1. Релігійні уявлення народів Стародавньої Месопотамії. Роль жрецтва.

В шумеро-аккадський період релігійні уявлення мали політеїстичний характер.

Пантеон антропоморфних богів очолював бог неба Ан. Величне небо, що оточувало
людину з усіх боків, сприймалося як щось священне, яке потребувало вільного,
зумовленого бажаннями власної душі, підпорядкування. Ен-ліль - друге божество -
вважалося богом грому і повітря. Енкі - володар підземних вод і світового океану,
пізніше набуває статусу божества мудрості.
Набуває поширення в цей час культ богині-матері. Як активний початок в народженні,
плодючості, постійному оновленні рослинності, проростанні зерна, збільшення
кількості домашнього скота і продовженні людського роду, вона - Нінмах, Нінту,
Мамо, Мамі - "велика цариця", "цариця богів", сила землі, мудрість.
З появою семітів кількість богів у цьому регіоні значно збільшується. Дослідники
нараховують до 3 000 імен богів, серед яких помітна певна ієрархія. Слідів тотемізму в
шумерській релігійності практично немає. Про його залишки свідчить невелика
кількість знахідок зображень людиноголового бика, крилатих левів, орла з лев'ячою
головою.
На початку другого тисячоліття у Дворіччі зростає роль Вавилону, який досягає
небаченого розквіту за Царя Хаммурапі (1792-1750 рр. до н. е.). Відповідно головну
роль в релігійному пантеоні починає відігравати вавилонське божество - Мардук.
За легендою, богиня пітьми Тіамат вирішила згубити усіх богів. Ніхто не наважувався
боротися з нею. Лише Мардук взяв це на себе, але за умови, що посяде перше місце
над всіма іншими богами. Він переміг Тіамат, розрубав її навпіл, створивши небо і
землю, а сам став головним богом світу.
Крім Мардука, вавилонсько-ассирійська релігія дуже багато уваги приділяла розробці
і поширенню культу вмираючого і воскресаючого бога Таммуза; поширенню міфу про
першу людину - Дцама, втратою ним безсмертя і гріхопадіння. Певну релігіє-знавчу
цікавість викликає міф про потоп, від якого врятувався Ут-Напишім, улюблений
жрець бога Енкі, що за порадою останнього побудував ковчег.
Офіційне жрецтво, роль якого не була такою значною, як у Стародавньому Єгипті,
займається виправданням величі Мардука, намагається показати його законним
нащадком попередніх богів. До того ж Мардук стає спадкоємцем Енкі не тільки
мирним шляхом, а й за правом найсильнішого.
За легендою, богиня пітьми Тіамат вирішила згубити усіх богів. Ніхто не наважувався
боротися з нею. Лише Мардук взяв це на себе, але за умови, що посяде перше місце
над всіма іншими богами. Він переміг Тіамат, розрубав її навпіл, створивши небо і
землю, а сам став головним богом світу.
Крім Мардука, вавилонсько-ассирійська релігія дуже багато уваги приділяла розробці
і поширенню культу вмираючого і воскресаючого бога Таммуза; поширенню міфу про
першу людину - Дцама, втратою ним безсмертя і гріхопадіння. Певну релігіє-знавчу
цікавість викликає міф про потоп, від якого врятувався Ут-Напишім, улюблений
жрець бога Енкі, що за порадою останнього побудував ковчег.
Світ духовної культури шумерів заснований на міфології. Людина створена з глини,
замішана на божій крові; її призначення - працювати на богів і їсти ту їжу, яку вони
чомусь не споживають. Всесвіт - божественна держава, в якій усе побудоване на
слухняності.
Смерть - це кульмінація життя, завершення успіхів і перемог людини у боротьбі за
встановлення справедливого і слухняного життя. В культурі шумерів уперше в історії
людина зробила спробу морально подолати смерть, зрозуміти її як момент переходу у
вічність. У шумерській міфології вже існують міфи про золотий вік людства та
райське життя, які згодом увійшли до релігійних уявлень народів Передьої Азії, а
пізніше - в біблійні сюжети.
Релігійними центрами цивілізацій Месопотамії були храмові організації з численним
обслуговуючим персоналом - жерцями і жрицями. Жрецтво тримало в руках
вавилонсько-ассирійську науку, техніку, культуру, літературу і мистецтво, які
справили значний вплив на подальший розвиток людства.
2. Міфологія народів Месопотамії: міфи про створення світу і людини, про
золотий вік, про всесвітній потоп, про вмираючє і воскресаючє
божество.
3. Поема про Гільгамеша
Одним з найбільш відомих творів шумерської літератури вважається "Епос про
Гільгамеша" - збори шумерських легенд, пізніше переведених на аккадську мову.
Таблички з епосом були знайдені в бібліотеці царя Ашшурбанапала. В епосі
розповідається про легендарного царя Урука Гільгамеша, його друга дикуні Енкіду і
пошуках секрету безсмертя. Одна з глав епосу, історія Утнапиштима, що врятував
людство від всесвітнього потопу, дуже нагадує біблійну історію про Ноєв Ковчег, що
дозволяє припустити, що епос був знайомий навіть авторам Старого Завіту. Ще
більш природно припустити, що обидві історії оповідають про одну і ту ж подію,
зафіксованим в історичній пам'яті народів незалежно один від одного.
"Епос про Гільгамеша", знаменитому царя Урука в Месопотамії, створений в ті часи,
які були повністю забуті, до тих пір, поки в 19 столітті археологи не стали
розкопувати зруйновані міста Середнього Сходу. До цього часу історія довгого
періоду, що відокремлює Авраама від Ноя, містилася всього в двох розділах Генези. З
цих розділів збереглося лише два більш-менш відомих імені: мисливець Німрод і
Вавилонська вежа; в цьому ж циклі поем, зібраних навколо фігури Гільгамеша, ми
повертаємося прямо в середину невідомої раніше епохи.
Саме недавнє і повне зібрання творів про Гільгамеша було знайдено в бібліотеці
Ашурбаніпала, останнього великого царя ассірійської імперії (7 в. До н.е.).
Знахідка епосу зобов'язана, по-перше, цікавості двох англійців, а потім працям
багатьох вчених, що зібрали, скопіювавши і переклав глиняні таблички, на яких була
написана поема. Ця робота продовжується і в наш час, і багато з прогалин
заповнюються з року в рік.
Щодо головного героя, то вчені встановили, що, дійсно, був такий чоловік, цар, на ім'я
Гільгамеш, який жив і правив в Уруку в першу половину третього тисячоліття. Імена
його попередників і сучасників були написані на цеглі і вазах. Існують два документи,
- шумерський "список царів" і так звана "Історія Туммула", - дають суперечливу
інформацію про Гільгамеша. Згідно з "списку царів", Гільгамеш був п'ятим за
рахунком царем від заснування першої династії Урука (після потопу) і правив 126
років, тоді як його син царював всього лише 30 років, а наступні царі були зовсім
звичайними людьми.
В епосі не розповідається ні про чудове народження Гільгамеша, ні про його
дитинство, хоча ці епізоди зазвичай вставляються в епоси про фольклорних героїв.
Коли починається розповідь, Гільгамеш вже виріс і перевершив всіх інших людей
силою, красою і непомереннимі бажаннями, які є наслідком його напівбожественний
походження.
"Епос про Гільгамеша", безсумнівно, є вершиною для месопотамської літератури, що
представляє собою складний сплав різних жанрів, що оповідає про легендарних
звершеннях Гільгамеша - шумерського царя Урука., Про його безнадійному поході за
безсмертям.
Називати "Епос про Гільгамеша" епосом було б не цілком точно: у цьому творі діють
епічні герої і міфологічні персонажі, і воно використовує ряд епічних за походженням
сюжетів, але присвячено воно не подіям народної історії, а шляхах особистості, долю
людини в світі.
У світі «Гільгамеша» немає і натяку на рівність відносин людей і богів. Боги не
спілкуються з людьми і не встановлюють з ними відносин - вони просто
використовують їх у своїх цілях. Для людини краще всього не спілкуватися з богами, а
якщо така зустріч неминуча, слід бути готовим до всіляких неприємностей.
Мотив поеми - недосяжність для людини долі богів, марність людських зусиль у
спробах отримати безсмертя. Кінцівка епосу підкреслює думку, що єдино доступне
людині безсмертя - це пам'ять про його славних справах. У міру розвитку сюжету
епосу образ Гільгамеша змінюється. Казковий герой-богатир, що хвалиться своєю
силою, перетворюється на людину, що пізнав трагічну стислість життя. Могутній дух
Гільгамеша повстає проти визнання неминучості смерті. Включення в епопею
розповіді про потоп (твору іншого циклу) ще більше підкреслює основну ідею твору -
недосяжність головної мети мандрів Гільгамеша - «вічного життя».
4. Освіта в Месопотамії (школи, архіви, бібліотеки).
Умови життя, що склалися в древніх містах, що розвиваються господарські
відносини вимагали все більшої і більшої кількості грамотних людей. Писарі були
потрібні і для укладення угод, і для державної служби, і в храмах. Їх значимість, або,
кажучи сучасною мовою, - соціальний статус постійно підвищувався. Стати писарем
означало домогтися успіху, отримати високооплачувану роботу і повагу. Саме тому
шумерські школи - еддуби стали настільки популярні в містах.
Державі, як і тепер, потрібні були грамотні люди. В III тис. до н. е. в Шумері
виникають школи. Це найдавніші школи в світі. Спочатку школи готували писців,
землемірів. Згодом вони перетворилися на своєрідні академії. Тут не просто вчилися
писати, читати та рахувати, а й вивчали різні предмети: математику, граматику,
музику (згадаймо гробниці Ура й арфи), законодавство. Учнів знайомили з текстами з
медицини, ботаніки, літератури. Школи називалися «будинками табличок», вчитель —
«батьком», а учні — «дітьми будинку табличок».
Дослівно еддуба - будинок табличок. Це пов'язано з тим, що шумерські письмена
наносилися на пластинки із сирої м'якої глини спеціальними дерев'яними різцями.
Потім плитки обпікалися в спеціальних печах, тверднули і могли зберігатися фактично
вічно. Велика кількість шумерських текстів збереглося до наших днів завдяки цій
стародавньою технологією - вчені виявляють їх під час археологічних розкопок.
Світову популярність здобули глиняні рукописи з бібліотеки й архіву древнього міста
Ніппур. Найбільш важливими документами вважаються літописі Ашшурбанипала
(668-626 до н.е.), закони царя Вавилона Хаммурапі (1792-1750 до н.е.) і закони Ассирії
другої половини II тис. До н.е. Саме з цих безцінних свідчень давнини вдалося
дізнатися про школах Межиріччя, їх укладі, різновидах, особливості навчання.
Відомо, що еддуби створювалися при храмах і палацах. У них навчалися діти
відповідних станів. Для дітей з незнатних родин теж були школи. Писарі нерідко
заробляли шкільним справою, організовуючи еддуби при своїх будинках, навчали
дітей писемності для господарських потреб, отримуючи приробіток. Багато шкіл
згодом ставали культурними центрами, переростаючи в сховища табличок - свого
роду стародавні бібліотеки.
Шумерське письмо набагато складніше, ніж наше. Воно налічує декілька сот знаків.
Щоб освоїти його, одного року замало. Вчитель мав помічника. В перекладі ця посада
називалася «людина з різкою». Ви вже зрозуміли, що то був за помічник.
Невдоволений учнем учитель кликав помічника. А далі можна уявити, що чекало
бешкетника.
Крім посидючості, доброзвичайності і грамотності, який закінчив еддубу писар
отримував знання двох мов - аккадського і шумерського, арифметики, опановував
навичками співу, знаходив деяку юридичну підготовку, знання культових ритуалів. У
Стародавньому Вавилоні набули поширення зіккурата - будинки знань. Як правило, це
були культурні центри при храмах, які поєднали в собі місця для виконання релігійних
обрядів, школи і бібліотеки. Мабуть, зіккурата зіграли важливу роль у поширенні
культури, мистецтв, медичних знань і грамотності в дуже різних групах населення, що
в свою чергу позитивно позначилося на розвитку цивілізації найдавніших держав
Межиріччя.
5. Виникнення писемності у Месопотамії. Клинопис. Зародження наукових
знань.
Найбільше досягнення культури Месопотамії - писемність. Раніше за всіх її створили
шумери в IV тисячолітті до н. е. Спочатку з'явилося малюнкове письмо - піктографія.
Поступово окремими знаками почали позначати вже не слово, а склади і звуки, а
малюнки змінили свій вигляд. Для письма використовували глину - найпоширеніший
природний матеріал у Дворіччі.
З ретельно очищеної глини виготовляли табличку, напис наносили паличкою або
металевим стержнем. За формою клиноподібних рисок писемність отримала свою
назву - клинопис. Готову табличку обпалювали у спеціальних печах.
Від шумерської писемності походять клинописні системи Аккада, Вавилонії, Ассирії.
Свого часу мала місце цікава ситуація: коли лінгвісти розшифрували ассірійський,
потім вавилонський клинопис, вони передбачили відкриття ще давнішої культури.
Археологи розкопали шумерські пам'ятники значно пізніше.
Не менш давньою, ніж єгипетські ієрогліфи, була інша система ієрогліфічного письма
– так званий «клинопис». Окремі її знаки складені як би з невеликих «клинів»,
написаних на м’яких глиняних пластинках. У Передній Азії, в Месопотамії, там, де
серед піщаних пустель течуть ріки Євфрат і Тигр, в давнину існували великі і сильні
держави. 
Стародавні царства використовували клинопис як систему письма. З берегів Тигру і
Євфрату вона з часом поширилася на захід, до берегів Середземного моря, і на північ,
до царства Халдей. Проникло клинописне письмо і на схід, до стародавніх персів
(іранців).
Зовнішня форма письмових знаків завжди значною мірою була пов’язана з тими
матеріалами та інструментами, які вживалися для письма. У Месопотамії для
будівництва застосовували цеглу-сирець, її висушують під пекучими променями
сонця. Ці ж глиняні цегли, або плитки, поки глина залишалася ще м’якою,
використовували і як матеріал для письма. Письмові знаки на них креслили гострою
паличкою. При цьому один кінець рисочки залишався тонким, але паличка грузла в
м’якій глині, і другий кінець виходив більш широким. Рисочка набувала вид «клину».
По в’язкій глині не дуже зручно креслити кола і криві лінії, тому всі знаки намагалися
складати з цих коротких клинчастих рисок. На глиняній плитці зрештою виявлялися
рядки досить складних знаків, які всі складалися з клинцем в різних химерних на
вигляд поєднаннях. При цьому, звичайно, старалися написати на одній плитці якомога
більше – економили поверхню м’якої глини і писали рядки тісно один до іншого.
Готову, списану керамічну плитку висушували на сонці, як просту цеглу. Такі плитки
з написами збереглися до наших днів, пролежавши протягом тисячоліть під руїнами
стародавніх міст. У царських палацах і храмах були цілі бібліотеки таких записів на
глині, існували архіви подібних документів. У 19-му столітті їх вперше розкопали
археологи і поступово навчилися їх читати. Як і в Єгипті, тут вдалося спочатку
прочитати лише власні імена царів, написані алфавітними знаками, і тільки потім
перейшли до розбору більш давньої форми письма, в якій застосовувалися тільки
клинописні ієрогліфи.
Автор: Л. І. Жирков.
6. Розвиток літератури (основні жанри, пам'ятники).
Література Месопотамії виникла ще в шумерську добу, на світанку месопотамської
цивілізації. Нині відомо близько півтори сотні пам’яток художньої словесності
шумерів, що їх відносять (звичайно, досить умовно) до таких жанрів: міфи, епічні
твори, молитви, псалми, гімни богам і обожненим царям, весільні пісні та пісні про
кохання, поховальні плачі, плачі з приводу народних бідувань, дидактичні твори,
байки, прислів’я та приказки, казки, анекдоти (здебільшого про свекрух, про тещ, як
це не дивно,— жодного). Сюжети шумерських літературних творів завжди конкретні й
мають більше пізнавальну, аніж художню вартість. Так, із "Гімну богині міцних напоїв
Нінкасі"
Проте й художність у пам’ятках шумерської словесності також присутня, передовсім у
ліричній поезії, яка зворушливо передає переживання людини. Примітно, що вже
шумерська елегія пройнята тугою й безнадією — настроєм, властивим для всієї
життєвої філософії населення Месопотамії, яке знемагало в борні з грізною природою.
Свого розквіту література Месопотамії досягла вже у вавилонську добу. Вавилонці
багато запозичили з літературних надбань шумерів, на їхньому підґрунті виростили
власну літературу, яка вражає своєю художньою довершеністю. Вавилонська
література, як і шумерська, пройнята релігійним звучанням, хоча не позбавлена й
світських, ба навіть вільнодумних, мотивів. їй притаманна особлива філософська
глибина.
До кращих творів вавилонської літератури належить епос про Пльгамеша, окремі
сюжети якого мають шумерське походження. Він зберігся аккадською мовою у трьох
версіях, що їх умовно назвали старовавилонською (склалася на початку II тис. до н. е.,
а можливо, ще в середині 111 тис. до н. е.), периферійною (фрагменти її виявлено в
Малій Азії та Палестині) та ніневійською (найпізніша, склалася близько IX ст. до н.
е.). Епос присвячений подвигам Гільгамеша, ім’я якого є в царських списках 1 династії
Урука, та його побратима Енкіду.
Справжнім літературним шедевром є також релігійно-філософський твір "Діалог пана
і раба про смисл життя" (його ще називають "Порадами мудрості", "Песимістичним
діалогом"). У ньому висловлено глибоку філософську думку про мінливість людської
долі та марнотратність життя, чим він перегукується, на думку дослідників, з відомою
сентенцією біблійної "Книги Екклезіаст": "Марнота марнот: усе марнота" .
Література Месопотамії істотно вплинула на художню словесність інших стародавніх
передньоазіатських народів, особливо євреїв. її сюжети були запозичені європейською
літературою. Так, образ злої, підступної Ліліт перейшов із вавилонської літератури в
Біблію, в апокрифи стародавньої Русі, у "Вальпургієву ніч" Гете, в новелу Анатоля
Франса "Дочка Ліліт". Образ зманіженого Сарданапала (так іменували греки
ассирійського царя Ашшурбанапала) присутній у трагедії Байрона "Сарданапал", він
використовується також у сучасній публіцистиці.