1

2
3
 पा य म अ भक प स म त
अ य
ो. (डॉ.) नरे श दाधीच
कु लप त
वधमान महावीर खुला व व व यालय, कोटा (राज थान)

संयोजक एवं सम वयक

संयोजक सम वयक
ो. (डॉ.) कु मार कृ ण डॉ. मीता शमा
अ य , ह द वभाग सहायक आचाय, ह द वभाग
हमांचल व व व यालय, शमला वधमान महावीर खुला व व व यालय, कोटा
सद य
 ो. (डॉ.) जवर मल पारख  ो. (डॉ.) सु देश ब ा
अ य , मान वक व यापीठ पूव अ य , ह द वभाग
इि दरा गांधी रा य खुला व व व यालय, नई द ल राज थान व व व यालय, जयपुर
 ो. (डॉ.) न दलाल क ला  डॉ. नवल कशोर भाभड़ा
पूव अ य , ह द वभाग ाचाय
जयनारायण यास व व व यालय, जोधपुर राज. क या महा व यालय, अजमेर
 डॉ. पु षो तम आसोपा
पूव ाचाय
राजक य महा व यालय, सरदारशहर (चु )

संपादन एवं पा य म-ले खन

संपादक
डॉ. ह रचरण शमा
पूव एसो शएट ोफेसर
राज थान व व व यालय, जयपुर
पाठ ले खक इकाई सं या
 डॉ. कमले श पाठ - 1, 2
नातको तर, ह द वभाग
एस.पी. व व व यालय, ब लभनगर, गुजरात
 डॉ. छोटा राम कु बर - 3
एसो शएट ोफेसर, ह द वभाग
जयनारायण यास व व व यालय, जोधपुर
 डॉ. र ता गौड़ - 4,11,14,15, 21
या याता, ह द वभाग
मालवीय कॉलेज फॉर ग स, मालवीय नगर, जयपुर
 डॉ. ह रचरण शमा - 5, 6, 16, 17
पूव एसो शएट ोफेसर, ह द वभाग
राज थान व व व यालय, जयपुर
 ो. (डॉ.) दयाशंक र पाठ - 7, 8
ह द वभाग
सरदार पटे ल व व व यालय, ब लभ व यानगर, गुजरात
 डॉ. जग नाथ पि डत - 9, 10, 22, 23
नातको तर, ह द वभाग
न लनी अर व द आ स कॉलेज, ब लभ व यानगर, गुजरात
 डॉ. मनोज गु ता - 12, 13
पूव वभागा य
सुबोध महा व यालय, जयपुर

4
 डॉ. मीता शमा - 18, 19
सहायक आचाय, ह द वभाग
वधमान महावीर खुला व व व यालय, कोटा
 डॉ. शा हद मीर खान - 20
पूव ाचाय
नातको तर महा व यालय, बाड़मेर

अकाद मक एवं शास नक यव था

ो. नरे श दाधीच ो. एम.के. घड़ो लया योगे गोयल
कु लप त नदे शक भार
वधमान महावीर खुला व व व यालय, कोटा संकाय वभाग पा य साम ी उ पादन एवं वतरण वभाग

पा य म उ पादन
योगे गोयल
सहायक उ पादन अ धकार ,
वधमान महावीर खुला व व व यालय, कोटा

उ पादन : अग त-2012 ISBN-13/978-81-8496-115-7

इस साम ी के कसी भी अंश को व. म. खु. व., कोटा क ल खत अनु म त के बना कसी भी प मे ‘ म मयो ाफ ’
(च मु ण) वारा या अ य पु नः तु त करने क अनु म त नह ं है ।व. म. खु. व., कोटा के लये कुलस चव व. म. खु.
व., कोटा (राज.) वारा मु त एवं का शत।

5
 एमएएचडी-02

वधमान महावीर खु ला व व व यालय, कोटा

ख ड – 1 9—53
ववेद यु गीन का य
इकाई सं. इकाई का नाम पृ ठ सं या
इकाई – 1 मै थल शरण गु त का का य 9
इकाई – 2 मै थल शरण गु त के का य का अनुभू त एवं अ भ यंजना प 32

ख ड – 2 54—249
छायावाद यु ग
इकाई सं. इकाई का नाम पृ ठ सं या
इकाई – 3 जयशंकर साद का का य 54
इकाई – 4 जयशंकर साद के का य का अनुभू त एवं अ भ यंजना प 71
इकाई – 5 सू यका त पाठ नराला का का य 95
इकाई – 6 सू यका त पाठ नराला के का य का अनुभू त एवं अ भ यंजना प 117
इकाई – 7 महादे वी वमा का का य 141
इकाई – 8 महादे वी वमा के का य का अनुभू त एवं अ भ यंजना प 176
इकाई – 9 सु म ान दन पंत का का य 203
इकाई – 10 सु म ान दन पंत के का य का अनुभू त एवं अ भ यंजना प 232

6
ख ड-प रचय
प रवेश म आया प रवतन समाज और सामािजक क मान सकता को नयी दशा और
नया रं ग दान करता है । जो चल रहा होता है, वह प रवेश क मांग के अनु प नया
प- व प ा त करने लगता है । जीवन और सा ह य दोन ह इस नयम क चोट
सहते ह । अत: सोच बदलता है, तो सा ह य भी बदलने लगता है । आधु नक क वता
का इ तहास मा णत करता है क ाचीनकाल से अब तक क वता ने व तु और श प
दोन ह े म कई मोड़ लए ह और कतने ह सोपान पार कये ह । य द केवल
आधु नक क वता क ह बात कर, तो प ट होता है क भारते दु युग , ववेद युग ,
छायावाद युग और छायावादो तर युग म क वता कई मोड़ से गुजर है और हर मोड़
कोई न कोई नया प रवतन, नया सोच और नयी मान सकता लेकर क वता म
अ भ यि त पाता रहा है । एम. ए. पूवा ह द के वतीय नप को ''आधु नक
का य'' शीषक दया गया है । इस नप के अ तगत ववेद युग से लेकर
छायावादो तर युग के त न ध क वय क रचनाओं को थान दया गया है ।
'आधु नक का य’ शीषक नप के अ तगत 12 क वय को थान दया गया है ।
इनम मै थल शरण गु त, सु म ानंदन पंत, जयशंकर साद, सू यका त पाठ नराला,
महादे वी वमा, दनकर, ह रवंशराय ब चन, नरे शमा, नागाजु न, अ ेय, दु य त
कु मार और रघुवीर सहाय मु ख ह । ये सभी क व अपने युग क क वता का
त न ध व करते ह । इन सभी क वय को थान दे कर न प को आधु नक क वता
का तनध व प दान कया गया है । स पूण क वय को चार ख ड म वभ त
कया गया है । थम ख ड ( ववेद युगीन का य) के अ तगत मै थल शरण गु त को
थान ा त है और उनके साकेत म आये भरत- मलन, च कू ट संग और कैकेयी-
राम-संवाद को थान दया गया है । इसके साथ ह मै थल शरण गु त के का य के
अनुभू त प एवं अ म यंजना मक प का ववेचन सि म लत कया गया है 1
गु तजी ववेद युग के त न ध क व ह और इनके साकेत से छायावाद क भू मका
तैयार होती है । इसके प चात ् वतीय ख ड (छायावाद का य) म छायावाद के आधार
त भ पंत, साद, नराला और महादे वी वमा क क वताओं को आधार बनाकर कई
इकाइयाँ लखाई गयी ह । छायावाद के इन सभी क वय क नधा रत क वताओं के
मु ख अंश क संग और सा हि यक ट प णय स हत या या तु त क गयी है एवं
इन सभी क वय के अनुभू त और अ भ यि त प पर सोदाहरण व तार से वचार
कया गया है ।
तृतीय ख ड (रा य-सां कृ तक का य) के अ तगत रा य सां कृ तक का य धारा के
क व दनकर, ह रवंशराय ब चन और नरे शमा को थान दया गया है । दनकर
का का य एक ओर तो छायावाद रोमा नयत लए हु ए है और दूसर ओर रा य
सां कृ तक संदभ म ग तशील चेतना का वाहक भी है । ह रवंशराय ब चन को भले
ह हालावाद क व कहा गया हो और उनक क वता को वैयि तक का यधारा नाम दया
7
गया हो, क तु उनक अ धकांश क वताओं क मू ल चेतना सां कृ तक और
समसाम यक संदभ से जु ड़ी हु ई है । नरे शमा भी इसी ेणी के क व ह । उनक
िजन क वताओं को पा य म म नधा रत कया गया है, उनसे स बि धत साम ी
स बि धत इकाइय म द गयी है । चतुथ ख ड (नयी क वता) के अ तगत ग तशील
चेतना के वाहक तथा नयी क वता के मु ख क वय को थान दया गया है । इस
ख ड म अ ेय, नागाजु न, दु यनाकु मार और रघुवीर सहाय क क वताओं को थान
दया गया है । अ ेय ने योगवाद से ार भ करके नयी क वता तक क या ा तय
क है । वे नयी क वता के शलाका पु ष ह, क तु पा य म म उनक द घ क वता
''असा य वीणा' को ह रखा गया है । यह अकेल क वता उनके क व व का उ तमांश
तु त करती हु ई उनक भावभू म और अ भ यि त मता से प र चत कराती है ।
नागाजु न मू लत: ग तशील चेतना के क व ह । उनक क वताओं म छायावाद संदभ
तो य -त ह दे खने को मलता है, क तु ह रजन-गाथा जैसी ल बी क वताओं म
उनके यथाथबोध और ग तशील चेतना को समसाम यक संदभ क भू मका पर भी
भल -भाँ त दे खा जा सकता है । दु यनाकु मार का का य नयी क वता के तनध कव
का का य है, क तु यहाँ उनक 'साये म धू प' कृ त म संक लत गजल को ह
पा य म म थान दया गया है । ये गजल नयी क वता के क व वारा लखी गयी ह
और हमारे सामािजक, राजनै तक और सामा य यि त के जन-जीवन के न,
सम याओं और ि थ तय से स ब ह । इनसे स बि धत साम ी दो इकाइय म
वभ त है । इसी म म रघुवीर सहाय का नाम भी लया जा सकता है । इसम कोई
स दे ह नह ं क रघुवीर सहाय का का य साठो तर क वय म व श ट का य है । इनक
जो क वताएँ यहाँ संक लत ह, वे उनक समाज सापे च तना और समसाम यक
जीवन क ि थ त का उ घाटन करती ह । इस कार स पूण नप आधु नक क वता
के मक इ तवृ त को सं ेप म समेटता हु आ हमारे सामने आता है ।
इस कार स पूण वतीय नप के अ तगत तेईस इकाइय को समा हत करते हु ए
पूरे नप के लए अपे त और अ नवाय साम ी जु टायी गयी है । सभी आलेख
वषय के व वान , सुधी समी क और च तक वारा लखे गये ह । साम ी अ य त
उपयोगी है । यह साम ी एमए. पूवा ( वतीय नप ) आधु नक का य से
स बि धत है जो छा के लए उपयोगी है और साथ ह आधु नक क वता के पाठक
और समी क के लए भी उपयोगी मा णत होगी, ऐसा व वास कया जा सकता है ।
िजन व वान ने इस नप म अपने लेख तु त कए ह, वे सब बधाई के पा ह ।
िजन व वान ने अपना अमू य समय दे कर उपयु का इकाइय का लेखन कया है, उन
सभी के त व व व यालय आभार कट करता है और यह अपे ा करता है क
भ व य म भी वे व व व यालय का सहयोग करते रहगे ।

8
इकाई – 1 मै थल शरण गु त का का य : 'साकेत' (अ टम
सग, भरत- मलाप, च कू ट- मलन, कैकेयी-राम
संवाद)
काई क परे खा
1.0 उ े य
1.1 तावना
1.2 क व प रचय
1.2.1 जीवन प रचय
1.2.2 कृ त व प रचय
1.2.2.1 क व मै थल शरण गु त
1.2.2.2 नाटककार मै थल शरण गु त
1.2.2.3 अनुवादक मै थल शरण गु त
1.2.3 गु त जी क कृ तयाँ
1.2.3.1 का य-कृ तयाँ
1.2.3.2 नाटक
1.2.3.3 अनू दत कृ तयाँ
1.3 अ टम सग का प रचय
1.4 का य वाचन और संदभ स हत या या
1.4.1 और के हाथ से....
1.4.2 हे भरत भ , अब कहो....
1.4.3 यह सच है तो अब लौट चलो.....
1.4.4 हा माल मु झको, कहो, न य ........
1.4.5 मेरे उपवन के ह रण आज.......
1.5 अ यासाथ न
1.6 स दभ थ
ं

1.0 उ े य
तु त इकाई का अ ययन करने पर आप-
 मै थल शरण गु त के जीवन का प रचय पा सकगे ।
 रचनाकार के यि त व के बारे म व तृत जानकार ा त कर सकगे ।
 क व-रचनाओं से प र चत हो सकगे ।
 क व के चु ने हु ए का यांश का वाचन कर सकगे और उनक संदभ स हत या या
के वषय म जान सकगे ।

9
  आप क व से संबं धत ऐसे संदभ- थ
ं को जान सकगे जो उसके बारे म आपक
जानकार को और अ धक बढा सकते है ।

1.1 तावना
मै थल शरण गु त ववेद युग के मु ख क व के प म स ह। क व-कम के साथ
उ ह ने नाटक भी लखे तथा अनुवाद काय भी कया। भारते दु युग से का य म खड़ी
बोल के योग क शु आत हु ई एवं उसे आंदोलन के प म महावीर साद ववेद ने
उठाया। खड़ी बोल के का य म योग के आ दोलन म ववेद जी के श य के प म
गु तजी ने अहम भू मका नभाई, िजसके लए उ ह आज याद कया जाता है। ववेद
युग के समय भारत पराधीन था। लोग म सा ह य चेतना के साथ रा य चेतना
जगाने का नवजागरण-काय गु तजी ने कया। अपने सा ह य के मा यम से उ ह ने
भारत के भ य अतीत को पौरा णक-ऐ तहा सक कथानक , पा वारा आधु नक संदभ
से जोड़ कर सा ह य सृजन कया। वशेषकर इ तहास और पुराण के उपे त पा एवं
चर तथा उनम भी नार च र का उ कष उनका ल य रहा । वाधीनता आ दोलन
के साथ सं कृ त एवं सा ह य को जोड़कर खड़ी बोल के आरं भक का य प से लेकर
'साकेत’ जैसे भाषा के ौढ़ योगवाल व वध रचनाएँ ह द सा ह य जगत को गु तजी
ने ह द । भाव और भाषा का अनूठा संगम उनक रचनाओं म दखाई दे ता है ।

1.2 क व प रचय
1.2.1 जीवन प रचय

मै थल शरण गु त ववेद युग के मु ख क व है। ह द क वता म खड़ी बोल के

सफल योग के लए उ ह याद कया जाता है। आचाय महावीर साद ववेद के
श य के प म उ ह या त ा त है। ववेद जी वारा उठाये गये खड़ी बोल
आ दोलन को ग त दे ने म गु त जी क अहम भू मका रह है । साथ ह क वता के
मा यम से भारतीय सं कृ त को पुनज वत कर सां कृ तक चेतना व लत करने का
ेय भी उनको दया जाता है। उ ह ने इ तहास-पुराण के उपे त पा और उसम भी
वशेषकर नार पा का उ कष अपने का य के वारा कया है। भारत के जन -जन म
सं कार का संचन हो, मानवतावाद ि टकोण का वकास हो, रा य भावना बल
हो, सारे भेदभाव और असमानता दूर होकर एकता और समानता के संदेश का संचार
हो, इसके लए अपनी कलम से गु तजी सा ह य-सृजन करते रहे।
मै थल शरण गु त का ज म संवत 1943 म ावण शु ल वतीया सोमवार, 3 अग त
सन 1886 को हु आ था । गु तजी के ज म थान को लेकर ववाद है । उनका आ द
थान बु द
ं े लखंड म ि थत पदमावती बंचाय माना जाता है । कु छ व वान ने उनका
ज म थान चरगांव (झाँसी) माना है । ज म के समय उनका नाम लाला मदनमोहन
जू’ रखा गया था । पताजी ने उनका नाम ी म थला धप नि दनीशरण रखा था, जो

10
बाद म मै थल शरण गु त नाम से स हु आ । इसके अलावा उ ह ने 'र सकेश',
'र सक बहार ', 'र सके ', 'मधु प', 'भारतीय', ' वदे श' आ द नाम पर स रचनाय
लखी थीं, पर स 'गु त जी' के नाम से ह हु ए।
गु तजी के पता का नाम सेठ रामचरण था, जो घी का पैत ृक यवसाय करते थे ।
माता का नाम काशीबाई था, िजनके त गु तजी को अपार नेह था । गु तजी पाँच
भाइय म तीसरे म म थे-महरामदास, राम कशोर गु त, मै थल शरण गु त, सयाराम
शरण गु त तथा चाराशीला शरण गु त । गु तजी का आदश प रवार था । बचपन म
नटखट वभाव होने के बावजू द वे ती एवं खर बु के धनी थे । रामभि त उ ह
लहू के सं कार एवं प रवार से ा त हु ई थी । नार के त कोमल भावना, वतं
वृि त , परोपकारभाव, नमल वभाव आ द उनके च र - नमाण क वशेषताएँ थीं ।
ारं भक श ा गाँव के कू ल म ह हु ई । पताजी अं ेजी पढ़ा- लखाकर ड ट कले टर
बनाना चाहते थे, पर तु गु तजी ने जीवन क पाठशाला से श ा ा त करना उ चत
समझा । घर पर पढ़ाई हु ई, िजससे अं ेजी क पढ़ाई वशेष रह । घर पर ह गु तजी
ने सं कृ त, ह द तथा अनू दत रचनाओं को पढ़कर अपनी ानाजन- या को स य
रखा । गु तजी का तीन बार ववाह हु आ । तीसर प नी सरयू दे वी से उ मलाचरण
पु र न क ाि त हु ई । पहल दो पि नय एवं उनक संतान क मृ यु से गु तजी को
गहन आघात का अनुभव हु आ था । सरयू दे वी उनके सु ख-दुःख म सहभागी बनी ।
गु तजी ने जीवन म कई दुःख का सामना 'रामकृ पा' मानकर कया । 1935 के बाद
उनक आ थक ि थ त म सु धार हु आ । सामािजक स ाव, मया दत ेम, ामीण जीवन,
पा रवा रक सामंज य आ द उनके यि त व क ऐसी वशेषताएँ जो उनके जीवन से
अटू ट प से जु ड़ी ह ।
सादा जीवन और उ च वचार गु तजी का मू ल म रहा है, िजसक ेरणा उ ह गांधी
जी से मल थी । सादगी, सौ यता, सरलता, मधुरता उनके यि त व के अ भ न गुण
थे । इसी कारण उनके यि त व म असाधारण आकषण था । छायावाद कव य ी
महादे वी ने गु तजी के बारे म लखा है क- ''अपने प और वेशभू षा दोन से इतने
रा य है, क भीड़ म मल जाने पर शी ह खोजे नह ं नकाले जा सकते । जो
वशेषताएँ उ ह सबसे भ न कर दे ती ह वह है उनक बँधी हु ई ि ट और मु त हँ सी
(हंस-माच-1939 पृ. 49) । सामािजकता, वनोद- ेम और स ावना, े ,
कृ त म
अनुभू त- न ठता उनम कू ट-कू टकर भर हु ई थी । अनुभू तशीलता होते हु ए भी गु त जी
वकेि त नह थे, वे समाजल ी थे ।
आचाय महावीर साद ववेद गु तजी के का य-गु थे । ववेद जी क ेरणा से
'सर वती' प का म खड़ी बोल म सव थम गु तजी क 'हे म त' प यरचना छपी ।
उसके प चात गु तजी नई का यभाषा के क व बने । आचाय ववेद जी के
आदे शानुसार उ ह ने 'सर वती' प का म ह लखा और ववेद जी ने उनक येक
रचना का संशोधन कया । अ धक संसग से वे उनके प श य बन गये ।
11
 ववेद जी के अलावा गु तजी का कई सा ह यकार के साथ संबध
ं रहा । जयशंकर
साद के 'आँस’ू का थम सं करण गु तजी ने का शत कया । ी ब ह प यजी ने
'जय थ' पढकर गु तजी को 'उ मला वरह' ख डका य लखने को कहा । राजा रामपाल
संह ने सन ् 1912 म 'भारत-भारती' क रचना हे तु ेरणा द । महादे वी वमा के कहने
पर ने नराला जी, इलाच जोशी, गंगा साद पा डेय के सहयोगी बने । इनके अलावा
गु तजी के वृ दावनलाल वमा, माखनलाल चतु वद , सु म ान दन प त, बालकृ ण शमा
'नवीन', बनारसीदास चतु वद , अ ेय, जैने , डा. नगे आ द से भी घ न ठ मधुर
संबध
ं रहे ।
भारतीय रा य वाधीनता आ दोलन क लड़ाई म स य भाग लेने के कारण 17
ै सन ् 1914 को गु तजी को जेल जाना पड़ा । उ ह झाँसी क जेल म रखा गया
अ ल
। बाद म कई जेल म बदला गया । वे अपना अ धक समय कताई म बताते थे ।
जेल म ह उ ह ने 'अिजन 'कु णालगीत', तथा 'जय भारत' के कु छ अंश लखे ।
कारागार म उनका आचाय नरे दे व और गांधीजी से संपक व घ न ठ संबध
ं हु आ ।

1.2.2 कृ त व प रचय

ह द सा ह यकार म गु तजी लगभग पचास वष तक छाये रहे । गु तजी का

का यार भ ‘भारत म ’, वै योपकारक, 'राघवे ', 'पाट लपु ', 'मो हनी’ और 'सर वती'
के मा यम से हु आ। वे ' वशालभारती', 'सु धा' एवं 'माधु र ' प का के संपक म भी रहे ।
उनक रचनाएँ ‘आजकल’, ‘नईधारा’, ‘नया समाज’, ‘नवनीत’, ‘धमयुग’, ‘ तीक’ आ द
प काओं म भी का शत हु ई ।प काओं के अ त र त 'नेहरा अ भन दन ं ', 'मु श
थ ं ी
अ भन दन ं ', 'राजे
थ , जगजीवनराम अ भन दन ं ', 'काशी
थ व यापीठ मारक
ं , ' ववेद
थ अ भन दन ं ' आ द म आपक
थ प य रचनाएँ संक लत क गयीं।
गु तजी का रचनाकम सन ् 1901 से ारं भ होकर सन ् 1960 म उनक का य रचना
'र नावल ' के काशन पर समा त होता है । इसी काल के दौरान गु तजी ने महाका य,
ख डका य, प यनाटक, अनुवाद, आ यान तथा मु तक एवं फुटकर रचनाएँ क । गु त
जी का कृ त व यापक एवं व तृत है । पं डत व वनाथ साद म ने गु तजी के
का य- वकास को भाषा क ि ट से बारह-बारह वष युग म वभािजत कर तीन
वभाग म बाँटा है । 'भारत भारती' का रचनाकाल स ाव था है और 'साकेत' तथा
'यशोधरा' सृजनाव था क रचनाएँ ह । थम चरण है-सन ् 1901 से 1910 का िजसम
गु तजी ह दू रा वाद तथा पुनजागरण से ेरणा हण कर खड़ी बोल म का य रचना
करने का यास करते है । दूसरा चरण सन ् 1910 से 1925 का है, जो गु तजी क
सृजन या क नमाणाव था रह । इसी समय म गु तजी ने वणना मक एवं
पा मक का य लखे । इसी म म 'पंचवट ' उ लेखनीय है । अ धकांश अनुवाद काय
भी इसी समय म हु आ । उनक आदशवाद , पुन थानवाद , नी तवाद , रा यतावाद
जैसी का य- वृ तयाँ प ट हु ई । सन ् 1926 से 1937 के बीच का समय (तृतीय

12
 चरण) गु त जी के उ कष का काल माना जाता है । इस युग म अ धकांश च र धान
महाका य एवं व तु- यंजक रचनाएँ लखी गयी । अपनी रचनाओं म उ ह ने भारतीय
सं कृ त के उ थानमू लक एवं ग तशील व प क रचना क । इसी समय तप, याग,
कम यता एवं क णा उनके जीवनदशन म अ भ यि त ा त करते ह । इसी समय
मानवता के आदश एवं नार च र क उब ि थ त पर क व क ि ट केि त होती है,
सां कृ तक भावना एवं रा य चेतना बु होती है । इसके बाद के काल को गु तजी
क रचनाओं का ौढकाल कहा जा सकता है । इसी समय गु तजी क या त चरम
ि थ त को ा त करती है ।
गु तजी क का य-सजना म उ तरो तर वकास दखाई दे ता है । मान सक और
कला मक दोन तर पर क व, स म बनता जाता है । क व क युग चेतना,
सां कृ तक भावना, जीवन दशन तथा का यकला मश: उ कषा भमु ख रह है ।

1.2.2.1 क व मै थल शरण गु त

गु त जी ने बंध का य क रचना क है िजनम 'साकेत' एवं 'जयभारत' महाका य के

प म यात है । उ ह ने अनेक ख डका य क भी रचना क ।
पौरा णक ख डका य म - वापर, नहु ष, शि त आ द मुख है।
रामायण - महाभारत आधा रत - पंचवट , बकसंहार, वनवैभव, सैर ी, ह ड बा ।
ऐ तहा सक का य म - स राज, रं ग म भंग ।
च र ा मक ख डका य म - यशोधरा, व णु या, र नावल ।
वणना मक एवं मु तक का य रचना भी गु तजी ने क है । 'प य बंध' और 'मंगल
घट' म इनक क तपय रचनाएँ संक लत हु ई है । कु छ 'सर वती प का' म छपी है
जैसे, ' वग य संक तन', ' ा यजीवन', 'दो य', ' याग क द शनी', ' ह द सा ह य
स मेलन', 'सु क व-संक तन', 'रा या भषेक', 'पूव भा ', ' ह दू व व व ालय', 'मृ यु ',
'संबोधन', 'भारतभारती', ' कसान', 'पृ वीपु ' आ द ।

1.2.2.2 नाटककार मै थल शरण गु त

गु तजी ने नाटक क रचना भी क है । उनक पौरा णक नाटक म ' तलो तमा' और

'च हास' है । उनका रामायणीय प य नाटयल ला' अ का शत ह । उनका बु काल न
प य नाटक 'अनघ' है । इसके अलावा गी तनाटक क रचना भी क है, जो इस कार
ह- 'वैता लक, ' वदे श संगीत', 'मंगलघट' रा य ह, जब क 'झंकार' एवं 'संवेदना'
आ याि मक ह ।

1.2.2.3 अनुवादक मै थल शरण गु त

गु तजी ने का य और नाटक के अलावा कई रचनाओं के अनुवाद करने का काय भी

कया है । एक सफल सा ह यकार के साथ अ छे अनुवादक के प म भी वे स ह।

13
 उनक बंगला भाषा से अनू दत रचनाएँ ह- ' वर हणी जांगना', 'वीरग़ंना', 'मेघनाद वध'
' लासी का यु ’। 'गीतामृत ' नामक अनू दत रचना म सं कृ त से गीता के वतीय
अ याय का अनुवाद है । ऐसे बहु मु खी तभाशाल सा ह यकार गु तजी को 'यशोधरा'
और ' वापर' का शत होने तक उ ह युग वतक क व, त न ध क व, रा क व,
ववेद युग के 'शीष थ क व', महावीर के साद, आधु नक युग के वैता लक आ द
अनेक वशेषण से वभू षत कया गया है । 50 व वष म अनेक थान पर उनक
वण-जयंती मनाई गई । सन ् 1936 म गांधीजी के कर-कमल से 'मै थल शरण
का यमान ं ' भट कराया गया, जो काशी क तु लसी मीमांसा प रषद क ओर से था।
थ
गु तजी को कई पुर कार से भी पुर कृ त कया गया । सन ् 1937 म मंगला साद
पा रतो षक, सन ् 1952 म अंज ल और अ य, ह ड बा और पृ वीपु के लए उ तर
दे श सरकार वारा पुर कृ त, 1946 म करांची अ धवेशन म 'सा ह यवाच प त क
उपा ध से स मा नत कया गया। 1948 म उ ह आगरा व व व यालय वारा डी. लट
क उपा ध दान क गयी । सन ् 1954 म भारत सरकार वारा पदमभू षण तथा
गांधीजी के वारा लोकमत से रा क व क उपा ध, सन ् 1952 म रा पत वारा
रा यसभा के सद य के प म स मान ा त हु आ। ऐसे महाक व, रा य चेतना को
जगानेवाले रा क व का नधन 11 दस बर 1964 को हु आ ।

1.2.3 गु तजी क कृ तयाँ

वैसे गु तजी के यि त व क चचा के दौरान उनके रचनाकम का प रचय ा त कया

जा चु का है । यहाँ उनक मु ख रचनाओं का काल मानुसार सं त प रचय दया जा
रहा है।
(1) रं ग म भंग (सन ् 1909) :- गु तजी का यह थम ख डका य है िजसका
काशन सन ् 1909 म हु आ । ख डका य क वषय व तु ऐ तहा सक है । खड़ी
बोल का ि थर प न होने के कारण भाषा का योपयोगी नह ं मानी जाती थी,
ऐसे समय गु तजी ने इस का य का सृजन कया । तरोध क भावना से
समाज व रा को कतना नुकसान होता है, वह चतौड़ के नरे श के आपसी
व व के मा यम से बताया गया है ।
(2) जय थ वध (सन ् 1910) :- सन ् 1910 म का शत गु तजी का यह दूसरा
ख डका य है । यह महाभारत क घटना पर आधा रत वीर रस धान रचना है
(3) भारत भारती (सन ् 1912) :- सन ् 1912 म का शत इस का य ने क व को
रा क व के प म ऊँचे पद पर बठाया । भारत क अवनत दशा, उसके कारण
क खोज एवं भ य अतीत के गौरवपूण गान से उ ह ने नवजागरण का काय
स प न कया ।
(4) कसान (सन ् 1917) :- भारतीय कृ षक क दुदशा का च ण करते हु ए कृ षक
आ दोलन क पी ठका के प म इस का य क भू मका रह है ।

14
(5) पंचवट (सन ् 1925) :- तु त कृ त म अपनी अन य रामभि त को व णत
करते हु ए राम के वनवास के जीवन के चरप र चत सू पणखा संग को नवीन
उ ावनाओं के साथ तु त कया है । गु तजी ने सू पणखा संग को अ धक
मानवीय, रोचक, सजीव एवं आकषक बनाया है। गु तजी क रचनाओं म 'पंचवट '
का व श ट थान है।
(6) वदे श संगीत (सन ् 1925) :- यह भारतवा सय को जागरण का स दे श दे ने के
लए नूतन और पुरातन वचार का पार प रक संबध
ं था पत करते हु ए
रा भि त वाल क वताओं का सं ह है, िजसका काशन सन ् 1925 हु आ था ।
(7) ह दू (सन ् 1928) :- यह का य ह दुओं क दुदशा का च ण तु त करता है
(8) शि त (सन ् 1928) :- पौरा णक दे व-दानव सं ाम से संबं धत इस ख डका य म
यि टगत शि त के एक ीकरण से महान शि त का नमाण हो सकता है-इस
बात का संदेश दया गया है। यह का य सन ् 1928 म का शत हु आ था ।
(9) सैर धी :- वक सत का य- श प म न मत यह का य महाभारत क उस
अ ातवास क घटना पर आधा रत है, िजसम ौपद सैर धी नाम धारण कर
रहती है। इसम क चक- ौपद का संग क ण रस क धानता के साथ च त
है।
(10) वन वैभव (सन ् 1928) :- महाभारत क पांडव एवं कौरव क आपसी लड़ाई के
प र े य म भारत म वदे शी शासक वारा आपस म फूट डालकर ह दू-मुि लम
के बीच जो लड़ाई करवायी जाती है, उसी के संदभ म इस का य क वषय-व तु
को रखा गया है। गांधीजी के बताये रा ते पर चलकर सां दा यक व वेष का
समाधान ढू ं ढ़ने क को शश करने वाला यह का य सन ् 1928 म का शत हु आ
था ।
(11) बक संहार (सन ् 1928) :- महाभारत पर आधा रत इस ख डका य म नार -
जीवन क म हमा एवं जीवनो सग व णत है।
(12) वकट भट (सन ् 1929) :- यह गु त जी क थम अतु का त रचना है, जो
जोधपुर के राजा सवाई मान संह को के म रख कर रची गयी है । इस
ऐ तहा सक का य का काशन सन ् 1929 म हु आ ।
(13) गु कुल (सन ् 1929) :- सन ् 1929 म का शत इस का य म सख गु ओं के
जीवन च र का वणन करते हु ए ह दू मुि लम एवं स ख के बीच एकता
था पत करने का य न कया गया है ।
(14) साकेत (सन ् 1932) :- सन ् 1932 म का शत इस बंध का य म उ मला,
कैकेयी जैसे नार पा के उ कष एवं भरत स हत तीन के च र का उ वल
अंकन करने का यास कया गया है । कवी -रवी के 'का येर उपे ता'
शीषक से भा वत होकर तथा आचाय महावीर साद ववेद के उ मला वषयक
लेख से े रत होकर इस का य का सृजन कया गया। 'साकेत' का घटना-के

15
 साकेत है । राम के वनगमन क घटना साकेत म घटती है । उ मला के वरह-
वणन का के भी साकेत है । उ मला एवं कैकेयी को वशेष मह व दे ने के
बावजू द राम के च र म उनक जीवन साधना और जीवनदशन क सफल
अ भ यि त हु ई है । ववेद युगीन सां कृ तक वकास के तनध थ
ं के प
म 'साकेत' को मह वपूण थान ा त है ।
(15) यशोधरा (सन ् 1932) :- यह सन ् 1932 म का शत रचना है । इसम यशोधरा
के च र क ग रमा, नार क शां त और उसक क णा ि थ त क अ भ यि त
क गयी है । इ तहास स घटना पर आधा रत इस ख डका य म उ तराध म
गु तजी ने क पनामयी सृि ट क है ।
(16) वापर (सन ् 1936) :- सन ् 1936 म का शत ीमदभागवत पर आधा रत यह
ख डका य कृ ण च र क सापे अ भ यि त है ।
(17) स राज (सन ् 1936) :- यह सन ् 1936 म का शत गुजरात के राजा स राज
जय संह के जीवनवृत पर आधा रत ऐ तहा सक ख डका य है ।
(18) नहु ष (सन ् 1940) :- यह सन ् 1940 म का शत गु तजी का मह वपूण
पौरा णक ख डका य है । मनु य जब तक पूणता ा त न कर ले, तब तक वह
अपनी दुबलताओं के कारण बार-बार उठता- गरता है-इस स य को क व ने नहु ष
के मा यम से अ भ य त कया है ।
(19) जयभारत (सन ् 1952) :- यह महाभारत पर आधा रत सन ् 1952 म का शत
महाका य है।
(20) व णु या (सन ् 1957) :- तु त कृ त सन ् 1957 म का शत हु ई है। इस
वणना मक ख डका य म चैत य महापु ष क प नी एवं उनक सहध मणी
व णु या का च र का यब कया गया है । इसम व णु या के उपे त
चर का उ कष धान है ।
(21) र नावल सन ् 1960 :- यह सन ् 1960 म का शत तु लसी क प नी र नावल
पर आधा रत मु तक का य है । अनेक ऐसे मु तक एवं का य के सं ह तथा
का य गु तजी ने रचे ह ।

1.2.3.2 नाटक

' तलो तमा' (सन ् 1916 म का शत)

गु तजी के पौरा णक नाटक : बु काल न प यना य-
'अनघ' - (सन 1925 म का शत)

1.2.3.3 अनू दत कृ तयाँ

गु तजी ने वर हणी ‘ जलंना’, ‘वीरांगना’, ‘मेघनाद वध’ तथा ‘ लासी के यु ’ का

बंगला भाषा से अनुवाद कया था । उ ह ने सं कृ त भाषा से ीमदभगवदगीता के दूसरे
अ याय का अनुवाद ‘गीतामृत’ नाम से कया है।

16
 इस कार हम दे खते है क गु त जी एक सफल क व ह नह , वरन एक सफल
नाटककार एवं अनुवादक भी है।

1.3 अ टम ् सग का प रचय
अ टम सग गु तजी क बंध कृ त 'साकेत' का एक मह वपूण सग है । क व ने
‘रामायण’ के िजस संग को आधार बना कर तु त का य क रचना क है, यह सग
उस संग क मह वपूण कड़ी है । इस सग क मूल -संवेदना च कू ट संग से संब है,
जब भरत अपने प रवार, सेना एवं रा य के नाग रक के साथ च कू ट म राम से
मलने आते ह, िजससे क वे राम को 'पुन : अयो या ले जा सक। भरत- मलाप,
च कू ट एवं कैकेयी राम संवाद इस सग क मह वपूण घटनाय है, िज होने इस सग
को मम पश , भावपूण एवं भावशाल बना दया है। यह सग का य कथा के वकास
क ि ट से िजतना मह वपूण है, पा के च र ोदघाटन क ि ट से भी उतना ह
उ लेखनीय है । यह वह सग है, िजसम सीता को अपने गाह य सु ख क अ भ यि त
करने, उ मला को अपने प त के स मु ख भावा भ यि त करने, भरत के वारा राम के
स मु ख अपना नद ष प तु त करने, कैकेयी को अपना प चाताप करने तथा
अपराध वीकार करने का अनुकूल अवसर ा त हु आ है। यह सग येक पा के
चर के उ जवल प को पाठक के सम तु त करता है। इस लये यह ‘साकेत’ का
एक मह वपूण सग है।

1.4 का य-वाचन और सदं भ स हत या या

1.4.1 और के हाथ से यहाँ नह ं पलती हू ँ,

और के हाथ से यहाँ नह ं पलती हू ँ ।

अपने पैर पर आप खड़ी चलती हू ँ ।
मवा र ब दु फल वा य शु च फलती हू ँ,
अपने अंचल से यजन आप झलती हू ँ ।
तनु -लता-सफलता- वाद आज हो आया,
मेर कु टया म राज भवन मन भाया ।
िजनसे ये णयी ाण ाण पाते ह,
जी भरकर उनको दे ख जु ड़ा जाते है ।
जब दे व क दे वर वचर- वचर आते ह,
तब न य नये दो -एक य लाते है ।
उनका वणन ह बना वनोद सवाया,
मेर कु टया म राज भवन मन भाया ।
कसलय कर वागत हे तु हला करते ह
मृदु- मनोभाव-सम सु मन खला करते ह ।

17
डाल म नव फल न य मला करते ह
तृण -तृण पर मु ता-भारत झला करते है ।
न ध खोल दखला रह कृ त नज माया,
मेर कु टया म राज भवन मन भाया ।
कहता है कौन क भा य ठगा है मेरा ?
वह सु ना हु आ भय दूर भगा है मेरा ।
कु छ करने म अब हाथ लगा है मेरा,
वन मे ह तो गाह य जगा है मेरा ।
वह वधू जानक बनी आज यह जाया,
मेर कु टया म राज-भवन मन भाया ।
संदभ :
तु त अंश 'साकेत’ के अ टम सग से लया गया है। इसके रचनाकार मै थल शरण
गु त ह और उनक यह सवा धक स बंध कृ त है। गु तजी ववेद युग के मु ख
क व ह। खड़ी बोल का का य म योग कर ववे वी जी वारा शु कये गये खड़ी
बोल आ दोलन म सश त भू मका नभाने वाले क व के प म उ ह या त ा त है।
संग :
उ त अंश म राम-सीता ल मण स हत वनवास के दौरान च कू ट म पणकु ट बनाकर
रहते थे, उस समय वनवास म सीता को राज-भवन स श या उससे अ धक खु शी ा त
होती है। सीता को प त और दे वर के संग कृ त क गोद म जो नैस गक जीवन
यतीत करने का सु नहरा मौका मला है, उस समय के सीता के मधुर भाव का अंकन
क व गु त जी ने इन श द म कया है । सीता वमु ख से अपनी स न
च तावास था क अ भ यि त करती है ।
या या :
वैसे सीता राजकुमार थी और राम के साथ ववाहोपरा त राजा क प नी रानी बनती
है। दोन ि थ तय म राज प रवार म मलनेवाले सुख क वह भो ी थी । उसी सीता
को राम के साथ ( ववाह के बाद तु र त) वन जाना पड़ता है । हालाँ क सीता राम के
साथ वन जाने का नणय खु द लेती है । कहाँ राज-भवन का सु खभरा जीवन-जहाँ सब
कु छ सहज सुलभ है । प र म क आव यकता ह नह ं पड़ती और कहाँ वन का कंटक
एवं सम याओं से भरा जीवन ! ऐसी ि थ त म भी सीता अपने प त एवं दे वर के साथ
होने के कारण वन म राज-भवन स श खु शी ा त कर रह है । व तु त: खु शी या सु ख
ं बा य भौ तक सु ख-सु वधाओं क अपे ा मन से अ धक होता है । सीता के
का संबध
मन क स नता का रह य समझने पर उसक अ भ य त खु शी भी समझ म आ
जाती है । वन मे पेड़ पौध , फल -फूल के साथ नैस गक जीवन जीने म सहज प से
म हो जाता है । वा य क भावना पु ट होती है । तनु-लता क सफलता का वाद
सीता समझती है। तन-मन क व थता से सु खी जीवन क उपलि ध राजभवन के सु ख

18
 से अ धक मू यवान है। अत: सीता कहती है मेर कु टया म राज भवन मन भाया।
अथात यहाँ वन म भी उ ह राजभवन के सहश सु ख ह ा त हो रहा है। वन म प त
और दे वर अपना दै नक कत य नभाते हु ए सायं जब लौटते ह, तब सीता के लए साथ
म कु छ ले आते ह। एक साथ प नी और भाभी का सु ख ा त कर सीता का वनोद
समाता नह ं है । सु बह फूल का खलना मान हमारा वागत करना होता है। ऐसा
तीत होता है मानो मृदु मनोभाव जैसे खल रहे ह । शाखाओं पर नये फल का
झू लना, तृण पर जमे ओस कण पर सू रज क करण पड़ती ह, तथा मान कसी ने
मो तयाँ बखेर ह , ऐसा लगता है। कृ त अपना वैभव- नज माया जो क णक होता
है- दखलाती है । ऐसी खु शी कु टया म रहने के कारण ह मल है । ववाह के बाद
तु र त वन जान का संग अ धक दुख दे ने वाला था । लोग के वारा कहा गया होगा
क या भा य है सीता के? ससु राल आते ह वनवास? ऐसी ि थ त म चार ओर से
शोक एवं यथामय वातावरण से सीता के मन को भय ा त होना वाभा वक है ।
पर तु सीता यहाँ प ट कहती है क-कौन कहता है क-मेरे भा य ने मु झे ठगा है? वह
तो सु नकर उ प न होना वाला भय था जो अब दूर हो गया है । वा य जीवन का
श ण, ाकृ तक जीवन क स नता मनु य को सहज, सरल बना दे ती है । अत:
सीता कहती है- “कु छ करने म अब हाथ लगा है मेरा, वन म ह तो गाह य जगा है
मेरा। ’असल गृह थ जीवन का अनुभव सीता को कु टया म, वनवासी जीवन से मला
है । अत: अब वह वधू से जाया बन गई है ।
वशेष:
1. ''मेर कु टया म राज भवन मन भाया'' पंि त तु त का यांश क ु व पंि त के
प म आई है िजससे व यजीवन से, कृ त के साथ नकट संबध
ं से उ प न
लगाव से सीता के मन क स नता को य त कया गया है, जो कसी राजभवन
के सु ख-वैभव से कह ं अ धक है ।
2. ‘वन म ह गाह य जगा है मेरा'' प त और दे वर के साथ ाकृ तक प रवेश म
गृह थ जीवन क साथकता का रह य एवं पर पर नेह का सौ दय सीता को
समझ म आया ।
3. ‘ न ध खोले दखला रह कृ त नज माया'' म कृ त के अपार एवं वै व यपूण
प का पता चलता है ।
4. बड़े ह सरल एवं सहज ढं ग से धरणीसु ता जानक के कृ त एवं पा रवा रक ेम
क अ भ यि त हु ई है।
5. सरल भाषा क सहजता को कायम 'रखते हु ए क व ने उपमा एवं पक अलंकार
का सु दर योग कया है, जैसे- ' कसयल-कर', 'मनोभाव सम सु मन' ।

1.4.2 हे भरत भ , अब कहो.......

'हे भरत भ , अब कहो अभीि सत अपना,'

19
सब सजग हो गये, भंग हु आ य सपना ।
हे आय, या रहा भरत अभीि सत अब भी?
मल गया अकंटक रा य उसे जब, तब भी?
पाया तु मने तक-तले अर य बसेरा,
रह गया अभीि सत शेष तद प या मेरा?
तनु तड़प-तड़पकर त त तात ने यागा,
या रहा अभीि सत और तथा प अभागा?
हा! इसी अयश के हे तु जनन था मेरा ।
नज जननी ह के हाथ हनन था मेरा ।
अब कौन अभीि सत और आय वह कसका?
संसार न ट है ट हु आ घर िजसका ।
मु झसे मने ह आज वयं मु ँह फेरा,
हे आय, बता दो तु ह ं अभीि सत मेरा?
संदभ :
तु त अंश ववे वी युग के मु ख क व मै थल शरण गु त क स बंध रचना
‘साकेत’ से लया गया है । ‘साकेत’ बंध का य म भरत क यथा, कैकेयी के अनुताप
एवं उ मला क वरहा भ यि त के मा यम से क व ने इन तीन पा का उ कष करने
का यास कया है। तीन के उ जवल च र का अंकन मा मक ढं ग से कया गया है।
संग :
कैकेयी के वर मांगने के कारण, पता दशरथ क आ ा-पालन हे तु राम, सीता और
ल मण स हत वनगमन करते है। पु - वयोग म दशरथ क तड़पकर मृ यु होती है। यह
सब भरत क अनुपि थ त म होता है। भरत के लौटने पर जब अपनी माता कैकेयी के
बारे म उसे पता चलता है, तब भरत बहु त दुःखी होता है। वह माँ को भावावेग म बहु त
कु छ सु नाकर राजग ी पर बैठने से मना करता है। अपने अन य ातृ ेम के कारण
वह राम को मनाकर अयो या लाने के लए च कू ट जाता ह। वहाँ जब राम भरत से
न करते ह क-''अब कहो अभीि सत अपना तब भरत अपनी यथा पीड़ा क
अ भ यि त करते ह, जो उ त अंश म अ भ य त क गयी है।
या या :
च कू ट म सभा बैठती है । भरत, राम ल मण सब मौन थे । मौन भंग करते हु ए
राम भरत से न पूछते ह- ''हे भरत भ , अब कहो अभीि सत अपना'' । राम के
श द पूर सभा म सा रत होते ह सब सजग हो जाते है मान कोई व नभंग हु आ हो
। भरत वैसे भी दुःखी था । राम के त भरत का अगाध नेह था । अत: राम ने
भरत को आते ह आ लंगन दे कर उसे शा त कया था। भरत को आशा थी क राम
ज र लौटगे । सभा के सामने राम ने जब न कया, तब भरत के अंतर क पीड़ा

20
 दुबारा फूट पडी । भरत के लए अभीि सत तो राम ह, पर यहाँ राम ह जब न
करते ह क अपना अभीि सत बताओ, तब भरत के भाव का बाँध टू ट जाता है । अब
भाव का आवेग इतना बल है क वह रोके कता नह ं है । ‘अभीि सत’ श द को यहाँ
अनेक संदभ से जोड़कर भरत अभीि सत के अथ क साथकता को समझाते है। या
सचमु च भरत के लए अब भी कु छ अभीि सत बचा है। राजा के लए अंकटक रा य क
ाि त अभीि सत होता है, ले कन भरत के लए रा य ाि त का ल य नह ं था। अत:
पीडा क अ भ यि त सरल क तु व ढं ग से क है । अकंटक रा य मलने पर भी
भरत के लए अब या कु छ अभीि सत बचा है । आपने (राम ने) वन पाया और मने
रा य- अब या अभीि सत बचा है? वैसे स ता के लए भाई-भाई के बीच खू न क
न दयाँ बह है, इ तहास गवाह है, ले कन भरत के लए स ता से यादा भाई का नेह
है । अत: वह कहता है क इसी स ता से मेर माँ कैकेयी ने आपको वन भेजा, िजसके
कारण पता क पु - वयोग म तड़प-तड़पकर मृ यु हु ई । या भला भाई और पता को
गंवाने के बाद भी मेरे लए कु छ अभीि सत शेष रहा है? हाँ इसी अपयश क ाि त
हे तु मेरा ज म हु आ था । मेर ह जननी के हाथ मु झे भाई और पता क ह या के
अपयश का कलंक जो लगना था । अपयश के कलंक को मौत से अ धक माना गया है
। स जन अपयश के बजाय मृ यु को वरे य मानते ह, ले कन भरत के भा य म तो
वह भी नह ं है ।
भरत क पीड़ा भरत ह समझ सकता है । अत: वह कहता है क इन प रि थ तय म
मेरे लए या अभीि सत है? यह समझ नह ं पाता हू ँ । अत: आप ह बता द मेरा
अभीि सत । ट मन से नकले ट वचार जो माता कैकेयी के थे, िजसने पूरे
प रवार को ततर- बतर कर दया, न ट कर दया । त प चात अब जीवन का या
मतलब है? अब म दूसर को नह ,ं अपना मु ँह खु द को भी नह ं दखा सकता हू ँ । भरत
क असमंजस क ि थ त भावावेश से उ प न है, िजसम वे कु छ भी नणय नह ं कर
पा रहे ह।
वशेष :
(1) 'अभीि सत' श द को व वध सदं भ से जोड़कर भरत क यथा क अ भ यि त
मा मक ढं ग से क गई है ।
(2) भरत के च र का उ कष हु आ है ।
(3) भरत का अपने बड़े भाई राम के त अन य म
े एवं सम पत ातृभाव क
अ भ यि त हु ई है ।
(4) गु तजी के श द योग के कौशल से का यांश म अथगौरव का सफल नवाह हु आ
है।

1.4.3 यह सच है तो अब लौट चलो

'यह सच है तो अब लौट चलो तु म घर को ।''

21
च के सब सु नकर अटल कैकेयी- वर को ।
सबने रानी क ओर अचानक दे खा,
वैध य-तु षारावृ त यथा वधु-लेखा ।
बैठ थी अचल तथा प असं यतरं गा,
वह संह अब भी हहा मोमु खी गंगा-
''हा जनकर भी मैने न भरत को जाना,
सब सु न ल, तु मने वयं अभी यह माना ।
यह सच है तो फर लौट चलो घर भैया,
अपरा धन म हू ँ तात, तु हार मैया ।
दुबलता का ह च न वशेष शपथ है,
पर अबलापन के लए कौन-सा पथ है?
य द म उकसाई गई भरत से होऊँ,
तो प त समान ह वयं पु भी खोऊँ।
ठहरो, मत रोको मु झ,े कहू ँ सो सु न लो,
पाओ य द उसम सार उसे सब चु न लो ।
करके पहाड़-सा पाप मौन रह जाऊँ?
राई भर भी- अनुताप न करने पाऊँ?''
थी सन श श- नशा ओस टपकाती.
रोती थी नीरव सभा दय थपकाती ।
उ का-सी रानी दशा द त करती थी, ।
'' या कर सकती थी, मर म थरा दासी,
मेरा ह मन रह सका न नज व वासी ।
जल-पंजर गत अब अरे अधीर, अभागे,
वे व लत भाव थे वयं तु झी म जागे ।
पर था केवल या व लत भाव हो मन म?
या शेष बचा था कु छ न और इस जन म?
कु छ मू य नह ं वा स य-मा , या तेरा?
पर आज अ य-सा हु आ व स भी मेरा?
थू क मु झ पर ै ो य भले ह थू क,
ल
जो कोई जो कह सके, कह य चू के?
छ ने न मातृपद क तु भरत का मु झसे,
हे राम, दुहाई क ँ और या तु झ से?
कहते आते थे यह अभी नरदे ह ,
'माता न कुमाता, पु कुपु भले 'हो ।''

22
अब कहे यह सब हाय । व वधाता,
'हे पु पु ' ह , रहे कुमाता माता ।''
बस मने इसका बा य-मा ह दे खा,
ढ़ दय ने दे खा, मृदुल गा ह दे खा,
परमाथ न दे खा, पूण वाथ ह साधा,
इस कारण ह तो हाय आज यह बाधा ।
युग -युग चलती रहे कठोर कहानी-
'रघुकुल म भी थी एक अभा गन रानी ।''
नज ज म ज म म सु ने जीव यह मेरा-
' ध कार! उसे था महा वाथ ने घेरा ।
''सौ बार ध य वह एक लाल क माई,
िजस जननी ने है जना भरत-सा भाई ।''
पागल-सी भु के साथ सभा च लाई
'सौ बार ध य वह एक लाल क माई ।
संदभ :
उपयु त का यांश ‘साकेत’ से लया गया है। ‘साकेत’ बंध का य है, िजसके रच यता
क व मैथल शरण गु त है। गु तजी ववेद युग के सबसे स क व ह। 'साकेत'
रामायण और रामच रतमानस आ द पर आधा रत रचना है, पर इसम कैकेयी के च र
को उ वल बनाने क संग-योजना क व का मौ लक सृजन है।
संग :
जब पता क आ ा का पालन करने हे तु राम वन म गये, तब भरत कैकेयी के वरदान
क बात सु नकर राजग ी पर बैठने से इनकार कर दे ता है। कैकेयी को अपने शा त
वभाव के बावजू द भरत ोधा व ट होकर खर -खोट सु नाता है। पता क मृ यु और
भाई का वरह उसे काफ आघात पहु ँ चाता है। अ त म, श ु न एवं माताओं समेत वह
राम को लेने के लए च कू ट पहु ँ चता है। च कू ट म भाई के साथ मलन के अन तर
जो सभा बैठती है, उसम भरत से अपना अभीि सत य त करने क बात राम कहते
ह। भरत के भीतर भाव का जो तू फान था, वह उमड़ पड़ता है। याकु ल भाई को
समझाने एवं शा त करने के लए राम कहते है- ''उसके आशय क थाह मलेगी
कसको? जनकर जननी ह जान न पाई िजसको?' यह वा य सु नकर कैकेयी अपना
अनुताप अ भ य त करती है, जो तु त अंश म है।
या या :
राम के वचन सु नते ह कैकेयी मौका पाकर अपने भाव साद को वाणी का प दान
करती हु ई कहती है क सचमुच , भरत नद ष है, तु म लौट चलो घर को । सारा दोष
तो मेरा ह है । मौन बैठ हु ई रानी कैकेयी वैध य तु षारावृ त वधु लेखा-सी थी ।

23
शा त बैठ थी, पर उसके भीतर असं य भाव तरं ग उठ रह थीं, उन तरं ग क चंचलता
दख रह थी । कैकेयी रानी अब ोति वनी गोमु खी-गंग बन चु क थी । कु ल मलाकर
कैकेयी अपने भीतर क यथा य त करके अपने नद ष और अकलं कत होने का
माण दे ती है तो साथ म यह भी प ट करती है क राजग ी के लए उसका अपना
मोह या भरत का त नक भी नह ं है । भरत तो न छल है । कैकेयी के इस अनुताप
भरे वचन से उसके साफ दल होने का तथा भरत के त मम व होने के बावजू द इस
वरदान मांगने के पीछे भरत का 'कोई हाथ नह ं है, ऐसा प ट होता है । राम, भरत
और सभा म बैठे सभी लोग के सामने अपना कलंक वीकार कर वह नमल गंगा क
तरह प व होती है । वह कहती है क मेर दुबलता के कारण म अपरा धन हू ँ । कसी
भी माँ को अपना बेटा अ धक य होता है । वह कसी भी हालत म उसक मौत के
बारे म सोच भी नह ं सकती । यहाँ कैकेयी राम से कहती है-य द भरत के वारा
उकसाने पर मने ऐसा कया हो, तो म प त के समान पु को भी खोऊँ । मेर बात
यान से सु नो, उसम य द सार लगे तो उसे, चु न लो । म पहाड़-सा पाप करके मौन
बैठ रहू ँ । अपना अनुताप य त न कर पाऊँ तो इस संसार म मु झसे बड़ी अभा गन
और कौन होगी ? कैकेयी के ऐसे वचन को सु नकर-रा म चाँद भी मानो ओस
टपकाकर रो रहा हो, ऐसा लगता था । सभा के लोग रो रहे थे । उस सभा म रानी क
उपि थ त उ का के समान तेज काशन का काय करती थी । उसके इस यि त व से
सब म भय, व मय और खेद उ प न हो रहा था ।
कैकेयी अपने वरदान मांगने से उ प न ासद के लए कसी और को नह ,ं खु द को
िज मेदार मानती है । लोग म थरा के कान फूँ कने से ऐसा हु आ - ऐसा मानते ह पर
कैकेयी कहती है, जब मेरा ह मन अपने पर व वास नह ं कर सका, िजसका प रणाम
यह हु आ, अब इसके लए म थरा को य दोष द ? अगर मेरा व वास राम और
भरत के त पूण होता तो आज ऐसी नौबत य आती ? मेरे भरत को, िजसको मने
जना है, म खु द ह उसे समझ न पाई । भरत का राम के त इतना नेह है क वह
राम के बना रह नह ं सकता तो फर रा यपद कैसे वीकार करे गा ? और वह भी राम
के वनवास के बाद । मेरे मन म ई या क आग ने मु झे पूण प से वचारह न ि थ त
म रख दया था । म पु के मोह म पु के वभाव और राम के त अपने वा स य
को भू ल चु क थी, ले कन म मोह म अंधी थी । मेरे वा स य से भला राम अप र चत
है या? आज मेरा बेटा भरत मु झे अपनी माता कहने से झझक रहा है, मेरा अपना
व स आज पराया हो गया है - ''पर आज अ य-सा हु आ व स भी मेरा' । जब म अपने
बेटे को नह ं समझ पाई तो मेरा बेटा भी मु झे माता न मान इसम आ खर दोष
कसका? कसी का नह ,ं सफ मेरा ह है । िजसे जो कहना है वह कहे , मु झ पर
थू कना है थू के, म इसी लायक हू ँ । पर आ खर यह सब मने अपने वा स य के कारण
कया है । मेरा मातृपद छ नने का अ धकार म कसी को नह ं दे सकती । जो करना
है, कहना है, करो, कहो, थू को, पर म भरत क माता तो हू ँ ह । कलं कनी ह सह पर

24
 माता हू ँ । राम और या दुहाई दूँ ? लोग पहले कहा करते थे क पु -भले ह कु पु हो
सकता है पर माता कु माता नह ं होती । अब लोग कहगे पु तो पु ह रहा, ले कन
माता-कु माता हो गई । मने भरत का बा य शर र, छल गा दे खा । उस कोमल शर र
का ढ़ दय नह ं दे खा था । मने अपना वाथ ह दे खा, परमाथ नह ं । इसी लए आज
यह दन दे खने को मला क-पु भी मु झसे घृणा करता है । मेरे जीवन क इस कठोर
कहानी को लोग युग -युग तक गाते रहगे क रघुकु ल म ऐसी अभा गन रानी थी
िजसने पु -मोह म, प त और पु दोन को खो दया । महा वाथ ने मु झे घेर लया ।
मेरे जीवन को कई ज म तक ध कार मलेगा । यह ध कार अपने वाथवश पूरे
प रवार को न ट करने के कारण ा त होगा । कैकेयी अपने अनुताप को य त करती
हु ई अपना सारा अ तमन खोलती है । बात चरम सीमा तक आ पहु ँ चती है । राम को
लगता है क- अब माँ को स भालने क आव यकता है । कह ं वह अपराधभाव दूसर
दशा न पकड़ ले । प रि थ त समझकर राम बोल उठते ह- ''सौ बार ध य वह एक
लाल क माई' यह सु नकर कैकेयी को कतनी सा वना मल होगी । जलते हु ए दय
को सभी लोग के एक साथ कहने से कतनी शीतलता का अनुभव होगा, यह अनुमान
सहज ह लगाया जा सकता है ।
वशेष :
(1) रानी कैकेयी के च कूट क सभा म वधवा प म, उसके चंचल मन के अंकन
करने म, अनुताप के समय वह अब गौमु खी गंगा है-ऐसा कहने म क व के कैकेयी
के व वध च खींचने क कु शलता का पता चलता है ।
(2) राम-कैकेयी के संवाद से कैकेयी राम के वनवास के त अपनी िज मेदार वीकार
करती है । वयं के अपराध का दोष दूसरे के सर पर नह ं डालती । अत: यहाँ
कैकेयी के च र के उ जवल प क अ भ यि त हु ई है ।
(3) भरत के त कैकेयी के वा स य भाव पर कोई संदेह करे , यह कैकेयी को वीकार
नह ,ं पर तु साथ म अपने अपराध के लए कोई भरत को दोषी माने, यह भी
वीकाय नह ं ।
(4) सभा म कैकेयी के व वध भाव का अंकन, कैकेयी क भावि थ त, बा य दखाव,
कथन, प त, संवाद म आलंका रक उपकरण का सु ंदर योग हु आ है । जैसे -
''वह संह अब भी हहा! गौरमुखी गंगा, वैध य तु षारावृ त वधु लेखा, बैठ थी अचल
तथा प असं य तरं ग, उ का-सी रानी दशा द त करती थी, बस मने इसका बा य
मा ह दे खा ।'
(5) कैकेयी के साथ भरत के उ वल च र एवं राम का भरत एवं कैकेयी के त
अटू ट नेह भी इस संवाद से अ भ य त हु आ है ।

1.4.4 हा मात: मु झको, कहो, न य ....

''हा मात:, मु झको कहो न य अपराधी ।

25
म सु न न सकूँ गा बात और अब आधी ।
कहती हो तु म या अ य तु य यह वाणी,
या राम तु हारा पु नह ं वह मानी?
इस भां त मानकर हाय, मु झे न ठाओ,
जो उठू ँ न म, य तु ह ं न आप उठाओ ।
वे शैशव के दन आज हमारे बीते,
माँ के शशु य शशु ह न रहे मनचीते ।
तु म र झ-खीझकर यार जताती मु झको,
हँ स आप ठातीं, आप मनाती मु झको ।
वे दन बीते, तु म जीण दुःख क मार ,
म बड़ा हु आ अब और साथ ह भार ।
अब ठा सकोगी, तु म न तीन म कोई ।''
'तु म हलके कब थे? हँ सी कैकेयी, रोई!
''मां अब भी तु मसे राम वनय चाहे गा?
अपने ऊपर या आप अ ढाहे गा?
अब तो आ ा क अ ब तु हार बार ,
तु त हू ँ म भी धमधनुध ृ तधार ।
जननी ने मु झको जना, तु ह ं ने पाला,
अपने सांचे म आप य न से ढाला ।
सबके ऊपर आदे श तु हारा मैया,
म अनुचर पूत , सपूत, यार का भैया ।
वनवास लखा है मान तु हारा शासन,
लूँगा न जा का भार, राज- संहासन?
पर यह पहला आदे श थम हो पूरा,
वह तात स य भी रहे न अ य, अधूरा ।
िजस पर ह अपने ाण उ ह ने यागे,
म भी अपना त- नयम नबाहू ँ आगे ।
न फल न गया माँ, यहाँ भरत का आना,
सर माथे मने वचन तु हारा माना ।''
स तु ट मु झे तु म दे ख रह हो वन म,
सु ख धन धरती म नह ,ं कं तु नज मन म ।
संदभ :
तु त अंश 'साकेत' के अ टम सग से लया गया है । 'साकेत' मै थल शरण गु त
वारा र चत बंध का य है । खड़ी बोल भाषा का का य म सफल योग तथा

26
अ य त रामभि त के लए गु तजी स ह । ववेद यु ग के मु ख क व के प म
उ ह आदर मला है । 'साकेत' म कैकेयी, उ मला, भरत के च र का उ कष मु ख
उ ेशय होते हु ए भी राम के त गु तजी का अन य एवं भि त भाव का य म
ि टगोचर होता है ।
संग :
भरत- श ु न अपनी माताओं एवं सै य समेत राम को अयो या वापस ले जाने हे तु
च कू ट आये है । अ टम सग म च कू ट मलन, राम-भरत कैकेयी के संवाद मु ख
घटना के प म व णत ह । भरत के बाद कैकेयी भी अवसर पाकर अपना अनुताप
य त करती हु ई राम को अयो या लौटने को कहती है । तब राम अपनी ममता,
नेह, वा स य, अनुराग , बा याव था क सार मृ तय को याद करके कैकेयी से
अपना अटू ट बंधन है, यह जताते ह, सां वना भी दे ते ह । ेम और क त य म अ तर
करते हु ए राम कैकेयी क बात मानते हु ए भी अपने क त य के त ढ़ता क बात
करते है । उ त अंश म राम-कैकेयी के वा स यपूण संवाद क झाँक तु त हु ई है।
या या :
यह सव व दत त य है क बेटा गलती करने पर माँ से माफ मांग,े - अनुनय - वनय
करे , यह वाभा वक है पर माँ अपनी गलती का अहसास होने पर भी सामािजक मयादा
के चलते ऐसा नह ं कर सकती। कैकेयी यहाँ अपनी गलती वीकार कर राम से जब
अपने अपार नेह एवं ममता क दुहाई दे कर अयो या लौटने के लए ाथना करती है,
तब राम व थ च त से अपने मयादा पुराषो तम प के अनुसार वा स यमयी माँ
कैकेयी को कहते ह क हे माता, अब मु झे य अपराधी मत करो, य क यह वपर त
म है । अत: म अब आपक आगे कु छ सु ननेवाला नह ं हू ँ । तु म मु झे और क तरह
पराया समझ रह हो। या राम तु हारा पु नह ं है ? और पु से वनय नह ं उसे
आदे श दया जाता है। अगर आप ऐसा कहगी तो म ठ जाऊँगा। याद है-बचपन म म
जब नह उठता था, तब आप ह मु झे उठाती थी । म तो तु हारा उस समय भी शशु
था और आज भी हू ँ । तु म मु झे रझाकर- रझाकर तरह-तरह से यार जताती थी । मु झे
हँ साकर आप मनाती । वे शैशव के दन या बीत गये? अब तो; म इतना बड़ा हो
गया हू ँ क तु म तीन माताओं से म उठ भी न पाऊँगा । त ण कैकेयी कहती है-
''तु म हलके कब थे?' वा य क जो व न है, वह राम के ग रमामय च र का
उ घाटन करती है । राम कभी ह के थे ह नह । कैकेयी हँ सकर रो पड़ती है । राम
कहते है माँ, अब वनय नह ,ं राम तु हार आ ा चाहता है, आपका आदे श सर माथे
पर । म धम, धीरज और धनुष धारण करनेवाला हू ँ अथात राम अपने कत य नवाह
के त कृ त संक प है । कसी भी कार क भावुकता म आकर राम अपना धैय नह ं
खो सकता । अपने परा म से पीछे नह ं हट सकता । मुझे तु ह ं ने पाला-पोषा, बड़ा
कया । म तो तु हारा अनु ह हू-ँ जैसा भी हू ँ वैसा तु हारा बेटा हू ँ । य द मने वनवास

27
 भी लया, उसम भी आपक आ ा ह थी । अत: अब म तु हार आ ा को तोड़कर
राज- संहासन एवं जा का भार नह ं ले सकता । ऐसा करने पर तु हार आ ा का
उ लंघन और मेरे आ ाकार कत य प का हनन होगा । वनगमन के लये तात का
आदे श मु झे मला था, िजसम आपक इ छा शा मल थी । इसी कारण तो तात ने ाण
यागे । जब सबने अपना- अपना कत य नभाया है तो म भी अपने कत य का नवाह
य न क ँ?
माँ, तु म च ता न करो । भरत का यहाँ आना यथ नह ,ं गया है । म तु हारे वचन
को सर-माथे चढ़ाता हू ँ । तु म मु झे वन म स तु ट दे ख रह हो । सु ख व तु त: धन या
शासन म नह ं । मन जहाँ और िजसम सु ख ा त करता है, वह ं सु ख मलता है ।
वशेष :
(1) तुत अंश म राम और कैकेयी के माता-पु ेम क कु शलतापूवक अ भ यि त क
गई है । कैकेयी के च र के उ कष के लए ऐसी संवाद-योजना आव यक भी थी ।
(2) गु तजी को राम के आदश, मयादा पुराषो तम धीर, गंभीर, धम कत य परायण
चर के अंकन करने म सफलता मल है । इस का यांश म उनक रामभि त का
पता चलता है ।
(3) गंभीर संवाद म भी ''तु म हलके कब थे?'' जैसे वशेष अथ क अ भ यि त कहने
वाल वा य योजना के कारण एक ओर जहाँ गंभीर वातावरण म उपहास के कारण
तनाव कम होता है वहाँ दूसर ओर राम का ग रमामय आदश च र व नत होता
है ।

1.4.5 मेरे उपवन के ह रण आज.....

''मेरे उपवन के ह रण, आज वनचार

म बाँध न लूँगी तु ह, तजो भय भार ।'
गर पड़े दौड़ सौ म या-पद-तल म,
वह भींग उठ य चरण धरे ग जल म।
''वन म त नक तप या करके
बनने दो मु झको नज यो य
भाभी क भ गनी, तु म मेरे
अथ नह ं केवल उपभो य ।'
हा वामी! कहना था या- या
कह न सक , कम का दोष।
पर िजसम स तोष तु ह हो
मु झे उसी म है स तोष ।''
संदभ :

28
 तु त का यांश मै थल शरण गु त र चत 'साकेत' बंध का य के अ टम सग से लया
गया है । 'साकेत' उ मला- वरह के लए स है । क व ने भरत, कैकेयी और उ मला
के च र का उ कष दखाया है । मै थल शरण गु त ववेद युग के मु ख क व के
प म या त ा त है ।
संग :
अ टम सग म च कू ट मलन म राम ल मण-सीता का भरत-श ु न एवं अपनी
माताओं से मलन होता है । राम-भरत और राम-कैकेयी के सभा म संवाद के बाद
सु खद समाधान होता है और नणय कया जाता है क राम पता क आ ानुसार चौदह
वष के वनवास के बाद अयो या लौटगे और अपना कत य नवाह करगे । सब एक
दूसरे से मलकर स न होते ह । इसी समय सीता चतु राई से पणकु ट म खड़ी उ मला
से ल मण का मलन करवाती है । ल मण-उ मला के बीच उन ण म जो मौ खक-
मौन संवाद होता है उसका वणन उ त अंश म कया गया है ।
या या :
'साकेत' म सब अपने कत य का पालन कर कमोबेश प म खु श है। सबको अपना
अलग- अलग सु ख व दुःख है । सीता राम के साथ वन म आकर वन म गृह थ का
सु ख पा रह है । भरत-मांडवी, श ु न - ु तक त भी अपने प त के साथ है। एक मा
उ मला ऐसा पा है जो भवन म रहकर भी प त-सु ख से वं चत वन से भी कठोर दुःख
पाने के लए ववश है । उ मला के मन क बात कोई जानता नह ं और न ह कोई
पूछता है। प त ल मण भी उ मला क परवाह कये बना, उससे कसी कार क
बातचीत कये बना, उसक इ छा समझे बना ातृ कत य- नवाह करने म लगे ह।
इसम उ मला का या दोष है ?
सीता ी है। एक ी ह दूसर सी क पीड़ा समझ सकती है। वन म जाने के बाद
एक लंबी अव ध-चौदह वष के प चात ल मण-उ मला का मलन होगा। सीता ने उ मला
क यथा को समझते हु ए समय साधकर कु टया म अकेल खड़ी उ मला से ल मण का
मलन करवाया। ल मण कु टया म वेश करते ह जो दे खते ह, उसे दे खकर
आ चयच कत हो जाते है । उ ह कु छ समझ म नह ं आता है। उ मला क काया है या
शेष उसी क छाया। वे कु छ बोल नह पाते है। तब उ मला ल मण क ऐसी घबराहट
भर ि थ त दे ख कहती है- ''मेरे उपवन के ह रण, आज वनचार ' उ मला के उपवन म
नि च त घूमनेवाला ह रण आज वनचार हो गया है अथात भय, संशय, व मय,
संकोच आ द भाव एक साथ जो ल मण के शर र म उपि थत हु ए ह, उनक कु शल
अ भ यि त हु ई है । उ मला कहती है-मु झसे डरो नह ं । म तु ह वन जाने से नह
रोकूँ गी । शायद ल मण ने यह सोचा हो क उ मला रो-रोकर वन न जाने के लए कहे
और मेरे कत य नवाह म बाधा डाले । पर तु यहाँ तो उ टा होता है । वयं उ मला
ह ल मण को-जो उनके मन म रोकने का भार भय है-उसे छोड़ने क बात कहती है ।
ल मण या कर ? या सोच रहे थे और सामने या हो रहा है ? अपने-आप पर

29
 लजाते हु ए या के पद तल म जा पहु ँ चे । उ मला आँख म आँसू भरे ल मण के
चरण- पश करती हु ई रोमां चत हो उठती है । अब ल मण कहते ह क म वन मे
थोड़ी तप या करके यो यता ा त करना चाहता हू ँ । भाभी क भ गनी मेरे लए तु म
केवल उपयोग क व तु नह ं हो । एक बात यान दे ने यो य है क नार को केवल
उपभोग क व तु मा न समझकर उससे वशेष उसक इयता का वीकार गु तजी ने
ल मण पु ष पा के वारा करवाया है । उ मला के मन म एक साथ बहु त कु छ कहने
को है पर या कह ? भाव क संकु लता, प रि थ तज य गंभीरता और बहु त एक साथ
होने से कु छ नह ं कह पाती है । इस न कह पाने म वह कसी को दोषी नह ं मानती ।
अपने कम का ह दोष मानती है । आ खर म भारतीय सं कृ त क आदश नार क
भाँ त वह कहती है क-िजसम तु ह स तोष है, मु झे भी उसी म स तोष है । क व ने
याग म भोग का आनंद जानने वाल बात उ मला के मुख से कहलवायी है । उ मला
के च र क यह सबसे बड़ी वशेषता बन जाती है ।
वशेष :
(1) तु त अंश म उ मला के च र का उ कष दे खने को मलता है । साथ ह
प रि थ त पाकर तु र त उ तर दे ने क कला भी उ मला म दखाई दे ती है ।
ल मण के लए उपवन का ह रण जो वनचार बन गया है, ऐसा कहने म जो
व न है वह ल मण के अंत वंद और उ मला क ववश प रि थ त क संकेतक है
(2) उ मला के च र म यागवृि त , समपण क भावना तथा प रि थ त म कसी को
दोष दये बना व थता से अपना कत य नवाह करने क मता के दशन होते
है।
(3) ल मण क असमंज य क ि थ त बहु त कुछ कह जाती है । नार केवल उपयोग
क नह ,ं जीवन-पथ म अ य कई कम म साथ दे नेवाल सहध मणी, यागमयी
नार ह, इसक अ भ यि त उ मला के च र के वारा क गयी है । पु ष के
कत य नवाह मे नार क मह वपूण भू मका होती है नार के त यह वशेष
ि टकोण आगे छायावाद म वक सत प म दखाई दे ता है ।

1.5 अ यासाथ न
1. मै थल शरण गु त क का य या ा क चचा क िजए ।
2. मै थल शरण गु त के का य क वशेषताएँ बताइए ।
3. साकेत के अ टम सग का मह व नधा रत क िजए ।
4. न न ल खत का यांश क या या करते हु ए संबं धत का यांश पर का य सौ दय
परक ट पणी ल खए-
(i) कसलय - कर........मन भाया ।
(ii) थी सन ....... तु झी म जागे ।
(iii) मेरे उपवन...... ग जल म ।

30
1.6 स दभ ंथ
1. डॉ. मंजु ला तवार - मै थल शरण गु त के का य म नार , सु लभ काशन,
लखनऊ।
2. डॉ. कमलाका त पाठक - मै थल शरण गु त यि त और का य, रणजीत टं स
ए ड पि लशस द ल , 1960 ।
3. डॉ. दानबहादुर पाठक - मै थल शरण गु त और उनका सा ह य, वनोद पु तक
मं दर, आगरा, 1964 ।
4. डॉ. सी. एल. भात - मै थल शरण गु त यि त और अ भ यि त, ह द
व यापीठ, ब बई, 1987 ।
5. डॉ. ह रचरण शमा - छायावाद के आधार तंभ, राज थान काशन, जयपुर ।
♦♦♦

31
इकाई- 2 मै थल शरण गु त के का य का अनुभू त एवं
अ भ यंजना प
इकाई क परे खा
2.0 उ े य
2.1 तावना
2.2 मै थल शरण गु त के का य का अनुभू त प
2.2.1 मै थल शरण गु त और उनका साकेत
2.2.2 गृह थ जीवन के च
2.2.3 उ मला का वरह
2.2.4 मम पश थल का च ण
2.3 मै थल शरण गु त के का य का अ भ यंजना प
2.3.1 बंधा मकता
2.3.2 य वधान
2.3.3 संवाद-योजना
2.3.4 अ तु त योजना
2.3.5 भाषा-योजना
2.3.6 छं द योजना
2.4 मू यांकन
2.5 वचार संदभ और श दावल
2.6 अ यासाथ न
2.7 संदभ थ

2.0 उ े य
इस इकाई को पढ़ने के बाद आप :
 मै थल शरण गु त के का य क वशेषताओं का प रचय पा सकगे।
 मै थल शरण गु त के का य के अनुभू त प का प रचय ा त कर सकगे।
 मै थल शरण गु त के का य क बंधा मकता, य वधान और संवाद-योजना का
प रचय ा त कर सकगे।
 गु तजी क अ तु त योजना, भाषा-कौशल एवं छं दयोजना क जानकार पा सकगे।
 क व के बारे म ऐसे संदभ क जानकार ा त करके क व से संबं धत जानकार
और बढ़ा सकगे।

2.1 तावना
मै थल शरण गु त ववेद युग के मु ख क व के प म स ह । उ ह खड़ी बोल
म पौरा णक वषय को लेकर सफल का य रचना करने म कुशल क व के प म

32
 या त ा त है । रामायण के उपे त पा के उ कष के लए 'साकेत' क रचना क
गई है । वशेषकर उ मला, कैकेयी और भरत के पा को ऊपर उठाने का यास
'साकेत' म हु आ है । सु ंदर गृह थ च का अंकन साकेत क वशेषता है । उ मला के
वरह वणन एवं मम पश थल का च ण क व ने कु शलतापूवक कया है । बंध के
सारे त व का नवाह करने म क व सफल रहा है । भौ तक एवं ाकृ तक य- वधान
म क व कौशल के दशन होते ह । नाटक यता के सजन म संवाद क अहम भू मका
होती है, 'साकेत' म क व ने इस बात का पूरा यान रखा है । 'साकेत' क भाषा के
वारा क व क खड़ी बोल के योग म समथता का पता चलता है ।

2.2 मै थल शरण गु त के का य का अनु भू त प

2.2.1 मै थल शरण गु त और उनका साकेत

'साकेत' गु तजी के क व-जीवन क ौढ़तम रचना है। वैसे 'भारत-भारती', 'जय थ-

वध', 'यशोधरा' के क व के प म मै थल शरण गु त को ह द सा ह य-जगत म काफ
स मल , पर तु मै थल शरण यि त और क व क जीवन- यापी तप या का फल
अख ड प म 'साकेत' म मलता है । भारतीय ( ह दू) जीवन के च तन-मनन
नर ण के प रणाम व प उसक भ य अ भ यि त 'साकेत' के प म हु ई है ।
रवी नाथ ठाकु र के 'का येर उपे ता' तथा आचाय ववेद जी के 'क वय क उ मला
वषयक उदासीनता' नबंध से ेरणा ा त कर ववेद जी के आशीवाद एवं छोटे भाई
सयारामशरण के अन य अनु हपूण आ हवशात 'साकेत' का नमाण हु आ।
'साकेत' क कहानी वा मी क और तु लसी वारा र चत रामायण और रामच रतमानस से
संबं धत है। सा ह यकार ने येक युग म अपनी आव यकताओं के अनुसार थोड़े- बहु त
प रवतन करके इस कहानी को अपनाया है, िजसम भारतीय आय सं कृ त के आदश,
मू य, जीवनशैल आ द के सु दर च है। बीसवीं शता द म मै थल शरण गु त ने
अपने युग क वशेष प रि थ तय के संदभ म इस कहानी को अपने पूववत क वय से
बहु त कु छ हण करते हु ए भी अनेक मौ लक उ ावनाओं के साथ ‘साकेत’ के प म
अ भ यि त दान क । रामकथा क पृ ठभू म के आधार के प म राम-सीता क
कहानी ‘साकेत’ म उ मला क कहानी बन जाती है। अपने पूववत क वय क भाँ त
इ तवृ ता मक शैल का अनुसरण न करते हु ए मम थल को चु नकर गु तजी ने का य
का प दया है ।
'साकेत' का ार भ होता है उ मला-ल मण के वाि वनोद से, जो अ भषेक क तैया रय
क सू चना दे ता है। अ भषेक, कैकेयी-मंथरा संवाद, वदा संग, नषाद- मलन, दशरथ-
मरण, भरत- आगमन, च कू ट- मलाप तक क कथाएँ तो क व ने वयं कह या य
प म उपि थत क ह पर तु आगे वह उ मला को छोड़ राम के साथ नह ं जा सके,
और य द च कू ट गये भी ह तो सम त 'साकेत' के साथ 'स त साकेत-समाज वह ं है

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 सारा।' शपू णखा क कहानी, खर-दूषण आ द उपकथाएँ श ु न के वारा सू - प से
कहलवाई है । उसके बाद क घटनाओं-ल मण शि त तक का वणन हनुमान के वारा
साकेत म ह करवाया गया है तथा यु का वणन व श ठ अपनी योग- ि ट वारा सभी
साकेतवा सय को दखलाते है । सू यवंश के राजाओं क क तगाथा, दशरथ, राम-ज म,
जनक का गृह थ , बालल ला, ताड़का-वध, थम दशन, धनुष य आ द आरं भक संग
क सू चना उ मला से ा त होती है । इस ू कथा क रं गभू म 'साकेत' ह है
कार संपण
। सम त घटनाओं का समाहार 'साकेत' म ह हो जाता है । अत: 'साकेत' नामकरण
क उपयु तता वत: स हो जाती है ।
'साकेत' के जो मम थल ह वो इस कार ह- ल मण-उ मला क वनोद-वाता, कैकेयी-
म थरा संवाद, वदा संग, नषाद- मलन, दशरथ-मरण, भरत-आगमन, च कू ट-
सि मलन, उ मला क वरह-कथा, नि द ाम म भरत और मा डवी का वातालाप,
हनुमान से ल मण शि त का समाचार सु नकर साकेत-नाग रक क रणस जा, राम-
रावण यु और राम, भरत तथा ल मण और उ मला का पुन मलन । जब साकेत के
अनुभू तप क बात क जाय तब इन मम पश थल का क व ने िजस कु शलता एवं
भावना मक प म अपनी सहज का य तभा के बल से सृजन कया है, उसक झाँक
करना ज र बन जाता है ।

2.2.2 गृह थ जीवन के च

मानव जीवन राग- वेष क ड़ा है । मानव जीवन क इसी रागा मकता वृि त के
कारण अनेक अव थाओं और यि तय के बीच उसक जो जीवन-ल ला बनती है, क व
ने उसे बड़ी मा मकता से 'साकेत' म गृह थ जीवन के च के प म अं कत कया
है। गृह थ जीवन के सु ख-दुःख क यंजना सु ंदर तर के से क गई है। ‘साकेत’ म रघु
प रवार के सु ख-दुःख का वणन है। सू यकु ल के इसी तापी प रवार म प त-प नी, पु -
पु याँ , माता- वमाताएँ, दे वर-भाभी, सास-पु वधु ए,ँ वामी-सेवक आ द ह अत: प रवार
ू समि ट है- जैसे
बड़ा है। व भ न यि टय से बना हु आ यह प रवार एक संपण
एक त के व वध सु मन से खले,
पौरजन रहते पर पर ह मले ।
गृह थ जीवन का ाण दा प य-जीवन है। मानव जीवन क तु त वृि त एवं काम का
समु चत वकास मयादाब अथात ् ववाहब होकर हो सकता है । 'साकेत' के दशरथ
प रवार म पाँच द प त ह- उ मला-ल मण, राम-सीता, भरत-मांडवी, दशरथ और उनक
तीन रा नयाँ ( वशेषकर कैकेयी) तथा श ु न और ु तक त। 'साकेत' का धान काय
चौदह वष क द घ अव ध के उपरांत उ मला-ल मण का मलन है। अत: वभावत:
उसका धान रस गृं ार है- और शृंगार म भी जीवन म वरह क वशेषता के कारण,
वयोग प धान है। दा प य जीवन म ी-पु ष क शार रक और भावना मक तर

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पर पर पर वीकृ त जीवन म मधु रता लाती है। ‘साकेत’ म ल मण-उ मला के संवाद
म इस बात को बड़े ह मा मक एवं सट क ढं ग से तु त कया गया है जैसे दा प य
जीवन म प नी के गौरव को ल मण इस कार कहते ह-
''भू म के कोटर, गुहा , ग रगत भी,
शू यता नभ क , स लल आवत भी
ेयसी, कसके सहज-संसग से,
द खते ह ा णय को वग से ।।''
ी-संसग से ह जीवन म रस आ जाता है। जगत ् के शू य च रं गीन बन जाते है
तो दूसर ओर उ मला नार का त न ध व करती हु ई पु ष म हमा का वणन इस
कार करती है-
खोजती ह क तु आ य मा हम
चाहती ह एक तु म-सा पा हम
आ त रक सु ख-दुःख हम िजसम धरे ।
और नज नव-भार य हलका कर।
प त-प नी के म य सु ख-दुःख कह-सु न सकने के कारण जीवन कतना मधु र और
भार वह न हो जाता है। भाव का य तीकरण शार रक-मान सक वा य के लए
कतना आव यक है, इस बात का संकेत अं तम पंि त म कतने सट क ढं ग से कहा
गया है-''और नज भव-भार य हलका कर ।''
ठ क इसी कार कृ त के गंभीर और मयादा-मू त राम भी सीता के स मु ख साधारण
मनु य बन जाते ह ।राम-सीता के बीच वन म जो हास-प रहास गु तजी ने व णत
कया है, वह मधुर दा प य जीवन का एक सु ंदर उदाहरण है। सीता वन के वृ को
सींचती फर रह ह। राम उनके इस कृ त- ी का पान कर रहे ह-कु छ दे र बाद उनका
दय-रस श द का प धारण कर य त होता है-
''हो जाना लता न आप लता संल ना
करतल तक तो तु म हु ई नवल दल म ना
ऐसा न हो क म फ ँ खोजता तु मको।''
ऐसे ह दा प य जीवन म वपि त के समय म ी पु ष का संबध
ं कतना अवलं बत
है एक दूसरे पर । ऐसा होने पर वपि त के ण म ी पु ष के दुःख को कम करने
म कस कार सहायक बन सकती है। पु ष का दुःख फर कस कार ी के सहयोग
से हलका हो जाता है, इस बात क झाँक भरत-मा डवी के उदाहरण से करवायी गयी
है। चार ओर से यथा,शोक दुःख से घरे भरत जब कहते ह-
''एक न म होता तो भव क या असं यता घट जाती?
छाती नह ं फट य द मेर तो धरती ह फट जाती।''
यह सु नकर मा डवी अपने आवेश को रोक नह ं पाती और कह दे ती है-

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 ''हाय! नाथ धरती फट जाती, हम तु म कह ं समा जाते,
तो हम दोन कसी मू ल म, रहकर कतना रस पाते ।
न तो दे खता कोई हमको, न वह कभी ई या करता,
न हम दे खते अ त कसी को, न यह शोक आँसू भरता।''
मांडवी न तो उ मला क तरह वयो गनी है और न सीता- ु तक त क भाँ त सयो गनी
। वह ऐसे प त क प नी है िजसका जीवन गृह -वास और वनवास का संगम है । प त
क गौरव भावना के कारण उनके दुःख से वह दुःखी है । पर तु लोग क ई या उसे
स य नह ं । मांडवी म ि यो चत लालसाएँ ेम क आग है पर तु उसक भावनाएँ
बि दनी ह । इस लए पहले वह भरत के श द को सु नकर तड़प जाती है, त प चात ्
उसक गौरव भावना जा त होती है, वह कहती है-
''मेरे नाथ जहाँ तु म होते, दासी नह ं सु खी होती।
क तु व व क ातृ-भावना यहाँ नरा त ह रोती।''
इसी कार दशरथ-कैकेयी के उदाहरण से दा प य जीवन म संयम क सीमा न रखने
पर कस कार के कटु फल भु गतने पड़ते ह । वयो चत दा प य जीवन क सीमाएं
होती ह । वहाँ थोड़ी-सी असावधानी जीवन को कैसे मरण तक ले जाती है, इस बात
क पुि ट क गई है। इसी कार वा स य का भी मा मक च खींचा है।
दा प य,गृह थ -जीवन का मू ल है, तो वा स य उसका फल है । तु त का य म राम
के त दशरथ-कौश या, ल मण-श ु न, भरत के त, उनक माताओं का पर पर,
माता- वमाताओ का पु के त नेह तथा उस नेह-ज नत व भ न भाव का
मम पश च ण मलता है । ठ क ऐसे ह पु ी को ससु राल वदा करते समय माँ-बेट
के संवाद से गृह थ जीवन के एक मा मक च का अंकन कया है। बेट क वदाई का
संग बड़ा क ण होता है । जनकपुर से उ मला-सीता आ द के वदा के समय 'मत-रो'
कहकर माता वयं रो उठ -ं
''तु म य माँ यह धैय खो उठ ं।
यह म जननी पी डता ।
पर तू है शशु आज ड़ता।''
सु न, म यह एक द न माँ, तु मको है अब ा त तीन माँ।
क या क माता के मु ख से नकला यह संदेश आदश गृह थ प रवार-ससुराल के लए
आज भी कतना ासं गक है। इसी कार दे वर- भाभी के मधु र साि वक रोमांस वाले
संबध
ं का च सीता-ल मण के संवाद से खींचा है। याग राज म गंगा-यमु ना के
संगम को दे खकर सीता ल मण से हष-गदगद होकर कह उठती है-
याम-गौर तु म एक ाण दो दे ह य।
इस पर ल मण कहते ह-
भाभी य नह ,ं

36
 सर वती सी कट जहाँ तु म हो रह ।ं
सीता तु र त कहती है-
दे वर मेर सर वती अब है कहाँ
संगम- शोभा दे ख नम न हु ई यहाँ ।
ऐसे ह मांडवी- श ु न के बीच भी एक च क व ने बनाया है, जब अयो या के सु ख-
समाचार सु नाते ह, तब मांडवी कहती है-
''कोई तापस कोई यागी, कोई आज वरागी है ।
घर संभालने वाले मेरे दे वर ह बड़ भागी है । ''
ठ क इसी कार भाई-भाई, भाई-बहन के ेम क सु ंदर यंजना क अ भ यि त भी
'साकेत' म हु ई है । राम के व वा म के साथ असु र से य क र ा करने हे तु वन
जाते समय दशरथ सु ता शा ता के र ाबंधन के प म ातृ ेम का सु ंदर च मलता
है । ननद-भाभी के च भी है । इस कार भारतीय पा रवा रक जीवन म गृह थ
जीवन के मह व का सु ंदर च ण गु तजी ने सकुशल ढं ग से कया है ।

2.2.3 उ मला का वरह

उ मला का वरह साकेत क मह वपूण घटना है । प रि थ त क दयनीयता उ मला के

वरह को अ य त क णा बना दे ती है । सीता, मांडवी, ु तक त दुःखी होते हु ए भी
अपने प त के साथ म है, जब क उ मला राजभवन म होने पर भी सु ख से वं चत है
य क उसका भवन (ल मण) तो वन म है । अत: माता ठ क ह कहती है-
'' मला न वन ह न गेह ह तु झको।''
उ मला के वरह क सबसे बड़ी वशेषता यह है क वह अ य सु खी लोग को दे ख
सामा य वर हणी क भाँ त ई या नह ं करती । ि थ त को वीकार करते हु ए मन को
समझाती है-
''हे मन! तू य पथ का व न न बन।''
उ मला क नराधार ि थ त का वणन क व ने कु शलतापूवक अ य लोग से करवाया है
िजससे ना यका के गौरव-ग रमा क संर ा हु ई है । य द प रवारजन के सु ख और
अपनी नराधार (दुःख ) क ि थ त का वणन वयं करती तो वह ई या का प धारण
कर लेती ।
वयोग से कृ श उ मला के च को क व ने इन श द म तु त कया है-
''मु ख काि त पड़ी पील -पील , आँख अशा त नील -नील ।
या हाय यह वह कृ श काया, या उसक शेष सू म छाया।''
ी क पीड़ा ी ह समझ सकती है, इसके अनुसार सीता चतु राई पूवक च कू ट म
धोखे से ल मण को उ मला के पास भेज दे ती है । वरह म कृ श उ मला को दे ख
ल मण न चय नह ं कर पाते ह क वह उ मला ह है या उसक छाया । अ तत:
ल मण क ऐसी ि थ त दे ख उ मला पुकार उठती है-

37
 ''मेरे उपवन के ह रण, आज वनचार
म बाँध न लूँगी तु ह, तजो भय भार ।''
उ मला के उपवन का ह रण आज वनचार हो गया है अत: कदा चत उपवन म आने से
डरता है क- बाँध न लया जाऊँ । ले कन उ मला व वास दलाती है क-डरो नह ,ं म
नह ं बाँधू गी। ल मण उ मला क उदारता दे ख लि जत हो जाता ह। उसके चरण म
गर पड़ता है। उ मला के साथ अ याय होने का बोध उसे होता है अत: ल मण कहते
ह-
''वन म त नक तप या करके बनने दो मु झको नज यो य।
भाभी क भ गनी, तु म मेरे अथ नह ं केवल उपभो य।''
यह उ मला के च र को अ धक उ वल बना दे ता है।
उ मला के वरह वणन म ाचीन और नवीन का सि म ण है । एक ओर उसम ताप
का ऊहा मक वणन है, ष ऋतु आ द का समावेश है, तो दूसर ओर यथा का
संवेदना मक एवं मनोवै ा नक यि तकरण भी। उ मला के वरह-ताप-वणन म एकाध
दो थान पर ऊहा मकता दे खने को मलती है-
''जा मलया नल लौट जा, यहाँ अव ध का शाप
लगे न लू होकर कह ,ं तू अपने को आप।''
उ मला का वरह जीवन के बाहर क व तु नह ं है । वह राज-प रवार क वयो गनी
कु ल-ललना है । वह घर-प रवार छोड़कर बाहर नह ं नकलती और न ह उ माद क
ि थ त म कोई गलत कदम उठाती है । अपने वयोग क छटपटाहट के बीच भी न य
कत य कम को नभाना, पालतू पशु-प य क च ता, दूसर क सेवा सु ष
ू ा करना
आ द सब का नवाह करती है। वरह म समय कैसे कटे ! वह कभी च बनाती है तो
कभी शु क-सा रका से मन बहलाने लगती है। वरह के दुःख से दुःखी होकर तोते से
पूछती है- ''कह वहग, कहाँ है आज आचाय तेरे?'' तोता हमेशा क तरह जवाब दे ता
है- 'मृगया म ।' उ मला व वल होकर बोल उठती है-
''सचमु च मृगया म? तो अहे र नये वे,
यह हत ह रणी य छोड़ य ह गये वे ?''
''अहे र नये वे'' क सांके तक यंजना रमणीय ह, और गहर भी। य द अहे र नये नह ं
होते तो ऐसी हत-ह रणी को छो कर भला जाते या?
द पक जलने पर पतंगा भी जलने आ जाता है । उ मला को अपनी यथा क झाँक
वहाँ मलती है-
''द पक के जलने म आल , फर भी है जीवन क लाल ।
क तु पतंग भा य ल प काल , कस का वश चलता है?''
यहाँ परवश ि थ त का मा मक संकेत है । शरद म खंजन को दे ख ल मण के नयन
का आभास मल जाता है-

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 '' नरख सखी ये खंजन आये,
फेरे उन मेरे रं जन ने नयन इधर मन भाये।''
वरह म य मलन क अ भलाषा सबसे धान होती है, साथ ह अ य काम दशाओं
का ज म इसी से होता है । उ मला के वरह म-
''यह आता है इस मन म...
जब वे नकल जायँ तब लेटूं उसी धू ल म लोट।''
वरह म अध- व मृ त क ि थ त म लाप करती हु ई उ मला का वणन कतना मा मक
ह
''भू ल अव ध-सुध य से कहती जगती हु ई कभी 'आओ।'
क तु कभी सोती तो उठती वह चौक बोलकर 'जाओ'।''
उ मला क ज टल मनोदशा का संकेत इसम है। आदश और कामना का संघष है ।
आदश कहता है- 'जाओ' भाव कहता है-'आओ' । उ मला क अध व मृ त के मू ल म
यह वं व है।
उ मला के उ माद क चरम सीमा का च भी क व ने खींचा है। जैसे-
''िजधर पीठ दे द ठ फेरती, उधर म तु ह ढ ठ हे रती''
उ मला के वरह वणन म आदश का गौरव है और वाथ का नषेध । उ मला का
आदश बड़ा ऊँचा है । सती और ल मी से भी ऊँचा-
''डू ब बची ल मी पानी म, सती आग म पैठ
िजये उ मला, करे ती ा, सहे सभी घर बैठ।''
उ मला का वरह साव ध था, अत: उसका अ त भी नि चत है। यौवन को सहेजकर
य को सम पत करने क उसक आकां ा को अ वाभा वक नह ं मानना चा हए।
उ मला के वरह म ई या का अणुमा पश नह ं है। वह दूसरे को सु खी दे ख दुःख नह ं
मानती । उसके पास सहानुभू त का भ डार है। तु छ व तु म सदगुण दे खना, उ मला
के वरह म मानवता क पुकार है।

2.2.4 मम पशीं थल का च ण

गु तजी ने 'साकेत' क कथा म मौ लक प रि थ तय का सृजन करके मम पश थल

का सु ंदर, सरस च ण कया है । पूरे 'साकेत' के मम पश थल ह- ल मण-उ मला
क वनोद-वाता, कैकेयी-म थरा संवाद, वदा- संग, वषाद- मलन, दशरथ-मरण, भरत-
आगमन, च कू ट-सि मलन, उ मला क वरह कथा, नि द ाम म भरत और मांडवी का
वातालाप, हनुमान से ल मण शि त का समाचार सु नकर 'साकेत' के नाग रक क रण
स जा, राम-रावण यु और पुन मलन (राम और भरत, ल मण और उ मला का)।
उ त थल म से कु छे क उदाहरण दे खने पर गु तजी के क व-कत य-कम क सफलता
का पता चलता है । जैसे दशरथ-मरण संग म-सु म के खाल हाथ लौटने पर बोल
नह ं पाना क-नह ं लौट, य क ि थ त गंभीर है। राजा के पूछने पर जा क गूँज-
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''गूँजा सब धाम नह ं लौटे '' दशरथ को अ धक याकु ल बना दे ती है। उनके यथामय
उ गार-''गृह योग बने ह वन पृह , वन यो य हाय! हम बने गृह । '' तथा वरदान याद
आने पर कैकेयी को उ े शत यह कथन-
''कोई उससे जा कहे अभी, ले तेरे कंटक टले सभी''
दशरथ-मरण पर कौश या, सु म ा, सु म आ द रोते ह, पर कैकेयी क वच ि थत
को क व ने इस कार तु त कया है-
''रोना उसको उपहास हु आ । नजु कृ त वैध य वकास हु आ।
तब वह अपने आप से डर ।''
भरत आगमन पर, भरत और श ु न को साकेत लौटने पर भावी अमंगल के संकेत
क व ने कु शल कलाकार क भाँ त दये ह । येक व तु म नज वता का बोध, सरयू
के चु पचाप खसकते चले जाने के प म दया है-''पा व से यह खसकती-सी आप, जा
रह सरयू बह चु पचाप।'' तथा श ु न का-
''पर नरख अब य ये वपर त
हो उठा हू ँ आय, म अ वभीत ।
जान पड़ता है, पता स वशेष
ण होकर पा रहे है लेश।''
तो दूसर ओर भरत-श ु न के आगमन पर-
''आ गये! सहसा उठा यह नाद
बढ़ गया अवरोध तक संवाद।''
इन पंि तय म 'आ गये' म जा के व ोह के वर के संकेत क अ भ यि त क गई
है । भरत क भावमय ि थ त का सु दर अंकन-
''हा पत! सहसा चंहु क ची कार
गर पड़े सु कुमार भरत कु मार,'' से कया है ।
भरत कैकेयी वारा अपने कृ य को वीकार करने पर पहले तो ोध म आकर कु छ
कह दे ते ह, पर तु उनके वभाव का सत उस तमस पर वजय पा लेता है । ोध
ला न म प रणत हो जाता है। ला न का ज म अपनी बुराई से होता है। ला न क
अनुभू त उतनी ती होती है, िजतनी सच बुराई क अनुभू त क मा ा क ती ता ।
ऐसी ि थ त म भरत का कहना-
''आज म हू ँ कौसला धप ध य, गा व द गा कौन मु झ-सा अ य'' कतना मा मक है,
अ त म वह रो पड़ता है।
'साकेत' के मा मक थल म अ य एक मह वपूण थल है ' च कू ट मलन'। उ मला के
बाद 'साकेत' म दूसर वभू त कैकेयी है। अ टम ् सग म च कू ट मलन का संग है।
सग के आर भ म च कू ट म वनवासी सीता क झाँक मलती है। राम-सीता के
दा प य-जीवन के मधुर ण म से एक संग यह है। अपनी मू तमयी माया सीता को

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दे ख राम योगी के स मु ख जैसे अटल यो त जगने का अनुभव कर रहे ह। वनवासी
दा प य जीवन के मधु मय च का अंकन राम-सीता के आदश को स हालते हु ए क व
ने कया है।
च कू ट म भरत-राम संवाद और राम-कैकेयी संवाद मु ख है जो केवल अ टम सग म
ह नह ,ं पूरे 'साकेत' म मह व रखते ह। इन संवाद से क व ने राम-भरत के अटू ट,
अपार नेह का पता चलता है। भरत और कैकेयी के च र को भ य और उ जवल
बनाने का क व का यह तु य यास है। राम और भरत का च कू ट मलन ेम और
आवेग का मलन है । भरत के दय म भाव का तू फान उठ रहा था। वह कु छ बोल
नह ं पाता। सीधे राम के चरण म गरकर रोने लगते ह- राम कहते ह –
''रोकर रज म लोटो न भरत, ओ भाई''
तब भरत का ऐसा उ तर-
''हा, आय भरत का भा य रजोमय ह है।''
राम को उलाहना दे ते हु ए कहना-
''उस जड़ जननी का वकृ त वचन तो पाला,
तु मने इस जन क ओर न दे खा-भाला।''
राम या उ तर द? न तर हो जाते ह। जब रात म च कू ट म सभा मलती है। राम
न करते ह-
''हे भरत भई! अब कहो अभीि सत अपना।''
राम का यह न भरत को शू ल चु भ गया हो, ऐसा लगता है । भरत क ला न पुन :
एक बार उमड़ पड़ती है।' अभीि सत' श द को पकड़ कर मानो भरत आवेग के आव त
म च कर लगा रहे ह , ऐसा लगता है । डू बते-उतराते हु ए भरत उनक शि त को
वफल करने क को शश करते ह।' अभीि सत' श द क पुनरावृि त उनके भावावेश को
तरल बना दे ती है। यहाँ भाव- वण च के अंकन म गु तजी को जो कौशल ा त है
उसके दशन होते ह। जैसे-
हे आय, रहा या भरत अभीि सत 'अब भी?
मल गया अकंटक रा य उसे जब-तब भी?
पाया तु मने त -तले अर य बसेरा,
रह गया अभीि सत शेष तद प या मेरा?
तनु तड़प-तड़प कर त त तात ने यागा ।
या रहा अभीि सत और तथा प अभागा?
अब कौन अ अभीि सत और आय वह कसका?
संसार न ट है ट हु आ घर िजसका ।
मु झ से मने ह आज वयं मु ख फेरा,
हे आय बता दो तु ह ं अभीि सत मेरा?

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उ त अंश म एक साथ ला न, क णा, नेह, दै य और आवेश का एक साथ वाह
दखाई दे ता है। भरत क दयनीय ि थ त का पता चलता है। भरत का दय कचोट
खाकर तड़प उठता है। ला न का दशन उसको बेचैन कर दे ता है। लगता है भरत के
अ तर म क व का अ तर हो। भरत इस दु वधामय ण म अपने आपको स हालने म
असमथ महसू स करता है। अत: वह राम के चरण म सम पत हो कहता है-''हे आय
बता दो तु ह ं अभीि सत मेरा?'' प रि थ त को समझकर राम अपने वभाव के
अनुकू ल भरत को उबारने के लए कहते ह-
''उसके आशय क थाह मलेगी कसको ?
जनकर जननी ह जान न पाई िजसको''
कैकेयी-राम संवाद क शु आत भी यहाँ से होती है। राम भरत से कहते है ले कन राम
के उ त श द भरत के साथ-साथ कैकेयी को भी अवल बन दान करते ह । जैसे ह
कैकेयी बोल उठती है-''यह सच है तो अब लौट चलो तु म घर को।'' गु तजी ने कैकेयी
क ि थ त का बड़ा ह सजीव च खींचा है ''सबने रानी क ओर अचानक दे खा,
वैध य-तु षारावृ ता यथा वधु-लेखा ।
बैठ थी अचल तथा प असं य तरं गा,
वह संह अब थी हहा! गोमु खी गंगा।''
कैकेयी अपना आ हपूण अनुरोध आरं भ करती है-
''हाँ जनकर भी मने न भरत को जाना,
सब सु न ले, तु मने वयं अभी यह माना।''
रानी के उपयु त श द म दै य क जगह मातृ व का अथ अ भ य त हु आ है ।
मतलब क य द यह सच है क- म भरत को जान न सक तो मेरा अपराध अ ान-
ज य है और माँ का अपराध तो वैसे ह एक सीमा तक य होता है । आवेश म
कहते- कहते रानी चरम ि थ त तक पहु ँ च जाती है-
''य द म उकसाई गई भरत से होऊँ,
तो प त समान ह वयं पु भी खोऊँ।''
यहाँ उ त कथन कैकेयी क गहनतम मान सक ि थ त का योतक है। कैकेयी क
सबसे बड़ी खू बी एवं कमजोर है उसका मातृ व। वैसे साधारण माता भी पु क मृ यु
क चचा सह नह ं सकती, ले कन कैकेयी जैसी पु - ेम म पागल माता के लए तो और
भी अस य हो सकता है। पर कैकेयी का आदे श उसक अव था, बु , मयादा सभी को
लाँघकर बह नकलता है । कैकेयी क उ त पथ के दो कारण ह-पहला भरत के च र
गौरव क र ा और दूसरा- अपने दय को द ड दे ने का वचार। गु तजी ने यहाँ बा य
वातावरण के साथ सभी क मनोदशा का तादा य दखला कर भाव को ग त को और
भी ती ता दान क है। भाव क गहनता और प रि थ त क गंभीरता क स यक्
अ भ यि त हु ई है। कैकेयी अपने इस कृ य के लए भा य या दे वताओं या मंथरा को

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 दोषी न मानकर खु द को ह िज मेदार मानती है । जब वह कहती है- ''मेरा ह मन
रह सका न नज व वासी।'' राम के साथ संवाद म अपने मातृ व क , राम के त
अपार नेह क झाँक कराती हु ई कहती है-
''कुछ मू य नह ं वा स य मा या तेरा
पर आज अ य-सा हु आ व स भी मेरा ।''
मातृ व को लां छत करने का िज मा वयं पर लेती हु ई कहती है क-अब तक लोक म
''पु -कुपु हो सकता है पर माता कुमाता नह 'ं ' यह च लत था पर अब-
''अब कह सभी हाय! व वधाता,
है पु पु ह , रहे कु माता-माता।''
अपने आप पर ध कार क भावना य त करती हु ई रानी कहती है-
''युग -युग तक चलती रहे कठोर कहानी
रघुकु ल म भी थी एक अभा गन रानी।
नज ज म-ज म म सु ने जीव यह मेरा,
ध कार! उसे था महा वाथ ने घेरा।''
कैकेयी वारा अ ख लत प से व क ताड़ना, पीड़ा- यथा क अ भ यि त राम के
लए अस य हो जाती है । माँ के साथ राम भी भाव- वाह म बहकर कह उठते ह-
''सौ बार ध य वह एक लाल क माई,
िजस जननी ने है जना भरत-सा भाई ।''
सम त सभा राम के इस कथन को च लाकर दोहराती है। साधारण लगने वाल इन
पंि तय पर गौर कया जाय तो एक बात प ट प से उभर कर सामने आती है और
वह है- ''मानव दय के रह य म वेश करने क गु तजी क अतु ल मता''
अपराधभाव से जलती हु ई कैकेयी के लए उ त पंि तयाँ उपचार का काम करती ह।
राम के इन श द से कैकेयी को अपार शाि त का अनुभव होता है । कैकेयी जैसी
वा भमानी रानी को दया, क णा क अपे ा नह ं बि क शु नेह क आव यकता थी।
रानी के वयं के श द म-
''सह सकती हू ँ चर नरक, सु ने सु वचार ,
पर मु झे वग क दया द ड से भार ।''
अ त म रानी कैकेयी पघलकर-गोमु खी गंगा-शु भाव से राम के त अपना मातृ व
भाव ट करती है िजसम भाव एवं तक का गु तजी ने अ ु त सम वय कया है- जैसे
(1) ''मने इसके ह लए तु ह वन भेजा
घर चलो इसी के लए न ठ अब य ।''
(2) मु झको यह यारा और इसे तु म यारे ।
मेरे सु ने य रहो न मु झसे यारे ।
म इसे न जानू ं क तु जानते हो तु म ।।

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 (3) हो तु ह ं भरत के रा य, वराज संभालो ।
म पाल न सक वधम, उसे तु म पालो ।
अ त म एक अचूक उि त के आगे राम भी ववश हो जाते ह-
''मेरे तो एक अधीर दय है बेटा
उसने फर तु मक आज भु जा भर भटा।''
व तु त: भरत और राम तथा राम और कैकेयी के संवाद से ऐसा लगता है जैसे च कू ट
म सु ख और दुःख क लहर के साथ आवेग का सागर उमड़ पड़ा है। उन लहर म
कैकेयी का कलंक का काला रं ग यह जाता है। क व क भावुकता क ि थ त सजन
करने क मता, भाव वणता, तक के साथ, संबध
ं क मयादाओं को अ ु ण रखते
हु ए, कु शलतापूव ातृ व एवं मातृ व क अ भ यि त का बोध हम सहज प म होता
े यह है क-उपे
है। क वता का अ भ त त घृ णत के त सहानुभू त ह मह ता महान ्
आ माओं म ह होती है। मानव-मन क संक प- वक प क ि थ त म प रव तत
मनोदशा का सू म अंकन क व ने कया है। समूचे संग से कैकेयी एवं भरत के च र
को गौरव और ऊँचाई मलती है, जो क व का ल य भी था।

2.3 मै थल शरण गु त का का य : अ भ यंजना प

'साकेत' महाका य है। आचाय एवं आलोचक ने नाटक, बंधका य आ द वधाओं के
लए व भ न शै लयाँ बतलाई है। का यगत तीन शै लयाँ बताई गई ह-गी त शैल ,
ना य शैल और बंध-शैल । व तु त: इस वग करण को पकड़कर कसी का य का
नमाण कोई क व नह ं करता है। बंध म गीत और नाटक दोन त व का कसी न
कसी प म समावेश हो ह जाता है। बंध का य म गीत क अपे ा वणन मु ख
होता है, य क घटनाओं को मब तु त करनी होती है। 'साकेत' के
अ भ यंजना मक प क चचा म सबसे थम कथा-वणन के लए क व ने िजस
तकनीक को अपनाया है, उसक वशेषताओं क चचा करगे।

2.3.1 बंधा मकता

बंध म कथा का अ वि छ न वाह अ यंत आव यक होता है। 'साकेत' म क व ने

मु य-मु य य को अि वत कर धारा वाह क को शश क है- जैसे उ मला-ल मण
के प रहास के वारा अ भषेक क सू चना तो कैकेयी म थरा के संवाद से वयोग का
बीज-वपन होता है । क व कुशलतापूवक एक साथ दूसरे य को जोड़ दे ता है- जैसे
म थरा के ने को क ट बनाता हु आ छोटे -छोटे दूसरे य पर चले जाना। एक ओर
कैकेयी क ई या और रोष, तो दूसर ओर कौश या के आ लाद का य। उ मला-
ल मण वातालाप, राम क मनोदशा, दशरथ क च ता का च ण म म चलता है।
इसी म म क व ने लौटते दशरथ क कैकेयी से भट करवा के वर-याचना के संग
को जोड़ा है। हालां क कह -ं कह ं क वता का यास प ट ि टगोचर होता है, तथा प

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कथा क घटनाएँ ाय: एक दूसरे से नकलती ह , ऐसी अि व त क व ने क है। कह ं
इतनी सहज अि व त क है- जैसे दशरथ के मू ि छत होते ह राम-ल मण का- ''चलो
पतृ व दना करने चल अब'' कह कर वहाँ उपि थत करवाना या भरत के लौटने पर
म थरा क हँ सी से भरत को भावी अमंगल क सू चना का आभास होना। एक अ य
बात यह है क जहाँ भावनाओं का ाब य है ऐसे थान पर क व ने वाक् संयम- ाय:
मौन से काम लया है। ऐसा करने से जहाँ एक ओर भाव क पूव अ भ यि त हो पायी
है वहाँ दूसर ओर वणन म ग तरोध होने से कथा म व च ता आ गई है। जैसे- सीता
और ल मण को राम के साथ वन म जाने के लए 'साकेत' म लंबा ववाद नह ं करना
पड़ता है, ल मण और सीता के न चय को क व एक पंि त म कह दे ता है जैसे-
ल मण- बदा क बात कससे और कसको
अपे ा कु छ नह ं है नाथ इसक ।
सीता-कहती या वे य जाया
जहाँ काश वहाँ छाया ।
भरत के आगमन पर कैकेयी भी एक सांस म सार बात कह दे ती है। ऐसे कई थल
'साकेत' म है, जहाँ भाव क बलता, संकु लता के समय क व ने सट क, सं त, मौन
रहकर कहने क शैल अपनाई है। कथा-वणन के उपकरण के लए कथोपकथन, य-
च ण आ द क सहायता ल गयी है। कह ं-कह ं भाषण एवं वगत कथन शैल का
योग कया है-जैसे वरयाचना क बात सु नकर श ु न का ाि तकार भाषण, च कू ट
म सीता का वगत कथन। कह ं अनुमान का सहारा लया है- जैसे आभरण र हत
सतवसना माता को दे ख राम को पता क मृ यु का अनुमान। क व का अ भ ेत
रामायण या रामच रतमानस क कथा दुबारा कहना नह ं था। अत: रामायण के ऐसे
संग , कथा को िजसे लोग जानते ह उसे इ तवृ ता मक शैल म कहकर अपनी
ल यस क है- जैसे उ मला का रघु-राजाओं क वंश पर परा, राम-ल मण के ज म
आ द का वणन सरयू से करना है। अपनी बा य अव था क ड़ाओं का मृ त प म
वणन। हनुमान वारा सीताहरण से ल मण शि त तक क घटनाओं क सू चना दे ना।
हाँ एक बात ज र है क ऐसा करने पर भी क व वाभा वकता, सहजता को छोड़ नह ं
पाया, यह क व के वणन-कौशल क व श टता है। कथा-वणन म रोचकता एवं
उ सु कता का सफल व नयोग हु आ है। पूवर चत घटनाओं म क व ने मौ लक उ ावना
करके इस त व को बनाये रखा है और पाठक पर उसका चर भाव भी छोड़ा है- जैसे
च कू ट म कैकेयी क सफाई, उ मला-ल मण का णक मलन, राम-रावण यु आद
ऐसे ह थान ह। क व ने नाटक य टन का योग कर उ सु कता को बरकरार रखा है-
जैसे राम के वारा- ''उसके आशय क थाह मलेगी कसको, जानकर जननी भी जान
न पाई िजसको'', कहने से भरत क ला न को दूर करना, तो साथ म कैकेयी वारा
इसे सु नकर अपनी बात कहने का मौका मलना एक तरह से कथा वाह को नि चत
दशा म ग त दान कया है। नाटक य वषमता या पूव संकेत का नाटक एवं कहानी
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 म योग व मय या कौतू हल क सृि ट कर सहज ढं ग से योग कया है जैसे-
प रि थ त क वषमता के उदाहरण के प म ल मण-उ मला के संवाद म-उ मला
वारा ल मण का च खींचते समय पीत रे खा का बहकर अ भषेक घट पे जाना भावी
घटना का संकेत है । ऐसा ह दूसरा संग च कू ट म राम-सीता के प रहास म-
''करतल तक तो तु म हु ई नवल दल म ना,
ऐसा न हो क म फ ं खोजता तु मको'' म सीता के अपहरण के अन तर राम का
सीता क खोज म भटकने का संकेत दे ता है।
क व ने नाटक य टन, वषमता या पूव संकेत को पूवापर म म जोड़कर उसक काय-
कारण क तकब तु त क है, जैसे भरत क कैकेयी के त भ सना साकेत म है,
तो वह ं च कू ट म कैकेयी के ायि चत के प म फूट पड़ती है- एक उदाहरण से यह
प ट होगा । भरत कहता है ''सू यकुल म यह कलंक कठोर, नरख तो तू त नक नभ
क ं ओर'' तो कैकेयी का च कू ट म कथन-
''युग -युग तक चलती रहे कठोर कहानी,
रघुकु ल म भी थी एक अभा गन रानी''
वैसे ह 'अभीि सत' श द योग म राम, भरत के संवाद म व भ न भावा भ यि त हु ई
कथा वणन म कई दोष भी ह- जैसे सजीवता का अभाव- वशेषकर तीसरे , चौथे और
छठे सग म। नज व वणन जैसे क व बलात ् कर रहा है, ऐसा लगता है। कथावणन म
एक अ य दोष है- 'अनुपात' म कमी। कथा क ग त आव यकता से अ धक वषम है।
शु आत म म थरा, बीच म ि थरता और अ त म इतनी ु ग त मानो कु छ कहने-
त
सु नने का समय नह ं है।

2.3.2 य वधान

'साकेत' म लंबी कथा है। प रि थ त के अनुसार क व ने ाकृ तक एवं भौ तक य-

वधान कया है। कथा के पा जब भौ तक जीवन के संकु चत घेरे म कायरत होते ह
तब उनके भाव और वचार को समझने के लए भौ तक य वधान क आव यकता
होती है और जब पा के भाव म व तार आ जाता है, उनक ड़ा थल उ मु त
कृ त बन जाती है तब ाकृ तक य वधान क ज रत होती है। गु तजी ने दोन
कार के य का नयोजन कया है। जैसे, ार भ म साकेत नगर और राज ासाद
का वैभवपूण वणन है जो भ य है। ऐसे ह साकेत म ाकृ तक य भी अ धक ह जो
पा के भव पर घात- तघात करने वाले ह। ‘साकेत’ म कृ त के च नह ,ं वणन
है। कह -ं कह ं उसम श थलता भी नजर आती है- जैसे पहले सग का भात-वणन।
च कू ट क सभा उठ जाने के बाद सभी के मन म जगी स नता, दय का हष,
नमल मन का अंकन क व ने कृ त के सु ंदर च खींच कर कया है, जैसे-
मू ँदे अन त ने नयन धार वह झाँक ,
श श खसक गया नि चत हँ सी-हँ सी बाँक ।
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 वज चहक उठे , हो गया नया उिजयाला,
हाटक-पट पहने द ख पड़ी ग र माला।
ठ क वैसे ह क व ने वातावरण एवं भाव क ती अ भ यि त के लए मानव मु ाओं
का सू म च ण कया है। राम के वनवास जाने क खबर लोग तक नह ं पहु ँ ची थी,
पर तु वातावरण म या त च ता और उ सु कता को क व ने इन पंि तय म च त
कया है-
झु का कर सर थम, फर टक लगाकर,
नरखते पा व से थे भृ य आकार।
इसी कार क व ने ि थर एवं ग तशील च का भी सु ंदर च ण कया है। जैसे ग त-
च का एक उदाहरण-
त नक ठठक, कु छ मु ड़कर बाएँ दे ख अिजर म उनक ओर,
शीश झु का कर चल गई वह मं दर म नज दय हलोर।
उ त पंि तय म एक साथ कई ग तय का अंकन हु आ है। च ांकन के लए सू म
नर ण क आव यकता रहती है। क व ने च कू ट म वधवा कौश या का जो च
खींचा है, उससे राम के मन पर उसका जो भाव पड़ा, उसक कला मक अ भ यि त
हु ई है, जैसे-
िजस पर पाले का एक पत-सा छाया,
हत िजसक पंकज पंि त अचल सी काया।
उस सरसी-सी आभरण र हत, सत-वसना,
सहरे भु माँ को दे ख, हु ई जड़ रसना।।
सत-वसना, नराभरण, वधवा रानी के दशन का जो भाव पड़ा, उसका भाव जो राम
पर पड़ा है, उसे य का य पाठक के मन पर उतारने के लए क व ने व तु ओं क
संि ल ट योजना क है।

2.3.3 संवाद

संवाद के वारा कथा क ग त आगे बढ़ती है, च र क गहन गुि थयाँ सु लझती ह और
वणन म ाण आते ह। इस ि ट से संवाद को एक मह वपूण उपकरण माना गया है।
‘साकेत’ म उ मला-ल मण संवाद, दशरथ-कैकेयी आ द संवाद से जहाँ कथा को ग त
मल है, वह ं दूसर ओर भरत-कैकेयी वातालाप, म थरा-कैकेयी का ववाद, राम और
भरत के वातालाप आ द से च र क अंतवृि तय का व लेषण हु आ है। कु छ संवाद से
जैसे-राम-सीता के णय प रहास अथवा सीता-ल मण के संवाद से वनोद, राम-भरत के
संवाद से वणन सजीवता, सरसता आई है। ‘साकेत’ के संवाद म सजीवता,
वाभा वकता, प रि थ त और पा ानु पता , ग तशीलता और रसा मकता का सु ंदर
व नयोग हु आ है। जैसे ल मण के संवाद म उनक वाभा वक गम दखती है। ल मण
क उ कृ त का बोध उनके कैकेयी के साथ संवाद म तथा च कू ट म भरत को

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 ससै य आते दे ख जो संवाद है, उसम होता है। हालां क दोन प रि थ तय के अनुसार
उतार-चढ़ाव भी अलग-अलग है। सजीवता और उ ीि त का सु ंदर उदाहरण है- कैकेयी
का संवाद। कैकेयी क ला न हो या ोध या अ भमान या प चाताप, सभी म एक
उ ीि त नजर आती है। इसी कारण कैकेयी साकेत के सबसे ाणवान च र के प म
उभरती है। ठ क इसी तरह सभी संवाद म रसा मकता का पुट भी मलता है- जैसे
उ मला-ल मण संवाद, राम-सीता संवाद एवं भरत कौश या, राम-कैकेयी के संवाद म
भावुकता का मधु र साद मलता है तो ेम के प रहास म कह ं यं य, कह -ं कह ं मीठ
चु टक , कह ं ह का- सा मान मलता है। जैसे प रहास का सु ंदर उदाहरण-
उ म ला बोल - ''अजी तु म जग गये
व न- न ध से नयन कब से लग गये।''
ल मण- ''मो हनी ने म पढ़ जब से छुआ,
जागरण चकर तु ह जब से हु आ।''
यहाँ 'जागरण' और ' व न न ध' के लंग को ि ट म रखकर प रहास कया गया है।
अत: बड़ा सू म हो गया है। 'साकेत' म संवाद क वशेषता है क उसक रोचकता म।
वातालाप म यु प नम त , सौज य और संग त से रोचकता आती है। 'साकेत' म ये
सव मलता है। जैसे राम-रावण के उ तर- युतर म यु प नम त से ज य रोचकता
दे खए-
रावण-पंचानन के गुहा वार पर र ा कसक ?
म तो हू ँ व यात दशानन, सु धकर इसक ।
राम- हँ स बोले भु- 'तभी तो वगुण पशु ता है तु झम?'
तू ने ह आखेट रं ग उपजाया मु झम।
भरत के ससै य च कू ट म अलमन पर राम-ल मण के संवाद म संग त का कु शल
योग हु आ है, जब राम कहते है-
''माता का चाहा कया राम ने आहा,
तो भरत करगे य न पता का' चाहा?''

2.3.4 अ तु त योजना

'साकेत' म कई ऐसे थान ह, जहाँ क व ने व भ न आधार पर तु त के लए

अ तु त का वधान कया है और उसम भी वशेषकर समान अ तु त का। सामा यत:
व तु के सजीव वणन करने के लए सा य का और भाव को ती करने के लए
साध य का योग होता आया है। 'साकेत' का एक दशनीय अ तु त वधान का
उदाहरण-
''रथ मानो एक र त घन था जल भी न था न वह गजन था'’

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 राम को छोड़कर आये हु ए रथ क समानता र त-धन से दखाई गई है। िजस कार
अपना सब जल लु टा कर धन सू नेपन, अभाव से मंथर ग त से लौटता है वैसे ह राम
को छोड़ने के बाद घोड़ म उ साह नह ं था, सारथी यथा- वमू ढ़ था। ग त म जीवन न
होने के कारण सू ने पथ पर म थर ग त से खसकते हु ए बादल के समान रथ चल रहा
था। ठ क इसी कार क व ने ब ब- त ब ब प को सा य के आधार पर बड़े सू म
कौशल से अं कत कया है-
''िजस पर पाले का एक पत-सा छाया,
हत िजसक पंकज-पंि त अचल-सी काया।
उस सरसी-सी आभरण र हत, सतवसना,
सहरे भु माँ को दे ख, हु ई जड़ रसना।''
कौश या के वधवा-दे श क इससे और अ धक सु ंदर अ भ यि त या हो सकती है भला
! कुछ अमू त भावनाएँ हमारे नकट इतनी प ट होती ह क हम उनको मू त प म ह
दे खते ह। 'साकेत' म ऐसे कई उदाहरण मलते है। जैसे-क व ने वषादयु त मांडवी के
वणन म वषाद को लौहत तु के प म अनुभव कया है और मांडवी के तेजो ी त मु ख
मंडल को मोती के प म। जैसे लौहत तु से मोती क वाभा वक शोभा म याघात
पड़ता है, उसी कार वषाद के कारण मांडवी का तेज वाभा वक प म का शत नह ं
हो रहा था-
'' फर भी एक वषाद वदन के तप तेज म बैठा था,
मानो लौहत तु मोती को बेध-उसी म बैठा था।''
इसी कार अ तु त वारा तु त का आ छादन, तु त के थान पर तीक का
योग, तु त वणन के पीछे अ तु त चेतन च , यि त के थान पर गुण का
हण, वशेषण वपयय, ल मणा, यंजना आ त णा लय का कला मक योग,
अ तशयोि त, संग गभ व आ द क अ भ यंजना कौशल के प म क व ने
चम का रक योग कया है। संगगभ व का एक दशनीय उदाहरण-
कराणे, य रोती है? 'उ तर' म और अ धक तू रोई-
मेर वभू त है जो, उसको 'भवभू त' य कहे कोई?
इसे पढ़ते ह भवभू त और उ तररामच रत के साथ जु ड़े हु ए क ण रस क मृ त हो
उठती है।

2.3.5 भाषा

गु तजी भाषा म बोधग यता, सहजता के साथ चम का रक शि त के दशन होते है।

वैसे उनके का य म ौढ़ रचना के प म 'साकेत' म भाषा क जो वशेषताएँ ह वे
उनक अ य रचनाओं क अपे ा उ कृ ट है ह । खड़ी बोल के वकास के दूसरे चरण म
ववेद युग है। अत: अपने भाव एवं वचार क अ भ यि त के लए गु तजी को

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अ य मु ख क वय क भाँ त सं कृ त श द क शरण म जाना पड़ा है। 'साकेत' म
चु र मा ा म सं कृ त पदावल का योग हु आ है। सं कृ त श द के योग का
आ हवश योग नह ं कया गया है, बि क भाव वृ के लए कया गया है। कह -ं
कह ं अ च लत सं कृ त श द का योग कया है-जैसे अ ं तु द, वेष, क प, आ य,
िज णु आ द के योग तु कपूत हे तु के अ त र त अ य कसी वशेष उ े य से कया
गया हो ऐसा लगता नह ं है।
कु छ थान पर सं कृ त याकरण के अनुसार नए श द का नमाण भी कया है- जैसे
ला म य, सपरगांबज
ु ता। इसी तरह क व ने असम त पदावल का योग अ धकतर
कया है तथा प कु छ थान पर काफ ल बे पद का योग दे खने को मलता है, जैसे-
जन-धा ी- तन-पान-लालसा, वृि त - नवृि तमाग -मयादा-मा मक, चपल-वि गत-ग त-
ल मी आ द, ले कन ऐसे थान बहु त कम है।
क व ने कह -ं त व श द को त सम से जोड़ कर एक नया योग कया है जैसे दन-
रात सं ध, कह ं अ च लत श द को जोड़ा गया है, जैसे दोष-दूर-कारण, भू म-भार,
हारक आ द।
बहु त कम ह , ले कन क व ने ा तीय श द का योग भी कया है- जैसे भरके,
झींमना, छ ंटना, अपूर , धाता, धड़ाम, लंघन आ द। ऐसे श द के योग से एक ओर
जहाँ भाषा क शु ता को आघात पहु ँ चता है, वह ं दूसर ओर माधु य एवं भाव-वृ म
इनक अहम भू मका स होती है। जैसे-
धाड़ मार कर वे बोल ,ं कह कर हाय धड़ाम गर ,
इसी कार क जो, द जो, मा नयो, जा नयो, जाय आ द याओं के पां ड यपूण
ा तीय योग मलते ह।
याकरण क ि ट से दे खा जाय तो 'साकेत' क भाषा म कह ं अ वय-दोष नह मलता
है, पूण वा य का योग कया गया है। जैसे-
पूव पु य के य होने तक पापी भी तो दुजय है,
सरला अबला आया ह के लए आज मु झको भय है।
क व क वा य-रचना पर कह -ं कह ं अं ेजी का भाव दखाई दे ता है, ले कन ऐसे योग
से नाटक यता म वृ होती है, जैसे-
तु ह ं पार कर रहे आज िजसको अहो
सीता हँ स कहा, '' य न दे वर कहो।''
'साकेत' म क व के भाषा पर अ धकार क शि त का अनुभव हम होता है। चाहे वहाँ
िजस प म, बड़े ह वाभा वक सरल ढं ग से भाषा का योग करते नजर आते ह।
क व को श द ढू ँ ढना नह ं पड़ा है- जैसे
''स य है यह अथवा प रहास
स य है तो है स यानाश

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 हा य है तो है ह या-पाश।''
चाहे हम तु का त कहे ले कन इसका योग भी बड़ी सरलता से कया है। यह माण है
क व के भाषा पर भु व का।
तु त का य म श द और वा य को पकड़ कर फर उसका यं य के साथ योग
कया है। ऐसे ह वा चातु य एवं उ तर- यु तर के साधन प म श द का योग कर
क व ने संवाद म नाटक यता, सजीवता को भरकर भाव उ प न कया है। जैसे-भरत-
राम के वातालाप म ' अभीि सत' श द का और कैकेयी राम के संवाद म 'जनकर
जननी भी जान न पाई िजसको' वा य का योग इस ि ट से उ लेखनीय है। ल मण-
उ मला, ल मण-सीता और ल मण-मेघनाद के संवाद म यह दे खा जा सकता है। क व
कु छ थान पर थोड़े म बहु त कहकर अपनी भाषा-साम य का दशन कराते ह-जैसे
'' भु को न कासन मला, मु झको कारागार,
मृ यु द ड उन तात को, रा य तु झे ध कार।''
'साकेत' म जहाँ एक ओर तु क मलाने हे तु श द का योग मलता है, वह ं दूसर ओर
माधु य से लबालब भरे हु ए श द का योग एवं यहाँ भाषा के व छ योग के सु ंदर
उदाहरण क भी कमी नह ं है।
'साकेत' क भाषा क एक अ य वशेषता यह है, पा एवं संगानुकू ल भाषा का योग।
एक ह ेणी के पा होने के बावजू द वभाव एवं संग के वै व य से भाषा योग म
व वधता नजर आती है। ल मण क वाणी म गम और औ य, उ मला क वाणी म
शील का मादव एवं चंचलता, राम के वा य गंभीर एवं ढ, सीता के वा य म एका त
सरलता एवं भोलापन ि टगत होता है।
इसके अलावा 'साकेत' क भाषा म ला णकता एवं मू तम ता भी पाई जाती है। कु ल
मलाकर कहा जाता है क गु तजी क भाषा म ि ल ट एवं ौढ़ प म खड़ी बोल के
दशन होते ह। अलंकार का सहज योग भाषा को अ धक शि त एवं भाव दे ता ह

2.3.6 छं द योजना

'साकेत' सगब बंध का य है। बंध म छ द के वै व य एवं येक सग म नये छं द

का योग होना ज र माना गया है। 'साकेत' म छं द का भाव एवं पा क
संगानुकू लता के अनुसार योग हु आ है। जैसे थम सग म ल मण-उ मला के प रहास
के योग म क व ने गृं ार के खास छ द 'पीयुष वषण' का योग कया है। इस छ द
म प रहासो चत चंचलता और ग त का आभास दोन त व है। दूसरे सग म कैकेयी-
म थरा-संवाद म खू न क तेज ग तवाल मनोदशा के लए उसी के अनुकू ल 16 मा ाओं
के छोटे गृं ार छं द का योग कया है िजससे भावनाओं का तारत य ठ क तरह से
कट हो-
''सामने से हट अ धक न बोल,
विजहवै रस म वष मत घोल ।।''

51
 तीसरे सग म दशरथ के वलाप म सु मे का योग दशरथ क यथा करने म असहाय
बनता है। चौथे सग म गाह थ च के अंकन के लए मानव छ द का उपयु त योग
हु आ है। पाँचव सग म कथा क वलास-म थर ग त के अनुकू ल छ द को रखा है। फर
छठे सग म दशरथ क मृ यु से कथा क ग त के अनुकू ल 'पदपादाकुलक’ छ द का
योग कया है। इसी कार सातव सग म भरत के शोक और ला न क अ भ यि त
के कारण कथा ि थर है तो वहाँ छ द भी वैसा ह है।
आठव सग म कैकेयी के रं गमंच पर आने के कारण कथा म ग त है। आठव सग म
एक ह छं द के योग म दो भ न- च खींचे ह, जैसे-सीता और कैकेयी का। सीता
शा त, सरल सु खी है तो कैकेयी आगबबूला है। नवम सग म वरह म भावना के अ त-
य त होने के कारण व भ न छ द का योग हु आ है।
दूसर एक वशेषता यह है क महाका य क ढ़ के अनुसार सगा त म छ द प रवतन
कया गया है, िजसम उपा यान समाि त के साथ आगे का संकेत कया गया है। क व
कु ल मलाकर-उपयु त छ द के अलावा आया, गी त, आयागी त, शादूल व ड़त,
शख रणी, मा लनी, ु - वलि बत आ द सं कृ त तथा दोहा सोरठा, घना र , सवैया
त
जैसे ाचीन छ द का सु ंदर, कला मक योग कया। छ द के इन वै व यपूण योग
म क व-कौशल ि टगत होता है। छ द के योग म राग क अ तधारा एवं सरल
वाह दखाई दे ता है। आया के उपभेद का इतना सु ंदर योग थम बार साकेत म
हु आ है। न कष प म कहा जा सकता है क गु त जी क शैल , उनके का य का
कलाप इतना सश त, ढ़ है, िजसम भाषा क वाभा वकता, सरलता, सहजता जैसे
गुण होने के साथ-साथ चम का रक श द एवं वा य योग, अ भ यंजना के लए
अ तु त योजना का व भ न आधार पर योग, संवाद का भाव, छ द योजना म
वै व य सब एक साथ मलकर क व क अ तम शि त एवं तभा का बोध कराते ह

2.4 मू यांकन
बंध का य के प म 'साकेत' गु तजी क सफल रचना है। गृह थ जीवन के व वध
च का अंकन 'साकेत' म ा त होता है। उ मला, कैकेयी एवं भरत के च र का
उ कष कया गया है। संवाद के मा यम से नाटक यता का भावा मक योग बंध म
हु आ है। युगीन प रि थ तय के अनु प खड़ी बोल का उ कृ ट योग एवं बंधा मक
शैल म उसका नवाह सु ंदर प म हु आ है। एक वग के च र होने के बावजू द
प रि थ त के अनुसार वाभा वक वै व य दखाई दे ता है। य- वधान, अ तु त-योजना
के कारण का य के कु छ अंश अ व मरणीय भाव छोड़ जाते है, जैसे-राम-सीता,
ल मण-उ मला का प रहास, राम-भरत एवं राम-कैकेयी का संवाद, उ मला का वरह।
अप र चत त सम श द के योग का आ ह तु कब द एवं कु छ वणन म नीरसता
'साकेत' क सीमाएँ कह जा सकती है, तथा प सम ता म 'साकेत' सफल बंधका य
एवं गु तजी े ठ कव स होते ह।

52
2.5 वचार-संदभ और श दावल
1. ‘अभीि सत’ श द का व वध संदभगत योग, िजसके कारण अनेक अथ क
अ भ यि त करता है- राम का भरत के त अगाध ातृ ेम , भरत का राम के
त समपण, नेह, अन य ातृ नेह , भरत क अपनी यथा, पीड़ा, कैकेयी के
त आ ोश आ द।
2. 'मेरे उपवन के ह रण, आज वनचार ' का योग उ मला के ल मण के त प नी
के त उपे ा, कत य क उपे ा का संकेत, प त के त समपण नेह आ द कई
भाव क एक साथ अ भ यि त करता है। ह रण जो उपवन का है, आज वह
वनचार हो गया है, बड़ा ह मा मक बनाता है।

2.6 अ यासाथ न
1. मै थल शरण गु त के का य क वशेषताएँ बताइए।
2. मै थल शरण गु त के अनुभू त प क चचा क िजए।
3. मै थल शरण गु त के अ भ यंजना-प पर काश डा लए।
4. कैकेयी-राम के संवाद को बीस पंि तय म बताइए।
5. राम-भरत के च कूट मलन संग क चचा क िजए।

2.7 संदभ ंथ
1. मै थल शरण गु त- 'साकेत' साकेत काशन, चरगाँव झाँसी-1997
2. डॉ. नगे - 'साकेत' एक अ ययन, नेशनल पि ल शंग हाउस, द ल - 2, 1987
3. डॉ. मंजल
ु ा तवार - मै थल शरण गु त के का य म नार , सु लभ काशन, लखनऊ
4. डॉ. आशा गु ता - मै थल शरण गु त का का य : सां कृ तक अ ययन, अ नपूणा
काशन, कानपुर , 1997
5. उमाका त- मै थल शरण गु त : क व और भारतीय सं कृ त के आ याता, नेशनल
पि ल शंग हाउस, द ल -2, 1964
6. डॉ. वारका साद म तल- मै थल शरण गु ता का सा ह य, अ नपूणा काशन,
कानपुर - 1978
♦♦♦

53
इकाई – 3 साद का का य : कामायनी
( चंता. ा. ल जा एवं आनंद सग)
इकाई क परे खा
3.0 उ े य
3.1 तावना
3.2 क व प रचय
3.2.1 साद का जीवन प रचय
3.2.2 साद का यि त व
3.2.3 सृजन -कम
3.3 का य वाचन तथा संदभ स हत या या
3.3.1 ओ चंता क पहल रे खा
3.3.2 अर उपे ा-भर अमरते
3.3.3 उषा क पहल लेखा का त
3.3.4 कृ त के यौवन का गृं ार
3.3.5 लाल बन सरल कपोल म
3.3.6 नार ! तु म केवल ा हो
3.3.7 हम अ य न और कुटु बी
3.3.8 समरस थे जड या चेतन
3.4 सारांश एवं मू यांकन
3.5 संदभ ग थ
3.6 अ यासाथ न

3.0 उ े य
इस इकाई को प ने के बाद आप :
 ववेद युगीन क वता क पृ ठभू म म छायावाद का य- वृि त के नवीन प को
समझ सकगे।
 जयशंकर साद क का य संवेदना एवं छायावाद क वय से उनके वै श य को
जान सकगे।
 क व-जीवन के साथ-साथ उनके रचनाकार यि त व एवं कृ त व से प र चत ह गे ।
 कामायनी' के का य-वै श य के साथ ह उसके कु छ या या यो य अंश क
कला मकता को पहचान सकगे।
 कामायनी क ं 'का यभाषा’ तथा बंब, तीक आ द श पगत वशेषताओं को समझ
सकगे।

54
3.1 तावना
जयशंकर साद छायावाद के त न ध क व थे। उनक का य-संवेदना ववेद युगीन
सा ह य-पर परा से े रत होते हु ए भी एक? नवीन का य वृ त क त ठा करते हु ए
वक सत हु ई थी। उ ह ने ववेद युगीन आदशवाद मू य को तो आ मसात ् कया ह
था, साथ ह खड़ी बोल ह द क कोमलकांत पदावल और ला ल य से ओत ोत
का यभाषा म नए भावबोध क क वताएँ लखते हु ए मानव-जीवन और कृ त के
अ त:सौ दय का उ घाटन भी अ य धक कला मक प म कया था। इस कार साद
का का य ेम, सौ दय, कृ त- च ण के साथ ह भारतीय सां कृ तक चेतना और
मानवातावाद मू य का प रचायक रहा है। उनके का य का एक प जीवन क वेदना
और क णा को उभारता तीत होता है, तो दूसरा प जीवन क वषमताओं और
कोलाहलभर दु नया से अलग एक क पनालोक क छ व अं कत करता तीत होता है
िजसम समरसता और शां त का सा ा य है। इस कार युग -जीवन क छ वय के साथ
ह साद के का य म रह यमयता और पलायन-बोध क वृि तयाँ भी ह। इस अथ म
अपने समकाल न क व नराला एवं पंत से साद जी का का य थोड़ा भ न एवं
व श ट भी है। नराला के का य म व ोह एवं यथाथ क चेतना अ धक सघन है तो
पंत के का य म कृ त के त वशेष आ ह है, ले कन साद के का य म इन सब
वशेषताओं का सम वय एवं उदा तता है िजसक वजह से उनम छायावाद क सभी
वशेषताएँ के भू त होती ि टगत होती ह। ह द व छं दतावाद का य पर अपने
समय म िजस पा चा य भाव एवं बंगला के रह यवाद का लेबल लगाते हु ए आलोचक
ने इसका वरोध कया था, एक कार से साद जी का सारा का य एवं चंतन उसका
यु तर दे ता तीत होता ह। साद जी के का य क जो सबसे मु ख वशेषता है, वह
है हमारा जातीय बोध। उ ह ने अतीत क पर परा का सजना मक एवं युग -संदभ के
अनु प उपयोग करते हु ए छायावाद को हमार जातीय पर परा का का य स करने का
य न कया। इस ि ट से 'का य और कला तथा अ य नबंध सं ह म संग ृह त उनके
नबंध यथाथवाद और छायावाद तथा रह यवाद उ लेखनीय ह िजनम उ ह ने छायावाद
क मू ल वशेषताएँ उ घा टत करते हु ए उसे भारतीय पर परा का का य स कया था।
छायावाद के प म ह द क वता म आए नये का या दोलन को सं चत करके
प ल वत करने म साद जी का वशेष योगदान रहा है। मनु य के दुःख-सु ख के साथ
कृ त के सौ दय म वराटता एवं अलौ कक स ता क अनुभू त सादजी के का य म
मा मक प म च त होती दे खी जा सकती है। सादजी ने ह द क वता को
ववेद युगीन क वता क खी एवं उपदे शा मक का य-शैल से मु त करके सरस एवं
अनुभवज य बनाया। खड़ी बोल क वता क अ भ यंजना शि त का व तार करते हु ए
उ ह ने उसे नए भाव एवं वषय से स पृ त कया। उनका संपण
ू का य हमार रा य
सां कृ तक चेतना से ओत ोत है िजसम ेम एवं सौ दय क सू म अ भय यि त
उनक का य-संवेदना का मु य गुण है। श प के धरातल पर भी साद का का य

55
 व वधता लये हु ए है। ह द गी त का य-पर परा को उ ह ने युगानु प नवीनता एवं
सरसता से स प न कया। गीत, गीत, आ यानपरक ल बी क वताओं के साथ ह
बंध एवं मु तक सभी तरह क का य-शै लय को अपनाते हु ए उ ह ने ह द क वता
का फलक यापक बनाया। का य और संगीत का सम वय साद क का यकला का
एक वशेष गुण है। इस कार साद का का य भाव, रस, रचना- वधान, का यभाषा,
बंब, तीक, संगीत और लय क ि ट से आधु नक ह द क वता म अ वतीय है
और उनक पर परा का वकास आगे चलकर अनेक क वय म व वध प म होता
दे खा जा सकता है ।

3.2 क व प रचय
3.2.1 साद का जीवन-प रचय

साद जी का ज म काशी के एक ति ठत वै य प रवार म माघ शु ला दशम,्

सं.1946 व. (सन ् 1889 ई.) को हु आ था। काशी म इनका प रवार ‘सु ँघनी साहु’ के
नाम से स था। क व साद के पतामह शवरतन साहु काशी के अ य त ति ठत
यि त थे। ल मी और दय क उदारता का सु दर मेल इनके प रवार क या त का
एक और मु ख कारण था। कलाकारो और सा ह यकार का इनके प रवार म वशेष
मान था। काशी-राजघराने से भी ं थे। ‘जय जय शंकर’
साद के प रवार के अ छे संबध
और 'हर-हर महादे व का अ भवादन’ काशीराज के अलावा लोग इ ह ं के प रवार वाल से
करते थे।
ऐसे ह स प न तथा कला, सा ह य एवं संगीत के वातावरण से सु वा सत सु सं कृ त
प रवार म सादजी का बचपन बीता था। अपने बचपन म साद जी ने बहु त वैभव का
जीवन दे खा था। साद जी ने काशी के वींस कॉलेज म आठवीं तक क श ा
व धवत ् प म ा त क थी, ले कन पता के असाम यक नधन (1901 ई.) के
प चात ् उनके बड़े भाई शंभरु तनजी ने उनक श ा का पूरा बंध घर पर ह कर दया
था। उ ह ने कई श क से सं कृ त, ह द , अं ेजी, उदू-फारसी आ द क श ा ा त
क थी। साद जी बचपन से ह तभा स प न थे। नौ वष क अव था म ह उ ह ने
'लघु कौमु द ’ और 'अमरकोश' जैसे थ कंठ थ कर लए थे और उ ह ने बचपन से ह
'का य रचना’ ारं भ कर द थी। आरंभ म उ ह ने 'कलाधर' उपनाम से क वताएँ लखी
थीं।
साद जी ने अपने जीवन म िजतना वैभव दे खा था, वड बनाएँ और अभाव भी उससे
कम नह ं दे खे थे। पता क मृ यु के प चात ् घर और यवसाय का उ तरदा य व उनके
बड़े भाई के कंघ पर आ पड़ा । शंभु रतन जी का एक तो यवसाय म मन नह ं लगता
था, दूसरे अनेक लोग वारा धोखा दये जाने से यवसाय म घाटा होने लगा । पता
क मृ यु के प चात ् चाचा से संयु त प रवार क संपि त के बँटवारे को लेकर उनके
भाई को मु कदमा भी लड़ना पड़ा । य य प इस मु कदमे म शंभु रतन जी क वजय हु ई,

56
 ले कन प रवार क त ठा को इससे बड़ा ध का पहु ँ चा । बढ़ते हु ए घर खच एवं
यापार म घाटे के कारण साद जी के प रवार पर ऋण का बोझ बहु त अ धक बढ़
गया । इसी बीच उनक माता का दे हा त हो गया । ऐसी वषम ि थ तय म भी साद
जी कु छ न कु छ लखते रहते थे और यापार म भाई का हाथ भी बँटाते रहते थे,
ले कन नय त का कोई अ भशाप ह रहा होगा क स ह वष के उस युवा क व के सर
पर से एक दन पतातु य बड़े भाई का साया भी उठ गया । अब घर म मातातु य
भाभी के अ त र त उनका कोई स बल नह ं रह गया था । उनक ि थ त मानो
कामायनी के मनु जैसी ह थी, जो अपने वगत वैभव पर आँसू बहा रहे थे और आगे
का जीवन संकट - पी सागर से घरा हु आ था । इस सबके बावजू द साद जी टू टे नह ं
। उ ह ने अपना यापार संभाला और कु छ वष म प रवार को भी कज के बोझ से
मु त कर दया । उ ह ने अपना ववाह भी अपने ह य न से कया । पहल प नी
के दे हा त के प चात ् दूसरा और फर तीसरा ववाह करके उ ह अपने खि डत प रणय
के तीन प दे खने पड़े । एक कार से साद जी का संपण
ू जीवन संघष और
वड बनाओं क क ण कथा ह था । ‘हंस' के 'आ मकथा’ वशेषांक म अपने जीवन क
वड बनाओं का सांके तक प म उ लेख करते हु ए 'आ मकथा’ नामक क वता म
उ ह ने लखा था-
छोटे से जीवन क कैसे बड़ी कथाएँ आज कहू?ँ
या यह अ छा नह ं क और क सु नता म मौन रहू?ँ
सु नकर या तु म भला करोगे मेर भोल आ मकथा?
अभी समय भी नह ं थक सोई है मेर मौन यथा?
अपने सृजन -कम से दु नया को अपना े ठतम दे ने वाला यह क व भीतर ह भीतर
कतनी टू टन लए हु ए था और अपनी मौन यथाओं को बताने म कतना संकोची था,
इ ह ं टू टन और मौन यथाओं को लए हु ए सन ् 1937 ई. म साद जी का
असाम यक नधन हो गया । मै थल शरण गु त ने साद जी के नधन पर लखा था-
'जयशंकर' कहते-कहते ह अब भी काशी आवगे ।
कं तु ' साद' न व वनाथ का मू तमान हम पावगे
तात भ म भी तेरे तनु क ह द क वभू म होगी ।
पर हम जो हँ सते आते थे, रोते-रोते जावगे
इस कार साद जी का जीवन संघष क कहानी ह था, ले कन जीव तता और
रचना मकता उनके यि त व के ऐसे गुण थे िजनके सहारे जीवन म आए बड़े से बड़े
संकट का उ ह ने धैय के साथ सामना कया ।

3.2.2 साद का यि त व

साद जी अ तमु खी एवं सौ य कृ त के यि त थे । उ ह का य-सं कार कु छ अपने

प रवार के अ भजात एवं सु सं कृ त वातावरण से तथा कु छ श क - म के साहचय से

57
 ा त हु ए थे । अपना यवसाय करते हु ए अवकाश मलने पर वे सदा कु छ न कु छ
लखते-पढ़ते रहते थे । उनक दूकान पर सा हि यक म क बैठक होती रहती थीं ।
उनका रचनाकर- यि त व बहु आयामी था । क वता के साथ ह नाटक, कहानी और
उप यास के े म उ ह ने अपनी तभा का वशेष प रचय दया था । उनके
रचनाकार मानस पर सबसे गहरा भाव भारतीय सं कृ त और पर परा के जीवनदायी
मू य का था । वेद , उप नषद और सं कृ त के सा ह य का उ ह ने गहराई से अ ययन
कया था । उनका प रवार शैव मतावलंबी था । अत: शैव-दशन के आनंदवाद के त
उनक गहर आ था थी । बु क क णा और अ हंसा के दशन से भी वे भा वत थे ।
उनके चंतन का के य भाव जातीय-बोध था । अपने नाटक म उ ह ने भारतीय
इ तहास के गौरवपूण प को तु त करते हु ए रा यता एवं मातृभू म- ेम को सव च
मह व दया था । बनारसी रं ग से सरोबार उनके यि त व क सबसे बड़ी वशेषता थी
म ती । वपर त प रि थ तय म भी धैय न खोते हु ए वे चरं तन आनंद और समरसता
क खोज म लगे रहे । साद जी अ तमु खी वभाव के होने के कारण दशन, वाद-
ववाद और सा हि यक आयोजन से दूर ह रहते थे । एक साधक क तरह सदा
अ ययन- चंतन और सृजनरत रहना ह उनके रचनाकार यि त व क वशेषता थी ।
ेम एवं सौ दय-बोध उनके यि त व म फूल म सु ग ध क तरह या त थे । 'आँस’ू
नामक का य उनके इसी ेम एवं सौ दय-बोध क रचना मक अ भ यि त कहा जा
सकता है, ले कन साद जी को ेम का एका त साधक मान लेना भी भू ल होगी ।
उनके ेम क प र ध म म के साथ ह संपण
ू कृ त, रा एवं व वमानवता थी,
िजसका प रचायक उनका सा ह य है । इस कार साद जी का रचनाकार यि त व
ेम, सौ दय, आनंद, नै तकता, उदा तता एवं उ च आदश से सराबोर था ।

3.2.3 सृजन -कम

साद जी आरंभ म लु क- छपकर क वताएँ लखते थे, य क उनके बड़े भाई इस वृ त

को यापार म बाधक ह मानते थे । उनक सव थम 'भारते दु’ नामक प का (1906
ई.) म एक क वता का शत हु ई थी, ले कन उनके क व-कम क वा त वक शु आत
'इंद'ु (1909 ई.) नामक प का के काशन से होती है । 'इंद'ु साद जी क ह ेरणा
से उनके भांजे अि बकाद त गु त वारा स पा दत एवं का शत क जाती थी । साद
जी इसम नरं तर लखते रहते थे । उनक जभाषा एवं खड़ी बोल क अ धकतर
आरं भक क वताएँ तथा फुट लेख ‘इंद'ु म ह का शत हु ए थे ।
साद जी क क वताओं का पहला का शत सं ह ‘ च ाधार’ (1975 व.सं.) था िजसम
उनक जभाषा एवं खड़ी बोल - दोन ह तरह क रचनाएँ सं ह त थीं । आगे चलकर
कु छ क वताएँ अलग करते हु ए उ ह ने व.सं. 1985 म इसका दूसरा सं करण का शत
करवाया िजसम आरं भक बीस वष क क वताएँ सि म लत कर ल गई थीं ।

58
 साद जी क खड़ी बोल क क वताओं का पहला वतं सं ह 'कानन-सुसु म’ (1918
ई.) था । भावमयी क पना के साथ वनयभाव कृ त के त संवेदनशील ि टकोण के
साथ अनुभू म एवं अ भ यि त क नवीनता कानन-सु सम
ु क क वताओं क वशेषताएँ
थीं, िजनसे आगे चलकर छायावाद के प म ति ठत होने वाले का या दोलन क
पृ ठभू म का अंदाज लग सकता है । साद जी ने क णालय (गी तना य) के
अतर त ेम प थक और 'महाराण का मह व जैसी आ यानक क वताएँ भी अपने
इसी आरं भक दौर म रची थीं । पर परागत भावबोध एवं का य श प को तोड़ते हु ए
कृ त, ेम एवं सौ दय- ि ट से ओत ोत व छं दतावाद का य चेतना को मु खता से
तु त करने वाला साद जी का पहला छायावाद का य-सं ह 'झरना' (1918 ई.) था,
िजसम छायावाद ग तशैल से ओत ोत रचनाएँ सं ह त थीं । आगे चलकर ‘झरना’ का
दूसरा सं करण 1927 ई. म का शत हु आ िजसम 1913 ई. से 1927 ई. के बीच
क क वताएँ सि म लत कर द गई थीं । ेमानुभू म कृ त-सौ दय के त संवेदनशील
ि ट के साथ ह भावो वेलन और मानव जीवन क ज टलताओं के त एक सहज
आ ोश-भाव 'झरना' क क वताओं क वशेषताएँ थीं । ह द क मु तक गी तशैल
‘झरना’ म अपने पूरे सौ दय के साथ अ भ य त होती दे खी जा सकती है । छायावाद
का य चेतना क व छं दतावाद मु तक शैल का एक और का य 'आँस’ू (1926 ई.)
साद जी क इसी दौर क रचना है, िजसम क व ने अपने ेम क मृ तय का सू म
एवं बंब ाह च ण तु त कया है ।
साद क गी तपरक मु तक क वताओं का अं तम सं ह 'लहर' (1935 ई.) था । लहर
क क वताएँ उनके वक सत एवं ौढ़ मानस क रचनाएँ ह । इनम वैयि तकता होते
हु ए भी एक तट थता का भाव है । क व ने मानव जीवन के दुःख-सु ख एवं राग- वराग
के भाव क घनीभू त यंजना इसके गीत म उँ ड़ेल द है । रागा मकता, लया मकता,
संगीता मकता के साथ अनुभू तय क संवेदना मक एवं घनीभू त यंजना 'लहर' के गीत
क अपनी खास वशेषताएँ ह िजनम छायावाद का य- ि ट अपने पूरे वैभव के साथ
तु त होती दे खी जा सकती है ।
'मेर आँख क पुतल म
तू बनकर ाण समा जा रे ।‘
जैसे ेमा भ यि तपरक गीत तथा ‘ले चल मु झे भु लावा दे कर, मेरे ना वक धीरे -धीरे ’,
जैसे वैयि तक बोध के गीत ‘लहर’ के गीत को एक खास अंदाज के गीत स करते
ह । अशोक क चंता, शेर संह का श समपण, पेशोला क त व न तथा लय क
छाया 'लहर म संग ृह त इ तहास वषयक क वताएँ ह । इन क वताओं म मानव-मु ि त,
वाधीनता और रा य चेतना के भाव को क व ने मु खता से उभारने का य न
कया है । ' लय क छाया’ साद जी क एक व श ट क वता है िजसम नार
मनो व ान और प-सौ दय के अहं का न कला मक प म उठाया गया है ।

59
 'कामायनी’ (1936 ई.) साद जी क अं तम रचना है । यह छायावाद का य क ह
नह ,ं अ पतु बीसवीं शता द क संपण
ू ह द क वता क अ वतीय रचना है । इसम
क व ने एक ाचीन मथक के मा यम से मानव जीवन एवं मनो व ान क ज टलताओं
को कला मक प म तु त कया है, िजनका सवागीण ववेचन अगल इकाई म कया
जाएगा ।
एक े ठ क व के प म ह नह ,ं नाटककार एवं कथाकार के प म भी साद क
ह द सा ह य म वशेष या त रह है । राज ी, वशाख, अजातश ु ज मेजय का
नागय , कामना, कंदगु त, एक घूट
ँ , च गु त तथा ु व वा मनी उनके स नाटक
ह । 'छाया', ' त व न', 'आकाशद प', 'आँधी' और 'इ जाल' नामक कहानी-सं ह म
उनक संपण
ू कहा नयाँ संग ृह त ह । कंकाल, ततल तथा इरावती साद जी के
उप यास ह । सा ह य चंतन और अलोचना के े म भी साद जी च चत रहे ह ।
'का य और कला तथा अ य नबंध’ उ छे नबंध का सं ह है िजसम इ ह ने का य-
कला और छायावाद-रह यवाद वषयक अपनी मा यताओं को तकसंगत ढं ग से तु त
कया है ।
इस कार ू सा ह य बहु आयामी है । उनके का य म एक वकास है,
साद जी का संपण
उदा तता और वराटता है, और है व श ट छायावाद भं गमा िजसके कारण वे ह द
क का यधारा छायावाद के पुर कता एवं त न ध क व के प म समा त ह ।

3.3 का यवाचन तथा संदभ स हत या या

3.3.1 ओ चंता क पहल रे खा

उ रण- (1) ओ चंता क पहल रे खा. अर व व-वन क याल ;

वालामुखी फोट के भीषण, थम कंप सी मतवाल ।
हे अभाव क चपल बा लके, र ललाट क खल लेखा!
हर -भर सी दौड़-धू प, ओ जलमाया क चल रे खा!
संदभ- तु त का य-पंि तयाँ छायावाद के त न ध क व जयशंकर साद
र चत कामायनी के ' चंता’ सग से उ ृत ह । ‘कामायनी’ सादजी क
ह नह ,ं स पूण छायावाद क भी े ठ रचना है । इस महाका य म
साद जी ने ाचीन मथक के मा यम से मनु य के मनो व ान और
जीवन क ज टलताओं को एक पक या फटे सी के मा यम से च त
कया है ।
संग- कृ त म महा लय और दे व सृि ट के वनाश के बाद एकमा मनु
बच जाते ह । वे हमालय क एक उँ ची चोट पर शला क ठं डी
छाया म बैठे हु ए लय के कारण पर चंतन कर रहे ह । मनु
दे वसृि ट के अवशेष थे । उ ह कभी भौ तक चंताएँ नह ं हु ई थीं,

60
 ले कन लय से हु ए महा वनाश के कारण पहल बार चंता नामक
मनो वकार उ ह कस तरह वच लत कर दे ता है, इसक सु दर
यंजना इन पंि तय म हु ई है ।
या या- चंता नामक मानवीय मनोभाव को संबो धत करते हु ए मनु कहते ह
क हे चंता! आज मने पहल बार तु हारा सा ा कार कया है ।
तु हार अनुभू त से मु झे समझ म आ गया क तू इस संसार पी
वन म वचरण करने वाल स पणी के समान है । जैसे वन म
स पणी का वास भय का कारण बन जाता है, वैसे ह हे चंता! तू ने
इस संपण
ू जगत ् को अपनी उपि थ त से भयभीत कर रखा है । क व
चंता क तु लना वालामु खी- व फोट के समय होने वाले थम क पन
से करते हु ए अगल पंि त म कहता है, हे चंता! तु हारा भाव
अ य धक भयावह है । जैसे वालामु खी म व फोट के समय संपण
ू
चराचर डोलायमान हो जाता है, वैसे ह तू िजसे घेर लेती है, उसे
वच लत कर दे ती है । मनु चंता को संबो धत करते हु ए आगे कहते
ह, हे चंता! तू अभाव क बा लका है, य क मनु य म अभाव से
ह चंता उ प न होती है । चंता के बा य प म कट होने वाले
यापार को प ट करते हु ए मनु कहते ह, हे चंता! तू मनु य के
ललाट पर उभरने वाले दुभा य का खल प है अथात ् म तक पर
उभरने वाल व रे खाओं से तु हारा बोध हो जाता है । चंता के
उदय होते ह मनु य उससे उबरने के यास शु कर दे ता ह । मनु
आगे कहते ह - इस तरह तू मनु य को आशा और नराशा म डु लाने
लगती है, ले कन वह चंता के वशीभूत होने के कारण अपने यास
म सफल नह ं हो पाता है । अत: तेरा अि त व रे ग तान म बालू के
कण म दखाई पड़ने वाले जल क मृगमर चका जैसा है । तू िजसे
घेर लेती है, उसक ि थ त भी बालू के कण म जल क खोज म
भटकने वाले हरण के समान हो जाती ह ।
वशेष-' (1) चंता' नामक मनो वकार का मानवीकरण करते हु ए इसका मू त एवं
बंब ाह च तु त हु आ है ।
(2) मनु क मनःि थ त का अ य धक का णक च तु त कया गया
है । 'पहल रे खा' और ' थम क प के मा यम से क व ने यह बताने
का यास कया है क दे व सृि ट के अवशेष मनु को पहल बार
मानवीय जीवन क वषमताओं का सा ा कार हु आ था ।
(3) ' चंता' के काय- यापार को दशाने के लए 'अभाव क चपल बा लके',
' वालामुखी का थम क प तथा जलमाया क चल रे खा' जैसे
उपमान क योजना साथक बन पड़ी है ।

61
 (4) हे अभाव क चपल बा लके' तथा डर -भर -सी दौड़-धू प म ला णकता
है ।
(5) उपमा और पक अलंकार क साथक तु त हु ई है । 'हर -भर -सी
दौड़-धू प म उपमा तथा वन- याल ' म पक अलंकार है ।
(6) ' चंता' नामक अमू त भाव का मू त एवं मनोवै ा नक भावभू म पर
च ांकन अ य धक भावशाल बन पड़ा है ।

3.3.2 अर उपे ा-भर अमरते

उ रण- (2) अर उपे ा-मर अमरते! र अतृि त ! नबाध वलास!

वधा-र हत अपलक नयन क भू ख भर दशन क यास!
बछुड़े तेरे सब आ लंगन, पुलक पश का पता नह ;ं
मधुमय चु ंबन कातरताय, आज न मु ख को सता रह ं ।
संग- तु त प यावतरण छायावाद क व जयशंकर साद क अमर कृ त
'कामायनी के च ता सग से लया गया है । हमालय क ऊँची चोट
पर एक शलाख ड क छाया म बैठे मनु दे वसृि ट के वनाश के बारे
म चंतन कर रहे ह । उ ह लगता है क दे वसृि ट का वनाश उसक
अपनी गल तय से ह हु आ था । भोग- वलास, अहंव ृि त और कृ त
के साथ असामंज य ह उनके वनाश के मु ख कारण थे ।
या या- दे व क अमरता का तर कार प म मरण करते हु ए मनु सोचते ह
क दे वता अमरता के दं भ म सब कु छ भू ल चु के थे । प रणामत: वे
नबाध अतृि त और वलास म डू बे रहे । उनके वनाश का यह मु य
कारण था । मनु ऐसी अमरता को तर कार यो य बताते ह ।
अमरता के दं भ से उ प न हु ई अतृि त का व लेषण करते हु ए मनु
आगे कहते ह, दे वता इसके कारण व न-बाधार हत होकर मु त
कामवासना म डू बते गए और वासनायु त दे व-दे वांगनाएँ व छं द हो
गए थे । उनक भू ख से भर एक-दूसरे को दे खने एवं पाने क लालसा
मानो कभी मटने का नाम ह नह ं ले रह थी । दे वजा त के
भोग वलास के इस वगत प का मरण करते हु ए मनु आगे सोचते
ह, हे भोग वलास का प! तेरे कारण दे वता और दे वांगनाएँ पर पर
आ लंगनब रहते थे, वह अब कह ं है? एक-दूसरे के आकषण से होने
वाल पुलक और पश क इ छाएँ अब कहाँ है? वे सारे य आज
न ट हो चु के ह । भोग- वलास क ऐसी वृि तय पर यं य करते
हु ए मनु आगे कहते ह, पर पर एक- दूसरे का चु ंबन लेने क मु ाएँ,
कातर प म क जाने वाल अनुनय - वनय क याएँ महा लय के
कारण अब कह ं नह ं दखाई पड़ती अथात ् दे वताओं के भोग वलास का

62
 सारा वैभव न ट हो गया । इस कार मनु ने दे वताओं के वलासमय
प का यहाँ अनुभू तपरक च ण तु त कया है ।
वशेष – (1) मनु ने दे वताओं क अमरता क भावना और इसके दं भ से होने वाल
सामािजक वकृ तय और पतनशील वृि तय का अनुभू तपरक
व लेषण कया है ।
(1) पश और चा ुक बंब साथक प म तु त हु ए ह ।
(2) भाषा म यंजकता और ला णकता दशनीय है ।
(3) मनु क चंता और प चाताप का मनोवै ा नक धरातल पर अंकन
हु आ है ।

3.3.3 उषा क पहल लेखा का त

उ रण-(3) उषा क पहल लेखा का त; माधुर से भीगी भर मोद;

मद भर जैसे उठे सल ज भोर क तारक धु त क गोद ।
कु सुम कानन-अंचल म मंद पवन े रत सौरभ सकार,
र चत परमाणु पराग शर र खड़ा हो ले मधु का आधार ।
संग- तु त का य-पंि तयाँ छायावाद का यधारा के तनध कव
जयशंकर साद वारा र चत अमर कृ त कामायनी के ा सग से
ल गयी ह । महा लय म बच गए मनु को लगता है इस महा वनाश
म अ य कोई ाणी शायद ह बचा होगा! धीरे -धीरे जल- लावन का
असर कम होने लगता है । चंता त मनु के मन म आशा का
संचार होता है । नवीन आशा से े रत हो वे तप या म लग जाते ह
तथा य म बची हु ई था लयाँ इस आशा से अ य रख आते ह क
कसी बचे हु ए ाणी के काम आएँगी । इस कार मनु हमालय क
एक गुफा म रहते हु ए नराश तथा एकाक जीवन यतीत कर रहे थे
। एक दन गांधार दे श क युवती ा घूमती हु ई अचानक मनु क
गुफा के पास पहु ँ च जाती है और उनका प रचय ा त करने लगती है
। नजन थान पर अ या शत प से उपि थत हु ई उस अनुपम
सु दर को दे खकर मनु एकदम हत भ हो जाते ह । उसके प-
सौ दय को दे खकर उनके मन म जो क पनाएँ जगाती ह, उ ह ं का
बंब ाह च ण इन पंि तय म कया गया है ।
या या- ा के अ नं य सौ दय को दे खकर आ चयच कत मनु अपनी
क पना म उसक तु लना व वध उपमान एवं ाकृ तक उपादान से
करने लगते ह । उ ह लगता है ा का यह सौ दय मानो
ातःकाल न तार क यु त से यु त गोद म मधुरता, आनंद और
म ती का भाव लए हु ए ल जायु त सू य क पहले-पहल कट होने
वाल कमनीय करण के स श है जो एक युवती के प म उनके

63
 सामने उपि थत हो गया है । सौ दय के इस वैभव से प रपूण ा
के शर र से एक वशेष कार क गंध चार ओर फैल गई है । इस
तरह उसका गंधवाह सु दर प मानो बसंत ऋतु म वन- दे श से
मंद-मंद वायु वारा लायी गई सु गध
ं का साकार प है । उसके प-
सौ दय क एक सु दर क पना करते हु ए वे सोचते ह क ा के
ू शर र का नमाण मान फूल के मकर द-कण और उनके रस
संपण
से कया गया है ।
वशेष – (1) ा के सौ दय का कृ त के अमू त उपादान वारा मू त प म बड़ा
ह भावपूण च ण कया गया है ।
(2) उ े ा अलंकार क योजना अ य त साथक बन पड़ी है ।
(3) भाषा म माधु य गुण एवं कोमलकांत पदावल का ला ल य दशनीय ह।
(4) का यभाषा म लय और छं द अथ- व न को अ धक भावशाल बना
रहे ह ।

3.3.4 कृ त के यौवन का गृं ार

उ रण- (4) कृ त के यौवन का गृं ार करगे कभी न बासी फूल;

मलगे वे जाकर अ तशी . आह उ सु क है उनक धू ल!
पुरातनता का यह नम ह; सहन करती न कृ त पल एक,
न य नूतनता का आनंद. कये है प रवतन म टे क ।
संग- तु त प यावतरण जयशंकर साद क स का य-कृ त 'कामायनी'
के ा सग से अवत रत है । ा अपना प रचय दे ने के प चात ्
नराश मनु को ढाँढस बँधाती है और उ ह कृ त के च के मा यम
से जीवन के उ थान-पतन का रह य समझाने का य न करती है ।
इस कार उपयु त पंि तय म ा का कमठ एवं मानवीय प
कट हु आ है जो हताश एवं नराश मनु म आशा का संचार करते हु ए
उ ह वृि त माग पर आगे बढ़ने क ेरणा दे ता है ।
या या- ा मनु म जीवन के त आ था-भाव जगाते हु ए कहती है क
कृ त भी अपने यौवन का गृं ार मु रझाये हु ए बासी फूल से नह ं
करती है । वह फूल के मु रझा जाने पर उ ह न ट होने के लए धू ल
म फक दे ती है अथात ् धू ल जो जीवन के नाश का तीक है, वे फूल
अंतत: उसी म मलकर न ट हो जाते ह । कृ त अपने यौवन का
गृं ार सदा नूतन फूल से ह करती है । इस तरह ा मनु को यह
दशन समझाती है क जो मनु य अतीत क सड़ी-गल पर पराओं से
चपके रहते ह, वे प रवतनशील जीवन-च का सामना नह ं कर पाते
ह और एक दन न ट हो जाते ह । इस लए हे मनु! तु ह नराशा,

64
 द नता और पुरातनता का मोह याग कर नवजीवन का वागत करना
चा हए । कृ त का भी यह नयम है । ा फर मनु को समझाते
हु ए आगे कहती है, कृ त एक ण के लए भी पुरातनता क इस
कचुल को सहन नह ं कर पाती अथात ् प रवतन को वीकार करते हु ए
न य नूतनता का आनंद लेती रहती है । इस लए हे मनु! जीवन म
भी वह मनु य स न और अ शील रह सकता है जो ढ़य का
याग करके नवीनता का वागत करता रहता है ।
वशेष- (1) कृ त के प रवतनशील प का मानवीकरण कया गया है ।
(2) कृ त के प रवतनशील प क मनु य जीवन से तु लना अ य धक
साथक बन पड़ी है ।
(3) का यभाषा साद गुण से ओत ोत है । दाश नक ढं ग से कह गई
बात का य-पंि तय के अथ को अ य धक ाणवान ् बना दे ती ह ।
(4) वचारा मक और उपदे शा मक बात भी कृ त के उदाहरण से पु ट
करने के कारण सरस हो उठ ह ।

3.3.5 लाल बन सरल कपोल म

उ रण- (5) लाल बन सरल कपोल म आँख म अंजन सी लगती

कं ु चत अलक सी घुघ
ँ राल मन क मरोर बनकर जगती ।
चंचल कशोर सु दरता क म करती रहती रखवाल
म वह ह क सी मसलन हू ँ जो बनती कान क लाल ।
संग- तु त का य-पंि तयाँ छायावाद क व जयशंकर साद क अमर कृ त
'कामायनी' के ल जा सग से ल गयी ह । ा से मलन होने के
प चात ् मनु और ा साथ-साथ रहते हु ए अपने जीवन-कम म लग
जाते ह, ले कन मनु का मन ि थर नह ं हो पाता है । उ ह कभी
अपने अतीत क मृ तयाँ सताती ह तो कभी ा का साहचय ।
काम वारा प न म कह गई बात और उनका अथ उ ह बार-बार
वच लत करता रहता है । अंतत: वे अपनी उ व नता ा को
बताते ह और उससे णय क याचना करते ह । मनु के इस णय-
संकेत से ा ल जा भाव से भर उठती है । एक दन सं या समय
ा अपने शार रक और मान सक प रवतन के बारे म वचार कर
रह थी तभी छाया प म एक नार जो वा तव म ल जा का ह प
होती है, कट होती है और ा को अपने भाव- े और मह व के
बारे म बताती ह ।
या या- ल जा ा को समझाते हु ए कहती है, म नवयुव तय के सरस
कपोल पर लाल के प म कट होती हू ँ अथात ् जैसे ह युव तय
पर मेरा भाव होता है, उनके कपोल पर म ला लमा के प म
65
 दखाई पड़ती हू ँ । म उन युव तय क आँख म अंजन के प म भी
कट होती हू ँ अथात ् मेरे भाव से युव तय क आँख म एक वशेष
कार क चमक आ जाती है । मेरा भाव उनके घुघ
ँ राले बाल म भी
ल त कया जा सकता है, य क ऐसे घुघ
ँ राले बाल ह दशक के
मन म वासना को जगाते ह । ल जा आगे अपना भाव- े प ट
करते हु ए ा को बताती है क म नार का भू षण ह नह ,ं उसका
सु र ा-कवच भी हू ँ अथात ् चंचलता और म ती के आवेग म भटक
जाने वाल कशोरवय युव तय के सौ दय क म र ा भी करती हू ँ ।
म ह क -सी मसलन क तरह हू ँ जो उनके कान पर लाल के प म
कट होती है । कान क मसलन और उससे उ प न होने वाल
ला लमा एक कार से युव तय के भटकाव को नयं त करने का
काम करती है । इस कार ल जा ा को अपना प रचय दे ते हु ए
अपने क याणकार प को भी तु त करती है ।
वशेष- (1) ल जा जैसे अमू त भाव का मू त प म भावशाल च ांकन कया
गया है ।
(2) ल जा भाव के कट होने पर ि य क दशा म जो-जो बदलाव आते
ह, उनका बड़ा ह अनुभू तपरक अंकन हु आ है । आँखे कजरार हो
जाना, गाल पर ला लमा छा जाना, बाल म घुघ
ँ रालापन कट होना
तथा कान पर ला लमा दखाई दे ना- थे ल जा के बाहय कट प
ह।
(3) छं द म मालोपमा क योजना दशनीय है ।
(4) 'मन क मरोर' म अमू त बंब तथा 'कान क लाल क ह क
मसलन' म चा ुष बंब अ य धक सु दर बन पड़े ह ।
(5) छं द म लया मकता और संगीता मकता है जो छायावाद का यभाषा के
सौ दय का प रचय करवाते ह ।

3.3.8 नार ! तु म केवल ा हो

उ रण- (6) नार ! तु म केवल ा हो

व वास रजत नग पग तल म,
पीयूष ोत सी बहा करो
जीवन के सु दर समतल म ।
संग- तु त प यावतरण छायावाद के स क व जयशंकर साद क
अमर एवं बहु च चत का य-कृ त 'कामायनी के ल जा सग से लया
गया है । ल जा ा को अपना प रचय ह नह ं दे ती, अपने व प
तथा ि य के हत म कये जाने वाले काय से भी प र चत करवाती

66
 है । ल जा क बात सु नकर ा उससे पूछती है क मु झे या करना
चा हए? अपना सव व मनु को सम पत कर दे ना चा हए अथवा नह ?
ं
इस बात पर बीच म ह टोकते हु ए ल जा ा से कहती है क
ठहरो! तु म तो पहले ह अपने सु नहले सपने मनु को दान कर चु क
हो, अत: अब तो व वास के साथ मनु का साहचय नभाते हु ए उनक
पथ- द शका बनने म ह तु हारा मह व है।
या या- ल जा ा को समझाते हु ए कहती है, हे नार ! तु म दया, ममता,
ेम और व वास का प हो । तु हारा प ामय है । जैसे नद
बफ से ढके वेत एवं उ वल पवत के सहारे -सहारे क ठन रा त पर
बहते हु ए अमृत के समान जल लाकर अपनी तलहट म बसे सभी
लोग का समान भाव से पोषण करती है और स नता से बहती
रहती है, वैसे ह तु म भी मनु पर व वास करो और उनके साथ
मलकर वषमताओं को दूर करते हु ए जीवन के क याण का रा ता
अपनाओ । नार का ामय प दूसर के हताथ याग और सेवा म
ह कट होता है । यह जीवन जो वषमताओं से भरा हु आ है, उसम
सामंज य लाकर नद क तरह सींचना ह तु हारा े ठ क त य है ।
वशेष- (1) नद और नार के प क पर पर तु लना साथक बन पड़ी है । पवत
से नकलकर जैसे नद अपनी तलहट म बसे लोग के जीवन को
सु खमय बनाती है, वैसे ह नार भी अपने मातृ व - प, दया, ममता,
ेम, वा स य और क णा जैसे भाव से पु ष क सं गनी बनकर
अपना क याणी प कट करती है ।
(2) ' व वास रजत नग तल म' म पक और 'पीयूष - ोत-सी म उपमा
अलंकार क योजना सु दर बन पड़ी है ।
(3) नार के ामय प क त ठा भारतीय सं कृ त और पौरा णक
सा ह य के अनु प है।
(4) 'पीयूष ोत' तथा ' व वास रजत नग पग तल म तु त चा ुष बंब
अ य त भावो पादक ह ।

3.3.7 हम अ य न और कुटु बी

उ रण- (7) हम अ य न और कु टु बी, हम केवल एक हमीं ह,

तु म सब मेरे अवयव हो िजसम कु छ नह ं कमी है ।
शा पत न यहाँ है कोई, ता पत पापी न यहाँ है,
जीवन वसुधा समतल है समरस है जो क जहाँ है ।
संग- तु त प यावतरण जयशंकर साद वारा र चत अमर कृ त
'कामायनी' के आन द सग से अवत रत है । 'कामायनी क समाि त

67
 क व ने समरसता दशन म क है । सार वत दे श क जा के साथ
संघष म परािजत होने के बाद मनु तप या करने हे तु कैलाश पर चले
जाते ह । ा भी उ ह खोजते हु ए वहाँ पहु ँ च जाती है । मनु क
तप या तथा कैलाश क म हमा से भा वत होकर इड़ा के साथ मानव
और सार वत नगर क जा का एक दल भी कैलाश क या ा करने
वहाँ आ जाता है । वहाँ पर ा इड़ा को कैलाश क म हमा और
समरसता-भाव का मह व समझाती है । लोग का कोलाहल सु नकर
समा ध थ मनु का यान भी टू ट जाता है । इतने लोग को कैलाश
के दशन हे तु आए जानकर मनु उ ह वरा शि त क अभेदता का
महा य समझाने लगते ह ।
या या- कैलाश पवत क ओर सबका यान आकृ ट करते हु ए मनु बताते ह-
दे खो! यहाँ कोई एक दूसरे से पराया या अलग नह ं है । न ह कसी
का कोई पृथक प रवार या कु दु ब है । आज हम सभी अ भ न होकर
एक हो गए ह । तप वी मनु आगे कहते ह, तु म सभी मेरे ह अंग
हो िजनम कसी कार का पृथक व नह ं है । जैसे हाथ-पैर आ द
अंग का नाम पूण शर र है, उसी कार तु म मेरे हाथ-पैर के समान
मेरे ह अंग हो । तु म सभी से ह म पूण हू ँ । मनु प ट करते ह,
यहाँ इस तपोवन म कोई भी ाणी शा पत नह ं है और न ह कोई
दै हक, दै वक या भौ तक दुःख से दुखी ाणी है । यहाँ क यह भू म
जीवन- पी है जो सबके लए एक-सी एवं समतल है । यहाँ ऊँच-नीच
और वषमता का कोई प नह ं है । सम त ाणी जो िजस थान
पर ह, समान भाव से आनंद को ा त कर रहे ह ।
वशेष- (1) कामायनी के ांरभ म तु त एक त व क ह धानता, कहो उसे
जड़ या चेतन' क एकाकारता के प को यहाँ समरसता स ांत वारा
प ट कया गया है ।
(1) म एवं जीव क एक पता एवं तदाकारता का तपादन है ।
(2) जीवन-वसु धा म पक अलंकार दशनीय है ।
(3) यहाँ य भ ा दशन के अनु प जड़-चेतन क आनंद व प प रण त
को ति ठत कया गया है ।
(4) भाषा म दाश नकता एवं बंबा मकता है ।

3.3.8 समरस थे जड़ या चेतन

उ रण- (8) समरस थे जड़ या चेतन.

सु दर साकार बना था;
चेतना एक वलसती

68
 आनंद अखंड घना था ।
संग- तु त प यावतरण छायावाद के स क व जयशंकर साद क
अमर का य-कृ त 'कामायनी के आन द सग से लया गया है । मनु
वारा कैलाश दशन हे तु आये सार वत नगरजन को कैलाश क
जीवनदायी एवं पावन भू म का मह व समझाते एवं संसार के अन य
प क बात बताते दे खकर ा के चेहरे पर मु कान क आभा फैल
जाती है । मानो मानसरोवर के तट पर उपि थत द य एवं उ लास
पूण य का वह सा ात ् प हो । ा इस प म संसार क
साकार कामनापू त लग रह थी । कृ त के उ लास एवं चं मा के
रजत काश से वहाँ का वातावरण अ य धक मनोहार एवं आनंदमय
हो गया था । ा के वारा फैलाई गई इस अलौ कक ेम यो त को
दे खकर पवत पर उपि थत संपण
ू जड़-चेतन एवं ाणी एक वशेष
आनंद क अव था म िजस समरस भाव क अनुभू त करते ह, इसी
क सु दर तु त उपयु का पंि तय म हु ई है।
या या- ा के फैलाए ेम एवं अलौ कक यो त के प का दशन कर उस
समय कृ त के सभी पदाथ - चाहे वे जड़ थे या चेतन, एक समान
आनंद म ल न थे । लगता था मानो सौ दय ने साकार प धारण
कर लया है । सभी एक ह वराट चेतना शि त को समू ची कृ त म
ड़ारत दे ख रहे थे । चार ओर अखंड आनंद का सा ा य छाया हु आ
था ।
वशेष- (1) कामायनी का उ े य समरसता भाव क थापना था, िजसे उपयु त
पंि तय म साकार प म च त कया गया है ।
(2) य भ ा दशन के अनुसार जड़-चेतन क एक पता के मा यम से
आनंदभाव क त ठा क गई है ।
(3) चेतन शि त के वरा प क अभेदता को तु त कया गया है ।
यह समरसता है िजसम सभी समान प से आनंद म ल न हो सकते
ह । भौ तक जीवन म या त वषमताओं का तर कार करते हु ए
मनु य एवं ा णमा क एक पता एवं समता के चंतन को उभारा
गया है ।
(4) का यभाषा म यंजकता एवं दाश नकता है ।

3.4 सारांश एवं मू यांकन

ववेद युगीन का यभाषा आचार- वचार धान अ धकांशत: वणना मक ह अ धक थी ।
उसम भाव क सू म अ भ यंजना और मनु य के भावजगत ् क अ त ि थय को
खोलने वाले सं कार कम नह ं थे । ये सं कार अनुभू त क भं गमा और अ भ यि त म
ला णकता आ द के सहारे आगे चलकर छायावाद का य म ह प ट हो सके । साद

69
 जी ने य य प आरं भ म जभाषा और खड़ी बोल म अपनी का य-रचनाएँ क थीं,
ले कन धीरे -धीरे उनम व छं दतावाद का य क वशेषताएँ अपना थान बनाने लगीं ।
'झरना' और ‘आँस’ू तक आते-आते उनके का य म छायावाद व छं द ि ट अपने
सु दर प म कट हो जाती है । एक कार से सन ् 1920 से 30 के बीच साद जी
ने िजन क वताओं का सृजन कया, उनक कला मकता और अनुभू त क व वधता से
ह यह आभास होने लग जाता है क आगे चलकर क व हम कोई वशेष कार क
का य रचना दे गा । यह संयोग ह था क 'आँस’ू (1926 ई.) नामक का य म िजन
भावानुभू तय को साद जी ने अ य धक सघन प म अभ य त कया था तथा
'कामना' और 'एक घूटँ ' नाटक म िजस ढं ग से भाव- धान पा क सजना क थी,
इन सभी रचनाओं को 'कामायनी' जैसी महाका या मक रचना क पृ ठभू म कहा जा
सकता है ।
'कामायनी' साद जी क वछं दतावाद का य ि ट और अनुभू तय क सजना मक
अ भ यि त है । इसम साद जी ने ाचीन मथक के मा यम से अतीत और अपने
युगीन जीवन संदभ और मानवीय च र क रोमां टक भावभू म पर सजना क है तथा
इसक कथा को भी एक सु दर रचना- वधान म अनु यूत कया ह ।

3.5 अ यासाथ न
1. न नां कत अवतरण क संग स हत या या क िजए और आव यकतानुसार ट पणी
भी ल खए-
1. ओ च ता क ........................................... चल रे खा ।'
2. 'उषा क पहल ............................... मधु का आकार ।'
3. ' कृ त का..................................... प रवतन म टे क ।'
4. 'नार तु म केवल.................................... समतल म ।'
5. 'समरस थे जड.......................................... घना था ।'
2. न न पर ट पणी ल खए-
(ख) जयशंकर साद के जीवन-संघष का सं ेप म प रचय द िजए ।
(ग) साद जी के रचनाकार- यि त व क मु य वशेषताएँ बताइये ।

3.6 संदभ ंथ
1. जयशंकर साद – डॉ. नंददुलारे वाजपेयी, भारती भ डार, इलाहाबाद।
2. डॉ. ेमशंकर - साद का का य, भारती भ डार, इलाहाबाद ।
3. डॉ. भाकर ो य - साद का सा ह य, आ माराम ए ड संस, द ल ।
4. सं. र नशंकर साद - साद ं ावल (दो ख ड). लोक भारती
थ काशन, इलाहाबाद।
5. डॉ. हरदे व बाहर - साद सा ह य कोश, भारती भ डार, इलाहाबाद ।
6. डॉ. भोलानाथ तवार - क व साद, राज कमल काशन, द ल ।

70
इकाई-4 जयशंकर साद के का य का अनुभू त एवं
अ भ यंजना प
इकाई क परे खा
4.0 उ े य
4.1 तावना
4.2 क व और का य-या ा
4.3 का य अनुभू त प
4.3.1 कृ त-स दय
4.3.2 नार -स दय
4.3.3 णयानुभू त
4.3.4 वेदना और क णा
4.3.5 आ था और जीवन-स य
4.3.6 अतीत के त आकषण
4.3.7 क पना क अ तशयता
4.3.8 सां कृ तक चेतना
4.3.9 शैव दशन क पी ठका पर आन दवाद
4.4 का य का अ भ यंजना प
4.4.1 का य-भाषा
4.4.2 अलंकार योग
4.4.3 ब ब योग
4.4.4 का य- प और छ द
4.5 सारांश
4.6 अ यासाथ न
4.7 संदभ थ

4.0 उ े य
संके तत इकाई के अ ययनोपरा त आप:
 छायावाद के आधार त भ जयशंकर साद के यि त व और कृ त व से प र चत
हो सकगे ।
 छायावाद क वय म जयशंकर साद क ि थ त से भल -भाँ त अवगत हो सकगे ।
 साद क का य-या ा से पूणत: प र चत होकर उनके का य के अनुभू त प का
स यक् अ ययन कर सकगे ।
 साद के का य के अ भ यंजना प से प र चत हो सकगे ।
 छायावाद क वय म साद क ि थ त और उनके दे य से अवगत हो सकगे ।

71
4.1 तावना
ेम, स दय, क णा, वेदना और मानवता के रं ग के मेल से जो मानवाकृ त उभर , उसे
आधु नक सा ह य म साद के नाम से जाना जाता है । यह वह यि त व था,
िजसक आ मा म ेम और क णा का जल था, आँख म स दय को दे खने-परखने और
पाने क ललक थी तथा िजसके मनोरा य म मानवता, क णा और आन द क
भावो छल तमा इधर से उधर च कर काटती रहती थी, साद छायावाद के उ ावक,
युग के नयामक और असाधारण यि त व के धनी बनकर का य-जगत ् म अवत रत
हु ए । युगीन प रि थ तय से का य, के नमाणकार त व का संकलन करके,
पा रवा रक सं कारशीलता से शैव दशन का मं पाकर, इ तहास, दशन और सं कृ त से
गृह त जीवन के नमायक त व को भावना के रं ग म रं गकर साद ने िजस मानवता
क वजय-गाथा ह द -पाठक को सु नाई है, वह उनके का य, नाटक, कहानी और
उप यास-सा ह य म आ य त व यमान है । उनका का य न केवल स दय-जल ध है,
अ पतु जीवनोद ध भी है । सजक साद का आ वभाव उस समय हु आ, जब भारते दु
युग अपनी अि तम साँस गन रहा था और ववेद युग अपनी नै तकता और सुधार -
प र कारवाद ि ट को द त-चैत य करण क अ णमा म ह द जगत को जीवन-
मू य के हण क ेरणा दे रहा था । साद ज मजात अनुरागी थे, उनक ललाट-
ल खत तेजि वता और मादक आँख क सु रा का रं ग ह इस त य का संकेतक था क
कु छ नया उनके मानस म उमड़-घुमड़ रहा है । जब वे सा ह य-सृजन क ओर उ मु ख
हु ए तो उनक तभा से च कत होकर क वता, कहानी, नाटक और उप यास सभी
अहमह मकापूवक उनक कलम का गृं ार बनने को उ सुक हो उठे और वे उन पर
उपे ा क गद नह ं डाल सके ।
साद क तभा का उ तमांश ‘कामायनी’ के प म हमारे सामने है । यह माना क
वह छायावाद का उप नषद है, यह भी माना क वह आधु नक युग क े ठ कृ त है,
यह भी स य है क उसम सृि ट के वकास क मक परे खा तु त क गयी है, पर
यह सबसे बड़ा स य है क कामायनी एक जीवन-का य है । उसम तपा दत च तन
हम राह दखाता है और आज अपनाये जा रहे जीवन- म पर पुन वचार के लए
आमं ण दे ता है । जब ऐसा है तो फर 'कामायनी' को मा छायावाद क े ठ रचना
कहकर चु पी साध लेना या हमारे सोच का संक ण प नह ं है? कामायनी म ऐसे
जीवन-सू संके तत ह जो उसे एक कालजयी व ासं गक रचना मा णत करते ह ।

4.2 क व और का य-या ा
अ तर म स दय, मि त क म न का अ बार और वाणी म सू म अ भ यंजना क
मता लए हु ए साद अपने भावी यि त व के साथ ह द क वता के दशा- नदशक
भी बने और बदलते प र े य के संवाहक भी । उ ह ने शु वसना एवं सं या सनी बनी

72
क वता को नये सरे से सजाया-सँवारा । उसके मु ख को राग से रं िजत कया, उसके
अधर म म दर कंपन भरा, कपोल को ि न ध कया और केशरा श को स च कण
कया । उनके बोल मानवता के चाकर बने और उनक श द- यव था प र कृ त होकर
सू म अथ क वा हका बनती हु ई ला णक, यंजक और व तापूण भं गमाओं म
बदलकर जीवन, समाज और दशन क गुि थय को सु लझाने का सश त मा यम बनी
। इसके लए साद को कड़ी मेहनत तो करनी पड़ी, क तु उनका सु फल भी छायावाद
के प म सामने आया । न चय ह साद छायावाद के उ ावक, युग के नयामक
और असाधारण यि त व के धनी बनकर का य-जगत म अवत रत हु ए । सन ् 1889
म काशी के सु ंघनी साहू प रवार म ज मे साद का कृ त व उनके शांत-गंभीर एवं
न छल मानवतावाद यि त व क ह तकृ त तीत होता है । युगीन प रि थ तय
से का य के नमाणकार त व का संकलन करके, पा रवा रक सं कारशीलता से शैव
दशन का मं पाकर, इ तहास, दशन और सं कृ त से गह त जीवन के नमायक त व
को भावना के रं ग म रं गकर साद ने िजस मानवता क वजय-गाथा ह द पाठक को
सु नाई है, वह उनके का य, नाटक, कहानी और उप यास-सा ह य म आ य त
व यमान है । उनका का य न केवल स दय-जल ध है, अ पतु जीवनोद ध भी है िजसम
भाव, वचार और कला का, इ छा, या और ान का अ ु त सम वय है । ा क
और भावुक साद का कृ त व व वधा मक है । उनके नाटक इ तहास रस क न पि त
करते हु ए रा य सं कृ त क ताि वक मीमांसा करते ह, तो उप यास यथाथवाद का
सश त तु तीकरण । कहा नय म इ तहास, रोमांस, क णा और साम यक च तना
अ भ य त हु ई है तो का य म सं कृ त, दशन, क पना और अनुभू त का व नयोजन ।
उनक का यकृ तयाँ ये ह- च ाधार, ेम प थक, क णालय, महाराणा का मह व, कानन-
कु सुम, झरना, आँसू लहर और कामायनी । साद जी क सम का य-या ा को
ारं भक और वक सत का य-सोपान के प म माना जा सकता है । उनका ारि भक
कृ त व च ाधार से 'कानन कु सु म' तक क या ा को प ट करता है और वक सत व
ौढ़ कृ त व क संवा हका कृ तय म झरना, आँसू लहर और कामायनी को लया जा
सकता है । अपने ारि भक सृजन म साद जभाषा के यो ता, र तयुगीन चेतना के
वाहक और पर परा के पोषक तथा भंजक दोन प म सामने आते ह ।
‘ च ाधार’ गवाह है क कभी तो वे अतीत क ओर मु ड़े ह, कभी वतमान क ओर झु के
ह, कभी परं परा के त आसि त दखाते ह और कभी उससे व ोह करते हु ए नया पथ
खोजते तीत होते ह । इतना ह नह ,ं कभी बंधा मक शैल क ओर आकृ ट होते ह
और कभी उससे ऊबकर व छं द, गीत चेतना क ओर । प ट ह भाव, च तन और
कला तीन ह संदभ म साद च ाधार के मा यम से मागा वेषण करते तीत होते
ह। अ वेषण क यह या उ ह कृ त- ेम रह यानुभू त, भि त भावना, व थ
गृं ा रकता अतीत के त आसि त, मातृभू म, के त वनयशील और भारतीय

73
सं कृ त के त आ थावान मा णत करती है । व तु त: साद के भावी का य एवं
उसम त पत च तना के लए च ाधार च का आधार ह तीत होता है । 'कानन
कु सुम' साद क का य-या ा का दूसरा सोपान है । इसके वतमान उपल ध सं करण म
49 क वताएँ ह । 'कानन कुसुम' सहज, वाभा वक, असा धत और ाकृ तक प-रचना
का तीक है । इसम संक लत एवं नयोिजत क वताओं क जैसी कृ त है, वैसा ह
इसका नामकरण भी है । इसक क वताएँ कृ तपरक, भि तपरक, वनयपरक और
आ यानपरक ह । क तपय फुटकर रचनाओं को भी इस सं ह म थान ा त है ।
इसक कृ तपरक क वताओं म पारं प रक शैल भी है और कह -ं कह ं क व नवीन प त
भी अपनाता दखाई दे ता है । जहाँ-जहाँ नवीनता है, वहाँ-वहाँ मौ लक उ ावना के साथ-
साथ सू म नर ण क वृि त भी दखाई दे ती है । वनय और भि त क रचनाएँ
ाय: प ट-पे षत शैल और भावना क याह से ह लखी गयी ह । इनम ई वर य
स ता क भु ता, सव यापकता और रह यमयता के साथ म क सावका लकता और
सावभौ मकता को संके तत कया गया है । आ यानक क वताओं- ' च कू ट', 'भरत,
'कु े ', खीर बालक' और ' ीकृ ण जय ती' आ द म पौरा णकता और ऐ तहा सकता
का आधार हण कया गया है । इनम स दय, गृं ार और कृ त के ब बांकन म
ाय: शाल नता, ापूत ि ट और मयादा का सदै व यान रखा गया है । ह , इसके
श प म पूवापे ा कं चत ् प रवतन दखाई दे ता है । अतुका त छ द का योग यहाँ
कव क व ोह और व छ दता य वृि त को प ट करता है ।
‘क णालय’ का काशन सन ् 1913 म हु आ, क तु बाद म इसे ‘ च ाधार’ म
सि म लत कर लया गया । आगे चलकर सन ् 1928 म इसे पुन : वतं अि त व
दान कर दया गया । साद के अनुसार ‘क णालय’ यका य है, िजसे गी तना य
के ढं ग पर लखा गया है । हमार धारणा है क यह गी तना यो मु ख का य है ।
इसक कथाव तु ऋ वेद, तै तर य सं हता, अथववेद, ऐतरे य ा मण, रामायण,
महाभारत, मपुराण और दे वी भागवत आ द म बखर पड़ी है । इनम बखर हु ई
कथा को साद ने शु नःशेफ, रो हत और ह र च आ द से जोड़कर मौ लक तु त क
है । इस कृ त के सृजन के मू ल म अतु का त मा क छं द के योग क भावना तो रह
ह है, साथ ह नर-ब ल का वरोध करते हु ए त काल न समाज क व वध ि थ तय का
च ण करने क भावना भी धान रह है । य कला- श प क ि ट से यह एक
श थल रचना है, क तु भावी का य म अ भ य त क णा भावना के बीज यहाँ अव य
दे खे जा सकते ह ।
'महाराणा का मह व’ साद वारा र चत आ यानक रचनाओं क अगल कड़ी है ।
इसका - काशन सन ् 1914 म हु आ था । इस ऐ तहा सक ख डका य म साद ने
महाराणा ताप, रह म और अकबर से स ब कथानक लेकर अपनी सजन मता का
नदशन कया है । पाँच य म वभ त, 'महाराणा का मह व’ क कथा पूणत :

74
नयोिजत और संग ठत है । नाटक यता, च र ो घाटन मता वातावरण नमाण और
कला मक व छं दता के वरण के कारण यह साद क उपलि ध है । भाषा क
प र कृ त, ला णक और यंजक शैल , नवीन अ तु त योजना और अ र ल छ द के
अतु का त योग के कारण यह रचना अब तक क रचनाओं म मह वपूण है ।
' ेमप थक’ 'महाराणा का मह व’ ख डका य के प चात ् दूसर उ लेखनीय रचना है ।
ेमा यानक के आधार पर र चत इस कृ त म छायावाद का य-चेतना क पी ठका के
दशन होते ह । य यह कोरा ेमका य नह ं है । इसम क व का जीवन-दशन और
ि टकोण भी कला मक शैल म अ भ य त हु आ है। ' ेमप थक’ इदम ् से अहं, जगत
और जीवन के सम वय का का य है । ेममयी भावनाओं कां अ भ यंजक होते हु ए भी
' ेमप थक’ ेम के पावन और न कलु ष प को तु त करता है: '’क णा-जमु ना ेम-
जा नवी का संगम है भि त- याग।'' डॉ. ेमशंकर के श द म '’ ेमप थक ह द
सा ह य के लए एक मह वपूण रचना है । इसम साद ने ेम और गृं ार का
आदशवाद प तु त कया है । ह द म यह गृं ार का नव नमाण था।''
'झरना' से पूव तक साद का का य व तु न ठ तीत होता है । यहाँ पहल बार साद
आ म न ठता और नजता के को ठ म बैठकर नई भावधारा क यमु ना म अवगाहन
करते तीत होते ह । इसी म छायावाद का रं ग, रह य और रोमान क पना वण और
ला णक शैल क गोद म पलता दखाई दे ता है । इसी कारण आचाय वाजपेयी ने इसे
छायावाद क योगशाला का थम आ व कार माना है । 'झरना ेमानुभू तयो के
अनवरत वाह को संके तत करता है । इसम संक लत क वताएँ णय, कृ त के
भावकण से स त और के पराग से सु वा सत ह । इनम क व क स दय-चेतना कृ त
के उपकरण का सहारा लेकर त मयानंद क सृि ट करती तीत होती है । वह अपनी
इस सृि ट म कह ं उ ी त और कह ं व मय- वमु ध करती हु ई मानवीकरण और तीक
शैल के कदम से चलती हु ई छायावाद चेतना म मलती तीत होती है । भाषा म
पूणता, प र कृ त और ला णकता तो है ह , वह यंजकता और नादा मकता म भी
अ वतीय तीत होती है । ाय: सभी अ तु त कृ त के उ मु त ांगण से चय नत
होकर संवे य, सं े य और समानुपा तक प म आये ह । उदाहरणाथ-
कौन कृ त के क ण का य-सा
वृ -प क मधु छाया म
लखा हु आ सा अचल पड़ा है
अमृत स श न वर छाया म ।
'आँस’ू 'झरना' से आगे का सघन वाह है। 'झरना य द छायावाद क योगशाला का
थम आ व कार है तो 'आँस’ू उसी योगशाला म वेदना दशन के उपकरण से न मत
और मा णत क पना क ववृि त म द त और स दय क तरं ग पर तैरता हु आ
छायावाद का न कष है । झरना म णयानुभू तय का अव रल वाह था तो 'आँस’ू म
ेमज नत घनीभू त पीड़ा क मादक तरं ग ह जो क व के दय-सरोवर क उ तर ु व से
75
द णी ु व तक क या ा करती तीत होती ह । झरना के ेम का संकोच 'आँस'ू क
वेदना एवं सरस यंजना म संकोच करता रहा, वह यहाँ आँसु ओं क राह से व छं द
ग त पाकर बहा है । व तु त: आँसू क हर बूँद म क व क पीड़ा का नचोड़ है । इस
पीड़ा म क णा क वणशीलता, हम क वे तमा और हम ग र क मोहक उठान सी
क पना का वैभव है । यह वह वेदना स त का य है िजसम यौवन क उ त त दुपहर
म उ ी त करने वाल ेम क सु रा है, प क आ ामक छ वयाँ ह, आकषण क डोर
के सहारे या त णयी क या ा है, मलन के णक पल क स पूणता है और
अक मात ् चमक कर वल न हो जाने वाल बजल के वैभव पर लु टने वाले णयी क
ट स है, ममा तक पीड़ा है । यह पीड़ा सामा य नह ं है, व श ट है जो धरती से उठकर
हम शखर का पश करती हु ई अपनी वेत आभा से संसार को उदा त मनोभू म पर ले
जाकर वैि वक भू मका दान करती है । आँसू म अ भ य त वेदना क घनता के मूल
म जो प-स दय है वह यौवन के मद क ला लमा से रं िजत और काल जंजीर से बँधे
हु ए वधु का स दय है तभी तो ''अ भलाषाओं क करवट फर सु त यथा का जगना,
सु ख का सपना हो जाना, भीगी पलक का जगना‘' जैसी अधृ तसूचक पंि तयाँ लखी
गयी ह ।
मरणीय त य यह है क 'आँस’ू म न पत वेदना दै हक तर पर ज म लेती है,
मान सक और भावा मक तर पर क व को ''म यथ ती ा लेकर गनता अ बर के
तारे '' जैसी बेचैन बना दे ने वाल ि थ तय म नरावल ब छोड़ दे ती है और यह वेदना
अपने अि तम प म क णा म पयव सत होकर नवैयि तक प धारण कर लेती है ।
प ट है क साद क यह वेदना नि यता और नराशा क े रका न होकर जीवन-
ि ट को प रशो धत करके वृि त क ओर ले जाने वाल वेदना है । ऐसे वेदना-
वग लत का य का कला-वैभव भी अ ु त है । भाषा क प र कृ त उतनी मह वपूण नह ं
िजतनी क श द क आ मा के तलघर म छपी सू म अथव ता । इसी से इस का य
क मधु म त श दावल म एक आवेग है, एक वाह है जो पाठक को नर तर बाँधे
रखता है । ल णा, यंजना और व ता क डोर से बँधी ‘आँस’ू क भाषा म आये
च ोपम श द, आवेग धान शैल और संवे यता अ तम है ।
'लहर' साद क जीवनानुभू तय क स रता से उठ हु ई वह शाल न लहर है िजसका
हमानी रं ग क व के भावो छवास पर चढ़कर उसे तरल और ि न ध बना गया है ।
झरना क भावनाओं का पावतीय उ वेग, कल-कल, छल-छल और आँसू क घनीभू त
पीड़ा लहर के गीत म पहु ँ चकर पूणत: सं कृ त, शाल न एवं जीवन के ताप से नखर
कर प व और उ वल बन जीवन-पु लन के वरस अधर का अनुपान करने लगी है ।
''वह पंकज वन क मम वपूण प र मा को छोड़कर जन-जीवन के सू ने तट पर सकता
क रे खाएँ उभार कर एक क णा तरल- सहर भर दे ती है ।'' 'लहर क अ धकांश
क वताएँ णय और कृ त क भू म से उपजी ह, क तु यहाँ ये दोन ह भाव शाल न,

76
गंभीर और ौढ़ हो गये ह । फलत: स दय के च अ धका धक सू म, भावी और
उदा त हो गये ह । उनम एक ग रमाबोध है । णय यहाँ उ सग के फूल पर आकर
टक गया है । यहाँ तक आने म उसे अनेक लौ कक सं कार क राह से गुजरना पड़ा
है । यह कारण है क ेम का यह प रशोधन, उदा तीकरण और भ यता बोध अनेक
क वताओं म य त लौ कक ेम क ि थ तय को भी लए हु ए है । यह ि थ त क व
वारा न पत कृ त-स दय क है । वह जीवन के चरम त व क तीक बनकर
तु त हु ई है । य पक और मानवीकरण क शैल यहाँ भी खू ब है, पर सहज और
संवे य । 'बीती वभावर जाग र ' गीत इसका माण है । आ यानक क वताओं म
'शेर संह का श -समपण' ' लय क छाया' और ‘पेशोला क त व न' जैसी द घ
क वताएँ ह । ‘शेर संह का श -समपण' म शेर संह क अ त यथा मू तत हु ई है ।
‘पेशोला को त व न' म मेवाड़ क ाचीन गौरव-गाथा संके तत है तो ' लय क छाया
ऐ तहा सक प र य पर रची गयी आ यानक क वता है । इसम 'कमला' के प- व प,
मानस और त ज नत चेतना के आरोह-अवरोह का अ छा ब बाकन हु आ है । इस
क वता क तीक योजना प, गुण , धम और वभाव आ द के अनुसार भावा त है
और भाषा यंजकता और ेषणीयता के गुण से ओत- ोत है । प ट ह ऊहर कोई
साधारण लहर नह ं है। उसक व श टता सं ह म आई क वताओं के भाव- श प एवं
स दयबोध म न हत है ।''
'कामायनी छायावाद क चरम प रण त है और साद क गभीर च तना का े ठतम
वच व है । 15 सग म वभ त यह का य ा और मनु के मा यम से सृि ट के
वकास क कथा को तो तु त करता ह है, ि ल ट पक- वधान के सहारे मानवता के
चरम वकास को भी मनोवै ा नक और आ याि मक भू मका पर तु त करता है ।
बीसवीं शता द क महनीय उपलि ध के प म ‘कामायनी’ दाश नक, सां कृ तक,
मनोवै ा नक और कला मक वै श य का समीकृ त प लेकर आई है । च ता सग से
लेकर आन द सग तक क या ा करता हु आ यह का य हम ग र क एक चेतनता से
समरस होने वाले मनु के जीवन का इ तहास है, मानवीय चेतना के अ नमय कोष से
आन दमय शखर तक पहु ँ चने क या ा का वृ ता त है । इसके मु ख पा मनु, ा
और इड़ा ह जो इ छा, या और ान के तनध ह । चर क पना म साद ने
पूर ईमानदार बरती है । मनु नायक ह, उनका यि त व च तक, ादे व जाप त,
कृ त और अ त म एक ि थत का यि त व है । ारि भक ि थ त म मनु
मननशील होकर भी फूट-फूटकर रोते से लगते ह और अपने को हतभा य मानते ह ।
चंचल वृि तयाँ उ ह घेरे रहती ह । च ता सग के मनु को इस बात का गहरा अफसोस
है क उनका सभी कु छ चला गया है और अब केवल वे बचे ह-केवल वे, जो यह कहते
ह-
शैल नझर न बना हतभा य,

77
गल नह ं सका जो हमख ड
दौड़कर मला न जल न ध अंक
आह वैसा ह हू ँ पाष ड ।
मनु के सम दो वचार ह-पहला यह क संसार न वर है, व वंस थायी है और दूसरा
यह क जीवन भी नाशवान है । ये वचार मनु को नि य बना दे ते ह । ा का
आगमन, उनक इसी नि यता को तोड़ता है, क तु वषमताज नत व द उ ह भोगी
और वाथ बनाकर उस ब दु पर लाकर छोड़ दे ता है जहाँ वे सार वत दे श क
जनता का व ोह झेलते हु ए घायल हो जाते ह । वे वषमता के जाल म फँसकर वह
सब झेलते ह जो ऐसे द मत और आ मकेि त यि त व को झेलना पड़ता है,
क तु साद उ ह इस ि थ त म कैसे छोड़ते? अत: अ त म वषमता के भाव धीरे -
धीरे तरो हत हो जाते ह और मनु ा व इड़ा का साहचय पाकर िजस ब दु पर आ
खड़े होते ह, वह यह है-
मनु ने कु छ मु स याकर कैलास ओर दखलाया ।
बोले दे खो क यहाँ पर कोई भी नह ं पराया ।
हम अ य न और कु टु बी हम केवल एक हमीं ह ।
तु म सब मेरे अवयव हो िजनम कु छ नह ं कमी है ।
कैलाश पवत पर पहु ँ चकर मनु का मन संशयर हत, न कलु ष और यापक तो हो ह
जाता है, उनक चेतना म यह त य भी घर कर जाता है-
अपने म सी मत रह कैसे, यि त वकास करे गा
यह एकांत वाथ भीषण है. अपना नाश करे गा ।
ा 'कामायनी जगत क मंगल कामना अकेल और व वचेतना व पूणकाम क तमा
है । इड़ा बु क तीक तो है, क तु अपने स दय से नयन महो सव क तीक भी है
। इतने पर भी यह सच है क उसका यि त व बौ क बना रहा है । ा भारतीय
सं कृ त क जीव त तमा है तो इड़ा आधु नक पा चा य स यता और यां क युग क
मनोवृि तय के साथ जु ड़ी हु ई तीत होती है । कामायनी जीवन क मु ख सम या का
समाधान भी है और आन दवाद क त ठा भी है । आज जीवन जैसा है, उसम न
कह ं चैन है और न सु ख और शां त ह । यह कारण है क कामायनी के सहारे सतत
संघषशील और चर अशांत जीवन को समरस और आन दमय बनाने क वृि त को
न पत कया गया है । च ता सग मानव क संघषशील और य थत ि थ त का
न पक है और आन द सग समरस और आन दमय ि थ त का ।
कला मक भू मका पर भी कामायनी का गौरव और मह व असं द ध है । भाषा, तीक,
ब ब और छ द क ि ट से कामायनी का कला-वैभव छायावाद क सम त वशेषताओं
का नदशक है तो भावा मक भू मका पर उसम आये रस, ेम, कृ त, स दय, आन द,
मानवता और जीवन के नमाणकार मू य का व नयोग हु आ है । पक- योग और
मनोवै ा नक प र े य के कारण तो कामायनी और भी महनीय हो गयी है । ता पय

78
 यह है क कामायनी साद के जीवनानुभव का नचोड़ है, उनके सम त च तन का
का या मक न कष है ।

4.3 का य का अनु भू त प
साद के यि त व म भावना और वचारणा का अ ु त योग था । वे िजतने भावुक थे,
उतने ह वचारक भी । भावुकता का वरण करके साद ने णय एवं स दय के गीत
गाये तो अपनी च तना के फल व प आधु नक जीवन क ि नल ि थ तय का
मांग लक समाधान तु त कया । छायावाद चेतना से अनु ा णत साद का का य ेय
और ेय, यि त हत और समाज हत अनुभू त और क पना तथा आ था और मू यबोध
का का य है । उनक सरस चेतना का तफल बनकर आने वाले का य क मु ख
वृ तयाँ ये ह : कृ त स दय का सू म अंकन, नार -स दय के त ा, णय के
त उ लास, वेदना, क णा, मानव और उसके जीवन के त आ था, रा यता और
आन दवाद दशन क थापना आ द ।

4.3.1 कृ त-स दय

साद का का य कृ त क मधुर च शाला है। उसम कृ त का सू म और उदा त

च ण मलता है । उ ह ने कृ त के कोमल व प के त अनुराग द शत करते हु ए
उसके भयानक व प क भी आकषक और सजीव च ावल तु त क है । कामायनी
एक ऐसी कृ त है िजसम लय-वणन के संग म कृ त के भयावह व लयंकार प
को पूरे वेग और आवेग के साथ अं कत कया गया है । उधर गरजती संधु लह रयाँ
कु टल काल के जाल -सी, चल आ रह फेन उगलती फन फैलाये याल -सी और धँसती
धरा धधकती वाला वालामु खय के न वास जैसी पंि तय म कृ त के भयानक प
क यथाथ झाँक तु त क गयी है । कृ त के कोमल व प का ब ब ाह वणन तो
उनके सम त का य म आ य त व यमान है । लहर, आँसू झरना और कामायनी म
शता धक थल पर कृ त के कोमल, कमनीय और सू म च अं कत कये गये ह ।
उनके का य को कह ं से भी पल टये कृ त क मोहक और उदा त छ वयाँ मु कराती
हु ई मलगी । उदाहरणाथ ये पंि तयाँ दे खए-
नव कोमल आलोक बखरता, हम संस ृ त पर भर अनुराग,
सत सरोज पर ड़ा करता जैसे मधु मय पंग पराग ।
या-
र वकर हमख ड पर पड़कर. हमकर कतने नये बनाता
दुततर च कर काट पवन भी, फर से वह ं लौट आ जाता ।
(कामायनी)
यान से दे ख तो साद के कृ त न पण क अनेक वशेषताएँ ह । कृ त मानव-
सहचर बनकर व वध ि थ तय और मनि थ तय क न पका बन गयी है । वह
मानव के सु ख म अपना हष लास मलाती है तो दुख म वह मानव क सहव तनी

79
बनकर न वास छोड़ती तीत होती है । मानव के सु ख और आन द म नम न कृ त
भी आन दमय होकर य द हलते दुमकल कल- कसलय दे ती गलबाँह डाल , फूल का
चु बन, छड़ती मधु प क तान नराल ि थ त म डू बी हु ई है तो वरहानुभू त के दाहक
ण म वह मानव के त सहानुभू त य त करती है-
याकुल उस मधु सौरभ से मलया नल धीरे -धीरे ,
न वास छोड जाता है अब वरह तरं ग न तीरे ।
चु बन अं कत ाची का पीला कपोल दखलाता,
म कोर आँख नरखता पथ ात समय सो जाता । (आँस)ू
कृ त न पण म आल बन, उ ीपन और अलंकार प को तो काम म लया ह गया
है, कृ त का मानवीकरण तो अ ु त है । साद वारा कये गये उषा, रजनी, धरा,
सं या और चाँदनी आ द के मानवीकरण अपनी समता नह ं रखते ह । इन मानवीकरण
म कव क कला-संयोजना और भावोपम शि त को सव दे खा जा सकता है ।
प ट करण के लए केवल एक उदाहरण दे खए िजसम ‘धरा’ का मानवीकरण
नव ववा हता ल जावनत वधू के प म कया गया है ।
स धु सेज पर धरा वधू अब त नक संकु चत बैठ -सी
लय- नशा क हलचल मृ त मान कए सी ऐंठ -सी ।
इसी म म आशा सग म आया रजनी का मानवीकरण भी अ ुत है । ‘’तृण गु म से
रोमां चत नग’’, उ काधार हर से ह-तारा नभ म टहल रहे आ द तथा च ता,
आशा, काम और ल जा आ द भावनाओं का शर र करण भी इसी ेणी म आता है ।
कृ त स दय के अकन म साद जी ने अलंकरण का सहारा भी लया है । व तु त:
कृ त के वारा भाव और व तु ओं के अलंकरण का काय भी साद क कामायनी,
आँसू और लहर जैसी रचनाओं म कया गया है । ‘’जलदागम मा त से कं पत प लव-
स श हथेल ”, केतक गभ-सा पीला मु ँह, तु म फूल उठोगी ल तका-सी, तु म इडे उषा-सी
आज यहाँ आ द पंि तय म कृ त के वारा ह मानवीय स दय और भाव क ीवृ
क गयी है । साद के कृ त का य म तीक प भी उपल ध होता है । काम सग
का आ द छं द इसका े ठ उदाहरण है । य तीक प म कृ त च ण के अनेक
उदाहरण साद के का य म मलते ह, क तु प ट करण के लए यह काफ होगा-
मधुमय बस त जीवन-वन के
बह अंत र क लहर म
कब आये थे तु म चु पके से,
रजनी के पछले हर म।
यहाँ सम तीक ाकृ तक े से चय नत ह और अपने गुण , धम और कृ त आ द
के वारा उपमेय (यौवन) का बोध कराने म स म ह । सं ेप म यह कहा जा सकता
है क साद ने कृ त को बहु त कर ब से दे खा था, उसक शि त, मता, आकषण

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 मता, ममता और संवेदना मक कृ त को गहराई से पहचाना था । यह कारण है क
उनके कृ त स दय म सू मता, कोमलता, भावोपमता अलंकरण मता, संवेदनीयता
और तीका मकता को पया त थान ा त है ।

4.3.2 नार -स दय

साद स दय के क व ह उनके का य म कृ त क कमनीय छ वय के साथ-साथ नार

क अना ात छ वय को भी दे खा जा सकता है । साद ने नार के िजस प क
क पना क है, वह उसका पावन और न कलु ष प है । उ ह ने नार के उस आ यंतर
स दय से प र चत कराया है जो उसके चम और मांस म नह ,ं युत उसक आ मा म
न हत है, जो वासना का नह ,ं अचना का वषय है । ऐसे स दय से पु ष के मानस म
भोग क अपे ा ेरणा, शि त और फुरण उ प न होता है । साद ने पश के
आकषण से पूण कट करती, य जड़ म फू त’ कहकर तथा ‘नार तु म केवल ा
हो, व वास रजत नग पग तल म’ कहकर इसी भाव को यंिजत कया है । कामायनी
म आई ये पंि तयाँ दे खए
जो पश से परे अ नवचनीय आन द को पे रत करती ह.
और उस मु ख पर वह मुस यान र त कसलय पर ले व ाम
अ ण क एक करण अ लान, अ धक अलसाई हो अ भराम ।
+ + +
कु सुम कानन अंचल म मंद पवन े रत सौरभ साकार
र चत परमाणु पराग शर र खड़ा हो ले मधु का आधार ।
नार -स दय के बा य वणन म भी िजन सू म त तु ओं से काम लया गया है, वे भी
उसक अना ात, प व और कमनीय छ व को ह तु त करते ह । ‘आँसू म भी प-
स दय के अ ु त, मोहक और सजीव च भरे पड़े ह । चर-यौवन से स त नार के
प क झाँक तु त करते हु ए साद जी ने नार के च मु ख, सि चकण केशरा श
और आँख क मादक छ व को बड़ी मनोहरता से अं कत कया है । उदाहरणाथ-
बाँधा था वधु को कसने इन काल जंजीर से
म ण वाले फ णय का मु ख य भरा आज ह र से
काल आँख म कतनी यौवन के मद क लाल
मा नक म दरा से भर द कसने यौवन क याल ।
नार क मोहक आँख म काल अंजन क रे खा ने तो स दय को मादकता दान क ह
है, आँख के आ त रक भाग का स दय भी अ वतीय बन पड़ा है । इसे ' तर रह
अतृि त जल ध म नीलम क नाव नराल , काला पानी बेला-सी है अंजन रे खा काल '
कहकर तथा अधर क अ णमा, दं त-पंि त क उ वलता और तदन तर वधु-मु ख क
अलौ ककता को इस कार च त कया गया है, दे खए-
ु सीपी संपटु म मोती के दाने कैसे?
व म

81
 ह हंस न, शु क यह फर य चु गने को मु ता ऐसे?
मु ख-कमल समीप सजे थे दो कसलय से पुरइन के,
जल- ब दु स श ठहरे कब उन आँख म दुख कनके?
कहने का ता पय यह है क साद क स दयानुभू त म कमनीयता है, मधु रमा है,
पावनता है और है ग भीरता। उसम तन-मन का स दय समा हत है । छायावाद ने नार
को केवल स दय-बोध क ि ट से दे खा । यह कारण है क वह नार को स दय क
अकलु ष तमा, च मा क मु कान, जु ह क माला और सपन क शोभा मानता रहा
है । ल जा सग म ल जा के मु ख से कहलाये गये नार वषयक वचार स दय क
उ त वशेषताओं को रे खां कत करते तीत होते ह-
या कहती हो ठहरो नार ! संक प अ ु जल से अपने
तु म दान कर चु क ं पहले ह जीवन के सोने से सपने ।
नार तु म केवल ा हो व वास रजत नग पग तल म
पीयूष - ोत-सी बहा करो जीवन के सु दर समतल म ।

4.3.3 णयानुभू त

‘ च ाधार’ से लेकर कामायनी तक साद ेम और स दय के क व ह । णय भी स दय

क भाँ त उनके का य का मू ल वर है । ेम का जो व प साद के का य म
मलता है, वह व छं द, उदा त और आदशमूलक है । ेमप थक म ह क व का यह
ेम स ब धी ि टकोण मल जाता है । उनका ेम प र मत नह ं है, वह तो सौहाद से
मलकर व व यापी बनता दखाई दे ता है- क तु न प र मत करो ेम को, सौहा
व व यापी कर दो’ । ‘लहर’ म भी णयगीत ह और वहाँ भी क व ने णय के
स ब ध म जो कहा है उसम तदान का भाव नह ं है, वह तो दान ह दान है । यह
कारण है क उनका ेम 'पागल रे ! वह मलता है कब? उसको तो दे ते ह ह सब क
ि थ त से ार भ होकर समि ट म पयव सत हो गया है । 'लहर के णयगीत म
आ त रक अनुभू त के साथ-साथ यापक ि ट के सार का कारण भी यह है । वह
यि ट से समि ट तक पहु ँ चता है: ‘मेरा अनुराग फैलने दो, नभ के अ भनव कलरव म।
व तु त: साद वासना मक णय क अनुभू त करके और उसक वफलता क वेदना को
भोगकर उसे प र कार क भू मका तक ले गये ह । उ ह ने ेम को दो दय के मधु र
मलन के रोमां टक प म अं कत कया है । उनक णयानुभू त का यापक धरातल
वह है, जहाँ ेम समि ट म ल न हो गया है । ा मनु को ह ेम नह ं करती है,
अ पतु सम त मानवता से ेम करती है । िजस व छं द ेम का पयवसान क णा म
हो और जो यापक सु ख क बात करे उसे उदा त, आदशमूलक और क णा धान ह
कहना उ चत है । क णा समि ट से स पृ त है, तभी तो वह आन दवाद भू मका पर
ति ठत है । ा के वारा मनु को स बो धत करके कह गयी ये पंि तयाँ दे खए
िजनम यापक मानवीय ि ट का पश है-

82
 और को हँ सते दे खो मनु हँ सो और सु ख पाओ;
अपने सु ख को व तृत कर लो सबको सु खी बनाओ ।

4.3.4 वेदना और क णा

छायावाद का य म क पना वणता का आ ध य है । इस लए उनक वेदनानुभू त बड़ी

ती है । जहाँ तक साद के का य म य त वेदनानुमु त का न है, वह मु खत:
समि ट के सु ख से ज मी वेदना है जो आन दवाद को ज म दे ती है । साद ने वेदना
को उ सग का उपहार माना है । उनक वेदनानुभू त म छायावाद वानुभू त क
ववृि त , रह यवाद अनुभू त और सेवा भावना का मधुर मलन है । साद ने यि त-
वेदना और समि ट वेदना को समीकृ त करके अपने वेदना भाव को उदा त भू मका
दान क है । वेदना क अनुभू त शा वत है । उसक अलग-अलग अ भ यंजना
छायावाद क वता म दे खी जा सकती है । पंत क वेदना ‘ ं थ’ के सहारे और महादे वी
क वेदना उनके असफल एवं अतृ त ेम के कारण उ ू त हु ई है । नराला ने
यि तगत वेदना को समि ट यापी क णा म मला दया है । साद के यहाँ वेदना का
जो व प है, उसम न तो वैरा य क शांत छाया है और न लौ कक आह और कराह
ह है । इसम साद क जीवन- ि ट शैवमत के आन दवाद से े रत और पु ट है ।
फलत: साद ने सु ख-दुख को नय त का खेल वीकार करते हु ए वेदना को वरदान
व प माना है । उनक धारणा है क वेदना के पंक म ह आन द का कमल खलता
है, दुख क कालरा क पृि ठका पर ह सु ख और आन द का भात उ दत होता है :
मानव जीवन वेद पर प रणय हो वरह- मलन का, सु ख दुख दोन नाचगे, है खेल आँख
का मन का ।’ ये पंि तयाँ गवाह ह क ‘आँस’ू म वेदना का वैयि तक व प यापक
प लए हु ए है । यान दे ने क बात यह है क साद क वेदना य त: तो
यि तगत तीत हो सकती है, क तु अपने उ े य म वह मानव-मा क वेदना है ।
उसम भौ तक अभाव क अपे ा आ मा के अभाव क चचा अ धक है । कामायनी के
नायक मनु क वेदना उसक नजी होने के साथ-साथ व व क वेदना भी बन गयी है।
सृि ट के ार भ म ' नकल रह थी मम वेदना क णा वकल कहानी-सी को सृि ट यापी
बताया गया है । व तु त: मनु और ा दोन के सहारे साद ने िजस वेदना का
काशन कया है, वह सावजनीन है, सेवा और क णा से आ दो लत है ।
ा आँसू से भीगे अंचल पर मन का सब कु छ रखने का भाव लए हु ए है । वह ‘एक
युग कृ त क पीर’ के भाव को लेकर ‘म लोकअि न म तप नता त आहु त स न
दे ती शा त क ि थ त म पहु ँ च गयी है । प ट ह साद क वेदना क णा से
मलकर उ च मनोभू म पर संि थत है । ा मनु के पशु ब ल वाले कृ य से दुखी
होकर क णा भभू त हो गयी है । उसने वेदना और क णा से भरकर कहा भी है-
ये ाणी जो बचे हु ए ह. इस अचला धरती के
उनके कु छ अ धकार नह ं या वे सब ह ह फ के ।

83
 सु ख को सी मत कर अपने म केवल दुख छोड़ोगे
इतर ा णय क पीड़ा लख. अपना मु ख मोडोगे ।
प ट ह साद के का य म वेदना का मांग लक, व व यापी और का णक प ह
च त हु आ है । यह वेदना शि त का ोत है, जीवन म वेश क े रका है और
साद के आन दवाद और कलावाद क सहज अ भ यंजना है । इसम व व वेदना का
भाव है तथा दूसर के दुख से उ प न सहानुभू त और क णा का वर सव प र है ।
'आँस,ू म इसी से क व ने दुख-द ध वसु धा को सहानुभू त और क णा का जल दया है-
नीचे वपुल। धरणी है दुख-भार बहन सी करती,
अपने खारे आँसू ले क णा-सागर को भरती ।

4.3.5 आ था और जीवन-स य

साद छायावाद क वय म एक ऐसे क व के प म अपनी पहचान कराते ह िज ह

मानव और उसके जीवन के त अटू ट व वास रहा है । वे पलायन और वैरा य के
क व नह ,ं जीव त आ था बोध और वृि तमाग क व थे । कामायनी उनके आ थावाद
क सश त पहचान है । नराश और हताश मनु को जीवन-सं ाम म वेश क ेरणा
दे ने का काय ा वारा कराया गया है । केवल ले चल मु झे भु लावा दे कर जैसी
पंि तय के आधार पर उ ह पलायनवाद क व नह ं माना जा सकता है । िजस क वता
क ये पंि तयाँ ह उसी के अि तम भाग म जीवन को जीने का संदेश भी दया गया
है। उ ह ने लखा है-
म व ाम तज बेला से, जहाँ सृजन करते मेला से,
अमर जागरण उषा नयन से, बखराती हो यो त घनी रे ।
ये पंि तयाँ गवाह ह क साद जी पलायनी वृि त के क व नह ं थे। वे वृि तमाग थे।
जीवन के त अटू ट आ था रखते थे। य द ऐसा न होता तो वे जीवन-स य क बोधक
ये पंि तयाँ कैसे लख पाते-
तप नह ,ं केवल जीवन स य, क ण यह णक द न अवसाद
तरल आकां ा से भरा, सो रहा आशा का आ लाद ।
इतना ह य, साद ने तो प टत: ा के मु ख से यह कहलवाया है क ‘हार बैठे
जीवन का दाँव, जीतते िजसको मर कर वीर’ । फर ा सग म मनु को स बो धत
करके लखी गयी पंि तय म तो जीवन और मनु य म अ य आ था य त क गयी
है । 'शि तशाल हो वजयी बनो व व म गूँज रहा जयगान, 'डरो मत, अरे अमृत
संतान, अ सर है मंगलमय वृ ' और ‘बनो संस ृ त के मू ल रह य, तु ह ं से फैलेगी वह
बेल’ आ द कहकर मानव क शि त और मता के त आ था य त क गयी है ।
यह आ था बोध नराधार नह ं है । इसम क व क शि त े रत िजजी वषा, आ था और
जीवन के त व वास का गहरा भाव है । जीवन म वेश करने के लए आ था का
स बल तथा कम का बल लेकर जीने क सलाह ‘काम ने भी मनु को द है और वयं

84
 ा ने कम सग म और इड़ा सग म कम े रत जीवन बताने क जो सलाह द है,
उससे भी साद के आ थाबोध को िजसम मनु य पर आ था य त क गयी है,
दयंगम कया जा सकता है-
हाँ. तु म ह हो अपने सहाय
यह कृ त परम रमणीय, अ खल ऐ वय-भर शोधक वह न,
तु म उसका पटल खोलने म प रकर कस कर बन कमल न
सबका नयमन शासन करते बस. बढा चलो अपनी मता ।

4.3.6 अतीत के त आकषण

अतीत के त आसि त और आकषण छायावाद क मु ख वशेषता रह है । साद का

का य भी इस वशेषता से अनुरंिजत है । उनक ना य रचनाओं म जहाँ रा यता क
भावना को वाणी मल है, वह ं अतीत के गौरव के त आकषण भी मलता है । जहाँ
तक का य का स ब ध है, उसम भी अतीत के त आकषण और ेम खु लकर कट
हु आ है । ‘व ना क कछार', ‘अशोक क च ता, पेशोला क त व न’, ‘ लय क
छाया’ आ द म यह भाव मलता है । अतीत के त ेम कट करने क ि ट से
कामायनी को भी व मृत नह ं कया जा सकता है । च ता सग म मनु अ तगत दे व-
सं कृ त और अतीत के वैभव को याद करके चि तत होते दखाये गये ह-
चर कशोरवय न य वलासी. सु र भत िजनसे रहा दग त,
आज तरो हत हु आ कहां वह मधु से पूण अनंत बस त?
कु सु मत कं ु ज म से पुल कत ेमा लगन हु ए वल न,
मौन हु ई है मू ि छत तान, और न सु न पडती अब बीन ।

4.3.7 क पना क अ तशयता

अतीत के त आसि त के साथ-साथ साद के का य म क पना क अ तशयता भी

मलती है । कोमलता नवीनता और मसृणता के कारण साद के का य म यु त
उपमान और क तपय क पनाएँ बड़ी अनूठ ह । उदाहरणाथ, च ता सग म दे वताओं के
सु ख-संचय क अ भ यंजना के लए छायावाद म नव तु षार का सघन मलन, दे वताओं
के यौवन के लए उषा और उसक मु कान के लए ' यो ना, वलास भावोपम
स यता को मधु पण
ू बस त एवं दशाओं म या त सौरभ क अ भ यंजना सौरभ से
दगंत पू रत था, अ त र आलोक-अधीर क क पना क गयी है । 'आलोक-अधीर
वशेषण छायावाद क पना के अनु प ह है । इसी कार क पना क अ तशयता के
कारण ह सामा य से कथन क 'दे वता अपलक अपनी े मकाओं को दे खा करते थे,
'भू ख भर दशन क यास' जैसी पंि तयाँ लखी गयी ह । छायावाद साद के का य
म जहाँ अतृि तय का वणन है, वह ं क पना म वेदना क छटपटाहट तक आकार पा
गयी है, य क छायावाद क वता का स दय अतृ त अ भलाषाओं के रं गीन धु एँ का

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 स दय है । क पना क यह अ तशयता ‘आँस’ू म तो थान- थान पर दे खी जा सकती
है-
तर रह अतृि त जल ध म नीलम क नाव नराल
काला पानी वेला-सी अंजन रे खा काल ।
इसी कार ‘कामायनी’ के ा सग और कम सग म आई ये पंि तयाँ भी दे खए
िजनम क पना का वैभव लु टाता हु आ साद का क व कहता है-
1. अ ण क एक करण अ लान.
अ धक अलसाई हो अ भराम ।
2. जलदागम मा त से कं पत प लव स श हथेल
3. उषा क पहल लेखा कांत माधुर से भीगी भर मोद
मदभर जैसे उठे सल ज भोर क तारक-धु ती क गोद ।

4.3.8 सां कृ तक चेतना

साद जी रा य चेतना से यु त और सां कृ तक भाव से प रपूण रचनाकार थे ।

उनका का य ह नह ,ं अ पतु उनके नाटक म भी उनक रा य सां कृ तक चेतना को
दे खा जा सकता है । उ चत भी है, जो क व भारतीय सं कृ त का त न ध व करता
हो, दे श से अनुराग रखता हो और रा य भाव का चारक और सारक हो, वह वह
सह अथ म मानव-मू य का व वासी और प धर हो सकता है । साद का कामायनी
जैसा का य थान- थान पर उनक रा य चेतना क अ भ यि त करता तीत होता
है। उनक आ यानक क वताओं म भी इ तहास और सं कृ त का सि म लत वर दे खा
जा सकता है । ‘अशोक क च ता’, ‘पेशोला क त व न' और 'शेर संह का श
समपण’ जैसी क वताओं क पृ ठभू म म साद क रा य सां कृ तक चेतना ह
याशील रह है । वा त वकता यह है क रा य सां कृ तक चेतना से वल यत
रचनाकार ह मानवतावाद या मानवीय भाव का प धर और सारक होकर स चा
मागदशक बन सकता है । साद जी ऐसे ह मागदशक थे। उ ह ने मा क वता के
लए क वता नह ं लखी, अ पतु अपनी सां कृ तक जीवन- ि ट से े रत होकर का य-
सृजन कया है । उनके नाटक म भी इस रा य सां कृ तक चेतना को भल -भाँ त
दे खा जा सकता है । वे ऐसे नाटककार थे िज ह ने नाटक म क वता का और क वता
म नाटक का व प साकार कर दया है । 'च गु त' नाटक क तो मू ल चेतना ह
रा य सां कृ तक भाव से प रपूण है । उनके येक नाटक म उनका क व- दय
बोलता है और उनके मु ख पा रा य सां कृ तक भाव के तीक-से तीत होते ह ।
‘च गु त’ नाटक म आया हु आ उनका यह गीत उनक रा य सां कृ तक चेतना के
संदभ म दे खा जा सकता है-
अ ण यह मधुमय दे श हमारा
जहाँ पहु ँ च अनजान तज को मलता एक सहारा ।

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 इसी म म ये पंि तयाँ भी दे खी जा सकती ह-
हमा तु ंग ग ृं से
बु शु भारती-
वयं भा समु वला
वत ता पुकारती-
अम य वीर पु हो’ ढ़ त ा सोच लो
श त पु य पंथ ह -बढ़े चलो बढ़े चलो ।

4.3.9 शैव दशन क पी ठका पर आन दवाद

साद के का य म शैव दशन के य भ ा दशन के आधार पर आन दवाद क त ठा

क गयी है। नय तवाद और कमवाद या ि तवाद भी अ तत: रह यवाद म ह मल
गये ह । कामायनी म इसी आन दवाद क थापना ‘समरस थे जड़ या चेतन सु दर
साकार बना था, चेतनता एक वलसती आन द अख ड घना था कहकर क गयी है ।
साद क धारणा थी क स दयमयी चंचल कृ तय , आसु र वृि तय और तकशील बु
आ द से पू रत वषमता भरे संसार म अंतत: इ छा, या और ान के सामंज य से
आन द क ाि त क जा सकती है । साद क नय त भा य का पयाय न होकर
व व क नया मका शि त है: ‘उस एका त नय त शासन म चले ववश धीरे -धीरे ।
प ट ह साद आन दवाद थे और इसक उपलि ध के लए उ ह ने सामर य पर बल
दया है । ान, इ छा और या के असंतल
ु न पर ि टपात करते हु ए साद कामायनी
म लख गये ह-
ान दूर , कु छ या भ न है, इ छा य पूर हो मन क ।
एक दूसरे से न मल सक, यह वड बना है जीवन क ।
और इसी वड बना को यह कहकर आन दवाद क भू मका पर तु त कया गया है-
समरस थे जड़ या चेतन, सु दर साकार बना था।
चेतनता एक वलसती आन द अख ड घना था।

4.4 का य का अ भ यंजना प
साद का का य अनुभू त क ि ट से िजतना समृ है, अ भ यि त क ि ट से भी
उतना ह स म है । भाषा, अलंकार, छ द और तीक एवं ब ब के सफल और
साथक योग साद का य क मह तम उपलि धयाँ ह । अ भ यंजना श प के मु ख
उपकरण म पहला थान भाषा का है, तदन तर अलंकरण आ द को मह व ा त है।

4.4.1 का य-भाषा

अ भ यि त क ाणशि त का नाम भाषा है । यह वह सेतु है िजसके सहारे क व का

अनुभू त पाठक तक स े षत होता है । अत: सं ेषणीयता, संगानुकू लता और
भावानुकूलता भाषा क अ नवाय वशेषताएँ ह। साद क भाषा सा हि यक खड़ी बोल

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है। य य प उ ह ने पहले-पहले जभाषा म ‘ च ाधार’ क रचना क थी और ' ेम
प थक' को भी जभाषा म ह तु त कया था, क तु बाद म वे खड़ी बोल के सफल
कव मा णत हु ए। उनके का य म यु त भाषा त सम श दावल से यु त है।
कामायनी, आँसू लहर और झरना जैसी े ठ कृ तय म साद ने त सम भाषा का ह
योग कया है । जहाँ तक साद क जभाषा का न है, वह सं कृ त के त सम प
के सहयोग से ह न मत हु ई है । ‘ च ाधार’ क अ धकांश क वताओं म जभाषा का
सं पश दखाई दे ता है। हाँ, साद ने ज दे श म च लत त व और दे शराज श द
का पया त योग कया है। उनक ज क रचनाओं म 'लसत’, ‘भीिज’, ‘ नवा र’,
‘ठांवा’, 'पसीजत’, ‘ ठठक ’, चकचूर, टे रो, उछाह, गोइये, तातो ठौर और चेतो आ द ज
के च लत त व और दे शज श द के योग मल जाते ह । जभाषा म ह आये दन
यु त होने वाले उदू फारसी के श द भी साद के श द-भ डार म दे खे जा सकते ह ।
उनके वारा यु त खड़ी बोल भाषा को मु ख वशेषताएँ ये ह-
1. साद क भाषा सं कृ त न ठ श दावल से यु त है । उसम न केवल सं कृ त के
श द का, अ पतु द घ सामा सक श दावल व सं धज श द का योग भी हु आ है।
2. साद के का य म यु त श द त सम, त व और दे शज तीन कार के ह । यह
ठ क है क उनके का य म त सम श द का बाहु य है, क तु यान रहे ये
त सम श द भी दो कार के ह. दाश नक और सा हि यक । दाश नक त सम का
योग कामायनी म मलता है । च त, समरस, ल ला, कला, उ मीलन, काम, ेय,
वषमता, भू मा, नय त और पुट ऐसे ह दाश नक त सम श द ह । सा हि यक
श द तो सव ह ह । एक तीसरे कार के त सम श द भी साद के का य म
उपल ध होते ह । ये वे श द ह जो ह द म न केवल अ च लत ह, अ पतु
दु भा य भी ह यथा- वापद, आवजना, नाराच, आल बुषा, या, यो त रंगण और
त मंगल आ द । इस कार क त सम श दावल भी व वधवण है, क तु
अ त र त ि ल टता फर भी उसम नह ं है ।
3. त व श द का योग भी साद क भाषा म चु रता से हु आ है- नबल, सपना,
सु हाग, नखत, रात, तीखा, राज, पीर, ान, परम, सांझ, अध, परदे शी, नाव आ द
ऐसे ह श द ह । इनका योग त सम श द के साथ होने से खटकता नह ं है ।
4. दे शज श द भी साद क भाषा के गौरव ह और भाषा क जीव त शि त के तीक
ह । इनके योग से साद क का य-भाषा भाव ी और लोक ी से सं स त होकर
सामने आयी है । ऐसे श द म पग, झीमना, बकना, बयार, दाँव, ठठोल , खु ी,
बु ला, गेल, झटका मचल, सु आ, पुआल , अटकाव, घोट, हचक आ द को लया
जा सकता है ।
5. साद एक सजग श पी थे । अत: श द- नमाण क वृि त भी उनके का य म
मलती है । उनके वारा यु त व न मत श द म गुलाल , वकस चल , दपती,

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 अलगाता और सल ल आ द के कारण भाषा माधु ययु त हो गयी है । साद ने
मधुर , मधु, महा, चर और च त आ द श द को आगे पीछे जोड़कर भी अनेक
नये श द का नमाण कर लया है ।
6. व या मकता साद क भाषा क अ यतम वशेषता है । अरराया, रम झम,
झल मल, छपछप, थर-थर, सन-सन और धू-धू आ द श द का योग ऐसा ह है।
अपनी व न से ह अथ क ती त कराने म स म 'आँस’ू ं म पया त ह । 'आँस’ू
क भाषा म कव ने यंजना शि त का योग करके सांके तकता और
भावा भ यंजकता क पया त सृि ट क है । ' बजल माला पहने फर मु कराता सा
आँगन म, हाँ कौन बरस जाता था रस बूँद हमारे मन म’ पंि तय म वा याथ से
ल याथ और यं याथ तक ह क या ा तय कर ल गयी है।
7. ला णकता साद क का य-भाषा क सातवीं वशेषता है । कामायनी और आँसू
ह य , झरना और लहर म भी ला णक भाषा का चु र योग हु आ है । ‘र त
क नद म सर ऊँचा छाती कर तैरते थे’ म सा यवसना ल णा का वैभव है, तो
'मेरे जीवन के सु ख नशीथ जाते-जाते क जाना म योजनवती ल णा का स दय
समा हत है। शीतल वाला जलती थी ईधन होता ग जल का म ‘ वाला' का
ल याथ वेदना है, तो 'झंझा झकोर गजन था, बजल थी नीरद-माला म झंझा
भाव क ती ता क , बजल पीड़ा क और ‘नीरदमाला’ नराशाज नत भाव क
संके तका बनकर आई है । सैकड़ उदाहरण और भी ह जो साद क ला णक
भाषा के वैभव को संके तत करते ह।
8. साद क का य-भाषा म तीक का योग भी पया त वै व य लए हु ए है । उनके
तीक योग से भाषा मधुर , ग भीर और ला ल यपूण हो गयी है । साद के
अ धकांश तीक कृ त के े से लये गये ह, क तु क तपय ऐसे भी ह जो
दशन और संगीत कला के े से लए गए ह । दाश नक तीक का योग
कामायनी म मलता है । शेष सा हि यक तीक म परं परागत और नवीन दोन ह
वग के तीक ह । वधु, काल जंजीर, फ ण और ह रे जैसे पार प रक तीक
मश: मु ख, काले बाल, वेणी और माँग का तीकाथ रखते ह । इसी कार
न नां कत पंि तय म भी पर परागत तीक के प म नीलम क याल (यौवन
मद क ला लमा), व म
ु सीपी (लाल ह ठ), मोती (दाँत) और शु क (ना सका) आ द
को लया जा सकता है :
1. मा नक म दरा से भर द कसने नीलम क याल
2. ु सीपी स पुट म मोती के दाने कैसे?
व म
नूतन अथ के घोतक व छं द तीक का योग भी साद के का य म बहु तायत
से हु आ है । ऐसे क तपय तीक क सू ची यह है- पतझड़(नीरस), सू खी फुलवार
(शु क जीवन), कसलय (सरसता), यार ( दय), करण (आश-उ साह), बस त

89
 (यौवन), तपन ( यथा), आकाश (अ ट और दय), उषा (सु ख), श शलेखा
(क त), कुसुम सु मन (मन, भावनाएँ), कुसु म(तारागण), खू प अचेत (जड़ता), बयार
(जीवनदा यनी) आ द । इन तीक के योग से भाषा मे क ठनाई नह ं आने पाई
है, बि क भाषा भावा मक, स दयमूलक और ब ब ा हणी शि त से यु त हो गयी
है । भाषा का माधु य गुण भी जो क साद का य क वशेषता है, इन तीक के
योग से संर त और सु र त बना रहा है ।
9. अ भ यि त को स ाण बनाने के लए कह -ं कह ं साद क भाषा मु हावर और
लोकोि तय से भी यु त हो गयी है । यान रहे मु हावर का योग साद क
भाषा म सहज और अय नज है तभी तो उसक वाहशीलता और ेषणीयता
बरकरार रह है : 'भीगे नयन, छाती का दाग खोजना, अपने ह बोझ से दबना,
तल का ताड़ बनाना, लक र पीटना, मर-मर कर जीना, साँस उखड़ना और सु हाग
छ नना तथा सु ख का बीन बजाना आ द मु हावरे साद का य के गौरव बने हु ए ह।
उपयु का ववेचन के संदभ म कह सकते ह क साद क भाषा प र कृ त श दावल
से न मत हु ई है । उसम आये श द अथ के धन से स प न, ेषणीयता से
भरपूर, लोकोि तय एवं मु हावर के रं ग म नखरे च ा मक वि छ त से द त
और ला णक, तीका मक एवं यंजना वण श दावल के सौ ठव और मारक
भाव से यु त भाषा के नमाता ह । साद एक ऐसे श पी थे िज ह श द क
अ तरा मा म छपे अथ का ान था । अत: उ ह ने िजस भाषा को अपनाया है,
वह न केवल मृदु ल लत और सरस है, अ पतु भावोपमता ेषणीयता और
ब बो ावन मता से भी भरपूर है । उसम एक कला मक संसार सहज ह दे खा
जा सकता है ।

4.4.2 अलंकार योग

अ तु त वधान से ता पय उस सम अलंकरण साम ी और उसके योग से है

िजसक स ता और ि थ त का य म व य- वषय से पृथक है और िजसका योग का य
म अ त र त लाव य भर दे ता है । साद के का य म ी, शोभा और लाव य क जो
सार है, उसके पीछे उनके अलंकरण का वशेष हाथ है । साद के का य म भारतीय
और पा चा य दोन कार के अलंकार का योग मलता है । उनके य अलंकार
उपमा, पक, उ े ा, मानवीकरण और वशेषण वपयय ह िज ह उनके सभी का य-
थ
ं म दे खा जा सकता है । उनक उपमाएँ ल लत, मादवयु त , भावी और अथ-
ग रमा से द त ह तो उ े ाएँ उनक क पनाशि त क प रचा यका ह और पक भाव
क सघनता और संि लि ट के योतक ह । मानवीकरण के सहारे साद ने मनोभाव
का न केवल मू तकरण कया है, अ पतु जड़ पदाथ और अमू त भाव का चैत यीकरण
भी कया है । आँसू कामायनी, लहर और झरना क का य- वभा गवाह है क अलंकरण
का सहारा साद ने जान-बूझकर नह ं लया है, अ पतु वह एक सहज या का

90
 प रणाम है । उनक उपमाओं म वै व य है, इ धनुषी रं ग ह और सबसे अ धक
सट कता है । क तपय योग दे खए क णा क नव अँगड़ाई सी, मलया नल क
परछाई-सी, उषा-सी यो त रे खा, अव श ट रह गयी अनुभव म अपनी अतीव
असफलता-सी, अवसादमयी म द लता-सी छायापथ म तारक यु त -सी, घन यामख ड-
सी आँख म और 'पीयूष ोत-सी बहा करो' आ द योग म उपमा का वैभव है । ये
उपमाएँ ल लत, मधुर और भावी तो ह ह , एक अ त र त लाव य से भी द त ह ।
मू त के लए अमू त, अमू त के लए मू त और मू त के लए मू त और अमू त के लए
अमू त उपमान का यह वधान क व क सू म क पना का प रचायक है । कह ं कह ं तो
उपमाओं के योग म क व क सू म क पना शाल न और वेताभा से भी मं डत है
और यौवन-बस त के रं ग से भी । उदाहरणाथ- 'चंचला नान कर आवे चि का पव
म जैसे, उस पावन तन क शोभा आलोक मधुर थी ऐसी । साद के पक एवं
सांग पक क संि ल ट और भावुक सघनता को सव दे खा जा सकता है । प ट करण
के लए ये पंि तयाँ दे खए-
इस दय कमल का घरना अ ल अलक क उलझन म
आँसू मरं द का गरना मलना न वास पवन म ।
इन पंि तय म सांग पक है और ' तर रह अतृि त जल ध म नीलम क नाव नराल
व 'अं कत कर तज-पट को तू लका बरौनी तेर म पक-सांग पक का स दय
समा हत है । इन दोन अलंकार के योग से तथा मानवीकरण के कारण साद क
क वता ब बमयी हो गयी है । सफल और े ठ ब ब वह ं आये ह जहाँ अलंकृ त का
वैभव सु र त है । क तपय उदाहरण दे खए और क व क घना मक ब ब योजना व
अलंकृ त के वैभव म डु ब कयाँ लगाइये-
''धीरे -धीरे हम आ छादन हटने लगा धरातल से
जगीं वन प तयाँ अलसाई मु ख धोती शीतल जल से ।‘’
‘' संधु सेज पर धरा वधू अब त नक संकु चत बैठ -सी
लय- नशा क हलचल मृ त म मान कये सी ऐंठ -सी ।‘'

4.4.3 ब ब योग

साद जी का का य सफल और े ठ ब ब का उदाहरण तु त करता है । कामायनी,

आँसू लहर और झरना आ द सभी म सफल ब ब क योजना हु ई है । कला मक एवं
भावा मक संतु लन बनाये रखकर भी साद ने य, मानस, संवेदनापरक और
आ याि मक ब ब के वधान म अपने कौशल का प रचय दया है । उनके ब ब कह ं
अलंकार के सहारे न मत हु ए ह, कह ं भावोपमता क ती भाता के कारण, कह ं य
या घटना के अंकन के लए तो कह ं व वध संवेदन को आधार बनाकर ब ब-सृि ट
क गयी है । क तपय उदाहरण दे खए-
बीती वभावर जाग र

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 अ बर पनघट म डु बो रह
ताराघट उषा नागर ।
उपयु त पंि तय म आया ब ब अनेक कारण से व श ट बन गया है । यह वह
ब ब है िजसम चा ुष गुण भी है, संवे य ब ब भी है और कु ल मलाकर एक
सां कृ तक चेतना का ब ब भी उभरकर आता है । ऐसे ब ब साद-सा ह य क अ य
न ध ह । झरना, आँसू और कामायनी के अ तगत जो ब ब उपल ध ह वे न केवल
अलंकृत ब ब ह, अ पतु संवे य, भावोपम और संि ल ट ब ब भी ह । कामायनी का
तो येक सग ब ब- वधान क ि ट से अ वतीय बन पड़ा है । आशा सग म आई
हु ई ये पंि तयाँ दे खए जो एक उ कृ ट ब ब क वा हका बनी हु ई ह-
स धु सज पर धरा वधू अब
त नक संकु चत बैठ -सी
लय- नशा क हलचल मृ त
मान कए सी ऐंठ -सी ।
च ता सग, आशा सग, ा सग, ल जा सग और इड़ा सग ब ब वधान क ि ट
से वशेषो ले य है । 'आँस'ू जैसा मानवीय वरह का का य भी ब ब- वधान क ि ट
से पया त भा वत करता है । नार न:सग स दय से प रपूण या के अनुपम केश-
कलाप पूण सर का यह ब ब दे खए जो अपनी रमणीयता म अकेला है-
बाँधा था वधु को कसने इन काल जंजीर से
म ण वाले फ णय का मु ख य भरा हु आ ह र से?
इसी कार यौवन के मधु क ला लमा से प रपूण एवं काजल क रे खा से सु शो भत
या क काल -काल आँख का यह य- ब ब दे खए जो पाठक के मन- ाण को
बाँधने क मता रखता है-
काल आँख म कतनी यौवन के मद क लाल
मा नक-म दरा से भर द कसने नीलम क याल ?
तर रह अतृि त जल ध म नीलम क नाव नराल
काला-पानी बेला-सी है अंजन-रे खा काल ।
कहने का अ भ ाय यह है क साद का का य अ ु त, मा मक, संि ल ट, भावोपम और
संवे य ब ब से भरा पड़ा है ।

4.4.4 का य प और छ द

साद क का य चेतना गीता मक रह है, क तु बावजू द इसके उ ह ने कामायनी और

आँसू के प म ब ध क सृि ट भी क है । आँसू का ब ध व भाव-रा श के मक
बँधाव पर आधा रत है, तो कामायनी का महाका य व शा ीय सीमाओं का पश करता
हु आ भी व छं द भू मका पर अवि थत है । लहर, झरना और ेमप थक म गीत
चेतना भी है और द घ क वता का ऐसा वधान भी है जो क तपय अथ म बंध व के

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 नकट तीत होता है । उनके वारा यु त छ द पर परागत ह ह क तु शेर संह का
श समपण, ‘पेशोला क त व न' और ' लय क छाया’ आ द म मु त छ द और
अतु का त छ द का योग हु आ है । कामायनी म पार प रक छं द का वै व य है । वहाँ
सार, गृं ार, ताटं क वीर और पमाला आ द छं द का सफल योग हु आ है । क तपय
छ द ऐसे भी ह जहाँ पादाकु लक और प र का म त प भी मलता है । 'आँस’ू म
यु त 'आँस’ू छ द कामायनी के आन द सग म भी यु त हु आ है । कु ल मलाकर
छ द- वधान और का य- प क ि ट से भी साद का का य भावी और आकषक बन
पड़ा है ।

4.5 सारांश
छायावाद अपने आप म एक व श ट का यधारा रह है । जयशंकर साद छायावाद के
वतक भी थे, मागदशक भी थे और व श ट क व भी थे । नराला का कृ त व
वै व यपूण था और उनका सृजन जीवन का पा ववत होने का सा य तु त करता है।
वे ां त के अ दूत, पौ ष के गृं ार युगीन वषमताओं और नजी यथाओं से तप-
तचकर नभ क, प टवाद और मानवता का जयघोष करने वाले क व थे । महादे वी जी
का तो सृजन ार म से अ त तक ह एक जैसा रहा है ।हाँ, पंत म वै व य दखाई
दे ता है, क तु वह वै व य मा स और गांधी के सै ां तक प रवेश से मलकर कह -ं कह ं
पया त ह का हो गया है । साद जी ऐसे वै व यवाद थे ह नह ,ं वे तो सां कृ तक
जीवन-मू य के आदश करण के प धर थे । वे अतीत का मंथन कर वतमान के
अनुकू ल अमृत खोजते रहे और पंत हवा के हर ख के साथ चंचल होते रहे । पंत ने
अपने को दोहराया बहु त है । साद म यह दोहराहट नह ं है । साद अतीत के त न
केवल िज ासा भाव रखते थे, अ पतु आ था भी रखते थे, जब क पंत वतमान से े रत
होकर भावी के नमाता बनने का य न करते रहे । य नमाता दोन ह, पर एक
अतीत के शलाप पर वतमान क ऐसी रे खाएँ खींचता रहा जो भावी क नया मका
बनी और दूसरा वतमान क जा नवी से अमृतमयी पावन धार नकालकर भावी समाज
के लए नवल सृि ट रचने म संल न रहा । एक ने अतीत के समु -मंथन से अमृत
नकालकर वतमान को दया और दूसरे ने वतमान जीवन क अनुभावना कर भावी के
लए व न संजोये । भावुक भी दोन ह थे । साद क भावुकता अकेल नह ं है ।
उ ह सहचर के प म च तन भी मला है । उनके का य म दय और बु का
सम वय है, भाव और तक का समायोजन है, रं ग और प क मै ी है, द य और
मधुर का संगम है, शर र और मन का सं थन है, लता और वृ त का मलन है, पु प
और गंध का ं थबंधन है और तज का स दय है । पंत म भी यह सम वय है तो,
पर एका मकता नह ं जो साद के पास है । पंत का च तक और भावुक पूर तरह
मल नह ं पाया है । पंत के पास भावुकता का तीर तो है जो पाठक के मम को बेध
दे ता है, पर तक का वह कवच नह ं जो भावुकता के तीर से अपनी र ा कर सके ।

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 फलत: पंत घायल करते ह, क तु साद घायल करने के साथ-साथ उसक मरहमप ी
भी कर दे ते ह । एक वा य म साद व श ट क व, च तक और सां कृ तक चेतना के
तीक पु ष ह ।

4.6 अ यासाथ न
1. साद के यि त व का सं त प रचय दे ते हु ए उनके कृ त व पर काश डा लए ।
2. '' साद के भावलोक म ेम, गृं ार और रागत व क धानता तो है ह , उसम
घनीभू त वषाद क छाया भी दे खने को मलती है ।” इस कथन क स यक्
ववेचना तु त क िजए ।
3. '' साद का कृ त-स दय छायावाद क वता के मेल म होते हु ए भी नवचेतना का
वर लए हु ए है ।’' इस कथन क समी ा क िजए ।
4. “सां कृ तक चेतना और रा यता का मला-जु ला वर साद-का य क उ लेखनीय
वशेषता है ।'' इस कथन को प ट क िजए ।
5. साद क का य-भाषा क वशेषताओं पर काश डा लए ।
6. साद-का य म यु त तीक , ब ब और अलंकार-स दय को उदाहरण स हत
प ट क िजए ।

4.7 संदभ ंथ
1. डॉ. वेद काश अ मताभ-युग क व जयशंकर साद
2. भाकर ो य- साद सा ह य म त व
3. डॉ. नगे - साद और कामायनी
4. डॉ. ह रचरण शमा –छायावाद के आधार त भ
5. डॉ. वा रका साद स सेना- ह द के आधु नक तनध कव
6. डॉ. वा रका साद स सेना – साद दशन
7. डॉ. वजयबहादुर संह- साद, नराला और पंत
8. डॉ.इं नाथ मदान- साद तभा
♦♦♦

94
इकाई- 5 सू यका त पाठ नराला का का य
इकाई क परे खा
5.0 उ े य
5.1 तावना
5.2 का य वाचन
5.2.1 जु ह क कल
5.2.2 ( य) या मनी जागी
5.2.3 म अकेला
5.2.4 नेह- नझर बह गया है
5.2.5 सं या सु दर
5.3 संग स हत या या
5.3.1 क वता प रचय (जु ह क कल )
5.3.2 क वता प रचय ( य या मनी जागी)
5.3.3 क वता प रचय (म अकेला)
5.3.4 क वता प रचय ( नेह- नझर वह गया है)
5.3.5 क वता प रचय (सं या सु दर )
5.4 संदभ थ
ं
5.5 अ यासाथ न

5.0 उ े य
संके तत इकाई के अ ययन के उपरा त आप :
 नराला क सरस का य-पंि तय से प र चत हो सकगे ।
 नराला क का य-पंि तय क स संग या या करने क प त को भल -भाँ त
समझ सकगे ।
 नराला क क वताओं के भाव-स दय को भल -भाँ त दयंगम कर सकगे ।
 नराला क क वताओं के कलागत स दय का प रचय ा त कर सकगे ।

5.1 तावना
नराला छायावाद के एक उ लेखनीय क व ह । उ ह ने अपनी सश त एवं प र कृ त
का य-कृ तय के मा यम से ह द क वता को ववेद युगीन इ तवृ ता मकता,
उपदे शपरकता और नीरसता से बाहर नकालकर मधुर , सरस, भ य एवं जीव त बनाया।
उनक लगभग सभी क वताओं म एक अ ु त वैभव है, ग रमा है, वेदना है और अनुराग
है । 'जु ह क कल ', ' य या मनी जागी', नेह नझर बह गया ह’, 'म अकेला’ तथा

95
 ‘सं या सु दर ’ आ द इस इकाई म तु त सभी कृ तयाँ भाव एवं श प दोन ह क
ि ट से अ य त सश त, सरस एवं भावशाल ह ।

5.2 का य वाचन
5.2.1 जु ह क कल

वजन-वन-व लर पर
सोती थी सु हाग-भर - नेह- व न-म न
अमल-कोमल-तनु त णी - जु ह क कल ,
ग ब द कए, श थल, प ांक म,
वास ती नशा थी,
वरह- वधु र- या-संग छोड़
कसी दूर दे श म था पवन
िजसे कहते ह मलया नल ।
आयी याद बछुड़न से मलन क वह मधु र बात,
आयी याद चाँदनी क धु ल हु ई आधी रात,
आयी याद का ता क कि पत कमनीय गात,
फर या? पवन
उपवन-सर-स रत गहन ग र-कानन
कं ु ज -लता-पु ज
ं को पार कर
पहु ँ चा जहाँ उसने क के ल
कल खल साथ
जाने कहो कैसे य-आगमन वह!
नायक के घूमे कपोल,
डोल उठ ब लर क लड़ी जैसे हंडोल ।
इस पर भी जागी नह ,ं
चू क मा माँगी नह ,ं
न ालस बं कम वशाल ने मू ँदे रह -
कं वा मतवाल थी यौवन क म दरा पये,
कौन कहे
नदय उस नायक ने
नपट नठु राई क
क झ क को झा ड़य से
सु दर सु कुमार दे ह सार झकझोर डाल ,
मसल दये गोरे कपोल गोल,

96
 च क पड़ी युवती
च कत चतवन नज चार ओर फेर,
हे र यारे को सेज-पास,
नसमु ख हँ सी- खल ,
खेल रं ग यारे -संग ।

5.2.2 ( य) या मनी जागी

( य) या मनी जागी ।
अलस पंकज- ग अ ण-मु ख
त ण-अनुरागी ।
खु ले केश अशेष शोभा भर रहे ,
पृ ठ - ीवा-बाहु-उर पर तर रहे .
बादल म घर अपर दनकर रहे .
यो त क त वी, त ड़त-
यु त ने मा माँगी ।
हे र उर-पट फेर मु ख के बाल,
लख चतु दक चल म द मराल,
गेह म य-नेह क जय-माल,
वासना क मु ि त, मु ता याग म तागी ।

5.2.3 म अकेला

म अकेला,
दे खता हू ँ आ रह
मेरे दवस क सा धय बेला ।
पके आधे बाल मेरे,
हु ए न भ गाल मेरे,
चाल मेर म द होती आ रह ,
हट रहा मेला ।
जानता हू ँ नद -झरने,
जो मु झे थे पार करने,
कर चु का हू ँ, हँ स रहा यह दे ख,
कोई नह भेला ।

5.2.4 नेह- नझर बह गया है

नेह- नझर बह गया है

97
 रे त य तन रह गया है ।
आम क यह डाल जो सू खी दखी,
कह रह है- 'अब यहाँ पक या शखी
नह ं आते, पंि त म वह हू ँ लखी नह ं िजसका अथ-
जीवन दह गया है ।’
दये ह मने जगत ् को फूल-फल,
कया है अपनी तभा से च कत-चल, पर अन वर था सकल प ल वल पल-
ठाट जीवन का वह
जो ढह गया है ।
अब नह ं आती पु लन पर यतमा,
याम तृण पर बैठने को, न पमा ।
वह रह है दय पर केवल अमा
म अल त हू ँ यह
क व कह गया है ।

5.2.5 स या सु दर

दवसावसान का समय मेघमय आसमान से उतर रह है

वह स या-सु दर पर -सी
त मरांचल म चंचलता का नह ं कह ं आभास
मधुर -मधुर ह दोन उसके अधर,-
क तु ग भीर-नह ं है उनम हास- वलास ।
हँ सता है तो केवल तारा एक
ँ राले काले बाल से,
गुँथा हु आ उन घुघ
दय-रा य क रानी का वह करता है अ भषेक ।
अलसता क -ं सी लता
क तु कोमलता क वह कल ,
सखी नीरवता के क धे पर डाले बाँह,
छाँह-सी अ बर-पथ से चल ।
नह ं बजती उसके हाथ म कोई वीणा,
नह ं होता कोई अनुराग-राग आलाप,
नुपुर म भी न-झु न न-झु न न-शु न नह ,ं
सफ एक अ य त श द-सा ''चु प चु प चु प’’
है गूँज रहा सब कह -ं
योमम डल म - जगती-तल म-
सोती शा त सरोवर पर उस अमर कम लनी-दल म-

98
 स दय-ग वता-स रता के अ त व तृत व ः थल म-
धीर वीर ग भीर शखर पर हम ग र-अटल-अचल म-
उ ताल-तरं गाघात- लय-घन-गजन-जल ध- बल म-
त म-जल म-नभ म-अ नल-अनल म-
सफ एक अ य त श द-सा ''चु प चु प चु प''
है गूँज रहा सब कह ,ं -
और या है? कु छ नह ं ।
म दरा क वह नद बहाती आती,
थके हु ए जीव को वह स नेह
याला वह एक पलाती
सु लाती उ ह अंक पर अपने,
दखलाती फर व मृ त के वह कतने मीठे सपने ।
अ रा क न चलता म हो जाती वह ल न,
क व का बढ़ जाता अनुराग,
वरहाकुल कमनीय क ठ से
आप नकल पड़ता तब एक वहाग ।

5.3 संग स हत या या
5.3.1 क वता प रचय (जु ह क कल )

'जु ह क कल ’ नराला क े ठ रचना है । इसके रचनाकाल को लेकर व वान म

काफ मतभेद है । सामा यत: यह माना जाता है क इसका थम काशन 'मतवाला'
के अठारहव अंक म सन ् 1923 म हु आ था । डॉ. राम वलास शमा क भी यह
मा यता है । हाँ, कु छ समी क ने इसे नराला क थम रचना माना है और कु छ क
यह धारणा है क यह क वता नराला ने अपनी प नी क मृ यु के बाद लखी थी ।
ी दुलारे लाल भागव का कथन है क '' नराला क ारि भक रचनाएँ तो सर वती के
स पादक ने लौटा द थीं, क तु हमने वे ‘माधुर ’ के थम वष य अंक म ह छापी थीं
। ‘तु म और म' और 'जु ह क कल ’ आ द ऐसी ह रचनाएँ ह । हम वे इतनी पस द
आयीं क हमने उ ह 'माधुर ' के थम पृ ठ पर थान दया था तब तक मतवाला का
काशन आर भ नह ं हु आ था ।'' ी शा ल ाम उपा याय क मा यता है क 'जु ह क
कल ’ नराला क ारि भक और ौढ़ रचना है िजसे कई प काओं से वापस आना पड़ा
था । वह सव थम 'अना मका' (1923) म अ य आठ क वताओं के साथ संग ृह त थी।''
इस कार प ट है क नराला क इस रचना के स ब ध म अनेक मत-मता तर ह ।
वैसे य द यान से दे ख तो यह मत कोई अथ नह ं रखता क यह नराला क थम
रचना है । इसके थम होने का कोई माण नह ं मलता है । कारण ये ह-

99
1. जु ह क कल म पया त ौढ़ता और का या मकता है ।
2. यह थम इस लए भी नह ं हो सकती य क इसे कई थान से संपादक ने लौटा
दया था । यह थम का शत रचना भी नह ं है ।
इस क वता के अ तगत नराला ने पवन को नायक और जु ह क कल को ना यका के
प म च त कया है । वयं नराला के कथनानुसार जु ह क कल तथा पवन
नायक का मलन 'तमसोमा यो तगमय’ क का य म मा मक तु त है । क वता म
जु ह क कल का आ य त मानवीकरण कया गया है और छायावाद कला-वैभव,
क पना-वैभव और स दयबोध क मल -जु ल च ावल बनी इस क वता ने ह द जगत ्
को पया त भा वत कया है ।
अवतरण1
वजन-वन-व लर पर
सोती थी सु हाग-भर - नेह- व न-म न
अमल-कोमल-तनु त णी-जु ह क कल ,
ग ब द कए, श थल, प ांक म.
वास ती नशा थी,
वरह- वधु र- या-संग छोड़
कसी दूर दे श म था पवन
िजसे कहते ह मलया नल ।
श दाथ- वजन = एका त, नजन । वन-व लर = उपवन क लता । सु हाग- भर =
सौभा यवती । अमल = नमल अथवा धवल । वास ती' नशा = बस त क रा ।
वरह- वधु र न= वयोग क अि न से वद ध । मलया नल = द ण म ि थत
मलय ग र से वा हत होने वाल वायु ।
संग- तु त प यावतरण नराला क बहु च चत और स क वता जु ह क कल का
ारि भक अंश है । इसके अ तगत क व नराला ने जु ह क कल क ि थ त, उस के
स दय का वणन करते हु ये मानवीकरण कया है ।
या या- क व नराला क रहे ह क अ रा क नीरवता एवं न त धता के म य
नजन एका त वन क एक लता पर बछे पल क शैया पर जु ह क कल गाढ़ न ा
म नम न थी । वह सौभा यवती सु दर और कोमलवदना त णी क तरह पूण यौवना
कल भी अपने य के ेम म पगी और उसी क मधु र गुर ेम- ड़ाओं तथा ने हल
ेमालाप से यु त व न का आन द ा त कर रह थी । इस गौरवणा जु ह क कल
पी त णी क दे हलता कोमल थी । यतम का मरण करती हु ई वह अब तक थक
चु क थी और अ त म श थल होकर ग भीर न ा म नम न हो गयी थी । हाँ, गाढ़
न ा के म य भी वह य को व मृत नह ं कर पाई थी । जा त अव था क मृ त
एवं च तना गहर न ा के बीच भी व न बनकर सामने आ गयी थी । य के
अभाव म उसका मु ख अध खला था और यह कारण है क क व ने उसे कल कहा है ।

100
 यतम से दूर परदे श म ि थत नायक मलया नल भी अपनी थ का वयोग बड़ी
क ठनाई से सह पा रहा था । ठ क भी है, एक तो बस त क नशा थी, चार ओर
मधुर मादकता छाई हु ई थी, प रणाम व प वरह का उ ीपन रह-रहकर बढ़ता जा रहा
था । जु ह क कल बनी ना यका उसे याद कर-करके सो चु क थी और
व न म भी उसी के याकलाप और उनसे जु ड़ी अनुभू तय को दे ख रह थी । इस
कार एक ओर घर पर बैठ हु ई व यतप तका परदे श म ि थत यतम को मरण
कर रह थी और दूसर ओर परदे श म ि थत य भी या वारा बार-बार याद कए
जाने के कारण वरह से याकु ल हो रहा था।
ट पणी- (1) इस प यांश म पवन और जु ह क कल को मश: नायक और
ना यका के प म च त करके नराला ने कृ तपरक उपमान के
सहारे भौ तक जगत ् म रं ग- प और मानवीय या- यापार का
सजीव च ांकन कया है ।
(2) इस अंश म ‘अमल कोमल तनु त णी’ तथा पवन को वरह-मधुर
मलया नल कहकर मानवीकरण का वधान कया गया है । यह शैल
छायावाद क वता क रे खां कत करने यो य वशेषता है ।
(3) प यांश म आये ‘ नशा और 'प ांक' श द वशेष प से हमारा यान
खींचते ह । न स दे ह ये श द साथक भी ह और सा भ ाय भी ह ।
' नशा' श द के योग से समूचा प रवेश सामने आ जाता है । इस
श द के योग से आधी रात और रा के तीसरे हर के बीच का
प रवेश साकार हो उठता है । नशाकाल बारह से तीन बजे तक ह
होता है । इसी कार 'प ांक' श द त णी ना यका जु ह क कल क
कोमलता और ि न धता को एक साधे सजीव ब ब के मा यम से
तु त कर दे ता है । ना यका के शर र म त णाई का वकास हो
चु का है । प के अंक म सोने वाल त णी क त णमा, कोमलता
और उसका लाव य प ांक श द म समटकर आकषण पैदा कर रहा है
।
(4) ‘ वजन-वन-व लर ’, 'अमल-कोमल,’ ‘मलया नल, नेह- व न’ आ द
श द त सम तो ह ह , समास न ठ होते हु ए भी संगानुकूल ह ।
(5) ‘सोती थी ग ब द कए', ‘ या संग छोड़’ आ द के योग से
नाटक यता और ग तशील ब ब क सृि ट हो गयी है ।
(6) इस अवतरण म वृ यानु ास , मानवीकरण जैसे अलंकार का साथक
योग दे खने को मलता है ।
अवतरण 2
आयी याद बछुड़न से मलन क वह मधु र बात,
आयी याद चाँदनी क धु ल हु ई आधी रात,

101
आयी याद का ता क कि पत कमनीय गात,
फर या? पवन
उपवन-सर-स रत गहन ग र-कानन
कंज-लता-पु ज
ं को पार कर पहु ँ चा जहाँ उसने क के ल
कल खल साथ
श दाथ -का ता = ी । कि पत = काँपती हु ई । कमनीय = सु दर । गहन- ग र-
कानन = गहरे अथवा बीहड़ पवन अथवा वन । कं ु ज -लता-पु ज
ं = वन वा टका का लता-
समू ह । के ल = ेम- ड़ा।
संग- नराला वारा र चत 'जु ह क कल ’ क वता के इस वतीय अवतरण म नेह-
वपनम न-अमल-कोमल-तनु-त णी ना यका जु ह क कल के च ण के प चात ् यह
वरह- वधु र नायक जो दूर दे श म ि थत है, क व वलता और ेमाकुलता का च
तु त कया गया है ।
या या- क व नराला कह रहे ह क बस त क व छ नमल चि का से यु त
म तीभर रा म नायक को या जु ह क कल क मृ त ने याकु ल कर दया ।
नायक पवन को अपनी या से बछुड़ने पर उसक मृ त बार-बार य थत करने लगी।
प ट श द म बास ती नशा के सु दर वातावरण को दे खकर नायक पवन को अपने
संयोगकाल न वगत अ भसार-वेला क मृ त हो आई । आसपास का प रवेश, मादक
रा उसे कामो ी त करने लगी । प रणाम व प उसके ने के सामने म- म से
अ भसार के सभी य साकार होने लगे । आज बछुड़कर उसे मलने क वे कभी न
समा त होने वाल मधुर बात भी याद आने लगी । चाँदनी से धुल वेत, कोमल,
नमल और शीतल अ रा क वेला पुन : उसके ने के सामने नाच उठ । उसे लगा
क जैसे गलबाँह डाले ेमी युगल के मधुर ेमालाप के य भी मश: मू तत होते जा
रहे है । इसी म म मृ त क कचोटने वाल ि थ त अनेक रं गीन और मादक च
म उसके सामने आ खड़ी हु ई । आ लंगन के न म त बढ़ाये हाथ के पश मा से
या के शर र म क पन ार भ हो गया था । क व यह कहना चाहता है क िजस
कार कोमल पवन के ह के पश से कल और पु प-प म क पन होता है, वैसा ह
क पन मृ त के ण म भी होने लगा । वगत म हु ए मलन क वेला क मधु र बात
चाँदनी म नहाई हु ई नमल रा और का ता का काँपता हु आ शर र आ द सभी उसे
रोमां चत करने लगा । प रणाम व प मलया नल या से मलने के लए आतु र हो
उठा । ऐसी ि थ त म नायक पवन भी अपने आपको संभाल नह ं सका । उप रव णत
सभी मृ तय ने एक होकर ेमी पवन को अपनी या से मलने को ववश कर
दया । ता पय यह है क पवन पी नायक अथवा य अपनी इस मलनो क ठा को
दबा नह ं पाया । प रणाम यह नकला क आवेग क ि थ त म उ व न और अधीर
हो पवन पी नायक या जु ह क कल से मलने के लए ती ग त से चल पड़ा ।
या- मलन क ती उ क ठा और मन म उ प न आवेग के कारण पवन पी नायक

102
को माग के बाधा वण का भी यान नह ं रहा । उ ह वह उपे त करता हु आ भयंकर
वेग से आगे बढ़ने लगा । माग म कतने ह नद -नाले, पहाड़, जंगल, खाई और काँटे
भी आये, पर उसे इस कार क बाधाओं क कोई च ता नह ं थी । प रणाम व प वह
वेग से उन सभी माग क बाधाओं को लाँघता हु आ अपनी ेयसी कल के पास जा
पहु ँ चा । वहाँ पहु ँ चकर उसने या से के ल- ड़ा क और ेयसी का लान मु ख भी हष
से उ ल सत होता हु आ आन द से भर उठा ।
ट पणी- (1) इस अवतरण म नराला ने ेमी पवन क वरह- वदवल मनोदशा का
अंकन मनोवै ा नक शैल म कया है । एक ेमी क त याओं का
वणन बड़ी सू मता से कया गया है ।
(2) उपवन सर-स रत, गहन ग र कानन' जैसे योग के मा यम से ेमी
दय म मलने क आतु रता, वदवलता और माग क बाधाओं क
उपे ा करके मलनो क ठा के कारण मा गत क ती ता को ह
सू चत नह ं कया गया है, अ पतु इस कार के श द- वधान के सहारे
नराला जी ने पाठक के सम एक सजीव और प ट ब ब तु त
कर दया है । ऐसे कम और सरल श द का सहारा लेकर इतना
सश त सजीव और भावपूण ब ब नराला ह दे सकते थे ।
(3) जु ह क कल ाकृ तक स दय क क वता है । अत: इस अंश म भी
च त सभी या- यापार ाकृ तक उपकरण से जु ड़े हु ए ह ।
वातावरण भी ाकृ तक है । मानवीकरण शैल के योग वारा इस
वणन को और अ धक प ट, ग तशील और मनोहर बनाने का यास
कया गया है । पवन नायक का या से मलने के न म त द य
बाधाओं क च ता न करते हु ए पूरे वेग से आगे बढ़ते जाना
ग तशील चा ुष ब ब क सृि ट कर रहा है । पूरे अंश म
मानवीकरण अलंकार का सु दर योग हु आ ह ।
अवतरण 3
जाने कहो कैसे य-आगमन वह!
नायक के चू मे कपोल,
डोल उठ ब लर क लड़ी जैसे हंडोल ।
इस पर भी जागी नह ,ं
चू क मा माँगी नह ,ं
न ालस बं कम वशाल ने मू ँदे रह -.
कं वा मतवाल थी यौवन क म दरा पये,
कौन कहे
नदय उस नायक ने
नपट नतु राई क

103
क झ क को झा ड़य से
सु दर सु कुमार दे ह सार झकझोर डाल ,
मसल दये गोरे कपोल गोल,
च क पड़ी युवती
च कत चतवन नज चार ओर फेर,
हे र यारे को सेज-पास,
न मु ख हँ सी- खल , खेल रं ग यारे -संग ।
श दाथ- हंडोल = झू लना, हलना । सु कुमार = कोमल । हे र = दे खकर ।
संग- नराला वारा र चत जु ह क कल क वता के इस तृतीय अवतरण म कामातुर
नायक पवन ना यका के पास पहु ँ चता है ।
या या- नराला कह रहे ह क वरह- य थत एवं कामातुर अधीर नायक पवन माग क
सम त क ठनाइय को झेलता हु आ ना यका के पास पहु ँ च जाता है । कु छ ण के
न म त वह ठठककर रह जाता है, य क ना यका त णी कल गहर नींद म नम न
थी । बहु त स भव है क ना यका व न म य- मलन के आन द का उपभोग कर
रह थी । उसे इस बात का आभास था अथवा कह क अवग त थी क व न म आने
वाले य सचमुच ह उसके नकट शैया के पास आ पहु ँ चे ह । एक ओर तो यह
ि थ त थी और दूसर ओर नायक के दय म मलन का वेग ती ता से दौड़ रहा था ।
अत: नायक पवन को इस कार नि य और चु पचाप खड़े रहना न तो उ चत लगा
और न उसके लए स भव ह था । ऐसी ि थ त म नायक पवन ने अधीर होकर अपनी
त णी को जगाने का य न कया । नीरवता म त नक भी आहट न होने पाये,
प रि थ त क यह माँग थी अत: या को जगाने के लए अधीर बने हु ए नायक ने
उसके कोमल, गोल और गोरे कपोल को चू म लया । इस चु बन से लता भी इतनी
पि दत हु ई क वह झू ले क भाँ त झू ल उठ , क तु गाढ़ न ा म म न यतमा
कल पर इस चु बन का कोई भाव नह ं पड़ा । वह यथावत सोयी रह । अपने वशाल
बं कम ने को ब द कर ना यका चु पचाप पड़ी रह । क व ने क पना क है क ी
के लए यह धृ टता क ह बात है क यतम वदे श क या ा क व वध क ठनाइय
को सहकर थका-हारा या के पास पहु ँ चा हो, क तु वह उसके वागत के लए त पर
न हो, अपनी मु कान के वारा उसक थकान उतारने के थान पर न ा के आन द म
नम न रहे । व तु त: यह कैसी गाढ़ न ा है क ह के से मीठे चु बन और पश का
उसके शर र पर कोई प दन नह ं हु आ । ऐसा तीत होता था क यौवन क मादक
म दरा का पान कर ना यका मदहोशी क ि थ त म सोयी हु ई थी । संकेत यह है क
यौवन पी म दरा को ना यका ने इतना अ धक पी लया था क उसे आसपास के
प रवेश क त नक भी सु ध-बुध नह ं रह । प रणाम व प वह भी अपने वशाल बं कम
ने क पलक को मू ँदकर गाढ़ न ा म पड़ी रह ।

104
 नराला कह रहे ह क इस कार के कं चत ् यास के प चात ् जब ना यका क आँख
नह ं खु ल ं और वह य पवन के वागताथ सजग नह ं हु ई तो अधीर और कामातु र
नायक ने आवेश म आकर उसके कोमल तन क कोमलता क बना च ता कए एक
नमम य क भाँ त नदयतापूवक उस सु र य, कोमलांगी सु कु मार के कोमल शर र
को झकझोर डाला । इतना ह नह , उसने आवेश म आकर गौरवण ि न ध कपोल को
भी मसल दया । जब नायक ने आवेशम न होकर यह या क , तब ना यका अचानक
च क पड़ी । उसने च कत होकर अपने चतु दक दे खा, अपनी ि ट को घुमाया और फर
चर ती त अपने य को समीप पाकर वह रोमां चत और पुल कत हो उठ । उसने
अपने मु ख को नीचे झु का लया और यतम के अ धक समीप आ गयी । इतना ह
नह ,ं वह अपने य के साथ एका म होकर एकदे ह हो गयी ।
ट पणी- (1) क वता के इस अंश म ‘' न ालस बं कम वशाल ने मू ँद रह ‘' से
गाढ़ न ाम न त णी का ब ब बड़ा प ट और जीव त हो उठा है।
'यौवन क म दरा पये' से इसम अथ क यंजकता भावा मकता एवं
चा ता. और अ धक बढ़ गयी है ।
(2) क वतांश म व लर , नरालस बं कम और वशाल आ द त सम श द
का योग संग और भाव के अनु प हु आ है । क वतांश के अि तम
भाग म दे शज और थानीय श द का योग भी हु आ है । नठु र और
दे ह ऐसे ह श द ह ।
(3) क वतांश के अि तम भाग म नायक को नपट न ठु र कहकर नराला
ने एक कार से सु कु मार त णी के त अपनी सदाशयता य त क
है ।
(4) अि तम पंि तय म मानव-आवेग के सू म मनोवै ा नक नर ण का
प रचय मलता है । आवेग और उ तेजना के चरम ण म नायक
का न ठु र हो जाना सहज वाभा वक तो है ह , मनोवै ा नक भी है ।

5.3.2 क वता प रचय (( य) या मनी जागी)

( य) या मनी जागी' क वता क रचना सन ् 1927 म हु ई थी । इस क वता म

या मनी के प म स य:जा त ना यका के स दय का वणन कया गया है । क वता म
एक ल जाशीला ना यका क मनोवै ा नक भाव-भं गमाओं का ग तशील ब ब है ।
इसम नार के गाह य जीवन के ाकृ तक स दय का आलेखन भी है । 'या मनी जागी'
गृं ार का एक नवैयि तक प तु त करने वाल क वता है । इसम स दय क चेतना
मन क बाहय और आ य तर स ता को हण करती है और इसम वासना क गंध
तक नह ं है । नार का यह मानवीकृ त च कृ त के आरोपण से बड़े सजीव ब ब के
वारा उभरकर पाठक के सामने आया है । स पूण क वता एक भावाकु ल ब ब को
तु त करती है । ना यका क छोट से छोट मु ा भी इस ब ब म छूट नह ं है ।

105
अवतरण 1
( य) या मनी जागी ।
अलस पंकज- ग अ ण-मु ख
त ण-अनुरागी ।
खु ले केश अशेष शोभा भर रहे ,
पृ ठ - ीवा-बाहु-उर पर तर रहे ,
बादल म घर अपर दनकर रहे ,
यो त क त वी, त ड़त-
धु त ने मा माँगी ।
हे र उर-पट फेर मु ख के बाल
लख चतु दक चल म द मराल,
गेह म य-नेह क जय-माल
वासना क मु ि त, मु ता याग म तागी ।
श दाथ-या मनी = रा । अलस = अलसाये । पंकज = कमल । अ ण = सू य ।
त ण-अनुरागी = त ण यतम म अनुर त । अशेष = स पूण । पृ ठ = ीवा । बाहु-
उर = पीठ, गदन और भु जा व दय । त वी =कृ शांगी । त ड़त यु त = बजल क
चमक ।
संग- नराला वारा र चत '( य) या मनी जागी' एक लघु आकार वाल क वता है ।
इस क वता म नराला ने य के साथ रा भर जागरण करने वाल ना यका का
सु दर, सजीव च तु त कया है । यह सजीव च मनोवै ा नक ि ट से भी
अ य त मह वपूण है । पूर क वता म एक ऐसा ब ब है जो चा ुष होने के साथ -
साथ ग तशील और ना यका क व वध भं गमाओं को च त करने म नराला क
तभा का प रचायक है ।
या या- क व नराला ारि भक पंि तय म च त कर रहे ह क य के साथ
रा भर जागरण करने वाल ना यका न केवल आकषक है, अ पतु अपनी भाव-
भं गमाओं से सभी के मन को आनि दत करने वाल भी है । ातःकाल होने पर जब
या और यतम अलग होते ह, उस समय क प और भाव योजना को च त
करते हु ए नराला ने कहा है क य या मनी जाग गयी है । उसके ने अलसाये हु ए
ह । वे अ वक सत कमल के स श ह जो सू य क उ वल आभा से यु त अपने
त ण यतम म अनुर त ह । या शैया से उठते ह बड़ी अनुरागमयी तीत हो रह
है । या के केश खु ले हु ए ह क तु इन खु ले हु ए केश म अ तम शोभा समाई हु ई
है। खु ले हु ए केश ना यका क पीठ, ीवा, बाहु और व थल पर बखरे हु ए ह ।
केशरा श से घरा हु आ ना यका का मु ख ऐसा तीत हो रहा है जैसे बादल ने सू य को
घेर लया हो । वह गौरवण त वंगी ना यका अपनी चंचलता म व युत - यु त के
समान है । भाव यह है क ना यका ने मु कराते हु ए ये से मा माँगी है । मा

106
 माँगना वदाई लेने का औपचा रक कृ य है । ना यका व थल पर पड़े हु ए अंचल को
संभालकर मु ख पर के बाल को पीठ क ओर समेटकर चार ओर ि ट डालकर म द
ग त से चल पड़ी है । दै नक गृह -चया म स यः वेश करने वाल इस प त ाणा ेयसी
ने य के नेह क जयमाला पहन ल है । अब वह ेयसी गृहकाय म संल न होते ह
रा क गृं ा रक चचा से एकदम मु त है । भाव यह है क रा म जो आन द ा त
हु आ, अब वह उससे मु ता होकर गृहकाय म संल न हो गयी है । नराला ने प ट
लखा है क गृ हणी और या - इस समि वत उ वल प क अ भ यि त है, जो
याग के व णम सू म परोयी हु ई है ।
ट पणी- (1) इस क वता म येक संवेदनशील और स दय पाठक को रा
जागरण करने वाल ना यका के व प क ि थ त तो दे खने को
मलती ह है, कमल तथा सू य के उपमान वारा ना यका के - सहज
ाकृ तक स दय का आभास भी दे दया गया है ।
(2) ‘खु ले केश’ म ना यका क वाभा वक ि थ त का च ण हु आ है ।
‘जयमाला’ श द नार के वजय-गव और अटू ट नेह का सू चक है ।
(3) अि तम पंि तय म भारतीय गृ हणी के उस वाभा वक व प का
वणन हु आ है जब वह प रवार के अ य लोग को अपनी गृं ा रक
ि थ त से अवगत नह ं होने दे ती है ।
(4) ‘वासना क मुि त‘ श द दाश नक आदश के साथ पा रवा रक आदश
क भी अ भ यि त कर रहा है । यहाँ गृं ा रक च को क वता के
अ त म शांत रस म प रणत कर दया गया है ।
(5) 'त ड़त यु त ' के समान ' य नेह क जयमाल' म उपमा क
नवीनता ट य है और नार को जयमाल का एक पक दे कर पाठक
के मन म मा मक संवेदना जगायी गयी है । 'अलस मु ख' म पक है
और त वी-त ड़त म अनु ास का स दय दे खते ह बनता है । ‘ याग
म तागी’ म वरोधाभास का स दय भी ट य है ।

5.3.3 क वता प रचय (म अकेला)

नराला वारा र चत 'म अकेला क वता का रचनाकाल सन ् 1940 है । िजस समय इस

क वता का सृजन हु आ, उस समय नराला अपने जीवन के लगभग 44 वष पार कर
चु के थे । नर तर संघषमय जीवन जीने के कारण उनके मन म जीवन और जगत के
त जो वचार न मत हु ए थे, उनका भाव इस क वता म दे खा जा सकता है ।
वभ न कार क वपि तय , बाधाओं और संघष से जू झता हु आ क व का अपराजेय
यि त व क वता म प ट झलकता दखाई दे ता है । इस क वता म अवसाद और
नराशा का कोई वर नह ं है, अ पतु जीवन-सं ाम म जीते हु ए उन े और संदभ
क मृ त के साथ एक आ वि त और स नता का भाव है । ऐसा इस लए है क

107
नराला उन सभी ि थ तय को पार करके नर तर आगे बढ़ते रहे । एक कार से
जीवन म संघष समा त हो चु का ह और मान सक अवसाद क कोई ह क -सी छाया
य द कोई है, तो वह मा इस बात को लेकर है क अब जीवन का सा यकाल आ रहा
है । इस ह क छाया के बावजू द नराला न तो हताश ह, न नराश ह, अ पतु जीव त
बने हु ए ह ।
अवतरण 1
म अकेला,
दे खता हू ँ, आ रह
मेरे दवस क सां य बेला ।
पके आधे बाल मेरे,
हु ए न भ गाल मेरे
चाल मेर म द होती आ रह
हट रहा मेला ।
जानता हू ँ नद -झरने
जो मु झे थे पार करने
कर चु का हू ँ हँ स रहा यह दे ख,
कोई नह ं भेला ।
श दाथ- सां य वेला = जीवन का अि तम समय, वृ ाव था । न भ = भावह न,
चमकह न यो त र हत । मेला = जीवन के त आकषण, जगत के त आकषण ।
भेला= नाव, नौका ।
संग- नराला क यह लघु आकार वाल क वता 'म अकेला' अ य त मह वपूण है ।
यह वह क वता है िजसम नराला ने अपने जीवन-संघष के त अपनी भावनाओं को
श दब कया है । अनेक कार के संघष , नराशाजनक ि थ तय और व व को
पार करके नराला अब एक आ वि त क मु ा म ह, क तु साथ ह अपने को अकेला
भी अनुभव कर रहे ह । नराला कह रहे ह क अब इस जीवन म - इस संसार म म
अकेला रह गया हू ँ । एक कार से जीवन के अि तम छोर पर पहु ँ च गया हू ँ । जीवन
का अि तम समय वृ ाव था का सू चक ह ।
या या- नराला अपने को अकेला अनुभव करते हु ए इस जीवन क सां यवेला का
अनुभव कर रहे ह । अपनी इसी भावना से े रत होकर वे कह रहे ह क अब तो मेरे
आधे बाल भी पक गये ह । अब तक कपोल म जो ला लमा और आभा दखाई दे ती
थी, वह भी अब शेष नह ं रह गयी है । वाभा वक है क जीवन जब यौवन के
सीमा त को पार करके वृ ाव था क ओर बढ़ने लगता है, तब कपोल क आभा और
चेहरे क द ि त ीण से ीणतर होती जाती है । इतना ह नह ,ं ग त म भी म दता
आ जाती है । नराला भी अपनी ग त क म दता को अनुभव कर रहे ह । एक कार
से प ट श द म वे कह रहे ह क ग त के म द पड़ जाने और कपोल क आभा के

108
 ीण पड़ जाने से अब पूव क भाँ त संघष करने क मता भी नह ं रह है । ऐसी
ि थ त म संसार और जीवन के त मेरा अब आकषण नह ं रह गया है । अब तक
मेरे त िजन लोग का आकषण था, अब वह भी दूर होता जा रहा है । क व अ त म
कह रहा है क जो कु छ नद , नझर उसे पार करने थे, उन सभी को वह पार कर चु का
है । अ भ ाय यह है क अपने जीवन और जगत ् के सम त संघष को पार करके
नराला एक कार से अकेला अनुभव करते हु ए भी हँ स रहे ह । उ ह हँ सी इस लए नह ं
आ रह है क वे दुखी ह, अ पतु अब तक जो कु छ जीवन म घ टत हु आ, वह एक
तमाशा मा था, सांसा रक संघष- म था, इस लए वे हँ स रहे ह क अब तो उनके पास
कोई नौका भी नह ं है । नौका के सहारे जीवन-सागर को पार कया जा सकता है,
क तु जब नौका ह न रहे , अथात ् कोई साधन ह न रहे तो कस बलबूते पर जीवन
को पार कया जा सकता है । संकेत यह है क अब तक तो उ ह ने अपनी शि त,
िजजी वषा और संघष करने क वृ ता के बल पर जीवन को बताया, क तु अब वैसी
मता भी शेष नह ं रह गयी है ।
ट पणी – (1) इस क वता म अव था के अनुसार नराला ने अपने जीवन क
वा त वक अनुभू त का च तु त कया है।
(2) समूची क वता म क व नराला ने अपने पु षाथ और संघषशील
यि त व क ओर भी प ट संकेत कर दया है । अपराजेय
यि त व के धनी नराला जीवन के अि तम सोपान क ओर बढ़ते
हुए य द अकेलेपन का अनुभव कर रहे ह तो यह एक सहज
वाभा वक ि थ त का प रणाम है।
(3) क वता क भाषा सहज, सरल और यावहा रक है । उसम एक वाह
है जो क व क मनोदशा को न केवल संके तत करता है, अ पतु
उसका यथाथ और व वसनीय ब ब भी तु त कर दे ता है ।

5.3.4. क वता प रचय ( नेह नझर बह गया है)

‘ नेह नझर बह गया है' क वता सन ् 1942 क रचना है । इस क वता म नराला ने

आम क डाल के मा यम से जीवन और यौवन क न वरता क ओर संकेत कया है ।
उ ह ने अपने उपे त और नराश जीवन का च भी तु त कया है । एक कार से
क व के जीवन क स ची अनुभू त ह यहाँ सह प म मुख रत हु ई है । नराला एक
ओर तो 'अभी न होगा मेरा अ त’ लखकर अपनी आ था भावना को य त करते ह,
वह ं जीवन क न वरता, असारता और र तता क ओर भी संकेत करते ह । इस
कार के वपर त कथन को दे खकर हम यह नह ं सोचना चा हए क क व के कथन म
वरोधाभास है, बि क यह मानना चा हए क यह जीवन क एक सहज अनुभू त है,
सहज ि थ त है और एक वाभा वक या है िजसके अनुसार क व वषाद, नराशा
और धीरे -धीरे न ट होती हु ई या रत होती हु ई िज दगी के यथाथ को सह प म

109
 तु त करता है। ऐसा तो स भव ह नह ं है क मानव-जीवन सदै व बना रहे, उसम
वषाद और वेदना के साथ-साथ र तता क अनुभू त का आना भी वाभा वक है। यह
कारण है क ‘ नेह नझर बह गया है' जैसी क वता का सृजन हु आ है।
अवतरण 1
नेह- नझर बह गया है।
रे त य तन रह गया है।
आम क यह डाल जो सू खी दखी,
कह रह है - 'अब यहाँ पक या शखी
नह ं आते, पंि त म वह हू ँ लखी
नह ं िजसका अथ-
जीवन दह गया है।'
दये ह मने जगत को फूल-फल.
कया है अपनी तभा से च कत-चल,
पर अन वर था सकल प ल वल पल-
ठाट जीवन का वह
जो ढह गया है ।
अब नह ं आती पु लन पर यतमा,
याम तृण पर बैठने को, न पमा।
वह रह है दय पर केवल अमा,
म अल त हू ँ, यह
क व कह गया है।
श दाथ- नेह नझर = ेम का झरना । पक = कोयल । शखी = मोर । दह गया है
= जल गया है। भा = काश । चल = चलायमान संसार । अन वर = नाश र हत ।
पु लन = कनारा । न पमा = अ तम सु दर । अमा = अँधेर रा । अल त =
उपे त या जो दखाई न दे ।
संग- ' नेह नझर बह गया है’ शीषक इस क वता के अ तगत क व नराला एक ओर
तो जीवन क न वरता और असारता को च त कर रहे ह और दूसर ओर अपने मन
क नराशा को अ भ य त कर रहे ह ।
या या- जीवन क न वरता को प ट करता हु आ क व कहता है क एक समय था,
जब क मेरे यौवनकाल म मेरे जीवन म नेह का झरना वा हत था । अब वह समय
बीत गया है अत: झरने के वाह का कोई भी च न शेष नह ं बचा है । जल के बह
जाने पर जैसे म ी अथवा सू खी रे त शेष रह जाती है, वैसे ह शर र के पानी अथात ्
शि त के वह जाने के कारण मेरा शर र सू खे रे त क तरह शेष रह गया है। क व
कहता है क मेरे शु क जीवन पी आ वृ क सू खी डाल मु झसे कह रह है क
बस त के दन बीत जाने के कारण अब मेरे शर र-वृ पर कोयल और बस त आकर

110
 मधुर राग का आलाप नह ं करते ह फलत: मेरा जीवन का य क उस अथह न पंि त
क तरह हो गया है जो न तो अपना औ च य और अथ ह मा णत कर पाती है और
न अपनी ओर कसी का यान ह आक षत करने म समथ हो पाती है। वा तव म,
अब तो इस जीवन का सु ख-स दय जलकर राख होता जा रहा है ।
क व कहता है क मेरे जीवन पी आ वृ क डाल जैसे कह रह है क मने आज
तक तु ह व वध कार के फल-फूल अ पत कए ह, क तु अब दे ने को कु छ भी नह ं
बचा है । आज तक मने अपनी हर तमा और फल व रस क सरसता से सम त संसार
को च कत बनाया था, पर तु मेरे शर र-वृ के वकास के सारे संदभ न वर नकले ।
भाव यह है क संसार म सब कु छ न वर है-शर र, यौवन और सम कृ त वैभव ।
कु छ भी अजर अमर नह ं है । अ तत: क व कहता है क अब तो जीवन का वह सारा
वैभव ह न ट हो गया है, जो कभी था और अपनी सु षमा से सबको आक षत करता
रहता था । क वता त म क व यह अनुभव कर रहा है क अब कह ं भी सरसता शेष
नह ं रह गयी है । यह कारण है क आम क यह सू खी डाल भी कह रह है क अब
मेरे कनारे या नीचे उगी हु ई घास पर या बछ हु ई पि तय पर बैठने और ेमालाप
करने के लए कोई अ तम सु दर भी नह ं आती है । अब समय बीत जाने पर जैसे
सम त आन द और उ लास समा त हो गया है । मेरे शेष जीवन म केवल गहनतम
अंधकार अँधेर रात के समान ह बह रहा है। जीवन म कोई उ साह और सरसता का
काश अब शेष नह ं रह गया है। इसी भाव से े रत होकर क व ऐसे ह वर म कह
रहा है क म भी अब इस संसार म उपे त-सा हो गया हू ँ । ता पय यह है क मेरे
दय पर अमाव या का-सा अंधकार या त हो गया है। इस अंधकार म म अल त हू ँ,
कह ं मेरा अि त व दखाई नह ं दे रहा है । नराशा के सघनतम ण म क व क यह
अनुभू त उसक हताशा क धोतक न होकर जीवन के सीमा त पर पहु ँ चकर एक सहज
वाभा वक ि थ त का ह नदशन है ।
ट पणी- (1) तु त क वता म उपमा का साथक योग कया गया है, वणन म
सजीवता है और यथाथ ज नत क णा भावना का सार है।
(2) सम त वणन तीका मक है। ‘ नेह नझर बह गया है’, 'पंि त म
वह हू ँ लखी नह ं िजसका अथ' आ द उपमान मौ लक होने के साथ-
साथ संग-सापे और भावानुमो दत है। इनम एक ऐसी क णा का
वाह है जो पाठक के मन ाण को भगो दे ता है ।

5.3.5 क वता प रचय (स या सु दर )

‘स चा सु दर ' नराला क सन ् 1921 म सृिजत स क वता है । मु त छं द म

र चत इस क वता म नराला ने कृ त का मानवीकरण करके सं या का ब ब तु त
कया है। उ ह ने सं या क तु लना एक यौवन-स प ना सु दर युवती से क है जो
चु पके-चु पके कदम बढ़ाती हु ई धरती पर आ रह है। िजस कार सां यवेला म चतु दक

111
शांत वातावरण होता है, प य का कलरव ब द हो जाता है उसी कार नराला क
यह सं या-सु दर मौन रहकर थके हु ए जीव को अपने अंक म व ाम दे ने के लए
धरती पर उतर रह है। सा योपमा के प म क वता क व क अदभू त सू झबूझ का
माण है। वा तव म सं या-सु दर जो मेघमय असमान से पर के समान उतर रह है,
का मानवीकृ त प क वता को व श टता दान कर रहा है।
अवतरण 1
दवसावसान का समय
मेघमय आसमान से उतर रह है
वह स या-सु दर पर -सी
त मरांचल म चंचलता का नह ं कह ं आभास
मधुर -मधुर ह दोन उसके अधर,- क तु ग भीर-नह ं है उनम हास- वलास ।
हँ सता है तो केवल तारा एक
ँ राले काले बाल से,
गुँथा हु आ उन घुघ
दय-रा य क रानी का वह करता है अ भषेक ।
अलसता क -सी लता
क तु कोमलता क वह कल ,
सखी नीरवता के क धे पर डाले बाँह,
छाँह-सी अ बर-पथ से चल ।
श दाथ- दवसावसान = दन ढलने का समय, सं या । मेघमय आसमान = बादल से
भरा आकाश । सं या-सु दर = सु दर युवती सं या । त मरांचल = अ धकार के
दामन म । हास वलास = हँ सी । तारा = आकाश म सं या के समय चमकने वाला
एक तारा, बाल के बीच चमकने वाला मोती । अलसता = आल य । नीरवता = शां त,
खामोशी । अ बर-पथ = आकाश माग पर ।
संग- ‘सं या सु दर ’ नराला क बहु च चत और छायावाद स दय और श प से
अ भ ष त क वता है । इस अवतरण म नराला ने सं या-सु दर का मानवीकरण करते
हु ए उसके धरती पर धीरे -धीरे उतरने का भावोपम च तु त कया है । इस च ण म
वाभा वकता के साथ-साथ एक ऐसी व श टता भी है जो कसी सु दर ना यका क
ग त और ि थ त को न पत करती है।
या या- क व नराला कृ त का मानवीकरण करते हु ए कह रहे ह क सं या हो गयी
है, आकाश बादल से भरा हु आ है। चार ओर धीरे -धीरे अंधकार फैलता जा रहा है।
वातावरण मौन-शांत है और चंचलता अथात ् दन का कोलाहल समा त हो गया है। क व
इस वातावरण का आरोपण एक ना यका के प म करता है। सं या एक सु दर पर के
समान धीरे -धीरे बादल से भरे आकाश से नीचे उतर रह है, पर उसम अ य ि य क
तरह चंचलता नह ं है। उसका आँचल जो अंधकार क तरह काला है, ि थर है, उसम

112
कोई फरफराहट नह ं है । उसके अधर यौवन के उ माद से भरे होने के कारण मधु र ह,
पर ह जरा ग भीर और उनम हँ सी भी दखाई नह ं दे रह है। क व नराला कहते ह
क यह सं या-सु दर जो आकाश से चु पचाप नीचे उतर रह है, उसके इद- गद
स नाटा-सा छाया हु आ है । चार ओर अ धकार छा गया है, उसम दूर केवल एक तारा
टम टमा रहा है जो इसका अ भषेक करता हु आ तीत होता है। इसी कार इस सु दर
युवती के काले-काले घुघ
ँ राले बाल म एक मोती तारे क तरह -चमक रहा है जो उस
दय-रा य क रानी का अ भषेक-सा कर रहा है। यौवन के भार से लद हु ई सं या पी
ना यका बार-बार अँगड़ाई लेकर आल य कट कर रह है, ले कन साथ ह बहु त कोमल
भी है। वह अपनी सहेल नीरवता के साथ छाया के समान आकाश माग से जा रह है।
ट पणी- (1) अवतरण के अ तगत कृ त का मानवीकरण कया गया है। सं या के
मानवीकरण वारा नराला ने अदभू त, साथक और एक वश ट
क पना क है ।
(2) इस अवतरण म सं या-सु दर को पर -सी बतलाकर, अलसता क -सी
लता और छाँह-सी जैसे योग वारा उपमा अलंकार का साथक योग
कया गया है। ‘काले-काले’ म पुन ि त काश अलंकार है और अनु ास
क छटा तो दे खते ह बनती है।
(3) अवतरण म यु त श द- वधान ग या मक ब ब क ि ट से
आकषक और जीव त बन पड़ा है। ‘छाँह-सी अ बर-पथ से चल ’ं
पंि त म क व क मनोहर क पना और अ त
ु सू झबूझ का माण
मलता है । नीरवता को सं या क सखी बतलाकर नराला ने
वातावरण म सजीवता भर द है । स पूण अवतरण क व के क पना-
स दय और भावुक मन का जीव त नदशन है।
अवतरण 2
नह ं बजती उसके हाथ म कोई वीणा,
नह ं होता कोई अनुराग-राग आलाप,
खर म भी न-शु न न-शु न न-शु न नह ,ं
सफ एक अ य त श द-सा “चु प चु प चु प”
है गूँज रहा सब कह -ं
योमम डल म - जगती-तल म-
सोती शा त सरोवर पर उस अमर कम लनी-दल म-
स दय-ग वता-स रता के अ त व तृत व ः थल मे-
धीर वीर ग भीर शखर पर हम ग र-अटल-अचल मे-
उ ताल-तरं गाघात- लय-घन-गजन-जल ध- बल म-
त म-जल म-नभ म-अ नल-अनल म-

113
सफ एक अ य त श द-सा “चु प चु प चु प”
है गूँज रहा सब कह ,ं -
और या है? कु छ नह ं।
श दाथ- अनुराग-राग-अलाप = आन द म म त करे दे ने वाला श द । योम-म डल =
आकाश । जगती-तल = धरती । अमल = मलह न, साफ । उलाल-तरं गाघात = ऊँची-
ऊँची तरं ग वाला । त = पृ वी । अ नल = वायु । अनल = आग । अ य त = न
सु नाई दे ने वाला ।
संग- क व नराला इस अवतरण म सं या के समय के चार ओर के वातावरण का
च तु त करते हु ए सु दर ना यका के अ भसार के न म त जाते समय के
वातावरण का ब ब तु त कर रहे ह । इस च ण म इतनी अ धक सजीवता है क
समूचा अवतरण एक आकषक वातावरण ब ब का उदाहरण बन गया है ।
या या- क व नराला कह रहे ह क सं या के समय वीणा के वर म द पड़ जाते ह
इस लए सं या-ना यका के हाथ म वीणा भी झंकृ त नह ं हो रह है । सामा यत:
ना यका के हाथ से जब वीणा झंकृ त होती है, तब उससे नःसृत होने वाले वर म
अनुराग और ेम क गंध होती है, क तु सं या-ना यका के हाथ म वीणा भी नह ं
झंकार कर रह है। उसके वर से अनुरागमय आलाप भी नह ं नकल रहा है। चार
ओर स नाटा या त है और एक अ य त श द “चु प-चु प-चु प” चतु दक गूँज रहा है ।
यह गेज न केवल ना यका के आसपास है, अ पतु समूचे वातावरण म या त है। यह
स नाटा आकाश म, धरती म और समूचे वातावरण म गूँजता-सा लग रहा है। सं या के
समय य भी स पूण वातावरण शांत हो जाता है। सरोवर भी शांत है और उसके ऊपर
वक सत कम लनी भी शांत मु ा म सोयी हु ई है। इतना ह नह ,ं स दय के भार से
उफनती नद का वशाल जल से भरा सपाट व थल भी इस समय शांत दखलाई दे
रहा है। बफ से आ छा दत रहने वाला हम ग र भी मौन योगी क भाँ त तप याल न है
और उ ताल तरं ग वाला लय स य गजना करने वाला सागर भी इस समय स नाटे
के इस वातावरण को और भी मु ख रत कर रहा है। भाव यह है क समू चे प रवेश म,
स पूण वातावरण म, कृ त के अंग-अंग म शां त या त है, सव स नाटा है । जल,
आकाश, वायु, अि न और ध र ी पर चार ओर यह स नाटा पूर तरह छा गया है और
एक अ य त व न चु प-चु प क चार ओर भराती हु ई गूँज रह है। यह एक व न है
और इसके अ त र त और कु छ भी नह ं है। लगता है जैसे सब कु छ शां त के अपार
सागर म नम न हो गया है।
ट पणी- (1) इस अवतरण म नराला ने त ध वातावरण का बड़ा सश त और
भावी ब ब तु त कया है। इसे हम वातावरण क शां त का वराट
ब ब कह सकते ह। सं या के समय जब रा घरने लगती है, तब
वातावरण का समूचा कोलाहल वयं ह शांत हो जाता है । उसी क
ओर क व ने अपनी क पना- तभा से यह ब ब तु त कया है ।

114
 (2) इस अवतरण म अनु ास , पुन ि त काश जैसे अलंकार का ह योग
हु आ है। स पूण अवतरण एक ऐसे भावमय संि ल ट ब ब क ती त
कराता है जो नराला जैसे तभा-पु के कौशल का ह प रणाम कहा
जा सकता है ।
(3) स पूण अवतरण म छायावाद स दयबोध, भाषा क व श टता, शैल
क वाहशीलता और ब ब क संि ल टता वधमान है।
अवतरण 3
म दरा क वह नद बहाती आती
थके हु ए जीव को वह स नेह
याला वह एक पलाती
सु लाती उ ह अंक पर अपने
दखलाती फर व मृ त के वह कतने मीठे सपने ।
अ रा क न चलता म हो जाती वह ल न,
क व का बढ़ जाता अनुराग,
वरहाकुल कमनीय क ठ से
आप नकल पड़ता तब एक वहाग ।
श दाथ- म दरा = शराब । अंक = गोद । अ रा = आधी रात । न चलता= खामोशी
। वरहाकु ल कमनीय क ठ = वरह से भरा पर कोमल क ठ । वहाग = सवेरा ।
संग- सं या सु दर क वता के इस अवतरण से पूव तक क व नराला सं या का वणन
कर रहे थे और सं या के समय के वातावरण को बि बत कर रहे थे, क तु यहाँ
आकर सं या का वणन रा क ओर बढ़ गया है। एक कार से इन पंि तय म क व
का अगर भाव भी च त हु आ है और सं या-सु दर क ि थ त का न पण भी कया
गया है ।
या या- क व नराला कह रहे ह क मौन माग से चलकर आती हु ई सं या या सु दर
पी ना यका वासना से आवृ त नह ं है, फर भी उसक म ती उसके अंग से छलक
रह है। ऐसा लगता है क म ती शराब क एक स रता के समान बहती हु ई आ रह है
जो थके हु ए ाण को म दरा का एक याला पलाकर अपने अंक म सु ला लेती है।
क व का संकेत यह है क सं या के समय थके-हारे मनु य जब अपने घर को लौटते
ह, तब वे एक ऐसी थकानभर खु मार से भी यु त होते ह क शी ह वे रा क
गोद म सो जाना चाहते ह । इसी भाव को य त करने के लए नराला ने शराब क
नद जैसा योग कया है। यह भी संकेत यहाँ है क लोग शराब क म ती म भर
उठते ह और अपनी ेयसी के अंक म खलवाड़ करते हु ए सोकर अपनी थकान मटाते
ह, अपनी लाि त को दूर करते ह । नराला ने बड़ी शाल नता से यह संकेत भी यहाँ
कर दया है । लोग लाि त मटाते ह और फर उ ह अनेक कार के मधु र व न भी
दखाई दे ते ह । सपने रा क गहनता पर ह ाय: अ रा म आते ह। इसके बाद

115
 इन सपन म सभी ल न हो जाते ह तो क व का अनुराग बढ़ जाता है। उसके क ठ से
एक वरहाकु ल राग फूट पड़ता है और यह राग सभी को जागरण का संदेश दे ता है।
यह संदेश ात:वेला के आगमन का सूचक होता है।
ट पणी- (1) वणन गृं ारपरक हो गया है। क व क क पना मता और सू म भाव
को उभारने क शैल भा वत करने वाल है।
(2) अि तम तीन पंि तय म नराला ने क वजनो चत यथा का च ण
भी कया है और संसार को जागरण का संदेश भी दया है।
(3) इस अवतरण म म दरा, स नेह, व मृ त , अ रा , न चलता,
वरहाकुल और कमनीय व वहाग जैसे श द भाषा क त समीकरण
वृ ती को य त कर रहे ह।

5.4 अ यासाथ न
1. 'जु ह क कल ' क वता के का य-स दय पर काश डा लए।
2. ' य या मनी जागी’ क वता म व णत ना यका के प-स दय पर एक ट पणी
ल खए।
3. 'म अकेला' नामक क वता का मू ल भाव प ट क िजए।
4. न न ल खत का यांश क या या करते हु ए उसके श प-स दय पर काश
डा लए-
(अ) वजन-वन-व लर ................................कमनीय गात।
(ब) खु ले केश अशेष.............................. मा माँगती।
(स) दवसावसान का समय............... अ बर-पथ से चल ।

5.5 संदभ थ
ं
1. डॉ. राम वलास शमा : नराला क सा ह य-साधना
2. डॉ. ह रचरण शमा: नराला क ब ध-सृि ट
3. आचाय नंददुलारे वाजपेयी : क व नराला
4. मधुकर गंगाधर: नराला: जीवन और सा ह य
♦♦♦

116
इकाई-6 सू यका त पाठ नराला के का य का अनुभू त व
अ भ यंजना प
इकाई क परे खा
6.0 उ े य
6.1 तावना
6.2 क व और का य-या ा
6.3 का य का अनुभू त प
6.3.1 कृ त-स दय
6.3.2 ेम और गृं ार भावना
6.3.3 औ स वकता
6.3.4 क पना-वैभव
6.3.5 आ याि मकता
6.3.6 भि त भावना
6.3.7 रा यता
6.3.8 यं य और वनोद
6.3.9 सां कृ तक चेतना
6.3.10 घनीभू त वषाद
6.4. का य का अ भ यंजना प
6.4.1. का य- प
6.4.2 का य-भाषा
6.4.3 अलंकार योग (अ तु त वधान)
6.4.4 तीक योग
6.4.5 ब ब योग
6.4.6 छ द योग (छ द के बंधन से मु ि त)
6.5 सारांश
6.6 संदभ थ
ं
6.7 अ यासाथ न

6.0 उ े य
संके तत इकाई के अ ययनोपरा त आप :
 छायावाद के आधार त भ सू यका त पाठ नराला के यि त व और कृ त व से
प र चत हो सकगे ।
 छायावाद क वय म नराला क ि थ त से भल -भाँ त अवगत हो सकगे।

117
  नराला क का य-या ा से पूणत: प र चत होकर उनके का य के अनुभू त प का
स यक् अ ययन कर सकगे।
 नराला-का य के अ भ यंजना प से प र चत हो सकगे।
 छायावाद क वय म नराला क ि थ त, उनक ग तशीलता और उनके योगदान
से अवगत हो सकगे।

6.1 तावना
नराला सावभौम तभा के शु पु ष थे। ह द क वता को उनसे एक दशा मल -एक
ऐसी राह मल जो ववेद युगीन इ तवृ ता मकता , उपदे परकता और नीरसता के
कंकड़-प थर को कू ट-पीसकर बनायी गयी थी। वे वयं इस राह पर चले और अपने
का य-सृजन को अथ-माधु य, भ यता, वेदना और अनुराग से भरते चले गये। यह
कारण है क उनका का य एक नज व संकेत मा नह ं है। उसम रं ग और गंध है,
आसि त और आन द के झरन का संगीत भी है तो अनासि त और वषाद का वर
भी है। उसे पढ़ते समय आन द के अमृत - ब दुओं का पश होता है और मन का
येक कोना अवसाद व वेदना क घनी परत से घरता भी जाता है। इतना ह य,
उनके कृ त व म ‘नयन के लाल-गुलाबी डोर' ह, जु ह क कल क ि न ध भावोपम
े मलता भी है तो व लव के बादल का गजन-तजन भी है। 'जागो फर एक बार' का
उ तेजक आसव भी है और िज दगी क जड़ म समाते जाते ख े-मीठे , क ण-कोमल
और वेदना स त अनुभव का नचोड़ भी है। व तु त: नराला ने अपने ताप से समाज
और सा ह य म या त ढ़य का वरोध कया, च ो जवल यि त व से राग-भावना
क स रता म नम जन कया और वणशीलता से शो षत , पी ड़त और ववश मानव-
जा त के त क णा, सहानुभू त और मानवीय भाव का काशन कया । उनक त त,
व ोह और ने हल ि ट से वक रत करण से भा वर मं दर और क ण संवेदनशील
काश फूटा।

6.2 क व और का य-या ा
नराला का यि त व श द के चौखटे म नह ं समा सकता है, वे बहु त सी वशेषताओं
के बाद भी वशे य रह जाते ह। वे अना मका के च कार, ‘भार त जय वजय करे ' के
ला सक गायक और यं य के सफल यो ता थे। लगता है क उनका दद कह ं गहरे
म था। अत: उसका ऊपर मू यांकन समीचीन नह ं है। य द हम उनके वारा र चत
का य का स यक् मू यांकन करे तो लगता है क वे झू ठे, बनावट और अनपे त
बंधन को ठु कराकर व छं द ग त से चलने वाले वत चेता कलाकार थे। यह कारण
है क उ ह ने अतीत के उपयोगी त व को हण करते हु ए नवीन माग का अनुसंधान
कया । इस मागा वेषण म नराला का यि त व कह ं भी थ लत नह ं हु आ है।
आचाय वाजपेयी ने कहा है क 'िजतना स न अथवा अ ख लत यि त व नराला जी

118
का है, उतना न साद का है, न पंत का है। यह नराला जी क समु नत का य-
साधना का माण है।' नलप और तट थ यि त व के धनी नराला जी का सा ह य
उनके इसी यि त व का तफलन है। उनका व वधा मक और अ ुत यि त व उनक
सजना मता का सहगामी रहा है। व ोह, शि त, स दय और मानवा था के त
नराला का कृ त व का य, कहानी और उप यास आ द के प म सामने आया है।
नराला का यि त व और कृ त व कसी एक वाद या वृ त म घरा नह ं रहा, वह
व छं द नवीन और ग तमय रहा है। आधु नक युग क ाय: सभी वृि तयाँ नराला
के कृ त व म पं दत दखाई दे ती ह। कारण, नराला क दग त या पनी तभा ने
समूचे युग को अपने म समेट लया था। अत: कोई भी समकाल न वचार- वाह या
वृि त उनसे कतराकर नह ं जा सक । छायावाद और छायावादो तर का यधाराओं को
नराला ने अथव ता, उदा तता और यापकता के साथ साथ युग ि ट दान क । इस
कार नराला का कृ त व ार भ से लेकर नर तर ग तशील बना रहा है। उसम
स दय, क पना और गृं ार क वेणी लहराती है, भि त का अमंद वाह भी युगीन
वषमताओं को प र ा लत ह करता है और ग तशील चेतना वल यत मानवीय ि ट,
यापक मानवतावाद भू मका और मु त जीवन ि ट के त आव यक ललक दखाई
दे ती है। अत: नराला के कृ त व म क पना का वैभव, स दय-कु सुम का संभार, भि त
और अ या म क शांत न छल भागीरथी का अज वाह और ग तशील चेतना
े रत यथाथ जीवन ि ट को दे खा जा सकता है। 'प रमल', 'अना मका, 'गी तका',
‘तुलसीदास', 'कुकुरमु ता, 'अ णमा', ‘बेला’, 'अपरा’, ‘नये पले’, 'अचना’, 'आराधना’,
‘गीतगु ज
ं ’, और ‘सा यकाकल ’ नराला के कृ त व क महनीय उपलि धयाँ ह।
'अना मका' नराला का थम का य-सं ह है जो सन ् 1922-23 म का शत हु आ। इसे
ह द सा ह य क थम वशु व छ दतावाद कृ त वीकार कया जा सकता है।
नराला के कृ त व क दूसर पहचान 'प रमल' नामक कृ त से सामने आयी। इसका
काशन सन ् 1930 म हु आ। 'गी तका' नराला क तीसर का य-कृ त है जो प रमल
क ह भू मका पर गहरे भावबोध को य त करने वाल है। सन ् 1936 म का शत
इस कृ त म 101 गीत ह । इन गीत म व वध भावानुभू तया को वाणी मल है। सन ्
1938 म 'अना मका’ का पुन काशन हु आ जो पहल अना मका से भ न कार क
रचना है। यह वह का य-सं ह ह िजसम नराला-का य क अ धकांश वृि तयाँ कसी न
कसी प म दखाई दे ह जाती ह । 'तु लसीदास' नराला क पाँचवीं ब धा मक कृ त
है । इसम मा सौ छ द म तु लसीदास के जीवन म घ टत प नी क फटकार, ह-
याग और तदन तर स या वेषण क या को क वताब कया गया है। इसके थम
भाग म सां कृ तक हास व तु लसी के ज म, दूसरे म कृ त वारा ान- दा यनी ेरणा
तथा प नी के त आसि त और अि तम भाग म प नी क फटकार से भोग- वमु ख

119
 तु लसीदास का रामो मु ख व स यो मुख होना च त है। व तु त: 'तु लसीदास' यि त म
युगधम के वेश क और आ मा के उ नयन क कहानी है।
'कुकुरमु ता' नराला क नये मोड़ और नये भावबोध क कृ त है। इसम नराला का
ग तशील ि टकोण एवं यं यबोध आम भाषा म अ भ य त हु आ है। 'कु कु रमु ता’
यं य-का य क ेणी म अपना सानी नह ं रखता है। शैि पक भू मका पर यह एक
सरल और सीधी रचना होकर भी पया त सश त कृ त बन गयी है। नराला क सातवीं
कृ त 'अ णमा’ है जो सन ् 1943 म का शत हु ई। इसम गीत ह, जो भि त, वषाद,
क णा और शि त या वृ त-लेखन क वृि तय से यु त ह। इसके अ धकांश गीत म
क णा का सार है, वषाद का वर है और तमाम पीड़ाओं को श मत करने वाल
भि त क अज धारा है। सन ् 1943 म ह नराला क आठवीं कृ त 'बेला’ का
काशन हु आ। इसक क वताओं म वनय का वर है, वृि तपरक ि टकोण है,
गृं ा रक यंजना है, यं य और वनोद के छ ंटे ह, सामािजक और रा य भावधारा को
संके तत करने वाल च तन धान क वताएँ भी ह। इसके प चात ् 1946 म 'अपरा’ का
काशन हु आ। इसम ‘जागो फर एक बार’ और 'बादल राग’ जैसी े ठ क वताओं को
थान ा त हु आ है। ‘नये प ते' शीषक कृ त का काशन भी सन ् 1946 म ह हु आ।
इसक क वताओं का वर भी ‘बेला' के समान ह है, क तु यथाथवाद वर पूवापे ा
अ धक है। 'अचना’ शीषक कृ त का काशन सन ् 1950 म हु आ । इसम आ याि मक,
भि तपरक, कृ तपरक, गृं ा रक और योगशील गीत भी ह। भि तभाव भी यहाँ
पया त मा ा म है। सन ् 1953 म 'आराधना’ नामक कृ त का काशन हु आ और इसी
वष ‘गीतगु ज
ं ' का भी काशन हु आ। ‘गीतगुज
ं ’ और 'आराधना' का वर भी ाय: वह
है िजसे हम भि त का वर कह सकते ह। वषय और शैल दोन ह ि टय से ये
गीत गी तका क पर परा म आते ह। ‘सां यकाकल ’ नराला क क वताओं का अि तम
सं ह है। 68 क वताओं के इस सं ह म वषाद क घनी छाया भी है और कृ त का
वैभव भी है। क व संसार क वषमता से य थत और पी ड़त होकर भी आ थावाद है ।
प ो कं ठत जीवन का वष बुझा हु आ है, आशा का द प जलता है दय-कं ु ज म जैसी
पंि तयाँ इसका माण ह। यह है नराला क का य-या ा का सं त प रचय और
वै श य।

6.3 का य का अनु भू त प
ां त के अ दूत , पौ ष के गृं ार, युगीन वषमताओं और नजी यथाओं से तप-तचकर
बने नभ क, प टवाद और मानवता का जयघोष करने वाले नराला ह द क वता के
पर प रत मेघा छा दत गगन म म या के सू य, न त ध रजनी के च और
सां यकाल न आकाश म न मु खी दनकर बनकर कट हु ए। उनका का य- सृजन एक
ऐसा प र य तु त करता है, िजसम गहरे उतरकर ह कु छ पाया जा सकता है। उनके
सम का य-सागर म अवगाहन करने पर जो आनुभू तक वृि तय के मोती हाथ लगते
120
 ह, उ ह हम कृ त स दय, गृं ार, क पना-वैभव, औ स वकता आ याि मकता, भि त-
भावना, ेम-भावना, यं यशीलता, वनोद यता, रा यता. सां कृ तक चेतना, ां त
भावना, घनीभू त वषाद भावना और मानवता जैसे शीषक म रखकर समझ सकते ह ।

6.3.1 कृ त स दय

क वता के अ तगत कृ त के वतं मह व क वीकृ त भारते दु युग के अि तम

चरण म हो गयी थी। ववेद युग म इसी वीकृ त का पोषण हु आ और छायावाद म
यह वृ ती का या मक प लेकर सामने आयी। कृ त के आकषक ब ब तु त करने
म नराला का थान कसी से कम नह ं है। उ ह ने अपनी कृ त या ा का ार भ
‘जु ह क कल ’ से कया। ‘शेफा लका’ भी इसी ेणी क रचना है िजसम न वर यौवन-
स दय क अथव ता और णय माधु य चरम प म तु त हु आ है। नराला क कृ त
म भोर क उजल करण, नज क आभा से चमकती ओस क बूँद, धरती के व तृत
व थल पर फैलती जाती ह रयाल , धू ल-ध कड़, हवा, आँधी, तू फान, इ धनुष का
स दय, बादल क यामता श शर का क पन, बस त का यौवन, वषा का वैभव,
पतझड़ क उदासी और इन सबसे ऊपर कृ त के कमनीय कं ु ज से छन छनकर आती
मदहोश पुरवाई व ण- त ण बदलते कृ त के व वध प का अंकन हु आ है।
उनक कृ त स दय, गृं ार और म ती क पैग म झू लती है और व ोह क वर
लहर क कड़क से कि पत भी होती है, वषाद म आँसू भी बहाती है, वह हमसफर भी
है और हमश ल भी। इतना ह य , वह यं य क साम ी भी जु टाती है और मानव
जीवन के लए सां कृ तक संदेश भी जु टाती है। नराला का ारि भक का य कृ त क
िजन छ वय से द त है, वे कोमल, सरल और आबदार ह। ये पंि तयाँ दे खए-
कसलय वसना नव वय-ल तका
मल मधु र य-उर त -प तका
मधु प वृ द बंद -
पक- वर नभ सरसाया
लता-मु कुल-हार-ग ध-भार भर
बह पवन ब द म दतर
जागी नयन म बन यौवन क माया ।
कृ त क आकषक, सरल, मादक और मु ध गृं ा रका से यु त रचनाओं म ‘जु ह क
कल ', ‘शेफा लका’, ‘यमु ना के त’, ‘नर गस', ‘वनवेला’ और ‘सं या सु दर ’ जैसी
क वताओं को पढ़ा जा सकता है। कृ त के मानवीकरण क वृि त भी नराला म पूरे
आकषण के साथ मलती है। सं या सु दर और यु त का मानवीकरण कमश: यौवना
नार और स य: नाता के प म कया गया है । सं या सु दर का यह प तो
दे खए-
दवसावसान का समय

121
मेघमय आसमान से उतर रह है
वह सं या सु दर पर -सी
धीरे -धीरे -धीरे ........ ।
छायावाद क वय म कृ त च ण क जो प तयाँ च लत रह ह, वे ाय: सभी
नराला का य म मलती ह । उनके सं या, भात, वषा, शरद, बस त और बादल के
स दय के च अपने म अनूठे ह । कह ं कह ं कृ त और मानव के यापार एक साथ
मलकर सामने आये ह । गी तका का ‘रं ग गयी पग पग ध य धरा’ गीत कृ त के
वैभव से समटा हु आ लगता है । यान दे ने क बात यह है क कृ त के गृं ा रक,
मधुर और कोमल प को जैसे ह समाज और भौ तक स यता के आघात लगते ह,
वैसे ह कृ त क छ वय से व ोह और यं य का रं ग बरसने लगता है । बादल
क वता इसका माण है । इसम बादल के वारा युग को अ याचार के लए चु नौती द
गयी है । यह व लव नव नमाण क भू मका पर है । धीरे -धीरे क व अपनी अि तम
रचनाओं तक पहु ँ चकर कृ त व रमणीयता म ह संतोष लाभ करता दखाई दे ता है ।
व तु त: कृ त क वधा ह ऐसी है जो उ ह सदै व और सभी रचनाओं के सृजन के
दौरान शि त और आ लाद वत रत करती रह है । उ ह सामािजक और मान सक
संघष क वभी षका से य द कोई शि त कु छ राहत दला सक है तो वह कृ त ह
है। कृ त नराला के लए संजीवनी बनकर आई है।
नराला के कृ त- च ण क अ य वशेषताओं म दाश नक भाव का अ भ यंजन भी
मह वपूण है। उनक अनेक क वताओं म दाश नक वचारणाएँ कृ त के मा यम से
य त हु ई ह। तु म तु ंग हमालय ग ृं और म चंचल ग त सु रस रता / तु म वमल दय
उ छवास और म का त का मनी क वता' इसका उदाहरण है। ‘प रमल' क भू मका म
नराला क वीकारोि त भी है। उनके श द ह “प लव के हलने म कसी अ ात
चर तन, अना द, सव को हाथ के इशारे से अपने पास बुलाने का इं गत य त:
दे खा जा सकता है।'' य नराला क कृ त-छटा आलंका रक, उपदे शा मक, उ ीपना मक
और रह या मक आ द सभी प म उपल ध है, क तु कृ त का शु अंकन और उसी
म शां त पाने का भाव नराला का य क अ तम वशेषता है। नराला ने ाय: सभी
ऋतु ओं का वणन कया है, क तु यता क ि ट से वषा का थान सव प र रहा है।
वषा के बाद बस त को क व का मम व ा त हु आ है। नराला के ऋतु वणन म वषा
को इतना मह व और मम व मला है क क व बस त से तो वदाई ले लेता है, क तु
अि तम समय म भी वषा क जलधारा म भीगते रहना चाहता है । वा तव म
ऋतु परक सा ह य म नराला का ऋतु वणन अ य त भावी और मा मक छ वय से
यु त है । ‘सां यकाकल ’ के 'िजधर दे खए याम वराजे / ाण के घन याम वराजे'
आ द म भी ऋतु का वैभव पूर प टता से च त हु आ है। ऐसा लगता है क नराला
वषा के व वध प को पी गये ह और अपनी का या भ यि त के वारा उस ऋतु
वैभव के आसव को सभी को पलाना चाहते ह।

122
6.3.2 ेम और गृं ार गार भावना

नराला का य क दूसर उ लेखनीय वशेषता ेम और गृं ार का अंकन है । 'अ णमा',

'अचना', 'आराधना' और गीतगुज म ेम और गृं ार का वर धीमा है, पर 'गी तका'
और 'प रमल' म पया त तेज है । ेम को नराला ने एक शा वत भाव के प म
वीकार कया है । उसम उदा तता है । नराला का ेम शर र से ऊपर उठकर आ मा
तक क या ा करता है । लौ कक णयानुभू तयो म ेयसी और प नी को ल य करके
क वताएँ लखी गयी ह । 'अना मका’ क ेयसी इसका माण है । इसम ेम क
लौ कक अलौ कक छ वय के बीच क व ने बराबर एक अ नवाय संतु लन बनाये रखा है।
ेम के त क वता ेम वषयक ि टकोण को ती कत करती है । त वी नार के
शर र के त ेम को सी मत न रखते हु ए नराला ने अपने ेम भाव को इस कार
प ट कया है - ' ेम सदा ह तु म असू हो, उर उर के ह र का हार / गूँथे हु ए
ा णय को भी गूँथे न कभी सदा ह सार।'
'अना मका' सं ह क ‘रे खा', या के त और या से आ द क वताओं म भी क व ने
अपनी णय और ेयसी भावना को प ट कया है । उनके ये श द दे खए-
तेरे सहज प से रं गकर
भरे गान के मेरे नझर
स त हु आ संसार।
नराला क िजन क वताओं म ' या या ेयसी' स बोधन आया है, उसका स ब ध और
के - ब दु उनक प नी ह रह है । णय भाव का स ब ध िजस गृं ार भावना से है,
उसके भी प ट च नराला क क वताओं म मलते ह । वरह और मलन के दोन
कगार के बीच नराला के णय का सागर है, जो कभी उ वे लत होकर अपने
आल बन का दरस, परस और चु बन कर लेता है तो कभी ऐसा न कर पाने के कारण
अपने आ त रक उफान से छटपटाता दखाई दे ता है । संयोग गृं ार के प ट च
‘शेफा लका’, 'जु ह क कल ' और 'मौन रह हार' आ द क वताओं म दे खे जा सकते ह ।
'जु ह क कल ’ क ये पंि तयाँ दे खए-
नायक ने चू मे कपोल
डोल उठ ब लर क लड़ी जैसे हंडोल ।
नदय उस नायक ने नपट नठु राई क
क झ क क झा ड़य से सु दर सु कुमार दे ह सार
झकझोर डाल . मसल दये गोरे कपोल
चौक पड़ी युवती
च कत चतवन नज चार ओर फेर ।
वरह के मा मक च भी 'गी तका और 'प रमल' क क वताओं म दे खे जा सकते ह ।
इस संदभ म ' ाण धन को मरण करते, वफल वासना और वे गये असह दुख भर'
आ द क वताओं को पढ़ा जा सकता है । णयज नत वेदना क एकाि तक अ भ यंजना

123
 पूर मा मकता के साथ नराला क क वताओं म मलती है । सामा यत: अतीत के सु ख
पर आँसू बहाना उनका वभाव नह ं है, क तु कह ं कह ं वे 'अब नह ं आती पु लन पर
यतमा / याम तृण पर बैठने को न पमा / बह रह है दय पर केवल अमा जैसी
पंि तयाँ ह लख गये ह । उनका णय-साधना क शला पर घसकर पावन हो गया
है और वयोग क चर वाला म जलकर उनका दय शांत, उ वल और नमल हो
गया है । ेम और गृं ार क ऐसी भावा भ यि त नराला क क वताओं म नार और
नर दोन क ओर से ह हु ई है । नराला का य म नार के जो च मलते ह, वे
कोमल, सु दर होने के साथ-साथ शव व से भी यु त ह । 'नयन के डोरे लाल गुलाल
भरे खेल होल ’ के मलन- संग, 'नुपरू के सु र ब द रहे ’ जैसा गृं ा रक वृ त, ‘ पश से
लाज से लगी' क भावपरकता और 'या मनी जागी’ क वता का संदभ आ द सभी नराला
क नार ऐि यता से ऊपर उठ हु ई पावन प म च त हु ई है । ऐि य रं गत म
रं गी ना रय के च नराला के का य म वरल ह, पर जहाँ ह, वहाँ वे क व क
अनुभू त और अ भ यि त क पूर ईमानदार का सबूत पेश करते 'ह।
'जु ह क कल ' के अ त र त ' य कर क ठन उरोज परस कस कसक मसक गयी
चोल '/ एक बसन रह गयी म द बस अधर दसन अनबोल पंि तय म ऐि यता को
पूर सहजता के साथ च त कया गया है । इसके साथ ह ‘वासना क मुि त' जैसी
क वताएँ भी पठनीय ह । राम क शि तपूजा क वे पंि तयाँ िजसम राम सीता के
थम मलन का मरण करते ह, नार के पावन प को य त करती ह । कहने का
अ भ ाय यह है क नराला के का य म ेम और गृं ार के च क कमी नह ं है, पर
वे ाय: एक उदा त भू मका पर न पत हु ए ह । ेम क पावनता, मा मकता, गृं ार
क मधुरता और उदा तता के योग से न मत नार शर र क या ा करने वाल क व क
लखेनी कह ं ऐसी फसलन का शकार नह ं हु ई है क उस पर आरोप यारोप क
भाषा को लादा जा सके ।

6.3.3 औ स वकता

नराला-का य म च त णय और गृं ार के भाव म औ स वकता क वृि त भी

ल त होती है । कारण यह है क क व क गृं ा रक भाव-भू म अ धकतर पा रवा रक
और सां कृ तक संदभ से यु त होकर सामने आयी है। तुलसीदास का य क र नावल
तो पूर तरह एक सां कृ तक आदश लेकर अवत रत हु ई है। र ना ने तु लसी से यह
कहकर क ' धक् धाये तु म य अनाहू त / धो दया े ठ कु ल-धम धू त/ राम के नह ं
काम के सू त कहलाये / ' अपने सां का रक यि त व को ह तु त कया है। गृं ार
रस म डू बी हु ई पा रवा रक छ वय म होल का उ सव नराला क औ स वकता को
मा णत करने के लए पया त है । इसम क व क सां कृ तक अ भ च का ह
अ भ यंजन हु आ है । यह औ स वकता का वर पंचवट - संग, राम क शि त-पूजा,
तु लसीदास, यमु ना के त और शवाजी का प आ द क वताओं म भी सु ना जा सकता

124
 है । व तु त: औ स वकता क यह वृि त नराला के का य म अनेक थल पर आकार
लए हु ए है । इससे यह मा णत होता है क नराला अपनी सां कृ तक चेतना को
कह ं भी व मृत नह ं कर पाये ह । कथा मक क वताओं म तो यह चेतना और भी
मु खर प लेकर सामने आयी है ।

6.3.4 क पना वैभव

तभा के धनी नराला के का य म क पना का अ मत वैभव दे खने को मलता है ।

उनक क पना ि थर कम, ग तशील अ धक रह है । यह कारण है क उनके का य म
न पत ब ब म न केवल ताजगी, सरसता और ग तशीलता है, अ पतु संि ल टता भी
भरपूर है । पृ वी , आकाश, न , वन, पवत और कृ त के प रव तत प, ऋतु ओं का
अन त संभार क व क क पना मता को प ट करते ह । ‘शि तपूजा’ म वराट
क पना और सू म क पना दोन को दे खा जा सकता है । उसम एक ओर ‘अमा- नशा
गगन घन अंधकार’ उगल रहा है तो दूसर ओर राम क मृ त म जगी सीता क
अ युत कु मा रका छ व मू तत हो उठ है । दोन म क व-क पना का वैभव दे खा जा
सकता है । ‘तु लसीदास' क भी यह ि थ त है और मु तक रचनाएँ भी क पना-वैभव
से शू य नह ं ह । ‘यमु ना के त’, ‘ वधवा’, ' भ ुक’ और ‘नीचे उस पार यामा’ जैसी
क वताओं म भी क पना का यह वैभव दे खा जा सकता है । 'यमु ना के त’ क वता
क ये पंि तयाँ दे खए-
कहाँ छलकते अब वैसे ह , ज नाग रय के गागर?
कहाँ भीगते अब वैसे ह बाहु उरोज, अधर अ बर?
बँधा बाहु ओं म घट- ण- ण कहाँ कट करता अपवाद?
अलक को कशोर पलक को कहाँ वायु दे ती सँवार?
ये वे पंि तयाँ ह, िज ह पढ़ते ह पाठक क व क क पना मता के सागर म नम न
हो जाता है । नराला क क वताओं म जो क पना का वैभव दखाई दे ता है, वह धरती
क गंध लेकर, स दय के उपकरण से सजकर क वता क पंि तय म आकर समट
गया है । व तु त: नराला क क पना एक ऐसी तरं ग है िजसका एक छोर धरती से
जु ड़ा है और दूसरा आकाश से । बस त ऋतु म धरती का छोर-छोर क व क कृ त
स दय वषयक क पना से रं िजत होकर इस कार अ भ य त हु आ है-
रँ ग गयी पग-पग ध य धरा
हु ई जगमग मनोहरा
वण गंध धर. मधु मब द भर
त उर क अ णमा त णातर।
इतना ह नह ,ं नराला क क पना ‘वनवेला’ जैसी क वताओं म म दर गंध लेकर
पाठक क चेतना को अ भभू त करती है । राग- वराग क क वताओं म ाकृ तक स दय
क जो छ वयाँ ा त होती ह, वे भी आन द का अमृत बाँटती ह और पग-पग पर

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 उ लास और आशा क गंध फैलाती चलती ह । ‘स ख बस त आया’ जैसी क वता म
इसी राग-चेतना अथवा आन द के अमृत को दे खा जा सकता है । चाँदनी रात,
मलया नल उपवन, सरस रता, गहन ग र कानन आ द सबके के म ि थत जु ह क
कल का स दय भी आन द के नझर म नात होने क ेरणा दे ता है । इस कार
प ट है क राग- वराग सं ह म जो आन द का अमृतवष नझर वा हत है, वह न
केवल क व क क पना- मता से यु त है, अ पतु उसम कृ त क मनहरण छ वयाँ भी
अं कत ह

6.3.5 आ याि मकता

नराला के का य म आ याि मक वचार का अख ड ोत वा हत है । इस

आ याि मक चेतना को क तपय समी क ने अ वैतवाद भू मका पर रखकर दे खा है
और दूसर ने इसे उप नषद य छाया वीकार कया है । नराला ववेकान द और
रामकृ ण परमहंस से भी पया त भा वत थे । वा त वकता यह है क नराला कसी
एक दशन के अनुसार अपने को य त नह ं कर सके ह । उनका दशन सम वयवाद है
। वे न तो कोरे तकवाद थे, न भि तवाद और न कमवाद । वे तो इन तीन को
मलाकर ह मानवीय यवहार क पूणता क क पना करते थे । 'पंचवट संग म
उ ह ने प टत: वीकार कया है-
भि त योग कम ान एक ह ह
य य प अ धका रय के नकट भ न द खते ह
एक ह है, दूसरा नह ं है कु छ-
वैतभाव ह है म
शु च ता मा म उगता है पेमाकं ु र
च त य द नमल नह तो वह ेम यथ है-
पशु ता क ओर है वह खींचता मनु य को ।
नराला ने उप नषद का अ ययन कया था। वे असीम स ता के त अपना िज ासा
भाव कट करते हु ए बार बार यह न करते ह क इस जगत का नयामक कौन है?
‘कौन तम के पार’ म यह भाव व नत है । कभी तो वे सम त व व को उसी जगत
नयंता म दे खते ह और कभी जगत म व वपालक के दशन करते ह । 'िजधर दे खए
याम वराजे' म वे उसी एक स ता का आभास व व म पाते ह । नराला ने मानव
जीवन के सभी कम का म से ह उ प न होना और उसी म ल न होना वीकार
कया है । जीवन क वजय, सब पराजय घर अतीत, आशा सु ख, सब भय, सब म
तु म, तु म म सब त मय' जैसी पंि तय म यह भाव च त हु आ है । म क चेतन
स ता के साथ स पूण जगत के उ थान-पतन, आरोह-अवरोह को नराला ने सदै व एक
ह तार म आब दे खा है । यह वह भू मका है जहाँ नगु ण म उनके लए सगुण
और साकार हो जाता है । नराला ने ई वर के साथ अपने व वध स ब ध को भी

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 य त कया है । कह -ं कह ं वे सू फ क वय क च तना से भा वत दखाई दे ते है
और कभी वे परमस ता को माँ कहकर स बो धत करते ह । उ ह ने इस स ता को
अ य खोजने क अपे ा अपने ह भीतर वीकार कया है-
पास ह रे , ह रे क खान. खोजता कहाँ और नादान
कह ं भी नह ं स य का प. अ खल जग एक अंध तु म कू प । ।
माया को नराला ने अ य संत क भाँ त ह बाधक त व वीकार कया है । माया के
कारण ह जीव ब रहता है और उससे मु त होकर ह वह आ म ान ा त कर लेता
है । इसी ि थ त म जीव और म दोन एक प हो जाते ह । इस ि थ त क
योतनका रणी पंि तयाँ तु म क वता म दे खी जा सकती ह- तु म तु ंग हमालय ग ृं /
और म चंचल ग त सर स रता / तु म वमल दय उ छवास/ और म कां त का मनी
क वता।' डॉ. राम वलास शमा ने नराला क आ याि मकता क ववेचना करते हु ए उ ह
अ वैतवाद माना है। हमार धारणा है क नराला को वैसा अ वैतवाद नह ं माना जा
सकता है जैसा क शंकर अ वैत ह । उनक कई क वताओं म जगत को आन द प
मानने का भाव व नत है । यह अ वैत भू म ववेकान द क है िजसका एक पहलू
वैयि तक है और दूसरा सामािजक । यह सामािजक पहलू ह उ ह मानवतावाद संदभ
से भी जोड़ता है ।
नराला िजन-िजन से भा वत हु ए, उनम रामकृ ण का थान मु ख है, क तु यह सह
है क उ ह ने इन सबसे भा वत होकर भी अपना एक ऐसा यावहा रक और संतु लत
दशन तैयार कया जो य द हठध मता को छोड़कर समझा जाये तो सार सम या ह
हल हो जाती है । नराला म जहाँ-जहाँ शि त-पूजा का भाव मलता है, उसे रामकृ ण
से अलग नह ं समझना चा हए । वे मानते थे क सृि ट शि त पर टक हु ई है, उसक
क णा ि ट से संसार मंगल- वधान क ओर वृ त होता है । वह सृि ट के ज म,
वकास और अवसान के लए उ तरदायी है । 'तु लसीदास' म इसका भ न प भले ह
हो, पर वह प रणाम म भ न नह ं है । शि तपूजा से प ट ह है । शि तपूजा म
राम क ट पर पार पाने और रा स व पर वजय पाने के लए शि त क उपासना
करते ह तो तु लसीदास' म र ना ह वह आ याशि त बन गयी है । उसी क ेरणा से
कथानायक तु लसी के बल सं कार जा त होते ह और वह उ ह सृि ट क वागी वर
तीत होती है, तभी तो उसके मु ख से नकले वचन 'अमृता र नझर' बतलाये गये ह
। उ ह सु नकर ह अ व या क अंध रा समा त हो जाती है । व तु त: रामकृ ण क
सम वयाि मका ि ट नराला म भी है जैसा क पंचवट संग क क वता के उदाहरण
से प ट है । ये ान भि त और कम को मलाकर ह यह सम वयवाद ि ट तैयार
कर सके ह ।

6.3.6 भि त भावना

आ याि मक वचारणा िजस कार नराला का य क वशेषता है, वैसे ह भि त भावना

भी है । नराला सगुणोपासक भ त थे । उनके का य म भि त के व वध प और
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 अंग को अ भ य त कया गया है । आराधना, बेला और अचना के गीत म क व
नराला क भि त भावना को वाणी मल है । उनक भि त म वन ता, द नता, आत
पुकार , नबलता और भवसागर से उबार लेने क ाथना अ भ य त हु ई है । वे अपने
आरा य, अशरण शरण राम से अपने उ ार के लए याचना करते ह । कारण वे जानते
ह क राम को सम पत हु ए बना उ ार स भव नह ं है । उ ह ने मानव को यह संदेश
दया भी है क 'ह र भजन से ह उ ार पाओगे, न काम होकर नभयपूवक भगवान का
भजन करो, मोह बंधन से वह भगवान छुटकारा दला सकता है । ' उनक भि त म
बौ कता नह ं है, भावा मक समपण है, वाद- ववाद नह ं है, भु क स ता का सहज
वीकार है और भि तभा वत दय का भावमय और न छल समपण । नराला क
सम त च तना समाजो मुख है । उसम जनसमाज को थान ा त है य क उ ह ने
‘ व’ क प र ध से नकलकर सदै व ह यह कहा : 'द लत जन पर करो क णा द नता
पर उतर आये भु तु हार शि त अ णा ।' इस कार नराला क भि त भावना म
गहनता है, समाज-क याण क भावना है और साथ ह भि त के भाव-भीने वर ह।
उनक भि त भावना को दे खकर यह मानने क इ छा होती है क कबीर और तु लसी
दोन क भि त का गंगाजमु नी मेल नराला के का य म हु आ है।

6.3.7 रा यता

नराला एक ऐसे क व थे जो रा यता और जनजागरण के भाव को भी क वता म

उसी कार मह व दे ते थे िजस कार क अ य यथाथ और ग तशील भाव को ।
उ ह ने ववेकान द से अ या म, रामकृ ण मशन से अ वैत, गांधी और तलक से
व ोह और स य का आधार पाकर अपनी रा यता का नमाण कया था। समकाल न
जीवन क मोहांध करने वाल वकृ तय , अतीत क म हमामय झाँ कय और भावी के
नमाण के वर म अपनी रा यता क ग त भर । व तु त: उनक रा य चेतना
अ य त यापक थी, अत: कई प म फु टत हु ई है । (1) उ ह ने दे श क
त काल न सामािजक और आ थक दुदशा पर मान सक ोभ य त कया है । (2)
नार क महानता को रे खां कत कया है । (3) अतीत के वैभव को वाणी द है। (4)
भावी समाज के व थ एवं मधुर प क क पना क है । (5) ह द भाषा के त
न ठा य त क है । (6) द लत और शो षत के त सहानुभू त कट क है । (7)
सोये हु ए रा को जागृ त का मं दया है और (8) जीण-शीण एवं पुरातन के वंस
पर नव नमाण का राग मु ख रत कया है। डॉ. भागीरथ म ने ठ क ह लखा है क
नराला क अ धकांश क वताओं क पृ ठभू म म रा यता का रं ग मलेगा । कसी
दलगत राजनी त, बँधी-बँधाई वचारधारा या वाद रा क सं कृ त और भौगो लक
सीमाओं तक ह उनक रा यता सी मत थी, सो बात नह ं । वह तो दे श-दे शा तर क
सम त सीमाओं को लाँघकर उसके यापक व प को पश करने वाल थी । व तु त:
नराला क रा यता ऊपर नह ं थी और न आया तत ह थी । वह तो भारत क म ी

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 से ह पनपी और बढ़ थी। अतीत के वैभव का गान करते हु ए नराला ने िजस
रा यता को वक सत कया, उसका वर द ल , 'यमु ना के त’, ‘भार त जय वजय
करे ’ आ द क वताओं म दे खा जा सकता है। ‘बता कह ं वह अब वंशीवट', कह ं गये
नटनागर याम अथवा ' या यह वह दे श है भीमाजु न आ द का क त े ’ जैसी
पंि तयाँ इसी भाव क पो षका ह । जागरण का संदेश दे कर भी नराला ने अपनी
रा यता का अलख जगाया है । ' य मु त ग खोलो’ अथवा ‘जागो जागो आया
भात, बीती बीती वह अंध रात’ आ द म यह जागरण का वर नना दत है । महाराज
शवाजी का प और ज़ागो फर एक बार जैसी रचनाएँ तो रा य भावना के वकास
के इ तहास म अपना सानी नह ं रखती ह ।

6.3.8 यं य और वनोद

नराला का य म छायावाद चेतना क शु ता और सू मता से हटकर ग तशील चेतना

का यथाथवाद रं ग भी उपल ध है । इसी रं ग म वे कभी यं य से और कभी वनोद से
काम लेते रहे ह । उनके यं य भाव म सामािजक वषमता के त व ोह त व नत
है तो मानव जा त के त यापक सहानुभू त भी । कु कुरमु ता और 'नये प ते’ जैसी
रचनाएँ यं य और वनोद क वृि तय को उजागर करती ह । ऐसा नह ं है क
‘कुकुरमु ता' से पहले क क वताओं म यं य नह ं था, इसका आभास हम 'अना मका’
और 'प रमल’ म ह हो जाता है । अना मका क ‘उि त’, 'दान' और ‘वनवेला’ आ द
क वताएँ इसका माण ह। नराला के परवत का य म यं य क धार पैनी हो गयी है।
उनके यं य का आधार सामािजक वैष य, नधन का शोषण एवं उ पीड़न है तो साथ
ह राजनी त और सा ह यकार तक को उ ह ने अपने यं य का नशाना बनाया है ।
मानव जहाँ बैल घोड़ा है / कैसा तन-मन का जोड़ा है /' जैसी पंि तय म न केवल
वैष य पर यं य है, अ पतु भौ तकता से उपजी वकृ तय क ओर भी प ट संकेत है।
अना मका क ‘दान’ शीषक क वता ‘तेल फुलेल पर पानी सा पैसा बहाने वाले’ ढ गी
और पाख डी मनु य क ह नता और द भी कृ त पर तीखा यं य करती है । इसी
कार ‘ख डहर के त’, ‘ म के त’ और ‘वनवेला’ आ द क वताओं म भी मानव का
दय वदारक और घृणा पद प उभरकर आया है। ‘क णा के कु दन से चमकती हु ई
‘सरोज- मृ त’ म भी का यकु ज और ढ गय पर तीखा यं य कया गया है । वनवेला
म पैस से रा य गीत बेचने वाल और गदभ वर म गायन करने वाले यि तय पर
हार कया गया है । इसी म म ‘रानी और कानी’, ‘गम पकौड़ी’, ‘मा को डायलो त’,
‘खजु हरा’, ‘ ेम संगीत’, ‘ ड ट साहब आए' आ द क वताओं का यं य भी न तर चु भाने
वाला है । हाँ, कु कु रमु ता का यं य इन सबसे तीखा है । धनीमानी लोग के तीक
बने गुलाब के मा यम से कया गया यं य सव प र है-
अबे सु न वे गुलाब
भू ल-मत जो पाई खु शबू रं गोआब

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 खू न चू सा खाद का तू ने अ श ट
डाल पर इतरा रहा है कै पट ल ट
सवहारा वग क अ य धक चारवाद वृि त और पूँजीवाद सं कृ त दोन पर बडे तीखे
यं य 'कु कुरमु ता’ म दे खने को मलते ह। क वता म क व नराला ने उन सभी को
यं य का नशाना बनाया है जो त काल न सा ह य और समाज म वकृ तय के प म
दखाई दे रहे थे । यं य का नशाना वे ह संदभ बने ह िजनम त य कम और ढ ग
अ धक था, अस लयत कम और चारा मकता अ धक थी ।

6.3.9 सां कृ तक चेतना

रा यता का अलख जगाने वाले नराला के का य म सां कृ तक चेतना का अज

वाह दखाई दे ता है । भारतीय सं कृ त के पोषक, सां कृ तक उ थान के समथक और
सम दे श म एक मानवीय और समता वधा यनी सं कृ त के प धर नराला क बहु त
सी क वताओं म सां कृ तक चेतना मु ख रत हु ई है । उनका तु लसीदास का य तो पूर
तरह इसी चेतना से वय लत है । सां कृ तक हास का च ण करते हु ए नराला ने
सां कृ तक उ थान का भ य च ण कया है । व तु त: मत और आ म वं चत होने
के कारण पतन क ओर बढ़ते हु ए समाज को सू याभा क ओर ले जाने का उप म
‘तु लसीदास' म मलता है । का य के थम छं द म ह भारत के अतीत, वतमान और
भ व य तीन का संदभ दे खने को मलता है । नराला यह कहकर क 'भारत के नम
का भापूय , शीतल छाय सां कृ तक सू य, अ त मत आज रे ’ सां कृ तक ास का
न पण करते ह और यह भी संके तत कर दे ते ह क एक समय वह था जब
सां कृ तक आभा क करण समूचे दे श को शीतल छाया दान करती थी, क तु अब
वह ि थ त नह ं है । का या त म सं कृ त के सू य दय का संदभ दे कर क व ने यह
भाव य त कर दया है क वे सां कृ तक चेतना म पूण व वास करते ह ।

6.3.10 घनीभू त वषाद

नराला समाज के सजग हर थे, क तु वषाद म पले थे । वेदना उनक थाती थी ।

यह कारण है क उनक अ धकांश क वताओं म गहरा वषाद त व नत हु आ है ।
उनका वषाद भाव वैयि तक कम, सामािजक अ धक है । वे समाज क वकृ तय ,
वसंग तय और अ ध ढ़य से ु ध थे । जीवनभर संघष सहने वाले सामािजक
वषमताओं क अमा के अ भशाप से सत और नर तर उपे त रहने के कारण वे
घनीभू त पीड़ा के पयाय बन गये थे । यह वषाद ‘राम क शि तपूजा’ म भी है और
'सरोज मृ त ' म भी । यह वषाद 'अ णमा’ के गीत म भी मु ख रत हु आ है ।
न नां कत पंि तयाँ इसका सा य तु त करती ह-
नेह नझर बह गया है
रे त य तन रह गया है

130
 इतना ह नह ,ं जब वे कहते ह क म अकेला / आ रह मेरे दवस क ‘सां य वेला' तो
उनका वषाद और भी घनीभू त हो जाता है । 'गहन है अंधकार' म नराला ने जगत क
वाथमय वृ त पर वषाद य त कया है । सं ेप म कह सकते ह क नराला का य
क मु ख वृि तयाँ ये ह ह । ाय: सभी वृि तय के मू ल म नराला क
मानवतावाद ि ट का सार दे खने को मलता है । रा यता, यं य, वषाद, ेम,
भि त आ द म नराला के मानवतावाद के दशन होते ह । मानव क शि त के
व वासी और उससे कर बी र ता रखने वाले नराला का मानवतावाद न केवल
अनुकरणीय है, अ पतु जीवन के लए बहु त बड़ी अ नवायता भी है । यह कारण है क
नराला ने मानवता क थापना और उसक मंगलाशा से े रत होकर लखा है-
मानव मानव से कह ं भ न
न चय हो वेत कृ ण
अथवा वह नह ं ि ल न
भेद कर पर नकलता कमल जो मानवता का
वह न कलंक / हो कोई सर ।

6.4 का य का अ भ यि त प
6.4.1 का य- प

का य- प क ि ट से नराला का का य उनक ग तशीलता और योगशीलता दोन

का प तु त करता है । का य- प के े म नराला क योगशीलता क स मता
का उ कृ ट उदाहरण उनके वारा र चत ल बी क वताएँ ह । ऐसी क वताओं म राम क
‘शि तपूजा', 'कुकुरमु ता’ और ‘वनवेला' को लया जा सकता है । 'तु लसीदास'
ब धा मक रचना है । ‘राम क शि तपूजा’ म भी क तपय समी क ने ब ध व को
खोजते हु ए उसे महाका यो चत ग रमा से यु त बतलाया है । इसम कोई स दे ह नह ं
क इस क वता म ऐसी ग रमा व यमान है, क तु अ तत: वह ल बी क वता ह है ।
‘सरोज मृ त’ ह द म अपने ढं ग का शोक-का य है । अपनी पु ी क मृ यु पर लखी
गयी इस क वता म क णा भाव क धानता है । ‘तु लसीदास' को नये ढं ग का ब ध
का य कह सकते ह । इसम दे श के सां कृ तक मू य के संर ण के यापक उ े य को
सामने रखकर नराला सृजनरत हु ए ह । इसके अ त र त उनके गीत और मु तक तो
भावशाल ह ह । प ट ह का य- प क ि ट से नराला का का य पया त समथ
और उनक योगशील तभा का प रचायक है ।

6.4.2 का य-भाषा

अनुभू त प क ि ट से नराला का का य िजतना व वधता लए हु ए है, उतना ह

ौढ़, प र कृ त और वै व यपूण उसका अ भ यि त प भी है । मन म कसमसाती हु ई
अनुभू तयाँ जब बाहर आने के लए उ वे लत हो उठती ह तो उ ह सबसे पहले भाषा

131
क आव यकता होती है । भाषा क ि ट से वचार कर तो नराला ने भावना के
अनुसार भाषा का योग कया है । वे ऐसे रचनाकार के प म सामने आये ह जो
भाव को भाषा से कभी अलग करके नह ं दे खते ह । उनके का य म भाव-वै व य है तो
उनक भाषा भी एक जैसी नह ं रह है । मु ख प से उनक भाषा के चार प हमारे
सामने आते ह । पहला प वह है िजसम नराला प र कृ त भाषा का योग करते ह,
दूसरा वह है जहाँ उनक भाषा मधु रता क तमू त बनी लरजती हु ई हमारे सामने
आती है, तीसरा प सरल और यावहा रक भाषा का है और चौथा प वह है जहाँ
भाषा पूर तरह चलताऊ है । प र कृ त और सश त भाषा का प हम ‘राम क
शि तपूजा’ और ‘तु लसीदास' जैसे का य म दे खने को मलता है । इन का य म
सं कृ त न ठ भाषा का जो प मलता है, वह न केवल सामा सक श दावल से यु त
है, अ पतु समासा त पदावल और ओज वी श द- वधान से भी सं स त है । माधु यपूण
और सौ ठवपूण भाषा को 'जु ह क कल ’, ‘शेफा लका’, 'यमु ना के त’ और ‘सं या
सु दर ’ जैसी क वताओं म दे खा जा सकता है । नराला ने जहाँ इस भाषा का योग
कया है, वहाँ उनक पदावल कोमल, कमनीय और सि चकण है । शि तपूजा म
ओजपूण भाषा भी है तो माधु यपूण भाषा भी दे खने को मलती है । संगीत के वर म
गुनगुनाती गी तका क भाषा भी ऐसी ह है । सरल, सु बोध और यावहा रक भाषा का
योग उन क वताओं म मलता है, जहाँ नराला ने जीवन और जगत के यथाथ च
तु त कए ह । अ भधा धान यह भाषा वधवा, भ ुक और ‘वह तोड़ती प थर' जैसी
क वताओं म दे खने को मलती है । इसी म म न नां कत पंि तयाँ भी ट य ह
िजनम भाषा क प र कृ त भी है और सु बोधता व सरलता भी-
नेह नझर बह गया है
रे त य तन रह गया है
आम क यह डाल जो सू खी दखी
कह रह है- 'अब यहाँ पक या शखी
नह ं आते. पंि त म वह हू ँ लखी
नह ं िजसका अथ-
जीवन ढह गया है ।
भाषा का चौथा प िजसे बोलचाल क चलताऊ भाषा कहा जा सकता है, नराला क
परवत रचनाओं म दे खने को मलता है । इस भाषा म उदू और अं ेजी क म त
श दावल यु त हु ई है । 'कु कु रमु ता’ और 'नये प ते’ व ‘बेला’ क भाषा इसी कार
क है । भाषा के इस प को अपनाये जाने का कारण यह तीत होता है क इन
रचनाओं म नराला ने खु ल आँख से समाज क सम त ग त व धय , ि थ तय और
वकृ तय को दे खा है । दे खकर और महसूस करके उ ह ने जो अनुभव कया है, उसे
ऐसी ह भाषा म कह दया है । उदाहरणाथ ये पंि तयाँ दे खए-
अबे सु न बे गुलाब

132
 भू ल मत, गर पाई खु शबू रं गोआब
खू न चू सा खाद का, तू ने अ श ट
डाल पर इतरा रहा, कै पट ल ट
इस बोलचाल क चलती भाषा म कह -ं कह ं तो क व का आ ोश इतना अ धक बढ़
जाता है क उसम 'भदे स' श द क भी भरमार हो गयी है । क व ने खु लकर इन
गा लय का भी योग कया है, जो रोजमरा आवेश म आने पर जन-साधारण म सु नी
जाती ह, जैसे-
1. रोज पड़ा रहा पानी,
तू हरामी खानदानी ।
2. ऐसे कोई साला एक धेला नह ं दे ने का ।
3. तीन भाव पड़ जाय उ लू के प पर ।
4. लडी जमींदार को आँख तले रखे हु ए ।
भाषा का यह प मन म खीझ पैदा करता है । कहाँ तो वह त सम भाषा, जो 'भारत
के नभ का भापूय , शीतल छाय सां कृ तक सू य' और ‘ व छु रत-व -राजीव नयन-हत-
ल य-बाण’ अथवा ‘रावण हार-दुवार- वकल वानर कल बलं’ और कहाँ उप रसंके तत
भाषा क चालू कृ त के नमू ने । ऐसी भाषा को दे खकर लगता है क नराला भाषा के
उदा त शखर से उतरकर जमीन के ग दे खाई-ख दक म आ गये ह । इतने पर भी
यह यान रहे क जीवन क भाषा खाई-ख दक म ह रहती है, हम- शखर पर नह ं ।
फर नराला तो यह मानते थे क जैसा भाव वैसी ह का य-भाषा हो सकती है ।
आ ोश और यं य के ती तम ण म य द भाषा ने ऐसा प धारण कर लया है तो
इसके लए नराला कम िज मेदार ह, सामािजक ि थ तयाँ अ धक ।

6.4.3 अलंकार योग (अ तु त वधान)

नराला क अलंकार योजना व श ट है । उसम भाव , वचार और अनुभू तय के

स े षत करने क अ ु त मता व यमान है । उपमा, पक, उ े ा आ द के साथ
साथ मानवीकरण, व यथ यंजक और वशेषण वपयय आ द अलंकार के वधान म
नराला ने औ च य, स यता और मौ लकता पर वशेष जोर दया है । उनक मा यता
भी यह रह है – ‘ ाय: सभी कलाओं के लए मू त आव यक है । अ तहत मू त- ेम
ह क पना और कला का ज मदाता है जो भावनाएँ सवाग सु दर मू त खींचने म
िजतना व है, उतना ह बड़ा कलाकार है ।' अलंकार म नराला को उपमा वशेष
य रहा है । इस अलंकार का स दय उनक अ धकांश क वताओं म दे खा जा सकता है
। ‘ वधवा', ‘ सं या सु दर ’, ' शवाजी का प ' और 'जु ह क कल ’ आ द क वताएँ इसका
माण ह । उनक उपमाओं म नवीनता भी है, जैसे 'लोग बैठे जैसे चुसे आम ह ' और
'गाड़ी आई जैसे खैयाम क बाई हो' । उपमा अलंकार क ि ट से प ट करण हे तु
न नां कत दो उदाहरण ट य ह-

133
 वह इ टदे व के मि दर क पूजा -सी.
वह द प- शखा सी शांत. भाव म ल न.
वह ू र काल-तांडव क मृ त रे खा-सी.
वह टू टे त क छुट लता-सी द न-
द लत भारत क ह वधवा है । ( वधवा)
उपयु त पंि तय म वधवा क प व ता, शु चता, शां त, दुभा यशीलता, द नता और
द लताव था का भावी च ण हु आ है । इसी कार क व ने सं या का वणन करते हु ए
उसे पर के समान कहकर सं या जैसी अ प एवं नराकार बेला का एक पवती एवं
साकार सु दर क भाँ त च ण कया है िजसम उपमा अलंकार ने अ ु त मा मकता,
ग तशीलता और भावो पादकता उ प न कर द है-
दवसावसान का समय
मेघमय आसमान से उतर रह है
सं या-सु दर पर -सी
धीरे -धीरे -धीरे ।
उपमा के अ त र त पक और सांग पक भी नराला के का य म सव बखरे मलते
ह- ‘ नेह नझर वह गया है, 'पृ वी के उठे उरोज मंजु न पम, ‘मोगल दल बल के
जलद यान’, ‘ बखर छूट शफर अलक', ' न पात नयन नीरज पलक' आ द ।
सांग पक अलंकार क छटा ‘तु लसीदास’ का य म दे खते ह बनती है । नराला का
तीसरा य अलंकार मानवीकरण है । अनेक मानवीकरण क खृं ला म सं या सु दर
का मानवीकरण सव य और सव स है । मानवीकरण के साथ ह समासोि त
अलंकार का वधान भी नराला क क वताओं म हु आ है ।

6.4.4 तीक योग

नराला के का य म यु त श प को तीक का भी सहयोग ा त हु आ है । अ य

के लए कए गए य संकेत के प म तीक क का योपयो गता असं द ध है ।
नराला के अ धकांश तीक कृ त के े से लए गए ह । उनके का य म पार प रक
और नवीन दोन कार के तीक मलते ह, क तु वे भावपरक अ धक ह । जु ह क
कल नवप रणीता का तीक है । ‘नवबेला’, ‘सं यासु दर ’, ‘शेफा लका’ आ द रचनाओं
म ाकृ तक तीक का योग कया गया है । बनबेला याग व तप या क तमू त
सं या सनी नार का तीक है । क व ने बादल को अनेक प म तु त कया है ।
कह ं तो बादल व ोह का तीक है, कह ं ां त का और कह ं नब ध, व छं द और
वीर पु ष का । एक अ य 'बादल राग' म बादल चंचल सु कुमार शशु का और पाँचव म
उस लघु शशु का जो करण का हाथ थामकर मु त आकाश पर चढ़ता है । छठे
‘बादल राग’ म बादल पुन : व लवकार और ां तकार यि त का तीक व लए हु ए है
। बादल के इस व वधा मक तीक के वारा क व ने अपनी बहु मु खी तभा का

134
 प रचय दया है । 'कण’ द न और द लत यि त का तीक है और रा ते का फूल
असहाय यि त का व शेफा लका यौवनागम को ा त त णी युवती का तीकाथ रखती
है । ाकृ तक तीक म ह भात को अबोध बालक का, बस त को त ण नवजागरण
का, ये ठ मास को ू र और आतंकवाद शासक का और एक अ य थान पर
न काम कमयोगी का तीक व दान कया गया है । परवत यं य धान रचनाओं म
गुलाब और कु कुरमु ता दोन को नया तीकाथ दान कया गया है । गुलाब शोषक एवं
पूँजीप त वग का तथा कु कु रमु ता मक, कृ षक और सवहारा वग का तीक माना
गया है । प ट ह नराला ने ाकृ तक उपकरण को ह तीक व दान कया है,
क तु ये तीक न याथ से मि डत और क व के मनोगत भाव को सरलता व सट कता
से तु त करने म स म ह ।

6.4.5 ब ब योग

ब ब नमाण क या म भाव, आवेग और ऐि यता आ द कु छ ऐसे त व ह, िज ह

सभी व वान ने वीकार कया है । इनक उपि थ त ब ब को जीव त या ाणवान
बनाती है । ब ब कई कार के हो सकते ह । नराला के का य म पाये जाने वाले
ब ब मु ख प से तीन कार के ह - वराट ब ब, अलंकृ त ब ब और संवे य
ब ब। इनके अ त र त नराला ने भाव- ब ब का योग भी अनेक थान पर कया
है। भाव- ब ब अपनी मधु रता, मसृणता और भावाकुलता के कारण पाठक के मन को
मोह लेते ह । कहने क आव यकता नह ं है क नराला वारा यु त ब ब म
या मकता या चा ष
ु गुण सव व यमान है । नराला को ब ब- योग म जो
सफलता ा त हु ई है, उसका कारण औ च य, संगठन, प र चतता ताजगी और
भ व णु ता है । नराला ने अ धकांशत: वराट ब ब का योग कया है । क व वराट
ब ब के मा यम से पृ वी क सम त व तृ त उपि थत कर सका है । ग त और
महाकाश का यह वराट क तु ग तशील ब ब पाठक क चेतना म समा जाता है-
धू मायमान वह घू य सर
धू सर समु श श ताराहर
सू झता नह ं या ऊ व, अधर, र रे खा ।
य वराट ब ब राम क शि तपूजा म कह ं अ धक ह । कारण यह है क वहाँ क व
को वराट वणन के कई अवसर हाथ लग गये ह । साम ी लेकर तु लसी बाजार से
लौटते ह तो दे खते ह क सं या क सु षमा आकाश नीलम से बनी सी ढ़य पर धीरे -धीरे
चरण रखती हु ई ऊपर चढ़ रह है । शनै: शनै: आकाश म नी लमा क तह पर साँझ
क रं ग- बरं गी शोभा छाती जा रह है । यह ब ब वराट तो है ह , सु कुमार भी कम
नह ं है और पहले वाले क अपे ा कह ं अ धक मनहरण है । इन ब ब म कु छ तो
कृ या वराट ह, क तु ऐसे ब ब भी कम नह ं ह जो सू म से वराट क ओर बढ़ते
गये ह और आ खर म अपने व तार से सहज ह आकषक बन गये ह । र नावल के

135
स दय-वणन म भी अलंकृ त और औदा य से मलकर बड़े भावशाल संि ल ट ब ब
तु त कए गए ह । वशेषकर जाते हो कह ं तु ले तयक और 'यह ी पावन, गृ हणी
उदार से ार भ होने वाले छं द म ब बगत संि ल टता मलती है । ये वे ब ब ह,
िजनम ग तशीलता और भ व णु ता दोन का समावेश है । इस ब ब से मादकता
छलक पड़ती है । वह कहती है- 'कहाँ जाते हो?' या न तु हारे बना हम कैसे रहगे?
‘ फर लए मू ँद वे पल प मल इंद वर के-से कोश वमल’ म तो य गुण इतना प ट
है क लगता है क जैसे रला नील कमल कोश के समान बड़ी-बड़ी बरौ नय वाल
आँख को बंद कए सामने खड़ी हो । उसके प क सम त छ व का, एक-एक भाव
मु ा का स पूण स दय ब ब म बँध गया है । इस ब ब म आकु लता, मधु र फटकार,
शकवा- शकायत क मु ा, ेमावेशज नत नशील आँख और ेम व वला नार का
रसपूण ब ब दे खा जा सकता है ।
' य या मनी जागी’ शीषक क वता म यु त ब ब भी सहज ह हमारा यान
आक षत करता है । इस क वता म यु त ब ब सहज अलंकृ त से ार भ होकर
प टत: चा ुष ग तशील ब ब का उदाहरण तु त करता है । येक पंि त म ब ब
मश: आगे बढ़ता जाता है और पाठक क चेतना उसके साथ वत: ह बँधती चल
जाती है । उदाहरणाथ यह अंश दे खए-
( य) या मनी जागी ।
अलस पंकज- ग अ ण-मु ख त ण-अनुरागी ।
खु ले केश अशेष शोभा भर रहे ,
पृ ठ - ीवा-बाहु-उर पर तर रहे ,
बादल म घर अपर दनकर रहे ,
यो त क त वी. त ड़त-
यु त ने मा माँगी ।
हे र उर-पट फेर मु ख के बाल
लख चतु दक चल म द मराल
गेह म य-नेह क जय-माल
वासना क मु ि त, मु ता
याग म तागी ।
'सं या सु दर ' शीषक क वता भी ब ब- योग क ि ट से बड़ी आकषक बन पड़ी है ।
इसम मानवीकरण का सहारा लेकर नराला ने जीव त ब ब तु त कया है । इसी
कार ' नेह नझर बह गया है, रे त य तन रह गया है' क वता म भी सहज
अलंकृ त के साथ ब ब को तु त कया गया है । इस क वता के अि तम भाग म
मृ त ब ब बड़ा आकषक बन पड़ा है । कहने का अ भ ाय यह है क नराला ब ब-
योग म अ य त सफल क व के प म सामने आये ह । नराला के का य म संवे य

136
 ब ब क भी कमी नह ं है । वण, नाद, य, ाण के आधार पर मू तत होने के
कारण ये ब ब कह ं अ धक सू म और अनुभवग य होते ह । केवल य और नाद
ब ब ह ऐसे ह जो थोड़े बहु त प ट कहे जा सकते ह । कई बार तो ये सभी ऐसे
मल जाते ह क उनक अलग-अलग पहचान ह क ठन हो जाती है । तु लसीदास म
व न, वण और य ब ब क बहु तायत है । श द नाद के मा यम से ब ब योजना
करने म नराला को वशेष सफलता मल है । कई बार साद भी इस े म पीछे
छूटते दखाई दे ते ह । कु छ उदाहरण से यह बात प ट हो सकती है । मु गल क
सेना के दल ने भारत को र द डाला और आसुर शि तय के जल- लावन म सारा दे श
डू बता जा रहा है । क व ने भयंकरता क तु त के लए 'ल' क आवृि त और जल
के अज वाह के लए ‘र’ क आवृि त से िजस नाद ब ब का वधान कया है, वह
भावशाल है । इतना ह नह ,ं आकाश म गरजते हु ए घन पु ज
ं , दूटते हु ए दाहक वज
और नीचे अपार जल संघात का धारा वाह लावन अ तु त वधान के साथ व न-
ब ब को भी सजीव कर दे ता है-
मोगल-दल-बल के जलद-यान
द पत-पद उ मद-नद पठान ।
है बहा रहे द दे श ान शर-खरतर
छाया ऊपर घन-अंधकार-
टू टता व दह दु नवार ।
इसी कार व न ब ब का यह उदाहरण दे खए-
‘नीचे लावन क लय-धार व न हर-हर’
‘उ मु त गु छ , च ांक पु छ
लख न तत क व- श ख. मन समु च’ ।
और न नां कत पंि तय म ‘र’ क आवृि त म रला का वर ह बरसता जान पड़ता
है-
कु छ समय अन तर, ि थत रहकर
वग याभा वह व रत खर
रबर म झरकर जीवन भरकर य बोल ।
नराला के का य म नाद- ब ब का योग भी बड़ी कु शलता के साथ कया गया है ।
ऐसे ब ब क ि ट से नराला कृ त तु लसीदास का य वशेष मह व रखता है । नराला
ने भारत के तमसपूय. द म डल, मोगल-दल-बल-जल ध, घन-नीलालका छाया- लथ,
ाण के चु बन, धू ल-धू स रत छ व, रं ग पर रं ग छोड़ना आ द अनेक नादा मक श द
का योग करके व न- ब ब क साथक योजना क है।

137
6.4.6 छ द योग

नराला ने अपनी क वता म ‘छ द बंध’ ह नह ं खोले, अ पतु ‘नवगीत नवलय ताल

छ द नव के कला मक योग से संगीत क व वध वरलह रय और मू छनाओं के
अ तरतम के भावबोध को झंकृ त कर दे ने वाले नाद-त व को सफल कर दखाया है ।
इसम कोई स दे ह नह ं क नराला का छ द- श प उनका अपना रहा है । उ ह ने
अनेक कार के छ द का योग कया है । इसी कारण उनका का य छ द- योग क
ि ट से वशेष मह व रखता है । उ ह ने छ द वषयक ाचीन मा यताओं म प रवतन
कया और मु त छ द क ऐसी प त का शु भार भ कया िजससे आगे के क व
व छ द छ द क ओर बढ़ सक । नराला ने िजन छं द को अपनाया, उनम कु छ तो
ऐसे ह जो सममा क सा यानु ास से प रपूण ह, कु छ वषममा क सा यानु ास से
स बि धत ह और कु छ व छ द छ द के स दय से यु त ह । ‘प रमल’ जैसे का य-
सं ह म अ धकांश क वताएँ ऐसी ह िजनम सममा क सा यानु ास क योजना हु ई है।
अ यानु ास के साथ-साथ मा ाओं म पया त समानता भी है । ‘तु म तु ंग हमालय मृग
और म चंचल ग त सु र-स रता' ऐसी ह क वता है । नराला ने तु लसीदास म भी ऐसे
छं द को काम म लया है । तु लसीदास म क व ने छ: पंि तय का एक ऐसा मौ लक
छ द रचा है िजसम थम, वतीय, चतु थ व पंचम चरण म मा ाएँ तो समान ह,
क तु तुक केवल थम एवं वतीय क तथा चतुथ और पंचम क मलती ह । इसी
सममा क अ यानु ास वाले छं द म क व के वे सु मधुर गीत भी आते ह जो गी तका
म थान पाए हु ए ह । 'बेला’ का य-सं ह म कु छ गजल ऐसी है जो मन को भा वत
करती ह । वषममा क स यानु ास वाल क वताएँ वे ह, िजनम अि तम तु के तो
मलती ह, क तु िजनके चरण म मा ाओं क समानता कह ं भी नह ं दखाई दे ती है।
य द कह ं समानता है भी तो उसे क व क अनायास उपलि ध कहा जा सकता है । इन
क वताओं म क व पहले क तु लना म अ धक वतं और व छ द ग त से आगे
बढ़ता गया है । हाँ, अ यानु ास क ओर क व क ि ट अव य रह है । प रमल
का य-सं ह के वतीय ख ड म ऐसी क वताओं को थान ा त हु आ है । इसी वग म
वे क वताएँ आती ह िजनके पद म थम और वतीय चरण क तु के तो नह ं
मलतीं, क तु केवल वतीय और चतुथ चरण क तु क मल जाती ह, बाक चरण
अतु का त ह रहे ह । उन क वताओं को भी इसी वग म रखा जा सकता है, िजनके
पद म से थम, तृतीय और पंचम चरण क तु क मल जाती ह और अ य चरण
अतु का त ह बने रहते ह । नराला के छ द- वधान म तीसरे थान पर वे क वताएँ
आती ह जो व छ द छ द म लखी गयी ह । इस वग म जो क वताएँ थान पाए
हु ए ह, उनम कसी कार के छं द का न तो कोई बंधन है और न मा ाओं का ह कोई
म है । प रमल के तृतीय भाग म ऐसी व छ द छं द वाल क वताएँ संक लत ह ।
उदाहरण के लए ये पंि तयाँ दे खए-

138
 वजन-बन व लर पर
सोती थी सु हाग-पर - नेह- व न-म न-
अमल-कोमल-तनु-त णी-जु ह क कल ,
ग ब द कए, श थल, प ांक म,
अथवा-
घेर अंग अंग को
लहर तरं ग वह थम ता य क,
यो तमय-लता सी हु ई म त काल
घेर नज त -तन ।
नराला ने 'बेला’ सं ह के मा यम से उदू क गजल शैल को लेकर भी योग तु त
कए ह । लोकगीता मक छं द भी नराला क अचना, आराधना म मल जाते ह ।
गजल के योग साथक ह, क तु कह ं कह ं वे अटपटे और बो झल हो गये ह । 'य
यह टहनी से हवा क छे ड़छाड़ थी मगर/ खलकर सु गध
ं से कसी का दल बहला गया
म ह द -उदू छं द का स दय आकषक प ले
कर आया है ।

6.5 सारांश
सम त: कहा जा सकता है क नराला का का य अनुभू त और अ भ यि त क ि ट
से ह द क वता क उपलि ध है। छायावाद, ग तशील और योगशील त व का
समीकरण और जीवनोपयोगी च तना के रं ग से रं गा नराला का का य भावी क वता
के वकास को भी सू चत करता है और समसाम यक सा हि यक श प को भी । उसम
ग भीरता और मधुरता के साथ-साथ औदा य क ग रमा और भावांकन क ि न धता,
च तना का भ य आलोक तो बरस ह रहा है जन-सामा य क भाषा का सीधापन भी
अनेक थल पर झाँक जाता है ।

6.6 अ यासाथ न
1. नराला के यि त व का सं त प रचय दे ते हु ए उनके कृ त व पर काश डा लए।
2. '' नराला क का य-या ा एक जैसी नह ं रह है, वह नर तर ग तशील बनी रह
है।'' इस कथन क सोदाहरण और सट क समी ा तु त क िजए ।
3. '' नराला के भावलोक म ेम, गृं ार और रागत व क धानता तो है ह , उसम
घनीभू त वषाद क छाया भी दे खने को मलती है ।” इस कथन क स यक्
ववेचना तु त क िजए।
4. “ नराला का कृ त-स दय छायावाद क वता के मेल म होते हु ए भी नवचेतना का
वर लए हु ए है ।'' इस कथन क समी ा क िजए ।

139
 5. ‘' नराला के का य म क पना-वैभव, आ याि मकता और भि त-भावना तो दे खने
को मलती ह है, उसम यं य और वनोद का वर भी पूर तरह व यमान है ।''
सोदाहरण समी ा तु त क िजए ।
6. '’सां कृ तक चेतना और रा यता का मला-जु ला वर नराला-का य क
उ लेखनीय वशेषता है ।'' इस कथन को प ट क िजए ।
7. नराला क का य-भाषा क वशेषताओं पर काश डा लए ।
8. नराला-का य म यु त तीक , ब ब और अलंकार-स दय को उदाहरण स हत
प ट क िजए।
9. '' नराला का का य छ द- योग क ि ट से अ य त मह वपूण है ।‘' इस कथन
को ि टपथ म रखते हु ए नराला के छ द- योग का वै श य न पत क िजए ।

6.7 संदभ थ
ं
1. मधुकर गंगाधर : नराला : जीवन और सा ह य,
2. डॉ. राम वलास शमा : नराला क सा ह य-साधना
3. आचाय न ददुलारे वाजपेयी : क व नराला
4. डॉ. धनंजय वमा : नराला का का य और यि त व
5. डॉ. ब चन संह : ां तकार क व नराला
6. डॉ. ह रचरण शमा : नराला क ब ध-सृि ट
7. डॉ. पु तू लाल शु ल : आधु नक ह द का य म छ द-योजना
♦♦♦

140
इकाई- 7 महादे वी वमा का का य
इकाई क परे खा
7.0 उ े य
7.1 तावना
7.2 क व प रचय
7.2.1 जीवन-प रचय
7.2.2 रचनाकार यि त व
7.2.2.1 कव य ी महादे वी
7.2.2.1.1 का य ेरणा और शैशव यास
7.2.2.1.2 वय क का य रचना संसार
7.2.2.2 ग यकार महादे वी
7.2.2.2.1 सं मरणकार
7.2.2.2.2 नब धकार
7.2.2.3 अ य सा हि यक ग त व धयाँ और उपलि धयाँ
7.2.3 कृ तयाँ
7.3 का य वाचन तथा स दभ स हत या या
7.3.1 इस एक बूँद आँसू म....
7.8.2 जो तु म आ जाते एक बार...
7.3.3 धीरे धीरे उतर तज से आ वस त रजनी...
7.3.4 बीन भी हू ँ म तु हार रा गनी भी हू...
ँ
7.3.5 शलभ मै शापमय वर हू...
ँ
7.3.6 म नीर भर दुःख क बदल ....
7.3.7 टू ट गया वह दपण नमम....
7.3.8 चर सजग आँख उनींद आज कैसा य त बाना....
7.3.9 पंथ होने दो अप र चत ाण रहने दो अकेला....
7.3.10 सब आँख के आँसू उजले
7.4 वचार संदभ और श दावल
7.5 अ यासाथ न
7.6 संदभ थ
ं

7.0 उ े य
इस इकाई के पहले आप छायावाद के आधार तंभ क वय - साद, प त, नराला के
जीवन और का य से बखू बी प र चत हो चु के ह गे । यह इकाई छायावाद क मु ख

141
 कव य ी महादे वी वमा के जीवन और का य से स बि धत है । इस इकाई के अ ययन
से आप :
 महादे वी वमा के जीवन से प र चत हो सकगे,
 रचनाकार- यि त व के नमाण के ेरक कारण , ि थ तय , वकास म और उसक
दशाओं को समझ सकगे,
 रचनाओं क जानकार ा त कर सकगे,
 चु नी हु ई क वताओं का वाचन और उनक या याओं का आ वादन कर सकगे,
 ऐसे स दभ थ
ं क सू चना ा त कर सकगे, जो महादे वी के जीवन और कृ त व
के बारे म आपके ान क वृ करने म सहायक ह गे ।

7.1 तावना
आधु नक ह द सा ह य म भारते दु युग , ववेद युग के बाद का य और भाषा दोन
ि ट से उनसे समृ युग छायावाद है । साद, पंत, नराला और महादे वी वमा का
सीधा ता लुक इसी युग से है । चार छायावाद के आधार- तंभ क व ह । वशेष प से
उ लेखनीय बात यह है क छायावाद के पु ष क वय के बीच महादे वी वमा छायावाद
क सबसे स अि तम कव य ी ह । छायावाद क वैयि तक अनुभू त,
आ याि मकता, रह या मकता, वेदना आ द- वशेषताओं क ि ट से जहाँ वे अपने
अ ज छायावाद क वय के साथ खड़ी दखाई पड़ती ह, वह ं नार क नजी-सामािजक
अनुभू त और अ भ यि त क ि ट से उनका अपना व श ट रचना मक यि त व है,
अपनी पहचान है । इसका कारण यह है क वे वयं नार है । जभाषा से का य
रचना क शु आत करके वे खड़ी बोल क का य रचना म आयी थीं और अ त तक
उसी म क वता और ग य लखती रह । उनक रचनाओं क सं या साद, पंत,
नराला से शायद ह कम हो । उनक का य रचना म साद, पंत, नराला क तरह न
तो चढ़ाव-उतार है और न ह वैसी व वधता और यापकता, ले कन य द ी संवेदना
और अ भ यि त क बात क जाए तो उनक क वताएँ छायावाद का य का सवा धक
जगह घेरती है और उसे गहराई भी दे ती ह । उनक कु छे क क वताएँ ऐसी ह जो कृ त
ेम और वाधीनता आ दोलन को वर दे ती है । कु ल मलाकर यह उनक क वता का
दायरा है ।
का य रचना के साथ महादे वी ने आधु नक ह द ग यलेखन को अपना नया तेवर
दे कर समृ बनाया है । उनके ग य आलेखन म वै व य है । सं मरण के आलेखन म
वे छायावाद क सबसे बड़ी ले खका है । अछूते वषय को नब ध का वषय बनाकर
उ ह ने नब ध वधा को समृ कया । उ ह ने भारतीय ि य से संब सामािजक,
राजनी तक, आ थक, शै णक, यावसा यक सम याओं को आधार बनाकर ऐसे
वचारा मक नब ध क रचना क , िजसक ओर उस यु ग के नबंधकार का वशेष
यान नह ं गया था । इसके अलावा उ ह ने अनेक ल लत नबंध क रचना क । इस

142
 कार महादे वी ने छायावाद क वता और ग य दोन को समृ करके ह द सा ह य के
भंडार को बढ़ाने म मदद क । य द उनके का य के साथ ग य को मलाकर दे खा
जाय, तो छायावाद के रचनाकार से वे अपना च वै भ नय कट करती है और उसम
अपना व श ट योगदान दे ती ह । कव य ी, रे खा च कार, नबंधकार, च कार, सा ह य-
संर का, समाज से वका आ द उनके यि त व के व वध प रपा व ह ।

7.2 क व प रचय
महादे वी वमा का ज म संप न म यवग य काय थ प रवार म सन ् 1907, होल के
दन उ तर दे श के फ खाबाद म हु आ था । वे गो व द साद वमा और हे मरानी दे वी
क पहल संतान थी । कु लदे वी दुगा से बड़ी मान-मनौती के बाद उनका ज म हु आ था।
इसी से े रत होकर दादा ने उनका नाम 'महादे वी' रखा था । पताजी सं कार से
आयसमाजी, पेशे से अं ेजी के अ यापक थे और माताजी परम धा मक वै णव वभाव
क गृ हणी थीं । घर म कसी कार का अभाव न था । इस लए महादे वी का बचपन
बड़े लाड़- यार और ठाट-बाट से बीता ।
महादे वी को श ा और सा ह य के सं कार वरासत म मले थे । श ा का सं कार
उ ह अपने पतृप से मला था । दादा उदू-फारसी के, पताजी अं ेजी के वशेष
जानकार थे । वे श ा के अन य ेमी थे और आयसमाजी होने के कारण लड़ कय क
श ा- द ा के बल समथक भी । महादे वी क ाथ मक श ा इ दौर के मशन
कू ल म हु ई, इसके अलावा घर पर पता ने ह द , संगीत, च कला क श ा क
समु चत यव था क थी । दादा के वशेष आ ह के चलते नौ वष क अव था म
उनका बाल ववाह कर दया गया था । वे कु छ दन के लए ससु राल गयीं और ससु र
क श ा वरोधी मान सकता के कारण उनक पढ़ाई म बाधा उपि थत हु ई । शाद के
एक साल के अंदर संयोगवश ससुर क मृ यु हो जाने और महादे वी के ससु राल न जाने
और पढ़ने क िजद के कारण दुबारा उनके आगे क व धवत श ा क यव था इ दौर
से दूर याग के ा टवेट कॉलेज म क गई । वह ं से उ ह ने म डल, ए स,
इ टरमी डयेट तक क पर ाएँ पास क ं । बचपन से महा मा बु के त वशेष
अनुराग के चलते बौ भ ण
ु ी बनने के वचार ने ज म लया । महोदवी के जीवन का
सबसे संघष और संकट का दौर यह था, िजसे उ ह ने ''मेर सा ह य या ा क वता के
संदभ म’ इस कार याद कया है-
'' फर बड़े संघष का युग भी पार कया मने । हमारे यहाँ बा लकाएँ ह द बस इतनी
जानती थी क रामच रतमानस पढ़ ल, च ी-प ी लख ले, इससे अ धक कोई पढ़ाना
नह ं चाहता था । मने कहा ‘नह ,ं म पढू ँ गी । बना जाने क यह स या ह है । मने
कहा, भोजन नह ं क ँ गी, म उठू ँ गी ह नह ,ं नह ं तो मु झे प ने के लए भेजा जाए’ ।
वहाँ पढ़ने क यव था नह ं थी इसी लए म यहाँ ( याग म) आ गई । आप क पना
क िजए क समाज से संघष, प रवार से संघष और एक कार से सार यव था से

143
 संघष, उसके बीच म पढ़ना है, उसके बीच म लखना है, ले कन याग म आकर
मु झको कुछ मु त वातावरण मला । फर भी म समझती हू ँ मेर अव था म दूसर
कोई बा लका या म हला कशोर संभवत: हार मान लेती । मने नह ं मानी और लखती
रह । जभाषा म लखा, फर खड़ी बोल म लखा, क तु पढ़ना चाहती थी वेद ।
उसम या लखा ह, जानना चाहती थी । यह भी एक नयी बात थी । ि य को
वेदा ययन तो यथ था । हमारे यहाँ कोई पं डत सु नते ह अ स न हो जाता था ।
आज क ि थ त नह ं थी । आप आज से साठ वष पहले क क पना क िजए क जब
एक पं ह-सोलह वष क लड़क कहती है क वह गृह थ नह ं होगी, वह भ ु होगी ।
क पना क िजए उसने कतना क ट, कतना संघष झेला होगा, क तु संघष ने मु झे
कभी परािजत नह ं कया । हार नह ं मानी मने, दूसर एक जो सबसे बड़ी बात है क
मन म कोई कटु ता नह ं रह मेरे । कोई ऐसा घाव नह ं रस रहा है कह ं क िजसक
मु झको बड़ी याद हो क यह चोट है । यह भी ई वर क कृ पा ह मानती हू ँ नह ं तो
जीवन बहु त कटु हो सकता था । और यू ं भी है क प रवार ने मु झको बहु त सा
सहयोग भी दया, जब उ ह ने समझा क संभवत: यह कु छ वशेष है । इ ह बा य
कया जायेगा तो यह मर जायेगी । यह समझकर सबने मु झको मा ह कया ।''
बी. ए. क पर ा पास करने के बाद वे नैनीताल के महा थ वर बौ से मल , ले कन
अपने त उनके भेदभावपूण यवहार से ख न होकर उ ह ने बौ भ ण
ु ी बनने का
वचार हमेशा के लए छोड़ दया । इसी दौरान वे महा मा गांधी के सीधे संपक म
आयीं और उनक ेरणा से सामािजक काय से जु ड़ गई । याग के आस-पास के गाँव
म जाकर गर ब ब च को पढ़ाना उनके दै नक काय म का ह सा बन गया था । इसी
दौरान अ व थता के कारण श ा म एक साल का यवधान फर आ गया । व थ
होने के प चात उ ह ने 1932 म इलाहाबाद व व व यालय से सं कृ त म एम.ए. पास
कया । बाद म वे आय म हला व यापीठ से जु ड़ी, आगे धानाचाय के प म
कायभार संभाला । अ ततः वे उसके कु लप त पद के कायभार से मु त हु ई । महादे वी
दुबारा न तो अपने प त के घर गयीं और न दूसर शाद ह क । एक वतं ,
सु श त म यवग य ी का जीन िजया-दा प य और कोखवाल माँ से मु त । सन ्
1987 म वे हमेशा के लए हमारे बीच से चल गई ।

7.2.2 रचनाकार- यि त व

7.2.2.1 कव य ी महादे वी

2.2.1.1 का य क ेरणा और शैशव यास

का य रचना के सं कार महादे वी को अपने बचपन म मातृप से वरासत म सहज प

से ा त हु ए थे । उनके नाना वयं जभाषा के अ छे क व थे । माता कव य ी तो
नह ं थी, ले कन महादे वी के बालमन म क वता का बीज बोने वाल वह थीं । महादे वी
ने वयं ‘यामा’ क भू मका ‘अपनी बात’ म वीकारा है क 'बाबा के उदू-फारसी के
144
अबूझ घटाटोप म, पता के अं ेजी ान के अनबूझ कोहरे म मने माँ क भाती और
लोर को ह समझा और उसी म का य क ेरणा को पाया’ । उनके मन म सबसे
पहले अपने घर के ठाकु र जी के ह संबध
ं म सहानुभू त जागी और तु कबंद शु कर
द।
तु कबं दय के दौर म ह एक दूसरे कार क का य वृ त का आरं भ हु आ, वह है-
जभाषा म सम यापू त का यालेखन। महादे वी ने अपने सम यापू त वाल क वताओं के
ेरक पु ष के प म एक पं डतजी को याद कया है जो घर पर उनको पढ़ाने आते थे
और जभाषा का य और सम यापू त के बड़े ेमी थे। इ ह ं पं डतजी क ेरणा और
कृ पा से महादे वी ने पहल सम यापू त ''हँ सी फू लहौ' लखी, िजसक चौथी पंि त है-
''फूल तु ह क ह ह हम तो जब काँटन म धँ स के हँ स फू लह ’ । कुछ सम यापू तयाँ
महादे वी ने अपने आप रची ह। ये सम यापू तयाँ महादे वी क कशोराव था के हसाब
ू तो है ह , बहु त मा मक भी ह । 'बो लह नाह ं' क उ तरा वाल और ‘खु द न
से अ त
गई’ सम यापू तयाँ दे खए-
आँसु न सो अ भषेक कयो पुतर म नराजन यो त जराई,
साँसन म गु हक सपने इक फूलन माल गरे प हराई,
तीनहु ँ लोक के ठाकु र तौ अपनी रचना म गये ह हराई,
पीर क मू रत ह हमने अब तो मन मं दर म ठहराई।

बन बोये हु ए बन सींचे हु ए, न उगा अंकु र न हं फूल खला,

न हं याती संजई न तेल भरा, न उजाला हु आ न हं द प जला,
तु मने न वयोग क पीर सह , न हं खोजने आकुल ाण चला,
तु म आपको भू ल सके न कभी, जो खु द न गई तो खु दा न मला ।
इनक भाषा और छं द- जभाषा और छं द सवैया-पुराने ह, ले कन इसम तो बात सबसे
यादा यान आक षत करती है, वह है इनम महादे वी का अपना नराला रं ग, अंदाज
और अपनी आवाज और यह उनक सम यापू तय को च लत प रपाट क ढ़
सम यापू तय से अलग कर दे ती ह। महादे वी क जभाषा क क वताओं म ‘पीर क
मू रत’ या ‘ वयोग क पीर’ वाला सं कार तो बचपन म ह पड़ गया था और वह उनक
आगे क खड़ी बोल क क वताओं म भी जीवन भर छाया रहा।
'महादे वी क बा या और कशोराव था ववेद युग म बीती। कहते ह क हर एक नये
युग क एक अपनी माँग होती है, उसका अपना एक आकषण होता है । खड़ी बोल उस
युग के ह द े के वाधीनता आंदोलन क माँग थी और अ भ यि त क ि ट से
ह द क अ य सभी बो लय से सवा धक संभावनाशील का य भाषा भी । वयं
ववेद जी ग य-प य क एक भाषा के प म खड़ी बोल के बल समथक और
चारक थे । उनक प का 'सर वती' खड़ी बोल के चार- सार का ‘मु ख प ’ थी ।
उ ह ने अपने युग के दो सबसे बड़े क वय -मैथल शरण गु त और अयो या संह
145
उपा याय को खड़ी बोल म का य रचना के लए े रत और ो सा हत कया था ।
उ हं क ेरणा व प गु तजी क भारतभारती (1912), उपा यायजी क य वास
(1914) जैसी रचनाएँ खड़ी बोल म सामने आयीं और खू ब लोक य हु । महादे वी वमा
के पता अं ेजी के अ यापक थे, ले कन खड़ी खड़ी बोल के वरोधी नह ं थे। वे वयं
अपने घर म 'सर वती' प का मँगवाते थे। पं डत जी क तरफ से खड़ी बोल म
लखने का ो साहन न होने पर वे अपने और महादे वी के युग और वातावरण के
अ नवार माँग और आकषण का या करते, िजसम वे वयं पैदा हु ए थे। महादे वी ने
लखा है क ‘सम यापू त’ म तो म बचपन म ह ठ क पीटकर वै यराज बना द गयी
थी। खड़ी बोल क तु कबंद मु झे वातावरण से अनायास ा त हो गयी थी।' खड़ी बोल
के क वय के त अपने दु नवार आकषण के अ य त रोचक संग का िज महादे वी
ने अपने गु तजी वाले सं मरण म कया है।'' उ ह ं दन सर वती प का और उसम
का शत गु तजी क रचनाओं से मेरा नया प रचय हु आ। बोलने क भाषा म क वता
लखने क सु वधा मु झे बार-बार खड़ी बोल क क वता क ओर आक षत करती थी।
इसके अ त र त रचनाओं से ऐसा आभास नह ं मलता था क उनके नमाताओं ने मेर
तरह सम यापू त का क ट झेला है। उन क वताओं के छं द-बंद भी सवैया छं द से सहज
जान पड़ते थे और अहो, कहो आ द तु क तो मानो मेरे मन के अनु प ह गढ़े गये थे।
अ त म मने ''मेघ बना जल वृि ट भई' का न न पंि तय म कायाक प कया- '
“हाथी न अपनी सू ँड म य द नीर भर लाता अहो,
तो कस तरह बादल बना जल वृि ट हो सकती कहो।”
फर तो कु छ दन तक खड़ी बोल क तु कबं दयाँ और उनम अहो, कहो चलता रहा।
इसी दौरान एक और सु खद संयोग घ टत हो गया क महादे वी कशोर कव य ी
सु भ ा यार चौहान के प रचय म आ गयी। हु आ यू ँ क वे याग के िजस ा थवेट
कॉलेज म पाँचवी म पढ़ रह थीं, वह ं सातवीं क ा म सु भ ाकु मार चौहान भी पढ़ रह
थीं। उ ह जब महादे वी के क वता लखने का पता चला तो उ ह ने पूरे कालेज म
जा हर कर दया और 'अ छा लखती हो', चलो 'अ छा हु आ अब दो साथी हो गये’
कहते हु ए महादे वी को लखने के लए ो सा हत भी कया। महादे वी का सम यापू त
जैसी मसा य क वताओं से पूर तरह पीछा सु भ ाकु मार ने संसग म आने,
सम यापू तय पर उनके हँ सने से छूटा । सम यापू त के साथ जभाषा भी छूट गयी।
अबाध प से खड़ी बोल म लखने- लखाने क ेरक- ो साहक सु भ ाजी ह थी।
महादे वी के खड़ी बोल म लखने के ये यि तगत कारण थे। इसके साथ कु छ कारण
रा य और सामू हक थे, जो बहु त ताकतवर थे और उनके चतु दक वातावरण के
अ भ न अंग थे। उनम एक-रा य वातं य आंदोलन और दूसरा था-क व स मेलन।
दोन खड़ी बोल के चार- सार का काय मह वपूण समझा जाता था। अनेक प -
प काएँ का शत होती थीं और अनेक क व स मेलन होते, िजनम बड़े क व, लेखक
अ य ता करते थे और व याथ क वता पाठ करने आते थे।’ महादे वी ने अपने एक
146
 दूसरे आ मव त य 'मेर सा ह य या ा : क वता के संदभ म’ म कहा है क ‘दे श क
वतं ता के संघष म मेरे बहु त से गीत ह, जो बना मेरे नाम के पाये गये ह। मने
उनके लए कहा भी नह ं क वह मेरे है। मने अपने आप उनको बहु त मह व नह ं
दया। उन गीत को सं ह त भी नह ं कया’। ''भारत जननी भारतमाता’, 'बेड़ी क
झनझन म वीणा क लय हो’, ‘हे गृं ारमयी अनुरागमयी’ आ द गीत उस समय के
जु लस
ू म बहु त गाये जाते थे। इ ह ं क वताओं के साथ महादे वी क क वताओं का
शैशव यास, 'तु तला उप म’ समा त हो गया । इसी दौरान उ ह ने रा य क वताओं
के साथ ‘अबला’, ‘ वधवा’ आ द रचनाएँ क थी, जो उस समय क ‘चाँद’, ‘आयम हला’,
‘म हलाजगत’ आ द प काओं म छपी। महादे वी ने बहु त बाद म सन ् 1982 म अपनी
इन ारं भक क वताओं को संक लत करके ‘ थम आयाम’ के नाम से पु तकाकार प
म का शत करवाया।

7.2.2.1.2 वय क का य रचना संसार

छायावाद के भीतर एक व श ट कव य ी के प म महादे वी वमा क पहचान 1921-

22 के बाद क रचनाओं से बनी। ‘नीहार’ के काशन के साथ थे छायावाद क वय के
बीच पूर तरह ति ठत हो गयीं । महादे वी के वय क का य रचना का संसार अ य
छायावाद क वय क तरह लगभग बीस वष का है। उ ह ने छायावाद क वय म
अपनी का यया ा सबसे पीछे शु क थी ओर सबसे बाद म पूर क ।
‘नीहार’ पु तकाकार प म का शत महादे वी क पहल का य रचना है। उसम 1924-
1928 के बीच क लखी क वताएँ संक लत ह। ये क वताएँ नीहार के पहले ी दपण,
मयादा और चाँद म छपती रह है । महादे वी ने ‘यामा’ क भू मका म ‘नीहार’ काल क
रचनाओं के बारे म कहा है क 'नीहार के रचनाकाल म मेर अनुभू तय म वैसी ह
कु तू हल म त वेदना उमड़ आती थी, जैसे बालक के मन म दूर दखाई पड़ने वाल
अ ा य सु नहर उषा और पश से दूर सजल मेघ के थम दशन से हो जाती है।’ इन
क वताओं क रचना के दौरान य य प महादे वी कशोर से पूण युवती हो गयी थीं,
ले कन क वता के भीतर उनका मनोलोक कशोर ब च जैसा था, वह कु तू हल, व मय
और भयातु रता। यार के अनोखे नये संसार और पीड़ा क शु आत ‘नीहार’ म दखाई
पड़ती है।
महादे वी क दूसर का यकृ त ‘रि म’ है। उनका इसके बारे म कहना है क ‘रि म को
उस समय आकर मला, जब मु झे अनुभू त से अ धक उसका चंतन य था। इसम
कु छ नई, कु छ पुरानी रचनाएँ सं ह त है ।‘ िज ासा, कौतू हल इसम नीहार क ह भाँ त
ह, ले कन यहाँ वे ‘नीहार’ के धु ँधलेपन से अपने को कु छ मु त कर सक ह। दूसर
बात इसम उ ह ने आ मगोपन के लए एक ठोस वैचा रक आधार ढू ं ढ लया है। इसके
कारण भावुकता और वैयि तकता दाश नकता क श ल लेने लगी है। मु ध मानस को
अधीर करने वाल सु ध, वरह, पीर, ‘ ग म अ ु अधर म हास’, 'सुधा का मधु हाला

147
का राग। यथा के घन अतृि त क आग।’ इसे नीहार से जोड़ती है । ‘नीहार’ क कु छ
( वग का था नीरव उ वास) और ‘रि म’ क कई (‘तु हन के पु लन पर छ वमान,
रजत रि मय के छाया म, न थे जब प रवतन दनरात, कसी न लोक से टू ट
आ द) क वताओं पर पंत क प रवतन क वता का भाव है। यह भाव वषय और छं द
दोन ि टय से है। पंत और महादे वी क अ व थता, आस न मृ यु के भय के कारण
संसार क णभंगरु ता का एहसास ह दोन को एक जैसा सोचने के लए बा य करता
है। महादे वी पंत क तरह यहाँ सोचती है क ‘ अल त प रवतन क डोर, खींचती हम
इ ट क ओर’ ।
‘नीरजा’ महादे वी क तीसर का य-रचना है। इसम एक तो पुराने रं ग-ढं ग यानी नीहार
और रि म के रं ग-ढं ग के वरह और आँसू वाले गीत है तो इसक ओर य क
मु कान से जीवन के ल लाकमल खलाने क कामना है। नीरजा म कु छ क वताएँ
नहायत दाश नक आधार पर रची गयी ह । जैसे-‘बीन भी हू ँ म तु हार रा गनी भी हू,ँ
तो कु छ क वताएँ जायसी और कबीर क रह या मक भू म पर। ‘तु म मु झम य, फर
प रचय या’, ‘ या पूजन या अचन रे ’ इसी कार के गीत ह। नीरजा म एक वर
और है जो इन दोनो से भ न है-‘टू ट गया वह दपण नमम’ इसी कार क रचना है।
नीहार और रि म क तु लना म नीरजा म केवल वचार ह नह ,ं गीत भी अ धक सधे
ह। उनक अि व त सु घड़ बन गयी है।
महादे वी क चौथी का यकृ त ‘सां यगीत’ है। नीरजा और ‘सां यगीत’ के बारे म महादे वी
का कहना है क ‘नीरजा और सां यगीत मेर उस मान सक ि थ त को य त कर
सकगे, िजसम अनायास ह मेरा दय सु ख और दुःख म सामंज य का अनुभव करने
लगा।’ सां यगीत म वरल-सु हाग, साध- वषाद, ‘सु र भत है जीवन मृ यु तीर’ क बात
तो पुरानी रचनाओं जैसी है। इस कृ त म दो बात खास ह-एक तो सजगता क , दूसर
साधना-आराधना क बड़ी बात है। ‘म सजग चर साधना ल’, ‘म नीर भर दुःख क
बदल ’, ‘ चर सजग आँख उनींद , आज कैसा य त बाना’, ‘क र का य आज पंजर
खोल दो’ जैसे सु ंदर और लोक य सधे गीत इसी मे ह। य का वरह यहाँ भी है,
ले कन स य होकर मधु र बन गया है-
वरह का युग आज द खा मलन के लघु पल सर खा,
सु ख दुख म कौन तीखा म न जानी औ, न सीखा,
मधुर मु झको हो गये सब मधुर य क भावना ले।
महादे वी क पाँचवी, रचना के वकास म क ि ट से अ भ न का य कृ त ‘द प शखा’
है। यह वचार और भाव के सामंज य क ि ट से नीरजा और सां यगीत का ह बढ़ाव
है। य के बहाने लोक के लए मट जाने और एक मान सक संताप और आ वि त
का भाव इसम आ गया है। इसके अलावा भी द प शखा म 'यह मं दर का द प इसे
नीरव जलने दो’, ‘जो न य पहचान पाती’, ‘सब आँख के आँसू उजले’, ‘पथ मेरा

148
 नवाण बन गया’, ‘पंथ रहने दो अप र चत ाण रहने दो अकेला’ जैसे सधे हु ए सु ंदर
गीत है। सां यगीत और इसम एक बात समान है। ये दोन रचनाएँ च गीत है यानी
दोन म गीत के साथ च ह। च -सृजन के सं कार तो महादे वी वमा म बचपन से
थे, ले कन उनका भावा भ यि त के लए उपयोग उ ह ने यहाँ पहल बार कया है। ये
च भाव धान ह, व तु धान नह ं। महादे वी वमा ने अपनी संपण
ू का यया ा का
आकलन करते हु ए कहा है क ‘मेर दशा एक और मेरा पथ एक रहा है। केवल इतना
ह नह ,ं वे श त से श ततर और व छ से व छतर होते गये ह।’ ले कन यह
वचार गीत क साधना क ि ट से ह ठ क है, अनुभू त क ती ता क ि ट से नह ं।
डा. नमला जैन ने महादे वी क का यया ा के बारे म सह ट पणी क है क ‘आवेग
क वाभा वक ऊ मा ीण होने के प रणाम व प ‘नीहार’ से ‘द प शखा’ तक पहु ँ चते-
पहु ँ चते वषयी धान आवेगशील, सवधा मानवीय भाव से े रत पु कल गीत-सृि ट
मश: वषयी नरपे , चंतन धान और आ याि मक सं पश से यु त हो जाती है।
इन आरं भक गीत क भावना का सहज उ छलन, हा दकता तथा मा मकता परवत
गीतसं ह म उ तरो तर ीण होती जाती है।‘ द प शखा के बाद उनके छटपुट गीत
क अं तम का यकृ त ‘अ रे खा’ है, जो उनके मरणोपरा त का शत हु ई। मौ लक
का यकृ तय के अलावा महादे वी ने अपनी क वताओं के दो संकलन तैयार कये। ‘यामा’
उनक 1936 तक का शत चार का यकृ तय -नीहार, रि म, नीरजा और सां यगीत का
संकलन है, जब क ‘सं धनी’ का शत कृ तय के पसंद दा चु ने हु ए गीत का संकलन।
अपनी क वताओं के संकलन के अलावा महादे वी ने वशेष ल य से े रत होकर दो
का य पु तक संपा दत क । बंगाल के अकाल से य थत होकर उस पर अनेक क वय
वारा र चत क वताओं का संकलन और संपादन ‘बंगदशन’ के नाम से कया। इसी
कार जब चीन ने सन ् 1962 म भारत पर आ मण कया, तो रा य भावना,
दे श ेम का और ढ़ करने क मंशा से उ ह ने ‘ हमालय’ नाम से क वताओं का संकलन
और संपादन कया। इसके अलावा महादे वी ने का यानुवाद क दशा म मह वपूण काय
कया है। अपनी ाचीन सा हि यक वरासत को ह द म लाने म उनका यास
सराहनीय है। ‘स तपणा’ महादे वी क अनू दत का यकृ त है िजसका व प मौ लक और
संक लत-संपा दत का यकृ तय से ब कुल अलग है। इसम उ ह ने वेद क आषवाणी से
लेकर लौ कक सं कृ त के वा मी क, का लदास, अ वघोष, भवभू त, जयदे व के सा ह य
और पा ल भाषा क स कव य य क थेर गाथाओं से चु ने हु ए अंश का ह द म
सरस अनुवाद कया है। अनुवाद के वषय म मह वपूण जानकार इसक भू मका म है,
अनुभू त सरस रचना के आ वाद का मजा तो अलग से है।

7.2.2.2 ग यकार महादे वी

महादे वी वमा ने िजतनी सफलता का य-रचना के े म अिजत क , उतनी ह सफलता

उ ह ने ग य-लेखन के े म ा त क । ग य-लेखन म उनक मु यत: दो दशाएँ है।
149
 सं मरण नबंध। य य प इनके लेखन के बीज क वताओं क तरह बचपन म ह पड़
गये थे, ले कन इ ह यवि थत प म वक सत करने क बात बहु त याद क है।
अतीत के चल च (1941), मृ त क रे खाएँ (1944), पथ के साथी (1956), मेरा
प रवार आ द उनके स सं मरण के संकलन है और खृं ला क क ड़याँ (1943),
णदा (1956), सा ह यकार क आ था तथा अ य नबंध (1962) आ द स नबंध
सं ह है। इनके अलावा मृ त च और संचयन उनके सं मरण और नबंध के तैयार
कये हु ए संकलन ह।

7.2.2.2.1 सं मरणकार

महादे वी ने जहाँ एक ओर सं मरण , सं मरण धान रे खा च का आलेखन कया है,

वह ं उ ह ने उनके सा हि यक व प पर वचार भी कया है। वषय क ि ट से
महादे वी के सं मरण म बड़ी व वधता और यापकता है। इस ि ट से उनके सं मरण
के कई कार है। उनके सबसे यादा सं मरण समाज के अ यंत साधारण, नग य,
उपे त मनु यो (पु ष , म हलाओं और ब च ) पर ह ।'अतीत के चल च ’ और ‘ मृ त
क रे खाएँ’ के सं मरण इसी कार के है। साधारण और अ कं चन लोग पर लखे
सं मरण म महादे वी ने उनक मनु यता, मानवीय ग रमा, उनके संघषशील अपराजेय
यि त व का उ घाटन कया है। महादे वी ने अपने सं मरण म अकं ु ठभाव से
आ मीयता, अ य ममता दान करते हु ए उनके साधारण यि त व के भीतर
असाधारण मानवीय गुण को उजागर कया है। इन सं मरण म वे अ यंत भावुक ह
और उनके रे खांकन म क पनाशील भी। अ यंत नकट के प रचय के कारण ह उ ह ने
इनका आलेखन ‘पूर संवेदना’ के साथ कया है। इनम उनके नेह का सू शु से
आ खर तक मौजू द ह। वे सं मरण वशु प से नवयि तक नह ं ह। इनम वे वयं
अपने आप आ गयी ह। उनक कथा के साथ सहज प से महादे वी क कथा आयी है ।
उ ह ने ‘अतीत के चल च ’ क भू मका म इस बारे म लखा है क ‘इन मृ त - च म
मेरा जीवन भी आ गया है। यह वाभा वक भी था। परं तु मेरा नकटता-ज नत
आ म व ापन उस राख से अ धक मह व नह ं रखता, जो आग को बहु त समय तक
सजीव रखने के लए अंगार को घेरे रहती है। जो उसके पार नह ं दे ख सकता, वह इन
च के दय तक नह ं पहु ँ च सकता। इस कार का जीवन इन यि तय को सामने
लाने का एक साधन मा है, सा य तो वयं इनके यि त व क आग है।’
महादे वी ने साधारण, उपे त लोग पर लखे हु ए सं मरण के व प, वशेषताओं क
भी कई थान पर चचा क है। उ ह ने अपने एक ‘आ मक य’ म कहा है क “मेरे
सं मरण के आधार बाहय ि ट से अ यंत सामा य और अ कं चन जान पड़ते ह, कं तु
अ त ि ट से वे वराट और अख ड स य के तीक ह। उनके संपक म आना मेर ह
कृ ताथता है।” अतीत के चल च ’ के रामा, स बया, अलोपी, घीसा और ‘ मृ त ’ क

150
रे खाएँ, के भि तजन, चीनी फेर वाला, ठकु र बाबा आ द सं मरण इस कार के
साधारण और अ कं चन लोग पर है।
महादे वी के कु छ सं मरण अपने सा ह यकार सा थय , अ ज और अनुज पर ह। ‘पथ
के साथी’ के सभी सं मरण इसी को ट म आते ह। इसम उनके व श ट यि त व का
आलेखन तो है, साथ ह उनके रचनाकम क वशेषताएँ भी आ गयी है। उ ह ने ‘पथ के
साथी’ क भू मका ‘दो श द’ म कहा है क ''अपने अ ज , सहयो गय के संबध
ं म,
अपने आप को दूर रखकर कु छ कहना सहज नह ं होता। मने साहस तो कया है, पर
ऐसे मरण के लए आव यक न ल तता या असंगतता मेरे लए संभव नह ं है। मेरे
ि ट के सी मत शीशे म वे जैसे दखाई दे ते ह, उससे वे बहु त उ वल और वशाल ह,
इसे मानकर पढ़नेवाले ह उनक कु छ झलक पा सकगे।’ महादे वी ने ‘पथ के साथी’ म
रवी नाथ ठाकु र, मै थल शरण गु त, सु भ ाकुमार चौहान, सू यका त पाठ नराला,
जयशंकर साद, सु म ानंदन पंत आ द पर लख सं मरण को अपने अं ज और
सहयो गय का ‘ मरण’ कहकर ह द पाठक समाज म च लत उस म का नवारण
कर डाला िजसके तहत इ ह रे खा च समझा जाता है। रे खा च के लए िजस
सं तता और न ल तता क आव यकता होती है, वह इनम नह ं है। रे खाकन इसम
है, ले कन ये भी सं मरण धान ह। महादे वी के कु छ सं मरण राजनी तक यि तय
पर है । महा मा गांधी, जवाहरलाल नेह , राजे साद, पु षो तम दास टं डन पर
लखे गये सं मरण इसी कार के है। इन सं मरण का आलेखन महादे वी ने उ ह
राजनी तक यि त जानकर नह ,ं बि क उनसे अपने आ मीय संबध
ं और नकटता के
आधार पर कया है। दरअसल उ ह महादे वी बहु त नजद क से जानती और मानती थी।
इन सं मरण म उनके चा र क गुण भी आ गये है।
महादे वी के सं मरण क एक दशा और है। उनके कई मा मक सं मरण पशु-प य
पर आधा रत है । ‘मेरा प रवार’ के सं मरण इसी कार के ह। इनम ग लू गौरा और
नीलकंठ बहु त च चत ह । पशु-प य के त वशेष लगाव के बीज बचपन म पड़ गये
थे। उ ह ने अपने एक ‘आ मक य’ म लखा है क “उस समय ान नह ं था क
भ व य म ऐसे मृ यांकन क परं परा अटू ट हो जायेगी, परं तु बालपन क इस
ग या मक अ भ यि त के बीज पर मेरे सारे सं मरण अंकु रत, प ल वत और पुि पत
हु ए है।’ एक न सहज िज ासा का वषय है आ खरकार महादे वी ने इतने सारे
सं मरण क रचना क , उ ह ने कथा सा ह य लेखन म कोई च य नह ं दखाई?
कोई उप यास या कहानी य नह ं लखा, जब क छायावाद के अ य बड़े रचनाकार,
साद और नराला का तो यहाँ न ह नह ं है, यहाँ तक क पंत ने भी कु छ
कहा नयाँ लखी ह। इस संदभ म महादे वी ने अपना बचाव करते हु ए अपने
आ मव त य मेर सा हि यक या ा ग य के संदभ म कहा है “कथा लखने क इ छा
सं मरण से पूर हो जाती है।’ उ ह ने लोग के म का नवारण करते हु ए आगे लखा

151
 है क 'ये रे खा च नह ं है क जैसा ाय: लोग को म हो जाता है । रे खा च म तो
हम कु छ रे खाओं म तट थ भाव से कसी यि त को दे सकते ह ले कन सं मरण म
ऐसा नह ं होता । सं मरण वह रह जाता है जो हम अ छा लगता है, िजसे हम बार-
बार याद करते ह, वह तो सं मरण म आयेगा।

7.2.2.2.2 नबंधकार

महादे वी वमा के ग य लेखन क दूसर दशा है- नबंध लेखन। इसके बीज भी बचपन
क पढ़ाई के दौरान पड़ गये थे। यह कला सं मरण क तु लना म अ धक सायास और
बौ क है और उ ह ह द सखाने वाले पं डत जी ने सखाई है। इ दौर म जो पं डत
जी उ ह ह द पढ़ाते थे, आगे उ ह ं क कृ पा का फल यह मला क उ तर दे श क
एक ा तीय नबंध तयो गता, िजसम इ टरमी डएट तक के छा तभागी थे, उसम
कथा आठवी क छा ा महादे वी को थम पुर कार ा त हु आ । महादे वी के नबंध के
व प के बारे म कु छ और प ट करण कया है । अपने नबंध क वषयब ता और
ता ककता के बारे म वे कहती है क “म अगर कु छ लखू ँ तो वषय छोड़कर इधर-उधर
बहु त नह ं बहकती हू ँ और उस समय मेर बात आपको ठ क लेगेगी, जो तक म
उपि थत करती हू ँ । नबंध म मेर अपनी एक दशा है और म जो कहना चाहू ँ गी उसे
भाव के साथ कहू ँ गी।’
महादे वी वमा के नबंध लेखन म भी सं मरण क तरफ काफ व वधता है। उ ह ने
वचारा मक, गवेषणा मक (शोधपरक), ल लत कई कार के नबंध का सजन कया है।
उनक सवा धक च वचार या तक धान यानी वचारा मक नबंध के आलेखन म रह
है। भारतीय ि य क सम याओं से संबं धत ' खृं ला क क ड़याँ’ के सभी नबंध
वचारा मक ह। इसी कार का नबंध सं ह ‘सा ह यकार क आ था तथा अ य नबंध
है।' ' णदा' उनके ल लत नबंधो का सं ह है। वचारा मक नबंध के लेखन म पं डत
जी क ेरणा तो है ह , उनका वशद अ ययन और अ यापन भी वशेष प से
मददगार सा बत हु आ । उ ह ने अपने एक आ मव त य म बताया है क ऐसे नबंध
म वे लखने के पहले वषय का चु नाव कर लेती है और उन पर तट थ भाव से
सोच लेती ह। यह कारण है वे क वता म अपने यि त व को एकाकार तो पाती है,
तट थता और नवयि तकता क वजह से वचारा मक नबंध से अपने यि त व को
दूर रखती ह।
महादे वी ने अपने सम लेखन, ग य और प य दोन पर तु लना मक ढं ग से भी वचार
कया है। उनक क वता और सं मरण संवेदना धान है, जब क नबंध वचार और तक
धान है। उ ह ने लखा है क “म मू लत: क व हू ँ । मु झे फूल का खलना अ छा लगता
है। आकाश के रं ग अ छे लगते है। बादल अ छा लगता है। व तु त: ऐसा नह ं है क
वै ा नक युग या तक के युग म म तक नह ं कर सकती या मेर बु - या श थल
है। आधु नक बु ववाद के म ेनजर महादे वी ने नबंधलेखन क राह पकड़ी है । उनके

152
 यादातर नबंध वचार या चंतन धान ह। उनका सृजना मक त व वैयि तक न
होकर सामािजक अनुभव रहा है । अ ययन- अ यापन से य संबध
ं के चलते
महादे वी वमा को भाषण दे ना बहु त य रहा है । उनके स भाषण 'मेरे य
संभाषण' म संक लत ह । उसम वषय का नधारण तो नबंध क तरह है, ले कन
उनम नबंध जैसी ता ककता नह ं है । भाषण म उनका योजन ल यीभू त ोता तक
अपनी बात पहु ँ चाना है । इस लए इनम वशेष यान स ेषणीयता पर है।

7.2.2.3 अ य सा हि यक ग त व धयाँ और उपलि धयाँ

महादे वी वमा सा ह य-सृजन के साथ अनेक सा हि यक और गैरसा हि यक ग त व धय

से जु ड़ी रह ह । उ ह ने सन ् 1930 म, याग म ‘ थम अ खल भारतीय कव य ी
स मेलन’ का आयोजन कया था । महादे वी वमा क छोट -मोट रचनाएँ उस समय क
प काओं म बचपन से ह छपने लगी थीं, ले कन ‘चाँद’ के थम अंक, सन 1922 से
वे उसक नय मत ले खका बन गयी। उनके अनेक गीत और नबंध इसी प का म
छपे। सन ् 1932 से उ ह ने इस प का के संपादन का न: शु क कायभार संभाला।
सन ् 1942 म उ ह ने ‘ व ववाणी’ के बु अंक का भी संपादन कया। सन ् 1933 म
याग म उ ह ने 'मीरा मं दर' नामक कु ट र का नमाण भी करवाया।
याग, सन ् 1945 म ‘सा ह यकार संसद’ क थापना का ेय भी महादे वी वमा को
है। सन ् 1949 म उसके त वावधान म ‘अ खल भारतीय लेखक स मेलन’ और
‘सा हि यक-काय म और समारोह का आयोजन भी कया । इलाच जोशी के साथ
उ ह ने सन ् 1955 म 'सा ह यकार संसद' के मु खप ‘सा ह यकार’ मा सक के संपादन
और काशन का काय शु कया । आगे इसी के प र े य म ताकुला (नैनीताल) म
अ तः ादे शक सा ह यकार श वर का एक माह के लए आयोजन भी कया । इसी
कार याग म ना य सं था ‘रं गवाणी’ क उ ह ने ह थापना क । सन ् 1952 म
महादे वी वमा उ तर दे श वधान प रषद म व श ट सा ह यकार क है सयत से
स मा नत सद या के प म मनोनीत क गयीं और सन ् 1954 म सा ह य अकादमी,
द ल क सं थापक सद या के प म भी चु नी गयीं ।
सा ह य-सजन के े म महादे वी वमा को सा ह य-गैरसा ह य, नजी-सामू हक,
सरकार , गैरसरकार सं थान -संगठन से िजतने पुर कार और स मान मले, वे कसी
सा ह यकार के लए सहज ई या के वषय हो सकते है । ह द सा ह य स मेलन,
याग से उ ह ‘नीरजा’ पर सेकस रया पुर कार मला । बाद म वह ं से मंगला साद
पा रतो षक, थम भारते दु पुर कार भी ा त हु ए। ‘ मृ त क रे खाएँ’ पर उ ह नागर
चा रणी सभा क ओर से ‘ ववेद वणपदक’ मला । सन ् 1982 म वे उ तर दे श
ह द सं थान के थम ‘भारत भारती’ पुर कार और सन ् 1983 म ‘यामा’ और
‘द प शखा’ पर सा ह य के सव च पु कार ‘ ानपीठ’ से स मा नत क गयीं।

153
 जहाँ तक सरकार अलंकरण और पुर कार का न है, तो सन ् 1956 म महादे वी
वमा भारत सरकार के ‘प भू षण’ अलंकरण से, य य प सन ् 1968 म भारत सरकार
क ह द नी त के वरोध म उसको लौटा दया, सन ् 1976 म उ तर दे श सरकार
वारा व श ट ‘सा ह यकार पुर कार ’, 1960 म वहार सरकार वारा सा ह यकार के
प म वशेष प से स मा नत क गयीं। सन ् 1988 म मरणोपरांत वे भारत सरकार
क ओर से ‘पदम वभू षण’ से अलंकृ त क गयीं।
गैरसरकार संगठन म द ल ले खका संघ ने सन ् 1963 म स मा नत कया और
भारतीय सा ह य प रषद, याग ने सन ् 1964 म वृहद अ भनंदन थ
ं भट करके
उनका स मान कया। इसके अलावा समय-समय पर कई उ च श ा सं थान - व म
व व व यालय, उ जैन, कु मायू ँ व व व यालय, काशी ह दू व व व यालय-ने डी ल
क मानद उपा ध दान करके उ ह स मा नत कया।

7.2.3 कृ तयाँ

7.2.3.1 का य कृ तयाँ

नीहार (1930), रि म (1932), नीरजा (1934), सां यगीत (1936), द प शखा

(1942), थम आयाम (1982), अ रे खा-(मरणोपरांत) (1990)
नजी संक लत का य कृ तयाँ - यामा (1936), सं धनी (1964)
संक लत संपा दत का यकृ तयाँ - बंगदशन (1943), हमालय (1983)
अनु दत - स तपणा (1966)

7.2.8.2 ग यकृ तयाँ

सं मरण - अतीत के चल च (1941), मृ त क रे खाएँ (1943), पथ के साथी

(1956), मेरा प रवार (1971)
नबंध- खृं ला क क ड़याँ (1942), णदा-ल लत नबंध का संकलन (1956),
सा ह यकार क आ था तथा अ य नबंध (1960), संकि पता, (1969) च तन के
ण (1936)
ग यसंकलन - मृ त च (1966), संचयन (1982), मेरे य नबंध -
नबंध सं ह (1981)
भाषण का संकलन - मेरे य संभाषण (1984)

7.3 का ययाचन तथा ससंदभ या याएँ

7.3.1 इस एक बूँद आँसू म....

इस एक बूँद आँसू मो/चाहे सा ा य बहा दो,

वरदान क वषा सो/यह सू नापन बखरा दो,

154
इ छाओं क कंपन से/सोता एका त जगा दो,
आशा क मु कराहट पर/मेरा नैरा य लु टा दो,
चाहे जजर तार म/अपना मानस उलझा दो,
इन पलक के याल म/सु ख का आसव छलका दो,
मेरे बखरे ाणो म/सार क णा दुलका दो,
मेर छोट सीमा म/अपना अि त व मटा दो,
पर शेष नह ं होगी यह/मेरे ाण क डा,
तु म को पीड़ा म ढू ँ ढा/तु म म ढू ँ ढ़ँगी पीड़ा ।
संग : तु त प यावतरण महादे वी वमा वारा र चत ‘नीहार’ म संक लत ‘तु म’
क वता से लया गया है। महादे वी का ववाह बा याव था म हो गया था और इसी
अव था म दा प य का दुःखद अनुभव लेकर वे अपने पता के घर म वापस आ गयी
थी। पता के घर म पढ़ते- लखते वे जवान हु ई । इस दौरान उ ह ने अपने भीतर
खाल पन पाया । अपने यथाथ अनुभव क इसी पा थव जमीन पर उ ह ने नार -पु ष
संबध
ं के अनुभव का नया संसार खड़ा कया है । महादे वी इस क वता के मा यम से
उस नार को हमारे सामने खड़ी करती ह, िजसे हम पढ़ - लखी आधु नक नार कहते ह
। यह वह नार है जो अपनी शत पर पु ष को परखना चाहती है । पुराने ी-पु ष
स ब ध म पु ष धान यव था के चलते नार के प-गुण , नार व को जाँचने-परखने
और मू य नधा रत करने का अ धकार पु ष को था। महादे वी पु ष को परखने क शत
रखती ह।
या या : महादे वी वमा का कहना है क हे य, चाहे तु म मेरे एक बूँद आँसू के बदले
अपने वैभव का सा ा य नछावर कर दो या फर वरदान क झड़ी लगाकर मेरे भीतर
का सू नापन न ट- ट कर दो, चाहे तु म अपनी आकां ाओं, आ वसन से मेर सोई हुई
एका त य इ छाओं को उ मीद को जगा दो या फर अपनी आशा भर मु कान से
मेरे भीतर क नराशा को मटा दो, चाहे तु म मेर व ख ृं लत साँस को अपने मन का
आ य थल समझ लो, चाहे तु म अपने सु ंदर प-रं ग क म दरा मेर आँख के याल
म ढाल दो, चाहे तु म मेरे बखरे ाण पर अपनी सार क णा उं ड़ेल दो या फर चाहे
मेरे छोटे से अि त व के सामने अपने अ धकार भाव वाले यि त व को पूण सम पत
कर दो, तु हारे यह सब करने के बावजू द मेरे ाण का खलवाड़ तब तक अनवरत
चलता रहे गा जब तक म तु ह ठोक-बजाकर दे ख नह ं लेती । मने तु ह खु शी-खु शी
नह ,ं दय क गहर पीड़ा म खोजा है । मेरा ल य तु ह खोज लेने से ह पूरा नह ं हो
जाता, यह ल य तो तब पूरा होगा जब म जाँच-पड़ताल करके यह जान सकूँ गी क
तु ह ढू ँ ढ़ने म जो दद मने उठाया है, मेरे लए वह दद तु हारे दय म है या नह ं है ।
यह ं महादे वी पुराने ी-पु ष संबध
ं के बोध से अलग हो जाती है ।

155
 वशेष : तु त क वता ‘तु म’ के आवरण म पु ष प य को संबो धत है । कव य ी
ी-पु ष के सनातन सबंध म व वास रखती ह । उसे मा य रखते हु ए अपने प से
उसे परखने क नई शत रखती ह । यह वह पढ़ - लखी आधु नक नार है, जो पु ष क
सभी पुरानी चाल से बेखबर नह ं है, पूर तरह प र चत है। वह अपने ेम और पीड़ा के
त इतनी आ म सजग है क अपने दय क कसौट पर य के दय को, अपनी
पीड़ा के वजन पर य क पीड़ा को, उसक सचाई को परखना चाहती ह । इस
प यांश क भाषा ला णक है । भाषा म तराश कम है, पर नये श द वधान- वरदान
क वषा, सोता एका त, आशा क मु कान, पलक के याले, सु ख का आसव, बखरे
ाण आ द काफ अथ यंजक है ।

7.3.2 जो तु म आ जाते एक बार.....

जो तु म आ जाते एक बार
कतनी क णा कतने संदेश
पथ म बछ जाते बन पराण,
गाता ाण का तार तार
अनुराग भरा उ माद राग
आँसू लेते वे पद पखार
हँ स उठते पल म आद नयन
धू ल जाता ओठ से वषाद,
छा जाता जीवन म वसंत
छुट जाता चर सं चत वराग,
आँख दे ती सव व वार ।
संग : तु त गीत महादे वी वमा के ‘नीहार’ संकलन से लया गया है । भाव और पद
रचना दोन तर पर गीत म ययुगीन संत के सु र म गाया गया है । गीत का ‘तु म’
महादे वी का आका त य है । यह उसी मनोवा त य के त संबो धत
ाथनागीत है । एक कार से यह महादे वी के अपने य का आ वान ाथना गीत है।
या या : महादे वी कहती है क हे य, य द तु म एक बार सशर र मेरे पास आ जाते,
मृ त म नह ,ं कारण क मेर मृ त म तो तु म हमेशा हो, तो मेर अब तक क
पीड़ा, मेरे वारा मन ह मन तु हारे पास भेजे गये न जाने कतने संदेश तु हारे आने
के माग म फूल के पराग क तरह बछ जाते । परं परा म े मकाएँ अपने य के
माग पर पलक-पाँवड़े बछाती थी, ले कन महादे वी अपने य के पथ म अपने दय क
क णा और मान सक संदेश को बछाना चाहती है यहाँ पलक और आँख का वह
मह व नह ं है जो दल क क णा, वेदना का है। और तु हारे आने क खु शी का गीत
अनुराग से पागल होकर मेर आती-जाती हर साँस गाती तथा मेर आँख के आँसू
तु हारे पैर धोने के लए पया त होते, अलग से पानी क ज रत नह ं पड़ती ।

156
 तु हारे आने क खु शी म मेरे गीले नयन त काल हँ सने लगते, मु झसे तु हारे दूर होने
और भेजे गये संदेश का तु हार ओर से युतर न मलने के कारण मेरे दय क जो
वेदना ओठ पर चु पी बनकर वषाद के प म छा गयी है, वह हमेशा के लए बह
जाती । तु हारे न होने के कारण आज तक का मेरा जीवन पतझड़ क तरह सू खा और
नीरस रहा है, ले कन तु हारे आने पर जीवन म फर से बसंत क ह रयाल छा जता ।
अब तक तु मसे अलग-थलग पड़ी होने के कारण जीवन म थायी प से वरि त ने
अपनी जगह बना ल है, ले कन कोई बात नह ,ं वह भी तु हार सशर र उपि थ त से
अपने आप ख म हो जाती और ये आँखे तु ह दे खकर अपना सब कु छ-तन, मन, दय,
ाण तु म पर नछावर कर दे ती । आ खर म वीकृ त और नछावर करने क मु ँह और
हाथ से अलग आँख क अपनी भाषा है ।
वशेष : महादे वी ने अपना यह भावभीना ाथना गीत अपने पूरे अ तबा य यि त व
से बुना है । वह मांसल उपकरण के बदले वशेष प से आ त रक भाव से रचा गया
है। आँख और ओठ के िज के बावजू द यह महादे वी क आ त रक जगत को कट
करना है । इसम दो ला णक योग है । एक क णा और संदेश का पथ म पराग बन
कर बछ जाना । दो-जीवन म बसंत छा जाना । यहाँ महादे वी के नजी आतं रक
यि त व क नखा लस आकां ा ह अ यंत सधे सुर और लय म गीत का प ले
बैठ है ।

7.3.3 धीरे धीरे उतर तज से ...

धीरे कर उतर तज से
आ बसंत-रजनी
तारकमय नव वेणी बंधन,
शीश-फूल कर श श का नूतन ,
रि म-वलय सत घन-अवगु ठ
ं न,
मु ताहल अ भराम बछा दे
चतवन से अपनी
पुलकती आ वंसत-रजनी

ममर क सु मधुर नूपरू - व न,

अ ल-गु िं जत पदम क कं क ण
भर पद-ग त म अलस तरं ग ण,
तरल रजत क धार बहा दे
मृदु ि मत से सजनी
वहँ सती आ वसंत-रजनी

157
पुल कत व न क रोमाव ल
कर म हो मृ तय क अंज ल
मलया नल का चल दुकू ल अ ल
घर छाया सी याम, व व को
आ अ भसार बनी
सकुचती आ वसंत-रजनी

सहर सहर उठता स रता-उर,

खु ल-खु ल पड़ते सु मन सु धा-भर,
मचल मचल आते पल फर फर
सु न य क पद-चाप हो गई
पुल कत यह अवनी
सहरती आ वंसत-रजनी
संग : तु त गीत महादे वी वमा कृ त ‘नीरजा' से लया गया है । छायावाद क वय
म पंत और नराला क तु लना म वतं प म कृ त पर गनी-चु नी क वताएँ महादे वी
ने लखी ह, ले कन उ ह ने जो कृ त क वताएँ लखी ह, वे बड़ी च चत है । तु त
क वता उ ह ं म से एक है। अ य छायावाद क वय क तरह महादे वी कृ त को अपनी
संवेदना क अ भ यि त का खास तौर पर साधन बनाती ह और इस संदभ म वे कसी
छायावाद क व से पीछे भी नह ं है । छायावाद क वय को वसंत और रात दोन बहु त
य ह । महादे वी बसंत-रजनी को अपने ढं ग से क वता का आवरण पहनाती ह ।
दरअसल यह क वता ‘वसंत-रजनी’ के आ वान का गीत है।
या या : महादे वी वसंत-रजनी का आ वान करते हु ए कहती ह क हे वसंत रजनी,
उस आकाश से धीरे -धीरे उतर कर धरती पर आ जाओ। कृ त को नार प म दे खना
येक छायावाद क व क सामा य वशेषता है । महादे वी तो वयं नार है । उ ह ने
कृ या उसका नार प म मानवीकरण कर डाला है । वैसे भी सं या, रजनी, यामा,
अमा अपने आप ी लंग है । कृ त का मानवीकरण भी छायावाद का य क बड़ी
भार वशेषता है । इसके अलावा वै दककाल से लेकर आधु नककाल तक पूर भारतीय
का य परं परा म कृ त म मनु य क चेतना को आरो पत करना और मनु य को कृ त
के मा यम से समझना आम बात नह ं है । महादे वी वमा ने वसंत रजनी का पूरा
च ण एक सजी-धजी सजीव युवा ी के प म कया है ।
बँधी वेणी म अभी- अभी आकाश म नकले तार के गजरे सजाकर, अभी- अभी
आकाश म नकले चाँद क अपने माँग म बेद सजाकर, काश से घरे सफेद बादल
का घूघ
ँ ट डालकर अपनी नजर से मोती सु ंदरता बखेरते हु ए वसंत रजनी स मना
धरती पर आओ ।

158
 सू खी पि तय क मधुर ममर व न क पायल छमकाती हु ई, मर से गु ज
ं रत कमल
का कंगन बजाती हु ई, अलसाई नंद क मंथर चाल चलती हु ई सजनी, अपनी मीठ
मु कान से चार ओर पछल हु ई चाँद क धारा बहा दो। हे वसंत रजनी, हँ सती हु ई
धरती पर आओ ।
सु खद सपन से रोमां चत होकर, मृ तय को अपने हाथ क अंज ल बनाकर, सखी
मलया नल से अपने आँचल को फहराती हु ई, काल छाया सी घर आओ और पूरे व व
को अपने अ भसार क थल बना लो । हे वसंत रजनी, शरमाते हु ए धरती पर उतरो।
नद का दय तरं ग के प म बार-बार सहर उठता है और मकर द भरे फूल बार-बार
खल पड़ते ह, मलन क आशा के ण फर- फर मचल आते ह, वसंत राज य के
पैर क आहट सु नकर यह धरती- या अ त स न हो उठ है। इस मलन के ण पर
हे वसंत-रजनी, सहरती हु ई आओ।
वशेष : महादे वी ने वसंत-रजनी का एक सजी-सँवर , य से अ भसार के लए उ सु क,
उ यत युवती का सांग पक खड़ा करना चाहा है, ले कन सांग पक म क वता उनसे
ठ क से सध नह ं सक है । य म अि व त का अभाव है, अ त तक पहु ँ चते-पहु ँ चते
छं दबंध भी बखर गये ह । टे क अ छा होने से कोई गीत समूचा अ छा नह ं हो जाता।
कृ त गीत होने के बावजू द उसम जो व तु और अ भ यि त के बीच अि व त और
एक पता होनी चा हए, वह इसम नह ं है।

7.3.4 बीन भी हू ँ म तु हार रा गनी भी हू....

ँ

बीन भी हू ँ म तु हार रा गनी भी हू ँ ।

नींद थी मेर अचल न पंद कण कण म,
थम जागृ त थी जगत के थम पंदन म,
लय म मेरा पता पद चह जीवन म,
शाप हू ँ जो बन गया वरदान बंधन म
कू ल भी हू ँ कू लह न वा हनी भी हू ँ ।
नयन म िजसके जलद वह तृ षत चातक हू ँ
शलभ िजसके ाण म वह नठु र द पक हू ँ
फूल को उर म छपाये वकल बुलबुल हू ँ
एक होकर दूर तन से छाँह वह चल हू ँ,
दूर तु मसे हू ँ अख ड सु हा गनी भी हू ँ ।
आग हू ँ िजससे ढु लकते बंद ु हमजल के,
शू य हू ँ िजसको बछे ह पाँवड़े पल के
पुलक हू ँ जो पला है क ठन तर म,
हू ँ वह त ब ब जो आधार के उर म,
नील घन भी हू ँ सु नहल दा मनी भी हू ँ ।

159
नाश भी हू ँ म अन त वकास का म भी,
याग का दन भी चरम आसि त का तम भी,
तार भी आघात भी झंकार क ग त भी,
पा भी मधु भी मधु प भी मधु र व मृ त भी,
अधर भी हू ँ और ि मत क चाँदनी भी हू ँ ।
संग : तु त गीत महादे वी वमा वारा र चत ‘नीरजा’ का यकृ त से लया गया है ।
महादे वी शु से लेकर आ खर तक अपनी क वताओं म वयं सी होने के नाते एक
ं भी मानती ह,
सनातन पु षत व म व वास करती है और उससे अपना सीधा संबध
ले कन वे अपने संबध
ं को म ययुगीन भ त क तरह पुराने प-संबध
ं - शव-पावती,
राम-सीता या राधा-कृ ण आ द म नह ं दे खती । महादे वी का सनातन पु ष उनका य
है और परमे वर भी । महादे वी उसे एक पढ़ - लखी आधु नक ी क मनोभू म पर
दे खती है । वे अपनी और उसक अि मता तथा स ता दो मानती ह, ले कन दोन क
आंत रक एकता क व वासी है । सनातनता के भीतर वे िजस पु ष - ी संबध
ं क
प धर है वह आधु नक लोकतं के आलोक म है और इस ि ट से नवीन भी । ी
होने के नाते महादे वी इस गीत क रचना अपने प से करती है और उनके मनोभाव
आरो पत नह ं है ।
या या : महादे वी का कहना है क सनातन पु ष क सृि ट -बीन और उसके हर तार
पर बजने वाल रा गनी दोन म ह हू ँ । पहले यह सृि ट क बीन और उसक रा गनी
दोन सोयी हु ई थी, जड़ थी, मौन थी,ले कन जब पहले-पहल इस जगत क रचना हु ई,
उसी के साथ म भी जागी, मेर भी रा गनी का जागरण हु आ । सृि ट के नाश और
नमाण दोन म मेरे पैर के नशान है । एक तरफ ज म-मृ यु के बंधन से म शा पत
हू ँ दूसर तरफ अमरता क आकां ा का वरदान भी मु झे ा य है । ज म मृ यु ,नाम- प
के बंधन म बँधकर ह मने अपने अि त व को जाना है और उस सनातन पु ष क
स ता को भी पहचाना है । इस लए म शाप त वरदान हू ँ । म सृि ट और जीवन का
नाश- नमाण, ज म-मृ यु के प म दो कनारे हू ँ ले कन सृि ट के सतत वकास, जीवन
के सतत वाह के प म उनसे मु त भी हू ँ । मै वह यासा चातक हू ँ िजसक आँख
म हमेशा जलद रहता है । जलद आकाश म आये चाहे न आये, ले कन मेर आँख म
तो हमेशा उसी क छ व बसी रहती है । य य प म न ठु र द पक हू ँ जो अपने य
शलभ को जला डालता है, बावजू द इसके, वह मेरे पास आये चाहे न आये, ले कन मेरे
ाण म सदा वह रहता है । म वह बेचैन बुलबुल हू ँ, फूल मेर आँख के सामने हो
चाहे न हो, ले कन मेरे दय म सदा उसी क चाह छपी रहती है । म वह ग तशील
छाया हू ँ जो अपने आधार के प म शर र से एक है, ले कन व प म उससे अलग
दूर बनी रहती है । म अपनी शार रक स ता और अि मता म अपने सनातन पु ष
यानी तु मसे अलग हू ँ ले कन मेरा अख ड सु हाग तो तु ह ं से जु ड़ा है । सनातन संबध
ं
के नाते ह तु मसे अलग स ता रखकर म तु हार ह अख ड सु हा गनी हू ँ ।

160
 म ऐसी आग हू ँ जो ठं डी पड़ गयी है, िजसम वलनशीलता के बदले बफ के जल क
बूँद टपकती है, म ऐसा शू य, नरावलंब, र त हू ँ क जहाँ सफ आते-जाते पल ह, म
ऐसी स नता हू ँ जो पाषाण जैसी कठोर सामािजक पाबं दय म जकड़ी हु ई है, म वह
त बंब हू ँ जो अपने आधार ब ब के उर म समाया रहता है । तु हारे आकाश का
नीला बादल और उसक सु ंदर बजल दोन म ह हू ँ ।
म नाम- प क यि त-स ता के प म सृि ट -जीवन का नाश हू ँ, ले कन शर र क
नरं तरता के प म उसका अन त वकास भी हू ँ । म मृ यु के प म जीवन का अ त
हू ँ, ले कन जीवन के सतत म के प म उसका अख ड वकास भी । म वीणा का
तार हू ँ, उस पर आघात और उससे उठने वाल झंकार क ग त भी म हू ँ । छ ता,
उसके भीतर का शहद, उसका पान करने वाला मर और इन सभी को भु ला दे ने वाल
व मृ त म ह हू ँ । म ह ओठ हू ँ और ओठ पर क चाँदनी जैसी उजल हंसी भी ।
वशेष : महादे वी क इस भाव वाल क वताओं को आ याि मकता और रह या मकता
के आवरण म समझने का वशेष आ ह कया जाता रहा है, ले कन इसका आधार
सनातन पु ष - ं क पा थवता है । अ यंत सधे सु र का यह गीत है, भाषा,
ी संबध
श द-चयन ला णक और यंजना धान है । चातक-जलद, शलभ-द पक और फूल-
बुलबुल आ द तीक परं परागत अथ म ह आये है ।

7.3.5 शलभ मै शापमय वर हू...

ँ

शलभ म शापमय वर हू?ँ / कसी का द प नठु र हू ँ

ताल है जलती शखा / चनगा रयाँ गृं ार माला,
वाल अ य कोष-सी / अंगार मेर रं गशाला,
नाश म जी वत कसी क साध सु ंदर हू ँ ।
नयन म रह क तु जलती / पुत लयाँ अंगार ह गी,
ाण म कैसे बसाऊँ / क ठन अ समा ध होगी,
फर कहाँ पालूँ तु झे म मृ यु मं दर हू ँ ।
हो रहे झरकर ग से / अ -कण भी ार शीतल,
पघलते उर से नकल / न वास बनते धू म यामल,
एक वाला के बना म राख का घर हू ँ ।
कौन आया था न जाना / व न म मु झको जगाने,
याद म उन अगुँ लया के / है मु झे पर युग बताने,
रात म उर के दवस क चाह का शर हू ँ ।
शू य मेरा ज म था / अवसान है मु झको सवेरा,
ाण आकु ल के लए / संगी मला केवल अंधेरा,
मलन का मत नाम ले म वरह म चर हू ँ ।

161
 संग : यह गीत महादे वी वमा क का य-रचना 'सां यगीत' से लया गया है । महादे वी
वमा छायावाद रचनाकार के बीच अपनी व श ट ी मनोभू म और सधे सु र के गीत
के लए जानी जाती ह । शलभ-द पक भारतीय दशन- भि त परं परा म कामासि त के
ढ़ तीक रहे ह । महादे वी ने इस तीक को परं परा से लेते हु ए उनके संबध
ं क
या या आधु नक म यवग य नार क आ मसजग ि ट से क है । परं परा इस तीक
संबध
ं पर शलभ के प म वचार करती रह है । महादे वी ने पहल बार द पक के प
से वचार कया । उनके इस गीत का शलभ सं कार- त आधु नक म यवग य पु ष
है, जब क द पक अ तबौ क, व ोह आधु नक म यवग य नार । महादे वी म यवग य
नार क नजी मान सक हक कत को वैचा रक जामा पहनाते हु ए इस गीत म ढालती
ह।
या या : महादे वी कहती ह क हे शलभ-पु ष, म 'शाममय वर' हू ँ म कसी और
काशमान पु ष का नमम द पक हू ँ । 'शापमय वर' इस लए क म एक ओर पु ष
धान समाज के अ भशाप से त हू ँ और दूसर ओर आधु नक श ा का वरदान मु झे
ा त है । इसी वरदान के कारण मेरे भीतर तु हारे पु ष धान समाज क दासता से
मु ि त क चाह, नये-नये सपने दे खने क आकां ा और अपनी अि मता क आग जल
उठ है । अब म तु हारा द प बनने के बदले अपने मनोवां छत काशमान पु ष क
होने के लए नमम भाव से कृ त संक प हू ँ ।
अपने मनोवां छत काशमान ाप क आग मेरे मि त क म जल उठ है, उसी के अ
फु लंग मेरे वचार क गृं ार-माला है, या कलाप , अनुभाव का रं ग थल मेरा यह
शर र उसी के अंगार का बना है । आज तो इसका अंग- यंग वाला का अ य कोष-
सा बन गया है । म मरणधमा शर र के भीतर उसी अपने आकां त काशमान पु ष
क सु ंदर चाह के प म जी वत हू ँ ।
हे शलभ-पु ष, य द तू अपने पुराने सं कार और रं ग-ढं ग को लए- दये मेर आँख म
रहना चाहता है तो रह, म तु ह रोकने वाल कौन हू?ँ ले कन इतना समझ ले क तू
िजन आँख म रहना चाहता है उसक जलती हु ई पुत लयाँ तेरे लए अंगार हो जायगी ।
तू अगर आँख से भाग कर मेरे ाण म अपना बसेरा ढू ढ़गा तो वहाँ अ क दु सह
समा ध लगी होगी । अब तो तु ह मेरे ी व क अि न-पर ा से गुजरना होगा और
उसम तु हारा जलकर खाक होना नि चत है । इस आग के बना म मृ यु का घर हू ँ ।
मेर मु ि कल यह है क तु ह आ य दूँ तो कहाँ दूँ तु हार र ा क ँ तो कैसे क ँ ?
जो चनगा रयाँ पलक के उठने- गरने के साथ आँख क आग से झरकर अलग हो गई
वे अपने ताप खोकर ठं डी राख म बदल रह है और जो न: वास दय के पघले लावा
से नकल बाहर आ गये वे काले धु एँ म बदल गये । म अपने मनोवां छत, मू ल ोत,
सनातन अि नपु ष क चेतना क वाला के बना महज राख का घर हू ँ । जब तक
मु झे उस आ द अि नपु ष से जु ड़े रहने का बोध है तभी तक मेरे भीतर ी व क
आग और व व क वाला है ।

162
 मु झे ठ क से, पूरा होशोहवास म ान नह ं है क अंधेर रात म सपने दे खने के दौरान
कौन जगाने आया था । नींद म थी, सपने म थी इसी लए उसक श ल दे ख न सक ,
ले कन उसने अपनी िजन अंगु लय से छूकर मु झे जगाया था अभी भी उनक मृ त
तरोताजा है । उ ह ं क मृ त को पाथेय बनाकर मु झे युग जैसी लंबी रात काटनी है ।
हे शलभ पु ष, अंधेर रात के दय म म दन क चाह का तीर हू ँ । म अंधेर रात,
नींद और सपने के दौर से गुजर रह हू ँ, ले कन मेरा ल य ग त य दन है । इसी लए
म अंधेर रात म होते हु ए दन को चाहती हू ँ । रात को भेद कर दन को हा सल करना
मेरा अि तम ल य है ।
पु ष धान समाज के नपट अंधकारपूण प रवेश म शू य-नग य यि त व के प म
मेरा ज म हु आ था । इ तहास इस बात का गवाह है । मने अपनी या ा अंधकारपूण
प रवेश के भीतर अपने शू य यि त व से शु , क है, ले कन मेर या ा क समाि त
है-सु बह के वार पर । लंबी या ा के दौरान मेरे ाण बहु त बेचैन थे और इस हालत म
भी सफ एक ह साथी था- अंधेरा ।पु षतं का नपट अंधेरा मेरे बाहर था और नपट
अ ान का अंधेरा मेरे भीतर था । साथी भी वह था, श ु भी वह था, उसी के साथ
चलना था और उसी से लड़ना भी था । हे शलभ पु ष, तु म मु झसे अपने मलन क
बात अभी मत कर । अभी तो म अंधेरे, नींद, सपने म हू ँ अपने अ - पु ष, सू य-पु ष
को चाहते हु ए प रि थ तवश उससे दूर हू ँ । म उसी के वरह म बनी रहना चाहती हू ँ
फलहाल म उसी के इंतजार म यह बुरा व त काट दे ना चाहती हू ँ । हे शलभ पु ष ,
तु म मेर पसंद नह ं हो, इस लए तु हारे मलने क बात मु झे वीकार नह ं है । मेर
पसंद वह अि न और सू यपु ष है जो अभी दूर है, पर मै उसी को पाना चाहती हू ँ ।
तु हारे मलन से बेहतर मेरे लए उसका वरह है, ल बा इंतजार भी ।
वशेष :
1. इस गीत म महादे वी ने परं परागत ढ़य से त म यमवग य शलभ-पु ष को
अपनी नापसंद घो षत करते हु ए अपने लए अयो य ठहराया है । नजी नार व का
े ठताबोध इसके पीछे है ।
2. इस गीत म वे ऐसे अि न-पु ष, सू यपु ष क आकां ा करती ह जो अभी से
सशर र उ ह ा त नह ं है । यह अि न, सू यपु ष उनके दय का स य है । उसके
सशर र अवतरण के इंतजार म युग -युगांतर का वरह वीकार है, ले कन अपने
लए अयो य शलभ पु ष से मलन नह ं ।
3. चंतन क धानता के कारण भाषा यंजनाधम होकर भी अथ को ठ क से उजागर
नह ं कर पाती ।

7.3.6 म नीर भर दुःख क बदल ....

म नीर भर दु:ख क बदल

पंदन म चर न पंद बसा, / दन म आहत व व हँ सा,

163
नयन म द पक से जलते, / पलक म नझ रणी मचल
मेरा पग पग संगीत भरा, / वास से व न-पराग झरा,
नभ के नव रं ग बुनते दुकूल, / छाया म मलय बयार पल

मै तज-भृकृ ट पर घर धू मल, / च ता का भार बनी अ वरल,

रज-कण पर जल-कण हो बरसी, / नवजीवन-अंकु र बन नकल
पथ को न म लन करता आना, / पद च न न दे जाता जाना,
सु ध मेरे आगम क जग म / सु ख क सहरन हो अंत खल

व तृत नभ का कोई कोना, / मेरा न कभी अपना होना,

प रचय इतना इ तहास यह / उमड़ी कल थी मट आज चल
संग : यह गीत भी 'सां यगीत' का है । इसक रचनाकार महादे वी वमा ह । इसम वे
नार के समूचे प रचय और इ तहास को बदल के मा यम से सामने लाती ह ।
छायावाद म यि तगत ओर सामािजक दोन कार क अनुभू तय को कट करने का
चलन आ मपरक-म क मु ा म था । यह गीत महादे वी क ओर से भारतीय नार क
समूची सामािजक-ऐ तहा सक ि थ त का आ मसा ा कार है और आ मक य भी । यह
गीत पु ष क क णा, सहानुभू त और क आ मदया के नषेध ओर अपने दुःख के मूल
कारण के ान के सरे से रचा गया है ।
या या : नार जा त क सामािजक-ऐ तहा सक वा त वकता को 'बदल ' क श ल म
ढालती हु ई महादे वी कहती है क म आँसू (पानी) से भर हु ई दुःख क बदल हू ँ । न
जाने कतने वष से पु ष समाज क दासता के चलते मेर साँस म जड़ता समा गयी
ह और जब म दासता के अस य दुःख से रोती बलखती हू ँ तो इस पु ष समाज
( व व) को नागवार लगता है और मेर हँ सी उड़ाने से बाज नह ं आता । मेर आँख म
अभी भी उ मीद के द पक जल रहे ह, ले कन दुःख इतना अस य है क बरबस पलक
म आँसू उमड़कर उ ह बुझा दे ते ह । एक जमाना वह भी था, जब म पु ष के कदम
से कदम, से ताल मलाकर चलती थी और मेरा जीवन संगीत जैसा मधुर हो गया था।
तब मेर साँस से धरती के सु कु मार सु वा सत सपने झरते थे और आकाश के इ धनुषी
सपने भी । तब मेरा दय बहु त बड़ा और उ मु त था, जो मेरे आ य म ाणी थे वे
भी मलय समीर क तरह आजाद थे । बाद म मेर ि थ त उलट गयी । बुरे दन का
दौर शु हु आ । पु ष धान यव था कायम हो गयी । वह मेरा मा लक बन बैठा और
म उसक अ धकृ त दासी बन गयी । जब म पता ( तज) के घर म अपना नग य
(धू मल) यि त व लेकर पैदा हु ई तो उनक भौह कं ु चत हो गयीं और शाद होने के
पहले तक म नर तर उनक गहन चंता का कारण बनी रह ।
शाद होने पर म (जल-कण) अपने प त (रज-कण) से मल और मेर कोख से नया
जीवन म आगे बढ़ा । ससु राल जाते समय मु झे यह सीख द गयी क ीधम के
164
 पथ पर चलना, उसे कलं कत करके यहाँ मत आना और ससु राल म प त के पद- च न
पर चलना, अपने पद च न अलग से बनाने क को शश मत करना । मेरे आने क
मृ त मा से पूरे ससुराल म खु शी क लहर दौड़ गयी थी । मेरे जीवन क वड बना
यह रह क मेरा ज म हु आ पता के घर और फूल -फल प त के घर म । मेरा
ससुराल (नभ) बहु त बड़ा था, घर भी काफ बड़ा था, क तु उसका कोई भी ह सा मेरा
नह ं था और आगे भी नह ं होने वाला था । पता के घर से म नवा सत थी और
ससुराल म अ धकार और यि त व शू य । दोन थान के वा शंदे अ धकार पु ष थे।
मायके म पता-भाई-भतीजे और ससु राल म ससुर -प त-बेटे के अ धकार पहले से
सु र त थे । परवशता, नवासन, आ म नषेध और आ मब लदान मेरा प रचय और
इ तहास बन गया है । बहु त मंसू बे लेकर उमड़ती हु ई ससुराल म आयी थी, ले कन वे
खाक होकर मेरे बीते कल के ह से बन गये । मेरा आज तो सफ अपने को मटाते
रहना है, और फर एक दन पूर तरह मट जाना है ।
वशेष :
1. भारतीय ी क त न ध के प म महादे वी आम भारतीय ी क सामािजक
वा त वकता को अपने दुःख और आँसू के पोज म तु त करती है ।
2. भारतीय सं कृ त का एक कालखंड ऐसा था, जब मै ेयी, शकु तला, सीता, यशोधरा
जैसी यि त व संप न, प नी व के वा भमान और मातृ व के गौरव से समृ
ि याँ थीं । महादे वी क वता के दूसरे चरण म अपने इसी गौरवपूण समय को याद
करती ह ।
3. इस गीत म महादे वी 'म' ( ी) अथ और उसका तद प का योपकरण 'बदल ' अथ
का नवाह एक साथ करती ह । 'बदल ं’ 'म' के यथाथानुभव को कट करने का
साधन है । इस लए सा य बदल नह ,ं म है ।

7.3.7 टू ट गया वह दपण नमम....

टू ट गया वह दपण नमम

उसम हँ स द मेर छाया, / मु झम रो द मेर माया,
अ -ु हास ने व व सजाया, / रहे खेलते आँख मचौनी
य िजसके परदे म 'म' 'तु म'
टू ट गया वह दपण नमम

अपने दो आकार बनाने, / दोन को अ भसार दखाने,

भू ल का संसार बसाने, / जो झल मल झल मल सा तु मने
हॉस हँ स दे डाला था न पम
टू ट गया वह दपण नमम

165
कैसा पतझड़ कैसा सावन, / कैसी मलन वरह क उलझन
कैसा पल घ ड़य मय जीवन, / कैसे न श- दन कैसे सु ख-दुःख
आज व व म तु म हो या तम
टू ट गया वह दपण नमम

कसम दे ख सवा ँ कु तल, / अंगराग पुलक का मलमल,

व न से आँसू पलक चल, कस पर र झूँ कससे ँ ठू ँ ,
भर लूँ कस छ व से अ तर तम
टू ट गया वह दपण नमम
आज कह ं मेरा अपनापन, / तेरे छपने का अवगु ठ
ं न,
मेरा बंधन तेरा साधन, / तु म मु झम अपना सु ख दे खो
म तु म म अपना दुःख यतम
टू ट गया वह दपण नमम

संग : यह गीत महादे वी वमा क स का यकृ त 'नीरजा' का उपहार है । वे इस

गीत म टू टे हु ए दपण के मा यम से आधु नक नार क वि ट छ व को उजागर करती
ह । तु त गीत का वर 'म नीर भर दुःख क बदल ' से भ न और अ त व ोह है
। परं परा म युव तय का मोह दपण से कु छ यादा रहा है । अपनी श ल दे खने के
लए और उसके सामने सज-सँवर कर अपने त बंब पर मु ध होने के लए भी ।
महादे वी टू टे हु ए दपण को मा यम बनाकर नार क पुरानी आ ममु ध छ व के बर स
आधु नक सु श त म यमवग य ी क मोहभंग वाल मु ा सामने लाती है । इस
आधु नक नार ने पु ष द त माया दपण को अपनी पु ष त वकृ त त वीर दखाने
के कारण पूर नममता से तोड़ डाला था । महादे वी उसक इसी कारगुजार को भार
मन से, ले कन बड़े कला मक ढं ग से इस गीत म बयान करती है ।
या या : महादे वी कहती ह क वह समाज दपण आज टू ट गया है िजसका नमाण
पु ष समाज ने दय को मारकर अपने शा तर दमाग से कया था और अपने वाथ
से यह समाज दपण औरत को अपनी छ व आँकने और नहारने के लए दया था ।
पु ष न मत इस नमम समाज-दपण ने जीती-जागती हाड़ माँस क समूची औरत को
अपने झल मल परदे और मनमोहक चौखटे म कैद कर लया था और वह भी इतनी
भोल और अंध व वासी थी क पु ष क द हु ई इसी सौगात पर पूर तरह से मु ध
थी। यह औरत को उसका नजी त ब ब न दखाता था, औरत क ज म से लेकर
मौत तक जो भी छ व दखाता वे पु ष सापे थी । बेट पर पता, याहता पर प त,
वधवा और सती पर मृत प त का क जा था । पुराना समाज-दपण ी को पु ष क
छाया के प म ह त बि बत करता था । इस दपण ने एक ह औरत के दो टु कड़े
कर डाले थे । समाज-दपण के सामने वह हँ सती हु ई दखती थी और घर के कोने म

166
 या मन ह मन अपनी ममता पर रोती- बलखती थी । बा य हा य और अंतर- दन से
उसक दु नया सजी थी । बाहर समाज के दपण म हँ सती हु ई औरत ने अंदर क
असल औरत को इतना लु ंज-पु ज
ं बना दया था क वह पु ष क पराधीन, जड़ और
यि त व-शू य बनकर रह गयी थी । पु ष समाज अपने और औरत के बीच भेदभाव
परक आँख- मचौनी का खेल हजार साल से खेल रहा था । उसका शा तर आयोजक,
खलाड़ी और नणायक भी वह था और औरत थी क अपने भोले व वास म बाजी
हारती रह और पु ष हमेशा जीतता रहा । पु ष समाज संसार चलाने के लए, यार-
वार का एक ठोस दाश नक स ा त भी गढ़ लया था । और इसी यार-वार, ेयसी,
प नी, माँ क भु लभु लैया म नार के दुःख का बीज पड़ा ।
इस आधु नक नार ने अपनी और पु ष समाज क समी ा करते हु ए कहा क मेरे लए
या सावन, या पतझड़, या मलन, या वरह, या सु ख, या दुःख , सब एक
जैसा है । आज व व म या तो तु हार स ता है या फर तु हारा फैलाया हु आ अंधकार
है । आगे यह नार अपनी आ म समी ा और अपने मन के असमंजस के बारे म
कहती ह क मने पु ष के दये दपण को तोड़ डाला है और अपने सजने-सँवरने और
अपनी छ व दे खने के लए वयं नया दपण गढ़ा भी नह ं है । आज मेरे पास वह
अपनाव भी नह ं है िजसक ओट म तु म अपने को छपा सको । हे य, तु मने मेर
दासता को हमेशा अपने सु ख का साधन समझा है । हे यतम, वह जमाना लद गया
जब, तु म मु झम अपना सु ख ढू ँ ढ़ते थे और म तु हारे दुःख म अपना दुःख दे खती थी ।
आज वह नमम दपण टू ट गया है ।
वशेष :
1. इस गीत क भाषा छायावाद है । वह सीधे-सीधे नह ं कहती ह क दपण मने तोड़
डाला है, बि क यह कहती है क 'वह टू ट गया है ।'
2. सामा यत: छायावाद क व कसी मा यम के ज रए अपनी बात कहते ह । इस
गीत म महादे वी टू टे दपण के ज रए अपनी मनोदशा कट करती ह ।

7.3.8 चर सजग आँख उनींद आज कैसा य त बाना....

चर सजग आँख उनींद आज कैसा य त बाना ।

जाग तु झको दूर जाना ।
अचल हम ग र के दय म आज चाह क प हो ले,
या लय के आँसु ओं म मौन अल सत योम रो ले,
आज पी आलोक को डोले त मर क घोर छाया,
आज या व युत - शखाओं म नठु र तू फान बोले ।
पर तु झे है नाश-पथ पर च न अपने छोड़ आना
जाग तु झको दूर जाना ।

167
बाँध लेग या तु झे यह मोम के बंधन सजीले?
पंथ क बाधा बनगे तत लय के पर रं गीले?
व व का ं दन भु ला दे गी मधु प क मधुर गुनगुन ,
या डु बा दगे तु झे यह फूल के दल ओस-गीले?
तू न अपनी छाँह को अपने लए कारा बनाना
जाग तु झको दूर जाना ।
व का उर एक छोटे अ क
ु ण म धो गलाया,
दे कसे जीवन-सु धा दो घूट
ँ म दरा माँग लाया?
सो गई आँधी मलय क बात का उपधान ले या?
व व का अ भशाप या चर नींद बनकर पास आया?
अमरता-सु त चाहता य मृ यु को उर म बसाना?
जाग तु झको दूर जाना ।

कह न ठं डी साँस म अब भूल वह जलती कहानी,

आग हो उर म तभी ग म सजेगा आज पानी,
हार भी तेर बनेगी मा ननी जय क पताका,
राख णक पतंग क है अमर द पक क नशानी
है तु झे अंगार- श या पर मृदुल क लयाँ बछाना
आज तु झको दूर जाना ।
संग : यह गीत महादे वी वमा वारा र चत का य सं ह 'सां यगीत' से लया गया है।
उ ह ने सीधे भारतीयजन को संबो धत करके रा य धारा के क वय से बहु त कम
क वताएँ लखी ह । महादे वी का यह गीत भारतीय जन-जागरण का गीत है । वे इसके
मा यम से भारतीय पु ष और ि य दोन का आ वान करती ह । आधु नक काल म
वाधीनता आंदोलन ने युग -युग से सोये भारत वा सय , पु ष- ी दोन को जगाकर
सजग बनाने म सबसे मह वपूण भू मका अदा क । उसका असर सबसे पहले भारत के
पढ़े - लखे म यमवग य प रवार के युवक-युव तय पर पड़ा । हमारे यादातर क व-
कव य याँ इसी वग से आये थे । ववेद युग के मै थल शरण गु त ह , चाहे रा य
धारा के माखनलाल चतु वद , सु भ ाकु मार चौहान या छायावाद धारा के साद, नराला,
महादे वी वमा आ द सभी ने रा य आंदोलन के सू र म अपना सु र मलाते हु ए भारतीय
को जगाने और आ मसजग बनाने क पुरजोर को शश क । महादे वी के इस आ वान
गीत का सु र सीधे वाधीनता आंदोलन के जागरण से जु ड़ा हु आ है ।
या या : महादे वी आ वान करते हु ए कहती है क हे भारतवासी युवा -युव तय ! जागो
शी से शी तु म आ मसजग बनो, य क तु ह बहु त दूर आजाद के दरवाजे तक
जाना है । आज आँख म नींद कैसी और अ त य तता कैसी? अपनी आँख से
आल य भगाओ ओर लंबी या ा के लए कमर कसो ।

168
चाहे आज तु हारे उदघोष से ि थर हमालय का दय काँप उठे , चाहे तु हार ां तकार
या-कलाप को दे खकर यह आकाश चु पचाप अलयकार आँसू गारकर रोता रहे , आज
चाहे तु हारे माग के काश को घोर अंधकार क छाया नगलकर उस पर या त हो
जाये या लपलपाती बज लय म नमम च वाती आँधी जागकर गजने लगे, या ा के
दौरान प रि थ त चाहे िजतनी वपर त हो, ये शि तशाल भौ तक त व तु हारे रा ते म
चाहे िजतनी अड़चन खड़ी करे , तु हारे अि त व को मटाने क चाहे प रि थ त खड़ी
कर चाहे दे ले कन तु ह इनसे डरना नह ं है, इनके आगे झु कना नह ं है, हार मानकर
पीछे लौटना नह ं है, कना भी नह ं है । अपने ाण क परवाह कये वगैर तु ह
आजाद के मरण-पथ पर अपनी अमरता के नशान छोड़ते हु ए आगे बढ़ना है । आज
जागो, तु ह यहाँ से बहु त दूर आजाद के वार तक जाना है ।
आज या मोम जैसे मु लायम और जीव त र ते तु ह बाँध लगे, तु हारा पथ रोक
लगे? या रं गीन पर वाल तत लयाँ, शोख और रं गीन युव तयाँ तु हारे पथ क बाधा
बनगी, या भौर क मधु र गु ज
ं ार के आगे व व का ं दन भु ला दोगे? या फूल क
ओस से गील पंखु डयाँ तु हारा मन लु भाकर बीच रा त म ह डु बा दगी? तु म अपने
मन के भीतर इनक छाँह के, भाव-संबध
ं , प और कृ त स दय क मृ त के गुलाम
मत बन जाना, उनके मोह म कैद मत हो जाना । आज तु म इनका मोह छोड़ दो,
जागो य क तु ह बहु त दूर आजाद के वार तक जाना है ।
या आँसू क कु छ बूँद म तु हारा ब कैसा कठोर दय धु लकर घुल गया है? या
छोटे -मोट क ट -दुःख को ताकतवर समझकर तु म भी बन गये हो? या तु म अपने
जीवन का अमृत कसी और के हाथ म स प कर उससे दो घूट
ँ म दरा लाये हो और
उसे पीकर बेसु ध हो गये हो? या तु हारे दय म उ साह, साहस, जोश क जो आँधी
थी, आज वह मलया नल का आवरण ओढ़ कर सो गई है? तु हारे भीतर मंद-मंद ठं डी
सफ साँस भर चल रह है? व व का अ भशाप-अ ान, मोह का अंधकार या हमेशा
के लए तु हारे पास आँख क नींद बनकर आ गया है? अमृत -पु , या आज तू
अपने दय म मौत को बसाना चाहता है, सोते सोते मरना चाहता है? अरे जाग, तु ह
बहु त दूर आजाद के वार तक जाना है ।
गीत का अं तम छं द-बंध रा के लए सम पत वा भमानी औरत के लए है । हे
मा ननी, ठँ डी साँसे भरकर पु ष धान समाज के दय को जलाने वाल कथा कहने,
शकवा- शकायत करने का यह व त नह ं है। यह दे श क आजाद के लए संघष का
व त है, इस लए अपने द ध हदयवाल कहानी भूलकर भी मत कह । पु ष के साथ
तु हारे जागने और उनके कंधे से कंधा, कदम से कदम मलाकर वाधीनता के संघष
पथ पर आगे बढ़ने का यह व त है । जब दय म आग, उ साह, जोश, साहस, ओज
होगा, तभी आँख म पानी, क णा, ममता आ द सु ंदर लगेगा । हे मा ननी य द इस
पथ पर तु हार हार हो जाये तो वह भी तु हारे जय क पताका बन जायेगी ।

169
 आ मब लदानी शलभ का शर र तो एक ण के अंदर जलकर खाक हो जाता है, ले कन
वह िजस अमर द पक के लए अपना आ म ब लदान करता है, वह अकारथ नह ं जाता,
वह द पक क यो त को सम पत होकर उसी के साथ अमर हो जाता है । हे मा ननी
आज तु ह वतं ता संघष क अंगार वाल श या पर अपने हाथ से कोमल क लयाँ
बछाना है, लड़ने वाले पु षो के त कोमल बने रहना है । अरे , तू जाग बहु त दूर
आजाद के वार तक जाना है।

7.3.9 पंथ होने दो अप र चत ाण रहने दो अकेला....

पंथ रहने दो अप र चत ाण रहने दो अकेला

घेर ले छाया अमा बन,
आज क जल-अ ओ
ु ं म रम झमा ले यह घरा धन,
और ह गे नयन सू खे तल बुझे औ’ पलक खे,
आ चतवन म यहाँ शत व युत म द प खेला
पंथ होने दो अप र चत ाण रहने दो अकेला

अ य ह गे चरन हारे ,
और जो ह लौटते, दे शू ल को संक प सारे ,
दु:ख ती नमाण उ मद, यह अमरता नापते पद,
बॉध दगे-संस ृ त से त मर म वण-बेला
दूसर होगी कहानी,
शू य म िजसके मटे वर, धू ल म खोयी नशानी,
आज िजस पर लय वि मत, म लगाती चल रह नत,
मो तय क हट औ' चंगा रय का एक मेला
हास, का मधु-दूत भेजो,
रोष क भू- भं गमा पतझार को चाहे सहे जो
ले मलेगा उर अचंचल, वेदना-जल, व न, शतदल
जान लो वह मलन एकाक वरह म है दुकेला
पंथ होने दो अप र चत ाण होने दो अकेला
संग : यह गीत महादे वी वमा वारा र चत 'द प शखा' का यकृ त से लया गया है ।
वे छायावाद क व श ट कव य ी के प म मा य है । 'द प शखा' क रचना तक
पहु ँ चते-पहु ँ चते महादे वी अपनी सहज वैयि तक अनुभू त को च तन से ढँ क लेती है ।
महादे वी के गीत म जो बात अपने पाठक का यान बरबस अपनी ओर खींचती ह,
उनम से एक है-आंका त णयवेदना क अनुभू त । शाद -शु दा होने और नजी
दा प य जीवन के असफल होने के बावजू द एक ी होने के नाते वरह क ऐसी पीड़ा
क अनुभू त वाभा वक है ।

170
 या या : महादे वी अपने मनोवां छत सनातन णय-पु ष से कहती है क मेरे णय का
जो पथ है उसे आज व मृत हो जाने दो और ाण को भी अब अपने से अलग-थलग
पड़ा रहने दो । आज चाहे मेरे रा ते म बादल क छाया अमावस का अंधेरा बनकर घर
जाए और चाहे यह घरा बादल उस पर काले-काले आँसु ओ क रम झम बरसात कर
दे । वे नेह-शू य आँखे कोई और ह गी िजनक पुत लय क चमक नाउ मीद से बुझ
जाती ह और पलक भावह न हो जाती है, ले कन मेर चतवन नेह से गील और
उसम सैकड़ बज लय के द पक जलते है, उ मीद का काश ह । य द आज इस
हालत म पथ भू लता है तो भू ल जाने दो और ाण अकेला पड़ गया है तो अकेला रहने
दो ।
वे पैर दूसरे ह गे जो चलकर हार मान लेते ह, जो अपने संक प को क ट के सामने
नछावर कर दे ते है और बीच से लौट पड़ते ह, ले कन मेरे पैर तो दूसर माट के बने
ह । इ ह ने दुःख उठाने का त ले रखा है और इनम नमाण का पूरा जोश भी है ।
ये अमरता के पथ के या ी ह । ये रात के अंधेरे से चलते-चलते संसार के आँचल म
ात: काल क रोशनी ला धरगे ।
वह जीवनकथा कसी और क होगी, िजसक अनुगँज
ू आकाश म खो जाती है, िजसे
आकाश नगल लेता है, जो म ी म दफन हो जाती है और िजसे धरती मटा दे ती है ।
मेर जीवन-कथा इससे ब कु ल अलग है । आज तो मेरे कहानी पर अि त व का नाश
करने वाला लय यानी महाकाल भी आ चयच कत है, य क महाकाल का मु झे डर
नह ं है और म नरथक मर मटने वाल म से नह ं हू ँ । म सतत याशील और
आ मसजग हू ँ पानी और आग दोन मेरे पास ह । म तो रोज आँसू क मो तय का
बाजार और आग क चनगा रय का मेला लगाती हू ँ ।
हे सनातन णयी, चाहे तु म मेरे पास अपने उपहास का दूत भेजो, मेरा उपहास करो या
फर गु से से मेर टे ढ़ भ ह और उजड़े जीवन को संभाल कर रखो, रोष से मेर
कं ु चत भौह और उजाड़ जीवन का आदर करो, अनुकू ल- तकू ल दोन ि थ तय म मेरा
दय पूरे संयम के साथ वेदना के आँसू और आशाओं-आकां ाओं के व न के कमल
अथात पानी और फूल का अहश लेकर तु हारा वागत करे गा, तु हार पूजा करे गा ।
मेरा तन न सह , ले कन सैकड़ आकां ाओं का आगार क णा ल वत मेरा दय तु मसे
अव य मलेगा । तु म यह ठ क से जान लो क मलन हम दोन को मलाकर एक कर
दे गा, हम दोन के अपने-अपने यि त व का बोध मटाकर रख दे गा । हम दोन एक
दूसरे से अलग रहकर ह एक दूसरे के यि त व को ठ क से जान और समझ सकते ह
। य द वरह वेदना क बाढ़ के कारण आज माग व मृत हो गया है तो जाने दो और
तु मसे अलग-थलग होकर य द ाण अकेला पड़ गया तो पड़ा रहने दो । इस वरह
ज य अकेलेपन का अपना मजा है । तु मसे दूर होने का दुख तो है, ले कन यह य
भू लते हो क इसी दूर ओर अलगाव के कारण तु हारे और अपने यि त व क
अि मता का बोध भी तो है ।

171
 वशेष :
1. महादे वी का सु श त वतं आधु नक नार क मनोभू म से इस गीत क रचना
करती ह।
2. यह गीत महादे वी के मम को उजागर करता है । सनातन य क दय से पूजा
का भाव ह इसम धान है । आँख, पैर, जीवन-कथा के उपकरण से गीत को
बुनते हु ए वे दय तक ले जाकर उसे पूरा कर दे ती ह ।
3. वरहज य चरम व मृ त ओर अकेलेपन, यि त व के अलगाव के ण म वे
ाणपण और दय से अपने य को सम पत है और एक ह, ले कन दोन के
यि त व का पृथक -पृथक बोध बना रहे , इस लए वे अपने अलगाव को नरथक
नह ं मानती ह।

7.3.10 सब आँख के आँसू उजले...

सब आँख के आँसू उजले सबके सपन म स य पला

िजसने उसको वाला स पी/उसने इसम मरकंद भरा,
आलोक लु टाता वह घुल -घुल / दे ता झर यह सौरभ बखरा
वह अचल धरा को भट रहा / शत-शत नझर म हो चंचल,
चर प र ध बना भू को घेरे / इसका नत उि मल क णा जल
कब सागर उर पाषाण हु आ, / कब ग र ने नमम तन बदला?
नभतारक सा खं डत पुल कत / यह सु र- धारा को चूम रहा,
वह अंगार का मधु-रस / पी केशर- करण -सा झू म रहा ।
अनमोल बना रहने को कब टू टा कंचन ह रक पघला?
नीलम मरकत के स पुट दो / िजसम बनता जीवन-मोती
इसम ढलते सब रं ग- प / उसक आभा पंदन होती?
जो नभ म व युत मेघ बना / वह रज म अंकु र हो नकला
संस ृ त के त पग म मेर / साँसो का नवअंकन चु न लो,
मेरे बनने- मटने म नत / अपनी साध के ण गन लो
जलते खलते बढ़ते जग म घुल मल एकाक ाण चला
सपने सपने मे स य ढला ।
संग : यह गीत महादे वी वमा क स का य-कृ त 'द प शखा' से लया गया है ।
छायावाद क त न ध कव य ी के प म उनक त ठा है । महादे वी वमा क
का यकृ तय म उ तरो तर अनुभू त क तु लना म चंतन का रं ग गाढ़ा होता गया है ।
उनक इसी मनोभू म पर यह गीत ा ति ठत है । महादे वी वमा के चंतन धान गीत
को यान दे ने पर आसानी से पहचाना जा सकता है । वे गीत क पहल पंि त-टे क म
अपना कोई वचार था पत कर दे ती है, बाद म अनेक टांत के सहारे उसक पुि ट
करती चलती है । जैसे क इस गीत म महादे वी के था पत नजी वचार है क सब

172
क आँख के आँसू उ जवल होते ह और सबके सपन , आकां ाओं म स य मौजू द
रहता है । वे अपने इसी था पत वचार को द पक-फूल, सागर- ग र, आकाश- धरती के
टांत से पु ट करते हु ए एक पूरा गीत रच दे ती ह ।
या या : महादे वी का कहना है क जड़ ह या चेतन, सभी के आँसू के रं ग एक जैसे
सफेद होते ह और सबके अ तजगत म, क पना-आकां ा म एक ह स य मौजू द रहता
है । द पक और फूल को दे खए-िजस सृि ट नमाता ने द पक को वाला द है, उसी ने
फूल को पराग से भर दया है । द पक है क तपल अपने को घुलाकर संसार पर
अपना काश नछावर कर दे ता है और फूल है क अपना पराग धरती पर झाड़कर
चार तरफ अपनी सु गध
ं फैला दे ता है । दोनो सृि ट के म ह, ले कन दोन के
आ मदान का प अलग- अलग है । द पक जलता तो है, ले कन फूल क तरह खल
नह ं सकता और फूल है क खलता तो है, पर द पक क तरह जल नह सकता ।

पहाड़ और सागर को ल िजए । वह पहाड़ है क अपनी जगह से टस से मस नह ं होता,

ले कन अपने ऊपर सैकड़ो झरन को बहाकर धरती को गले लगाये रहता है और यह
सागर है क न जाने कब से क णा-जल क लहर उठाकर धरती को चार तरफ से घेरे
रहता है । सागर का दय जल के कारण हमेशा से इतना सरस है क वह पहाड़ जैसा
नीरस नह ं बन सकता और पहाड़ का व प हमेशा से इतना कठोर रहा है क वह
सागर जैसा सरस नह ं बन सकता । य य प दोन अपने-अपने ढं ग से धरती के मंगल
के न म त काम करते है ।
ह रे और सोने क तरफ जरा नहा रए । एक ओर यह ह रा है जो िजतने भी टु कड़ म
खं डत हो जाये, उसक धार चाहे िजतनी ती ण हो, पर वह हमेशा आकाश के तारे
जैसा चमक ला और खु श मजाज बना रहता है और दूसर ओर सोना है आग क म दरा
का पान करके भी केश रया चमक ले रं ग म हमेशा झू मता रहता है । दोन क अपनी-
अपनी कृ त है । अनमोल कहलाने के लोभ म या सोना कभी ह रा जैसे मह न टु कड़े
म बँटता है और ह रा मह न टु कड़े म बॅटता है तो है पर सोने जैसा पघलता है? नह
न । हालाँ क दोन संसार क सु दंरता बढ़ाने के लए अपने को नछावर कर दे ते ह ।

अ तह न आकाश और उसम रज-कण जैसी धरती को दे खए । मरकत जैसे नीले

आकाश और मरकत जैसी नील , हर -भर धरती के बीच (दो संपटु म) एक ओर
आकाश म पानी (मोती) वाला बादल श ल लेता है, दूसर ओर धरती सभी व तु ओं को
अपना-अपना प-रं ग दे ती है । य द बादल म आकाश क आभा नखरती है तो व तु ओं
के प-रं ग म धरती क आभा खलती है । ऊपर से दे खने म दोन के बीच बड़ी दूर
है, संबध
ं नह ं दखता, ले कन वह आकाश का बजल वाला मेघ धरती के रज म छपे
बीज को नमी दे कर वयं उसका अंकुर बनकर नकल पड़ता है । धरती और आकाश

173
 दोन जीवन के क याणाथ अकेले-अकेले, ले कन एक उ े य से े रत होकर साथ म
मलकर काम करते ह ।
सृि ट के च पे-च पे म, कण-कण म तु म चाहो तो मेर साँस को नये-नये प म आँक
लो, एक-एक चीज को चु न लो या फर तपल म बनते ओर मटते प म अपनी
सफल-असफल चाहो को गन लो । इस संसार म जो कु छ मटकर खाक हो रहा है या
नया बन रहा है या फर पल- तपल बदलते हु ए आगे बढ़ा रहा है सबके भीतर एक ह
ाण घुल - मलकर धड़क रहा है । हर व तु के अ तजगत म, क पना म एक ह स य
ि थत है ।
वशेष :
1. यह एक चंतन धान गीत है । अ भ यि त यंजना धान है, पर अथ क ि ट
से साफ नह ं है ।
2. जगत क हर व तु के अ तजगत म एक ह स य- ाण, मंगल भावना का वीकार
ह।
3. सब म स य के मौजू द होने क बात दो भ न- भ न कृ त वाले यु म -द पक-
फूल, पहाड़-सागर, सोना-ह रा, आकाश-धरती-के का योपकरण के ज रए कह गयी
है ।

7.4 वचार संदभ और श दावल

सर वती (मा सक) ववेद युग क सबसे यात प का । सन 1903 से 1920 तक
इसके संपादक पं डत महावीर साद ववेद थे । खड़ी बोल के चार- सार म इस
प का का सवा धक योगदान रहा है । यह याग (इलाहाबाद) से का शत होती थी ।
चाँद-(मा सक) छायावाद युग क स प काओं म से एक है । इसके स संपादक
पं डत नंद कशोर तवार थे । सन 1922 से याग से इसका काशन आरं भ हु आ था।
इसके फाँसी अंक, अछूत अंक, मारवाड़ी और वदुषी अंक बहु त च चत हु ए ।
मयादा (मा सक)-यह प का सन 1910 म याग से नकलनी शु हु ई । इसके
संपादक म पुराषोतमदास टं डन और पं डत कृ णका त मालवीय थे ।
ी-दपण (स चव मा सक)-यह प का सन 1904 म यास से नकलनी आरं भ हु ई
और इसक संपा दका थी-रामे वर नेह ।

7.5 अ यासाथ न
1. महादे वी वमा के का य और ग य के ेरक कारण पर सं प
े म वचार क िजए ।
2. महादे वी वमा के का य क वकास-या ा पर वचार क िजए ।
3. महादे वी वमा ने ग य वकास क व वध दशाओं क चचा द िजए ।

7.6 संदभ ंथ
1. महादे वी वमा - यामा - लोकभारती काशन - इलाहाबाद, सं करण- 1995

174
2. अतीत के चल च , राधाकृ ण काशन नई द ल , सं करण-1999 ।
3. पथ के साथी-राधाकृ ण काशन-नई द ल , सं करण-1992 ।
4. संचयन- श ा काशन-आगरा, सं करण- 1985
5. सु म ानंदन पंत (सं.) - महादे वी ं ,
मरण थ लोकभारती काशन-इलाहाबाद
सं करण- 1967 ।
6. गंगा साद पांडेय (सं.) महादे वी वमा, राजपाल ए ड संज द ल , सं करण-
1992।
7. नमला जैन (सं.) - महादे वी संच यता, वाणी काशन-नई द ल सं करण-2002।

175
इकाई-8 महादे वी वमा के का य का अनुभू त एवं
अ भ यंजना प
इकाई क परे खा
8.0 उ े य
8.1 तावना
8.2 महादे वी वमा का का य: अनुभू त प
8.2.1 का य ि ट
8.2.2 वैयि तक अनुभू त और क पनाशीलता
8.2.3 ी व व, आकां ा और णयानुभू त
8.2.4 दुःखवाद और वेदनानुभू त
8.2.5 सौ दय और कृ त च ण
8.2.6 नव रह यानुभू त
8.3 महादे वी वमा का का य : अ भ यंजना प
8.3.1 का य भाषा
8.3.2 अलंकार वधान
8.3.3 ब ब वधान
8.3.4 तीक वधान
8.3.5 का य प : गीत वधान
8.3.6 छं द वधान
8.4 मू यांकन
8.5 वचार स दभ और ट पणी
8.6 अ यासाथ न
8.7 स दभ थ
ं

8.0 उ े य
इस इकाई का अ ययन करने के बाद आप :
 महादे वी वमा के का य क अनुभू त के व वध प से आप प र चत हो सकगे,
 उनके का य के अ भ यंजना प क जानकार ा त कर सकगे,
 छायावाद का य म महादे वी वमा के व श ट योगदान को जान सकगे ।

8.1 तावना
महादे वी वमा छायावाद का य के आधार तंभ म से एक ह । वे वाधीनता आ दोलन
के दौर म पैदा हु ई, पढ़ - लखी और उससे भा वत हु ई । एक ओर उ ह भारतीय
सं कृ त के समृ अतीत ने, वेदा त दशन ने, महा मा बु के दुःखवाद, भि त सा ह य

176
 ने भा वत कया तो दूसर ओर रा य मु ि त संघष, महा मा गांधी के यापक
रा य-सामािजक काय और रवी नाथ ठाकु र के व वमानववाद ने न केवल अपनी
ओर खींचा, बि क भीतर तक भा वत कया । इन सबका अ भ न, मौ लक, जीव त
तीक है महादे वी का का य । उनक क वता म अनुभू त के प म जो कु छ है, उसका
सीधा संबध
ं भारतीय सं कृ त के गौरवशाल अतीत से लेकर उनके दौर के रा य
मु ि त संघष से है । उनक क वता म रा य जागरण के साथ नार जागरण है ।
उनक क वता म य द एक आम भारतीय ी क पीड़ा है तो एक आधु नक सु श त
म यमवग य भारतीय नार क आ म सजगता, अि मता, मु ि त क आकां ा, व ोह
और व न क अ भ यि त भी । उ ह ने छायावाद क वता को अनुभू त के साथ
अ भ यंजना क ि ट से भी समृ कया । ी क भा षक मनोरचना से ह द जगत
का प रचय मीरा के बाद महादे वी ने करवाया । इसी कारण छायावाद रचनाकार के
बीच उनक सजना मक का यभाषा-श द चयन, ब ब- तीक-अलंकार वधान का अपना
मह व है । साद, पंत, नराला क तरह बंधा मक रचना म उ ह रस नह ं था । शु
से आ खर तक गीत का सजाते, सँवारते और समृ करते हु ए उ ह ने अपनी
का याया ा पूर कर द ।

8.2 महादे वी वमा का का य : अनु भू तप

8.2.1 का य ि ट

महादे वी वमा छायावाद के त न ध रचनाकार म से एक है जो क वताएँ तो लखती ह

और अपने का यसं ह क भू मकाओं म का य के व वध प पर गंभीरतापूवक वचार
करते हु ए अपने का यपथ को समझाने क को शश भी करती ह । उनक ि ट म
का य ख ड का आं शक नह ,ं बि क संपण
ू जीवन को, चेतना-अनुभू त के सम त वैभव
को वीकार करके चलता है । ''अत: क व का दशन जीवन के त आ था का दूसरा
नाम है ।' दशन म चेतना के त अना था संभव है, ले कन का य म अनुभू त के
त अ व वास संभव नह ं है । दूसर बात- यवहार जगत, इ तहास, व ान आ द य
यथाय और इ तवृ त को िजतना मह व दे ते ह, का य उतना मह व नह ं दे ता । वह
अपने दय ि थत यथाथनुभू त को सवा धक मह व दे ता है । इसी लए का य म वषय
का उतना मह व नह ं होता, िजतना दय क संवेदनशीलता का । का य क उ कृ टता
वषय के बदले क व क तल पश संवेदनशीलता पर नभर है । इ ह ने प ट कहा क
'का य क उ कृ टता कसी वशेष वषय पर नभर नह ं । उसके लए हमारे दय को
ऐसा पारस होना चा हए जो सबको अपने पश मा से सोना कर दे ।' तीसर बात-
क व केवल य तक सी मत नह ं होता । वह अ य को भी हण करता है ।
दरअसल “ येक स चे कलाकार क अनुभू त य स य ह नह ,ं अ य स य का
भी पश करती है, उसका व न वतमान ह नह ,ं अनागत को भी प रे खा म बाँधता
है और उसक भावना यथाथ ह नह ,ं संभा य यथाथ को भी मू तम ता दे ती है, पर तु
177
 इन सबक यि टगत और अनेक प अ भ यि तयाँ दूसर तक पहु ँ चकर ह तो जीवन
क समि टगत एकता का प रचय दे ने म समथ है । '
महादे वी ने का य के भीतर स य, सौ दय और क पना क ि थ त और उनके
पार प रक संबध
ं पर जगह जगह व तार से वचार कया है । उनका मानना है क
“स य का य का सा य और सौ दय साधन है । एक अपनी एकता म असीम रहता है
और दूसरा अपनी अनेकता म अन त । इसी से साधन के प रचय-ि न ध खंड से
सा य क व मयकार अखंड ि थ त तक पहु ँ चने का म आनंद क लहर उठाता हु आ
चलता है ।'
का य स य क ाि त के लए सौ दय का सहारा लेता है, ले कन यह सौ दय एकांगी
न होकर जड़-चेतन के सम त अ तबा य पर नभर रहता है । क पना भी वयं सा य
नह ं है, वह क व क अनुभू त को सहज 'अनुरंिजत' करने का काम करती है ।

8.2.2 वैयि तक अनुभू त और क पनाशीलता

“मनु य का जीवन च क तरह घूमता रहता है । व छं द घूमते -घूमते थककर वह

अपने लये यह सह बंधन का आ व कार कर डालता है और फर बंधन से ऊबकर
उसको तोड़ने म अपनी सार ताकत लगा दे ता है । छायावाद के ज म का मू ल कारण
मनु य के इसी वभाव म छपा हु आ है । उसके ज म से थम क वता के बंधन सीमा
तक पहु ँ च चु के थे और सृि ट के बा याकार पर इतना अ धक लखा जा चु का था क
मनु य का दय अपनी अ भ यि त के लए रो उठा । व छं द छं द म च त मानव-
अनुभू तय का नाम 'छाया' उपयु त ह था और मु झे तो आज भी उपयु त लगता है।''
- यामा
महादे वी का जमाना अं ेजी उप नवेशवाद और आधु नक यि तवाद का था । उस
जमाने म अपने दे श, समाज और नजी मु ि त क आकां ा और संघष सव प र था ।
उस समय हर पढ़ा- लखा म यमवग य यि त अपने यि त व क पहचान और उसक
अ भ यि त चाहता था । यह कारण है क छायावाद का य म सामा य अनुभू त के
बदले वानुभू त, वषय नह ,ं वषयी क धानता है । व तु या और कैसी है, यह
मह वपूण नह ं रह गया था । मह वपूण यह हो गया था क क व उसे अपनी नजर से
कैसे दे खता है । छायावाद क व अपने सवाय हर बाहर व तु को अपने दय के रं ग
से रं गकर दे खता है, हर व तु पर अपनी अनुभू त का रं ग चढ़ाकर स तु ट होता है ।
“ वानुभू त के लए ऐसा मान सक प रवेश अ नवाय रहता है िजसम हम कसी के
सु खा मक-दु:खा मक संवेदन या मनोरोग को नज का वीकार करते है । वानुभू त
केवल स य क अनुभू त नह ,ं वरन ् अपने वशेष मान सक प रवेश म पर त वीकृ त
स य है ।' इसका भाव ह द के सभी छायावाद क वय के का य पर पड़ा है । य द
म ययुग के कबीर, तु लसी और मीरा के कु छ वानुभू तपरक का य को छोड़ द, तो
आधु नक काल म पहल बार छायावाद क वय ने अपने दय के वैभव-सु ख, दुःख को

178
 ह द समाज के सामने रखा और उसे कट करने का अंदाज भी सामा यत: आ मपरक
है । नराला ने प ट कहा क ''मने 'म' शैल अपनाई और महादे वी ने बदल क ओट
लेकर कहा क ''म नीर भर दुख क बदल ’ । य द छायावाद के पु ष क व- साद, पंत,
नराला आ द-अपने यि त व क पहचान और उसक अ भ यि त चाहते ह, तो
महादे वी अपने नार यि त व क महादे वी ने 'यामा' क भू मका 'अपनी बात' म लखा
है क '' आज हमारा दय ह हमारे लए संसार है । हम मनी येक साँस का
इ तहास लख रहना चाहते है, अपनी येक कंपन को लख लेने के लए उ सु क ह
और येक व न का मू य पा लेने के लए वकल है । संभव है यह उस युग क
त या हो िजसम क व का आदश अपने वषय म कु छ न कहकर संसार भर का
इ तहास कहना था, दय क उपे ा कर शर र को आ त करना था ।'
महादे वी ने अपनी क वताओं के मा यम से अपने दय क भावकथा कह है और
ि य क त न ध होने के कारण आम भारतीय नार और पढ़ - लखी म यवग य ी
क भी । और दोन को कट करने का अंदाज उनका ाय आ मपरक (म शैल ) है ।
इस कार उ ह ने अपनी क वताओं म अपनी और आधु नक भारतीय नार के यथाथ,
व न, मु ि त क आकां ा और व व का गीत गाया है । इस लए वह वैयि तक रं ग
म होकर भी वशु प से वैयि तक नह ं है, उसका सामािजक आधार है । मसलन-
मेरे ओ वहग से गान ।
सो रहे उर-नीड़ म मृदु पंख सु ख-दुःख के समेटे
सघन व मृ त म उनींद अलस पलक को लपेटे
त मर सागर से धु ले । द श कू ल से अनजान ।
खोजता तु मको कहाँ से आ गया आलोक सपना?
चौक तौले पंख, तु म को याद आया कौन अपना?
कु हर म तु म उड़ चले । कस छाँह को पहचान?
यह सु ि त और जागरण, त मर और आलोक महादे वी का अपना यथाथ तो है ह , उस
जमाने क हर पढ़ - लखी म यमवग य ी का भी यथाथ कमोवेश यह है ।

8.2.3 ी- व व, आकां ा और णयानुभू त

''सा ह य य द ी के सहयोग से शू य हो तो उसे आधी मानवजा त के ीतीनीध व से

शू य समझना चा हए । पु ष के वारा नार का च र अ धक आदश बन सकता है,
पर तु अ धक स य नह ,ं वकृ त के अ धक नकट पहु ँच सकता है, परं तु यथाथ के
अ धक समीप नह ,ं पु ष के लए नार व अनुमान है, पर तु नार के लए अनुभव ।
अत: अपने जीवन का जैसा सजीव च वह हम दे सकगे, वैसा शायद पु ष बहु त
साधना के उपरा त ह दे सके।'' - खृं ला क क ड़याँ

179
छायावाद क वता को एक युगीन सामू हक पहचान साद, पंत, नराला और महादे वी ने
मलकर द थी, ले कन नार व व, आ मजागृ त , व ोह, मु ि त, आकां ा,
णयानुभू त क पहचान अकेले महादे वी ने द थी । उ ह ने छायावाद क वता म नार
को जो पहचान द , वह साद-पंत- नराला क नार पहचान से अलग थी, कारण यह है
क वे पढ़ - लखी ी थीं । वे अपने और अपनी ी जा त के यथाथ को िजस प
म, िजतने नकट से जानती थी, वह पु ष क वय के लए पु ष होने के कारण कृ या
संभव न था । उ ह ने छायावाद क वता क पु ष धान नार वषयक ि ट और च ण
क समी ा करते हु ए कहा है क ''छायावाद ने उस कठोर अचलता से शापमु ि त दे ने
के लए नार को कृ त के समान मू त और अमू त ि थ त दे डाला । उस ि थ त म
सौ दय को एक रह यमयी सू मता और व वधता ा त हो गयी, पर तु जीवन क
ँ ल और अ प ट हो गयी ।' कु ल मलाकर छायावाद क नार ' 'पु ष
यथाथ रे खाय धुध
के सौ दय, व न, आदश आ द का तीक है ।' यह सह है क छायावाद क व पु ष
ने ववेद युग क तु लना म नार के अ तबाहय को न केवल अ धक गहराई म दे खा,
बि क उससे यादा मु त और रं गीन वातावरण म च त भी कया । ले कन महादे वी
ने उसके अ तबाहय जगत को िजस प म दे खा, पहचाना और च त कया, वैसा ये
क व नह ं कर सके। महादे वी ने पु ष को आगाह करते हु ए साफ श द म कहा क
नार ''आज इतनी सं ाह न और पंगु नह ं है क पु ष अकेले ह उसके भ व य और
ं म नि चत कर ले ।'
ग त के संबध
महादे वी ने अपनी क वताओं म आधु नक लोकतं क समानता क भू म पर नार -पु ष
के ेम संबध
ं को मा य रखा । बावजू द इसके वे पु ष के वच व से मु त और
यि त व से अलग नार के यि त व क अपनी पहचान भी चाहती है । उनक
क वताओं म भारतीय नार के बा य प संभार, मांसल सौ दय से अ धक उसके दय
का वैभव का शत है, उसके अ तजगत का सब कु छ । महादे वी अपने का य म ी-
ाप णय-संबध
ं के आधु नक, नये संसार को सामने लाती है । सामािजक ब धन से
पूर तरह मु त न होने के कारण महादे वी का नार - वर अ तमु खी है, क तु ढ़ है ।
उनक ारं भक क वताओं म नजी दा प य के दुःखद अनुभव और असफलता का भी
रं ग घुल - मल गया है । स मोहन और पीड़ा के बीज यहाँ तो ह ह , द य आवरण म
ढाँकने क को शश भी यह से शु , होती है । दे ख-
अल त आ कसने चु पचाप, सु ना अपनी स मोहन तान
दखाकर माया का सा ा य, बना डाला इसको अनजान
मोह-म दरा का आ वादन कया य हे भोले जीवन ।
िजन चरण क नख- आभा ने ह रक-जाल लजाये
उन पर मने धु ंधले से आँसू दो-चार चढ़ाये
इन ललचायी पलक पर जब पहरा था बीड़ा का

180
सा ा य मु झे दे डाला उस चतवन ने पीड़ा का । - नीहार
महादे वी क णया भ यि त का व प आँसू धान है । उसका कारण सामािजक है ।
पु ष धान सामािजक यव था ने नार के लए नषेध और दासता क कठोर तर
कारा का नमाण कर डाला था, जब इस बात का उसे पहले-पहल ान हु आ तो रोना
ह आया । महादे वी ने अपनी अनेक क वताओं म नजी ओर नार जा त क मनोदशा
क अ भ यि त के लए यह मु ा धारण क है । उनक क वताओं म एक पढ़ - लखी
म यमवग य ी का अपनी अ भ यि त के आकु ल दय तो दखाई पड़ता ह है, इसके
अलावा उसक तेजो ी त मु ा और बल अि मता भी दखाई पड़ती है । अपने
आकां त य के सामने वे मटने के अ धकार का नणय अपना मानती है और अपनी
पीड़ा के सामने उसके दय क पीड़ा को परखने का भी महादे वी के इस नये ेम का
अनोखापन यह है क बल आ मबोध के बावजू द वे अपने मनो भल षत य का
मनुहार और आ वान करती ह ।
जो तु म आ जाते एक बार ।
कतनी क णा कतने संदेश, पथ म बछ जाते बन पराग
गाता ाण का तार-तार, अनुराग भरा उ माद राग
आँसू लेते वे पद पखार । - नीहार
महादे वी क क वताओं म आधु नक म यव ीय नार का एक दूसरा वर-अ त बौ क,
आ मसजग और व ोह नार का- मलता है । यह ऐसी व ोह नार है जो अपनी
पसंद-नापसंद न सफ जानती है, बि क उसे कट करने का साहस भी रखती है । वह
अपनी पु ष दासता, उसके त व ोह से बखू बी प र चत है और वयं कोई नव नमाण
न कर पाने क ि थ त ओर असमंजस से भी प र चत है । महादे वी आधु नक नार के
व ोह और असमंजस दोन का बयान एक ह क वता म करती ह । अपनी पु ष
दासता का ान और उसके त असहम त का वर यह है-
आज कहाँ मेरा अपनापन, तेरे छपने का अवगु ठ
ं न
मेरा बंधन तेरा साधन, तु म मु झम अपना सु ख दे खो
म तु मम अपना दु:ख यतम । टू ट गया वह दपण नमम ।
एका धकार वाले पु ष माया-दपण को तोड़ दे ने के बाद वयं नया दपण न बना पाने
का संकट यह है-
कसम दे ख संवा ँ कं ु तल , अंगराग पुलक का मल मल,
व न से आँजू पलक चल, कस पर र झूँ कससे ठू ँ ,
भर लूँ कस छ व से अ तरतम । टू ट गया वह दपण नमम ।
महादे वी क क वताओं म आधु नक नार का एक तीसरा वर भी सु नाई पड़ता है । वे
पु ष धान समाज यव था के भीतर नार जा त के प रचय और इ तहास का, उसक
यि त व शू यता, अ धकार ह नता ओर उसके परवश आ मब लदान का बयान उसक
त न ध बनकर करती ह ।

181
 म तज-भृकु ट पर घर धू मल, च ता का भार बनी अ वरल
रज-कण पर जल-कण हो बरसी, नवजीवन अंकु र बन नकल
व तृत नभ का कोई कोना, मेरा न कभी अपना होना
प रचय इतना इ तहास यह , उमड़ी कल थी मट आज चल
म नीर भर दुःख क बदल ।
वाधीनता आंदोलन के म ेनजर महादे वी सोई हु ई ि य को न केवल जगाती है,
बि क दे शमु ि त क राह म पछला दुःख भु लाकर पु ष को सहयोग दे ने का उ ह दशा
नदश भी करती ह । वे प रि थ त के अनु प ी क आग और क णा दोन क
प धर ह।
कह न ठं डी साँस म भू ल वह जलती कहानी
आग हो उर म तभी ग म सजेगा आज पानी
हार भी तेर बनेगी मा ननी जय क पताका
राख णक पतंग है अमर द पक क नशानी
जाग तु झको दूर जाना ।

8.2.4 दु:खवाद और वेदनानुभू त

महादे वी क क वताओं क बाहर मु ा आरंभ से ह वशेष प से क णा और वेदना

धान रह है । जब इस कार क वृि त पर समकाल न आलोचक ने सवाल उठाना
शु कया तो उ ह ने 'रि म' क भू मका म अपने प का बचाव करते हु ए एक साथ
कई तक दे डाले । उनका पहला जवाब यह है क ''संसार साधारणत: िजसे दुःख और
अभाव के नाम से जानता है, वह मेरे पास नह ं है । जीवन म मु झे बहु त दुलार, बहु त
आदर और बहु त मा ा म सब कु छ मला, उस पर पा थव दुःख क छाया नह ं पड़ी ।
कदा चत यह उसी क त या है क वेदना मु झे इतनी मधुर लगने लगी है ।‘’ दूसर
बात- ''संसार को दुखा मक समझने वाले बु दशन से मेरा बचपन म असमय ह
प रचय हो गया था ।' तीसर बात- ''दुःख मेरे नकट जीवन का ऐसा का य है तो सारे
संसार को एक सू म बाँधे रखने क मता रखता है ।' उनका मानना है क अपने
दुःख को व व के दुःख से एकाकार कर दे ना ह क व का मो , अमर व है । यह
''जीवन को अ धक मधु र और उवर बनाता है ।' अ तत: महादे वी ने इसका
उदा ती तण करके दाश नक जामा पहनाते हु ए यह कहा क ''मु झे दुःख के दोन प
य है । एक वह जो मनु य के संवेदनशील दय को सारे संसार से एक अ वि छ न
बंधन म बाँध दे ता है और दूसरा वह जो काल और सीमा म पड़े हु ए असीम चेतना का
ं दन ह।
यह ब कु ल सह है क महादे वी को जीवन म कसी कार का भौ तक (पा थव) अभाव
नह ं था, ले कन यह उनके जीवन यथाथ का एक पहलू है । उनके जीवन यथाथ का
दूसरा पहलू यह भी है क उ ह ने अपने नजी दा प य को वे छा से तलांज ल दे कर

182
एक आ म नभर, वतं , व ोह ी का जीवन िजया था, ले कन वे अपनी क वताओं म
िजस ी-पु ष के ं क कामना करती है, वह उनके प
णय संबध म अपने लए
मनोकां त पु ष के अभाव से पैदा हु ई थी । उनका मनोकां त पु ष उनके जीवन का
स य कभी नह ं बन सका, वह केवल दय-स य बन सका । एक हाड़-मांस और
आकां ा से पूण ी क अपने मनोकूल, सवथा यो य पु ष क तड़प को ह वे
सनातन पु ष- ी के णय और वरह म ढालती ह । ऐसे पु ष क बल लालसा ओर
सशर र उसक अनुपि थ त ह वह मू लभूत कारण है जो महादे वी क नजी तौर पर शु
से आ खर तक उनक क वताओं म कमोवेश अपना प बदलते हु ए मौजू द है ।
ारं भक क वताओं म यह वरह वेदना वैयि तक और आवेगा मक है, पर धीरे -धीरे वह
स य बन जाती है । इसका ारं भक प दे खए-
बछाती थी सपन के जाल तु हार वह क णा क कोर
गयी अधर क मु कान मु झे मधु मय पीड़ा म बोर
भू लती थी म सीखे राग बछलते थे कर बार बार
तु ह तब आता था क णेश उ ह ं मेर भू ल पर यार
मेर आह सोती थीं इन ओठ क ओटो म
मेरा सव व छपा है इन द वानी चोट म । 'नीहार'
दरअसल महादे वी ने अपने लए िजस पूण पु ष क कामना क थी, उस समय का
म यमवग य समाज ऐसे पु ष को ज म न दे सका था और जो नवपु ष समु दाय उनके
सामने था, वह पढ़ा- लखा होने के बावजू द अपने भीतर मनोलोक म पुराने एका धकार
वाले सं कार से पूर तरह मु त न हो पाया था । ऐसे नवम यमवग य पु ष को
उ ह ने अपने लायक नह ं समझा, इस लए उसे अयो य ठहरा दया । आकां त, ले कन
ऐि य तर पर अ य त पूण पु ष को ी क सनातन पु ष-कामना से जोड़कर
ू जीवन को उसक मनो मृ त , क पना और उसी के वरह से रं ग
उ ह ने अपने संपण
लया ।
शलभ म शापमय वर हू ँ । कसी का द प न ठु र हू ँ
कौन आया था न जाना, व न म मु झको जगाने,
याद म उन अंगु लय के ह, मु झे पर युग बताने,
रात के उर म दवस क चाह का शर हू ँ ।
मलन का मत नाम ले म वरह म चर हू ँ ।
यह वह पढ़ - लखी नयी म यमवग य ी थी िजसे अपने मनोकू ल, यो य नये पु ष
क चाह थी । यह चाह पुरानी ी क बेबस चाह से अलग नयी थी और ां तकार
भी । फर भी उसके बारे म खु लमखु ला कहने का साहस अभी नह ं आ पाया था ।
हाँ, ढ़ता उसम अव य थी । खु लकर न कह पाने के संकोच के कारण उसे अपनी बात
कहने के लए कसी अ य का योपकरण क ओट लेनी पड़ती थी । छायावाद क व
पु ष क जब यह हालत थी तो महादे वी एक ी थी । उनक अ भ यि त के

183
अ तमु ख होने का एक धान कारण यह है । महादे वी ने इसे अपनी छायावाद भाषा
म य कहा है क ''बा यजगत क कठोर सीमाओं और अ तजगत क असीमता क
अनुभू त ने उस दुःख को एक अ तमु खी ि थ त दे द थी ।' अ तजगत क असीमता
नये पु ष का यूटो पया था । महादे वी अपने वरह और दुःख के बारे म सीधे-सीधे कहने
के बदले कभी 'बदल क ओट लेकर कहती ह तो कभी 'सां य गगन' क , तो कभी
'जलजात' और कभी 'नीरजा' । इसका एक उदाहरण दे खए-
वरह का जलजात जीवन, वरह का जलजात
वेदना म ज म, क णा म मला आवास
अ ु चु नता दवस इसका, अ ु गनती रात
जीवन वरह का जलजात आँसु ओं का कोष उर, ग अ ु क टकसाल
तरल जलकण से बने घन-सा णक मृदुगात
जीवन वरह का जलजात ।
प. रामचं शु ल जैसे मम आलोचक जब महादे वी क इस वेदनानुभू त के बारे म यह
कहते ह क ''इस वेदना को लेकर उ ह ने दय क ऐसी अनुभू तयाँ सामने रखी ह जो
लोको तर ह । कहाँ तक अनुभू तय क रमणीय क पना है, यह नह ं कहा जा सकता।'
महादे वी के मनोलोक को ठ क से न समझने के कारण शु लजी के सामने अनुभू त क
वा त वकता और अनुभू त क क पना के बीच व वधा उठ , वना महादे वी ने अपना
प बहु त पहले साफ कर दया था क वेदना का स ब ध यथाथ अनुभू त से है और
उनके भावी व न से भी । भावी ं क पना से है, ले कन उसका आधार
व न का संबध
महादे वी के नजी जीवन का यथाथ है । महादे वी के व न और अनुभू त म अ तशयता
और अ प टता है, ले कन वे यथाथ - शू य भी नह ं है ।
'सां यगीत' और 'द प शखा' तक पहु ँ चते-पहु ँ चते महादे वी को अपनी नार सीमाओं का
पता चल गया था । वे जान गयी थी केवल यि तगत बल आकां ा के बल पर
अपने दय के भीतर के पूण व न पु ष को साकार प नह ं दया जा सकता । वे
जान गयी थीं क सनातन दय थ पु ष को साकार होने म एक जीवन या, एक युग
भी कम है । इसी लए उनका यि तगत आवेग मंद, वरह क आग ठं डी पड़ने लगती
है । वे अपने दय के सनातन पूण पु ष के व न को भ व य क अमानत समझकर
उसे दशन क चादर म लपेटते हु ए आवेग से संय मत चर साधना और नवाण के पथ
पर आगे बढ़ जाती ह । इस कार वे मन को समझाने म कामयाब हो जाती है क
अंदर का पु ष अभी बाहर मलने वाला नह ं है । इसी ि थ त म आकां त पु ष का
वरह उसके लंबे इंतजार के कारण स य और मधुर से मधुर बन जाता है ।
म सजग चर साधना ले
सजग हर से नर तर जागते अ ल रोम नझर
न मष के बुद बुद मटाकर, एक रस है समय सागर
हो गयी आरा यमय वरह क आराधना ले - 'सां यगीत'

184
 महादे वी क णय वेदना बु के दुःखवाद से भा वत है, उनक लोकक याण भावना के
पीछे बु क क णा क ेरणा है, ले कन वह बु के माग से इस अथ म अलग है क
उसम व व का नाश नह ं है, बि क उसका उदा तीकरण है और इस उदा तीकरण म
आ मसजगता का पूरा हाथ ह ।

8.2.5 सौ दय और कृ त च ण

''छायावाद ने मनु य के दय और कृ त के उस संबध

ं म ाण डाल दये जो ाचीन
काल से ब ब- त ब ब के प म चला आ रहा था और िजसके कारण कृ त अपने
दुःख म उदास और सु ख म पुल कत जान पड़ती है । छायावाद क कृ त घट, कू प
आ द म भरे जल क एक पता के समान अनेक प म कट एक महा ाण बन गयी,
अत: मनु य के अ ,ु मेघ के जलकण और पृ वी के ओस- ब दुओं का एक ह कारण,
एक ह मू य है । कृ त के लघु-तृण और महावृ , कोमल क लयाँ और कठोर शलाएँ,
अि थर जल और ि थर पवत, न वड़ अंधकार और उ जवल व युतरे खा, मानव क
लघुता- वशालता, कोमलता-कठोरता, चंचलता- न चलता और मोह- ान का केवल
त ब ब न होकर एक ह वराट से उ प न सहोदर ह । जब कृ त क अनेक पता
म, प रवतनशील व भ नता म, क व ने ऐसे तारत य को खोजने का यास कया,
िजसका एक छोर असीम चेतन और दूसरा उसके असीम दय म समाया हु आ था, तब
कृ त का एक-एक अंश अलौ कक यि त व लेकर जाग उठा ।''
- ''यामा'' क भू मका से
आधु नक वै ा नक-औ यो गक ां त के भाव व प जब यूरोप के बु जी वय का एक
वग कृ त को अपना श ु समझकर उसका नाश करते हु ए वजय के दं भ म आगे बढ़ा,
तो वहाँ के अ त संवेदनशील म यमवग य क वय का दय उसक र ा के लए वकल
हो उठा और उ ह ने अपनी क वताओं के मा यम से उसका बचाव कया । इस बचाव
म कृ त के सौ दय उ घाटन से लेकर मनु य का उससे अ नवाय संबध
ं क र ा तक
क च ता शा मल थ । 'यूरोप के वडसवथ से लेकर शेल आ द व छं दतावाद क वय
क क वता म एक धान च ता कृ त को लेकर थी । बीसवीं शता द के आरं भ म
यूरोप क औ यो गक करण और शहर करण क वृि त ने भारत पर अपना असर
दखाना शु कया । पं डत रामच शु ल अपनी क वताओं और नबंध म कृ त-
नाश को लेकर काफ परे शान थे, फर भी यूरोप के व छं दतावाद क वय क तु लना
म ह द के व छं दतावाद , छायावाद क वय के लए यह आं शक स य था । ह द
क वय का संघष वशेष प से उप नवेशवाद, कठोर साम ती ढ़य से था । चूँ क
इनका मनोलोक भाववाद , वैयि तक था, इस लए वे संघष से हारकर कृ त क ओर
मु खा तब हो गये । छायावाद क वय म व ान के साकारा मक भाव के चलते जहाँ
कृ त के बारे म यादा से यादा जानने क शशु शु लभ िजसा पैदा हु ई, वह ं उसके
सौ दय के उ घाटन क वृि त भी । हमारे छायावाद क व इस कृ त पर इतने मु ध

185
हु ए क अपनी वैयि तकता के रं ग म उसे भी रं ग डाला । उ ह ने अपनी भावनाओं और
इ छाओं को उस पर आरो पत करते हु ए उसे मानवीय व प दे दया । उनक इस
वृ त म भारतीय और यूरोपीय दोन का य परं पराएँ बहु त मददगार सा बत हु ई, ले कन
मददगार ह । उ ह ने कृ त को नये प म च त कया ।
महादे वी क क वताओं म कृ त के त ारं भ म शशु जैसा आकषण और कौतू हल
भाव मलता है । उ ह ने कृ त का सवा धक उपयोग मानवीय भाव क अ भ यि त
क पृ ठभू म या उसके उपादान और अलंकरण के प म कया है । उनके पहले
क वता सं ह 'नीहार' म नजी भाव क पृ ठभू म के प म कृ त का बहु त ह सु ंदर
च ण है । मसलन-
रजनी ओढ़े जाती थी झल मल तार क जाल
उसके बखरे वैभव पर जब रोती थी उिजयाल
आँख म रात बताकर जब वधु ने पीला मु ख फेरा
आया फर च बनाने ाची म ात चतेरा
कन-कन म जब छायी थी वह नवयौवन क लाल
म नधन तब आयी ले सपन से भरकर डाल । - 'नीहार'
'रि म' म पहु ँ चकर महादे वी के सामने कृ त के वैभव और मनु य के दुःख के बीच
वक प का न खड़ा हो गया, ले कन इस न का जवाब भी उ ह ने आ द कृ त माँ
से पाना चाहा, पर वह भला या जवाब दे ती? महादे वी ने तो खु द सवाल पूछा था,
भला वे या जवाब दे तीं, इस लए उसे अनु त रत ह छोड़ दया ।
कह दे माँ या अब दे खू ँ
दे खू ँ खलती क लयाँ या यासे अधर को
तेर चर यौवन-सु षमा या जजर जीवन दे खू ँ
तु झम अ लान हँ सी है, इसम अज आँसज
ू ल
तेरा वैभव दे खू ँ या जीवन का ं दन दे ख?
ूँ
महादे वी क 'नीरजा' से लेकर 'द प शखा' का यकृ तय तक कृ त के साथ जीवन ं दन
क क वताएँ दे खकर यह लगता है क उ ह ने दोन म से कसी को भी नह ं छोड़ा ।
उ ह ने 'नीरजा' म ''धीरे -धीरे उतर तज से आ बस त-रजनी'', '' प स तेरा धन-केश-
पाश'', ''ओ वभावर '', 'सां यगीत' म ''ओर अ ण वसना'', ''यह सं या फूल सजील '',
''जाग-जाग सु के शनी र '' जैसे सु ंदर और सधे कृ त गीत ह द का य को दये ह ।
कु छ अ छे कृ त गीत 'द प शखा' म भी ह । महादे वी के कृ त गीत क सं या पंत
और नराला के कृ तगीत क तु लना म कम है, उनम वै व य भी उतना नह ं है, पर
जो भी है वर क ि ट से वे बहु त सधे हु ए ह । दूसर बात, उनका कृ त च ण
संि ल ट तो है, ले कन संपण
ू च म हर जगह अि व त नह ं है । तीसर बात, उनम
कह -ं कह ं अलंकरण क वृि त बहु त है । 'नीरजा' का यह गीत दे खए क अलंकार से
कस कार लदा हु आ है ।

186
धीरे धीरे उतर तज से आ वस त-रजनी
तारकमय नववेणी बंधन, शीश-फूल कर श श का नूतन
रि मवलय सत धन- अवगु ठ
ं न, मु ताहल अ भराम बछा दे
चतवन से अपनी । पुलकती आ वस त रजनी ।
कृ त गीत म अलंकरण क वशेष वृि त का एक धान कारण यह है क उ ह ने
कृ त को खास तौर पर एक सजी-सँवर नवयुवती -कभी पसी, कभी अ भसा रका,
कभी सु के शनी, तो कभी अ ण वसना-आ द के प म च त कया है । कृ त के
मानवीकृ त प म उ ह उसका पसी और माँ प सवा धक य है । महादे वी अपने
एक कृ त गीत म वराट कृ त को पसी के साथ अ तत: माँ प दे कर उसे एक
ू , साथक
संपण ी के प म सामने लाती ह ।
प स तेरा धन-केश-पाश ।
यामल यामल कोमल कोमल
लहराता सु र भत केश-पाश
इन ि न ध लट से छा दे तन
पुल कत अंक से भर वशाल,
झु क सि मत शीतल चु बन से
अं कत कर इसका मृदुल भाल,
दुलरा दे ना बहला दे ना
यह तेरा शशु जग है उदास ।
प स तेरा घन-केश-पाश ...
महादे वी के सामने कृ त के वराट-लघु, कोमल, कठोर, आकषक- भयानक, मू त-
अमू त सभी प रहे ह । आकाश, धरती, समु को वे ाय: वराट प म च त करती
ह । कृ त का एक भीषण प दे खए-
घोर तम छाया चार ओर,
घटाएँ घर आई घनघोर
वेग मा त का है तकू ल
हल जाते है पवत-मू ल
गरजता सागर बार बार
कौन पहु ँ चा दे गा उस पार ।
ात:, शाम, नपट अंधेर , चाँदनी और तार भर रात को लेकर महादे वी के अनेक कृ त
गीत ह । सभी छायावाद क वय ने सं या और सु बह क कृ त पर अनेक सु ंदर
क वताएँ रची ह । साद क 'बीती वभावर जाग र ' और नराला क 'सं या सु ंदर '
कृ त गीत यात ह । ात: पर लखा महादे वी का यह कृ त जागरण गीत दे खए-
जाग जाग सु के शनी र ।
अ नल ने आ मृदुल हौले

187
 श थल बेणी-बंधन खोले
पर न तेरे पलक डोले
बखरती अलक झरे जाते
सु मन परबो धनी र ।
छाँह म अि त व खोये
अ ु म सब-रं ग धोये,
मंद भ द पक संजोये,
पंथ िजसका दे खती तू अलस
व न नमे षनी र ।
रोचक त य यह है क जो महादे वी वमा वैयि तक अ भ यि त के गीत म प संभार
और मांसल सौ दय से ाय: अपने को दूर रखती ह, वह कृ त गीत म वे प
सौ दय और साधन के त आ हशील है । ऊपर बात कह जा चु क है क महादे वी
ने कृ त का सवा धक इ तेमाल अपने भाव क अ भ यि त के साधन प म कया
है। 'म नीर भर दुःख क बदल ', ' वरह का जलजात जीवन', ' य सां यगगन मेरा
जीवन', 'मेरे ओ वहग से गान', 'शलभ म शापमय वर हू,ँ ' ाण पक। य नाम रे
कह, आ द गीत इसी कार ह । ये इतने च लत है क अलग से उदाहरण दे ने क
आव यकता नह ं जान पड़ती ।

8.2.6 नव रह यानुभू त

''छायावाद का क व धम के अ या म से अ धक दशन के हम का ऋणी है, जो मू त

और अमू त व व को मलाकर पूणता पाता है । बु के सू म धरातल पर क व ने
जीवन क अखंडता का भावन कया, दय क भू म पर उसने कृ त म बखर स ता
क रह यमयी अनुभू त ा त क और दोन को मलाकर ऐसी का य सृि ट उपि थत
कर द जो कृ तवाद, दयवाद, अ या मवाद, रह यवाद आ द अनेक नाम का भार
संभाल सक ।''
(द प शखा क भू मका ' च तन के कुछ ण से’)
पहले पहल हमारे छायावाद कव कृ त के अन त प और सौ दय को दे खकर
वि मत और मु ध थे । कृ त के अन त प-सौ दय का उ तर न तो उसके पास था
और अपने बाल- वभाव, समझ के कारण ठ क से छायावाद क वय के भी पास नह ं
था । इसका प रणाम यह हु आ क उ ह ने अपने मनोलोक म एक ऐसे सनातन त व
क प रक पना कर डाल जो इस अनंत कृ त का मू ल कारण, आधार हो और उसका
ाण एवं भौतर अ तसू भी हो । उनक इस क पना म भारतीय दशन और भि त
सा ह य ने बड़ी मदद क ओर आधु नक रा य-अ तरा य वातावरण ने भी ।
वजयदे व नारायण साह ने इसे छायावाद क वय का 'आ याि मक पोज' (मु ा) कहा
है। आ याि मक पोज क रह यमु ा वाल क वताएँ कमोवेश हर छायावाद क व, साद

188
से लेकर महादे वी वमा तक के यहाँ मलती ह । छायावाद क व पु ष से महादे वी का
फक यह क वे ी ह और अपनी ी कृ त के कारण वे कृ त के सनातन पु ष
क क पना सामा यत: य के प म करती ह । इसी ब दु पर वे अपने आकां त
दय थ य और अन त कृ त के मू ल कारण सनातन क क ड़याँ जोड़कर एक कर
दे ती ह । इसका कारण यह है क वे वयं ी है और अनंत कृ त भी ी पा है ।
वे अपनी स ता म प ड है और संपण
ू कृ त मा ड है और दोन के ाण-पु ष
महादे वी का नजी य और कृ त का सनातन पु ष-त वत: एक ह है । महादे वी के
लए वह नजी और कृ त-दोन तर पर रह या मक है । वे नजी तौर पर अपने
आका त य क ेयसी बनती ह और अनंत कृ त को वराट सनातन पु ष क
ेयसी के प म खड़ी करती ह । इसके ठोस यि तगत और सामािजक कारण थे ।
महादे वी इ ह ं को दशन से जोड़ते हु ए अपने नबंध सं ह 'सा ह यकार क आ था तथा
अ य नबंध' म एक जगह लखती ह क ''समपण के भाव ने ह आ मा को नार क
ि थ त दे डाल । सामािजक यव था के कारण नार अपना कु ल-गो आ द, प रचय
छोड़कर प त को वीकार करती है और वभाव के कारण उसके नकट अपने आपको
पूणत: सम पत कर उस पर अ धकार पाती है । अत: नार के पक से सीमाब
आ मा का असीम म वलय होकर असीम हो जाना सहज ह समझा जा सकता है ।'
महादे वी क अपने लए असीम य क क पना वाभा वक और काफ ता कक है,
ले कन वराट कृ त के लए सनातन पु ष क प रक पना गैर वै ा नक है और गैर
ता कक भी । यह कृ त और पु ष पर अपने ी- यि त व ओर दय थ मनोवां छत
पु ष का आरोपण है । कृ त म अपने आ म सार के सवा इसका कोई अ य कारण
नह ं जान पड़ता ।
'नीहार' से लेकर 'सां यगीत' तक नजी तौर पर महादे वी का रह यपु ष, य वह,
'कौन' और 'तु म' धम है । दय के तर महादे वी को इस 'वह' धमा रह यपु ष का
पूरा एहसास है, ले कन वह दय से बाहर जगत म ऐि य तर पर दखाई नह ं
पड़ता। इस लए वह महज अ प ट प म अपना आभास ह कराता है, सशर र प ट
प म सामने नह ं आता । महादे वी के दूसरे का य सं ह 'रि म' क इस क वता का
जरा मु आयना क िजए-
रजत रि मय क छाया म धू मल धन-सा वह आता,
इस नदाध से मानव म क णा के ोत बहा जाता ।
उसम मम छपा जीवन का, एक तार अग णत क पन का,
एक सू सबके बंधन का
संस ृ त के सू ने पृ ठ से क ण-का य वह लख जाता । -रि म
एक क णा अभाव म चर-तृि त का संसार सं चत,
एक लघु ण दे रहा, नवाण म वरदान शत शत,
पा लया मने कसे इस वेदना के मधु र य म

189
कौन तु म मेरे दय म ? - नीरजा
महादे वी के रह यवाद पर न उनक पहल कृ त 'नीहार' के काशन के बाद ह उठने
लगा था, िजसका उ ह ने माकूल जवाब दे ते हु ए 'रि म' क भू मका म लखा है क
''इससे ( कृ त और मनु य के बीच संबध
ं से) मानव दय क सार यास न बुझ
सक , य क मानवीय स ब ध म जब तक अनुरागज नत आ म वसजन का भाव नह ं
धु ल जाता, तब तक वे सरस नह ं हो पाते और जब तक यह मधुरता सीमातीत नह ं हो
जाती, तब तक दय का अभाव दूर नह ं होता । इसी से इस अनेक पता के कारण पर
एक मधुरतम यि त व का आरोपण कर उसके नकट आ म नवेदन कर दे ना, इस
का य का दूसरा सोपान बना, िजसे रह यमय प के कारण ह रह यवाद का नाम
दया गया । रह यवाद, नाम के अथ म छायावाद के समान नवीन न होने पर भी
योग के अथ म वशेष ाचीन है । ाचीनकाल के दशन म इसका अंकु र मलता
अव य है, पर तु इसके रागा मक प के लए उसम थान कहाँ?’ छायावाद क वय
का रह यवद अपने युग क ि थ तय और आव यकताओं से उपजा था । वह अपने
व प म एक ओर भारतीय वाधीनता आ दोलन से स ब था और दूसर ओर
आधु नक म यवग य क वय के यथाथ और भावबोध से जुड़ा था । वह अपने ताि वक
व प म च तन धान दशन ओर म ययुगीन आ याि मक रह यवाद से अलग था ।
वेदा ती आचाय और म ययुगीन संत के दाश नक एवं रह यवाद मनोलोक से
छायावाद क वय का रह यवाद न केवल अलग, बि क आधु नक था । अपने इसी
व प के चलते वह चर नवीन या नवरह यवाद था । य य प उस पर वेदा त और
म ययुगीन रह यवाद स त क छाया अव य है । दे खए-
म तु मसे हू ँ एक, एक है जैसे रि म- काश
म तु मसे हू ँ भ न, भ न य धन से त ड़त- वलास । -रि म
नयन म िजसके जलद वह तृ षत चातक हू ँ
शलभ िजसके ाण म वह नठु र द पक हू ँ
एक होकर दूर तन से छाँह वह चल हू ँ
दूर तु मसे हू ँ अख ड सु हा गनी भी हू ँ । - नीरजा
म ययुगीन स त क छाया दे खए-
सगुण भि त का रं ग-
जो तु म आ जाते एक बार ।
हँ स उठते पल म आ नयन
धु ल जाता ओठ से वषाद
छा जाता जीवन म बस त
लु ट जाता चर सं चत वराग
आँख दे तीं सव व वार । - नीहार
नगु णया रं ग-

190
तु म मु झम य । फर प रचय या?
च त तू, म हू ँ रे खा- म,
मधुर राग तू, म वर-संगम
तू असीम, म सीमा का म,
काया-छाया म रह यमय ।
ेयसी- यतम का अ भनय या? सां यगीत
महादे वी वमा ने एक जगह लखा भी है क ''आज गीत म हम िजसे नये रह यवाद के
प म हण कर रहे ह, वह इन (वेदा त, योग, नगु ण, सू फ मत आ द) सब क
वशेषताओं से यु त होने पर भी उन सबसे भ न है । उसने परा व या क अपा थवता
ल , वेदा त क छाया मा हण क , लौ कक ेम से ती ता उधार ल और इन सबको
कबीर के सांके तक दा प यसू म बाँधकर एक नराले नेह-संबध
ं क सृि ट कर डाल ,
जो मनु य के दय को अवल बन दे सका, उसे पा थव ेम से ऊपर उठा सका तथा
मि त क को दयमय और दय को मि त कमय बना सका ।''
भारतीय वेदा त क छाया के बावजू द महादे वी के रह यवाद म बु या तक के बदले
दय क धानता है, य य प वह बु - शू य भी नह ं है । वह म ययुगीन रह यवाद
से इस लए भ न है क आरा य और आराधक के बीच वहाँ जैसी असमान स ब ध क
भू म नह ं है । दरअसल महादे वी रह यवाद भ त के बदले सौ दयदश और उससे
तादा य क व वासी कव य ी ह । महादे वी के यहाँ आधार और आधेय का संबध
ं
समानता क भू म पर दय क एकता है । उनके बीज जो अ तर है वह सीमाब और
सीमा से मु त का है, सौ दय क अपूणता और पूणता का है । दूसर बात, वे अपने
य से भि त जैसा कु छ माँगने के बदले सफ उसे चाहती ह और उसम लेना नह ,ं
सफ आ मदान संभव है । इस व श ट अनुभू त और आ मसमपण का आधार लौ कक
है । महादे वी 'द प शखा' क भू मका म कहती है क ''अलौ कक आ मसमपण को
समझने के लए लौ कक का सहारा लेना होगा । वभाव से मनु य अपूण भी है और
अपनी अपूणता के त सजग भी । अत: कसी उ चतम आदश, भ यतम सौ दय या
पूण यि त व के त आ मसमपण वारा पूणता क इ छा वाभा वक हो जाती है ।
आदश सम पत यि तय म संसार के असाधारण कम न ठ मलगे, सौ दय से
तादा य के इ छुक म े ठ कलाकार क ि थ त है और यि त व समपण ने हम
साधक और भ त दये ह । 'उ ह ने यह भी प ट कया क ''अलौ कक रह यानुभू त
भी अ भ यि त म लौ कक ह रहे गी ।' उ ह ने म ययुगीन संत क रह यपरक भि त
से आधु नक रह यवाद के व प को अलगाते हु ए कहा है क ''रह योपासक का
आ मसमपण दय क ऐसी आव यकता है िजसम दय क सीमा, एक असीमता म
अपनी अ भ यि त चाहती है और दय के अनेक रागा मक संबध
ं म माधु य भावमू लक
ेम ह उस सामंज य तक पहु ँ च सकता है जो सब रे खाओं म रं ग भर सके, सब प
को सजीवता दे सके और आ म नवेदक को इ ट के साथ समता के धरातल पर खड़ा

191
कर सके । भ त और इ ट के बीच वरदान क ि थ त संभव है, जो इ ट नह ,ं इ ट
का अनु ह दान कहा जा सकता है । माधु य भावमू लक ेम म आधार और आधेय का
तादा य अपे त है और यह तादा य उपासक ह सहज कर सकता है, उपा य नह ं।
इसी से त मय रह योपासक के लए आदान संभव नह ,ं पर दान या आ मदान उसका
वभावगत धम है ।' महादे वी के आ मसाधक क इ ट के साथ 'समता' का लोकतं ीय
' वतं ता' से, आदान नह ं का 'अ धकार' से सीधा संबध
ं जु ड़ता है । यह ं वे आधु नक
रह यवाद बन जाती है ।
म ययुगीन रह यवाद संत क च ता म रा क मु ि त शा मल न थी । उनक
मु य च ता सामािजक-धा मक साम ती ढ़य से समाज और यि त क मु ि त थी।
उनका व प पा थव से अ धक आ याि मक था, जब क महादे वी आ द छायावाद
रचनाकार का रह यवाद सीधे-सीधे रा , समाज और यि त क वतं ता से संबध
ं
रखता है । वह रा क सीमा पार कर व वमानववाद से हाथ मलाता है । छायावाद
ू है, पर यह उसका
क वय के रह यवाद म य य प म यकाल न रह यवादक अनुगँज
अनुकरण भी नह ं है । वह अपने युग के गभ से, हमार लोकतं ीय आकां ा को लेकर
पैदा हु आ था । उसक बाहर मु ा आ याि मक थी । हमारे रा य संघष के अगुआ
बाल गंगाधर तलक ह या महा मा गांधी, उ ह ने इसी मु ा को धारण करके अं ेज से
लोहा लया था । महादे वी क बाहर मु ा भले आ याि मक हो, ले कन उसक जमीन
ठोस, लौ कक है । अपने इसी प म वह स त के रह यवाद से भ न नह ,ं नता त
मौ लक है।
'नीहार' से 'सां यगीत' तक क का यया ा म महादे वी का जो असीम य काफ
अ प ट और धू मल था, वह 'द प शखा' तक आते-आते उनके मन म काफ प ट हो
गया, ले कन शर र धारण न कर सका । वे उसे िजस प म चाहती और यार करती
है उसके अवतरण के लए एक जीवन या, एक युग कम था । बावजू द इसके,
महादे वी अपनी अ मट चाह क ढ़ता से एक कदम पीछे नह ं हटती । वह दय थ,
का प नक और व न पु ष ह सह , ले कन वैि छक नवाण भी उसी के न म त है।
यह अपने लए सवथा यो य पु ष का ह द य उदा तीकरण है । जरा 'द प शखा' के
इस गीत पर गौर क िजए-
' मट- मट कर हर साँस लख रह
शत शत मलन- वरह क लेखा ।
नज को खोकर न मष आँकते
अनदे खे चरण क रे खा ।
पल भर का वह व न तु हार
युग -युग क पहचान बन गया ।
पथ मेरा नवाण बन गया
त पग शत वरदान बन गया ।
192
 दे ते हो तु म फेर हास मेरा
नज क णा-जल कण मय कर
आज मरण का दूत तु ह छू
मेरा पाहु न ाण बन गया ।
महादे वी इसी का य कृ त क भू मका लखती है क ''मनु य का आ म नवेदन उसी के
अ तजगत क तकृ त खोजता है । ... रह य टा जब खंड प से चलकर अखंड
और अ प चेतन तक पहु ँ चता है तब उसके लए अपने अ तजगत के वैभव क
अनुभू त भी सहज हो जाती है और बा य जगत क सीमा क भी । अपनी य त
अपूणता को अ य त पूणता म मटा दे ने क इ छा उसे पूण आ मदान क ेरणा दे ती
है । य द इस तादा य के साथ माधु य भाव न होता तो यह ाता और य क एकता
बन जाता, भावभू म पर आधार और आधेय क एकता नह ं ।' मीरा के बाद महादे वी
एक ऐसी आधु नक रह यवाद कव य ी है िज ह ने अपने हदय थ असीम आकां त
व न-पु ष के लए अकेले वयोग म पूरा जीवन काट दया । इसम उनक बेबसी नह ,ं
िजद थी ।
बोध न- 1
(1) महादे वी के ी व व, णय और वेदना क बीस पंि तय म चचा क िजए ।
(2) महादे वी के उ रण के आधार पर बीस पंि तय म उनक का यगत वशेषताएँ
ल खए।
(3) महादे वी क नव रह यानुभू त के व प को सं ेप म समझाइए ।
(4) महादे वी के कृ त च ण पर दस पंि तय म वचार क िजए ।

8.3 महादे वी वमा का का य : अ भ यंजना प

8.3.1 का य भाषा

का य भाषा क बारे म महादे वी का यह यि तगत मत है क उसका आधार मानव क

सामा य अनुभू त होती है और उसका योजन भी सामा य मनु य तक स ेषण ह
होता है । सामा य अनुभू त को ल य म रखकर का यभाषा वशेष भं गमा के साथ
अपना प संयोजन करती है, इसी लए वह वशेष सौ दय और कला मक प ा त कर
लेती है । का यभाषा अपने प गठन के लए आव यकतानुसार भाषा क संपण
ू
शि तय -अ भधा, ल णा और यंजना-से काम लेती है।

8.3.1.1 श द वधान

छायावाद ने ववेद युग से वरासत प म जो का यभाषा ा त क थी वह उस युग

के इ तवृ त धान का य के लए उपयोगी होते हु ए भी काफ अनगढ़ और खी थी ।
दूसर बात- ववेद युग क का यभाषा सं कृ त क भार भरकम ठस पदावल -
' पो यान फु ल ायक लकाराके दु ब बानना' - से लैस थी, जो बोलती तो खू ब थी,

193
ले कन दूर तक गूँजती न थी । ववेद युग से ा त यह का यभाषा हमारे छायावाद
क वय के भाव धान, क पनाशील सौ दय- च ण और उसक सू म यंजना के लए
असमथ थी । साद, पंत, नराला, महादे वी ने ववेद युग क अनगढ़, ठस, नीरस,
इकहर अथ वाल भाषा को अपनी भाव धान ि ट और क पनाशील दय से कोमल,
मधुर , संि ल ट यानी अ य त स ना मक और कला मक बनाया । उ ह ने श द वशेष
के समाज वीकृ त अथ को अनदे खा करते हु ए और पद- म और अ वय म याकरण
के नयम क उपे ा करते हु ए अपने मनोकू ल अथ का नधारण और का यभाषा का
गठन कया । इन सभी का यान वशेष प से ला णक और यंजनापरक श द के
चयन पर था । छायावाद के सभी क वय ने अपने यि तगत, सं कार और च के
अनुसार का यभाषा को समृ बनाया । उनक का यभाषा म जहाँ का लदास से लेकर
जयदे व आ द सं कृ त क वय क मधु र, ल लत, कोमलकांत पदावल मलती है, वह ं
जभाषा और अपनी-अपनी े ीय बो लय क छ क भी । आव यकतानुसार नये श द
के नमाण क वृि त भी उनम है । बावजू द इसके काल म म उनक भाषा क कु छ
सीमाएँ भी उभर कर सामने आयीं ।
छायावाद का यभाषा को अपने अ यास और प र कार वारा उसे ि थर बनाने म
महादे वी का योगदान सबसे यादा है । ी-मनोभाषा क सृि ट का ेय भी उ ह ं को
है, ले कन महादे वी स ा तत: भले सामा य मनु य तक भाषा क स ेषणीयता के
त आ हशील थीं, यवहारत: अ य छायावाद क वय क तरह उनक का यभाषा
बोलचाल से दूर है । वह सामा य मनु य के लए सहज ाहय भी नह ं है । भारतीय
सं कृ त दशन, सं कृ त सा ह य से वशेष ेम, सं कृ त से रं गी बंगला सा ह य भमु खी
अ भ च और सं कृ त भाषा म उ च श ा ा त करने का प रणाम यह हु आ क वे
अपनी का यभाषा को सं कृ त श द के त वशेष मोह से मु त नह ं कर पायीं ।
उ ह ने सं कृ त भाषा का आभास दे ने वाले अनेक श द का नमाण भी कया । उनक
का यभाषा म जभाषा और पछाँह क मा छ क भर है । जैसे-हौले-हौले आ द ।
महादे वी क आरं भ से ह वृि त ला णक और यंजनापरक पदावल के चयन क ओर
रह है और बाद म भी उनक इस वृि त म कोई कमी नह ं आयी, बि क ऊपर से
अलंकार और तीक का बोझ बढ़ता गया । ला णक और यंजना धान पद के
चयन से का यभाषा को फायदा यह हु आ क उसक अथ यापकता बहु त बढ़ गयी और
उसके अ त र त भार से नुकसान यह हु आ क का यभाषा क कमर टू टने लगी । डॉ.
नामवर संह ने ठ क लखा है क 'महादे वी क पदावल से अ तशय अलंकृ त का बोध
होता है । ... इससे उनके वभाव के अ तशय प र कार और तराश का बोध होता है ।'
प त के बाद महादे वी ह छायावाद क ऐसी रचनाकार है िज ह ने ु त-माधु य और
मृ त च आधा रत श दचयन को वर यता द उनक क वता म यु त ला णक और
यंजक पदावल के कु छ टा त पर यान द िजए-
' न वास का नीड़ नशा का बन जाता जब शयनागार'

194
 'तब बुझते तार के नीरव नयन का यह हाहाकार'
'घायल मन लेकर सो जाती मेघ म तार क यास'
'वरदान क वषा से यह सू ना एका त जगा दो ।'
'आशा क मु कुराहट पर मेरा नैरा य लु टा दो ।'
' न पंद पड़ी ह आँख वरसानेवाल आँधी'
'छाया क आँख मचौनी', 'सि मत सपन क बात'
महादे वी क क वता म इन ला णक और यंजक पद का सौ दय अकेले या वतं
प म नह ं है, बि क उसके भाव वाह और रचना के अनु म म है । अलग-अलग ये
श द कसी भी सं कृ त का य या कोश म मल सकते ह, ले कन महादे वी अपने रचना
वाह के भीतर इनके ज रए व श ट सौ दय और सू म अथ क सृि ट करती ह ।
महादे वी ने छायावाद क नवीन अ भ यंजना णाल को ताकतवर बनाने म पूरा
योगदान दया, इसम कोई स दे ह नह ं है । महादे वी क क वता के वाह म इन पद
क अथ यंजकता दे खए-
हँ स उठते पल म आद नयन, धु ल जाता ओठ से वषाद
छा जाता जीवन म बस त, लु ट जाता चर सं चत वराग
साद, पंत, नराला को िजस कार कु छ श द से वशेष मोह था, उसी कार महादे वी
को भी था । वे श द घूम - फरकर उनक अनेक क वताओं म आते रहते है । जैसे-
वाँस, न: वास, उ छवास, पंदन, कंपन, न पंद, सीमा, असीम, तम, काश, रजत,
रि म, ओस, आँसू आ द । उनक भाषा म इनक फजूलखच भी है । महोदवी क
भाषा म अ य छायावाद क वय क भाँ त पद म-भंग, दूरा वय दोष, सहायक याओं
के ब ह कार क वृि त है । भावावेग ने एक ओर पद म भंग म मदद क , दूसर ओर
वशेषण- वपयय क वृि त को भी बढ़ावा दया ।

8.3.2 अलंकार वधान

ववेद युग क का यभाषा म र तवाद के वशेष वरोध के चलते अलंकार के त

वशेष आ ह न था । जो थे भी, सीधे और सरल थे । उनक सं या कम भी थी और
अथसंि ल टता पर भी यान कम था । अलंकार क ि ट से अ धक सू म और
संि ल ट योजना छायावाद का यभाषा क धान वशेषता है । छायावाद क वय ने प
या आकार सा य के बदले भाव सा य आधार वाले अलंकार के वधान म वशेष च
ल । इ ह ने अलंकार का उपयोग सौ दय च ण के साधन के प म कया है । पुराने
अलंकार क सीधी-साद , सपाट, इकहर राह छोड़कर इ ह ने सू म का य सौ दय क
आव यकतानुसार अपे ाकृ त संि ल ट अलंकार क राह पकड़ी और नये उपमान क
सृि ट क । भाव धान ि ट और क पनाशील च त ने उनके अलंकार वधान म
वशेष मदद क ।

195
 महादे वी को सा यमू लक अलंकार-उपमा, पक, तद प. आ द- वशेष प से य है ।
उनम व वधता भी है । उनके का य म वराट, लघु, मू त के लए अमू त, अमू त के
लए मू त हर कार के उपमान यु त हु ए हे । श द वधान क तरह यहाँ भी यान
रखना ज र है क महादे वी के अलंकार का सौ दय भी रचना के अनु म म ह खु लता
है । इनके दो उदाहरण दे खऐ-
वधु क चाँद क थाल , मादक मरकंद भर -सी
िजसम उिजयाल रात, लु टती घुलती मसर -सी ।
ममर क सु मधुर नूपुर- व न, अ लगुिं जत प य क कं क ण
भर पद-ग त म अलस तरं ग ण, तरल रजत क धार बहा दे
मृदु ि मत से सजनी ।

8.3.3 ब ब वधान

छायावाद क वता के अ भ यंजना प क एक व श टता है- च ा मक भाषा क

सृि ट , यानी ब बीवधान । ववेद युग क सीधी-साद भाषा के सामने का यभाषा के
तर पर यह बहु त बड़ा प रवतन था । दरअसल सभी छायावाद क व वैयि तता और
क पनाशीलता के बड़े आ ह थे । च ा मक का यभाषा के नयोजन का मू ल कारण
उनक यह वृि त है । सामा यत: वे अनुभू त क च ा मक तु त के प पाती ह ।
महादे वी वमा अपनी परवत का यकृ तय और सं ह -सां यगीत, यामा, द प शखा- म
हर गीत क पृ ठभू म म कसी न कसी च का वधान करती है, ले कन च या
ब ब उनक भावभू म को मू त और चटक करने का अलंकार क तरह साधन मा है।
महादे वी ने अपने कृ त-गीत क रचना म ब ब वधान से भरपूर मदद ल है । उ ह ने
वराट ाकृ तक त व का वराट उपमान के ज रए च खड़ा कया है । वराट आकाश
और धरती के बीच लहराते सागर का नजारा दे खए-
अव न अ बर क पहल सीप म
तरल मोती-सा जल ध जब काँपता ।
य, वण, ग ध, पश, व न के सं लेषण से कृ त सौ दय का च ण एक सजी
सँवर युवती के प म दे खए-
सौरभी भीना झीना गीला/ लपटा मृदु अंजन-सा दुकू ल,
चल अंचल से झर-झर झरते/पथ म, जु गनू के वणफूल,
द पक से दे ता बार-बार/तेरा उ वल चतवन- वलास
प स तेरा धन-केश-पाश
उ छव सत व परचंचल है ।वक-पात का अर वंद हार,
तेर न: वास छू भू को/बन-बन जाती मलयज बयार,
केक रव क नूपुर- व न सु न जगती जगती क मू क यास
प स तेरा घन-केश-पाश

196
 अि व त क ि ट से महादे वी के ब ब वधान म बखराव ाय: खटकता है ।

8.3.4 तीक वधान

सभी छायावाद क वय क का यभाषा का ब ब के साथ तीक एक मु य उपकरण

रहा है । उनके भाव धान, रह या मक, क पना धान दय को सृि ट क एक-एक
व तु, यहाँ तक क पूर सृि ट कसी अ य, असीम, सनातन स ता क ओर संकेत
करती हु ई लगती है और अपनी इसी कृ त के कारण उ ह ने अनेक तीक क सृि ट
कर डाल ह। उनके तीक अथ क ि ट से अ प ट ह । इसका कारण उस समय का
सामािजक यथाथ है । डॉ. नामवर संह का कहना वािजब है क ''उस समय समाज म
जो नयी यव था आ रह थी, उसके वषय म क वय का ान धुध
ँ ला था । जो कु छ
नया आ रहा था, उसे कु छ-कु छ तो वे अनुभव कर रहे थे, पर तु पूरा-पूरा न समझ
पाते थे । उनके लए प रवतन अनुभवग य था, पर तु बु ग य न था ।'
छायावाद क वय म सबसे यादा तीक क सृि ट म रस महादे वी को है । दरअसल
तीक से उ ह मोह है । यहाँ तक क उनक सभी कृ तय के नाम-नीहार, रि म,
नीरजा, सां यगीत, द प शखा, अि नरे खा आ द- तीका मक ह । अपनी ारं भक
क वताओं म महादे वी तीक क आ ह कम थी । वे अपना यादातर काम उपमान ,
ला णक- यंजनापरक पद से चला लेती थी, ले कन परवत का यभाषा म वे उपमान
का तीकवत ् इ तेमाल करने लगी । उनके तीक क दु नया य य प सी मत है,
क तु एक ह तीक का अलग-अलग संदभ म योग अथ वै व य क सृि ट करता
है। शलभ, द पक, बादल, कमल आ द तीक इस ि ट से खास तौर पर याद कये जा
सकते ह । उ ह ने द पक, शलभ, कल , मधु मास, वस त, कमल, नभ, तारे , तम,
काश, मोती, पंथ, शू ल आ द तीक का बहु तायत उपयोग कया है । महादे वी के कु छ
तीक यु म -चातक-बादल, बादल-दा मनी, बुलबुल -फूल, शलभ-द पक आ द-य -त
पार प रक अथ का नवाह करते ह । महादे वी क व श टता इनम उतनी नह ं है,
िजतनी पुराने तीक म नई अथव ता भरने और नये तीक के वधान म । उनके
ऐसे तीक का अथ हण करने म पाठक को काफ दमागी मेहनत करनी पड़ती है ।
उनके तीक वधान का मू ल ोत धानत: कृ त है । कु छ उदाहरण ल िजए-
सहज ा य तीक- 'यह मं दर का द प इसे नीरव जलने दो ।'
तीकाथ-मं दर - शर र, द प = ाण
' ाण म जो जल उठा और द पक चर तन'
तीकाथ- चर तन द पक = सनातन ाण पु ष
गूढ़ अथ वाले तीक - 'क णामय को भाता है तम के परदे म आना'
तीकाथ-तम का परदा = पु ष धान यव था का बं दश वाला
वातावरण
'शलभ म शापमय वर हू ँ/ कसी का द प न ठु र हू ँ’
197
 तीकाथ-शलभ = म यमवग य पु ष, कसी का द प-
अपने पसंद दा पु ष क व तु
'टू ट गया वह दपण नमम'
तीकाथ- नमम दपण = पु ष धान कठोर समाज यव था

8.3.5 का य प : गीत वधान

'' ह द का य का वतमान नवीन युग गीत धान ह कहा जायेगा । हमारा य त और

यि त धान जीवन हम का य के कसी अंग क ओर ि ट करने का अवकाश ह दे ना
नह ं चाहता ।''
- 'यामा' क भू मका 'अपनी बात' से
छायावाद का य क कृ त मू लत: गीता मक है । कारण यह है क छायावाद क वय
के यि त धान वभाव ने कसी दूसरे क कथा कहने के बजाय अपने दुःख के बारे
म कहना अ धक बेहतर समझा । य द उ ह कसी दूसरे क कथा कहने क ज रत
आन पड़ी, तो उ ह ने उस पर अपनी ि ट और दय का रं ग चढ़ा कर ह कह है ।
साद, पंत, नराला आ द िजन छायावाद क वय ने बंधा मक कृ तय क रचना क
उनम एक तो कथा और घटना से यादा पा क संवेदना धान हो गयी है, दूसर
बात-पा क संवेदना का आलेखन इ ह ने अपनी वैयि तक अ भ च के अनुसार ह
कया है । महादे वी का तो कहना ह या, शु से लेकर आ खर तक उनक
का य कृ त गीता मक ह बनी रह ।
महादे वी ने अपनी का यकृ तय क भू मकाओं म गीत के व प पर तो वचार कया
ह है, अपने गीत के बारे म कु छ मह वपूण बात भी कह ह । उनका मानना है क
''सु ख-दुःख क भावावेशमयी अव था का गने-चु ने श द म वर-साधना के उपयु त
च ण कर दे ना ह गीत है।' इसम भावा तरे क का संय मत और कला से अनुशा सत
होना बहु त ज र है । वैयि तकता, संवेदना क सघनता या त मयता, ती ता,
सं तता, अि व त और सहज सं ेषणीयता गीत के मू ल त व ह । दर असल ''गीत म
भाव, श द, त मयता आ द वशेषताएँ भ न होती हु ई भी एक लय (टे क) से ऐसे जु ड़ी
रहती ह, जैसे एक वृंत पर खले फूल क अनेक पंखु ड़याँ । हम वृंत को हण कर
सम त पंखु ड़य और मधु-गंध के साथ फूल को ा त कर लेते ह, गीत के त
आकषण के मू ल म संभवत: यह सहज स ेषणीयता है ।'
महादे वी बचपन से ह अपने घर के गीतमत वातावरण म पल -बढ़ । उनक माता
वयं ठाकु रजी क पूजा के दौरान स वर मीरा, सू र आ द के गीत गाती थीं ।
'द प शखा' क भू मका से पता चलता है क आगे महादे वी लोकगीत , ामगीत और
कला वद के संगीत से भी भा वत हु और वैसे भी परं परा म हमेशा से ी जा त ने
अपने सु ख-दुःख क अ भ यि त के लए गीत को सबसे अ धक अपने दय के नकट
पाया है । महादे वी ने इ ह ं सब सं कार को अपनी आ थाशील का य कृ त म ढालकर
198
 गीत क रचना क है । उ ह ने 'द प शखा' क भू मका म कहा भी है- ''मेरे गीत
अ या म के अमू त आकाश के नीचे लोकगीत क धरती पर पले है ।' उ ह ने अपने
गीत क दो वशेषताएँ - अ तमु खता और एका ता बतायी है । उनका अपने गीत के
बारे म कहना है क ''मेरे गीत मेरा आ मा नवेदन मा ह' दूसर बात-उन पर ''मेर
एक आ था क छाया है ।'
छायावाद म वैसे तो साद, पंत, नराला, महादे वी आ द सभी रचनाकार म गीत
लखने क वृि त मलती है, ले कन उनम भी सबसे यादा रस नराला और महादे वी
को है । नराला ने 'गी तका' का संकलन इसी ि ट से कया था ओर संगीत को.
यान म रखकर उसक वर-मै ी भी तैयार क थी । छायावाद के भीतर वशु प से
सु नयोिजत, सायास और कला क खराद पर पूर तरह खरे गीत क रचना सफ
महादे वी ने क है । उ ह ने गीत क ऐसी णाल चलायी, जो आगे ढ़ हो गयी और
उस प त पर ब चन आ द परवत क वय को गीत लखना बड़ा आसान हो गया ।
महादे वी के गीत लखने क णाल ग णतीय मेय जैसी है । उसक पहल पंि त टे क
क होती है । िजसम मु य क य सू ा मक प म नयोिजत रहता है । उसके बाद दो
से लेकर पाँच-छ: पाद म व भ न टा त के ज रए उसक पुि ट करते हु ए वे गीत
क पूणाहु त कर दे ती ह । उ ह ने कु छ गीत म युगीन भ त क पद वाल प रपाट
पर रचे ह । जैसे- ''जो तु म आ जाते एक बार ।' इसी कार का यह भी गीत है-
या पूजन या अचन रे ?
उस असीम का सु ंदर मं दर मेरा लघुतम जीवन रे ।
मेर वाँस करती रहती नत य का अ भन दन रे ।
पद-रज को धोने उमड़े आते लोचन म जल-कण रे ।
अ त पुल कत रोम, मधु र मेर पीड़ा का च दन रे ।
णाल तो मययुगीन है, पर इसक साँस महादे वी क है । महादे वी ने अपने यादातर
गीत नयी णाल पर, नये सु र म रचे । इन गीत म ''शलभ म शापमय वर हू'ँ ‘'टू ट
गया वह दपण नमम' ाण पक य नाम रे कह । आ द को याद कया जा सकता है
। इनम योग वै व य भी है ।
महादे वी के ारं भक गत म अनुभू त क ती ता है । 'नीरजा' से बौ क आ ह बढ़ते-
बढ़ते 'द प शखा' तक चरम शखर तक पहु ँ च गया और श पगत बार क भी बढ़ती
गयी । अि व त तो उनके सभी गीत म है, ले कन बौ कता के वशेष आ ह के चलते
बाद के गीत म अनुभू त ीण हो गयी । वे अपने गीत म सामा यत: छोट लय ह
संभाल पाती ह, बड़ी लय वाले गीत उनक च के अनुकू ल नह ं जान पड़ते ह और
सधते भी कम ह । डॉ. दे वराज ने महादे वी के गीत पर 'के ापगा मता’ का जो दोष
मढ़ा है, वह सह नह ं है । अपने गीत क अि व त क वे पूर तरह से र ा करती ह।
कु ल मलाकर. छायावाद म गीत को सजाने-सँवारने, साधने, प र कार से लेकर ढ़

199
 बनाने म महादे वी का कोई जवाब नह ं है । वे छायावाद क सबसे बड़ी गीतकार है,
इसम कोई दो राय नह ं है ।

8.3.6 छं द वधान

''का य क भाषा अपनी भ व णु ता का साथ दे ने वाले छं दबंध को ह वीकर करती

है।''
- स धनी
ववेद युग के मै थल शरण गु त, अयो या संह उपा याय आ द क वय ने सं कृ त के
अतु का त वणवृ त को पुनज वत करने का खू ब यास कया, ले कन वे युग वाह के
अनुकू ल न थे । छायावाद क वय ने खड़ी बोल क कृ त और अपने यि त धान
का यक आव यकतानुसार भ ययुगीन क व त, पमाला, सखी, रा धका, पीयूषवषण ,
लवंगम जैसे मा क छं द लावनी और आ हा जैसे लोक छं द को आधार बनाकर
छायावाद का य का छं द वधान वक सत कया । इनम उ ह ने भाव वाहानुकूल अथलय
क पूर र ा क । छायावाद के सभी क वय ने अपने भावानुकू ल छं द को अपनाया ।
य य प महादे वी ने सोलह मा ाओं से लेकर 32 मा ाओं वाले चरण को गीत क टे क
बनाकर छं द के तर पर अनेक योग कये ह, ले कन उ ह सबसे यादा सफलता और
लोक यता सोलह मा ाओं के टे क वाले गीत से मल ।
बोध न- 2
(1) महादे वी के श द वधान क आठ-दस पंि तय म चचा क िजए ।
(2) महादे वी के तीक वधान पर सात-आठ पंि तय म वचार क िजए ।
(3) महादे वी के गीत वधान का आठ-दस पंि तय म ववेचन क िजए ।

8.4 मू यांकन
महादे वी वमा ने एक कव य ी के प म छायावाद क वता को अनुभू त और
अ भ यि त दोन ि टय से एक ी क अनुभू त और भाषा द है । छायावाद क
अनेक सामा य वशेषताएँ उनम साद, पंत, नराला के समान मलती ह, ले कन एक
म यवग य ी के मनोलोक के उदघाटन म वे उनसे अलग अपनी पहचान बनाती ह ।
महादे वी के समय म भारतीय नार क िजतनी छ वयाँ है, महादे वी यि तगत और
तनध प म उ ह साकार करती है । उनका णय, वरह, रह य, छायावाद पु ष
क व क नजर से नह ,ं बि क उ ह ं क नजर से अपने प का बयान है । उनक
रह यानुभू त के पीछे एक आधु नक ी क आकां ा और संकोच है । उनका रह य
पु ष व नजात है । कारण यह है क उस समय क पु ष धान यव था ढ़य से
पूर तरह मु त न थी, वह महादे वी के आकां ा पु ष को सशर र पैदा नह ं कर सक
थी । महादे वी ने का य के अ भ यंजना प -का यभाषा और का य प को समृ बनाने
म मदद क । साद, पंत, नराला क तु लना म उनक भाषा म अ धक प र कार,

200
 नखार और तराश है । उ ह ने अपने ी मनोलोक से ब ब और तीक को नयी
अथ यंजकता द । अनुभू त क सघनता और अि व त क ि ट से नराला से भी
अ धक सधे गीत उ ह ने छायावाद को दये ।

8.5 वचार स दभ और ट पणी

वषयीगत ि ट- जब कसी व तु का च ण उसके असल प म न करके अपने भाव
या मनोनु प कया जाए । इसी को यि तक भी कहते है ।
भाव सा य- जब बा य प या आकार के बदले दो व तु ओं के बीच समानता
उनके कसी भीतर गुण के आधार पर था पत क जाए । छायावाद
के यादातर अलंकार ऐसे ह । जैसे-यौवन के लए वस त या
मधुकाल ।
ब ब- व तु वशेष के भाव से अनु ा णत श द च को ब ब कहते ह । जैसे-
'' तज भृकु ट पर घर धू मल, च ता का भार बनी अ वरल ।'' यह
दूर तज पर पहले-पहल दखाई पड़ने वाल धु ँधल बदल का
श दच है ।
तीक- जब कोई व तु अपना वीकृ त अथ छोड़कर कसी अ य सू म भाव
या वचार क सू चक बन जाये तो उसे तीक कहते ह । जैस-े ''मधु र-
मधुर मेरे द पक जल' म द पक अपने च लत अथ म नह ,ं बि क
जीवन के आ मदान का तीक है ।
वशेषण- जब वशेषण अपने लए ढ़ वशे य का साथ छोड़कर कसी अ य
वशे य का वशेषण बन जाए । जैसे- टू ट गया वह दपण नमम ।
नमम, दय के लए ढ़ वशेषण है, पर यहाँ दपण के साथ जोड़
दया गया है ।
मानवीकरण- जब-जड़ चेतन कृ त पर मानवीय या कलाप का आरोपण करके
च ण कया जाए । जैसे-ि मत भात । हँ सना, रोना, मु काना
मनु य क या है, ले कन उदाहरण म भात के मु कराने क बात
कह गयी है ।

8.6 अ यासाथ न
1. महादे वी वमा के का य के अनुभू त प क वशेषताओं पर वचार क िजए ।
2. महादे वी वमा के का य के अ भ यंजना प क चचा क िजए ।

8.7 संदभ ंथ
1. महादे वी वमा- यामा, भारती-भ डार ल डर ेस-इलाहाबाद, पाँचवा सं करण- 1971
द प शखा, भारती-भ डार ल डर ेस-इलाहाबाद,पंचम सं करण-सं. 1960
सं धनी, लोकभारती काशन-इलाहाबाद, यारहवाँ सं करण- 1982

201
2. डॉ. नामवर संह-छायावाद, राजकमल काशन- द ल , वतीय आवृि त - 1968
क वता के नये तमान, राजकमल काशन, वतीय सं करण- 1974
3. इ नाथ मदान (सं.) - महादे वी,राधाकृ ण काशन- द ल , तृतीय सं करण- 1983
♦♦♦

202
इकाई- 9 सु म ानंदन पंत का का य
इकाई क परे खा
9.0 उ े य
9.1 तावना
9.2 क व प रचय
9.2.1 जीवन प रचय
9.2.2 रचनाकार का यि त व
9.2.2.1 क व सु म ानंदन पंत
9.2.2.2 पंत के अ य सजक प
9.2.3 का य- वकास एवं कृ तयाँ
9.2.3.1 का य कृ तय का प रचय
9.2.3.2 साठो तर का य
9.3 का य-वाचन तथा संदभ स हत या या
9.3.1 थम रि म का आना रं ग ण
9.3.2 शा त ि न ध यो सना उ जवल
9.3.3 भारत माता ाम वा सनी
9.3.4 हाय । मृ यु का ऐसा अमर अपा थव पूजन
9.4 वचार संदभ और श दावल
9.5 अ यासाथ न
9.6 संदभ थ
ं

9.0 उ े य
यह इकाई छायावाद के त न ध क व सु म ानंदन पंत के जीवन, यि त व और
कृ त व से संबं धत है । इस इकाई के अ ययन से आप-
 क ववर सु म ानंदन पंत के जीवन से प र चत हो सकगे ।
 रचनाकार- यि त व के नमाण के ेरक और भावक त व, प रि थ तय ,
वकास म तथा उनक दशाओं को जान सकगे ।
 पंत के कृ त व एवं उनके का य- वकास क जानकार ा त कर सकगे ।
 उनक चु नी हु ई क वताओं का वाचन और या याओं का आ वाद ले सकगे ।
 स बं धत क वताओं के तपा य और श प से प र चत हो सकगे ।

9.1 तावना
सु म ानंदन पंत छायावाद के त न ध क व ह, िजनक क वताओं के आधार पर
छायावाद क वता क तमाम व श टताओं, सीमाओं और संभावनाओं को रे खां कत कया

203
जाता है। 'छायावाद' नाम उस का यधारा के लए यु त कया गया, जो ववेद युग
क अ तशय सामािजकता, नै तकता के वरोध म एक व छं दतावाद का य- ि ट लेकर
आई थी । छायावाद अपनी पूववत ह द क वता के समानांतर एक भावगत और
श पगत व ोह था । आरं भ म ''अनंतजी क ओर' जैसे काटू न पंत क रह या मक
क वताओं को यान म रखकर ह बनाये गये थे । छायावाद चतु टय म पंतजी का
ऐ तहा सक मह व है । िजस छायावाद को लेकर आरं भ म आलोचक म गलतफहमी
थी, क तपय नवीनताओं को वीकार न करने के कारण वे इस का यधारा के बल
वरोधी बन गये थे, पंत ने उस गलतफहमी को दूर कया । 'प लव' का '' वेश'
लखकर उ ह ने छायावाद क पृ ठभू म, उसके उ व क अ नवायता तथा उसके का य-
उपादान क , सह प र े य म या या क , िजससे छायावाद को लेकर छायी हु ई धु ंध
छँ ट और छायावाद क नई या या शु हु ई । इस लए 'प लव' के ' वेश' को छायावाद
का घोषणा-प कहा जाता है ।
ह द म छायावाद का यधारा के वतन का ेय कु छ लोग मु कुटधर पा डेय तथा कु छ
जयशंकर साद को दे ते ह, क तु इस संबध
ं म कोई दो मत नह ं ह क छायावाद
क वता के अनुभू त-प तथा अ भ यि त प के चार- सार का ेय पंत को जाता है
। पंतजी अपनी क वताओं म भाव, भाषा, चंतन और का यशैल के े म नतांत नये
योग करते रहे ह, इस लए उ ह ने र तकाल न अ तव तु क जगह आधु नक
अ तव तु तथा जभाषा क जगह खड़ी बोल का योग कया । उ ह ने छायावाद को
िजतनी गंभीरता और नूतन अ भ यंजना शि त दान क , उतनी ह ग तवाद के लए
नयी भू म तैयार क । वाच प त पाठक के अनुसार ''अपने का यबोध और जीवन के
व तु गत स य के त िजतनी तट थ, ईमानदार और उ तरदा य वपूण ि ट पंत क
रह है, उतनी कदा चत कसी भी दूसरे क व क नह ं रह ।'
पंतजी कृ त के सु कुमार क व है । वे कोमल भावनाओं के क व है । नराला जैसी
संघषशीलता उनम नह ं है । अं ेजी के रोमेि टक क व शेल से भा वत होने के कारण
उ ह ह द का शैल भी कहा जाता है । सौ दय और उदा त क पना से यु त उनक
क वता छायावाद म वश ट थान रखती है । पंत एक बड़े सजग और जाग क
रचनाकार थे । 1921 म गांधीजी के असहयोग आंदोलन क पुकार पर पंत ने अ ययन
छोड़कर वतं लेखन करना शु , कया । उ ह ने अपने युग क तमाम वचारधाराओं
को बार -बार से अपने अनुभव के नकष पर कसा और सबके साथ अपनी शरकत क ।
उप नषद के अ वैतवाद, गांधीवाद, मा सवाद, समाजवाद, अर वंद दशन सबसे उनका
नाता रहा और उ ह ने सबम कु छ-न-कु छ अ छाइयाँ दे खीं । क तपय वशेषताओं को
लेकर य द वे गांधीवाद के साथ ह, तो सामािजक बदलाव को लेकर वे मा सवाद से
भा वत है । पंतजी बहु मु खी तभा के रचनाकार है । उ ह ने कई वधाओं म अपनी
कलम चलाई है । वे क व के साथ नबंधकार, आलोचक, नाटककार, कथाकार, संपादक

204
 भी ह । पंतजी कृ त, ेम और स दय से अपनी या ा आरं भ करते ह तथा मानव ेम
और व व मानवतावाद तक क या ा तय करते ह । उ ह ने खड़ी बोल ह द तो
तराशकर का य के उपयु त बनाया ।

9.2 क व प रचय
9.2.1 जीवन प रचयम

सु म ानंदन पंत का ज म 20 मई 1900 को, उ तर दे श (वतमान उ तराखंड) के

अ मोड़ा िजले के कौसानी गाँव म हु आ था । इनके पता का नाम पं डत गंगाद त पंत
तथा मां का नाम सर वती दे वी थी । ज म के कु छ घंटे बाद ह इनक माता का
दे हा त हो गया तथा दाद , बुआ और पता क नेह-छाया म इनका पालन पोषण हु आ
। इनके बड़े भाई के एक म बहार के थे, िजनका नाम था-सु म ानंदन सहाय । यह
नाम पंतजी को इतना अ छा लगा क उनह ने अपना नाम बदलकर सु म ानंदन पंत
रख लया ।
श ा-द ा : पंत क आरं भक श ा गाँव म हु ई । 1911 से 1919 तक अ मोड़ा के
हाई कू ाल म उनका अ ययन हु आ । त प चात ् वे काशी गये और वी स कालेज,
बनारस से हाई कू ल क पर ा पास क । उब श ा ाि त हे तु उ ह ने याग के योर
से ल कालेज म वेश लया । 1921 म गांधीजी वारा असहयोग आ दोलन चलाये
जाने पर उ ह ने अपना नाम कॉलेज से कटवा लया, क तु राजनी त उठा-पटक म
उनक च न होने के कारण का य लेखन को ह उ ह ने अपना ल य बनाया । इनके
का य-लेखन म कु छ बाधाएँ भी आयीं िजनम एक मु य बाधा आ थक थीं । 1926 म
इनके अ ज का दे हा त होने पर इनके यापार क ि थ त बगड़ने, लगी िजसम बानवे
हजार पये का घाटा हु आ, िजसे पूरा करने के लए इनके पता को अपनी सार
जायदाद बेचनी पड़ी । शायद इसी हादसे के आघात को सहन न कर पाने कारण पंतजी
के पता का दे हा त हु आ और पंतजी का वा य भी दन- त दन बगड़ता गया ।
वास : 1930 म कालाकांकर के राजा और उनके छोटे भाई अ मोड़ा गये, जहाँ पंतजी
से उनके भट हु ई । उ ह ने बड़े आ ह-अनुरोध के साथ पंतजी को कालाकांकर ले आये
। कालाकांकर क ाकृ तक सु षमा ने पंतजी को बेहद भा वत कया और वे ाकृ तक
स दय के पुजार बन गये । उनक स 'नौका वहार' क वता म पंतजी ने
कालाकांकर के राजभवन का उ लेख कया है -
'काला कांकर का राजभवन, सोया जल म नि चंत मन ।'
अ य थान से भी पंतजी क बुलाहट होती रह । 1934 म फ म जगत के उदय ने
अपनी फ म 'क पना' के लए गीत लखने के लए पंतजी को म ास आमं त कया।
म ास से उ ह पां डचेर जाने का अवसर मला जहाँ वे मह ष अर वंद के संपक म
आकर अर वंद दशन से भा वत हु ए । उनके वण-का य पर अर वंद दशन का गहरा

205
 भाव पड़ा िजससे वे भौ तकता और आ याि मकता के सम वय से एक नये युग का
व न दे खते है । यह पंत क वचारधारा और उनके का य म एक नये मोड़ का सू चक
है ।
पद एवं पुर कार : इस तरह वष तक पंतजी मण करते रहे और अंत म उ ह ने
इलाहाबाद को थायी नवास- थान बनाया । 1950 म ह वे इलाहाबाद आकाशवाणी
के म ह द ो यूसर तथा 1957 म आकाशवाणी के ह द परामश दाता के पद
पर नयु त हु ए । 1960 म भारत के थम रा प त राजे साद क अ य ता म
उनक ष ठपू त आयोिजत क गई िजसम उनका भ य अ भनंदन हु आ । 1961 म
उ ह प भू षण क उपा ध मल । 1962 म 'कला और बूढ़ा चाँद' क वता-सं ह पर
उ ह सा ह य अकादमी पु कार मला । 1964 म उ तर दे श सरकार का दस हजार
पये का वशेष पु कार ा त हु आ । 1969 म ' चद बरा' का य पर उ ह ानपीठ
पुर कार मला । 'लोकायतन' महाका य पर इ ह सो वयत लै ह नेह पुर कार ा त
हु आ ।
का य- ेरणा : येक रचनाकार अपनी रचना क ेरणा कह ं न कह ं से अव य ा त
करता है । 'रि मबंध ' क भू मका म पंतजी ने लखा है- ''अपने समय के स
क वय क रचनाओं से ह कसी न कसी प म भा वत होकर उद यमान क व अपनी
लेखनी क पर ा लेता है । जब मने क वता लखना आरं भ कया था, तब मु झे कु छ
भी ात नह ं था क का य क मानव-जीवन के लए या उपयो गता या मह ता है ।
म यह जानता था क उस समय का य जगत म कौन सी शि तयाँ काय कर रह थीं
। जैसे एक द पक दूसरे द पक को जलाता है, उसी कार ववेद युग के क वय क
कृ तय ने मेरे दय को अपने स दय से पश कया और उसम एक ेरणा क शखा
जगा द । उनके काश म म भी अपने भीतर-बाहर अपनी च के अनुकूल का य के
उपादान का चयन एवं सं ह करने लगा ।' इनके अ त र त पंत क क व व शि त,
उनके क व प को बाहर लाने का ेय कृ त को है िजसे उ ह ने सहज प से
वीकार कया है- ''मेरे कशोर- ाण मू क क व को बाहर लाने का सवा धक ेय मेर
ज मभू म के उस नैस गक स दय को है, िजसक गोद म पलकर म बड़ा हु आ हू ँ । मेरे
भीतर ऐसे सं कार अव य रहे ह गे िज ह ने मु झे क व-कम करने क ेरणा द थी,
क तु उस ेरणा के वकास के लए व न के पालने क रचना पवत- दे श क दगंत-
यापी ाकृ तक शोभा ह ने क , िजसने छुटपन से ह मु झे अपने पहले एका त
एका त मयता के रि म-ढोल म झु लाया, रझाया तथा कोमल कंठ वनपाँ खय के
साथ बोलना-कु हु कना सखाया । कृ त नर ण और कृ त- ेम मेरे वभाव के
व भ न अंग ह बन गये ह िजनसे मु झे जीवन के अनेक संकट- ण म अमोघ
सां वना मल है ।'

206
 भाव- हण : ाय: येक रचनाकार कसी न कसी रचनाकार के जीवन दशन और
का य- ि ट से भा वत होता है । पंतजी अं ेजी के व छं दतावाद क वय तथा
रवी नाथ से भा वत ह । उ ह ने लखा है- ''सन ् 1919 क जु लाई म म कॉलेज म
पढ़ने के लए याग आया तब से ाय दस साल तक याग ह म रहा । यहाँ मेरा
का य संबध
ं ी ान धीरे -धीरे यापक होने लगा । शेल , क स, टे नसन आ द अं ेजी
क वय से मने बहु त कु छ सीखा और मेरे मन म श दचयन और व न-स दय का बोध
पैदा हु आ (रि मबंध) ।'
वभाव : पंतजी का वभाव अंतमु खी था । उनके वभाव के बारे म अ ेय का कथन
है क- ''पंतजी के वभाव म एक वशेष कार क पर नभरता थी । ... वह आजीवन
न कसी के भरोसे रहते रहे, शायद आ यंतर जगत क वाय तता बनाये रखने क यह
एक युि त थी क बाहर क जगत क संपण
ू यव था कसी दूसरे को स पकर वह
वयं उधर से नि चंत हो जाय ।' पंतजी सु चसंप न यि त थे । उनका बाहर
यि त व िजतना आकषक था, उतना ह आंत रक यि त व भी । उनके बाल क
सजावट को दे खकर कसी व वान ने कहा था क य द आप वलायत म होते तो बाल
क डजाइन बनाने के लए आपको लाख पये मलते । उनक चसंप नता जीवन के
साथ उनक क वता म भी कट हु ई है ।

9.2.2 रचनाकार का यि त व

9.2.2.1 क व सु म ानंदन पंत

पंत मूलत: क व ह । क वता ह उनक चरसं गनी रह है । अपना प रचय दे ते हु ए

उ ह ने लखा है-
म भाव म त मय
अं कत करता उसको
मु झे नह ं दूसर ेयसी,
मल कभी भी ।
पंत का क व- यि त व आपादम तक का या मक और कला मक है । पंत का
यि त व व ोह है, क तु यह उ व ोह नह ं है । यह उनक कृ त के अनु प
सौ य व ोह है । कामे वर शमा के अनुसार - ''इ ह ने व ोह भी कया तो बहु त
कोमल- जैसे कोई चमेल क डाल से मार रहा हो, इ ह ने सम वय का य न भी
कया तो बहु त उथला- जैसे चावल म तल और पानी पर तेल मालू म पड़ता हो' (बोध
और या या) । अपने समय क तमाम का यधाराओं से पंत का संबध
ं रहा है । ये
का यधाराएँ ह-
छायावाद और सु म ानंदन पंत : पंतजी छायावाद के व लेषक ह । ववेद युग के
बाद तमाम सामािजक, नै तक ढ़य और वजनाओं का वरोध करती हु ई जो एक नई

207
 व छं द का यधारा वक सत हु ई उसे छायावाद नाम दया गया । छायावाद नाम हे यता
सू चक अथ म दया गया, क तु वह नाम वीकृ त हो गया । पंतजी छायावाद के
त न ध और व श ट क व ह िज ह ने छायावाद क या या क तथा पूववत का य
से उसक एक पृथक पहचान कायम क । छायावाद के संदभ म उ ह ने कहा क क व
या लेखक अपने युग से भा वत होता है, साथ ह अपने युग को भा वत भी करता
है। ''छायावाद का य वा तव म भारतीय जागरण क चेतना का का य रहा है । उनक
एक धारा रा य जागरण से संब रह है, िजसक ेरणा गांधीजी के नेत ृ व म
वतं ता के यु म न हत रह है और दूसर धारा का संबध
ं उस मान सक दाश नक
जागरण क भावा मक तथा स दयबोध संबध
ं ी या से रहा है िजसका समारं भ
औप नष दक वचार तथा पा चा य सा ह य तथा सं कृ त के भाव के कारण हु आ है।'
छायावाद थूल स दय क जगह सू म स दय क थापना करता है । पंतजी ने बदलते
युग संदभ म क वता के बदलते स दय- बोध क या या क - ''छायावाद ने जो नवीन
स दय बोध, जो आशा आकां ाओं का वैभव, जो वचार सामंज य तथा सम वय दान
कया था, वह पू ज
ं ीवाद युग क वक सत प रि थ तय क वा त वकता पर आधा रत
था । मानव चेतना तब युग क बदलती हु ई कठोर वा त वकता के नकट संपक म
नह ं आ सक थी । उसक सम वय तथा सामंज य क भावना केवल मनोभू म पर ह
ति ठत थी, क तु वतीय व वयु के बाद वह सवधम सम वय, सां कृ तक
सम वय, ससीम-असीम तथा इहलोक-परलोक संबध
ं ी सम वय क अमू त भावना
अपया त लगने लगी िजससे छायावाद ने ारं भक ेरणा हण क थी । अनेक क व
तथा कलाकार क सृजन -क पना इस कार के कोरे मान सक समाधान से वर त
होकर अ धक वा त वक तथा भौ तक धरातल पर उतर आई और मा स के वं वा मक
भौ तकवाद से भा वत होकर ग तवाद के नाम से एक नवीन का य चेतना को ज म
दे ने म संल हो गई । िजस कार मा स के भौ तकवाद ने अथनी त तथा राजनी त
संबध
ं ी ि टकोण को भा वत कया, उसी कार ायड, यु ग
ं आ द पि चम के
मनो व लेषक ने रागवृ त संबध
ं ी नै तक ि टकोण ने एक महान ां त उपि थत कर
द । फलत: छायावाद युग के सू म आ याि मक तथा नै तक व वास के त सं द ध
होकर तथा पि चम क भौ तक तथा जै वक वचारधाराओं से अ धक-कम मा ाओं म
भा वत होकर अनेक ग तवाद , योगवाद , तीकवाद कलाकार अपने दय के
व ोभ तथा कं ु ठत आशा-आकां ाओं को अ भ यि त दे ने के लए सं ां त काल क
बदलती हु ई वा त वकता से ेरणा हण करने लगे ।'
ह द क वता को छायावाद का दे य या है, इसक या या करते हु ए पंत ने लखा
है- ''छायावाद क वता ने सोयी हु ई भारतीय चेतना क गहराईय म नवीन रागा मकता
क माधु य वाला, नवीन जीवन- ि ट कास दय बोध तथा नवीन व व-मानवता के
व न का आलोक उं ड़ेला । छायावाद से पहले खड़ी बोल का का य, भाव तथा भाषा
क ि ट से नधन ह रहा । छायावाद ने उसम अंगड़ाई लेकर जागते हु ए भारतीय

208
चैत य का भाव-वैभव भरा । व वबोध के यापक आयाम, लोकमानव क नवीन
आकां ाएँ, जीवन ेम से े रत प र कृ त अहंता के मांसल स दय का प रधान उसके
पहले-पहल ह द क वता को दान कया' (रि मबंध) ।
ग तवाद और सु म ानंदन पंत : छायावाद क अ तशय क पना का वरोध करती तथा
मा स के वं वा मक भौ तकवाद से भा वत जो का यधारा ह द म आई उसे
ग तवाद कहते ह । ग तवाद जीवन और जगत के त भावा मक और क पनावाद
ि टकोण न रखकर एक व तु न ठ और वै ा नक ि टकोण अपनाता है । जब 1935
म ेमचंद ने सा ह य के मानदं ड बदलने क बात कह तब 1938 म ' पाभ' के
वेशांक म पंतजी ने भी कहा था क ''आज क क वता व न म नह ं पल सकती ।'
जा हर है क पंत ने भी छायावाद क समाि त क घोषणा क तथा ग तवाद के
आगमन का वागत कया था । मा स का उ ह ने गुणगान कया-
ध य मा स चर तमा छ , पृ वी के उदय शखर पर
तु म ने के कालच ु सम, कट हु ए लयंकर ।
ाय: छायावाद और ग तवाद को एक दूसरे का वरोधी माना जाता है । यह भी कहा
जाता है क '' ग तवाद छायावाद के भ म से नह ,ं उसका गला घ टकर पैदा हु आ था,'
क तु पंत ग तवाद को छायावाद का अगला वकास-चरण मानते ह- '' ग तशील
क वता वा तव म छायावाद क ह धारा है । दोन के वर म जागरण का उदा त
संदेश मलता है- एक म मानवीय जागरण का, दूसरे म लोक जागरण का । दोन क
जीवन- ि ट म यापकता रह है- एक म स य के अ वेषण या िज ासा क , दूसरे म
यथाथ क खोज या बोध क । दोन ह वैयि तक ु अहंता को अ त म पर भा वत
हु ई है, एक ऊपर क ओर, दूसर व तृत धरती क ओर । दोन खमतापूण रह है- एक
अंतर गांभीय क , दूसर सामािजक ग त क शि त से ।' वे यह भी कहते है क
छायावाद का आरं भक अ प ट अ या मवाद ि टकोण ग तवाद म धू मल भौ तकवाद
तथा व तु वाद बनने का य न करने लगा ।
ग तशील चेतना से भा वत होकर ह पंतजी यथाथवाद ि टकोण अपनाने क ओर
अ सर हु ए । ठोस सामािजक, आ थक सम याओं का च ण तथा लघुता पर ि टपात
करते हु ए मानवतावाद का उ ोष करने लगे । ताजमहल को रोमि टं ग ि ट से न
दे खकर यथाथवाद और ग तशील ि ट से दे खा । ''दुत झरो जगत के जीण प '-
कहकर संसार के तमाम ढ़य और जजर ा या म उनक ग तशील ि ट भा वर
प म तु त हु ई है । सारतः पंत जी ग तवाद के कोई काड-होलडर सद य नह ं थे,
परं तु युगधारा के भाव म आकर उ ह ने ग तवाद को अपनाया तथा उसक
मा यताओं के अनु प क वताएं लखीं तथा व त य दए । उ ह ने ग तवाद क
ासं गकता और अ नवायता के प म अपने वचार कट कये । अत: पंतजी
छायावाद दायरे को तोड़कर ग तवाद खेमे म आये । उनक ग तशील क वताओं और
वचार को अनदे खा करके ग तशील आंदोलन का इ तहास नह ं लखा जा सकता है ।

209
अत: कह सकते ह क पंत ने छायावाद को िजतना समृ कया, उतना ह ग तवाद
को भी
योग और पंत :
योगवाद और पंत :
योगवाद एक सा हि यक, कला मक आंदोलन था जो 1943 म अ ेय के संपादक व
म 'तारस तक' के काशन के साथ अि त व म आया । पंतजी इस आंदोलन से जु ड़े
नह ं थे और न ह उनक क वताएँ स तक म संक लत थीं, क तु सा ह य म
योगशीलता क जो एक सहज वृि त होती है, उससे वे भा वत रहे और भाव, भाषा,
अलंकार और छं द के े म नरं तर योग करते रहे । 'प लव' क भू मका म वे
जभाषा म यु त भाव, भाषा, अलंकार, छं द आ द क एकरसता क जगह नये का य
उपकरण के योग पर बल दे ते ह- ''भाव और भाषा का ऐसा शु क योग, राग और
छं द क ऐसी एक वर रम झम, उपमा तथा उ े ाओं क ऐसी दादुरावृि त , अनु ास
एवं तु क क ऐसी अ ांत उपलवृि ट या संसार के और कसी सा ह य म मल सकती
है? घन क घहर, भेक क भहर, झल क झहर, बजल क बहर, मोर क कहर,
सम त संगीत तु क एक ह नहर म बहा दया और बेचारे औपकायन क बेट उपमा को
तो बाँध ह दया । आँख क उपमा? खंजन, मृग , कंज, मीन, इ या द और इन धु रंधर
सा ह यचाय को? शु क, दादुर, ामोफोन इ या द ।'
पंतजी ग तवाद और योगवाद को छायावाद से जोड़कर दे खते ह - ''मने ग तवाद
और योगवाद को छायावाद क उपखाखाओं के प म इस लए माना है क मू लत: ये
तीन धाराएँ एक ह युग -चेतना अथवा युगस य से अनु ा णत हु ई ह । उनके प-
वधान तथा भावना-सौ ठव म कोई वशेष अंतर नह ं है और अपने वचार-दशन म भी
वे भ व य म एक दूसरे के नकट आ जाएँगी । ये तीन धाराएँ एक दूसरे क पूरक ह।
नई क वता और सु म ानंदन पंत :
योगवाद के बाद ह द म नई वषयव तु और नये श प का दावा लेकर एक का य
आंदोलन खड़ा हु आ िजसे नई क वता नाम दया गया । पंतजी एक द घ कालाव ध तक
सा ह य-सृजन म रत रहे । छायावाद से लेकर नई क वता तक ह द म िजतनी
का यधाराएं और सा हि यक आंदोलन अि त व म आए, उन सबसे वे भा वत हु ए तथा
उनक मा यताओं के अनु प सा ह य- सृजन कया । उ ह ने नई क वता क अंतव तु,
श प, कला ि ट, छं द आ द का मू यांकन कया । ग तवाद क सीमाओं का उ लेख
करते हु ए उ ह ने नई क वता के संदभ म लखा क- ''नई क वता इन दोष से कु छ
हद तक अपने को मु त कर सक है, पर वह अ धकतर 'कला के लए कला' वाले
स दयवाद स ांत क त व न मा रह गई है । इस समय उसका सवा धक आ ह
प- वधान एवं श प के त तीत होता है । भावप को वह वैयि तक न ध या
संपि त मानती है । भावना क उदा तता, सावज नक उपयो गता एवं अथगांभीय क

210
 ओर वह अ धक आकृ ट नह ं । भाव एवं मा यताओं क ि ट से वह अभी अपीरप क,
अनुभवह न तथा अमू त ह है । वह अपने चार ओर क प रि थ तय के अंधेरे तथा
मान सकता के कु हासे म कु छ टटोल-भर रह है । स य से अ धक उसक आ था ण
के बदलते हु ए यथाथ ह म है और टटोलन के ह भावुक सु ख-दुःख भरे य न को वे
अ धक मह व दे ती है । ल य से अ धक मू य वह ल य के अनुसध
ं ान क यथा को
दे ती है । इसी से उसके मानस म रस का संचार होता है जो उसक कशोर वृि त है।
ऐसा भाव या व तु स य, िजसका मानव जीवन के क याण के लए उपयोग हो सके-
उसे नह ं चता । वह उसक का यगत मा यताओं के भीतर समा भी नह ं सकता । वह
तो साधारणीकरण क ओर बढ़ना हु आ । उसे वशेषीकरण से मोह है । वह तीक ,
ब ब , शै लय और वधाओं को ज म दे रह है । वह अ त वैयि तक चय क
त यशू य तथा आ म-मु ध क वता है । आज जो एक सवदे शीय सं कृ त, व व
मानवता आ द का न सा ह य के स मु ख है, उसक ओर उसक झान नह ं । उसक
मानवता वैयि तक और कु छ अथ म अ त वैयि तक मानवता है । सामािजक ि ट से
वे समाजीकरण के वरोध म आ मर ा तथा यि तगत अ धकार के त सचे ट तथा
स न मानवता है । 'पंतजी का यह भी आरोप है क नई क वता ने छं द क ि ट से
कोई नये योग नह ं कये । नयी क वता श दलय को न संभाल सकने के कारण वह
अथलय या भावलय क खोज म लयह न बनी रह - '' प और भावप क
अप रप कता के कारण अथवा त संबध
ं ी दुबलता को छपाने के लए वह शैल गत श प
को ह अ धक मह व दे ती है और यि तगत होने के कारण शैल एक ऐसी व तु है क
उसक दुहाई दे कर एक कृ तकार कु छ अंश तक सदै व अपनी र ा कर सकता है ।'
(रि मबंध)

9.2.2.2 पंत के अ य सजक प :

पंत मू लत: क व ह, क तु उ ह ने एक उप यास ''हार' तथा एक कहानी-सं ह- ''पाँच

कहा नयाँ', ह द सा ह य को दए है । ना य वधा से भी उनका संबध
ं रहा तथा
उ ह ने '' यो सना', ''रजत शखर', '' श पी' का य- पक लखे । वे आलोचक नह ं थे,
क तु छायावाद संबध
ं ी च लत अ प टता तथा गलतफह मय को दूर करने के लए
का य-सं ह क लंबी भू मकाएँ लखीं िजनम उनका आलोचक प सामने आया ।
''छायावाद : पुनमू यांकन' उनक समी ा-कृ त है । क वता के भाव और श प म
बदलाव क तरह पंत समी ा े म भी उसके नये मानदं ड नमाण करने के प म ह-
'' ह द म समालोचना का बड़ा अभाव है । 'रसगंगाधर', 'का यादश' आ द क वीणा के
तार पुराने हो गए ह ।' यानी का यशा को युग के अनु प बदलने क ज रत है,
य क पुरानी कसौट पर छायावाद क वता को नह ं कसा जा सकता ।

211
9.2.3 का य वकास एवं कृ तय

पंत क का शत मु ख कृ तयाँ :
उ वास (1922) - खानगी तौर पर अजमेर से का शत
प लव (1926) - इं डयन ेस, इलाहाबाद ।
वीणा (1927) - इं डयन ेस, इलाहाबाद ।
ं थ (1929) - इं डयन ेस, इलाहाबाद ।
ं न (1932) - भारती भंडार, बनारस ।
गु ज
यो सना (1934) - गंगा ं ागार, लखनऊ।
थ
युगांत (1936) - इं ा ं टंग व स, अ मोड़ा ।
युगवाणी (1939) - भारती भंडार, इलाहाबाद ।
ा या (1940) - भारती भंडार, इलाहाबाद ।
वण करण (1947) - भारती भंडार, इलाहाबाद ।
वणधू ल (1947) - भारती भंडार, इलाहाबाद ।
मधु वाल (1948) - भारती भंडार, इलाहाबाद ।
युगपथ (1949) - भारती भंडार, इलाहाबाद ।
उ तरा (1949) - भारती भंडार, इलाहाबाद ।
रजत शखर (1951) - भारती भंडार, इलाहाबाद ।
श पी (1952) - स ल बुक डपो, इलाहाबाद ।
अ तमा (1955) - भारती भंडार, इलाहाबाद ।
सौवण (1947) - भारतीय भंडार, इलाहाबाद ।
वाणी (1958) - भारतीय ानपीठ, काशी ।
कला और चु ढ़ा चाँद (1959) - राजकमल काशन, द ल ।
लोकायतन - 1977
पंत जी क लोकायतन के बाद का शत मु ख का य कृ तयाँ ह -
' करणवीणा', पो फटने से पहले, पतझर एक भाव ां त, समा धता, गीतहंस, शंख व न,
श श क तर और आ था ।
( यो सना, रजत शखर, श पी, उ तर-शती उनके का य पक ह।)
संकलन
प ल वनी (1940) - भारती भंडार, इलाहाबाद ।
आधु नक क व (2) (1941) - ह द सा ह य स मेलन, याग ।
क व ी सु म ानंदन पंत (1956) - सा ह य सदन, चरगाँव (झाँसी) ।
रि मबंध (1958) - राजकमल काशन, द ल ।
चदं बरा (1959) - राजकमल काशन, द ल ।

212
 हर बाँसु र सु नहर टे र
ता पथ-संपादक-दूधनाथ संह, लोकभारती काशन, इलाहाबाद, 1956
ग यकृ तयाँ
हार (उप यास), पाँच कहा नयाँ (1936) - भारती भंडार, इलाहाबाद ।
श प और दशन ( नबंध भाषण और वाताओं का संकलन)
ग यपथ (1953) - सा ह य भवन ल मटे ड, इलाहाबाद ।
छायावाद : पुनमू यांकन (आलोचना), कला और सं कृ त ।
साठ वष: एक रे खांकन (आ मकथा-1960) - राजकमल काशन, द ल ।
' पाभ' प का का संपादन- 1938 ।

9.2.3.1 का य कृ तय का प रचय

वीणा : ''वीणा'' पंत का दूसरा का य-सं ह है । इसे उ ह ने अपनी ''बाल क पना'' तथा
''दूधमु ँहा यास'' कहा है । यह एक कशोर मन का भावना- धान का य है । क तु
इसम युग - वमु खता भी नह है । इस सं ह क क वताओं म अ तशय क पना,
आदशवाद, रह या मकता तथा सू म सौदय चेतना व यमान है । पंत का कथन है
क-
''मने कृ त क छोट -छोट व तु ओं को अपनी क पना क तू लका से रं गकर का य क
साम ी इक ी क है । क व ने 'वीणा' म वयं को एक भोल बा लका के प म
तु त कया और कहा है-
यह तो तु तल बोल म है
एक बा लका का उपहार ।
ं थ : (1920) । यह अतु का त छं द म ल खत एक ेमकथा है । एक नाव के डू बने
के साथ एक युवक का डू बकर बेहोश होना तथा बेहोशी टू टने पर अपने सर को एक
अपूव कशोर क जाँघ पर रखे दे खना-क व को भाव व वल कर दे ता है । क तु उस
कशोर का ववाह कसी अ य युवक के साथ होता है और वह ववाह-बंधन क व के
मन म वषाद क एक गाँठ लगा दे ता है जो आजीवन नह ं खु लती । कु छ आलोचक के
अनुसार इस ेम- वरह क क वता म पंत ने अपने जीवन क उस घटना का सांके तक
और मा मक च ण कया है िजसके कारण वे आजीवन कुँ वारे रहे । इसम प व ेम
तथा वरह क ती और मा मक अनुभू त है ।
प लव : (1926) 'प लव' का काशन ह द क वता के इ तहास म एक युगांतकार
घटना थी । 'प लव' म का शत भू मका को छायावाद का मे नफे टो कहा जाता है ।
इसम छायावाद के पूववत का य वषय, का य-प त तथा छायावाद क पृ ठभू म और
उनक मा यताओं को स व तार तु त कया गया है । युग -संदभ म क वता के बदलते
वषय, मानदं ड, शैल क नयी प त क अ नवायता स करते हु ए छायावाद क
थापनाओं को तु त कया गया है । ''प लव'' सं ह ने सबसे पहले पंत को का य-

213
जगत म था पत कया । प लव काल म पंतजी कृ त- ेम और स दय से वशेष
मोहास त रहे । ''मोह'' क वता म वे लखते ह
छोड़ दुम क मृदु छाया,
तोड़ कृ त से भी माया
बाले! तेरे बाल जाल म
कैसे उलझा दूँ लोचन?
भू ल अभी से इस जग को ।
''प लव'' सं ह क सबसे लंबी क वता 'प रवतन' है जो क व क ''उस काल के दय-
मंथन तथा बौ क संघष क वशाल दपण सी बन गयी है ।'' इसम सृि ट म प रवतन
क न यता, संसार क णभंगरु ता का यथाथ च ण करते हु ए प रवतन को न ठु र
कहा गया है तथा उसका वराट च खींचा गया है-
अहे न ठु र प रवतन ।
तु हारा ह ता डव नतन
व व का क ण ववतन ।
तु हारा ह नयनो मीलन
न खल उ थान-पतन ।
अहे वासु क सह फन ।
ल अल त चरण तु हारे च न नर तर
छोड़ रहे ह जग के व त व ः थल पर ।
शत- शत फेनो छव सत, फ त फू कार भयंकर
घूमा रहे ह घनाकार जगती का अ बर ।
मृ यु तु हारा गरल द त, कंचुक क पा तर,
अ खल व व ह ववर,
व कु डला, द म ल।
पूववत सं ह क तु लना म ''प लव'' म क व क ि ट अ यंत प रप क दखती है ।
पंत का कथन है- '' कृ त स दय और कृ त ेम क अ भ यंजना प लव म अ धक
ांजल तथा प रप क प म हु ई है । ''वीणा'' क व मय भर रह य य बा लका
अ धक मांसल, सु च-सु रंगपूण बनकर, ाय: मु धा युवती का दय पाकर, जीवन के
त अ धक संवेदनशील होकर ''प लव'' म कट हु ई है ।'' (रि मबंध)
ं न : गु ज
गु ज ं न पंतन के का य- वकास का एक मह वपूण पड़ाव है िजसम क व का
चंतन मश: ौढ़ होता, गया है । इसम छायावाद अपनी संपण
ू व श टता के साथ
साकार हो उठा है । इसका मूल वषय मानवजीवन है । क व सु ंदर से स य और शव
क ओर अ सर होता है । इस सं ह क बहु च चत क वता ''नौका वहार' है जो
कालाकांकर वास के समय लखी गयी थी । इसम क व नौका- वहार से ा त

214
उ लासपूण अनुभू त का च ण करते हु ए अंत म क वता को दशन म प रणत करता है
और मानवजीवन को शा वत मानता है -
इस धारा-सा ह जग का म, शा वत इस जीवन का उ म
शा वत है ग त, शा वत संगम ।
यो सना : (1934) यह एक का य- पक है । इसम क व ने मानवजीवन के आदश
मानदं ड तथा वण-जा त वह न रा तथा नये मानवतावाद क क पना क है । क व
ं म जो कु छ भी सु ंदर प रक पना करता है,
जीवन तथा मानव के संबध ेम, मानवता
के वषय म जो भी उ चादश हो सकते है उसका अंकन क व ने कया है । उ ह ने
वीकार कया है क- ''मेरे का य दशन क कं ु जी न चय ह यो सना म है ।'
युगा त : 1936 इसम कु ल 33 क वताएँ संक लत ह । ''युगा त ' शीषक ह इस त य
का योतक है क यह पछले युग छायावाद युग के अंत का प रचय दे ता है । यह
क व के पूववत भावलोक और क पनालोक क समाि त क घोषणा है । कृ त ेम और
स दय से आस त प लव काल का क व युगा त क ''मानव' शीषक क वता म घोषणा
करता है-
सु ंदर है वहग, सु मन सु ंदर
मानव ? तु म सबसे सु ंदरतम ।
''युगा त '' म क व मानव और उसके जीवन क सम याओं के त वशेष आकृ ट है ।
वह अपने सृजन और चंतन के के म मानव को रखता है । इसम मानव-क याण
क भावना, मानव क समता, वतं ता और आपसी ेम क भावना य त हु ई है ।
पंत का कथन है क- ''युगा त क ां त भावना म आवेश है और है नवीन मनु य व
के त संकेत । दूसरे श द म बा य ां त के साथ ह मेरा मन अंत: ां त का,
नवीन मनु य व क भावना मक उपलि ध का आकां ी बन जाता है ।''
युगवाणी : (1936) युगवाणी म क व ने युग -चेतना को वाणी द है । इसम पंत ने
मा सवाद वचारधारा को पकड़ा है । क व ने सा यवाद क ासं गकता दखाकर
शो षत के त गहर सहानुभू त दखाई है । इसम क व का वचार प बल हो गया
है । पंतन ने समाज और उसक सम याओं को मा सवाद आलोक म दे खा है ।
'युगवाणी' म भावुकता नह ,ं बौ कता है । बौ क आलोक म वे युगीन सम याओं को
दे खते ह । वे एक र य समाज- नमाण क क पना करते ह जो समाजवाद चेतना से
अनु ा णत ह-
र य प नमाण करो है,
र य व तु प रधान,
र य बनाओ गृह , जन पथ को,
र य नगर, ज म थान ।

215
शवदान संह चौहान के अनुसार ''पंत क युगवाणी क क वता यूटो पयन है य य प
उनका 'यूटो पय न म ' समाजवाद है, इस लए ग तवाद है । वह 'यूटो पयन ' इस लए है
क वे एक उ च आदश, उ च जीवन, नये समाज, नयी सं कृ त क क पना करते ह।
ा या : (1940) ा या म क व ा य जीवन क ओर लौटता है तथा भारतीय ा य
जीवन के व वध प पर काश डालता है । ाम-जीवन क उपे ा, वकास के अभाव
तथा बदतर ि थ त को दे ख क व भावाकुल हो उठते ह-यह तो मानव-लोक नह ं रे , यह
है नरक अप र चत यह भारत का ाम, स यता-सं कृ त से नवा सत । ' ा या' म
क व यथाथवाद जमीन पर ि थत है । 'गु ज
ं न' के बाद क व क यथाथवाद चेतना
मश: गहराने लगती है और वे मानव-जीवन क सम याओं से जु ड़ने लगते है ।
ा या म अ न, व , घर, यानी दै नक आव यकता क व तु ओं से वं चत द नह न
लोग ह । पंत ामजन के त सहानुभू त, दया, क णा दखाते ह तथा उनके जीवन
म प रवतन क अ नवायता पर बल दे ते हु ए ''सामू हक मंगल हो समान'' क उ घोषणा
भी करते है । ''हमारे अंदर से उठकर जो ेरणाएँ कल दे श और समाज क ताकत
बनने वाल ह, ं मु यत: उ ह ं से है ।''
ा या का संबध ा या क ''वे आँख'' क वता
बड़ी मा मक तथा मानवतावाद वचारधारा से यु त है । इसम क व ने एक कसान क
पीड़ा का च ण कया है िजसके लहराते खेल जमींदार वारा बेदखल हो गये ह ।
उसका जवान बेटा कारकू न क ला ठय से मारा गया है, िजसका घर-बार महाजन
वारा कु क कर लया गया है । िजसक बेट दूध के अभाव म मर गयी है और
िजसक पु वधू पु लस अ याचार के कारण कु एँ म कू दकर मर गयी है । ये आँख उसी
कसान क है िजनम दुःख का सागर लहरा रहा है-
अंधकार क गुहा सर खी
उन आँख से डरता है मन
भरा दूर तक उनम दा ण
दै य दुःख का नीरव रोदन ।
मानव के पाशव पीड़न का
दे ती वे नमम व ापन ।
फूट रहा उनम गहरा आतंक,
ोभ, शोषण, संशय, म
डू ब का लमा म उनक
कँपता मन उनम का तम ।
स लेती दशक को वह
दुजय,दया क भू खी चतवन
झू ल रहा उस छाया-पट म
युग -युग का जजर जन-जीवन ।

216
 ा या क 'भारत माता' बहु च चत क वता है िजसम भारतमाता का यथाथ च खींचा
गया है । क व भारत माता क दुराव था से बेहद चं तत ह । इसम क व क रा य
चंता य त हु ई है ।
वण करण और वणधू ल : यह उनका वण का य कहलाता है िजसम क व अर वंद
दशन से भा वत होकर भौ तकता और आ याि मकता को पृथक् -पृथक् अपया त
मानकर दोन के सम वय पर बल दे ता है । पंत का कथन है- '' वण करण म मने
मानवता क यापक सां कृ तक सम वयता क ओर यान आकृ ट कया है-
''भू रचना का भू तपाद युग हु आ व व इ तहास म उ दत,
स ह णु ता सदभाव शाि त म ह गत सं कृ त धम समि वत
वृथा पूव -पि चम का द म मानवता को करे न खि डत,
ब हनयन व ान को महत अ त ि ट ान से योिजत ।
सि मत होगा धरती का मु ख, जीवन के गृह - ांगण शोभन,
जगती क कु ि सत कु पता सु ष मत होगी, कु सु मत द श ण ।''
वण करण म वेद-उप नषद के मं क त व नयाँ ह । वणधू ल म भी वेदमं के
अनु वाद है ।
वाणी : वाणी म भी सम वयकार चेतना है । इसम वषय क व वधता है । मु ख
क वता 'आि मका' म यि तगत जीवन के मा यम से चेतना के संचरण तथा प ड
और मा ड को समझने-समझाने का यास कया गया है । नये छं द- पक के योग
है ।
कला और बूढ़ा चाँद : यह एक ेरणा- धान का य-सं ह है िजसे पंतजी ने का य शैल
क ि ट से एक नया योग कहा है । यह उनके का य वकास क एक मह वपूण
रचना है । वे छं द, अलंकार के बंधन से मु त होकर क वता से कहते ह –
ओ रचने-
तु हारे लए कहाँ से
व न छं द लाऊँ?
कहाँ से श द भाव लाऊँ?
लोकायतन : 'लोकायतन' उनका बंध का य है िजसम लोकायत दशन क थापना है।
परं परागत और वतमान मू य को यागकर क व नये मू य क थापना पर बल दे ता
है । ऊ व और साम यक चेतना का सम वय लोकायतन का तपा य है । सा व ी
स हा के अनुसार 'लोकायतन अपने पहले के हर महाका य से अलग है । न तो उसम
ववेद युगीन महाका य के समान अतीत का गौरव गान, शू अथवा नार का उ ार
है और न परवत बंध का य क भां त कसी एक सावभौम सम या के वरोधी
पहलु ओं क ट कर म संशय और वं व- त चेतना का च ण है । लोकायतन के
कव क ि ट- या ह अलग है । पूववत बंधका य म यि त, घटना अथवा
सम या धान है, युग और प रवेश उनक नयामक इकाईय म से ह एक है, पर
217
 लोकायतन का ल य तो मू त वराट पर केि त है, घटनाएँ और पा उसी वराट के
अंश है ।'
इस रचना म पंतजी क जीवन- ि ट सम ता म य त हु ई है । पंतजी के श द म-
''मने इस का य म अपने जीवन दशन को य त कया है ।... िजस चेतना को
महाभारतकार, भागवतकार या मानसकार ने य त कया है, उसी को मने अपनी
जीवन ि ट वारा मानव पर च रताथ करने का य न कया है । .... मने तो
उ यमु खी मनु य क क पना क है । लोकायतन म मेरा ई वर संत या कसी धम का
नह ं है । मने तो मनु य को भू-ई वर कहा है । मेरा व वास है क धरती ह वग है
और इस पर जीवन जीने वाला मनु य ह उसका ई वर है ।… इस महाका य म मने
अपनी भाषा और महाका य के अनु प भाषा का योग कया है ।..... व तु त: यह
चंतन धान का य है ।.... यह युग वघटन का है और इसी म से लोकायतन का
ज म हु आ है ।..... मेरे भीतर आज का वघटन, भ व य का नमाण सब कु छ भरा
हु आ था और एक कार से लोकायतन के वारा मने वमन कर दया है ।'
अत: पंत का का य वकास अनेक पड़ाव से होकर गुजरा है । स दय, ेम,
वैयि त कता से होते हु ए मानवता म उनके का य क प रण त होती है । पंत का
सजग मन न य नवीन वचारधारा क तलाश म ल न रहा और ढ़य से बँधकर रहना
उसने वीकार नह ं कया । इसी संदभ म उ ह ने उप नषद के अ वैतवाद, गाँधीवाद,
मा सवाद, अर वंद दशन-सबसे जु ड़कर उसे जाँचा परखा । वे मा सवाद से जु ड़कर भी
गाँधीवाद से अपना अलगाव नह ं दखाते । मा स के भौ तकवाद तथा अर वंद के
अ या म दोन को पृथक -पृथक अपया त मानकर दोन म सम वय था पत करते ह ।
आरं भ म पंतजी कला कला के लए स ांत के समथन थे, कं तु छायावादो तर युग म
वे- ''कला जीवन के लए' स ांत के पोषक बन गये । एक अ य त य यह है क
उनके का य- वकास पर सम त: ि टपात करने पर पता चलता है क उनक क वता
के आरं भक का या मक और कला मक प पर उनका चंतन मश: हावी होने लगता
है, उनके क व को उनका दाश नक
प सत कर लेता है िजससे उनका परवत का य लोकायतन आ द दु ह का य का
टांत तु त करता तीत होता है ।

9.2.3.2 साठो तर का य

साठो तर का य पंत जी के साठो तर का य म क तपय नये आयाम वक सत हु ए है

और ि ट-दशना म भी नयी रं गत आयी है । इस वषय म डॉ. ह रचरण शमा का
कथन ह क ''इस युग म-साणे तर रचनाओं म करण वीणा, शंख व न' प फटने से
पहले और 'पतझर एक भाव ां त म ह नह ,ं गीत हंस, शंख व न, समा धता और
आ था म भी क व ने आ यंतर और बा य का न केवल, सम वय कया है, अ पतु
जीवन स य क खोज भी क है । 'आ था' इसी खोज का प रणाम है । पंत यथाथ म
218
 िजये तो सह , कं तु नवचेतनावाद शखर का आकषण सदै व उनके मन म रहा है ।
अत: जीवन-स ता का स य पाने के लए पंत ने अपने साठो तर का य म जो सू म
च तना तु त क है, वह उ ह वण तज का वण वहग मा णत करती है ।
उनका भावुक एवं उ मु त मन वण वहग क भाँ त धरती क गंध लेता हु आ उस
असीम आकाश म वचरण करता तीत होता है जहाँ ऊ वमु खी नवचेतना के शखर ह।
क व के सम का य का मू ल क य भी यह है क जब तक मनु य अंत चेतना का
प र कार करके ऊ वमु खी नह ं हो जाता है तब तक मानवता का व न अधू र लप
क भाँ त धु ँधलाता रहे गा ।

9.3 का य वाचन तथा संदभ स हत या या

9.3.1 थम रि म का आना रं ग ण

थम रि म का आना रं ग ण ।
तू ने कैसे पहचाना?
कहाँ-कहाँ हे बाल- वह ग न ।
पाया, तू ने यह गाना?
सोयी थी तू व न-नीड़ म,
पंख के सु ख म छपकर,
झु म रहे थे, घूम वार पर,
हर -से जु गनू नाना ।
श श- करण से उतर-उतरकर,
भू पर काम प नभचर,
चू म नवल क लय का मृदु मु ख,
सखा रहे थे मु सकाना ।
नेह-ह न तार के द पक,
वास-शू य थे त के पात,
वचर रहे थे व न-अव न म,
तम ने था म डप ताना!
कू क उठ सहसा त वा सनी ।
गा तू वागत का गाना,
कसने तु झको अ तया म न ।
बतलाया उसका आना?
नकल सृि ट के अंध-गभ से,
छाया-तन बहु छाया-ह न,
च रच रहे थे खल न शचर,

219
चला कुहु क, टोना-माना!
छपा रह थी मु ख शश-बाला,
न श के म से हो ी-ह न,
कमल- ोड म ब द था अ ल,
कोक-शोक से द वाना ।
मू ि छत थीं इि याँ, त ध जग,
जड़-चेतन सब एकाकार,
शू य व व के उर म केवल,
साँस का आना-जाना!
तू ने ह पहले बहु द शनी!
गाया जागृ त का गाना,
ी-सु ख-सौरभ का, नभ-चा र ण ।
गूँथ दया ताना-बाना!
नराकार तम मानो सहसा,
यो त-पु ज
ं म हो साकार,
बदल गया ु जगत-जाल म,
त
धर कर नाम- प नाना!
सहर उठे पुल कत हो दुम-दल,
सु त समीरण हु आ अधीर
झलका हास कु सु म अधर पर,
हल मोती का-सा दाना!
खु ले पलक, फैल सु वण-छ व,
जगी सु र भ, डोले मधु-बाल,
प दन, क पन और नवजीवन,
सीखा जग ने अपनाना ।
थम रि म का आना, रं ग ण!
तू ने कैसे पहचाना?
कहाँ-कहाँ हे बाल- वह ग न!
पाया यह व गक गाना?
संदभ : ' थम रि म' क वता छायावाद के त न ध एवं कृ त के सु कुमार क व
सु म ानंदन पंत के 'वीणा' का य सं ह म संक लत है । इसका रचनाकाल 1919 है ।
यह पंत क आरं भक क वताओं म से एक है, जब वे कृ त के त पूर तरह आस त
थे ।

220
 संग : तु त क वता कृ त के संबध
ं म पंतजी क िज ासा का प रणाम है । यह
उनके िज ासु यि त व का योतक है । पंत के लए यह आ चय और िज ासा का
वषय है क उषा के आगमन के पहले ह प ी चहकने लगते है और अपने कलरव से
उषा के आने क सू चना दे ते ह । कौन ऐसी शि त और अंत ि ट है िजससे प य को
भात के आगमन का भान हो जाता है? पंत के लए कृ त सदा रह यमयी रह है
इसी लए उसके संबध
ं म कौतू हल उ प न करते तथा च ड़य से न करते है । क व
वहं गनी क इस चेतना पर वि मत और वमु ध ह क सबसे पहले वह थम-रि म
के आने का अनुभव कैसे करती है ।
या या : क व च ड़य से न करता है क थम रि म के आने का भान कैसे हु आ
तथा तू ने जागरण का यह गाना कहाँ से पाया है? आगे के तीन चरण म रा के
वातावरण का च ण है । च ड़य को संबो धत करते हु ए क व का कथन है क जब
तु म व न-नीड़ म पंख के सु ख म छपकर सो रह थी, तब तु हारे वार पर हर के
प म जु गनु घूम रहे थे । श श क करण के सहारे उतरकर काम प नभचर नयी
क लय का मु ख चू मकर मु काना सखा रहे थे यानी उसक पंखु ड़य को खोल रहे थे
ता क वे खल जाएँ । तारे बुझ रहे थे, पेड़ के प ते न चल थे, सव व न वचर रहे
थे तथा पृ वी पर चार ओर तम का मंडप तना हु आ था । ऐसी प रि थ त म हे त
वा सनी! तू सहसा कू क उठ । ऐ अंतया मनी! थम रि म (उषा, सवेरा) का आना तु ह
कसने बतलाया?
आगे के चरण म न शचर के या-कलाप का संकेत है क सृि ट के अंधेरे-गभ से
नकलकर छायातन और छायाह न (मायावी) दु ट न शचर षडयं रच रहे थे, जादू-टोना
कर रहे थे । रा समा त होने क ि थ त म चं मा थककर डू बने जा रहा था, कमल
के कोश म भ रा अभी बंद था और कोक प ी शोक म डू बा हु आ था, इं याँ मू ि छत
अथात सु ताव था म थीं, जड़-चेतन एकाकार हो गया था, अथात ् दोन म कोई अंतर
नह ं द खता था और सु त-शू य व व क छाती म सफ साँस का आना-जाना जार
था । यानी न त ध नशा थी । ऐसी अव था म हे बहु द शनी । सबसे पहले तू ने ह
जागृ त का गाना गाया और सारे जगत म ी-सु ख सौरभ का ताना-बाना गूँध दया ।
यानी अब तक जो त ध संसार था उसम जागृ त लाकर हलचल पैदा कर द । उसम
समृ ला द । रा म जड़-चेतन के एकाकार (अंधेरे के कारण) क ि थ त म होने के
बाद कृ त के व प म बदलाव को सव थम वहं गनी ह पहचानती है, क व उसक
द य ि ट और पहचान क ती शि त पर मु ध है ।
आगे क पंि तय ( नराकारतम…. नाम प नाना) के दो अथ नकलते ह । एक तो
यह क च ड़य क चहक के साथ रा का नराकार अंधेरा अचानक यो तपु ज
ं म
साकार हो उठा और सारा संसार बड़ी तेज ग त से अनेक नाम धारण कर कट हो उठा
। यानी रा के अंधेरे म सारा जगत एकाकार था, जड़-चेतन क अलग पहचान नह ं
थी, कं तु सवेरा होते ह सारा संसार उठा और अपने न य कम म वृ त होकर अनेक

221
 प म य त हु आ । इन पंि तय म भारतीय दशन के एक स ांत क ओर संकेत
है। जब मा अपने अ य त, नराकार प म रहता है तब सम त जगत उसम
वल न रहता है और जगत क अलग कम-स ता नह ं रहती । यह लयाव था होती है।
जब जगत क सृि ट होती है और हमा अपना साकार प धारण करता है तो सृि ट
क उ पि त होती है । वह हमा जगत-जाल म अनेक प और अनेक नाम म
या त हो जाता है । यानी सृि टकता सृि ट म अनेक प म अ य त प म
व यमान रहता है । यहाँ भी क व क वता के साथ दशन को जोड़ते ह जो उनक
वशेषता है ।
' सहर उठे … का सा दाना ।' अथात ् दुमदल पुल कत हो गये, सोया हु आ समीर जागकर
अधीर हो उठा, कु ल के अधर पर हा य फैल गया ओर ओस क बूँदे मोती के दाने के
समान चमक उठ ं । सभी के पलक खल गयी, वण छ व चार ओर फैल गयी तथा
संसार म पंदन, कंपन और नवजीवन फैल गया ।
वशेष :
1. यह नवजागरण क चेतना से समि वत क वता है । जैसे रा क समाि त का
आभासा पहले च ड़य को होता है, उसी कार ह द म नवजागरण क चेतना को
सबसे पहले छायावाद ने बड़े यापक प म हण कया ।
2. इस क वता म वपर त वातावरण का च ण है-एक रा का, दूसरा-ऊषा का । रा
के अंधेरे से सु बह के उजाले क ओर या ा कराती है यह क वता ।
3. इस क वता म पंतजी ने प य के लए रं गणी, बाल- वहं गनी, त वा सनी,
बहु द शनी, नभचा रणी, संबोधन का योग कया है । रं गणी का अथ है रं गील ,
व वध रं ग वाल । बाल- वहं गनी श द का योग कया है । पंत क वृि त
कोमल श द- नमाण क ओर रह है इस लए उ ह ने रं गणी, बाल- वहं गनी आ द
श द के योग कये ह ।
4. काम प नभचर को कसी ने पवन, कसी ने अ सरा के प म ववे चत कया है।
नराकार तम मानो सहसा वाले चरण मे कृ त च ण का दाश नक प मलता
है।
5. 'जगत जाल' दाश नक श दावल ह । दशन के अनुसार संसार काय- यापार और
संघष का जाल है । दन शु क होते ह आदमी उसम उलझ जाता है ।
6. ''कमल ोड़ म बंद था अ ल''-म क व स का योग हु आ है क रा के समय
मर कमल के कोश म बंद रहता है ।
7. क वता छायावाद गीत का उदाहरण है िजसम कौतू हल क धानता है ।
8. भाषा म प र कृ त के साथ-साथ च ोमयता और ला णक सौ दय कट ह।

9.3.2 शा त ि न ध यो सना उ जवल

शा त, ि न ध, यो सना उ जवल!

222
 अपलक अनंत, नीरव भू तल!
सैकत श या पर दु ध धवल, त वंगी गंगा, गी म वरल,
लेट है ा त, लांत, न चल!
तापस बाला गंगा नमल, श श मु ख से द पत मृदु करतल,
लहर उर पर कोमल कु तल!
गोरे अंग पर सहर- सहर, लहराता तार तरल सु दर,
चंचल अंचल सा नीला बर!
साड़ी क सकु डन सी िजस पर, श श क रे शमी वभा से भर,
समट है वतु ल, मृदुल लहर!
चाँदनी रात का थम हर,
हम चले नाव लेकर स वर!
सकता क सि मत सीपी पर मोती क यो सना रह वचर,
लो, पाले चढ़ , उठा लंगर!
मृदु मंद-मंद, मंथर-मंथर, लघु तर ण हंस न-सी सु दर,
तर रह खोल पाल के पर!
न चल जल के शु च दपण पर बि बत हो रजत पु लन नभर,
दुहरे ऊँचे लगते ण भर!
कालाकांकर का राजभवन, सोया जल म नि च त, मन,
पलक म वैभव व न सघन!
नौका से उठती जल हलोर!
हल पड़ते नभ के ओर-छोर!
व फा रत नयन से न चल, कु छ खोज रहे चल तारक दल,
यो तत कर जल का अंत तल,
िजनके लघु द प का चंचल, अंचल को ओट कए अ वरल,
फरती लहर लु क- छप पल-पल!
सामने शु क छ व झलमल तैरती पर -सी जल म कल,
पहरे कंच म हो ओझल!
ँ ट से झु क-झु क, दशमी का श श नज तयक मु ख
लहर के घूघ
दखलाता, मु धा-सा क- क!
अब पहु ँ ची चपला बीच धार!
छप गया चाँदनी का कगार!
दो बाँह से दूर थ तीर, धारा का कृ श कोमल शर र,
आ लंगन करने को अधीर!
अ त दूर , तज पर वटप माल, लगती भू-रे खा सी अराल,
223
 अपलक नभ नील नयन वशाल!
माँ के उर पर शशु-सा, समीप, सोया धारा म एक वीप,
उ मल वाह को कर तीप,
वह कौन वहग? या वकल कोक उड़ता, हरने नज वरह-शोक,
छाया क कोक को वलोक!.
पतवार घुमा, अब तनु भार
नौका घूमी वपर त धार!
डांड के चल करतल पसार, भर-भर मु ताफल फेन- फार,
बखराती जल म तार हार!
चाँद के साँप -सी रलमल नाचतीं रि मयाँ जल म चल,
रे खाओं-सी खंच तरल सरल!
लहर क ल तकाओं म खल, सौ -सौ श श सौ-सौ उ ड झल मल,
फैले फूले जल म फे नल!
अब उथला स रता का वाह, यागी से ले ले सहज थाह,
हम बढ़े घाट को सहो साह!
य - य लगती है नाव पार
उर म आलो कत शत वचार!
इस धारा सा ह जग का म, शा वत, इस जीवन का उदगम,
शा वत है ग त! शा वत संगम!
शा वत लघु लहर का वलास!
हे जग जीवन के कणधार! चर ज म मरण के आर पार,
शा वत जीवन-नौका वहार!
म भू ल गया अि त व ान, जीवन का यह शा वत माण,
करता तु झको अमर व दान!
संदभ : तु त 'नौका वहार' क वता छायावाद के त न ध एवं स दयजीवी क व
सु म ानंदन पंत के का य-सं ह 'गु ज
ं न' म सं हत है । इसका रचनाकाल 1932 है ।
यह कालाकांकर के नवासकाल मे र चत पंत क , कृ त च ण क स क वता ह।
संग : कालाकांकर नरे श ने बड़े आ ह के साथ पंतजी को आमं त कया था । एक
लंबे समय तक पंतजी ने कालाकांकर म नवास कया जहाँ क कृ त से भा वत
होकर उ ह ने अपने कृ त ेम तथा सू म नर ण शि त को पैना बनाया । चांदनी
रात म नौका- वहार क मधुर अनुभू त को क व ने अनेक संि ल ट च , रमणीय
य , ब ब और पक म बाँधा है । नंददुलारे बाजपेयी के अनुसार ' वशेषकर नौका
वहार म पंतजी कृ त के प- च ण क ओर आकृ ट हु ए ह' ।

224
 या या : रा का समय है । चार ओर शांत वातावरण है । शीतल चांदनी बखर हु ई
है । ऐसा लगता है, मान आकाश अपलक नयन से धरती के स दय को नहार रहा
हो। धरती भी अपने शांत दय से आकाश के व तार और सौ दय को दे खने म म न
है । ी म ऋतु म गरमी के कारण ीणकाय गंगा नद बालू क श या पर, थकाव से
चू र होकर लेट हु ई है । गंगा कनारे दूर -दूर तक फैले बालू पर चाँदनी पड़ रह है ।
उस रे त म बखर छोट छोट सी पयाँ चाँदनी म मोती के समान चमक रह ह, मान
ये सी पयाँ हँ स रह ह। सारा वातावरण चाँदनी क शोभा म मु कु रा रहा है । ऐसे
रोमानी वातावरण म नौका का लंगर खोल दया गया, उसक पाले चढ़ाई गयी । नौका
धीरे -धीरे मंथर ग त से धारा म आगे बढ़ने लगी, ऐसा लगता था मान कोई हं सनी
अपनी वेत पंख को फैलाकर जल म वहार कर रह हो । इस क वता क च मयता
और ब बा मकता अनुपम है ।
नौका- वहार क रमणीय और उ लासपूण अनुभू त का वणन करते हु ए क व अंत म
दशन क ओर मु ड़ता है-
शा वत इस जीवन का उदगम
शा वत है ग त श वत संगम ।
यहाँ क व भारतीय दशन के आशावाद ि टकोण तथा जीवन-मृ यु संबध
ं ी वृ तीय
अवधारणा से भा वत है । भारतीय दशन के अनुसार जीवन शा वत है, मृ यु जीवन
का अंत न होकर एक नये जीवन क शु आत है । ग त शा वत है और संगम शा वत
है । िजस तरह नौका- वहार के लए थान करके क व पुन : उसी ब दु पर लौट
आता है, उसी तरह मृ यु के बाद भी ाणी पुन : जीवन म लौटता है । अत: जीवन
और मरण शा वत है, एक च य अवधारणा है ।
वशेष :
1. क वता का मू त वधान अ यंत का या मक है । पूर क वता म भाव, श द योग
और संरचना म एक गहर अि व त और संि ल टता है । इसम क व का कृ त
ेम, क पनाशि त, संवेदना मकता, सू म नर ण शि त और ब बा मकता
ट य ह।
2. शु ल जी के अनुसार 'नौका- वहार का वणन अ तु त आरोप से अ धक आ छा दत
होने पर भी कृ त के य प क ओर क व का खंचाव सू चत करता है ।'
3. ' दखलाता मु धा सा क- क' म उपमा अलंकार है ।
4. 'त वंगी गंगा तथा तापस बाला गंगा नमल म मानवीकरण अलंकार है । 'अपलक
अनंत' म भी आकाश का मानवीकरण है जो अपलक ने से धरती के सौ दय को
नहार रहा है ।
5. अपलक अनंत, सैकत श या, शांत ि न ध, सकता क सि मत सीपी पर, मृदु
मंद-मंद मंथर-मंथर म अनु ास अलंकार है । सहर- सहर म पुन ि त काश
अलंकार ह।
225
 6. दु ध-धवल, त वंगी, ांत- ला त, शु च, दूर थ, कृ श, तीप आ द सं कृ त के
त सम श द ह।
7. इस क वता को पढ़ने से ऐसा लगता है क पंतजी ने कृ त के प, रं ग, आकार,
ग त, व न तथा उसक एक-एक भं गमा को बड़ी सू मता से च त कया है ।
8. क वता कृ त च ण और मनोरं जन से आंरभ होकर अंत म दशन क गंभीरता म
समा त होती है ।

9.3.3 भारत माता ाम वा सनी

भारत माता
ाम वा सनी!
खेत म फैला ग यामल
श य भरा जन जीवन आँचल
गंगा यमु ना म शु च म जल
शील मू त,
सु ख-दुःख उदा सनी!
व न मौन, भू पद नत चतवन,
होठ पर हँ सते दुःख के ण,
संयम तप का धरती सा मन,
वण कला,
भू पथ वा सनी!
तीस को ट सु त, अध न न तन,
अ न व पी ड़त, अनपढ़, जन,
झाड़ फूस खर के घर आँगन,
णत शीष
त तल नवा सनी!
व व ग त से नपट अप र चत,
अथ स य, जीवन च सं कृ त,
ढ़ र तय से ग त कु ि ठत,
राहु सत
शरदे दु हा सनी!
स दय का ख डहर, नि कय मन,
ल य ह न, जजर जन जीवन,
कैसे हो भू रचना नूतन ,
ान मू ढ़
गीता का शनी!

226
 पंचशील रत, व व शां त त,
युग युग से गृह आँगन ीहत,
कब ह गे जन उ यत जा त?
सोच म न
जीवन वका सनी!
उसे चा हए लौह संगठन,
सु दर तन, ा द पत मन,
भू जीवन त अथक समपण,
लोक कलाम य,
रस वला सनी!
संदभ : 'भारत माता' क वता छायावाद के त न ध क व सु म ानंदन पंत के का य
संकलन '' ा या'' म संक लत है । इसका रचनाकाल 1940 है ।
संग : ' ा या' सं ह म क व ा य-जीवन क ओर लौटता है । इस क वता म भारत
माता क क ण और दयनीय ि थ त का च ण है । भारतमाता के ि थ त- च ण वारा
भारतवा सय क दयनीय ि थ त का नदशन कराया गया है । क व भारत को जगाकर,
उसे एकताब करके वकास के रा ते पर उसे वैि वक प र े य दे ना चाहता है । क व
का मातृभू म के त ेम तथा उसके अभाव के त चंता कट हु ई है ।
या या : इस क वता के येक चरण म क व ने भारतमाता के अनेक च दए है ।
गुलाम भारत का च बड़ा ह दयनीय है । क व ने भारत माता को एक असहाय,
दुःखी , पी ड़त मानवी प म तु त करके भारत क पोल खोल द है । क व का कथन
है क भारतमाता गाँव म नवास करती है । खेत क यामलता के प म उसक
आँख क का लमा फैल हु ई है । फसल और जनजीवन से भरा उसका आँचल है ।
गंगा, यमु ना म वा हत जल मान भारतमाता का प व म-जल है । वह शील क
मू त है, वह सु ख-दुःख से उदासीन है ।
दूसरा च इस कार है क उसके व न मौन ह, भु पद पर उसक चतवन है, होठ
पर दुःख वहँ सता है, वह संयम-तप करती है तथा धरती सा उसका मन स ह णु और
गंभीर है । वह वग य कला के समान अ वतीय है, कं तु भू म पर नवास करती है ।
तीसरे च म क व का कथन है क भारत माता के तीस करोड़ पु (उस समय भारत
क जनसं या तीस करोड़ थी) अधन न, अ नव वह न, अनपढ़, झाड़-फूस के घर म
रहते ह और भारतमाता अपनी संतान क यह अव था दे ख सर झु काये हु ए पेड़ के
नीचे नवास करती है । ता पय यह क भारत अपनी बु नयाद आव यकताओं क पू त
नह कर पाया । कारांतर से त काल न सरकार क अ मता क ओर संकेत है । वह
अपने ह घर म गुलाम बनी बैठ है । अगले श द- च म क व का कथन है क
भारतमाता व व- ग त से अप र चत है, यानी उसका दायरा सी मत है । वह अधस य
है, ढ़य -अंध व वास म फँसी हु ई है, उसक ग त का रा ता है, वह राहु त
227
 होते हु ए भी शरद के चाँद के समान हंसी क चाँदनी बखरे नी वाल है । यानी उसक
मु कान के भीतर उसका गहरा दुख छपा हु आ है । उसका मन नि य है, वह ल मी
है, उसका जीवन जजर है तो नूतन भू क रचना कैसे हो सकेगी? उसने गीता जैसे थ
ं
का सृजन कर उसके ान को व व म फैलाया है, कं तु आज वह ान से दूर है ।
पंचशील और व वशां त का संदेश फैलाना उसका त है, वह युग -युग से घर-आँगन म
उदास पड़ी है । वह इस बात से चं तत है क उसके नवासी कब जा त ह गे, कब
चंतनशील होकर जीवन का वकास करगे । अंत म क व का कथन है क उसे लौह-
संगठन (सु ढ़ संगठन, एकता) चा हए । सु ंदर शर र तथा ा से द पत मन चा हए,
लौ कक जीवन के त अथक प र म चा हए।
रा गीत के अ य क व जहाँ भारत के मा उ वल और शंसा मक प को रखते
ह, वहाँ 'भारत माता' क वता म पंत ने भारत के समाज का यथाथ च तु त कया
है । इसम क व भारत क गौरवशाल परं परा के त अ भभू त नह ं होते, बि क तट थ
भाव से उसके सामािजक, आ थक, राजनी तक, सां कृ तक और नै तक पतन तथा
उसके अंत वरोध को दशाते है । भारत क दुराव था के त क व पंत क गहर चंताएँ
य त हु ई ह, इस ि ट से 'भारत माता' क व क रा य चेतना और दे श- ेम क
क वता ह।
वशेष :
1. 'भारत माता' क वता म भारतीय समाज क दुराव था का यथाथ च ण है ।
2. क व का कथन है क भारत ने अपनी बु नयाद आव यकताओं क भी पू त नह
कर पाया ।
3. ' व व ग त से नपट अप र चत' म भारत के वैि वक प र े य से जु ड़ा न होने
तथा उसक सी मत ि थ त का संकेत है ।
4. 'पंचशील रत', ' व वशां त त'-भारत का आदश रहा है ।
5. 'लौह संगठन'- ढ़ एकता का तीक है । क व भारत म एकता के अभाव को दे खते
हु ए लौह-संगठन क अ नवायता स करता है । लौह संगठन से ह भारत का
वकास हो सकता है तथा बाहर शि तयाँ भारत म ह त ेप नह ं कर सकती ह।
6. श य, शु च, ीहत, शरदे दु, णत आ द सं कृ त के त सम श द ह ।
7. भारतमाता को तीक बनाकर भारतीय क दुदशा का च ण है । भारत के त
चंता क वता को लोकजीवन और रा य भावधारा से जोड़ती है ।
8. यह एक गेय क वता है िजसम ग त शैल का नवाह हु आ है ।

9.3.4 हाय । मृ यु का ऐसा अमर अपा थव पूजन

हाय! मृ यु का ऐसा अमर, अपा थव पूजन ?

जब वष ण नज व पड़ा हो जग का जीवन!
फ टक-सौध म हो गृं ार मरण का शोभन,

228
न न, ु ातुर , वास वह न रह जी वत जन?
ध
मानव! ऐसी भी वरि त या जीवन के त?
आ मा का अपमान, ेत औ छाया से र त!!
ेम अचना यह , कर हम रण को वरण?
था पत कर कंकाल, भर जीवन का ांगण?
शव को द हम प, रं ग, आदर मानव का
मानव को हम कु ि सत च बना द शव का?
युग -युग के मृत आदश के ताज मनोहर
मानव के मोहांध दय म कये हु ए घर ।
भू ल गये हम जीवन का संदेश अन वर
मृतक के है मृतक , जी वत का ह ई वर!
संदभ : यह क वता ग तशील क व सु म ानंदन पंत के का य-संकलन 'युगांत ' म
संक लत है । इसका रचना-काल 1935 है ।
संग : यह 'ताज' क वता पंत क उन क वताओं म से एक है, िजनके आधार पर वे
ग तशील क व के प म सामने आते ह । इस क वता म पंतजी ताज को दे खकर
वाह-वाह नह ं करते । वे उसे कला मक और स दयवाद ि ट से न दे खकर ग तवाद
और उपयो गतावाद ि ट से दे खते है िजससे छायावाद से उनका अलगाव तथा एक
नयी का यधारा से उनका जु डाव ल त होता है । क व सु ंदरम से स यं और शवम ् क
भू म पर कदम बढ़ाता दखाई दे ता है ।
या या : छायावाद क व पंत जहाँ कृ त, स दय तथा कला मक व तु ओं के त
वशेष मोह रखते ह, वह ं ग तवाद से भा वत होने पर उनक वचारधारा सहसा
बदलती है, िजससे उनका स दयबोध बदलता है । वे क पना क ऊँचाई से यथाथ क
ठोस जमीन पर उतरते ह । ताजमहल, जो ेम और स दय का तीक है, वहाँ पंत क
ि ट म वह सामंती युग क वलास यता, जनता के शोषण और अमानवीयता का
तीक है । क व आ चय कट करता हु आ कहता है क जब जनजीवन एकदम नज व
और वषादयु त बना हु आ हो, तब मृ यु का गृं ार कया जाता है, जब क दूसर ओर
न न, भू खा, वास वह न िज दा आदमी भटकने को ववश है । क व उस मानव को
ध कारता है जो जीवन से उदासीन होकर आ मा का अपमान करता तथा ेत से ेम
करता है । क व पुन : सवाल करता है क या ेम-अचना यह है क हम मरण का
वरण कर तथा जीवन के ांगण म कंकाल क थापना कर? यह ताज इस बात का
सबूत है क वहाँ शव को जी वत मानव का रं ग, व प और आकार दया जाता है
तथा जी वत मानव को शव का कु ि सत च बना दया जाता है । ताज युग -युग से
मृत आदश का तीक है । अंत म क व का कथन है क मृतक के लए मृतक
(अथात ् जो मृतक क पूजा करता हो वह भी मृत है ।) तथा जी वत के लए ई वर है।

229
 आचाय रामचं शु ल का कथन है क ''ताजमहल के कला-स दय को दे ख अनेक क व
मु ध हु ए ह, पर करोड़ क सं या म भू खी मरती जनता के बीच ऐ वय वभू त के
उस वशाल आडंबर के खड़े होने क भावना से ु ध होकर युगांत के बदले हु ए क व
पंतजी कहते ह क हाय! हाय मृ यु का... बना दे शव का ।' कु ल मलाकर 'ताज'
क वता छायावाद सं कार से मु त, ग तवाद सोच और संवेदना क क वता है ।
इसम स दय- टा छायावाद क व पंत समाज टा और रा टा बन जाते ह । वे यह
वलंत न छोड़ जाते ह क जी वत मानव क हत- चंता कये बना मृतक के
आकषक मारक बनाने से या लोक-क याण संभव है?
वशेष :
1. इस क वता म दो वपर त ि थ तय को सामने रखकर एक का समथन तथा दूसरे
क भ सना क गई है ।
2. क व क ि ट म ताज वला सता और शोषण का तीक है । ताज वारा जी वत
मानव का उपहास उडाना तथा मृतक क पूजा करना सामािजक नै तक ि ट से
अनु चत है ।
3. क वता म वचारप क धानता है । क व क मानवतावाद वचारधारा और
जनप धरता य त हु ई है ।
4. 'मृतको के ह मृतक् ' म यं य है क मृतक क क पर आल शान महल बनाने
वाला भी मृतक ह है । उसक नै तकता मर चु क है, य क वह जी वत क
उपे ा और मृतक ह है और मृतक क पूजा करता है । 'जी वत का है ई वर' -
जी वत यि त ई वर के भरोसे है ।
5. क वता म सामािजक याय क बात उठाई गई है । इसम न और आ चय
च न क भरमार है ।
6. क व ने जनजीवन म या त दुःख -दै य का मू ल कारण सामंत और बादशाह क
वलास यता को माना है ।
7. वष ण, फ टक, सौध, ध
ु ातुर आ द सं कृ त के त सम श द ह ।
8. 'ताज' पंत के बदले हु ए स दयबोध और बदल हु ई यथाथ ि ट का प रचय दे ती है ।
इस क वता को छोड़कर पंत का सम मू यांकन असंभव है ।

9.4 वचार संदभ और श दावल

रं गणी-रं गोवाल , रं गील । जगत-जाल-दशन म संसार को काय- यापार का जाल कहा
गया है । छायातन-छाया के समान शर रवाला, मायावी, रा स । कमल-कोड़ म बंद था
अ ल-एक क व- स , िजसके अनुसार मर रा मे कमल के कोश म बंद रहता है ।
मु धा-एक ना यका, जो यौवन को ा त हो चु क हो कं तु उसम कामचे टा न हो तथा
जो बहु त कोमल ओर ल जाशील हो । कोक-चकवा प ी । लंगर-लोहे को एक बहु त
बड़ा काँटा िजसका यवहार नाव या जहाज को एक ह जगह पर ठहराये रखने के

230
 लए कया जाता है । डांड-नाव खेने का ब ला । वष ण- वषादयु त। सौध-एक
बहु मू य सफेद प थर जो पारदशी होता है । सौध-राजमहल । ान मू ढ़/गीता का शनी-
यह भारतमाता के लए कहा गया है क भारत ने व व भर म गीता का ान फैलाया
कं तु आज वह ान मू ढ़ है यानी भारत म नर रता है ।

9.6 अ यासाथ न
1. सु म ानंदन पंत के यि त व एवं कृ त व पर काश डा लए ।
2. पंत के का य- वकास पर सं ेप म ल खए ।
3. व भ न का यधाराओं के संदभ म पंत के का य का मू याकंन क िजए ।
4. 'पंत और प लव'-पर सं ेप म एक ट पणी ल खए ।

9.7 संदभ ंथ
1. सु म ानंदन पंत-रि मबंध, राजकमल काशन, नई द ल , सं करण- 1988
2. संपादक दूधनाथ संह - ता पथ-लोकभारती काशन, इलाहबाद, सं करण- 1995
3. पंत-प लव, राजकमल काशन-, नई द ल ।
4. पंत- ा या, भारती भंडार, इलाहाबाद ।
5. पंत - लोकायतन
6. पंत-कला और बूढ़ा चाँद
♦♦♦

231
इकाई 10 सु म ानंदन पंत के का य का अनुभू त एवं
अ भ यंजना प
इकाई क परे खा
10.0 उ े य
10.1 तावना
10.2 का य-संवेदना
10.2.1 का यानुभू त
10.2.2 वैयि तता
10.2.3 क पना ध य
10.2.4 कृ त- च ण
10.2.5 ेम और स दय का सू मीकरण
10.2.6 वेदना और नराशा
10.2.7 रह या मकता
10.2.8 यथाथ च ण
10.2.9 ग तशील ि ट : नार भावना
10.2.10 जजर परं पराओं का वंस
10.2.11 दाश नकता
10.2.12 रा यता
10.2.13 मानवतावाद चेतना
10.3 अ भ यंजना प
10.3.1 का य प
10.3.2 का यभाषा-शैल
10.3.3 अलंकार
10.3.4 ब ब-योजना
10.3.5 तीक- वधान
10.3.6 लय और छं द वधान
10.4 सारांश
10.5 अ यासाथ न
10.7 संदभ थ

10.0 उ े य
यह इकाई सु म ानंदन पंत क रचनाशीलता तथा उनके का य के भाव और श प प
से संबं धत है । इस इकाई से आप-

232
  छायावाद और छायावादो तर ह द क वता क पृ ठभू म म सु म ानंदन पंत क
का य संवेदना से सा ा कार कर सकगे ।
 पंत क क वता के भावप और कलाप का सोदाहरण प रचय ा त कर सकगे ।
 रचनाकार के बु नयाद सरोकार से प र चत होने के साथ उनके समकाल न अ य
क वय से भ नता बता सकगे ।
 छायावाद, ग तवाद, योगवाद, नयी क वता जैसे का यादोलनो से पंत क
सहम त-असहम त को जान सकगे ।
 पंत क का य ेरणा, का य वभाव, का य ि ट और का य के उ े य को जान
सकगे ।

10.1 तावना
पंतजी छायावाद के त न ध और कृ त के सु कुमार क व ह । भाषा- श प को तराशने
के कारण उ ह श द श पी कहा जाता है । ग तवाद और योगवाद से भी उनके
गहरे सरोकार रहे ह । पंत क का य संवेदना नरं तर वकासशील रह है । उसम जीवन
के व वध प च त हु ए है । कृ त ेम से अपनी या ा आरं भ कर, व वध
का यांदोलन से रचना के तर पर जु ड़ते हु ए, व भ न दशन से अपने सरोकार बनाते
हु ए वे रचनारत रहे ह । पंत क व श टता इसम ह क उ ह ने क वता को दशन क
पृ ठभू म दान क , िजसम क वता भावुकता तक सी मत न रहकर दशन क ठोस
जमीन पर अवि थत हु ई । य य प दाश नकता के चलते उनक क वता क आलोचना
भी हु ई, तथा प पंत उस आलोचना क परवाह कये बगैर का यरचना म वृ त रहे ।
उ ह ने भारतीय और पा चा य दशन का गहरा अ ययन करके अपने का य- चंतन को
समृ कया । पंतजी एक व थ जीवन और समाज दशन क तलाश म अनेक दशन
के संपक म आते ह और उनक ाय: येक रचना एक नये मोड़, एक नयी
रचना ि ट का सबूत दे ती है । पंतजी कृ त से िजतनी गहराई से जु ड़ते ह, उतनी ह
गहराई से मानव, समाज और उसक सम याओं से भी । अत: उनके का य म एक
संतु लन है । वे अपनी पूवव त क मय को परवत रचनाओं से पूरा करते ह और उनक
येक रचना एक नयी संभावना लेकर आती ह । क वता के भावप और कलाप के
े म वे नरं तर योग करते रहे ह । व छं दतावाद से लेकर ग तवाद क तब ता
दोन उनम मलती है । उनक क वता के आधार पर छायावाद और ग तवाद क वता
के मानदं ड था पत कये जाते ह ।

10.2 का य-संवेदना
10.2.1 का यानुभू त

का यानुभू त का संबध
ं का य के अनुभू त प से ह । क वता के मू लत: दो प होते
ह- अनुभू त प और अ भ यि त प । इसी को भाव प और श पप भी कहते

233
 ह। अनुभू त प के अंतगत क वता म य त क व के भाव, संवेदना, वचार आ द
आते ह । भाव वचार और संवेदना अमू त होते है जो क वता म श प के मा यम से
कट होते ह । अत: अनुभू त क वता क ाथ मक व तु है और इसी अनुभू त प को
क वता का मु य शील माना जाता है । अनुभू त के अंतगत क व का इि य बोध,
भावबोध और वचार बोध क चचा होती है । इि य के मा यम से बाहर चीज का
ान होता है, फर वे मन के भीतर ि थत भाव को भा वत करते ह । वचारबोध का
संबध
ं हमारे चंतनजगत से ह । वचार बोध के वारा एक रचनाकार जीवन-जगत क
सम याओं के बारे म सोचता और उसका समाधान तु त करता है । अत: इि य
बोध, भावबोध और वचारबोध क संि ल ट प ह कसी क व क का यानुभू त का
नमाण करता है । िजस क व का यह तीन प िजतना यापक होगा, उसक
का यानुभू त उतनी ह समृ होगी । पंतजी ह द के एक ऐसे ह क व ह िजनका
अनुभू त प बड़ा ह यापक और समृ है । उनक क वता का अनुभू त प या
भावप इस कार है-

10.2.2 वैयि तकता

आधु नक युग म पूँजीवाद स यता और औ यो गक रण ने यि तवाद को ज म दया

था िजसम यि त वकेि त होने लगा । वैयि तकता छायावाद क एक बु नयाद
वशेषता रह है । ववेद युग क बल सामािजकता, उपयो गतावाद ि ट और ढ़
नै तकता के वरोध म छायावाद क वय ने वैयि तक चेतना का उ घोष कया । बल
सामािजकता के भीतर उसका दबा हु आ 'म' अपनी अ भ यि त के लए मचल उठा ।
साद, नराला, पंत, महादे वी ने अपने वैयि तक सु ख-दुःख आ द मनोभाव का मा मक
च ण कया । पंतजी ने ं थ क क वताओं म नजी अनुभू तय का च ण कया है ।
पंत तथा अ य छायावाद क वय ने अपने यि त व के त वशेष सजगता दखाई
है। उ ह ने अपनी खोई हु ई पहचान को क वता के मा यम से था पत करने का यास
कया, इस लए छायावाद का अि मता क खोज का का य कहा जाता है । अत: उस
वैयि तकता को नषेधा मक तथा या य इस लए नह माना जाना चा हए क उसम
यि त क त ठा है और उस यि त से वे समाज और अंतरा य तर तक जाकर
व व मानवतावाद क त ठा करते ह।

10.2.3 क पना ध य

दशन म जो ि ट है, व ान म जो बु है, सा ह य म वह क पना है । क पना को

सा ह य का एक मह वपूण अंग माना गया है । क पना के वारा ह एक रचनाकार
अपनी रचना म नयी-नयी संभावनाओं, नये-नये भाव और वचार को तु त करता है,
िजससे रचना म नवीनता आती है तथा प टपेषण का प रहार होता है । सभी
छायावाद क व क पनाजीवी थे । चूँ क वे वतमान से असंतु ट थे और उनका भ व य
भी अंधकारमय था, जहाँ आशा क कोई करण नह ं दखाई दे ती थी, इस लए वे

234
क पना म उड़ान भरते और का प नक तथा मनोवां छत संसार क सजना करते ।
नामवर संह का कथन है क ''क पना' के वारा ह उसम सावभौम भावना आयी ।
अपनी का प नक उड़ान म क व ने अनुभव कया क वह संपण
ू व व को अपनी बाँह
म बाँध सकता है । जैसे छोटा-सा फूल अपनी सु र भ से संपण
ू योम को बाँध लेने का
हौसला रखता है, उसी तरह छायावाद क व ने भी अपनी क पना से अ खल चराचर को
समेट लेने का सु ख अनुभव कया' (छायावाद) । पंत वीकारते ह क ''म क पना के
स य को सबसे बड़ा स य मानता हू ँ (आधु नक क व क व क भू मका) । पंत क
'अ सर ', 'अनंग', ' थम रि म', 'बादल' आ द क वताओं म क पना क धानता है ।
'अ सर ' क वता म पंत क क पना का व प ट य है -
तु हन बंद ु म इ दु रि म सी सोई तु म चु पचाप
मृदुल शयन म व न दे खती नज न पम छ व आप ।
क पना का ह चम कार है क छाया दमयंती-सी, तारे गगन के उर म घाव से तीत
होते है और याह क बूँद न का आभास कराती है । क पना के मू लत: दो प
मानते गए ह- वधायक क पना तथा ाहक क पना । वधायक रचनाकार के पास होती
है और ाहक क पना पाठक या आलोचक के पास । पंत अपनी वधायक क पना के
लए स ह । उ ह ने इस क पना का इतना अ धक योग कया है क कह ं-कह ं
उनक क पना वा त वकता से बहु त दूर चल गयी है।
पंत कोमल क पना के क व मानते जाते ह, इसका कारण यह है क उ ह ने अपने
कोमल वभाव के अनुकू ल ह कोमल वषय का चयन कया तथा भाषा क कोमलता
पर बल दया । आंर भक क वताओं म यह वृ त दखाई दे ती है । अत: वषय-चयन,
नार -स दय और कृ त के कोमल प के च ण, व तु वणन म कोमलता, भाषा,
ब ब, अलंकार तथा छं द योग म कोमलता के कारण उ ह कोमल क पना का क व
कहा जाता है, जो उपयु त है । क पना उनक सबसे य व तु ओं म से है इस लए वे
प लव को ''क पना के ये व वल बाल' क सं ा दे ते ह । ब चन के अनुसार - ''पंतजी
क पना के गायक ह, अनुभू त के नह ,ं इ छा के गायक ह-वासना, ती तम इ छा के
नह ं ।' यह सह है क क पना पंत-का य क बहु त बड़ी शि त है । इसी के चलते
उ ह ने लोकजीवन ओर दशन क व वध झाँ कयाँ तु त क है । वे क पना से इतने
अ भभू त ह क उसे ई वर य तभा का अंश मानकर उसे ह जीवन का सबसे बड़ा
स य मानते है । न द दुलारे वाजपेयी का कथन है- ''क पना ह पंत जी क क वता
क वशेषता, उसके आकषण का रह य है । यह उनक व वध बहु मु खी रचनाओं का
आधार, उनम रमणीयता का व तार करती है । क पना केवल शैल म ह नह ,ं
का य वषय म भी है.... क पना ह पंत जी क क वता का मे दं ड, उसक का यसृि ट
का मापदं ड है । कोर क पना क बा य-सु लभ रं गीन उड़ान से लेकर अ यंत त ल न
और गहन क पना-अनुभू तय के च ण म पंतजी का वकास म दे खा जा सकता है ।'

235
 पंतका य म अ तशय क पना और भावुकता तो है, कं तु उसके बीच म वचार त व भी
झलक मारता है, जैसे 'नौका- वहार' क अं तम पंि तयाँ तथा 'प रवतन' जैसी क वता ।
पंत क यह वचारा मकता उनके परवत का य म मश: गहराती जाती है और
क वता क कला मकता को त त भी करती है । ले कन आरं भक क वताओं म
वचार त व भावना क तरलता म घुलकर आते ह, जब क परवत क वताओं म वचार
त व भावधारा म तंभ क तरह टके होते ह । इतना वीकाय है क कृ त-सौ दय
और गहन चंतन-मनन ने उनक क पना को धार द ।

10.2.4 कृ त च ण

पंत का कृ त के साथ गहरा जु डाव रहा है । प लव काल म तो वे लखते ह-

छोड़ दुम क शीतल छाया
तोड़ कृ त से भी माया,
वाले! तेरे बाम जाल म
कैसे उलझा दूँ लोचन? और
छोड़ अभी से इस जग को ।
पंतजी ने कृ त के अ यंत कोमल और उदार च खींचे ह इस लए उ ह कृ त का
सु कुमार क व कहा जाता है । बचपन से ह वे कृ त से वशेष भा वत रहे । उनक
वीकारोि त है क- ''क वता लखने क ेरणा मु झे सबसे पहले कृ त नर ण से
मल िजसका ेय मेर ज मभू म कू माचल दे श को है ।' अं ेजी व छं दतावाद
क वय क तरह उ ह ने कृ त को जड़ न मानकर चेतन, संजीव माना है तथा कृ त
पर मानवीय भाव का आरोपण कया है । उनका यह भी कथन है क ''उषा, सं या,
फूल, क पल, कलरव, ममर, ओस के वन और नद - नझर मेरे एकाक के कशोर मन
को सदै व अपनी ओर आक षत करते रहे ह..... ।
पंत क क वता म कृ त च ण क सभी णा लयाँ मलती ह-
1. आलंबन प म-
जहाँ कृ त मनु य के भाव का आलंबन बनती है-
उड़ गया अचानक लो भू धर
फड़का अपार पारद के पर
व शेष रह गये है नझर
है टू ट पड़ा भू पर अंबर ।
2. उ ीपन प म-
जहाँ कृ त मन के भाव को उ ी त करती है-
दे खता हू ँ जब उपवन, पयाल म फूल के
य, भर-भर अपना यौवन, पलाता है मधु कर को ।
3. आलंका रक प म-

236
 ेम-कंटक से अचानक व हो
जो सु मन त से वलग है हो चु का ।
4. मानवीकरण प म-
इसम कृ त मानव क तरह या-कलाप करती दखाई दे ती है जैसे-
सैकत श या पर दु ध धवल, त वंगी गंगा ी म वरल
लेट है ा त- ला त न चल
5. दूती के प म-
इसम कृ त दूती या संदेशवाहक के म च त होती है । जैसे-
सु रप त के हम ह ह अनुचर,
जग ाण के भी सहचर,
मेघदूत क सजल क पना,
चातक के य जीवनधर ।
6. दाश नक प म-
इस धारा-सा ह जग का म, शा वत इस जीवन का उदगम,
शा वत है ग त, शा वत संगम ।

10.2.5 ेम और स दय

ेम और स दय सा ह य के शा वत वषय रहे ह । छायावाद म थूलता से ऊपर

उठकर ेम और स दय का सू मीकरण मलता है । पंत-का य का बीज ेम और स दय
क जमीन पर अंकु रत हु आ है । आरं भ म वे कृ त-स दय से वशेष भा वत थे और
कृ त स दय क तु लना म मानव स दय को हे य मानते थे ।
अत: पंत क स दय चेतना कृ त स दय से मानव-स दय क ओर वक सत हु ई है ।
नंददुलारे बाजपेयी के अनुसार - '' ेम और स दय क सू म मान सक ववृि त म पंतजी
क क पना समथ हु ई है और य -त यह क पना आ याि मक उड़ान भी लेने चल
है।' (पंत सहचर) । उ छवास, आँस,ू थ पंत का ेम का य है िजसम वयोग वणन
फ धानता है 1 उ छवास क बा लका पंत के मन म मे संबध
ं ी िज ासा पैदा करती
है और क व वयोग का दुःख भोगता है । ं थ उनका ेम का य है । ं थ और कु छ
नह ,ं ेम क ं थ है जो क व के मन म बन गई है । इस तरह पंत ने कृ त ेम
और मानव ेम तथा कृ त सौदय और मानव स दय दोन के च ण कये ह । नार
के बाहर स दय के साथ 'उसके आंत रक स दय का भी उ ह ने सू म च ण कया ह ।

10.2.6 वेदना और नराशा

छायावाद क वता का उ स वेदना और क णा है । छायावाद म वेदना को का या मक

और कला मक प मला । छायावाद म वेदना क धानता का एक कारण यह है क
सभी छायावाद क वय का वैयि तक जीवन अभाव त तथा वेदना से पूण रहा ।

237
 साद य से पी ड़त और वधु र बने, नराला भी कम उ म वधु र बन गये, पंत
आजीवन कुँ वारे रहे तथा महादे वी का दा प य जीवन दुःखमय रहा । वेदना के
यि तगत कारण के अलावा युगीन कारण भी थे । युगीन प रि थ तय म क वय क
इ छाओं का पूण न होना तथा रा य आंदोलन क असफलता भी कारण व प थी ।
पंत ने वेदना को का य का उदगम थल मानते हु ए कहा है -
वयोगी होगा पहला क व, आह से उपजा होगा गान
उमड़कर आँख से चु पचाप, बह होगी क वता अनजान ।
पंत क क वता म वेदना और नराशा का च ण अनेक मलता है । उ छवास, आँसू
ं थ तमाम क वताओं म उनक इसी वेदना को वाणी मल है, ले कन वेदना से एक
मधुर संगीत भी फूटता है-
क पना म है कसकती वेदना,
अ ु म जीता ससकता गान है,
शू य आह म सु र ले छं द ह,
मधुर लय का या कह ं अवसान है?

10.2.7 रह या मकता

छायावाद म रह या मकता क वृि त मलती है । अंतमु खता के कारण छायावाद क व

रह यवाद क ओर वृत हु ए थे । रह यवाद एक ऐसी मान सक अव था है, िजसम
साधक उस असीम स ता के साथ भावना के तर पर एका म अनुभव करता है ।
शु ल जी ने रह यवाद क तीन अव थाएँ मानी ह-िज ासा, वरह और मलन ।
छायावाद म भी अनेक जगह परो स ता के साथ िज ासा तथा वरह मलन क
अनुभू तयाँ य त हु ई ह, इस लए शु लजी ने तो छायावाद को रह यवाद ह कह डाला।
पंत म रह यवाद क पहल अव था-िज ासा के दशन होते है । 'मौन नमं ण' क वता
इसका सट क उदाहरण है िजसम वे कृ त म एक अ य स ता का संकेत पाते ह-
त ध यो सना म जब संसार
च कत रहता शशु सा नादान,
व व के पलक पर सु कु मार
वचरते ह जब व न अजान,
न जाने, न से कौन
नमं ण दे ता मु झको मौन!
कं तु गौरतलब है क पंत का रह यवाद म यकाल न क वय का रह यवाद नह ं है ।
इसम रह यवाद िज ासा क सीमा तक ह आ पाया है ।

238
10.2.8 यथाथ च ण

पंत जी आंरभ म रोमानी और स दयजीवी क व के प म अपनी पहचान बनाई, कं तु

उ तर छायावादकाल म वे यथाथवाद क वताओं क रचना करते है । 'ताज', 'दो लड़के'.
'भारतमाता' आ द उनक ठोस यथाथवाद क वताएँ ह । 'ताज' क वता म वे मानव
जीवन म या त गर बी, दै य के लए िज मेदार त व पर आ ोश य त करते तथा
ताज को सामंत क वला सता का तीक मानते ह । 'दो लड़के म वे शो षत पासी के
दो नंग-धड़ंग ब च के च खींचते ह । छायावाद क अ तशय क पना से ऊबकर
पंतजी यथाथ मु खी बने । उ ह ने महसूस कया क अ तशय क पना मानवजीवन का
क याणकार त व नह ं है, इस लए वे मा सवाद वचारधारा से जुड़कर ां त क बात
करते ह ता क समाज म प रवतन आये और शो षतो, द लत के त याय हो सके।
युगा त म वे ां त का आ वान करते है । वे मको के शोषण से अ धक दुःखी ह ।
वे मक के म को लोक ां त का अ दूत कहते ह ।

10.2.9 ग तशील : ि ट नार भावना

पंत के नार के बाहर और आंत रक स दय का च ण कया है । नार के साहचय को

'संग म पावन गंगा- नान' कहकर वे नार -स दय के साथ प व ता को भी मह व दे ते
ह। उ ह ने नार को वासना से मु कत कर उसे व श ट ग रमा दान क तथा उसे दे व,
माँ, सहचीर, ाण से संबो धत कया-
तु म ह हो पृहा , अ ु औ हास
सृि ट के उर क साँस
तु हार सेवा म अनजान
दय है मेरा अंतधान
दे व! माँ! सहच र! ाण!
पंतजी को एहसास है क भारतीय नार स दय से द लत पी ड़त रह है । इस लए वे
नार मु ि त के आकां ी है, जो नार सामािजक-नै तक बंधन म जकड़ी ह । पु ष-
धान समाज ने उसे युग से गुलाम बनाकर रखा, उसके त अपनी ां तकार भावना
य त करते हु ए पंतजी कहते ह-
मु त करो नार को, चर बं दनी नार को
युग -युग क बबर कारा से, जननी, सती यार को

10.2.10 जजर पंरपराओं का वंस

पंत ग तशील ि टसंप न रचनाकार है । वे नयी यव था के पोषक है । ढ़य और

जजर पंरपराओं को उ ह ने समाज- वकास म बाधक माना है । युगा त युगवाणी म
उनक यह ां त-भावना मु खर प म य त हु ई है । युगा त म वे पुरातनता, राग-
वेष, जा तवण, ढ़य आ द के वंस क क पना करते ह-

239
 ु झरो जगत के जीण प ,
त
हे त व त! हे शु क शीण!
हमताप पीत, मधु वात भीत,
तु म वीत रगा, जड़ पुराचीन!
इसी तरह वे को कल से आ ह करते है क वह अपने व ोह गान से अि न बरसाकर
तमाम कार के भेद को न ट कर दे -
गा को कल वरसा पावक कण
न ट ट हो जीण पुरातन ।

10.2.11 दाश नकता

पंतजी क दाश नक वचारधारा भी नरं तर ग तशील, प रवतनशील रह है, िजसके

कारण वे आलोचना के पा बने ह । अ वैतवाद, गांधीदशन मा सवाद, अर व द दशन-
सबसे उनका जु डाव रहा है । वे तय नह ं कर पाये क कौन-सा एक दशन मानव हत के
उपयु त है । क वता और दशन का वं व उनके साथ लगा रहा । क वता और दशन
क आपाधापी म उनका सजक प कह ं नखरा, तो कह ं आलो चत हु आ, कं तु यह
प ट है क क वता और कला से अपनी या ा आंरभ करने वाले पंत अंत म
दाश नकता क शरण म जाते ह । पंत अ वैतवाद दशन से भा वत होकर संपण
ू ि ट
से एक ह चेतना को या त दे खते ह तथा जीव हमा को एक समान मानते ह-
एक ह तो असीम उ लास
व व म पाता व वधाभास ।
पंतजी मा सवाद से भा वत होकर भी गांधीवाद से र ता बनाए रखते ह । वे गांधी
क स य-अ हंसा को भी आव यक मानते ह । बापू के त क वता गांधीवाद के त
उनके झु काव का योतक है ।

10.2.12 रा यता

छायावाद क वता त काल न रा य आंदोलन क का या मक अ भ यि त है, िजसे पंत

जी ने वीकार कया है, कं तु पंत म रा यता का वह मु खर प नह ं मलता जो
साद तथा नराला म मलता है । पंत म रा य भावधारा दूसरे प म य त हु ई है
। 'भारतमाता' क वता म पंत भारत रा क दयनीय ि थ त पर गहर चंता य त
करते है, िजसम उनक रा य भावना य त हु ई है । वे भारत को वकास क धारा
से जोड़कर उसे वैि वक प र े य दे ना चाहते ह, कं तु ि थ त यह है क उसका सारा
गौरवशाल अतीत व त हो चुका है, गीता के ान को फैलाने वाला भारत आज ान
वमू ढ़ है । वे भारत का वतमान च इस प म तु त करते ह-
तीस को ट संतान न न तन
अध ु धत, शो षत नर जन
मू ढ़ अस य अ श त नधन,
240
 नत म तक / तक तल नवा सनी ।
पंत ने 'भारत गीत' क वता म भारत के भू गोल का प रचय दे ते हु ए उसक शि त
गायी है ।

10.2.13 मानवतावाद ि ट

छायावाद क वता पर भारतीय सवा मवाद और अ वैतवाद का गहरा भाव पड़ा, इसके
अलावा उस पर नवजागरण काल न चंतक -रामकृ ण परमहंस, वामी ववेकानंद, गांधी
और रवीं नाथ क मानवतावाद वचारधारा का वशेष भाव पड़ा । यह कारण है क
छायावाद म जहाँ वैयि तक चेतना और यि तक क अि मता का उ घोष है, वह ं
उसम मानवतावाद चेतना का च ण भी है । इस मानवतावाद क प रण त व बंधु व
म होती है। कृ त के पुजार पंत मानव-सौ दय पर यान क त करते ह-
सु ंदर है वहग सु मन. सु ंदर,
मानव तू सबसे सु दरतम
न मत सबक तल-सु षमा से,
तु म न खल सृि ट म चर न पम ।
पंत के मानवतावाद क वशेषता यह है क वे वग, वण और दे श क सीमाओं से ऊपर
उठकर मनु यमा को स ची आ मा से अपनाते है, यह वह व श टता है जो छायावाद
पर लगे वैयि तकता के दाग को धो डालती है । पंत लखते ह-
आज मनुज को खोज नकालो
जा त-वण सं कृ त समाज से,
मू ल यि त को फर से चालो
अ खल अव न म र त मनुज को
केवल मनुज जान अपना तो ।
व वबंधु व और मानव- ेम को वे वग का तथा मानव को ई वर का पयाय मानते ह-
मनुज ेम से जहाँ रह सके मानव-ई वर / और कौन सा वण चा हए मु झ-े धरा पर?
पंत मानव और उसक शि त म आ था रखते ह ।

10.3 अ भ यंजना प
क वता का अनुभू त प िजतना मह वपूण होता है, उतना ह उसका अ भ यंजना प
भी । दोन एक दूसरे पर आ त होते ह और एक के बना दूसरे क क पना नह ं क
जा सकती । क वता का अनुभू त प अमू त होता है िजसे अ भ यंजना प आकार
दे ता है । यह गौरतलब है क भावप ह क वता का नधारक और आधारभूत त व है
तथा भाव के अनु प श प नधा रत होता है । पंत का अनुभू त प िजतना सौ य
और सु ंदर है, उतना ह सु ंदर और पु ट उनका अ भ यंजना प भी है जो सधे हु ए
हाथ का प रचय दे ता है । उनके अ भ यंजना प पर नंददुलारे वाजपेयी जी का कथन
है क उनक नाग रक च का 'उनके व णत वषय पर ह नह ,ं उनके श द संगीत,

241
 छं द-चयन और भाषाशैल पर भी काश पड़ जाता है । उनक क पना के साथ उनक
यह च मलकर उनक क वता को रमणीय अथच आकषक वेश-भू षा से सि जत
करती है-यह साज स जा आधु नक हंद म अ तशय वरल है । पंतजी क इस च से
ह द खड़ी बोल को ईि सत फल ा त हु ए ह-सरस, साथक, श दसृि ट , सु गय
े छं द
और सु ंदर श त भाषा । श द साधना म पंतजी ने संकृत क सहायता ल है य य प
श द तमाएँ अं ेजी कला-कौशल से खड़ी क गई ह' (पंत सहचर) ।

10.3.1 का य प

पंत ने फुटकल क वताओं के साथ ''प रवतन'' जैसी लंबी क वता लखी । वैचा रक
तनाव लंबी तनाव लंबी क वता क वशेषता है जो 'प रवतन' म मौजू द है । इसके बाद
पंत ने 'लोकायतन' ब
ं ध
ं का य लखा । उ ह ने श पी, रजत शखर और सौवण
का य पक क रचना क । यो सना उनका तीक नाटक है । का य प क ि ट से
छायावाद म गीत, खंडका य और महाका य मलते ह । गी तका य के अंतगत पंत ने
संबोधी गी त, शोकगी त, यं यगी त आ द का योग कया । 'लोकायतन' अ तमन के
दशन का महाका य है िजसम व व क याण क भावना के चलते उपदे शा मकता क
धानता है ।

10.3.2 का यभाषा शैल

पंत क कायभाषा छायावाद क भाषा का मानक प है । पंत क भाषा का या मक

और च ा मक है । उनका कथन है- 'क वता के लए च भाषा क आव यकता पड़ती
है । उसके वर स वर होने चा हए जो बोलते हो, सेब क तरह िजसके रस क मधु र
ला लमा भीतर न समा सकने के कारण बाहर झलक पड़े, जो अपने भाव को अपनी ह
व न म आँख के सामने च त कर सके, जो झंकार म च हो और च म झंकार
हो' (प लव का वेश) । उनम च क इतनी अ धकता का कारण, उनका च मोह है
। एक च मानस पटल पर अं कत हो नह पाता क दूसरा च आ जाता है ।
'बादल' क वता म पंत बादल के सैकड़ च खींचते है । एक उदाहरण-
''हम सागर के धवल हास ह,
जल के धू म, गगन क धू ल,
अ नल फेन, ऊषा के प लव,
वा र वसन, वसु धा के मू ल ।
छायावाद के अ य क वय क तरह पंत क भाषा ला णकता से यु त है । वे श द
का सीधा और अ भधामूलक योग न करके ला णक योग करते ह -
धू ल क ढे र म अनजान
छपे ह मेरे मधुमय गान ।

242
''धू ल क ढे र '' तु छ, अ नि छत व तु तथा ''मधुमय गान'' सु खद, इि छत व तु का
बोध कराता है।
अमू त वधान : पंत क भाषा का एक धान गुण है-अमू त वधान का योग । पंत ने
अमू त वधान क झड़ी लगा द है । ''छाया' को उ ह ने 'पछतावे' क परछाई', कहा है
जहाँ एक साथ दो अमू त वधान है । उसी तरह वे अमूत वधान है । उसी तरह वे
अमू त के लए मू त वधान का योग करते ह- ''अपराधी-सी भय से मौन' । बादल के
लए 'संशय' और 'अपयश' के योग म भी अमू त- वधान है ।
संगीता मकता : पंत क भाषा नादयु त और का या मक है । उ ह ने खड़ी बोल ह द
को अ धक का या मक बनाकर उसे नाद-स दय से यु त कया, अत: भाषा संबध
ं ी
उनका दे य अ त मह वपूण है । उ ह ने सं कृ त क त सम श दावल से खड़ी बोल
ह द को यु त करके उसे अ धक का या मक, कला मक और रसपेशल बनाया ।
छायावाद क मू ल चेतना गीता मक होने के कारण उनम नाद यंजना तथा
संगीता मकता का सफल नवाह हु आ है । पंत क अनेक क वताओं म वर साधना का
अ यंत पु ट और सफल प मलता है । क व ने च ड़य क बोल को उसके पूरे
सांगी तक संभार के साथ कट कया है
बाँस का झु रमु ट
सं या का झु टपुट
है चहक रह च ड़या
ट वी टू टु ट टु ट ।
वर-साधना क इस सफलता को दे खते हु ए अ ेय ने कहा था क- ''ले कन म तो
जानता हू ँ क वर व नय पर पंतजी का ऐसा अ धकार था क उ ह स चे अथ म
वर स क व कहा जा सकता है' (पंत सहचर- धान अशोक वाजपेयी पृ 130) ।
पंत क क वता म अनेक व न- च मलते ह जैसे प त क स र-स र, म र- म र
व न, कह ं ढोल क धा धन-धा तन, कह ं गुज रया के पाँव म बँधी पैजनी से छन-छन-
छन-छन क व न गूँजती है । अत: पंत जी ने का यभाषा को गेयता और संगीत-
व न से संयु त करने का काय कया और अंत म छायावाद म यह वृि त इतनी बढ़
क वह छायावाद के पतन का कारण बन गई िजसे पंत ने वीकार कया क
छायावाद इस लए अ धक नह रहा क वह अलंकृ त संगीत बन गया था ।
पंत ने छायावाद क का यभाषा को एक नया तेवर दया । उनका कहना है क ''भाषा
का और मु यत: क वता क भाषा का ाण राग है ।' उ ह ने पुन : कहा है क ''भाषा
संसार का नादमय च है, व नमय व प है । यह व व के तं ी क झंकार है,
िजसके वर म वह अ भ यि त पाता है ।' इसका अथ है क वे क वता म राग के
साथ नादमयता या न संगीत का सम वय करते ह तथा इस मा यता के अनुकू ल वे
भाषा का योग भी करते है । पंत भाव और भाषा म मै ी या ए य था पत करने के
प धर ह । वे श द क एक-एक सू म भं गमा पर काश डालते ह तथा पयायवाची

243
 श द के अ तर को भी रे खा कं त करते ह । पंत ने भाव के अनुकू ल श द चयन तथा
श द- नमाण कए ह- वि नल, ति ल, पांशु ल, व णम, रलमल, टलमल आ द ।
परवत क वताओं म तदभव श द के योग भी कए ह ।
पंत ने भाषा को अंतमु खी बनाया । र तकाल न क वय क भाषा जहाँ बा य च ण को
मह व दे ती थी, वहाँ पंत ने ह द भाषा को आ यंतर दशा क ओर मोड़ा । दूधनाथ
संह का कथन है-….भाषा को और श द को बा य वधान से अंदर क ओर मोड़ने का
काम पंतजी ने सव थम कया । यह श द का उसके शर र को अ त मत करना है,
िजसम श द अपने अथ को बाहर क ओर न फककर अंदर क ओर लौटता है (ता पथ
क भू मका) । इसी का प रणाम है क पंत क क वता-भाषा सू मा तसू म चीज तथा
मनु य और कृ त क सू म भं गमाओं को सफलता के साथ च त करती ह ।

10.3.3 अलंकार

अलंकार क वता का शोभा वधायक त व है । पंत ने आंरभ म क वता के तमाम

उपादान पर वशेष बल दया था जब वे छायावाद के भाव म थे । उनका कथन है
''अलंकार केवल वाणी क सजावट के लए नह ,ं वे भाव क अ भ यि त के वशेष
वार है ।' अत: पंत न सफ श द म, बि क भाव म भी अलंकार के समथक ह ।
कं तु बाद म छायावाद भाव से मु त होने के साथ वे क वता म सादगी और सहजता
के समथक बन गये । वे अपने वचार को पाठक तक पहु ँ चाने के लए अंलकार क
अ नवायता नह मानते । ग तवाद भाव म आकर वे लखते ह-
तु म वहन कर सक जन मन म मेरे वचार
वाणी मेर , चा हए तु ह या अलंकार?
पंत ने उपमा, उ पे ा, पक और वशेषण वपयय अलंकार के वशेष योग कये ह ।
उपमा : उपमा, सभी क वय का य अलंकार रह है । पंत ने भी उपमा के अ धक
योग कये ह । छाया क वता म तो वे उपमान क झड़ी लगा दे ते ह-
गुढ़ क पना सी क वय क ,
अ ाता क व मत सी,
ऋ षय क गंभीर दय सी,
ब च क तु तले भय सी ।
उ े ा : उपमेय म उपमान क संभावना उ े ा अलंकार है । उदाहरण-
नराकार तम मान सहसा
यो तपूज
ं म हो साकार
बदल गया दूत जगत-जाल म,
धरकर नाम प नाना ।
पक : उपमेय म उपमान का नषेधर हत आरोप पक है ।
इंद ु पर, उस इंद ु मु ख के साथ ह ।

244
 वशेषण वपयय : वशेषण वपयय छायावाद का नया अलंकार है, िजसम वशेषण क
जो जगह होती है वहाँ से हटाकर उसे दूसर जगह यु त कया जाता है, यानी उसका
म उलट दया जाता है । मू ि छत आतप, तु तला उप म म वशेषण वपयय है ।

10.3.4 ब ब योजना

ब ब आधु नक ह द क वता के श प का एक मु य उपकरण है, िजसके वारा भाव

को मु त कया जाता है । च म जब ऐि क संवेदना का समावेश होता है तो उसे
ब ब कहते ह । छायावाद क वता ब ब और च के लए वशेष यात है ।
अ तशय च मोह तथा ब ब मोह को छायावाद- के पतन का कारण भी बताया जाता
है । पंत म तमाम कार के ऐि क ब ब यु त हु ए ह यथा-
1. य ब ब : इसका संबध
ं ि ट संवेदना से है । इसे दो प ह-
(क) ि थर य ब ब :
खड़ा वार पर लाठ टे के,
वह जीवन का बूढ़ा पंजर
चमट उसक सकु ड़ी चमड़ी
हलते ह डी के ढाँचे पर ।
काकाकांकर का राज भवन, सोया जल म नि चंत, मन ।
(ख) ग या मक या ग वर य ब ब :
मृदु मंद-मंद, मंथर-मंथर, लघु तर ण, हं सनी सी सु ंदर
तर रह खोल पाल के पर ।
2. वण ब ब : दादुर टर-टर करते, झ ल बजती झन-झन
याऊं- याऊं रे मोर, पयु चातक के गण ।
3. घाण ब ब : उड़ती भीनी तैला त गंध ।
3. आ वा ब ब : लखा दो ना हे मधु प कु मा र मु झे भी अपने मीठे गान
कु सुम के चु ने कटोर से, करा दो ना कु छ-कु छ मधु पान ।
4. पश ब ब : नव वसंत के सरस पश से
पुल कत वसुधा बारं बार ।

10.3.5 तीक वधान

तीक म थू ल चीज के मा यम से सू म तक पहु ँ चा जाता है । सू म अथ क ती त

के लए उसका त न ध कोई थू ल संकेत ह तीक है । छायावाद अ तमु खी का य
होने तथा वषय का सू म च ण होने के कारण उसम तीका मकता क वृि त
मलती है । छायावाद के तीक मू लत: कृ त जगत से लए गये ह । कु मार वमल
के अनुसार - ''पंत के तीक मु यत: भावा मक, अथपोतक या व या मक है । 'प लव'
और 'गु ज
ं न' म भावा मक तीक क चु रता है । 'पंतका य म फूल स नता का, शू ल

245
 दुःख का, उषा, फु लता और जागरण का तीक है । 'सौवण' सं मणकाल न मानव
मू य के वकास का तथा ' शु भ पु ष' महा मा गांधी का तीक है।

10.3.6 लय और छं द वधान

पंत लय और छं द को क वता का सहज वाभा वक ल ण मानते ह । वे क वता को

सांगी तक वृि त से जोड़ते ह । उनके अनुसार ''क वता हमारे प रपूण ण क वाणी
है । हमारे जीवन का पूण प, हमारे अ ततम दे श का सू माकाश ह संगीतमय है,
अपने उ कृ ट ण म हमारा जीवन छं द ह म बहने लगता है..... 'पंत ने ह द क
कृ त के अनु प छं द योग पर बल दया है । उनके अनुसार ह द का संगीत केवल
मा क छं द म ह अपने वाभा वक वकास तथा वा य क संपण
ू ता ा त कर
सकता है, उ ह ं के वारा उसम स दय क र ा क जा सकती है । ''वे पुन : कहते ह
क ह द के च लत छं द म पीयूषवषण , पमाला, सखी और लवंगम छं द क णरस
के लए मु झे वशेष उपयु त लगते ह । '' ं थ' म रा धका छं द है । 'प रवतन' म रोला
छं द है । 'बादल' क वता म छं द कह ं लावनी के कर ब है, तो कह ं आ हा के। कु छ
प रवतन के साथ पंत तथा सभी छायावाद क वय ने पंरपरागत छं द को पुनज वत
कया है ।

10.4 सारांश
इस कार पंत-का य का भावप और कलाप अ यंत समृ है तथा उसम नरं तर
सु धार-प र कार होता रहा । पंत एक ऐसे वल ण तभा संप न क व है, िज ह
सौ दयवाद -कलावाद अपने खेमे म तथा ग तवाद अपने खेमे म लाने का यास
करते है । पंत के क व- यि त व का जायजा ल, तो प ट होगा क उनका यि त व
न केवल क व का, बि क एक सफल ग यकार और चंतक का भी है । क व के प म
वे छायावाद , योगवाद , ग तवाद क व के प म अपनी पहचान बनाते ह । जहाँ
तक छायावाद का न है, पंत ने छायावाद क वता के मानदं ड ि थर कये थे । िजस
समय छायावाद क वता क व तु, उसके प- वधान को लेकर आलोचक म ऊहा-पोह
था, उन दन पंत ने प लव का वेश लखकर बदले हु ए प रवेश म छायावाद क वता
क अ नवायता और ासं गकता को रे खां कत कया । छायावद क कृ त और उसक
मजाज को या या पत कया तथा प लब के ' वेश' के आधार पर उ ह ने छायावाद
का घोषणप लखने का ेय ा त कया । अत: छायावाद के भाव और श प को
नखारने तथा खड़ी बोल ह द को अ धक का या मक और कला मक बनाने का ेय
पंतजी को जाता है ।
पंत म सृजना मक वं व बड़ा गहरा है । वे इस वं व से नरं तर गुजरते रहे , िजसके
कारण उनक रचनाओं म वैचा रक अंतराल है । पंत क क वता नरं तर वकसनशील
रह है । युग के अनुसार उनक वचारधारा तथा क वता का तेवर बदलता रहा है ।

246
छायावाद क व के प म लंबे समय तक रहने के बाद जब युग करवट लेने लगा तथा
छायावाद क वता वायवीयता और अ तशय क पना के चलते युग -जीवन से वमु ख होने
लगी िजससे क वता के नये मानदं ड क खोज हु ई, तब पंत ने 1938 म ' पाभ' के
वेशांक म कहा क ''इस युग म जीवन क वा त वकता ने जैसा उ प धारण कया
है उससे ाचीन व वास म त दन हमारे भाव और क पना के मू ल हल गये ह,
अतएव इस युग क क वता व न म नह ं पल सकती । इसक जड़ को पोषण-साम ी
हण करने के लए कठोर धरती का आ य लेना पड़ रहा है । हमारा उ े य इस
इमारत म थू नयाँ लगाने का कदा प नह है, िजसका क गरना अव यंभावी है ।'
प ट है क पंतजी छायावाद से मु त होकर मा स क ां त से भा वत होकर
ग तवाद क ओर झु क रहे थे । युगा त युगवाणी, ा या उसी काल क रचनाएँ है
जब पंत छायावाद भामंडल से अलग हो चु के थे । वे गांधीवाद से भी भा वत हु ए
और मा स क ां त से भी । उ ह गांधी क स य अ हंसा तथा मा स का यव था
बदलाव-दोन आक षत करते ह । पुन : वे अर वंद के संपक म आये और अर वंद दशन
से भा वत हु ए । वे भौ तकता और अ या म-दोन के सम वय म मानव जीवन क
स और सफलता दे खते ह । अत: नरं तर प रवतनशीलता और नव- योग के चलते
पंत का का य जड़ता और ग तरोध का शकार नह ं बन, जो एक सकारा मक पहलू है।
पंत म इतने वैचा रक भटकाव आलोचक को खटकते ह क पंत म वैचा रक ि थरता
नह है, ले कन पंत एक सजग-सचेत रचनाकार क है सयत से अपने युग म आने वाल
तमाम वचारधाराओं को परखते है तथा उनम जो कु छ मानव जीवन के हत म दखता
है, उ ह अपनाते ह । जीवन के वकास ओर ग त के लए वे सभी वचारधाराओं को
नकष बनाते ह । अत: उनका यह वैचा रक भटकाव मानव हत, मानव जीवन क
समृ और ग त के लए एक मनीषी क चंता है । यह भटकाव युग का भटकाव है
। अत: पंत का का य लोक चंता का य है । उनम कला, स दय है, क पना क उड़ान
है, यथाथ च ण और ा य जीवन क झाँ कयाँ ह ।
पंत ग यकार के प म भी अ धक सफल रहे । उ ह ने का य क भू मकाएँ तथा
छायावाद : पुनमू यांकन, ''ग यपथ' आ द ग य रचनाएँ द िजनम उनका समी क प
सामने आता हे । वैसे पंतजी मू लत: क व थे, समी क नह ं थे क तु आप धम म
उ ह समी क बनना पड़ा । जैसे अं ेजी के व छं दतावाद क व व सवथ तथा उनके
सहयोगी क व कॉल रज का जवाब दे ने के लए समी ा लखनी पड़ी थी वैसे ह
छायावाद के आलोचक को युतर दे ने के लए पंत तथा अ य छायावाद क वय को
समी क बनना पड़ा था िजससे छायावाद क वता संबध
ं ी अ प टता समा त हु ई थी ।
ह द क वता को पंतजी का भा षक योगदान सबसे अ धक है । उ ह ने जभाषा क
जगह खड़ी बोल को क वता क भाषा के प म था पत कया, जो नवजागरण काल
क मांग थी । बदलते युग -संदभ म चंतन क अ भ यि त तथा रा य पहचान को
था पत करने के लए एक नयी भाषा क ज रत थी, िजसका थान खड़ी बोल ह द

247
 ले रह थी उसे पंत तथा अ य छायावाद क वय ने का योपयु त बनाया । पंत ने खड़ी
बोल को नयी संभावनाओं से यु त कया । ल णा, यंजना, नये श द योग के
वारा खड़ी बोल का व तार करके उसे लोक य बनाया । य द छायावाद क व न होते
तो खड़ी बोल ह द इतनी ज द का य के आसन पर था पत न हु ई होती तथा
वकास के ऊँचे शखर का पश न कर पाती । पंतजी के अनुसार ''खड़ी बोल जागरण
क चेतना थी । ववेद युग िजस जागरण ार भ था, हमारा युग उसके वकास का
समारं भ था । छायावाद के श प-क म खड़ी बोल ने धीरे -धीरे स दय-बोध, पद-मादव
तथा भाव-गौरव ा त कर थम बार का यो चत भाषा का संहासन हण कया'
(रि मबंध-17) । पंत ने खड़ी बोल ह द क अ भ यंजना-शि त क खोज क तथा
भाषा को नाद-स दय, च ा मकता, कोमलता, अंतमु खता जैसी वशेषताओं से संप ृ त
कया । ह रवंश राय ब चन के श द म ''जब स दयाँ बीत जाएँगी और ह द ह द
क एकता क भाषा होगी, तब यह सहज प ट होगा क रा भाषा का यह क व
सचमु च उस युग -रा का 'जन चारण था' था िजसने कम, भावना और ा के तीक
टै गोर और अर वंद जैसी तभाओं को ज म दया था' (आज के लोक य ह द क व-
सु म ानंदन पंत) ।
सारत : पंत ह द के एक व श ट क व ह िज ह ने ह द क वता के वकास म एक
नया मोड़ पैदा कया । क वता को दाश नक ऊँचाई और गंभीरता द । क वता क व तु
और श प को तराश कर उसे एक नया व प दान कया । उनक आरं भक क वताएँ
जहाँ छायावाद चेतना को य त करती ह, वह ं युगांत , युगवाणी और ा या क
क वताएँ ग तशील क वता क पृ ठभू म तथा उसके वकास म मह वपूण योगदान
करती ह । छायावाद के वतन का ेय भले मु कुटधर पांडेय या साद को मला हो,
क तु छायावाद के व लेषण, चार- सार और उसक थापना म पंत क अ णी रहे
ह । पंत का सम त का य युग और जीवन के बीच एक सामंज य, एक अंत: संग त
क तलाश है । पंत का का य मश: कला और सौ दय से लोको यूख होता गया है

10.6 अ यासाथ न
1. पंतका य के भावप और श पप का ववेचन क िजए ।
2. छायावाद के संदभ म पंत के का य का मू यांकन क िजए ।
3. पंत कृ त के सु कु मार क व ह'' -इस कथन क समी ा क िजए-
4. पंत क ग तशील और यथाथ- ि ट - पर काश डा लए ।

10.7 संदभ ंथ
1. धान संपादक-अशोकवाजपेयी, पंत सहचर, वाणी काशन, नई द ल , 2001
2. वा रका साद स सेना - ह द के आधु नक त न ध क व, वनोद पु तक
मं दर, आगरा-2

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3. नंददुलारे वाजपेयी - क व सु म ानंदन पंत, काशन सं थान नई द ल , 1997
4. नामवर संह छायावाद, राजकमल काशन, नई द ल ।
5. संतोष कुमार तवार -छायावाद का य क ग तशील चेतना, भारतीय थ
ं नकेतन,
133, लाजपत राय माकट, नई द ल , 11006, सं करण - 1974
6. सु म ानंदन पंत-छायावाद पुनमू यांकन ।
7. कुमार वमल, छायावाद का सौ दय शा ीय अ ययन-राजकमल काशन, नई
द ल
8. दे वराज-छायावाद का पतन ।
9. डॉ. ह रचरण शमा - छायावाद के आधार तंभ, राज थान काशन जयपुर
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