Аристотел – баща на науката

Аристотел е една от най-важните и големи фигури в древногръцката философия, която

има важен принос към логиката, критиката, реториката, физиката, биологията,

психологията, математиката, метафизиката, етиката и политиката. Той е ученик на Платон

в продължение на двадесет години, но е известен с това, че именно той отхвърля теорията

на учителя си за формите. Негово мислене се отличава с това, че е с по-висока

емпиричност и от това на Платон, и от това на предшественика му – Сократ.

В своята философия той съчетава логиката с наблюдението, за да направи общи,

причинно-следствени твърдения. Например, в своята биология Аристотел използва

концепцията за видовете, за да направи емпирични твърдения за функциите и поведението

на отделните животни. Въпреки това, както се разкрива в неговите психологически

произведения, Аристотел не е редукционен материалист. Вместо това той разглежда

тялото като материя, а психиката - като формата на всяко живо животно.

Като баща на западната логика, Аристотел е първият, който разработва официална

система за разсъждение. Той отбеляза, че дедуктивната валидност на всеки аргумент може

да се определи от неговата структура, а не от съдържанието му, например в силогизма:

Всички хора са смъртни; Сократ е мъж; следователно Сократ е смъртен. Дори ако

съдържанието на аргумента бъде променено от това за Сократ да бъде за някой друг,

поради неговата структура, стига предпоставките да са верни, тогава заключението също

трябва да е вярно.
Аристотел развива синтактичните концепции за истина, предикация и дефиниция. За да

може едно писмено изречение, изказване или мисъл да бъде истинско или невярно, то

трябва да включва поне два термина: субект и предикат. По този начин проста мисъл или

изказване като „кон“ не е нито вярно, нито невярно, но трябва да се комбинира с друг

термин, да речем, „бърз“, за да се образува съединение — „конят е бърз“ — което описва

реалността като вярна или невярна . Написаното изречение „конят е бърз“ има значение,

доколкото означава изреченото изречение, което от своя страна има значение поради това,

че обозначава мисълта, че конят е бърз.

Но какво е логиката за Аристотел? Тълкуването започва с обсъждане на значението,

според което написаните думи са символи на изречените думи, докато изговорените думи

са символи на мисли. Тази теория за значението може да се разбира като семантика, която

обяснява как различните азбуки могат да означават един и същ говорим език, докато

различните езици могат да означават едни и същи мисли. Нещо повече, тази теория

свързва значението на символите с логическото следствие, тъй като обвързването с

някакъв набор от изказвания рационално изисква обвързване с мислите, означавани от

тези изказвания, и с това, което произтича от тях. Следователно логиката може да се

нарече наука за мисленето, където ролята на науката не е да описва обикновените

човешки разсъждения, а по-скоро да демонстрира какво трябва да мисли. Въпреки че

елементите на аристотеловата логика са имплицитни в нашите съзнателни разсъждения,

аристотеловият „анализ” прави експлицитно това, което преди не е било ясно изразено.

Силогистичното разсъждение се основава на теорията на Аристотел за предикацията,

показвайки как да разсъждаваме от предпоставки към заключения. Основната форма на

аристотеловия силогизъм включва основна предпоставка, второстепенна предпоставка и

заключение, така че да има формата

Ако A се определя от всяко B,

И B се определя от всяко C,

Тогава A се определя от всяко C.

Валидността на един силогизъм може да се тества чрез сравнение на четири основни типа

твърдения: Всички А-та са Б, Никое А е Б, някои А-та са Б и някои А-та не са Б.

Условията за истинност на тези твърдения се определят релационно: чрез противоречие,

при което ако едно от твърденията е вярно, другото трябва да е невярно.

Аристотеловата реторика търси средствата, чрез които истината може да бъде постигната.

Тъй като реториката използва особено човешкия капацитет на разума да формулира

словесни аргументи, изкуството е това, което може да причини най-много вреда, когато се

използва погрешно. Следователно това не е техника за убеждаване на всяка цена, а

фундаментално второличен начин за използване на език, който позволява на слушателя да

достигне до преценка. По-фундаментално, реториката се дефинира като начин за

откриване на убедителни характеристики на всеки предмет.

Друга отличителна черта на Аристотел е поетиката. Обща характеристика на

проницателните философи, риторици и поети е способността да наблюдават прилики в

неща, които са различни. Това забелязване на прилики и разлики е част от това, което

разделя тези, които живеят добрия живот, от тези, които просто живеят. По същия начин,

най-високото постижение на поезията е да използва добри метафори. Следователно

поезията е тясно свързана както с философията, така и с реториката, макар че се различава

от тях по това, че е фундаментално миметична, имитирайки реалността чрез художествена

форма. Поетът може да води психиката на човека чрез истински или фалшиви имитации,

точно както убедителното звучене при реториката.

Дотук по отношение на поетиката и логиката на Аристотел. Предстои да разкажа за

етиката и политиката при древногръзкия философ.

Етиката, често определяна като философия на морала, заема централно място в живота на

Аристотел. Неговият труд „Nichomachean Ethics” дава повод да се появят

интерпретациите, че според философа навикът има голяма роля в поведението на човека и

че добрият живот е живот на безсмислена рутина.

За Аристотел моралната добродетел е единственият практически път към ефективно

действие. Това, което човекът с добър характер обича истински първо трябва да се

възприема като красиво. Следователно добродетелният човек вижда вярно и преценява

правилно, тъй като красивите неща изглеждат такива, каквито са наистина само за човек с

добър характер.

Думата навик идва от латинското habitus, което пък е превод на гръзкото hexis. За тази

дума става въпрос още при Платон. Сократ подчертава, че знанието никога не може да

бъде просто пасивно притежание, съхранявано в паметта по начина, по който птиците

могат да бъдат поставени в клетки. Думата за този вид притежание, ktÎsis, е в контраст с

hexis, защото то не е пасивно, винаги действа в момента. По този начин Сократ

предполага, че каквото и да е знанието, то трябва да има характер на хексис, като изисква

усилие за концентрация или внимание. Хексисът е активно състояние, в което нещо

трябва да се поддържа, което и Аристотел определя като морална добродетел. В „Ethics”

Аристотел идентифицира моралната добродетел като хексис. Той потвърждава тази

идентичност, като преглежда видовете неща, които са в душата, и елиминира чувствата и

импулсите, към които сме пасивни, и способностите, които имаме по природа, но той

първо открива какво нещо е добродетелта, като наблюдава, че добротата никога не е в

действието, а само във вършителя. Това е огромно твърдение, което прониква в цялата

Етика и към което трябва да бъдем внимателни. Никое действие не е добро, справедливо

или смело поради някакво качество само по себе си. Добродетелта се проявява в действие,

казва Аристотел, само когато човек действа, докато се държи по определен начин.

Това стабилно равновесие на душата е това, което имаме предвид, имайки характер. Това

не е резултат от нещото, което наричаме „кондициониране“. Има история, разказана за

един психолог, който най-много се свързва с идеята за промяна на поведението, че един

негов клас веднъж го е обучил да чете лекции винаги от единия ъгъл на стаята, като се

усмихва и кима, когато го приближава, но да се намръщва и леко да поклаща глава,

когато се отдалечи от него. Това е начинът, по който придобиваме навици. Ние или се

вмъкваме в тях несъзнателно, или ги оставяме да ни налагат, или дори ги налагаме на себе

си. Човек с толкова много навици все още може да няма характер. Навиците създават

повтарящо се и предвидимо поведение, а характерът дава морално равновесие на живота.

Така стигаме до извода на Аристотел, че навикът няма как да бъде щаст от характера на

човек.

Първото описание на Аристотел на моралната добродетел изисква този, който действа, да

избере действие съзнателно, от стабилно равновесие на душата и заради самия него.

Въпросното знание се оказа, че възприема нещата такива, каквито са, в резултат на

привикването, което прочиства зрението ни. Оказа се, че стабилността идва от активното

състояние на всички сили на душата. Именно Аристотел е казал, че е по-добре да живееш

кратък, но благороден живот, отколкото дълго и безсмислено съществуване.

Най-важният текст за разбиране на политическата философия на Аристотел, не

изненадващо, е „Politics“. Също така е важно да се прочете и „Nicomachean Etchics”,която

споменах по-горе, за да бъде разберан напълно политическият проект на Аристотел. Това

е така, защото Аристотел вярва, че етиката и политиката са тясно свързани и че всъщност

етичният и добродетелен живот е достъпен само за някой, който участва в политиката,

докато моралното образование е основната цел на политическата общност. Както той

казва в „Nicomachean Etchics” „целта на политиката е най-добрата от целите“, а

основната грижа на политиката е да създаде определен характер у гражданите и да ги

направи добри и склонни да извършват благородни действия.” Повечето хора, живеещи

днес в западни общества като Съединените щати, Канада, Германия или Австралия, не

биха се съгласили и с двете части на това твърдение. Вероятно смятаме политиката като

целяща неблагородни, егоистични цели, като богатство и власт, а не „най-добрата цел“, и

много хора смятат, че политиката е или трябва да се занимава основно със създаването на

определен морален характер на гражданите. Всъщност това, което хората в западните

общества обикновено искат от политиката и правителството, е да пазят всеки от нас от

другите хора (чрез предоставянето на полиция и военни сили), така че всеки от нас да

може да избира и преследва собствените си цели, каквито и да са те. Такъв е случаят в

западната политическа философия. Развитието на индивидуалния характер е оставено на

личността, с помощта на семейството, религията и други неправителствени институции.

В „Ethics” Аристотел казва, че цялото знание може да бъде класифицирано в три

категории: теоретично, практическо и продуктивно. Казано по-просто, тези видове знания

се отличават със своите цели: теоретичното знание е насочено към съзерцание,

продуктивното знание има за цел създаване, а практическото знание е насочено към

действие. Теоретичното познание включва изучаването на истината заради самата нея;

това е знание за нещата, които са неизменни и вечни, и включва неща като принципите на

логиката, физиката и математиката (в края на “Ethics” Аристотел казва, че най-добрият

човешки живот е този, живян в преследване на този тип знание, защото това знание ни

доближава най-много до божественото). Продуктивните и практическите науки, за

разлика от тях, се занимават с ежедневните ни нужди като човешки същества и имат

отношение към неща, които могат и се променят. Знанието как да се направи маса или

къща или чифт обувки или как да се напише трагедия биха били примери за този вид

знание. Този пост се занимава с практически знания, което е знанието как да живеем и да

действаме. Според Аристотел именно притежаването и използването на практически

знания прави възможно да се живее добър живот. Етиката и политиката, които са

практическите науки, се занимават с човешките същества като морални агенти. Етиката е

преди всичко за действията на човешките същества като индивиди, а политиката е за

действията на хората в общности, въпреки че е важно да се помни, че за Аристотел двете

са тясно свързани и взаимно си влияят.

Фактът, че етиката и политиката са вид практически знания, има няколко важни

последствия. Първо, това означава, че Аристотел вярва, че простото абстрактно познание

за етика и политика е безполезно. Практическото знание е полезно само ако действаме

върху него; трябва да действаме по подходящ начин, ако искаме да бъдем морални. Той

казва в „Ethics“ „Целта на настоящото изследване на морала не е, както в други

изследвания, постигането на теоретично познание: ние не провеждаме това изследване, за

да знаем какво е добродетел, а за да да станем добри, иначе нямаше да има полза от

изучаването му.".

Според Аристотел само някои хора могат да изучават полезна политика. Той вярва, че

жените(които получават политически права чак в средата на 19 век, като и към днешна
дата все още има страни, които са против тази реформа) и робите (или поне тези, които са

роби по природа) никога не могат да се възползват от изучаването на политиката и също

така не трябва да им се позволява да участват в нея. Но има и ограничение за

политическото изучаване въз основа на възрастта, в резултат на връзката между

политиката и опита: „Младият мъж не е подготвен да изучава политиката; тъй като той

няма опит в действията, които животът изисква от него, и тези действия формират

основата и предмета на дискусията”. Аристотел добавя, че младите мъже обикновено

действат въз основа на емоциите си, а не според разума, и тъй като действието на

практическото знание изисква използването на разума, младите мъже не са подготвени да

изучават политиката също поради тази причина. Така че изучаването на политиката ще

бъде полезно само за онези, които имат опит и умствена дисциплина, за да се възползват

от това, а за Аристотел това би било сравнително малък процент от населението на града.

Дори в Атина, най-демократичният град в Гърция, не повече от 15 процента от

населението някога е получавало предимствата на гражданството, включително

политическото участие. Атинското гражданство е ограничено до възрастни мъже, които

не са роби и които имат един родител, който е атински гражданин, а понякога

гражданството е допълнително ограничено, за да се изисква и двамата родители да бъдат

атински граждани. Аристотел не смята, че този процент трябва да се увеличава, а

напротив - ако има нещо, трябва да бъде намален.

Аристотел прави разлика между практическите и теоретичните знания по отношение на

нивото на прецизност, което може да бъде постигнато при изучаването им. Политическото

и моралното познание нямат същата степен на точност и сигурност както при

математиката. Аристотел казва в „Ethics“ „Проблемите с това, което е благородно и

справедливо, които политиката изследва, представляват толкова много разнообразие и

нередности, че някои хора вярват, че съществуват само по конвенция, а не по природа.....”

Аристотел не вярва, че благородното и справедливото съществуват само по конвенция,

както, да речем, принципите на геометрията. Въпреки това, принципите на геометрията са

фиксирани и непроменени. Определението на точка, права или равнина може да бъде

дадено точно и след като това определение е известно, то е фиксирано и непроменено за

всички. Въпреки това, определението за нещо като справедливост може да бъде известно

само общо; няма фиксирана и неизменна дефиниция, която винаги да е правилна. Това

означава, че за разлика от философи като Кант, Аристотел не ни дава и всъщност не може

да ни даде фиксиран набор от правила, които да следваме, когато трябва да се вземат

етични и политически решения. Вместо това той се опитва да направи своите ученици от

типа хора, които, когато се сблъскат с някакво конкретно етично или политическо

решение, да знаят какво трябва да направят, да разберат защо това е правилният избор и

да решат да го направят поради тази причина.

Като извод можем да кажем, че за Аристотел етиката и политиката са силно свързани

помежду си и че за да участва даден човек в управлението на държавата си, той трябва да

има големи познания по отношение на политиката, да е натрупал много опит с годините и

най-важното – да премисля хубаво своя избор, именно поради което според философа е

редно по-малко хора да участват в политиката.

Аристотел е един от най-влиятелните гръцки философи. Неговото въздействие върху

западната мисъл е огромно. През античността и средновековието съчиненията му

са превеждани на латински, древносирийски, арабски, италиански, френски,

староеврейски, немски и английски. По-късните гръцки мислители изучават

съчиненията му и се възхищават на тях, като именно трудовете му са оставили

неговата следа в този свят до ден днешен и са го превърнали в един от най-

великите мислители досега.

Благодаря за отделеното време!

Източници:

https://www.pdcnet.org/wp/

https://plato.stanford.edu/entries/aristotle/

https://iep.utm.edu/