2 семінар Льоро Міа

6. Архетипи: загально

Архетіп (від греч. БсчЕфхрп - прототип) - універсальні, початкові, природжені

психічні структури, що становлять зміст колективного несвідомого, розпізнавані в
нашому досвіді і що виявляються, як правило, в образах і мотивах сновидінь. Ті ж
структури лежать в основі загальнолюдської символіки релігій, міфів, легенд і
казок. Термін «архетип» був введений Карлом Густавом Юнгом. Він передбачив,
що крім свідомості людини (его) і особистого несвідомого («ид»; «воно»; сховище
витіснених емоцій, почуттів і травмуючих спогадів) в структурі людської психіки
є і більш глибокий шар - колективний несвідомий. Воно однаково у всіх людей і є
вмістищем загальнолюдського досвіду, який передається з покоління в покоління.
Зміст колективного несвідомого складають архетипи - прототипи.

Людина успадковує ці першообрази від свого родового минулого, яке включає його як
людських, так і пралюдських, або тварин, предків. Це не просто імена або навіть філософські
поняття, це моменти самого життя, цілісно пов'язані з живою людиною емоційними
зв'язками. Архетип є скарбницею найціннішого та глибинного людського досвіду. Архетипи
визначаються не змістовно, а тільки формально.

Змістовно можна визначити, за Юнгом, тільки прототип і то лише тоді, коли він усвідомлений
і в силу цього наповнений матеріалом свідомого досвіду. Його ж форму, навпаки, можна
порівняти з осьової структурою кристала, яка певним чином зумовлює формування кристала
у вихідному розчині, що не існуючи сама при цьому матеріально. Її матеріальне існування
проявляється лише в способі і формі кристалізації іонів, а потім молекул.

Сам по собі архетип являє собою порожній формальний елемент. Успадковуються, за Юнгом,
не уявлення, але форми, які теж можна визначати тільки формально. Так само не можна
виявити наявність архетипу самого по собі, як не можна виявити й існування інстинктів, поки
вони не проявлять себе в чомусь конкретному.

Юнг застерігав, що ні на мить не можна вдаватися до ілюзії, що архетип можна пояснити раз і
назавжди і на цьому розправитися з ним. Навіть найкраща спроба пояснення архетипу являє
собою лише більш-менш вдалий переклад його на образну мову. Вчення про архетипи
пов'язано у Юнга з символом, який також функціонує як елемент несвідомого і руйнується
при спробі осмислити досвід. Так, він посилається на руйнування античного пантеону богів
під впливом аналітичного мислення.

Архетип завжди зберігає своє значення і функції. Він не руйнується, а тільки видозмінюється,
виявляючи себе в нових формах на нових етапах історії. Юнг зазначає, що в наш час замість
Зевсового орла або птиці Рок виявляється літак, замість битви з драконом - залізнична
катастрофа. У цьому сенсі архетип універсальний, загальнолюдський. Будучи структурними
елементами так званого колективного несвідомого (психічний досвід попередніх поколінь),
архетип знаходиться в зародку всіх психічних процесів і переживань.

Архетип - поняття, яке важко уявити конкретно, вплив архетипів проявляється у свідомості в
якості універсальних патернів, чи мотивів, що спливають з колективного несвідомого і є
основою релігій, міфів, легенд і казок. У психіці людини ці образи виникають в снах і візіях.
7. Самість, тінь, персона

Юнг розглядав самість як архетип цілісності особистості, що об'єднує свідоме і несвідоме, які
взаємно доповнюють одне одного до цілісності. За Юнгом, самість означає всю особистість.
Але вся особистість людини не піддається опису, тому що її несвідоме не може бути описане.
В концепції Юнга це найважливіший архетип. Розвиток самості — головна мета людського
життя; самість об'єднує всі вияви душі.

Поняття самість у Юнга вживається як архетип колективного несвідомого. За Юнгом,

розвиток особистості у процесі її індивідуації йде від свідомості до особистого несвідомого, а
від нього до колективного несвідомого, центром якого є самість. Юнг зазначає, що в міфах,
казках, сновидіннях символами Самості часто виступають мудрий дідусь, хрест, коло,
квадрат та інші символи Цілісності. За Юнгом, Самість неможливо виявити емпірично. Він
використовує це поняття для обґрунтування самореалізації індивіда. Самореалізація, на
думку Юнга, відбувається шляхом занурення у глибини колективного несвідомого. Кінцевою
метою індивідуального розвитку є досягнення особистісної неповторності.

Персона – це соціальне Я людини, роль людини, що випливає із суспільних очікувань і

навчання в ранньому віці, зазвичай ідеальні аспекти особистості, винесені у зовнішній світ.

Персона є комплекс функцій, що створювався на основах пристосування або необхідного

зручності, але аж ніяк не тотожний з індивідуальністю. Комплекс функцій, що становить
персону, відноситься виключно до об'єктів. Персона є те, чого насправді зовсім і немає, але
про що її представник, так само як і інші люди, думає як про існуюче.

Персона переживається як індивідуальність на етапі, що передує відділенню себе від его.

Фактично дуже мало індивідуального в тому, що персона сприймається, з одного боку, як
соціальна ідентичність, а з іншого - як ідеальний образ.

Серед наслідків ототожнення з персоною спостерігається втрата індивідуального погляду на

себе. Реакції такої людини зумовлені колективними очікуваннями: ми відчуваємо, думаємо і
чинимо так як "повинна" відчувати, думати і чинити наша персона. У цьому випадку близькі
люди будуть скаржитися на емоційну відстороненість такого індивіда, він же насилу може
уявити собі життя без цього.

Тінь – заховані або несвідомі аспекти психологічної структури особистості, її негативна

сторона, яка зазвичай відкидається свідомим его. Сума всіх неприємних особистісних
якостей. Ким людина не хотіла би бути.

Кожен носить із собою тінь, і чим менше вона підключена до індивідуального свідомого
життя, тим вона темніша і густіша. Якщо погана якість усвідомлена, то завжди є шанс її
виправити. Але якщо тіньова сторона пригнічена і ізольована від свідомості, то вона ніколи
не буде виправлена, і постійно є можливість її раптового прориву в найбільш невідповідний
момент. Таким чином, вона створює несвідому перешкоду, заважаючи нашим найкращим
спонуканням і поривам.

Якщо справа доходить до неврозу, то ми незмінно стикаємося з сильно збільшеною тінню. І

якщо ми хочемо змінити невроз, нам потрібно знайти спосіб співіснування свідомої
особистості та її тіні.
Тінь є одним із найбільш помітних архетипів (поряд із персоною, анімою та анімусом).
Архетип тінь концептуально подібний до id в концепції Зигмунда Фрейда. Однак, на відміну
від фрейдистського визначення тіні, юнгіанська тінь може включати все, що знаходиться за
межами світла свідомості, і може бути як позитивним, так і негативним.

Оскільки людина схильна відкидати найменш бажані аспекти своєї особистості або не
усвідомлювати їх, тінь сприймається переважно як негатив. Однак навіть позитивні сторони
можуть залишатися прихованими в тіні (особливо у людей із заниженою самооцінкою,
тривожністю та помилковими переконаннями).

Згідно з Юнгом, тінь, будучи інстинктивною та ірраціональною, схильна до психологічної

проекції, у якій усвідомлена особиста неповноцінність визнається як усвідомлений
моральний недолік у когось іншого. Визнання людиною своєї тіні започатковує її
самопізнання.

8. Аніма та рівні прояву/реалізації

Аніма — несвідомий психічний аспект чоловіка, умовно названий внутрішньою жінкою. Ідеал
жінки, що існує в чоловічому несвідомому, вираження всіх жіночих тенденцій у чоловічій
психіці. Для Аніми властиве зменшення ознак маскулінності, посилення чутливості,
сентиментальності.

Юнг вважав, що аніма — це, перш за все, джерело почуттів та настрою чоловіка. Також він
розглядав аніму як провідника між свідомістю чоловіка та його несвідомим.

Розвиток аніми у чоловіка відображається в тому, як він ставиться до жінок. Ідентифікація з

анімою проявляється як мінливість в настрої, втрата мужності й надчутливість. Як і анімус у
жінок, зміст чоловічий аніми визначається комбінацією архетипових образів, що містяться в
тій чи іншій культурі, в якій перебуває чоловік, а також чоловічим досвідом спілкування з
жінками, особливо з матір'ю.

Архетипічна аніма проявляється у чотирьох головних образах, які чоловік проектує на жінок.

Єва втілена в Матері-Землі. Вона може з'явитися в сновидіннях чоловіка у вигляді сільської
жінки-селянки, що прибирає урожай, яка готує їжу або доглядає за дітьми. Позитивний
аспект Єви уособлює підтримання життя (харчування, турбота), негативний - стримує
розвиток, обмежує, наприклад, перегодовує.

Олена представляє спокусницю, сексуальний об'єкт. У сновидіннях це може бути образ

фотомоделі з журналу або героїні фільму, телесеріалу. У позитивній формі Олена виступає як
джерело радості і захоплення, в негативній - виявляється фігурою, що маніпулює своїм
шармом на шкоду іншим.

Марія – чиста, незаймана, духовна мати. У снах вона може виявитися усіма шанованою
вчителькою, наставником. У позитивному сенсі Марія - особистість незалежна, цільна, яка
знає собі ціну, що захищає свої інтереси. У негативному - поводиться відчужено, тримається
осторонь і вимагає високих досягнень за рахунок особистих відносин.

Софія - образ мудрості. У снах вона з'являється літньою зрілою жінкою. Позитивна сторона
такої фігури самоочевидна. Негативна - виступає у використанні мудрості або знання в злих
руйнівних цілях.
В якості психічного компонента аніма розміщена нижче порога свідомості, комплементарна
персоні і перебуває з нею в компенсаторних взаєминах.

9. Анімус та рівні прояву/реалізації

Анімус — несвідомий психічний аспект жінки, умовно названий внутрішнім чоловіком.

Чоловічий архетип у жіночій психіці, ідеал чоловіка, що існує в жіночому несвідомому.

Виражений посиленням маскулінних ознак жорсткістю, твердістю, інколи владністю

характеру, одержимістю, за якої тінь стає властивістю персони.

Будучи поєднанням архетипних образів та соціокультурної даності, Анімус втілює жіночу

проекцію на чоловіка — атлета (або відчайдуха, навіть розбійника), ініціатора незалежності і
кар'єри.

У позитивному сенсі анімус є внутрішній чоловік, який діє як міст між жіночим его і її
власними творчими джерелами в несвідомому. Подібно анімі, анімус представляє як
особистісний комплекс, так і архетипічний образ і розглядається як протилежність аніми. Як
психічний компонент анімус розміщений нижче порога свідомості й діє з несвідомого
психічного.

Юнг описав чотири стадії розвитку анімуса у жінки. Спочатку він виникає в сновидіннях і
фантазіях як втілення фізичної сили - атлета, м'язистої людини або розбійника. На другій
стадії анімус дає жінці ініціативу і здатність до планованої дії. Він стоїть за бажанням
незалежності і прагненням зробити власну кар'єру. На третій стадії анімус робиться "словом",
часто виникає у сновидіннях в образі професора або священика.

На четвертій стадії анімус виявляється втіленням здорового глузду. На цьому вищому рівні,
як і Софія у разі аніми, анімус опосередковує свідомий жіночий розум і несвідоме. У
міфології цей аспект представлений Гермесом, посланцем богів - в сновидіннях він зазвичай
є провідником, помічником.

10. Архетипи другого порядку (дитина, бог, смерть, мудрець тощо)

Серед описаних Юнгом архетипних фігур зустрічаються велика мати, батько, дитина, диявол,
бог, мудрий старий, мудра стара, трикстер, герой, тощо.

Хоча кількість архетипів безмежна, серед них виділяють кілька особливо помітних,
повторюваних архетипних образів.

Архетіп Мудрого Старця являє собою персоніфікацію духовного начала. Він може з'явитися в
різних формах: як стара мудра людина або не менш мудра тварина, як цар або відлюдник,
злий відьмак або добрий помічник, цілитель або порадник, - але завжди він пов'язаний з
деякою чудовою владою, що перевершує людські здібності. Цей архетип примушує людину
підводитися над своїми можливостями: знаходити рішення складні проблем, знаходити
незнані сили і долати непереборні перешкоди.

У жінок аналогією цьому архетипу служить Велика Мати - мати-Земля, що представляє

надособистісну правду природи, зародження життя, вияв загального материнства, що не
розрізнює своїх і чужих дітей, живить усе живе і оживляє навіть неживу природу. Тому
архетип Великої Матері ніяк не співвідноситься з реальною матір'ю людини.

Батько. Архетип батька має безліч імен: керівник, король, вождь, капітан, генерал,
президент. Всі вони несуть батьківську відповідальність за тих, хто їм підкоряється.

Архетип батька спотворюється в тому випадку, якщо відбувається відділення влади від
відповідальності. Той, хто хоче отримувати переваги без зобов'язань, завжди ризикує
попасти під гільйотину в тому або інакшому вигляді (позбавитися корони, титулу, патріархії).

Мати. З цим архетипом пов'язані материнські риси: вияв уваги і співчуття; магічний авторитет
фемінності; мудрість і душевний підйом, що розповсюджується за рамки формальної логіки;
будь-який корисний інстинкт або імпульс; все, що називається добротою; все, що дає турботу
і підтримку, сприяє розвитку і родючості. Це місце магічної трансформації і відродження
разом з потойбічним миром і його мешканцями перебуває під заступництвом Матері. З
негативних аспектів материнського архетипа можна відмітити все таємне, приховане, темне;
провалля; світ мертвих; все, що пожирає, знаджує і труїть; все, що викликає жах і є
неминучим, як сама доля.

Дитина - людина, що сприймає життя як прекрасне і дивне, повне веселої гри, свят і розваг.
Вияви архетипа: радість життя, веселощі, безтурботність, нові можливості, спонтанність,
інтерес, цікавість. Оптиміст, фантазер і вигадник, він відкритий всьому новому, готовий
постійно експериментувати. Архетип також містить мотиви потенційного майбутнього, мотив
усвідомлення, мотиви занедбаності, покинутості, вразливості до небезпек.

Правитель. Вияви: влада, статус, престиж, контроль. Людина, яка прагне управляти іншими
людьми, тримати все під контролем. Він енергійний, напористий, приділяє увагу своєму
іміджу. Старається зайняти в суспільстві високе положення, укріпити свій авторитет і владу.
Мотивація: воля, домінування, утримання переваги, керівництво, контроль, статус, влада,
імідж. Сприйнятливий до статусних заходів.

Герой - людина, яка легко справляється зі складною справою, що вимагає професіоналізму.

Його природне середовище - це поле битви, спортивне змагання, робота, тобто там, де
труднощі вимагають мужніх і енергійних дій. Він з готовністю приймає виклик долі. Він
спритний і заповзятливий. Мотивація: агресивність, змагання, завоювання, майстерність,
заповзятливість, гроші. Герой проходить випробування, знаходячи перемогу і нагороду.

Шукач - людина, яка прагне бути не таким як всі, відстоює свою індивідуальність. Його
залучають таємниці природи, загадки історії. Він прагне пізнати значення життя, знайти своє
покликання, призначення; любить філософствувати, подорожувати наяву і в фантазіях.
Мотивація: розкриття загадок природи і історії, пошук індивідуальності, інтуїція, свобода.

Коханець. Вияви: привабливість, сексуальність, пристрасність, чуттєвість. Людина, яка

схильна до вияву бурхливих емоцій. Цінить прекрасне, уважно стежить за модою,
товариський. Старається завжди бути привабливим для навколишніх, перебувати в центрі
уваги. Мотивація: сексуальна привабливість, емоційність, почуття прекрасного, мистецтво.

Друг. Вияви: доброта, душевность, вірність, мораль. Людина, для якої дуже важливі дружба,
взаємоповага, вірність слову, сімейні цінності. Велику увагу в своєму житті приділяє
людським взаємовідносинам, сентиментальний. Цінить свою приналежність до колективу,
душевність і щирість. Виявляє турботу і увагу до своїх друзів і близьких. Мотивація:
приналежність, взаємовідносини, прихильність, турбота, сім'я, гуманність.

Трікстер. Міфологічні риси: хитрість і пустування, порушує колишні традиції ради пошуку
нових шляхів. Втілюючи в собі первозданний людський розум як пам'ять і хитрість, якою не
володіють тварини, обманщик-Трікстер грає роль Тіні минулого по відношенню до тієї нової
ідеальної особистості, до якої прагне людство.

Хитрість і розум роблять образи обманщика-Трікстера іноді схожими на Мефістофеля, що

відображає сучасні уявлення про провокуючу роль інтелекту в порівнянні з чистотою душі.

11. Психологічна теорія типів

Типологія Юнга – це система типології особистості, що ґрунтується на понятті психологічної

установки, яка може бути екстравертною або інтровертною, а також на переважанні однієї з
основних психічних функцій - мислення, почуття, відчуття або інтуїції.

Юнг запропонував її у своїй роботі "Психологічні типи", опублікованій 1921 року.

Метою психологічної типології, за Юнгом, не є проста класифікація людей на категорії.

Типологія, на його думку, являє собою, по-перше, інструмент дослідника для впорядкування
нескінченно різноманітного психологічного досвіду в якійсь подобі координатного простору
("тригонометричної сітки" - пише Юнг). По-друге, типологія - інструмент практичного
психолога, що дає змогу на основі класифікації пацієнта і самого психолога обирати
найдієвіші методи й уникати помилок.

Для визначення типу за Юнгом застосовують типологічне обстеження (тести Грея - Вілрайта)
та опитувальник "Індекс юнґівських типів".

Класифікація за "психологічною установкою"

Юнг вважав, що кожна людина прагне або до сприйняття об'єктів зовнішнього світу, або
прагне від них абстрагуватися. Цю відмінність він назвав загальним типом установки і
поділив на екстравертну (спрямовану на сприйняття зовнішнього світу) та інтровертну
(спрямовану переважно "всередину себе"). Вважаючи, що не існує ні чистих екстравертів, ні
чистих інтровертів, він вважав, що кожен індивідуум більш схильний до однієї з цих
установок і діє переважно в її рамках.

Класифікація за переважною функцією

Поняття "психічна функція", введене Юнгом, він докладно пояснив на одній зі своїх лекцій
1923 року: «Свідоме психічне є засобом для адаптації та орієнтації і складається з низки
різних психічних функцій. Серед них можна виокремити чотири основні: відчуття, мислення,
почуття, інтуїція. До відчуття я включаю все сприйняття за допомогою чуттєвих органів; під
мисленням я маю на увазі функцію інтелектуального пізнання та формування логічних
висновків; почуття - функція суб'єктивної оцінки; інтуїцію я розумію як сприйняття за
допомогою несвідомого або сприйняття несвідомих змістів. Настільки, наскільки дає змогу
мій досвід, ці чотири базові функції видаються мені достатніми, щоб виразити й уявити всі
численні види свідомої орієнтації».
За Юнгом, домінування тієї чи іншої функції є нормальним явищем і навіть необхідним для
досягнення соціального успіху.

12. Вплив Юнга на психоаналітичну теорію.

Великим теоретичним внеском Карла Густава Юнга була течія аналітичної або глибокої
психології. У цій царині швейцарці розвинули ідею психічної структури, відмінної від тієї, яку
зробив Зигмунд Фрейд, хоча і має певну подібність.

У юнгіанській теорії ядром розуму є «свідоме Я» кожного індивіда, далі існує особисте
несвідоме і, нарешті, колективне несвідоме, яке поділяють усі люди.

Різниця між особистим та колективним несвідомим полягає в тому, що останнє є своєрідною

переконфігурацією розуму і може передаватися у спадок, тоді як перше належить кожній
людині відповідно до їх досвіду від народження.

Інше джерело розбіжностей між Фрейдом і Юнгом - ставлення до сексуальності як до

переважної сили в структурі особистості. Фрейд трактував лібідо, в основному, як сексуальну
енергію, а Юнг розглядав його як дифузну творчу життєву силу, що виявляється
найрізноманітнішими шляхами - як, наприклад, у релігії або прагненні до влади. Тобто, в
розумінні Юнга, енергія лібідо концентрується в різних потребах - біологічних або духовних -
у міру того, як вони виникають.

У результаті переробки Юнгом психоаналізу з'явився цілий комплекс складних ідей з таких
різних галузей знання, як психологія, філософія, астрологія, археологія, міфологія, теологія та
література. Ця широта інтелектуального пошуку в поєднанні з непростим і загадковим
авторським стилем Юнга є причиною того, що його психологічна теорія досить складна для
розуміння.