А.Адлер.

Наука життя

Глава 1. Принципи індивідуальної психології

Великий філософ Вільям Джеймс одного разу сказав: «Лише наука, яка безпосередньо
пов'язана з життям, є справжньою наукою». Інакше цю думку можна висловити так: у науці, яка
безпосередньо пов'язана з життям, теорія та практика майже нероздільні. Наука про життя стає
наукою жити саме тому, що створює себе у русі життя. Всі ці міркування особливо справедливі для
індивідуальної психології. Індивідуальна психологія розглядає життя людини як цілісність,
ставлячись до кожної одиничної реакції, кожного руху та імпульсу як до виявленої частини
індивідуальної життєвої установки (настанови). Наша наука була викликана практичною
необхідністю, оскільки за допомогою певних знань можна коригувати та змінювати установки
людей. Таким чином, індивідуальна психологія є подвійно пророчою: вона не тільки передбачає,
що станеться, але як пророк Іоан, вона передбачає, що станеться, щоб цього не сталося.

Прагнення до мети

Індивідуальна психологія як наука розвивалася з наполегливого прагнення осягнути таємничу

творчу силу життя, силу, яка втілюється в бажанні розвитку, боротьби, досягнення, переваги і
навіть компенсації поразки в одній сфері прагненням успіху в іншій. Ця сила проявляється у
спрямованості до мети, у якій всі тілесні та душевні рухи відбуваються у взаємодії. Таким чином,
абсурдно вивчати тілесні рухи та ментальні стани абстрактно, безвідносно до індивідууму як цілого.
Абсурдний, наприклад, той факт, що в судовій психології більше уваги приділяється злочину, ніж
злочинцю, адже важливий саме він, і зовсім не має значення, як довго ми споглядаємо злочинні
дії: неможливо зрозуміти їхній злочинний характер доти, доки вони не з'являться як епізод у житті
конкретної особи. Зовні однакові дії можуть бути злочинними в одному випадку і не бути злочином
в іншому. Дуже важливо зрозуміти індивідуальний контекст – мету життя людини, яка визначає
напрямок усіх її вчинків та спонукань. Розуміння мети життя робить для нас можливим розуміння
прихованого сенсу, що лежить в основі різних розрізнених дій, оскільки ми починаємо бачити їх
частинами єдиного цілого. І навпаки, ми краще проникаємо в сенс цілого, коли досліджуємо
частини, за умови, звичайно, що ми бачимо їх як частини цього цілого.
Наш інтерес до психології розвинувся з медичної практики, яка забезпечила телеологічний
(орієнтований на ціль) підхід, необхідний розуміння психологічних фактів. З медичної точки зору,
всі органи розвиваються у напрямі кінцевої мети: до періоду зрілості кожен із них має певну форму.
Більш того, ми виявляємо додаткові зусилля природи подолати неповноцінність чи компенсувати її
розвитком іншого органу випадках органічних дефектів. Життя завжди прагне продовжуватися, а
життєва сила до останнього не здається без боротьби.
Розвиток душі аналогічно розвитку органічного життя. Кожна людина має концепцію мети або
ідеал, необхідний для того, щоб досягати більше того, що можливо для неї в актуальній життєвій
ситуації, долати недоліки і труднощі сьогодення завдяки постулюванню конкретної цілі
майбутнього. Маючи цю конкретну ціль чи намір, людина почувається в змозі подолати будь-які
проблеми, оскільки в ній живе її майбутній успіх. Без відчуття мети діяльність індивіда не мала б
ніякого сенсу.
Цілком очевидно, що фіксація цієї цілі, «надання їй конкретної форми», має відбуватися на
ранньому етапі життя під час формуючого періоду дитинства. Характер прототипу чи моделі
майбутньої зрілої особистості починає складатися саме в цей час. Можна уявити, як протікає цей
процес. Будучи слабкою, дитина відчуває свою неповноцінність і перебуває в ситуації, яку важко
винести. Однак у ній закладено прагнення розвиватися у напрямі, визначеному метою, що вона
собі обирає. На цьому етапі матеріал, що служить розвитку, менш важливий, ніж сама мета, що
детермінує напрямок життя. Важко сказати, як фіксується ця мета, проте ясно, що вона існує і
впливає на душевний рух дитини. Ми насправді знаємо ще зовсім небагато про рушійні сили,
імпульси, причини, здібності та їх відсутність у цей ранній період. Для їх розуміння все ще немає
ключа, оскільки напрямок життя встановлюється тільки після фіксації цілі. Коли ж ми бачимо
напрям, до якого схиляється людина, ми можемо здогадатися, які кроки робитимуться згодом.
 Щоправда, вживання слова «мета» у читача, ймовірно, викликає дуже невиразне уявлення:
про що йдеться. Ідея потребує конкретизації, оскільки зрештою «мати мету» означає прагнення
бути як Бог. Але бути як Бог, звичайно, це гранична мета, або, якщо можна так висловитися, мета
цілей. Вихователям слід бути обережними у своїх спробах виховати себе та дітей бути подібними до
Бога. Фактично, ми виявили, що дитина у своєму розвитку замінює цю мету на більш конкретну та
безпосередню. Вона шукає найсильнішу особистість у своєму оточенні і робить її своїм зразком, а
наслідування їй метою. Це може бути батько або мати, тому що ми виявили, що навіть хлопчик
може бути під впливом матері, якщо вона здається найсильнішою особистістю. Надалі дитина
може хотіти бути кучером, тому що з якоїсь причини вірить, що саме кучер – це найсильніша
людина. Коли дитина представляє цю ціль, вона починає поводитися, відчувати і одягатися як
кучер, вона набуває якостей, пов'язаних зі своєю ціллю. Але варто поліцейському поворухнути
пальцем, і кучер стає нічим. Пізніше ідеалом може стати лікар або вчитель, адже вчитель карає
дітей, і тому до нього виникає відношення як до найсильнішої особистості.
При виборі мети дитина опиняється перед вибором конкретних символів, і виявляється, що
мета, яку він вибирає, є дійсним показником його соціального інтересу. Один хлопчик, якого
спитали, ким би він хотів бути в майбутньому, відповів: «Я хочу бути катом». Його відповідь вказує
на брак соціального інтересу, адже хлопчик хоче бути господарем життя та смерті – роль, яка
належить Богу. Він хоче бути могутнішим за суспільство, і їм рухає ідея марності життя. Бути
лікарем - це також мета, побудована навколо ідеї богоподібності у бажанні бути господарем життя і
смерті, але в даному випадку ціль реалізується за допомогою служіння суспільству.

Схема апперцепції

Коли формується прототип, ранній варіант особистості, що втілює мету, встановлюється

напрямок та орієнтованість життя індивіда. Все це дає нам можливість передбачати, що трапиться у
його житті надалі.
Дитина сприйматиме різні ситуації не такими, які вони існують насправді, але згідно з
особистою схемою апперцепції, іншими словами, вона сприйматиме ситуації крізь призму
упереджень своїх особистих інтересів.
У зв'язку з цим було виявлено дуже цікавий факт, що діти з органічними дефектами
пов'язували весь свій досвід із функціонуванням пошкодженого органу. Наприклад, дитина зі
шлунковими розладами виявляла підвищений інтерес до їжі, тоді як інша, з дефектом зору, була
більш стурбована речами, на які потрібно дивитися. Ця особлива увага пов'язана з особистою
схемою апперцепції, яка, як ми вже сказали, характеризує особистість в цілому. Таким чином, все
вищевикладене може навести на думку, що для виявлення сфери інтересів дитини нам просто
потрібно переконатися, який з органів пошкоджений. Але все не так просто. Переживання дитиною
факту неповноцінності органу відрізняється від сприйняття цього факту зовнішнім спостерігачем,
оскільки дитина переживає цей факт модифікованим своєю схемою апперцепції. Отже, зовнішнє
спостереження неповноцінності необов'язково приводить до глибокого розуміння схеми
апперцепции, хоча факт неповноцінності органу є елементом схеми.
Дитина занурена в реальність, де вона дорівнює всім іншим: ніхто з нас не наділений знанням
абсолютної істини. Навіть наша наука не має знання абсолютної істини. Вона ґрунтується на
здоровому глузді, який говорить, що все змінюється і менші помилки робляться там, де робилися
більші. Ми всі робимо помилки, але важливо те, що ми можемо їх виправляти. Виправлення
помилок легше та безболісніше відбувається під час формування прототипу. Однак ми можемо
зробити це і пізніше, переглядаючи всю ситуацію раннього періоду. Отже, якщо нашим завданням
є лікування пацієнта, який страждає на невроз, нам необхідно знайти не звичайні помилки, які він
зробив останнім часом, а фундаментальні, зроблені в ранньому віці під час формування прототипу.
Якщо ми виявимо ці помилки, їх можна виправити за допомогою відповідної терапії.
Отже, у світлі індивідуальної психології зменшується важливість проблеми спадковості,
оскільки важливо не те, що успадковує людина, а те, що вона робить зі своєю спадковістю в ранні
роки, інакше кажучи, важливим є прототип, який формується дитиною в її оточенні. Спадковість,
звичайно ж, відповідальна за вроджені органічні дефекти, але наше завдання у цьому випадку
полягає в тому, щоб полегшити окремі труднощі та помістити дитину у більш сприятливу ситуацію.
По суті, подібне становище для нас навіть зручніше, оскільки виявивши певний дефект, ми знаємо,
що можемо застосувати відповідну стратегію. Часто дитина без уроджених дефектів гірше
переносить недоїдання чи будь-яке інше випробування з тієї множини, яка випадає в період
дорослішання.
А тепер ми розглянемо програму, яку індивідуальна психологія пропонує для виховання та
навчання невротичних особистостей: дітей-невротиків, злочинців, алкоголіків, людей, які
подібним чином намагаються уникнути справжнього життя.
Спочатку для того, щоб швидко легко зрозуміти, що турбує пацієнта, ми запитуємо, коли
почалися проблеми. Зазвичай причину вбачають у якійсь новій життєвій ситуації. Насправді, нова
ситуація ні до чого, оскільки ще до того, як вона склалася, наш пацієнт – це ми виявляємо в ході
дослідження – не був готовий до неї. Поки він перебував у сприятливих обставинах, помилки його
прототипу не виявлялися: у кожній новій ситуації, реагуючи за своєю схемою апперцепції,
створеною його прототипом, він змушений експериментувати. Його відповіді навколишньому світу
вже не є лише реакціями. У них з'являється елемент творчості, але при цьому вони так само
переслідують мету, яка домінує протягом усього його життя. Вже в ранніх дослідженнях
індивідуальної психології ми зрозуміли, що не можна розглядати спадковість, як будь-який інший
чинник, ізольовано від цілого. Зрозуміло, що прототип відповідає на життєві ситуації відповідно до
своєї власної схеми апперцепції. Тому, щоб досягти бажаного результату терапії психологу
необхідно працювати саме з нею.

Почуття неповноцінності та почуття спільності.

В оригіналі social interest, що є одним із варіантів перекладу англійською мовою німецького

терміна Gemeingefuhl – «почуття спільності». Психологічний контекст набуває надзвичайної
важливості у випадках дітей, народжених із пошкодженими органами. Так як ці діти виявляються у
складнішій ситуації, ніж інші, у них яскраво проявляється перебільшене почуття неповноцінності.
Вже під час формування прототипу вони більше цікавляться собою, ніж оточуючими, і ця тенденція
може залишитися у них на все життя. Органічна неповноцінність - це не єдина причина помилок у
прототипі, є ще ряд ситуацій, які можуть бути їх причиною. Наприклад, ситуації розпещених та
відкинутих дітей. Далі ми матимемо можливість описати їх більш детально та надати історії
клієнтів, які ілюструють три особливо несприятливі ситуації: дітей із пошкодженими органами,
розпещених та відкинутих дітей. Зараз же важливо відзначити, що ці діти ростуть, відчуваючи
труднощі та страх, тому що розвиваються в оточенні, яке не вчить їх незалежності. Оскільки ми
вважаємо, що соціальний інтерес – це найважливіший чинник у підході до виховання і лікування,
нам хотілося б вже на перших сторінках прояснити значення цього поняття. Тільки сміливі,
впевнені в собі люди, які почуваються у світі як вдома, можуть отримувати переваги як з благ
життя, так і з його труднощів. Вони знають, що труднощі існують, але вони також знають, що
можуть їх подолати. Вони готові до будь-яких проблем життя, які незмінно виявляються
соціальними проблемами. Щоб бути людиною, необхідно бути підготовленою до соціальної
поведінки. У трьох типів дітей, згаданих нами, формується прототип із найменшим ступенем
почуття спільності. У них немає такої ментальної установки, яка б допомагала їм втілювати їхні
життєві плани або вирішувати проблеми. Почуття поразки породжує у прототипі хибну настанову
щодо життєвих проблем і тенденцію розвивати особистість у марному напрямі. На противагу
цьому, наше завдання в лікуванні цих пацієнтів полягає в тому, щоб спрямувати їхню поведінку в
корисний бік та закріпити загальну позитивну настанову щодо життя та суспільства.
Недостатньо розвинене почуття спільності є еквівалентом орієнтації на марну життєдіяльність.
Індивіди із недостатньо розвиненим почуттям спільності становлять групи проблемних дітей,
злочинців, душевнохворих, алкоголіків. У таких випадках проблема, яку необхідно вирішити,
полягає в тому, щоб знайти засоби, здатні вплинути на їх повернення до корисної сторони життя, та
навернення їх інтересу до оточуючих. Отже, можна сказати, що так звана «індивідуальна»
психологія насправді є соціальної психологією.

Здоровий глузд та його відсутність

Хоча розумові здібності проблемних дітей не викликають сумнівів - у тому сенсі, що якщо ви
ставите питання, вони дають правильну відповідь - неважко виявити у них симптоми та реакції, які
вказують на сильне почуття неповноцінності. Звичайно ж, розум - це не обов'язково здоровий
глузд. У дитини є глибоко особиста так звана приватна ментальна установка (настанова), яку
можна також виявити у невротичних особистостей. При нав'язливому неврозі, наприклад, пацієнт
розуміє безглуздість постійного перерахування вікон, але може зупинитися. Той, хто прагне
корисних цілей, ніколи не поводитиметься таким чином. Також хворій людині властиві приватне
розуміння та приватна мова. Душевнохворий ніколи не говорить мовою здорового глузду, яка
репрезентує найвищий ступінь розвитку почуття спільності. Якщо ми протиставимо судження,
засноване на здоровому глузді, приватному судженню, ми виявимо, що перше зазвичай ближче до
істини. Згідно з здоровим глуздом ми розрізняємо хороше і погане, і хоча в складних ситуаціях ми
часто робимо помилки, саме завдяки логіці здорового глузду вони мають тенденцію виправлятися.
Ті ж, хто завжди насторожі своїх приватних інтересів, нездатні розрізняти правильне і неправильне
з тією ж легкістю, як і інші. І ця нездатність очевидна, оскільки всі їхні душевні рухи є прозорими
для спостерігача.
Розглянемо, наприклад, як скоюються злочини. Якщо ми досліджуємо логіку, мислення та
мотиви злочинця, то виявимо, що він вважає свої злочини не тільки розумними, а й героїчними.
Він вірить, що досяг переваги, а саме, він став розумнішим за поліцію і набув здатність
перевершувати інших. Таким чином, у своїх очах він – герой; він не бачить, що вчинки його
демонструють щось інше, дуже далеке від героїки. Недостатньо розвинене у злочинця почуття
спільності, яке спрямовує його активність у марне русло, пов'язане з нестачею в нього мужності та
малодушністю, проте він про це не знає. Ті, хто орієнтований на марну життєдіяльність, часто
бояться темряви та ізоляції; вони хочуть бути з іншими. Це малодушність, речі слід називати
своїми іменами. Насправді, найкращим способом перешкодити злочинам було б переконати всіх,
що злочин – це не більше ніж вираз малодушності.
Добре відомо, що деякі злочинці, досягаючи тридцятирічного віку, знаходять роботу,
одружуються і надалі стають доброчесними громадянами. Що ж відбувається? Подивимося на
зломщика. Як тридцятирічний зломщик може змагатися з двадцятирічним? Останній розумніший
і має більше сил. Понад те, до тридцяти років спосіб життя злочинця змінюється. В результаті
злочинна професія перестає бути вигідною злочинцеві, і настає час відставки.
У зв'язку з цим щодо правопорушників варто задуматися ще над одним фактом: зараз, якщо ми
посилимо покарання, крім того, що залякаємо злочинця, ми також зміцнимо його віру у власний
героїзм. Ми не повинні забувати, що злочинець живе в егоцентричному світі, де немає місця для
справжньої сміливості, впевненості в собі, здорового глузду або розуміння загальнолюдських
цінностей. Єднання із суспільством для таких особистостей неможливе. Невротики рідко
організують клуби, і це абсолютно недосяжне мистецтво для людей, які страждають на агорафобію,
або для душевнохворих. Проблемні діти чи особи, схильні до самогубства, ніколи не заводять
друзів – факт, причину якого ніколи не намагалися встановити. А причина в тому, що ці люди
ніколи не заводять друзів, оскільки з самого початку їхнє життя прийняло егоцентричний
напрямок. Їх прототип був спрямований у бік хибних цілей, продовжуючи надалі лінію у бік марної
життєдіяльності.

Батьківський вплив

Після почуття спільності приходить черга для наступного нашого завдання – з'ясування
труднощів, з якими стикався індивід у своєму розвитку. На перший погляд, завдання здається
заплутаним, але насправді воно не таке складне. Ми знаємо, що на кожну розпещену дитину чекає
доля знехтуваної (відкинутої). Наша цивілізація така, що ні сім'я, ні суспільство не бажають
нескінченно його опікуватися, і дуже скоро розпещена дитина стикається з життєвими
проблемами. У школі вона знаходить себе у новій соціальній організації з новими соціальними
проблемами. Вона не хоче писати чи грати з однолітками; її життєвий досвід не підготував її до
перебування у їхньому оточенні та школі. Фактично, її досвід на стадії прототипу будить у ній страх
подібних ситуацій і змушує шукати опіку. Отже, якості такого індивіда аж ніяк не є вродженими:
ми можемо встановити їхнє походження, знаючи природу його прототипу та його мету. Те, що він
має особливі якості, сприяють руху у бік певної мети, виключає можливість наявності в нього
якостей, які б схиляли до якоїсь іншої мети.
Наступним у нашій науковій схемі йде аналіз прототипу. Як ми вже говорили, прототип
формується у віці чотирьох чи п'яти років, і, таким чином, нас цікавлять дитячі враження саме
цього періоду. Це можуть бути найрізноманітніші враження, навіть різноманітніші, ніж ми можемо
собі уявити з нашої нормальної дорослої точки зору.
Одним із найбільш поширених плодів батьківського впливу в цьому віці є почуття
пригніченості, викликане надмірним батьківським чи материнським покаранням дитини або
жорстоким поводженням з нею. Це змушує дитину шукати полегшення своїх страждань, що
найчастіше виявляється у встановленні психологічного уникнення. Так, у деяких дівчаток
внаслідок запальності батька формується прототип, що виключає чоловіків через їх запальний
характер. Або хлопчики, яким довелося випробувати переважну дію з боку суворої матері, можуть
уникати жінок. Ця настанова уникнення може, звичайно, виражатися по-різному: наприклад,
дитина може стати боязкою, або може бути сексуальним збоченням (що є іншим способом
уникнення жінок). Збочення не є вродженими, а формуються обстановкою, в якій дитина живе
роками.
За ранні помилки у дитинстві доводиться дорого розплачуватися. Проте дитині не приділяють
належної уваги. Батьки або не розуміють свій власний життєвий досвід, або не хочуть ділитися ним
з дитиною, якій тому доводиться діяти на власний страх та ризик. І якщо ми вже заговорили на цю
тему, не зайвим буде підкреслити, що покараннями, зауваженнями та умовляннями нічого не
досягнути. Коли ні дитина, ні дорослий не знають, що необхідно змінити, виховання залишається
безплідним. Нерозуміння лише породжує у дитині скритність і боягузливість, але прототип її не
змінять ніякі покарання і повчання, як змінить її життєвий досвід як такий, оскільки він
визначається вже схемою апперцепції індивіда. Будь-які зміни ми зможемо зробити, лише
торкнувшись самих основ особистості.

Почуття та сни

Наступний крок нашої науки про життя – дослідження почуттів. Осьова життєва лінія – лінія
спрямованості, заснована на мети, – не тільки впливає на якості індивіда, душевні рухи, способи
самовираження і основні зовнішні симптоми, але й управляє життям почуттів. Дуже примітно те,
що люди завжди намагаються виправдати свою поведінку почуттями. Наприклад, якщо чоловік
захоплений якоюсь справою, це перетворює все його емоційне життя і керує нею.
Можна зробити висновок, що почуття завжди перебувають у згоді з баченням людиною свого
завдання: вони зміцнюють її прагнення діяльності. Те, що ми робимо, ми могли б робити і без
участі почуттів, почуття лише супроводжують наші дії.
Це ясно виявляється у сновидіннях, відкриття сенсу яких було, мабуть, одним з останніх
досягнень індивідуальної психології. Кожне сновидіння, звичайно ж, має певну мету, але до
останнього часу вона розумілася невиразно. Метою сновидіння, – якщо виражатися у загальних, а
не в спеціальних термінах, – створення певного руху почуттів, чи емоцій, що у своє чергу сприяє
руху самого сновидіння. Це може бути цікавим коментарем до старої думки, що сновидіння – це
завжди обман. Нам сниться те, яким чином нам би хотілося поводитися. Сон – це емоційна
репетиція планів і настанов поведінки у неспаному стані, репетиція, у якій дійсний план може
ніколи не реалізуватися. У цьому сенсі сновидіння оманливі: емоційна уява привносить збудження
дією без самої дії.
У нашому денному житті можна виявити цю якість сновидінь. Нам властива сильна схильність
до емоційного самообману: ми постійно хочемо переконати себе йти шляхом наших прототипів,
оскільки вони сформувалися у віці чотирьох-п'яти років.

Послідовність народження та ранні спогади

Цікаво, що ми ніколи не знайдемо двох дітей, які росли б у однаковій ситуації, навіть якщо
вони народжені в одній родині. Усередині однієї сім'ї існує особлива атмосфера навколо кожної
дитини. Так, сумно відомі умови життя первістка. Спочатку перша дитина - єдина, і тому є центром
загальної уваги. Але після народження другої дитини вона виявляє (знаходить) себе поваленою з
п'єдесталу, і ця зміна їй не до смаку. Це і справді трагедія в житті дитини: вона мала владу, яку
тепер втратила. Це відчуття трагедії стає частиною її прототипу, і згодом виявиться у її якостях,
коли вона стане дорослою. Випадки з практики показують, що такі діти завжди болісно
переживають своє повалення.
 Ще одна внутрішньосімейна відмінність в обстановці навколо дітей – це різниця у поводженні
з хлопчиками та дівчатками. Досить типова ситуація, коли хлопчики цінуються і звеличуються, а
з дівчатками поводяться так, ніби вони ні на що не придатні. Природно, їхнє життя
супроводжуватимуть вічні сумніви та коливання, бо вони не зможуть позбутися враження, що
тільки чоловіки справді здатні щось зробити.
Становище другої дитини також дуже своєрідне і неповторне. Так як у неї завжди є лідер, що
рухається паралельно, її ситуація разюче відрізняється від ситуації первістка. Зазвичай друга
дитина обганяє свого лідера, і якщо розібратися в причині такого стану речей, можна виявити, що
старшу дитину просто дратує наявність суперника, і це роздратування врешті-решт відбивається на
її становищі в сім'ї. Старша дитина начитає боятися змагань і не надто в них процвітає. Вона все
більше прислухається до заохочення своїх батьків, які починають цінувати другу дитину. Навпаки,
друга дитина спочатку протиставлена лідеру, що постійно спонукає її до змагання. Усі її якості
відображатимуть особливість її становища у сімейному співтоваристві. За вдачею вона бунтівник,
який не визнає владу чи авторитет.
Численні приклади сили молодших дітей нам дають історія та легенди. Яскраве підтвердження
цього – історія Йосипа, який захотів перевершити всіх. Той самий факт, що за його відсутності,
через багато років після того, як він залишив будинок, у сім'ї народився молодший брат, не
вплинуло на ситуацію. Його становищем було становище молодшої дитини. Подібні описи ми
виявляємо у казках, де молодшій дитині відведено головну роль. Ми можемо побачити, що всі ці
якості виникають у ранньому дитинстві і залишаються незмінними доти, доки індивіду не вдасться
досягти глибини у розумінні самого себе. Щоб переорієнтувати дитину, необхідно допомогти їй
зрозуміти, що ж з нею сталося в ранньому дитинстві. Необхідно також, щоб вона зрозумів, що в її
прототипі є помилка, яка впливає на всі ситуації її життя.
Важливим способом пізнання прототипу, отже, суті людини є вивчення її ранніх спогадів. Всі
наші знання та спостереження приводять нас до висновку, що наші спогади належать до
прототипу. Пояснити цю думку можна так. Візьмемо як приклад дитини першого типу – із
пошкодженим органом: хворобою шлунка. Її спогади про щось бачене або почуте, ймовірно,
завжди якимось чином стосуватимуться їжі. Те саме можна сказати і про дитину шульгу: ця її
особливість також буде впливати на її точку зору. Людина може розповісти вам про свою матір, яка
балувала її, або про народження молодшої дитини, про те, як її бив запальний батько, або про ті
образи, які їй довелося перенести в школі. Всі свідчення такого роду дуже цінні, якщо ми володіємо
мистецтвом читання їх сенсу.
Мистецтво розуміння ранніх спогадів містить у собі вищий ступінь емпатії, здатність
ідентифікувати себе з дитиною у її дитячій ситуації. Тільки завдяки такій емпатії ми зможемо
зрозуміти, яке важливе значення в її житті має поява в сім'ї молодшої дитини або яке враження
залишає у її свідомості жорстоке поводження з боку запального батька.

Висновок

Тепер як резюме сформулюємо підхід індивідуальної психології, вироблений нею протягом

останніх 25 років. Ви можете бачити, що вона пройшла довгий шлях у новому напрямку. Існує
безліч єдиних у своєму роді психологій та психотерапій. Якийсь психолог обирає один напрямок,
інший - інший, і кожен не вірить, що інші можуть мати рацію. Можливо, читач також не
покладатиметься на віру. Нехай він зрівняє. Він побачить, що ми не згодні з так званою
«психологією потягів» (найвідомішим представником цієї течії в Америці є Макдугал), оскільки в
цих «потягах» надто багато місця приділяється вродженим схильностям. З тієї ж причини ми не
можемо погодитися зі «стимулами» та «реакціями» біхевіористів. Безглуздо конструювати долю і
характер людини з «потягів» і «реакцій», поки незрозуміла мета, до якої спрямовані ці рухи душі.
Жодна з цих психологій не мислить у термінах індивідуальних цілей.
 А.Адлер Практика та теорія індивідуальної психології

Індивідуальна психологія, її гіпотези та результати

При розгляді психологічних теорій та учінь у більшості з них виявляється своєрідна

обмеженість, коли постає питання про область їх застосування та засіб пізнання. Начебто з
глибоким наміром неодмінно відкидаються досвід і знання людини і ніби піддається сумніву всяка
цінність художнього, творчого пізнання, вгадування та інтуїції. Якщо психологи-експериментатори
збирають чи викликають феномени для того, щоб зробити висновок про способи реагування, тобто
займаються, по суті, фізіологією душевного життя, то інші дослідники впорядковують усі форми
вираження та прояви душі в традиційні системи чи системи, що мало чим від них відрізняються .
При цьому, зрозуміло, вони знову виявляють тут в окремих актах самі залежності і зв'язки, які вже
заздалегідь були привнесені ними до схем душі.
Або ж з окремих не дуже суттєвих, але підвладних виміруюванню проявів фізіологічного
характеру намагаються відтворити душевні стани та думки, ототожнюючи одні з іншими. Те, що тут
нібито виключається суб'єктивне мислення і відчуття дослідника (насправді вони цілком
пронизують його теорію), ці дослідники вважають ще й достоїнством своєї психологічної концепції.
Ці напрями за своєю методикою мають значення початкової школи людського духу і нагадують
застарілу нині природну науку давнини з її закостенілими системами, які сьогодні в цілому
замінені поглядами, що прагнуть як у біологічному, так і у філософському та психологічному сенсі
осмислити життя та його варіації у взаємозв'язках. Це саме стосується й того напряму в психології,
яке я назвав «порівняльною індивідуальною психологією». Вона намагається з окремих життєвих
проявів та форм вираження отримати, як один із варіантів, картину цілісної особистості,
припускаючи цілісність індивідуальності. У цьому окремі риси порівнюються друг з одним,
виводиться їх загальна спрямованість і вони збираються єдиний узагальнений портрет, який
відбиває індивідуальність.
Можливо здасться, що цей спосіб розгляду душевного життя людини зовсім незвичайний або
виглядає досить зухвалим. Крім інших напрямів, він виразно проявляється у концепціях дитячої
психології. Але насамперед так можна уявити сутність та творчість людей мистецтва: художника,
скульптора, композитора та особливо письменника. У найнезначніших рисах творів людини
мистецтва спостерігач здатний розпізнати основні лінії особистості, її життєвий стиль, і може
відтворити те, що вона вже заздалегідь вклала у них щодо фіналу. Життя ж у суспільстві, життя без
наукової упередженості, є явище, що виявилося настільки у полоні питання «куди?», що доречно
зауважити: попри всі протилежні наукові думки, ще нікому не вдавалося сформувати судження про
подію, не вловивши лінію, яка, мабуть, пов'язує всі душевні прояви індивіда, включаючи його
фіктивну мету.
Коли я поспішаю додому, спостерігач бачить поставу, вираз обличчя, рухи та жести, які
зазвичай можна очікувати від людини, яка повертається додому. І це без будь-яких рефлексів і
будь-якої каузальності. Більше того, мої рефлекси можуть бути зовсім іншими, причини можуть
варіювати - те, що можна зрозуміти психологічно, і те, що нас перш за все і чи не єдине цікавить у
практичному та психологічному відношенні, - це напрям, в якому людина йде.
Далі, якщо я знаю мету людини, то й приблизно знаю, що станеться. У такому разі я здатний
упорядкувати також і кожен із наступних один за одним актів, бачити їх у взаємозв'язку та постійно
коригувати чи конкретизувати своє недостатнє знання контексту. Доки я знатиму тільки причини і,
відповідно, тільки рефлекси і час реакції, можливості органів чуття тощо, мені нічого не буде
відомо про те, що відбувається в душі цієї людини.
До цього треба додати, що і сам спостеруваний не знав би, чого хоче, якби він не був
спрямований на мету. Доки нам невідома лінія його життя, визначена метою, вся система його
доступних спостереженню рефлексів разом із усіма причинними умовами неспроможна
гарантувати нам наступну серію його вчинків: вони відповідали б будь-якому можливомуго
душевному спонуканню. Найбільш чітко цей недолік проявляється в асоціативних експериментах.
Я ніколи б не подумав про одного чоловіка, що зазнав важкого розчарування, що він проасоціює
«дерево» з «мотузкою». Але якщо я знаю його мету, самогубство, то з упевненістю чекатиму на
подібну послідовність його думок, причому настільки виразно, що постараюся прибрати з його
очей ніж, отруту та вогнепальну зброю. Тільки у висновках, які робить людина, проявляється її
індивідуальність, її апперцептивна схема.
Якщо подивитися уважніше, то виявиться наступна закономірність, що пронизує прояв будь-
якої душевної події: ми не здатні думати, відчувати, бажати, діяти, не маючи перед собою мети.
Адже будь-якої причинності живому організму замало, щоб подолати хаос майбутнього і усунути
безплановість, жертвою якої ми стали. Будь-яке діяння залишилося б на стадії безладного
обмацування, економія душевного життя виявилася б недосяжною: без цілісності, фізіогоміки та
особистої потреби ми зрівнялися б з живою істотою рангу амеби. Тільки неживе підкоряється
очевидній каузальності. Але життя – це зобов'язання.
Не можна сумніватися, що припущення про цільову настанову більшою мірою відповідає
вимогам дійсності. Щодо окремого, вирваного з контексту феномена теж, мабуть, немає жодних
сумнівів. Можна легко навести тому підтвердження. Треба лише крізь призму цієї гіпотези
подивитися на спроби, які робить маленька дитина чи породілля. Від того ж, хто намагається
підходити до речей без гіпотез, найчастіше, мабуть, залишається прихованим глибший зміст.
Перш, ніж робиться перший крок, вже є мета руху, яка відбивається у кожному окремому акті.
Таким чином, у всіх душевних рухах можна виявити, що вони отримують свій напрямок
завдяки поставленій меті. Але всі ці минущі, відчутні цілі після короткочасного періоду стабільності
в психічному розвитку дитини виявляються підпорядковані кінцевим фіктивним цілям, що
розуміється або відчувається як fix фінал. Іншими словами, душевне життя людини, немов
створений гарним драматургом персонаж, прямує до свого п'ятого акту.
Цей логічно бездоганний висновок індивідуальної психології підводить нас до одного
важливого тезису: будь-яке душевне явище, якщо воно має допомогти нам зрозуміти людину, може
бути осмислене і зрозуміле лише як рух до мети. Кінцева мета у кожної людини виникає
усвідомлено чи неусвідомлено, але її значення завжди невідоме. Те, що ця думка сприяє нашому
психологічному розумінню, ми переконуємося насамперед тоді, коли стає очевидною
неоднозначність вирваних із контексту душевних процесів. Уявімо собі чоловіка з «поганою
пам'яттю». Припустимо, що він усвідомив це, а перевірка виявила низьку здатність
запам'ятовування безглуздих складів. Відповідно до колишньої традиційної психології, ми мали б
зробити висновок, що чоловік страждає на вроджений або викликаний хворобою брак здатності
запам'ятовувати. Зауважимо, проте, що з такого роду дослідженні зазвичай виходить висновок,
який іншими словами вже виражений у припущенні. Наприклад, у разі, якщо в когось погана
пам'ять, або якщо хтось запам'ятовує лише кілька складів, він має низьку здатність до
запам'ятовування.
Індивідуальна психологія підходить до цієї проблеми зовсім інакше. Як тільки вдається
зробити певний висновок про органічні причини, вона обов'язково поставить питання: яку мету
має слабкість пам'яті? Яке це має для неї значення? Цю мету ми можемо розкрити лише на основі
інтимного знання про індивіда в цілому, тому що розуміння частини походить тільки з розуміння
цілого. І ми виявили б приблизно таке, що було б правомірно для більшості випадків: ця людина
може довести собі та іншим, що за якимись мотивами, які не називаються або не усвідомлюються,
але завдяки слабкості пам'яті виявляються особливо дієвими, вона має залишатися осторонь. від
будь-якої справи або рішення (зміна професії, навчання, іспит, одруження). У такому разі цей
недолік пам'яті був би викритий як тенденційний, ми зрозуміли б його значення як зброї у боротьбі
проти підпорядкування, і щоразу, перевіряючи здатність запам'ятовувати, ми очікували б, що
виявиться саме такий дефект, що стосується таємного життєвого плану цієї людини. . Отже, ця
слабкість пам'яті має функцію, яка стає зрозумілою лише із системи відносин всього життя цієї
особистості. Залишається питання, як створюються такі дефекти чи недуги. Один «аранжує» їх,
навмисно підкреслюючи свої загальні фізичні недоліки, вважаючи їх за особисту недугу. Іншим
настільки вдається втратити віру у свої здібності, чи то через відчуття ненормального стану, чи
внаслідок передбачення тривожних, песимістичних очікувань і подальшої психічної напруги, що
вони використовують чи не половину своєї енергії, уваги і волі. Аранжування ними цієї
недостатності я назвав «комплексом неповноцінності».????
Наведемо ще один приклад, у якому те саме ми спостерігаємо при афектах. У однієї жінки
з'являються повторювані іноді напади страху. До тих пір поки не вдалося виявити нічого більш
істотного, можна було задовольнятися припущенням про спадкову дегенерацію, захворювання
вазомоторів, вагуса і т. д. Або ж можна було подумати - а саме це і спадає на думку, - що в
передісторії, можливо, відіграється якась жахлива подія, травма, і приписати їй провину. Але якщо
ми розглянемо цю індивідуальність і простежимо лінію її поведінки, то виявимо щось на кшталт
надмірного прагнення до панування, до якого як орган агресії приєднується страх, як тільки настає
кінець залежності від неї іншої людини, або якщо немає належного відгуку, як, наприклад, в у
випадку, коли чоловік однієї такої пацієнтки без її згоди захотів піти з дому.
Наша наука передбачає суворо індивідуальний підхід і тому не схильна до узагальнення. ln
usum Delphin, проте я хочу навести тут таку тезу: якщо я зрозумів мету душевного руху або
життєвого плану, то тоді я повинен чекати від усіх окремих актів, що вони відповідатимуть меті та
життєвому плану.
З невеликими обмеженнями це формулювання можна прийняти в широкому масштабі. Вона
зберігає своє значення і в тому випадку, якщо її перевернути: правильно зрозумілі окремі акти у
своєму взаємозв'язку мають відобразити єдиний життєвий план та його кінцеву мету. Відповідно до
цього ми формулюємо твердження, що незалежно від схильності, середовища та подій всі психічні
сили цілком перебувають у владі відповідної ідеї, і всі акти вираження, почуття, думки, бажання,
дії, сновидіння та психопатологічні феномени пронизані єдиним життєвим планом. З цієї
самодостатньої цілеспрямованості походить цілісність особистості; так у психічному органі
проявляється телеологія, яка може бути зрозуміла як майстерний прийом і власна конструкція
індивіда, як остаточна компенсація всюдисущого людського почуття неповноцінності. Короткий
коментар, можливо, пояснить і водночас пом'якшить ці єретичні положення - важливіше, ніж
схильність, об'єктивна подія та середовище, їх суб'єктивна оцінка, і далі: ця оцінка знаходиться у
певному, часто, проте, незвичайному ставленні до реалій. У психології мас цей фундаментальний
факт важко виявити, оскільки ідеологічна надбудова над економічним базисом (Маркс і Енгельс)
призводить до згладжування індивідуальних відмінностей. Але з оцінки окремого явища,
причиною якої найчастіше є стійке настрій у сенсі почуття неповноцінності, відповідно до
несвідомої техніки нашого розумового апарату виникає фіктивна мета - згадана остаточна
компенсація - і життєвий план як спроба її досягти.
Раніше я говорив про «розуміння» людини. Майже стільки ж, скільки деякі теоретики
«розуміючої психології» або психології особистості, які завжди замовкають, варто їх тільки
попросити показати нам, що вони, власне кажучи, зрозуміли. Небезпека недостатньо роз'яснити
цей бік наших досліджень, результати індивідуальної психології дуже велика. Адже треба буде
висловити живий рух словами, образами, доведеться знехтувати відмінностями, щоб прийти до
єдиних формул, і припуститися помилки, якої суворо заборонено допускати в практиці, - підходити
з тесаними шаблонами до індивідуального душевного життя, як це намагається робити школа
Фрейда.
Почавши з цього попереднього зауваження, я хочу представити надалі найважливіші
результати нашого вивчення душевного життя. Слід підкреслити, що динаміка душевного життя,
що обговорюється тут, також виявляється і у здорових, і у хворих. Те, що відрізняє невротика від
здорової людини, полягає в сильнішій «захисній тенденції» хворого, якою він оснащує свій
життєвий план. Що ж до «цільової установки» і відповідного їй життєвого плану, то тут немає
жодних принципових відмінностей, крім одного, але вкрай важливого факту, що полягає в тому,
що конкретна мета невротика завжди знаходиться на марній стороні життя.
Отже, я можу говорити про спільну для всіх людей мету. При найближчому розгляді
виявляється, що нам дуже легко зрозуміти різного роду душевні спонукання, визнавши як
найзагальнішу передумову те, що вони мають на меті досягнення переваги. Багато чого з цього
проголосили великі мислителі, дещо кожен знає з власного досвіду, більшість же ховається в
таємничому мороці і виявляється чітко тільки в екстазі або маренні. Чи то художник, який бажає
бути першим у своїй справі, чи домашній тиран, чи молиться він своєму богу, чи принижує інших,
чи вважає він своє страждання найбільшим, перед яким усі мають схилятися, чи прагне він
недосяжних ідеалів, чи руйнує колишніх богів, старі. рамки та норми, на кожній ділянці його
шляху їм керує пристрасне прагнення до переваги, думка про свою богоподібність, віра у свою
особливу чарівну силу. У коханні він хоче відчувати свою владу над партнером, при виборі професії
це проривається у перебільшених очікуваннях та побоюваннях; навіть у самогубстві, відчуваючи
спрагу помсти, він бачить перемогу над усіма перешкодами. Щоб оволодіти річчю або людиною,
може йти напролом, домагаючись свого владолюбно, гордо, вперто, жорстоко і відважно; або ж,
навчений досвідом, він воліє досягти свого манівцями, через послух, покірність, лагідність і
скромність. Риси характеру теж не існують самі по собі, вони завжди відповідають індивідуальному
життєвому плану, представляючи його найважливіші засоби боротьби.
 Нерідко мета всієї загальної переваги виглядає дуже химерно, як би не від цього світу. Якщо
розглядати її саму по собі, ми повинні віднести її до «фікцій», або «уяв». Файхінгер («Філософія «як
начебто», 2-ге вид., 1913) справедливо говорить про них, що їх значення полягає в тому, що, самі по
собі безглузді, вони тим не менш відіграють велику роль у поведінці. Це настільки вірно для наших
випадків, що ми маємо право сказати: ця фіктивна мета переваги, що абсолютно суперечить
дійсності, стала основною умовою нашого життя. Вона надає нам твердості та впевненості, формує
наші дії та поведінку і керує ними, змушуючи наш розум заглядати вперед і вдосконалюватися.
Однак є і тіньова сторона - вона легко привносить у наше життя ворожу, войовничу тенденцію,
позбавляє нас безпосередності відчуттів і постійно прагне віддалити нас від реальності,
наполегливо підштовхуючи здійснювати над нею насильство. Той, хто розуміє цю мету
богоподібності як реальну та особисту, сприймає її буквально, незабаром буде змушений як
компроміс уникати справжнього життя, шукати життя поряд з життям, у кращому випадку в
мистецтві, але найчастіше в пієтизмі, в неврозі або в злочині.
Я не можу дозволити собі вдаватися тут в окремі випадки. Виразна ознака цієї недосяжної для
людини мети виявляється, мабуть, у всіх людей. Іноді вона впадає у вічі в манерах людини, іноді
вона видає себе лише у вимогах і очікуваннях. Іноді її слід перебуває у смутних спогадах, фантазіях
чи сновидіннях. Для того, щоб дійсно її виявити, не потрібно ніколи про це запитувати. Однак
фізична чи духовна установка чітко свідчить про її походження від прагнення до влади та містить у
собі ідеал будь-якої досконалості та безгрішності. У близьких до неврозу випадках завжди буде
привертати увагу прагнення порівнювати себе з оточуючими і навіть з померлими і героями
минулого.
Правильність цього положення можна легко перевірити. Якщо людина носить у собі ідеал
переваги, що особливо притаманно невротикіам, тоді вона часто робить дії, спрямовані на
підпорядкування, приниження і дискредитацію інших. Такі риси характеру, як нетерпимість,
незговірливість, заздрість, зловтіха, зарозумілість, хвалькість, підозрілість, жадібність, - коротше
кажучи, всі диспозиції, що відповідають стану боротьби, повинні проявлятися значно більшою
мірою, ніж це вимагає, наприклад, інстинкт самозбереження і наказує почуття спільності.
Поруч із цим, іноді одночасно, іноді змінюючи одне одного, за прагненням і самовпевненістю,
із якими людина прагне кінцевої мети, з'являються риси честолюбства, суперництва, відваги,
бажання допомагати, обдаровувати і керувати. Психологічне дослідження має бути тут гранично
об'єктивним, щоб моральна оцінка не заслонила собою перспективу. Потрібно також додати, що
різні за рівнем риси характеру, як правило, викликають у нас симпатію чи зневагу. І нарешті, риси
ворожості, особливо у невротиків, часто настільки завуальовані, що володар цих якостей
справедливо дивується і обурюється, коли йому на них вказують. Наприклад, старший із двох дітей
опинився у вельми неприємній ситуації, коли спробував узурпувати владу в сім'ї, виявивши
впертість і норовливість. Молодша ж дитина робила це розумніше, поводилася як зразок
слухняності і досягла успіху в цьому настільки, що стала кумиром сім'ї, всі бажання якої
виконувались. Коли ж у ній прокинулося честолюбство, і настало неминуче розчарування,
готовність до послуху зруйнувалася, виникли хворобливі нав'язливі явища, які зводили нанівець,
незважаючи на всі зусилля батьків змусити дитину бути слухняною, будь-яке їхнє розпорядження.
Тобто слухняність була усунена нав'язливими думками, що змінили її. Очевидно, що обхідний
шлях вивів у результаті молодшу дитину на ту саму лінію поведінки, що й старшу.
Вся сила особистого прагнення влади і переваги заздалегідь набуває в дитини відповідну
форму і зміст, тоді як мислення може поверхово сприйняти з цього лише стільки, скільки дозволяє
безсмертне, реальне, закладене у фізіології почуття спільності. З останнього походять ніжність,
турбота про ближнього, дружба, кохання; прагнення влади проявляється завуальовано і
намагається утвердитися на шляхах почуття спільності таємним і хитрим способом.
Тут я маю підтвердити один давно відомий всім знавцям душі принцип. Будь-яку привертаючу
увагу звичку людини можна простежити до її витоків у дитинстві. У дитинстві формуються і
закладаються манери поведінки людини у майбутньому, які мають собі печатку оточення.
Принципові зміни відбуваються лише внаслідок високого ступеня самосвідомості або на стадії
неврозу завдяки індивідуально-психологічному підходу лікаря, коли пацієнт починає розуміти
хибність свого способу життя.
На іншому прикладі, який також зустрічається досить часто, я хочу зупинитися на цільовій
установці невротика детальніше. Один дуже обдарований чоловік, який досяг завдяки гарним
манерам і люб'язному поводженню прихильності гідної дівчини, думає про заручини. Водночас,
відповідно до свого ідеалу виховання, він пред'являє до дівчини великі претензії, вимагаючи від неї
величезних жертв. Якийсь час вона зносить його безмежні вимоги, доки нарешті не припиняє
подальших випробувань, розірвавши стосунки. І тут чоловік буквально на очах перетворюється на
руїну від безперервних нервових нападів. Індивідуально-психологічний аналіз цього випадку
показав, що мета переваги у цього пацієнта, що виявилася у владолюбних домаганнях до нареченої,
давно вже вимагала недопущення шлюбу, і що він, сам того не знаючи, повинен був довести справу
до розриву, оскільки не вважав себе готовим до відкритої боротьби, який йому представлявся
шлюб. Також і ця невпевненість у собі походить з самого раннього дитинства, коли він, будучи
єдиним сином, вів замкнене від зовнішнього світу життя зі своєю матір'ю, що рано овдовіла. З того
часу, відзначеного постійною домашньою боротьбою, він виніс незабутнє враження, в якому ніколи
собі відкрито не зізнавався: він недостатньо мужній, йому ніколи не впоратися з жінкою. Ця
психічна установка порівнянна з постійним почуттям неповноцінності, і, мабуть, її можна
зрозуміти так, ніби вона певним чином вторгається в долю людини і змушує її підтримувати своєю
престиж іншим способом, а не виконанням реальних вимог на корисному боці життя.
Навряд чи можна не бачити, що пацієнт досяг того, що було метою його таємної підготовки до
безшлюбності і до чого підштовхували його страх перед партнером, сцени боротьби з жінкою та
тривожне ставлення до неї. Так само, як і те, що він ставився до своєї нареченої, як до матері, яку
він теж хотів придушити. Це продиктоване прагненням до перемоги ставлення було неправильно
витлумачено фрейдівською школою як інцестуозна закоханість у матір. Насправді ж дитяче
почуття неповноцінності пацієнта, підкріплене хворобливим ставленням до своєї матері, змушує
його ще раз у своєму житті, спираючись на найсильнішу захисну тенденцію, довести справу до
боротьби з жінкою. Те, що ми зазвичай розуміємо під любов'ю, в даному випадку є не розвиненим
почуттям спільності, а лише її видимістю, її карикатурою, засобом досягнення мети. Остання
означає - домогтися тріумфу над відповідною істотою жіночої статі. Звідси постійні випробування
та претензії, звідси також і з упевненістю очікуваний розрив стосунків. Розрив не «відбувся», він за
всіма правилами мистецтва був інсценований, а його «аранжування» здійснилося за допомогою
старих випробуваних засобів, у яких чоловік навправлявся на своїй матері. Тепер поразка у шлюбі
виключена, оскільки він запобігшлюбу. У цій установці впадає у вічі гіпертрофування «особистого»
стосовно «доцільності», до природності. Пояснення цього полягає у боязкому честолюбстві.
Існують дві форми честолюбства, з яких друга змінює першу, як тільки внаслідок поразки людина
втрачає свою мужність. Честолюбство першої форми як би стоїть позаду людини і жене її вперед.
Друга форма честолюбства перебуває перед людиною і відтісняє її назад: «Якщо ти переступиш
Halys, зруйнуєш велику державу». Честолюбство другої форми передусім мають невротики, а
перша форма проявляється в них швидше лише у вигляді слідів, за певних умов чи зовнішнє. У
цьому випадку вони теж, мабуть, кажуть: «Так, раніше я був честолюбний». Однак вони, як і
раніше, такі самі, тільки через аранжування своєї недуги, свого розладу, своєї байдужості
перегородили собі шлях уперед. На запитання: «Де ж ти був, коли ділили світ?» – вони завжди
відповідають: «Я був хворий». Таким чином, замість займатися зовнішнім світом, вони займаються
собою. Згодом Юнг і Фрейд помилково витлумачили цей найважливіший невротичний процес як
<…> типи характеру, один як інтроверсію, інший як нарцисизм.