Professional Documents
Culture Documents
ФЕНОМЕНОЛОГИЯТА НА ЧОВЕШКИЯ ЖИВОТ
ФЕНОМЕНОЛОГИЯТА НА ЧОВЕШКИЯ ЖИВОТ
Philosophical Anthropology
Философска антропология
ка само един интерес и едно мнение“ (Арент, 1997: 58). Според Арент едно-
образието е най-чуждото нещо на едно общо политическо поле, за което са
характерни неповторимостта и различието. И е така, защото еднообразието
подбужда към серийно поведение, а в него липсва свободата, която е истин-
ската ос на действието, съдържащо в себе си непредвидимост и обновление.
Еднообразното поведение, което е свойствено за масовото общество –
твърде близко до животинското поради своя стереотипен характер, – е аб-
солютно противоположно на същността на действието: „Фактът, че човекът
е способен на действие, означава, че от него може да се очаква неочаквано-
то“ (Арент, 1997: 152). Масовото общество е, както го нарича Арент, „обще-
ство на трудещи се“, в което „безразделно господства човекът като социално
животно“, защото това общество е пространство, което може да гарантира
– макар и само привидно – оцеляването на рода, представяйки се като сфе-
ра, „където дейностите, свързани с простото оцеляване, получават публична
проява“ (Arendt, 1997: 58, 113). Социалната сфера е същностно еднообразна,
защото общото благо е подчинено на природните нужди на човешкото съ-
щество, а не на свободата, която е неговата най-голяма специфика. Така е,
защото в основата си материалните нужди на всички индивиди са еднакви,
тъй като всички ние имаме неотложни потребности да задоволим жизнените
си потребности. Еднообразното поведение и автоматизмът в човешките дела
са нещо вътрешно присъщо на това общество. Арент показва как над тази
модалност на обществото се надстройва съответната ѝ наука; в какъв смисъл,
еднообразното поведение „се поддава на статистическо определяне и поради
това – на научно коректно предсказване“. Политическата наука се е трансфор-
мирала в „национална икономика“ или в „социална икономика“, в „гигантска
домакинска администрация в национален мащаб“ (Arendt, 1997: 56, 46 ). „Съ-
щият този конформизъм, допускането, че в отношенията помежду си хората
спазват определено поведение, а не действат, е това, което лежи в основата на
модерната икономическа наука, чието раждане съвпада с появата на общес
твото и която, заедно с основния си технически инструмент – статистиката, е
станала социалната наука par excellence. Икономиката била преди модерната
епоха не особено важна част от етиката и политиката и се основавала на до-
пускането, че в икономическите си дейности хората действат, както във всяко
друго отношение. Тя могла да придобие научен характер едва когато хората
станали социални същества и започнали единодушно да следват определени
модели на поведение, така че тези, които не спазват правилата, да могат да
бъдат смятани за асоциални или анормални“ (Arendt, 1997: 55).
Опасността идва, когато този конформизъм се проявява като истинския
субстрат на модерното равенство. Той става възможен, защото „поведението
е заменило действието като главна форма на човешките отношения“ (ib. 54).
Според Арент идеята за равенството е с твърде различен смисъл в древността.
63
Луиза Пас Родригес Суарес
NOTES / БЕЛЕЖКИ
1. Тази работа е реализирана в рамките на Обединената група за изследва-
ния HERAF (Херменевтика и феноменологическа антропология) H 69 на
Университета на Сарагоса, финансирана от правителството на Арагон и
Европейския фонд за регионално развитие.
72
Феноменологията на човешкия живот...
REFERENCES / ЛИТЕРАТУРА
Arent, H. (1997). Choveshkata situacia, Sofia: IK Kritika i humanizym
(prevod – Konstantin Ianakiev). [Арент, Х. (1997). Човешката ситу-
ация, София: ИК Критика и хуманизъм (превод – Константин Яна-
киев).]
Arendt, H. (2006). Diario filosófico 1950 – 1973. Barcelona: Herder.
Arendt, H. (2005a). Las técnicas de las ciencias sociales y el estudio de
los campos de concentración. – en: Arendt, H. Ensayos de comprensión
1930 – 1954. Madrid: Caparrós.
Arendt, H. (2005b). ¿Qué es la filosofía de la existencia?. – en: Arendt, H.
Ensayos de comprensión 1930 – 1954. Madrid: Caparrós.
Arendt, H. (2005c). La preocupación por la política en el reciente
pensamiento filosófico europeo. – en: Arendt, H. Ensayos de comprensión
1930 – 1954. Madrid: Caparrós.
Arendt, H. (2005d). Comprensión y política (Las dificultades de la
comprensión). – en: Arendt, H. Ensayos de comprensión 1930 – 1954.
Madrid: Caparrós.
Arendt, H. (2002a). La condición humana. Barcelona: Paidós.
Arendt, H. (2002b). La vida del espíritu. Barcelona: Paidós.
Arendt, H. (1996a). ¿Qué es la libertad?. – en: Arendt, H. Entre el pasado
y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexión política. Barcelona:
Península.
Arendt, H. (1996b). La conquista del espacio y la estatura del hombre. – en:
Arendt, H. Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexión
política. Barcelona: Península.
Arendt, H. (1996c). La crisis en la cultura: su significado político y social.
– en: Arendt, H. Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la
reflexión política. Barcelona: Península.
Arendt, H. & Jaspers, K. (1995). Correspondance 1926 – 1969. Paris:
Payot.
Arendt, H. (1982). Los orígenes del totalitarismo. Vol. 3: Totalitarismo.
Madrid: Alianza.
Arendt, H. (1967). Eichmann en Jerusalen. Un estudio sobre la banalidad
del mal. Barcelona: Lumen.
Forti, S. (2001). Vida del espíritu y tiempo de la polis. Hannah Arendt entre
filosofía y política. Madrid: Cátedra.
Rodríguez Suárez, L. P. (2014). Arendt y el espacio público como espacio
de aparición. – en: Velázquez, J. (ed.). Individuo y espacio público.
Berlin: Logos Verlag.
Rodríguez Suárez, L. P. (2011). Fenomenología y política en el pensamiento
de H. Arendt. – en: Investigaciones Fenomenológicas, 3, pp. 419 – 431.
73
Луиза Пас Родригес Суарес
74