Тема № 2.

БОГ

2.1. Бог в СЗ
- Історично-культурний контекст

Вивчення біблійного Бога веде нас до історичного місця, де, з теологічної точки зору,
виникло і розвинулося Його одкровення Ізраїлю: Палестина, територія, яка є частиною
ширшої географічної Сиро-Палестинської або ханаанської. Протягом історії цей контекст
зазнавав і запозичував різні впливи більших і розвиненіших територій, таких як Єгипет і
Месопотамія (Ассирія і Вавилон). Фінікійсько-ханаанські божества, хоч і з різними назвами,
були членами загального пантеону, на чолі якого стояв бог-творець: El, як у стародавньому
сирійському царстві Ігаріт (1500-1200 рр. до н. е.), де вперше, в пізньому бронзовому віці, ми
бачимо засвідчене це ім’я, де Ель отримав титул bny bnwt, або «Творець створінь», навіть
якщо він створив лише існуючі божества, від яких його називали «отцем»; він не створив
космос, який уже існував, але підтримував його у гармонії та порядку. Ім’я El від
загальносемітського кореня Il, що означає «бог», було не лише власним іменем глави
пантеону, а й називним для інших божеств, про що свідчить титул дружини Ела – Ашера, яку
називали qnyt ilm, «Творителькою богів». Поняття бога El мало також політичне значення і
становило ідеологічну основу земного царювання. В Угариті вважають, що королівська
родина в молодому віці годувалася молоком Ашери. Подібно до того, як цар мав свій палац,
El також мав свій палац у святилищі на акрополі Угаріту, на південний схід від міста, де йому
віддавали належний культ.
Ім’я El також зустрічається в інших народах сиро-палестинської території пізньої
бронзової доби: термін El швидше, здається, вказує на багатьох богів пантеону відповідних
суспільств, в яких божества часто схожі за назвами та функціями. Найважливішим із цих
богів, як в Ігаріті, так і в інших суспільствах регіону, був Ваал, що насправді означає
«Господь». Фігура цього бога є фундаментальною в семітському культі та міфології з
причини, добре відомої історикам релігій та дослідникам релігійної антропології. В Старому
Заповіті головним суперником Бога Ізраїлю є Ваал, а не El, – термін, який іноді посилається
на самого Бога Ізраїлю, як ми побачимо.
Таким чином, семітські суспільства пізньої бронзи та залізного віку мали
політеїстичну концепцію божественного світу, пов’язану з взаємодією між структурою
цього світу (відображенням концепції природи та її явищ та з одного боку, і земного
суспільно-політичного порядку з іншого) і людського світу.

Щодо уявлення про Бога в СЗ, то ми повинні пам’ятати два важливі факти:
Перший — це те, що випливає з щойно проведеного аналізу семітського історико-
релігійного контексту, в якому розгорталася історія Ізраїлю. Зважати на це означає
поважати критерій історичності одкровення.
Другий факт полягає в тому, що література ТА є сукупністю редакційних операцій,
здійснених елітними групами, які, починаючи з VI ст. до н.е. (але деякі групи вже існували
раніше), запропонувавши свою теологічну перспективу, тепер орієнтовану в однозначно
монотеїстичному сенсі. Вони зробили значний стрибок у традиційній релігії або релігіях
Ізраїлю (північне царство Палестина, яке впало в 722/21 р. до н. е. під владою ассирійців) та
Юдеї (південне та північне царства), династії Давидів, поваленої в 587 р. до н. вавилонянами).
Отже, Старий Заповіт не каже в історичній повноті, хто і як вірував «народ Божий» у ті далекі
часи. Катастрофа 587 року зі знищенням Єрусалиму та центрального храму підштовхнула
елітні групи Ізраїлю до відновлення та відновлення ідентичності народу Божого за допомогою
композиції великих історичних фресок і написання пророчих книг. З першими вони
використовували різноманітний матеріал, що походить із давніх народних традицій та
1
архівних документів, щоб розповісти історію свого народу та його релігії, яхвістів, у
теологічно орієнтований та єдиний спосіб. Це була релігія, ім’я Бога якої було транскрибовано
в Біблії чотирма приголосними Yhwh і яке сьогодні вже зазвичай читається як Яхве, хоча ми
не знаємо, як саме вимовлялося це ім’я (з джерел, написаних грецькою мовою та з єврейська
військова колонія Елефантина в Єгипті маємо, наприклад, грецьку транскрипцію назви вина
як Яхо). З цими намірами вони відкинули все (або майже все), що було конкретними формами
політеїстичної релігійності в часі та просторі племінного населення Палестини. Під час
написання пророчих книг (Ісайя, Єремія, Єзекіїль, Амос тощо) ці елітарні групи залучали до
участі історичних персонажів, які поширювали й захищали віру Ягвіста, засновану на союзі
між Богом і його людей і на право, що випливає з цього. Природно, що ці захисники віри,
незважаючи на те, що вони були історично актуальними, були сильно ідеалізовані в
редакційних операціях, а пізніше були зроблені доповнення та актуалізації, щоб обертатися
навколо їх початкового дієслова, відповідно до теорії.