Тема 3.

Релігія у повсякденні та ментальності античної людини

План.
1. Рівень релігійності в добу Античності.
2. Релігійна обрядовість стародавніх греків та римлян (відвідування
храмів, паломництво, жертвоприношення).
3. Давньогрецькі та давньоримські релігійні свята.
4. Жрецькі колегії у стародавньому Римі (понтифіки, авгури,
гаруспіки, весталки, феціали, фламінії і т.д.).
5. Давньогрецькі та давньоримська календарні системи. Забобонність,
магія, чаклунство, оракули, гороскопи.
6. Християнство часів Античності: від переслідувань до визнання.
Спосіб життя та мислення ранніх християн.

1 питання

Ніхто не ставить під сумнів, що релігійні переконання та релігійна

обрядовість були у стародавні часи невід’ємною частиною буття людей та
суспільств, формували уявлення про потойбічний світ.
Під час розкопок на Кікладських островах Егейського моря у доволі
великій кількості були знайдені мармурові статуї різного розміру (від 5 см –
до зросту дорослої людини), які відтворювали тіла вояків, музикантів, жінок.
В історичній та мистецтвознавчій традиціях вони отримали умовну назву –
«кікладські ідоли». Є припущення, що «ідоли» могли виконувати функцію
оберегів та використовувалися під час поховальних церемоній. Окремі
дослідники вважають, що, враховуючи домінування жіночих статуеток,
можна припустити наявність певного жіночого божества –богині, якій
поклонялися місцеві мешканці, однак наявність жіночого культу на
Кікладських островах остаточно не доведено.
Якщо наявність жіночого культу на Кікладах остаточно не доведена,
то ніхто з дослідників не ставить під сумнів існування культу богині-матері
на острові Крит. Ця богиня асоціювалася із потужними силами природи,
передусім із родючістю, і майже завжди зображувалася у формі статуетки,
причому в обох руках вона тримала змій (символ мудрості). Жіночий культ
відображав унікальне для давніх суспільств становище жінки у мінойському
суспільстві.
Окрім культу богині-матері мінойці сповідували культ бика
(пригадаємо й міф про Мінотавра, з рогів бика ніколи не виготовляли
побутових предметів). Зображення биків, бичачих голів з рогами було
невід’ємним елементом мінойського мистецтва. Культ бика був
безпосередньо повязаний із особливими релігійними церемоніями
–«тавромахіями» (дослівно – «змагання з биком»), для яких будували
спеціальні площадки. Мета церемонії – символічно приборкати потужну силу
природи (акробати повинні були перестрибнути через бика, що вимагало
демонстрації мужності, відточеної чисельними вправами майстерності).
Увага! Тавромахія – це не корида та не спорт – це релігійна церемонія, яка
імітувала людські жертвоприношення. Лише після того, як тавромахія була
запозичена ахейцями материкової Греції, вона втратила ознаки святості і
перетворилася на специфічну розвагу. Однак, при всій унікальності та
екзотичності, ми не побачимо сталої релігійної ідеології, відшліфованого до
дрібниць релігійного ритуалу, професійних жерців (функцію жерця
виконував басилей), жодного храму чи храмового комплексу.
Мешканці Криту шанували померлих, виготовляючи для них глиняні
саркофаги та великі ємності, які використовували у якості трун. На відміну
від мінойців, мікенці намагалися поєднати релігійні потреби й почуття з
раціональним освоєнням навколишнього світу, що свідчить про їх
практичність та прагматизм. Пеласги та ранні ахейці сповідували цілком
прості первинні релігійні вірування, в основі яких перебувало обожнення сил
природи, рослини та тварини. У якості священних були проголошені дуб,
платан, пальма, бик, змія. Названі рослини та тварини фактично й
виконували функції первинних богів (пережитки первісного фетишизму та
тотемізму). Цікаво, що у більш пізню епоху, коли з’явилися класичні боги,
священні дерева та тварини стали їх символами (варіантами перевтілень):
наприклад, дуб та орел – символи Зевса, пальма – символ Аполлона, змія та
сова – символи Афіни.
На відміну від мінойців мітенці розробили релігійні ритуали, які
супроводжувалися жертвоприношеннями. У якості жертв виступали: вино,
мед, молоко, кров тварин, жир, ароматичні речовини. Оскільки
жертвоприношення були достатньо великими і затратними, бідні люди не
могли їх собі дозволити. Щодо людських жертвоприношень, то їх факт не
підтверджений жодним джерелом (хоча не варто виключати й такий варіант).
Зверталися до богів через посередництво молитов, причому для цього
підіймали руки догори (на Криті достатньо було приставити руку до лоба).
Наприкінці ІІ тис. до н.е. з’явилися відомі з міфології божества.
Зафіксована поява культу Зевса, Гери, Посейдона, Діоніса, Гермеса та ін. –
класичний політеїзм. Зауважимо, що ієрархії богів ще не існувало (Зевс ще не
був верховним правителем, він – один серед рівних). В Мікенську епоху був
поширений генотеїзм – шанування культу місцевого божества, яке було
покровителем конкретного поселення чи місцевості.
На відміну від Криту в Ахейській Греції існували святилища (на
ранніх етапах це був усього на всього куточок у помешканні чи палаці
володаря міста). Наприкінці Мікенського періоду з’являються перші храми.

2 питання
Історія давньогрецької культури починається в період бронзового
століття, коли на острові Крит, території балканської Греції і на землях
Матой Азії виникають вогнища культури, які поклали край
розпочато егейської цивілізації , що проіснувала з III по I тисячоліття до Р.Х.
Джерелами, що дозволяють вивчати релігійні вірування цього періоду,
переважно є матеріали археологічних розкопок. Найдавніші святилища
мінойско- мікенської релігії обладналися в печерах, стіни яких покривалися
зображеннями тварин і фантастичних істот. Подібні печерні святилища
використовувалися і для здійснення вотивних (принесених в дар божеству)
приношень, в якості яких виступали продукти землеробства, мисливські
трофеї, сокири, мечі, фігурки тварин і людей.
Численні знахідки теракотових фігурок свідчать про те, що релігійні
обряди відбувалися і на вершинах гір, специфіка знайдених там зображень
дозволяє припустити, що в таких святилищах відбувалися обряди
стародавнього пастушачого культу.
Крім того, в описуваний період існував культ рослин: особливо
шановані дерева, що відрізнялися від інших розміром і віком, обносилися
стіною, за якою влаштовувалися вівтарі для здійснення жертвопринесень і
пиятик.
Розкопки дозволяють припустити існування особливих домашніх
святилищ - розташованих при палацах і великих будинках особливих
культових приміщень. Особливістю подібних святилищ є наявність в них
зображень двох видів: змій, нехарактерних для використовуваних в
ритуальних цілях печер, і жіночих фігурок, які теж не виявляються в
святилищах інших типів. Ці знахідки дозволяють припустити, що в цих
святилищах відбувалися повсякденні ритуали, пов'язані з домашнім
господарством і побутом, які з очевидних причин не могли проводитися у
віддалених і важкодоступних печерах, так само як і на значних височинах, на
які ще потрібно було піднятися під палючим сонцем.
Поряд з невеликими святилищами, обряди мінойської-мікенських
релігійних вірувань відбувалися і в особливих храмах - окремих будівлях, в
яких розташовувалися глиняні скульптури, що зображують божеств, - під час
розкопок храму в Айя-Іріні на Кеоса їх було знайдено близько двадцяти.
Храм, розташований в Мікенах, мав у своєму розпорядженні вівтарем,
кам'яними столами для підношень, лавами для віруючих і особливої
обгородженій майданчиком, на якій розпалилися священні вогнища. У храмі
перебували і зображення предметів культу - «ідоли, висотою до 60 см, як
чоловічого, так і жіночого иола, розфарбовані на манер масок і виглядають
лякаюче потворними» [2] .

Близько храмів часто розташовувалися природні і штучні водойми, які

не тільки символічно позначали кордон світів, а й поставляли воду,
необхідну для обрядів очищення. Для релігійних традицій древніх греків
характерно уявлення про ритуальної чистоті, яка була більше пов'язана з
областю фізіології, ніж етики. Вимога ритуальної чистоти було обов'язковою
умовою участі людини в релігійному ритуалі.

Жертвопринесення. Вівтар, за яким приносилися жертви, часто

перебував поза безпосереднього простору храму, хоча і розташовувався в
безпосередній близькості від нього таким чином, щоб під час здійснення
ритуалу жертвопринесення погляди молільників були звернені на схід.
Жертвопринесення, що здійснюються біля храмів, які не були єдиною
можливою формою принесення жертви - в принципі для цього ритуалу
потрібно наявність не храму як такого, а вівтаря, який міг існувати і поза
будь-якого храмового комплексу.

Особливим чином відбувалися жертвоприношення підземним богам,

які викликали у древніх греків й не так захоплення, скільки огиду. Незалежно
від того, чи було воно урочистим публічним богослужінням або приватним,
приватним дією, жертвопринесення відбувалося відповідно до встановленої
традицією. В якості жертви могли виступати продукти харчування, зерна,
напої, але найбільш цінною жертвою були тварини. В останньому випадку
ритуал був найбільш складним, оскільки він включав в себе:

 • урочиста хода до місця здійснення обряду;

 • люстраційні обряди (тобто обряди ритуального очищення);
 • молитву;
 • заклання жертовної тварини перед вівтарем божества;
 • спалення встановлених традицією частин жертви;
 • трапезу, на якій куштували жертовне м'ясо.

Часто жертовну тварину перед складенням його в жертву прикрашалося

особливим чином, наприклад роги жертовних биків могли покриватися
позолотою. В ідеалі вважалося, що жертва добровільно розлучається з
життям, існували повчальні розповіді про те, як тварини охоче і з
ентузіазмом спрямовувалися до вівтарів, як би приносячи самих себе в
добровільну жертву.

Релігія Давнього Риму.

Самобутній характер давньоримської релігії, всупереч популярній
думці неспеціалістів, повинен бути визнаний в якості відправної точки при
дослідженні і описі розвитку давньоримських релігійних поглядів і
релігійних інститутів. Зрозуміло, це не заперечує наявності певних
подібностей між релігійним життям Стародавньої Греції та Стародавнього
Риму, джерелами яких були:
* • близькість соціокультурних контекстів;
* • певна спадкоємність культурного розвитку;
* • наслідування і безпосередні запозичення.
Однак, незважаючи на зазначене вплив, в Стародавньому Римі
склалася самостійна релігійна традиція, яка мала всі риси оригінальної
релігії. Існує достатня кількість різнопланових джерел, що дозволяють не
тільки реконструювати в загальних рисах відповідні релігійні уявлення носіїв
давньоримської культури, а й простежити їх динаміку, детально дослідити
соціальні, культурні, етнічні, гендерні аспекти функціонування релігійних
інституцій. Джерелами вивчення давньоримської релігії є:
* • дані археології, що дозволяють реконструювати храми і
святилища, вівтарі і сакральну скульптуру, що зображає богів і богинь;
* • численні дані епіграфіки, перш за все присвятні написи і епітафії;
* • дані інших допоміжних історичних дисциплін: нумізматики,
папірологія і ін .;
* • давньоримська література і філософія;
* • твори християнських авторів, апологетів і церковних істориків;
 * • дані історичного мовознавства, в тому числі етимології,
порівняльного мовознавства та інших філологічних дисциплін.

Історія давньоримської релігії вивчена значно краще, ніж релігії

давньогрецької, оскільки перераховані вище джерела дозволяють добре
простежувати вплив розвитку Давньоримського держави, його військової та
політичної могутності, на релігійні уявлення жителів Вічного Міста.
Можна з упевненістю стверджувати, що давньоримська релігія росла,
розвивалася і модернізувалася одночасно з державою і під його впливом.
Така «соціальна прив'язка» релігійних інститутів, акцентування соціального
змісту міфологем, теології і ритуалів, є однією з основних самобутніх рис
давньоримської релігії. Іншої такої рисою слід визнати велику, ніж в
Стародавній Греції, відкритість релігійному синкретизму, а також здатність
зберігати елементи давньої архаїки в більш сучасних і, відповідно -
розвинених релігійних комплексах.
Культи. Протягом всієї історії розвитку давньоримської релігії
виключно важливу роль грав сімейно-родовий культ - містив елементи
стародавнього анімізму культ обожнених предків: зберігачів і покровителів
своїх живих родичів і всієї сімейно-родинною спільності. В основі сімейно-
родового культу було шанування, в тому числі ритуальне, духів-охоронців:
пенатів, манов і ларів.
Пенати (ймовірне походження від лат. Рент - комора для
продовольства) - боги - покровителі домашнього вогнища, господарства і
сімейного укладу, пізніше - узагальнене найменування всіх божеств
відповідного будинку та їх культових зображень. Культові зображення
пенатів у вигляді невеликих антропоморфних скульптур зазвичай
розміщувалися біля вогнища. Шанування пенатів відповідало консервативної
моралі, настільки цінується древніми римлянами (чого не можна сказати про
сучасних). Римляни вважали, що пенати не тільки впливають на життя
людини, але в певних випадках безпосередньо являють свою присутність.
 Наприклад:
Така геофанія описана в «Енеїді» Вергілієм:
Віщий голос богів і бачення мене вразили:
Бачив я не уві сні перед собою особи пенатів,
Зовнішність богів я дізнався і кучері в священних пов'язках.
Вмить все тіло моє покрилося потім холодним.
З ложа схопившись, я долонями вгору простягаю, радіючи,
Руки з благанням до небес і вином нерозбавленим негайно над
вогнищем узливання творю.

Пізніше розвивається культ державних пенатів, або пенатів римського

народу, які стають символом могутності і непереможності держави. Даний
культ відрізнявся своєрідною містеріальних: так, пенати римського народу
призивалися разом з іменами головних богів пантеону, але деталі культу
зберігалися в таємниці, тому про імена і зображеннях державних пенатів
дослідниками робилися найрізноманітніші припущення.
Важливе значення в релігійному житті стародавнього римлянина
належало аграрним культам. Природно, що вони більшою мірою були
поширені серед сільського населення, безпосередньо пов'язаного з аграрним
виробництвом. З землеробським культом були пов'язані багато обрядів і
свята Риму. Цікаво, що деякі боги римського пантеону, які в класичну епоху
вже не сприймалися в контексті аграрного культу, спочатку виступали саме в
якості аграрних богів. Так, Марс, який став в класичну епоху богом війни,
спочатку шанувався як бог родючості, здатного забезпечити хороший урожай
і множення худоби. Венера теж спочатку шанували як богині -
покровительки виноградарства і садівництва, тільки пізніше вона стане
інтерпретуватися як богиня любові, римський еквівалент грецької Афродіти.
Зв'язок з аграрним культом чітко простежується в образах Сатурна, бога -
покровителя посівів, особливо почитавшегося в форматі святкових
сатурналий , приурочених до сівби зернових; богині Церери, почитавшейся
як покровительки злаків; бога ТЕРМІНУС, чий культ був пов'язаний з
розмежуванням земельних володінь; Лібера - бога виноробства, шанованого
плебеями, і інших богів і богинь.
Оскільки сільське населення римських околиць було залучено в
культурну, соціальну і релігійне життя міста, межа між міськими і
сільськими культами взагалі простежується досить умовно. Так, плебеї з
числа міських жителів брали участь в культі аграрних богів, навіть якщо не
були безпосередньо залучені в сільськогосподарський працю. Багато
релігійні свята спочатку були пов'язані саме з культом аграрних божеств.
Уявлення про потойбічне життя. Незважаючи на те, що римляни
досить серйозно ставилися до скоєння похоронних обрядів, римська релігія
так і не виробила несуперечливого вчення про посмертне існування людини.
Тому в міфології і на рівні повсякденної релігійності існували суперечливі
уявлення про потойбічне долі людини.
У Стародавньому Римі були поширені уявлення про існування
загробного царства, що нагадує давньогрецький Аїд, - простору, підвладного
богу Орку і населеного душами померлих. Посмертна доля людини, згідно з
цими уявленнями, особливо не залежала від якості його життя. З цими
уявленнями уживалася віра в те, що доброчесні люди після смерті
успадковують блаженне життя в Елізіум, а порочні будуть зазнавати
покарання, хоча уявлення про це, схоже, так і не отримало теологічного і
морального оформлення. Зате існувала, і не було обмежене простолюдом,
віра в те, що неупокоенний душі стають шкідливими привидами,
нападниками ночами на живих. Існувала і смутна віра в те, що і після смерті
душі померлих зберігають певний зв'язок з тілом і місцем поховання
останнього, тому кладовища шанувалися як місця потенційно небезпечні.

3 питання
ГРЕЦЬКІ СВЯТА
 Серед численних масових свят, що проводились у Давній Греції, були
й найулюбленіші, найпопулярніші. Це, звичайно, яскраві і організовані свята
на честь бога родючості, покровителя виноградарства і виноробства , бога
вина і веселощів ДІОНІСА . Міфи про Діоніса яскраво відображали перехід
еллінського суспільства від скотарства до землеробства, однією з
найважливіших галузей котрого було виноградарство . На міфологічній
основі виникли й свята на честь Діоніса.
На честь Діоніса протягом року проводилось 4 важливих свята, так
звані Д І О Н І С І Ї. 

ПЕРШЕ свято називалось МАЛІ або СІЛЬСЬКІ ДІОНІСІЇ .Його святкували з

грудня на січень і приурочували до першої проби молодого вина. В дні
МАЛИХ ДІОНІСІЙ влаштовувались веселі процесії з піснями й танцями,
іграми та жартами, перевдяганнями, ходою /шествие рос./ ряджених і т. ін.

ДРУГЕ свято на честь Діоніса називалось ЛІНЕЇ , відмічалося у січні –

лютому і за характером нагадувало перше, однак, було значно тривалішим та
урочистішим, бо ж проводилось в Афінах. Під час ЛІНЕЙ влаштовувались
невеликі театральні змагання.

ТРЕТЄ свято називалось А Н Ф Е С Т Е Р І Й, продовжувалось З дні у

лютому-березні.

ПЕРШИИЙ день АНФЕСТЕРІЮ присвячувався дітям. Зранку усі жителі

Афін поспішали на площу, де відкривався ринок іграшок. Всі діти в цей день
отримували подарунки, а місто сповнювалось дзвінким сміхом дітвори,
радістю, іграми.

На ДРУГИЙ день АНФЕСТЕРІЮ влаштовувались імпровізовані процесії

ряджених, персонажі котрих запозичувались із міфології – САТИРИ, НІМФИ
/ божества, що втілюють сили і явища природи: лісові – дріади; гірські –
ореади; річкові – наяди; морські – нереїди /, ВАКХАНКИ / жриці Вакха-
Діоніса /. ОСТАННІЙ /третій/ день АНФЕСТЕРІЮ носив абсолютно іншу
тональність: він був присвячений пам*яті мертвих.

ЧЕТВЕРТЕ СВЯТО на честь Діонісія називалось

В Е Л И К І Д І О Н І С І Ї або МІСЬКІ , проводилось у березні-квітні і

вважалось ГОЛОВНИМ. В ці веселі дні кредиторам заборонялось
переслідувати боржників, суддям – винних. Не дозволялись арешти, і навіть
злодіїв випускали на поруки.
РИМСЬКІ СВЯТА

9. Агонія – на честь бога початку Януса.

Січень
11 і 15. Карменталїі – на честь богині Карменти, покровительки
народження.

17. Квіриналгі – на честь бога Марса-Квірина.

17. Луперкаліі – вовче свято на честь бога Фавна.

Лютий 21. Фералгі – свято на честь померлих.

23. Термінали – свято межових каменів на честь бога Терміна.

27. Еквіргі – кінні змагання на честь бога Марса.

1. Агоналіі – свято нового року на честь бога Марса.

14. Мамуралгі – свято кування щитів на честь бога Марса.

17. Ліберали – свято благословіння будинку дітьми на честь богів

Березень Лібера і Лібери.

19. Квінкватргі – свято військового танцю на честь бога Марса.

22. Тубілюструм – свято освячення військових труб на честь бога

Марса.

15. Фордіцидгі – свято на честь богині Теллури – годувальниці-

землі.

19. Цереалгі – свято на честь Церери, богині родючості.

21. Парили – свято на честь богині стад Палес.

Квітень
23. Виналй – свято на честь Юпітера (оберігання виноградної лози).

25. Робггалй – свято на честь Робіга, шкідника посівів.

28. Флоралй – свято на честь богині Флори.

Травень 9, 11, 13. Лемури – свято привидів на честь лемурів.

21. Агоналіі – свято злого Юпітера.

 23. Тубілюструм – свято посвяти труб на честь бога Вулкана.

9. Весталгі – свято домашнього вогнища на честь богині Вести.

Червень
11. Матралгі – свято на честь богині матері-прародички.

19, 21. Луари – свято дібров на честь бога Сильвана.

Липень
23. Нептуалгі – свято моряків на честь бога Нептуна.

 19. Портуналіі – свято пристані.

 19. Виналгг – сільське свято дозрілого винограду на честь
Юпітера.
 21. Консуаліг – свято збору врожаю на честь бога Конса.
Серпень
 23. Вулкани – свято ремісників на честь бога Вулкана.
 25. Опикалгг – свято достатку на честь богині Опс.
 27. Волтурналіг – свято на честь бога річки Тибр.

Вересень Не було свят.

 11. Випали – свято нового виноградного соку на честь Юпітера.

13. Фонтиналії – свято джерел.
Жовтень
 19. Армілюструм – свято посвяти зброї на честь бога Марса.

Листопа
Не було свят.
д

 11. Свято Семи пагорбів на честь заснування міста.

 15. Консуаліг – свято жнив на честь бога жнив Конса.
 17. Сатурналії – свято посівів на честь бога Сатурна.
 19. Опикалії – свято достатку нового врожаю на честь богині
Грудень
достатку Опс.
 21. Дівалії – свято найкращого дня.
 23. Ларенталіі – свято ларів, покровителів житла.

4 питання
4. Жрецькі колегії у стародавньому Римі (понтифіки, авгури,
гаруспіки, весталки, феціали, фламінії і т.д.).
 Релігія відігравала величезну роль в державному і громадському житті
римлян. Існували численні релігійні ритуали, які потрібно було в точності
виконувати. Великою шаною в суспільстві користувалися жерці. В
основному це були виборні посади, і жерцем міг стати практично будь
римський громадянин. Цікаві взаємини римлян з численними божествами. Ці
відносини нагадували укладення договору, з якого витікали взаємні
зобов'язання. При обіцянці жертвопринесення необхідно було уточнити
точну кількість обіцяного (наприклад, дві пляшки вина, а не просто вино). Чи
не слід було при цьому давати більше обумовленого. Якщо боги не
виконували своїх зобов'язань, на них сердилися і навіть зверталися за це з
божественними статуями досить погано. Віра в богів була необхідна для
підтримки державної влади. Жерці представляли одну з форм влади.
Жерці здійснювали релігійні та, спочатку, судові функції. Вони
утворювали довічні колегії. До етруської колегії жерців ставилися гаруспики
(haruspex), рада по нутрощах жертовних тварин. Їх передбачення повинні
були затверджуватися сенатом. Гаруспік вивчав форму, колір, стан печінки,
жовчі, серця і легенів вбитої тварини. Цей ритуал ворожіння прийшов від
етрусків. Ворожили по печінці жертовної тварини. На підставі археологічних
розкопок у місті Пьяченци був виявлений бронзовий зразок печінки вівці.
Печінка розділена на дві частини: позитивну і негативну, на ній були написи
богів.
Три жерця головних богів Риму (Юпітера, Марса, Квирина) утворювали
жрецьку колегію фламініїв (flamines - «запалюючі»). Найголовнішим серед
них вважався жрець Юпітера. Він займав почесне місце в сенаті, релігійні дії
здійснював спільно зі своєю дружиною, але після смерті дружини
зобов'язаний був залишити цю посаду. Юпітер був головним богом
стародавнього Риму. Символом Юпітера вважався орел, йому був
присвячений храм в місті. Всього в цю колегію входило 15 жерців. Їх
функція полягала в проведенні різних релігійних свят, особистість фламина
вважалася священною. Їх діяльність регулювалася численними релігійними
нормами. Фламіні Юпітера заборонялося їздити верхи, дивитися на військо
поза містом, клястися, носити перстень (перстень, так само, як і вузол,
вважався ознакою рабства) і т.д. На дружину фламина накладалися ті ж
обмеження.
У колегію жерців входили жриці богині Вести. Весталок було шість, їх
набирали з шестирічного віку і зобов'язували дати обітницю безшлюбності.
При посвяченні в весталки у дівчат зістригали волосся і вішали їх на
священне дерево. Весталки підпорядковувалися тільки головному жерцеві.
Обов'язком весталок було підтримувати священний вогонь на вівтарі богині
Вести. Незгасний вогонь горів також у всіх будинках римлян. Вічний вогонь
у храмі Вести символізував державний вогнище, держава розглядалася як
єдина сім'я. У разі згасання вогню в храмі, місту передрікалися великі біди.
Винні у цьому весталки заживо погребались. Таке ж покарання слід було за
порушення цнотливості - весталку закопували живцем у землю.
Весталки користувалися великою повагою і шаною. Весталки звільнялися від
влади свого батька і мали право заповісти своє майно. Їх показання свідків
мали на суді велике значення. Після служби в храмі протягом 30 років,
весталки могли виходити заміж.
Більш низька категорія жерців називалася Авгур, вони визначали дні
скликання народних зборів і роз'яснювали знамення і жертвопринесення.
Авгури були колегією жерців-птіцегадателей. Ворожіння авгурів називалися
ауспіціями («спостереження за птахами»). Дана колегія була заснована
імператором Тиберієм в 14 р. н.е., вона складалася в основному з
вільновідпущеників. Ворожіння здійснювалося зі спостереження за польотом
птахів (орлів, шулік), по каркання ворона віщувало майбутнє. Птахи
вважалися вісниками богів (орел, за віруваннями греків і римлян, був
вісником Юпітера, про це згадував ще Гомер в «Іліаді»).

Ворожили і по поведінці курей (чим активніше вони клювали зерно,

тим більш вдалими були пророкування). Часто це гадання використовували
полководці. У військовий похід брали курей у клітках, ворожіння виробляв
пуллярій (курчатниках). Авгури тлумачили знамення (блискавки) за
допомогою авгурского жезла, визначаючи, сприятливим чи буде
пророкування. Знамення, що сталися з лівого боку від авгура, вважалися
хорошими, з правого - поганими.

Наступна категорія жерців мала назву понтифіки (pontifices -

«будівельники мостів»). Понтифіків було троє, потім їх чисельність зросла до
15 осіб. Вони розглядали релігійно-правові питання і були, по суті, першими
римськими юристами. В давнину жерці складали судовий календар,
тлумачили закони, не допускаючи до знань права решта народу. Понтифіки
спостерігали за правильністю дотримання суспільних і домашніх культів. Всі
закони зберігалися в архіві, що знаходився в храмі Сатурна, документація
якого загинула під час пожежі в 390 р. до н.е.

Інша група жерців - феціали (fetiales) - займалася міжнародними

питаннями. Глава колегії фециалов від імені римського народу оголошував
війну, кидаючи на територію ворога спис, змочений кров'ю. Вони також
приймали капітуляцію.

Колегія так званих «танцюристів» складалася з 24 жерців, щорічно 1,

15, 19 березня з зброєю в руках виконували ритуальні танці та пісні, так як
Березня є місяцем Марса, бога війни, та захисту полів від неврожаю. Була
також колегія жерців, яка керувала релігійними бенкетами.

5 питання
5. Давньогрецькі та давньоримська календарні системи. Забобонність,
магія, чаклунство, оракули, гороскопи.
 Історія давньогрецької культури починається в період бронзового
століття, коли на острові Крит, території балканської Греції і на землях
Матой Азії виникають вогнища культури, які поклали край розпочато
егейської цивілізації , що проіснувала з III по I тисячоліття до Р.Х.
Джерелами, що дозволяють вивчати релігійні вірування цього періоду,
переважно є матеріали археологічних розкопок. Найдавніші святилища
мінойско- мікенської релігії обладналися в печерах, стіни яких покривалися
зображеннями тварин і фантастичних істот. Подібні печерні святилища
використовувалися і для здійснення вотивних (принесених в дар божеству)
приношень, в якості яких виступали продукти землеробства, мисливські
трофеї, сокири, мечі, фігурки тварин і людей.
Численні знахідки теракотових фігурок свідчать про те, що релігійні
обряди відбувалися і на вершинах гір, специфіка знайдених там зображень
дозволяє припустити, що в таких святилищах відбувалися обряди
стародавнього пастушачого культу. Крім того, в описуваний період існував
культ рослин: особливо шановані дерева, що відрізнялися від інших розміром
і віком, обносилися стіною, за якою влаштовувалися вівтарі для здійснення
жертвопринесень і пиятик.
Розкопки дозволяють припустити існування особливих домашніх
святилищ - розташованих при палацах і великих будинках особливих
культових приміщень.
Особливістю подібних святилищ є наявність в них зображень двох
видів: змій, нехарактерних для використовуваних в ритуальних цілях печер, і
жіночих фігурок, які теж не виявляються в святилищах інших типів. Ці
знахідки дозволяють припустити, що в цих святилищах відбувалися
повсякденні ритуали, пов'язані з домашнім господарством і побутом, які з
очевидних причин не могли проводитися у віддалених і важкодоступних
печерах, так само як і на значних височинах, на які ще потрібно було
піднятися під палючим сонцем.
 Жречество. Часто в сучасній літературі зустрічаються твердження, що
в релігії Античній Греції не було жерців. Однак таке твердження містить
сильне перебільшення. Правильніше сказати, що Античність не знала
подібного релігій стародавнього Близького Сходу впливового жрецтва, свого
роду корпорації, що мала значним багатством і інструментами політичного
впливу. Але, незважаючи на це,розвиток релігійних традицій робило
неминучим наявність особливих людей, які займалися вчиненням релігійних
ритуалів за всіма існуючими приписами. Наявність жерця також часто було
важливою умовою, без якого не могло нормально функціонувати святилище:
був потрібен служитель, який підтримував би порядок і ритуальну чистоту
священного місця, керував роботою святилища.
Оракули і знамення. Особливі служителі забезпечували
функціонування оракулів , за допомогою яких запитували мали можливість
отримати відповідь від бога і його тлумачення. У Стародавній Греції до
послуг оракулів вдавалися по самих різних приводів, і дійшли до нас
відомості показують, що божествам було прийнято ставити як найнезначніші
або безглузді, так і найсерйозніші питання. Один запитує шукає відповіді на
питання, чи є він насправді батьком своєї дитини, інший цікавиться, вкрали у
нього плащ або ж він його втратив. До оракулам звертали запитання на
кшталт «зачарований я?», «Чи стану я жебраком?», «Чи продадуть мене з
торгів?», «Чи повинен я бігти?», «Чи отримаю я платню?» І т.п. Зрозуміло,
що пророцтва і їх тлумачення не носили універсального характеру, - вони не
поширювалися на всі подібні ситуації і були актуальні тільки щодо
особистості запитувала і конкретної ситуації: сусід, який опинився в подібній
же ситуації, не міг отримати з цього пророцтва ніякої користі, при бажанні
він повинен був отримати свій, унікальний відповідь.
Поряд з оракулами існувала практика довіряти різного роду
знаменням, які могли бути сприятливими або, навпаки, лякають. Як знамень
виступали погодні явища, поведінка тварин, а також зовсім незначні речі на
зразок чхання - вважалося, що таким чином божество про щось попереджало
людини.
Магія. В цілому ж розвиток магічних практик в Стародавній Греції
було не в останню чергу пов'язано з поширенням культу богині Гекати,
перші відомості про який зустрічаються у Гесіода. У цьому культі збереглися
елементи, висхідні до шанування стародавніх хтонічних божеств: Геката -
богиня ночі, підземного світу, покровителька чаклунства, магічних практик,
переважно пов'язаних зі світом мертвих. Незважаючи на те, що божества
підземного світу у древніх греків викликали відразу, культ Гекати отримав
відносну розвиток: ритуали, присвячені цій богині, представляли собою
складне переплетіння як релігійного шанування, так і магічних маніпуляцій.
Ймовірно, ці обряди не зважали безпечними - всяке звернення до могутньої і
мстивої богині-чаклунки було пов'язане з небезпекою викликати її гнів. Як
покровителька таємного знання, Геката покликана при здійсненні обрядів
любовної магії і некромантіі. Також до її допомоги зверталися і при
проведенні обрядів шкідливої магії. Імена тих, хто проклинає наносилися на
свинцеву табличку і присвячувалися Гекаті, в надії на те, що б богиня
підземного світу забере їх в своє царство.
Культи. Протягом всієї історії розвитку давньоримської релігії
виключно важливу роль грав сімейно-родовий культ - містив елементи
стародавнього анімізму культ обожнених предків: зберігачів і покровителів
своїх живих родичів і всієї сімейно-родинною спільності. В основі сімейно-
родового культу було шанування, в тому числі ритуальне, духів-охоронців:
пенатів, манов і ларів.огиня підземного світу забере їх в своє царство.
Ворожіння. Як і у всіх випадках, коли божество сприймається
магічно, велике місце в давньоримській релігії займали різні гадательние
практики. У гадательних (романтичної) цілях використовувалися і питання,
що передбачали надприродний
відповідь, і спроби тлумачення випадково виявлених знаків (що
цілком відповідає структурі і сучасних гадательних практик, вони мало
змінилися за своєю суттю). Сюди відносяться знамениті пророцтва Сивіли,
які позначилися в подальшій культурі (так, згадка Сивіли міститься навіть в
католицькому співі «День гніву», призначеному для заупокійної меси). З цих
прорікань склалися збірники пророцтв - «Книги сивіли». Для досягнення
стану, в якому відбувається пророцтво, використовувалися різні методи, що
вводили в екстатичний стан. У цих випадках отримані віщування самі
нерідко вимагали подальших тлумачень через свою невиразності і
неоднозначності.
Отримання таких пророцтв обставлялося вельми урочисто, що
збільшувало довіру до почутого.

6 питання
6. Християнство часів Античності: від переслідувань до визнання.
Спосіб життя та мислення ранніх християн.
Рання історія християнства тісно пов’язана з Римською Імперією.
Виникнення майбутньої світової релігії відбувалось у період становлення у
Римі нової системи правління – принципату. Тому саме реалії існування у
межах Римської Імперії, де релігійне життя було не приватною, а державною
справою, перетворили християнство на феномен світової культури.
Традиційну римську релігію характеризує тісний зв’язок з державним
ладом та політичним життям. Імператори, поч.. від Августа, докладають
значних зусиль для підтримки традиційної римської релігії. З
огляду на це, християнство не могло не вступити у конфлікт з римською
державою, яка повинна була захищати офіційну релігію, і з римським
суспільством, яке цю релігію сповідувало.
Перші відомі нам заходи римського уряду проти християн можна, ймовірно,
датувати періодом правління імператора Клавдія.
* ЦІКАВО: У 64 р. н. е., коли більша частина Рима була знищена, або
частково пошкоджена вогнем, у народі насправді побутувала думка, що сам
імператор Нерон “замовив” пожежу. Про це повідомляє нам Тацит. Ґрунтом
для таких звинувачень принцепса, ймовірно, могла стати поведінка під час
пожежі звичайних мародерів, які вигукували, що діють за наказом Нерона,
щоб вільно грабувати чуже майно. Дійшло до того, що у народі говорили
буцімто Нерон, дивлячись на пожежу, складав пісню про загибель Трої.
Прагнучи відвернути підозру від себе, Нерон поклав провину за пожежу на
християн. Багатьох з них було схоплено, піддано жорстоким тортурам і
страчено. Те, що саме християни стали об’єктом звинувачень, свідчить, що
їхнє ім’я було уже досить відоме у Римі. Розповідає про переслідування
християн Нероном і Светоній: “були покарані християни, коло людей, що
прийняли новий та злочинний забобон”. Однак, він жодним чином не
пов’язує це із пожежею, про яку розповідає окремо.*
Можна стверджувати, що християнство у 60–70 рр. І ст. н. е. було
відоме уже по усій Італії. Очевидно, більшість перших християн належала до
нижчих верств римського суспільства. Однак, можливо, вже у І ст. н. е.
християн підтримував дехто з еліти, яка складала близько 10 % римського
суспільства.

Християнські автори вважають саме Доміціана виним за чергове, після

Нерона, гоніння на християн.Є підстави припустити, що суть конфлікту
Доміціана з християнством, як і з іудаїзмом, полягала у неможливості для
прихильників цих релігій визнати його божественність (суть домінанту –
імператор – пан, у зверненні до нього застосовували формулу “пан наш і бог”
(Dominus et deus noster).
Переслідування змушували християн здійснювати свої обряди таємно.
Аналіз взаємин Римської і держави і християнства у І ст. н. е. дає підстави
стверджувати відсутність офіційної лінії щодо християнства. Переслідування
християн за Нерона та Доміціана не можна розглядати як державну
політику. Проте ситуація змінюється у ІІ ст. н. е., за Антонінів. Саме Траян
“найкращий правитель” став автором першого відомого нам закону, що був
спрямований виключно проти християн.
 Отже, сповідування християнства оголошується поза законом.
Християни однозначно визнаються злочинцями. Негативне сприйняття
християнства римською державою було зумовлене невизнанням християнами
римської релігії.
Негативне сприйняття християнства римською державою було
зумовлене невизнанням християнами римської релігії. Кожен, хто нехтував
культом імператора, міг наразитися на переслідування з боку держави.
Можливо, через несприйняття культу імператора християн звинувачували на
підставі закону про образу величі римського народу, як про це говорить
Тертуліан.
Близько половини століття після Траяна, нових законодавчих актів
проти християн та християнства не приймалось. Християнська традиція
наголошує на толерантному ставленні до християн Адріана (117—138) і
Антоніна Пія (138—161). А от з ім’ям Марка Аврелія (161—180) християни
пов’язують четверте гоніння.
*Сприйняття християнства у народі.
Немає нічого дивного у негативному сприйнятті християн низами
суспільства. У народі побутували викривлені уявлення щодо християн.
Народ вбачав у християнах ворогів своїх богів чи навіть безбожників. Думка
про атеїзм християн могла базуватися на тому, що вони відкидали і римських
богів і також іудаїзм, який мав давню історі. Окрім того, християни
ухилялись від служби у війську, не брали участі у язичницьких святах,
негативно ставились до розваг, якими захоплювався натовп. + Незадоволення
нижчих верств населення щодо християн штучно підтримувалось з боку
зацікавлених осіб – жерців, філософів. Правління Марка Аврелія стало часом
великих бід. Чума вразила Рим, Італію, провінції і військо – у чому так само
звинувачували християн (вважалось, що між нехтуванням релігійними
церемоніями і стихійними лихами є прямий зв’язок). Логіка народних мас
була проста: богів розгнівали християни, тому слід покарати християн.*
 Християни перебували поза законом ще до правління Марка
Аврелія. Імператор забезпечив дотримання існуючих законів + НОВІ
ЗАКОНИ: 1)дозвіл катування християн, 2) заохочення донощиків ( Траян
забороняв брати до уваги доноси).
*1) На відміну від часів Траяна, уряд намагається домогтися зречення
християн своєї віри за будь-яку ціну. При цьому застосовується жорстоке
катування. Тих, що не зреклися віри, утримували у в’язниці як християн, тих
же що зреклися – як убивць та розпусників. Інколи особисто імператор міг
помилувати тих, що зреклися. Різновидом покарання для християн були
роботи у копальнях.
*2) На християн доносили іудеї, воїни, власні раби. Завдяки цим
доносам християн арештовували безпосередньо під час їхніх таємних
зібрань.
Християнська традиція висловила думку про припинення, чи хоча б
суттєве обмеження переслідування християн на завершальному етапі
правління Марка Аврелія.
У конфлікті між Імперією та християнством одна зі сторін
повинна була бути знищена, або у чомусь поступитись. У взаєминах між
християнами та владою у І–ІІ ст. н. е. існували безконфліктні періоди.
*християни пішли на компроміс, суть якого була сформульована
апостолом Павлом. У своєму листі до римлян, який можна датувати 59 р. н.
е., він зазначає: Всяка душа нехай буде покірна вищій владі… не тільки через
страх покарання, але й через сумління. У першому листі до Тимотея Павло
наголошує, що слід молитися за царів та усіх, що при владі.*
Суть: Ворожість християнства щодо римської релігії
потребувала належної реакції з боку правителів. Християни вважали за
неможливе для себе виконати певні вимоги уряду. Останній вважав за
необхідне покарати християн за невиконання ними їхнього суспільного
обов’язку.
Визнання
 В ідеологічному осмисленні. У самій Римській імперії мислителі
вважали, що загальне падіння релігійності та моралі небезпечне для
суспільства. Проте, ніхто з них не міг дати відповіді на питання про те, як
розв’язати проблему. Іудейська думка про Месію якнайкраще накладалася на
філософські ідеї про безсилля людини в подоланні фатуму (долі). Необхідна
Божественна допомога - стверджували філософи. Ідея про Месію, як
Спасителя від усіляких напастей, особливо приваблювала пригноблених.
Чекання приходу Месії стало всезагальним. Коли Ісус Христос, якого
визнали за Месію, заснував першу Церкву, іудеї та язичники, змінили
очікування на дію, стали першими християнами.

В політичному осмисленні. Гоніння не досягли успіху. 305 року

популярний у народі Діоклетіан добровільно зрікся влади. Галерій, неготовий
продовжувати повномасштабні переслідування без нього, 310 року видав
Нікомедійський едикт. Хоча текст документа був повний зневаги до
християн, він поклав край останньому великому гонінню на Христових
вірних. Підсмажування живцем і розривання на шматки не допомогло –
Церква успішно витримала це випробування й почала рух до офіційного
визнання. Уже 313 року імператор Костянтин Великий видав Міланський
едикт, який гарантував християнським підданим імперії свободу
віросповідання.
У ІІ ст. християнство поширилося в усіх областях Римської імперії.
Християнську Церкву визнали різні верстви населення. Один із
християнських письменників, звертаючись до язичників, зазначав: «Ми
існуємо з учорашнього дня і вже наповнюємо все: ваші міста, палаци, ради,
табори, двір, сенат, форум. Залишаємо вам лише ваші храми».