4.

Марсель Мосс про техніки тіла

Мосс звернув увагу на те, «що, наприклад, хода, стиль плавання, інші явища такого
роду мають специфічний характер у певних суспільствах, що полінезійці плавають не
так, як ми, а моє покоління плавало не так, як нинішнє». Наприклад, під час війни
англійські солдати Вустерського полку не могли марширувати під французькі мелодії:
«Вони намагалися крокувати в ногу, але музика не співпадала з кроком».
Перебуваючи в США, Мосс звернув увагу на ходу медсестер однієї із клінік: «Я
запитував себе, де я вже бачив дівчат з такою ходою… У мене був час подумати, і я
нарешті згадав, що це було в кіно. Повернувшись у Францію, я став помічати,
особливо в Парижі, розповсюдженість цієї ходи. Дівчата були француженками, а
ходили так само». Подальше спостереження та аналіз наштовхнули вченого на думку
про потребу аналізу фактів з точки зору не тільки соціології, але й біології та
психології: «Положення рук, кистей під час ходи утворюють свого роду соціальну
ідіосинкразію, а не просто є продуктом суто індивідуальних, психічних процесів і
механізмів». Кожне суспільство володіє своїми, властивими тільки йому звичками,
підкреслює вчений. «Ці <звички> варіюють не просто в залежності від індивідів і їх
наслідувальних дій, але головним чином в залежності від відмінностей у суспільствах,
вихованні, престижі, звичаях і модах. Необхідно бачити техніки і діяльність
колективного практичного розуму там, де зазвичай бачать лише душу і її здатності до
повторення». Кристалізація ідеї здійснювалася звичним для Мосса шляхом – від
конкретного факту до широкого узагальнення: «…Ще до того, як діти починають
плавати, їх привчають перш за все гамувати небезпечні, але інстинктивні рефлекси
очей, їх привчають до води, подавляють страхи, створюють певну впевненість,
регулюють зупинки і рух». Таким чином, Мосс дійшов висновку, що існує техніка
пірнання і техніка навчання пірнання, тобто техніки володіння тілом. («техніки тіла»),
– «традиційні способи, за допомогою яких люди в різних суспільствах користуються
своїм тілом». У результаті аналізу багатого фактичного матеріалу Мосс вибудовує
досить чітку і логічну схему. Наголосивши на тому, що тіло є головним інструментом
людини, першим і найбільш природнім технічним об’єктом і в той же час технічним
засобом, науковець пропонує поділяти техніки тіла на чотири основні групи:
 за статевою приналежністю (чоловічі і жіночі);
 за віковими особливостями (з урахуванням основних періодів життя особистості);
 за їх ефективністю (з огляду на результати, продуктивність і майстерність);
 за передачею форм техніки.
Потребу поділу тілесних технік на чоловічі і жіночі Мосс пояснює анатомо-
фізіологічними і психологічними відмінностями їх біологічних організмів. Так,
наприклад, «чоловік зазвичай стискає кулак, залишаючи великий палець ззовні, жінка
ж розташовує великий палець в середині кулака, можливо, тому, що її так навчили,
але… якщо б намагалися навчити по-іншому, це було б важко. Удар кулаком, кидок у
жінки пом'якшені. І всім відомо, що кидок камінчика жінкою – не тільки слабкий, але
й відрізняється від кидка чоловіка тим, що знаходиться у вертикальній площині
замість горизонтальної»
Результати генеалогічних досліджень тілесних технік переконують Мосса в
необхідності їх класифікації за основними чотирма віковими періодами Так, техніки
пологів і акушерства є непросто звичайними інструментальними техніками, вони
застосовуються для «введення» нового тіла в екзистенційне поле сім’ї, роду, соціуму.
Кульмінаційним моментом Мосс вважає визнання і прийняття (або – навпаки!)
немовляти, що веде за собою застосування інших технік. Техніки періоду дитинства
спрямовані на вигодовування малюка. Тут, безперечно, важливим є процес
виношування, бо дитина, яку до 3-ох років мати носить на собі, по-іншому ставиться
до неї (завдяки безпосередньому контакту з жіночим тілом). Після відлучення від
грудей дитину навчають технікам споживання їжі і ходи, розвивають її зір, слух,
формують відчуття ритму, руху, вона «засвоює уявлення і навички, пов’язані із
розминкою, диханням», «певні положення тіла, часто нав’язані із зовні». Тілесні
техніки юності можна спостерегти, як зазначає Мосс, здебільшого у чоловіків (у цей
період вони особливо інтенсифікуються), тоді як виховання осіб жіночої статі
залишається всетаки традиційним; і вважати, що «всюди вони засвоюють ті ж самі
манери і пози, піддаються такому ж тренуванню» – помилка. «Вони знаходяться в
школі своїх матерів, для того щоб, за окремими винятками, прямо перейти в
подружній стан». Зовсім інша справа – хлопчики, які в цей період вступають в
спільноту чоловіків, де вивчають свою професію, проходять ініціацію (найважливіша
подія у вихованні тіла). Та все-таки юнацький вік залишається вирішальним як для
одних, так і для інших: засвоєні техніки тіла вони зберігають до кінця життя. Техніки
дорослого віку визначають практично всі дії людини впродовж усього її життя, саме
тому Мосс аналізує їх особливо ретельно, враховуючи різні моменти дня, за якими і
«розподіляються впорядковані рухи і зупинки». Періоди сну, активності та
відпочинку, зумовлені біологічними і психологічними потребами людини, породили
відповідні дії, які, проте, перетворилися у відповідні техніки завдяки соціальним
традиціям і замовленням. Тому, вважає Марсель Мосс, є всі підстави говорити про
техніки сну, техніки відпочинку (як тривалого, так й епізодичного), техніки руху
(повзання, ходьба, біг, танці, плавання, силові вправи, стрибки тощо), техніки догляду
за тілом, техніки споживання їжі, техніки продовження роду і техніки анормального
лікування. Аналізуючи тілесні техніки за ефективністю, французький науковець
пропонує їх класифікувати із врахуванням продуктивності, майстерності ступеня та
результатів виховання, зазначаючи, що врешті-решт вони є не чим іншим, як
людськими нормами дресури людини: «Діти, ймовірно, були першими істотами, які
дресирувалися таким способом ще до всіх тварин, яких спочатку було потрібно
приручити». Таким чином, Марсель Мосс прийшов до висновку, що технікам
використання тіла навчаються, тобто вони є результатом виховання. Ефективність
тілесних технік забезпечує фактор наслідування – складний біологічний,
психологічний та соціальний механізм. Не тільки діти, але й дорослі наслідують
вчинки і поведінку тих людей («престижних особистостей», за визначенням Мосса),
які досягли успіху, здійснюють впорядковані, дозволені, схвалені суспільством акти, і
таким чином стають авторитетними та викликають довіру.

5. Про дар та обовязки їх повертання (Глава І. З есею про «Досвід про дар»)
(з збірника «Общество. Обмен. Личность» ст. 144-164)

Система договірних подарунків на островах Самоа поширюється далеко за межі

одруження; вони супроводжують такі події, як народження дитини, обрізання,
хвороба, настання статевої зрілості дівчини, похоронні обряди, торгівля.
Потім чітко простежуються два істотні елементи потлачу у власному розумінні: честь,
престиж, мана, яка несе з собою багатство, і безумовний обов'язок відшкодовувати
дари під загрозою втратити ману — владу, талісман та джерело багатства.
Після свят народження, після отримання та повернення олоа і тонгу, інакше кажучи,
чоловічого та жіночого майна, чоловік і дружина виявлялися не багатшими, ніж
раніше. Але вони відчували задоволення від того, що бачили і вважали високою честю
отримати безліч майна, зібраного з нагоди народження їхнього сина. З іншого боку, ці
дари можуть бути обов'язковими, постійними, без будь-яких поставок у відповідь,
крім породжує їх правового стану.
Дитина є «каналом, через який майно корінної сім'ї (тонгу) продовжує перетікати з
сім'ї дитини на цю сім'ю. З іншого боку, дитина для її батьків є засіб добитися чужого
майна (олоа) належить родичам, що прийняли його, протягом усього часу проживання
у них дитини.
Предмети таонга, принаймні теоретично правничий та релігії маорі, дуже тісно
пов'язані з особистістю, кланом, землею: вони провідники своєї «мани», магічної,
релігійної та духовної сили. У маоріїському праві правовий зв'язок, зв'язок за
допомогою речей - це зв'язок душ, так як річ сама має
душею, походить від душі. Звідси випливає, що подарувати щось
комусь це подарувати щось від свого «Я».
У цій системі ідей вважається ясним і логічним, що треба повертати іншому те, що
реально складає частинку його природи та субстанції, тому що прийняти щось від
когось означає приймати щось від його духовної сутності, від його душі.
Затримувати в себе цю річ було б небезпечно, смертельно, і не просто тому, що це не
дозволено, але також і тому, що не лише морально, а й фізично і духовно речі, що
йдуть від особистості, ця сутність, їжа, рухоме і нерухоме майно, жінки чи нащадки,
обряди чи спілки мають над вами релігійно магічну владу.
Обов'язок давати не менш важливий; її вивчення зможе прояснити, як люди ставали
міняйлами. Ми можемо відзначити лише кілька фактів. Відмовитися дати, запросити,
як і відмовитися взяти, тотожно оголошення війни; це означає відмовитися від спілки
та об'єднання. Крім того, дають тому, що змушені це робити, тому, що одержувач має
щось на зразок права власності на все, що належить дарувальнику. Ця власність
виражається і сприймається як духовний зв'язок. Все йде і приходить так, ніби між
кланами та індивідами, розподіленими за рангами, статями та поколіннями, відбувався
постійний обмін духовної речовини, укладеної в речах та людях.
Взаємини договорів та обмінів для людей, з одного боку, і для людей і богами — з
іншого, прояснюють цілу область теорії жертвопринесення.
Однією з перших груп істот, з якими людям довелося вступати в договори і які за
своєю природою були покликані брати участь у договорах, виявилися духи
мертвих та боги. Насправді, саме вони є справжніми власниками речей та благ світу.
Саме з ними було найнеобхідніше обмінюватися і найнебезпечніше не обмінюватися.
Але водночас обмін із нею був найлегшим і надійним. Точний сенс і мета жертовного
знищення служити даром, який обов'язково буде відшкодований. Люди вірять, що
купувати треба у богів, і що боги вміють відшкодувати вартість речей.
Пізніше, у процесі еволюції правових і релігійних систем людей вимальовується
теорія милостині. Милостиня є наслідком морального поняття дару і багатства, з
одного боку, і поняття жертвопринесення з іншого. Щедрість обов'язкова, тому що
Немезида мстить за бідних і богів через надлишки щастя і багатства в деяких людей,
зобов'язаних їх позбуватися. Це давня мораль дару, що стала принципом
справедливості: і боги, і духи згодні з тим, щоб частка, якою їм виділяли і знищували в
непотрібних жертвоприношеннях, служила бідним і дітям.

Отже, основні елементи потлачу виявляються в Полінезії, навіть якщо там не можна
знайти інститут у цілому: принаймні обмін у формі дару там є правилом. Але виділити
цю правову тему лише в маорійському чи суто полінезійському середовищі не дасть
нічого, окрім демонстрації ерудиції. Змінимо тему. Ми можемо показати, що
принаймні обов'язок віддавати поширений набагато ширше. Ми відзначимо також
поширення інших обов'язків і доведемо, що ця інтерпретація може бути застосована
до багатьох інших груп товариств.

6. Похоронні словесні обряди в Австралії складаються з:

1) криків і завивань, які нерідко носять мелодійний і ритмічний характертер;
2) голосень, часто одягнених у пісенну форму;
3) справжніх сеансів спіритизму;
4) розмов із покійним.
Зачатки культу мертвих у власному значенні – факти дуже пізні та досить малотипові.
З іншого боку, їх колективний характер видно надзвичайно чітко; це публічні
церемонії, ретельно впорядковані, що входять до ритуалу кровної помсти та
визначення ответственности6. Так, у племен району річки Талли весь цей ритуал
входить у похоронні танці з довгими піснями. Небіжчик особисто представлений на
них своїм висушеним трупом, який є об'єктом свого роду первісної некропії.
Ці ритуали, що нескінченно повторюються аж до вгадування, завершуються іншими
серіями танців. Один із них виконує вдова, яка, роблячи крок праворуч і крок ліворуч і
розмахуючи гілками, виганяє котрі з трупа свого мужа8. Тим часом решта зібралися
завіряють покійного, що помста відбудеться.
Простіші обряди, плачі та піснеспіви. Насамперед ці плачі та співи виконуються в
групі. Як правило, їх видають не індивіди кожен сам собою, а селище.
«Крик за померлого» — дуже поширений звичай на південному сході. Квінсленду. Він
триває так само довго, як і час між першим. та другим похороном*. Йому відведено
точні години та періоди. Протягом приблизно десяти хвилин на сході та заході сонця
будь-яке селище, в якому є небіжчик, плакало, завивало і голосило. У цих племенах
при зустрічі різних поселень існувало навіть справжнє змагання у плачах та сльозах,
яке могло охоплювати значні маси людей під час великих зборів, збирання горіхів
(Бунья) або ініціації
Але точно визначаються не лише час та умови колективного вираження почуттів, але
також і ті дійові особи, які їх виражають. Останні завивають і кричать не лише, щоб
передати свій страх, гнів чи смуток, але й тому, що вони уповноважені, це зобов'язані
робити..
Характерно, що це аж ніяк не пов'язано з фактичною спорідненістю, у нашому
розумінні дуже близьким, наприклад батька та сина; демонстрація жалоби
управляється юридичною спорідненістю. Якщо рідство встановлюється по
материнській лінії, батько чи син не беруть участь активно в траурному обряді один
щодо іншого.
Інший примітний факт полягає в тому, що часто навіть звичайні кровні родичі, прості
союзники, нерідко у зв'язку із заурядовими обмінами посланцями або у зв'язку з
отриманням спадщини повинні найбільше показувати печаль
Остаточно доводить суто обов'язкову природу висловлювання печалі, гніву і страху те,
що воно навіть не властиве всім родичам. Плачуть, завивають і співають не лише певні
індивіди, а й
індивіди та юридично, і фактично належать виключно до однієї статі.