‫يونيو ‪2022‬‬ ‫العدد‪ :‬الثالثون‬ ‫المجلد‪ :‬الثامن‬ ‫ردمك (النشر اإللكتروني)‪1658-7472 :‬‬

‫‪Email: buj@bu.edu.sa‬‬ ‫‪https://portal.bu.edu.sa/ar/web/bujhs‬‬

 ‫المملكة العربية السعودية‬
‫وزارة التعليم‬
‫يونيو ‪2022‬‬ ‫العدد‪30 :‬‬ ‫المجلد الثامن‬ ‫ردمك (النشر اإللكتروني)‪1658-7472 :‬‬ ‫جامعة الباحة‬
‫وكالة الجامعة للدراسات العليا والبحث العلمي‬
‫المحتويات‬ ‫مجلة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‬
‫تصدر عن جامعة الباحة‬
‫مجلة دورية ـــــ علمية ـــــ محكمة‬
‫التعريف بالمجلة‪.............................................................................................‬‬
‫الرؤيــــة‪ :‬أن تكون مجلة علمية تتميز بنشر البحوث‬
‫هيئة التحرير جمللة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية ‪..................................................................‬‬ ‫العلمية التي تخدم أهداف التنمية الشاملة بالمملكة العربية‬
‫السعودية‪ ،‬وخدمة البحث العلمي األصيل وطنيا ً وعالميا ً‪،‬‬
‫وتسهم في تنمية القدرات البحثية ألعضاء هيئة التدريس‬
‫احملتوايت ‪..................................................................‬‬ ‫ومن في حكمهم داخل الجامعة وخارجها‪.‬‬

‫الرسالة‪ :‬تفعيل دور الجامعة في االرتقاء بمستوى األداء‬

‫‪1‬‬ ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد (طويل اللسان)‪( ،‬شيطان) – أمنوذجاً (دراسة حتليلية مقارنة)‬ ‫البحثي لمنسوبيها بما يخدم أهداف الجامعة ويحقق أهداف‬
‫التنمية المرجوة ويزيد من التفاعل البناء مع مؤسسات‬
‫عائشة بنت فهيد بن بادي الخمسان‬ ‫المجتمع المحلي واإلقليمي والعالمي‪.‬‬
‫‪37‬‬ ‫استعماالت مصطلح "الصدق" عند احلافظ ابن عدي ‪.....................................................‬‬ ‫رئيس هيئة التحرير‪:‬‬

‫عبدهللا بن محمد منصور آل الشيخ‬ ‫أ‪ .‬د‪ .‬سعيد بن أحمد عيدان الزهراني‬

‫‪81‬‬ ‫مجعا ودراسةً‪......................................‬‬

‫والصرفية ً‬
‫ضب آلراء يونُس النّ ْحوية ّ‬ ‫ُّ‬
‫تعقبات املب ِّّـرد يف املقت َ‬ ‫نائب رئيس هيئة التحرير‪:‬‬

‫عبير محمد حـمد الحمامة‬ ‫أ‪ .‬د‪ .‬محمد بن حسن زاهر الشهري‬

‫‪113‬‬ ‫األحكام الفقهية املتعلقة ابلسلم يف الزيتون وزيته وأهم تطبيقاته املعاصرة‪...................................‬‬ ‫مدير التحرير‪:‬‬

‫هاني بن البرك بن عبيد باصلعة‬ ‫د‪ .‬يحيى بن صالح حسن دحامي‬

‫‪154‬‬ ‫عالقة الغضب ابلتدفق النفسي لدى طلبة اجلامعة يف ضوء بعض املتغريات الدميوغرافية ‪....................‬‬
‫أعضاء هيئة التحرير‪:‬‬
‫عبد الوهاب بن مشرب انديجاني‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬فهد بن محمد الحارثي‬
‫‪190‬‬ ‫فاعلية اسرتاتيجييت التساؤل الذايت واحملاكاة يف تنمية مهارات الكتابة اإلبداعية لدى طالب املرحلة الثانوية ‪...‬‬ ‫أستاذ (عضو هيئة تحرير)‬

‫صالح أحمد دخيخ‬ ‫د‪ .‬احمد بن محمد الفقيه‬

‫أستاذ مشارك (عضو هيئة التحرير)‬
‫‪244‬‬ ‫اخلوف من الشفقة وعالقته ابأللكسيثيميا والتواصل االجتماعي لدى املراهقات من ذوات السمنة املفرطة‪...‬‬
‫د‪ .‬عبد هللا بن زاهر الثقفي‬
‫نادية محمد العمري وعائشة فهد عبدهللا بن يحياء‬ ‫أستاذ مشارك (عضو هيئة التحرير)‬

‫‪Problems with Omission and Addition in the Translation of Sophomore Students‬‬ ‫ردمك النشر اإللكتروني‪7472 :‬ـــــ ‪1658‬‬
‫‪283‬‬
‫ص ب‪1988 :‬‬
‫‪Mohammed Ali Elsiddig Ibrahim‬‬ ‫هاتف‪00966 17 7274111/ 00966 :‬‬
‫‪7250341 :17‬‬
‫تحويلة‪1314 :‬‬
‫البريد اإللكتروني‪buj@bu.edu.sa :‬‬
‫الموقع‪https://portal.bu.edu.sa/ar/web/bujhs :‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬ ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫عنوان البحث‬

‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد (طويل اللسان)‪( ،‬شيطان) – أمنوذجا (دراسة حتليلية مقارنة)‬

‫عائشة بنت فهيد بن ابدي اخلمسان‬

‫ابحثة دكتوراه يف احلديث وعلومه‪ ،‬كلية الدعوة وأصول الدين جبامعة أم القرى‬

‫‪Bhra1427@hotmail.com‬‬

‫‪Received: 4/4/2022‬‬ ‫‪Accepted: 21/5/2022‬‬ ‫‪Published: Vol. 8, Issue 30‬‬

‫امللص ‪:‬‬

‫أمنوذجا‪( ،‬دراسة حتليلية‬

‫ً‬ ‫عنوانه‪ :‬داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد "طويل اللسان"‪" ،‬شيطان"‬
‫مقارنة)‪ .‬أهدافه‪ :‬يهدف إىل بيان أمهية دراسة ألفاظ اجلرح والتعديل‪ ،‬السيما املتجاذب منها‪ ،‬مع توضيح داللة‬
‫مصطلَ َحي‪" :‬طويل اللسان"‪ ،‬و"شيطان"‪ ،‬عند أئمة النقد‪ ،‬وحصر الرواة الذين نعتوا هبذين اللفظني‪ ،‬مع بيان مراتبهم‬
‫النقدية‪ ،‬وتبيني أكثر األئمة استعماالً هلذين الوصفني‪.‬‬
‫منهجه‪ :‬سارت الباحثة وفق املنهج االستقرائي‪ ،‬والتحليلي‪ ،‬والنقدي‪ ،‬وكان من أبرز نتائج البحث‪:‬‬
‫أن مفهوووم مصووطلح "طويوول اللسووان" ىوود ه علوور أوجووه مت ووايرة‪ ،‬منهووا‪ :‬إطالىووه علوور موون يعتوودي بلسووانه‪ ،‬أو موون اشووتهر‬
‫حبسن فصاحته‪ ،‬ويطلق علر الراوي ويراد منه مدحه أو ذمه‪ ،‬وهذا يُفهم من خالل السياق‪ ،‬وىد أطلقوه األئموة علور مون‬
‫اوًي‪ ،‬وأغلو مون‬‫له اشت ال ابحلديث أكثر من إطالىهم علر غوههم‪ ،‬وبلوع عودد الورواة املوصووفني هبوذا املصوطلح (‪ )16‬ر ً‬
‫استعمله علماء األندلس‪ ،‬كما اتضح مفهوم مصطلح "شيطان" فهو كل عات متمورد شوديد البعود عون ا وه‪ ،‬سوواء كوان‬
‫من اجلن أو من اإلنس أو من الدواب‪ ،‬وىد ه ويراد بوه معوا القووة والن‪،‬واأ‪ ،‬وأموا داللتوه فهوي حتتمول إموا مودح الوراوي‬
‫أو حتتموول ذمووه‪ ،‬وىوود أطلقووه األئمووة علوور موون لووه اشووت ال ابحلووديث وعلومووه فق و ‪ ،‬وبلووع عوودد الوورواة املوصوووفني بووه (‪)11‬‬
‫اوًي‪ ،‬وأغل من استعمله علماء العراق‪.‬‬ ‫رً‬

‫الكلمات املفتاحية‪ :‬طويل اللسان؛ شيطان؛ ألفاظ اجلرح؛ املتجاذبة‪.‬‬

‫‪1‬‬
 2022 ‫) يونيو‬30( ‫ العدد‬،‫ اجمللد الثامن‬،‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‬

Title of paper

A Comparative Analytical Study on the Possible Connotation of the Terms of Al-

Jarh and Al-Ta'deel among the Imams of Criticism: “long-tongued” and “devil” as a
Model

Aisha Fuhaid Badi Al-Khamsan

Ph.D. Researcher, The College of Da`wah and Fundamentals of Religion

Umm Al-Qura University
Bhra1427@hotmail.com

Abstract:

This study seeks to elucidate the importance of studying the terms of Al-Jarh and Al-Ta’deel,
particularly the similar ones, with clarification of the connotation of the terms "long-tongued"
and "devil" according to the imams of criticism. The study also aims to identify the narrators
described with these two terms, explaining their criticism ranks and the most frequently used
imams for these two descriptions. These main research objectives were achieved using inductive,
analytical, and critical methods. The study’s findings revealed that the term "long-tongued"
might be used in diverse ways. The term can be applied to someone who is foul-mouthed or is
famous for his eloquence. It is also used to praise or disparage the narrator, which is understood
through the context. The Imams have used this term more on hadith practitioners than on others.
The number of narrators described with this concept was 16, and most Andalusian scholars used
it. The findings also found that the term "devil" was used to describe every rebellious imbecile
who is very far from good, whether he/it is from the Jinn, humans, or animals, and it might come
to mean the meaning of strength and power. The connotations of this term might be either
praising or disparaging the narrator. The imams have applied it to those engaged with hadith and
its sciences only. The number of narrators described by this term has reached eleven (11)
narrators, and most of those who used it were Iraqi scholars.

Keywords: Long-tongued, Devil, The Possible Connotation, The Terms of Al-Jarah.

2
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫مقدم ـ ـ ـ ـ ـة‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم علر أشرف األنبياء واملرسلني‪ ،‬نبينا حممد وعلر آله وصحبه أمجعني‪ ،‬أما‬
‫بعد‪:‬‬
‫فإن مما يساهم يف معرفة اجلهود احلديثية عند املتقدمني‪ ،‬دراسة مناهج األئمة وآرائهم النقدية‪ ،‬وحصر‬
‫مروًيهتم ومتييزها‪ ،‬وتتبع أىواهلم يف الرواة وموازنتها‪ ،‬والوىوف علر مدلوالت ألفاظهم يف اجلرح والتعديل وضبطها‪،‬‬
‫وهذا كله ‪ -‬كما ال خيفر ‪ -‬طريق مهم يف فهم علومهم املتنوعة‪ ،‬والوىوف علر مدى االتفاق أو االختالف‬
‫بينهم‪.‬‬
‫وىد ساهم كثه من الباحثني يف تتبع األئمة النقاد ‪ -‬ال سيما امل‪،‬هورين منهم ‪ ،-‬وكتبوا يف ترامجهم‪ ،‬ومجعوا‬
‫آاثرهم وأىواهلم ومروًيهتم‪ ،‬وألفاظهم يف اجلرح والتعديل‪ ،‬فكان لذلك األثر البالع يف فهم مناهج األئمة وضب‬
‫مصطلحاهتم وألفاظهم‪ ،‬ومعرفة مقاصدهم‪ ،‬اليت من خالهلا نعرف الراجح من املرجوح عند االختالف والتعارض‪.‬‬
‫ومن األمهية مبكان لدى كل ابحث متخصص يف علوم احلديث‪ ،‬معرفته أبلفاظ األئمة ومقاصدهم‪ ،‬ال سيما‬
‫املتجاذبة منها؛ فهناك بعض األلفاظ ىد توحي ابلعدالة ويُراد هبا اجلرح‪ ،‬وبعضها علر عكس ذلك‪ ،‬وهذه األلفاظ‬
‫هي ميزان ىبول حديث الراوي أو رده‪ ،‬ومعرفة مدى عدالته وضبطه‪.‬‬
‫وىد جاءت هذه الدراسة للمسامهة يف هذا الباب؛ للك‪،‬ف عن غوامض بعض األلفاظ يف جرح الرواة‬
‫وتعديلهم‪ ،‬وحصر املوصوفني هبا‪ ،‬والوىوف علر مراد األئمة النقاد ومقاصدهم يف إطالىاهتم هلا‪.‬‬
‫ونظراً لكثرة األلفاظ واملصطلحات يف هذا الباب‪ ،‬اىتصرت علر مصطلَ َحني مومهني‪ ،‬مها‪( :‬طويل اللسان)‪،‬‬
‫و(شيطان)‪ ،‬وىد جعلت عنوان الدراسة‪:‬‬
‫" داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد ("طويل اللسان"‪"،‬شيطان" ‪ -‬أمنوذجاً)‪ ،‬دراسة حتليلية‬
‫مقارنة "‪.‬‬
‫أمهية البحث‪:‬‬
‫تربز أمهيته من خالل ما يلي‪:‬‬
‫منهجا ىويًا ووسيلة صحيحة يف فهم مقاصد النقاد يف ألفاظهم‪.‬‬
‫‪ -1‬كونه ً‬
‫‪ -2‬أنه يعني الباحث يف ضب منهج كل إمام انىد يف جرحه وتعديله للرواة‪.‬‬
‫‪ -3‬يساهم يف الرتجيح بني الرواة يف رواًيهتم عند التعارض واالختالف‪.‬‬
‫‪ -4‬يساعد يف متييز املصطلحات املومهة وامل‪،‬كلة‪.‬‬
‫‪ -5‬يفيد يف معرفة مرات الرواة عامة‪ ،‬وطبقات الرواة عن شيخهم خاصة‪.‬‬
‫أهداف البحث‪:‬‬
‫‪ -1‬توضيح أمهية دراسة ألفاظ النقاد يف اجلرح والتعديل‪ ،‬السيما امل‪،‬كل واملتجاذب منها‪.‬‬
‫‪ -2‬تبيني الداللة ملصطلَ َحي‪" :‬طويل اللسان"‪ ،‬و"شيطان"‪ ،‬عند األئمة النُّقاد‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫‪ -3‬حصر الرواة الذين نعتوا هبذين اللفظني‪ ،‬مع بيان مراتبهم جرحاً وتعديالً‪.‬‬
‫‪ -4‬معرفة األئمة الذين استعملوا هذين اللفظني يف الكالم علر الرواة‪.‬‬
‫حدود البحث‪:‬‬
‫مجع أىوال األئمة النُّقاد الذين استعملوا لَفظَي‪" :‬طويل اللسان‪ ،‬وشيطان" يف جرح الرواة وتعديلهم‪ ،‬من خالل‬
‫كت الرجال واجلرح والتعديل والعلل والسؤاالت والتواريخ (املتقدمة ‪ -‬إىل عصر احلافظ ابن حجر)‪.‬‬
‫ومنه يُعلم‪ :‬أن الكت املعاصرة واملتأخرة‪ ،‬اليت ذكرت هذين اللفظني يف تراجم املتأخرين واملعاصرين غه داخلة‬
‫يف نطاق البحث‪ ،‬وكذلك من ىيلت يف حقه وهو مل يوصف ابلعلم‪.‬‬
‫مشكلة البحث‪:‬‬
‫تتلخص م‪،‬كلة البحث يف اإلجابة عن األسئلة اآلتية‪:‬‬
‫ما مدلول املصطلَ َحني‪" :‬طويل اللسان"‪ ،‬و"شيطان" عند األئمة النُّقاد؟‬ ‫‪-1‬‬
‫هل يُراد هبذين املصطلَ َحني جرح الراوي أم تعديله؟‬ ‫‪-2‬‬
‫هل مها علر وجه واحد من حيث املعا‪ ،‬أم خيتلفان حبس السياق والقرائن؟‬ ‫‪-3‬‬
‫كم عدد الرواة الذين أُطلِ َقت عليهم هذه األلفاظ؟ وكم املوثق منهم وكم اجملروح؟‬ ‫‪-4‬‬
‫‪ -5‬من أشهر من استعمل املصطَلَحني من األئمة؟‬
‫الدراسات السابقة‪:‬‬
‫بعد البحث والتفتيش مل أىف علر من كت يف هذا املوضوع وخصص هذين اللَّفظَني ابلدراسة‪ ،‬وإن كان ىد‬
‫تعرض هلما ابلبيان بعض الدراسات يف ألفاظ اجلرح والتعديل لكن دون إحصاء للرواة املوصوفني هبذين‬
‫املصطلحني‪ ،‬ودراسة أحواهلم وأىوال النقاد فيهم‪ ،‬ومن هذه الدراسات‪:‬‬
‫‪ -1‬ألفاظ وعبارات اجلرح والتعديل بني اإلفراد والتكرير والرتكي وداللة كل منها علر حالة الراوي واملروي‪،‬‬
‫لألستاذ الدكتور‪ :‬أمحد معبد عبد الكرمي‪.‬‬
‫‪" -2‬شرح ألفاظ التوثيق والتعديل النادرة أو ىليلة االستعمال"‪ ،‬للدكتور سعدي اهلامشي‪.‬‬
‫‪ -3‬مصطلحات أئمة احلديث ا اصة‪ ،‬للباحث‪ :‬إبراهيم بن عبد هللا املديهش‪.‬‬
‫‪ -4‬وصف الراوي ب‪،‬يطان أو جين وداللته علر اجلرح والتعديل‪ ،‬للدكتور‪ :‬طارق العودة‪ ،‬حبث حمكم مبجلة‬
‫الدراسات اإلسالمية جبامعة امللك سعود‪ ،‬العدد (‪ )2‬جملد (‪1435 ،)26‬ه‪.‬‬
‫وتفرتق دراسيت عما سبق فيما يلي‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬الدراسات الثالث األوىل مل تطرق حلصر الرواة املوصوفني هبذين اللفظني ودراسة أحواهلم وبيان منزلتهم النقدية‬
‫وداللة اللفظ يف كل راو‪ ،‬بينما اشتملت هذه الدراسة علر ذلك‪.‬‬
‫اثنياً‪ :‬الدراسة الرابعة تتقاطع مع جزء من دراسيت يف مصطلح (شيطان) إال أن هناك بعض الفروىات‪:‬‬

‫‪4‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫عموما‬
‫‪ -‬أهنا دراسة يف حصر الرواة املوصوفني ب‪،‬يطان أو جين‪ ،‬بينما دراسيت يف داللة األلفاظ املتجاذبة ً‬
‫مع ختصيص مصطلحني منها (طويل اللسان‪ ،‬وشيطان) للدراسة التحليلية املقارنة‪.‬‬
‫اوًي ُوصفوا ب‪،‬يطان أو جين‪ ،‬وجزء من دراسيت يف حصر من ُوصف ب‪،‬يطان‬ ‫‪ -‬أهنا حصرت ىرابة ‪ 18‬ر ً‬
‫فق ‪ ،‬مع عدم موافقيت للباحث يف إدراج بعض الرواة ضمن حبثه‪.‬‬
‫علما أبين مل‬
‫‪ -‬اختالف الطريقة يف البحث والدراسة ورمبا يف بعض النتائج ‪ -‬فكل ابحث له اجتهاده ‪ً ،-‬‬
‫أطلع علر هذا البحث إال بعد إفادة أحد احملكمني‪.‬‬
‫منهج البحث‪:‬‬
‫انتهجت يف هذه الدراسة املنهج االستقرائي والتحليلي الوصفي‪.‬‬
‫وكان العمل فيه علر النحو اآل ‪:‬‬
‫‪ -1‬أحصر الرواة املوصوفني بلفظ‪" :‬طويل اللسان "‪ ،‬ولفظ‪ " :‬شيطان"‪.‬‬
‫‪ -2‬أُرت أمساء الرواة املوصوفني هبذين اللفظني علر حروف املعجم‪.‬‬
‫‪ -3‬أُترجم للراوي املوصوف برتمجة موجزة‪ ،‬مبينة امسه وكنيته وسنة وفاته‪ ،‬وأشهر شيوخه وتالميذه‪.‬‬
‫‪ -4‬أذكر نص اإلمام الواصف هبذا اللفظ‪.‬‬
‫‪ -5‬أذكر أىوال األئمة يف الراوي جرحاً وتعديالً‪.‬‬
‫‪ -6‬أوازن بني ىول اإلمام الواصف للراوي هبذا اللفظ مع أىوال األئمة فيه‪.‬‬
‫‪ -7‬أبني داللة اللفظ يف حق الراوي‪ ،‬وما الذي يفيده‪.‬‬
‫خطة البحث‪:‬‬
‫وت‪،‬تمل علر ما يلي‪:‬‬
‫مقدمة‪ ،‬وفيها‪ :‬أمهية املوضوع‪ ،‬وأسباب اختياره‪ ،‬وأهداف البحث‪ ،‬وحدوده‪ ،‬وم‪،‬كلته‪ ،‬والدراسات السابقة‪،‬‬
‫ومنهج البحث‪ ،‬وخطته‪.‬‬
‫املبحث األول‪ :‬أمهية دراسة ألفاظ النوُّقَّاد يف اجلرح والتعديل‪.‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬مفهوم مصطلَ َحي " طويل اللسان "‪ ،‬و" شيطان "‪ ،‬وفيه مطلبان‪:‬‬
‫املطل األول‪ :‬مفهوم مصطلح "طويل اللسان"‪.‬‬
‫املطل الثاين‪ :‬مفهوم مصطلح "شيطان"‪.‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬داللة مصطلح (طويل اللسان) عند األئمة النقاد يف الكالم علر الرواة‪ ،‬وفيه مطلبان‪:‬‬
‫املطل األول‪ :‬الرواة املوصوفون هبذا اللفظ‪ ،‬ومنزلتهم النقدية‪.‬‬
‫املطل الثاين‪ :‬داللة مصطلح (طويل اللسان)‪.‬‬
‫املبحث الرابع‪ :‬داللة مصطلح (شيطان) عند األئمة النقاد يف الكالم علر الرواة‪ ،‬وفيه مطلبان‪:‬‬
‫املطل األول‪ :‬الرواة املوصوفون هبذا اللفظ‪ ،‬ومنزلتهم النقدية‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫املطل الثاين‪ :‬داللة مصطلح (شيطان)‪.‬‬

‫اخلامتة‪ ،‬وفيها‪ :‬أهم النتائج والتوصيات‪.‬‬
‫قائمة املراجع‪.‬‬
‫املبحث األول‬
‫أمهية دراسة ألفاظ النُّقاد يف اجلرح والتعديل‬
‫إن ال اية يف دراسة ألفاظ األئمة النقاد اليت يطلقوهنا علر الرواة جرحاً وتعديالً‪ ،‬هو الوىوف علر مقاصدهم يف‬
‫هذه اإلطالىات؛ لكي خنرج بصورة واضحة تبني لنا منزلة كل راو‪ ،‬من حيث العدالة والضب ‪ ،‬حىت يتميز من تقبل‬
‫روايته ممن ترد‪ ،‬وذلك وفق ىواعد وضواب نتوصل هبا أيضاً إىل متييز صحيح املروًيت من سقيمه‪ ،‬وبذلك نساهم‬
‫يف احلفاظ علر السنة النبوية‪ ،‬وصوهنا عن الدخيل عليها‪.‬‬
‫ومبا أن ذلك هو ال اية من دراسة األلفاظ‪ ،‬وفهمها فهماً صحيحاً‪ ،‬كان لزاماً علينا استعمال وسائل صحيحة تقود‬
‫إىل حتقيق هذه ال اية النبيلة‪ ،‬واليت منها‪:‬‬
‫حصر األلفاظ ال امضة‪ ،‬وامل‪،‬كلة‪ ،‬وال ريبة‪ ،‬واحملتملة ألكثر من وجه‪ ،‬ومن ّثَّ دراستها من خالل مجع أىوال النقاد‬
‫يف الرواة وموازنتها علر ضوء القواعد احلديثية‪.‬‬
‫ومما يزيد يف أمهية هذه الدراسة‪ ،‬ىلة الدراسات واألحباث حول هذا اجلان املهم‪ ،‬السيما مع "اتساع الل ة‪ ،‬وتعدد‬
‫مدلوالت الكلمة‪ ،‬مما جيعل القارئ يقف مع بعض املصطلحات موىف املرتدد يف تنزيلها علر أي املدلوالت اليت‬
‫ظهرت له‪ ،‬فإذا ما كانت الكلمة ىد رسخت يف ذهنه علر مدلول معني‪ ،‬سارع يف تنزيلها حس اصطالحه هو‬
‫يف كالمه‪ ،‬ال علر اصطالح املتكلم؛ وهلذا وىع ال ل يف الفهم واالستدالل يف شىت الفنون؛ بسب العزوف عن‬
‫فهم مصطلحات املتكلم‪ ،‬ىبل البدء يف تفهمه‪ ،‬واالستدالل به"(‪.)1‬‬
‫ومن أقوال األئمة يف بيان أمهية فهم مصطلحات املتكلّم‪:‬‬
‫‪ -1‬ىال أبو الوليد الباجي‪" :‬فعلر هذا ََي ِمل ألفاظ اجلرح والتعديل‪ ،‬من فهم أىواهلم وأغراضهم‪ ،‬وال يكون ذلك؛‬
‫إال ملن كان من أهل الصناعة والعلم هبذا ال‪،‬أن‪ ،‬وأما من مل يعلم ذلك‪ ،‬وليس عنده من أحوال احملدثني إال ما‬
‫هخذه من ألفاظ أهل اجلرح والتعديل‪ ،‬فإنه ال يكنه تنزيل األلفاظ هذا التنزيل‪ ،‬وال اعتبارها ب‪،‬يء مما ذكران‪ ،‬وإمنا‬
‫يتبع يف ذلك ظاهر ألفاظهم فيما وىع االتفاق عليه‪ ،‬ويقف عند اختالف عباراهتم"(‪.)2‬‬
‫‪،‬كل‬‫وهذا ظاهر يف وىوع االلتباس عند بعض الباحثني‪ ،‬إذ وىفوا عند الظاهر من األلفاظ‪ ،‬واضطربوا عند املو ِ‬
‫ُ‬
‫وال امض منها‪ ،‬وأحسنهم من توىف‪.‬‬
‫‪ -2‬وىال شيخ اإلسالم ابن تيمية‪ " :‬وكذلك األلفاظ امل‪،‬رتكة واملنقولة وامل هة شرعاً‪ ،‬نقالً وت يهاً شرعيني أو‬
‫عرفيني‪ ،‬إمنا يريد هبا املتكلم يف ال ال أحد املعنيني‪ ،‬مع أن املعاين األخر جائزة اإلرادة ومل تُرد ‪ ...‬إىل أن ىال‪:‬‬
‫وهذا ابب واسع‪ ،‬فمن أتمل كل لفظ يف كالم متكلم‪ ،‬رأى أنه جيوز أن يراد به من املعاين ما شاء هللا‪ ،‬واملتكلم مل‬
‫يُرد إال واحداً من تلك املعاين"(‪.)3‬‬

‫‪6‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫مصطلحي " طويل اللسان‪ ،‬وشيطان" تدخل فيما عين‪ ،‬فهذان‬ ‫َ‬ ‫وكالم شيخ اإلسالم ينص ُّ علر هذه الدراسة؛ إذ‬
‫اإلطالىان ىد يراد هبما املدح‪ ،‬واملدح منه ما هو أنواع‪ ،‬وىد يراد هبما الذم واجلرح‪ ،‬وهذا أيضاً أنواع‪ ،‬وكل ذلك‬
‫يُفهم من خالل السياق وواىع احلال‪- ،‬كما سيأ معنا إن شاء هللا ‪.-‬‬
‫‪ -3‬وىال اإلمام الذهيب‪ّ" :‬ث حنن نفتقر إىل حترير عبارات التعديل واجلرح‪ ،‬وما بني ذلك من العبارات املتجاذبة‪ّ ،‬ث‬
‫أهم من ذلك‪ ،‬أن نعلم ابالستقراء التام‪ ،‬عُرف ذلك اإلمام اجلهبذ‪ ،‬واصطالحه ومقاصده بعباراته الكثهة"(‪.)4‬‬
‫وهذا القول من إمام ذي استقراء اتم‪ ،‬جدير ابحلفظ والفهم والتطبيق؛ ألن النتائج متعلقة مبراد الناىد من لفظه‪،‬‬
‫وهذا اليستطيعه الباحث إال بعد تتبع واستقراء هلذا اللفظ عند هذا الناىد‪ ،‬والوىوف علر القرائن املوصلة لفهم‬
‫مراده وىصده‪.‬‬
‫‪ -4‬وىال اإلمام ابن القيم‪" :‬والعلم مبراد املتكلم‪ ،‬يُعرف اترة من عموم لفظه‪ ،‬واترة من عموم علته‪ ،‬واحلوالة علر‬
‫األول أوضح ألرابب األلفاظ‪ ،‬وعلر الثاين ألرابب املعاين والفهم والتدبر ‪ .....‬وىد يعرض لكل من الفريقني‪ ،‬ما‬
‫خيل مبعرفة مراد املتكلم‪ ،‬فيعرض ألرابب األلفاظ‪ ،‬التقصه هبا عن عمومها‪ ،‬وهضمها اترة‪ ،‬وحتميلها فوق ما أريد‬
‫هبا اترة‪ ،‬ويعرض ألرابب املعاين فيها نظه ما يعرض ألرابب األلفاظ‪ ،‬فهذه أربع آفات هي من‪،‬أ غل‬
‫الفريقني"(‪.)5‬‬
‫وهذا القول يف غاية الدىة؛ إذ أن التعلق ابللفظ دون الفهم والتدبر للمعا ىد يوىع يف التيه وال ل ‪ ،‬إما من حيث‬
‫التقصه عن املقصود أو اإلفراأ فيه وجتاوز املراد منه‪ ،‬ويف كليهما خلل؛ إذ البد من اجلمع بينهما وحترير ال اية من‬
‫اللفظ بعد فهم معناه وتدبره‪.‬‬
‫‪ -5‬وىال احلافظ السخاوي‪" :‬من نظر كت الرجال‪ ،‬ككتاب ابن أيب حامت املذكور‪ ،‬والكامل البن عدي‪،‬‬
‫والتهذي ‪ ،‬وغهها‪ ،‬ظفر أبلفاظ كثهة‪ ،‬ولو اعتا ابرع بتتبعها‪ ،‬ووضع كل لفظة ابملرتبة امل‪،‬اهبة هلا‪ ،‬مع شرح‬
‫معانيها ل ًة واصطالحاً؛ لكان حسناً‪ ،‬ولقد كان شيخنا يلهج بذكر ذلك‪ ،‬فما تيسر؛ والواىف علر عبارات القوم‪،‬‬
‫يفهم مقاصدهم مبا عرف من عباراهتم يف غال األحوال‪ ،‬وبقرائن ترشد إىل ذلك"(‪.)6‬‬
‫وما هذه املبادرة من هذا احلافظ اجلهبذ إال داللة كبهة علر أمهية هذا األمر وفائدته العظيمة اليت تعود علر السنة‬
‫النبوية ابحلفظ عن كل دخيل ليس منها‪.‬‬
‫املبحث الثاين‬
‫مفهوم مصطلَ َحي "طويل اللسان"‪ ،‬و"شيطان"‬
‫املطلب األول‪ :‬مفهوم مصطلح "طويل اللسان"‪:‬‬
‫(طويل)‪ ،‬من الطول‪ ،‬ىال ابن فارس‪" :‬الطاء والواو والالم أصل صحيح يدل علر فضل وامتداد يف ال‪،‬يء‪ .‬من‬
‫ذلك‪ :‬طال ال‪،‬يء يطول طوالً‪ .‬ىال أمحد بن َيىي ثعل ‪ :‬الطول‪ :‬خالف العرض‪ .‬ويقال‪ :‬طاولت فالان فطلته‪،‬‬
‫إذا كنت أطول منه‪ .‬وطال فالان فالن‪ ،‬أي إنه أطول منه ‪ ...‬والطوال‪ :‬الطويل‪ .‬والطوال‪ :‬مجع الطويل"(‪.)7‬‬
‫و(اللسان)‪ :‬يطلق علر العضو ا اص الذي هو آلة النطق والتلفظ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫ىال ابن فارس‪ " :‬لَ َس َن‪ :‬الالم والسني والنون أصل صحيح واحد يدل علر طول لطيف غه ابئن‪ ،‬يف عضو أو‬
‫غهه‪ ،‬من ذلك‪( :‬اللِ َسا ُن)‪ ،‬معروف وهو ُم َذ َّكر‪ ،‬واجلمع‪ :‬أَل ُس ٌن‪ ،‬فإذا كثر فهي األَل ِسنَةُ"(‪ .)8‬وكذلك يطلق اللسان‬
‫علر لسان امليزان‪ .‬وهنا غه مراد‪ .‬واللَّسن ابلتحريك‪ :‬الفصاحة‪ .‬وفالن لسان القوم‪ ،‬إذا كان املتكلِم عنهم(‪.)9‬‬
‫ذكره مجعه أَلسنَةٌ‪ ،‬وإِذا أردت ابللِسان الل ة أنثت‪ ،‬يقال‪ :‬فالن‬‫واللِ َسان يذكر ويؤنث؛ فمن أنَّثه مجعه ألسناً‪ ،‬ومن َّ‬
‫بلسان ىومه‪ ،‬ويقال‪ :‬إن لسان الناس عليك حلسنة وحسن‪ ،‬أي‪ :‬ثناؤهم(‪ .)10‬وىال ابن دريد‪" :‬اللَّ َسن‪ :‬ذم‬ ‫يتكلم ِ‬
‫يف النساء‪ ،‬حممود يف الرجال"(‪ .)11‬وىال ابن سيده‪ " :‬واللَّسن‪ :‬جود اللِ ِ‬
‫سان وسالطته(‪.)12‬‬ ‫َُ‬
‫ويطلق اللسان علر الل ة‪ ،‬ىال اجلوهري‪" :‬يقال‪ :‬ولكل ىوم لِس ٌن؛ أَي‪ :‬ل ة يتكلمون هبا" ‪.‬‬
‫(‪)13‬‬

‫فاخلالصة‪ :‬ورد اللسان يف الل ة علر عدة إطالىات‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪ -1‬آلة النطق يف جسم اإلنسان ‪ -2‬لسان امليزان ‪ -3‬الفصاحة ‪ -4‬املتحدث عن القوم ‪ -5‬الثناء احلسن‬
‫‪ -6‬السالطة يف الكالم ‪ -7‬الل ة‪ ،‬وغه ذلك‪.‬‬
‫ومن خالل ما تقدم‪ ،‬يتضح مفهوم مصطلح (طويل اللسان) علر أنه ىد ه علر أوجه مت ايرة‪ ،‬يتضح املراد من‬
‫خالل السياق‪ .‬ومن هذه األوجه‪ :‬من يعتدي بلسانه‪ ،‬بقول فاحش وبذيء‪ ،‬أو من يتطاول بلسانه إلحقاق حق‪،‬‬
‫أو تقعيد ابطل‪ ،‬أو من اشتهر حبسن فصاحته وبالغته(‪.)14‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬مفهوم مصطلح "شيطان"‪:‬‬
‫(شيطان)‪ ،‬مفرد‪ ،‬ومجعه شياطني‪ ،‬وىد اختلف أهل الل ة يف األصل الذي يرجع إليه اشتقاق هذه الكلمة‪:‬‬
‫ال‪،‬طَ َن‪ :‬احلبل الطويل ال‪،‬ديد الفتل يستقر به‪ ،‬وي‪،‬د‬ ‫(شطَن)‪ ،‬ىال األزهري‪َّ " :‬‬ ‫األول‪ :‬أهنا ترجع يف اشتقاىها إىل َ‬
‫به ا يل‪ .‬وىال ابن السكت‪ :‬ال‪َّ،‬ط ُن مصدر َشطَنَهُ يَ‪ِ ،‬طنُه‪ ،‬إذا خالفه عن نيته ووجهه‪ .‬و َّ‬
‫ال‪،‬طَ ُن‪ :‬احلبل الذي‬
‫ال من َشطَ َن‪ ،‬أي بوَعُ َد"(‪.)15‬‬ ‫يُ‪،‬طَ ُن به الدلو‪ .‬ىال الليث‪ :‬ال‪َّ،‬يطَان فَويو َع ٌ‬
‫وشيطَن إذا صار كال‪َّ،‬يطان وفعل فعله"(‪.)16‬‬ ‫وىال ابن منظور‪" :‬ويقال‪ :‬تَ َ‪،‬يطَ َن الرجل َ‬
‫(شيِ َ )‪:‬‬‫الثاين‪ :‬أهنا ترجع يف اشتقاىها إىل ِ‬
‫ىال األزهري‪" :‬ال‪،‬يطان‪ :‬فَوعالن‪ ،‬من َشا َأ يَ ِ‪،‬ي ُ ‪ ،‬إذا هلك واحرتق"(‪.)17‬‬
‫وشيَطاانً‪ ،‬إذا احرتق"(‪.)18‬‬‫وىال ابن دريد‪" :‬ال‪،‬ي ‪ :‬مصدر شاأ ال‪،‬يء يَ‪،‬ي َشيطاً َ‬
‫وشيُوطَةً احرتق"(‪.)19‬‬ ‫وىال ابن سيده‪َ " :‬شا َأ ال‪،‬يء َشيطاً ِ‬
‫وشيَاطَ ًة ُ‬
‫ورجح األزهري القول األول‪ ،‬فقال‪" :‬واألول أكرب‪ ،‬والدليل علر أنه من ( َشطَ َن) ىول أمية بن أيب الصلت يذكر‬
‫اطن َعصاهُ َعكاهُ)‪.‬‬ ‫سليمان عليه السالم‪ ( :‬أَُّيا َش ِ‬
‫أراد‪ :‬أيا َشيطَان‪ ،‬وىال هللا تعاىل يف وصف شجرة تنبت يف النار‪ :‬ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ [سورة الصافات‪]65 :‬‬
‫(شطَن) يدل يف أصل معناه علر البعد والعوج‪ِ ،‬‬
‫و(شي َ ) يدل يف‬ ‫" ‪ .‬وخنلص من خالل هذين املعنيني‪ :‬إىل أن َ‬
‫(‪)20‬‬

‫أصل معناه علر اهلالك والبطالن‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫وكال املعنيني لصيق مبفهوم هذه اللفظة يف ال‪،‬رع‪ ،‬فاالشتقاق الل وي هلا يدور بني معاين البعد عن احلق وا ه‪،‬‬
‫واملخالفة وال‪،‬راسة‪ ،‬والتمرد والفساد (‪.)21‬‬
‫وىد ه لفظ (شيطان) ويراد به القوة والن‪،‬اأ‪ ،‬ىال ابن األنباري‪ " :‬وىوهلم‪ :‬فالن شيطا ٌن من ال‪،‬ياطني‪ :‬معناه‬
‫ىَ ِوي ِ‬
‫ن‪َ ،‬مرِح"(‪.)22‬‬
‫املبحث الثالث‬
‫داللة مصطلح (طويل اللسان) عند األئمة النقاد يف الكالم على الرواة‬
‫املطلب األول‪ :‬الرواة املوصوفون هبذا اللفظ‪ ،‬ومنزلتهم النقدية‪:‬‬
‫لقد جاء وصف عدد من الرواة هبذا املصطلح علر لسان بعض النقاد‪ ،‬واختلفت مقاصدهم بني مادح يقصد‬
‫التعديل أو صفة يف الراوي‪ ،‬أو ذام له يقصد جرحه أو بيان صفة ذم فيه‪ ،‬وىد رتبتهم وفق حروف املعجم‪ ،‬علر‬
‫النحو اآل ‪:‬‬
‫‪ -1‬إبراهيم بن األغلب بن سامل بن عقال‪ ،‬أبو إسحاق التميمي القهواين‪( ،‬ت‪196 :‬ه)‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬الليث بن سعد وغهه(‪.)23‬‬
‫ومل أىف علر من روى عنه‪.‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫شاعرا خطيبًا ‪ ...‬جرىء اجلنان طويل اللسان حسن السهة ‪...‬‬
‫فقيها عاملوًا أديبًا ً‬
‫ضاعي‪" :‬وكان ً‬
‫األابر ال ُق َ‬
‫ىال ابن َّ‬
‫وكان يف أول حالته كثه الطل للعلم واألختالف إىل الليث بن سعد الفقيه"(‪.)24‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫ىال ابن عذاري املراك‪،‬ي‪" :‬وكان حافظًا للقرآن عاملاً به"(‪ .)25‬وىال الذهيب‪" :‬وكان عاملاً عامالً بعلمه"(‪ .)26‬ويف‬
‫شاعرا‪ ،‬ذا دين‪ ،‬وفقه‪ ،‬وحزم‪ ،‬وشجاعة‪ ،‬وسؤدد"(‪.)27‬‬ ‫فصيحا‪ ،‬خطيبًا‪ً ،‬‬‫ً‬ ‫موضع آخر‪" :‬وكان‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫اتضح من خالل أىوال األئمة يف إبراهيم بن األغل اتفاىهم علر أنه عامل فقيه أدي فصيح‪ ،‬وأما وصفه بطويل‬
‫اللسان فقد جاء يف سياق املدح داللة علر فصاحته وعلو كعبه يف األدب وال‪،‬عر وا طابة‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -2‬إبراهيم بن عبد هللا بن يزيد السعدي‪ ،‬أبو إسحاق التميمي النيسابوري‪ ،‬احملدث األدي ‪ ،‬يقال له‪" :‬البُوز"‪،‬‬
‫‪ -‬وجاءت بدون (أل التعريف)‪" :‬بوُز"‪ )28(-‬وكان يكره هذا اللق ‪( .‬ت‪267 :‬ه)‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬يزيد بن هارون‪ ،‬واحلسني بن الوليد‪ ،‬وحفص بن عبد هللا السلمي‪ ،‬وروح بن عبادة‪ ،‬وجعفر بن عون‪،‬‬
‫ومجاعة‪ .‬وروى عنه‪ :‬حممد بن نصر املروزي‪ ،‬وصاحل بن حممد جزرة‪ ،‬وابن خزية‪ ،‬وخلق غههم(‪.)29‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال أبو عبد هللا احلاكم‪ " :‬ثقة مأمون إال أنه طويل اللسان‪ ،‬وكان يستخف مبسلم بن احلجاج‪ ،‬ف مزه مسلم بال‬

‫‪9‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫حجة " ‪ .‬و َّ‬

‫أىره الذهيب(‪.)31‬‬ ‫(‪)30‬‬

‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬

‫ىال أبو حامت الرازي‪" :‬شيخ"(‪ .)32‬وذكره ابن حبان يف (الثقات) (‪ ،)33‬ووثقه ا ليلي(‪ ،)34‬وىال الذهيب‪" :‬اإلمام‪،‬‬
‫احلافظ‪ ،‬الثقة"(‪ .)35‬ويف موضع آخر ىال‪" :‬صدوق"(‪.)36‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫اتضح من خالل أىوال األئمة أن إبراهيم السعدي غه مطعون فيه‪ ،‬وأن غمز اإلمام مسلم له ال يعتد به؛ نظراً ملا‬
‫بينهما من الوىيعة‪ ،‬إال أن النقاد اختلفوا يف مرتبته فمنهم من وثقه ومنهم وصفه أبنه صدوق‪ ،‬فهو يف أىل درجات‬
‫التوثيق‪.‬‬
‫وأما وصفه أبنه طويل اللسان جاء يف سياق الذم؛ نظراً لوىوعه يف اإلمام مسلم‪ ،‬واستخفافه به‪ ،‬مما جعل احلاكم‬
‫يصفه بذلك‪ ،‬ال أنه مطعون يف عدالته وضبطه‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -3‬أمحد بن سعيد بن إبراهيم اهلمداين‪ ،‬أبو عمر‪" ،‬ابن اهلندي"‪ ،‬من أهل ىرطبة (ت‪399 :‬ه)‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬ىاسم بن أصبع‪ ،‬وابن مسره‪ ،‬وحممد بن أيب ُدلَيم‪ ،‬وغههم‪.‬‬
‫روى عنه‪ :‬أبو بكر ابن سهين‪ ،‬ومحزة بن حاج (‪.)37‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال ال‪،‬نرتيين‪ُ " :‬و ِصف أبنه كان حافظاً للفقه وأخبار أهل األندلس ‪ ...‬وكان طويل اللسان بصهاً ابحلجة‪ ،‬تنتجعه‬
‫ا صوم فيما َياولونه وي‪،‬اورونه"(‪.)38‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫ىال القاضي عياض‪" :‬مل يكن ابملرضي يف دينه‪ ،‬وال ابملقبول ىوله‪ ،‬عدمي املروءة‪ ،‬وذُكِرت فيه أشياء منكرة ‪ ...‬وكان‬
‫فَ ِكهاً حسن احلديث"(‪.)39‬‬
‫وىال ابن حيان‪" :‬كان أوحد عصره يف علم ال‪،‬روأ‪ ،‬ال نظه له‪ ،‬يعرتف له بذلك فقهاء األندلس"(‪ .)40‬وىال ابن‬
‫"وهاه القاضي عياض"(‪.)41‬‬
‫حجر‪َّ :‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫يتضح من خالل عرض ما ىيل فيه أنه واهي احلديث‪ ،‬مل يكن ابملرضي يف دينه‪ ،‬وىد برع يف علم ال‪،‬روأ‪ ،‬وأخبار‬
‫أهل األندلس‪ .‬وأما وصفه بطويل اللسان فقد جاء يف معرض الثناء عليه يف ىوة حجته وبالغته؛ لذا كانت‬
‫ا صوم تطل رأيه وم‪،‬ورته‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -4‬أمحد بن علي بن أمحد بن حيىي املصري‪ ،‬أبو الطاهر ابن فَِم ال َقيح العثماين الديباجي‪( ،‬كان يف حدود‬
‫‪520‬ه) (‪.)42‬‬
‫كت عنه أبو طاهر ِ‬
‫السلَفي مقطعات‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬

‫ىال أبو طاهر السلفي‪ " :‬طويل اللسان‪ ،‬كثه اهلذًين‪ ،‬وعلقت عنه ُمقطَّعات ينسبها إليه‪ ،‬والعهدة فيها‬
‫عليه"(‪.)43‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫مل أىف علر من ذكره جبرح أو تعديل سوى ما ذكره أبو طاهر السلفي حيث ىال‪" :‬كان يكذب كثهاً"(‪.)44‬‬
‫ووصفه بطويل اللسان جاء علر سبيل الذم والقدح فيه؛ إذ دل السياق علر ذلك‪ ،‬ويؤكده ما جاء بعد هذا‬
‫الوصف‪ ،‬بقوله‪ " :‬كثه اهلذًين "‪ .‬وهللا اعلم‪.‬‬
‫َصبغ بن الفرج بن سعيد بن انفع‪ ،‬أبو عبدهللا األموي املصري (ت‪225 :‬ه)‪.‬‬
‫‪ -5‬أ ْ‬
‫روى عن‪ :‬عبد العزيز بن حممد الدراوردي‪ ،‬وابن وه ‪ ،‬وابن القاسم‪ ،‬وغههم‪.‬‬
‫وخلق كثه(‪.)45‬‬
‫وروى عنه‪ :‬ابن معني‪ ،‬والبخاري‪ ،‬والذهلي‪ ،‬وابن وضاح‪ٌ ،‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال ابن أيب ُدلَيم‪" :‬كان فقيه البدن‪ ،‬كذا طويل اللسان‪ ،‬حسن القياس"(‪ .)46‬ومثله ىال ابن حارث(‪ ،)47‬وابن‬
‫فرحون(‪.)48‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫نقل القاضي عياض عن ابن حبي ‪ ،‬ىال‪" :‬كان أصبع من أفقه أهل مصر"‪ ،‬وىال ابن غال ‪" :‬خرجت عن‬
‫األندلس وأصبع عندي أكرب أهل زمانه ملا كنا شاهدانه من تعظيم شيوخنا له"(‪ .)49‬وعن املزين والربيع‪ ،‬ىاال‪" :‬كنا‬
‫أن أصبع ىبل ىدوم ال‪،‬افعي‪ ،‬فنقول‪ :‬علمنا مما علمك هللا تعاىل"(‪ .)50‬وىال مطرف بن عبد هللا‪" :‬هو أفقه من‬
‫عبد هللا بن عبد احلكم‪ ،‬وكان خبيث اللسان ال يسلم عليه أحد إمنا كان صاعقة"(‪ ،)51‬وكذا ىال ابن وزير‪" :‬كان‬
‫أصبع خبيث اللسان‪ ،‬وكان صاعقة"(‪ .)52‬ووثقه ابن معني(‪ ،)53‬وىال‪" :‬كان أصبع من أعلم خلق هللا كلهم برأي‬
‫مالك‪ ،‬يعرفها مسألة مسألة‪ ،‬مىت ىاهلا مالك ومن خالفه فيها"(‪ .)54‬وىال أبو حامت‪" :‬أجل أصحاب ابن وه ‪،‬‬
‫صدوق"(‪ .)55‬وىال العجلي‪" :‬أصبع ثقة‪ ،‬صاح سنة"(‪،)56‬‬
‫ووثقه ابن وضاح(‪ ،)57‬وذكره ابن حبان يف (الثقات)(‪.)58‬‬
‫وىال ابن املاج‪،‬ون‪" :‬ما أخرجت مصر مثله"(‪ .)59‬ووصفه الذهيب بقوله‪" :‬ال‪،‬يخ‪ ،‬اإلمام الكبه‪ ،‬مفيت الدًير‬
‫املصرية وعاملها"(‪ .)60‬وىال ابن حجر‪" :‬ثقة فقيه"(‪.)61‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫اتضح من خالل أىوال األئمة أن أصبع بن الفرج إمام ثقة فقيه‪ ،‬جليل القدر‪.‬‬
‫وأما وصفه بطويل اللسان فقد جاء علر سبيل املدح والثناء؛ نظراً لِعُلُ ِو كعبه ابلفقه وحسن القياس فيه‪ ،‬وهذا‬
‫ظاهر من خالل سياق األىوال فيه‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -6‬عبد السالم بن عبد هللا بن زايد اللصمي‪ ،‬أبو عبد امللك القرطيب (ت‪371 :‬ه)‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫روى عن‪ :‬ىاسم بن أصبع‪ ،‬وابن أيب ُدلَيم‪ ،‬وحممد بن معاوية القرشي وغههم(‪.)62‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال ابن الفرضي‪ " :‬وكان فصيحاً بلي اً مفوهاً طويل اللسان‪ ،‬عاملاً ابألنساب‪ ،‬حافظاً لألخبار‪ ،‬حسن احلظ‬
‫ضابطاً‪ ،‬وكان‪ :‬كثه النادرة‪ ،‬وله مجع يف النس "(‪.)63‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫مل أىف علر من ذكره غه ابن الفرضي‪ ،‬وىد ذكر أبنه ويل القضاء وىد ُكتِ عنه‪.‬‬
‫ويظهر من خالل ما ىاله أن عبد السالم بن عبد هللا اللخمي فقيه فصيح بليع‪ ،‬وهذا ما دعاه إىل وصفه بطويل‬
‫اللسان‪ ،‬وأما حظه من علم احلديث فلم يتعرض له‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -7‬عبد السالم بن حممد بن يوسف بن بُندار‪ ،‬أبو يوسف القزويين (ت‪488 :‬ه)‪.‬‬
‫اهلمذاين‪ ،‬وابن مهدي الفارسي‪ ،‬وغههم‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬أيب نعيم األصبهاين‪ ،‬والقاضي عبد اجلبار َ‬
‫وروى عنه‪ :‬أبو القاسم ابن السمرىندي‪ ،‬وأبو غال ابن البناء‪ ،‬وإمساعيل بن حممد األصبهاين احلافظ‪ ،‬وغههم(‪.)64‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫النجار‪" :‬ىرأت خب أيب الوفاء بن عقيل الفقيه‪ :‬ىدم علينا القاضي أبو يوسف القزويين من مصر‪ ،‬وكان‬ ‫ىال ابن َّ‬
‫وجرأَة ‪ ...‬وكان طويل اللسان بعلم اترة‪،‬‬
‫يفتخر ابالعتزال‪ ،‬وكان فيه توسع يف القدح يف العلماء الذين خيالفونه ُ‬
‫وبسفه يؤذي به الناس أخرى‪ ،‬ومل يكن حمق ًقا إال يف التفسه"(‪.)65‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫ىال السمعاين‪" :‬كان أحد املعمرين والفضالء َّ‬
‫املقدمني‪ ،‬مجع (التفسه الكبه) الذي مل يوَُر يف التفاسه كتاب أكرب‬
‫منه‪ ،‬وال أمجع للفوائد‪ ،‬لوال أنه مزجه بكالم املعتزلة‪ ،‬وبث فيه معتقده‪ ،‬وما اتبع هنج السلف فيما صنفه ‪ ...‬وكان‬
‫(‪)66‬‬
‫فصيحا كثه‬
‫داعية إىل االعتزال" ‪ .‬ونقل ابن حجر عن أيب الوفاء بن عقيل أنه ىال فيه‪" :‬وكان فاضالً ً‬
‫احملفوظ"(‪ .)67‬وىال املؤمتن الساجي‪" :‬مسعت منه ّث تركته؛ ملا كان يتظاهر به من االعتزال"(‪ .)68‬وىال أبو علي بن‬
‫السلَف"(‪ .)69‬وىال الذهيب‪" :‬ال‪،‬يخ العالمة‬
‫أحدا من َّ‬ ‫ُس َّكَرة َّ‬
‫الص َديف‪ " :‬كان معتزليًّا داعيةً ‪ ...‬وكان ال يُسامل ً‬
‫البارع‪ ،‬شيخ املعتزلة وفاضلهم"(‪.)70‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫اتضح من كالم األئمة أنه من أهل العلم ابلتفسه والل ة‪ ،‬لكنه فاسد املعتقد وهو من شيوخ املعتزلة‪.‬‬
‫وأما وصفه بطويل اللسان فقد جاء يف سياق املدح والذم يف آن واحد‪ ،‬فهو فصيح ابرع إن تكلم بعلم‪ ،‬ومؤذ‬
‫بلسانه إن تطاول علر الناس بسفه كما نُِقل عنه يف عدم مساملته ألحد من السلف‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫الرَّماح‪ ،‬أبو حممد ال‪،‬يباين‪( ،‬ت‪521 :‬ه)‪.‬‬
‫‪ -8‬عبد هللا بن يعلى بن َّ‬
‫مل أىف علر شيوخه وال علر تالمذته‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬

‫ىال أبو طاهر ِ‬
‫السلَفي‪" :‬من فقهاء املالكية رأيته مرة واحدة يف جنازة ومل أحتدث معه‪ ،‬ومل يكن عنده شيء من‬
‫سمع عليه‪ ،‬وكان طويل اللسان سيء ا لق‪ ،‬كثه ال‪،‬ر"(‪.)71‬‬ ‫احلديث فيُ َ‬
‫وبعد التتبع لرتمجته مل أىف علر من ذكره سوى ِ‬
‫السلَفي‪ ،‬ومن خالل السياق يتضح املراد من وصفه بطويل اللسان‬
‫نظرا لسوء خلقه وأذيته ل هه‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫فقد جاء يف معرض الذم؛ ً‬
‫‪ -9‬عبد امللك بن حبيب بن سليمان‪ ،‬أبو مروان السلمي القرطيب (ت‪239 :‬ه)‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬ابن املاج‪،‬ون‪ ،‬ومطرف بن عبد هللا‪ ،‬وأَصبَع بن الفرج‪ ،‬وخلق سواهم‪.‬‬
‫وحممد بن وضاح‪ ،‬وآخرون(‪.)72‬‬‫وروى عنه‪ :‬ابناه حممد وعبيد هللا‪ ،‬وبقي بن خملد‪ُ ،‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫وصفه ابن أيب ال مر‪ ،‬وابن الفرضي(‪ ،)73‬وأمحد بن حممد بن عبد الرب القرطيب(‪ ،)74‬أبنه‪" :‬طويل اللسان"‪.‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫اختلف األئمة فيه‪:‬‬
‫أوال‪ :‬املوثقون له‪:‬‬
‫‪ -1‬ىال ابن وضاح‪" :‬مسعت ابن أيب ال مر يقول‪" :‬مل يقدم إلينا هاهنا أحد أفقه من سحنون؛ إال أنه ىدم علينا‬
‫من هو أطول لساانً منه‪ - ،‬يعين ابن حبي ‪.)75("-‬‬
‫‪ -2‬وىال ابن لُبَابة‪" :‬عبد امللك عامل األندلس"(‪.)76‬‬
‫‪ -3‬وىال القاضي عياض‪ " :‬وكان فقيهاً مفتياً حنوًيً ل وًيً نسابة أخبارًيً عروضياً فائقاً شاعراً حمسناً مرسالً حاذىاً‪،‬‬
‫مؤلفاً متفنناً"(‪.)77‬‬
‫‪ -4‬وىال الضيب‪" :‬فقيه م‪،‬هور متصرف يف فنون من اآلداب وسائر املعاين‪ ،‬كثه احلديث وامل‪،‬ايخ"(‪.)78‬‬
‫‪ -5‬وىيل لسحنون‪" :‬مات ابن حبي ‪ ،‬فقال‪ :‬مات علم األندلس‪ ،‬بل وهللا علم الدنيا"(‪.)79‬‬
‫‪ -6‬ىال الذهيب‪" :‬اإلمام العالمة‪ ،‬فقيه األندلس"(‪.)80‬‬
‫اثنيا‪ :‬اجلارحون له‪:‬‬
‫‪ -1‬ىال ابن الفرضي‪" :‬كان ىد مجع إىل إمامته يف الفقه التبحر يف األدب‪ ،‬والتفنن فيه‪ ،‬ويف ضروب العلوم‪ ،‬وىد‬
‫مجع علماً عظيماً‪ ،‬وكان حافظاً للفقه علر مذه املدنيني‪ ،‬نبيالً فيه ‪ ...‬إال أنه مل يكن له علم ابحلديث‪ ،‬وال‬
‫يعرف صحيحه من سقيمه‪ ،‬ذكر عنه أنه كان يتساهل يف مساعه وَيمل علر سبيل اإلجازة أكثر روايته"(‪.)81‬‬
‫أيضا‪" :‬روايته ساىطة مطرحة"(‪.)82‬‬
‫‪ -2‬وىال الذهيب‪" :‬وكان ابن حزم يقول‪ :‬ليس بثقة"‪ .‬وىال ابن حزم ً‬
‫‪ -3‬وىال الذهيب‪ " :‬ىال أبو عمر الصديف يف اترخيه‪ ،‬أنه ىال‪" :‬كان كثه الرواية‪ ،‬كثه اجلمع‪ ،‬يعتمد علر األخذ‬
‫فقيها يف املسائل‪ .‬ىال‪ :‬وكان يطعن عليه بكثرة الكت ‪ .‬وذكر‬
‫ابحلديث‪ ،‬ومل يكن ييزه‪ ،‬وال يعرف الرجال‪ ،‬وكان ً‬
‫أنه كان يستجيز األخذ بال رواية‪ ،‬وال مقابلة‪ ،‬وأنه أخذ ابإلجازة كثهاً‪ ،‬ىال‪ :‬وأشه إليه ابلكذب"(‪.)83‬‬

‫‪13‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫‪ -4‬وىال احلافظ أبو بكر بن سيد الناس‪" :‬يف اتريخ أمحد بن سعيد الصديف توهية عبد امللك بن حبي وأنه‬
‫صحفي ال يدري احلديث"‪ ،‬وىال‪" :‬وضعفه غه واحد"‪ّ ،‬ث ىال‪" :‬وبعضهم اهتمه ابلكذب"(‪.)84‬‬
‫‪ -5‬ونقل القاضي عياض عن أمحد بن حممد بن عبد الرب القرطيب ىوله‪" :‬كان مجاعاً للعلم‪ ،‬كثه الكت ‪ ،‬طويل‬
‫اللسان" (‪ .)85‬وزاد الذهيب عنه يف اترخيه‪" :‬هو أول من أظهر احلديث ابألندلس‪ ،‬وكان ال ييز صحيحه من‬
‫أهل زمانه ال يرضون َعنهُ‪ ،‬وينسبونه إىل‬ ‫سقيمه وال يفهم طُرىه‪ ،‬وي ِ‬
‫صحف أمساء الرجال‪ ،‬وَيتج ابملناكه‪ .‬فكان ُ‬
‫ُ َُ‬
‫الكذب"(‪.)86‬‬
‫‪ -6‬وىال القاضي عياض‪" :‬وحكر الباجي وابن حزم أن أاب عمر ابن عبد الرب كان يكذبه"(‪.)87‬‬
‫‪ -7‬وىال الذهيب ‪ -‬يف موضع آخر ‪" :-‬كثه الوهم‪ ،‬صحفي‪ ،‬وىد اُهتم"(‪.)88‬‬
‫‪ -8‬وىال ابن حجر‪" :‬صدوق‪ ،‬ضعيف احلفظ‪ ،‬كثه ال ل "(‪.)89‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫اتضح من خالل عرض أىوال املوثقني واجلارحني له‪ ،‬أنه ال خالف بينهم يف تعيني منزلته العلمية‪ ،‬فعبد امللك بن‬
‫حبي عامل فقيه أدي ابرع‪ ،‬إال أنه ضعيف يف احلديث كثه الوهم فيه‪ ،‬ويدل علر صحة هذه النتيجة أن من‬
‫وثقه مل يتعرض ملكانته يف علم احلديث إمنا أشار إىل إمامته وسعة علمه ابلفقه والنحو واألدب وغه ذلك‪ ،‬وأن من‬
‫جرحه وتكلم فيه إمنا كان ذلك يف شأن علم احلديث‪ ،‬وأما عن اهتامه ابلكذب فيجاب عنه مبا ىاله اإلمام الذهيب‪:‬‬
‫"الرجل أجل من ذلك‪ ،‬لكنه ي ل "(‪ .)90‬وأما وصفه بطويل اللسان فيظهر من خالل السياق أنه جاء يف معرض‬
‫املدح والثناء وسعة علمه ابلفقه واألدب‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -10‬عبيد هللا بن عبد الرمحن بن عبيد هللا بن موسى‪ ،‬املعروف اببن الزامر‪ ،‬القرطيب‪.‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال ابن ُم َف ِرِج وال ُقبَّ‪،‬ي‪" :‬مسع معنا علر كثه من ال‪،‬يوخ‪ ،‬وكان طويل اللسان‪ ،‬جهه الصوت‪ ،‬كثه الكالم"(‪.)91‬‬
‫ومل أىف علر من ترجم له سوى ابن بَ‪،‬كوال يف كتابه الصلة‪ ،‬ووصفه بطويل اللسان َيتمل املدح؛ إشارة إىل‬
‫فصاحته؛ إذ ليس يف السياق ما يدل علر ذمه‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -11‬علي بن معاذ بن مسعان‪ ،‬أبو احلسن ُّ‬
‫الر َعيين األندلسي (ت‪389 :‬ه)‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬ىاسم بن أصبع‪ ،‬وابن أيب ُدلَيم‪ ،‬وحممد بن معاوية القرشي‪ ،‬وعبد امللك بن حبي ‪ ،‬وغههم(‪.)92‬‬
‫مسع منه‪ :‬ابن الفرضي‪ ،‬وأهل جبَّانة وىرطبة(‪.)93‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال ابن الفرضي‪" :‬كان فصيحاً شاعراً‪ ،‬عاملاً ابلنس ‪ ،‬طويل اللسان مفوهاً‪ ،‬كثه األذى"(‪.)94‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫ىال ابن الفرضي‪" :‬مسعت أان منه‪ ،‬وكان يكذب‪ ،‬وىفت علر ذلك منه وعلمته"(‪.)95‬‬

‫‪14‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫وىال ابن صابر يف اترخيه‪" :‬كذاب"(‪ .)96‬وىال الذهيب يف ترمجته‪" :‬عن سعيد بن فَحلون‪ُّ .‬اهتِم يف اللقاء"(‪ ،)97‬أي‬
‫أن لقاءه بسعيد ال يثبت‪.‬‬
‫وأىر ابن حجر ىول من جرحه ابلكذب(‪.)98‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫يظهر من خالل ما ىيل فيه أبنه كذاب‪ ،‬السيما وىد وصفه بذلك من مسع منه ووىف علر كذبه‪ ،‬وأما وصفه‬
‫بطويل اللسان‪ ،‬فهو َيتمل أحد أمرين‪:‬‬
‫األول‪ :‬لفصاحته وبالغته؛ فقد جاء بعد وصفه بطويل اللسان لفظة‪" :‬مفوهاً "‪ ،‬وهي دالة علر حسن البيان‬
‫واملنطق‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬فُحش لسانه وبذيء كالمه يف ا صومة واللجاج؛ لكونه ذكر بعد وصفه بطويل اللسان‪ " :‬كثه األذى "‪.‬‬
‫ورمبا أراد ابن الفرضي كال األمرين‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -12‬حممد بن أمحد بن حممد بن جعفر الكنَاين‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬ابن احلداد‪ ،‬املصري ال‪،‬افعي (ت‪344 :‬ه)‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬النسائي‪ ،‬وحممد بن عقيل الفرًييب‪ ،‬وب‪،‬ر بن نصر‪ ،‬وأيب إسحاق املروزي‪ ،‬وابن جرير الطربي‪ ،‬ومجاعة‪.‬‬
‫وممن روى عنه‪ :‬إبراهيم بن حممد النسوي املعدَّل املصري (‪.)99‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫علوما كثهة‪ :‬علم القراءات‪ ،‬وعلم احلديث‬
‫متعبدا َيسن ً‬
‫ىال ابن زوالق ‪ -‬ملا ذكره يف ىضاة مصر ‪" :-‬كان تقيًّا ً‬
‫والرجال‪ ،‬والكا‪ ،‬واختالف العلماء‪ ،‬والنحو والل ة وال‪،‬عر وأًيم الناس‪ ،‬كان من حماسن مصر‪ ،‬وكان طويل اللسان‬
‫حسن الثياب واملركوب غه مطعون عليه يف لفظ وال فعل‪ ،‬وكان صادىًا ابلقضاء"(‪.)100‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫ىال الدارىطين‪" :‬مسعت أاب إسحاق إبراهيم بن حممد َّ‬
‫املعدل النَّ َسوي مبصر يقول‪" :‬مسعت أاب بكر ابن احلداد‪،‬‬
‫وذكره ابلفضل والدين واالجتهاد"(‪ .)101‬وىال أيضاً‪" :‬وكان احلداد كثه احلديث‪ ،‬ومل َيدث عن أحد غه أيب‬
‫عبد الرمحن النسائي فق ‪ ،‬وىال‪ :‬رضيت به حجة بيين وبني هللا ‪.)102("‬‬
‫وأطن الذهيب يف الثناء عليه‪ ،‬فقال‪" :‬العالمة‪ ،‬احلافظ‪ ،‬شيخ عصره‪ ،‬كان من أوعية العلم‪ ،‬ذا لسن وفصاحة‬
‫متعبدا كثه الصالة بعيد الصيت"(‪ .)103‬وىال أيضاً‪َ " :‬عول علر النسائي‬
‫وبصر ابحلديث والفقه والنحو‪ ،‬وكان ً‬
‫وأخذ عنه علم احلديث‪ ،‬وكان حملبته للحديث ال يدع املذاكرة"(‪.)104‬‬
‫وىال ابن يونس‪" :‬كان فيه أبو(‪ ،)105‬وفصاحة لسان‪ ،‬وكان َيسن النحو والفرائض‪ ،‬ويدخل علر السالطني‪،‬‬
‫وكت احلديث‪ ،‬وكان حافظاً للفقه علر مذه ال‪،‬افعي‪ ،‬وكان كثه الصالة متعبداً"(‪.)106‬‬
‫وىال ال‪،‬يخ املسبحي‪" :‬كان ابن احلداد فقيهاً‪ ،‬عاملاً‪ ،‬وكان نسيج وحده يف حفظ القرآن‪ ،‬والل ة‪ ،‬والتوسع يف علم‬
‫الفقه‪ ،‬وكان عاملاً أيضاً ابحلديث‪ ،‬واألمساء‪ ،‬والرجال‪ ،‬والتاريخ"(‪.)107‬‬

‫‪15‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫وىال ابن َخلِكان‪" :‬فقيهاً‪ ،‬حمققاً‪ ،‬وكان يقال يف زمنه‪ :‬عجائ الدنيا ثالث‪ :‬غض اجلالد‪ ،‬ونظافة السماد‪،‬‬
‫والرد علر ابن احلداد"(‪.)108‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫يظهر من خالل أىوال األئمة أن ابن احلداد إمام حافظ‪ ،‬برع يف الفقه واحلديث وغهمها‪ ،‬وأما وصفه بطويل اللسان‬
‫فهو من الثناء عليه لفصاحته وسعة علمه‪ ،‬وىوة حجته؛ لذا جعل ابن َخلِكان الرد عليه اثلث عجائ الدنيا‪،‬‬
‫وكما وصفه الذهيب أبنه ذا بيان وفصاحة‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫الربَعي‪ ،‬أبو زكرًي اإلفريقي‪ ،‬الفقيه (ت‪221 :‬ه)‪.‬‬
‫‪ -13‬حممد بن ُر َش ْيد موىل عبد السالم بن املَُف ّرج َّ‬
‫لسحنون الفقيه(‪.)109‬‬
‫روى عن‪ :‬سفيان بن عيينة‪ ،‬وابن القاسم‪ ،‬وابن وه ‪ ،‬وكان صاحباً ُ‬
‫وأخذ عنه أهل األندلس ّث أخذ يتعامل ابلعِينة فاجتنبه كثه من الناس(‪.)110‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫وصفه ُسحنون الفقيه‪ ،‬فقال‪" :‬كان فقيهاً فهماً‪ ،‬طويل اللسان‪ ،‬حسن البيان"(‪.)111‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫ىال حبي بن نصر بن سهل ‪ -‬صاح مظامل ُسحنون ‪ " :-‬ملا مات حممد بن ُر َشيد كره ُسحنون النظر يف‬
‫تركته؛ لسوء معاملته "(‪ .)112‬ىال أبو العرب التميمي‪ " :‬كان ُسحنون يومئذ ىاضياً‪ ،‬وإمنا أفسده علر الناس‬
‫معاملته‪ ،‬فأما يف نقله يف العلم فكان ثقة "(‪ .)113‬وىال غه ُسحنون‪ " :‬كان من أهل العلم والفقه‪ ،‬ثقة يف‬
‫(‪)115‬‬ ‫(‪)114‬‬
‫لسحنون‪ ،‬عند ابن القاسم‪ ،‬وكان إذا فهم‬‫نقله" ‪ .‬وىال ابن حارث‪" :‬كان فقيهاً ‪ ،‬كان ذكياً مصاحباً ُ‬
‫شيئاً رسخ يف ىلبه"(‪ .)116‬وىال القاضي عياض‪ " :‬وكان ثقة من من ُسحنون ‪ ..‬وترخص يف العينة واألخذ برأي‬
‫من مل َير الذريعة‪ ،‬فرتكوه حىت ملا مات مل ينظر سحنون يف تركته"(‪.)117‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫اتضح من خالل أىوال األئمة أن حممد بن ُر َشيد فقيه عامل‪ ،‬ثقة يف نقل العلم‪ ،‬وإمنا اجتنبه كثه من الناس لتساهله‬
‫يف املعاملة وأخذه ابلعِينة‪ ،‬كما أن األئمة مل يتعرضوا ملكانته يف علم احلديث‪ ،‬وأما وصفه بطويل اللسان فقد جاء‬
‫يف معرض املدح والثناء لسعة فقهه وحسن بيانه وفصاحته‪ ،‬وهذا ظاهر من خالل السياق‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -14‬حممد بن علي بن أيب احلسني‪ ،‬أبو عبد هللا القرطيب (ت‪372:‬ه)‪.‬‬
‫مسع‪ :‬من ىاسم بن أصبع‪ ،‬وعبد هللا بن جعفر الورد‪ ،‬وسعيد ابن السكن‪ ،‬وغههم(‪.)118‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال ابن الفرضي‪" :‬ضابطاً لكتبه‪ ،‬بصهاً ابلنحو والل ة‪ ،‬فصيحاً بلي اً‪ ،‬طويل اللسان"(‪.)119‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫مل أىف علر من ذكره جبرح أو تعديل؛ لكن يظهر من مساعه لل‪،‬يوخ وارحتاله إىل األمصار أن له عناية ابلعلم‬

‫‪16‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫واحلديث‪ .‬وأما وصفه بطويل اللسان فألجل فصاحته وعنايته ال‪،‬ديدة ابلل ة واألدب‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -15‬حممد بن الوليد بن حممد بن عبد هللا‪ ،‬أبو عبد هللا القرطيب (ت‪309 :‬ه)‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬العتيب‪ ،‬وحممد بن سحنون‪ ،‬وحممد بن عبد هللا بن عبد احلكم‪ ،‬ورحل ولقي املزين وأىرانه‪ ،‬وغههم‪ .‬وروى‬
‫عنه‪ :‬خالد بن سعد(‪.)120‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال ابن الفرضي‪ " :‬كان حافظاً للفقه‪ ،‬عاملاً ابل‪،‬روأ‪ ،‬م‪،‬اوراً يف األحكام ‪ ...‬وكان طويل اللسان‪ ،‬كثه‬
‫املوَلَق(‪.)122(")121‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫ىال أمحد بن حممد بن عبد الرب القرطيب‪ " :‬كان يضع األحاديث ويكذب علر رسول هللا ‪ ،‬صح ذلك عندي‬
‫(‪)124‬‬ ‫(‪)123‬‬
‫فقيها‬
‫يف غه ما حديث" ‪ .‬وىال خالد بن سعد القرطيب‪" :‬حممد بن وليد كذاب" ‪ .‬وىال الذهيب‪ " :‬كان ً‬
‫فصيحا‪ ،‬لكنه كذاب‪ ،‬اهتموه ابلوضع"(‪.)125‬‬
‫ً‬
‫(‪)126‬‬
‫وىال أيضاً‪" :‬هالك‪ ،‬كان يضع احلديث" ‪ .‬وىال ابن حجر‪ " :‬هالك ‪ ،‬كان يضع احلديث‪ ،‬ووصفه بوضع‬
‫احلديث غه واحد منهم‪ :‬ابن الفرضي‪ ،‬وأمحد بن خالد‪ ،‬وكان فصيحاً ذا دعابة"(‪.)127‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫اتضح من خالل أىوال األئمة أن حممد بن الوليد كذاب‪ ،‬يضع احلديث‪ ،‬وهذه املرتبة هي أشد مرات اجلرح‪ ،‬وأما‬
‫وصفه بطويل اللسان؛ فيحتمل أمرين‪ :‬إما لفصاحته‪ ،‬وإما لكثرة تودده وتلطفه الكاذب مما ىد يوصف به املرء‬
‫لكثرة كالمه يف التلطف رغم كذبه وعدم صدىه‪ .‬واألول أىرب؛ ألن ابن الفرضي ىد فصل بني اجلملتني‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫طويل اللسان (َيتمل الفصاحة)‪ّ ،‬ث ذكر كثرة املوَلَق‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -16‬يوسف بن سليمان بن مروان‪ ،‬أبو عمر األندلسي املعروف َّ‬
‫ابلرَابحي (ت‪448 :‬هو)‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬عبد امللك بن إدريس الكات ‪ ،‬وروى عنه‪ :‬أبو القاسم عبد الرمحن بن حممد األنصاري املعروف اببن‬
‫السراج‪ ،‬وأبو حممد بن َخزرج‪ ،‬وأبو املطرف بن البهوله(‪.)128‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال الذهيب‪" :‬كان فقيهاً‪ ،‬إماماً‪َ ،‬وِرعاً‪ ،‬زاهداً‪ ،‬متقلالً‪ ،‬مجاعة للعلم‪ ،‬طويل اللسان‪ ،‬فقيه البدن‪ ،‬حنوًيً عروضياً‪،‬‬
‫نسابة"(‪.)129‬‬
‫شاعراً‪َّ ،‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫مل أىف علر من ترجم له وبني حاله‪ ،‬سوى ما ىاله اإلمام الذهيب‪ ،‬وما نقله عن احلافظ ابن َخزرج اإلشبيلي أنه‬
‫ىال‪" :‬كان جماب الدعوة‪ ،‬بصهاً ابحلِ َجاج واالستنباأ‪ ،‬وكان صاحباً أليب عمر بن عبد الرب"(‪.)130‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬

‫‪17‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫تبني أنه إمام يف الفقه والل ة واألدب واألنساب‪ ،‬وأما احلديث فلم يُذكر يف شأنه شيء‪.‬‬
‫وأما وصفه بطويل اللسان؛ فهو داللة علر فصاحته وسعة فقهه‪ ،‬وبراعته يف ال‪،‬عر واألدب‪ ،‬فالسياق دال علر‬
‫مدحه والثناء عليه‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬داللة مصطلح (طويل اللسان)‪:‬‬
‫بعوود عوورض أمسوواء الوورواة املوصوووفني هبووذا اللفووظ‪ ،‬وذكوور أى ووال األئمووة فوويهم‪ ،‬جرح واً وتعووديالً‪ ،‬واملوازنووة بووني األى ووال‪،‬‬
‫والنظر يف مدى صحة إطالق هذا الوصف من خالل السياق‪ ،‬تبني ما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬أن لفظ‪" :‬طوي وول اللسان"‪ ،‬ىد يُطلق علور الوراوي‪ ،‬ويوراد منوه املودح والثنواء‪ ،‬ويؤكود ذلوك موا جواء يف الل وة مون‬
‫استعماالت هذا اللفظ‪ ،‬فقود يُطلوق علور الفصويح وعلور واسوع العلوم‪ ،‬وعلور ىووي احلجوة والبيوان‪ ،‬وكوذلك مون‬
‫لووه ابع يف الل ووة واألدب وحنووو ذلووك‪ ،‬وىوود يُطلووق علوور الوراوي أيضواً ويوراد منووه اجلوورح والووذم‪ ،‬وهووذا املعووا يؤكووده‬
‫أيضواً مووا جوواء يف الل ووة موون اسووتعماالت هلووذا اللفووظ‪ ،‬فقوود يُطلووق علوور بووذيء اللسووان‪ ،‬فوواحش القووول‪ ،‬وكووذلك‬
‫علر اجملادل ابلباطل‪ ،‬وعلر سلي اللسان املعتدي‪.‬‬
‫كما ىد يُطلق أيضاً ويراد به املدح والثناء اترة‪ ،‬والذم اترة أخرى‪ ،‬وكل هذا يُفهم مون خوالل السوياق وموا دلوت‬
‫عليه العبارات ىبله وبعده‪.‬‬
‫تعمل عنودهم أكثور‬
‫‪ -2‬أن غال هوؤالء الورواة املوصووفني هبوذا اللفوظ مون بوالد األنودلس‪ ،‬فيبودو أن هوذا اللفوظ مسو ٌ‬
‫من غههم‪.‬‬
‫‪ -3‬أن األئموة اسوتعملوا هووذا اللفوظ يف حوق موون لوه اشووت ال ابحلوديث وعلوموه‪ ،‬أكثوور مون اسوتعماهلم يف حووق مون لووه‬
‫اشت ال ابلفقه والل ة واألدب والفصاحة‪ ،‬ويف اجلدول التايل تتضح اإلحصائية‪:‬‬
‫جدول (‪ )1‬خالصة إحصائية استعمال مصطلح (طويل اللسان)‪:‬‬
‫عددهم‬ ‫أكثر من استعمل اللفظ من أهل األمصار‬ ‫املـُطلَق عليه‬ ‫ُمطلق اللفظ‬
‫(‪)9‬‬
‫(‪)8‬‬ ‫(‪)14‬‬ ‫ُحم ّدث‬
‫حمدثون‬
‫(‪)1‬‬ ‫األندلسيون‬ ‫(‪)5‬‬ ‫(‪)1‬‬ ‫فقيه‬
‫أدي مؤرخ‬ ‫(‪)2‬‬ ‫(‪)1‬‬ ‫مؤرخ‬
‫أديب ّ‬
‫(‪)1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫سر‬
‫ُم َف ّ‬
‫املبحث الرابع‬
‫داللة مصطلح (شيطان) عند األئمة النقاد يف الكالم على الرواة‬
‫املطلب األول‪ :‬الرواة املوصوفون هبذا اللفظ‪ ،‬ومنزلتهم النقدية‪:‬‬
‫لقوود جوواء وصووف عوودد موون الوورواة هبووذا املصووطلح علوور لسووان بعووض النقوواد‪ ،‬واختلفووت مقاصوودهم بووني مووادح يقصوود‬
‫املبال ة يف التعديل‪ ،‬وذام له يقصد املبال ة يف اجلرح والتعنيف‪ ،‬وىد رتبتهم وفق حروف املعجم‪ ،‬علر النحو اآل ‪:‬‬
‫‪ -1‬إبراهيم بن إمساعيل بن إبراهيم األسدي‪ٌ ،‬‬
‫ابن البون عُليوة اإلموام احلوافظ‪( ،‬ت‪218:‬ه)‪ .‬مون تالميوذ أيب بكور‬

‫‪18‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫األصم‪ ،‬وروى عنه‪ :‬حبر بن نصر ا والين‪ ،‬وًيسني بن زرارة ِ‬

‫القتباين(‪.)131‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال اإلمام الذهيب‪" :‬جهمي شيطان‪ ،‬كان يقول خبلق القرآن‪ ،‬ويناظر "(‪.)132‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫ى ووال ال‪ ،‬ووافعي‪ " :‬ض ووال ‪ ...‬يض وول الن وواس "(‪ .)133‬ومثل ووه ى ووال أمح وود ب وون حنب وول(‪ .)134‬وى ووال اب وون مع ووني‪ " :‬ل وويس‬
‫ب‪،‬يء"(‪ .)135‬وىال العجلي‪" :‬جهمي خبيوث ملعوون "(‪ .)136‬وىوال ابون عبود الورب‪ " :‬لوه شوذوذ كثوهة‪ ،‬ومذاهبوه عنود‬
‫أهل السنة مهجورة‪ ،‬وليس ىوله عندهم مما يعد خالفا "(‪.)137‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫يظهر من خالل كالم األئمة أنه هالك ضوال مضول‪ ،‬لويس ب‪،‬ويء‪ ،‬وأموا وصوفه ب‪،‬ويطان فقود جواء يف معورض اجلورح‬
‫والذم؛ وىد دل السياق عليه‪ ،‬فهو مبتدع ضال يقول خبلق القرآن‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -2‬إمساعيل بن رجاء بن ربيعة الزبيدي‪ ،‬أبو إسحاق الكويف (ت‪120-111 :‬ه)‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬إبراهيم النخعي‪ ،‬وأوس بن ضمعج‪ ،‬وعبد هللا بن أيب اهلذيل وغههم‪.‬‬
‫وروى عنه‪ :‬األعمش‪ ،‬وشعبة‪ ،‬وعبد الرمحن املسعودي‪ ،‬وخلق سواهم(‪.)138‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال شعبة‪ " :‬إمساعيل بن رجاء كأنه شيطان "(‪.)139‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫وثقه ابن معني‪ ،‬وأبو حامت‪ ،‬والنسائي(‪ .)140‬وىال الذهيب‪ " :‬وثقه غه واحد "(‪.)141‬‬
‫وىال ابن حجر‪ " :‬ثقة‪ ،‬تكلم فيه األزدي بال حجة"(‪.)142‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫تبني من خالل كالم األئمة أنه ثقة‪ ،‬وال عربة ملن تكلوم فيوه بوال حجوة‪ ،‬وأموا وصوفه ب‪،‬ويطان‪ ،‬فقود دل السوياق علور‬
‫أنووه للموودح والثنوواء واإلعجوواب؛ بداللووة مووا ىالووه أبوو حووامت الورازي بعوود أن سوواق مقولووة شووعبة يف وصووف إمساعيوول أبنووه‬
‫شوويطان‪ ،‬ىووال‪ " :‬موون حسوون حديثووه "(‪ .)143‬وهووذا لفووظ يسووتعمله بعووض املتقوودمني موون النقوواد ويريوودون منووه التوثيووق‬
‫العايل للراوي وإشارة إىل جودة حديثه‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫ض ْمعج‪ ،‬ويقال‪ :‬النخعي الكويف (ت‪74 :‬ه)‪.‬‬
‫‪ -3‬أوس بن َ‬
‫روى عن‪ :‬الرباء بن عازب‪ ،‬وسلمان الفارسي‪ ،‬وأيب مسعود األنصاري‪ ،‬وعائ‪،‬ة ‪.‬‬
‫وروى عنه‪ :‬إمساعيل بن أيب خالد‪ ،‬وإمساعيل بن رجاء‪ ،‬وأبو إسحاق السبيعي‪ ،‬وغههم(‪.)144‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال شعبة‪" :‬وهللا ما أراه كان إال شيطاانً "(‪.)145‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬

‫‪19‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫ىووال إمساعيوول بوون أيب خالوود‪" :‬كووان موون ال ُقوراء األَُول‪ ،‬وذكوور منووه فضوالً "(‪ .)146‬وىووال ابوون سووعد‪ " :‬كووان ثقووة معروفواً‬
‫ىليول احلوديث "(‪ .)147‬ووثقوه العجلوي(‪ ،)148‬والوذهيب(‪ ،)149‬وابوون حجور(‪ ،)150‬وذكوره ابون حبوان يف (الثقووات)(‪.)151‬‬
‫وسئِل عنه ابن معني‪ ،‬فقال‪ " :‬ما أعرفه "(‪.)153‬‬ ‫(‪)152‬‬
‫وروى له اجلماعة سوى البخاري ‪ُ .‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫ضوومعج يظهوور أنووه ثقووة كبووه‪ ،‬فقوود أثووا عليووه اإلمووام شووعبة شوويخ النقوواد‪ ،‬ووثقووه‬
‫وبعوود عوورض أىووال األئمووة يف أوس بوون َ‬
‫األئمة وخورج لوه اإلموام مسولم يف صوحيحه‪ ،‬وأموا عودم معرفوة ابون معوني لوه فوال يقودح بوه موع توثيوق مون ذكورت آنفواً‪،‬‬
‫وَيتمل أن ابن معني ىصد غه هذا الراوي‪ ،‬فقد علق احلافظ املوِزي علر ىول ابن معوني‪ ،‬فقوال‪ " :‬كأنوه أراد أنوه غوه‬
‫الذي روى عنه إمساعيل بن رجاء‪ ،‬وأما الذي روى عنه إمساعيل بن رجاء‪ ،‬فإنه معروف م‪،‬هور "(‪.)154‬‬
‫وأموا وصوفه ب‪،‬ويطان‪ ،‬فقود جوواء يف سوياق املودح والثنواء‪ ،‬دل عليووه موا بعوده‪ ،‬فقود ذكوور احلوافظ املوِزي مقولوة شووعبة يف‬
‫أوس‪ّ ،‬ث ىال‪" :‬يعين جلودة حديثه "(‪ .)155‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -4‬سليمان بن داود بن ب ْشر امل ْنـ َقري‪ ،‬أبو أيوب ال‪،‬اذكوين (ت‪234:‬ه)‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬محاد بن زيد‪ ،‬وعبد الواحد بن زًيد‪ ،‬وعبد الوارث‪ ،‬وطبقتهم‪.‬‬
‫وروى عنه‪ :‬أبو ىالبة الرىاشي‪ ،‬واحلسن بن سفيان‪ ،‬وأبو يعلر املوصلي‪ ،‬وغههم(‪.)156‬‬
‫‪ -5‬علي بن عبد هللا بن جعفر السعدي‪ ،‬أبو احلسن ابن املديين (ت‪234:‬ه)‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬محاد بن زيد‪ ،‬وابن عيينة‪ ،‬ويزيد بن زريع‪ ،‬وه‪،‬يم بن ب‪،‬ه‪ ،‬وخلق كثه‪.‬‬
‫وروى عنه‪ :‬أمحد بن حنبل‪ ،‬والبخاري‪ ،‬وأبو حامت‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬وغههم(‪.)157‬‬
‫"الس ّقاء"‪ ،‬البصري‪ ،‬أبو حفص الفالس (ت‪249 :‬ه)‪.‬‬
‫‪ -6‬عمرو بن علي بن ََْبر ّ‬
‫روى عن‪ :‬ابن عيينة‪ ،‬ويزيد بن زريع‪ ،‬وغُندر‪ ،‬ووكيع‪ ،‬وَيىي القطان‪ ،‬وخلق كثه‪.‬‬
‫وروى عنه‪ :‬أصحاب الكت الستة‪ ،‬وأبو زرعة‪ ،‬وأبو حامت‪ ،‬وخلق سواهم(‪.)158‬‬
‫وصفهم هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال أبو داود الطيالسي‪" :‬شياطني اإلنس؛ ابن املديين‪ ،‬وابن ال‪،‬اذكوين‪ ،‬وابن َحبر السقاء ‪ -‬أي الفالس"(‪.)159‬‬
‫أقوال األئمة فيهم‪:‬‬
‫أوال‪ :‬أبوو أيوووب ال‪،‬وواذكوين‪ ،‬فقوود أثووا األئموة علوور حفظووه وعلمووه بنقوود الرجوال‪ ،‬إال أن أمووره تبوودل فضووعفوه وكووذبوه‪.‬‬
‫ى ووال أمح وود ب وون حنب وول‪ :‬ك ووان أحفظن ووا لألبو وواب‪ :‬س ووليمان ال‪ ،‬وواذكوين(‪ .)160‬وى ووال م وورةً لعم وورو الناى وود ‪ -‬بع وود ى وودوم‬
‫ال‪،‬اذكوين إىل ب داد ‪" :-‬إذه بنا نتعلم منوه نقود الرجوال "(‪ .)161‬ىوال الوذهيب‪ " :‬كفور هبوا مصويبة أن يكوون رأسواً‬
‫يف نقد الرجال وال ينقد نفسه"(‪ .)162‬وىال عن ال‪،‬اذكوين‪ " :‬أحد اهللكر "(‪.)163‬‬
‫وىال احلافظ صاحل َجَزرة‪" :‬ما رأيت أحفظ منه!‪ ،‬ىيل‪ِِ :‬بَ كان يوُتهم؟‪ ،‬ىال‪ :‬كان يكذب يف احلديث"(‪.)164‬‬
‫وىال ابن معني‪ " :‬جربت عليه الكذب "(‪ .)165‬وىال أبو زرعة‪ " :‬وضوع ال‪،‬واذكوين سوبعة أحاديوث علور رسوول هللا‬
‫‪ ‬مل يقلها "(‪ .)166‬وىال البخاري‪ " :‬فيه نظر "(‪ .)167‬وىال أبو حامت‪ " :‬مرتوك احلديث "(‪.)168‬‬

‫‪20‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫وىووال ابوون عوودي‪ " :‬حووافظ موواجن‪ ،‬عنوودي مموون يسوورق احلووديث "(‪ .)169‬وىووال عبوواس العنووربي‪ " :‬انسوولخ موون العلووم‬
‫انسووالخ احليووة موون ى‪،‬وورها "(‪ .)170‬فخالصووة حالووه‪ :‬أنووه كووان مموون يُ‪،‬ووهد لووه ابحلفووظ ومعرفووة الرجووال لكنووه انسوولخ موون‬
‫العلم‪ ،‬وتُِرك حديثه و ُّاهتم‪.‬‬
‫اثنيــا‪ :‬ابوون املووديين‪َ ،‬علووم موون أعووالم هووذا ال‪،‬ووأن‪ ،‬فقوود ىووال احلووافظ ابوون حجوور‪ " :‬ثقووة ثبووت إمووام‪ ،‬أعلووم أهوول عصووره‬
‫ابحلديث وعلله‪ ،‬حىت ىال البخاري‪ :‬ما استص رت نفسي إال عند علي ابن املديين‪.‬‬
‫وىال فيه شيخه ابن عيينة‪ :‬كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم مين‪.‬‬
‫تنصول واتب‪ ،‬واعتووذر أبنووه كووان خوواف‬
‫وىووال النسووائي‪ :‬كووأن هللا خلقووه للحووديث‪ ،‬عووابوا عليووه إجابتووه يف احملنووة‪ ،‬لكنووه َّ‬
‫علر نفسه "(‪.)171‬‬
‫اثلثا‪ :‬أبو حفص الفالس‪ ،‬ثقة إمام حافظ‪ ،‬متفق علر جاللته وعلو شأنه(‪.)172‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫يظهر بعد عرض أىوال األئموة أن ابون املوديين‪ ،‬والفوالس‪ ،‬إماموان ثقتوان ثبتوان حافظوان‪ ،‬وأموا ابون ال‪،‬واذكوين‪ ،‬فكوان‬
‫حافظاً ّث انسلخ من العلم‪ ،‬فصار مرتوك احلديث‪ ،‬وكذبه غه واحد من النقاد‪ ،‬واهتم ابلوضع‪.‬‬
‫وأما وصفهم ب‪،‬ياطني اإلنس فقد جاء يف معرض الثناء واملدح؛ ملا هلم من معرفة ابحلديث ورجاله‪ ،‬وهوو مون املبال وة‬
‫يف التوثيق‪ ،‬واالعرتاف مبنزلتهم النقدية‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -7‬عــوف بــن أيب يلــة األع ـرايب‪( ،‬واسووم أيب مجيلووة‪ :‬رزينووة‪ ،‬وىيوول‪ :‬بوَندويووة‪ ،‬وىيوول‪ :‬اسووم أبيووه‪ :‬رزينووة‪ ،‬واسووم أمووه‪:‬‬
‫بندوية)‪ ،‬أبو سهل‪ ،‬ويقال‪ :‬أبوو عبود هللا‪ ،‬العبودي‪ ،‬ويقوال‪ :‬األعورايب‪ ،‬ومل يكون ابألعورايب (ت‪146 :‬ه)‪ .‬روى عون‪:‬‬
‫احلسن البصري‪ ،‬وابن سهين‪ ،‬وأيب عثمان النهدي‪ ،‬وغههم‪.‬‬
‫وروى عنه‪ :‬محاد بن سلمة‪ ،‬وشعبة‪ ،‬وَيىي القطان‪ ،‬وغههم(‪.)173‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال بُندار‪ " :‬وهللا لقد كان عوف ىدرًيً رافضياً شيطاانً "(‪.)174‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫ىال ابن سعد‪ " :‬كان ثقة‪ ،‬كثه احلديث "(‪ .)175‬وىال أمحد بن حنبل‪ " :‬ثقة‪ ،‬صاحل احلديث"(‪.)176‬‬
‫ووثقه ابن معوني(‪ .)177‬وىوال أبوو حوامت‪ " :‬صودوق‪ ،‬صواحل احلوديث"(‪ .)178‬وىوال النسوائي‪ " :‬ثقوة ثبوت"(‪ .)179‬وىوال‬
‫النووووي‪ " :‬اتفق ووا علوور توثيقووه‪ ،‬روى لووه البخوواري ومسوولم"(‪ .)180‬وىووال الووذهيب‪ " :‬وكووان يقووال لووه‪ :‬عوووف الصوودوق‪.‬‬
‫وىيل‪ :‬كان يت‪،‬يع‪ .‬وىد وثقه مجاعة"(‪.)181‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫تبني بعد عرض أىوال األئمة يف عووف بون أيب مجيلوة أنوه ثقوة‪ ،‬وأموا موا هوو عليوه مون بدعوة القودر والت‪،‬ويع‪ ،‬فوال يضور‬
‫يف روايته ما دام ثقة ضابطاً(‪ ،)182‬إضافةً إىل ما اشرتطه األئمة يف ىبول رواية املبتدع واختواره احلوافظ ابون حجور‪ :‬أال‬

‫‪21‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫يكون الراوي داعيةً إىل تلك البدعة‪ ،‬وأال يكون يف روايته ما يقوي بدعته(‪.)183‬‬
‫وىد خرج له أصحاب الكت الستة‪.‬‬
‫وأمووا وصووفه ب‪،‬وويطان‪ ،‬فقوود جوواء يف معوورض الووذم؛ ملووا هووو متلووبس موون البدعووة‪ ،‬ودل عليووه الكووالم الووذي ىبلووه‪" :‬ىوودرًيً‬
‫رافضياً"‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -8‬حممد بن حممد بن سليمان‪ ،‬أبو بكر ابن الباغندي (ت‪312:‬ه)‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬ابن املديين‪ ،‬وشيبان بن فروخ‪ ،‬وحممد بن عبد هللا بن منه‪ ،‬وغههم‪.‬‬
‫وروى عنه‪ :‬دعلج‪ ،‬وحممد بن املظفر‪ ،‬وأبو بكر ابن املقرئ‪ ،‬وغههم(‪.)184‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال ابن َع ِدي‪ " :‬كان الباغندي شيطان يف التدليس "(‪.)185‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫ىال أبو عبد هللا بن أيب خيثمة‪ " :‬ثقة كثه احلديث "(‪.)186‬‬
‫وىووال ا طي و الب وودادي‪ " :‬كثووه احلووديث ‪ ..‬وعووا بووه العنايووة العظيمووة‪ ،‬وأخووذ عوون احلفوواظ واألئمووة ‪ ..‬وكووان فهم واً‬
‫حافظاً عارفاً "(‪ .)187‬وىال والده أبو بكر حممد بن سليمان الباغندي‪ " :‬ابين حممد كذاب"(‪.)188‬‬
‫وىوال إبوراهيم األصوبهاين‪ " :‬كوذاب"(‪ .)189‬وىوال ابون عودي‪ " :‬وللباغنودي أشوياء أنكورت عليوه مون األحاديوث وكووان‬
‫مدلس واً‪ ،‬يوودلس علوور أل ووان‪ ،‬وأرجووو أنووه ال يتعموود الكووذب "(‪ .)190‬وىووال الوودارىطين‪ " :‬كثووه التوودليس‪َُ ،‬ي و ِدث مبووا مل‬
‫يس وومع‪ ،‬ورمب ووا س وورق بع ووض األحادي ووث"(‪ .)191‬وى ووال أب ووو بك وور اإلمس وواعيلي‪ " :‬ال أهتم ووه ابلك ووذب‪ ،‬ولكن ووه خبي ووث‬
‫ص ِحف أيضاً"(‪ .)192‬وضعفه ابن اجلوزي(‪.)193‬‬ ‫وم َ‬
‫التدليس‪ُ ،‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫يظهوور بعوود عوورض أىووال األئمووة أن فيووه لووني علور حفظووه وسووعة اطالعووه‪ ،‬وعووابوا عليووه التوودليس ب‪،‬وودة‪ ،‬ىووال ا طيو‬
‫الب وودادي بعوود عوورض األىووال فيووه‪" :‬مل يثبووت موون أموور الباغنوودي مووا يعوواب بووه سوووى التوودليس‪ ،‬ورأيووت كافووة شوويوخنا‬
‫َيتجون حبديثه‪ ،‬وخيرجونه يف الصحيح "(‪ .)194‬وأما وصفه ب‪،‬ويطان‪ ،‬فقود جواء يف معورض الوذم‪ ،‬السويما وىود اىورتن‬
‫بوصف التدليس‪ ،‬الذي يعاب علر الراوي استعماله‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫سر اجلُْعفي‪ ،‬أبو سعد الصاغاين (ت‪210-201 :‬ه)‪.‬‬
‫‪ -9‬حممد بن ُميَ َّ‬
‫روى عن‪ :‬ه‪،‬ام بن عروة‪ ،‬وأيب حنيفة‪ ،‬وابن إسحاق‪ ،‬وآخرون‪.‬‬
‫وروى عنه‪ :‬أمحد بن حنبل‪ ،‬وعتيق بن حممد‪ ،‬وأبو ُكري ‪ ،‬ومجاعة(‪.)195‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال َيىي بن معني‪ " :‬كان مكفوفاً‪ ،‬وكان جهمياً‪ ،‬وليس هو ب‪،‬يء‪ ،‬كان شيطاانً من ال‪،‬ياطني "(‪.)196‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫وثقه ابن سعد(‪ ،)197‬وىال أمحد‪ " :‬صدوق مرجئ"(‪ .)198‬وىال أبو زرعة‪" :‬كان مرجئًا ومل يكن يكذب"(‪.)199‬‬

‫‪22‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫وىال البخواري‪ " :‬فيوه اضوطراب"(‪ .)200‬وىوال النسوائي‪ " :‬مورتوك احلوديث "(‪ .)201‬وىوال ابون عودي‪ " :‬الضوعف بوني‬
‫عل وور رواًيت ووه "(‪ .)202‬وض ووعفه يعق وووب ب وون س ووفيان(‪ ،)203‬وال وودارىطين(‪ ،)204‬وى ووال ُم ُلط وواي‪" :‬وذك ووره العقيل ووي وأب ووو‬
‫العرب القهواين وأبو حممد ابن اجلارود وابن شاهني يف مجلة الضعفاء" (‪.)205‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫يظهر من كالم األئمة يف أيب سعد الصواغاين أنوه الَيوتج بوه؛ الضوطرابه وضوعف رواًيتوه‪ ،‬وأن األكثور علور تضوعيفه‪،‬‬
‫ومنهم من ترك حديثه‪ ،‬وأما وصفه ب‪،‬يطان فقد جاء يف سياق اجلرح والذم؛ بداللة موا ىبلوه‪ ،‬فقود ىوال ابون معوني‪" :‬‬
‫وكووان جهمي واً‪ ،‬ولوويس هووو ب‪،‬وويء"‪ ،‬وهووذه موون عبووارات اجلوورح ال‪،‬ووديد‪ ،‬الوويت تعتوورب ىرينووة دالووة علوور أن املقصووود هبووذا‬
‫الوصف أتكيد اجلرح‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫السري الواعظ (ت‪ :‬يف حدود ‪200‬ه)‪.‬‬ ‫‪ -10‬منصور بن عمار بن كثري‪ ،‬أبو َّ‬
‫روى عوون‪ :‬الليووث بوون سووعد‪ ،‬وابوون هليعووة‪ِ ،‬‬
‫وهقوول بوون زًيد‪ ،‬وغووههم‪ .‬وروى عنووه‪ :‬أمحوود بوون منيووع‪ ،‬وعلووي بوون خ‪،‬وورم‪،‬‬
‫ومنصور بن احلارث‪ ،‬وغههم(‪.)206‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىال سفيان بن عيينة‪ " :‬ما أراه إال شيطاانً "(‪.)207‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬
‫ىو ووال أبو ووو حو ووامت‪ " :‬لو وويس ابلقو وووي"(‪ .)208‬وىو ووال العقيلو ووي‪ " :‬ال يقو وويم احلو ووديث"(‪ .)209‬وىو ووال ابو وون عو وودي‪" :‬حديثو ووه‬
‫منكر"(‪ .)210‬وىال الذهيب‪ " :‬واه جداً "(‪.)211‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫تبووني بعوود عوورض كووالم األئمووة يف منصووور بوون عمووار أنووه صوواح م وواعظ حسوونة إال أنووه لوويس مموون َيفووظ احلووديث‬
‫ويضووبطه‪ ،‬فهووو واهووي احلووديث‪ ،‬لووه أحاديووث منكوورة‪ ،‬وأمووا وصووفه ب‪،‬وويطان‪ ،‬فقوود جوواء يف سووياق الووذم؛ بداللووة سووب‬
‫إطووالق هووذا الوصووف عليووه‪ ،‬فقوود ىووال أبووو بكوور بوون أيب شوويبة‪ " :‬كنووا عنوود ابوون عيينووة‪ ،‬فسووأله منصووور بوون عمووار عوون‬
‫القرآن‪َ ،‬فزبَره‪ ،‬وأشار إليه بعكازه‪ .‬فقيل‪ً :‬ي أاب حممد‪ ،‬إنه عابد‪ ،‬فقال‪ :‬ما أراه إال شيطاانً"(‪ .)212‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫‪ -11‬حيىي بن سعيد بن فروخ القطان‪ ،‬أبو سعيد البصري األحول (ت‪198 :‬ه)‪.‬‬
‫روى عن‪ :‬األعمش‪ ،‬ومحاد بن سلمة‪ ،‬وسفيان الثوري‪ ،‬وابن عيينة‪ ،‬وشعبة‪ ،‬وغههم‪.‬‬
‫روى عنه‪ :‬سفيان الثوري‪ ،‬وابن عيينة ‪ ،‬وشعبة‪ ،‬وعبود الورمحن بون مهودي‪ ،‬وابون املوديين‪ ،‬وأمحود بون حنبول‪ ،‬وإسوحاق‬
‫بن راهويه‪ ،‬وخلق سواهم(‪.)213‬‬
‫وصفه هبذا اللفظ‪:‬‬
‫ىووال ابوون مهوودي‪ " :‬ملووا ىوودم الثوووري البصوورة‪ ،‬ىووال‪ً :‬ي عبوود الوورمحن! جئووين أنسووان أذاكووره‪ ،‬فأتيتووه بيحووىي بوون سووعيد‪،‬‬
‫فذاكره‪ ،‬فلما خرج‪ ،‬ىال‪ :‬ىلت لك‪ :‬جئين أنسان‪ ،‬جئتين ب‪،‬يطان!"(‪.)214‬‬
‫أقوال األئمة فيه‪:‬‬

‫‪23‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫كما هو معلووم لكول م‪،‬وت ل هبوذا العلوم‪ ،‬أن اإلموام َيوىي بون سوعيد القطوان غوين عون التعريوف بعدالتوه وضوبطه؛ فهوو‬
‫جممع علر عدالته وحفظه‪ ،‬ومن املربزين يف علم احلديث(‪.)215‬‬ ‫من أئمة احلديث الكبار‪ٌ ،‬‬
‫املوازنة بني األقوال‪:‬‬
‫إن اإلمووام احلووافظ َيووىي بوون سووعيد القطووان متفووق علوور ثقتووه وجاللتووه‪ ،‬وهووو موون كبووار أئمووة هووذا ال‪،‬ووأن‪ ،‬وأمووا وصووفه‬
‫ب‪،‬يطان‪ ،‬فهو علر سبيل التعج من شدة حفظه وضبطه‪ ،‬وهذا ما دل عليه السياق الذي يؤكود هوذا املعوا‪ .‬وىود‬
‫علووق احلووافظ الووذهيب علوور مقولووة سووفيان‪ ،‬فقووال‪ " :‬يعووين َهبوَوره حفظووه "(‪ ،)216‬وموورة ىووال‪" :‬يعووين انوودهش سووفيان موون‬
‫حفظه"(‪ .)217‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬داللة مصطلح (شيطان)‪:‬‬
‫موون خووالل عوورض أى ووال األئمووة يف الوورواة املوصوووفني هبووذا اللفووظ‪ ،‬وموازنتهووا والنظوور يف مفهوووم السووياق وأسووبابه عنوود‬
‫إطالق هذا الوصف‪ ،‬تبني ما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬أن إطالق لفظ‪" :‬شيطان" علر الراوي‪َ ،‬يتمل أموراً‪:‬‬
‫أوال‪ :‬ىود يُطلوق علور الوراوي‪ ،‬ويوراد منوه املودح والثنواء‪ ،‬إمووا حلُسون حديثوه وجودتوه‪ ،‬أو ملوا لوه مون معرفوة بعلوم احلووديث‬
‫ورجاله‪ ،‬أو للتعج واالنبهار من شدة الضب واإلتقان‪.‬‬
‫اثنيــا‪ :‬ىوود يُطلووق علوور ال وراوي‪ ،‬وي وراد منووه اجلوورح والووذم؛ إمووا لسوووء مذهبووه َ‬
‫الع َقوودي وتلبسووه لبدعووة مووع رداءة حفظووه‬
‫وضبطه‪ ،‬أو ألجل فساد مذهبه وبدعته فق ‪.‬‬
‫اثلثا‪ :‬ىد يُطلق علر الراوي‪ ،‬ويراد ذمه؛ لكونه ُم َدلِساً‪.‬‬
‫‪ -2‬أن هذا اللفظ أُطلق علر أئمة حفواظ‪ ،‬فموا جواء منوه يف سوياق املودح والثنواء فهوو زًيدة توثيوق لوه‪ ،‬وأموا موا جواء‬
‫يف ذمه فألجل أمر معني فيه‪ ،‬وال يُعمم علر مجيع حاله‪ ،‬كما مر يف حال عوف بن أيب مجيلة األعرايب‪.‬‬
‫‪ -3‬أنه لفظ يطلق بكثرة علر سبيل الذم واجلرح‪ ،‬كما أيضاً يطلق بكثرة علر سبيل املدح والثناء والتعج ‪.‬‬
‫‪-4‬مل يطلق األئمة هذا اللفظ إال علر امل‪،‬ت لني بعلم احلديث خاصة‪ ،‬وأكثور مون اسوتعمله مون األئموة أهول العوراق‪،‬‬
‫ومن خالل هذا اجلدول تتبني اإلحصائية‪:‬‬
‫عددهم‬ ‫أكثر من استعمل اللفظ من أهل األمصار‬ ‫املـُطلَق عليه‬ ‫ُمطلق اللفظ‬
‫(‪)11‬‬ ‫(‪)8‬‬ ‫ُحم ّدث‬
‫(‪)5‬‬ ‫العراقيون‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫فقيه‬
‫اخلامتة‪:‬‬
‫احلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلات‪ ،‬أما بعد‪ ،‬فهذه أهم نتائج وتوصيات الدراسة‪ ،‬صتها فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬بوورزت أمهيووة دراسووة ألفوواظ األئمووة النُّقوواد ومصووطلحاهتم يف اجلوورح والتعووديل ال سوويما ال امضووة وامل‪،‬ووكلة منهووا؛ إذ‬
‫الوىوف علر مقاصدهم يساهم يف فهم مناهجهم يف جرح الرواة وتعديلهم‪.‬‬
‫‪ -2‬أن مفهوم مصطلح (طويل اللسان) ىد ه علر أوجه مت ايرة‪ ،‬منها‪:‬‬

‫‪24‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫إطالىوه علوور موون يعتوودي بلسووانه‪ ،‬بقوول فوواحش وبووذيء‪ ،‬أو موون يتطوواول بلسوانه إلحقوواق حووق‪ ،‬أو تقعيوود ابطوول‪ ،‬أو‬
‫من اشتهر حبسن فصاحته وبالغته‪.‬‬
‫‪ -3‬أن مدلول مصطلح (طوي وول اللسان)‪ ،‬ىد يُطلق علور الوراوي‪ ،‬ويوراد منوه املودح‪ ،‬وىود يُطلوق ويوراد منوه الوذم‪ ،‬وىود‬
‫يُطلق أيضاً علر الراوي نفسه ويراد به املدح والثناء اترة‪ ،‬والذم اترة أخرى‪ ،‬وكل هذا يُفهم من خالل السياق‪.‬‬
‫‪ -4‬إطووالق األئم ووة مص ووطلح (طوي وول اللس ووان) عل وور م وون ل ووه اش ووت ال ابحل ووديث وعلوم ووه‪ ،‬أكث وور م وون إطالىه ووم عل وور‬
‫امل‪،‬ت لني ابلفقه والل ة واألدب والفصاحة‪.‬‬
‫وًي‪ ،‬وأغل من استعمله من األئمة علماء األندلس‪.‬‬‫‪ -5‬بلع عدد الرواة املوصوفني هبذا املصطلح (‪ )16‬را ً‬
‫‪ -6‬أن مفهوم مصطلح (شيطان) هو كل عات متمرد شديد البعد عن حمل ا ه سواء كان من اجلن أو من‬
‫اإلنس أو من الدواب‪ ،‬وىد ه ويراد به معا القوة والن‪،‬اأ‪.‬‬
‫‪ -7‬دل مصطلح (شيطان) علر أنه َيتمل أموراً‪ :‬إما علر مدح الراوي والثناء عليه؛ حلُسن حديثه وجودته‪ ،‬أو ملا‬
‫له من معرفة بعلم احلديث ورجاله‪ ،‬أو للتعج واالنبهار من شدة الضب واإلتقان‪.‬‬
‫أو علر ذمه لبدعته وسوء مذهبه ورداءة حفظه‪ ،‬أو لبدعته فق ‪ ،‬أو ألجل تدليسه‪.‬‬
‫‪ -8‬أطلق األئمة مصطلح (شيطان) علر من له اشت ال ابحلديث وعلومه فق ‪.‬‬
‫اوًي‪ ،‬وأغل من استعمله من األئمة علماء العراق‪.‬‬
‫‪ -9‬بلع عدد الرواة املوصوفني هبذا املصطلح (‪ )11‬ر ً‬
‫أهم التوصيات‪:‬‬
‫‪ -1‬مجع ودراسة مصطلحات األئمة املومهة‪ ،‬اليت حتمل أكثر من وجه‪.‬‬
‫‪ -2‬دراسة مناهج النقاد يف جرح الرواة وتعديلهم ممن ليس هلم مصنفات‪.‬‬
‫وختاماً‪ ،‬هذا جهد ب‪،‬ري يعرتيه ا لول والنسويان‪ ،‬فموا كوان فيوه مون صوواب فمون هللا وحوده‪ ،‬وموا كوان فيوه مون‬
‫تقصه وزلل فمن نفسي وال‪،‬يطان‪ ،‬وهللا ورسوله منه بريئان‪.‬‬
‫وصلر هللا وسلم وابرك علر نبينا حممد وعلر آله وصحبه أمجعني‬

‫قائمة املراجع‬
‫إعالم املوىعني عن رب العاملني‪ ،‬حممد بن أيب بكر ابون ىويم اجلوزيوة (ت‪751 :‬هوو)‪ ،‬حتقيوق‪ :‬حممود عبود السوالم‪ ،‬دار الكتو العلميوة –‬
‫يهوت‪ ،‬أ‪1991 ،1‬م‪.‬‬
‫األعالم‪ ،‬خه الدين بن حممود الزركلي (ت‪1396 :‬هو)‪ ،‬دار العلم للماليني‪ ،‬أ‪ 2002 ،5‬م‪.‬‬
‫إكمال هتذي الكمال‪ُ ،‬م ُلطاي بن ىِلِيج‪ ،‬البكجري (ت‪762 :‬ه)‪ ،‬حتقيق‪ :‬عوادل بون حممود‪ ،‬وأسوامة بون إبوراهيم‪ ،‬الفواروق احلديثوة‪،‬‬
‫أ‪2001 ،1‬م‪.‬‬
‫اإلكمال يف رفع االرتياب عن املؤتلف واملختلوف يف األمسواء والكوا واألنسواب‪ ،‬أبوو نصور علوي بون هبوة هللا بون جعفور بون مواكوال (ت‪:‬‬
‫‪475‬ه)‪ ،‬دار الكت العلمية‪ ،‬بهوت‪ ،‬أ‪1411 ،1‬ه‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫ب ي ووة املل ووتمس يف اتري ووخ رج ووال أه وول األن وودلس‪ ،‬أمح وود ب وون َي ووىي‪ ،‬أب ووو جعف وور الض وويب (ت‪599 :‬ه وو)‪ ،‬دار الكاتو و الع ووريب – الق وواهرة‪،‬‬
‫‪1967‬م‪.‬‬
‫البيان امل رب يف أخبار األندلس وامل رب‪ ،‬ابن عذاري املراك‪،‬ي‪ ،‬أبو عبد هللا حممد بن حممد (ت‪ :‬حنو ‪695‬هوو)‪ ،‬دار الثقافوة‪ ،‬بوهوت‪،‬‬
‫أ‪1983 ،3‬م‪.‬‬
‫اتريوخ ابون يوونس املصوري‪ ،‬عبوود الورمحن بون أمحود بوون يوونس الصوديف‪ ،‬أبوو سوعيد (ت‪347 :‬هوو)‪ ،‬الناشور‪ :‬دار الكتو العلميوة‪ ،‬بووهوت‪،‬‬
‫الطبعة‪ :‬األوىل‪1421 ،‬ه‪.‬‬
‫اتريخ أمساء الثقات‪ ،‬عمر بن أمحد بن عثمان‪ ،‬املعروف اببن شاهني (ت‪385:‬ه)‪ ،‬احملقق‪ :‬صبحي السامرائي‪ ،‬الناشر‪ :‬الودار السولفية‬
‫– الكويت‪ ،‬الطبعة‪ :‬الرابعة‪1404 ،‬ه‪1984/‬م‪.‬‬
‫اتريخ اإلسالم‪ ،‬حممد بن أمحد الذهيب (ت‪748 :‬هو)‪ ،‬احملقق‪ :‬د‪ .‬ب‪،‬ار عواد‪ ،‬دار ال رب اإلسالمي‪ ،‬أ‪2003 ،1‬م‪.‬‬
‫التاريخ الكبه‪ ،‬حممد بن إمساعيل البخاري‪( ،‬ت‪256 :‬هو)‪ ،‬الطبعة‪ :‬دائرة املعارف العثمانيوة‪ ،‬حيودر آابد ‪ -‬الودكن‪ ،‬طبوع حتوت مراىبوة‪:‬‬
‫حممد عبد املعيد خان‪.‬‬
‫اتريخ ب داد‪ ،‬أمحد بن علي بن اثبت ا طي الب دادي (ت‪463 :‬هو)‪ ،‬احملقق‪ :‬د‪ .‬ب‪،‬ار عواد معروف‪ ،‬الناشر‪ :‬دار ال رب اإلسالمي‬
‫– بهوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1422 ،‬هو ‪2002 -‬م‪.‬‬
‫اتريخ علماء األندلس‪ ،‬عبد هللا بن حممد بن يوسف‪ ،‬املعوروف اببون الفرضوي (ت‪403 :‬هوو)‪ ،‬اعتوا بوه‪ :‬السويد عوزت العطوار احلسويين‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬مكتبة ا اجني‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ 1408 ،‬هو ‪1988 -‬م‪.‬‬
‫تبصه املنتبه بتحرير امل‪،‬تبه‪ ،‬أمحد بن علي ابن حجر العسقالين (ت‪852 :‬ه)‪ ،‬حتقيوق‪ :‬حممود علوي النجوار‪ ،‬املكتبوة العلميوة‪ ،‬بوهوت‪،‬‬
‫د‪.‬أ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫تذكرة احلفاظ‪ ،‬حممد بن أمحد بن عثمان بن ىَاياز الذهيب (ت‪748 :‬هو)‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الكت العلميوة بوهوت‪-‬لبنوان‪ ،‬الطبعوة‪ :‬األوىل‪،‬‬
‫‪1419‬هو‪1998 -‬م‪.‬‬
‫ترتي و املوودارك وتقري و املسووالك‪ ،‬القاضووي عيوواض اليحصوويب (ت‪544:‬ه)‪ ،‬حتقيووق‪ :‬ابوون اتويووت الطنجووي وآخوورون‪ ،‬مطبعووة فضووالة ‪-‬‬
‫امل رب‪ ،‬أ‪1983- 1965 ،1‬م‪.‬‬
‫التعديل والتجريح ملن خرج له البخاري يف اجلامع الصحيح‪ ،‬سليمان بن خلف الباجي األندلسي (ت‪474 :‬هو)‪ ،‬احملقق‪ :‬د‪ .‬أبوو لبابوة‬
‫حسني‪ ،‬دار اللواء للن‪،‬ر والتوزيع – الرًيض‪ ،‬أ‪1986 – 1406 ،1‬م‪.‬‬
‫تقريو التهووذي ‪ ،‬أمحوود بوون علووي ابوون حجوور العسووقالين (ت‪852 :‬هوو)‪ ،‬احملقووق‪ :‬حمموود عوامووة‪ ،‬الناشوور‪ :‬دار الرشوويد – سووورًي‪ ،‬الطبعووة‪:‬‬
‫األوىل‪1406 ،‬هو ‪1986 /‬م‪.‬‬
‫تنبيه الرجل العاىل علر متويه اجلدل الباطل‪ ،‬أمحود بون عبود احللويم ابون تيميوة (ت‪ 728 :‬هوو)‪ ،‬احملقوق‪ :‬علوي بون حممود العموران ‪ -‬حممود‬
‫عزير مشس‪ ،‬الناشر‪ :‬دار عامل الفوائد ‪ -‬مكة املكرمة‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ ،‬شوال ‪ 1425‬هو‪.‬‬
‫هتذي األمساء والل ات‪ ،‬حميي الدين َيىي بن شرف النووي (ت‪676:‬ه)‪ ،‬دار الكت العلمية – بهوت‪.‬‬
‫هتذي الكمال يف أمساء الرجال‪ ،‬يوسف بن عبد الرمحن املزي (ت‪742 :‬هو)‪ ،‬احملقق‪ :‬د‪ .‬ب‪،‬ار عواد معروف‪ ،‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة‬
‫– بهوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1400 ،‬هو ‪1980 -‬م‪.‬‬
‫هتذي الل ة‪ ،‬حممد بن أمحد بن األزهري اهلروي‪ ،‬أبو منصور (ت‪370 :‬هوو)‪ ،‬احملقوق‪ :‬حممود عووض مرعو ‪ ،‬الناشور‪ :‬دار إحيواء الورتاث‬
‫العريب – بهوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪2001 ،‬م‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫التوىيووف علوور مهمووات التعوواريف‪ ،‬عبوود الوورؤوف بوون اتج العووارفني املنوواوي (ت‪1031 :‬ه)‪ ،‬الناشوور‪ :‬عووامل الكت و – القوواهرة‪ ،‬الطبعووة‬
‫األوىل‪1410 ،‬ه‪1990/‬م‪.‬‬
‫الثقات‪ ،‬حممد بن حبان البُسيت (ت‪35354 :‬ه)‪ ،‬أ‪ ،1‬حيدر آابد‪ :‬دائرة املعارف‪1393 ،‬ه‪.‬‬
‫الثقات للعجلي‪ ،‬أمحد بن عبد هللا بن صاحل العجلي الكويف (ت‪261 :‬هو)‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد العلويم عبود العظويم البسوتوي‪ ،‬الناشور‪ :‬مكتبوة‬
‫الدار ‪ -‬املدينة املنورة – السعودية‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1405 ،‬هو – ‪1985‬م‪.‬‬
‫جذوة املقتبس يف ذكر والة األندلس‪ ،‬حممد بن فتوح احلَ ِميدي أبو عبد هللا بن أيب نصر (ت‪488 :‬هو)‪ ،‬الناشر‪ :‬الدار املصرية للتأليف‬
‫والن‪،‬ر – القاهرة‪ ،‬عام الن‪،‬ر‪ 1966 :‬م‪.‬‬
‫اجلرح والتعديل‪ ،‬عبد الرمحن بن حممد بن إدريس ابن أيب حامت (ت‪327 :‬هو)‪ ،‬طبعة جملس دائرة املعارف العثمانية ‪ -‬حبيدر آابد الدكن‬
‫‪ -‬اهلند‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب ‪ -‬بهوت‪ ،‬أ‪1271 ،1‬هو ‪1952 /‬م‪.‬‬
‫مجهوورة الل ووة‪ ،‬أبووو بكوور حمموود بوون احلسوون بوون دريوود األزدي (ت‪321 :‬هوو)‪ ،‬احملقووق‪ :‬رمووزي منووه بعلبكووي‪ ،‬الناشوور‪ :‬دار العلووم للماليووني –‬
‫بهوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫مجهورة توراجم الفقهواء املالكيوة‪ ،‬د‪ .‬ىاسوم علوي سووعد‪ ،‬الناشور‪ :‬دار البحووث للدراسوات اإلسوالمية وإحيواء الورتاث‪ ،‬ديب‪ ،‬الطبعووة‪ :‬األوىل‪،‬‬
‫‪ 1423‬هو ‪ 2002 -‬م‪.‬‬
‫احللة السهاء‪ ،‬ابن األَ َّابر‪ ،‬حممد بن عبد هللا بن أيب بكر القضاعي (ت‪658 :‬ه)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حسني مؤنس‪ ،‬دار املعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬أ‪،2‬‬
‫‪1985‬م‪.‬‬
‫خطوات ال‪،‬يطان (دراسة ىرآنية موضوعية)‪ ،‬محدان اللوح‪ ،‬وائل عمر ب‪،‬ه‪ ،‬جملة اجلامعة اإلسالمية – غزة‪.‬‬
‫السوواعي (ت‪674 :‬هوو)‪ ،‬حتقيووق‪ :‬أمحوود شوووىي بنبووني ‪ -‬حمموود سووعيد‬ ‫الوودر الثمووني يف أمسوواء املصوونفني‪ ،‬علووي بوون أجنو ‪ ،‬اتج الوودين ابوون َّ‬
‫حن‪،‬ي‪ ،‬الناشر‪ :‬دار ال رب االسالمي‪ ،‬تونس‪ ،‬أ‪ 1430 ،1‬هو ‪2009 -‬م‪.‬‬
‫ديووان الضووعفاء‪ ،‬حمموود بوون أمحوود الووذهيب (ت‪748 :‬هوو)‪ ،‬احملقووق‪ :‬محوواد بوون حمموود األنصوواري‪ ،‬الناشوور‪ :‬مكتبووة النهضووة احلديثووة – مكووة‪،‬‬
‫الطبعة‪ :‬الثانية‪ 1387 ،‬هو ‪ 1967 -‬م‪.‬‬
‫الووذخهة يف حماسوون أهوول اجلزيوورة‪ ،‬أبووو احلسوون علووي بوون بسووام ال‪،‬وونرتيين (ت‪542 :‬ه وو)‪ ،‬احملقووق‪ :‬إحسووان عبوواس‪ ،‬الناشوور‪ :‬الوودار العربيووة‬
‫للكتاب‪ ،‬ليبيا – تونس‪.‬‬
‫الزاهر يف معاين كلمات الناس‪ ،‬حممد بن القاسم بن حممد بن ب‪،‬ار‪ ،‬أبو بكر األنباري (ت‪328 :‬ه)‪ ،‬احملقق‪ :‬د‪ .‬حامت صاحل الضامن‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة – بهوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1412 ،‬هو ‪1992/‬م‪.‬‬
‫سنن الدارىطين‪ ،‬علي بن عمر الدارىطين (ت‪385:‬ه)‪ ،‬احملقق‪ :‬شعي األرنؤوأ وآخرون‪ ،‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة – بهوت‪ ،‬الطبعة‪:‬‬
‫األوىل‪1424 ،‬ه‪.‬‬
‫سؤاالت محزة بن يوسف السهمي للدارىطين‪ ،‬حتقيق‪ :‬موفق بن عبدهللا بن عبدالقادر‪ ،‬أ‪ .‬مكتبة املعارف ‪1404‬هو‪.1984-‬‬
‫سؤاالت مسوعود بون علوي السوجزي ل موام احلواكم‪ ،‬حممود بون عبود هللا‪ ،‬احلواكم‪ ،‬املعوروف اببون البيوع (ت‪405 :‬هوو)‪ ،‬احملقوق‪ :‬موفوق بون‬
‫عبد هللا بن عبد القادر‪ ،‬دار ال رب اإلسالمي – بهوت‪ ،‬أ‪1988 ،1‬م‪.‬‬
‫سه أعالم النبالء‪ ،‬مشس الدين أبو عبود هللا حممود بون أمحود بون عثموان بون ىَايواز الوذهيب (ت‪748 :‬هوو)‪ ،‬احملقوق‪ :‬جمموعوة مون احملققوني‬
‫أشراف‪ :‬شعي األرانؤوأ‪ ،‬الناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثالثة ‪1405 ،‬هو ‪1985 /‬م‪.‬‬
‫مشس العلوم ودواء كالم العرب من الكلوم‪ ،‬ن‪،‬وان بن سعيد احلمهي اليمين (ت‪573 :‬هو)‪ ،‬احملقوق‪ :‬د‪ .‬حسوني العموري وآخورون‪ ،‬دار‬
‫الفكر املعاصر‪ ،‬بهوت‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دم‪،‬ق‪ ،‬أ‪ 1999 ،1‬م‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫الصووحاح اتج الل ووة وصووحاح العربيووة‪ ،‬أبووو نصوور إمساعيوول بوون محوواد اجلوووهري الفووارايب (ت‪393 :‬هوو)‪ ،‬حتقيووق‪ :‬أمحوود عبوود ال فووور عطووار‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬دار العلم للماليني – بهوت‪.‬‬
‫الصلة يف اتريخ أئمة األندلس‪ ،‬أبو القاسم خلف بن عبد امللك بن ب‪،‬كوال (ت‪ 578 :‬ه)‪ ،‬صوححه وراجعوه‪ :‬السويد عوزت العطوار‪،‬‬
‫مكتبة ا اجني‪ ،‬أ‪1374 ،2‬ه‪.‬‬
‫الضووعفاء الكبووه‪ ،‬أبووو جعفوور حمموود بوون عموورو بوون موسوور بوون محوواد العقيلووي املكووي (ت‪322 :‬هوو)‪ ،‬احملقووق‪ :‬عبوود املعطووي أمووني ىلعجووي‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬دار املكتبة العلمية ‪ -‬بهوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1404 ،‬هو ‪1984 -‬م‪.‬‬
‫الضعفاء واملرتوكون‪ ،‬مجال الدين أبو الفرج عبد الرمحن بن علي بن حممد اجلوزي (ت‪597 :‬هو)‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد هللا القاضي‪ ،‬الناشر‪ :‬دار‬
‫الكت العلمية ‪ -‬بهوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1406 ،‬هو‪.‬‬
‫طبقات ال‪،‬افعيني‪ ،‬أبو الفداء إمساعيل بون عمور بون كثوه القرشوي البصوري ّث الدم‪،‬وقي (ت‪774 :‬هوو)‪ ،‬حتقيوق‪ :‬د‪ .‬أمحود عمور هاشوم‪،‬‬
‫وآخر‪ ،‬الناشر‪ :‬مكتبة الثقافة الدينية‪ 1993 ،‬م‪.‬‬
‫الطبقات الكربى‪ ،‬أبو عبد هللا حم مد بن سعد بن منيع اهلامشي ابلوالء‪ ،‬البصري‪ ،‬الب دادي املعروف اببن سعد (ت‪230 :‬هو)‪ ،‬احملقوق‪:‬‬
‫إحسان عباس‪ ،‬الناشر‪ :‬دار صادر ‪ -‬بهوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫طبقات النسابني‪ ،‬بكر بن عبد هللا أبو زيد بون حممود بون عبود هللا بون بكور بون عثموان بون َيوىي بون غيهو بون حممود (ت‪1429 :‬ه و)‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬دار الرشد‪ ،‬الرًيض‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1407 ،‬هو ‪1987 -‬م‪.‬‬
‫طبقووات علموواء إفريقيووة‪ ،‬وكتوواب طبقووات علموواء تووونس‪ ،‬حمموود بوون أمحوود بوون متوويم التميمووي امل ووريب اإلفريقووي‪ ،‬أبووو العوورب (ت‪333 :‬هوو)‪،‬‬
‫الناشر‪ :‬دار الكتاب اللبناين‪ ،‬بهوت – لبنان‪.‬‬
‫علوول احلووديث‪ ،‬عبوود الوورمحن بوون حمم ود ابوون أيب حووامت (ت‪327 :‬ه وو)‪ ،‬حتقيووق‪ :‬فريووق موون البوواحثني أش وراف د‪ .‬سووعد احلمي ود‪ ،‬ود‪.‬خالوود‬
‫اجلريسي‪ ،‬الناشر‪ :‬مطابع احلميضي‪ ،‬أ‪1427 ،1‬هو ‪2006 /‬م‪.‬‬
‫فووتح امل ي ووث‪ ،‬حمم وود ب وون عب وود ال وورمحن الس ووخاوي (ت‪902 :‬ه وو)‪ ،‬احملق ووق‪ :‬عل ووي حس ووني عل ووي‪ ،‬الناش وور‪ :‬مكتب ووة الس وونة – مص وور‪ ،‬أ‪،1‬‬
‫‪1424‬هو ‪2003 /‬م‪.‬‬
‫فوائوود أيب يعلوور ا ليلووي‪ ،‬خليوول بوون عبوود هللا بوون أمحوود‪ ،‬أبووو يعلوور ا ليلووي‪( ،‬ت‪446 :‬ه)‪ ،‬حتقيووق‪ :‬طلعووت ف وؤاد احلل وواين‪ ،‬دار ماجوود‬
‫عسهي‪ ،‬جدة‪ ،‬أ‪1422 ،1‬ه‪.‬‬
‫الكامل يف ضعفاء الرجال‪ ،‬أبو أمحد بن عدي اجلرجاين (ت‪365 :‬هو)‪ ،‬حتقيق‪ :‬عادل أمحد عبد املوجود‪ ،‬وآخرون‪ ،‬دار الكت العلمية‬
‫‪ -‬بهوت‪-‬لبنان‪ ،‬أ‪1418 ،1‬هو‪1997‬م‪.‬‬
‫كتاب العني‪ ،‬ا ليل بن أمحد الفراهيدي (ت‪170 :‬هو)‪ ،‬احملقق‪ :‬د‪ .‬مهدي املخزومي‪ ،‬وغهه‪ ،‬مكتبة اهلالل‪.‬‬
‫لسان العرب‪ ،‬حممد بن مكرم ابن منظور (ت‪711 :‬هو)‪ ،‬دار صادر – بهوت‪ ،‬أ‪ 1414 - 3‬هو‪.‬‬
‫لس ووان املي وزان‪ ،‬أمح وود ب وون عل ووي اب وون حج وور العس ووقالين (ت‪852 :‬ه وو)‪ ،‬احملق ووق‪ :‬عب وود الفت وواح أب ووو غ وودة‪ ،‬دار الب‪ ،‬ووائر اإلس ووالمية‪ ،‬أ‪،1‬‬
‫‪2002‬م‪.‬‬
‫اللسان بني العلم والدين‪ ،‬غامن مؤنس‪ ،‬جملة الوعي اإلسالمي‪ ،‬وزارة األوىاف وال‪،‬ؤون اإلسالمية‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫جممل الل ة‪ ،‬أمحد بن فارس الرازي‪( ،‬ت‪395 :‬هو)‪ ،‬حتقيق‪ :‬زهه عبد احملسن‪ ،‬الرسالة – بهوت‪ ،‬أ‪1986 ،2‬م‪.‬‬
‫احملكووم واحملووي األعظووم‪ ،‬أبووو احلسوون علووي بوون إمساعيوول بوون سوويده املرسووي (ت‪458 :‬هو و)‪ ،‬احملقووق‪ :‬عبوود احلميوود هنووداوي‪ ،‬الناشوور‪ :‬دار‬
‫الكت العلمية – بهوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1421 ،‬هو ‪2000 -‬م‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫مصووطلحات أئمووة احلووديث ا اصووة ويليووه القورائن املوصوولة إىل فهووم مقاصوودهم يف اجلوورح والتعووديل‪ ،‬إبوراهيم بوون عبوود هللا بوون عبوود الوورمحن‬
‫املديهش‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1428 ،‬هو‪.‬‬
‫السلَفي أمحد بن حممد بن أمحود بون حممود بون إبوراهيم ِسولَ َفه األصوبهاين (ت‪576 :‬هوو)‪ ،‬احملقوق‪:‬‬ ‫معجم السفر‪ ،‬صدر الدين‪ ،‬أبو طاهر ِ‬
‫عبد هللا عمر البارودي‪ ،‬الناشر‪ :‬املكتبة التجارية ‪ -‬مكة املكرمة‪.‬‬
‫املعجم الوسي ‪ ،‬جممع الل ة العربية ابلقاهرة‪( ،‬إبراهيم مصطفر‪ ،‬وآخرون)‪ ،‬دار الدعوة‪.‬‬
‫معجم مقاييس الل ة‪ ،‬أمحد بن فارس الرازي‪( ،‬ت‪395 :‬هو)‪ ،‬احملقق‪ :‬عبد السالم هارون‪ ،‬دار الفكر‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫امل ين يف الضعفاء‪ ،‬حممد بن أمحد الذهيب (ت‪748 :‬هو)‪ ،‬احملقق‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬نور الدين عرت‪.‬‬
‫املوىظة‪ ،‬حممد بن أمحد الذهيب (ت‪748 :‬هو)‪ ،‬اعتوا بوه‪ :‬عبود الفتواح أبوو ُغودة‪ ،‬الناشور‪ :‬مكتبوة املطبوعوات اإلسوالمية حبلو ‪ ،‬الطبعوة‪:‬‬
‫الثانية‪ 1412 ،‬هو‪.‬‬
‫ميزان االعتدال يف نقد الرجال‪ ،‬حممد بن أمحد الذهيب (ت‪748 :‬هو)‪ ،‬حتقيق‪ :‬علي حممد البجاوي‪ ،‬دار املعرفة للطباعة والن‪،‬ر‪ ،‬بهوت‬
‫‪ /‬لبنان‪ ،‬أ‪1382 ،1‬هو ‪1963 /‬م‪.‬‬
‫نثل النبال مبعجم الرجال‪ُ ،‬مجع من كت ‪ :‬ال‪،‬يخ أيب إسوحاق احلوويين‪ ،‬مجعوه ورتبوه‪ :‬أبوو عمورو أمحود بون عطيوة الوكيول‪ ،‬دار ابون عبواس‪،‬‬
‫مصر‪ ،‬أ‪1433 ،1‬هو ‪2012 /‬م‪.‬‬
‫نزه ووة النظ وور يف توض وويح خنب ووة الفك وور‪ ،‬أمح وود ب وون عل ووي اب وون حج وور العس ووقالين (ت‪852 :‬ه)‪ ،‬حتقي ووق‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬عب وود هللا الرحيل ووي‪ ،‬أ‪،2‬‬
‫‪1429‬ه‪.‬‬
‫ن‪،‬وار احملاضرة وأخبار املذاكرة‪ ،‬احملسن بن علي بن حممد التنوخي (ت‪384 :‬هو)‪ 1391 ،‬هو‪.‬‬
‫وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪ ،‬أمحد بن حممد بن إبراهيم ابن خلكان الربمكوي (ت‪681 :‬هوو)‪ ،‬احملقوق‪ :‬إحسوان عبواس‪ ،‬دار صوادر‬
‫– بهوت‪.‬‬

‫اهلوامش‪:‬‬

‫(‪ )1‬مصطلحات أئمة احلديث ا اصة (ص‪.)23‬‬

‫(‪ )2‬التعديل والتجريح (‪.)287/1‬‬
‫(‪ )3‬تنبيه الرجل العاىل علر متويه اجلدل الباطل (‪.)474/2‬‬
‫(‪ )4‬املوىظة (‪.)82/1‬‬
‫(‪ )5‬أعالم املوىعني (‪.)166/1‬‬
‫(‪ )6‬فتح امل يث (‪.)114/2‬‬
‫(‪ )7‬مقاييس الل ة (‪.)434-433/3‬‬
‫(‪ )8‬مقاييس الل ة (‪.)246/5‬‬
‫(‪ )9‬الصحاح (‪.)2195/6‬‬

‫‪29‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫(‪ )10‬هتذي الل ة (‪.)296/12‬‬

‫(‪ )11‬مجهرة الل ة (‪.)860/2‬‬
‫(‪ )12‬احملكم واحملي األعظم (‪.)499/8‬‬
‫(‪ )13‬الصحاح (‪.)2195/6‬‬
‫(‪ )14‬ن‪،‬وار احملاضرة (‪.)171/1‬‬
‫(‪ )15‬هتذي الل ة (‪.)213/11‬‬
‫(‪ )16‬لسان العرب (‪.)238/13‬‬
‫(‪ )17‬هتذي الل ة (‪.)214/11‬‬
‫(‪ )18‬مجهرة الل ة (‪.)868/2‬‬
‫(‪ )19‬احملكم واحملي األعظم (‪.)96/8‬‬
‫(‪ )20‬هتذي الل ة (‪.)214/11‬‬
‫(‪ )21‬ينظر‪ :‬املعجم الوسي (‪ ،)483/1‬التوىيف علر مهمات التعاريف (ص‪.)210‬‬
‫(‪ )22‬الزاهر يف معاين كلمات الناس (‪.)170/1‬‬
‫(‪ )23‬ينظر‪ :‬احللة السهاء (ص‪ ،)101-93‬سه أعالم النبالء (‪.)129-128/9‬‬
‫(‪ )24‬احللة السهاء (ص‪.)93‬‬
‫(‪ )25‬البيان امل رب يف أخبار األندلس وامل رب (‪.)93/1‬‬
‫(‪ )26‬اتريخ اإلسالم (‪.)1063/4‬‬
‫(‪ )27‬سه أعالم النبالء (‪.)129/9‬‬
‫(‪ )28‬ينظر‪ :‬اإلكمال (‪ ،)264/1‬تبصه املنتبه (‪.)73/1‬‬
‫(‪ )29‬ينظر‪ :‬اتريخ اإلسالم (‪ ،)287/6‬لسان امليزان (‪.)307/1‬‬
‫(‪ )30‬سؤاالت السجزي للحاكم (ص ‪.)82‬‬
‫(‪ )31‬ينظر‪ :‬ديوان الضعفاء (ص ‪.)17‬‬
‫(‪ )32‬اجلرح والتعديل (‪.)110/2‬‬
‫(‪.)87/8( )33‬‬
‫(‪ )34‬ينظر‪ :‬فوائد أيب يعلر ا ليلي (ص‪.)65‬‬
‫(‪ )35‬سه أعالم النبالء (‪.)44/13‬‬
‫(‪ )36‬ميزان االعتدال (‪.)44/1‬‬
‫املدارك (‪ ،)146/7‬الصلة يف اتريخ أئمة األندلس‬ ‫(‪ )37‬ينظر‪ :‬الذخهة يف حماسن أهل اجلزيرة (‪ ،)945/2‬ترتي‬
‫(ص‪ ،)19‬اتريخ اإلسالم (‪.)792/8‬‬
‫(‪ )38‬الذخهة يف حماسن أهل اجلزيرة (‪.)945/2‬‬
‫(‪ )39‬ترتي املدارك (‪.)147/7‬‬
‫(‪ )40‬ترتي املدارك (‪)147/7‬‬

‫‪30‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫(‪ )41‬لسان امليزان (‪.)468/1‬‬

‫(‪ )42‬ينظر‪ :‬معجم السفر (ص‪ ،)44‬ميزان االعتدال (‪ ،)123/1‬لسان امليزان (‪.)234/1‬‬
‫(‪ )43‬معجم السفر (ص‪.)45‬‬
‫(‪ )44‬معجم السفر (ص‪.)44‬‬
‫(‪ )45‬ينظر‪ :‬ترتي املدارك (‪ ،)17/4‬هتذي الكمال (‪.)305/3‬‬
‫(‪ )46‬ترتي املدارك (‪.)17/4‬‬
‫(‪ )47‬ترتي املدارك (‪.)18/4‬‬
‫(‪ )48‬ينظر‪ :‬الديباج املذه (‪.)299/1‬‬
‫(‪ )49‬ترتي املدارك (‪.)19- 18/4‬‬
‫(‪ )50‬ترتي املدارك (‪.)19/4‬‬
‫(‪ )51‬إكمال هتذي الكمال (‪.)250/2‬‬
‫(‪ )52‬سه أعالم النبالء (‪.)658/10‬‬
‫(‪ )53‬التعديل والتجريح (‪.)414/1‬‬
‫(‪ )54‬اتريخ ب داد (‪.)212/8‬‬
‫(‪ )55‬اجلرح والتعديل (‪.)321/2‬‬
‫(‪ )56‬الثقات للعجلي (ص ‪.)70‬‬
‫(‪ )57‬ترتي املدارك (‪.)17/4‬‬
‫(‪.)133/8( )58‬‬
‫(‪ )59‬إكمال هتذي الكمال (‪.)250/2‬‬
‫(‪ )60‬سه أعالم النبالء (‪656/10‬ه)‪.‬‬
‫(‪ )61‬تقري التهذي (ص‪.)113‬‬
‫(‪ )62‬ينظر‪ :‬اتريخ علماء األندلس (‪ ،)331/1‬ب ية امللتمس (ص‪ ،)394‬طبقات النسابني (ص‪.)88‬‬
‫(‪ )63‬اتريخ علماء األندلس (‪.)331/1‬‬
‫(‪ )64‬ينظر‪ :‬اتريخ اإلسالم (‪.)599/10‬‬
‫(‪ )65‬اتريخ اإلسالم (‪.)599/10‬‬
‫(‪ )66‬اتريخ اإلسالم (‪.)599/10‬‬
‫(‪ )67‬لسان امليزان (‪.)169/5‬‬
‫(‪ )68‬لسان امليزان (‪.)169/5‬‬
‫(‪ )69‬اتريخ اإلسالم (‪.)599/10‬‬
‫(‪ )70‬سه أعالم النبالء (‪.)616/18‬‬
‫(‪ )71‬معجم السفر (ص‪.)162‬‬
‫(‪ )72‬ينظر‪ :‬اتريخ ابن يونس املصري (‪ ،)132/2‬اتريخ علماء األندلس (‪ ،)313/1‬اتريخ اإلسالم (‪،)874/5‬‬

‫‪31‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫لسان امليزان (‪.)255/5‬‬

‫(‪ )73‬اتريخ علماء األندلس (‪.)315/1‬‬
‫كتايب التمهيد واالستذكار)‪.‬‬
‫َ‬ ‫(‪ )74‬ترتي املدارك (‪ .)124/4‬وليس هو اإلمام امل‪،‬هور (صاح‬
‫(‪ )75‬اتريخ علماء األندلس (‪.)315/1‬‬
‫(‪ )76‬اتريخ علماء األندلس (‪.)315/1‬‬
‫(‪ )77‬ترتي املدارك (‪.)125/4‬‬
‫(‪ )78‬ب ية امللتمس (ص ‪.)354‬‬
‫(‪ )79‬اتريخ اإلسالم (‪.)874/5‬‬
‫(‪ )80‬سه أعالم النبالء (‪.)102/12‬‬
‫(‪ )81‬اتريخ علماء األندلس (‪.)313/1‬‬
‫(‪ )82‬ميزان االعتدال (‪.)653-652/2‬‬
‫(‪ )83‬سه أعالم النبالء (‪.)105/12‬‬
‫(‪ )84‬لسان امليزان (‪.)255/5‬‬
‫(‪ )85‬ترتي املدارك (‪.)124/4‬‬
‫(‪ )86‬اتريخ اإلسالم (‪.)874/5‬‬
‫(‪ )87‬ترتي ااملدارك (‪ .)129/4‬وابن عبد الرب هنا هو اإلمام امل‪،‬هور صاح التمهيد واالستذكار‪ ،‬وأما أمحد بن حممد‬
‫بن عبد الرب ‪ -‬الذي تقدم نقل ىوله ‪ -‬فهو آخر‪.‬‬
‫(‪ )88‬امل ين يف الضعفاء (‪.)404/2‬‬
‫(‪ )89‬تقري التهذي (ص‪.)362‬‬
‫(‪ )90‬ميزان االعتدال (‪.)653/2‬‬
‫(‪ )91‬الصلة (ص‪.)290‬‬
‫(‪ )92‬ينظر‪ :‬اتريخ علماء األندلس (‪ ،)360/1‬اتريخ اإلسالم (‪.)651/8‬‬
‫(‪ )93‬ينظر‪ :‬اتريخ علماء األندلس (‪.)360/1‬‬
‫(‪ )94‬اتريخ علماء األندلس (‪.)360/1‬‬
‫(‪ )95‬اتريخ علماء األندلس (‪.)360/1‬‬
‫(‪ )96‬ينظر‪ :‬لسان امليزان (‪.)30/6‬‬
‫(‪ )97‬ميزان االعتدال (‪.)157/3‬‬
‫(‪ )98‬ينظر‪ :‬لسان امليزان (‪.)30/6‬‬
‫(‪ )99‬ينظر‪ :‬تذكرة احلفاظ (‪ ،)77/3‬اتريخ اإلسالم (‪ ،)803/7‬طبقات ال‪،‬افعيني (‪ ،)258/1‬الدر الثمني يف أمساء‬
‫املصنفني (ص‪ ،)89‬األعالم للزركلي (‪.)310/5‬‬
‫(‪ )100‬تذكرة احلفاظ (‪.)77/3‬‬
‫(‪ )101‬سؤاالت السهمي للدارىطين (ص‪.)364-363‬‬

‫‪32‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫(‪ )102‬املصدر نفسه (ص‪.)364‬‬

‫(‪ )103‬تذكرة احلفاظ (‪.)77/3‬‬
‫(‪ )104‬اتريخ اإلسالم (‪.)803/7‬‬
‫(‪ )105‬أبو‪ :‬أي زهو وافتخار وكِرب‪ .‬ينظر‪ :‬العني (‪.)414/8‬‬
‫(‪ )106‬اتريخ ابن يونس املصري (‪.)434/1‬‬
‫(‪ )107‬طبقات ال‪،‬افعيني (‪.)260/1‬‬
‫(‪ )108‬وفيات األعيان (‪.)198/4‬‬
‫(‪ )109‬ينظر‪ :‬طبقات علماء إفريقية (ص‪ ،)110‬ترتي املدارك (‪ ،)96/4‬الديباج املذه (‪.)311/2‬‬
‫(‪ )110‬ينظر‪ :‬طبقات علماء إفريقية (ص‪.)110‬‬
‫(‪ )111‬ترتي املدارك (‪.)96/4‬‬
‫(‪ )112‬طبقات علماء إفريقية (ص‪.)110‬‬
‫(‪ )113‬طبقات علماء إفريقية (ص‪.)110‬‬
‫(‪ )114‬ترتي املدارك (‪.)96/4‬‬
‫(‪ )115‬مجهرة تراجم الفقهاء املالكية (‪.)1063/2‬‬
‫(‪ )116‬ترتي املدارك (‪.)97/4‬‬
‫(‪ )117‬ترتي املدارك (‪.)22/1‬‬
‫(‪ )118‬ينظر‪ :‬اتريخ علماء األندلس (‪.)85/2‬‬
‫(‪ )119‬اتريخ علماء األندلس (‪.)85/2‬‬
‫(‪ )120‬ينظر‪ :‬لسان امليزان (‪ ،)571/7‬مجهرة تراجم الفقهاء املالكية (‪.)1224/3‬‬
‫(‪ )121‬املـَلَق‪ :‬الود واللطف ال‪،‬ديد‪ .‬يقال‪ :‬رجل ملق‪ ،‬أي يعطي بلسانه ما ليس يف ىلبه‪ .‬الصحاح (‪.)1556/4‬‬
‫(‪ )122‬اتريخ علماء األندلس (‪.)34/2‬‬
‫(‪ )123‬اتريخ علماء األندلس (‪ .)34/2‬وليس هو اإلمام امل‪،‬هور صاح االستذكار والتمهيد‪.‬‬
‫(‪ )124‬اتريخ علماء األندلس (‪.)34/2‬‬
‫(‪ )125‬اتريخ اإلسالم (‪.)149/7‬‬
‫(‪ )126‬ميزان االعتدال (‪.)60/4‬‬
‫(‪ )127‬لسان امليزان (‪.)571/7‬‬
‫(‪ )128‬ينظر‪ :‬جذوة املقتبس (ص‪ ،)367‬ب ية امللتمس (ص‪ ،)489‬اتريخ اإلسالم (‪.)720/9‬‬
‫(‪ )129‬اتريخ اإلسالم (‪.)720/9‬‬
‫(‪ )130‬اتريخ اإلسالم (‪.)720/9‬‬
‫(‪ )131‬ينظر‪ :‬اتريخ ب داد (‪ ،)512/6‬اتريخ اإلسالم (‪.)264/5‬‬
‫(‪ )132‬سه أعالم النبالء (‪.)113/9‬‬
‫(‪ )133‬اتريخ ب داد (‪.)512/6‬‬

‫‪33‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫(‪ )134‬اتريخ ب داد (‪.)512/6‬‬

‫(‪ )135‬لسان امليزان (‪.)243/1‬‬
‫(‪ )136‬لسان امليزان (‪.)243/1‬‬
‫(‪ )137‬لسان امليزان (‪.)243/1‬‬
‫(‪ )138‬ينظر‪ :‬هتذي الكمال (‪ ،)90/3‬اتريخ اإلسالم (‪.)209/3‬‬
‫(‪ )139‬علل احلديث البن أيب حامت (‪.)110/2‬‬
‫(‪ )140‬ينظر‪ :‬هتذي الكمال (‪.)91/3‬‬
‫(‪ )141‬اتريخ اإلسالم (‪.)209/3‬‬
‫(‪ )142‬تقري التهذي (ص‪.)107‬‬
‫(‪ )143‬علل احلديث البن أيب حامت (‪.)110/2‬‬
‫(‪ )144‬هتذي الكمال (‪.)390/3‬‬
‫(‪ )145‬هتذي الكمال (‪.)390/3‬‬
‫(‪ )146‬هتذي الكمال (‪.)390/3‬‬
‫(‪ )147‬الطبقات الكربى (‪.)213/6‬‬
‫(‪ )148‬ينظر‪ :‬الثقات (‪.)237/1‬‬
‫(‪ )149‬ينظر‪ :‬اتريخ اإلسالم (‪.)792/2‬‬
‫(‪ )150‬ينظر‪ :‬تقري التهذي (ص‪.)116‬‬
‫(‪.)43/4( )151‬‬
‫(‪ )152‬هتذي الكمال (‪.)391/3‬‬
‫(‪ )153‬اجلرح والتعديل (‪.)304/2‬‬
‫(‪ )154‬هتذي الكمال (‪.)390/3‬‬
‫(‪ )155‬هتذي الكمال (‪.)390/3‬‬
‫(‪ )156‬ينظر‪ :‬سه أعالم النبالء (‪.)679/10‬‬
‫(‪ )157‬ينظر‪ :‬سه أعالم النبالء (‪.)43-42/11‬‬
‫(‪ )158‬ينظر‪ :‬سه أعالم النبالء (‪.)471-470/11‬‬
‫(‪ )159‬اتريخ ب داد (‪.)55/10‬‬
‫(‪ )160‬ينظر‪ :‬سه أعالم النبالء (‪.)679/10‬‬
‫(‪ )161‬سه أعالم النبالء (‪.)679/10‬‬
‫(‪ )162‬سه أعالم النبالء (‪.)679/10‬‬
‫(‪ )163‬سه أعالم النبالء (‪.)679/10‬‬
‫(‪ )164‬سه أعالم النبالء (‪.)681/10‬‬
‫(‪ )165‬سه أعالم النبالء (‪.)681/10‬‬

‫‪34‬‬
 ‫داللة ألفاظ اجلرح والتعديل املتجاذبة عند األئمة النقاد‬

‫(‪ )166‬سه أعالم النبالء (‪.)682/10‬‬

‫(‪ )167‬الكامل يف ضعفاء الرجال (‪.)299/4‬‬
‫(‪ )168‬لسان امليزان (‪.)142/4‬‬
‫(‪ )169‬الكامل يف ضعفاء الرجال (‪.)299/4‬‬
‫(‪ )170‬سه أعالم النبالء (‪.)682/10‬‬
‫(‪ )171‬تقري التهذي (ص‪.)403‬‬
‫(‪ )172‬ينظر يف ترمجته لالستزادة‪ :‬هتذي الكمال (‪ ،)162/22‬وسه أعالم النبالء (‪.)470/11‬‬
‫(‪ )173‬ينظر‪ :‬التاريخ الكبه (‪ ،)58/7‬اجلرح والتعديل (‪ ،)15/7‬هتذي الكمال (‪.)438/22‬‬
‫(‪ )174‬الضعفاء الكبه للعقيلي (‪.)429/3‬‬
‫(‪ )175‬الطبقات الكربى (‪.)258/7‬‬
‫(‪ )176‬اجلرح والتعديل (‪.)15/7‬‬
‫(‪ )177‬اجلرح والتعديل (‪.)15/7‬‬
‫(‪ )178‬اجلرح والتعديل (‪.)15/7‬‬
‫(‪ )179‬هتذي الكمال (‪.)440/22‬‬
‫(‪ )180‬هتذي األمساء والل ات (‪.)40/2‬‬
‫(‪ )181‬ميزان االعتدال (‪.)305/3‬‬
‫(‪ )182‬ينظر‪ :‬نثل النبال (‪.)631/2‬‬
‫(‪ )183‬ينظر‪ :‬نزهة النظر (ص‪.)123‬‬
‫(‪ )184‬ينظر‪ :‬اتريخ اإلسالم (‪.)257/7‬‬
‫(‪ )185‬الكامل يف ضعفاء الرجال (‪.)11/2‬‬
‫(‪ )186‬اتريخ أمساء الثقات البن شاهني (ص‪.)238‬‬
‫(‪ )187‬اتريخ ب داد (‪.)343/4‬‬
‫(‪ )188‬اتريخ ب داد (‪.)226/3‬‬
‫(‪ )189‬الكامل يف ضعفاء الرجال (‪.)564/7‬‬
‫(‪ )190‬الكامل يف ضعفاء الرجال (‪.)564/7‬‬
‫(‪ )191‬سؤاالت السهمي للدارىطين (ص‪.)91‬‬
‫(‪ )192‬اتريخ اإلسالم (‪.)257/7‬‬
‫(‪ )193‬ينظر‪ :‬الضعفاء واملرتوكون (‪.)97/3‬‬
‫(‪ )194‬اتريخ ب داد (‪.)343/4‬‬
‫(‪ )195‬ينظر‪ :‬اتريخ ب داد (‪ ،)453/4‬اتريخ اإلسالم (‪.)190/5‬‬
‫(‪ )196‬الكامل يف ضعفاء الرجال (‪.)461/7‬‬
‫(‪ )197‬ينظر‪ :‬الطبقات الكربى (‪.)378/7‬‬

‫‪35‬‬
 ‫جملة جامعة الباحة للعلوم اإلنسانية‪ ،‬اجمللد الثامن‪ ،‬العدد (‪ )30‬يونيو ‪2022‬‬

‫(‪ )198‬ميزان االعتدال (‪.)52/4‬‬

‫(‪ )199‬اتريخ ب داد (‪.)453/4‬‬
‫(‪ )200‬التاريخ الكبه (‪.)245/1‬‬
‫(‪ )201‬الضعفاء واملرتوكون (ص‪.)93‬‬
‫(‪ )202‬الكامل يف ضعفاء الرجال (‪.)462/7‬‬
‫(‪ )203‬ينظر‪ :‬اتريخ ب داد (‪.)453/4‬‬
‫(‪ )204‬ينظر‪ :‬السنن (‪.)119/2‬‬
‫(‪ )205‬إكمال هتذي الكمال (‪.)372/10‬‬
‫(‪ )206‬ينظر‪ :‬سه أعالم النبالء (‪.)94-93/9‬‬
‫(‪ )207‬ينظر‪ :‬سه أعالم النبالء (‪.)94/9‬‬
‫(‪ )208‬ميزان االعتدال (‪.)187/4‬‬
‫(‪ )209‬لسان امليزان (‪.)165/8‬‬
‫(‪ )210‬الكامل يف ضعفاء الرجال (‪.)130/8‬‬
‫(‪ )211‬سه أعالم النبالء (‪.)95/9‬‬
‫(‪ )212‬سه أعالم النبالء (‪.)94/9‬‬
‫(‪ )213‬ينظر‪ :‬سه أعالم النبالء (‪.)176/9‬‬
‫(‪ )214‬سه أعالم النبالء (‪.)177/9‬‬
‫(‪ )215‬ينظوور مصووادر ترمجتووه‪ :‬اجلوورح والتعووديل البوون أيب حووامت (‪ ،)232/1‬هتووذي الكمووال (‪ ،)329/31‬س وه أعووالم‬
‫النبالء (‪ ،)175/9‬اتريخ اإلسالم (‪.)1244/4‬‬
‫(‪ )216‬سه أعالم النبالء (‪.)177/9‬‬
‫(‪ )217‬تذكرة احلفاظ (‪.)219/1‬‬

‫‪36‬‬
 Kingdom Saudi Arabia
e-ISSN: 1658 – 7472 Vol. 8 Issue No.: 30 June 2022
Ministry of Education
Contents
Al Baha University
Introduction to the journal ................................................
University Vice Presidency for
Postgraduate Studies and Scientific Editorial Board of Al Baha University Journal for Human Sciences ....................
Research
Al Baha University Journal for Contents ……
Human Sciences
A Comparative Analytical Study on the Possible Connotation of the Terms of Al-Jarh and Al-
Published by Al-Baha University
Periodical - Scientific - Refereed Ta'deel among the Imams of Criticism: “long-tongued” and “devil” as a Model 1
Vision: To be a scientific journal characterized by
publishing scientific research that serves the goals of Aisha Fuhaid Badi Al-Khamsan
comprehensive development in the Kingdom of Saudi
Arabia; serving original scientific research nationally Uses of the Term "Honesty/Truthfulness" from the Perspective of Al-Hafiz ibn Udai 37
and internationally; contributing to the development
of research capabilities of university members and the
like inside and outside the university as well as the Abdullah ibn Mohammed Mansour
country.

Mission: Activating the university's role in raising the

level of research performance of its employees to serve
the university's goals, achieve the desired development
goals, and increase constructive interaction with local,
regional, and global community institutions.
Chairman of the Editorial Board:
Prof. Saeed ibn Ahmed Eidan Al-Zahran
Deputy Chairman of the Editorial Board:
Prof. Mohammad Hasan Zahir Al Shihri
Director of the Editorial Board:
Dr. Yahya Saleh Hasan Dahāmi,
Associate Professor
Criticism of Al-Mubarrad in Almuqtadab to Yunus' grammatical and
morphological opinions, a collection and study 81
Abeer Mohammed Hamad Al-Hamamah
Fiqh Rulings Related to Salam Sale in Olive and its Oil and Most Important
Contemporary Applications 113
Hani ibn Al-Barak ibn Obaid Basalah
The Relationship of Anger with Psychological Flow among University Students in
the Light of Some Demographic Variables 154
Abdul Wahab ibn Mishrab Andijani

Members of the Editorial Board: The effectiveness of self-questioning and simulation strategies in developing
Prof. Fahad Mohammad Al Harithi creative writing skills for secondary school students 190

Dr. Ahmad Mohammad Al Fagaih, Saleh Ahmed Dekhikh

Associate Professor
Fear of Compassion and its Relationship to Alexithymia and Social
Dr. Abdullah ibn Zahir Al Thagafi
e-ISSN: 1658 – 7472
Communication in Obese Adolescent Girls 244

PO Box: 1988 Nadia Mohammad Alamri & Aisha Fahad Abdullah ibn Yahya
Tel: 00966 17 7274111/ 00966
17:7250341 Problems with Omission and Addition in the Translation of Sophomore Students
Ext: 1314
Email: buj@bu.edu.sa 283
Website:
https://portal.bu.edu.sa/ar/web/bujhs Mohammed Ali Elsiddig Ibrahim
 Published by Al Baha University

e-ISSN: 1658 – 7472 Vol. 8 Issue No.: 30 June 2022

Email: buj@bu.edu.sa https://portal.bu.edu.sa/ar/web/bujhs