Домінат Константина Великого

1. Боротьба за владу. Проголошення Константина єдиним правителем імперії.

У боротьбі за владу суперники августи мали визначити своє ставлення і до язичницької та
християнської релігій. Невдача гонінь на християн з кожним роком ставала все очевиднішою.
Але, з іншого боку, народу з християнами було багато язичників, стійких прихильників
старовини. Галерій, у минулому ініціатор гонінь, ставши старшим августом, зіткнувся зі
складною ситуацією в Італії, що змусило його, мабуть, змінити своє ставлення до християнства.
Його політичний суперник, Максенцій, виявив себе ревнителем римської старовини. Інший
Август Максимін Дайя, який наголошував на своєму негативному ставленні до християн, теж
загострив відносини з Галерієм. Тоді, разом із своїми союзниками – августом Ліцинієм і
Костянтином, Галерій видав 311 р. едикт про припинення гонінь на християн. За кілька днів
Галерій помер від хвороби. Його наступником і старшим августом став Ліціній.
Політику стосовно християн, проголошену напередодні смерті Галерієм, стали проводити
Ліциній і Костянтин. До цього спонукали їх нагальні обставини, оскільки суперники -
Максенцій та Максимін Дайя об'єдналися як захисники староримської традиції. Активні
військові дії проти Максенція розпочав Костянтин, направивши до Італії в 312 р. свою
галльську армію. Максенцій був розбитий біля Верони та відступив до Риму. Костянтин його
переслідував і здобув рішучу перемогу у битві неподалік Риму біля Червоних Скал.
Під владу Костянтина перейшли Італія та великі володіння Максенція в Африці та Іспанії.
Оскільки переможна армія Костянтина поступалася за чисельністю потерпілої поразки армії
Максенція, то згодом у християнському середовищі виникла легенда, за якою Костянтин, який
успадкував ще від свого батька Констанція Хлора політику віротерпимості та заступництва
християнам, замінив на військових прапорах традиційного орла хрестом та початковою літерою
імені Христа.
Згідно з легендою, це надихнуло воїнів-християн, які й перемогли армію Максенція, що
перевершувала за чисельністю. Легенда відобразила певну тенденцію політики Костянтина,
який зробив подальші висновки з невдачі, що спіткала гоніння на християн.
Прохристиянська тенденція тимчасово посилилася і у політиці Ліцинія, який відбив
весною 313 р. напад Августа Максиміна Дайї, союзника загиблого Максенція. Максимін, який
вторгся в Європу з Малої Азії, був розбитий Ліцінієм у битві між Гераклеєю та Адріанополем.
Вся східна половина Імперії почала переходити під владу Ліцинія. Влітку 313 р. два августи-
переможці зустрілися у Медіолані. Для зміцнення союзу Костянтин видав за Ліцинію свою
сестру Констанцію. Ще в Римі після перемоги над Максенцієм, Костянтин звільнив
християнських єпископів, священиків та дияконів від податей та повинностей. Потім у
Медіолані Ліціній та Костянтин у 313 р. видали указ, відомий в історії під назвою
«Міланського, або Медіоланського, едикту», в якому християнство визнавалося рівноправним з
усіма іншими релігіями. Все конфісковане церковне майно мало за едиктом бути повернене або
компенсоване.
Ліціній у Нікомедії у тому ж 313 р. повторив указ, виданий у Медіолані, поширивши його
на всю східну половину Імперії, яка після смерті Максиміна перейшла під його владу.
У роки гоніння християнська церква показала свою силу та авторитет. Крім того, найвище
християнське духовенство неодноразово давало зрозуміти уряду, що церква не виступає проти
Римської імперії, а, навпаки, готова підтримувати її. Проголосивши віротерпимість і поступово
переходячи до прямої підтримки християнської церкви, Костянтин та Ліціній враховували
неухильне поширення християнства, оцінили чіткість та працездатність церковної
адміністрації. На противагу Діоклетіану, який побачив у християнській церкві ворога римської
державності, Костянтин і Ліціній прагнули використовувати церковну організацію як додаткову
опору влади кожного з них. Обидва августа, залишаючись язичниками, додали до сонму
шанованих ними богів ще одного християнського бога. У цій мірі не було нічого нового, тому
що на території Римської імперії здавна співіснували різні релігії і римські імператори теж
здавна, про всяк випадок, приділяли, якщо це здавалося необхідним, увагу будь-якому з
відомих їм богів. Забобонні люди свого часу, Костянтин і Ліціній, вирішили не сваритися з
таким стійким християнським богом, що виявився, а спробувати заручитися його підтримкою.
Особливо неважко це було для Костянтина, що ще з дитинства звик до лояльного ставлення до
християнства при дворі його батька Констанція Хлора.
У 313 р. влада над всією Імперією опинилася в руках двох августів, що погодилися не
втручатися у внутрішні справи один одного - Ліцинія на сході та Костянтина на заході.
У тому ж 313 р. помер у Салонах старий Діоклетіан. Він був свідком формальної
катастрофи задуманої ним системи тетрархії та занепаду староримської ідеології, прибічником
якої залишався до кінця своїх днів. Але якщо організаційні та ідеологічні основи Імперії, над
створенням яких так багато попрацював Діоклетіан, формально змінилися, то суть його
перетворень у змінених формах та на іншій релігійно-ідеологічній основі не лише
продовжувала жити, а й розвивалася далі, зміцнюючи рабовласницьку Імперію.
Після смерті Діоклетіана Ліціній винищив усіх можливих претендентів на імператорську
владу з числа родичів Діоклетіана та Галерія, але вже в 314 р. зазнав нападу з боку свого
співправителя Костянтина. Внаслідок військових дій Ліціній був змушений поступитися
Костянтину Балканський півострів, за винятком Фракії, після чого між двома августами був
укладений мир. Костянтин став поводитись як старший август. Це таїло у собі небезпеку нового
зіткнення. Поки що обидва августа досить узгоджено вели успішні прикордонні війни з готами
та іншими союзами племен.
Приводом до нової, цього разу останньої, війні між Костянтином і Ліцинієм послужило
неузгоджене з останнім виступ військ Костянтина в 323 р. до Фракії для вигнання готових до
неї. Коли готи були відтіснені межі Імперії, Ліциній спробував витіснити з війська Костянтина,
що належала йому Фракії. Оскільки Костянтин все більшою мірою приваблював до свого
двору, в армію та адміністрацію християн, то Ліціній у своїй частині Імперії організував
гонитву на християн, безуспішно намагаючись протиставити силі християнського бога, що
благоволив Костянтину, силу старих римських та елліністичних богів. Таке рішення цілком
відповідало рівню та характеру ідеологічного розвитку епохи. Але сили Костянтина
перевершували сили Ліцінія. У 324 р. під Адріанополем було розбито сухопутну армію Ліцинія,
а в Геллеспонті розгромлено його військово-морський флот. Незабаром Ліціній потрапив у
полон до Костянтина і був убитий. Костянтин став єдиним правителем усієї Імперії (324-337
рр.).

2. Внутрішня політика імператора:

- ліквідація системи тетрархії;
Хоча тетрархія імператорів була скасована, проте поділ Імперії на чотири частини для
зручності керування залишилося. Але ці частини називалися префектурами. Ними управляли
призначені імператором вищі чиновники – префекти преторія. Це були сини Костянтина.
Префектами преторія були і призначені цей пост вельможі. Посада префекта преторію була
перетворена на цивільну. Командування армією було вилучено з рук префектів і передано
«військовим магістрам», яких теж було чотири: два начальники піхоти та два начальники
кінноти. Поділ військової та цивільної магістратур послідовно проводився при домінаті з метою
ослаблення самостійності місцевої влади, яка до того ж мала взаємно контролювати один
одного і про все підозріле доносити по начальству. Зберігалося розподіл на діоцези та провінції.
Провінції складалися із кількох невеликих округів. Вся ця громіздка адміністративна система
була заснована на підпорядкуванні нижчих чиновників найвищим за рангом і, нарешті, -
префектам преторія своєї префектури, за винятком військових магістрів. Префекти преторія та
військові магістри підпорядковувалися безпосередньо імператору, самодержцю, непогрішному
джерелу законів. Вони були його радниками, членами його «священного палацу», що з родичів
імператора і групи вельмож, очолювали різні ланки бюрократичного апарату. Серед
придворних цивільні та військові посади також були суворо поділені. При священній особі
домінусу знаходилася вища дорадча рада - консисторіум, який замінив колишню раду-
консиліум. Ця рада називалася консисторіумом, бо її члени під час наради стояли. Вони мали
права сидіти у присутності імператора. Усіх членів консисторіуму призначав на свій розсуд
домінус. Тільки він один мав у цій раді вирішальний голос. Усі вищі чини у державі було
поділено на шість категорій. Найнижчою з них була категорія чоловіків «видатних», п'яту
категорію становили мужі «досконаліші», четверта - «світлі», третя - «шановні», друга -
«сяючі», і нарешті перша - «благородні». Вихідці із середніх верств здебільшого вислужувалися
лише до нижчої шостої категорії, наступні п'ять категорій були доступні лише особам
сенаторського стану, котрі обіймали вищі посади в імперської бюрократії. Усі вищі управління
називалися священними, оскільки безпосередньо залежали від священного палацу і домінусу.
Наприклад, управління збором податків із населення називалося «священною щедрістю
імператора».
Вищі начальники називалися препозитами (які стоять попереду) і комітами
(супутниками), мається на увазі: супутниками імператора. Як правило, найвищі чиновники
призначалися на один рік. Але їхні повноваження домінус міг через рік продовжити чи
перевести їх на іншу посаду. Серед вищих чиновників процвітала система взаємного
шпигунства та доносів. Палацові посади, назви яких вказували на обслуговування особистості
імператора, наприклад, начальник священного ложа, вважалися найвищими в Імперії. Розкіш і
урочистість палацового побуту, введена Діоклетіаном, ще більше посилилася за Костянтина,
який до дорогоцінного одягу домінуса додав ще діадему. Домінус залишався насамперед
верховним воєначальником. Щодо цього він продовжував залежати від армії. У періоди
конфліктів військове підґрунтя домінату ставало завжди ясніше, хоча влада домінуса, крім
армії, підкріплювалася ще розвиненою і централізованою бюрократією, яка контролювала
армію.
Хоча продовжували призначатися цезарі і префекти серед синів та найближчих родичів
Костянтина, режим його влади був послідовне єдиновладдя. Це знайшло відображення у
новому образі імператора та імператорському ритуалі. Костянтин посилив грецькі та східні
елементи репрезентації влади, запозичені від Діоклетіана і призначені для того, щоб пишністю
та блиском підкреслити недосяжність імператора. Костянтин одягнувся в золоті обладунки, а з
326 р. його голову почала увінчувати чудова діадема - елліністичний символ влади абсолютного
монарха. Він також прагнув інкорпорувати на вигляд влади римський культ імператора,
поєднуючи його з розвитком образу християнського правителя (що далеко не завжди виглядало
органічно). Придворний церемоніал при Костянтині набув пишноти, що перевершила пишність
часів Діоклетіана. Звеличення імператора служили і спорудження величезних статуй і
прославляли імператора зображення на монетах і спеціальних медальйонах.
 - перенесення столиці до Константинополя;
Під час боротьби за владу Костянтин не мав постійної резиденції. Рим ще наприкінці ІІІ
ст. перестав бути резиденцією імператорів. Східна частина імперії відносно менша, ніж західна,
піддавалася набігам варварських племен, була однорідніша за своєю культурою і більш
розвинена в економічному відношенні. Тут, неподалік малоазійської Нікомедії, столиці серпень
Діоклетіана і Галерія, на європейському березі Боспора Фракійського, знаходилося
давньогрецьке місто Візантій. Воно стояло на перетині морських і сухопутних шляхів, на
острові, надійно захищеному природою. У нього і переніс Костянтин із Риму столицю Імперії
та дав йому нову назву: Новий Рим – Константинополь. Розширення міської території
стародавнього Візантія, будівництво розкішних будівель, палаців, стадіону та іподрому, терм та
бібліотек розпочалися близько 328 р., а у 330 р. відбулося освячення та проголошення міста
новою столицею. Урочистість супроводжувалося християнськими та язичницькими обрядами,
причому імператор Костянтин був узгоджений як Геліос, а місто Константинополь присвячено
богині Тюсі – сприятливій долі.
У нову столицю було перевезено витвори мистецтва з різних міст. У Константинополі
було створено свій сенат із частини сенаторів, що переселилися з Риму і знову призначених
Константином. Як і Римі, було засновано посаду міського префекта. Константинопольський
плебс став користуватися такими ж пільгами, як і римський. Нова столиця не була пов'язана зі
старими римськими традиціями, що було зручно для домінату, що розвивається.
Константинополь дуже швидко перетворився на величезне місто. Він панував над Чорним
морем та Східним Середземномор'ям, став мостом між Азією та Європою. У центрі
Константинополя було споруджено форум у формі еліпса. Його прикрашали дві тріумфальні
арки, а в центрі колона з порфіру, увінчана статуєю Непереможного Сонця, а потім самого
Костянтина і ще пізніше - імператора Феодосія I. Особливою красою вражала головна вулиця
міста Меса (Середня). Комплекс палацових споруд, прикрашених чудовими мозаїками, у
відсутності собі рівних. У столиці було споруджено величезний іподром, що вміщав десятки
тисяч глядачів. Іподром ставав ареною не лише змагань, а й політичних зіткнень, боротьби
партій, що мали назви за кольором вбрання візників.
Останні роки життя Костянтин провів у Константинополі та його околицях.

- соціальна політика.
Крім ставлення до християнства, інші реформи Костянтина, його внутрішня були прямим
продовженням реформ Діоклетіана. У 314 р., відразу після припинення найгострішого періоду
міжусобиць, Костянтин провів нову грошову реформу, що усувала основний недолік грошової
реформи Діоклетіана. За роки, що пройшли між двома реформами, вдалося вирахувати більш
точну вартість золота в злитках, внаслідок чого і була випущена нова золота монета солід -
вагою 1/72 частина римського фунта. Вона стала основною монетою та одиницею рахунку
спочатку у західній половині, а потім у всій Імперії. Стабільність нової фінансової системи
зміцнилася ще й тому, що в її основу було покладено одне золото. Зі срібла стали карбувати
тільки дрібну розмінну монету. Стабілізація фінансової системи дала можливість відновити
деякі грошові збори, замінені у минулому натуральними повинностями.
Пожвавилися фінансові угоди на ринках. Але, як і раніше, крім монети, у зверненні
продовжували ходити зливки золота і срібла з клеймами фінансових чиновників, які
засвідчували їхню вагу та якість. Натуральні відносини всередині великих імператорських
господарств значно змінилися.
 Протягом усього правління Костянтина видавалися едикти з метою упорядкування
надходження до скарбниці податків та забезпечення робочою силою сільського господарства та
ремесел. Продовжувалося розпочате при Діоклетіані прикріплення до місця проживання та
роботи куріалів, ремісників та колонів. Матеріально відповідальним за надходження податків
від городян - куріалам - заборонялися переселення з рідного міста та ухилення від виконання
муніципальних повинностей. Якщо виявляли куріалів, яким вдалося вступити до армії або
імперської адміністрації, то їх негайно повертали в свої курії, тому що їхні обов'язки були не
тільки довічні, а й спадкові. Куріали розорялися, оскільки були зобов'язані із власних коштів
погашати недоїмки зі збору податків. Ряди куріалів примусово поповнювали новими
заможними людьми, зокрема - синами ветеранів, якщо вони з якихось причин не надходили на
службу до армії.
Одночасно відбувалося прикріплення до професійних колегій ремісників. Колегії стали
спадковими. У 317 р. едиктом Костянтина було прикріплено до своєї професії майстра монетної
справи. Пізніше були прикріплені до своїх професій та інші ремісники, які обслуговували
насамперед армію, флот, транспорт та населення великих міст: зброярі, шкіряники, ткачі,
теслярі, пекарі та багато інших. У таку залежність поступово потрапляли і майстри, що
самостійно працювали.
Прикріплення до землі колонів, що почалося ще при Діоклетіані, тривало і отримало
законодавче оформлення в конституції Костянтина «Про втікачів», виданої в 332 р. Відхід
колонів приводив до запустіння або до погіршення обробки великих ділянок землі. Це
спричиняло труднощі при зборі податків, оскільки податки могли надходити повністю лише за
умови повної обробки земель. Імператор наказував повертати втікачів у маєтки, до яких вони
були приписані, і в покарання змушувати їх працювати закутими в ланцюзі, як рабів. Особи, які
приймали і приховували втікачів, повинні були сплачувати податки, що випливають з цих
колонів. Уряд та магнати були зацікавлені в тому, щоб вся земля, придатна для сільського
господарства, була оброблена та забезпечена робочою силою.
Успішні прикордонні війни, що їх вів Костянтин, сприяли збільшенню кількості колонів з
допомогою військовополонених - варварів. Таким чином, прискорювався процес варваризації
Імперії. Високі податки та зловживання імперських чиновників призвели до виникнення ще
одного важливого соціального явища – патроцинію. Патронат – перебування під заступництвом
сильної людини – здавна був відомий у Римі. Але тепер він набув особливих форм і поширення.
Дрібні вільні селяни в селах, ремісники та куріали у містах, рятуючись від адміністративного та
податкового гніту, добровільно переходили під патроцин місцевих магнатів і ставали їх
колонами. Свої земельні ділянки вони віддавали магнатам і отримували їх знову вже у чудове
володіння. Крім того, такі колони отримували від тих, хто прийняв їх під патроциній панів,
захист від утисків влади.
Костянтин заборонив господарям брати з колони більше, ніж той платив йому за
традицією. У разі підвищення платежів колон мав право скаржитися на свого пана до суду, а
пан повинен був повернути колону, взяту понад традиційну норму. Така турбота про становище
колонів була продиктована загальнодержавними інтересами збереження платоспроможності
основних платників податків.
Незважаючи на занепад рабовласницького господарства, рабів було ще багато і становище
їх погіршувалося. Едиктами Костянтина господарі позбавлялися відповідальності, якщо
засікали свого раба до смерті. Але, з іншого боку, Костянтин в одному зі своїх едиктів
заборонив розлучати сім'ї рабів та наказав роз'єднані сім'ї рабів об'єднати під владою одного
господаря.
 У проміжках між війнами він написав багато законів щодо устрою держави. Два укази
Костянтина, які відносяться до того часу особливо важливі тим, що проливають світло на
моралі тієї епохи. Перший забороняє підкидувати своїх дітей в чужі будинки або вбивати
новонароджених дітей. Причиною цього було розчарування батьків відносно високих податків і
образи та переслідування з боку збирачів податків. Багато батьків, роблячи такі дії, думали, що
проявляють батьківську турботу, позбавляючи своїх дітей від нещасливого життя, яке вони не в
силі винести. Другий закон Костянтина проти насилля над жінками і викрадення дівчат до 25
років. Крадія засуджували до смерті. А так як смерть була досить малим покаранням за такий
великий злочин, його спалювали заживо, або віддавали на поталу диким звірам в амфітеатрі.
Рабів і рабинь, яких звинувачували в тому, що були співучасниками у злочині, присуджували
спалити заживо чи стратити, заливши в горло розплавлений свинець.

3. Зовнішня політика імператора.

Успішно розпочата Діоклетіаном військова реформа була завершена за Костянтина. Поділ
на прикордонні та маневрені війська залишалося. Але маневрені війська, що стали військовою
опорою домінату, було поділено дві категорії. Із загальної маси маневрених військ було
виділено більш привілейовані військові частини - палацові війська, що у Римі та інших
столицях Імперії. Загони преторіанців були розформовані. Їхнє місце зайняли загони палацової
варти. При Костянтині ще більшою мірою, ніж при Діоклетіані, армія поповнювалася загонами
з варварських племен, так як римська держава відчувала труднощі при вербуванні воїнів з
місцевого населення, яке поступово прикріплювалося до місця проживання та професій.
Професія воїна також ставала спадковою. Але у зв'язку з занепадом середнього та дрібного
землеволодіння наділення земельними ділянками – звичайна плата за військову службу –
перестала залучати жителів Імперії.
Варваризація армії позначилася її структурі. Розміри легіонів було зменшено. Число
начальників відповідно збільшилося. Це було необхідне посилення контролю за рядовим
складом. Вступаючі до римської військової служби варвари набували римське громадянство. За
досягнення вони отримували підвищення, могли переходити на службу до палацової варти,
досягати значних чинів. Так було відкрито доступ вихідцям з варварських племен до вищих
посад Імперії, характерний подальшої історії домінату.

4. Релігійна політика імператора (державне визнання християнської релігії та церкви):

- Медіоланський едикт 313 р.
У серії документів, перекладених з латинської на грецьку, що міститься в середині 10
книги його Церковної Історії, як "копія імператорських постанов, перекладених з римської
мови", як указ, написаний від імені Костянтина та Лікінія. Але в розповіді про події, що
відбувалися після перемоги над Максенцієм, навіть у розповідях про перебування імператорів у
Медіолані, про едикт не йдеться. Так, Євсевій, оповідаючи про те, що сталося безпосередньо
після перемоги, пише: "Після цього сам Костянтин, а з ним і Лікіній, шануючи Бога винуватцем
всіх посланих їм благ, обидва одностайно і одностайно оприлюднили на користь християн
найдосконаліший і найґрунтовніший закон". νομον υπερ χριστιανον τελειωτατον πληρεστατον) і як
опис скоєних над ними Богом чудес і здобутої над тираном перемоги, так і самий закон,
відправили до Максиміна (τον νο) тиран, дізнавшись про це, дуже засмутився, однак, щоб не
здатися, ніби поступається іншим і водночас побоюючись приховати наказ імператорів, за
необхідності, як би від власної особи, написав до підлеглих собі обласних начальників наступну
першу в користь християн грамоти"; далі наводиться наказ Максиміна Сабіна (Євсевій.
Церковна Історія IX, 9). Очевидно, тут йдеться про Міланський едикт, проте місце видання не
вказується, час точно не визначається (пор. ще у р. Справді, у р., незадовго до смерті, Максимін
оприлюднив інший закон користь християн, де виданий їм рескрипт з ім'ям Сабіна він називає "
минулорічного " , тобто. що з'явилися в м. (το παρελθοντι ενιαυτω ενομοθετησομεν)... Ось які
неясності у Євсевія.
Лактанцій так розповідає про перебування правителів у Медіолані. "Костянтин,
покінчивши зі справами у місті Римі, пішов у найближчу зиму в Медіолан, куди прийшов також
Лікіній, щоб отримати дружину ", тобто. сестру Костянтина Констанцію (De mortibus
persecutorum XLV, 9). Про видання тут едикту не згадано у Лактанції жодним словом. При
такому досить сумному становищі історичних даних про Міланському едикті, не дивно, якщо,
наприклад, дослідник Костянтинової епохи Зєєк заперечує справжність його. За Зєєком,
документ званий "Міланським едиктом" зовсім не є едиктом, виданий не в Мілані і не
Костянтином і не встановлює юридичної віротерпимості, якою християни вже давно
користувалися. Зєєк має на увазі указ Галерія м. і поряд з ним "так званий Міланський едикт "
вважає цілком зайвим. Так званий Міланський едикт є лише лист Лікінія з ім'ям Віфінського
презида скасування тих обмежень, якими утруднив дії едикту Галерія 311 р. Максимин , а
документ Євсевія є переклад того ж листа Лікінія, посланого в Палестину де жив Євсевій. У
обох джерелах - у Євсевія і у Лактанція - ясно йдеться про перебування двох Августів у
Медіолані і про постанову, що відбулася щодо релігій. для східних провінцій, а в західних і без
того жилося християнам вільно... Такий серйозний закон, як про релігійну свободу, не міг не
бути записаний письмово тим більше, що й у списках Євсевія стоять слова: "Цю волю нашу
належало викласти письмово", у законодавчому акті рескрипта.Затем у рескрипті президу
Лікіній зовсім не видає цей законодавчий акт за власний ний твір; та й не міг бути такий акт
особисто виданий Лікінієм, що в душі залишався язичником. З іншого боку, список Євсевія не
може розглядатися як переклад з того ж самого Лікінієва рескрипта, тільки посланого до
Палестини. Список Євсевія має таке запровадження, якого немає Лікінія. Звідки міг запозичити
його Євсевій? У самому тексті є особливості, які роблять можливо вважати список Євсевія
перекладом Лікінієва рескрипта. Саме, у Євсевія читаємо: "Цю волю нашу належало викласти
письмово, після усунення всіх обмежень, які містилися в посланні твоєї честі раніше в нашому
указі щодо християн (подальших слів у Лактанція немає), і які здавались дуже недобрими і
незгідними з нашою лагідністю, щоб це було влаштовано”. Поясняти в таких висловлюваннях
своє прихильність до християн і так згадувати, мабуть, про едикт м. могло бути єдино властиве
Костянтину. Лікіній ж у цьому місці міг лише розуміти утиски Максиміна, і він говорить про
них. Для пояснення відхилення Євсевієвого списку від Лактанцієва, здається, необхідно
припустити, що Євсевій мав під руками справжній Міланський едикт і з нього перекладав, або
хтось інший зробив для нього це. Та й саме стан справи – на користь такого припущення. Ми
сказали, що в 9 книзі Церковної Історії Євсевій згадує закон, але не викладає його. Однак, він
думав викласти цей та інші закони в кінці IX книги, подібно до того, як він VIII книгу закінчує
едиктом 311 року. У первісній (власне вже другий) редакції наприкінці IX книги йшлося про
законодавство на користь християн, через що довели свою любов до Бога Костянтин та Лікіній.
На думку Едуарда Шварца, видання Церковної Історії Євсевія, що закінчується IX книгою
(перше видання було в - році і завершувалося VIII книгою) з'явилося в м. і полягало відомими
зборами документів, згодом поміщених Євсевієм в середині Х книги. Тут перше місце належало
саме Міланському едикту, який був на початку м. Що ж до висновків з рескрипту Максиміна ,
що нібито Міланський едикт виданий був у м., то Максимін, як співправитель, ймовірно був
посланий у м. проект едикту і коли він відмовився підписати його, Костянтин і Лікіній видали
його від свого лише імені.
Текст Міланського едикту читається так: "Ще раніше вважаючи, що свободи в релігії
утискати не повинно, що, навпаки, потрібно надати права дбати про Божественні предмети
розуму і волі кожного, за власним його волі, наказали ми і християнам дотримуватися віри,
згідно з обраною ними релігії Але в тому указі, яким надавалося їм таке право, були насправді
ще поставлені багато різних умов, то, можливо, деякі з них незабаром потім зустріли
перешкоду такому дотриманню. Костянтин-Август і Лікіній-Август піддали обговоренню все,
що відносилося до суспільної користі та благополуччя, то серед іншого, що здавалося нам для
багатьох людей корисним, особливо визнали ми потрібним зробити постанову, спрямовану до
підтримки страху і благоговіння до Божества, саме , дарувати християнам і всім свободу
дотримуватися тієї релігії, якої кожен бажає, щоб Божество, що перебуває на небесах (грец.
щоб Божество , яке б воно не було, і що взагалі знаходиться на небі) могло бути милостиво та
прихильно до нас і до всіх, хто перебуває під нашою владою. Отже, ми вирішили, керуючись
здоровим і правильним міркуванням, прийняти таке рішення, щоб взагалі нікого не позбавляти
свободи слідувати і триматися віри, що дотримується християн , і щоб кожному дана була
свобода дотримуватися тієї релігії, яку сам вважає найкращою для себе, щоб верховне
Божество, шановане нами за вільним переконанням, могло виявляти в усьому звичайну милість
і милість до нас.
Тому слід твоєї честі знати, що нам завгодно було, щоб після усунення всіх абсолютно
обмежень, які можна було вбачати в даному тобі раніше указі щодо християн (грецьк. "цю волю
нашу належало викласти письмово, щоб після усунення всіх абсолютно обмежень, які
містилися в посланому твоєї честі раніше нашому указі щодо християн і які здавались вельми
недобрими і неспроможними з нашою лагідністю") - щоб це було усунуто, і нині кожен з
бажаючих утримувати релігію християн міг робити це вільно і безперешкодно, без жодного для
себе сорому і утруднення. Оголосити це з усією докладністю твоєї дбайливості ми визнали за
потрібне, щоб ти знав, що ми і християнам дарували права вільного і необмеженого змісту своєї
релігії. Бачачи ж, що їм це дозволено нами, твоя честь зрозуміє, що й іншим також надана,
заради спокою нашого часу, така ж повна свобода у дотриманні своєї релігії, так що кожен має
право вільно вибрати та почитати те, що йому завгодно; це нами ухвалено з тією метою, щоб не
здавалося, що нами завдано якоїсь шкоди будь-якому культу або релігії (латинський текст
зіпсований).
Крім цього, щодо християн ми ухвалюємо (латин. - вирішили ухвалити), щоб ті місця в
яких раніше вони зазвичай мали збори, про які в попередньому указі до твоєї честі була
зроблена відома (грецьк. - інша) постанова, якщо вони виявляться купленими в попередній час
будь-якими особами, або в скарбниці, або в когось іншого, - ці особи негайно і без вагань
повернули б християнам безгрошово і без вимоги будь-якої плати; і ті, що отримали ці місця в
дар, нехай якнайшвидше віддадуть (їх) християнам. При цьому і ті, які купили ці місця, і ті, які
отримали в дар, якщо шукатимуть чогось від нашого благовоління (лат. - нехай просять
відповідної винагороди, - грецьк. - нехай звернуться до місцевого епарха), щоб і вони по нашої
ласки не залишилися без задоволення. Все це має бути передане, за твоєї допомоги, суспільству
християн негайно, без жодного відкладення. І оскільки відомо, що християни мали у володінні
як місця, де вони зазвичай збиралися, а й інші, які становили власність не окремих осіб, але
суспільства їх (лат. - тобто. церков; грецьк. - тобто. християн) ) усе це з закону, який ми
визначили, ти накажеш віддати християнам, тобто. суспільству і зборам їх, без будь-яких вагань
і перемов, з дотриманням саме вище зазначеного правила, щоб ті, які безкоштовно повернуть їх,
сподівалися отримати винагороду від нашої доброти.
У всьому цьому ти зобов'язаний надати вищеназваному суспільству християн все можливе
сприяння, щоб наказ наш виконано було найближчим часом, щоб і в цьому виявилося
піклування нашої милості про громадський спокій і тоді, через це, як було вище відмічено,
Божественне до нас благовоління, настільки вже випробуване нами, буде завжди, сприяючи
нашим успіхам і спільному благополуччю. А щоб цей милостивий закон наш міг стати всім
відомим, написане тут ти маєш у своєму публічному оголошенні виставити всюди і довести до
загального відома, щоб цей закон нашої милості ні для кого не залишався у невідомості».
Щоб усвідомити сенс Міланського едикту, потрібно порівняти його з едиктом.
Нікомідійський закон хоче забезпечити життя християнам: "Нехай знову будуть християни і
будують місця для зборів". Цей толерантний едикт терпить християн як необхідне зло.
Даруючи їм життя, він вимагає: "щоб вони нічого не робили проти громадського порядку", і
обіцяє: "іншими указами ми повідомимо суддів, що вони зобов'язані дотримуватися". Те, чого
так боїться видавець едикту з боку християн, це майже безсумнівно пропаганда християнства,
яка була заборонена юдії під страхом смертної кари. Ось ця справа християнства "проти
громадського порядку" і хоче Галерій придушити "іншими указами". Імовірно, йому не вдалося
видати нові укази; але цілком можливо, що вони таки побачили світ, можливо, завдяки
виконавчої волі Августа Лікінія , бо Міланський едикт на самому початку вказує, як привід для
своєї появи, усунення сором'язливих для християн обмежень у попередньому указі. Що дає
Міланський едикт? Він дуже зручно ділиться на дві частини: у першій йдеться про свободу
релігійного сповідання, у другій про майнові та суспільні права християн тобто. як корпорації,
так і приватні або особисті права. У першому відношенні характерні слова: "кожен має право
вільно обрати і почитати те, що йому завгодно; це нами ухвалено з тією метою, щоб не
здавалося, що нами завдано будь-якої шкоди будь-якому культу і релігії". Звідси ясно, що
Міланський едикт встановлює, так званий паритет, рівність всіх релігій і вільне право кожного
громадянина слідувати безперешкодно будь-якої релігії. Думка професора Лебедєва, що цим
едиктом "християнство оголошено стоять на чолі всіх релігій, проголошено єдиною релігією..."
відповідає тексту Міланського едикту, ні обставинам його походження. Справедливо
наголошує професор Діамантів, що едикт походить не тільки від Костянтина, а й від Лікінія; до
підписання його, ймовірно, залучали і Максиміна.

- Нікейський собор 325 р.

Цей собор, що відбувся в 325 році в місті Нікея (нині Ізник, Туреччина); став першим
Вселенським собором в історії християнства. Причиною скликання собору стала єресь, яку
розповсюджував пресвітер Арій (256-336) з єгипетського міста Александрія. Арій, намагаючись
узгодити вчення про Трійцю з єдністю Божою, дійшов нарешті до того, що осмілився відкидати
Божественність Сина Божого – Ісуса Христа. “Син Божий, – на його думку, – був не більше як
найдосконалішим творінням Божим, завдяки якому був створений світ. Якщо ж Ісуса Христа
називають у Священному Писанні Сином Божим, то зовсім не за єством, а за усиновленням”.
Тобто на думку Арія та його численних прибічників, Христос не єдиносущний Богу-Отцю, а є
лише першим і найдосконалішим творінням Божим.
Архієпископ Александрійський Олександр старався спершу лагідністю напоумити Арія.
Коли ж його переконання виявилися безуспішними і аріанська єресь почала поширюватися з
Александрії навколишніми місцями, він привселюдно відлучив Арія від Церкви. Арій
віддалився в Палестину. Тут його прийняв колишній товариш по школі Євсевій, єпископ
Никомідійський, який мав значний вплив при царському дворі. За сприянням Євсевія єресь
швидко поширилася і всюди чинила незгоду, розбрат і заколоти. Імператор Костянтин І, щоб
покласти край безладам, що виниклі в Церкві, скликав усіх тодішніх християнських єпископів
для вирішення суперечливих питань, видавши відповідний указ весною 325 року.
Були виділені з державної скарбниці кошти на поштових коней, проїзд та проживання
єпископів і пресвітерів. Найбільше відгукнулися на імператорський заклик єпископи зі східних
провінцій, де не вщухали теологічні суперечки. Не всі змогли через проблеми із здоров’ям
прибути на собор. Римський Папа Сильвестр І (314-335) прислав на собор двох своїх
представників: пресвітерів Вікентія та Вітона (Віта). Зі Сходу прибули делегати від територій,
що не входили до складу Римської імперії: з Пітіунта (Піцунди) на Кавказі, зі столиці
Боспорського царства – Пантікапеї (Керчі), готський єпископ Феофіл з гірського Криму,
делегат зі Скіфії (тобто південної України, де тоді панували готи), два делегати з Вірменії, один
з Персії (Яків Нізібійський). Приймали участь у Соборі і святитель Микола, єпископ
Мирлікійський, більш відомий як св. Миколай Чудотворець та святитель Спиридон
Триміфунтський, які вже на той час були знамениті своєю святістю життя.
З боку аріян, тобто тих, хто тримався лжевчення Арія було присутніми біля 20 єпископів.
Багато із запрошених ще зовсім нещодавно повернулися з каторги і на своїх тілах мали сліди
тортур. Разом з єпископами в засіданнях Собору взяли участь кілька пресвітерів і дияконів; між
ними виділявся своїми глибокими богословськими знаннями і красномовством молодий
архідиякон Александрійської церкви Афанасій, який згодом стане відомим, як Афанасій
Великий.
Повний список учасників собору не зберігся. Збереглися тільки резолюція, рішення та
постанови. Собор тривав з кінця травня до кінця серпня. За цей час одні делегати від’їжджали
через проблеми у своїх єпархіях, інші прибували. Тому різні учасники собору наводять різні
цифри. Так, за свідченням Афанасія Великого, на Соборі були присутніми 318 єпископів, інші
джерела містять меншу кількість делегатів. Але загальноприйнятою вважається цифра в 318
учасників.
За істориком Сократом (писав у 439-443 рр.) собор було відкрито 20 травня. Деякі
історики датують початок собору 14 червня, коли вже після палких дебатів розпочалися
голосування. Собор зібрався в тронній залі імператорського палацу. У своїй промові імператор
закликав відкинути всі протиріччя і вирішити всі суперечки через мирні дискусії. Очолював
Собор Євстафій, єпископ Антіохійський, а в його відсутність – Олександр, єпископ
Александрійський. Почесним головою був імператор.
Собор осудив і відкинув аріанську єресь й утвердив неспростовну істину – догмат: Син
Божий є істинний Бог, народжений від Бога Отця перше всіх віків і так само вічний, як Бог
Отець; Він народжений, а не сотворений, і єдиносущний з Богом Отцем. А 19 червня було
прийнято головне рішення собору – Символ Віри – ясний і короткий виклад істинного вчення
віри.
Цей Символ був підписаний усім Собором, окрім самого Арія та двох єгипетських
єпископів. Єретиків відлучили від Церкви і відправили в заслання. Згодом прийнятий на цьому
Соборі Символ Віри, що складався із семи пунктів, назвуть Нікейським. Він стане основою для
загальновідомого Символу Віри, що був остаточно відредагований вже на ІІ Вселенському
соборі. Далі Собор прийняв ще 20 канонів (постанов), що стосувалися різних сторін церковного
життя.
Так було постановлено святкувати Пасху (Великдень) у перший недільний день після
першого весняного повного місяця; затверджено старшинство єпископів чотирьох найбільших
метрополій: Римської, Александрійської, Антіохійської та Єрусалимської; зобов’язав архієреїв
особисто стежити за системою надання медичної допомоги незаможним громадянам та ін.
Свою роботу Собор завершив 25 серпня того самого року.
Арій зазнав поразки на Соборі. Його вчення було засуджене, але аріанами залишалися
майже всі германські народи, які оточували Римську імперію і проривалися через її кордони. Це
породжувало чимало проблем у взаємовідносинах з ними решті населення на зайнятих
германцями землях. Сам Арій до смерті намагався довести свою правоту. Під час одного
диспуту він відчув різкий біль у шлунку, вийшов у туалет, де відразу ж і помер, що дало
підстави для насмішок противникам аріанства, але єресь не зникла зі смертю її засновника.

В жорстокій боротьбі, яка продовжувалась між арміями правителів провінцій і областей

провідну роль в 306 р. н. е. відіграв Костянтин.
Він народився в місті Нісса, що знаходилося на території Балкан (сучасна Сербія), в
родині римського воєначальника Констанція Хлора, який служив при дворі імператора
Діоклетіана. Його мама була простою жінкою, дочкою власника трактиру - Олена.
Юність майбутнього імператора пройшла при дворі правителя Діоклетіана у Нікомідії,
куди його було відправлено наприкінці ІІІ ст.
При дворі Костянтин проявив себе як здібний та обдарований юнак. Він любив військові
ігри, брав участь у навчальних турнірах і військовій підготовці. У молодому віці Костянтин
виявив задатки досить непоганого полководця, сміливого і відважного воїна. Він жив у
військових таборах серед воїнів, якими командував його батько.
Війська, що проголосили його імператором, вимагали нових завоювань. Костянтину
прийшлося боротися за владу з Манксенцієм, а потім і проти Ліцинія.