1.

2. Церковна політика Оттона I знайшла своє логічне завершення в прагненні королівської

влади встановити контроль над папством, що стояли на чолі римо-католицької церкви.
Підпорядкування папства було тісно пов'язане з планами завоювання Італії та відродження
якоїсь подоби імперії Карла Великого. У цьому прагненні Оттона I підтримувало більшість
німецьких феодалів, що бачили в італійській політиці королівської влади зручний засіб для
свого збагачення за рахунок грабунку багатих італійських земель. Політично роздроблена
Італія, не здатна об'єднатися для відсічі завойовникам, переживало період занепаду папство,
боротьба різних феодальних клік - все це полегшувало Оттона виконання його планів. У 951
р. він здійснив перший похід в Італію, в результаті якого була захоплена Ломбардія, а Оттон
I прийняв титул короля лангобардів. Через 10 років, скориставшись черговим загостренням
боротьби між папою і італійськими феодалами, Оттон I здійснює новий похід в Італію, який
приніс йому здійснення його честолюбних задумів. У 962 р. папа коронував Оттона I у Римі
імператорською короною. Перед цим Оттон I за спеціальним договором визнав претензії
папи на світські володіння в Італії, але верховним сеньйором цих володінь проголошувався
імператор. Вводилася обов'язкова присяга папи імператорові, що й було виразом
підпорядкування папства імперії. Так в 962 р. виникла середньовічна «Римська» імперія на
чолі з німецьким королем (з кінця XII ст. Вона стала іменуватися Священною Римською
імперією), що претендувала на спадкоємність від імперії Карла Великого і навіть від Західної
Римської імперії. Вона включала крім Німеччини Північну і частина Середньої Італії, деякі
слов'янські землі, а також частину Південної та Південно-Східної Франції. У першій
половині XI ст. до імперії було приєднано Бургундське королівство (Арелат).

Створення німецькими королями нової імперії було реалізацією тих же універсалістських

тенденцій, які раніше привели до виникнення Каролінської монархії. Як і імперія Карла
Великого, вона була аморфним і в якійсь мірі штучним утворенням, але на відміну від неї
нова імперія, постійно видозмінюючись, проіснувала багато століть. На перших порах, в X -
початку XI ст., Римська імперія сприяла зміцненню центральної влади в Німеччині,
тимчасовому згуртуванню її різних територій. Однак пізніше, з кінця XI ст., Особливо ж у
XII-XIII ст., Вона дедалі більше ставала перешкодою на шляху формування централізованих
держав і у Франції, і в слов'янських землях, і в Італії. Гальмувала вона в ці сторіччя і
централізацію в самій Німеччині. Імператорський титул та пов'язані з ним універсальні
претензії вели до розтрати сил німецької держави в італійських завойовницьких походах,
мало що давали німецькому народу.

Починаючи з Оттона I імператори більшу частину свого царювання проводили в Італії,

налагоджуючи відносини з папами, беручи участь в нескінченних чварах італійських
феодалів і марно намагаючись підкорити своїй владі цю багату країну. Майже постійна
відсутність короля в Німеччині, природно, було на руку великим німецьким феодалам,
сприяло зростанню їх самостійності, посиленню відцентрових сил в країні.

4. Венеція була закладена у середині V століттяжителями твердої землі, що рятувалися від

варварських набігів. Населення знайшло на островах притулок і таким чином змогло
зберегти власну культуру. Емігрували цілими громадами зі священиками та єпископами.
Острови стали частиною латинської культури повністю відокремленої від варварів, хоч і під
заступництвом православної Візантії. Приблизно у IX століттірозпочався процес
формування нової Венеціанської держави.
На східному березіпівострова, що омивається Адріатичним морем, лежить порт Італії –
Венеція. Це місто розташоване на 118 островах. З берега Венеціанської лагуни до міста
ведуть два великі мости. Замість вулиць все місто прорізають канали, якими снують катери,
юркі, водні трамвайчикиковзають гондоли. Це міський транспорт. Він замінює тут автобус,
тролейбус, метро.
З давніх-давен вода загрожує Венеції. Її рівень у каналах щорічно підвищується. За
п'ятнадцять століть свого існування місто пішло під воду на півтора метри. Існують різні
думки: одні кажуть, що руйнуються та осідають острови, що прогнили палі, інші вважають
головним лихом появу моторного флоту. Хвилі розгойдують палі, підмивають фундаменти.
Пропонуються проекти порятунку Венеції, але вони дуже дорогі.
Багато століть Венеція була столицею багатої Венеціанської республіки. Як і Генуя, вона
торгувала з багатьма країнами. Багаті купці збудували у місті розкішні палаци- палаццо,
спорудили величні собори, з'єднали острови химерними ажурними мостами. Найкрасивіші
палаццо збудовані вздовж « головної вулиці- на берегах Великого каналу. Більшість цих
палаців порожня, їхні господарі приїжджають до Венеції лише влітку. У центрі міста
величезна площа св. Марка. Її оточують будинки, в яких розміщувалися колись урядові
установи Венеціанської республіки. Особливо прекрасними є собор св. Марка та Палац
дожів – правителів республіки. З давніх часів Венеція славиться виробництвом художнього
скла та мережив. У наш час Венеція (точніше, її передмістя Местре та Маргера) – важливі
порти.
1. Середньовічна Венеція.
У Середньовіччі, 1200-1300 роки, у зв'язку з розвитком водних комерційних шляхів
(знаменитий Марко Поло) у Венецію починають привозити зі Сходу безліч прянощів:
перець, мускатний горіх, корицю, гвоздику. В загальній кількості 2500 тонн на рік. Цікаво,
що гвоздику в ті часи використовували як жувальну гумку, що додає, до того ж, приємного
запаху. У цей час сюди вперше привезли цукор. У Венецію доставляли найрізноманітніші
харчі: з Сирії - фісташкові горіхи, з Вірменії - абрикоси, з Лівану - персики, з Персії - спаржу.
Переважна більшість прянощів венеціанці не вживали для додавання в їжу, а
використовували як гроші для оплати найрізноманітніших послуг. Ця своєрідна монета довго
існувала у Венеції разом із 5-ма тисячами тонн золота, яке щорічно привозилося. Тут, вже в
цей період, було відкрито перші страхові компанії, куди доставляли прянощі на гондолах.
Пірати, що заздалегідь стежили за цими маневрами, часто нападали на них, тому вантаж
зазвичай супроводжувався державною охороною.
Венеціанський флотперевозив хрестоносців для боротьби з мусульманами. Тому після
здобутих перемог Республіка була щедро нагороджена за надані послуги. Чимало з цих
подарунків можна досі побачити на центральній площі Сан Марко.
На той час було прийнято кидати відходи прямо з вікон на землю. Звичайно пішоходам
доводилося досить важко, щоб полегшити хоч трохи свою долю вони використовували
взуття на високій платформі. Почесні венеціанкимайже не виходили з дому і приймали
повітряні ванни у себе на терасі у суспільстві дітей та старих людей. Багато хто пересувався
містом верхи на коні, тому на мостах не було щаблів. Вулиці Венеції ніким не забиралися і
якщо ненажерливі свині, яких було в місті багато, не з'їдали покидьки, то сподівалися тільки
на розлив води.
Для постачання міста питною водою спочатку пробивали свердловини у землі, та був
спорудили на площах спеціальні пристрої, збирають дощову воду. Цей метод діяв досить
довго, лише близько 100 років тому у Венецію провели перший водогін. На площі Сан
Марко під дзвіницею продавали вино в розлив. А чому під дзвіницею? Та тому, що від неї
відходила тінь, а заповзятливі венеціанці, щоб не зіпсувався цей напій, поступово
переходили з бочкою у напрямку дзвонової тіні. Тому тут слово "тінь" відразу ж
зіставляється з вином. Центральні острови, де розташувалася переважна більшість
населення, були оточені стінами, а головний канал, який дав початок Великому Каналу, на
ніч перегороджувався масивними ланцюгами. Таким чином, місцеві жителізахищалися від
варварських нападів. Венеціанці не обмежувалися риболовлею поблизу островів або
видобутком солі. Вони були хоробрими та вмілими мореплавцями і з успіхом
використовували нове місце розташування. Венеція почала посилено розвиватися завдяки
морській комерції і була ніби мостом між Сходом та Заходом.

3.

З кінця IX століття і до середини Х століття (з 882 по 963 рік, тобто до втручання Оттона I)
римський престол займали 24 папи, яких історіографія католицької церкви узагальнено
назвала «поганими папами». Але тата були поганими не як особистості, такі обставини для
папства. Імперія розпалася, практично припинила існування. В Італії знову з'явився
політичний вакуум. Візантія вже не могла, а створювані нові феодальні держави ще не могли
залучити папство до сфери свого впливу та в обмін на це захистити його. Але якщо раніше
при вакуумі влади папство зміцнювалося, то тепер це призвело до його занепаду. Помітно
зміцнилися місцеві феодальні сили, насамперед аристократичні партії Сполето і Тоскани,
розташовані поруч із Римом. Вони захоплювали папські володіння і відповідно до своїх
партійних інтересів обирали або зміщували, піднімали або вбивали пап. Усі великі посади
папської бюрократії (займані чиновниками чи вищим духовенством) з часів правління папи
Сергія III (904–911) захопили давні вороги Святого престолу – аристократія. Італійське
королівство не могло забезпечити захист папства, бо італійські королі з місцем перебування
в Павії мали не більшу владу, ніж герцоги і маркграфи. Вони приїжджали в оточений з усіх
боків ворогами Рим тільки для того, щоб коронуватися в імператори і тим самим піднятися
над своїми суперниками. Церковна дисципліна ослабла, папський двір став місцем розпусти,
вбивств та інтриг, церковний сан виявився предметом купівлі-продажу. Світська влада пап,
дедалі більш номінальною, знову обмежилася лише двома римськими провінціями.
Загальний розбрід посилився також у зв'язку з тим, що в першій половині Х століття в
Північній Італії з'явилися мадяри, які набігали на римські міста, а потім наприкінці століття
на півдні - ще більш небезпечні завойовники - нормани.

У IX-X століттях Італія була найроздробленішою в політичному відношенні країну на

континенті, і ця політична роздробленість протягом тисячоліття служила тлом, на якому діяв
глава вселенської церкви та її центр, закріплюючи цю роздробленість. Безсумнівно, що
кризової точкою була епоха феодальної монархії, звана її головного героя епохою Формоза.

Формоз був кардиналом-єпископом Порто і протягом десятиліть був головним радником при
папах та водночас керівником архієрейської курії. Формоз був близький до сім'ї герцогів
Сполето, що піднялася на тлі інших італійських аристократичних сімей. Неприховане
прагнення стати татом призвело його до конфлікту з вже згаданим папою Іоанном VIII, який
на одному соборі позбавив Формоза церковного сану і відправив у вигнання. Ймовірно,
прихильники єпископа з Порто були безвинними у вбивстві папи Іоанна VIII. Новий папа
Марін I (882–884) повністю реабілітував Формоза, повернув йому кардинальський титул та
єпископство в Порто, і той знову набув впливу в Римі. Короткий понтифікат Марина гідний
згадки тому, що Марін був першим папою, який є єпископом Церейського єпископства в
Етрурії, перейшов на римську єпископську кафедру, що заборонялося церковними законами.

У 880–890-х роках папи перебували під перехресним вогнем маркграфа фріульського

Беренгара та герцога сполетського Гвідо, які змагалися між собою. Лапа Стефан V (lV) (885-
891) був креатурою герцогів Сполето; після його смерті Формоз нарешті вступив на такий
бажаний папський престол, який займав з 891 по 896 рік. Прагнучи звільнитися від рабської
залежності від сполетських герцогів, Формоз (до речі, як честолюбець, а й розумний,
освічений дипломат) вступив у союз із німецьким королем Арнульфом. Тим самим він
спричинив неприборкану ненависть голови сполетанської партії, вдови померлого.

Гвідо Агільтруди. (Агільтруда – перша фатальна жінка в історії середньовічного папства.)

Проте Формоз помер у 896 році, і таким чином сполетанці повернули у Римі владу собі.
Новий папа Стефан VI (896–897) принизився настільки, що став ганебним знаряддям помсти
Агільтруди.

З ім'ям Стефана VI пов'язане засудження вилученого з могили його попередника, Формоза,

на так званому трупному соборі. У 896 або 897 році в одній з римських церков відбулося
засідання собору, і над трупом померлого за 8-9 місяців до того Формоза було винесено
вирок. Труп одягненого в повне єпископське вбрання Формоза посадили на папський трон,
ніби живого. Потім проти нього було організовано справжній судовий процес: із
обвинувачами, захисником, судовими промовами. Найсерйозніше звинувачення, висунуте
йому, полягало в наступному: зміна єпископської кафедри в Порто на римську, хоча
подібний прецедент вже існував. Однак засудження Формоза здалося недостатнім для тих,
хто жадав помсти сполетанцев, труп колишнього папи наругали: з нього зірвали одяг вищого
ієрарха і переодягли у світську сукню на знак того, що він вирваний зі священичого стану.
Потім через нібито помилкову клятву у нього відрубали три пальці на правій руці (якими він
чинив благословення). Спотворений і осквернений труп Формоза витягли з церкви і як
закоснелого лиходія закопали в землю, проте татові Стефану і цього здалося мало, труп був
викопаний із землі і скинутий у Тибр.

Огидна вистава «трупного собору» драматично відбиває те принизливе становище, в якому

опинилося керівництво католицької церкви. Стефан VI, що так розправився зі своїм
попередником, теж не зміг уникнути своєї долі: вже в 897 році проти нього спалахнув
заколот, його схопили, скинули з папського престолу і задушили у в'язниці. З 897 до 903
року на папському престолі побувало шість пап, майже всі вони померли насильницькою
смертю.

Помірнішим, ніж у часи Формоза, періодом цього похмурого століття були роки панування
так званої «порнократії», що правила Римом. Місцеві володарі Італії з допомогою
споріднених зв'язків намагалися стабілізувати, зміцнити своє становище. Найкращим
засобом для цього виявилися видні члени сімей жіночої лінії. До їхньої орбіти залучалися і
тата, не здатні встояти перед жінками. У першій половині Х століття спраглий влади жінки з
деяких римських аристократичних сімей садили своїх фаворитів на папський престол, що
потім зумовило створення легенди про папеса Іоанну.

На самому початку Х століття влада в Римі захопила до рук сімейство колишнього папського
скарбника, а потім консула на ім'я Теофілакт. За правління папи Сергія III (904–911) ця сім'я,
головним чином завдяки своїм найкрасивішим жінкам, мала великий вплив на папський
престол. Дружина Теофілакта Теодора, і навіть дві її дочки, Марозія і Теодора Молодша,
попередниці Лукреції Борджа, але з середньовіччя. Порушуючи всі правила пристойності,
вони вели розпусний спосіб життя. Небезпідставно історія називає цей період папства
«порнократією» або «правлінням повій». Ці багаті та впливові, спрагли влада і створені для
влади жінки садили на папський престол своїх друзів, коханців, родичів. Тат, що не
сподобалися їм, вони без жодних зволікань скидали, прибирали з дороги.

Теодора Старша, зокрема, зробила папою Іоанном Х (914–928) архієпископа Равеннського.

Папа Іван Х був скоріше діяльним воїном-політиком, ніж первосвящеником, він особисто
керував воєнними діями проти сарацинів і під час битви сам очолював війська. Марозія
перебувала у любовному зв'язку з папою Сергієм III. Після нього вона стала дружиною
могутнього сполетського маркграфа, а після його смерті одружилася з тосканським
маркграфом. Вона прийняла римський титул патриція та сенатора, і вся повнота влади у місті
опинилась у її руках. Папу Іоанна Хона, який став на її шляху, веліла вбити, а потім після
двох пап, яких спіткала та ж доля, що й Іоанна Х, звела на папський престол під ім'ям Іоанна
XI (931–935) вісімнадцятирічного сина, який народився від позашлюбного зв'язку з Сергієм
III . Незабаром Марозія одружилася втретє, тепер уже за італійського короля. На той час вже
став дорослим її син від першого шлюбу Альберіх, який вигнав і ув'язнив свою матір, нового
вітчима та тата, а сам захопив владу в Римі. Протягом наступних двадцяти років папи, які він
призначав, не могли ні в політичному, ні в суспільному аспекті проявити свою волю, але він
не обмежував їх церковно-адміністративну владу. Відповідно до заповіту, після смерті його
останньої креатури Агапія (946–955) татом був обраний рідного сина Альберіха, який ледь
досяг 18 років Октавіан, який правив під ім'ям Іоанна ХII (940–955). Таким чином, в одному
папі об'єдналася світська та церковна влада над Римом.

Саме через епоху "порнократії" в історії папства виникла і була збережена для нас
хроністами легенда про папесу Іоанну. Згідно з легендою, у проміжку між правлінням Лева
IV та Бенедикта III на папському троні нібито сиділа аморальна жінка. Однак це, безперечно,
було неможливо, адже Лев IV був папою з 6 жовтня 847 по 17 липня 855 року, а його
наступник Бенедикт III правив з 6 жовтня 855 по 17 липня 858 року. Сумнівно, щоб під час
менш ніж тримісячної перерви між їхніми понтифікатами будь-хто міг би узурпувати
папський престол. Легенда про папесу явно перебуває у взаємозв'язку з вищевикладеною
моральною кризою. Перший запис легенди про папесу відноситься до 1083 (виявляється у
Марина Скота), а від нього вона поширилася на період середньовіччя (згадка про це є також
у Давида Блонделя).

Згідно з цими джерелами, жінка-тато під ім'ям Івана VIII правила з 855 по 857 рік. Дівчина на
ім'я Іоанна виховувалась у Майнці. За походженням вона була сестрою одного англійського
ченця, який займався в Німеччині місіонерством. Потім вона жила та навчалася в
Енгельсхаймі, де, зокрема, вивчала і теологію. У Фульдському абатстві, куди вона ходила (в
чоловічому одязі) вчитися, дівчина познайомилася з ченцем також англійського походження
і пристрасно закохалася в нього. Вони обоє втекли, обійшли Францію, Італію і, нарешті,
влаштувалися в Афінах. Тут вони нібито жили 10 років, Іоаннапродовжувала вивчати
філософію. Але її молодий коханець раптово помер. Після цього Іоанна попрямувала до
Риму, де під ім'ям Іоанн Анжелік отримала дозвіл Святого престолу на відкриття школи, в
якій викладала сім вільних мистецтв20. Вона швидко стала популярною і, завдяки своїм
глибоким знанням у галузі теології та релігійності, у 855 році стала кардиналом, а після
смерті Лева IV була обрана римлянами папою. Вона нібито два роки правила, на загальне
задоволення, проте у віці 32 років знову зайнялася пошуками коханця, якого знайшла в особі
придворного капелана.

Але зрештою виявилося, що вона жінка, бо від цього зв'язку завагітніла. Якось під час
процесії папеса їхала на коні з Колізею до Латеранського палацу, у неї раптово почалися
родові сутички, вона впала з коня і тут же на місці народила дитину (називається навіть
конкретне місце цієї події – перед амфітеатром Доміціана та собором Святого Климента) .
Згідно з іншим варіантом легенди, в результаті божої кари Іоанна та її дитина тут же
померли. Як говорить більш вульгарна версія, Іоанна спливла кров'ю, а новонародженого
вбили священнослужителі, що брали участь у процесії, після чого обох зрадили землі, щоб
уникнути скандалу. Над могилою нібито спорудили каплицю, а пізніше і статую, що
зображує постать повної жінки з немовлям. Статуя справді існувала: статуя Юнони, створена
Римську епоху. З того часу релігійні процесії завжди уникали цієї вулиці.

З анархії Х століття папству допомогла вийти німецько-римська імперська влада, що

підноситься. На той час у Європі вже склалися феодалізм і феодальні держави. У другій
половині Х століття німецькому королю Оттону I Великому (936-973) вдалося, спираючись
на залежних від нього представників вищого духовенства, подолати феодальну анархію, що
інспірується герцогами, і зміцнити центральну державну владу. Найвище духовенство
надавало йому допомогу тому, що отримувало від короля великі васальні володіння і замість
васальної клятви чекало від держави захисту своїх володінь від зазіхань світських володарів.
Але німецького короля обирали герцоги, та її титул був спадковим. Для того, щоб зміцнити
свою владу, королю необхідно було стати імператором, а шлях до цього йшов через церкву,
Рим та Італію.

Німецький король міг і надалі панувати над феодальною анархією і вищим духовенством, що
підпало під його вплив, лише в тому випадку, якщо і глава церкви, тато, опиниться під його
впливом. Однак для цього необхідно було ввести в рамки місцеву італійську феодальну
анархію. Цим устремлінням короля пішов назустріч і сам тато, щоби від далекого імператора
отримати захист проти місцевих феодалів. У середині Х століття тато знаходився в такому ж
скрутному становищі, як і під час вторгнення франків. Існувала загроза нападу з боку
італійського короля Беренгара ІІ. Папа Іван ХІІ звернувся за збройною допомогою у боротьбі
проти італійського короля до німецького короля Оттона I. Оттон після швидкого завоювання
Північної Італії в 962 році вступив до Риму, де був коронований папою як римський
імператор. Оттонова грамота про привілеї для римської церкви (Ottonianum), ґрунтуючись на
Каролінговій дарчій грамоті, регулювала відносини між папою та імперією, що ожила.
Спочатку в грамоті перераховуються ті території, які є частинами Папської держави або на
які поширюється папська юрисдикція (Римське герцогство, Равенський екзархат, Романья та
Пентаполь). Дарча грамота визнавала Сицилію та Південну Італію васалами тата. Імператор
гарантував татові надходження податків із герцогств

Тоскана та Сполето, але зберіг за собою верховну владу над ними. (У пакті папа висунув
претензії на Венецію, Істрію, а також на Корсику.) Оттон Відповідно до грамоти Лотаря
(Lotharianum) від 824 року забезпечив за собою переважні права над Римом та Папською
державою. Обраного тата було неможливо інтронізувати до того часу, доки імператор не
затвердить результати виборів, а сам тато не присягне вірність імператору. Було відновлено
також імперські урочисті ритуали.

Оттон на якийсь час звільнив тата від впливу аристократії, але одночасно змусив його
підкоритися своїй владі. Здійснився майже такий самий процес, як і за Карла Великого.
Всупереч своїй обіцянці Оттон так і не повернув папі відібрані у того в ході боротьби
протиборчих партій на початку Х століття, а тепер відвойовані імператором області Романья
та Пентапілля. Цими територіями татам вдалося знову опанувати лише ХІ столітті.

Ідея політичного універсалізму в обмежених рамках знову з'явилася і набула сенсу з 962
року в німецько-римській імперії, яку лише набагато пізніше назвали «Священною
Римською імперією німецької нації» (Heiliges Romisches Reich Deutscher Nation).
Новостворена імперія не робила спроб підкорити своїй реальній владі християнський світ,
що існував на той час. Титул імператора, який зумовив його першість серед християнських
правителів, означав і його політичне панування над Італією, і насамперед його обов'язок
захищати римську церкву.

У Х-ХІІ століттях Німецька імперія (за часів правління саксонських королів) здійснювала
верховенство в Європі в тісному союзі з церквою. «Німців також завойовували,
перетворюючи їх на християнство», – влучно пише Ранке (Ранке Л. Римські папи останні
чотири століття, т. I, з. 18). Завоювання поряд з Італією поширювалися на Схід, йшла
християнізація слов'ян та угорців. Керівниками нової Християнської республіки, що
складається таким чином, були імператор і папа: імператор як захисник церкви користувався
першістю над християнськими государями, а папа здійснював духовну владу, і в його права
входило коронування імператора.

Проте Християнська республіка (Respublica Christiana) існувала лише теоретично. Італійські

феодальні держави (що перебували в союзі з татом чи ворогували з ним) виявилися ще
досить сильними для того, щоб зробити чужоземну (німецьку) владу в Римі нестійкою.
Щойно Оттон пішов з Риму, довелося тікати татові. Навіть більше, 963 року сам тато,
прибічник німецького імператора, злякавшись влади свого мецената, шукав союзу з
колишніми своїми ворогами проти німецького імператора. У 963 році Оттону довелося
вдруге увійти до Риму, він скинув папу Іоанна ХII і організував формальний процес проти
нього. За бажанням імператора новим татом став світський чиновник, римлянин, який
назвався Левом VIII (963-965). Проте римляни зчинили проти нього бунт ще тоді, коли
імператор перебував у межах міста. Бунт був пригнічений, але, як імператорське військо
пішло, довелося втекти і Леву. Учасники бунту були розсіяні Іоанном XII та його
прихильниками, які у 964 році легко знову захопили Рим і знову визнали Івана гідним
папського звання. Тепер вони організували судовий процес проти папи Лева та його
прихильників. Проте розправа прийняла надто великі розміри, і Іван XII остаточно свого
життя боявся помсти імператора. (Цей папа помер у 964 році від апоплексичного удару, який
нібито наздогнав його під час перелюбу, що сучасники сприйняли як Божу кару.) Римляни
замість Іоанна обрали папою Бенедикта V, але влітку 964 року знову повернувся з військом
імператор Оттон скинув Бентон Бентон його у вигнання у далекий Гамбург. Імператор,
звичайно, привіз із собою свого протеже, Лева VIII, і посадив його на папський престол. Ці
смути свідчать, що віддалена Німецька імперія не служила надійним захистом для тат у тому
боротьбі проти місцевих феодальних партій.

Однак не можна не відзначити один із результатів дій імператорських військ. Коли 965 року
помер Лев VIII, римляни направили до Саксонії до імператора свою делегацію, щоб той
назвав свого кандидата. Намічений імператором Іоан ХIII (965–972) завдяки цьому отримав
більшість голосів, таким чином обрання було канонічним.

Імператор Оттон II (972-983) не дуже займався Італією, бо вдома його дошкуляли свої
противники. Це сприяло з того що у Римі знову до влади прийшла партія аристократів.
Майже півстоліття сімейство Кресченцій розпоряджалося папським престолом. Син уже
згадуваної вище Теодори Молодшої, Кресченцій, наказав заточити в Замок Святого Ангела і
вбити висунутого імператором папу Бенедикта VI (973-974). Папу Боніфація VII із роду
Кресченціїв (973–984) війська імператора у свою чергу вигнали з Риму, і Боніфацій,
захопивши церковні цінності, утік, не зупиняючись аж до Візантії. Знову папство протягом
багатьох десятиліть виявилося між молотом і ковадлом, що воюють між собою німецьким
імператором і римською аристократією. У 983 році у Німеччині помер Оттон II, і на троні
опинився 3-річний Оттон III. Скориставшись цим, Кресченції шляхом вбивства нових тат
відновили свою владу.

Становище змінилося лише тоді, як у 996 року Оттон III взяв владу до рук і знову навів лад у
Римі. Оттон, щойно отримав церковний сан його далекий родич – німецький єпископ, звів
його на папський престол. Григорій V (996-999) був першим німцем, який став татом, за
яким пішов потім цілий ряд його співвітчизників. Римська аристократія, що вірила на
підтримку Візантії, очолювана Кресченцієм, не хотіла миритися з німецьким пануванням.
Папу, ставленика Оттона, знову вигнали, і на папський престол зведений антипапа. Але за це
імператор страшенно помстився. У 998 році Кресченцій був обезголовлений на даху Замку
Святого Ангела, антипапа (Іван XVI) – скинутий, понівечений і, прив'язаний до спини осла,
вигнаний із міста.

Оттон III не відновив Оттоніанум (Оттонові привілеї) для пап, а повністю підкорив їх своїй
владі. Він спробував ліквідувати також владу великих феодалів, але з невеликим успіхом.
Оттон звів на папський престол під ім'ям Сильвестра II свого наближеного, вчителя та друга,
француза Герберта, архієпископа Реймського, який займав папський престол з 999 по 1003
рік.

Папи – реформатори церкви (ХІ століття)

Зрештою Генріхи, імператори, що походили з баварської (франконської) Салічної династії, за

допомогою німецького духовенства та церковного руху за реформи зламали владу римської
аристократії. За Генріха III (1039–1056) влада німецьких імператорів досягла свого піку.
Знову тимчасово перетнулися інтереси імператора та папи. Щоб утримати у покорі
розбагатіле вище німецьке духовенство, імператори використовували папство. Тому Генріх
III ще більш рішуче виступив на підтримку церковного руху за реформу, яка була
спрямована на ліквідацію анархії всередині церкви та на зміцнення централізованого
управління. Саме тому, що імператор садив на папський престол своїх прихильників і через
них міг тримати в руках папство, воно перетворило вісь на опору імперської влади. Тому
відновлення авторитету папи, який цим міг перешкодити прагненням зміцнілих німецьких
єпископів до самостійності, було на користь імператора.

Виходячи з цього, Генріх взяв під своє заступництво рух за реформу церкви, спрямоване на
звільнення церкви від деспотизму світської знаті та на зміцнення прав папи як глави церкви.
Партія реформ, спираючись на імператора, також прагнула якнайшвидше подолати анархію,
що панує у Римі. Генріх III вирушив до Італії і в 1046 скликав собор у Сутрі під Римом. Тут
були скинуті папи Сильвестр III і Григорій VI, а потім на наступному, римському, соборі
оголосили скинутим пану Бенедикта IX, який знову заявив свої права на престол. Імператор
запропонував кандидатом на папський престол угодного йому єпископа Бамбергського.
Климент II (1046-1047) відразу ж коронував Генріха III в імператори, і тим самим знову
урочисто був скріплений союз між папою та імператором.

У середині ХI століття на чолі церкви була ціла низка німецьких пап, які користувалися
довірою імператора і наполегливо проводили помірну реформу церкви. Імператор зменшив
вплив римських династій на папство, але й не відкрив шлях надто широким реформам.
Генріх III розумів, що надмірне зміцнення папської влади не відповідає його інтересам, бо
тато також може повстати проти імператора. Однак це був об'єктивний процес: економічні та
політичні умови світсько-державних устремлінь папства формувалися в рамках феодальних
відносин, в умовах дедалі більших церковних землеволодінь, що, отже, знаходило
відображення і в політичній консолідації. У той самий час королівські володіння дедалі
більше скорочувалися, і це призвело до ослаблення центральної влади.

Церковний (монастирський) рух за реформи, що розгорнувся в першій половині XI століття,

не можна вважати безпосереднім попередником григоріанського папства, але безсумнівно,
що рух за реформи політично та ідеологічно підготував ґрунт усередині та поза церквою для
папства нового типу,прагне до світської влади і досяг своєї мети за Григорія VII.
Початок руху за реформу церкви сягає Х століття, і витоки його простежуються; у
бенедиктинських монастирях Бургундії, а також Лотарингії. Реформаторські тенденції були
спрямовані на вирішення насамперед внутрішніх церковно-політичних проблем. Монастирі
залежали від єпископів і світських феодалів, які з опікунів ченців стали їхніми гнобителями.
До світської влади ченці безпосередньо звертатися не могли, тому під час частих майнових
судових процесів представником монастиря виступав його світський пан, який діяв
відповідно до власних інтересів. Якщо ж землевласник-феодал сам засновував монастир, він
мав право обкладати монастир податком і призначати його настоятеля. Секуляризація, що
виявляється у всьому суспільстві, призвела і до падіння вдач серед ченців, в монастирях
поширилося розпуста, ненажерливість і пияцтво.

Боротьба ченців за реформи була спрямована на те, щоб звільнитися від утисків місцевої
феодальної влади. У цьому вони знайшли чудових союзників в особі папства та імперії.
Лотарингська гілка руху за реформу виникла в монастирях, створених і керованих переважно
представниками знаті. Їхньою метою було оновлення правил Святого Бенедикта,
відновлення першоначальної дисципліни, моралі та старанності. Бенедиктинський монастир
Клюні (У Бургундії), засновником якого в 910 році був герцог Аквітанський, а очолив
монастир як перший настоятель граф, - пішов і того далі: поряд з відновленням суворої
дисципліни його ченці висунули перед собою також мету. Тому монастирі об'єдналися у
згромадження, центральне керівництво якої було в руках головного настоятеля абатства
Клюні. Головний настоятель (абат), який стояв на чолі монастиря-матері, вважав себе
сюзереном по відношенню до монастирів, об'єднаним у конгрегацію, а конгрегація
безпосередньо потрапляла під захист тата. Клюнійський абат панував над чернечим військом
як король і воєначальник. Причина його успіху була в тому, що він став виразником.

У монастирському русі за реформи перемогла ідея Григорія I врятувати весь світ для царства
Божого. Григорій хотів шляхом поглиблення релігійності, придушення світськості кліру,
поглиблення релігійного життя мирян оновити не лише папство, церкву, а й мирян та все
суспільство.

Ідеї монастирського руху за реформи німецькі папи, призначені імператором, принесли з

собою в Рим, де невдовзі викували з них ідеологічну зброю для вселенського панування пап
– якраз проти імператора. Прихильники реформ, що об'єдналися навколо папи, поширили на
всю церкву принцип, згідно з яким монастирями може розпоряджатися лише тато. Це
порушило питання про так звану світську інвеституру. Символічне дійство щодо вступу на
посаду єпископа (інвестиція), вручення персня і палиці (що називалося інвестітурою)
християнські государі Європи зазвичай проводили самі з приводу того, що церковні
володіння – це васальні володіння, сюзеренами яких є вони. (Перстень символізував собою
заручення єпископа з віруючими, а палиця – влада над єпархією.) Згідно з концепцією
реформаторів, право інвеститури, а також право розпоряджатися церковними володіннями у
вищій інстанції належить папі. Ці устремління збіглися з намірами пап, бо заплановані
реформи, підвищуючи авторитет пап і розширюючи сферу їхнього впливу, стали б
серйозним кроком на шляху до здійснення церковного універсалізму. Імперська влада,
вважаючи, що їй вдасться утримати в руках папство, що виступає за реформи, також
заохочувала рух за реформи. Але незабаром Генріх III, а тим більше його син Генріх IV
зрозуміли, змушені були зрозуміти, що, підтримуючи церкву, вони позбавляються основ
своєї влади.
Поряд з теологічним обґрунтуванням церковного руху за реформи та політики
реформованого папства насамперед були потрібні правові аргументи. Для всіх керівників
клюнійського руху політичною доктриною була теорія двох влад, висунута папою Геласієм.
До середини

ХІ століття папи дотримувалися тієї думки, що цей рух може розпочатися за підтримки
світської влади. До цього часу церковна концепція вважала сумісним канонічне обрання з
правом короля або будь-якої іншої світської влади на інвеституру. Адже в ранньому
середньовіччі під канонічним обранням розуміли ритуал, коли призначеного королем або
іншим патроном єпископа (або абата) у подальшому затверджував клір та народ; у
сучасному розумінні слова єпископа (абата) не обирали (eligere), а стверджували (probare).
Світський патрон порушував канони лише в тому випадку, якщо, незважаючи на протест
народу та духовенства, призначав свого кандидата єпископом. (Практично так само було і
при обранні папи.) Перетворення цього принципу під впливом клюнійської реформи
почалося в середині ХІ ст. Ідеалом натхненників клюнійської реформи було духовенство
чернечого типу, яке не одружується (тому вони боролися за целібат), вони також виступали
за обрання вищих духовних осіб, не допускаючи впливу з боку світської влади (тому вони
виступали проти симонії та світської інвеститури). Реорганізація церкви в монастирському
дусі була можлива лише згори, за підтримки, що надається з Риму.

Кардинали-єпископи приймали рішення щодо особистості папи у своєму колі та разом з

рештою кардиналів обирали свого кандидата. Потім решта духовенства та народ схвалювали
цю акцію. «4. Але щоб голови ні за яких обставин не затуманювала хвороба торгівлі
(симонія), при обранні папи направляючими повинні бути чоловіки церкви, інші повинні йти
за ними». Відповідно до цього, симонія, як вони вважали, можна усунути в результаті
виключення світського елемента. Папа, обраний не канонічно, було бути присвячений.»5.
Але обрання проводиться серед осіб, що належать до церкви (тобто з числа римлян), якщо це
знаходять можливим, якщо там не знаходять, то дозволяється брати з інших місць». 7.
Обрання папи по можливості має відбуватися в Римі, проте, якщо це наштовхується на
труднощі, то обрання можна проводити в іншому місці. 8. Якщо після канонічного обрання
обставини не дозволяють провести інтронізацію папи в Римі, то, незважаючи на це, тато
вступає у свої права, починаючи з моменту обрання. З того часу він здійснює верховну
владу. 9. Тих, кого, порушивши ці положення, незаконно оберуть татом і висвятять у цей сан,
спіткає відлучення від церкви та анафема.

У Х столітті стався поділ праці між селом та містом, між промисловістю та сільським
господарством, у містах знову пожвавилося товарне виробництво, почала розвиватися
торгівля. У формуванні міст значної ролі також зіграла церква. Світські феодали жили за
межами міст, церковне право наказувало, щоб місцеперебуванням єпископа було місто.
Присутність єпископа надавала місту авторитету та захисту, місто, таким чином, ставало
економічним та адміністративним центром церковних володінь.

Спираючись на свою економічну владу, міста у другій половині Х століття вперше зробили
спробу звільнитися від влади своїх феодалів-сюзеренів (церковних та світських) спочатку у
Північній Італії. Органом самоврядування, що формується, стала комуна. Рух комун
переплівся з єрессю, що надало ідеологічне забарвлення мисленню цього періоду, що
реалізується в релігійних рамках і освячує боротьбу буржуазії, що формується за свободу.
Містяни були знайомі з владою феодалів насамперед через єпископів (бо єпископ був їх
феодальним паном), таким чином, їхня ненависть була звернена і на єпископа. У цьому
пояснення того, що антифеодальна боротьба європейської буржуазії виявилась у релігійній
формі, у вигляді єретичних рухів, і протягом століть, розвиваючись у рамках релігійного
мислення, до кінця зберігала антиклерикальний характер.

Тактар, що виник у містах Північної Італії (один із кварталів Мілана – «блошиний» ринок –
називався Патарія, а його мешканців називали патаріями) було одночасно і першим актом
проби сил у боротьбі між папою та імператором. Папи в особі архієпископа Мілана мали
сильного суперника, адже Мілан був італійським центром імперської церкви, де давалася
взнаки багата, але й аристократична культурна спадщина амброзіанських традицій (у
міланський капітул приймав і лише членів аристократичних сімей). Симоністські махінації
міланського духовенства та недотримання священиками целібату стали причиною нападок
на них з боку церковної партії реформ. Після смерті Генріха III в 1056 жителі ломбардських
міст - Мілана, Лоді, Павії - почали озброєну боротьбу проти багатого і має позашлюбні
зв'язки духовенства, вимагаючи відновлення демократизму ранньохристиянської церкви.
Соціальне невдоволення, спрямоване проти феодального вищого духовенства, підживлював
вісь також рахунок ворожих почуттів, відчуваних до чужоземних завойовників, до
німецькому імператору, який стояв за міланським архієпископом. Патарії незабаром
встановили зв'язок із церковним рухом за реформи, а також із папською курією. Оскільки
міланський архієпископ Відо потрапив на архіпастирську кафедру завдяки імператорській
інвеститурі, то папи, що йшли один за одним, не визнавали його законним главою міланської
єпархії. Таким чином, народний рух у Мілані отримав несподівану підтримку з боку Риму.
Реформістське духовенство спритно позбавило рух соціальної гостроти та поставило його на
службу централістським цілям. Ініціатором союзу між курією та керівниками патаріїв був
Гільдебранд. «Казусом беллі»22 до боротьби за інвестітуру, що велася протягом наступних
десятиліть, послужила так звана справа архієпископа Відо. Духовенство вело боротьбу проти
імператорської влади за допомогою лотарингських реформістів, патаріїв та норманів.
Імператор не знайшов у римській аристократії та у північноіталійському вищому духовенстві
вірних союзників у боротьбі з римською курією.