Тема 9:Оттонівське відродження

План:
1.Аналіз джерел.
2.Політична ситуація в Німеччині в ередині 10 на поч. 11 ст та її вплив на розвиток
культури.
3.Освіта і наука. Діяльність єпископа Герберта.
4.Історичні хроніки та література.
5.Архітектура Оттонівської дби.
6.Монумкнтальний живопис.
7.Скульптура Оттонівського Ренесансу.
8.Розквіт книжкового мистецтва.
Відповіді
1. Кведлінбургські аннали (лат. Annales Quedlinburgenses) - всесвітня хроніка від
створення світу до 1025 року описує, в основному, історію територій, що входили в
Священну Римську імперію (Німеччину), та прилеглих земель. Аннали складені в першій
половині XI століття в жіночому Кведлінбургском абатстві (біля міста Кведлінбург), за
яким вони і отримали свою назву.
Оригінал рукопису «Кведлінбургських анналів» не зберігся до нашого часу. Найбільш
стара з існуючих копій, що стала основою для всіх наступних видань анналів, була
зроблена в 1556 році в Дрездені. Однак, в основу цієї копії було покладено вже дефектний
варіант протографа. Через це в анналах не збереглися записи для цілого ряду років
(наприклад, відсутні записи за 874-909 і 964-983 роки), а також повністю втрачено
закінчення рукописи.
«Кведлінбургскіе аннали», разом з «Хільдесхаймскій» і «Вайсенбургскімі аннали», а
також з анналів Ламберта Херсфельдского і хронікою Саксонського Анналіста, входять в
Херсфельдскую групу анналів. Свою назву група отримала по «Херсфельдскім анналів» -
одному з основних джерел для ранніх частин всіх цих анналів.
Передбачається, що автором анналів була жінка, одна з черниць Кведлінбургского
монастиря. Близькість абатства до одного з головних міст Священної Римської імперії X
століття і заступництво, який чинили обителі члени правлячої Саксонської династії,
дозволили автору анналів включити в них багато достовірних і докладних відомостей,
часто носять унікальний характер.
«Кведлінбургскіе аннали» в своїй ранній частині засновані на працях Ієроніма, Ісидора
Севільського і Біди Високоповажного. Однак, тут же присутні записи, в основі яких
лежать відомості, почерпнуті з німецького народного епосу (розповіді про Аттілу,
Теодоріху Бернському, Одоакр і Беовульфа). Це найбільш ранні в історії записи
фрагментів цих оповідей і єдині, що містяться в ранньосередньовічних анналах.
Фрагмент рукописи «Кведлінбургскіх анналів» з першою згадкою про Литву
Початкова частина «Кведлінбургскіх анналів» майже не датований, однак з 702 року
починаються річні записи, засновані, в основному, на «Херсфельдскіх анналах». У цій
частині майже немає незапозичених свідоцтв (перша оригінальна запис датовано 852
роком). З 984 року кількість щорічних записів зростає, а з 993 року записи стають
сучасними відбувалися подій. Ще більше збільшення відомостей, що містяться в анналах,
відноситься до періоду після 1008 року що, ймовірно, свідчить про початок роботи в цей
час основного автора «Кведлінбургскіх анналів», який продовжував з невеликими
перервами свою працю, по крайней мере, до 1025 року. У цій частині міститься безліч
унікальних відомостей з історії взаємин Священної Римської імперії з її слов'янськими
сусідами (в основному, з Польщею). До числа таких свідчень відноситься запис 1009 року,
в якій вперше в історичних джерелах зафіксовано топонім Литва. Кведлінбургскіе аннали
обриваються, ймовірно через дефект несохранившегося протографа, на середині запису
про події 1025 року.
В XI-XII століттях відомості з «Кведлінбургскіх анналів» були використані в декількох
історичних творах: хроніках Титмара Мерзебурзького і Саксонського Анналіста,
«Магдебурзьке анналах», «Вюрцбургской хроніці» і «Хроніці єпископів Хальберштадта».
«Кведлінбургскіе аннали» - цінне історичне джерело з історії Священної Римської імперії
кінця X-першої третини XI століть, особливо щодо відносин імперії з її слов'янськими
сусідами в цей час.
Альтаіхські аннали (лат. Annales Altahenses) - корпус історичних записів, що велися
латинською мовою до XI століття в монастирі Нижнього Альтаіха. Збереглися в складеної
Авентином рукописи 1517 року. Охоплюють період з 708 по 1073 рік. Містять відомості з
історії Франкського держави, Священної Римської імперії і сусідніх країн.
2. Об'єктивні передумови для посилення королівської влади в Німеччині були використані
королями Саксонської династії (919- 1024), при перших представників якої - Генріху I і
Оттон I - фактично склалося Німецьке ранньофеодальна держава. Генріх I (919-936)
майстерною політикою домігся визнання своєї влади всіма племінними герцогами, в тому
числі і Арнульфом Баварським. Використовуючи феодальні чвари у Франції і спираючись
на підтримку частини лотарингских феодалів, він приєднав Лотарингію. Успішно велася
боротьба проти набігів угорців. Велике значення мало будівництво замків і створення
тяжеловооруженной лицарської кінноти, здатної успішно боротися з рухомими
угорськими загонами. Перша велика перемога над угорцями була здобута в 933 р на
Саксонія-Тюрінгської кордоні, а в 955 р у вирішальній битві на річці Лех, поблизу
Аугсбурга, угорцям зазнали нищівної поразки, після чого їх набіги на Німеччину
припинилися. Незважаючи на успіхи в боротьбі з зовнішніми ворогами, положення
королівської влади в країні як і раніше залишалося нестійким. Централі-Заторське
політиці королівської влади чинили запеклий опір племінні герцоги. Вони визнали за
Генріхом I королівський титул тільки після того, як він відмовився від будь-якого
втручання у внутрішні справи герцогств. Але коли син і наступник Генріха I, Оттон I (936-
973), зробив спробу придушити самостійність герцогів, це викликало повстання.
Щоб приборкати ці сепаратистські устремління і зміцнити авторитет центральної влади,
необхідно було створити дієві органи управління, здатні проводити на місцях політику
королівської влади, бути її надійною опорою. Це завдання Оттон I намагався вирішити за
допомогою союзу з церквою, яку він прагнув поставити на службу державі. Матеріальною
базою цього союзу з'явилися рясні земельні подарували короля церковним установам.
Переважна більшість подібних роздач падає на правління Оттона I і його сина Оттона II.
Земельні пожалування церкви супроводжувалися наданням їй широких політичних прав
по відношенню до всіх, хто сидів на цих землях. Церква перетворювалася в найбільшого
феодала-иммуниста. На території церковного иммунитетного округу заборонявся всякий
суд, крім церковного. Церковні установи отримали права вищої (кримінальної)
юрисдикції над залежним населенням.
Оттоновское іммунітетние привілеї, предосгавляя церковним установам широкі державні
повноваження, перетворювали їх фактично в найважливіші виконавчі органи держави.
Епі-скопствам і імперським або королівським абатства, безпосередньо підлеглим
імператорові або королю, надавався так званий королівський банн над територією, далеко
виходить за межі їх земельної власності. Під королівським банному розумілися сукупність
державних функцій і повноважень (судових, військових, адміністративних та ін.), Що
належали королю і його посадовим особам.
Щедро обдаровуючи церкву земельними володіннями і політичними правами, Огтон I
разом з тим прагнув міцними узами прив'язати її до престолу, превратігь в слухняне
знаряддя своєї власгі. Все єпископські і аббагскіе должносгі перебували у фактичному
розпорядженні короля. Духовенсгво лише висувало кандидатів на ці посади, але
стверджував їх і вводив в посаду король. Коли посаду єпископа або імперського
(королівського) абата залишалася вакангной, всі доходи з їх землі йшли королю, який
тому не поспішав заміщати їх.
Вищі церковні сановники залучалися королем для несення адміністративної,
дипломатичної, військової, державної служби. Васали єпископів і імперських абатів
становили більшу частину оттоновского війська; нерідко на чолі його підрозділів стояв
войовничий єпископ або абат. Це церковна організація, поставлена на службу
королівської влади і що була її головною опорою, отримала в літературі назву імперської
церкви.
3. Зміщення геополітичного акценту з Парижу на Ахен є очевидним: фактично,
Оттонівське Відродження являє собою культурно–політичний процес, що охоплював усі
сфери життя еліти Священної Римської імперії, та виражався через адаптацію спадщини
«древніх» до реалій Х століття. Всі три імператори, що носили ім’я «Оттон», були
яскравими прихильниками античних ідеалів; це знаходило реалізацію як в їхньому
приватному житті (висока освіченість, захоплення античним мистецтвом, меценатство і
т.д.), так і в геополітичних амбіціях. Важливо, що Герберт Аврілакський, який був
головним теоретиком відродження Римської імперії та наставником Оттона ІІІ,
спілкувався з усіма трьома володарями; ця обставина є однією з причин надзвичайної
важливості цієї постаті для розуміння процесів, що мали місце в Священній Римській
імперії в період її становлення.
Так, як зазначає історик Ріхер Реймський, Герберт Аврілакський був відомий ще за часів
Оттона І як видатний логік та математик; за Оттона ІІ він в присутності імператора
переміг Отріка – свого супротивника і, як вважалося до цієї події, найкращого філософа
імперії – в диспуті, що стосувався методології тогочасної науки; нарешті, за Оттона ІІІ
Герберт стає секретарем та наставником імператора, а згодом – Папою Римським (під
іменем Сильвестра ІІ) [4]. Як Герберт Аврілакський поєднував у собі філософа, теолога та
політика, так і центральні проблеми Священної Римської імперії (християнізація Східної
Європи, стримання сарацинської експансії, стабілізація політичної ситуації в Європі
загалом) знайшли своє відображення в ідеї цілісності (integritas), що стала центральною
для значної частини праць мислителя.
Пошук підходу до цілісності в її політичному, математичному, метафізичному, логічному
та інших важливих аспектах став лейтмотивом творчості Герберта Аврілакського. Втім,
для аналізу його ідей, необхідно висвітлити окрім історичного також власне історико–
науковий контекст, в межах якого ці ідеї розвивалися. Важливо, що в нашому дослідженні
ми притримуємося нелінійного підходу до історії науки, але, при цьому, головні ідеї
попередників Герберта ми розглядаємо в якості ґрунту, на якому шляхом часткового
заперечення сформувався його світогляд.
Наукова традиція, в межах якої розвивався в якості науковця Герберт Аврілакський,
походить з античної Греції, зокрема – від вчення піфагорейців, систематизованого
римським мислителем Марціаном Капеллою в трактаті «Про шлюб Філології та
Меркурія». В цій праці було виділено «сім вільних мистецтв», обєднаних в дві групи:
тривій (граматика, діалектика та риторика) та квадривій (арифметика, геометрія, гармонія
та астрономія). Піфагор та його учні (зокрема, славетний Нікомах) вважали, що число має
власну онтологічну сутність, і передує всім явищам світу (знаменитим є висловлення
самого Піфагора: «все є числом») [8]. Такий підхід знайшов своє вираження в працях
римських методологів та систематизаторів науки: так, і для Марціана Капелли, і для
римського консула Северина Боеція (латинського перекладача математичних трактатів
Евкліда), очевидною була методологічна першість арифметики над іншими дисциплінами
квадривію, оскільки, як зазначав ще піфагорієць–Нікомах, «там, де нема трійки, вже не
буде трикутника» [12], а без геометричних фігур є неможливим існування астрономічних
тіл. Так, якщо арифметика та геометрія мають справу з ідеальними (абстрактними)
предметами (відповідно числами та фігурами), то гармонія та астрономія також
досліджують відповідно числові співвідношення й фігури, але вже конкретні, матеріально
оформлені (музичні інтервали для гармонії та небесні тіла для астрономії). При цьому,
вірним в цьому контексті є також і згадане вище твердження Нікомаха; тож, арифметика,
як «найчистіша» дисципліна квадривію, має абсолютну методологічну перевагу над
геометрією, обтяженою конкретними формами, та гармонією, обтяженою конкретними
предметами (звуками), співвідношення між якими вона вивчає; що ж стосовно астрономії,
то вона посідає в квадривії останнє місце, маючи з арифметикою зв’язок через
посередництво як геометрії, так і гармонії. Такий підхід був загалом властивим і для
науки часів Герберта Аврілакського.
Іншим важливим аспектом науки Раннього Середньовіччя є підхід до рахування. В
античному світі існував пристрій – так званий абак – що функціонував за аналогом
сучасної рахівниці (різниця була в тому, що абак становив собою стіл (або дошку),
розкреслений на рівні вертикальні стовпці, розділені посередині однією горизонтальною
лінією: стовпці відповідали десятичним розрядам числа, нижні з них містили одиниці, а
верхні – п’ятірки; для рахувальних операцій використовувалися жетони; так, у нижній
половині абака жетон мав значення одиниці певного десятичного розряду, а у верхній
половині – замінював собою п’ять нижніх жетонів того самого розряду). Античний абак
уособлював собою античний науковий принцип наочності, оскільки число в ньому
представлялося певною комбінацією символічних предметів. Специфіка методології
ранньосередньовічної науки визначається важливим місцем так званого «абакізму», що
зумовлював усі дослідження в межах циклу математичних дисциплін.
Найбільш яскравим прикладом методологічних інновацій Герберта Аврілакського в сфері
математичних дисциплін є запровадження нової моделі абака, що базувалася на наукових
принципах, відмінних від класичних. Як вже було зауважено, значення кожного жетону
класичного абака залежало виключно від положення жетону на розкресленій площині
рахувального інструменту. Тож, конструкція класичного абака була заснована на
кількісному, а не якісному розумінні числа. Мова йде про два підходи у філософії числа,
що оформилися за часів Піфагорійської школи. Як зазначає о. Павел Флоренський, для
піфагорійців, з філософії яких походить антична математика, число є цілісною та
неподільною якістю [8]. Число, яке компонується на абаку шляхом комбінування жетонів,
складається з окремих «одиничок», а тому є суцільно кількісним. Таким чином, якщо
абстрактна наука, як ми вже зауважили, визнавала примат числа–якості (ідеї), то абак, як
інструмент, винайдений для вирішення повсякденних практичних завдань, пов’язаних з
підрахунком, базувався на числі–ідолі. Це протиріччя і спробував розв’язати Герберт
Аврілакський, протипоставивши «профанічному» абаку власну модель, побудовану згідно
з філософсько–світоглядною традицією піфагорійців. Рахувальні жетони Гербертового
абака були пронумеровані від 1 до 9, завдяки чому, число, створюване їхньою
комбінацією, базувалося на діалектичній єдності якісного (жетони вже не були
«одиничками») та кількісного (число все одно складалося з певної кількості жетонів, і
тому з ним можна було проводити певні арифметичні операції) аспектів. Стовпчики, що
відповідали десятичним розрядам, залишалися, але вже без горизонталі, яка мала сенс
лише для «одинарних» жетонів.
Врешті, геополітичні ідеї Герберта Аврілакського яскраво продемонстровані в усіх
працях, де він звертається до свого учня, імператора Оттона ІІІ. Згідно з Гербертом,
місією імператора є відродження Римської імперії в її попередніх розмірах (Західне та
Східне Франкські королівства, Італія та Скіфія) [3]. В цьому сенсі, фігуру імператора
можна розглядати як символічне уособлення тієї цілісності, що має реалізуватися наочно.
Цікаво, що в епіграмі, присвяченій римському консулові Северинові Боецію, якого
Герберт Аврілакський вважав своїм вчителем, підкреслюється вищість римської
цивілізації над варварами, що знищили її (хоча, саксонець–Оттон ІІІ та сам овернець–
Герберт були якраз нащадками германців, автор називає Боеція «отець наш та нашої
світоч вітчизни»), та необхідність реставрації величі древнього Риму.
Важливо підкреслити ту деталь, що Боецій був найбільш видатним вченим свого часу;
аналогічно, Герберт Аврілакський був і папою Римським, і також першим вченим
Священної Римської імперії. При цьому, в зазначеній епіграмі автор підкреслює,
звертаючись до Боеція: «Третій Оттон, Імператор, гідним тебе називає // Вічної згадки.
Роботи твої він досліджує пильно, // І прикрашає здобутки твої вдячним помислом
щирим» [17]. Фактично, завдяки Герберту, набуває художнього та філософського
осмислення міф про походження Священної Римської імперії від знищеної германцями
Римської держави. Завдяки такій ідеологічній операції, Ахен отримав абсолютну перевагу
над занепалим Парижем, в якому встановилася влада нової династії Капетингів, що не
мали ніякого прямого відношення до Карла Великого. Надзвичайно яскравою ілюстрацією
місії, приписуваної Гербертом своєму учневі–імператорові є той факт, що, вступивши на
папський престол, він назвався Сильвестром ІІ (Сильвестр І був духовником Константина
І, римського імператора, що легалізував у Римі християнство). Очевидно, що в
методологічному сенсі геополітичний аспект філософії Герберта Аврілакського базується
на вже зазначених принципах, характерних для його геометрії та арифметики.
Виходячи з наведених характеристик «Оттонівського Відродження», можна
охарактеризувати науку цієї доби як реалізацію трьох методологічних принципів,
характерних для підходу Герберта Аврілакського: такими є наочність, якісність та реалізм
[13]. Дійсно, як абак Герберта, так і його версія геометричного методу обчислення площі
рівнобічного трикутника, в однаковій мірі є осмисленням сучасних для Герберта явищ
через призму зазначених принципів. Більш конкретною (ситуативною) рисою доби є
звернення до античності як до ідеалу, і при цьому – осмислення цього ідеалу через призму
християнства. Так, прагнучи до відновлення імперії, Герберт наполягає на її
християнській сутності, проводячи паралелі між Оттоном ІІІ та Константином І.
Аналогічно, корені математичного релятивізму, продемонстрованого як у випадку з
абаком, так і на прикладі обчислення площі трикутника, можна знайти у християнському
вченні про дві природи Ісуса Христа, який одночасно є і Богом, і людиною.
4.Див. 1 питання.
5. Архітектура другої половини 10 - першої половини 11 ст. в німецькій частині
оттоновской імперії Оттонів стала не просто продовженням, а виявленням і
кристалізацією того типу споруди, який ледь намітився в каролингский період. Зразком в
99% випадків є каролингские споруди, але поліпшується якість кладки, облагороджуються
пропорції, стає обов'язковим певний набір елементів.
Прямі цитати з архітектури Карла - копії АХЕНСКИЕ капели - окремо розташовані, як
капела в Оттмарсхайме (1049) або ж входять до ансамбль базиліки, як хор собору в Ессені,
добудований при імператриці Феофано і Оттон III як шестигранник, приставлений до
базилікальною тілу собору. І в тому і в іншому випадку відтворюється Клюні II - після
955-981 - реконструює Майоль - абат після Одона. Додається нартекс. Тунельні склепіння
- ок 1000. Галілея + атріум. Народження літургійної драми. 2 вежі над нартексом, 1 - над
средокрестием.
8-Гран внутрішній простір, проте не враховується зовнішня 16-гранность АХЕНСКИЕ
капели, і всередині обидві споруди позбавлені тих декоративних прийомів, які були
присутні в архітектурі Карла (за винятком хіба що смугастих арок).
Один з рідкісних прикладів центрической склепінчастою архітектури - капела св.
Варфоломія в Падерборн, побудована 1017 р per operarios graecos - «грецькими
майстрами», можливо, привезеними імператрицею Феофано з Візантії або запрошеними з
півдня Італії. Зального простір, витончених пропорцій колони з капітелями,
прикрашеними маскаронами вказують одночасно і на вплив мусульманського смаку.
Споруда 936 року, крипта св. Віперта в Кведлінбурзі, що стала усипальницею Генріха 1
Птахолова, засновника саксонської династії, являє собою свого роду пророчий тип -
коротку склепінчасту базиліку на чергуються доричних колонах і квадратних стовпах.
Однак обов'язковою і повсюдно поширеним стає інший тип.Базиліки середини 10 -
початку 11 ст. досягають відомого одноманітності - стають обов'язковими багато
розрізнені елементи архітектури часу Карла: двостороння орієнтація, вежі, двох'ярусний
вестверк, плоске покриття. Єдина система пропорцій диктує співвідношення ширини
бічних і центрального нефа як 1: 2. З'являється чергування опор (воно потім зіграє
важливу роль у формуванні склепінного покриття -), квадратні вежі над средокрестием і
круглі або восьмигранні сходові вестверковие. На відміну від часу Карла все базиліки
досить короткі (5-6 травей-поперечних осередків). Така побудована в 960-965 рр.
маркграфом Героном, переможцем слов'ян, ц. Св. Киріак в Гернроде з емпорії - галереями
другого ярусу над бічними нефами, подібними деяким ранньохристиянських базиликам
(напр., Ц. Св. Димитрія в Салоніках 4 ст.). Екстер'єр базилік має суворий фортечний
вигляд, як декор застосовуються тільки плоскі арочки - т.зв. «Ломбардець декор»,
запозичений з Італії. Отже, формується своєрідний гібридний тип споруди - екстер'єр
нагадує каролингскую базиліку, інтер'єр - ранньохристиянську.
Такі ж (тільки без емпорії) збереглися до наших днів ц. Санкт Панталеон в Кельні,
заснована в 966-980 рр. братом Оттона I архієпископом Бруноном, і споруда, що
представляє собою апогей цього типу - ц. св. Михайла в Хільдесхайм (1001-1033),
заснована архієпископом Бернварда, вихователем Оттона III, який провів кілька років у
Римі. Її інтер'єр - простір, де, за словами Янсена, «ефект священного досягається зовсім
екпліцітнимі засобами» - і перш за все єдністю пропорцій простих арок, несучих стіни, що
відокремлюють трансепти від нефів, які відкривають зовні галереї трансептов - через
двосторонньої орієнтації споруди входи влаштовані в трансепта. В оздобленні базиліки
Бернварда слід ранньохристиянських і римським зразкам - він замовляє для неї двері з
бронзовими рельєфами і бронзовий свічник-колонну.Такімі були закладені на рубежі 10-
11 вв. і перебудовані в романське і готичне час перші собори Майнца (976, згорів в рік
освячення - 1009), Аугсбурга (994), Страсбурга (1028), Базеля (1019) і ін.
Більш рафінований, позбавлений кріпосного вигляду саксонських церков тип являють
собою будівлі монастиря на о. Райхенау на Тегернзее в Баварії. Цей монастир,
скрипторіях якого належить зіграти провідну роль у розвитку оттоновской мініатюри,
протягом першої половини 11 ст. набуває 3 базиліки - верхню, середню і нижню
(Нідерцеллу, Міттельцеллу і Оберцелле). Всі вони відповідають раннехристианскому типу
тонкостінних базилік на колонах, про каролінзькому спадщині нагадує лише подвійна
орієнтація і невисокі вежі над средокрестием. Т-подібна Оберцелле прикрашена фресками
в ранньохристиянському дусі.
6. У монастирських хроніках 10-11; ст. згадується щонайменше десяток монументальних
живописних ансамблів - Санкт-Галлен, Петерсхаузен, Хальберштадт, Кельн, Майнц і т.д.
Хроністи говорять про Бернварда Хільдесхаймскій, прикрасив свою церкву св. Михайла
«чудовими майстерними фресками», про Гебхарт, єпископа Ейхштаттском, на чиє
замовлення в капелі св. Гертруди з'явилися «чудесні і майже живі картини». У реальності
до нас дійшли лише два великих фрескових ансамблю кордону 10-11 ст. - в Оберцелле в
Райхенау і в ц. св. Сильвестра в Гольдбаху. Цикл в Оберцелле, відкритий в 1880 р під
шаром штукатурки, мабуть, схожий за програмою з каролингских фресками Мюстайра -
це новозавітні сюжети, з яких найкраще збереглися чудеса Христа. Архітектурні тла, на
яких розвивається дія, накладені на т.зв. «Античну трехцветка» - коричнево-зелено-
блакитні горизонтальні смуги, що позначали в помпейской живопису просторові плани.
Орнаментальні фризи складаються з об'ємного меандру - орнаменту, явно прийшов з
мавзолею Галли Плацидии (цілком можливо, якщо врахувати, що Герберт Реймський,
майбутній папа Сильвестр II, був на рубежі століть там єпископом). Той же тип побудови
сцени, але більш динамічний, нервовий характер живопису відрізняє цикл в Гольдбаху.
Перед нами майже невідома нам традиція, лише злегка намічене трьох пам'ятках -
Мюстайре, Оберцелле і Гольдбаху, але, мабуть, набагато масштабніша і явно висхідна до
циклів 5 ст. традиція. У оттонівських плоско покритих церквах ще багато місця і світла
для монументального живопису, в період зрілої романики середню зону стіни займе
трифорий, збільшиться товщина несучої звід стіни, зменшаться вікна, і великих
монументальних живописних циклів стане набагато менше.
7. Оттоновское ренесанс успадкував від епохи Карла традицію виготовлення різьблених
диптихів і книжкових окладів зі слонової кістки. Вони також несуть відбиток
візантійських впливів, однак нова епоха диктує вже нові композиційні принципи. Диптих
1020 р з Ехтернахта з двома сценами - Запевнення Фоми і Отримання закону Мойсеєм -
демонструє те, що Панофский назвав «як по формі, так і за змістом швидше пророчим
баченням майбутнього зрілого Середньовіччя, ніж ретроспективної мрією про класичний
минулому». Обидві сцени явно не розраховані на вузький і вертикально витягнутий
формат - Мойсеєві доводиться встати навшпиньки, щоб дотягнутися до Правиці зі
скрижалями, Христос, в чиїй позі можна дізнатися впливу грецької скульптури (так, з
рукою, закинутий за голову, Поліклет представив колись поранену амазонку ) коштує на
спеціальному барабані, щоб ускладнити завдання св. Фоми, який, болісно закинувши
голову, дереться вгору, намагаючись дістати пальцем до Його ран. Вимушений,
напружений вертикализм сцен ще підкреслює вузькість арок, в які вони укладені, і
несподівано широкі смуги орнаменту.
Кришка окладу з Лотарингії сер. 10 в., Що зображає Вознесіння - ще один приклад того ж
підходу. Христос не сходить тут спокійним широким кроком на гору, як це було в
мюнхенській плакетки 350 м або в мініатюрі сакраментарії Дрогона, а відривається в
гвинтоподібно русі від землі, щоб з силою бути втягнутим в товщу хмари.
Два фактори тут говорять про майбутнє романському стилі - диктат архітектурної,
геометричної форми щодо зображення і абстрактна, яка не залежить ні від композиції, ні
від сюжету, експресія, як би навмисне утруднення природного руху - і одночасно
підкреслений пафос що дав з таким трудом жесту. Ті ж властивості проявилися і в
книжковій мініатюрі, а в 12 ст. проявляться повністю в монументальній скульптурі
романських тимпанів. Крім різьблення по слонової кістки, чимало богослужбових
предметів виготовлялося з дорогоцінних металів з інкрустаціями. Радульф глабра в своїй
хроніці згадує золоту сферу, якою коронував папа Бенедикт Генріха II в 1014 г. Вона була
зроблена у формі яблука з геммами, увінчаного золотим хрестом.
Впливу Античності проявляються у виробах дрібної пластики цього часу нетрадиційним і
часто абсурдним для нас способом. Зокрема, позолочене бронзове Розп'яття єпископа
Херманна Кельнського першої половини 10 ст. замість голови Христа має лазуритових
головку Лівії, дружини Августа - і цей прийом аж ніяк не здається авторам блюзнірським,
а, навпаки, облагороджує богослужбовий предмет.
Перше відоме скульптурне зображення Богоматері - т.зв. Золота Діва з Ессена, замовлена
онукою Оттона II абатисою Матільдою. Це позолочена дерев'яна статуя з інкрустованими
очима, що зображає Марію тримає на колінах Христа і грає з Ним золотим яблуком.
Фігури Богоматері і Немовляти абсолютно ідентичні як по статурі, так і по позі, ця
скульптурна група є результат свого роду гомотетии, зміни масштабу з поворотом,
механічного поєднання двох подібних фігур.
Інші пам'ятники оттоновской скульптури зроблені безпосередньо під римськими
впливами. Єпископ Бернварда Хільдесхаймскій, наставник Оттона III, який жив з ним у
1001 р в тимчасовій імператорському палаці на Авентине, замовляє для своєї церкви литі
бронзові двері (вперше литі цілком, а не окремими пластинами) зі сценами Старого й
Нового Завіту за зразком різьблених дерев'яних дверей 5 ст. римської базиліки Санта
Сабіна, що знаходилася недалеко від його резиденції. Зіставлення двох Завітів - тема
раннехристианская, і єдина стрічка сцен, що починається зверху зліва і кінчається нагорі
справа, ділиться на пари. Творцем програми був сам єпископ Бернварда, постаравшийся
зіставити події не по зовнішньої аналогії (як Вознесіння Іллі і Христа, Чудеса Мойсея і
Христа в дверях Санта Сабіна), а відповідно до більш складним, екзегетичних принципом.
Хільдесхаймскій врата (1008-1015) стали прототипом безлічі кованих дверей романської
Німеччини, де в силу збереження обов'язкової західної апсиди не оформили скульптурний
портал, і вхід здійснювався через бічні двері по обидві сторони від неї.
До ранньохристиянських форм відноситься і ще один пам'ятник - дерев'яний позолочений
вівтар Генріха II з музею Клюні, замовлений імператором в пам'ять про зцілення 1002
року для Базельського собору. Св. Бенедикт зображений тут майбутнім в оточенні ангелів.
Традиція поміщати фігури в архітектурних елементах сходить, мабуть, до рельєфів
саркофагів (такими були не тільки багато ранньохристиянські пам'ятники, а й, наприклад,
саркофаг абата Хінкмара з Реймса середини 9 в.Те нечисленні пам'ятники монументальної
скульптури, які дійшли до нас від рубежу століть, показують, що це мистецтво
народжується як більш демократичне, наочне, повне невисокого богослов'я, а простого
сповідницької пафосу мистецтво, пророчо предвосхищающее форми і принципи
скульптури зрілої романики.
8. Пам'яток книжкової мініатюри збереглося набагато більше. Як і архітектура, книжкова
ілюмінація була пов'язана в першу чергу з каролингских, потім - з візантійськими
зразками. Головними замовниками мініатюр залишаються імператори, проте вже до
початку 11 ст. з імператорськими замовленнями починають конкурувати монастирські.
Прийнято виділяти три основні школи оттоновской мініатюри - школа Райхенау (головна
область імператорських замовлень, правда, Ч. Едвард Додвелл вважає, що рукописи, які
стосуються цій школі, виготовлені в Лорше і Трірі), Регенсбурзький і кельнськая
школи.Самие численні імператорські замовлення робляться в монастирі Райхенау,
«щасливому острові» на Тегернзее в Баварії. Уже в кінці 10 ст. Герон, архієпископ
Кельнський і Егберт Трірський звертаються в Райхенау (Augia dives) з замовленнями, на
початку 11 ст. - Генріх II замовляє там рукописи для Бамбергского собору; до середини 11
ст. - Генріх III Франконский робить свої замовлення вже в Ехтернахте.
Щоб уявити собі, чим відрізняється Оттоновское мініатюра від каролингской, досить
подивитися на кілька явно копійних рукописів. Так, Лоршское євангеліє придворної
школи Карла явно послужило зразком для євангелія Герона - одного з перших замовлень в
Райхенау. Лист з Христом на троні в круглому сяйві слави зберігає загальну композицію,
тип Еммануїла, позу і жест, але втрачає все те, що становило невід'ємну частину
раннекаролінгской мініатюри - складові рамки, включення написів у фронтиспис,
«віконця» з просторовим зображенням ангелів, об'ємний меандр . Ті ж процеси видно в
раннеоттоновской арфі Егберта Трірського - пурпурні фони зайняті лише візантійськими
орнаментами і великими, на весь аркуш, фігурами замовників. Фігура укрупнюється, тип
обличчя змінюється з римського портрета часу серпня на костянтинівський, зникає
перспектива, орнамент стає більше і простіше, одним словом, структура образотворчого
поля стає зовсім іншою - відтепер мистецтво цікавить тільки людська фігура, експресія
особи і жеста.Любімий тип рукописи цього часу - евангелістарій або перікопи - збірник
євангельських читань. Такий т.зв. кодекс Егберта 985 м, що включає 55 мініатюр - 4
портрета євангелістів, присвята мініатюра з писарів Керальдом і Херіберт, і 50
новозавітних сцен, що займають цілий лист або частина листа. Тут нарівні з
використанням ранніх прототипів простежується народження нового типу зображення -
групи фігур в абстрактному пейзажі - з простим однотонним позем і світанкові-західним,
відмитих від блідо-рожевого до блідо-блакитного, перейнятим сакральним холодом
небом.
У рукописах зрілого періоду школи Райхенау (т.зв. групі Ліутара) з'являються також
золоті фони, повністю «з'їдають» простір. Дуже відомий физиогномические тип,
висхідний, мабуть, до пізньоримського портрета, характерний для всіх персонажів цих
мініатюр. Не менш характерно тяжіння до репрезентативним, догматичним сценам.В
одному з найбільш значних пам'ятників мініатюри цього часу - Евангеліаріі Оттона III -
євангелісти представлені не як зазвичай, пишуть за пюпітрами, а в тріумфальної,
винятковою, що не отримала ніякого розвитку іконографії - в мандорлой, що несуть
подібно атлантам свої символи і хмари, наповнені пророками і ангелами. Біля підніжжя їх
тронів - джерела води живої з питущими з них тваринами.
Правилом, а не винятком стають присвятні сторінки з портретом замовника-імператора на
троні. Римська імператорська іконографія, вже в 4 ст. стала іконографією Христа, знову
повертається до земного імператору. Такий портрет Оттона II з «Регістру Григорія» 980-х
рр., Де імператор сидить на троні під балдахіном, оточений персонификациями провінцій.
В Євангелії Оттона III портрет займає вже цілий розворот, король, сидячи на троні,
оточений наближеними, а з іншого боку до нього наближаються чотири жіночих фігури,
що несуть дари. Вони уособлюють чотири провінції Імперії, завойовані Оттона в ході
слов'янських війн і походу на Рим - Німеччину, Рим, Галію і Славіна. Велика кількість
персонификаций - абстрактних понять, географічних об'єктів або чеснот і вад, зображених
у вигляді людей - явно римське спадщина, і іноді воно приймає досить курйозні форми.
Христос у славі з Бамбергского евангеліарія зображений в мандорле на тлі стилізованого
Древа життя, коріння якого підтримує напівоголена жіноча фігура - «Джерело життя», а
кожен із символів євангелістів підтримується своєрідною каріатид у вигляді оголеної по
пояс жінки з стікаючи від пояса струменями води - це персоніфікації райських річок.
Розповідні цикли в рукописах школи Райхенау - також результат повного зникнення
середовища і перетворення поля зображення в двомірну площину. 2 горизонту -
ближнього і далекого плану, які намітилися в Реймской школі епохи каролингов,
перетворилися в двоярусні композиції, такі, як Вхід в Єрусалим з євангелія Оттона III, де
отроки ізраїльські, щоб постелити свої одягу під ноги осла, закидають їх на другий
поверх, встаючи навшпиньки. Золоте тло, світанкове небо, архітектурний декор стали
комбінуватися в одному полі - так, апостоли в сцені обмивання ніг з тієї ж рукописи,
входять з холодного прозорого неба в архітектурну осередок, заповненої золотим фоном, а
в сцені Страти Іоанна Хрестителя темниця зображена у вигляді маленького містечка, який
завис в золотому фоні, і що містить серед стін і веж одне тільки обезголовлене тіло
Іоанна., в той час як кат з мечем стоїть внизу, на маленькому горбку перед золотим
фоном.
Формування сенсу композиції шляхом взаімоналоженія декількох сцен формується в
самій богословськи навантаженої зі шкіл оттоновской мініатюри - в школі Регенсбурга.
Едвард Додвелл відносить до цієї школи коронаційний сакраментарії Генріха II (1002-
1014). У мініатюрі, що зображає коронування імператора Генріха II лист, заповнений
картатим орнаментом, поділений на два поля - в верхньому - Христос в мандорле і два
ангела, в нижньому - Генріх в позі Оранта і два клірика, що підтримують його руки.
Верхня композиція подібна Вознесіння, нижня - Передачі закону. Точки перетину двох
полів - голова і руки Генріха - і служать місцем утворення нової композиції. Христос
вінчає Генріха вінцем, ангели вкладають йому в руки меч і жезл, з чого народжується
новий сенс - небесної інвеститури. Живопис зрілої романики знатиме безліч таких, які
перебувають як би з калік, накладених один на одного, композицій, і А. Грабар назве
подібний прийом «церебральної іконографією».
На цих же композиційних прийомах побудовані мініатюри однією з головних рукописів
школи Регенсбурга - сакраментарії абатиси Ути з Нідермюнстера (перша четв. 11 ст.). Всі
16 мініатюр не є оповідальними, а догматичними, і поля їх поділені на геометричні зони,
кожна з яких містить власне зображення. «Розп'яття» з євангелія Ути представляє Христа
в священицької одязі - Колобов - на хресті, схиляється до персоніфікації Життя в вінці і в
позі Оранти, відвернувшись від Смерті з закритим обличчям, пронизує себе списом. У
квадратах по кутах розташовані сюжети, пов'язані з реакцією світу на смерть Христа -
персоніфікації Сонця і Місяця, які закрили краями одягу свої світила, порожній храм з
розірваної завісою і Зішестя в пекло з розкритою трунами. У полумедальонах по обидві
сторони від Розп'яття зображені переможниця Церква з прапором воскресіння і виходить з
«кадра», закривши обличчя, Синагога.
Зовсім особлива мальовнича традиція складається в Кельні. Кельнськая школа мініатюри
пов'язана як з раннім Райхенау, так і з візантійськими впливами. Кельнський архієпископ
Герон (замовник Розп'яття) супроводжував візантійську принцесу Феофано з
Константинополя до нареченого, Оттона II. Феофано згодом займалася завершенням
церкви Санкт Панталеон, в якій і побажала бути похованою. Візантійські впливу видно
вже в сакраментарії з ц. св. Гереона в Кельні (996-1002), однак найбільш рельєфно вони
виражаються в мініатюрах Євангелія Хітди (1000-1020). Вільна, мальовнича манера
виконання, з тональним, розбіленим колоритом, без золотих фонів, асоціюється зі стилем
візантійських мініатюр 10 в. - Паризької псалтирі і Біблії патріарха Льва. На візантійську
пластичність фігур часто накладається Оттоновское пафос погляду і жесту. Однак
найбільш явно елліністичні впливу виражаються в прагненні до передачі середовища
через тривимірне тіло. Цей прийом видно в знаменитій мініатюри з кодексу Хітди -
приборканні бурі, де корабель, покликаний вітром, летить діагонально, перетинаючи поле
листа і рамку, парус зірваний, снасті майорять, перелякані апостоли будять заснулого на
кормі Христа, і в цьому хаосі, передається не через зображення хвиль, пейзажу, а лише
через рух корабля, залишається один острів спокою - єдина правильна вертикаль -
нерухомо звисає рукав Христа.
Отже, різні школи оттоновской мініатюри черпають з попередніх традицій зовсім різні
стимули для розвитку, і найоригінальніша зі шкіл оттоновской мініатюри - кельнськая -
зажадає нетрадиційну візантійську стійкість і визначеність іконографії, умовність
кольору, фиксированность поз і жестів, а то, що ріднить Візантію з Давньою Грецією -
звернення, перш за все, до тривимірного тіла, через яке можна передати все - пейзаж,
атмосферу, плани простору.