1 Утворення Візантійської держави.

У 330 р. імператор Костянтин I переніс столицю Римської імперії на Схід, у

місто Візантій, древню мегарську колонію на Босфорі. Нову столицю назвали
на честь імператора «містом Костянтина» (Константинополем). Виділення
східних провінцій в особливу державно-політичну систему було довершено
офіційним розділом Римської імперії в 395 р. на Західну і Східну. До складу
Східно-Римської імперії ввійшли: Балканський півострів, Мала Азія,
Північна Месопотамія, частина Вірменії і грузинських земель, Сирія,
Палестина, Єгипет, Кіренаїка (на захід від Єгипту, нинішній південний схід
Лівії), Кіпр, Крит, Родос і інші острови Східного Середземномор'я, а також
південне узбережжя Криму. На цих землях жили: греки, ілірійці і фракійці
(які вже піддалися романізації і елінізації), вірмени, грузини, сирійці, євреї,
копти й інші етнічні групи. Грекам, однак, належала ведуча роль у
суспільному і культурному житті імперії.
Після падіння Західної Римської імперії в 476 р. Східна залишилася єдиним
продовженням колись єдиної імперії, і самі її піддані, незалежно від їхнього
етнічного походження, як і раніше називали її «Римською (грецькою
«Ромейською») імперією», а себе «ромеями». І ця риса самосвідомості
підданих залишалася до кінця однієї з яскравих рис їхнього менталітету.
Найменування «Візантія» (від назви міста Візантій) зрідка уживали вже
грецькі інтелектуали з XIV в., але затверджуватися в літературі воно стало в
XVI–XVII вв. завдяки західноєвропейським ерудитам.
Специфічні риси розвитку візантійського середньовічного суспільства
виявляються вже на першому етапі його розвитку. Процес розкладання
рабовласницьких порядків носив у Візантії уповільнений характер. Відносно
високий рівень розвитку товарно-грошових відносин, тривале збереження
сильних економічних і політичних позицій численних візантійських міст
(Антіохії, Олександрії, Дамаска, Константинополя та ін) сприяли політичної
стабільності Візантії і стримували процес розпаду рабовл. ладу. Панівних
клас Візантії IV-VII ст. був неоднорідний. Провідні економічні та соціальні
позиції у Візантії займали стара сенаторская аристократія і провінційна
знать, базу панування яких складала велика приватна власність на землю
рабовладельческом типу. Поряд з ними високе місце в соціальній структурі
візантійського суспільства займала міська муніципальна верхівка великих
міст імперії, особливо столиці - Константинополя. Склад експлуатованої
частини візантійського суспільства також відрізнявся значною
різнорідностю. На нижчої ступені соціальної сходи знаходилися раби. Їх
правовий статус, визначається нормами пізньоримського права, різко
відрізнялася від положення різних категорій вільних. До останніх належали
насамперед вільні селяни-землевласники. Збереження в IV-VI ст. вільного
селянства - важлива особливість суспільного ладу Візантії. Вільні селяни
жили сусідськими громадами та володіли правом приватної власності на
землю. Вони експлуатувалися безпосередньо Візантійські державою:
сплачували Поземельні подати і несли різного роду важкі майнові та особисті
повинності. Широко використовувалася в Византии цього періоду і
позднерімская форма експлуатації селян - колонат. Византийское
законодавство поділяли колони на вільних і "приписне". Змушені орендувати
землю у великих землевласників, колони знаходилися в залежності від своїх
панів положенні. Особливо важким було становище "приписне" колонії: вони
були прикріплені до землі. Вільні і "приписне" колони несли повинності як
на користь своїх панів, так і на користь держави. Положення обох категорій
візантійських колонії різко погіршується в VI ст. Суспільний лад Візантії
зазнає серйозні зміни в ході гострої політичної та соціального кризи кінця VI
- першої половини VII ст. Арабське нашестя, вторгнення варварів,
супроводжувані їх масовим осідання на території імперії, руйнація і занепад
багатьох міст прискорили ламання рабовладельческом та освіта феодальних
порядків у Візантії. У війнах і соціальних сутичках загинула значна частина
представників тих соціальних груп, які панували у Візантії в попередньому
періоді. Разом з тим збереження державних форм власності, общинного
землеволодіння і величезна поширеність необмеженої приватної власності на
землю і в наступні століття серйозно уповільнює формування нової
феодальної власності і, крім того, розвиток експлуатації візантійського
селянства.

 Державний лад Візантії у V - VII ст ВІЗАНТІЙСЬКА держава IV-VII ст.

успадкувала, з тими чи іншими особливостями, основні риси
державного ладу пізньоримскої імперії. На чолі держави стояв
імператор, Він володів всією повнотою законодавчої, судової та
виконавчої влади і був верховним покровителем і захисником
християнської церкви. Візантійська православна церква відігравала
величезну роль у зміцненні авторитету імператора. Саме церква
розробила та освятили офіційну доктрину божественного походження
імператорської влади і проповідував єднання держави і церкви,
духовної та світської влади (їх симфонію). На відміну від католицької
(західної) візантійська церква в набагато більшій мірі економічно і
політично залежною від імператора, тому що існувала в умовах
потужного централізованого держави. Ранневізантійская церква була
прямо підпорядкована імператору. Найбільш повновладним втручався
в керівництво справами церкви імператор Юстиніан I, нерідко
звертатися з вищими церковних ієрархів (єпископами та патріарха) як
зі своїми чиновниками. Влада візантійського імператора в IV-VII ст. не
 була довільною. При всій широті повноважень імператора вона
умерялась необхідністю дотримуватися "загальним законам" імперії і
особливо відсутністю принципу спадковості престолу. Новий
візантійський імператор обирався сенатом, "народом
Константинополя" і армією, роль якої в обранні імператора Візантії
неухильно падала. Важливим фактором політичного життя
Візантійського держави цього часу було схвалення кандидатури
імператора "народом Константинополя". Ще в IV ст. імператорським
указом "народу Константинополя" - різним соціальним верствам і
угрупованням населення столиці, які збираються на
Константинопольському іподромі, було надано право висловлювати
прохання та пред'являти імператору вимоги. На цій основі в Византии
виникли особливі політичні організації - так звані міські партії (Діми).
Соціальну опору двох найбільш великих МІСЬКИХ ПАРТІЙ (ДІМ) -
вони називалися "блакитні" та "зелені" - складали різні угруповання
пануючого класу. Перших підтримувала сенаторская і муніципальна
аристократія, другИХ - торгово-фінансова верхівка візантійських міст.
Діми мали певну організацію і навіть збройні загони. У V ст. аналогічні
організації за типом столичних димову були створені і в інших містах
Візантійської імперії. Вони перетворилися з плином часу у свого роду
загальноімперського організації, які тісно пов'язані одна з одною. У IV-
VI ст. ди(і)мову роль в політичному житті була значною. Візантійські
імператори повинні були нерідко робити ставку у своїй політиці на
одну з названих партій. Іншим чинником, що стримує самовластіе
імператора, було наявність особливого державного органу візантійської
аристократії - константинопольського сенату. У сенаті могли
розглядатися будь-які справи імперії. Його вплив забезпечувалося
самим складом сенату, включають практично всю правлячу верхівку
пануючого класу Візантії. До V ст. кількість сенаторів становило 2 тис.
чоловік. Обговорення державних справ сенатом, а також його право
брати участь в обранні нового імператора забезпечувало візантійської
аристократії відому частку участі в керівництві справами імперії. Саме
тому ранньовізантійскі імператори, включаючи найбільш могутнього
Юстиніана I, визнавали в законодавчих актах необхідність "згоди
великого сенату і народу". Це свідчить про стійкість деяких політичних
традицій, що зберігаються з часів республіканської державності.
2 Халіфат як середньовічна держава склався в результаті об'єднання
арабських племен, центром розселення яких був Аравійський півострів.
Характерною рисою виникнення державності у арабів у VII ст. була релігійна
забарвлення цього процесу, який супроводжувався становленням нової
світової релігії - ісламу. Політичний рух за об'єднання племен під гаслами
відмови від язичництва, багатобожжя, об'єктивно відбивало тенденції
зародження нового ладу, отримало назву "ханіфского". Пошуки
проповідниками-Ханіфа нової істини і нового бога, що відбувалися під
сильним впливом іудаїзму і християнства, пов'язані перш за все з ім'ям
Мухаммеда. Мухаммед (близько 570 - 632 рр..), Розбагатів внаслідок вдалого
шлюбу пастух, сирота з Мекки, на якого "зглянулися одкровення", записані
потім у Корані, проголосив необхідність встановлення культу єдиного бога -
Аллаха і нового громадського порядку, що виключає племінну ворожнечу.
Главою арабів повинен був стати пророк - "посланець Аллаха на землі".
Заклики раннього ісламу до соціальної справедливості (обмеження
лихварства, встановленню милостині біднякам, звільнення рабів, чесності в
торгівлі) викликали невдоволення племінної купецької знаті "одкровеннями"
Мухаммеда, що змусило його втекти з групою найближчих сподвижників в
622 році з Мекки в Ясриб (пізніше - Медина , "місто Пророка"). Тут йому
вдалося заручитися підтримкою різних соціальних груп, включаючи
кочівників-бедуїнів. Тут же була зведена перша мечеть, визначено порядок
мусульманського богослужіння. Іслам у перекладі з арабської і означає
"переказ себе" Богу. Протягом десяти років, в 20-30-х рр.. VII ст. була
завершена організаційна перебудова мусульманської громади в Медіні в
державне утворення. Сам Мухаммед був у ньому духовним, військовим
ватажком і суддею. За допомогою нової релігії і військових загонів громади
почалася боротьба з супротивниками нової соціально-політичної структури.
Найближчі родичі і сподвижники Мухаммеда поступово консолідувалися в
привілейовану групу, що отримала виключне право на владу. З її лав після
смерті пророка стали вибирати нових одноособових вождів мусульман -
халіфів ("заступників пророка") '. Перші чотири халіфа, так звані "праведні"
халіфи, придушили невдоволення ісламом серед певних верств і завершили
політичне об'єднання Аравії. У VII - першій половині VIII ст. були
завойовані величезні території з колишніх візантійських і перських володінь,
включаючи Близький Схід, Середню Азію, Закавказзя, Північну Африку та
Іспанію. Арабське військо вступило і на територію Франції, але було розбите
лицарями Карла Мартелла в битві при Пуатьє у 732 р. В історії
середньовічної імперії, що отримала назву Арабський халіфат, зазвичай
виділяють два періоди: дамаський, або період правління династії Омейядів
(661-750 рр..), І Багдадський, або період правління династії Аббассідов (750-
1258 рр..), Які відповідають і основним етапам розвитку арабського
середньовічного суспільства і держави.
Суспільний і державний лад Арабського Халіфату.
Суспільний лад Суспільний устрій халіфату мав специфічні особливості, що
зближували його із старосхідною деспотією. Так, уся земля вважалась
власністю держави. Панівну верхівку суспільства становили рабовласники й
феодали: халіф з чисельними родичами, чиновники, місцева знать,
начальники війська, духовенство, великі землевласники. Пригноблені стани –
раби, селяни, дрібні ремісники, бедуїни, що розорилисьОсобливістю
арабського феодального суспільства було те, що в ньому не виник становий
устрій, який панував у європейських країнах. Права і привілеї феодалів не
були регламентовані у мусульманському праві. Тільки нащадки Мухаммеда –
шейхи і сеїди – вирізнялись із загальної маси мусульман і користувались
деякими привілеями. Іншою особливістю арабського феодального
суспільства була різниця у правах між мусульманами і немусульманами. Той,
хто прийняв іслам, як правило, звільнявся від сплати по-душної податі,
платив менше мито за товари, мав інші привілеї. Ті, хто сповідував релігію
“одкровення” (іудеї, християни), називались зімміями і відокремлювались
законом як від мусульман, так і від язичників. Вони користувались
автономією, своїми цивільно-процесуальними звичаями, управляли ними
старійшини. Але за злочин несли відповідальність за шаріатом. Зімміям
заборонялося брати шлюб з мусульманами, мати рабів-мусульман. Вони
повинні були носити особливий одяг, щоб відрізнятися від мусульман. Зіммії
були обмежені у виборі місця проживання, професії, у пересуванні; не могли
їздити на конях, а тільки на мулах або віслюках. Навіть раб-мусульманин за
правовим становищем стояв вище від вільного християнина, єврея.
Державний лад. Халіфат за формою правління був теократичною монархією.
Державний апарат халіфату був достатньо централізованим. Вища влада:
духовна (імамат) і світська (емірат) – знаходились у руках халіфа. Доволі
швидко влада халіфа ставала спадковою. Він повинен був рахуватись із
найбільшими феодалами країнами, які часто орга-нізовували перевороти,
скидаючи правителів, які їх не влаштовували
Центральними органами державного управління були наступні відомства
(дивани): 1. Диван – ал-Джунд відав оснащенням і озброєнням війська, під
його контролем працювали чиновники, які складали списки ополченців і
найманців, а також визначали роз-мір оплати і земельних пожалувань за
службу. 2. Диван – ал-Харадж контролював діяльність центральних
фінансових органів, які займались обліком податків та інших платежів у
казну. 3. Диван – ал-Барид управляв поштою, будівництвом доріг, колодязів.
Вищі посадові особи відомств призначались халіфом і звітували
безпосередньо перед ним. Найближчим помічником халіфа і другою особою
у країні був візир. Влада візира могла бути двох родів: візир з досить
широкою владою і владою обмеженою. Візири першого роду самостійно
керували дер-жавою від імені халіфа, лише звітуючи перед ним за свої дії.
Другого – виконували лише накази халіфа. Посада візира з’явилась за
династії Абасидів. Місцеві органи державного управління Територія
Халіфату поділялась на провінції, які, як пра-вило, створювались у межах
підкорених держав чи регіонів. Ними керували військові намісники – еміри,
які відали збройними силами і відповідали лише перед халіфом. Емірів
призначав халіф, але поступово їх влада стала спадковою. Містами і селами
керували шейхи. Суд Спочатку Мухаммед, а потім і правителі окремих
областей особисто розглядали судові справи. Судова влада стала вважатись
важливою прерогативою правителя будь-якого рангу.
3 Утворення Османської імперії
Тимур поділив Османську державу між синами Баязида. На деякий час у
країні запанували міжусобиці. Відродити державну єдність зумів султан
Мурад II (1421-1451), а могутність країни утвердив Мегмед II (1451 - 1481),
прозваний «Завойовником». Його заповітною мрією було захоплення
Константинополя.
Султанові приписують такі слова: «Мусить бути одна світова імперія, з
однією вірою й одним правлінням. Для встановлення такої єдності немає
кращого центру, ніж Константинополь».
У квітні 1453 р. Мегмед II із величезним військом, яке налічувало кілька
десятків тисяч, оточив Константинополь. Йому протистояло майже 7 тисяч
захисників міста. Колись могутня візантійська столиця була приречена. Та
імператор Константин XI відмовився здати місто і впродовж 53 днів відважні
захисники відбивали штурм за штурмом.
На світанку 29 травня 1453 р. турки розпочали штурм, який виявився
останнім. Двічі вони відступали назад, залишаючи багато вбитих. Ллє
Мегмед направляв свіжі сили. У найважчий для константинопольців момент
битви генуезькі найманці стали покидати свої позиції, а султан кинув у бій
яничарів. Бойовий дух оборонців похитнувся і вони відступили, а турки,
ввірвавшись у Константинополь, почали його грабувати. Увечері 29 травня
місто затихло, тільки в підвалах та будинках де-не-де ще нишпорили турки,
шукаючи сховані скарби. Мегмед поспішив повернути Константинополю
спокій і того ж дня проголосив його своєю столицею, перейменувавши на
Істанбул (Стамбул). Християнську святиню — храм Святої Софії — за
наказом султана було перетворено на мусульманську мечеть. Над Босфором
замайорів зелений прапор пророка Мухаммеда.
За правління Мегмеда ІІ було створено дієву адміністративну систему й
започатковано центральний уряд країни — Осяйну Порту. Було також видано
звід основних законів — «Канун». Султан володів необмеженою державною
та духовною владою над підданими. Функції глави уряду виконував Великий
візир, мусульманське духовенство очолював Головний муфтій.
Значна увага приділялася вихованню молоді в дусі ісламу. Мегмед, який був
освіченою людиною, володів шістьома мовами, знався на філософії та
літературі, всіляко сприяв поширенню знань. Саме тому за його наказом у
Стамбулі було відкрито 8 шкіл (медресе), у яких учні опановували
граматику, право, логіку, астрономію, ісламське віровчення тощо.
Завдяки сильній армії Османська імперія утвердилася як впливова
мусульманська держава не тільки на Сході. Упродовж кількох наступних
століть вона стала відігравати неабияку роль у міжнародному житті
європейських країн.
Державний устрій османської імперії.
Османська імперія, як вважають історики, була «єдиною військовою
державою середньовіччя». її войовничий характер відбивався на державному
устрої та адміністративній структурі, закріплених у збірнику законів султана
Сулеймана І. Провінції (їх було 21) поділялися на округи; їхні правителі
виконували як цивільні, так і військові функції, очолювали ополчення
сипахів і місцеві гарнізони яничар. Кожен ополченець (сипах) отримував у
користування землю і за це зобов'язувався брати участь у воєнних походах. У
мирний час він мав проживати лише у своєму окрузі, де виконував
поліцейські функції та обов'язки збирача податків. Сипахи отримували
матеріальне забезпечення за рахунок державного податку з населення, розмір
ІКОГО було чітко регламентовано. Чиновники центрального апарату також
отримували за службу землю — великі володіння, що їх заборонялося
передавати у спадок. Щоб якось зберегти майно, вони передавали свою
землю у володіння мусульманським релігійним установам (у вакф). Ця
практика негативно позначилася на володіннях султана і відповідно — на
його скарбниці. Такі володіння складали третину всіх земель імперії.
Наприкінці XVI ст. до Османської імперії докотилася хвиля «революції цін»,
яка спровокувала фінансову кризу. Ця криза найсильніше вдарила по
сипахах, які становили основу військово-адміністративної системи. Із
занепадом ополчення зросла роль яничар. Але таке військо потребувало
значних коштів, яких уже не було. Єдиним, що рятувало Османську імперію
від великої кризи, лишалися завойовницькі війни. З припиненням завоювань
неминучим став і занепад імперії, який розпочався із середини XVII ст.
Турецька культура в XVI-XVII ст. розвивалася під впливом ісламу. Релігійні
норми забороняли світську освіту (всі школи в Османській імперії існували
тільки при мечетях). Коран не дозволяв митцям зображувати людей і тварин,
бо намальований образ начебто міг відібрати душу. Але, попри ці та інші
заборони, в Османській імперії з'явились і цікаві наукові праці та літературні
твори, і чудові пам'ятки архітектури та образотворчого мистецтва. У
тогочасній турецькій культурі можна вирізнити два періоди: від другої
половини XV ст. до кінця XVI ст. — піднесення, а починаючи із XVII ст., —
занепад.

Правова система Туреччини повністю інтегрована у систему континентальної

Європи. Наприклад, турецьке Цивільне право було змінено шляхом
включення елементів головним чином з Цивільного кодексу Швейцарії.
Адміністративне право має схожість з його французьким аналогом, а
Кримінальний кодекс - зі склепінням систематизованих італійських законів.
Правова система Туреччини заснована на принципі поділу влади, який
представляє собою модель управління державою, що була вперше
розроблена в Стародавній Греції. Для неї характерно поділ на три гілки
влади, що характеризуються окремими незалежними повноваженнями,
сферами відповідальності і не мають зон конфлікту.
Поділ гілок:
законодавчі органи влади;
виконавчі органи влади;
судові органи влади.
Згідно з цим принципом, судова влада здійснюється незалежними судами від
імені Турецької Республіки. Незалежність і організація цієї гілки правової
системи, безпеку перебування на посаді цивільних і військових суддів і
прокурорів, а також повноважень і обов'язків вищих судів регулюються
Конституцією Туреччини. У відповідності зі статтею 142 головного
документа країни, організація, обов'язки та юрисдикція судів, їх функції
регулюються законом.