История на Византия - Н. Василев - руснак

Основни заглавия
goaravetisyan.ru– Дамско списание за красота и мода
Търсене в сайта
У дома > Грим
Василиев А. История на Византийската империя
Дата на писане:
22.03.2022
Време за четене:
91 минути
ИСТОРИЯ НА ВИЗАНТИЙСКАТА ИМПЕРИЯ
(Време преди кръстоносните походи: преди 1081 г.)
А. Г. Грушева. „За препечатването на цикъла от общи трудове на А. А. Василиев за историята на

Византия“
2. Списък на произведенията на А. А. Василиев
3. Предговор
Глава 1. Очерк на развитието на историята на Византия

1. Кратко изложение на развитието на историята на Византия на Запад
2. Общи популярни прегледи на историята на Византия
3. Очерк за развитието на историята на Византия в Русия
4. Периодика, справочници, папирология
Глава 2. Империя от времето на Константин до Юстиниан Велики
1. Константин Велики и християнството
2. „Покръстване“ на Константин
3. Арианството и първият Вселенски събор
4. Основаване на Константинопол
5. Реформи на Диоклециан и Константин
6. Императори и общество от Константин Велики до началото на VI век
7. Констанций (337–361)
8. Юлиан Отстъпник (361-363)
9. Църква и държава в края на 4 век
10. Германски (готски) въпрос през 4 век
11. Национални и религиозни интереси на епохата
12. Аркадий (395-408)
13. Йоан Златоуст
14. Теодосий II Малки, или Млади (408-450)
15. Богословски спорове и третият вселенски събор
16. Стените на Константинопол
17. Маркиан (450-457) и Лъв I (457-474). Аспар
18. Четвърти вселенски събор
19. Зенон (474-491), Одоакър и Теодорих от Острогот

20. Акт на единството
21. Анастасий I (491-518)
22. Общи изводи
23. Литература, образование и изкуство
Глава 3. Юстиниан Велики и неговите непосредствени наследници (518-610)
1. Царуването на Юстиниан и Теодора
2. Войни с вандали, остготи и вестготи; техните резултати. Персия. славяни
3. Значение на външната политика на Юстиниан
4. Законодателна дейност на Юстиниан. Трибониан
6. Вътрешна политика на Юстиниан. въстание "Ника"
7. Данъчни и финансови проблеми

8. Търговия при управлението на Юстиниан
9. Cosma Indicoplow
10. Защита на византийската търговия
11. Преки наследници на Юстиниан
12. Война с персите
13. Славяни и авари
14. Религиозни въпроси
15. Образуване на екзархите и превратът от 610г
16. Въпросът за славяните в Гърция
Глава 4. Епохата на династията на Ираклий (610-717)
1. Външнополитически проблеми. Персийски войни и походи срещу авари и славяни

2. Значение на персийските походи на Ираклий
4. Мохамед и ислямът
5. Причини за арабските завоевания от 7 век
6. Завоеванията на арабите до началото на VIII век. Константин IV и обсадата на Константинопол от

арабите
7. Настъпление на славяните на Балканския полуостров и в Мала Азия. Основаването на

българското царство
9. Религиозна политика на династията. Монотелизъм и изявление на вярата (екфесис)
10. „Образец на вярата“ Констант II
11. Шести вселенски събор и църковен мир
12. Възникването и развитието на тематичната система
13. Проблеми от 711-717 г

Глава 5. Иконоборческата епоха (717-867)
1. Исаврианска или сирийска династия (717–802 г.)
2. Връзки с араби, българи и славяни
3. Вътрешна дейност на императорите от Исаврийската или Сирийската династия
4. Религиозни противоречия от първия период на иконоборството
5. Коронацията на Карл Велики и значението на това събитие за Византийската империя
6. Резултати от дейността на Исаврийската династия
7. Наследници на Исаврийския дом и времето на династията на Амориите или Фригия (820-867)
9. Първата руска атака срещу Константинопол
10. Борба срещу западните араби
11. Византия и българите в епохата на династията на Амориите
12. Вторият период на иконоборството и възстановяването на православието. Разделяне на

църквите през IX век
Глава 6. Епохата на македонската династия (867-1081)
1. Въпросът за произхода на македонската династия
2. Външна дейност на суверените от македонската династия. Отношенията на Византия с арабите и

Армения
3. Отношенията на Византийската империя с българите и маджарите
4. Византийска империя и Русия
5. Печенежки проблем
6. Отношенията на Византия с Италия и Западна Европа
7. Социално и политическо развитие. църковни дела
8. Законодателна дейност на македонските императори. Социално-икономически отношения в

империята. Прохирон и Епанагога
9. Провинциално управление
10. Смутно време (1056-1081)
11. Селджукски турци
12. Печенеги
13. Нормани
14. Просвещение, наука, литература и изкуство
Индекс на имената
Към препечатването на цикъла от общи трудове на А. А. Василиев за историята на Византия ( А. Г.

Грушева )
1. Основните етапи в живота на А. А. Василиев
В следващите томове от поредицата „Византийска библиотека“ издателство „Алетея“ започва да

издава поредица от общи трудове на А. А. Василиев по византология. В тази връзка изглежда
необходимо да кажем няколко думи за автора, неговите трудове по историята на Византия и
принципите, залегнали в основата на предлаганото издание.
Доста трудно е да се пише за биографията на А. А. Василиев (1867–1953), тъй като литература за

него почти няма 1 , няма и архив на учения в Русия и следователно систематизираната
информация за живота му, представена по-долу, взето от различни източници, не може да
претендира за цялостна картина на живота му 2 .
Александър Александрович Василиев е роден в Санкт Петербург през 1867 година. Учи в
Историко-филологическия факултет на Санкт Петербургския университет и получава широко
образование както в областта на ориенталските езици (арабски и турски) и историята, така и в
класическите езици и историята, без да се брои задължителни съвременни езици. Според самия
А. А. Василиев, неговата научна съдба е определена случайно. Той е посъветван да изучава
византология от неговия учител по арабски език, известния барон В. Р. Росен, който го изпраща
при не по-малко известния византист В. Г. Василевски. Благосклонният прием, последван от В. Г.
Василиевски 3, и първото запознаване с византийската история, представена от Гибон, му помагат
да избере посоката на специализацията си. Трябва обаче да се отбележи, че добрият опит в
ориенталистката позволи на А. А. Василиев не само да съчетае византологията и арабиката 4 в
работата си, но и да се докаже като арабист в правилния смисъл на думата. А. А. Василиев
подготви критични издания, преведени на френски от двама арабски християнски историци,
Агафия и Яхя ибн Саид [Яхя ибн Саид] 5 . Очевидно А. А. Василиев е имал още една възможност да
се докаже като професионален ориенталист. Съдейки по едно писмо до М. И. Ростовцев от 14
август 1942 г. 6 А. А. Василиев известно време преподава арабски език в Петербургския
университет. Споменатото писмо се позовава, наред с други неща, за факта, че А. А. Василиев е
преподавал в университета литературния критик Г. Л. Лозински на основите на арабския език.
За научната съдба на А. А. Василиев от голямо значение са трите години, които той прекара в
чужбина като стипендиант на Историко-филологическия факултет. Благодарение на подкрепата на
В. Г. Василевски, П. В. Никитин и И. В. Помяловски, А. А. Василиев прекарва 1897–1900 г. в Париж
със стипендия, първо 600 рубли годишно, след това - 1500 рубли. Във Франция той продължава да
изучава източни езици (арабски, турски и етиопски). През същите години подготвя магистърски и
докторски дисертации за отношенията между Византия и арабите. Скоро тези произведения
придобиха формата на двутомна монография, преведена - макар и много по-късно - на френски
(вижте списъка с произведения на А. А. Василиев по-долу).
През пролетта на 1902 г., заедно с Н. Я. Марр, А. А. Василиев предприема пътуване до Синай, до
манастира Св. Катрин. Той се интересувал от съхраняваните там ръкописи на Агатия. През същата
година А. А. Василиев прекарва няколко месеца във Флоренция, като работи и върху ръкописите
на Агатий. Подготвеното от него издание на текста бързо се появи в добре познатото френско
издание на Patrologia Orientalis 7. Изданието на текста на втория арабски християнски историк -
Яхя ибн Саид - е подготвено от А. А. Василиев и И. Ю. Крачковски по-късно, през двадесетте и
тридесетте години.
Научната кариера на А. А. Василиев беше успешна. През 1904–1912г той беше професор в
Дерптския (Юриевски) университет 8 . А. А. Василиев също участва в работата на Руския
археологически институт в Константинопол, съществувал преди Първата световна война. През
1912–1922г е професор и декан на историко-филологическия факултет на Петербургския (по-късно
Петроградски) педагогически институт. От същата 1912 до 1925 г. А. А. Василиев е професор в
Петроградския (по-късно Ленинградски) университет. Освен това А. А. Василиев работи в РАИМК
(ГАИМК) 9, където от 1919 г. заема длъжността ръководител. категория археология и изкуство на
древнохристиянски и византийски. През 1920–1925г той вече беше председател на РАИМК.
Трябва също да се отбележи, че от 1919 г. А. А. Василиев е член-кореспондент на Руската

академия на науките. Без позоваване на източници, авторите на публикацията на писма от М. И.
Ростовцев до А. А. Василиев съобщават, че с решение на Общото събрание на Академията на
науките на СССР от 2 юни 195 г. А. А. Василиев е изключен от Академията на науките на СССР. СССР
и е възстановен само посмъртно, на 22 март 1990 г. д. 10 .
През 1934 г. е избран за член на Югославската академия на науките. През следващите години А. А.
Василиев също беше президент на института. Н. П. Кондаков в Прага, член на Американската
академия на средновековието и - в последните години от живота си - председател на
Международната асоциация на византийските художници.
Повратният момент в живота на А. А. Василиев е 1925 г., когато той заминава на официална
командировка в чужбина, без специална идея да емигрира от Русия. Въпреки това няколко срещи
в Париж с М. И. Ростовцев, известен руски историк на антиките, който съвсем съзнателно напуска
Русия, решават съдбата на А. А. Василиев. Още през 1924 г. М. И. Ростовцев предлага помощ на А.
А. Василиев за получаване на позиция в Университета на Уисконсин (Медисън) във връзка с факта,
че самият М. И. Ростовцев се мести от Медисън в Ню Хейвън 11 .
А. А. Василиев се съгласява и след като заминава за Берлин и Париж през лятото на 1925 г., във
Франция се качва на параход за Ню Йорк, като има официална покана за една година от
Университета на Уисконсин. През есента на същата 1925 г. той вече има работа в Америка.
Писмата на А. А. Василиев, запазени в Архива на С. А. Жебелев и други учени, показват в същото
време, че самият А. А. Василиев редовно продължава да отправя искания чрез С. А. Жебелев да
придаде на статута му официален характер - той пита за официалното разширяване на неговия
командировка. Исканията му бяха удовлетворени от Народния комисариат на образованието и
потвърдени от Академията на науките. В крайна сметка обаче 1 юли 1928 г. е признат за краен
срок за удължаване на командироването му. А. А. Василиев не се върна нито до тази дата, нито
някога по-късно. Писмото до С. А. Жебелев, в което той обяснява причините за това, изглежда
много дипломатично, нежно, но най-вероятно не разкрива основните 12, тъй като думите на А. А.
Василиев за сключените договори, работата, която се коригира, липсата на печалби в Ленинград,
без съмнение, отношението към настоящата ситуация 13 , но нещо остава в сянка.
С оглед на факта, че архивът на А. А. Василиев се намира в САЩ, тук неволно навлизаме в областта
на предположенията. Въпреки това, за да го характеризираме като личност, е изключително
важно поне да се опитаме да отговорим защо А. А. Василиев прие поканата на М. И. Ростовцев да
работи в Медисън и защо в крайна сметка остава в САЩ. Малко са възможностите да съдим за
това, но все пак няколко фини, саркастично иронични забележки в текста на неговата „История на
Византийската империя“ (например за славянофилството в СССР след Втората световна война) ни
позволяват да твърдим, че Цялата идеологическа и политическа ситуация в СССР беше А. А.
Василиев е дълбоко чужда. Лекотата, с която А. А. Василиев реши да се премести в Америка, до
голяма степен се дължи и на факта, че не е бил задържан от семейни връзки. Съдейки по
наличните документи, той имал брат и сестра, но цял живот останал сам 14 .
Съпоставката на някои факти позволява, както изглежда, да се разкрие друга важна причина за
решимостта на А. А. Василиев да напусне. По-горе вече беше казано, че в началото на века, общо
около пет години, А. А. Василиев работи много ползотворно в чужбина, като е стипендиант и е в
официални командировки. Ако вземем предвид всички особености на развитието на СССР през
двадесетте и тридесетте години, тогава не може да не се признае, че възможността за работа в
чуждестранни научни центрове за А. А. Василиев става все по-проблематична - научните
командировки в чужбина стават с течение на времето не норма, а изключение от правилата,
особено за учените от старата формация. Материалите, цитирани от И. В. Куклина, показват, че
след преместването си в Америка А. А. Василиев прекарва по-голямата част от свободното си
време в пътувания, понякога пътувайки с цел научна работа, понякога просто като турист.
Представеният материал ни позволява да стигнем до нещо неочаквано, но според логиката на

събитията, напълно естествен извод. Една от субективно важните причини за напускането на А. А.
Василиев беше желанието да се запази възможността да се движи свободно по света както за
научни, така и за туристически цели. Той не можеше да не разбере, че в условията на СССР от
двадесетте и тридесетте години никой не може да му гарантира такова нещо.
С други думи, през 1925-1928г. А. А. Василиев беше изправен пред избор - или Съветска Русия, в
която политическият режим и условията на живот му станаха чужди, 15 или друга държава, но
много по-разбираема идеологическа и политическа ситуация и обичаен начин на живот.
Не без колебание А. А. Василиев избра второто. Каква е причината за колебанията? Въпросът тук,
очевидно, е в чертите на характера на А. А. Василиев, който очевидно не е бил много решителен
човек, който винаги е предпочитал компромисите и липсата на конфликти 16 . Вероятно може да
се каже също, че А. А. Василиев не се чувстваше комфортно и уютно в Америка във всичко. В
оцелелите писма почти няма информация за възприемането на Америка от А. А. Василиев.
Неслучайно обаче, разбира се, А. А. Василиев пише на М. И. Ростовцев през август 1942 г.: „Имам
ли я, тази радост от живота? Не е ли отдавнашен навик да изглеждам, че не съм това, което съм? В
крайна сметка всъщност имате повече причина да обичате живота. Не забравяйте, че винаги
трябва да се опитвам да запълня самотата си - да я запълвам изкуствено, със сигурност външно.
Напълно възможно е тези думи - неволна изповед в насилствена преструвка и внимателно скрито
бягство от самотата - да са ключови за разбирането на вътрешния свят, психологията и дейността
на А. А. Василиев като личност през втория период от живота му. Само новите публикации на
архивни документи могат да потвърдят или не потвърдят това. Както и да е, тук изглежда важно
да подчертаем следния факт от неговата биография.
Научната биография на Александър Александрович се развива блестящо, но работейки до

последните дни, прекарвайки живота си в многобройни пътувания, той лично остава самотен и
умира в старчески дом.
В Америка по-голямата част от живота му е свързан с Медисън и Университета на Уисконсин. А. А.

Василиев прекарва последните десет години във Вашингтон, в известния византийски център
Дъмбартън Оукс, където през 1944-1948г. той е старши научен специалист, а през 1949-1953г. -
Почетен учен.
2. "История на Византийската империя"
В научното наследство на А. А. Василиев специално място заемат два сюжета, които са се

превърнали в най-важните през целия му дълъг научен живот. Това са византийско-арабските
отношения 19 и цикъл от общи трудове по историята на Византия, който сега се преиздава,
обхващащ целия период от съществуването на империята. За разлика от по-възрастния си
съвременник Ю. А. Кулаковски, за когото съставянето на общ план за историята на Византия 20 се
превърна в основен научен труд, ролята на „История на Византийската империя“ в научното
наследство на Александър Александрович е различно.
Оригиналният руски текст на произведението е публикуван в четири тома между 1917 и 1925 г.
Първият том на оригиналната руска версия на изданието „Лекции по история на Византия. Том 1:
Времето преди кръстоносните походи (до 1081 г.) ”(Pg., 1917). Книгата е обобщение на събитията
от разглеждания период, без бележки, с минимална литература по въпроса в края на главите, с
хронологични и генеалогични таблици. В книгата почти няма заключения, както и много раздели,
които А. А. Василиев добави по-късно. От чисто техническа (типографска) гледна точка книгата е
публикувана слабо. Заслужава да се отбележи много нискокачествената хартия и понякога
неясният печат 21 .
Три малки тома, които са продължение на изданието от 1917 г. 22, публикувано през 1923-1925 г.,
изглеждат коренно различни във всички отношения. Издателство "Академия":
А. А. Василиев.История на Византия. Византия и кръстоносците. Епохата на Комнините (1081–1185)

и ангелите (1185–1204). Pb., 1923;
А. А. Василиев.История на Византия. Латинска власт на Изток. Стр., 1923;
А. А. Василиев.История на Византия. Падането на Византия. Епохата на Палеолозите (1261–1453).

Л., 1925г.
Лекциите на А. А. Василиев и тези три монографии съставляват цикъла от общи трудове по

византийска история, които авторът преработва и преиздава през целия си живот. Както се вижда
от списъка с литературата, общата история на Византия от А. А. Василиев съществува в публикации
на много езици, но следните три са основните: първата американска - История на Византийската
империя, кн. 1–2. Медисън, 1928–1929; Френски - Histoire de l'Empire Byzantin, кн. 1–2. Париж,
1932 г.; второ американско издание, История на Византийската империя, 324–1453. Медисън,
1952 г. Най-новото издание в един том, постигнато чрез печат върху по-тънка хартия.
Второто американско издание е най-напредналото научно. Важно е обаче да се отбележи, че

въпреки многобройните вмъквания и допълнения, въпреки изобилието от бележки, второто
американско издание и оригиналните руски версии се оказват поразително близки. Достатъчно е
да ги поставите един до друг, за да откриете със значително удивление, че поне 50% от текста на
последното американско издание е директен превод от оригиналните руски версии 23 . Броят на
вложките и допълненията е наистина голям 24, но все пак оригиналните руски версии от 1917-
1925 г. продължават да формират основата, гръбнака дори на последното американско издание
на произведението 25 . Ето защо това издание се основава на метода на текстовия анализ, а не на
директен превод на целия текст от изданието от 1952 г.
Във всички случаи, когато за английския текст на произведението беше идентифициран руски
прототекст, редакторът възпроизвежда съответните места в оригиналните руски версии на
основание, че е безсмислено да се превежда на руски това, което вече съществува на руски език.
Това възпроизвеждане обаче никога не е било механично, тъй като обработката на текста на
оригиналните руски версии от А. А. Василиев е била многостранна - отделни думи и фрази са били
премахвани най-често по стилистични причини, в някои случаи фразите са били пренаредени.
Доста често А. А. Василиев прибягва до различна организация на текста на страницата - като
правило във второто американско издание абзаците, в сравнение с оригиналните руски версии, са
по-големи. Във всички подобни спорни случаи се предпочиташе последното американско
издание.
По този начин текстът на произведението на А. А. Василиев, даден в тези томове, е двусмислен по

своя състав. В около 50–60% от случаите това е възпроизвеждане на съответните места в
оригиналните руски версии, в около 40–50% това е превод от английски.
Всички вложки и допълнения, както и повечето бележки са преведени от английски. Последната

уговорка се дължи на факта, че редица неспецифично отбелязани бележки са преведени от
френското издание. Това се обяснява със следното обстоятелство. А. А. Василиев, съкращавайки
текста на бележките при подготовката на второто американско издание, понякога ги съкращаваше
толкова много, че се губеше известна информация, която е съществена за характеризиране на
книга или списание 26 .
Консолидираният библиографски списък в края на работата е възпроизведен почти непроменен, с

изключение на разделението на руски и чуждестранни произведения, прието в Русия. Появата в
библиографията на редица произведения, публикувани след смъртта на А. А. Василиев, се
обяснява със следните две точки. А. А. Василиев цитира някои известни руски автори в английски
преводи (А. И. Херцен, П. Я. Чаадаев), позовавайки се на английски преводи, А. А. Василиев цитира
и някои автори или произведения, които са световноизвестни (Хегел, Монтескьо, Коран). Във
всички тези случаи препратките на А. А. Василиев се заменят с най-новите руски издания. Според
изданието от 1996 г. (издателство "Алетея") се цитира и известният руски византийски художник
от началото на века Ю. А. Кулаковский.
Индексът към произведението е съставен наново, но като се вземе предвид индексът на

последното американско издание.
В заключение, няколко думи за характеристиките на произведението като цяло и неговото място в
историята на науката. „История на Византийската империя“ от А. А. Василиев е едно от уникалните
явления в историята на историческата мисъл. Наистина, има много малко общи истории на
Византия, написани от един изследовател. Може да се припомнят две немски произведения,
написани и публикувани малко по-рано от А. А. Василиев. Това - г. Ф. Херцберг. Geschichte der
Byzantiner und des Osmanischen Reiches bis gegen Ende des 16. Jahrhunderts. Берлин, 1883 27; Х.
Гелцер. Abriss der byzantinischen Kaisergeschichte. Мюнхен, 1897 г. Всички други общи трудове по
византийска история, написани от един автор, са написани от руски изследователи, главно от
ученици на акад. В. Г. Василевски 28 .Това са Ю. А. Кулаковски, Ф. И. Успенски, А. А. Василиев, Г. А.
Острогорски.От произведенията, написани от тези автори, само работата на Ф. И. Успенски 29 и
публикуваният цикъл от произведения на Д. А. Василиев наистина обхващат всички аспекти от
живота на империята. Изчерпателната по обхват на материала „История на Византия” на Ю. А.
Кулаковски е донесена едва в началото на династията на Исавриите. Многократно преиздаваният
труд на Г. А. Острогорски „Geschichte des byzantinischen Staates“ описва историята на Византия
преди всичко като история на държавата и държавните институции.
По този начин работата на А. А. Василиев в много отношения е сравнима с „История на

Византийската империя“ на Ф. И. Успенски, но, както ще бъде показано по-долу, между тях има
значителни разлики.
„История на Византийската империя“ от А. А. Василиев е отличен пример за общ труд, който

накратко, ясно, с голям брой препратки към основните извори и изследвания, характеризира
всички периоди от историята на Византия. Външнополитическата история е представена изцяло от
А. А. Василиев. Проблемите на вътрешната история се третират неравномерно, въпреки че
основните проблеми на вътрешния живот на всеки период са засегнати или споменати. Всяка
глава, респективно всеки период, завършва с А. А. Василиев с описание на литературата и
изкуството 30 . Проблемите на търговията и търговските отношения се разглеждат само във връзка
с Козма Индикоплове и времето на Юстиниан. А. А. Василиев почти не засяга особеностите на
живота на провинцията. По някаква причина проблемите на социално-икономическите отношения
в империята се разглеждат подробно само за времето на македонската династия.
Уникалността на творчеството на А. А. Василиев се крие, наред с други неща, в доста успешен опит
да се синтезират постиженията на западноевропейската, американската и руската историческа
наука. Работата изобилства от препратки към писанията на руски и съветски историци, което като
цяло не е много типично за западноевропейската и американската наука.
Особеностите на работата трябва да включват и начина на представяне на материала. Авторът
разказва събития в стил на повествование, без да им дава предимно обяснения или
интерпретации. Изключение правят някои особено важни събития, като арабските завоевания,
иконоборството или кръстоносните походи. Обяснението на А. А. Василиев се крие в
систематичното изложение на всички налични гледни точки по този въпрос 31 .
Съществена разлика между работата на А. А. Василиев и „История на Византийската империя“ на

Ф. И. Успенски, както и изобщо от изследванията на руската византология, трябва да се нарече
невнимание към проблемите от социално-икономически характер 32 . Зад това, изглежда, стои
отчасти липсата на интерес на А. А. Василиев 33 към този проблематичен, отчасти същият - един
обективен фактор.
Всички препечатки на произведенията на А. А. Василиев се отнасят до американския период от

живота му. В Съединените щати Александър Александрович неслучайно се смята за
основоположник на американската византология. В средата на двадесетте години А. А. Василиев
започва своята дейност почти от нулата 34 . Ето защо е разбираемо, че това, което САЩ очакваха
от А. А. Василиев, не бяха тясно специализирани изследвания, 35 а именно разработването на
общ, всеобхватен курс по историята на Византия. Работата на А. А. Василиев напълно отговаря на
тези изисквания.
Възможно е именно този общ характер на работата на А. А. Василиев, особеностите на

изложението, когато проблемите не са толкова разкрити, колкото са описани, както и
невниманието към социално-икономическите проблеми, са довели до следното неочаквано факт.
„История на Византийската империя“ съществува в преводи на много езици, но на практика не се
споменава в научната литература, за разлика, например, от „История на Византийската империя“
от Ф. И. Успенски.
Този факт обаче може да се разбере, ако погледнем работата на А. А. Василиев от другата страна.
За разлика от тритомната "История на Византия" на Ю. А. Кулаковски, останала в историята
именно поради изключително подробното по същество и белетризирано по форма изложение,
"История на Византийската империя" на А. А. Василиев се отличава с много по-сбито изложение,
по-академичен стил на представяне на материала, макар и в същото време значителен брой фини,
злобно иронични забележки, отправени понякога към героите на византийската история, а
понякога към съвременниците на А. А. Василиев.
По-важното обаче е нещо друго. Както вече беше отбелязано, въпреки всички допълнения и
вмъквания, въпреки изобилието от нови бележки, общият характер на работата на А. А. Василиев
от 1917 до 1952 г. не се промени. Неговата работа, написана и публикувана като курс от лекции,
сборник от материали за студенти, е останала такава. Неслучайно процентът на преките текстови
съответствия между изданието от 1952 г. и оригиналните руски версии е толкова висок: А. А.
Василиев не промени същността на произведението. Той непрекъснато променя и модернизира
научния апарат 36 , взема под внимание най-новите гледни точки по даден въпрос, но в същото
време никога не излиза извън рамките на жанра, който изисква само компетентно представяне на
факти и само очертания, кратко посочване на научни проблеми, които са свързани с един или друг
период. Това се отнася не само за проблемите на вътрешния живот, социалните и социалните
отношения, които в повечето случаи не се разглеждат от А. А. Василиев, 37, но и за проблемите,
например изворознанието, които са анализирани от автора достатъчно подробно. Така,
споменавайки изключително сложната история на текста на Георги Амартол, А. А. Василиев само
леко се докосна до не по-малко сложната – макар и в малко по-различно отношение – история на
текста на Йоан Малала 38 .
Обобщавайки, бих искал да отбележа, че „Историята на Византийската империя“ от А. А. Василиев

е написана в известен смисъл на думата в традициите на две школи по византология - руска и
западноевропейска, като същевременно не се вписва напълно в нито една от тях. А. А. Василиев
се връща към своята „История на Византийската империя“ няколко пъти през целия си живот, но
тази работа, очевидно, не трябва да се нарича основната научна работа на Александър
Александрович. Тази книга не е изследване на историята на Византия. Поради горните особености
на работата на неговата История на Византийската империя, това обобщение на византийската
история,в който всички проблемни моменти са изместени на заден план, като са или само
назовани, или описани външно. Последното обстоятелство се обяснява преди всичко с ролята,
която А. А. Василиев играе в научния живот на САЩ. След като се оказа истинският основател на
американската византология по волята на съдбата, А. А. Василиев беше принуден да се занимава
преди всичко с развитието на не конкретни проблеми, а с общия ход на историята на Византия
като цяло.
Всяко явление обаче трябва да се оценява според това, което дава. И в този смисъл „История на
Византийската империя“ от А. А. Василиев може да даде много на съвременния читател, тъй като
последните общи трудове по историята на Византия, които съществуват на руски език (тритомната
„История на Византия“ (М. ., 1967); тритомната „Култура на Византия” (М., 1984-1991)), са
нееднакви, написани от различни автори и насочени предимно към специалисти. Досега не е
имало пълно представяне на историята на Византия на руски език, което да бъде кратко, ясно и
добре написано, с модерен научен апарат, който да позволява да се правят проучвания и като
първо приближение да се осъзнае проблеми от всеки период от византийската история. Тези
неоспорими и много важни заслуги на творчеството на А. А. Василиев ще осигурят дълъг живот
сред доста широк кръг читатели.
Няколко думи в заключение за бележките на редактора. Те са посветени основно на

текстологични въпроси, свързани с разбирането на текста, или на несъответствия между
оригиналната руска версия и следващите издания на чужди езици. Редакторът не си е поставил за
цел напълно да модернизира научния апарат на работата на А. А. Василиев, като вземе предвид
най-новите гледни точки по всички проблеми, разгледани в книгата. Това се прави само на някои
от най-важните места, а също и в случаите, когато възгледите на А. А. Василиев са остарели в
светлината на изследванията, публикувани през последните години.
Глава 5. Епохата на иконоборството (717-867) Исаврианска или сирийска династия (717–802 г.)
Отношения с араби, българи и славяни Вътрешни дейности на императорите от Исаврийската или
Сирийската династия Религиозни противоречия от първия период на иконоборството Коронацията
на Карл Велики и значението на това събитие за Византийската империя Резултатите от дейността
на Исаврианската династия Наследници на дома на Исаврия и времето на династията на Амориите
или Фригия (820–867) Външни отношения на Византийската империя Първа руска атака срещу
Константинопол Борба срещу западните араби Византия и българите в епохата на Аморийската
династия Вторият период на иконоборството и възстановяването на православието. Разделяне на
църквите през IX век Литература, образование и изкуство Глава 6. Епохата на македонската
династия (867-1081) Въпросът за произхода на македонската династия Външна дейност на
суверените от македонската династия. Отношенията на Византия с арабите и Армения
Отношенията на Византийската империя с българите и маджарите Византийската империя и Русия
Печенежки проблем Отношенията на Византия с Италия и Западна Европа Социално и
политическо развитие. църковни дела Законодателна дейност на македонските императори.
Социално-икономически отношения в империята. Прохирон и Епанагога Василики и
ТипукитЕпарховата книга "Мощен" и "беден" провинциално правителство Смутно време (1056–
1081) селджукски турципеченеги нормани Просвещение, наука, литература и изкуствоИндекс на
имената
Към преиздаването на цикъла от общи трудове на А. А. Василиев за историята на Византия A.G.

круша
Основните етапи в живота на А. А. Василиев

издава поредица от общи трудове на А. А. Василиев по византология. В тази връзка изглежда
Доста трудно е да се пише за биографията на А. А. Василиев (1867–1953), тъй като почти няма
литература за него, няма и архив на учения в Русия и следователно систематизираната
информация за живота му, представена по-долу, е взета от различни източници, не може да
претендира за изчерпателна картина на живота му.
класическите езици и историята, без да се брои задължителни съвременни езици. Според самия
А. А. Василиев, неговата научна съдба е определена случайно. Той е посъветван да изучава
византология от неговия учител по арабски език, известния барон В. Р. Росен, който го изпраща
при не по-малко известния византист В. Г. Василевски. Последвалото благосклонно приемане на В.
Г. Василевски и първото запознаване с византийската история, представена от Гибон, му помагат
да избере посоката на своята специализация. Отбелязваме обаче, че доброто образование в
областта на ориентализма позволява на А. А. Василиев не само да съчетае в работата си
византология и арабика, но и да се докаже като арабист в правилния смисъл на думата. А. А.
Василиев подготвя критически издания с превод на френски език на двама арабски християнски
историци - Агафия и Яхя ибн Саид. Очевидно А. А. Василиев е имал още една възможност да се
докаже като професионален ориенталист. Съдейки по едно писмо до М. И. Ростовцев от 14 август
1942 г., А. А. Василиев известно време преподава арабски език в Петербургския университет.
Споменатото писмо се позовава, наред с други неща, за факта, че А. А. Василиев е преподавал в
университета литературния критик Г. Л. Лозински на основите на арабския език.
За научната съдба на А. А. Василиев от голямо значение са трите години, които той прекара в
чужбина като стипендиант на Историко-филологическия факултет. Благодарение на подкрепата на
В. Г. Василевски, П. В. Никитин и И. В. Помяловски, А. А. Василиев прекарва 1897–1900 г. в Париж
със стипендия, първо 600 рубли годишно, след това 1500 рубли. Във Франция той продължава да
придобиха формата на двутомна монография, преведена обаче много по-късно на френски (вижте
списъка с произведения на A.V. Vasiliev по-долу).
През пролетта на 1902 г., заедно с Н. Я. Марр, А. А. Василиев предприема пътуване до Синай, до
манастира Света Екатерина. Той се интересувал от съхраняваните там ръкописи на Агатия. През
същата година а. но. Василиев прекарва няколко месеца във Флоренция, като работи и върху
ръкописите на Агатия. Подготвеното от него издание на текста бързо се появи в известното
френско издание Patrologia Orientalist. Изданието на текста на втория арабски християнски
историк - Яхя ибн Саид - е подготвено от А. А. Василиев и И. Ю. Крачковски по-късно - през
двадесетте и тридесетте години.
Научната кариера на А. А. Василиев беше успешна. През 1904–1912г той е професор в Дерптския
(Юриевски) университет. А. А. Василиев също участва в работата на Руския археологически
институт в Константинопол, съществувал преди Първата световна война. През 1912–1922г е
професор и декан на историко-филологическия факултет на Петербургския (по-късно
Петроградски) педагогически институт. От същата 1912 до 1925 г. А. А. Василиев е професор в
Петроградския (по-късно Ленинградски) университет. Освен това А. А. Василиев работи в РАИМК-
ГАИМК, където от 1919 г. заема длъжността ръководител. категория археология и изкуство на
древнохристиянски и византийски. През 1920–1925г той вече беше председател на РАИМК.
Трябва също да се отбележи, че от 1919 г. А. А. Василиев е член-кореспондент на Руската

академия на науките. Без позоваване на източници, авторите на публикацията на писма от М. И.
Ростовцев до А. А. Василиев съобщават, че с решение на Общото събрание на Академията на
науките на СССР от 2 юни 1925 г. А. А. Василиев е изключен от Академията на науките на СССР.
СССР и е възстановен само посмъртно, на 22 март 1990 г.
През 1934 г. е избран за член на Югославската академия на науките. През следващите години А. А.
Василиев също беше президент на института. в Прага, член на Американската академия на
Средновековието и - в последните години от живота си - председател на Международната
асоциация на византийските художници.
Повратният момент в живота на А. А. Василиев е 1925 г., когато той заминава на официална
командировка в чужбина, без специална идея да емигрира от Русия. Въпреки това няколко срещи
в Париж с М. И. Ростовцев, известен руски историк на антиките, който напусна Русия съвсем
съзнателно, решават съдбата на А. А. Василиев. Още през 1924 г. М. И. Ростовцев предлага на А. А.
Василиев помощ за получаване на място в Университета на Уисконсин (Медисън) поради факта, че
самият М. И. Ростовцев се мести от Медисън в Ню Хейвън.
А. А. Василиев се съгласява и след като заминава за Берлин и Париж през лятото на 1925 г., във
Франция се качва на параход за Ню Йорк, като има официална покана за една година от
Университета на Уисконсин. През есента на същата 1925 г. той вече има работа в Америка.
Писмата на А. А. Василиев, запазени в архива на С. А. Жебелев и други учени, показват в същото
време, че самият А. А. Василиев редовно продължава да отправя искания чрез С. А. Жебелев да
даде официалния си статут - той попита за официалното удължаване на командировката си .
Исканията му бяха удовлетворени от Народния комисариат на образованието и потвърдени от
Академията на науките. В крайна сметка обаче 1 юли 1928 г. е признат за краен срок за
удължаване на командироването му. А. А. Василиев не се върна нито до тази дата, нито някога по-
късно. Писмото до С. А. Жебелев, в което той обясни причините за това, изглежда много
дипломатично, меко, но най-вероятно не разкрива основното, защото думите на А. А. Василиев за
сключени договори, подобрена работа, за липсата на приходите в Ленинград имат, Несъмнено,
отношението към настоящата ситуация, но нещо остава в сянка.
Предвид факта, че архивът на А. А. Василиев се намира в САЩ, тук неволно навлизаме в сферата
на предположенията. Въпреки това, за да го характеризираме като личност, е изключително
важно поне да се опитаме да отговорим защо А. А. Василиев прие поканата на М. И. Ростовцев да
работи в Медисън и защо в крайна сметка остава в САЩ. Малко са възможностите да съдим за
това, но все пак няколко фини, саркастично иронични забележки в текста на неговата „История на
позволяват да твърдим, че Цялата идеологическа и политическа ситуация в СССР беше А. А.
Василиев е дълбоко чужда. Лекотата, с която А. А. Василиев реши да се премести в Америка, до
голяма степен се дължи и на факта, че не е бил задържан от семейни връзки. Съдейки по
наличните документи, той имал брат и сестра, но цял живот останал сам.
Съпоставката на някои факти позволява, както изглежда, да се разкрие друга важна причина за
решимостта на А. А. Василиев да напусне. По-горе вече беше казано, че в началото на века, общо
около пет години, А. А. Василиев работи много ползотворно в чужбина, като е стипендиант и е в
официални командировки. Ако вземем предвид всички особености на развитието на СССР през
двадесетте и тридесетте години, тогава не можем да не признаем, че възможността за работа в
чуждестранни научни центрове за А. А. Василиев става все по-проблематична - научните
командировки в чужбина престават време не е норма, а изключение от правилата, особено за
учените от старата формация. Материалите, цитирани от И. В. Куклина, показват, че след
преместването си в Америка А. А. Василиев прекарва по-голямата част от свободното си време в
пътувания, понякога пътувайки с цел научна работа, понякога просто като турист.

събитията, напълно естествен извод. Една от субективно важните причини за напускането на А. А.
Василиев беше желанието да се запази възможността да се движи свободно по света както за
научни, така и за туристически цели. Той не можеше да не разбере, че в условията на СССР от
двадесетте и тридесетте години никой не може да му гарантира такова нещо.
С други думи, през 1925-1928г. А. А. Василиев беше изправен пред избор - или Съветска Русия,
политическият режим, в който и условията на живот му станаха чужди, или друга страна, но много
по-разбираема идеологическа и политическа ситуация и познат начин на живот.
Не без колебание А. А. Василиев избра второто. Каква е причината за колебанията? Въпросът тук,
очевидно, е в чертите на характера на А. А. Василиев, който очевидно не беше много решителен
човек, който винаги предпочиташе компромисите и липсата на конфликти. Вероятно може да се
каже също, че А. А. Василиевна се чувстваше комфортно и уютно в Америка във всичко. В
оцелелите писма почти няма информация за възприемането на Америка от А. А. Василиев.
Неслучайно обаче, разбира се, А. А. Василиев пише на М. И. Ростовцев през август 1942 г.: „Имам
ли я, тази радост от живота? Не е ли отдавнашен навик да изглеждам, че не съм това, което съм? В
крайна сметка всъщност имате повече причина да обичате живота. Не забравяйте, че винаги
трябва да се опитвам да запълня самотата си - да я запълвам изкуствено, със сигурност външно.
Напълно възможно е тези думи - неволно признание за принудително преструване и внимателно
скрито бягство от самотата - да са ключови за разбирането на вътрешния свят, психологията и
дейността на А. А. Василиев като личност през втория период от живота му. Само новите
публикации на архивни документи могат да потвърдят или не потвърдят това. Както и да е, тук
изглежда важно да подчертаем следния факт от неговата биография.

последните дни, прекарвайки живота си в многобройни пътувания, той остава сам на лично ниво
и умира в старчески дом.
В Америка по-голямата част от живота му е свързан с Медисън и Университета на Уисконсин. А. А.

Василиев прекарва последните десет години във Вашингтон, в известния византийски център
Дъмбартън Оукс, където през 1944-1948г. той е старши научен специалист, а през 1949-1953г. –
Почетен учен.
В научното наследство на А. А. Василиев специално място заемат два сюжета, които са се

превърнали в най-важните през целия му дълъг научен живот. Това са византийско-арабските
отношения и цикъл от общи трудове по историята на Византия, който сега се преиздава, обхващащ
целия период от съществуването на империята. За разлика от по-възрастния си съвременник Ю. А.
Кулаковски, за когото съставът на общ план за историята на Византия се превърна в основна
научна работа, ролята на „История на Византийската империя“ в научното наследство на
Александър Александрович е различна. .
Първият том на оригиналната руска версия на изданието „Лекции по история на Византия. Том 1.
Времето преди кръстоносните походи (до 1081 г.) ”(Pg., 1917). Книгата е обобщение на събитията
от разглеждания период, без бележки, с минимална литература по въпроса в края на главите, с
хронологични и генеалогични таблици. В книгата почти няма заключения, както и много раздели,
които А. А. Василиев добави по-късно. От чисто техническа (типографска) гледна точка книгата е
публикувана слабо. Заслужава да се отбележи много нискокачествена хартия и размит печат на
места.
Три малки тома, които са продължение на изданието от 1917 г., публикувано през 1923-1925 г.,
А. А. Василиев. История на Византия. Византия и кръстоносците. Епохата на Комнините (1081–

1185) и ангелите (1185–1204). Pb., 1923; А. А. Василиев. История на Византия. Латинска власт на
Изток. Стр., 1923; А. А. Василиев. История на Византия. Падането на Византия. Епохата на
Палеолозите (1261–1453). Л., 1925г.
Лекциите на А. А. Василиев и горните три монографии съставиха цикъла от общи трудове по

византийска история, които авторът преработва и преиздава през целия си живот. Както се вижда
от списъка с литературата, общата история на Византия от А. А. Василиев съществува в публикации
на много езици, но следните три са основните: първата американска - История на Византийската
империя, кн. 1–2. Медисън, 1928–1929; Френски - Histoire de l "Empire Byzantin, vol. 1-2. Paris, 1932;
второ американско издание - History of the Byzantine Empire, 324-1453. Madison, 1952. Последното
издание е в един том, което се постига чрез отпечатване на по-тънка хартия.

да ги поставите един до друг, за да откриете с не малка изненада, че поне 50% от текста на
последното американско издание е директен превод от оригиналните руски версии. Броят на
вложките и допълненията е наистина голям, но все пак оригиналните руски версии от 1917-1925 г.
продължават да формират основата, гръбнака дори на последното американско издание на
произведението. Ето защо това издание се основава на метода на текстовия анализ, а не на
Това възпроизвеждане обаче никога не е било механично, тъй като обработката на текста на
оригиналните руски версии от А. А. Василиев е била многостранна - отделни думи и фрази са били
премахвани най-често по стилистични причини, в някои случаи фразите са били пренаредени.
Доста често А. А. Василиев прибягва до различна организация на текста на страницата - като
правило във второто американско издание абзаците, в сравнение с оригиналните руски версии, са
по-големи. Във всички подобни спорни случаи се предпочиташе последното американско
издание.
По този начин текстът на произведението на А. А. Василиев, даден в тези томове, е двусмислен по

своя състав. Приблизително в 50–60% от случаите това е възпроизвеждане на съответните пасажи
от оригиналните руски версии, в приблизително 40–50% е превод от английски.
Всички вложки и допълнения, както и повечето бележки са преведени от английски. Последната

уговорка се дължи на факта, че редица неспецифично отбелязани бележки са преведени от
френското издание. Това се обяснява със следното обстоятелство. А. А. Василиев, съкращавайки
текста на бележките при подготовката на второто американско издание, понякога ги съкращаваше
толкова много, че се губеше информация, необходима за характеризиране на книга или списание.
Консолидираният библиографски списък в края на работата е възпроизведен почти непроменен, с

изключение на разделението на руски и чуждестранни произведения, прието в Русия. Появата в
библиографията на редица произведения, публикувани след смъртта на А. А. Василиев, се
обяснява със следните две точки. А. А. Василиев цитира някои известни руски автори в английски
преводи (А. И. Херцен, П. Я. Чаадаев), позовавайки се на английски преводи, А. А. Василиев също
цитира някои автори или произведения, които са световно известни (Хегел, Монтескьо, Коран) .
Във всички тези случаи препратките на А. А. Василиев се заменят с най-новите руски издания.
Според изданието от 1996 г. (изд. „Алетейя”) се цитира и известният руски византист от началото
на века.

историята на науката. „История на Византийската империя“ от А. А. Василиев е едно от уникалните
явления в историята на историческата мисъл. Наистина, има много малко общи истории на
Византия, написани от един изследовател. Може да се припомнят две немски произведения,
написани и публикувани малко по-рано от А. А. Василиев. Това – Х. Ф. Херцберг. Geschichte der
Byzantiner und des Osmanischen Reiches bis gegen Ende des 16. Jahrhunderts. Берлин, 1883 г.; Х.
Гелцер. Abriss der byzantinischen Kaisergeschichte. Мюнхен, 1897 г. Всички други общи трудове по
византийска история, написани от един автор, са написани. Руски изследователи, предимно
ученици на акад. В. Г. Василевски. Това са Ю. А. Кулаковски, Ф. И. Успенски, А. А. Василиев, Г. А.
Острогорски. От произведенията, написани от тези автори, само работата на Ф. И. Успенски и
публикуваният цикъл от произведения на Д. А. Василиев наистина обхващат всички аспекти от
живота на империята. Изчерпателната по обхват на материала „История на Византия” на Ю. А.
Кулаковски е донесена едва в началото на династията на Исавриите. Многократно преиздаваният
труд на Г. А. Острогорски „Geschichte des byzantinischen Staates“ описва историята на Византия
преди всичко като история на държавата и държавните институции.
По този начин работата на А. А. Василиев в много отношения е сравнима с „История на

Византийската империя“ на Ф. И. Успенски, но, както ще бъде показано по-долу, между тях има
значителни разлики.
„История на Византийската империя“ от А. А. Василиев е отличен пример за общ труд, където

накратко, ясно, с голям брой препратки към основните извори и изследвания, е дадено описание
на всички периоди от историята на Византия. Външнополитическата история е представена изцяло
от А. А. Василиев. Проблемите на вътрешната история се третират неравномерно, въпреки че
глава, респективно всеки период, завършва с А. А. Василиев с описание на литературата и
изкуството. Проблемите на търговията и търговските отношения се разглеждат само във връзка с
Козма Индикоплове и времето на Юстиниан. А. А. Василиев почти не засяга особеностите на
живота на провинцията. По някаква причина проблемите на социално-икономическите отношения
в империята се разглеждат подробно само за времето на македонската династия.
Уникалността на творчеството на А. А. Василиев се крие, наред с други неща, в доста успешен опит
да се синтезират постиженията на западноевропейската, американската и руската историческа
наука. Работата изобилства от препратки към писанията на руски и съветски историци, което като
цяло не е много типично за западноевропейската и американската наука.
иконоборството или кръстоносните походи. Обяснението на А. А. Василиев в случая се състои в
систематично представяне на всички налични гледни точки по този въпрос.
Значителна разлика между работата на А. А. Василиев и „История на Византийската империя“ на

Ф. И. Успенски, както и като цяло от изследванията на руската византология, трябва да се нарече
невнимание към проблемите от социално-икономически характер. Зад това, изглежда, отчасти
стои липсата на интерес на А. А. Василиев към този проблем, отчасти - един обективен фактор.
Всички препечатки на произведенията на А. А. Василиев се отнасят до американския период от

живота му. В Съединените щати Александър Александрович неслучайно се смята за
основоположник на американската византология. В средата на двадесетте години А. А. Василиев
започва дейността си почти от нулата. Ето защо е ясно, че А. А. Василиев в САЩ се е очаквал не от
тясно специализирани изследвания, а именно от разработването на общ, всеобхватен курс по
история на Византия. Работата на А. А. Василиев напълно отговаря на тези изисквания.
Възможно е именно този общ характер на работата на А. А. Василиев, особеностите на

невниманието към социално-икономическите проблеми, са довели до следното неочаквано факт.
„История на Византийската империя“ съществува в преводи на много езици, но на практика не се
от Ф. И. Успенски.
Този факт обаче може да се разбере, ако погледнем работата на А. А. Василиев от другата страна.
За разлика от тритомната "История на Византия" на Ю. А. Кулаковски, останала в историята
именно поради изключително подробното по същество и белетризирано по форма изложение,
"История на Византийската империя" на А. А. Василиев се отличава с много по-сбито изложение,
по-академичен стил на представяне на материала, макар и в същото време значителен брой фини,
злобно иронични забележки, отправени понякога към героите на византийската история, а
понякога към съвременниците на А. А. Василиев.
вмъквания, въпреки изобилието от нови бележки, общият характер на работата на А. А. Василиев
от 1917 до 1952 г. не се промени. Неговата работа, написана и публикувана като курс от лекции,
сборник от материали за студенти, е останала такава. Неслучайно процентът на преките текстови
съответствия между изданието от 1952 г. и оригиналните руски версии е толкова висок: А. А.
Василиев не промени същността на произведението. Той непрекъснато променя и модернизира
научния апарат, взема под внимание най-новите гледни точки по даден въпрос, но в същото
време никога не излиза извън жанра, който изисква само компетентно представяне на факти и
само очертания, кратко посочване на научни проблеми, които са свързани с или друг период. Това
се отнася не само за проблемите на вътрешния живот, социалните и обществените отношения,
които в повечето случаи не се разглеждат от А. А. Василиев, но и за проблемите, например
източниците, които авторът анализира достатъчно подробно. Така, споменавайки изключително
сложната история на текста на Георги Амартол, А. А. Василиев само леко се докосна до не по-
малко сложната - макар и в малко по-различно отношение - история на текста на Йоан Малала.
Обобщавайки, бих искал да отбележа, че „Историята на Византийската империя“ от А. А. Василиев

е написана в известен смисъл на думата в традициите на две школи по византология - руска и
западноевропейска, като същевременно не се вписва напълно в нито една от тях. А. А. Василиев
се връща към своята „История на Византийската империя“ няколко пъти през целия си живот, но
тази работа, очевидно, не трябва да се нарича основната научна работа на Александър
Александрович. Тази книга не е изследване на историята на Византия. Поради горните особености
на работата на неговата История на Византийската империя, това изложение на византийската
история, в който всички проблемни моменти са изместени на заден план, като са или само
назовани, или описани външно. Последното обстоятелство се обяснява преди всичко с ролята,
която А. А. Василиев играе в научния живот на САЩ. След като се оказа истинският основател на
американската византология по волята на съдбата, А. А. Василиев беше принуден да се занимава
преди всичко с развитието на не конкретни проблеми, а с общия ход на историята на Византия
като цяло.
Византийската империя“ от А. А. Василиев може да даде много на съвременния читател, тъй като
„История на Византия“ (М. ., 1967); тритомната „Култура на Византия” (М., 1984-1991)), са
нееднакви, написани от различни автори и насочени предимно към специалисти. Досега не е
имало пълно представяне на историята на Византия на руски език, което да бъде кратко, ясно и
добре написано, с модерен научен апарат, който да позволява да се правят проучвания и като
първо приближение да се осъзнае проблеми от всеки период от византийската история. Тези
неоспорими и много важни заслуги на творчеството на А. А. Василиев ще осигурят дълъг живот
сред доста широк кръг читатели.
цел напълно да модернизира научния апарат на работата на А. А. Василиев, като вземе предвид
най-новите гледни точки по всички проблеми, разгледани в книгата. Това се прави само на някои
от най-важните места, а също и в случаите, когато възгледите на А. А. Василиев са остарели в
светлината на изследванията, публикувани през последните години.
Списък на произведенията на А. А. Василиев
а) Монографии
1. Византия и арабите. Политически отношения между Византия и арабите по време на династията

на Амори. СПб., 1900г.
ла Византия и арабите. Политически отношения между Византия и арабите по време на

македонската династия. СПб., 1902г
Френски превод на произведението: Byzance et les Arabes. 1. La dynastie d "Amorium (820-867).

Брюксел, 1935г. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, 1.)
Byzance et les Arabes. II, 1. Les relations politiques de Byzance et des arabes a l "epoque de la dynastie
macedonienne. Bruxelles, 1968. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, II, 1.)
2. Научено пътуване до Синай през 1902 г. - Съобщения на Императорското православно

палестинско общество, т. XV, 1904 г., N 3.
В презентацията си проследих хронологичен разказ на събитията, разделяйки книгата на шест

глави. Както всяка друга схема, хронологичната схема на изграждането на тази книга, разбира се,
е само пробна и съм напълно наясно, че понякога води до сериозни неудобства. Външната
история страда от такава схема само минимално, но при представянето на вътрешната история
води до факта, че части от един и същ последователен процес се разделят на различни глави,
което води до неяснота, фрагментация и повторение. Това, както ще се види, се е случило при
описанието на такива процеси като разпространението на славяните на Балканите, възникването и
развитието на тематичната система и в разказа за печенегите през 11 век.
От учените, които написаха рецензии на тази книга в руски или западноевропейски периодични
издания, аз съм особено благодарен на двама мои уважаеми колеги - V.V., след като разгледаха
английското издание, колко полезен беше техният коментар, към който азследван внимателно.
Г-жа С. М. Рагозина, която преведе книгата ми, го направи с удивителна съвест, за което съм й
дълбоко благодарен.
На професор Х. Б. Латроп от Университета на Уисконсин дължа повече, отколкото мога да кажа за

участието му в този въпрос. С неуморна учтивост той отиде и поправи ръкописа, като направи
ценни забележки, които бяха вмъкнати полезно. Помощта, която видях от професор Латроп, не
може да бъде забравена и го моля да приеме моите най-искрени благодарности.
Университетът на Уисконсин не само плати разходите за превод, но дори публикува този том като
един от изследователските въпроси на университета. Като скромен знак на моята благодарност,
бих искал да използвам възможността да посветя този том на Университета на Уисконсин, който -
за краткото ми време в Медисън - се научих да обичам и уважавам.
Предговор от Чарлз Дийл към френското издание А. А. Василиев. Histoire de l "Empire Byzaitin.
Traduit du russe на П. Бродин и А. Бургина. Предговор на M. Ch. Diehl de Ílnstitut. Том 1 (324–1081).
Париж, 1932 г. (преведено от научен редактор)
Историята на Византийската империя е почти напълно актуализирана през последните 30-40

години. Открити са важни документи, отнасящи се до много периоди от нейната история.
Значителни изследвания са изследвали различните периоди с необходимата научна
задълбоченост. Липсваше ни обаче обща история на Византийската империя, която да използва
тези изследвания и, като вземе предвид последните резултати, да изложи в пълна степен съдбата
и еволюцията на монархията на василевса. Общата работа, предприета в Русия от Ю. А.
Кулаковски и Ф. И. Успенски, остана недовършена. Първият спира на 717 г., вторият - във вида, в
който е публикуван сега - в края на 9 век. Ценната работа на Бъри обхваща само сравнително
кратки периоди от византийската история. Общите рецензии, които Geltzer, Jorga, Norman Baines, и
към които - мисля, че ще бъда извинен - ще добавя своите, бяха само популярни произведения, не
безполезни, може би, но със сигурност доста общи.
Поради това беше много щастлива идеята през 1917 г. А. А. Василиев да излезе с публикацията на
първия том на Историята на Византийската империя, в който тя стигна до 1081 г., допълнена
между 1923 и 1925 г. вторият том в три издания, където събитията се разказват до падането на
империята през 1453 г. Тази работа обаче е написана на руски език, език, който много хора, а
дори и сред византийците, на Запад познават малко или не знаят знам изобщо. Ето защо се оказа
много навременно желанието на А. А. Василиев да даде през 1928–1929 г. Английски превод на
книгата му, който всъщност, поради обема на труда, който авторът е вложил в преработката,
коригирането и допълването на книгата, се превърна в почти напълно ново произведение. И тъй
като А. А. Василиев обърна същото внимателно внимание на френското издание, което имам
удоволствието да представя на читателя, всъщност можем да кажем, че този труд отразява
точното състояние и пълната библиография на нашите познания за Византия през 1931 г.
И това само по себе си е достатъчно, за да характеризира значението на произведението.
Необходимо ли е да добавяме, че А. А. Василиев е бил перфектно подготвен да напише такова

произведение с всичките си произведения? От 1901–1902 г той се проявява благодарение на
важното двутомно съчинение „Византия и арабите в епохата на династиите на Аморийците и
Македоните”. Той публикува освен това с френски превод важни текстове - "Световна история",
която пише на арабски през Х век. Агапий от Манбидж и такова значимо произведение като
"Историята на Яхя от Антиохия (XI век)". Освен това, знаейки съвсем естествено руския език и по
този начин способен да използва всички значими трудове, публикувани на руски език за
византийската история, той беше по-добре подготвен от всеки друг да напише тази обща история,
която също изпълни на френски език. чийто превод се публикува в момента.
Тук не е мястото да анализирам дори накратко тези два тома. Бих искал да подчертая само някои
от техните характеристики. На първо място, това е увод, оформен от първата глава, където на
около петдесет страници е много интересно и балансирано развитието на византологията от
Дюканж до наши дни на Запад и в Русия. От друга страна, бих искал да посоча двете дълги глави,
които завършват втория том, за Никейската империя и за ерата на Палеологите. За други
разглеждани от него периоди от историята Василиев разполага с ценна литература. Тук, напротив,
за периода от 13, 14 и 15 век, все още толкова непълно проучен, задачата е била много по-
времеемка и сложна. Ето защо "История" на Василиев прави голяма услуга, като внася малко ред,
точност и яснота в тази сложна епоха.
Това са особеностите на цялото произведение като цяло, което ще го направи ценно дори за
читатели, които са малко запознати със събитията от византийската история. Трябва също да
благодарим на г-жа А. Бургина и г-н П. Бродин за отличния им превод, който постави на
разположение на френската публика и особено на студентите книга, която ни липсваше и която ни
предава по най-добрия възможен начин най-новото резултати от науката за византийските
изследвания.
Чарлз Дийл
Предговор към второто американско издание. А. А- Василиев. История на Византийската империя.

324–1453. Медисън, 1952 г (преведено от научен редактор)
Моята история на Византийската империя, сега в ново английско издание, има много дълга
история. Оригиналният му текст е публикуван в Русия на руски език. Първият том е отпечатан в
последните месеци от съществуването на имперска Русия и в първите дни на първата революция
и е публикуван през 1917 г. без бележки под заглавието „Лекции по история на Византия (преди
кръстоносните походи)“. Вторият том в три тома „Византия и кръстоносците“, „Латинска власт на
Изток“, „Падането на Византия“ е публикуван през 1923-1925 г. и е снабден с препратки към
литература и източници. Руското издание вече е напълно остаряло.
Първото английско издание се появи преди двадесет и три години (1928–1929) в два тома в
изследователската поредица на Университета на Уисконсин. Той се основава на текста на руския
оригинал, който изцяло преработих, допълних и актуализирах. Това издание отдавна се е
превърнало в библиографска рядкост и е практически недостъпно.
През 1932 г. преработих и разширих значително текста за френското издание, което се появи в
Париж същата година. Освен това е почти недостъпен. По-късно направих някои промени за
испанското издание, което се появи в Барселона през 1948 г. Турското издание на първия том на
произведението се появи в Анкара през 1943 г.; Това е превод от френското издание.
Произведено в достатъчен брой, това издание е напълно недостъпно, така че дори аз, авторът,
нямам собствен екземпляр и съм виждал това издание само в Библиотеката на Конгреса.
Второто английско издание е базирано на френското издание. Изминаха обаче 19 години от 1932
г. от появата на френското издание и през това време се появиха много ценни произведения,
които трябваше да бъдат взети предвид при изготвянето на ново издание. През 1945 г., в
съответствие с желанието на Университета на Уисконсин, преработих текста за ново издание и
дори добавих раздел за византийския феодализъм. Тази ревизия обаче е направена през 1945 г., а
през 1945-1951 г. се появиха важни нови изследвания. Постарах се да направя необходимите
допълнения, но тази работа протича спорадично, а не систематично и се опасявам, че има много
съществени пропуски по отношение на работата от най-новия период.
През последните две години моят бивш студент, а сега известен професор в университета Rutgers,
Питър Харанис, ми помогна изключително много, особено по отношение на библиографията, и за
мен е мой дълг и удоволствие да му изкажа най-дълбоката си благодарност. Както казах в
предговора към първото английско издание, не беше моя задача да давам пълна библиография
на изучаваните предмети, така че и в текста, и в библиографията давам препратки само към най-
важните и най-нови публикации.
Осъзнавайки напълно, че хронологичното подреждане на моята книга понякога представлява

сериозни затруднения, не съм го променял в това издание. Ако го направя, ще трябва да напиша
изцяло нова книга.
Моите сърдечни благодарности към г-н Робърт Л. Рейнолдс, професор по история в Университета
на Уисконсин, както и на катедрата по география в Университета на Уисконсин, който беше много
любезен и сътрудничи с издателите на тази книга при изготвянето на картите . Бих искал също така
да изразя искрените си благодарности на г-жа Една Шепърд Томас, която прегледа ръкописа с
невероятно старание и поправи всички неточности в моя английски. И накрая, бих искал да
благодаря на г-н Kimon T. Giocarinis за упоритата работа по индексирането на тази книга.
А. А. Василиев
Дъмбартън Оукс Харвардския университет Вашингтон, окръг Колумбия
А. А. Василиев нямаше време да се запознае с една важна работа, където всички въпроси, които
анализира в този раздел, са разгледани много подробно: Х. В. Пигулевская. Византия на път за
Индия. От историята на византийската търговия с Изтока IV-VI век. М.; JI., 1951; идем. Byzanz auf
den Wegen nach Indien. Aus der Geschichte des byzantinischen Handels mit dem Orient von 4. bis 6.
Jahrhundert. Берлин, 1969 г.
При написването на тази статия са използвани следните две издания: И. В. Куклина. А. А.
Василиев: „работа и дни“ на учен в светлината на непубликуваната кореспонденция. – В кн.: Архив
на руските византийци в Петербург. Изд. И. П. Медведев. СПб., 1995, с. 313–338. Sirarpie Der
Nersessian. Александър Александрович Василиев. Биография и библиография. - Документи на
Дъмбартън Оукс, кн. 9–10. Вашингтон (окръг Колумбия), 1956, стр. 3–21. В съветско време е
публикувана кратка, доброжелателно неутрална бележка за А. А. Василиев в първото издание на
TSB (т. 9, М., 1928, стр. 53–54), а кратка статия на И. П. Медведев в следващото издание :
Славистиката в предреволюционна Русия. Биобиблиографски речник. М., 1979, с. 92–94.
Последните произведения за А. А. Василиев: G. M. Bongard-Levin и I. V. Tunkina p. 317 Ислям
Би било погрешно обаче да се каже, че работата на А. А. Василиев не съдържа изводите и

гледната точка на автора. Във всяка глава има отделни обобщаващи фрази. Важно е обаче да се
отбележи, че само втората глава завършва с кратко обобщение на историческото развитие на
целия период,
ср в това отношение позицията на В. Г. Василевски: Г. Г. Литаврин. Василий Григориевич

Василевски – основател на Петербургския център за византийски изследвания (1838-1899). -
византийска времева линия, 1 . 65, 1994, с. 10.
Интересно е да се отбележи следния факт: текстовото сравнение на оригиналните руски версии с

второто американско издание показва, че доста често А. А. Василиев не е включвал в следващите
препечатки параграфите и фразите по социално-икономически въпроси, които са били в
оригиналните руски версии . Един пример: само във второто американско издание е възстановен
на същото място, където е бил в оригиналната руска версия от 1925 г. – раздел за византийския
феодализъм. (В това издание това е последният раздел на осма глава.) Този текст липсва във
всички предишни издания.
И. Ф. Фихман. Въведение в документалната папирология. М., 1987, с. 283–255.
Тук също бих искал да отбележа, че А. А. Василиев, давайки доста подробни характеристики на
всички летописци, не засяга причините за възникването на този исторически жанр. Виж по-
специално: Културата на Византия. Първата половина на IV-половината на VII век. М., 1984, с. 245–
246.
По не съвсем ясни причини, издателите на поредицата Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, под
общото заглавие - А. А. Василиев. Byzance et les arabes - публикува две произведения, само
отдалечено свързани с творчеството на А. А. Василиев. Това - А. А. Василиев. Byzance et les arabes.
T. II, 2. La dynastie macedonienne, 2-ieme partie. Extraits des sources arabes, traduits par M. Canard.
Брюксел, 1950 г. и А. А. Василиев. Byzance et les arabes. Т. 3. Die Ostgrenze des Byzantinischen
Reiches von 363 bis 1071 von E. Honigmann. Bruxelles, 1961. Ако може да се разбере появата на
първото от тези произведения под името на А. А. Василиев - самият А. А. Василиев го отбелязва
като негов в консолидираната библиография на второто американско издание, то публикуването
на монографията на Е. Хонигман с името Василиев е неразбираем и практически, нито логически.
На заглавната страница на двата тома на първото американско издание на съчинението има

следния надпис – University of Wisconsin Studies in the Social Sciences and History, n. 13 (първи том),
н. 14 (втори том). Бележка на научния редактор.
Тогава - професор в Петроградския университет, сега - професор в университета в Медисън

(Уисконсин). (Бележка от Ш. Диел.)
-- [ Страница 1 ] --
Александър Александрович Василиев
византийска история
империя. Т.1
Поредица „История на Византия
империи, книга 1
анотация
"История на Византийската империя" A.A. Василиев
е едно от уникалните събития в историята
историческа мисъл. Обща история на Византия,
написани от един изследовател, много малко.
"История на Византийската империя" е прекрасна
пример за общ труд, където накратко, ясно, с голям брой препратки към основните извори и
изследвания е дадено описание на всички периоди от историята на Византия.
Външнополитическата история е представена от A.A. Василиев напълно. Проблемите на
вътрешната история се третират неравномерно, въпреки че основните проблеми на вътрешния
живот на всеки период са засегнати или споменати.
Първият том разглежда историята на Византийската империя от времето на Константин Велики до

началото на ерата на кръстоносните походи.
Съдържание Към преиздаването на цикъла от общи произведения на А.А. Василиев за историята

на Византия Глава 1 Кратък очерк на развитието на историята на Византия на Запад От средата на
ХІХ век до наши дни Глава 2 Константин Велики и християнството „Обръщане” на Константин
арианството и първият Вселенски събор Основаването на Константинопол Реформите на
императорите Диоклециан и Константин и обществото от Константин Велики до началото на VI в.
Констанций (337-361) Юлиан Отстъпник (361-363) Църква и държава в края на 4 век Германската
(Готически) въпрос през 4-ти век Национални и религиозни интереси от епохата Аркадий (395-408)
Решаване на готския въпрос Йоан Златоуст Теодосий II Малък, или Младият (408-450) Богословски
спорове и Третия вселенски събор Стени на Константинопол Маркиан (450-457) и Лъв I (457-474).
Аспар Четвърти вселенски събор Зенон (474-491), Одоакър и Теодорих Остроготски акт на
единството Анастасий I (491-518). Решение на Исаврийския въпрос. Персийска война. Нападения
на българи и славяни.
Дълга стена. Връзка със Запада.
Общи заключения Литература, образование и изкуство Глава 3 Царуването на Юстиниан и

Теодора Войните с вандалите, остготите и вестготите;
техните резултати. Персия.
Славяни Значение на външната политика на Юстиниан Законодателна дейност на Юстиниан.

Трибонианска църковна политика на Юстиниан Закриване на атинската школа Църковни
проблеми и Пети вселенски събор Вътрешна политика на Юстиниан. въстание "Ника"
Данъчни и финансови проблеми Търговия при управлението на Юстиниан [научно изд.23] Козма
Индикоплос Защита на византийската търговия Непосредствените наследници на Юстиниан
Войната с персите Славяни и Авари Религиозни въпроси Образуване на екзархии и преврат 610 г.
Въпросът за славяните в Гърция Литература, образование и изкуство Глава 4 Външнополитически

проблеми. Персийски войни и походи срещу авари и славяни Значение на персийските походи на
Ираклий Арабите Мохамед и исляма Причини за арабските завоевания от 7 в. Арабските
завоевания до началото на 8 век. Константин IV и обсадата на Константинопол от арабите
Настъпление на славяните на Балканския полуостров и в Мала Азия. Основаване на Българското
царство План за прехвърляне на столицата на империята Религиозна политика на династията.
Монотелизмът и „Изявлението на вярата“ (ekfesis) „Образец на вярата“ Константа II Шестият
вселенски събор и църковният свят Появата и развитието на тематичната система Проблемите на
711-717 г. Литературата, образованието и изкуството Глава 5 Исавриански, или Сирия, династия
(717-802) Отношения с арабите, българите и славяните Вътрешната дейност на императорите от
Исаврийската, или Сирийската, династия Религиозни противоречия от първия период на
иконоборството Коронацията на Карл Велики и значението на това събитие за Византийската
империя Резултатите от дейността на Исаврийската династия Наследниците на Исаврианската
династия и времето на аморската или фригийската династия (820-867) Външни отношения на
Византийската империя Първата руска атака срещу Константинопол Борбата срещу Запада
Арабите Византия и българите в епохата на Аморийската династия Вторият период на
иконоборството и Възстановяването на Православието.
Разделението на църквите през IX в. Литература, образование и изкуство Глава 6 Въпросът за

произхода на македонската династия Външни дейности на суверените от македонската династия.
Отношения на Византия с арабите и с Армения Отношения на Византийската империя с българите
и маджарите Византийската империя и Русия Печенежки проблем Отношенията на Византия с
Италия и Западна Европа Социално и политическо развитие. Църковни дела Законодателна
дейност на македонските императори. Социално-икономически отношения в империята.
Прохирон и Епанагоге Василики и Типукит Книгата на епарха "Владетелите" и "бедните"

Провинциална администрация Смутно време (1056-1081) Селджукски турци Печенеги Нормани
Просвещение, наука, литература и изкуство Индекс на имената Византийски императори
Императори на латинците Империя и владетели на малки независими държави, съществуващи на
територията на Византия след 1204 г.
А.А. Василиев История на Византийската империя Времето преди кръстоносните походи до 1081 г
Към преиздаването на цикъла от общи произведения на A.A. Василиев за историята на Византия В

следващите томове от поредицата „Византийска библиотека“ издателство „Алетея“ започва да
издава поредица от общи трудове на А.А. Василиев във византологията. В тази връзка изглежда
Пишете за биографията на A.A. Василиев (1867-1953) е доста труден, тъй като за него почти няма
литература1, няма и архив на учения в Русия и затова представената по-долу систематизирана
информация за живота му, взета от различни източници, не може да претендира за изчерпателна
картина на живота му2.
образование както в областта на ориенталските езици(арабски и турски).По причините, посочени
по-долу, името му беше премълчано.
При написването на тази статия са използвани следните две издания:
И.В. Куклин. А.А. Василиев: „работа и дни“ на учен в светлината на непубликуваната

кореспонденция. – В кн.: Архив на руските византийци в Петербург. Изд. I.P. Медведев. СПб., 1995,
с. 313-338 Sirarpie Der Nersessian. Александър Александрович Василиев. Биография и
библиография. - Документи на Дъмбартън Оукс, кн. 9-10. Вашингтон (окръг Колумбия), 1956, стр.
3-21. В съветско време за А.А. Василиев, кратка, доброжелателно неутрална бележка е
публикувана в първото издание на TSB (т. 9, М., 1928, стр. 53-54), а малка статия на И.П. Медведев
в следващото издание: Славистиката в предреволюционна Русия. Биобиблиографски речник. М.,
1979, с.
92-94. Последните произведения за A.A. Василиев: Г.М. Бонгард-Левин, И.В.
Тункина. М.И. Ростовцев и А. А. Василиев (нови архивни материали) - VDI, 1996, N 4, с. 168-188;
собствени. М.И. Ростовцев и A.A. Василиев:
Шест десетилетия приятелство и творческо сътрудничество. - В изд.:
Скитски роман. Под общо изд. Г.М. Бонгард-Левин. М., 1977, с. -289. Тези публикации предоставят
по-ценен, нов материал за характеризиране на живота и научната дейност на М.И. Ростовцев,
отколкото A.A. Василиев. Писма до М.И. Ростовцев до A.A. Василиев са дадени изцяло, докато
писмата до А.А. Василиев до М.И. Ростовцев са само накратко цитирани.
и история, както и в класическите езици и историята, без да броим задължителните съвременни

езици.
Според A.A. Василиев, неговата научна съдба е определена случайно. Византиката е посъветвана
да се заеме от своя учител по арабски език, известният барон В.Р. Росен, който го изпраща при не
по-малко известния византист В.Г. Василевски. Последващият доброжелателен прием от В.Г.
Василевски и първото запознаване с византийската история, представена от Гибон, му помогнаха
да избере посоката на специализация. Забележете обаче, че добър опит в ориентализма
позволява на А.А.
Василиев не само съчетава в творчеството си византология и арабистика4, но и се доказва като

арабист в правилния смисъл на думата.
А.А. Василиев подготвя критически издания с превод на френски от двама арабски християнски
историци Агафия и Яхя ибн Саид5. Очевидно A.A. Василиева беше и все още В научен план това
беше V.G. Василевски беше учител на A.A.
Василиев.
Историята на византийско-арабските отношения остава една от най-важните области на А.А.

Василиев.
Във втория случай публикацията е изготвена съвместно с И.Ю.
Крачковски. Подробна информация за самите публикации е по-долу, в списъка с произведения на

A.A. Василиев.
една възможност да се докажете като професионален ориенталист. Съдейки по едно писмо от

М.И.
Ростовцев от 14 август 1942 г., A.A. Василиев преподава известно време арабски в Петербургския
университет. Посоченото писмо се позовава наред с други неща и за това, че А.А.
Василиев преподава литературния критик Г.Л.

Лозински до основите на арабския език.
За научната съдба на A.A. От голямо значение са трите години на Василиев, прекарани в чужбина
като стипендиант на Историко-филологическия факултет. Благодарение на подкрепата на V.G.
Василевски, П.В. Никитин и И.В.
Помяловски A.A. Василиев прекарва 1897-1900г.
в Париж със стипендия, първо 600 рубли годишно, след това 1500 рубли. Във Франция той
продължава да изучава източни езици (арабски, турски и етиопски).
През същите години подготвя магистърски и докторски дисертации за отношенията между

Византия и арабите. Скоро тези произведения придобиха формата на двутомна монография,
преведена обаче много по-късно на френски (вижте списъка с произведения на A.V. Vasiliev по-
долу).
През пролетта на 1902 г. заедно с Н.Я. Маром, А.А.
Вижте: G.M. Бонгард-Левин, И.В. Тункина. М.И. Ростовцев и A.A.
Василиев ... стр. 174.
Василиев направи пътуване до Синай, до манастира Св. Екатерина. Той се интересувал от

съхраняваните там ръкописи на Агатия. През същата година A.A. Василиев прекарва няколко
месеца във Флоренция, като работи и върху ръкописите на Агатия.
Подготвеното от него издание на текста бързо се появи в известното френско издание Patrologia
Orientalist7. Изданието на текста на втория арабски християнски историк - Яхя ибн Саид - е
подготвено от А.А. Василиев и И.Ю.
Крачковски по-късно - през двадесетте и тридесетте години.
Научната кариера на A.A. Василиева беше успешна. През 1904-1912г. той е професор в Дерптския
(Юриевски) университет8. Домакин от A.A. Василиев участва и в работата на руския
археологически институт в Константинопол, съществувал преди Първата световна война. През
1912-1922г.
е професор и декан на историко-филологическия факултет на Петербургския (по-късно

Петроградски) педагогически институт. От същата 1912 до 1925 г. A.A. Василиев е професор в
Петроградския (по-късно Ленинградски) университет. Освен това A.A. Василиев работи Пълно
описание на публикацията е по-долу в библиографския списък на Nyne Tartu (в Естония).
в РАИМК-ГАИМК9, където от 1919 г. заема длъжността гл. категория археология и изкуство на

древнохристиянски и византийски. През 1920-те години той вече беше председател на РАИМК.
Трябва също да се отбележи, че от 1919 г. A.A. Василиев е член-кореспондент на Руската академия

на науките. Без препратки към източници, авторите на публикацията на писма M.I. Ростовцев до
A.A. Василиев е информиран, че с решение на Общото събрание на Академията на науките на
СССР от юни 1925 г. А.А. Василиев е изключен от Академията на науките на СССР и възстановен
само посмъртно на 22 март 1990 г.10.
През 1934 г. е избран за член на Югославската академия на науките. През следващите години A.A.
Василиев беше и президент на института.
Н.П. Кондаков в Прага, член на Американската академия на Средновековието и - в последните

години от живота си - председател на Международната асоциация на византийските художници.
Повратна точка в живота на А.А. Василиев започва през 1925 г., когато отива в официална
командировка в чужбина, без специално официално име на институцията, която по-късно става
Институт по археология на Академията на науките. РАИМК - Руска академия по история на
материалната култура;
ГАИМК - Държавна академия по история на материалната култура.
Г.М. Бонгард-Левин, И.В. Тункина. М.И. Ростовцев и А. А. Василиев... стр. 170.
мислех да емигрира от Русия. Въпреки това, няколко срещи в Париж с M.I. Ростовцев, известен
руски историк на антиките, който напусна Русия съвсем умишлено, решава съдбата на А.А.
Василиев. М.И.
Ростовцев предложи A.A. Василиев съдействие за получаване на място в Университета на

Уисконсин (Медисън) поради факта, че M.I.
Ростовцев се премести от Медисън в Ню Хейвън11.
А.А. Василиев се съгласява и, заминавайки за Берлин и Париж през лятото, се качва на параход
във Франция за Ню Йорк, като има официална покана за една година от Университета на
Уисконсин. През есента на същата 1925 г. той вече има работа в Америка. Съхранява се в архива на
S.A. Жебелев и други учени от писмото A.A. На Василиев е показано в същото време, че A.A.
Василиев редовно продължаваше да прави искания чрез S.A. Жебелев за даване на служебния му
статут - поиска официално удължаване на командировката.
Исканията му бяха удовлетворени от Народния комисариат на образованието и потвърдени от

Академията на науките. В крайна сметка обаче 1 юли 1928 г. е признат за краен срок за
удължаване на командироването му. А.А. Василиев не се върна нито до тази дата, нито някога по-
късно.
Относно обстоятелствата, довели до напускането на А.А. Василиев, виж: G.M.

Бонгард-Левин, И.В. Тункина. М.И. Ростовцев и A.A. Василиев ... Писмо до С.А. Жебелев, в който
той обясни причините за това, изглежда много дипломатичен, нежен, но най-вероятно не
разкрива основното12, тъй като думите на A.A. Василиев относно сключените договори, работата,
която се е подобрила, и липсата на печалби в Ленинград несъмнено са свързани с настоящата
ситуация13, но оставят и нещо в сянка.
Поради факта, че архивът на A.A. Василиева е в САЩ, тук неволно навлизаме в областта на
предположенията. Въпреки това, за да го характеризираме като личност, е изключително важно
поне да се опитаме да отговорим защо А.А. Василиев прие поканата на М.И. Ростовцев за работата
му в Медисън и защо в крайна сметка остава в САЩ. Има малко възможности да се съди за това,
но все пак има няколко фини, злобно иронични забележки в текста на неговата „История на
Византийската империя“ (например за славянофилството в СССР Виж подробно: И. В. Куклина. А.
А. Василиев: „от учен в светлината на непубликуваната кореспонденция. В книгата: Архиви на
руските византийци в Санкт Петербург. Ред. И. П. Медведев. Санкт Петербург, 1995, стр. 318.
Дори според писмата на А.А. Василиев, ясно е, че всички проблеми със заетостта му в Ленинград
биха могли да бъдат решени, ако се върне в Ленинград. Вижте статията, цитирана в предишната
бележка, стр. 317: "... в AIMC не съм одобрен за член до моето завръщане."
след Втората световна война) ни позволяват да твърдим, че цялата идеологическа и политическа

ситуация в СССР е А.А. Василиев е дълбоко чужд. Лекотата, с която A.A. Василиев реши да се
премести в Америка, което до голяма степен се дължи и на факта, че семейните връзки не го
задържаха. Ако се съди по наличните документи, той имал брат и сестра, но цял живот останал
сам14.
Сравнението на някои факти, както изглежда, позволява да се разкрие друга важна причина за
А.А. Василиев да напусне. Вече беше казано по-горе, че в началото на века, общо около пет
години, A.A.
Василиев работи много ползотворно в чужбина, като е стипендиант и е в официални

командировки. Ако вземем предвид всички особености на развитието на СССР през двадесетте и
тридесетте години, тогава е невъзможно да не признаем, че възможността за работа в
чуждестранни научни центрове за A.A. Василиев ставаше все по-проблематичен - научните
пътувания в чужбина станаха с течение на времето не норма, а изключение от правилото, особено
за A.A. Василиев, той отделя много време на жените в живота си, понякога дори твърде много (I.V.
Куклин. А.А. Василиев: „работа и дни“ на учен в светлината на непубликувана кореспонденция. С.
335). Анализът на тази страна от неговия живот е извън нашите възможности и интереси.
учени от старата формация. Материали, цитирани от I.V. Куклина, показват, че след като се
премести в Америка, A.A. По-голямата част от свободното си време Василиев прекарва в
пътувания, ту с научна работа, ту просто като турист.

събитията, напълно естествен извод. Един от субективно важните за А.А. Причините за
напускането на Василиев трябваше да бъдат желанието да запази възможността да се движи
свободно по света както за научни, така и за туристически цели. Той не можеше да не разбере, че
в условията на СССР от двадесетте и тридесетте години никой не може да му гарантира такова
нещо.
С други думи, през 1925-1928г. преди A.A.
Василиев имаше избор - или Съветска Русия, в която политическият режим и условията на живот
му станаха чужди15, или друга държава, но много по-разбираема идеологическа и политическа
ситуация и обичайния начин на живот.
Очевидно A.A. Василиев обаче не обичаше да засяга тези теми в писмо до Ф.И. Успенски от 9
януари 1926 г. от Америка, може да се прочете следното признание: „Наскоро в Русия бях много
депресиран именно от състоянието на византологията, която обичаме. Но нямаше възможност за
работа” (виж: I.V.
Куклин. А.А. Василиев: „работа и дни” на учен... с. 314, прибл. 8).
Не без колебание, A.A. Василиев избра второто.

Каква е причината за колебанията? Въпросът тук, очевидно, е в чертите на характера на A.A.
Василиев, който очевидно не беше много решителен човек, който винаги предпочиташе
компромисите и липсата на конфликти16. Вероятно може да се каже, че А.А. Василиев не се
чувстваше комфортно и уютно в Америка във всичко. В оцелелите писма за възприемането на
Америка А.А. Информация за Василиев почти липсва. Въпреки това, не е случайно, разбира се, че
A.A. Василиев пише на M.I. Ростовцев през август 1942 г.: „Имам ли я, тази радост от живота? Не е
ли отдавнашен навик да изглеждам, че не съм това, което съм? В крайна сметка всъщност имате
повече причина да обичате живота. Не забравяйте, че винаги трябва да се опитвам да запълня
самотата си - да я запълвам изкуствено, със сигурност външно. Напълно вероятно тези думи –
неволно признание за принудена преструвка и грижливо скрито бягство от самотата – са ключът
към разбирането на вътрешното Вж. по-долу, в първа глава, бележка от научния редактор за
неочакваната промяна във възгледите на A.A. Василиев към състава на Ю.А.
Кулаковски за историята на Византия.
Г.М. Бонгард-Левин, И.В. Тункина. А.И. Ростовцев и A.A. Василиев ... стр. 174.
свят, психология и дейност на А.А. Василиев като личност през втория период от живота си. Само
новите публикации на архивни документи могат да потвърдят или не потвърдят това. Както и да е,
тук изглежда важно да подчертаем следния факт от неговата биография.

последните дни, прекарвайки живота си в многобройни пътувания, той остава сам на лично ниво
и умира в старчески дом.
В Америка по-голямата част от живота му е свързан с Медисън и Университета на Уисконсин.
През последните десет години A.A. Василиев прекарва във Вашингтон, в известния византийски
център Дъмбартън Оукс, където през 1944-1948г. той е старши научен специалист, а през 1949-
1953г. – Почетен учен.
В научното наследство на A.A. Василиев, два сюжета, станали най-важни в препратките към
документи, цитирани от изследователите (виж бел. 2 на стр. 5), показват, че на повърхността
всичко е било наред.
Наличните документи показват широчината на A.A.
Василиев в изкуството, литературата, изобщо към околния живот.
Горният цитат от писмо от 1942 г. обаче говори за нещо дълбоко, винаги присъстващо в
подсъзнанието и старателно скрито под показна – поне не винаги естествена – бодрост и бодрост.
през целия му дълъг академичен живот. Това са византийско-арабските отношения19 и цикъл от

общи трудове по историята на Византия, който сега се преиздава, обхващащ целия период от
съществуването на империята. За разлика от по-възрастния си съвременник Ю.А. Кулаковски, за
когото съставянето на общ план за историята на Византия20 се превърна в основен научен труд,
ролята на „История на Византийската империя“ в научното наследство на Александър
Александрович е различна.
Първият том на оригиналната руска версия на изданието „Лекции по история на Византия. Том 1.
Времето преди кръстоносните походи (до една година) ”(Pg., 1917). Книгата е обобщение на
събитията от разглеждания период; A.A. Василиев (вж
списък на произведенията по-долу). Последните научни разработки на Александър

Александрович също са посветени на същия сюжет. Известно е, че малко преди смъртта си той ще
се заеме с писането на историята на арабско-византийските отношения през първите векове на
съществуването на халифата, като се започне с въведение за римско-арабските и византийско-
арабските отношения преди исляма. Тази работа не е написана. Публикувана е само непълна
статия с преглед на основните епизоди от византийско-арабските отношения (Dumbarton Oaks
Papers, vol. 9-10, 1955-1956, стр. 306-316).
Ю.А. Кулаковски. История на Византия, т. 1-3. Санкт Петербург: Алетея, 1996, 2-ро издание.
бележки, с минимална литература по въпроса в края на главите, с хронологични и генеалогични
таблици. В книгата почти няма заключения, както и много раздели, добавени от А.А. Василиев по-
късно. От чисто техническа (типографска) гледна точка книгата е публикувана слабо.
Заслужава да се отбележи много нискокачествената хартия и на места размит печат21.
Три малки тома, които са продължение на изданието от 1917 г.22, публикувано през 1923-1925 г.,
А.А. Василиев. История на Византия. Византия и кръстоносците. Епохата на Комнините (1081-1185)

и Ангелите (1185-1204). Pb., 1923;
А.А. Василиев. История на Византия. Латинска власт на Изток. Стр., 1923;
А.А. Василиев. История на Византия. Падането на Византия. Епохата на Палеолозите (1261-1453).

Л., 1925г.
Лекции на А.А. Василиев и тези три монографии съставляват онзи цикъл от общи трудове върху
отпечатъка, съобщава се само, че книгата е напечатана в печатница „Я. Башмаков и Ко."
Съдейки по наличните предговори, книгите от 1923-1925г. са замислени от A.A. Василиев като

кратки монографии със задача за общо кратко описание на разглежданата епоха.
Както се вижда от списъка с литература, общата история на Византия A.A. Василиев съществува в
издания на много езици, но основните са следните три: първата американска – История на
Византийската империя, кн. 1-2. Медисън, 1928-1929;
Френски - Histoire de l "Empire Byzantin, т. 1-2. Париж, 1932 г.;

второ американско издание, История на Византийската империя, 324-1453. Медисън, 1952 г.
Последното издание е в един том, постигнато чрез печат върху по-тънка хартия.

да ги поставите един до друг, за да откриете със значително удивление, че поне 50% от текста на
последното американско издание е директен превод от оригиналните руски версии23. Брой
вложки Важно е да се отбележи, че има малък брой такива пасажи, които в сравнение с
оригиналните руски версии не биха били директен превод, а по-скоро преработка на руския текст
от 1917-1925 г.
и наистина има много допълнения24 и въпреки това оригиналните руски версии от 1917-.
продължават да формират основата, гръбнака дори на последното американско издание на
произведението. Ето защо това издание се основава на метода на текстовия анализ, а не на
Това възпроизвеждане обаче никога не е било механично, за обработката на текста на

оригиналните руски версии от A.A. Василиев беше многостранен - отделни думи и фрази бяха
премахнати най-често по стилистични причини, в някои случаи фразите бяха пренаредени. Доста
често A.A. Василиев прибягва до друга организация на текста на страницата - по правило във
втория раздел. Най-големи са разделите за литература и изкуство, които завършват всички глави.
Неслучайно, разбира се, в предговора към второто американско издание има думите на автора, че
не е написал изцяло нова книга спрямо предишните издания на произведението.
в американското издание параграфите, в сравнение с оригиналните руски версии, са по-големи.
Във всички подобни спорни случаи се предпочиташе последното американско издание.
Така текстът на A.A. Василиев е двоен по своя състав. В около 50-60% от случаите това е
възпроизвеждане на съответните места в оригиналните руски версии, в около 40-50% е превод от
английски.
Всички вложки и допълнения, както и повечето бележки са преведени от английски.
Последната уговорка се дължи на факта, че редица неспецифично отбелязани бележки са

преведени от френското издание. Това се обяснява със следното обстоятелство. А.А. Василиев,
съкращавайки текста на бележките при подготовката на второто американско издание, понякога
ги съкращаваше толкова много, че се губеше някаква информация, която е необходима за
характеризиране на книга или списание26.
Консолидиран библиографски списък в края В едно отношение текстът на повечето бележки е

редактиран - от А.А. Василиев, във второто американско издание на работата е възприета система
за предаване на изходни данни и страници от цитирани публикации, която се различава от
руските стандарти.
Произведението се възпроизвежда почти непроменено, с изключение на разделянето на руски и

чуждестранни произведения, приети в Русия. Появата в библиографията на редица произведения,
публикувани след смъртта на A.A. Василиев, се обяснява със следните две точки. А.А. Василиев
цитира някои известни руски автори в английски преводи (A.I. Herzen, P.Ya. Chaadaev),
позовавайки се на английски преводи, A.A. Василиев и цитати от някои автори или произведения
със световна известност (Хегел, Монтескьо, Коран). Във всички тези случаи препратките A.A.
Василиев са заменени от най-новите руски издания.
Според изданието от 1996 г. (издателство „Алетейя“) известният руски византист от началото на

века Ю.А. Кулаковски.

историята на науката. "История на Византийската империя" A.A.
Василиев е едно от уникалните явления в историята на историческата мисъл. Наистина, има много
малко общи истории на Византия, написани от един изследовател. Може да се припомнят две
немски произведения, написани и публикувани малко по-рано от А.А. Василиев. Това е H.F.
Херцберг. Geschichte der Byzantiner und des Osmanischen Reiches bis gegen Ende des 16.
Jahrhunderts. Берлин, 188327;
Х. Гелцер. Abriss der byzantinischen Kaisergeschichte. Мюнхен, 1897 г. Всички други общи трудове
по византийска история, написани от един автор, са написани от руски изследователи, главно от
ученици на акад. В.Г. Василевски28. Това е Ю.А. Кулаковски, Ф.И. Успенски, А.А. Василиев, Г.А.
Острогорски. От произведенията, написани от тези автори, само работата на F.I. Успенски29 и
публикуваната поредица от произведения на D.A. Василиев обхваща наистина всички аспекти от
живота на империята.
Изчерпателна по отношение на покритието на материала „История на Византия” Ю.А. Кулаковски

е доведен едва в началото на династията на Исавр. Многократно има руски превод на тази книга,
извършен от P.V.
Безобразов. М., 1896 г.
Това се дължи преди всичко на особената съдба и роля на руската византология. В много
отношения това беше в Русия, благодарение на дейността на V.G. Василевски, византистиката се
превръща в изследователска наука и престава да се свежда до публикуването на текстове и
събирането на любопитни или поучителни факти от живота на византийския двор (вж. Глава 1,
която дава очертания на развитието на византийството).
Ф.И. Успенски. История на Византийската империя, т. 1. Петербург, 1914;
т. 3. Л., 1948г.
преиздадена работа от G.A. Острогорски „Geschichte des byzantinischen Staates“ описва историята
на Византия преди всичко като история на държавата и държавните институции.
Така работата на A.A. Василиев в много отношения е съпоставим с „История на Византийската

империя“ на Ф.И. Успенски обаче, както ще бъде показано по-долу, има значителни разлики
между тях.
"История на Византийската империя" A.A. Василиев е отличен пример за общ труд, който
накратко, ясно, с голям брой препратки към основните извори и изследвания, характеризира
всички периоди от историята на Византия. Външнополитическата история е представена от A.A.
Василиев напълно. Проблемите на вътрешната история се третират неравномерно, въпреки че
глава, респективно всеки период, завършва с A.A. Василиев характеристика на литературата и
изкуството30. Проблемите на търговията и търговските отношения се разглеждат само във връзка
с Козма Индикоплове и времето на Юстиниан. А.А. Василиев почти В оригиналните руски версии
такива характеристики има в изданията от 1923-1925 г., но липсват в изданието от 1917 г.
не засяга особеностите на живота на провинциите.
По някаква причина проблемите на социално-икономическите отношения в империята се

разглеждат подробно само за времето на македонската династия.
Уникалността на A.A. Василиев се крие, между другото, в един доста успешен опит за синтезиране
на постиженията на западноевропейската, американската и руската историческа наука. Работата
изобилства от препратки към писанията на руски и съветски историци, което като цяло не е много
типично за западноевропейската и американската наука.
иконоборството или кръстоносните походи. Обяснение на A.A. Василиев в същото време се състои
в систематично представяне на всички налични гледни точки по този въпрос31.
Значителна разлика между работата на A.A. Василиев от "История на Византийската империя" Ф.И.
Успенски обаче би било погрешно да се каже, че в работата на А.А. Василиев, няма изводи и
гледната точка на автора. Във всяка глава има отделни обобщаващи фрази. Важно е обаче да се
отбележи, че само втората глава завършва с кратко обобщение на историческото развитие на
целия период.
както и изобщо от проучванията на руската византистика, трябва да се отбележи невниманието

към проблемите от социално-икономически характер32.
Зад това, изглежда, отчасти се крие липсата на интерес на А.А. Василиев33 към този въпрос,
отчасти - един обективен фактор.
Всички препечатки на A.A. Василиев принадлежат към американския период от живота му. В
Съединените щати Александър Александрович неслучайно се смята за основоположник на
американската византология. В средата на двадесетте години A.A. Василиев започва дейността си
почти от нулата34. Ето защо е ясно, че от А.А. Василиев в САЩ Вж. в тази връзка позицията на В.Г.
Василевски: G.G. Тимпани.
Василий Григориевич Василевски – основател на Петербургския център за византийски

изследвания (1838-1899). - Византийска времева линия, 1.
65, 1994, с. 10.
Интересно е да се отбележи следния факт: текстовото сравнение на оригиналните руски версии с

второто американско издание показва, че доста често A.A. Василиев не включи в следващите
препечатки параграфите и фразите по социално-икономически въпроси, които бяха налични в
оригиналните руски версии. Един пример: само във второто американско издание е възстановен
на същото място, където е бил в оригиналната руска версия от 1925 г. – раздел за византийския
феодализъм. (В това издание това е последният раздел на осма глава.) Този текст липсва във
всички предишни издания.
Вижте например: I.V. Куклин. А.А. Василиев: "работи и дни"
Учен... стр. 317.
те не чакаха тясно специализирани изследвания35, а именно разработването на общ,

изчерпателен курс по история на Византия. Съгласно тези изисквания работата на A.A.
Василиев беше напълно доволен.
Възможно е именно този общ характер на работата на А.А. Василиев, особеностите на

невниманието към социално-икономическите въпроси, доведоха до следния неочакван факт.
„История на Византийската империя“ съществува в преводи на много езици, но практически не се
от Ф.И. Успенски.
Този факт обаче може да бъде разбран, ако погледнете работата на A.A. Василиев от друга страна.
За разлика от тритомната "История на Византия"
Ю.А. Кулаковски, който остана в историята именно поради изключително подробната по

същество.В тази връзка може да се отбележи следният интересен факт.
До голяма степен под влиянието на M.I. Ростовцев и известната му работа по социално-

икономическата история на Римската империя A.A. Василиев щеше да напише социално-
икономическа история на Византия. А.А.
Василиев дори пътува до Англия, за да преговаря с издателство The Clarendon Press конкретно за
времето за написване на такава книга. Той обаче никога не е написал такава книга. (Вижте: G.M.
Bongard-Levin, I.V. Tunkina. M.I. Rostovtsev и A.A. Vasiliev ... стр. 176, бел. 53.) и белетризирана
презентация „История на Византийската империя“ A.A. Василиева се отличава с много по-сбито
представяне, по-академичен стил на представяне на материала, въпреки че в същото време има
значителен брой фини, саркастично иронични забележки, понякога отправени към героите на
византийската история, понякога отправени към съвременници на А.А. Василиев.
вмъквания, въпреки изобилието от нови бележки, общата природа на A.A. Василиев от 1917 до
1952 г.
не се промени. Неговата работа, написана и публикувана като курс от лекции, сборник от

материали за студенти, е останала такава. Неслучайно процентът на преките текстови
съответствия между изданието за годината и оригиналните руски версии е толкова висок: A.A.
Василиев не промени същността на работата. Той непрекъснато променя и модернизира научния
апарат36, взема под внимание най-новите гледни точки по даден въпрос, но в същото време
никога не излиза извън жанра, който изисква само компетентно представяне на факти и само
очертания, кратка индикация В второ американско издание на произведението, което е най-
съвършеното от всички чуждестранни издания на произведението, A.A. Василиев вмъква накратко
основните обобщителни точки на всички свои произведения.
по научни проблеми, които са свързани с определен период. Това се отнася не само за

проблемите на вътрешния живот, социалните и обществените отношения, главно А.А. Василиев не
разглежда37, но и проблемите, например изворознанието, анализирано от автора достатъчно
подробно. Така, споменавайки изключително сложната история на текста на Георги Амартол, A.A.
Василиев се докосна съвсем леко до не по-малко сложната – макар и в малко по-различно
отношение – история на текста на Йоан Малалас38.
Обобщавайки, бих искал да отбележа, че „Историята на Византийската империя“ от А.А. Василиев

е написан в известен смисъл на думата в традициите на две школи по византология – руска и
западноевропейска, като не се вписва напълно в нито една от тях. Към своята "История на
Византийската империя" А.А. Василиев се връща няколко пъти през целия си живот.В работата си
А.А. Василиев използва папируси, за да характеризира различни аспекти от египетския живот, но
далеч не напълно. Вижте кратко общо описание на папирусите от византийския период: I.F.
Фичман. Въведение в документалната папирология. М., 1987, с. 283-255.
Тук също бих искал да отбележа, че A.A. Василиев, давайки достатъчно подробни описания на
всички хронисти, не засяга причините за възникването на този исторически жанр. Вижте по-
специално:
византийска култура. Първата половина на 4-ти - половината на 7-ми век М., 1984, с.
обаче тази работа, очевидно, не трябва да се нарича основната научна работа на Александър
Александрович. Тази книга не е изследване на историята на Византия. Поради посочените по-горе
особености на работата на неговата „История на Византийската империя“ това е представяне на
византийската история, в което всички проблемни моменти са изместени на заден план, като са
или само назовани, или описани отвън. Последното обстоятелство се обяснява преди всичко с
ролята на A.A. Василиев в научния живот на САЩ. Бидейки по волята на съдбата действителният
основател на американската византология, А.А.
Василиев беше принуден да се занимава преди всичко с развитието на не конкретни проблеми, а

с общия ход на историята на Византия като цяло.
Византийската империя” А.А. Василиева може да даде много на съвременния читател, тъй като
"История Византия" (М., 1967);
тритомната "Култура на Византия" (М., 1984-1991)), са нееднакви, написани от различни автори и

насочени предимно към специалисти.
Досега не е имало пълно представяне на историята на Византия на руски език, което да бъде
кратко, ясно и добре написано, с модерен научен апарат, който да позволява да се правят
проучвания и като първо приближение да се осъзнае проблеми от всеки период от византийската
история. Тези безспорни и много важни предимства на работата на A.A. Василиев ще й осигури
дълъг живот сред доста широк кръг читатели.
цел напълно да модернизира научния апарат на A.A.
Василиев, отчитайки най-новите гледни точки по всички проблеми, разгледани в книгата. Това се
прави само на някои от най-важните места, а също и в случаите, когато възгледите на А.А.
Василиев са остарели в светлината на изследванията, публикувани през последните години.
A.G. Круша Глава Очерк за развитието на историята на Византия Общи популярни прегледи на
историята на Византия. Очерк за развитието на историята на Византия в Русия. Периодика,
справочници, папирология Кратко описание на развитието на историята на Византия на Запад
Началото на развитието. Епохата на италианския Ренесанс е обичала предимно произведенията
на класическата гръцка и римска литература. Византийската литература в Италия по това време е
почти непозната и никой не желае да се запознае с нея. Но постоянните пътувания на изток за
гръцки ръкописи и изучаването на гръцкия език неволно принудиха, малко по малко, да се откаже
от пренебрегването на средновековната гръцка литература. Първоначалното запознаване с
писатели, както класически, така и византийски, се свежда до превода на гръцкия текст на
латински. Въпреки това през XIV-XV век интересът към византийската литература се появява само
от време на време и е напълно погълнат от интереса към класическия свят.
Но още през 16-ти и началото на 17-ти век отношението към византийската история и литература
се променя и редица византийски автори, макар и доста случайни и неравностойни по значение,
са публикувани в Германия (например от Джером Волф ), Холандия (Меурсий) и Италия (от двама
гърци - Алеман и Алатий).
Ролята на Франция Време на Дюкандж. Истинският основател на научната византология е

Франция от 17 век. Когато френската литература в брилянтната епоха на Луи XIV се превърна в
модел за цяла Европа, когато крале, министри, епископи и частни лица се състезаваха помежду
си, за да основават библиотеки, да събират ръкописи и да обсипват знаци на своето внимание и
уважение към учените, тогава проучвания на византийския период намират почетно място във
Франция.
В началото на XVII век. Луи XIII превежда на френски наставленията на дякона Агапит до
император Юстиниан. Кардинал Мазарин, като любител на книгите и неуморен колекционер на
ръкописи, създава богата библиотека с множество гръцки ръкописи, които след смъртта на
кардинала преминават в Парижката кралска библиотека (сега Националната библиотека),
истинският основател на който е бил крал Франциск I през 16 век.
Известният министър на Луи XIV Колбер, който отговарял и за кралската библиотека, положил
всички усилия да увеличи научните съкровища на библиотеката и да придобие ръкописи от
чужбина. Богатото частно книгохранилище на Колбърт, където той събира много гръцки ръкописи,
е закупено от краля през 18 век за кралската библиотека. Кардинал Ришельо основава кралска
печатница в Париж (Печатница Лувър), която е трябвало да издава достойно изключителни
писатели. Кралските гръцки печатни видове бяха красиви. Накрая през 1648 г. под егидата на Луи
XIV и Колбер от кралската печатница излиза първият том от първия сборник на византийски
историци;
през времето до 1711 г. се появяват 34 тома във фолио на това удивително за времето си и все
още не напълно заменено издание. В годината на появата на първия том от парижкия сборник
френският научен издател Labbe (Labbe, Labbaeus) публикува апел (Protrepticon) към любителите
на византийската история, в който говори за особения интерес към тази история на Източногръцка
империя, „толкова невероятна по броя на събитията, толкова привлекателна по разнообразие. ,
толкова забележителна по отношение на силата на монархията“;
той пламенно призова европейските учени да намерят и публикуват документи, заровени в праха
на библиотеките, обещавайки на всички служители на тази велика кауза вечна слава, „по-
издръжлива от мрамор и мед”39.
Начело на научните сили на Франция през 17 век е прочутият учен Дюканж (1610-1688), чиито
разнообразни и многобройни трудове са запазили силата и значението си и до днес. Историк и
филолог, археолог и нумизматик, Дюканж във всички тези научни области се показа като
изключителен познавач и неуморен работник, отличен издател и тънък изследовател. Той е роден
в Амиен през 1610 г. и е изпратен от баща си в йезуитския колеж. След няколко години в Орлеан и
Париж като адвокат, той се завръща в родния си град, жени се и е баща на десет деца. През 1668
г., принуден от чумата да напусне Амиен, той се установява в Париж, където живее до смъртта си
на 23 октомври. Изненадващо е, че на четиридесет и пет години той все още не публикува нищо и
името му е малко известно навън от Амиен. Цялото гигантско научно наследство е създадено от
него през последните тридесет и три години от живота му. Списъкът с неговите творби би
изглеждал невероятен, ако оригиналите, всички написани от негова ръка, не биха оцелели до
днес. Неговият биограф пише: „Един учен, доктор. labbe. De byzantinae historiae scriptoribus ad
omnes per omnes eruditos protpeprikon. Париж, 1648 г., стр. 5-6.
XVIII век възкликна в парадоксален взрив на ентусиазъм: „Как можеш да четеш толкова много, да
мислиш толкова много, да пишеш толкова много и да си женен за петдесет години и баща на
голямо семейство?“ („Histoire de L“empire de Constantinopol sous les empereurs francais“;
в края на живота си той преработва това произведение, което вижда светлината във второто
издание едва през 19 век);
„За византийските фамилни имена“ („De familiis byzantinis“), който съдържа най-богатия
генеалогичен материал, и „Християнски Константинопол“ („Constantinopolis Christiana“), който
обобщава точни и подробни сведения за топографията на Константинопол до една година. И
двете произведения носят едно и също общо заглавие, Historia Byzantina duplici commentario
illustrata.
След това, след като е на повече от седемдесет години, Дюканж публикува в два тома във фолио
„Речникът на средновековния гръцки език“ („Glossarium ad scriptores mediae et infirnae
graecitatis“), произведение, според руския византист В.Г. Василевски, „без аналог, над който,
изглежда, трябваше да Л. Фьогер. Etude sur la vie et les ouvrages de Ducange. Париж, стр. девет.
ще работи цяло многобройно общество от учени“41. Речникът на Дюканж все още е незаменим
инструмент за всички, които се занимават не само с византийската, но и с общата средновековна
история. Дюканж притежава и примерни публикации с дълбоко научни коментари от редица
важни византийски историци.
От голямо значение за византийското време е гигантският труд на Дюканж „Речник на

средновековния латински език“ в три тома фолио („Glossarium ad scriptores mediae et infirnae
latinitatis“). След дълъг живот в перфектно здраве, Дюканж се разболява неочаквано през юни
1688 г. и умира през октомври на 78-годишна възраст, заобиколен от семейство и приятели.
Погребан е в църквата Сен Жерве (Saint-Gervais). От гроба му не е останала и следа. Една тясна и
отдалечена улица в Париж все още се нарича „Rue Ducange“42.
Други френски изследователи. Но великият V.G. Василевски. Преглед на трудовете по византийска
история. СПб., 1890, с. 139. Вижте също писмата на издателя Жан Амисион до Дюканж: H. Ornont.
Le Glossaire du Cange. Букви l "Amission a Du Gauge relatifs a l" impression du Glossaire (1682-1688). -
Revue des etudes grecques, V, 1892, pp. 212-249.
Вижте: Feugere. Оп. цит., стр. 67-71. Много интересно писмо, описващо неговата болест и смърт, е
написано от съвременния изследовател Етиен Балюз. Публикувано е в бонското издание на
Chronicon Paschale (II, 67-71).
Няма задоволителна биография на Дюканж.
Дюканж не работеше сам. Мабийон публикува по негово време безсмъртния си труд

„Дипломатика“, който създава изцяло нова наука за документите и актовете.
В самото начало на 18 век Монфокон публикува своя капитален труд, който и досега не е загубил
значението си, „Гръцка палеография”. Първата половина на 18-ти век включва голямо
произведение на бенедиктинския Бандури, който се заселва в Париж, „Източна империя“
(„Imperium Orientale“), където се съдържа огромно количество исторически, географски,
исторически, топографски и археологически материал от византийския време се събира и
капиталното произведение на доминиканеца Le Quien (Le Quien) „Християнски Изток” („Oriens
christianus”), което съдържа най-богатата информация за историята, особено църковната, на
християнския Изток43.
Така до средата на 18 век Франция несъмнено стои начело на византийските изследвания и много
трудове на нейните учени са запазили значението си и до днес.
XVIII век и времето на Наполеон. Въпреки това, в това Виж: J.U. Бергкамп. Дом Жан Мабийон и
бенедиктинското историческо училище в Сен Мор. Вашингтон (окръг Колумбия), 1928 г., стр. 116-
(богата библиография);
С. Салавил. Вторият столетник на Мишел льо Куиен (1733-1933). - Echos d „Orient, XXXII, 1933, стр.
257-266;
Томпсън. Епохата на Мабийон и Монфокон. – American Historical Review XLVII 1942, pp. 225-244.
През същия век обстоятелствата се промениха. Франция, навлязла в ерата на Просвещението на

18 век, със своето отричане на миналото, със скептицизъм в областта на религията и с критика на
монархическата власт, вече не може да се интересува от Византия. Цялата средновековна история
тогава се представяше като „готическа”, „варварска” епоха, като източник на мрак и невежество.
Никога не се занимавайки сериозно с византийската история, а виждайки само нейната външна,
понякога чисто анекдотична страна, най-добрите умове на 18-ти век дават остри прегледи на
средновековната гръцка империя. Волтер, осъждайки римската история на императорския период
като цяло, добавя: „Има друга история, дори по-смешна (подигравка) от римската история от
времето на Тацит: това е византийската история.
Тази недостойна колекция (recueil) съдържа само декламация и чудеса;
той е позор за човешкия ум.”44 Монтескьо, сериозен историк, за който ще стане дума по-долу,
пише, че от началото на 7 век „историята на гръцката империя... не е нищо друго освен една
непрекъсната верига от възмущения, бунтове и предателства”45. Повлиян от идеите на XVIII Ф.-М.
Волтер. Le pyrrhonisme de l "histoire, par un bachelier en theologie, глава XV. Издание Beuchot, 1768
г., т. XLIV, стр. 429.
К. Монтескьо. Разсъждения върху причините за величието и падението на римляните.
векове, пише и известният английски историк Гибън, което също ще бъде разгледано по-долу. Във
всеки случай негативният и пренебрежителен тон по отношение на историята на Византия, развит
през втората половина на 18 век, оцелява след революцията и се запазва в началото на 19 век.
Известният немски философ Хегел (1770-1831) пише например в своите Лекции по философия на
историята: „Така Византийската империя страда от вътрешни борби, породени от всякакви
страсти, и варвари нахлуват отвън, към които императорите можеха да окажат само слаба
съпротива. Държавата винаги е била заплашена от опасност и като цяло представя отвратителна
картина на слабост, а мизерните и дори абсурдни страсти не позволяват да се появят големи
мисли, дела и личности. Бунтовете на генералите, свалянето на императори от генерали или
интриги на придворните, смъртта на императорите от техните собствени съпрузи или синове чрез
отравяне или по друг начин, безсрамието на жените, отдаващи се на всякакви пороци - такива са
сцените, които историята изобразява за нас тук, докато най-накрая ветхата сграда на Източната
Римска империя не беше разрушена от енергични В книгата: C. Montesquieu. Избрани
произведения. М., 1955, с. 142.
Турци в средата на 15 век (1453 г.)“46.
Византия е сочена от държавници като пример, който не трябва да бъде следван. И така,
Наполеон I, в ерата на стоте дни, през юни 1815 г., отговори на камарите със следните думи:
„Помогнете ми да спася отечеството ... Нека не имитираме примера на Византийската империя (n
"imitons pas l" пример du Bas Empire), който, притиснат от всички страни на варвари, се превърна в
посмешище на потомството, участвайки в фини спорове в момент, когато таранът разбиваше
градските порти.
Към средата на 19 век отношението към Средновековието в научните области се променя. След
бурите на революционните времена и Наполеоновите войни Европа погледна по-различно на
Средновековието. Имаше сериозен интерес към изучаването на тази „готска, варварска” история;
събужда интереса към изучаването на средновековната византийска история.
Монтескьо. Още през първата половина на 18 век известният представител на френската

образователна литература Монтескьо (1689 - Г. В. Ф. Хегел. Лекции по философия на историята.
Превод Л. М. Воден.
SPb., 1993, с. 357, 2-ро изд.
Moniteur, 13 юни 1815 г. Виж също H. Houssaye. 1815. том. 1. La Premiere Restauration;
le retour de l "ile d" Elbe;
по-малко дни. Париж, 1905, PP. 622-623.
1755) пише „Беседи за причините за величието и падението на римляните“ (Considerations sur les
reasons de la grandeur des Remains et de leur decadence“;
излиза през 1734 г.). Първата част на тази книга дава кратък, интересно замислен и талантливо
изпълнен, повлиян, разбира се, от идеите на 18-ти век, очертание на развитието на римската
история, започвайки от основаването на Рим, докато последните четири глави от произведението
са посветени на византийското време.
Представянето завършва с превземането на Константинопол от турците през 1453г. Само това

показва, че Монтескьо е бил на абсолютно правилното мнение, че така наречената история на
Византия не е нищо друго освен пряко продължение на римската история. По собствените му
думи от втората половина на 6 век той едва започва да нарича Римската империя „Гръцката
империя“.
Монтескьо третира историята на тази империя с прекомерна строгост. Вече се срещнахме с една
от неговите присъди. По мнението на известния писател историята на Византия е пълна с такива
органични недостатъци в обществения строй, религията и военните дела, че е трудно да си
представим как може да съществува такъв корумпиран държавен механизъм до средата на 15
век. След като си предложи последния въпрос (в последната, XXIII глава), Монтескьо обяснява
причините за дългосрочното съществуване на империята с междуособици между победоносните
араби, изобретяването на „гръцкия огън“, процъфтяващата търговия на Константинопол,
окончателното оправдание на дунавските варвари, които, седнали на място, послужиха за защита
от други варвари. „Така,“ пише авторът, „докато империята е била порутена при лошо управление,
специални причини я подкрепяха“. Империята при последните Палеологи, застрашена от турците
и ограничена до покрайнините на Константинопол, напомня за Рейн на Монтескьо, „който е само
поток, когато се губи в океана“.
Без да се занимава конкретно с историята на Византия и да отдава почит на доминиращите

тенденции на 18 век, които очевидно са били неблагоприятни за нея, Монтескьо все пак ни
дарява с много информативни страници за времето на Средновековната Източна империя, които
пробуждат мисълта и са все още четете с голям интерес и полза. Един от най-новите
изследователи на Монтескьо, френският учен Сорел, нарича главите му за Византия дори
„брилянтно есе и образцова характеристика“48.
А. Сорел. Монтескьо. Париж, 1889, стр. 64
Гибън. Същият 18-ти век дава наука на английския историк Едуард Гибън (1737-1794), автор на
известния труд „История на упадъка и падането на Римската империя“.
След като получава първоначалното си образование в училище, през 1752 г. той е изпратен да
продължи образованието си в Оксфордския колеж Магдален. След кратък престой в Оксфорд,
Гибон се мести в Швейцария, в Лозана, където влиза във възпитанието на калвинист. Той прекарва
пет години в Лозана и този престой оставя незаличима следа в сърцето на младия Гибон, който
прекарва времето си в четене на класиката и най-важните исторически и философски
произведения и владее френския език до съвършенство.
Швейцария стана негов втори дом.
Гибън пише: „Аз престанах да бъда англичанин. През гъвкавия период на юношеството, от
шестнадесет до двадесет и една, моите мнения, навици и чувства придобиха чужда окраска;
слабият и далечен спомен за Англия беше почти заличен;
родният ми език стана по-малко интимен;
и с удоволствие бих приел предложението за малко независимо състояние при условие на вечно
изгнание. В Лозана Гибон успява да види „най-необикновената личност от онова време, поет,
историк и философ“
- Волтер49.
След завръщането си в Лондон през 1761 г. Гибон публикува първата си творба, написана на
френски - "Опитът от изучаването на литературата" (Essai sur l "etude de la literature), - която е
приета много съчувствено във Франция и Холандия и много студено в Англия След като служи в
продължение на две години и половина във военното опълчение, събрано с оглед на тогавашната
война между Франция и Англия, т.е.
В Седемгодишната война през 1763 г. Гибон се завръща в любимата си Лозана през Париж, а на
следващата година прави своето италианско пътуване, по време на което посещава Флоренция,
Рим, Неапол, Венеция и други градове.
За последващите академични дейности на Гибон престоят му в Рим е от първостепенно значение:

той го довежда до идеята да напише историята на „вечния“ град. „На 15 октомври 1764 г.“, пише
Гибън, „седях потънал в сънища сред руините на Капитолия, докато босоноги монаси пееха
вечернята си в храма на Юпитер;
в този момент мисълта за „Автобиографиите на Едуард Гибън“ проблесна в ума ми за първи път.
Изд. Мъри Дж. Лондон, 1896, PP. 148, 152.
напишете история за упадъка и унищожаването на Рим.
Първоначалният план на Гибън беше да напише история за упадъка на град Рим, а не на Римската
империя;
само малко по-късно планът му е разширен и в резултат Гибон написва история на Римската
империя, западна и източна, довеждайки историята на последната до падането на
Константинопол през 1453 г.
След завръщането си в Лондон Гибън започва активно да събира материали за планираната

работа. През годината се появява първият том от неговото произведение, започвайки от времето
на Август. Успехът му беше изключителен;
Първото издание беше разпродадено за няколко дни.
По думите на Гибон „книгата му беше на всяка маса и почти на всяка тоалетна“51. Следващите
томове от неговата история, съдържащи глави за християнството, в които се изясняват личните
религиозни възгледи на автора в духа на 18 век, вдигат буря, особено сред италианските
католици.
Гибън имаше една съкровена мечта, а именно:
той искаше Лозана, която е била училището на младостта му, да се превърне в убежище на
живота му в годините на упадък. И накрая, почти двадесет години след второто му заминаване от
Лозана, Gibbon, пак там, стр. 302.
Автобиографиите на Едуард Гибън. Лондон, 1896, стр. 311.
разполагайки с достатъчно средства за самостоятелно съществуване, той се премества в Лозана,

където завършва своята история. Авторът с тези думи описва момента на края на дългогодишната
си работа: „В деня, или по-скоро през нощта, 27 юни 1787 г., между единадесет и дванадесет часа,
на дачата в моята градина, аз написа последните редове на последната страница. Оставяйки
писалката, се разходих няколко пъти по алеята на акациите, която гледа към селото, езерото и
планината. Въздухът беше спокоен;
небето е ясно;
сребърният кръг на луната се отразяваше във водата и цялата природа мълчеше. Няма да скрия
първото чувство на радост от връщането на свободата си и може би от установяването на моята
слава. Но гордостта ми скоро се примири и сериозна тъга завладя ума ми при мисълта, че съм се
сбогувал завинаги със стар и приятен другар и че каквато и да е бъдещата съдба на моята история,
животът на историка трябва да бъде кратък и чуплив.
Избухването на Френската революция принуди Гибон да се върне в Англия, където умира в
Лондон през януари 1794 г.
Гибън е един от малкото писатели, които заемат видно място както в литературата, така и в
историята. Гибон е отличен Пак там, с. 333-334.
стилист. Един съвременен византист го сравнява с Тукидид и Тацит.
Gibbon остави една от най-добрите съществуващи автобиографии, за която най-новият й

английски издател (Birkbeck Hill) казва: „Той е толкова кратък, че може да се чете на светлината на
един чифт свещи;
той е толкова интересен по съдържанието си и толкова привлекателен по отношение на мисълта и

стила си, че на второ и трето четене доставя едва ли по-малко удоволствие, отколкото на първо.
Отразявайки тенденциите на епохата, Гибон е в своята история носител на определена идея,

изразена от него със следните думи: „Описах триумфа на варварството и религията“. С други думи,
историческото развитие на човешките общества от 2 век сл. Хр. е според него обратно движение
(регресия), при което основната вина трябва да падне върху християнството. Разбира се, главите
на Гибън за християнството представляват само исторически интерес в момента.
Не бива да се забравя, че от времето на английския историк историческият материал е нараснал

неимоверно, задачите на историята са се променили, появили са се критики към източниците и
последните издания на последните, зависимостта на източниците един от друг стана ясна ,
помощните дисциплини са получили граждански права в историята: нумизматика, епиграфика,
сигилография (наука за печатите), папирология и др. Всичко това трябва да се има предвид, когато
четете историята на Гибон. Не бива също да се забравя, че Гибон, който не знае достатъчно добре
гръцки език, е имал до 518 г., т.е. до годината на смъртта на император Анастасий I, отличен
предшественик и водач, на когото дължи много, а именно френския учен Тилемон. Последният е
автор на известното произведение на своето време „История на императорите“ (Histoire des
Empereurs, 6 тома, Брюксел, 1692 г.), доведено до 518 г. В тази част от своята история Гибън пише
все по-внимателно.
Що се отнася до последващата история, т.е. на Източната Римска или Византийска империя, която
ни интересува най-много в настоящия случай, тогава в тази част Гибон, който вече среща много по-
големи пречки при запознаването си с изворите и е силно повлиян от идеите на 18 век, не може
да се справи успешно със задачата си.
Английският историк Фрийман пише: „При цялата невероятна способност на Гибън да групира и
уплътнява цветовете (кондензация), която никъде не се проявява толкова силно, както в неговите
византийски глави, с неговото оживено описание и с още по-ефективното му изкуство на
внушение, неговите стилови букви не може, разбира се, да предизвика уважение към лицата и
периодите, за които говори, или да привлече мнозина към по-подробно изучаване на тях.
Неговата несравнима способност за сарказъм и унижение никога не напуска работата му;
той твърде обича анекдотите, които показват слабата или смешната страна на определена възраст
или човек;
той е неспособен на ентусиазирано възхищение от каквото и да било или от никого. Почти всяка
история, разказана по този начин, трябва да остави във въображението на читателя преди всичко
своята ниска (президентна) страна... Може би нито една история не би могла да премине
непокътната през такова изпитание;
Византийската история, от всички останали, най-малко можеше да устои на този вид отношение.
Поради това византийската история, представена от Гибон с неговите характерни черти, е

представена от него в фалшива светлина. Личната история и семейните дела на всички
императори, от сина на Ираклий до Исак Ангел, са събрани в E. A. Freeman. исторически есета.
Лондон, 1879, кн. Болен, сир. 3, стр. -235.
една глава. „Този начин на третиране на темата е напълно съобразен с презрителното отношение
на автора към „византийската“ или „долната“ (долната) империя“, отбелязва съвременният
английски византист Бъри54. Възгледът на Гибън за вътрешната история на империята след
Ираклий е не само повърхностен;
той дава напълно фалшива представа за фактите.

Не бива обаче да се изпуска от поглед факта, че по времето на Гибон цели епохи остават
необработени и неразгадани, като епохата на иконоборството, социалната история на 10 и 11 век
и т.н. Във всеки случай, въпреки големите недостатъци и пропуски и особено предвид тях, книгата
на Гибън може да се чете с полза и голям интерес в момента.
Първото издание на „История на упадъка и падането на Римската империя“ на Гибон се появява в

шест тома в Лондон през 1776-1788 г. и оттогава преминава през редица издания. В края на 19-ти
век английският византист Бъри преиздава историята на Гибон, предоставяйки й ценни бележки,
редица интересни и свежи приложения по различни теми и отличния Е. Гибон. Историята на
упадъка и падането на Римската империя, изд.
J.B. Bury. Лондон, 1897, кн. I, стр. III.
индекс (Лондон, 1896-1900, 7 тома);
Целта на Бъри беше да покаже в своите добавки какво е постигнала историческата наука в нашето
съвремие в сравнение с тази на Гибън. Творчеството на последния е преведено на почти всички
европейски езици.
Преди появата на изданието на Бюри, френският превод на известния френски историк и политик
Гизо, който се появи в 13 тома в Париж през 1828 г., имал особена стойност, благодарение на
критичните и исторически бележки, благодарение на критичните и исторически бележки.
На руски език „История на упадъка и падането на Римската империя“, преведена от Неведомски, е

публикувана в седем части в Москва през 1883 г.55.
Лебо. Отрицателното отношение към Византия на най-добрите представители на френската мисъл

от 18 век не попречи на французина Шарл льо Бо от втората половина на същия век да опише
подробно събитията от византийската история в двадесет и един том. Лебо, не знаейки добре
гръцкия език, го използва в по-голямата си част.Относно възприятието на съвременния читател
вижте например: W.
шамбелан. За четенето на Гибънс. – The Atlantic Monthly, кн. CLXXIV (октомври 1944 г.), pp. 65-70.
Сред многобройните биографии на Лебо вижте по-специално: Dupuy.
части в латински преводи на авторите, представя изворите без критично отношение към тях и дава
заглавието на своята компилация "Histoire du Bas-Empire" (1757-1781), която за дълго време се
превръща в символ на презрение към византийците. Империя57. "история"
Лебо, продължен от друг човек и доведен до 27 тома, сега няма значение. През 19 век се появява
второ издание на неговата история, коригирано и допълнено въз основа на източни източници от
двама ориенталисти, арменския учен J.A. Saint-Martin и грузинския учен Brosset (M.F.
Бросет). Сен Мартен пише: „Това не е просто ново издание на труда на Льобо, това е
фундаментален труд, чието значение не може да бъде подценено от онези, които се интересуват
от развитието на историческите науки“58.
На френски прилагателното bas има две значения – „ниско“ (в различни значения) и „късно“,
когато става въпрос за време.
Лебо имаше предвид второто.
гл. Лебо. Histoire du Bas-Empire, изд. М. Сен Мартен, М. дьо Бросе.
Париж, 1824, кн. I, стр. XI През 1847 г. е публикувана съкратена версия на произведението на Лебо
в 5 тома: Delarue. Abrege de l "histoire de Bas-Empire de Lebeau. Първите 22 тома от първото
издание са преведени на немски от I.A. Hiller (Лайпциг, 1765-1783). Виж: E. Gerland. Das Studium
der byzantinischen Geschichte vom Humanismus bis zur Jetztzeit.
Атина, 1934, S. 9. Според Н. Йорга произведението на Лебо е преведено на италиански. виж: Revue
historique du sud-est europeen.
IX, 1932, с. 428, бележка 3.
Последното издание (том 21, Париж, 1824-1836), благодарение на изобилните допълнения от

източни, главно арменски, източници, може да има известно значение и днес.
Нугара. През 1799 г. френският автор P.J.-B. Nugaret (PJ-B. Nougaret) публикува петтомно
произведение под много дълго заглавие, чиято съкратена версия е: ярки примери за
превратностите на съдбата и най-удивителните революции. Тази работа е единствено компилация
от различни автори, главно от „История на късната империя“ на Лебо и няма научна стойност. В
увода Нугаре отразява политическите възгледи на своето време.
Той предвиди „катастрофата, която изглежда се готви пред очите ни и която може да постави
втория Рим под властта на татарите, които сега се наричат руси... сега често говорят за
Константинопол, тъй като чудовищният съюз на турците и Руснаци срещу Франция“59. През 1811 г.
Нугаре редуцира петтомното произведение до един том, който Препратка към второто издание е
Paris, 1814, vol. аз, стр. XIV-XV.
публикувана под заглавие „Очарованията на късната империя, съдържаща най-любопитните и

интересни истории от Константин Велики до превземането на Константинопол от Мохамед II“. Той
посвети това произведение на възпитанието на младежта: „Тези пагубни и кървави сцени“, пише
авторът, „тези събития, толкова достойни за памет, ще събудят в нашите млади читатели най-
полезните мисли, ще ги накарат да почувстват колко ценна е добродетелта е, като се има
предвид, че порокът и престъпността често са били причина за разрухата на нациите. Те ще
благословят небесата за възможността да живеят в епоха, когато революциите се познават само в
историята, и ще могат да оценят щастието на една нация, управлявана от доброжелателен
владетел и благодетел на своите поданици. Royou. В епохата на Наполеон се появява компилация
на френски език в девет тома от Рою (J.-C. Royou), журналист, юрист по време на Директорията и
театрален цензор по време на Реставрацията, носеща същото заглавие като произведението на
Лебо, „История на Късната империя от Константин до превземането на Константинопол на година
„(Histoire du Bas-Empire depuis Constantin jusqu „a la prize de Constantinople en 1453. Paris.
XII). Авторът, заявявайки в предговора, че повечето от разказите, написани на френски език,
изискват промяна и преработка, особено за „Bas-Empire“, се позовава на Lebeau, който, „въпреки
някои предимства, е едва четим“. Според Royou, Lebeau е забравил, че „историята не трябва да
бъде история за всичко, което се е случило в света, а за всичко, което се е случило интересно в
него;
това, което не е нито поучение, нито удоволствие, трябва да се жертва без колебание...”
Авторът смята, че „наблюдавайки причините за падането на държавите, човек може да открие

средствата за предотвратяването му или поне да го забави... Накрая в Константинопол човек може
с удоволствие да следва сянката, по някакъв начин, на Римската империя:
този спектакъл привлича до последния момент.
Зависимият, често анекдотичен текст от историята на Royou не е придружен от никакви препратки.

Още от цитираните по-горе виждания на автора става ясно, че творчеството на Ройо е без
значение.
Малко след работата на Ройо се появява „Историята на късната империя“ от забележително

плодовития френски автор М. Льо Конт дьо Сегюр. Неговото писане, J.-C. Royou. Histoire du Bas-
Empire. Париж, 1844 г., предговор.
обхващаща целия период от византийската история, няма научна стойност, но е много популярен
сред френските читатели и е публикуван повече от веднъж62.
На същото място, във въведението в творчеството на Royou. За издания на работата на дьо Сегюр
вижте библиографията на Royou. Използвах седмото издание.
От средата на ХІХ век до наши дни До средата на ХІХ век не се появяват сериозни общи трудове по
история на Византийската империя.
Финли. Византийската история направи голяма крачка напред в съчиненията на английския
историк Джордж Финли, автор на „Историята на Гърция от епохата на завладяването й от
римляните до наши дни – от 146 г. пр.н.е. на година“ (История на Гърция от нейното завладяване
от римляните до наши дни пр. н. е. 146 г. до н. е. 1864 г.).
Финли, подобно на Гибън, остави автобиография, от която можете да се запознаете с основните

факти от интересния живот на автора, които са повлияли на създаването на творчеството му.
Финли е роден в Англия през декември 1799 г., където получава първоначалното си възпитание.
Малко по-късно, за да усъвършенства римското право, той отива в германския град Гьотинген, за
да стане адвокат. На раздяла чичото на младия Финли му каза следното: „Добре, Джордж!
Надявам се, че ще изучавате усърдно римското право;
но вярвам, че ще посетиш гърците, преди да те видя отново. Думите на чичо бяха пророчески.
Избухналата по това време гръцка революция привлече вниманието на Европа. Вместо усърдно да
изучава римското право, Финлей чете трудове по историята на Гърция, запознава се с гръцкия
език и през 1823 г. решава да посети Гърция, за да се запознае лично с условията на живот на
хората, които го интересуват, а също и да разберем на място въпроса за възможността за успех на
въстанието. По време на престоя си в Гърция през 1823-1824 г. Финли многократно се среща с
лорд Байрон, който, както знаете, идва в Гърция, за да защити националната си кауза, и намира
преждевременна смърт там. През 1827 г., след престой в Англия, Финли се завръща в Гърция и
участва в експедицията на генерал Гордън за освобождаване на Атина от обсадата. И накрая,
пристигането на граф Каподистриас като президент на Гърция и покровителството на трите велики
сили обещават, според Финли, време на мирен напредък за гърците. Убеден филелинец, който
твърдо вярваше в голямото бъдеще на новата държава, Финли За автобиографията на Финли
вижте следното издание: История на Гърция от нейното завладяване от римляните до днешното
време, изд. Х.Ф.
тозер. Оксфорд, 1877, кн. аз, стр. XXXIX-XLVI.
в пристъп на страст той решава да се установи за постоянно в земята на древна Елада и за това
придобива поземлен имот в Гърция, за покупката и обработката на който харчи всичките си пари.
Точно по това време той решава да напише историята на гръцката революция. Финли умира в
Атина през януари 1876 г. Планът на Финли да напише история на гръцката революция го накара
да се вгледа в миналите съдби на Гърция. Постепенно от перото на Финлей се появяват редица
отделни трудове за историята на Гърция. През 1844 г. излиза книгата му „Greece under the
Romans” (Greece under the Romans), обхващаща събития от 146 г. пр.н.е. преди 717 г. сл. Хр През
1854 г. се появява двутомната „История на Византийската и Гръцката империя от 716 до 1453 г.“ на
Финли. Последваха две произведения за съвременната и най-новата гръцка история. По-късно
авторът прегледа всички свои произведения и ги подготви за ново издание. Но Финли умря, преди
да успее да завърши започнатото. След смъртта му общата „История на Гърция от епохата на
завладяването й от римляните до наши дни – от 146 г. пр.н.е. История на Гърция от нейното
завладяване от римляните до наши дни (146 г. пр. н. е., 1864 г. сл. Хр.) е публикувана през 1877 г. в
седем тома от Тозер, който също публикува автобиографията на Финли в първия том. Сега трябва
да се използва най-новото издание. В руския превод има само едно произведение на Финлей -
"Гърция под римско владичество" (Москва, 1876 г.).
От гледна точка на Финли, историята на Гърция под чуждо господство разказва за упадъка и
бедствието на тази нация, която в древния свят е достигнала най-високата степен на цивилизация.
Две хиляди години страдание не са заличили националния характер, не са угасили националната
гордост. Не бива да се пренебрегва напълно историята на един народ, съхранил през вековете
своя език и националност, и енергията, която оживя с такава сила, че образува самостоятелна
държава. Условията на Гърция през дългите дни на нейното робство не бяха условия на
монотонно израждане. Под властта на римляните, а по-късно и на османците, гърците са само
малка част от огромна империя.
Поради невоюващия си характер те не играят важна политическа роля и много от големите

промени и революции, които се извършват във владенията на императори и султани, не оказват
пряко въздействие върху Гърция. Следователно нито общата история на Римската империя, нито
общата история на Османската империя са част от гръцката история. При византийските
императори нещата са били различни;
тогава гърците са идентифицирани с имперската администрация. Разликата в политическата

позиция на нацията през тези периоди изисква от историка да използва различни методи за
изясняване на характерните черти на онези времена.
Финли разделя историята на гърците, като подчинен народ, на шест периода. 1) Първият период
обхваща историята на Гърция под римско владичество;
този период на преобладаващо влияние на римските принципи завършва едва през първата
половина на 8 век с възкачването на престола на Лъв III Исавриец, който придава на управлението
на Константинопол нов характер. 2) Вторият период обхваща историята на Източната Римска
империя в нейния нов вид, под условното име Византийска империя. Историята на този
деспотизъм, смекчен, обновен и възроден отново от иконоборческите императори, е един от най-
забележителните и поучителни уроци в историята на монархическите институции. През този
период историята на гърците е тясно преплетена с аналите на императорското правителство, така
че A History of Greece ... кн. аз, стр. XV-XVII.
че историята на Византийската империя е част от историята на гръцкия народ. Византийската

история се простира от възкачването на трона на Лъв Исавриец през 1204 г. до завладяването на
Константинопол от кръстоносците. 3) След унищожаването на Източната Римска империя гръцката
история се разминава по много начини. Изгонените гърци от Константинопол (римските гърци на
Финлай) бягат в Азия, установяват столицата си в Никея, продължават имперската администрация
в някои провинции по стария модел и със старите имена и след по-малко от шестдесет години
отново превземат Константинопол;
но въпреки че тяхното правителство запази гордото име на Римската империя, то беше само
дегенеративен представител дори на византийската държава. Този трети период може да се
нарече Гръцката империя на Константинопол, чието слабо съществуване е прекратено от
османските турци, когато Константинопол е превзет през 1453 г. 4) Кръстоносците, завладяли по-
голямата част от Византийската империя, споделят своите завоевания с венецианците и основават
латинската империя на Романя с нейните феодални княжества в Гърция. Владението на латините е
много важно, защото показва упадъка на гръцкото влияние на Изток и е причината за бързото
намаляване на богатството и размера на гръцката нация. Този период се простира от
превземането на Константинопол от кръстоносците през 1204 г. до завладяването на остров
Наксос от турците през 1566 г. 5) Превземането на Константинопол през 1204 г. води до
основаването на нова гръцка държава в източните провинции на Византийската империя,
известна като Трапезундската империя.
Неговото съществуване е любопитен епизод в гръцката история, въпреки че правителството се

отличава с черти, които показват влиянието на азиатските, а не на европейските обичаи. Много
приличаше на грузинската и арменската монархии. В продължение на два века и половина
Трапезундската империя има значителна степен на влияние, базирано повече на нейното
търговско значение, отколкото на политическата власт или гръцката цивилизация. Неговото
съществуване има малък ефект върху съдбата на Гърция, а падането му през 1461 г. не
предизвиква много съчувствие. 6) Шестият и последен период от историята на Гърция под чуждо
господство се простира от 1453 до 1821 г. и обхваща времето на османското владичество и
временната окупация на Пелопонес от Венецианската република от 1685 до 171565 г.
Финли, както беше отбелязано по-горе, прави в „История на Гърция... кн. аз, стр. XVII-XIX.
изучаването на историята на Византия е голяма крачка напред.
Ако разделянето му на гръцката история на периоди, като почти всяко подобно схематично
разделение, подлежи на спор, то несъмнената заслуга на автора остава, че той пръв привлече
вниманието към вътрешната история на византийската държава, към правните, социалните -
икономически отношения и др. Разбира се, това не беше поредица от дълбоки, независими
изследвания, каквито все още нямаме по много въпроси и до днес;
повечето от страниците, посветени на вътрешната история на Финли, понякога се основават на

общи разсъждения и на по-късни аналогии.

издава поредица от общи трудове на А.А. Василиев във византологията. В тази връзка изглежда
Пишете за биографията на A.A. Василиев (1867-1953) е доста труден, тъй като почти няма
литература за него, няма и архив на учения в Русия и затова представената по-долу
систематизирана информация за живота му, взета от различни източници, не може да претендира
за изчерпателна картина на живота му.
класическите езици и историята, без да се брои задължителни съвременни езици. Според A.A.
Василиев, неговата научна съдба е определена случайно. Византиката е посъветвана да се заеме
от своя учител по арабски език, известният барон В.Р. Росен, който го изпраща при не по-малко
известния византист В.Г. Василевски. Последващият доброжелателен прием от В.Г. Василевски и
първото запознаване с византийската история, представена от Гибон, му помогнаха да избере
посоката на специализация. Забележете обаче, че добър опит в ориентализма позволява на А.А.
Василиев не само съчетава в творчеството си византология и арабистика, но и се доказва като
арабист в правилния смисъл на думата. А.А. Василиев подготвя критически издания с превод на
френски език на двама арабски християнски историци – Агафия и Яхя ибн Саид. Очевидно A.A.
Василиев имаше още една възможност да се докаже като професионален ориенталист. Съдейки
по едно писмо от М.И. Ростовцев от 14 август 1942 г., A.A. Василиев преподава известно време
арабски в Петербургския университет. Посоченото писмо се позовава наред с други неща и за
това, че А.А. Василиев преподава литературния критик Г.Л. Лозински до основите на арабския
език.
За научната съдба на A.A. От голямо значение са трите години на Василиев, прекарани в чужбина
като стипендиант на Историко-филологическия факултет. Благодарение на подкрепата на V.G.
Василевски, П.В. Никитин и И.В. Помяловски A.A. Василиев прекарва 1897-1900г. в Париж със
стипендия, първо 600 рубли годишно, след това 1500 рубли. Във Франция той продължава да
придобиха формата на двутомна монография, преведена обаче много по-късно на френски (вижте
списъка с произведения на A.V. Vasiliev по-долу).
През пролетта на 1902 г. заедно с Н.Я. Маром, А.А. Василиев направи пътуване до Синай, до
манастира Св. Екатерина. Той се интересувал от съхраняваните там ръкописи на Агатия. През
същата година A.A. Василиев прекарва няколко месеца във Флоренция, като работи и върху
ръкописите на Агатия. Подготвеното от него издание на текста бързо се появи в известното
френско издание Patrologia Orientalist. Изданието на текста на втория арабски християнски
историк - Яхя ибн Саид - е подготвено от А.А. Василиев и И.Ю. Крачковски по-късно - през
двадесетте и тридесетте години.
Научната кариера на A.A. Василиева беше успешна. През 1904-1912г. той е професор в Дерптския
(Юриевски) университет. Домакин от A.A. Василиев участва и в работата на руския археологически
институт в Константинопол, съществувал преди Първата световна война. През 1912-1922г. е
професор и декан на историко-филологическия факултет на Петербургския (по-късно
Петроградски) педагогически институт. От същата 1912 до 1925 г. A.A. Василиев е професор в
Петроградския (по-късно Ленинградски) университет. Освен това A.A. Василиев работи в РАИМК-
ГАИМК, където от 1919 г. заема длъжността гл. категория археология и изкуство на
древнохристиянски и византийски. През 1920-1925г. той вече беше председател на РАИМК.
Трябва също да се отбележи, че от 1919 г. A.A. Василиев е член-кореспондент на Руската академия

на науките. Без препратки към източници, авторите на публикацията на писма M.I. Ростовцев до
A.A. Василиев е информиран, че с решение на Общото събрание на Академията на науките на
СССР от 2 юни 1925 г. А.А. Василиев е изключен от Академията на науките на СССР и е възстановен
само посмъртно, на 22 март 1990 г.
През 1934 г. е избран за член на Югославската академия на науките. През следващите години A.A.
Василиев беше и президент на института. Н.П. Кондаков в Прага, член на Американската академия
на Средновековието и - в последните години от живота си - председател на Международната
асоциация на византийските художници.
Повратна точка в живота на А.А. Василиев започва през 1925 г., когато отива в официална
командировка в чужбина, без специална идея да емигрира от Русия. Въпреки това, няколко срещи
в Париж с M.I. Ростовцев, известен руски историк на антиките, който напусна Русия съвсем
умишлено, решава съдбата на А.А. Василиев. М.И. Ростовцев предложи A.A. Василиев съдействие
за получаване на място в Университета на Уисконсин (Медисън) поради факта, че M.I. Ростовцев
се мести от Медисън в Ню Хейвън.
А.А. Василиев се съгласява и, заминавайки за Берлин и Париж през лятото на 1925 г., във Франция
се качва на параход за Ню Йорк, като има официална покана за една година от Университета на
Уисконсин. През есента на същата 1925 г. той вече има работа в Америка. Съхранява се в архива на
S.A. Жебелев и други учени от писмото A.A. На Василиев е показано в същото време, че A.A.
Василиев редовно продължаваше да прави искания чрез S.A. Жебелев за даване на служебния му
статут - поиска официално удължаване на командировката. Исканията му бяха удовлетворени от
Народния комисариат на образованието и потвърдени от Академията на науките. В крайна сметка
обаче 1 юли 1928 г. е признат за краен срок за удължаване на командироването му. А.А. Василиев
не се върна нито до тази дата, нито някога по-късно. Писмо до S.A. Жебелев, в който той обясни
причините за това, изглежда много дипломатично, нежно, но най-вероятно не разкрива
основната, защото думите на A.A. Василиев за сключените договори, подобрената работа, за
липсата на печалби в Ленинград несъмнено са свързани с настоящата ситуация, но оставят нещо в
сянка.
Поради факта, че архивът на A.A. Василиева е в САЩ, тук неволно навлизаме в областта на
предположенията. Въпреки това, за да го характеризираме като личност, е изключително важно
поне да се опитаме да отговорим защо А.А. Василиев прие поканата на М.И. Ростовцев за работата
му в Медисън и защо в крайна сметка остава в САЩ. Малко са възможностите да съдим за това, но
все пак няколко фини, саркастично иронични забележки в текста на неговата „История на
позволяват да твърдим, че цялата идеологическа и политическа ситуация в СССР беше АА.
Василиев е дълбоко чужд. Лекотата, с която A.A. Василиев реши да се премести в Америка, което
до голяма степен се дължи и на факта, че семейните връзки не го задържаха. Ако се съди по
наличните документи, той имал брат и сестра, но цял живот останал сам.
Наслади се на четенето!
Александър Александрович Василиев
История на Византийската империя. Т.2
История на Византийската империя
А.А. Василиев
История на Византийската империя.
Времето от кръстоносните походи до падането на Константинопол (1081-1453)
Глава 1
Византия и кръстоносците. Епохата на Комнините (1081–1185) и ангелите (1185–1204)
Комнини и тяхната външна политика. Алексей I и външната политика преди първия кръстоносен
поход. Борбата на империята с турците и печенегите. Първи кръстоносен поход и Византия.
Външната политика при Йоан II. Външна политика на Мануил I и Вторият кръстоносен поход.
Външна политика при Алексей II и Андроник I. Външна политика от времето на ангелите.
Отношение към норманите и турците. Образуване на Второто българско царство. Трети
кръстоносен поход и Византия. Хенри VI и неговите източни планове. Четвърти кръстоносен поход
и Византия. Вътрешното състояние на империята в ерата на Комнин и ангелите. Вътрешно
управление. Просвещение, наука, литература и изкуство.
Комнини и тяхната външна политика
Революцията от 1081 г. поставя на трона Алексиос Комнин, чийто чичо Исак вече е бил император
за кратко в края на петдесетте (1057–1059 г.).
Гръцкото фамилно име Комнин, споменато в изворите за първи път при Василий II, идва от село в
околностите на Адрианопол. По-късно, придобивайки големи владения в Мала Азия, Комнините
стават представители на едрото малоазийско земевладение. И Исак, и неговият племенник
Алексей излязоха на преден план благодарение на военните таланти. В лицето на последния
военната партия и провинциалното едро земевладение триумфираха на византийския престол и в
същото време приключиха смутните времена на империята. Първите трима Комнини успяват да се
задържат дълго време на трона и мирно го предават от баща на син.
Енергичното и умело управление на Алексей I (1081-1118) достойно изведе държавата от редица

тежки външни опасности, които понякога заплашваха самото съществуване на империята. Много
преди смъртта си Алексей назначава сина си Йоан за наследник, което предизвиква голямо
недоволство на първородната му дъщеря Анна, известният автор на Алексиадата, която, омъжена
за цезар Никифор Бриенний, също историк, изготвя сложен план как да отстрани Йоан от
императора и да назначи наследник на съпруга си. Възрастният Алексей обаче остава твърд в
решението си и след смъртта му Йоан е провъзгласен за император.
След като се възкачил на трона, Йоан II (1118–1143) трябвало незабавно да премине през трудни
моменти: бил разкрит заговор срещу него, оглавен от сестра му Анна и в който участвала майка
му. Сюжетът се провали. Йоан беше много милостив към виновните, повечето от които загубиха
само имуществото си. С високите си нравствени качества Йоан Комнин спечелил всеобщо
уважение и получил прозвището Калоиоанна (Калояна), т.е. Браво Джон. Интересно е, че както
гръцките, така и латинските писатели са единодушни във високата оценка на моралната личност
на Йоан. Според Никита Хониат той бил „короната на всички царе (???????), които седяли на
римския трон от семейството на Комнин“. Строг в оценката на византийските фигури, Гибон пише
за този „най-добрият и най-великият от Комнин“, че „самият философ Марк Аврелий няма да
пренебрегне безхитростната си доблест, която изтича от сърцето, а не е взета назаем от
училищата“.
Противник на ненужния лукс и прекомерната екстравагантност, Джон остави съответен отпечатък
в двора си, който живееше икономичен и строг живот под него; с него нямаше минали
забавления, забавления и огромни разходи. Управлението на този милостив, тих и високоморален
суверен беше, както ще видим по-долу, почти една непрекъсната военна кампания.
Пълната противоположност на Йоан е неговият син и наследник Мануил I (1143-1180).

Непреклонен почитател на Запада, латинофил, поставил се като идеален тип западен рицар,
стремящ се да проумее тайните на астрологията, новият император веднага промени напълно
суровата придворна среда на баща си. Забавления, любов, приеми, пищни тържества, лов, дуели-
турнири, организирани по западен образец – всичко това се разнесе като широка вълна над
Константинопол. Посещенията в столицата на чужди суверени, Конрад III от Германия, Луи VII от
Франция, Kylych-Arslan, султан на Икония и различни латински принцове от Изтока струват
необикновени пари.
Огромен брой западноевропейски имигранти се появяват във византийския двор и най-

доходоносните и отговорни места в империята започват да преминават в техни ръце. И двата пъти
Мануел е женен за западни принцеси: първата му съпруга е сестрата на съпругата на германския
суверен Конрад III, Берта от Сулцбах, преименувана на Ирина във Византия; Втората съпруга на
Мануел беше дъщерята на принца на Антиохия Мария, французойка по рождение, прекрасна
красавица. Цялото управление на Мануил се определя от страстта му към западните идеали,
неосъществимата му мечта за възстановяване на единна Римска империя чрез отнемане на
императорската корона от германския суверен чрез папата и желанието му да сключи уния със
Западната църква. Латинското господство и пренебрегването на местните интереси предизвикаха
всеобщо недоволство сред хората; имаше силна нужда от промяна на системата. Мануел обаче
умира, без да види краха на политиката си.
Синът и наследник на Мануил, Алексей II (1180-1183), беше едва на дванадесет години. Майка му
Мария от Антиохия е обявена за регент. Основната власт премина в ръцете на племенника на
Мануил протосеваст Алексей Комнин, любимец на владетеля. Новото правителство търси
подкрепа в омразния латински елемент. Поради това народното раздразнение нарасна.
Императрица Мария, която беше толкова популярна преди, започна да се гледа като на
„чужденка“. Френският историк Дийл сравнява позицията на Мария с позицията в епохата на
голямата френска революция на Мария Антоанета, която народът нарича „австрийката“.
Създава се силна партия срещу могъщия протосеваст Алексей, начело с Андроник Комнин, една от
най-любопитните личности в аналите на византийската история, интересен тип както за историка,
така и за романиста. Андроник, племенник на Йоан II и братовчед на Мануил I, принадлежеше
към по-младата, детронирана линия на Комнините, чиято отличителна черта беше необикновена
енергия, понякога насочена по неподходящ начин. Тази линия на Комнини в третото си поколение
поражда суверените на Трапезундската империя, които са известни в историята под името на
династията на Великите Комнини. „Изгнаният принц“ от 12 век, „бъдещият Ричард III от
византийската история“, в чиято душа имаше „нещо подобно на душата на Цезар Борджия“,
„Алкивиад от Средната византийска империя“, Андроник беше „пълен тип византиец от 12 век с
всичките му добродетели и пороци”. Красив и грациозен, спортист и воин, добре образован и
чаровен в общуването, особено с жени, които го обожават, лекомислен и страстен, скептик и в
случай на нужда измамник и лъжесвидетел, амбициозен заговорник и интригант, в старост,
ужасна за своята жестокост, Андроник, според Дил, бил онази гениална природа, която можела да
създаде от него спасител и възродител на изтощената Византийска империя, за която може би му
липсваше малко морално чувство.
Един съвременен източник за Андроник (Никита Хониат) пише за него: „Който е роден от толкова
здрава скала, че да може да не се поддаде на потоците от сълзите на Андроник и да не бъде
омагьосан от внушителни речи, които той изля като тъмен източник." Същият историк на друго
място сравнява Андроник с „многообразния Протей“, стар гадател от древната митология,
известен със своите трансформации.
Тъй като, въпреки външното си приятелство с Мануил, под негово подозрение и не се намира
активен във Византия, Андроник прекарва по-голямата част от управлението на Мануил, скитайки
из различни страни от Европа и Азия. Изпратен първо от императора в Киликия, а след това и в
границите на Унгария, Андроник, обвинен в политическа измяна и покушение на Мануил, е
затворен в Константинопол, където прекарва няколко години и откъдето след поредица от
необикновени приключения, той успява да избяга, за да бъде отново хванат и затворен за още
няколко години. След като отново избяга от затвора на север, Андроник намери убежище в Русия
при княз Ярослав Владимирович от Галиция. Руската хроника отбелязва под 1165 г.: „Брат цар кур
(т.е. кир - господар) Андроник дотича от Царягород до Ярослав в Галич и Прия и Ярослав с голяма
любов и Ярослав му даде няколко града за утеха. Според византийски източници Андроник
посрещнал Ярослав с топло посрещане, живял в къщата му, ял и лов с него и дори участвал в
съветите му с болярите. Престоят на Андроник в двора на галисийския княз обаче изглеждаше
опасен за Мануил, тъй като неспокойният роднина на последния вече влизаше в отношения с
Унгария, с която Византия беше във война. Мануил при такива обстоятелства решава да прости на
Андроник, който "с голяма чест", според руската хроника, е освободен от Ярослав от Галиция в
Константинопол.
След като пое контрол над Киликия, Андроник не остана дълго на новото място. През Антиохия
той пристига в Палестина, където има сериозна връзка с Теодора, роднина на Мануил и вдовицата
на краля на Йерусалим. Разгневеният император дал заповед да ослепи Андроник, който,
навреме предупреден за опасността, избягал в чужбина с Теодора и бродил няколко години из
Сирия, Месопотамия, Армения, прекарвайки известно време дори в далечна Иберия (Грузия).
Накрая пратениците на Мануил успели да заловят Теодора, страстно обичана от Андроник, с

децата си, след което самият той, неспособен да понесе тази загуба, поискал от императора
прошка. Прошката беше дадена и Андроник донесе на Мануил пълно покаяние за делата на
неговия минал, бурен живот. Назначаването на Андроник за владетел на малоазийската област
Понт, на Черноморското крайбрежие, беше сякаш почетно изгонване на опасен роднина. По това
време, а именно през 1180 г., както е известно, умира Мануил, след който малкият му син Алексей
II става император. Андроник тогава вече беше на шестдесет години.
Такъв беше основният очерк на биографията на човека, върху когото столичното население,
раздразнено от латинофилската политика на владетелката Мария Антиохийска и нейния любимец
Алексий Комнин, възлагаше всичките си надежди. Много умело представяйки се като защитник на
потъпканите права на младия Алексей II, попаднал в ръцете на зли владетели, и приятел на
римляните (??????????), ?ndronicus успява да се справи. привличат сърцата на изтощеното
население, което го боготвори. Според един съвременник (Евстас Солунски), Андроник „бил по-
скъп за повечето от самия Бог“ или поне „незабавно Го последвал“.
Подготвил подходящата обстановка в столицата, Андроник се придвижва към Константинопол.

При новината за движението на Андроник голямата столична тълпа даде воля на омразата си към
латините: яростно нападна латинските жилища и започна да бие латините, без да прави разлика
между пол и възраст; пияната тълпа разби не само частни къщи, но и латинските църкви и
благотворителни институции; в една болница болните, лежащи в леглата си, бяха убити; папският
посланик е обезглавен след смъмрене; много латинци били продадени в робство на турските
пазари. Това клане на латините през 1182 г., според Ф. И. Успенски, „наистина, ако не е посято, то
напоява семето на фанатичната вражда на Запада към Изтока“. Всемогъщият владетел Алексей
Комнин бил затворен и ослепен. След това Андроник направи тържествено влизане в столицата.
За да укрепи позицията си, той започнал постепенно да унищожава роднините на Мануил и
заповядал да бъде удушена императрица-майка Мария Антиохийска. След това, след като се
принуди да бъде провъзгласен за съимператор и даде, с ликуването на народа, тържествено
обещание да защити живота на император Алексей, няколко дни по-късно той даде заповед тайно
да го удуши. След това, през 1183 г., Андроник, шестдесет и три годишен, става суверенен
император на римляните.
Появявайки се на трона със задачи, които ще бъдат разгледани по-долу, Андроник може да
поддържа властта си само чрез ужас и нечувани жестокости, към които е насочено цялото
внимание на императора. Във външните работи той не показа нито сила, нито инициатива.
Настроението на хората се промени не в полза на Андроник; недоволството нараства. През 1185 г.
избухва революция, възцарява Исак Ангел. Опитът на Андроник да избяга неуспешен. Той беше
подложен на ужасни мъки и обиди, които понесе с изключителна издръжливост. По време на
нечовешките си страдания той само повтарял: „Господи, помилуй! Защо мачкаш счупена
тръстика?" Новият император не позволи разкъсаните останки на Андроник да бъдат почетени
поне с някакво погребение. С такава трагедия приключи своето съществуване и последната славна
династия на Комнините на византийския престол.
Алексей I и външната политика преди първия кръстоносен поход
Според Анна Комнина, образована и литературно надарена дъщеря на новия император Алексей,
последният още за първи път след възкачването му на престола, поради турската опасност от
изток и норманската от запад, „отбелязал, че неговата кралството беше в предсмъртната си
агония." Наистина външното положение на империята беше много трудно и с годините ставаше
още по-трудно и трудно.
норманска война
Херцогът на Апулия Робер Гискар, след като приключи със завладяването на византийските
южноиталиански владения, имаше много по-широки планове. В желанието си да нанесе удар в
самото сърце на Византия, той прехвърли военните действия на Адриатическото крайбрежие на
Балканския полуостров. Оставяйки управлението на Апулия на най-големия си син Роджър, Робърт
с най-малкия си син Боемунд, по-късно известна фигура в първия кръстоносен поход, имайки вече
значителен флот, тръгват на поход срещу Алексей, имайки непосредствената цел на морския град
в Illyria Dyrrhachium (бивш Epidamnus; на славянски Drach; сега Durazzo). Дирахий, главният град на
едноименната тема-дукат, образувана при Василий II Българоубиец, т.е. областта с дуката начело
на администрацията, красиво укрепена, с право се смяташе за ключ към империята на запад. От
Dyrrhachium започва известният военен път Egnatius (via Egnatia), построен още през римско
време, отиващ към Солун и по-нататък на изток към Константинопол. Следователно е съвсем
естествено, че основното внимание е насочено от Робърт към тази точка. Тази експедиция е
„прелюдия към кръстоносните походи и подготовка за франкското господство в Гърция“.
„Предикръстоносният поход на Робърт Гискар беше най-голямата му война срещу Алексиос
Комнин.“
Алексей Комнин, чувствайки невъзможността да се справи сам с норманската опасност, се обръща
за помощ към Запада, между другото и към германския суверен Хенри IV. Но последният,
изпитвайки по това време затруднения в държавата и все още не завършил борбата си с папа
Григорий VII, не може да бъде полезен на византийския император. Венеция откликна на призива
на Алексей, преследвайки, разбира се, собствените си цели и интереси. Императорът обеща на
Република Св. Марк за помощта, предоставена от флота, който Византия имаше малко, обширни
търговски привилегии, които ще бъдат разгледани по-долу. В интерес на Венеция било да
помогне на източния император срещу норманите, които при успех биха могли да превземат
търговските пътища с Византия и Изтока, т.е. заграбват това, което венецианците се надяваха да
получат навреме. Освен това за Венеция съществуваше непосредствена опасност: норманите,
които бяха завзели Йонийските острови, особено Корфу и Кефалония, и западния бряг на
Балканския полуостров, щяха да затворят Адриатическо море за венециански кораби.
Норманите, след като завладяха остров Корфу, обсадиха Дирахий по суша и по море. Въпреки че
приближаващите венециански кораби освобождават обсадения град от морето, пристигналата
сухопътна армия, водена от Алексей, включваща македонски славяни, турци, варяжко-английската
дружина и някои други народности, претърпява тежко поражение. В началото на 1082 г. Дирахий
отваря портите на Роберт. Този път обаче избухва въстание в Южна Италия, което принуждава
Робърт да се оттегли от Балканския полуостров, където останалият Боемунд след няколко успеха е
окончателно победен. Новата кампания, предприета от Роберт срещу Византия, също завършва с
неуспех. Сред войските му се разрази някаква епидемия, жертва на която беше самият Робърт
Гискар, който умря през 1085 г. на остров Кефалония, който все още напомня с името си на малък
залив и село в северния край на острова. на Фискардо (Гискардо, от прякора на Робърт "Гискард" -
Гискар). Със смъртта на Робърт норманското нашествие на византийска територия престава и
Дирахий отново преминава към гърците.
Това показва, че настъпателната политика на Робер Гискар на Балканите се проваля. Но от друга

страна, въпросът за южните италиански владения на Византия е окончателно решен при него.
Робърт основава италианската държава на норманите, тъй като е първият, който обединява в едно
цяло различните графства, основани от негови съплеменници, и образува херцогство Апулия,
оцеляло в своя брилянтен период при него. Упадъкът на херцогството след смъртта на Робърт
продължава около петдесет години, когато основаването на сицилианското кралство отваря нова
ера в историята на италианските нормани. Въпреки това Робърт Гискар, според Шаландон,
„отваря нов път за амбицията на своите потомци: оттогава италианските нормани ще насочат
погледа си на изток: за сметка на гръцката империя, Боемонд, дванадесет години по-късно, ще
решава да създаде за себе си княжество.”
Венеция, която оказва помощ с флота на Алексей Комнин, получава от императора огромни
търговски привилегии, които създават за република Св. Марката е абсолютно изключителна.
Освен великолепни дарове за венецианските църкви и почетни титли с определено съдържание
за дожа и венецианския патриарх и техните наследници, императорската грамота на Алексей, или
хрисовул, както са наричани грамотите със златния императорски печат във Византия, предвижда
Венециански търговци с право да купуват и продават в цялата империя и ги освобождава от
всякакви митнически, пристанищни и други свързани с търговията такси; Византийските
служители не можели да проверяват стоките си. В самата столица венецианците получили цял
квартал с многобройни дюкяни и хамбари и три пристанища, наречени в източните скали
(maritimas tres scalas), където венецианските кораби можели свободно да товарят и разтоварват.
Хрисовул Алексей дава любопитен списък на най-важните търговски византийски точки, морски и
вътрешни, отворени за Венеция, Северна Сирия, Мала Азия, Балканския полуостров и Гърция, на
островите, завършвайки с Константинопол, който в документа се нарича Мегаполис, т.е Велик
град. От своя страна венецианците обещават да бъдат лоялни поданици на империята.
Привилегиите, предоставени на венецианските търговци, ги поставят в по-благоприятно

положение от самите византийци. Христобул Алексей Комнин положи здрава основа за
колониалната мощ на Венеция на Изток и създаде такива условия за нейното икономическо
надмощие във Византия, което, изглежда, трябваше да направи невъзможно за дълго време
появата на други конкуренти в тази област. Същите тези изключителни икономически привилегии,
предоставени впоследствие на Венеция, при променени обстоятелства, послужиха като една от
причините за политическите сблъсъци между Източната империя и Република Св. Марк.
Препоръчани свързани статии
Резюме на урока по преподаване на грамотност „Гласна буква Йо
Резюме на урока по преподаване на грамотност „Гласна буква Йо
Собствени съществителни и общи съществителни
Собствени съществителни и общи съществителни
Анализ на срички, думи, фрази със звук и буква е
Анализ на срички, думи, фрази със звук и буква е
Коментар
Коментар
твоето име
твоето име
Твоят имейл
електронна поща
коментар
Като щракнете върху бутона, вие се съгласявате с политика за поверителности правилата на сайта,
посочени в потребителското споразумение
Маникюр и педикюр
прически
Грим
Грижа за косата
Присъединете се към нашите общности в социалните мрежи
Бъдете първите, които получават най-полезните съвети от нашите експерти, четете ексклузивни
материали и съобщения и без спам
Въведете своя имейл
С натискането на бутона „Абониране“ се съгласявам Политика за поверителност на данните
© 2022
goaravetisyan.ru
Всички права запазени. Възрастова оценка 16+
за проекта
Контакти
Политика за поверителност
Рекламна политика
карта на сайта
Присъединете се към нашите общности
в социалните мрежи
Контакти
Автори и експерти
карта на сайта
Реклама
Дамско списание за красота и мода
Данни за контакт с държавните агенции (включително Роскомнадзор):
Електронна поща: форма за обратна връзка

Реклама Контакти Онлайн: 50 Toggle navigation НачалоРегионалниОбласт Ямбол Доц. Асен
Чилингиров: "НЕ Е ВЯРНО, ЧЕ ВИЗАНТИЯ Е ПОДАРИЛА БУКВИТЕ НА БЪЛГАРИТЕ" Доц. Асен
Чилингиров: "НЕ Е ВЯРНО, ЧЕ ВИЗАНТИЯ Е ПОДАРИЛА БУКВИТЕ НА БЪЛГАРИТЕ" Facebook Tweet
Google+ Pinterest Припомняме на читателите на нашия сайт интервюто с доц. д-р Асен
Чилингиров, дадено през 2011 г. специално за тях и за ефирните ни приятели, по случай празника
на Българската писменост, просвета и култура. Чрез опровергаване на някои твърдения в
официозната ни история, българският учен подчертава величието на Константин-Кирил Философ и
на Методий под светлината на доказани истини за тяхното дело. Една от най-популярните фрази
на доц. Чилингиров е всеизвестният му призив: "Време е българските учени да започнат да
работят за България!" §§§ 999: Здравейте, Г-н Чилингиров! А.Ч.: Здравейте! 999: Как посрещате 24
май там, в Берлин? А.Ч.: Ами тук няма тържества… Преди се правеха в българското посолство, в
българския културен център, но сега няма такива – нито за Нова година, нито за Националния ни
празник 3 март… Но тържеството е винаги в моето сърце, защото това е наш празник 999: Да
надникнем през Вашия поглед в историята, свързана с делото на братята Константин-Кирил и
Методий. В официалната ни история пише, че Византия ни е подарила буквите, изпращайки ни
двамата братя, за да сътворят азбука за славяните. Според Вас – каква е истината за делото на
Константин-Кирил и Методий? А.Ч. Вижте, аз по тези въпроси съм писал доста подробно във
втория том на книгата ми „Готи и гети”. Делото на Константин и Методий е велико и много важно.
Защото те узаконяват азбуката, която е съществувала по това време. А по това време съществува
глаголицата. Тя обаче е отхвърлена от Римо-католическата църква и за да бъде приета отново като
официална писменост, тя е трябвало да бъде променена. И Константин и Методий правят точно
това – те променят глаголицата, в така наречената днес кирилица. И именно тя, кирилицата, е
призната от Рим. И това е великото дело на двамата братя. Защото тази писменост, която е
съществувала от векове и на нея е имало изписана много литература, гонена и унищожавана от
гърците по верски причини, добива отново гражданственост и запазва свое значение. 999: За
свършеното от Константин и Методий пише, че те са осъществили така нареченото „пряложение
кънигъ”. Какво означава това? А.Ч. Точно това означава – промяна на изписа, на буквите. Това
означава транскрибиране от глаголица на кирилица. А не както се пише в официозната ни
история, че те превеждали книгите. Езикът е един и същ, променен е изписът. Много е важен
фактът, че всяка буква от глаголицата си има своето съответствие в кирилицата и обратно – всяка
буква в кирилицата си има своя съответен първообраз в глаголицата. Трябвало е да се промени
азбуката така, че всеки звук от българския език да си има своя буквен израз. Днес ние знаем колко
трудна е една такава задача – защото ни се налага в интернет да пишем с латински букви
българска реч и виждаме, че това не е лесно и че не всички звукове в езика ни имат своето
съответно буквено изписване. Кирилицата, а преди нея и глаголицата са най-съвършените азбуки
за българския език, защото в тях си има точното буквено съответствие на всеки звук от нашия
говор. Така че, ако говорим чия азбука е кирилицата, отговорът е несъмнен – това е азбуката на и
за българския език, азбуката на и за българите. Русите нямат никакво основание да твърдят, че е
тяхна азбука, нито пък който и да било друг народ. 999: Чии пратеници са Константин и Методий?
А.Ч.: По този въпрос също има много фалшификации и подправени документи. Русите например
са наложили твърдението, че Константин и Методий са извикани от Ростислав, Краля на
Великоморавия, т.е. чешка Моравия. А всъщност Кирил и Методий изобщо не отиват до там. Те
пристигат всъщност в населената с българи тогава Моравия, намираща се между западната
граница на България и горното течение на Дунав. По-късно тази област попада под владичеството
на унгарците. Голяма част от българите бягат към България, други отиват в Бавария… Но това е
население, което си е местно за тези територии. Не са никакви новодошли отнякъде славяни.
Колкото до въпроса за Константин и Методий, чии пратеници са те, трябва да се отбележи, че
разполагаме с много малко извори за тях. Повечето са унищожени, фалшифицирани и променени.
Един пример – в най стария руски ръкопис, „Повесть временних лет”, Лаврентския летопис, са
откъснати девет листа точно за дейността на Константин и Методий. И на тяхно място са написани
какви ли не измислици. Включително и тази, че уж двамата братя са отишли във Великоморавия,
чешката Моравия, транскрибирането са го направили за моравските славяни… И как ще са го
направили за тях, след като чешките славяни не разбират този език… Лошото е, че нито един от
българските учени в България не се занимава с търсенето на истината по тези въпроси. Те не са
прочели многобройната литература по тези проблеми, която излезе през и след 80-те години. Тя
беше и забранена за превод на български език. Интересно е, че в тази област, наследница на
Великоморавия, в която се твърди, че е бил духовен водач Методий, няма запазена нито една
следа от дейността му. Нито църквите, нито ръкописите пазят някакви свидетелства. И всичко това
показва ясно фалишификациите в разпространяваната от 150 години чешка Средновековна
история, според която чехите се считат за разпространители на азбуката на славяните. А те нямат
никакъв принос за това. До края на 20 век руските автори продължаваха да пишат, че така
нареченият „църковнославянски език” е бил много близък, даже е същият като езика на славяните
от Великоморавия. Което е лъжа. Защото езикът на старите чехи толкова прилича на езика на
старите българи, колкото и например полският… 999.: Няма да пропуснем да ви попитаме, проф.
Чилингиров, какво ново да търсим в книжарниците от Вас – научихме, че навръх празника, в
София ще бъдат представени две Ваши нови книги.(2011 г) А.Ч.: Да, това са две книги, свързани с
разкриването на важни факти относно разпространението на българската култура сред народа,
известен по-късно като „руски”. Разпространението на Християнството и разпространението на
българската култура. Подчертано е, че в руските земи не се разпространява византийско
Християнство, а се разпространява българско Християнство. Достатъчно е дори и днес да влезете в
една гръцка черква и да чуете как се пее и да влезете след това в една руска черква и да чуете как
там се пее. И много е важно да се знае – пеенето в руските черкви се нарича „болгарский роспев”.
В старите нефалшифицирани ръкописи на руската история пише, че заедно с тези български
духовници, които са донесли книгите в Русия, са довели със себе си и певци. Новите ми книги са
„България и покръстването на русите”, а другата е „Монетите на киевските князе и монетите на
българския цар Петър I”. 999: Благодарим Ви, професор Чилингиров, пожелаваме ви днес да
преживеете истински български празник на българската култура и писменост! Честит 24 май! А.Ч.
Благодаря Ви, пожелаваме и на Вас да празнувате с радост този светъл наш празник! (Интервюто
можете да чуете тук: http://www.radio999bg.com/?id=2076) Интервюто взе Галина Йорданова §§§
Кратки биографични данни за доц. д-р Асен Чилингиров Асен Чилингиров живее и работи в
Берлин, Германия. Автор е на над 500 научни публикации, сред които основните са посветени на
българската средновековна и културна история, Роден е през 1932 г. в София, от 1965 г. живее в
Берлин. Завършил е история и история на изкуството /1967-1971/. Работи като научен сътрудник в
Института за защита на паметниците на културата в Берлин /1971-1998/. Има широка научно-
изследователска дейност, свързана с многобройни пътувания в Гърция (с Атон), Македония,
Сърбия, Румъния, ФРГ, СССР, Швейцария, Италия и Албания. От 1973 г. до 1998 г. чете лекции по
история на българското изкуство в Лайпцигския университет и в Хумболтовия университет в
Берлин. Асен Чилингиров е с над 500 научни публикации в областта на средновековната история и
изобразително изкуство, както и участия в много международни конгреси и конференции в
България, ГДР, фРГ, СССР, Швейцария и Италия. Член е на редакционния съвет: - на авторския
колектив при издаването на 7-томната "Енциклопедия на изкуството" ("Lexikon der Kunst", Лайпциг
1971-1992, 5 издания) - на авторския колектив на 11-томната "Енциклопедия на средновековното
изкуство" ("Enciclopedia dell'arte medievale", Рим, 1985-2000) /Асен Чилингиров е в авторската
група, работила по направление "България/Македония/Албания"/ Главни трудове: - "Изкуството
на Българското средновековие" ("Die Kunst des christlichen Mittelalters in Bulgarien", 1979, C.H.Beck,
Мюнхен и Union-Verlag, Берлин, З издания); - "България - Културна история " ("Bulgarien,
Kulturgeschichte", Prisma-Verlag, Лайпциг, 2 издания: 1986 и 1987); Последни трудове на бълг. език:
- "Църквата „Св. Герман" до Преспанското езеро", Берлин, 2001; - "България/Византия/Русия",
сборник-статии, Берлин 2002; - "Готи и гети", сборник-статии, София, 2005. - „Готи и гети”- II
сборник-статии, София, 2007. - „Вулканите, наводненията, археологията, политиката” София, 2010
и др. - „България и покръстването на русите” - „Монетите на киевските князе и монетите на
българския цар Петър I” и др. §§§ За тези наши читатели, на които провокирахме интереса към
проучванията на д-р Асен Чилингиров, публикуваме още едно интервю с него, направено от Люба
Кулезич за в-к „Монитор”: „Истината за българската идентичност трябва да бъде ревизирана от
корен” Г-н Чилингиров, поводът ни да се срещнем е публикуваният на български ваш двутомник
"Българската архитектурна школа". От 41 години живеете в Германия и се изявявате като
изкуствовед, който ревизира основни предубеждения и табута в българската културна история.
Какво непознато и неочаквано ще научи човек от книгата ви? - Не ме питайте "какво". Всичко.
Оказа се, че историята на българската архитектура ни помага да разберем по-добре историята на
архитектурата изобщо. И не само това. Променя се цялостната гледна точка за живота по
българските земи векове преди основаването на държавата ни. Защото по българските земи е
имало обособена и характерна строителна традиция още от преди 5 хиляди години, която
продължава до 19 век. Дори през петте века османско владичество тя не изчезва. Османците я
поемат. Прилагам много доказателства, че османската архитектура изхожда от българската
строителна техника, а не от византийската, както е разпространеното мнение. В Османската
империя нашата традиция се поддържа, за да дойдат през 18 век други българи, които да я вземат
от турците и да я развият по-нататък. Като най-ярък пример за дълговечна българска
приемственост привеждам църквата на Рилския манастир. - Защо именно нея? Какво следва от
това в познанията ни за българите и техните културни корени? - През 1957 г. моят най-близък
приятел, архитект Мушанов изследваше и реставрираше джамията в Самоков. Под първия пласт
стенописи изведнъж излезе чертеж на християнска църква. Мушанов успя да идентифицира, че
това е предварителен план на църквата в Рилския манастир. От тогава за мен стана много важно
да намеря отговор на въпроса защо в една стара турска джамия има чертеж на български
християнски храм. Точно тогава в Германия ми беше възложено да напиша голяма книга за
изкуството на Атонските манастири. Цели 11 години съм посещавал Атон във връзка с тази задача.
В главен момент от работата ми се превърна чудният случай, при който в архива на Зографския
манастир намерих сметководната книга на манастира. Оказа се, че тя съдържа данни за всички
майстори, които са построили църквата на Зографския манастир в първите години на 19 век.
Отчитано е дори с какво са се хранили, какво са пили, какви надници са получавали, каква работа
са свършили, колко е струвал един пирон или една тухла в градежа. От тази книга успях да извлека
данните кои са тези майстори. Били са българи, братя и тяхната работа се е отличавала с
характерни белези. Такова разделение на работата е имало, че и днес ни е трудно да си го
представим. Единият от братята правел тухлите, но по свой калъп. Другият - мазилката, също по
свой тертип. Така може да се разбере кои църкви са дело на това фамилно строително ателие,
чийто родоначалник се нарича Йоан, синът му Павел и т.н. Произходът им е от Костурско. В крайна
сметка доказах, че техни са джамиите в Самоков, в Тирана, в Берат /днешен Белград/, но и ред
християнски храмове, между които и църквата в Рилския манастир. Всъщност, става дума за
строителна традиция, която е пренесена още от първите векове след Христа и която е
съществувала по българските земи. - Какво променя този факт в представите ни за българската
идентичност? - Едно от обясненията е, че тези църкви, които по българските земи до 6 век са били
няколко стотин, а впоследствие са били разрушени, отговарят на различен църковен ритуал.
Причината за унищожаването им е била, че религиозните възгледи, на които са отговаряли, са
били обявени за ерес след Никейския вселенски събор в началото на 4 век. Има достатъчно
доказателства за наличието на множество християнски храмове по това време, но те като план са
различни от византийските. Това са две различни естетически и богословски концепции. При това
българската датира още от 1 век. Така опираме до един генерален въпрос. Досега ни се натрапва,
че българите са някакви пришълци - дали са т.нар. прабългари, придошли от Волжка България,
дали са славяни от Карпатието или Задкарпатието и т.н. Но според Херодот вторият по големина
народ след индийския е бил тракийският народ. Къде е изчезнал този народ? И как е възможно
някакви чергари да изместят уседналото население? Няма такъв случай в историята на културата.
Трябва обаче да се върнем 3500 години преди нашата ера, за да напомним, че населението по
нашите земи неколкократно се е разселвало по други места. Част от него отива към Волга и
Памир. И именно техните наследници много векове по-късно се връщат от там - тук. Плод на това
завръщане към прародината, е случилото се тук през 6, 7,8 век, включително и основаването на
Българската държава. Има исторически извори, които потвърждават тази теза. В общи линии това
е обяснението защо по нашите земи няма прекъсвания на художествената традиция. Така стигаме
до необходимостта да ревизираме наложилите се схващания за произхода на българите и на
българското изобщо. - Очаква се излизането и на друга ваша книга за т.нар Симеонов съборник,
която също съдържа открития за мащабите и влиянията на българското християнство и култура .
Какви са те? - За мен беше едно от най-големите открития да разбера, че и в Русия са били
запазени страшно много материали за българската история. Основен момент тук е, че в средата на
10 век в Киевска Русия, която по това време се управлява от самодържицата Олга, се е намирал
един огромен ръкопис, донесен от България. Той е разкъсан там на части, преписван е
многократно. А преписите са базата на цялата руска средновековна книжнина. Този ръкопис се
нарича "Цар Симеоновият сборник". Той се счита за протографа, т.е. за оригинала, от който се
преписват няколко руски книги. - Защо е важно да се знае това? - Още в средата на 19 век един
много голям руски учен Шахматов започва да работи върху този сборник. След 20 години, през
1885 г. написва книга за изследванията си. Тя е унищожена от цензурата. В нито една
библиография или европейска библиотека няма следа от нея. Имах щастието да намеря
единствен екземпляр в Берлинската библиотека. Нямам понятие по какъв начин е спасена. А е
унищожена, защото представя цялата руска литературна история в съвсем нова и различна
светлина. Шахматов е показал, че оригиналните български ръкописи от Симеоновия сборник са
били унищожени, намира документи защо е станало това, открива и следите от тях. Публикациите
му са обявени за антипатриотични. Успях да докажа, че множество преписи на руски летописи от
15 и 16 век са пълни със следи от български източници. Най-яркото доказателство е езикът и
синтаксисът, донесени с този сборник в Русия. Това не е говоримият руски език, той е изкуствен за
тях, книжовен, преписват го без да го разбират. Например, един от големите днешни учени
Творогов не може да разбере какво значи "черга" или "братовчед". Стига се до парадоксални
грешки в прочита на ръкописите поради това, че приемат наготово съхранени части от българския
език без да го познават. - Как се е разбрало, че става дума за текстове от времето на Цар Симеон? -
През 1840 г. княз Михаил Оболенски е оглавил най-важния и най-тайния от руските архиви - на
външното министерство в Москва. В него намира сборник от 15 век и успява да докаже, че е
препис от българския протограф от 10 век. Как? Първо по съдържанието, описващо над 720
отделни съчинения. Но в самия сборник са били отпечатани само една трета от тях. Оболенски
открива, че другата част се съдържа в т.нар. "Изборник князя Святослава", минаваща за втора по
важност руска преписана книга. Тя била намерена през 1817 г., а в нея имало посвещение, което е
било изчегъртано от пергамента. На мястото на изчегъртаното е било написано Святослав. След
това се установява, че е било изчегъртано името на българския цар Симеон. И до ден днешен в
науката се поддържа становището, че преписвачът през 1073 г. е направил тази поправка. Но в
този сборник има осем листа с илюстрации, които са прикачени към него. Защото от унищожения
български оригинал са се запазили именно тези илюстровани страници, вероятно на някого му е
дожаляло за тях. Моето откритие е именно, че тези осем страници са следата към оригинала -
"Симеоновият съборник". - В заключение, до какви равносметки ни водят вашите изследвания? -
Първо, трябва да знаем, че нашето население е коренно за района около Черно море, през
Балкана и чак до северната част на Мала Азия. То е имало свой език и своя писменост още преди
Христа, на тях стъпва българският език. Гърците са наричали тази народност Велика Скития. Това
население е в основата на Българската държава. То получава християнството още в 1 век от н.е. и
превежда Библията. Създава своя книжнина, свое изкуство. Всъщност, Кирил и Методий
превеждат и транскрибират книгите, написани на предишната азбука - глаголица. И за Рим, и за
Константинопол това е писменост на еретици, затова трябва да бъде легализирана. Борис не
покръства българския народ, а именно легализира съществуващото християнство на българите.
Синът му Симеон определя това християнство като единично, независимо, вътрешно
неподвластно на чужди шапки. - Защо толкова важни тези за българската история изглеждат
забравени? - Те не са се забравили. Навсякъде откриваме материални следи, водещи към тях. Но
от първия училищен клас ни се натрапват едни и същи лъжи. Те трудно се преодоляват, защото
много интереси се преплитат в тях. Интерес имат гърците, интерес имат руснаците заради ред
вътрешно- политически и геополитически причини. Руската национална доктрина, която е
имперска, се крепи на твърдението, че русите са приели християнството от Византия и то по
времето на най-голямото й могъщество, когато тя обхващала цяла Мала Азия и целия Балкански
полуостров. Мислите ли, че без съпротива ще бъде приет фактът, че християнската традиция на
Русия е дошла от Симеонова България? Затова тези и други мои изследвания не са били приемани
дружелюбно, особено от руски академични кръгове. Вижте оше Детайли 05.09.2022 14:05 ЦИК
публикува симулатор за машинно гласуване Детайли 05.09.2022 11:33 В Общинския съвет е
внесено предложение, свързано с изграждането на фотоволтаичен парк за нуждите на общината
Детайли 07.09.2022 08:21 Читателска надпревара преди Нощта на литературата в Ямбол Детайли
05.09.2022 07:33 Засегнатите от пороите селища се възстановяват от бедствието Напиши
коментар Попълнете всички полета! Няма публикувани коментари. Публикувай първия коментар!
Реклама Последни Популярни Kоментари Местният парламент в Сливен ще гласува промяна на
една... Вчера Експерт: Бензинът пада под 3 лева до 3 седмици Вчера Общинска охрана ще пази
лозовите масиви по време на... Вчера ОДМВР-Сливен извършва операции по всички
направления... Вчера Условна присъда и 10 хиляди лева глоба за трафикант... Вчера Времето в
Ямбол Видео Информация GDPR Настройки Защита на личните данни Връзки Анкети Последвайте
ни powered by BPage® CMS v 2.0 Вие се съгласявате с нашите бисквитки, ако продължите да
използвате този уебсайт. Повече информация Настройки на "бисквитките"
Прочети още на: https://radio999bg.com/yambol/dots-asen-chilingirov-ne-e-vyarno-che-vizantiya-e-

podarila-b

История на Византия - Н. Василев - руснак

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

История на Византия - Н. Василев - руснак

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Основни заглавия

goaravetisyan.ru– Дамско списание за красота и мода

У дома > Грим

Василиев А. История на Византийската империя

ИСТОРИЯ НА ВИЗАНТИЙСКАТА ИМПЕРИЯ

(Време преди кръстоносните походи: преди 1081 г.)

А. Г. Грушева. „За препечатването на цикъла от общи трудове на А. А. Василиев за историята на

2. Списък на произведенията на А. А. Василиев

Глава 1. Очерк на развитието на историята на Византия

2. Общи популярни прегледи на историята на Византия

3. Очерк за развитието на историята на Византия в Русия

4. Периодика, справочници, папирология

Глава 2. Империя от времето на Константин до Юстиниан Велики

1. Константин Велики и християнството

3. Арианството и първият Вселенски събор

5. Реформи на Диоклециан и Константин

6. Императори и общество от Константин Велики до началото на VI век

9. Църква и държава в края на 4 век

10. Германски (готски) въпрос през 4 век

11. Национални и религиозни интереси на епохата

12. Аркадий (395-408)

13. Йоан Златоуст

14. Теодосий II Малки, или Млади (408-450)

15. Богословски спорове и третият вселенски събор

16. Стените на Константинопол

17. Маркиан (450-457) и Лъв I (457-474). Аспар

18. Четвърти вселенски събор

19. Зенон (474-491), Одоакър и Теодорих от Острогот

21. Анастасий I (491-518)

22. Общи изводи

23. Литература, образование и изкуство

Глава 3. Юстиниан Велики и неговите непосредствени наследници (518-610)

1. Царуването на Юстиниан и Теодора

2. Войни с вандали, остготи и вестготи; техните резултати. Персия. славяни

3. Значение на външната политика на Юстиниан

4. Законодателна дейност на Юстиниан. Трибониан

6. Вътрешна политика на Юстиниан. въстание "Ника"

7. Данъчни и финансови проблеми

10. Защита на византийската търговия

11. Преки наследници на Юстиниан

12. Война с персите

13. Славяни и авари

14. Религиозни въпроси

15. Образуване на екзархите и превратът от 610г

16. Въпросът за славяните в Гърция

17. Литература, образование и изкуство

Глава 4. Епохата на династията на Ираклий (610-717)

1. Външнополитически проблеми. Персийски войни и походи срещу авари и славяни

5. Причини за арабските завоевания от 7 век

6. Завоеванията на арабите до началото на VIII век. Константин IV и обсадата на Константинопол от

7. Настъпление на славяните на Балканския полуостров и в Мала Азия. Основаването на

9. Религиозна политика на династията. Монотелизъм и изявление на вярата (екфесис)

10. „Образец на вярата“ Констант II

11. Шести вселенски събор и църковен мир

12. Възникването и развитието на тематичната система

13. Проблеми от 711-717 г

14. Литература, образование и изкуство

1. Исаврианска или сирийска династия (717–802 г.)

2. Връзки с араби, българи и славяни

3. Вътрешна дейност на императорите от Исаврийската или Сирийската династия

4. Религиозни противоречия от първия период на иконоборството

5. Коронацията на Карл Велики и значението на това събитие за Византийската империя

6. Резултати от дейността на Исаврийската династия