Group : The Achievers

Group No. 2
Topic: Two Nation Theory and Sir Syed Ahmad Khan
Department: Humanities and social science
Submitted by:The Achievers
Submit to:Hafiza sadaf
Date: 01-05-2021
Group members name :
Shafiq Ahmad
Niaz Ahmad
Syed Mustafa Kamal
Fatima Tu Zahra
Shazma Akhtar
Iqra Irfan
Ansa Mehmood
Alvina Shabbir
‫سر سید احمد خان اور دو قومی نظریہ۔‬

‫نظریہ۔۔‬
‫نظریہ لوگوں کے ایک گروپ کے اشتراک کردہ نظریات یا عقائد کا مجموعہ‬
‫ہے۔ یہ خیاالت کا ایک منسلک مجموعہ ‪ ،‬یا طرز فکر ‪ ،‬یا عالمی نظریہ ہوسکتا‬
‫ہے۔ اسے ‪ 1801/5‬میں ف ر ا ن سیسی فال سفر ‪ ،‬ڈسٹڈٹڈی ٹ ر ی سی ن ے ب ن ا یا ت ھ ا ۔ ‪...‬‬
‫کمیونزم ‪ ،‬سوشلزم ‪ ،‬اور سرمایہ داری سیاسی ‪ /‬معاشی نظریاتی ہیں‬

‫دو قومی نظریہ۔‬

‫دو قومی نظریہ نے اپنے آسان طریقے سے یہ معنی لیا ہے کہ برصغیر کے دو بڑی‬
‫برادریوں ‪ ،‬ہندوؤں اور مسلمانوں کے مابین ثقافتی ‪ ،‬سیاسی ‪ ،‬مذہبی ‪ ،‬معاشی اور معاشرتی‬
‫عدم مساوات ہیں۔ ‪ ...‬پہال واحد ہندوستانی قوم کا تصور ہے ‪ ،‬جس میں ہندو اور مسلمان دو‬
‫ایک دوسرے سے جڑے ہوئے طبقے ہیں۔‬
‫سر سید احمد خان۔۔‬

‫سرسید احمد خان ‪ 17‬اکتوبر ‪1817‬ء میں دہلی میں پیدا ہوئے۔ آباؤ اجداد شاہ جہاں‬
‫کے عہد میں ہرات سے ہندوستان آئے۔ دستور زمانہ کے مطابق عربی اور‬
‫فارسی کی تعلیم حاصل کی۔ آپ نے ابتدائی تعلیم اپنے نانا خواجہ فرید الدین احمد‬
‫خان سے حاصل کی۔ ابتدائی تعلیم میں آپ نے قرآن پاک کا مطالعہ کیا اور عربی‬
‫اور فارسی ادب کا مطالعہ بھی کیا۔ اس کے عالوہ آپ نے حساب‪ ،‬طب اور تاریخ‬
‫میں بھی مہارت حاصل کی۔ جریدے القرآن اکبر کے ساتھ ساتھ اردو زبان میں ان‬
‫کے بڑے بھائی نے شہر کے سب سے پہلے پرنٹنگ پریس کی بنیاد رکھی۔‬
‫سر سید احمد خان اور دو قومی نظریہ‬

‫تعارف۔‬
‫جنگ آزادی ‪1857‬ء کے دس سال بعد علی گڑھ مکتب فکر کے بانی سرسید احمد خان نے‬
‫ہندی اردو جھگڑے کے باعث ‪1867‬ء میں جو نظریہ پیش کیا‪ ،‬اسے ہم دو قومی نظریے‬
‫کے نام سے جانتے ہیں۔ اس نظریے کی آسان تشریح یوں کی جاسکتی ہے کہ اس کے‬
‫مطابق نہ صرف ہندوستان کے متحدہ قومیت کے نظریے کو مسترد کیا گیا بلکہ ہندوستان‬
‫ہی کے ہندوؤں اور مسلمانوں کو دو عالحدہ اورکامل قومیں قراردیا گیا۔ انڈین نیشنل ازم پر‬
‫یقین رکھنے والوں کے لیے دو قومی نظریہ صور اسرافیل بن کر گونجا۔ ہماری شاہراہ‬
‫آزادی پر دو قومی نظریہ وہ پہال سنگ میل ہے جسےمشعل راہ بنا کر مسلمانان ہند باآلخر‬
‫‪1947‬ء میں اپنی منزل مقصد کو پانے میں سرخرو ہوئے۔۔‬

‫دو قومی نظریے کا پس منظر۔‬

‫جنگ آزادی ‪1857‬ء کے زخم ابھی تازہ ہی تھے کہ ہندوؤں نے ایک اور مسئلے کو الکھڑا‬
‫کیا۔ یہ جھگڑا ہندی اردو جھگڑے ‪1867‬ء کے نام سے موسوم ہے۔ ‪1867‬ء میں بنارس کے‬
‫ہندوؤں نے لسانی تحریک شروع کر دی جس کا مقصد اردو کی جگہ ہندی کو سرکاری‬
‫اور عدالتی زبان کے طور پر رائج کرنا تھا۔ اور عربی رسم الخط کی جگہ دیوناگری رسم‬
‫الخط کو اپنانا تھا۔ اس جنونی اور لسانی تحریک کا صدر دفتر آلہ آباد میں قائم کیا گیا جبکہ‬
‫پورے ملک میں ہندوؤں نے کئی ایک ورکنگ کمیٹیاں تشکیل دیں‪ ،‬تاکہ پورے ہندوستان‬
‫کے تمام ہندوؤں کو اس تحریک میں شامل کیا جائے اور اس کے مقاصد کے حصول کو‬
‫ممکن بنایا جائے۔‬
 ‫اگر غیر جانبداری سے دیکھا جائے تو اردو کے خالف ہندوؤں کی تحریک ایک ناقابل فہم‬
‫اور غیر دانشمندانہ اقدام تھا۔ کیونکہ اردو کو جنوبی ایشیا میں نہ صرف متعارف کرانے‬
‫اور ہر دلعزیز بنانے بلکہ اسے بام عروج پر پہچانے کے لیے انہوں نے وہی کردار ادا کیا‬
‫تھا جو خود مسلمانوں کا تھا۔ اگر اردو کا کوئی قصور تھا بھی تو صرف اتنا کہ اس نے‬
‫مسلمانوں کے شاندار ماضی ان کے بہادروں‪ ،‬عالموں اولیاء کرام او رسپہ ساالروں کے‬
‫کارناموں اورکرداروں کو اپنے اصناف اور دبستانوں میں محفوظ کر لیا ہے۔ کئی مسلمان‬
‫رہنماؤں نے ہندوؤں کو سمجھانے کی کوشش کی ان پر واضح کیا گیا کہ اردو انڈو‬
‫اسالمک آرٹ کا ایک الزمی جزو بن گئی ہے۔ کوئی الکھ بار چاہے تو جنوبی ایشیا کی‬
‫ثقافتی ورثے سے اس انمول ہیرے کو نکال باہر نہیں کرسکتے۔ مگران دالئل کا ہندوؤں پر‬
‫کچھ اثر نہ ہوا سرسید احمدخان نے بھی‪ ،‬جو ان دنوں خود بنارس میں تھے‪ ،‬اپنی تمام تر‬
‫مصالحتی کوششیں کر لیں لیکن بری طرح ناکام رہے کیونکہ سرسید ہی کے قائم کردہ سا‬
‫ئینٹیفک سوسائٹی آف انڈیا کے ہندو اراکین بھی اردو کے خالف تحریک میں پیش پیش‬
‫تھے۔ ہندی اور اردو کے درمیان میں اس قضیے کا نتیجہ بڑے پیمانے پر ہندو مسلم فسادات‬
‫کی صورت میں برآمد ہوا۔ ثقافتوں کے اس ٹکراؤ نے سرسید کے خیاالت میں ایک‬
‫اورانقالب برپا کر دیا۔‬

‫مسلم قیادت اور دو قومی نظریہ ۔‬

‫یک دن بنارس کے چیف کلکٹر سکسپئیر سے ہندی اردو جھگڑے سے متعلق تبادلہ خیال‬
‫‪ :‬کرتے ہوئے سرسید احمد خان نے اپنا مشہور زمانہ دو قومی نظریہ پیش کرتے ہوئے کہا‬

‫‪“Now I am convinced that both these communities will not join whole‬‬
‫‪heartedly in any thing. Hostility between the two communities will‬‬
‫”‪increase immensely in the future. He who lives will see.‬‬

‫یہاں یہ وضاحت ضروری ہے کہ سرسید احمد خان ہندی اردو جھگڑے سے پہلے ہندو‬
‫مسلم اتحاد کے بڑے علمبردار تھے۔ اور متحدہ قومیت کے حامی تھے لیکن اس جھگڑے‬
‫کے باعث ان کو اپنے سیاسی نظریات یکسر تبدیل کرنا پڑے۔ ہندو۔ مسلم اتحاد کی بجائے‬
‫اب وہ انگریز مسلم اتحاد کے داعی بن گئے۔ اور متحدہ قومیت کی بجائے ہندوستان میں‬
‫مسلمانوں کے جداگانہ تشخص کے عظیم پیامبر بن کر ابھرے۔ دو قومی نظریہ میں علمائے‬
‫کرام کے کرداد کو یکسر نظر انداز کیا جاتا ہے جا پھر اس کو غلط رنگ میں پیش کیا جاتا‬
‫ہے حاالنکہ دو قومی نظریہ بنیادی طور پر تھا ہی مذہبی کارڈ اور جو ہر دور میں ہر مذہب‬
‫ہر لمحہ استعمال کرتا ہے مذہب کارڈ کے بغیر تو کسی بھی انسان کی شناخت نہیں ہو پاتی‬
‫سر سید احمد خان نے جو پہلے آج کے ملحدین کی طرح عقلی استدالل کی جماعت بنانا‬
‫چاہتے تھے لیکن جلد ہی انہیں اسالم ہی کو شناخت بنانا پڑا سرسید احمد خان کے بعض‬
‫پر ‪ Idealism‬تھے اور‪ Idealist‬سوانح نگاروں کے مطابق اس جھگڑے سے پہلے سرسید‬
‫کے ‪ Realism‬بنا دیا اور اب وہ ‪ Realist‬یقین رکھتے تھے لیکن اس جھگڑے نے ان کو‬
‫پیکر بن کر سامنے آئے۔ یہ تھا وہ جھگڑا جس نے ہندوستان میں متحدہ قومیت کے سامنے‬
‫ایک بڑا سوالیہ نشان ال کھڑا کیا۔‬

‫یہ تھا وہ جھگڑا جس نے ہندو مسلم اتحاد کی حقیقت کو طشت ازبام کر دیا۔ حقیقت یہ ہے‬
‫کہ ہندی اردو جھگڑے کی صورت میں ہم ان دو مختلف ثقافتوں کا ٹکراؤ دیکھتے ہیں جو‬
‫باوجود اس حقیقت کے کہ صدیوں تک ایک ہی خطے میں پروان چڑھی تھیں لیکن ریل کی‬
‫دو پٹریوں کی طرح یا بجلی کے ایک ہی کیبل کے اندر دو تاروں کی طرح اور یا پھر ندی‬
‫کے دو کناروں کی طرح نہ کبھی ماضی میں آپس میں گھل مل سکے اور نہ کبھی مستقبل‬
‫میں ان کے گھل مل جانے کا کوئی امکان تھا۔‬

‫علی گڑھ‬
‫مکتبہ علی گڑھ کے قائدین نے دو قومی نظریے کو منطقی انجام تک پہنچانے میں کوئی‬
‫کسر نہیں چھوڑی۔ ان کا استدالل تھا کہ دو قومی نظریے ہی کی بنیاد پر مسلمانان ہند اپنے‬
‫دائمی حلیفوں کی دائمی غالمی سے بچا سکتے ہیں۔ اس نظریے کے حامی راہنماؤں نے‬
‫‪1906‬ء میں نہ صرف شملہ وفد کو منظم کیا بلکہ آل انڈیا مسلم لیگ کے نام سے مسلمانان‬
‫ہند کے لیے ایک الگ نمائندہ سیاسی جماعت بھی قائم کر دی۔‬

‫مسلم لیگ۔‬
‫ء سے ‪1947‬ء تک آل انڈیا مسلم لیگ کی سیاست کا مرکز دو قومی نظریہ ہی رہا ‪1906‬‬
‫ہے۔ اس ضمن میں آل انڈیا کانگریس‪ ،‬ہندو مہا سبھا دیگر ہندو تنظمیں اورہندو رہنما اپنی‬
‫تمام تر کوششوں‪ ،‬حربوں اور چالوں میں مکمل طور پر ناکام رہے ہیں کہ آل انڈیا مسلم‬
‫لیگ کے قائدین کو دو قومی نظریے سے برگشتہ کیا جاسکے اور اس نظریے کو غلط‬
‫مفروضے کے طور پر پیش کیا جائے سکے۔ لیکن ایسا نہ ہوا۔‬

‫عقائد‪:‬‬
‫‪ Syed‬سرسید احمد کا خیال تھا کہ مسلمان ان اچھی چیزوں کو قبول کرنے سے گریزاں‬
‫نہیں ہونگے جو انگریز اپنے ساتھ الئے تھے۔‬

‫• وہ یہ بھی چاہتے تھے کہ برطانوی اورمسلمانوں کے مابین تعلقات مسلمہ کی ثقافت اور‬
‫مذہب کا احترام کرکے بہتر ہوں۔‬

‫• انہوں نے محسوس کیا کہ ہندو اور مسلمان قوموں کو الگ کرنے ہیں اور انہوں نے اپنا‬
‫مشہور دو قومی تھیوری متعارف کرایا۔‬

‫• ان کا خیال تھا کہ اگر وہ ہندوؤں کی طرح انگریزوں کے ساتھ شراکت اور کام کرنا‬
‫شروع نہیں کرتے ہیں تو مسلمان پیچھے رہ جائیں گے۔ انہوں نے خدشہ ظاہر کیا کہ اگر‬
‫ایسا ہوا تو ہندو بھی مسلمانوں پر غلبہ حاصل کریں گے۔‬
 ‫سرسید احمد کی شراکتیں‬

‫تعلیمی خدمات‪:‬‬
‫‪ Syed‬اس وقت تعلیم میں سرسید کا کردار ان کی خدمات کی خاص بات ہے۔‬

‫• اس کا گہری احساس ہے کہ مسلمان مغربی تعلیم کو قبول کیے بغیر ترقی نہیں کرسکتے‬
‫ہیں۔‬

‫‪ 1859 18‬میں ‪ ،‬اس نے مراد آباد میں فارسی اسکول قائم کیا۔‬

‫‪ 1863 18‬میں ‪ ،‬اس نے انگریزی میں لکھی گئی سائنسی کاموں کو انگریزی زبان میں‬
‫زبانوں میں ترجمہ کرنے کے لئے ایک سائنسی سوسائٹی قائم کی ‪ ،‬جسے عربی ‪ ،‬اردو‬
‫اور فارسی سمیت مسلمان سمجھ سکتے ہیں۔‬

‫‪ The‬کتابوں کے ترجمے سے مسلمانوں کو انگریزوں کی بہتر سمجھنے میں مدد ملی۔‬

‫اس نے مسلمانوں کو حملہ آوروں سے زیادہ دیکھنا اور ان کے جدید اور جدید علم سے‬
‫سبق سیکھنے کی اجازت دی۔‬

‫‪ 1877 18‬میں ‪ ،‬اس نے محمد اینگلو اورینٹل کالج قائم کیا جو انگریزی پبلک اسکول سسٹم‬
‫پر مبنی تھا اور اسالمی کے ساتھ ساتھ مغربی تعلیم بھی پیش کرتا تھا۔‬
 ‫• اینگلو اورینٹل کالج نے مسلمانوں کو بہتر معلومات حاصل کرنے میں مدد فراہم کی اور‬
‫انھیں برطانوی مسلم تعلقات کو بہتر بنانے ‪ ،‬گریجویشن کے بعد بہتر سرکاری مالزمتوں‬
‫کی اجازت دی۔‬

‫سیاسی خدمات‪:‬‬
‫• سرسید احمد بھی سیاست میں مسلمانوں کی شمولیت کو بہت اہم سمجھتے تھے۔ تاہم ‪،‬‬
‫انہوں نے مسلمانوں کو مشورہ دیا کہ وہ اس وقت تک سیاست میں شامل نہ ہوں جب تک کہ‬
‫وہ جدید تعلیم حاصل نہ کریں اور انگریزی نہ سمجھیں‬

‫• وہ بھی مسلمانوں اور ہندوؤں کے درمیان بہتر تعلقات قائم کرنا چاہتا تھا ‪ ،‬لیکن اسے جلد‬
‫ہی احساس ہوا کہ دونوں ساتھ نہیں رہ سکتے ہیں۔‬

‫• سر سید کو ہندوستانی نیشنل کانگریس میں شرکت اور شرکت کے لئے مدعو کیا گیا تھا ‪،‬‬
‫لیکن انہوں نے اس دعوت سے انکار کردیا اور مسلمانوں کو بھی ایسا ہی کرنے کی ہدایت‬
‫کی۔ انہوں نے پیش گوئی کی کہ کانگریس جلد ہی صرف ہندوؤں کے لئے بات کرنے والی‬
‫پارٹی بن جائے گی۔‬

‫‪ Muslims‬مسلمانوں کے مسائل پر گفتگو کرنے کے لئے ‪ ،‬انہوں نے محمد ایجوکیشنل‬

‫کانفرنس قائم کرکے انہیں ایک پروگرام فراہم کیا جو بعد میں مسلمانوں کے سیاسی امور پر‬
‫گفتگو کرنے کا ایک الزمی پلیٹ فارم بن گیا۔‬
 ‫• بعد میں ایک مکمل مسلم پارٹی ‪ ،‬آل انڈیا مسلم لیگ نے سر سید کی وفات کے بعد پلیٹ‬
‫فارم محمد ایجوکیشنل کانفرنس سے آغاز کیا۔‬

‫• سرسید احمد کا خیال تھا کہ مسلمانوں کے لئے مخصوص نشستیں ہونی چاہئیں۔‬

‫مذہبی خدمات‪:‬‬
‫• سرسید نے لکھنا شروع کیا ‪’ ،‬ہیکل آف دی ہولی بائبل‘ ایک پرچہ جس میں عیسائیت‬
‫اور اسالم کے درمیان مماثلتوں پر تبادلہ خیال کیا گیا۔‬

‫ذکر المحبوب’ ‪ ،‬سرسید کی پہلی دینی تصنیف تھی ‪ ،‬اس میں حضرت‬
‫ب ِ‬ ‫ال قُل ‪ِ bi‬‬
‫• ‘ ِجی‪ِ al‬‬
‫محمد مصطفی صلی ہللا علیہ وسلم کی سوانح حیات تھی۔‬

‫‪ Writing‬اپنی تحریر کے ذریعہ ‪ ،‬اس نے مسلمانوں کی رہنمائی کرنے کی بھی کوشش‬

‫کی کہ انہیں بدعت اور شرک نہیں کرنا چاہئے۔‬

‫• انہوں نے یہ بھی لکھا ‪ ،‬تحفہ حسن ‪ ،‬یہ شاہ عبد العزیز کے لکھے ہوئے ایک فارسی‬
‫کتاب کے دو ابواب کا ترجمہ تھا۔ اس کتاب میں سرسید نے شیعیت سے متعلق اپنے‬
‫خیاالت شیئر کیے۔‬

‫• اس نے ایک اور پرچہ لکھنا شروع کیا ‪ ،‬جس کا نام ہے "کتاب کے لوگوں کے کھانے‬
‫کے قوانین"۔ اس پرچے میں ‪ ،‬انہوں نے مسلمانوں کو سمجھایا کہ اسالم انہیں عیسائیوں‬
‫کے ساتھ کھانے سے منع نہیں کرتا ہے۔‬
 ‫علی گڑھ موومنٹ‬

‫پس منظر‬
‫‪ 1857 185‬کی ناکام جنگ ‪ ،‬جو برطانوی حکمرانی سے آزادی کے لئے لڑی گئی تھی ‪،‬‬
‫برطانویوں کو یہ یقین دالیا کہ مسلمان بغاوت کے ذمہ دار ہیں۔‬

‫‪ 1857 185‬کی جنگ کے بعد ‪ ،‬انگریزوں نے انتقامی اور بے رحمانہ سزاؤں کے ساتھ‬
‫مسلمانوں کے ساتھ ظالمانہ سلوک کرنا شروع کیا۔‬

‫جنگ آزادی کے نتائج‬

‫‪ Mughal‬مغل سلطنت کا خاتمہ ‪ ،‬اور مذہبی تعلیم ‪ ،‬فارسی اور عربی پر اسکولوں پر‬
‫پابندی عائد تھی۔‬

‫• انگریزی سرکاری زبان اور اداروں میں ہدایت کا ذریعہ بن گئی۔‬

 ‫‪ British‬انگریزوں کی بربریت اور اسکولوں کے نئے نظام نے مسلمانوں کو مشتعل‬
‫کردیا۔ انہوں نے مغربی اور جدید ہر چیز سے نفرت کرنا شروع کردی جس کے نتیجے‬
‫میں مواقع بھی ضائع ہوگئے۔‬

‫علی گڑھ موومنٹ کے اہداف‬

‫‪ Syed‬اس وقت سرسید احمد نے محسوس کیا کہ جدید علم کی قبولیت ہی ایک ایسی چیز‬
‫ہے جو مسلمانوں کو اپنے حاالت کو مزید خراب کرنے کا شکار کرسکتی ہے۔‬

‫• لہذا ‪ ،‬جدید تعلیم اور ہندوستانی مسلمانوں کا ذہن تبدیل کرنا اس کی تحریک کا مرکزی‬
‫نقطہ بن گیا۔‬

‫‪ Social‬سماجی اصالحات اور تعلیمی اصالحات النے کے خیال کے ساتھ ‪ ،‬انہوں نے‬
‫مندرجہ ذیل اہداف کے ساتھ علی گڑھ موومنٹ کا آغاز کیا‪:‬‬

‫مسلمانوں اور انگریز کے مابین تفہیم کا رشتہ قائم کرنا۔‬ ‫‪-‬‬

‫مسلمانوں کو انگریزی سیکھنے پر راضی کرنا۔‬ ‫‪-‬‬

‫مسلمانوں کو سائنسی علم کے حصول کے لئے تحریک دینا۔‬ ‫‪-‬‬

 ‫تعلیم یافتہ مسلمان پیدا کرنے کے لئے جو برطانویوں کے ساتھ مل کر کام کرسکیں۔‬ ‫‪-‬‬

‫تاکہ مسلمانوں کو اشتعال انگیز سیاست سے باز آ ‪to‬۔‬

‫نتیجہ‪:‬‬
‫• سرسید کی علی گڑھ موومنٹ ایک کامیابی بن گئی ‪ ،‬انہوں نے اپنی جدید آراء کی وجہ‬
‫سے کچھ مسلمانوں کو تنقید کا نشانہ بنایا لیکن کچھ لوگوں نے نواب محسن الملک اور‬
‫چراغ علی سمیت ان کے خیاالت کو شیئر کیا۔‬

‫• کچھ انگریزی پروفیسرز نے بھی آرنلڈ ‪ ،‬بیچ ‪ ،‬اور ریلیج سمیت علی گڑھ کالج کے قیام‬
‫میں ان کی خدمات میں ان کی مدد کی۔‬

‫ہندو اردو تنازعہ‬

 ‫‪ Rule‬مسلم حکومت کے دوران شمالی مغربی ہندوستان میں اردو زبان استعمال کی جاتی‬
‫تھی۔‬

‫• اسے سرکاری زبان قرار دیا گیا تھا اور تمام ریکارڈ رکھنا بھی اس پر عمل پیرا تھا۔‬

‫‪ 1867 18‬میں ‪ ،‬بنارس میں ہندوؤں نے اردو کو ہندی سے تبدیل کرنے کا مطالبہ کیا۔‬

‫• ہندو بھی دیوار نگری کے ساتھ فارسی رسم الخط کی جگہ لینا چاہتے تھے۔‬

‫‪ Hindus‬اردو زبان سے ہندوؤں سے نفرت کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ یہ فارسی رسم الخط‬

‫کی پیروی کرتی ہے جو عربی کی طرح ہے – قرآن مجید کی زبان۔‬

‫‪ Urdu‬اردو کی جگہ لینے ‪ ،‬ہندوؤں میں زور پکڑنے کی تحریک اور انہوں نے الہ آباد‬
‫میں ہیڈ کوارٹر قائم کیا۔‬

‫• اس سے مسلمانوں کو مشتعل ہوا اور وہ زبان کی حفاظت کے ل ‪ out‬نکلے کیونکہ وہ‬

‫اسے ایک متفقہ قوت سمجھتے تھے۔‬

‫• سرسید نے بھی اردو کی تائید کی اور یہ ’دو قوم تھیوری‘ کی بنیاد بن گئی۔‬

‫‪ Hindu‬ہندو اردو تنازعہ نے سر سید کو چیزوں کو ایک مختلف روشنی میں دیکھا۔‬

‫‪ It‬اس سے پہلے سرسید ہندو مسلم ہم آہنگی پر یقین رکھتے تھے۔‬

 ‫دوقومی نظریہ‬

‫پس منظر‪:‬‬
‫‪ Starting‬ابتدائی برسوں میں ‪ ،‬سرسید چاہتے تھے کہ مسلمان بھی ہندوؤں کے ساتھ‬
‫اچھے تعلقات رکھیں۔‬

‫• تاہم ‪ ،‬ہندوؤں کا ارادہ کچھ اور ہی تھا۔‬

‫‪ 1884 18‬میں ‪ ،‬برطانوی مردوں نے ووٹ ڈالنا شروع کیا اور ‪ 1888‬تک خواتین نے‬
‫بھی اپنا ووٹ ڈالنے کی اجازت دے دی۔‬

‫• انہوں نے محسوس کیا کہ برطانیہ میں جمہوریت آنے والی ہے اور یہ جلد ہی ہندوستان‬
‫بھی پہنچ جائے گی کیونکہ وہاں کچھ مقامی کونسلیں منتخب ہوئیں۔‬

‫• ہندو اکثریت میں ہیں ‪ ،‬اور اگر انگریز کبھی ہندوستان چھوڑتے ہیں تو ہر انتخاب ان کے‬
‫ذریعہ جیت جائے گا۔‬
 ‫• اس کا خیال تھا کہ اس مسئلے کو حل کرنے کے لئے انگریزوں کو ہندوؤں اور‬
‫مسلمانوں کے ساتھ الگ الگ سلوک کرنا چاہئے۔‬

‫‪ His‬اپنے خیال پر غور کرنے کے ل ‪ ، he‬اس نے یہ بھی بتایا کہ مسلمان اور ہندو دو‬
‫مختلف اقوام کیوں ہیں‪:‬‬

‫مذہبی اختالفات‪:‬‬
‫• ہندو متعدد خدا کے تصور کی حمایت کرتا ہے جبکہ اسالم توحید یعنی ہللا کی وحدانیت‬
‫پر مبنی ہے۔‬

‫ثقافتی اختالفات‪:‬‬
‫• مسلمان ان کی الشوں کو دفن کرتے ہیں جبکہ ہندوؤں نے ان کی الشوں کو جالیا۔‬

‫• ہندو 'گائے' کو ایک مقدس جانور سمجھتے ہیں جبکہ مسلمان اسے ذبح کرکے کھاتے‬
‫ہیں۔‬
 ‫زبان کے فرق‪:‬‬
‫‪ Hindi‬ہندی اردو تنازعہ اس بات کا ثبوت ہے کہ مسلمان اور ہندو کام نہیں کر سکتے اور‬
‫ساتھ ساتھ رہ سکتے ہیں‬