Professional Documents
Culture Documents
Вероника Джамбазова
Едва ли има човек, който да не разбира важността на това да бъдем добри и позитивни в
отношенията си, както и да предпоставяме всички хора за равни. Хармоничният
съвместен живот в едно общество като съвременното изобщо не би бил възможен от
други позиции, но все пак, истината е, че хората далеч не винаги са мотивирани само от
добри чувства в поведението си. Тази статия засяга смущаващата и малко дискутирана
тема за завистта.
Първата ми осъзната среща със завистта беше в първи клас. Този Великден майка ми беше
купила хубави селски яйца и ги беше боядисала. Аз взех едно такова червено яйце със себе
си в училището, за да се „преборя” с него с другите деца, какъвто беше обичаят.
Черупката на здравото селско яйце се оказа доста по-яка от тази на бройлерните яйца на
другите деца и аз лесно ги „преборвах”. Като видя колко е непобедимо яйцето в ръцете ми,
едно от децата бързо взе от земята камъче и с него удари силно „бияча”, черупката на
който, разбира се, се счупи. Тази случка не толкова ме разстрои, колкото впечатли. На
седем години децата вече имат известно разбиране за добро и зло, и аз се питах кое е
накарало моето другарче да постъпи така, същевременно предизвиквайки израза на
блажено облекчение върху лицето му в момента, в който то видя най-силното яйце в класа
да се пропуква.
Оттогава в живота си съм наблюдавала много примери за завист, по различни поводи и към
различни хора. Завистта може да намери израз само в един недобър поглед или присвиване
на устните, да мине през интриги и злословие, или пък да се разрасне дотам да стане
мотивация за едно дълготрайно и целенасочено разрушително поведение, както знаем от
историята за Моцарт и Салиери. Който може да понесе бремето на проницателността знае, че
завистта е един от най-честите мотиви за навреждане.
МОЖЕЩИЯТ И НЕМОЖЕЩИЯТ
Оттук следва една друга важна разлика, а тя е, че можещият е по-малко склонен да базира
оценката на своята собствена значимост върху сравнението си с други хора. Изразената
склонност за базиране на собствената значимост върху сравнението с други хора е характерна
за състоянието на неможене. Това е така, защото можещият човек, както казахме по-горе, е
действащ, и затова обикновено има достатъчно основание за положителната си самооценка в
собствения си напредък, което намалява необходимостта му да допълва оценката си от
сравнения с другите хора. Примерно, за самооценката на един учен, който сам има безспорен
научен принос, постиженията на неговите колеги няма да бъдат от решаващо значение. (И така
той ще може да ги приема с великодушие.)
Вижда се, че с развитието си, което всъщност е увеличаване на моженето, човек става като
цяло по-малко податлив на завист дори и в областите, в които той остава неможещ – не само
заради по-малкото си основания за това (винаги биха могли да се намерят достатъчно такива),
а също и заради заетостта и концентрацията си, както и заради начина, по който се формира
самооценката му.
Психологически, всеки от нас живее в своя собствена вселена и център на тази вселена е
самият той.
С развитието ни тази вселена се разширява и „отваря” все повече, но винаги в дъното й остава
нашата собствена ценност като непоколебимо условие за нейното равновесие. Всеки човек за
себе си е най-добрият, най-важният, най-заслужаващият щастие и най-назаслужаващият
нещастие, дори и когато разбира, че според постъпките му това не винаги е така. Ценността в
собствените ни очи е важна за нас сама по себе си, също както и за това как мислим, че ни
възприемат другите. Тя представлява едно толкова важно условие за равновесието на нашия
вътрешен свят, че ако се случи да влезе в противоречие с опита от реалността, в много случаи
с повече готовност се жертва валидността на този опит, отколкото съзнанието за собствената
доброта и непогрешимост.
По тази причина, неможещият може да разглежда принизяването на можещия като една своя
особено важна цел и да стигне далеч в разрушаващото си поведение по отношение на него.
Отстрани такова поведение може да изглежда немотивирано и не носещо печалба за
неможещия, но всъщност то е психологически оправдано и е жизненоважно за оцеляването на
собствената му значимост. Завиждащият човек има вътрешното разбиране, че принизяването
на можещия за него е единственият начин да възвърне баланса на своя свят, тъй като
обратното решение - издигането си до неговото ниво - той предварително е преценил като
непостижимо.
Решаващо значение за това дали ще се появи завистта имат някои черти от характера на
неможещия. Преди всичко, любовта и завистта са несъвместими. Човек се радва, а не
завижда на успехите на тези, които обича. Знаем, че любовта и страха са отрицание едно на
друго, а завистта представлява всъщност страх за собствената ценност. Затова човек, който
обича не може да завижда, независимо дали обичта му се дължи на близост или на това
блажено състояние на душата, излъчващо любов, което наричаме доброта. (Все пак, всички
знаем, че неравностойните обстоятелства поставят на изпитание отношенията и можем да се
сетим за не едно приятелство не издържало такъв изпит.) Затова, липсата на любов е
необходимо условие за да се появи завистта. Друга много важна предпоставка е прекалената
амбиция, дори алчността, в характера на неможещия – яростното желание да се получи
повече, тласкано от едно силно его. Тази нагласа и изобщо силното его са важни в случая с
това, че те правят човека да се чувства винаги недооценен. По този начин, ценността в
собствените му очи, свързана с реализацията му, ще остава винаги ниска и затова уязвима при
съпоставяне с реализацията на други хора. Не бива също да се забравя, че човек, който се
чувства неудовлетворен и нещастен, е като цяло по-податлив на всякакви негативни чувства.
Но дори и с всички тези условия налице, една здрава морална, религиозна или културна основа
не би позволила завистта да се развие или поне да подтикне към действия.
Някои особености на можещия също могат да спомогнат за поява на завист към него. Такова е
всяко негово поведение, съзнателно или несъзнателно, с което той поставя по-малко
облагодетелстваните в още по-неизгодна или застрашена позиция - себеизтъкването,
критичността, високомерието, липсата на такт, изразената амбиция, нежеланието да се
сподели благото. Както казахме, на човек му е по-лесно да завижда на тези, които не обича.
Затова допускането на едно недотам добро отношение от страна на можещия, или
допълнителното подчертаване на разстоянието по какъвто и да било начин, могат да
допринесат за това везните да се наклонят в полза на завистта.
В комуникацията обаче между можещ и неможещ има също и много място за недоразумения,
на основата на разликите, за които стана дума по-горе. Така например, както казахме,
можещият ще бъде склонен да използва по-голямата част от времето и вниманието си, за да се
ползва от моженето си, а неможещият – за наблюдение на другите. Тъй като всеки от тях гледа
на другия от своята собствена вселена, естественото поведение на можещия може погрешно
да бъде изтълкувано от неможещия като пренебрежение, докато можещият, от своя страна,
получава една добра база за критичност към неможещия. (Тоест, и двата случая
недоразуменията в комуникацията биха спомогнали за появата на завист.) А ако към едно
такова неразбиране се добави и зрънце истинско високомерие или нетактичност, то
разстоянието между двамата се увеличава още повече.
ИЗХОДЪТ