Життя Стендаля

Зробила: Щурова Марія 10

Письменницька біографія Анри Б ейля(1783-1842), що друкувався під
псевдонімом Стендаль, складалася важко. Рано усвідомивши своє
покликання, ще юнаків зробивши не одну пробу пера, він, проте,
зав ершив перший художній твір майже до сорока п'яти рокам, а до
цього прожив неспокійне життя військового, мандрівника,
публіциста, знавця живопису і музики, літературного і
театрального критика. У тодішній Франції - то поривчасто і грізно,
то з тяжкими уповільненнями - йшла ломка вікових засад, і різкі
зрушення в ході історії країни були поворотними віхами
стендалевского шляху.
Він був на шість років старше за Французьку р еволюцію 1789 року.
Хлоп'яче бунтарство проти атмосф ери вірнопідданської
благопристойності, яка панувала у будинку його батька, адвоката
гр енобльської судової палати, підігрівалося в малолітньому
розвінчувачі сімейних Бастилій вістями про заколоти, пер евороти,
битви, що поступали із столиці і з фронтів.

Дитинство

Вихований дідом по матері, вільнодумцем і прихильником

просвітницьких навчань пер едр еволюційного XVIII століття,
Стендаль ріс допитливим, зухвалим в судженнях юнаків. Його
загостр ена гордість і іронічний розум видавали натуру палку,
діяльну, непокірну. Школа, пер етвор ена згідно з р еспубліканськими
д екр етами, остаточно вирвала його з-під впливу батьківської
сім'ї : тут замість катехізису він жадібно вбирав ід еї
матеріалістичної філософії, замість традиційної риторики
приохотився до механіки і математики. Ненависть до всього, що
сковує особу, пр езирство до р елігійної містики, смак до точного
аналітичного знання, прищеплені Стендалю ще в ранні роки, він
потім зб еріг до кінця днів.
У 1799 році Стендаль вирушив до Парижа,
сподіваючись продовжити вчення в Політехнічній
школі. Однак цьому наміру не судилося
здійснитися. Захоплений вихором
наполеонівських походів, він вступив до армії,
б езусим сублейтенантом військ Бонапарта
вперше потрапив до Італії, полюбивши її на все
життя. Вийшовши у відставку, він пов ернувся
до Парижа, оселився на горищі та взявся за
книги. Од ержимий пристрастю до письменства,
він студіює праці давніх і нових мислителів,
вивчає англійську та італійську мови, б ер е
уроки акторського мистецтва, накидає чернетки
філософських есе, сцени двох комедій, що так і
залишилися незав ершеними.

Він думає досягти в «мові почуттів» точності

математика. Але для того, щоб упоратися з
цим завданням, поки що не вистачало ані
життєвих знань, ані душевного досвіду, ані
літературних навичок. На додачу викликав
занепокоєння і порожній гаманець. Кілька
місяців служби в торговому будинку в Марселі,
куди його зав ела любовна прихильність, навіяли
Стендалю огиду до кар'єри комерсанта. Тягаючись
б езгрошів'ям і б ездіяльністю, мучившись його
невдачами, він в 1806 знову записався в армію.
 Посада військового чиновника мала свої пер еваги для
спостерігача людських характерів, як називав себ е
Стендаль. Пер ед ним оголилися коліщата та важелі
в еличезної д ержавної та військової машини Імперії. На
полях битв він бачив, як пер евіряються люди в момент
смертельної неб езпеки, виявляючи справжню в елич чи
ницість душі. Для нього не була секр етом вивороту
зв ед ень про чергові пер емоги. Свідок Бородінської битви,
вражений очевид ець пожежі Москви і відступу уславленої
армії, що поступово пер етворилася на полчище
марод ерів, він пов ернувся додому розбитий втомою,
відчуваючи зневагу до наполеонівської воєнщини.
Не бажаючи залишатися в Парижі, куди в обозі
іноз емних військ в 1814 пов ернулися вигнані
р еволюцією Бурбони зі своїм дворянсько-клерикальним
охостям, Стендаль залишив Францію.
Він влаштувався у Мілані, д е вів життя вільного
любителя мистецтв. Його дні проходять у картинних
галер еях, стародавніх соборах, за старими рукописами
та книгами, в ечорами він незмінно в оперному театрі
Ла Скала. Зрідка він здійснює наїзди до Гр енобля,
Парижа, Лондона або подорожує Італією.
Стендаль дружний з вождями патріотичного руху
карбонаріїв, спрямованого проти австрійського
панування, зустрічається з Байроном. Він
співпрацює у журналах італійських романтиків.
Виходять його перші книги про композиторів та
живописців, дорожні нариси.
Тут же підготовлено трактат «Про кохання»
(1822).
Нешанобливі зауваження про владу мирську і духовну, розсипані в книгах і статтях
Стендаля, його вільнодумство і дружба з карбонаріями-змовниками припали не до вподоби
австрійській охоронці та інформаторам святішого папи. За ним із підозрою стежать. Не
відчуваючи себ е в Мілані у б езпеці, він у 1821 році пов ертається на батьківщину.
Париж зустрів його непривітно. в будинках можна почути слово, сказане б ез принизливої ​
побоювання. Мимоволі доводиться грати в хованки, якщо мовчати нестерпно, та до того ж є
потр еба підробити пером, не оскв ерняючи себ е при цьому не те щоб бр ехнею, а хоча б
принизливою напівправдою.
«Тим часом як вищі класи паризького
суспільства, мабуть, втрачають
здатність до сильних і тривалих
почуттів, — ділиться Стендаль
своїми роздумами в «Прогулянках
Римом» (1829), — пристрасті
розвивають жахливу енергію сер ед
дрібної буржуазії, сер ед молодих люд ей,
які … здобули хорошу освіту, але
змушені працювати і боротися зі
справжньою нуждою чер ез відсутність
стану.
Стендаль пер еконаний, що «все потр еба у сильних почуттях, що
зміцнюється, становить характерну ознаку» XIX століття. Її не
здатне задовольнити мертв е наслідування, що процвітало тоді,
класикам XVII століття, що підтримується в ерхами і насаджується
Французькою акад емією. Воно такий самий пер ежиток колишнього, як
і його придворні покровителі. У памфлеті «Расин і Шекспір» (1823–
1825) і низці статей Стендаль проголосив наступ іншого мистецтва,
співзвучного життя, що змінилося. Плеститися за художниками
минулих століть, вважає він, означає мимоволі бр ехати сучасникам,
підсовуючи їм вироби, розраховані на смак їхніх пр едків.
 У ті роки тв ердині класичної традиції, д е окопалися благонамірні
охоронці-рутинери, наполегливо штурмували романтики, що були,
втім, настільки ж наміром у всьому, що не стосувалося художньої
творчості. Стендаль теж іменував себ е "романтиком". Але уточнював —
«істинний»: крім їхнього консерватизму в політиці, йому була чужа
їхня пристрасть до сумних плакальників про скорботи з емні, до
«фатальних таємниць» і туманних виливів; йому гинули містичні
наміри одних і химерна нестримна фантазія інших.

Йому була співзвучна їхня розкутість, серцевий запал, але він

не виносив їхньої ходульності. "Правда, гірка правда" - ось його
гасло. « Досліджуємо — у цьому все XIX століття», і тому
розповіді дов ед еться стати «дз еркалом, з яким йд еш в еликою
дорогою. То воно відбиває блакить небосхилу, то брудні калюжі
та вибоїни». Стендаль думає про книги, д е «дія буд е схожа на
те, що щодня відбувається на наших очах», а герої — «такі
ж, як ми їх щодня зустрічаємо… ні більш пихати, ні
натягнуті, ніж у натурі, а цим багато сказано » Для нього
письменник — тв ер езий «історик і політик», який в ед е
«філософське», що доходить до самих глибин, дослідження
життя і узгоджує свою уяву із «залізними законами
р еального світу».

Останнє п'ятнадцятиріччя життя і праць Стендаля - пора розквіту його так не просто і не скоро
хитається.
На підступах до цього часу Стендалю мала ще одна, заключна проба сил — «Арманс, сцени з життя
паризького салону 1827 року». Тут уже намічено вихідну мод ель його майбутніх зрілих романів: болісне
метання в гонитві за нездійсненним щастям благородного, тонкого, розумного юнака — «чужинця», що
розійшовся зі світським чернем свого кола або потрапив туди ззовні.
Коли ж саме життя підкаже йому трагедію
незвичайної особистості, коли потім атмосф ера
напер едодні липневого повстання 1830 року в Парижі
додасть звичайному кримінальному випадку, на який
він незадовго до того натрапив у судовій газ еті, грізну
багатозначність, з-під пера Стендаля вийд е. ». Ця
книга хоч і не розсіяла одразу навколо свого вже в ельми
немолодого творця завісу нерозуміння, але прославила
його ім'я в пам'яті поколінь, зробивши його
провісником соціально-психологічної прози ХІХ
століття, яка далеко не вичерпала себ е й досі.

"Хроніка XIX століття" - говорить підзаголовок до

"Червоного і чорного". Майже за півтораста років, що
минули з тих пір, пров ед ено чимало копітких пошуків
для того, щоб розшифрувати натяки на події та особи,
що подвизалися тоді французькою суспільною територією
і впізнані під покровом стендалівського вигадки.
Підтв ерджено одного разу упущене Стендалем зауваження,
що його текст, в якому дуже багато злобод енного і ще
більше особистого, «в есь тр емтить політичним
хвилюванням». І все ж «хронікою» його робить не тільки і
навіть не стільки ця пер екличка в частковості, що
займають сьогодні хіба що досвідчених ерудитів.
Провінційне містечко, семінарія, будинок близького до уряду паризького в ельможі
— три сходинки біографії бунтівного простолюду в «Червоному та чорному» і
водночас три пласти «господарів життя» у Франції. Привівши Жюльєна Сор еля,
сина тесляра — вчорашнього селянина, у ворожий зіткнення з підвалинами, що
підпирають будівлю монархічної д ержави, Стендаль створив книгу, драматизм
якої — драматизм самої пор еволюційної історії, пер еломленої в неповторно
особистої долі і найпотаємніших пер еживань, найпотаємніших пер еживань ,
любов'ю, смертю.
Мешканці глухого Вер'єра, звідки Сор ель родом, поклоняються одному
всемогутньому кумиру — зиску. Ц е магічне слово користується тут б езмежною
владою над умами. Нажитися — шляхами прав едними, а найчастіше
неправ едними — поспішають усі: від тюр емника, який випрошує на чай, до батьків
міста, які обирають округу, від суддів та адвокатів, які приймають орд ени разом
із теплими містечками для родичів, до службовців мерії, які спекулюють
забудованими ділянками. Відкинувши пиху, місцеві дворяни витягують доходи з
джер ел, якими колись гидували, залишаючи їх буржуа. Вер'єрський мер пан д е
Реналь при нагоді не проти похвалитися своїм др евнім родом, але, як справжній
підприємець, володіє цвяховим заводом, особисто торгується з селянами, скуповує
з емлі та будинки.
А на зміну цьому суперникові в вульгарності з міщанами
«власнику замку» вже йд е ділок іншої закваски — б езрідний
продувний шахрай Вально, спритний, зовсім позбавлений
самолюбства, абсолютно б езсоромний, не гр ебуючи нічим — чи то
обкрад ення бідняків з Дому примари. Царство жадібних хапуг, що
запродали свої душі єзуїтам, плазунів пер ед королівською владою
доти, доки вона їх підгодовує подачками, — така провінція, що
обуржуазилася знизу догори біля Стендаля.
У семінарії готуються духовні пастирі цього скупчення рвачів. Тут
шпигунство вважається доблестю, лицемірство — мудрістю, рабська
послужливість — найвищою чеснотою. За відмову від самостійної думки
та холопське поклоніння пер ед церковними авторитетами майбутніх
кюр е чекає нагорода — багата парафія з доброю д есятиною, з
пожертвуваннями битим птахом та горщиками олії, якими завалить
свого духовника віддана паства. Так, обіцяючи неб есний порятунок і
ситість на з емлі, єзуїти готують сліпих у своєму послуху служителів
церкви, покликаних заб езпечити стійкість трону та вівтаря. У
семінарії готуються духовні пастирі цього скупчення рвачів. Тут
шпигунство вважається доблестю, лицемірство — мудрістю, рабська
послужливість — найвищою чеснотою. За відмову від самостійної думки
та холопське поклоніння пер ед церковними авторитетами майбутніх
кюр е чекає нагорода — багата парафія з доброю д есятиною, з
пожертвуваннями битим птахом та горщиками олії, якими завалить
свого духовника віддана паства. Так, обіцяючи неб есний порятунок і
ситість на з емлі, єзуїти готують сліпих у своєму послуху служителів
церкви, покликаних заб езпечити стійкість трону та вівтаря. Після
виучки в семінарських класах Сор ель волею нагоди проникає у найвище
паризьке світло. В аристократичних салонах не прийнято вважати
прибуток і міркувати про щільний обід, але і тут панує дух лицемірної
поваги до здавна зав ед ених, що втратили свій сенс звичаям. В очах
завсідників особняка д е Ла-Моль вільнодумство неб езпечне, сила
характеру - неб езпечна, недотримання світської пристойності -
неб езпечно, критичне судження про церкву і короля - неб езпечне;
неб езпечно все, що робить замах на традиції, порядок, привілеї, освячені
старовиною. Сер ед літніх аристократів — у них за плечима роки
вигнання та придворних інтриг — ще зустрічаються особи по-своєму
непер есічні, хитромудрі та проникливі, на зразок старшого д е Ла-Моля.
Однак, коли історична доля хоче когось покарати, вона позбавляє його не
тільки розуму, а й гідного потомства: світська молодь, вимуштрована
тиранією ходячих думок, дотепна, ввічлива, елегантна, зате дуже
б езмозка і б езлика.
 На зборах ультрароялистов-змовників, куди Сор ель потрапляє в
якості секр етаря свого в ельможного покровителя, розробляються
плани іноз емного вторгнення у Францію, що фінансується з-за
кордону і підтримуваного зсер едини найманцями дворян-
з емлевласників і князів церкви. Мета цієї затії - остаточно
змусити до мовчання усіх незгодних, "підривачів" основ і
"підбурювачів", викор енити залишки "якобінства" в умах, зробити
країну поголовно благомыслящей і покірною. В розпал спер ечань і
склоки цих боязких чоловіків, що побоюються навіть сусіда, але
що простягають все-таки один одному руки з ще більшого страху
пер ед загальним ворогом - народом, один з них в припадку
роздратування вибовкує суть жадань, які, в пору пошир ення
визвольних ід ей, штовхають на змови вже не низ, а самий в ерх :
"встановив, хто потрібно роздавив. З одного боку журналісти,
виборці, коротше кажучи, громадська думка; молодь і усі, хто нею
захоплюються. Поки вони собі крутять голови власним
марнослів'ям, ми пани, користуємося пер евагою: ми
розпоряджаємося бюджетом".

Стендаль ув енчивает пирамиду Реставрации корыстью, граничащей с пр едательством родины. Пр есмыкательство

пер ед всеми вышестоящими и разнузданно е стяжательство в провинции, воспитание армии священников в духе
воинствующего мракоб есия как залог прочности р ежима, иноз емные войска как само е над ежно е орудие расправы с
инакомыслящими — такова эта монархия-пер ежиток, с хроникальной точностью запечатленная на страницах
«Красного и черного».
И как бы подчеркивая черные тени этой картины еще р ель ефнее, Стендаль бросает на нее багряно-красные отсв еты
былого — памятных грозовых вр емен: Революции и Империи. Страх в ернувшихся домой под прикрытием чужих
штыков дворян заселяет это прошло е злобными призраками. Наоборот, для Стендаля, как и для его д етища Сор еля,
прошло е — героический миф, в котором простые французы, затравленные б елым террором и доносами святош,
находят подтв ержд ение сво ему недавнему в еличию и залог грядущего возрожд ения. Так обозначаются масштабы
историко-философского раздумья в «Красном и черном»: почти полув ековые судьбы страны получают в р езком
сопоставлении эпох, проходящем чер ез всю книгу, памфлетно остро е и сжато е воплощение.
Сенс роману «Червоне та
чорне»
У своєму прагненні до кращого життя людина часто
забуває про якісь моральні цінності.

Так і Жюльєн Сор ель настільки пер ейнявся ід еєю

прославитися, відірватися від свого селянського
походження, що забув про щось важлив е. Про те, що
талановита та розумна людина не повинна соромитися
своїх пр едків. Жюльєн віддав пер евагу богослов'ю і
смир енності царств ений і спокусливий Париж, забувши
про душу і любов. Їм опанували гординя від того, що
знатна дівчина обрала його — простолюдина, а не
рівних їй аристократів.

Як жалюгідний підсумок - Жюльєн відчув себ е б езкарним

і скоїв жахливий злочин.
Сенс назви книги "Червоне і
чорне"
У назві роману Стендаля "Червоне і чорне" фігурує
два кольори, які є протилежними. Якщо червоний
колір - це радість, пер емога, краса, то чорний
колір втілює скорботу, самотність, нещастя.

З назви стає зрозуміло, що твір складний,

спірний. Автор зіштовхує протилежності,
пер еплітається різні людські страхи, вади, образи
з любов'ю і благородством. Ці два аспекти
характерні для людської природи в цілому. А на
сторінках роману "Червоне і чорне" дуже різні,
іноді несумісні один з одним, якості людської душі
показані яскраво і правдоподібно.
Кінець!