‫الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‬

‫إعداد‬
‫حممد دينو سافوترا‬

‫جامعة أنتسارى اإلسالمية احلكومية‬

‫بنتجرماسي‬
‫‪2022‬م ‪1444 /‬ه‬
‫الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‬

‫البحث العلمي‬
‫مقدم لكلية الرتبية والتعليم الستيفاء بعض الشروط‬
‫لنيل درجة البكالوريوس‬
‫يف الرتبية اإلسالمية‬
‫إعداد‪:‬‬
‫حممد دينو سافوترا‬
‫رقم القيد‪180101020855 :‬‬

‫جامعة أنتساري اإلسالمية احلكومية‬

‫كلية الرتبية والتعليم‬
‫قسم تعليم اللغة العربية‬
‫بنجرماسني‬
‫‪2022‬م‪1444/‬ه‬

‫ب‬
‫‌‬
 ‫إقرار الطالب‬
‫أان املوقع أدانه وبيايت كاآليت ‪:‬‬
‫‪ :‬حممد دينو سافوترا‬ ‫االسم ابلكامل‬
‫‪180101020855 :‬‬ ‫رقم القيد‬
‫‪ :‬الرتبية والتعليم‬ ‫الكلية‬
‫‪ :‬تعليم اللغة العربية‬ ‫القسم‬
‫أقر أبن هذا البحث العلمي الذي حتت املوضوع‪:‬‬
‫"الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية"‬
‫حضرته وكتبته بنفسي وما زورته من إبداع غريي أو أتليف اآلخر‪ ،‬وإذا ادعى أحد‬
‫وتبني أنه فعال ليس من حبثى فأن أحتمل املسؤولية علي ذالك‪،‬‬ ‫يف املستقبل أنه من أتليفه ن‬
‫ولن تكون املسؤولية على املشرفني أو على كلية الرتبية والتعليم جبامعة أنتسارى اإلسالمية‬
‫احلكومية بنجرماسني‪.‬‬
‫وحررت هذا اإلقرار بناء على رغبيت اخلاصة و جيربين أحد على ذالك‪.‬‬

‫بنجرماسني‪ 30 ،‬سبتمرب ‪2022‬‬

‫توقيع صاحب اإلقرار‬

‫حممد دينو سافوترا‬

‫ج‌‬
 KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI BANJARMASIN
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA ARAB
Jalan Jenderal Ahmad Yani Km. 4.5 Banjarmasin 70235
Telepon (0511) 3257627;Faksimili (0511) 3254344;
Situs web: pbarab@uin-antasari.ac.id; Email: info@uin-antasari.ac.id

SURAT KETERANGAN
NOMOR: B-280/Un.14/III.1.e/PP.00.9/10/2022

Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa Arab menerangkan bahwa

mahasiswa denganidentitas berikut:

Nama : Muhamad Dinu Saputera

NIM : 180101020855
Program : S-1
Program Studi : Pendidikan Bahasa Arab

Judul Skripsi:

‫الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‬

Dinyatakan sudah memenuhi syarat batas maksimal plagiasi kurang dari 25%
pada setiap subbab naskah skripsi yang disusun. Surat Keterangan ini
digunakan sebagai prasyarat untuk mengikuti ujian skripsi.

Banjarmasin, 06
Oktober 2022Ketua
Prodi PBA,

Hasbullah

‌‫د‬
 ‫املوافقة‬
‫البحث العلمي بعنوان ‪ :‬الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر"‌املاليوية القدمية‬
‫‪ :‬حممد دينو سافوترا‬ ‫الطالب‬
‫‪180101020855 :‬‬ ‫رقم القيد‬
‫‪ :‬تعليم اللغة العربية‬ ‫القسم‬
‫‪ :‬الرتبية والتعليم‬ ‫الكلية‬
‫بعد اإلطالع على البحث العلمي الذي أعده الطالب‪ :‬حممد دينو سافوترا ‪/‬‬
‫‪ ،180101020855‬وافق املشرفان على تقدميه إىل جملس املناقشة‪.‬‬

‫بنجرماسني‪ 30 ،‬سبتمرب ‪2022‬‬

‫املشرف يف اللغة وأسلوب الكتابة‬ ‫املشرف يف احملتوى واملضمون‬

‫أمحد عارفني‪ ،‬املاجستري‬ ‫فتح هللا منادي‪ ،‬املاجستري‬

‫رقم التوظيف‪201704077 :‬‬ ‫رقم التوظيف‪197702062006041003 :‬‬

‫اإلعتماد‬
‫رئيس قسم تعليم اللغة العربية بكلية الرتبية والتعليم‬
‫جبامعة أنتساري اإلسالمية احلكومية بنجرماسني‬

‫حسب هللا‪ ،‬املاجسرت‬

‫رقم التوظيف ‪197712243003121002 :‬‬

‫ه‌‬
 ‫االعتماد من طرف جلنة املناقشة‬
‫البحث العلمي‪ :‬الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية الذي كتبه‪:‬‬
‫حممد دينو سافوترا‪ ،‬رقم القيد‪ 180101020855 :‬قد دافع الطالب عن هذا البحث‬
‫العلمي أمام جلنة املناقشة وتقرير قبوله شرطا لنيل درجة البكالوريوس يف الرتبية اإلسالمية‪،‬‬
‫وذلك يف‪:‬‬
‫‪ :‬األربعاء‬ ‫اليوم‬
‫‪ 09 :‬نوفمرب ‪2022‬‬ ‫التاريخ‬
‫وتكون مقبولة بدرجة ‪)A( 86,6 :‬‬

‫عميد كلية الرتبية والتعليم‬

‫جبامعة انتساري اإلسالمية احلكومية‬

‫الدكتور احلاج محدان‪ ،‬املاجستري‬

‫رقم التوظيف ‪196604051993031005 :‬‬

‫وتتكون جلنة املناقشة من السادة األساتيذة‪:‬‬

‫التوقيع‬ ‫االسم‬ ‫رقم‬

‫‪1‬‬ ‫الدكتور حامدي إهلامي‪ ،‬املاجستري‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫فتح هللا منادي‪ ،‬املاجستري‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬ ‫أمحد عارفني‪ ،‬املاجستري‬ ‫‪3‬‬

‫و‌‬
 ‫ملخص البحث‬
‫حممد دينو سافوترا‪ .180101020855 ،‬كلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر"‬
‫املاليوية القدمية‪ .‬املشرف يف احملتوى واملضمون‪ :‬فتح هللا منادي‪ ،‬املاجستري‪ ،‬واملشرف يف‬
‫اللغة وأسلوب الكتابة‪ :‬أمحد عارفني‪ ،‬املاجستري‪‌‌.‬بقسم تعليم اللغة العربية وكلية الرتبية‬
‫والتعليم جبامعة أنتساري االسالمبة واحلكومية بنجرماسني‪.2022 .‬‬
‫الكلمات الرئيسة‪ :‬عربية فصحى‪ ،‬كلمات دخيلة‪ ،‬علم املعاجم‪ ،‬نسخة حكاية بنجر‬
‫نسخة حكاية بنجر هي احدى من النسخ القدمية ابللغة املاليوية العربية‪ .‬هناك‬
‫كلمات ماليوية اليت يتم استيعاهبا ابللغتني العربية واإلندونيسية‪ .‬يهتم الباحثون برؤية‬
‫الكلمات العربية اليت حيتويها الكتاب‪.‬‬
‫أسئلة البحث يف هذا البحث العلمى يعين ما هي الكلمات العربية يف نسخة‬
‫"حكاية بنجر" املاليوية القدمية وما هي الكلمات املاليوية اليت يتم استيعاهبا يف اللغة العربية‬
‫واالندونيسية‪ .‬البياانت املستخدمة من قاموس املنور‪ ،‬قاموس حممد يونس‪ ،‬وقاموس‬
‫االنرتنت كمرجع للغة العربية والقاموس الكبري للغة اإلندونسية (‪ )KBBI‬ملعرفة عناصر‬
‫الدخيلة من العربية‪.‬‬
‫نوع البحث يف هذا البحث هو حبث وصفي‪ .‬الغرض من هذا البحث هو احلصول‬
‫على بياانت عميقة عن الكلمات العربية يف النسخة‪ .‬وهذا البحث من حبث كيفي وليس‬
‫املكتيب (‪ .)Library Research‬ذاتى البحث‬ ‫بحث‬ ‫ال‬ ‫بشكل‬ ‫البحث‬ ‫هذا‬ ‫يستخدم‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫بِ َك ِ‬
‫م‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫يف هذا البحث هو نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية حتت رقم "‪ ."ML 43‬وأما‬
‫موضوع البحث هو الكلمات الدخيلة املوجودة يف النسخة حكاية بنجر القدمية‪.‬‬
‫نتائج البحث يعين أن الكلمات الدخيلة من العربية املوجودة يف نسخة حكاية‬
‫بنجر ‪ 77‬كلمات دخيلة‪ .‬بينما ال تكون دخيلة ‪ 7‬كلمات‪ .‬والباقي كلمات لغة املاليو‬
‫العربية‪.‬‬

‫ز‌‬
 ABSTRAK
Muhammad Dinu Saputera, 180101020855. Kata-Kata Arab didalam Naskah
Hikayat Banjar Melayu Kuno. Dan pembimbing Bidang Konten dan
Metodologi: Fathullah Munadi, S.Ag. MA., Pembimbing Bidang Bahasa
dan Teknik Penulisan: Ahmad Arifin, M.Pd. Pada program Studi
Pendidikan Bahasa Arab Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Antasari
Banjarmasin. 2022.

Kata Kunci: Arab Fushah, Kata Serapan, Leksimologi, Naskah Banjar.

Naskah Hikayat Banjar adalah salah satu naskah kuno yang berbahasa arab
Melayu. Di sana terdapat kata-kata melayu yang terserap dalam bahasa Arab dan
Indonesia. Peneliti tertarik untuk melihat kata Arab apa saja yang terdapat dalam
kitab tersebut.

Rumusan masalah penelitian ini adalah kata arab apa sajakah yang terdapat
dalam hikayat banjar kuno, dan kata melayu apa saja yang terserap dalam bahasa
Arab dan Indonesia. data ini menggunakan Kamus al-Munawwir, kamus Muhamad
Yunus dan kamus online sebagai acuan bahasa Arab dan Kamus Besar Bahasa
Indonesia (KBBI) untuk melihat unsur serapan bahasa.

Peneliti mengambil pendekatan deskriptif. Penelitian deskriptif adalah

penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dari Bahasa
arab dalam naskah. Tujuan penelitian adalah untuk memperoleh data yang
mendalam dan bermakna. Penelitian ini bersifat kualitatif dan bukan kuantitatif,
penelitian ini terutama menggunakan penelitian dasar kepustakaan (Library
Research). Subjek dalam penelitian ini adalah naskah hikayat banjar kuno yang
bernomorkan ML 43. Objek penelitian ini adalah kata-kata serapan yang ada di
naskah hikayat banjar kuno.

Hasil penelitiannya adalah bahwa sejumlah kata yang terserap di dalam

naskah hikayat Banjar (ML-43) ada 77 kata serapan yang sederhana, sedangkan
yang tidak terserap ada 7 kata. Dan sisanya merupakan kata arab melayu.

‌‫ح‬
 ‫الشكر والتقدير‬
‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬
‫احلمد هلل رب العاملني وبه نستعني على أمور الدنيا والصالة والسالم على أشرف األنبياء‬
‫حممد وعلى اله وصحبه أمجعني‪ ،‬أما بعد‪.‬‬
‫واملرسلني سيندان ن‬
‫العلمي شرطا لنيل درجة‬
‫ن‬ ‫فحىت يستطيع فقد أمت يف مخسة شهور الباحث البحث‬
‫السرجاان يف تعليم اللغة العربية حتت املوضوع "الكلمات العربية يف النسخة "حكاية بنجر"‬
‫املاليوية القدمية"‪.‬‬
‫ويف هذه املناسبة يقدم الباحث شكرا جزيال إىل‪:‬‬
‫‪ .1‬املكرم فضيلة الدكتور احلاج محدان‪ ،‬املاجستري‪ ،‬كعميد كلية الرتبية جامعة أنتاساري‬
‫اإلسالمية احلكومية‪.‬‬
‫‪ .2‬املكرم حسب هللا‪ ،‬املاجستري‪ ،‬كرئيس قسم تعليم اللغة العربية كلية الرتبية جامعة‬
‫أنتاساري اإلسالمية احلكومية‪.‬‬
‫‪ .3‬املكرم ‪ ،‬كسكرتري قسم تعليم اللغة العربية كلية الرتبية جامعة أنتاساري اإلسالمية‬
‫احلكومية‪.‬‬
‫‪ .4‬املكرم األستاذ فتح هللا منادي املاجستري‪ ،‬كاملشرف األول واملكرم األستاذ أمحد عارفني‪،‬‬
‫املاجستري‪ ،‬كاملشرف الثاين‪ ،‬على إرشادمها للباحث يف كتابة هذا البحث العلمي ‪.‬‬
‫‪ .5‬مجيع احملاضرين واحملاضرات قسم التعليم اللغة العربية بكلية الرتبية والتعليم الذين قد‬
‫أعطوا املعلومات النافعة للباحث‪.‬‬
‫‪ .6‬والشكر اجلزيل لوالدي وجلميع األصدقاء الذين أعطوين املساعدات والتوجيهات‬
‫للباحث يف كتابة هذا البحث العلمي‪.‬‬
‫‪ .7‬جلميع الزمالء على املساعدة والتوجيه والتسهيل لكتابة هذا البحث العلمي‪.‬‬

‫ط‬
‫‌‬
‫آخرا‪ ،‬أريد أن أشكرى‪ ،‬أريد أن أشكرى على إمياين يب‪ ،‬أريد أن أشكرى‬ ‫أخريا وليس ً‬‫‪ً .8‬‬
‫على القيام بكل هذا العمل الشاق‪ ،‬أريد أن أشكرى لعدم وجود أايم عطلة‪ ،‬أريد أن‬
‫أبدا‬
‫أشكرى على عدم االستقالة ً‬
‫وأخريا أن هذا البحث العلمي ال خيلو من األخطاء والنقائص‪ ،‬فلذالك أحث‬
‫للقارئني على يعطيين االفرتحات والنقد‪ .‬عسى هللا أن يوفقنا ويهدينا إىل الصراط املستقيم‬
‫وينعمنا النجاح والفهم والربكة يف طلب العلم‪ .‬وعسى هللا أن ينفع هذا البحث العلمي‬
‫للباحث وللقارئني أمجعني‪ .‬انمني‪.‬‬

‫بنجرماسني‪ 4 ،‬ربيع األول ‪1444‬‬

‫‪ 30‬سبتمرب ‪2022‬‬

‫الباحث‬

‫ي‌‬
 ‫حمتوايت البحث‬
‫الباب األول‬
‫املقدمة‬
‫أ‪‌ .‬خلفية البحث ‪1 .........................................................‬‬
‫ب‪‌.‬التحديد اإلجرائي ‪3 .....................................................‬‬
‫ج‪‌.‬أسئلة البحث ‪4 .........................................................‬‬
‫د‪‌ .‬أهداف البحث ‪4 .......................................................‬‬
‫ه‪‌.‬أمهية البحث ‪4 ..........................................................‬‬
‫و‪‌ .‬أسباب اختيار املوضوع ‪5 .................................................‬‬
‫ز‪‌ .‬الدراسات السابقة ‪5 .....................................................‬‬
‫ح‪‌.‬منهجية البحث ‪6 .......................................................‬‬
‫‪ .1‬نوع البحث ومدخله‪6 ................................................‬‬
‫‪ .2‬ذاتى البحث وموضوعه ‪7 .............................................‬‬
‫‪ .3‬البياانت ومصادرها ‪7 .................................................‬‬
‫‪ .4‬أساليب مجع البياانت‪8 ...............................................‬‬
‫‪ .5‬أساليب حتليل البياانت ‪9 .............................................‬‬
‫ط‪‌.‬هيكل البحث ‪9 .........................................................‬‬
‫الباب الثان‬
‫اإلطار النظري‬
‫أ‪‌ .‬تعريف الكلمة‪11 .......................................................‬‬
‫ب‪‌.‬تعريف الكلمة الدخيلة ‪12 ...............................................‬‬

‫ك‌‬
‫ج‪‌.‬أقسام الكلمة الدخيلة ‪14 ................................................‬‬
‫‪ .1‬الكلمة الدخيلة بشكل ليكسمي البسيط ‪14 ...........................‬‬
‫‪ .2‬الكلمة الدخيلة بشكل ليكسمي املعقد ‪15 .............................‬‬
‫‪ .3‬الكلمة الدخيلة بشكل ليكسمي املركب ‪15 ............................‬‬
‫‪ .4‬الكلمة الدخيلة بشكل ليكسمي مركبة العبارات ‪17 .....................‬‬
‫الباب الثالث‬
‫تقدمي البياانت وحتليلها‬
‫أ‪‌ .‬تقدمي البياانت‪18 .......................................................‬‬
‫‪ .1‬حملة عن نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‪18 ........................‬‬
‫‪ .2‬تقدمي بعض الرتمجة احلرفية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية ‪18 ....‬‬
‫‪ .3‬الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية ‪21 ...............‬‬
‫‪ .4‬الكلمات املاليوية اليت يتم استعاهبا يف اللغة العربية واإلندونسية ‪21 ..................‬‬
‫ب‪‌.‬حتليل البياانت‪38 .......................................................‬‬
‫الباب الرابع‬
‫اخلامتة‬
‫أ‪‌ .‬خالصة ‪54 ............................................................‬‬
‫ب‪‌.‬توصيات‪54 ............................................................‬‬

‫ل‬
 ‫الباب األول‬
‫املقدمة‬
‫خلفية البحث‬ ‫أ‪.‬‬
‫العربية هي ليست بعيدة عن تعاليم اإلسالم‪ .‬وهي أيضأ لغة اتصال معروفة‬
‫وترتبط ارتباطًا وثي ًقا ابإلسالم‪ .‬دخل اإلسالم وانتشر يف جمتمع األرخبيل منذ القرن‬
‫الرابع عشر‪ .‬ويف القرن السادس عشر تكون اململكة البنجرية سلطانية إسالمية‬
‫إبسالم امللك "‪ "Pangeran Samudra‬ابمسه اإلسالمي السلطان سوراينشاة‪.‬‬
‫اللغة العربية على لغة دينية‪ .‬وانتشرات اللغة العربية ابنتشار اإلسالم وتعمق‬
‫فيها كثريون من املسلمني غري العربيني‪ ،‬فلذلك كثري من الشخصيات والعلماء‬
‫املسلمني الذين أيتون من مناطق غري عربية‪ ،‬مثل الغزايل‪ ،‬والبريوين‪ ،‬وابن سينا‪،‬‬
‫والرازي‪ ،‬والكندي‪ ،‬وما إىل ذلك‪ ،‬ولكنهم يتقنون اللغة العربية كجزء من دراساهتم‬
‫اإلسالمية‪ .‬ابإلضافة إىل ذلك‪ ،‬جيب أن يصبح اإلسالم‪ ،‬ومنه عريب‪ ،‬الثقافة‬
‫‪1‬‬
‫السائدة اليت تلون حياة املسلمني على املستوايت الشخصية والعائلية واجملتمعية‪.‬‬
‫مما يتطلب من املسلمني فهم اللغة العربية‪ ،‬وهي لغة الكتاب املقدس يف‬
‫التعاليم اإلسالمية‪ ،‬أي القرآن وحديث النيب حممد صلى هللا عليه وسلم‪ .‬التعاضد‬
‫بني العربية واإلسالم على وجه التحديد ألن القرآن نزل ابللغة العربية‪.‬‬
‫وذكر عبد املعني فإن تعلم اللغة العربية لسببني‪ .‬أوالً‪ ،‬ألهنا لغة تواصل‬
‫جيب تعلمها إذا كنت ترغب يف التوافق مع مستخدمي تلك اللغة‪ .‬اثنياً‪ ،‬ألهنا‬
‫لغة دينية تتطلب من أتباعها تعلم اللغة العربية إلتقان عبادهتم‪ ،‬ألن الكتاب‬
‫‪2‬‬
‫املقدس ابللغة العربية‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Gustia Tahir, Peranan Bahasa Arab Dalam Pengembangan Peradaban Islam. Universitas Islam‬‬
‫‪Negeri Alauddin. Jurnal Al-Hikmah Vol. XIII Nomor 1/2012. Hal: 113‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Abdul mu’in, Analisis Kontrastif Bahasa Arab Dan Bahasa Indonesia (Telaah Terhadap Fonetik‬‬
‫‪dan Morfologi), (Jakarta: Pustaka Al Husna Baru, 2004), hal: 7‬‬

‫‪1‬‬
‫من حيث املبدأ‪ ،‬استخدام اللغة من قبل مستخدميها أداة أو وسيلة لنقلها‬
‫إىل اآلخرين‪ .‬جيب أن تكون احتياجات مستخدمي اللغة قادرين على إحالة‬
‫األشياء إىل العامل احلقيقي‪ ،‬على سبيل املثال القدرة على ذكر األمساء والظروف‬
‫واألحداث وخصائص الكائنات هبذه الكلمات يف مجل حىت يتمكنوا من تكوين‬
‫مقرتحات‪ ،‬وهي سلسلة من الكلمات اليت تشكل تنبؤات حول األشياء أو‬
‫‪3‬‬
‫األشخاص أو األحداث‪.‬‬
‫اللغة العربية هلا أصول لغوية متنوعة وتشكيلة واسعة من املفردات‪ .‬مت‬
‫إثبات ذلك من خالل العديد من الكلمات املستعارة يف البلدان األخرى‪ .‬مفردات‬
‫أيضا‬
‫اللغة العربية يف خمتلف اجملاالت ال ميكن فصلها عن مستوى التطور‪ .‬توجد ً‬
‫العديد من القواميس واملعاجم يف املفردات العربية يف عدة جماالت‪ ،‬مثل الكلمات‬
‫يف جماالت االقتصاد والسياسة والتكنولوجيا والطب واإللكرتونيات والثقافة‪ .‬إىل‬
‫علما يف العامل الغريب له أتثري على البلدان األخرى‬
‫أيضا ً‬‫جانب تطور العصر‪ ،‬طور ً‬
‫اليت تستخدم اللغة العربية كلغة رمسية للتكيف مع هذا التطور‪ .‬حياول العرب جعل‬
‫معادالت أو مفردات لغة أجنبية إىل العربية‪.‬‬
‫كثري من خمطوطات اتمبو أو السجالت التارخيية لسلطنة بنجرماسني ومملكة‬
‫ب ابستخدام الكتابة العريب ‪ -‬املاليوي‪ ،‬ومسيت‬ ‫ِ‬
‫كواتوارينجني إبندونيسيا اليت ُكت َ‬
‫هذه املخطوطات حبكاايت بنجر‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪Furqonul Aziz, et 1, Pengajaran Bahasa Komunikatif, (Bandung: Remaja Roesda Karya, 1996),‬‬
‫‪hal: 10‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ب‪ .‬التحديد اإلجرائي‬
‫لتجنب األخطاء يف فهم املوضوع السابق‪ .‬فأقدم حتديدا إجرائيا كالتايل‪:‬‬
‫‪ .1‬الكلمات هي مجع من الكلمة‪ .‬الكلمة هي لفظ يدل على معىن مفرد‪ .‬وهي‬
‫‪4‬‬
‫ثالثة أقسام‪ :‬اسم‪ ،‬فعل‪ ،‬حرف‪.‬‬
‫‪ .2‬الكلمة الدخيلة هي كلمات موجودة يف القاموس اإلندونيسي الكبري‪ .‬عند رأي‬
‫هيه يل هسيا (‪ )Heah Lee Hsia‬يف عبد الغفار أن الكلمة الدخيلة هي عملية‬
‫مأخذة ومستعملة عن عناصر اللغة األخرى اىل سياقات أخرى‪.‬‬
‫صوَرة"‪ 5.‬من حيث اللغة‪( ،‬النسخة) هلا معىن‪،‬‬ ‫‪ .3‬كلمة "النسخة" تعين أيضا " ُ‬
‫وهي كتابة املنسوخة‪ ،‬ومجعها هي (نُ َس ٌخ)‪ .‬ويقال بكر أبو زيد أن النسخة‬
‫ف‪.‬‬‫ص ُح ٌ‬
‫تسمى صحيفية‪ .‬ومعنها مالحظة على شكل جلد أو ورقة‪ ،‬ومجعها ُ‬
‫فسر كمجموعة من‬‫(صحي َفةُ) على شكل ورقة واحدة‪ ،‬مث تُ َّ‬‫يف البداية‪ ،‬تكون َ‬
‫صة"‪.‬‬‫األوراق‪ ،‬لتمثيل اجلمع‪ .‬وكلمة "حكاية" تعين أيضا "قِ َّ‬
‫‪ .4‬قبيلة بنجر هي إحدى القبائل املاليوية اليت حتتل منطقة جنوب شرقي‬
‫أيضا العثور‬
‫كاليمانتان‪ ،‬ويف بعد وسط كاليمانتان وشرق كاليمانتان‪ .‬ميكن ً‬
‫على عدد كبري من قبيلة بنجر يف مناطق رايو وجاميب ومشال سومطرة وشبه‬
‫جزيرة ماليزاي بسبب هجرة شعب بنجر يف القرن التاسع عشر إىل أرخبيل‬
‫املاليو‪.‬‬
‫نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية اليت اراد الباحث يف هذا البحث العلمي‬
‫هي نسخة حتت رقم "‪ "ML 43‬أو بسم اخر "‪ ،"Bat. Gen.43/ CCCXLVII‬تقع‬
‫يف املكتبة القومية جلمهورية اندونسيا (‪ )PNRI‬جباكرات‪ .‬وحجم هذه النسخة ‪32‬‬

‫‪ 4‬الشيخ مصطفى الغاليين‪ .‬جامع الدروس العربية‪( .‬بريوت‪ :‬منشورات املكتبة العصرية‪ )8355 ،‬ص‪8 .‬‬
‫‪ 5‬امحد خمتار عمر‪( Lexicon Of The Modern Arabic Language .‬معجم اللغة العربية املعاصرة)‪.2008 .‬‬

‫‪3‬‬
‫سطرا يف الصفحة‪ ،‬غري متكاملة‪ ،‬وحتتوي على لغة‬ ‫‪ 20 x‬سم‪ 72 ،‬صفحة‪ً 30 ,‬‬
‫جاوية‪ .‬وكلمة "‌القدمية " وتعين أيضا "‌ َعتِيق‪ُ ،‬حمَافِظ‪َ ،‬مه ُجور"‪.‬‬

‫ج‪ .‬أسئلة البحث‬

‫أما أسئلة البحث يف هذا البحث العلمي هي‪:‬‬
‫‪ .1‬ما هي الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية ؟‬
‫‪ .2‬ما هي الكلمات املاليوية اليت يتم استيعاهبا يف اللغة العربية واالندونيسية؟‬

‫أهداف البحث‬ ‫د‪.‬‬

‫‪ .1‬ملعرفة الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‬
‫‪ .2‬ملعرفة الكلمات العربية اليت يتم استيعاهبا يف اللغة اإلندونيسية‬

‫أمهية البحث‬ ‫ه‪.‬‬

‫أما األمهية أو فوائد البحث يف هذا البحث العلمي هي‪:‬‬
‫‪ .1‬ميكن للقارئ والباحث فهم الكلمات العربية اليت استيعاهبا يف اللغة اإلندونيسية‬
‫يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‪.‬‬
‫‪ .2‬ميكن للقارئ والباحث معرفة معىن الكلمات اليت مل يُستَ َعا ُهبَا يف القاموس‬
‫اإلندونيسي يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‪.‬‬
‫‪ .3‬املسامهة يف كنوز اللغة واملعرفة الثقافية‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫أسباب اختيار املوضوع‬ ‫و‪.‬‬
‫‪ .1‬حكاية بنجر القدمية هي خمطوطات حتتوي على اتريخ البنجر يف كاليمانتان‪،‬‬
‫وخاصة يف جنوب كاليمانتان واليت اندرا ما يعرفها الناس‪.‬‬
‫‪ .2‬يف حكاية بنجر القدمية‪ ،‬هناك كلمات عربية اليت استيعاهبا وبعضها مل يُستَ َعا ُهبَا‬
‫يف القاموس اإلندونيسي الكبري‪ ،‬مما جيعل الكاتب يريد تصنيفها‪.‬‬

‫الدراسات السابقة‬ ‫ز‪.‬‬

‫‪ .1‬الرسالة العلمية اليت َكتَ بَ ت َها ليلى مججومي ابللغة االندونسية حتت املوضوع‬
‫"التحليل الصويت للكلمات الدخيلة يف اللغة العربية اىل اللغة االندونسية"‪ .‬هذه‬
‫الرسالة تبحث عن عملية تغيري الصوت تنقسم إىل مخسة فئات ونتائج حبثها‬
‫هي توجد إحدى وعشرون (‪ )21‬كلمة دخيلة من اللغة العربية‪ 6.‬وأما البحث‬
‫الذي سيقدمه الباحث فهو الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية‬
‫القدمية الذي بسم "‪ "ML 43‬أو بسم اخر "‪،"Bat. Gen.43/ CCCXLVII‬‬
‫بتحليل كلمة عربية فصحة وكلمة دخيلة فقط‪.‬‬
‫‪ .2‬الرسالة العلمية اليت كتبها فجر إمساعيل ابللغة االندونسية حتت املوضوع‬
‫"التغيريات يف صوت الكلمة العربية الدخيلة يف اللغة االندونسية يف احوال‬
‫ومسائل قاموس كبري للغة االندونسية"‪ .‬هذه الرسالة تبحث عن التغيريات يف‬
‫صوت الكلمة العربية الدخيلة يف اللغة االندونسية‪ .‬أما نتائج ِ‬
‫حبثه هي عملية‬
‫التغيري الصويت‪ ،‬هناك العديد من األغراض وهي توهني الصوت‪ ،‬وإضافة‬
‫الصوت‪ ،‬وتقوية الصوت‪ ،‬واسرتخاء الصو‪ 7.‬وأما البحث الذي سيقدمه‬

‫‪6‬‬
‫‪Laila Zumzumi, Analisis Fonetis Kata-Kata Serapan Bahasa Arab dalam Bahasa Indonesia,‬‬
‫)‪(Semarang: Skripsi UN, 2018‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Fajar Ismail, Perubahan Bunyi Kata Serapan dalam Bahasa Indonesia (Studi Kasus: KBBI),‬‬
‫)‪(Jakarta: Skripsi UIN, 2015‬‬

‫‪5‬‬
‫الباحث فهو عن الكلمات العربية يف "النسخة حكاية" بنجر القدمية الذي بسم‬
‫"‪ "ML 43‬أو بسم اخر "‪ ،"Bat. Gen.43/ CCCXLVII‬بتحليل كلمة عربية‬
‫فصحة وكلمة دخيلة فقط‪.‬‬
‫‪ .3‬الرسالة العلمية اليت كتبها حممد حسن الدين ابللغة العربية حتت املوضوع‬
‫"الكلمات العربية يف كتاب سبيل املهتدين الذي ألفه الشيخ حممد أرشد‬
‫البنجري"‪ .‬هذه الرسالة يبحث ‌الكلمات العربية يف كتاب سبيل املهتدين يف‬
‫ابب الوضوء الذي ألفه شيخ حممد أرشد البنجري بتحليل كلمة عربية فصحة‬
‫و كلمة دخيلة فقط‪ 8.‬وأما البحث الذي سيقدمه الباحث فهو عن الكلمات‬
‫بسم اخر " ‪Bat.‬‬ ‫العربية يف النسخة حكاية بنجر القدمية الذي بسم "‪ "ML 43‬أو‬
‫‪ ،"Gen.43/ CCCXLVII‬بتحليل كلمة عربية فصحة وكلمة دخيلة أيضاً‪.‬‬

‫ح‪ .‬منهجية البحث‬

‫‪ .1‬نوع البحث ومدخله‬
‫نوع البحث يف هذا البحث حبثا وصفيا‪ .‬البحث الوصفي هو الذي ينتج‬
‫بياانت وصفية يف شكل كلمات مكتوبة أو شفوية من األشياء اليت ميكن‬
‫‪9‬‬
‫مالحظتها‪ .‬الغرض من البحث هو احلصول على بياانت عميقة وذات مغزى‪.‬‬
‫البحث من حبث كيفي وليس بِ َك ِم ني‪ ،‬يستخدم هذا البحث بشكل‬
‫املكتيب (‪ .)Library Research‬وهذا يعين أن البحث الذي‬
‫ن‬ ‫أساسي حبث‬
‫يستخدم موارد املكتبة للحصول على بياانت حول كتابتها ويقتصر أنشطتها‬
‫على مواد جمموعة املكتبة دون احلاجة إىل البحث امليداين‪ .‬هذا النوع من‬

‫‪ 8‬حممد حسن الدين‪ .‬الكلمات العربية يف كتاب سبيل املهتدين الذي ألفه الشيخ حممد أرشد البنجري‪( .‬بنجرماسني‪ :‬الرسالة العلمية‬
‫جامعة أنتسارى اإلسالمية احلكومية) ‪‌ .2021‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), hal: 4‬‬

‫‪6‬‬
‫البحث هو البحث يف املكتبات‪ ،‬وهو عبارة عن سلسلة من الدراسات املتعلقة‬
‫أبساليب مجع بياانت املكتبة‪ ،‬أو البحث الذي يتم حفر كائناته البحثية من‬
‫خالل جمموعة متنوعة من معلومات املكتبة يعين الكتب واملوسوعات واجملالت‬
‫العلمية والصحف واجملالت والواثئق‪.‬‬
‫‪ .2‬ذاتى البحث وموضوعه‬
‫ذايت يف هذا البحث هو نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية حتت رقم‬
‫"‪ ."ML 43‬وأما موضوع البحث هو الكلمات الدخيلة املوجودة يف النسخة‬
‫حكاية بنجر القدمية‪.‬‬
‫‪ .3‬البياانت ومصادرها‬
‫• البياانت‬
‫البياانت تعين بياانت احلقائق‪ .‬يف العلوم‪ ،‬مجع احلقائق لتصبح بياانت‪ .‬مث‬
‫تتم معاجلة البياانت حبيث ميكن التعبري عنها بوضوح ودقة حبيث ميكن فهمها‬
‫من قبل اآلخرين الذين ال خيتربوهنا مباشرة‪ .‬البياانت هي معلومات أو حقائق‬
‫يف شكل كلمات ومجل وختطيطات وصور‪.‬‬
‫البياانت اليت يستخدمها الباحث يف هذه البحث اللعلمي هي احلقائق حول‬
‫الكلمات العربية يف النسخة حكاية بنجر القدمية‪.‬‬
‫• مصادر البياانت‬
‫واملقصود مبصادر البياانت يف هذا البحث العلمي هو املوضوعات اليت‬
‫احلصول على البياانت منها‪ 10.‬جتميع مصادر البياانت يف هذا البحث‬
‫العلمي يف جزئني‪ ،‬ومها‪:‬‬
‫أ‪‌ .‬البياانت األولية‪ ،‬وهي مصدر البياانت املباشرة املرتبطة مبوضوع‬
‫البحث‪ .‬املصدر األساسي نفسه هو جمموعة البياانت اليت توفر‬

‫‪10‬‬
‫‪Sutrisno Hadi, Metodologi Research, jilid I ,(Yogyakarta:Andi Offset, 2000), hal: 107‬‬

‫‪7‬‬
‫البياانت مباشرة إىل جامع البياانت‪ 11.‬البياانت األولية هي البياانت‬
‫اليت جيمعها الباحثون مباشرة من املصدر األول‪ 12.‬مصدر البياانت‬
‫األساسي يف هذه الدراسة هو النسخة حكاية بنجر القدمية‪.‬‬
‫ب‪‌.‬البياانت الثانية‪ ،‬وهي مصادر البياانت اليت تدعم وتكمل مصادر‬
‫البياانت األولية‪ .‬املصادر الثانوية هي مصادر ال توفر بياانت مباشرة‬
‫إىل جامعي البياانت‪ ،‬على سبيل املثال من خالل املستندات‪ .‬البياانت‬
‫أيضا بياانت ال ترتبط مباشرة ابملصدر األصلي أو املصدر‬
‫الثانوية هي ً‬
‫األول‪ .‬على سبيل املثال الكتب والكتب والقواميس وغريها املتعلقة‬
‫ابلنسخة حكاية بنجر القدمية‪ ،‬وكذلك أفكارهم اخلاصة اليت تناقش‬
‫املشاكل املرتبطة هبذا البحث‪ .‬لذلك ميكن أن يساعد هذا يف حل‬
‫املشكلة اليت يركز عليها هذا البحث‪ .‬الطريقة املستخدمة يف مجع‬
‫البياانت هي طريقة التوثيق‪ ،‬اليت تبحث عن بياانت أو متغريات يف‬
‫شكل مالحظات‪ ،‬نسخ‪ ،‬كتب‪ ،‬صحف‪ ،‬جمالت‪ ،‬إخل‪ .‬لذلك‬
‫يستخدم هذا البحث مصادر اثنوية ابستخدام قاموس إندونيسي‬
‫وقاموس عريب مناور‪.‬‬
‫‪ .4‬أساليب مجع البياانت‬
‫جيمع الباحث البياانت من خالل تقنيات البحث يف املكتبات‪ .‬يف هذه‬
‫البحث اللعلمي‪ ،‬يستخدم الباحث األساليب الوصفية‪ ،‬أي البحث عن‬
‫‪13‬‬
‫احلقائق مع التفسري املناسب واملنهجي‪.‬‬
‫مجع البياانت من خالل مراحل عملية أخذ البياانت األولية‪ ،‬لزايدة فهم‬
‫النتائج اليت احلصول عليها من األدبيات املتعلقة هبذا البحث‪ .‬ابلنسبة لتقنيات‬

‫‪11‬‬
‫‪Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D,‬‬
‫‪(Bandung: Alfabeta, 2015), hal: 193‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Moh. Nazir, Metode Penelitian, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2013) hal: 59.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat, (Yogyakarta: Paradigma, 2005) hal: 58.‬‬

‫‪8‬‬
‫مجع البياانت‪ ،‬تستخدم هذه الدراسة طريقة التوثيق‪ ،‬مبعىن فحص املستندات‬
‫املكتوبة‪ ،‬األولية والثانوية‪ .‬جلمع البياانت‪ ،‬يفحص املؤلفون أوالً املصادر‬
‫األولية‪ .‬لذلك قام الباحث جبمع كل الكلمات العربية يف النسخة حكاية بنجر‬
‫القدمية‪.‬‬
‫‪ .5‬أساليب حتليل البياانت‬
‫أساليب حتليل البياانت هي حتليل البياانت اليت احلصول عليها من نتائج‬
‫البحث‪ .‬أساليب حتليل البياانت هي مجع الكلمات العربية يف نسخة "حكاية‬
‫بنجر" املاليوية القدمية و‌يتجميعها بناءً على ما إذا إدخال الكلمة يف القاموس‬
‫اإلندونيسي أم ال‪ ،‬ابستخدام القاموس العريب املنور والقاموس اإلندونيسي‬
‫‪.KBBI‬‬
‫متوذاج حتليل البياانت يف هذا البحث فيما يلي‪:‬‬
‫الصفحة‬ ‫اإلندونسية‬ ‫العربية‬ ‫كلمة املاليوية‬ ‫رقم‬
‫‪Hikayat‬‬ ‫حكاية‬ ‫حيكاية‬ ‫‪1‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪2‬‬

‫‪Balig‬‬ ‫ابلغ‪ ،‬بليغ‬ ‫ابليغ‬ ‫‪3‬‬

‫ط‪ .‬هيكل البحث‬

‫تتكون من خلفية البحث‪ ،‬التحديد اإلجرائي‪ ،‬أسئلة‬
‫الباب األول‪ :‬مقدمة ن‬
‫البحث‪ ،‬أهداف البحث‪ ،‬أسباب اختيار املوضوع‪ ،‬الدراسات السابقة‪ ،‬منهجة‬
‫البحث‪ ،‬وهيكل البحث‪.‬‬
‫يتكون من تعريف الكلمة‪ ،‬تعريف الكلمة‬
‫الباب الثاين‪ :‬اإلطار النظري ن‬
‫الدخيلة‪ ،‬وأقسام الكلمة الدخيلة‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫الباب الثالث‪ :‬حتليل البياانت ومناقشتها‪ ،‬تتكون من تقدمي البياانت وحتليل‬
‫البياانت‬
‫الباب الرابع‪ :‬اإلختتام البحث‪ ،‬تتكون من خالصة البحث‪ ،‬توصيات‬
‫البحث‪ ،‬ومقرتحات‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫الباب الثان‬
‫اإلطار النظري‬
‫أ‪ .‬تعريف الكلمة‬
‫اختلف اخلرباء يف تعريف الكلمة (‪ ،)word‬هل هي من املادة اللغوية‬
‫(‪ )lexeme‬أو هي املفردات (‪ ،)vocabulary‬هناك حاجة إىل مزيد من االستنتاجات‬
‫حول تعريف الكلمة‪ .‬يف معجم املصطلحات العربية‪ ،‬الكلمة هي اللفظةُ الدَّالةُ‬
‫معىن مفرد ابلوضع‪ .‬ويف القاموس اإلندونيسي الكبري أن الكلمة هي وحدة‬
‫على ً‬
‫لغة مستقلة نسبيًا‪ ،‬وهلا منط نغمة حمدد‪ ،‬وتتكون فعليًا أو حيتمل أن تكون من‬
‫‪14‬‬
‫مجل‪.‬‬
‫وفقا لسوجيتو يف كتابه‪ ،‬أَو َ‬
‫ض َح اترجيان أن الكلمة هي‪:‬‬
‫‪ .1‬مجيع الكلمات املوجودة يف لغة‬
‫‪ .2‬ثروة الكلمات اليت ميلكها شخص متحدث‪.‬‬
‫‪ .3‬الكلمات املستخدمة يف جمال علم‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪ .4‬قائمة الكلمات مرتبة مثل قاموس كامل بطريقة كاملة وعملية‪.‬‬
‫مث وفقا لقراف (‪ )Keraf‬يف كتابه‪ ،‬أن الكلمة هي مجيع الكلمات اليت‬
‫‪16‬‬
‫ميلكها شخص حيتوي على معلومات حول معىن واستخدام الكلمات يف اللغة‪.‬‬
‫لذا فإن الكلمة كلها كلمات هلا معىن‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫‪Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: PT Gramedia,‬‬
‫‪2008) hal: 597.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Tarigan, Penguasaan Kosakata dalam Kinerja Bahasa (Bandung: PT Remaja Rosda Karya,‬‬
‫‪2012) hal: 12.‬‬
‫‪16‬‬
‫)‪Gorys Keraf, Tata Bahasa Rujukan Bahasa Indonesia, (Jakarta: Gramedia Widiasatya, 1994‬‬
‫‪hal: 24.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫تعريف الكلمة الدخيلة‬ ‫ب‪.‬‬
‫الكلمة الدخيلة هي لفظ أو عبارة اليت دخلت ىف لغة من لغة أجنبية‪،‬‬
‫كتليفون يف اللغة العربية‪ 17‬وأما لفظ دخيل هو عملية أخذ املفردات من لغة أجنبية‪.‬‬
‫ويف اترخيها أن الكلمة الدخيلة هي عملية املفردات األجنبية بشكل مسموع‪ ،‬وهذا‬
‫يعين من خالل السمع‪ .‬كمثال قال شخص غريب ابملفردات األجنبية‪ ،‬مث قام‬
‫نظرا ألن النظام الصويت للغة األجنبية خيتلف عن‬‫اإلندونيسي بتقليدها كما مسع‪ً .‬‬
‫النظام الصويت للغة اإلندونيسية‪ ،‬لذلك تقليد صوت نطق اللغة األجنبية وف ًقا لقدرة‬
‫اللسان على نطقه‪.‬‬
‫وف ًقا ل نُوِمن تَس ِطي اي ِدي‪ ،‬هناك عدات عوامل اليت تصعب تفهيم عناصر‬
‫الكلمة الدخيلة من اللغات األجنبية‪ 18،‬وهي‪:‬‬
‫‪ )1‬الكثري من التغيريات‪ ،‬مما جيعل من الصعب العثور على هويتهم‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬لذلك مل يعد يُنظر إليه كعنصر امتصاص‪.‬‬ ‫‪ )2‬تواتر استخدامه كبري ً‬
‫جدا‪ ،‬لذلك مل يعد يُنظر إليه كعنصر امتصاص‪.‬‬ ‫‪ )3‬عنصر االستخدام كبري ً‬
‫‪ )4‬يوجد عنصر االمتصاص بلغتني خمتلفتني‪.‬‬
‫أيضا امتصاص اللغة (‪.)language acquisition‬‬
‫الكلمة الدخيلة تسمى ً‬
‫ولكن امتصاص اللغة األجنبية خيتلف عن امتصاص اللغة األم‪ .‬احلصول على اللغة‬
‫‪19‬‬
‫األم حتدث بشكل طبيعي سهل‪ ،‬و احلصول على اللغة األجنبية ليست بسهل‪.‬‬
‫على األقل هناك عدد من العوامل اليت تشكل دخيل اللغة األجنبية إىل‬
‫اللغة اإلندونيسية‪ ،‬فيما يلي‪:‬‬

‫‪ 17‬جمدي وهبة‪ .‬معجم املصطلحات العربية يف اللغة واألداب‪( .‬بيوت‪ :‬مكتبة لبنان)‪ .‬ص‪166.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Nyoman Tusthi Eddy, Unsur Serapan Bahasa Asing Dalam Bahasa Indonesia, (Nusa Inda‬‬
‫‪:Ende Flores,1989) hal: 23.‬‬
‫‪19‬‬
‫‪Tarigan, Psikolinguistik¸ (Bandung: Angkasa, 1984),hal: 234.‬‬

‫‪12‬‬
‫أوالً‪ ،‬القيود للمواد‪ .‬الشعب اإلندونيسي الذي كان على عالقة طويلة مع‬
‫دول أخرى يف العامل‪ ،‬جيعل اللغة اإلندونيسية غري قادرة على رفض عدم أخذ‬
‫الكلمات من اللغات األجنبية‪ ،‬مبا يف ذلك العربية‪ .‬أصبح هذا احلدث حقيقة‬
‫حتمية عندما كان على اإلندونيسيني دراسة الدين أو الثقافة اإلسالمية‪.‬‬
‫دائما‬
‫اثنيًا‪ ،‬التشكيلة )‪ ،(variasi‬ال يتم دخيل الكلمات أو املصطلحات ً‬
‫ابللغة اإلندونيسية ألنه ال توجد كلمات أو مصطلحات مكافئة يف اللغة‬
‫اإلندونيسية‪ .‬كلمات صالة‪ ،‬هللا‪ ،‬عقيل ابلغ‪ ،‬فهم‪ ،‬روح‪ ،‬جسماين‪ ،‬معىن‪ ،‬حياة‪،‬‬
‫أبدي‪ ،‬موت‪ ،‬قصة وغري ذلك‪ ،‬ال تزال تؤخذ كعنصر لالمتصاص‪ ،‬على الرغم من‬
‫وجود كلمات أو مصطلحات‪ ،‬هللا‪ ،‬أزواج‪ ،‬فهم الروح واجلسد معىن احلياة األبدية‬
‫قصة عذاب‪ .‬يهدف اسرتجاع مثل هذه الكلمات إىل إضافة تنوع أو زايدة تنوع‬
‫املصطلحات املوجودة ابلفعل‪.‬‬
‫اثلثًا‪ ،‬سبب العظمة واللغة كدليل اجتماعي‪ .‬الناس الذين يستخدمون‬
‫كثريا سيعتربون متدينني‪ ،‬ألن اللغة العربية هي لغة اإلسالم‪،‬‬
‫املصطلحات العربية ً‬
‫ألن القرآن واحلديث يستخدمان اللغة العربية‪ .‬كان الكتناب يف ذلك الوقت‬
‫مهووسني بتدوين املصطلحات العربية يف كل عمل من أعماهلم‪ .‬يعترب العمل ثقالً‬
‫وجيدا إذا مت استخدام العديد من الكلمات العربية يف العمل‪.‬‬
‫ً‬
‫رابعاً‪ ،‬العوامل الدينية‪ ،‬هناك العديد من األسباب اليت جتعل اإلندونيسيني‬
‫يف ذلك الوقت يستخدمون اللغة العربية يف التواصل اليومي‪ ،‬ألن اللغة العربية هي‬
‫‪20‬‬
‫لغة الكتاب املقدس اإلسالمي‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫‪Acep Hermawan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab, (Bandung: Remaja Rosdakarya,‬‬
‫‪2011) hal: 23.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ج‪ .‬أقسام الكلمة الدخيلة‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫الكلمة الدخيلة تقسيمها إىل أربعة أقسام وهي‪:‬‬
‫‪ )1‬الكلمة الدخيلة بشكل ليكسمي البسيط‪.‬‬
‫أي أن النوع يتكون فقط من قاعدة‪ ،‬بدون تقدمي اللواحق (‪ )afiks‬ميكن‬
‫أساسا للتكوين النحوي للكلمات أو القواعد األخرى اليت ميكن أن‬‫أن تكون ً‬
‫تشكل اجملموعة التالية من الكلمات‪ .‬إذا كانت اللغة النموذجية هي (العربية)‪،‬‬
‫فهناك عدة أشكال من كلمة دخيلة وهي‪:‬‬
‫• الليكسمي البسيط الذي أييت من كلمة عربية بسيطة‪.‬‬
‫هناك عدد من كلمة دخيلة يف شكل ليكسمي البسيط مشتق من الكلمة‬
‫العربية البسيط‪ ،‬أي الكلمات غري امللصقة ابللواحق‪ ،‬كل من اللواحق‬
‫املشتقة واللواحق التصريفية‪ .‬أييت ليكسمي من صيغة املصدر أو االسم‬
‫اللفظي (املصدر) يف لغة النموذج‪ .‬تتميز جبذر اللغة العربية اليت تتكون‬
‫بشكل عام من ثالثة أحرف ساكنة‪ .‬املثال‪:‬‬
‫‪Pemberian mahar itu wajib atas laki-laki … (FI/365/1992) .1‬‬
‫‪Fardu wudu. Antara lain, niat (FI/38/1992) .2‬‬
‫‪Hendaklah sa’i itu tujuh kali … (FI/242/1992) .3‬‬

‫بناءً على البياانت الواردة أعاله ‪ ،‬هناك أمثلة كلمة دخيلة يف شكل‬
‫ليكسمي البسيط مشتق من الكلمة العربية البسيط‪ ،‬وهي الكلمة ‪،mahar‬‬
‫‪.sa’i ،fardu‬‬

‫‪21‬‬
‫‪Abdul Gaffar Ruskhan, Bahasa Arab Dalam Bahasa Indonesia: Kajian tentang Pemungutan‬‬
‫‪Bahasa, (Jakarta: PT Grasindo, anggota Ikapi, 2007) hal: 33-73.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫• ليكسمي البسيط الذي أييت من كلمة عربية معقدة‪.‬‬
‫توجد كلمة دخيلة شكل ليكسمي البسيط يف لغة املستلم مشتقة من‬
‫الكلمة العربية املعقدة‪ .‬تتكون الكلمة املعقدة يف اللغة العربية من كلمات‬
‫أساسية هلا ابدئة وإدراج والحقة‪.‬‬
‫‪ )2‬الكلمة الدخيلة بشكل ليكسمي املعقد‪.‬‬
‫يوجد نوع من ليكسمي املعقد يف كلمة دخيلة اليت أتيت من كلمة عربية‬
‫معقدة‪ ،‬أي من الكلمات اليت حتتوي على ألقاب صفية (‪.)afiks adjektiva‬‬
‫مت متييز املفردات ب ‪ i-‬و ‪ iah-‬و ‪ wi-‬و ‪ wiah-‬كما هو موضح يف البيان التايل‪:‬‬
‫‪Kitab suci adalah ajaran ilahi yang diberikan Allah melalui para .1‬‬
‫)‪nabi (MKSPD/13/1991‬‬
‫‪Juga karena upaya mewujudkan kehidupan berwahyu atau‬‬ ‫‪.2‬‬
‫… ‪kehidupan secara qur’ani dalam kehidupan keseharian‬‬
‫)‪(Sahid /32 /06 /VII /Okt /1994‬‬
‫هي ليكسمي معقدة‪.‬‬ ‫‪ ilahi‬و‪qur’ani‬‬
‫بناءً على املثال أعاله‪ ،‬فإن املفردات‬
‫‪ )3‬كلمة دخيلة شكل ليكسمي مركب‪.‬‬
‫تشتمل كلمة دخيلة شكل ليكسمي مركب على ليكسمي مركب التبعية‬
‫املوضوعية‪ ،‬مركب التبعية املنسوبة‪ ،‬مركب التنسيق‪ ،‬مركب االصطناعي‪.‬‬
‫• ليكسمي مركب التبعية املوضوعية‬
‫يتميز ليكسمي مركب التبعية املوضوعية بغياب اجلسيم أو اللواحق بني‬
‫مكوانته‪ .(Kridalaksana, 1988: 110) ،‬املثال‪:‬‬
‫‪Tidak sah akad nikah kecuali dengan lafadz nikah, tazwij .1‬‬
‫‪atau terjemahan keduanya (FI/ 355/ 1992).‬‬
‫‪Keberhasilan seorang da’i dalam mengemban risalah‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪dakwah akan sangat ditentukan oleh Kesehatan da’i tersebut‬‬
‫‪(Intilaq/ 1/ II/ Feb/ 53/ 1994).‬‬

‫‪15‬‬
‫بناءً على املثال أعاله‪ ،‬فإن املفردات ‪ akad nikah‬و‪ risalah dakwah‬هي‬
‫ليكسمي مركب التبعية املوضوعية‪.‬‬
‫• ليكسمي مركب التبعية املنسوبة‬
‫ليكسمي مركب التبعية املنسوبة الذي يتميز أبحد عناصره يعمل كمسند‬
‫وتعتمد بعض وحدات معناه على األمساء خارج ليكسمي‪ .‬املثال‪:‬‬
‫‪Orang yang tidak mau amar makruf dan nahi munkar akan‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪dikutuk oleh Allah (73GSS/ 17/ 1994).‬‬
‫‪Kalau ia mati dalam perjuangan ini, maka ia mati syahid‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪(KKJCM/ 31/ 1990).‬‬

‫بناء على املثال أعاله‪ ،‬فإن املفردات ‪ ،nahi munkar ،amar makruf‬و ‪mati‬‬
‫ً‬
‫‪ syahid‬هي ليكسمي مركب التبعية املنسوبة‪.‬‬
‫• ليكسمي مركب التنسيق‬
‫ليكسمي مركب التنسيق‌الذي يتميز بعنصرين غري قابلني للتبادل‪ ،‬يعتمد‬
‫موقعها على العالقة بني العنصرين‪ .‬املثال‪:‬‬
‫‪Semua amal ibadah bahkan hidup dan matinya adalah .1‬‬
‫‪semata-mata hanya karena Allah SWT (KKJCM/ 33/ 1990).‬‬
‫‪Bahkan bersema dengan itu pula kita telah berhasil‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪memerangi hawa nafsu dan syahwat menjauhi segala‬‬
‫‪kemaksiatan seperti berdusta (H40KJ/ 258/ 1993).‬‬

‫هي‬ ‫‪ amal ibadah‬و‪hawa nafsu‬‬ ‫بناءً على املثال أعاله‪ ،‬فإن املفردات‬
‫ليكسمي مركب التنسيق‬
‫• ليكسمي مركب االصطناعي‬
‫ليكسمي مركب االصطناعي ميكن تصنيفه شكليًا إىل أشكال مقيدة وحرة‪،‬‬
‫وأشكال حرة وحمددة‪ ،‬أو أشكال ملزمة وحمددة‪ .‬املثال‪:‬‬
‫‪Adapun fatihahnya ditanggung oleh imam, ini pendapat .1‬‬
‫‪jumhur ulama (FI/ 177/ 1992).‬‬

‫‪16‬‬
Taubat yang akan diterima Allah adalah taubat nasuha .2
(73GSS/ 123/ 1992).

‫ هي‬taubat nasuha‫ و‬jumhur ulama ‫ فإن املفردات‬،‫بناءً على املثال أعاله‬

.‫ليكسمي مركب االصطناعي‬
.‫) الكلمة الدخيلة بشكل ليكسمي املركب عبارات‬4
‫) وخارجية‬endosentrik( ‫ميكن جتميع العبارات يف عبارات داخلية‬
‫ يف بياانت كلمة‬،‫ لكن‬.)Kridalaksana, 1998; Alwi, 1993( )eksosentrik(
:‫ املثال‬.‫ مل جيد عبارات خارجية‬،‫دخيلة‬
Karena Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang menjadi kitab suci .1
kita. (H49KJ/ 196/ 1993)
Maka agama Islam menyuruh kita untuk bekerja berarti harus .2
menyebutkan amaliah akhirat di saat-saat bekerja (H40KJ/ 176/
1993).

‫ هي‬amaliah akhirat‫ و‬wahyu Allah ‫ فإن املفردات‬،‫بناءً على املثال أعاله‬

‫ يتميز ببنية حنوية يف شكل جمموعة كلمات غري‬.‫كلمة دخيلة شكل عبارات‬
.‫فاعلية‬

17
 ‫الباب الثالث‬
‫تقدمي البياانت وحتليلها‬
‫يشمل هذا الباب على تقدمي البياانت وحتليل البياانت‪.‬‬

‫أ‪ .‬تقدمي البياانت‬

‫‪ .1‬حملة عن نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‬
‫نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية اليت اراد الباحث يف هذا البحث‬
‫العلمي هي نسخة حتت رقم "‪ "ML 43‬أو بسم اخر "‪،"Bat. Gen.43/ CCCXLVII‬‬
‫تقع يف املكتبة القومية جلمهورية اندونسيا (‪ )PNRI‬جباكرات‪ .‬وحجم هذه النسخة‬
‫سطرا يف الصفحة‪ ،‬غري متكاملة‪ ،‬وحتتوي على‬
‫‪ 20 x 32‬سم‪ 72 ،‬صفحة‪ً 30 ,‬‬
‫لغة جاوية‪ .‬ال جيد اسم املؤلف وكذالك اسم الكاتب‪ .‬وتعرف النسخة حكاية‬
‫بنجر بدون املؤلفني‪.‬‬
‫‪ .2‬تقدمي بعض الرتمجة احلرفية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‪.‬‬
‫أما الرتمجة احلرفية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية اليت شرح الباحث يف‬
‫تقدمي البياانت يف الصفحة األوىل والصفحة الثانية وسبعني فقط‪ .‬إذا كنت تريد‬
‫معرفة الرتمجة احلرفية الكاملة يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‪ ،‬ميكنك أن‬
‫ترى يف املالحق‪.‬‬
‫الرتمجة احلرفية يف الصفحة األوىل لنسخة "حكاية بنجر" القدمية فيما يلي‪:‬‬
‫‪Wa bi hī nasta’īn billāhi ‘alā żālik ini ḥikāyat, cerita asal kejadian negeri Banjar‬‬
‫‪dan sala(h)-silah. Raja negeri Banjar dan Raja Kotaringin. Sebermula asalnya‬‬
‫‪Saudagar Negeri Keling bernama Saudagar Mangkubumi terlalu besar‬‬
‫‪kekayaannya beberapa menaruh harta di dalam beberapa gedung dan beberapa‬‬
‫‪benawa seperti kepala dan keci dan selop, pergata gantung, pencalang, galiung‬‬
‫‪tiada terperi banyaknya istimewa(h) seperti emas dan perak dan beberapa‬‬
‫‪permata dan beberapa hamba sahayanya tiada tersebutkan. Maka ia beranak‬‬

‫‪18‬‬
seorang laki-laki namanya Empu Jadmika Maka dinamai Mangkubumi jadi
Saudagar itu istri. Maka Empu Jatmika itu beristri namanya Sari Manguntu
Beranak laki-laki dua orang, yang tuha Empu Mnadastana dan yangmuda
Lambung Mangkurat. Hatta beberapa lamanya ia duduk di Negeri Keling itu
bersukaan dengan sekalian anak cucunya dan sahabat handai dan hamba
sahanya. MakaEmpu Mandastana sudah balig, dan Lambung Mangkurat hampir
balig, maka Saudagar Mangkubumi itu sakit makin sehari makin sakit tiada
boleh makan barang sesuatu juapun. Beberapa tabib mengobati yang dipersalin
dengan kain bebaju dan dinar, suatu permata berjenis-jenis, berhiga(berharga)
seperti Mirah dan Pualam dan Jamrud dan Intan maka selamanya sakit, Empu
Jatmika itupun, sakit 40 hari laki-laki dan perempuan kulawarganya datang
bertunggu-tunggu itu lawan hamba-nya beratus-ratus siang dan malam berjaga-
jaga, siang dan malam memberi makan kepada orang ber tunggu seperti orang
yang menurunkan pengantin. Itu hidangan pun diangkat oranglah, maka
Saudagar Mangkubumi itu memanggil Empu Jatmika, maka kata saudagar
Mangkubumi; Hai anakku, birahi hatiku, cermin mataku, Empu Jatmika, maka
rasaku Ini sudah hampir putus sekalian uratku pengrasaku ini, ambillah cucu
keduanya. Maka dipanggil oleh Empu Jatmika’ anaknya itu Empu Mandastana
dengan Lambung Mangkurat itu sama dating, duduk pada saudagar
Mangkubumi itu serta bertangisan dengan anak cucunya serta kulawarganya
dan sekalian hambanya itu sama bertangisan bunyi gemuruh sekalian itu sama
masgul hatinya maka saudagar Mangkubumi itu berpesan pada anaknya,
katanya; Hai anakku Empu jatmika Adapun pagi lamun aku aku sudah mati
baik-baiklah engkau lawan kulawargamu dan lawan sahabatmu dan hambamu
supaya kasih kepadamu, jangan kamu kikir berbuah murah dan jangan kamu
pukul. Hendaklah berbuat sabar supaya orang tiada dengki kepadamu jangan
kamu menyakiti hati orang, jadi benci orang kepadamu, jangan kamu
mengambil milik orang tiada patut dengan hukum, tiada akan tiada datang hisab
Tuhan kepadamu, jikalau Tiada kepadamu datang Hisab melainkan kepada ada
anak cucumu itu beroleh hukum kesakitan jua dan jangan kamu kikir manakala
kamu kikir banyak orang tiada rigi. Jikalau ada orang orang datang kepadamu,

19
sekira-kira supaya hatinya suka kepadamu banyak tiada tersebutkan papadah
saudagar Mangkubumi kepada anak cucunya itu misal martabat yang kebajikan
maka kata saudagar Mangkubumi Hai Empu Jatmika sepeninggalku mati pagi,
baik-baik kamu diam di negeri Keling ini, karena banyak orang yang besar-
besar ingat-ingat dan tahu-tahu akan diri, keluargamu dibenci orang lamun
kamu masih berdiam di negeri keling ini tiada kamu menjadi orang besar baik
kamu lari di dalam negeri keling ini pada tempat yang lain. Adapun lamun
hendak

‫الرتمجة احلرفية يف الصفحة الثانية وسبعني لنسخة "حكاية بنجر" القدمية فيما‬
:‫يلي‬
Adapun orang yang Biaju yang mati ada seratus tetapi tiada tetuanya mati hanya
kaumnya, juga sekalian nya itu disuruh bawa pulang dan segala hartanya
sakulawarganya disuruh bagi-bagi segala Biaju. Dan kapala Ki Wangsa dan Ki
Warga dan Kindur dan Ki Jagabaya, Ki Luruh Sanan dan kapalanya anaknya
saurang jumlahnya sapuluh buku dibarikan kepada ketuanya yang dihawas-
hawasinya dahulu. Yang mati disuruh patak. Maka suka Raden Rangga-Kasuma
itu. Banyak tiada tarsabutkan. Maka Biaju sakaliannya itu sama mantuk. Hanya
saurang dangan hambanya sapuluh orang itu ditinggal Marhum Panambahan.
Yaitu disuruh Islamakan. Sudah tahu si Si sakarang (Sarang) itu sahadat, dan
astinja, janabat, maka diambil ipar, diparistrikan lawan saudaranya Marhum
Panambahan, anak Sultan Hidayatullah itu lain ibu lawan Marhum Panambahan
namanya itu Gusti Nurasat. Maka si Sarang itu manabus purih ampat puluh tail
amas, jujuran sapuluh tail amas, isi kahawin lima tahil amas. Maka disuruh
Marhum Panambahan sabut Nanang Sarang. Saudaranya Nanang Sarang yang
tuha itu digundik oleh Marhum Panambahan, diambil tatkala manyarang ka
Biaju itu. Tatapi tiada baranak lawan Marhum Panambahan itu. Maka Nanang
Sarang baranak hanya saorang laki-laki, dinamai Nanang Andin Jumput, karana
Nanang Sarang itu manabus purih banyak tiada tarsabutkan itu. Adapun
Panambahan sangat kasih.

20
 ‫‪ .3‬الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‪.‬‬
‫أما الكلمات العربية اليت وجدها الباحث يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‪ ،‬فيما‬
‫يلي‪:‬‬
‫املعىن‬ ‫الصفحة‬ ‫الكلمات العربية‬ ‫الرقم‬
‫‪Dan dengan nya‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وبه‬ ‫‪1‬‬
‫‪Kami minta pertolongan‬‬ ‫‪1‬‬ ‫نستعني‬ ‫‪2‬‬
‫‪Dengan Allah‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ابهلل‬ ‫‪3‬‬
‫‪Atas‬‬ ‫‪1‬‬ ‫على‬ ‫‪4‬‬
‫‪Itu‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ذلك‬ ‫‪5‬‬
‫‪،13 ،12 ،11 ،3 ،2 ،1‬‬
‫‪،35 ،32 ،31 ،20 ،16‬‬
‫‪،40 ،39 ،38 ،37 ،36‬‬
‫‪Sehingga‬‬ ‫حىت‬ ‫‪6‬‬
‫‪،48 ،48 ،46 ،43 ،42‬‬
‫‪،58 ،55 ،54 ،53 ،52‬‬
‫‪70 ،62 ،60 ،59‬‬
‫‪Mata perempuan‬‬ ‫‪16‬‬ ‫عني البنات‬ ‫‪7‬‬

‫‪ .4‬الكلمات املاليوية اليت يتم استعاهبا يف اللغة العربية واإلندونسية‬

‫أما الكلمات املاليوية اليت يتم استعاهبا يف اللغة العربية واإلندونسية يف نسخة "حكاية بنجر"‬
‫املاليوية القدمية وهي‪:‬‬
‫الصفحة‬ ‫اإلندونسية‬ ‫العربية‬ ‫كلمة املاليوية‬ ‫رقم‬
‫‪1‬‬ ‫‪Hikayat‬‬ ‫حكاية‬ ‫حيكاية‬ ‫‪1‬‬

‫‪21‬‬
 ‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪2‬‬
‫‪Balig‬‬ ‫ابلغ‬ ‫ابليغ‬ ‫‪3‬‬
‫‪Balig‬‬ ‫ابلغ‬ ‫بليغ‬ ‫‪4‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪5‬‬
‫‪Masygul‬‬ ‫مشغول‬ ‫مسگوله‬ ‫‪6‬‬
‫‪Hisab‬‬ ‫حساب‬ ‫حيصب‬ ‫‪7‬‬
‫‪Hukum‬‬ ‫ُحك ٌم‬ ‫حكم‬ ‫‪8‬‬
‫‪Misal‬‬ ‫مثال‬ ‫ميسل‬ ‫‪9‬‬
‫‪Berkat‬‬ ‫بركة‬ ‫بركة‬ ‫‪10‬‬
‫‪Sifat‬‬ ‫ِص َفة‬ ‫صفة‬ ‫‪11‬‬
‫‪Sahabat‬‬ ‫صحابَة‬
‫َ‬ ‫سحبة‬ ‫‪12‬‬
‫‪Gaib‬‬ ‫َغيب‬ ‫غيئب‬ ‫‪13‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اِص ِطالَح‬ ‫استيله‬ ‫‪14‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Zaman‬‬ ‫َزَمان‬ ‫زمن‬ ‫‪15‬‬
‫‪Sedekah‬‬ ‫ص َدقَة‬
‫َ‬ ‫سداقه‬ ‫‪16‬‬
‫‪Riyal‬‬ ‫ِرَايل‬ ‫ريل‬ ‫‪17‬‬
‫‪Alkisah‬‬ ‫صة‬ ‫ِ‬
‫الق َّ‬ ‫القيصه‬ ‫‪18‬‬
‫‪Pikir‬‬ ‫فكري‬ ‫فيكري‬ ‫‪19‬‬
‫‪Arab‬‬ ‫َعَرب‬ ‫عرف‬ ‫‪20‬‬
‫‪Masygul‬‬ ‫مشغول‬ ‫مسكوله‬ ‫‪21‬‬
‫‪3‬‬
‫‪kabul‬‬ ‫قبول‬ ‫قبول‬ ‫‪22‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪23‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Zaman‬‬ ‫زمان‬ ‫زمن‬ ‫‪24‬‬

‫‪22‬‬
 ‫‪Istilah‬‬ ‫اِص ِطالَح‬ ‫استيله‬ ‫‪25‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫كاؤم‬ ‫‪26‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫قؤم‬ ‫‪27‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫قؤم‬ ‫‪28‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪29‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اسل‬ ‫‪30‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪31‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫كاؤم‬ ‫‪32‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪Istilah‬‬ ‫اِص ِطالَح‬ ‫استيله‬ ‫‪33‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫قؤم‬ ‫‪34‬‬
‫‪sahabat‬‬ ‫صحابة‬ ‫صحبت‬ ‫‪35‬‬
‫‪Rida‬‬ ‫الرضا‬ ‫ريضاء‬ ‫‪36‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪37‬‬
‫‪waktu‬‬ ‫وقت‬ ‫واقتو‬ ‫‪38‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪39‬‬
‫‪Khabar‬‬ ‫خرب‬ ‫حرب‬ ‫‪40‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Surat‬‬ ‫سورة‬ ‫سوراة‬ ‫‪41‬‬
‫‪mufakat‬‬ ‫موافقة‬ ‫موفقة‬ ‫‪42‬‬
‫‪Surat‬‬ ‫سورة‬ ‫سرة‬ ‫‪43‬‬
‫‪10‬‬
‫‪Surat‬‬ ‫سورة‬ ‫سورة‬ ‫‪44‬‬
‫‪Khabar‬‬ ‫خرب‬ ‫حرب‬ ‫‪45‬‬
‫‪Surat‬‬ ‫سورة‬ ‫سورة‬ ‫‪46‬‬
‫‪11‬‬
‫‪Surat‬‬ ‫سورة‬ ‫سوراة‬ ‫‪47‬‬

‫‪23‬‬
 ‫‪Surat‬‬ ‫سورة‬ ‫سورت‬ ‫‪48‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫قؤم‬ ‫‪49‬‬
‫‪Jum’at‬‬ ‫مجعة‬ ‫مجعة‬ ‫‪50‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيلة‬ ‫‪51‬‬
‫‪mashur‬‬ ‫مشهور‬ ‫مسهور‬ ‫‪52‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عداة‬ ‫‪53‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Khabar‬‬ ‫خرب‬ ‫حرب‬ ‫‪54‬‬
‫‪Fitnah‬‬ ‫فتنة‬ ‫فتنه‬ ‫‪55‬‬
‫‪Hawa nafsu‬‬ ‫هواء النفس‬ ‫هاوا نفسو‬ ‫‪56‬‬
‫‪Sebab‬‬ ‫سبب‬ ‫سبب‬ ‫‪57‬‬
‫‪Tabib‬‬ ‫طبيب‬ ‫طبب‬ ‫‪58‬‬
‫‪Khilaf‬‬ ‫خالف‬ ‫خيلف‬ ‫‪59‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪60‬‬
‫‪13‬‬ ‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استلة‬ ‫‪61‬‬
‫‪Iktikad‬‬ ‫اعتقاد‬ ‫اعتقد‬ ‫‪62‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪63‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عداة‬ ‫‪64‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫قؤم‬ ‫‪65‬‬
‫‪Alkisah‬‬ ‫القصة‬ ‫القصه‬ ‫‪66‬‬
‫‪istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استلة‬ ‫‪67‬‬
‫‪14‬‬
‫‪Sabtu‬‬ ‫السبت‬ ‫سبت‬ ‫‪68‬‬
‫‪hakikat‬‬ ‫حقيقة‬ ‫حقيقت‬ ‫‪69‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫قؤم‬ ‫‪70‬‬

‫‪24‬‬
 ‫‪Waktu‬‬ ‫وقت‬ ‫واقت‬ ‫‪71‬‬
‫‪isya‬‬ ‫عشاء‬ ‫عيثا‬ ‫‪72‬‬
‫‪akal‬‬ ‫عقل‬ ‫عقل‬ ‫‪73‬‬
‫‪17‬‬ ‫‪Rida‬‬ ‫الرضا‬ ‫ريضا‬ ‫‪74‬‬
‫‪waktu‬‬ ‫وقت‬ ‫واقت‬ ‫‪75‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Asar‬‬ ‫عصر‬ ‫عصر‬ ‫‪76‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬
‫َ‬ ‫ميت‬ ‫‪77‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪78‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مات‬ ‫‪79‬‬
‫‪Khilaf‬‬ ‫خالف‬ ‫خيلف‬ ‫‪80‬‬
‫‪19‬‬
‫‪Rida‬‬ ‫الرضا‬ ‫ريضا‬ ‫‪81‬‬
‫‪Sujud‬‬ ‫سجود‬ ‫سجود‬ ‫‪82‬‬
‫‪Gaib‬‬ ‫غيب‬ ‫غئب‬ ‫‪83‬‬
‫‪masygul‬‬ ‫مشغول‬ ‫مسكول‬ ‫‪84‬‬
‫‪Mayat‬‬ ‫ميت‬ ‫مايت‬ ‫‪85‬‬
‫‪Mayat‬‬ ‫ميت‬ ‫مئت‬ ‫‪86‬‬
‫‪20‬‬ ‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪87‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مات‬ ‫‪88‬‬
‫‪alamat‬‬ ‫عالمة‬ ‫عالمت‬ ‫‪89‬‬
‫‪Malaikat‬‬ ‫مالئكة‬ ‫ملئكة‬ ‫‪90‬‬
‫‪21‬‬ ‫‪Berkat‬‬ ‫بركة‬ ‫بركة‬ ‫‪91‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫قؤم‬ ‫‪92‬‬
‫‪22‬‬ ‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫قؤم‬ ‫‪93‬‬

‫‪25‬‬
 ‫‪Khabar‬‬ ‫خرب‬ ‫حرب‬ ‫‪94‬‬
‫‪Hajat‬‬ ‫حاجة‬ ‫حاجة‬ ‫‪95‬‬
‫‪Isitlah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪96‬‬
‫‪23‬‬
‫‪khidmat‬‬ ‫خدمة‬ ‫خدمة‬ ‫‪97‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪Khabar‬‬ ‫خرب‬ ‫حرب‬ ‫‪98‬‬
‫‪Hewan‬‬ ‫َحيَ َوان‬ ‫حيوان‬ ‫‪99‬‬
‫‪27‬‬ ‫‪Ilmu‬‬ ‫علم‬ ‫علمو‬ ‫‪100‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪101‬‬
‫‪Sujud‬‬ ‫سجود‬ ‫سجود‬ ‫‪102‬‬
‫‪28‬‬
‫‪Zaman‬‬ ‫زمان‬ ‫زمن‬ ‫‪103‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اسل‬ ‫‪104‬‬
‫‪29‬‬ ‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪105‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪106‬‬
‫‪Zaman‬‬ ‫زمان‬ ‫زمن‬ ‫‪107‬‬
‫‪30‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪108‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استله‬ ‫‪109‬‬
‫‪Waktu‬‬ ‫وقت‬ ‫وقتو‬ ‫‪110‬‬
‫‪31‬‬ ‫‪selamat‬‬ ‫سالمة‬ ‫سالمة‬ ‫‪111‬‬
‫‪Sabtu‬‬ ‫سبت‬ ‫سبتو‬ ‫‪112‬‬
‫‪Hamil‬‬ ‫حامل‬ ‫محيل‬ ‫‪113‬‬
‫‪Hadir‬‬ ‫حاضر‬ ‫حضري‬ ‫‪114‬‬
‫‪32‬‬
‫‪Hamil‬‬ ‫حامل‬ ‫محيل‬ ‫‪115‬‬
‫‪33‬‬ ‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪116‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪Pikir‬‬ ‫فكر‬ ‫فيكري‬ ‫‪117‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عدات‬ ‫‪118‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪119‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪120‬‬
‫‪Mashur‬‬ ‫مشهور‬ ‫مشهور‬ ‫‪121‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عداة‬ ‫‪122‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عدات‬ ‫‪123‬‬
‫‪34‬‬
‫‪Akhir‬‬ ‫ِ‬
‫آخر‬ ‫أخري‬ ‫‪124‬‬
‫‪Fitnah‬‬ ‫فتنه‬ ‫فيتنه‬ ‫‪125‬‬
‫‪Gaib‬‬ ‫غيب‬ ‫غيئب‬ ‫‪126‬‬
‫‪Alkisah‬‬ ‫القصة‬ ‫القيصة‬ ‫‪127‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪128‬‬
‫‪Sabtu‬‬ ‫سبت‬ ‫سبتو‬ ‫‪129‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عدات‬ ‫‪130‬‬
‫‪35‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪131‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫قؤم‬ ‫‪132‬‬
‫‪Masygul‬‬ ‫مشغول‬ ‫مسكول‬ ‫‪133‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫كاؤم‬ ‫‪134‬‬
‫‪36‬‬ ‫‪Zina‬‬ ‫الزن‬ ‫جني‬ ‫‪135‬‬
‫‪Zuhur‬‬ ‫ظهر‬ ‫ظهر‬ ‫‪136‬‬
‫‪Waktu‬‬ ‫وقت‬ ‫واقتو‬ ‫‪137‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫كاؤم‬ ‫‪138‬‬
‫‪37‬‬
‫‪Pikir‬‬ ‫فكر‬ ‫فيكري‬ ‫‪139‬‬

‫‪27‬‬
 ‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪140‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪141‬‬
‫‪Hamil‬‬ ‫حامل‬ ‫محيل‬ ‫‪142‬‬
‫‪38‬‬
‫‪Tabib‬‬ ‫طبيب‬ ‫اتبيب‬ ‫‪143‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪144‬‬
‫‪Najis‬‬ ‫النجس‬ ‫جنيس‬ ‫‪145‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪146‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪147‬‬
‫‪39‬‬ ‫‪Sujud‬‬ ‫سجود‬ ‫سوجود‬ ‫‪148‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عدت‬ ‫‪149‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استله‬ ‫‪150‬‬
‫‪masygul‬‬ ‫مشغول‬ ‫مسكول‬ ‫‪151‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عدات‬ ‫‪152‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عداة‬ ‫‪153‬‬
‫‪Hamil‬‬ ‫حامل‬ ‫محيل‬ ‫‪154‬‬
‫‪40‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪155‬‬
‫‪Alkisah‬‬ ‫القصة‬ ‫القيصه‬ ‫‪156‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪157‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اسل‬ ‫‪158‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪159‬‬
‫‪41‬‬ ‫‪Akal‬‬ ‫عقل‬ ‫عقل‬ ‫‪160‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عدة‬ ‫‪161‬‬
‫‪Misal‬‬ ‫مثال‬ ‫ميثل‬ ‫‪162‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪Gaib‬‬ ‫غيب‬ ‫غيئب‬ ‫‪163‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪164‬‬
‫‪Alkisah‬‬ ‫القصة‬ ‫القيصه‬ ‫‪165‬‬
‫‪Sabtu‬‬ ‫سبت‬ ‫سبتو‬ ‫‪166‬‬
‫‪Alat‬‬ ‫الة‬ ‫عالة‬ ‫‪167‬‬
‫‪Hamil‬‬ ‫حامل‬ ‫محيل‬ ‫‪168‬‬
‫‪Umur‬‬ ‫عمر‬ ‫عمر‬ ‫‪169‬‬
‫‪42‬‬ ‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪170‬‬
‫‪Sabtu‬‬ ‫سبت‬ ‫سبت‬ ‫‪171‬‬
‫‪Waktu‬‬ ‫وقت‬ ‫وقتو‬ ‫‪172‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪173‬‬
‫‪43‬‬
‫‪masalah‬‬ ‫مسئلة‬ ‫مسئيله‬ ‫‪174‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪175‬‬
‫‪Khilaf‬‬ ‫خالف‬ ‫خيلف‬ ‫‪176‬‬
‫‪44‬‬ ‫‪Alkisah‬‬ ‫القصة‬ ‫القيصه‬ ‫‪177‬‬
‫‪Khabar‬‬ ‫خرب‬ ‫حرب‬ ‫‪178‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اسل‬ ‫‪179‬‬
‫‪Sabtu‬‬ ‫سبت‬ ‫سبتو‬ ‫‪180‬‬
‫‪Sebab‬‬ ‫سبب‬ ‫سبب‬ ‫‪181‬‬
‫‪45‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪182‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عداة‬ ‫‪183‬‬
‫‪Pikir‬‬ ‫فكر‬ ‫فيكري‬ ‫‪184‬‬
‫‪46‬‬
‫‪Sujud‬‬ ‫سجود‬ ‫سجود‬ ‫‪185‬‬

‫‪29‬‬
 ‫‪Hukum‬‬ ‫حكم‬ ‫حكم‬ ‫‪186‬‬
‫‪Sebab‬‬ ‫سبب‬ ‫سبب‬ ‫‪187‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مات‬ ‫‪188‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪189‬‬
‫‪Alkisah‬‬ ‫القصة‬ ‫القيصه‬ ‫‪190‬‬
‫‪Sabtu‬‬ ‫سبت‬ ‫سبت‬ ‫‪191‬‬
‫‪Masyhur‬‬ ‫مشهور‬ ‫مشهور‬ ‫‪192‬‬
‫‪Gaib‬‬ ‫غيب‬ ‫غيئب‬ ‫‪193‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪194‬‬
‫‪Hukum‬‬ ‫حكم‬ ‫حكم‬ ‫‪195‬‬
‫‪47‬‬ ‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪196‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اسل‬ ‫‪197‬‬
‫‪Sabtu‬‬ ‫سبت‬ ‫سبت‬ ‫‪198‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عداة‬ ‫‪199‬‬
‫‪Zaman‬‬ ‫زمان‬ ‫زمن‬ ‫‪200‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪201‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عدة‬ ‫‪202‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عداة‬ ‫‪203‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪204‬‬
‫‪48‬‬
‫‪Akhir‬‬ ‫ِ‬
‫آخر‬ ‫أخري‬ ‫‪205‬‬
‫‪Fitnah‬‬ ‫فتنة‬ ‫فتنه‬ ‫‪206‬‬
‫‪Sebab‬‬ ‫سبب‬ ‫سبب‬ ‫‪207‬‬
‫‪Gaib‬‬ ‫غيب‬ ‫غيئب‬ ‫‪208‬‬

‫‪30‬‬
 ‫‪Alkisah‬‬ ‫القصة‬ ‫القيصه‬ ‫‪209‬‬
‫‪Sabtu‬‬ ‫سبت‬ ‫سبت‬ ‫‪210‬‬
‫‪Umur‬‬ ‫عمر‬ ‫عمر‬ ‫‪211‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪212‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪213‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مات‬ ‫‪214‬‬
‫‪Zaman‬‬ ‫زمان‬ ‫زمن‬ ‫‪215‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪216‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اسل‬ ‫‪217‬‬
‫‪49‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪218‬‬
‫‪Hamil‬‬ ‫حامل‬ ‫محيل‬ ‫‪219‬‬
‫‪Sabtu‬‬ ‫سبت‬ ‫سبت‬ ‫‪220‬‬
‫‪Milik‬‬ ‫ملك‬ ‫ميلك‬ ‫‪221‬‬
‫‪Nasab‬‬ ‫نسب‬ ‫انصب‬ ‫‪222‬‬
‫‪Milik‬‬ ‫ملك‬ ‫ميلك‬ ‫‪223‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪224‬‬
‫‪Umur‬‬ ‫عمر‬ ‫عمر‬ ‫‪225‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪Waktu‬‬ ‫وقت‬ ‫واقتو‬ ‫‪226‬‬
‫‪Waktu‬‬ ‫وقت‬ ‫وقتو‬ ‫‪227‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪228‬‬
‫‪Pikir‬‬ ‫فكر‬ ‫فيكري‬ ‫‪229‬‬
‫‪Istirahat‬‬ ‫اسرتاحة‬ ‫اسرتحية‬ ‫‪230‬‬
‫‪51‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عداة‬ ‫‪231‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عدة‬ ‫‪232‬‬
‫‪Alkisah‬‬ ‫القصة‬ ‫القيصه‬ ‫‪233‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪234‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫كاؤم‬ ‫‪235‬‬
‫‪52‬‬ ‫‪Sabtu‬‬ ‫سبت‬ ‫سبت‬ ‫‪236‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪237‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مات‬ ‫‪238‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪239‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪240‬‬
‫‪53‬‬
‫‪Fitnah‬‬ ‫فتنة‬ ‫فيتنه‬ ‫‪241‬‬
‫‪Zina‬‬ ‫الزن‬ ‫جني‬ ‫‪242‬‬
‫‪Hukum‬‬ ‫حكم‬ ‫حكم‬ ‫‪243‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪244‬‬
‫‪54‬‬
‫‪Waktu‬‬ ‫وقت‬ ‫واقتو‬ ‫‪245‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مات‬ ‫‪246‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪247‬‬
‫‪Pikir‬‬ ‫فكر‬ ‫فيكري‬ ‫‪248‬‬
‫‪Mayat‬‬ ‫مينت‬ ‫مائيت‬ ‫‪249‬‬
‫‪55‬‬ ‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪250‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عداة‬ ‫‪251‬‬
‫‪Alkisah‬‬ ‫القصة‬ ‫القصه‬ ‫‪252‬‬
‫‪Zaman‬‬ ‫زمان‬ ‫زمن‬ ‫‪253‬‬
‫‪Khabar‬‬ ‫خرب‬ ‫حرب‬ ‫‪254‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪Umur‬‬ ‫عمر‬ ‫عمر‬ ‫‪255‬‬
‫‪56‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اسل‬ ‫‪256‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪257‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اسل‬ ‫‪258‬‬
‫‪Mufakat‬‬ ‫موافقة‬ ‫ماؤفكة‬ ‫‪259‬‬
‫‪57‬‬ ‫‪Sahabat‬‬ ‫صحابة‬ ‫سحبة‬ ‫‪260‬‬
‫‪Khabar‬‬ ‫خرب‬ ‫حرب‬ ‫‪261‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪262‬‬
‫‪Rida‬‬ ‫الرضا‬ ‫ريضاء‬ ‫‪263‬‬
‫‪istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪264‬‬
‫‪Khabar‬‬ ‫خرب‬ ‫حرب‬ ‫‪265‬‬
‫‪Khabar‬‬ ‫خرب‬ ‫خرب‬ ‫‪266‬‬
‫‪58‬‬ ‫‪Waktu‬‬ ‫وقت‬ ‫واقتو‬ ‫‪267‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪268‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫كاؤم‬ ‫‪269‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫ميت‬ ‫‪270‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫كاؤم‬ ‫‪271‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪272‬‬
‫‪59‬‬ ‫‪Sabtu‬‬ ‫سبت‬ ‫سبتو‬ ‫‪273‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عداة‬ ‫‪274‬‬
‫‪Mufakat‬‬ ‫موافقة‬ ‫موفكة‬ ‫‪275‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪276‬‬
‫‪60‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫كاؤم‬ ‫‪277‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪alkisah‬‬ ‫القصة‬ ‫القيصه‬ ‫‪278‬‬
‫‪Zaman‬‬ ‫زمان‬ ‫زمن‬ ‫‪279‬‬
‫‪Khabar‬‬ ‫خرب‬ ‫حرب‬ ‫‪280‬‬
‫‪61‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪281‬‬
‫‪Islam‬‬ ‫إسالم‬ ‫اسالم‬ ‫‪282‬‬
‫‪Islam‬‬ ‫إسالم‬ ‫اسالم‬ ‫‪283‬‬
‫‪Islam‬‬ ‫إسالم‬ ‫ايسالم‬ ‫‪284‬‬
‫‪Masyhur‬‬ ‫مشهور‬ ‫مسهور‬ ‫‪285‬‬
‫‪Sujud‬‬ ‫سجود‬ ‫سوجود‬ ‫‪286‬‬
‫‪Kalimat‬‬ ‫كلمة‬ ‫كليمة‬ ‫‪287‬‬
‫‪62‬‬ ‫‪Syahadat‬‬ ‫شهادة‬ ‫سهداة‬ ‫‪288‬‬
‫‪Iman‬‬ ‫إميان‬ ‫اميان‬ ‫‪289‬‬
‫‪Istinja‬‬ ‫إستنجاء‬ ‫استنحاء‬ ‫‪290‬‬
‫‪Martabat‬‬ ‫مرتبة‬ ‫مرتبت‬ ‫‪291‬‬
‫‪Rukun‬‬ ‫ركون‬ ‫روكون‬ ‫‪292‬‬
‫‪Rida‬‬ ‫الرضا‬ ‫ريضاء‬ ‫‪293‬‬
‫‪Nikah‬‬ ‫نكاح‬ ‫نيكاح‬ ‫‪294‬‬
‫‪Zaman‬‬ ‫زمان‬ ‫زمن‬ ‫‪295‬‬
‫‪Masyhur‬‬ ‫مشهور‬ ‫مشهور‬ ‫‪296‬‬
‫‪63‬‬ ‫‪Berkat‬‬ ‫بركة‬ ‫بركة‬ ‫‪297‬‬
‫‪Ilmu‬‬ ‫علم‬ ‫علمو‬ ‫‪298‬‬
‫‪Jum’at‬‬ ‫مجعة‬ ‫مجعة‬ ‫‪299‬‬
‫‪Islam‬‬ ‫إسالم‬ ‫اسالم‬ ‫‪300‬‬

‫‪34‬‬
 ‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪301‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مات‬ ‫‪302‬‬
‫‪Waktu‬‬ ‫وقت‬ ‫واقتو‬ ‫‪303‬‬
‫‪Hamil‬‬ ‫حامل‬ ‫مهيل‬ ‫‪304‬‬
‫‪Alamat‬‬ ‫عالمة‬ ‫عالمة‬ ‫‪305‬‬
‫‪Hukum‬‬ ‫حكم‬ ‫حوكم‬ ‫‪306‬‬
‫‪Syukur‬‬ ‫شكر‬ ‫سوكور‬ ‫‪307‬‬
‫‪Khabar‬‬ ‫خرب‬ ‫حرب‬ ‫‪308‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪309‬‬
‫‪alkisah‬‬ ‫القصة‬ ‫القيصه‬ ‫‪310‬‬
‫‪Taubat‬‬ ‫توبة‬ ‫توبة‬ ‫‪311‬‬
‫‪Islam‬‬ ‫إسالم‬ ‫اسالم‬ ‫‪312‬‬
‫‪Zaman‬‬ ‫زمان‬ ‫زمن‬ ‫‪313‬‬
‫‪64‬‬
‫‪Masyhur‬‬ ‫مشهور‬ ‫مشهور‬ ‫‪314‬‬
‫‪Hukum‬‬ ‫حكم‬ ‫حكم‬ ‫‪315‬‬
‫‪Fikih‬‬ ‫فقه‬ ‫فيقه‬ ‫‪316‬‬
‫‪Wali‬‬ ‫ويل‬
‫ن‬ ‫ويل‬ ‫‪317‬‬
‫‪Sultan‬‬ ‫سلطان‬ ‫سطان‬ ‫‪318‬‬
‫‪Sultan‬‬ ‫سلطان‬ ‫سلطان‬ ‫‪319‬‬
‫‪sultan‬‬ ‫سلطان‬ ‫سطان‬ ‫‪320‬‬
‫‪65‬‬ ‫‪Salam‬‬ ‫سالم‬ ‫سالم‬ ‫‪321‬‬
‫‪mufakat‬‬ ‫موافقة‬ ‫موفاكة‬ ‫‪322‬‬
‫‪islam‬‬ ‫إسالم‬ ‫اسالم‬ ‫‪323‬‬

‫‪35‬‬
 ‫‪Islam‬‬ ‫إسالم‬ ‫اسالم‬ ‫‪324‬‬
‫‪Zaman‬‬ ‫زمان‬ ‫زامن‬ ‫‪325‬‬
‫‪66‬‬
‫‪zaman‬‬ ‫زمان‬ ‫زمن‬ ‫‪326‬‬
‫‪mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪327‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪328‬‬
‫‪67‬‬ ‫‪mati‬‬ ‫مات‬ ‫مات‬ ‫‪329‬‬
‫‪sujud‬‬ ‫سجود‬ ‫سجود‬ ‫‪330‬‬
‫‪Sujud‬‬ ‫سجود‬ ‫سوجود‬ ‫‪331‬‬
‫‪68‬‬ ‫‪Mufakat‬‬ ‫موافقة‬ ‫موفكة‬ ‫‪332‬‬
‫‪istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪333‬‬
‫‪Sebab‬‬ ‫سبب‬ ‫سبب‬ ‫‪334‬‬
‫‪Alamat‬‬ ‫عالمة‬ ‫عالمة‬ ‫‪335‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪336‬‬
‫‪Alkisah‬‬ ‫القصة‬ ‫القيصه‬ ‫‪337‬‬
‫‪Islam‬‬ ‫إسالم‬ ‫اسالم‬ ‫‪338‬‬
‫‪Waktu‬‬ ‫وقت‬ ‫واقت‬ ‫‪339‬‬
‫‪69‬‬
‫‪Arab‬‬ ‫عرب‬ ‫عرب‬ ‫‪340‬‬
‫‪Sultan‬‬ ‫سلطان‬ ‫سلطان‬ ‫‪341‬‬
‫‪Kaum‬‬ ‫قوم‬ ‫كاؤم‬ ‫‪342‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪343‬‬
‫‪Hukum‬‬ ‫حكم‬ ‫حوكوم‬ ‫‪344‬‬
‫‪Zaman‬‬ ‫زمان‬ ‫زمن‬ ‫‪345‬‬
‫‪70‬‬ ‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪346‬‬

‫‪36‬‬
 ‫‪Sultan‬‬ ‫سلطان‬ ‫سلطان‬ ‫‪347‬‬
‫‪sultan‬‬ ‫سلطان‬ ‫سطان‬ ‫‪348‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪349‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عدات‬ ‫‪350‬‬
‫‪Adat‬‬ ‫عادة‬ ‫عداة‬ ‫‪351‬‬
‫‪fitnah‬‬ ‫فتنة‬ ‫فتنه‬ ‫‪352‬‬
‫‪Asal‬‬ ‫اصل‬ ‫اسل‬ ‫‪353‬‬
‫‪Istilah‬‬ ‫اصطالح‬ ‫استيله‬ ‫‪354‬‬
‫‪sultan‬‬ ‫سلطان‬ ‫سلطان‬ ‫‪355‬‬
‫‪71‬‬ ‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مات‬ ‫‪356‬‬
‫‪mati‬‬ ‫مات‬ ‫مايت‬ ‫‪357‬‬
‫‪khatib‬‬ ‫خطيب‬ ‫حطيب‬ ‫‪358‬‬
‫‪Mati‬‬ ‫مات‬ ‫مات‬ ‫‪359‬‬
‫‪Syahadat‬‬ ‫شهادة‬ ‫سهداة‬ ‫‪360‬‬
‫‪Islam‬‬ ‫إسالم‬ ‫اسالم‬ ‫‪361‬‬
‫‪72‬‬
‫‪Istinja‬‬ ‫إستنجاء‬ ‫استنجاء‬ ‫‪362‬‬
‫‪janabah‬‬ ‫جنابة‬ ‫جنابة‬ ‫‪363‬‬
‫‪Sultan‬‬ ‫سلطان‬ ‫سلطان‬ ‫‪364‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ب‪ .‬حتليل البياانت‬
‫أما حتليل البياانت كما يلي‪:‬‬
‫‪ِ .1‬‬
‫آخر‬
‫كلمة " ِ‬
‫آخر " تكتب أبخري يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪ .‬و كلمة "‪ "akhir‬موجودة يف قاموس‬ ‫‪akhir‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 12‬مبعنىى "‬
‫كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .27‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .2‬اسرتاحة‬
‫كلمة " اسرتاحة " تكتب ابسرتحية يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪ .‬و كلمة "‪ "istirihat‬موجودة يف‬ ‫‪istirahat‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 546‬مبعنىى "‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .602‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .3‬اصطالح‬
‫كلمة " اصطالح " تكتب ابستله‪ ،‬استيلة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 1276‬مبعنىى " ‪ ." istilah‬و كلمة "‪ "istilah‬موجودة‬
‫يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .602‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .4‬إستنجاء‬
‫كلمة " إستنجاء " تكتب ابستنحاء يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس االنرتنت‬
‫"‪ .‬و كلمة "‪ "istilah‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف‬ ‫‪istinja‬‬ ‫مبعنىى "‬
‫صفحة ‪ .602‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .5‬اصل‬
‫كلمة " اصل " تكتب ابصل‪ ،‬اسل يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 28‬مبعنىى " ‪ ." asal, sumber‬و كلمة "‪ "asal‬موجودة‬
‫يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .602‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫‪ .6‬إسالم‬
‫كلمة " إسالم " تكتب ابسالم‪ ،‬ايسالم يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 655‬مبعنىى " ‪ ." islam‬و كلمة "‪ "islam‬موجودة يف‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .601‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .7‬اعتقاد‬
‫كلمة " اعتقاد " تكتب ابعتقد يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‬ ‫‪itikad‬‬ ‫"‪ .‬و كلمة "‬ ‫‪iman, kepercayaan‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 954‬مبعنىى "‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .573‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .8‬الة‬
‫كلمة " الة " تكتب بعالة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬إندونسي‬
‫" موجودة يف قاموس‬ ‫‪alat‬‬ ‫"‪ .‬و كلمة "‬ ‫‪alat, perkakas‬‬ ‫يف صفحة ‪ 49‬مبعنىى "‬
‫كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .36‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .9‬إميان‬
‫كلمة " إميان " تكتب ابميان يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 41‬مبعنىى " ‪ ." iman, percaya‬و كلمة " ‪ " iman‬موجودة يف‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .577‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .10‬ابلغ‬
‫كلمة " ابلغ " تكتب بباليغ‪ ،‬بليغ يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 107‬مبعنىى " ‪ ." Yang akil baligh, dewasa‬وكلمة "‪"baligh‬‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .96‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫‪ .11‬بركة‬
‫كلمة " بركة " تكتب بربكة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪ "barkat‬موجودة يف‬ ‫‪kenikmatan‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 78‬مبعنىى "‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .185‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .12‬توبة‬
‫كلمة " توبة " تكتب بتوبة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 141‬مبعنىى " ‪ ." taubat‬وكلمة "‪ "taubat‬موجودة يف قاموس‬
‫كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1640‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .13‬مجعة‬
‫كلمة " مجعة " تكتب جبمعة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس حممد يونس‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪ "jumat‬موجودة يف‬ ‫‪jumat‬‬ ‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 91‬مبعنىى "‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .646‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .14‬جنابة‬
‫كلمة " جنابة " تكتب جبنابة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪ "janabat‬موجودة يف‬ ‫‪air mani‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 213‬مبعنىى "‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .646‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .15‬حاجة‬
‫كلمة " حاجة " تكتب حباجة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪.‬‬ ‫‪kehendak, kemauan, keinginan, hajat‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 306‬مبعنىى "‬
‫وكلمة "‪ "hajat‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .514‬وهي من‬
‫الدخيلة‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫‪ .16‬حاضر‬
‫كلمة " حاضر " تكتب حبضري يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪ "hadir‬موجودة يف‬ ‫‪hadir, ada‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 273‬مبعنىى "‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .513‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .17‬حامل‬
‫كلمة " حامل " تكتب حبميل‪ ،‬مهيل يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 298‬مبعنىى " ‪ ." hamil, mengandung‬وكلمة "‪"hamil‬‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .519‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .18‬حساب‬
‫كلمة " حساب " تكتب حبيصب يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪"hisab‬‬ ‫‪hitungan, perhitungan‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 262‬مبعنىى "‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .551‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .19‬حقيقة‬
‫كلمة " حقيقة " تكتب حبقيقت يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪ .‬وكلمة‬ ‫‪kebenaran, kenyataan, keaslian‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 283‬مبعنىى "‬
‫"‪ "haqiqat‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .515‬وهي من‬
‫الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .20‬حكاية‬
‫كلمة " حكاية " تكتب حبيكاية يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 242‬مبعنىى " ‪ ." hikayat, cerita‬وكلمة "‪ "hikayat‬موجودة‬
‫يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .401‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪ .21‬حكم‬
‫كلمة " حكم " تكتب حبكم‪ ،‬حوكم‪ ،‬حوكوم يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪"hukum‬‬ ‫‪putusan‬‬ ‫منور عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 286‬مبعنىى "‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .559‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪َ .22‬حيَ َوان‬
‫كلمة " حيوان " تكتب حبيوان يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 316‬مبعنىى " ‪ ." hewan, binatang‬وكلمة "‪ "hiwan‬موجودة‬
‫يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .538‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .23‬خرب‬
‫كلمة " خرب " تكتب حبرب‪ ،‬خرب يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس حممد يونس‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪ "habar‬موجودة يف‬ ‫‪kabar‬‬ ‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 113‬مبعنىى "‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .765‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .24‬خدمة‬
‫كلمة " خدمة " تكتب بدمة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 326‬مبعنىى " ‪ ." melayani‬وكلمة "‪ "khidmah‬موجودة يف‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .767‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .25‬خطيب‬
‫كلمة " خطيب " تكتب حبطيب يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪"hatib‬‬ ‫‪berpidato, penceramah‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 349‬مبعنىى "‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .766‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫‪ .26‬خالف‬
‫كلمة " خالف " تكتب بيلف يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 363‬مبعنىى " ‪ ." perbedaan, pertentangan‬وكلمة "‪"khilaf‬‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .767‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .27‬رضاء‬
‫كلمة " خالف " تكتب بريضاء‪ ،‬ريضا يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 506‬مبعنىى " ‪ ." rida, rela‬وكلمة "‪ "rida‬موجودة يف‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1305‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .28‬ركن‬
‫كلمة " ركن " تكتب بروكون يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 529‬مبعنىى " ‪ ." sandaran, tiang penopang‬وكلمة "‪"rukun‬‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1323‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ِ .29‬رَايل‬
‫كلمة " ِرَايل " تكتب بريل يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس حممد يونس عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 151‬مبعنىى " ‪ ." rial‬وكلمة "‪ "rial‬موجودة يف قاموس كبري‬
‫للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1303‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .30‬زمان‬
‫كلمة " زمان " تكتب بزمن‪ ،‬زامن يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 585‬مبعنىى " ‪ ." zaman‬وكلمة "‪ "zaman‬موجودة يف‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1822‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫‪ .31‬زن‬
‫كلمة " زن " تكتب جبني يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬إندونسي‬
‫يف صفحة ‪ 588‬مبعنىى " ‪ ." zina, perzinaan‬وكلمة "‪ "zina‬موجودة يف قاموس‬
‫كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1825‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .32‬سبب‬
‫كلمة " سبب " تكتب بسبب يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 602‬مبعنىى " ‪ ." sebab‬وكلمة "‪ "sebab‬موجودة يف قاموس‬
‫كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1375‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .33‬سبت‬
‫كلمة " سبت " تكتب بسبتو‪ ،‬سبت يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪ "sabtu‬موجودة يف‬ ‫‪sabtu‬‬ ‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 602‬مبعنىى "‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1335‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .34‬سجود‬
‫كلمة " سجود " تكتب بسالم يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 602‬مبعنىى " ‪ ." sujud‬وكلمة "‪ "sabtu‬موجودة يف قاموس‬
‫كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1335‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .35‬سالم‬
‫كلمة " سالم " تكتب بسجود‪ ،‬سوجود يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 655‬مبعنىى " ‪ ." salam‬وكلمة "‪ "salam‬موجودة يف‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1346‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫‪ .36‬سالمة‬
‫كلمة " سالمة " تكتب بسالمة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 655‬مبعنىى " ‪ ." selamat, aman, tenteram‬وكلمة "‪"selamat‬‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1346‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .37‬سلطان‬
‫كلمة " سلطان " تكتب بسلطان‪ ،‬سطان يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس‬
‫منور عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 650‬مبعنىى " ‪ ." sultan‬وكلمة "‪ "sultan‬موجودة‬
‫يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1548‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .38‬سورة‬
‫كلمة " سورة " تكتب بسوراة‪ ،‬سورة‪ ،‬سرة‪ ،‬سورت يف املاليوية وهي موجودة يف‬
‫‪alamat, tanda,‬‬ ‫قاموس حممد يونس عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 184‬مبعنىى "‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪ "surat‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف‬ ‫‪kemuliaan, surat‬‬

‫صفحة ‪ .1565‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪ .39‬شكر‬
‫كلمة " شكر " تكتب بسوكور يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 734‬مبعنىى " ‪ ." ucapan/pernyataan terima kasih‬وكلمة‬
‫"‪ "sukur‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1579‬وهي من‬
‫الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .40‬شهادة‬
‫كلمة " شهادة " تكتب بسهداة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس حممد يونس‬
‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 206‬مبعنىى " ‪ ." bersumpah‬وكلمة "‪ "sahadat‬موجودة‬
‫يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1339‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫‪ .41‬صحابة‬
‫كلمة " صحابة " تكتب بسحبة‪ ،‬صحبت يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس‬
‫"‪ .‬وكلمة‬ ‫‪sahabat, teman‬‬ ‫منور عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 764‬مبعنىى "‬
‫"‪ "sahabat‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1339‬وهي من‬
‫الدخيلة‪.‬‬
‫ص َدقَة‬
‫‪َ .42‬‬
‫ص َدقَة " تكتب بسداقه يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫كلمة " َ‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 770‬مبعنىى " ‪ ." shodaqoh‬وكلمة "‪ "sadaqah‬موجودة يف‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1378‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ِ .43‬ص َفة‬
‫كلمة " ِص َفة " تكتب بصفة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 798‬مبعنىى " ‪ ." sifat‬وكلمة "‪ "sifat‬موجودة يف قاموس كبري‬
‫للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1445‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .44‬طبيب‬
‫كلمة " طبيب " تكتب بطبب‪ ،‬اتبيب يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 836‬مبعنىى " ‪ ." tabib, dokter‬وكلمة "‪ "tabib‬موجودة‬
‫يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1581‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .45‬ظهر‬
‫كلمة " ظهر " تكتب بظهر يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 884‬مبعنىى " ‪ ." zuhur‬وكلمة "‪ "zuhur‬موجودة يف قاموس‬
‫كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1826‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫‪ .46‬عادة‬
‫كلمة " عادة " تكتب بعداة‪ ،‬عدات‪ ،‬عدت‪ ،‬عدة يف املاليوية وهي موجودة يف‬
‫قاموس حممد يونس عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 251‬مبعنىى " ‪." adat, kebiasaan‬‬
‫وكلمة "‪ "adat‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .10‬وهي من‬
‫الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .47‬عرب‬
‫كلمة " عرب " تكتب بعرف‪ ،‬عرب يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 912‬مبعنىى " ‪ ." bangsa arab‬وكلمة "‪ "arab‬موجودة‬
‫يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .84‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .48‬عشاء‬
‫كلمة " عشاء " تكتب بعيثا يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 935‬مبعنىى " ‪ ." isya‬وكلمة "‪ "isya‬موجودة يف قاموس كبري‬
‫للغة اندونسية يف صفحة ‪ .603‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .49‬عصر‬
‫كلمة " عصر " تكتب بعصر يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 937‬مبعنىى " ‪ ." asar‬وكلمة "‪ "asar‬موجودة يف قاموس كبري‬
‫للغة اندونسية يف صفحة ‪ .94‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .50‬عقل‬
‫كلمة " عقل " تكتب بعقل يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪ "akal‬موجودة يف‬ ‫‪akal, pikiran‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 957‬مبعنىى "‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .25‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫‪ .51‬عالمة‬
‫كلمة " عالمة " تكتب بعالمت‪ ،‬عالمة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪"alamat‬‬ ‫‪tanda, alamat‬‬ ‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 966‬مبعنىى "‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .34‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .52‬علم‬
‫كلمة " علم " تكتب بعلمو يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪ "ilmu‬موجودة يف‬ ‫‪pengetahuan‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 966‬مبعنىى "‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .574‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .53‬عمر‬
‫كلمة " عمر " تكتب بعمر يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 971‬مبعنىى " ‪ ." umur‬وكلمة "‪ "umur‬موجودة يف قاموس‬
‫كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1780‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .54‬غيب‬
‫كلمة " غيب " تكتب بغيئب‪ ،‬غئب يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 1024‬مبعنىى " ‪ ." tidak tampak, ghaib‬وكلمة "‪"gaib‬‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .431‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .55‬فتنة‬
‫كلمة " فتنة " تكتب بفتنه‪ ،‬فيتنه يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 1033‬مبعنىى " ‪ ." kesesatan, kekufuran‬وكلمة "‪"fitnah‬‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .416‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫‪ .56‬فقه‬
‫كلمة " فقه " تكتب بفيقه يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪ "fiqih‬موجودة يف‬ ‫‪ilmu fiqih‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 1068‬مبعنىى "‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .413‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .57‬فكر‬
‫كلمة " فكر " تكتب بفيكري يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 1068‬مبعنىى " ‪ ." pikiran, pendapat‬وكلمة "‪ "pikir‬موجودة‬
‫يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1181‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .58‬قبول‬
‫كلمة " قبول " تكتب بقبول يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 1088‬مبعنىى " ‪ ." penerimaan‬وكلمة "‪ "qabul‬موجودة يف‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .652‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .59‬القصة‬
‫كلمة " القصة " تكتب ابلقيصه يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 1126‬مبعنىى " ‪ ." cerita, hikayat‬وكلمة "‪ "alkisah‬موجودة‬
‫يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .42‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .60‬قوم‬
‫كلمة " قوم " تكتب بكاؤم‪ ،‬قؤم يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 1173‬مبعنىى " ‪ ." kaum, rakyat, bangsa‬وكلمة "‪"kaum‬‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .651‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫‪ .61‬كلمة‬
‫كلمة " كلمة " تكتب بكليمة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪ .‬وكلمة‬ ‫‪kata, perkataan, kalimat‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 1227‬مبعنىى "‬
‫"‪ "kalimat‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .665‬وهي من‬
‫الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .62‬مات‬
‫كلمة " مات " تكتب مبايت‪ ،‬ميت‪ ،‬مات يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫"‪ .‬وكلمة "‪ "mati‬موجودة يف‬ ‫‪mati‬‬ ‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 1465‬مبعنىى "‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .723‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .63‬مثال‬
‫كلمة " مثال " تكتب مبيسل‪ ،‬ميثل يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور‬
‫"‪ .‬وكلمة‬ ‫‪contoh, model, type‬‬ ‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 1309‬مبعنىى "‬
‫"‪ "misal‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1031‬وهي من‬
‫الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .64‬مرتبة‬
‫كلمة " مرتبة " تكتب مبرتبت يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫"‪ .‬وكلمة‬ ‫‪derajat, tingkatan, kedudukan‬‬ ‫إندونسي يف صفحة ‪ 470‬مبعنىى "‬
‫"‪ "martabat‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .990‬وهي من‬
‫الدخيلة‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫‪ .65‬مسئلة‬
‫كلمة " مسئلة " تكتب مبسئيله يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 600‬مبعنىى " ‪ ." soal, masalah‬وكلمة "‪ "masalah‬موجودة‬
‫يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .991‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .66‬مشغول‬
‫كلمة " مشغول " تكتب مبسگوله‪ ،‬مسكول يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس‬
‫منور عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 728‬مبعنىى " ‪." yang punya banyak urusan‬‬
‫وكلمة "‪ "masgul‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .992‬وهي‬
‫من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .67‬مشهور‬
‫كلمة " مشهور " تكتب مبسهور‪ ،‬مشهور يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس‬
‫حممد يونس عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 206‬مبعنىى " ‪ ." dimasyhurkan‬وكلمة‬
‫"‪ "mashur‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .992‬وهي من‬
‫الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .68‬مالئكة‬
‫كلمة " مالئكة " تكتب مبلئكة يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 1359‬مبعنىى " ‪ ." malaikat‬وكلمة "‪ "malaikat‬موجودة يف‬
‫قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .975‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .69‬ملك‬
‫كلمة " ملك " تكتب مبيلك يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 1358‬مبعنىى " ‪ ." milik‬وكلمة "‪ "milik‬موجودة يف قاموس‬
‫كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1026‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫‪ .70‬موافقة‬
‫كلمة " موافقة " تكتب مبوفقة‪ ،‬ماؤفكة‪ ،‬موفكة‪ ،‬موفاكة يف املاليوية وهي موجودة‬
‫‪menyetujuinya,‬‬ ‫يف قاموس حممد يونس عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 503‬مبعنىى "‬
‫‪ ." setuju dengan dia‬وكلمة "‪ "mufakat‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف‬
‫صفحة ‪ .1046‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .71‬ميت‬
‫كلمة " ميت " تكتب مبائيت‪ ،‬مايت‪ ،‬مئت يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس‬
‫"‪ .‬وكلمة‬ ‫‪mayat, yang mati‬‬ ‫منور عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 1366‬مبعنىى "‬
‫"‪ "mayit‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1001‬وهي من‬
‫الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .72‬النجس‬
‫كلمة " النجس " تكتب بنجيس يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 1389‬مبعنىى " ‪ ." yang najis, kotor‬وكلمة "‪ "najis‬موجودة‬
‫يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1064‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .73‬نسب‬
‫كلمة " نسب " تكتب بناصب يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬‬
‫إندونسي يف صفحة ‪ 1411‬مبعنىى " )‪ ." nasab (keturunannya‬وكلمة "‪"nasab‬‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1067‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .74‬نكاح‬
‫كلمة " نكاح " تكتب بنيكاح يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس حممد يونس‬
‫عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 468‬مبعنىى " ‪ ." nikah, kawin‬وكلمة "‪ "nikah‬موجودة‬
‫يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1074‬وهي من الدخيلة‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫‪ .75‬هواء النفس‬
‫كلمة " هواء " و " النفس " تكتب هباوا ونفسو يف املاليوية ومها موجودة يف قاموس‬
‫حممد يونس عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 488‬عند "هوى" مبعنىى "‪ "hawa‬وكذالك‬
‫يف قاموس حممد يونس عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 462‬عند "النفس" مبعنىى "‬
‫‪ ." nafsu‬وكلمة "‪ "hawa nafsu‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة‬
‫‪ .530‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫‪ .76‬وقت‬
‫كلمة " وقت " تكتب بواقتو‪ ،‬وقتو‪ ،‬واقت يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس‬
‫حممد يونس عريب‪-‬إندونسي يف صفحة ‪ 1582‬مبعنىى " ‪ ." waktu‬وكلمة "‪"waktu‬‬
‫موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1807‬وهي من الدخيلة‪.‬‬
‫ويل‬
‫‪ .77‬ن‬
‫ويل " تكتب بويل يف املاليوية وهي موجودة يف قاموس منور عريب‪-‬إندونسي‬
‫كلمة " ن‬
‫يف صفحة ‪ 1582‬مبعنىى " ‪." orang yang mengurus perkara seseorang, wali‬‬
‫وكلمة "‪ "wali‬موجودة يف قاموس كبري للغة اندونسية يف صفحة ‪ .1807‬وهي من‬
‫الدخيلة‪.‬‬

‫أما جدول اجملموعات من الكلمات اليت يتم استيعاهبا يف النسخة‪:‬‬

‫جمموع الكلمات‬ ‫كلمات املاليوية‬ ‫كلمات العربية‬ ‫رقم‬
‫‪2‬‬ ‫أخري‬ ‫ِ‬
‫آخر‬ ‫‪1‬‬
‫‪1‬‬ ‫اسرتحية‬ ‫اسرتاحة‬ ‫‪2‬‬
‫‪2‬‬ ‫استنجاء‬ ‫إستنجاء‬ ‫‪3‬‬

‫‪53‬‬
‫‪9‬‬ ‫اسالم‪ ،‬ايسالم‬ ‫إسالم‬ ‫‪4‬‬
‫‪30‬‬ ‫استلة‬ ‫اصطالح‬ ‫‪5‬‬
‫‪29‬‬ ‫اسل‪ ،‬اصل‬ ‫اصل‬ ‫‪6‬‬
‫‪1‬‬ ‫اعتقد‬ ‫اعتقاد‬ ‫‪7‬‬
‫‪1‬‬ ‫اميان‬ ‫إميان‬ ‫‪8‬‬
‫‪1‬‬ ‫عالة‬ ‫الة‬ ‫‪9‬‬
‫‪2‬‬ ‫ابليغ‪ ،‬بليغ‬ ‫ابلغ‬ ‫‪10‬‬
‫‪3‬‬ ‫بركة‬ ‫بركة‬ ‫‪11‬‬
‫‪1‬‬ ‫توبة‬ ‫توبة‬ ‫‪12‬‬
‫‪2‬‬ ‫مجعة‬ ‫مجعة‬ ‫‪13‬‬
‫‪1‬‬ ‫جنابة‬ ‫جنابة‬ ‫‪14‬‬
‫‪1‬‬ ‫حاجة‬ ‫حاجة‬ ‫‪15‬‬
‫‪1‬‬ ‫حضري‬ ‫حاضر‬ ‫‪16‬‬
‫‪7‬‬ ‫محيل‪ ،‬مهيل‬ ‫حامل‬ ‫‪17‬‬
‫‪1‬‬ ‫حيصب‬ ‫حساب‬ ‫‪18‬‬
‫‪1‬‬ ‫حقيقت‬ ‫حقيقة‬ ‫‪19‬‬
‫‪1‬‬ ‫حيكاية‬ ‫حكاية‬ ‫‪20‬‬
‫‪7‬‬ ‫حكم‪ ،‬حوكم‪ ،‬حوكوم‬ ‫حكم‬ ‫‪21‬‬
‫‪1‬‬ ‫حيوان‬ ‫َحيَ َوان‬ ‫‪22‬‬
‫‪12‬‬ ‫حرب‪ ،‬خرب‬ ‫خرب‬ ‫‪23‬‬
‫‪1‬‬ ‫خدمة‬ ‫خدمة‬ ‫‪24‬‬
‫‪1‬‬ ‫حطيب‬ ‫خطيب‬ ‫‪25‬‬
‫‪3‬‬ ‫خيلف‬ ‫خالف‬ ‫‪26‬‬

‫‪54‬‬
‫‪5‬‬ ‫ريضا‪ ،‬ريضاء‬ ‫رضاء‬ ‫‪27‬‬
‫‪1‬‬ ‫روكون‬ ‫ركن‬ ‫‪28‬‬
‫‪1‬‬ ‫ريل‬ ‫ِرَايل‬ ‫‪29‬‬
‫‪13‬‬ ‫زامن‪ ،‬زمن‬ ‫زمان‬ ‫‪30‬‬
‫‪2‬‬ ‫جني‬ ‫زن‬ ‫‪31‬‬
‫‪5‬‬ ‫سبب‬ ‫سبب‬ ‫‪32‬‬
‫‪12‬‬ ‫سبت‪ ،‬سبتو‬ ‫السبت‬ ‫‪33‬‬
‫‪7‬‬ ‫سجود‪ ،‬سوجود‬ ‫سجود‬ ‫‪34‬‬
‫‪1‬‬ ‫سالم‬ ‫سالم‬ ‫‪35‬‬
‫‪1‬‬ ‫سالمة‬ ‫سالمة‬ ‫‪36‬‬
‫‪8‬‬ ‫سطان‪ ،‬سلطان‬ ‫سلطان‬ ‫‪37‬‬
‫‪6‬‬ ‫سرة‪ ،‬سوراة‪ ،‬سورة‪ ،‬سورت‬ ‫سورة‬ ‫‪38‬‬
‫‪1‬‬ ‫سوكور‬ ‫شكر‬ ‫‪39‬‬
‫‪2‬‬ ‫سهداة‬ ‫شهادة‬ ‫‪40‬‬
‫‪3‬‬ ‫سحبة‪ ،‬صحبت‬ ‫صحابة‬ ‫‪41‬‬
‫‪1‬‬ ‫سداقه‬ ‫ص َدقَة‬‫َ‬ ‫‪42‬‬
‫‪1‬‬ ‫صفة‬ ‫ِص َفة‬ ‫‪43‬‬
‫‪2‬‬ ‫اتبيب‪ ،‬طبب‬ ‫طبيب‬ ‫‪44‬‬
‫‪1‬‬ ‫ظهر‬ ‫ظهر‬ ‫‪45‬‬
‫‪20‬‬ ‫عداة‪ ،‬عدات‪ ،‬عدة‬ ‫عادة‬ ‫‪46‬‬
‫‪2‬‬ ‫عرب‪ ،‬عرف‬ ‫عرب‬ ‫‪47‬‬
‫‪1‬‬ ‫عيثا‬ ‫عشاء‬ ‫‪48‬‬
‫‪1‬‬ ‫عصر‬ ‫عصر‬ ‫‪49‬‬

‫‪55‬‬
‫‪2‬‬ ‫عقل‬ ‫عقل‬ ‫‪50‬‬
‫‪3‬‬ ‫عالمة‪ ،‬عالمت‬ ‫عالمة‬ ‫‪51‬‬
‫‪2‬‬ ‫علمو‬ ‫علم‬ ‫‪52‬‬
‫‪4‬‬ ‫عمر‬ ‫عمر‬ ‫‪53‬‬
‫‪6‬‬ ‫غئب‪ ،‬غيئب‬ ‫َغيب‬ ‫‪54‬‬
‫‪5‬‬ ‫فتنة‪ ،‬فيتنه‬ ‫فتنة‬ ‫‪55‬‬
‫‪1‬‬ ‫فيقه‬ ‫فقه‬ ‫‪56‬‬
‫‪6‬‬ ‫فيكري‬ ‫فكر‬ ‫‪57‬‬
‫‪1‬‬ ‫قبول‬ ‫قبول‬ ‫‪58‬‬
‫‪13‬‬ ‫القصه‪ ،‬القيصة‬ ‫القصة‬ ‫‪59‬‬
‫‪18‬‬ ‫قؤم‪ ،‬كاؤم‬ ‫قوم‬ ‫‪60‬‬
‫‪1‬‬ ‫كليمة‬ ‫كلمة‬ ‫‪61‬‬
‫‪40‬‬ ‫مات‪ ،‬مايت‪ ،‬ميت‬ ‫مات‬ ‫‪62‬‬
‫‪2‬‬ ‫ميثل‪ ،‬ميسل‬ ‫مثال‬ ‫‪63‬‬
‫‪1‬‬ ‫مرتبت‬ ‫مرتبة‬ ‫‪64‬‬
‫‪1‬‬ ‫مسئيله‬ ‫مسأله‬ ‫‪65‬‬
‫‪5‬‬ ‫مسكول‪ ،‬مسگوله‬ ‫مشغول‬ ‫‪66‬‬
‫‪6‬‬ ‫مسهور‪ ،‬مشهور‬ ‫مشهور‬ ‫‪67‬‬
‫‪1‬‬ ‫ملئكة‬ ‫مالئكة‬ ‫‪68‬‬
‫‪2‬‬ ‫ميلك‬ ‫ملك‬ ‫‪69‬‬
‫ماؤفكة‪ ،‬موفاكة‪ ،‬موفقة‪،‬‬
‫‪5‬‬ ‫موافقة‬ ‫‪70‬‬
‫موفكة‬
‫‪3‬‬ ‫مايت‪ ،‬مئت‪ ،‬مائيت‬ ‫ميت‬ ‫‪71‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪1‬‬ ‫جنيس‬ ‫جنيس‬ ‫‪72‬‬
‫‪1‬‬ ‫انصب‬ ‫نسب‬ ‫‪73‬‬
‫‪1‬‬ ‫نيكاح‬ ‫نكاح‬ ‫‪74‬‬
‫‪1‬‬ ‫هاوا نفسو‬ ‫هوى النفس‬ ‫‪75‬‬
‫‪12‬‬ ‫واقت‪ ،‬واقتو‬ ‫وقت‬ ‫‪76‬‬
‫‪1‬‬ ‫ويل‬ ‫ويل‬
‫ن‬ ‫‪77‬‬
‫‪364‬‬ ‫اجملموع االمجايل‬

‫أما حتليل البياانت مجع الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‬
‫ما ال يكون دخيال يف اللغة اإلندونسية‪ ،‬هي سبعة كلمات العربية‪.‬‬
‫أما حتليل البياانت مجع الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية‬
‫يكون دخيال يف اللغة اإلندونسية‪ ،‬هي ستنة وسبعون الكلمات الدخيلة البسيط‪ ،‬والكلمات‬
‫مركب التنسيق واحدة وهي " هاوا نفسو "‬

‫‪57‬‬
 ‫الباب الرابع‬
‫اخلامتة‬
‫أ‪ .‬خالصة‬
‫واعتمادا على نتائج البحث يف الباب الثالث ونظرا إىل أسئلة البحث فيمكن‬
‫الباحث أن أييت خمتصر البحث كما يلي‪:‬‬
‫‪ .1‬وجدت الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية اليت تكون‬
‫أصلية يف اللغة العربية‪ ،‬هي سبعة كلمات كمثال‪ :‬وبه نستعني ابهللا على ذلك‪،‬‬
‫ح نىت‪ ،‬عني البنات‪.‬‬
‫‪ .2‬وجدت الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر" املاليوية القدمية تكون دخيال‬
‫يف اللغة اإلندونسية‪ ،‬هي سبعة وسبعون الكلمات كمثال‪ :‬حكاية‪ ،‬اصل‪ ،‬ابليغ‪،‬‬
‫مايت‪ ،‬مسگوله‪ ،‬حيصب‪ ،‬حكم‪ ،‬ميسل‪ ،‬وغريها‬
‫ب‪ .‬توصيات‬
‫بناء على نتائج حبث العلمي عن الكلمات العربية يف نسخة "حكاية بنجر"‬
‫املاليوية القدمية‪ .‬يطلب الباحث إىل جلميع األطراف القارئني لتقدمي التوصيات إىل يف‬
‫هذا الباحث العلمي الستكمال هذا البحث ولتوفري توجيه أفضل‪ .‬ألن الباحث يشعر‬
‫أنه ما زالت هناك أخطاء ونواقص يف هذه الدراسة سواء كتابة أو غريها‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫قائمة املراجع‬
‫ املراجع ابللغة العربية‬.‫أ‬

)ML 43/ Bat. Gen.43/ CCCXLVII( ‫النسخة حكاية بنجر القدمية‬

Qaamus.com ‫ و‬،‫ املعاين لكل رسم معىن‬:‫قاموس على اإلنرتنت‬

.)‫ (دار الرية‬.‫ معرفة النسخة وصحوف حديثة‬،‫بكر أبو زيد‬

)‫ مكتبة لبنان‬:‫ (بيوت‬.‫ معجم املصطلحات العربية يف اللغة واألداب‬.‫جمدي وهبة‬

)‫ دار الفكر‬:‫ (بريوت‬.‫ املصبح يف غريب الشرح الكبري‬.2015 ،‫الفيومي‬

‫ منشورات‬:‫ (بريوت‬.‫ جامع الدروس العربية‬.8355 ،‫الشيخ مصطفى الغاليين‬

)‫املكتبة العصرية‬

‫ املراجع ابللغة االندونسية‬.‫ب‬

Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
Aziz,Furqonul. 1996. Pengajaran Bahasa Komunikatif (Bandung: Remaja
Roesda Karya)
Gaffar Ruskhan, Abdul. 2007. Bahasa Arab Dalam Bahasa Indonesia:
Kajian tentang Pemungutan Bahasa, (Jakarta: PT Grasindo, anggota
Ikapi).
Hadi,Sutrisno. 2000. Metodologi Research, jilid I (Yogyakarta:Andi Offset)
Hermawan, Acep. 2011. Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab (Bandung:
Remaja Rosdakarya)
Kaelan. 2005. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (Yogyakarta:
Paradigma)
Keraf, Gorys. 1994. Tata Bahasa Rujukan Bahasa Indonesia (Jakarta:
Gramedia Widiasatya)
Moleong, Lexy J. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung:
Remaja Rosdakarya)
Mu’in, Abdul. 2004. Analisis Kontrastif Bahasa Arab dan Bahasa
Indonesa(Telaah Terhadap Fonetik dan Morfologi) (Jakarta:
Pustaka Al Husna Baru)
Mukhtar Umar, Ahmad. 2008. Lexion of the Modern Arabic Languange.
(Mesir: Alam Al-Kutuub)
Nazir, Moh. 2013. Metode Penelitian (Bogor: Ghalia Indonesia)
Pendidikan Nasional, Departemen. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia
(Jakarta: PT Gramedia)
Sugiono. 2015. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Alfabeta)
Tahir, Gusti. 2012. Peranan Bahasa Arab Dalam Pengembangan
Peradaban Islam. (Sulawesi: UIN Alauddin)
Tarigan. 1984. Psikolinguistik (Bandung: Angkasa)
Tarigan. 2012. Penguasaan Kosakata dalam Kinerja Bahasa (Bandung: PT
Remaja Rosda Karya)
Tusthi Eddy, Nyoman. 1989. Unsur Serapan Bahasa Asing dalam Bahasa
Indonesia. (Nusa Inda: Ende Flores)
Warson Munawwir, Achmad. 1997. Kamus Munawwir Arab-Indonesia
(Surabaya: Pustaka progressif)
Yunus, Mahmud. 1972. Kamus Arab Indonesia. (Ciputat: PT. Mahmud
Yunus Wa Dzurriyyah)

‫ حبث العلم‬.‫ج‬
Laila Zumzumi.2018. Analisis Fonetis Kata-Kata Serapan Bahasa Arab
dalam Bahasa Indonesia, (Semarang: Skripsi UIN)
Fajar Ismail.2015. Perubahan Bunyi Kata Serapan dalam Bahasa Indonesia
(Studi Kasus: KBBI), (Jakarta: Skripsi UIN)

‫ الكلمات العربية يف كتاب سبيل املهتدين الذي ألفه‬.2021 .‫حممد حسن الدين‬

‫ الرسالة العلمية جامعة أنتسارى‬:‫ (بنجرماسني‬،‫الشيخ حممد أرشد البنجري‬

‫اإلسالمية‬
Lampiran 1
Naskah Hikayat Banjar (ML-43)
Lampiran 2
TRANSKRIPSI HIKAYAT BANJAR (ML-43)
Halaman 1
Wa bi hī nasta’īn billāhi ‘alā żālik ini ḥikāyat,
cerita asal kejadian negeri Banjar dan sala(h)-
silah. Raja negeri Banjar dan Raja
Kotaringin. Sebermula asalnya Saudagar
Negeri Keling bernama Saudagar
Mangkubumi terlalu besar kekayaannya
beberapa menaruh harta di dalam beberapa
gedung dan beberapa benawa seperti kepala
dan keci dan selop, pergata gantung,
pencalang, galiung tiada terperi banyaknya
istimewa(h) seperti emas dan perak dan
beberapa permata dan beberapa hamba
sahayanya tiada tersebutkan. Maka ia
beranak seorang laki-laki namanya Empu
Jadmika Maka dinamai Mangkubumi jadi
Saudagar itu istri. Maka Empu Jatmika itu
beristri namanya Sari Manguntu Beranak
laki-laki dua orang, yang tuha Empu
Mnadastana dan yangmuda Lambung
Mangkurat. Hatta beberapa lamanya ia duduk
di Negeri Keling itu bersukaan dengan
sekalian anak cucunya dan sahabat handai
dan hamba sahanya. MakaEmpu Mandastana
sudah balig, dan Lambung Mangkurat hampir
balig, maka Saudagar Mangkubumi itu sakit
makin sehari makin sakit tiada boleh makan
barang sesuatu juapun. Beberapa tabib
mengobati yang dipersalin dengan kain
bebaju dan dinar, suatu permata berjenis-
jenis, berhiga(berharga) seperti Mirah dan
Pualam dan Jamrud dan Intan maka
selamanya sakit, Empu Jatmika itupun, sakit
40 hari laki-laki dan perempuan
kulawarganya datang bertunggu-tunggu itu
lawan hamba-nya beratus-ratus siang dan
malam berjaga-jaga, siang dan malam
memberi makan kepada orang ber tunggu
seperti orang yang menurunkan pengantin.
Itu hidangan pun diangkat oranglah, maka
Saudagar Mangkubumi itu memanggil Empu
Jatmika, maka kata saudagar Mangkubumi;
Hai anakku, birahi hatiku, cermin mataku,
Empu Jatmika, maka rasaku Ini sudah hampir
putus sekalian uratku pengrasaku ini,
ambillah cucu keduanya. Maka dipanggil
oleh Empu Jatmika’ anaknya itu Empu
Mandastana dengan Lambung Mangkurat itu
sama dating, duduk pada saudagar
Mangkubumi itu serta bertangisan dengan
anak cucunya serta kulawarganya dan
sekalian hambanya itu sama bertangisan
bunyi gemuruh sekalian itu sama masgul
hatinya maka saudagar Mangkubumi itu
berpesan pada anaknya, katanya; Hai anakku
Empu jatmika Adapun pagi lamun aku aku
sudah mati baik-baiklah engkau lawan
kulawargamu dan lawan sahabatmu dan
hambamu supaya kasih kepadamu, jangan
kamu kikir berbuah murah dan jangan kamu
pukul. Hendaklah berbuat sabar supaya orang
tiada dengki kepadamu jangan kamu
menyakiti hati orang, jadi benci orang
kepadamu, jangan kamu mengambil milik
orang tiada patut dengan hukum, tiada akan
tiada datang hisab Tuhan kepadamu, jikalau
Tiada kepadamu datang Hisab melainkan
kepada ada anak cucumu itu beroleh hukum
kesakitan jua dan jangan kamu kikir
manakala kamu kikir banyak orang tiada rigi.
Jikalau ada orang orang datang kepadamu,
sekira-kira supaya hatinya suka kepadamu
banyak tiada tersebutkan papadah saudagar
Mangkubumi kepada anak cucunya itu misal
martabat yang kebajikan maka kata saudagar
Mangkubumi Hai Empu Jatmika
sepeninggalku mati pagi, baik-baik kamu
diam di negeri Keling ini, karena banyak
orang yang besar-besar ingat-ingat dan tahu-
tahu akan diri, keluargamu dibenci orang
lamun kamu masih berdiam di negeri keling
ini tiada kamu menjadi orang besar baik
kamu lari di dalam negeri keling ini pada
tempat yang lain. Adapun lamun hendak
Halaman 2
Berdiam pada tempat lain dari sini cari
tempat yang patut maka tanah itu tabuk kira-
kira sapancaluk dalam nya menabuk itu
tangah malam ambil tanah itu sekapal lamun
rasa hangat baunya harum yaitu baik tempat
berdiam banyak berkatnya pada bumi itu
barang ditanam itu jadi penyakit pun jauh
orang berdagang banyak datang seteru sukar
mengirangirakan hendak menyerang berkat
tuah tanah itu adapun tanah itu bau harum
tetapi dingin kurang berkat tanah itu sama
timbang baik lawan jahat. Manakala tanah
sifat tiada harum baunya atau bangsa tanah
itu tiada baik cilaka jikalau tempat diam itu
niscaya tiada lama beroleh kesukaran dan
jikalau tempat bertanam tanaman barang
suatu tiada jadi. Satelah itu habis berpesan
kepada anak nyam aka saudagar
mangkubumi itu mati maka sekalian anak nya
dan istrinya dan kulawarganya dan
sahabatnya sekalian hamba sahaya nya
semuapun menangis ada yang bertabuh
dadanya ada yang memaluk maluk palanya
ada yang berguling berguling pada dirinya
ditanah gaib perilakunya sakit hatinya
bercintakan saudagar mengkubumi dari pada
baik kebajikannya itu sangat terganang
orang. menangis serta berseru-seru tiada
tersebutkan. Sudah itu maka saudagar
mangkubumi oleh ampu jatnika dan sekalian
kulawarganya dengan istilah tahta orang
besar zaman dahulu kala serta baberapa
mengeluarkan sedekah warna kain tiada
terbilang banyak dan rial beraksa-raksa
dihamburkan dilorong-lorong. Setelah
dikerjakan itu sama pulang orang masing-
masing kerumahnya hari pun malam. Hatta
baberapa lamanya sudah peninggal mati
saudagar mengkubumi itu. Alkisah maka
tersebut ampu jatnika pikir di dalam hati
demikian aku berdiam dinegri keling ini tiada
beroleh ketetapan diriku ini pada rasaku tiada
beroleh cara kebajikan karena malam pada
rasaku banyaklah orang yang ingin hartaku
baiklah aku lari pada negeri ini aku
membuang diriku barang kemana tempatku
Maka ampu jatnika menyuruh memanggil
hulubalang asal dari pada kulawarganya itu
dinamainya aria magat sari panganan kerjaan
dan seorang dinamainya tumenggung nafkah
jiwa yang akan penggawa kerja memerintah
mahabiskan segala nakkoda yang juru
perdagang itu dinamainya wiramartas sebab
itulah yang tahu akan sebanyak bahasa
seperti basa arab dan parsi dan belanda cina
melayu jawa dan adalah sekalian nahkuda
pencaling pilang itu dibawah wiramartas itu
sama dipanggil oleh ampu jatnika serta
kulawarganya ta’aluq kepadanya dan segala
hamba sahayanya tuha muda kecil besar
sekalian itu dating berhimpunan dibalai besar
panjang nya duapuluh dapa dengan perhiasan
dinding lelangit sutra diwangga serta
bermakan-makanan dengan suka ramainya
sama mabuk, maka ampu jatnika sudah
berbuat pada pilang dan pada kapal serta isi
rumahnya ampu jatnika seperti anak istrinya
dan isi rumah sekalian sahabat handainya dan
kulawarganya dan hambanya yang mengikut
pergi dan yang tinggal sama bepercintaan
hatinya itu sebanyaklah yang dirimu suratkan
perkataannya itu maka ampu jatnika pun
berlayarlah dengan perahu sama mengikut
kan kapal dan pilang sama lajunya seperti.
Halaman 3
siparabarayaksa itu besarnya dan panjang nya
serta rupanya berlebih siparabarayaksa hatta
baberapa lamanya dilaut datang kepada suatu
pulau dihampirinya seperti pesan ayah nya
tiada lah seperti pesan itu maka masgulah hati
ampu jatnika itu maka ia datang kepada laut
ujung tanah namanya maka siparabarayaksa
berlabuh maka kapal yang sepuluh dan pilang
yang sepuluh sama berlabuh di ujung tanah
maka tatkala waktu tangah hari mapu jatnika
tidur membawa rasa hatinya pada masa itu
ada bermimpi bertemu ayahnya “hai anakku
ampu jatnika jangan masgul malam kaina
pulau ujung tanah itu tabuk seperti pesan ku
niscaya alamat nya seperti pesan ku dahulu”
sudah itu ampu jatnika terkejutlah tidur
pikirnya ampu jatnika benarkah atau tiadakah
mimpiku ini tiap-tiap mimpi itu sukar yang
sungguh kabul sudah itu hari pun malam
maka waktu tengah malam piker ampu
jatnika baik jua aku coba turunkan
memperbuat seperti mimpiku itu waktu dini
hari angin pun teduh ombak pun diam maka
ampu jatnika turun sampan empat orang
berpunakkawan kehujung tanah itu maka
ditabuknya dengan linggis dalamnya
sepancaluk di ambilnya sekepal tanah itu rasa
panas seperti kena sumap api baunya harum
seperti pudak sudah itu terlalu suka hatinya
maka ampu jatnika menyuruh aria magat sari
penggala dan tumenggung tatah jiwa kata
ampu jatnika “hai aria magat sari dan
tumenggung tatah jiwa dihujung tanah ini lah
maka tempatku berbuat negri maka segala
batu yang kita bawa itu suruh angkut berbuat
candi pada tempat lubang yang aku tabuk itu
pada hujung tanah inilah tampat negri kita”
maka sembah aria magat sari dan
tumenggung tatah jiwa hamba junjung titah
tuan ku itu maka segala orang itu disuruh aria
magat dan tumenggung tatah jiwa bertabas
tempat negri dan tempat ampu jatnika
sesudah itu diam dalam istina itu maka aria
magat sari dan tumenggung tatah jiwa dan
wiramartas dan segala nahkoda sudah selesai
berbuat tempat sekalian kulawarganya dan
berbuat tempat segala hambanya sudah sama
berbuat maka ampu jatnika menyuruh
berbuat balai rangsu artinya setia luhur
menyuruh berbuat pengandapan artinya
pasariyan menyuruh perbandaharaan artinya
pegangan maka sekalian itu jadi perbuat aria
magat sari dan tumenggung tatah jiwa. Hatta
baberpa kemudia itu ampu jatnika duduk
balai rung ayahanda aria magat sari
tumenggung tatah jiwa wiramartas dan segala
nahkoda-nahkoda hamba sahayanya maka
bunyi-bunyinya di palu orang makan minum
bersukaan maka kata ampu jatnika negeri ini
kunamai negara dipa maka aku menjadikan
raja dicandi maka sembah segala rakyat
hamba junjunglah sabda tuan ku kemudian
dari pada itu kata ampu jatnika “hai aria
magat sari dan tumunggung tatah jiwa aku
handak berbuat berhala kayu cendana kita
taroh didalam candi itulah”
Halaman 4
Yang kita rajakan, disembah karna aku ini
bukan asal raja, kalu-kalu binasa katulahan
diriku engkau sekalian umpat(lumpat) binasa
karna merajakan yang bukan asal usulnya
raja itu . aku ini anak cucu orang besar-besar
maka cerita orang dahulu-dahulu barang
siapa bukan asal usulnya raja menjadikan
dirinya raja amat binasa. Adapun aku ini
menjadi diriku raja karena aku handak
bertinggal zaman buat istilah tahta perintah
masih lah engkau hingga martabat kerajaan
supaya bertentu pada zaman berbuat istilah.
Kemudian tatkala aku mula-mulanya berbuat
negri di ujung tanah ini kunamai negri dipa
tetapi yang kita rajakan pula berhala itulah
maka sambah aria magatsari dan tumenggung
tatah jiwa dan fatih pasay sabda sialam
hamba junjung maka aria magatsari
menyuruh memanggil tukang maka kata
maharaja negri dipa’ “hai tuan-tuan engkau
kusuruh berbuat berhala kayu cendana dua
laki istri hendak kutaruh didalam candi itu
yang kita rajakan pula” maka sembah tukang
“hi sialam mana titah tuan ku yang hamba
junjung atas kepala patik, maka kayu cendana
disuruh kan” oleh kepada tukang kayu itu
sudah setelah itu raja pun Kembali ke istana
nya dan sekalian mentri dan orang-orang pun
sama pulang ketempatnya maka tukang
berbuat berhala kayu cendana seperti
manusia jua rupanya dua laki istri tujuh hari
tuntung maka tukang mengadap
(menghadap) aria magatsari maka aria
magatsari membawa tukang dipersalin tiga
pancing serta keris serta pandak bertatahkan
emas landaian emas dan perempuan seorang.
Maka berhala itu di taruh didalam candi
dengan perhiasannya dan bau bawan sudah
kemudian dari itu tiap-tiap malam dan siang
maharaja negri dipa itu menghadap berhala
dengan bau-bauan. Kemudian dari itu maka
raja menyuruh menundukkan batang
tabalong dan batang balangan dan batang
kintap serta bukitnya itu sama tunduk dan
sama suka hatinya karna bertantu tata
perintah aria magatsari sekalian mentri-
mentri nya itu dibawa aria magarsari
mengadap maharaja negri dipa serta dengan
persembahannya maka katanya maharaja
negri dipa “hi kamu mentri lagi engkau
kusuruh pada aria magatsari itu memerintah
engkau sekalian maka tiap-tiap musim jangan
kamu menunti dimudikan kamu antarkan
sendiri upeti kamu jangan lali (lalai) niscaya
kamu beroleh perintah kesakitan” maka
sekalian sembah mentri itu “hi junjungan
sabda tuanku itu atas batik kepala patik sudah
kemudian menundukkan orang batang alai
dan batang hamandit serta bukitnya” maka
sekalian itu sama tiada lagi dengan berapa
orang lawan tumenggung tatah jiwa itu
sekalian suka itu karna patut tata perintah nya
tumenggung tatah jiwa mengadap maharaja
negri dipa dengan persembahannya maka
kata maharaja itu “hi sekalian mentri sekira.
Halaman 5
Engkau ku suruh kan pada tumenggung tatah
jiwa itu memerintahkan kamu maka pada
tiap-tiap musim jangan kamu menanti
(menunti) dimudikan lagi kamu antarkan
sendiri upeti kamu jangan lali (lalai)”
manakala kamu lali (lalai) niscaya kamu
beroleh perintahan kesakitan maka sembah
segala mentri sagi hamba junjung sabda tuan
ku itu atas batik kepala patik sudah kemudian
dari pada itu segala mentri sagi itu dijamunya
oleh aria magatsari dan oleh tumenggung
tatah jiwa maknana yang nikmat-nikmat dan
minuman indah-indah dan sama dipersain
mentri-mentri pikir didalam hati sesudah itu
sama disuruh pulang masing-masing kenegri
nya sendiri maka rasa hatinya sekalian mentri
itu suka kepada rajanya karna sama negri
satu-satu pada mentri sama mupakat tiada
lagi bunuh membunuh karna baik tahta
perintahan aria magatsati dan tumenggung
tatah jiwa maka tatkala aria magatsari
menyerang menundukkan batang tabalong
dan batang balanagan dan kintap serta
bukitnya itu membawa orang seribu dan
tumenggung tatah jiwa orang seribu tatkala
menundukkan batang alai dan hammandit
dan labuan emas serta bukitnya jumlahnya
orang dua ribu itu oorang seorang tiada yang
mati dari pada bijaksananya tumenggung
tatah jiwa dan aria magatsari maka sekalian
mareka itu tunduk mengantar upeti kepada
sekalian mentri itu maka sembah aria
magatsari, tumengguh tatah jiwa kepada
maharaja negara dipa itu maka titah raja
kepada jorong tujuh itu akan makanan orang
didalam istana raja sesudah itu disuruh bagi-
bagi kepada segaala mentri yang empat puluh
dibawah fatih baras dan fatih pasay dan fatih
luhu dan fatih dulu singapaninba sugara dan
singapambala batung, dan singagipang,
singaparuntunmanaw dibawah-bawahan itu
sepuluh orang mentri itu jumlahnya empat
puluh mentri itu mentri kerajaan dibahagi
satu-satu itu memberi makan pakai itu
Adapun mehabisi perintah itu aria magatsari
segala hukum mati itu harus menyuruh
membunuh segala hukum ta’zir tumenggung
tatah jiwa yang mehabisi menyurat
mendengarkan itu yang dibawahnya itu jadi
jaksa empat orang petama fatih baras kedua
fatih pasay ketiha fatih luhu dan keempat
fatih dulu akan pengetuanya jaksa yang
empat itu pertama singapananba segara dan
singapembala batung dan singajepang dan
singaparuntun manau itu mengangkatkan
hukum denda tawar atau rampas dibawah nya
itu mentri kerajaan empat puluh memegang
kematian kaumnya itu limapuluh temannya
berkamit dipanggungan dan menjadikan
mentri orang mandung Namanya raksa yuda
kaumnya limapuluh temnannya bergamot
didalam bangsal dan menjadikan orang
memagarsari nama mentri.
Halaman 6
Sarayuda. kaumnya itu ampat puluh lawan
dan yang mamakai baju rantai dan padang
sarta parisai dan astenggar dan dadap dan
panah saperti jamparing. Dan manjadikan
orang parabi, artinya orang singabana,
mantrinya Singantaka dua-dua puluh dan
Singapati kaumnya ampat puluh orang itu.
yaitu sanantiasa malam barganti dua puluh
barlanglang mangulilingi nagri itu. Jakalau ia
mandapat maling ddandanya itulah akan
hasilnya. Tiada ka dalam balai, tamannya
barkamit itu dipinggir pasisir. Sarta ia itu
mamariksa barang yang salah lakunya di
pasisir yaitu yang mahukumkan sarta
maambil dandanya dan manjadikan orang
Saragani, nama mantrinya Suradipa,
kaumnya ampat puluh. yaitu mamariksa
badil, mariam, rantaka, lila, sinapang sarta
piluru. Dan manjadikan orang tuha buru,
nama mantrinya serta pariksa parahu dangan
jaring. Dan manjadikan orang Pangadannya,
artinya orang pamaratanya nama mantrinya
Arsajiwa, kaumnya lima puluh. yaitu akan
suruhan raja kapada orang basar. Sakalian
mantri jikalau, barang karja raja barmakan-
makanan dangan sagala mantri para dipati,
yaitu yang disuruh manyanyangga, harus
malimpas-limpas orang basar-basar itu,
karana anak sagala mantri. Maka dihadap
sagala rakyat itu barjalan barsuka-sukaan,
yaitu diharuskan mambawah padudusan.
Jakalau bapanya sudah mati saudaranya anak
saudaranya yang mangganti manjadi mantri.
Jakalau rumah raja atapnya rusak tiada harus
sabarang-barang orang mahatapi, yaitu raja
hilang tuahnya karana kanapanas, duhungkul
barang orang itu. Yang harus sagala mantri
dan rangga raja yang harus mahatap itu. Dan
manjadikan orang malangkah, artinya yaitu
kaumnya pamayungan. kulawarganya Empu
jatmika. Orang dua puluh itulah barnama
orang malangkah, yang harus maambil air
dudus akan bardudus. itu harus manganakan
papajangan balai antani diyatas padudusan,
harus barang dijangkaunya disanding raja-
raja, yaitu raja tiada kapapasan asal-usulnya.
Anak cucunya turun-tamurun daripada orang
yang dua puluh itu, lamun laki-laki, itu asal
kaumnya malangkah itu, kadang aji yaitu
harus akan pamayungan. Orang yang
barnama para nanang karana nanang itu asal
kulawarganya orang basar-basar, labih
daripada kyai artinya kyai itu tatuha
kaumnya, artinya baharu dibasarkan nama
nanang-nanang. itu asal basar-basar. Itulah
sababnya labih nanang daripada kyai dan
menjadikan juru gaduh gadung dan jorong.
itu kulawarga raja parampuan kulawarga istri
Empu jatmika. Namanya mantri nya
Wargasari, kaumnya tiga puluh. mantrinya
pardagang Wiramartas. yaitu pargaduh
parabuyaksa malangbung yang dibawa dari
Kaling itu, ampat puluh itu menjadikan orang
panggumalanan
Halaman 7
ampat puluh, nama mantrinya Asnapari.
maka barbuat kaumnya barjangga orang
ampat puluh, artinya pandita kapir. yaitu
yang mamariksa barganti-ganti mambarasihi
candi barhala itu. Satelah sudah jadilah
sakaliannya istilah tahta karajaanya itu tiap-
tiap hari tarsabutkan Maharaja Nagara Dipa
itu dihadap sakalian mantri di balairung
artinya isitilohor sarta dangan dayang dayang
artinya parakan jaba sarta parhiasannya orang
ampat puluh sama dayang diparamas
barumbaikan ranta mutu manikam,
mambawa lampit amas, dan mambawa
kandaga amas bartatahkan itnatan dan biduri,
dan tampat sirih dan kapur amas bartatahkan
zambrut dan rajut wadah timbako galang
amas bartatahkan kumala paudutannya amas
barsupak mirah maharaja itu barkain jingga
barsulam dangan amas barsabuk garingsing
wayang bartatah amas, barkaris malila
bartatah amas barpanduknya tembaga suasa,
landean amas mangawasari barpari mata
intan dan merah, panduk tambaga bartatah
jagasatra, walah warangka angsana
diparamas, payung bawah dua sama tulis air
amas barpayung agung ampat, artinya
payung ubur-ubur barsulam sapuluh, awinan
sumpitan ampat barurung-rurung amas,
awinan tumbak barsulam air amas barawulas
kimka kuning ampat, kimka merah ampat,
kimka putih ampat, kimka hijau ampat,
kimka hitam ampat, awinan astanggar
sapuluh, panah ampat, dadap ampat, parisai
padang sapuluh, tameng bali satu padang
barkupiah sahalat merah. Dan upacara
dipasang pada ranjak-suji, amarar dan panji-
panji dan tatunggul dan lalayuwan dan
kalabangan dan sanda sarta tumbak
barkumbala putih dua puluh. Dan dihadapan
ranjak-suji itu hindin dipegang orang ampat
puluh sarta mariam ampat pucuk disulatkan
tanda raja kambali dipagungan. Rantaka
disulatkan ampat raja kaluar itu mambari
ingat pada sagala yang siba itu sarta barbunyi
gamalan mangasih sigara. Tatkala kapasiban
dibunyikan orang galaganjur, jika raja
kambali damikian itu jua dihadapan raja dari
kanan Aria Magatsari, dari kiri Tumanggung
Tatah Jiwa, di balakang raja Patih Baras,
Patih Pasi, Patih Luhu, Patih Dulu,
dibalakang itu Sing Panimba Sugara dan, sing
Paruntun Manau, dan sing Pambalah Batung.
di balakangnya itu mantri ampat puluh.
Mantri Mandung, Mantri sarasa, mantri
Pamarakan, mantri pagarsari, para nanang-
nanang itu sama dibalakang raja. Sakalian
tahta parhiasan upicara alat tahta itu
dihadapan raja. Dan mantri singabana sarta
kaumnya duduk mangulilingi raja dangan
kamitnya pamarakan itu sanantiasa
dihadapan mantri itu. Ada kalanya manyuruh
orang barbaksaan, ada baksa wapu, ada baksa
dadap.
Halaman 8
Ada baksa taming, ada baksa panah, ada
baksa kantar, ada baksa tumbak, ada baksa
koja, ada kalanya mirah orang banukal
damikianlah tahta karajaan raja Nagara Dipa
itu. Kamudian daripada itu maka raja itu
manyuruh orang ampat puluh dua buah
pilang maambil harta yang lagi tinggal di
dalam nagri Kaling itu, sarta mangambil
orang yang tinggal itu. Maka nahoda itupun
sudah balayarlah, banyak tiada tarsabutkan.
Maka nahoda itu datang ka nagri Kaling,
maka kata nahoda itu: “Hai sagala hamba raja
nagara dipa, aku dititahkan mangambil
angkau sarta sakalian harta di dalam gadung
itu dan sagala kulawarga raja dan sahabatnya
raja itu. Siapa yang ridho mau lumpat
barsama-sama dangan raja nagri Nagara-
Dipa itu bersama-sama kambali sarta dengan
binta ini”. Maka sagala hamba raja itu sama
suka hatinya, dan kulawarganya dan sahabat
handainya itu sama suka ia Empu jatmika
manjadi raja, sama lumpat dangan anak
istrinya handak bardiam pada Nagara Dipa.
Adapun orang lain daripada sahabat dan
handai tulannya itu, mandangar Empu
Jatmika damikian itu, satangah yang dangki
katanya: “Hai Empu jatmika, muda-mudahan
kina kabinasaan angkau, sampaikand anak-
cucunya karana bukan asal raja manjadikan
dirinya raja.” Kata satangah yang baik
hatinya: “Hai Empu jatmika, mudah-
mudahan angkau kakal manjadi raja, sampai
kapada anak-cucunya. Kalau aku atawa anak
cucuku, dipaliharakannya, karana sama asal
Kaling, targanangnya juga kalua itulah yang
baik hatinya.” Kamudian daripada itu sudah
barlayar nahoda didalam pilang itu sagala
hartanya yang tinggal itu dangan orang
banyak itu, ada kira-kira orang ampat ribu,
dan parahu ampat puluh buwah ada pargata,
ada pilang, ada salap, ada galiung, ada gurap,
ada kaliut, ada pilau, dd wangkang, ada kapal
saparti orang manyarang mangalah nagri
rupanya itu yang barlayar siang dan malam.
Maka sampai waktu tangah malam bartiuplah
angin tupan, maka sagala parahu pada
tarpisah-pisahan carai-barai samuanya.
Satangah ada tarbias pada Sagara Kidul ada
satangah parahu rusak binasa samuanya ada
orangnya mati samuanya ada samoga kanagri
dipa yang tiada rusak binasa parahunya. Hati
babarapa lamanya dilaut maka datanglah
nahoda Lampung yang kanagri Nagara Dipa
sarta. Ia manyambahkan parihalnya yang
dipalayaran itu sarta ia manyambahkan harta
dangan orang dan yang binasa dan harta yang
hilang dan yang datang dan sagala orang yang
datang itu. ada kira-kira sama bahagi yang
datang dangan yang mati damikian itu maka
bartamu kulawarganya dan sahabatnya,
satangahnya
Halaman 9
yang hidup itu, bartamu raja. Maka sagala
kulawarganya dan sahabatnya handai
tulannya sama diparsalin oleh raja itu dan
nahoda Lampung yang itu diparsalin sabuk
cindai, kain sarasah, karis bartatah, panduk
amas, landean amas, parampuan saorang, dan
orang yang mahirkan itu sama diparsalin
sapanjang sarung itu. Maka sagala orang
yang datang sama suka hatinya dinagri itu
suka ramai, saraba murah makanan dan
pakaian damaharaja Nagara Dipa itu pada
tiap-tiap hari disiba dihadapan sagala mantri
dan rakyat sarta parhiasan. Maka kata raja
kapada Aria Magatsari dan Tumanggung
Tatah Jiwa: “Aku handak barbuat barhala
gangsa, karana pada rasaku barhala ini akan
buruk jua itu barhala gangsa itu miski baratus
tahun tiada akan buruk, tiada akan buruk dan
rusak. Siapa yanb tahu barbuat itu” Maka
sambah Aria Magatsari dan Tumanggung
Tatah Jiwa: “Hamba mandangar habar orang
Cina itu tahu mambuat barhala gangsa itu
karana tarlabih pandai.” maka kata raja:
“Siapa patuh, suruh pada Cina itu manginjam
pandai yang tahu barbuat barhala gangsa itu”
maka sambah Aria Magatsari dan
Tumanggung Tatah Jiwa: Pada pangrasa
hamba hanya wiramartas yang patut, karana
ia tahu bahasa Cina. Maka Wiramartas itu
disuruh kapada raja Cina itu mambawa intan
sapuluh, ricih mambawa muntiara sapuluh
biji, mambawa jumantan ampat puluh biji,
dan lilin ampat pikul, damar batu ampat ratu
gantang, damar putih dua ratus, katia
jaranang sapikul saorang putih dua puluh
lima, katia saorang hitam dua pikul, amas
ampat, tail air madu dua saratus gantang,
guling dua buku pikat saribung kalung, orang
utan laki bini serta surat mamnginjam pandai
yang tahu barbuat barhala gangsa. Sudah itu
Wiramartas diparsalin sapanjanang baju
sahlat, sabuk cindai, kain sarasah, karis
balandin amas sarta sangunya. Yang
mangiringkan, orang lima puluh, sama
diparsalin sabuk kimka kain Kaling. Sudah
itu barlayarlah dangan pargata. Ada barapa
lamanya di laut, maka datang ia itu pada
bandar Cina sarta mandirikan bandira putih
diparhiasan tanda suruhan raja basar. Maka
dilihat oleh sahbandar itu: “Suruhan dari
manakah ini parahu?” makai ia manyuruh
bartanya. Maka suruhan itu datang bartanya
“Suruhan dari mana ini, siapa raja ditanya
kannya?” Maka disahut orang dalam pargata
Ini suruhan raja Nagara Dipa, mambawa
layang bingkis pada raja Cina ini. Nama
rajanya Wiramartas. Maka ia kambali datang
barkata saparti katanya orang yang didalam
pargata maka sahbandar manyuruhkan orang
manyuruh suruhan itu mamasang
halaman 10
badil sarta gamalan rabab dan suling sarta
barsurak-surak itu pada bendara cina dan
sorang sama suka tanda barmupakat itu
Maka sabandar mahadap mangkubumi Cina
katanya: “Hai mangkubumi, adapun
palabuhan utusan raja Nagara-Dipa,
mambawa surat bingkis pada raja kita. Nama
raja ditanya itu Wiramartas. Sudah itu maka
mangkubumi mahadap pada rajanya,
sambahnya mangkubumi: “Hai Si Alam, ada
suruhan raja Nagara-Dipa handak mahadap
kapada Si Alam, mambawa surat dan bingkis.
Raja ditanya namanya Wiramartas. Maka raja
Cina manyuruh mangkubumi memanggil
maka mantri pada pangadapan. Sudah
barhimpun ada kira-kira ampat ribu
kuncirnya samuanya panjang dangan
bicaranya cara Cina tiada barkaruan dan
rakyatnya tiada tarbilang maka suruhan itu
dipanggil Maka sahbandar mambawa
suruhan itu sarta bingkis sakaliannya itu,
diyarak dangan upicaranya cara Cina sarta
bunji-bunjian sarta barsurak-surak itu. Sarta
raja Cina sudah turun pada pangadapan
diiringkan dayang-dayang kira-kira orang
saribu dan upicaranya itu parhiasan
karajaannya kira-kira dua ribu, sarta
bunyinya tahta mambari hibat. Hanya
mangkubumi yang hampir pada raja itu.
Maka suruhan itu datang, surat itu ditarima
oleh mangkubumi, maka diparsambahkannya
kapada raja itu, maka ditarimanya. Sudah itu
maka disuruh baca dan sagala bingkis itu
ditarima oleh mangkubumi, maka rajapun
kembali, sarta dengan buci-bubian, dan badil
disuluh oranglah. Dan sakaliannya orang
basar kacil sama kambali, Wiramartas pun
kambali pada tampatnya. Kamudian daripada
itu Wiramartas ampat lima kali dijamunya
oleh mangkubumi makan dan minum tiada
tarsabutkan lamanya itu musimpun datang
angin kambali, maka raja Cina dihadap orang
saparti pangadapan tahtanya saparti dahulu
juga itu. Maka isuk lusanya barang kahandak
saudara beta raja Nagara Dipa itu manyuruh
kapada beta, jangan bartata-tata. Dan ini surat
beta pambalasan dan sarta orang cina ampat
yang pandai barbuat barhala, dan sapuluh
kimka merah dan kimka kuning sakudi biru
sakudi putih sakudi hitam, air mas sapuluh
gandang warna-warna sutra sapuluh macam,
sapuluh taju saribu, mangkuk basar saribu,
yang kacil, cupu saribu saribu, sawiran saribu
katia atal sapuluh pikul, manyan. sarta surat
itu disarahkan maka wiramartas diparsalin
baju bartulis air mas dan kain sutra merah
padang Jampun satu dan cindai ampat lambar
dan sagala awak parahu diparsalin salimbar
saorang tapih cindai sarasah. Sudah dimikian
maka wiramartas mamuhun, sarta diantarkan
dangan upicara sarta Raja pun kambali
kaistananya, dan sakalian orang kambali
karumah nya sama pulang masing-masing ka
rumahnya. Wiramartas pun sampai
kaparahunya. maka ia barlayar, malam dan
siang tiada tarsabutkan di tangah laut itu.
Wiramartas datang kapalabuhan nagri
Nagara Dipa, maka tardangarlah oleh raja
habarnya datang itu sarta bunyi badil. Maka
Wiramartas itu mandirikan upicaranya
parahu itu: panji-panji
halaman 11
umbul dan gamalan bunyi-bunyian. Maka
mantri bandar itu mangadap pada Aria
Magatsari manyambahkan utusan datang itu.
Maka aria magatsari mahalukan kapalabuhan
itu lawan parahu tanggahan namanya Cirang
Padap. Panjangnya sapuluh dapa. Anjilnya
kamala raja basar kikitar amas tirai. Sulanya
basi malila. Pambalahnya barkayuh itu ampat
sapuluh, sama mamakai tapih sarasah
nugraha raja. Parahu itu dikayuh tarlalu
tangkas saparti burung tarbang rupanya, sarta
tulis kajangnya cindai merah. Tubuhnya
parahu itu bartulis nang ditaruh air mas. Aria
Magatsari duduk dilampit butulis air mas,
barkandaga barumbai air amas, udutannya
bartutul parimata merah, awitan tumbak dua
sama diparamas. Dan Patih Baras dan Patih
Pasi, Patih Luhu, Patih Dulu itu maingkutkan
kandaga, lampit, hudutan parang tulis, sama
sabuah-sabuah saorang parahu itu. Maka
datang Aria Magatsari ka palabuhan, maka
Wiramartas itu dibawanya mangadap raja dan
sagala bingkisan sarta surat raja Cina. Maka
raja Nagara Dipa itu dihadap Tumanggung
Tatah Jiwa dan Sing Panimba Sugara, Sing
Pambalah Batung, Sing Pangaruntu Manau,
sarta mantri Sarawasi dan mantri Mandung,
sarta orang parak-parak itu. Maka Aria
Magatsari dangan Wiramartas itu datang
nyambahkan surat raja Cina dangan sagala
bingkis dan pasannya raja Cina. Sudah
diparsambahkannya dan surat sudah dibaca
itu sukalah raja itu, dan sagala mantri
mandangar itu sama sukalah hatinya. Dan
sakalian mantri itu dinugrahai bingkisan dari
Cina itu oleh raja, dahulunya Aria Magatsari
dan Tumanggung Tatah Jiwa. Dan
wiramartas diparsalin dua-dua panjanang,
maka sagala bingkisan itu disarahkan pada
Wargasari yang manggaduh gadung itu.
Pandai barhala yang sapuluh orang itu
paliharakan pada Aria Magatsari. Sudah itu
raja pun kambali ka istananya sagala
orangpun damikian masing-masing ka
rumahnya. Kamudian daripada itu raja
manyuruhkan pandai barhala barbuat barhala
gangsa dua laki-istri, basarnya saparti kanak-
kanak. Hatta babarapa lamanya ia barbuat,
jadilah barhala itu. Maka diparsambahkan
kanda raja itu, maka raja manyuruh
mamanggil kaum bujangga ampat itu datang.
Maka kata raja: “Hai kaum bujangga barhala
gangsa itu satahun sakali kusuk dangan pasir
yang alus supaya barasih sudah itu wukub
dangan narawastu. Sudah itu ukub dangan
manyan dangan bunga malur dan cindana dan
pudak tiap-tiap hari Juma’at mangadap
barhala itu. Maka barhala cindana angkau
buangkan ka laut, barhala gangsa itu angkau
taruh didalam candi bagus tampat barhala.”
Adapun barhala dibuang kalaut dangan
parahiyasan, maka barhala gangsa yang
ditaruh didalam
halaman 12
candi itu diparbaiki dimikian saparti yang
tarsabut itu. Hatta barapa lamanya kamudian
dari pada itu Nagara Dipa bartambah-tambah
mahmurnya, suka-ramai. orang barniaga,
saparti Cina, Malayu, Johor, Acih, Malaka,
Malingkabau, Patani, Mangkasar, Sumbawa,
Bali, Jawa, Bantan, Palembang, Jambi,
Bangkaulu, Kaling surati kasat banggala.
Adapun Ampu Mandastana dan dan
Lambung Mangkurat itu, salama ayahnya
manjadi raja tiada lumpat dua barsaudara
barangsawat pakarjaan ,dan barangsawat
bicara tiada lumpat mambicarakan sakaliyan
bicara itu. Sudah Aria Magatsari dangan
Tumanggung Tatah Jiwa hanya pakarjaan
Ampu Mandastana dan Lambung Mangkurat
itu barsusukaan barmain-main barang
sakahandaknya, barburu, malunta, barang
sukanya. Hanya ia bardua barsaudara itu
malihatkan tahta istilah karajaan ayahnya,
tiada oleh lumpat. Sawat itulah sababnya
maka jadi tahta karajaan ayahnya itu manjadi,
tatapi jikalau ia lumpat barang sasawat
niscaya taidalah. Tatapi istilah tahta karajaan
ayahnya itu banyak tiada tarsabutkan
kamudian dari pada itu maka itulah tahta
karajaan nagara dipa. itu tarmashur baik tahta
karajaannya istilah raja di Majapait itu,
manurut cara sarta sagala pakaian itu cara
Jawa itu. Sudah sama tutup sagala istilah
pakayannya di nagri Kaling itu dioleh sagala
orang nagri dipa itu. Basar kacil, laki-laki
parampuan itu sama mamakai pakayan cara
Jawa sakaliannya itu. Dan kata raja Nagara
Dipa tatkala di hadap sagala mantri dangan
rakyatnya wasitilohor, kata raja: “Hai sagala
orang Nagara Dipa, jangan lagi angkau
mamakai sakalian pakayan cara malayu, ataw
cara Walanda, ataw cara Cina, ataw cara
Siam, ataw Acih, ataw Mangkasar, ataw
Bugis. Sakalian itu jangan diturut; miski
pakaian cara Kaling, adat kita itupun jangan
diturut karana kita sudah barlain nagri. Sudah
kita barbuat nagri sandiri, manurut tahta
istilah cara nagri Majapait pakaian kita orang
jawa. maka habar carita orang tuha-tuha
dahulu kala: manakala orang itu manurut
pakaian orang lain manyingara artinya bila
itu kajahatan di dalam nagri itu: atawa banyak
orang sakit, atawa musim laba, artinya musim
timur manjadi musim barat saparti musim
timur banyak pitnah atawa parintah raja tiada
jadi karana orang kacil mamakai hawa
nafsunya. Salah satu datangnya panyakit
dinagri itu jadi nagri susah. jangan nagri kita
ini bartanam sahang dibuat mancari harta,
saparti Palimbang, Jambi. Manakala nagri itu
jadi sahang makanan larang dan barang
ditanam tiada pati jadi olehnya sahang itu
panas. Maka dalam datang pitnah nagri itu
dan parintah haru-hara. Orang katcil pun
barani pada orang kota lamun sahang itu
dijadikan dagangan mancari harta.
Halaman 13
Adapun lamun bartanam ampat lima rapun
saorang itu, sakadar dimakan aja juga kira-
kira. ampat lima rapun tatapi orang banyak
itu banyak jua jadinya banyak lamun sabab
dihumakan sahang itu, niscaya nagri itu jadi
rusak. Maka banyaklah tiada tarsabutkan kata
Ampu Jatmika itu. Salamanya mambuwat
nagri Nagara Dipa itu tatapi tiada orang
Nagara-Dipa itu, manurut pakaian orang cara
jawa itu barapa lamanya manjadi raja maka ia
sakit payah magin sahari magin bartumbuh
tiada bulih makan tidur. babarapa tabib
mambari tatamba sarta parsalin ada yang baju
atawa kain, tiada jua baik maka salama Ampu
Jatmika itu sakit payah sagala mantri, dan
istri mantri, sama bartunggu di dalam istana
raja. Dan pasiban istilohor itu panuh orang
bartunggu siang dan malam maka Aria
Magatsari dan Tumanggung Tatah Jiwa itu
yang hampir raja barsama-sama dangan
Ampu Mandastana dan Lambu Mangkurat.
Maka kata ampu jatmika: Hai buah hatiku
caramin mataku baik-baik angkau
kutinggalkan. Mupakat-mupakat barang
bicara lamun Aria Magatsari dan
Tumanggung Tatah Jiwa. Dan baik-baik
lawan kulawarga dan ra’yat pariksa baik-
baik, jangan barpukulan lawan ra’yat dan
jangan dangki lawand orang. Hai Aria
Magatsari dan Tumanggung Tatah Jiwa,
jikalau ada khilaf bilanya paliharakan anakku
dua orang yaitu angkau ampuni karana anak
balum tahu masaala barang pakarti. salah satu
angkau jadikan raja. angkau sakalian itu jadi
binasa. Dau angkau Ampu Mandastana dan
Lambung Mangkurat, jangan angkau handak
jadi raja, sumpahku angkau jadi raja binasa
karana asal kita ini bukan asal raja itu. Sabab
nya aku ini maka aku jadi raja aku barbuat
nagri bartinggal zaman, barbuat istilah lohor
tahta parintah karajaan raja majapait itu.
Tatapi di dalam I’tiqadku aku sahingga masih
saudagar basar itu I’tiqadku. Tiada aku asal
raja itulah maka aku barbuat barhala yang
kurajakan pula, supaya aku katulahan.
Jakalau tiada damikian I’tiqadku niscaya aku
binasa katulahan. Maka lamun aku suwah
mati, barhala itu buang ka laut. Maka angkau
Ampu Mandastana, bartapa pada bukit atawa
pada guha atawa pada pohon kayu basar-
basar, mancari raja. Dan angkau Lambung
Mangkurat, bartapa pada air atawa pada taluk
yang dalam-dalam atawa liang yang dalam
tampat angkau mancari raja. Maka sambah
ampu mandastana dan lambung mangkurat:
“hamba junjunglah atas batu kapala patik
sabda ayahada tiada hamba manyalahi
sakaliannya itu. Maka Ampu Jatmika pun
mati. sagala mantri dan sagala kulawarga itu,
dahulu dan anak istrinya itu, sama manangis
itu. Didalam pasiban itu bunyi mangguruh-
mangguruh. Sarta manyabut-nyabut,
katanya: “Hai tuanku, tunggul lah aku
payung, matsahariku, banyak tiada
tarsabutkan caritanya itu, Maka Ampu
Jatmika sudah dikarjakan orang saparti adat
orang basar-basar dahulu kala itu, sudah itu
saparti adat orang bahari dahulu kala. hatta
babarapa lamanya maka barhala itu disuruh
buang ka laut pada kaum bujangga itu
Halaman 14
ka laut oleh Ampu Mandastana dan Lambung
Mangkurat itu. alkisah maka tarsabut Ampu
Mandastana dan Lambu Mangkurat duduk
pada sitalohor dan Aria Magatsari dan
Tumanggung Tatah jiwa Sarta Sagala Mantri
dan rakyat itu. Maka kata Ampu Mandastana
dan Lambung Mangkurat: Hai Aria
Magatsari dan Tumanggung Tatah Jiwa dan
sagala mantri, adapun sagala istilah tahta
parintah karajaan ini jangan diubah saparti
istilah ayahanda dahulu itu. Maka sagala
parintah di dalam nagri ini kusarahkan jahat
dan baiknya pada Aria Magatsari dan
Tumanggung Tatah Jiwa maka sakaliannya
marika itu sambahnya manjunjung sabda:
“Tuanku, hamba tiada anggan.” Kata Ampu
Mandastana dan Lambung Mangkurat: “Aku
jangan lagi diganang-ganang, karana aku
mangarjakan saparti pasan ayahku itu.”
damikian orang sakalian masing-masing
pulang ka rumahnya. Maka tiap-tiap hari
Sabtu Aria Magatsari dan Turnanggung
Tatah Jiwa dihadap orang saparti dahulu itu
pun. Ampu Mandastana pargi bartapa
mancari raja. Tiap-tiap kayu basar, dan guha,
dan gunung itu tampatnya bartapa itu,
mangurangi makan dan minum, tidur, kira-
kira dua tahun lamanya. Lambung Mangkurat
damikian juga bartapa itu. Mana laut yang
dalam-dalam dan liang yang dalam itulah
tampatnya bartapa itu, mangurangi makan
dan tidur, ada kira-kira dua tiga tahun
lamanya. Tiada juga ia baroleh raja kaduanya
itu. Maka Ampu Mandastana dan Lambung
Mangkurat pun sama datang karumahnya.
Kamudian daripada itu Lambung Mangkurat
tidur tangah hari yaitu barmimpi bartamu
dangan ayahnya Ampu Jatmika, katanya:
“Hai Lambung Mangkurat, angkau bartapa
mancari raja itu tarlalu jauh, maka itu salah
tiada baroleh raja. Lamun angkau bartapa
jauh, di dalam alkah nagri ini saja. Partama,
ambil olehmu batang pisang saba ampat balas
kayu, dan angkau mamasang dupa ampat
pasagi. Maka balalangit kain putih, maka
gantung mayang bungkus ampat pasagi,
maka angkau bartapih putih, bartudung putih.
duduk angkau ditangah lantai nya itu kira-
kira tangah malam barlabuh bahanyut di ulu
nagri itu di dalam batang sungai ini. Jakalau
angkau mandapat buwaya dan ikan basar
atawa ular jangan takut, tiada mangapa, ita
uas-uasnya. Lamun angkau datang pada
Luhuk Bargaja di tangah nagri tarpusar-pusar
sarta tardiam-tardiam itu. maka banyak uwas-
uwasnya, sudah itu maka timbul buih putih
payung agung basarnya itu, ada bunyi suara
parampuan yaitulah raja. maka angkau ambil
manakatanya itu engkau turutkan. Sudah itu
maka Lambung Mangkurat tarkajut ia dari
pada tidurnya. Maka pikir Lambung
Mangkurat dalam hatinya: “Banarkah
mimpiku ini, tiada karana mimpi ini tiada
banyak barubah. Tatapi kuturut juga kalua-
kalau banar.” Sudah maka didalam hari itu
diturutnya saparti mimpinya itu. maka inya
bahanyut di ulu nagri. Di dalam hatinya tiada
lain hakikatnya mancari raja. Maka sampai ia
pada Luhuk Bargaja itu datang uwas-uwas
buwaya handak manuap ular basar saparti
batang basarnya, handak mamakan. datang
ikan bawarna-warna pada lanting itu. Tatapi
Lambung Mangkurat tiada barubah
halaman 15
rupanya dan hatinya, hanya raja yang
dicarinya itu. maka timbul buih saparti
payung agung basarnya, rupanya saparti
parimata ratna mutu manikam cahayanya. Air
pun tanang saparti air dalam dulang. Maka
barbunyi suara di dalam buih itu, mardu
bunyinya saparti bangsi, katanya: “Hai
Lambung Mangkurat, apa karja dini?” Maka
sahut Lambung Mangkurat: “Hamba ini
mancari raja di dalam nagri Nagara-Dipa ini.
Maka sahut suara: “Hai Lambung
Mangkurat, ialah aku raja yang sida cari.
Namaku Putri Tunjung nuih”. Kata Lambung
Mangkurat: “Sukur lamun damikian, tuanku
hamba ambil akan raja, hamba diamkan
dalam candi itu”. Kata Putri Tunjung Buih:
“Aku tiada mau diam dalam candi, karana
bakas barhala. Sida manyuruh maambil
batung batulis di gunung Batu Piring ampat
kayu akan tihang, buatkan aku maligai
tampatku diam; jadikan pada sahari ini jua.
Parbuatkan aku tapih kuning, panjangnya
tujuh hasta, lebarnya tujuh kilan, buatkan
pada sahari ini jua akan tudungku naik ka
maligai. Anak dara-dara ampat puluh yang
mambuatnya, jangan ada yang sudah
barlaki.” satalah hari pun siang, Lambung
Mangkurat itu pulang, barkata pada
parampuan Ampu Mandastana saparti
parihalnya itu. Sudah itu sama-sama turun
pada sitilohor mamukul tangara manyulat
badil itu. Sarta tardangar oleh Aria Magatsari
dan Tumanggung Tatah Jiwa galabah
hatinya, lalu turun di rumahnya itu barlari-lari
sarta barsaru-saru mambawa sagala mantri
turun pada sitilohor itu. Maka di sangkanya
musuh datang. Maka kata Lambung
Mangkurat: “Hai Aria Magatsari
Tumanggung Tatah Jiwa, aku barolah raja,
timbul dalam buih di tangah Luhuk Bargaja.
Katanya tiada mau diam di dalam dicandi
karana bakas barhala. yaitu minta parbuatkan
maligai. Akan tihangnya batung batulis di
gunung Batu Piring ambilkan ampat kaju.
minta parbuatkan tapih kuning panjang tujuh
hasta, dan lebarnya kilan. Yang mambuat
orang parampuan barang ampat puluh. Kain
itu akan tudung naik pada maligai itu.” Kata
Lambung Mangkurat: “Hai sagala orang
nagri ini, salagi raja itu balum naik ka maligai
jangan ada bakayuh ka ulu ka hilir”. Maka
sagala orang mandangar kata Lambung
Mangkurat itu sama suka hatinya, sarta tiada
barani ka sana ka sini barkayuh. Maka kata
Aria Magatsari manyuruh Patih Pasi, dan
Patih Luhu, dan Patih Dulu ka gunung Batu
Piring maambil batung batulis ampat kayu
akan tihang maligai itu. Dan Tumanggung
Tatah Jiwa manyuruh malarap maambil anak
dara-dara ampat puluh mambuat kain
langgudi. Maka anak dara-dara ampat puluh
mambuat mambuat kain kuning itu sudah
dibari kapas oleh Lambung Mangkurat ada
yang manjujut, ada yang manggiling, ada
yang mambusur, ada yang mahambat, ada
yang maluli, ada yang manggantih, ada yang
malawayani, ada yang mangudarang, ada
yang manyikat, ada yang maulur. Damikian
laki-laki mambuat maligai: ada yang
mamahat tihang, ada yang manarah
panunggak,
halaman 16
ada yang mamahat tongkat, ada yang
manabuk lobang, ada yang manyirat kasau,
ada yang manarah galagar, ada yang manjalin
lantai. Maka yang barbuat sagala mantri,
tiada kaum-kaum kana parintah. sudah jadi
maligai itu sama sahari itu juala langitnya
barlapis sahlat ainul banat sarta barumbaikan
muntiara, barkakitir amas. Pucuknya kumala
nang bartawa kaca barlapis parmadani
barsulam air mas. Dayangga dan cindai
merah diparmas. Di bawah maligai diparbuat
bangkilas sarta parhiasannya. Dan kain
langgundi tuntung sahari itu jua. Barkat
istidarat tardiri pada sahari, maka sama jadi
itu maligai sarta air pun tanang pada hari itu
tiada (ha)nyut, saparti air didalam dulang
maka Lambung Mangkurat mangadap putri
itu. yang barnama Putri Tunjung Buih karana
saparti bunga dapat dinamai jabanjung air
karana raja air itulah putri barnama Tunjung
Buih artinya tunjung itu bunga dapat dinamai
Junjung Buih itu raja. Itu maka tiada salah
disabut Putri Tunjung Buih. Sudah itu datang
Lambung Mangkurat sarta orang sakalian
dangan upicaranya. Saparti maarak
pangantin, dangan sagala bunyi. Dan anak
dara-dara ampat puluh yang mambuat kain
kuning itu barnama langgundi,
diparsambahkan oleh Lambung Mangkurat
kapada Putri tunjung Buih itu. Maka Putri
kaluar dalam buih itu. Rupanya gilang-
gumilang, cahayanya saparti kumala
mamakai pakaian pada dalam air bartapih
sutra kuning, bartudung kuning kain kuning
parbuatan anak dara-dara ampat puluh itu.
Putri Junjung Buih naik barjalan kaluar
didalam buih waktu isya ampat balas hari
bulan. Maka ra’yat sakalian mangiringkan
sarta bunyi-bunyian dipalu orang anak dara-
dara ampat puluh didalam bangkilas dari
bawah maligai akan suruh-suruhan putri tiada
boleh parampuan lain yang hampir itu. siang
dan malam barkamit kaum mandung dan
kaum sarakisa yaitu santiasa barganti-ganti
saratus-saratus makannya itu atas Lambung
Mangkurat, salamanya yang dikamit putri itu.
santiasa hari barganti-ganti malam dan siang
Lambung Mangkurat dangan Ampu
Mandastana barlanglang di bawah maligai
itu. sagala tahta parintah dinagri itu tiada
barubah, masih saparti tahta parintah Ampu
Jatmika. dan Aria Magatsari dan
Tumanggung Tatah Jiwa mahabisi itu
Lambung Mangkurat dan Ampu Mandastana
itu hanya mamaritsa Putri Junjung Buih itu.
Tatapi manakala ada parintah yang basar-
basar karajaan yang sukar itu, bicara
Lambung Mangkurat yang mamutuskan.
Sungguh pun tuha Ampu Mandastana tiada
barani malabihi Lambung Mangkurat itu,
karana ia bijaksana itu, basar akalnya
daripada orang didalam nagri Nagara-Dipa
itu. Hatta barapa lamanya
halaman 17
Putri Junjung Buih jadi raja itu Lambung
Mangkurat mangadap kapada raja Putri itu
sambahnya Lambung Mangkurat: “Hai
tuanku, jakalau patut dangan tuanku baiklah
tuanku barsuami. Raja mana yang tuanku
kahandaki itu hamba ambilkan suami
tuanku.” Maka kata putri: “Mau aja aku
barsuami lamun dapat bartapa saparti aku ini.
tiada ada raja dapat bartapa saparti aku ini aku
tiada mau aku barsuami, lamun tiada
dimikian.” Maka Lambung Mangkurat
mandangar kata putri itu sagala lah hatinya
Lambu Mangkurat itu, pikirnya: “Di mana
ada raja yang dapat bartapa manyamai saparti
putri ini?” Maka Lambung Mangkurat
mamuhun pulang Kamudian dua tiga kali
Lambung Mangkurat barkata pada putri
saparti damikian jua, maka babarapa lamanya
kamudian dari pada itu banyak tiada
tarsabutkan maka anak Ampu Mandastana
dua orang laki-laki, tarlalu elok rupanya
daripada sakaliannya dari pada orang didalam
nagri Nagara-Dipa itu yang tuha barnama
Bangbang Sukmaraga, yang muda namanya
Bangbang Patmaraga. Kadua itu barmain-
main bardiri di bawah maligai itu malihatkan
ungguh orang barkamit, kalau ada yang
pulang kalau ada yang datang kalua ada yang
salah angkuhnya handak dipapadahinya:
jangan lalai damikian! Kahandaknya
kaduanya sama mamariksa putri. tiada lain
tahtanya daripada putri itu dipartuannya, suka
rido hatinya sudah baroleh raja. Itu abis
tahtanya kaduanya itu. Bangbang Sukmaraga
bartapih ragin barsungkit air mas, barsabuk
cindai barumbaikan air mas, barsalimut kisa
hijau barsulam air mas tubuhnya putih
kuning, manis barang lakunya. Dan
Bangbang Patmaraga bartapih cindai merah
diparamas, barsabuk garingsing wayang
diparamas, barsalimut kisa kuning barsulam
air mas. Kaduanya itu barkata: “Hai sagala
yang barkamit, ingat-ingat dan baik-baik fi’il
mamariksa raja kita siang dan malam. Jangan
lalai, kalua-kalau ada bahaya siapakan tahu.”
Maka sahut yang kamit: “Hamba
manarimalah papadah tuan itu; maingati
damikian itu.” Maka anak dara-dara yang
ampat puluh itu malihat Bangbang
Sukmaraga dan Bangbang Patmaraga itu
sama gingsir hatinya. Ada yang barpantun
damikian bunyinya:
Basarnya gajah di ulu, Sawa mambalit dari
kakiku;
Jaka kiranya bulih barjudu, Saparti santan ka
dangan madu.
Cincin sabingkai dijariji, buatan tukang dari
jaktara
Didalam hati sangatlah birahi, tarpandang
laliwa kadangan
Padi langgar kuda baraksa, Rama-rama di
dalam puan;
Hati hancur badan binasa, Sangat birahi
kapada tuan.
Baranga tarbang manari, tambiluk papannya
jati
Dewa mana datang kamari, Sangat elok
mambari birahi.
Ada yang barpantun damikian, bunyinya:
Samut basar mamakan gula, Malati dimakan
rusa;
Rupanya elok saparti dewa, Kami
mamandang rusak binasa.
Ada yang barpantun damikian, bunyinya:
tanam padi ka Baritu, barbuat rakit kayunya
galam
Salah satu jadi lakiku, hingga barpaluk
Halaman 18
siang dan malam banyak tiada tarsabutkan,
anak dara-dara yang ampat puluh itu ada yang
tarsanyum, ada yang tartawa, ada yang
mangawai, ada yang maungguti. Maka
Bangbang Sukmaraga dan Bangbang
Patmaraga tarsanyum-sanyum saraya
bartunduk, sangat takut kapada putri itu.
Maka putri mamandang Bangbang
Sukmaraga dan bangbang Patmaraga itu,
tahulah ia kaduanya anak mantri Ampu
Mandastana. Maka ditawakinya gantal sirih
panginangan kaduanya satu saorang itu, dan
bunga nagasari sapasang saorang tiba-tiba.
tatkala masa itu bunga nagasari dinagri
Nagara-Dipa. Dan tandanya kasih pada
hambanya, dahulunya kasih pada Ampu
Mandastana dan Lambung itu, tardangarnya
damikian. Katanya: “hai anakku, dua tiga kali
ka bawah maligai, maka dibari kinangan.
Baharu sakali pun tiada disuruh dibari
kinanga, katanya Ampu Mandastana dan
Lambung Mangkurat itu, maka ditawakinya
damikian. Handak disuruh barikan pada anak
dara-dara yang dibawah maligai, kalua-kalau
Bangbang Sukmaraga dan Bangbang
Patmaraga tiada mau manarima ngirah anak
dara-dara, damikianlah pikir putri, maka
dilotarkannya sandiri. Sudah itu tiada basaroa
hiri putri itu kapada Bangbang Sukmaraga
dan Bangbang Patmaraga. Maka handak tiada
diambil oleh Bangbang Sukmaraga dan
Bangbang Patmaraga kalau Putri bargusar,
disangkanya putri tiada manyapalakan
kasihnya itu. maka diambilnya oleh
Bangbang Sukmaraga dan Bang Patmaraga
bunga Nagasari dangan gantal itu sarta di
bawanya. Maka Lambung Mangkurat
balanglang waktu limbah asar ka bawah
maligai itu sarta tarlihat Bangbang
Sukmaraga dan Bangbang Patmaraga itu
mangarah bunga nagasari dangan gantal itu.
Kata Lambung Mangkurat: “Hai Sukmaraga,
apa angkau kandut itu?” Maka dilihatnya
oleh Bangbang Sukmaraga dan Bangbang
Patmaraga itu Lambung Mangkurat, maka
katanya kaduanya itu: “Hamba kandut ini
bunga nagasari dangan gantal nugraha raja
itu.” Kata Lambung Mangkurat: “Apa
karjamu kamari?” Katanya kaduanya: “Karja
hamba malihatkan angkuh orang yang
barkamit ini, sarta hamba ingati jangan lalai
mamareksa raja itu.” Maka kata Lambung
Mangkurat: “Sudah, angkau jangan kamari
lagi, karana ini bukan tampat angkau
barmain-main.” Maka bangbang Sukmaraga
dan Bang Patmaraga itu pulang. Tahulah ia
mamanya bargusar dan tahulah ia kanda
dirinya ditamburukan kalau diambil suami
oleh putri itu. Sudah itu Lambung Mangkurat
pulang sarta pikir di dalam hatinya: “Lamun
damikian salah satu, si Sukmaraga lawan si
Patmaraga ini, diambilnya suami oleh putri
itu. Tandanya putri maidah itu, mambari
bunga nagasari dangan gantal itu. Tiada aku
mau manyambah kamanakan aku. Kata putri
dua tiga kali kutanyai barsuami tiada mau
lamun tiada yang sama dapat bartapa
sakarang damikian parbuatan putri. kata
Lambung Mangkurat itu, dua tiga hari masih
jadi murkanya hatinya. Maka Lambu
Mangkurat pargi kapada saudaranya Ampu
Mandastana itu, maka kata Lambung
Mangkurat: “Hai kakanda, si Bangbang
Sukmaraga dangan si Bang Patmaraga itu
hamba bawa
halaman 19
malunta ka hulu itu.” Maka tahulah Ampu
Mandastana akan samunya Lambung
Mangkurat handak mambunuh anaknya itu.
Maka kata Ampu Mandastana: “Hai anakku,
buah hatiku, caramin mataku, bunga kasihku,
Bangbang Sukmaraga dan Bangbang
Patmaraga, angkau dibawa mamamu
Lambung Mangkurat malunta ka hulu itu,
tiada jauh.” kata Lambung Mangkurat;
“Marilah anakku, kita barsuka-suka
malunta.” Maka sahutnya kaduanya;
“Baiklah mama’, hamba tiada anggan saparti
kahandak Mama’ hamba turut hambalah
dahulu turun.” Tatapi kaduanya tahulah ia,
handak dipuasi itu. Maka Lambung
Mangkurat turun badahulu, mamuhun kapada
Ampu Mandastana itu kaparahu manunti
Bangbang Sukmaraga dan Bangbang
Patmaraga bartatangisan sarta ayahnya
bundanya. Kata Bangbang Sukmaraga dan
Bangbang Patmaraga: Hai ayahanda dan
bunda, hamba mamuhun pargi mati. Jangan
duka cinta. hari inilah kasudah-sudah
sudahan hamba barkata-kata dangan ayahda
dan bunda. adapun salah-khilaf hamba
kapada ayahanda dan bunda tiada dua-dua
hamba mamuhun ampun.” Sarta kaduanya
itu: barsangsam pada asuhan ayah-bundanya
itu sama mancium ubun-ubunnya sarta sama
barkata: “hai Anakku, suka ridho aku. Tiada
jadi sarik aku akan salah lalayumu itu.
Mudah-mudahan kita bartamu jamah pada
hari yang kamudian.” Sudah itu maka
kaduanya sujud dari pada kaki ayah
bundanya itu manyambah mamuhun turun
itu. Maka Bangbang Sukmaraga dan
bangbang patmaraga lalu mamatah pikang
bunga malati, ditanam dari kanan lawang itu,
katanya: “Ayah bunda, aku lamun duluan
malati itu luruh sudah hamba itu mati
dibunuh mama’ Lambung Mangkurat” dan
Bangbang Patmaraga mamatah pikang bunga
merah, dianam dikiri tumpukan itu, sarta
barkata saparti damikian itu jua. Lalu sama-
sama turun barjalan itu, bartudung kain putih.
Barjalan masih manoleh dua tiga kali kapada
bundanya sambil cucur air matanya itu.
Bundanya itu pun bardiri di lawang
malihatkan kalakuan anaknya barjalan itu.
Ampu Mandastana dua laki-istri sama
manangis, katanya: “Hilanglah buah hatiku,
putuslah tangkai hatiku; anak-anakku
Bangbang Sukmaraga dan anakku Bangbang
Patmaraga apa rupaku angkau tinggalkan,
gila hati.” Banyak tiada tersabutkan kata
Ampu Mandastana dua laki-istri. Bangbang
Sukmaraga dan Bangbang Patmaraga itu
sudah dibawa bakayuh oleh Lambung
Mangkurat itu ka hulu nagri itu sudah itu
sarta dibunuhnya oleh lambung mangkurat
kaduanya ditapi air. Maka dahulu sampai
sakarang ini. Maka manyalami gaib lambung
mangkurat itu heran akan matinya itu hilang
dihadapan Lambung Mangkurat itu. Sudah
pulang Lambung Mangkurat itu sampai pada
ampu mandastana dua laki istri dangan
masgulnya. Datang tawirik dua laki-istri.
Yang laki hinggap pada pangkuan Ampu
Mandastana, dan yang bini hinggap pada
pangkuan istri Mandastana. Maka dilihatnya:
“Hai istriku, tawirik manunjutkan anak kita
sudah mati.” Maka sama dilihatnya daun
malati dan daun bunga merah sama luruh,
kata Ampu Mandastana: “Pasti anak kita
sudah mati. Apa bicara kita? Marilah kita
sama barbela. Miski kita hidup masakan sama
dangan dia orang, karana gila birahi akan
anak kita.” Maka kata istrinya: “Baiklah sama
barbela.”
Halaman 20
Maka ia barjalan malam itu pada pinggir
candi itu, Ampu Mandastana barsodok
sandirinya dangan karis Parungsari parbuata
dari Majapait, dan istrinya barsodok
sandirinya dangan lading malila parbuatan
pandai ia lagi tatkala di nagri Kaling. Sudah
itu sama mati yaitu hambanya sakalian itu
saorang tiada yang tahu akan Ampu
Mandastana dua laki-istri akan barbela.
Sudah itu antara tiga hari lamanya datang
Lambung Mangkurat karumahnya Ampu
Mandastana, bartanya pada hambanya: “Hai
orang dalam mana kalaku, sudah tiga hari ini
maka tiada ada kalihatan barlanglang di
bawah maligai itu.” Maka sahut yang
ditanyai: “Hamba tiada tahu tuanku didalam
rumah sakalian ini sama mancari, tiada
bartamu.” Maka panarimaan Lambung
Mangkurat: “Lamun damikian kakanda ini
barbela karana sakit hatinya anak-nya aku
bunuh itu.” maka Lambung Mangkurat
mancari itu. Pada rasaku Lambung
Mangkurat tiada akan tiada tampat barbel itu
dicandi maka dicari ada mayatnya dua laki-
istri itu disisi candi itu saparti orang tidur,
tiada buruk. Dan karis carita itu dari kanan,
dan lading malila dari kiri istrinya. Maka
banyak bangkai burung mati disandingnya
dua laki-istri. Maka Pada rasa Lambung
Mangkurat: “Burung mati ini alamat
malangkah kakaku ini. Orang pula maka
dapat malangkah saling burung tiada boleh
malangkah-langkah.” Maka karis dangan
lading itu diambil Lambung Mangkurat.
Maka mayat itu kaduanya itu disuruh buang
pada orang ka laut. Sarta bakas mayat digali,
yaitu dibuang kalaut. Maka Bakas manggali
itu manjadi talaga, sampai pada sakarang ini
dinamai Calaga Raha. Manakala ada orang
bardosa maka dibunuh, air Calaga Raha itu
sahari samalam merah rupanya saparti air
tingi. Dan sungai Pancar digunung Batu
Piring dibawah batung batulis yang tampat
maambilkan tihang maligai itu pun merah
saparti air tingi sahari samalam alamatnya
Calaga Raha itu sampai pada sakarang ini
dinamai Sungai Darah. Adapun Lambung
Mangkurat sandirilah mamarintah nagri itu
yang diikut oleh Aria Magatsari dan
Tumanggung Tatah Jiwa bawahnya itu pula
Patih Pasi, Patih Luhu, Patih Dulu
dibawahnya Sang Panimba Sagara,
pangaruntun Manau, Sang Pambalah Batung,
Sang Jampang masak di bawah itu pula
mantri ampat puluh. Maka Ma’murlah nagri
Nagara Dipa itu. Banyak tiada tarsabutkan.
Kamudian daripada sudah itu Lambung
Mangkurat sakitlah hatinya Putri Junjung
Buih balum barsuami itu. Hatta maka
Lambung Mangkurat pun tidur tangah hari
itu, ada barmimpi datang saparti ayahnya itu
barkata: “Hai Lambung Mangkurat, aku
mambari tahu kapadamu, lamun angkau
handak mancari akan suami putri itu ada anak
raja Majapait itu, dapatnya bartapa dipucuk
gunung Majapait itu. Damikianlah mulanya
Raja Majapahit
Halaman 21
itu tamanung tiada baranak sangatlah ia
barcinta handak baranak. Maka raja itu
barmimpi bartamu dangan orang tuha,
katanya: “Hai raja Majapait, lamun angkau
handak baranak, angkau bartapa dipucuk
gunung Majapait itu, maka itulah angkau
baroleh anak laki-laki, dibawa malaikat
kaluar dari dalam matahari, dijatuhkan
dipangkuannya. Tatapi muda’22 sarang
saparti air mala campah kudung. Maka yaitu
paliharakan baik-baik, angkau bartambah-
tambah kamuliaan dan kabasaran barkat
buda’ itu bukan saparti martabat dirimu,
karana martabatnya tarlabih daripada
marabat dirimu. Dan angkau beroleh anak
dangan istrimu anam orang, barkat buda’ itu.
22
budak
maka raja Majapait itu bangun dari pada
tidurnya. Maka raja Majapahit itu bartapa
dipucuk gunung Majapait itu ampat puluh
hari, maka mandapat buda’ itu, dari pada
pangkuannya. Maka dinamai Raden Putra.
Sudah kambali pada istananya. Maka raja itu
baranak dangan istrinya orang paniga laki
tiga parampuan. Maka raja Majapait itu
bartambah-tambah kabasaran, banyaklah raja
yang ta’luk kapadanya itu: sakaliannya orang
tanah Jawa dan Bantan, Jambi, Palembang,
Mangkasar, Pahang, Patani, dan Bali, dan
Pasir dan Campa, sampai pada orang tanah
Maningkarbau tatkala pada zaman itu sama
ta’luk raja Majapait yang sudah baroleh anak
dapat bartapa. Banyak tiada tarsabutkan.
Maka Lambung Mangkurat bangun daripada
tidur turun itu, maka Lambung Mangkurat
manyuruh mamanggil Aria Magatsari
Tumanggung Tatah Jiwa. Sudah itu datang
mangadap Lambung Mangkurat
dipanggungan, kata Lambung Mangkurat:
“Aku barmimpi ada datang saparti ayah
katanya: Hai Lambu Mangkurat, lamun
angkau handak mancari yang patut akan
suami putri itu ada anak raja Majapait,
dapatnya bartapa dipucuk gunung Majapait,
itu angkau puhunkan akan suami putri itu.
Pada rasaku sungguh mimpiku itu, tatkala
aku mancari putri itu barmimpi damikian
juga. Maka mimpiku ini handak kukarjakan.
Suruh besok malangbang si Parabuyaksa
namanya dan gurap dan galiung, tongkang
dan talamba. Aku handak ka Majapait
mancari saparti mimpiku ini.” Maka sahut
Aria Magatsari dan Tumanggung Tatah Jiwa:
“Hai tuanku, lamun damikian hamba
manyuruh Wiramartas dangan nahoda
pardagang raja dahulu itu hamba suruh
mambaiki banawa itu.” Maka Aria Magatsari
dan Tumanggung Tatah Jiwa mamuhunkan
kembali turun ka paseban. Maka disuruhnya
panggil Wiramartas datang, Katanya Aria
Magatsari dan Tumanggung Tatah Jiwa:
“Wiramartas, angkau ditahkan tuan kita
Lambung Mangkurat mambaiki si
Parabuyaksa itu, saparti banawa dangan
sagala nahoda pardagang raja itu sarta
kaumnya bawa mambaiki, karana panghulu
kita Lambung Mangkurat handak mancari
raja akan suami putri junjung buih, Lambung
Mangkurat handak ka Majapait.” Maka
Wiramartas mamuhun pulang ka rumahnya
mamanggil sagala kaumnya itu. Adapun Kata
Wiramartas: “sagala … yang kita-kita
sakalian suruh
halaman 22
baiki si Parabayaksa itu sagala banawa
pardagang yang sapuluh buah itu, karana
Lambung Mangkurat handak mancari raja
akan suami putri. Maka Wiramartas dangan
segala nahoda sarta sakalian kaumnya itu
sama-sama mambaiki banawanya sarta
pakakas parahu itu. Sarta sinjata-nya, suligi
dan panah dan yadil astenggar dan lila dan
rantaka dan mariam dan yang lumpat sudah
sama barbuat sakira-kira orang saribu
Lambung Mangkurat sudah mamuhun pada
putri, sarta putri mambari sakalian jawadah,
mamegan, dan gagatas, dan ali yarbam, dan
satu minyam baboreh. maka kata Lambung
Mangkurat pada Aria Magatsari dan
Tumanggung Tatah Jiwa: “Angkau kutinggal
kan mamariksa putri. Jangan lalai malam
siang di bawah maligai. Hanya yang kubawa
itu Patih Baras, Patih Pasi, Patih Luhu, Patih
Dulu, lain daripada itu hanya Wiramartas
karana ia itu tatapi mantri pardagang. Sarta
sagala nahoda pardagang yang sapuluh itu
sarta kaumnya dan mantri pambalah
Puspawana itu kubawa sarta sagala kaumnya.
Dan mantri Saragani Wangsanala kubawa
dan yang lain daripada itu sagala mantri
tinggalkan. sahut Aria Magatsari dan
Tumanggung Tatah Jiwa: “Hamba tiada
anggan, barang parintah tuanku hamba ikut.”
maka Lambung Mangkurat bartulak,
manunggang malangbung barnama si
Prabayaksa sarta parhiasannya, mamakai
tahta karajaan yang paninggal ayahnya Ampu
Jatmaka itu: umbul-umbul dua diparmas
tatunggul diparmas. kanda dua diparmas
Lalayu ampat bartulis air mas dan
kakalabangan sarta halilangnya barsulam air
mas dan kumbanya rajasa barkikitir amas dua
puluh; tumbak bandarangan bartatah amas,
gagangnya bartulis amas dan galuga dangan
air mas, payung bawat dua bartulis air mas,
awinan dua kudup campaka bartatah amas,
gagangnya bartabu-tabu dangan amas. Dan
malangbang itu bartatah amas, lainnya
sakhlat ainalbanat, tali bubutan dan
tamberang dan tali kalatnya mastuli, sama
barumbai-rumbaikan kamudinya tambaga
suasa dayungnya ulin bartabu-tabukan amas;
tali sauhnya basi malila. banawa yang
mangikut itu masing-masing sama mamasang
parhiasannya, sama-sama dangan barsuara
sarta sama mamasang badil dan sama
mambunyikan gumalan bunyi rabab,
calampung, suling calapita, dangan orang
barsinden. Maka datang sama ka laut,
barlayar tiada tarsabutkan maka lambung
mangkurat sama barlabuh. Maka tarhabar
pada mantri bandar. Maka ia, sagara yang
malihat banawa itu, galabah hatinya, katanya
pada mantri: “sama saorang datang kamari
tiada saparti orang datang ini lakunya dan
rupanya dan banawanya dan gagamannya
itu.” Maka mantri bandar manyuruh bartanya.
Maka yang disuruhnya itu datang pada
banawa Lambung Mangkurat itu, kata orang
bandar: “Banawa datang dari mana ini, siapa
nama orang basar, dan apa hajatnya, dan
apakah karjanya datang pada nagri ini?”
disahutnya: Beta ini sakalian orang nagri
Nagara-Dipa, nama orang basarnya Lambung
Mangkurat, karjanya baisuk, handak bartamu
dangan raja
halaman 23
Majapait.” Sudah itu kambali yang bartanya
itu, dikatakannya saparti damikian itu. Maka
mantri bandar manyu pada juru tulis, maka
bartamu itu dangan Wiramartas. Maka tuan
katakan kata mantri bandar kapada Lambung
Mangkurat lagi handak barjalan kadarat
mangadap Patih Gajah Mada manyambahkan
saparti damikian ini, karana Patih Gajah
Mada itu ganti diri raja. Hingga Manakala
wautusan dari darat itu baharu Lambung
Mangkurat dipanggil. Wiramar tadastana
martasnya damikian maka juru tulis itu
mamuhun. Maka disambahkannya oleh
Wiramartas pada Lambung Mangkurat
saparti kata juru tulis jua kata juru tulis itu:
Lambung Mangkurat nanti. Maka mantri
bandar barjalan ka Majapait mangadap Patih
Gajah Mada diparsainbahka saparti yang
tarsabut itu. Maka Patih Gajah Mada itu
mangadap raja Majapahit, sambah Patih
Gajah Mada itu: “Hai si alam, mantri bandar
datang hamba katanya ada orang nagri
Nagara-Dipa, Lambung Mangkurat nama
orang basarnya. Ada dipalabuhan ini, istilah
rupa parahunya mambari khidmah
kalakuannya sirak kakinya yaitu ampat patih
dibawanya yaitu, handak bartamu dangan si
alam. Dibarikan naik tiada dibarikan naik jua
itu. Lakunya tiada takutnya kapada orang
didalam alkah Majapait ini. Bina bicara si
alam. Maka raja Majapait salama-lamanya
didangar orang basar raja-raja handak
bartamu dangan dia itu sararuh tiada hatinya
marasa takut, tiada marasa bartaha,
Mandangar Lambung Mangkurat itu,
jangankan Patih Gajah tiada takut, raja itu
pun marasa takut, dan Aria Dilar dan Aria
Sinum dan Kuda Pingatan dan Rangga Lawi
dan ajaran Papoleh dan Aria Jamba dan
sagala mantri basar kacil sama bartaha takut
pada Lambung Mangkurat itu. Maka kata raja
itu: “Baik kita panggil, jaka baik jaka jahat,
kita didalam karajaan kita. Jikalau kita takut
jangan tampai takut kita, tanda kita dan hina
namanya karajaan kita.” Maka Lambung
Mangkurat itu disuruh bawa naik pada mantri
bandar itu. Dan Sahbandar itu disuruh Patih
Gajah Mada ma’atur maka turun Lambung
Mangkurat itu. Raja kambali dari lolohor itu
kaistananya dan sagala orang pulang
katampatnya. Maka sahbandar itu datang
pada Lambung Mangkurat katanya: “Hamba
dititahkan raja mamanggil tuan.” Maka
Lambung Mangkurat barjalan dangan
parhiasannya dan astenggar ampat-ampat
sabalah, parisai dangan padangnya ampat-
ampat sabalah, panah ampat-ampat sabalah
dangan anaknya, dan dadap sarta sodok sarta
kumbalanya raja basar ampat sabalah, orang
barbaju-rantai sapuluh sabalah, orang
mambawa tumbak busulam amas sapuluh
sabalah, dan awinan tumbak biring tartah
amas barulas kuning ampat, payung bawat
bartulis air mas barpinggir amas satu sarta
kandaga amas parangguan barparimata
jambatan dan lapitnya amas, paudutannya
bartabu-tabu amas, partimbakuan amas
bartatah biduri Lambung Mangkurat barkain
jingga diparamas
Halaman 24
Dan barsabuk cindai merah diparamas
barkuwari amas barkampuh mancur bartapih
lunggi diparamas barsumping surengpati,
barurap-urap sari lagi manunggang kuda
putih barjalan itu saparti panganten lakunya
sarta dangan bunyian-bunyian gamelan itu.'
Dan Patih Pasi, Pa Luhu' Patih Dulu itu sama-
sama mamakai awinan barulas kimka merah
satu-satu dan mamakai kandaga, lampit, sarta
udutannya. dan Wiramartas barlapik bilulang
diparamas, dan awinan tumbak barsulam
satu. Dan nahoda yang sapuluh itu sama
mamakai parhiasan banyak tiada tarsabutkan
orang barjalan mangiringkan itu orang yang
tinggal manunggu banawa lima ratus. maka
orang Jawa malihat Lambung Mangkurat itu
sarta parhiasan itu heranlah, karana saparti
tahta parhiasan karajaan raja, saparti
gamalannya dipalu orang sijil barjanang itu.
Banyak orang datang ka-Majapait itu tiada
saparti ini Lambung Mangkurat ini, tarlalu
basar karajaannya kata orang yang malihat itu
hebat kalakuannya. tiada barsabutkan
ditangah jalan tiga hari datang ka-Majapait,
maka tarhabar oleh orang pada raja itu. Maka
Patih Gajah Mada itu dan Aria Diya dan Aria
Jamba dan Rangga Lawi dan Aria Sinum dan
Kuda Pikatan dan Hamparan dan Dipati
Lampir, banyak mantri-mantrinya yang lain
daripada itu, sama mamakai alat parhiasan
itu; tatapi tiada saparti alat Lambung
Mangkurat itu. Sagala mantri itu sudah sama
mangadap dipagungan mananti lokinnasnya.
Sudah itu dipalu orang galaganjur dipaseban
Sarta parhiasan tahta kerajaan sudah dipasang
pada rancak, suci, saparti kalabangan dan
kumbala rajasa, tatunggul wulung warna
putih diltulis dengan air mas ampat dan lalayu
kimka merah bartulis air mas ampat, dan
kakanah kimka hijau diparamas ampat, dan
kimka merah ampat dan umbul-umbul kimka
kuning diparamas ampat, dan Mariam akan
tangara itu ampat, dan tumbak ganjur
barsamu kuning ampat puluh, dan hindi sarta
tumbak ampat puluh. saliliknya parhiasan itu
sama dipagang orang baju Sahlat merah
barkupiah taranggos sahlat merah. dan kaluar
dangan parhiasan orang baju rantai ampat
puluh saparti padangnya barkupiah
tarangkos sahlat merah, orang astenggar
ampat puluh, mambawa dadapa parisai ampat
puluh, mambawa tameng ampat puluh
sakalinya barlapis-lapis itu orang sarta
padangnya ampat puluh, orang sanagri ampat
ratus duduk barkuliling marapit raja itu dua
orang duduk dihadapan raja ampat puluh, dan
orang sarawiil mawan tumbak sama bartatah
itu barsalut amas dua puluh, payung bawat
diparamas ampat, payung agung, artinya
payung ubur-ubur bartulis. ampat orang
paragan duduk barlapis-lapis dua ratus.
Orang parampuan yang baik-baik rupanya
sarta mamakai kain diparamas duduk
dihadapan

Halaman 25
raja itu sama bersarung kuning saratus. Ada
yang amas, ada yang mambawa kandi amas,
ada yang mambawa kandaga amas,
parungguan amas bartatahkan ratna mutu
manikam, ada yang mambawa udutan
timbaku suasa, dan kaling amas. Maka raja
kain gadang diparamas, barsabuk tali udut air
mas, barsasumping surengpati, barkaris Jaga-
Piturun barlandean cula bungulat barpanduk
timbaga suasa barurap-urap sari mamakai
narawastu. Maka banyak tiada tarsabutkan.
Maka Lambung Mangkurat dipanggil orang
singanagara itu, datang ia kadalam rancak-
suji itu, tiada ia manyambah pada raja itu,
datang ia duduk pada sitilohor itu dangan
patih yang ampat orang itu sarta upicara itu
duduk dibalakang Lambung Mangkurat itu.
sagala orang baribu-baribu sagala mantri itu
tarcangang-cangang, tiada barkata, malihat
parhiasan dan kalakuan Lambung Mangkurat
itu tiada manyambah, karana sagala orang
basar-basar awtawa raja pada manyambah
pada raja itu, maka mantri heran, sarta raja
itupun tarcangang-cangang, sama barkana
parbuwatannya Lambung Mangkurat itu.
Sudah kira-kira satangah pamasak Lambung
Mangkurat duduk itu maka patih gajah mada
bartanya: “Hai kiai, apa karjamu tuan hamba
datang kanagri ini?” kata lambung
mangkurat: “Beta datang ka nagri ini
mangadap pada raja”. Maka kata raja itu
barkata dangan sopannya sarta targatar-gatar
lidahnya dari pada hebatnya: “hai mamaku
lambung mangkurat apa karja tuan kapada
hamba?” sahutnya lambung mangkurat:
“hamba mangadap pada raja hamba tuanku
mamuhunkan anak tuanku akan suami raja
hamba, karana hamba ada raja parampuan
balum barbarsuami, Inalah parsambahan
hamba: intan sapuluh biji, muntiara sapuluh
biji, mirah sapuluh biji. biduri sapuluh biji,
zamrut sapuluh biji, lilin sapuluh pikul pikat
saribu galang, tikar saratus kodi, tanggalung
sapuluh ikung hayam utan sapuluh ikung
sungsungan hamba kapada tuanku malainkan
Tiada dua-dua hamba puhunkan anak tuanku
itu.” Maka raja mandang kata Lambung
Mangkurat damikian itu, maka hati sakalian
yang mandang tiada lagi bartaha takut satu
hati raja itu, kata raja: “Hai mamaku
Lambung Mangkurat, tiada lagi anakku
Sakalian itu sudah barlaki-baristri. Adapun
laki-laki yang tuha baristri ka-Palembang,
saorang baristri ka-Bali, yang muda baristri
ka-Surabaja; dan parampuan yang tuha
barsuami ka-Malingkarbau, saorang
barsuami ka-Bantan, yang muda barsuami
ka-Mangkasar itu.” Maka sahut Lambung
Mangkurat: “Tahulah hamba akan yang
sakalian itu. Yang hamba puhunkan anak
tuanku yang dapat bartapa digunung Majapait
itu, karana hamba putri dapat bartapa diair,
tiada mau barsuami dangan raja-raja yang
kaluar dari pada praja itu. Maka anak tuanku
yang dapat bartapa hamba
halaman 26
puhunkan.” Maka kata raja: “Baik lamun
damikian. Nantikan tujuh hari dahulunya.
Tatapinya anak hamba itu barmala panyakit
basar.” Sahutnya Lambung Mangkurat:
“Sudah hamba katahui” sambah Lambung
Mangkurat itu sudah di-rima orang kata raja:
“Hai Gajah Mada, mamaku itu kamu bawa
pada rumah kamu itu jangan kurang makan
dan minumnya sakalian itu.” Banyak tiada
tarsabutkan. Raja kambali kaistananya sarta
galaganjur dipalu orang badil disulat orang,
parhiasan diambil orang sakaliannya mayang
pulang karumahnya. Maka Lambung
Mangkurat dibawa Patih Gajah Mada
karumahnya, siang malam dijamunya makan-
minum. Sudah ganap tujuh hari, Lambung
Mangkurat, patih pasi dan patih dulu, Patih
Luhu, Wiramartas dan nahoda dayang
sapuluh orang itu, dan Patih Gajah Mada dan
Aira Dilaha dan Aria jamda, dan Aria Sinum,
dan Rangga Lawi, dan Kuda Pikatan, ajaran
Panoleh dan dipati Lampir, panggil raja
kaistananya, dijamunya raja. Yang sakalian
maingkut Lambung mangkurat dijamunya
dipagungan itu, mantri panumping. Banyak
sakali tiada tarsabutkan. Mantri Raja
majapait takut hormat pada Lambung
Mangkurat itu sawat rajapun hormat dangan
malunya pada Lambung Mangkurat sudah itu
maka raja manyarahkan anaknya pada
Lambung Mangkurat itu. Sarta dibawahnya
anaknya laki-laki sapuluh, orang parampuan
sapuluh, orang babadong amas satu, galang
ponto' barnaga sapasang, galang todong
bartatah amas sapasang, galang kana amas
saratas bunggal' sapasang, sabuk garingsing
wayang satu, kain kancana salambar, tapih
cindai sapuluh lambar, kimka putih salambar,
kainsarasah sapuluh lambar, baju kimka
kuning salambar, kimka hijau salambar,
kimka merah salambar, kimka hitam
salambar, satu karis Jaga-Piturun bartatah
sapuluh pucuk, lande-annya cula bungulan,
pamandaknya timbaga suasa, pamandaknya
amas, badil cocorong bartatah amas dua
pucuk, payung agung putih bartulis air mas
dua, payung kartas dua, amas saratus tail, dan
rial saribu, gamalan sarancak, bandi nama
macan, pakatik satu barnama Mundung dua
barnama si Mangun, gong sarancak yang
barnama si larasati. Kata raja: “hai lambung
mangkurat hamba manyarahkan anak hamba
tiada dua-dua hamba daging sahiris anakku,
baik diam di istana barang kahandak jangan
manyangkali Lambung Mangkurat.” Kata
Raden Putra: kasih tuan itu dan nugraha raja
hamba junjung tahta duli si alam” dan kata
patih gajah mada itu: “hai kiai lambung
mangkurat hamba sarahkan tuan hamba raden
putra.” Kata lambung mangkurat: “Beta
tarima kasih tuan Dan diparsalin lambung
mangkurat oleh raja kain batik yang indah-
indah bakodi, dan patih gajah mada
mamparsalin pada lambung mangkurat
banyak tiada tarsabutkan maka Raden Putra
dibawa didalam jampana bartulis air mas,
maka Lambung Mangkurat mamuhun pada
raja itu. Maka raja manugrahai kapada mantri
nya akan parsambahan Lambung Mangkurat,
saparti biduri, zamrut, merah, lilin, pekat,
dinugrahakannya samuanya. Maka Lambung
Mangkurat datang pada banawa sarta bunyi-
bunyian di palu orang. Maka barlayar ampat
hari ampat malam, datang ia kahadapan
damaran si parabuyaksa tiada bargarak,
didayung dan sarunda tiada bargarak,
disalami lalu sapanya tiada kandas, ditunda,
didayung dangan banawa yang sapuluh tiada
bargarak. Barkata raden putra
halaman 27
mamaku Lambung Mangkurat. tiadakah sida
tahu karana angin taduh, ombak pun diam, air
pun tanang ini, si Prabuyaksa ini tiada
bargarak yaitu naga putih laki-bini yang
mambalit, dihaluan yang laki mambalit,
malangbang ini maka tiada bargarak. Maka
sambah Lambung Mangkurat: Hai sii alam,
kiapa pikir malarikan naga itu, karana hamba
sii alam tiada malihat. kata Raden Putra:
“Aku tarjun didalam air ia manyuruh lari
Naga itu, hamba Putri Junjung Buih, karana
sagala hewan yang didalam air itu takluk
kapada Putri Junjung Buih. Naga itu
mangaku handak bartamu dangan aku
sambah lambung mangkurat baharulah tahu.
Adapun Lambung Mangkurat tatkala di-
Majapait karana pada rasanya Lambung
Mangkurat. tiada manulahi. tiada labih
ilmuku, dan tiada labih parkosa, baraninya
tiada labih daripada aku hartanya tiada labih
daripada hartaku, damikian rasanya Lambung
Mangkurat maka ia tiada manyambah pada
raja Majapait itu. Adapun Lambung
Mangkurat Raden Putra itu jadi disambahnya
Asal bangsanya labih daripada asal bangsa
raja Majapait, dan ilmunya labih daripada
raja Majapait, baraninya labih daripada raja
majapait parkosanya labih daripada raja
Majapait, kamuliaannya labih daripada raja
Majapait martabatnya labih daripada
martabat raja Majapahit. Raden putra itu
maka Lambung Mangkurat takut dan bakti
hormat kapada Raden Putra dangan Putri
Junjung Buih tarsabut. Kata raden putra: hai
mama Lambung Mangkurat, manakala sudah
tarjun ka air, nanti tiga hari tiga malam,
lamun aku tiada kaluar sida puja dan bantani
maka aku kaluar. Maka sambah Lambung
Mangkurat: “Hamba junjung sabda sii alam
itu atas batu kapala patik.” Maka Raden Putra
itu tarjun, bartapih kuning. Sudah itu maka
malangbung itu barlenggang. Sukalah hati
Lambung Mangkurat, dan sagala orang sama
suka hatinya itu siparabuyaksa bargarak,
Kamudian daripada itu tiada tarsabut Raden
Putra didalam air itu tiga hari tiga malam,
maka Lambung Mangkurat manyuruh
Wiramartas kanagri Dipa maambil karbau
dan kambing dan hayam manyuruh hilir
sagala mantri itu. Sarta gula, nyiur, asam,
bawang, minyak dan katumbar jintan putih
dan uyah, baras dan arak dan warna tapih kain
itu mamabalas raja Majapait itu. Maka
Wiramartas itu mudik kanagri Dipa, ada
datang mambari tahu Aria Magatsari
Tumanggung Tatah Jiwa. Maka tumanggung
Tatah Jiwa dangan Aria Magatsari mambari
tahu sagala mantri itu. Sudah itu sama hilir
sarta dangan suka hatinya sarta parhiasan
parahunya sabuah itu sarta bunyian-bunyian,
suling, rabab, calampung, gamalan, sarta
dangan surak-suraknya banyak tiada
tarsabutkan maka datang orang sakalian itu,
maka Lambung Mangkurat barsukaan-
sukaan malam siang sarta dangan makan-
minum dangan gamelan, tujuh hari tujuh
malam mamuja dan mambantani itu dangan
parhiasannya dangan bau-bau bauan nara
wastu minyak baburih tiada tarsabutkan.
Maka Raden Putra kaluar bartapih sutra
kuning. Maha niddah-nidah rupanya cahaya
tapih sutra, karana bukannya parbuatan
manusia itu, parbuatan dewa. Hilanglah
sarungnya Raden Putra yang saparti campah
kudung itu. Rupanya itu putih-kuning saparti
amas, cahayanya saparti
halaman 28
bulan purnama rambutnya ikal saparti mirah
dikarang basarnya dangan tingginya itu sama
maka tampatnya bardiri itu gangsa tumbung
didalam air itu. Sudah itu naik Raden Putra ia
pada si Prabuyaksa itu dilihat Lambung
Mangkurat itu timbul sunya. Maka Lambung
Mangkurat gugup, handak mangait gung itu
kalau tinggalam. Ada paradah diyatas garai
itu, bakas dipakai orang bakarja barang yang
di-parbuat tatkala barbantan itu, malam
tartaruh paradah itu diambilakan pangait
gung itu daripada galapnya Lambung
Mangkurat dikaitnya kana tapihnya gung itu;
maka dinamai sarabut paradah agung itu
sampai gung itu pada sakarang ini. Barmula
tarsabut pula Raden Putra itu barkata: “Hai
mamaku Lambung Mangkurat, namaku yang
sungguhnya pangeran Suryanata, Artinya
nama itu aku raja matahari. Sakalian yang
didarat, artinya sagala yang diatas bumi,
sakaliannya yang dilaut, artinya yang sagala
di dalam air itu, sakaliannya sama takluk
kapada raja. Maka tiada dapat orang lain
maambil istri Putri Junjung Buih yang dapat
barsuami akan diku, karana itu sudah rasaku
air dangan mantri itu sarasi” sudah itu maka
Lambung Mangkurat itu sujud pada kaki
Raden Surinata, maka Aria Magatsari dan
Tumanggung Tatali Jiwa sudah itu maka
Patih Baras Patih Pasi, dan Patih Luhu, dan
Patih Dulu sudah itu Sing Jampang dan
Pangruntun Manau, Singa Pambalah Batung,
Singa paminba Sagara dan Wiramartas sudah
itu sagala mantri barganti-ganti sujud pada
kaki Raden Suryanata itu, suka-ramai. Maka
dipalu galajur galanyanjur gamelan di palu
orang sirabut Paradah akan sagala ganjar ada
pada zaman itu maka dinamai Pabantanan
dan palu pula ranjak si Rarasati itu parhiasan
karajaan dipasang oranglah si Prabuyaksa itu.
Maka banyak tiada tarsabutkan. Maka layar
dari Parbantanan itu mudik, maka datang
Raden Suryanata didiamkannya oleh
Lambung Mangkurat pada rumah bakas
Ampu Jatmaka itu. Maka sakalian orang itu
masing-masing pulang ka rumahnya. Maka
Lambung Mangkurat manyuruh orang piadak
ampat puluh hari amput puluh malam, maka
salamanya makan minum. Sakalian orang
datang dari batang Tabalung dan batang
baritu dan batang Alai, dan Hamandit, dan
batang Pintak, dan Biaju Kacil dan Biaju
Basar, orang Sabangau, dan Mandawai sarta
orang Kutaringin, Sampit, Pambuang sarta
baluknya-baluknya sakalian itu datang
dangan parsambahannya. Suka-ramai piadak
ada wayang didalam panggungan orang
wangong dari paseban orang manopeng,
isitilo istilo-istilohor orang marakit dibawah
pancak-parsada artinya dibawah padudusan
bakaol. Lamun malam orang jajogitan ada
baksa tombak, ada yaksa dadap, ada baksa
gantar, ada mahigal radap. Banyak tiada
tarsabutkan. yang barbuat padudusan itu anak
mantri. Tatkala mandirikah manajak itu
tangah malam. Titinnya itu tantang salawi
Turun pangkatnya itu turun sarang
tongkatnya itu sudah jadi dibari kokitir amas.
Pucuknya pancake parsada itu, dihulas
dangan sathlat merah barumbai-rumbai amas.
Balai patani ditangah pancak
halaman 29
parsada itu tulis dangan cindai itu parhiasan
balai patani tampat bardudus itu. Maka yang
maambil' air hulak orang barnama kadang aji
yang harus mangambil banyu adus. Lamun
tiada asal kadang aji yang maambil itu
katulahan kapada parhiasan istananya dan
bangsal dan pagngungannya sarta sitilolohor
banyak tiada tarsuratkan. Indah-indah
rupanya parhiasan tahta bunyian-bunyian
sagala agong sarta kadua raden surinata itu
banyak tiada tarsabutkan. Maka raden
surinata itu dihiasi oleh lambung mangkurat
istilah pangantin dan putri junjung buih
damikian jua ia barhias sandirinya hanya
hamper anak dara-dara yang ampat puluh itu
maka limbah putri barhias itu. Sagala istri
mantri itu tiada barani katulahan hanya
mangadap kabangkilas-mida dibawah
maligai itu. hanya yang barsama-sama
dangan anak dara-dara yang ampat puluh itu
istri Lambung Mangkurat dan istri Aria
Magatsari dan Tumanggung Tatah Jiwa itu.
Parhiasan yang dipakai putri itu kain tapih
yang dibawanya dalam air itu. Baboreh dan
bunganya itu barbuat sandiri makin
bartambah-bartambah. Cahayanya saparti
bulan ampat balas hari rupanya dan anak
dara-dara yang ampat puluh ia sama barhias
babaju layang kimka kuning. Itulah akan
pangitnya yang diturut raja-raja lamun
barlaki-baristri sampai kapada sakarang ini.
Dan nasi adap-adap ada itu kakeunnya,
barkakitir ratna mutu manikam, barumbai-
barumbaikan muntiara amas, Astakona
tampat nasi itu, baratatah dangan amas,
barbalak dangan kaca banyak tiada tarsurat
Maka Raden Suryanata sudah diulasi dangan
kimka kuning kaki Putri Junjung Buih
barulas kimka kuning jua. Maka kapala
karbau ampat ekor sudah ditaruh orang
dikanan-kiri dilawang padudusan. Sudah itu
pangapit Raden Suryanata itu yang mambawa
udutan, mambawa kakucu, dan mambawa
lancang, dan mambawa lampit itu anak
mantri-mantri itu. Maka sagala picara
sakalian itu sudah barbaris-baris bartata.
Maka Raden Suryanata itu yang mambawa
kakucu, mambawa lancing, mambawa lampit
itu anak manti itu. Maka sagala maka raden
suryanata itu turun didalam rumah handak
kaluar, bardiri dilawang itu, maka ada
barbunyi suara katanya: “Hai Raden
Suryanata, jangan tuan dahulu turun. sambut
mangkota dari langit akan tuan pakai
panganten itu. Maka ini mananjakkan tuan
manjadi raja tarlalu labih daripada sagala
raja-raja yang dibawah angin sakalian ini,
sampai tu-timurun. Asal daripada ini su’paya
tuan manjadi raja tarlabih tuwahnya sakalian
raja-raja dibawah angin ini maka mangkota
inilah akan tandanya anak-cucu tuan manjadi
raja itu. Barang siapa kawawa dapat mamakai
mangkota ini lamun tiada sasak dan tiada
lunggar tiada barat barkupiah itu tandanya
halaman 30
manjadi raja lamun lunggar atawa sasak
atawa barat itu tandanya tiada manjadi raja
karana mangkota ini tahu barbarat tahu
baringan tahu barsasak tahu barlunggar tahu
barsadang tahu kapada yang mamakai itu
saparti barkupiah yaitu alamatnya tandanya
yang manjadi raja maka di sambut oleh raden
suryanata lawan tapih langgundi artinya tapih
kuning yang ditanun tuntung sama sahari itu
akan manyambut mangkota itu Sudah itu
maka dipakai oleh Raden Suryanata itu, maka
duduk dijampana gading barpalisir diwangga
barawilas cindai merah diparmas, barawarap-
rawarap sanhlat ainal banat, barlapik kain
sutra barumbai-rumbaikan muntiara, ratna
mutu manikam. Mutiara bartahta kan warna
parimata banyak tiada tarsabutkan itu. Itu
maka jampana itu ditanggung oleh mantri,
sarta gamalan dan bunyi-bunyian, badil, sarta
orang barsurak-surak saparti gumuruh bunyi
diarak kapada maligai putri itu. Maka Raden
Suryanata itu sudah mangambil putri. Sudah
itu sama turun duduk pada jampana itu, maka
dibawa orang pada padudusan itu. Sudah
datang maka turun Putri Junjung Buih itu
dangan Raden Suryanata itu. sama manajak
kapala karbau itu, maka naik kapada
padudusan itu Sarta pangapit sakalian dan
Lambung Mangkurat dan Aria Magatsari dan
Tumanggung Tatah Jiwa dan Patih Baras, dan
Patih Pasi, dan Patih dulu, dan Patih luhu dan
Sing Panimba Sagara, dan Sing Pambalah
Batung, dan Sing Pangaruntun Manau, dan
Sing Jampang Sasak dan sagala istri mantri
itu dan panghulu kaum bujangga itu yang
naik pada padudusan itu. Maka Maharaja
Suryanata dan Ratu Tunjung Buih itu sudah
sama duduk di balai patani itu maka
Lambung Mangkurat itu manyambah kapada
raden suryanata dua laki-istri itu mawastukan
raja itu, sarta mandudus mancucurkan air
kapada ubun-ubun raja dua laki-istri sudah itu
maka Aria Magatsari dan penghulu bujangga
dan Tumanggung Tatah Jiwa itu mandudus
itu mawastukan raja itu artinya bujangga itu
pandita zaman dahulu-dahulu itu maka
sampai pada sakarang ini raja-raja atawa para
dipati barlaki-istri itu barpadudusan, karana
manurut asal tatkala Raden Suryanata baristri
dangan Putri Junjung Buih itu artinya junjung
itu raja artinya tunjung itu bunga didalam air
itu, karana raja itu karana raja itu kaluar
didalam air sudah bardudus
halaman 31
itu mahamburkan baras kuning, picis buat-
buat dihamburkan itu sarta mamalu
kalaganjur si Rabut Para-dah itu, maka dipalu
orang rarancakan si Rarasati itu, sarta
manyulat badil bunyinya saparti gamuruh.
Laki-laki parampuan, tuha muda, basar kacil
orang malihat itu sudah itu maka turun dari
padudusan itu pulang pada istilah istananya
raja. Sudah itu datang, maka sasuapan nasi
adap-adap sudah itu dibahagikannya nasi itu
pada sagala mantri. Sudah hari pun malam,
masing pulang karumahnya. Banyak
tarsabutkan. Ganap tiga hari tiga malam,
waktu dinihari, basar maka barsatulah yang
dua itu manjadi satu. Sudah dipalu orang
galaganjur sirabut Paradah sarta barbunyi-
bunyian saparti gamuruh maka dipalu orang
si Rarasati itu. Saolah-olah hati sagala orang
didalam nagri Nagara-Dipa sudah raja
salamat. Itulah yang diturut oleh raja atawa
para dipati sampai pada sakarang ini.
Lambung Mangkurat manyuruh arya
magatsari manyuruh orang wayang gong,
manyuruh orang manopeng dan barwayang
gadogwan barwayang puradana dan orang
baksa tumbak, ada baksa panah, ada baksa
dadap, ada baksa tameng, ada baksa kantar,
ada baksa hupak, ada baksa kupu-kupu
narang, ada orang bako’ol, tujuh hari tujuh
malam didalam panyeban, ada mahingal
radap, ada barjoget suka ramailah orang
malihat tiada tarsabutkan sama-kasihnya dua
laki-istri itu. Anak dara-dara yang ampat
puluh itu yang mambuat tapih langkundi itu
masih akan parakan ada yang manjadi
panjogetan, ada yang manjadi manyimpani
tampat tidur raja, ada yang menjadi
manggaduh air minum raja, ada yang manjadi
sirih-pinang raja, ada yang manjadi
manggaduh minyak baboreh raja, ada yang
manggaduh nasi gangan raja tiada
tarsabutkan tatanya. Nantiasa hari Sabtu
dihadap sagala mantri dangan rakyatnya
sitilolohor sarta gamalan si Rabut Paradah, si
Rarasati, bandi barnama si Macan itu dipalu
orang banyak tiada tarsabutkan istilah tahta
karajaan itu. Hatta babarapa lamanya barlaki-
istri raja parampuan itu magidam barkata
pada maharaja: “hai kakanda, handak
mamakan jambu dipa.” Maka kata maharaja:
“Nanti, hamba manyuruh kamajapait pada
ayahku, aku mamuhun jambu dipa. Katakana
tuan putri sudah hamil tujuh bulan mangidam
handak mamakan jambu dipa itu. ini
parsambahkan kapada ayahku: intan dua biji,
tikar saratus kodi.” Maka sambah Lambung
Mangkurat: “Hamba junjunglah sakalian
parentah itu.” Maka Lambung Mangkurat
mamuhun pulang. Maka disuruhnya panggil
nahoda Lampung itu datang. Kapada
Lambung Mangkurat maka kata lambung
mangkurat: “Hai nahoda Lampung, angkau
disuruh ka-Majapahit mamuhunkan jambu
dipa, karana raja parampuan sudah hamil
tujuh bulan, mangidam handak makan jambu
dipa. Maka ini parsambahkan sii alam pada
raja Majapahit.” Sudah itu maka barbuat
orang pada sahari itu, banawa itu sudah
halaman 32
hadir sarta pakakas, kalau ada barang
pakarjaan malam siang jangan susah barbaik
lagi. Maka sangu daripada Lambung
Mangkurat itu sudah hadir najoda Lamping
sudah bartolak itu, maka tiada tarsabutkan
ditangah jalan. Maka datang ka-Majapahit,
maka dibawa oleh Patih Gajah Mada pada
raja Majapait itu. sambah nahoda Lamping:
“Hai sii alam, hamba dititahkan oleh raja di
nagri Nagara-Dipa manyambahkan pekat dan
tikar dan damar batu dan lilin dan intan dua
bigi. Anakda mamuhunkan buah jambu dipa,
karana anakda raja parampuan itu sudah
hamil tujuh bulan, mangidam handak
mamakan jambu dipa itu.” Satalah
mandangar damikian raja majapait itu tarlalu
suka hatinya, dan sagala mantri sama suka
hatinya maka diparsalin oleh raja Majapait itu
tarlalu suka hatinya dan nahoda lamping itu
kain sarasah dan Sabuk. Maka buah jambu
dipa itu dibarikannya di dalam sumbul amas
bartatahkan … dan baras sakoin, kalapa
saribu, dan gula sapuluh tampaian, dan
bawang merah saratus kati, minyak kalapa
sapuluh tampaian asam kamal saribu batuk
dan raragi sa’asining rong saraba sapuluh
gantang dan kain batik yang baik-baik
sapuluh lambar. Banyak tiada tarsabutkan.
Maka nahoda Lamping itu pulang, sarta raja
barpasan: “Katakan pada anakku baik-baik
barlaki-baristri, dan baik-baik mamegang
rakiat jangan manyakitkan hati orang dan
jangan kurang pariksa dan jangan tiada
murah itu.” maka nahoda Lamping barlayar
tiada tarsabut ditangah jalan. Maka ia datang
kaNagara Dipa mangadap Lambung
Mangkurat. Maka dibawanya oleh Lambung
Mangkurat pada raja itu disambahkannya
oleh lambung mangkurat dan jambu dipa itu
sarta sagala pakirim dan pasan raja Majapait
itu. Sudah diparsambahkannya oleh nahoda
Lamping itu maka diparsalin kain sarasah,
dan sabuk cindai, dan karis landean amas.
Maka sagala raragi dibahagikannya oleh
Maharaja Suryanata itu pada sagala
mantrinya itu. Banyak tiada tarsabutkan.
Sudah ganap bulannya ganap harinya raja itu
baranak saorang laki-laki. Maka dipalu orang
galaganjur si Rambut Paradah dan rarancakan
orang sirarasati itu, sarta badil disulat orang.
Itulah mulanya yang diturut oleh raja dan
para dipati lamun baranak sakarang ini. Maka
anak raja itu dinamai Raden suryanata raden
ganggawangsa. Hatta babarapa lamanya
maka raja parampuan itu hamil pula. Sudah
ganap bulannya dan harinya maka baranak
laki-laki jua itu. Maka tahta karajaan baranak
saparti dahulu jua dinamai raden
suryawangsa kamudian dari pada itu raden
Suryaganggawangsa itu sudah taruna, dan
Raden Suryawangsa itu baharap kapinggahan
itu, maka saparti
halaman 33
raja Sukadana, dan raja Sambas, saparti orang
basar-basar di Batang Lawai, dan orang
basar-basar di-Kota Waringin, saparti raja
pasir saparti Kutai, Karasikan, saparti orang
basar-basar di-Barunai sakaliannya itu sama
takluk kapada Maharaja Suryanata diNagri
dipa itu. Adapun Majapait itu, sungguh nagri
basar saparti ditaklukkan sagala nagri, adalah
raja Majapait itu takut pada Maharaja
Suryanata. Karana bukan raja-raja saparti
raja-raja lain. itu asal kadua laki-istri itu maka
raja Majapahit hebat lagi pula Lambung
Mangkurat itu yang ditakutinya raja majapait,
dan sagala mantri raja Majapait itu sama
hebat pada lambung Mangkurat. Tiadalah
kami parikan lagi tahta karajaan maka
tarsabutlah Maharaja Suryanata manyuruh
mamanggil Lambung Mangkurat dangan
Aria Magatsari dan Tumanggung Tatah Jiwa
itu sama datang mamanggul raja kadua laki-
istri, sarta Raden ganggawangsa dan Raden
Suryawangsa itu duduk disisi ayahanda itu.
Maka Lambung Mangkurat itu raja dua laki
istri maka kata kadua laki istri: “hari ini lah
kita barsuka-sukaan bargurau-bargurauwan
dan barami-rami lawan lambung mangkurat
dan arya magatsari dan tumenggung tatah
jiwa dangan kaduanya ini maka pikir
lambung mangkurat dangan aria magarsari
dan tumenggung tatah jiwa galabah hatinya
mandangar kata raja damikian itu:
“Bagaimana ka-handak sii alam barsabda
saparti dimikian itu? hamba tiada
mandapatkan kahandak sii alam.” Kata
Maharaja Suryanata: “Lambung Mangkurat,
dua laki istri ini handak kambali pada
tampatku. Aku mangirimkan anakku dua
orang ini. jangan sida takut mamadahi karana
ia balum tatahu. Hai Lambung Mangkurat
Surya ganggawangsa dan Suryawangsa,
pasanku jangan ada orang mamakai manurut
pakaian orang nagri lain, saparti pakaian cara
Kaling, saparti cara Biaju, saparti cara
Mangkasar, saparti cara Bugis, sakalian
pakaian cara Malayu itu jangan diturut itu.
Manakala manurut pakaian nagri lain niscaya
nagri yang manurut itu baroleh sangsara,
artinya baroleh kajahatan, parintah manjadi
haru-hara. Artinya kajahatan dan banyak
panyakit didalam nagri, banyak orang garing
banyak pitanah, makanan larang, karana
manurut pakaian nagri lain. Karana adat kita
ini adat Jawa nagri Majapait karana tampatku
mula-mula ada. Maka datang kamari ini
sakalian sudah itulah tahta parintah cara
Jawa, karana tiada labih sakalian. Nagri
dibawah angin ini yang manis dan yang patut
barang lakunya dan barang parmainannya
dan anggah-ungguhnya dan
halaman 34
sama-samanya dan … tatanya dan istilahnya
dan basa budinya. Dan karamatnya tiada
sama nagri dibawah angin ini hanya nagri
jawa itulah yang kita turut, jangan barsalahan
karana asalnya cara Jawa Majapait itu. Sagala
pakaian kita jangan barsalahan dangan
pakaian cara Jawa majapait itu yang
mashurkan, karana adat kita manurut adat
Majapaht. Manakal isuk lusa ada mamakai
manurut pakaian cara nagri lain niscaya
adalah susah salah satu datang kajahatan
didalam nagri yang manurut pakaian cara
nagri lain itu. Dan satu lagi pasanku jangan
sakalian alkah nagri ini bartanam sahang,
saparti Jambi dan palimbang. Barangkali
nagri itu manjadikan sahang akan mancari
harta, akan kasugihan. Niscaya nagri itu
akhirnya rusak, banyak pitnah dan makanan
larang karana huabnya sahang itu panas,
barang ditanam tiada manjadi. Dan Parentah
huru-hara karana orang kota tiada diupamai
oleh orang desa orang yang baparak pada
raja-raja itu tiada ditakuti oleh sakai-sakai
sagala yang barsahang. Jakalau handak
bartanam sahang, sakira-kira pakai dimakan,
jangan banyak, sapuluh dua puluh rapun
saorang-saorang itu. istimewah kumpulannya
orang banyak itu manjadi banyak. Adapun
jangan tiada-tiada parbuat sungguh-sungguh
usahakan banar-banar bartanam padi dan
jagung dan ubi, dan kaladi, dan pisang.
Barang sagala makan-makanan yang lain dari
pada sahang tanam sungguh-sungguh, supaya
ma’mur nagri, suka-ramai, barang kahandak
sigra, parentah jadi istilah tahta karajaan
manjadi karana makanan murah, sagala
ra’yat tiada sukar mancari makanan. Dan
jangan ania’i pada orang jakalau ada orang
rusak dari palayaran itu jangan ditawan-
karang itulah pasanku. Maka sambah
Lambung Mangkurat, dan Aria Magatsari
dan Tumanggung Tatah Jiwa: “Patik
junjunglah sabda sii alam atas batu kapal
patik, itulah pasan maharaja dua laki-istri.”
tiada tarsabut lagi-lagi. Maka maharaja dua
laki-istri itu gaiblah, hilang dimata-mata
maka Lambung Mangkurat, dan Aria
Magatsari, Tumanggung Tatah Jiwa; dan
sakaliannya mareka itu sama heran malihat
kalakuan samatian raja dua laki-istri itu.
Maka sakalian mareka itu manangis bunyi
gamuruh didalam istana raja itu. Ada yang
bartabah-tabah dadanya ada yang balulur-
lulur kikinya, ada yang barguling-guling
ditanah ada yang marunggut-runggut
rambutnya. Banyak tiada tarsabutkan itu.
Maka Raden Suryaganggawangsa itu
manjadi raja sarta didus dipadudusan,
mamakai mangkota gugur dari udara itu
didudus saparti dahulu itu jua. Maka dua …
Raden Suryaganggawangsa manjadi raja.
Karajaan, sagala parentah itu lah tahta
karajaan, tiada barsalahan saparti tahta istilah
Maharaja Suryanata itu jua. Alkissah maka
tarsabut parkataan Maharaja
Suryaganggawangsa itu manjadi raja balum
baristri. Maka sagala orang ampat puluh
parampuan yang barbuat tapih langgundi jadi
pada sahari parakan Maharaja Suryanata itu
sama mantukkan kapada ibu-bapanya, yang
mati ibu-bapanya kapada kulawarganya, sarta
dangan parsalinnya dan pakakas isi
rumahnya, dinugrahai
halaman 35
oleh Maharaja Suryaganggawangsa itu. Yang
handak barsuami diparsuamikan. Banyak
tiada tarsabutkan. Maka Maharaja
Suryaganggawangsa itu tiap-tiap hari Sabtu
nantiasa dihadap sagala mantri disitilolohor
itu. Yang jadi mangkubumi Lambung
Mangkurat mamarentah diluar didalam istana
raja itu. Akan pangawah kanan Aria
Magatsari, akan pangawah kiri Tumanggung
Tatah Jiwa. Kaduanya itu mamarentah yang
diluar itu. Yang didalam adapun yang
dibawahnya Patih Baras, dan Patih Pasi, dan
Patih Luhu, Patih Dulu Adapun mantri ampat
puluh itu akan jaksa. Dibawahn Sing
Panimba Sugara, dan Sing Pangaruntun
Manau, dan Sing Pambalah Batung, dan Sing
Jampang Sasak itu mantri bumi. Dibawahnya
itu mantri sikap sama batang sama
mamagang kuasa saratus orang. banyak lagi
tarsabut. Tahta parentah, pakaian orang itu
saparti adat Majapait itu. Suka-ramai dan
ma’mur nagri itu dagang pun banyak datang
pakaian dan makanan samuanya murah.
Tatapi raja itu balum baristri. Maka tarsabut
Lambung Mangkurat mangadap pada raja itu,
sambah Lambung Mangkurat: “Hai sii alam,
tiadakah tuan hamba handak baristri? Anak
siapa yang sii alam kahandaki didalam nagri
ini, hambalah yang maambil akan istri tuan
hamba jakalau tuan hamba tiada barkanan”
didalam nagri ini bolih tuan hamba mancari
anak raja nagri lain hamba nuankulah
malalamar pakai istri tuanku. Maski babarapa
orang minta antarannya dan parsalinnya
hamba mambairnya, karana sagala harta
paninggal itu hamba dari nagri Kaling itu
parsambahkan pada sii alam malingkan sii
alam yang punya itu. Lagi pula upati sagala
orang takluk kapada sii alam itu banyak,
tiadakan kurang akan parbaya itu. Maka kata
Maharaja Suryaganggawangsa: “Kata sida itu
banar, kula tarima tatapi kula balum handak
baristri.” Maka Lambung Mangkurat itu
tardiam kambali ia pada rumahnya. Hatta
babarapa lamanya kamudian daripada itu
Lambung Mangkurat mangadap pula pada
raja, barkata damikian juga. Maka kata Raja
aku tiada mau lagi baristri kamudian. Raden
Suryawangsa itu sudah taruna jumanang
dipati, disabut orang Pangeran Suryawangsa
itu. Tatapi tiada manyalahi barang parentah
Lambung Mangkurat itu, karana Lambung
Mangkurat dititahkan manjadi mangkubumi.
Jangankan Maharaja Suryaganggawangsa
maka barani, pada Lambung Mangkurat, dan
pada Aria Magatsari ar Tumanggung Tatah
jiwa Pangeran Suryawangsa mamarentah
mambaiki tahta istilah karajaan itu. Hanya
Pangeran Suryawangsa itu dangan sagala
kaum, orang saribu itulah, barsusukaan
manurut parentah Lambung Mangkurat itu.
Hatta babarapa lamanya maka mahadap pula
Lambung Mangkurat, barkata saparti dahulu
jua manyuruh raja baristri. Maka sahut raja:
“Hai Lambung Mangkurat, ada aku dangar
suara ayahku dan bundaku katanya:
suryaganggawangsa, lamun angkau handak
baristri itu jangan lain daripada anak Dayang
Diparaja itu. Hai Lambung Mangkurat, itulah
sida cari suruhkan orang mancari akan
istriku.” Sambah
halaman 36
Lambung Mangkurat: “Hai sii alam mana
tampatnya rumahnya itu?” Kata raja: “kula
tiada tahu hanya kata suara, jasungguh kalau
tiada dimikian itu tiada aku mau baristri
lamun tiada anak Dayang Diparaja itu.” Maka
Lambung Mangkurat mamuhun kambali
mamanggil Aria Magatsari dangan
Tumanggung Tatah jiwa itu. Sudah itu sama
datang kata Lambung Mangkurat: “mana ada
mandangar nama Dayang Diparaja?”
Sahutnya kaduanya itu: “Hamba tiada tahu,
mandangar pun hamba baharu”, Maka kata
Lambung Mangkurat: “Baik kita sama
manyuruh mancari.” Maka disuruh cari ada
kaulu, ada kailir, ada pada sagala mancari
Dayang Diparaja itu, tiada bartamu jua,
babarapa hari lamanya tiada ja yang
mandapat. Maka hati Lambung Mangkurat
masgul karana balum baristri, kalau tiada
hilang tiada barpaninggal anak itu. Kamudian
dari pada kaum-kaum Singantaka kaum
Singapati, orang singabana itu barjalan ada
barkayuh barulang-ulang itu, sanantiasa hari
siang dan malam barulang-ulang kaulu dan
barulang-ulang kailir, orang barjaga kalau
ada maling, kalau ada orang barjinah, kalau
ada orang barkalakuan istri orang, dan kalua
ada orang mamakai manurut pakaian orang
nagri lain atawa cara Malayu, atawa Bugis,
atawa Kaling atawa orang yang barambut
panjang yang tiada lawan izin raja, kalau
barang orang yang bukan orang basar-basar
mamakai parahu kajang bargiwas itu
larangannya raja dan barjalan barkaris cara
magakas. Itulah yang dilanglanginya oleh
orang singabana maka barang siapa
kadapatan didandanya. Maka sagala yang
barlanglang itu mangambil dandanya itu.
Hatta maka singabana itu barkayuh kaulu
tangga pulin namanya waktu zuhur datang
pada aria tataian aria Malingkun. anaknya
mandi barlima dangan pangasuhnya. Maka
malihat orang singabana maka dayangnya
kata pangasuhnya itu sarta dilihatnya dayang
diparaja itu oleh orang singabana itu
kamudian barsigra-sigra datang kapada
tatuhanya barkata saparti damikian. Maka
Singantaka dan Singabana sarta yang datang
barlanglang di-Tangga Hulin, adinya malihat
datang diparaja itu anak Aria Malingkun
tatkala mandi disuruhnya lakas-lakas … oleh
pangasuhnya itu. Maka kata Lambung
Mangkurat pargilah angkau Singantaka dan
Singapati dan parampuan orang didalam
istana lambung mangkurat ampat puluh itu
pargi sarta orang singabana itu katangga
hulin, kapada Aria Malingkun kata
singantaka dan singapati: “aku disuruh
lambung ,mangkurat mangambil anak
manira, Dayang Diparaja itu, akan istri raja
kita karana raja balum baristri. Ini orang
dalam istana Lambung Mangkurat ampun
kiai singapati dan nyai-nyai sakalian, andika
parsambahkan kula kapada Lambung
Mangkurat tiada dua-dua dan tiga harap kula
sampaikan pada lambung mangkurat akan
parkara anak kula itu tiada patuh barpisah
karana anak kula hanya satu orang ja tiada
dua atawa tiga maka Singantataka dan
Singapati dan nyai-nyai mangarasi tiada dua-
dua manira pinta jua, karana diambil itu tiada
akan parakan atawa panjogetan, tiada akan
kundik, diambil akan
Halaman 37
istri raja. Maka sahut Aria Malingkun:
“Banarlah damikian, tatapinya tiada dua-dua
kula pi’ta jua.” Maka kata sakalian yang
disuruh itu: “Baiklah lamun damikian kata
pakapira, tatapi manira barluput taksir kalau
manjadi marah Lambung Mangkurat.” Maka
suruhan pulang hatta maka datang
sakaliannya itu pada lambung mangkurat
sambahnya: “Hai tuanku hamba tuanku
titahkan mangambil anak Aria Malingkun itu
yaitu ditagahnya. Tiada dua-dua sambahnya
Aria Malingkun itu dipuhunkannya, karana
anaknya saorang-saorang itu, tiada patuh
barpisah itu, sambahnya. Maka hamba
sakalian ini mambari ahtir, tiada jua
diturutnya, karana sangat birahinya akan
anaknya. Maka Lambung Mangkurat
mandangar kata utusan itu sangat marahnya
sarta bardiri barjalan turun kaparahu
talangkasan, dikayuhkan itu masih bardiri-
diri, sarta singantaka dan singapati surta
dikanan upincaranya dan awinan, kandaga,
udutan, dan lampit, dangan parisai sarta
padang, sarta Singantaka Singapati kaumnya.
Maka mandangar Aria Magatsari,
Tumanggung Tatah Jiwa, dangan Patih
Baras, dan Patih Pasi, dan Patih Luhu, dan
Patih Dulu, Sing Panimba Sagara, Sing
Pambalah Batung, dan Sing Pangruntun
manau, sing jampang sasak sakalian mantri
yang mandangar Lambung Mangkurat
amarah itu, sama mangikut Saparti ayam
baranakkan parahu orang barkayuh. Maka
sampai ka-Tangga Hulin itu saparti orang
manyarang nagri rupanya itu. Lambung
Mangkurat masih bardiri dikayuhkan orang
diparahu talangkasan, saparti raja lakunya
itulah. Daripada jadi parentahnya, sarta
murahnya dan baik hatinyadan baik budinya
hanya orang kasih dan saying kapada
Lambung Mangkurat ia bartambah takut pikir
sakalian orang itu jaka Aria Malingkun
barkahandak malawan, sakaliannya yang
mangikut pada Lambung Mangkurat handak
mati dahulu malawan Aria Malingkun itu.
Hatta maka datang Lambung Mangkurat pada
tapial Aria Malingkun sarta parahu yang
mangikut. Panuhlah kampung alkah Aria
Malingkun itu. Maka sagala orang didalam
alkah itu takut hatinya, saparti ayam malihat
alang. Maka Aria Malingkun sigra turun, dua
laki-istri sarta hambanya dan kulawarganya,
ka-tapian itu, manyambah pada Lambung
Mangkurat, katanya: “Ya tuanku, baik-
baiklah karumah hamba.” Maka kata
Lambung Mangkurat: “Hai Aria Malingkun,
aku datang pada tampatmu ini tiada aku
mangandaki nasi ganganmu, dan jawadahmu,
karjaku kamari ini mangambil anakmu
Dayang Diparaja akan istri rajaku. Apa
angkau barikan atawa tiada? Lamun tiada
mambarikan, apa kahandakmu mari bartikam
pada sandiri, Kalau barbudi handak
mangamuk, mari, aku … amuk. Lambung
Mangkurat mangunus padangnya, lalu
ditimpasnnya pada langannya kiri. Dari pada
Lambung Mangkurat amarahnya, langannya
itu bulu tiada luruh. Sarta dilihat Aria
Malingkun Lambung Mangkurat itu marah
hilanglah budinya, dari pada takutnya pada
lambung mangkurat maka Aria Malingkun
sigra-sigra manyuruh istrinya
halaman 38
mangambil Dayang Diparaja,
manyambahkan pada Lambung Mangkurat
itu. Maka diambilnya anaknya itu
dipersambah sambahkannya. Maka Aria
Malingkun barkata: “Hai tuanku Lambung
Mangkurat, tiada dua-dua hamba
mamuhunkan ampun, dahulunya kabawah
duli sii alam, kadua kabawah kadim tuanku
Lambung Mangkurat. Daripada hamba
sangat bingung tiada tahu akan pakarti tahta
istilah diparsambahkan raja. Maka sakarang
ini tiada dua-dua ampun pangapura sii alam
dangan tuanku Lambung Mangkurat hamba
junjung siang dan malam. Tiada kuasa
manjunjung duli sii alam dangan duli tuanku
atas batukpala patik malam siang. Maka
inilah Dayang Diparaja, patik parsambahkan
kabawah kaus sii alam. Maka kata Lambung
Mangkurat: “Kutarimalah pangalampunmu
itu” artinya pamalapahnya itu. Maka Dayang
Diparaja itu diantarnya oleh Aria Malingkun
mangikutkan Lambung Mangkurat kambali
itu. Maka datang Lambung Mangkurat pada
istananya raja itu, maka sambahnya: “Hai
tuanku sii alam, patik manyambahkan
Dayang Diparaja ini saparti sabda sii alam
dahulu itu.” Maka kata Maharaja
Suryagangga-wangsa: “Bukannya Dayang
Diparaja ini jadi istriku itu anak Dayang
Diparaja ini maka dayang diparaja ini sida
bawa pulang karumah sida, siapa yang patut
akan lakinya itu sida parlakikan.” Sudah itu
Lambung Mangkurat mamuhun pulang
karumahnya, mambawa Dayang Dipar itu
sarta mamanggil Aria Magatsari dam
Tumanggung Tatah Jiwa, Patih Baras, Patih
Pasi, dan Patih Luhu, dan Patih Dulu. Kata
Lambung Mangkurat: “Hai sakalian mareka
itu, sabda maharaja tiada Dayang Diparaja ini
yang jadi istri ku, anaknya Dayang Diparaja
itu maka jadi istriku. Bagaimana bicara kita?
Siapa patut akan lakinya Dayang Diparaja
ini?” Sambah sakalian mareka itu: “Tiada
patut yang kini hanya yang patut tuanku,
karana tuanku mahabisi sagala daerah alkah
yang takluk kapada maharaja itu. Yang kini
tiada akan patut.” Lamun damikian, baiklah
kata Lambung Mangkurat. Maka diambilnya
istri Dayang Diparaja itu oleh Lambung
Mangkurat. Dijulungnya jujurannya cindai
sapuluh, kain putih sapuluh, kain sarasa
sapuluh, kain Kaling sapuluh, tapih sarasah
sapuluh, sabuk kimka sapuluh dan amas
sapuluh ta’il, intan sapuluh bigi, mirah
sapuluh bigi, picis sayuta, rial saribu. Dan
orang bargawi radap dan orang urung-urung
batang dan orang manjoget dan baksa dan
wayang dan suka-ramai makan-minum tujuh
hari tujuh malam. tiada tarsabutkan. Maka
Lambung Mangkurat naik panganten sarta
bunyian-bunyian dan badil gamuruh
bunyinya. hatta barapa lamanya maka dayang
Diparaja itu hamil sambilan bulan balum
anak sampai pada sapuluh bulan balum
baranak sampai ampat balas bulan balum
baranak. Sampai lima balas bulan maka
mangidap parut, tiga hari tiga malam budak
tiada kaluar. Barganti-ganti tatulak setan
barganti-ganti tabib orang kasarungan,
barganti-ganti bidan tiada kaluar. Maka
sakitlah hati Lambung Mangkurat itu kalau
anaknya mati lamun anaknya niscaya raja
tiada baristri kalua raja tiada bartinggal anak
akan ganti raja damikian
halaman 39
lah pikiran Lambung Mangkurat itu. tiada
tarsabutkan. Maka budak didalam parut itu
barkata: “Hai bapaku Lambung Mangkurat,
aku tiada mau kaluar daripada tampat yang
najis itu mau aku kaluar lamun higa ibu yang
kiri”. dibadahkan sarta Didangar Lambung
Mangkurat sarta sagala orang yang dakat
duduk sama-sama mandangar itu. Maka kata
Lambung Mangkurat bagaimana bicara, Aria
Magatsari dan Tumanggung Tatah Jiwa,
Bicara ini dibadah istri tuanku mati, tiada
dibadah budak itu tiada mau kaluar, jikalau
budak itu tiada mau kaluar raja tiada baristri
itu hamba tuanku sukar mambicarakan, itu
hanya bicara tuanku sandiri. Maka kata
Lambung Mangkurat: “Baiklah, ku balah iga
muda istriku. Jaka ia itu mati, apa daya ku,
asal hidup anaknya, karana itu pasti akan istri
raja. Jakalau mati anaknya, tiada kaluar,
niscaya kita tiada bar raja.” Sudah itu maka
dibalahnya higa istrinya yang kiri itu. Maka
kata Dayang Diparaja: “Hai tuanku Lambung
Mangkurat, hamba mamuhunkan ampun
kalau salah hamba lagi hamba mangirimkan
anak hamba, baik-baik tuanku
mamaliharakan dia itu hamba mamuhunkan
mati.” Maka Dayang Diparaja manyambah
lalu sujud pada Lambung Mangkurat. Kata
Lambung Mangkurat: “Hai adiku karana aku
tiada dua-dua bartuankan Maharaja.
Suryaganggawangsa itu, handak baristri anak
kita ini.” Maka sagala hamba Lambung
Mangkurat sama manangis. Maka budak itu
kaluar, sarta sarawang dan galangnya, sarta
kanditnya, dan capingnya, dan
karuncungannya maka tubuhnya putih-
kuning, rambutnya mamayang, makar
cahayanya saparti bulan purnama. Maka ia
barkata: “budak itu namaku ini Putri
Huripan.” Maka Dayang Diparaja sudah
dipatak saparti adat orang dahulu kala, sarta
upicara saparti tahta istilah orang basar-basar
itu tiada tarsabutkan. Adapun Putri Huripan
itu disuruh orang barsusu. Barganti itu
disuruhkan Lambung Mangkurat manyusui
Putri Huripan itu, tiga hari tiga malam
lamanya, tiada mau manyusu maka lambung
mangkurat itu masgul hatinya malihat Putri
Huripan itu. Maka barkata Putri Huripan itu:
“Tiada aku mau manyusu pada orang. Minta
aku susu karbau putih itu parahkan aku
minum” dami dadangarnya dimikian itu
maka lambung mangkurat manyuruh
mambari susu karbau putih itu diminumkan
sanantiasa itu. Dan Aria Malingkun dua laki-
istri mandangar anaknya mati Apa rupa kita,
miski hidup manjadi gila. Marilah kita sama
barbaik. Kata istrinya: “Baiklah tuan,
barbaik.” Sudah Aria Malingkun manginang
pinang tuha, maka sapah kaduanya itu
disuruhnya bawakan obat cucuku Putri
Huripan, sapahku ini akan tatamba dinamai
pirawas dan Aria Malingkun barjalan pada
kabunnya, mati barbela. sudah yang
ditanamnya itu sama tumbuh inilah asalnya
jariangau lawan pirawas itu ditanam oleh
Banjarmasih. Asal mulanya diTangga Hulin
yaitu barnama Haruyan sampai pada
sakarang ini banyak tiada tarsabutkna. Maka
Putri Huripan salama kacil itu masih
diminumi air susu karbau putih. Itulah maka
asal daripada Putri itu pamali mamakan
karbau putih tiada tarsabut babarapa
lamanya. Hatta maka lambung mangkurat
mangadap maharaja Suryaganggawangsa itu,
sambah
halaman 40
Lambung Mangkurat: “tuanku sii alam,
hamba manyambahkan anaknya Dayang
Diparaja, Putri Huripan sudah basar. sadang
orang barlaki itu, Sakarang bagaimana
kahandak sii alam, maka kata raja: “Baiklah,
hai lambung mangkurat antarkan kamari.”
Maka Lambung Mangkurat mangambil Putri
Huripan itu diparsamkan, sarta pakaiannya
sarta pakakas isi rumahnya, sarta hambanya
ampat puluh orang mangantarkan itu sagala
mantri, … dangan upicara itu datang pada
istananya raja maka raja manyuruh orang
piadak ampat puluh hari sarta didalam istana
raja diparhiasi orang, dan sitilolohor dan
paseban suka ramai malam dan siang makan
minum baksa wayang maka padudusan sudah
jadi saparti adat yang sudah tarsabut dahulu
itu dan urung-urung batang. Hatta maka maka
maharaja sudah sama barhias dua laki-istri,
maka dibawa orang dangan jampana gading
pada padudusan. saparti dahulu itu galaganjur
si Rabut Paradah daranjak Rarasati. Sudah itu
mantuk pada istananya raja itu, tiada
tarsabutkan bbarapa lamanya barlaki- istri
maharaja itu Putri Huripan itu hamil. Talah
ganap bulan harinya Putri Huripan itu
baranak parampuan, dinamai Putri Kaliring.
Hatta babarapa lamanya Putri Kalirang itu
sudah basar maka kata Maharaja
Suryaganggawangsa: “Hai adiku
Suryawangsa, kamana tampat Putri Kalirang
itu sudah basar. Malayangkam yang patut
mangambil istri itu hanya kamu samasa ini
tiada yang patut akan suaminya.” Maka
sambah Pangeran Suryawangsa: “Patik
junjunglah sida sii alam. Maka barlaki-istri
Pangeran Suryawangsa itu lawan Putri
Kalirang itu saparti istilah adat dahulu itu jua
tiada tarsabutkan lamanya pangeran
Suryawangsa baristri itu baranak laki-laki,
namai Carang Lalana. Maharaja
Suryaganggawangsa baranak pula
parampuan jua dinamai Putri Kalungsu.
Maka Raden carang Lalana itu sudah basar
dan Putri Kalungsu itu sudah basar, maka
kata maharaja Suryaganggawangsa: “Hai
adiku Suryawangsa, anakmu Carang Lalana
itu aku paristrikan dangan anakku Kalungsu.
Jadinya itu baristri mamarina, karana istrimu
Kalirang itu saudara oleh Putri Kalungsu
angkau baristri anakku paranah kamana mu
itu, saluk-barsaluk, karana tiada yang patut
lain ma’ambil istri itu.” Maka sambah
Pangeran Suryawangsa: Patik junjung sabda
sii alam itu atas batu kapala patik.” Maka
diparistrikan Raden Carang Lalana dangan
Putri Kalungsu saparti istilah adat dahulu itu,
jua ramai barsasukaan. Dan payadak tiada
tarsabutkan. Al-Kisah Maka Aria Magatsari
dan Tumanggung Tatah Jiwa sudah sama
mati. Maka Maharaja Suryaganggawangsa
duduk dua laki-istri didalam istana maka
maharaja manyuruh mamanggil pangeran
Suryawangsa. Maka sudah datang dua laki-
istri sama duduk barhadapan. Raden Carang
Lalana duduk dua laki-istri duduk dibawah
dan maharaja manyuruh mamanggil
Lambung Mangkurat dangan Patih Baras,
Patih Pasi, Patih Luhu, Patih Dulu, Sing
Panimba Sagara, Sing Panbalah Batung, Sing
Pangaruntun Manau, Sing jipang Sasak.
Sakalian itu sama makan minum dijamunya
barsukaan dan bargurau bartatawaan, saparti
adat dahulu. sananiasa maka raja manyuruh
mamanggil sagala mantrinya dijamunya
makan dan minum barsukaan. Maka
Maharaja Suryaganggawangsa barkata: “Hai
Halaman 41
mamaku Lambung Mangkurat dan Patih
Baras, dan Patih Pasi, dan Patih Luhu, dan
Patih Dulu, dan Singa Panimba Sagara, dan
Singa Pambalah Batung, dan Singa
Pangaruntun Manau, dan Singa Jaipang
Sasak, hari inilah kasu-dahan kita barsukaan
kita bargurau, karana aku handak mantuk
kapada asalku anak sida.” Maka kata putri
Huripan: “Hai bapaku Lambung Mangkurat,
hamba handak mantuk sama-sama dangan
maharaja hari inilah.” Maka Pangeran
Suryawangsa barkata saparti maharaja itu
jua. Maka Putri Kalirang barkata: “Hai niniku
Lambung Mangkurat, hamba lumpat mantuk
pada Pangeran Suryawangsa hari ini jua.
Baik-baik niniku mamariksa buyut sida.”
Putri Kalungsu dan Raden Carang Lalana itu,
karana balum barakal. Kata Maharaja
Suryaganggawangsa: “Hai mamaku
Lambung Mangkurat, cucu sida sabalah,
Carang Lalana jadi raja. Sidalah yang
manantukan karajaannya itu, jangan
barsalahan saparti adat dahulu kala.” Maka
sambah Lambung Mangkurat: “Hai sii alam,
hamba junjunglah sabda tuanku itu. Jakalau
dapat janganlah sii alam kambali. Dahulunya
Raden Carang Lalana itu balum barakal dan
tiada tau tahu misal martabat jadi raja lagipun
hamba piduka sii alam balum puwas
manyambahkan paduka sii alam saparti
makan balum kanyang saparti orang minum
air balum puwas, masih haus masih dahaga
rasanya itu.” Kata maharaja dan pangeran:
“Itu banar, tatapi aku hanya sahingga ini
dalam karajaan, tiada boleh labih pada
tikasnya catu itu.” Maka Maharaja
Suryaganggawangsa kadua laki-istri itu sama
hilang gaib dimata-mata itu. Sakaliannya
orang didalam istana itu sama heran malihat
kalakuan yang damikian itu, sama manangis
banyak tiada tarsabutkan. Maka Lambung
Mangkurat, dan Patih Baras, dan Patih Pasi,
Patih Dulu, Patih Luhu manyuruh mambuat
padudusan saparti dahulu, sarta mamasang
sagala upicara istilah tahta karajaan dan
manabuh galaganjur sirabut Paradah
manabuh rarancakan si Rarasati. maka Raden
Carang Lalana bardudus mangkota karajaan
itu. Diwastukan lah Raden Carang Lalana itu
manjadi raja kadua laki-istri itu banyak tiada
tarsabutkan. Al-kisah maka tarsabut
karajaannya maharaja carang lalana tiada
barsalahan tahtanya itu saperti istilah yang
dahulu kala jua itu yang asal mantri dijadikan
mantri. Yang asal bandar dijadikan bandar.
Yang asal mantri singabana dijadikan
singabana. bana pamayungan dijadikan
pamayungan jua. parakan dijadikan parakan
jua. sarawasi dijadikan sarawasi jua. yang
asal mandung dijadikan mandung jua. asal
saragani dijadikan Saragani jua. Asal tatuha
barburu dijadikan barburu jua. itulah Tiada
yang barsalahan tahtanya itu. Pada tiap-tiap
hari Sabtu dihadap sagala mantri isitilolohor
sarta parhiasannya dan upicaranya dangan
alat karajaan, dangan kasukaan. Tiap-tiap
hari yang patut manjamu sagala mantri
halaman 42
didalam pagungan, tampat manjamu itu,
maka makan dan minum. Hatta babarapa
lamanya karajaan itu maka istri maharaja itu
hamil. Sudah ganap bulan harinya baranak
laki-laki. maka dipalu orang galaganjur si
Rabut Paradah, dan dipalu rarancakkan si
Rarasati dangan badil. Maka anak Maharaja
Carang Lalana itu dinamai raden Sakar
Sungsang, maha sampurna rupanya. Banyak
tiada tarsabutkan. Raden Sakara Sungsang itu
sudah umurnya anam tahun maka Maharaja
Carang Lalana itu duduk dua laki-istri sarta
dihadap orang dalam istana itu dan Lambung
Mangkurat mahayapkan itu. Kata Maharaja
Carang Lalana: “Hai datuku Lambung
Mangkurat, baik-baik sida mamarentahkan
orang dalam nagri, jangan baraubah saparti
parentah dahulu kala. Maka aku
mangirimkan anak istriku itu tinggal tiada
kubawa. Aku kambali kapada asalku.” Maka
kata raja: Inilah kita barsukaan dan barkata-
kata.” Maka Sambah Lambung Mangkurat:
“Hai sii alam, jakalau dapat janganlah tuanku
kambali. Nantilah dahulu, karana anak sii
alam lagi kacil, balum tahu mamegang
karajaan dan ra’yat sii alam lagi
mamartuwankan sii alam dan raja parampuan
manangis sarta barkata: “Hai tuanku, anak
kita lagi kacil.” Maka kata maha raja itu:
“Tiada boleh labih tikasnya itu sudah janjinya
mula-mula itu.” Sarta gaitlah Maharaja itu.
Maka sagala orang dalam istana itu sama
manangis, dan putri Kalungsu itu manangis
jua. Banyak tiada tarsabutkan. Maka
Lambung Mangkurat santiasa tiap-tiap hari
Sabtu dihadap orang pada sitilolohor itu ganti
raja itu, tahtanya tiada barsalahan. Adapun
Raden Sakar Sungsang itu baharu umurnya
tujuh tahun, hatta ibunya itu barbuat jawadah
tanuman, balum masak lagi diharu didalam
kawah. Maka kata Raden Sakar Sungsang:
“Hai ibuku, hamba minta jawadah itu.” Maka
kata ibunya: “Nanti dahulu, lagi balum
masak.” Itu jua kata ibunya: “Hai anakku,
nanti lagi balum masak.” Sudah itu minta jua
sudah itu minta jua kata ibunya: “nanti
sakarang lagi balum masak.” Maka Raden
Sakar Sungsang itu mangarasi kata ibunya,
maka diculitnya dangan bilah jawadah itu.
Maka ibunya itu amarah, lalu dipukulnya
kana kapala Raden Sakar Sungsang itu oleh
ibunya, sarta luka karana akan mamukul itu
wancuh gangsa. Maka Raden Sakar
Sungsang: itu bingung, bakuriak manangis
daripada sangat sakitnya. Lalu turun kaluar
maraju barlari-lari kapakungan, lalu kapaseba
barlari-lari sandirinnya, tiada yang
mangiringkan, sarta bartilanjang dan
tubuhnya barkuang darah. Lari barjalan
makin jauh dangan istananya. Banyak yang
malihat, disangkanya bukan anak rajanya
karana tiada paranah dilihat orang. Maka
sagala orang malihat itu tiada akan raden
sakar sungsang maka pada waktu itu ada
orang Surabaya bardagang mudik pada
nagara dipa namanya juragan Balaba.
Malihat Raden Sakar Sungsang itu: “Hai
budak, anak siapa angkau maka barkuang
darah tubuhmu itu, sarta bartilanjang. Mari
kasini.” Maka Raden Sakar Sungsang itu
datang pada juragan Balaba itu. Dibawanya
kabanawa sarta dibari tapih dan baju dan
jawadah baiknya itu. Maka Raden Sakar
Sungsang itu diam bartangis. Pada rasanya
juragan Balaba bukannya anak barang
halaman 43
orang pada rasaku anak orang barnama jua
ini, barlain paranak orang banyak-banyak itu.
Maka juragan itu sudah handak kambali
kanagrinya karana sagala anak parahunya
sudah sama handak pulang itu. Maka ilir
banawanya itu maka raja parampuan
manyuruh mancari anak itu dalam istana
tiada dipagungan tiada dipaseban tiada. Maka
gemparlah orang mancari itu laki-laki
parampuan sama mancari kasana kamari
kaulu ada kailir, tiada dapat. Maka Lambung
Mangkurat kasana sini kaulu kailir tiada
bardapat bartanya kapada orang, tiada yang
tahu. Maka sagala mantri sama mancari ada
yang malihat antah ia antah lain ada budak
lumpat pada parahu orang Surabaya itu tatapi
sudah ilir. Maka dituntuti orang sampai
kamuara tiada jua, sudah barlayar. Maka
Putri Kalungsu tarlalu birahi akan anaknya
sarta tarlalu sasalnya mamukul itu. Maka
Lambung Mangkurat barlayar kasurabaya
pilang ampat buah tiada tarsabut. ditangah
jalan itu sampailah kaSurabaya, maka sama
mancari utusan itu dan bartanya kapada orang
Surabaya itu, tiada yang tahu. Dicari jua tiada
bardapat. Ada jua yang bardapat itu,
disangkanya lain. Hatta barapa lamanya
mancari itu di-Surabaya, kanagri Garasik dan
ka-Giri tiada bartamu sakalian utusan itu
sama pulang tiada tarssabut. Ditangah laut
datanglah ia kanagri Dipa mangadap
lambung mangkurat katanya: “Hamba tiada
bartamu mancari tiada tarkanal kalakuan
Sakar Sungsang itu. Maka Lambung
Mangkurat barkata pada Putri Kalungsu itu
utusan datang tatapi tiada bartamu. Maka
putri itu birahilah akan anaknya. Maka tiap-
tiap musim pargi suruhan Lambung
Mangkurat itu datang mancari tiada jua
bartamu. Banyak tiada tarsabutkan. Maka
Raden Sakar Sungsang di-Surabaya itu sudah
taruna dinamai Ki Mas Lalana oleh juragan
Balaba itu yang mangaku anak. Tarlalu suka
dua laki-istri, saparti anaknya kaluar dari
ujud, maka juragan balaba salama mangaku
anak Ki Mas Lalana bartambah kayanya.
Babarapa handak diparistrikan tiada mau
baristri. Babarapa anak dara-dara yang indah-
indah, mambari buang, mambari tapih,
mambari kain, mambari sabuk, dan mambari
makan-makanan dan buah-buahan ada
jawadah. istri orang dibuang lakinya, handak
minta ambil istri. Anak dara-dara mambuang
tunangannya, minta ambil istri kapada Ki
Mas Lalana tiada jua mau baristri itu. Banyak
orang basar-basar handak maambil manantu
Ki Mas Laiana tiada mau anak dara-dara
banyak yang gila, dan lupa akan gawinya
hanya birahi kapada Ki Mas Lalana barjalan
saparti marak mangigal bardaham-daham
saparti galatik susuh, tarkajut sagala yang
mandangar, barludah tiga dapa lajangnya.
Barang lakunya mambari birahi kapada
parampuan. Banyak tiada tarsabutkan. Maka
juragan Balaba itu mati. Hatta babarapa
lamanya Ki Mas Lalana diam pada istri
juragan Balaba itu maka ia barkata: “Hai
bundaku, hamba handak lumpat barlayar
pada juragan Dampuawang itu, handak
barlayar kanagri dipa. Hamba handak
barlayar barniaga sarta hamba handak
malihat nagri lain hamba handak tahu akan
tahta istilah nagri satu-satu.” Maka kata istri
juragan Balaba: “Hai anakku, buah hatiku,
caramin mataku, janganlah tuan madam.
karana tuan balum tahu akan masilah
baniaga.
Halaman 44
lagi balum kita kakurangan satu-satu
ditinggal ayah tuan dalam jorong dan dalam
rumah ini.” Sahut Ki Mas Lalana: “Dibarikan
hamba pargi marum, tiada dibarikan hamba
pargi juga maaram.” Maka istri juragan itu
manangis, sarta mambawah jawadah akan
sangu itu dan mambuat kain kasumba dan
minyak baboreh, dan obat hangat dan
hambanya sarta manangis. Sudah itu istri
juragan Balaba itu barjalan dangan hambanya
ampat orang. Datang pada rumah juragan
Dampuawang, katanya: “Hai juragan, manira
ini tiada dua-dua manyarahkan anak manira
itu, karana balum tahu. Jakalau ada khilaf
babalnya tiada dua-dua manira minta maafi,
pakanira apura anak manira itu.” Maka kata
juragan Dampuawang: “Hai nyai juragan,
banyak-banyak parcaya panira itu, sadapat-
dapat manira mamareksa anak pakanira itu
dan maistilahkan jangan pakanira walang
hati.” sudah itu maka sagala bandega itu sama
barbuat, dan Ki Mas Lalana itu, sudah
barmuat bandanya, dan kimas batiaga,
dangan panakawannya dua orang disuruh
lumpat oleh isitri juragan Balaba itu sarta
tangisnya, banyak tiada tarsabutkan. Maka
banawa itu barlayar tiada tarsabut ditangah
jalan. Maka datang kanagri Dipa, maka
juragan Dampuawang itu, sudah mambair itu
bardagang jual-bali barang suwatu dagangan
didalam nagri Dipa itu. Dibalainya saparti
pekat, dan lilin, dan tatudung, dan tikar kati,
dan buah galam, dan amsa, dan hayam utan,
dan ayam sabungan, dan tinggalung. Maka Ki
Mas Lalana itu bartiga dangan panakawannya
itu bawananya kain batik dua lambar, kain
limar dua lambar, tapih cangkring pingajin
dua lambar, kakamban limar ampat lambar,
dan gula saribu, balani dan kalapa saratusr,
minyak ampat tajau, asam dua tampayan,
bawang putih saratus humpuk, bawang merah
saratus humpuk, baras sapuluh kampil, sabuk
tali datu dangan kupiah ampat buah, dan
wayang gadogan satabla, wayang pura
satabla, dan topeng satabuwal, dan uyah
sakoyan. Sagalanya itu sudah ditarima oleh
Lambung Mangkurat. Musim itu dijamunya
dua tiga kali, sudah itu maka Ki Mas Lalana
itu disuruh bartinggal oleh Lambu
Mangkurat, musim kamudian maka pulang.
Ki Mas Lalana itu pun tinggal, baniaga
dangan hambanya, didiamkan Lambung
Mangkurat dirumah dalam pagar Lambung
Mangkurat itu. maka barkirim surat Ki Mas
Lalana itu sarta amas dua ta’il, sarta
pasanannya pada bundanya hamba musim
kamudian jakalau ada hayat hamba pulang.
Itulah katanya Ki Mas Lalana pada juragan
Dampuawang itu. Maka kambali banyak
tiada tarsabutkan ditengah laut. Datang
juragan Dampuawang itu maka
disarahkanlah pakirima itu pada istri juragan
balaba dan pasan Ki Mas Lalana dan
dikatakannya saparti pasan Ki Mas itu. Maka
cucur-cucurlah air matanya mandangar
damikian karana saparti anaknya kaluar
didalam badannya. Maka juragan
Dampuawang mamuhun pulang. Banyak
tiada tarsabutkan. Al-Kisah tarsabut
Lambung Mangkurat barkata pada Putri
Kalungsu: “Hai putri, handakkah barsuami.
Tuan ada orang Surabaya mangambara,
bardiam dalam pagar hamba. Namanya Ki
Lalana, habar orang asal anak cucu -cucu ratu
Majapahit itu lagi taruna, rupanya elok.”
Maka kata putri itu: “Miski aku handak, kalu
ia tiada mau kayah diaku.” Maka Kata Lambu
Mangkurat: “Pada rasa mau itu, karana tuan
raja didalam nagri ini.” kata putri itu: “Lamun
damikian, bawalah isok pagi, aku malihat
itu.” Maka
halaman 45
Lambung Mangkurat mamuhun pulang.
Sudah itu pada hari Sabtu sagala mantri pada
istilohor itu maka Lambung Mangkurat
datang, diiringkan orang dangan upicaranya,
awinan tumbak barhulas kimka kuning dua
dangan awinan tumbak barsulam amas dua,
dangan payung buat bartulis air mas, dan
kandaga amas, lampit amas, patimbakoan
amas Maka Lambung Mangkurat babaju
sahlat ainal banat barsulam air mas bakain
batik kumakum, barsabuk tali datu air mas,
barkaris batatah landean amas pangawi,
barsasumping campaka, Santiasa Lambung
Mangkurat sebab itu mamakai damikian
upicaranya. Maka Ki Mas Lalana itu
mangiringkan, barkain limar candrasari
diparamas, barsabuk tali datu, karis batatah
barwangka katimaha, landean tunggaku
sambi, barpandak tali datu kartas hastakona,
barpanduk timbaga suasa, barsasumping
surengpati. Maka tubuhnya saparti amas
digasa, rambutnya ikal saparti sabobrah
dikarang, tangannya lantik saparti patah,
bahunya bidang saparti wayang,
pinggangnya ramping sacakak malang,
barjalan saparti merak mangigal. Bardaham-
daham saparti manggaratak musuh bunyinya,
tarkajut orang mandangar, takut sarta
kasihnya. Lamun barludah tiga dapa jauhnya.
Giginya saparti mutiara. Lamun barsuaranya
nyaring bunyinya, saparti suarak mambari
birahi parampuan hatinya gila. Banyak tiada
tarsabut. Sudah duduk Lambu Mangkurat
pada sitilolalohor itu Ki Mas Lalana duduk
pada balakang Lambung Mangkurat itu.
Maka putri itu handak sudah dimikian dalam
sirap itu malihat parjalannya dan paduduknya
Ki Mas Lalana itu maka ngarilah hatinya
putri pada Ki Mas Lalana itu, maka banyak
tiada tarsabut. Orang seba itu masing-masing
pulang karumahnya, maka Lambung
Mangkurat bartanya pada putri itu: “Tuan
putri, bagaimana sakarang, barkanankah
atawa tiada?” Maka kata tuan putri: “Mau aku
siapa tahu ia itu.” Lambung Mangkurat:
“Mau rasa hati hamba itu” Lambung
Mangkurat pulang karumahnya sarta
bartanya pada Ki Mas Lalana itu: “Hai Ki
Mas, handakkah tuan baristri lawan buyut
hamba, putri itu?” maka sahut Ki Mas
Lalana: “Hai kyai, hamba tiada barani karana
itu raja, hamba ini orang hina tiada akan patut
miski orang yang hina, tiada ia mau kapada
hamba ini. Kata Lambung Mangkurat: “Ki
Mas Lalana, sudah putri hamba tanyai, mau
barlaki.” Ki Mas Lalana: “Lamun damikian
hamba tiada punya daya dan upaya, mana-
mana parentah tuan hamba tiada hamba
manyalahi.” maka Lambung Mangkurat
manyuruh barbuat padudusan sarta barsukaan
tujuh hari tujuh malam, saparti istilah adat
raja yang sudah tarsabut dahulu itu. Sudah
jadi putri dangan Ki Mas Lalana itu. Tatapi
tiada dijadikan raja, karana lamun anak laki-
laki itu dijadikan raja karana baroleh bisab
daripada ibunya, raja dapat bartapa. Adapun
Ki Mas Lalana itu, sungguh bangsanya raja
dari Majapait itu, tatapi tiada dapat bartapa
damikian bicara Lambung Mangkurat itu jua
ganti raja didalam nagri Dipa itu. Adapun
putri itu sudah ada tujuh hari barsuami, maka
Ki Mas Lalana itu minta kutuwi, maka
dikutuwinya. Sudah itu tarlihat bakas luka
pada kapala Ki Mas Lalana lagi barkunat, Hai
putri, hamba tiada tahu, maka putri bartanya
pula: “bakas apa kapala ini,?” maka luka ujar
putri
Halaman 46
Bartanya kepada Ki Mas Lalana, maka kata
Ki Mas Lalana: “Hamba tiada tahu karana
balum ingat.” Sudah itu, ada babarapa hari
kamudian daripada itu, barkakutuan pula.
Dami tarlihat bakas luka itu ditanya pula
katanya: “apa mulanya kapala tuan ini?” Kata
Ki Mas Lalana: “Hamba tiada tahu, karana
balum ingat.” Maka antara babarapa hari
demikian itu jua maka kata putri: lamun
damikian tiada barpadah tiada banar tuan
baristri kan hamba ini” Pikir Ki Mas Lalana:
“Lamun damikian jadi maarak hati padaku,
lamun tiada aku katakan ini.” Maka Ki Mas
Lalana: “Hai adiku nyawa badanku, hamba
katakan ini adalah hamba malu, tiada hamba
katakan saparti tiada banar baristri kapada
tuan. Adapun kapala hamba, dipukul oleh
bunda hamba lagi kacil lawan pangaru
jawadah. apakah mulanya hamba tiada ingat.
Sudah itu hamba lari, itu hamba diam di-
Jawa. manakah nagri hamba mulanya
damiah, mandangar damikian parkataan Ki
Mas Lalana. Maka putri ingat akan anaknya
maka ia manangis sarta malunya. Maka
kapala anaknya itu ditulakkannya daripada
panngkuannya itu, sarta putri barkata: Lamun
damikian ini anakku yang hilang dahulu itu
barnama sakar sungsang, maka anak itu
manangis sarta sujud minta ampun katanya
hamba ini lupa baik hamba ini tuanku bunuh,
Maka kata putri: “Hai anakku, nanti lah aku
manyuruh mamanggil Lambung Mangkurat.”
Itu pun datang kapada putri, maka kata putri:
“Hai datu Lambung Mangkurat, jadi lakiku,
ini mu yang sida, si Sakar Sungsang yang
hilang dahulu itu inilah tanda lukanya pada
kapalanya. sakarang ini aku minta hukum kan
pada sida.” Kata Lambung Mangkurat: “Hai
tuan putri, karana parkara ini tiada disahaja
sabab tiada tahu malingkan ini maaf aja itu,
Tatapi tuan barhukum sandiri aja, hamba
tiada barani mahukumkan tuan.” Maka putri
itu barsumpah: “Hai anakku si Sakar
Sungsang, ini hukumku. adapun kita hari ini
barpisah diam, jaka aku mati jangan angkau
malihat, jaka angkau mati aku tiada malihat;
maka angkau kuubah nama Raden Surya
Kamburungan.” Maka tiada tarsabut. itu
Raden Surya Kamburungan diam
barkampung lain. Sudah itu maka Lambung
Mangkurat manyuruh barbuat padudusan
saparti itu. Maka Raden Surya Kamburungan
didudus orang saparti istilah dahulu,
mamakai mangkota karajaan, maka barbunyi
galaganjur si Rabut Paradah, dirancak orang
si Rarasati. Maka manjadi raja Raden Surya
Kamburungan. Hatta maka ada kira-kira
satahun Raden Surya Kamburungan jadi raja,
maka barpindah barbuat nagri kailir pula,
pada Muara-ulak namanya. Putri Kalungsu
itu masih diam pada Nagara-Dipa. Sakira
orang yang tinggal itu ampat lima ratus, laki-
laki parampuan tiada tarsabutkan. Maka
maharaja Surya Kamburungan itu tatap
barpindah itu. alkisah maka yang tampatnya
diam diMuara-ulak itu dinamai bangara-
Daha yaitu barnama Daha yang sakarang ini
dinamai nagara. Maka Maharaja Surya
Kamburungan itu tutup karajaan saparti
dahulu pada hari Sabtu dihadap mantri pada
istilohor barsukaan, dan pada tiap-tiap hari
yang patut itu manjamu sagala mantrinya.
Adapun bandar diubahnya kaMuara Bahan.
Tatapi

Halaman 47
Sakalian orang bardagang yang diam itu
saparti orang Kaling, dan orang Jawa dan
Cina, dan orang Malayu, dan bugis,
Mangkasar, orang Baju mangira yangkan
lumpat hilir pada bandar Muara-Bahan itu
ada yang masih tatap diam pada Muara-
marampiu. Maka mashur lah karajaan Raden
Surya Kamburungan. Maka ibunya Putri
Kalungsu masih diam pada Nagara-Dipa,
hanya suruh manyuruh barang suatu
pakarjaan. Banyak tiada tarsabutkan. Maka
Putri Kalungsu hilang gaib, tiada tarsabut
lagi. Lambung Mangkurat hilang gaib, tiada
tarsabut mati. Barmula yang dijadikan
mangkubumi akan ganti Lambung
Mangkurat itu anak Aria Magatsari, dinamai
Aria Tarangganu. Itu bijaksana, tajam
akalnya, laksana ayahnya itu. yaitu
mangarang Kota ramilah tahta nagri,
mambicarakan barang suatu mangatahui
salah banarnya, yang mangirakan taraf
hukumnya itu, barat atawa ringan, yang mati
atawa tiada, dan dirampas atawa papatutnya
hukumnya itu. Maka pada sakarang ini kota
itu dinamai Kota Rangganu. Banyak tiada
tarsabutkan. mantri dijadikan mantri. Asal
pamayungan dijadikan pamayungan. Asal
singabana dijadikan singabana. Asal
pamarakan dijadikan pamarakan. Asal bandar
itu dijadikan bandar. Asal saragani dijadikan
saragani. Asal mandung dijadikan mandung.
Asal tatuha barburu dijadikan tatuha barburu.
tiap-tiap hari sabtu dihadap oleh sakalian
ragyat dangan upicara parhiasan saparti adat
dahulu jua itu. Dan orang basar-basar di-
Sewa gung dinyunyut, diKarasikan, di-
Barauni, dikuti, di-Pasir, di-Sambas, dan
Pontianak, di-Sukadana dan orang basar
dikiung dan Balitung dan Lawai, dikota
rabingin, sakaliannya itu masih mangadap
pada Maharaja Surya Kamburungan itu
saparti jaman Maharaja Suryanata. Dan anak-
cucunya orang Kaling dan Jokja yang
mangikutkan Ampu Jatmaka ia mancari raja
Nagara-Dipa itu masih tatap barsukaan.
Maka maharaja Surya Kamburungan saparti
tahta nagri Majapahit. Maka orang Jawa
banyak bardagang ada yang diam sakali.
Maka mamurlah dagang datang kabandar di
Muara Bahan itu, banyak tiada tarsabut.
Maka Maharaja Surya Kamburungan itu
baranak laki-laki dua orang yang tuha
barnama Raden Sukarama, dan yang muda
barnama Raden Bangawan. Tatapinya ibunya
anak mantri, tiada itu asal parolehan batapa.
Kamudian daripada itu basarlah Raden
Sukarama dan Raden Bangawan, maka
diambilnya anak mantri akan istri, Raden
Bangawan oleh Maharaja Surya
Kamburungan itu. Banyak tiada tarsabutkan.
Maka maharaja manyuruh mamanggil Aria
Tarangganu itu datang mangadap raja
didalam istana, sudah barjamu barsukaan itu,
maka kata Maharaja Surya Kamburungan:
“Hai Aria Taranggana, hari ini kita
kasudahan barsukaan, karana aku handak
kambali kapada alam gaib. Aku barpasan
kapadamu: baik-baik angkau mamareksa
anak-cucuku dan mamaliharakan ra’yatku,
karana ada pagi kena susah basar kamudian
daripada aku ini. Baik-baik lah angkau
mambicarakan nagri itu.” Maka sambah Aria
Tarangganu: “Hamba junjung atas batu
kapala patik sabda sii alam. Mamariksankan
anak-cucu tuanku itu. Tatapi susah
bagaimana itu hamba tiada tahu.” Maka
Maharaja Surya Kamburungan: Itu tiada
boleh dikatakan, tatapi angkau ingat-ingat
Maka kata Maharaja Surya Kamburungan:
“Hai anakku Sukarama dan anakku raden
Bangawan, baik-baik angkau dangan anak-
cucumu, dan mantrimu
Halaman 48
dan ra’yat. Jangan kamu aniyaya, dan jangan
kamu kikir, handaklah murah dangan sabar.
Dan Jangan puaka orang dangan pareksa.
Dan jangan kamu maninggal bicara yang
banar, dan jangan kamu maninggal akan
istilah adat yang dahulu kala itu. manjadi
binasa karajaanmu. jangan orang nagri
manurut pakaian orang nagri lain, saparti cara
Cina, atawa cara Kaling, atawa Malayu atawa
Mangkasar, atawa Baju. Itu manjadikan
sangsara nagri, salah satu datang kajahatan
pada nagri yang manurut itu, karana adat kita
tatkala dahulu adat cara Jawa itu. adat
Majapahit Tahta karajaan bicara itu sudah
tahta cara jawa asal tampat istilah lolohor kita
itu maka manurut pakaian cara orang lain itu
maka manjadikan panyakit nagri itu. jangan
angkau barikan bartanam sahang. Lamun
manjadikan sahang tatanaman lain tiada jadi,
karana huab sahang itu panas. Akhirnya
larang makan-makanan, parentah jadi haru-
hara orang, kota tiada ditakuti oleh desa.
Karana ia mangkatakan sahangnya itu.
Saparti suruhan raja tiada didapati dan
banyak fitnah datang pada nagri itu. Hanya
bartanam sahang kira pagi sapuluh dua puluh
rapun astame-wah orang banyak. Hanya yang
patut ditanam dijadikan sungguh-sungguh
padi, dan jagung, ubi, gumbili, kaladi, pisang.
Barang dimakan yang lain harus dijadikan
sungguh-sungguh, supaya ma’mur nagri
saraba murah; parentah jadi karana murah
makanan, tiada sukar barang dicari. saparti
Jambi dan Palembang karananya rusak sabab
manjadikan sahang itu. Banyak tiada
tarsabutkan kata Maharaja Surya
Kamburungan mamadahi anaknya. Maka ia
hilang gaib dihadapan orang tiada
tarsabutkan lagi maharaja itu. Maka Raden
Sukarama itu manjadi raja. Sarta bardudus
itu, mamakai mangkota karajaan saparti
dahulu kala, alkisah tarsabut karajaannya
Maharaja Sukarama itu tiada barlain saparti
adat dahulu jua manurut ayahnya pada hari
sabtu dihadap sagala mantrinya banyak
sagala parhiasan tahta karajaan, galaganjur si
Rabut Paradah dipalu rarancak si Rarasati.
Aria Tarangganu mamakai upicara saparti
Lambung Mangkurat itu, karana itu
mangkubumi sakalian parentah Aria
Tarangganu. Raden Bangawan, sungguh
barsaudara, tiada maharu-haru barang
parentah Aria Tarangganu, hanya sama-sama
suka manjadikan parentah tahta karajaan.
Maka ma’murlah karajaan Maharaja
Sukarama itu. Hatta barapa lamanya karajaan
baranak ampat orang laki-laki itu, sama-sama
lain ibunya. Yang tuha barnama Raden
Paksa, yang gulu barnama Raden Panjang,
yang panangah barnama Raden Bali itu
saumur hidapnya tiada kalu, rambutnya
digunting tiada putus, masih kaling itu,
panyandi barnama Raden Mambang. tahu
maambil gagana, kira-kira ampat lima hari
atawa sapuluh hari diam diudara. itu baranak
lawan anak mantri, tatapi mati banar-banar.
Raden Mambang itu ditambahnya saibu
sabapa, parampuan yang pambungsu dinamai
Putri Galuh Baranakan. Maka Raden
Bangawan itu baranak saorang laki-laki
barnama Raden Putra yeluk rupanya. Hatta
babarapa lamanya sama basar anak Maharaja
Sukarama itu. Yaitu Raden Paksa dinamai
Pangeran Mangkubumi, Raden Panjang
dinamai pangeran Tumanggung, Raden Bali
dinamai pangeran Bagalung, Raden
Mambang dinamai
halaman 49
pangeran jayadewa. Maka dinamai damikian
itu karana tahu maambil gagana. Sakalian itu
sama baristri lawan anak mantri-mantri.
Pangeran Jayadewa ada baranak tatapi orang
mati tiada saparti zaman dahulu karana
baranak lawan orang asalnya tiada dapat
bartapa. Maka Pangeran Jayadewa itu hilang
maudara tiada bartinggal anak-cucu itu Putri
Galuh Baranakan itu sudah dijadikan barlaki
dangan Raden Mantri, anak Raden Bangawan
bardudus saparti istilah dahulu itu. Tiada
tarsabutkan. Maka Putri Galuh Baranakan itu
hamil. Sudah ganap bulannya harinya
baranak laki-laki. Dinamai oleh Maharaja
Sukarama cucunya itu Raden Samudara, sarta
dipalu galaganjur si rabut Paradah itu,
rarancakan si Rarasi sarta disulat orang badil.
Suka hati Maharaja Sukarama dan Raden
Bangawan barcucu laki-laki itu. Raden
Mantri damikian jua suka baranak laki-laki
itu. Hatta babarapa Raden Samudara itu pisah
susu maka mati ibunya. Kamudian dari pada
itu tiada barapa lamanya maka mati ayahnya,
Raden Samudara itu diam pada Maharaja
Sukarama. Dihadap orang pada hari sabtu di
sitilohor yang mangadap Pangeran
Mangkubumi dan Pangeran Tumanggung,
dan Pangeran Bagalung, Aria Tarangganu
dan sagala mantri dan ra’yat. Adapun
Pangeran Jayadewa sudah hilang, tiada tantu
mati itu. Tatkala Maharaja Sukarama dihadap
orang itu ada Raden Samudara bardiri
dilawang agung, dangan pangasuhnya
dangan panakawannya orang itu. Maka
tarlihat oleh Maharaja Sukarama cucunya
maka dipanggilnya pangasuhnya. Kata
Maharaja Sukarama: Hai inang, bawa kamari
cucuku itu.” Maka dibawanya oleh
pangasuhnya Raden Samudara itu. Maka_di-
pangkunya oleh Maharaja Raden Samudara
itu, hai Aria Tarangganu dan sagala mantri,
lamun aku mati cucuku ini jadikan raja.
Anakku yangga tiga tiada manjadi raja, maka
sambah Aria Tarangganu: Hai sii alam, patik
junjung atas batu kapala patik, tatapi patik
tiada barani malaluwi anak tuanku yang tiga
barsaudara.” Kata Maharaja: “Banar katamu,
tapi cucuku ini jua manjadi raja.” Maka
Pangeran Tumanggung: “Kaya apa kata ayah
itu” Maka damikian lain dikatakan
sabanarnya kalu-kalu pangeran Mangkubumi
atawa Dipati Bagalung aku bartiga
barsaudara ini. maka salah satu anakku orang
yang tiga barsaudara ini maka patut lagi harus
manjadi raja, karana asal nya anak. Adapun si
Samudara itu banar itu asal nya anak-cucu,
tatapi ada yang mandindingi itu lagi. Tiada ia
maampunyai milik karajaan. Lagi pula ia
anak parampuan muda. Sakali-sakali baik
sadikit jaka anak parampuan yang patuhanya,
itu pun tiada patut jua itu karana nasab
daripada parampuan. Tiada patut kata ayah.
Sarta merah mukanya dan kaluar urat
lehernya sarta mangancang-ngancangkan
tangannya sarta barkurijit bibirnya itu tanda
marah hatinya. Kata Maharaja Sukarama:
“apa angkau barkata damikian, Sudah
karingan hatiku ini si Samudara ini pagi
mangganti raja.” Maka kata Pangeran
Tumanggung: “baiklah lamun kena pagi aku
masih hidap jadi satruku kabuyutan si
Samudara itu.” Kata Pangeran Mangkubumi:
“Jangan damikian, maski tiada milik
karajaan, lamun sudah itungan manjadi raja
kita rajakan.” Kata Pangeran Tumanggung:
“Kaula kira tiada mau damikian, karana si
Samudara itu cucu ayah daripada
halaman 50
parampuan itu tiada harus jadi raja.” Maka
kata Pangeran Bagalung: “Banar kata raia
Tumanggung itu hamba tiada lumpat pada
rama itu yang tiada patut kata dikatakan.”
Kata Pangeran Mangkubumi: “Aku tiada
damikian, karana si Samudara itu kamanakan
kita. Jaka ia jadi raja masi kita di pakannya.”
Maka Kata Pangeran Tumanggung dan
Pangeran Bagalung: “Hamba tiada damikian.
Malu rasanya hati hamba, karana bukan
miliknya. Asal jadi raja kita rajakan.” Maka
kata Maharaja Sukarama: “Miski bagaimana
kata angkau, karana sudah si Samudara itu
ringan bibirku.” Maka kata Aria Tarangganu
bartunduk, tiada barani dan sagala mantri
sama manundukkan kapalanya, tiada barani
barkata. Banyak tiada tarsabutkan. Maka
Maharaja Sukarama itu kambali kaistananya
sagala mantri sakalian orang masing-masing
pulang karumahnya. kamudian dari pada itu
Raden Samudara kira-kira umur tujuh tahun,
Maharaja Sukarama itu sakit, waktu kuring
salalu mati. Maka orang haru-hara, ada yang
manangkap kambing, ada yang manangkap
ayam, manangkap karbau, ada yang barbuat
larung malam itu. Maka Aria Tarangganu
ingat ia akan pasan Maharaja itu. Pikir Aria
Tarangganu lagi ingat akan pasan maharaja
surya kamburungan akan parkara anak
cucunya dan diingati disuruh ingat-ingat itu
dimikian panarima aria Tarangganu itu.
Maka dicarinya Raden Samudara
didapatinya. maka dilampatkannya amarah
parahu talangkasan. Maka dibari lunta kacil
satu, baras sagantang, kuantan sabuah, dari
pura sabuah, parang sababakul, bakul
sabuting, pisau sababak, sandatu sabuting,
pinggan sabuah, mangkuk sabuah, baju
sabuting, salawar sabuting, kain salambar,
kalambu sabuting, tapih baru salambar. Kata
Aria Taranggabu pada Raden Samudara:
“tuan hamba larikan dari sini karana tuan
handak dibunuh oleh Panger Tumanggung.
Tahu-tahu manyamarkan diri. Lamun pagi
baroleh malunta, mana-mana orang kaya-
kaya itu tuan bari, supaya ia itu kasih kapada
tuanku dan tuanku jangan mangaku priayi,
kalu-kalu tuan dibunuh orang, katahuan oleh
kidam Pangeran Tumanggung itu. Lamun
sampai tuanku datang kabandar di Muara-
Bahan jangan tuan diam disitu, balalu aja ilir,
diam barang manyungaian atawa pada orang
Sarapatkah, atawa pada orang Balandean kah,
atawa pada orang Banjarmasih, atawa pada
orang Kuwin. Karana itu hampir laut maka
tiada upaya kasana kidam Pangeran
Tumanggung dan Pangeran Mangkubumi,
dan Pangeran Bagalung. Jakalau ada tuan
mandangar ia itu kasana tuan barsambunyi
kalau tuan katahuannya. Dipadahkannya
kayah Pangeran Tumanggung lamun orang
yang hampir-hampir malihat itu, karana
sagala orang hampir itu tahu akan tuan itu.
Malainkan tuanku lari jauh-jauh.” Maka kata
Raden Samudara: “Baiklah, aku tarima kasih
sida. Kalu aku panjang hayatku, aku balas jua
kasih sida” Maka Raden Samudara
dihanyutkannya parahunya kacil oleh Aria
Tarangganu itu, air waktu itu baharu suruh.
Maka Raden Samudara bakayuh itupun
tarcaluk-caluk. Bahalang barbujur parahu itu,
karana balum tahu barkayuh, banyak tiada
tarsabutkan parihalnya Raden Samudara itu.
Maka tarsabut sagala mantri dan ra’yat sama
datang kapaseban dan istilohor-istilohor itu
maka
halaman 51
Pangeran Tumanggung mancari Raden
Samudara itu, malam itu jua dicarinya. Lain
itu manyuruh hambanya sama mancari. Hari
pun siang, tiada dapat Raden Samudara itu.
Ditanyakan pada orang didalam istana
Maharaja Sukarama saorang tiada tahu akan
tampatnya Raden Samudara, Pengeran
Bagalung mancari jua tatapi sangat kagetnya
saparti Pangeran Tumanggung itu, tiada
karana lagi mangarjakan ayahnya itu.
Adapun masih mamarentahkan orang
mangarjakan larung itu Pangeran
Mangkubumi dangau Aria Tarangganu.
Maka disuruh panggil Pangeran
Tumanggung dangan Pangeran Bagalung itu
oleh Pangeran Mangkubumi. Maka datang,
sama mahadapi mayat ayahnya itu. Kata
Pangeran Mangkubumi: “Hai adiku
kaduanya nantilah mancari si Samudara. Pagi
lusa hurung kamana lagi adiku mancari itu
kita ini kita sigrakan mamataknya.” Kata
Pangeran Tumanggung: “Sungguh kaula
sigrakan mancari ini lagi tiada dapat,
istamewah jaka baristirahat maka didapat.”
Kata Pangeran Mangkubumi: “Handak
dipakai apa jaka dapat si Samudara?” Kata
Pangeran Tumanggung: “Handak kaula
bunuh.” Kata Pangeran Mangkubumi:
“Jangan, kupinta, karana itu ia kamanakan
kita lagi pula ia tiada tahu salahnya. Lagi pula
siapa barani manjadikan raja pada si
Samudara itu, kita batiga barsaudara ini
masih ada ini. Miski kata ayah, karana kita
masih ada ini, masih manjadi raja.” kata
Pangeran Tumanggung: “Kaula amarah
mandangar kata ayah itu.” Banyak tiada
tarsabutkan kata Pangeran Mangkubumi
bartiga barsaudara itu. Maka Maharaja
Sukarama itu sudah ditaruh didalam larung
dan sagala orang sudah dibari makan itu
maka larung Maharaja Sukarama dibuat
diparahu sarta upicaranya karajaan, dibawa
mudik kanagri Nagara-Dipa dipatak didalam
candi itu. Sudah itu sagala orang sama pulang
ilir kanagri Daha, masing-masing pulang
karumahnya, kamudian dari pada itu
mamabari makan Pangeran Mangkubumi,
dan Pangeran Tumanggung, dan Pangeran
Bagalung kapada sagala mantri dan ra’yat
saparti adat orang basar-basar dahulu kala,
alkissah tarsabutlah Pangeran Mangkubum
dijadikan raja. Sudah diparbuat oleh Aria
Tarangganu padudusan lawan sagala mantri,
satelah jadi padudusan itu saparti adat dahulu
parhiasannya, dangan barsuka-sukaan
makan-minum. Pangeran Tumanggung, dan
Pangeran Bagalung dangan Aria Tarangganu
sarta sagala parhiasan mantri dan ra’yat
sakalian. Maka Pangeran Mangkubumi itu,
sudah mamakai parhiasan istilah karajaan
sarta upicara saparti adat dahulu, maka
mangkota karajaan yang jatuh dari udara itu
handak dipakai tatkala handak dibawa
kapadudusan dikanakan pada sirah Pangeran
Mangkubumi sasak tatapi barat mangkota itu,
tiada kawa-kawa mangunjung Pangeran
Mangkubumi pada mangkota itu, tiada boleh
karana bargaru-garu itu banarnya barat maka
tiada dijadikan mamakai mangkota itu.
Sudah diganti pula oleh Pangeran
Tumanggung. Dikanakan pada sirahnya
mangkota itu longgar sarta barat, tiada boleh
bargarak gulunya Pangeran Tumanggung itu.
diganti pula oleh Pangeran Bagalung.
Dikanakan pada sirah itu sasak sarta barat,
tiada boleh gulunya Pangeran Bagalung itu
bargarak. Maka khiranlah Aria Tarangganu
sarta sakalian mantri dan orang yang malihat
itu, karana mangkota itu tahu barbasar, tahu
barkacil,
Halaman 52
tahu babarat, tahu baringan. Maka mangkota
itu ditaruh pula pada tampatnya didalam pati
barukmai dangan amas. Kata Pangeran
Mangkubumi: Kalau ada isuk-lusa anak-
cucuku yang ampunnya bahagian dapat
mamakai mangkota itu.” Sudah damikian
maka Pangeran Mangkubumi itu duduk pada
jam-pana sarta parhiasannya karajaan,
dihantar orang kapadudusan itu. Maka
Pangeran Tumanggung, dan Pangeran
Bagalung, dan Aria Tarangganu, dan mantri,
laki-laki parampuan sarta upicaranya
mangiringkan kapadudusan itu. tiada
tarsabutkan. Maka Pangeran Mangkubumi
naik kapadudusan dangan Pangeran
Tumanggung, dan Pangeran Bagalung sarta
Aria Tarangganu dangan kaum bujangga
artinya pantiarasan dahulu itu didudus
Pangeran Mangkubumi itu maka badil yang
dibawa Maharaja Suryanata dari Majapait itu
disulat dua tiga kali buntat itu mau barbunyi.
Hanya badil yang lain. Si Rabut Paradah dan
galaganjur ditabuh tiada nyaring bunyinya. Si
rarasati ditabuh rarancakkan tiada nyaring
bunyinya. Sudah itu heranlah sagala yang
malihat, Maka Pangeran Mangkubumi
manjadi raja. Sudah itu turun pada padudusan
sarta sagala orang kambali masing-masing
karumah. Maharaja Mangkubumi itu pun
pulang kaistananya. Maka tataplah ia karana
karajaan itu, pada tiap-tiap hari Sabtu
sanantiasa dihadak saudaranya Pangeran
Tumanggung, dan Pangeran Bagalung, dan
Aria Tarangganu, dan sagala mantri, dan
ra’yat nya dan isitilohor-lohor itu saparti
istilah ayahnya dahulu jua itu tahta lawan
upicaranya dan gamalannya, tiada
tarsabutkan. Maharaja Mangkubumi manjadi
raja itu hatta babarapa lamanya kamudian
daripada itu maka Pangeran Bagalung pun
pindah diam kailir nagri itu, di-Barangas
Namanya. Hanya jauhnya saisukan dari Daha
bardiam. Dangan kulawarganya dan
kaumnya itu, laki-laki parampuan kira-kira
orang dua ribu. Maka tiap-tiap hari Sabtu itu
mudik ia itu kala nagri Daha itu, mangadap
saudaranya Maharaja Mangkubumi pada
istilolohor itu dangan upicaranya saparti tahta
rampayung diparamas, awinan tumbak
dihulas kimka kuning dua, kimka hijau,
kimka hitam dua, awinan dihulas kimka putih
dua, awinan tumbak barbaris lem amas
ampat, awinan astenggar ampat, ampat orang
babaju rantai ampat padang sarta parisai, dan
kandaga, lampit dangan hudutnya. Pangeran
Tumanggung mamakai upicara damikian jua.
Aria Tarangganu upicaranya awinan tumbak
barsulam satu, barhulas kimka putih dim satu,
payung buwah satu, sirta kandaga, lampit
dangan hudutnya. Dan mantri sama mamakai
kandaga lampit dangan hudutannya Mantri
karajaan itu mantri dipati sama mamakai
kutak bilulang diparamas dangan kandaga
sarta hudutannya itu. Tahta karajaan saparti
parhiasan dahulu itu galaganjur si Rabut
Paradah rarancakkan Si Rarasati, banyak
tiada tarsabutkan. Santiasa sabar suka-sukaan
Maharaja Mangkubumi itu, hingga makan-
minum lawan
halaman 53
saudaranya itu sarta sagala mantri yaitu
ma’murlah nagri Nagara-Daha. Hatta
babarapa lamanya kamudian dari pada itu
Pangeran Bagalung itu sakit payah. Maharaja
mangkubumi dan Pangeran Tumanggung dan
Aria Tarangganu dangan sagala mantri sama
mangikutkan Mharaja Mangkubumi itu
malihat Pangeran Bagalang ka-Barangas itu.
Sudah itu sama barkata-kata barpasan akan
anak istrinya pada saudaranya maka
Pangeran Bagalung itu mati. Sudah diparbuat
larung dan sakalian orang itu dibari makan
maka larung Pangeran Bagalung itu dipatak
orang saparti istilah tahta parhiasan orang
basar-basar dahulu kala jua, maka pangeran
Bagalung itu ada bartinggal anak laki-laki
saorang parampuan namanya Raden Harja,
yang parampuan Namanya Raden Putri
bartinggal anak-cucunya parya’i di
Muarabahan dan Murampiau sampai kapada
sakarang ini. Adapun Maharaja Mangkubumi
itu dangan Pangeran Tumanggung masih
tatap diam dinagri Nagara-Daha itu. Hatta
babarapa lamanya kamudian maka ada satu
orang barbuat pitnah kapada Pangeran
Tumanggung itu orang Maharaja
Mangkubumi itu, mantri. Diracut daripada
basar salahnya itu, maka diracut ya itu yang
barbuat pitnah pada Pangeran Tumanggung
itu. Maka patutlah tiada manuruti kapada
saudaranya pangeran Tumanggung itu barang
kajahatannya Pangeran Tumanggung itu
dipukulnya oleh Maharaja Mangkabumi.
tatapi Pangeran Tumanggung tiada pati
manurut dan mangkat Maharaja
Mangkabumi masih manurut kata patah itu.
Hatta tiada barapa lamanya yang tiada
maangkut itu maka ada panakawan Maharaja
Mangkubumi itu barjinah dangan panjogetan
Maharaja Mangkubumi namanya si Harum.
Maka itu panjogetan yang dikasihi maka
yang manjinahi itu namanya si Saban. maka
handak dibunuh oleh Maharaja
Mangkubumi, maka lari kapada Pangeran
Tumanggung maka dikaku oleh Pangeran
Tumanggung itu: “Lamun dibunuh si Saban
itu minta si Harum kubunuh.” Damikianlah
itu kukuh-mangukuhi karana parampuan
dalam istana raja-raja itu hukumnya mati,
laki-laki sahja Kata Pangeran Tumanggung
itu: “Tiada dibicara parampuan tiada mati
laki-laki tiada mati jua. Karana sama bujang,
tiada dihukumnya mati, tatapi si Saban itu
kutabusi sapuluh tail amas.” Maka
disuruhnya parsambahkan tabusnya itu.
Maka sambah yang disuruh: “Hamba
dititahkan manyambahkan amas sapuluh tail
si Saban itu tiada dua-dua dipuhunkan adinda
kapada sii alam. Kalau isuk-lusa ada tarcinta
pada si Saban itu diparsambahkan pula oleh
adinda kapada sii alam, karana si Saban itu
hamba itikkan-itikkan karana itu maka adinda
piduka sii alam sangat managahkan si Saban
dibunuh. Maka Maharaja Mangkubumi
mandangar damikian dipulangkan amas, si
Saban itu dibarikan. Kata Maharaja
Mangkubumi: “Baiklah lamun damikian
bicara adiku itu.” Maka orang yang sapuluh
disuruh itu mamuhun pulang pada
manyambah kapada Maharaja Mangkubumi
sarta sampai kapada Pangeran Tumanggung.
Maka Pangeran Tumanggung tarlalu suka
hatinya. Adapun Maharaja Mangkubumi itu
tiada tahu akan kahandak Pangeran
Tumanggung itu arbuat sandi-upaya itu.
Disangkanya banar-banar oleh Maharaja
Mangkubumi saparti suruhannya Pangeran
Timanggung itu. Maka banyak tiada
tarsabutkan. Kamudian daripada itu babarapa
lamanya, maka kata Pangeran Timanggung:
“Hai Saban maukah engkau
Halaman 54
mambunuh Maharaja Mangkubumi itu?
Lamun ia itu masih hidup tiada sabulan-
sabulan angkau dibunuhnya, karana masih
disuruhnya hantikan pada orang. barang
karjamu tiada sadap rasa hatimu. Baik lamun
masih ada catuku kalau tiada angkau
dibunuhnya. Adapun lamun sudah mati
maharaja itu, si Harum itu kubarikan pada
angkau. Jangankan si Harum itu miski yang
lain angkau kahandaki, kubarikan.” Maka
sambah si Saban: Kawawa mambunuh itu.
Kaya apa hamba sakarang ini. Sudah tarjauh
tiada hampir saparti dahulu kala itu.” Kata
Pangeran Tumanggung: “palihara itu, artinya
gampang itu kaina aku barbuat sandiri upaya
damping.” Maka Pangeran Tumanggung
manyuruh parampuan ampat orang kapada
Maharaja Mangkubumi itu. Maka
suruhannya itu dilajarinya barkata oleh
Pangeran Tumanggung. Maka suruhan itu
datang kapada Maharaja Mangkubumi,
sambahnya: “hamba dititahkan adinda
Pangeran Tumanggung kapada paduka sii
alam Sambah adinda manyambahkan si
Saban itu, karana sudah si Saban dipadahi
adinda itu. Maka sambahnya hamba sii alam
si saban itu tiada wawa-wawa mamuhunkan
ampun handak Kembali minta parhambakan
kapada sii alam. Maka kata Maharaja
Mangkubumi baik lamun damikian suruh aja
kamari. Maka suruhan itu mamuhun kambali,
maka datang sambahnya pada Pangeran
Mangkubumi: “Sabda kakanda Maharaja
Mangkubumi si Saban itu suruh kembali
karana sudah kuampuni.” Maka kata
Pangeran Tumanggung: “Antarkanlah si
Saban diparsambahkan oleh suruhan itu
kapada Maharaja Mangkubumi”, tiada
tarsabutkan. Maka si Saban itu diparcayai
pula sarta dijadikan sakali-kali lawan si
Harum. Maka si Saban itu hilang hatinya
handak mambunuh itu. Hatta babarapa
lamanya maka si Saban disuruh panggil oleh
Pangeran Tumanggung: “Hai Saban, kayapa
janji kita?” Kata si Saban: “Nanti dahulu,
karana hamba mancari jalan yang patut.”
Maka kata damikian itu si Saban takut pada
Pangeran Tumanggung karana katanya sudah
barcakap kapada PangeranTumanggung
barbuat sandi upaya mambujuk si Saban:
“Hai si Saban, tiadakah angkau tahu itu
angkau dijadikan lawan si Harum itu angkau
handak diambil Supaya jangan sarupa bar
ubah katanya yang maampuni angkau itu
malu ia kapada orang raja-raja yang bar ulah
ubah katanya itulah maka angkau handak
dimatikan dangan racun karana angkau itu
masih handak dibunuhnya jua oleh Pangeran
Mangkubumi. Lakas-lakas angkau
mamunuh, kalau kadahuluan orang parkara
racun.” Maka kata si Saban: “Lamun
damikian akan aku handak dibunuh jua.”
Maka sambah si Saban: “Nanti malam kaina
hamba mambunuhnya kakanda itu.” Sudah
itu si Saban mamuhun kambali. Maka
mambawa karis malila Pangeran
Tumanggung. Maka hari pun malam, maka
Maharaja Mangkubumi barjogetan barsukaan
minum. Maka si Saban itu masih hampir
dibawah Maharaja Mangkubumi itu kira-kira
sudah mabuk waktu dini hari basar orang pun
ada yang mangantuk maka karis di unusnya
sarta manirajang lalu tarus kabalakang lalu
mati Maharaja Mangkubumi. Maka si Saban
laluri tiada tartuntuti itu karana orang sama
gampar tarkajut , maka si Saban lari
kasubarang barnanaung kapada Pangeran
Tumanggung. Maka datang Aria Tarangganu
sarta mantri sakaliannya. Si Saban itu jangan
di apa-apakan. Itu sudah Pangeran
Mangkubumi barkata pada Aria Tarangganu
si Saban itu jangan di apakan karana tiada
kahandaknya
Halaman 55
sandiri karana kahandak adiku si
Tumanggung, handak manjadi raja
mangganti karajaanku. Tatapi anakku si
Dayang Sari Bulan suruh paliharakan pada si
Tumanggung. Sudah itu maka Maharaja
Mangkubumi itu mati. Si Saban itu datang
pada Pangeran Tumanggung manyambahkan
karis malila itu sarta mangatakan parihalnya
itu. Sudah itu si Saban ditangkap sarta
disuruh bunuh oleh Pangeran Tumanggung.
Si Saban tidak baik hatinya jakalau ada orang
maupah manyuruh mambunuh diaku tantu
aku dibunuhnya jua. arwah Maharaja
Mangkubumi disida akannya kapalang
kasihnya itu pun dibunuhnya, istamewah
pada aku lagi pula pikir Pangeran
Timanggung handak malindungikan
kajahatannya. Maka si Saban itu disuruh
bunuh tatapi sakalian orang itu tahu ja akan
parbuatan Pangeran Tumanggung itu. Maka
Pangeran Tumanggung mandatangi
kasubarang pada Maharaja Mangkubumi itu,
sudah mati. Maka Pangeran Tumanggung
manyuruh pada Aria Tarangganu dangan
sagala mantri dan orang mangarjakan mait
maharaja itu dibari makan, sudah itu sagala
upicara tahta karajaan itu sudah dikanakan
pada parahu itu, laki-laki dangan parampuan
mangantarkan larung maharaja mudik
kacandi, dipatak didalam candi. Sudah itu
sagala orang kambali pada tampatnya. Sudah
itu babarapa istilah adat raja mati dahulu kala
itu jua. Hatta maka Pangeran Tumanggung
bardudus manjadi raja. Tatapi mangkota
karajaan tiada kuasa mamakai sarta si Rabut
Paradah dipalu orang dan galaganjur
bunyinya tiada saparti yang talah sudah, si
Rarasati dipalu tiada nyaring, badil yang dari
Majapait disulat tiga kali buntat, tiada
barbunyi. Sagala orang heran lah. Maka
Pangeran Tumanggung manjadi raja. Maka
Putri Sari Bulan itu sudah diambilnya
minantu diparlakikan lawan anaknya
barnama Raden Bagawan. Sudah jadi tahta
bardudus istilah adat dahulu kala jua, tiada
barsalahan. Alkisah tarsabut parkataan Raden
Samudara itu barang tampatnya diam ada
kalanya diam di-Sarapat, ada kalanya diam
di-Kuin, ada kalanya diam di-Banjarmasih,
ada kalanya diam di-Sungai Balitung.
Salamanya zaman Pangeran Tumanggung
manjadi raja itu masih disuruhnya cari
bartamu yang disuruh itu tiada pinandu,
disangkanya lain aja itu. Maka Raden
Samudara itu tahu manyamarkan dirinya.
Jaka baroleh malunta, mana-mana yang tatua
kampung dibarinya. Maka itu yang dibarinya
itu ada yang mambari baras, ada yang
mambari tapih, ada yang mambari kain, ada
yang mambari bantal. Sagala yang malihat itu
kasih dan sayang. Maka Raden Samudara itu
sudah taruna ada yang handak maambil
minantu, ada yang handak maambil laki
tatapi Raden Samudara tiada mau baristri.
Hatta babarapa lamanya Raden Samudara
yang manyamarkan dirinya itu maka tarsabut
Patih Masih yang basarnya di-Banjarmasih
itu barnama Patih Masih karana nama orang
basarnya Banjar itu Patih Masih, yaitu ia
mandangar habar orang muta-witir tatkala
zaman Maharaja Sukarama mati ada cucunya
yang barnama Raden Samudara itu lari
handak dibunuh Pangeran Temanggung yaitu
sampai sakarang ini tiada dapat. Maka Patih
Masih itu manyuruh orangnya mancari itu
sarta ditanyaka. kata yang ditanyai: “Hamba
tiada tahu, tatapi ada orang malihat itu tatap
tiada bartantu tampatnya diam
halaman 56
barang tampatnya, kasana kasini. Tatapinya
cahaya mukanya, rupa parduduknya, rupa
pardiriannya, parjalannya angkuh, sakalian
itu bartikas barlain lawan dua orang banyak.
yaitu rambutnya ikal tubuhnya bangbang
manis, rupanya paradaksa, artinya samba da
basarnya dangan tingginya barang lakunya
itu manis. Maka Patih Masih: “Mara cari itu,
dapat-dapat” Maka orang bakayuh suruhan
Patih Masih mancari itu ampat lima buah
parahu. Ada yang ka-Sungai Muhur, ada
yang ka-Sarapat, ada yang ka-Balandean, ada
yang ka-Kuwin, ada yang ka-Halalak, ada
yang kasungai Punggu. Maka dapat didapat
didalam Halalak. Maka katanya suruhan tuan
dipanggil Patih Masih. Maka katanya itu:
“hamba tiada tahu mangadap orang basar-
basar, takut salah kata salah pardudukkan.”
Maka kambali suruhan itu, datang mangadap
Patih Masih itu dikatakannya damikianitu.
Maka Patih Masih sandiri mandayangi sarta
orang banyak, ada sapuluh parahu, datang
pada Raden Samudara itu, bardiam dilampau
kacil sarta buruk daripada manyamarkan
dirinya, kalau katahuan orang. Maka naik
Patih Masih, dilihatnya banar saparti kata
orang itu bartikas barlainnya cahayanya
lawan orang banyak itu, sungguh mamakai
tapih buruk, baju buruk. Umurlah pada
rasanya hati Patih Masih, Adapun kata
kamudian dari pada kata Banjar tiada …
Malayu. Barmula ujar Patih Masih: “Raden,
andika kaula aturi ka-Banjar sama-sama
lawan dikaula.” Maka ujarnya Raden
Samudara: “Kaula ini orang piatu”. Ujar
Patih Masih: “Jangan andika bakulim itu.
Mau tiada mau andika kaula bawa.” Maka
dilihat oleh Raden Samudara: “Samuanya
Patih Masih tiada sajuk mantuk lamun tiada
lwan diaku.” Maka lumpat Raden Samudara
itu diparahu Patih Masih. Maka abah-abah
Raden Samudara samuanya itu disuruh Patih
Masih bawa parahu sabuah. Maka dibawanya
mantuk Raden Samuadra itu karumahnya.
Maka sarta Patih Masih manyuruh istrinya
barmasak-masak mambunuh ayam, dan
kambing, manggangan umbut, lalayung dan
umbut wilatung dan ililing gundang dan
gangan waluh dan pancuk pi’i dan urap-urap,
daun saruni, hintalu pindang, hintalu
bidawang, saparti haruan babanam, dan
undang babanam, dan gurih haruan. Jangan
dikata lagi sagala turuk lalap dan sakalian
wadai saparti kakicak bawa dan kalalapun
dan cingkarak bakapala dan babungku dan
tumpi angin dan cucur dan cincin nasi lamak,
apam surabi, bikang gagatas, tumpi sagu,
dodol, wajigar. tiada tarsabutkan yang indah-
indah saparti: bubur habang, bubur putih,
bubur bibigi, bubur cindul, bubur bakatul
dimikian jua buah-buahan saparti jambu
darasan, jambu air, dan jambu paratukul dan
… … dan ampalam dan kuini, ambawang,
katapi, dan rawa-rawa palipisan binjai mu
padar buah kacapuri jangan dikata saparti
buah kujijing dan buah lawadan, buah jingah.
Bahanyutan dibanyu tiada tarmakan ni tiada
tarsabutkan. Sudah itu ia barmakan makanan
itu saparti lahang lawan tukilnya dan juarah
lawan kawahnya dan banyu minum lawan
gadurnya banyu tapi lawan gadurnya dan
banyak sayuranam bartundun-tundun banyak
tiada tarsabutkan. Hanya satangahnya pun
tiada ramilah barsukaan makan-minum
bargurau-gurau. Maka Raden Samudara
dibari kain baik maka bartambah-tambah
cahayanya. suruh duduk diatas katil tiada
mau, katanya: “Kaula ini tiada asal raja-raja.
Partama kaula ini hanya kaula ini asal orang
hina” kata Patih Masih: “Jangan barkulim.
Tiada kaula ini mambucuk andika ini handak
andikia ini handak
halaman 57:
kaula jadikan raja.” Raden Samudara itu
masih barkulim. Sudah itu Patih Masih
manyuruh manyaru Patih Balit ka-Balanden,
manyaru Patih Muhur ka-Sarapat, manyuruh
manyaru Patih Kuwin. Sudah itu sama
datang, maka mambawa ayam dan kambing
dan baras dan gula, sayur, habram dan buah-
buahan saparti bingkudu, dan buah kalalpun
dan buah bungur, dan buah baku laut, tiada
tarsabut. Maka makan minum sampai
barmabuk-mabukkan ada yang takamih-
kamih dan ada yang tapucirit kaluar kantut
diiringkan tahi anum, maka kata Patih Masih:
“hai Patih Muhur, dan adi Patih Balitung dan
Patih Kuwin kaya apa bicara maukah kita
barbuat raja, ini ada asal raja, kita jadikan
raja.” Maka kata patih ampat itu: Mana yang
handak dijadikan raja itu? Siapa ngarannya?”
Kata Patih Masih: “ini yang duduk sanding
manira, yang lari tatkala lagi kacil handak
dibunuh Pangeran Tumanggung, yang
barnama Raden Samudara.” Maka dilihat
oleh Patih Balitung, dan Patih Muhur, dan
Patih Kuwin, yaitu rajin mambari manira
iwak kapada manira dahulu, maka manira
balasi lawan baras ada kalanya manira bawa
makan, ada kalanya manira bari baju, yaitu
manira lihatkan barang lakunya itu barlain
lawan orang banyak sarta cahayanya lain dari
pada orang banyak itu.” Maka kata patih
ampat itu: “Baik, lamun sudah kita sakalian
sama mupakat itu.” Maka ditaruh sakalian
kulawarga dan sahabat yang barhimpun sama
minum itu, kira-kira orang lima ratus sama
maupakat handak manjadikan raja. daripada
kita desa, santiasa kana sarah dangan
pupundutan laki mangantar ka-ulu itu, angur
kita barbuat raja, kalau ia ini yang saparti
habar orang itu cucu Maharaja Sukarama
yang diwasiatkan manjadi raja. Maka Patih
Masih barkata sarta patih ampat orang sama
barkata: Andika kaula jadikan raja.” Kata
Raden Samudara: jangan andika jadikan raja,
karana kaula sudah tahu asal andika itu raja”
Kata sagala patih-patih itu: “Jangan andika
barkulim parkara andika sudah tahu asal(‫)س‬
andika ini” Sudah itu makan minum,
barmabuk-mabukkan kabi, Raden Samudara
itu patih lima orang itu makin sangat
mabuknya masih handak manjadikan raja,
maka katanya Raden Samudara itu: apakah
suda yang handak manjadikan raja kayah
diakul ini, maukah sida manahan disarang
orang kena olehPangeran Tumanggung,
saling dangsanaknya Maharaja Mangkubumi
itu lagi disuruhnya bunuh astamewah sida
sakalian maka tiada habis dibunuhnya
sudahnya aku, karana mulanya aku handak
dibunuhnya. Jaka tiada kasih Aria
Tarangganu malarikan dikul sudah dahulu
kula mati dibunuhnya oleh Pangeran
Tumanggung itu, karana tiada mudah-mudah
bicara orang handak marabuti karajaan itu.”
sakalian patih lima orang itu suka hatinya
mandangarkan kata Raden Samudara itu
sudah mangaku dirinya cucu raja. Patih lima-
limanya itu: “Suka ridho kaula mati
mangarjakan karajaan andika ini.” Maka
patih lima itu sama manyambah, dan sagala
orang manyambah mawastukan Raden
Samudara itu manjadi raja. Maka disabut
orang Pangeran Samuadra. maka kata
sakalian kaya apa bicara kita samasa ini? Jaka
mandangar Pangeran Tumanggung
halaman 58
itu tiadakah kita disarangnya.” Kata Patih
Masih: Lamun sarajukar salabih baik. Kita
kajut aja mudik ka-Muara Bahan kita rabut
bandar itu. Maka sagala orang dagang itu kita
bawa hilir dan orang yang diam di-Muara
Bahan itu bawa hilir. Sudah itu kita barbuat
bandar pula disini. Pada rasa kaula suka
dagang itu karana tiada jauh mudik lawan
Muara-Uya bardagang. Maka kata patih
ampat orang itu sama patut. Maka kata
Pangeran Samudara: “Babarapa itu, maka
sagala orang yang takluk yang lumpat pada
kita bari tahu himpunkan hari ini jua. isuk
pagi kita mudik maambil bandar itu. Sagira-
sagira kalau kita didangar oleh Pangeran
Tumanggung. Manakala mandangar niscaya
digagahinya bandar, sukar itu maka tarabut
kita.” Sudah itu Patih ampat orang itu pulang.
Sudah itu maka manyuruh mairak. Sagala
orang yang mandangar itu tarkajut dan sama
suka hatinya. Pada sahari samalam mangiraki
orang pada sahari datang kabanjar parahu
basar dan kacil, sarta sanjatanya kira-kira
orang lima ribu. Adapun tatkala mula-mula
hari mandapat, Pangeran Samudara sarta
manjadi raja sarta mahimpunkan sakaliannya
itu hanya tiga hari tiga malam. Banyak bicara
istilah hatta tiada tarsabutkan. Maka
Pangeran Samuadra itu mamakai tahta
karajaan parhias maka ia mudik ka-Muara
Bahan itu sahari, ia datang malam tarkajutlah
sagala dagang dan orang bandar dan orang
yang bardiam di-Muara Bahan itu. Sama
tarkajut heran karana tiada ada habar(‫)ح‬nya
dan tiada jauh Banjar lawan Muara-Bahan
itu, hanya kayuhan sahari parahu kacil itu,
maka orang tarlalu heran tiada habar-
habar(‫)خ‬nya. Sudah itu maka disagalanya
sagala dagang ilir suka hatinya karana ia
bardagang hampir lawan Muara Bahan itu.
Bandar ilirkan ka-Banjar, sagala dagang ilir
suka hatinya, karana yang diam di
Muarabahan itu. Maka waktu itu ada
panakawan Pangeran Tumanggung dibandar
itu, lari mudik Pangeran Samudra ilir sarta
barsurak-surak, bunyi ujan rebut dangan
badil, astenggar, rantaka, lila, almakabus
sama disulat. Dan bartambah pula lawan
sagala badil orang dagang itu bartulung, sarta
lawan gamalannya, bunyinya gamuruh.
Banyak tiada tarsabutkan. Maka Pangeran
Samudara datang ka-Banjar, pada rumah
Patih Masih tampatnya Pangeran Samudara
itu. Maka barbuat paseban dan pagungan dan
sitilolohor itu. Maka bartata parintah: barbuat
jaksa, singabana, barbuat pamarakan, barbuat
pamayungan parintah, artinya asal orang
kada aji raja maka barbuat sarawasi dan
barbuat saragani kaum mangambil artinya
orang mareksa upicara, saparti tumbak
ganjur, parisai, umbul-umbul, lalayu, panji-
panji, dan kakanda, dan kakalabangan
sakalian itu mareksa itu barbuat mantri sikap
tiga puluh orang, artinya mantri yang
mamegang kamatiannya, barkamit dipaseban
kaumnya orang ampat puluh dan manjadikan
bandar, nama Kyai lambuan. Tampat bandar
pada sungai di ulunya sungai Kalayan. Itulah
maka barnama sungai Palambawan sampai
sakarang ini. Mantri barnama Kyai Lambuan,
kaumnya saratus. Ia barbuat mantri tuha yaitu
lamun barkayuh andada kaumnya ampat
puluh Singabana mantrinya saorang nama
Singantaka saorang Singapati
halaman 59
kaumnya ampat puluh singabana mantri
saorang-saorang itu. Sudah sagala tahta
istilah parentah karajaan itu manjadi maka
Pangeran Samudara itu bardudus saparti
istilah dahulu itulah tatapi tiada mamakai
mangkota si Rabut Paradah, si Rarasati masih
pada Pangeran Tumanggung. Maka Pangeran
Samudara tiap-tiap hari Sabtu dihadap orang
pada istilolohor oleh sagala mantri. Yang
mahabisi parentah Patih Masih. Yang
pangiwa panganan Patih Balit akan gampiran
patampang Patih Kuwin Patih Muhur. Sagala
mantri tiga puluh itu dibawah Patih Kuwin
dan Patih Muhur itu. Tatapi istilah karajaan
itu saparti adat Maharaja Suryanata jua
parhiasan. Banyak tiada tarsuratkan. Maka
orang sarapat dan orang Sungai Muhur, dan
Balandean sagala itu sama disuruh Patih
Masih barkumpul ka-Banjar, kalau disarang
Pangeran Tumanggung, barkukuh di-
Banjarmasih. dan yang balanglang siang
malam tiada mantuk, datang sikap Pangeran
Tumanggung sagira-sagira mambari tahu
yang barlanglang itu. Maka sikap di-Banjar
itu barpuluh-puluh sudah mustaip sarta
sinjatanya. Sagala orang itu kira-kira anam
ribu orang nagri, dan orang dagang sama
bartulung ada orang saribu. Maka Patih
Masih manyuruh mambari tahu ka-Kintap
dan ka-Sawarangan, dan asam-asam, dan
kalaut pulu, dan kapamunukan, dan ka-Pasir,
dan ka-Kutai, dan ka-Barau dan mambari
tahu ka-Biaju, dan Sabangau, dan Mandawai,
dan Sampit, dan ka-Pambuang, dan ka
Kutaringin, dan ka-Sukadana, dan ka-Lawai,
dan ka-Sambas Pangeran Samudara manjadi
raja di-Banjarmasih. Banyak tiada
tarsabutkan. Maka tarsabut Pangeran
Tumanggung mandangar katanya panakawan
yang lain datang dari di Muarabahan itu,
tarkajut Pangeran Tumanggung sarta
manyuruh mamanggil Aria Tarangganu itu.
Tartawa-tawa mandangar. Maka Aria
Taranggana datang mangadap Pangeran
Tumanggung: “Hai Aria Tarangganu, si
Samudara manjadi raja di-Banjarmasih.
Bandar sakalian sudah diambilnya. Kaya apa
bicara kita” Sambah Aria Tarangganu:
“Kaula ini mana parentah andika, karana
Raden Samudra itu kamanakan andika. Kata
Pangeran Tumanggung: “Kahandaku kita
datangi jua, ka-Banjar masih itu tiada banyak,
sabanyaknya orang dua ribu. Labih kita,
orang barlaksa-laksa. Sambah Aria
Tarangganu: “Baik lamun lumpat samuanya
kayah andika. Kalau sudah ta’luk ka-Banjar.
Karana pada rasa kaula tiada mau jadi raja
Raden Samudara jaka tiada dayang
manjadikan raja. Kalau sudah mupakat maka
manjadi kahandaknya. Jangan andika
pargampang, rasa kaula pakarjaan itu
barlabih sukar. Kata Pangeran Tumanggung:
Maralah, suruh bari tahu sagala sakai-sakai
kita dan mantri-mantri suruh barbuat sikap.
Maka Aria Tarangganu manyuruh sagala
mantri barbuat sikap, manyuruh mambari
tahu sagala desa. Hatta banyak tiada
tarsabutkan jadi sagala sikap orang desa
datang yang hampir dangan sanjata. Sudah itu
Pangeran Tumanggung hilir lawan bala
tantaranya sarta sinjatanya, dangan
gamalannya sarta parhiasannya. sarta datang
ka-Muarabahan maka dilihat oleh orang
barlanglang parahu hilir saparti hayam
baranakan, sarta lanting marapat lima buah,
orangnya baribu-ribu. Maka yang
barlanglang itu sigra-sigra hilir. barkata pada
Patih Masih saparti yang dilihatnya. Maka
Patih Masih bardatang sambah kapada
Pangeran Samudara maka Pangeran
manyuruh Patih Masih, dan Patih Balitung,
dan Patih Muhur,
Halaman 60
Patih Kuwin bartata gagaman, dan bartata
parahu sikap. Sarta orang dagang sakalian
sudah bartata banawa itu. Maka banyak tiada
tarsabutkan. Datang sikap Pangeran
Tumanggung itu, maka barparanglah orang
itu masing-masing, ada yang barlanggar, ada
yang barajak, yang bartumbak itu dangan
surak-suraknya. Bunyi badil saparti guruh,
banyala saparti kilat, asap sandawa saparti
kukus api manyalukut rumah. Maka haru-
haralah orang itu dihujung pulau alalak orang
bardagang bartulung, banyak tiada
tarsabutkan. Kalah orang Pangeran
Tumanggung itu. Kota mara itu rusak sagala
lanting-lanting itu oleh badil. Handak
maugahi kanagri orang Pangeran
Tumanggung, tiada kawawa oleh sumpit oleh
ombak parahunya tiada baroleh kahalangan
carucuk. Maka habis lari, satangah tartawan
ra’yat Pangeran Tumanggung. Maka
Pangeran Tumanggung mudik. Ra’yat
Pangeran Tumanggung hilir itu kira-kira
orang tiga laksa. Yang mati kira tiga ribu.
Adapun ra’yat Pangeran Samudara lawan
Banjar kira-kira tujuh ribu orang bardagang
kira-kira saribu ra’yat pangeran Samudara
yang mati ada kira-kira orang dua ratus.
Sudah itu datang Pangeran Tumanggung ka
Nagri-Dipa itu, bicaranya handak mahilir
pula. Maka sambah Aria Tarangganu:
“Jangan andika hilir, tiada kawawa ra’yat
andika. Maski labih pada samalam orangnya
tiada jua manahan, karana badil orang dagang
banyak manulung, maka sakian rasa hati
kaula. Tatapi Pangeran itu makin bartambah
gagah. Kaula dangar sudah manyuruh
mambari tahu katanah atas ka-Karasikan,
katanah bawah sampai ka-Sambas. Pada rasa
kaula lamun datang niscaya tartulungnya.
Maka ra’yat andika pada cakara kaula sudah
gigil hatinya, tiada barani hilir banyak yang
takut sadikit barani, karana sudah dilihatnya
dan dirasanya samalam. Adapun ra’yat
Pangeran Samudara makin barani cakara
karana sudah dirasanya barmusuh lwan
andika samalam. Lagi pula makin gagah dan
kukuh gagadannya lagi makin bartambah-
tambah kiwul-nya daripada andika samalam
hilir lah baik andika barkukuh dinagri andika
ini aja sarta baiki sagala ra’yat dan sagala
desa jangan dibari pindah nyamani hatinya
kalau diambil Pangeran Samudara itu bicara
kaula. Maka Pangeran Tumanggung: “Baik
lamun damikian” maka anak Pangeran
Bagalung, Namanya Raden Harja dibalih
paikat sarta kaum nya, diambil ka Nagara-
Dipa barkukuh. Maka siang malam
balanglang sampai ka Muara Rampiau itu,
kalau Pangeran Samudara datang itu
mambari tahu banyak tiada tarsabutkan.
Alkisah maka orang Banjarmasih
barlanglang jua siang dan malam tiada putus,
sampai ka MuaraBahan. kalau musuh di-ulu
datang sigra mambari tahu itu. Hatta
babarapa lamanya masih barunggul-
unggulan damikian, maka baras-banih, sirih-
pinang, gula, nyiur di-ulu tiada kurang.
Hanya yang tiada: asam, bawang putih,
raragi, dan uyah acan tiada. Dan orang di
Banjarmasih uyah, acan, asam, bawang putih,
raragi, gula, sirih-pinang dan baras-banih
tiada kurang jua, hanya yang tiada pisang,
dan ubi, dan gumbili, sumangka, dan bilung
yang tiada. Hatta babarapa lamanya
barunggul-unggullan, maka kata Patih
Masih: “Kaya apa karsa andika ini lamun
sakian ini, rupanya tiada bartantu maka ra’yat
andika
Halaman 61
tiada baroleh maadam mancari makanannya,
masih bartaha maninggalkan anak-bininya
kalau datang musuh itu. Andika nanti kalau ia
sigra datang. Andika mudik, orang dihulu
banyak, orang barlaksa-laksa, sama jua sukar
aja. Mancari makanan orang karana orang
dahulu tiada baroleh uyah, acan, dan raragi.
Tatapi baras-banih, sagala makanan ubi,
kaladi, pisang, sagu, manisan, gula, nyiur,
sirih-pinang samuanya samuanya ada.
Andika uyah, acan, raragi banyak makanan
mahal. Lamun orang datang dari pada laut
mambawa itu maka murah lamun tiada
datang itu larang makanan itu. Pangeran
Samudara: “Kaya apa sakian bicara kita sida-
sida sakalian” Maka sambah Patih Masih:
“Andika manyuruh ka-Jawa, minta tulung
kayah suton Demak, karana yang
mana’lukkan sagala orang basar-basar di
yanah Jawa itu yang kamudian dari pada
zaman Majapait itu. tatkala dahulu kala habar
orang tuha-tuha itu Nagri Majapait, tatkala
rajanya barnama Tunggumanang
mangkubuminya Patih Gajah Mada itu
sakalian basar-basar di yanah Jawa itu sama
ta’luk kapada raja Tunggumanang itu.
Bantan, dan Jambi, Palembang, Bugis
Mangkasar, Jawa, Patani, Pahang,
Malingkabau, Aceh, Pasair, sakalian nagri
ta’luk pada raja Tunggumanang itu. Sudah itu
Patih Gajah Mada mati turun pada anak
cucunya Majapait, rajanya barnama Dipati
Hangrok, mangkubuminya Patih Maudara
namanya. Tatkala zaman itu manyuruh Dipati
Hangrok itu parahu sapuluh buah orang
Majapait itu, mantrinya bernama Gagabuk
Baning itu malamar Putri Pasai itu tiada
baroleh bicara karana Raja Pasai Islam.
Handak tiada dibarikan takut disarangnya,
karana Majapait itu raja basar, banyak nagri
ta’luk itu. Maka dibarikan anaknya itu,
karana mamaliharakan ra’yatnya, jangan
binasa nagri itu. Sudah itu dibawanya Putri
Pasai itu. Banyak tiada tersabutkan. Datang
Gagabuk Baning maaturkan Putri Pasai.
Maka diparsalin sakira-kira. Maka Putri itu
diambil istri oleh Ra Majapait itu, tatapi
barumah balain, tiada bercampur lawan
gundiknya itu, tiada mamakan yang haram.
Sudah lama kamudian daripada itu baranak
laki-laki. Sudah itu datang saudaranya putri
Pasai itu, Raja Bungsu ka Majapait. Ada
samusim lamanya handak mantuk itu,
ditangah oleh putri Pasai itu, karana tiada
tambahku di sini. Damikian kata putri itu.
Maka Raja Bungsu mamaksa jua handak
mantuk. Maka putri itu dua tiga kali kapati
sangat tarasna pada saudaranya. Maka kata
raja Majapait itu: “Hai adi, baiklah andika
barhanti dahulu, diam di sini barang dua tiga
musim, karana raka andika sangat tarasna
kalo jadi panyakitnya itu lamun andika diam
disini mana andika kahandaki itu andika
barbuat rumah.” Maka raja Bungsu itu tiada
jadi pulang, hanya manyuruh pulang
mambari tahu kapada raja Pasai yaitu ditagah
putri sarta Raja Majapait itu. Hanya
hambanya itu pulang sarta pakirim, putri
dangan raja Majapait dan Raja Bungsu sama
barkirim, tiada tarsabutkan lagi. Hanya yang
tarsabut itu Raja
halaman 62:
Bungsu barkata pada raja Majapahit itu mana
yang dikahandaki diam itu parak-parak lawan
pasisir. Maka dibarikan oleh raja Majapait
mana yang dikahandaki raja Bungsu tampat
diam. Maka Raja Bungsu manjari tampat itu.
Ada bakas dukuh Ampel namanya,
disuruhnya tabas akan tampatnya itu. Maka
disuruhkan raja Majapait orang bertabas itu.
Ada kayu gading itu ditabas orang,
diambilnya akan tongkat salamanya orang
manabas itu Raja Bungsu. Itulah maka diolah
itu dinamai Raja Bungsu itu maulagading,
sampai sekarang ini. Maka pada tampat
barbuat rumah sarta berbuat langgar maka
bardiam Raja Bungsu itu, ada ampat lima
orang lawan hambanya bardukuh itu. Hatta
babarapa lamanya Raja Bungsu di
Mangnalagading itu maka desa yang parak-
parak itu, yang parjalanan sapamasak itu,
sama handak masuk Islam. Raja Bungsu itu
takut kapada raja Majapait yaitu datang pada
Putri Pasai, putri itu mamadahkan pada Raja
Majapait. Maka kata panakawan: “Kaula
disuruh ra’yi andika, Raja Bungsu atur salam
ra’yi andika. Desa yang parak-parak
perjalanan sapamasak atawa dua pamasak itu,
sama handak masuk Islam. Kata Raja Bungsu
maka kata Raja Majapait: “katakan pada Raja
bungsu, barangsiapa handak masuk Islam-
islam kan aja jangan desa, miski didalam
nagri Majapait itu, lamun handak Islam-islam
kan.” sudah itu, maka suruhan barangkat
pulang. Maka ia berkata pada Raja Bungsu,
saparti kata Raja Majapait. Mana desa yang
handak masuk Islam masukkan islam maka di
islamkannya tahulah agama Islam. Banyak
tiada tarsabutkan. Maka mashur lah pada
tiap-tiap sakai Raja Bungsu bercahaya
tubuhnya Raja Bungsu tarlabih dari pada
cahaya Raja Majapait. Maka ada mantri
barnama patinggi, artinya patinggi itu
mantrinya, Jipang itu nama nagrinya.
Patinggi Jipang itu datang ampat lima orang
mambawa aturan pada Raja Bungsu itu maka
Patinggi Jipang tarlihat pada Raja Bungsu itu
tercangang-cangang tarlihat cahayanya,
maka patinggi itu sujud pada kidam Raja
Bungsu itu sarta barkata yaitu minta
Islamkan. Maka Patinggi itu diislamkan oleh
Raja Bungsu patinggi itu. Tahu lah ia dilajari
kalimah sahadat, iman dan istinja. Maka
amanalah sudah pada rasa patinggi itu matsa
allah martabat agama Islam. Hatta maka
patinggi itu pulang karumahnya, tiada
tarsabutkan barkata pada anak-istrinya dan
kaulawarganya: “Hai sagala anak-kamanaku
maukah masuk Islam sama lawan diaku?
karana aku sudah Islam.” Maka kata
sakaliannya itu maulah hamba islam maka
sakalian itu sama turun pada Raja Bungsu itu
sarta parsambahannya. Maka diajari kalimah
syahadat, ima dan rukun. Sudah itu maka
patinggi Jipang manurunkan anaknya
parampuan, katanya: “Kawula kapada
sampian mana-mana karsa sampian aja
sampian jualkah anak kaula ini suka ridho
hati kaula. Karana kaula tiada beroleh
martabat sampurna jaka tiada sampian
manugrahai kapada kaula ini.” kata Raja
Bungsu: “aku manarima kasih aja kapada
sida itu.” Sudah kamudian dari pada itu maka
anak
Halaman 63
patinggi Jipang diambil Istri, dinikah oleh
Raja Bungsu itu. Maka yang manikahakan
patinggi, sarta ia dijadikan panghulu. Maka
tarsabut di Maulagading tatkala zaman
panghulu Jipang masyhur barakat ilmu dari
pada Raja Bungsu itu. Maka tardirilah Jumaat
di Maulagading itu. Maka desa yang parak-
parak itu sama masuk Islam sakalian itu
tardangar oleh Raja Majapait itu tiada jadi
gugur, karana saupaya Raja Bungsu jangan
kambali. Banyak tiada tersabutkan. Adapun
saudaranya Raja Bungsu yang barlaki lawan
Raja Majapait beranak laki-laki sudah
diparistrikan lawan anak raja Bali maka yaitu
mati. Tatapi istrinya ditinggalnya lawan
ninian tiga bulan. Adapun anak penghulu
Jipang berlaki lawan Raja Bungsu itu sudah
beranak dua, itu yang tua parampuan yang
muda laki-laki tatapi lagi kacil. Barmula anak
raja Bali yang hamil baranak laki-laki. Maka
waktu itu jua ibunya mati. Maka anaknya itu
disambut oleh bidan itu mati saparti dipukul
kapisanan bidan bertujuh nyambutnya, sama
mati saparti orang dipukul jua. Kata raja Bali:
“anak itu cilaka, tiada patut dihidupi,
mambinasakan di orang.” Maka disuruh
buang ka laut supaya jangan lagi ada di tanah
Bali ini, kalau masih adakan sangsara cilaka
nagri itu. Maka dibuang kalaut kasugara.
Maka dicaritakan orang ampun caritra ini,
waktu itu ada suruhan Nyai Suta Pinatih di
Garasik, Juragan Balaba namanya berlayar
handak ka Bali. Di laut salat Balambangan
barnyala cahayanya dilihatnya itu maka
hampirinya ninimbul. Maka disuruhnya
ambil lawan sampan bandeganya itu. Maka
ambilnya, sudah itu dibukanya tabla itu,
dilihatnya ada kanak-kanak didalamnya.
Maka kata juragan: “Hai jurumudi, jurubatu
kanak ini manira bawa kumbali, karana nyai
tamnang barang anak orang diambil. Adapun
kanak-kanak ini tiada karuan ibu-bapanya,
tatapi rasa manira ini alamat anak orang
basar, karana cahayanya ini barlain saparti
kanak-kanak banyak.” Kata jurumudi,
jurubatu sarta bandega sagala: “kaula takut
digusuri nyai.” kata juragan: “Jikalau nyai mu
bergusar manira bartalung pakanira
sakaliannya ini. Jikalau banda itu
ditampuhkan nyai atas manira, barjual batu
kapal dengan anak istri manira manyilihi
manyilah banawa sarta bandanya ini.” Maka
kata sagala awak parahu: “Lamun damikian
adalah bicara andika. Hanya bagaimana
dangan angin, karana musim barat tiadalah
boleh kambali.” Sudah itu bartiup a’iin
salatan. Maka heran bandega samuanya,
katanya sakalian: “Lamun alamat barkat
budak ini.” Sudah itu datang ka Garasik,
maka juragan itu mambawa tabala itu,
diaturkannya sarta kanak-kanak itu pada Nyai
Pinatih itu dan dikatakannya saparti kata
bandega itu: “Hanya kaula sandiri barani
manjunjung bandu andika. Sakian kaula
mana parentah andika mahukumkan sarta
anak istri kaula tiada anggan, karana kaula
barani mangambil kanak-kanak ini karana
andika kasih lawan kanak-kanak. Maka ini
tiada bartantu ibu-bapanya, maka kaula tiada
takut bandawa andika.” Kata Nyai Suta
Pinatih: “Syukurlah angkau ambil maka tiada
hanya mambawa habar aja tantu angkau
gusari sakarang sudah dibawa tarlalu aku
suka sarasa
halaman 64
aku baroleh dua tiga ribu. Adapun bandaku
yang dinawa itu sakaliannya angkau Bahagia
lawan anak bandega. Ganjara kalua lawan
kam samuanya banyak dibanawa itu ku
sartakan kapadamu sudah tarsabutkan lagi.
Kanak-kanak itu tiada mau manyusu, hanya
didulangi diminumi lawan santan. Maka lalu
hormatnya Nyai Pinatih mamalihara kanak-
kanak. Sarta harta Nyai salama mangambil
anak-anak itu makin bartambah-tambah
kayanya dan mulianya tiada tarsabutkan.
Alkisah tarsabut pula Patih Maudara itu
sudah mati, raja Majapait itu sudah mati jua.
Maka anak pangeran Pasai yang jadi istri raja
Majapait itu turun diam ka mangalagading.
Bartaubat yaitu masuk Islam dangan
saudaranya barnama Raja Bungsu. Maka
Nagri Majapait … haru-hara. Maka orang
didalam nagri itu habis lari ada yang ka
Tuban, ada yang ka maundara, ada yang ka
Sidayu, ada yang ka Damak, ada yang ka
Pajang, ada yang ka Kudus. Banyak tiada
tarsabutkan. Orang itu masing-masing
bardiam barang tempatnya. Sabar mula nagri
Jawa itu sama Islam, tatapi mula-mula Islam
itu desa yang hampir lawan maulagading.
Sudah itu maka Jipang, sudah itu Garasik,
sudah itu Surabaya, sudah itu Damak, sudah
itu Kudus, sudah itu nagri Jawa yang lain-
lain. Adapun pada zaman itu kamudian dari
pada negri Majapait yang basar karajaannya
itu nagri Damak zaman sutan Damak itu
barnama Sutan Surya Alam, raja itu
mangarang kuta barnama Kutara Kamaya.
Yang masyhur pada nagri Jawa akan
mambicarakan tahta nagri, karana kutara itu
mangambil daripada hukum fikih. Maka
dicarita akan pula oleh ampunnya caritra
anak Raja Bungsu yang laki-laki itu dinamai
orang Wali Allah, disabut orang Pangeran
nonang dan parampuan diambil istri oleh
Raja susunan Kudus. Yaitu sarta barguru
pada Raja Bungsu, maka raja Bungsu itu pun
Wali Allah, disabut orang pangeran
Makhrum. Dan kanak-kanak yang diambil
anak oleh Nyai Suta Pinatih itu dapat di laut
disalat Balambangan itu, manjadi Wali Allah.
yaitu disabut Pangeran Giri, tiada tarsabutkan
lagi. Hanya yang dicaritakan orang yang
punya caritra parkara Patih Masih pada
Pangeran Samudara: “lamun sampian masih
barunggal-unggal lan dimikian itu lamalah,
maka salasailah pakarjaan sampian ini.”
Maka kata Pangeran Samudara: “yaitu minta
bantu pada raja Damak.” Maka disuruh Patih
Balit, sarta anta-antaran yaitu pikat saribu
galung, tatudung saribu buah, lilin sapuluh
pikul, damar batu saribu kindai, intan sapuluh
biji, jaranang sapuluh pikul. Parahu disuruh
itu sapuluh buah yang mangiringkan orang
ampat ratus pada Patih Balit mambawa surat
yaitu salam Pangeran Samudara kapada sutan
Damak itu. Maka Patih Balit sudah diparsalin
sabuk cindai, kain sarasah dua panjang, sarta
karis panduk amas landean amas, pamandak
amas, sarta awinan tumbak barsulam amas
dua, paying bawat satu, kandaga satu, lampit
sarta udutan lawan partimbakoan sarta
dangan sanguanyya sudah
halaman 65
itu hilir Patih Balit itu, maka tiada
tarsabutkan ditangah jalan. Maka datang pada
labuan, maka mamasang parhiasan parahu itu
tatunggul putih sarta gamelan dipukul. Maka
orang bartanya, maka kata yang dibanawa:
“Suruhan Raja Banjarmasih, handak
mangadap sultan Damak mambawa surat.
Maka disuruh itu barkata pada mantrinya
damikian itu. Maka mantri bandar mangadap
kapada mangkubumi. Maka mangkubumi
mangadap pada sutan itu maaturkan suruhan
itu. Maka sultan itu manyuruh sakalian para
dipati mantri. Sama kapasiban sakaliannya
itu maka Patih Balit dibawa mantri bandar
itu, mambawa surat sarta bingkis. Maka Patih
Balit barjalan sarta upicaranya payung bawat,
kandaga, lampit, udutan awinannya.
Mambawa surat mangadap sultan Damak,
maka diaturkan surat itu oleh Patih Balit
kapada sultan itu. Maka surat dica oleh
mangkubumi surat itu Bunyinya: “Salam
sambah dari pada putra andika pangeran di-
Banjarmasih sampai kapada sultan Damak.
Putra sampian mancatu nugraha minta tulung
bantu, karana putra andika barabut karajaan
lawan Pangeran Tumanggung. Tiada dua-dua
putra andika mancatu nugraha manita tulung
bantu. Adapun manang putra andika ada
parsambahan intan sapuluh biji, pekat saribu
galung, tatudung saribu buah, damar batu
saribu kindai, jaranang sapuluh pikul, lilin
sapuluh pikul.” Damikianlah bunyinya surat
itu. Kata Patih Balit: “Tiada dua-dua yang
diharap oleh putra andika hanya nugraha
sampian itu.” Maka kata sultan Damak: “Mau
aku lamun anakku raja Banjarmasih mau
islam mangikut agama Islam, lamun tiada
mau Islam yaitu aku tiada mau manulung.”
Maka Patih Balit kambali dangan sakalian
orang masing-masing karumahnya, maka
antara itu Patih Balit barmuhun kapada sultan
Damak. Maka dibalasi bingkisan itu lawan
baras samuat-muatnya parahu yang sapuluh
buah sarta gula, nyiur, asam, bawang merah,
bawang putih, dangan kain batik yang
pakaian sapuluh dan Patih Balit diparsalin.
Maka kambalilah Patih Balit, tiada tarsabut
ditangah laut. Maka ia datang ka-
Banjarmasih maka ia lawan mangadap Patih
Masih, maka dibawa kapada Pangeran
Samudara. Maka diturkan samuanya
diaturkan sakalian pambalas itu dan saparti
kata sultan Damak itu. Maka Pangeran
Samudara mau masuk agama Islam dan Patih
Masih, dan Patih Balit, dan Patih Muhur, dan
Patih Balitung sama handak Islam, ia mau
mupakat. Maka Patih Balit disuruh kembali
pula itu. Karana musim timur tiada sukar
pulang pagi ka-Jawa, makai a datang ka-
Damak niaga sama bandar maka sabandar
mangadap lawan mangkubumi kapada sultan
Damak. Maka kata Patih Balit: sambah putra
andika mau masuk islam mana parintah
sampian.” maka kata sultan: Sukur lamun
damikian.” Maka ditulung orang saribu sarta
sanjatanya sarta penghulu
halaman 66
disuruh lumpat akan maislamkan, maka tiada
tarsabutkan. Patih Balit itu kambali maka ia
datang sarta orang bantuan yang ta’luk
tatkala zaman Maharaja Suryanata sampai
kapada zaman Maharaja Sukarama itu,
saparti Sambas dan Batang Lawai dan
Sukadana dan Kotaringin dan Pambuang,
Sampit, Mandawai dan Siangau, Biaju Basar,
Biaju Katcil dan karasikkan, dan Kutai,
Barau, dan Pasir, dan Pamanakkan Laut-
Pulau, Satui, dan asam-asam, dan Kintap,
Sawarangan, dan Tambangan, dan Takisung,
dan Tabuniau, sakalian itu sudah datang
dangan sagala sanjatanya dan
parsambahannya. Sama suka hatinya
marajakan Pangeran Samudara itu. Maka
sakalian orang itu barhimpun di-Banjarmasih
ada kira-kira orang ampat laksa lawan orang
Banjar dan lawan orang bardagang, maka
parahu itu sama mudik dangan parhiasannya
sarta surak gamuruh bunyinya. Tiada
taparmanai lagi dan gamalan Malayu, dan
cara Mangkasar, ada cara Cina, ada cara
Jawa. Sasaklah batang banyu itu oleh parahu
tiada tarbilang basar dan kacil. dan Pangeran
Samudara itu manunggang banawa gurap
sarta parhiasan tahta karajaan itu. Dan Patih
Masih, dan Patih Balit, dan Patih Balitung,
dan Patih Muhur, dan Patih Kuwin sama
manunggang galiung sarta parhiasan mantri
basar-basar. Maka datang ra’yat Pangeran
Samudara pada rantauan sing yang gantung
itu barcarucuk dan taluntuk Pangeran
Timanggung itu dibadah oleh ra’yat Pangeran
Samudara itu. Ramailah orang barparang,
barsumpit, ada bartumbak, baramuk,
barlanggar. Maka banyaklah ra'yat Pangeran
Samudara itu mati, kira-kira orang ampat ribu
didalam tujuh hari tujuh malam. Dan ra’yat
Pangeran Tumanggung yang mati ada kira-
kira orang tiga ribu. Maka ra’yat Pangeran
Samudara tarkana sungga, ada tarkana
babingkasan, ada kana suda, ada yang luka,
ada yang mati, tatapi masih barmara dan
mancabut carucuk dan mancabut garugul
sakaliannya ra’yat Pangeran Samudara
mudik yang jadi panglima parang itu Patih
Balit. Maka yang mamarakan ra’yat itu Patih
Masih. Maka datang ra’yat Pangeran
Samudara itu dihilir nagri Daha itu, maka
orang Nagara-Daha itu baundur barkukuh
didalam batang Hamandit dan didalam
batang Alai, sarta bartalutuk dan carucuk
pulang lwan garugul dimuara-simpang Alai
dan Hamandit inyu. Maka ra’yat Pangeran
Samudra itu tiada baroleh barmara, maka
sukarlah karana sungai kipit jadi barmandak
dimuara-ulak Nagara-Daha. Maka bartiup
angin ribut topan sarta ujannya, maka lalayu
umbul-umbul dan tatkala wulung warna putih
Pangeran Samudara itu rabah, tiada tarkayai
oleh orang yang mamegang. Maka ra’yat
Pangeran Samudara yang barparang itu
banyak mati, handak kawalahan. Maka kata
Patih Masih: “Tabangakan kayu jingah yang
bujur-bujur itu, tajak akan maugarakan
tatunggul wulung warna putih.” Sudah itu
maka dikarjakan orang saparti kata Patih
Masih itu, tiada mau rabah tatunggul wulung
warna putih. Maka bangkitlah
halaman 67
pula pangarangan ra’yat Pangeran Samudara
dan kawalahan pula ra’yat Pangeran
Tumanggung itu banyak mati, maka Arya
Tarangganu itu mangadap pada Pangeran
Tumanggung itu sambahnya: “Kaula maarak
kayah sampian, kaya apa kasarasa sampian
lawan putra andika lamun kaya damikian
miski satahun tiada bartantu yang manjadi
raja. Lamun maadu ra’yat aja maka ra’yat
yang dirabutkan, maka ia dimatikan sakalian
ra’yat sampian jua tiadakah binasa miski
manjadi raja, lamun tiada ra’yat apa gunanya
raja itu.” maka di Nagara-Daha ini dan di-
Banjarmasih itu barsaluk orang bakulawarga
dan kaula jua banyak anak-cucu kaula di-
Banjar dan di Nagara-Daha ini, ada mati ada
luka salama andika barparang ampat puluh
hari ini, masih maadu ra’yat. Sakaliannya
maukah sampian ulun adu lawan Pangeran
Samudara itu, supaya sigra punah, siapa
hidup manjadi raja. Jangan maadu ra’yat aja
lamun sudah salah satu hidup yaitu yang
manjadi raja kena manira lawan Patih Masih
bardua siapa yang hidup yaitu yang manjadi
mangkubumi pada raja itu. Maka kata
Pangeran Tumanggung: “Banar itu
katujukula, tatapi siapa yang sanggup kasana
barkata?” sambah Aria Tarangganu: “Kaula
barani sanggup barkata damikian.” Maka
Aria Tarangganu dikayuhkan orang parahu
talangkasan. Datang pada talutuk Pangeran
Samudara itu maka dibawa pada Pangeran
Samudra itu. Patih Masih maarakkan pada
Pangeran Samudara. Maka Arya Tarangganu
sujud pada kaki Pangeran Samudara. Kata
Pangeran: “Apa gawi andika?” Sambah Aria
Tarangganu: “hawa kaula disuruh rasa andika
Pangeran Tumanggung sabarmula atur kaula,
kaya apa kasudahan sampian lawan putra
andika itu, lamun masih maadu ra’yat miski
satahun tiada bartantu yang jadi raja. Ra’yat
jua yang binasa karana dirabutkan itu. Ra’yat
disana-sini banyak cucu-kula, maka orang
Banjar lawan orang Nagara-Daha ini barsaluk
barkulawarga. Sampian bardua miski
manjadi raja lamun tiada ra’yat tiada barguna.
Sakian itu maukah andika kaula adu lawan
putra andika, siapa hidup manjadi raja. Sudah
itu kaula lawan Patih Masih siapa yang hidup
jadi mangkubumi. Kata rasa andika banar
tatapi siapa barani barkata damikian. Kata
kaula: hamba barani inilah atur kaula pada
sampian. Kaya apa karsa sampian?” maka
kata Pangeran Samudra itu: “baik katujuku,
karana rasa itu masih handak mambunuh
kayag diaku. Baiklah isuk hari pula.” Maka
Patih suka tartawa-tawa: “Sukur lamun
damikian. pagi lamun sudah gusti kita pula
barajak.” Maka Aria Tarangganu kambali.
Maka datang kapada Pangeran Tumanggung,
sambahnya: “Putra andika mara isuk hari
malihatkan laki-lakinya
halaman 68
satalah itu harinya maka Pangeran
Tumanggung mamakai pakaian yang baik-
baik sarta sanjatanya padang dan parisai, dan
sumpitan tambilahan, dan karis, dan talabang.
Aria Tarangganu mamakai damikian jua.
Patih Masih saparti damikian jua. Sudah itu
Pangeran Tumanggung datang dari ulu dan
Pangeran Samudara dari hilir, sama parahu
talangkasan maka Pangeran Tumanggung
dihaluan Aria Tarangganu diburitan,
Pangeran Samudara dihaluan Patih Masih
diburitan. Ra’yat kadua pihak sama
malihatkan ditangah batang banyu Nagara-
Dipa itu. Maka dirumpakkannya aluan
parahu itu Patih Masih lawan Aria
Tarangganu. Maka kata Pangeran Samudara:
“Maralah tuntungkan hawa lawan dikaula
tumbak kaula atawa andika padang, karana
hawa andika masih handak mambunuh kayah
dikaula, baik andika tuluskan karsa andika
tatapi kaula tiada handak durhaka pada
andika karana kaula tiada lupa akan andika
itu tiada dua-dua ganti ibu-bapa kaula.
Sakarang ini andika, bunuh aja kaula ini
tuluskan kahandak andika” Maka Pangeran
Tumanggung mandangar damikian itu maras
hatinya, sarta ia manangis. Maka Padang
dangan parisainya dilapasnya, maka ia
barlumpat pada parahu Pangeran Samudara
sarta mamaluk mancium kapada Pangeran
Samudara itu. Dan Pangeran Samudara itu
sujud pada Pangeran Tumanggung.
Sabarmula maka kata Patih Masih: “Kaya apa
bicara kita, hai Aria Taranggana barajakkah
atawa bartumbakkah kita ini?” maka kata
Aria Tarangganu: “Apa gawi kita barkalahi,
karana gusti kita sudah mupakat, kita pun
mupakat jua.” Sudah itu maka kata Pangeran
Tumanggung: “Mara karumahku, aku handak
mambarikan karajaan itu. Maka Pangeran
Samudara itu lumpat karumah Pangeran
Tumanggung. Sarta ra’yat Pangeran
Samudara itu mangiringkan duduk pada
istilolohor sasak paseban, dan alun-alunnya
itu. Maka disarahkan si Rarasati dan karis
Jaka-Piturun sarta galang tarong sarta galang
satara sarta bunggal, payung putih dua, badil
sarasah dua. Maka gung si Rabut Paradah itu
satu, mangkota yang turun di udara itu, dan
sagala paninggal Pangeran Mangkubumi
tatkala jadi raja itu orang abdi, barutang sarta
raja barani habis rumahnya itu disarahkan.
Sarta diwastuakan oleh Pangeran
Tumanggung Pangeran Samudara itu jadi
raja. Kata Pangeran Tumanggung: “Aku ini
mana saparentah tuan.” Banyak tiada
tarsabutkan. Sarta bardudus Pangeran
Samudara barsukaan makan-minum saparti
tahta istilah dahulu kala. Maka Si Rarasati,
babandi barnama si Macan, si Rabut Paradah,
badil itu bunyinya saparti dahulu kala.
Mangkota dipakai saparti orang barkupiah,
tiada sasak taida longgar dan tiada barat.
kamudian daripada itu Pangeran Samudra
barkata kapada Pangeran Tumanggung:
“Handak hilir, tatapi Aria Tarangganu kaula
sarta sakaliannya
halaman 69
didalam nagri Nagara-Dipa ini adapun andika
orang sagala batang hamandit didalam batang
Alai ini kaula aturkan.” Maka kata Pangeran
Tumanggung: “Aku manarima kasih kapada
tuan itu.” Sudah itu maka Pangeran Samudara
hilir dan orang Nagara-Daha itu habis
dibawanya tinggal nagri basar-kacil, laki-laki
parampuan, orang saribu. Pada Pangeran
Tumanggung maka Pangerang Tumanggung
pindah didalam batang Alai. Maka kayu
jingah yang tampat maugar tihang ulung
wanara putih tatkala rubah kana a’in ribut,
yaitu jingah itu hidap. Dinamai Tunggul
Manka ulung itu. Masih mambawa
partandaan lamun dahannya itu ripah tiada
sabab angin tiada sabab apa-apa, maka ripah
sandirinya alamat ada paradipati mati lamun
pucuknya ripah alamat raja mati. Itulah
tandanya dahulunya sampai sakarang ini.
Maka Nagara-Daha itu jadi desa sampai
sakarang ini. Alkisah tarsabut Pangeran
Samudara sudah tatap karajaan di
Banjarmasih itu, maka masuk Islam.
Diislamkan oleh panghulu damak. Maka
pada waktu ada orang nagri Arab datang di
makah, maka Pangeran Samudara
dijanangkan maulana Sultan Suryansyah.
Maka panghulu Damak dangan sagala
mantrinya Damak itu disuruh Sultan
Suryansyah kambali. Maka orang Damak itu
yang mati barparang ada dua puluh, maka
disilihi laki-laki dan parampuan yang dapat
manangkap tatkala parang itu, orang ampat
puluh. Maka panghulunya Damak sarta
sagala kaumnya sama diparsalin. Yang
tarlabih banyak panghulunya, karana
maislamkan sarta parsambahan Sultan
Suryansyah amas saribu ta’il, intan dua
puluh, lilin dua puluh pikul, pekat saribu
galung, damar saribu kindai, tatudung saribu
buah, tikar saribu kodi, kajang saribu bidang,
jaranang saribu pikul. maka orang Damak
kambali yaitu maka ada sampai pada
sakarang ini di-Damak dan di-Tadunan itu
ada asalnya anak-cucunya orang Nagara
suhdan sakalian orang sambas dan kutaringin
sabalah barat dan sabalah timur sakalian
disuruh kambali kanagrinya masing-masing
dangan parsalin tiada tarsabutkan, tatapi pada
tiap-tiap musim barat sagala nagri sabalah
barat datang kabanjar maanjur upati, dan
pada musim timur sagala nagri sabalah timur
datang kabanjar maanjur upati. Adapun jadi
mahabisi parentah dan akan laluwangan
sagala nagri ta’luk itu Aria Tarangganu.
Manakala hukum rampas Patih Masih balum
darampasnya itu lamun balum disuruh oleh
Patih Masih, adapaun jadi jaks aitu Patih
Balit, Patih Balitung, Patih Kuwin, Patih
Muhur tatapi yang dipakai akan mangatahui
salah banarnya yang dibicarakan kota
Rabang, Aria Tarangganu ampunnya
kakaranagn itu sampai pada sakarang ini kota
Ra Aria tarangganu itu masih tarpakai, maka
orang didalam nagri Banjarmasih itu zaman
sultan suriyansyah itu cacahnya orang yang
mamigang sanjata
halaman 70
Sisa yang mati perang itu di dalam negeri
Banjarmasih orang tiga laksa tiada masuk
kanak-kanak dan perempuan maka tiap-tiap
tahun Sultan Suryansyah itu masih menyuruh
mantri besar maaturakan persembahan
kepada Sultan Demak lamun kembali
suruhan itu masih dibalasi lawan kereta cara
Jawa banyak tiada tersebutkan kerajaan
Sultan Suryansyah seperti astilah adat dahulu
jua seperti adat Jawa tiada menaruh pakaian
cara Mangkasar Bugis dan tiada diberikan
bertanam sahang lebih dua tiga tunggulan
seorang akan cagar dimakan lamun akan
mencari harta itu menjadikan sengsara negeri
sebarang nya larang banyak pitnah datang
dan dan parentah tiada jadi karena orang
banyak berani kepada rajanya zaman dahulu,
maka tiada dibariakan orang memakai cara
Bugis dan Mangkasar dan cara sekalian itu
jasdi sengsara manakala kemudian hari anak
cucu dan hamba rakyat memakai menurut
cara negeri lain dan basa lain, yaitu sengsara
alamat kerajaan itu hilang dan rakyat
kesusahan kata perintah yang amat susah
itulah asalnya-asalnya pesan sekalian Raja
dahulukala zaman Sultan Suryanullah itu.
Adapun Sultan Suryanullah itu pada tiap-tiap
hari Sabtu di seba segala mentri di Sitilohor
seperti astilah tahta kerajaan zaman Pangeran
Suryanata, maka sumalah Sultan Suryanullah
itu bertiggal anak laki-laki dua orang itu yang
tuha jadi raja bernama Sultan Rahmatullah
yang menjadi dipati Bernama Pangeran
Anom, yaitu disebut orang Pangeran
Angsana, kerna dalam paseban itu ada kayu
Angsana. maka tatkala zaman itu masih
maaturakan persembahan kepada Sultan
Demak hatta kemudian daripada Sultan
Demak sudah matilah maka yang masyhur
raja di negeri Pajang banyak negeri Jawa
yang takluk yaitulah yang bernama Sultan
Surya Alam zaman itulah raja Banjar tiada
lagi menyuruh maanjur upeti pada raja negeri
Jawa. Maka Sultan Rahmatullah itu kerajaan
masih seperti dahulu kala. Maka beberapa
yang demikian sumalah Sultan Rahmatullah
bertinggal anak laki-laki tiga orang yang
muda bernama Pangeran Demang, dan yang
Pembusun bernama Zakaria Tuha bernama
Sultan Hidayatullah. Adapun kerajaan seperti
dahulu jua. maka Arya Trangganu mati, Patih
Masih mati, Patih Balit mati. Patih Kuin mati
Patih Belitung sekalian sudah mati, maka
yang jadi Mangkubumi itu Kyai Anggadipa
itulah yang memerintah di Banjarmasih.
Maka Sultan Hidayatullah itu beristri anak
Pangeran di laut bernama Putri Nur Alam,
jadi beristri sekali sudah itu mengambil anak
Kyao di Pudak, sudah itu mengambil pula
anak tuan Khathib Banun di Kuin jua. Sudah
itu mengambil lagi malarap orang ampat
puluh pakai Gundik. Adapun anak Kyai di
Pudak yang laki-laki jadi ipar Sultan
Halaman 71
Hidayatulllah, dijadikan Menteri Bernama Ki
Wangsa tetapi martabat di bawah Anggadipa
dan Ki Jagabaya, Kyai Kindur dan Kiai
Lanun, kamanakan Kiai di Pudak sekaliannya
itu di bawah Anggadipa dan jangankan segala
Menteri Raden Zakaria dan Pangeran
Demang itupun tiada berani melalui perintah
Kiai Anggadipa, tiada bersalahan seperti
astilah dahulu serta dengan pagar Kutara dan
tahta keraajaan itu seperti astilah dahulu jua
tiada berubah banyak tiada tersebutkan.
Kemudian daripada itu Sultan Hidayatullah
beranak seorang laki-laki lawan anak tuan
Khathib Banun dinamai Raden Senapati,
sudah itu Sultan Hidayatullah itu beranak
lawan anak Pangeran di laut laki-laki jua
bernama Raden Sumanggala, kemudian
Sultan Hidayatullah beranak lawan anak kiai
di Pudak dua orang laki-laki saorang
parampuan yang tuha bernama Raden Bagus
dan yang muda bernama Raden Rangga
Kasuma dan yang perempuan bernama Putri
Ayu, dan yang muda Raden Arya Pati.
Adapun Raden Waning Pati dan Raden Arya
Segara dan Raden Arya Panuluh dan Raden
Kalayar dan Raden Guna dan Raden
Pananggap sekaliannya berlain-lain ibunya
yaitu sama bertinggal anak cucu anak Sultan
Hidayatullah yang perempuan Gusti Hinggak
mati tiada beranak, Gusti Ajang mati tiada
beranak, Gusti Busu berlaki lawan Giri
bernama Kiemas tiada Barap, mati bartinggal
anak Gusti Nura. Adapun anak cucu Sultan
Hidayatullah (Allah) itu beranak seorang
perempuan bernama Putri Juluk, yang
panangah laki2 bernama Gulu yang bungsu
bernama Raden Warjo. Sudah itu Sultan
Hidayatullah itu berwarang lawan Pangeran
Damang, Putri Juluk dijadikan lawan Raden
Senapati lalu digelar Pangeran Senapati. Dan
(dan) Raden Gulu dijadikan lawan anak
Sultan bernama Gusti Ajang itu, maka Raden
Bagus digelar Ratu Bagus. Serta disebutkan
oleh Sultan Hidayatullah itu pada Pangeran
Demang pada Kiai Anggadipa menyuruh
Raden Angga Kusuma membawa Biaju
membunuh Ki Wangsa Ki Warga, Kinduru
wan Ki Jagabaya dan Ki Lurah Sanan
sakulawarganya yang lumpat sabicara, tetapi
perempuan dan kanak-kanak balum tahu
mamegang senjata jangan dibunuh sudah itu
disuruhkan segala Biaju oleh Raden Rangga
Kasuma itu serta dengan suratnya berajak
bersumpit.
Halaman 72
Adapun orang yang Biaju yang mati ada
seratus tetapi tiada tetuanya mati hanya
kaumnya, juga sekalian nya itu disuruh bawa
pulang dan segala hartanya sakulawarganya
disuruh bagi-bagi segala Biaju. Dan kapala
Ki Wangsa dan Ki Warga dan Kindur dan Ki
Jagabaya, Ki Luruh Sanan dan kapalanya
anaknya saurang jumlahnya sapuluh buku
dibarikan kepada ketuanya yang dihawas-
hawasinya dahulu. Yang mati disuruh patak.
Maka suka Raden Rangga-Kasuma itu.
Banyak tiada tarsabutkan. Maka Biaju
sakaliannya itu sama mantuk. Hanya saurang
dangan hambanya sapuluh orang itu ditinggal
Marhum Panambahan. Yaitu disuruh
Islamakan. Sudah tahu si Si sakarang
(Sarang) itu sahadat, dan astinja, janabat,
maka diambil ipar, diparistrikan lawan
saudaranya Marhum Panambahan, anak
Sultan Hidayatullah itu lain ibu lawan
Marhum Panambahan namanya itu Gusti
Nurasat. Maka si Sarang itu manabus purih
ampat puluh tail amas, jujuran sapuluh tail
amas, isi kahawin lima tahil amas. Maka
disuruh Marhum Panambahan sabut Nanang
Sarang. Saudaranya Nanang Sarang yang
tuha itu digundik oleh Marhum Panambahan,
diambil tatkala manyarang ka Biaju itu.
Tatapi tiada baranak lawan Marhum
Panambahan itu. Maka Nanang Sarang
baranak hanya saorang laki-laki, dinamai
Nanang Andin Jumput, karana Nanang
Sarang itu manabus purih banyak tiada
tarsabutkan itu. Adapun Panambahan sangat
kasih