Цивілізації доколумбової Америки:

Ольмеки (ісп. olmeca, англ. olmec) — один зі стародавніх народів

Центральної Америки, які мешкали на території сучасної Мексики в
доколумбову епоху. Перша відома цивілізація Центральної Америки, що
досягла розквіту між 1250 і 400 роками до н. е. Територією поширення
ольмеків була більша частина сучасного мексиканського штату Веракрус й
східну частину штату Табаско, проте пам'ятки культури ольмеків знаходять і
в інших регіонах. Існує думка, що елементи культури ольмеків були
запозичені майже всіма наступними цивілізаціями регіо
Першою стародавньою столицею ольмекської цивілізації вважається місто
Сан Лоренсо. Це період бл. 1200-900 рр. до н.е. Археологи вважають, що в
певні періоди тут жило близько 5000 мешканців. Тут розташована одна з
найдавніших пірамід ольмеків, оздоблена зображеннями ягуарів. Близько 900
р. до н.е. місто зруйнували якісь завойовники, а населення покинуло його.[4]
Після цього головним центром ольмеків стало м. Ла Вента. Його розквіт - бл.
900-400 рр. до н.е. В цей час ольмеки завойовують багато сусідніх земель на
захід, південь і схід від свого основного центру проживання. Після цього
ольмекська цивілізація поступово занепала і зникла. Ольмеки не тільки
першими в Центральній Америці збудували піраміди, але також першими на
континенті впровадили писемність. Ольмеки писали зверху вниз,
застосовуючи ієрогліфи. Інші цивілізації Мезоамерики, такі як майя
запозичили ольмекську писемність. Ольмеки використовували сполучення
крапок і рисок для позначення цифр. Вони були першими в Америці, хто
винайшов концепцію нуля.
Серед пам'яток ольмекської культури, які дійшли до нашого часу, визначне
місце посідають календарі. Календарі ольмеків відзначалися надзвичайною
точністю й були пізніше запозичені іншими цивілізаціями Мезоамерики.
Культура Ольмеков ' — археологическая культура, распространённая на
территории современных штатов Мексики — Веракрус, Табаско, Герреро

Принадлежала неизвестному индейскому народу. Название ольмеки дано

ему условно, по имени небольшой группы племён, живших на этой
территории позже, в XI—XIV вв. Культура ольмеков оказала значительное
влияние на формирование более поздних классических цивилизаций
Мексики, процветавших в IV—IX вв. н. э.: на культуры Теотиуакана в
центральной долине Анауак; сапотеков в Оахаке (Оаксаке) и Теуантепеке с
центром в Монте-Альбан; тотонаков на территории современного штата
Веракрус с центром в Эль-Тахине и высокоразвитой цивилизации майя,
сложившейся в Южной Мексике и Гватемале.

Хронологические рамки ольмекской культуры окончательно не выяснены.

Начало её датируется разными исследователями от XXX века до н. э. до VIII
века до н. э., конец — от I века до н. э. до III века н. э. Хозяйство носителей
ольмекской культуры основывалось на подсечном земледелии и
рыболовстве. Они одними из первых в Америке достигли ступени классового
общества. Наиболее крупными религиозно-политическими центрами были
Ла-Вента, Сан-Лоренсо, Трес-Сапотес, Лагуна-де-лос-Серрос. Ольмекская
культура оказала влияние на культуру соседних индейских народов.

Для ольмекской архитектуры характерны монолитные базальтовые столбы в

погребальных склепах, а также мозаичная вымостка ритуальных площадок.
Скульптура ольмекской культуры отличается ярко выраженным интересом к
изображению человека, широтой и величественностью замысла,
уверенностью исполнения; ей присуще сочетание весомости обобщённых
объёмов с поразительной жизненностью моделировки внутренне
напряженных лиц (колоссальные базальтовые головы, обнаруженные в Ла-
Венте, Трес-Сапотес и Сан-Лоренсо). В рельефах на жертвенных алтарях-
монолитах и стелах заметны несколько большие условность и стилизация.
Мелкая пластика из голубовато-зелёного нефрита, серпентина, жадеита или
керамическая отмечена экспрессией исполнения и гротескной остротой
образов (статуэтки людей и божеств, ритуальные «топоры», каменные
маски). Интересны обнаруженные в 1960-х монументальные росписи в
культовых пещерах. В изобразительном искусстве ольмекской культуры
человек часто изображался с чертами ягуара, что связано с мифом о
происхождении прародителя племени от ягуара и женщины. Ольмеки
ценили не золото и не серебро, а обсидиан, яшму и «солнечный камень» —
нефрит различных оттенков (от снежно-голубого до лазурного и насыщенно-
зелёного).

Достоверных и точных сведений о зарождении ольмекского государства нет.

Неизвестно, как они называли себя. Слово «ольмека» дошло до нас из
ацтекских хроник. Оно происходит от слова «олли» — каучук, изделиями из
которого славились ольмеки, и дословно переводится как «житель страны
каучука». На языке майя ольмеки именовались людьми рода Улитки. Однако
не сохранилось ничего из их собственных преданий. Мы даже не знаем, к
какой этнической группе они принадлежали.

Считается, что первые ольмеки проникли на территорию Мексики в начале III

тысячелетия до н. э. Они приплыли на лодках откуда-то с севера, оставив
свою прародину — легендарные Семь Пещер (или Семь Домов), путь к
которым указывали звезды Большой Медведицы. Ольмеки основали новую
столицу Тамоанчан — «место дождя и тумана». Известно, что они
занимались земледелием и рыболовством, торговали резиной, производили
мячи для священной индейской игры. Обществом ольмеков управляли
жрецы. Города ольмеков, в частности, Ла-Вента, были ритуально-
административными центрами (протогородами). Своего расцвета эта
культура достигла в VIII—IV вв. до н. э.

Ряд современных исследователей называют ольмеков прародителями всех

мезоамериканских цивилизаций. Противники этой теории настаивают на
том, что майянская цивилизация сформировалась практически в одно время
с ольмекской и что влияние последней не столь велико. Так, по мнению
известного историка Мезоамерики В. И. Гуляева, первоначальных очагов
цивилизации на территории нынешней Мексики было несколько, и все они
поддерживали между собой определенные связи.

По крайней мере в V тысячелетии до н. э. в Мезоамерике началось

сельскохозяйственное выращивание маиса. Именно рост урожайности
данной культуры послужил толчком возникновения множества крупных
поселений. В IV тысячелетии до н. э. маисовое земледелие распространяется
в долине Теуакана, на северо-западе от Табаско. Возможно, что именно
здесь когда-то существовала цивилизация, предшествовавшая ольмекской.

В январе 2007 г. Национальный институт антропологии и истории Мексики

объявил об обнаружении в штате Морелос руин древнего города Сасакатла
(Zazacatla), отнесённого к ольмекской культуре. Археологические раскопки в
горах штата Морелос, расположенного в центре страны, начались в 2006
году. Работы проводятся на площади 9,5 тысяч квадратных метров.

Удалось обнаружить фундамент главного храма площадью три тысячи

квадратных метров. Он сложен из обработанных каменных блоков,
скрепленных раствором, состав которого сейчас исследуется. Поблизости от
храма были найдены две хорошо сохранившиеся каменные фигуры жрецов и
предметы повседневного обихода горожан.

Основание Сасакатлы относится к 9 веку до н. э. По мнению археологов,

город возводился и заселялся дважды — с 800 по 500 годы до н. э. и с 1200
по 1500-е гг. н. э. Причины первого исхода жителей и запустения Сасакатлы
пока остаются тайной. Вторично город был разрушен и опустошен
испанскими конкистадорами.
Теотиуака́н (аст. Teōtīhuacān — место, где родились боги, или город богов) —
древний город, расположенный в 50 километрах к северо-востоку от центра
города Мехико в муниципалитете Теотиуакан-де-Ариста.
Современные исследователи считают, что площадь этого древнего
поселения составляла 26-28 км², а население — свыше 125 тыс. человек. Это
один из самых древних и самый крупный в эпоху своего расцвета индейский
город доколумбовой Америки, входивший в шестёрку самых крупных
городов мира[1][2]. Поселение городского типа в этом месте возникло в 3
веке до н. э., но город сформировался ко 2 веку н. э. в результате миграции
населения с территорий, пострадавших от извержения вулканов. Основные
монументы строились постепенно до 250 года[1]. Упадок города начался в
середине 6 века, когда центральная часть города и святыни были
разграблены и сожжены. К середине 7 века город был полностью покинут
населением.

Название города неизвестно. В текстах майя классического периода он

назывался puh — заросли камыша[3]. Однако, это образное выражение для
обозначения большого скопления людей использовалось впоследствии
разными племенами индейцев для наименования и других крупных городов
Мезоамерики. Название Теотиуакан развалинам города дали ацтеки через
несколько веков после его исчезновения.

Этнический состав города также определить затруднительно. Известно, что

Теотиуакан был многоэтническим городом[4], а наиболее многочисленные
населявшие его племенные группы — науа, отоми и тотонаки. В период
расцвета в городе и пригородных селениях жило также большое число
мигрантов (квалифицированных и не квалифицированных рабочих) из самых
разных, близких и весьма отдалённых регионов Мезоамерики.
История
Теотиуакан стал региональным центром во II в. н. э. в результате того, что
город Теопанкаско и прежний центр Куикуилько были заброшены после
извержения вулкана, а их жители переселились в Теотиуакан. Вскоре стал
крупнейшим городом и экономическим центром Мезоамерики с населением
более 125 тысяч человек[5][6]

Правильная сеть улиц, пересекающихся под прямым углом с центральным

проспектом города, свидетельствует о том, что Теотиуакан развивался по
тщательно продуманному плану. Вокруг центра находились близко
расположенные друг к другу глинобитные жилища[источник не указан 723
дня] простых горожан, образующие отдельные городские кварталы, с узкими
улицами и глухими стенами домов. Дома были в основном одноэтажными, с
плоскими крышами и без окон. Единственным источником воздуха и света
служили двери, обязательно выходившие во внутренний открытый дворик. В
городе имелись и многоэтажные здания[1].

В эпоху своего наивысшего расцвета (250—600 гг. н. э.) Теотиуакан оказывал

значительное культурное влияние на многие области Мезоамерики.
Теотиуаканские глиняные сосуды и статуэтки встречаются от северных
районов Мексики до гор Гватемалы и от Тихоокеанского побережья до
Мексиканского залива. В эпоху расцвета своего могущества Теотиуакан
контролировал центральные нагорья Мексики и поддерживал контакты с
центрами соседних цивилизаций — Монте-Альбаном и городами-
государствами майя (Тикаль).

В период своего расцвета это был город с четко организованным укладом, во

главе которого стояла многоэтническая корпоративная элита,
контролировавшая в первую очередь импорт сырьевых товаров.
Священнослужители, обладавшие познаниями в астрономии, следили за
общественной жизнью и осуществляли жёсткий социальный контроль в том
числе с помощью человеческих жертвоприношений. Религия глубоко
проникала в жизнь каждой семьи. Домашние алтари были обнаружены даже
в самых бедных домах. Искусство и мифология Теотиуакана, отразившие
богатый духовный мир своих создателей, были сконцентрированы вокруг
пантеона божеств. Важнейшее место в мифологии занимал Кетцалькоатль,
бог с телом змеи, покрытым птичьими перьями. Обитатели города
поклонялись ему как верховному божеству природы. Позднее у ацтеков
Пернатый змей — Кетцалькоатль стал покровителем культуры, его часто
отождествляли с планетой Венера.

Развитие цивилизации Теотиуакана по времени совпадает с расцветом

Древнего Рима, но история месоамериканского города оказалась более
продолжительной. Город был основным объектом паломничества.
Путешествующие по долине Мехико посещали Теотиуакан, чтобы заключить
торговые сделки, найти работу или поклониться религиозным святыням.
Тысячи предгорных деревень в определённые дни оставались практически
пустыми, а их жители устремлялись на площади Теотиуакана, чтобы принять
участие в религиозных церемониях и мистических праздниках, призванных
обеспечить будущее процветание города и всех обитателей долины.

Гибель
Упадок города начался в середине VI в., к середине VII в. Теотиуакан был
заброшен. Пришедшие сюда намного позже ацтеки застали лишь
величественные руины.

Первоначально учёные предполагали, что город подвергся иноземному

вторжению. Город был сожжён, святыни разграблены, а священные статуи
обезображены и разбиты. Однако дальнейшие исследования показали, что
разрушению подверглась только центральная часть города, где жила элита, а
также культовые сооружения, следов собственно военного вторжения не
обнаружено[4][7]. Более вероятно, что разгром центра города был
следствием внутреннего социального конфликта в результате
драматического ухудшения условий жизни. Известно, что в этот период в
результате крупных извержений вулканов произошли катастрофические
глобальные изменения климата. Археологические находки подтверждают,
что люди в этом регионе стали умирать от голода[4], вероятно, из-за
длительной засухи. Однако нельзя полностью отвергнуть и версию
вторжения, поскольку голод может вызвать значительные миграции[8].

Достопримечательности
В центре города есть место, известное под названием «Цитадель».
Внутренняя площадь, которая вмещала до ста тысяч человек (половину
населения города), ограничена четырьмя массивными пирамидами на
платформах. Центральная часть комплекса — Пирамида Пернатого змея
(Кетцалькоатля). К ней примыкают два помещения: Северный и Южный
дворцы, использовавшиеся не только в качестве административных центров,
но также для жилья и работы.

Одни из главных (и самых старых) построек Теотиуакана — пирамида Солнца

и пирамида Луны (высота — 42 метра).

Пирамида Луны
Основная статья: Пирамида Луны
Пирамида Луны находится у северного конца «Дороги Мёртвых». В глубине
пирамиды Луны археологи нашли погребальную камеру с останками 12
человеческих тел. У всех них были связаны руки за спиной, однако 10 из них
были обезглавлены и брошены в беспорядке посередине камеры. Согласно
одной из версий, это были враги обитателей Теотиуакана.

Две другие жертвы, по-видимому, относились к местной элите, так как были
аккуратно посажены, на них были украшения из нефрита, ожерелья из
изделий, имитирующих человеческие челюсти и другие знаки высокого
положения.

Пока не выяснено, в честь чего были принесены в жертву эти люди, но

известно, что ритуал был совершён во время существенной перестройки
этого древнего сооружения. Видимо, он символизировал растущее
религиозное и политическое влияние города-государства. Об этом же
говорит и центр камеры, в котором установлена большая мозаика из
нефрита, окруженная 18 обсидиановыми ножами. Ничего подобного в
Месоамерике не было найдено прежде. Также в камере были найдены
скелеты пяти волков (или койотов), три скелета пумы или ягуара и 13
останков орлов. Возможно, эти животные были символами воинов (воинских
союзов).

Пирамида Солнца
Основная статья: Пирамида Солнца
Пирамида была обнаружена и впервые исследована Леопольдо Батресом в
первом десятилетии XX в. Следующие раскопки проводились в 1992—1993 гг.
под эгидой мексиканского Национального института антропологии и истории
под руководством Эдуарда Матоса Моктесумы.

Пирамида Солнца, построенная около 150 года н. э., представляет собой 5-

ярусное сооружение с плоской вершиной, на которой стоял когда-то
небольшой храм. Высота этого колосса — почти 64,5 метра, длина сторон
основания 211, 207, 217 и 209 метров, общий объём — 993 тыс. кубометров.

Пирамида Солнца выполнена из булыжника, глины и земли, облицована

камнем и была увенчана деревянным храмом.

Эпиольмекская культура — культурная зона в центральной части нынешнего

мексиканского штата Веракрус, сосредоточенная в бассейне реки
Папалоапан. Эпиольмекская культура существовала примерно с 300 г. до н. э.
до 250 г. н. э.[1] Эпиольмекская культура являлась потомком ольмекской,
откуда и греческий префикс «-эпи», означающий «после». Хотя эпиольмеки
утратили часть достижений прежнего периода, они создали усвоили
сложный мезоамериканский календарь и систему письменности.[2
осхождение эпиольмекской культуры на западной границе ольмекской
культуры совпадает с уменьшением населения на востоке Ольмекской
культуры и её упадком в целом. Эпиольмекская культура представляет собой
не столько полный разрыв с ольмекской традицией, сколько её постепенное
преобразование. К примеру, эпиольмеки использовали многие мотивы
ольмекского искусства. Трес-Сапотес, один из крупнейших ольмекских
археологических памятников, продолжал существовать при эпиольмеках.
Повседневная жизнь нижних слоёв продолжалась в основном, как и прежде:
натуральное земледельческое хозяйство, случайные охота и рыболовство,
мазаные дома с соломенными крышами и хранилища в виде колоколов[3].

С другой стороны, для Последнего формативного периода

Мезоамериканской хронологии характерен общий упадок торговли и
другого межрегионального сотрудничества по всей Центральной Америке[4],
а также заметный упадок использования экзотических предметов престижа,
таких, как бусы из нефрита[5]. Как предполагают исследователи, эти
экзотические предметы торговли были вытеснены предметами роскоши
местного происхождения, такими, как тканая из хлопка одежда и головные
уборы в виде башен[6]. С другой стороны, упадок межрегионального
сотрудничества не затронул все регионы: в частности, расширилось
взаимодействие с культурами вдоль Теуантепекского перешейка, отмечено
также повышение импорта обсидиана[7].

В противоположность более раннему ольмекскому искусству, для

эпиольмекского характерна утрата деталей и качества. Керамичесекие
фигурки имеют меньше реалистичных деталей[5], а базальтовые монументы
и стелы в Трес-Сапотес были выполнены с меньшим мастерством, грубее, с
худшей прорисовкой деталей, чем более ранние памятники из Сан-Лоренсо
и Ла-Вента[8].

На основании децентрализованного размещения групп курганов и

монументальных скульптур в Трес-Сапотес предполагается, что иерархия
эпиольмеков была менее централизованной, чем у их предков — ольмеков,
что, вероятно, отражало наличие скорее совета правителей, расколотого на
фракции, чем единого правителя[9]. Подобной гипотезе, однако,
противоречат сюжеты эпиольмекского искусства
Сапотеки — индейский народ в Мексике. Расселены в штате Оахака и в
некоторых районах штатов Чьяпас, Герреро, Веракрус. Численность — около
450 тыс. человек. По религии формально — католики, но сохраняют
традиционные верования. Сапотеки не имеют единого этнического
самосознания, метисированы, издавна имели контакты с народами михе,
соке, хуаве, чонталь, испытали их влияние.
Изначально название было экзоэтнонимом, которое происходит из
ацтекского языка и означает «жители места, где растёт сапотовое дерево».
Язык — сапотек, относится к сапотекской группе ото-мангской языковой
семьи. Диалекты: южный горный, северный горный, равнинный.

В древности у сапотеков существовала собственная сапотекская

письменность (не дешифрована). В настоящее время сапотеки пользуются
латиницей на основе испанской орфографии. Основные занятия — поливное
земледелие (маис, бобовые, тыквенные, зерновые, сахарный тростник,
огородные культуры), рыболовство, животноводство (крупный и мелкий
рогатый скот, лошади, свиньи, птица), ремесла (кожевенное, ткачество).

Поселения (пуэбло) разные: густонаселенные, с густонаселенным центром и

прилегающими хуторами, с разбросанной планировкой. Жилище —
однокамерное, квадратное, глинобитное, деревянное, крыша —
четырехскатная, соломенная. Кухня — вне дома.

Одежда — общемексиканского типа. Женщины повязывают голову платком

наподобие тюрбана или широким шарфом, спускающимся до плеч.

Современные сапотеки заняты на сезонных работах на табачных, кофейных и

сахарных плантациях, работают по найму в США. Ряд выдающихся деятелей
Мексики, например, президент Б. П. Хуарес, были по происхождению
сапотеки. Основа общества — малая семья. Родственники часто селятся по
соседству. Брак — моногамный, патрилокальный или неолокальный.

Из богов сапотеков известны: Питао-Шоо, Косаана и Уичаана, Косихо-Питао

(«великий Косихо»), Питао-Кособи, Питао-Сих, Питао-Пихи, Питао-Шикала,
Коки-лао, Пишее. В быту и фольклоре заметно влияние традиций
доиспанского прошлого. Существует сапотекское иероглифическое письмо,
сходное с письмом ольмеков и майя. Опубликовано более 50 текстов. Это
надписи на каменных памятниках, победных стелах и в погребальных
склепах.

Походження ольмеків та причини занепаду їхньої цивілізації не з'ясовано.

1979 року Клайд Вінтерс запропонував спосіб читання ольмекського письма,
виходячи з гіпотези про африканське походження цього народу. Вінтерс
припустив, що ольмеки говорили мовою родини малінке, поширеною в
Сенегалі та Малі. До 1997 Вінтерс «розшифрував» значну частину
ольмекських текстів. Тим не менше, «гіпотезу» про африканське походження
ольмеків більшість фахівців не поділяють