Professional Documents
Culture Documents
Talkhis Ushul Fiqh
Uploaded by
Maryam UlfaOriginal Title
Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
Talkhis Ushul Fiqh
Uploaded by
Maryam UlfaCopyright:
Available Formats
احللقة الثانية: بسم هللا الرمحن الرحيم
موضوع العلوم املختلفة: ملخص مقرر أصول الفقه 1
البحث عن العوارض الذاتية للعلم نفسه احللقة األوىل:
موضوع علم أصول الفقه:
تعريف األصول:
1.الدليل الشرعي الكلي (( كثري من العلماء يرجحه))
لغة :مجع أصل وهي
2.األحكام الشرعية من حيث ثبوهتا ابألدلة
1.أصل الشيء
3.األدلة واألحكام
2.ما يستند إليه الشيء
4.األدلة واملرجحات وصفات اجملتهد
3.منشأ الشيء
إذا جاز تعدد مواضيع العلم الواحد فإن موضوع أصول الفقه
4.ما يتفرع عليه غريه
يشمل كل هذه املوضوعات
5.ما يبىن عليه غريه (( الراجح((
مباحث أصول الفقه:
اصطالحا:
1.أحوال األدلة الشرعية
1.الدليل
2.كيفية استخراج األحكام من األدلة
2.القاعدة الكلية
3.مباحث متعلقة ابجملتهد واملقلد
3.الراجح
4.مباحث متعلقة ابملكلف
4.املستصحب
الفرق بني أصول الفقه والقواعد الفقهية:
5.الصورة املقيس عليها
*أصول الفقه :تتعلق ابحلكم على تصرفات الشارع تفسري األدلة.
تعريف الفقه:
*والقواعد الفقهية:تتعلق ابحلكم على تصرفات املكلفني.
لغة :الفهم أو الفهم الدقيق واألول أصح
ولكن بينهما تتداخل
اصطالحا:
معرفة النفس ماهلا وما عليها ( أبو حنيفة)
احللقة الثالثة: العلم أبحكام التكليف ( اجلويين)
استمداد علم أصول الفقه: العلم أبفعال املكلفني الشرعية دون العقلية
1.القران والسنة املختار أنه (( العلم ابألحكام الشرعية العملية املكتسبة من أدلتها
2.علم العقيدة ألنه يعتمد على األدلة وال بد من اإلميان العتقاد التفصيلية))
الدليل تعريف أصول الفقه:
3.علم اللغة العربية ألن األدلة هلا دالالت ال ميكن معرفتها إال 1.العلم ابلقواعد اليت يتوصل هبا إىل استنباط األحكام الشرعية
ابللغة الفرعية من أدلتها التفصيلية
4.علم الفقه وهذا للتمثيل 2.معرفة دالئل الفقه إمجاال وكيفية االستفادة منها وحال املستفيد
5.علم املنطق مثل التعاريف واحلدود وغريها 3.األدلة اليت يبىن عليها الفقه وما يتوصل به إىل األدلة على سبيل
فائدة علم األصول: اإلمجال
1.يعني العامل على استنباط األحكام 4.أدلة األحكام الفقهية ومعرفة داللتها على األحكام من حيث
2.ميكن العامل من ختريج املسائل والفروع بناء على أصول املذهب اجلملة
3.يساعد العامل يف ترجيح األقوال 5.األدلة والطرق ومراتبها وكيفية االستدالل هبا
4.يفيد القضاة ودارسي القانون يف تطبيق النصوص على اجلزيئات املختار أنه (( القواعد اليت يتوصل هبا إىل استنباط األحكام
5.وضع خطة للتوصل إىل األحكام الشرعية من األدلة الشرعية من األدلة))
1
خصائص هذه املدرسة: احللقة الرابعة:
)1أهنا طريقة عملية
حكم تعلم أصول الفقه :فرض كفاية وهو فرض عني على العامل
)2ربطت بني األصول والفقه
اجملتهد
)3خدمت الفقه
أول من صنف يف علم أصول الفقه:
أهم املصنفا :
1.قيل أبو حنيفة وأبو يوسف
)1أصول اجلصاص
2.وقيل حممد الباقر
)2أصول البزدوي
3.وقيل اإلمام الشافعي وهو الصحيح
)3شرح أصول البزدوي (( كشف األسرار)) عبد العزيز البخاري
نشأة علم األصول:
)4تقومي األدلة – أتسيس النظر للدبوسي
بدأ يف عصر الصحابة حيث كانوا جيتهدون ويستنبطون مث التابعني
)5املنار للنسفي
مث أئمة املذاهب وأول من دون هو اإلمام الشافعي يف كتابه الرسالة
3.منهج املتأخرين )) اجلمع بني املنهجني((
بناء على طلب عبد الرمحن بن مهدي مث تتابع العلماء واألئمة يف
تقوم وضع القواعد األصولية مث تطبيقها على الفروع
التصنيف أو الشرح أو اإلختصار
وتعتمد على التلخيص
أهم املصنفا :
)1بديع النظام البن الساعايت
احللقة اخلامسة:
)2تنقيح الفصول وشرحه لصدر الشريعة مناهج التأليف يف أصول الفقه:
)3مجع اجلوامع للسبكي 1.منهج اجلمهور ( الشافعية) ( املتكلمني(
)4التحرير البن اهلمام يقوم على تقرير قواعد أصول الفقه دون ارتباط ابلفروع الفقهية
)5شرحه للحاج خصائص هذه املدرسة:
)6مسلم الثبوت للهندي )1االعتماد على االستدالل العقلي اجملرد
)7شرحه حملمد األنصاري )2ال يوجد فيه تعصب ملذهب معني
4.منهج بناء األصول على الفروع )3الفروع الفقهية للتمثيل فقط
يقوم ذكر القاعدة الفقهية مث ذكر ما يتفرع عليها أهم امللؤلفا :
أهو املصنفا : )1التقريب واإلرشاد الباقالين
)1ختريج األصول على الفروع للزجناين )2املعتمد يف أصول الفقه أبو احلسن البصري
)2مفتاح الوصول إىل بناء الفروع على األصول للتلمساين )3الربهان يف أصول الفقه والورقات للجويين
)3التمهيد يف ختريج الفروع على األصول لألسنوي )4العدة يف أصول الفقه أبو يعلى
)4القواعد والفوائد األصولية البن اللحام )5الواضح يف أصول الفقه ابن عقيل
5.منهج االستقراء: )6إحكام الفصول الباجي
يقوم على وضع القاعدة بناء على استقراء أحكام الشريعة )7املستصفى يف األصول للغزايل
أهم املصنفا : )8احملصول يف األصول للرازي
املوافقات للشاطيب )9روضة الناظر البن قدامه
)10شرح خمتصر الروضة للطويف
)11قواطع األدلة للسمعاين
احللقة السادسة:
2.منهج الفقهاء (( احلنفية))
احلاكم :هو هللا جل وعال
استنباط القواعد األصولية يف ضوء الفروع الفقهية اليت قررها أئمة
كيف تدرك األحكام ؟
املذهب
2
2.احلرمة :طلب الكف على وجه اإللزام 1.العقل يدرك القبيح واحلسن ولكن ال ميكن إدراك احلكم إال من
3.الندب :طلب الفعل على غري وجه اإللزام األدلة
4.الكراهة :طلب الرتك على غري وجه اإللزام 2.العقل ال مدخل له يف إدراك األحكام فهو يطن احلسن قبيحا
5.اإلابحة :تساوي الفعل والرتك والقبيح حسنا
اثنيا :عند احلنفية 3.العقل يدرك بعض األحكام سواء وردت ابلشرع أم مل ترد مبعىن
1.الفرضية :طلب الفعل على وجه اإللزام بدليل قطعي أنه إذا علم احلسن علم أن الشرع قد أمر به ال أنه هو الذي أوجبه.
2.الوجوب :طلب الفعل على وجه اإللزام بدليل ظين احلكم :هو خطاب هللا أو ما يثبت به ذلك احلكم
3.الندب :طلب الفعل على غري وجه اإللزام احملكوم فيه :فعل العبد
4.احلرمة :طلب الرتك على وجه اإللزام بدليل قطعي احملكوم عليه :العبد
5.كراهة التحرمي :طلب الرتك على وجه اإللزام بدليل ظين احلكم الشرعي :
6.كراهة التنزيه :طلب الرتك على غري وجه اإللزام لغة :القضاء – املنع
7.اإلابحة :التخري بني الفعل والرتك اصطالحا :
اثلثا :زاد بعضهم وهو ابن السبكي 1.خطاب هللا املتعلق أبفعال املكلفني اقتضاء أو ختريا أو وضعا
قسمني ومها .1خالف األوىل .2العفو 2.خطاب الشارع املفيد فائدة شرعية
نشأة هذه املصطلحا : 3.أثر خطاب هللا املتعلق أبفعال العباد طلبا أو ختريا أو وضعا.
هذه املصطلحات نشأة متأخرة ولكنها كانت مستعملة يف الصدر أقسام احلكم الشرعي:
األول مبعناها اللغوي 1.احلكم الشرعي التكليفي :هو أثر خطاب هللا املتعلق أبفعال
ما احلكمة من تنويع األحكام: العباد طلبا أو ختريا
1.زايدة يف االبتالء 2.احلكم الشرعي الوضعي :هو خطاب هللا املتعلق أبفعال
2.سرته بني الناس واحلرام العباد أو غريهم وضعا
3.حلصول التفاضل بني الناس الفرق بينهما:
الوضعي التكليفي
وضع شيء وتعليق أفعال العباد طلب أو ختري
احللقة الثامنة:
عليه
الواجب:
ميكن أن يكون يف مقدوره أو يف مقدور اإلنسان
لغة :من الوجوب وهو السقوط
ال
وقيل من الوجبة وهي االضطراب
قد يوجد منفرد ال يوجد منفرد عن الوضعي
اصطالحا :
متعلق أبفعال العباد وغريهم متعلق أبفعال العباد
عند اجلمهور :
1.ما يستحق فاعله الثواب واتركه العقاب
احللقة السابعة:
2.ما يذم شرعا اتركه بقصد مطلقا
احلكم التكليفي:
عند احلنفية:
من التكليف وهو األمر مبا يشق
ما ثبت طلبه من الشارع طلبا جازما بدليل ظين
واصطالحا :هو أثر خطاب هللا املتعلق أبفعال العباد طلبا أو ختريا
صيغ الواجب أو كيفية معرفته:
أقسامه:
صيغ أصلية:
أوال :عند اجلمهور
1.فعل األمر مثل (( وأقيموا الصالة))
2.الفعل املضارع املقرتن بالم األمر (( فليقضوا تفثهم وليوفوا 1.الوجوب :طلب الفعل على وجه اإللزام
3
حكمه: نذورهم ))
ال تربأ ذمة املكلف إال بفعله وال يسقط إال ابلعجز التام 3.اسم فعل األمر (( عليكم أنفسكم ))
2.الواجب املخري :هو ما طلبه الشارع على سبيل النخري بينه 4.املصدر النائب عن فعل األمر (( فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب
وبني غريه مثل كفارة اليمني الرقاب))
حكمه :تربأ ذمة املكلف بفعل واحد من األمور املخري بينها صيغ اتبعة:
الشروط الواجب توفرها يف الواجب املخري: اَن ِت إِ َىل 1.التصريح بلفظ األمر{إِن ه
اّللَ ََيُْمُرُك ْم أَن تُ ُّ
ؤدواْ األ ََم َ
1.أن تكون األشياء املخري بينها معلومة حمصورة أ َْهلِ َها}النساء58
2.أن تتساوى هذه األشياء يف الرتبة 2.التصريح ابإلجياب أو الفرض أو الكتب (( اي أيها الذين آمنوا
3.أن تتميز هذه األشياء عن بعضها البعض كتب عليكم الصيام))
4.أن يتعلق التخري مبا يستطيع املكلف فعله 3.ترتيب الذم والعقاب على الرتك أو إحباط العمل (( لئن
مب يتعلق اخلطاب يف الواجب املخري؟ أشركت ليحبطن عملك ))
1.اجلمهور يتعلق اخلطاب بواحد مبهم من األمور املخري بينها 4.كل أسلوب يفيد الوجوب (( وهلل على الناس حج البيت ))
2.مجهور املعتزلة يتعلق اخلطاب بكل فرد من أفراده تعريف الفرض:
3.بعض املعتزلة أن اخلطاب متعلق بواحد معني عند هللا مبهم لغة :هو القطع واحلز والتقدير
عندَن اصطالحا :ما ثبت طلبه من الشارع طلبا جازما بدليل قطعي
أدلة املعتزلة: الدليل القطعي (( قطعي الثبوت – قطعي الداللة ))
1.القياس على الواجب الكفائي فإنه واجب على اجلميع يسقط قيل:
بفعل البعض ونقول هذا قياس يف مقابل النص فيكون فاسدا أن هذا اخلالف لفظي
2.أن التكليف بواحد مبهم مستحيل ألنه جمهول ونقول أن وقيل أنه معنوي الختالف اآلاثر الفقهية املرتتبة عليه فمن أنكر
التخري بني أشياء ال يكون فيه جهالة الفرض كفر ومن أنكر الواجب ال يكفر
نوع اخلالف: حكم الواجب:
1.أن اخلالف لفظي ال يرتتب عليه مثرة (( الراجح(( 1.ال يلزم االعتقاد حبقيقته ومن أنكره ال يكفر وإمنا يفسق
2.أن اخلالف معنوي يرتتب عليه آاثر فقهيه مثل لو ترك شخص 2.يلزم العمل به
مجيع خصال الكفارة فعند اجلمهور يطالب بفعل واحد مبهم وعند 3.يرتتب على تركه العقاب ولكنه أخف من العقاب املرتتب على
املعتزلة يعني له واحد ترك الفرض
3.أن اخلالف بناء على تفسري قول املعتزلة 4.ال يبطل العمل برتكه
فإن قيل أن معىن كالمهم إن ترك اجلميع عوقب عقاب ترك واجب حكم الفرض:
واحد وإن فعل اجلميع أثيب ثواب واجب واحد وإن فعل واحد 1.يلزم املكلف اعتقاده ومن أنكره كفر
فعل ما وجب عليه كان اخلالف لفظي 2.يلزم العمل به
وإن قيل إن فعلها كلها أثيب ثواب فعل واجبات وإن تركها كلها 3.يرتتب على تركه العقاب الشديد
عوقب عقاب ترك واجبات وإن فعل واحد سقط غريه كان خالف 4.يبطل العمل برتكه
معنواي
هل جيوز اجلمع بني خصال الكفارة ؟ احللقة التاسعة:
فيه تفصيل فأحياَن يكون تقسيم الواجب ابعتبار ذاته:
1.حمرم كمبايعة إمامني 1.الواجب املعني :هو ما طلبه الشارع بعينه دون ختري بينه وبني
2.مباح سرت العورة بثوبني غريه مثل الصلوات وصيام رمضان
3.مستحب كجمع خصال كفارة اليمني
4
ما هو اجلزء من الوقت الذي يتعلق به الواجب املوسع ؟
1.أن اإلجياب يقتضي إيقاع الفعل يف أي جزء من أجزاء الوقت احللقة العاشرة:
(( الراجح )) تقسيم الواجب ابعتبار وقته (( زمن أداءه((
2.أن اإلجياب يقتضي إيقاع الفعل يف أي جزء من أجزاء الوقت 1.واجب ملؤقت :هو الذي حدد الشارع وقتا ألدائه
بشرط العزم 2.واجب مطلق :هو الذي مل حيدد الشارع وقتا ألدائه
3.أن اإلجياب يتعلق أبول الوقت فإن أخره كان قضاء (( مردود)) أقسام الواجب امللؤقت:
4.أن اإلجياب يتعلق آبخر جزء من أجزاء الوقت ألنه لو وجب 1.الواجب املوسع :ما كان وقته يتسع ألدائه وأداء غريه من
أول الوقت ما جاز أتخريه (( احلنفية)) جنسه مثل الصالة
والرد عليهم انه مثل الواجب املخري ولكنه ختري يف الوقت ويسميه احلنفية (( الظرف ))
5.أن اإلجياب متعلق ابجلزء الذي يليه أداء الفعل ((فعل 2.الواجب املضيق :ما كان وقته يسعه وحده وال يتسع ألداء
املكلف(( غريه من جنسه مثل صوم رمضان
نوع اخلالف: يسميه احلنفية (( املعيار))
اخلالف لفظي مع من قالوا أن اإلجياب أول الوقت وإن أخره وقع 3.الواجب ذو الشبهني )) املشكل((
قضاء وهذا منسوب للشافعية ما كان وقته مرتدد بني النوعني اآلخرين
اخلالف معنوي مع احلنفية ومثراته: مثاله احلج :
1.أنه لو صلى صيب يف أول الوقت مث بلغ قبل خروج الوقت فهو مضيق من حيث أنه ال ميكن أداء غريه من جنسه يف وقته
وجب اإلعادة عند احلنفية خالفا للجمهور وموسع من حيث أنه جزء بسيط من العام
2.لو سافر شخص أول الوقت أو حاضت امرأة وجب عليه هل يوجد الواجب املوسع يف الشريعة ؟
اإلمتام وعليها القضاء عند اجلمهور خالفا للحنفية 1.اجلمهور على أنه موجود ودليلهم
حاال التأخري يف الواجب املوسع: قول هللا تعاىل (( أقم الصالة لدلوك الشمس إىل غسق الليل ))
1.من أخر الواجب عن أول الوقت مع غلبة ظنه بعدم بقاءه كان وحديث جربيل حني أم النيب صلى هللا عليه وسلم وقال الوقت بني
آمثا ولو مل ميت اتفاقا هذين ودليل عقلي قياس على أمر السيد العبد
2.من أخر الواجب إىل آخر وقته الذي ال يتسع له ومات كان 2.بعض أصحاب أيب حنيفة أنه ال يوجد واجب موسع
عاصيا ألن التوسع ينايف الوجوب
3.من أخر الواجب عن أول وقته مع ظنه السالمة مث مات يف الراجح األول
أثناء الوقت وهو متسع ألدائه مل يكن عاصيا هل يشرتط العزم عند أتخري الواجب املوسع إىل آخر وقته ؟
حاال تضيق الواجب املوسع: 1.ال بل يوقع الفعل يف أي جزء من الوقت
1.أن يصل املكلف إىل آخر الوقت 2.نعم إذا أراد أتخريه عن أول وقته (( الراجح))
2.إذا غلب على الظن عدم البقاء أو عدم القدرة إىل آخر الوقت سبب الرتجيح:
اآلاثر املبنية على تقسيم الواجب ابعتبار وقته: 1.لتميز الواجب عن املندوب
1.الواجب املؤقت َيمث املكلف بتأخريه عن وقته سواء كان موسعا 2.ألنه ال يصح ترك الواجب دون بدل والعزم بدل عن فعل
أو مضيقا بعكس الواجب املطلق الواجب يف هذا اجلزء من الوقت
2.القضاء يتعلق ابلواجب املؤقت وال يتعلق ابلواجب املطلق 3.ألن عدم العزم على الفعل عزم على الرتك والعزم على الرتك
3.الواجب املوسع جيب القضاء فيه على الفور معصية جيب تركها
4.الواجب املوسع جيب تعني النية فيه
احللقة احلادية عشرة:
احللقة الثانية عشرة:
5
احللقة الثالثة عشرة: ما حكم ما ال يتم الواجب إال به ؟
أوال حترير موضع النزاع:
تقسيم الواجب ابعتبار حتديده:
1.قيل أن ما ال يتم الواجب إال به قسمان مها
1.واجب حمدد :هو الشيء الذي طلبه الشارع طلبا جازما
)1ما كان غري مقدور للمكلف فهذا غري واجب مثل حضور
وحدد مقدارا له
اإلمام يف اجلمعة
حكمه :ال تربأ الذمة إال بفعله ابملقدار الذي حدده الشارع
)2ما كان مقدورا للمكلف (( هو حمل اخلالف))
2.واجب غري حمدد :هو الشيء الذي طلبه الشارع طلبا جازما
2.وقيل أن ما ال يتم الواجب إال به قسمان مها
ومل حيدد مقدارا له
)1ما يتوقف عليه وجوب الواجب مثل بلوغ النصاب وهذا غري
حكمه :تربأ الذمة بفعل أقل ما يصدق عليه اسم هذا الواجب
واجب على املكلف
اآلاثر الفقهية املرتتبة على هذا التقسيم:
)2ما يتوقف عليه وجود الواجب وهو نوعني
الواجب احملدد يثبت دينا يف الذمة وال تربأ إال أبدائه
أ -ما كان غري مقدور للمكلف مثل حضور اإلمام صالة اجلمعة
أما الواجب غري احملدد فال يثبت دينا يف الذمة وال يطالب املكلف
وهو غري واجب
بقضائه مثل األمر ابملعروف والنهي عن املنكر
ب -ما كان مقدورا للمكلف وهو نوعني:
مسألة الزايدة على أقل الواجب يف الواجب غري احملدد:
•ما صرح الشارع ابلوجوب فهو واجب لتصريح الشارع مثل
أقل الواجب :هو القدر الذي يعاقب على تركه شرعا
الطهارة
حترير حمل النزاع:
•ما أتى مطلقا ومل يصرح الشارع بوجوب وال عدم وهو حمل
1.الزايدة املتميزة عن الواجب غري واجبه وال توجد يف الواجب
اخلالف
غري احملدد
األقوال يف هذه املسالة:
2.الواجب الذي يقع مجلة واحده ليس فيه نزاع
1.اجلمهور يقولون ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب
3.الزايدة املتميزة اليت تقع مرتتبة ليست حمل نزاع
2.وهناك قول ضعيف يقول إنه غري واجب
4.الزايدة الواجبة يف األصل مث وقعت ختفيفا ليست حمل نزاع مثل
اعرتاض على اجلمهور:
صالة املسافر أربع
لو كان ما ال يتم الواجب إال به واجبا لكان مثل الواجب يف
فمحل النزاع هو :الزايدة غري املتميزة عن الواجب غري احملدد هل
الثواب والعقاب وهذا ال نقول به
تعطى حكم الواجب يف الثواب أو حكم الندب
الرد أن الثواب والعقاب مرده إىل هللا فقد يثيب من أتى به وقد
اخلالف :
يعاقب من تركه ودليل ذلك أن األبعد عن املسجد أكثر أجرا فمن
1.أهنا مندوبة وليست واجبة
ابب أوىل ما ال يتم الواجب إال به
الدليل
وهذا مبين على تعريف الواجب
)1أن الواجب ال جيوز تركه إال ببديل وهذه ترتك بدون بديل وال
مسائل مبنية على اخلالف يف هذه املسألة:
شرط
1.إذا التبس موضع النجاسة يف الثوب يغسله كله على قول
)2أن من فعل من املأمور به ما جيب عليه يدق عليه أنه أدى
اجلمهور
املأمور به
2.لو نسي صالة يف يوم معني مث نسي ما هي الصالة وجب عليه
2.أهنا واجبة مثل أصلها
صالة الصلوات اخلمس بنية الفرض
ودليلهم أن الزايدة واألصل واحد ال يتميزان واألمر واحد فيكون
3.لو اشتبهت على رجل أخته أبجنبية وجب عليه ترك نكاحهما
احلكم واحد وهو الوجوب
4.إذا اختلطت ميتة مبذكاة وجب عليه تركهما
الرد عليهم :نقول إنه كمن دفع دينارا زكاة عن عشرين دينار
5.أجرة الكيل جتب على البائع لوجوب تسليم املبيع عليه
فنصفه واجب ونصفه نفل
•أن ما ال يتم الواجب إال به مقدم على الواجب والزايدة اتلية
6
اجلميع للواجب
)1بدليل األمر يف آايت القتال •اخلالف لفظي ال مثرة له فإن الثواب علمه هلل وحده
)2واتفاق األمة على ترتيب اإلمث على اجلميع عند عدم القيام به احللقة الرابعة عشرة:
2.قيل اخلطاب موجه إىل بعض غري معني وفعل البعض يسقطه
تقسيم الواجب ابعتبار املكلف به:
عنهم ألن اخلطاب إمنا وجه هلم
1.واجب عيين ( وهو ما طلب الشارع فعله طلبا جازما من كل
)1بدليل أنه يسقط بفعل البعض والواجب ال يسقط بفعل الغري
واحد من املكلفني(
)2وكذلك إذا جاز التكليف أبمر مبهم جاز أن يكون اخلطاب
حكمه :جيب على كل واحد من املكلفني وال تربأ الذمة إال بفعله
إىل مجاعة مبهمني
2.واجب كفائي ( هو ما طلب الشارع حصوله طلبا جازما من
)3فلوال نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا يف الدين ولينذروا
جمموع املكلفني فإن قام به بعضهم سقط عن الباقني)
قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم حيذرون .مثرة اخلالف:
حكمه :جيب على جمموع املكلفني وإذا فعله بعضهم سقط عن
أنه من علم أن غريه قام ابلواجب الكفائي سقط عنه الطلب على
الباقني وإن تركوه كلهم أمثوا مجيعا
رأي اجلمهور ومل يتوجه له اخلطاب على الرأي اآلخر
فاملقصود الفعل نفسه
ومن علم أو ظن أن غريه مل يقم ابلواجب الكفائي طولب ابلفعل
مقارنة بني الواجب العيين والكفائي:
على رأي اجلمهور وتوجه له اخلطاب على الرأي الثاين
الواجب الكفائي الواجب العيين
اخلطاب جلمعة املكلفني اخلطاب لكل مكلف
احللقة اخلامسة عشرة:
يتوقف سقوط وجوده بفعل من يتوقف سقوط وجوبه على أداء
الفرق بني الواجب احملدد واملعني :
يكفي من املكلفني كل مكلف بعينه
احملدد وقع التحديد على أجزاءه ومقاديره واملعني وقع التعني على
يرتتب اإلمث يف تركه على كل يرتتب اإلمث يف تركه على املكلف
نوعه
القادرين على القيام به نفسه
الفرق بني الواجب املخري وغري احملدد:
قد يتحول إىل واجب عيين اثبت ال ميكن أن يتغري
املخري فعل أمر مبهم من أمور حمصورة وأما غري احملدد املأمور به
ال تكرر مصلحته بتكرر وجوده تتكرر مصلحته بتكرر وجوده
حمصور
الفرق بني املعني واملضيق : خصائص الواجب الكفائي:
املعني يقع التعني على املأمور به واملضيق يقع التضييق على الوقت 1.فيه مصلحة شرعية كتعلم العلم أو وسيلة ملصلحة شرعية
الذي يقع فيه املأمور كاحلرف
الفرق بني املعني والعيين : 2.ال تتكرر املصلحة بتكرر وجوده
املعني يقع التعني على الفعل والعيين يقع التعني على املكلف األحوال اليت يتحول فيها الواجب الكفائي إىل واجب عيين:
اجلواز: 1.يف حال الشروع فيه
1.إذن ابلفعل يشمل الوجوب والندب والكراهة واإلابحة 2.يف حال أمر اإلمام به
2.إذن ابلفعل أو الرتك ويشمل الندب والكراهة واإلابحة 3.إذا مل يوجد إال شخص واحد يقوم به
3.التخري بني الفعل والرتك وهذا اإلابحة أيهما أفضل الواجب العيين أو الكفائي:
النسخ :رفع احلكم حبكم آخر 1.قيل العيين ألنه مفروض حلق النفس فيكون أثقل واألجر على
1.قد يكون بنص يدل على اإلابحة قدر املشقة غري املقصودة اليت جتيء تبعا ))الراجح((
2.قد يكون بنص يدل على النهي 2.قيل الكفائي ألن فاعله أسقط الفرض عنه وعن غريه
3.قد يكون بنص وال يدل على اإلابحة وال النهي من املخاطب ابلواجب الكفائي:
إذا نسخ الوجوب ما الذي يبقى: 1.قيل اخلطاب موجه إىل مجيع املكلفني وفعل البعض يسقطه عن
7
1.من حيث ذاهتا: حمل النزاع ((إذا ورد نسخ لنص وال يدل على اإلابحة أو النهي فما
)1سنة اهلدى :يوجب تركها اإلساءة والذم الذي يبقى))
)2سنة الزوائد :ال يوجب تركها اإلساءة والذم 1.يبقى اجلواز ومعناه عدم احلرج ابلفعل أو الرتك فيشمل املندوب
2.من حيث فاعلها: واملكروه واملباح
)1سنة عني :ما طلب فعلها على غري سبيل اجلزم من كل فرد 2.يبقى الندب وهو االستحباب مثل صيام عاشورا وقيام الليل
بعينه 3.ال يبقى شيء إال بدليل آخر فنتوقف
)2سنة كفائية :ما طلب فعلها على غري سبيل اجلزم من اجملموع 4.يبقى اإلابحة وهو التخري
حكم املندوب: 5.يرجع األمر إىل ما كان عليه
يثاب فاعله وال يعاقب اتركه بشرط القصد فيكون اخلالف معنواي
احللقة السابعة عشرة: احللقة السادسة عشرة:
حكم املندوب: ذكر املندوب بعد الواجب الشرتاكهما يف طلب الفعل
عند اجلمهور :يثاب فاعله قصدا وال يعاقب اتركه املندوب:
عند احلنفية :ترك السنة املؤكدة(( سنة اهلدى)) مكروه كراهة لغة :من الندب وهو الدعاء ألمر مهم
حترمي إذا أصر على تركها اصطالحا :
والسنة غري امللؤكدة(( سنة الزوائد)) :تركها مكروه كراهة تنزيه 1.املطلوب فعله شرعا من غري ذم على تركه مطلقا
واملندوب ال يكره تركه أصال 2.ما ميدح على فعله وال يذم على تركه
•ال ينبغي ترك املندوب إذا كان شعار ألهل البدع 3.ما طلب الشارع فعله طلبا غري جازم
•ال ينبغي ترك السنة خوفا أن يعتقدها العامة واجبا صيغ املندوب:
هل املندوب مأمور به حقيقة؟ 1.صيغة األمر الصريح إذا وجدت قرينة تصرفه إىل الندب
حمل النزاع :أن املندوب تتعلق به صيغة األمر ولكن هل التعلق الصوارف:
حقيقة أم جماز؟ )1نصوص مثل ( اي أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين فاكتبوه))
القول األول :أنه مأمور به حقيقة صرفها (( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أمتن أمانته((
الدليل : )2قاعدة شرعية مثل (( فكاتبوهم إن علمتم فيهم خريا((
1.األمر هو الطلب واملندوب مطلوب صرفه أن (( املالك حر يف تصرفه يف ملكه((
2.أن هللا أطلق األمر على املندوب مثل (( إن هللا َيمر ابلعدل 2.صيغة تدل على الندب مثل (( وسننت لكم قيامه((
واإلحسان وإيتاء ذي القرىب )) وبعضها مندوب واألصل كونه 3.صيغة تدل على املفاضلة مثل (( ومن اغتسل فالغسل أفضل((
حقيقة 4.األلفاظ الدالة على الرتغيب (( لو راجعتيه((
3.أن املندوب طاعة وكل طاعة مأمور هبا األلفاظ املرادفة للمندوب:
4.أنه شاع عند أهل اللغة أن األمر أمر وجوب وأمر استحباب 1.السنة
القول الثاين :أنه مأمور به جمازا 2.املستحب
-1الدليل ))فيحذر الذين خيالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة(( 3.النفل
واملندوب ال عقاب عليه 4.التطوع
-2قول الرسول صلى هللا عليه وسلم (( لوال أن أشق على أميت عند احلنفية يفرقون بني السنة واملندوب فالسنة أعلى مرتبة وهي ما
ألمرهتم ابلسواك(( واظب عليه النيب صلى هللا عليه وسلم
فنفى األمر بسبب املشقة مع أنه مستحب أقسام السنة عند احلنفية:
8
والرد أن هذا ابلردة وقيل ابلرايء 3.لو كان املندوب مأمور به لكان اتركه عاصيا
2.أن عائشة وحفصة صامتا فاهدي هلما حيس فأفطرات وأخربات الراجح أن املندوب مأمور به جمازا
النيب صلى هللا عليه وسلم فقال صوما يوما مكانه نوع اخلالف:
والرد أن هذا احلديث ضعيف و‘ن صح فهو للندب معنوي ويرتتب عليه:
3.أنه يلزم قياسا على الندب املنور بل هذا أقوى ألنه لزم ابلفعل 1.إذا قال الراوي أمرَن عند األول يدل على الوجوب او
والنذر لزم ابلقول االستحباب
4.أنه صار طاعة فوجب إمتامه صيانة حلق هللا وعند الثاين يدل على الوجوب
القول الثالث :أنه ال يلزم إال يف الصالة 2.إذا ورد دليل يدل على األمر ودليل على عدم الوجوب
ألن الصالة هلا إحرام فتقاس على احلج عند األول هو للندب
الراجح أنه يلزم ابلشروع فيه إال الصوم وعند الثاين ال حيمل على الندي إال بدليل
1.مجعا بني األدلة 3.عند األول صيغة األمر مشرتك استعمال اللفظ يف حقيقتيه
2.أنه أحوط يف ابب العبادة وعند الثاين تواطؤ استعمال اللفظ يف احلقيقة واجملاز
3.حفظا حلق هللا
نوع اخلالف: احللقة الثامنة عشرة:
معنوي ومثرته يف قضاء الندب املشروع فيه
هل يلزم املندوب ابلشروع فيه؟
حاالت أخرى يلزم فيها الندب:
حمل النزاع:
1.النذر
1.املندوب الذي حصل العزم على فعله ال يلزم
2.إذا أمر اإلمام به والراجح أنه ال يلزم إال يف الشعائر الظاهرة
2.املندوب الذي يقبل التجزئة ال يلزم إمتامه
هل املندوب من أحكام التكليف ؟
3.ما ورد بشأنه دليل خاص على جواز قطعه مثل الصوم ال
اجلمهور أنه ليس من أحكام التكليف بل هو مثل املباح خمري فيه
يدخل حمل النزاع
أبو إسحاق وغريه انه من أحكام التكليف ألنه ال خيلو من مشقة
4.ما ورد دليل خاص على وجوب إمتامه مثل احلج والعمرة ال
اخلالف لفظي بناء على تعريف التكليف
يدخل حمل النزاع
إذا حمل النزاع هو املندوب الذي ال يقبل التجزئة ومل يرد له دليل
احللقة التاسعة عشرة: خاض إبمتامه أو قطعه هل يلزم الشروع فيه ؟
املباح: القول األول :ال يلزم الشروع فيه
لغة :اسم مفعول من اإلابحة ويطبق على أدلتهم:
1.اإلظهار .2اإلذن 1.قوله صلى هللا عليه وسلم ) الصائم املتطوع أمري نفسه إنشاء
اصطالحا : صام وإنشاء أفطر(
1.ما إذن هللا للمكلفني يف فعله أو تركه مطلقا من غري مدح وال 2.أن النيب صلى هللا عليه وسلم كان يصوم التطوع مث يفطر
ذم يف أحد طرفيه لذاته 3.إمجاع الصحابة إمجاعا سكوتيا على جواز قطع الصائم املتطوع
2.ما خال من مدح أو ذم لذاته صومه
3.ما استوى جانبيه يف الثواب والعقاب 4.أن آخر املندوب من جنسه أوله فما دام أنه ال يلزمه ابتداء
تسمياته: كذلك ال يلزم إمتامه
1.احلالل . 2اجلائز القول الثاين :أنه يلزم ابلشروع فيه
إطالقا املباح: أدلتهم:
1.يقصد به املأذون واجلائز فيشمل (( الواجب واملندوب واملباح)) 1.قول هللا ( وال تبطلوا أعمالكم(
9
1.إن كان قوهلم معناه أن املباح ما ال حرج يف فعله وتركه 2.يقصد به ما سكت عنه الشرع فيشمل (( العفو واملباح))
واحلكم الشرعي هو ما خالف حكم العقل املوجود قبل الشرع كان 3.يقصد به ما صرح الشارع فيه ابلتسوية بني الفعل والرتك وهو
اخلالف لفظي املراد يف حبثنا
2.وإن أرادوا أن اإلابحة هي ما دل املكلف عليها بطريق الشرع
أنه ما ال حرج يف فعله وتركه صيغ املباح:
واحلكم الشرعي هو خطاب هللا املتعلق أبفعال املكلفني ابالقتضاء 1.لفظ احلالل وما اشتق منه مثل (( أحل لكم ليلة الصيام))
أو التخري فيكون اخلالف معنوي 2.لفظ ال جناح مثل (( ال جناح عليكم إن طلقتم النساء((
3.لفظ ال حرج مثل (( افعل وال حرج)) ولكن ينتبه أنه قد يراد
به املكروه الذي وقع
احللقة العشرون:
4.صيغة األمر إذا كان هناك قرينة تصرفها إىل اإلابحة
هل املباح مأمور به ؟
مثل (( فاآلن ابشروهن ))القرينة أن األمر بعد احلظر لإلابحة
1.اجلمهور أنه غري مأمور به
5.نفي اإلمث واملؤاخذة مثل (( فمن اضطر غري ابغ وال عاد فال
أدلتهم:
إمث عليه))
)1أن فاعل املباح ال يعترب طائعا واتركه ال يعترب عاصيا فال يكون
أقسام املباح وحكمه:
مأمور به
1.مباح ابجلزء مطلوب ابلكل على وجه الوجوب مثل األكل
)2أن َنذر املباح ال يلزمه إمجاعا كناذر تركه والرسول صلى هللا
2.مباح ابجلزء مطلوب ابلكل على وجه الندب التوسع يف األكل
عليه وسلم يقول من نذر أن يطيع هللا فليطعه فيكون ليس طاعة
3.مباح ابجلزء منهي عنه ابلكل على وجه التحرمي مثل املداومة
فال يكون مأمور به
على املباحات اليت تقدح يف العدالة
)3أنه لو كان طاعة للزم رفعه من األحكام الشرعية
4.مباح ابجلزء منهي عنه ابلكل على وجه الكراهة مثل التنزه يف
2.الكعيب يقول أنه مأمور به
البساتني
ألن فعل املباح يتحقق به ترك احملرم أو فعل الواجب
هل املباح حكم شرعي أو عقلي؟
اجلواب على قوله:
1.أنه حكم شرعي ال يعرف إال ابلشرع
)1انه قوله يلزم منه كون احلرام واجب ألنه يشتغل به عن احلرام
أدلتهم:
اآلخر
)1اإلابحة ختري بني الفعل والرتك فتكون كبقية األحكام
)2أنه هبذا جيعل األحكام أربعة وهذا خالف اإلمجاع
)2السرب والتقسيم
نوع اخلالف:
فنقول األفعال ثالثة أقسام:
لفظي ألهنم متفقون على أن املباح ليس مأمورا به لذاته ولكن ملا
أ -قسم صرح فيه ابلتخري فهذا حكم شرعي
يعرض له
ب -قسم مل يرد فيه حكم خاص ولكن هناك حكم عام يف نفي
إشكاال على قول اجلمهور:
احلرج فهذا حكم شرعي
)1أن فعل املباح سبب لالشتغال عما هو أهم أو للوقوع يف احلرام
ت -قسم مل يرد فيه ال حكم خاص وال عام
واجلواب :أن كالمنا من حيث ذاته أما من حيث كونه ذريعة فهذا
فهذا إما أن يقال ال حكم له وهذا مستحيل أو يقال أن فيه دليال
خيتلف فقد يكون منهي عنه أو مأمورا به أو مباح مطلقا
عاما وهو أن ما مل يرد فيه دليل فاملكلف خمري
)2أن الشرع جاء بذم الدنيا والتمتع هبا
2.أنه ليس حكم شرعي ولكنه حكم عقلي قول املعتزلة
اجلواب :أن الذم متوجه إذا كانت ذريعة لتعطيل التكاليف
ألهنم يقولون أن اإلابحة هي انتفاء احلرج يف الفعل والرتك وهذا
)3أن فعل املباحات يعرض لطول احلساب وهذا عذاب
اثبت قبل الشرع فكذلك بعده
اجلواب أن احلساب على هل أدى شكرها أم ال
نوع اخلالف:
هل املباح تكليف ؟
نوعه حسب تفسري قوهلم
10
) ((1هو الذي خلق لكم ما يف األرض مجيعا )) 1.اجلمهور على أنه ليس تكليف ألنه ليس فيه كلفه فهو خمري
) ((2قل ال أجد فيما أوحي إيل حمرما على طاعم يطعمه إال أن 2.أبو إسحاق يقول أنه تكليف
يكون ميتة أو دما مسفوحا أو حلم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل ملاذا املباح من أقسام احلكم التكليفي وهو ليس تكليف ؟
لغري هللا به)) ألنه خيتص ابملكلفني
) ((3قل من حرم زينة هللا اليت اخرج لعباده والطيبات من الرزق)) ال يوجد فرق على الصحيح بني املباح والعفو
)4قوله صلى هللا عليه وسلم (( احلالل ما أحل هللا واحلرام ما حرم
هللا وما سكت عنه فهو عفو فأقبلوا عافيته فإنه مل يكن لينسى احللقة احلادية والعشرون:
شيء)) حكم األفعال واألعيان املنتفع هبا قبل ورود الشرع:
وهو الراجح 1.أن حكمها اإلابحة ( اجلمهور)
يعارض هذا املسألة: دليلهم :يقولون إن هللا ملا خلق هذه األشياء
)1األصل يف األبضاع التحرمي إما خلقها لغري حكمه وهذا ابطل
)2األصل يف اللحوم والذابئح التحرمي أو خلقها لينتفع هبا وهذا ابطل
احللقة الثالثة والعشرون: أو خلقها ليضر غريه هبا وهذا ابطل
املكروه : فلم يبق إال أنه خلقها لينفع هبا غريه وهو املتعني
لغة :ضد احملبوب وقيل مشتق من الكريهة وهي احلرب واجلواب :نقول هلم ملاذا خلق هللا األعيان احملرمة فما أجبتموَن
واصطالحا: أجبناكم به
1.ما تركه خري من فعله وال عقاب يف فعله 2.أن حكمها التحرمي
2.ما مدح اتركه وال يذم فاعله دليلهم
3.ما ثبت النهي عنه شرعا هنيا غري جازما )1يقولون أن األعيان ملك هلل والتصرف يف ملك الغري دون إذن
صيغ املكروه: قبيح
1.لفظة كره ومشتقاهتا مثل (( إن هللا كره لكم قيل وقال)) )2أن هذه األعيان إما مباحة أو حرام وتركها ال يرتتب عليه ذم
2.لفظة بغض ومشتقاهتا مثل (( أبغض احلالل عند هللا الطالق)) إن كانت حرام وفعلها إن كانت حرام يعاقب عليه فرتكها أحوط
3.لفظة ال تفعل مع وجود قرينة تصرفها إىل الكراهة مثل (( ال 3.التوقف
تسألوا عن أشياء إن تبدأ لكم تسوؤكم )) والصارف قوله يف آخر ومعناه أهنا ال حكم هلا أو أننا ال نعلم حكمها
اآلية (( وإن تسألوا عنها حني يزل القرآن تبدأ لكم )) ودليلهم يقولون إن اإلابحة واملنع ال بد له من دليل فأين الدليل
4.التصريح من النيب صلى هللا عليه وسلم أو من الصحابة مثل وهذا هو الراجح وهو يؤول لإلابحة
قول أم سلمة )) هنينا عن إتباع اجلنائز ومل يعزم علينا(( ألن العقل ال يثبت أحكاما شرعية
إطالقا املكروه:
1.يطلق على احلرام وهو إطالق السلف احللقة الثانية والعشرون:
2.يطلق على املكروه كراهة تنزيهية وهو مقصودَن حكم األشياء املنتفع هبا بعد ورود الشرع:
3.يطلق على ما وقعت الشبهة يف حترميه األشياء :هي األشياء املسكوت عنها اليت مل يثبت ضرر أو كان
4.يطلق على ترك املصلحة الراجحة (( خالف األوىل)) نفعها أكثر من ضررها
أما عند احلنفية فإن أطلق أرادوا به املكروه كراهة حترميية 1.حكمها التحرمي وهذا يستصحب القول قبل ورود الشرع
حكم املكروه: ودليلهم هو نفس الدليل العقلي
يثاب اتركه امتثاال وال يعاقب فاعله 2.حكمها اإلابحة
ولكن فاعله قد أساء أدلتهم:
11
مثرة اخلالف:
1.إذا طاف منكوس احللقة الرابعة والعشرون:
2.إذا توضئ من غري ترتيب الفرق بني املكروه وخالف األوىل:
3.إذا صام يوم الشك 1.قيل ال فرق
اجلمهور ال جيزئه 2.وقيل أن املكروه ما فيه صيغة هني مقصوده
احلنفية جيزئه وخالف األوىل ما ليس فيه صيغة هني مقصوده (( ترك املندوابت))
هل املندوب منهي عنه حقيقة ؟
احللقة اخلامسة والعشرون: 1.أنه منهي عنه حقيقة ألن النهي مستعمل يف الشرع واللغة
احملرم: فيحمل على احلقيقة
لغة :املمنوع – ضد احلالل – الواجب أو الثابت (( وحرام على 2.أنه منهي عنه جمازا لقول هللا (( وما هناكم عنه فانتهوا))
قرية أهلكناها )) واملكروه ليس االنتهاء عنه الزم فيكون جمازا
اصطالحا: (وهو الراجح)
1.ما يذم فاعله شرعا من حيث هو فعل (( من حيث ذاته(( مثرة اخلالف:
2.ما ثبت النهي عنه شرعا هنيا جازما 1.لو قال الراوي هنينا
3.عند احلنفية ( ما ثبت النهي عنه هنيا جازما بدليل قطعي ) عند األول النهي إما للكراهة أو التحرمي
الفرق بني احملرم واملكروه كراهة حترميية: وعند الثاين للتحرمي
1.عند اجلمهور ال فرق 2.لو ورد لفظ النهي وورد دليل على عدم إرادة التحرمي
2.عند احلنفية ما ثبت النهي عنه شرعا بدليل قطعي حمرم وما كان عند األول النهي للكراهة
بدليل ظين فهو مكروه كراهة حترميية وعند الثاين نتوقف إال بدليل
أمساء احملرم: هل املكروه تكليف؟
-1احملظور 1.اجلمهور ليس تكليف ألنه ال كلفة فيه
-2املمنوع 2.أبو إسحاق نعم تكليف لوجود الكلفة
-3املزجور عنه واخلالف لفظي
-4املعصية هل يدخل املكروه يف األمر؟ أو هل املكروه مأمور به؟
-5الفاحشة املعىن :إذا أتى املكلف أبمر يشتمل على مكروه هل جيزئه
-6اإلمث 1.اجلمهور ال جيزئه فال يدخل املكروه يف األمر
-7العقوبة أدلتهم:
-8الذنب )1أن املكروه منهي عنه واملأمور مطلوب فعله فال جيتمع أمر وهني
-9القبيح (( اجلمهور))
-10السيئة )2أنه يوجد تنايف بني حقيقة األمر والكراهة فال جيتمعان
حكم احملرم: )3أن املباح غري مأمور به فمن ابب أوىل املكروه ألنه ليس مأمور
يفرق يف احلكم بني ما كان بدليل قطعي به بل منهي عنه
وما كان بدليل ظين 2.احلنفية جيزئه فيدخل املكروه يف األمر
ما كان بدليل ظين ما كان بدليل قطعي الراجح:
ال يلزم يلزم اعتقاده اعتقاد جازما 1.إذا ثبتت الكراهة بنص فال جيزئ
يفسق منكره يكفر منكره 2.إذا ثبتت الكراهة مبخالفة املندوب جيزئ
12
)1حمرم جيب اجتنابه جيب اجتنابه
)2مكروه كراهة حترمي يستحق العقاب الشديد يستحق فاعله العقاب الشديد
3.من حيث ذا املنهي عنه ولكنه أخف
)1حمرم معني :هو الذي تعني املنهي عنه بشيء واحد كامليتة يثاب اتركه امتثاال يثاب اتركه امتثاال
)2حمرم خمري :هو الذي مل يتعني املنهي عنه بشيء واحد وهذا
غري موجود يف الشريعة صيغ احملرم:
ما ال يتم ترك احملرم إال به: 1.صيغة النهي إذا كانت مطلقه (( وال تقربوا الزَن))
1.ما كان وسيلة حملرم 2.لفظة التحرمي ومشتقاهتا (( حرمت عليكم امليتة))
)1جزء الشيء احملرم (( اإليالج يف الزَن)) 3.التصريح بعد اجلواز أو احلل (( وال حيل لكم أن أتخذوا مما
)2سبب الشيء احملرم (( العقد على حمرم )) آتيتموهن شيئا))
)3شرط الشيء احملرم (( الشهادة على نكاح احملرم)) 4.ترتيب العقوبة على الفعل (( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
2.ما كان وسيلة للعلم برتك احملرم: ))
)1أن حيصل الشك بسبب االشتباه يف حمرم (( اختالط حرام 5.صيغ األمر اليت تدل على الرتك (( واجتنبوا قول الزور))
بغريه))
)2أن يتعلق ترك الشيء احملرم بشيء غري متميز حسا (( اختالط احللقة السادسة والعشرون:
ماء جنس بطهور)) أقسام احملرم:
وكلها حمرمه 1.من حيث تعلق النهي به
)1احملرم لذاته (( لعينه – لوصفه ))
احللقة السابعة والعشرون: ما حرمه الشارع لوصفه ابتداء لقبح عينه مثل امليتة
الواحد ابجلنس :هو اللفظ الواحد الدال على جنس مثل العبادة النهي مؤثر
الواحد ابلنوع :هو اللفظ الواحد الدال على النوع مثل الصالة )2احملرم لغريه (( لكسبه – لعارض – سدا للذريعة))
الواحد ابلعني :هو اللفظ الواحد الدال على شخص معني مثل ما حرمه الشارع ألمر خارج عن ذاته مثل أخذ أموال الناس
صالة الظهر ابلباطل
هل ميكن توارد األمر والنهي على الشيء الواحد ؟ أقسامه:
1.على النوع الواحد )1حمرم لغريه منهي عنه بصفته مثل (( هني احلائض عن الصالة))
)1اجلمهور يقولون جيوز توارد األمر والنهي على النوع الواحد النهي مؤثر
ابعتبار متعلقه )2حمرم لغريه منهي عنه ألمر الزم له مثل (( صوم يوم العيد))
مثل السجود هلل واجب ولغريه حمرم النهي مؤثر إال عند احلنفية
)2املعتزلة يقولون ال جيوز ألن فيه تناقض )3حمرم لغريه منهي عنه ألمر خارج عنه مثل (( الصالة يف الثوب
2.على العني الواحدة املغصوب))
)1أما من جهة واحده فهذا مستحيل ألنه يلزم التناقض النهي مؤثر إال عند أمحد
)2أما من جهتني ففيها خالف الفرق بني احملرم لذاته --واحملرم لغريه:
أ -اجلمهور يقولون جيوز توارد األمر والنهي على العني الواحدة من احملرم لذاته --احملرم لغريه
جهتني ابطل أصال --أصله مشروع
مثل الصالة يف الدار املغصوبة ال يباح إال ابلضرورة --يباح ابلضرورة واحلاجة
فهي مأمور هبا من حيث كوهنا صالة 2.من حيث قوة دليله (( عند احلنفية))
13
احللقة التاسعة والعشرون: منهي عنها من حيث كوهنا يف دار مغصوبة
فيصححون الصالة
التكليف:
ب -اإلمام أمحد وغريه يقولون ال جيوز
لغة :مصدر مأخوذ من الكلفة وهي املشقة
ألن الوجوب والتحرمي متعلق بفعل املكلف
واصطالحا :
فال يصححون الصالة
1.األمر مبا فيه كلفة أو النهي عما يف االمتناع عنه كلفة
هل احملرم يقتضي الفساد ؟
2.إرادة املكلِهف من املكلف فعل ما يشق عليه
يف احملرم لذاته نعم إمجاعا
3.التزام ما فيه كلفة
يف احملرم لغريه لوصفه نعم إمجاعا
4.اخلطاب أبمر وهني
يف احملرم لغريه ألمر مالزم له نعم إال عند احلنفية
فعلى التعريف 4-2-1يشمل كل أنواع احلكم التكليفي إال
يف احملرم لغريه ألمر خارج عنه نعم إال عند اإلمام أمحد
اإلابحة
وعلى التعريف 3خيرج املندوب واملكروه
أركان التكليف: احللقة الثامنة والعشرون:
1.املكلِّف :هو اآلمر أو الناهي هل األمر ابلشيء املعني هني عن ضده ؟
2.املكلَّف :هو الشخص البالغ العاقل 1.اجلمهور على أن األمر ابلشيء املعني يستلزم النهي عن ضده
3.املكلف به :هو الفعل أو القول املراد فعله أو تركه أو أضداده
4.صيغة التكليف :هي األمر والنهي وما جرى جمرامها مثل األمر ابلصالة يستلزم النهي عن األكل والشرب وغريه
هل تسمى أوامر الشرع تكليف ؟ األدلة:
قيل ال والصحيح أهنا تسمى تكاليف من كلفت األمر إذا أحببته )1ال ميكن فعل املأمور إال برتك ضده
أو ألن فيها مشقة معتادة )2أن السيد لو قال للعبد قم فجلس لذمه على ذلك
الدليل (( ال يكلف هللا نفسا إال وسعها )) 2.أن األمر هو بعينه النهي عن ضده:
أقسام التكليف (( األهلية )) مثل السكون هي عني ترك احلركة
1.أهلية األداء(( وجوب األداء )) 3.األمر ابلشيء ليس هنيا عن ضده مطلقا:
وهي املطالبة ابلفعل إجيادا أو عدما أدلتهم:
وتستلزم العقل والفهم وهي متلقاة من اخلطاب )1أن صيغة األمر ختتلف عن صيغة النهي (وحنن نقول يستلزم )
2.أهلية الوجوب (( الوجوب يف الذمة)) )2أن النهي عن الشيء ال يقتضي األمر بضده ( ال نسلم هلم)
وهي اشتغال الذمة ابملطلوب )3أن اآلمر قد يكون غافال عن الضد ( وهذا ال يسند إىل هللا )
وال تستلزم العقل والفهم وهي متلقاة من األسباب الراجح القول األول وأن األمر ابلشيء يستلزم النهي عن ضده
نوع اخلالف:
)1بني أصحاب القول األول والثاين لفظي
احللقة الثالثون:
)2بني األول والثاين من جهة والثالث من جهة معنوي
شروط التكليف:
ومثرته لو صلى يف مكان جنس عند األوليني صالته ابطله وصحيحة
1.الشروط املتعلقة ابملكلَّف:
عن الثالث
)1احلياة :ومثاهلا جواز تطيب املعتدة إذا ماتت
هل األحكام الشرعية قطعية أم ظنية ؟
ولكن أثر التكليف يبقى بعد املوت مثل عدم تطيب احملرم وكذلك
قوالن والصحيح أن منها قطعي ومنها ظين
هدم جواز تكفني الرجل يف احلرير
وقيل أن هذا اخلطاب موجه لألحياء
)2أن يكون من الثقلني:
14
وليست تكليف فاجلن مكلفون بفروع الشريعة والدليل:
أما الثالث فنقول إن إفاقته غري واضحة مىت تبدأ ومىت تنتهي أ -بعثة الرسول صلى هللا عليه وسلم للجن واإلنس
لذلك تسقط عن اجملنون كل العبادات والعقوابت ب -قول هللا (( اي معشر اجلن واإلنس أمل َيتكم ))..
2.املعتوه :هو ضعيف العقل – قد يكون مميزا – ال يصاحبه ت -وقوله (( فيومئذ ال يسئل عن ذنبه إنس وال جان ))
هتيج واضطراب ث -وقوله (( وما خلقت اجلن واإلنس إال ليعبدون))
)1اجلمهور على أنه غري مكلف كيف يقتص للشاة اجللحاء من القرَنء؟
)2قيل انه مكلف هذا قصاص مقابلة
)3وقيل جتب عليه العبادات فقط من ابب االحتياط )3البلوغ
والصحيح أنه غري مكلف ويكون ( ببلوغ 15سنة – االحتالم – إنبات شعر العانة –
3.السكران :هو من شرب ما يزيل عقله اإلنزال – احليض )
وهو حاالت هل الصيب مكلف ؟
)1من هو معذور كمن شرب دواء فهو غري مكلف حال سكره 1.اتفقوا على أن غري املميز ال يكلف ( سبع سنوات فأقل )
)2غري املعذور يف سكره ولكن عقله حاضر فإنه مكلف 2.أما املميز ففيه خالف
)3غري املعذور الذي زال عقله )1اجلمهور على أنه غري مكلف حلديث رفع القلم عن ثالثة
أ -اجلمهور على أنه غري مكلف )2قول ألمحد أنه مكلف ابلصالة وال َيمث برتكها حلديث مروا
ب -قيل أنه مكلف مطلقا أبنائكم ابلصالة لسبع واضربوهم عليها لعشر
استدلوا (( اي أيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى ... واجلمهور على أن الضرب للتأديب
)) )3قول للمالكية والشافعية أنه مكلف ابملندوب واملكروه ألنه
والرد عليهم من وجهني يثاب عليه وليس عليه عقاب فاحملرم مكروه يف حقه والواجب
)1أن هذا موجه للسكران حال صحوه أي ال تسكر مث تقرب مندوب يف حقه
الصالة وهو املتوجه ألنه جيمع األدلة
)2وقيل أنه موجه للسكران الذي مل يزل عقله
احللقة احلادية والثالثون:
احللقة الثانية والثالثون:
اتبع الشروط املتعلقة ابملكلف
اتبع الشروط املتعلقة ابملكلف:
4.العقل :هو آلة التميز والعقل
5.الفهم :هو جودة الذهن من حيث هتيئة القتناص ما يرد عليه
الدليل :حديث (( رفع القلم عن ثالثة))
من املطالب
هل كل فاقد عقل غري مكلف؟
الصور اليت يزول معها الفهم:
إمجاال :نعم
1.الناسي :
تفصيال :أن فاقد العقل على صور:
لغة :النسيان ضد التذكر
1.اجملنون :واجلنون اختالل يف العقل
اصطالحا : وهو نوعان جنون أصلي وعارض
)1عاهة تنشأ عن اضطراب يف املخ أو اضطراب شديد يف احلياة )1اجلمهور على أنه غري مكلف مطلقا
العقلية بسب القلق والصراع النفسي )2قيل أنه مكلف ألنه مطالب ابلزكاة وغريها
)2عدم استحضار الشيء وقت احلاجة إليه )3فرق بعضهم بني اجلنون املطبق وغري املطبق الذي يفيق منه
2.الساهي :من السهو وهو أقل من النسيان فقالوا أن اجملنون جنوَن غري مطبق مكلف
وهو زوال الصور ة عن العقل مع بقائها يف احلافظة الصحيح األول
الفرق بينهما: ألن الثاين هو أهلية الوجوب وهي من ابب ربط السبب مبسببه
15
عليه ابلوعيد أن الساهي إذا نبهته تنبه بعكس الناسي
أقسام اإلكراه: 3.الغفلة وهي مثل السهو
1.إكراه ملجئ 4.النوم :هو فرتة طبيعية حتدث لإلنسان متنع احلواس الظاهرة
2.إكراه غري ملجئ والباطنة عن العمل مع سالمتها ومتنع من استعمال العقل مع قيامه
اإلكراه امللجئ: 5.اإلغماء :هو فتور يزيل العقل ويعجز صاحبه عن استعماله
1.عند اجلمهور :هو الذي ال يكون للمكره قدرة على االمتناع مع قيامه
مثل لو ألقاه على شخص فقتله هل هم مكلفون ؟
2.عند احلنفية :ما كان فيه التهديد بقتل أو قطع طرف أو جرح 1.اجلمهور على أهنم غري مكلفون
أو ضراب مربحا أو حبسا مدة طويلة ممن يقدر على ذلك 2.وقيل أهنم مكلفون ألهنم مطالبون مبا أتلفوه
اإلكراه غري امللجئ : والرد كما سبق أنه من ابب احلكم الوضعي
1.عند اجلمهور :ما كان فيه هتديد على فعل أو ترك وأن اخلطاب متوجه إليهم بعد زوال ما كان مينع الفهم
2.عند احلنفية :ما كان فيه التهديد أبقل من امللجئ أثر النسيان:
هل املكره مكلف؟ جيعل املوجود معدوما وال جيعل املعدوم موجودا
1.اإلكراه امللجئ عند اجلمهور اتفاقا ال يكلف املكره فيه وعند املعىن :أنه إذا ارتكب منهيا عنه صار كاملعدوم
احلنفية ال ينسب الفعل له وإن فعل مأمور مث نسيه فإنه مطالب به
2.اإلكراه غري امللجئ عند احلنفية :يكلف فيه املكره اتفاقا وبعضهم شرط شروط جلعل املوجود معدوما:
3.اإلكراه غري امللجئ عند اجلمهور وامللجئ عند احلنفية 1.أن يكون املنهي الذي وقع فيه مما ميكن تالفيه
اجلمهور على أن املكره مكلف مثل تغطية الرأس للمحرم أما اجلماع فال ميكن تالفيه فيبطل حجه
واملعتزلة انه غري مكلف 2.أن ال تكون هيئة الفعل مذكرة للفاعل كالصالة
األحكام الفقهية عند اجلمهور يف املكلف: 3.أن ال يتعلق املنهي عنه املفعول إبتالف شيء من حقوق العباد
1.ما كان إكراها حبق يصح وينفذ أثر النوم:
2.ما كان بغري حق أتخري التكليف إىل ما بعد االستيقاظ
)1إن كان يف األقوال فالنوم يسقط اإلمث وال يسقط الضمان كما لو انقلب وقتل طفال
1.قسم ال يصح مثل العقود فعليه الدية
2.قسم فيه خالف عند اجلمهور ال يقع وعند احلنفية يقع مع أثر اإلغماء:
الضمان مثل العتق 1.قيل هو مثل اجلنون
3.قسم يعذر قائله مثل كلمة الكفر مع اطمئنان القلب 2.وقيل إن كان طويل ال يلزمه قضاء وإن كان قصري لزمه القضاء
)2إن كان يف األفعال: على اختالف يف املدة الطويلة والقصرية
1.أفعال الكفر ( رخصة على الصحيح)
2.قتل املعصوم أو قطع أطرافه (( ال يعذر )) احللقة الثالثة والثالثون:
ويقتص منه على الصحيح
اتبع الشروط املتعلقة ابملكلف:
3.الزَن (( ال يعذر )) وال حيد
6.القصد واالختيار:
وقيل ابلتفريق بني الرجل واملرأة
القصد :هو أن يكون الشخص قاصدا الفعل وعكسه املخطئ
الصحيح أن املكره ليس مكلف ال إمث عليه بشروط
االختيار :هو وجود احلرية يف التصرف يف الفعل وعدمه وعكسه
1.أن يكون املكره له قادرا على تنفيذ التهديد
املكره
2.أن يكون املكره عاجزا عن اخلالص مما أكره عليه
اإلكراه :محل الغري على أمر ال يرضاه وال يريد مباشرته لوال احلمل
16
8.التفريق بني الكافر احلريب وغري احلريب فيكلف غري احلريب 3.أن يكون الفعل املكره عليه فعال حمرما
الراجح القول األول ويكون اإلسالم شرطا لصحة األداء
فال يكون اإلسالم شرطا يف التكليف احللقة الرابعة والثالثون:
نوع اخلالف:
اتبع الشروط املتعلقة ابملكلف:
لفظي ألن العلماء متفقون على عدم عقوبتهم على ترك األوامر يف
7.اإلسالم:
الدنيا وإمنا العقوبة يف اآلخرة
•اتفقوا على أن الكفار مكلفون أبصول الشريعة
•اتفقوا على أن الكفار مكلفون ابلعقوابت ألن احلد للزجر
احللقة اخلامسة والثالثون: والكافر أوىل ابلزجر من املؤمن
اتبع الشروط املتعلقة ابملكلف: •اتفقوا على أن الكفار مكلفون ابملعامالت ألن سببها احلياة
8.القدرة على االمتثال (( هذا خاص ابملأمور)) الدنيا
وهو حمل اتفاق بني العلماء فالعاجز غري مكلف اخلالف:
أدلتهم: هل الكفار مكلفون بفروع الشريعة ؟
1.ال يكلف هللا نفسا إال وسعها 1.نعم مطلقا وهو قول اجلمهور بشرط تقدم اإلسالم
2.قوله صلى هللا عليه وسلم (( إذا أمرتكم أبمر فاتوا منه ما مثل تكليف املسلم ابلصالة بشرط تقدم الطهارة
استطعتم وإذا هنيتم عن شيء فانتهوا)) أدلتهم:
العجز يرجع تقديره للمكلف نفسه أو ألهل اخلربة ) (( 1ما سلككم يف سقر)) ...
التخفيف يكون ب ـ ـ ـ ـ )2ذم هللا قوم شعيب على نقص املكيال وقوم لوط على الفاحشة
1.اإلسقاط مثل سقوط اجلمعة عن املسافر وقوم هود على شدة البطش
2.التنقيص مثل القصر للمسافر ) (( 3الذين كفروا وصدوا عن سبيل هللا زدهنم عذااب فوق العذاب
3.التغري مثل صالة اخلوف مبا كانوا يفسقون))
9.العلم ابلتكليف: ) (( 4ال هن حل هلم وال هم حيلون هلن))
هل اجلاهل مكلف ؟ ) (( 5وما أمروا إال ليعبدوا هللا خملصني له الدين ))...
1.اجلهل ابهلل عز وجل وما حيق له من العبادة )6رجم النيب صلى هللا عليه وسلم لليهوديني
ال يعذر فيه ابجلهل بعد إرسال الرسل )7قياسا على زايدة الثواب ابلطاعة بعد اإلميان
2.اجلهل مبا هو معلوم من الدين ابلضرورة مثل الصالة )8أن الكفر ال يصح أن يكون خمففا
ال يعذر ابجلهل من كان بني املسلمني 2.أهنم غري مكلفني مطلقا (( مجهور احلنفية))
3.اجلهل يف مواضع االجتهاد أدلتهم:
يعذر ابجلهل ويستدرك ما فات إن قدر )1أن القصد من العبادة حتصيل الثواب والكافر ليس أهال لذلك
4.اجلهل من حديث العهد ابإلسالم أو ممن عاش يف بالد الكفار )2حديث معاذ
يعذر ابجلهل وجيب االستدراك أن قدر )3أنه لو صح التكليف لصح األداء
اجلهل مثل النسيان وهو نوعان: 3.أن الكفار مكلفون ابلنواهي دون األوامر ألن االنتهاء ال
1.جهل ابألعيان( املنهيات )كاملعدوم يشرتط له القصد
2.جهل ابلتصرف املنهي عنه 4.أن الكفار مكلفون ابألوامر دون النواهي
جيعل املوجود كاملعدوم ( إن كان منهيا عنه) 5.التفريق بني الكافر األصلي واملرتد فيكلف املرتد
وال جيعل املعدوم كاملوجود ( إن كان مأمورا به ) 6.أن الكفار مكلفون ابلفروع إال اجلهاد
ويقيد اجلهل مثل تقيد النسيان 7.التوقف
17
على عدم وقوعه ومل ننفي جواز وقوعه عقال احللقة السادسة والثالثون:
شروط التكليف املتعلقة ابلفعل املكلف به:
احللقة السابعة والثالثون: 1.أن يكون الفعل معلوما ( حقيقته –أدلته )ليس لكل املكلفني
احلكم الوضعي: بل يكفي بعضهم
الوضعي /منسوب للوضع 2.أن يكون الفعل معدوما (غري حاصل من املكلف) وهذا خاص
لغة /اإلسقاط –الرتك --االفرتاء – الوالدة ابملأمورات
اصطالحا: 3.أن يكون الفعل حاصال بفعل املكلف (( وال تزر وازرة وزر
هو خطاب هللا املتعلق أبفعال املكلفني جبعل شيء سببا لشيء أخرى))
آخر أو شرطا له أو مانعا منه أو جبعله صحيحا أو فاسدا أو عزمية أما كون الدية على العاقلة فهي من ابب األحكام الوضعية
أو رخصة أو جيعله قضاء أو أداء أو إعادة 4.أن يكون الفعل ممكنا ( غري مستحيل )
أقسامه: هل ميكن التكليف مبا ال يطاق:
6.الرخصة 1.السبب 1.املستحيل عقال ( كاجلمع بني الضدين) واملستحيل عادة (
7.العزمية 2.الشرط كصعود السطح بال سلم) ال ميكن التكليف به
8.اإلعادة 3.املانع 2.غري املمكن الذي تعلق علم هللا بعدم وقوعه
9.القضاء 4.الصحة 1.اجلمهور على عدم وقوعه وهو ال يسمى مستحيل أدلتهم:
) (( 1ال يكلف هللا نفسا إال وسعها))
10.األداء 5.الفساد
)((2وما جعل عليكم يف الدين من حرج))
أمساء احلكم الوضعي: )(( 3يريد هللا بكم اليسر))
1.خطاب الوضع :ألن هللا وضعه عالمة على وجود احلكم )4إ((ذا أمرتكم أبمر فاتوا منه ما استطعتم )) حديث
التكليفي أو عدمه )5استقراء أحكام الشريعة
2.خطاب اإلخبار :ألنه خيرب بوجود احلكم التكليفي أو نفيه )6أن املستحيل ال يتصور وقوعه فال يعد شيء
السـ ـ ـبـب: 2.أنه يقع قول األشاعرة:
لغة :ما يتوصل به على غريه أدلتهم:
)((1ربنا وال حتملنا ما ال طاقة لنا به))
اصطالحا :
فإذا جاز سؤال هللا عدم التحميل جاز وقوعه ألن سؤال هللا
1.عند اجلمهور:
املستحيل ال جيوز
•وصف ظاهر منضبط دل الدليل السمعي على كونه معرف
الرد عليهم:
حلكم شرعي
1.أن معىن ال طاقة لنا به :األمر الشاق
•ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم لذاته
2.أن استجاب ذلك فال يقع
فالسبب والعلة عند اجلمهور هو الوصف املناسب للحكم مناسبة
)2تكليف أبو هلب ابإلميان أبنه ال يؤمن( سورة املسد)
ظاهرة كمناسبة السكر لتحرمي اخلمر
الرد عليهم:
أما السبب فقط هو الوصف املناسب للحكم مناسبة غري ظاهرة
1.أن إميان أبو هلب مل يكن مستحيال حال حياته
مثل زوال الشمس سبب لصالة الظهر
2.أنه متوعد ابلنار والنار جيوز أن يدخلها املؤمن
2.عند احلنفية:
الراجح القول األول والرد على األشاعرة نقول هل قصدكم أن
ما كان طريقا إىل احلكم من غري أن يضاف إليه وجوب وال وجود
العقل جييز التكليف مبا ال يطاق فنقول حنن منعناه ألن الشرع دل
وال يعقل فيه معاين العلل
فالسبب عندهم الوصف املناسب للحكم مناسبة غري ظاهرة
18
2.الشرط العادي كنصب السلم أما العلة هي الوصف املناسب للسبب مناسبة ظاهرة
3.الشرط اللغوي كـ أن وأخواهتا إطالق السبب عند الفقهاء:
4.الشرط الشرعي وهو املقصود 1.مقابل املباشرة مثل (( حافر البئر والدافع))
)1شرط وجوب مثل الطهارة من احليض 2.الرمي (( سبب لزهوق الروح))
)2شرط صحة مثل سرت العورة للصالة 3.العلة الشرعية (( بلوغ النصاب بدون حول))
)3شرط أداء هو شرط الوجوب مع القدرة 4.العلة الشرعية الكاملة (( حصول البيع ))
حكمه: حكمه:
يوجب عدمه عدم احلكم الشرعي من أتى ابلسبب مستكمل الشروط مع انتفاء املوانع فقد ترتب
عليه احلكم الشرعي
احللقة التاسعة والثالثون:
املـ ـانـع: احللقة الثامنة والثالثون:
لغة :احلائل بني الشيئني الع ـ ـل ـة:
اصطالحا: لغة :املرض – التكرار – السبب
1.الوصف الوجودي الظاهر املنضبط املعرف نقيض احلكم استعملها عند األصوليني:
2.ما يلزم من وجوده العدم وال يلزم من عدمه وجود أو عدم لذاته 1.املعىن املناسب لتشريع احلكم ( مثل املشقة علة الفطر يف
مثاله قاتل ولده ال قصاص عليه السفر)
أقسام املانع: 2.الوصف الظاهر املنضبط الذي يكون مظنة للمعىن املناسب
1.املانع للحكم لتشريع احلكم( مثل السفر هو العلة ملظنة املشقة)
)1ما مينع احلكم ابتداء ودواما مثل الرضاع مينع النكاح من فاألول يطلق عليه األصوليني احلكمة والثاين العلة
األخت من الرضاعة اصطالحا:
)2ما مينع احلكم ابتداء فقط مثل احلج مينع ابتداء النكاح وال أثر 1.املعرف للحكم
له على استمرار النكاح املوجود 2.الباعث على احلكم ال على سبيل اإلجياب
)3ما مينع احلكم دواما وال مينع ابتدائه مثل الطالق مينع دوام 3.املوجب للحكم ال بذاته بل جبعل الشارع
النكاح وال مينع ابتداء نكاح جديد 4.املؤثر يف احلكم بذاته
)4ما مينع احلكم ابتداء واختلف يف منعه دواما مثل اإلحرام مينع كلها متفقه على أن هللا هو املوجد لألحكام
الصيد واختلف يف منعه للصيد املوجود الشـ ـرط:
2.املانع للسبب مثل الدين مينع سبب الزكاة وهو بلوغ النصاب لغة :إلزام شيء والتزامه
حكمه : اصطالحا:
يلزم من وجوده عدو احلكم الشرعي 1.اجلمهور
الصـحـة والفـسـاد: •ما ال يوجد املشروط مع عدمه وال يلزم أن يوجد عند وجوده
الصحة لغة :ضد السقم وهي السالمة وعدم االختالل •ما يلزم من عدمه العدم وال يلزم من وجوده وجود او عدم لذاته
الفساد لغة :تغري الشيء من احلالة السليمة إىل ضدها 2.احلنفية:
الصحة اصطالحا :عبارة عن ترتب األثر املقصود من الفعل عليه اسم ملا يتعلق به الوجود دون الوجوب
الفساد اصطالحا :عبارة عن عدم ترتب األثر املقصود من الفعل مثاله :الطهارة
عليه أقسام الشرط:
•الصحة والفساد من أحكا م الشرع على الصحيح 1.الشرط العقلي كاحلياة
19
1.ما شرع من األحكام لعذر مع قيام الدليل احملرم •الصحة والفساد من األحكام الوضعية على الصحيح
2.ما شرع لعذر شاق استثناء من أصل كلي يقتضي املنع مع معىن الصحة يف العبادا :
االقتصار فيه على موضع احلاجة 1.عند املتكلمني :هي موافقة األمر الشرعي يف ظن املكلف
3.ما استبيح لعذر مع قيام احملرم سواء لزم القضاء أو مل يلزم
حكم الرخصة: 2.عند الفقهاء :هي موافقة األمر الشرعي على وجه يندفع به
األصل أهنا مباحة واجلمهور يقسمها إىل: القضاء
1.رخصة واجبة كاألكل من امليتة للمضطر ونوع اخلالف لفظي
2.رخصة مندوبة النظر للمخطوبة الفرق بني الفساد والبطالن:
3.رخصة مباحة كالعرااي البطالن لغة :سقوط الشيء لفساده
4.رخصة خالف األوىل كالنطق بكلمة الكفر للمكره اصطالحا:
1.عند اجلمهور نفس الفساد
(وأخريا :ال تنس أخي الدعاء للمؤلف والشارح واملفرغ وامللخص 2.عند احلنفية:
J واملنسق ومجيع املسلمني) )1يف العبادات نفس الفساد
)2يف املعامالت يقولون
1.الصحيح :ما كان مشروعا أبصله ووصفه
2.الفاسد :ما كان مشروعا أبصله دون وصفه (مثل بيع الراب)
3.الباطل :ما كان غري مشروع أبصله وال وصفه ( مثل بيع امليتة)
األثر يف هذا اخلالف:
1.أن الباطل عند احلنفية واجلمهور ال يرتتب عليه أي أثر
2.أما الفاسد عند اجلمهور مثل الباطل
وعند احلنفية يصحح العقد بعد إلغاء الوصف الفاسد
احللقة األربعون:
األداء :فعل العبادة أوال يف وقها احملدد شرعا
اإلعادة :فعل العبادة اثنيا يف وقتها احملدد شرعا لوجود خلل يف
الفعل األول
القضاء :فعل العبادة بعد وقتها احملدد شرعا استدراكا ملا سبق
وجوبه مطلقا
التعجيل :أن تقع العيادة قبل وقتها احملدد شرعا مثل تقدمي الزكاة
العزمية لغة :من العزم وهو القصد املؤكد
اصطالحا :
1.ما لزم العباد إبجياب هللا تعاىل
2.هي احلكم الثابت بدليل شرعي خال عن ماض راجح
3.ما هو مشروع ابتداء من غري أن يكون متصال بعارض
الرخصة لغة :من الرخص وهو ضد الغالء
اصطالحا:
20
You might also like
- المدخل في النظريات الفقهية - 240115 - 190625Document99 pagesالمدخل في النظريات الفقهية - 240115 - 190625Sirajul IkhwanNo ratings yet
- أصول الفقه مستوى 1Document20 pagesأصول الفقه مستوى 1remasilhrpe22No ratings yet
- أصول الفقه-2Document52 pagesأصول الفقه-2Raja Muhammad AminNo ratings yet
- أصول الفقهDocument16 pagesأصول الفقهMuhammad Sya'roniNo ratings yet
- ملخص اصول الفقة 4Document31 pagesملخص اصول الفقة 4aslam3006gfNo ratings yet
- Usul 4Document44 pagesUsul 4Fathur Rahman PeapaNo ratings yet
- أصول الفقه (عرفان واحد)Document18 pagesأصول الفقه (عرفان واحد)Irfan WahidNo ratings yet
- أصول الفقه٢Document11 pagesأصول الفقه٢haniah hadjiabdulmoedNo ratings yet
- أصول الفقه٢Document8 pagesأصول الفقه٢haniah hadjiabdulmoedNo ratings yet
- 002 التعريف بعلم أصول الفقهDocument24 pages002 التعريف بعلم أصول الفقهMuhammad EzzatNo ratings yet
- ١) مقدمة علم أصول الفقهDocument19 pages١) مقدمة علم أصول الفقهsharyfah nuryn fardynaNo ratings yet
- اصول الفقهDocument5 pagesاصول الفقهImade EmadeNo ratings yet
- UntitledDocument33 pagesUntitledhamz BreezyNo ratings yet
- osol بDocument135 pagesosol بnourasoul87aldNo ratings yet
- القواعد انلأصولية انتسابDocument41 pagesالقواعد انلأصولية انتسابhamz BreezyNo ratings yet
- المنهاج في علم القواعد الفقهية 4Document21 pagesالمنهاج في علم القواعد الفقهية 4Abdikanni AliNo ratings yet
- 1a. مدخل إلى علم أصول الفقهDocument5 pages1a. مدخل إلى علم أصول الفقهMayel YokoNo ratings yet
- 31. خلاصة علم اصول الفقه على مذاهب الأربعةDocument198 pages31. خلاصة علم اصول الفقه على مذاهب الأربعةmomo689No ratings yet
- القواعد الفقهيهDocument35 pagesالقواعد الفقهيهMaryam MNo ratings yet
- تعريف أصول الفقهDocument2 pagesتعريف أصول الفقهاحسان اللهNo ratings yet
- Topic 1Document14 pagesTopic 1isma izyaniNo ratings yet
- لازMي ررضلا (ةBBيهقفلا نيناوBBقلا (رئاظنلاو هابشلأا رئاظنلاو هابشلأا (يونسلإا ملاكو يئلاعلا دعاوق رصتخم (Document2 pagesلازMي ررضلا (ةBBيهقفلا نيناوBBقلا (رئاظنلاو هابشلأا رئاظنلاو هابشلأا (يونسلإا ملاكو يئلاعلا دعاوق رصتخم (Fakih RifaiNo ratings yet
- Ilovepdf MergedDocument30 pagesIlovepdf MergedanyarNo ratings yet
- Usul Fiqh Israk - 230617 - 093054Document64 pagesUsul Fiqh Israk - 230617 - 093054Adilah binti Abdul WahapNo ratings yet
- مصادر التشريعDocument3 pagesمصادر التشريعAhmed AbdelsalamNo ratings yet
- Usul Fiqh 1 SanawiDocument39 pagesUsul Fiqh 1 Sanawisamad muradNo ratings yet
- Irwansyah AlDocument6 pagesIrwansyah Aleko heriNo ratings yet
- المستخلص في فقه النوازلDocument125 pagesالمستخلص في فقه النوازلbluesky4899100% (1)
- مقرر التاهيل الفقهية القواعد الفقهية و اصول الفقه 3Document13 pagesمقرر التاهيل الفقهية القواعد الفقهية و اصول الفقه 3Fathur Rahman PeapaNo ratings yet
- القواعد الفقهية1Document176 pagesالقواعد الفقهية1nofriNo ratings yet
- Sarah Khawahid FihDocument46 pagesSarah Khawahid FihAhmadou Bamba FallNo ratings yet
- Pembuatan Soal Ushul Fiqih Kelas 4 Baru (Uas 2023 Semester 1)Document4 pagesPembuatan Soal Ushul Fiqih Kelas 4 Baru (Uas 2023 Semester 1)mahayuronellaNo ratings yet
- أصول الإستنباطDocument4 pagesأصول الإستنباطahmad AlkharsNo ratings yet
- المنهاج في علم القواعد الفقهيةDocument21 pagesالمنهاج في علم القواعد الفقهيةaabbccdxNo ratings yet
- مقدمات في الفقه وأصولهDocument16 pagesمقدمات في الفقه وأصولهabdullahamaralhasanNo ratings yet
- 17madkhal Ousssol PDFDocument66 pages17madkhal Ousssol PDFAinolNo ratings yet
- Alfuzan 07Document146 pagesAlfuzan 07Zaki PurwantoNo ratings yet
- كتاب المهذب في علم أصول الفقه المقارنDocument6 pagesكتاب المهذب في علم أصول الفقه المقارنYuzdhan NiarNo ratings yet
- أصول الفقه (USUL FEQH)Document33 pagesأصول الفقه (USUL FEQH)Siti SalihaNo ratings yet
- قاعة بحث بعلم القواعد الفقيةDocument8 pagesقاعة بحث بعلم القواعد الفقيةpresiden israelNo ratings yet
- القواعد الفقهية1Document176 pagesالقواعد الفقهية1uijua 1No ratings yet
- أصول الفقه سنة رابعة عقيدةDocument156 pagesأصول الفقه سنة رابعة عقيدةIs'ad Durrotun NabilahNo ratings yet
- Colorful Illustrative Summer Travel Infographic Poster 20231029Document1 pageColorful Illustrative Summer Travel Infographic Poster 20231029Nurul Ain SyamimiNo ratings yet
- أصول الفقهDocument1 pageأصول الفقهImam SyaukaniNo ratings yet
- التفريق للعيوب بين الزوجين - مقدمة الرسالة وخاتمتهاDocument15 pagesالتفريق للعيوب بين الزوجين - مقدمة الرسالة وخاتمتهاmarwanNo ratings yet
- التفريق للعيوب بين الزوجين - مقدمة الرسالة وخاتمتهاDocument15 pagesالتفريق للعيوب بين الزوجين - مقدمة الرسالة وخاتمتهاmarwanNo ratings yet
- أصول الفقه موضوعي ١Document18 pagesأصول الفقه موضوعي ١royagussalim24No ratings yet
- المبادئ العامة للفكر الأصولي الإسلامي في تعامله مع النصDocument35 pagesالمبادئ العامة للفكر الأصولي الإسلامي في تعامله مع النصgotoaymanNo ratings yet
- Silabus Fiqh 2022Document6 pagesSilabus Fiqh 2022Amirul Mu'mininNo ratings yet
- 8026-Article Text-21609-1-10-20220625Document20 pages8026-Article Text-21609-1-10-20220625adyatama fajarNo ratings yet
- توصيف مقرر أصول الفقه (دراسة عامة) - FIQH307 - خريف 2019Document16 pagesتوصيف مقرر أصول الفقه (دراسة عامة) - FIQH307 - خريف 2019Anonymous nU6WMualNo ratings yet
- MDAK - Volume 13 - Issue 92 - Pages 285-338Document54 pagesMDAK - Volume 13 - Issue 92 - Pages 285-338Kemal RizaNo ratings yet
- 1Document203 pages1Irbaz ZiyaNo ratings yet
- 1Document203 pages1Irbaz ZiyaNo ratings yet
- مقاصد الوقف في الشريعةDocument44 pagesمقاصد الوقف في الشريعةKhaleelu-rrahmon Abdul AzeezNo ratings yet
- 4 5886451050822503229Document387 pages4 5886451050822503229Jufaldi EndyantoNo ratings yet
- 003 Alaqah Maqasid Bi UsulDocument7 pages003 Alaqah Maqasid Bi UsulMohd TajurrauhiNo ratings yet
- Ushul Fiqh Juz 3Document47 pagesUshul Fiqh Juz 3Fathur Rahman PeapaNo ratings yet
- Nota Qowaid Fiqh Tahun 4Document21 pagesNota Qowaid Fiqh Tahun 4Muhamad AsriNo ratings yet
