1.

Предмет, завдання та структура спецкурсу «Канонічне право»

Предмет канонічного права (як гілки права) – це суспільні відносини в сфері життєдіяльності
церкви, а також в сфері взаємодії віруючих з церквою, між собою і з зовнішнім світом.

Виділяють внутрішнє і зовнішнє церковне (канонічне) право. Внутрішнє право регулює саме
життєдіяльність церкви, першоджерелом цього права виступає Святе Письмо. Зовнішнє церковне
право – це сукупність правових норм, які регулюють взаємовідносини церкви і держави, а також
церкви та інших суспільних утворень. Основу зовнішнього церковного права значною мірою
складають норми «світського права», тобто норми права даної держави, але за вимоги, що ці норми
не суперечать догматам (основам) віри. В Україні – це Конституція України, Закони України «Про
об’єднання громадян», «Про свободу совісті та релігійні організації» та ін.

Завдання науки церковного права включає в себе: по-перше, відновлення історичного процесу
формування чинного права; по-друге, викладення норми права, до основи якого мають бути
покладені не абстрактні схеми, що раціоналістично виводяться з апріорних принципів, а та норма,
та догма права, яка співпадає з позитивним законодавством Древньої Церкви – Правилами
Апостолів, Соборів та Отців; по-третє, викладення чинного нині позитивного права окремих
помісних Церков; і нарешті, по-четверте, критичний аналіз існуючого церковного устрою,
критерієм для якого є, з одного боку, древні канони, а з іншого – реальні потреби сучасного життя.

2. Канонічне право як об’єкт соціально-наукового пізнання.

3. Система канонічного права.

Будучи наукою церковною, канонічне право органічно пов´язане із системою богословських дисциплін:
із екзегетикою Священного Писання, з еклезіологією, з моральним та пастирським богослів´ям, із
літургікою. У своїх історичних та історикознавчих вишукуваннях каноністи спираються на патрологію
та церковну історію. Як юридична дисципліна церковне право входить до системи юридичних наук,
особливо тісно стикаючитсь із римським правом, із звичайним правом слов´ян, німців та інших
християнських народів, з історією публічного та приватного права, а також із нині чинним правом тих
держав, у яких є помісні Православні Церкви, і, нарешті, з теорією права. При вивченні церковно-
правових джерел неможливо обійтися без допоміжних дисциплін: археології, дипломатики, текстології,
палеографії.

4. Принципи і методологія канонічного права.

Методологія канонічного права - це визнане вчення про підходи формування онтологічної

релігійної свідомості, які сповідує конкретна етнічна спільність людей Для задоволення духовних
потреб з використанням відповідних методів та методик.

Доцільно окремо виділити принципи для природно-правового аспекту канонічного права і

позитивно-правового. При цьому зауважимо, що принципи природно-правового аспекту є загальні й
спеціальні.

До загальних принципів природно-правового аспекту належать: архаїчність, соборність, єдність

Церкви, сенсибельність, гештальтність, герменевтичність, симетричність, самобутність, смирення,
навернення та ін.

Характуристика цих принципів:

Принцип архаїчності відображає початок, первісність у канонічному праві, що випливає з

доісторичного періоду. принцип соборності (внутрішньої єдності, цілісності, неподільності,
об’єднаності, зближеності) Про існування принципу єдності Церкви вірянину нагадує кожне
богослужіння: єдність Бога, Його Сина й Духа Святого, єдине Євангеліє, єдині Таїнства, одні
природні закони розвитку світу та ін. Сенсибельність як принцип формує канонічне право на
почуттях, почуттях віри в Бога, що розумом осягнути неможливо. Канонічне право не може творчо
розвиватися без принципу гештальтності, який репрезентує цілісність сприйняття канонічно-
правових понять у надприродному просторі. При цьому враховуються властивості тіла (плоті), душі
й духу людини, які скеровані на відчуття Бога, віру в Нього. Незаперечним принципом канонічного
права є герменевтичність (екзегеза) як символічне, алегоричне тлумачення змісту Святого Письма,
яке належить до сфери духовних предметів. Принцип симетрії у канонічному праві полягає у
незмінюваності (інваріантності) релігійних явищ, законів каноністики відносно церковних операцій
(процесів). Всі богослужіння дотримуються симетричного принципу без спотворень чи заперечень
одне одному. Самобутність у канонічному праві означає, що віряни вирізняються такими
властивостями тіла (плоті), душі, духу, які характерні тільки для кожного з них. Тобто людина у
релігії, вірі не повинна намагатися уподібнюватися до іншої людини. Важливим принципом
канонічного права є смирення (смиренномудріє), яке відображає пасивну роль: покірливість,
послушність, підвладність, відсутність гордості та стремління піднестися над іншими людьми й
активна роль - сміливість, щирість і т. д. Про принцип навернення доцільно згадувати з більшою
рішучістю, оскільки йдеться про релігійно-моральну зміну, про правильну (природну) зміну
віросповідання, про покладання на Бога.

До спеціальних принципів канонічного права природного правового аспекту відносимо:

відповідальність перед Богом, благоговіння, тайність, сакральність, догматичність та ін. Спочатку
зауважимо, що ці принципи більшою мірою стосуються надприродного права.

Характеристика цих принципів:

Принцип відповідальності перед Богом пов’язаний з поняттям страху Божого, святого страху перед
абсолютним. Зрозумівши, що таке святе опасіння (страх), людина визнає себе грішною і повністю
залежною від небесних сил у справі спасіння. Із відповідальності перед Богом випливає такий
принцип канонічного права, як благоговіння, яке відображає не мислення, а почуття, волю до
праведного життя як своє духовно-моральне завдання щодо відповідальності за все життєдіяльне
буття на землі. Очевидним, але й надприродним за змістом, є принцип тайності. Мова йде про Божу
тайну, яка недоступна людській свідомості і може бути розкрита за певних умов. Тайни у
канонічному праві трапляються доволі часто: святі Таїнства, притчі Ісуса Христа, проповіді
Апостолів та ін., практично все земне перебування Ісуса Христа. Принцип сакральності у
канонічному праві відображає весь релігійно-обрядовий процес у Церкві. Справа в тому, що храм
Божий містить сакраменталії (священні речі та дії), якими здійснюються церковні Таїнства, які
наділені Божою благодаттю. Надприродною властивістю характеризується такий принцип
канонічного права, як догматичність (бездоказовість, без урахування конкретних умов життя,
метафізичний спосіб мислення). Зміст догми покладений в основу віровчення, яке ґрунтується на
надприродному походженню і дано Церкві для поширення та застосування.

Принципами позитивно-правового аспекту канонічного права є: корпоративність, акривія,

ікономія, обрядовість.

Характеристика цих принципів:

Визнаним принципом канонічного права є корпоративність у застосуванні правил поведінки вірян,

які встановлює Церква в межах конституційних вимог, у формі статутів (уставів). Статут кожної
релігійної громади має певний порядок реєстрації й діяльності і, як правило, релігійна ідеологія не
встановлюється в якості державної або обов’язкової, хоча держава встановлює певні життєві ідеали
й орієнтири.

Акривія (від грецьк.- суворість, точність) як принцип у канонічному праві є обов’язковим у будь-
якій Церкві.

Принцип ікономії (від грецьк - управління домом, домобудівнцтво) протистоїть попередньому

принципові, оскільки містить у собі деякі поблажливості, полегшення, невимогливості, терпимості
навіть лібералізм.
 Канонічне право не може обійтися без принципу обрядовості, який уведений Церквою або як
звичаєм певний сакральний порядок ритуалів, церемоній, порядок церковного ужитку, облаштунку
приміщення храму і т. ін. Важливою умовою обрядовості є канонічність.

5. Поняття канонічного права. Канони як форма правових норм. Канони і догмати.

Каноні́чне пра́во (від грец. κανών — правило, норма) — релігійно-правова система, що регулює
суспільні відносини всередині громади, яка сповідує християнство. Назва цієї правової системи
походить від грецького терміна «канон», який спочатку означав усяке знаряддя для проведення
прямих ліній або для рівняння площин, але згодом його зміст змінився і ним почали називати
правила християнської віри і життя. У вузькому – юридичному значенні – цей термін почали
вживати для позначення правил поведінки (норм), прийнятих церквою для впорядкування
суспільних відносин усередині християнської громади.

Догма́т (від грец. δογματίζω — постановляти, приймати) — основні положення, що їх слід сприймати
як незаперечну істину за будь-яких обставин.

Зазвичай поняття догмат стосується царини релігії, релігійного вчення. Подібно до аксіоми в
математиці, і постулату у фізиці догмат не можна довести, а, отже, слід сприймати його як основу у
віровченні конкретної релігії. Свідомий відхід від догмата (повне неприйняття або інше трактування)
називають єрессю, — саме вона часто призводить до релігійних конфліктів.

Канон (релігія) — правило чи догмат із питань віри або виконання релігійних обрядів і т. ін.,
установлені найвищою церковною владою як закон.

6. Суб’єкти та об’єкти канонічного права.

Суб’єкти канонічного права – це особи, які можуть бути учасниками внутрішнього життя церкви
або зовнішніх церковних відносин і організації осіб.

До таких суб’єктів відносяться:

1. Бог – Верховний і Єдиний Суб’єкт, Творець, Суб’єкт суб’єктів;

2. людська особистість;

3. янголи;

4. церква;

5. держава;

6. різноманітні людські організаційні об’єднання – сім’я, суспільні організації (релігійні та

нерелігійні).

Об’єкти канонічного права не знайдені.

7. Місце канонічного права в системі права. Співвідношення канонічного, звичаєвого та

світського права.

Церковне право займає в системі права визначене місце. Яке саме? У своїх відповідях на це питання
юристи значно розходяться між собою. Ще у Древньому Римі існувало ділення права на дві гілки: jus
publicum (публічне право), і jus privatum (приватне право). В “Дигестах” імператора Юстиніана
сказано: “Вивчення права розпадається на дві частини: публічне і приватне. Публічне право, яке
(відноситься) до положення римської держави, приватне, яке (відноситься) на користь окремих осіб”.
Опираючись на це класичне розділення, багато з правознавців і каноністів чи то пробують віднести
церковне право до одного з названих інститутів, чи то саме церковне право розділяють на церковне
публічне і церковне приватне право. В Римі релігія цілком ототожнювалась з державними інтересами,
тому і jus sacrum (священне право) в “Дигестах” цілком послідовно розглядається як частина
публічного, державного права: “Публічне право містить в собі святині (sacra), служіння жреців,
положення магістратів”.

Саме ж церковне право каноністи в залежності від його джерела ділять на Божественне (divinum), яке
деякі вчені називають ще й природнім (naturale), основане на ясно вираженій Божественній волі, і
позитивне (positivum), або церковне право у вузькому розумінні слова, основане на точно
встановлених законодавчих актах самої Церкви.

В залежності від того, чи йде мова про право, яке регулює внутрішнє життя Церкви чи її відносини з
іншими суспільними і політичними утвореннями, перш за все, державою, відрізняють внутрішнє
(internum) і зовнішнє (externum) церковне право.

Церковне право розділяють також на писане (scriptum), коли відомі закони були видані, затверджені і
письмово викладені компетентною законодавчою владою, і звичайне, або неписане (nonscriptum, per
consuetudinem), якщо воно зберігалось в Церкві шляхом передання і звичаю.

Нарешті, існує загальне (commune) і приватне (particulare) церковне право. Перше припускає основні
закони, обов’язкові для Вселенської Церкви, друге ж містить в собі законодавчі акти, діючі в окремих
помісних Церквах.

8. Історичні умови виникнення та розвитку канонічного права.

Історія

Історично , канонічне право на Заході розглядалося як поняття ширше по відношенню до церковного

права , оскільки канонічне право стосувалося не тільки питань внутрішньої церковного життя , а й
тих правових норм , які не торкалися церковного життя безпосередньо, проте входили в Середні
століття в юрисдикцію Церкви [ 1 ] . З ходом історичного розвитку і з звуженням впливу Церкви на
світські питання база канонічного права поступово звужувалася і в даний час практично збігається з
базою церковного права .

Історично канонічне право базується на дисциплінарних нормах Древньої Церкви . Починаючи з XII
століття викладання канонічного права відокремилося від теології , спочатку в Болоньї , останнє в
Парижі і в інших європейських вищих школах ( studia generalia ) або університетах , що виникали по
болонського або паризькому зразку. У XII столітті в Церкві з'явився т. н . « Декрет Граціан » (лат.
Concordia discordantium canonum , буквально «Узгодження канонічних розбіжностей »). Цей декрет
систематизував канонічне право і став , фактично , його першим підсумовуючим кодексом. Збірники
папських декреталій , що виходили згодом , доповнювали цей декрет. У 1580 році Декретом Грациана
і доповнюють його папські декреталії , сумарно іменовані « лат. Extravagantes » , тобто« виходять за
межі » ( Декрету Грациана ) склали новий Корпус Канонічного права ( лат. Corpus iuris canonici )

Після перемоги буржуазних революцій в Європі роль канонічного права як регулятора суспільних
відносин значно знизилася , а в тих країнах , в яких законодавством визнано відділення церкви від
держави - втратило значення чинного світського права .
теперішній час

У 1917 році папа Бенедикт XV затвердив « Кодекс канонічного права 1917 року» , який замінив
собою всі інші зібрання канонічних документів , упорядкувавши канонічне право у вигляді чіткої
системи юридичних формулювань . Остання за часом ( і діюча нині ) редакція « Кодексу канонічного
права» ( ККП ) прийнята в 1983 році. Окремо варто зауважити , що ця редакція дійсна тільки для
католиків латинського обряду. Східнокатолицьких церкви , які іменуються також « церкви Sui iuris »
(церкви свого права ) користуються у своєму житті іншим склепінням , а саме Кодексом канонів
Східних церков ( ККСЦ ) [ 2 ] , який базується на ККП латинського обряду , однак , в той же час
враховує особливості церковного життя Східних церков і встановлює загальні норми , які кожна
Східна церква має можливість наповнювати конкретним змістом відповідно своїм церковним
традиціям.

Сучасне канонічне право регулює питання, що стосуються :

    церковної правотворчості ,
    прав і обов'язків членів церкви ,
    ієрархії церкви ,
    канонів здійснення таїнств ,
    управління церковним майном ,
    церковної дисципліни і т.д.

9. Християнське віровчення як основа становлення і розвитку канонічного

права.Виникнення канонічного права.
10. Історичні етапи розвитку канонічного права . Східна та Західна традиції канонічного
права.

(Далі іде відповідь одразу і на 9 і на 10 питання. Вони майже однакові)

формування церковної організації, поняття і джерела канонічного права

Канонічне право виникло спочатку як право християнської церкви загалом.

Християнство виник як релігія найбідніших і найбільш рабів і зазнало жорстокі переслідування

власті Риму. Тільки за імператорі Антоніні Пие та її наступників в 138-192 рр. воно виходить із
підпілля, з катакомб. У ті 50 років християнство домоглося великих успіхів. Зарождается
християнська література. Її ядро становили чотири Євангелія. У період гонінь християнські громади
пов'язувалися між собою які надходили проповідниками - “пророками”. У період ослаблення гонінь
би їхнє місце поступово займають єпископи (“хранителі”, “спостерігачі”), просвитеры
(“старійшини”) і диякони (“служителі”). Виникають синоди - зборів єпископів.

У III століття знову посилюються цькування християн, і лише на початку IV століття імператор
Костянтин легалізує християнську церква. Її звільняють з податків, дозволяють починати з віруючих
майно як дару чи заповіту, купуватиме земельку.

У 325 р. відбулося перше “вселенський” собор в Нікеї. Собор виробив символи віри, оголосив
християнську церква “вселенської” і “ортодоксальної” (непогрішимою), засудив інакомислення.
проголосив принцип нетерпимості, переслідування і винищування іновірців. Ставши офіційної,
християнська церква перейняла гірші прийоми своїх ворогів. Так було в IV столітті спалили
знаменита олександрійська бібліотека, Олімпія і заборонені олімпійські ігри та зовсім ін.

На Никейском соборі римський єпископ проголосили патріархом західній частині Римська імперія.
На сході 4 патріаршества: константинопольське, олександрійське, антиохийское і ієрусалимське.
Франкские королі, особливо Карл Великий, багато зробила посилення влади римського тата. Карл
віддав римському татові Рим з прилеглої областю, де тато мав владою феодального государя.

У 1054 р. відбувається остаточний розділ християнської церкви на західну - римську католицьку і

східну - грецьку православну. У XII-XIII ст. римський тато був у вершині могутності, втручався як
вищий суддя і арбітр у внутрішні справи держав, відлучав неслухняних королів від церкви.

церкву на епоху Середньовіччя представляла практично незалежну, автономно управляющуюся

політичну та духовну організацію. У своїй діяльності вона керувалася власними, собі виробленими з
урахуванням біблійних переказів й християнської традиції правилами, що склалися в особливу
систему канонічного права. З огляду на значимості християнських правил для середньовічного
релігійного суспільства канонічне право зобов'язувало своїми вимогами як священнослужителів і
церкви, а й усіх віруючих, включно з державними і політичні встановлення “християнських держав”.

Таке особливе значення церковних правил спиралося на доктрину виняткової, “единоспасающей ролі
церкви”. Її розробив найбільша політична і мислитель, одне із батьків церкви св. Августин (IV в.).
Відповідно до цієї доктрині, що стала офіційним вченням католицької західної церкви, “земному
граду” - світу (породженню диявола і зла) протистоїть “град Божий”, чи небесне держава. Увязший в
земному житті і гріхах людина неспроможна подолати спокус і ланцюгів “земного держави” шляхом
до “граду Божого” без посредствующей ролі Церкви. На виконання цієї великої місії Церква спочатку
наділена як правами духовного навчання, а й примусу, обов'язком “викорінювати гріховність справ
України та помислів” в віруючих.

У перші століття християнства, коли вона стала офіційної релігією Римська імперія (західної та
Східної однаково), вся організація церкви полягала в самоврядуванню духовних громад. З III в.
керівники духовних громад і об'єднань цих громад (єпископи) стали постійними, професійними
церковнослужителями. Так став формуватися клір - сукупність наділених особливими релігійними і
священними правами служителів церкви. Права ці придбала результаті священних обрядів, визнаних
таїнством. Натомість, вони давали підставу самим здійснювати богослужіння й виконувати обряди і
таїнства стосовно мирян. Пізніше, з доктрини про самовизначенні Церкви як совершеннейшего і геть
вільного суспільства, склалося враження про нерівності у межах її: клір першенствує над мирянами і
примушує їх повірити.

Основний постаттю церковної організації був єпископ, очолював округ з кількох громад. Епископу
належала і релігійна, і судова влада; він же вправі витлумачувати питання Письма і церковних
обрядів. У древнехристианской церкви єпископів обирали чи визнавали як такі славетних
божественними справами. У V в. на сході римської церкви виникли більші об'єднання - патріархії і
митрополії; останні поширювалися і заході. Однією з найпочесніших і найдавніших єпископських
місць був Рим - місцеперебування, за переказами, св. Петра. З кінця IV - початку V в. римські
єпископи закріпили у себе декларація про особливий статус глави всієї церкви - тата.

Особлива роль тата у загниваючій західній католицькій Церкві випливала з визнання їх просто
вищим з епископів, але намісником самого Бога, обладавшим і світської, та церковною владою. З
підставою в VIII в. Папського держав з центром у Римі влада тата знайшла цілком державно-
політичний характер. Ця влада спиралася на великі земельні володіння католицькій Церкві, всередині
яких склалася власна феодально-ленная структура, де тато була майже і верховним сеньйором. З 1059
р. утвердився суворий порядок обрання чергового тата (вибирався він довічно) - колегією з 70
особливо почесних єпископів - кардиналів. Для управління церковними справами й пропаганди
віровчення під керівництвом тата сформувалася конгрегація (формальна організація встановлена у
1560 р.). Крім цього, керувати Папским державою існувала власна адміністрація. Згодом усе
управління зосередилося в особливому передмісті Риму - Ватикані. До XVXVI ст. він став справжнім
релігійним, політичним і культурним центром католицького світу. У нього був зібрані численні
священні реліквії раннього християнства. Крім кардиналів і єпископів, керівництво справами церкви
на місцях, інших держав вручали особливим папським посланцям - нунциям.

Величезну роль управлінні церквою придбали собори. Там вирішувалися питання віровчення,
встановлення таїнств і обрядів, осуду відхилень від віри. Перші вісім соборів (IV-VIII ст.) збиралися
представники всіх християнських церков. У ІХ ст. почалося догматичне і адміністративне
відокремлення східної (грецької) церкви, що завершився до середини ХІ ст. Відтоді римська
католицька церква об'єднувала лише західно- і центрально-европейские держави. Розкол стався,
зокрема, і через невизнання східної верховенства римських тат. Наступні собори (з 1123 р. вони
почали регулярними) вважалися вселенськими лише западно-католической церкви. Ще одним
відзнакою було те, що постанови соборів були необов'язковими для тата. Збиралися й місцеві собори
церкви одного якоїсь держави.

Особливого значення у створенні католицькій Церкві мали монастирі, які очолювалися абатами і
користувалися автономією у суді і потребу керувати. У 529 р. заснований ченцем Бенедиктом
монастир Італії поклав початок новій формі внутрицерковного об'єднання - чернечим орденів. У
зв'язку з що почався в ХІ ст. рухом хрестових походів виникли духовно-рыцарские ордена - особливі
военнополитические об'єднання це й духовного. і світського характеру. Очолював орден магістр. під
керівництвом котрого був капітул орденських старшин. Для всіх щаблів ієрархії, і всіх без винятку
установ західної католицькій Церкві було неодмінною визнання верховного авторитету римського
тата.
Другим, поруч із визнанням папського авторитету, що об'єднує елементом для католицької ієрархії
було визнання єдності і непорушності правил канонічного права. Проте сама суть канонічного права
було сформовано історично й далеко ще не одночасно ранньої церковної організації та ієрархії.

На відміну від римського права, про відродження що його середньовіччі можна говорити, по
крайнього заходу, для Італії, канонічне право з раннехристианского періоду грунтувалося на
фіксованою письмовій традиції. Вже I в. почали проводитися християнські збори прийняття
загальних рішень, наприклад, з питань управління. Згодом виникла велика число постанов великих
церковних єдностей, подібних папським декреталиям, які вважалися мають юридичної чинності.
Виникло не усно передане традиційне право, а письмове, авторитет що його колах, близьких до
церкви, великою мірою залежав від цього, як він містилося в документах.

Велика значимість норм канонічного права в західноєвропейському суспільстві визначалася цілою

низкою чинників. Насамперед, канонічне право розробляли і підтримувалося могутньої римсько-
католицької Церквою і папством. Канонічне право відрізнялося універсальністю і
экстерриториальностью, оскільки його діяли в всіх країнах, які взяли католицизм. Воно знала
державних кордонів Шотландії й з'єднувало у єдине ціле всіх католиків. Канонічне право
відрізнялося також широтою регульованих їм відносин. Воно включало у собі питання, як духовної, і
світського життя, був обов'язковою як кліриків, так мирян. Нарешті, особливої ваги канонічному
праву надавала його традиційність, оскільки він своїм корінням йшло у античність, в грецьку
філософію й у римську правову культуру. Канонічне право увібрала у себе та передало наступних
поколінь низку норм римського права, у якого мова, що вже знайшло своє свій відбиток у формулі:
“церква живе римськими законам”.