Тема 1

Развитието на социално-педагогическото направление е свързано с идеите на Ф. А. Дистервег

(1790-1866), учител по немски език, който защитава идеята за създаване на единно
национално училище. Името на Дистервег се свързва с разпространението на термина
„социална педагогика“, който според М. Галагузова е въведен в дискусията за образованието
от немския философ К. Магер. Най-вече Дистервег се стреми да затвърди в съзнанието на
учителите идеята, че големите социални задачи лежат върху училището. Това трябва да
помогне за обединяването на обществото, да го предпази от разпадане на отделни атоми.
Дистевег признава най-важните социални задачи, за да гарантира, че всеки получава
образование, достойно за човек, че всеки получава справедливо възнаграждение за работа, че
медицинската помощ е правилно организирана, така че източниците на бедност да бъдат
затворени, доколкото е възможно. Държавата не трябва да се ограничава само с полицейски
задължения, защита от посегателство върху съществуващите права. „Животът в държавата
трябва да бъде живот на активно общество, положително участие в живота и взаимно
предоставяне на услуги. Свободните синдикати трябва да обучават всички за полезни
дейности в полза на цялото, за общата работа за изпълнение на морални и материални
задачи. "
Но за да може всеки „да почувства солидарен дълг да допринася, доколкото силите и
средствата му позволяват, за общото благо“, е необходимо човек от най-ранна възраст да
започне да се просмуква със съзнанието за социални отговорности. Следователно училището
вече трябва да развива у децата „основните добродетели на социалния живот, трябва да
изтъкват важността на възпитанието за обществото, докато досега педагогиката се занимаваше
само с образованието на индивида“. Училището трябва да запознава, тъй като позволява
развитието на ученика, със съвременния социален живот и в същото време да развива
социални чувства и наклонности, което се постига най-добре в образованието в обществото.
„Човек трябва да бъде възпитаван за обществото в обществото“, за да се чувства „жива част от
цялото“. „Децата са възпитани за обществото от общ живот, от същия морал и навици, т.е.
държавно училище, което трябва да подготви хората за общ живот помежду си "
Социалните задачи на училището поставят и съответните изисквания към учителя. „От много
години казвам - казва Дистервег, - всеки учител трябва да познава природата. Сега добавям
към това: всеки учител трябва да бъде социален член на своята общност, т.е. всеки учител, ако
е истински човек, трябва с всички средства, с които разполага, да допринесе както за
материалното, така и за идеалното благосъстояние на своята общност. " "Хуманните и
социални интереси на цялата общност трябва да фокусират върху себе си вниманието на
учителя и да бъдат предмет на неговите дейности извън училището." Учителят трябва да знае
точно района и населението, които го заобикалят, трябва да помисли върху причините за
определени, добри или лоши явления, трябва, с други думи, казва Дистервег, да се ангажира с
„практическо-социално изучаване на всичко около него“.
За развитието на теорията на социалната педагогика от голямо значение е изясняването на
принципа на съответствие с природата и формулирането на принципа на съответствие с
природата. Тъй като принципът на съответствие с природата корелира с механизмите за
саморазвитие на човека и го довежда до режимите на самообразование и самореализация,
този принцип е тясно свързан с процеса на социална адаптация на индивида. Дистервег също
така признава, че развитието на детето се осъществява при определени социално-културни
условия, с които трябва да се има предвид. Философски принципът на културното съответствие
отразява основния закон на диалектиката - универсалната връзка на процеси и явления в
света. Той изпълва индивидуалните и социални процеси на развитие на личността с реална,
смислена и жизнена сила, като по този начин извежда образованието като цяло и социалното
възпитание в частност до нивото на съвременното общество. Всяко плодотворно влияние
върху отделен човек и цял народ трябва да съответства на изискванията на времето и да
отчита нивото на развитие на този отделен човек и етапа на култура, на който се намира
цялата нация. От друга страна, идеята за откритост във взаимодействие с принципа на
културното съответствие създава реални и практически неизчерпаеми перспективи за
развитие на индивида, обществото и държавата. Културното възпитание формира
съвременния социален тип личност.
За развитието на социалната педагогика взаимовръзката и взаимодействието на принципите
на съответствие с природата и културата е от особено значение. Разглеждайки този проблем,
Дистервег стигна до заключението: в случай на конфликт помежду им принципът на
културното съответствие трябва да се подчини на съответствието с природата и да му „служи“.
Той пише, „ние не пренебрегваме справедливите изисквания на принципа на съответствие с
културата, но той все пак трябва да се подчинява на по-висш принцип“ - съответствието с
природата, което е най-високо. Поставяйки в „Ръководство за учителите по немски език“
изискването „Преподавайте културно!“, Той призова да не участва в нищо, което културата на
времето изисква, но което противоречи на природата, и да постигне хармонично съчетание на
тези ръководни принципи , което съответства на същността на социално-педагогическия
процес. Това означава, че учителят трябва непрекъснато да се стреми да постигне съответствие
с природата, но когато определя конкретната цел на образованието, взема предвид
образователния идеал, преобладаващ в дадено общество. Действието на възпитателите в
разрез с природата е „най-голямата педагогическа лудост и извращение“. Природата, без
съжаление, отмъщава в крайна сметка за всяко отклонение от това правило и неподчинение
на тази истина. Когато „изчерпи всичките си сили, за да върне човек от изкуствеността към
неговата естествена и възвишена простота, тогава, накрая, ще го предаде, ренегат, на зли сили,
които превръщат него, падналия, в плашещ пример за целия свят . " Той предупреждава:
отклонението от принципа на съответствие с природата, игнорирането на нейната
педагогическа същност води до пагубни, катастрофални последици за образования човек и
обществото.
По този начин принципът за съответствие с природата, разбира се, определя основното
правило: социалното образование и възпитание трябва да бъдат съотнесени във всичките му
параметри с възрастта и индивидуалните възможности на детето; от друга страна, би трябвало
да е целесъобразно за него и обществото, но приоритет е първото обстоятелство -
възможностите на детето, неговата личност.
Идеите на немските учители и Песталоци бяха популярни и намериха своето развитие в идеите
и практиката. Например австрийският учител Дитес в своите статии и речи с ентусиазъм говори
за социалната роля на образованието. Децата трябва да бъдат възпитавани заедно, за да си
влияят взаимно. Те трябва да останат по-дълго заедно в народните училища, които трябва да
се превърнат в „работилници на човечеството, където децата стават хора“. Трябва да се
признае, че всички изброени учители, допринесли за развитието на социалната посока в
педагогиката, са актуализирали своите идеи във връзка с проблемите на социализацията на
долните слоеве от населението. Техните педагогически проекти се отнасят до по-ниските нива
на образование: предучилищно и начално. Обществените въпроси практически не засягат
средното училище, което през 19 век. е повлиян от Хербарт. Интелектуалистката и
индивидуалистична насока на училището, свързана с неговите идеи, по никакъв начин не
засяга социалния проблем. Което само по себе си само потвърждава факта на развитие и
формиране в педагогиката от края на 18 - началото на 19 век. социална насока - социална
педагогика.
Тема 4.

Методологичната основа на педагогиката е философията. Философските теории лежат в

основата на множество педагогически концепции и образователни системи. Джон Дюи е най-
видният представител на прагматизма като една от основните педагогически концепции.
Философията на Джон Дюи се появява в началото на 19 и 20 век. като принципно нова в
сравнение с традиционната система, преобладаваща по това време. През този период беше
направен успешен опит за промяна на педагогическата парадигма. Джон Дюи става активен
борец за замяна на школата на „учене на книги“, „пасивно слушане“ - „школа на работа“ и
дейност. Неговият педагогически експеримент може да бъде много полезен за учителя, тъй
като той е синтез на теория и практика, мисъл и действие.

Дюи Джон е американски философ-идеалист, един от водещите представители на

прагматизма, автор на над 30 книги и 900 научни статии по философия, социология, педагогика
и други дисциплини. Роден близо до Бърлингтън, Върмонт на 20 октомври

От 1904 г. Дюи преподава в Колумбийския университет и остава там до пенсионирането си

през 1930 г., като впоследствие служи като почетен професор в университета. През този
период той пише много трудове: по логика, теория на познанието, психология, педагогика,
социална философия, история на изкуството, религия. През 1919 г. той е съосновател на New
School for Social Research в Ню Йорк. Той беше начело на Лигата на независимите политически
действия. По време на Втората световна война Дюи се обявява против идеологията на
фашизма, по-специално срещу нацисткото насилие срещу педагогиката. Като известен
философ и учител е поканен в Китай, Япония, Турция, Мексико, СССР. Дюи зае активна
социална позиция и участва в множество комитети и движения с либерална ориентация. Дюи
умира в Ню Йорк на 1 юни 1952 г.

Основни педагогически идеи на Джон Дюи

1. Натрупването на личен опит от децата е по-високо от овладяването на систематизираните

научни знания.

Усвояването на знанието е спонтанен, неконтролируем процес. Ученето в педагогическата

система на прагматиците се занимава с развитието на лични идеи и концепции. Ученето се
случва само когато нещо се случи вътре в ученика и това в повечето случаи е извън контрола
на учителя.

Дюи вярваше, че ученето трябва да се осъществява чрез познание на опита за заобикалящата

реалност. Само когато изследва света около ученика, ще има желание за по-нататъшно
самообразование. Чрез опитното познаване на реалността ученикът развива определена черта
на характера, която му дава способността да контролира случващото се около него и да се
адаптира към целите си.
Вместо традиционния модел на образование, Дюи предложи нов, чиято цел трябва да бъде
преподаване на методи за решаване на проблеми. Опитът, казва Дюи, е практичен и взаимен.
По същество това означава, че в опита човечеството изгражда "диалектически отношения" с
околния свят и чрез него създава определени идеи и начини за техните решения.
2. Само онова, което дава практически резултат, е вярно и ценно.
Обучението и обучението се извършват не в теоретично абстрактни форми, а в процеса на
изпълнение на конкретни практически въпроси, където децата не само опознават света, но и
се учат да работят заедно, да преодоляват трудности и разногласия.

3. Интересите на детето трябва да са в основата на образователния процес.

Интересите на детето трябва да се използват, като ги насочвате по път, който може да доведе
до ценни резултати; в противен случай те ще отидат на случаен принцип.

4. Ориентация на преподаването към бъдещи дейности в обществото.

Целта на практическата работа е не само да придобие конкретни знания, но и да доведе

училището в контакт със социалните дейности на обществото. В процеса на практическо
обучение децата научават много за различни професии, което не само им дава определени
умения, но допринася за тяхното развитие и ги учи да уважават всяка работа, която е от полза
за обществото.

5. Метод на образователни проекти

Методът на проектите е учебна система, при която учениците придобиват знания в процеса на
планиране и изпълнение на постепенно по-сложни практически задачи - проекти.

Положителните страни на метода на проекта са развитието на инициативата на учениците,

уменията за планирана работа, способността да се претеглят обстоятелствата и да се вземат
предвид трудностите. Проектът ги учи на постоянство в постигането на целта, учи ги да бъдат
независими.

Дюи предложи идеята за универсално образование през целия живот за всички възрасти.
Цялото общество трябва да бъде в процес на непрекъснато обучение и преквалификация.

Дюи сметва за необходимо систематично да включва игрови дейности в образователния

процес. Играта не може да се отъждестви с някаква външна дейност на детето. По-скоро това е
индикация за неговата умствена дейност в цялата й пълнота и единство.
Според Дюи училището е било преди всичко публична институция. Той смята възпитанието и
образованието за основния двигател на социалния прогрес, определящ фактор в социалните
трансформации. „В училище животът на детето се превръща в определяща цел. Всички
необходими инструменти за насърчаване на растежа на детето са тук в центъра. Обучение?
Разбира се, но животът е на преден план и ученето само с помощта на този живот за нея. "

Училището трябва да приветства проявата на свободна воля, като знак за независим,

задълбочен анализ, основан на личен интерес. В същото време, според плана на Дюи,
основният елемент на обучението на гражданин на демократична държава трябва да бъде
формирането на чувство за отговорност за тяхното поведение в обществото и участие в живота
на обществото като цяло.

Основната задача на образователния процес беше да поддържа баланс между социалните

задачи на възпитанието и индивидуалните нужди на детето.
В съответствие с тази задача Дюи формулира основните принципи на училищната
организация:
- първо, обучение на децата да си сътрудничат и разбират,

- второ, развитието на тяхното съзнание за взаимна зависимост, формирането на желанието да

запазят този дух на сътрудничество в бъдещите си социални дейности.

Джон Дюи реализира своята дидактическа концепция в лабораторното училище в Чикагския

университет.

Училището се превърна в оригиналното място за провеждане на всякакви научни

експерименти, тестване на различни теории, изследване на социално-политически модели и
идеологии от позицията на прагматизма.

Дюи разгледа резултата от образователния процес:

- активност, инициативност, независимост;

- отговорност;

- желание да планират собствените си познавателни дейности;

- гъвкавост на мисленето;

- упоритост в постигането на резултати;

- желание да поправят грешките си;

- осъзнаване на процеса на познание (метапознание);

- възможността за намиране на компромисни решения.

Значение на експеримента за преподавателската практика

Дюи има голям принос за развитието на принципите и методите на проблемното обучение,

което според него има неоспорими предимства пред обяснителното и илюстративното.
"Инструменталната педагогика" на Джон Дюи също повлия на образователната система на 20
век. Използването на визуализация, лабораторна и практическа работа, методи за търсене на
преподаване са станали общоприети теоретични разпоредби и методологични изисквания на
съвременната дидактика.

Джон Дюи създава педоцентрична теория и метод на преподаване, насочени към развиване
на личност, която може да се адаптира към различни житейски ситуации. Той очерта
концептуалните възгледи за образованието в книгата „Училище и общество“

Тема 2.
Трактовката "социална педагогика" е въведен в научното обращение в средата на 19 век. от
немския философ К. Магер. Оригиналната му интерпретация е свързана с философски
размисъл върху педагогическите проблеми. По време на дискусията за образованието през
1844 г. К. Магер определя социалната педагогика като социален аспект на образованието [95].
Впоследствие А. Дистервег използва този термин за означаване на педагогическа помощ в
определени социални условия и ситуации. Тези тълкувания залагат две основни тенденции в
развитието на социалната педагогика. Самият термин обаче не получи разширена
интерпретация, оставайки в контекста на общата педагогика. До края на XIX век. П. Наторп
(1854-1924) го използва за обозначаване на нова посока в педагогиката. Трябва да се
отбележи, че използването на тази фраза се оказа тясно свързано със съществуващите
вътрешнопедагогически дискусии за социалната мисия на педагогиката в новите условия, с
различни интерпретации на „социалното“. С развитието на социологическото знание
„социалното“ започва да се разбира по различен начин. Той може да действа като неутрален
синоним на „публичен“ (социална структура), като оценъчна характеристика на правните
аспекти на социалния живот (социална доктрина, социален проблем), като етичен аспект на
човешките взаимоотношения (социална отговорност). Всички тези нюанси по някакъв начин
влязоха в интерпретацията на „социалната педагогика“, което доведе до разбирането на
социалната педагогика като социално възпитание на човек в духа на солидарност и
индивидуална свобода, като решение на социални проблеми чрез образование, основано на
социална интеграция и т.н.
Интерпретацията на П. Наторпа за социална педагогика има най-изразена философска
интерпретация. За него това е областта на социалната философия. Като самият философ
(последовател на Платон, И. Кант, основател на философската школа в Марбург), той се
приближава до разбирането на функцията на образованието, като отчита традициите на
философския подход към педагогическата рефлексия, от една страна. Както отбелязва Л. Д.
Синицки, „той е въвел метода на критично-философското изследване в своите педагогически
трудове, което дава основание на учениците му да смятат Наторп за създателя на социалната
педагогика“ [96]. От друга страна, той се опита да запълни съдържанието на „социалната
страна в педагогиката“ със значение, съответстващо на епохата. Основните разпоредби са
формулирани в трудовете „Религията в границите на човечеството. Глава към обосновката на
социалната педагогика "(1894),„ Социална педагогика "(1899)," Философия и педагогика
"(1909).

За да определи социалната педагогика, П. Наторп използва две възможности. „Социалната

педагогика изследва проблема с интерпретацията на образователните сили на обществото с
цел повишаване на културното ниво на хората“, това е изясняването на предмета на
социалната педагогика [97]. Но той също така пише, че това е „не някаква отделима част от
учението за образованието, заедно с, например, индивидуалната педагогика, а специфична
задача на педагогиката като цяло и педагогиката на волята в частност“ [98]. В този случай
задачата на социалната педагогика е да изследва социалните условия на развитие и условията
за развитие на социалния живот. С други думи: какво означава обществото за образованието и
какво означава образованието за обществото. Подобно разбиране на социалната педагогика
стана възможно, ако вземем предвид философската позиция на П. Наторп, неговите възгледи
за същността на човека, света около него и пътя в този свят. Централната концепция на
неговите възгледи е Абсолютната идея - известен висш идеал, свръхсветски принцип, който
съдържа конкретни „идеи“, т.е. абстрактни идеални същности на всички неща и явления.
Разбирането, осъществяването на този висш идеал е най-висшата цел на човешкото
съществуване; човешко същество по своята същност се стреми към тази обща идея.
Възможностите за познание на Централната идея са ограничени от възможностите на
индивида. Външният опит на човек е недостатъчен, тъй като Идеята не съществува в реалния
свят, но представлява идеален образ на този свят. Вътрешният опит също е неефективен, тъй
като Идеята е не само образ, но и свят. Според Natorp идеята е абсолютният върховен
принцип, който обединява цялата информация за всичко („всички начала“). Човешкото
съзнание, което носи в себе си стремежа към Идеята, се стреми към универсална хармония,
която е невъзможно да се постигне, но изразът на този стремеж е човешката воля и именно
тази воля трябва да бъде възпитана. Уил се явява като специален вид знание, „практическо
знание“. Със степента на развитие на волята П. Наторп свързва етапите на личностната
активност („привличане“, „воля в близък смисъл“, „разумна воля“), нейният морал като
основна добродетел. Благодарение на волята човекът, „макар и несъвършен, но въпреки това
предназначен за съвършенство, се превръща във фактор, който определя себе си“.
Тъй като Идеята е световното единство на стремежите на цялото човечество, така волята
трябва да бъде изразена чрез колективното единство на индивидуалната воля на всеки човек с
активното взаимодействие на съзнанието на голям брой хора. По негова интерпретация
терминът „общност“ означава не толкова общество, колкото сдружение на индивиди, чийто
стремеж е насочен към обща цел. Обществото (общността) не е нищо извън индивидите; това
е именно обединението на индивидите и това обединение влиза в съзнанието на всеки, който
участва в него. Разбирането на П. Наторп за социалната природа на образованието не
противоречи на признаването на важността на индивидуалността. Той не се противопоставя на
социалното и индивидуалното, но показва диалектическата им връзка. Критиците на
социалната педагогика вярват, „сякаш аз ... си представям индивиди, съществуващи само с цел
да ги въведат в обществото (общността), но посредством които да отнемат индивидуалността
им“, пише П. Наторп [100]. За да елиминира напълно това недоразумение, Наторп разглежда
възгледа си като монистичен, за разлика от дуалистичния, когато индивидът и обществото се
разглеждат като два концептуално координирани фактора, за да се определи след това
тяхната връзка в образованието, както и значението на всеки от тях. Според Наторп и двамата
сами по себе си не представляват нищо, но в своята обща концепция те си принадлежат по
такъв начин, че нито общността, различно от индивида, нито индивидът може да съществува
по различен начин, отколкото в общността.
Както отбелязва И. Н. Андреева, „от тези философски и теоретични предпоставки Наторп
изведе необходимостта и неизбежността на възпитанието на съзнанието на отделните деца в
тясно взаимодействие с общото, колективно съзнание, което се проявява в обществения
живот“.

Прагматичният социален живот е само средство за реализиране на по-висока нужда.

Развитието на систематичен мироглед и подчиняването на волята на върховната идея е
идеалът за възпитание, който може да бъде постигнат само въз основа на общността. С оглед
на неразривната връзка между индивида и обществото, доктрината за възпитанието на волята
трябва да изхожда от социалните условия на развитие и социалната природа на целта на
човешката дейност. Педагогиката, основана на този принцип, ще бъде социалната педагогика.

Тъй като в разбирането на Идеята е смисълът на живота на всеки човек, то според П. Наторп в
природата няма друго образование, освен социалното, а социалната педагогика не е някаква
специална насока на педагогическата наука, а най-пълната израз на задачите на педагогиката
като цяло. ... „Човек се превръща в личност само благодарение на човешката общност“,
взаимодействайки с други хора, в процеса на комуникация. Ето защо, дори семейното
образование, той определя като първия етап на социалното.
В социалния живот П. Наторп идентифицира три основни компонента: организацията на труда,
политико-правната организация, организацията на образованието, които са в пряка връзка.
Основното условие за прогрес за него беше именно образованието, което трябва да бъде
насочено към развитието на човешката воля, „прогреса на съзнанието“. Оттук и новият смисъл
и задачи на социалното образование: възпитанието на дете в тясно взаимодействие с
обществеността като основно условие за формиране на личност с определен тип съзнание. П.
Наторп идентифицира видовете социално образование, които отразяват етапите на развитие
на човешката воля: домашно образование (развитието на привличането, т.е. инстинктивното
проявление на волевата сфера), училищното образование (развитието на волята в тесен
смисъл, съзнателни волеви желания и явления от волевата сфера), свободно самообразование
(развитие на разумна воля, разумен стремеж към далечни цели). Съвършенство във всяка от
тези форми на жизнена дейност Наторп нарича добродетел. Добродетелта в областта на
инстинктивните стремежи е чистотата на тези стремежи, добродетелта на волевите желания е
чистотата на тези стремежи, добродетелта в областта на рационалните стремежи е истината. В
работата си "Философия и педагогика" той се фокусира върху въпросите на съдържанието на
образованието и организацията на образователната работа.

Дом, семейство - първата организация на социалното образование, „индивидуалната клетка

на социалния живот“, която е предназначена да осигури и укрепи индивидуалността на човек
за неговото социално изразяване. През първите години от живота детето изгражда свят на
социални възприятия, което изисква от него постоянно да участва в волята, разума. Това
развитие „зависи изцяло от общността с възрастни“. П. Наторп смята училището за най-
оптималната форма на социално образование, тъй като съществува насочена организация на
възпитанието, която се осигурява от законите на училищния живот, чрез стимулиране на
мотивацията. П. Наторп характеризира такова училище: национално, общонационално,
достъпно за всички, „безплатна самоорганизираща се образователна асоциация“. Подобна
асоциация е форма на взаимоотношения между индивида и обществото, естеството на
общността предполага единството на жизнените ценности, норми, равни условия за
образование и възпитание: „всеки човек има еднакво право да се грижи за своето
образование, и слабо надарени дори повече от търсените от природата, тъй като е възможно
по-голямото развитие на всички налични духовни ембриони е в интерес на всички. В същото
време мярката и посоката на подобрение, разбира се, могат и трябва да бъдат различни за
отделните индивиди. " Целият народ трябва да премине през еднакво училище. За да стане
силна външно, нацията трябва да бъде заварена вътрешно и това се дава от същото и точно
„общо“ образование.
Наторп критикува съществуващото популярно училище, тъй като то е потънало до нивото на
училище за долните слоеве на хората, пролетарско училище, училище за бедни. В резултат на
това детето под въздействието на самото училище започва да усеща своята малоценност,
самото училище от поколение на поколение засилва „вътрешната“ война, която е трябвало да
бъде изкоренена. В замяна Наторп предлага създаването на универсално задължително
училище за всички. След завършването му детето ще премине към втория етап, където „са
необходими различни видове училища в интерес на разделянето на професиите“.

Н. Ф. Голованова обръща внимание на интерпретацията на П. Наторп за безплатното

самообразование в общността на живота на възрастните като съдържание на социалното
образование. Това не е област на самотно усъвършенстване, а подобряване на вашия
вътрешен свят в сътрудничество с възрастните, във връзка с обществото и за обществото.
„Образованието на себе си, човек в себе си, собствения си най-дълбок живот, за да се включи
във веригата на великия, вечен живот на човечеството, да получи от него и да предаде по-
нататък своя живот в него - това е неизчерпаемият смисъл на всички здрави, неизползван
младежки стремеж ”[104]. Хората, които са получили такова възпитание и самообразование,
вярва Наторп, ще станат крепостта на мира и демокрацията в обществото, ще предотвратят и
премахнат всичко възможно за социални конфликти и революции. В крайна сметка, ако
обществото се отнася внимателно към всяко човешко същество, възпитава го като свободен
човек, тогава човек ще плати на околните на същата цена. Идеализмът и алтруизмът на
концепцията на П. Наторп залагат хуманистичната ориентация на цялата социална педагогика
в началото на 20 век. Разбирането на връзката между прогреса на обществото и
освобождението на индивида по пътя на образованието (в широкия смисъл на това понятие)
на обществото и на всеки индивид се е превърнало в методология на възникващата
педагогическа посока. „Самооценката на индивида се развива най-вече именно в умерената
безлична отдаденост на каузата, а именно на обществената кауза; че именно стремежът към
освобождението на личността, индивидуалността трябва да доведе до социална работа, която
според крайния си смисъл винаги ще бъде работа върху социалното образование ”. Както
отбелязва П. Соколов, водещата и крайна цел на цялото образование в социалния смисъл на П.
Наторп е да даде морален характер на целия живот на хората, да създаде „морално цяло” от
хората, вътрешно община, за да превърне държавата „в храм“. „Това е общата същност на
педагогическите възгледи на Наторп с изясняването на общността,„ солидарността “като
основен фактор за истински човешкото образование и като ръководен принцип в
образованието на индивидите“.
Социално-педагогическа концепция на Д. Дюи. Наред с философското обосноваване на
социалната педагогика на П. Наторп, по това време се развиват и други концепции, чиято
същност е социалната педагогика. Дж. Дюи (1859-1952) е основоположник на „прагматичната
педагогика“, според която целият процес на образование и възпитание трябва да бъде
изключително рационален. Учителите прагматици вярват, че социалната среда притежава
образователна, формираща сила до степен, в която индивидът участва във всякакви социални
дейности, запознава се с техните цели и владее методите за нейното изпълнение. Те
предложиха да се превърне училището в специално организирана среда, миниатюрно
общество, своеобразен състав, притежаващ дори по-голяма възпитателна и образователна
сила от естествената среда. В тези условия задачата на учителя е да влияе косвено върху
учениците чрез учебната среда. Разглеждайки училището като своеобразен модел на
общество, прагматиците бяха уверени, че с негова помощ ще успеят да решат много социални
проблеми. Дюи пише, че „дланта на света е в ръцете на учителя и всички световни проблеми
могат да бъдат решени с образователни средства“. Възпитателите на прагматици разглеждат
училището и учителите като „първото средство, чрез което ценностите, които всяка социална
група цени, целите на които тя търси, се разпространяват и довеждат до съзнанието и волята
на индивида“.
В своите трудове „Училище и общество“, „Демокрация и образование“, „Училище и дете“ той
очерта основните принципи на организиране на социалното образование. Ключовата
концепция на философията на Дюи, която обединява човека и света в неразривно единство, е
„опитността“, поради което предлаганата от него мисловна линия (както в общата философия,
така и във философията на образованието) често се нарича експериментализъм. Човешката
жизнена дейност винаги е социална: съвместна, индивидуална, разделена. Личната сила,
мисленето, целият психически живот на човек възниква в резултат на взаимодействието на
хората помежду си, по време на което единият човек е принуден да вземе гледната точка на
другия, когато формира собственото си поведение. По този начин се ражда едно човешко
съдържание, предоставящо общност от значения, въведени от хората в комуникацията; по
този начин възникват съзнанието и самосъзнанието на отделен човек.

Дюи свързва личната свобода преди всичко със свободата на комуникация и взаимодействие с
други хора, той преценява социалната структура въз основа на това колко многобройни и
разнообразни в дадена група са интересите, съзнателно споделяни от нейните членове, както
и пълнотата и липсата на ограничения във взаимодействие с други асоциации. Дюи разглежда
разнообразието от интереси и свободата на взаимодействие между индивидите и социалните
групи като гаранция за интензивното развитие на обществото.

Дюи отбелязва, че социалната среда формира интелектуалните и емоционални нагласи на

индивидите, като ги включва в дейности, които генерират и укрепват определени мотиви,
имат определени цели и водят до определени последствия. Подсъзнателно социалната среда
засяга формите на речта, лексиката, маниерите, вкусовите и естетическите оценки, навиците,
които се намират извън съзнанието, тъй като всичко това се формира в процеса на директен
обмен на информация при взаимодействие с други хора.

В социалната среда образователният процес протича спонтанно, следователно, според Д. Дюи,

има само един начин, по който възрастните могат съзнателно да контролират образованието
на младите хора - като контролират средата, която насочва техните действия, мисли и чувства.
Всяка среда е спонтанна, ако не се формира с оглед на желания образователен резултат.
Разумното семейство се различава от неразумното семейство главно по това, че житейските
ситуации и комуникативните умения от това семейство са създадени нарочно или поне са
избрани, като се вземе предвид въздействието, което те могат да окажат върху развитието на
децата. И най-типичният пример за среда, специално създадена да влияе върху психическите и
моралните нагласи на нейните участници, е общообразователното училище.

По този начин самото съществуване на социалната среда, в която индивидът живее и се

развива, е постоянно действащ и много ефективен фактор за управление на неговите
дейности, а социалният мениджмънт се проявява в разбирането на смисъла на чуждите
действия и собственото му състояние. Основният управляващ фактор е самият характер на
ситуациите, в които участват младите членове на общността. В ситуация на общуване те трябва
да свързват и координират собствените си действия с това, което правят другите. В резултат на
това действията на участниците са насочени към обща цел, те имат общи идеи, тъй като всички
те означават едно и също нещо, дори когато извършват различни действия. „Общите
представи за средствата и целите на действието са същността на социалното управление. Той е
непряк, тоест засяга косвено емоциите и ума. Нещо повече, то е вътрешно по отношение на
неговите нагласи, а не външно или принудително. За да се постигне вътрешно
представителство в обществото, управлението чрез вътрешни мотиви в резултат на
запознаване на човека с интересите и идеите на общностите е целта на образованието. " Тъй
като самото съществуване на социалната среда е фактор в образованието, формирането на
социален опит, качеството на обществото е много важно. В това отношение най-добрата среда
е, според Д. Дюи, демократично общество.
За да живее в обществото, за да бъде успешен, човек трябва да може да си сътрудничи, да
взаимодейства с други хора. В противен случай в новите икономически и социално-
политически условия той няма да оцелее. Да възпиташ детето социално означава да му
помогнеш да усвои социалната значимост на своите действия. Според Дюи образованието
трябва да помогне за преодоляване на противоречието между индивидуалните и социалните,
националните и човешките стремежи, както и класовите антагонизми. Училището трябва да
бъде реформирано, целият образователен процес трябва да бъде „прагматизиран“. Оттук
произтича изискването за включване в образователния процес на максимален брой уроци по
ръчен труд, спортни дейности и експериментална работа. В резултат на това децата развиват
лична активност, инициативност, „чувство за социално сътрудничество“. Същността на
социалното образование Д. Дюи се свежда в много отношения до трудовото обучение, на
което са обърнали внимание много изследователи от работата на Д. Дюи. Това се дължи на
необходимостта от професионална социализация, формирането на активна позиция в
производствения процес.

Средство за постигане на тези цели е нов тип училищна организация. За Дюи той е социален и
трудов, основан на общи практически трудови, морални и образователни и битови и
образователни. Училището трябва да се превърне в педагогическа среда, която организира
живота на учениците около решаването на образователни проблеми и осигурява развитието
на техните потенциали и способности в хода на активно творческо опознаване на света. В
такова училище децата ще могат естествено да овладеят уменията за социално поведение и
трудов опит. Необходимо е, пише Дюи, да се превърне „всяко наше училище в ембрион на
живота, да се създаде в него активно дело, което да отразява живота на едно по-широко
общество и да бъде изцяло пропито с духа на изкуството, историята и науката . Когато
училището възпитава и развива от всяко дете на нашето общество член на такава малка
общност, импрегнира го с духа на служене на обществото и му предоставя средства за
творческа инициатива, тогава ще бъде възможно да има най-твърдите и най-добрите гаранция
в света, че обществото ще стане по-достойно, по-приятно и по-хармонично. " Дюи разработи
модел на възпитание, в рамките на който индивидуалното развитие на личността и
формирането му като социално същество, като гражданин, бяха хармонизирани, като се
допълваха органично.

Тема 5.

Формирането на социологическото образование като клон на знанието става постепенно. Един

от първите социолози, които се обърнаха към специално изследване на социалната същност
на образованието, беше Е. Дюркем. Още в края на 19 век. той подчерта особеностите на
връзката на педагогиката като наука за образованието със социологията, тъй като имаше богат
опит в преподаването - в продължение на петнадесет години той преподаваше педагогика в
университета в Бордо. Това му даде възможност да разгледа „основата на всяка теоретична
конструкция в педагогиката позицията, че възпитанието е предимно социално явление както
по своите функции, така и по произход, и следователно педагогиката зависи от социологията
повече, отколкото от която и да е друга наука“. Тази разпоредба показва зависимостта на
съдържанието, ориентацията, методите, които се използват в образованието, от
доминиращата култура, от тези отношения, които са се развили между различни групи в
обществото. Ученият вярвал, че „педагогическият идеал, дори в детайли, е създаването на
обществото. Именно тя ни рисува портрет на човека, който трябва да бъдем, и този портрет
отразява всички характеристики на социалната организация "
Доказвайки тази позиция, френският социолог отбелязва, че „няма образование, което да е
универсално подходящо за цялата човешка раса; освен това няма общество в определен
смисъл, в което различни педагогически системи да не съществуват едновременно и да не
функционират паралелно ”. По този начин историята показва, че възпитанието на патрициите
не е било същото като това на плебеите; градското възпитание се различава от селското и дори
професионалното възпитание предполага значително педагогическо разнообразие, тъй като
обществото, с цел самосъхранение и развитие, изисква определено разделение на социалния
труд. Ето защо обществото чрез образование и обучение подготвя специализирани работници.
Но това специално обучение не е пълно без загуби, тъй като е невъзможно да се проведе
специално обучение, казва Е. Дюркем, „без да се притъпяват други способности,
следователно, без да се жертва значителна част от нашата природа. Например, човекът като
личност е не по-малко създаден да действа, отколкото да мисли. Тъй като той е преди всичко
живо същество, а животът е действие ... И въпреки това, започвайки от момента, в който
интелектуалният живот на обществото е достигнал определено ниво на развитие, има и трябва
задължително да съществуват хора, които се отдават само на нея, които помислете. .. Така се
формират непълни природи, при които цялата енергия на дейността, така да се каже, се
превръща в отражение и които, независимо колко дефектни в някои отношения, формират
необходим фактор в научния процес ".
По този начин Е. Дюркем стига до заключението, че „е необходимо образование, специално
подготвяйки тези полезни изкривявания“. В същото време, независимо колко голямо е
значението на специализираното образование, това не означава, че липсва общото
образование. Всяка нация има свое възпитание, основано на определена морална,
политическа, религиозна организация. Ето защо в общото цивилизационно развитие
възпитанието варираше толкова силно в зависимост от времето и страната; "Ето защо е
аскетично през Средновековието, либерално през Ренесанса, литературно през 17 век, научно
в наши дни."

Това се дължи на факта, че нуждите на хората се променят в зависимост от промените в

социалните условия и образованието, според Е. Дюркем, започва да се превръща в реална
сфера на публичните услуги, тъй като все повече се стреми да стане обект на пряк контрол и
управление от държавата. Обществото не само диктува определени стандарти на възпитание,
но и се ангажира да изпълни тази задача, тъй като отдава голямо значение на този въпрос и
защото изгражда модел на възпитание и го изгражда в съответствие със своите нужди.
„Човекът, когото образованието трябва да осъзнае в нас, не е човекът, който е създаден от
природата, а човекът, който обществото иска да бъде и иска той да бъде такъв, какъвто
изисква вътрешната структура на обществото.“

Е. Дюркхайм разглежда тази разпоредба като основна аксиома, която обаче не се признава от
всички учители, тъй като много от тях считат за важно да се вземат предвид естествените
характеристики, индивидуалните тенденции на човек да овладее определени културни норми.
Привържениците на тази гледна точка твърдят, че целта на образованието е да приложи във
всеки индивид характеристиките на човешката раса и да ги доведе до съвършенство. Това
означаваше, че няма еднообразно възпитание, което да отговаря на всички хора, независимо
от историческите и социалните условия.

Потвърждение на горната позиция в съвременния свят е появата на частни педагогически

теории, например, като мултикултурна педагогика, полова педагогика и др. Това са
относително млади клонове на научното педагогическо знание, породени от развитието на
съвременната цивилизация.

През XX век. настъпиха глобални промени в почти всички сфери на социалния живот, което
дава нов материал за размисъл върху факторите, които определят образователния процес и
неговата ефективност. Това, което се прояви непълно в миналото, поради спецификата на
социалната организация, започва да се изявява по-ясно. Това се дължи на факта, че се
увеличава степента на свобода на избор от човек на културата, към която тя се присъединява в
процеса на възпитание и самообразование. Процесите на демократизация засегнаха всички
сфери на социалния живот, което изискваше „изграждането“ на нов модел на образование. И
така, в резултат на активни миграционни процеси в света започват да възникват проблеми на
взаимодействието между представители на различни етнически групи, живеещи на една и
съща територия. Необходимостта от толерантно съжителство на големи и малки етнически
общности създава нуждата от мултикултурно образование и възпитание като важен социален
и педагогически принцип.
Мултикултурната педагогика изхожда от факта, че възпитанието и образованието в
полиетническите общества не могат да бъдат различни от отчитането на националните
различия и трябва да включват много видове, модели и ценностни ориентации, които са
адекватни на мирогледа и потребностите на различните етнокултурни групи от обществото.

Социологията на образованието, както я разбира Е. Дюркхайм, може да помогне да се

разберат проблемите на образованието, свързвайки ги с променящата се социална реалност.
Друг пример за тясна връзка между педагогиката и социологията на образованието е
развитието на половата педагогика, появата на която е причинена от промяна в социалния
статус на жените. Двадесети век се характеризира с масовото навлизане на жените в
публичната сфера, увеличаването на тяхното образование и развитието на професии, които
преди това са били затворени за тях. За първи път в историята жените стават
конкурентоспособни с мъжете, родовите им роли се променят, което означава, че и джендър
образованието се променя. Фундаменталните промени, настъпили в трудовия, политическия,
икономическия живот на жените, доведоха до необходимостта да се разглежда диалектиката
на общото и частното във взаимодействието на двата пола като важен социален фактор,
определящ възпитанието на половете, като в резултат на което човек придобива съзнанието за
принадлежност към собствения си пол и свързаните с него права и отговорности.

При разработването на методи за обучение по пола има взаимодействие между педагогиката

и половата социология, която изучава спецификата, която сексуалната диференциация внася в
социалния процес. В този контекст идеята на Е. Дюркем, че именно социологията може да
помогне да се разбере целта на образованието, е много уместна, тъй като последното е
„средство, чрез което обществото непрекъснато възпроизвежда условията на собственото си
съществуване“. Възпитанието възпроизвежда и засилва хомогенността на обществото,
залагайки в детето качествата, необходими на обществото, като същевременно запазва
многообразието на личностното развитие. Първият "е система от идеи, чувства, навици, които
изразяват в нас не нашата личност, а група или различни групи, от които сме част", втората - "се
състои от всички психични състояния, които се отнасят само до нас самите и до събитията от
личния ни живот. Това е, което може да се нарече индивидуално същество. " Комбинацията от
първото и второто създава пространство за образователни дейности, които осигуряват
реализирането на интересите както на обществото, така и на самия индивид.
Обществото развива индивида, неговите способности и наклонности, отваря скрити
възможности у него, създава нов човек; "Това творческо свойство освен това е специална
привилегия на човешкото образование." Социокултурната ориентация на възпитанието се
определя преди всичко от целта, която педагозите си поставят в развитието на подрастващото
поколение. „Само социологията - заключава Е. Дюркхайм - може да ни помогне да я разберем,
свързвайки я със социалните условия, от които зависи и която изразява, или да ни помогне да
я открием, когато общественото мнение, смутено и нерешително, вече не знае. каква трябва
да бъде тази цел. "

Изглежда, че това твърдение е много важно в съвременните условия. В периода на

трансформация на руското общество се извършват радикални политически, икономически,
социални и културни промени; старите форми на живот, обичайните идеи и вярвания изчезват,
започва търсенето на нови житейски ориентации, тоест създава се нова социална организация
с нова ценностна система. Новото руско общество се нуждае от нов гражданин. Но кой? Какви
са целите на неговото възпитание? А самият учител, какъв да бъде той?

На тези и други въпроси, свързани с проблемите на възпитанието, педагогиката и

социологията на възпитанието отговарят, обединявайки усилията за решаване на тези
проблеми. В тази връзка Е. Дюркхайм отбелязва: „Ако психологията не е достатъчно
компетентна да определи целта, по-точно целите на образованието, тогава няма съмнение, че
тя може да играе полезна роля при формирането на своите методи“. По този начин за
педагогиката, когато се търсят начини за въздействие върху съзнанието на индивида, е важно
да се свърже с науката за индивидуалните различия в хората, психичните процеси, които
определят развитието на изискванията на социалния живот. „И все пак - пише Е. Дюркхайм -
дори в обхвата на проблемите, при които тя може полезно да просвети учителя, тя не може
без участието на социологията.“ Това се обяснява с факта, че целите на образованието,
бидейки социални, могат да бъдат постигнати чрез социални средства. В действителност,
„сред образователните институции вероятно няма нито една, която да не е аналог на социална
институция, чиито основни характеристики се възпроизвеждат в намален вид и като че ли в
съкратен вид. Има дисциплина в училището, както и в общността на гражданите. Правилата,
определящи неговите задължения за ученик, са подобни на правилата, които определят
поведението на възрастен ... Факт е, че в действителност, тъй като училищният живот е само
ембрион на социалния живот, тъй като последният е само продължение и развитие на първото
е невъзможно, така че основните режими на функциониране на единия да не бъдат намерени
в другия. Следователно може да се очаква, че социологията, науката за социалните
институции, ще ни помогне да разберем какви са те или да предложи какви трябва да бъдат
образователните институции. " Следователно психологията и педагогиката отделно няма да
разкрият съдържанието и методите на образователния процес. Социологията предоставя
онези основни знания за човека, неговото развитие и саморазвитие в обществото, които се
използват от учителите и психолозите при проектирането на ефективни технологии за
възпитание на личността.
Е. Дюркхайм отбелязва, че винаги, когато системата от методи на обучение е била дълбоко
трансформирана, това се е случвало под влиянието на една от онези големи социални
тенденции, чието въздействие се е усещало през цялото пространство на колективния живот.
Не поради психологически открития, Ренесансът създава набор от нови методи на обучение,
които се различават от тези, използвани през Средновековието. Това явление е свързано с
промените, настъпили в структурата на 20 европейски общества и доведоха до появата на нова
концепция за човека и неговото място в света.

„Следователно винаги трябва да се обръщаме към изучаването на обществото; само в него

учителят може да намери принципите на своите теории. Психологията може да му покаже как
най-добре да се захване с бизнеса, за да приложи тези принципи към възпитанието на детето,
когато те вече са установени, но трудно може да ги открие. В този контекст Е. Дюркхайм
подчертава необходимостта от социологическа подготовка на учител, тъй като тя може да
осигури система от водещи идеи и това е необходимо условие тази дейност да бъде
плодотворна.

Съвременният свят навлезе в стадия на постоянни динамични промени във всички аспекти на
социалния и личния живот на човека. Информационната революция, откритията в науката,
водещи до създаването на нови технологии и технически системи, изискват промени в самия
образователен процес. Необходимо е да се учи от ранно детство да се живее в свят, който се
нуждае от саморазвиващ се човек, който може бързо да се адаптира към различни иновации.
Обръщайки внимание на огромното значение на влиянието на цивилизационните процеси
върху образованието, Е. Дюркхайм подчертава: „Дълбоките трансформации, които
съвременните общества са преживели или преживяват, изискват съответни трансформации в
сферата на националното образование. Но въпреки че сме добре наясно, че са необходими
промени, не знаем много добре какви трябва да бъдат. Каквито и да са вярванията на отделни
партийни индивиди, общественото мнение продължава да бъде в състояние на
нерешителност и безпокойство ... Вече не става въпрос за използване на вече научени идеи, а
за намиране на идеи, които да ни водят. Как могат да бъдат открити, ако не се върнат към
самия източник на възпитание, тоест към обществото? Следователно е необходимо да се
задават въпроси на обществото, необходимо е да се знаят неговите нужди, тъй като тъкмо
неговите потребности трябва да бъдат удовлетворени ”.

Това изявление, направено преди повече от сто години, не губи своята актуалност в наше
време. Според много изследователи съвременното образование е в кризисно състояние.
Старите методи за въвеждане на индивида в културата в семейството, училището,
университета вече не работят, а новите, съответстващи на нуждите на нашето време, все още
не са се утвърдили. Следователно, разчитайки на идеите на Е. Дюркхайм, социологията на
образованието трябва активно да изучава особеностите на организацията на образователния
процес, онези модели на развитие на личността, чието изпълнение се осигурява от развитието
на ефективни педагогически технологии за формиране на ориентациите на човека към
приемане на норми, правила за съжителството на хората в малки и големи общности.