫وغيرهم مر الصحاذة الورام ر وار‬ ‫ابر الزمير‬ ‫وعبد‬ ‫عذا‬
‫‪‬ذ‬ ‫وفقهاً ورواية عر رسول‬
‫ولما رأت السيدة المكيهة أر ُغالمهها قهد ذها نفسه هلل ذ ذ ذ ووقهج حياته عله طلهب العلهم ذ تبلهت‬
‫ينف ذ اإلسالم والمسلمير ذ‬ ‫وأعتقت رقبت تقرماً هلل عز وجل و لعل‬ ‫عر حقها في‬
‫بهر أبهي رمهاح البيهت الحهرام مقامهاً له ذ فجعله داره التهي يهأوي رليهها ذ‬
‫ومن ُذ ذلهة اليهوم اتبهذ عطهاء ُ‬
‫ُ‬
‫ذالتقوى والطاعة ذ‬ ‫ومصاله الذي يتقرب في رل‬ ‫ومدرست التي يتعلم فيها ذ ُ‬
‫حت قال المالربور ‪ :‬كار المسجد فراج عطاء بر أبي رماح نحواً مر عرر ر عاماً ذ ذ ذ‬
‫وقد بلغ التاذعي الجليل عطاء بر أبي رماح منزلة في العلم و فاقت كل تقهدير ذ وسهما رله مرتذهة لهم‬
‫أم " مكهة "‬
‫َّ‬ ‫عن وعر أبيه‬ ‫بر عمر ر ي‬ ‫ينلها رال نفر قليل مر معاصر ذ فقد روي أر عبد‬
‫ُمعتم اًر ذ ذ‬
‫فقههال ‪ :‬رنههي ‪.‬عجههب لوههم يهها أهههل " مكههة " ذ أتجمعههور لههي‬ ‫علي ه يسههألون ويسههتفتون‬ ‫فأقبههل النهها‬
‫عطاء بر أبي رماح ؟ ! ذ‬
‫ُ‬ ‫المسائل لتسألور عنها وفيكم‬
‫وقد وصل عطاء بر أبي رماح رل ما وصل رلي مر درجة في الدير والعلم ببصلتير اثنتير ‪:‬‬
‫أوالهما ‪ :‬أن أحكم ُسلطان عل نفس و فلم يد لها سبيالً لترت فيما ال ينف ذ ذذ‬
‫وثانيتهما ‪ :‬أن أحكم سلطان عل وقت و فلم يهدره في ُف ول الوالم والعمل ذ ذذ‬
‫ُسمع ُكم حديثاً لعل ينفعكم كما نفعني ؟ ذ قالوا ‪ :‬بله‬

‫محمد بر ُسوقة جماعة مر ُزواره قال ‪ :‬أال أ ُ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫حد‬
‫ذ‬
‫قال ‪ :‬نصحني عطاء بر أبي رماح ذات يوم فقال ‪ :‬يابر أبي رر الذير مهر قبلنها كهانوا يكرههور ف هول‬
‫عهز‬ ‫الوالم ذ فقلت ‪ :‬وما ُف ول الوالم عندهم ذ فقال ‪ :‬كانوا َي ُعهدور ُك َّ‬
‫هل كهالم ُف ُ هوالً مها عهدا كتهاب‬
‫ويفهم ذ وحهدي رسهول ‪ ‬أر ُيهروى وُ هدرى ذ أو أمه اًر ذمعهرو ونهيهاً عهر منكهر ذ أو‬ ‫وجل أر ُيق أر ُ‬
‫تعههال ذ أو أر تههتولم ذحاجتههة ومعيرههتة التههي ال ُبههد لههة منههها ذ ثههم حه َّهدق رله‬ ‫علمهاً يتقههرب ذه رله‬
‫وجهي وقال ‪:‬‬
‫الثرَّ ة ‪ :‬الغزيرة ‪.‬‬ ‫(‪)34‬‬

‫أتنكرور ‪ ‬رر عليكم لحافظير ‪ ‬كراماً كاتبير ‪35 ‬وذ وأر م كل منكم ملوير ‪ ‬عهر اليمهير وعهر‬
‫الرمال قعيد ‪ ‬ما يلف مر قول رال لدي رقيب عتيد ‪36 ‬وذ‬
‫أحدنا لهو ُنرهرت عليه صهحيفت التهي أمالهها صهدر نههاره و فوجهد أوثهر مها فيهها‬
‫ثم قال ‪ :‬أما يستحي ُ‬
‫لي مر أمر دين وال أمر ُدنياه ذ ذ ذ‬
‫‪ :‬مهههنهم أههههل العلهههم‬ ‫عهههز وجهههل ذعلهههم عطهههاء بهههر أبهههي رمهههاح طوائهههج كثيهههرة مهههر النههها‬ ‫ولقهههد نفههه‬
‫المتبصصور ذ‬
‫ومنهم أرماب الصناعات المحترفور ذ ومنهم غير ذلة ذ ذذ‬
‫حد اإلمام أبو حنيفة النعمار عر نفس قال ‪ :‬أبطأت في بمسة أبواب مر المناسة ذمكة فعلمنيها‬ ‫َّ‬
‫تحلق لي رأسي ؟‬ ‫لت ‪ :‬ذكم‬
‫‪.‬برج مر اإلحرام فأتيت حالقاً وُق ُ‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬ ‫ق ُ‬‫َّام ذ ذذ وذلة أني أردت أر أحل َ‬
‫َحج ُ‬
‫هت ذ غيهر أنههي‬
‫فبجلهت وجلسه ُ‬
‫ُ‬ ‫هة ال ُيرهارط فيه اجله واعهط مها يتيسههر لهة ذ‬ ‫فقهال ‪ :‬ههداة ذ ُّ‬
‫الن ُسه ُ‬
‫رلهي ذهأر اسهتقبل القبلهة و ففعلهت وازددت بجهالً عله بجلهي ذ ثهم‬ ‫جلست منحرفهاً عهر القبلهة ذ فأومهأ َّ‬
‫فأدرته ُ ذ وجعهل يحلهق رأسهي وأنها‬
‫ُ‬ ‫أعطيت رأسي مر الجانب ا‪.‬يسر ليحلق فقال ‪ِّ :‬أدْر ِّرَّقة ا‪.‬يمهر و‬
‫مهت‬ ‫ساوت أنظر رلي وأُعجب من فقال لي ‪ :‬مها لهي أراة سهاوتاً ؟ ذ ذ َكِّّب ْهر ذ ذ ذ فجعلهت أ ِّّ‬
‫ُوب ُهر حته ُق ُ‬
‫‪.‬ذهب ذ فقال ‪ :‬أير ُتر د ؟ذ‬
‫فصهليت ركعتهير‬ ‫صل ركعتير ثم ام رل حي تراء ذ‬ ‫ِّ‬

‫ُ‬ ‫لت ‪ :‬أُر ُد أر أم ي رل رحلي ذ فقال ‪ّ :‬‬ ‫فق ُ‬‫ُ‬
‫لت ل ‪ :‬مهر أيهر لهة مها‬
‫فق ُ‬
‫لت في نفسي ‪ :‬ما ينذةي أر يق مثل هذا مر حجام رال رذا كار ذا علم ذ ُ‬ ‫وُق ُ‬
‫هت عطهاء بهر أبهي رمهاح يفعله فأبذته عنه‬ ‫أمرتنهي ذه مهر المناسهة ؟ذ فقهال ‪ :‬هلل أنهت ذ ذ لقهد رأيه ُ‬
‫ووجهت رلي النا‬
‫وأذاهها أعظهم اإلذهاء ذ ذذ‬ ‫عنهها َّ‬

‫أرهد اإلعه ار‬ ‫ولقد أقبلت ُّ‬
‫الدنيا عل عطاء بهر أبهي رمهاح فهأعر‬
‫قميصاً ال يز د ثمن عل بمسة دراهم ذ‬ ‫وعاج ُع ُمرُه ُكَّل يلذ‬
‫ولقد دعاه البلفاء رل مصاحبتهم ذ ذ ذ فلم ُيجب دعوتهم و لبريت عل دين مر دنياهم لون ه مه‬
‫ذلة ه كار يفد عليهم و رذا وجد في ذلة فائدة للمسلمير أو بي اًر لإلسالم ذ‬
‫حد ذ ُعثمار بر عطاء ال ُبراساني قال ‪ :‬انطلقت م أبي ُنر ُد هرام بر عبهد الملهة‬ ‫مر ذلة ما َّ‬
‫ُ‪،‬‬ ‫فلمهها غههدونا قر ذ هاً مههر " دمرههق " رذا نحههر ذرههيخ عل ه حمههار أسههود علي ه قمههيص صههفيق ‪37‬و َّ‬
‫وجذ هة ُ‬
‫سورة االنفطار ‪ :‬من اآلية ‪. 11-10‬‬ ‫(‪)35‬‬

‫سورة ق ‪ :‬من اآلية ‪. 18 - 17‬‬ ‫(‪)36‬‬
‫قميص صفيق ‪ :‬قميص خشن كثيف النسج ‪.‬‬ ‫(‪)37‬‬

‫لت ‪.‬بي ‪ :‬مهر ههذا ؟ ذ فقهال ‪:‬‬

‫وُق ُ‬ ‫حكت من‬
‫ُ‬ ‫ُ‪ ،‬برأس وركاذاه مر برب ف‬ ‫ُ‪ ،‬وَقَلْن ُس َوُة ُ‪ ،‬الزقة ُ‬
‫ذالية ُ‬
‫عطاء بر أبي رماح ذ ذ ذ‬ ‫سيُد ُفَقه ِّ‬
‫اء الحجاز‬ ‫اسك ْت هذا ِّّ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ونزل هو عر حماره فاعتنقا وتساءال ثم عادا فركذا وانطلقا‬ ‫قرب َّ‬
‫منا نزل أبي عر ذةلت‬ ‫فلما ُ‬
‫الجُلهو حته أذر لهمها فلمها‬‫حت وقفا عل ذاب قصر هرهام بهر عبهد الملهة ذ فمها رر اسهتقر بهمها ُ‬
‫لت ل ‪ :‬حدثني ذما كار منكما فقال ‪ :‬لما علم هرام أر عطاء بر أبي رماح ذالذاب و ذادر‬ ‫برج أبي ُق ُ‬
‫ههنهها ذ ذ وال زال‬
‫ههنهها ُ‬
‫فههأذر له ه وو مهها دبلههت رال ذسههبذ ه فلمهها رآه هرههام قههال ‪ :‬مرحذهاً مرحذهاً ذ ذ ُ‬
‫كبته ُ ذ ذ وكههار فههي المجله‬
‫ههنهها ذ حته أجلسه معه عله سههر ره ومه َّ ُبركبته ُر َ‬ ‫ههنهها ُ‬
‫يقهول له ذ ُ‬
‫حاجتة يا أذا محمد؟ ذ‬‫ُ‬ ‫وكانوا يتحدثور فسكتوا ذ ثم أقبل علي هرام وقال ‪ :‬ما‬ ‫أر ار النا‬
‫ِّ‬
‫ُعطيهاتهم‬
‫اقههم وأ‬ ‫ِّ‬
‫قس ُهم علهيهم أرز ُ‬
‫وجيرار رسهول و ُت ّ‬ ‫قال ‪ :‬يا أمير المالمنير أهل الحرمير ذ ذذ أهل‬
‫ذذذ‬
‫اوتب ‪.‬هل مكة والمدينة ذعطاياهم وأرزاقهم لسنة ذ‬

‫فقال ‪ :‬نعم ذ ذ ذ ذ يا ُغالم ُ‬
‫ثم قال ‪ :‬هل مر حاجة غيرها يا أذا ُمحمد ؟ ذ‬
‫هل العههرب وقههادة اإلسههالم و َتهُهرُّد فههيهم‬

‫فقههال ‪ :‬نعههم يهها أميههر المههالمنير أهههل الحجههاز وأهههل " نجههد " أصه ُ‬
‫ول صدقاتهم ذ ذ فقال ‪ :‬نعم ذ ذ ذ يا غالم اوتب ذأر ُتَرَّد فيهم ُف ُ ُ‬
‫ول صدقاتهم ذ‬ ‫ُف ُ َ‬
‫هل مر حاجة غير ذلة يا أذا محمد ؟ ذ قال ‪ :‬نعم يا أمير المالمنير ذ‬
‫ذرهر و ُتجهري علهيهم أرزاقهاً ُت ِّهدُّرَها‬

‫المسهلمير ٍّ‬
‫‪38‬و‬
‫ويقتُلهور مهر رام‬
‫أهل الثةور يقفور في ُو ُجوه عهدوكم ُ‬
‫عليهم ذ ذ فحنهم رر هلووا اعت الثةور ذ ذ فقال ‪ :‬نعم ذ ذ ذ يا ُغالم اوتب ذحمل أرزاقهم رليهم ذ ذذ‬
‫هل مر حاجة غيرها يا أذا محمد ؟ ذ‬
‫كلفهور مها ال يطيقهور فهحر مها تجبونه مهنهم معونهة لوهم‬ ‫ذم ِّت ُوم ال ُي َّ‬
‫أهل َّ‬ ‫قال ‪ :‬نعم يا أمير المالمنير‬
‫ُ‬
‫الذمة ذأال ُيكلفوا ما ال يطيقور ذ‬
‫عل عدوكم ذ فقال ‪ :‬يا غالم اوتب ‪.‬هل َّ‬
‫هل مر حاجة غيرها يا أذا محمد ؟‬
‫قال ‪ :‬نعم ذ ذ ذ اتق في نفسة يا أمير المالمنير ذ ذ واعلم أنة ُبلقت وحدة ذ ذ وتموت وحهدة ذ ذ‬
‫وتحاسب وحدة ذ ذ ذ وال و ما معة ممر ترى أحد ذ‬ ‫وتحرر وحدة ذ ذ ُ‬ ‫ُ‬
‫مت معه ذ فلمها ِّصهرنا عنهد الذهاب رذا‬
‫وهو يذكي ذ ذ فقام عطاء فُق ُ‬ ‫فأو َّب ِّهرام ُ‬
‫ينك ُ في ا‪.‬ر‬ ‫َ‬
‫رام المسلمين بشر ‪ :‬قصدهم بشر ‪.‬‬ ‫(‪)38‬‬

‫ال أدري ما في وقال ل ‪ :‬رر أمير المالمنير ذع لة بهذا ذ ذ فقهال ‪ :‬هيههات ‪39‬وذ‬ ‫رج ٌل قد تذع ذكي‬
‫ُ‬
‫ذذ‬
‫رن دبل عل البليفهة ذ ذ ذ‬ ‫‪ ‬وما أسألوم علي مر أجر رر أجري رال عل رب العالمير ‪40 ‬وذ فو‬
‫وبرج مر عنده ذ ذذ ولم يررب قطرة ماء ذ ذ ذ‬
‫ذالبر‬ ‫وذعد فقد ُع ِّّمَر عطاء بر أبي رماح حت بلغ مئة عام ذ ذ مألها ذالعلم والعمل وأترعها‬
‫‪41‬و‬
‫ُ‬
‫والرغذهة ذمها عنهد ذ فلمها أتهاه اليقهير وجهده بفيهج‬ ‫والتقوى وزكاها ذالزهادة ذما في أيدي النها‬
‫مل مر أثقال الدنيا ذذ كثير الزاد مر عمل اآلبرة ذذ ومع فوق ذلة سذعور حجة ذ ذ ذ‬ ‫ِّ‬
‫الح ِّ‬
‫تعهال ر هاه والجنهة ويسهتعيذ ذه مهر سهبط‬ ‫وقج باللها سذعير مرة عله " عرفهات " وههو يسهأل‬
‫والنار ذ‬
‫‪ -1‬ماذا تعر عر التاذعي عطاء بر رماح ذ‬
‫البامل‬
‫ُ‬ ‫ني ذ ذذ تعلموا العلم فذالعلم يرر الو ي و ُنذ ُ‬‫‪ -2‬قال سليمار بر عبد الملة ‪ :‬يا َب َّ‬
‫ا‪.‬رقاء عل مراتب الملوة و دلل عله ههذا المعنه مهر بهالل ربصهية التهاذعي الجليهل‬
‫ُ‬ ‫ويعُلوا‬
‫عطاء بر رماح ذ‬
‫‪ -3‬عدد جهود عطاء بر رماح في بدمة اإلسالم ذ‬
‫‪ -4‬و ح الجوانب المالثرة في حياة التاذعي الجليل ذ وأى الجوانب تأثرت بها ربصياً ذ‬
‫‪ -5‬و ح اآلثار الجليلة التي بلفها عطاء بر رماح في بيئت ذ‬
‫‪ " -6‬وقد وصل عطاء بر أبي رماح رل ما وصل رلي مر درجة في الدير والعلم ببصلتير اثنتهير‬
‫" أذكرهما ذ وماذا تتعلم مر ذلة ذ‬
‫الفصل الخامس‬
‫العقيدة‬
‫من وسائل االرتقاء اإليماني‬
‫هيهات ‪ :‬اسم فعل بمعنى بَعُدَ [ أي إن قبول ذلك بعيد ] ‪.‬‬ ‫(‪)39‬‬
‫سورة الشعراء ‪. 109 :‬‬ ‫(‪)40‬‬
‫أترعها ‪ :‬مألها ‪.‬‬ ‫(‪)41‬‬

‫من وسائل االرتقاء اإليماني‬

‫اإلجرائية السلوكية ‪:‬‬ ‫ا‪.‬هدا‬
‫‪ ‬أن يوضح أهمية االرتقاء اإليمانى ‪.‬‬
‫‪ ‬أن يحدد وسائل االرتقاء اإليمانى ‪.‬‬
‫***************************‬
‫‪ ‬أن يوضح أهمية االرتقاء اإليمانى ‪:‬‬
‫رذا وجد المسلم ف قلذ رناذة رله دار البلهود وتجافيهاً عهر دار الةهرور واسهتعداداً للمهوت قبهل النهزول‬
‫رمات و واذا وجد ف‬ ‫عز وجل وهو ز ادة بفقار القلب وسرعة‬ ‫واذا وجد وجال ف قلذ عند ذكر‬
‫عز وجل واذا وجد قلذ حا ار عند الذكر والصهالة واذا وجهد‬ ‫قلذ بروعا ذل ًة وانكسا اًر و عند ذكر‬
‫رقة ف قلذ ذعد كل عذهادة واذا وجهد الحهالوة عنهد الصهالة وعنهد الهذكر وعنهد قهراءة القهرآر‪ 0‬واذا أحه‬
‫وليعلم أر القلب مفعم ذاإليمار ‪0‬‬ ‫ذقرب المناجاه عند الدعاء فليحمد‬
‫أما رذا وجد ف نفس تواسال عهر أداء الطاعهات مثهل التهأبر عهر الجماعهة والجمعهة وتهرة السهنر‬
‫السهههر والسههمر واللهههو‬ ‫الذصههر فتههزداد مجههال‬ ‫وهجههر القهرآر و ههعج تحههرى الحههالل والحهرام فلههم يةه‬
‫فيتعلق القلب ذالدنيا و زداد الحرص عل التمت ذمذاهجها فتظهر ا‪.‬ثهرة ويقهل العفهو والصهفح وتت هبم‬
‫هعج رهديد‬ ‫الذات ويقل البذل والعطاء ‪ 0‬فليراج نفس ولهيعلم أر الحهال بطيهر وار اإليمهار فه حهال‬
‫ومابير هذا وذاة يز د اإليمهار و هنقص حيه يز هد االيمهار ذالطاعهة و هنقص ذالمعصهية كمها قهال أبهو‬
‫جعفهر عهر جهده عميههر بهر حبيهب وهههو مهر أصهحاب الرسههول ‪ " ‬قهال اإليمهار يز ههد و هنقص قيهل ومهها‬
‫وحمدناه وسذحناه فتلة ز ادت واذا غفلنا ونسينا فتلة نقصهان "‬ ‫ز ادت وما نقصان ؟ قال رذا ذكرنا‬
‫ذ‬
‫واذا كار المسلم حر صا عل ز ادة ايمان فليتعهد قلذ فحن محل العبوديهة وفيه تجتمه المرهاعر‬
‫ل‬ ‫عز وجل وقد جعل‬ ‫نظر‬ ‫وبو ورجاء ورغذة ورهذة وهو مو‬ ‫والوجدانات مر حب وذة‬
‫قد ار عظيما وف هل عله سهائر الجهوارح كمها قهال المصهطف ‪ " ‬أال رر فه الجسهد م هةة رذا صهلحت‬
‫‪42‬‬
‫صلح الجسد كل واذا فسدت فسد الجسد كل أال وه القلب "‬
‫واذا أردت أخى فى هللا أن تحيى قلبك فَّليك هذ الوسائل ‪ :‬ز‬
‫‪ -1‬أر نحيا ذالقرآر الور م‬

‫‪ -2‬اإلوثار مر ذكر‬
‫‪ 42‬متفق علي رواه الببارى ومسلم وأورده االلذان ف صحيح الحاوم ف ‪3193‬‬

‫مدرسة الصالحير وقرة عير العابدير و‬ ‫‪ -3‬قيام الليل‬

‫‪ -4‬التعلق ذالمساجد‬
‫‪ -5‬اغتنام مواسم البيرات وا‪.‬وقات الفا لة‬
‫‪ -6‬كثرة الصيام‬
‫‪ -7‬التفكر‬
‫‪ -8‬المذادرة رل الطاعات واإلوثار مر البيرات‬
‫أن نحيا بالقرآن‬

‫األهداف اإلج ارئية السلوكية ‪:‬‬
‫أن يوضح أهمية القرآن فى زيادة اإليمان ‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫ب‪ -‬أن يوضح كيخ نحيا بالقرآن عملياً ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن يوضح آداب تالوة القرآن ‪.‬‬
‫د‪ -‬أن يوضح أهمية تدبر القرآن ‪.‬‬
‫هز‪ -‬أن يوضح أهمية حفظ القرآن الكريم ‪.‬‬
‫و‪ -‬أن يوضح أهمية العمل بالقرآن ‪.‬‬
‫****************************‬
‫أ‪ -‬أهمية القرآن فى زيادة اإليمان ‪:‬‬
‫‪43‬‬
‫والقهرآر‬ ‫فالقلهب بلهق‬ ‫وهو مر أف ل وسائل ز ادة اإليمار "واذا تليت عليهم آياتزو زادتهزم إيمانزا"‬
‫فالبد أر يكور بينهما انسجام رذا سهلمت الفطهرة ذ مسهكير مهر تهرة القهرآر وأجههد نفسه ذحثها‬ ‫كالم‬
‫عز وجل وقد قال عز وجل "يا أيها النزاس قزد جزاءتكم موعظزة مزن ربكزم وشزفاء‬ ‫عر طر ق يوصل رل‬
‫‪44‬‬
‫لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين "‬
‫أظنة اآلر تسأل هل كل القلوب تنتف ذالقرآر ؟ فما ذهال الوفهار لهم يالمنهوا ؟ ههل كهل القلهوب تهتهز‬
‫وا‪.‬بدار تقرعر عند سما القرآر ؟ فما ذالنا نسمع وال نتأثر؟‬
‫اعلم ذأر القرآر هو القرآر ولور العبرة ذالقلوب الت تتعامل مع " قل هو للذين آمنوا هدى‬ ‫أب ف‬
‫ال بد لمر أراد أر ينتف ذالقرآر أر يتحقق‬ ‫‪45‬‬
‫وشفاء والذين ال يؤمنون فى آذانهم وقر وهى عليهم عمزى"‬
‫‪ 43‬ا‪.‬نفال ‪2‬و‬
‫‪ 57‬و‬ ‫‪ 44‬يون‬
‫‪ 45‬فصلت ‪ 44‬و‬

‫‪46‬‬
‫" طو ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى‬ ‫عز وجل " فذكر بالقرآن من يخاف وعيد"‬ ‫والبرية مر‬ ‫ذالبو‬
‫‪47‬‬
‫إال تذكرة لمن يخشى "‬
‫أظنة اآلر تسأل ولور كيج نحيا ذالقرآر عمليا ؟‬
‫ب‪ -‬هناة صور عملية رت ك نحيا ذالقرآر ‪:‬‬
‫عز وجل بتالوة القرآر مرتير ف آية واحدة ف سورة المزمل ف قول تعهال‬ ‫التالوة ‪ :‬أمرنا‬
‫‪48‬‬
‫كما أمر نبي بترتيل القرآر " أو زد عليو‬ ‫" فاقرءوا ما تيسر من القرآن " وقول " فاقرءوا ما تيسر منو "‬
‫‪49‬‬
‫ورتل القرآن ترتيال "‬
‫كهار له ذه عرهر حسهنات ال‬ ‫وقد أببر النب ‪ ‬ف ل تالوة القرآر " أن مر ق أر حرفها مهر كتهاب‬
‫أقول ألم حر ولور ألج حر والم حر وميم حر " ذ‬
‫ج‪ -‬وللتالوة آداب ينذة لمر أراد أر يتلوا القرآر أر يتحل بها ‪ :‬ه‬
‫بها ‪0‬‬ ‫استح ار النية وابتةاء مر اة‬ ‫‪-‬‬
‫الو وء واإلستعاذة والذسملة ‪0‬‬ ‫‪-‬‬
‫رغتنام الوقت المناسب وأف ل ا‪.‬وقات ثل الليل ا‪.‬بير حي يتجل الرب لعذادهذ‬ ‫‪-‬‬
‫ابتيار المكار المناسب وأف لها المساجد أو ركر هادئ ف البيت يفرغهة عهر المرهاغل‬ ‫‪-‬‬
‫و ذعدة عر الترويج‪0‬‬
‫واإلقذال علي رقذال الم طر وطالب النجاه‪0‬‬ ‫اللجوء رل‬ ‫‪-‬‬
‫حصر الفكر ف التالوة والذعد عر الررود والتجوال ذالفكرذ‬ ‫‪-‬‬
‫أر توههور مههر أهلههها وتحههزر‬ ‫استرههعار التههأثر ذاآليههات تفههرح ذآيههات التذرههير وتسههأل‬ ‫‪-‬‬
‫أال توور مر أهلها ‪0‬‬ ‫ذآيات اإلنذار وتسأل‬
‫ومذلة تقج طويال أمام ا‪.‬مهر والنهه لتعهر المطلهوب‬ ‫استرعار أنة المباطب ذكالم‬ ‫‪-‬‬
‫منة‪0‬‬
‫الحههرص عل ه تجو ههد الههتالوة وتحسههينها ذههالحرص عل ه الههتعلم ومجالسههة العلمههاء وكثههرة‬ ‫‪-‬‬
‫السما والتالوة ‪0‬‬
‫‪ 46‬ق ‪ 45‬و‬
‫‪ 3-1‬و‬ ‫‪ 47‬ط‬
‫‪ 48‬المزمل ‪ 20‬و‬
‫‪ 49‬المزمل ‪4‬و‬

‫د‪ -‬التززدبر ‪ :‬البههد للمههرء مههر أوقههات يتههدبر فيههها الق هرآر ذ فههالقرآر حجههة لههة أو عليههة كمهها قههال‬
‫الحبيب المصطف ‪ ‬ف الحدي الذى رواه اإلمام مسلم" والقرآر حجة لهة أو عليهة " فمهر قه أر القهرآر‬
‫وهو غافل فرمما يكور حجة علي ‪0‬‬
‫‪50‬‬
‫وجعهل‬ ‫وقد حثنا المول عز وجل عل تدبر القرآر فقال ‪ " :‬كتاب أنزلنا إليك مبارك ليدبروا أياتزو"‬
‫مر ال يتدبههر القهرآر مقفول القلب فقال " أفال يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها " ذ‬
‫يقههول لهة رر تههدبر القهرآر ال يسههتطيع رال العلمهاء مههر النهها‬ ‫قهد يههدبل رليهة الرههيطار أبه فه‬
‫فويج لة أر تتدبر؟ فتذكر أر المول عز وجل يقول ‪ " :‬لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيتو خاشعا‬
‫‪51‬‬
‫متصدعا من خشية هللا وتلك األمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون "‬
‫وللتدبر آثار طيبة ‪:‬‬
‫عنه مهر‬ ‫المرء مر حال رل حال فقد انتقهل سهيدنا عمهر ر ه‬ ‫فوم نقل التدبر ف آيات‬
‫والتسليم والسكينة لما تدبر آية قرأها علي سهيدنا‬ ‫حال الجز عند موت النب ‪ ‬رل حال الر‬
‫ال عن وه " وما محمد إال رسول قد خلت من قبلو الرسل أفَّن مات أو قتل انقلبزتم‬ ‫أبو ذكر ر‬
‫‪52‬‬
‫وقههد انتقههل أحههد الصههالحير مههر حههال اللهههو واإلنرههةال ذالههدنيا رله حههال العمههل و‬ ‫علزى أعقززابكم "‬
‫عز وجل " وفى السماء رزقكم وما توعدون فورب السزماء‬ ‫االجتهاد رل عابد زاهد حير تدبر قول‬
‫‪53‬‬
‫واألرض إنو لحق مثل ما أنكم تنطقون "‬
‫هز‪ -‬حفظ ما تيسر من القرآن ‪:‬‬
‫نور ينيهر القلهب ومراجعهة المحفهوإ‬ ‫عز وجل كالبيت البرب فوالم‬ ‫فالقلب البال مر كالم‬
‫أصعب الر القرآر أرد تفلتا مر صدور الرجال مر اإلبل مهر عقلهها فلتحهرص يهاأب عله مراجعهة‬
‫المحفوإ بترديده ف الصلوات والبلوات أو تعاور م أ لة عل ذلة ‪0‬‬
‫و‪ -‬الحرص على العمل بما جاء فى القرآن من أمر أو نهى ‪:‬‬
‫عنه " رنها صههعب‬ ‫فههو بيهت القصهيد وههو بالصههة الهتالوة والتهدبر فقهد قهال بههر مسهعود ر ه‬
‫علينا حف ألفهاإ القهرآر وسههل علينها العمهل ذه وار مهر ذعهدنا يسههل علهيهم حفه القهرآر ويصهعب‬
‫عنه سهورة الذقهرة فه اثنته عرهرة‬ ‫عليهم العمل ذ " ذ ولقد حف سيدنا عمر بهر البطهاب ر ه‬
‫‪54‬‬
‫ذ ال تتعجب فحن كار ال يجاوز اآلية رل الت تليها حت يعمل بههاذ‬ ‫سنة فلما بتمها نحر جذو اًر‬
‫‪ 50‬ص ‪29‬و‬
‫‪ 51‬الحشر ( ‪) 21‬‬
‫‪ 52‬آل عمران ( ‪) 144‬‬
‫‪ 53‬الذاريات ( ‪) 23-22‬‬
‫‪54‬‬
‫الجامع ألحكام القرآن (‪)30/1‬‬

‫حامهل القهرآر أنها رر‬ ‫وها هو سالم مهول أبه حذيفهة يهوم اليمامهة يحمهل اللهواء ويقهول لنفسه بهئ‬
‫فررت فقطعت يمين فأبذه بيساره فقطعت يساره فاعتنق رل أر صر واسترهد‪0‬‬
‫فالبهد يها أبه أر يكهور لههة فه القهرآر حيههاة تهارة ذههالتالوة وتهارة ذالتهدبر وتههارة ذهالحف والمراجعههة‬
‫ودائما ذالعمل ذما جاء في ‪0‬‬
‫‪ -1‬و ح أهمية القرآر ف ز ادة اإليمار ذ‬
‫‪ -2‬كيج نحيا ذالقرآر عملياً ؟‬
‫‪ -3‬أذكرآداب تالوة القرآر ذ‬
‫عز وجل ذ‬ ‫‪ِّّ -4‬‬
‫قوم مدى التزامة ذآداب التالوة عند تالوتة لوتاب‬
‫‪ -5‬و ح أهمية تدبر القرآر ذ‬
‫‪ -6‬أذكر آية مر القرآر تدبرت فيها وكار لها أعظم ا‪.‬ثر ف نفسة ذ‬
‫‪ -7‬و ح أهمية حف القرآر الور م ذ‬
‫‪ -8‬أذكر موقفاً مررت ذ استرعرت بالل أهمية حف القرآر الور م ذ‬
‫‪ -9‬و ح أهمية العمل ذالقرآر ذ‬
‫اإلكثار من ذكر هللا‬

‫‪ -1‬أن يوضح فضل ذكر هللا‬
‫‪ -2‬أن ِ‬
‫يقوم مدى مداومتو على ذكر هللا فى جميع أحوالو ( فى اليوم والليلة )‬
‫وف حدي اب الدرداء أر رسول‬ ‫‪55‬‬
‫عز وجل ذ فقال "واذكروا هللا كثي ار لعلكم تفلحون "‬ ‫أمرنا‬
‫‪ ‬قال " أال أنبئكم ببير أعمالوم وأزكاها عند مليككم وأرفعهها فهي درجهاتوم وبيهر لوهم مهر رنفهاق‬
‫ذ‬ ‫‪56‬‬
‫"‬ ‫الذهب والورق وبير لوهم مهر أر تلقهوا عهدوكم فت هرموا أعنهاقهم وي هرموا أعنهاقوم ؟ ذكهر‬
‫والذكر حياه القلب كما قال ابر تيمية فالذكر للقلب كالماء للسمة وهو حصهر حصهير مهر الرهيطار‬
‫الرجيم وهو صدقات كثيرة يتصدق بها المرء ف ليل ونهاره كما قهال المصهطف ‪ ‬فه الحهدي ‪":‬ذذ‬
‫‪57‬‬
‫ذ وأف هههل الهههذكر مههها كهههار‬ ‫أوبهههر "‬ ‫و‬ ‫والحمهههد هلل وال رلههه رال‬ ‫الجنهههة ‪ :‬سهههذحار‬ ‫غههه ار‬
‫‪ 55‬الجمعة ( ‪) 10‬‬
‫‪ ) 56‬رواه الترمذى‬
‫‪ ) 57‬رواه الترمذى‬

‫ذاللسار والقلب معا وذكر القلب وحده بير مر ذكر اللسار وحده ومواطأة القلب اللسهار عله الهذكر‬
‫عز وجل كما قال‬ ‫علي فمر حرص علي وجاء بنفس وفق‬ ‫أمر راق ولون يسير لمر يسره‬
‫مهر يبهدأ‬ ‫بر القيم ‪ " :‬القلوب كالقدور وا‪.‬لسنة مةارفها " ويقول ابر القيم ف الفوائد ‪ " :‬مر النا‬
‫الذكر ذاللسار وار كار عل غفلة ثم ال يزال في حت يح ر القلب فيواطأ عل الذكر ومهنهم مهر‬
‫ال يبتدأ ف الذكر ذاللسار حت يسهتجم القلهب أوال فهحذا ح هر القلهب ذكهر ذالقلهب واللسهار معها " ذ‬
‫‪ ‬فقهد كهار له ‪ ‬فه الصهذاح أدعيهة وفه‬ ‫ولول وقهت ذكهره ولوهل حهال دعهااله المهأثور عهر النبه‬
‫المساء أدعيهة وعنهد الطعهام دعهاء وعنهد النهوم دعهاء وعنهد البهالء فهاحرص يها أبه عله أر تحفه‬
‫أدعيههة النبه ‪ ‬واحههرص عله ترديههدها ذالقلههب واللسههار عله كههل حههال ولههيكر لههة ورد مههر ا‪.‬دعيههة‬
‫وقبهل غرومهها امتثهاال ‪.‬مهر رمهة ‪ " :‬وسزبح بحمزد ربزك قبزل طلزوع الشزمس‬ ‫وا‪.‬ذكار قبل طلو الرهم‬
‫وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى" ‪.58‬‬
‫ذ‬ ‫‪ -1‬و ح ف ل ذكر‬
‫الجنة ذذذذذذذ ذذذذذذذذذ ذذذذذذذذذ ذذذذذذذذذذذذ‬ ‫‪ -2‬غ ار‬
‫‪ ‬قهال " أال أنبهئكم ببيهر أعمهالوم وأزكاهها عنهد ملهيككم‬ ‫‪ -3‬ف حدي اب الدرداء أر رسول‬
‫وأرفعههها فههي درجههاتوم وبيههر لوههم مههر رنفههاق الههذهب والههورق وبيههر لوههم مههر أر تلقهوا عههدوكم‬
‫فت رموا أعناقهم وي رموا أعناقوم ؟ ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ " أومل ذ‬
‫ف أحوالة كلها ف اليوم والليلة و ذ‬ ‫‪ِّّ -4‬‬
‫قوم مدى حرصة عل ذكر‬
‫قيام الليل ( مدرسة الصالحين وقرة عين العابدين )‬

‫أن يوضح فضل قيام الليل وأهميتو ‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫ب‪ .‬أن يوضح األمور المعينة على قيام الليل ‪.‬‬
‫*********************************‬
‫فضل قيام الليل وأهميتو ‪:‬‬
‫نيام واالنقطا عر غذج الحياة اليوميهة واالتصهال ذهاهلل وتلقه في ه ونهوره‬ ‫فقيام الليل والنا‬
‫هه‬ ‫ذالوحهدة معه والبلهود رليه وترتيهل القهرآر والوهور سهاور وكأنمها ينهزل مهر المهأل ا‪.‬عله‬ ‫وا‪.‬ن‬
‫ذ ه فللههذكر في ه حههالوة‬ ‫وايثههار لألن ه‬ ‫رعههالر ذسههيطرة روح المههالمر عل ه جسههده واسههتجاذة لههدعوة‬
‫‪ ) 58‬سورة طه‬

‫وللصالة في برو وللمناجاة في رفافية وال يجد المرء ذلة ف صهالة النههار‪ 0‬ومهر كلمهات الرههيد‬
‫‪59‬‬
‫وقههال‬ ‫نبيه حيه قههال " يززا أيهزا المزمزل قززم الليزل إال قلززيال "‬ ‫سهيد قطههب ‪" :‬و‪.‬هميههة قيهام الليههل أمههر‬
‫‪60‬‬
‫المتقههير‬ ‫وامتههدح‬ ‫أي هها " ومززن الليززل فتهجززد بززو نافلززة لززك عسززى أن يبعثززك ربززك مقامززا محمززودا "‬
‫لقيههامهم ذالليههل فقههال " إن المتقززين فززى جنززات وعيزون آخززذين مززا آتززاهم ربهززم إنهززم كززانوا قبززل ذلززك محسززنين‬
‫‪61‬‬
‫كانوا قليال من الليل ما يهجعون وباألسحار هم يستغفرون "‬
‫الليهل اآلبهر فهحر اسهتطعت أر‬ ‫ويقول الحبيب المصطف ‪ " : ‬أقرب ما يكور العبد مر رمه فه جهو‬
‫ذ وقيههام الليههل رههر المههالمر كمهها قههال الحبيههب ‪" : ‬‬ ‫‪62‬‬
‫فه تلههة السههاعة فوههر "‬ ‫توههور ممههر يههذكر‬
‫‪63‬‬
‫"‬ ‫رر المالمر صالت ذالليل وعزه استةنااله عما ف أيدى النا‬
‫وكما قال الحسر ‪ :‬كار الرجل ينام م امرأت عل وسادة فيذك طول الليهل وهه ال ترهعر فهحر الليهل‬
‫حيه البههالق ذههال بلههق وسهههام الليههل ال تبطههئ ذ يقههول‬ ‫ال يقههدر عليه رال صههادق فه توجهه رله‬
‫‪ " : ‬ينزل رمنا تذار ة وتعال كل ليلهة رله السهماء الهدنيا حهير يذقه ثله الليهل اآلبهر فيقهول‬ ‫النب‬
‫‪64‬‬
‫وقهد كهار ههذا دأب‬ ‫مر يدعون فأستجيب له ؟ مهر يسهألني فأعطيه ؟ مهر يسهتةفرني فهاغفر له ؟"‬
‫عنهها‬ ‫ذ قالت عائرهة ر ه‬ ‫‪ ‬لم يترة ف ح ر وال سفر وال صحة وال مر‬ ‫الحبيب المصطف‬
‫‪65‬‬
‫ذ‬ ‫أو قالهت كسهل صهل قاعهدا "‬ ‫‪ ‬كهار ال يدعه وكهار رذا مهر‬ ‫‪ :‬ال تد قيام الليهل فهحر رسهول‬
‫عن لقد رأيتنها ومها منها رال نهائم رال‬ ‫وكار ‪ ‬أحرص علي ف الردائد فف يوم بدر قال عل ر‬
‫‪66‬‬
‫ذ‬ ‫‪ ‬تحت رجرة يصل و ذك حت أصذح"‬ ‫رسول‬
‫بر عبد المطلب عهر عمهر بهر البطهاب ر ه‬ ‫عليهم قال العذا‬ ‫وهذا كار دأب الصحاذ ر وار‬
‫رر ليل صاله وار نهاره صهيام‬ ‫كار أف ل من‬ ‫عنهما ‪ " :‬كنت جا ار لعمر فما رأيت أحدا مر النا‬
‫‪67‬‬
‫ذ‬ ‫وف حاجات النا "‬
‫ب‪ -‬ويعينك يا أخى على قيام الليل ‪ :‬ز‬
‫‪ 59‬المزمل ( ‪)1‬‬
‫‪ 60‬اإلسراء ( ‪) 79‬‬
‫‪ 61‬الذاريات ( ‪) 18-15‬‬
‫‪ 62‬صحيح أخرجو والترمذى وأورد األلبانى فى صحيح الجامع ص ‪173‬‬
‫‪ 63‬حسن أخرجو الخطيب البغدادى‬
‫‪ 64‬صحيح البخارى ومسلم والترمذى وبن ماجو وأحمد ‪0‬‬
‫‪ ) 65‬أخرجه أبو داود‬

‫‪ ) 66‬رواه أحمد‬
‫‪ ) 67‬إغاثة اللهفان ‪.‬‬

‫الرغذة ا‪.‬ويدة ف القيام ذالعزم واالستعانة ذاهلل ذالدعاء ‪0‬‬ ‫‪-‬‬

‫ترة الذنب والتوذة الصادقة فقد يحرم المرء القيام ذالذنب ‪0‬‬ ‫‪-‬‬
‫النوم عل طهارة وترديد أدعية النوم‪0‬‬ ‫‪-‬‬
‫اغتنام نوم القيلولة رر أمكر‪0‬‬ ‫‪-‬‬
‫فاحرص يا أب عل هذا الف ل وحاول أر تصل ركعات ذالليل بير العراء والفجر وأبدأ فه أول‬
‫الليل أو أوسط أو آبره ما تيسر لة عس أر توتب ف ديوار أهل الليل ‪0‬‬
‫‪ -1‬و ح ف ل قيام الليل وأهميت ذ‬
‫‪ -2‬و ح ا‪.‬مور المعينة عل قيام الليل ذ‬
‫‪ِّّ -3‬‬
‫قوم مدى حرصة عل قيام الليل ؟‬
‫التعلق بالمساجد‬
‫أن يوضح المقصود بالتعلق بالمساجد ‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫ب‪ -‬أن يوضح فضل التعلق بالمساجد ‪.‬‬
‫**********************************‬
‫أ‪ -‬المقصود بالتعلق بالمساجد ‪:‬‬
‫فيها فاستحقوا الوصج ذالرجولهة ‪ " :‬فزى‬ ‫وزوارها عمارها يسذحور‬ ‫ف ا‪.‬ر‬ ‫المساجد بيوت‬
‫بيوت أذن هللا ان ترفع ويذكر فيها اسمو يسبح لو فيها بالغدو واآلصال رجال ال تلهزيهم تجزارة وال بيزع عزن‬
‫‪.‬‬ ‫‪68‬‬
‫ذكر هللا واقام الصالة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيو القلوب واألبصار"‬
‫هههو المقصههود بههل تعلههق القلههب ذالمسههجد رذا بههرج منه حته يعههود‬ ‫وأداء الصههالة فه المسههجد لههي‬
‫‪ ": ‬أال أدلوهم عله‬ ‫رلي ‪ 0‬وكثرة البطا رل المساجد وانتظار الصالة فيها كما قال الحبيب المصهطف‬
‫قهال رسهذاغ الو هوء عله المكهاره‬ ‫ذ البطايا و رف ذ الدرجات قهالوا بله يها رسهول‬ ‫ما يمحوا‬
‫‪69‬‬
‫فذلوم الرماط فذلوم الرماط "‬ ‫وكثرة البطا رل المساجد وانتظار الصالة ذعد الصالة‬
‫ل نزال ف الجنة‬ ‫ب‪ -‬وللتعلق بالمساجد فضائل ‪ :‬منها الحياة الطيذة وحسر الباتمة وأر يعد‬
‫وأر المالئكة تصل علي مادام ف مصاله ول الذرارة ذالنور التام يوم القيامة ول حصول‬
‫‪ " 68‬النور ( ‪) 37-36‬‬

‫‪ ) 69‬رواه مسلم‬

‫الرحمة والجواز عل الصراط وللمتعلقير ذالمساجد عالقة باصة ذالمالئكة يسألور عنهم رذا‬
‫غابوا ويعودونهم رر مر وا ويعينونهم عل حوائجهم ذ‬
‫فلتحرص يا أخى عل صالة الجماعة ا‪.‬ول ذالمسجد ولتحرص عل الصج ا‪.‬ول ولتور‬
‫واحرص عل‬ ‫واجعل لة في أوقات تنتظر الصالة في‬ ‫نيتة العودة رل المسجد وأنت بارج من‬
‫العلم والمحا رات ‪0‬‬ ‫ح ور حلق الذكر ودرو‬
‫‪ -1‬و ح المقصود ذالتعلق ذالمساجد ذ‬
‫‪ -2‬و ح ف ل التعلق ذالمساجد ذ‬
‫‪ -3‬أذكر أحد المواقج الت استرعرت باللها ف ل التعلق ذالمساجد ذ‬
‫‪ِّّ -4‬‬
‫قوم مدى تعلق قلذة ذالمساجد ؟‬
‫ذ البطايا و رف ذ الدرجات قالوا بل‬ ‫‪ -5‬قال الحبيب المصطف ‪ ": ‬أال أدلوم عل ما يمحوا‬
‫قال ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ " أومل الحدي ذ‬ ‫يا رسول‬
‫الفصل السادس‬
‫هللا غايتنا‬
‫الهدف العام ‪ :‬أن يوقن بأن هللا هو غاية المسلم‬
‫األهداف المرحلية ‪:‬‬

‫أن يوضح مفهوم الغاية ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫أن يوضح سمات وخصائص غاية المسلم ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫أن يوضح آثار االنحراف عن الغاية ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫أن يوضح وسائل تحقيق الغاية ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫الهدف المرحلى األول ‪ :‬أن يوضح الدارس مفهوم الغاية ‪:‬‬

‫معن الةاية ذ‬ ‫أ‪ -‬أر يذكر الدار‬

‫ف الحياة ذ‬ ‫غايات النا‬ ‫ب‪ -‬أر يو ح الدار‬
‫‪ -‬معنى الغاية ‪:‬‬
‫لغة ‪ :‬تعني مدي الريء وهي النهاية واآلبر والجم غاي وغاياتذ‬
‫وغاية ا‪.‬مر ‪ :‬الفائدة المقصودة من‬ ‫غاية السذاق ‪ :‬نهايت‬
‫علي وسلم القعقا بر عمرو ‪ :‬ماذا أعددت للجهاد ؟‬ ‫صلي‬ ‫*سأل رسول‬
‫ورسول والبيلذ‬ ‫قال ‪ :‬طاعة‬
‫علي وسلم ‪ " :‬فتلة الةاية "ذ‬ ‫فقال صلي‬
‫شرعاً ‪ :‬الوصول إلي رضا هللا عز وجل ‪.‬‬
‫ف هذه الحياة ‪:‬‬ ‫ب‪ -‬غايات النا‬
‫‪ -‬حيرة وضالل ‪:‬‬
‫لفهم غاياتهم الحقيقية في الحياة ومر ثم كانت الحيرة وال اللذ‬ ‫لم يهتم كثير مر النا‬
‫قال الشاعر ‪:‬‬
‫ذعاجل ترحالي رلي أير ترحالي‬ ‫لعمري ما أدري وقد أزلج البلي‬
‫عر الهيكل المنحل والجسد الذالي‬ ‫وأير محل الروح ذعد بروجها‬
‫وقال آخر ‪:‬‬
‫فوجدت قدامي طر قاً فمريت‬ ‫جئت ال أدري مر أير ولوني أتيت‬
‫* لذا حفل العصر الذي نعيش فيو بمذاهب وفلسفات تقوم علي هذا التخبط والضزالل كالوجوديزة والعدميزة‬
‫وأثمرت ثمارها المرة في حياة الشباب التافو‪.‬‬
‫والعنهج والرهذوذ وسهيطر ذلهة علهي‬ ‫حياة ال هيا والعهدم وانترهرت المبهدرات والجهن‬ ‫* وعاج النا‬
‫ومراعرهم فوانت فنور وكتاذات حت قال قائلهم وهو أسبورر الواتب اإلنجليزي و فهي‬ ‫أذواق النا‬
‫ائعور نحر سكيرور مجانير نحر حمقي تافهور و‬ ‫مسرحية المسافر ‪ :‬نحر موتي مكدودور‬
‫وتمني آبر أود أر أوور نه اًر صةي اًر ملئ ذا‪.‬قذار وا‪.‬وسا و‬
‫ولما كانت هذه النظرة رل الحياة انترر االنتحار واعتزال الحياة وظهور جماعات العنج والرذوذ وعبدة‬
‫الريطار ذ‬
‫‪ -‬غايات قاصرة ومنحرفة ‪:‬‬
‫درجاتهم في الفكر والنظر وكذلة الهمة والطموحذ‬ ‫في الحياة ذابتال‬ ‫ابتلفت غايات النا‬
‫( ‪ ) 1‬نظروا للحياة نظرة مادية سطحية ‪:‬‬
‫تبل وما يهلونا غير الدهر كما عبرت عن اآلية الور مة‬ ‫قال ا‪.‬عرابي ‪ :‬ما هي رال أرحام تدف وأر‬

‫‪70‬‬
‫‪  :‬رر هي رال حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحر ذمذعوثير ‪‬‬
‫* غاية عرفجة ‪:‬‬
‫سم رجل رجالً يقول ‪ :‬اللهم ارزقني ميتة كميتة عرفجة ذ فسأل مر عرفجة وكيج مات ؟ فقهال ‪ :‬لقهد‬
‫فمات رذعار رّ ار دفئارذ فما أحسنها مر ميتة ذ‬ ‫ماء كثي اًر ونام في الرم‬
‫أول حمالً مروياً وررب ً‬
‫‪ -‬فهؤالء شر الناس هم أحدهم شهوة بطنو وفرجو ‪ ،‬وهم من أهل النار‪.‬‬
‫لقد ادركتهم في الجاهلية وار الرجل ليرعي‬ ‫‪ :‬أو يكور هذا ؟ قال ‪ :‬نعم و‬ ‫* سئل مطر بر عبد‬
‫علي الحي ما ل رال وليدتهم يطالها ذ‬
‫‪ -‬كار المسلمير طوال عهدهم يسمو أحدهم بهمت أر تنحصر بير مطالب المعدة ورهوات البدرذ‬
‫‪ -‬قال الشاعر‪:‬‬
‫وار مت لست أعدم قب اًر‬ ‫أنا رر عرت لست أعدم قوتاً‬
‫نفس حر تري المذلة كف اًر‬ ‫همتي هزمة الملززوك ونفسي‬
‫*و قد توالبت عل المسلمير بطط ا‪.‬عداء ومالامراتهم حت حسرت غايتهم في مطعهم حسهر وملهذ‬
‫المسلمةذ‬ ‫لير وقصر مريد ونومة هنيئة وذلة مر أجل رماتة الهمة وابماد الحمية في النفو‬
‫(‪ )2‬الشهوات قبل فوات األوان ‪:‬‬
‫حههب الرهههوات مههر النسههاء والبنههير والقنههاطير المقنطههرة مههر الههذهب والف ههة والبيههل‬ ‫‪  -‬ز ههر للنهها‬
‫‪71‬‬
‫المسومة وا‪.‬نعام والحر ‪‬‬
‫‪72‬‬
‫‪  -‬والذير كفروا يتمتعور ويأولور كما تأول ا‪.‬نعام والنار مثوى لهم ‪‬‬
‫وههذا نصهيبهم مهر الحيهاة " متها " وههو تصهو ر يهذهب ذكهل سهمات‬ ‫هذه حيهاة ههذا الصهنج مهر النها‬
‫اإلنسار ومعالم و لقي ظالل ا‪.‬ول الحيواني الرره والمتا الحيواني الةلي ذال تذوق وذهال تعفهجذ ]‬
‫لهذا شبههم رسول هللا صلي هللا عليو وسلم ب كلزة الخضزرة التزي أكلزت حتزى إذا امتزدت خاصزرتها اسزتقبلت‬
‫الشمس فاجترت وثلطت وباتت ثم عادت وأكلت‪[ .‬‬
‫كار الرومان قديماً ذذذ يعدور أحوا هاً للتقيهال يتقيئهور فيهها مها أولهوه ومها رهرموه ثهم يعهودور للطعهام‬
‫والررابذ‬
‫فهي كهل‬ ‫في فارس ذذذ كار مذهب مزدة اإلذاحي الملعور الهذي أحهل النسهاء وأذهاح ا‪.‬مهوال وجهل النها‬
‫هذا رركاء كارتراوهم في الماء والنار والوألذ‬
‫‪ 70‬سورة المؤمنون ‪37‬‬

‫‪ 71‬آل عمران‬
‫‪ 72‬محمد‬

‫في الهنزد ذذذ دبلهت الرههوات فهي صهميم الهدير وصهارت المعابهد طقوسهاً مهر الفسهق والفاحرهة وأصهذح‬
‫عرمهدة وفحرهاً وأصهذحت المعابهد مهوابير يترصهد كهل داعهر ذةيته حته‬ ‫الوهنة في المعابد أرهد النها‬
‫أنهم عبدوا ا‪.‬جساد العار ة وآالت التناسل واجتمعوا عليها وصنعوا لها التماثيل وقدسوهاذ‬
‫الحههال ذأف ههل مههر سههاذق حيه مسههتنقعات العههري والزنهها الرههذوذ واذاحههة‬ ‫‪ -‬وفززي العصززر الحززديث لههي‬
‫مر سر الراذعة عررذ‬ ‫المحارم ومر ثم كار السيالر والزهري واإليدز وغيرها وممارسة الجن‬
‫‪ -‬ولما سأل أحد الذاحثير واحهدة مهر القائمهات علهي الترميهة فهي أمر كها أجابهت ‪ :‬رر العمهر قصهير جهداً‬
‫ويكفي يا أرمعة عرر عام بدور متعة ولذةذ‬
‫(‪ )3‬اإلفساد في األرض ‪:‬‬
‫لقد بين القزرآن الكزريم مقاصزد بعزض النزاس شزأنهم فزى الحيزاة إيقزاد الفزتن واحيزاء الشزرور و المفاسزد أولئزك‬
‫الذين قال هللا فيهم ‪:‬‬
‫علهي مها فهي قلذه وههو ألهد البصهام واذا‬ ‫مر يعجذة قول في الحيهاة الهدنيا ويرههد‬ ‫‪ ‬ومر النا‬
‫‪73‬‬
‫ال يحب الفساد ‪‬‬ ‫ليفسد فيها و هلة الحر والنسل و‬ ‫تولي سعي في ا‪.‬ر‬
‫و‬ ‫مههر تحركههت همته فه اتجههاه آبههر ذذ فصههارت غايته هههي العلههو و التمكههير فههي ا‪.‬ر‬ ‫فمهر النهها‬
‫السههيطرة عل ه رقههاب العذههاد ذذ و لههو أدى ذلههة للههدمار و الب هراب و الفسههاد و هههذه هههي آفههة الزعمههاء و‬
‫القادة و الملوة و الحكام ذذ و أصحاب النفوذ فهي كهل زمهار و مكهار و مها قاسهت الذرهر ة عله أيهدي‬
‫هالالء عبر تار بها الطو ل بير راهد ذ‬
‫مهر ههو أقهوى‬ ‫عله وجهة ا‪.‬ر‬ ‫ذأنه لهي‬ ‫فولما استول هذا الرعور عل فرد أو جماعة ذذ و أح‬
‫و أر الرههعوب كلههها و‬ ‫الههذي ال راد لهه‬ ‫من ه ذذ و أنهه سههيل جههار ال يمنعهه رههيء ذذ و ق ههاء‬
‫اإلنسانية برمتها عالة علي و تحت رحمت و رهر ررارت ذذ و كلما أصذح رعار ‪ :‬القوة هي الحهق ذذ‬
‫الحق و الذاطل ذ‬ ‫هو مقيا‬
‫هنالة ينقلب هذا الفرد أو تلة الجماعة قوة مدمرة عمياء أو بركاناً نار اً هائالً يتفجر عله اإلنسهانية و‬
‫ال يقج في وج زحف و تدميره ريء ذ‬
‫و حك القرآر عل لسار النبي هود علي السالم الذي ذع في قوم عاد هالالء ذذ فقال ‪:‬‬
‫أتبنور ذكل ر آية تعبثور ذ و تتبهذور مصهان لعلوهم تبلهدور ذ و رذا ذطرهتم ذطرهتم جذهار ر و‬
‫الرعراء ‪ 130 – 128 :‬و ذ‬
‫و ي رب القرآر نموذجاً مر الحكام ذذ تمثلت في تلة السمات فيحكي عر فرعور فيقول ‪:‬‬
‫رر فرعههور عههال فههي ا‪.‬ر و جعههل أهلههها رههيعاً يست ههعج طائفههة مههنهم يههذذح أبنههاءهم و يسههتحيي‬
‫نساءهم رن كار مر المفسدير و القصص ‪ 4‬و ذ‬
‫‪ 73‬البقرة ‪205-4-20‬‬

‫‪ -1‬أذكر معن الةاية ذ‬
‫القاصرة والمنحرفة ف الحياة‬ ‫‪ -2‬عدد غايات النا‬
‫ف الحياة ذ‬ ‫‪ -3‬و ح غايات النا‬
‫القاصرة وما تنهوي لعهالج ذلهة رر وجهدت‬ ‫‪ -4‬و ح رل أى مدى تقترب أو تبتعد مر غايات النا‬
‫فية أى مر هذه المثالب ذ‬
‫الهدف المرحلي الثاني ‪ :‬أن يوضح الدارس سمات غاية المسلم وخصائصها‬

‫أ‪ -‬أر يذكر غاية اإلنسار المسلم ذ‬
‫ب‪ -‬أر يو ح ررعية غاية المسلم ذ‬
‫أر يذكر مواقج مر سيرة الصحاذة تالكد هذه الةاية ذ‬ ‫ج‪-‬‬
‫أر يو ح سمات وبصائص هذه الةاية ذ‬ ‫د‪-‬‬
‫أ‪ -‬غاية اإلنسان المسلم ‪:‬‬
‫رال ليعبدور و الذار ات ‪56‬‬ ‫تذارة وتعالي ‪ :‬وما بلقت الجر واإلن‬ ‫يقول‬
‫‪ ‬ط ‪ 84‬ذ‬ ‫ويقول أي اً عل لسار سيدنا موسي علي السالم ‪  :‬و عجلت رلية رمي لتر‬
‫و الهذير‬ ‫‪ ‬والهذير آمنهوا معه ذقوله سهذحان وتعهال ‪  :‬محمهد رسهول‬ ‫كما يصج سيدنا رسول‬
‫ر هواناً سههيماهم فههي‬ ‫مع ه أرههداء عل ه الوفههار رحمههاء بيههنهم ت هراهم ركع هاً سههجداً يبتةههور ف هالً مههر‬
‫وجوههم مر أثر السجود ذذ ‪ ‬الفتح ‪ 29‬ذ‬
‫ورسل والمالمنور برسهاالتهم‬ ‫كل هذه اآليات وغيرها ف القرآر الور م الوثير تالكد أر غاية أنبياء‬
‫عز وجل وابتةاء ف ل سذحان وتعال ذ‬ ‫ه تحقيق مر اة‬
‫ب‪ -‬شرعية غاية المسلم ‪:‬‬
‫اآليزات القرآنيزة الكريمززة الدالزة علزى ذلززك والتزى تؤكزد غايززة المسزلم كثيزرة ونهورد هنهها ذع هاً منههها ممهها‬
‫ابتتمت ذ سورة ا‪.‬نعام نقتطج ذع اً مما جاء ف معناها ف كتاب " فتح الرحمر ف تفسير القهرآر "‬
‫تعال ‪ :‬قهل رننه ههداني رمهي رله صهراط مسهتقيم دينهاً‬ ‫لألستاذ الدكتور عبد المنعم تعيلب ذ يقول‬
‫قيماً ملة ربراهيم حنيفاً وما كار مر المرركير ‪ ‬أمر موالنا الحكيم نبي علي الصالة والسالم أر ينادي‬
‫ورر ل منها مها‬
‫ومير ّ‬
‫‪ :‬رر بالق ومصلحي ومعبودي ومليكي سلة بي مسلواً ال يعوج ذذ ّ‬ ‫ف النا‬

‫ال غي في وال ز غ وارت ه أر نتذه طر قهة وسهنناً اصهطفاه لبليله ربهراهيم عليه السهالم مقهذالً عله‬
‫ّ‬
‫التوحيد متجافياً عر الررة ذ‬
‫‪ ‬دعوة رل‬ ‫ويقول جل وعال ‪  :‬قل رر صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العالمير ال رر ة ل‬
‫وافه ارده ذالعذهادة والتقهرب وابتةهاء ر هاه دور سهواه فحنه جهل وعهال ال يقبهل‬ ‫توحيد المول القدو‬
‫روى عر مسلم فه صهحيح عهر عله بهر أبهي طالهب ر ه‬ ‫مر العمل رال ما كار بالصاً لوجه‬
‫‪ ‬أن كار رذا قام رل الصالة قال ‪ " :‬وجهت وجهي للذى فطهر السهماوات وا‪.‬ر‬ ‫عن عر رسول‬
‫حنيفاً وما أنا مر المرهركير رر صهالتي ونسهكي ومحيهاي وممهاتي هلل رب العهالمير ال رهر ة له ومهذلة‬
‫أمرت وأنا أول المسلمير اللهم أنت الملة ال رل رال أنت أنهت رمهي وأنها عبهدة ظلمهت نفسهي واعترفهت‬
‫بذنبي فاغفر ل ذنومي جميعاً رن ال يةفر الذنوب رال أنت واهدني ‪.‬حسر ا‪.‬بالق ال يهدي ‪.‬حسهنها‬
‫رال أنهت واصههر عنههي سهيئها ال يصههر عنههي سههيئها رال أنهت لبيههة وسههعدية والبيهر كله فه يههدية‬
‫رليهة تذاركهت وتعاليهت أسهتةفرة وأتههوب رليهة " ومهذلة أمهرت وأنها أول المسهلمير و آبرههها‬ ‫والرهر لهي‬
‫ومسارعة رل االستمساة ذحبل والوفاء ذأمانات ررع ذ‬ ‫وانقياداً لدين‬ ‫رذعاناً ‪.‬مر‬
‫السورة " سورة ا‪.‬نعام " يقهول صهاحب الظهالل ‪ :‬وفه‬ ‫ونورد هنا أي اً ما جاء ف ظالل بواتيم نف‬
‫قر هب وفه تقر هر كهذلة‬ ‫بتام سورة ا‪.‬نعام تجيء التسبيحة الندية الربية فه ريقها حبيهب رله الهنف‬
‫فه كهل‬ ‫حاسم فاصل ذذذ و تورر اإليقا الموحي ف كل آية " قزل " ذذذ " قزل " ذذذذ " قزل " ذذ و لمه‬
‫آية أعماق القلب الذرري لمسات دقيقة عميقة ف مكار التوحيد ذذ توحيد الصراط والملة توحيد المتج‬
‫والحركههة توحيههد اإلل ه والههرب توحيههد العبوديههة والعذههادة م ه نظههرة رههاملة رل ه الوجههود كل ه وسههنت‬
‫ومقومات ذ‬
‫" قل ‪ :‬إننى هداني ربي إلى صراط مستقيم ديناً قيماً ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين "‬
‫ذهاليقير ذذذ اليقهير فه بنهاء العذهادة اللفظهي‬ ‫رن اإلعالر الذى يوحي ذالركر ويري ذالثقة ويفي‬
‫وداللتها المعنوية والثقة ذالصلة الهادية ذذذ صلة الرمومية الموجهة المهيمنة الراعية ذذ والركر عل‬
‫القويم منهذ‬ ‫الهداية رل الصراط المستقيم الذى ال التواء في وال عوج ‪ " :‬ديناً قيماً " ذذذ وهو دير‬
‫ربراهيم أبي هذه ا‪.‬مة المسلمة المذارة المبلص المنيب ‪ " :‬ملة ربراهيم حنيفاً وما كار مر المرركير "‬
‫ذ‬
‫" قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العالمين ال شريك لزو ‪ .‬وبزذلك أمزرت وأنزا أول المسزلمين‬
‫"‬
‫وذالمحيهها‬ ‫رن ه التجههرد الوامههل هلل ذكههل بالجههة ف ه القلههب وذكههل حركههة ف ه الحيههاة ذ ذالصههالة واالعتوهها‬
‫والممات ذالرعائر التعبدية والحياة الواقعية والممات وما وراءه ذ‬

‫والمحيههها والممهههات‬ ‫رنهههها تسهههبيحة " التوحيهههد " المطلهههق والعبوديهههة الواملهههة تجمههه الصهههالة واالعتوههها‬
‫القهوام المههيمر المتصهر المرمهي الموجه الحهاوم للعهالمير ذذذ‬
‫وتبلصها هلل وحده " هلل رب العهالمير " ّ‬
‫يعبهدها هلل وال يحتجهز دونه رهيئاً فه‬
‫ف " رسالم " كامل ال يستذقي ف النف وال ف الحياة ذقيهة ال ّ‬
‫" ومذلة أمرت " ذذذ فسمعت وأطعت ‪ " :‬وأنا أول المسلمير " ذ‬ ‫ال مير وال ف الواق ذذذ‬
‫" قل أغير هللا أبغي رباً وهو رب كزل شزيء ‪ ،‬وال تكسزب كزل نفزس إال عليهزا ‪ ،‬وال تززر وازرة وزر أخزرى ‪،‬‬
‫ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيو تختلفون " ‪..‬‬
‫وما فيهر ومر فيهر وترمل كل مبلوق مما يعلهم اإلنسهار وممها‬ ‫كلمة تتبط السماوات وا‪.‬ر‬
‫الرهاملة لوهل كهائر فه‬ ‫يجهل وتجم كل حاد وكل كائر ف السر والعالنية ثم تظلها كلها برمومية‬
‫المطلقة عقيدة وعذادة ورر عة ذ‬ ‫هذا الوور الهائل وتعبدها كلها لحاومية‬
‫أذةههي رم هاً يحكمنههي‬ ‫أذةههي رم هاً وهههو رب كههل رههيء " ؟! أغيههر‬ ‫ثههم تعجههب ف ه اسههتنكار " أغيههر‬
‫ويصر أمري و هيمر عل ويقومني و وجهني وأنا مأبوذ بنيتي وعملي محاسهب عله مها أوسهذ مهر‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫طاعة ومعصية ؟ أغير أذةي رماً وهذا الوور كل ف قذ ت و وأنا وأنتم ف رموميت ؟!‬
‫رال عليهها وال‬ ‫أغير أذةي رماً وكل فرد مجزي بذنذ ال يحمله عنه غيهره ؟ " وال توسهب كهل نفه‬
‫تزر وازرة وزر أبرى " ذ‬
‫أغير أذةي رماً والي مهرجعكم جميعهاً محاسهذكم عله مها كنهتم تبتلفهور فيه ؟ أغيهر أذةهي رمهاً‬
‫وهو الذى استبلج النها فه ا‪.‬ر ورفه ذع ههم فهوق ذعه درجهات فه العقهل والجسهم والهرزق و‬
‫أذةي رماً وهو سر العقاب غفور رحيم لمر تاب ؟ أغير‬ ‫ليبتليهم أيركرور أم يكفرور ؟ أغير‬
‫أذةي رماً فأجعل ررع ررعاً وأمره أم اًر وحكم حكماً وهذه الدالئل والموحيهات كلهها حا هرة و وكلهها‬
‫وحده هو الرب الواحد المتفرد ؟؟؟ ذذ‬ ‫راهدة و وكلها هادية رل أر‬
‫رنها تسبيحة التوحيد الربية الندية يتجل مر باللها ذلة المرهد الذاهر الرائ ذ مرههد الحقيقهة‬
‫علي وسلم وهو مرهد ال يعبر عهر روعته ومهائه رال‬ ‫صل‬ ‫اإليمانية كما هي ف قلب رسول‬
‫التعبير القرآني الفر د ذذ‬
‫علهي‬ ‫وفى سيرة الرسول ‪ ‬وصحابتو الكرام مزا يؤكزد أيضزاً هزذ الغايزة ‪ :‬فمهر دعهاء الرسهول صهلي‬
‫وسلم ذعد عودت مر الطائج ‪ " :‬رر لم يكر ذة غ ب علي فال أذالي أعوذ بنور وجهة الهذي أرهرقت‬
‫ل الظلمات وصلح علي أمر الدنيا واآلبرة مر أر ينهزل بهي غ هذة أو يحهل علهي سهبطةذ لهة العتبه‬
‫حت تر ي وال حول وال قوة رال ذاهلل ذ "‬
‫ذالعذاد " الذقرة ‪207‬و‬ ‫رالو‬ ‫مر يرري نفس ابتةاء مرضاة هللا ذ و‬ ‫" ومر النا‬
‫ويرري هنا معناها يبي ذذ فهو يبي نفس كلها هلل ويسلمها كلهها ال يسهتذقي منهها ذقيهة وال يرجهو‬
‫ل فيهها رهئ ذذ ببيعهة كاملهة ال تهردد فيهها وال تلفهت‬ ‫ذ لي‬ ‫مر وراء أدائها وميعها غاية رال مر اة‬

‫الحيههاة الههدينا ليعتقههها‬ ‫فهههو يرههتري نفس ه ذكههل أع ه ار‬ ‫وال تحصههيل ثمههر وال اسههتذقاء ذقيههة لةيههر‬
‫الحيهاة الهدنيا‬ ‫ويقدمها بالصة هلل ال يتعلهق بهها حهق آبهر رال حهق مهواله ذ فههو ي هحي ذكهل أغه ار‬
‫و بلص بنفس مجردة هلل ذ‬
‫مهر‬ ‫وها هو سيدنا صهيب الرومي نموذج رائ مر و وح الةايهة ففيه نزلهت تلهة اآليهة " ومهر النها‬
‫ذالعذههاد " الذقههرة ‪207‬و ذ ويحكههي صهههيب قههائال " لمهها‬ ‫رالو‬ ‫يرههري نفس ه ابتةههاء مرضززاة هللا ذ و‬
‫علي وسلم قالت لي قر ج ‪ :‬يها صههيب قهدمت رلينها وال مهال‬ ‫أردت الهجرة مر مكة رل النبي صلي‬
‫ال يكور ذلة أبدا فقلت لهم ‪ :‬أرأيهتم رر دفعهت رلهيكم مهالي تبلهور عنهي ؟‬ ‫لة وتبرج أنت ومالة ؟ و‬
‫قالوا ‪ :‬نعم ! فدفعت رليهم مالي فبلوا عني فبرجت حت قدمت المدينة فبلغ ذلة النبي صلي‬
‫تفسهير ظهالل القهرآر‬ ‫علي وسلم فقال ذ رمح صهيب ذذ رمهح صههيب "‬
‫و‬
‫عز وجل ذ‬ ‫ذذ أر تعيج ف هذا الوور وهدفة رر اء‬ ‫نعم هذا هو الهد‬
‫عز وجل يتفر منها أرياء أبري كثيرة ولوهر‬ ‫ف حياتنا غاية كبري اسمها رر اء‬ ‫ذذ دعونا ن‬
‫تعههههههههههههههههههههههههههههههالي ذ‬ ‫غههههههههههههههههههههههههههههههايتي فهههههههههههههههههههههههههههههه الحيههههههههههههههههههههههههههههههاة هههههههههههههههههههههههههههههههي رر ههههههههههههههههههههههههههههههاء‬
‫عز وجل ‪:‬‬ ‫و مر ا‪.‬مور الت توصل رل مر اة‬
‫اإلسههالم ‪:‬‬ ‫جميعهاً رله البيههر و رنههارة العههالم ذرههم‬ ‫‪ ‬هدايههة الذرههر رله الحههق و رررههاد النهها‬
‫فذلة قول تذارة و تعال " يا آيها الذير آمنهوا اركعهوا و اسهجدوا و اعبهدوا رمكهم و افعلهوا البيهر‬
‫حق جهاده هو اجتذاوم و ما جعل عليكم في الهذير مهر حهرج‬ ‫لعلوم تفلحور * و جاهدوا في‬
‫ملة أبيكم ربراهيم هو سماوم المسلمير مر قبل و في هذا ليكور الرسول رهيداً عليكم و توونوا‬
‫فأقيموا الصالة و آتوا الزكاة و اعتصموا ذاهلل هو موالوم فنعم المول و نعهم‬ ‫رهداء عل النا‬
‫المصير " الحج ‪ 78 : 77‬ذ‬
‫فبرمة يا عز زي هل فهم المسلمور مر كتاب رمهم هذا المعن ؟ فسمت نفوسهم و رقت أرواحههم و‬
‫تحههرروا مههر رق المههادة و تطهههروا مههر لههذة الرهههوات و ا‪.‬ه هواء و ترفع هوا عههر سههفا س هج ا‪.‬مههور‬
‫حنفهههاء يعلهههور كلمهههة‬ ‫و دنايههها المقاصهههد و وجههههوا وجهههههم هلل الهههذي فطهههر السهههموات و ا‪.‬ر‬
‫رر عت أم هالالء أسهرى الرههوات و‬ ‫و يجاهدور في سبيل و ينررور دين و يزورور عر حيا‬
‫عبيد ا‪.‬هواء و المطام كهل همههم لقمهة لينهة و مركهب فهاره و حلهة جميلهة و نومهة مر حهة و امهرأة‬
‫؟‬ ‫و مظهر كاذب و لقب أجو‬ ‫و يئة‬
‫و با وا ذحار الجد دعوى فما ابتلوا ذ‬ ‫ر وا ذا‪.‬ماني و ابتلوا ذحظوظهم‬
‫عبد القطيفة "‬ ‫عبد الدرهم تع‬ ‫عبد الدينار تع‬ ‫علية و سلم " تع‬ ‫صل‬ ‫و صدق رسول‬
‫و‬ ‫رسالة رل أي ريء ندعو النا‬

‫جميعهاً رله البيهر و‬ ‫فةايتنا عذهادة البهالق تذهارة و تعهال بهدايهة الذرهر رله الحهق و رررهاد النها‬
‫رنارة العالم بنور اإلسالم ذ‬
‫علي وسلم‪:‬‬ ‫صلي‬ ‫‪ ‬و يوقر المسلم ذأر منته الحياة مصيرار ال ثال لهما قال رسول‬
‫ذعد الدنيا مر دار رال الجنة أو النار "‬ ‫ذعد الموت مر مستعتب ولي‬ ‫" ذذذذذذذ أما أن لي‬
‫* ومن ثم كان غاية المسلم أن يفوز في أخ ار بالجنة وينجو من الخسران‪.‬‬
‫‪74‬‬
‫‪  -‬رر الذير آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري مر تحتها ا‪.‬نهار ذلة الفوز الوبير ‪‬‬
‫ههذا يهوم ينفه الصهادقير صهدقهم لههم جنههات تجهري مهر تحتهها ا‪.‬نهههار بالهدير فيهها أبههدا‬ ‫‪  -‬قهال‬
‫ر ي‬
‫‪75‬‬
‫عنهم ور وا عن ذلة الفوز العظيم ‪‬‬
‫ذائقة الموت وانما توفور أجوركم يوم القيامة فمر زحزح عر النار وأدبل الجنة فقد فاز‬ ‫‪  -‬كل نف‬
‫‪76‬‬
‫وما الحياة الدنيا رال متا الةرور ‪‬‬
‫علي ه وسههلم " اللهههم رنههي أسههألة ر ههاة والجنههة وأعههوذ ذههة مههر‬ ‫** كههار مههر دعههاء الرسههول صههلي‬
‫سبطة والنار "‬
‫قال لرجل ‪ :‬كيج تقهول فهي الصهالة ؟ قهال‬ ‫** روي أبو داود وابر ماجة وأحمد عر جابر أر رسول‬
‫‪ :‬أترهد ثم أقول ‪ :‬اللههم رنهي أسهألة الجنهة وأعهوذ ذهة مهر النهارذ أمها رنهي ال أحسهر دنهدنتة وال دندنهة‬
‫علي وسلم ‪ :‬وحولهما ندندر ذ‬ ‫معاذ ذ قال النبي صلي‬
‫المالمنير والمالمنات جنات تجري مر تحتها ا‪.‬نههار بالهدير فيهها ومسهاور طيذهة فهي جنهات‬ ‫‪ ‬وعد‬
‫‪77‬‬
‫أوبر ذلة هو الفوز العظيم ‪‬‬ ‫عدر ور وار مر‬
‫تعهالي يقهول‬ ‫عليه وسهلم قهال ‪ " :‬رر‬ ‫صهل‬ ‫و في الحدي عر أبي سعيد البدري عهر رسهول‬
‫‪.‬هل الجنة يا أهل الجنة فيقولور ‪ :‬لبية رمنا وسعدية فيقول ‪ :‬هل ر هيتم ؟ فيقولهور ‪ :‬ومها لنها‬
‫ال نر ي وقد أعطيتنا ما لم تعط أحداً مر بلقة ذ فيقول ‪ :‬أفهال أعطهيكم أف هل مهر ذلهة ؟ فيقولهور يها‬
‫رب وأي رئ أف ل مر ذلة ؟ فيقول ‪ :‬أحل عليكم ر واني فال أسبط عليكم ذعده أبدا ذ" رواه البباري‬
‫‪ -‬سمات غاية المسلم وخصائصها ‪:‬‬
‫( ‪ )1‬غاية األنبياء والمرسلين ‪:‬‬
‫سذحان وتعال وابتةاء ر وان‬ ‫كار ا‪.‬نبياء جميعاً يعلنور ‪.‬قوامهم غاية واحدة ه‬
‫‪78‬‬
‫‪‬‬ ‫* قال نوح علي السالم ‪  :‬ال أسألوم علي ماال رر أجري رال علي‬
‫‪ 74‬البروج ‪11‬‬
‫‪ 75‬المائدة ‪119‬‬
‫‪ 76‬آل عمران ‪185‬‬
‫‪ 77‬التوبة ‪72‬‬

‫‪79‬‬
‫* قال هود علي السالم ‪ ‬ال أسألوم علي أج اًر رر أجري رال علي الذي فطرني ‪‬‬
‫‪80‬‬
‫* قال موس علي السالم ‪ ‬وعجلت رلية رب لتر ي ‪‬‬
‫علي وسلم في الطائج ذعد ماالقاه مر أهل الطائج وصبيانهم وأدموا قدماه رف يدي‬ ‫* النبي صلي‬
‫رل السماء يناجي رم و دعوه فوار مما قال علي الصالة والسالم ‪ " :‬رر لم يكر ذة علهي غ هب فهال‬
‫أذالي "‬
‫علي وسلم " اللهم رني أسألة ر اة والجنة وأعوذ ذة مر سبطة والنار"‬ ‫* وف دعاء النبي صلي‬
‫تحديد للةاية‬
‫علي وسلم ال تنسوا العظيمتير الجنة والنار و وح للطر ق و ذ‬ ‫صلي‬ ‫* وف وصية رسول‬
‫( ‪ )2‬غاية طريقها شرعي ومحدد ‪:‬‬
‫ال تقبل الوسائل المنحرفهة والملتويهة فالةايهة عنهدنا ال تبهرر الوسهيلة فالةايهة المرهروعة ال تقبهل رال‬
‫ذ‬ ‫الوسائل المرروعة لذا البد للوسيلة أر توافق رر‬
‫* ‪ ‬فمر كار يرجو لقاء رم فيعمل عمالً صالحاً وال يررة ذعذادة رم أحدا ‪ ‬الوهج ‪110‬ذ‬
‫* رر ال يقبل مر العمل رال ما كار بالصاً صواذاًذ‬
‫تعاليذ‬ ‫‪ -‬والعمل الخالص ‪ :‬هو ما ابتةي ذ وج‬
‫ذ‬ ‫وهدي رسول‬ ‫‪ -‬والعمل الصواب ‪ :‬هو ما وافق رر‬
‫تعالي طيب ال يقبل رال طيذهاً وار‬ ‫علي وسلم ‪ " :‬رر‬ ‫صلي‬ ‫* عر أبي هر رة قال ‪ :‬قال رسول‬
‫أمر المالمنير ذما أمر ذ المرسلير فقال يا أيها الرسل كلهوا مهر الطيذهات واعملهوا صهالحاً رنهي ذمها تعملهور‬
‫كلهوا مهر طيذهات مها رزقنهاوم " ثهم ذكهر الرجهل يطيهل السهفر أرهع أغبهر يمهد‬ ‫عليم " وقال ‪ " :‬يا أيها النا‬
‫يدي رل السماء يا رب يا رب ومطعم حرام وملذس حرام وغذي ذالحرام فأني يستجاب لذلة " رواه مسلم‬
‫علي وسلم أر امرأة تتصدق مر ثمر زناها فقال " ليتها لم تزر ولم تتصدق‬ ‫صلي‬ ‫* بلغ رسول‬
‫"ذ‬
‫رر الةاية النبيلة ال تحيا رال في قلب نبيل غمرت الرمانية وال يمكر ل أر يستبدم وسهيلة بسيسهة غيهر‬
‫أرواح مر يستبدمونهاذ‬ ‫مرروعة لتحقيق الةايات النبيلة فالوسيلة البسيسة تدن‬
‫ومر هات يتحهرى الوسهائل الطيذهة الطهاهرة لتحقيهق ههذه‬ ‫لذلة فحر المسهلم الرمهاني الهذي غايته‬
‫الةاية‬
‫أمها المههاديور فهألر غايههاتهم ماديهة وتههدور حهول منههاف ربصهية فههحنهم ال يتورعهور عههر سههلوة‬
‫واستبدام أية وسيلة تبلةهم أهدافهم وار كانت بسيسة حقيرة غير مرروعة ذ‬
‫‪ 78‬هود ‪29‬‬
‫‪ 79‬هود ‪51‬‬
‫‪ 80‬طه ‪84‬‬

‫( ‪ ) 3‬غاية غالية وطريقها صعب ‪:‬‬

‫‪81‬‬
‫ارتري مر المالمنير أنفسهم وأموالهم ذأر لهم الجنة ‪‬‬ ‫يقول الحق سذحان وتعال ‪ ‬رر‬
‫علي‬ ‫– صلي‬ ‫ولقد كانت هذه الولمات تطرق قلوب مستمعيها ا‪.‬ولير – عل عهد رسول‬
‫وسههلم – فتتحههول مههر فورههها ف ه القلههوب المالمنههة رل ه واقه مههر واقه حيههاتهم ولههم توههر مجههرد معههار‬
‫يتملونها ذأذهانهم أو يحسونها مجردة ف مرهاعرهم ذ كهانوا يتلقونهها للعمهل المذارهر بهها ذ لتحو لهها‬
‫عنه – فه‬ ‫بهر رواحه – ر هي‬ ‫رل حركة منظورة ال رله صهورة متأملهة ذذ هكهذا أدركهها عبهد‬
‫عنه‬ ‫بههر رواحه ر ههي‬ ‫بيعههة العقذههة الثانيههة ذ قههال محمههد بههر كعههب القرظههي وغيههره ‪ :‬قههال عبههد‬
‫علي وسلم – يعني ليلة العقذة و ‪ : -‬ارترط لرمة ولنفسة ما رئت ذ فقهال ‪:‬‬ ‫– صلي‬ ‫لرسول‬
‫" أرترط لرمي أر تعبدوه وال ترهركوا ذه رهيئا وأرهترط لنفسهي أر تمنعهوني ممها تمنعهور منه أنفسهكم‬
‫وال نقيهل وال نسهتقيل‬ ‫وأموالوم " ذ قال ‪ :‬فما لنا رذا نحر فعلنا ذلة ؟ قال " الجنة " ذ قالوا ‪ :‬رمح البي‬
‫!‬
‫هكههذا ذذ " رمههح البيه وال نقيههل وال نسههتقيل " ذذ لقههد أبههذوها صههفقة ما ههية نافههذة بههير متذههايعير‬
‫انتهي أمرها وأم ي عقدها ولم يعد رل مرد مر سبيل ‪ " :‬ال نقيل وال نستقيل " فالصفقة ما ية ال‬
‫ههو المرهتري ؟‬ ‫؟ ألهي‬ ‫الوعهد مهر‬ ‫ال موعود ! ألهي‬ ‫رجعة فيها وال بيار والجنة ‪ :‬ثمر مقبو‬
‫هو الذي وعد الثمر ذ وعداً قديما ف كل كتذ ‪ " :‬وعداً علي حقاً فه التهوراة واإلنجيهل والقهرآر "‬ ‫ألي‬
‫تفسير الظالل و‬ ‫ذ‬
‫غال ورر ج ال ينالها رال مر بذل الجهد ودف الثمر‬
‫ليست أم اًر هيناً وال غنيمة ذاردة بل هي مطلب ٍ‬
‫مر جد في سبيلها ومذل نفس ومال وحيات مر أجلها ومر طلب عظيماً باطر ذعظيمت " نفس "ذ‬
‫الذير جاهدوا منكم ويعلهم الصهابر ر ‪‬‬ ‫وقال تعال أي اً َ‪  : ،‬أم حسبتم أر تدبلوا الجنة ولما يعلم‬
‫‪82‬‬
‫أدلهج ومهر أدلهج بلهغ المنهزل أال رر سهلعة‬ ‫عليه وسهلم ‪ " :‬مهر بها‬ ‫صهلي‬ ‫وقد قال رسهول‬
‫صهل‬ ‫بهر مالهة قهال ‪ :‬قهال رسهول‬ ‫الجنة ذ " رواه الترمهذى ذ وعهر أنه‬ ‫غالية أال رر سلعة‬
‫" حفت الجنة ذالمكاره وحفت النار ذالرهوات " رواه مسلم‬ ‫علي وسلم ‪:‬‬
‫عليه وسههلم لذرههير ابههر البصاصههية الههذي جههاء ليذههاي علههي كههل رههيء عههدا‬ ‫صههلي‬ ‫وقههال رسههول‬
‫الجهاد والصدقة ‪ " :‬ال جهاد وال صدقة َف ِّذ َم تدبل الجنة رذر " رواه أحمد ذ‬
‫‪ 81‬التوبة ‪110‬‬
‫‪ 82‬آل عمران ‪142‬‬

‫عيج العزم أما تعلم أنة تسهير فهي طر هق نهاح فيه نهوح‬ ‫ومن أقوال العلماء ‪ :‬قال اإلمام ابن القيم ‪ :‬يا‬
‫وألقي في النار ربراهيم وذذح السيد الحصور يحيهي ولبه يوسهج فهي السهجر ذ ه سهنير والقهي‬
‫علي وسلمذ‬ ‫ا‪.‬ذى والعنت محمد صلي‬
‫كما قال أحد الصزالحين ‪ :‬يا مةرور تر د أر تسكر الجنار وتجاور النبيير وتتمت ذالحسهار ذهأي رههوة‬
‫تركتها ؟ ذأي غ ب كظمت ؟‬
‫وقال الدكتور ‪ /‬يوسخ القرضاوي‬
‫أرواحاً وأبداناً‬ ‫ذاعوا رلي‬ ‫يا سيد الرسل طب نفساً ذطائفة‬
‫تزعم نصر الدير مجاناً‬ ‫والنا‬ ‫ر بتهم للدير مر دمهم‬ ‫أعطوا‬
‫صاغت ذالالً وعما اًر وسلمانا‬ ‫ر بتهم صب اًر علي محر‬ ‫أعطهوا‬
‫و قال يوسخ العظم‬
‫عز رال مر ررايير الرهيد‬ ‫رنهها الجنهة تذةي ثمنههاً‬
‫( ‪ ) 4‬غاية مضمونة التحقيق ‪:‬‬
‫يتحقههق طالمهها كههار العمههل بالصهها‬ ‫رر غايتنهها تتحقههق ذمجههرد السههعي ودور ارتذههاط بنتيجههة تقه أو هههد‬
‫ظاهرة فه‬ ‫صواذاذ أي أر هذه الةاية تتحقق ذمجرد السعي لها ذذ دور ارتذاط لذلة بتحقيق أي أهدا‬
‫الدنيا ذذ فيكفي العامل لهذه الةاية أر يكهور عمله بالصها هلل و ذةهي ذه ر هاه سهذحان وحهده وأر‬
‫أو يكور ل أثر ونتيجة ذ‬ ‫يكور هذا العمل موافقا للرر ومحددا ذحدوده ذذ وار لم يتحقق من‬
‫ا‪.‬نبيههاء الو هرام لههم يسههتجب لههدعوتهم أحههد وذع هههم‬ ‫ومههر أبههرز ا‪.‬مثلههة عل ه ذلههة ‪ :‬أر ذع ه‬
‫استجاب ل رجل واحد أو رجالر أو رهط قليل مر ال عفاء والمسهاوير ذذذ فتحققهت غهايتهم دور نصهر‬
‫وتمكير ذ‬ ‫ف ا‪.‬ر‬
‫وهالالء المالمنور الصادقور أصحاب ا‪.‬بدود الذير ماتوا ف مرهد رهيب دور نصر وتمكير ذذ‬
‫ورغم ذلة كار قول الحق سذحان وتعالي فيهم ‪:‬‬
‫‪ ‬رر الذير آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري مر تحتها ا‪.‬نهار ذلة الفوز الوبير ‪83 ‬ذ‬
‫علي وسلم الذير استرهدوا عل رمال مكة ذذ تحت سياط التعهذيب‬ ‫صلي‬ ‫وهالالء صحاذة رسول‬
‫ولم يرهدوا فتوح اإلسالم وقيام دولت كالسيدة سمية وزوجها ياسر أول رهداء اإلسالم ذ‬
‫عليه وسهلم وههم يكتهوور بنيهرار المحنهة‬ ‫وهالالء الرهداء الورام كار يمر عليهم الرسول صهلي‬
‫الذرعة ذذ قائال ‪ " :‬صب ار آل ياسر فحر موعدكم الجنة " ذ‬
‫مهذاهبهم وعقائهدهم فقهد‬ ‫وهذا هو ما يميز غاية المسلم عر غايات ا‪.‬ر يير والماديير عله ابهتال‬
‫يعمل أحدهم لةاية ما ذذ وعندما ال تتحقق هذه الةاية يكور قهد بسهر كهل رهئ ذذ كمهر يسهعي للرئاسهة‬
‫‪ 83‬البروج ‪11‬‬

‫والصدارة مثال كرئاسة دولة أو نيل وزارة أو فوز ف انتباذهات أو الحصهول عله مهال وثهروة أو‬
‫جاه ونفوذ ذذ فحر لم يصل رل هدف ذلة ذذ فهو البسرار المبير ذذ رغم مها بذله مهر جههد ومها أنفقه‬
‫مر وقت ومال وما قدم مر تعب وعرق وجهد ذ‬
‫( ‪ ) 5‬غاية ثابتة ووحيدة ‪:‬‬
‫وا‪.‬حهوال‬ ‫فهذه الةاية ذالنسذة للمسلم ههي غايته الوحيهدة والواحهدة الته ال تتةيهر بتةيهر الظهرو‬
‫فهي غايت فتي وراذا ورجال وكهال وريبا ذ‬
‫وهي غايت طالذا وعامال وصانعا وفقي ار أو غنيا وصحيحا أو مر ا ذ‬
‫فهي غايت عل كل حال وف كل حير ذذ ال يهدأ ل ذال حت يصل رليها ويفوز بها ذ‬
‫سئل اإلمام أحمد ‪ :‬متي يجد العبد طعم الراحة ؟‬
‫قال ‪ :‬عند أول قدم ي عها في الجنةذ‬
‫ذذ ولور يذقي ذلة كل صهةي ار و هئيال بجانهب‬ ‫وقد توور لإلنسار ف هذه الدنيا طموحات وأهدا‬
‫ذلة ا‪.‬مر العظيم ذذ الوصول للةاية والفوز بها ذ‬
‫فحر كار مذاحا ذذ وجب أال يزاحم الةاية ف قلب المهالمر وأال يسهتعبد قلذه ويسهيطر عله نفسه‬
‫حت ال يكور ذمثاذة غاية فاسدة ذذ تفسد القلب وتهلة صاحذ ذ‬
‫عبهد‬ ‫عبهد الهدينار تعه‬ ‫عبهد الهدرهم تعه‬ ‫ولذا حهذر الرسهول الوهر م مهر ذلهة ذقوله ‪ " :‬تعه‬
‫المرأة ذذ "‬
‫عنه قهائال ‪ " :‬رر لهي نفسها تواقهة ذذ مها تاقهت رله رهئ رال‬ ‫و تحد عمر بر عبد العز ز ر هي‬
‫وصلت رلي ذذ لقد تاقت رل اإلمارة فنالتها ذذ ثم تاقت رل فاطمة بنهت عبهد الملهة فنالتهها ذذ ثهم تاقهت‬
‫رل البالفة فنالتها ذذ ثم هي تتوق رل الجنة ذذ وأرجو أر تنالها " وار صار هذا الطموح منافيا للةاية‬
‫ذذ ومفسدا للنية ذذ وجب طرح ونفي ذذ فحر غايتنا ال تقبل رر كا لها ف قلب المالمر ذذ وال يقبل‬
‫عمال أررة مع في غيره فيقول سذحان ف الحدي القدسي ‪ " :‬أنا أغني الرركاء عر الررة ذذ فمر‬
‫عمل عمال أررة في غيري تركت لررك "‬
‫عليه وسهلم عههر الرجههل‬ ‫صهلي‬ ‫عنه قههال ‪ :‬سهئل رسههول‬ ‫وعهر أبههي موسه ا‪.‬رههعري ر هي‬
‫علي وسلم ‪:‬‬ ‫صلي‬ ‫؟ فقال رسول‬ ‫يقاتل رجاعة ويقاتل حمية ويقاتل ر اء أي ذلة ف سبيل‬
‫" متفق علي ذ‬ ‫هي العليا فهو ف سبيل‬ ‫مر قاتل لتوور كلمة‬
‫( ‪ ) 6‬غاية تتفق مع نواميس الكون كلو ‪:‬‬
‫مسذح ذحمده ومتوجه رليه فعنهدما يعمهل المسهلم لتلهة الةايهة ين هم‬ ‫هلل مسلم ل‬ ‫الوور كل با‬
‫هلل ومر يق أر هذه اآليات الور مة يت ح ل ذلة ذ‬ ‫لهذا الوور البا‬

‫‪84‬‬
‫‪‬‬ ‫‪  -‬ول أسلم مر في السموات وا‪.‬ر‬
‫وهو العز ز الحكيم ‪85 ‬ذ‬ ‫‪  -‬سذح هلل ما في السموات وا‪.‬ر‬
‫‪86‬‬
‫‪  -‬يسذح الرعد ذحمده والمالئكة مر بيفت ‪‬‬
‫‪87‬‬
‫‪  -‬وار مر ريء رال يسذح ذحمده ‪‬‬
‫طوعا وكرها والي يرجعور " آل عمرار ‪83‬‬ ‫‪ " -‬ول أسلم مر ف السماوات وا‪.‬ر‬
‫وتحمده وتبر ل ذ‬ ‫كلها تسذح‬ ‫فهيا أسر وان م رل الوور كل ومبلوقات‬
‫وتحميهده ومهر صهادم‬ ‫ونبتم ذما أورده صاحب الظالل ف وصج مر وافق نظام الوور ف تسبيح‬
‫فيقههول ‪ :‬رنههها صههورة رههاملة عميقههة لإلسههالم واالستسههالم ذ صههورة كونيههة تأبههذ ذالمرههاعر ذذ صههورة‬
‫القاهر الحاوم الذي يرد ا‪.‬رياء وا‪.‬حياء رل سنر واحدة وررعة واحدة ومصهير واحهد " واليه‬ ‫النامو‬
‫يرجعور " ذ‬
‫مر الرجو رل منهج‬ ‫وال مناص لإلنسار حير يبتةي سعادت وراحت وطمأنينة ذال وصالح حال‬
‫وف منهج مجتمع ليتناسق م ذلة النظام الووني مر صن ذارئ‬ ‫وف نظام حيات‬ ‫ف ذات نفس‬
‫ف حير أن م طر أر يعيج ف رطار ههذا الوهور ذ وههو حهير يصهطدم مه النظهام الوهوني يتمهزق‬
‫ل ذ وحير يتناسق و تفاهم م نهوامي‬ ‫كما وهبها‬ ‫و نسحق أو ال يالدي وظيفة البالفة ف ا‪.‬ر‬
‫الوور الت تحكم وتحكم سائر ا‪.‬حياء في يملة معرفة أسهرارها وتسهبيرها واالنتفها بهها عله وجه‬
‫والقلهق والتنهاحر والفطهرة الذرهر ة فه أصهلها‬ ‫يحقق ل السعادة والراحة والطمأنينهة ويعفيه مهر البهو‬
‫الوور مسلمة لرمها رسالم كل رئ وكل حهي ذ فحهير يبهرج اإلنسهار بنظهام حياته‬ ‫متناسقة م نامو‬
‫ال يصطدم م الوور فحسب رنما يصطدم ذفطرت الت بير جنبي فيرهقي و تمهزق‬ ‫عر ذلة النامو‬
‫ويحتار ويقلق ويحيا كما تحيا الذرر ة ال الة النكدة اليوم ف عذاب مهر ههذا الجانهب عله الهرغم مهر‬
‫االنتصههارات العلميههة وجميه التسهههيالت الح ههار ة الماديههة ذ رنههها تعههاني مههر الهجيههر المحههرق الههذي‬
‫تعيج في ذعيدا عر ذلة الظل الهوار النهدي ذ ومهر الفسهاد المقلهق الهذي تتمهرغ فيه ذعيهدا عهر البهط‬
‫المطروق !‬ ‫القويم والطر ق المأنو‬
‫البهواء والجهو والحرمهار وتههرب مهر‬ ‫ومر ثم تجد الرقاء والقلهق والحيهرة واال هطراب وتحه‬
‫واقعههها هههذا ذهها‪.‬فيور والحرههيج والمسههكرات وذالسههرعة المجنونههة والمةههامرات الحمقههاء والرههذوذ فه‬
‫والطعام وذلة عل الرغم مر الرباء المادي واالنتاج الهوفير والحيهاة الميسهورة والفهراغ‬ ‫الحركة واللذ‬
‫‪ 84‬آل عمران ‪83‬‬

‫‪ 85‬الحديد ‪10‬‬
‫‪86‬الرعد ‪13‬‬
‫‪87‬اإلسراء ‪44‬‬

‫الوثير ذذ ال بل رر البواء والقلق والحيرة لتتزايد كلما تزايد الرباء المادي واالنتاج الح اري واليسر فه‬
‫وسائل الحياة ومرافقها ذ‬
‫رر هههذا الب هواء المر ههر ليطههارد الذرههر ة كالرههذح المبيههج ذ يطاردههها فتهههرب من ه ذ ولونههها تنتهههي‬
‫كذلة رل البواء المر ر !‬
‫يواجه االنطذها ا‪.‬ول فه حسه أر ههالالء قهوم‬ ‫وما مر أحد يزور الذالد الةنية الثر هة فه ا‪.‬ر‬
‫هههارمور ! هههارمور مههر أرههذاح تطههاردهم ذ هههارمور مههر ذوات أنفسهههم ذذ وسههرعار مهها يتورههج الربههاء‬
‫العصبية والنفسية والرذوذ‬ ‫المادي والمتا الحسي الذي يصل رل حد التمرغ ف الوحل عر ا‪.‬م ار‬
‫والجنور والمسكرات والمبدرات والجر مة ذ وفراغ الحياة مر كل تصور كر م !‬ ‫والقلق والمر‬
‫رنهم ال يجدور أنفسهم ‪.‬نهم ال يجدور غاية وجودهم الحقيقية ذذ رنهم ال يجدور سعادتهم ‪.‬نههم‬
‫الوجههود‬ ‫ال يجههدور المههنهج اإللهههي الههذي ينسههق بههير حههركتهم وحركههة الوههور ومههير نظههامهم ونههامو‬
‫الذي رلي يرجعور ذذ تفسير الظالل و‬ ‫ذذرنهم ال يجدور طمأنينتهم ‪.‬نهم ال يعرفور‬
‫‪ -1‬أذكر غاية اإلنسار المسلم ذ‬
‫‪ -2‬و ح ررعية غاية المسلم ذ‬
‫‪ -3‬أذكر مواقج مر سيرة الصحاذة تالكد هذه الةاية ذ‬
‫‪ -4‬و ح رل أى مدى تتفق غايتة ف الحيهاة مه غايهة المسهلم الحهق كمها و هح القهرآر‬
‫علي وسلم ذ‬ ‫الور م وسيرة المصطف صل‬
‫‪ -5‬و ح سمات وبصائص غاية المسلم ذ‬
‫‪ -6‬و ح رل أى مدى تسترعر ف نفسة سمات وبصائص غاية المسلم الحق ذ‬
‫‪ -7‬أذكر أحد المواقج العملية الت مهررت بهها ربصهياً واسترهعرت باللهها أهميهة و هوح‬
‫غايتة كمسلم وكار لذ لة أعظم ا‪.‬ثر عل سلوكة ف هذا الموقج ذ‬
‫الهدف المرحلي الثالث ‪ :‬أن يوضح الدارس آثار االنحراف عن الغاية‬

‫عر الةاية ذ‬ ‫المقصود ذاالنح ار‬ ‫‪ -1‬أر يبير الدار‬
‫عر الةاية ذ‬ ‫مظاهر االنح ار‬ ‫‪ -2‬أر يو ح الدار‬

‫آثار غياب الةاية ذ‬ ‫‪ -3‬أر يذكر الدار‬

‫نفس في مدى و وح الةاية أو غيابها لدي ذ‬ ‫يقوم الدار‬
‫‪ -4‬أر ّ‬
‫نقصد باالنحراف عن الغاية ‪:‬‬
‫ببطورتها وعدم استرهعار أهميتهها ومزاحمهة المطهام الدنيويهة عله ابتالفهها‬ ‫عج اإلحسا‬
‫و يتةيههر القلههب وتتسههلل رلي ه اآلفههات فتفسههد النوايهها والمقاصههد وتحههذط ا‪.‬عمههال‬ ‫لههها ذ فتتعكههر الههنف‬
‫وا‪.‬فعال ذ‬
‫الهدنيا مهر مناصهب أو‬ ‫رر الر اء و الةرور و الوبر و التعهالي و حهب الزعامهة و التطله ‪.‬عه ار‬
‫القلوب التي تنحر‬ ‫أو سلطار رل غير ذلة مر اهتمامات الدنيا الهاذطة كل ذلة مر أم ار‬ ‫جاه‬
‫ا‪.‬جسههاد أثرههها عل ه الجسههد‬ ‫ا‪.‬جسههاد ‪.‬ر أم ه ار‬ ‫ذصههاحبها عههر الةايههة و هههي أرههد بط ه ار مههر أم ه ار‬
‫القلهوب فأثرهها ممتهد مه الهروح الذاقيهة فتهرة الهدنيا و اآلبهرة رر‬ ‫الفاني فتهرة الحيهاة الهدنيا أمها أمه ار‬
‫عهر الةايهة يعنهي‬ ‫ذال هرورة أر يكهور االنحه ار‬ ‫القلهوب تفسهد النيهة و تحهذط ا‪.‬عمهال و لهي‬ ‫أمه ار‬
‫و لوهر مجهرد وجهود أي قهدر مهر تلهة‬ ‫الدنيويهة و التحهول الوامهل عهر‬ ‫التوج الوامهل رله ا‪.‬غه ار‬
‫فهي النيهة و اسهتقرارها فهي القلهب فههو كهافي إلحذهاط العمهل و ربراجه مهر دائهرة اإلبهالص و‬ ‫ا‪.‬غ ار‬
‫عز وجل ذ‬ ‫الذعد ذ عر مر اة‬
‫* من مظاهر االنحراف عن الغاية ‪:‬‬
‫‪ -1‬النشاط فى العمل عالنية والكسل عنو خالياً ‪:‬‬
‫‪ -‬و في ذلك قال أبو أمامة البزاهلى عندما رأى رجالً ف المسجد يذك ف سجوده أنت أنت لو كار ههذا‬
‫ف بيتة؟ذ‬
‫* وقال على بن أبى طالب ‪ :‬للمرائي عالمات ‪ :‬يكسل رذا كار وحده و نرط رذا كار ف النا ذ‬
‫نفسة ف ثال ‪ :‬الصالة والذكر والبلوة واال فاعلم أر الذاب مةلقذ‬ ‫* و قال أحد الصالحين التم‬
‫‪ -2‬حب المدح والسرور بو وخوف الذم واالنقباض لو ‪:‬‬
‫فتنهم حسر الثناء فال يةلبر جهل غيرة ذة علمة بنفسةذ‬ ‫‪-‬قال خالد بن صفوان ‪ :‬غرهم ستر‬
‫عليه وههو ال‬ ‫علي وهو ال يعلم ورب مةرور ذستر‬ ‫‪ -‬قال أحد الصزالحين ‪ :‬رب مةتر بثناء النا‬
‫يعلمذ‬
‫ويسههتعبده مههر أثنه‬ ‫‪ -‬قززال ابززن تيميززو ‪ -‬عززن مثززل هززذا المنحززرف ‪ -‬تر ههي الولمههة وتة ههذ الولمههة‬
‫علي ولو ذالذاطل ويعادى مر يذم ولو ذالحقذ‬
‫‪ -3‬التطلع للصدارة والحرص على اإلمارة ‪:‬‬
‫عل القلب‬ ‫الصدارة و الرئاسة مر أرد ا‪.‬م ار‬

‫‪ -‬قال سفيان الثزوري ‪ :‬ما رأيت الزاهد في ريء أقل من في الرئاسة و هذه الرهوة الةالذة تفسد القلب‬
‫ذ‬ ‫فال يسهل رصالح‬
‫‪-‬و قال الفضيل بن عياض مر عرق الرئاسة فقد تود مر صالت‬
‫مر أحب الرهرة ذ‬ ‫‪ -‬قال إبراهيم ابن أدهم ما صدق‬
‫‪ -‬قال بشر ‪ :‬ما أعر رجالً أحب أر يعر رال ذهب دين وافت ح ذ‬
‫‪ -‬قال رسزول هللا‪ :‬طوم لعبد آبذ ذعنار فرس ف سبيل رر كار ف الحراسة فهو ف الحراسة وار‬
‫كار ف الساقة فهو ف الساقةو ذ‬
‫‪ -4‬انتقاص اآلخرين وتصيد األخطاء وتلمس العيوب ‪:‬‬
‫و هي مر عالمات االستدراج للعبد كما يقول السري السطقي " مر عالمات االسهتدراج للعبهد عمهاه عهر‬
‫"‬ ‫عيوذ و رطالع عل عيوب النا‬
‫ا‪.‬عذار والمنافق يطلب العثراتذ‬ ‫و قال الف يل ‪ :‬المالمر يلتم‬
‫كما أن مر عالمة المنافق أر يفرح رذا سم ذعيب أحد ربوان ذ‬
‫‪ -5‬كثرة الكالم والجدل وقلة العمل ‪:‬‬
‫فاصههال بههير المههالمر و المنههافق فقههال ‪ :‬رر المههالمر قليههل الوههالم كثيههر‬ ‫‪-‬و قههد عههده الف ههيل بههر عيهها‬
‫العمل و رر المنافق كثير الوالم قليل العمل‬
‫رم ار أمسة ف ول القول وقدم ف ول العملذ‬ ‫‪ -‬قال عمر ‪ :‬رحم‬
‫‪ -‬قال ذالل بر سعد ‪ :‬رذا رأيت رجالً لجوجاً ممار اً معجذاً برأي فقد تمت بسارت ذ‬
‫‪ -6‬كثرة األعذار والتردد ‪:‬‬
‫و ر وان و جذب الهدنيا و رههواتها‬ ‫فاال نسار يتردد بير جذبير رديدير جذب غايت و هي ر ا‬
‫عج أحدهما قوي اآلبر و ارتد‬ ‫و كلما‬
‫أر هيتم ذالحيهاة الهدنيا‬ ‫اثهاقلتم رله ا‪.‬ر‬ ‫‪ ‬يا أيها الذير آمنوا ما لوم رذا قيل لوم انفروا ف سبيل‬
‫مهر اآلبهرة فمها متها الحيهاة الهدنيا فهي اآلبهرة رله قليهل رال تنفهروا يعهذذكم عهذاذا أليمها و يسهتبدل قومها‬
‫غيركم و ال ت روه ريئا ‪88 ‬ذ‬
‫‪ -7‬التعثر والتساقط و حرمان الثواب ‪:‬‬
‫قال بر الجوزى ‪ :‬رنما يتعثر مر لم يبلص و فساد االنتهاء يتوقج عل فساد االبتداء ذ‬
‫الطر ق لمر سبق ولور الطر ق لمر صدقذ‬ ‫و طالما ردد الصالحور لي‬
‫قال الحسر ‪ :‬أر مر ثهواب الحسهنة الحسهنة ذعهدها وار مهر عقوذهة السهيئة السهيئة ذعهدها وكهل مها ال‬
‫ي محلذ‬ ‫يراد ذ وج‬
‫‪ 88‬التوبة ‪38‬‬

‫ولنهها ف ه المنههافقير آيههة وعبههرة ‪ ‬ذلههة ذههأنهم آمن هوا ثههم كفههروا فطذ ه عل ه قلههومهم فهههم ال يفقهههور ‪‬‬
‫المنافقور ‪3‬‬
‫‪ -‬كما أن لالنحراف عن الغاية آثار فَّن لغيابها آثار أخطر وأعظم فمن آثار غياب الغاية ‪:‬‬
‫قط وانفصل‬ ‫تعثر العمل وعدم استقامت و استمراره فما كار هلل دام واتصل ‪ :‬وما كار لةير‬
‫وذ‬
‫ي محل " ذ‬ ‫كما قال أحد الصالحير ‪ " :‬كل ما ال يراد ذ وج‬
‫ال‬ ‫وكتب عمر بر عبد العز ز رل أحد وال ت ذذ يوصي فقال " أما ذعد ذذ فاعمل عمهل رجهل يعلهم أر‬
‫يصلح عمل المفسدير " ذ‬
‫عل نفس أن ال يصلح عمل المفسدير فلهم‬ ‫هو النافذ ف هذه الحياة ذذ وقد كتب‬ ‫فحذا كار أمر‬
‫؟‬ ‫بدا النف‬
‫ذاعوجاجها‬ ‫ولم تمنياتها ذانتصار مبني عل أوليات ومقدمات فاسدة بينة العوار صاحبها أدري النا‬
‫؟‬
‫ولذلة أوص اإلمام البنا ربوان قائال ‪:‬‬
‫وار أسههالفوم الو هرام لههم ينتصههروا رال ذقههوة‬ ‫بيههده ا‪.‬مههر كل ه‬ ‫النجههاح وار‬ ‫" رر اإلبههالص أسهها‬
‫ريمانهم وطهارة أرواحهم ذذ وازكاء نفوسهم وابهالص قلهومهم ذذ وعملههم عهر عقيهدة واقتنها جعلهوا كهل‬
‫رئ وقفا عليها حت ابتلطت نفوسهم ذعقيدتهم وعقيهدتهم بنفوسههم ذذ فوهانوا ههم الفكهرة وكانهت الفكهرة‬
‫رياهم ذ‬
‫يال هدكم ذالمقهدرة والنجهاح ذ وار‬ ‫يلهمكهم الررهد والسهداد واعملهوا و‬ ‫فحر كنتم كذلة ففكروا و‬
‫القلب ذذ معلول الةاية ذذ مستور المطهام مجهروح الما هي ذذ فهأبرجوه مهر بيهنكم‬ ‫كار فيكم مر‬
‫فحن حاجز للرحمة حائل دور التوفيق " ذ‬
‫‪ -‬و من آثار غياب الغاية ‪:‬‬
‫يقول ا‪.‬ستاذ عمرو بالد مو حاً آثار غياب الةاية عل الرذاب باصهة ‪ :‬أننهي أري أر مجتمعاتنها‬
‫فول يوم ينرأ مقه جديدا وتعد المقاهي أوثر المرار رواجها لمهاذا‬ ‫تعاني مر رذاب ذال أهدا‬
‫المقههاهي رههذاذا ف ه عمههر الزهههور ولوههر‬ ‫عليههها ذالسههاعات – ونجههد عل ه ذع ه‬ ‫؟ ‪.‬ر الرههذاب يجل ه‬
‫يلعب " دومنة " أو " يررب الريرة " أو رارد ف ال رئ ذ‬ ‫لألسج رما جال‬
‫وهل يعقل أر يكور هناة راب كل غايت أر يعجب ذفالنة ؟‬
‫رأيت هذه النماذج لألسج ذذ رذاب ذال طموح‬
‫ذذ يعتمد عل أهل ف مأول ومرهرم وال يحهاول أر يصهن لنفسه مسهتقذال ذذ ال يمكهر أر نعهيج فه‬
‫هذا الفراغ أيها الرذاب ال يمكر بذلة أر نبني مجتمعا ذ‬

‫هل تعلم ذذ أر علماء االجتما يسهتطيعور أر يقيسهوا قهدرة المجتمعهات عله االسهتمرار والنمهو ويمكهر‬
‫أر يحددوا ركل المجتم ذعد عدد مر السنير وذعد كم سنة يمكر أر ينهار هذا المجتم – فماذا يفعل‬
‫هالالء العلماء ؟!‬
‫فيعلمهور أر‬ ‫ذذذ رنهم يدرسور أحهوال الرهذاب واهتمامهاتهم فهحذا وجهدوا رهذاذا ذهال هويهة وذهال أههدا‬
‫يسقط ذعد كذا سنة وتوور حساذاتهم دقيقة ذ‬ ‫هذا المجتم سو‬
‫وسأحكي لوم قصة طر فة في هذا المعني ‪:‬‬
‫ح هارة وعلمها ودينها ولهم يكهر‬ ‫ثمانيهة قهرور مهأل وا باللهها ا‪.‬ر‬ ‫ظل المسهلمور فهي ا‪.‬نهدل‬
‫و ر ههدور طههردهم رل ه المةههرب العرمههي فمههاذا‬ ‫البرتةههاليور ار ههير عههر وجههود المسههلمير ف ه ا‪.‬نههدل‬
‫ومهدأوا يرسهلور الجواسهي‬ ‫يفعلور ؟ بدأ البرتةاليور ف دراسة اهتمامات الرذاب المسهلم فه ا‪ .‬نهدل‬
‫عل مجمو مهر الرهذاب فوجهدوا‬ ‫هالالء الجواسي‬ ‫وذات يوم دبل ذع‬ ‫لهذا الةر‬ ‫دابل ا‪.‬ندل‬
‫مرههادة بههير رههابير ففرحهوا وذهبهوا ليتحققهوا مههر ا‪.‬مههر فوجههدوهما يبتلفههار حههول ترتيههب حههدي فه‬
‫مهرة أبهري‬ ‫صحيح البباري فرجعوا وقالوا ذذ ال تسقط هذه ا‪.‬مة اآلر ومرت سنتار وعاد الجواسي‬
‫فوجدوا الرذاب مازال يتولم ف ق ايا العلم والدير فعادوا بائبير مرة أبري – وذعد سنتير عهادوا مهرة‬
‫ثالثة فوجدوا راذا جالسا يذكي فسألوه ماذا يذكية ؟‬
‫وقهالوا ذذ اآلر يمكهنكم أر تنتصهروا عله المسهلمير وذالفعهل‬ ‫قال لقد تركتني رفيقتي – فعهاد الجواسهي‬
‫ذمنته الذساطة وذعدها ببمسة وعرر ر سنة كار كهل رهيء قهد‬ ‫سقط المسلمور وطردوا مر ا‪.‬ندل‬
‫فه‬ ‫– هل لة هد‬ ‫ذكر ذذذذذذذ الق ية أيها الرذاب هي الةاية والهد‬ ‫انتهي تماما ولم يعد لألندل‬
‫الحياة أم ال ؟؟‬
‫ذالمسئولية أو ال ير د أر يتحملها ؟!‬ ‫ما ا‪.‬سذاب الت تجعل الرذاب ال يح‬
‫ف الحياة ‪:‬‬ ‫لدينا مجموعة نقاط محددة ترونها سبذا لعدم وجود أهدا‬
‫وغياب القدوة وفقدار الطموح ذذذذذذذ‬ ‫عج الهمة وفقدار الثقة ف النف‬ ‫ذذذ‬
‫همير أي رهاب مهر الرهذاب يبهرر‬ ‫ولور ف الحقيقة كل هذه ا‪.‬سذاب ال يصح أر توور مبهررات تهر ح‬
‫أو طموح ذ‬ ‫بها حيات دور أهدا‬
‫انظر رل ربص مثل ربراهيم ابر أدههم وكهار مهر كذهار الزههاد وقهد كهار فه بدايهة حياته رهاذا مهدلال‬
‫مرفها يقهول فه أحهد ا‪.‬يهام كنهت أركهب فرسهي وأطهارد غهزاال فه الطر هق فهحذا برجهل عجهوز يأبهذ بلجهام‬
‫فرسي و نظر رل ويقول ‪ :‬يا ربراهيم ذذ ألهذا بلقهت ؟ أم بههذا أمهرت ؟! ذذ أي بلقهت للعهب والمهرح ؟!‬
‫وكار هذا هو مفتاح طر ق رل الزهد وأصذح مر كذار الزهاد ذ الةاية لعمرو بالد و‬
‫عر الةاية ذ‬ ‫‪ّ -1‬بير المقصود ذاالنح ار‬

‫عر الةاية ذ‬ ‫‪ -2‬و ح مظاهر االنح ار‬

‫‪ -3‬أذكر آثار غياب الةاية ذ‬
‫‪ -4‬أذكههر موقههج عملههي رههاهدت ظهههر بالله أثه اًر لةيههاب أو نسههيار الةايههة عنههد صههاحذة –‬
‫وماذا تعلمت ربصياً مر هذا الموقج ذ‬
‫الهدف المرحلي الرابع ‪ :‬أن يوضح الدارس وسائل تعميق الغاية‬

‫وسائل تعميق الةاية ذ‬ ‫‪ -1‬أر يحدد الدار‬
‫وسائل تعميق الةاية ذ‬ ‫‪ -2‬أر يو ح الدار‬
‫مدى التزام بوسائل تعميق الةاية ذ‬ ‫‪ -3‬أر ِّّ‬
‫يقوم الدار‬
‫وغ ههذ‬ ‫عرفنهها بطههورة االنح ه ار عههر الةايههة أو نسههيانها ومهها قههد يههالدى رلي ه ذلههة مههر سههبط‬
‫وبسرار الدنيا واآلبرة ذلة هو البسرار المبير وههذا يتطلهب مهر المسهلم الحهذر كهل الحهذر واليقظهة‬
‫كههل اليقظههة والجههد واالجتهههاد فه أر يحههدد ويعههر ويعمههل ذالوسههائل الته تعينه عله تحقيههق غايته‬
‫والفوز ذمر اة رم ومن هذ الوسائل ‪:‬‬
‫‪ -1‬اإلخالص ‪:‬‬
‫و‪.‬همية اإلبالص وما يترتب علي وردت آيات وأحادي نبوية كثيرة نورد ذع ها عل سبيل‬
‫مبلصا ل الدير ذ وأمرت ‪.‬ر أوور أول المسلمير‬ ‫المثال ‪ :‬فمر اآليات ‪ " :‬قل رني أمرت أر أعبد‬
‫أعبد مبلصا ل ديني " " قل رر صالتي و نسكي و محياي ومماتي هلل رب العالمير ال‬ ‫" " قل‬
‫ومذلة أمرت وأنا أول المسلمير " ‪ 163-162‬ا‪.‬نعام " أال هلل الدير البالص " " هو الحي‬ ‫رر ة ل‬
‫ال رل رال هو فادعوه مبلصير ل الدير "‬
‫ومر ا‪.‬حادي النبوية حدي " رنما ا‪.‬عمال ذالنيات وانما لول امرى ِّء ٍ‪ ،‬ما نوى ذذذ " وهو حدي يو ح‬
‫عليه وسهلم ‪" :‬‬ ‫صهلي‬ ‫عنه قهال ‪ :‬قهال رسهول‬ ‫أثر النية عل الجزاء ذ وعر أبي هر رة ر هي‬
‫ال ينظر رل أجسامكم وال رل صهوركم ولوهر ينظهر رله قلهوذكم " رواه مسهلم ذ وعهر أبهي موسه‬ ‫رر‬
‫عليه وسهلم عهر الرجهل يقاتهل رهجاعة ويقاتهل‬ ‫صهلي‬ ‫عن قال ‪ :‬سئل رسهول‬ ‫ا‪.‬رعري ر ي‬
‫علي وسلم ‪ :‬مر قاتل لتوور كلمة‬ ‫صلي‬ ‫؟ فقال رسول‬ ‫حمية ويقاتل ر اء أي ذلة ف سبيل‬
‫" متفق علي ذ‬ ‫هي العليا فهو ف سبيل‬

‫عليه وسههلم فههآمر ذه‬ ‫ومههر نمههاذج اإلبههالص فه الةايههة ذلههة ا‪.‬عرابههي الههذي جههاء النبههي صههلي‬
‫صحابت ذذ فلما كانهت غهزوة‬ ‫أهاجر معة ذذ فأوصي ذ الرسول ذع‬ ‫وأسلم ثم قال ‪ :‬يا رسول‬
‫فلما دف رلي قال‬ ‫بيبر غنم المسلمور غنائم فجعل الرسول يقسمها بير أصحاذ ذذ وقسم ل سهم‬
‫علي وسلم " قسم قسهمت لهة " فقهال‬ ‫ما هذا الذي أرسلت رل ؟ قال الرسول صلي‬ ‫‪ :‬يا رسول‬
‫ذذ مها علهي ههذا اتذعتهة ذذ ولوهر اتذعتهة عله أر أرمهي ذسههم‬ ‫ا‪.‬عرابي ‪ :‬ذأبي أنت وأمي يا رسهول‬
‫عليه وسهلم ‪ " :‬رر تصهدق‬ ‫هاهنا – وأرار رل حلق – فأموت فأدبل الجنة فقال الرسول صهلي‬
‫ذذ يصدقة "‬
‫ثم قاموا للقتال ذذ حت رذا انجلت المعركة أتي ذا‪.‬عرابي قد نفد سهم مر حلق فأرداه رهيدا فقهال‬
‫فصدق " ذ‬ ‫قال " صدق‬ ‫علي وسلم " أهو هو " قيل ‪ :‬بلي يا رسول‬ ‫صلي‬
‫فحر ربالص لةايت يوجب علي أر يكور ارتذاط ذاهلل سذحان وتعهالي وذمنهجه ودعوته ذذ ومهر‬
‫ثم توور صلت ذا‪.‬سماء وا‪.‬رباص تذعا الرتذاطهم ذاهلل سذحان وتعهالي ومنهجه ودعوته ذذ فيعهرفهم‬
‫ذالحق ذذ وال يعر الحق بهم ذذ و رتذط بهم ما داموا عل الحق ذذ فحذا تبلوا عن فال قهدر لههم عنهده‬
‫ذذ وال رماط بين ومينهم ذذ مهما كار لهم مر بر ق وحولهم مر أ واء لهم مر سابق ف ل وتأثير ذ‬
‫الصهحاذة عهر القتهال ذعهد‬ ‫وهذا هو ما وج رلي الحق سهذحان فه كتاذه الوهر م حهير قعهد ذعه‬
‫علي وسلم ف غزوة أحد فنزلت اآليات ‪:‬‬ ‫رراعة مقتل الرسول صلي‬
‫" وما محمد رال رسول قد بلت مر قبل الرسل أفحر مات أو قتل انقلبتم عل أعقاذكم ومهر ينقلهب عله‬
‫الراور ر " آل عمرار ‪144‬‬ ‫ريئا وسيجزي‬ ‫عقبي فلر ي ر‬
‫فقد قال ‪.‬صحاذ ف تلهة الةهزوة حهير أببهروه‬ ‫عن‬ ‫بر الن ر ر ي‬ ‫وهكذا كار موقج أن‬
‫صهل‬ ‫علي وسلم كما ظنوا " قوموا فموتوا عل ما مهات عليه رسهول‬ ‫صل‬ ‫ذموت رسول‬
‫علي وسلم " وما زال يقاتل حت استرهد ذ‬
‫عليه وسهلم وأداً لفتنهة كهادت تطهل‬ ‫عنه ذعهد وفهاة الرسهول صهلي‬ ‫وكار حسم الصديق ر هي‬
‫مهر كهار يعبهد محمهداً فهحر محمهداً قهد مهات ذذ ومهر كهار يعبهد‬ ‫برأسها حير نادي وقال ‪ :‬أيها النا‬
‫حي ال يموت ذ‬ ‫فحر‬
‫‪ – 2‬تجديد النية دائماً ومراجعة هدفك فى الحياة ‪:‬‬
‫‪ ‬تجد هد الذع في هذه الحياة هو جم المال ذذذذ هذا المال لي هدفاً في حد ذات رنما ههو‬
‫وسههيلة نحقههق بههها أهههدافاً أعله ذذ أال نههرى كثيههر ر معهههم المههال و لوههنهم محطمههور مههر دابلهههم‬
‫دعونا نأبذ المال وسيلة لةاية أوبر دعونا نرمط ذاهلل تعال ذذ و كيج يكور المهال مرتذطهاً ذهاهلل‬
‫تعال نعم أر د أر أوسب المال حت أعيج حياة كر مة و حت أرمي أوالدي ترمية كر مة أصهلهم‬

‫فهي دقيقهة تجمه‬ ‫فيها ذاهلل ذذ تبيل لو كانت هذه نيتة و أنت تجم المال فتوور فهي طاعهة‬
‫وء هذا اإلطار‬ ‫في حياتة في‬ ‫فيها هذا المال و يمكنة أر تتبيل أي هد‬
‫‪ ‬راب ير د أر يتزوج ذذذ‬
‫و أر تأبهذ بيهد‬ ‫هو الةاية فتوور نيتة مر الهزواج أر تعهج نفسهة عهر مها ية هب‬ ‫لتجعل‬
‫و تلهو و تبرج و تسافر و لور يكهور‬ ‫عن‬ ‫ِّّ‬
‫لتوونا بيتاً مسلماً ير‬ ‫زوجتة رل طاعة‬
‫فوق هذه الةاية دائماً ذ‬
‫فاسأل نفسك ما هو هدفي فى هذ الحياة ؟‬
‫هناك حكمة تقول كن رجالً بألخ رجل فَّن لم تستطع فكن رجالً و ال تكون نصخ رجل‬
‫أبذوا عل عاتقهم غايات كبيرة فهناة فالر ذألج رجل و فالر ذمائة رجل و‬ ‫و كم حولنا مر أنا‬
‫رجال و أرما و هناة أصفار ذذذ فانظر ماذا تر د أر توور ؟!‬ ‫هناة أنصا‬
‫و عندما جاء االستعمار رل بلدنا في أوابر القرار الثامر عرر و أوائل القرر التاس عرر وجدوا‬
‫هعف – رال أنه مازالهت له أههدا‬ ‫في المسلمير معادر الرجولة و وجهدوا الرهذاب المسهلم – رغهم‬
‫كبيههرة فوجههدوا أن ه ال سههبيل للسههيطرة عل ه العههالمير العرمههي و اإلسههالمي رال ببطههة ذات اتجههاهير‬
‫ا‪.‬ول ‪ :‬تمي هذا الراب و الثاني ‪ :‬محو ح ارة أجداده مر ذاورت ذ‬
‫الرذاب يمري في الرهوار حالقهاً رهعره و يسهتم رله موسهيق غرميهة ال يفهمهها‬ ‫لذلة نجد ذع‬
‫و يةازل البنات ذأسلوب غير الئق ذذ و نسهوا أر أجهدادهم عمهر بهر البطهاب و بالهد بهر الوليهد و‬
‫‪ 0‬الةاية لعمرو بالد و‬ ‫عثمار وعلي بر أبي طالب ذذ نسوا كل هذا فبدأت عوامل االنهيار‬
‫من الواجبات العملية ‪:‬‬
‫‪1‬ذ أمسهة بورقههة و قلههم و اوتههب أههدافة فههي الحيههاة فمههر العيهب أر تعههيج و تمههوت و أنههت ال‬
‫تعر ماذا تر د في الحياة ذ‬
‫‪2‬ذ اصطحب النية معة في كل عمل تقوم ذ ذ‬
‫و ح وسائل تحقيق الةاية ذ‬ ‫‪-1‬‬
‫و ح الوسائل العملية الت أبذت بها ربصياً وكهار لهها أعظهم ا‪.‬ثهر فه‬ ‫‪-2‬‬
‫استح ار غايتة دائماً ذ‬
‫و ح رل أى مدى تلتزم ذالوسائل العملية لتحقيق الةاية ذ‬ ‫‪-3‬‬
‫المصادر ‪:‬‬
‫أ‪ /‬سيد قطب ذ‬ ‫‪ -‬ف ظالل القرآر‬
‫أ‪ /‬حسر البنا ذ‬ ‫‪ -‬رسالة المالتمر البام‬

‫أ‪ /‬عمرو بالد ذ‬ ‫‪ -‬الةاية‬

‫أ‪ /‬مصطف مرهور ذ‬ ‫‪ -‬طر ق الدعوة بير ا‪.‬صالة واالنح ار‬
‫أ‪ /‬عبد الحليم الوناني ذ‬ ‫‪ -‬غايتنا‬
‫الفصل السابع األخالق‬

‫التعرف على عيوب النفس ومجاهدتها وعالجها‬
‫الهدف العام ‪ :‬أن يتعرف على عيوب نفسو ويجاهدها للتخلص من هذ العيوب ‪.‬‬
‫األهداف المرحلية ‪-:‬‬
‫ذ‬ ‫عل عيوب النف‬ ‫‪ -1‬أر يتعر الدار‬
‫‪ -2‬أر يجاهد نفس للتبلص مر هذه العيوب رر وجدت ذ‬
‫*****************‬
‫الهدف المرحلي األول ‪ :‬أن يتعرف الدارس على عيوب النفس ‪.‬‬
‫‪ -1‬أن يوضح الدارس مفهوم عيوب النفس ‪.‬‬

‫‪ -2‬أن يوضح الدارس كيفية الوقوف على عيوب النفس ‪.‬‬

‫‪ -3‬أن يحدد الدارس عيوب النفس ‪.‬‬
‫عيوب النفس ‪:‬‬
‫ذصره ذعيوب نفس فمر كانت ل ذصيرة لم تبج علي‬ ‫تعال رذا أراد ذعبد بي ار ّ‬ ‫» واعلم أر‬
‫عيوذ واذا عر العيوب أمكن العالج ولور أوثر النا جاهلور ذعيومهم ذ يرى أحدهم القذى ف عير‬
‫و نرةل بذلة عر عيوب النا‬ ‫فال يرةل عيب نفس فيصلح‬ ‫أبي وال يرى الجذ ف عين‬
‫وذ‬ ‫بيركم مر رةل عيذ عر عيوب النا‬
‫فمن أراد الوقوف على عيب نفسو فلو فى ذلك أربع طرق ‪:‬‬
‫الطريقة األولى‬
‫أر يجل بير يدي ريخ ذصير ذعيوب النف يعرف عيوب نفس وطرق عالجها وهذا ّ‬
‫عز ف‬
‫هذا الزمار وجوده فمر وق ذ وق ذالطبيب الحاذق فال ينذةي أر يفارق ذ‬
‫الطريقة الثانية‬
‫ِّ‬
‫نصهذ رقيذها عله نفسه لينبهه عله المكهروه مهر أبالقه‬
‫أر يطلب صديقا صدوقا ذصي ار متدينا و ّ‬
‫وأفعال ذ‬
‫الطريقة الثالثة‬
‫أر يستفيد معرفة عيوب نفس مر ألسنة أعدائ فحر عير السبط تبدى المساوئ وانتفا اإلنسار‬
‫ذعدو مراجر يذكر عيوذ أوثر مر انتفاع ذصديق مداهر يبف عن عيوذ ذ‬
‫الطريقة الرابعة‬
‫فول ما يراه مذموما فيما بينهم يجتنذ « مبتصر منهاج القاصدير بتصر يسير‬ ‫أر يبالط النا‬
‫عل ثال منهها والتهي حهددها النبهي‪‬‬ ‫نركز ذعور‬ ‫كثيرة ومترعذة رال أننا سو‬ ‫وعيوب النف‬
‫ف الحدي الرر ج » ثال مهلوات رح مطا وهوى متذ واعجاب المرء بنفس « رواه الطبرانه فه‬
‫ا‪.‬وسط‬
‫وسوف نتناول كالً من هذ الثالثة عيوب بشيء من التفصيل ‪:‬‬
‫مفهوم العيب – ومظاهر – وأسبابو – وآثار – ثم نتناول العالج فى الهدف المرحلي الثاني‬

‫الشح‬

‫‪ -1‬أن يوضح الدارس مفهوم الشح ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يحدد الدارس مظاهر الشح ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يحدد الدارس أسباب الشح ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يحدد الدارس آثار الشح ‪.‬‬
‫‪ -5‬أن ِ‬
‫يقوم الدارس نفسو بنا ًء على مظاهر الشح ‪.‬‬
‫أوالً ‪ :‬مفهوم الشح ‪:‬‬
‫الشح لغ ًة على م‬
‫معان منها ‪:‬‬ ‫تعر ج الرح ‪ :‬لةة ‪ :‬يطلق ُّ‬
‫زارك لمزا‬
‫‪ -1‬حرص النفس على ما تملك ‪ ،‬وبخلها بو ‪ ،‬أو هو ضد اإليثار ‪ ،‬إذ المزؤثر غيزر علزى نفسزو ت ٌ‬
‫هززو محتززاج إليززو ‪ ،‬والشززحيح ح زريص علززى مززا لززيس بيززد ‪ ،‬فززَّذا حصززل بيززد شززح ‪ ،‬وبخززل بَّخ ارجززو ‪،‬‬
‫نقول شح فالن بالشيء ‪ :‬بخل ‪ ،‬وشح على الشيء ‪ :‬حرص ‪ ،‬فهو شحيح وشحاح ‪.‬‬
‫الزناد ‪ :‬لم يور أي لم يشتعل ‪.‬‬ ‫وشح َّ‬
‫وعسر ‪َّ ،‬‬ ‫‪َّ -2‬‬
‫قل ‪ُ ،‬‬ ‫شح الماء ونحو ‪ ،‬شحاً ‪َّ :‬‬ ‫القلة والعسر ‪ ،‬نقول َّ‬
‫‪ -3‬التسززابق إلززى الشززيء والتنززافس عليززو ‪ ،‬نقززول ‪ :‬تشززاحوا فززي األمززر وعلززى األمززر ‪ :‬تسززابقوا ‪ ،‬وتنافسزوا ‪،‬‬
‫وتشاح الخصمان ‪ :‬بدا حرصهما على الغلبة ‪.‬‬
‫وال تعارض بين هذ المعاني جميعاً ‪ ،‬إذ الشح ‪ :‬حرص أو بخل يتلخص في المنع ‪ ،‬أو العطاء بقلزة‬
‫‪ ،‬وربما يحمل على التنافس والمخاصمة أو المجادلة ‪.‬‬
‫اصطالحاً ‪ :‬لو معنيان ‪:‬‬
‫أحدهما عرفي ‪ :‬وهو البخل بالمال ‪ ،‬حتى صار معروفاً بين الناس أنو أطلقت كلمة شح انصرفت مباشزرة‬
‫إلى إمساك المال وعدم بذلو ‪.‬‬
‫واآلبههر رههرعي ‪ :‬وهززو البخززل بكززل بز مزر ومعززروف مززاالً أو غيززر ‪ ،‬فززي يززد أو فززي يززد غيززر ‪ ،‬ولهززذا المعنززى‬
‫الشرعي شواهد وأدلة منها ‪:‬‬
‫‪ -1‬قولو ‪ ": ‬اتقوا الظلم ‪ ،‬فَّن الظلم ظلمات يوم القيامة ‪ ،‬واتقوا الشح فَّن الشح أهلزك مزن كزان قزبلكم ‪،‬‬
‫حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم " أخرجو مسلم من حديث جابر بن عبد هللا مرفوعاً‬
‫‪ -2‬وفههي روايههة ‪ " :‬ريههاوم والرههح فحنمهها هلههة مههر كههار قههبلوم ذالرههح ‪ :‬أمههرهم ذالببههل فببلهوا وأمههرهم‬
‫ذالقطيعة فقطعوا وأمرهم ذالفجور ففجروا " الحديث أخرجو أبو داود من حديث عبد هللا بزن عمزرو‬
‫بن العاص رضي هللا عنهما مرفوعاً ‪.‬‬
‫ِ‬
‫يصل على " أخرجو الترمذي من حديث الحسن بن على‬ ‫كرت عند فلم‬
‫‪ -3‬قولو ‪ ": ‬البخيل من ُذ ُ‬

‫إلى غير ذلك من النصوص الشرعية الدالة على أن الشح في لسان الشرع ‪ :‬إنما هزو البخزل بكزل بزر‬
‫‪ ،‬ومعروف ‪ ،‬ماالً أو غير في يد أو في يد غير ‪.‬‬
‫ثانياً ‪ :‬مظاهر الرح ‪:‬‬

‫وللشح – بمعنا الشرعي الذي ذكرنا – مظاهر تدل عليو ‪ ،‬وأمارات يعزرف بهزا وأهزم هزذ المظزاهر ‪،‬‬
‫وتلك األمارات ‪:‬‬
‫‪ -1‬البخل بالرئاسة ‪ ،‬بأن يكون المرء صاحب رئاسة تعود على الدين واألمة بالخير ‪ ،‬ثم يحبس هذ‬
‫الرئاسة ‪ ،‬فال يصرفها في خدمة الدين ومصالح األمة ‪.‬‬
‫‪ -2‬البخ ززل بالوجاه ززة ‪ ،‬ب ززأن يك ززون الم ززرء ف ززي بي ززت مع ززروف بش ززرف ووجاه ززة يفي ززدان حماي ززة الح ززق‬
‫ومؤازرتو ‪ ،‬ثم يحبس هذا الشرف وهذ الوجاهة عن أن يقفا مع هذا الحق ويؤازرانو ‪.‬‬
‫‪ -3‬البخل بالعلم بمعنى حبسو عن الناس وان سألو ‪ ،‬أو حبس الجواب الكافي الشافي عن السؤال ‪،‬‬
‫واالقتصار في الجواب ‪ ،‬وال سيما عند الفتيا ‪ ،‬بكتابة " نعم " أو " ال " ‪.‬‬
‫‪ -4‬البخل بحسن الخلق من عدم مقابلة السيئة بمثلها ‪ ،‬من العفو ‪ ،‬وكخ األذى ‪.‬‬
‫فداء لدين هللا ‪ ،‬مع أنو يرى حرمة الدين تنتهك متمثلة‬
‫‪ -5‬البخل بالنفس ‪ ،‬فال يضحي بها وال يبذلها ً‬
‫في نشر الشرك واإللحاد ‪ ،‬وسفك الدماء ‪ ،‬وانتهاك األعراض ‪ ،‬وسلب األمزوال ‪ ،‬والعزدوان علزى المقدسزات‬
‫ونحوها ‪.‬‬
‫‪ -6‬البخل بالمال ‪ ،‬بمعنى حبسو عن صرفو في أوجو الخير واالستحقاق ‪.‬‬
‫‪ -7‬لمززز اآلخز زرين فيمز زا يق ززدمون عل ززى نح ززو م ززا قز زال المنززافقون ف ززي نف ززر م ززن الم ززؤمنين ل ززم يج ززدوا م ززا‬
‫ين ِم ْزن‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ين َيْلم ُززو َن اْل ُمط ِزوع َ‬
‫يتصدقون بو سوى جهدهم ‪ ،‬وحكا الحق تبارك وتعالى في كتابو فقال ‪  :‬الذ َ‬
‫َّللا ِم ْزنهم وَلهزم عز َذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫اْلمؤ ِمِنين ِفي َّ ِ َّ ِ‬
‫زيم(‪)79‬‬ ‫اب أَل ٌ‬‫ين َال َي ِجُدو َن ِإال ُج ْه َد ُه ْم َف َي ْس َخ ُرو َن م ْن ُه ْم َسخ َر َّ ُ ُ ْ َ ُ ْ َ ٌ‬
‫الص َدَقات َوالذ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫‪ [ ‬التوبة ‪ ] 79 :‬وهلم ج ار ‪.‬‬
‫والرح ذكل صوره ومظاهره مذموم ‪:‬‬
‫فقد بين هللا في كتابزو أن مزن طهزرت نفسزو مزن الشزح فهزو مزن المفلحزين حقزاً ‪ ،‬فقزال ‪َ  :‬و َم ْزن ُيزو َق‬
‫ُش َّح َنْف ِس ِو َفأ ُْوَلِئ َك ُه ْم اْل ُمْفلِ ُحو َن(‪ [  )9‬الحشر ‪ ، 9 :‬التغابن ‪. ] 16 :‬‬
‫وعن أبي الهياج األسدي قال ‪ :‬كنت أطزوف بالبيزت ف أريزت رجزالً يقزول ‪ " :‬اللهزم قنزي شزح نفسزي " ال‬
‫يزيد على ذلك ‪ ،‬فقلت لو ‪ ،‬فقال " إني إذا وقيت شح نفسزي لزم أسزرق ‪ ،‬ولزم أزن ‪ ،‬ولزم أفعزل شزيئاً " ‪ ،‬واذا‬
‫الرجل ‪ :‬عبد الرحمن بن عوف أخرجو ابن جرير في ‪ :‬جامع البيان من حديث سعيد بن جبير‪.‬‬
‫زح َنْف ِس ِزو ‪ ‬قزال ‪َ " :‬م ْزن‬
‫وعن ابن وهب ‪ ،‬قال ‪ :‬قال بن زيد في قول هللا عز وجل ‪َ  :‬و َم ْن ُيزو َق ُش َّ‬
‫شح نفسو فلم يأخذ من الحرام شيئاً ‪ ،‬ولم يقربو ‪ ،‬ولم يدعو الشح أن يحبس من الحالل شيئاً فهو من‬ ‫َوقي َّ‬
‫المفلحين " أخرجو ابن جرير‬

‫زح علززى المززؤمنين بززالخير مززن البززر والمعززروف مززن صززفات المنززافقين ‪ ،‬وكفززا‬
‫كمززا بززين سززبحانو أن الشز َّ‬
‫بهذا ذما للشح ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫يال(‪ )18‬أ َِش َّح ًة َعَل ْي ُك ْم‬ ‫ْس ِإ َّال َقلِ ً‬ ‫ِ‬ ‫ين ِم ْن ُكم واْلَق ِائلِ َ ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّللاُ اْل ُم َع ِوق َ‬
‫ين إل ْخ َوانه ْم َهُل َّم إَل ْي َنا َوَال َيأْتُو َن اْل َبأ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫‪َ ‬ق ْد َي ْعَل ُم َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ف‬ ‫زب اْل َخز ْزو ُ‬ ‫َعُيز ُزن ُه ْم َكالززذي ُي ْغ َشززى َعَل ْيززو مز ْزن اْل َمز ْزوت َف زَّ َذا َذ َهز َ‬ ‫ور أ ْ‬ ‫ظز ُزرو َن ِإَل ْيز َ‬
‫زك تَز ُزد ُ‬ ‫ف َأرَْيززتَ ُه ْم َي ْن ُ‬ ‫زاء اْل َخز ْزو ُ‬ ‫ِ‬
‫َف زَّ َذا َجز َ‬
‫َّللاِ َي ِسز ًيرا(‪)19‬‬ ‫زك َعَلزى َّ‬ ‫َّللا أَعمزاَلهم وَك ِ‬
‫زان َذل َ‬ ‫ط َّ ُ ْ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َح َب َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ م ِ م ِ‬
‫وك ْم ِبأَْلس َنة ح َداد أَش َّح ًة َعَلى اْل َخ ْي ِر أ ُْوَلئ َك َل ْم ُي ْؤ ِمُنوا َفزأ ْ‬ ‫َسَلُق ُ‬
‫‪ [ ‬اإلحزاب ‪. ] 19 ، 18 :‬‬
‫يقول أبو الحسن الماوردي ‪ ( :‬قولو تعالى ‪  :‬أشحة عليكم ‪ ‬فيو أربعة تأويالت ‪:‬‬
‫أحدها ‪ :‬أشحة بالخير قالو مجاهد ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬بالقتال معكم ‪ ،‬قالو بن كامل ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬بالغنائم أصابوها ‪ ،‬قالو ِ‬
‫السدي ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬أشحة بالنفقة في سبيل هللا ‪ ،‬قالو قتادة ) " النكت والعيون " تفسير الماوردي ‪312 / 3‬‬
‫ثالثاً أسذاب الرح ‪:‬‬
‫وللشح أسباب توقع فيو وبواعث تدعو إليو ‪ ،‬وأهم هذ األسباب وتلك البواعث ‪:‬‬
‫‪ -1‬الوسط الذي يعيج في المسلم ‪:‬‬
‫فقد يعيش المسلم في وسط معروف بالشح ‪ ،‬ونعني بالوسط هنا القريب – وهو البيزت – والبعيزد وهزو‬
‫المجتمع – وال تكون لدى هذا المسزلم الحصزانة الكافيزة ‪ ،‬وحينئزذ يتزأثر بهزذا الوسزط ‪ ،‬وتنتقزل عزدوا إليزو ‪،‬‬
‫فيبخل بكل بر أو معروف ‪ :‬ماالً أو غير ‪ ،‬وفي يد أو في يد غير ‪.‬‬
‫ولهذا المعنى وغير أكد اإلسالم على ضرورة نظافة وطهارة واستقامة الوسط الذي يعيش فيو المسلم‬
‫‪ -2‬حب الدنيا مع توهم الفقر ‪:‬‬
‫وقززد يكززون حززب الززدنيا ببريقهززا وزخارفهززا ‪ ،‬وزينتهززا مززن األسززباب المؤديززة إلززى الشززح حيززث يتززوهم مززن‬
‫ابتال هللا بحب الدنيا أنو إن أعطى فسيخلو جيبو ‪ ،‬وستضيع صحتو وعافيتو وسيريق ماء وجهو ‪ ،‬وتذهب‬
‫مكانتززو ومنزلتززو بززين النززاس ‪ ،‬ويبززدد أوقاتززو ‪ ،‬ويعززرض نفسززو لمززا ال تحمززد عقبززا مززن األذى بكززل صززنوفو‬
‫وأشززكالو الماديززة والمعنويززة ‪ .‬وخيززر لززو أن يمسززك بززر ومعروفززو عززن النززاس كززي تززدوم لززو دنيززا ‪ ،‬ناسززياً أو‬
‫َنفْقززتُ ْم ِمز ْزن َشزي مء َف ُهز َزو ُي ْخلُِفز ُزو ‪ [ ‬سززبأ ‪ ، ] 39 :‬ولعززل‬
‫متناسزياً أن هللا يخلززخ علززى عبززد كمزا قززال ‪َ  :‬و َمززا أ َ‬
‫ْ‬
‫هذا من بين األسباب التي من أجلها ذم هللا – عز وجل – حب الدنيا ‪ ،‬والمحبين لها ‪ ،‬إذ يقول سبحانو ‪:‬‬
‫اجَل َة(‪َ )20‬وتَ َذ ُرو َن ْاآل ِخ َرَة(‪ [ )21‬القيامة ‪. ] 21 ، 20 :‬‬ ‫‪َ ‬ك َّال بل تُ ِحبُّو َن اْلع ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫اجَل َة َوتَز َذ ُرو َن ْاآل ِخ َزرة‪ ‬فيزو وجهزان ‪ :‬أحزدهما ‪:‬تحبزون‬ ‫ويقول الماوردي ‪ ( :‬قولو ‪َ ‬ك َّال بل تُ ِحبُّو َن اْلع ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ثواب الدنيا ‪ ،‬وتذرون ثواب اآلخرة ‪ ،‬قالو مقاتل ‪ ،‬وثانيهما ‪ :‬تحبزون عمزل الزدنيا ‪ ،‬وتزذرون عمزل اآلخزرة )‬
‫النكت والعيون‬
‫اء ُه ْم َي ْو ًما ثَِق ً‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ن‬ ‫ِ‬
‫يال ‪ [ ‬اإلنسان ‪. ] 27 :‬‬ ‫ويقول سبحانو ‪  :‬إ َّن َه ُؤَالء ُيحبُّو َ اْل َعاجَل َة َوَي َذ ُرو َ َوَر َ‬

‫‪ -3‬إهمال النفس من المجاهدة ‪:‬‬

‫وقد يكون إهمال النفس من المجاهدة من بزين األسزباب التزي توقزع فزي الشزح أ ذلزك أن المزرء مجبزول‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫زك َل َشز ِه ٌيد(‪َ )7‬واَِّن ُزو‬ ‫ان لِ َربِزو َل َكُن ٌ‬
‫زود(‪َ )6‬واَِّن ُزو َعَلزى َذل َ‬ ‫ِ ِ‬
‫بفطرتو على الشح ‪ ،‬كما قال سبحانو وتعالى ‪ ‬إ َّن ْاإل َ‬
‫نس َ‬
‫لِ ُح ِب اْل َخ ْي ِر َل َشِد ٌيد(‪ [ )8‬العاديات ‪. ] 8 – 6 :‬‬
‫فقززد فسززر العلمززاء الخيززر هنززا بالمززال ‪ ،‬أو بالززدنيا ‪ ،‬إذ يقززول المززاوردي ‪ ( :‬قولززو ‪  :‬وانززو لحززب الخيززر‬
‫لشززديد ‪ ‬يعنززي اإلنسززان ‪ ،‬وفززي الخيززر هززا هنززا وجهززان ‪ :‬األول ‪ " :‬المززال " ‪ ،‬قالززو ابززن عبززاس ‪ ،‬ومجاهززد ‪،‬‬
‫وقتززادة ‪ ،‬والثززاني ‪ :‬الززدنيا ‪ ،‬قالززو بززن زيززد ‪ ،‬ويحتمززل ثالثزاً ‪ :‬أن الخيزر هززا هنززا ‪ :‬االختيززار ‪ ،‬ويكززون معنززا ‪،‬‬
‫وانو لحب اختيار لنفسو لشديد ) النكت والعيون " للماوردي‪.‬‬
‫وكما قال النبي ‪ " : ‬ال زال قلب الكبير شاباً فزي اثنتزين ‪ :‬فزي حزب الزدنيا ‪ ،‬وطزول األمزل " أبرجه‬
‫البباري مر حدي أبي هر رة مرفوعاً بهذا اللف ذ‬
‫وفززي روايززة ‪ " :‬يكبززر ابززن آدم ويكبززر معززو اثنتززان ‪ :‬حززب المززال ‪ ،‬وطززول العمززر " هززذ الروايززة أخرجهززا‬
‫البخاري من حديث أنس بن مالك مرفوعاً ‪.‬‬
‫أجل ‪ ،‬إن المرء مجبول بفطرتو على الشح – كما رأينزا مزن هزذ النصزوص – وقزد يستسزلم هزذا المزرء‬
‫إلززى هززذا الززذي فطززر عليززو ‪ ،‬وال يسززوس نفسززو ‪ ،‬وال يجاهززدها ‪ ،‬وتكززون العاقبززة تمكززن هززذا الشززح مززن نفسززو‬
‫بصورة يصعب معها العالج ‪.‬‬
‫‪ -4‬عدم اليقين بما عند هللا ‪:‬‬
‫وقد يكون عدم اليقين بما عند هللا من ثواب الدنيا واآلخرة هو الباعث على الشح ‪.‬‬
‫ذلززك أن مززن لززم يصززدق تصززديقاً ال يقبززل الشززك بحززال أن هللا يخلززخ علززى العبززد أكثززر ممززا يعطززي هززذا‬
‫العبد ‪ ،‬بل هو المانح ابتداء من غير حول من الخلق ‪ ،‬وال قوة وال طول ‪.‬‬
‫من لم يصدق بذلك يبخل بل يشح ‪.‬‬
‫اسز ززتَ ْغ َنى(‪َ )8‬وَكز ز َّزذ َب‬ ‫ِ‬
‫َمز ززا َمز ز ْزن َبخز ز َزل َو ْ‬
‫وقز ززد لفز ززت رب الع ز ززة النظز ززر إلز ززى هز ززذا السز ززبب حز ززين قز ززال ‪َ  :‬وأ َّ‬
‫ِباْل ُح ْس َنى(‪َ )9‬ف َسُن َي ِس ُرُ لِْل ُع ْس َرى(‪ [  )10‬الليل ‪. ] 10 – 8 :‬‬
‫يقززول المززاوردي ‪ ( :‬وفززي قولززو ‪  :‬وأمززا مززن بخززل ‪ ‬وجهززان ‪ :‬أحززدهما ‪ :‬بخززل بمالززو الززذي ال يبقززى ‪،‬‬
‫قالززو ابززن عبززاس والحسززن ‪ ،‬والثززاني ‪ :‬بخززل بحززق هللا تعززالى ‪ ،‬قالززو قتززادة ‪  ،‬واسززتغنى ‪ ‬فيززو وجه ززان ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬بمالو ‪ ،‬قالو الحسن ‪ ،‬والثاني ‪ :‬عن ربو ‪.‬‬
‫‪ -5‬الحقزد ‪:‬‬
‫وقد يكون الحقد من بين األسباب التي توقع في الشح ‪.‬‬
‫ذلك أن المرء إذا كان حاقداً علزى غيزر فَّنزو سيسزعى جاهزداً أال ينفعزو بنافعزة مزن نفزس ‪ ،‬أومزال ‪ ،‬أو‬
‫هما معاً ‪ ،‬وهذا أمر بديهي ألمح إليو رب العزة وهو يتحدث عن موقخ األنصار من المهاجرين فقزال ‪ :‬‬
‫اجز ًة ِم َّمززا أُوتُزوا‬ ‫زان ِمز ْزن َقزْزبلِ ِهم ُي ِحُّبززو َن مز ْزن َهززاجر ِإَلز ْزي ِهم وَال َي ِجز ُزدو َن ِفززي صز ُزد ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫وره ْم َح َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ين تََبز َّزوُءوا الز َّزد َار َو ْاإل َ‬
‫يمز َ‬ ‫َوالززذ َ‬

‫زك ُه ْزم اْل ُمْفلِ ُحزو َن(‪ [  )9‬الحشزر ‪:‬‬ ‫ويؤِثرون عَلى أَنُف ِس ِهم وَلو َكان ِب ِهم خصاص ٌة ومن يوق ُش َّ ِ ِ ِ‬
‫زح َنْفسزو َفأ ُْوَلئ َ‬ ‫َ ُْ ُ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ‬
‫‪.]9‬‬
‫فقزد بززين سززبحانو فززي هززذ اآليززة أن الززذي حمززل هزؤالء األنصززار علززى التضززحية التززي وصززلت إلززى حززد‬
‫اإليثار ‪ ،‬إنما هو اإليمان النابع من سالمة الصدر من األحقاد والذي أثمر المحبة والمودة والمواالة ‪.‬‬
‫يقول الماوردي ‪ ( :‬قولو ‪  :‬يحبون من هاجر إليهم وال يجدون في صزدورهم حاجزة ممزا أوتزوا ‪ ‬فيزو‬
‫وجهززان ‪ :‬أحززدهما ‪ :‬غيزرة وحسززداً علززى مززا قززدموا بززو مززن تفضززيل وتقريززب ‪ ،‬وهززو محتمززل ‪ ،‬والثززاني ‪ :‬يعنززي‬
‫حسزداً علزى مزا خصزوا بزو مزن مزال الفزئ ‪ ،‬وغيزر ‪ ،‬فزال يحسزدونهم عليزو ‪ ،‬قالزو الحسزن ) النكزت والعيزون "‬
‫للماوردي‬
‫رابعاً آثار الشح ‪:‬‬
‫وللشح آثار ضارة ‪ ،‬وعواقب مهلكة ‪ ، ،‬ودونك طرفاً من هذ اآلثار ‪ ،‬وتلك العواقب ‪:‬‬
‫‪ -1‬حمل النفس على الوقوع في كل إثم ورذيلة ‪:‬‬
‫وخالصة وفحوى هذا األثر ‪ :‬أن من ابتال هللا بداء الشح فبخل بكل بزر ومعزروف فزي يزد أو فزي يزد‬
‫غير ‪ ،‬البد لو من عمل يشغل بو نفسو ‪ ،‬وهذا العمل ال يخرج أن يكون توظيفاً للنفس في اإلتيان بكل إثم‬
‫ورذيلة ‪ ،‬من منطلق " أن نفسك التي بين جنبيك ‪ ،‬إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل " ‪.‬‬
‫ولقززد أرشززدنا النبززي ‪ ‬إلززى اآلثززام والرذائززل أتززي بثمرهززا البخززل كمززا ورد فززي األحاديززث التزي ذكززرت فززي‬
‫تعريخ الشح ( يمكن الرجوع إليها ) ‪.‬‬
‫‪ -2‬القلق واالضطراب النفسي ‪:‬‬
‫وذلززك أن الشززحيح صززار غارقزاً بشززحو فززي اآلثززام والرذائززل ‪ :‬صززغيرها وكبيرهززا ‪ ،‬ظاهرهززا وباطنهززا كمززا‬
‫قدمنا ‪ ،‬ومثل هذا الصنخ من الناس يعاقبو هللا بأشد العقاب في الدنيا ‪ ،‬وهو القلق واالضطراب النفسزي ‪،‬‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ض َعز ْزن ذ ْكززر َربِززو َي ْسزُل ْك ُو َعز َذ ًابا َ‬
‫صز َزعًدا(‪ [  )17‬الجززن ‪ ، ] 17 :‬‬ ‫مصززداقا لقولززو سززبحانو ‪َ  :‬و َمز ْزن ُي ْعز ِزر ْ‬
‫نكا ‪ [ ‬طو ‪] 124 :‬‬ ‫ضً‬ ‫يش ًة َ‬‫ض َع ْن ِذ ْك ِري َفَِّ َّن َل ُو َم ِع َ‬
‫َع َر َ‬
‫َو َم ْن أ ْ‬
‫‪ -3‬العذاب الشديد في اآلخرة ‪:‬‬
‫وال يقززخ أثززر الشززح عنززد حززد العقززاب فززي الززدنيا بززالقلق واالضززطراب النفسززي ‪ ،‬بززل يتعززدا إلززى عقززاب‬
‫ود ُ ُي ْد ِخْل ُزو‬
‫َّللاَ َوَرُسزوَل ُو َوَيتَ َع َّزد ُح ُزد َ‬ ‫اآلخرة ‪ ،‬وهو العذاب الشديد في نزار جهزنم ‪ ،‬قزال تعزالى ‪  :‬وم ْزن َي ْع ِ‬
‫زص َّ‬ ‫ََ‬
‫ن ا ِ ِ‬
‫ين(‪ [  )14‬النساء ‪]14 :‬‬ ‫اب ُم ِه ٌ‬
‫يها َوَل ُو َع َذ ٌ‬
‫ار َخالًدا ف َ‬
‫ًَ‬
‫أومل ‪ -:‬ثال مهلوات ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذوذذذذذذذذذذذذذذواعجاب المرء بنفس ‪0‬‬ ‫‪-1‬‬
‫يمكههر أر يتعههر العبههد عل ه عيههوب نفس ه عههر طر ههق واحههدة مههر أرم ه طههرق ه ه‬ ‫‪-2‬‬
‫ذذذذذذذذذذذذذذوذذذذذذذذذذذذذذوذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذوذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬

‫ذعيومهم ؟‬ ‫علل‪ -:‬يجهل كثير مر النا‬ ‫‪-3‬‬

‫كيج يتعر العبد عل عيوب نفس ؟‬ ‫‪-4‬‬
‫" قد يستفيد اإلنسار مر ألسنة أعدائ " ما رأية ف هذه العذارة ؟‬ ‫‪-5‬‬
‫للرح عدة معار ف اللةة اذكر اثنار منها ؟‬ ‫‪-6‬‬
‫أومل ‪ -:‬الرح ذمعناه العرف ذذذذذذذذذذذذذذذذذذ وذمعناه الررع ذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬ ‫‪-7‬‬
‫ابتر أدق اإلجاذات ‪ -:‬الرح ذمعناه الررع هو ‪-:‬‬ ‫‪-8‬‬
‫أ‪ -‬رمساة المال وعدم بذل‬
‫ماالً وغيره‬ ‫ب‪ -‬الببل ذكل معرو‬
‫ج‪ -‬ا‪.‬نانية وا‪.‬ثرة‬
‫‪ -9‬ما ه مظاهر الرح؟‬
‫‪ " -10‬الرح صفة مر صفات المنافقير " ما رأية ف هذه العذارة مدلالً عل ما تقول ؟‬
‫‪ -11‬لماذا كار سيدنا عبد الرحمر بر عو يهدعو وههو يطهو ذالبيهت " اللههم قنه رهح نفسه‬
‫وال يز د عل ذلة " ؟ وما داللة ذلة ؟‬
‫‪ -12‬يقههههول أبههههو الحسههههر المههههاوردى فهههه قولهههه تعههههال " أرههههحة علههههيكم " أرمعههههة تههههأويالت ههههه‬
‫ذذذذذذذذذذذذذذوذذذذذذذذذذذذذذوذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذوذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ‬
‫‪ -13‬ما ه أسذاب الرح ؟‬
‫‪ -14‬قهههههال تعهههههال " والهههههذير تبهههههوءو الهههههدار واإليمهههههار مهههههر قهههههبلوم يحبهههههور مهههههر ههههههاجر رلهههههيهم‬
‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ"‬
‫ج‪ -‬ماذا تهتعلم مهر ههذه‬ ‫ب‪ -‬فيمر نزلت اآلية ؟‬ ‫أ‪ -‬أومل اآلية الور مة‬
‫اآلية ؟‬
‫‪ -15‬كيج يالدى الرح رل الفرقة والتمزق ى الصج المسلم ؟‬
‫‪ -16‬ما ه اآلثار ال ارة المترتذة عل الرح ؟‬
‫استبانة‬
‫أر يالح نفس ف مظاهر الرح ‪:‬‬ ‫يمكر للدار‬
‫بدرجة قوية‬ ‫بدرجة متوسطة‬ ‫عيفة‬ ‫بدرجة‬ ‫المظاهر‬

‫هل يببل ذمال عر اإلنفاق ف سبيل‬ ‫‪.1‬‬

‫هههههل ي ههههر علهههه ربوانهههه ذمرههههاعره وعواطفهههه‬ ‫‪.2‬‬
‫ومراركتهم وجدانياً ومادياً‬
‫هل يببل بوقت عل دعوت‬ ‫‪.3‬‬
‫هل يالثر راحت عل مساعدة الةير‬ ‫‪.4‬‬
‫هل هو دائم لمز اآلبر ر‬ ‫‪.5‬‬
‫هل يقابل السيئة ذالسيئة‬ ‫‪.6‬‬
‫وجود أي مر هذه المظاهر فهي نفسهة تعنهي وجهود رهيء مهر الرهح يجهب أر تحهذره وتجاههد نفسهة‬
‫وحسب درجة وجود المظهر يكهور العهالج المطلهوب فاجتههد أر تطههر نفسهة مهر أي‬ ‫للتبلص من‬
‫مر هذه المظاهر واستعر ذاهلل عل ذلة فهو بير معير ذ‬
‫اتباع الهوى‬
‫مفهوم اتذا الهوى ذ‬ ‫‪ -1‬أر يو ح الدار‬
‫مظاهر اتذا الهوى ذ‬ ‫‪ -2‬أر يحدد الدار‬
‫أسذاب اتذا الهوى ذ‬ ‫‪ -3‬أر يحدد الدار‬
‫آثار اتذا الهوى ذ‬ ‫‪ -4‬أر يحدد الدار‬
‫بناء عل مظاهر اتذا الهوى ذ‬
‫ً‬ ‫‪ -5‬أر يقج الدار عل عيوب نفس‬
‫أوالً ‪ :‬مفهوم اتباع الهوى ‪:‬‬
‫اتذا الهوى لةة ‪ :‬ال يمكر أر ينجلي أو يظهر المراد ذاتذا الهوى لةة رالّ رذا فسر المراد ذالهوى‬
‫فماذا يراد ذالهوى ؟ ذذ يطلق الهوى عل عدة معار نذكر منها ‪:‬‬
‫رل ما ترتهي ذ‬ ‫أو ميل النف‬
‫ما تحب ذ‬ ‫بو ررادة النف‬
‫جو محذة اإلنسار الريء وغلبت عل قلذ ذ‬
‫لسار العرب البر منظور ‪ 372 / 15‬و‬ ‫دو عرق الريء وتمكن مر القلب ذ‬
‫رذ‬ ‫وار ابتلفت العذارة أو اللف‬ ‫وحقيقة الحال أر هذه المعاني جميعاً متقارمة الم مور‬
‫المعن ا‪.‬ول والثاني يصورار الهوى في بدايت عل أن مجرد ميل وارادة قلبية دور تمكر واستقرار‬

‫أما المعن الثال فيصوره في وسط عل أن حب أو غلذة قلبية يمكر أر تزول ذقليل مر المجاهدة‬
‫ّ‬
‫أما المعن الراذ وا‪.‬بير فيصوره في نهايت عل أن عرق وهيام يسيطرار عل القلب و تمكنار‬
‫ّ‬
‫من وال يمكر زوالهما ذالمجاهدة رالّ ذعد جهد وزمر طو ل ذ‬
‫وصالحاً ‪.‬ر يكور‬ ‫ولما كار كل معن مر المعاني المذكورة آنفاً صالحاً ‪.‬ر يكور في البير‬
‫ّ‬
‫في الرر فقد قال علماء اللةة ‪ :‬رر الهوى رذا أطلق انصر رل ما كار ر اًر أو رل ما كار مذموماً‬
‫فحذا أر د ذ ما كار بي اًر أو ما كار محموداً فالبد مر تقييد ذلة بوصج أو نحوه كأر يقال ‪ :‬هوى‬
‫لسار العرب البر منظور ‪ 372 / 15‬و‬ ‫حسر وهوى موافق للصواب‬
‫واذا انتهينا اآلر مر تحديد المراد بالهوى لغة فحننا نقول ‪ :‬رر اتذا الهوى في اللةة هو السير‬
‫وما ترتهي بل ما تحب وتعرق ذ‬ ‫وراء ما تهوى النف‬
‫فهو السير وراء ما‬ ‫اتباع الهوى اصطالحاً ‪ :‬أما المراد ذاتذا الهوى في االصطالح الررعي والدعوة‬
‫أو‬ ‫أو النزول عل حكم العاطفة مر غير تحكيم العقل أو رجو رل رر‬ ‫تهوى النف وترته‬
‫تقدير لعاقذة ذ‬
‫‪ -‬حقيقة اتباع الهوى في ميزان اإلسالم ‪:‬‬
‫وهو المذكور في‬ ‫بل من ما هو مذموم‬ ‫مذموماً كل في نظر اإلسالم‬ ‫واتذا الهوى لي‬
‫وجل ‪: -‬‬
‫عز ّ‬ ‫– ّ‬ ‫المعن االصطالحي وهو الذي عناه القرآر الور م في قول‬
‫َّللاِ‪ [ ‬ص ‪] 26‬‬
‫يل َّ‬ ‫َ َ‬
‫اْلهوى َفي ِ‬
‫ضَّل َك ع ْن سِب ِ‬
‫ََ ُ‬ ‫َن تَ ْعِدُلوا‪ [ ‬النساء ‪َ  ] 135‬وَال تَتَِّب ْع‬ ‫‪َ ‬ف َال تَتَِّب ُعوا اْل َه َوى أ ْ‬
‫ام َربِ ِو‬
‫اف َمَق َ‬ ‫َما َم ْن َخ َ‬ ‫وحى(‪ [ )4‬النجم ‪َ  ] 4 3‬وأ َّ‬ ‫ِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ ‬و َما َي ْنط ُق َع ْن اْل َه َوى(‪ )3‬إ ْن ُه َو إال َو ْح ٌي ُي َ‬
‫َوَن َهى النَّْف َس َع ْن اْل َه َوى(‪َ )40‬فَِّ َّن اْل َجَّن َة ِهي اْل َمأ َْوى(‪ [  )41‬النازعات ‪َ  ] 40‬وَل ْو ِش ْئ َنا َل َرَف ْع َنا ُ ِب َها‬
‫َ‬
‫َّللاِ‪[ ‬‬
‫َض ُّل ِم َّم ْن اتََّب َع َه َواُ ِب َغ ْي ِر ُهًدى ِم ْن َّ‬
‫أ‬ ‫ن‬
‫ََْ َ‬‫م‬ ‫و‬ ‫‪‬‬ ‫]‬ ‫‪176‬‬ ‫َوَل ِكَّن ُو أ ْ‬
‫َخَل َد ِإَلى ْاأل َْر ِ‬
‫ض َواتََّب َع َه َواُ‪ [ ‬ا‪.‬ع ار‬
‫القصص ‪] 50‬‬
‫كما عناه النبي ‪ -  -‬في قول ‪:‬‬
‫والعاجز مر اتذ نفس هواها وتمن عل‬ ‫وعمل لما ذعد الموت‬ ‫الوي‬
‫ّ‬ ‫مر دار نفس‬
‫ذ‬ ‫ا‪.‬ماني أبرج الترمذي مر حدي رداد بر أو‬
‫ودنيا‬ ‫حت رذا رأيت رحاً مطاعاً وهوى متذعاً‬ ‫وتناهوا عر المنكر‬ ‫بل ائتمروا ذالمعرو‬
‫طو ل‬ ‫ود العوام … [ جزء مر حدي‬ ‫فعلية بباصة نفسة‬ ‫واعجاب كل ذي رأي برأي‬ ‫مالثرة‬
‫أبرج أبو داود ]‬
‫ذذ وان سيبرج مر أمتي أقوام تجارى بهم تلة ا‪.‬هواء كما يتجارى الولب لصاحذ و [ جزء مر‬
‫حدي طو ل أبرج أبو داود عر معاوية بر أبي سفيار ]‬

‫وهو الذي عناه النبي ‪-  -‬‬ ‫ومنهج وهدي‬ ‫وهو الموافق لرر‬ ‫‪ -‬ومن ما هو محمود‬
‫ذقول ‪:‬‬
‫لر يستومل مالمر ريمان حت يكور هواه تذعاً لما جئتوم ذ [ الحدي أورده السيوطي في ‪ :‬الدر‬
‫بر عمر ]‬ ‫المنثور في التفسير المأثور مر حدي عبد‬
‫ثانياً ‪ :‬أسباب اتباع الهوى ‪.‬‬
‫نذكر منها ‪:‬‬ ‫ومواع توق في‬ ‫والتذا الهوى أسذاب تالدي رلي‬
‫‪ -1‬عدم التعويد على ضبط الهوى منذ الصغر ‪:‬‬
‫ذحي‬ ‫وحناناً فوق المطلوب‬ ‫وذلة أر اإلنسار قد يلق مر أبوي منذ الصةر حذاً مفرطاً‬
‫وذلة الحنار عل تنمية ال واذط الفطر ة والررعية التي البد منها لتنظيم الرغائب‬ ‫يطة هذا الحب‬
‫لو كانت‬ ‫أو الدواف ذ وحينئذ يكبر هذا اإلنسار ويكبر مع االنسياق وراء العواطج والرغائب حت‬
‫وجل ‪ -‬ذ‬
‫عز ّ‬‫– ّ‬ ‫رال مر رحم‬ ‫رذ مر رب عل ريء راب علي‬ ‫مبالفة للمررو‬
‫جاء في منهج الترمية اإلسالمية لألستاذ محمد قطب ‪:‬‬
‫لوي يسكت أو ‪.‬نها ال تطيق أر تسمع يذكي ت ره بذلة‬ ‫طفلها كلما ذك‬ ‫وا‪.‬م التي تر‬
‫ومر‬ ‫وال تعوده عل ذلة ال ذط في صةره فال يتعوده في كبره‬ ‫ذط رغذات‬ ‫‪.‬نها ال تعين عل‬
‫مّنا تترك ظرو الحياة لرغذات يرذعها كما يراء ؟ وذلة ف الً عر أر المسلم ذالذات ينذةي أر يتعلم‬
‫ذط‬ ‫ال يستقيم في النف التي ال تستطي‬ ‫ال ذط و تعوده منذ ذاور عمره ‪.‬ر الجهاد في سبيل‬
‫حت رر كانت في‬ ‫والرغذات‬ ‫ذط للرهوات‬ ‫وكيج يمكر الجهاد ذةير‬ ‫فتنساق معها‬ ‫رغذاتها‬
‫دائرة المذاح الذي ال رثم في في ذات ولون يصذح رثماً حير يرةل عر الجهاد في سبيل ‪ُ  :‬ق ْل‬
‫ِإن َكان آباؤُكم وأَبناؤُكم وِا ْخوان ُكم وأ َْزواج ُكم وع ِشيرتُ ُكم وأَموال ا ْقتَرْفتُموها وِتجارةٌ تَ ْخ َشو َن َكسادها ومس ِ‬
‫اك ُن‬ ‫َ َ َ َََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ ُ ْ َ َْ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ٌ َ ُ َ َ َ َ‬
‫َّللاُ َال َي ْهِدي اْلَق ْوَم‬ ‫َّصوا َحتَّى َيأِْتي َّ‬
‫َّللاُ ِبأ َْم ِرِ َو َّ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِِ ِ م ِ‬ ‫ترضونها أَح َّب ِإَليكم ِمن َّ ِ‬
‫َ‬ ‫َّللا َوَرُسولو َوج َهاد في َسبيلو َفتَ َرب ُ‬ ‫ُْ ْ ْ‬ ‫َْ َ ْ َ َ َ‬
‫ين‪ [ ‬التوذة ‪ ] 24‬ذ‬ ‫ِِ‬
‫اْلَفاسق َ‬
‫ولون صار فسقاً وحراماً حير أصذح سبذاً في القعود عر‬ ‫محرماً في ذات‬ ‫فول ما ذكرت اآلية لي‬
‫والجهاد في سبيل‬ ‫ورسول‬ ‫وحير رجحت كفت في ميزار القلب عل حب‬ ‫الجهاد في سبيل‬
‫ذ‬
‫واالستةناء عنها حير تحول بير‬ ‫ذط هذه الرغذات‬ ‫رال‬ ‫فما الوسيلة لالستقامة عل ميزار‬
‫ذ‬ ‫اإلنسار ومير سبيل‬
‫وكلما تدرب عليها وهو صةير كار أقدر‬ ‫وعادة يتعلمها‬ ‫وال ذط مقدرة بتدر ب اإلنسار عليها‬
‫عليها وأوثر تمكناً منها فيجدها حا رة في أعصاذ حير تفجاله ا‪.‬حدا ذ‬
‫‪ -2‬مجالسة أهل األهواء ومصاحبتهم ‪:‬‬

‫وعلي فمر الزم مجالسة أهل‬ ‫ذلة أر العواطج أو الدواف تنمو ذالمجالسة وطول الصحذة‬
‫عنده‬ ‫عيج الربصية‬ ‫ال سيما رذا كار‬ ‫فالبد مر تأثره ذما هم علي‬ ‫وأدام صحبتهم‬ ‫ا‪.‬هواء‬
‫ذ‬ ‫قابلية التأثر ذةيره مر أولئة النا‬
‫تعال عليهم – هذا السبب فأوثروا مر التحذير مر مجالسة أهل‬ ‫وقد وع السلج – ر وار‬
‫ا‪.‬هواء بل والتعامل معهم ذ‬
‫فحّني ال آمر أر يةمسوكم في‬ ‫وال تجادلوهم‬ ‫أُثر عر أبي قالذة قول ‪ :‬ال تجالسوا أهل ا‪.‬هواء‬
‫اللتهم أو يلذسوا عليكم ما كنتم تعرفور [ ا‪.‬ثر أبرج الدارمي في ‪ :‬السنر ]‬
‫وال تسمعوا‬ ‫وابر سير ر قولهما ‪ " :‬وال تجالسوا أصحاب ا‪.‬هواء وال تجادلوهم‬ ‫وأثر عر الحسر‬
‫منهم "‬
‫[ ا‪.‬ثر أبرج الدارمي في ‪ :‬السنر ]‬
‫‪ -3‬ضعخ المعرفة الحقة باهلل والدار اآلخرة ‪:‬‬
‫وهو أسر‬ ‫ذلة أر مر عفت معرفت ذاهلل وأن وحده ل الحكم والي المرج والمآب‬
‫ِ‬
‫مر‬ ‫َس َرعُ اْل َحاسِب َ‬
‫ين ‪ [ ‬ا‪.‬نعام ‪] 62‬‬ ‫الحاسبير كما قال سذحان عر نفس ‪ ‬أ ََال َل ُو اْل ُح ْك ُم َو ُه َو أ ْ‬
‫أو‬ ‫رم حق قدره وذالتالي يفعل ما يفعل غير مذال ذما رذا كار ذلة ير ي‬ ‫كار كذلة ال ُيَقّدر ّ‬
‫ية ذ ينجي أو يهلو ذ‬
‫مبيناً أر السبب‬ ‫عر ال الير والمكذبير‬ ‫وقد لفت الحق سذحان وتعال النظر رل ذلة وهو يتحد‬
‫وذالتالي عدم تقديرهم ل‬ ‫الل هالالء وتوذيبهم رنما يعود رل عدم معرفتهم ذاهلل حق المعرفة‬ ‫في‬
‫حق قدره رذ يقول سذحان وتعال ‪:‬‬
‫اس‬ ‫َّللاُ َعَلى َب َش مر ِم ْن َشي مء‪ [ ‬ا‪.‬نعام ‪َ  ] 91‬ياأَيُّها َّ‬
‫الن ُ‬ ‫َّللاَ َح َّق َق ْد ِرِ ِإ ْذ َقاُلوا َما أ َ‬
‫َنزَل َّ‬ ‫‪َ ‬و َما َق َد ُروا َّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اب‬ ‫ُّ‬ ‫ض ِرب مثَل َفاست ِمعوا َلو ِإ َّن َّالِذين تدعون ِمن دو ِن َّ ِ‬
‫اجتَ َم ُعوا َل ُو َواِ ْن َي ْسُل ْب ُه ْم الذ َب ُ‬
‫َّللا َل ْن َي ْخُلُقوا ُذ َب ًابا َوَل ْو ْ‬ ‫َ َْ ُ َ ْ ُ‬ ‫ُ َ َ ٌ َْ ُ ُ‬
‫َّللاَ َلَق ِو ٌّي َع ِز ٌيز(‪[  )74‬‬ ‫َّللاَ َح َّق َق ْد ِرِ ِإ َّن َّ‬
‫وب(‪َ )73‬ما َق َد ُروا َّ‬ ‫َشيًئا َال يستَ ِنق ُذو ِم ْنو ضعخ َّ‬
‫الطالِ ُب َواْل َم ْ‬
‫طُل ُ‬ ‫ُ ُ َ َُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫الحج ‪] 74 73‬‬
‫‪ -4‬تقصير اآلخرين في القيام بواجبهم نحو صاحب الهوى ‪:‬‬
‫ذلة أر صاحب الهوى رذا رأى ممر حول استحساناً لما هو علي أو سكوتاً وعدم رنكار ذأي مر‬
‫وسائل اإلنكار فحن يم ي و تمادى فيما هو علي حت يتمكر الهوى مر قلذ ويسيطر عل كل‬
‫سلوكيات وتصرفات ذ‬
‫ولعل هذا هو السر في تأويد اإلسالم عل مقاومة المنكرات وعدم السكوت عنها ولور ذا‪.‬سلوب‬
‫المناسب وم التورار نظ اًر ‪.‬ر غالبها نارئ عر اتذا الهوى رذ يقول الحق سذحان ‪َ  :‬وْلتَ ُك ْن‬
‫وف وَي ْنه ْو َن َع ْن اْلم ْن َك ِر وأ ُْوَلِئ َك ُهم اْلمْفلِ ُحو َن ‪ [ ‬آل عمرر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِم ْن ُك ْم أ َّ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْم ُرو َن باْل َم ْع ُر َ َ‬
‫ُم ٌة َي ْد ُعو َن إَلى اْل َخ ْير َوَيأ ُ‬

‫َِّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يل ربِك ِباْل ِح ْكم ِة واْلمو ِع َ ِ‬

‫ظة اْل َح َس َنة َو َجادْل ُه ْم ِبالتي ه َي أ ْ‬
‫َح َس ُن ‪ [ ‬النحل ‪] 125‬‬ ‫َ َ َْ‬ ‫‪ْ  ]104‬ادعُ ِإَلى َسِب ِ َ َ‬
‫يغا(‪ [  )63‬النساء ‪] 63‬ذ‬ ‫َنف ِس ِه ْم َق ْوًال َبلِ ً‬
‫ظ ُه ْم َوُق ْل َل ُه ْم ِفي أ ُ‬
‫‪َ ‬و ِع ْ‬
‫‪ -5‬حب الدنيا والركون إليها مع نسيان اآلخرة ‪:‬‬
‫لتلبية كل ما يفر‬ ‫وركر رليها ونس اآلبرة يتولد عنده سعي حثي‬ ‫ذلة أر مر أحب الدنيا‬
‫وذلة ذعين هو اتذا الهوى وقد لفت‬ ‫هذا الحب وذلة الركور حت وار كار مبالفاً لمنهج‬
‫ط َمأَنُّوا ِب َها‬ ‫ضوا ِباْل َح َي ِاة ُّ‬
‫الد ْن َيا َوا ْ‬ ‫اء َنا َوَر ُ‬
‫ن ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ين َال َي ْرُجو َ لَق َ‬
‫المول النظر رل هذا السبب في قول ‪  :‬الذ َ‬
‫الن ُار ِب َما َك ُانوا َي ْك ِسُبو َن(‪ [  )8‬يون ‪ ] 8 7‬ذ‬ ‫اه ْم َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ين ُه ْم َع ْن َآيات َنا َغافُلو َن(‪ )7‬أ ُْوَلئ َك َمأ َْو ُ‬
‫َوالذ َ‬
‫وعمل لما‬ ‫مر دار نفس‬ ‫كما لفت رلي النبي ‪ -  -‬النظر في الحدي المذكور آنفاً ‪ " :‬الوي‬
‫رداد بر‬ ‫" [ أبرج الترمذى مر حدي‬ ‫وتمن عل‬ ‫والعاجز مر اتذ نفس هواها‬ ‫ذعد الموت‬
‫]‬ ‫أو‬
‫ثالثاً ‪ :‬آثار اتباع الهوى ‪.‬‬

‫والتذا الهوى آثار ارة وعواقب مهلوة ودونة هذه اآلثار ‪:‬‬
‫(‪ )1‬نقصان بل تالشي الطاعة من النفس ‪:‬‬
‫بالقاً‬ ‫بل ويكبر في نفس أر يطي غيره‬ ‫أو المتذ لهواه يعز علي‬ ‫ذلة أر صاحب الهوى‬
‫فصار‬ ‫وملة علي أقطار نفس‬ ‫كار هذا الةير أو مبلوقاً ذسبب أر هذا الهوى قد تمكر مر قلذ‬
‫لرجل مر قلبير في جوف‬ ‫والتوبر وما جعل‬ ‫الوقت رل الةرور‬ ‫أسي اًر لدي ودافعاً ل في نف‬
‫فلم يبق رال أر‬ ‫ذمطي رم‬ ‫وهو لي‬ ‫وريطان‬ ‫وا ّما أر يطي نفس وهواه‬ ‫فحما أر يطي رم‬
‫ّ‬
‫يكور مطيعاً لهواه ذ‬
‫(‪ )2‬مرض القلب ثم قسوتو وموتو ‪:‬‬
‫ذلة أر صاحب الهوى غارق مر مفرق رأس رل أبمهص قدميه فهي المعاصهي والسهيئات وههذه‬
‫ثهم القسهوة أو المهوت كمها قهال‬ ‫بدورها لها آثار بطيهرة عله القلهب واذ أنهها تنتههي ذه رله المهر‬
‫الرسول ‪ : -  -‬رر المالمر رذا أذنب كانت نكتة سوداء فهي قلذه فهحر تهاب ونهز واسهتةفر صهقل‬
‫عهز وجهل – فهي القهرآر ‪َ  :‬ك َّزال َب ْزل‬
‫الرر الذي ذكره – ّ‬ ‫قلذ وار زاد زادت حت يعلو قلذ ذاة ّا‬
‫زانوا َي ْك ِسز ُزبو َن(‪  )14‬أبرج ه ابههر ماجههة فههي السههنر واذا مههات القلههب وهههو لههب‬
‫ان َعَلززى ُقُلززوبِ ِه ْم َمززا َكز ُ‬
‫َر َ‬
‫اإلنسار وجوهره فماذا ذق لهذا اإلنسار ؟!! رن ال يذق ل سوى الرهحم واللحهم أو ذها‪.‬حرى الجانهب‬
‫ال‬ ‫وصههدق الرسههول ‪ -  -‬رذ يقههول ‪ " :‬رر‬ ‫الطينههي وهههو جانههب حقيههر ال قيمههة له فههي ميهزار‬
‫ينظر رل صوركم وأموالوم وانما ينظر رل قلوذكم وأعمالوم " [ أبرج مسلم مر حدي أب هر رة ]‬
‫(‪ )3‬االستهانة بالذنوب واآلثام ‪:‬‬

‫وذلة أر المتذ لهواه قد قسا قلذ ومات عل النحو الذي قدمنا و وم تقسو القلوب وتموت‬
‫كما قال النبي ‪ " : -  -‬رر المالمر يرى ذنوذ كأن‬ ‫توور االستهانة واالستهتار ذالذنوب واآلثام‬
‫فقال ذ هكذا …[‬ ‫وار الفاجر يرى ذنوذ كذذاب َّ‬
‫مر عل أنف‬ ‫أر يق علي‬ ‫قاعد تحت جبل يبا‬
‫بر مسعود ] واالستهانة ذالذنوب واآلثام هي عير الهالة والبوار‬ ‫أبرج البباري مر حدي عبد‬
‫والبسرار المبير ذ‬
‫(‪ )4‬عدم جدوى النصح واإلرشاد ‪:‬‬
‫و َّأن لهذا أر يستجيب لنصح‬ ‫وذلة ‪.‬ر المتذ لهواه قد ركب رأس وصار عبداً لرهوات‬
‫أو ينف في توجي وارراد ؟!! وال بير في قوم ال يتناصحور وال يقبلور النصيحة ‪َ ‬فَِّ ْن َل ْم َي ْستَ ِج ُيبوا‬
‫اء ُه ْم ‪ [ ‬القصص ‪] 50‬‬ ‫اعَل ْم أََّن َما َيتَِّب ُعو َن أ ْ‬
‫َه َو َ‬ ‫َل َك َف ْ‬
‫(‪ )5‬االبتداع في دين هللا ‪:‬‬
‫منهج‬ ‫وهو ال ير‬ ‫وذلة أر صاحب الهوى يميل كةيره مر الذرر رل رثذات ذات ووجوده‬
‫حماد بر سلمة‬ ‫طر قاً لتحقيق هذا الميل فلم يبق رال أر يبتد منهاجاً يوافق أهواءه ورهوات يقول ّ‬
‫‪ :‬حدثني ريخ َل ُه ْم َتاب – يعني الراف ة – قال ‪ :‬كنا رذا اجتمعنا فاستحسنا ريئاً جعلناه حديثاً و‬
‫واالبتدا هو ال الل وكل الل في النار كما يقول النبي ‪ … " ‬واياوم ومحدثات ا‪.‬مور فحر‬
‫اللة في النار [ جزء مر حدي طو ل أبرج أبو داود ]‬ ‫اللة وكل‬ ‫كل بدعة‬
‫(‪ )6‬التخبط وعدم الهداية إلى الطريق المستقيم ‪:‬‬
‫عر مصدر الهداية والتوفيق‬ ‫قد أعر‬ ‫وذلة أر صاحب الهوى ذعبوديت لرهوات وميول‬
‫– سذحان وتعال – الذي يقول‬ ‫فمر أير يأتي التوفيق والهداية رل الصراط المستقيم ؟ وصدق‬
‫ص ِرِ ِغ َش َاوًة َف َم ْن‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫َضَّل ُو َّ‬
‫َّللاُ َعَلى عْل مم َو َختَ َم َعَلى َس ْمعو َوَقْلبو َو َج َع َل َعَلى َب َ‬ ‫‪ ‬أََف َأرَْي َت َم ْن اتَّ َخ َذ ِإَل َه ُو َه َواُ َوأ َ‬
‫َّللاِ أََف َال تَ َذ َّك ُرو َن ‪ ‬سورة الجاثية ‪23 :‬‬ ‫يو ِم ْن َب ْعِد َّ‬‫يهِد ِ‬
‫َْ‬
‫(‪ )7‬إضالل اآلخرين وابعادهم عن الطريق ‪:‬‬
‫ال سيما‬ ‫بل كثي اًر ما تتعداه رل اآلبر ر‬ ‫وال تقتصر هذه اآلثار ال ارة عل صاحب الهوى‬
‫وقد لفت المول – سذحان وتعال – النظر رل‬ ‫والسقوط أو الذعد عر الطر ق سهل مرغوب في‬
‫ذلة في قول ‪:‬‬
‫َه َو ِائ ِه ْم ِب َغ ْي ِر ِعْل مم ‪ [ ‬ا‪.‬نعام ‪]119‬‬ ‫‪ ‬واِ َّن َكِث ا ِ ُّ‬
‫ير َلُيضلو َن ِبأ ْ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫(‪ )8‬تفريق أو تمزيق وحدة الصخ ‪:‬‬
‫فحنهم ينتهور ذ رل التمز ق‬ ‫وذلة أر صج العمل اإلسالمي رذا ارتمل عل أصحاب ا‪.‬هواء‬
‫فقد‬ ‫وحير تق هذه الفرقة أو هذا التمز ق‬ ‫نظ اًر ل عج أو تالري مبدأ الطاعة عندهم‬ ‫والفرقة‬
‫صار العمل اإلسالمي لقمة سائةة في فم ا‪.‬عداء ذ‬

‫وحينئذ‬ ‫يصير حقيقة وواقعا في هذه ا‪.‬ر‬ ‫حت‬ ‫رلي هالالء‬ ‫ولعمري هذا هو أهم ما يسع‬
‫والرجو رل الوراء عررات‬ ‫رب العمل اإلسالمي أو عل ا‪.‬قل رجها‬ ‫يتمكنور بواسطت مر‬
‫السنير ذ‬
‫(‪ )9‬الحرمان من العون والتأييد اإللهي ‪:‬‬
‫َّ‬
‫حت‬ ‫في بلق م ت أن ال يمنحهم العور أو التأييد رال رذا كانوا أهالً لذلة‬ ‫وذلة أر سنة‬
‫الص َال َة وآتَ ْوا َّ‬ ‫ِ‬ ‫رذا مكر لهم يكونور كما قال سذحان وتعال ‪َّ :‬الِذين ِإن م َّكَّن ِ‬
‫اة‬
‫الزَك َ‬ ‫َ‬ ‫اه ْم في ْاأل َْرض أََق ُ‬
‫اموا َّ‬ ‫َ ْ َ ُ‬
‫وأَمروا ِباْلمعر ِ‬
‫وف َوَن َه ْوا َع ْن اْل ُم ْن َك ِر ‪ ‬سورة الحج ‪ 41 :‬ذ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ َُ‬
‫يكور سبذاً في حجب هذا‬ ‫وإلمارة المسلمير‬ ‫ولرسول‬ ‫ولعمري فحر صاحب الهوى ذمعصيت لرم‬
‫العور وذلة التأييد اإللهي للعمل اإلسالمي ذ‬
‫رذار الفتوحات اإلسالمية ترر في اآلذار ‪:‬‬ ‫وما زالت وصايا عمر ‪.‬مراء الجيوج اإلسالمية وجندها‬
‫أمره عل العراق ‪:‬‬
‫وقاص حير َّ‬‫رذ قال لسعد بر أبي َّ‬
‫ال يمحهو السهيء‬ ‫‪ ‬وصهاحذ فهحر‬ ‫أر قيهل بهال رسهول‬ ‫" يا سعد بر وهيب ال يةرنة مر‬
‫فالنهها‬ ‫بين ه ومههير أحههد نسههب رال ذطاعت ه‬ ‫لههي‬ ‫ذالسههيء ولوههر يمحههو السههيء ذالحسههر وار‬
‫رمهم وهم عذاده يتفا لور ذالعافيهة و هدركور مها عنهد‬ ‫سواء‬ ‫رر فهم وو يعهم في ذات‬
‫فحنه ا‪.‬مهر‬ ‫‪ ‬منهذ ذعه رله أر فارقنها عليه فالزمه‬ ‫ذالطاعة فانظر ا‪.‬مهر الهذي رأيهت رسهول‬
‫هذه عظتي ّرياة رر تركتها ورغبت عنها حذط عملهة وكنهت مهر الباسهر ر [ أنظهر البدايهة والنهايهة‬
‫للحاف بر كثير ‪] 36 – 35 / 7‬‬
‫كما كتب رلي ومر مع مر ا‪.‬جناد ‪:‬‬
‫أف ل العدة‬ ‫عل كل حال فحر تقوى‬ ‫أما ذعد … فحني آمرة ومر معة مر اإلجناد بتقوى‬
‫عل العدو وأقوى المكيدة في الحرب وآمرة ومر معة أر توونوا أرد احتراساً مر المعاصي منكم‬
‫مر عدوكم فحر ذنوب الجيج أبو عليهم مر عدوهم وانما ينصر المسلمور ذمعصية عدوهم هلل‬
‫فحر استو نا في‬ ‫وال عدتنا كعدتهم‬ ‫كعددهم‬ ‫‪.‬ر عددنا لي‬ ‫ولوال ذلة لم تور بنا لهم قوة‬
‫فاعلموا أر‬ ‫لم نةلبهم ذقوتنا‬ ‫واال ننصر عليهم ذف لنا‬ ‫المعصية كار لهم الف ل علينا في القوة‬
‫وأنتم في‬ ‫يعلمور ما تفعلور فاستحيوا منهم وال تعملوا ذمعاصي‬ ‫عليكم في سيركم حفظة مر‬
‫كما‬ ‫رر منهم‬
‫فرب قوم سلط عليهم ّ‬
‫ّ‬ ‫وال تقولوا رر عدونا رر مّنا فلر يسلط علينا‬ ‫سبيل‬
‫– كفار المجو فجاسوا بالل الديار وكار وعداً‬ ‫سّلط عل بني رسرائيل – لما عملوا ذمسابط‬
‫تعال ذلة لنا‬ ‫العور عل أنفسكم كما تسألون النصر عل عدوكم وأسأل‬ ‫مفعوالً واسألوا‬
‫ولوم [ أنظر البداية والنهاية للحاف بر كثير ‪ :‬الوصايا ]‬
‫(‪ )10‬الصيرورة إلى الجحيم ‪ ،‬وبئس المصير ‪:‬‬

‫العظيم ‪:‬‬ ‫وأبي اًر فحر مر عوقب ذكل اآلثار التي قدمنا فحنما مأواه الجحيم وصدق‬
‫اة ُّ‬
‫الد ْن َيا(‪ )38‬فَّن الجحيم هى المأوى (‪  )39‬سورة النازعات ‪37 :‬‬ ‫ط َغى(‪َ )37‬وآثََر اْل َح َي َ‬
‫َما َم ْن َ‬
‫‪َ ‬فأ َّ‬
‫– ‪ 39‬ذ‬
‫‪ -1‬صل مر العمود أ ما يناسذ مر العمود ب‬
‫ب‬ ‫أ‬
‫الرح‬ ‫رل ما ترته‬ ‫‪ .1‬ميل النف‬
‫اإليثار‬ ‫عل ما تملة‬ ‫‪ .2‬حرص النف‬
‫العجب‬ ‫‪ .3‬ترة ما هو محتاج رلي رل غيره‬
‫اتذا الهوى‬
‫‪ -2‬اوتب المصطلح العلم ‪-:‬‬

‫النههزول عل ه حكههم العاطفههة مههر غيههر تحكههيم العقههل أو رجههو رل ه رههر أو تقههدير أو‬
‫لعاقذة‬
‫‪ -3‬ما الفرق بير رتذا الهوى المذموم والمحمود ؟ مدلالً عل ما تقول ؟‬
‫‪ -4‬ما ه أسذاب رتذا الهوى ؟‬
‫‪ -5‬أومل اآليات‬
‫أ‪ " -‬فحر لم يستجيبوا لة فاعلم أنما ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ"‬
‫عل علم ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ"‬ ‫ب‪ " -‬أفرأيت مر اتبذ رله هواه وأ ل‬
‫مقام رم ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ"‬ ‫ج‪ " -‬وأما مر با‬
‫‪ -6‬مهها رأيههة ف ه مسههلم ملتههزم ل ه صههحذة مههر أهههل ا‪.‬ه هواء يكثههر مههر مجالسههتهم بههدعوى أن ه يحههاول‬
‫رصالحهم ؟ وذم تنصح ؟‬
‫‪ -7‬ما ه عالقة رتذا الهوى بتمز ق وحدة الصج المسلم ؟‬
‫تلة اآلثار ؟‬ ‫و ح ذع‬ ‫‪ -8‬إل تذا الهوى آثار وبيمة عل الفرد والمجتم‬
‫‪ -9‬هل داهمة ر ء مر الهوى لعمل ما فدافعت واستعنت ذاهلل علي فهذهب عنهة رهره ؟ بهير الوسهائل‬
‫الت اتذعتها لمةالذة الهوى ؟ ذماذا تنصح غيرة ف مثل هذه الحاالت أو حاالت مرابهة ؟‬
‫والعاجز ‪ -‬اذكر الحدي الدال عل ذلة؟‬ ‫علي وسلم الوي‬ ‫‪ -10‬عر النب صل‬
‫‪ّ -11‬بير حقيقة اتذا الهوى في ميزار اإلسالم ذ‬
‫‪ -12‬عدد أسذاب اتذا الهوى ومواعث وما يوق في ذ‬

‫اإلعجاب بالنفس ( العجب )‬

‫مقدمة‬
‫الع ْجب ‪:‬‬

‫خطر داء ُ‬
‫اعلم أن خطر العجب عظيم فَّن العجب يدعو إلى الكبر ألنو أحد أسبابو فيتولد من العجزب الكبزر‬
‫‪ ،‬ومن الكبر آفات كثيرة ال تخفى ‪.‬‬
‫هزذا مزع العبزاد ‪ ،‬وأمزا مزع هللا تعزالى فالعجزب يززدعو إلزى إهمزال الزذنوب ونسزيانها ‪ ،‬فزال يحزدث لهززا‬
‫توبززة ويسززتعظم أعمالززو وطاعاتززو ويمززن علززى هللا بفعلهززا ‪ ،‬والمعجززب يغتززر بنفسززو وب أريززو ويززأمن مكززر هللا‬
‫وعذابزو ويظزن أنززو عنزد هللا بمكززان وال يسزمع نصززح ناصزح وال واعززظ ‪ ،‬ويمنعزو عجبززو عزن سزؤال أهزل العلززم‬
‫فهذا وأمثالو من آفات العجب ‪ ،‬فلذلك كان من المهلكات ومن أعظم آفاتو أن يفتر في السعي لظنو أنو قد‬
‫فاز ‪ ،‬وأنو قد استغنى وهو الهالك الصريح نسأل هللا العظيم حسن التوفيق لطاعتو ‪.‬‬

‫‪ -1‬أن يوضح الدارس مفهوم اإلعجاب بالنفس ‪.‬‬
‫أن يحدد الدارس مظاهر اإلعجاب بالنفس ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫أن يحدد الدارس أسباب اإلعجاب بالنفس ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫أن يحدد الدارس آثار اإلعجاب بالنفس ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫بناء على مظاهر اإلعجاب بالنفس ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ -5‬أن يقوم الدارس نفسو ً‬
‫أوالً ‪ :‬مفهوم اإلعجاب بالنفس ‪:‬‬
‫‪ -‬معنى اإلعجاب بالنفس ‪:‬‬
‫لةة ‪ :‬يطلق اإلعجاب في اللغة ويراد بو ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫لسار العرب مهادة‬ ‫أ و السرور واالستحسار تقول ‪ :‬أعجذ ا‪.‬مر ‪ :‬سره أعجب ذ ‪ :‬سر ذ‬
‫" عجب " و‬
‫م‬ ‫ِ‬
‫ومنو قولو تعالى ‪َ  :‬وأل ََم ٌة ُم ْؤ ِم َن ٌة َخ ْيٌر م ْن ُم ْش ِرَكة َوَل ْو أ ْ‬
‫َع َج َب ْت ُك ْم ‪ ‬سورة البقرة ‪221 :‬‬
‫َع َجَذ َة َك ْثَرُة اْل َب ِّبي ِّ ‪ ‬سورة المائدة ‪ 100 :‬ذ‬ ‫‪ُ ‬قل ال يس َتوِّي اْل َب ِّبي ُ و َّ‬
‫الطِّّي ُب َوَل ْو أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬
‫اه ُم ْص َفًّار ‪ ‬سورة الحديد ‪ 20 :‬ذ‬
‫يج َف َتَر ُ‬ ‫‪َ ‬ك َم َث ِّل َغْي ٍ أ ْ‬
‫َع َج َب اْل ُو َّف َار َنَذ ُات ُ ُث َّم َي ِّه ُ‬

‫ورجهل‬ ‫وعظهم عنهده وكبهر لديه‬ ‫ب و الزهو أو اإلعظام واإلوذار تقهول ‪ :‬أعجذه ا‪.‬مهر أي زهها ذه‬
‫لسار العرب ‪ 582/1‬مادة " عجب "‬ ‫معجب أي مزهو أو معظم ومكبر لما يكور من حسناً أو قبيحاً‬
‫و‬
‫ومنو قولو تعالى ‪َ  :‬وَي ْوَم ُح َن ْي من ِإ ْذ أ ْ‬

‫َع َج َب ْت ُك ْم َك ْث َرتُ ُك ْم َفَل ْم تُ ْغ ِن َع ْن ُك ْم َش ْيًئا ‪ ‬و سورة التوبة ‪. 25 :‬‬
‫واصطالحاً ‪:‬‬
‫وذمهها يصههدر‬ ‫هههو ‪ :‬السههرور أو الفههرح ذههالنف‬ ‫أمهها فههي اصههطالح الههدعاة فههحر اإلعجههاب ذههالنف‬
‫سهواء أوانهت ههذه ا‪.‬قهوال‬ ‫عنها مر أقوال أو أعمال مر غير تعد أو تجاوز رل اآلبر ر مر النها‬
‫وتلة ا‪.‬عمال بي اًر أم ر اًر محمودة أو غير محمودة ذ فحر كار هناة تعد أو تجهاوز رله اآلبهر ر مهر‬
‫ذاحتقار واستصةار ما يصدر عنهم فههو الةهرور أو رهدة اإلعجهاب وار كهار هنهاة تعهد أو‬ ‫النا‬
‫ذاحتقارهم فهي أرباصههم وذواتههم والترفه علهيهم فههو التوبهر‬ ‫تجاوز رل اآلبر ر مر النا‬
‫مبتصر منهاج القاصدير ص ‪ 247‬وما ذعدها ذ بتصر ذ‬ ‫أو ردة اإلعجاب ذ‬
‫العجب معن ‪:‬‬ ‫ومر اآليات الور مة الواردة في ُ‬

‫ً‬
‫زاحِب ِو‬
‫زر ‪33‬ووَكزان َلزو ثَمزر َفَقزال لِص ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ ُ ٌَ‬ ‫ظلِ ْم ِم ْن ُو َش ْيًئا َوَف َّج ْرَنا ِخ َالَل ُه َمزا َن َه ًا‬ ‫‪ِ ‬كْلتَا اْل َجَّنتَ ْي ِن آتَ ْت أ ُ‬
‫ُكَل َها َوَل ْم تَ ْ‬
‫ظز ُّزن أَن تَِبيززد هز ِزذ ِ‬ ‫زر ‪34‬وودخززل جَّنتززو وهززو َ ِ ِ ِ ِ‬ ‫َعز ُّزز َنَفز ًا‬ ‫ِ‬ ‫و ُهززو ُي َحز ِ‬
‫زال َمززا أَ ُ ْ َ َ‬ ‫ظززال ٌم ل َنْفسززو َقز َ‬ ‫ََ َ َ َ َ ُ َ َُ‬ ‫زاوُرُ أ ََنززا أَ ْكثَز ُزر م ْنز َ‬
‫زك َمززاالً َوأ َ‬ ‫َ َ‬
‫َج َد َّن َخ ْي ًار ِم ْن َها ُمنَقَلًبا ‪ ( ‬الكهخ ‪) 36-33‬‬ ‫اع َة َق ِائم ًة وَلِئ ْن رِد ْد ُت ِإَلى ربِي أل ِ‬ ‫ظ ُّن َّ‬
‫الس َ‬ ‫أ ََبًدا ‪35‬و َو َما أَ ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫‪ُ ‬قززل هززل ننِبز ُزئ ُكم ِباألَخسز ِزرين أَعمززاال ‪103‬و َّالز ِزذين ضز َّزل سززعيهم ِفززي اْلحيز ِ‬
‫زاة الز ُّزد ْن َيا َو ُهز ْزم َي ْح َسز ُزبو َن أََّن ُهز ْزم‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َ ُُْ ْ‬ ‫ْ َ َ َْ‬ ‫ْ َ ْ َُ ْ‬
‫امز ِزة‬ ‫ِ‬
‫زيم َل ُهز ْزم َيز ْزوَم اْلق َي َ‬
‫ِ‬
‫َع َمززاُل ُه ْم َفززال ُنقز ُ‬ ‫زات َربِ ِهز ْزم َولَِق ِائز ِزو َف َحِب َ‬
‫طز ْزت أ ْ‬
‫يح ِسززنون صززنعا ‪104‬وأُوَلِئززك َّالز ِزذين َكَفززروا ِب يز ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ َ ُ ًْ‬
‫اؤ ُه ْم َج َهَّن ُم ِب َما َكَف ُروا َواتَّ َخ ُذوا َآي ِاتي َوُرُسلِي ُه ُزًوا ‪ ( ‬الكهخ ‪) 106- 103‬‬ ‫ِ‬
‫َوْزًنا ‪105‬و َذل َك َج َز ُ‬
‫َش ُّزد ِم ْن ُزو‬ ‫ِ‬ ‫ال ِإَّن َما أُوِتيتُ ُو َعَلى ِعْل مم ِع ِندي أ ََوَل ْم َي ْعَل ْم أ َّ‬
‫َهَل َك ِم ْزن َقْبلِزو ِم ْزن الُق ُزرو ِن َم ْزن ُه َزو أ َ‬
‫َّللاَ َق ْد أ ْ‬
‫َن َّ‬ ‫‪َ ‬ق َ‬
‫ُق َّوة وأَ ْكثَر جمعا وال يسأَل عن ُذنوبِ ِهم اْلمج ِرمزون ‪78‬وَفخزرج عَلزى َقو ِم ِزو ِفزي ِزينِت ِزو َق َّ ِ‬
‫ين ُي ِري ُزدو َن اْل َح َي َ‬
‫زاة‬ ‫زال الزذ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َََ َ‬ ‫ً َ ُ َ ًْ َ ُْ ُ َْ ُ ْ ُ ْ ُ َ‬
‫الد َنيا َيا َل ْي َت َل َنا ِم ْث َل َما أُوِتي َق ُارو ُن ِإَّن ُو َل ُذو َح مظ َع ِظي مم ‪ ( ‬القصص ‪) 79 – 78‬‬ ‫ُّ‬
‫َ‬
‫العجب " ‪:‬‬
‫ذم " الوبر و ُ‬
‫ومر ا‪.‬حادي النبوية الرر فة الواردة في ّ‬
‫‪ 1‬ز عززن أبززي هري زرة ز رضززي هللا عنززو ز قززال ‪ :‬قززال رسززول هللا ‪ " : ‬احتجززت النززار والجنززة فقالززت هززذ ‪:‬‬
‫ي ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززدخلني الجب ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززارون والمتكب ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززرون ‪ .‬وقال ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززت ه ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززذ ‪ :‬ي ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززدخلني الض ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززعفاء‬
‫والمسززاكين ‪ .‬فقززال هللا عززز وجززل لهززذ ‪ ( :‬أنززت عززذابي أُعززذب بززك مززن أشززاء ) وقززال لهززذ ‪ ( :‬أنززت‬
‫رحمتي أرحم بك من أشاء ) ‪ ( .‬ولكل واحدة منكما ملؤها ) روا مسلم‬
‫‪ 2‬ز وعن زو ز رضززي هللا عنززو أيض زاً ز أن رسززول هللا ‪ ‬قززال ‪ " :‬بينمززا رجززل يتبختززر ‪ .‬يمشززي فززي برديززو قززد‬

‫أعجبتو نفسو فخسخ هللا بو األرض ‪ .‬فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة " روا مسلم‬
‫ز قز ز ز ز ززال ‪ :‬قز ز ز ز ززال النبز ز ز ز ززي ‪ " : ‬بينمز ز ز ز ززا رجز ز ز ز ززل يمشز ز ز ز ززى‬ ‫ز وعن ز ز ز ز زو ‪ -‬رضز ز ز ز ززي هللا عنز ز ز ز ززو أيض ز ز ز ز زاً‬ ‫‪3‬‬
‫فز ز ززي ُحلز ز ززة تعجبز ز ززو نفسز ز ززو مرجز ز ززل جمتز ز ززو (‪ ، )89‬إذ خسز ز ززخ هللا بز ز ززو ‪ ،‬فهز ز ززو يتجلجز ز ززل إلز ز ززى يز ز ززوم‬
‫القيامة " روا البخاري‬
‫من أقوال الصحابة والصالحين ‪:‬‬
‫‪ 1‬ز قززال المسززيح عليززو الصززالة والسززالم ‪ " :‬إن الزززرع ينبززت فززي السززهل وال ينبززت علززى الصززفا ‪ .‬كززذلك‬
‫الحكمززة تعمززل فززي قلززب المتواضززع وال تعمززل فززي قلززب المتكبززر ‪ .‬أال تززرون أن مززن شززمخ ب أرسززو إلززى‬
‫السقخ شجو ‪،‬ومن طأطأ أزلو وأكنو " ( إحياء علوم الدين )‬
‫‪ 2‬ز عززن عبززد هللا بززن عمززر ز رضززي هللا عنهمززا ز أنززو رأى رجزالً يختززال فززي مشززيتو ويجززر إزار فقززال ‪ " :‬إن‬
‫للشيطان إخواناً " االحياء ‪. 359/3 :‬‬
‫‪ 3‬ز عن مسروق ز رحمو هللا ز قال ‪ :‬كفى بالمرء علماً أن يخشى هللا ‪ ،‬وكفى بالمرء جهالً أن ُيعجب بعلمو‬
‫" الدر المنثور ‪20/7 :‬‬
‫‪4‬ز قال ابن عوف ز رحمو هللا ز‬
‫وكان باألمس نطفة مذرة‬ ‫عجبز ززت مز ززن معجز ززب بصز ززورتو‬
‫يصير في اللحد جيفة قذرة‬ ‫وفز ززي غز ززد بعز ززد حسز ززن صز ززورتو‬
‫ما بين ثوبيو يحمل العذرة‬ ‫وهو علزى تيهزو ونخوتزو‬
‫الدر المنثور‬
‫ثانياً ‪ :‬مظاهر اإلعجاب بالنفس ‪:‬‬
‫يمكن اكتشاف هذا الداء من خالل المظاهر التالية ‪:‬‬
‫‪ 1‬ه تزكية المرء لنفس ‪:‬‬
‫أي أن المظهر األول لإلعجاب بزالنفس ‪ ،‬إنمزا هزو دوام تزكيزة المزرء لنفسزو ‪ ،‬والثنزاء عليهزا ‪ ،‬والرفزع‬
‫َعَل ُزم ِب َم ْزن اتََّقزى ‪ ( ‬الزنجم‬ ‫من قيمتها ‪ ،‬مع نسيان أو تناسزي قزول هللا عزز وجزل ‪َ  :‬فزال تَُزُّكزوا أ ُ‬
‫َنف َس ُزك ْم ُه َزو أ ْ‬
‫‪) 32‬‬
‫‪ 2‬ز االستعصاء على النصيحة ‪:‬‬
‫والمظهر الثزاني لإلعجزاب بزالنفس ‪ ،‬إنمزا هزو االستعصزاء علزى النصزيحة ‪ ،‬بزل والنفزور منهزا ‪ ،‬مزع‬
‫( ‪ ) 89‬الجمه ‪ :‬هي مجتمع الشعر إذا تدلى من الرأس إلى المنكبين ‪.‬‬

‫أنو ال خير في قوم ال يتناصحون وال يقبلون النصيحة ‪.‬‬
‫‪ 3‬ه الفرح ذسما عيوب اآلبر ر ال سيما أقران ‪:‬‬
‫والمظهززر الثالززث لإلعجززاب بززالنفس ‪ ،‬إنمززا هززو الفززرح بسززماع عيززوب اآلخزرين ال سززيما أق ارنززو ‪ ،‬حتززى‬
‫قززال الفضززيل بززن عيززاض ز رحمززو هللا ز " " إن عالمززة المنززافق أن يفززرح إذا سززمع بعيززب أحززد مززن أق ارنززو "‬
‫العوائق لألستاذ ‪ /‬محمد أحمد الراشد ص ‪53‬‬
‫ومواعث ذ‬ ‫ثالثاً ‪ :‬أسذاب اإلعجاب ذالنف‬
‫ولإلعجاب بالنفس أسباب تؤدي إليو ‪ ،‬وبواعث توقع فيو نذكر منها ‪:‬‬
‫‪ 1‬ه النرأة ا‪.‬ول ‪:‬‬
‫ذلززك أن اإلنسززان قززد ينشززأ بززين أبززوين يلمززس منهمززا أو مززن أحززدهما ‪ :‬حززب المحمززدة ‪ ،‬ودوام تزكيززة‬
‫النفس ‪ ،‬إن بالحق وان بالباطل ‪ ،‬واالستعصاء على النصزح واإلرشزاد ‪ ،‬ونحزو ذلزك مزن مظزاهر اإلعجزاب‬
‫بالنفس ‪ .‬فيحاكيهما ‪ ،‬وبمرور الزمن يتأثر بهما ‪ ،‬ويصبح اإلعجاب بالنفس جزءاً من شخصزيتو ‪ ،‬إال مزن‬
‫رحم هللا ‪.‬‬
‫حت يكونا قدوة لأل والد ذ‬ ‫ولعل ذلة هو السر في تأويد اإلسالم عل التزام ا‪.‬بو ر ذمنهج‬
‫‪ 2‬ه اإلطراء والمدح في الوج دور مراعاة لآلداب الررعية المتعلقة بذلة ‪:‬‬
‫ذلك أن هنزاك فريقزاً مزن النزاس ‪ ،‬إذا أطزرى أو ُمزدح فزي وجهزو دون تقيزد بزاآلداب الشزرعية فزي هزذا‬
‫اإلطراء ‪ ،‬وذلك المدح ‪ ،‬اعت ار أو ساور ز لجهلزو بمكائزد الشزيطان ز خزاطر ‪ :‬أنزو ‪ ،‬مزا مزدح ومزا أطزرى إال‬
‫ألنو يملك من المواهب ما ليس لغير ‪ ،‬ومزا يززال هزذا الخزاطر يالحقزو ‪ ،‬ويلزح عليزو حتزى يصزاب ز والعيزاذ‬
‫باهلل ز باإلعجاب بالنفس ‪ ،‬ولعل ذلك هو السر في ذمزو ز ‪ ‬ز للثنزاء والمزدح فزي الوجزو ‪ ،‬بزل وتأكيزد علزى‬
‫ضرورة مراعاة اآلداب الشرعية إن كان والبد من ذلك ‪ ( .‬المنهاج ‪ :‬شرح صحيح مسلم لإلمام النووي )‬
‫وجززاء عززن عبززد الززرحمن بززن أبززي بكزرة ‪ ،‬عززن أبيززو ‪ ،‬قززال ‪ :‬مززدح رجززل ‪ ،‬رجزالً عنززد النبززي ‪ ‬فقززال ‪:‬‬
‫ويحك ‪ ،‬قطعت عنق صاحبك ‪ ،‬قطعت عنق صاحبك ز مز ار اًر ز إذا كزان أحزدكم مادحزاً صزاحبو ال محالزة ‪،‬‬
‫فليقل ‪ :‬أحسب فالناً ‪ ،‬وهللا حسيبو ‪ ،‬ال أزكي على هللا أحداً ‪ ،‬أحسبو ز إن كان يعلم ذلك ز كذا وكزذا " روا‬
‫البخاري‬
‫‪ 3‬ه صحذة نفر مر ذوي اإلعجاب ذأنفسهم ‪:‬‬
‫ذلك إن اإلنسان شديد المحاكاة والتأثر بصاحبو ‪ ،‬ال سيما إذا كان هذا الصاحب قوي الشخصزية ‪،‬‬
‫ذا خب زرة ود اريززة بالحيززاة ‪ ،‬وكززان المصززحوب غززافالً علززى سززجيتو ‪ ،‬يتززأثر بكززل مززا يلقززى عليززو ‪ ،‬فززَّذا كززان‬

‫الصاحب مصاباً بداء اإلعجاب ‪ ،‬فَّن عدوا تصل إلى قرينو فيصير مثلو ‪ ،‬ولعل هذا هو السر فزي تأكيزد‬
‫اإلسالم على ضرورة انتقاء واختيار الصاحب لتكون الثمرة طيبة ‪ ،‬والعواقب حميدة ‪.‬‬
‫عند النعمة ونسيار المنعم ‪:‬‬ ‫‪ 4‬ه الوقو‬
‫ذلززك أن هنززاك صززنفاً فززي النززاس ‪ ،‬إذا حبززا هللا نعمززة مززن مززال أو علززم أو قززوة أو جززا أو نحززو ‪ ،‬وقززخ‬
‫عند النعمة ‪ ،‬ونسى المنعم ‪ ،‬وتحت تأثير بريق النعمة وسلطانها ‪ ،‬تحدثو نفسو أنو ما أصابتو هذ النعمزة‬
‫إال لما لديزو مزن مواهزب وامكانزات ‪ ،‬علزى حزد قزول قزارون ‪  :‬إنمزا أوتيتزو علزى علزم عنزدي ‪ ( ‬القصزص‬
‫‪ ) 78‬وال يززال هززذا الحززديث يلززح عليززو حتزى يززرى أنززو يبلز الغايززة أو المنتهززى ‪ ،‬ويسززر ويفززرح بنفسززو وبمززا‬
‫يصدر عنها ‪ ،‬ولو كان باطالً ‪ ،‬وذلك هو اإلعجاب بالنفس ‪.‬‬
‫ولعل هذا هو السر في تأكيزد اإلسزالم ‪ ،‬علزى أن مصزدر النعمزة ز أي نعمزة ز إنمزا هزو هللا عزز وجزل‬
‫ُم َه ِات ُك ْم ال تَ ْعَل ُمو َن َش ْيًئا َو َج َع َل َل ُك ْم‬
‫طو ِن أ َّ‬ ‫َخ َر َج ُك ْم ِم ْن ُب ُ‬ ‫َّللاِ‪ ‬النحل ‪َ  ، 53‬و َّ‬
‫َّللاُ أ ْ‬ ‫‪َ ‬و َما ِب ُك ْم ِم ْن ِن ْع َم مة َف ِم ْن َّ‬
‫ات‬‫السززماو ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّللاَ سز َّ‬ ‫زار َواألَْفِئز َزد َة َل َعَّل ُك ْزم تَ ْشز ُزك ُرو َن ‪ ‬النحززل ‪  ، 78‬أََل ْزم تَز َزرْوا أ َّ‬
‫زخ َر َل ُك ْزم َمززا فززي َّ َ َ‬ ‫َن َّ َ‬ ‫صز َ‬
‫الس ْزم َع َواأل َْب َ‬
‫َّ‬
‫اهرة وب ِ‬
‫ض وأَسب عَلي ُكم ِنعمو َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اط َن ًة ‪ ‬لقمان ‪. 20‬‬ ‫ظ ًَ َ َ‬ ‫َو َما في األ َْر ِ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ُ‬
‫وعلى المسلم أن يناجى ربو كل صباح ومساء قائالً ثالث مزرات ‪ " :‬اللهزم مزا أصزبح بزي مزن نعمزة أو‬
‫بأحززد مززن خلقززك ‪ ،‬فمنززك وحززدك ال شزريك لززك ‪ ،‬فلززك الحمززد ‪ ،‬ولززك الشززكر " ( حززديث أخرجززو أبززو داود فززي‬
‫السنن )‬
‫‪:‬‬ ‫‪ 5‬ه الةفلة أو الجهل ذحقيقة النف‬
‫ذلك أن اإلنسان إذا غفل أو جهل حقيقة نفسو ‪ ،‬وأنها مزن مزاء مهزين خزرج مزن مخزرج البزول ‪ ،‬وأن‬
‫الزنقص دائمزاً طبيعتهزا وسزمتها ‪ ،‬وأن مرادهزا أن تلقزى فزي التزراب ‪ ،‬تصزير جيفزة منتنزة ‪ ،‬تنفزر مزن رائحتهزا‬
‫جميع الكائنات ‪ ،‬إذا غفزل اإلنسزان أو جهزل ذلزك كلزو ‪ ،‬ربمزا خطزر ببالزو أنزو شزيء ‪ ،‬ويقزوي الشزيطان فيزو‬
‫هذا الخاطر حتى يصير معجباً بنفسو ‪.‬‬
‫ولعل ذلك هو السر في حديث القرآن والسنة المتكررة عن حقيقة النفس اإلنسانية بدءاً ‪ ،‬ونهاية ‪.‬‬
‫زان ِم ْزن ِط م‬
‫زين (‪ )7‬ثُ َّزم َج َع َزل‬ ‫َحس َن ُك َّزل َشزي مء َخَلَق ُزو وَب َزدأَ َخْل ِ‬
‫اإلنس ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫زق َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫إذ يقول الحق سبحانو ‪  :‬الذي أ ْ َ‬
‫ين ‪( ‬السجدة ‪  ، ) 8-7‬ألم نخلقكم من ماء مهين ‪ ‬المرسالت ‪20‬‬ ‫م‬
‫اء م ِه م‬ ‫م ِ‬ ‫ِ‬
‫َن ْسَل ُو م ْن ُسالَلة م ْن َم َ‬
‫‪6‬ه عراقة النسب أو رر ا‪.‬صل ‪:‬‬
‫ذلززك أن الفززرد قززد يكززون سززليل بيززت عريززق النسززب ‪ ،‬أو ش زريخ األصززل ‪ ،‬وربمززا حملززو ذلززك علززى‬
‫استحسززان نفسززو ‪ ،‬ومززا يصززدر عنهززا ‪ ،‬ناسززياً أو متناسززياً ‪ ،‬أن النسززب أو األصززل ال يقززدم وال يززؤخر ‪ ،‬بززل‬
‫المعول عليو إنما هو العمل المقرون بالجهد والعرق ‪ ،‬وهكذا تنتهزي بزو ع ارقزة نسزبو ‪ ،‬أو شزرف أصزلو إلزى‬

‫اإلعجاب بنفسو ‪ ،‬ولعل ذلك هو سر تأكيد اإلسالم على العمل ‪ ،‬والعمل وحد ‪.‬‬
‫زاب َب ْي َزن ُه ْم َي ْو َمِئ مزذ َوال َيتَ َسزاءُلو َن ‪ ‬المؤمنزون‬ ‫َنس َ‬ ‫إذا يقول الحق سبحانو ‪َ  :‬فَِّ َذا ُن ِف َخ ِفي ُّ ِ‬
‫الصور َفزال أ َ‬
‫َ‬
‫َّللاِ َولِإيزا َوال‬
‫زوءا ُي ْج َزز ِب ِزو َوال َي ِج ْزد َل ُزو ِم ْزن ُدو ِن َّ‬ ‫‪َ  ، 101‬ل ْيس ِبأَم ِزانيِ ُكم وال أَم ِزان ِي أ ْ ِ ِ ِ‬
‫َهزل اْلكتَزاب َم ْزن َي ْع َم ْزل ُس ً‬ ‫َ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫صززيرا(‪)123‬ومززن يعمززل ِمززن َّ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ظَل ُمزو َن‬ ‫الصززال َحات مز ْزن َذ َكز مزر أ َْو أُنثَززى َو ُهز َزو ُمز ْزؤ ِم ٌن َفأ ُْوَلئز َ‬
‫زك َيز ْزد ُخُلو َن اْل َجَّنز َة َوال ُي ْ‬ ‫َ َ ْ َْ َ ْ ْ‬ ‫َن ً‬
‫ير ‪ ‬النساء ‪124-123‬‬ ‫َن ِق ًا‬
‫واذ يقول النبي ‪ ‬لمها أنهزل عليه ‪  :‬وأنهذر عرهيرتة ا‪.‬قهرمير ‪ " : ‬يها معرهر قهر ج ‪ :‬ارهتروا‬
‫رهيئاً يها‬ ‫ريئاً يا بني عبهد المطلهب ال أغنهي عهنكم مهر‬ ‫ال أغني عنكم مر‬ ‫أنفسكم مر‬
‫‪ : ‬ال أغني عنة مر‬ ‫ريئاً يا صفية عمة رسول‬ ‫بر عبد المطلب ال أغني عنة مر‬ ‫عذا‬
‫رهيئاً " أبرجه الببهاري‬ ‫‪ :‬سليني ما رهئت ال أغنهي عنهة مهر‬ ‫ريئاً يا فاطمة بنت رسول‬
‫ومسلم وكالهما مر حدي أبي هر رة‬
‫‪ 7‬ه اإلفراط أو المذالةة في التوقير واالحترام ‪:‬‬
‫ذلززك أن بعززض النززاس قززد يحظززى مززن اآلخ زرين بتززوقير واحت زرام فيهمززا مبالغززة أو إف زراط يتعززارض مززع‬
‫ه ززدى اإلس ززالم ‪ ،‬ويأباه ززا ش ززرع هللا الحني ززخ ‪ ،‬ك ززدوام الوق ززوف طالمز زاً أن ززو ق ززائم أو قاع ززد ‪ ،‬وكتقبي ززل ي ززد ‪،‬‬
‫واالنحناء لو ‪ ،‬والسير خلفو ‪ ..‬إلخ ‪.‬‬
‫وازاء هززذا السززلوك قززد تحدثززو نفسززو أنززو مززا حظززى بهززذا التززوقير واالحتزرام إال ألن لديززو مززن المواهززب‬
‫والخصائص ما ليس لغير ‪ ،‬ويظل هذا الحديث يقوى ويشتد إلى أن يكون اإلعجاب بالنفس ز والعياذ باهلل ز‬
‫ولعززل هززذا هززو سززر نهيززو ز ‪ ‬ز أصززحابو ‪ :‬أن يقومزوا لززو ‪ ،‬وأن يعظمززو كمززا يعظززم األعززاجم ملززوكهم‬
‫فيقول ‪ " :‬من أحب أن يتمثل لو الرجال قياماً فليتبوأ مقعد من النار " روا أبو داود فى سننو‬
‫ويخ زرج ‪ ‬إلززى أصززحابو يوم زاً ‪ ،‬متوكئ زاً علززى عصززا ‪ ،‬فيقومززون لززو ‪ ،‬فيقززول ‪ " :‬ال تقوم زوا كمززا تقززوم‬
‫األعززاجم ‪ ،‬يعظززم بعضززهم بعض زاً " أبرج ه أبههو داود فههي السههنر ‪ :‬ذههاب قيههام الرجههل للرجههل ‪ 358/4‬رقههم‬
‫‪ 5230‬مر حدي أبي أمامة مرفوعاً ذ‬
‫رابعاً ‪ :‬آثار اإلعجاب بالنفس ‪.‬‬
‫هذا ولإلعجاب بالنفس آثار سيئة ‪ ،‬وعواقب وخيمة ‪ ،‬ودونك طرفاً من هذ اآلثار ‪ ،‬وتلك العواقب ‪:‬‬
‫‪ 1‬ه الوقو في رراة الةرور بل والتوبر ‪:‬‬
‫ذلززك أن المعج ززب بنفسززو كثيز ز اًر م ززا يززؤدي ب ززو اإلعج ززاب إلززى أن يهم ززل نفس ززو ‪ ،‬ويلغيهززا م ززن التفت ززيش‬
‫والمحاسززبة ‪ ،‬وبمززرور الزززمن يسززتفحل الززداء ‪ ،‬ويتحززول إلززى احتق زار واستصززغار مززا يصززدر عززن اآلخ زرين ‪،‬‬
‫وذلززك هززو الغززرور ‪ ،‬أو يتحززول إلززى الترفززع علززى اآلخزرين ‪ ،‬واحتقززارهم فززي ذواتهززم وأشخاصززهم ‪ ،‬وذلززك هززو‬

‫التكبر ‪.‬‬
‫‪ 2‬ه الحرمار مر التوفيق اإللهي ‪:‬‬
‫ذلك أن المعجب بنفسو كثي اًر ما ينتهي بو اإلعجاب إلى أن يقخ عند ذاتو ‪ ،‬ويعتمد عليهزا فزي كزل‬
‫شيء ‪ ،‬ناسياً أو متناسياً خالقو ‪ ،‬وصانعو ‪ ،‬ومدبر أمر ‪ ،‬والمنعم عليو بسائر النعم الظاهرة والباطنة ‪.‬‬
‫ومثززل هززذا يكززون م لززو الخززذالن ‪ ،‬وعززدم التوفيززق فززي كززل مززا يززأتي وفززي كززل مززا يززدع ‪ ،‬ألن الحززق ز‬
‫سبحانو ز مضت سنتو في خلقو ‪ :‬أنزو ال يمزنح التوفيزق إال لمزن تجزردوا مزن ذواتهزم ‪ ،‬واسزتخرجوا منهزا حزظ‬
‫الشيطان ‪ ،‬بل ولجأوا بكليتهم إليو ز تبزارك اسزمو ‪ ،‬وتعاظمزت آالؤ ز وقضزوا حيزاتهم فزي طاعتزو وخدمتزو ‪،‬‬
‫كما قال في كتابو ‪ ‬والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان هللا لمع المحسنين ‪ [ ‬العنكبوت ‪] 69‬‬
‫وكما قال في الحديث القدسي " ‪ .. ..‬وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبو ‪ ،‬فَّذا أ أحببتو‬
‫كنت سمعو الذي يسمع بو وبصر الذي يبصر بو ‪ ،‬ويد التي يزبطش بهزا ‪ ،‬ورجلزو التزي يمشزي بهزا ‪ ،‬وان‬
‫سألني ألعطينو ‪ ،‬ولئن استعاذ بي ألعيذنو " أخرجو البخاري ز كتاب الرقائق ‪131/7‬‬
‫‪ 3‬ه النفور بل والوراهية مر اآلبر ر ‪:‬‬
‫ذلك أن المعجب بنفسو قد عرض نفسو بصنيعو هذا لبغض هللا لزو ‪ ،‬ومزن أبغضزو هللا أبغضزو أهزل‬
‫السزماوات ‪ ،‬وبالتززالي يوضززع لزو الززبغض فززي األرض ‪ ،‬فتزرى النززاس ينفززرون منزو ‪ ،‬ويكرهونززو ‪ ،‬وال يطيقززون‬
‫رؤيتو ‪ ،‬بل وال سماع صوتو ‪ .‬جاء في الحديث ‪ " :‬إن هللا إذا أحب عبزداً ‪ ،‬دعزا جبريزل فقزال ‪ :‬إنزي أحزب‬
‫فالنزاً فأحبززو ‪ ،‬قززال فيحبززو جبريززل ‪ ،‬ثززم ينززادي فززي السززماء فيقززول ‪ :‬إن هللا يحززب فالنزاً فززأحبو ‪ ،‬فيحبززو أهززل‬
‫السززماء ‪ ،‬قززال ‪ :‬ثززم يوضززع لززو القبززول فززي األرض ‪ ،‬واذا أبغززض عبززداً دع زاً جبريززل ‪ ،‬فيقززول ‪ :‬إنززي أبغززض‬
‫فالناً فأبغضو ‪ ،‬قال ‪ :‬فيبغضو جبريزل ‪ ،‬ثزم ينزادي فزي أهزل السزماء ‪ :‬إن هللا يزبغض فالنزاً فأبغضزو ‪ ،‬قزال‬
‫فيبغضونو ‪ ،‬ثم توضع لو البغضاء في األرض " ( روا مسلم عن أبي هريرة )‬
‫‪ 4‬ه العقاب أو االنتقام اإللهي عاجالً أو آجالً ‪:‬‬
‫ذلززك أن المعجززب بنفسززو قززد عززرض نفسززو بهززذا الخلززق إلززى العقززاب واالنتقززام اإللهززي ‪ :‬عززاجالً ‪ ،‬بززأن‬
‫يخسخ بو كما كان في األمم الماضية ‪ ،‬أو على األقل يصاب بزالقلق ‪ ،‬والتمززق ‪ ،‬واالضزطراب النفسزي ‪،‬‬
‫كما في هذ األمة ‪ ،‬أو آجالً بأن يعذب في النار مع المعذبين ‪ ،‬وصدق رسول هللا ‪ ‬إذ يقول ‪:‬‬
‫" بينما رجل يمشي في حلة تعجبو نفسو ‪ ،‬مرجل جمتو ‪ ،‬إذ خسخ هللا بو ‪ ،‬فهو يتجلجل إلى يزوم‬
‫القيامة " سبق تخريجو روا البخاري ‪.‬‬
‫‪ -‬ومر م ار العجب أي اً ‪:‬‬
‫العجب يؤدي إلى الكبر وكفى بو آفة ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫(‪ )2‬العجب يؤدي إلى نسيان الذنوب وارجاء التوبة ‪.‬‬
‫(‪ )3‬العجب يؤدي إلى التقليل من الطاعات والتقصير فيها ‪.‬‬
‫(‪ )4‬أكثر سعى المعجب بنفسو المدل بها سعي ضائع وغير مشكور ‪.‬‬
‫(‪ )5‬العجب يؤدي إلى الغرور والتعالي على الناس مما يجعلهم يكرهونو ‪.‬‬
‫زالري ي زؤدي إلززى اإلص زرار علززى الخطززأ والبعززد عززن اإلفززادة مززن مشززورة المخلصززين والعلمززاء‬
‫(‪ )6‬العجززب بز أ‬
‫الناصحين ‪.‬‬
‫(‪ )7‬المعجب بنفسو يلقي بها إلى الهالك ويحرمها من رضوان هللا ومن ثم رضا الناس ‪.‬‬
‫أكمل ما يأتى ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫أ‪ -‬ف الحدي " مر أحب أر يمثل ل الرجال قياماً ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ""‬
‫ب‪ -‬ف الحدي " ال تقوموا كما تقوم ا‪.‬عاجمذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ"‬
‫مرجهههههههل جمتههههههه‬ ‫ج‪ -‬فههههههه الحهههههههدي " بينمههههههها رجهههههههل يمرههههههه فههههههه حلهههههههة تعجذههههههه نفسههههههه‬
‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ"‬
‫د‪ -‬مهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههر مظهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههاهر اإلعجهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههاب ذهههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههالنف‬
‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ"وذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ"وذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ"‬
‫ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ"ذ‬
‫بين معنى العجب لغة واصطالحاً ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ما الفرق بين العجب والكبر ؟ وما عالقة كل منهما باآلخر ؟‬ ‫‪-3‬‬
‫اذكر بعض اآليات واألحاديث وأقوال المفسرين المتعلقة باإلعجاب بالنفس ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ما أسباب اإلعجاب بالنفس ؟‬ ‫‪-5‬‬
‫بين اآلثار السيئة على الفرد والمجتمع والدعوة من داء اإلعجاب بالنفس ‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫العجب ؟‬
‫ما مقترحاتك للتخلص من ُ‬ ‫‪-7‬‬
‫راودتك نفسك فأعجبت بها يوماً ما – أذكر هذ الحالة إن وجدت – وماذا فعلت لعزالج هزذا الزداء‬ ‫‪-8‬‬
‫‪ .‬وهل ما زالت تراودك نفسك لتبدي إعجابك بهزا ؟ وبمزاذا تنصزح غيزرك حزين تبزدو علزيهم أمزارات‬
‫العجب بنفسو للتخلص من هذا الداء ‪.‬‬

‫اكتب المصطلح العلمي ‪:‬‬ ‫‪-9‬‬

‫رر ذالحق وار ذالذاطل واإلستعصاء عل النصح واإلرراد‬ ‫حب المحمدة ودوام تزكية النف‬
‫اختر أدق اإلجابات ‪:‬‬ ‫‪-10‬‬
‫عالقة العجب ذالوبر ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ" عالقة سبب ونتيجة – عالقهة ت هاد – أنهمها لهي‬
‫بينهما عالقة و‬
‫رنسار دائم التزكية لنفس ويستعصه عله النصهيحة ويحهب سهما عيهوب اآلبهر ر ‪0‬‬ ‫‪-11‬‬
‫هل هذا اإلنسار مصاب ذالعجب أم ال ؟ ولماذا ؟‬
‫علي وسلم المدح الذى ال يتقيد ذهاآلداب الرهرعية ؟ ومها‬ ‫صل‬ ‫لماذا ذم رسول‬ ‫‪-12‬‬
‫ه اآلداب الررعية المتعلقة ذالمدح ف الوج ؟‬
‫الصهالحير‬ ‫رليها ثهم أحسسهت بنفسهة ذالعجهب وأنهة فه مصها‬ ‫فعلت طاعة وفقة‬ ‫‪-13‬‬
‫هل حد ذلة يوماً ما ؟ وهل ف هذا الرعور بطر علية ؟ دلل عل ما تقول ؟‬
‫استبانة يمكن للدارس بها أن ِ‬

‫يقوم نفسو في وجود مظاهر اإلعجاب بالنفس لديو‬
‫بدرجة كبيرة‬ ‫بدرجة متوسطة‬ ‫عيفة‬ ‫بدرجة‬ ‫المظاهر‬
‫هل ي جر مر النصيحة‬ ‫‪.1‬‬
‫ههههههل دائمهههههاً يهههههذكر عيهههههوب اآلبهههههر ر‬ ‫‪.2‬‬
‫و رميهم ذالتقصير‬
‫هل يحب سما عيوب غيره‬ ‫‪.3‬‬
‫هل هو دائم التهذكير لنفسه وكثيهر مها‬ ‫‪.4‬‬
‫يتحد عنها‬
‫هل يكثر مر لف " أنا "‬ ‫‪.5‬‬
‫هل ينقط عر العمل هلل رذا وج ف‬ ‫‪.6‬‬
‫أمر ما ذةير ما يرى ذ‬
‫مهر اإلصهاذة‬ ‫هعيفة يعتبهر ذمثاذهة رنهذار أو تنبيه للهدار‬ ‫وجود أي مر هذه المظهاهر ولهو بنسهذة‬
‫فيجهب أر يحهذر ذلهة وأر ينتذه وأر يسهار ذعهالج ههذا العيهب قبهل أر يسههتفحل‬ ‫بهداء اإلعجهاب ذهالنف‬
‫ويصعب عالج فيكور الهالة والبسرار ذ‬

‫الهدف المرحلي الثاني ‪ :‬أن يجاهد الدارس نفسه للتخلص من هذه العيوب‬
‫أن يوضح الدارس مفهوم مجاهدة النفس ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أن يبين الدارس كيفية مجاهدة النفس لعالجها من العيوب ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أن يعالج الدارس عيوب نفسو ( يضع لنفسو خطة لعالج عيوبها ) ورشة عمل‬ ‫‪-‬‬
‫أوالً ‪ :‬مفهوم مجاهدة النفس ‪:‬‬
‫مجاهدة النفس لغة ‪:‬‬
‫هى فطام النفس عن الشهوات ونزع القلب عن األماني الفاسدة والشهوات‪ .‬لسان العرب البن منظور‬
‫اصطالحاً ‪:‬‬ ‫‪ -‬مجاهدة النف‬
‫محاربززة ال ززنفس األم ززارة بالس ززوء بتحميله ززا م ززا يش ززق عليه ززا بم ززا ه ززو مطل ززوب ف ززي الش ززرع ( التعريف ززات‬
‫للجرجاني ) ذ‬
‫وقيل ‪ :‬هي بذل المستطاع في أمر المطاع ( أي المولى ز عز وجل ) ‪.‬‬
‫"‪:‬‬ ‫‪ -‬مر اآليات الواردة في " مجاهدة النف‬
‫)بَلزى‬ ‫زان أََّل ْزن َن ْج َم َزع ِع َ‬ ‫ِ‬ ‫الل َّو ِ‬

‫س َّ‬ ‫)وال أُْق ِسزم ِب َّ‬
‫زالنْف ِ‬ ‫‪ ‬ال ا ْق ِسم ِبيو ِم اْل ِقي ِ‬
‫ام ُزو(‪َ 3‬‬
‫ظَ‬ ‫نس ُ‬‫زب اإل َ‬
‫امزة(‪)2‬أ ََي ْح َس ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫امزة(‪َ 1‬‬
‫ََ‬ ‫ُ َْ‬
‫َن ُن َس ِو َي َب َن َان ُو ‪( ‬القيامة ‪ :‬اآليات ‪. ) 4:1‬‬ ‫ِ‬
‫ين َعَلى أ ْ‬ ‫َقاد ِر َ‬
‫زام َربِ ز ز ز ز ز ِزو َوَن َه ز ز ز ز ززى ال ز ز ز ز ز َّزنْف َس َع ز ز ز ز ز ْزن اْل َه ز ز ز ز ز َزوى(‪َ)40‬فز ز ز ز ز زَِّ َّن اْل َجَّنز ز ز ز ز ز َة ِه ز ز ز ز ززي‬
‫زاف َمَق ز ز ز ز ز َ‬
‫َم ز ز ز ز ززا َم ز ز ز ز ز ْزن َخ ز ز ز ز ز َ‬
‫‪َ ‬وأ َّ‬
‫َ‬
‫اْل َمأ َْوى ‪( ‬النازعات ‪. ) 41:40‬‬
‫اهزا(‪َ)8‬ق ْزد أَْفَل َزح َم ْزن َزَّك َ‬

‫اهزا ‪ ( ‬الشزمس ‪9:7 :‬‬ ‫ورَها َوتَْق َو َ‬
‫اها(‪َ)7‬فأَْل َه َم َها ُف ُج َ‬
‫‪ ‬ونفس َو َما َس َّو َ‬
‫)‬
‫"‪:‬‬ ‫‪ -‬مر ا‪.‬حادي الواردة في " مجاهدة النف‬
‫‪ 1‬ز عن فضالة بن عبيد يحدث عن رسول هللا ‪ ‬أنو قال ‪ " :‬كل ميزت يخزتم علزى عملزو إال الزذي مزات‬
‫مرابطاً في سبيل هللا ‪ ،‬فَّنو ينمي لو عملو إلى يوم القيامة ‪،‬ويأمن من فتنة القبر " وسمعت رسول‬
‫هللا ‪ ‬يقول ‪ " :‬المجاهد من جاهد نفسو " روا أحمد والترمذي‬
‫‪ 2‬ز عن سبرة بن أبي فاكو ز رضي هللا عنو ز قال ‪ :‬سمعت النبزي صزلي يقزول ‪ " :‬إن الشزيطان قعزد البزن‬
‫آدم بأطرقو ‪ ،‬قعد في طريق اإلسالم ‪ ،‬فقال ‪ :‬تسلم وتذر دينك ودين آبائزك وآبزاء آبائزك ؟ فعصزا‬

‫وأسلم ‪ ،‬وقعد لو بطريق الهجرة ‪ ،‬فقال ‪ :‬تهاجر وتذر أرضك وسماءك ؟ وانما مثل المهاجر كمثل‬
‫الفرس في الطول ‪ ،‬فعصا فهاجر ‪ ،‬ثم قعد لو بطريق الجهاد ‪ ،‬فقال ‪ :‬تجاهزد ؟ فهزو جهزد الزنفس‬
‫والمز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززال ‪ ،‬فتقاتز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززل فتقتز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززل ‪:‬‬
‫فتنكح المرأة ويقسم المال ؟ فعصا فجاهد ‪ ،‬قال رسول هللا ‪ : ‬فمن فعل ذلزك كزان حقزاً علزى هللا‬
‫أن يدخلو الجنة ‪ ،‬وان غرق كان حقاً علزى هللا أن يدخلزو الجنزة ‪ ،‬أو َوَقصزتو دابتزو كزان حقزاً علزى‬
‫هللا أن يدخلو الجنة " روا النسائي‬
‫عن ربيعة بن كعب األسلمي ز رضي هللا عنو ز قال ‪ :‬كنت أبيت مع رسزول هللا ‪ ‬فأتيتزو بوضزوئو‬ ‫‪3‬ز‬
‫وحاجت ز ز ز ز ز ززو ‪ .‬فق ز ز ز ز ز ززال ل ز ز ز ز ز ززي ‪ " :‬س ز ز ز ز ز ززل " فقل ز ز ز ز ز ززت ‪ :‬أس ز ز ز ز ز ززألك مرافقت ز ز ز ز ز ززك ف ز ز ز ز ز ززي الجن ز ز ز ز ز ززة ‪ .‬ق ز ز ز ز ز ززال‬
‫" أو غير ذلك ؟ " قلت ‪ :‬هو ذاك ‪ .‬قال ‪ " :‬فأعني على نفسك بكثرة السجود " روا مسلم‬
‫"‪:‬‬ ‫مر اآلثار وأقوال العلماء والمفسر ر الواردة في " مجاهدة النف‬
‫‪ 1‬ز قال عيسى عليو السالم ز " طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعد غائب لم ير " إحياء علوم الدين‬
‫‪ 2‬ز قززال أبززو بكززر الصززديق ز رضززي هللا عنززو ز فززي وصززيتو لعمززر حززين اسززتخلفو ‪ " :‬إن أول مززا أحززذرك‪:‬‬
‫نفسك التي بين جنبيك " جامع العلوم والحكم ‪.‬‬
‫‪ 3‬ز ق ز ز ز ززال عمز ز ز ززر ب ز ز ز ززن الخطز ز ز ززاب ز رضز ز ز ززي هللا عن ز ز ز ززو ز " حاس ز ز ز ززبوا أنفسز ز ز ززكم قب ز ز ز ززل أن تحاس ز ز ز ززبوا ‪،‬‬
‫وزنزوا أنفسززكم قبززل أن توزنزوا ‪ ،‬وتزينزوا للعززرض األكبززر علززى مززن ال تخفززى عليززو أعمززالكم ‪ ‬يومئههذ‬
‫تعر ور ال تبف منكم بافية ‪ ( ‬الحاقة ‪ ) 18 :‬مدارج السالكين‬
‫ثانياً ‪ :‬كيفية المجاهدة ‪.‬‬
‫تعال ه ‪:‬‬ ‫عل أرم مراتب كما قال ابر القيم ه رحم‬ ‫جهاد النف‬
‫األولى ‪ :‬مجاهدتها على تعلم الهدى ودين الحق ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬مجاهدتها على العمل بو ( أي بالهدى ودين الحق ) بعد علمو ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬مجاهدتها على الدعوة إلى الحق ‪.‬‬
‫الرابع ز ز ززة‪ :‬مجاه ز ز ززدتها عل ز ز ززى الص ز ز ززبر عل ز ز ززى مش ز ز ززاق ال ز ز ززدعوة إل ز ز ززى هللا ‪ ،‬وأذى الخل ز ز ززق ‪ ،‬ويتحم ز ز ززل ذل ز ز ززك‬
‫كلو هلل ‪.‬‬
‫ث ز ز ززم قز ز ز ززال ز رحمزز ز ززو هللا ز عقزز ز ززب ذلزز ز ززك ‪ :‬فزز ز ززَّذا اس ز ز ززتكمل ( المسز ز ز ززلم ) ه ز ز ززذ الم ارتزز ز ززب األربزز ز ززع‬
‫ص ز ز ز ززار م ز ز ز ززن الرب ز ز ز ززانيين ‪ ،‬ف ز ز ز ززَّن الس ز ز ز ززلخ مجمع ز ز ز ززون عل ز ز ز ززى أن الع ز ز ز ززالم ال يس ز ز ز ززتحق أن يس ز ز ز ززمى ربانيز ز ز ز زاً‬
‫حت ز ز ززى يع ز ز ززرف الح ز ز ززق ويعم ز ز ززل ب ز ز ززو ويعلم ز ز ززو ‪ ،‬فم ز ز ززن عل ز ز ززم وعم ز ز ززل وعل ز ز ززم ف ز ز ززذلك ي ز ز ززدعى عظيمز ز ز زاً ف ز ز ززي‬
‫( زاد المعاد ‪) 3/10‬‬ ‫ملكوت السماوات‬

‫وحتى تطهر تلك النفس بالمجاهدة فَّن لذلك أسبابو ودواعيو ‪ :‬يقول الراغب ‪ ( :‬والذي يطهزر الزنفس ‪:‬‬
‫العلز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززم والعبز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززادات والمواظبز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززة التز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززي هز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززي سز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززبب الحيز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززاة األخرويز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ز ززة ‪،‬‬
‫فقززال تعززالى ‪ ‬اسززتجيبوا هلل وللرسززول إذا دعززاكم لمززا يحيززيكم ‪ ( ‬األنفززال ‪ . ) 24 :‬فسززمي العلززم والعبززادة‬
‫حياة من حيث إن النفس متى فقدتهما هلكت هالك األبد ‪) .‬‬
‫وطهارة النفس تتحقق بَّصالح الفكزر وبزالتعلم حتزى يميزز بزين الحزق والباطزل فزي االعتقزاد ‪ ،‬وبزين‬
‫الصدق والكذب في المقال ‪ ،‬وبين الجميل والقبيح في الفعال ‪ ،‬واصالح الشهوة بالعفة حتى تسزلس بزالجود‬
‫‪ ،‬والمواسززاة المحمززودة بقززدر الطاقززة ‪ ،‬واصززالح الحميززة بَّسالسززها حتززى يحصززل الززتحكم ‪ ،‬وهززو كززخ الززنفس‬
‫عزن قضززاء وطزر الخززوف وعززن الحزرص المززذمومين ‪ ،‬وبَّصززالح هزذ القززوى الززثالث يحصزل للززنفس العدالززة‬
‫واإلحسان ( الزريعة للراغب ‪) 48-38‬‬
‫وقززال القشززيري ‪ :‬أصززل مجاهززدة الززنفس فطمهززا عززن المألوفززات ‪ ،‬وحملهززا علززى غيززر هواهززا ‪ .‬وللززنفس‬
‫صفتان ‪ :‬انهماك في الشهوات ‪ ،‬وامتناع عن الطاعات ‪ ،‬فالمجاهدة تقع بحسب ذلك ‪.‬‬
‫أى بمحاربة النفس وصراعها فى البعد عن الشهوات وأطر النفس وحملهزا علزى الطاعزات حتزى يصزير‬
‫هواها تبعاً لما جاء بو المصطفي صلى هللا عليو وسلم ‪.‬‬
‫وقززال بعززض األئمززة ‪ :‬جهززاد الززنفس داخززل فززي جهززاد العززدو ‪ ،‬فززَّن األعززداء ثالثززة ‪ :‬الشززيطان والززنفس ثززم‬
‫العززدو أرسززهم الشززيطان ‪ ،‬ثززم الززنفس ألنهززا تززدعوا إلززى اللززذات المفضززية إلززى الوقززوع فززي الحزرام الززذي يسززخط‬
‫الرب ‪ ،‬والشيطان هو المعزين لهزا علزى ذلزك ويزينزو لهزا ‪ .‬فمزن خزالخ هزوى نفسزو قمزع شزيطانو ‪ ،‬فمجاهزدة‬
‫نفسو حملها على اتباع أوامر هللا واجتناب نواهيو ‪ .‬واذا قوي العبد على ذلك سهل عليو جهاد أعزداء الزدين‬
‫‪ ،‬فاألول ‪ :‬الجهاد الباطن والثاني ‪ :‬الجهاد الظاهر ‪.‬‬
‫وورد فزى فزتح البزاري ‪ :‬وأقززوى المعزين علزى جهزاد الززنفس جهزاد الشزيطان بزدفع مززا يلقزي إليزو مزن الشززبهة‬
‫والشززك ‪ ،‬ثززم تحسززين مززا نهزي عنززو مززن المحرمززات ‪ ،‬ثززم مززا يفضززي اإلكثززار منززو إلززى الوقززوع فززي الشززبهات ‪،‬‬
‫وتمام المجاهدة أن يكون متيقظاً لنفسو في جميع أحوالو ‪ ،‬فَّنو متى غفل عن ذلك استهوا شزيطانو ونفسزو‬
‫إلى الوقوع في المنهيات ‪.‬‬
‫وقززال الغ ازلززي ز رحمززو هللا ز ‪ :‬قززد اتفززق العلمززاء علززى أن ال طريززق إلززى سززعادة اآلخزرة إال بنهززي الززنفس‬
‫عن الهوى ومخالفة الشهوات ‪ .‬فاإليمان بهذا واجب ‪ .‬وأما علم تفصيل ما ُيترك من الشهوات وما ال يترك‬
‫فززال يززدرك إال بطريززق الشززرع ‪ .‬وطريززق المجاهززدة والرياضززة لكززل إنسززان تختلززخ بحسززب اخززتالف أحوالززو ‪.‬‬
‫واألصل فيو أن يترك كل واحد ما بو فرحو من أسباب الدنيا ‪ ،‬فالذي يفرح بالمال ‪ ،‬أو بالجا ‪ ،‬أو بالقبول‬
‫في الوعظ ‪ ،‬أو بالعز فزي القضزاء والواليزة ‪ ،‬أو بكثزرة األتبزاع فزي التزدريس واإلفزادة ‪ ،‬فينبغزي أن يتزرك أوالً‬
‫ما بو فرحزة ‪ ،‬فَّنزو إن منزع عزن شزيء مزن ذلزك وقيزل لزو ‪ :‬ثوابزك فزي اآلخزرة لزم يزنقص بزالمنع ‪ ،‬فكزر ذلزك‬

‫وتألم بو فهو ممن فرح بالحياة الدنيا واطمأن بها ‪ ،‬وذلك مهلزك فزي حقزو ‪ .‬فلينفزرد بنفسزو ‪ ،‬ولي ارقزب قلبزو ‪،‬‬
‫حتززى ال يشززغل إال بززذكر هللا تعززالى والفكززر فيززو ‪ .‬وليترصززد لمززا يبززدو فززي نفسززو مززن شززهوة ووسزواس ‪ ،‬حتززى‬
‫يقمع مادتو مهما ظهر ‪ ،‬فَّن لكزل وسوسزة سزبباً ‪ ،‬وال تززول إال بقطزع ذلزك السزبب والعالقزة ‪ .‬ولزيالزم ذلزك‬
‫آخر ُْ إال الموت ( إحياء علوم الدين ‪) 3/67‬‬
‫بقية العمر فليس للجهاد ُ‬
‫وقال أيضا‪ :‬جاهد نفسك بأسياف الرياضة ‪ .‬والرياضزة علزى أربعزة أوجزو ‪ :‬القزوت (‪ )90‬مزن الطعزام‬
‫‪ ،‬والغمض من المنام ‪ ،‬والحاجة من الكالم ‪ ،‬وحمل األذى من جميع األنام ‪ ،‬فيتولد من قلزة الطعزام مزوت‬
‫الشززهوات ‪ ،‬ومززن قلززة المنززام صززفو اإلرادات ‪ ،‬ومززن قلززة الكززالم السززالمة مززن اآلفززات ‪ ،‬ومززن احتمززال األذى‬
‫البلززوغ إل ززى الغاي ززات ‪ .‬ول ززيس عل ززى العب ززد ش ززيء أش ززد م ززن الحل ززم عن ززد الجف ززاء ‪ ،‬والص ززبر عل ززى األذى ‪....‬‬
‫فتصير ( النفس ) عند ذلك نظيفة ونورية خفيفة روحانية ‪ ،‬فتجول في ميدان الخيرات ‪ ،‬وتسير في مسالك‬
‫الطاعات ‪ .‬إحياء علوم الدين ‪66/3‬‬
‫‪ -‬ومر أساليب مجاهدة الصالحير ‪.‬نفسهم ‪:‬‬
‫كان األحنخ بن قيس ال يفارقو المصباح بالليل ‪ ،‬فكان يضع إصبعو عليو ويقول لنفسزو مزا حملزك‬
‫على أن صنعت يوم كذا وكذا ‪.‬‬
‫وقد عاقب عمر بن الخطاب نفسو حين فاتتو صالة العصر فزي جماعزة بزأن تصزدق بزأرض كانزت‬
‫لو ‪ ،‬قيمتها مائتا ألخ درهم ‪.‬‬
‫وكان ابن عمر إذا فاتتو صالة فزي جماعزة أحيزا تلزك الليلزة ‪ .‬وأخزر ليلز ًة صزالة المغزرب حتزى طلزع‬
‫كوكبان فأعتق رقبتين ‪.‬‬
‫ويحكززى أن قوم زاً دخل زوا علززى عمززر بززن عبززد العزيززز يعودون زو فززي مرضززو ‪ ،‬واذا فززيهم شززاب ناحززل‬
‫الجسم ‪ ،‬فقال عمر لو ‪ :‬يا فتى ‪ ،‬ما الذي بلغك على ما أرى ؟ فقال ‪ :‬يا أمير المؤمنين ‪ ،‬أسقام وأمزراض‬
‫‪ .‬فقزال ‪ :‬سزألتك بزاهلل إال صززدقتني ! فقزال ‪ :‬يزا أميززر المزؤمنين ‪ ،‬ذقزت حزالوة الززدنيا فوجزدتها مزرة ‪ ،‬وصززغر‬
‫عندي زهرتها وحالوتها ‪ ،‬واستوى عندي ذهبها وحجرها ‪ ،‬وكأني أنظر إلى عرش ربي والناس يساقون إلى‬
‫الجنة والنار ‪ ،‬فزأظمأت نهاري ‪ ،‬وأسهرت ليلي ‪ ،‬وقليل حقير كل ما أنا فيو في جنب ثواب هللا وعقابو ‪.‬‬
‫وكززان األسززود بززن يزيززد يجتهززد فززي العبززادة ويصززوم فززي الحززر حتززى يخضززر جسززد ويصززفر ‪ ،‬فكززان‬
‫علقمة بن قيس يقول لو ‪ :‬لم تعذب نفسك ؟ فيقول ‪ :‬كرامتها أريد ‪.‬‬
‫( ‪ ) 90‬ما يكفي من الطعام بال زيادة وما يقيم أود اإلنسان وفيي الحيديث ‪ :‬ا اللهيم اجعيل طعيام آل محميد‬
‫قوتا ً ا أي ما يسد الرمق بال زيادة ‪.‬‬

‫ميالة رل الرر‬ ‫وقد بلقت أمارة ذالسوء‬ ‫وأبي اًر ‪ :‬اعلم أر أعدى عدوة نفسة التي بير جنبية‬
‫وقودها ذسالسل القهر رل عذادة رمها وبالقها ومنعها‬ ‫وأمرت بتزكيتها وتقويمها‬ ‫فرارة مر البير‬
‫فحر أهملتها جمحت ورردت ولم تظفر بها ذعد ذلة ذ وار‬ ‫وفطامها عر لذاتها‬ ‫عر رهواتها‬
‫بها‬ ‫اللوامة التي أقسم‬ ‫كانت نفسة هي النف‬ ‫والعذل والمالمة‬ ‫الزمتها ذالتوميخ والمعاتذة‬
‫ار ية مر ية ذ‬ ‫المطمئنة المدعوة رل أر تدبل في زمرة عذاد‬ ‫ورجوت أر تصير النف‬
‫فال تةفلر ساعة عر تذكيرها ومعاتبتها وال ترتةلر بوع غيرة ما لم ترتةل أوالً بوع نفسة‬
‫تعال رل عيس علي السالم ‪ :‬يا ابر مر م ع نفسة فحر اتعظت فع النا واال‬ ‫ذ أوح‬
‫فاستحي مني‬
‫وأنها أبداً تتعزز ذفطنتها وهدايتها‬ ‫وسبيلة أر تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغذاوتها‬
‫ما أعظم جهلة تدعير الحكمة‬ ‫ويرتد أنفها واستنكافها رذا نسبت رل الحمق فتقول لها ‪ :‬يا نف‬
‫وأنة‬ ‫والذكاء والفطنة وأنت أرد النا غذاوة وحمقاً ! أما تعرفير ما بير يدية مر الجنة والنار‬
‫صائرة رل رحداهما عل القرب ؟ فما لة تفرحير وت حكير وترتةلير ذالهوى وأنت مطلوذة لهذا‬
‫قر ذاً ؟ أما تعلمير‬ ‫البطب الجسيم وعساة اليوم تبتطفير أو غداً فأراة تر ر الموت ذعيداً و راه‬
‫ذآت ؟ أما تعلمير أر الموت يأتي ذةتة مر غير تقديم‬ ‫وأر الذعيد ما لي‬ ‫أر كل ما هو آت قر ب‬
‫وال في رتاء دور صيج‬ ‫وأن ال يأتي في ريء دور ريء‬ ‫ومر غير مواعدة ومواطأة‬ ‫رسول‬
‫وال في ليل دور نهار و ال يأتي في الصذا دور‬ ‫وال في نهار دور ليل‬ ‫وال في صيج دور رتاء‬
‫يمكر أر يكور في الموت فجأة‬ ‫مر ا‪.‬نفا‬ ‫بل كل نف‬ ‫وال في الرذاب دور الصذا‬ ‫الرذاب‬
‫فجأة ثم يف ي رل الموت ذ فما لة ال تستعدير للموت وهو‬ ‫فحر لم يكر الموت فجأة فيكور المر‬
‫كل‬ ‫مر‬ ‫رلية‬ ‫أقرب‬
‫)ما َيأِْتي ِه ْم ِم ْن ِذ ْك مر‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫قر ب ؟ أما تتدبر ر قول تعال ‪  :‬ا ْقتَرب لِ َّلن ِ ِ‬
‫ضو َن(‪َ 1‬‬‫اس ح َس ُاب ُه ْم َو ُه ْم في َغْفَلة ُم ْع ِر ُ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫استَ َم ُعوُ َو ُه ْم َيْل َعُبو َن(‪)2‬اله َي ًة قلوبهم ‪ ‬ا‪.‬نبياء ‪1‬ه‪ 3‬و ذ‬ ‫م ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م ْن َربِه ْم ُم ْح َدث إال ْ‬
‫ال ينذةي أر تةرة الحياة الدنيا وال يةرنة ذاهلل الةرور ذ فانظري لنفسة فما أمرة‬ ‫ويحة يا نف‬
‫فقد ذهب ذع ة فاغتنمي‬ ‫منة نف‬ ‫معدودة فحذا م‬ ‫ذمهم لةيرة وال ت يعي أوقاتة فا‪.‬نفا‬
‫الصحة قبل السقم والفراغ قبل الرةل والةني قبل الفقر والرذاب قبل الهرم والحياة قبل الموت‬
‫واستعدى لآلبرة عل قدر ذقائة فيها ذ‬
‫بها م أر الموت مر ورائ‬ ‫أتعلمير أر كل مر يلتفت رل مالذ الدنيا ويأن‬ ‫ويحة يا نف‬
‫وانما يتزود مر السم وهو يدري ؟ أو ما تنظر ر رل الذير‬ ‫فحنما يستوثر مر الحسرة عند المفارقة‬
‫أر هم وديارهم وأعداءهم ذ أم تر نهم كيج‬ ‫وكيج أورق‬ ‫ثم ذهبوا وبلوا‬ ‫م وا كيج بنوا وعلوا‬
‫يجمعور ما ال يأولور و بنور ما ال يسكنور و الملور ما ال يدركور يبني كل واحد قص اًر مرفوعاً‬

‫أعظم مر هذا ؟‬ ‫ذ فهل في الدنيا حمق وانتوا‬ ‫ومقره قبر محفور تحت ا‪.‬ر‬ ‫رل جهة السماء‬
‫يعمر الواحد دنياه وهو مرتحل عنها يقيناً و برب آبرت وهو رليها قطعاً ذ‬
‫في السر ذالعظائم ذ‬ ‫أما تستحيير ؟ تز نير ظاهرة للبلق وتذارز ر‬ ‫ويحة يا نف‬
‫أفتستحيير مر البلق وال تستحيير مر البالق ؟ ويحة أهو أهور الناظر ر علية‬
‫وتذكر ر ذاهلل وأنت ل ناسية‬ ‫وأنت عن فارة‬ ‫تدعير رل‬ ‫أتأمر ر ذالبير وأنت متلطبة ذالرذائل‬
‫؟‬
‫تدعير الذصيرة والفطنة ومر فطنتة أنة تفرحير‬
‫أنة م هذا ّ‬ ‫والعجب كل العجب منة يا نف‬
‫!‬ ‫كل يوم بز ادة مالة وال تحزنير بنقصار عمرة ! وما نف مال يز د وعمر ينقص ؟ ويحة يا نف‬
‫تعر ير عر اآلبرة وهي مقبلة علية وتقبلير عل الدنيا وهي معر ة عنة ! فوم مر مستقبل يوماً‬
‫وكم مر مالمل لةد ال يبلة ذ‬ ‫ال يستومل‬
‫‪:‬‬ ‫ولعالج عيوب النف‬
‫ومززا دمنززا قززد وقفنززا علززى عيززوب الززنفس ( الشززح – اتبززاع الهززوى – اإلعجززاب بززالنفس ) مفهومهززا ‪،‬‬
‫ومظاهرهززا ‪ ،‬وأسززبابها وآثارهززا وعلمنززا ضززرورة مجاهززدة الززنفس للززتخلص مززن العيززوب ‪ ،‬وكيفيززة مجاهززدة‬
‫النفس ‪ ،‬فقد أصبح من السهل علينا وصخ الدواء ‪ ،‬للوقاية من هذ اآلفات والعيوب ‪ ،‬واليك السبيل ‪:‬‬
‫‪ :‬وذلك من خالل‬ ‫‪ -‬االهتمام بتزكية النفو‬
‫والنزول‬ ‫حذ واجالل‬
‫فحر ذلة يولد في النف‬
‫ّ‬ ‫حق المعرفة‬
‫‪ -‬التعريخ باهلل – عز وجل – ّ‬
‫بل و رمي فيها كذلة مراقبت وبريت‬ ‫وفي كل ما نهي عن‬ ‫عل حكم في ما أمر ذ‬
‫مر ناره وعقاذ ذ‬ ‫والبو‬ ‫ور وان‬ ‫والطم في جنت‬
‫وطلب‬ ‫والذ ذحماه‬ ‫‪ -‬االستعانة الكاملة باهلل – عز وجل – فحن سذحان يعير مر لجأ رلي‬
‫ال رالّ ّم ْر‬ ‫القدسي ‪ " :‬يا عذادي كّلوم‬ ‫رذ يقول في الحدي‬ ‫وصدق‬ ‫العور والتسديد من‬
‫فاستهدوني أهدكم " الجملة قطعة مر حدي قدسي طو ل أبرج مسلم‬ ‫هديت‬
‫الذي بيد مقاليد السزماوات واألرض ‪ ،‬فزَّن هزذا الزدعاء وهزذ الضزراعة إن‬ ‫‪ -‬كثرة الدعاء والطاعة رل‬
‫كانززا صززادقين أجززاب هللا ‪ ،‬وأعززان علززى الززنفس ‪ ،‬ورزق الززتخلص مززن هززذا اآلفززات ‪ ،‬وكيززخ ال يكززون األمززر‬
‫ين َي ْستَ ْكِب ُرو َن َع ْن ِع َب َادِتي َس َي ْد ُخُلو َن‬ ‫َّ ِ‬
‫َستَ ِج ْب َل ُك ْم ِإ َّن الذ َ‬ ‫ِ‬
‫ُّك ْم ْاد ُعوني أ ْ‬ ‫ال َرب ُ‬
‫كذلك ‪ ،‬وهللا سبحانو يقول ‪َ  :‬وَق َ‬
‫ِ‬
‫ين(‪ [  )60‬غافر ‪] 60 :‬‬ ‫َج َهَّن َم َداخ ِر َ‬
‫َّللاِ َخ ْيز ٌزر َوأ َْبَقززى أََفز َزال‬
‫‪ -‬اليقههير التههام ذمهها عنههد مههر ا‪.‬جههر والمثوذههة والنعههيم المقههيم ‪َ  :‬و َمززا ِع ْنز َزد َّ‬
‫آمُنزوا َو َعَلزى َربِ ِه ْزم َيتَ َوَّكُلزو َن(‪ )36‬‬ ‫َِّ ِ‬ ‫تع ِقُلون(‪ [  )60‬القصص ‪  ، ] 60 :‬وما ِعند َّ ِ‬
‫ين َ‬‫َّللا َخ ْيٌر َوأ َْبَقى للذ َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َْ َ‬
‫َنفْقزتُ ْم ِم ْزن َشزي مء َف ُه َزو‬ ‫اق ‪ [ ‬النحل ‪َ  ، ] 96 :‬و َما أ َ‬ ‫َّللاِ َب م‬
‫[ الشورى ‪َ  ، ] 36 :‬ما ِع ْن َد ُك ْم َي َنفُد َو َما ِع ْن َد َّ‬
‫ْ‬
‫ين(‪ [  )39‬سبأ ‪. ] 39 :‬‬ ‫ُي ْخِلُف ُو َو ُه َو َخ ْي ُر َّ‬
‫الرِازِق َ‬

‫ال في اتذا ما‬ ‫‪ -‬التذكير بأن السعادة والراحة والطمأنينة والفوز ‪ ،‬إنما هي في اتباع المشروع‬
‫اي َف َال َي ِّ ُّل َوَال َي ْرَق ‪ [‬ط ‪123‬‬
‫رذ يقول ‪َ  :‬ف َم ْر َّاتَذ َ ُه َد َ‬ ‫تملي النف ما تهوى وصدق‬
‫اي َف َال َب ْو ٌ َعَلْي ِّه ْم َوَال ُه ْم َي ْح َزُنو َر‪ [ ‬الذقرة ‪ ] 38‬وفي هذا المعن يقول‬ ‫ِّ‬
‫] ‪َ ‬ف َم ْر َتذ َ ُه َد َ‬
‫القائل ‪:‬‬
‫ال في الذي يوح رلي هواوا‬ ‫ذأر الف ل في ريحائ‬
‫واعلم ّ‬
‫التي تةمر اإلنسار ‪ ،‬وتحيط بو من أعلى إلى أدنى ‪ ،‬كما قال سبحانو ‪  :‬وان تعدوا‬ ‫‪ -‬التذكير بنعم‬
‫نعمت هللا ال تحصوها ‪  ، )91( ‬وأسب عليكم نعمو ظاهرة وباطنزة ‪ ، )92( ‬فزَّن هزذا التزذكير مزن شزأنو‬
‫أن‬
‫يشعر اإلنسان بضعفو وفقر ‪ ،‬وحاجتو إلى هللا دائماً ‪ ،‬وأن هذ النعم التي أفاض هللا علينا ليست ملكاً لنا‬
‫حتززى نمنعهززا عززن عبززاد ‪ ،‬أو نتعززالى بهززا علززى خلقززو ‪ ،‬وانمززا هززي ملززك هلل ‪ ،‬ونحززن أمنززاء أو خزنززة فقززط‬
‫علىهذ‬
‫الززنعم ‪ ،‬ومززن واجززب األمززين أو الخززازن أن يتصززرف وفززق مزراد صززاحب النعمززة ‪ ،‬وقززد دعززا صززاحب النعمززة‬
‫إلى‬
‫إنفاقها على عبادة ‪ ،‬وفي مرضاتو ‪ ،‬مع الوعد الحق بأنو سيخلخ أضعافاً مضاعفة ‪ ،‬إذ يقول سبحانو ‪:‬‬
‫َج ٌزر َكِبيزٌزر(‪[  )7‬‬ ‫ِ‬ ‫زاِِ ورسزولِ ِو وأَن ِفُقزوا ِم َّمزا جعَل ُكزم مسزتَخَل ِف ِ ِ َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫آمُنزوا م ْزن ُك ْم َوأ َْنَفُقزوا َل ُه ْزم أ ْ‬
‫ين َ‬
‫ين فيزو َفالزذ َ‬‫ََ ْ ُْ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫‪ ‬آمُنزوا ب َّ َ َ ُ‬
‫ْ‬ ‫اء ِم ْن ِع َب ِاد ِ َوَيْقِد ُر َل ُو َو َما أ َ‬
‫َنفْقتُ ْم ِم ْن َشي مء َف ُه َو ُي ْخلُِف ُو‬ ‫الحديد ‪ُ  ، ] 7 :‬قل ِإ َّن ربِي يبس ُ ِ ق ِ‬
‫ط الرْز َ ل َم ْن َي َش ُ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ْ‬
‫ين(‪ [  )39‬سبأ ‪]39 :‬‬ ‫الرِازِق َ‬
‫َو ُه َو َخ ْي ُر َّ‬
‫وأر‬ ‫اإلنسار أر الدنيا مزرعة لآلبرة‬ ‫ز التذكير دائماً بحقيقة الدنيا واآلخرة ‪ :‬وذلة ذأر يعر‬
‫مهما طال عمرها فحنها رل زوال وأر اآلبرة رنما هي الذاقية وأنها هي دار القرار رذ رر مثل‬
‫قبل أر تنتهي الحياة‬ ‫أو يقوم عوج نفس‬ ‫هذا التذكير يحمل اإلنسار عل أر يعدل مر سلوك‬
‫ويفوت ا‪.‬وار وليحذر مر الركور رل الدنيا واالطمئنار بها وليبتغ‬ ‫وقبل أر ت ي الفرصة‬
‫واال آثر اآلبرة عر‬ ‫وال ينس نصيذ مر الدنيا رر أمكر‬ ‫‪ :‬الدار اآلبرة‬ ‫المسلم فيما آتاه‬
‫ا‪.‬ول ذ‬
‫وأصحاب العاهات ‪ ،‬بل والموتى ‪ ،‬السيما فزي وقزت غسزلهم وتكفيزنهم‬ ‫ه اإلطال عل أحوال المر‬
‫ودفنهم ‪ ،‬ثم زيارة القبور بين الحين والحين والتفكر في أحوال أهلها ومصيرهم ‪ ،‬فزَّن ذلزك يحزرك اإلنسزان‬
‫( ‪ ) 91‬سورة إبراهيم ‪. 34 :‬‬

‫( ‪ ) 92‬سورة لقمان ‪. 20 :‬‬

‫من داخلو ‪ ،‬ويحملو على اقتالع العجب ونحو من كل العلل واألمراض النفسية أو القلبية ‪.‬‬
‫ه التفكر في الموت وما ذعده مر منازل ‪ ،‬وما سزيكون فزي هزذ المنزازل مزن شزدائد وأهزوال ‪ ،‬فزَّن ذلزك‬
‫كفيل باقتالع اإلعجاب من النفس ‪ ،‬بل وتحصينها ضد ‪ ،‬لمن كان لو قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ‪.‬‬
‫اإلنسانية ‪ :‬وذلك بأن يفهم المعجب بنفسو والمتبع لهوا ‪ :‬أن نفسو التزي‬ ‫‪ -‬التذكير دائماً ذحقيقة النف‬
‫بين جنبيو لوال ما فيها من النفخة اإللهية ‪ ،‬مزا كانزت تسزاوي شزيئاً ‪ ،‬فقزد خلقزت مزن تزراب تدوسزو األقزدام ‪،‬‬
‫ثم من ماء مهين يأنخ الناظر إليو من رؤيتو ‪ ،‬وسترد إلى هزذا التزراب مزرة أخزرى ‪ ،‬فتصزير جيفزة منتنزة ‪،‬‬
‫يفززر الخلززق كلهززم مززن رائحتهززا ‪ ،‬وهززي بززين البززدء واإلعززادة تحمززل فززي بطنهززا العززذرة ‪ ،‬أي الفضززالت ذات‬
‫الروائح الكريهة ‪ ،‬وال تستريح وال تهدأ إال إذا تخلصت من هذ الفضالت ‪.‬‬
‫إن مث ززل ه ززذا الت ززذكير يس ززاعد كثيز ز اًر ف ززي ردع ال ززنفس ‪ ،‬ورده ززا ع ززن غيه ززا ‪ ،‬واق ززتالع ال ززداء منه ززا ‪ ،‬ب ززل‬
‫وحمايتها من التورط فيو مرة أخرى ‪.‬‬
‫وقزز ززد لفز ز ززت أحزز ززد السز ز ززلخ النظزز ززر إلز ز ززى هزز ززذ الوسز ز ززيلة حزز ززين سز ز ززمع معجب ز ز زاً بنفسز ز ززو يخاطبز ز ززو قز ز ززائالً ‪:‬‬
‫" أتعرف من أنا ؟ فرد عليو بقولو ‪ " :‬نعم ‪ :‬أعرف من أنت ‪ ،‬لقد كنت نطفة مذرة ‪ ،‬وستصير جيفزة قزذرة‬
‫‪ ،‬وأنت بين هذا وذلك تحمل العذرة " ‪.‬‬
‫عل ببر وعاقذة أهل الرح والببل واتذا الهوى‬ ‫‪ -‬العيش الطويل مع كتاب هللا عز وجل للوقو‬
‫وكذلة ببر وثواب أهل العطاء والجود ا‪.‬مر الذي ييسر علينا سبيل التبلص مر ا‪.‬بالق‬ ‫والعجب‬
‫الذميمة ويحملنا عل التحلي ذا‪.‬بالق الحميدة ذ‬
‫‪ -‬محاسذة النف أوالً ذهأول ‪ ،‬فزَّن المحاسزبة لهزا دور كبيزر فزي الزتخلص مزن هزذ اآلفزات ‪ ،‬وال سزيما إذا‬
‫كان مع المحاسبة تأديب للنفس ‪ ،‬واستئصال للداء عن طريق العقاب ‪.‬‬
‫المواقههج التههي تقتههل كبر اءههها ‪ ،‬وتضزعها فززي موضززعها‬ ‫بههير الحههير والحههير لههذع‬ ‫الههنف‬ ‫‪ -‬تعههر‬
‫الصحيح ‪ ،‬وكأن يقوم صاحبها بخدمة إخوانو الذين هم أدنى منو في المرتبة ‪ ،‬أو يقوم بشراء طعامو من‬
‫السوق ‪ ،‬وحمل أمتعتو بنفسو ‪ ،‬على نحو ما أثر عن كثير من السلخ ‪.‬‬
‫فقد روي عن عمر ز رضي هللا عنو ز " إنو لمزا قزدم الشزام عرضزت لزو مخاضزة ‪ ،‬فنززل عزن بعيزر‬
‫ونزع خفيو ‪ ،‬وأمسكهما ‪ ،‬وخاض الماء ‪ ،‬ومعو بعير فقال لو أبو عبيدة عزامر بزين الجزراح ‪ :‬لقزد صزنعت‬
‫اليوم صنعاً عظيماً عند أهل األرض ‪ ،‬فصك صدر وقال ‪ :‬أو ‪ ،‬لو غيرك يقول هذا يا أبا عبيزدة ! إنكزم‬
‫كنتم أذل الناس وأحقر الناس ‪ ،‬فأعزكم هللا برسولو ‪ ،‬فمهما تطلبوا العزة بغير يذلكم هللا"‬
‫وجز ززاء فز ززي روايز ززة أخز ززرى ‪ " :‬أنز ززو لمز ززا قز ززدم الشز ززام اسز ززتقبلو النز ززاس ‪ ،‬وهز ززو علز ززى بعيز ززر ‪ ،‬فقيز ززل‬
‫ل ز ز ز ززو ‪ :‬ل ز ز ز ززو ركب ز ز ز ززت برذونز ز ز ز زاً تلق ز ز ز ززى ب ز ز ز ززو عظم ز ز ز ززاء الن ز ز ز ززاس ووج ز ز ز ززوههم ؟ فق ز ز ز ززال عم ز ز ز ززر ز رض ز ز ز ززي هللا‬
‫عن ز ز ز ززو ز ‪ :‬ال أ ارك ز ز ز ززم ههن ز ز ز ززا ‪ ،‬إنم ز ز ز ززا األم ز ز ز ززر م ز ز ز ززن ههن ز ز ز ززا ز وأش ز ز ز ززار بي ز ز ز ززد إل ز ز ز ززى الس ز ز ز ززماء ز خلز ز ز ز زوا‬

‫سبيل جملي " مختصر منهاج القاصدين البن قدامة المقدسي‬
‫‪ ،‬فَّنهززا ذات أثززر فعززال فززي عززالج هززذ اآلفززات‬ ‫‪ -‬ردراة العواقههب واآلثههار المترتذههة عل ه عيههوب الههنف‬
‫والتحصن ضدها ‪.‬‬
‫العلم ‪ :‬ال سيما تلك التي تدور حول علل النفس وطريق الخالص منها ‪ ،‬فزَّن‬ ‫‪ -‬دوام ح ور مجال‬
‫أمثال هذ المجالس كثي اًر ما تعين على تطهير النفس ‪ ،‬بل وصيانتها من هذ اآلفات ‪.‬‬
‫والية مثال عل‬ ‫وترميتها‬ ‫‪ -‬اإلطالع فى كتب التزكية ‪ :‬فحر فيها زاد طيب يساعد ف تزكية النفو‬
‫العجب ‪:‬‬
‫ذلة ورد ف كتاب رحياء علوم الدير لإلمام أبوحامد الةزالي ف عالج ُ‬
‫جب ‪:‬‬
‫الع ُ‬
‫ما يحد ذ ُ‬ ‫أما عالج العجب فحر ذلة يبتلج ذابتال‬
‫ف ز ز ز ززَّن ك ز ز ز ززان ناش ز ز ز ززئاً ع ز ز ز ززن حال ز ز ز ززة الب ز ز ز ززدن وم ز ز ز ززا يتمت ز ز ز ززع ب ز ز ز ززو ص ز ز ز ززاحبو م ز ز ز ززن الجم ز ز ز ززال والق ز ز ز ززوة‬
‫ونحوهمز ز ز ز ز ززا ‪ ،‬فعالجز ز ز ز ز ززو التفكيز ز ز ز ز ززر فز ز ز ز ز ززي أقز ز ز ز ز ززذار باطنز ز ز ز ز ززو ‪ ،‬وفز ز ز ز ز ززي أول أمز ز ز ز ز ززر وآخز ز ز ز ز ززر ‪ ،‬وفز ز ز ز ز ززي‬
‫الوجز ز ز ز ززو الجميلز ز ز ز ززة واألبز ز ز ز ززدان الناعمز ز ز ز ززة ‪ ،‬كيز ز ز ز ززخ تمرغز ز ز ز ززت فز ز ز ز ززي الت ز ز ز ز زراب وأنتنز ز ز ز ززت فز ز ز ز ززي القبز ز ز ز ززور‬
‫حتى استقذرتها الطباع ‪.‬‬
‫ز وان كان العجب ناشئاً عن البطش والقوة ‪ ،‬فعالج ذلك أن يعرف أنو يوماً ما البزد أن تضزعخ قوتزو‬
‫‪ ،‬وأنها ربما سلبت منو بأدنى آفة يسلطها هللا عليو ‪.‬‬
‫‪ -‬واذا كز ز ز ز ززان العجز ز ز ز ززب بالعقز ز ز ز ززل والكياسز ز ز ز ززة ‪ ،‬فعالجز ز ز ز ززو شز ز ز ز ززكر هللا تعز ز ز ز ززالى علز ز ز ز ززى مز ز ز ز ززا رزق مز ز ز ز ززن‬
‫عقل ‪ ،‬والتفكر في أنو بأدنى مرض يصيب دماغو ‪ ،‬كيخ يوسوس ويجن بحيث ُيضحك منو ‪.‬‬
‫العجب بالنسب الشريخ ‪ ،‬فعالجو أن يعلم أنو إن خالخ آباء في أفعزالهم وأخالقهزم وظزن‬
‫ز وان كان ُ‬
‫أنو ملحق بهم فقد جهل ‪ ،‬وان اقتدى بهم فما كان العجب من أخالقهم ‪ ،‬وأنهم شرفهم بالطاعة والعلم‬
‫والخصال الحميدة ‪.‬‬
‫العج ززب بنس ززب الس ززالطين الظلم ززة وأعز زوانهم ‪ ،‬فعالج ززو أن يتفك ززر ف ززي مخ ززازيهم ‪ ،‬وأنه ززم‬
‫ز ز واذا ك ززان ٌ‬
‫ممقوتون عند هللا تعالى ‪ ،‬وما بالك لو انكشخ لو ذلهم يوم القيامة ‪.‬‬
‫ز ز واذا ك ززان ال ٌعج ززب بكثز زرة األمز زوال واألوالد والخ ززدم واألق ززارب واألنص ززار ‪ ،‬فعالج ززو أن يعل ززم ض ززعفو‬
‫غاد ورائح وال أصل لو ‪.‬‬ ‫وضعفهم وأن للمال آفات كثيرة ‪ ،‬وأنو م‬
‫العجززب بززالرأي الخطززأ ‪ ،‬فعالجززو أن يززتهم اإلنسززان أريززو وأال يغتززر بززو اإلحيززاء ‪374/3‬‬
‫ز أمززا إذا كززان ُ‬
‫وما بعدها ‪.‬‬
‫‪ -‬دوام النظر ف سيرة نبينا محمد ‪ ‬وسير الصالحير ‪:‬‬

‫‪ -‬دوام النظر في سزنة وسزيرة وهزدى نبينزا محمزد ‪ ‬مزع النعمزة التزي أنعزم هللا بهزا عليزو مزن مزال أو غيزر‪،‬‬
‫وكيخ كان من أحرص الخلق على إنفاق هزذ النعمزة ‪ ،‬وتوظيفهزا فزي مرضزاة هللا عزز وجزل توظيفزاً كزامالً‬
‫دون شح أو بخل ‪ :‬إذ يقول ابن عباس رضي هللا عنهما في صفتو ‪ " : ‬كان رسول هللا ‪ ‬أجزود النزاس‬
‫‪ ،‬وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقا جبريل ‪ ،‬وكان يلقا في كل ليلة من رمضان فيدارسو القزرآن‬
‫‪ ،‬فلرسول هللا ‪ ‬أجود بالخير من الريح المرسلة " أخرجو البخاري من حديث ابن عباس ‪.‬‬
‫قززال الجززاحظ ابززن حجززر ‪ " :‬قولززو ‪ :‬فيدارسززو الق زرآن ‪ ،‬قيززل الحكمززة فيززو ‪ :‬أن مدارسززة الق زرآن تجززدد لززو‬
‫العهد بمزيد غنى النفس ‪ ،‬والغنى سبب الجود ‪ ،‬والجود في الشرع إعطاء ما ينبغي لمن ينبغزي ‪ ،‬وهزو أعزم‬
‫من الصدقة " فتح الباري ‪. 31 / 1‬‬
‫ولقززد ذكززر بززن القززيم فززي كتابززو مززدارج السززالكين م ارتززب عش زرة للجززود ‪ :‬مثززل الجززود بززالنفس ‪ ،‬والجززود‬
‫بالرياسة ‪ ،‬والجود بالبشر وبسط الوجو ‪ ،‬والجزود بالصزبر ‪ ،‬والجزود بزالعفو والصزفح ‪ ،‬والجزود بكزخ األذى‪،‬‬
‫والجود بالمال والتعفخ عما في أيدي الناس ‪..‬‬
‫وما من شك في أنو ‪ ‬كان مصدر هزذ الم ارتزب تلقاهزا عزن ربزو وحيزاً ‪ ،‬ثزم حولهزا إلزى واقزع عملزي‬
‫فزي دنيززا النززاس ‪ ،‬أجززل أنززو البززد مززن دوام النظززر فززي سززنة وسززيرة وهززدى نبينززا محمززد ‪ ‬ومززا كززان عليززو مززن‬
‫الجززود بنعمززة هللا عليززو ‪ ،‬وبززذلها فيمززا فيززو مرضززاتو ونفززع عبززاد علززى النحززو الززذي بينززا ‪ ،‬فلعززل ذلززك يحززرك‬
‫اقتداء وتأسياً برسول هللا ‪. ‬‬
‫ً‬ ‫نفوس األشحاء ‪ ،‬ويحملهم على التخلص من الشح ‪ ،‬ثم التحلي بالجود‬
‫‪ -‬مطالعة أخبار األجواد من البشر ‪ ،‬وال سيما أبناء أمتنا المسلمة على نحو ما أثر عن قيس بن سعد بن‬
‫عبززادة ‪ ،‬وكززان مززن األجزواد المعززروفين ‪ :‬أنززو مززرض مزرة ‪ ،‬فاسززتبطأ إخوانززو فززي العيززادة فسززأل عززنهم ‪ ،‬إنهززم‬
‫كانوا يستحيون مما لك عليهم من الدين ‪ ،‬فقال ‪ :‬أخزى هللا ماالً يمنع اإلخوان من الزيزارة ‪ ،‬ثزم أمزر مناديزاً‬
‫ينادي ‪ :‬من كان لقيس عليو مال فهو منو في حل ‪ ،‬فما أمسى حتى كسرت عتبة بابو ‪ ،‬لكثرة من عاد ‪.‬‬
‫وقالوا لو يوماً هل رأيت أسخى منك ؟‬
‫قزال ‪ :‬نعزم ‪ ،‬نزلنززا بالباديزة علززى امزرأة ‪ ،‬فحضززر زوجهزا ‪ ،‬فقالززت ‪ :‬إنزو نزززل بزك ضززيفان ‪ ،‬فجزاء بناقززة‬
‫فنحرها ‪ ،‬وقال شأنكم ‪‬‬
‫فلما كان من الغد جاء بأخرى فنحرها ‪ ،‬فقلنا ‪ :‬ما أكلنا من التي نحرت البارحزة إال اليسزير ‪ ،‬فقزال ال‬
‫أطعم ضيفاني البائت ‪ ،‬فبقينا عنزد يزومين أو ثالثزة والسزماء تمطزر ‪ ،‬وهزو يفعزل ذلزك ‪ ،‬فلمزا اردنزا الرحيزل‬
‫وضعنا مائة دينزار فزي بيتزو ‪ ،‬وقلنزا للمزرأة ‪ :‬اعتزذري لنزا إليزو ‪ ،‬ومضزينا ‪ ،‬فلمزا طلزع النهزار إذا نحزن برجزل‬
‫يصيح خلفنا ‪ :‬قفوا أيها الركب اللئام ‪ ،‬أعطيتموني ثمن قراي ؟ ثم إنزو لحقنزا ‪ ،‬وقزال لتأخزذ أو ألطزاعننكم‬
‫برمحي ‪ ،‬فأخذنا وانصرف " مدارج السالكين‪.‬‬
‫مثل عمر بر‬ ‫والزاماً ذحدود‬ ‫‪ -‬الوقوف على سير وأخبار من عرفوا بمجاهدة نفوسهم وأهوائهم‬
‫بر مذارة‬ ‫وعبد‬ ‫عبد العز ز والحسر الذصري ومحمد ابر سير ر والف يل بر عيا‬

‫ا‪.‬قل المحاواة‬ ‫أو عل‬ ‫االقتداء والتأسي‬ ‫معن‬ ‫فحر ذلة يحمل عل‬ ‫وغيرهم وغيرهم‬
‫والمرابهةذ‬
‫‪ -‬الوسط والبيئة وأثره ‪:‬‬
‫‪ -‬وصية األبوين أن يتحر ار مزن داء اإلعجزاب بزالنفس ونحزو ‪ ،‬وأن يكونزا قزدوة صزالحة أمزام الولزد ‪ ،‬وأن‬
‫يفهما بأن ما وقع منهما كان خطأ ‪ ،‬وأنهما قد أقلعا عن هزذا الخطزأ ‪ ،‬وعليزو أن يقلزع عنزو مثلهمزا ويتزوب‬
‫إلى هللا عز وجل ‪.‬‬
‫‪ -‬االنسالخ من الوسط المعروف بالشح واالرتماء في األوساط المعروفة بزالجود والسزخاء ‪ ،‬فزَّن مثزل ذلزك‬
‫يحمل الشحيح على االقتداء والتأسي ‪ ،‬أو على األقل المحاكاة والتشبو ‪.‬‬
‫االرتماء في أح ار أهل الصالح‬ ‫م‬ ‫عر مجالسة ومصاحذة أهل ا‪.‬هواء‬ ‫واالنقطا‬
‫مر وقوعها أسيرة ا‪.‬هواء والرهوات ذ‬ ‫واالستقامة فحر ذلة يعير عل تحر ر النف‬
‫‪ -‬االنقطززاع عززن صززحبة المعجبززين بأنفسززهم ‪ ،‬مززع االرتمززاء فززي أحضززان المتواضززعين العززارفين أقززدارهم‬
‫ومكانتهم ‪ ،‬فَّن ذلك يساعد في التخلص ‪ ،‬بل وفي التوقي ‪ ،‬من اإلعجاب بالنفس ‪.‬‬
‫‪ -‬التوصززية والتأكيززد علززى ضززرورة اتبززاع اآلداب الشززرعية فززي الثنززاء والمززدح فززي التززوقير واالحت زرام ‪ ،‬فززي‬
‫االنقياد والطاعزة ‪ ،‬مزع اإلعزراض والزجزر الشزديد لكزل مزن يخرجزون علزى هزذ اآلداب ‪ ،‬فزَّن ذلزك لزو دور‬
‫كبير في مداواة النفس وتحريرها من اإلعجاب ‪.‬‬
‫لةة واصطالحاً ؟‬ ‫ما معن مجاهدة النف‬ ‫‪-1‬‬
‫ذ‬ ‫اذكر اآليات وا‪.‬حادي الواردة في مجاهدة النف‬ ‫‪-2‬‬
‫ذ‬ ‫ما قال الصحاذة أو الصالحور في وجوب مجاهدة النف‬ ‫اذكر ذع‬ ‫‪-3‬‬
‫ذ‬ ‫بير منزلة مجاهدة النف‬ ‫‪-4‬‬
‫ذ‬ ‫مبيناً منزلة مجاهدة النف‬ ‫حدد مراتب جهاد النف‬ ‫‪-5‬‬
‫؟‬ ‫ما مراتب مجاهدة النف‬ ‫‪-6‬‬
‫مر جاهدوا نفوسهم ذ‬ ‫اذكر صور عملية عرتها م ذع‬ ‫‪-7‬‬
‫اذكر موقج عملي مارست بالل مجاهدتة لنفسة وكيج تةلبت عليها ؟‬ ‫‪-8‬‬
‫الرح – اتذا الهوى – اإلعجاب‬ ‫و ح كيفية عالج عيوب النف‬ ‫‪-9‬‬

‫وذ‬ ‫ذالنف‬

‫مر عالج والتبلص من – وما بطتة ف‬ ‫هل تذكر عيذاً مر عيوب نفسة تمكنت ذف ل‬ ‫‪-10‬‬
‫ذلة ؟‬
‫المصادر ‪:‬‬
‫اإلمام ‪ /‬أبو حامد الغزالي ‪.‬‬ ‫‪ -1‬إحياء علوم الدين‬
‫العالمة ‪ /‬ابن قدامة المقدسى ‪.‬‬ ‫‪ -2‬مختصر منهاج القاصدين‬
‫الدكتور ‪ /‬السيد نوح ‪.‬‬ ‫‪ -3‬آفات على الطريق‬
‫للشيخ ‪ /‬محمد الغزالى ‪.‬‬ ‫‪ -4‬خلق المسلم‬
‫لإلمام ‪ /‬ابن القيم ‪.‬‬ ‫‪ -5‬زاد المعاد‬
‫لإلمام ‪ /‬ابن القيم ‪.‬‬ ‫‪ -6‬مدارج السالكين‬

‫الفصل الثامن‬
‫وجوب الدعوة إلى هللا‬
‫العام ‪ :‬أر يالمر بوجوب الدعوة رل‬ ‫الهد‬

‫المرحلية ‪:‬‬ ‫ا‪.‬هدا‬
‫ذ‬ ‫ا‪.‬ول ‪ :‬أر يو ح مفهوم الدعوة رل‬
‫ذ‬ ‫الثاني ‪ :‬أر يو ح ررعية الدعوة رل‬
‫و رورتها ذ‬ ‫الثال ‪ :‬أر يو ح أهمية الدعوة رل‬
‫و يفندها ذ‬ ‫الراذ ‪ :‬أر يو ح الربهات التي تثار حول الدعوة رل‬
‫ذ‬ ‫‪ :‬أر يو ح أهم صفات الداعي رل‬ ‫البام‬
‫الهدف المرحلى األول ‪ :‬أن يوضح الدارس مفهوم الدعوة إلى هللا ‪.‬‬

‫مفهوم الدعوة لةة واصطالحاً ذ‬ ‫أ‪ -‬أر يو ح الدار‬
‫ذ‬ ‫رلي الدعوة رل‬ ‫ما تهد‬ ‫أر يو ح الدار‬ ‫ب‪-‬‬
‫واجب ثقيل ذ‬ ‫أر الدعوة رل‬ ‫ج‪ -‬أر يو ح الدار‬
‫أ‪ -‬مفهوم الدعوة لغة واصطالحا ‪:‬‬
‫‪ ‬من معاني الدعوة لغة ‪:‬‬
‫‪ -1‬الدعوة اله ق هية يهراد رثذاتهها أو الهدفا عنهها سهواء كانهت حقها أو ذهاطال كمها يفههم مهر قوله‬
‫تعالي ‪ " :‬ويا قوم مالي أدعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار " ( آيهة ‪ 41‬غهافر و فاسهتذار أر‬
‫هناة دعوة ال الجنة ودعوة ال النار ذ‬
‫اله مهذهب أو ملهة " المصهذاح المنيهر مهادة‬ ‫‪ -2‬المحاولة القولية أو الفعلية والعملية إلمالة النها‬
‫دعا " ذ‬

‫‪ -3‬جاء ف لسار العرب البر منظهور يقهول رمنها عهز وجهل ‪ " :‬وهللا يزدعو الزى دار السزالم " يهون‬
‫‪ 25‬قهال فه اللسههار ‪" :‬ودعهاء بلقه رليههها كمها يههدعو الرجههل النها رله مه ْهدعا ٍة أي رله‬
‫مأْدذههة يتبههذها أو طعههام يههدعو النهها رلي ه " والم هراد بدعوت ه سههذحان ال ه دار السههالم ‪ -‬وهههي‬
‫والههذير‬ ‫الجنههة – دعوت ه عذههاده رل ه مهها يكههور سههبذا ف ه دبههولهم الجنههة وهههو االلت هزام بدين ه‬
‫" أال إن حزززب هللا هززم المفلحززون " (آيههة ‪ 22‬المجادلههةو‬ ‫يسههتجيبور لهههذه الههدعوة هههم حههزب‬
‫والرهيطار له حهزب وههو يهدعو حزمه ليكونهوا مهر أصهحاب‬ ‫وآمنهوا ذه‬ ‫‪.‬نهم أجابوا داعي‬
‫السعير وحزب الريطار هم الباسرور وسيأتور يوم القيامة نادمير لعدم رجهابتهم لهداعي‬
‫" ربنا أخرنزا الزى أجزل قريزب نجزب دعوتزك ونتبزع الرسزل ‪ " ..‬آيهة ‪ 44‬ربهراهيم و ذ‬ ‫يقولور ‪:‬‬
‫ومههر يههدعو رله المعصههية والمنكههر ولهههذا سههمي‬ ‫فهنههاة رذر مههر يههدعو رله الطاعههة والمعههرو‬
‫" وداعيزا إلزى هللا بَّذنزو وسزراجا منيز ار " (آيهة ‪46‬‬ ‫عليه وسهلم – داعيها رله‬ ‫الرسول صلي‬
‫ا‪.‬ح هزابو ذ وقالههت الجههر لمهها سههمعت الههذكر ‪ " :‬يززا قومنززا أجيب زوا داعززي هللا وآمن زوا بززو " أيههة ‪31‬‬
‫ا‪.‬حقههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههها و ذ‬
‫هاللة وأحهدهم دا أو رجهل داعيهة‬ ‫رل بيعة ههدي أو‬ ‫قال ف اللسار ‪ :‬والدعاة يدعور النا‬
‫عليه‬ ‫‪ :‬رذا كهار يههدعو رله بدعهة أو ديههر وأدبلههت التهاء المرموطههة للمذالةههة والنبهي صههلي‬
‫والنبههي صههلي‬ ‫تعههالي وكههذلة المههالذر وف ه التهههذيب المههالذر داعههي‬ ‫وسههلم – داعههي‬
‫وطاعت "‬ ‫علي وسلم – داعي ا‪.‬مة ال توحيد‬
‫‪ ‬الدعوة اصطالحا ‪:‬‬
‫و ق اة و رام و رماة و ر افتهم‬ ‫كقا‬ ‫يقول اإلمام بر القيم " الدعاة جم دا‬
‫لالبتصاص أي الدعاة المبصوصور ذ الذير يدعور رل دين و عذادت و‬ ‫رل‬
‫منزلة و أعالهم قد ار‬ ‫و أف لهم عند‬ ‫و هالالء هم بواص بلق‬ ‫معرفت و محبت‬
‫‪93‬‬
‫"‬
‫ذهالقول و العمهل رله اإلسهالم و رله تطبيهق منهجه و‬ ‫ههو الهذي يحههاول دعهوة النها‬ ‫فالهداعي رله‬
‫اعتناق عقيدت و تنفيذ رر عت ذ‬
‫– عهز وجهل – لحمهل رسهالت وتبليةهها اله‬ ‫هي وظيفة المرسهلير الهذير ابتهارهم‬ ‫والدعوة ال‬
‫وأحهبهم رليه " ومززن‬ ‫ولههذا فههي مههر أرهر الوظهائج وأهمههها ‪.‬ر الرسهل ههم أرهر بلههق‬ ‫النها‬
‫أحسن قوال ممن دعا الى هللا وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين " آية ‪ 33‬فصلت ذ‬
‫‪ -‬مفتاح دار السعادة بر القيم‬ ‫‪93‬‬

‫كما حملها أتذاعهم الصادقور الذير اقتفوا أثرهم مر ذعدهم و اقتدوا بهم في منهجهم و‬
‫‪94‬‬
‫سلووا سبلهم ذ "‬
‫علي وسلم وحيا مر‬ ‫‪ :‬هي الدعوة ال الرسالة الباتمة التي نزلت عل النبي صلي‬ ‫والدعوة ال‬
‫ذكالم المعجز المكتوب ذالمصاحج‬ ‫ف كتاب ال يأتي الذاطل مر بير يدي وال مر بلف‬ ‫عند‬
‫ذحفظ " رنا نحر نزلنا‬ ‫علي وسلم ذالتواتر والمتعبد بتالوت وقد توفل‬ ‫المنقول عر النبي صلي‬
‫ذ الملة وأتم ذ النعمة ور ي لنا دينا " ومر يبتغ‬ ‫الذكر وانال لحافظور " آية ‪ 9‬الحجر فأومل‬
‫غير اإلسالم دينا فلر يقبل من وهو ف اآلبرة مر الباسر ر " آي ‪ 85‬آل عمرار " اليوم أوملت لوم‬
‫دينكم وأتممت عليكم نعمتي ور يت لوم اإلسالم دينا " آية ‪ 3‬المائدة ذ‬
‫ال ‪-:‬‬ ‫التي نعنيها يجب عل المسلمير القيام بها هي التي تهد‬ ‫ب‪ -‬والدعوة ال‬
‫مجتم رسالمي ‪ :‬كدعوة الرسل عليهم الصالة والسالم ذ‬ ‫‪ -1‬تأسي‬
‫وظههر فيهها ذعه‬ ‫‪ -2‬دعوة اإلصالح ف المجتمعات المسلمة ‪ :‬التي أصيبت ذرهيء مهر االنحه ار‬
‫الواجذات ذ‬ ‫المنكرات و ي فيها ذع‬
‫‪ -3‬استمرار الدعوة ف المجتمعات القائمة ذالحق للحفاإ عل سهالمتها ذالموعظهة الدائمهة والتهذكير‬
‫والتزكية والتعليم ذ‬
‫واجب ثقيل ‪:‬‬ ‫ج‪ -‬والدعوة رل‬
‫يعلمور أر مصائر الذرر ة كلها مر الهدنيا واآلبهرة منوطهة ذالرسهل وذأتذهاعهم‬ ‫رر الدعاة ال‬
‫تبليههغ هههذا ا‪.‬مههر للذرههر تقههوم سههعادتهم أو رههقوتهم و ترتههب علي ه ث هوابهم‬ ‫مههر ذعههدهم وعل ه أسهها‬
‫وعقابهم ف الدنيا واآلبرة ومر ثم كار الرسل عليهم الصالة والسالم يحسور ذ بامة ما يكلفهور ذه‬
‫" إنا سنلقي عليك قوال ثقيال " ( آية ‪ 5‬المزمل و وههذا‬ ‫يذصرهم ذحقيقة العبء المنوط بهم‬ ‫وكار‬
‫القول الثقيل يحتاج ال تهيئة واسهتعداد وزاد للطر هق يهزود ذه الهداعي ليواصهل المسهير فه معيهة‬
‫علي وسهلم ‪ " :‬قزم الليزل إال قلزيال نصزفو أو نقزص منزو قلزيال‬ ‫سذحان وتعالي ولذا قال لرسول صلي‬
‫أو زد عليو ورتل القرآن تزرتيال " [ اآليات مر ‪ 4 : 2‬و المزمل ] ذ والرسل عليهم الصالة والسالم قد‬
‫أدوا ا‪.‬مانة وملةوا الرسالة وم وا ال رمهم بالصير مر هذا الواجب الثقيل وذقي ههذا الواجهب الثقيهل‬
‫عليه وسهلم – الفوهاة لههم مهر التذعهة الثقيلهة ‪ :‬تذعهة رقامهة حجهة‬ ‫صهلي‬ ‫عل أتذا رسهول‬
‫مر عذاب اآلبرة ورقوة الدنيا رال ذالتبليغ وا‪.‬داء عله ذات المهنهج‬ ‫وتذعة استنقاذ النا‬ ‫عل النا‬
‫عليه وسهلم – وأدي " قزل إنزي لزن يجيرنزي مزن هللا أحزد ولزن أجزد مزن‬ ‫صهلي‬ ‫الذي بلغ ذ رسهول‬
‫دونزو ملتحزدا إال بالغززا مزن هللا ورسززاالتو ومزن يعزص هللا ورسززولو فزَّن لززو نزار جهزنم خالززدين فيهزا أبزدا "‬
‫اآليات ‪ 23 22‬الجر ) ( مر كتاب الدعوة قواعد وأصول صه ‪ 14 – 13‬بتصر و‬
‫‪ -‬الدعوة قواعد و أصول أ‪/‬جمعة أمير‬ ‫‪94‬‬

‫أسئلة التذكر ‪:‬‬
‫‪1‬ذ اذكر مفهوم الدعوة لةة ؟‬
‫‪2‬ذ اذكر مفهوم الدعوة اصطالحاً؟‬
‫؟‬ ‫الدعوة رل‬ ‫‪3‬ذ اذكر أهدا‬
‫؟‬ ‫‪4‬ذ مر يقوم بوظيفة الدعوة رل‬
‫؟‬ ‫‪5‬ذ اذكر اآلية الدالة عل مكانة ورر الدعوة رل‬
‫أسئلة الفهم ‪:‬‬
‫‪1‬ذ و ح الفرق بير مفهوم الدعوة لةة واصطالحاً ؟‬
‫؟‬ ‫الدعوة رل‬ ‫‪2‬ذ و ح التراذط بير أهدا‬
‫‪3‬ذ قال تعال " رنا سنلق علية قوالً ثقيال " ماذا تفهم مر ههذه اآليهة ؟ ومهر المباطهب فه اآليهة؟‬
‫وهل هو المقصود وحده ؟‬
‫‪4‬ذ قال تعال " قم الليهل رال قلهيال نصهف أو انقهص منه قلهيال أو زد عليه ورتهل القهرآر تهرتيال " ثهم‬
‫قال تعال ذعدها مذاررة " رنا سنلق علية قوالً ثقيال " و ح المقصود مر هذا الترتيب ؟‬
‫واجب ثقيل " ؟‬ ‫‪5‬ذ ما المقصود ذالعذارة التالية " الدعوة رل‬
‫اختر اإلجابة الصحيحة ‪:‬‬
‫‪1‬ذ مادة " دعا " ف اللةة تعن ‪:‬‬
‫ج‪ -‬المحاولههههة العمليههههة‬ ‫ب‪ -‬المحاولههههة الفعليههههة‬ ‫أ‪ -‬المحاولههههة القوليههههة‬
‫د‪ -‬كل ما سبق‬
‫‪2‬ذ مر معان الدعوة " لةة " الدعوة رل ق ية يراد رثذاتها أو الدفا عنها رذا كانت ‪:‬‬
‫ج‪ -‬الق ية حقاً أو ذاطالً‬ ‫ب‪ -‬الق ية ذاطالً‬ ‫أ‪ -‬الق ية حقاً‬
‫‪3‬ذ كلمة " داعية " تطلق عل ‪:‬‬
‫ج‪ -‬الرجل والمرأة‬ ‫ب‪ -‬المرأة فقط‬ ‫أ‪ -‬الرجل فقط‬
‫وظيفة ‪:‬‬ ‫‪4‬ذ الدعوة رل‬
‫ج‪ -‬وظيفة أ ب‬ ‫ب‪ -‬أتذا الرسل‬ ‫أ‪ -‬الرسل فقط‬
‫‪:‬‬ ‫الدعوة رل‬ ‫‪5‬ذ مر أهدا‬
‫ب‪ -‬رصالح المفاسد ف المجتم‬ ‫واقامة المجتم اإلسالم‬ ‫أ‪ -‬تأسي‬
‫د‪ -‬كل ما سبق‬ ‫ج‪ -‬الحفاإ عل سالمة المجتم‬
‫أكمل ما يأتى ‪:‬‬

‫‪1‬ذ يفهم مر قول تعال ‪ " :‬ويا قوم مال أدعوكم رل النجهاة وتهدعونن رله النهار" أر هنهاة دعهوة‬
‫رل ‪ 00000‬ودعوة رل ‪00000‬‬
‫‪0‬‬ ‫هم المفلحور ‪.‬نهم ‪ 00000‬داع‬ ‫‪2‬ذ أر حزب‬
‫‪0‬‬ ‫‪3‬ذ رر حزب الريطار هم الباسرور ‪.‬نهم ‪ 000000‬داع‬
‫رل بيعة ‪ 00000‬أو ‪000000‬‬ ‫‪4‬ذ الدعاة يدعور النا‬
‫‪5‬ذ وظيفة ‪ 000000‬مر أرر الوظائج وأسماها ‪.‬ر الذى يقوم بها أوالً هم ‪0000000‬‬
‫أسئلة تطبيقية ‪:‬‬

‫؟ وال ماذا دفعة هذا الرهور‬ ‫‪1‬ذ ما الرعور الذي سيطر علية ذعد دراستة لمفهوم الدعوة رل‬
‫؟‬
‫؟‬ ‫‪2‬ذ ماذا نو ت أر تقوم ذ لتطبيق مفهوم الدعوة رل‬
‫ف ه جانههب مههر جوانذ ه فواجهتههة صههعوذة أو عقذههة‬ ‫‪3‬ذ هههل قمههت بههدعوة أحههد أو آبههر ر بههدير‬
‫فاحتملتها صاب اًر محتسذاً ؟ أذكرها ذ‬
‫الهدف المرحلي الثاني ‪ :‬أن يوضح شرعية الدعوة إلى هللا‬

‫فر ة ررعية‬ ‫أر الدعوة رل‬ ‫أ‪ -‬أر يو ح الدار‬
‫مر نصوص القرآر الور م – مر نصوص السنة الرر فة و ذ‬
‫رورة ذرر ة ذ‬ ‫أر الدعوة رل‬ ‫أر يو ح الدار‬ ‫ب‪-‬‬
‫أ‪ -‬أن يوضح الدارس أن الدعوة إلى هللا فريضة شرعية ‪:‬‬
‫أر الدعوة رل اإلسالم أصذحت في ههذا العصهر فر هة رهرعية و هرورة حتميهة‬ ‫اعلم رحمة‬
‫ونساء صةا اًر وكذا اًر حكاماً ومحكهومير‬
‫ً‬ ‫عل كل مر انتسب رل أمة اإلسالم ‪ :‬ريذاً ورذاذاً رجاالً‬
‫باصههة وعامههة ذ ذ ذ كههل يقههوم بهههذه المهمههة عله حسههب حاله وحسههب طاقته وحسههب ريمانه‬
‫وحسب تحسس بواق المسلمير وأحوال المجتمعات الذرر ة ذ‬
‫وا‪.‬صل في هذه الوظيفة الدعوية العامة قول تذارة وتعال ‪:‬‬

‫{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصالة‬
‫ذ‬ ‫‪95‬‬
‫ويؤتون الزكاة ويطيعون هللا ورسولو أولئك سيرحمهم هللا إن هللا عزيز حكيم}‬
‫والقاعدة في هذه المهمة التبليةية الراملة قول جل جالل ‪{ :‬كنتم خير أمة أخرجت للناس تزأمرون‬
‫ذ‬ ‫‪96‬‬
‫بالمعروف ‪ ،‬وتنهون عن المنكر وتؤمنون باهلل ‪}..‬‬
‫أجناسهم وألوانهم ولةاتهم‬ ‫وعذارة {كنتم خير أمة ‪ }..‬في اآلية ترمل المسلمير جميعاً عل ابتال‬
‫ومستوياتهم ذ‬
‫وعذارة {أخرجت للناس ‪ }..‬في اآلية نفسها تعبير يلفت النظر حي يرير رل اليد البالقة المدبرة‬
‫التي أبرجت أمة اإلسالم مر ستار الةيب ربراجاً ودفعتها رل الظهور واثذات الذات دفعاً لتبلغ دعوة‬
‫في العالمير‬
‫وال رههة أر هنههاة نصوص هاً كثيههرة مههر الق هرآر والسههنة تههدل داللههة قطعيههة عل ه حتميههة التبليههغ‬
‫وفر ية الدعوة نقتطج ذاقة منها وذاهلل التوفيق ‪:‬‬
‫‪ #‬فمن نصوص القرآن الكريم ‪:‬‬
‫أ‪ -‬قال تعال ‪{ :‬ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخيزر ويزأمرون بزالمعروف وينهزون عزن المنكزر وأولئزك هزم‬
‫ذ‬ ‫‪97‬‬
‫المفلحون}‬
‫فالالم في قول تعال ‪{ :‬ولتكن} لألمر وا‪.‬مر يقت ي الوجوب ذ {وأمة} في اآلية يقصهد منهها ‪-‬‬
‫والنهههي عههر‬ ‫كمهها يههدل عليه السههياق‪ -‬طائفههة مههر العلمههاء والههدعاة موظفههة لمهمههة ا‪.‬مههر ذههالمعرو‬
‫المنكر وساهرة عل حراسة الرأي العام في كل ذقعة مر المجتم اإلسالمي وار كل ذلهة واجذهاً ‪-‬فهي‬
‫ا‪.‬صل‪ -‬عل كل فرد مر ا‪.‬مة كل عل حسب طاقت واسهتعداده وايمانه ذذ يقهول "ابهر كثيهر" رحمه‬
‫فههي تفسههير هههذه اآليههة ‪ :‬والمقصههود مههر هههذه اآليههة أر توههور فرقههة مههر هههذه ا‪.‬مههة متصههدية لهههذا‬
‫الرأر وار كار ذلة واجذاً عل كل فرد مر ا‪.‬مة ‪ :‬كل ذحسذ ‪ :‬كما ثبهت فهي صهحيح مسهلم عهر أبهي‬
‫علي وسلم ‪" :‬مر رأى منكم منكه اًر فليةيهره بيهده فهحر لهم يسهتط‬ ‫صل‬ ‫هر رة قال ‪ :‬قال رسول‬
‫وراء ذلههة مههر‬ ‫وذلههة أ ههعج اإليمههار" وفههي روايههة ‪" :‬ذذولههي‬ ‫فههحر لههم يسههتط فذقلذ ه‬ ‫فبلسههان‬
‫‪98‬‬
‫ذ‬ ‫اإليمار حذة بردل ذذ" و‬
‫‪ 95‬سورة التوبة ‪. 71 :‬‬

‫‪ 96‬سورة آل عمران ‪. 110:‬‬
‫‪ 97‬سورة آل عمران ‪. 104:‬‬
‫‪ 98‬ارجع إلى مختصر اابن كثيرا للشيخ الصابوني ج‪ 1‬ص ‪. 306:‬‬

‫فالزذي تزدل عليزو اآليزة ‪ :‬أر تبليهغ الهدعوة وحراسهة الهرأي العهام ذذ ذ واجهب عله طائفهة مهر العلمههاء‬
‫‪99‬‬
‫وار كار ذلة واجذاً في ا‪.‬صل عله كهل فهرد‬ ‫والدعاة الموظفير مر قبل اإلمام عل أعمال الحسذة‬
‫مر أفراد ا‪.‬مة ذ‬
‫ب‪-‬قال تعال ‪{ :‬والعصر ‪ .‬إن اإلنسان لفزي خسزر ‪ .‬إال الزذين آمنزوا وعملزوا الصزالحات وتواصزوا بزالحق‬
‫‪100‬‬
‫ذ‬ ‫وتواصوا بالصبر ‪}.‬‬
‫في نبيه لرهرف عله كهل العصهور أقسهم‬ ‫سذحان في هذه السورة ذالعصر الذي ذع‬ ‫أقسم‬
‫يا وبسرار رال مر تحقق ‪:‬‬ ‫اإلنسار لفي‬ ‫وأود ‪ :‬أر جن‬
‫ذاإليمار ذاهلل ذ‬
‫والعمل الصالح ذ‬
‫والتواصي ذالحق ذ‬
‫والتواصي ذالصبر ذ‬
‫فالذي تدل عليو السزورة ‪ :‬أر أي رنسار في هذه الحياة رذا لهم يكهر مالمنهاً ذهاهلل الواحهد ا‪.‬حهد واذا‬
‫لم يكر سالواً سبيل العمل الصالح واذا لم يكر متواصياً م المالمنير ذالتمسهة ذهالحق والمجهاهرة ذه‬
‫واذا لم يكر صاب اًر عل المحنة والذالء ار ياً ذما قدر علي و فحن يكور ال محالة باس اًر هاالً‬
‫رذر مر أوجب الواجذات في نظهر اإلسهالم بهل ههي واجذهة عله كهل رنسهار‬ ‫ائعاً !! فالدعوة رل‬
‫ذحسذ ذ‬
‫ج‪-‬قهههههال تعهههههال ‪{ :‬والمؤمن ز ززون والمؤمن ز ززات بعض ز ززهم أولي ز ززاء بع ز ززض ي ز ززأمرون ب ز ززالمعروف وينه ز ززون ع ز ززن‬
‫وقههال سههذحان وتعههال فههي السههورة نفسههها ‪{:‬المنززافقون والمنافقززات بعضززهم مززن بعززض‬ ‫‪101‬‬
‫المنكززر‪}..‬‬
‫ذ‬ ‫‪102‬‬
‫يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف}‬
‫سذحان ميز بير المالمنير والمنافقير في مسألة ا‪.‬مهر ذهالمعرو‬ ‫ومما يستفاد من النصزين ‪ :‬أر‬
‫والنهي عر المنكر‬
‫والنهي عر المنكر فرقاً بير المالمنير‬ ‫تعال ا‪.‬مر ذالمعرو‬ ‫قال القرطبي في تفسيره ‪ :‬فجعل‬
‫والنههي عهر المنكهر ورأسهها‬ ‫المالمنير ‪ :‬ا‪.‬مر ذالمعرو‬ ‫والمنافقير فدل عل أر أبص أوصا‬
‫‪103‬‬
‫المنههافقير ‪ :‬ا‪.‬مههر ذههالمنكر والنهههي عههر‬ ‫ذ ودل عل ه أر أبههص أوصهها‬ ‫‪ :‬الههدعاء رل ه اإلسههالمو‬
‫‪ 99‬الحسبة ‪ :‬هي القيام بمهمة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪ ،‬وسميت هذه المهمة حسبة لكون‬
‫صاحبها يحتسب األجر والثواب من هللا وحده ‪.‬‬
‫‪ 100‬سورة العصر ‪.‬‬
‫‪ 101‬سورة التوبة ‪. 71 :‬‬
‫‪ 102‬سورة التوبة ‪. 67 :‬‬
‫‪ 103‬تفسير القرطبي ج ع ‪-‬ص ‪. 47 :‬‬

‫ورأسها ‪ :‬الدعاء رل الوفر !!ذذ فههذا التمييهز بهير المهالمنير والمنهافقير فهي مسهألة ا‪.‬مهر‬ ‫المعرو‬
‫والنهي عر المنكر !‬ ‫ذالمعرو‬
‫كمها يبهدو مهر اآليهات ‪-‬دليهل قهاط عله أر تبليههغ الهدعوة عله سهبيل الوجهوب لسهمة ههذه ا‪.‬مههة‬
‫ذاإليمههار والبير ههة والتبليههغ ذذ فههحذا تبلههت عههر سههمتها وبصيصههتها فحنههها تتسههم ذصههفات المنههافقير‬
‫هذه ا‪.‬مة منهم ذ‬ ‫وتنحدر رل أبالق اليهود المجرمير أعاذ‬
‫د‪-‬وقههال تعههال ‪{ :‬ليس زوا س زواء مززن أهززل الكتززاب أمززة قائمززة يتلززون آيززات هللا آنززاء الليززل وهززم يسززجدون ‪.‬‬
‫يؤمنززون بززاهلل واليززوم اآلخززر ويززأمرون بززالمعروف وينهززون عززن المنكززر ويسززارعون فززي الخيزرات وأولئززك مززن‬
‫‪104‬‬
‫ذ‬ ‫الصالحين}‬
‫وقد سرد اإلمام الةزالي هذه اآليات وعقب عليها وقال ‪ :‬فلم يرهد لهم ذالصالح ذمجرد اإليمار ذاهلل‬
‫‪105‬‬
‫وقهد نزلهت ههذه اآليهة‬ ‫والنههي عهر المنكهر ذذو‬ ‫رلي ا‪.‬مهر ذهالمعرو‬ ‫واليوم اآلبر حت أ ا‬
‫بر سالم وأسد بر عبيهد وثعلذهة‬ ‫كما ‪-‬ذكر ابر كثير‪ -‬فيمر آمر مر أحذار أهل الوتاب ‪ :‬كعبد‬
‫بر رعذة وغيرهم وأصذح معن اآلية ‪ :‬ال يستوي مر تقدم ذكرهم مر أهل الوتهاب ذالهذم واإلجهرام‬
‫ومههير مههر أسههلم مههنهم وأقههروا ذاإليمههار بههل الههذير أسههلموا مههنهم كههانوا مسههتقيمير يتلههور كتههاب‬
‫و نههور عهر المنكهر ويسهارعور‬ ‫ويقيمور الصالة و المنور ذاليوم اآلبر ويهأمرور ذهالمعرو‬
‫في البيرات وأولئة مر الصالحير ذذ‬
‫المنهج الهذي‬ ‫ومما نستفيد من هذا النص ‪ :‬أر مر انتظم في أمة اإلسالم علي أر يعمل عل مقت‬
‫المتمثلهة ذها‪.‬مر المعهرو‬ ‫‪.‬بناء هذه ا‪.‬مة وأر مر مفردات هذا المنهج ‪ :‬تبليغ دعوة‬ ‫رسم‬
‫والنهي عر المنكر ذ وأر مر قصر في هذا الحق يكور آثماً ذ‬
‫هز‪-‬وقال تعهال ‪{ :‬لعزن الزذين كفزروا مزن بنزي إسزرائيل علزى لسزان داود وعيسزى بزن مزريم ذلزك بمزا عصزوا‬
‫سههذحان فههي‬ ‫يببههر‬ ‫‪106‬‬
‫وكززانوا يعتززدون ‪.‬كززانوا ال يتنززاهون عززن منكززر فعلززو لبززئس مززا كززانوا يفعلززون}‬
‫هاتير اآليتير أن لعر الوافر ر مر بني رسهرائيل عله لسهار داود وعيسه بهر مهر م ذسهبب عصهيانهم‬
‫هلل واعتدائهم عل بلق وكهانوا أي هاً ال ينهه أحهد مهنهم أحهداً عهر ارتوهاب المهآثم والمحهارم بهل‬
‫كانوا يبالطور أهل المعاصي و جلسور معهم و ر ور ذمنكرهم !! وهذا مها بينه الرسهول صهلوات‬
‫وسالم علي في الحهدي الهذي رواه اإلمهام أحمهد ‪" :‬لمها وقعهت بنهو رسهرائيل فهي المعاصهي نههتهم‬
‫قلوب ذع هم بذع‬ ‫علماالهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواولوهم ورارموهم ف رب‬
‫ولعنهم عل لسار داود وعيس بر مر م ذذ" ذ‬
‫‪ 104‬سورة آل عمران ‪. 114-113:‬‬

‫‪ 105‬إحياء علوم الدين ج‪- 2‬ص ‪. 307:‬‬
‫‪ 106‬سورة المائدة ‪. 79-78 :‬‬

‫ومما يدل عليو هذا النص القرآني أر أمة اإلسهالم رذا لهم تقهم بوظيفهة حراسهة الهرأي العهام ولهم تنصهح‬
‫ولم تنه عهر المنكهر و‬ ‫عز وجل ولم تأمر ذالمعرو‬ ‫رل ما في بيرهم ولم تبلغ دعوة‬ ‫النا‬
‫و لعنها كمها لعهر الهذير كفهروا مهر بنهي رسهرائيل ذسهبب‬ ‫سذحان ي رب قلوب ذع ها بذع‬ ‫فحر‬
‫سهذحان‬ ‫والنهي عر المنكر وذسبب تساهلها فهي حهق دعهوة‬ ‫رهمالها لواجب ا‪.‬مر ذالمعرو‬
‫وحراسة الرأي العام المسلم ذ‬
‫و‪ -‬قهههال تعهههال ‪{ :‬ولينصززرن هللا مززن ينصززر إن هللا لقززوي عزيززز ‪ .‬الززذين إن مكنززاهم فززي األرض أقززاموا‬
‫‪107‬‬
‫سههذحان فههي‬ ‫يالكههد‬ ‫الصززالة وآتزوا الزكززاة وأمززروا بززالمعروف ونهزوا عززن المنكززر وهلل عاقبززة األمززور}‬
‫والجهههاد فههي سههبيل ذ‬ ‫هههاتير اآليتههير أنه ينصههر مههر ينصههره وذلههة فههي اتذهها هههداه واعهزاز دينه‬
‫عز وجل لهم في الحياة الدنيا مهمة وفي مجال العمل التبليةي رسالة و‬ ‫وهالالء الذير ينصرور‬
‫و وحدوه ورسالتهم ا‪.‬ساسية في رطهار‬ ‫أر يعبدوا‬ ‫لهم في ا‪.‬ر‬ ‫فمهمتهم ا‪.‬ول حير يمكر‬
‫رل البير ذ فهذه هي مهمهتهم‬ ‫و نهوا عر المنكر و دعوا النا‬ ‫هذا التمكير أر يأمروا ذالمعرو‬
‫عهز وجهل‬ ‫وتلة هي رسالتهم فال يجوز أر يتساهلوا فيها و تبلوا عنها حت يستأهلوا نصر‬
‫عزة وقوة وتمكيناً ذ واذا حادوا عر تحقيهق ههذه المهمهة وتقاعسهوا عهر‬ ‫في ا‪.‬ر‬ ‫وحت يز دهم‬
‫سذحان يجعل ذأسهم بينهم رديداً ويسلط عليهم عدوهم فيسهتنفد ذعه‬ ‫أداء هذه الرسالة و فحر‬
‫ما في أيديهم و ز دهم في الحياة ذلة ووهناً وتمز قاً ذ‬
‫عهز وجهل‬ ‫ومما يوجو إليو هذا النص القرآنزي ‪ :‬أر هذه ا‪.‬مة رذا لم تقم ذمسالوليتها في التزام منهج‬
‫عنهها و تبله عهر نصهرتها‬ ‫سهذحان يعهر‬ ‫واذا لهم تهالد رسهالتها فهي التبليهغ والهدعوة و فهحر‬
‫تذقه عله ههذه الحالهة‬ ‫و ذيقها وذال أمرها و بدلها مر ذعد أمر بوفاً ومر ذعهد عهزة ذالً ذ وسهو‬
‫المتردية حت تعود رل هدي رمها وأصالة دينها ولينصرر مر ينصره ذ رل غير ذلة مهر ههذه‬
‫ذ‬ ‫النصوص القرآنية المستفي ة التي تدل عل وجوب تبليغ الدعوة في أر‬
‫‪#‬ومن نصوص السنة الشريفة ‪:‬‬
‫عليه وسهلم‬ ‫صل‬ ‫عن قال ‪ :‬ذايعنا رسول‬ ‫أ‪ -‬روى الريبار عر عذادة بر الصامت ر ي‬
‫عل السم والطاعة في العسر واليسر والمنرط والمكره وعل أثرة علينا أي اإليثارو وأال ننهاز‬
‫في برهار وعل أر نقول الحق أينما كنا ال نبا‬ ‫ا‪.‬مر أهل رال أر تروا كف اًر بواحاً عندكم مر‬
‫لومة الئمو ذ‬ ‫في‬
‫أليس يدل هذا الحديث ‪ :‬عل التزام جماعة المسلمير ووجوب النصح العهام وحتميهة التبليهغ والهدعوة‬
‫أينما كانت هذه الجماعة وحيثما حلت ووجدت ؟‬
‫‪ 107‬سورة الحج ‪. 41-40 :‬‬

‫علي وسلم أن‬ ‫عنهما عر النبي صل‬ ‫ب‪-‬روى البباري والترمذي عر النعمار بر ذرير ر ي‬
‫والواقه فيههها كمثههل قههوم اسههتهموا اقترع هواو عله سههفينة فأصههاب‬ ‫قههال ‪" :‬مثههل القههائم عل ه حههدود‬
‫ذع هم أعالها وذع هم أسفلها فوار الذير في أسفلها رذا استقوا مر الماء مروا عل مهر فهوقهم‬
‫فقالوا ‪ :‬لو أنا برقنا في نصيبنا برقاً ولم نالذ مر فوقنا فحر تركوهم ومها أرادوا هلوهوا جميعهاً وار‬
‫أبذوا عل أيديهم نجوا ونجوا جميعاً" ذ‬
‫عليه وسهلم فهي ههذا الحهدي حهال رقاذهة المجتمه للفهرد ورقاذهة الفهرد للمجتمه‬ ‫مثل النبي صهل‬
‫ذحال جماعة ركبت فهي سهفينة فهأرادت طائفهة منهها أر تعبه ذهأمر السهفينة وركابهها فوهل مهر فهي‬
‫السفينة رذا تركوا هذه الطائفة العابثة تفعل ما تراء هلة كل مهر فهي السهفينة واذا منعوهها وأبهذوا‬
‫عل يديها نجا كل مر في السفينة !! ذ‬
‫أليس يدل هذا التمثيل النبوي ‪ :‬عل أر كل مسلم في هذا الوجود له وظيفهة اجتماعيهة فهي ا‪.‬بهذ عله‬
‫فههي وجه المههارقير الظههالمير ذذ حته تسههلم ‪.‬مههة اإلسههالم عقيههدتها‬ ‫يههد العههابثير المفسههدير والوقههو‬
‫ذالهذل والههوار والتمهزق‬ ‫وأبالقها و تحقق لها كيانها وعزتها و وأنها رذا تساهلت في ذلة أصابها‬
‫؟ذ‬
‫صههل‬ ‫عنه قههال ‪ :‬قهال رسههول‬ ‫بهر مسههعود ر ههي‬ ‫ج‪ -‬روى أبهو داود والترمههذي عهر عبههد‬
‫علي وسلم ‪" :‬رر أول ما دبل النقص عل بني رسرائيل أن كار الرجل يلق الرجهل فيقهول ‪ :‬يها ههذا‬
‫أي المنكرو فال يمنع‬ ‫ود ما تصن ذ فحن ال يحل لة ثم يلقاه مر الةد وهو عل حال‬ ‫اتق‬
‫ثهم قهال ‪{ :‬لعزن‬ ‫قلوب ذع هم بهذع‬ ‫رب‬ ‫ذلة أر يكور أويل ورر ذ وقعيده و فلما فعلوا ذلة‬
‫لتهههأمرر‬ ‫ثهههم قهههال عليههه الصهههالة والسهههالم ‪" :‬كهههال و‬ ‫‪108‬‬
‫الززذين كفززروا مززن بنززي إس زرائيل … اآليززة …}‬
‫لتردن و عل الحق أط اًر ذذ" ذ‬ ‫ولتنهور عر المنكر ولتأبذر عل يد الظالم ولتأطرن‬ ‫ذالمعرو‬
‫والنهي عر المنكر عل كل فرد فهي ا‪.‬مهة‬ ‫هذا الحديث يدل داللة واضزحة عل وجوب ا‪.‬مر ذالمعرو‬
‫ذ‬
‫ووجو االستدالل ‪:‬‬
‫رذا تقاعست في واجب التةيير والتبليغ والدعوة ذذ‬ ‫استحقاق ا‪.‬مة جميعاً لعنة‬
‫والزجهر والم الوجهوب فهي قوله عليه الصهالة والسهالم ‪" :‬كزال وهللا لتزأمرن بزالمعروف‬ ‫صيغ الهرد‬
‫…" ‪ ،‬فهذه الصيغ كلها ‪-‬كما هو معلوم‪ -‬تدل عل الوجوب ذ‬
‫ذسهبب التبلهي عهر الوظيفهة االجتماعيهة المتمثلهة ذها‪.‬مر‬ ‫تنافر القلوب وتمزقها ذ رب ذع هها بهذع‬
‫والنهي عر المنكر ذ‬ ‫ذالمعرو‬
‫‪ 108‬سورة المائدة ‪. 78 :‬‬

‫عليه وسهلم دبهل علينها‬ ‫عنهها أر النبهي صهل‬ ‫د‪ -‬روى الريبار عر ز نهب بنهت جحهج ر هي‬
‫و ل للعرب مر رهر رذا اقتهرب فهتح اليهوم مهر ردم يهأجوج ومهأجوج مثهل‬ ‫فزعاً يقول ‪" :‬ال رل رال‬
‫‪ :‬أنهلة وفينا الصالحور قال‬ ‫هذه" وحلق بير أصذعي ‪ :‬اإلبهام والتي تليها فقلت ‪ :‬يا رسول‬
‫‪" :‬نعم رذا كثر البب " ذ‬
‫مما يدل عليو هذا الحديث ‪ :‬أر ا‪.‬مة ذأسرها ‪ :‬صلحاءها وفجارها يعمها الدمار والهالة لوونها لم تقهم‬
‫والنههي عهر المنكهر فالصهالحور منهها‬ ‫ذمهمة التبليغ ومسالولية التةيير وواجهب ا‪.‬مهر ذهالمعرو‬
‫يرملهم الهالة لوونهم سكتوا عر استرراء الفساد والمنكر ور وا بواق الذل والمهانة !!ذ‬
‫عن قال ‪ :‬سهمعت رسهول‬ ‫هز‪ -‬روى مسلم والترمذي وابر ماجة ذذ عر أبي سعيد البدري ر ي‬
‫فههحر لههم‬ ‫عليه وسههلم يقههول ‪" :‬مههر رأى مههنكم منكه اًر فليةيههره بيههده فههحر لههم يسههتط فبلسههان‬ ‫صهل‬
‫وذلة أ عج اإليمار" ذ‬ ‫يستط فذقلذ‬
‫"فمر" في قول علي الصالة والسالم ‪" :‬مهر رأى مهنكم منكه اًر ذذ" لفه مهر ألفهاإ العمهوم ويرهمل ههذا‬
‫اللف ه كههل مههر اسههتطا تةييههر المنكههر ذاليههد أو اللسههار أو القلههب س هواء أوههار المنكههر مههر العامههة أو‬
‫الباصة و رذا فقهوا البطر الذي يترتب علي تفري المنكر في المجتم اإلسالمي ذ‬
‫ومما يدل عليو الحزديث ‪ :‬أر تةيير المنكر واجب عل حسب االستطاعة فيبهدأ المسهلم ذهالتةيير ذاليهد‬
‫‪109‬‬
‫وذلة أ عج اإليمار ذ‬ ‫فحر لم يستط فذاللسار وار لم يستط فذالقلب‬ ‫رر استطا‬
‫ووجو االستدالل الذي يدل على الوجوب ‪:‬‬
‫أر تةيير المنكر أمر واجب عل كل ا‪.‬حوال وعل حسب االستطاعة ‪ :‬اليد أوالً ثم اللسار ثانياً ثهم‬
‫القلب ثالثاً و فحذا لم يتم التةيير ذأي مرحلة مر هذه المراحل الثالثة ذذفاإلثم واق ذ‬
‫وهذا ما تدل علي الرواية الثانية التي رواها مسلم ‪" :‬ذذفمر جاهدهم بيده فهو مهالمر ومهر جاههدهم‬
‫وراء ذلة مر اإليمار حذة بردل" ذ‬ ‫بلسان فهو مالمر ومر جاهدهم ذقلذ فهو مالمر لي‬
‫ذ‬ ‫رل غير ذلة مر نصوص السنة المستفي ة التي تدلل عل وجوب تبليغ الدعوة في أر‬
‫ب‪ -‬الدعوة إلى هللا ضرورة بشرية ‪:‬‬
‫وممهها يههدل عله وجههوب تبليههغ الههدعوة القاعههدة ا‪.‬صههولية التههي تقههول ‪ (:‬مززا ال يززتم الواجززب إال بززو فهززو‬
‫واجب )‬
‫وأمتنا اليوم قد توالب عليها ا‪.‬عداء و رموهها ذسههام االنحهالل فهأثرت فيهها ذ و أرهاعوا الفهواحج و‬
‫المنكرات فراجت بينها ذ فأنت ترى الرذاب و الفتيات مر حولة قد انترر بيهنهم تيهار االنحهالل فتوهاد ال‬
‫تميز بير الفت و الفتهاة ذ و تهرى التقليهد ا‪.‬عمه لوهل مها ههو غر هب عهر تقاليهدنا و معتقهداتنا ذ بهل و‬
‫‪ 109‬وتغيير المنكر بالقلب معناه أن ينكر بقلبه على أهل الفسوق والعصيان إذا رآهم متلبسين بالفسق‬
‫والمعصية ؛ وذلك بمقاطعتهم ‪ ،‬واالنسحاب من مجالسهم ‪ ،‬وتمعر وجهه من أفعالهم ‪.‬‬

‫وجد مر يعبد الريطار و يا للحسرة كلهم مر الرذاب و كأر سهام ا‪.‬عداء ال توج رال للرهذاب القلهب‬
‫‪.‬ي أمهة ذ و محنهة المسهلمير اليهوم رنمها ههي نتهاج ترميهة سهبرت المنهاهج الدراسهية و كراسهي‬ ‫الناذ‬
‫هحية‬ ‫الجامعات و الصحج و اإلذاعات وذذذذذ لمسخ ا‪.‬فوار و القهيم ذ و رر عصهاة المسهلمير اليهوم‬
‫أرادت لهههم الفسههوق ابتههداء ليسههتبج بهههم الطواغيههت انتهههاء ذ و رنههها بطههة‬ ‫ترميههة أبلههدتهم رله ا‪.‬ر‬
‫قديمة يتوارثهها أههل الذاطهل حته تصهل أصهولها رله فرعهور "فاسزتخخ قومزو فأطزاعو ‪ .‬انهزم كزانوا قومزا‬
‫فاسقين "‪110‬ذ و هكذا عرفوا المقتل الذي عرف فرعور فتواصوا ذاإلفسهاد " و أبهذوا يحولهور المجتمعهات‬
‫و الفاحرهة و الفجهور ذ و مرهةول بلقمهة العهيج ال يجهدها رال ذالوهد‬ ‫رل فتات غارق في وحهل الجهن‬
‫ليستم رل هدى أو يفيء رل دير "‪111‬ذ‬ ‫والجهد كي ال يفيق ذعد لقمة العيج و الجن‬
‫و صارت تلة سياستهم " محارمة المساجد ذالمراقص ‪ ,‬محارمة الزوجات ذالةانيات ‪ ,‬محارمة العقائد‬
‫ذأساتذة الفكر ومحارمة فنور القوة ذفنور اللذة "‬
‫فأمتنا عل بطر عظيم تحتاج مر يوقظها و يقدم لها طوق النجاة و يأبذ بيدها رل بر ا‪.‬مار ذ و ال‬
‫و‬ ‫اإلسالم و عل رأسها فر ة ا‪.‬مر ذالمعرو‬ ‫نجاة و ال أمار رال في اإلسالم و القيام ذفرائ‬
‫النهي عر المنكرذ‬
‫عر الدير وكثرت في الفهتر وظههر‬ ‫بالصة القول مما تقدم أننا ف زماننا هذا الذي ذعد في النا‬
‫يتبير لنا أر كهل مسهلم ومسهلمة ذهالغ عاقهل مكلهج‬ ‫في الفساد ف البر والذحر ذما كسبت أيدي النا‬
‫هذا التبليغ مقصو ار عل العلماء كما يفهم العامة مر المسلمير فحر كهل‬ ‫ولي‬ ‫بواجب الدعوة ال‬
‫مسلم مطالب أر يبلغ مها فهمه وعلمه أمها العلمهاء فههم يبتصهور بجانهب التبليهغ التفصهيلي وا‪.‬حكهام‬
‫الرههرعية " فلزوال نفززر مززن كززل فرقززة مززنهم طائفززة ليتفقهزوا فززى الززدين ولينززذروا قززومهم إذا رجعزوا إلززيهم لعلهززم‬
‫يحذرون " (آية ‪ 122‬التوذةو ذ‬
‫وهههي واجههب عل ه كههل مسههلم ومسههلمة قههد تههالدي ذصههورة فرديههة وقههد تههالدي ذصههورة‬ ‫والههدعوة ال ه‬
‫جماعية ومتعبير أدق رر هذا الواجب يالدي عل نحو ير‬
‫األول ‪ :‬فردي ‪ -‬يقوم ذ المسلم ذصفت فردا مسلما ذ‬
‫ذ‬ ‫الثاني ‪ :‬جماعي ‪ -‬يالدي هذا الواجب أو جانذا من ذصفت فردا ف جماعة تدعو ال‬
‫تطبيق عملي‬
‫وهدفها لثالثة مر زمالئةذ‬ ‫‪ -1‬و ح مفهوم الدعوة رل‬
‫تعههالي وارههرحها‬ ‫‪ -2‬رحفه ثههال آيهات وثالثههة أحاديه ترههير رله وجههوب الههدعوة رله‬
‫لزمالئةذ‬
‫‪ - 110‬الزخرف‪:‬‬
‫الزخرفههي قههم بجم ه اآليههات التههي ترههير رل ه وجههوب الههدعوة رل ه‬
‫وردة القرآن‬ ‫القرآنبههالل‬
‫تفسري سورة‬ ‫ظالل‪ -‬مههر‬
‫‪ - 111‬يف ‪3‬‬
‫واوتبها في لوح ببط جميل وعلقها ذحي يقرالها زمالالة أو جيرانةذ‬
‫أسئلة التذكر ‪-:‬‬
‫ف هذا العصر ؟‬ ‫‪1‬ذ ما حكم الدعوة رل‬
‫؟‬ ‫وجوب الدعوة رل‬ ‫اآليات القرآنية الت تدل عل‬ ‫‪2‬ذ اذكر ذع‬
‫؟‬ ‫ا‪.‬حادي النبوية الت تدل عل وجوب الدعوة رل‬ ‫‪3‬ذ اذكر ذع‬
‫؟‬ ‫‪4‬ذ اذكر القاعدة ا‪.‬صولية الت تدل عل وجوب الدعوة رل‬
‫؟‬ ‫‪5‬ذ عل مر تجب الدعوة رل‬
‫؟‬ ‫‪6‬ذ اذكر الركلير اللذير تالدى بهما الدعوة رل‬
‫مر ينصره ‪ 0000000000000000000000‬وهلل عاقذة ا‪.‬مور "‬ ‫‪7‬ذ قال تعال " ولينصرر‬
‫علي ه وسههلم عل ه الطاعههة‬ ‫صههل‬ ‫علي ه وسههلم " ذايعنهها رسههول‬ ‫صههل‬ ‫‪8‬ذ قههال رسههول‬
‫‪ 000000‬اوتب الحدي رل آبره‪0‬‬
‫أسئلة الفهم ‪-:‬‬
‫و نههور عهر المنكهر وألئهة‬ ‫‪1‬ذ قال تعال " ولتور منكم امة يدعور رل البير ويهأمرور ذهالمعرو‬
‫هم المفلحور "‬
‫مههاذا تعنه الههالم فه قول ه " ولههتور " ومهها المقصههود ذكلمههة " أمههة " ومهها الههذى تههدل عليه اآليههة‬
‫الور مة ؟‬
‫‪2‬ذ قال تعال " لعر الذير كفروا مر بن رسرائيل عل لسار داود وعيس بر مر م ذلهة ذمها عصهوا‬
‫مهها كههانوا يفعلههور " لمههاذا لعههر‬ ‫وكههانوا يعتههدور كههانوا ال يتنههاهور عههر منكههر فعلههوه لبههئ‬
‫؟‬ ‫الوافر ر مر بن رسرائيل ؟ و ح كيج تدل اآلية عل وجوب الدعوة رل‬
‫علي وسلم " مر رأى منكم منك اًر ‪ 000000 00000000‬وذلة أ عج‬ ‫صل‬ ‫‪3‬ذ قال رسول‬
‫و ح كيج يدل الحدي عل وجوب تةيير المنكر ؟‬ ‫اإليمار " ماذا تعن كلمة " مر "‬
‫رورة ذرر ة ؟‬ ‫‪4‬ذ و ح كيج توور الدعوة رل‬
‫مهر فهمهة‬ ‫‪" 000000000‬‬ ‫تهأمرور ذهالمعرو‬ ‫‪5‬ذ قال تعال " كنتم بير أمهة أبرجهت للنها‬
‫لآلية و ح السمات الت جعلت ا‪.‬مة اإلسالمية بير أمة ؟‬
‫أكمل ما يأتى ‪- :‬‬
‫‪1‬ذ الحسذة هه القيهام ذمهمهة ‪ 0000000‬وسهميت حسهذة ‪.‬ر صهاحبها ‪ 0000000‬ا‪.‬جهر مهر‬
‫وحده‪0‬‬

‫‪ 0000‬ررعية و‪ 00000‬ذرر ة‪0‬‬ ‫‪2‬ذ الدعوة رل‬

‫‪0000‬عل الطائفة مر ا‪.‬مة الته يحهددها اإلمهام كمها هه ‪00000‬عله فهرد‬ ‫‪3‬ذ رر الدعوة رل‬
‫مر أفراد ا‪.‬مة ‪0‬‬
‫‪4‬ذ رر اإلنسار ف بسرار رال مر تحقق به ‪ 00000‬و ‪ 000000‬و‪ 000000‬و‪00000000‬‬
‫‪5‬ذ مر سمات البير ة ف ا‪.‬مة اإلسالمية ‪000000‬و‪00000000‬و‪00000000‬‬
‫‪6‬ذ المالمنههور يههأمرور ‪ 0000‬و نهههور عههر ‪ 0000‬أمهها المنههافقور فيههأمرور ‪ 0000‬و نهههور عههر‬
‫‪0000‬‬
‫ضع عالمة ( ‪ ‬أو × ) مع تصحيح العبارة الخاطئة‬
‫والنه ه عههر المنكههر اسههتحقت اللعنههة وتنههافرت‬ ‫‪1‬ذ رذا تقاعسههت ا‪.‬مههة عههر واجههب ا‪.‬مههر ذههالمعرو‬
‫القلوب وتمزقت ‪0‬‬
‫‪2‬ذ رر ا‪.‬مهههة ذأسهههرها صهههلحاءها وفجارهههها يعمهههها الهههدمار والههههالة لوونهههها لهههم تقهههم بواجهههب التبليهههغ‬
‫ومسئولية تةيير الفساد والمنكر ‪0‬‬
‫‪3‬ذ مر ا‪.‬دلة الررعية عل وجوب تبليغ الدعوة " ما ال يتم الواجب رال ذ فهو واجب "‬
‫أسئلة تطبيقية ‪-:‬‬
‫احدا مارسهت فيه‬
‫قاموا فيها بواجب الدعوة ‪ -‬وموق ًفا و ً‬ ‫‪ -1‬أذكر ثالثة مواقج عايرتها للدعاة رل‬
‫قمت أنت ذ وحدة أو كنت مرتركا في م غيرة ذ‬ ‫الدعوة رل‬
‫الهدف المرحلي الثالث ‪ :‬أهمية الدعوة إلى هللا‬
‫اإلجرائية السلوكية ‪:‬‬ ‫ا‪.‬هدا‬

‫ذ‬ ‫رورة الدعوة رل‬ ‫أ‪ -‬أر يو ح الدار‬
‫وثمراتها ذ‬ ‫فوائد الدعوة ال‬ ‫أر يو ح الدار‬ ‫ب‪-‬‬
‫ذ‬ ‫بها الدعاة رل‬ ‫ج‪ -‬المكارم التي بص‬
‫‪:‬‬ ‫رورة الدعوة رل‬ ‫أ‪-‬‬
‫وذلك لألسباب التالية ‪-:‬‬
‫هي طر ق البالص للذرر ة كلها مما حل بها مر فساد وانحالل ورهقاء و هنة‬ ‫‪ -1‬الدعوة ال‬
‫فه جميه المجههاالت واإلسهالم هههو الحهل لجميه مرهاولها " والعصززر إن اإلنسزان لفزي خسززر إال‬
‫ف‬ ‫الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر " قال الرافعي لو فور النا‬
‫سورة العصر لوفتهم ذ‬

‫ذه ليقهيم الحجهة علهيهم وههذه مهر مهمهات رسهل‬ ‫ف حاجة رل مر يبير لهم ما أمهر‬ ‫‪ -2‬النا‬
‫علههيهم الصههالة والسههالم " ومززا كنززا معززذبين حتززى نبعززث رسزوال " فوههار البههد مههر دعههوة النهها‬
‫ليحي مر حي عر بينة و هلة مر هلة عر بينة ذ‬
‫ّ‬
‫‪ -3‬دنيانا التي نعيج فيها مر نواز الرهر والمطهام وا‪.‬ههواء وأصهحابها يهودور ررهاعة فسهادهم‬
‫ف المجتم " إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا واآلخرة‬
‫وهللا يعلم وأنتم ال تعلمون " آية ‪ 19‬النورو " ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء " أية‪89‬‬
‫النسهههاءو " والمن ززافقون والمنافق ززات بعضززهم م ززن بع ززض ي ززأمرون ب ززالمنكر وينه ززون ع ززن المع ززروف‬
‫ويقبضون أيزديهم نسزو هللا فنسزيهم " آيهة ‪ 67‬التوذهة ‪ .‬فوهار البهد أر يتعهاور أههل اإليمهار عله‬
‫حت ال يبهر علهيهم‬ ‫البير لينترر حت ال توور فتنة رذ البد مر مواجهة المفسدير ف ا‪.‬ر‬
‫السقج مر فهوقهم ويصهذحور كهالتي نق هت غزلهها مهر ذعهد قهوة أنكاثها وههذا ال يهتم رال بوجهود‬
‫يبهرق‬ ‫والنهي عهر المنكهر واال سهو‬ ‫واحياء فر ة ا‪.‬مر ذالمعرو‬ ‫القائمير ذالدعوة ال‬
‫" واتقزوا‬ ‫هالالء السهفينة التهي نركبهها جميعها وحينئهذ ال ينجهو أحهد ممهر عله ظهرهها‬
‫فتنة ال تصبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن هللا شديد العقاب " آية ‪25‬ا‪.‬نفال و ذ‬
‫‪ -4‬الرة رر نهاية ا‪.‬مة وهالوها ذفسوق مترفيها وكثرة الببه بهير أرجائهها فهال تجهد مهر يأمرهها‬
‫وال ينهاها عر منكر فال يسم الظالم كلمة حق فيسود الظلم وتري الفاحرة رذا أر‬ ‫ذالمعرو‬
‫عليه وسهلم رذ يقهول "‬ ‫صلي‬ ‫قوة ا‪.‬مة ف تمسكها ذالحق واقامتها للعدل وصدق رسول‬
‫رذا رأيتم أمتي تهاب الظالم أر تقول ل أنت ظالم فقد تود منها " مسند اإلمهام أحمهد ‪163-2‬‬
‫‪.‬‬
‫والينهي عر المنكهر كمها حلهت‬ ‫أر تحل ذالمجتم الذي ال يأمر ذالمعرو‬ ‫مر لعنة‬ ‫‪ -5‬البو‬
‫قههال تعههالي ‪ " :‬لع زن الززذين‬ ‫ببنههي رسههرائيل ذ‬
‫كفززروا مززن بنززي إس زرائيل علززى لسززان داود وعيسززي بززن م زريم ذلززك بمززا عص زوا وكززانوا يعتززدون كززانوا‬
‫اليتناهون عن منكر فعلو لبئس ما كانوا يفعلون … رل قول فاسقون " اآليهات ‪ 81-78‬المائهدة‬
‫ذ‬
‫ب‪ -‬فوائد الدعوة الى هللا وثمراتها ‪:‬‬

‫وللدعوة الى هللا فوائد وثمرات فى الدنيا واآلخرة نجملها فيما يأتى ‪:‬‬
‫وذلة أننا ذحولنا‬ ‫‪ -1‬استمطار العور و المدد الرمان ف معركتنا م الذاطل أو م الجاهلية‬
‫لإلمداد‬ ‫وقد جعل‬ ‫وقوت أقوياء‬ ‫ولور ذحول‬ ‫عفاء‬ ‫وقوتنا أمام جحافل وجيور ودعات‬
‫الطاعة‬ ‫ال تتبلج وكار مر بير هذه السنر وتلة النوامي‬ ‫بهذا العور وذلة المدد سنناً ونوامي‬

‫{ ولينصرر‬ ‫محمد ‪ 7‬و‬ ‫ينصركم و ثبت أقدامكم }‬ ‫واالستقامة ‪ {:‬يا أيها الذير آمنوا رر تنصروا‬
‫مر ينصره } الحج ‪ 41‬و ذ‬
‫ال الةير وذلة دليل كمال اإليمار ‪:‬‬ ‫‪.‬نها تتعدى النف‬ ‫الطاعة واالستقامة‬ ‫والدعوة ه أر‬
‫اليالمر أحدكم حت يحب ‪.‬بي ما يحب لنفس و ذ‬
‫وعون ونصره ذ‬ ‫رذر فالحاجة رل الدعوة ماسة وملحة حت تظفر بتأييد‬
‫فحر اإلنسار بلق ‪ -‬يوم‬ ‫والسيما المسلمير‬ ‫‪ -2‬وتنبي الةافلير وانترال الةارقير مر النا‬
‫وما سواها فألهمها فجورها‬ ‫لديها استعداد للبير واستعداد للرر ‪ {:‬ونف‬ ‫بلق ‪ -‬فطرة بي اء نقية‬
‫ه الت تساعد ف‬ ‫‪ 8 7‬و والبيئة الت ينرأ فيها اإلنسار أو الت تحيط ذ‬ ‫وتقواها } الرم‬
‫صنع عل راولت فحر كانت ِّّ‬
‫بيرة كار بي اًر وار كانت رر رة كار رر اًر ‪ :‬المرء عل دير بليل‬
‫فلينظر أحدكم مر يبالل و والنا اليوم ‪ -‬وال سيما المسلمور ‪ -‬يعيرور ف أجواء ساد فيها‬
‫العفر وسيطر عليها الرر وساد فيها الفساد وانترر ا‪.‬مر الذى أدى ال غفلة وسقوط كثير ر‬
‫وقلوب العذاد‬ ‫لعلهم يتومور أو يذكرور سيما‬ ‫وهالالء لهم علينا حق التذكير و العناية و الرعاية‬
‫وما ندرى ؟ فلعل يكور مر بير‬ ‫بير رصذعير مر أصاذ الرحمر كقلب واحد يصرف كيج يراء‬
‫لقد كانوا يقولور عر عمر بر البطاب ‪:‬‬ ‫هالالء مر يكور سبذاً ف فتح ونصر قر بير للمسلمير‬
‫وأسلم وكار رسالم فتحاً ومركة ويمناً ونص اًر للمسلمير‬ ‫اليسلم حت يسلم حمار البطاب وهداه‬
‫بل كار ذاب حماية لهم لم يكسر ولم يلج من العدو رال ذعد موت ذ‬
‫ف فطرتهم عوج و التواء‬ ‫فحر نف اًر مر النا‬ ‫ِّّ‬
‫المصر ر و المعاندير‬
‫َّ‬ ‫‪ -3‬واقامة الحجة عل‬
‫واصرار وعناد وأمثال هالالء اليفيقور رال ف وقت الردائد و المحر وواجبنا نحوهم التذكير واإلنذار و‬
‫التبو ج حت رذا نزلت الردائد وكار العقاب اليقولور ‪ :‬لو وجدنا مر أرردنا ودلنا عل الطر ق لونا‬
‫ول‬ ‫ويحاجور‬ ‫ومر ثم يتوجهور رلينا ذالتأنيب و التوميخ و العتاب‬ ‫أهدى النا وأقومهم قيالً‬
‫علي وسلم ال أهل الوتاب ‪ {:‬يا‬ ‫صل‬ ‫سذحان الحجة الذالةة ولذا قال عر حكمة ذعث رسول‬
‫أهل الوتاب قد جاءكم رسولنا يبير لوم عل فترة مر الرسل أر تقولوا ما جاءنا مر ذرير وال نذير فقد‬
‫عل كل ر ء قدير } المائدة ‪ 19‬ذ‬ ‫جاءكم ذرير ونذير و‬
‫حجة ذعد الرسل‬ ‫عل‬ ‫وقال عر حكمة ررسال الرسل ‪ {:‬رسالً مذرر ر ومنذر ر لئال يكور للنا‬
‫} النساء ‪ 165‬وال هذه الفائدة الثانية و الثالثة أرار رب العزة ف كتاذ قائالً ‪ {:‬واذ قالت أمة‬
‫مهلوهم أو معذبهم عذاذاً رديداً قالوا معذرة رل رمكم ولعلهم يتقور }‬ ‫منهم لم تعظور قوماً‬
‫‪ 164‬ذ‬ ‫ا‪.‬ع ار‬
‫‪ -4‬وتوو ر الرأى العام السليم الحر الذى ل دور كبير ف حراسة وحماية آداب ا‪.‬مة وف ائلها‬
‫بل و‬ ‫وأنفذ مر القانور‬ ‫وهو أقوى مر القوة‬ ‫ومناء ربصية وسلطار لها‬ ‫وأبالقها وحقوقها‬

‫يحجم دواع‬
‫ال ةط عل هذه الجاهلية أ عل هذا الذاطل حت يسلم أو يزول أو عل ا‪.‬قل ّ‬
‫فيعمل لهذا الرأى ‪ -‬قبل أر يقدم عل أى بطوة تطاول أو هدم ‪ -‬ألج حساب‬ ‫الرر واإلثم في‬
‫لهدمت صوام ومي وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم‬ ‫ذع هم بذع‬ ‫النا‬ ‫وحساب ‪ {:‬ولوال دف‬
‫كثي اًر } الحج ‪ 40‬ذ‬
‫مر ناحية ونستمطر‬ ‫فنالثر ف عامة النا‬ ‫وتستقيم أبالقنا‬ ‫‪ -5‬واننا ذالدعوة يحسر سلوكنا‬
‫عور ربواننا العاملير معنا عل الطر ق مر ناحية أبرى فحر تأثير السلوة الحسر و البلق القويم‬
‫البطب و المواع ذذذ ولعل هذا هو المراد مر قول سذحان‬ ‫مر تأثير آال‬ ‫أوق وأفعل ف النف‬
‫وتعال ‪ {:‬وال تستوى الحسنة وال السيئة ردف ذالت ه أحسر فحذا الذى بينة ومين عداوة كأن ول‬
‫حميم } فصلت ‪ 34‬ذ‬
‫‪ -6‬واننا ذالدعوة نفوز غداً ذالجنة و الر وار ‪ {:‬والمالمنور و المالمنات ذع هم أولياء ذع‬
‫ورسول أولئة‬ ‫يأمرور ذالمعرو و نهور عر المنكر ويقيمور الصالة و التور الزكاة ويطيعور‬
‫المالمنير و المالمنات جنات تجرى مر تحتها ا‪.‬نهار‬ ‫عز ز حكيم * وعد‬ ‫رر‬ ‫سيرحمهم‬
‫التوذة‬ ‫أوبر ذلة هو الفوز العظيم }‬ ‫بالدير فيها ومساور طيذة ف جنات عدر ور وار مر‬
‫‪ 72-71‬و ذ‬
‫‪ -7‬واننا ذالدعوة ننجو مر العقاب ف الدنيا واآلبرة أو ف اآلبرة فقط فحر التقصير ف القيام‬
‫وال يسلم من أحد‬ ‫بواجب الدعوة يالدى ال انترار الرر و الفساد الذى يأت عل ا‪.‬ب ر و الياذ‬
‫ويكور سبذاً ف العقاب والنهو بهذا الواجب يكور سبذاً ف النجاة عل حد قول تعال ‪{:‬‬
‫فلما نسوا ما ذكروا ذ أنجينا الذير ينهور عر السوء وأبذنا الذير ظلموا ذعذاب بئي ذما كانوا‬
‫‪ 165‬ذ‬ ‫يفسقور } ا‪.‬ع ار‬
‫و المتأبية عل‬ ‫بناء الربصية المسلمة الجامعة لول بصال البير‬ ‫‪ -8‬وأر الدعوة ه أسا‬
‫وذمعن آبر ‪ :‬الربصية المسلمة الت‬ ‫وتأييده ونصره‬ ‫والمستأهلة لعور‬ ‫كل بصال الرر‬
‫يساوى فيها الواحد أمة مر الذرر أو الربصية المسلمة القرآنية الت رعارها ف هذه الحياة ‪ {:‬قل‬
‫رر صالت ونسك ومحياى وممات هلل رب العالمير ال رر ة ل ومذلة أمرت وأنا أول المسلمير }‬
‫رذ ذالدعوة يكور التذصير ذالعيوب فيسهل‬ ‫ف ا‪.‬ر‬ ‫والت ه ستار لتنفيذ قدر‬ ‫ا‪.‬نعام ‪162‬‬
‫ويكور االنترال مر الوهدة و القا لذوى الهمم الفاترة و العزائم ال عيفة واإلرادات النازلة‬ ‫العالج‬
‫و القنوط ويكور‬ ‫وتوور الببرات و التجارب ويكور الق اء عل الفراغ ومقاومة الفتور و اليأ‬
‫تفجير الطاقات وذع القوى واإلمكانات والصبر و التحمل ذذذذ الخ ذ‬
‫ذمعان ا‪.‬بوة‬ ‫اإلحسا‬ ‫‪.‬نها تثير ف النف‬ ‫‪ -9‬وار الدعوة ه طر ق الوحدة بير المسلمير‬
‫وكلها معار تالدى ال‬ ‫و التوامل و التعاور عل البر و التقوى واهتمام المسلمير ذع هم بذع‬

‫مر جديد رال‬ ‫ف ا‪.‬ر‬ ‫التراذط و الوحدة بير المسلمير وذالجملة فحننا ال يمكر أر نمكر لمنهج‬
‫ويحاف عل هذا النصر‬ ‫بل مر يحر‬ ‫رذ ه تساعد عل ريجاد مر يأت ذالنصر‬ ‫ذالدعوة‬
‫صل‬ ‫واإلتيار ذالنصر راق وحماية وحراسة هذا النصر أرق عل أر لنا ف منهج رسول‬
‫أول مرة ‪ -‬ا‪.‬سوة و القدوة ‪ {:‬لقد كار لوم ف رسول‬ ‫ف ا‪ .‬ر‬ ‫علي وسلم ‪ -‬حير مكر لدير‬
‫بدأ يجاهد‬ ‫كثي اًر } ا‪.‬حزاب ‪ 21‬ذ حي‬ ‫و اليوم اآلبر وذكر‬ ‫أسوة حسنة لمر كار يرجو‬
‫وطهرت القلوب لم يحتج ال‬ ‫ف ذلة حت رذا استقامت النفو‬ ‫وأطال النف‬ ‫ذالدعوة و الترمية‬
‫رسول‬ ‫بي اًر ‪ :‬مك‬ ‫وف ذلة يقول ا‪.‬ستاذ ‪ /‬أبو الحسر الندوى جزاه‬ ‫أى لور مر المجاهدة‬
‫وحده واإليمار برسالت و اليوم اآلبر ف‬ ‫علي وسلم ثال عرر سنة حجة يدعو ال‬ ‫صل‬
‫كل صراحة اليكن وال يلوح وال يلير وال يستوير وال يحاب وال يداهر و رى ف ذلة دواء لول داء‬
‫وأ رموا الذالد علي نا اًر ليحولوا‬ ‫واحدة‬ ‫ورموه عر قو‬ ‫وقامت قر ج وصاحوا ذ مر كل جانب‬
‫وال يستهو هم مطم‬ ‫بين ومير أبنائهم وابوانهم فتقدم فتية مر قر ج ال يستبفهم طيج الرذاب‬
‫فقد نثرت‬ ‫رنما همهم اآلبرة وذةيتهم الجنة ذذذ فما كار مر قر ج رال ما توقعوه‬ ‫مر مطام الدنيا‬
‫وقالوا ‪ {:‬هذا ما‬ ‫فما زادهم كل هذا رال ثقة وتجلداً‬ ‫كنانتها وأطلقت عليهم كل سهم مر سهامها‬
‫ورسول وما زادهم رال ريماناً وتسليماً } ا‪.‬حزاب ‪ 22‬ولم يزدهم هذا‬ ‫ورسول وصدق‬ ‫وعدنا‬
‫الذالء واال طهاد ف الدير رال متانة ف عقيدتهم وحمية لدينهم ومقتاً للوفر وأهل وارعاالً لعاطفتهم‬
‫وبرجوا مر كل محنة بروج‬ ‫وتمحيصاً لنفوسهم فأصذحوا كالتبر المسبوة واللجير الصاف‬
‫و رم نفوسهم‬ ‫علي وسلم يةذى أرواحهم ذالقرآر‬ ‫هذا و الرسول صل‬ ‫السيج ذعد الجالء‬
‫وبرو قلب‬ ‫اليوم عر طهارة بدر‬ ‫مرات ف‬ ‫و ب عهم أمام رب العالمير بم‬ ‫ذاإليمار‬
‫ونظافة بلق‬ ‫ونقاء قلب‬ ‫فيزدادور ف كل يوم سمو روح‬ ‫وح ور عقل‬ ‫وب و جسم‬
‫و السموات ذذذذ ولم يزل‬ ‫ونزعاً ال رب ا‪.‬ر‬ ‫ومقاومة الرهوات‬ ‫وتحر اًر مر سلطار الماديات‬
‫و زك‬ ‫ولم يزل القرآر يسمو بنفوسهم‬ ‫علي وسلم يرميهم ترمية دقيقة عميقة‬ ‫صل‬ ‫رسول‬
‫وعزوفاً عر‬ ‫علي وسلم تز دهم رسوباً ف الدير‬ ‫الرسول صل‬ ‫ولم تزل مجال‬ ‫جمرة قلومهم‬
‫وفقهاً ف الدير‬ ‫وحرصاً عل العلم‬
‫الرهوات وتفانياً ف سبيل المر اة وحنيناً ال الجنة‬
‫ومحاسذة للنف ذذذذ وانحلت العقدة الوبرى ‪ -‬عقدة الررة و الوفر ‪ -‬فانحلت العقد كلها وجاهدهم‬
‫وانتصر‬ ‫فلم يحتج ال جهاد مستأنج لول أمر ونه‬ ‫علي وسلم جهاده ا‪.‬ول‬ ‫الرسول صل‬
‫فوار النصر حليف ف كل معركة ذذذذ حت رذا برج ح‬ ‫اإلسالم عل الجاهلية ف المعركة ا‪.‬ول‬
‫وأنصفوا مر أنفسهم رنصافهم مر غيرهم‬ ‫بل ح نفوسهم مر نفوسهم‬ ‫الريطار مر نفوسهم‬
‫التجزعهم مصيذة وال تذطرهم نعمة‬ ‫وف اليوم رجال الةد‬ ‫وأصذحوا ف الدنيا رجال اآلبرة‬
‫وال ير دور علوا ف‬ ‫وال تستبفهم قوة‬ ‫وال تلهيهم تجارة‬ ‫وال يطةيهم غن‬ ‫وال يرةلهم فقر‬
‫ً‬

‫قوامير ذالقسط رهداء هلل ولو عل أنفسهم‬ ‫المستقيم‬ ‫القسطا‬ ‫وال فساداً أصذحوا للنا‬ ‫ا‪.‬ر‬
‫ودعاة ال‬ ‫ووقاية للعالم‬ ‫وأصذحوا عصمة للذرر ة‬ ‫ا‪.‬ر‬ ‫وطافوا أونا‬ ‫أو الوالدير وا‪.‬قرمير‬
‫ولحق ذالرفيق ا‪.‬عل قر ر العير مر‬ ‫علي وسلم ف عمل‬ ‫صل‬ ‫واستبلفهم رسول‬ ‫دير‬
‫أمت ورسالت و‬
‫ج‪ -‬ما المكارم التي خص هللا بها الدعاة إلى هللا ؟‬
‫وفي اإلرادة‬ ‫وفي الرف مر منزلتهم‬ ‫لو استعر نا نصوص القرآر والسنة في تور مها للدعاة‬
‫ذف لهم … لوجدناها أوثر مر أر تحص ذ‬
‫وسالم‬ ‫المصطف صلوات‬ ‫ومر أحادي‬ ‫وها نحر أوالً نقتطخ باقة مر آيات القرآر الور م‬
‫؟‬ ‫مر يسير في طر ق الدعوة رل‬ ‫علي في ف ل الدعاة ليعلم مر ير د أر يعلم كيج كرم‬
‫وكيج أوالهم ذالمنزلة ؟ وكيج رف مقامهم في الدرجات العل ؟‬
‫‪-1‬الدعاة هم خير الناس ‪:‬‬
‫لقول تذارة وتعال ‪{:‬كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون‬
‫‪112‬‬
‫باهلل }‬
‫في كتاذ "الظالل" في تفسير هذه اآلية ‪ :‬رر التعبير‬ ‫يقول الداعية الوبير "سيد قطب" رحم‬
‫وهو يكاد يري ذاليد المدبرة اللطيفة التي‬ ‫ذكلمة "أبرجت" المبني لةير الفاعل تعبير يلفت النظر‬
‫ومر وراء الستار السرمدي‬‫تبرج هذه ا‪.‬مة ربراجاً وتدفعها رل الظهور دفعاً مر ظلمات الةيب‬
‫الذي ال يعر ما وراءه رال ذذ رنها كلمة تصور حركة بفية المسرى لطيفة الدبيب حركة تبرج‬
‫ولها حساب باص ‪{ :‬كنتم خير‬ ‫لها مقام باص‬ ‫أمة ذات دور باص‬ ‫عل مسرح الوجود أمة‬
‫أمة أخرجت للناس ‪ }..‬ذ‬
‫أنها أبرجت لتوور‬ ‫وتعر‬ ‫حقيقتها وقيمتها‬ ‫لتعر‬ ‫وهذا ما ينذةي أر تدرك ا‪.‬مة المسلمة‬
‫ير د أر توور القيادة للبير ال للرر في‬ ‫ذما أنها بير أمة و‬ ‫طليعة ا‪.‬مم ولتوور لها القيادة‬
‫ومر ثم ال ينذةي لها أر تتلق مر غيرها مر أمم الجاهلية و رنما ينذةي أر تعطي هذه‬ ‫هذه ا‪.‬ر‬
‫والبلق الصحيح‬ ‫والنظام الصحيح‬ ‫والتصور الصحيح‬ ‫ا‪.‬مم مما لديها ‪ :‬مر االعتقاد الصحيح‬
‫والعلم الصحيح ذ فواجبها أر توور دائماً في الطليعة وفي مركز القيادة ذ‬
‫وأر توور لها‬ ‫ومر أول مقت يات هذا العطاء أر تقوم عل صيانة الحياة مر الرر والفساد‬
‫ال عر‬ ‫فهي بير أمة أبرجت للنا‬ ‫والنهي عر المنكر‬ ‫القوة التي تمكنها مر ا‪.‬مر ذالمعرو‬
‫عر ذلة كل علواً كبي اًر‪ -‬رنما هو‬ ‫… ‪-‬تعال‬ ‫وال عر مصادفة أو جوا‬ ‫مجاملة أو محاذاة‬
‫ذ‬ ‫العمل اإليجابي لحف الحياة الذرر ة مر المنكر واقامتها عل المعرو‬
‫‪ 112‬سورة آل عمران ‪. 110 :‬‬

‫وذكل‬ ‫رذر بتواليج ا‪.‬مة البيرة الداعيةو ذكل ما وراء هذه التواليج مر متاعب‬ ‫فهو النهو‬
‫ما في طر قها مر أرواة ذذو ذ‬
‫‪ -2‬الدعاة هم الشهداء على الناس ‪:‬‬
‫لقول تذارة وتعال ‪{ :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم‬
‫‪113‬‬
‫ذ‬ ‫شهيداً}‬
‫فأمة اإلسالم هي ا‪.‬مة الداعية الوسط التي ترهد يوم القيامة عل أنها بلةت ا‪.‬مم رسالة اإلسالم‬
‫وو عت لها التصورات الصحيحة المستمدة مر الرسالة‬ ‫وأقامت بينها مواز ر العدل والقسط‬
‫وفي كل ما يرتذط بهداية ا‪.‬مم والرعوب‬ ‫في كل ما يتصل ببناء الفرد وا‪.‬سرة والمجتم‬ ‫البالدة‬
‫واإلنسانية ذ ومهذا يت ح ف ل هذه ا‪.‬مة وتتحدد مسالوليتها ووظيفتها في التبليغ والدعوة والتةيير‬
‫ذ‬
‫فهي ا‪.‬مة التي تتوسط أقطار الدنيا‬ ‫لكونها في أوسط بقاع األرض‬ ‫وكانت هذه ا‪.‬مة وسطاً‬
‫ورمال وجنوب ذ وما تزال ذموقعها هذا‬ ‫كلها ذذ فموقعها ‪-‬كما هو معلوم‪ -‬وسط بير ررق وغرب‬
‫قاطذة ذ‬ ‫جميعاً وتعطي ما عندها ‪.‬هل ا‪.‬ر‬ ‫جميعاً وترهد عل النا‬ ‫ترهد النا‬
‫وكذلة فهي ا‪.‬مة الوسط في االعتقاد والتصور والمذادىء ال تةلو في التجرد الروحي حت العزلة‬
‫الوسطية‬ ‫وال تنطلق في الحياة المادية انطالقة البهائم و بل تسير في الحياة عل أسا‬ ‫والرهذانية‬
‫والقصد واالعتدال ذال رفراط وال تفر ط ذ‬
‫وأي اً فهي ا‪.‬مة الوسط في التجربة والمعرفة واألخذ بأسباب الحضارة ‪ ..‬ال تجمد عل ما عندها‬
‫وتقلد تقليد القردة الم حة ذذ رنما‬ ‫وال تتذ كل ناعق‬ ‫مر علم وتةلق منافذ التجرمة والمعرفة‬
‫تستمسة ذما لديها مر تصورات ومناهج وأصول ورعارها الدائم ‪" :‬الحقيقة ضالة المؤمن أنى وجدها‬
‫أخذها" في تثبت ويقير ذ‬
‫فحذا كانت هذه ا‪.‬مة رهيدة عل ا‪.‬مم في أداء رسالتها وتبليةها ذ وقيمة عل الذرر ة في رنقاذها‬
‫وتصور ترر عها و فهي بليقة بهذه المزايا‬ ‫الدنيا في تصور مذادئها‬ ‫ومتميزة عل‬ ‫وهدايتها‬
‫والبصائص أر توور بير ا‪.‬مم وأرر الرعوب عل اإلطالق !!ذ‬
‫‪ -3‬الدعاة هم المفلحون في الدنيا واآلخرة ‪:‬‬
‫لقول جل جالل ‪{ :‬ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر‬
‫ذ‬ ‫‪114‬‬
‫وأولئك هم المفلحون}‬
‫‪ 113‬سورة البقرة ‪. 143 :‬‬

‫‪ 114‬سورة آل عمران ‪. 104 :‬‬

‫والناهية عر المنكر هي ا‪.‬مة المفلحة الفائزة ‪:‬‬ ‫هذه ا‪.‬مة الداعية رل البير واآلمرة ذالمعرو‬
‫في الدنيا واآلبرة ذ‬
‫والعمل في سبيل اإلسالم‬ ‫عز وجل في الدعوة والجهاد‬ ‫المفلحة في الدنيا لوونها نفذت منهج‬
‫فنالت أعل مراتب العز والمجد والسالدد والرر العظيم ذ‬
‫والمفلحة في اآلبرة لوونها بلةت في الدنيا الرسالة وأدت ا‪.‬مانة ونصحت ا‪.‬مة وجاهدت في‬
‫حق جهاده ذذ فاستأهلت النعيم البالد المقيم في مقعد صدق عند ملية مقتدر ذ‬
‫وهل تنال أمة في الدنيا مر الفالح والفوز والنجاح والرر ذذ ما نالت أمة اإلسالم ؟‬
‫لهم مر منزلة رفيعة ومقام كر م ذذ في الدنيا واآلبرة ذ وهنيئاً‬ ‫فهنيئاً للدعاة الهداة ما أعد‬
‫لهم في دنياهم حير يحكمور الدنيا ذاإلسالم وهنيئاً لهم في أبراهم حير يتميزور عل سائر ا‪.‬مم‬
‫والمالئكة يدبلور عليهم‬ ‫وسالم علي‬ ‫وهم في جنات البلد تحت راية سيد ا‪.‬نبياء صلوات‬
‫مر كل ذاب سالم عليكم ذما صبرتم فنعم عقب الدار ذ‬
‫‪ -4‬الدعاة أحسن الناس حديثاً ‪:‬‬
‫‪115‬‬
‫لقول تذارة وتعال ‪{ :‬ومن أحسن قوالً ممن دعا إلى هللا وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين}‬
‫ذ‬
‫وأعظمهم‬ ‫وأقومهم هدياً‬‫هم أحسر النا قوالً‬ ‫مما تدل علي اآلية الور مة ‪ :‬الدعاة رل‬
‫وال‬ ‫منزلة وأسعدهم حاالً و ذلة ‪.‬نهم ال يبرجور في دعوتهم عر اإلطار المرسوم في رر عة‬
‫وهداية الذرر ة‬ ‫هي مقصدهم ا‪.‬سم‬ ‫يحيدور عر المنهج الذي رسم اإلسالم ذ بل الدعوة رل‬
‫وحمل الرسالة اإلسالمية رل الدنيا هو هدفهم ا‪.‬وبر و فهم‬ ‫رل الدير ا‪.‬قوم هي غايتهم العظم‬
‫أمة اإلسالم‬ ‫وراحتهم بتعبهم ذذ حت يروا في نهاية المطا‬ ‫مر أجل هذا يواصلور ليلهم بنهارهم‬
‫ا‪.‬مم قد استجابت لإلسالم ذ‬ ‫وأجنا‬ ‫قد ثابت للحق وأبناء اإلنسانية قد قبلوا هدى‬
‫وليبلةوا دعوة الحق‬ ‫وليسيروا في طر ق الدعوة رل‬ ‫اإلسالم‬ ‫أال فليكثر الدعاة مر أحادي‬
‫والمنزل ا‪.‬ورم ذ‬ ‫والقوة والحر ة فحنهم في المقام ا‪.‬رف‬
‫‪ -5‬الدعاة ورثة األنبياء ‪:‬‬
‫علي وسلم قال ‪:‬‬ ‫صل‬ ‫لما روى البمسة وصحح ابر حذار والحاوم … أر رسول‬
‫"العلماء ورثة ا‪.‬نبياء" ذ‬
‫وهل هناة رر أعظم ممر يداني ا‪.‬نبياء في المنزلة والورامة ؟‬
‫علي وسلم في دعوة‬ ‫صل‬ ‫عز وجل رال ممر اقتفوا أثر رسول‬ ‫وما العلماء والدعاة رل‬
‫وهم الواقفور عل ثةرة‬ ‫فهم ورثة النبوة‬ ‫وهداية الذرر ة رل الصراط السوي‬ ‫ا‪.‬مم رل البير‬
‫‪ 115‬سورة فصلت ‪. 33 :‬‬

‫ويفتحور ذاإلسالم قلوذاً‬ ‫الموت‬ ‫وهم يحيور ذكتاب‬ ‫وهم المجاهدور إلعالء دير‬ ‫اإلسالم‬
‫وهم الذير يعيدور مجد المسلمير رل الدنيا ذعد أر غاب هذا‬ ‫وآذاناً صماً‬ ‫وأعيناً عمياً‬ ‫غلفاً‬
‫اإلسالم عر الرهود والوجود ذ‬
‫ف لهم وعرفوا في هذه الحياة منزلتهم ؟‬ ‫فهل أدرة الدعاة رل‬
‫‪ -6‬أهل السماء واألرض يستغفرون للدعاة ‪:‬‬

‫حت‬ ‫ومالئكت وأهل السموات وا‪.‬ر‬ ‫لما روى الترمذي عر أبي أمامة مرفوعاً … "… رر‬
‫البير" ذ‬ ‫النملة في جحرها والحيتار في الذحر ذذ يصلور عل معلم النا‬
‫ومر العبد دعاء ذ وهذه‬ ‫ومر المالئكة استةفار‬ ‫رحمة‬ ‫والصالة ‪-‬كما هو معلوم ‪ -‬مر‬
‫منزلة قلما يدركها أحد رال مر تصدى للدعوة وسار في طر ق الهداية واإلصالح والتبليغ ذ أال فليعلم‬
‫الدعاة مقامهم و دركوا في هذا الوجود منزلتهم ؟ فهنيئاً لهم ولمر يسير عل درمهم كم ينالهم مر‬
‫رر ؟ وكم يسطر لهم في صحائفهم مر أجر ومثوذة ؟‬
‫‪ -7‬الدعاة ال تنقطع أجورهم ‪:‬‬

‫روى مسلم وأصحاب السنر عن علي الصالة والسالم أن قال ‪" :‬مر دعا رل هدى كار ل مر‬
‫ا‪.‬جر مثل أجور مر اتذع ال ينقص ذلة مر أجورهم ريئاً" ذ‬
‫لماذا نالوا هذه المنزلة ؟‬
‫ولما أفا وا في الحياة مر ينابي الهداية في‬ ‫لما أحدثوا مر التةيير في ترمية العقول والنفو‬
‫ولما تركوا في تار خ اإلنسانية مر أثر طيب بالد في تقويم االعوجاج‬ ‫رصالح ا‪.‬مم والرعوب‬
‫وانما تعدى رل مر كانوا‬ ‫والعيوب ذ فف لهم لي قاص اًر عل أرباصهم في تبليغ مذادىء الدعوة‬
‫سبذاً في رصالحهم وهدايتهم ذ فهالالء المهتدور وهالالء السائرور في طر ق الصالح والتقوى رذا‬
‫كار لهم ثمة أجر وميزة ف ل ذ فالذير سيروهم في هذا الطر ق وحولوهم رل هذا المصير كار‬
‫لهم مر ا‪.‬جر والف ل مثل أجورهم ومثل ف لهم ال ينقص ذلة مر أجورهم ريئاً ذ‬
‫فهنيئاً للدعاة عل هذا الثواب وا‪.‬جر وهنيئاً لهم عل هذه المكانة والف ل ذ‬
‫ومنزلتهم في مقامات الصالحير ا‪.‬برار ؟‬ ‫فهل أدرة الدعاة أجرهم عند‬
‫‪ -8‬الدعاة في هديهم خير لهم من الدنيا وما فيها ‪:‬‬

‫ذة‬ ‫‪.‬ر يهدي‬ ‫وجه عن علي الصالة والسالم أن قال ‪" :‬فو‬ ‫روى البباري عر علي كرم‬
‫وفي رواية ‪ " :‬بير لة مما طلعت علي‬ ‫‪116‬‬
‫رجالً واحداً بير لة مر أر توور لة حمر النعم"‬
‫الرم وغرمت " ذ‬
‫ذ رجالً واحداً بير ل مر‬ ‫بها الدعاة فألر يهدي‬ ‫انظروا رل هذه المكرمة التي أورم‬
‫الدنيا وما فيها فويج رذا كار سبذاً في هداية جماعة برمتها أو أمة ذأسرها ؟ وكيج رذا أحد‬
‫أعظم‬ ‫أوبر وأر كرامت عند النا‬ ‫تةيي اًر جذر اً في المجتمعات والرعوب ؟ فال رة أر أجره عند‬
‫ذ‬
‫لماذا تميز الهداة والدعاة بهذا الفضل ؟‬
‫مبلةير داعير صادقير ‪ :‬فلم يحجموا عر‬ ‫وذاسم‬ ‫بركة‬ ‫تميزوا لوونهم ساروا عل‬
‫ولم يقعدوا عر المثابرة والعمل‬ ‫ولم يتقاعسوا عر الدعوة لعقذة اعتر تهم‬ ‫التبليغ ل ر أصابهم‬
‫حت يروا في‬ ‫صابر ر عازمير متفائلير‬ ‫لمحنة ألمت بهم و وانما م وا في طر ق الدعوة رل‬
‫الةايات‬ ‫وجيل اإلسالم قد وصل رل أقد‬ ‫راية اإلسالم قد ارتفعت عل كل الرايات‬ ‫نهاية المطا‬
‫وكيار المسلمير قد امتد في أنحاء المعمورة ذ‬
‫الواسعة كيانات للمجد‬ ‫ومعن هذا أنهم قد أحدثوا في الوجود تبديالً وتةيي اًر وأقاموا في أر‬
‫ومنارات للنصر وموارق للعزة ذذ‬
‫وهنيئاً لرجال الدعوة واإلصالح جهادهم وأثرهم ذذ فحنهم‬ ‫فهنيئاً للدعاة الهداة كرامتهم وف لهم‬
‫ناصح علوار و‬ ‫ا‪.‬حذة الورام والمرموقور العظام ذ ف ل الدعوة والداعية أ‪ /‬عبد‬
‫أسئلة التذكر ‪- :‬‬
‫رورة كبيرة ؟‬ ‫‪1‬ذ اذكر بحيجاز ا‪.‬سذاب الت تجعل الدعوة رل‬
‫ف الدنيا واآلبرة ؟‬ ‫‪2‬ذ اذكر بحيجاز فوائد وثمرات الدعوة رل‬
‫؟‬ ‫الدعاة عل‬ ‫‪3‬ذ اذكر بحيجاز المكارم الت بص بها‬
‫أسئلة الفهم‬
‫أكمل ما يأتى ‪-:‬‬
‫رورة ‪.‬نها طر ق ‪ 000000‬للذرر ة مما حل بها مر ‪00000‬‬ ‫‪1‬ذ الدعوة رل‬
‫ليح مر ح عر ‪ 00000‬و هلة مر هلة‬ ‫رورة إلقامة ‪ 0000‬عل النا‬ ‫‪2‬ذ الدعوة رل‬
‫عر ‪0000‬‬
‫‪ 116‬حمر النعم ‪ :‬هي األبل الحمراء ‪ ،‬وكان العرب يتفاخرون بها لعظمها ونفاستها ‪..‬‬

‫الهذير‬ ‫‪3‬ذ ال يمكر مواجههة المفسهدير وتحجهيم ررهاعة الفسهاد رال بوجهود ‪ 0000‬ذالهدعوة رله‬
‫يتعاونور عل نرر ‪ 00000‬وحت ال توور ‪0000‬‬
‫ف المجتم الذى يهأمر ‪ 0000‬وال ينهه‬ ‫رورة بوفاً مر أر تحل ‪0000‬‬ ‫‪4‬ذ الدعوة رل‬
‫عر ‪ 000‬كما حلت به ‪000000‬‬
‫‪5‬ذ الحاجة رل الدعوة ماسة وملحة حت تظفر به ‪00000‬‬
‫‪ 00000‬الةافلير وابراجهم مر ‪ 0000‬رل ‪0000‬‬ ‫مر ثمرات الدعوة رل‬ ‫‪6‬ذ‬
‫‪ 00000‬الهرأى العهام السهليم الهذى يكهور له دور فه ‪ 0000‬آداب‬ ‫‪7‬ذ مر ثمهرات الهدعوة رله‬
‫ا‪.‬مة وف ائلها‪0‬‬
‫يكور سبذاً فه ‪0000‬الهدنيا وسهبب فه ‪ 0000‬بهه ‪ 0000‬فه‬ ‫بواجب الدعوة رل‬ ‫‪8‬ذ النهو‬
‫‪0000‬‬
‫بنهههاء ‪ 00000‬المسهههلمة ‪ 00000‬الجامعهههة لوهههل بصهههال ‪00000‬‬ ‫أسههها‬ ‫‪9‬ذ رر الهههدعوة رلههه‬
‫والمتأبية عل كل بصال ‪0000‬‬
‫وهم ‪ 0000‬ا‪.‬نبياء ‪0‬‬ ‫وهم ‪ 000‬عل النا‬ ‫‪10‬ذ الدعاة هم ‪ 0000‬النا‬
‫‪0‬‬ ‫‪11‬ذ يستةفر أهل ‪ 0000‬و‪ 0000‬حت ‪ 0000‬ف جحرها و ‪ 0000‬ف الذحر للدعاة رل‬
‫‪12‬ذ الدعاة ال تنقط ‪. 0000‬ر مر دع رل ‪ 0 000‬كار له مهر ‪ 0000‬مثهل ‪ 0000‬مهر اتذعه‬
‫ال ينقص ذلة مر أجورهم ريئاً‪0‬‬
‫أسئلة تطبيقية ‪-:‬‬
‫‪1‬ذ مهها رههعورة عنههد تالوتههة وسههماعة لقول ه تعههال " واتق هوا فتنههة ال تصههيبر الههذير ظلم هوا مههنكم‬
‫رههديد العقههاب " ولقوله تعههال " فلمهها نسهوا مهها ذكههروا ذه أنجينهها الههذير‬ ‫باصههة واعلمهوا أر‬
‫ذما كانوا يفسقور " ‪ -‬اذكر مها قمهت ذه‬ ‫ينهور عر السوء وأبذنا الذير ظلموا ذعذاب بئي‬
‫مر عمل نتيجة هذا الرعور ؟‬
‫‪2‬ذ اذكر مظاهر هذا التحسر في سلوكة ذعد التزامة في طر ق الدعوة ؟‬
‫الهدعاة ‪ 00‬اذكهر اآليهة أو الحهدي الهذى دفعهة للرقه‬ ‫‪3‬ذ عند دراستة للمكارم الت بهص بهها‬
‫بنفسة لتالهلها لهذه المكانة العالية ؟ ماذا و عت لنفسة مر بطة لتنال هذا الرر ؟‬
‫الهدف المرحلي الرابع ‪ :‬أن يوضح الشبهات التي تثار حول الدعوة إلى هللا و يفندها ‪.‬‬

‫ذ‬ ‫الربهات الت تثار حول وجوب الدعوة رل‬ ‫أر يحدد الدار‬ ‫أ‪-‬‬
‫ذ‬ ‫الربهات الت تثار حول وجوب الدعوة رل‬ ‫أر يفند الدار‬ ‫ب‪-‬‬

‫الشبهة األولي ‪ :‬اختصاص بعض المسلمين بأمر الدعوة ‪.‬‬

‫الم ْعُرو ِّ وَ ْن َه ْو َر َع ِّر‬ ‫ويأ ر ِّ‬
‫البْي ِّر َ ُ‬
‫ْمُرو َ ذ َ‬ ‫َ‬ ‫ُم ٌة َي ْد ُعو َر رَل‬ ‫تعال ‪‬وْل َت ُور ِّّم ُ‬
‫نك ْم أ َّ‬
‫مسترهدير ذقول‬
‫نك ِّر وأ ُْوَل ِّئ َة ُه ُم‬
‫المْفلِّ ُحو َر‪ ‬آل عمرار ‪ 104‬يقولور منكمو أي ذع كم ذ‬ ‫ُ‬‫الم َ‬
‫ُ‬
‫وذلة لألدلة االتية ‪:‬‬ ‫الرد ‪ :‬يقول اإلمام الرازي في قول تعال " منكم " أر مر هنا ليست للتذعي‬
‫و النهي عر المنكر عل كل ا‪.‬مة في قول تعال ‪" :‬كنتم خير‬ ‫أوجب ا‪.‬مر ذالمعرو‬ ‫األول ‪ :‬أر‬
‫أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر ‪"..........‬‬
‫و النهي عر المنكر بيده أو بلسان أو ذقلذ كما‬ ‫الثاني ‪ :‬أن ال مكلج رال وجب علي ا‪.‬مر ذالمعرو‬
‫مر رأي منكم منك ار فليةيرهذذذوذ‬ ‫في الحدي‬
‫مر ا‪.‬وثار " الحج ‪30‬‬ ‫كقول تعال " فاجتنبوا الرج‬ ‫الثالث ‪ :‬كلمة " مر " هنا للتبيير ال للتذعي‬
‫" ا‪.‬وثار ؟!‬ ‫فهل يفهم اجتناب"ذع‬
‫وجاء ف تفسهير ههذه اآليهة الور مهة كمها نقلنهاه عهر ابهر كثيهر " أر توهور فرقهة مهر ههذه ا‪.‬مهة‬
‫متصدية لهذا الرأر وار كار ذلة واجذا عل كل فرد مر ا‪.‬مة ذحسذ " ذ‬
‫الشبهة الثانية ‪:‬الخطأ في فهم معنى الفرض الكفائي ‪.‬‬
‫عل الوفاية‬ ‫فر‬ ‫يتوهم الوثيرور أنهم قد أُذر لهم ذالقعود حير قرر الفقهاء أر الدعوة رل‬
‫سقطت عر الذاقير ‪,‬‬ ‫و بتارور أنفسهم في الطائفة المتبارسة ‪,‬اغت ار ار ذأر الدعوة رذا قام بها الذع‬
‫ا‪.‬مر كما فهموه ذ‬ ‫و لي‬
‫سقط عر الذاقير و لور ذررط تحقيق المقصود‬ ‫الرد ‪ :‬فالمقصود ذا‪.‬مر الوفائي أن رذا قام ذ الذع‬
‫ذالتصدي ل سقط ا‪.‬مر عر الذاقير و رذا لم‬ ‫فحذا زال المنكر ذقيام الذع‬ ‫دور الذع‬ ‫ذقيام الذع‬
‫يزل ظل ا‪.‬مر معلقا في رقذة الجمي ذ‬
‫‪,‬‬ ‫الوفائي أي ا أن موج رل المسلمير جميعا ذأر يعملوا لتحقيق هذا الفر‬ ‫‪ -‬و مر معاني الفر‬
‫مذاررة فيكور معن اآلية " و لتور منكم أمة يدعور رل‬ ‫و عل القادر فعال أر يقوم بهذا الفر‬
‫و ينهور عر المنكر " ‪ :‬أر يقوم المسلمور بحعداد هذه ا‪.‬مة أي‬ ‫البير و يأمرور ذالمعرو‬
‫و أر يعاونوهم ذكل الوسائل لوي يتحقق المقصود مر قيامهم و هو‬ ‫الجماعة المتصدية للدعوة رل‬
‫و نرر دعوت فحر لم يفعل المسلمور ذلة أثم الجمي ‪ ,‬المتأهل للدعوة و غيره ذ‬ ‫رقامة دير‬
‫الشبهة الثالثة ‪ :‬اختصاص العلماء بالدعوة ‪.‬‬
‫فمر الربهات ‪ :‬الفهم الباطئ لقول العلماء ذأر التوليج ذالدعوة مبتص ذالعلماء رذ أر العلم ررط‬
‫ذكره الفقهاء مر جملة رروط اآلمر و الناهي ذ‬
‫مرروط ل العلم ‪ ,‬و لور العلم لي‬ ‫الرد ‪ :‬و ال رة أر الدعوة رل البير ‪ ,‬و أعالها الدعوة رل‬
‫‪ ,‬فمر علم مسألة و جهل‬ ‫‪ ,‬و رنما هو ذطبيعت يتج أز و يتذع‬ ‫ريئا واحدا ال يتج أز و ال يتذع‬

‫ذأبرى فهو عالم ذا‪.‬ول جاهل ذالثانية ‪ ,‬و معن ذلة أن يعد مر جملة العلماء ذالمسألة ا‪.‬ول ‪ ,‬و‬
‫بير الفقهاء أر مر‬ ‫ذالتالي يتوفر في ررط وجوب الدعوة رل ما علم دور ما جهل ‪ ,‬و ال بال‬
‫‪.‬ر العلم ذصحة ما يدعو رلي الداعي ررط لصحة‬ ‫جهل ريئا أو جهل حكم أن ال يدعو رلي‬
‫ذالقدر الذي يعلم سواء كار مر عامة المسلمير أو‬ ‫الدعوة ذ و عل هذا فول مسلم يدعو رل‬
‫ممر نال حظا كبي ار مر العلم دور سواهم وقد يسمونهم برجال الدير و‪.‬ر هذه التسمية تصدق عل كل‬
‫مسلم ‪ ,‬فهو مر رجال االسالم و ليست مقصورة عل فئة منهم "‬
‫الشبهة الرابعة ‪ :‬الفهم الخاطئ لآلية الكريمة " عليكم أنفسكم ال يضركم من ضل إذا اهتديتم‬
‫" المائدة ‪.105‬‬
‫ل رذا اهتديتم " ال‬ ‫‪ :‬قول تعال " عليكم أنفسكم ال ي ركم مر‬ ‫الرد ‪ :‬يقول ابر تيمي رحم‬
‫و النهي عر المنكر ال نهيا و ال رذنا ‪ ,‬كما في الحدي المرهور في‬ ‫يقت ي ترة ا‪.‬مر ذالمعرو‬
‫علي و سلم فقال‬ ‫صل‬ ‫عن أن بطب عل منبر رسول‬ ‫السنر عر أبي ذكر الصديق ر ي‬
‫صل‬ ‫رنكم تقرالور هذه اآلية و ت عونها في غير مو عها ‪ ,‬و رني سمعت رسول‬ ‫‪ :‬أيها النا‬
‫أر يعمهم ذعقاب من "ذ‬ ‫رذا رأوا المنكر فلم يةيروه أورة‬ ‫ال علي و سلم يقول " رر النا‬
‫تعهالي عله كهل مسهلم و نفهي الهوهم‬ ‫ويالح أر ف اآلية نفسها ما يالكد وجهوب الهدعوة اله‬
‫سذحان وتعالي قال ف اآلية " رذا اهتديتم " واالهتداء كما قهال‬ ‫الذي يترب ذ القاعدور ذلة أر‬
‫ريخ اإلسالم ابر تيمي " رنما يتم ذأداء الواجب ذ فحذا قام المسلم ذما يجب علي مهر ا‪.‬مهر ذهالمعرو‬
‫والنهي عر المنكر كما قام ذةيره مر الواجذات لم ي ره الل ال ّ الير " ذ‬
‫الشبهة الخامسة ‪ :‬وقد يترب الذع ذربهة أبري وهي أن الباطل انتشر فزى األرض ولزم تعزد الزدعوة‬
‫الى هللا تنفع شيئا ‪ ،‬وعلى المسلم أن يهتم بنفسو ويدع أمر الخلق ‪:‬‬
‫سواء حصهل‬ ‫أر الواجب عل المسلم هو القيام بواجب الدعوة ال‬ ‫والجواب عل هذه الربهة‬
‫لنها مهر‬ ‫أولهم يسهتجيبوا وقهد حصهلت ههذه الرهبهة ‪.‬قهوام سهالفير قهص‬ ‫المقصود واسهتجاب النها‬
‫ردوا عليهم رهبهتهم قهال تعهالي ‪ " :‬واذ قالزت أمزة مزنهم لزم تعظزون‬ ‫أبذارهم ذ وكيج أر الدعاة ال‬
‫قومزاً هللا مهلكهززم أو معززذبهم عززذابا شززديدا ؟ قززالوا معززذرة الززى ربكززم ولعلهززم يتقززون ‪ .‬فلمززا نسزوا مززا ذكززروا بززو‬
‫انجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون " ا‪.‬عه ار ‪164،165‬‬
‫وفرقههة أنكههرت‬ ‫و ذ واآليهة الور مههة ترههير اله أهههل قر ههة صههاروا ثههال فههرق ‪ :‬فرقههة ارتوبههت المعاصههي‬
‫عليهم ووعظتهم وفرقة سكتت عنهم فلم تفعل ولم تنكر ولونها قالت للمنكرة ‪ " :‬لزم تعظزون قومزا هللا‬
‫مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا " أي لم تنهور هالالء وقهد علمهتم أنههم قهد هلوهوا واسهتحقوا العقوذهة مهر‬
‫فال فائدة ف نهيكم رياهم فقالت الفرقة المنكرة ذالجواب الصهحيح " معزذرة الزى ربكزم " أي ‪ :‬فيمها‬
‫والنههي عهر المنكهر فهنحر نعتهذر اله رمنها ال نملهة رال أر نهدعو‬ ‫أبذ علينا مر واجهب ا‪.‬مهر ذهالمعرو‬

‫ه هالالء العصههاة لإلقههال عههر معصههيتهم واإلناذههة ال ه رمهههم " ولعلهززم يتقززون " فالبههد مههر اسههتمرار الههوع‬
‫تعالي ليحي مر حي عر بين و هلة مر هلة عل بينة ذ‬ ‫واإلرراد والدعوة ال‬
‫ّ‬
‫الشبهة السادسة ‪ :‬وقد يترب الذع ذربهة أبهري تقهوم عله فههم سهقيم لآليهة " ال يكلزخ هللا نفسزا إال‬
‫والواقه أر ههذه‬ ‫تسهبب له مها ال يسهتطي تحمله‬ ‫وسعها " الذقرة ‪ 286‬و فيتعلل ذأر الهدعوة اله‬
‫اإليمهار رقيقهي الهدير المزعهوم ينهالهم فه سهعيهم للظفهر ذمهآرب الهدنيا التافههة كالحصهول‬ ‫عا‬ ‫حجة‬
‫وفه ههذا‬ ‫عل رمح مهادي أو أدبهي مهثال فهأولي بههم أر يتحملهوا رهيئا مهر التعهب فه الهدعوة اله‬
‫التعب أجر عظيم لهم ذ والحقيقة أر التعب المزعوم يسير وذسيط أال ينظهر رله رجهال الونيسهة الهذير‬
‫لهم رل وال دير ذ رر المسلم أولي منهم ذالتذرهير‬ ‫يذهبور ويق ور السنير هناة حي ال يعلم النا‬
‫ل ه الرههيطار ذالتعههب واإلرهههاق أر‬ ‫بههير أولئههة الههوثنيير وار علي ه رذا وسههو‬ ‫ونرههر الههدعوة ال ه‬
‫تعههالي ‪ " :‬إن تكونزوا تززألمون فززَّنهم يززألمون كمززا تززألمون وترجززون مززن هللا مززا ال يرجززون "‬ ‫يتههذكر قههول‬
‫والجههاد فه‬ ‫تحملهوا كثيه ار فه الهدعوة اله‬ ‫النساء ‪ 104‬و ذ وعلي أر يتهذكر أر أصهحاب رسهول‬
‫فقد جاء ف كتب السيرة‬ ‫ونذكر عل سبيل المثال ريئا مر أبذارهم وجهادهم ف سبيل‬ ‫سبيل‬
‫علي وسلم ذعد أر رج ال المدينة ومع المسلمور ذعد معركة أحد جاءه الببهر –‬ ‫أر النبي صلي‬
‫أر أبه سههفيار ومههر معه مههر المرههركير عزمهوا عله الرجههو رله المدينههة – الستئصههال مههر ذقههي مههر‬
‫صهلي‬ ‫عليه وسهلم الصهذح أمهر ذهالال فنهادي ‪ :‬رر رسهول‬ ‫المسلمير ذ فلما صلي الرسول صلي‬
‫ذ فبرج سعد بر معهاذ اله‬ ‫علي وسلم يأمركم لطلب عدوكم وال يبرج معنا رال مر رهد القتال أم‬
‫يهأمركم أر تطلبهوا عهدوكم ذ فقهال اسهيد بهر‬ ‫داره يأمر قوم ذالمسير وكلهم جهر ح فقهال ‪ :‬رر رسهول‬
‫وأبذ سالح ولم يعهرج عله‬ ‫ح ير – وذ سذ جراحات ير د أر يداو ها‪ -‬سمعا وطاعة هلل ولرسول‬
‫وجههاء أبههو قتههادة اله‬ ‫عليه وسههلم ذ وجههاء سههعد بههر عذههادة قومه‬ ‫صههلي‬ ‫دواء ولحههق برسههول‬
‫طائفة فذادروا جميعا وبرج مر بني سلمة أرمعور جر حا – ذالطفيل بر النعمار ثالثهة عرهر جرحها‬
‫عليه وسهلم فقهال لمها رآههم ‪" :‬‬ ‫صهلي‬ ‫وذالحار بر الصهمة عرهر جراحهات – حنه وافهوا رسهول‬
‫وهذا نموذج مر جهادهم ف سبيل رعالء كلمهة‬ ‫اللهم بني سلمة " ذ وهكذا كار صحاذة رسول‬
‫مكارم‬ ‫ونرر محاسر اإلسالم وتعليم النا‬ ‫فهل يستوثر المسلم رذا أتعب نفس قليال ف الدعوة ال‬
‫وصهحاذة‬ ‫ا‪.‬بالق أال يستحي مر نفسه رذا اسهتوثر الجههد الذسهيط الهذي يبذله فه الهدعوة رله‬
‫يبرجور جرحي للقتال وهم يقولور ‪ :‬سهمعا وطاعهة هلل ولرسهول ذ أصهول الهدعوة أ‪ /‬عبهد‬ ‫رسول‬
‫الور م ز دار و‬
‫أسئلة التذكر ‪:‬‬
‫؟‬ ‫‪1‬ذ اذكر الربهات الت تثار حول وجوب الدعوة رل‬

‫؟‬ ‫‪2‬ذ اذكر اآليات القرآنية الت تفهم بطأ وتثار حول وجوب الدعوة رل‬
‫أسئزلزة الفزهزم‪-:‬‬
‫‪1‬ذ قال تعال " ولتور منكم أمة يدعور رل البير " و ح الرد عل مر قال أر " منكم " ذمعن‬
‫" ذع كم " ‪0‬‬
‫الوفائ ؟‬ ‫‪2‬ذ و ح المقصود ذالفر‬
‫عل العلماء فقط ؟‬ ‫‪3‬ذ كيج ترد عل مر يقول أر واجب الدعوة رل‬
‫ههل رذا اهتهديتم " و ههح كيههج تهرد عله الرههبهة‬ ‫‪4‬ذ قهال تعههال " علهيكم أنفسههكم ال ي ههركم مهر‬
‫المثارة نحو هذه اآلية الور مة ؟‬
‫‪5‬ذ قههال تعههال " واذ قالههت أمههة مههنهم لههم تعظههور قومهاً‬
‫مهلوهههم أو معههذبهم عههذاذاً رههديداً قههالوا‬
‫‪0‬‬ ‫معذرة رل رمكم ولعلهم يتقور " ترير اآلية الور مة رل ربهة حول وجوب الهدعوة رله‬
‫و ح هذه الربهة وكيج ترد عليها مر بالل فهمة لآلية ؟‬
‫هذه اآلية فهماً باطئاً و ح ههذا‬ ‫يفهم الذع‬ ‫نفساً رال وسعها "‬ ‫‪6‬ذ قال تعال " ال يكلج‬
‫الفهم الباط ء وكيج تصحح عند هالالء ؟‬
‫ضع عالمة (‪ ‬أو × ) مع تصحيح العبارة الخاطئة ‪-:‬‬
‫‪0‬‬ ‫مر ا‪.‬وثار " للتذعي‬ ‫‪1‬ذ كلمة " مر " ف قول تعال " فاجتنبوا الرج‬
‫عنههد‬ ‫‪2‬ذ كلمههة " مهر " فه قوله تعههال " ولههتور مههنكم أمههة يههدعور رله البيههر " ليسههت للتذعههي‬
‫‪0‬‬ ‫الذع‬
‫سقط اإلثم عر الذاقير دور قيد أو ررط ‪0‬‬ ‫الوفائ أن رذا قام ذ الذع‬ ‫‪3‬ذ المقصود ذالفر‬
‫أم لم يستجيبوا ‪0‬‬ ‫سواء استجاب النا‬ ‫‪4‬ذ الواجب عل المسلم هو القيام بواجب الدعوة رل‬
‫‪5‬ذ يتم اإلهتداء ف قول تعال " رذا اهتديتم " ذالذعد عر الحرام ذ‬
‫صل من ( أ ) ما يتناسب مع ( ب )‬
‫( ب)‬ ‫(أ)‬
‫" علز ز ززيكم أنفسز ز ززكم ال يضز ز ززركم مز ز ززن ضز ز ززل إذا‬ ‫‪ -1‬يظنها البعض علزى أنهزا تزدل علزى اختصزاص ‪-‬‬
‫اهتديتم "‬ ‫بعض المسلمين بأمر الدعوة‬
‫" ل ززم تعظ ززون قومز زاً هللا مهلكه ززم أو مع ززذبهم‬ ‫‪ -2‬يظن البعض أن الزدعوة إلزى هللا تسزبب للزداعي ‪-‬‬
‫عذاباً شديداً‬ ‫ما ال يستطيع تحملو‬
‫" ال يكلخ هللا نفساً إال وسعها "‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -3‬أيها الناس إنكم تقرأون هذ اآلية‬
‫" ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير "‬ ‫‪-‬‬ ‫وتضعونها فى غير موضعها‬

‫أسئلة تطبيقية ‪- :‬‬

‫‪1‬ذ اذكر الربهات التي واجهتة عند رقنا اآلبر ر وموجوب الدعوة ذ‬
‫الهدف المرحلي الخامس ‪ :‬أن يوضح الدارس أهم صفات الداعي إلى هللا ‪.‬‬
‫أ‪ -‬أن يحدد الدارس أهم صفات الداعي إلى هللا ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن يوضح الدارس أوجب صفات الداعي إلى هللا ‪.‬‬
‫إن تكوين األمم و تربية الشعوب و تحقيق اآلمال و مناصرة المبادئ يحتاج من األمة التي تحاول هذا‬
‫أو من الفئة التزي تزدعوا إليزو علزى األقزل إلزى قزوة نفسزية هائلزة تتمثزل فزي عزدة أمزور ‪:‬إرادة قويزة ال يتطزرق‬
‫إليها وهن أو ضعخ و وفاء ثابت ال يعدوا عليزو تلزون أو غزدر و تضزحية عزيززة ال يحزول دونهزا طمزع أو‬
‫بخل و معرفة بالمبدأ و إيمان بو و تقدير لو يعصزم مزن الخطزأ فيزو و االنحزراف عنزو و المسزاومة عليزو و‬
‫الخديعززة بغيززر ‪ .‬علززى هززذ األركززان األوليززة التززي هززي مززن خصززوص النفززوس وحززدها ‪ .‬و علززى هززذ القززوة‬
‫الروحية الهائلة تبنى المبادئ و تربى األمم الناهضة و تتكون الشعوب الفتية و تتجزدد الحيزاة فزيمن حرمزوا‬
‫الحياة زمنا طويال ‪ .‬و كل شعب فقزد هزذ الصزفات األربزع ‪ .‬أو علزى األقزل فقزدها قزواد و دعزاة اإلصزالح‬
‫فيززو ‪ .‬فهززو شززعب عابززث مسززتكين ال يصززل إلززى خيززر و ال يحقززق أمززال ‪ .‬و حسززبو أن يعززيش فززي جززو مززن‬
‫األحالم و الظنون و األوهام "‬
‫َّللا ال ُي َةِّّيُر‬
‫رر َّ َ‬
‫ح أهمية رتصا الدعاة ذالصفات الالزمة إلحدا التةيير في أنفسهم أوال ‪َّ ‬‬ ‫مر هذا يت‬
‫ُي َةِّّيُروا َما ِّذأَن ُف ِّس ِّه ْم‪ 117 ‬وفي مجتمعاتهم ثانياذ‬
‫َما ِّذَق ْو ٍم َح َّت‬
‫تعالي ‪:‬‬ ‫ومر أوجب صفات الداعي الناجح رل‬
‫‪ -1‬حسن الصلة باهلل تعالي والتوكل عليو وحد ‪:‬‬
‫رنما يقوى القلب عل العذادة والدعوة رذا قهر رهوت وهواه واال ذذذ فقلب قهرت الرهوة وأسره الهوي‬
‫وا‪.‬فوار؟ ف ال عر أر ي طل ذأعمال الدعوة‬ ‫ووجد الريطار في مقعده كيج يبلص مر الوساو‬
‫ذ‬ ‫رل‬
‫يقول اإلمام البنا‪ :‬رني ال أبر عليكم الدنيا مجتمعة ولور أبر عليكم أمر ر اثنير‪ :‬أر تنسوا رمكم‬
‫فيكلوم رل أنفسكم أو أر تنسوا أبوتوم فيصير ذأسكم بينكم رديداو‬
‫‪ -2‬اإلخالص ‪:‬‬
‫‪[ - 117‬الرعد‪]11 :‬‬

‫؟‬ ‫عليكم الررة ا‪.‬صةر ذذ قالوا ‪ :‬وما الررة ا‪.‬صةر يا رسول‬ ‫ما أبا‬ ‫يقول الرسول ‪"‬رر أبو‬
‫عز وجل رذا جزي العذاد ذأعمالهم‪ :‬أذهبوا غل الذير كنتم تراالور في الدنيا‬ ‫قال ‪ :‬الر اء ذذ يقول‬
‫فانظروا هل تجدور عندهم أجرا؟!"‬
‫وابتةاء‬ ‫يقول اإلمام الرهيد‪ :‬وأر د ذاإلبالص أر يقصد ا‪ .‬المسلم ذقول وعمل وجهاده كل وج‬
‫وحسر مثومت مر غير نظر رل مةنم أو مظهر أو جاه أو لقب أو تقدم أو تأبر ذذو‬ ‫مر ات‬
‫‪ -3‬القدوة ‪:‬‬
‫في الصدق وا‪.‬مانة ‪ -‬الرحمة والرفقة ‪ -‬الصبر والمصابرة ‪ -‬الحرص عل الدعوة ‪ -‬الثقة بنصر‬
‫والوعي والفق ذ‬
‫اب أََفال تَ ْع ِقُلو َن ‪ ‬الذقرة ‪44‬‬ ‫ِ‬
‫َنف َس ُك ْم وأَنتُ ْم تَْتُلو َن الكتَ َ‬
‫نس ْو َن أ ُ‬ ‫الن َ ِ ِ ِ‬
‫اس باْلبر وتَ َ‬
‫قال تعالي‪ :‬أَتَأْم ُرو َن َّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫َّللا أَن تَُقوُلوا َما ال تَْف َعُلو َن‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آمُنوا ل َم تَُقولُو َن َما ال تَْف َعلُو َن ‪َ ،‬كُب َر َمْقتًا ع َند َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ين َ‬
‫ُّها الذ َ‬
‫قال تعالي‪َ  :‬يا أَي َ‬
‫الصج ‪ 3 2‬و‬
‫عن ‪ :‬رر هلل رجاال أحيوا الحق بذكره وأماتوا الذاطل بهجرةوذ‬ ‫وقال عمر ر ي‬
‫ويقول بعض السلخ ‪:‬من لم ينفعك حالو لن ينفعك مقالو‬
‫و ال نسززتطيع أن نفصززل بززين الززدعوة و الداعيززة ألن المسززلم الززذي يفهززم دعوتززو فهمززا صززحيحا لكنززو يسززيء‬
‫تقديمها إلى الناس ال يقل خط ار عن المسلم الذي ال يفهم إسالمو الفهم الصحيح " ‪.‬‬
‫يقول د ‪ .‬السباعي "مصيبة هذا الدين في جميع عصور بفئتين ‪ .‬فئة أساءت فهمو و فئة أتقنت استغاللو‬
‫‪ .‬تلك ضللت المؤمنين بو وهذ أعطت الحاقدين حجة عليو"‪.‬‬
‫(‪ ...‬إن الكلمة لتبعث ميتو وتصل هامدة مهما كانت طنانة متحمسة ‪ ..‬إذا هي لم تنبع من قلب يؤمن‬
‫بها‪ ،‬ولن يؤمن إنسان بما يقولو حقا إال أن يتحول هو ترجمة حية لما يقول وتجسيما واقعيا لما ينطق بو‬
‫‪.)...‬‬
‫‪ -4‬العلم ‪:‬‬
‫أوال‪ :‬بما يدعو إليو وهو اإلسالم وعظمتو وأحقيتو بقيادة البشرية لسعادة الدنيا واآلخرة ‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬والعلم بالمدعو وظروفو وامكانياتو‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬العلم بفنون الدعوة ووسائلها وفقهها‪.‬‬
‫رابعززا‪ :‬العلززم بظززروف العززالم اإلسززالمي ماضززيو و حاضززر و أعززداء اإلسززالم و أسززاليبهم و متابعززة مززا يززدور‬
‫على رقعة العالم من أحداث تؤثر من قريب أو بعيد على االسالم و المسلمين ‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬العلم بأحد التخصصات المختلفة المتصلة بشزئون الحيزاة كالطزب و الهندسزة و الز ارعزة والتجزارة و‬
‫الصناعة و غير ذلك‪ .‬فالبد للداعي من إتقان تخصصو ليأخذ مكانو في المجتمع و ليسد الثغرة عند بناء‬
‫الكيان اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ -5‬الحلم ‪:‬‬

‫ال غلظة في و ال‬ ‫والنهي عر المنكر ال بد أر يكور ذالمعرو‬ ‫و ا‪.‬مر ذالمعرو‬ ‫والدعوة رل‬
‫ردة ذ ال تعال و ال توميخ أو تقر ذ و عل الداعي أر يقول الحق و لو كار م ار و لور في أسلوب‬
‫و كسب مودتهم حت‬ ‫يدعو رل قبول كما ال يجوز للداعي أر يداهر أو ينافق ذقصد ترغيب النا‬
‫تعالي رسول ‪ ‬من فقال‬ ‫يعرفوا الحق فحر هذا ا‪.‬سلوب ال يتفق و جالل ما يدعو رلي و قد حذر‬
‫ودوا لو تدهر فيدهنور " (القلم ‪.) 9‬‬
‫" ّ‬
‫و كان الرفق من أخالق الصالحين و كان اسلوبهم األول في الدعوة إلى هللا ‪ .‬قال محمد بن زكريزا الغزالم‬
‫‪ :‬شهدت عبد هللا بن محمد بن عائشة ليلة و قد خرج من المسجد بعد المغرب يريد منزلو و إذا في طريقو‬
‫غالم من قريش سكران و قد قبض على امرأة فجذبها فاستغاثت فاجتمع الناس عليو يضربونو ‪ .‬فنظر إليو‬
‫بن عائشة فعرفو ‪ .‬فقال للناس تنحوا عن ابن أخزي ثزم قزال إلزى يزا ابزن أخزي ‪ .‬فاسزتحيى الغزالم فجزاء إليزو‬
‫فضزمو إلززى نفسززو ثزم قززال لززو امزض معززي ‪ .‬فمضززى معزو حتززى صززار إلزى منزلززو فأدخلززو الزدار و قززال ألحززد‬
‫غلمانززو بيتززو عنززدك فززَّذا أفززاق مززن سززكر فأعلمززو بمززا كززان منززو و ال تدعززو ينصززرف حتززى تززأتيني بززو ‪ .‬فلمززا‬
‫أفاق ذكر لو ما جرى فاستحيا منو و بكى و هم باالنصراف ‪ .‬فقال الغالم قد أمر أن تأتيو ‪ .‬فأدخزل عليزو‬
‫فقال لو أما استحييت لنفسك ؟ أما استحييت لشزرفك ؟ فزاتق هللا و انززع مزا أنزت فيزو ‪ .‬فبكزى الغزالم منكسزا‬
‫رأسو ‪ .‬ثم رفع رأسو و قال عاهدت هللا تعالى عهدا يسألني عنو يوم القيامة أني ال أعود إلى شزرب الخمزر‬
‫أبزدا و ال لشزيء كنززت فيزو ‪ .‬و أنززا تائزب ‪.‬فقززال ادن منزي فقبزل أرسززو و قزال أحسززنت يزا بنززي ‪ .‬فكزان الغززالم‬
‫بعززد ذل ززك يلزم ززو و يكت ززب عن ززو الح ززديث و ك ززان ذل ززك ببرك ززة رفق ززو و ص ززالحو ‪.‬ث ززم ق ززال إن الن ززاس ي ززأمرون‬
‫بززالمعروف و ينهززون عززن المنكززر و يكززون معززروفهم منك ز ار ‪ .‬فعلززيكم بززالرفق فززي جميززع أمززوركم تنززالون مززا‬
‫تطلبون "‪.‬‬
‫‪ -6‬المخالطة للناس ‪:‬‬
‫يقول الرسول ‪" ‬المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي ال يخالط الناس‬
‫وال يصبر على أذاهم" لذلك خالط الناس وكن شامة يشار إليها بالبنان ‪.‬‬
‫وقول األستاذ البنا ‪:‬‬
‫(كونوا بين الناس كالشجر يرميو الناس بالحجر فيرميهم بأطيب الثمر)‬
‫‪ -7‬الصفات الشخصية ‪:‬‬
‫وهي الصفات المؤثرة في الناس على اختالف أنواعهم‪.‬‬
‫أ‪ -‬العناية بالمظهر (مظهرك عنوان لشخصيتك) ‪:‬‬
‫ليس المقصود بالمظهر هو ارتداء المالبس الفاخرة والثمينة وانما المقصود بالملبس المهندم النظيخ‪ .‬ولقد‬
‫قال أحد الباحثين"الرجل الذي تشيع الفوضى في هندامو من األرجح أن تشيع الفوضى في تفكير كذلك"‪.‬‬
‫ب‪ -‬اللياقة أو الذوق ‪:‬‬
‫* ال تكن شخصا مزعجا فتسلب من الناس أوقات راحتهم (الزيارة أو التليقون)‪.‬‬

‫* تجنب إحراج اآلخرين سواء ‪ -‬بالسخرية من ملبسو ‪ -‬تسفيو رأيو ‪ -‬توجيو أسئلة خاصة ‪..‬‬
‫* امتدح أقل إجادة من اآلخرين وغض الطرف عن إساءتهم‪.‬‬
‫ج‪ -‬تفتح الذهن ‪:‬‬
‫أن يكون ذهنك من االتساع ‪ ..‬بحيث يدرك أن اآلخرين لهم آراء مخالفة لرأيك وقد تكون أفضل من أريك‪.‬‬
‫فمن الظواهر السلبية الموجودة بيننا التعامل مع اآلخرين على أننا أصحاب الحق والسلوك القويم ومن‬
‫سوانا ال شيء على اإلطالق في الدين‪ .‬وطبعا ال يقول أحد منا هذا ولكن أفعالنا تنبئ عن ذلك فيجب أال‬
‫نصم آذاننا عن انتقادات واقتراحات اآلخرين‪ .‬واعلم أن تفتح الذهن يقتضي‪.‬‬
‫(‪ )1‬أال تسوق النقد جزافا‪ :‬فال تنتقد فعال ال تدرك أبعاد وظروفو‪.‬‬
‫(‪ )2‬أال تصدر أحكاما عامة‪ :‬فعبارات مثل ‪" :‬هؤالء الناس ال يعلمون شيئا"‪" ،‬كل هذ المجموعة فاسدة" ‪،‬‬
‫"هذا الشخص لن يقبل منك شيئا مطلقا"‪ ،‬ال مكان لها بيننا‪.‬‬
‫(‪ )3‬فتح الطريق أمام المتحدثين للتراجع‪ :‬إذا شعرت أنك قد حاصرت محاورك فاسمح لو بالتراجع وافتح‬
‫الطريق لعودتو فأنت بذلك تحفظ ماء وجهو وال تبادر إلى تجريحو فَّن فعلت ذلك فسوف يشكر لك هذا‬
‫الصنيع في أعماق نفسو وقد يتبني وجهة نظرك فيما بعد‪.‬‬
‫(‪ )4‬اآلخرون لهم عقل كما لك عقل‪ .‬فاسمح لهم بالتعبير عن رؤاهم وآرائهم وطرق تفكيرهم‪ .‬فبذلك تفسح‬
‫الطريق لمعرفتهم حق المعرفة‪.‬‬
‫د‪ -‬المرح ‪:‬‬
‫إن النفس تفضل أن تصاحب الشخص المتبسم خفيخ الظل مرح الروح وليس المتجهم الثقيل الصلب‬
‫التعامل‪ ،‬بالطبع نحن ال نقصد أن يكون أحدنا تافها ينسي الجدية لكن ندعو إلى روح مرحة تخفخ من‬
‫ضغط الحياة واجعل همومك الدعوية محلها قلبك فقط واجعلها وقودا لحركتك فَّن المؤمن حزنو في قلبو‬
‫وبشر في وجهو والمنافق حزنو في وجهو وبشر في قلبو‪.‬‬
‫هز‪ -‬البساطة ‪:‬‬
‫‪ -‬تجنب التحدث بلغة صعبة مليئة بالمصطلحات فيشعر المدعو بأنو صغير وضعيخ أمامك‪.‬‬
‫‪ -‬تجنب اإلكثار من التحدث عن عالقاتك الشخصية التي تشعر المدعو بضخامتك فَّن اإلنسان ال يحب‬
‫أن يرى أحدا أكبر منو‪.‬‬
‫و‪ -‬التطبيق العملي لألفكار ‪:‬‬
‫من أكبر األسباب التي تؤدي إلى كسب احترام اآلخرين هو إحساسهم بأن لك قيمة وهدف تحيا من أجلو‬
‫وتخلص وتتفاني في سبيلو‪.‬‬
‫ز‪ -‬االعتماد على النفس ‪:‬‬

‫إن اعتماد اإلنسان على نفسو ثروة حيث أن بعض األشخاص يستسهل طلب المساعدة من اآلخرين‬
‫واإلكثار من ذلك السلوك أمر مذموم فالبد لكل إنسان أن يسعى في حاجتو ما دام يستطيع ذلك ففي‬
‫الحديث"أزهد في الدنيا يحبك هللا وازهد فيما عند الناس يحبك الناس"‬
‫واعلم أن االعتماد على المدعو في تيسير بعض األمور الشخصية للداعية طعن في مروءة الداعية وسبيل‬
‫إلشعار المدعو باستغالل اآلخر لو‪.‬‬
‫ح‪ -‬روح المساعدة ‪:‬‬
‫إن الداعية اليقظ هو الذي يتفقد أحوال من حولو ويبادر إليهم وهو مستحضر قول الحبيب ‪" ‬من كان‬
‫في حاجة أخيو كان هللا في حاجتو" وبقدر سرور الناس باعتمادك على نفسك وعدم سؤالك مساعدتهم فَّن‬
‫سرورهم يزداد كلما أسديت إليهم معروفا‪.‬‬
‫ط‪ -‬الثقافة البيئية ‪:‬‬
‫ال شك أن حركة الداعي يجب أن تكون واسعة وانتشار كبي ار وبالتالي البد أن يلم بثقافات متنوعة سواء‬
‫كانت دينية أو سياسية أو رياضية أو اجتماعية حتى يستطيع أن يتعامل مع األنواع المختلفة من البشر‪.‬‬
‫لذلك فالبد من أن يعرف شيئا عن كل شيء ويلم بالجديد ويساير العصر ومجرياتو وبالتالي تقوي حجتو‬
‫ويجذب الناس إلى دعوتو‪.‬‬
‫ى‪....... -‬‬
‫أضخ صفة أخري من عندك أنت تراها ضرورية للداعية الناجح ‪.‬‬
‫أسئلة التذكر ‪-:‬‬
‫‪ -‬الناجح ؟‬ ‫‪1‬ذ اذكر أهم صفات الداعي – رل‬
‫‪ -‬الناجح ؟‬ ‫‪2‬ذ اذكر أوجب صفات الداعي – رل‬
‫‪3‬ذ اذكر الصفات الربصية للداعي الناجح ؟‬
‫أسئلة الفهم ‪-:‬‬
‫أكمل ما يأتى ‪:‬‬
‫‪1‬ذ القههههههوة النفسههههههية الهائلههههههة التهههههه يتمتهههههه بههههههها الههههههداع تتمثههههههل فهههههه صههههههفات أرمهههههه ههههههه‬
‫‪0000‬و‪0000‬و‪0000‬و‪0000‬‬
‫قواده هذه القوة النفسية الهائلة رعب ‪ 0000‬ال يصل رل ‪ 0000‬وال يحقق‬ ‫‪2‬ذ الرعب الذى يفقد ّ‬
‫‪0000‬‬
‫‪3‬ذ يبر عل الدعاة مر أمر ر أر ينسوا ‪ 000‬فهيكلهم رله أنفسههم أو أر ينسهوا ‪ 000‬فيصهير‬
‫ذأسهم بينهم رديداً‪0‬‬

‫‪4‬ذ مهههر أوجهههب صهههفات الهههداع " العلهههم " و ت هههمر العلهههم ‪0000‬و‪000‬و‪0000‬و‪ 0000‬واتقهههار‬
‫التبصص ف مجال عمل‬
‫ف ‪00000‬‬ ‫ف ‪ 00000‬مر ا‪.‬رجح أر تري الفو‬ ‫‪5‬ذ الرجل الذى تري الفو‬
‫س – وضح المقصود بكل من الصفات اآلتية كصفات للداعية الناجح ‪:‬‬
‫القدوة – اللياقة أو الذوق – تفتح الذهر – الذساطة – اإللمام ذالثقافة البيئية ‪0‬‬
‫‪ -‬صل من (أ ) ما يناسب ( ب )‬
‫بو‬ ‫أو‬
‫ف حاجت‬ ‫‪ -‬مر كار ف حاجة أبي كار‬ ‫‪ -1‬اإلبالص‬
‫وازهههد فيمهها عنههد النهها‬ ‫‪ -‬ازهههد ف ه الههدنيا يحذههة‬ ‫‪ -2‬الحلههم‬
‫يحذة النا‬
‫رفيق يحب الرفق ف ا‪.‬مر كل‬ ‫‪ -‬رر‬ ‫‪ -3‬المبالطة للنا‬
‫عليكم الررة ا‪.‬صةر‬ ‫ما أبا‬ ‫‪ -‬رر أبو‬ ‫‪ -4‬روح المساعدة‬
‫‪ " -‬يآيها الذير آمنوا لم تقولور ما ال تفعلور "‬ ‫‪ -5‬اإلعتماد عل النف‬
‫ويصبر عل أذاهم بير مر المالمر‬ ‫‪ -‬المالمر الذى يبالط النا‬
‫الذى ال‬
‫وال يصبر عل أذاهم‪0‬‬ ‫يبالط النا‬
‫ذ‬ ‫سؤال تطبيقي ‪ -‬أذكر صفات الداعي الت تأثرت بها ربصياً والت ترى أهميتها للداعية رل‬
‫استبانة يمكن أن يستخدمها الدارس لقياس مدى توفر صفات الداعي عند لمجاهدة نفسو للتحقق بها ‪:‬‬
‫ناد اًر‬ ‫أحياناً‬ ‫غالباً‬ ‫دائماً‬ ‫بيان‬
‫‪ -1‬أعقد نيتى عند ذهابى ألعمال البر‬
‫‪ -2‬أعقد نيتى عند اإلعداد لموعظة أو خطبة‬
‫‪ -3‬أصحح نيتى إذا خالطها شىء أثناء العمل‬
‫‪ -4‬ال أدعو إلى شىء إال إذا عملتو أوالً‬
‫‪ -5‬أعاتب نفسى بشدة إذا قلت كالماً ال أطبقو‬
‫‪-6‬أحرص على قراءة مفيدة كل يوم‬
‫‪-7‬أحرص على مقابلة السيئة بالحسنة‬
‫‪-8‬أحز ز ز ززرص علز ز ز ززى الكلمز ز ز ززة الطيبز ز ز ززة حتز ز ز ززى مز ز ز ززع‬
‫المتحاملين‬
‫‪ -9‬عنززد الحززديث مززع اآلخ زرين أفسززح صززدرى لهززم‬

‫وأشعرهم باستعدادى لقبول الرأى الصواب‬

‫‪ -10‬أحرص على بشاشة الوجو عند مقابلة الناس‬
‫والتعامل معهم‬
‫‪ -11‬أتجنب التكلخ فى كل شىء‬
‫‪ -12‬أحز ز ززرص علز ز ززى مسز ز ززاعدة اآلخ ز ز زرين وقضز ز ززاء‬
‫حاجاتهم‬
‫‪ -13‬اعتمززد علززى نفسززى وال أحززرص علززى أى نفززع‬

‫مادى مقابل الدعوة‬
‫‪ -14‬أش ز ززارك أه ز ززل الح ز ززى ف ز ززى جمي ز ززع المناس ز ززبات‬
‫اإلجتماعية وغيرها من المصالح العامة ‪.‬‬
‫المصادر‬
‫أ ‪ /‬جمعة أمير ذ‬ ‫‪ -1‬الدعوة قواعد وأصول‬
‫د ‪ /‬عبد الور م ز دار ذ‬ ‫‪ -2‬أصول الدعوة‬
‫ناصح علوار ذ‬ ‫للريخ ‪ /‬عبد‬ ‫‪ -3‬هذه الدعوة ما طبيعتها‬
‫ناصح علوار ذ‬ ‫للريخ ‪ /‬عبد‬ ‫‪ -4‬وجوب تبليغ الدعوة‬
‫د‪ /‬توفيق الواعي‬ ‫و‬ ‫الرسالة – الوسيلة – الهد‬ ‫‪ -5‬الدعوة رل‬
‫للريخ ‪ /‬عبد البدي صقر‬ ‫‪ -6‬كيج ندعو النا‬
‫د ‪ /‬محمد السيد الوكيل‬ ‫الدعوة وآداب الدعاة‬ ‫‪ -7‬أس‬

رحاب الإسلام2 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

رحاب الإسلام2 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫كلية أصول الدين والدعوة‬

‫يف رحاب الإسالم‬

‫الكتاب الثاني ويشمل الفصول اآلتية‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪2‬‬

‫جدول المنهج الدراسي‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪3‬‬

‫مقدمة السورة ‪:‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪4‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪5‬‬

‫‪ -2‬أن يذكر الدارس فحوى رسالة نوح عليو السالم ‪.‬‬

‫‪ -6‬أن يبرز الدارس عناد قوم نوح عليو السالم ‪.‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪6‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪7‬‬

‫‪ -2‬أذكر فحوى رسالة نوح علي السالم ذ‬

‫‪ -3‬و ح البطوط العر ة التي تجم الرساالت السماوية جميعا ذ‬

‫وتقواه وطاعة رسول‬ ‫‪ -4‬و ح جزاء االستجاذة للدعوة رل عذادة‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪8‬‬

‫ماذا تعلمت مر تجرمة نوح علي السالم في دعوت لقوم ذ‬ ‫‪-12‬‬

‫‪ -2‬أن يحرص الدارس على التفكر في كتاب الكون المفتوح ‪.‬‬

‫‪ -3‬أن يستخدم الدارس كتاب الكون المفتوح مع من يدعوهم ‪.‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪9‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪10‬‬

‫‪ -2‬التفكر والتدبر عذادة توصل العبد رل حقيقة التوحيد البالص و ح ذلة ؟‬

‫عز وجل ؟‬ ‫‪ -4‬هل تستبدم كتاب الوور المفتوح م مر تدعوهم رل‬

‫‪ -5‬أن يذكر أثر الخطايا والمعاصي على قوم نوح ‪.‬‬

‫‪ -6‬أن يستشعر الدارس معية هللا وحفظو ونصر للمؤمنين ‪.‬‬

‫‪ -7‬أن يحرص على االستغفار على ما يعلم وما ال يعلم ‪.‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪11‬‬

‫وعجاب ذالتبفيج والترهديد ذمعنهي‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪12‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪13‬‬

‫عز وجل عل مر العصور وا‪.‬زمار ذ‬ ‫‪ -4‬و ح مصير أعداء‬

‫‪ -5‬أذكر أثر البطايا والمعاصي عل قوم نوح ذ‬

‫‪ -8‬هل تحرص عل االستةفار عل ما تعلم وما ال تعلم ؟‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪14‬‬

‫مقدمة السورة ‪:‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪15‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪16‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪17‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪18‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪19‬‬

‫َّللاَ ِفززي ْاألَْر ِ‬ ‫ظ َنَّنززا أَن َّلززن ُّن ِ‬

‫المقسط فحن العادل‬ ‫– القاسطور ‪ :‬القاسط هو الجائر عر الحق ببال‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪20‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪21‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪22‬‬

‫ونزو َن َعَل ْي ِزو لِ َب ًزدا ‪ُ 19‬قز ْل‬ ‫زادوا َي ُك ُ‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪23‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪24‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪25‬‬

‫عز وجل لرسول ‪ ‬في هذه اآليات ذ‬ ‫‪ -2‬اررح توجيهات‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪26‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪27‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪28‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪29‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪30‬‬

‫‪ -3‬بير ا‪.‬سذاب التي مر أجلها كانت هذه التواليج ذ‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪31‬‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪32‬‬

‫‪ -3‬وجوب طاعة الرسول والحذر مر مبالفة أمره وعصيان ذ‬

‫‪ -4‬وجوب االتعاإ مر هذه اآليات قبل فوات ا‪.‬وار ‪0‬‬

‫ال يد أولياءه ‪.‬عدائ ذ ولو أمهل أعداءه رل حير ذذذ‬ ‫‪ -5‬رر‬

‫عودة لجدول المنهج‬ ‫‪33‬‬