«Божественна комедія»

Данте Аліг'єрі
Згідно з католицькою традицією, потойбічний світ складається з пекла, куди навіки
потрапляють засуджені грішники, чистилища — місця перебування грішників, що
спокутують свої гріхи, і раю — обителі блаженних. Данте деталізує це подання і
описує устрій загробного світу, з графічною визначеністю, фіксуючи всі деталі його
архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягнувши середини
життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій, врятувавши
його від трьох диких звірів, які загородили йому шлях, запропонував Данте зробити
мандрівку потойбіччям. Дізнавшись, що Вергілій посланий Беатріче, померлою
коханою Данте, він без вагань слідує за поетом. Пекло.Пекло має вигляд величезної
воронки, яку утворюють концентричні кола. Вузький кінець воронки упирається у
центр Землі. Пройшовши передоднем пекла, що населений душами нікчемних,
нерішучих людей, вони вступають у перше коло пекла, так званий Лімб (А., IV, 25-
151), де перебувають душі доброчесних язичників, які не пізнали істинного Бога, однак
наблизилися до цього пізнання і за те позбавлені пекельних мук. Тут Данте бачить
видатних представників античної культури — Аристотеля, Еврипіда, Гомера та ін.
Наступне коло заповнене душами людей, що колись віддалися неприборканій
пристрасті. Серед них Данте бачить Франческу да Ріміні і її коханого Паоло, що стали
жертвами забороненої любові один до одного. По мірі того, як Данте спускається все
нижче і нижче, він стає свідком мук черевоугодників, примушених страждати від дощу
і граду, скнар і марнотратників, які невтомно котять величезні камені, гнівливих, що
тонуть в болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед
них імператор Фрідріх II, папа Анастасій II), тирани і вбивці, що плавають у потоках
киплячої крові, самогубці, перетворені в рослини, богохульники і ґвалтівники, що
спалюються падаючим полум'ям, брехуни всіх мастей, муки яких вельми різноманітні.
Нарешті Данте проникає в останнє, 9-те коло пекла, призначене для найжахливіших
злочинців. Тут обитель зрадників, з них найбільші — Іуда Іскаріотський, Брут і Кассій,
— їх гризе своїми трьома пащами Люцифер, повсталий колись на Бога янгол, цар зла,
приречений на ув'язнення в центрі Землі. Описом страшного виду Люцифера
закінчується остання пісня першої частини поеми. Чистилище. Минувши вузький
коридор, що з'єднує центр землі з другою півкулею, Данте і Вергілій виходять на
поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острова, височіє у вигляді
зрізаного конуса гора — чистилище, що подібно пеклу складається з ряду кіл, які
звужуються по мірі наближення до вершини гори. Охороняє вхід в чистилище янгол.
Він впускає Данте до першого кола чистилища, написавши попередньо у нього на лобі
мечем сім P (Peccatum — гріх), то є символ семи смертних гріхів. По мірі того як Данте
піднімається все вище, минаючи одне коло за іншим, ці літери зникають, так що коли
Данте, досягнувши вершини гори, заходить в розташований на вершині останньої
«земний рай», він вже вільний від знаків, написаних вартовим чистилища. Круги
останнього населені душами грішників, які спокутують свої гріхи. Тут очищаються
гордії, які змушені згинатися під тягарем, заздрісники, гнівливі, недбайливі, жадібні та
ін. Вергілій доводить Данте до воріт раю, куди йому, не хрещеному, немає доступу.
Рай. В земному раю Вергілія змінює Беатріче, яка возсідає на запряженій грифом
колісниці (алегорія панування церкви); вона спонукає Данте до покаяння, а потім
підносить його, просвітленого, на небо. Заключна частина поеми присвячена
подорожам Данте по небесному раю. Останній складається із семи сфер, що
оперізують землю і відповідних семи планет (згідно з поширеною тоді Птолемеєвої
системі): сфери Місяця, Меркурія, Венери і т. д., за ними слідують сфери нерухомих
зірок і кришталева сфера, — за кришталевою сферою розташований Емпірей, —
нескінченна область, населена блаженними, які споглядають Бога, — остання сфера,
що дає життя всьому сущому. Пролітаючи по сферах, ведений Беатріче, Данте бачить
імператора Юстиніана, знайомить його з історією Римської імперії, вчителів віри,
мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють блискучий хрест; підносячись все вище і
вище, Данте бачить Христа і діву Марію, янголів і, нарешті, перед ним розкривається
«небесна Роза» — місцеперебування блаженних. Тут Данте долучається до вищої
благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.Не відкидаючи вчення про творіння,
використовуючи неоплатонічні схеми міркувань, Данте учить про те, що людина має
двояку — смертну і безсмертну — природу, що вона є середня ланка між тлінним і
нетлінним і тому має подвійне призначення, передумовлюється до двокінцевої мети.
Пекло

Сюжет твору розгортається навколо головного героя Данте, який у 35 років, по волі
долі, опинився в страшному лісі в 1300 році. Там він зустрічає дух популярного поета
Стародавнього Риму Вергілія, який дає слово герою провести його в Рай через ворота
Пекла і Чистилища. Данте довіряє своєму супутнику і тому погоджується на подорож
по світу іншого.

Починається подорож з воріт Пекла. Данте бачить перед воротами душі жалюгідних
людей, які не здійснювали ні хороших, ні поганих вчинків. Далі перед героями
з’являються кола пекла. Їх всього дев’ять.

1 коло називається лімб, тут мешкають душі нехрещених дітей і не здійснювали

поганих вчинків. У цю групу людей належать мудреці: Сократ, Вергілій.

2 коло відведена для розпусників, і він знаходиться під охороною Міноса. Тут
знаходиться душа Клеопатри і Франчески.

3 коло призначений для ненажер і об’їдав. Вхід охороняється страшним псом

Цербером, у якого замість однієї три голови. У цьому місці практично завжди йдуть
рясні дощі, а душі постійно приймають грязьові ванни. Тут Данте зустрів свого
приятеля Чакко, який взяв слово поета, що той нагадає про нього на землі.
4 коло призначений для жадібних, дріб’язкових і розтратників, багато хто з них у
минулому житті були священнослужителями. Знаходиться коло з охоронної Плутоса.

5 коло відведена для заздрісників і тих, хто відчуває злість.

6 коло призначений для єретиків. Знаходиться недалеко від пекельного міста Діта,
навколо якого перебував водойма.

7 коло відведена для самогубців, заставників, кощунников, злочинців. Коли Данте,

випадково доторкнувся до гілки рослини, з цього боку почулися стогони. Справа в
тому, що це душі самогубців, які терзають Гарпії, при цьому доставляючи їм нестерпну
біль. Охороняє цей круг Мінотавр. Кентаври стріляли з луків до грішників. До кола
підвели нових грішників. Серед них був і вчитель поета Брунетто Латини, який
звинувачувався в одностатевих сексуальних відносинах. Він попросив Данте зберегти
його найвідоміший твір «Скарб». Брунетто передбачив своєму учневі велику славу.
Недалеко від нього знаходилися ще 3 грішників, яких звинувачували за тієї ж причини.
В минулому житті вони були шанованими флорентійцями. В восьмий коло спуститися
допоміг нам невідомий звір Геріон. Герої плавно полетіли вниз.

8 коло – для лукавих, спокусників, шахраїв, сутенерів, сектантів. Він включає в себе 10
ровів, іменованими Злопазухами.

У першій пазусі проходять випробування розпусники прекрасної статі, а в другому –

подхалимники, які сидять в смердючій масі – продукти обміну речовин. А ось
розпусників терзають злі біси.

У третій пазусі стирчать нижні кінцівки священнослужителів, які продавали церковні

посади. Голова і все інше тіло стиснуто твердими брилами. Вони повністю поринуть в
камені, після того, як у цей рів потраплять їхні наступники.

У четвертому рові проходить кару відьом, гадальщиц. У них згорнуті шиї. Це

жалюгідне видовище. Навіть Данте почав жаліти цих людей.

У п’ятому рові повністю в палаючої смоли. Мучаться тут хабарники. Їх по черзі

кидають у киплячу суміш чорти Злохвати. Слідувати далі Данте та Вергілію довелося з
цими чортами. Вони зневажливо поводилися. Начальник взагалі таке зробив, що
подорожні були просто шоковані з його поведінки. З його заднього проходу почувся
жахливо гучний звук, який налякав поета і Вергілія. Один грішник виплив з смоли,
його хотіли схопити гаками, але спочатку дозволили поговорити з героями. Він
схитрував і швидко пірнув назад. Двоє чортів почали битися з-за цього. Данте з
приятелем ледве встигли «зробити ноги» в наступну пазуху.

Далі мандрівники бачать людину розіп’ятого на хресті, який наполягав на вбивство

Христа.
В сьомий пазусі проходять покарання злодії, яких жалять своєю отрутою змії.

А у восьмий пазусі знаходяться каверзні радники.

У дев’ятій – знаходяться лідери повстань, заворушень. Диявол дробить їх черепа на

дрібні шматки.

9 круг призначений для душ зрадників. У цьому колі є крижане озеро, де повністю всім
тілом занурені ті, хто колись зрадив найближчих своїх людей. На чолі всіх кіл, в
самому центрі, стоїть ватажок потойбічного світу Люцифер.

Після довгої подорожі по всіх колах пекла, герої побачили зірки.

Чистилище

Данте зі своїм супутником підійшли до чистилищу. Тут їх зустрів не дуже привітно

старий стражник Катон, який відправив гостей до моря вмитися. Мандрівники
тримають шлях до води, де Вергілій омиває обличчя приятеля від бруду потойбічного
світу. В цей момент до супутників підпливає човен, якою управляє ангел. Ангел
написав на лобовій частині голови поета 7 літер «Р», що позначало «гріх».
Піднімаючись на гору Чистилища, кожен гріх буде стиратися. У човні перебували душі
покійників, яким пощастило і вони не опинилися в пеклі. Одну душу Данте дізнався,
це був його приятель Козелла, який за бажанням героя заспівав гарну пісню про
кохання. Милу обстановку порушив розлючений Катон, який прийшов та насварив
всіх.

Супутники направилися до гори Чистилища. Данте на шляху до гори зустрів ще одного

приятеля поета Сорделло. Він погодився провести подорожніх до Чистилищу.

В 1-му колі очищаються від гріхів задаваки і задавали. Вони тримають на собі
величезні бетонні брили.

У 2-му колі спокутують свої гріхи заздрісні душі. У них відсутній зір, вони позбавлені
цього сенсорного почуття.

У 3-му колі – душі, охоплені люттю. Тут навколо була темрява, яка смиряла їх гнів.

В 4-му колі – ледарі, які зобов’язані дуже швидко бігати.

У 5-му колі очищаються жадібні і марнотратні душі.

У 6-му колі спокутують свій гріх ненажери і з’єднали, які піддаються голодних муках.

Ось залишився завершальний коло і одна буква на лобі мандрівників.

У 7-му колі очищаються розпусники, які вихваляють утримання і непорочність.

Данте пройшов через вогненну стіну і потрапив в Рай Земний.

Рай

Рай перебував серед квітучих рослин. Там було дуже красиво. Панував мир і спокій.
Ходили старці і молоді люди в білих шатах, з вінками на голові, з прекрасних квітів.
Тут Данте зустрів свою кохану, яка омила його чарівній річці. Поет відразу відчув
прилив сил і згадав про всіх своїх добрих діяннях. Данте очистився від гріхів і був
готовий летіти з коханою в Рай Небесний.

1-е небо Раю – на Місяці. Там перебували душі черниць, яких видали заміж не з
власної волі.

2-е небо знаходиться близько Меркурія. Тут сяють душі святих людей.

3-е небо – на Венері отримують задоволення душі доброзичливих людей.

4-е небо – Сонце. Тут перебувають душі мудреців. Далі – Марс і Юпітер, де живуть
душі справедливих людей. Їх душі з’єднуються і створюють образ орла, який
символізує справедливість.

Орел почав розмовляти з поетом. У птиці чудовий зір, його око замінюють
найнадійніші свєти.

7-ме небо – на Сатурні. Це місце проживання спостерігачів. Данте глянув униз і

побачив крихітний кульку – планети Земля.

8-е небо висвітлюється душами самих святих людей. Данте розмовляв з апостолом
Петром та Іоанном. Розмова їх полягав про віру, про великі почуття.

Саме останнє, верховне дев’яте небо.

Перше на що звернув увагу поет – це найсвітліша крапка, що символізує божество.

Біля цієї точки обертаються кільця. Наближені до божества ангели і архангели.

Далі вони піднеслися в Емпірей – найвищу область Галактики. Тут він побачив
Бернарда, свого наставника, який вказав вгору. Данте, разом з наставником, почав
милуватися прекрасною трояндою Емпірею, там сяяли душі невинних немовлят.
Подивившись вгору, поет побачив вище божество
«Декамерон»

Джованні Бокаччо
Оповідь починається описом чуми в Флоренції 1348 року, в описі якої Боккаччо
наслідує Тукідіда. I ось під час найбільшого розпалу чуми сім молодих дівчат
зустрівшися в церкві Санта Марія Новелла почали міркувати, що робити. По довгій
суперечці вони вирішили тікати з небезпечного міста на чисте повітря до заміської
вілли. Наближаються три юнаки, які прохають прийняти їх до себе. Дівчата
згоджуються і все товариство, захопивши з собою і челядь, їдуть геть на село —
проводить час на прогулянках та танцях, іграх та бесідах. В часи великої спеки, коли
не можна ні гуляти, ні танцювати, вирішено кожному оповідати по новелі, а що
компанія прожила на віллі десять днів (звідси назва Декамерон або десяти денник), то
й склалося сто новел. Ця рамка, або цей плин творять оригінальну рису Боккаччо.
Друга оригінальна риса італійського новеліста це те, що в нього новела кожного
окремого дня стає ілюстрацією до якоїсь загальної теми. Наприклад, у новелах другого
дня всі оповідають на тему, як люди по довгих перешкодах та пригодах у справі
досягнення своєї мети нарешті її досягають таки; в новелах третього дня
розповідається про людей, що набувають те, що вважали загубленим. Новели
четвертого дня мають своїм сюжетом романтичні авантури з сумним наслідком і
навпаки, в новелах п'ятого дня описується любов із пожаданим кінцем; у новелах
сьомого та восьмого дня оповідається про хитрі шахрайства жінок над чоловіками та
навпаки. Винятком з'являються новели першого і девятого днів, де бесідники
розповідають, що кому подобається і новели шостого дня, засновані на дотепних та
колючих відповідях, що увільняють чоловіка від небезпеки. Головним сюжетом
Декамерона є романтичні пригоди, а головною метою нападів — католицьке попівство.
Новела про жида Авраама — щонайкраща сатира на папу та кардиналів, а картина
неморальності римського попівства, намальована самовидцем Жидом, виявляє в
Бокаччо чоловіка нового часу. Дуже цікава також новела, що містить у собі оповідання
про вигадливість ченця проповідника, який замість украденого у нього двома
штукарями пера архангела Гавриїла представляє темному люду коробку з вугіллям, на
якому був обпечений святий Лаврентій. Краще всього виглядають у Бокаччо новели з
буденного життя; тут він міг виявити вповні свій реалізм, свою спостережливість і
свою здібність утворювати живі образи. Така наприклад новела про Ізабелу, до якої
залицялись два кавалери і яка зуміла користати з цих обставин і хитро обманула
чоловіка, розповівши, що одного з тих кавалерів вона сховала у своєму покою від гніву
другого, що гнався за ним із кинджалом. Хитрощам та витівкам жінок, що обманюють
своїх чоловіків, присвячено чимало новел, позичених Бокаччо із різних джерел,
переважно з фабліо, але оброблених самостійно, так що кожна новела йде разом із тим
чудовим побутовим малюнком. Але не один злочинний та комічний бік любові
зображає Боккаччо; поруч з шахрайками жінками він малює нам ідеал любові й
вірності жінок, які кохають лиш один раз, які терплять усе задля кохання і загубивши
коханого чоловіка або позбавляють себе життя, або йдуть у черниці. Така наприклад
Ґрізельда в десятому дні Декамерона, така одна новела четвертого дня про Андреола та
Габріотту. Проте, у сфері опису вищих почувань Боккаччо менше талановитий, ніж в
інших сферах, він часто стає риторичним та наслідує чужі взірці, і це цілком
зрозуміло ; такому скептикові, яким був Боккаччо, озброєному до того гострим чуттям
комічного, було незручно малювати ідеальні характери й вищі почуття; від того
ідеальні постаті виходять у нього блідими в порівнянні з постатями позиченими з
повсякденного життя, яке він знав наскрізь. Декамерон Бокаччо, це дійсний відбиток
життя італійських міст в епоху початків Відродження, коли середньовічний аскетичний
ідеал втратив кредит довіри й почалась реабілітація тіла. Під рукою дотепного
спостерігача це життя перетворювалось у веселу комедію, в якій найлихіші ролі
випадають на долю попівства. Протилежність між тим, що воно проповідувало і як
само поводилось, давала значний матеріал для сатири. Але сатира Боккаччо мала не
багато спільного з обуренням Данте. Він не стільки обурюється попівством за те, що
воно своїм поводженням компрометує високість церкви, скільки за те, що воно
лицемірить і визискуює людські забобони й завше зуміє загарбати у свої руки
найкращі шматки.

ДЕНЬ ПЕРШИЙ

ОПОВІДКА ПЕРША

Сер Чаппеллетто возить богочестивого ченця в решеті

і помирає; бувши за живоття ледачим чоловіком, по смерті

присвячується і нарікається святим Чаппеллеттом

Годиться нам, любі мої дами, геть усе, що ми робимо, розпочинати чудовним і
священним іменем того, хто сотворив усе суще. Отеє ж і я, як мені припало першому з-
проміж нас оповідати, хочу розказати про дивні діла його, щоб, почувши про них,
укріпилося непохитно наше уповання на нього, щоб хвалилося ім'я його по всі часи.
Відома річ, що все на світі сьому минуще і вмируще, всіма сторонами повне горя,
тривоги і муки, наражене на безконечні небезпеки, і ми, живучи в світі і приліпившися
до нього, не могли б усього [44] того пережити й витривати, якби Господь із особливої
милості своєї не посилав нам на теє сили та обачності. Шкода й гадати, що ласка тая
спливає на нас і пробуває в нас за якісь заслуги наші; ні, дається вона його власною
благістю та ще молитвами тих, хто, як і ми, були смертними, та, чинивши у всьому за
життя волю його, стали нині з ним прис-ноблаженними. До них же ми вдаємося, як до
заступників, що з досвіду знають слаботи наші, і молимо їх про нужди наші, не
насмілюючись, може, возносити благання наші до вишнього судії.

Ще ж і надто спізнаємо ми його милосердя, бо буває іноді так (смертному окові несила
зглибити недовідомі помисли Господні), що, введені в оману, ми такого обираємо
своїм заступником перед лицем його, якого він навіки засудив; тоді він, усевидящйй,
зважаючи більше на щирість мо-лящого, ніж на невідання його та окаянство
заступника, вислуховує молитви, так ніби той заступник і справді був преподобним.
Усе це ясно буде з оповідки, що думаю вам подати; кажу «ясно» по людському
розумінню, а не по божественній управі.

Повідають люди про Мушатта Францезі, що, як ізробився він із значного та багатого
купця рицарем і мав на заклик папи Боніфація їхати до Тоскани разом із Карлом
Безземельним, братом французького короля, то побачив, що справи його скрізь геть-то
позаплутувані, як то частенько буває у купців, і, не мігши сам у короткім часі
розплутати рахуби, вирішив доручити се діло кільком особам. Усе він уже владнав
таким чином, одне тільки його непутило: де б йому знайти такого чоловіка, щоб
повиправляв йому довги з деяких бур-гундців? А сумнівався він тому, що чув, нібито
бургундці - люди перекірливі, непевні і хибкі на слово. І ніяк він собі не міг ізгадати
такого затятого чоловіка, щоб заломив він напевне тих запеклих бургундців. Довго він
отак гадав, аж насамкінець навинувся йому на думку такий собі сер Чеппа-релло з
Прато, що часто, було, заходив до нього в Парижі. Він був маленький на зріст і вельми
чепуркуватий, тож французи, не знаючи, що значить Чеппарелло, думали, що се од
слова «чапель» (так по-їхньому називається вінок), а що він був собі, як я сказав,
маленький, то всі його так і називали - сер Чаппеллетто; мало хто знав, що його
справдешнє прізвище Чеппарелло.

А жив сей Чаппеллетто ось як: був він нотарем і, нотарю-ючи, уважав за великий собі
сором, якби хоч один завірений ним документ (а видавав він їх небагацько) та виявився
б не [45] сфальшованим; і складав він ті акти, хто б у нього не попрохав, хоч би й
даром, що інший і за великі гроші сього був би не зробив. А що вже свідчити не по
правді, то се було йому за мед, чи просять, було, чи не просять; на той час у Франції
велико вірили в присягу, і кривоприсяжництвом своїм вигравав він неправедно всі
процеси, де од нього вимагали сказати по совісті щиру правду. Мав він велику втіху і з
того, що намагався притьмом посіяти розбрат, чвари і ворожнечу межи друзями,
родичами чи ще ким, і чим більше з того поставало лиха, тим йому було миліше. Як
його присоглашали до душогубства чи іншого якого злочину, він радо приставав,
ніколи не одмагався і залюбки, бувало, калічив або вбивав людей своїми руками.
Блюзнив із Бога і святих на одчай душі за всяку абищицю, бо гнівливий був - не
сказати. До церкви зроду не ходив і глумився стидкими словами над її святощами, як
над марницею, зате вчащав до корчми і вештався по інших непристойних місцях.
Жінок любив так, як собака кия, зате кохався в хлопчиках, як найпослідущий
мерзотник. Красти і грабувати було йому так, як побожному чоловікові милостиню
давати; жерун і п'янюга був із нього такий, що часом самому вадило; махляр, картяр і
костирник неприторенний. Та що там довго балакати? Поганішої людини, либонь,
зроду-віку на світі не було.

Становище й повага мессера Мушатта довго прикривали лихі нотареві вчинки, і не

займали його ні приватні особи, ні судовики, хоч він усім їм добре надозолив.
Згадавши мессер Мушатто сього Чаппеллетта (а його життя він добре знав), і подумав,
що саме такого чоловіка й треба напустити на лихих бургундців. От позвав він його
перед себе та й каже:

- Ти знаєш, сер Чаппеллетто, що я назавсіди виїжджаю звідси; між іншим, маю я ще

деякі справи з тими плутягами-бургундцями і не знаю, хто б іще так, як ти, міг
справити з них, що мені належиться. Тобі тим часом робити нема чого, і якщо ти
візьмешся за сю справу, я прирікаю тобі, що матимеш ласку при дворі, а од мене
дістанеш пристойну частку з виправлених грошей.
Сер Чаппеллетто був справді саме не при ділі і не дуже-то гараздував; побачивши ж,
що їде той, хто довгий час був йому підпорою й затулою, негайно погодився, бо таки й
мусив, і сказав, що береться з дорогою душею. Отак вони й поладнали.

Сер Чаппеллетто, діставши вірчого листа і королівську грамоту, зразу ж по від'їзді

мессера Мушатта подався в Бургундію, де його ніхто не знав, і заходився робити своє
ділоправити [46] борги, але, проти свого звичаю, миром та лагодою, ніби приберігаючи
злість на останок. Так орудуючи, мешкав він у двох братів флорентинців, які там
лихварювали і шанували його з поваги до мессера Мушатта. Якось сер Чаппеллетто
занедужав; брати негайно викликали лікарів і найняли людей, щоб за ним гляділи, все
робили, щоб поставити його на ноги. Та ніщо не помагало, бо сердега був уже
старенький та до того ж прожив вік без пуття; день у день йому гіршало, і лікарі
казали, що хвороба його смертельна. Брати тяжко зажурилися; одного разу вони завели
таку балачку перед вань-киром, де лежав хворий:

- Що нам із ним робити? - питався один брат у другого. - Лихо нам із ним, та й годі!
Вигнати хворого з дому - нерозумно і сором великий од людей: всі знали, як ми його
спочатку вітали, а потім наймали для нього лікарів і доглядачів, а тепер раптом
побачать, що ми викидаємо його з хати смертенного, коли він уже не міг нам ніякої
досади вчинити. З другого боку, се ж такий лайдак, що не схоче сповідатися і
причащатися, а якщо помре неприкаяний, то ніяка церква не прийме його тіла - кинуть
його у яму, як собаку. Як же він та буде сповідатися, то в нього на душі стільки
страшенних гріхів, що буде те саме - не знайдеться такого ченця чи священика, щоб
дав йому розгрішення, і знов-таки загребуть його, непрощенного, у яму. Коли се
станеться, то тутешні люди, які й так весь час шпетять нас за лихварювання, вважаючи
се ремесло за неправедне, та зазіхають на наше добро, побачивши се, устануть на нас із
криком: «Сих лом-бардців собачої віри і церква не приймає: доки ж ми будемо їх
терпіти!» Та як кинуться на наші доми, то, може, не тільки все майно пограбують, а ще
й віку нам укоротять... Куди не кинь, погано нам буде, як він умре.

Сер Чаппеллетто лежав, як я вже сказав, близько од того місця, де розмовляли брати, і
чув, що вони про нього говорили (у нього, як то часто трапляється з хворими, був
загострений слух). Покликавши хазяїв до себе, він сказав:

- Я не хочу, щоб ви так тривожились за мене і боялися напитати через мене лиха. Я
чув, що ви про мене балакали, і певен, що до того б воно й дійшло, якби все склалось
так, як ви гадаєте. Але все буде по-інакшому. Я вже стільки раз на віку моєму зневажав
Господа, що як погрішу іще яку годинку перед смертю, се ніяк не змінить справи.
Отож веліть покликати до мене якогось путнього святого ченця, найкращого, якого
тільки можна знайти, а в тім уже буде моя голова, [47] щоб і ваші, і мої справи
влаштувались якнайліпше; от побачите, що все буде гаразд.

Хоч і не покладали брати на се великої надії, проте пішли в один монастир і попросили
якогось богочестивого і мудрого ченця, щоб висповідав ломбардця, який занедужав у
їхній господі; їм дали старого монаха, мужа святого і праведного, добре очитаного в
Святому письмі і велико шанованого од усіх городян; лихварі повели його додому.

Увійшовши чернець у кімнату, де лежав сер Чаппеллет-то, і сівши побіч хворого, почав
потішати його лагідними словами, а потім поспитав його, чи давно він сповідався. Сер
Чаппеллетто, хоч ізроду не був на сповіді, одказав:
- Панотченьку, у мене здавна така установа, що я сповідаюся щотижня, а як коли то й
частіше; отеє, правда, занедужав, то вже восьмий день, як не був на сповіді - такого
горя завдала мені хвороба.

Чернець промовив:

- Добре єси робив, сину мій, роби так і надалі; бачу вже, що мало мені доведеться
питати й слухати, як ти так часто сповідаєшся.

- Не кажіть сього, всечесний отче, - одповів сер Чаппеллетто, - бо кожного разу, як я

бував на сповіді, хоч би й як часто, хотілося мені спокутувати всі гріхи мої, які я тільки
зазнав за собою од дня народження та й до самого дня сповіді; тим-то, панотченьку мій
любий, прошу я вас - питайте мене про все докладно, так, буцім я ніколи не сповідався.
Не дивіться, що я слабий; про мене, хай буде тілові гірше, аби тільки на догоду йому
не погубити душі моєї, яку Спаситель одкупив своєю многоцінною кровію.

Сії речі вельми сподобались ченцеві і здалися йому ознакою правдивого благочестя;
похваливши ревно сповідальника за цей звичай, він став його питати, чи не согрішив
він коли, чинивши перелюбки з якоюсь жінкою. Сер Чаппеллетто одповів зітхнувши:

- Отче, соромно мені сказати вам про се правду, бо боюся погрішити гординею.

На те йому чернець:

- Кажи, не бійся, ніхто-бо ще ніколи не грішив, говорячи правду чи то на сповіді, чи

деінде.

Тоді сер Чаппеллетто сказав:

- Тепер, коли ви запевнили мене, признаюся: я й досі такий дівич, яким вийшов із
матернього лона.

- Благословить же тебе Господь! - рече тоді чернець. - Добре вчинив єси, та й велико
приподобився єси Богові, бо, [48] якби ти хотів, ти міг би блудувати з більшою
свободою, ніж ми і тії всі, що оброком обреклися.

Потім спитав його, чи не прогнівив він Бога, череву своєму надто догоджаючи. На те
сер Чаппеллетто одповів, тяжко зітхаючи, що грішив, і то частенько, бо хоч і держав
він усі рокові пости, звичаєм богомільних людей, а окрім того, пісникував по три дні
на тиждень на хлібі та воді, то пив же воду так ласо і хтиво, як п'яниця вино, особливо
як стомиться, було, од молитов чи од ходіння на прощу; часто бажалося йому такої
зілляної салати, яку збирають селянки, ідучи в поле; іноді їда смакувала йому більше,
ніж то, на його думку, належалось постувальникові. На се чернець сказав:

- Сину мій, се гріхи природні і не вельми тяжкі, - не слід без потреби отягчати
сумління. Хоч би яка свята була людина, з кожним може статися, що виголодженому
здається смачною їжа, а втомленому вода.
- Ох, - сказав сер Чаппеллетто, - не втішайте мене, панотченьку, самі ж ви здорові
знаєте, що, служачи Богові, все треба робити в душевній чистоті, без усякої скверни;
хто чинить інакше, той грішить.

Ізрадівши, чернець і каже:

- Любо мені, що такі в тебе мислі; я дуже вподобав твою чисту й чесну совість. То
скажи ж мені, може, ти грішив загребущістю, жадаючи собі більше, ніж треба, чи
забираючи те, що тобі не належало?

На те сер Чаппеллетто одрік:

- Панотче, ви не дивіться, що я живу в домі сих лихварів; я з ними не накладаю,

навпаки, для того сюди й приїхав, щоб усовістити їх, уговорити, одрадити од сього
бого-противного ремесла, і, може б, воно мені повелося, якби Господь був не навідав
мене. Щоб ви знали, батько лишив мені багатий спадок; як помер він, більшу половину
добра роздав я Христа ради, а потім, щоб було з чого і самому жити і жебраків-
нищунів запомагати, почав я потроху крамарювати і що, було, зароблю, то ділю
прибуток піл-напіл: половину собі беру про свою потребу, а половину старцям Божим
наділяю; тим-то Сотворитель небесний щедрив мені в ділах моїх.

- То добре, - сказав чернець, - а може, ти часто гнівився?

- Ой, часто, - зітхнув сер Чаппеллетто, - мушу вам признатись по щирості, дуже часто.
Як же тут удержатися, коли бачиш день у день, як люди творять беззаконство, не
слухають заповідей Божих, не бояться Страшного суду? Часом [50] мені бувало так,
що й жити не хочеться, волів би вмерти, ніж дивитися, як та молодь за суєтою вганяє,
клянеться і клятву ламає, шинків не минає, в церкві не буває, Божими путями не
ходить, а тільки про світове дбає.

- Сину мій, - рече йому чернець, - се праведний гнів, за се я не можу накинути на тебе
покути. А може, гнів призвів тебе коли до душогубства, чи до зневаги над ким, чи ще
якої кривди?

- Боронь боже, - сказав сер Чаппеллетто, - ви ж, панотченьку, ніби святий чоловік, а

таке говорите! Та якби в мене була коли хоч отакусінька думка учинити те, про що ви
отеє казали, то невже, по-вашому, Господь держав би мене досі на сьому світі? Так же
роблять тільки лиходії та душогубці, а я, було, як побачу коли такого, то скажу, було:
«Іди, нехай тебе Господь напутить!»

Тоді чернець промовив:

- А скажи мені, синку, Боже тебе благослови, чи не траплялося тобі свідчити проти
кого криво, чи злорічити на кого, чи брати що чуже без господаревої волі?

- Так, панотче, - одповів сер Чаппеллетто, - лихомо-вив я на ближнього; був у мене

такий сусіда, що даремнісінько, було, б'є повсякчас свою жінку, і я один раз сказав
жінчиним родичам лихе на нього - так жалко мені стало тієї безталанночки, що він її,
було, як нап'ється, то й голомшить напропаще.
Тоді чернець спитав:

- Ну добре, ти сказав мені, що купцював; чи не обдурював же ти людей, як то роблять

торжники?

- Гай-гай, - сказав сер Чаппеллетто, - що було, то було, тільки я не знав, кого я

обдурив. Хтось приніс був гроші за сукно, що я йому продав, а я їх поклав у скриньку,
не перелічивши; коли се через місяць дивлюся, аж там на чотири шеляжки більше, ніж
слід; мабуть, із рік беріг я ті монетки, щоб вернути, та так того чоловіка й не побачив,
от і оддав ті гроші Христа ради.

- То дрібниця, - сказав чернець, - і добре, що ти з ними так ізробив.

І ще розпитував святий муж про різні речі, а той йому одповідав так само. Чернець
хотів уже давати розгрішення, коли се сповідальник сказав:

- Панотче, за мною є ще один гріх, про який я вам не казав.

Чернець спитав, що ж то за гріх, і той сказав: [51]

- Пригадую, що якось у суботу, вже по дев'ятій годині, я велів пахолкові своєму

вимести в хаті і тим не пошанував, як слід, святої неділеньки.

- Ну, синку, - сказав чернець, - то гріх невеликий.

- Та як же невеликий? - сказав сер Чаппеллетто. - Неділю треба он як шанувати, бо в

сей же день воскрес із мертвих Господь наш.

Тоді чернець спитав:

- Може, ти ще щось таке зробив?

- Так, панотче, - одказав сер Чаппеллетто, - одного дня я якось ненарошне плюнув у
храмі Божому.

Усміхнувся тоді чернець та й каже:

- Сину мій, про се не журися; нащо вже ми, монахи, і то плюємо цілий день у церкві.

А сер Чаппеллетто йому:

- Се ви робите великі мерзощі, нічого-бо не треба так тримати в чистоті, як храм

святий, де жертви Богові возно-сяться.

Одне слово, наговорив він йому багато всяких отаких речей, а насамкінець розохкався і
розплакався - се він міг дуже добре вдати, коли хотів. Святий чернець спитався:

- Сину мій, що тобі? Сер Чаппеллетто одказав:

- Ой леле, панотче, зостався в мене ще один гріх, ніколи я з нього не каявся, бо
стидаюся одкрити його; а що про нього згадаю, то й плачу, як ви отеє бачите, і все
думаю, що не буде мені милосердя Божого за еюю провину.

Рече тоді святий отець:

- Що-бо се ти глаголеш, сину мій? Якби усі прогрішен-ня, що вчинили люди з нащаду
світу і вчинять іще до Судного дня, та зобралися в одному чоловікові, і той чоловік так
би каявся та крушився, як отеє ти, то Господь по своїй безконечній благості і милості,
почувши сповідь його, простив би йому великодушно; тож не бійся, кажи.

Та сер Чаппеллетто промовив плачучи:

- Горе мені, отче, прогріх мій такий великий, що аж не віриться, щоб Бог мені простив;
хіба вашими молитвами те вдіється.

А чернець йому:

- Кажи, не бійся, а я вже прирікаю молитися Богові за тебе.

Сер Чаппеллетто все плакав мовчки, а чернець його вговоряв. Довго нудив отак сер
Чаппеллетто сповідника своїм плачем, а потім здихнув тяженько та й каже: [52]

- Отче святий, як ви обіцяли молитися за мене Богові, то я вже вам скажу: коли я ще
був маленьким хлоп'ям, то налаяв свою паніматку.

По сім слові він знову заридав.

- Сину мій, - сказав чернець, - то сей гріх видається тобі таким великим? Таж люди
щодня блюзнять на Бога, і Господь прощає милосердно, як хто кається у своєму
блюзнірстві, а то б він тобі не простив? Не плач, спокійся, істинно глаголю тобі, якби
ти був навіть із тих, що розіп'яли його на хресті, то й тоді він простив би тобі за каяття
твоє.

Сер Чаппеллетто одмовив:

- Ох, і не кажіть, отче! Матуся моя люба день і ніч носила мене під серцем дев'ять
місяців, а на руках носила не сто раз, а більше; і я її вилаяв - яке ж то ледаче діло, який
великий гріх! Як не молитимете ви за мене Бога, то не проститься він мені довіку!

Чернець побачив, що сповідальникові нічого вже більше казати; він розгрішив його й
поблагословив, уважаючи його за святого чоловіка, - він-бо вірив, що сер Чаппеллетто
казав йому саму правду. Та і хто б не пойняв віри, коли чоловік говорить такі речі на
Божій дорозі? Наостанці чернець сказав йому:

- Сер Чаппеллетто, Бог дасть, ви скоро видужаєте, як же, буває, покличе Господь до
себе вашу благословенну і добролюбиву душу, то чи не зводите ви, щоб тіло ваше
поховали в нашому монастирі?

На те сер Чаппеллетто одповів:

- Так, панотче, я не бажав би собі іншого місця, ви ж бо обіщались молитися за мене;
та й те сказать, я завше був особливо прихильний до вашого закону. Тим я прошу вас,
як вернетесь до себе, то пришліть мені сюди правдиве тіло Христове, що ви святите
щоранку на вівтарі, бо хоч я і недо-стойний, а бажаю все-таки з вашого дозволу
причаститися і сподобитися остатнього святого мирування; жив я великим грішником,
то нехай хоч помру по-християнськи.

Святий муж залюбки пристав на те, похвалив його за сей намір і обіщав йому прислати
все, що треба. Так і зробили.

Брати-хазяї, побоюючись, що сер Чаппеллетто підманить їх, сховалися на підслухи за

перегородкою ванькира, де лежав хворий, і виразно чули все, що сер Чаппеллетто
говорив ченцеві; слухаючи, як він сповідався з провин своїх, вони мало не пирскали зо
сміху і так говорили проміж себе:

- І що воно за чоловік - ні старощі, ні недуга, ні видима смерть, ні страх перед Божим

судом, на якому він тужтуж [53] має стати, - ніщо не змогло поконати його гріховності:
як жив, так-таки хоче і вмерти.

Почувши, що його мали поховати в церкві, вони ні про І що вже не турбувались.

Незабаром сер Чаппеллетто причастився, а як йому прикро погіршало, то й

одсоборувався, і того ж дня, в який він так добре висповідався, невдовзі після вечірні й
помер. Тоді брати розпорядилися всім як слід, справили коштом небіжчика почесний
похорон і послали в монастир сказати ченцям, щоб прийшли на ніч читати над ним
молитви, а вранці забрали тіло. Почувши богочестивий сповідник, що сер Чаппеллетто
переставився, порадився з настоятелем і, скликавши дзвоном усю братію, розповів їм,
який то був праведний чоловік, судячи з його сповіді. Він переконав їх, що треба
прийняти його тіло з належитою шаною і святобливістю, бо через нього, мовляв, явить
Господь премногі чудеса. Настоятель і довірливе чернецтво погодились: увечері всі
пішли туди, де лежав покійник, одправили над ним велебний парастас, а вранці в
стихарях і мантіях, з молитовниками в руках і з охрестами пішли, співаючи псальми, за
тілом і однесли його до церкви побожно й урочисто; за ними йшло багато миру, майже
всі городяни, чоловіки й жінки. Коли поставили його в церкві, святий муж, котрий
сповідав його, вийшов на ка-зальницю і почав проповідувати чудеса про його піснику-
вання і неблазність, про його простоту, невинність і святість; розказав він межи
іншими речами і про те, що сер Чаппеллетто, каючись і плачучи, визнав за свій
найтяжчий гріх і як він насилу впевнив його, що Господь простить йому. Тут же
чернець почав угрущати мирян, говорячи:

- А ви, окаяннії, зневажаєте Бога, і Матір його, і всі сили небесні за всяку соломинку,
що потрапить вам під ноги.

І багато ще такого казав він про його праведність та непорочність і речами своїми,
яким тамтешні краяни давали повну віру, так утовкмачив їм у голову побожні
помисли, що, як скінчилася одправа, всі натовпом посунули цілувати ноги й руки
покійникові і розідрали на канцур'я одежу на ньому; той уважав себе за щасливого,
кому дісталась хоч ниточка. Довелося лишити його так через цілий день, щоб усі могли
зріти його і припасти до нього. Як же споночіло, його з почестю поховано в каплиці, у
мармуровій гробниці, а вже другого дня став потроху приходити народ - ліпити і
свічки і поклонятися мощам, давати обітниці і вішати воскові фігурки, як хто
обрікався. Така пішла слава про його преподобництво, що почали всі на прощу до
нього ходити, і [54] при лихій годині вдавались люди не до іншого якого святого, а до
нього. Прозвали його, і досі так зовуть, святий Чаппеллетто і кажуть, що заради нього
явив Господь премногі чудеса і повсякдень являє, як хто припадає до нього з
благоговінням.

Отак жив і помер сер Чаппеллетто з Прато, отак, як ви чули, він присвятився. Не кажу,
що не міг він сподобитися блаженства перед лицем Господнім, бо хоч життя його було
ледаче і гріховне, та він спромігся наскінчу на таке каяття, що, може, Бог
змилосердувався над ним і прийняв його в царствіє своє. Але се закрито од нас, а як
судити з того, що явно, то, як на мене, бути йому не в раю, а в пазурах дия-волових, у
пагубі вічній. Якщо се так, то велика в тому являється милость од Господа, що не на
заблуди наші, а на чистоту віри зважає, і хоч ми вдаємося до його милосердя через
ворога його, думаючи, що то друг, він так прихиляється до молитов наших, як ніби то
був праведний заступник. Щоб же благість його сохранила нас у сьому веселому
товаристві живими і здоровими під таку лиху годину, восхвалімо того, в чиє ім'я ми
зібралися, вознесімо йому шану і здаймося на нього в нуждах наших, уповаючи, що він
вислухає нас.

Так скінчив Панфіл.

ОПОВІДКА ТРЕТЯ

Єврей Мельхіседек притчею про три персні одвертає велику халепу, що замислив на
нього Саладін

Всі вподобали Неїфілину оповідку, і, як вона замовкла, по загаду королеви почала

розказувати Філомена:

- Історія, яку оповіла отеє Неїфіла, нагадала мені про небезпечний випадок, що
притрапився колись одному євреєві; а що тут уже добре було говорено про Бога та про
істинність віри нашої, то ніхто нас не осудить, як ми опустимось тепера до людських
подій і вчинків; коли вислухаєте, що вам [58] розповім, то, може, будете обережніші в
одповідях на питання, які вам задаватимуться. Тож знайте, любії другині, що як
недомисел не раз доводить людей щасливих до тяжкої біди, так і розум рятує мудрого з
великих небезпечностей і провадить його певно до тихої пристані. Що дурість од добра
веде до лиха, се вірно, і багато є тому прикладів, про які ми не будемо тут зараз
говорити, бо проявляються вони повсякдень тисячами. А що мудрість дає пільгу в
притузі, се я вам покажу, як обіщалась, коротенькою історійкою.

Саладін, що доблестю своєю не тільки став із незначного чоловіка султаном

вавилонським, а й звитяжив не раз королів сарацинських та християнських, витратив
увесь свій скарб на війни та на пишноту свою безмірну; от припало якось так, що
запотребилась йому притьмом чимала сума грошей і не знав він, де б її так скоро
засягти; аж тут став йому на пам'яті багатий єврей на ймення Мельхіседек, що
лихварював у Олександрії; той міг би виручити його, аби захотів, але то такий був
скупій, що самохіть нічого не дав би, а силоміць видирати не випадало; от і став султан
з неволі мізкувати, яким би побитом зарятуватися в єврея, та й надумав, як насильство
своє правом заличкувати. Покликав він його перед себе, привітав ласкаво, посадовив та
й каже:

- Чоловіче добрий, чув я од людей, що ти тяжко мудрий і знаєшся гаразд на

божественних справах; то чи не скажеш ти мені, котора з трьох вір, на твою думку,
істинна: юдейська, агарянська чи християнська.

Єврей і справді був мудрий і одразу зміркував, що Саладін хоче впіймати його на
слові, щоб причепитися до нього, і побачив, що хоч яку віру поставить він вище над
інші, султан все одно свого докаже. Треба було знайти таку одповідь, щоб не
вклепатися; Мельхіседек пішов до голови по розум і швидко надумався.

- Володарю, - мовив він, - мудре питання завдав єси мені, а щоб сказати, що я про
нього думаю, мушу оповісти тобі невеличку притчу, а ти послухай. Коли не помиляюсь
(а мені часто про се розказувано), жив у давнину один значний і багатий чоловік, а в
того чоловіка в скарбівні серед інших дорогих речей та був собі прегарний коштовний
перстень. Бажаючи вшанувати той перстень за його оздобність і коштовність і лишити
його на вічні віки в потомності своїй, поклав він, щоб той син, у котрого знайдеться
даний од нього перстень, вважався за його спадкоємця, а інші щоб мали його за
старшого, шанували й почитували. Той, кому припав перстень, розпорядився тим
самим робом, що і його попередник. [59]

За короткий час той перстень перейшов із рук до рук багатьом спадкоємцям і потрапив
нарешті до чоловіка, в якого було троє хороших і путящих синів; усі вони добре
слухалися батька, і він любив їх рівно усіх трьох. Молодики знали звичай, заведений з
перснем, і, хочучи кожний для себе більшої честі, просив якомога старого батька, щоб
од-писав персня на нього. Статечний чоловік любив усіх трьох однаково і сам не знав,
котрому одказати персня, бо пообі-щався всім трьом; от, щоб усіх задовольнити, він
велів нишком одному золотареві зробити ще два такі самісінькі персні і сам уже не міг
одрізнити, котрий із них справжній. Перед смертю він потаємці дав кожному синові по
персню. Як помер же батько, то всі троє синів стали допоминатися спадщини і
почестей, а як один заперечував право другого, то кожний пред'явив персня на доказ
своєї правоти. Що всі персні були однаковісінькі й незмога було розрізнити, кото-рий
справжній, то досі так і не вирішено питання, хто ж із них законний батьків
спадкоємець. Так само скажу я, володарю, про три закони, які Бог Отець дав трьом
народам і про які ти мене питаєш: кожний народ гадає, що він володіє насліддям і
правдивим законом і чинить по заповідях його, а которий ним справді володіє - се таке
саме питання, як і з трьома перснями.

Саладін побачив, що євреєві добре вдалося уникнути того сильця, яке він перед ним
розставив, і вирішив прямо одкрити йому свою нужду, чи не схоче він його запомогти.
Так він і зробив, признавшися йому, що він замишляв проти нього, якби він не одповів
так розумно. Єврей залюбки зарятував його чим треба. А Саладін потім повернув усе
сповна, ще й наддав йому великих дарів, був із ним завжди у приязні і поставив його
коло себе на високу й почесну службу.

ДЕНЬ П'ЯТИЙ
ОПОВІДКА ПЕРША

Кімон, полюбивши, з недоумка стає розумним і викрадає на

морі свою кохану Іфігенію; його ув 'язнюють на острові

Родосі; звільнений Лісімахом, він разом з ним викрадає під час

весілля Іфігенію й Кассандру; вони тікають із дівчатами на

Крит, одружуються з ними і за деякий час повертаються

кожний до свого дому

Багато є в мене, люб'язні мої дами, цікавих історій, які б годилися для початку
сьогоднішнього веселого дня, та найбільше припала мені до душі одна, бо вона не
тільки щасливо кінчається, як того вимагає наша умова, а й показує незаперечно, які
святі, могутні й добродайні сили кохання, що його деякі невігласи насмілюються
несправедливо ганити і гудити. Се вам повинно бути дуже приємно, бо, якщо я не
помиляюсь, усі ви тут, здається, закохані.

Так от, як читали ми в стародавніх літописах кіпрійських, жив колись на острові Кіпрі
один родовитий чоловік на ймення Арістіпп, що благами жизняними усіх своїх
земляків перевершував і міг би вважати себе цілком щасливим, якби доля не скривдила
буланого в одному. Річ у тім, що той Арістіпп мав кількох синів, а серед них один був
більший на зріст і кращий на вроду за всіх інших, зате вдався якимось недоумкуватим.
Звали його по-справжньому Галезо, та що ні вчителеве старання, ні батькова ласкава й
грізна наука, ні якісь інші заходи не могли втовкмачити йому в голову ні грамоти, ні
доброго звичаю, і ріс той хлопець не як людська дитина, а наче яка тварюка (говорив, і
то немов бекав), то всі його дражнили Кімоном, сказати б по-нашому Бараном. Тяжко
журився батько тим сином-недолюдком, і, втративши всяку надію, він послав його на
село - нехай там живе собі з наймитами, ніж тут бути сіллю в оці. А Кімонові воно ще
й краще - грубі сільські звичаї більше припадали йому до смаку, аніж городянські.

От живе він отак у селі, робить дещо по хазяйству; одного дня, так як у пізні обіди,
ішов він з ґирлиґою за плечима з одного хутора до другого та й зайшов у гай - гарний
такий, густий і зелений (а діло було в травні місяці). Мабуть, щаслива доля привела
його на поляну, оточену високими деревами; на тій поляні, коло прохолодної
дзюркотливої криниці, спала на зеленій траві дівчина-красуня; легке прозорчасте [296]
одіння майже не ховало її тендітного тіла, тільки од пояса до ніг вкривав її тоненький
білий покров; по боках у неї лежали дві жінки, а трохи подаль - якийсь чоловік; то
були, певне, її слуги.

Як зуздрів її Кімон, то здалось йому, неначе отеє вперше він жіночу подобу побачив;
сперся на свою ґирлиґу і, ні слова не мовлячи, пильно почав на неї дивитися з
превеликим зачудуванням. В його лемехуватій душі, що противилася доти всім
виховавчим зусиллям, щось немов ворухнулось, а в тупій голові прокинулась незвична
думка - що се, мабуть, най-вродливіша істота, яку будь-коли вбачав смертний. Почав
Кімон усі її принади поодинці перебирати: волосся, що золотим йому видавалось, чоло,
ніс і губи, шию й плечі, а надто приваблювали його перса, ще не зовсім викруглені.
Ставши зненацька з хлібороба красолюбом, він хтозна-як бажав заглянути їй у вічі,
склеплені глибоким сном, і кілька раз поривався вже був розбудити її, щоб ті очі
побачити. Та що ся дівчина здавалась йому без міри кращою за всіх, що він досі бачив,
він думав, чи то часом не богиня яка; тямив уже трохи, що небесні створіння більше
мають право на шану, ніж земні, то й здержався, ждав, поки сама прокинеться. Хоч і
довгим йому здався той час, проте він не рушав із місця, охоплений незнаною досі
розкішшю.

Через якусь годину дівчина (її звали Іфігенія) прокинулась раніше за свою челядь;
підвівши голову й розплющивши очі, вона здивувалась, побачивши Кімона, що стояв
перед нею, спершись на ґирлиґу.

- Кімоне, - спитала вона його, - чого ти шукаєш у сьому гаю в таку пору?

Кімона, бачите, всі знали в тій околиці, бо був із себе такий хороший, а дурний, та ще
через те, що батько його був таким великим і багатим паном.

Юнак не сказав їй у відповідь ні слова; як побачив, що вона розплющила очі, почав

пильно-пильно у них зазирати; йому здавалось, що погляд тих очей наповнює його
душу якоюсь невимовне солодкою млостю. Постерігши те його пильне придивляння,
Іфігенія почала побоюватись, щоб неотеса не вчинив їй чогось лихого; тим-то вона
розбудила хутенько свою челядь, устала й сказала йому:

- Ну, Кімоне, бувай здоров!

- Я хочу з тобою! - одказав Кімон.

Хоч же дівчина й не хотіла, щоб сей непевний хлопець ішов із нею, та ніяк не могла од
нього одпекатись, і він таки [297] провів її до самого дому, а потім пішов до батька і
сказав, що годі вже, не хоче він більше на селі жити.

Батькові і всій рідні було се не вельми до мислі, та вони дозволили йому лишитись у
городі: цікаво їм стало, звідки в нього зайшла та зміна. А Кімон, що його нечутливе
досі на всяку науку серце вразила врода Іфігенії Амуровою стрілою, почав
розумнішати од думки до думки, дивуючи тим батька, родичів і всіх знайомих.
Спочатку він попрохав у батька дати йому такі самі одіння й окраси, як у інших братів,
на що той згодився з радістю. Потім заприязнився з добре вихованими юнаками і
переймав од них манери й поводження, притаманні людям благородним і надто
закоханим, за короткий час, усім навдивовижу, не тільки грамоти навчився, ба й на
філософії почав незгірше розумітися. Далі, все через ту любов до Іфігенії, не тільки
одмінив свій грубий простацький голос на приємний і делікатний, а й сам став добрим
співаком та музикою, незрівнянним вершником і досвідченим знавцем військової
справи, як сухопутної, так і морської. Не буду тут широко про всі його доблесті
розводитись, скажу тільки, що не минуло й чотирьох літ із дня першого закохання, як
він перевершив усіх кіпрійських юнаків шляхетними звичаями та лицарськими
достоїнствами своїми.

Що ж, любі мої дами, можна сказати про сю дивну зміну? Треба гадати, безперечно,
що в благородній Кімоновій душі крились багатющі дари небес, та заздрісна фортуна
тримала їх у міцних заковах десь на самому споді серця, і лиш Амур, сильніший за
фортуну, розбив і розірвав ті ланцюги, розбудив приспаного духа, підняв його
могутністю своєю з непроглядного мороку до ясного світла, показавши тим навіч, з
якого занепаду може видвигнути він підвладну йому душу, до яких світлосяйних
вершин її піднести.

Дарма, що Кімон, люблячи Іфігенію, перебирав інколи, звичаєм закоханих юнаків,

через край, та батько не боронив йому того нічого, а, навпаки, ще дужче підохочував -
ба-чив-бо, що завдяки тій любові син його стався з барана людиною. Юнак же (він
зовсім одцурався свого справдешнього ім'я - Галезо, бо пам'ятав, що Іфігенія назвала
його тоді Кімоном), бажаючи любов свою гідним чином увінчати, кілька разів сватався
до дівчини, та батько її Кіпсей одказував, що Іфігенія вже заручена за Пасімунда,
молодого родоського шляхтича.

Як надійшов час, умовлений для шлюбу, наречений послав людей по Іфігенію. Тоді
Кімон сказав собі подумки: [298]

«Нині настала пора, о Іфігеніє, показати тобі, як я тебе люблю. Завдяки тобі я став
людиною; коли ж ти будеш моєю, то воістину зрівняюся з богами. Або тебе здобути,
або живим не бути!» Порадившися потаємне з деякими своїми благородними
приятелями-юнаками, він спорядив нишком корабля до морського бою і вийшов у
море, щоб перестріти судно, на якому мала плисти Іфігенія до свого нареченого на
Родос.

Тим часом Кіпсей, прийнявши з великою почестю посланців Пасімундових, уручив їм

дочку свою; вони ж сіли на корабель і почали верстати путь до Родосу. Кімон давно
вже чигав на них; перестрівши їх другого дня в морі, він зично загукав до них із
чардака свого корабля:

- Спиніться і спустіть вітрила, а ні, то поб'ю вас усіх і потоплю!

Його супротивники* добули зброю і налаштувались до оборони; тоді Кімон,

зачепивши залізним гаком родоського корабля за корму, притягнув його силою до
прови свого судна і перестрибнув туди сміливо, мов лев, не дивлячись, чи хто за ним
іде, і не рахуючи ворогів своїх. Підострожений любов'ю, він увігнався з кинджалом у
руці в саму гущу ворожу і різав їх, кого попадя, мов тих овець. Побачивши сеє, родосці
кинули зброю додолу і заблагали в один голос пардону. На те Кімон сказав їм:

- Панове молодці, не жадоба грабіжницька й не ворожнеча до вас погнали мене з Кіпру

сюди й примусили оруж-ною рукою на вас напасти. Той найдорожчий для мене скарб,
що мене на сей учинок подвигнув, могли б ви легко уступити мені без бою: знайте, що
се Іфігенія, котру я люблю, як душу; із тої ж то любові мусив я її збройне і силоміць од
вас одбивати, бо миром і злагодою не міг її од батька домогтися. Я хочу стати їй тим,
ким мав бути Пасімунд; оддайте її мені і рушайте собі з богом!

Родосці не так із доброї волі, як із принуки оддали Кімо-нові плачущу Іфігенію.

Побачивши її сльози, він сказав:

- Найясніша панно, не журися: я твій Кімон, що вірною любов'ю своєю більшого на

тебе здобув права, аніж той Пасімунд, з яким ти була заручена.
- Посадивши її до себе на корабель і не взявши нічого з родоського майна, Кімон
повернувся до своїх товаришів, а тих пустив із богом. Щасливий без міри од такої
дорогої здобичі, Кімон намагався так-сяк утішити свою тужливу бранку, а потім,
порадившись із товаришами, вирішив до Кіпру поки що не вертатися, а плисти на
Крит, де їм усім, а особливо [299] самому Кімонові з Іфігенією, було б жити
безпечніше - чимало там було в нього родичів і друзів, і нових і давніх.

Та непостійна фортуна, що з ласки своєї щойно дарувала Кімонові кохану, обернула

зненацька невимовні радощі юнакові в гіркий і тяжкий смуток. Не минуло ще й
чотирьох годин, відколи Кімон розпрощався з родосцями, коли настала ніч, од якої він
чекав небувалих іще в його житті розкошів, а з ніччю схопилась раптом страшенна
хуртовина й негода, покривши небо хмарами і збуривши море розгука-ними вітрами.
Ніхто не знав, що діяти, невідомо, куди пливе корабель, - незмога була мореплавцям
будь-що на ньому робити; всі ледве на ногах трималися. Як тим журився Кімон, нема
що й казати: йому здавалось, що боги для того лише здійснили його мрію, щоб дати
відчути йому гіркоту смерті, про яку раніше він мало турбувався. Журилось і все його
товариство, а найпаче Іфігенія: бідна дівчина голосом голосила і тремтіла од кожного
погойду хвилі, проклинаючи ту нещасну любов Кімонову та його зухвальство. Тим і
буря на морі схопилась, казала вона, що боги не захотіли, щоб Кімон, запрагнувши її
проти їхньої волі, міг гордовите бажання своє вдовольнити: судилось йому безславно
загинути, побачивши попереду її смерть.

Отак плакала вона й лементувала, а вітер тим часом усе дужчав і дужчав; мореплавці,
не знаючи, куди пливуть, пригналися близько до острова Родосу; не розібравши, яка то
земля, вони притьмом хотіли висісти на берег, щоб порятуватися. Доля сприяла тому
заміру, привівши їх до невеличкої затоки, куди незадовго перед тим причалили їхні
недавні супротивники - родосці. Як уже світ свінув і небо трохи прояснилося, тоді
тільки помітили кіпріоти судно, яке вони зачепили були напередодні, так од них
завдальшки, як із дука дострелити. Кімон тим невимовно стривожився, боячися злої
пригоди, яка таки спіткала його потім, і просив своє товариство докласти всіх зусиль,
щоб кудись ізвідтіля вибратись - байдуже куди занесе їх доля, бо гірше ніде не буде. Та
даремне силкувалися вони од острова одгребтися: суп-рутній вітер не давав їм вийти з
затоки в море, а, навпаки, прибив їх, хоч-не-хоч, до берега.

Як же вони пристали, побачили їх ті родосці, що вже зійшли з свого судна; кілька

моряків побігли миттю до сусіднього села, куди вже перед тим пішли були
Пасімундові посланці, і сказали їм, що Кімона з Іфігенією прибило, як і їх [300] самих,
бурею до берега. Почувши сеє, вони вельми зраділи й поспішили з множеством люду
на узбережжя. Кімон збирався саме, зійшовши з корабля, сховатися з своїми десь у
поблизькому лісі, та його схопили враз з Іфігенією і всіма товаришами й повели в те
село. Через деякий час прибув туди з міста Лісімах, що був того року верховним
правителем на Родосі, з великим озброєним загоном і одвів Кімона з товаришами до
в'язниці - того вимагав сенат на скаргу Пасі-мунда, що вже про все дізнався.

Отак бідний закоханець Кімон утратив щойно здобуту Іфігенію, не взявши з неї нічого,
крім хіба якого вкраденого поцілунку. Родовиті родоські панії привітали з честю
нещасну дівчину і втішали її в журбі, спричиненій її полоном та морською бурею; у
них вона й перебувала аж до самого дня весілля. Кімона і його ©пільників даровано
животом за те, що пустили напередодні молодих родосців із душами; хоч Пасімунд і
домагався для них смертної кари, їх засуджено на довічне ув'язнення. Гірко в тій
неволі сумуючи, жодної не мали вже вони надії на рятунок. Пасімунд спішив справити
якнайшвидше весілля, та доля тим часом, ніби покаявшись, що так несподівано
скривдила Кімона, нову умислила річ на його благо.

У Пасімунда був брат, молодший за нього віком та рівний йому своєю гідністю, на
ймення Ормізд, який давно вже сватався був до одної тамтешньої вродливої й
родовитої панянки Кассандри, що в неї був закоханий без міри також Лісімах, тільки
справа та з різних причин одкладалася. Тепер же, бачивши Пасімунд, що доведеться
йому справляти пишне й розкішне весілля, надумав згуляти за одним заходом і
братове; тож, порозумівшися остаточно з Кассандриними батьками, він домігся од них
згоди на одночасний шлюб Ормізда з Кассандрою. Як дізнався про те Лісімах, то
вельми засмутився, бо досі ще сподівався, що Орміздові, може, одмовлять, і тоді
кохана його буде. Як чоловік мудрий, він не виявив тієї досади, а розкидав думкою, як
би тому лихові зарадити, і вирішив нарешті, що немає іншого виходу, як тільки
викрасти Кассандру. Се, здавалось би, легко було в його становищі учинити, та волів
Лісімах гідності своєї не плямувати. По довгій боротьбі душевній любов, одначе, взяла
гору над честю, і зважився він будь-що-будь свою кохану викрасти. Думаючи про те,
де б йому на те діло знайти спільників і як до нього приступити, він згадав раптом про
Кімона, що сидів у в'язниці з товаришами своїми: ліпшого й [301] вірнішого помічника
годі було ще десь шукати. Тим наступної ночі він викликав Кімона потаймиру до себе і
таким словом до нього обізвався:

- Кімоне! Боги, як відомо, щедро дають із ласки своєї всілякі блага смертним, та вони ж
премудро випробовують доблесті їхні: хто перед ними проявить мужність і
витривалість у всякій знегоді, того вони передусім яко гідного найвищими нагородами
одзначають. Зараз вони жадають і од тебе певніших доказів гідності твоєї, ніж тих, що
мали од тебе досі. Знаю я, що вони перетворили тебе, сина багатого й славного вітця, з
недолюдка в справжню людину, вселивши в твоє серце бентежну жагу любовну; нині
гіркою долею і тяжкою неволею хочуть вони посвідчити, чи не змаліла твоя мужність
проти того часу, коли ти радів недовго, заволодівши дорогою здобиччю. Якщо вона й
справді не змаліла, то безсмертні гадають обрадувати тебе найвищим благом, якого ти
не зазнавав іще ніколи; зараз я все тобі з'ясую, щоб твого духа пригніченого знову
вгору підняти. Пасімунд, радіючи твоєму лихові і жадаючи твоєї смерті, хоче
якнайшвидше одружитись із твоєю Іфігенією, щоб самому втішитись тією здобиччю,
що лукава доля попустила була тобі на хвильку і зразу ж одняла. Що се тебе засмучує,
якщо ти її справді щиро любиш, знаю я по собі, бо рівночасно брат Пасімундів, Ор-
мізд, збирається й мені таку саму наругу вчинити, взявши собі за дружину мою кохану
дівчину Кассандру. Щоб тому лихові запобігти й не датися кривдивій долі на поталу,
одно нам зостається - душі мужністю покріпити, а руки мечами озброїти та й умкнути
наших коханих (мені вперше, а тобі вже вдруге). Якщо дорога тобі твоя - не кажу
свобода, бо без милої і воля не мила, а вона, твоя кохана, то пристань до мене, і боги
оддадуть її тобі в руки.

Аж світ піднявся вгору Кімонові, як почув він сі слова; не довго думаючи, він так
одказав Лісімахові;

- Лісімаху! Не знайдеш ти для сієї справи собі товариша над мене мужнішого й
вірнішого, якщо справді матиму я таку нагороду. Скажи мені, що маю робити, і
побачиш сам, на які чудеса я здатен.
Тоді Лісімах сказав:

- Позавтрьому ваші молоді вперше вступлять у дім до своїх наречених; ми також

підемо туди надвечір - ти з твоїми товаришами, а я з моїми вірниками, узявши з собою
зброю; заберемо з весілля наших дівчат та й майнемо з ними на корабель (він уже
стоїть у мене напоготові), а хто нам опір здумає стати - повбиваємо, та й уже! [302]

Сей замір дуже сподобався Кімонові, і він спокійно сидів у темниці до призначеного
терміну. Коли настав день весілля, в домі двох братів почався гучний та бучний бенкет
- скрізь було повно радощів і співу. Тим часом Лісімах усе для свого замаху добре
підготував; як настав слушний час, він розділив своїх і Кімонових людей, що сховали
зброю під одежею, на три загони і, завзятими словами їх до справи підохотивши,
послав нишком один загін до пристані, щоб ніхто не перешкодив їм у потрібний мент
зійти на корабель, а сам з двома загонами подався до Пасімундового дому; тут
поставив одних коло дверей, щоб їх ніхто не замкнув ізсередини та не заважав
виходити, а з другими - пішов по сходах до бенкетної світлиці, і з ним Кімон.

Уступивши в світлицю, де вже сиділи за обідом обидві молоді з подругами своїми та

гостями весільними, Кімон і Лісімах поперекидали столи, схопили кожен свою кохану
і передали їх своїм товаришам, щоб вели мерщій до корабля. Молоді плакали й
лементували, гості та челядь домашня кричали й собі, у всьому домі зчинився
неймовірний зик і галас, а Кімон, Лісімах та супутники їхні пішли до сходів з голими
мечами без жодного спротиву, бо всі перед ними розступалися. Уже як спускалися,
став проти них Пасімунд - він вибіг на ґвалт з величезною палицею в руці, та Кімон
кресонув його мечем по голові і трупом уклав на' місці. На допомогу братові кинувся
був нещасний Ормізд, та Кімон повалив його другим ударом, хто ж іще до них
поривався, тих одбили, поранивши, його завзяті товариші. Покинувши дім, повний
крові і крику, плачу і жалоби, вони рушили безперешкодно всі гуртом із здобиччю
своєю до корабля; посадили на нього жінок, самі посідали та й одчалили веселенько од
берега - спізнилися люди, що прибігли збройне до пристані дати їм відсіч.

Як припливли вони до Криту, численні родичі й друзі радо зустріли там Кімона й
Лісімаха; вони ж одружилися з коханими своїми і, одгулявши голосне весілля,
тішились до своєї любості тією дорогою здобиччю. На Кіпрі й Родосі тим часом
постали з того приводу великі свари і чвари, і точились вони досить довгий час, аж
поки родичі й друзі з того і з того боку не залагодили справи. Пробувши кілька років у
вигнанні, Кімон з Іфігенією повернувся щасливо на Кіпр, а Лісімах із Кассандрою до
себе на Родос, і довго ще жили кожен у себе з жінкою своєю любо та мило. [303]
«Гаргантюа та Пантагрюель»

Франсуа Рабле
Пантагрюель Перший роман, відомий як «Пантагрюель», сучасна французька назва
— «Les horribles et épouvantables faits et prouesses du très renommé Pantagruel Roi des
Dipsodes, fils du Grand Géant Gargantua» (Жахливі та страшні діяння й слова
знаменитого Пантагрюеля, короля Дипсодів, сина великого велетня Гаргантюа),
вийшов у 1532 році під псевдонімом Алкофрібас Насьєр (Alcofribas Nasier), що є
анаграмою Франсуа Рабле (Francois Rabelais). Пантагрюель був продовженням книги
невідомого авторства «Les Grandes Chroniques du Grand et Enorme Géant Gargantua»
(Великі хроніки великого й непомірного велетня Гаргантюа), яка здобула значну
популярність серед читачів, незважаючи на погане впорядкування сюжету. У
«Пантагрюелі» Рабле описує історію велетня Пантагрюеля, сина Гаргантюа: його
народження, виховання та героїчні подвиги. Використовуючи фантастичну, казкову
основу сюжету та стилістику лицарських романів, Рабле створює всеохопну сатиру
тогочасного французького суспільства. Гумор і дотеп поєднуються в цьому творі з
гуманістичними ідеями раннього Ренесансу.Гаргантюа Після успіху «Пантагрюеля»
Рабле переглянув його матеріал і доповнив детальним життєписом батька головного
героя першої книги, Гаргантюа. Надрукована у 1534 році книга «Гаргантюа», повна
назва французькою «La vie très horrifique du grand Gargantua, père de Pantagruel» (Дуже
страхітливе життя великого Гаргантюа, батька Пантагрюеля) описує гуманістичне
виховання героя велетнем Ґранґозьє. Книга водночас є пародією на схоластичні методи
навчання й пропонує опис утопічного монастиря Телема (Thélème), освіта в якому
побудована на гуманістичних принципах. Другий роман вважається найвиразнішим
представником ренесансної літератури у Франції, його лексика багата, стиль письма
жорсткий, подекуди жорстокий, автор свідомо використовує гумор найнижчого
ґатунку. Як і попередній роман «Гаргантюа» надрукований під псевдонімом. У виданні
1542 року його помістили першим, оскільки в ньому розповідається про події, що
хронологічно передують подіям «Пантагрюеля». Третя книга «Третя книга
Пантагрюеля», в оригіналі «Le tiers livre des faicts et dicts héroïques du bon Pantagruel»
(Третя книга героїчних фактів та слів доброго Пантаргюеля) побачила світ у 1546. У
ній Пантагрюель зі своїм другом Панургом впродовж усієї розповіді обговорюють із
різними людьми важливе питання: чи слід Панургу одружуватися? Питання
залишається невирішеним. У кінці книги герої вирушають у морську подорож шукати
чарівну пляшку, що мала б раз і назавжди розв'язати питання одруження. У книзі
висміюються «учені» й відчувається відгомін тогочасних дискусій у медицині, праві, з
питань моралі та релігії. Вона насичена латинськими цитуваннями та відсиланнями до
першоджерел. Четверта книга «Четверта книга Пантагрюеля», в оригіналі «Le quart
livre des faicts et dicts héroïques du bon Pantagruel» (Четверта книга героїчних фактів та
слів доброго Пантаргюеля) була надрукована в 1552. Вона описує морську мандрівку
Пантагрюеля та Панурга, зустрічі з дивовижними народами та створіннями. В ній
відчувається пародія на «Одіссею» або подорож аргонавтів за золотим руном.
Водночас це гостра сатира на католицьку церкву, тогочасних політиків, модні
забобони. П'ята книга «П'ята книга Пантагрюеля», в оригіналі «Le cinquiesme et
dernier des faicts et dicts héroïques du bon Pantagruel» (П'ята й остання книга героїчних
фактів та слів доброго Пантагрюеля) була надрукована вже після смерті Рабле, у 1564.
У ній чарівну пляшку знаходять. Хоча частинами «П'ята книга» гідна пера Рабле, його
авторство залишається спірним. Книга побачила світ через 9 років після його смерті й
містить матеріал, відверто запозичений із попередніх книг. Книга могла бути складена
із незавершених текстів автора. Таке тлумачення доводиться в дослідженні Мірей
Юшон «Рабле-граматик», присвяченому граматичному аналізу творів Рабле.

Франсуа Рабле — Гаргантюа і Пантагрюель

(скорочено)

Короткий зміст роману «Гаргантюа і

Пантагрюель»
Роман «Гаргантюа і Пантагрюель» Рабле був написаний в 1532 році. Сатиричний твір,
головним героями якого є два велетні-ненажери, висміює багато людських пороків, а
також недосконалість церкви і державної системи зразка XVI століття.
Для кращої підготовки до уроку літератури рекомендуємо читати онлайн короткий
зміст «Гаргантюа і Пантагрюель» по книгам і главам. Переказ повести буде корисний і
для читацького щоденника.

Зміст статті

 Головні герої
 Інші персонажі
 Висновок

Головні герої

 Гаргантюа – добродушний велетень, король країни Утопія.

 Пантагрюель – син Гаргантюа, принц Утопії.

Інші персонажі

 Брат Жан – молодий і життєрадісний монах, відважний воїн, один Гаргантюа.

 Панург – недовчений сту
 Епістемон – наставник Пантагрюеля.
 Грангузье і Гаргамелле – батьки Гаргантюа.

Короткий зміст

Книга перша. Повість про преужасной життя великого Гаргантюа, батька

Пантагрюеля, колись складена магістром Алькофрібасом Назье, здобувачів
квінтесенції

глави 1-10

Батько Гаргантюа – добродушний велетень Грангузье, правитель Утопії – «був свого

часу великий жартівник» і любитель доброго вина і солоної закуски. Будучи вже в
зрілому віці він одружився на Гаргамелле – «дівчині з себе солідною і пригожої», яка
«зачала хорошого сина і проносила його одинадцять місяців».

Надзвичайно міцний і здоровий малюк з’явився на світ через ліве вухо своєї матері і
замість звичного дитячого крику «він гучним голосом закричав:« Хлебтати! Хлебтати!
Хлебтати! »». Почувши страшний рев свого первістка, Грангузье вирішив назвати сина
Величезною горлом – Гаргантюа. Новонародженому «дали хильнути винця, потім
занурили в купіль і по доброму християнським звичаєм охрестили».

глави 11-20
«У віці від трьох до п’яти років Гаргантюа ростили і виховували» дуже просто – він
тільки те й робив, що їв, спав і пив. Крім того, «вічно валявся в багнюці», тьопав по
калюжах, сякався в суп і розважався, як тільки міг.

Коли Гаргантюа йшов шостий рік, він поділився з батьком своєї знахідкою – як
підтирання найкраще використовувати маленьких гусенят. Велетень-батько був
вражений кмітливістю сина, і заявив всім, «що розум його укладає в собі щось
божественне, до того він гострий, тонкий, глибокий і ясний».

З цього дня хлопчики стали навчати всіляким наукам наймудріші наставники: Тубале
Олоферн, дурень простак, Понократ. Грангузье, не сумніваючись, що з його сина
«вийде знаменитий учений», відправив його на навчання в Париж.

Під час огляду міста Гаргантюа особливо припали до душі великі дзвони собору
Богоматері. Він вирішив, що вони «могли б замінити дзвіночки на шиї у його кобили»,
зняв їх і забрав з собою. З великими труднощами парижанам вдалося умовити велетня
повернути дзвони на місце.

глави 21-38
Гаргантюа став «займатися під керівництвом Понократ», який подбав про те, щоб
юний велетень не втрачав часу дарма. Понократ швидко зрозумів, що не в змозі
змінити неправильний спосіб життя Гаргантюа. Він вирішив навчати свого учня за
іншою схемою, і ділився з ним знаннями навіть під час гігієнічних процедур і
прийняття їжі.

Одного разу «Лернейскі пекарі везли в місто коржі». Пастухи Гаргантюа попросила їх
пригостити коржами, але пекарі відмовилися. Тоді пастухи відібрали коржі силою, і це
поклало початок війни між королем Пікрохол і Грангузье. Отець закликав на допомогу
Гаргантюа, і велетні без праці знищили замок Пикрохола.

глави 39-58
Коли Гаргантюа прибув в батьківський замок, Грангузье влаштував в його честь
великий бенкет. Він познайомив сина з Братом Жаном – ченцем, який відважно
боровся у війні з Пікрохол. Чернець виявився веселим товаришем по чарці, і Гаргантюа
швидко з ним подружився.

Після бенкету друзі вирішили відправитися в похід, в якому остаточно розбили вціліле
військо Пикрохола. Коли «Пікрохол і його люди зрозуміли, що все загинуло, і
кинулися хто куди».

Гаргантюа виявився добрий з переможеними і щедрий зі своїми соратниками. Для

Брата Жана він наказав побудувати Телемское абатство, в якому кожен мав право
одружитися і бути багатим і абсолютно вільним. Статут ченців-телемітів свідчив:
«Роби, що хочеш».

Книга друга. Пантагрюель, король дипсодів, показаний в його достеменному

вигляді з усіма його жахливими діяннями і подвигами
глави 1-8
У віці п’ятдесяти чотирьох років Гаргантюа «нажив сина Пантагрюеля зі своєю
дружиною Бадбек, дочкою короля амавротів». Оскільки немовля виявився напрочуд
великим і важким, його мати померла при пологах.

Гарагнтюа охрестив сина Пантагрюелем, що означає «обжорливий». Велетень довго не

міг звикнути зі смертю дружини, але через деякий час вирішив перестати плакати і
почати пити.
З народження малюк Панатгрюель відрізнявся незвичайною силою. Одного разу він,
зголоднівши, вирішив «посмоктати одну зі своїх корів». Однак він настільки
захопився, що «з’їв у неї половину вимені і половину живота разом з печінкою і
нирками».

Пантагрюель ріс не по днях, а по годинах, збільшуючи свою небувалу силу. Кожного

ранку Пантюгрюель (так назвали сина) випивав молоко 4600 корів. Якось він розірвав
навпіл ведмедя. До колиски його прикували ланцюгами, щоб він не зашкодив сам собі.
Але він звалив колиску на плечі разом з ланцюгами та прийшов так до залу, де батько,
за звичаєм, бенкетував. Пантагрюель наївся досхочу та розламав свою колиску на
шматки Коли Пантагрюель виріс, він навчався у багатьох навчальних закладах, та
скрізь його не влаштовувала система освіти: монахи диктують професорам, як читати
лекції, єретиків спалюють на вогнищах, від лікарів тхне клістиром, а судді всі вбогі та
недолугі.

Батько вирішив відправити його вчитися в Париж, де сам свого часу навчався. Юнак
істотно поповнив свої знання з прочитання книг, взятих з бібліотеки святого Віктора:
«Суддівське головомороченье», «базікання законників», «неотесаності Попик»,
«Обласна заду у вдів», і багатьох інших, не менш повчальних книг.

Одного разу Пантагрюель отримав від батька листа, в якому той благав сина не
збиватися з дороги, і «вжити свою молодість на удосконалення в науках і чесноти».
Після прочитання цього листа юний велетень «здригнулася духом і загорівся бажанням
вчитися ще краще».

глави 9-22
Під час однієї зі своїх прогулянок Пантагрюель зустрів людину, тіло якого прикрашали
численні синці. Велетень, який пожалів нещасного, вирішив розпитати його про
причини такого сумного його стану.

Спочатку незнайомець відповідав на іноземних мовах, і Пантагрюель не міг зрозуміти

ні слова. Тоді чоловік розповів свою історію на рідною французькою мовою – його
звали Панурга, і він «з Туреччини, де знаходився в полоні». Пантагрюель, якому
припав до душі його новий знайомий, запропонуй йому свою дружбу і запросив в
гості.

В ту пору «в суді йшла тяжба між двома вельможами», яка ніяк не могла зважитися ні
на чию користь. Було вирішено покликати Панатгрюеля, який славився своєю
вченістю. Рішення його виявилося настільки мудрим, що всі залишилися задоволені.

глави 23-34
Коли «Пантагрюель отримав звістку, що батько його Гаргантюа винесений феєю
Морганой в Країну фей», він поспішив на допомогу. За час відсутності велетня-батька
на його землі напали діпсоди і спустошили їх.

Розгніваний Пантагрюель знищив 660 ворожих лицарів, затопивши їх табір своєю

сечею. Дипсодов була повністю підкорена.
Через деякий час «добрий Пантагрюель захворів: у нього схопило живіт, і він не міг ні
пити, ні їсти». Лікарі, порадившись, вирішили очистити шлунок велетня від усього, що
могло заподіяти йому сильний біль.

Для цієї мети «було виготовлено шістнадцять великих мідних куль», в кожен з яких
увійшли люди з усіма необхідними інструментами. Пантагрюель проковтнув ці кулі,
немов пігулки. «Опинившись в шлунку, вони відкрили дверцята» і почали наводити
чистоту. Завдяки їх старанням «Пантагрюель вилікувався і поправився».

Книга третя. Третя книга героїчних діянь і висловів доброго Пантагрюеля

глави 1-8
«Коли Пантагрюель остаточно підкорив дипсодов», він вирішив заселити спорожнілі
землі жителями рідної Утопії. Вірному другові Панургу щедрий велетень завітав
прекрасний замок Рагу, давав вельми солідний щорічний дохід. Однак гуляка Панург
примудрився прогуляти всі свої доходи за три роки вперед всього за два тижні. Він
пообіцяв Пантагрюель виплатити всі свої борги «до грецьких календ», тобто ніколи.
Панург ні краплі не сумнівався в тому, що життя без боргів – і не життя зовсім.

Однак Пантагрюель був іншої думки. Він вважав, що «це дуже соромно – по всіх
усюдах, направо і наліво займати, замість того щоб працювати і заробляти».

глави 9-20
Якось разу Панургу спало на думку одружитися, і він вирішив запитати поради у свого
кращого друга. Пантагрюель привів масу доказів як на користь одруження, так і проти
неї. Не дійшовши до єдиного висновку, друзі вирішили звернутися за допомогою до
великого поета Вергілія. Відкривши книгу навмання, вони прочитали цитату, але
витлумачили її зовсім по-різному. Не допоміг розвіяти сумніви і сон, який наснився
Панургу.

Пантагрюель близько до серця взяв метання одного. Він розповів йому, що «в панзе,
поблизу Круль, проживає знаменита сивилла, яка безпомилково пророкує майбутнє» і
порадив звернутися до неї. Однак і передбачення чаклунки друзі розуміють кожен по-
своєму.

глави 21-38
Щоб розвіяти сумніви кращого друга, Пантагрюель був «готовий зрушити гору». У
надії отримати «бажаний відповідь» він звернувся до старого поету Котанмордану.
Мудрець же говорив до них настільки суперечливе вірш, що ще більше заплутав
друзів.

Ні Епістемон, ні вчений муж Тріпп, ні Брат Жан не змогли розумну пораду Пануруг –
одружитися йому чи ні.

Лекарь та богослов порадили Панургу одружитися, при цьому перший повідомив, що

роги – природне додаток до шлюбу, а другий відповів, що вони з’являться, тільки якщо
Богу буде так завгодно.

Коли друзі звернулися за допомогою до філософу Труйогану, і запитали, чи варто

одружуватися Панургу чи ні, той відповів: «І те й інше». Коли ж його перепитали, він
сказав: «Ні те ні інше», і на всі питання відповідав дуже ухильно.
глави 39-52
Пантагрюель виявився на судовому засіданні, де в якості підсудного виступав суддя
Бридуа. Його звинувачували в тому, що він виніс несправедливий вирок за допомогою
гральних кісток. Бридуа виправдовувався тим, «що він уже старий, що зір у нього з
роками притупилося, що старість тягне за собою багато бід і негараздів», і що без
окулярів він вже так ясно розрізняє випало кількість очок на кістках.

Пантагрюель виголосив промову на захист судді, і Бридуа був виправданий. Друзі

звернулися за порадою з приводу одруження до блазневі судді – Трибуле, і той засунув
їм порожню пляшку і порадив їм звернутися до оракула Божественної пляшки.

Панург, Пантагрюель і їх друзі спорядили флотилію, навантажили судна великою

кількістю незвичайною трави пантагрюелін, і приготувалися до відплиття.

Книга четверта. Четверта книга героїчних діянь і висловів доблесного Пантагрюеля

глави 1-17
«На п’ятий день» своєї подорожі друзі зустріли корабель з ліхтарями. Панург
посварився з купцем на прізвисько Індиченя, і вирішив як слід його провчити. Для
цього він купив у нього одного барана, вибравши ватажка стада. Потім він кинув його
за борт, і все вівці взялися стрибати в море слідом за ватажком. Індиченя намагався
перешкодити їм, але сам впав в море і потонув.

Продовживши свій шлях, мандрівники «досягли Прокурации, землі, суцільно

забрудненій і перемаранной». Тут жили суцільно ябедники і прокурори. Місцеві
жителі заробляли собі на життя досить дивним чином – вони ображали якого-небудь
дворянина до тих пір, поки той не вийде з себе і не поб’є їх. Тоді під страхом
тюремного ув’язнення «постраждалі» вимагали від кривдника велику суму грошей.

глави 18-42
Одного разу Пантагрюеля і його друзів застигла сильна буря. Спочатку велетень
«старанно помолився, а потім за вказівкою лоцмана обома руками став підтримувати
щоглу». Друзі поспішили йому на допомогу, і лише Панург лежав, вчепившись в
палубу і голосно плакав.

Коли буря минула, мандрівники відвідали острова Дикий і Жалюгідний, жителі яких
відчайдушно ворогували один з одним – одні з них були Постніков, а інші ковбасами.
Пантагрюель вирішив відшукати «спосіб припинити цю війну і замирити ворогів». Але
незабаром він дізнався, що це «не представляється можливим» – ніхто з ворогуючих
сторін ну потребував примирення.

глави 43-54
Друзі знову вирушили в дорогу, і незабаром висадилися на узбережжі острова Руах, чиї
жителі «нічого не п’ють, нічого не їдять, крім вітру». Замість будинків у ні – флюгера,
а в садах вони вирощують тільки анемони.

Потім мандрівники відвідали «острів папефігов, колись багатих і вільних, прозивали

веселуна». Тепер же це були бідні і нещасні люди, серйозно постраждали від свого
надмірного веселощів. Одного разу один з папефігов показав дулю портрета тата. До
слова сказати, в папоманов цей знак «шанувався за пряме знущання і наруга», і між
остров’янами почалася страшна битва. Острів веселунів був зруйнований і
розграбований, і про колишню веселощі вже не могло бути й мови.

«Покинувши злощасний Острів папефігов», друзі причалили біля острова папоманов.

Дізнавшись, що вони своїми очима бачили живого тата, місцеві жителі надали їм
самий привітний прийом.

глави 55-67
Знову вийшовши у відкрите море, друзі почули гучні голоси і кінське іржання, проте
так і не змогли нікого побачити. Лоцман пояснив їм, що в минулому році на кордоні
Льодовитого моря відбулася битва, і в холодному повітрі замерзли всі звуки битви.
Тепер, коли повітря відтанув, шум битви знову став чути.

Правителем одного з островів, який виявився на шляху Пантагрюеля і його товаришів,

виявився всемогутній мессер Гастер – «перший в світі магістр наук і мистецтв».
Жителі острова почитали його за Бога, і приносили йому в жертву всіляку харчі. Вони
були впевнені, що Гастер винайшов все науки і мистецтва.

Книга п’ята. П’ята і остання книга героїчних діянь і висловів доброго Пантагрюеля
глави 1-18
Під час морської подорожі друзі несподівано почули чистий дзвін, «який буває по
великих святах в Парижі, Туре, Жаржо, Медоне та інших місцях». На цей острів вони
змогли потрапити тільки після того, як постили чотири дні. Місцевими жителями тут
були найрізноманітніші птиці, які починали співати, щойно почувши дзвін.

Через деякий час мандрівники «причалили до Острову залізних виробів». На гілках

дерев тут в достатку росло безліч «заступів, мотик, садових кирок, кіс, серпів, скребків,
шпателів, сокир, косарів, пив, рубанків».

На Острові шахрайством земля була на диво сухий і безплідною. За словами лоцмана,

стрімчаки тут складалися з гральних кісток, а серед цих скель «знаходилося
семиповерхова житло двадцяти бісів азартної гри».

Мандрівники відвідали острів Застенок, в якому жили «Пухнасті Коти – тварини

преотвратітельние і преужасние». Вони жили виключно хабарами, споживаючи їх у
неміряних кількостях. Друзям насилу вдалося втекти з цього моторошного острова.

глави 19-47
Через кілька днів друзі «благополучно увійшли в гавань Матеотехнію, неподалік від
палацу Квінтесенції». Правителька цього острова славилася тим, що харчувалася
виключно чимось абстрактним і зцілювала «невиліковних хворих».

Далі Пантагрюель з товаришами відвідали Острів чоботарі і Атласну країну, перш ніж
досягли своєї мети – країни ліхтарі, де мешкав оракул Пляшки. Мандрівники
попросили у королеви ліхтарний країни дати їм в якості провідника одного з ліхтарів,
щоб той відвів їх до оракула. Королева Бакбукія радо зустріла мандрівників і пообіцяла
їм допомогти.

Ліхтар відвів Пантагрюеля, брата Жана і Панурга в храм Пляшки, який вразив друзів
своєю пишністю. У центрі храму дзюрчав фонтан, і королева Бакбукія запропонувала
своїм гостям «випити вологи, струменя з фонтану». На подив друзів, прозора, чиста
вода брав смак того напою, який кожен з них представляв в своїй уяві.

Бакбукія запропонувала гостям почути слово оракула, і вперед вийшов Панург.

Бакбукія щось кинула в чарівний фонтан, і пролунало виразне слово «Трінке».
Бакбукія дістала книгу і розшифрувала послання оракула – слово «Трінке» позначало
«Пий». Бакбукія подала пляшку вина Панургу і веліла осушити його за один прийом.
Після прийому цього напою Панург був твердо впевнений, що йому пощастить в
одруженні, і після повернення на батьківщину він знайде гідну наречену.

Королева передала лист королю Гарагнтюа і просила кланятися «всім принцам і всім
складається при його славному дворі». Мандрівники попрощалися з Бакбукія та
вирушили в рідну Утопію.

Висновок

Будучи борцем за ідеали свободи і гуманізму, Франсуа Рабле в своєму сатиричному

творі нещадно висміював середньовічну відсталість, яка тягнуло суспільство на дно, не
даючи йому повноцінно розвиватися.

Після ознайомлення з коротким переказом «Гаргантюа і Пантагрюель» рекомендуємо

прочитати роман в повній версії.

Франсуа Війон
Ще студентом він брав участь у виставах самодіяльних театральних братств, вчащав
до шинків, знався і з шанованими родинами Парижа, і зі злодіями, розбишаками,
пияками.
Учень. У червні 1455 р. на Ф. Війона з невідомих причин напав з ножем священик
Філіпп Сермуаз. Бійка закінчилася трагічно – напасник загинув у лікарні від удару
ножем та каменем.
Війон на сім місяців утік з Парижа, боячись покарання та помсти друзів загиблого.
Проте Королівський суд виправдав Війона як людину, яка вчинила вбивство з метою
самозахисту, що не вважалося
тоді злочином. Після повернення Війон, який досі був непутящим розбишакою,
схиляється до злодійства. Відомо, що Війон причетний щонайменше до двох
пограбувань, у тому числі пограбування Наваррського колежу, через що знову тікає з
Парижа і бродяжить.
Очевидно, Війон, блукаючи країною, знаходив короткочасний притулок у палацах
вельмож.
У 1460 р. Ф. Війон опинився в орлеанській в’язниці і чекав на страту. Але йому та
іншим злочинцям зберегли життя на честь гостювання в Орлеані герцогської родини, а
з в’язниці він вибрався завдяки помилуванню у зв’язку з проїздом через місто короля
Людовіка XI. Після помилування
поет повертається до Парижа. Але здоров’я вже підірване, він передчуває, що невдовзі
помре.
«Балада у прислів’ях»
Побудована як стилістична гра з прислів’ями, що відображали земне буття людей.
Люди йшли на війну, точили теревені, пили, гуляли, працювали і закохувалися — таке
воно життя. Але вони не вміли цінувати його, наповнювати змістом кожну хвилину.
Ліричний герой прагнув духовності, визначеності в усьому. Очікування Різдва —
головний мотив поезії. Це символ морального очищення й оновлення світу. Однак воно
має здійснюватися передусім у душах людей. Мова йде не стільки про церковне свято,
скільки про духовне народження людини. Діждатися свята, тобто щастя, у житті — мрія
менш імовірна, ніж те, що дурень стане мудрецем.
Композиція Тема+рефрен (ідея)+ звернення до принципів або висновків, три строфи
(8-рядкові або 10-рядкові), кінцівка
Сюжет Обумовлений плином думок про життя, людину, світ
Проблеми Морально-філософські: життя і смерть, сенс буття, кохання, місце
особистості в суспільстві
Ідейний пафос Утвердження ідей цінності людського життя, свободи, духовності
Ліричний Земна людина з негативними і позитивними якостями, яка прагне
герой досконалості
Художні Контрастність, метафоричність, повтори, велика роль підтексту,
прийоми дидактичний характер тощо

Новаторство Ф. Війона:

— побудова поетики на контрасті та іронії, ліричному суб’єктивізмі і сенсуалізмі

(тяжіння до чуттєвого боку життя);

— звернення до образів, форм, мотивів, жанрів середньовічної поетики з метою їх

руйнування;

— використання антифразіса (вживання слів у протилежному значенні) і двозначності;

— застосування внутрішнього драматизму, пародійності;

— відсутність соціального протесту. Заміна його картинами жебрацтва, пороків;

— інтерес до внутрішнього світу людини;

— розкриття особливостей епохи, самовідчуття людини;

— зображення навколишнього світу через сприйняття непересічної індивідуальності.

Коза на кризі лиха не мине,

Глек носить воду, поки не поб'ється,
Коханку гріють, поки не спахне,
Кують залізо, тож воно і гнеться,
Всяк вартий того, що йому дається,
Вода весною в ріках прибува,
Хоч дуже швидко час біжить, здається,
Ми довго дожидаємо різдва.
Коли кума базікати почне,
Верзе що хоч, допоки не затнеться,
Швець — шиє, жнець — у полі жита жне,
Біда приходить, та й вона минеться,
Дурний за обіцянками женеться,
Приходять завжди по сівбі жнива,
Хоч, може, й навпаки комусь багнеться,
Ми довго дожидаємо Різдва.
Голодний пес в конурі не засне,
Ідуть на штурм, як місто не здається,
Плід викидають, коли гнить почне,
П'яниця буде пити, поки вп'ється,
Найкраща пісня, а й вона псується,
Як знати наперед її слова;
Життя біжить,— ще тільки рік почнеться,
А ми вже дожидаємо Різдва.
Пересміють смішне на геть сумне,
Сорочка найдорожча мнеться й рветься,
Найбільша радість також промайне.
Де розум плаче — глупота сміється,
Ханжа до раю за життя пропхнеться,
Він спить і бачить чудеса й дива,
Всіляка нитка з кужеля снується,
Ми довго дожидаємо Різдва.
Мій принце! Краще дурневі живеться
Від іншого всілякого єства —
Він ще й на мудреця перекується,
Покіль ми дожидаємо Різдва.

«Балада прикмет»

Франсуа Війон
Я знаю — мухи гинуть в молоці,
Я знаю добру і лиху годину,
Я знаю — є співці, сліпці й скопці,
Я знаю по голках сосну й ялину,
Я знаю, як кохають до загину,
Я знаю чорне, біле і рябе,
Я знаю, як господь створив людину,
Я знаю все й не знаю лиш себе.
Я знаю всі шляхи й всі манівці,
Я знаю небо щастя й сліз долину,
Я знаю, як на смерть ідуть бійці,
Я знаю і чернички спідничину,
Я знаю гріх, але грішить не кину,
Я знаю, хто під течію гребе,
Я знаю, як в бочках скисають вина,
Я знаю все й не знаю лиш себе.
Я знаю — коні є і є їздці,
Я знаю, скільки мул бере на спину,
Я знаю, хто працює без упину,
Я знаю сну й пробудження хвилину,
Я знаю Рим і як він всіх скубе,
Я знаю і гуситську всю провину,
Я знаю все й не знаю лиш себе.
Я знаю палац, знаю і хатину,
Я знаю цвіт, і плід, і соб-цабе,
Я знаю смерть і знаю домовину,
Я знаю все й не знаю лиш себе.

«Гептамерон»

Маргарита Наваррська
Як і у Боккаччо, книга є збіркою розповідей, які п'ять чоловіків і п'ять жінок, волею
випадку тимчасово ізольовані від світу, для розваги розповідають один одному. Кожен
день збірки (крім незавершеного восьмого) складається з десяти оповідань, об'єднаних
загальною темою. Маргарита підкреслює, що, на відміну від «Декамерона», в її книзі
зібрані тільки справжні історії, що відбувалися в реальному житті. Однак цей принцип
не завжди витримується послідовно: низку новел мають оброблені королевою
літературні першоджерела. Як і у Боккаччо, книга відкривається розгорнутим вступом,
покликаним вивести персонажів на сцену і пояснити, як і чому вони стали розповідати
новели. Бесіди кавалерів і дам, від імені яких ведуться розповіді, займають приблизно
чверть обсягу книги і становлять не менший інтерес, ніж самі новели — психологія
оповідачів розкрита куди докладніше, ніж у Боккаччо. У цих чемних і разом з тим
дуже живих діалогах помітно вплив «Книги про Придворному» Кастільйоне. Це
«обрамлення» в значній мірі використовується автором для підведення моралі казаної
новели і проповіді своїх етичних поглядів. При всій різноманітності сюжетів, основне
місце в «Гептамероні» займають любовні історії, причому любов трактується в дусі
неоплатонізму. Характерна для деяких з розказаних Маргаритою любовних історій
трагічна інтонація передує прозу кінця XVI — початку XVII століть. «Гептамерон» —
не просто збірка новел в звичайному сенсі, вона трансформує середньовічну традицію
циклу анекдотів і сатир. Певною мірою книга є перехідною формою до любовно-
психологічної повісті.

Десять шляхетних кавалерів і жінок, що їздили на води, застрягли по дорозі через

осіннє бездоріжжя і напади розбійників. Вони знаходять притулок у монастирі і
чекають, коли робітники збудують міст через річку, що розлилася, що має зайняти днів
десять — дванадцять. Думаючи про те, як скоротити час, друзі звертаються за порадою
до пані Уазіль, найстарішої та поважної жінки з їхньої компанії. Та радить читати
Святе Письмо. Всі просять пані Уазіль читати їм Писання вранці вголос, у решту ж
часу вирішують за прикладом герів Боккаччо розповідати по черзі різні історії та
обговорювати їх. Незадовго до цього дофін, його дружина і королева Маргарита разом
з кількома придворними хотіли написати книгу, подібну до "Декамерону", але не
включати в неї жодної новели, в основу якої не було б покладено справжню подію.
Оскільки найбільш важливі справи відвернули найясніших осіб від цього наміру,
весела компанія вирішує здійснити їх задум і піднести найяснішим особам збірник
правдивих розповідей.

Новела восьма. Молодий чоловік на ім'я Борне з графства Алле захотів зрадити своїй
доброчесній дружині зі служницею. Служниця розповіла пані про домагання Борні, і та
вирішила провчити хтивого чоловіка. Вона веліла служниці призначити йому
побачення у вбиральні, де темно, і прийшла замість неї сама. Але Борне розповів свої
плани щодо служниці приятелю, і той захотів навідатися до служниці слідом за ним.
Борне не міг відмовити приятелю і, пробувши у уявної служниці деякий час,
поступився йому своїм місцем. Приятель розважався з уявною служницею, впевненою,
що до неї повернувся чоловік, до самого ранку і на прощання зняв у неї з пальця
обручку. Який же був подив Борне, коли наступного дня він побачив на пальці
приятеля обручку своєї дружини і зрозумів, яку сам собі підлаштував пастку! А
дружина, яку він, сподіваючись на якесь рятівне непорозуміння, спитав, куди вона діла
кільце, розкритикувала його за хтивість, яка змусила б його навіть "козу в чепчику
прийняти за найкрасивішу дівчину на світі". Остаточно переконавшись, що сам
наставив собі роги, Борне не став розповідати дружині про те, що вдруге до неї
приходив не він, і вона мимоволі вчинила гріх. Приятеля він теж попросив мовчати,
але таємне завжди стає явним, і Борне заслужив прізвисько рогоносця, хоча репутація
його дружини від цього не постраждала.
Новела десята. Шляхетний юнак Амадур закохався у дочку графині Арандської
Флориду, якій було лише дванадцять років. Вона була дуже знатного роду, і він не мав
надії на ній одружитися, але розлюбити її він не міг. Щоб мати можливість бачити
Флориду частіше, він одружився з її подругою Авантураде і завдяки своєму розуму і
ввічливості став своєю людиною в будинку графині Арандскої. Він дізнався, що
Флорида любить сина Енріке Арагонського. Щоб проводити з нею більше часу, він
годинами слухав її розповіді про сина герцога Арагонського, старанно приховуючи
свої почуття до неї. І ось одного разу, не в змозі більше стримуватися, він освідчився
Флориді у коханні. Він не вимагав жодної нагороди за свою вірність і відданість, він
просто хотів зберегти дружбу Флориди та все життя служити їй. Флорида здивувалася:
навіщо Амадуру просити про те, що він і так має? Але Амадур пояснив їй, що боявся
видати себе необережним поглядом чи словом і дати привід до пліток, яких могла
постраждати репутація Флориди. Доводи Амадура переконали Флориду у його
шляхетних намірах, і вона заспокоїлася. Для відведення очей Амадур почав доглядати
красуню Поліну, і спочатку Авантурада, а потім і Флорида стали ревнувати його до
неї. Амадур вирушив на війну, а його дружина залишилася з Флоридою, яка обіцяла не
розлучатися з нею.

Амадур потрапив у полон, де єдиною його втіхою були листи Флориди. Мати
вирішила видати Флориду за герцога Кардонського, і Флорида покірно одружилася з
нелюбимим. Син Енріке Арагонського помер, і Флорида була дуже нещасна.
Повернувшись із полону, Амадур оселився в будинку герцога Кардонського, але
невдовзі Авантурада померла, і Амадуру стало ніяково там жити. З горя він захворів, і
Флорида прийшла його відвідати. Вирішивши, що багаторічна вірність заслуговує на
нагороди, Амадур спробував опанувати Флориду, але це йому не вдалося. Доброчесна
Флорида, ображена зазіханням Амадура на її честь, розчарувалася в ньому і не захотіла
його більше бачити. Амадур поїхав, але не міг упокоритися з думкою, що ніколи
більше не побачить Флориду. Він спробував залучити на свій бік її матір, графиню
Аранда, яка до нього благоволила.
Амадур знову вирушив на війну і зробив чимало подвигів, Років через три він зробив
ще одну спробу завоювати Флориду - приїхав до графини Арандської, у якої вона в цей
час гостювала, але Флорида знову відвергла його. Користуючись благородством
Флориди, яка не розповідала матері про негідну поведінку Амадура, він посварив матір
із дочкою, і графиня Арандська цілих сім років не розмовляла з Флоридою. Почалася
війна Гренади із Іспанією. Чоловік Флориди, її брат і Амадур хоробро билися з
ворогами та загинули славною смертю. Поховавши чоловіка, Флорида постриглася в
черниці, "обравши собі в подружжя того, хто врятував її від надміру пристрасного
кохання Амадура і від туги, яка не покидала її заміжжя". Новела тридцять третя. Графу
Карлу Ангулемському доповіли, що в одному з сіл біля Коньяку живе дуже
благочестива дівчина, яка, як не дивно, завагітніла. Вона запевняла всіх, що ніколи не
знала чоловіка і не може збагнути, як це сталося. За її словами, створити це міг лише
святий дух. Люди вірили їй та шанували її як святу. Священиком у цьому приході був
її брат, чоловік суворий і немолодий, який після цього випадку став тримати сестру під
замком. Граф запідозрив, що тут криється якийсь обман, і наказав капелану та
суддівському чиновнику провести розслідування. За їх вказівкою священик після меси
запитав у сестри, як вона могла завагітніти і в той же час залишитися незайманою.
Вона відповіла, що не знає, і поклялася під страхом вічного прокляття, що жоден
чоловік не наближався до неї ближче, ніж її брат. Всі повірили їй і заспокоїлися, але
коли капелан і суддівський чиновник доповіли про це графу, він, подумавши,
припустив, що брат є її спокусником, адже "Христос вже приходив до нас на землю і
чекати другого Христа ми не повинні". Коли священика посадили у в'язницю, він у
всьому зізнався, і після того, як його сестра вирішилася від тягаря, їх обох спалили на
багатті. Новела сорок п'ята. Обійник із Тура дуже любив свою дружину, але це не
заважало йому доглядати й інших жінок. І ось він полонився служницею, проте, щоб
дружина не здогадалася про це, нерідко вголос лаяв дівчину за лінощі. Перед Днем
побиття немовлят він сказав дружині, що необхідно провчити лінивицю, але оскільки
дружина його занадто слабка і жаліслива, він береться сам відшмагати служницю.
Дружина не заперечувала, і чоловік купив різки і змочив їх у розсолі. Коли настав День
побиття немовлят, шпалерник встав раніше, піднявся до служниці і справді влаштував
їй "побиття", але зовсім не таке, про яке думала дружина. Потім він спустився до
дружини і сказав їй, що негідниця довго пам'ятатиме, як він її провчив. Служниця
поскаржилася господині, що її чоловік погано з нею вчинив, але дружина шпалерника
думала, що служниця має на увазі порку, і сказала, що шпалерник зробив це з її відома
та згоди. Служниця, бачачи, що господиня схвалює поведінку чоловіка, вирішила, що,
мабуть, це не такий уже гріх, раз робиться по наущенню тієї, кого вона вважала
зразком чесноти. Вона не стала більше чинити опір домаганням господаря і вже не
плакала після "побиття немовлят". І ось одного разу взимку шпалерник вивів вранці
служницю в сад в одній сорочці і почав кохатися з нею. Сусідка побачила їх у вікно і
вирішила про все розповісти ошуканій дружині. Але обійщик вчасно помітив, що
сусідка спостерігає за ними, і вирішив перехитрити її. Він увійшов у будинок, розбудив
дружину і вивів її в сад в одній сорочці, як перед тим виводив служницю. Досхочу
забавившись із дружиною прямо на снігу, він повернувся в будинок і заснув. Вранці в
церкві сусідка розповіла дружині бранця, яку сцену вона спостерігала з вікна, і
порадила звільнити безсоромну служницю. У відповідь дружина обойщика стала
запевняти її, що це вона, а не служниця забавлялася з чоловіком у саду: адже чоловіків
треба задовольняти - ось вона і не стала відмовляти чоловікові в такому безневинному
проханні. Вдома дружина обойщика передала чоловікові всю свою розмову із сусідкою
і, ні на хвилину не запідозривши чоловіка у зраді, продовжувала жити з ним у мирі та
злагоді. Новела шістдесят друга. Одна дама хотіла розважити іншу цікавою історією і
стала розповідати свою власну любовну пригоду, вдаючи, що йдеться не про неї, а про
якусь незнайому жінку. Вона розповіла, як один молодий дворянин закохався в
дружину свого сусіда і кілька років добивався її взаємності, але безуспішно, бо хоч
сусід його був старий, а його дружина молода, вона була доброчесна і зберігала
вірність чоловікові. Зневірившись схилити молоду жінку до зради, дворянин вирішив
оволодіти нею силою. Якось, коли чоловік жінки був у відлучці, він проникнув до неї в
будинок на світанку і кинувся до неї на ліжко одягнений, не знявши навіть чобіт зі
шпорами. Прокинувшись, дама страшенно перелякалася, але, як не намагалася його
напоумити, він нічого не хотів слухати і опанував нею силою, пригрозивши, що якщо
вона кому-небудь про це розповість, то він оголосить, що вона сама за ним посилала.
Жінка була в такому страху, що не посміла навіть кликати на допомогу. Через деякий
час, почувши, що йдуть служниці, молодик схопився з ліжка, щоб врятуватися втечею,
але похапцем зачепився шпорою за ковдру і стягнув її на підлогу, залишивши даму
лежати зовсім оголеною. І хоча оповідачка говорила нібито про іншу жінку, вона не
втрималася і вигукнула: "Ви не повірите, як я здивувалася, коли побачила, що лежу
зовсім гола". Слухачка розреготалася і сказала: "Ну, як бачу, ви вмієте розповідати
цікаві історії!" Невдачлива оповідача намагалася виправдатися і захистити свою честь,
але цієї честі вже не було і близько. Новела сімдесят перша. Шорник з Амбуаза,
бачачи, що його кохана дружина при смерті, так журився, що жаліслива служниця
стала його втішати, та так успішно, що він прямо на очах вмираючої дружини повалив
її на ліжко і почав пестити. Не в змозі винести таке непотребство, дружина шорника,
яка вже два дні не могла вимовити жодного слова, закричала: "Ні! Ні! Ні! Я ще не
померла!" — і вибухнула відчайдушною лайкою. Гнів прочистив їй горло, і вона
почала одужувати, "і жодного разу з того часу їй не довелося дорікати чоловіка в тому,
що він її мало любить". На початку восьмого дня оповідання обривається.
«Похвала Глупоті»
Еразм Ротердамський
«Похвалу Глупоті» Еразм присвятив своєму найкращому другові Томасові Мору. В
передмові автор пояснює свій намір — написати похвальне слово на честь Глупоти.
Він розуміє, що його задум може декому видатись несерйозним, але перед ним стоїть
поважне завдання — висміяти все потворне й кумедне в людському житті для того,
щоб розумний читач виніс із цього користь для себе. Композиція «перелицьованого»
панегірика, не зважаючи на деякі відхилення від основної теми, властиві невимушеній
бесіді Глупоти (Морії), досить чітка. В широкому вступі Глупота в тозі вченого, з
ковпаком блазня на голові й за всіма правилами риторики знайомить слухачів зі своєю
особою, родоводом та оточенням. Її батьком є Плутос, всемогутній бог багатства та
наживи, якому є підвладними і безсмертні боги, і смертні люди, без втручання якого
ніщо на світі не діється. Матір'ю Глупоти-Морії є безтурботна німфа Неотета (Юність).
Випестили Глупоту дві чарівні німфи: Мете (П'янкість) та Апедія (Невихованість). Її
невідступними супутницями й подругами були: Самозакоханість, Улесливість,
Забутливість, Лінь, Насолода, Безрозсудність, Обжерливість; надійними чоловічими
помічниками — Гультяй та Непробудний Сон. При допомозі такого товариства вона
тримає під своєю владою весь рід людський. Прикметним також є, що Глупота чекала
на визнання людьми своїх здобутків, але не дочекалась такого, тому сама вирішили
виступити перед ними з одою собі. За вступом іде перша — загальна — частина твору,
присвячена доказам універсальної сили Глупоти, яка начебто лежить в основі природи
та життя людей. Вихваляючи себе, Глупота намагається довести свою незаперечну
перевагу перед Мудрістю, широко розводиться про незліченні добродійства, якими
вона осипає людей, хоч вони й не вміють як слід оцінити її заслуг. Запевняє, що без
Глупоти життя було б нестерпне, нецікаве, що вона — основа радощів, всілякого
процвітання та щастя. Уся ця тирада Глупоти про благодійства, які вона нібито
приносить людству, є, по суті, увертюрою до другої частини, де вміщено нищівну
критику всього укладу середньовічного життя. Тільки тепер твір стає справжньою
сатирою. В першу чергу Еразм різко засуджує загальну рису середньовічного
суспільства — облудну побожність, яка виявляється в надмірному культі ікон та в
бубонінні молитов, таврує зловживання у відпущенні гріхів. Далі йде конкретний опис
різних видів та форм Глупоти в середньовічному суспільстві від нижчих його верств до
вищих кіл. Перед читачем дефілюють довгою колоною послідовники й прихильники
Глупоти — представники різних станів та професій: купці, які наживають багатство
оманою; граматики, які втовкмачують у голови дітей всілякі нісенітниці; марнолюбні
поети; обмежені ритори; письменники-плагіатори; правознавці-крутії, які займаються
словоблуддям; балакучі діалектики; довгобороді філософи, які видають себе за
всезнайків; астрологи-шарлатани. Але найвищої сили викриття й сатиричного
таврування досягає письменник у зображенні богословського стану. Навіть Глупота
вагається, чи зачіпати це смердюче болото, але після вдаваного вагання атака на
теологів розгортається з неймовірною ущипливістю. Наводиться перелік абсурдних
тем-головоламок, які розгадували тогочасні теологи-схоластики в безплідних
дискусіях, до яких вони вдавалися. З іронічною зневагою та відвертим знущанням
охарактеризовано ченців. Вони в Еразма є невігласами, нехлюями, грубими,
безсоромними, розпусними, побожними лише про людське око, — предметом
загального презирства. Не обійшлося й без насмішок над безглуздими проповідями
церковників. Висміювання богословського стану сатирик перериває для того, щоб
ущипливо поглузувати з панівного класу феодального суспільства — дворян та
світської влади. Так, монархи, замість того, щоб дбати про загальне добро, думають
лише про особисті вигоди та втіхи. Дармоїдами та підлабузниками змальовані
придворні сановники. Й ані в королів, ані в придворних сановників немає й на гріш
здорового глузду. Тепер приходить черга на сатиричний обстріл вищого ешелону
духовенства — єпископів та кардиналів. Їхній норов нічим не відрізняється від
правителів світських високопоставлених осіб. Вище духовенство далеке від скромності
й убозтва апостолів. Також гнівно засуджуються війни, які ведуться римськими
первосвящениками нібито з ворогами церкви. У заключній частині тексту Глупота
хоче довести парадоксальну тезу: мовляв, ідеальне щастя — це найвища форма
безумства. Гідним уваги є те, що об'єктом сатиричних стріл Еразма не стали ані
селяни, ані ремісники, очевидно, тому, що ці соціальні верстви Еразм вважав
найздоровішими в тогочасному суспільстві, на їхньому боці була його симпатія. Сміх
«Похвали Глупоті» багатий своїми інтонаціями: він подекуди добродушний, деколи
іронічний, але переважно гостросатиричний, дошкульно-вбивчий.
«Похвала глупоті» аналіз (паспорт)

Автор – Еразм Роттердамський

Рік написання – 1509 (виданий 1511).

Твір викладено від імені Глупоти і є критикою укладу суспільного і приватного життя
європейського суспільства. Під приціл автор потрапляють переконання, традиції,
забобони, а також церковний побут та звичаї сучасників.

Головні герої:
 Глупота – алегоричний образ, сукупність багатьох людських вад.
Рід людський – всі без винятку люди, які тією чи іншою мірою схильні до глупоти.

Еразм Роттердамський був найяскравішим представником руху гуманізму, який вніс

величезний внесок у відродження цінностей Античності. Він відстоював право людини
на щастя, радість і свободу. Головною проблемою його філософії були політика,
релігія і буденне людське життя. А ось в історію культури Роттердамський увійшов як
письменник знаменитої книги «Похвала глупоті». Володіючи сатиричним даром,
Еразм критикував дурість у всіх сферах життя людини. Його книга штовхає до
роздумів на корінне питання в філософії: що ж являє собою істинна мудрість.

Сатира Еразма Роттердамського висміює, що називається, справжнісіньку Дурість, яка

вихваляє себе у всіх аспектах життєвих ситуацій. В одному випадку похвала виступає в
ролі сатиричного звинувачення Дурниці, а в іншому критикує мудрість. І тоді дурість
може перетворитися в мудрість, а мудрість в дурість.

У своїй сатирі він показує, як мудрець може в самих звичайних, життєвих справах
виявитися далекою «тупою колодою». Такий розлад з реальним життям, дійсними
вдачами призводить до народження ненависті до навколишнього світу. При цьому
мудрець стає противником здорового глузду, звичайного життя і
людиноненависником.

У деяких ситуаціях Еразм Роттердамський у своїй сатирі під Дурістю має на увазі
протилежність розуму – почуття. А, як відомо без почуттів не може бути щастя,
насолоди і самого життя.

Згідно сатирі автора найважливіший принцип філософії – це парадоксальна загальна

подвійність буття, головною етичною вимогою якого є «нічого надміру». Еразм
Роттердамський, вихваляючи справжню дурість, вважав її обмеженою і
односторонньою.

Друга частина «Похвали глупоті» присвячена звинуваченням дурниць в усі верств

населення – від вищих знатних кіл до простого народу. Автор викриває государів в
порочності і розкладанні суспільства, а також виступає проти війни в будь-яких
проявах. Він вважав її найганебнішим і тяжким проявом Дурниці. В даному аспекті
Роттердамський побачив у війні деморалізуючу, руйнівну дію на тодішнє суспільство.

Сатиричний гумор філософа торкнувся і схоластів, церковнослужителів і ченців.

“Похвала глупоті” скорочено

1–10
Глупоті немає жодної справи, що про неї говорять смертні. Лише своєю присутністю
вона здатна веселити богів і людей. Цього разу вона хоче виступити перед публікою,
наслідуючи тих древніх греків, які, уникаючи ганебних прізвиськ мудреців, вважали за
краще назватися софістами. Глупота починає себе хвалити, бо люди протягом багатьох
століть старанно користуються її благодіяннями.

Батьком Глупоти є Плутос, всемогутній бог багатства та наживи, якому є підвладними

і безсмертні боги, і смертні люди, без втручання якого ніщо на світі не діється. На
думку Глупоти, у всі часи за бажанням цього бога все відбувалося. Той, кому він
допомагає, може не боятися навіть Юпітера з його блискавками та громами.
Народжена Глупота на тих островах, де не сіють, не орють, а в житниці збирають. У
тих місцях немає ні старості, ні хвороб, ні виснажливої праці.

Вигодували Глупість дві прекрасні німфи – Мете (П’янкість) та Апедія

(Невихованість). Її невідступними супутницями й подругами були: Самозакоханість,
Улесливість, Забутливість, Лінь, Насолода, Безрозсудність, Обжерливість; надійними
чоловічими помічниками — Гультяй та Непробудний Сон. При допомозі такого
товариства вона тримає під своєю владою весь рід людський і віддає накази самим
імператорам.

11–21
Глупота стверджує, що лише завдяки їй та її вірним помічникам люди погоджуються
створювати сім’ї, народжувати та виховувати дітей. Якби чоловіки і жінки добре
подумали перед тим, як одружитися, навряд чи вони зважилися б на цей крок.
Також Глупота впевнена, що лише завдяки їй дитинство та юність є найпрекраснішими
порами у житті кожної людини. Все тому, що природа огорнула немовлят привабливим
покровом дурості, яке, чаруючи батьків та вихователів, винагороджує їх за працю, а
малюкам доставляє любов і опіку, для них необхідні.

Особливу принадність має навіть старість, яка має багато спільного з дитинством – те
ж біле волосся, беззубий рот, пристрасть до молока, балакучість, безглуздість,
забудькуватість, необачність.
Тільки Глупота здатна подарувати щастя та веселощі, завдяки їй жінки подобаються
чоловікам, друзі заплющують очі на недоліки своїх товаришів, подружжя мириться
після сварки. Словом, дурість є основою будь-якого людського суспільства. Без неї
ніяка спільнота, ніякий життєвий зв’язок не був би приємним і міцним.
22–30
Глупота упевнена, що без неї не проживе жодна людина. Якщо її відкинути, то не
тільки всі інші люди стануть нестерпними, але й кожен із вас собі самому стане
мерзенним і ненависним.
На думку Глупоти, війна є безглуздим змаганням, під час якого кожна зі сторін
обов’язково відчуває набагато більше незручностей, ніж набуває вигод. Лише завдяки
їй і відбуваються війни землі.
Глупота створює держави, живить владу, суди, релігію. По суті, все життя є забавою
глупоти.

31–39
На думку Глупоти, всі науки з’явилися з вини тих, від кого походять усі наші напасті, а
саме з вини демонів. Золотим віком вона вважає той період, коли людський рід, не
озброєний жодними науками, жив, дотримуючись законів природи. Серед людей
найщасливішими є дурні та юродиві. Вони не прагнуть бути богами, їм не страшна
смерть та інші небезпеки, вони не мають жодної мети в житті. Безумство є справжнім
даром богів.

40–54
Навіть Глупоту дивують ті люди, які вірять у чарівні амулети та наговори, вигадані
якимось благочестивим обманщиком для забави чи вигоди, і тішать себе надіями на
багатство, почесті, насолоди, надлишок у всьому, гарне здоров’я, довге життя, бадьору
старість і, нарешті, місце у царстві небесному.
До особливого розряду людей дурість відносить акторів, співаків, ораторів, поетів.
Багато хто з них позбавлений таланту, але при цьому переповнений марнославством.
Глупота констатує факт, що чим бездарніша така людина, тим більше у неї
шанувальників.

Пальму першості серед самовдоволених дурнів Глупота віддає юристам. Слідом йдуть
софісти, діалектики, філософи, богослови. Останні вважають себе небожниками, а на
інших смертних дивляться з презирством і якоюсь жалістю, немов на худобу.
Найбільше вони дбають про те, щоб не бути схожим один на одного. Завдання своє
вони бачать не в тому, щоб можна більше уподібнитися до Христа, їх мета, а в тому,
що як можна сильніше відрізнятися від ченців інших орденів.

55–60
Глупота із великим задоволенням обговорює королів та знатних придворних. Життя їх
було б нудним і сумним, якби у них була би хоча б капля здорового глузду. Так,
монархи, замість того, щоб дбати про загальне добро, думають лише про особисті
вигоди та втіхи. Дармоїдами та підлабузниками змальовані придворні сановниких.
Вони у всьому прагнуть бути першими, але при цьому є повними нікчемами.
Прикрашаючи себе золотом, дорогоцінним камінням та пурпуром, вони намагаються
якось виправдати власну нікчемність, але безуспішно. Зі знатними вельможами і
государями змагаються у пишноті «папи, кардинали та єпископи». Навряд чи хтось
згадає, що «саме слово «єпископ» означає праця, турбота і старанність».

61–68
Дурність заперечує цінність мудрості для людства. Мудреці живуть у бідності, у бруді,
голоді. Їх мало хто шанує і любить, а до дурнів пливуть гроші, вони тримають у своїх
кермо державного правління і взагалі всіляко процвітають.

У заключній частині тексту Глупота хоче довести парадоксальну тезу: мовляв, ідеальне
щастя — це найвища форма безумства. Гідним уваги є те, що об’єктом сатиричних
стріл Еразма не стали ані селяни, ані ремісники, очевидно, тому, що ці соціальні
верстви Еразм вважав найздоровішими в тогочасному суспільстві, на їхньому боці була
його симпатія. Сміх «Похвали Глупоті» багатий своїми інтонаціями: він подекуди
добродушний, деколи іронічний, але переважно гостросатиричний, дошкульно-
вбивчий.
Джерело: https://dovidka.biz.ua/pohvala-glupoti-erazm-rotterdamskiy-analiz
«Утопія»
Томас Мор
Твір поділений на дві книги — в першій іде мова про несправедливість і нерозумність
суспільного устрою, що панував у Європі, а в другій описується досконале суспільство
острова Утопія (назва утворена Мором з давньогрецьких слів: грец. ού — «не» та грец.
τόπος — «місце», тобто «неіснуюче місце»), про яке автору та його другу Петру Егідію
(Пітеру Гіллесу) розказує мандрівник Рафаїл Гітлодей. Перед першою книгою
поміщено лист Томаса Мора Петру Егідію. Вступ«Томас Мор шле привіт Петру
Егідію» У листі автор просить свого друга висловити думку про книжечку, в якій він
переказує їхню з Рафаїлом розмову, та просить уточнити деякі деталі. Також він
пояснює чому затягнулося написання твору. Книга перша «[Розповідь], яку вів
видатний муж Рафаїл Гітлодей про найкращий устрій держави, в переказі
знаменитого мужа Томаса Мора, громадянина й шерифа славного британського
міста Лондона» Томас Мор у складі англійського посольства прибуває до Фландрії.
Там він зустрічає свого друга Петра Егідія, який знайомить його з моряком та
мандрівником Рафаїлом Гітлодеєм, супутником Амеріґо Веспуччі. Втрьох вони
розмовляють. Спочатку Рафаїл ділиться своїми спостереженнями з мандрів про різні
краї та різні устрої держави. На запитання чому він, мудрий і досвідчений, не піде на
службу до якогось володаря, мандрівник відповідає, що володарі є глухі до порад, які
корисні державі загалом, а не конкретно їм. Нещадній критиці піддається суспільний
лад, що панує в Європі загалом та в Англії зокрема. Засуджується жадність і
марнотратство багатих, через які страждає більшість населення. Причиною всіх
нещасть Рафаїл називає приватну власність, яка змушує людей турбуватись про власне,
а не суспільне добро і наводить в приклад острів Утопію, де немає приватної власності,
де всі живуть в щасті й достатку, острів, який він би ніколи не покинув, якби не
бажання розповісти про нього іншим. Друзі просять Рафаїла детально описати їм цей
острів. Книга друга«Розповідь Рафаїла Гітлодея про найкращий державний устрій
в переказі Томаса Мора, лондонського громадянина і віконта.» Описується географія
острова і його історія: колись це не був острів, а звичайний дикунський край. Сюди
прийшов і здобув перемогу Утоп, на честь якого тепер називається острів. Утоп
наказав прорити канал, який відділив новостворений острів від суші та підняв культуру
і освіченість варварського народу. На острові є 54 однакові міста, серед яких є головне
— Амаурот. Люди навперемінно живуть в селах та містах. Про місто, особливо про
Амаурот Місто за формою майже квадратне, забудоване триповерховими будинками,
оточене високими мурами. Оскільки немає приватної власності ніхто не має власного
житла і кожні десять років утопійці жеребом визначають хто в якому будинку житиме.
Місто чисте, доглянуте, з квітучими садами. Про службових осібКожні тридцять
господарств щорічно обирають службову особу — філарха. На чолі десяти філархів та
їхніх господарств стоїть протофіларх. Всі філархи таємним голосуванням обирають
довічного правителя із запропонованих народом кандидатів. Щоб запобігти змовам
заборонено вирішувати державні справи поза сенатом і народними зборами. Про
заняття утопійців Всі жителі острова носять однаковий одяг — гарний, зручний,
пристосований до холоду й спеки. Кожен острів'янин повинен бути обізнаний з двома
заняттями — землеробством та своїм основним ремеслом. Обдарованих юнаків
звільняють від праці, щоб вони могли повністю зосередитись на науці. Працюють
утопійці по шість годин на день. Вільний час присвячують публічним читанням,
спілкуванню, музиці, розумовим іграм або додатковій праці. Головна мета суспільного
ладу в країні — наскільки це дозволяють суспільні потреби, позбавити громадян
тілесного рабства, вивільнивши їм якнайбільше часу для духовної свободи й освіти.
Про взаємовідносини між громадянами Населення міст підтримується сталим
шляхом переїзду людей з міст, які мають надлишок населення у міста з його нестачею
або в колонії. Посеред кожного міста є ринок, куди всі віддають вироблені товари.
Кожний голова сім'ї приходить сюди і без грошей, без будь-якої винагороди одержує
потрібну річ. До згаданих ринків прилягають продовольчі ринки, куди доставляють
продукти. Утопійці забороняють своїм громадянам убивати тварин, бо від цього у
людей притуплюється милосердя — найлюдяніше почуття нашого єства. Цю брудну
роботу виконують раби. Харчуються острів'яни (міська частина населення) спільно, у
палаці філарха. Про подорожі утопійців Якщо якийсь остров'янин захоче відвідати
інше місто то він може це зробити лише з дозволу філархів та протофілархів.
Перебуваючи не в своєму місті чоловіки й жінки займаються своїм ремеслом.
Доброзичливо в Утопії ставляться до чужоземних гостей. Надлишок товарів жителі
Утопії продають, а отримане за них золото тримають для різних потреб, перш за все
для утримання найманого війська у випадку війни. Про рабів Рабами стають злочинці,
які порушили закон в Утопії чи деінде. Вони змушені виконувати найтяжчу й
найбруднішу роботу. Рабів обвішують золотом, щоб привчити утопійців зневажати цей
метал . Утопія знає небагато законів, але всі вони чіткі та зрозумілі, щоб кожен міг їх
знати і відстоювати свої права Про військову справу До війни утопійці мають велику
відразу, як до справи воістину звірячої. Незважаючи на це чоловіки й жінки
наполегливо вправляються у військовому ремеслі. Війну вони ведуть лише щоб
захистити себе і своїх союзників, звільнити якийсь народ від гніту тирана або, якщо
якийсь народ нерозумно використовує свою територію, то жителі Утопії вважають, що
мають право силою завоювати ці землі. Найбільше утопійці радіють безкровним
перемогам, здобутим за допомогою хитрості та розуму. Воюють острів'яни перш за все
силами найманців і союзників, до яких приєднуються добровольці з Утопії. Про релігії
утопійців В Утопії є багато різноманітних релігій і всі ревно дотримуються
віротерпимості. Прихильники всіх вірувань збираються в просторих спільних храмах і
моляться кожний згідно зі своєю вірою. Не терплять утопійці атеїзму, суворо його
засуджують. На їхню думку не може бути повноцінним громадянином той, хто не
боїться вищих сил і ні у що не вірить крім себе самого.
«Кентерберійські оповіді»
Джеффрі Чосер
«Кентерберійські оповіді» — це збірка з 24 віршованих новел, об'єднаних загальною
рамкою (хоча Чосер задумував загалом 120 новел): історії розповідають описані в
авторському пролозі паломники, що прямували на поклоніння мощам святого Томаса
Беккета в Кентербері. За задумом Чосера, кожен з них мав розповісти чотири історії
(дві на шляху в Кентербері і дві дорогою назад). У «Кентерберійських оповідях»,
переважно віршованих, не використовується однакового членування вірша; поет вільно
варіює строфи та розміри. Переважаючий розмір — 5-стопний ямб з парним
римуванням («героїчна строфа»).Оповідачі належать до всіх верств середньовічного
англійського суспільства: серед них є лицар, чернець, священик, лікар, мореплавець,
купець, ткаля, кухар, йомен та ін. Їхні історії частково походять з традиційних
новелістичних сюжетів, що були використані, зокрема, в «Книзі благої любові» Хуана
Руїса та «Декамероні» Боккаччо, проте деякі з них мають оригінальний характер.
Розповіді паломників вельми різноманітні за тематикою, часто пов'язані з темою
любові та зради, та чи найголовнішою темою є сатиричне змалювання зловживань
католицької церкви. Інший важливий аспект оповідей — детальний опис головних
трьох верств тодішнього суспільства (аристократи, священики й селяни) та значення
такої суспільної структури в житті людей середньовіччя. Літературна майстерність
Чосера проявляється і в тому, що в новелах відображені індивідуальні риси і манера
мови оповідачів. Одні оповіді мають гумористичний характер, інші — серйозні теми,
та всі вирізняються точністю в описі людської природи. Новаторство та своєрідність
«Кентерберійських оповідей» було гідно оцінене лише в епоху романтизму, адже
продовжувачі традицій Чосера з'явилися вже за його життя (Джон Лідгейт, Томас
Хокклів та ін.), а сам твір було опубліковано Вільямом Кекстоном в найранішу пору
англійського друкарства. Чи не найбільшим внеском у розвиток англійської
літературної мови є вживання в «Кентерберійських оповідях» розмовної мови, замість
престижних тоді старофранцузької та латини. Твір Чосера, зокрема його структура та
вживання народної мови, мали вплив на інші європейські літератури. Водночас і сам
Чосер, після поїздки до Італії, чимало запозичив з «Декамерона» Джованні Бокаччо.
«Ромео і Джульєтта»
Вільям Шекспір
Між знатними веронськими родинами Монтеккі і Капулетті триває багатовікова
ворожнеча. Після суперечки слуг спалахнула нова сутичка між панами. Герцог
Веронський Ескалус після марної спроби відновити мир між ворогуючими родинами
оголошує, що відтепер винуватець кровопролиття заплатить за це власним життям.
Юний Ромео з роду Монтеккі не брав участі в сутичці. Невзаємно закоханий в холодну
красуню Розалін, кузину і подругу Джульєтти Капулетті, він воліє вдаватися до сумних
роздумів. Його двоюрідний брат Бенволіо і друг Меркуціо, родич Герцога
Веронського, намагаються підбадьорити юнака своїми жартами. У будинку Капулетті
готується веселе свято. Синьйор Капулетті посилає слугу до знатних людей Верони із
запрошенням на бал. Годувальниця його єдиної дочки Джульєтти кличе свою
улюбленицю до синьйори Капулетті. Мати нагадує 13-річній дівчині, що вона вже
доросла і ввечері на балу її чекає зустріч з нареченим — молодим і красивим графом
Парісом, який є родичем Герцога. Меркуціо і Бенволіо вмовляють Ромео пробратися
разом з ними на бал у будинок Капулетті, одягнувши маски. Там буде і Розалін —
племінниця господаря будинку. Бал у розпалі. Тібальт, двоюрідний брат Джульєтти,
упізнає в Ромео представника ворожої родини. Синьйор Капулетті зупиняє запального
Тібальта. Але Ромео нічого не помічає. Забувши про Розалін, він не може відірвати
очей від незнайомки, якою виявляється Джульєтта. Вона теж відчуває нездоланний
потяг до юнака. Ромео цілує Джульєтту і вони дізнаються, яка прірва ворожнечі їхніх
родин розділяє їх. Джульєтта вголос мріє про Ромео. Ромео приходить під її вікно і чує
ці промови. Він відповідає на них палким освідченням. Під покровом ночі закохані
клянуться одне одному в любові і вірності. Не заходячи додому, Ромео прямує до
ченця Лоренцо просити його якомога швидше повінчати їх з Джульєттою. Лоренцо
спочатку відмовляється, але потім погоджується, розраховуючи, що союз Ромео і
Джульєтти покладе край ворожнечі. Через Годувальницю закохані домовляються про
таємну церемонію. У той же день один з одним стикаються Тібальт і Меркуціо. Сварка
швидко переходить у бій на шпагах. Бенволіо марно намагається розняти
супротивників. Тібальт смертельно ранить Меркуціо. Ромео у люті кидається за
Тібальтом. Після довгої запеклої боротьби Ромео вбиває Тібальта. Джульєтта
дізнається від Годувальниці про смерть двоюрідного брата і про рішення Герцога
вигнати Ромео з Верони. Лоренцо втішає юнака, радячи йому сховатися в сусідньому
місті Мантуї. Наступного ранку батьки Джульєтти кажуть їй, що вона повинна стати
дружиною Паріса, і не бажають слухати її заперечень. Джульєтта в розпачі. Вона
готова навіть вжити отруту, але Лоренцо пропонує їй випити особливе зілля, яке
занурить її в сон таким чином, щоб всі вирішили, що вона померла, і дочекатись
таємного вінчання. Ромео, прийшовши на домовлене місце до часу, бачить Джульєтту
і, думаючи, що вона мертва, випиває отруту, убивши перед цим Паріса. Джульєтта
прокидається і в розпачі, бачачи труп Ромео, заколює себе. Над тілами своїх дітей
глави сімейств Монтеккі і Капулетті забувають про криваву ворожнечу і тиснуть одне
одному руки.
«Гамлет»
Вільям Шекспір
Поруч з Ельсінором, королівським палацом данських монархів, солдати кілька разів
бачили привида, дивно схожого на нещодавно загиблого короля. Новина доходить до
данського принца Гамлета, і він вирішує побачити привида. Зустріч з ним Гамлета
приводить до жаху і повне сум'яття — привид розповів йому про те, що його дядько,
нинішній король, вбив його батька, і наказує синові помститися. Гамлет вражений і
розгублений настільки, що придворні вирішують, що принц з'їхав з глузду, після чого
Гамлет вирішує прикинутися божевільним. Він намагається знайти незаперечні докази
провини Клавдія. Король, здогадуючись, що «Гамлет не божевільний, а прикидається з
якоюсь метою», посилає до нього його друзів — Розенкранца і Гільденстерна, щоб
вони за відповідну винагороду вивідали, що насправді на думці у Гамлета. Але Гамлет,
зрозумівши справжню мету їх приїзду, нічого їм не відкриває, відповідаючи
безглуздими монологами на їх розпитування. У цей час в Ельсінор приїжджає група
бродячих акторів. Гамлет просить їх поставити п'єсу «Вбивство Гонзаго», вставивши
туди кілька рядків свого твору. Таким чином «Вбивство Гонзаго» буде зображувати
вбивство колишнього короля зі слів привида. Король уважно стежить за дією п'єси і
йде після того, як у п'єсі Гамлета відбувається вбивство. Після цього Гамлет йде в
покої королеви, перед розмовою вбиває королівського радника Полонія, що причаївся
за портьєрою, вирішивши, що це Клавдій. Далі він розмовляє з матір'ю, дорікаючи її в
тому, що вийшовши заміж за Клавдія, вона образила колишнього чоловіка. Король,
розуміючи, що Гамлет для нього небезпечний, відсилає його до Англії, щоб його
відразу ж після приїзду стратили. Принц рятується від цієї долі і повертається в Данію.
Дядько вдається до вже випробуваного прийому — отрути. Гамлет вмирає, перед
смертю вбиваючи короля. Данський престол переходить до Фортінбраса, норвезького
правителя.
«Король Лір»
Вільям Шекспір
Місце дії — Британія. Час дії — «легендарно відносять до XI століття до н. е.» Сюжет
п'єси побудований на історії легендарного короля Ліра, який на старості років вирішує
відійти від справ і розділити своє королівство між трьома своїми доньками. Для
визначення розмірів їх частин він просить кожну з них сказати, на скільки сильно вона
його любить. Дві старші дочки використовують цей шанс, а молодша — Корделія —
відмовляється лестити, кажучи, що її любов вище цього. Розгніваний батько зрікається
молодшої дочки і проганяє графа Кента, який намагався вступитися за Корделію. Лір
ділить королівство між старшою і середньою дочками. Однак невдовзі, після
жахливого прийому, наданого йому ними, він розуміє, наскільки лицемірними були
його старші дочки зі своєю показною «любов'ю». Напруга у відношенні дочок до
короля загострює політичну ситуацію в королівстві, яке готове ось-ось зникнути. У
п'єсу Шекспіром вплетений додатковий сюжет з графом Глостером і його побічним
сином Едмундом, який не бажає миритися зі своїм становищем. Едмунд вирішив
обмовити законного сина Глостера — Едгара, якому вдається втекти від розправи. Дві
дочки виганяють короля Ліра, який з вірним блазнем йде в степ. Незабаром до них
приєднуються Кент і Глостер. А син Глостера Едгар, який був у розшуку, прикидається
божевільним і теж приєднується до Ліра. Дві дочки хочуть схопити батька і вбити
його. А побічний син Глостера Едмунд бажає зловити свого батька і стратити його,
щоб зайняти його місце графа. Вони ловлять Глостера, і герцог Корнуельський,
підбурюваний дочкою Ліра Реганою, вириває його очі, але незабаром Глостер йде з
невпізнаним їм сином Едгаром, який так і продовжує видавати себе за іншу людину.
Корделія веде війська війною на сестер. Насувається битва. Солдати Корделії б'ються з
солдатами Регани і Гонерільї. Її і Ліра беруть у полон і кидають до в'язниці. Гонерілья
посилає свого слугу Освальда, щоб він убив сліпого Глостера. Але Едгар, який
супроводжує батька, в сутичці вбиває Освальда. Едмунд підкуповує офіцера, щоб той
убив полонених Ліра і Корделію, зобразивши самогубство. Герцог Олбенійський
виводить Едмунда на чисту воду, викриваючи його злодіяння, і поранений Едмунд
перед смертю бажає зробити добру справу — зірвати план з убивства Ліра і Корделії.
Але Корделію врятувати не встигають, — вона вже задушена. Її сестри гинуть: Регану
отруїла Гонерілья, а сама Гонерілья кінчає з собою, заколюючи себе. Лір виходить з
в'язниці, тримаючи на руках труп задушеної Корделії, і помирає від горя. Едмунд теж
вмирає. Едгар розповідає про загибель свого батька Глостера, який не переніс усіх
нещасть. Граф Кент, який віддано любив Короля, також хотів би померти. Та герцог
Олбенійський повертає Кента у владу, відновлює в усіх правах і залишає близько себе.
«Премудрий гідальго Дон Кіхот з Ламанчі»
Мігель де Сервантес Сааведра
Перед першим розділом роману Сервантес помістив пролог, в якому просить
пробачення за простий стиль свого твору та відсутності в ньому цитат. Перший розділ
розпочинається розповіддю про характер і звички дворянина Алонсо Кіхано з Ламанчі:
«В однім селі у Ламанчі — а в якому саме, не скажу — жив собі не так давно гідальго,
з тих, що то мають лише списа на ратищі, старосвітського щита, худу шкапину та
хорта-бігуна». Головний герой («Літ нашому гідальгові до п'ятдесятка добиралося,
статури був міцної, із себе худий, з лиця сухорлявий, зорі не засипляв і дуже кохався в
полюванні» але «гідальго той гулящого часу — тобто замалим не цілий рік — водно
читав лицарські романи з таким запалом і захватом, що майже зовсім занедбав не лише
своє полювання, а й усяке господарювання») так любив читати лицарські романи, що
говорив тільки про них і вірив кожному слову в них, попри те, що більшість подій там
безсумнівно неможливі. Кіхот зрештою божеволіє через недосипання, нестачу їжі та
багато читання. І він вирішує податися на пошуки пригод як мандрівний лицар. Він
одягає старі лати, саморобний шолом, перейменовує себе в «Дона Кіхота
Ламанчського», а свою хирляву шкапу називає Росинантом. Він назвав своєю коханою
дівчину із сусідньої ферми Алонсу Лоренцо ім'ям Дульсінея Тобоська, в той час як
вона нічого про це не знає. Дон Кіхот вирушив у дорогу рано вранці та заночував у
заїжджому дворі, що здавався йому замком. Він просить власника, якого сприйняв за
повелителя замку, посвятити його в лицарі. Дон Кіхот проводить ніч, стоячи на варті
над своїми латами. Вранці, коли погоничі мулів спробували витягнути лати з води,
щоб дати мулам напитися, Дон Кіхот почав з ними бійку. Тоді хазяїн заїжджого двору
«посвятив його в лицарі», порадивши йому найняти собі зброєносця та послав його в
дорогу. По дорозі, Дон Кіхот побився з толедськими торговцями, які «образили» уявну
Дульсінею, і звільнив хлопчика, якого прив'язав до дерева його хазяїн за те, що
хлопчик мав нахабство спитати про свою заробітну плату. Дон Кіхот повернувся
додому із своїм сусідом, Педро Креспо. По поверненню Дон Кіхот почав складати план
втечі з рідного села. Тим часом його племінниця, економка, парафіяльний вікарій та
місцевий перукар непомітно спалюють більшість лицарських романів і замикають
бібліотеку, кажучи Дону Кіхоту, що бібліотеку прокляв чаклун. Дон Кіхот, тим часом,
пропонує іншому своєму сусідові Санчо Пансі стати його зброєносцем і обіцяє
подарувати селянину посаду губернатора острова. Скоріше безрадісно Санчо
погоджується, і на світанку вони обидва утікають із села. З цього місця починається
серія їхніх пригод, починаючи з битви Дона Кіхота з вітряками, які йому здавалися
лютими велетнями. Хоча роман і жартівливий, друга частина ─ серйозний
філософський роздум на тему обману. Мрії Дона Кіхота стали об'єктом жорстоких
глузувань. Навіть Санчо був змушений обманути його. Зброєносець, зустрівши з
Доном Кіхотом трьох сільських дівчат, сказав йому, що одна з них Дульсінея, а інші
дві її служниці. А коли Дон Кіхот побачив тільки сільських дівчат перед собою, то
Санчо запевняв Дона Кіхота, що він зазнав жорстокого прокляття, яке не дозволяє
йому бачити правду. Коли Санчо зрештою отримує своє губернаторство на острові, він
несподівано виявляє великі здібності, хоча в кінці все ж таки стається лихо. Роман
закінчується повним зреченням Доном Кіхотом ілюзій. Він з сумом повертається до
нормального життя, відмовляється від лицарства і, врешті-решт, помирає.
«Собака на сіні»
Лопе де Вега
Діана, графиня де Бельфлор, пізно ввечері, увійшовши до зали свого
неаполітанськогопалацу, застає там двох чоловіків, що кутаються у плащі. Чоловіки
при її появі поспішно зникають. Після наполегливих з'ясувань, графині вдається
дізнатись, що втаємничений відвідувач — її секретар Теодоро, що закоханий в
камеристку Марселу, приходив на побачення з нею. Дізнавшись що Марсела і Теодоро
не проти того, щоб одружитися, Діана пропонує допомогти молодятам. Однак,
залишившись наодинці, Діані доводиться зізнатися самій собі у тому, що Теодоро
небайдужий її серцю. Тим часом Теодоро і його вірний слуга Трістан обговорюють
події минулої ночі. У цей момент входить Діана і звертається до Теодоро з проханням
скласти чернетку листа для однієї з її подруг. Поки Теодоро складає свій варіант листа,
Діана намагається довідатися у Трістана, на що витрачає свій вільний час його
господар, та перед ким і як сильно той упадає. Тим часом Теодоро склав любовну
цидулку на адресу до вигаданої подруги графині, яка, на думку Діани, вийшла набагато
вдалішою від її власного варіанту. Порівнюючи їх, графиня виявляє невластивий їй
запал, і це наводить Теодоро на думку, що Діана закохана в нього, але тут з'являється
Марсела і радісно повідомляє свого коханого, що графиня обіцяла їх одружити.
Несподівано заходить Діана та застає Марселу і Теодоро в обіймах один одного,
графиня роздратовано наказує камеристці зачинитися за дверима, аби не подавати
прикладу неналежної поведінки іншим служницям. Залишившись наодинці з Теодоро,
Діана питає свого секретаря, чи він й справді має намір одружитися, і почувши що
головне для нього — догоджати бажанням графині і, що він цілком міг би обійтися без
Марсель, чітко дає зрозуміти Теодоро, що вона його любить і що лише забобони щодо
різниці їх суспільного стану заважають єднанню їхніх доль. Тим часом граф Федеріко і
маркіз Рікардо залицяються до Діани, пропонують їй одруження. Однак графиня
спритно уникає відповіді. Втім, вона звертається до Теодоро за порадою, кому з двох їй
слід надати перевагу. Роздратована шанобливістю свого секретаря, Діана наказує
оголосити, що виходить заміж за маркіза Рікардо. Теодоро, щойно почувши про це,
водночас робить спробу помиритися з Марселою. Але котора поміж ними завелика й
дівчина не готова забути свою кривду, втручання Трістана, слуги та повіреного
Теодоро, допомагає подолати цю перешкоду — закохані лагодять. Обурена
зрадливістю Теодоро графиня диктує секретарю листа, зміст якого цілком очевидний:
це різкий докір простому чоловікові, що заслуговував на кохання знатної дами і не
зумів цього оцінити. Теодоро каже, що обожнює Марселу, за що одразу ж отримує
ляпаса. Випадковим свідком цієї сцени стає граф. Федеріко і Рікардо замислюють
знайти найманого вбивцю, щоб позбутися Теодоро. Довідавшись про такий задум,
Теодоро вирішує рушити до Іспанії, аби врятувати власне життя і у далечині забути
про своє кохання до Діани. Вихід з положення знаходить Трістан: дізнавшись, що в
одного зі знатних людей міста, графа Лудовіко, двадцять років тому зник син на ім'я
Теодоро, спритний слуга вирішує пошити свого хазяїна за зниклого сина графа
Лудовіко. Переодягнувшись греком, він проникає під виглядом купця до дому графа;—
щастю похилого Лудовіко немає меж. Марсела отримує гарне придане, її віддають
заміж за Фабіо. Не забувають й про Трістана: Діана обіцяє йому свою дружбу і
заступництво, якщо він збереже таємницю піднесення Теодоро, сама ж вона більше
ніколи не стане собакою на сіні.
«Фуенте Овехуна»
Лопе де Вега
«Овече джерело». Історична п'єса. Дія відбувається в кінці 15 століття за правління
Фердинанда й Ізабелли. Командор ордена Калотрави Фернан Гомес оселився в селищі
Фуенте Овехуна, образивши місцевого алькальда, спробою збезчестити його дочку
Лауренсію. Селянинові Фрондосо вдається її захистити. Під час весілля командор
розганяє всіх, б'є алькальда його жезлом, хоче повісити Фрондосо і викрадає
Лауренсію. Усі жителі села поголовно б'ють ґвалтівників. Коли приїжджає суддя, то
усі в селі відповідають, що зчинила злочин Фуенте Овехуна. Поняття честі з категорії
дворянських почуттів переходить у загальнолюдську. Драматург уважно працює над
лінією кожного персонажа. наприклад, Лауренсія зі звичайної дівчини виростає в
народну героїню. Вона озброює жінок й особисто бере участь в бою. Лопе де Вега
шукає причини єдності народу й держави, ідеалізує образ короля.
«Життя — це сон»
Педро Кальдерон де ла Барка
Події п'єси розвиваються доволі швидко і напружено, в атмосфері певної загадковості;
політичні, державницькі конфлікти поєднуються з колізіями, що виникають на ґрунті
стосунків та родинних непорозумінь. П'єса ділиться на 3 частини — дії, або, як
називали їх у тодішньому іспанському театрі, хорнади, що буквально означає «цей
етап» (цикл). Хорнада 1 Зав'язка дії. В гірській місцевості, неподалік від палацу
короля Басиліо, переодягнута в чоловіче вбрання знатна дама Росаура та Кларін
випадково натрапляють на вежу, що є в'язницею для закутого в ланцюги Сехисмундо.
Охорона в'язня, яку очолює старий дворянин Клотальдо, бере під варту незваних
гостей і відводить їх до короля. Водночас до двору Басиліо прибувають його
племінники — інфанта Естрелья і принц Московії Астольфо, які мають намір
одружитися і разом успадкувати корону Басиліо, нібито бездітного. Король розкриває
їм свою таємницю. У нього є син Сехисмундо, який, згідно з пророцтвом, має стати
страшним тираном, згубити власну державу і свого батька короля. Тому відразу після
його народження (мати померла під час пологів) король наказав збудувати у віддаленій
від людей місцевості вежу і тримати там сина. Тепер Басиліо хоче ще раз переконатись
у справедливості пророцтва; якщо воно підтвердиться, то корону успадкують Естрелья
й Астольфо. Хорнада 2 Подальше розгортання дії. За наказом короля його синові
дають снодійного, після чого перевдягають у вбрання принца і переносять у
королівський палац. Сехисмундо після пробудження — вже в ролі принца спадкоємця
— поводиться жахливо: в грубій формі висловлює зневагу до короля та його оточення,
скидає з балкона в море слугу, який насмілився зробити йому зауваження, намагається
вбити Клотальдо. Переконавшись таким чином у справедливості пророцтва, король
наказує знову приспати Сехисмундо і повернути до в'язниці, а після того, як він знову
прокинеться, запевнити його, що все пережите ним відбувалося не насправді, а уві сні.
Тим часом Клотальдо дізнається, що Росаура — його донька, яка прибула до Полонії з
тим, аби помститись за зраджене кохання принцу Астольфо. Хорнада 3 Розв'язка
сюжету. Усе подальше своє життя Сехисмундо приречений конати у в'язниці. Проте,
дізнавшись, що в короля Басиліо є законний син, але королівську корону має
успадкувати принц чужоземної Московії, народ повстає. Це повстання очолює
Сехисмундо. У боротьбі проти свого батька Сехисмундо перемагає і прощає не тільки
батька, а й своїх безпосередніх тюремників і московського принца. Сехисмундо
підпорядковує свої розбурхані пристрасті вимогам розуму та державної необхідності і
з тирана перетворюється на мудрого правителя. Закоханий у Росауру, Сехисмундо
відмовляється від свого щастя, щоб захистити її честь. Астольфо, дізнавшись нарешті
про шляхетне походження Росаури, одружується з нею. Пов'язують свої долі
Сехисмундо й Естрелья.
«Утрачений рай»
Джон Мільтон
Поема розвиває сюжет Книги Буття, доповнений християнськими елементами. Історія
Мільтона має дві арки оповіді: одна про Сатану (Люцифера[1]), котрий відіграє велику
роль у поемі загалом, інша — про Адама і Єву. Оповідь починається після того, як
Сатана та інші повсталі ангели були переможені та вигнані в Пекло, або (як воно
називається в поемі) Тартар. У Пандемоніумі Сатана використовує свої риторичні
вміння, щоб організувати своїх послідовників на збройну боротьбу; йому допомагають
демони Маммон та Вельзевул, Веліал та Молох також присутні. Наприкінці дискусії
Сатана набирає добровольців, щоб отруїти новостворену Землю та нових,
найулюбленіших творінь Бога — людей. Він самотужки кидає виклик небезпекам
пекельної Безодні, в манері, що нагадує Одіссея або Енея. Після тяжкого переходу за
межі Пекла, він вступає до новоствореного Богом матеріального світу, а пізніше — до
Едемського саду, в якому проживають перші люди Адам і Єва. В один момент цієї
історії розповідається про Ангельські війни на Небесах. Повстання Сатани слідує
епічному розвитку великомасштабної війни. Битви між вірними ангелами і силами
Сатани тривали протягом трьох днів. У фінальній битві Син Божий самостійно
розгромив увесь легіон повсталих ангелів і присудив їм вигнання. Після очищення
Небес, Бог створює світ, завершуючи його створенням Адама і Єви. Хоча Бог надав
Адаму та Єві повну свободу і владу, щоб панувати над усіма творіннями, Він дав їм
один чіткий наказ: не їсти від Дерева пізнання добра і зла під страхом смерті. Оповідь
про спокусу Адама і Єви і Гріхопадіння принципово інша, у епічному розумінні, —
сімейна, внутрішня, порівняно з біблійною. Адам і Єва представлені вперше в
християнській літературі з повноцінними відносинами, ще будучи без гріха. У них є
пристрасті, вони — окремі особистості. Єва представлена дуже красивою і незалежною
від Адама. Сатана, набувши форми Змія, успішно спокушає Єву скуштувати плоду
Дерева, вражаючи її пихатість і обманюючи словами. Після того, як вона скуштувала
заборонений плід, Єва також дає Адаму скуштувати плід на знак їхньої любові. Адам,
дізнавшись, що Єва згрішила, навмисно скоює той же гріх, хоча архангел Рафаїл
попереджав його цього не робити. Адам заявляє Єві, що, оскільки вона була створена з
його плоті, вони пов'язані одне з одним, тому, якщо вона помре, він також повинен
померти. Таким чином, Мільтон зображує Адама як героїчну постать, але і як більшого
грішника, ніж Єва, оскільки він знає, що те, що він робить — неправильне. Після
поїдання плоду любов Адама і Єви починає носити інший, примітивний, характер.
Спочатку Адам переконаний, що Єва була права, думаючи, що вживання в їжу плоду
було корисним. Проте, незабаром вони засинають і бачать страхітливі кошмари, а після
пробудження вперше відчувають почуття провини і сорому. Розуміючи, що вони
скоїли страшне діяння проти Бога, вони починають звинувачувати одне одного. Єва
благає Адама примиритися. Її підтримка дозволяє обом як наблизитися до Бога, щоб
«поклонитися і молити про благодаті, просячи на колінах», так і отримати благодать
від Бога. Архангел Михаїл показує Адаму видіння, в якому той бачить усе, що
станеться з його нащадками, всім людством, до Великого потопу. Адам дуже
засмучений цим видінням, і тому Михаїл говорить йому про можливий відкуп людства
від першородного гріха через Ісуса Христа (якого Михаїл називає «Цар-Месія») і далі
показує все майбутнє аж до приходу Месії. Коли Адам і Єва вигнані з Раю, вони ще
більше віддаляються в стосунках з Богом, який всюдисущий, але невидимий (на
відміну від матеріального образу Бога-Отця в Едемському саду). Проте Михаїл
запевняє, що Адам може знайти «рай в собі, ще щасливіший».
«Самсон-Борець»
Джон Мільтон
Місце дії – перед в’язницею в Газі. Самсон перебуває в полоні у філістимлян, у
в’язниці міста Гази. Чоловік щодня згадує яким героєм він був раніше, згадує про
віщування Господа, що саме Самсон, сліпий і безпорадний в’язень, має позбавити
Ізраїль від ярма філістимлян. Герой шкодує, що видав таємницю своєї сили Далілі, яка
зрадила його до рук ворога. У день свята, присвяченого Дагонові, морському божеству
філістимлян, коли ніхто з язичників не працює, Самсону дозволили покинути стіни
тюрми. Чоловік пішов в усамітнене місце і вдався до обтяжливих роздумів. Згодом
Самсона знайшли друзі з рідних місць, що вдавали з себе Хор. Вони намагалися
втішити одноплемінника. Чоловік звинувачує правителів Ізраїлю, які не підтримали
його і не виступили проти загарбників. Вони навіть вирішили видати Героя
філістимлянам, думаючи, що врятують таким чином батьківщину, але у той момент
Самсон перебив усіх язичників. Якби влада пішла в похід проти залишків ворога, то
Ізраїль здобув би кінцеву перемогу.Старий Маноа приходить до сина, щоб розповісти
про намір викупити його. Батько нарікає на Бога, але герой звинувачує в усіх бідах
лише себе. Маноа збирається піти до філістимлян у той самий день, коли ті святкують
День подяки Дагонові, що врятував їх від руки Самсона. Пізніше з’являється дружина
в’язня. Даліла розкаюється, що видала таємницю коханого загарбникам. Вона
розповідає, що нею керувала лише любов: вона боялася, що чоловік може покинути її,
як свою першу дружину. Жінці обіцяли повернути милого, але зараз вона сама має
намір просити про це філістимлян. Довідник цікавих фактів та корисних знать.
Розгніваний герой не вірить каяттю Даліли і відкидає її пропозицію допомоги. Це
засмутило і змусило відректись молодицю від Самсона. З’являється Гарафа з міста
Гази. Велетень глузує і шкодує, що не встиг помірятись силою зі зрячим чоловіком.
В’язень викликає Гарафа на бій, але той не наважується і йде геть. До Самсона
приходить служитель храму Дагона, що вимагає від чоловіка стати перед знаттю
філістимлян і показати свою силу. Герой зі зневагою відмовляє, але відчувши, що того
бажає Бог, слідує за повторно прийшовшим служителем. З радісними новинами про
можливий викуп сина повертається Маноа. Але скоро прибігає вісник-єврей, що
спершу натяками, а потім прямо розповідає про смерть філістимлян і Самсона-борця.
Показуючи силу, герой зруйнував опорні колони й поховав усіх під уламками, тим
самим здійснивши пророцтво і врятувавши Ізраїль від загарбників.
«Сід»
П'єр Корнел
Дон Дієго і Дон Гомес вирішили одружити своїх дітей Хімену і Родріго, які закохані
один в одного. Однак дон Гомес, заздрячи тому, що король обрав дона Дієго
наставником принца, дає йому ляпаса і тим самим наносить образу дону Дієго. Дон
Дієго, вже ослаблений роками, занадто старий для того, щоб помститися сам. Тому він
доручає своєму сину, Родріго, помститися за нього, Родріго, опинившись перед
нелегким вибором між коханням і обов'язком, виконує свій обов'язок, вбивши батька
Хімени на дуелі. Хімена намагається зректися від кохання до Родріго і закликає короля
до справедливості, вона просить у короля голову Родріго. Однак атака королівства
маврами дає Родріго шанс довести свою відвагу і заслужити прощення короля. Як
ніколи закохана в Родріго, який став національним героєм, Хімена стоїть на своєму і
добивається від короля проведення дуелі між доном Санчо, який закоханий в Хімену, і
Родріго. Вона обіцяє стати дружиною переможця. Родріго переможно отримує руку
Хімени від короля, але король відкладає весілля на рік, щоб дати загоїтися сердечним
ранам Хімени.
«Тартюф, або дурисвіт»
Мольєра
Дія відбувається в Парижі, в будинку Оргона. У довіру до господаря втирається
чоловік по імені Тартюф. Пан Оргон дивиться на гостя як на диво: молодий, вчений,
скромний, благородний, набожний, безкорисливий. Родичів, які намагаються довести
йому, що Тартюф зовсім не такий святий, яким намагається показати себе, Оргон
вважає невдячними. Істинна сутність Тартюфа проявляється лише тоді, коли Оргон
необачно доручає йому зберігати скриню з цінними паперами і переписує на нього
будинок. Лише вчасне втручання Короля, за п'ять хвилин до фіналу, встановлює
справедливість (Тартюф покараний і родині Оргона повернуті будинок і майно).
«Мізантроп»
Мольєра
Будується переважно на зустрічах і бесідах головних героїв – Альцеста, Селімени і
Філінта із другорядними персонажами – Оронтом, Арсиноєю, Еліантою, маркізами
Акастом і Клітандром. Фактично вся п’єса являє собою спробу Альцеста піти від
ненависного йому вищого світу і розібратися зі своєю згубною пристрастю до кокетки
Селімене. У першій дії Альцест намагається бути правдивим з людьми і наживає собі
ворога в особі поганого поета Оронта, у другому він хоче виправити недоліки своєї
коханої, у третьому – відмовляється від протекції бути представленим при дворі, в
четвертому – переконується в невірності Селімени і в черговий раз прощає її, у п’ятому
– після програного суду і лихослівних листів коханої остаточно розчаровується в
людях і в Селімені. Всі події комедії носять переважно внутрішній характер: головний
герой не викликає нікого на дуель, не переодягається в чужий одяг – він від початку і
до кінця намагається бути самим собою, що дозволяє глядачеві бачити його духовні
терзання. Альцест піддає критиці практично все, що бачить у навколишньому його
суспільстві:
-лицемірну дружбу, яку заводять з першою ліпшою людиною, наділеним титулом або
владою (характерно для всіх героїв, але насамперед – для Селімени);
-улесливі похвали, розкидані направо і наліво (Філінт хвалить поганий сонет Оронта);
-плітки, які розпускають за спинами інших (маркізи Акаст і Клітандр, Селимена);
-чуттєве бажання подобатися (Селімена з її численними шанувальниками);
-прагнення зробити кар’єру при дворі (пропозиція Арсіної просунути Альцеста);
-несправедливі судові вироки, що виносяться не по фактам, а за чутками (програна
справа Альцеста);
-невміння говорити правду в обличчя і ще більше невміння сприймати її (Оронт, який
подав до суду на Альцеста за погану думку про його сонет).
Сам Альцест, бачачи чужі недоліки, не бажає помічати свої, що робить його об’єктом
добродушної насмішки друзів і глядачів.
«Дон Жуан»
Мольєра
Акт першийСганарель у розмові з конюшим Ельвіри Гусманом лає Дон Жуана,
кажучи, що він — Найбільший нечестивець, якого тільки носила коли-небудь земля,
головоріз, собака, диявол, турків, єретик, не вірить ні в загробне життя, ні в святих,
ні в Бога, ні в чорта, провідний саме що ні на є скотиняче існування, борів Епікура,
справжній сластолюбець, затикають вуха на всі християнські умовляння і який
вважає нісенітницею все, у що ми віримо … (Тут і далі — в перекладі В. С. Лихачова)
З'являється Дон Жуан. Він присвячує Сганареля в секрети своєї мінливості: … Всі
красуні мають право чарувати нас: наше серце належить всім їм по черзі, без
винятку, як першої, так і останньої <…> любов до однієї не змусить мене бути
несправедливим до інших <…> я кожній віддаю належне, як велить природа … Їх
перериває раптова поява Ельвіри. Вона звинувачує Дон Жуана в зраді. Дон Жуан
цинічно відповідає їй. Ельвіра віщує йому кару Небес. Але Дон Жуан байдужий до
погроз, — його займає лише нова любовна пригода. Акт другий П'єро хвалиться перед
своєю нареченою Шарлотою тим, що врятував з моря двох потопаючих людей, один з
яких — вельможний пан. Знатним паном виявляється Дон Жуан, і, щойно побачивши
гарненьку селянку, одразу пропонує їй стати його дружиною. П'єро незадоволений, але
у відповідь отримує лише ляпаса. Дон Жуан бажає усамітнитися з Шарлотой, але
зустрічає Матюріну, до якої теж встиг посвататися. Дівчата влаштовують сварку, але
Дон Жуан заспокоює обох, адже кожна з них знає справжню правду. Бродяга Лараме
попереджає Дон Жуана, що дванадцять вершників шукають його. Дон Жуан рятується
втечею. Акт третій Дон Жуан, переодягнений селянином, і Сганарель, переодягнений
в одязі лікаря, йдуть через ліс. Дон Жуан пропонує зустрічному жебракові
богохульствувати за монету і шматок хліба. Жебрак відмовляється, воліючи голодну
смерть. В далині Дон Жуан помічає розбійників, що напали на дворянина. Він
поспішає на допомогу. Врятований дворянин, це дон Карлос, брат Ельвіри. Дон Алонзо
вимагає негайно смерті для зрадника, але дон Карлос, в подяку за порятунок,
відстрочує дуель. Продовжуючи шлях, Дон Жуан і Сганарель приходять до гробниці
командора, вбитого Дон Жуаном. Дон Жуан, сміючись, запрошує статую командора на
вечерю. Статуя киває головою. Акт четвертий У будинок до Дон Жуана приходить
його кредитор, Діманш. Дон Жуан спритно відбивається від нього. Дон Луїс, батько
Дон Жуана, переконує сина виправитися, але Дон Жуану слова старого не дають
нічого. Ельвіра вже не молить повернутися до неї, але хоча б покаятися і звернутися до
Бога. Дон Жуан пропонує залишитися з ним на ніч. З'являється статуя командора і
запрошує Дон Жуана до себе на повторну вечерю. Акт п'ятий Дон Жуан оголошує
батькові про своє каяття, але в дійсності, в його словах лише лицемірство. Він
проповідує, що Лицемірство — модний порок, а всі модні пороки йдуть за
доброчесність. За нинішнього часу роль доброчесної людини — з усіх ролей найбільш
вдячна і ремесло лицеміра — з усіх ремесел найвигідніша <…> лицемірство — порок
привілейований; воно всім затискає рот і насолоджується безкарністю … Дон Карлос
вимагає відповіді за образу, нанесену Ельвірі. Дон Жуан лицемірно виправдовує все
велінням Неба. Дон Жуану з'являється привид у вигляді жінки під покривалом і у
вигляді Часу з косою в руці. Привид попереджає, що якщо Дон Жуан не покається,
його чекає загибель. Дон Жуан з шпагою кидається на привида. З'являється статуя
командора. Блискавка, супроводжувана сильним ударом грому, вражає Дон Жуана.
Земля розверзлася і поглинає його; з місця провалу виривається велике полум'я.
Залишився один Сганарель зізнається, що йому Нещасному, після стількох років
служби нічого не перепало, крім однієї втіхи: на власні очі побачити, яка кара
спіткала мого пана за безбожництво !..
“ Сімпліцій Сімпліцисімус “
Гріммельсгаузен
У романі описано людину, що не знає свого походження. Перші чотири роки знайденої
дитини пройшли у любові до природи і людей. Ніхто не знає хто ця дитина.
Відбувається ілюзія спокою, бо йде війна, що скоро доходить і до селища, де живе
хлопчик. Автор стає на сторону селян, над якими знущаються солдати. Але він
поєднує гумор і сум, бо вчинки оточуючих втрачають здоровий глузд. Доля кидає
сироту в ліс. Самітник, що живе там, бере на себе виховання хлопчика. Цей чоловік —
колишній солдат, який втратив все на війні, тому вирішив усамітнитися, жити на лоні
природи. Згодом виявляється, що сирота зветься Симпліцій — син солдата, який вижив
у війні. Син знаходить свого батька, коли іде в найми. Батько визнає його та вирішує
взятися за виховання Симпліція. Він хоче, щоб його син був ідеальним громадянином.
Але ідеальний громадянин може бути таким тільки в ідеальному суспільстві.
Ставлення людей до Сімпліція негативне, з нього сміються, адже людина не може бути
настільки люблячою і наївною. Він стає блазнем для війська. Симпліцій бачить у снах
філософські ідеї. Автор проводить героя різними країнами, показує, що немає на світі
щасливих людей. Усі або божеволіють, або пристосовуються до суспільства та його
вад. Після війни Сімпліцій перепробував багато професій, але залишився з
понівеченою душею. Він не зміг побудувати сім'ю і залишився жити в самотності на
безлюдному острові. Зрештою Симпліцій знаходить спокій і самим собою. Герой
відмовляється прийняти світ та його закони.
«Корабель дурнів»
Себастіан Брант
У своїй сатирико-дидактичній поемі «Корабель дурнів» Себастіан Брант ніби дає
людям в руки дзеркало, щоб вони впізнавали самих себе поміж дурнів і, набираючись
розуму, ставали кращими. Прагнучи одним махом покінчити з пороками, цими
плодами недоумкуватості, автор у поемі будує корабель, на який садовить дурнів,
тобто всілякі персоніфіковані дурощі, й везе їх у країну Наррагонію — Дурляндію. По
дорозі кепкує з дурнів, засуджує їх, картає, всіляко глумиться з них у надії, що вони
схаменуться і стануть кращими. І все те, за його ж таки словами, робить він «задля
користі й доброго повчання», «задля… заохочення до мудрості й… викорінення
дурості та в ім'я виправлення роду людського». Поет сміється з себелюбців, з тих, хто
нехтує «загальні блага». Глузує з лжевчених, які не хочуть сушити собі голову
знаннями. Нещадно разить Брант ворожбитів, магів, астрологів. Засуджує батьків, які
не привчають дітей змалку до праці й вирощують із них дармоїдів та гультяїв. Він
обурюється вчинками донощиків, підлиз, майстрів роздмухувати чвари. Кепкує із
нероб, картярів, святенників, п'яниць. Дістається й тим чоловікам, хто ганяється за
новими модами, голить на шкоду чоловічій красі бороду й напомаджує та завиває, мов
те жіноцтво, своє волосся.
«Макбет»
Вільям Шекспір
Трагедія починається грізною сценою із громом та блискавкою: три сестри-відьми
вирішують, де має відбутись їхня зустріч із Макбетом. У наступній сцені поранений
воїн повідомляє королю Шотландії Дункану, що його генерали Макбет та Банко
перемогли ірландсько-норвезьке військо повстанців під проводом Макдональда.
Макбета вихваляють за хоробрість. Макбет та Банко зустрічають відьм, котрі
розповідають їм свої віщування. Перша прославляє Макбета як гламіського тана
(дворянський титул, Макбет отримав його у спадок), друга — як кавдорського тана,
третя — як нового короля. Вони віщують Банкові, що йому не судилося бути королем,
однак він стане засновником королівської династії. Відьми непомітно зникають, а
замість них з'являється посланець короля Росс, який повідомляє про присвоєння
Макбету титулу кавдорського тана (попередній тан був засуджений до смерті за зраду)
— отож, перше віщування збулося. Макбет повірив у те, що стане й королем. Про
віщування він пише своїй дружині. Коли король Дункан зупиняється в їхньому домі
Інвернесі, дружина Макбета вирішує вбити його, аби гарантувати трон своєму
чоловікові. Макбет має сумнів щодо доцільності такої затії, але дружині вдається його
вмовити. Вона влаштовує вбивство, а закривавлений кинджал підкидає сплячим
слугам. Наступного ранку приїжджають Ленокс і Макдуф, тан Файфа. Макбет
проводжає їх до короля, Макдуф знаходить труп. У фальшивому гніві Макбет убиває
прислугу, не даючи їй змоги виправдатись. Однак Макдуф ще спочатку підозрює
Макбета, не показуючи цього. Хвилюючись за своє життя, сини Дункана тікають:
Малкольм — до Англії, а Дональбайн — в Ірландію. Через це на них лягає тінь
підозри, і Макбет приймає трон Шотландії. Незважаючи на успіх, Макбет
замислюється над третім пророцтвом, котре стосується Банко. Він запрошує Банко на
бенкет, але дізнавшись, що той вже зібрався на вечірню кінну прогулянку зі своїм
молодшим сином Флінсом, наймає вбивць. Банко вбито, але його син утік. На бенкеті
раптово з'являється привид Банко й сідає на трон. Але бачить його лише Макбет, а
гості дивуються з того, що Макбет кричить на порожній трон. Далі він вирішує
звернутися до відьом. Вони викликають трьох привидів з віщуваннями-
попередженнями: «Макдуфа уникай», «З народжених жінками ніхто Макбетові не
заподіє шкоди» і «Ніхто Макбета не здолає, доки на Дунсіанський пагорок високий не
зрушить ліс Бірнамський». Поки Макдуф перебуває у вигнанні в Англії (збирається
разом із Малкольмом іти війною на Макбета), Макбет убиває всіх у його замку,
включно з дружиною та трьома синами. Леді Макбет мучить совість — вона ходить уві
сні й намагається змити кров із рук, весь час говорячи про якісь страшні речі. Тим
часом Малкольм і Макдуф зібрали військо, щоб іти в Шотландію і скинути з престолу
«тирана Макбета». Багато танів (дворян) покинули Макбета. Малкольм, Макдуф і
Сівард оточують замок Дунсіан. Їх воїни збирають гілки для маскування в
Бірнамському лісі. Слуга повідомляє Макбету, що ліс став рухатися. Друге пророцтво
здійснилося. Макбет проголошує знаменитий монолог «Завтра, завтра, завтра»,
дізнавшись про смерть (самогубство) власної дружини. Під час битви Макбет вбиває
Молодого Сіварда. Макдуф сходиться з Макбетом. Макбет говорить, що не боїться
Макдуфа, адже не може бути вбитий будь-ким, народженим жінкою. На що Макдуф,
відповідає: «Розчаруйся! Нехай тобі твій пан, диявол, скаже: із лона материнського
дочасно Макдуфа вийнято». Макбет нарешті розуміє останнє пророцтво, але запізно.
Битва завершується тим, що Макдуф стинає Макбету голову. У фінальній сцені
коронується Малкольм. Вважається, що пророцтво відьм стосовно Банко здійснилося,
адже реальний король Англії Яків І із шотландського роду Стюартів є нібито
нащадком Банко. На це є прямий натяк Шекспіра в тексті, коли Макбет бачить привид
Банко і ряд його нащадків-королів, восьмий з яких тримає дзеркало, в якому видно
нових королів «із потрійним скіпетром, потрійною державою» (починаючи з Якова І,
восьмого короля з роду Стюартів, шотландські монархи почали правити Англією та
Ірландією).
«Отелло»
Вільям Шекспір
Отелло, мавр, здобув собі славу як чудовий полководець. Він знайомиться з
Дездемоною, дочкою Брабанціо. Вражена його розповідями про військові кампанії,
дівчина закохується в Отелло і таємно з ним вінчається. Брабанціо звертається до Дожа
Венеції, вважаючи, що мавр закохав у себе Дездемону за допомогою чаклунства.
Однак Отелло вдається переконати всіх, що Дездемона абсолютно вільна в своїй волі:
«Вона мене за муки полюбила, а я її за співчуття до них». Він отримує призначення
прийняти командування віддаленим гарнізоном і їде туди з молодою дружиною. Його
помічник Яго і дворянин Родріго готують змову. Вони хочуть прибрати Отелло і
зайняти його місце. Яго переконує Отелло, що Дездемона — коханка Кассіо, молодого
підлеглого Отелло. Яго заводить із Кассіо розмову про його дівчину, походжаючи по
двору повз місце, де сховався Отелло. У мавра, який чує лише уривки фраз,
складається враження, що мова йде про його дружину. Він починає вірити Яго і
ревнувати Дездемону. Для того, щоб остаточно запевнити Отелло в невірності
Дездемони, Яго підкладає Кассіо її хустку, подарунок чоловіка. Отелло знаходить у
молодої людини цей «доказ зради». Яго радить Отелло вбити Дездемону уві сні. А
Отелло наказує Яго вбити Кассіо. Винісши вирок невірній заздалегідь, Отелло
звинувачує Дездемону. Він не слухає ні її, ні Емілію, дружину Яго, яка намагається
запевнити ревнивця в тому, що дружина його — безневинний янгол, що вона і в
думках не тримала нічого подібного. Яго і Родріго йдуть до Кассіо, і Родріго ранить
Кассіо в ногу, а потім хитрий Яго вбиває наївного Родріго. Приходить охорона, інші
люди і забирають Кассіо і труп Родріго. Яго каже, що захищав Кассіо, а Родріго він не
вбивав. Коли Дездемона лягла на ліжко, мавр почав говорити їй все, що, як він вважає,
знає. Але дружина все заперечує. Вражений «брехливістю» і «ранньою зіпсованістю»
настільки юної дівчини (адже він чув слова Кассіо своїми вухами, бачив свій
подарунок у його руках своїми очима), Отелло душить Дездемону, вона вмирає.
Входять охоронці, Яго, дружина Яго, Кассіо та інші люди. Дружина Яго говорить усю
правду всім, розкриваючи плани чоловіка, і розлючений Яго заколює її. А Отелло, не в
силах винести звістки про те, що він своїми руками вбив люблячу і вірну дружину,
розбив своє щастя, виносить сам собі смертний вирок і заколюється. Яго беруть під
варту, і всі йдуть.
«Сон літньої ночі»
Вільям Шекспір
Цар Тезей та цариця амазонок Іпполіта готуються справляти весілля. В цей час двоє
юнаків, Лізандр та Деметрій, залицяються до однієї з найкрасивіших дівчат Афін,
Гермії, дочки Егея. Гермія з Лізандром взаємно закохані, але Егей забороняє їм
одружуватися. Тоді пара вирішує втекти вночі з Афін, щоб таємно обвінчатися.
Подруга Гермії, Гелена, кохає Деметрія, але той не відповідає взаємністю. Аби
привернути його увагу, Гелена розповідає Деметрію, що Лізнадр втік з Гермією.
Розлючений Деметрій кидається навздогін за Гермією, а Гелена слідує за ним. В дорозі
Деметрій сварить Гелену, щоб вона відстала, але дівчина продовжує йти за ним. Тим
часом лісовий цар Оберон і його дружина Титанія сперечаються кому належатиме
викрадений феями малюк, син індійського султана. Оберон вимагає від Титанії віддати
хлопчика йому в пажі, проте Титанія бажає лишити його при собі, адже мати малюка
була її подругою. Спалахує сварка, в якій Титанія звинувачує свого чоловіка в зраді з
царицею амазонок Іпполітою. Той, не забарившись, звинувачує її в перелюбі з Тезеєм.
Водночас група афінських ремісників готує до весільного торжества Тезея й Іпполіти
п'єсу про нещасливе кохання Фісби та Пірама. Репетицію вони проводять у лісі. Ткач
Нік Флавій, який грає Пірама, стає жертвою жарту лісового духа Пака. Його голова
перетворюється на ослину, що лякає інших ремісників і ті розбігаються. Оберон дає
завдання Паку використати свої вміння на користь, створивши чарівне любовне зілля,
щоб помиритися з Титанією. Той знаходить квітку, сік якої змушує Титанію закохатися
в першого, кого вона побачить. Ельфи співають Титанії колискову, вона засинає, а
Оберон капає їй зілля на очі. Перед цим Оберон дізнається, що Деметрій з Геленою
дісталися до його лісу та наказує Паку скористатися зіллям аби Деметрій закохався в
Гелену. Пак знаходить Лізандра з Гермією, що потомившись від втечі заснули. Він
думає, що це шукані коханці, та бризкає Лізандру на очі чарівним зіллям. Однак
Лізандр, прокинувшись, бачить Гелену та закохується в неї, а Гермію покидає.
Помітивши помилку Пака, Оберон капає зілля в очі Деметрію, котрий закохується в
Гелену й починає боротьбу за неї з Лізандром. Гелена сприймає це за невдалі жарти та
ображається на обох. Гермія ж починає ревнувати коханого до подруги. Оберон
сварить Пака та наказує все виправити. Прокинувшись, Титанія першим бачить ткача з
ослиною головою й закохується в нього. Вона збирає квіти та плете для ткача вінок.
Оберон знову просить віддати йому дитину і Титанія, захоплена пристрастю до нового
коханця, погоджується. Коли Титанія засинає, Оберон капає їй на очі зілля,
промовляючи відворотне закляття. Титанія прокидається й не вірить, що могла
покохати ткача, і мириться з чоловіком. Пак за наказом Оберона повертає ткачу
людську голову та рятує Гермія з Лізандром від поєдинку, імітуючи їхні голоси.
Врешті двоє юнаків і двоє дівчат засинають в лісі, а Пак капає їм на очі зілля,
обертаючи його дію. Гермія з Лізандром прокидаються знову кохаючи одне одного, а
Деметрій визнає, що Гелена кохає його, та відповідає взаємністю. Всіх чотирьох
знаходять Іпполіта й Тезей під час полювання. Тезей оголошує, що їм потрібно
одружитися. Закохані не вірять, що все це було насправді, та повертаються в Афіни. В
Афінах вони слухають Егея, котрий визнає, що його дочка може одружитися з
Лізандром. Закохані бачать виставу на честь весілля Тезея з Іпполітою, репетиція якої
відбувалася напередодні в лісі. Актори грають погано, що смішить глядачів. Титанія з
Обероном і ельфами втручаються в виставу, насилаючи присутнім удачу, а потім
присипляють їх. Наостанок Оберон звертається до глядачів зі сцени, запевняючи, що
це був тільки сон.