СОЦІАЛЬНИЙ ДАРВІНІЗМ ТА ПСИХОЛОГІЗМ В

АНТРОПОЛОГІЧНИХ/ЕТНОЛОГІЧНИХ ВЧЕННЯХ КІН. ХІХ-ПОЧ. ХХ СТ.

(аналіз праць Ж.Гобіно, З.Фрейда, Г.Гюнтера)

1. Жан Гобіно та його книга «Досвід про нерівність рас».

Поміркувати про авторські аргументи щодо прогресу, розвитку, цивілізацій,
занепаду, відмінностей і нерівностей народів на основі аналізу книги/глави першої (сс.
19-200) із праці Гобіно. Подумати і запропонувати аргументи «за» і «проти»
авторської концепції.
Жозеф Артур де Гобіно (14 червня 1816 -1 3 жовтня 1882) - походив із дворянської
родини. Він залишив слід в історії соціальної думки як один з основоположників
сучасної расистської ідеології. Гобіно був по суті першим в XIX столітті, хто в
розгорнутому вигляді сформулював тезу про расову нерівність як пояснювальним
принципом історичного розвитку, відбивши таким чином суб'єктивну духовну оцінку
рівності як ідеї принизливої для людини. Гобіно ототожнював рівність з торжеством
посередності, посередність, однаковості, сірості. Таким чином, расизм у Гобино -
невід'ємна складова частина його елітістського світогляду. Після відставки Токвіля
Гобіно знаходиться на дипломатичній службі, будучи першим секретарем, а потім
головою дипломатичних місій в Берні, Ганновері, Франкфурті-на-Майні, Тегерані,
Афінах, Ріо-де-Жанейро і Стокгольмі. Центральна проблема, яку Гобіно ставить і
прагне вирішити в своїй головній праці, - це проблема занепаду і загибелі різних
цивілізацій. Спочатку в концепції Гобіно в якості основного предмета розгляду і
головного суб'єкта історичного процесу виступає раса, або, що для Гобино є
синонімом, етнічна група. На його думку, не соціальні інститути визначають
життєдіяльність рас (етнічних груп), але, навпаки, раси визначають соціальні
інститути. Інститути, які не узгоджуються з глибинними тенденціями раси, які не
прищеплюються, а то й відбувається расового змішання. У трактуванні походження
людських рас Гобіно тяжіє до полігенетичним концепції, згідно з якою різні раси
мають різне походження. Однак свою прихильність полігенетичним концепції він
висловлює дуже обережно.
Колір шкіри служить для Гобино підставою виділення трьох основних рас: білої,
жовтої та чорної. Ці раси Гобіно розглядає у вигляді триступеневої ієрархічної
градації з білою расою вгорі і чорній - внизу. Всередині білої раси вище місце
займають, по Гобіно, «арійці». Раси, на його думку, відрізняються сталістю і
незнищенність фізичних і духовних рис; біла раса перевершує інші в фізичній силі,
красі, завзятості і т. д. Але найголовніший критерій місця в расовій ієрархії - це
інтелект. Реальне існування трьох «чистих» расових типів Гобіно відносить до
далекого минулого. Таким чином, «чистих» первинних рас давно вже не існує, і в
сучасну епоху мають місце расові типи, незліченна безліч разів змішані між собою.
Поняття «раса» у Гобино виходить з вузьких антропологічних визначень, отримуючи
символічний сенс.
Гобино прагне виявити внутрішні, «природні закони, що керують соціальним світом»,
які володіють незмінним характером.
Такими двома законами, по Гобіно, є закони відштовхування і притягання між
людськими расами. Як конкретизації цих «законів» виступає фатальний феномен
змішання розділених рас і їх незліченних комбінацій. Змішання являє собою
необхідний джерело виникнення і розвитку цивілізацій (з обов'язковою участю «білої»
раси), але воно ж надалі є причиною їх виродження.

Теза про згубний характер расових змішань визначає антіколоніалістскімі позицію

Гобіно, так як колоніальні захоплення, на його думку, сприяють змішування і, отже,
виродження європейської цивілізації.

2. Основні ідеї Зігмунда Фрейда у праці «Тотем і табу».

Розібратися в поглядах Фрейда на виникнення таких понять як «табу», заборона
«інцесту». Простежити його пояснення виникнення релігії (через його аналіз понять
анімізм та тотемізм)
«Тотем і табу» - перша робота Фрейда, у якій він звернув увагу не на індивідуальну, а
на колективну психологію.
Фрейд розглядає явище табу. Він зазначає: «Табу - полінезійське слово, що складно
перекласти, оскільки в нас немає більше поняття, яке воно означає».Дійсно, поняття
табу означає водночас і «священне, освященне», і «небезпечний, заборонений,
нечистий». Загалом, табу виражається у заборонах і обмеженнях. Умовно табу можна
розподілити на групи. За об'єктом табу можна виділити три основні групи: тварини,
неживі об'єкти, люди. За строком дії виділяють постійні табу та тимчасові. Ще однією
важливою ознакою табу є те, що той, хто доторкається до носія табу, сам стає табу.
Табу тварин є ядром тотемізму і пов'язані найбільшою мірою з забороною вбивати
тотемних тварин. Табу, що стосуються людей мають принципово інший характер.
Вони спрямовані на людей у певних специфічних станах: на юнаків під час
посвячення у дорослі мужі, на жінок під час менструації або вагітності, но королів та
священників, померлих. Особи, стосовно яких застосовується табу, викликають
одночасно протилежні почуття. Королі та священники, з одного боку, є святими,
обраними, а з іншого, не завжди виправдовують покладені на них надії, отже, їх і
обожнюють, і ненавидять одночасно. Люди журяться через смерть дорогої їм людини,
але насправді, на підсвідомому рівні, вони бажали смерті цій людині, і тому радіють її
смерті, і тому вважають що дух небіжчика обов'язково прийде і покарає їх, а тому
свою ворожість до нього вмотивовують самозахистом. Крім того, Фрейд виділяє ще
кілька спільних моментів в табу і неврозі:
1. невмотивованість заборон;
2. в їх утвердженні за допомогою внутрішнього примушення;
3. в їх здатності до зсуву і небезпеці зарази, що виходить із забороненого;
4. вони стають причиною церемоніальних дій і заповідей, що виникають із заборони.
У наступній статті розглядаються такі явища первісних релігійних вірувань як анімізм
та магія.
Під анімізмом у вузькому значенні розуміється вчення про душу, а в широкому -
загалом про духовних істот. Фрейд розглядає анімізм як перший з світоглядів, з якого
потім народився релігійний та науковий світогляди. З одного боку він включає в себе
розуміння світу як такого, що населений духами, і людина теж наділена душею. Фрейд
вважає, що анімізм не міг виникнути без практичних причин, тому, на його думку, не
дивно, що пліч-о-пліч з анімістичною системою йде система приписів щодо того як
поводити себе для того, щоб отримати владу над усім, що існує в світі - чаклунство і
магія.
В анімістичному світогляді людина приписує собі цю всемогутність думки, у
релігійному - частково віддає її богам, зберігаючи за собою можливість управляти
богами, а у науковому повністю від неї відмовляється, визнаючи свою безсилість
перед силами природи. Фрейд також проводить паралель між змінами світогляду та
розвитком психіки окремого індивіда.
У останній статті Фрейд вказує на неоднозначність походження тотемізму. Він
розглядає різні теорії його походження, проте ні одна цілком його не задовольняє. На
його думку, єдине, що допомагає зрозуміти походження тотемізму є психоаналіз
відношення дитини до тварини. Дитина вважає тварину рівною собі, до того ж вважає
її ближчою до себе, ніж до дорослої людини. Але в один момент дитина починає
боятися тварин якогось певного роду, причому звичайно це та тварина, до якої дитина
виявляла найжвавіший інтерес. Такі фобії, за спостереженнями автора, є
найпоширенішими в дитячому віці, до того ж дуже рідко можна визначити, що саме
спричинило її. Аналізуючи тваринні фобії дітей, Фрейд прийшов до висновку, що
вони спричиняються амбівалентністю почуттів щодо батька, які переносяться на
тварин. З одного боку, хлопчик любить батька, а з іншого розглядає його як
конкурента у боротьбі за прихильність матері. Цей конфлікт переноситься на тварину.
Хворий відчуває до тварини не тільки страх, але й повагу та виявляє до неї певний
інтерес.
Таким чином, у своїй роботі Зиґмунд Фрейд, аналізуючи релігійне життя первісних
людей за допомогою психоаналізу показує схожість первісних вірувань з
патологічними процесами в психіці сучасної людини. Також наголошується на певній
схожості між онтогенезом людської психіки та розвитком світоглядних систем - від
анімістичної до наукової. На мою думку, це є доволі вдалою спробою пояснити
виникнення феномену релігії, наскільки це взагалі можливо, враховуючи його
складність. Автор ще не дає оцінки аналізованому явищу, а лише проводить деякі
паралелі, намагається аналізувати колективну психіку тими ж методами, якими він
аналізував психіку індивідуальну.
Тенденція до обмеження сексуального життя з боку культури проявляється не менш
виразно, ніж інша її тенденція, що веде до розширенню культурного кола. Уже перша
фаза культури, фаза тотемізму, принесла з собою заборону на інцест – заборона, який
завдав, ймовірно, найглибшу за весь час рану любовної життя людини. За допомогою
табу,закону, звичаю вводяться подальші обмеження, що стосуються як чоловіків, так і
жінок. Економічна структура суспільства також впливає на міру залишається
сексуальної свободи. Культура діє примусом економічної необхідності, тим самим
віднімає у сексуальності значну частину психічної енергії, якою культура
користується в своїх цілях. Страх перед повстанням пригноблених примушує ввести
найсуворіші заходи безпеки. Найвища точка такого розвитку виявляється в
західноєвропейській культурі. Заборони та обмеження досягають успіху лише в
організації безперешкодного протікання сексуальних інтересів по допустимих
каналах. Сучасна культура ясно дає зрозуміти, щосексуальні відносини допустимі
лише у вигляді єдиної і нерозривному зв’язки між одним чоловіком і однією жінкою.
Культура не бажає знати сексуальності як самостійного джерела задоволення і готова
терпіти її лише як незамінного засобу розмноження.