‫‪1‬‬

‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫یارسول ہللا َصلی ہللا ٰ‬

‫تعالیعلیہ َوالہ َوسلم‬ ‫یاہللاجلجاللہ‬

‫الحجۃ التامۃ‬
‫الثباتالعمامۃ‬

‫تصنیف‬
‫عمدۃاالتقیاءاستاذالعلماء‬
‫مرشدشریعتوطریقت‪،‬خورشیدملت‪،‬قطباالقطاب‬
‫حضرت عالمہموالنامفتیشائستہگلصاحب‬
‫رحمۃہللاتعالی علیہ ونورہللاتربتہ ومتعنا ہللاتعالیبفیوضہ‬

‫ناشر‬
‫جامعہامامربانیمجددالفثانی رحمہہللاتعالی‬
‫ٔ‬
‫فقیرکالونیاورنگی ٹاوننمبر‪۱۰‬کراچیغربی‬
 ‫‪2‬‬

‫بسم ہللاالر ٰ‬
‫حمنالرحیم‬
‫الحجۃالتامہالثباتالعمامہ‬
‫ٰ‬
‫الحمد ّلل الذی مشرع الشرائع واالحکام والصلوۃ والسالم علی سیدنا مبین السنۃ‬
‫ٓ‬
‫لالنام وعلی الہ وصحبہ المتمسکین بہا بالدوام والناشرین لہا بالجہاد بالفعل واالفہام اما‬
‫ٔ‬
‫بعد فیقول المولوی شائستہ گل ابنالعالمۃالفہامۃ موالنا محمدعلی المرحوملما رایت فی‬
‫الحجاز الشریف موسم الحج ‪۱۳۷۰‬ھـ کثیرا من خواص المسلمین وعوامہم من اقوام‬
‫العالم عربا وعجما ترکوا سنۃ عمامۃ سیدنا ونبینا صلی ہللا علیہ وسلم فتکلمت مع بعضہم‬
‫ٓ‬
‫تحقیقا فاردت ان اصنف رسالۃ شاملۃ الثبات العمامۃ بمضامینہا بالقران واالحادیث‬
‫الصحیحۃ واجماع االمۃ ورتبتہا بمقدمۃ ومقصد وخاتمۃ وسمیتہا بالحجۃ التامۃ الثبات‬
‫ٔ‬
‫العمامۃوباّللالتوفیقومنہاسالالتحقیقوالتدقیق۔‬
‫اما المقدمۃ فی امور (ضبطہا) فہی بکسر العین قاموس وشرح الشمائل وحکی‬
‫بعضہم ضمہا قاموس ومن قال فتحہا فغلط تاج العروس وشرح الشمائل ثم الدعامہ‬
‫ٔ‬
‫(وتعریفہا) فہی فی اللغۃ اسم لما یعقد علی الراس ویلوی ویلف علیہ من صوف او قطن او‬
‫کتاناونحوذلکسواءکانتتحتہاقلنسوۃاوغیرہاامالوھذا المذکورمعقیدکونہاسنۃ‬
‫اذرع طوال معنی شرعی لہا وھو المراد المتبادر ہنا عند االطالق والعمامۃ واحدۃ‬ ‫سبعۃ ٔ ٍ‬
‫ٔ‬
‫العمائمالنالعمائم تیجانالعربلمایاتیثبوتہاصحاحوقاموس ومصباحوعممت کورت‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫العمامۃعلیالراسمصباحسمیتعمامۃالنہاتعمجمیعالراسبالتغطیۃالدعامۃ۔‬
‫ٓ‬
‫وطریق شدۃ العمامۃ طریق بستن عمامہ انحضرت علیہ السالم گرد گنبد نمائے بود‬
‫ٓ‬
‫چنانچہعلماءوشرفاءعربباندستوربندند۔‬
‫ٓ‬
‫(رسالہاداب سیدالبشر والتحفۃالرسولیۃثم ھدایۃاالبرار‪،‬ص‪)۳۶‬‬
‫عن ابی عبد السالم قال سألت ابن عمر رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہما کیف کان علیہ السالم‬
‫ٔ‬
‫یعتم قال یدیرکور العمامۃ علی راسہ ویغرزہا من ورائہ ویرسل لہا ذوابۃ بین کتفیہ اھ اخرجہ‬
‫ٔ‬
‫ابو الشیخ وغیرہ ثم قسطالنی ج‪ ۸‬ص‪ ،۲۲۸‬والبیہقی فی الشعب وقال ٰھذا یدل علی انہا‬
 ‫‪3‬‬

‫ٔ‬
‫عشرۃ اذرع والظاہر انہا کانت نحو العشرۃ او فوقہا بیسیر اھ سیوطی وشرح المواہب‬
‫وشرح الشمائل للمناوی وابن السلمان والشیخ جسوس ثم محاضرۃ االوائل ثم الدعامہ‬
‫ٓ‬ ‫ٔ‬
‫ص‪(۶۷‬واولمنعمممرتبا)اناولمنکوربالعمامۃراسہابوناسیدناادمعلیہالسالمکورہ‬
‫جبرئیلعلیہالسالملماخرجمن الجنۃالیالدنیا۔‬
‫ٔ‬
‫(‪ )۲‬ثمعمم ذوالقرنین وسببہ انکان طلع فی راسہ قرنان یتحرکان فلبس العمامۃ سترا‬
‫اوائلالسیوطیثممحاضرۃاالوائلثمالدعامہص‪۵‬‬
‫(‪ )۳‬عن مقاتل بن حبان النبطی قال اوحی ہللا ٰ‬
‫تعالی الی عیسی علیہ السالم الی قولہ‬
‫صدقوا النبی االمی صاحب الجمل والمدرعۃ والعمامۃ الحدیث ومنہ ٔنوخذ تسمیتہ‬
‫ٔ‬
‫بصاحب العمامۃ مع االشارۃ الی انہ علیہ السالم اذا ظہر یلبس العمائم ویکون من شعارہ‬
‫وعالمۃمنعالماتہاھـالدعامہ ص‪۴‬۔‬
‫ٓ ٔ‬
‫(‪ )۴‬فعلم من االحادیث االتیۃ ان لبس العمامۃ وارخاء طرفہا بین االکتاف سیما‬
‫الملئکۃلورودذلکفیعدۃاخباراھالدعامہص ‪۶۸‬۔‬
‫(وترغیبالعمامۃ)‬
‫(‪ )۱‬عن رکانۃ رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ قال قال رسول ہللا ﷺ من لبس العمامۃ یعطی بکل‬
‫ٔ‬
‫کورۃیدورہاعلیراسہاوقلنسوتہنورااخرجہالباوردیثمالدعامہص‪۷‬۔‬
‫تعالیعنہقالقالرسول ہللاﷺ مناعتمفلہبکلکورۃ‬ ‫(‪)۲‬عنمعاذبنجبل رضیہللا ٰ‬
‫حسنۃوحطعنہبہاخطیۃاخرجہالرامہرمزیفیاالمثالالدعامہ ص‪۷‬۔‬
‫ٔ‬ ‫ٓ‬
‫الوضو والجمعۃ والصلوۃ وغیرہا من‬ ‫(‪ )۳‬وجمیع االحادیث االتیۃ المثبتۃ للعمامۃ فی‬
‫ٰ ٓ‬ ‫ٓ‬
‫موسی وال ھارون قال‬ ‫قبیل الترغیب فراجعہا فیہ سکینۃ من ربکم وبقیۃ مما ترک ال‬
‫موسی ں ومصالہ وعصا ھارون ں وعمامتہ (خازن ومعالم‬ ‫ٰ‬ ‫المفسرون کان فیہ عصا‬
‫ومدارک)۔‬
 ‫‪4‬‬

‫اماالمقصدففیہفصولخمسۃ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫الفصل االول فی سنیۃ لبس العمامۃ وانہا سیماء المسلمین والملئکۃ بیان سنیتہا‬
‫ٓ‬
‫بدلیلالعباراتاالتیۃ۔‬
‫ٓ‬
‫(‪ )۱‬بدانکہ عمامہ پوشیدن سنت است واحادیث در فضل عمامہ بسیار امدہ است۔‬
‫شرح سفر السعادۃ ج‪۲‬ص‪ ،۴۲‬الشعۃ اللمعات ص‪ ۵۵۳‬جلد ‪ ۲‬لباس حاشیۃ الترمذی‬
‫ص‪۲۱۹‬لباس۔‬
‫(‪ )۲‬فالعمامۃ سنۃ تیسیر والعزیزی وشرح الجامع الصغیر للسیوطی ثم الدعامہ‬
‫ص‪۴۹‬۔‬
‫ٔ‬
‫(‪ )۳‬والعمامۃ سنۃ السیما للص ٰلوۃ ولقصد التجمل الخبار کثیرۃ اھـ شرح الشمائل‬
‫للمناویوشرحالشمائلللباجوری وحاشیۃالجامعالصغیرللحفنیوتحفۃ المحتاجشرح‬
‫المنہاجثمالدعامۃص‪۱۵‬وحاشیۃالترمذیص‪۵۰۳‬وافضلالکالمفیالعمامہص‪۳۵‬۔‬
‫(‪ )۴‬وللتمییز بیننا وبین الکفار حاشیۃ الجامع الصغیر للشیخ الحفنی ثم الدعامہ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ص‪ ۱۵‬مفاد االحادیث ان العذبۃ من السنۃ الن سنیۃ ارسالہا اذا اخذت من فعلہ علیہ السالم‬
‫ولیسنیۃاصلہااہشرحالمواہبثمشرحالمنہاجالبنحجرثمالدعامہص‪۴۹‬۔‬ ‫فأ ٰ‬
‫موکدۃ محفوظۃ لم یترکہا الصلحاء اہـ شرح الشمائل الباجوری‬ ‫(‪ )۵‬ان العمامۃ سنۃ ٔ‬
‫ٔ‬
‫ثمالدعامہص‪۴۹‬کمایاتیفیالسیمافانتظرہ۔‬
‫(‪ )۶‬العمامۃسنۃالمسلمیناھابنالعربیثمالدعامہص‪۱۶‬ص‪۳۶‬‬
‫(‪)۷‬انہاسنۃاالسالماھابنالعربیثمالدعامہص‪۱۶‬ص‪۳۶‬‬
‫(‪ )۸‬السنۃ ان یلبس القلنسوۃ والعمامۃ اھ ابن الجزری ثم جمع الوسائل وشرح‬
‫الشمائل للمناوی وجامع الصغیر للسیوطی ثم الدعامہ ص‪ ،۳۴‬وص‪ ۳۵‬والمرقاۃ عن ابن‬
‫الجزریج‪۴‬ص‪۴۲۷‬۔‬
‫ٰ‬
‫الرحمن العمامۃ سنۃ‬ ‫(‪ )۹‬جاء رجل الی ابن عمر رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہمافقال یا ابا عبد‬
‫فقالنعماھـعینیالبخاریلباسج‪۱۰‬ص‪۲۳۲‬۔‬
 ‫‪5‬‬

‫(‪ )۱۰‬اہک العہم یبیط ےن ہک دحثی رمعو نب رحثی رضی ہللا ٰ‬

‫تعالی عنہےس اتلکن ےہ ہک امعہم‬
‫ابدنانھتنسےہ۔مظاہرحق ص‪۴۷۰‬خطبہجلداول۔‬
‫ٔ‬ ‫(‪ )۱۱‬فنقل سالم رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ عن الصحابۃ ث انہم اذا اطلقوا السنۃ الیریدون‬
‫ٰ‬
‫بذلکاالسنۃالنبیﷺاھـشرحالنخبہ۔‬
‫وبدلیلانالقلنسوۃوحدہازیالکفارخالفالسنۃ‬
‫تعالی عنہماان رسول ہللا ﷺ کان یلبس القالنس‬ ‫(‪ )۱‬روی عن ابن عباس رضی ہللا ٰ‬
‫ٔ‬
‫تحت العمائم ویلبس العمائم بغیر القالنس ولم یرو انہ علیہ السالم لبس القلنسوۃ بغیر‬
‫العمائم فتعین ان یکون ھذا زی المشرکین فلبس القلنسوۃ وحدہا مخالف للسنۃ کیف وھی‬
‫زیالکفرۃلحدیثرکانۃصمرقاۃج‪۴‬ص‪۴۲۷‬لباس۔‬
‫ٔ‬
‫(‪ )۲‬واما لبس القلنسوۃ وحدہا فھو زی المشرکین اہ شرح الشمائل للباجوری‬
‫وجامعالصغیر للسیوطیثمالدعامہص‪۳۲‬۔‬
‫ٔ‬
‫(‪ )۳‬فالمسلمون یلبسون القلنسوۃ وفوقہا العمامۃ واما لبس القلنسوۃ وحدہا فزی‬
‫المشرکینفالعمامۃسنۃاھابنالعربیثمالتیسیروالعزیزیوجمعالوسائلوشرحالشمائل‬
‫للشیخ المناوی وحاشیۃ الجامع الصغیر للعارف ب ہللا الحفنی و تحفۃ المحتاج شرح‬
‫للفتاوی وشرح الشمائل للشیخ جسوس والسیرۃ‬‫ٰ‬ ‫المنہاج وفیض القدیر للمناوی وحاوی‬
‫الحلبیۃثمالدعامہص‪۳۴‬۔‬
‫ٔ‬
‫وبدلیلمنعالعمامۃللذمیالنہازیاالسالم‬
‫(‪ )۱‬ویمنع الذمی من لبس العمامۃ ولو زرقاء او صفراء علی الصواب اھ بحرو اعتمدہ‬
‫فیاالشباہ۔ص‪۳۵۰‬‬
‫(‪ )۲‬ویمیز الذمی من المسلمین وجوبا فی زیہ بکسر الزاء المعجمۃ اے والعمامۃ‬
‫وسائراللباسمجمعاالنہرج‪۱‬ص‪۶۱۷‬۔‬
 ‫‪6‬‬

‫(‪ )۳‬ویمیز الذمی عنا فی زیہ بالکسر لباسہ وھیئتہ ومرکبہ وسرجہ وسالحہ اھ در‬
‫مختارج‪۲‬ص‪۵۰۵‬۔‬
‫ٔ‬
‫بیانانالعمامۃسیماالمسلمین‬
‫تعالیعنہقالقالالنبیﷺفرقمابینناوبین‬ ‫(‪)۱‬عنرکانۃبنیزیدالمطلبیرضیہللا ٰ‬
‫داود ج‪ ۲‬ص‪۲۰۹‬‬ ‫المشرکین العمائم علی القالنس اخرجہ الترمذی ص‪ ۲۲۴‬لباس وابو ٔ‬
‫والدیلمی والطبرانی فی الکبیروالدعامہ ص‪ ،۳۳‬والقسطالنی باب العمائم ص‪ ۴۲۸‬لباس‬
‫ومشکوۃلباسص‪۳۱۹‬ایالعمامۃسیماالمسلمین۔‬
‫تعالیعنہ قال قال رسول ہللاﷺ العمامۃعلیالقلنسوۃ فصل‬ ‫(‪ )۲‬عن رکانۃ رضیہللا ٰ‬
‫ٔ‬
‫بینناوبینالمشرکیناخرجہالباوردیثمالدعامہص‪۷‬ایالعمامۃسیماءالمسلمین۔‬
‫(‪ )۳‬قال النبی ﷺ العمائم سیما (فارق) بین المسلمین والکافرین اخرجہ الدیلمی‬
‫فیمسندالفردوسکنوزالحقائقص‪۸۵‬ایالعمامۃسیماءالمسلمین۔‬
‫(‪ )۴‬وعن ابن عباس رضی ہللا عنہما مرفوعا اخرجہ ابو نعیم فی الحلیۃ وابن السنی‬
‫ٔ‬
‫والدیلمی وعن علی ص مرفوعا اخرج القضاعی فی مسند الشہاب والدیلمی فی مسند‬
‫تعالیعنہ اخرجالرامہرمزیفیاالمثالوعنمکحول‬ ‫الفردوس وعنمعاذابنجبل رضیہللا ٰ‬
‫مرسال اخرج ابو عبد ہللا محمد وضاح وجامع الصغیر وکنوز الحقائق ص‪ ۸۵‬والدعامہ‬
‫ص‪ ۵،۶،۷‬کلہم قالوا قال رسول ہللا ﷺ العمائم تیجان العرب فاذا وضعوا العمائم‬
‫وضعوا عزہم وفی روایۃ وضع ہللا عزہم اراد علیہ السالم ان العمائم للعرب بمنزلۃ تیجان‬
‫الملوکالدعامہص‪۷‬ای العمائمسیماالمسلمین۔‬
‫تعالی عنہ ان العمائم وقار ٔ‬
‫المومنین وعز للعرب‬ ‫(‪ )۵‬عن عمران ابن حسین رضی ہللا ٰ‬
‫فاذا وضعت العرب عمائمہم فقد وضعوا عزہم اخرجہ الدیلمی فی مسند الفردوس ثم‬
‫موکدۃ۔‬ ‫الدعامہای العمامۃسیماالمسلمینفثبتبہاالمواظبۃعلیالعمامۃفثبتانہاسنۃ ٔ‬
 ‫‪7‬‬

‫بیانانالعمامۃسیماالملئکۃ‬
‫تعالیعنہ قال قال رسول ہللا ﷺ علیکم بالعمائم‬ ‫(‪ )۱‬عنعبادۃ بنالصامت رضیہللا ٰ‬
‫فانہا سیما الملئکۃ وارخوہا خلف ظہورکم رواہ البیہقی فی شعب االیمان مشکوۃ لباس‬
‫ص‪۳۰۵‬۔‬
‫تعالی عنھما ومالک بن اوس رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ وعلی‬ ‫(‪ )۲‬عن ابن عباس رضی ہللا ٰ‬
‫رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ کلہم قالوا قال الرسول علیہ الصلوۃ والسالم مسومین معلمین وکانت‬
‫ً‬
‫سیما الملئکۃ عمائم الی اخر الحدیث ملخصا کما یاتی فی بیان الوان العمامۃ من اربعین من‬
‫موکدۃ۔‬ ‫المحدثینفثبتبہاالمواظبۃعلیالعمامۃبلفظعلیکمبالعمائماہفثبتانہاسنۃ ٔ‬
‫الفصلالثانیفیکراہۃالصلوۃبالعمامۃمعالقدرۃوکفراستقباحہا‬
‫النوع االول فی الکراہۃ بان الصلوۃ بال عمامۃ مکروہۃ تحریما بوجوہ۔ االول انہ لما‬
‫موکدۃ فال جرم کانت الصلوۃ بترکہا مع القدرۃ علیہا مکروہا تحریما کما‬ ‫کان لبسہا سنۃ ٔ‬
‫فی الشامی ج‪ ۱‬ص‪ ۴۳۹‬مکروہ الصلوۃ نافال من البحر وتلویح ثم الشامی سنن ج‪۱‬‬
‫ص‪ ۳۱۹‬وزیلعیثمالشامیکراھیۃج‪۵‬ص‪۲۱۵‬۔‬
‫والثانی انہ لما کانت العمائم سیما االسالم والمسلمین والملئکۃ المامور بہا بلفظ‬
‫علیکمبالعمائمکمامرویاتیاالمربہامفصاللزمانتکونالصلوۃبدونہامکروہاتحریما۔‬
‫ٔ‬
‫والثالثقولہمفیکرہالصلوۃحاسراراسہاذاکان یجدالعمامۃوقدفعلذلکتکاسال‬
‫وتہاونا بالصلوۃ کذا فی الذخیرۃ اھ عالمگیری مکروہ الصلوۃ ص‪ ۱۴۸‬ونور االیضاح‬
‫والمراقی ص‪ ۲۱۶‬والمنیۃ وکبیری ص‪ ۳۹۶‬وتنویر االبصار والدر المختار ص‪۴۳۱‬‬
‫وشرح الوقایۃ ص‪ ۱۸۷‬وھو المختار کذا فی الغیاثیۃ اھ مجموعہ سلطانی ص‪۴۳‬‬
‫والخالصۃص‪۶۱‬۔‬
‫(‪ )۲‬وسببہباناستثقلتغطیتہولمیرلہاامرامہمافیالصلوۃفترکہالذلکوھذامعنی‬
‫قولہمتہاونابالصلوۃکبیریص‪،۳۹۶‬وشامیج‪۱‬ص‪۴۳۱‬۔‬
 ‫‪8‬‬

‫(‪ )۳‬قالفیالحلیۃواصلالکسلترکالعمللعدماالرادۃفلولعدمالقدرۃفھو العجز‬

‫ج‪ ۱‬ص‪ ۴۳۱‬اقول ان وجود القلنسوۃ وعدمہا سواء فی کونہ حاسرا بدلیل قولہم یجدہ‬
‫العمامۃ وبدلیل السبب المذکور وبدلیل عبارۃ الحلیۃ المذکورۃ وبدلیل قول الطحطاوی‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫فی معنی االعتجار المکروہ والمراد انہ مکشوف عن العمامۃ ال مکشوف اصال الخ کما‬
‫یاتی۔‬
‫ٔ‬
‫(‪ )۴‬والرابع قولہم وتکرہ ان یصلی وھو معتجر وھو ان یشد حول راسہ العمامۃ‬
‫ویکشف ھامتہ اھ خالصہ مکروہ ص‪ ۶۱‬والزیلعی ص‪ ۱۶۴‬ثم عالمگیری ص‪۱۴۹‬‬
‫ونوراالیضاحوالمراقیص‪ ۲۱۰‬والمنیۃوکبیریص‪۳۹۳‬والدرالمختارج‪۱‬ص‪۴۳۸‬‬
‫(‪)۲‬وکراھۃتحریمیۃشامی‪۲۳۹‬۔‬
‫(‪ )۳‬والمرادانہمکشوفعنالعمامۃالمکشوفاصالالنہفعلماالیفعلاھطحطاوی‬
‫ص‪۲۱۰‬۔‬
‫(‪ )۴‬قال الوالوالجی وھو یکرہ خارج الصلوۃ ٰھکذا فی البحر الرائق اہ عالمگیری‬
‫مکروہص‪۱۴۹‬۔‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫(‪ )۵‬وانرفعالعمامۃمنراسہووضعہاعلیاالرضاوبالعکسال یفسدلکنہیکرہکذا‬
‫ٔ‬
‫فیالسراجالوہاجاھھندیہمکروہج‪۱‬ص‪۱۵۰‬النہصلیبالعمامۃمعقدرتہا۔‬
‫(‪ )۵‬والکراہۃ عند االطالق للتحریم اہ وضوء ج‪ ۱‬ص‪ ۸۹‬وصفۃ الصلوۃ ص‪۳۴۳‬‬
‫ومکروہالصلوۃص‪۴۲۶‬۔‬
‫(‪ )۶‬کل مکروہ حرام عند محمد وعند ھما الی الحرام اقرب ‪ ۵۱‬تنویر االبصار‬
‫کراہیۃ ج‪ ۵‬ص‪ ۲۱۵‬فان قیل کیف یسلم کون لبس العمامۃ سنۃ وکراہۃ ترکہا وقد قالوا‬
‫المستحب ان یصلی الرجل فی ثالثۃ اثواب قمیص و ازار وعمامۃ خالصہ ج‪ ۱‬ستر العورۃ‬
‫وتاتارخانیہ وبدائع والتحفۃ وکبیری وغیرہا قلنا اوال مراد ھذہ العبارۃ ان اجتماع ھذہ‬
‫االثواب الثالثۃ مستحب للصلوۃ ال ان کلو احد منہا علی االنفراد مستحب واال فھو مخالف‬
‫ٓ‬
‫عن القران والحدیث واالجماع بفرضیۃ مقدار ستر العورۃ کما ھومفہوم المتون والشروح‬
 ‫‪9‬‬

‫والفتاویوالجوابثانیاان لفظالمستحبھنابمعنی السنۃبدلیلمامروبدلیلصدقکلو‬ ‫ٰ‬

‫ٓ‬
‫احد منہما علی االخر غایۃ االوطار ج‪ ۱‬ص‪ ۸۵‬فان قیل کیف ذلک وقد قالوا وان صلی فی‬
‫ثوب واحد متوشحا جمیع بدنہ جاز اہ بدائع والتحفہ وکبیری و غیرہا ۔قلنا ان الجواز یطلق‬
‫ویراد بہ ماال یمنع شرعا وھو یشمل المباح والمکروہ والمندوب والواجب شامی ج‪۱‬‬
‫ویکرہکللباسھوخالفالسنۃجامعالرموزص‪۴۳۲‬۔‬
‫استخفافالعمامۃواستقباحہاکفر‬
‫(‪ )۱‬وانفعلہاستخفافاکفرافادہالشروحطحطاویمکروہص‪۲۱۶‬۔‬
‫(‪)۲‬وامااالستہانۃلہافکفرالدرالمختارج‪۱‬ص‪۴۳۱‬۔‬
‫ٔ‬
‫(‪)۳‬ولیسمعناہاالستخفافبہاواالحتقارالنہکفراہکبیریص‪۳۹۶‬‬
‫ٓ‬
‫(‪ )۴‬من استقبح من اخر جعل بعض العمامۃ تحت حلقہ کفر اہ مسایرہ البن الہمام ثم‬
‫الدعامہ ص‪ ۱۸‬ومسامرہ ص‪ ۱۴۹‬وظہیریہ وخالصہ ثم شرح الفقہ االکبر للقاری‬
‫ص‪۲۰۹‬وبحرج‪۵‬ص‪۱۲۹‬وشامیمرتدج‪۳‬ص‪۲۶۹‬۔‬
‫ٓ‬
‫الفصلالثالثفیاثباتالعمامۃبالقران‪:‬‬
‫ٓ‬ ‫(‪ )۱‬قولہ ٰ‬
‫تعالی یمددکم ربکم بخمسۃ االف من الملئکۃ مسومین سورۃ ال عمران‬
‫ذکر غیرواحد منالمفسرین واربعون من المحدثینانالسومۃ بضم السینالعمامۃ وکانت‬
‫سیما الملئکۃعمائمالخ کما یاتی فیالوانالعمامۃالسیرۃالشامیۃ ثمالدعامۃ ص‪ ۴‬وقد قال‬
‫علیہالسالمعلیکمبالعمائمفانہاسیماالملئکۃالخکمایاتیباالمربالعمامۃ‬
‫تعالیوربکفکبروثیابکفطھر ‪ o‬سورۃالمدثر انلفظثیابکجمعثوب‬ ‫(‪)۲‬قولہ ٰ‬
‫فیصدق علی ثالثۃ اثواب قمیص وازار وعمامۃ کما مر من الخالصۃ وللصلوۃ ایضا بقرینۃ‬
‫قولہ ٰ‬
‫تعالیوربکفکبر۔‬
‫ٓ‬
‫(‪ )۳‬قولہ تعالی یا بنی ادم خذوا زینتکم عند کل مسجد اہ سورۃ االعراف ا ی خذوا‬
‫لباس زینتکم کلما صلیتم والسنۃ ان یاخذ الرجل احسن ھیئاتہ للصلوۃ الن الصلوۃ مناجاۃ‬
 ‫‪10‬‬

‫الرب ٰ‬
‫تعالی فلیستحب لہا التزین کما یحب التستر والتطہیر اہ مدارک اقول ان العمامۃ من‬
‫ٔ‬ ‫ٓ‬
‫احسن الھیئۃ کما یاتی انفا لفظ خذوا امرواالمر فی االصل للوجوب بال قرینۃ صارفۃ لکن ھنا‬
‫للسنۃکمامرمنالمدارکواکثرالعلماء۔‬
‫الفصلالرابعفیاثباتالعمامۃباالحادیثالصحیحۃ‬
‫(‪ )۱‬یوخذ من االحادیث الصحیحۃ السابقۃ والالحقۃ تاکد العمامۃ القتداء بالنبی‬
‫ﷺ لبسا والباسا للعمامۃ ولالقتداء بالملئکۃ علیہم السالم والنہا من شعار االسالم‬
‫والمسلمین ولما فیہا من التمییز بیننا وبین الکفار کما مر ومن التجمل ولزیادۃ تاکدہا‬
‫للصلوۃخصوصاللجمعۃولحضورالمساجدوخصوصا المساجدالثالثۃ ولحضور مجامع‬
‫الناسالدعامۃ۔نوعفیاالمربالعمامۃ‬
‫تعالیعنہقالقالرسول ہللاﷺعلیکمبالعمائم‬ ‫(‪)۱‬عنعبادۃابنالصامترضیہللا ٰ‬
‫اخرجہ البیہقی فی شعب االیمان اہ مشکوۃ لباس ص‪ ۳۰۵‬وابن عدی والطبرانی فی الکبیر‬
‫ثمالدعامہص‪۸‬۔‬
‫(‪ )۲‬عن اسامۃ بن عمیررضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ قال قال رسول ہللا ﷺ اعتموا تزدادوا‬
‫ً‬
‫حلمااخرجہابنعدیوابنقانعوالبیہقیثمالدعامہص‪۱۱‬۔‬
‫(‪ )۳‬واخرجہ الطبرانی فی الکبیر والحاکم فی المستدرک عن ابن عباس رضی ہللا‬
‫تعالی عنھمامرفوعا ولہ شاہد عند البزاز عن ابن عباس رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنھما بسند ضعیف ثم‬ ‫ٰ‬
‫الدعامہص‪۱۱‬۔‬
‫(‪)۴‬واخرجہالرامہرمزیثمالدعامہعنمعاذ رضیہللا ٰ‬
‫تعالیعنہ۔‬
‫تعالیعنھماقالقالرسول ہللا ﷺاعتمواتحلموااھ‬ ‫(‪)۵‬عناسامۃبنعمر رضیہللا ٰ‬
‫اخرجہمحمدبنوضاحثمالدعامہص‪۱۰‬۔‬
‫تعالیعنہقالدخلتعلیابنعمر رضیہللا ٰ‬
‫تعالیعنھمافقاللی‬ ‫(‪)۶‬عنسالم رضیہللا ٰ‬
‫یابنیاعتمتحلموتکرماخرجہابنالنجارثمالدعامہص‪۶۲‬۔‬
 ‫‪11‬‬

‫(‪ )۷‬عنعبداالعلی بنعدی رضیہللا ٰ‬

‫تعالی عنہقال قالرسول ہللا ﷺ ھکذا اعتموا‬
‫فانالعمائمسیمااالسالماخرجہابونعیمثمالقسطالنیبابالعمائمج‪۸‬ص‪۴۲۸‬۔‬
‫(‪ )۸‬عن ابن عوف رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ عممنی رسول ہللا ﷺ فقال یا ابن عوف ھکذا‬
‫اعتم الخ اخرجہ ابن ابی شیبۃ ثم القسطالنی لباس ج‪ ۸‬ص‪ ۴۲۸‬واخرجہ عن ابن عمر رضی‬
‫ہللا ٰ‬
‫تعالیعنھما۔‬
‫(‪ )۹‬عن خالد بن معدان التابعی مرسال قال النبی ﷺ اعتموا وخالفوا االمم قبلکم‬
‫وھذا السبب قاض بان یقرء اعتم بکسرا الہمزۃ وشد المیم‬‫اخرجہ البیہقی فی الشعب ٰ‬
‫بمعنی البسواالعمائماہفیضالقدیر۔‬
‫(‪ )۱۰‬قال النبی ﷺ تسوموا فان الملئکۃ تسومت اخرجہ ابن ابی شیبۃ ثم کنوز‬
‫الحقائقثملباباالخبارص‪۳۱‬۔‬
‫(‪ )۱۱‬وقال النبی ﷺ تعمموا فان الملئکۃ تعممت اخرجہ کنوزالحقائق ثم لباب‬
‫االخبارص‪ ۳۱‬قالالعارفباّللالحقنییطلبالتخلقبصفاتالملئکۃالدعامہص‪۸‬۔‬
‫نوعفیاثباتالعمامۃللصلوۃعموما‬
‫(‪ )۱‬عن ابن عمررضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنھما قال قال رسول ہللا ﷺ صلوۃ تطوع او فریضۃ‬
‫بعمامۃ تعدل خمسۃ وعشرین صلوۃ بال عمامۃ وجمعۃ بعمامۃ تعدل سبعین جمعۃ بال عمامۃ‬
‫اخرجہابنعساکرفیتاریخہوالدیلمیفیمسندالفردوسومرقاتلباسص‪۴۲۷‬۔‬
‫(‪ )۲‬عن جابررضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ قال علیہ السالم رکعتان بعمامۃ خیر من سبعین رکعۃ‬
‫بال عمامۃ اخرجہ الدیلمی فی مسند الفردوس ثم الدعامہ ص‪ ۹‬ولباب االخبار وکنوز‬
‫الحقائقص‪۶‬۔‬
‫(‪ )۳‬وفیروایۃصلوۃمععمامۃخیرمنسبعینصلوۃبالعمامۃاہـقنیہثمدارالغمامہثم‬
‫الدعامہ ص‪ ۹‬ومسلک المتقین جامہ ص‪ ۲۹۹‬ناقال عن الصلوۃ المسعودی وحاشیۃ‬
‫الشمائل ص‪ ۵۰۳‬واشعۃ اللمعات ثم حاشیۃ الترمذی لباس ج‪ ۱‬ص‪ ۲۱۹‬ورسالۃ اداب‬
‫سیدالبشرثمھدایۃاالبرارص‪۳۶‬۔‬
 ‫‪12‬‬

‫ٓ‬
‫(‪ )۴‬قال النبی علیہ الصلوۃ و السالم الصلوۃ مع العمامۃ عشرۃ االف حسنۃ اہ کنوز‬
‫الحقائق ص‪ ۷۷‬ولباب االخبار ص‪ ۱۳‬اقول ان توہم تعارض االعداد الثالثۃ خمسۃ‬
‫ٓ‬
‫وعشرین وسبعین وعشرۃ االف النہ تحدید غلط النا عرفنا منہا کثرۃ الثواب ال التحدید اہ‬
‫شرحالشمائلللشیخالحفنیثمالدعامہص‪۹‬۔‬
‫نوعفیاثباتالعمامۃللجمعۃھوبعینہاثباتہالمطلقالصلوۃ‬
‫(‪ )۱‬عن عمرو بن حریث رضی ہللا تعال ٰیعنہ انالنبی ﷺ خطب وعلیہ عمامۃسوداء‬
‫قدارخیطرفیہابینکتفیہیومالجمعۃرواہمسلماہمشکوۃبابالخطبۃص‪۹۴‬۔‬
‫تعالیعنھماانالنبیﷺ خطبالناسیومالجمعۃ وعلیہ‬ ‫(‪ )۲‬عنابن عباس رضیہللا ٰ‬
‫عصابۃ(ای عمامۃ)سوداءاہشمائلالترمذیص‪۵۰۳‬۔‬
‫تعالی عنہ قال قال رسول ہللاﷺ ان ہللا ٰ‬
‫تعالی وملئکتہ‬ ‫(‪ )۳‬عن ابی الدرداء رضی ہللا ٰ‬
‫یصلون علی اصحاب العمائم یوم الجمعۃ اخرجہ العقیلی فی الضعفاء وابن عدی فی الکامل‬
‫والطبرانی فی الکبیر وابو نعیم فی الحلیۃ والشیرازی فی االلقاب ثم الدعامہ ولباب االخیار‬
‫ص‪۳۱‬۔‬
‫(‪)۴‬عنواثلۃابناالسقعنحوہمرفوعااخرجہالطبرانیفیالکبیرثمالدعامہص‪۱۹‬۔‬
‫ٰ‬
‫تعالی عنہ قال قال رسول ہللا ﷺ ان ّلل ٰ‬
‫تعالی ملئکۃ موکلین‬ ‫(‪ )۵‬عن انس رضی ہللا ٰ‬
‫ٓ‬
‫علی ابواب المجامع یوم الجمعۃ یستغفرون الصحاب العمائم البیض اخرجہ الاللی‬
‫والعقیلیوابنعدیوالطبرانیوابونعیموالشیرازیثمالدعامہص‪۹‬۔‬
‫(‪ )۶‬عن عمرو بن حریث عن ابیہ رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ وعن الحسن بن علی رضی ہللا‬
‫ٔ‬
‫عنہما انہ را النبی ﷺ علی المنبر وعلیہ عمامۃ سوداء قد ارخی طرفیہا بین کتفیہ اخرجہ‬
‫داودج‪۲‬ص‪۲۱۹‬ثمقسطالنیلباسج‪۳‬ص‪۴۲۸‬۔‬ ‫ابو ٔ‬
‫تعالیعنھما وھویخطب وعلیہ‬‫(‪ )۷‬عن ابی اسحاققال ُارانیعلی بنابی طالبرضیہللا ٰ‬
‫ازارورداءوعمامۃدرمنثورثممکارماخالقالطبرانیثمافضلالکالمص‪۲۸‬۔‬
 ‫‪13‬‬

‫نوعفیاثباتالعمامۃلہعلیہالسالمفیالوضوءھوبعینہ‬
‫اثباتالعمامۃفیالصلوۃ‪:‬‬
‫ٰ ٔ‬ ‫(‪ )۱‬قال بکر رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ ان النبی‬ ‫تعالی عنہ قد سمعت من ابی المغیرۃ رضی ہللا‬
‫ٔ‬
‫ﷺ توضا فمسح بناصیتہ وعلی العمامۃ وعلی الخفین رواہ مسلم ونووی ج‪ ۱‬ص‪۲۹۶‬‬
‫وقسطالنیج‪۱‬ص‪۲۶۸‬۔‬
‫ٔ‬ ‫(‪ )۲‬عن مغیرۃ بن شعبۃ رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ ان النبی ﷺ توضا ومسح بناصیتہ وعلی‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫العمامۃوعلیالخفیناخرجہمسلمونوویج‪۱‬ص‪۲۹۴‬ثمنصبالرایہج‪۱‬ص‪۲‬۔‬
‫ٔ‬ ‫(‪)۳‬عنمغیرۃبنشعبۃرضیہللا ٰ‬
‫تعالیعنہمسحعلیالخفینومقدمراسہوعلیعمامتہ‬
‫الخرواہمسلمونوویج‪۱‬ص‪۲۹۸‬۔‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫(‪ )۴‬عن أنس رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ قال رایت رسول ہللا ﷺ یتوضا وعلیہ عمامۃ قطریۃ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ابوداود سکت علیہ ثم‬ ‫فادخل یدہ تحت العمامۃ فمسح مقدم راسہ ولم ینقض العمامۃ رواہ‬
‫المنذریومختصرہوالحاکمفیالمستدرکوسکتعلیہاہ نصبالرایہج‪۱‬ص‪۲‬۔‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫(‪)۵‬عن عطاء انہ علیہ السالم توضا فی العمامۃ ومسح الناصیۃ الخ اخرجہ البیہقی ثم‬
‫فتح القدیر ص‪ ۵‬ورواہ الشافعی ثم قسطالنی ج‪ ۱‬ص‪ ۲۶۸‬قال ابن الہمام وابن حجر‬
‫داودعن انس صکما مر۔‬ ‫وقسطالنی أنہ مرسل لکنہ اعتمد من وجہ آخر موصوال أخرجہ ابو ٔ‬
‫فتحالقدیرص‪ ۵‬وقسطالنیص‪۲۶۸‬۔‬
‫ٔ‬
‫نوعفیالعمامۃثابتۃباحادیثاالئمۃاالربعۃالمجتہدینواحادیث‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫الصحاحالستۃبلاالمۃالمرحومۃاحادیثاالماماالعظمؒ‬
‫(‪ )۱‬عن عمررضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ قال کان رسول ہللا ﷺ یوم فتح مکہ علی اورق‬
‫متقلدابقوسمتعممابعمامۃسوداءمنوبر۔‬
 ‫‪14‬‬

‫(‪ )۲‬عن ابن عمر رضی ہللا عنہما ان رجال قال یا رسول ہللا ما یلبس المحرم من الثیاب‬
‫قال ال یلبس القمیص وال العمامۃ وال القباء وال السراویل اہ۔ مسند االمام االعظم ص‪۱۱۶‬‬
‫ص‪۲۷‬احادیثاالماممالکؒ۔‬
‫موطامالکص‪۲۰۰‬۔‬ ‫(‪)۱‬عنابنعمررضی ہللاعنہما ٔ‬
‫ٔ‬
‫(‪ )۲‬اخبرنا مالک قال بلغنی عن جابر بن عبد ہللا انہ سئل عن العمامۃ فقال الحد یمس‬
‫موطا محمد باب المسح علی‬ ‫وبہذاناخذ وھو قول ابی حنیفۃؒ ٔ‬ ‫الشعر الماء قال محمد ٰ‬
‫العمامۃص‪۷۰‬احادیثاالمامالشافعیؒ۔‬
‫ٔ‬ ‫ٰ ٔ‬
‫تعالی عنہ انہ علیہ السالم توضا فحسر العمامۃ ومسح الناصیۃ‬ ‫(‪ )۱‬عن عطاء رضی ہللا‬
‫الخرواہالشافعیؒثمقسطالنیج‪۱‬ص‪۲۶۸‬کمامرقامہفیالوضوء۔‬
‫ٔ‬
‫(‪ )۲‬لو اقتصر علی مسح العمامۃ ولم یمسح شیئا من الراس لم یجزہ ذلک عندنا (ا ی‬
‫عند الشافعیۃ) بال خالف وھو مذہب مالکؒ وابی حنیفۃؒ واکثر العلماء نووی‬
‫مسحالخفینج‪۱‬ص‪۲۹۴‬احادیثاالماماحمدؒ۔‬
‫(‪ )۱‬رواہاحمدوابنخزیمۃوابیعوانۃتعلیقممجدص‪۲۰۹‬۔‬
‫(‪)۲‬واالقتصارعلیالمسحعلیالعمامۃھومذہباالماحمد ؒالخقسطالنیج‪۱‬‬
‫ص‪۱۸۰‬ونوویمسحالخفینج‪۱‬ص‪۲۹۴‬۔‬
‫احادیثالبخاری‪:‬‬
‫ٔ‬ ‫(‪ )۱‬عن جعفر بنعمر وعن أبیہ رضیہللا ٰ‬
‫تعالیعنہمقال رایت رسول ہللاﷺ یمسح‬
‫علیعمامتہوخفیہاہبخاریوضوءج‪۱‬ص‪۳۲‬۔‬
‫ٔ‬ ‫(‪ )۲‬عن ابن عمررضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنھما الخ کما مر من االمام االعظمؒ ومالک‬
‫ٔ‬
‫واحمد و بخاری کتاب العلم باب من اجاب باکثر مما یسالہ ج‪ ۱‬ص‪ ۲۵‬وکتاب الحج باب‬
‫ما یلبس المحرم ص‪ ۱۷۱‬ولباس باب البرانس ج‪ ۴‬ص‪ ۷‬وکتاب اللباس باب السراویل‬
‫ص‪ ۱۷‬وکتاباللباسبابالعمائمص‪۱۷‬۔‬
 ‫‪15‬‬

‫وجہاالستدالل‪:‬‬
‫(‪)۱‬المطابقۃ للترجمۃ فی قولہ وال العمامۃ اہ قسطالنی لباب باب العمائم ج‪۸‬‬
‫ص‪۴۲۸‬۔‬
‫(‪ )۲‬اشار بالترجمۃ والحدیث الی انہ لبس العمامۃ فی غیر االحرام من سنۃ المرسلین‬
‫فلذلکامربترکہافیاالحرامالدعامہص‪۱۴‬۔‬
‫احادیثمسلماقولقدمرفیبحثاثباتالعمامۃلہفیالوضوءثالثۃ‬
‫احادیثحدیثالمسلم‬
‫(‪)۱‬حدیثبکر رضیہللا ٰ‬
‫تعالیعنہ‬
‫(‪)۲‬وحدیثمغیرہرضیہللا ٰ‬
‫تعالیعنہ‬
‫(‪)۳‬وحدیثآخرلمغیرۃرضیہللا ٰ‬
‫تعالیعنہ۔‬
‫احادیثالترمذی‬
‫(‪ )۱‬عن ابن عمر رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہما قال کان رسول ہللا ﷺ اذا اعتم سدل عمامتہ‬
‫بین کتفیہ رواہ الترمذی وقال حدیث حسن غریب اہ ترمذی لباس باب العمائم ص‪۲۱۹‬‬
‫والشمائلص‪ ۵۰۳‬ومشکوۃلباسص‪،۳۰۳‬‬
‫(‪ )۲‬وعن رکانۃ بن عبد یزید المطلبی رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ قال النبی ﷺ فرق ما بیننا‬
‫ٔ‬
‫وبینالمشرکینالعمائمعلیالقالنساخرجہالترمذیلباسص‪۲۱۹‬۔‬
‫(‪ )۳‬وعن جابر رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ دخل النبی علیہ السالم مکۃ اہ اخرجہ الترمذی‬
‫ص‪۲۱۹‬والشمائلص‪۵۰۳‬کمایاتی۔‬
‫ٔ‬ ‫(‪ )۴‬عن عمرو بن حریث رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ قال رایت علی الرسول ہللا ﷺ عمامۃ‬
‫سوداءاہالشمائل۔ص‪۵۰۳‬۔‬
‫(‪ )۵‬عن أبی سعید الخدری رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ قال کان رسول ہللا ﷺ اذا استجد‬
‫ثوباسماہ باسمہ عمامۃ او قمیصا او رداء ثم یقول اللہم لک الحمد کما کسوتنیہ اسئلک‬
 ‫‪16‬‬

‫خیرہ وخیر ما صنع لہ اعوذبک من شرہ وشرما صنع لہ رواہ الترمذی ص‪ ۲۱۹‬وابو ٔ‬
‫داود‬
‫ومشکوۃلباس‪۳۱۹‬۔‬
‫تعالی عنہ کان ابن عمر رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہما یسدل عمامتہ بین‬ ‫(‪ )۶‬قال نافع رضی ہللا ٰ‬
‫کتفیہاہترمذیلباسص‪۲۱۹‬والشمائلص‪۵۰۳‬۔‬
‫تعالی عنہ رأیت القاسم بن محمد وسالما رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی‬ ‫(‪ )۷‬قال عبید ہللا رضی ہللا ٰ‬
‫عنہمایفعالنذلکاہترمذیلباسص‪۲۱۹‬والشمائلص‪۵۰۳‬۔‬
‫احادیثابی ٔ‬
‫داود‪:‬‬
‫تعالیعنہ قالعممنیرسول ہللاﷺوسدلہا‬ ‫الرحمنبنعوف رضیہللا ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫(‪)۱‬عنعبد‬
‫ٔ‬ ‫بین ید ی ومن خلفی رواہ ابو ٔ‬
‫داود اہ مشکوۃ لباس ص‪ ۳۰۳‬وابن ابی شیبۃ ثم قسطالنی‬
‫عمائمص‪۴۲۸‬ج‪۸‬۔‬
‫ٓ‬ ‫تعالی عنہ الخ رواہ ابو ٔ‬
‫(‪ )۲‬عن جابر رضی ہللا ٰ‬
‫داود ج‪ ۱‬ص‪ ۲۱۹‬کما مر انفا فی‬
‫الوضوء۔‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫(‪ )۳‬عن انس رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ قال رایت الرسول علیہ السالم یتوضا اہ اخرجہ ابو‬
‫داودثمالنسائیوابنماجہاہمشکوۃلباسص‪۳۱۹‬۔‬ ‫ٔ‬
‫ٔ‬
‫(‪ )۴‬عن عمرو بن حریث وعن الحسن بن علی رضی ہللا عنہم انہ رای النب ی علیہ‬
‫داودج‪ ۲‬ص‪۲۰۹‬ثمقسطالنیلباسج‪۸‬ص‪۴۲۸‬مرفیالجمعۃ۔‬ ‫السالماخرجہابو ٔ‬
‫تعالیعنہعممنیرسول ہللا‬‫(‪ )۵‬وعنالحسنبنعلیرضی ہللاعنہماقالعلی رضیہللا ٰ‬
‫ﷺ یوم غدیر خم بعمامۃ سدل طرفہا علی منکبی رواہ ابو ٔ‬
‫داود الطیالسی وبن ابی شیبۃ‬
‫وابن منیع والبیہقی فی السنن ثم الدعامہ ص‪ ۶‬وابو نعیم فی معرفۃ الصحابۃ والدیلمی ثم‬
‫الدعامہص‪۸‬۔‬
 ‫‪17‬‬

‫احادیثالنسائی‪:‬‬
‫ٔ‬ ‫(‪ )۱‬عن عمرو بن حریث رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ قال رایت علی النبی علیہ السالم عمامۃ‬
‫حرقانیۃ اخرجہ النسائی وشرح الشمائل للمناوی وحاشیۃ النسائی للسیوطی وغریب‬
‫المرویوالبازریثمالدعامہص‪۹۲‬۔‬
‫(‪ )۲‬عن سالم عن أبیہ رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ عن النبی علیہ السالم قال االسبال اخرجہ‬
‫النسائیکمامر۔‬
‫احادیثابنماجہ‬
‫تعالیعنہعنالنبیعلیہالسالمقالاالسبالاہاخرجہابن‬ ‫(‪)۱‬عنسالمعنابیہرضیہللا ٰ‬
‫ماجہثممشکوۃلباسص‪۳۱۹‬۔الوانالعمامۃخمسۃافضلہاالبیاض۔البیاضفیالبدر‪:‬عن‬
‫عائشۃ رضی ہللا عنہا عن علی وابن عباس رضی ہللا عنہم قاال کانت سیما الملئکۃ یوم بدر‬
‫ٰ‬
‫عمائم بیض قد ارسلوہا علی ظہورہم اخرجہ ابن مردویہ وابن کثیر ال عمران ج‪ ۲‬ص‪۲۸‬‬
‫والسیرۃالحلبیۃثمالدعامہص‪۶۵‬وجاللینوصاویوخازنص‪۲۸۰‬واسحاقوالطبرانی‬
‫ٔ‬
‫ثم الدعامہ ص‪۶۶‬۔ البیاض افضل بوجوہ‪ :‬االول انہ الذی واظب علیہ النبی علیہ السالم‬
‫والخلفاء الراشدون ث اہ نووی ص‪ ۱۵۷‬جلد اول والثانی قولہم لبس علیہ السالم العمامۃ‬
‫البیضاء والسوداء والصفراء واالکثر البیضاء اہ اسعاف الراغبین ثم الدعامہ ص‪۸۵‬‬
‫ومسلک المتقین جامہ ص‪ ۲۹۸‬والثالث ان االفضل فی لونہا البیض وصحۃ لبسہ علیہ‬
‫السالم والمالئکۃ لباقی االلوان ال یعارضہ النہا لمقاصد اقتضاہا خصوص المقام اہ شرح‬
‫الشمائل للمناوی وتحفۃ المحتاج ثم الدعامہ ص‪ ۸۵‬بدلیل ماروی و عن ابن عمر ص عن‬
‫سمرۃ ابن جندب ص قال قال رسول ہللا ﷺ البسوا الثیاب البیض ا ی العمامۃ واالزار‬
‫ٔ‬
‫والرداءاہالتیسیرثمالدعامہص‪۸۲‬فانہااطیبواطہروکفنواموتاکماخرجہ احمدوالدار‬
‫قطنی والترمذی وقال حدیث حسن صحیح والنسائی و ابن ماجہ والحاکم وصححہ‬
‫والطبرانیثمالدعامہص‪۸۴‬۔‬
 ‫‪18‬‬

‫السوادفیالبدر‪:‬‬
‫(‪ )۱‬عن ابن عباس رضی ہللا عنہما قال الرسول علیہ السالم المسومین معلمین کانت‬
‫ٔ‬
‫سیما الملئکۃیوم بدرعمائماسود اخرجہ الطبرانی والدیلمی والسیرۃ الحلبیۃ وابن مردویہ‬
‫ثمالدعامہص‪۶۶‬وابنکثیرج‪۴‬ص‪۲۷۹‬۔‬
‫الصفرۃفیالبدر‪:‬‬
‫(‪ )۱‬عن ابن عباس وعروۃ وہشام والکلب ویحیی والزبیر رضی ہللا عنہم قالوا قال‬
‫الرسول علیہ السالم المسومین معلمین کانت علی الملئکۃ عمائم صفر قد ارسلوہا بین‬
‫اکتافہم جاللین ص‪ ۵۵‬وصاوی ص‪ ۱۵۷‬ومدارک ص‪ ۲۸۰‬وابن جریر ثم روح البیان‬
‫ٰ‬
‫ج‪ ۲‬ص‪ ۹۰‬وابن ابی حاتم وابن مردویہ ثم ابن کثیر ال عمران ص‪ ۲۷۹‬والحاکم وابن‬
‫اسحاقثمالدعامہص‪۶۶‬۔‬
‫الحمرۃیوماحد‪:‬‬
‫عن ابن عباس رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہما قال الرسول علیہ السالم المسومین معلمین کانت‬
‫سیما الملئکۃ یوم احد عمائم حمراء اخرجہ الطبرانی وابن مردویہ والدیلمی ثم الدعامہ‬
‫ص‪۶۶‬‬
‫الحمرۃفیالحنین‪:‬‬
‫عن مالک بن اوس وابن عباس و عائشۃ رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہم المسومین معلمین‬
‫وکانت سیما الملئکۃ یوم حنین عمائم حمراء ارخوہا بین اکتافہماخرجہ الواقدی وکشف‬
‫الغمہوابنعساکرثمالدعامہص‪۶۶،۶۷‬وابنمردویہثمابنکثیرج‪۲‬ص‪۲۷۹‬والطبرانی‬
‫والحاکمثمالدعامہص‪۶۷‬۔‬
 ‫‪19‬‬

‫الخضرۃفیالحنین‪:‬‬
‫عن ابن عباس رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہما قال الرسول علیہ السالم کانت سیما الملئکۃ یوم‬
‫حنین عمائم خضرا اخرجہ الطبرانی وابن مردویہ وابن اسحاق والسیوطی ثم الدعامہ‬
‫ص‪۶۶‬۔‬
‫التوفیقبینااللوان‪:‬‬
‫وجمع بعضہم بینہماکان بعضہم بعمائمصفر وبعضہم بعمائم خضر وبعضہم بعمائم‬
‫بیض وبعضہم بعمائم سود وبعضہم بعمائم حمر کما روی عن ابن مسعود ص الدعامہ‬
‫ص‪۶۷‬۔‬
‫اثباتہاباالجماع‪:‬‬
‫قد ظہر بما مر من االحادیث والعبارات اجماع االمۃ المرحومۃ علی سنیۃ العمامۃ‬
‫داود ونووی لباس ج‪ ۲‬ص‪ ۱۹۴‬ومرقاۃ ثم‬ ‫االسبال یکون فی االزار والقمیص والعمامۃ ابو ٔ‬
‫حاشیۃالمشکوۃلباسص‪۳۶۵‬ومظاہرحقفصلسومص‪۴۸۳ ،۳۷۹‬۔‬
‫(‪ )۱‬وبالجملۃ یکرہ کل مازاد علی الحاجۃ والمعتاد الشرعی فی اللباس من المطول‬
‫والسعۃاہنوویلباسج‪۲‬ص‪۱۹۵‬۔‬
‫(‪ )۲‬من اراد ان یجدد لف العمامۃ ینبغی ان ینقضہا کورا کورا وھو احسن من القائہا‬
‫علی االرض اہ خالصہ کراہیۃ ص‪ ۵۵۰‬ج‪ ۲‬تکویر العمامۃ جالسا من موجبات الفقر فی‬
‫الحدیث من تسرول قائما او تعمم قاعدا ابتالہ ہللا ببالء الدواء لہ اہ برہنہا ج‪ ۱‬ص‪۴۱‬‬
‫وکتابالسیرثممسلکالمتقینص‪۲۹۸‬۔‬
‫الفصلالخامسفیبیانطولالعمامۃوعرضہا‬
‫کہنسازدادای سنتہیچ‬ ‫الطولوکمتراز ہفتگزعمامہمپیچ‬
‫(مسلکالمتقینص‪)۲۹۸‬‬
 ‫‪20‬‬

‫(‪ )۲‬ان عمامتہ علیہ السالم کانت سبعۃ اذرع ونحوہا منہا التلحیۃ والعذبۃ عزی‬
‫ذلک لالمام الطبری اہ مدخل ثم الدعامہ ص‪ ۸۱‬وشرح السیرۃ الشامیۃ البن حجر وجمع‬
‫الوسائلثمالدعامہص‪۸۰‬۔‬
‫ٔ‬
‫(‪ )۳‬رایت من نسب لعائشۃ رضی ہللا عنہا ان عمامتہ علیہ السالم کانت سبعۃ اذرع فی‬
‫عرضذراعاہ بعضالحفاظثمالدعامہص‪۸۳،۸۲‬۔‬
‫ٓ‬
‫(‪ )۴‬اما بعض حنفیہ اوردہ اند کہ دستار رسول علیہ السالم ہمیشہ ہفت گز بود و‬
‫دستاریکہدرجمعہ وعیدین برسر بستہ دواز دہگز بوداہ روضۃاالحبابص‪ ۴۷۴‬وحاشیۃ‬
‫دالئلالخیراتحزبیوماالحد ص‪ ۲۱۵‬وگلویشرحتحفۃ النصائحص‪۱۵۷‬۔‬
‫(‪ )۵‬قال الجزری قد تتبعت الکتب القف علی قدر عمامۃ النبی علیہ السالم فلم اقف‬
‫حتی اخبرنی من اثق بہ انہ وقف علی کالم النووی انہ ذکر کان لہ علیہ السالم عمامۃ قصیرۃ‬
‫ھی سبعۃ اذرع وعمامۃ طویلۃ مقدار ما اثنی عشر ذراعا اہ لباس ص‪ ۳۶۶‬وتصحیح‬
‫المصابیح وشرح المواقف ثم الدعامہ ص‪ ۸۱‬ومسلک المتقین جامہ ص‪ ۱۹۸‬ورسالہ‬
‫ٓ‬
‫ادابسیدالبشروالتحفۃالرسولیۃثمہدایۃاالبرارص‪۳۶،۳۵‬ولواقحاالنوارلسیدیعبد‬
‫الوہابالشعرانیثمالدعامہ ص‪۶۱‬۔‬
‫(‪ )۶‬قالوا لولم تکن عمامتہ علیہ السالم بالکبیرۃ التی یوذی حملہا وتضعفہ وتجعلہ‬
‫ٔ‬ ‫ٓ‬
‫عرضۃلالفاتکماشاہدمنحالاصحابہاوالبالقصیرۃالتیتقصرعنوقایۃالراسمنالحر‬
‫والبرد بل وسطا اہ مواہب اللدنیہ ثم شرح الشفا للخفاجی والسیرۃ الشامیۃ وشرحہا البن‬
‫حجروشرحالشمائلللمناویوجمعالوسائلثمالدعامہص‪۸۰‬۔‬
‫الغرض‪:‬‬
‫(‪ )۱‬وعرض اونیم گز باشد یا کسر کم یازیادہ ودرین قصور و فتور نیست۔ اہ رسالہ‬
‫ٓ‬
‫ادابسیدالبشرالتحفۃالرسولیۃثمھدایۃاالبرارص‪۳۶،۳۵‬۔‬
‫(‪ )۲‬وقدمرفیحدیثعائشۃرضی ہللاعنہالفظفیعرضذراعاہ الدعامہص‪۸۳‬۔‬
 ‫‪21‬‬

‫الذراع‪:‬‬
‫ٓ‬
‫(‪ )۱‬وگزے بست وچہار انگشت است کہ شش قبضہ باشد اہ۔ رسالہ اداب سید‬
‫البشر والتحفۃ الرسولیۃ ثم ہدایۃ االبرار ص‪ ،۳۶ ،۳۵‬ومسلک المتقین جامہ ص‪۲۹۸‬‬
‫فان قیلان بعض ھذہاالحادیثالاصللہایمعلقاوضعیفقلنابوجوہ االولان بعضہا یشد‬
‫ویجبر بعضا کما ہی القاعدۃ عند المحدثین۔ والثانی انہ یقویہا فعل المصطفی ﷺ لبسا‬
‫والباسا للعمائم۔والثالث انہ یقویہا مواظبتہ علیہ الصلوۃ والسالم والخلفاء رضوان ہللا عنہم‬
‫اجعمین۔ والرابع انہ یتقوی بالشاہد فیوخذ منہ انہ حدیث حسن لغیرہ اہ تیسیر المناوی ثم‬
‫العزیزی ثم الدعامہ ص‪ ۱۲‬وتحفۃ المحتاج ثم الدعامہ ص‪ ۱۵‬والخامس انہ من فضائل‬
‫االعمال فیحتج فیہ بالضعیف اہ کبیری ص‪۶۰‬۔والسادس ان االحادیث الصحیحۃ‬
‫المنقولۃمناالئمۃاالربعۃالمجتہدینوالصحاحالستۃکثیرۃ۔‬
‫اماالخاتمۃففیاموراالمراالولانذنبالعمامۃسنۃ ٔ‬
‫موکدۃ‬
‫موکدہاستاہمسلکالمتقینجامہ۔‬ ‫(‪)۱‬فشزیرعمامہسنت ٔ‬
‫(‪ )۲‬انالعذبۃسنۃاہشرحالشمائلللمناویوالعزیزیوالباجوریوشرحالمنہاج‬
‫البنحجروشرحالمواہبوالسیوطیثمالدعامہص‪۵۷‬۔‬
‫(‪ )۳‬ومفاداالحادیثانالعذبۃسنۃاہکمامرمنشرحالمواہبوشرحالمنہاجثم‬
‫الدعامہص‪۴۹‬۔‬
‫(‪ )۴‬وسنۃ العذبۃ تحصل بالکل اہ (ا ی کل محل العذبۃ) شرح الشمائل للمناوی‬
‫وشرحالمنہاجوالسیرۃالشامیۃثمالدعامہص‪۵۵‬فانقیلکیف یصحاستنانذنبالعمامۃ‬
‫وقدصرحوابلفظیستحباہفی بحثمقدارذنبالعمامۃقلناان االستحبابحکمبحسب‬
‫قولہم بین کتفیہ اہ ال بحسب نفس ذات العذبۃ فانہ سنۃ اہ قالہ عالمۃ عصرہ باقی خان‬
‫ملخصامسلکالمتقینجامہص‪۳۰۰‬۔‬ ‫البخاریآہمعربا ً‬
 ‫‪22‬‬

‫والثانیفیمقدارالذنب‪:‬‬
‫(‪ )۱‬ویستحب ارسال ذنب العمامۃ بین کتفیہ الی وسط ظہرہ اہ الکنز والتنویر والدر‬
‫المختار شتی ج‪ ۵‬ص‪ ۴۸۱‬والزیلعی شتی ج‪۶‬ص‪ ۲۲۹‬وخالصہ کراہیۃ ج‪ ۲‬ص‪۵۵۰‬‬
‫وعینی الکنز ج‪ ۴‬ص‪ ۱۷۵‬ومظاہر حق صلوۃ باب الخطبۃ ص‪ ۴۷۰‬وما البد منہ لباس‬
‫ص‪ ۱۱۸‬وعین العلم ص‪ ۱۲۴‬ومسلک المتقین جامہ ص‪ )۲( ۲۹۹‬وقیل شبر قیل الی‬
‫موضعالجلوس اہ زیلعی شتی ج‪ ۶‬ص‪ ۲۲۱‬والدرالمختار شتی ص‪ ۴۸۱‬وعینی الکنزج‪۴‬‬
‫ص‪۲۷۵‬وماالبدمنہلباسص‪۱۱۸‬ومسلکالمتقینجامہ‪۳۰۰‬وعینالعلمص‪۱۲۴‬۔‬
‫ٰ ٔ‬
‫تعالیعنہ انہکان یعتم بعمامۃ سوداء وقدارخیمن خلفہ نحوا‬ ‫(‪ )۳‬وعنالزبیر رضیہللا‬
‫منذراعاخرجہابنسعدوابنابیشیبۃاہثمالدعامہص‪۵۹‬اقولھذادلیلقولہمالیموضع‬
‫الجلوساہ ۔‬
‫(‪ )۴‬عن عبد الرحمن بن عوف رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ انہ قال عممنی الرسول علیہ السالم‬
‫ٔ‬
‫وارخی خلفی اربع اصابع او قریب من شبر ثم قال ٰھکذا اعتم فانہ اعرف واحسن اخرجہ‬
‫البیہقیوابویعلیوالبزاروابنابیالدنیاوالطبرانیفیاالوسطوابنابیشیبۃوکشفالغمۃ‬
‫ثم الدعامہ ص‪ ۵۸‬اقول ٰھذا دلیل قول الشبر (اقول) ان لفظ بین کتفیہ اہ فی حدیث عمر بن‬
‫ولھذا قال صاحب عین العلم والکل مروی اہ‬ ‫حریث ص یشمل المقادیر الثالثۃ المذکورۃ ٰ‬
‫ص‪ ۱۲۴‬لکنالمتبادرالظاہرہوالمقدارالمتوسط۔‬
‫وجوہاتالترجیح‪:‬‬
‫االولالفاظالترجیح‪:‬‬
‫(‪)۱‬وھووسطمرضیاہعینالعلمص‪۱۲۴‬۔‬
‫(‪)۲‬وھوافضلگلویشرحالتحفۃ۔‬
‫(‪ )۳‬و قولہ علیہ السالم خیر االمور اوسطہا والثانی انہ مذکور صریحا تاسیسا فی‬
‫ٓ‬
‫المتون المعتبرۃ وغیرہا وقد عبروا عن االخرین بلفظ قیل والثالث انہ مفہوم ظاہر متبادر من‬
 ‫‪23‬‬

‫االحادیث الصحیحۃ المذکورۃ بلفظ بین کتفیہ واالمر الثالث ان محل العذبۃ بین الکتفین‬
‫وعلی الکتف االیمن وعلی الکتف االیسر وبین الیدین ومن خلفہ لکن االولی واالفضل بین‬
‫الکتفین الن حدیثہ اقوی واصح فال یعارضہ غیرہ ویمکن ان یکون الغیر لبیان الجواز والسنۃ‬
‫تحصل بالکل اہشرحالشمائل البن حجروشرح المنہاج وشرحالشمائل للمناویوشرح‬
‫المواہب والسیرۃ الشامیۃ ثم الدعامۃ ص‪ ۵۴-۵۶‬وکانت عذبتہ علیہ الصلوۃ والسالم‬
‫غالبا خلف ظہرہ اہ لمعات ثم ھدایۃ االبرار ص‪ ۳۵‬واشعۃ ثم حاشیۃ الترمذی لباس‬
‫ص‪۲۱۹‬۔‬
‫واالمرالرابعتعددالذنب‪:‬‬
‫فی حدیث عمرو بن حریث رضی ہللا ٰ‬
‫تعالی عنہ قد ارخی طرفیہا بین کتفیہ رواہ مسلم‬
‫مشکوۃ خطبۃ ص‪ ۹۴‬فھو مفید لما اذا کانا مرخاتین بین کتفیہ کما فی الحدیث وبما اذا کانا‬
‫احیانا کما قالوا فی شرح الحدیث گاہے دو عالقہ بودے میان دوش مبارک اشعۃ اللمعات‬
‫ج‪۲‬ص‪ ۵۵۳‬مظاہر حق خطبہ ص‪ ۴۷۰‬وحاشیۃ الترمذی لباس ص‪ ۲۱۹‬وشرح دالئل‬
‫ٔ‬
‫الخیراتحزباالحدص‪۲۱۵‬۔‬
‫واالمرالخامسفیاجوبۃاالعتراضات‪:‬‬
‫فان قیل أنہ کیف یصح سنیۃ العمامۃ وکراہیۃ ترکہا مع القدرۃ وقد قال أمیر ٔ‬
‫المومنین‬
‫تعالی عنہ ائتوالمساجد حسرا ومعصبین اخرجہ ابن عدی فی الکامل‬ ‫سیدنا علی رضی ہللا ٰ‬
‫وابن عساکر فی تاریخہ ثم الدعامہ ص‪ ۱۲‬قلنا بوجوہ االول ان المقصود من ھذا الحدیث‬
‫ا تیان المساجد للصلوۃ علی کل حال من العجز والتعمم فلیس عدم قدرۃ العمامۃ عذرا فی‬
‫ٔ‬
‫ترک الجمعۃ والجماعۃ الن الجمعۃ فرض عین والجماعۃ فرض کفایۃ علی قول وسنۃ‬
‫موکدۃ شرح الشمائل‬ ‫موکدۃ فی قوۃ الواجب علی قول۔ اما التعمم عند االمکان فسنۃ ٔ‬ ‫ٔ‬
‫للشیخ الحفنی وشرح الشمائل للشیخ الفیضی ثم الدعامہ ص‪ ۱۳ ،۱۲‬ومحاضرۃ االوائل‬
 ‫‪24‬‬

‫وشرح الجامع الصغیر للمناوی ثم الدعامہ ص‪ ۱۴‬فاالتیان حسرا محمول علی صورۃ‬
‫العجزعنالعمامۃ۔‬
‫والثانی ان حدیث عدی وابن عساکر ھذا ال یستطیع ان یعارض احادیث االئمۃ االربعۃ‬
‫المجتہدینواحادیثالصحاحالستۃللمحدثینالمذکورسابقا۔‬
‫والثالثان ٰھذاالحدیثالموقوفالیمکنانیعارضاالحادیثالمرفوعۃصریحا۔‬
‫والرابع ان ھذا الحدیث المسکوت علیہ ال یمکن ان یعارض االحادیث الصحیحۃ‬
‫صریحا۔فانقیلانالعمامۃمنالسننالزوائدوالسننالزوائدمنالعاداتالمنالعباداتفان‬
‫سیرۃعلیہالسالم فیلباسہوقعودہوقیامہالیصدرمنہاالعلیوجہالعبادۃوقصدالقربۃاہنور‬
‫ٔ‬
‫االنوار (ص‪ )۱۷۱‬وغیرہ قلنا ان کون العمامۃ من السنن الزوائد مخالف القوال السلف‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫والخلف ومخالف الحادیث االمر بالعمامۃ والحادیث االئمۃ االربعۃ والحادیث الصحاح‬
‫الستۃ وغیرہا واما نفس المسئلۃ المترجمۃ بان السنن الزوائد من العادات المن العبادات‬
‫ٓ‬
‫الیاخرہفغیرصحیحبوجوہ۔‬
‫ٔ‬
‫االولانالفارقبینالعبادۃوالعادۃھوالنیۃالمتضمنۃلالخالصکمافیالکافیوغیرہ‬
‫وجمیعافعالہعلیہالسالممشتملۃعلیہاکمابینفیمحلہاہشامیوضوءج‪۱‬ص‪۷۰‬۔‬
‫والثانی اقول قد مثلوا للسنۃ الزوائد ایضا بتطویلہ علیہ السالم القراء ۃ والرکوع‬
‫والسجودوالشکفیکونذلکعبادۃشامیج‪۱‬ص‪۷۰‬۔‬
‫والثالث انالسننالزوائدنوعمنانواعالسنۃوالسنۃھیالطریقۃالمسلوکۃفیالدین‬
‫فہیفینفسہاعبادۃشامیج‪۱‬ص‪۷۰‬۔‬
‫والرابع ان قولہم ان النفل من العبادات وھو دون السنن الزوائد اہ شامی ج‪ ۱‬ص‪۷۰‬‬
‫ٰ‬ ‫ٔ‬
‫االولیوالیلزمعکسالموضوع‬ ‫صریحفیانالسننالزوائداالعلی منالنفلعبادۃبالطریق‬
‫وھوباطلفثبتانالسننالزوائدمنالعباداتفحینئذمعنیکونالسنۃالزوائدعادۃانالنبی‬
‫ﷺ واظب علیہا حتی صارت عادۃ لہ ولم یترکہا اال احیانا فہی فی نفسہا عبادۃ وسمیت‬
‫عادۃ کما ذکرنا اہ شامی ص‪ ۷۰‬فان قیل انہ علیہ السالم ربما یلبس عمامۃ سوداء وحمراء‬
 ‫‪25‬‬

‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫وکان مقدارہا سبعۃ اذرع او اثنی عشرۃ ذراعا اواقل او اکثر والسنن الزوائد فی معنی‬
‫ً‬ ‫ٔ‬
‫المستحب اال ان المستحب احبہ العلماء وھذا ما اعتادہ النبی ﷺ نور االنوار ملخصا‬
‫ٔ‬
‫ص‪ ۱۶۷‬وغیرہ قلنا انہ غیر صحیح بوجوہ۔ االول ان القصر علی کون العمامۃ سوداء‬
‫وحمراء تقصیر لما مر من ثبوت خمسۃ الوانہا وال یلزم منہا کون العمامۃ من السنن‬
‫ٔ‬
‫الزوائد۔والثانی ان قولہ فی المقدار اواقل او اکثر اہ غلط فاحش مخالف عما مر تصریحہ‬
‫بالسبعۃ واثنی عشر۔والثالث ان کون السنن الزوائد فی معنی المستحب انہ ال یکاد یصح‬
‫النہم قالوا والنفل ومنہ المندوب اہ شامی ص‪ ۷۰‬ج‪ ۱‬وقالوا وجعلوا من النفل المندوب‬
‫والمستحباہشامیج‪۱‬ص‪ ۷۰‬وقدقالواوالنفلدونالسننالزوائدشامیج‪۱‬ص‪۷۰‬۔‬
‫والرابع ان قصرہم بالعلماء فی قولہم ان المستحب ما احبہ العلماء اہ تقصیر النہم‬
‫قالواوالمستحبمافعلہالنبیعلیہالسالممرۃوترکہاخریوما احبہالسلفاہالدرالمختار‬
‫ج‪ ۱‬ص‪ ۸۷‬وضوء وغیرہالن ھذاالتعریف یشمل فعلالنبیعلیہالسالمایضا۔ والخامسان‬
‫المذکورفیہالسلفدونمطلق العلماء تمتبحول ہللا ٰ‬
‫تعالیوتوفیقہ۔‬
‫صنف المولوی الحاج العالمۃ الفہامۃ استاذنا واستاذ العلماء موالنا شائستہ گل‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫المتویمتع ہللاوالمسلمینبطولحیاتہامینثمامین۔‬
‫تاریختالیف‪۲۲:‬شعبانالمعظم؁‪۱۳۷۳‬ھـ تاریخکتابت‪۱۱:‬ربیعاالول؁‪۱۳۹۲‬ھـ‬
‫اشعئرکدہ‪:‬‬
‫ریقفدیسادمحیلعاشہرتذمییفیس‬
‫ابینوممتہماجہعمااممرابیندجمدافلاثینرہمحاہللاعتٰیلہیلع‬
‫اوریگناٹؤن‪،‬رکایچ‬
‫افلضداراولعلماقحہین‪،‬اوکڑہکٹخواجہعمامثعہین‪،‬ہھٹھٹ‪،‬دنسھ‬