。

、
《
。 , ,

奏 土时务 书 》 《 上执 政 书 》 而言 这 两 通 书奏 后 一 通 影 响尤 大 概 括 了 范仲 淹基 本 的 政 治 主 张 这些 政
治 主 张 正 是 范仲 淹 后 来 主 持 庆 厉 新政 时 《 条 上十 事 》 改革 纲 领 的 雏 形 《 宋 史 》 卷 三 一 四 《 范 仲 淹
, “ ” .

。
“ : , , , 、 、

传 》 也记 载了 这 次 上 书 母丧 去官 晏殊 知应 天 府 闻 仲 淹名 召 置 府学 上 书 请 择 郡 守 举 县令 斥游
、 、 ” 、 , 。 , ,

惰 去冗 僧 慎 选 举 抚 将帅 凡 万余 言 据 上 可 以 明 确 考 知 范 仲 淹 与林通 的 交往 只 能 在 掌府 学 及 土
, 。

执 政 书之 后 即 只 能 在天圣 五年
《 》
, 。 ,

那么 有没有 可 能 是 林 通在外 地 与 范 仲 淹交往 呢 ? 也 无这 种 可能 据 《 宋 史 》 卷 四五七 林通传 载

。
“ 、 。 , , ”
林通 初 放游 江 淮间 久 之 归杭 州 结庐 西 湖 之 孤 山 二 十年 足 不 及城 市 又 前引吴处厚《 青箱 杂
记》
, , , 。 , 、

也 记 载林通天圣 间 并未 离 开杭 州 知州 王 随 曾与 之 唱 和 并为 其 修 缮庐 舍 另外 从范 林 二 人酬 唱
。
, “ ” 、 “ ” 、 “ ” ,

之诗 中 也可 知 其 地 当 在林速 的 居所 林 通 诗 中 款吾庐 辨江 树 摘 园 蔬 等语所 反 映 的环 境 只

。
.

《 与 人 约 访 林处 士 阴 雨 因 寄 》
, 、

能 是 在 林速 的杭 州 居所 相 反 从 范 仲淹 写 给林通 的 《 和 沈 书 记 同 访 林 处 士 》
, , 。

等 几 首诗 中也 可 以 看出 如 果 不 是曾经 身历 其 境 对 林通 居住 的 环 境 是描 写 不 了 那 么 具 体生 动 的
, , 。 , 。

据 上考证 在天 圣 五年 间 范仲 淹 初 至 杭 州 殆 无 疑 义 是 年 范 仲淹 三 十九 岁
` 一’ 一 , , 、 ,

犷 飞 明道 二 年 十二 月 宋仁 宗 废 郭皇 后 范仲淹 与孔 道辅 宋摩 等 台谏 官 聚众 兴 谏 被 贬 知 睦
诏 范仲淹 徙 知 苏 州 由睦 州 至 苏 州 范 仲淹 走 的 是 一 条 水 路 此 由范仲 淹 “ 依
· , 。 , 。

2 州 景裕 元 年 六月
1
拟”
; 。

韵 酬 章 推 官 见 赠 》 诗 之小序可 以 窥 知
叻 芬 “ ” , ,

仲淹 自桐 庐 移 守 姑 苏 由江 而 上 走这 条 路 线 途 经
:
~
。
。 ,

杭州 当 时 适 逢 范 仲淹 在陈州 时 的 同 僚 胡 则 知 杭州 范 仲 淹 因此 滞 留 多 日 这 就 是范 仲 淹 第 二 次 来杭州 的 原
.

因 与经 过
《 》
, 。

这 一 事 实 也 是 从 范 仲淹 写 下 的 大 量 诗 文 考知 的 范文 正 公 集 》 卷三 《 赠 余 杭唐 异 处 士 诗 中记 有 自
“ ” 。 , ,

注云
:
时 胡 侍 郎守 余 杭 检 《 咸 淳 临安 志 》 卷 四 六 在范仲 淹 皇 枯元年知 杭 州 之 前为守者 胡 姓唯 胡 则一
。 。

》
, , , 。 ,

人 胡则 字子 正 《 宋史 卷 二 九九 有 传 范仲 淹 天圣 九 年 为陈州 通 判 时胡 则 为 知州 明 道 二 年 四 月
, 。 。 ,

范仲 淹 奉 召 回 京除 右 司 谏 胡 则徙 知 杭 州 范仲淹 与 胡 则 在陈 州 时 交 谊 颇 深 其 徙 知杭 州 赴 任 前 范 仲淹 代
, ; , ,

胡侍 郎撰 《 乞 朝 见 表》 载 《 范文 正 公 集 》 卷 一 五 范 仲 淹 贬 知睦 州 胡 则 曾寄给 过 范仲 淹 诗 篇 仲淹有 《 依
》
兵 部 侍郎 致 仕胡 公 墓 志 铭 》
, , 。

韵答胡 侍 郎见寄 载 《 范文 正 公 集 胡则 死 后 仲淹 又 为 撰
;
》 回赠 卷三 《
。

这 次 范 仲淹途 经 杭 州 与胡 则 重逢 相 见 甚欢 颇 多诗 文 酬 唱 《 集 》 卷 三 有 西 湖 筵 .Jr 赠 胡 侍
, , , “
文 正 公
_

范
。

此 外 范 仲 淹在 杭 州 还作 有 《 过 余 杭白塔 寺 《
载 《 范文 》
、 , 、 ,

郎》 《 依 韵 和 胡使 君书事 》 》 江 城 对牙 诗
。

》
。 , ,
正公 集 》 卷 四 范仲淹 并 代 胡 则 作有《 奏 乞 余杭 州 学 名额 表》 载 《 范 文 正 公集 卷一五 时逢胡则致仕 范
。
,

仲 淹还作有 《 贺 胡侍 郎致 政状 》 载 《 范文 正 公 集 》 卷一 八
《
, , “
由 于楼 钥 也 不 清 楚 范 仲淹 第 二 次来 到 杭 州 这 一 事实 因 此 他在 范文 正 公 年谱 中把 过 余 杭 白 塔》
。 , “ ” ,

寺 》 一 诗亦 误 系 于 皇 裕 元 年 范仲 淹 知 杭 州 时 按 从此 诗 中 迁 客特依依 等句 明 显 反 映 出 范仲淹 因谏 废
。
, 、 。 ,
后 被贬 之 事实 可 证 此 诗 当作 于 由 睦 徙 苏 途 经 杭 州 之 时 此 时 仲 淹 被 贬 不 过半年 心 境 尚 不平 静 他 的 这
拍 当时 所 作 的 许 多 诗 篇 中有所 流 露 如 同 是 此 次 作 于 杭 州 的 《 江 城 对 月 》 诗 中 亦 有 南 国 风 波
, 几 “ , ,

种情绪
。
”
《
, 。

远 之句 西 湖筵 上 赠 胡 侍郎 》 一诗 楼 钥 亦 误 系 于皇 钻元 年
, 。 ,
程 应谬 先生 的 《 范仲 淹 新传 》 也 记 载 了 范 仲 淹在 景 裕 间 曾途 经杭 州 之 事 不过 他 将 时 问 定 在景 钻 四
, : “ , 。 ,

年 即 范仲 淹 由 润州 徙 知 越 州 之 时 他 花书 中写 道 由 润 州 至 越 州 全 是水 程 经 过 杭 州 时 他访 问 了 退
“ 。 ” 。 ,

休住 在这 里 的 胡 则 我 此
觉得 说尚有可商榷 之 处 考察范仲淹 在 杭 州 所 作诗 文 有 的 诗 题 称 胡 则 为 胡 使
”
《 赠余 杭 唐 异处 士 》 诗 注 明 确 说 “ 时 胡侍 郎守 余 杭 ”
, , , ,

君 可 知 范 仲淹 到杭 州 时 胡 则 尚未 致仕 退休 否
。

《 》 《 》
,
则 范 仲淹 就 不 会 代胡 则 作 奏乞余 杭 州 学 名额 表 了 据 咸 淳临安 志 所 记 胡 则 知 杭 州 在 明道 二 年 至 景
。 。
、

枯 元年 而 范仲淹 由睦 徙 苏 途经杭 州 正 是在 景裕 元年
。
, , 。 ,

据 上 考 证 范 仲 淹二 至 杭 州 当 在 景枯 元 年 ( 1 0 3 4 ) 是年 范 仲淹 四 十 六 岁
。
, 、 ,

扩 M 的 ” 的愧 范仲淹第 三次来 到 杭 州 不 再 是 作为 游 人 迁 客 而是 以 父 母 官 的 身份往 临 的 这 次 范 仲淹

, 。 : “
来 杭 州 的 事实 最 为 清楚 也 是 唯 一 有 明 确 记 载 的 一 次 《 咸 淳 临安 志 皇 钻元 年正 》 卷四 六 载
, 、 、 ” 。 “ ,
月 乙卯 资 政殿 学 士 给 事中范仲淹 知 杭州 皇 佑 二 年 十 一 月辛 酉 5J 知 杭 州
,
拟“ 二。二分
知 邓州 又载
、 。 ”
徙 京东 东路安 抚 使 知 青 州
《
, , 。

按 关 于 范 仲淹知杭 州 时 间 范 仲淹 自己 的 记 录 与 《 咸 淳 临 安 志 》 的记 载 略有 不 同 检 范文正 公集

120
 ” 。
“
我 所 见人 未 有其 比 ” [ 幻
.

中极玲珑 外 极 朴实
.

也
,

, , “ ” 、 “ ” 、 ”
’
。

熟悉 与适应 中国 习 俗 钻 研儒 家 学说并 为其所 用 进 行 所 谓 合儒 补儒 “

超儒 工作 利玛
“ ” 。
.
: 。

窦等 入的 方 法 1
基 督 教 信 仰 之 神 等 同 于 中国古 典 经籍 中的 上 帝与夭 吾天 主乃 古 经 书 所 称 上 帝 也
。
“ , ” “ ” ” 。 “ ” , 、
上 帝与 天主 特 异 以 名也 如 以 天解 上 帝 得 之 矣 川肯 定 了 基督 教 之 神 即 “ 上 帝 天 和
。
“ ” 。 、 、 , 、

天主 三者 通 用 团 但他反对朱 熹 等 人 的天 即理 天地 并 提 天有形 体等 学说 即所 谓 “ 是 先儒 非 后
” 。 “ ” , ,

儒 他力 图把 儒 家 学 说 纳人 欧 洲 神 学家 所 承 认 的 自然 法 则 中 将 其 与 自然宗 教 或圣 经 协调起 来 闭 以
.
, 。 、

达到 吸 引中 国知 识 分 子 同时 也避 免欧 洲 神 学 家 和 教会 的 反 对 2
对 中国 传 统宗 教 的 态度 是 驱 佛 道补儒
, 。 ” “、 “ 、 , ,
对 所谓 三 教 合 一 也 猛 烈抨 击 他说 道 佛 曰 无 日 空 于 天 主理 大 相 刺 谬 仅儒教 固庶几
:
教
” , “ ” “ , , , ”

乎? [ 1对 三 教 合 一 的 三 函 教
0
1 每 教 本戒 不 同 欲 守 此 固违彼 守而违 违 而 守 诅 不 乱 教 之 极 哉 ? 1
t :
, , , , 。

因此 仅儒 家 可 以 与 基 督 教合 并以 基 督教 补 之 希望 以 此 赢得 中 国士 大夫 的 同 情 与信任 争取 在 中 国立 足
一

“ ” “ ” “ , 、 。 :
.

3 弓1用 中 国古 典 著作 证 明 基 督教义 如 天堂 地 狱 说 灵魂 不灭 说 等 他说 吾遍 察大 邦 之 古 经
, 。 ” “ : , ; , 。 ” “
书 无 不 以 祭 祀 鬼 神 为天 子 诸侯 重事 诗云 文王 在 上 于 昭 于天 文王 险 降 在 帝 左右 文 王既
, , , ” 。 “ , ,

崩 之后 犹 在天险 降 而 能保 佑 国家 则 以 人 魂 死 后 为不 散 泯 矣 t1
2 又 说 夫 在 上 在天 在 帝左 右 非天
,

” “ , , 。 、 、 _ 、

堂 之谓 其 何 软 ? 有天 堂 自有 地 狱 二 者 不 能 相 无 其 理 一耳 如真 文 王 殷 王 周 公 在 天堂 匕 则 梁
。
、 ” “ , ” ,

封 盗拓 必 在 地狱下矣 [ 〕但 利 玛 窦 自己 也 承认 遍察 吾经 传 通 无天 堂地 狱之说 1
3
1 [ 」 所 以 只 好 引伸
4
“ 。 .
。

或牵 强 武 断地把 基 督 教 的 天 堂 地狱 说 强 加 于 中国古人 4
对 中国传 统 习 俗 祭祖 尊 孔 表示 宽容 认为 祭 祖 似
” “ ” , 。 , 。

乎 不 能指 责 为 读 神 而 且 也 许 并不 带 有 迷 信 色彩 而 尊 孔 表 明他们 对 他著作 中所 包 含 的 学 说 的 感 激
“ ”
哪 〕利 玛 窦对祭 祖 尊 孔 的 宽 容 正 是 耶稣 会 士
, 。 ,

他 们崇 敬他 的 那 种方 式 正 如 前 述 的他 们 尊 敬 祖先 一 样
“ , ,
与其他 教 派及 罗 马 教 廷 争论 的 重 点 大 多 数耶 稣 会传 教 士 赞 同利 玛 窦 的 主张 认 为 孔 子 与 祖 先 之 崇 拜 是
.

” 〔1 “ 」 , 。

纯粹 一种非宗 教性 质 而 并 不 与 天 主 教 义 相 背反 这说 明早 期 耶 稣 会 士对 中国 文化传统 的 理 解 与 认
, “ 。 .
。

同 在传 教 策 略 上 是 较 为成功 的 5 方
对其他 面 中 的 国 习 俗 的 认可 与 宽允 中 国底 风 俗 是 不容 许 男 女 混 杂
。
。 ” “ ,

在 同 一室 内 的 因此 为 妇女们 便 在城内 不 同地 方设 立圣 堂 妇 女们到 教 堂 内 作 告解神工 时 解 罪 之神甫

, , 。 ” 〕
与 告 罪 之妇 女 间 悬 挂厚 毡 彼 此隔 绝 [
7
1
、 “ ” , 。

对 于早 期耶 稣 会传 教 士 适 应 中国当 时 国 情 文 化 传统 的 传 教方 法 康 熙 帝 曾称 许 为 利 玛窦 的 规矩
, 。

对 于 利 玛 窦的 传 教方 法 耶 稣 会传教 士 内部 曾进 行过 多次讨论 如 接任 的耶 稣 会 中 国传教 会

, 。

会 长 龙 华 民 清楚 地 意识 到依 靠 中 国典 籍 又 对 它 作 出违反 中国 士 人传 统解 释 的 矛 盾 与 危 险性 1[ 幻
, “ ” , “ ” ,

如关 于 基 督 教 信仰 的 神 的 中文 译 名 他 主 张 天 主 也 不 妥 应 采 用 泰初 一 D e u
s 的 另 一种 音 译
。

也 可。
“ ” , “ ” ,〕 , , “
王 丰肃 为 代表 的 一 派 主 张称 上帝 甚至 叫 天 为 此 耶稣 会传 教 士 曾 在 上 海 嘉定 开 会 未
” “ ”
。
〔 。 、 。

能 获 得 一 致 吻 3 对尊 孔 祭 祖 大 家 意见 却多趋 于 一 致 认 可态 度 1
2 同 意 采 取 宽容
“ ”
一 些 新来者 对 待 耶 稣 会 不 是很 善 意 的 脚 〕 其 中
, 。 。

当其他传 教团 体 进 入 中国后 形 势 开 始复杂 化 脚 3

。 , 、

有人 开 始反 对 耶 稣 会 的 传 教实 践 16 35
年 多 明 我 会 士 和 芳 济 各 会士 将 问 题 提交菲律宾 主教 马 尼 拉 大 主 教
。
, , ,
向教 皇 控 告 耶 稣会 的 实 践 是 为 争端 之 始 164 3
年 多 明 我会 士 赴 罗 马 向 传信 部提 出 17 个 问 题 以 控 告 耶 稣
。 , , 。
16 45年 教 皇 英 诺 森 七 世 的 传信 部 通 令 禁 止 中 国 教 徒祭 祖 尊 孔 耶 稣 会传教士 派 卫 匡 国到 罗 马 澄清 事
会
, 。 :

实 教 皇 亚 历 山 大 七 世 于 1 6 5 6 年批 准允 许 祭祖 尊 孔 但多 明 我 会 士 再次 提 出问 题 1 6 5 6 年圣 谕 是 否 取消 1 6 4 5
: , 、

年通 令 教 廷 1 6 6 9年 再 发 通谕 第 二个 圣 谕 并 不 取 消 第 一 个 要 依据 问 题 环 境 及 面临情 况 来 判 断山 〕 这
。 。

, , , 。

时 在华 传 教士被驱 逐 到 广 州 他 们 经过 40 天 讨 论 同 意 包 括遵 守 1 6 5 6 年圣谕 的 4
2 条款 但 一 位 多 明 我 会领 导
, , ,
人 纳 瓦 莱 特在 黎 玉 范邀 请下来 到 中国 又 马 上 回 欧 洲 重 新开 始攻 击 耶 稣会 士 以 他 的 《 中国 历 史 及 宗 教 风
俗概 观 》 为 炮 弹
“ ” , 。 , “
再 次 在 欧 洲 掀 起 礼 仪 之 争 高 潮 法 国 索邦 神学 院 也 曾展 开 几 场 十分 激 烈 的 辩 论 最
” 、 、 、 ,
仁”
后 索 邦 当局 宣 布 那 些 对 中 国 人 的 赞 扬为虚假 不 实 激 起 公 愤 鲁莽 轻 率 衰 读 神 明 异 端 邪 说 之 谈 吼
“ , ” ,
〔 。

如 以往 那 样 嚷得声 音 最 大 最偏 激 的 是 那 些 对 中国 知 之甚 少 对 中 国礼仪更是 一 窍 不 通 的 人 26j 而在

, 。 ,

中国 几 乎 所有 芳 济各 会 士 和 奥斯 定 会 士 都 已 被说服采 取 耶稣 会 观 点 即 使 多 明我 会 中 也 有 人著 文 为 耶 稣
。 “ ” 」。
会 辩护 也 许有 意义 的 是 一 个 纯 粹 的 中 国 教 会将产 生 [
7
2
。
, ,
巴 黎 外 方 传教 会传 教 士进入 中 国后 形势 又 复杂化 了 1 693
年 阎 当 作 为广 州主教 和 福 建 宗 座 代收 禁 止
“ ” “ ”
_
, , , 。

教 徒尊 孔 祭 祖 禁 止使 用 天 与 L帝 指 责以 16 56
年 圣谕 为 基础 的 4 2 条款 反对耶稣 会 士 的 实 践 次
. ,
122
 , , 、

他 又派 代表 上 书教 皇 在 华耶稣 会士 阂 明我 徐 日异等人 以此 事奏请 康熙 定

.

年 17 00
年 ( 康 熙三 十 九 年 )
, : “ , ” ; “ , ” , “ ” “
夺 奏 本上 有 拜孔 子 敬 其 为人 师 范 祭祀 祖 先 惟尽孝 思 之 念 而 已 ; 至 出 千爱亲 之 义
, , ” “ 。 , 。

于 郊 天之 礼典 乃 祭 天 地万 物根 源主 宰 等 语 康 熙 批示 这所 写 甚 好 有 合 大道
;
非 祭苍苍有 形 之 天
、 ”
哪」
, , 。

敬 夭及 事君 亲 敬 师 长者 系 天下 通 义 这 就 是无 可 改 处
, “ ” “ ” , “ ” “
1 70 4
教 皇克 力 门 十 一 世 下谕 禁 止使 用 天 与 上帝 只 准用 禁止 教 堂 悬 挂
:
年 天主 ;
敬
” 。 ,

[ 」
。

天 匾; 禁 止 教 徒 参加 祭 祖尊孔 等 2 17 05
年 教皇 使 节 多罗 抵广 州 处 理礼 仪 之争 开 始康熙 对 多罗礼 遇
,
9
, , ,

有加 但多罗 选 择 阎当 作 顾 问使康 熙 不 满 终 于 在 1 7 0 6年 8 月 下 令 驱逐 阎当 等 出境 要 求 在华 传教 士必须领

, “ , , 。 ” 〔 ,

并说 若 不 遵 利 玛 窦 的规 矩 断 不准在 中国住 必逐 回 去 30j 多罗获 悉康 熙 效令 后 于 1 7 0 7 年

:
2
票 月
:: “ “ , , ,

在南 京公 布 命令 不准 教 徒 使 用 上帝 ”
和 天 ”
不准 参 加 祭 祖尊 孔 不 准 供 祖宗 牌 位 不服从者 将处 以
“ ” 。 , ,

这 样 传 教 士面 临抉 择 服 从谁 ? 大 部分 奥 斯定 会士 和 耶稣 会 士 领 了 票 巴 黎外 方 传教 会 士 等拒 绝
绝罚
领 票 被 驱逐 ( 或 隐 藏起来 ) 康 熙 下令将 多 罗 押解 澳 门 又 被引渡给澳 门 葡 萄 牙 当局 被软 禁 至 1 7 1 。年病 逝
, 。 , , .

当多罗 的 命令 和 耶 稣 会士给 教廷 的 呈文传 到 罗 马 圣 职 部 1 7 1 。 年 拒 绝 后者 肯定前 者 与 1 7 0 4年圣谕 并

, , ,

。 , 。

禁止 进 一 步讨 论 礼 仪 问题 康 熙 也 两 次 派 传 教士 赴罗 马陈述 意见 希 望 教 廷 撤 消禁 令 教皇克 力 门 十 一 世 却
“ ” , , 、

于 17 15年 登极 之 日 发 出通 谕 重 新肯 定 1 7 04 年禁令 支 持 多 罗 的 命 令 违 者 以停职 停 止 教权 以 至 开除

:

。
〔 “ , ,

教 籍处 罚 31] 康 熙 则召 集传教 士德 里 格 等 面 谕 若 不 随 利 玛 窦规矩 并利 玛 窦 以 后二 百 年 的 教 传 不 得

:

.
” 〔
中国 连 西 洋 人 也 留 不 得 哟
, , 。 ,

面 对这 种严 峻形 势 教 廷再次 派 出特 使 嘉 乐 来 华 于 1 72 0
年 12 月到北京 在 与 嘉乐 多次 交往 中 康熙 申
: “ ” “ , “ , :
明 教 王条 约 与中 国道 理 大 相 悖庆
天 主 教在 中 国 行 不 得 务必 禁 止 尔 教王 条 约 只 可 禁
止, .

又说
” 3〕 “ ,
“
: ,
国 王 强 调 西洋
.

止尔西洋人 中 人 非尔 教 所 可禁 止 并多次 不
中国人 解 不
字义 故 便 辨 尔 西 洋 事
” “ , , ,

理 尔 西洋人 不解 中国字 义 如 何妄论 中国 道 理 之 是 非 ? 尔 欲议论中国 必 须 深 通 中 国 文 理 读 尽 中

;

, ” 〔 ; 。 ,, 。 :

国诗 书 方可 辨论 联 不 识西 洋 之字 所 以 西 洋 之 事联 皆不 论 34j 明 确指 出 教 皇禁 约 与 中 国道 理 不 合
“ ” , ,

教 皇 更 不能对 中 国人 下禁 令 不 能 干 涉 中 国内政 当康 熙 看 登 极 之 日 通 谕 之后 正 式下 令禁 教 〔均
。 。

, , , 。

嘉 乐离 华 回欧前 公 布 八 项 准许 各 派 在华传 教士各 行其 是 仪礼 问题 仍 未澄清 而 中国政 府 自康熙 禁

教士 山 藏林 窜 〔 36
, 、 、 、 “ ” , ,

教后 雍 乾 嘉 道 四 朝均采 取 严厉 禁 教政 策 但 在 钦 天 监或 宫 廷 服务有专 长 的
。

传教 士 仍 留在 北京
“ ” “ ” , : , ,

教 皇 本笃 十 四 世发布 自上 主圣 意 通谕 肯定 登 极 之 日 通 谕 废 除嘉 乐 八项 准 许 命令
17 42
年
所 有 不 服从 的 传 教 士转 回 欧 洲 受 惩罚 要 求所 有 在 华 传教 士 宣 誓服 从教 皇 的 通 谕 〔明 1 7 7 3年 7 月 教 皇克 力
, 。 ,

“ ” , 。 ,
门 十 四 世 发布 我 们 的 上 主 和 救主 通 谕 宣 布 解散 耶 稣会 此 通 谕 1 7 7 5 年 传 到 中国 中 国 的 耶 稣 会是 年解
。 “ ” 。

散 中 国礼 仪 之争 至 此 终止
一

, : “
罗 马 教廷 传信 部才 发 出 命 令 承 认敬 孔 不 是 向 孔 子 子 以 宗 教 敬礼 乃 是 向这 位 伟人 予 以 相 称
,
19 39
年
卜
, “ 。 ” ’

的尊 荣 兼 以 尊 重本 国文化 的 传 统
允许 公 教 人 员 参 加 在 孔 庙 或 学 校 内在 孔 子 像 前 或 牌 位前 所 举 行 的
。
” “ ” “ ” “ 。 ,

敬礼 也不 禁 止 在 公 教 学 校 内悬 挂 孔 子 像 或 设 孔 子 牌 位 对 亡 人 鞠 躬 或 敬礼 乃 属 善举 理应 准
” “ 。

t 」罗 马 教 廷 终于 承 认 对 中 国文化传统 的 尊 重
。 。

行 8
3 利 玛 窦 和 其 他 耶 稣 会士被 承 认是 正 确 的 他 们关 于 中
。 。
,
国礼仪 的 观 点 被罗 马 教 廷 正 式 批 准 他 们 的实 践被完 全 恢 复 ” 〔切但 这 文件 发 布 时 间 终 究太迟 了
。 ,
礼仪 之争 的 原 因 及 中 国政府 最 后 禁 教 的理 由较多 一 方面 由于 基 督 教 与 中国文化 传 统 的 矛
.
“ ” “ ” 。

基 督 教 的 神 ( 亦 译 上 帝 ) 与 中 国古典 书籍 中 的 天 与 上 帝 原 本 不 是 同 一 回 事 根 据 基 督 教
:
1
盾
, 。 “ ,
的《 圣 经 》 上 帝 化 六 天时间 创 造万物 与 人类 他创 造 了 世界 并管理 和 干 预 个 人生 活 细 节 而且
。
、 。 ” 〕 : 、 “
他还 有 一段 有 具 体 地 点 时 间 的 道 成 肉身 的 历 史 [ 而 中国 经 典 中认 为
0
4 天 即帝 帝即天 宇宙 的 功
, 。 。 ” , “
能本 身 含有 某 种 神圣 的 力 量 但 它 是 宇 宙所 固 有 的 不 存 在 超 越 宇宙 的 生物 和 真 理 而且 世界是 一
” “
·

“ 1] 《
。 : ,
种 无边 无 涯 和 无穷竭 的 演 化 过 程 的 产物 礼论 》 中说 天 地 合 而 万 物 生 阴 阳接 而 变 化 荀 子
’
。” “ ” , 。 :
〕 以幻
。

化 是 的 《 子 》 阴 抱 万 物 都 在变化着 有 的研究者 主张
:
起 t 变
2
4 宇 宙 本体 老 中说 万物 负 而 阳
“ ” 。 ,
.
, 。

中 国文 化 意 识 结 构 是 时 间 的 西方文化意识结 构是 空 间 的 [ 倒是颇 有 见 地 2 基 督 教宣 传来 世 观
4 1

。 。 : “ ” “ , ” ,
不重 人生 “ 51
而儒家 学 说 是 入 世 的 孔子曰 未能 事 人 焉能 事 鬼 ? 未 知 生 焉知 死 ? 道教 讲得
、 , 。 .
、

道 成仙 长 生 不老 是 人生 的 延 续 而不 是来 世 3 中 国 士 人对 基 督教 的道 成 肉身 救 赎 人 类 及 原 罪 说 不 能

· ·
123
 “ ”
.
, ,

郎 〕4
。

理 解 与赞 同 一 个儒 士说 夫 天 主 既 其 至尊无 比 慈威无 量 何 不 直 赦 人 罪 而 须 以 身赎 罪 ? 巾国
“ 、 、 、

不象西欧那 样存 在 国家 与 教会 世俗 与 精神 势 力 的 两 元 论 中 国皇 帝拥 有对社 会组 织 天 地 万 物 时间
.

” 〕 。 、

空间 的 一 切 权 力 t 耶稣 会 士 曾试 图 劝说 顺 治 康 熙 改 宗 基 督 规 但 如 果 中 国国家 传 统 和 社会结 构 不 改
7
4
。
“ ”
r 〕傅 吾 康 说
, 。

变 这是 不 可 能的 雍 正 曾对传 教士 说 今我 不 愿 改变我 国儒 家之信 仰 而授人 以 物议 也

: :
8
4
“ ” “ ,

对 中国 礼 仪 的 禁 止 意味 中国 的 基督 教 徒 被 阻 止实 行他 们 的 公 民 义务 意味 中 国基 督 教徒 对 国 家和 社
。 ” , 〕
会 的忠 诚 值 得怀 疑 4[
, : “ ,
同样
中 国 政府 也怀 疑 传教 士的 目 的 如 雍 正 朝 的 浙 闽总 督 满 保 奏 西 洋人 在 各 省 起 天 主 堂 行教
.

人
” “ ” “ ” “
咧 」杨 光 先控 告 汤 若 望 的罪 名
。 ,

心 渐 被煽 惑 内勾外 连 谋为 不 轨 传妖书 以 惑 天 下 之 人 ; 于
: ;

” ` , : “ ,
」 。

时 宪 历敢书 依 西 洋新 法 五 字 暗窃正朔之 权 比 雍 正 对传 教士说 教徒 惟认 识 尔 等 一 旦 边 境 有

,

, , , ” 。

事 百 姓惟尔 等 之 命 是 从 虽 现在 不 必 顾 虑 及 此 战
然苟千万 艘 来我海岸则 祸 患 大矣 “ 月

。 、 、

士 大 夫 也 害怕 传教 士 的 影 响 造 成 对 他 们 特 权的威胁 沈 淮 杨 光 先 曾在 1 6 1 6 年 1 66 4
年 发动攻 击和 迫 害
。 、 , ,

传 教 士 的 活动 利玛窦 与 汤若 望 南 怀仁 等 由于 对 中国社 会 的深 切 了 解 对 中 国典 籍 的 认真 研 读 努力寻求

; ,

基 督 教 同 化 于 中 国社 会 也 由于 他们 本人 的品 格 与渊 博 的 学 识 使他们能获得 中 国上 层 乃 至 皇 帝 赏 识 或能
,

。
, “
在 士 大 夫 中发 展 信 徒 那 些 死 抠原 则 和 缺 乏 同中 国 文 人联系 的 教 会 特 别 是 妒 嫉 耶稣会把 中国 视 为
,
但是
, ” ,

[ 〕
。

禁衡 的 那 些 人 他 们 可能有这 种灵活 性 更 不 用 说 要 他 们 不 辞 劳 苦 地去 研究 中 国 的 旧 学 传 统
不 3
5
“ ” , ,

清 政府在 81 世 纪 正 处 于 鼎盛时 期 罗 马 教 廷 的 禁 令 被 中闰 人认 为 不 能 容 忍 地 干 涉 中 国 内政 5 [ 〕 因
.

4
, 。

此 基 督 教 的 传 播在全 中国 受禁止
, 、 ,

另 一方 面 传 教士所属 教 团 国 家 不 同 代表利 益 的 矛 盾 及西 方 民 族 主 义 与 殖 民 意 识 造 成 的 冲突
.

, , “ ” ,

耶稣会成 立 于 1 5 3 4 年 1 54 0
年被教 皇 保 罗 三 世 批 准 作 为反 宗教 的别 动 队 哪〕 强调会士 象 “
尸
。
” 、 “ ” “ ” 〔“ 幻 ,

体 拐 杖 那 样 绝 对 服 从教 皇 与总会 长 以 目的 证 明手段 的正 确 为 口 号 鼓励 会士 以 各 种手段

“、 ”
耶 稣会 几乎 工 作在世界 每个 角落 〔川 耶
。 ,
( 包 括 撒 谎 谋杀等 ) 从事 打 击 新教 活动 注 重 海外 传 教 活动
.

” “ , ,

黑衣 教 皇 之 称 其他教 团 如 创 立 1 3 世 纪 的 多 明 我 会 与 芳 济 各 会 曾控 制异端 裁 判 所 达 数
.

稣会总 会长 有
, 。

百年 拥 有 巨 大 财 产 与 势力 ; 又 如诞 生 于 17 世 纪 的 巴 黎 外 方 传教 会 与 詹 森派 等也 积 极参 与反 耶稣 会 的活动
。 “ ,

他 们 正 是 利 用 中国 礼仪 之 争 以 达 到打 击 耶稣 会 的 目 的 他 们 既 不 了 解 中国环 境 对中国传教 活 动 既不 理 解
。
, ” [ sa〕
也 毫无 兴 趣 他 们 的主 要 目 的仅仅 是 削 弱 耶 稣 会 的 影 响
。 ,

传 教 士 为 了 各 自代 表 的 国家 利 益 发 生 矛 盾 中国 耶稣 会 传教 团受澳 门 耶 稣会 控 制 其 上 级是 果 阿 的 耶 稣
。 , 。

会 和 葡 萄 牙 多 明我会 和 芳济 各 会受 马 尼 拉 大 主教 节 制 代 表 西班牙 利 益 巴 黎 外 方 传教 会 是法 国 政 府 派
遣 5[ ”
。 。 ,
罗 马 教 廷 也试 图加 强 对 传教 事 务 的 直 接 控 制 各 国 争夺利 益 与 势力 范 围 造成 中国礼仪 之 争更 复 杂
。 , “ ” “ ,
的 背景 如 多罗 出使 中国 因 没有 得 到 葡萄 牙 的 赞 同 又 乘 坐 法国船 被 里 斯 本 当 局认为 侵 犯 葡萄 牙
,

。
” 〕 。 , “
在东 方 的 权 利 0
6
L 多 罗 后 来 被澳 门 当 局软 禁至 死 又 如 耶稣会 的 绝 对服从 教 皇 有时 完 金 切 断 了 通
, ,

常 的 对 民 族 的 忠诚 自然 被 欧 洲 国 家 的 君 主 们 僧 恶 也 不 排 除象 西班 牙 国王 排 力 二 世 那 样 的 天 主 教 君
。 ” , 。

主 t 〕正 是 西 班 牙 与法兰 西 国王 不 断 向教 皇 施 加 压 力
1
6 才促使 耶 稣会 解散
。 ,
西方 民 族 主 义 与 殖 民主 义势 力 抬 头 他 们 对 与 之打交 道 的 非欧 洲人 有 一 种优越 感 也 同样表 现 在对待中
。
“ , , 、 ,
国 人 及 其 文化 的 轻 视 即 使在 耶 稣 会 士 中 那 些 坚 持 利 玛 窦 传 统 重 视 对 中 国语 言 文学 的 透 彻研究 对
。
” : “
中 国 文化有 一 个 基 本 了 解 和 赞 赏 的 人 也 逐 渐 减 少 t 〕康 熙 曾写 道
2
6 在 中国 之 众 西洋 人 并 无 一 人通 中国
, ” 〕 , 。 : “
文理 者 惟 白 晋 一 人 稍 知 中国 书 义 亦 尚 未 通 3 故有 些学 者说
6
L 7 世 纪 末和 1
1 8 世 纪 初关 于 中国 礼 仪
9 世 纪和 2 。世 纪 中国 和 西 方冲 突 的前 奏
, ” “
的 罗 马 教廷决 定 是 1 它 是 持 续 整 个 19 世 纪 和 2
0 世 纪 早 期 的 帝国主
。 ”
义传 教 战 略 的 开 端 64t 」

、 , ,

中国 礼仪 之 争 已 过 去二 三 百 年 可 以 说这是 一 次 中西 文 化 的 剧 烈 冲突 结 果罗 马 教 廷 采取否 认 中国 文
, , 。 ,
化 传统 的 态度 而 中国 政府 最 后 以 禁 教 与 之 对 抗 中断 了 中西 文 化 交 流 的 桥 梁 在 此 我 们想借 一些 学 者 的
。
: “ ,

研究 与 反 思 来 结 束本 文 法国 学者 谢和 耐评 论 这真 是 一 叶 障 目 人 们看 到 的 只 是 属 于 西 方心 理 范 畴 的 枝
, , 、

节 而 问 题 的 含意要 广大得多 也 就 是 说基 督 教是 否 可 能 同 一 个 与 自身所 由发 展 和 成 为 不 可 分 离 的 心 理

。
、 ” “ ,

社 会 政 治 体 系 截然 不 同 的 体 系 相 调和 对 于 中国 人 的 论证 本 来 是值得 我 们认 真 学 习的 而 不 是 一 开 始
。 ” 〕 : “ ,

就加 以 拒 绝 “
德国 学 者 傅吾康 感 叹 说 假使传教 士 坚 持 利 玛 窦指 定 的 方 向 发 展 也许 一 个 强 有 力 的
5

· ·
124
 , 。 ,

土产基 督教 已 稳 固地 植 根 于 中国 也 许 已 构 成促 使 中 国和 西方 相 互 了解 的 桥 梁 19 世 纪 后半 叶 传 教士 也许
,
强大到 足 以 放弃 与 殖 民 势 力 及 他 们 的 帝 国 主 义 目 的 相结 合 而代 之似 为促 进中西 互 相 了 解 与和 谐 而 工 作 也 许
。 。

有 可能使 基督教 在 为 把 传统 中国 改 造 成 现代 社 会 扮 演 重 要 角 色 这 样 的 推想 不 是没 有吸 引 力 的 但 现 在 似乎
。
” “ :

太不 真 实 和太 多 的 假 设 6 」而 中国 学者 何兆武 与何 高济 说
L 假 没 当时 中西文 化 的 媒 介 者 不 是 这 批 耶 稣
, ,

会 传 教 士 而是 另一 批 具 有近 代头 脑 的 人 假如 当 时所 传 入 中 国 的 不 是中世 纪 的 神学教 条 而是近 代 的 世 界

;

, ,

观 与 方 法论 不 是西 方 中世 纪 传统 的 神本 主义 而是 文 艺 复兴 以 来 已 成 为 西方 思潮 主 流 的 人 本 主 义 不 是 托 勒
; 、

密 的 神 学 体系 而 是哥 白尼 伽利 略 所 奠立 的 近 代科 学 体 系 那 么 中 国 思 想文 化 的 发展 又 将 是 一 个 什 么 样 的
” 仁 , 。

面貌 呢 ? 这样 的 假 设 是可 以 容 许 的 因 为 这 在 历 史 上 并非是什 么 不 可 能 的 事 67j 这不 同 的 假设也 许 又 是 中

。
。 , :
西 文化 的 差 异 但 厉 史毕竟是 不 能假设 的 美 国学 者菲茨 帕 特 里 克 却 着眼 于 现在 与 将来 他说 礼仪之争
“ , 、 ,

不单 纯 是 文化冲突 中一 个 动人 心 弦 的 插 曲 曾卷入冲突 的 东 西 文 化 今 天 以 不 同 的 背景和不 同 的 侧 重 点

, , 。

又 再 次 相 遇 了 这 两 种 文 化 已 超 越 了 相 遇 的范 围 世 界 的未 来将 在 一 个广 阔 的 范 围 内被决定 教 皇 再 也不 会
, 。 , 。 ”
在 文 化 融 合 中间放 置 一 个 断层 时 间 不 会 倒 退 但是 现在 也 存 在 远 比 教 皇 的训 令更 具 破坏 性 的 因 素
“ , 。 ” 〔
对 利 玛 窦生 活 和工 作 的 思 考 将 给 我 们提供 宝贵 的 指 导 和 明 确 的 方 向 68j
。
,

在 今 天 的 对外 开 放 与 中西文 化 交 流 中 各 种 冲突 与 矛 盾还 是 会 发 生 的 中 国礼 仪 之争 的 厉 史 不 是有 很 多
一
:
东 西 可以 借鉴 吗 ? ` 作 者 单位 杭 州大 学 历 史 系 )

注:
仁 z 〕〔2 0 〕〔2 3〕〔 2 4〕 仁2 7 〕 仁3 0 〕 〔3 1 〕 〔 3 7〕 仁5 9〕 〔6 0 〕 赖 特
。 ”
种 系 统看 法 的 第 一 部 研 究 著 作( 第2 3 页 )

2[ 2 」 王6 3 1年 多 明 我 会 士从 菲 律 宾 进 入 福 建 16 3 3年 芳 济
: 。
中 国 基督 教 传 教 史 》 第 1 33 一 13 4 1 3 5
, , ,
烈 《 13
5
, , , , , , ,
138 1 3 8 14 4 14 6 一 1 4 7 1 5 0 一1 5 1 ] 12 142页 各会士 来到 山东
。
16 8 4 年
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巴 黎外 方 传教 会 士 到
。 。
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题 》 一 1 9 7 8年 版
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书 谢 和 耐在 《 中 国 文化 与 基 督 教 的 冲 撞 》 中 认 己6 1〕 格 林
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8 2 页 爱
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西方 对 中 国 居 统 治 地 位 的 理 论 提 出 一
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为 它是 德华 阿诺 德 公 司 工9 7 2年 版
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125