Professional Documents
Culture Documents
1
ن ن
ثماني ( ) 08إماما أب حنيفة مع ِذكر
عل ذم ي
الكامل يف اتفاق األئمة األوائل ي
ُ
الشافع ومالك وابن حنبل والبخاري مع إثبات كذب ما نقل عن
ي منهم
بعضهم من مدحه وبيان النتائج العملية لذلك 078 /أثر
المقدمة :
ن
اصطف ،أما بعد : عل عباده الذين بسم هللا ن
ي وكف ،وصالة وسالما ي
ي
ن
_ قال اإلمام الحارث بن عمي سمعت رجال يسأل أبا حنيفة يف المسجد الحرام عن رجل قال أشهد
الت بمكة أم ال ،فقال أبو حنيفة مؤمن حقا ،وسأله عن
ه هذه ي
أن الكعبة حق ولكن ال أدري ي
نت ولكن ال أدري هو الذي قيه بالمدينة أم ال ،فقال أبو
رجل قال أشهد أن دمحم بن عبد هللا ي
حنيفة مؤمن حقا .قال اإلمام الحميدي من قال هذا فقد كفر ،وقال اإلمام سفيان الثوري من
ن
شك يف هذا فهو كافر .
2
ُ
النت ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ،فقال
ي قول حنيفة ألب
ي كرذ _ وقال اإلمام عبد الوارث العنيي
هذا سجع ،وذكر له قضاء من قضاء عمر بن الخطاب فقال هذا قول شيطان .
ُ
النت قال ( الوضوء نصف اإليمان
ي أن الحديث هذا حنيفة ألب
ي كرذ يحت بن آدم قال
ي _ وقال اإلمام
حت يكمل اإليمان ) .وله أقوال أخري محفوظة ثابتة عنه استشنعها األئمة ن
) فقال ( ليتوضأ مرتي ي
سيأب .
ي كما
الشافع .
ي ع وهو اإلمام الثقة الثبت المشهور صاحب المذهب عل ذلك :اإلمام الشاف ي
وكمثال ي
ن
أب حنيفة )
عل ي
فتجد من يمدح أبا حنيفة ينقل عنه أنه قال ( الناس يف الفقه عيال ي
عل عوار
الشافع نفسه أنه قال ( ما أعلم أحدا وضع الكتب أدل ي
ي وتجد من يذم أبا حنيفة ينقل عن
أب حنيفة ) ،وهو نفسه قال ( أبو حنيفة يضع أول الكتاب خطأ ثم يقيس الكتاب كلهقوله من ي
ن
إل آخر أقواله يف ذمه .
عليه ) ،ي
_ وتجد من يمدحه ويذمه يستدلون بأقوال عن األئمة مالك وابن المبارك والثوري وغيهم كما
ن سيأب ،مع ثبوت أقوال كثية عن هؤالء ر
وعشات من األئمة غيهم يف ذمه . ي
3
ن ن ن ن ن ن
_ والعجب يف المسألة ليس يف وجود أقوال يف مدحه ،وليس يف وجود أقوال يف ذمه ،بل يف وجود
الذم والمدح من الشخص نفسه ،بل والمدح يكون مدحا كبيا بالغا ،والذم أيضا يكون شديدا بالغ
السوء !
_ وال يمكن أن يكون إمام كاإلمام مالك مثال يري أن أبا حنيفة خبي بالفقه ثم يسميه ( الداء
العضال ) ويقول عنه ( أبو حنيفة كاد الدين ومن كاد الدين فليس من الدين )
اضبوا_ وال يمكن أن يكون إمام كابن المبارك يري أن أبا حنيفة أعلم نف الفقه من مالك ثم يقول ( ن
ي
ن
ألب حنيفة أحل ما حرم هللا وحرم ما
ي الحيل كتاب ف أب حنيفة ) ويقول ( من نظر يعل حديث ي ي
أحل هللا )
_ وال يمكن أن يقول اإلمام سفيان الثوري أن أبا حنيفة من أعلم الناس بالفقه ثم يقول ( ما مولود
ن ن
أب حنيفة )ولد يف أمة دمحم أض عليهم من ي
عل
كالذهت وابن حجر وابن كثي وغيهم ممن لهم القدرة التامة ي
ي _ ومما يزيدك استغرابا أن أئمة
ن
الت
النظر يف األسانيد وتفصيل هذه األقوال ومعرفة الثابت منها وغي الثابت كانوا يذكرون األقوال ي
ن ن
كذابي حت مع المعرفة بوجود رواةي ! أسانيدها عن كالم أو تمحيص أي دون حنيفة أب
قيلت ي ي
ف
ن
يف أسانيدها ،وهذا غريب منهم جدا .
4
أب حنيفة من رواة يقول عنهم هو نفسه أنهم الذهت يروي بعض مناقب ي ي _ بل وكان اإلمام
ن
يسم ( دمحم بن
ي رجل عن حنيفة أب
ي عن مدح ف ميوكون وكذابون ! بل وقد روي بعض اآلثار ي
ميان االعتدال ) ونقل أقوال األئمة فيه أنه (شجاع الثلج ) مع أنه هو نفسه ترجم له نف كتابه ( ن
ي ي
ر ن
إل ذلك ولو بحرف ! أب حنيفة لم يش ي كذاب ) ،ثم لما روي له يف كتاب مناقب ي
ن
الشافع أنه ( اإلمام األعظم ) مع أنه يستحقها
ي اإلمام ف
ي ولك أن تسأل لماذا لم يقولوا
ولماذا لم يقولوا عن اإلمام مالك أنه ( اإلمام األعظم ) مع أنه يستحقها
ولماذا لم يقولوا عن اإلمام أحمد أنه ( اإلمام األعظم ) مع أنه يستحقها
ن
حت
وغيهم من األئمة كثي ،لكن هؤالء األئمة ال يختلف أحد يف ثقتهم وإمامتهم وفقههم ،ي
أب حنيفة أنفسهم لم يجرؤ أحد منهم أن يذكر هؤالء األئمة بذم أو نقص ،فلم يكن
أصحاب ي
أب
هناك داع ملح وال حاجة شديدة أن يفخموا أمرهم فيقولوا اإلمام األعظم كما فعل أصحاب ي
أب حنيفة .
حنيفة مع ي
5
عل هذا النحو : ّ
يل أفصل الكالم الوارد عن األئمة ي
__ وفيما ي
والنه عن األخذ منه ،وقولهم أنه كان مرجئا وجهميا قائال أن
ي أب حنيفة
_ _1أئمة ثبت عنهم ذم ي
عل األحاديث ن
عل األئمة ويقدم رأيه ي
عل المسلمي والخروج ي القرآن مخلوق ويري السيف ي
ر
األكيون ،ولم يثبت عنهم مدح له أو أمر بأخذ ن
مرتي وغي ذلك ،وهؤالء هم واستتيب من الكفر
الفقه عنه .
أب حنيفة وثبت عنهم أيضا ذمه ،بل وثبت عن بعضهم لعنهم له ، _ _0أئمة ثبت عنهم مدح ي
يفت بأقوال الز ما كان ي أن مدحهم له كان نف أوائل حياته ن
حي وهؤالء قليلون جدا ،وهؤالء سأب ن
ي ي
غيه من األئمة ويبسطها للناس ،ثم لما ظهر له رأي خاص به وفيه ما هو معلوم ذموه ونهوا الناس
عنه بل وثبت عن بعضهم أنهم لعنوه .
أعل من يحتج به من يمدح أبا حنيفة وقال ( حسن الحفظ ومن هؤالء اإلمام شعبة ،وهو من ي
ن ن
وه عبارة تستشعر منها أصال أنه يتكلم يف شاب يف مقتبل عمره لم يبلغ المبلغحسن الفهم ) ،ي
ُ
بعد ،لكن ثبت عنه أيضا أنه بعد ذلك لما كان يذكر عنده أبو حنيفة كان يلعنه ،وقال ( كف تراب
أب حنيفة ) ،وهذا من أشد الذم .
خي من رأي ي
6
والنه عنه وعن التعلم منه ،لكن ورد عنهم مدحه وال يثبت ،وإنما ورد
ي _ _0أئمة ثبت عنهم ذمه
ن ن ُ
من طرق فيها مجاهيل وكذابون ،وهؤالء ال يعتمد عليهم يف اليجيح واألخذ والرد وخاصة يف
مسألة كهذه .
ن
أب حنيفة وذم رأيه وفقهه ،
الشافع ،فالثابت أنه قال عددا من األقاويل يف ذم ي
ي ومن هؤالء اإلمام
ن ّ
أب
عل ي
لك يهون من ذلك بعضهم راحوا يكذبون عليه فادعوا أنه قال ( الناس يف الفقه عيال ي لكن ي
حنيفة ) وهذا كذب .
ن ن
الحماب ) وهو
ي يسم ( أحمد بن المغلس
ي أب حنيفة نقلها رجل
وكثي من أقوال األئمة يف مدح ي
ن ر
أب الفوارس وابن
قاب وابن ي
كذاب ،واتهمه أكي األئمة بالكذب ومنهم ابن عدي وابن حبان والي ي
حجر وابن طاهر وغيهم ،
7
ن
_ _4أئمة ثبت عنهم مدحه يف أمور كالزهد والصدق والصالة وقيام الليل وقراءة القرآن وغيها من
ن
المسلمي وقائال بخلق القرآن وغي عل
العبادات ،ولم ينفوا أنه كان مرجئا وجهميا ويري السيف ي
ن
ذلك ،وهؤالء ال حاجة لإلطالة يف ذكرهم أصال ،فقد مدح األئمة كثيا من المرجئة والخوارج
ن
والمعيلة وغيهم بأن فيهم من الزهد والعبادة ما فيهم وما كان ذلك بمخرج لهم من والقدرية
بدعهم .
-----------------------------------------------
8
ن
األساس يف هذا البحث :
ي __ السبب
ن ن
قد يقول قائل لم البحث يف مسألة انتهت ،ولم النظر يف أقوال قد أميتت .
ن
_ أقول البحث فيها لم ينته وال أقوال األئمة تموت ،وهذا هو السبب األول ،فأي مشتغل يف علوم
الحديث والفقه والرواية والنظر البد وحتما سيقف عند أب حنيفة وسيجد من النصوص ر
العشات ي
ن
أب حنيفة . من أكابر األئمة يف ذم ي
عل الذم الشديد لرجل ال وها هنا يسأل نفسه هل تتابع األئمة عدوانا وظلما وحسدا وبغيا ي
ن
عل هذا فكيف نأخذ بأقوالهم أصال يف أي أحد آخر ! فما فعلوه معيستحق كل ذلك ؟ وإن تتابعوا ي
هذا الرجل فباإلمكان حتما أن يفعلوه مع أي أحد آخر .
ن
لذا كان البد من بيان أقوالهم وبيان أنهم لم يعتدوا ولم يظلموا الرجل ،وال كان يف أنفسهم حسد
ستأب .
ي الت
بالغ شديد عجيب ليقولوا مثل هذه األوصاف ي
ن
والنه عنه ،
ي أب حنيفة وثبت عنهم أيضا ذمه
الثاب :أن عددا من األئمة ثبت عنهم مدح ي
_ األمر ي
ن
ألب حنيفة يف الوقت نفسه ،
وحينها البد من النظر ،فال يمكن أن يكون اإلمام نفسه مادحا وذاما ي
وينه عنه .
ي فإما أنه يراه إماما فقيها يجب األخذ عنه وإما أنه ال يراه كذلك
9
عل ن ن
_ األمر الثالث :أن عددا ليس بالهي من المسائل الفقهية تجد التابعي واألئمة يتفقون فيها ي
ن ن
معي ،ثم تجد المخالف لهم أبا حنيفة ! فكان البد من معرفة أقوال األئمة يف ذلك وماذا كانوا قول
ن
الت تقوي وصوله لمثل هذه المخالفة أم ي والفقهية الحديثية اآللة يملك كان وهل الرجل ف
يرون ي
ال .
-----------------------------------------------
11
ن
أب حنيفة :
قول يف ي
__ هل هذا البحث هو ي
ن
وبع
عل ذم رجل ويكونون جميعا أهل ظلم وحقد وحسد ي وكان البد من بيان أن األئمة ال يتتابعون ي
ن
باف الرواة والمسائل أصال .
ونحو ذلك ،إذ لو كان ذلك كذلك فال فائدة من أقوالهم يف ي
ن
فإن قيل أليس هناك بعض األئمة تكلموا يف غيهم من قبيل الضغائن الشخصية والحسد ونحو
ن
ذلك ؟ أقول نعم ورد ذلك ولكن ولكن ! فإنما يتكلم إمام واحد يف إمام واحد ،بل وتجد قرينة
ن واضحة لوجود ر ئ
س بينهما ،وليس مائة إمام يتكلمون يف واحد !
ن ن
باف األئمة يقولون ضاحا قد أخطأ فالن يف ذمه لفالن وهو ثقة أو إماموكذلك حي يتكلم فيه تجد ي
ن
يأب إمام ثان وثالث
أو حافظ أو أو أو من عالمات الرد والتخطئة ،أما أن يقول إمام ذما يف رجل ف ي
وعشون وخمسون ليؤيدوا قوله ! وعاش رر ورابع وخامس
حت وال يجتمعون ال أنهم وبيان عنهم الذم لذا فإنما هذا البحث نف إعادة األئمة لمكانتهم ن
ونف
ي ي ي
ن
وبع وظلم وعدوان . ر
عل ذم أحد بمجرد حسد ي أكيهم ي
-------------------------------------------------
11
أب حنيفة وصاحبيه ) :
الذهت ( مناقب ي
ي __ كتاب اإلمام
ر ن ن
القرس يف سي أعالم النبالء ( قال مصعب بن عبد هللا كان
ي عكرمة ترجمة ف
الذهت ي
ي _ قال اإلمام
عل ابن عباس أنه كان يري رأي الخوارج )
وادع ي
ي عكرمة يري رأي الخوارج
ن
أب حنيفة ) فذكر كثيا من اآلثار عن بعض
الذهت نفسه فخالف ذلك يف كتابه ( مناقب ي
ي أب
_ لكن ي
ن
السني ! األئمة نف مدح أب حنيفة بغي إسناد ! وذكر بعضها بأسانيد لكن ن
بي قائليها وبينه مئات ي ي
ن
الساج ( كان كذابا ) ،وقال ابن عدي ( كان يضع أحاديث يف التشبيه ينسبه
ي وهذا رجل قال عنه
إل أصحاب الحديث ليثلبهم به ) ،وقال األزدي ( كذاب ال تحل الرواية عنه ) ،ولخص ابن حجر
ي
ن
ورم بالبدعة ) .
حاله يف التقريب فقال ( ميوك ي
ن
إل
حت ي
أب حنيفة ) لم يذكر حرفا واحدا من ذلك وال أشار ي
الذهت يف كتابه ( مناقب ي
ي فلما روي عنه
أن الرجل فيه كالم ! هذا مع أنه روي نف الكتاب ر
عشة ( ) 18آثار كاملة من طريقه ! ي
12
حت وإن لم يرجح بينها ،لكنه لم يفعل ذلك ن
الذهت أن يذكر أقوال الجارحي أو بعضهم يي ومن عادة
ن
أب حنيفة مع أنه روي لرواة من هذا النوع !
يف كتاب مناقب ي
ن
يعت يذكر فيه ما قيل وما
عل األصح ،ي
الذهت أراد بهذا الكتاب أن يكون كتاب تاري خ ي
ي _ لذا فكأن
روي نف أب حنيفة ومناقبه ،وليس ن
بالضورة ما ثبت عنه وال ثبت عن قائليه ،وهذه حال كتب ي ي
التاري خ ،تجمع الصحيح والضعيف والمكذوب .
ن
الثاب أنه ذكر بعض اآلثار بأسانيد معروفة أو منقولة من مصادر معروفة روت تلك اآلثار
_ األمر ي
ن
بأسانيدها لكنه أيضا لم يتكلم عنها تصحيحا وال تضعيفا كما يفعل يف كتبه األخري !
ن
أب حنيفة فراح يذكر اآلثار دون أي بحث أو نظر أو حكم ،فيقول عن
أب يف كتاب مناقب ي
لكنه ي
فالن عن فالن قال كذا ،وعن عالن قال كذا ،وذكر فالن كذا ،وها هنا للسائل أن يوجه الكالم له
ويتساءل لماذا ؟
ن
_ األمر الثالث :أن الناقل عن األئمة البد أن يختار القول الثابت عنهم ،أو إن كان لهم قوالن يف
ن ُ ن
الفالب له
ي وهما أن اإلمام
القولي ويسكت م ِ مسألة وثبت رجوعهم عن أحدهما فال يقول للناس
ن
قوالن يف المسألة فعال !
13
ن فحي تأب عل إمام مثل ابن المبارك وهو من هو نف مكانته ن
ن
بي األئمة ،ثم تذكر قوال عنه يف مدح ي ي ي
عل اإلمام ،فبعد أن خي وعرف أبا
أب حنيفة ،ودعنا نسلم أنه ثبت عنه ،فالسكوت ها هنا كذب ي
ي
ن ن حنيفة ّ
وف الفقه .
ونه عن األخذ عنه يف الحديث ي
ي ضعفه وذمه
ن
الذهت ذكر بعض األئمة يف كتابه هذا ونقل عنهم أقوال ولم ينقل عنهم عكسها ،ولك أن
ي لكن
تعجب من ذلك أشد العجب .
فنقل مثال عن ابن المبارك أنه سئل مالك أفقه أم أبو حنيفة ؟ فقال أبو حنيفة .
ونقل عنه أنه قال إن كان أحد ن
ينبع له أن يقول برأيه فأبو حنيفة .
ي
وغي ذلك من آثار عن ابن المبارك نف مدح أب حنيفة ر
وأكيها مكذوب أصال . ي ي
ن
ألب حنيفة أحل ما حرم هللا وحرم ما أحل هللا ) وهذا
فقال ابن المبارك ( من نظر يف كتاب الحيل ي
ن
أب حنيفة أرب ع مائة حديثذم شديد ،وقال ( كان أبو حنيفة يف الدين يتيما ) ،وقال ( كتبت عن ي
إل العراق محوتها ) ،
إذا رجعت ي
14
ن ن
أب حنيفة يف
وغيها من آثار ثابتة كثية مشهورة عن ابن المبارك ،وفيها بيان واضح أن له رأيا يف ي
حت مات ،فمن أراد أن ينقل القول األخي
بدايته ،ثم تغي وصار له رأي آخر تماما وظل عليه ي
ن
القولي فحسن ،أما ينقل أحدهم الرأي األول الذي رجع عنه أصال فقط فحسن ،ومن أراد نقل
ويسكت وال يذكر الرأي األخي فماذا يريد بالضبط ؟
ن ن
أب
الذهت كثيا مما رواه الخطيب البغدادي يف تاري خ بغداد عن بعض األئمة يف مدح ي ي _ أخيا :نقل
ينبع أن تعلم أن الخطيب البغدادي نفسه قال أن هذه اآلثار ال تثبت فقال نصا ( حنيفة ،لكن ن
ي
ن ن
أب حنيفة خالف المحفوظ عند نقلة الحديث عن األئمة المتقدمي وهؤالء المذكورون منهم يف ي
ُ
ذلك وكالمهم فيه كثي ألمور شنيعة حفظت عليه ،متعلق بعضها بأصول الديانات وبعضها
ن ن
وأبي أنها مكذوبة . بالفروع ) ،وسأذكر هذه اآلثار يف آخر الكتاب واحدا واحدا
ن
الذهت يف الكتاب :
ي _ وهكذا كان حال
ن
السني . _ _1كان يذكر األقوال إما بغي إسناد وإما بإسناد بينه ن
وبي قائله مئات
وكذابي وال يتكلم عن ذلك ر ئ
بش مطلقا . ن مجهولي ومي ن
وكي ن _ _0كان يروي عن أناس
ألب حنيفة مع ثبوت رجوع هؤالء األئمة عن ذلك .
_ _0كان يذكر عن بعض األئمة مدحا ي
ن
الذهت البد أن نقول أنه لم يرد بالكتاب التصحيح والتضعيفي _ لكن إحسانا بالظن إلمام يف قامة
ن
أب حنيفة ،بل أراده كتابا تاريخيا مثل كتب التاري خ
وال أن يكون كتابا فيما ثبت عن األئمة ي ي
ف
ُ
حك وإن كان بغي إسناد أو بإسناد فيه مجهولون األخري له ولغيه ،فيوردون فيها ما قيل ما ي ي
وميوكون وكذابون .
-------------------------------------------------
15
__ مسألة ثبوت أقوال كثي من األئمة منهم الثوري وابن حنبل وابن المبارك وابن عيينة ر
وشيك
عل األئمة ونحو
وكثيون غيهم أن أبا حنيفة كان مرجئا وجهميا وقائال بخلق القرآن وبالخروج ي
ذلك من بدع :
ن ن
القاض ( علم
ي وهذا ثابت عن كثي من األئمة وال ينازع يف ذلك إال مكابر ،بل وقال اإلمام رشيك
ن
ذلك العواتق يف خدورهن ) ،فذلك أمر اشتهر جدا .
ن
عل مذهب أهل السنة
أب حنيفة أنه كان ي
_ لكن نازع يف ذلك أئمة كابن عبد الي وذكروا نقوال عن ي
ن
يف اإليمان وأن القرآن غي مخلوق وغي ذلك .
عل حال واحدة طيلة عمرهم ،وكأن الرجل _ والخطأ من هؤالء أنهم يتكلمون وكأن الناس يثبتون ي
ن
أربعي سنة ،وهو عشين سنة ،وهو هو ال يتغي ر ئ
س فيه بعد اليوم هو هو بكل أفكاره وآرائه بعد ر
ن
ستي سنة ! هو بعد
النت
أول بأمثالهم أال يصلوا إليه وال يظنوه ،وهؤالء أصحاب ي
_ وهذا ظن عجيب غريب كان ي
ن يعت أنه ن
ن ن ن ن
أربعي قض
ي زب وشق وقتل ،فإن شق واحد منهم وهو يف عمر األربعي فهذا ي وفيهم من ي
ن
( ) 48سنة قبل وقوعه يف تلك الزلة .
عل هذا أي أمر ،فلم يقل أحد أن أبا حنيفة خرج من بطن أمه وهو يقول بهذه األمور ، وقس ي _ ِ
ر ن ر ن
عل الظن بحسب ميالده ووقت كالم وال قال بها يف سن العاشة ،وال يف سن العشين ،بل ويغلب ي
ن
الثالثي . تخط األئمة فيه أنه قالها متأخرا بعد أن
ي
16
ن ن ُ ن
يعت أن ما ينقل عنه يف اإليمان ال مانع من ثبوته فعال وكان ذلك يف أول حياته ،ثم ظهرت
_ وهذا ي
ن
المسلمي بالسيف وغي عل أئمة
له أقوال أخري وصار يقول باإلرجاء وبخلق القرآن وبالخروج ي
ذلك من بدع أنكروها عليه .
_ أما أن يظن الظان أن المرء يظل طول عمره ال يتغي ويبف عل ما كان عليه نف ر
العشين من عمره ي ي ي
فمحض خيال ،وال ن
ينبع تكذيب األئمة واتهامهم بمثل هذه الظنون ،وخاصة أن من نقل هذه
ي
أب حنيفة كثيون وكلهم من أكي األئمة وفيهم ابن حنبل وابن عيينة والثوري وابن
األمور عن ي
يبف إن كذب هؤالء ! ر
المبارك وشيك ،فماذا ي
ن
_ وكذلك البد من التنبه أن أبا حنيفة نفسه لما استتابوه يف القول بخلق القرآن فرجع عنه فسأله
ابنه عن ذلك فقال تضيحا أنه إنما قال ذلك تقية وخوفا من السيف وأنه لم يرجع عن ذلك فعال ،
وسيأب هذا نصا .
ي
ن
عل ذلك بعضهم يف بيان
أب حنيفة أن القرآن غي مخلوق ،واعتمد ي
وهذا يحل بعض ما نقل عن ي
حت مات وهو يقولأن أبا حنيفة ال يقول بخلق القرآن ،وهذا خطأ شديد بل ظل أبو حنيفة ي
ُ
وسيأب ذلك نصا من كالم تالمذته ،وإنما لما كان يستتاب كان يقول القرآن غي
ي القرآن مخلوق
ُ ن
حت ال يقتل فقط .
يعت ي
مخلوق ،ي
----------------------------------------------
17
ن
والمعيلة والقدرية وغيهم : عل أناس من الخوارج
الذهت ي
ي __ ثناء اإلمام
ن ن
الذهت يف سي أعالم النبالء يف ترجمته ( العالمة
ي المغرب :قال اإلمام
ي _ _1النعمان بن منصور
إل مذهب الباطنية ،وصنف له أس الدعوة ،ونبذ الدين وراء ظهره ،
المارق ،كان مالكيا فارتد ي
ن
وألف يف المناقب والمثالب ،
ن
طول يف فنون العلوم
ي عل أئمة الدين ،وانسلخ من اإلسالم ،فسحقا له وبعدا .. ،وله يد
ورد ي
ن َ
والفقه واالختالف ،ونفس طويل يف البحث ،فكان علمه وباال عليه .. ،وكتبه كبار مطولة ،وكان
ن
وافر الحشمة عظيم الحرمة ،يف أوالده قضاة وكياء )
ن
فهل يقول القائل أن هذا مدح له ؟ أو أمر باألخذ عنه والتعلم منه ؟ أو أن هذا مدح للرجل يف الفقه
الطول
ي عل األقل ؟ وهل يمكن أن يقول أحدهم لنأخذ عنه الفقه فقد كانت له فيه ( اليد
مثال ي
ن
والنفس الطويل يف البحث ) ؟!
ن ن
السدوس :قال يف ترجمته يف سي األعالم ( من أعيان العلماء لكنه من
ي _ _0عمران بن حطان
ونتف منه ما يقوله الخوارج فقط .
ي رؤوس الخوارج ) ،وال أظن قائال يقول إذن يمكن أن نتعلم منه
ن ن
التيم :قال يف ترجمته ( اإلمام العالمة البحر ...وقال ابن قتيبة كان يبغض
ي المثت
ي _ _0معمر بن
ن
العرب وألف يف مثالبها وكان يري رأي الخوارج ) ،فمع نقله أن الرجل كان من الخوارج إال أنه وصفه
باإلمام والعالمة والبحر !
18
ن ن ن الحسي ن
ن
المعي يل أحد األذكياء ،صنف يف الضير :قال يف ترجمته ( الفقيه المتكلم _ _4أحمد بن
ن
معيليا جهميا ومعلوم خلق القرآن ،وكان ذا زهد وورع ) ،فوصفه ب ( الفقيه ) مع إقراره أنه كان
ن
الفرقتي وتشنيعه عليهم . الذهت كال كيف كان يري
ي
ن ن
المعي يل صاحب التصانيف _ _5أبو عثمان الجاحط :قال يف ترجمته ( العالمة المتبحر ذو الفنون
يعت يكذب ،ن
) ثم قال عنه ( يظهر من شمائل الجاحظ أنه يختلق ) ي
يسم فيه أهل الحديث بالحشوية ثم قال ( كفانا الجاحظ المؤونة فما روي
ي وذكر أثرا للجاحظ
ن ن نن
بل يف النفس من حكاياته ولهجته فربمامن الحديث إال الير اليسي ،وال هو بمتهم يف الحديث ،ي
جازف وتلطخه بغي بدعة أمر واضح ولكنه إخباري عالمة صاحب فنون وأدب باهر وذكاء ّ ن
بي )
الذهت نفسه يتهم الجاحظ بالكذب ويؤكد أن فيه عدة بدع ومع ذلك يصفه بالعالمة ي فها هو
الذهت قطعا يعلم أن من أوائل رشوط العلماء عموما الصدق ي والمتبحر وشدة الذكاء ،مع أن
ن
والذهت نفسه يعد الكذب كبية من الكبائر كما يف كتابه ( الكبائر ) .
ي والخلو من الكبائر
19
ن ن
المعيلة العالمة صاحب المصنفات ) ، _ _0دمحم بن عمر الضميي :قال يف ترجمته ( شيخ
ن
المعيلة . فوصفه بالعالمة صاحب المصنفات مع إقراره أنه شيخ
ن ن
المعيلة ،صاحب عل بن اإلخشيد :قال يف ترجمته ( العالمة األستاذ شيخ _ _9أحمد بن ي
ن ن
عل بدعته وله تواليف يف الفقه و يف النحو والكالم ،وكان ال يفي من
التصانيف ،وله محاسن ي
المعيلة ومع ذلك وصفه بما تري .ن العلم والعبادة ) ،فأقر أنه شيخ
ن ن
عل الجعل :قال يف ترجمته ( الفقيه المتكلم صاحب التصانيف ،من بحو _ _18الحسي بن ي
معي يل داعية ،وكان من أئمة الحنفية ) ،فانظر كيف وصفه بالفقيه صاحبن العلم ،لكنه
ن
المعيلة . التصانيف وأنه من بحور العلم مع إقراره أنه كان من دعاة
الذهت ،فقد وصف الكثيين بأنهم وعشات من هذه األمثلة من كالم بعشات ر _ ويمكن اإلتيان ر
ي
ن ن
المعيلة أو الخوارج أو القدرية أو أو ومع ذلك كان يصفهم بالتبحر يف العلم أو الفقه أو من أئمة
الحديث أو غي ذلك .
ن
أب حنيفة فقط ؟
الذهت إال يف ي
ي فهل يقولون بذلك ؟ أم ال يقبلون أقوال
21
إل غي ذلك ، ر
فالرجل وصف عشات بأنهم أئمة وأعالم وأساتذة وفيهم من الذكاء والعبادة ما فيهم ي
ن ن
وأن تصانيفهم يؤخذ بها فيما سوي بدعتهم ،فهل يتابعونه يف ذلك ؟ فإن قلتم ال وال نتابعه يف
ن
أب حنيفة .ذلك ،فحينها تعاملوا بالمثل مع أقواله يف ي
---------------------------------------------
21
ن
أب حنيفة :
__ قول اإلمام ابن حجر يف ي
اإلمام ابن حجر نف كتابه ( تقريب التهذيب ) تكلم عن ( ) 0088رجل ،وكان يذكر ر
مباشة درجة كل ي
أب حنيفة قال ( النعمان بن ثابت أبو حنيفة اإلمام
عل ي
أب ي
رجل من الثقة والضعف عنده لكن لما ي
ن ن
حت رفع من شأنه يف الفقه بل مجرد أن قال ( ،فقيه مشهور ) ،فلم يذكر درجته يف الحديث وال ي
فقيه مشهور ) !
ن
وقوله يف اإلمام أحمد ( ثقة حافظ فقيه حجة )
ن
وقوله يف اإلمام ابن المبارك ( ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخي )
ن
وقوله يف اإلمام ابن راهوية ( ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل )
ن
وغي ذلك من أمثال ذلك يف كتابه التقريب .
ن ن ثم قارن ذلك بقوله نف أب حنيفة ( فقيه مشهور ) ! فلم ن
يبي رتبته وال درجته ال يف الحديث وال يف ي ي
ُ
الفقه ،وال ذكر شيئا يعتمد عليه عمليا فعليا ،وإن كان يراه مثل هؤالء األئمة وغيهم فعال لقال
ذلك ضاحا ،ومن كان يمنعه ؟
22
وإن قال القائل لكنه قال أيضا ( أبو حنيفة اإلمام ) ،فوصفه ب ( اإلمام ) ،أقول وأين التضي ح
ن ن
فيها ؟ بل وأين المشابه لهذا يف ( ) 0088ترجمة يف الكتاب ؟
ن
وأقول أين التضي ح ألنه يعلم جيدا جدا ما يف الرجل من كالم فكان البد من الفصل فيه بكلمة
ن
الشافع ومالك وابن حنبل وابن راهوية .
ي ضيحة كما سبق مثال يف
وهو يعلم جيدا أن عددا من األئمة ممن ورد عنهم ذمه وصفوه أيضا بقولهم ( إمام أهل الرأي ) ،
ن ن
وكان األئمة يصفون الرواة فيقولون فالن ( إمام يف السنة ) وفالن ( إمام يف البدعة ) ،ونحو ذلك
ن
من أقوالهم ،فكلمة إمام مجردة ليست مدحا ضيحا وال توثيقا يف موقف كهذا ،بل وكأن ابن حجر
تعمد أن يتواري بهذا اللفظ !
ن ن ن
وكي يف الحديث النبوي ،وكذلك بعض حت بعض األئمة يف قراءة القرآن كانوا ضعفاء وميبل ي
ن ن ن
وكي يف الحديث النبوي . األئمة يف التاري خ والتفسي ونحو ذلك كانوا ضعفاء ومي
عل رجل فيه كالم كثي وفيه من األخذ والرد العجب والعجاب ،ثم ال يفصل يأب ابن حجر ي
فكيف ي
ن ن فيه بكلمة واضحة ر
مباشة كما فعل يف ألوف الرواة يف الكتاب !
وقد يسأل السائل فلماذا لم يضعفه تضيحا ؟ وحينها فاسأله ولماذا لم يوثقه تضيحا ؟ من كان
المرحبي ر
كي . ن يمنعه ؟ بل وإن فعل لوجد
23
والسبب الذي يمكن به تأويل فعل اإلمام ابن حجر بل وغيه من األئمة هو أن األحناف وخاصة
ن
األول كانوا ذوي سلطة ونفوذ وكان لهم يف القضاء والمناصب مقامات عالية ولم يكن
ي بعد القرون
ن
من السهل يف أي بلد حينها أن ينطق أحد بذم أهل الرأي عموما فما بالك برئيس أهل الرأي كلهم .
ُ
حت ال
وهذا اإلمام الخطيب البغدادي يذكر أن العوام كانوا يغلقون عليه داره ويطينون الباب ي
ن
يستطيع الخروج ويظل ع يل ذلك مدة ،وذلك لكالمه يف بعض من كانوا يعظمونهم من الفقهاء ،
مع أن الخطيب البغدادي إمام كبي ثقة ثبت له مصنفات كثية دعت األئمة بعده أن يقولوا (
ن
الناس يف الحديث بعد الخطيب عيال عليه )
وما أفعالهم مع ابن حزم ببعيدة ،فقد شنعوا عليه وعابوه وآذوه وهجروا مذهبه ونهوا الناس عنه
ُ ن
وأتلفوا كتبه وحرقوها ،وإن كان الفرق واضح يف حالة ابن حزم لما عرف من شدة لسانه ،لكن
ن
المخالفي لهم . ذلك ن
يبي لك ما يفعله العوام بل وبعض الفقهاء مع األئمة
------------------------------------------------
24
ن
أب حنيفة يف الزهد والورع والعبادة ونحو ذلك :
عل ي
__ ثناء بعض األئمة ي
ن
أب حنيفة يف أمور كالزهد والورع والصالة وغي ذلك من أمور
عل ي
ثبت عن بعض األئمة ثناؤهم ي
ن
حت يف الحديث والفقه .
عل كل أموره ي العبادة ،فإذا ببعض الناس يعممون ذلك ي
_ وقائل ذلك إن كان من عموم الناس فمعذور لعدم معرفته باألئمة ومذاهبهم وأقوالهم ،أما أن
ن
يتكلم بذلك أحد فتح ولو كتابا واحدا يف التاري خ والياجم فكيف يكون ! فكتب األئمة مآلي بمدح
ن ن
أناس يف العبادة وذمهم يف الحديث والفقه .
ن
الذهت نفسه أيضا ،يف ترجمة عمرو بن عبيد البضي ،
ي _ وهذا مثال واضح جدا من كالم اإلمام
ن
المعيلة وأولهم ،قال حفص بن غياث ما لقيت أزهد منه قال ( الزاهد العابد القدري ،كبي
ُ
حت قال لو
ي لكذبته يقوله األعمش سمعت لو فقال النت
ي عن حديث له كروذ وانتحل ما انتحل ،
سمعت رسول هللا يقوله لرددته ) ،وهذا من أفحش القول .
الذهت يقر أنه زاهد عابد ،وينقل عن إمام كحفص بن غياث قوله ( ما لقيت أزهد منه ) ،
ي فها هو
وهذه النقطة ال تحتاج لمزيد كالم من األصل ،فأقل متعامل مع كتب السي والياجم والرواة يدرك
س والمدح نف الحديث والفقه ر ئ
س آخر تماما . ذلك ،ويعرف أن المدح نف الزهد والعبادة ر ئ
ي ي
25
ن ن ن ن
أب حنيفة أو يف ذمه لن أذكر شيئا مما قيل يف زهده وعبادته
_ لذا فحي أذكر أقوال األئمة يف مدح ي
ن
وصالته ونحو ذلك ،فال عالقة لذلك بحال الرجل يف الحديث والفقه أصال .
-------------------------------------------------
26
ن
ألب حنيفة يف البداية :
__ سبب مدح بعض األئمة ي
ن ن
المرء ال يولد عالما ،وال يكون عالما متقنا يف يوم وليلة ،بل يأخذ عن من قبله يف بداياته ،ويقول
يأب الوقت الذي يمكنه فيه النظر بنفسه .
حت يبأقوالهم ويتبع مذاهبهم ،ي
ن
أب حنيفة أن يفهم ما
ي مجهود فكان ربيعة مجلس ف
ي األيل ( شهدت أبا حنيفة
ي وقال اإلمام يونس
يقول ربيعة )
_ فهذا الخي وأمثاله بيان واضح أن أبا حنيفة نف بدايته كان يقول بأقوال أئمة أكابر ،ر
فيشحها ي
ويبسطها ونحو ذلك ،وحت من بعده ن
حي كان يحدث تالمذته عن اإلمام مالك كان المجلس يمتأل ي
ن
يحض إال ويأب الطلبة الكثيون ،ثم إذا حدثوا عن غي مالك ،إشارة لمذهب أهل الرأي ،فلم يكن
ي
النفر القليل بل وفيهم النكارة !
ن
فف البداية كان يحسن الكالم ر
والشح ويأخذ بأقوال _ ومن هنا تغيت بعض أقوال األئمة فيه ،ي
أئمة أكابر مشهورين وييشها للناس ،فمدحه بعض األئمة وقالوا عنه حسن الفهم وحسن الكالم
وحسن المناظرة ونحو ذلك .
27
ن
يعط آراءه يف المسائل واشتهر ذلك
ي _ ثم بعد أن صار أبو حنيفة أبا حنيفة وصار رأسا بذاته ،وبدأ
عنه ،فرأي هؤالء األئمة أنفسهم أنه أخذ يخالف السنة ( حسب رأيهم ) وبدأ يقول بخلق القرآن
وباإلرجاء وغي ذلك ،فذموه ونهوا الناس عن األخذ عنه والتعلم منه .
ر ن ن ن
ينتش يف _ كذلك البد من التنبه لصعوبة النقل يف تلك األزمنة ،فقد يقول القائل شيئا يف بلد وال
ن ُ ر ن
سني حت ال يقال لماذا تأخر ذم بعض األئمة له عدةباف البلدان إال بعد سنة وسنتي بل وأكي ،يي
بعد مدحهم لهم .
_ لذا فمن يريد األخذ بقول إمام فيه فالبد أن يتأكد أن هذا القول هو الثابت عن اإلمام لم يغيه
ن
السني ألب حنيفة ،وإال صار كمن يري أن الخمر حالل ألن الصحابة رشبوها وال ثبت عنه ذم ي
الطوال قبل نزول تحريمها !
----------------------------------------------
28
أب حنيفة وادعوا أن كالم األئمة فيه عن عصبية وحسد وهوي :
__ األئمة الذين دافعوا عن ي
ن
بيقي فال يزول _ أول وأقوي أمر يستدل به من يرد كالم األئمة أنهم يقولون ( من ثبت فيه التوثيق
ر
األكيون فال يزول توثيقه بكالم األقل ) . إل الضعف إال ببينة ) ،ويقولون ( من وثقه
عنه ي
يقي ) ،لكن كيف ولم يثبت توثيق ولو بظن من غي ونعم هذا صحيح إن ثبت ( التوثيق ) ب ( ن
ألب حنيفة توثيقا ضيحا ثابتا ،ثم قل حينها قد ثبت توثيق ر ن
فأثبت أوال توثيق أكي األئمة ي
يقي ! ِ
ن
بيقي ! إل الضعف إالاألئمة له فال يزول عن ذلك ي
ن ن
وف ثبوتهما كالم كثي ثم تقول ثبت التوثيق وعن ر
أكي األئمة بل تأب بأثر عن إمام أو اثني ي
_ أما أن ي
ن
وبيقي !
ن
معي أنه قال لرجل قال عنده أن أبا حنيفة كذاب فقال ( أبو أكيهم ينقلون عن ابن_ وتجد ر
عشات الرواة الضعفاء بل حنيفة أنبل من أن يكذب ) ،وأين التوثيق ! فهذه الكلمة قيلت نف ر
ي
والمي ن
وكي ومراده أنهم ال يتعمدون الكذب ،ولم يقل أحد من األئمة إطالقا أن أبا حنيفة يكذب
ن
بيقي ! عمدا ،أفبمثل هذا تدعون ثبوت التوثيق
معي أنه قال نصا ( أبو حنيفة كان مرجئا ولم يكن نف الحديث ر ئ
بش ) ن كيف وقد ثبت أصال عن ابن
ي
،فأين التوثيق .
29
ن
بيقي ! أفتقارن معي قال نصا أن أبا حنيفة ( ثقة ) ،هل هذا ثبوت ن _ ثم دعنا نسلم جدال أن ابن
ن ن ن
الشافع مثال أو يف مالك أو يف ابن حنبل أو أو .
ي ف
هذا بما ثبت من أقوالهم ي
ن
اليقي الذي يدعون ! _ فأين الثبوت وأين
أب حنيفة :
_ وهذه أمثلة لمن دافعوا عن ي
ن ن
وف كتابه ( االنتقاء ) ذكر عددا من اآلثار يف مدح حنيفة وهذا أولها فذكر بإسناده حدثنا ...حدثنا
ي
الحسن بن زياد اللؤلؤي .
معي ( كذاب خبيث ) ،وقال يعقوب بن سفيان ( كذاب ) ، ن فمن الحسن اللؤلؤي ؟ قال فيه ابن
ُ ن
األيل ( أومسلم هو ! ) ،وقال حماد بن أسامة (
ي المديت ( ال يكتب حديثه ) ،وقال يزيد
ي وقال ابن
الخبيث ) ،
31
ئ ن
النساب ( ليس
ي الدارقطت ( ضعيف ميوك ) ،وقال ابن حنبل ( ضعيف الحديث ) ،وقال
ي وقال
بثقة وال مأمون ) ،وقال أبو داود ( كذاب ،غي ثقة وال مأمون ) ،وقال أبو ثور ( ما رأيت أكذب من
اللؤلؤي ) ،وقال أبو حاتم ( ضعيف الحديث ليس بثقة وال مأمون ) ،
لكن وثقه ابن حبان ،ولست بصدد تصويب أو تخطئة قول ابن حبان ،لكن أنت تريد إثبات ثقة
ن
بيقي ) فكيف تحتج بمثل هذا ! رجل بل و(
ن ن
أب حنيفة ،وكلها ميوكة ومكذوبة ،وما
ثم ذكر آثارا عن ابن المبارك وابن معي والثوري يف مدح ي
ونه الناس عن األخذ عنه ،
ي ثبت عن ابن المبارك فقد ثبت أنه رجع عن ذلك وذم أبا حنيفة
ن ٌ
وبيقي ! فكيف يذكره فيمن يمدحونه ،أفبمثل هذا يقولون ثبت مدحه وعلمت ثقته بل
ن
كماب لم يكن عل ن
يقي مما يقول ،بل ولم يتأكد أصال مما ي وأزيدك تأكيدا واضحا شديدا أن ابن الي ي
ن ن
النف ( أبو حنيفة وإن تكلم فيه بعضهم فقد
ينقل يف مسألة مهمة كهذه .قال يف كتابه الجوهر ي
ن
وثقه كثيون وأخرج له ابن حبان يف صحيحه )
ن
وف مسألة مهمة
وهذه زلة شديدة جدا تؤكد لك أن الرجل لم يكن يتثبت مما يقول أصال ،بل ي
كهذه مما ن
ينبع التأكد من كل نقل تنقله قبل أن تظهره .
ي
31
ن
ومع ذلك قال ( أخرج له ابن حبان يف صحيحه ) ،وهذا كذب محض وابن حبان لم يرو وال حديثا
ن ن ن
المجروحي وقال ألب حنيفة يف صحيحه ،بل والمشهور جدا أن ابن حبان ذكر أبا حنيفة يف
واحدا ي
ن
أنه ميوك الحديث وصاحب بدعة ،فكيف يحتج به يف صحيحه !
ن
أب حنيفة يف مسألة واحتج عليه
عل ي
وكل ما فعله ابن حبان أنه ذكر أثرا عن حماد بن زيد أنه رد ي
ن
أب
النت ،وروي هذا الحديث يف صحيحه ،فكيف يقال لهذا روي عن ي حماد بن زيد بحديث عن ي
ن
حنيفة يف صحيحه !
ن
كماب ( وثقه كثيون ) ،ويقصد بذلك أن من وثقوه ر
أكي ممن ضعفوه ،فاسأله أين وقال ابن الي ي
الموثقي ألب حنيفة ويثبتوا أنها ر
أكي من أقوال من ن هذا ؟ وهؤالء إن استطاعوا أن يجمعوا أقوال
ي
ضعفوه لفعلوا ذلك من قرون ،لكنهم لم يفعلوا ،وإنما يقول قائلهم وثقه كثيون ،أين !
ن
الشافع وابن
ي ألب حنيفة وذكر أقواال عن اإلمام
_ اإلمام ابن كثي ،ترجم يف كتابه البداية والنهاية ي
ن
ألب حنيفة .
المبارك ومالك وغيهم يف مدحهم ي
أب حنيفة ( ) 088سنة فمن أين له بما قال ؟ هذا أوال .ثم أن ابن كثي بعد ن
وابن كثي بينه وبي ي
ذكر هذه النقول لم يقل تضيحا أنها ثابتة عن أصحابها بل أخذ يقول عن وجاء وورد وأشباه هذا ،
ن
وماذا تفعل هذه األلفاظ الظنية يف مسألة كهذه !
32
كالشافع وابن المبارك وغيهم وهم من األئمة
ي ثم األمر الثالث أن ابن كثي ذكر أقواال عن أئمة
يش ابن كثي لهذا ولو بحرف ،فلماذا ؟ الثابت عنهم ذم أب حنيفة ،ولم ر
ي
ن
السني ،ويأخذون نقوال عن أب حنيفة بمئاتأب حنيفة إنما هم ممن أتوا بعد ي_ وكل من دافع عن ي
عشات تكف نف أي مسألة أصال ،وردوا أقوال ر
تكف نف مسألة كهذه ،بل وال ن
ن ن ن
ي ي ميوكي وكذابي ال ي ي
بأب حنيفة وخيوه وعرفوه .
األئمة ممن اقيب عهدهم ي
_ أما أن يقول قائل لعل األئمة تكلموا فيه ألنه كان من أهل الرأي .أقول هذه حجة سمجة فكثي
ن
أب حنيفة . من الرواة كانوا من أهل الرأي ولم يقولوا فيهم ما قالوا يف ي
ن ن
أب حنيفة يف اإلرجاء والفقه ونحو ذلك ،وهو حماد
وهذا مثال واضح جدا من كالمهم يف رجل مثل ي
ن
الكوف ،فماذا قالوا فيه ؟
ي أب سليمان
بن ي
33
عل األقل أن الرجل كان مرجئا ومن أهل الرأي أن يوثقوه ،بل وأي راو ر
فهل منعهم أو أكيهم ي
يضعفه بعض األئمة لبدعة فيه ستجد آخرين يوثقونه تضيحا .
يدع
ي مذهت فحينها ال بأس إذن أن
ي فيدع أن تضعيفه
ي _ أما أن كلما يريد أحدهم أن يوثق راويا
والمعيلة والجهمية وكل بدعة ُوجدت يوما أن كل رواتهم ثقات وكالم أئمة
ن القدرية والخوارج
ر
الحديت ، والفقه وليس عل االختالف العقدي ن
ي ي مبت يالحديث فيهم مردود ألنه تضعيفهم ي
ن
يبف يف الدنيا راو ضعيف أصال !
وحينها لن ي
---------------------------------------------
34
ن
وف خاتمة هذه المسألة أقول :
__ ي
ن
نف ن ر
ينف ذلك إال مكابر ،ومن أراد ي
أب حنيفة حديثيا وفقهيا ،وال ي
_ _0أكي األئمة ثابت عنهم ذم ي
ذلك علميا وعمليا فليجمع أقوال األئمة الثابتة فيه وليشدها واحدا واحدا ويرينا ذلك .
ن
المسلمي عل أئمة
أب حنيفة أنه كان مرجئا وجهميا وقائال بخلق القرآن وبالخروج ي
_ _0ثبت عن ي
بالسيف وغيها من بدع ،وله أقوال مستشنعة محفوظة ثابتة عنه ،وثبتت عنه أقاويل يتحرج
قول ) . ن
المرء أن يتكلم بها ،كقوله ( لو أدرك يت رسول هللا وأدركته ألخذ بكثي من ي
ن
أب حنيفة يف أمور كالزهد والصالة وقراءة القرآن وغي ذلك ،
_ _4عدد من األئمة ثبت عنهم مدح ي
نن
والسي والبدع ،وكم مدحوا أناسا من الخوارج وهذه ال قيمة لها عند الكالم عن الحديث والفقه
ن
والمعيلة بمثل ذلك . والقدرية
35
ن ن
يرف وحده لمخالفة الصحابة أب حنيفة يتبي أن الرجل ال ي _ _5مما سبق من أقوال األئمة يف ي
بعي واألئمة ،فإن ثبت نف مسألة ما أن التابع ن
ي واألئمة كلهم قالوا فيها بقول وخالفهم أبو والتا ن
ي
عل الظن أنه أخطأ فيها وأصاب فيها غيه .
حنيفة ،فيغلب ي
ن
وف النهاية رحم هللا الناس جميعا ومن زل فلعل له عند هللا عذرا ومن أساء فلعل له عند هللا
_ ي
شفيعا وهللا أعلم .
------------------------------------------------
36
ن
أب حنيفة وجرحه :
تأب أقوالهم يف ذم ي
__ ِمن األئمة الذين ي
ن
القاض _ _11اإلمام رشيك
ي
_ _10اإلمام أبو إسحاق الفزاري
_ _10اإلمام إسحاق الكوسج
_ _14اإلمام عبد هللا بن أحمد
_ _15اإلمام أبو حاتم الرازي
ن
القاض _ _10اإلمام أبو يوسف
ي
37
_ _17اإلمام ابن حبان
العتك
ي _ _10اإلمام شعبة
األيل
ي _ _19اإلمام يزيد
_ _08اإلمام يوسف بن أسباط
ن
السختياب
ي _ _01اإلمام أيوب
_ _00اإلمام جرير بن حازم
يحت
ي _ _00اإلمام همام بن
_ _04اإلمام حماد بن زيد
_ _05اإلمام أبو عوانة
38
ليل
أب ي_ _00اإلمام ابن ي
ن
التنوج _ _07اإلمام سعيد
ي
أب سليمان
_ _00اإلمام حماد بن ي
_ _09اإلمام القاسم بن حبيب
_ _48اإلمام أبو بكر بن عياش
الضت
ي _ _41اإلمام وكيع
_ _40اإلمام ابن شيمة
أب داود
_ _40اإلمام ابن ي
_ _44اإلمام ابن عون
يحت بن سعيد
ي _ _45اإلمام
العقيل
ي _ _51اإلمام
البت
_ _50اإلمام عثمان ي
أب شيبة
_ _50اإلمام ابن ي
39
_ _54اإلمام دمحم بن مسلمة
موس
ي _ _55اإلمام أسد بن
ن
دكي _ _50اإلمام الفضل بن
ن
الغساب
ي _ _57اإلمام أبو مسهر
الهاشم
ي _ _50اإلمام جعفر
_ _59اإلمام سليمان بن حرب
الحرب
ي _ _08اإلمام إبراهيم
ن
الجوزجاب
ي _ _01اإلمام
ن
الجورقاب
ي _ _00اإلمام
_ _00اإلمام أحمد الي يب
_ _04اإلمام أبو زرعة الرازي
الدمشف
ي _ _05اإلمام أبو زرعة
41
_ _70اإلمام أبو عبد هللا الحاكم
النخع
ي _ _70اإلمام غياث
_ _74اإلمام ن
النض بن شميل
_ _75اإلمام ر
بش بن المفضل
_ _70اإلمام الحسن بن صالح
_ _77اإلمام ابن إدريس األودي
عل بن عثام
_ _70اإلمام ي
--------------------------------------------
41
ن
أب حنيفة :
__ ِمن أقوال األئمة يف ي
ن ُ ن
أب حنيفة ) ( السنة لعبد
عل أهل اإلسالم من ي
_1قال اإلمام مالك ( ما ولد يف اإلسالم مولود أض ي
هللا بن أحمد ) 088 / 1 /
_0قال اإلمام مالك ( أبو حنيفة كاد الدين ومن كاد الدين فليس من الدين ) ( السنة لعبد هللا بن
أحمد ) 199 / 1 /
_0عن الوليد بن مسلم أن اإلمام مالك سأله ُأيذكر أبو حنيفة ببلدكم ؟ قال نعم ،فقال ( ما ن
ينبع
ي
ُ
لبلدكم أن يسكن ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 199 / 1 /
نن
السي لعبد نن
السي ) ( _4قال اإلمام مالك ( أبو حنيفة من الداء العضال ) وقال ( أبو حنيفة ينقص
هللا بن أحمد ) 199 / 1 /
الشافع ( أبو حنيفة يضع أول المسألة خطأ ثم يقيس الكتاب كله عليها ) ( آداب
ي _5قال اإلمام
أب حاتم ) 109 /
الشافع البن ي
ي
42
ئ
فيج أصفر وتمده أب حنيفة إال بخيط سحارة تمده هكذا
الشافع ( ما أشبه رأي ي
ي _7قال اإلمام
أب حاتم ) 108 / فيج نئ
الشافع البن ي
ي أخض ) ( آداب هكذا
ن
أب حنيفة فإذا فيها مائة وثالثون ورقة فعددت
الشافع ( نظرت يف كتب ألصحاب ي
ي _0قال اإلمام
الشافع لعبد هللا بن أحمد ) 108 / ن
ثماني ورقة خالف السنة ) ( آداب منها
ي
_18عن اإلمام دمحم بن الحسن أنه كان إذا وعد الناس أن يحدثهم عن مالك امتأل الموضع الذي هو
فيه ر
وكي الناس عليه وإذا حدث عن غي مالك لم يأته إال النفر اليسي ،فقال لهم ( لو أراد أحد أن
يأب النفي أعرف فيكم ر
يعيبكم بأكي مما تفعلون ما قدر عليه ،إذا حدثتكم عن أصحابكم فإنما ي
أب حاتم ) 101 /
الشافع البن ي
ي النكارة ،وإذا حدثتكم عن مالك امتأل الموضع ) ( آداب
الضت سمعت سفيان الثوري يقول نحن المؤمنون وأهل القبلة عندنا ي _11قال اإلمام وكيع
ن
مؤمنون يف المناكحة والمواريث والصالة واإلقرار ولنا ذنوب والندري ما حالنا عند هللا ،فقال أبو
ٌّ
حنيفة ( من قال بقول سفيان هذا فهو عندنا شاك ،نحن المؤمنون هنا وعند هللا حقا ) ،فقال
أب حنيفة عندنا جرأة ( .تاري خ بغداد للخطيب ) 587 /15/
وكيع نحن نقول بقول سفيان وقول ي
43
ن
_10قال الحارث بن عمي سمعت رجال يسأل أبا حنيفة يف المسجد الحرام عن رجل قال أشهد أن
الت بمكة أم ال ،فقال أبو حنيفة مؤمن حقا ،وسأله عن رجل
ه هذه ي
الكعبة حق ولكن ال أدري ي
نت ولكن ال أدري هو الذي قيه بالمدينة أم ال ،فقال أبو حنيفة
قال أشهد أن دمحم بن عبد هللا ي
مؤمن حقا .قال اإلمام الحميدي ومن قال هذا فقد كفر ( .تاري خ بغداد للخطيب ) 587 / 15 /
_14قال عبد هللا بن أحمد ( سألت أب رحمه هللا عن الرجل يريد أن يسأل عن ر ئ
الش من أمر دينه ي
حضة قوم من أصحاب الرأي ومن أصحاب الحديث ال ما يبتل به من األيمان نف الطالق وغيه ف ن
ن
ي ي
يحفظون وال يعرفون الحديث الضعيف اإلسناد والقوي اإلسناد فلمن يسأل ،أصحاب الرأي أو
أصحاب الحديث عل ما كان من قلة معرفتهم ؟ قال يسأل أصحاب الحديث وال يسأل أصحاب
أب حنيفة ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 108 / 1 /
الرأي ،الضعيف الحديث خي من رأي ي
_10قال اإلمام أبو يوسف ( أول من قال القرآن مخلوق أبو حنيفة ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد /
) 100 / 1
_17قال حازم الطفاوي ( أبو حنيفة إنما كان يعمل بكتب جهم تأتيه من خراسان ) ( السنة لعبد
هللا بن أحمد ) 100 / 1 /
44
ن
أب فقال له تب مما تقول يف القرآن أنه
أب ليل إل ي
أب حنيفة ( أرسل ابن ي _10قال أبو حماد بن ي
بت خفت أن ن
مخلوق وإال أقدمت عليك بما تكره ،قال فتابعه ،قلت يا أبه كيف فعلت ذا ؟ قال يا ي
عل فأعطيت تقية ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 100 / 1 /
يقدم ي
اع أنه كان يعيب أبا حنيفة أشد العيب ( .السنة لعبد هللا
_01عن يزيد الحميي عن اإلمام األوز ي
بن أحمد ) 105 / 1 /
اع ( أبو حنيفة ينقض عري اإلسالم عروة عروة ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد
_00قال اإلمام األوز ي
) 100 / 1 /
ر ن
أب حنيفة ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد
اع ( ما ولد يف اإلسالم مولد أش من ي
_04قال اإلمام األوز ي
) 107 / 1 /
45
المعاف بن عمران وموس بن ن ن
أعي ونحن عل وعل اع يعيش بن يونس قال ( خرج األوز ي
ي _05عن
ن
أب حنيفة فقال لو كان هذا الخطأ يف أمة دمحم ألوسعهم خطأ
عنده ببيوه بكتاب السي وما رد عل ي
) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 107 / 1 /
ن
_00قال اإلمام مالك ( الداء العضال الهالك يف الدين وأبو حنيفة من الداء العضال ) ( الكامل البن
عدي ) 007 / 0 /
بي ر
المشق والمغرب فقيها يذكر _09قال إبراهيم بن األشعث ( سمعت الفضل يقول لم يكن ن
بخي إال عاب أبو حنيفة مجلسه ) ( الكامل البن عدي ) 000 / 0 /
_08قال اإلمام وكيع ( قال أبو حنيفة إيمانه كإيمان جييل وإن نكح أمه ) ( الكامل البن عدي / 0 /
) 009
_01قال اإلمام حماد بن سلمة ( كان أبو حنيفة شيطانا استقبل آثار رسول هللا يردها برأيه ) (
الكامل البن عدي ) 009 / 0 /
46
ن
كت رسول هللا وأدركته ألخذ بكثي من
_00قال اإلمام يوسف بن أسباط ( قال أبو حنيفة لو أدر ي
قول وهل الدين إال بالرأي الحسن ) ( الكامل البن عدي ) 048 / 0 /
ي
أب
أب عبد الرحمن وكان مجهود ي
_00قال اإلمام يونس بن يزيد ( رأيت أبا حنيفة عند ربيعة بن ي
حنيفة أن يفهم ما يقول ربيعة ) ( الكامل البن عدي ) 048 / 0 /
ن
السختياب وجرير بن
ي أب حنيفة :أيوب
عل ي
_04قال اإلمام أحمد األبار ( ذكر القوم الذين ردوا ي
حازم وهمام بن يحت وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وأبو عوانة وعبد الوارث وسوار العنيي
وعل بن عاصم ومالك بن أنس وجعفر بن دمحم وعمر بن قيس وأبو عبد ن
القاض ويزيد بن زري ع
ي ي
اع وعبد هللا بن المبارك ،
الرحمن المقريء وسعيد بن عبد العزيز واألوز ي
وأبو إسحاق الفزاري ويوسف بن أسباط ودمحم بن جابر وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وحماد
بن أب سليمان وابن أب ليل وحفص بن غياث وأبو بكر ابن عياش ر
وشيك بن عبد هللا ووكيع بن ي ي
الجراح ورقبة بن مصقلة والفضل بن موس وعيش بن يونس والحجاج بن أرطأة ومالك بن مغول
والقاسم بن حبيب وابن شيمة ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 580 / 15 /
ن
أب حنيفة جماعة من العلماء ألن إمام البضة أيوبأب داود ( الوقيعة ي ي
ف _05قال اإلمام ابن ي
ن
السختياب وقد تكلم فيه وإمام الكوفة الثوري وقد تكلم فيه وإمام الحجاز مالك وقد تكلم فيه وإمام
ي
اع وقد تكلم فيه وإمام خراسان عبد هللا بن مض الليث بن سعد وقد تكلم فيه وإمام الشام األوز ي
ن
المبارك وقد تكلم فيه فالوقيعة فيه إجماع من العلماء يف جميع اآلفاق ) ( الكامل البن عدي / 0 /
) 041
47
ألب حنيفة رجل قال أنا أعلم أن الكعبة حق وأنها بيت هللا ولكن ال
_00قال عباد بن كثي قلت ي
ن
ه بخراسان أمؤمن هو ؟ قال نعم مؤمن ،قلت له فما تقول يف رجل قال أنا الت بمكة أو ي
ه ي أدري ي
أعلم أن دمحما رسول هللا ولكن ال أدري هو الذي كان بالمدينة من قريش أو دمحم آخر أمؤمن هو ؟
ن
قال نعم .قال سفيان الثوري وأنا أقول من شك يف هذا فهو كافر ( .تاري خ بغداد للخطيب / 15 /
) 580
ن
أب حنيفة ،وكيف تأخذون عن رجل
ي من أشأم مولود اإلسالم ف
ي _00قال اإلمام ابن عون ( ما ولد
ن ُ
للعقيل ) 001 / 4 /
ي قد خذل يف عظم دينه ) ( الضعفاء
أب حنيفة ) (
يحت بن سعيد ( سمعت شعبة يقول كف من تراب خي من رأي ي
ي _41قال اإلمام
للعقيل ) 000 / 4 /
ي الضعفاء
ُ ن
القاض ( إنما كان أبو حنيفة صاحب خصومات ،لم يكن يعرف إال
ي _40قال اإلمام رشيك
للعقيل ) 000 / 4 /
ي بالخصومات ) ( الضعفاء
48
تفت إنك ترى من ليس بأهل _40قال ابن عيينة ( قلت لسفيان الثوري لعله يحملك عل أن ي
ن
يعت أبا حنيفة ) ( العلل ألحمد رواية ابنه عبد هللا / 0 /
فتفت .قال أحمد بن حنبل ي
ي للفتوى يفت
) 009
ن
يعت بن عبيد سل أبا حنيفة عن رجل قال أنا أعلم أن الكعبة
_45قال عباد بن كثي ( قال يل عمرو ي
الت بخراسان أمؤمن هو ،قال مؤمن ،وقال يل
الت بمكة أم ي
ه ي حق وأنها بيت هللا ولكن ال أدري ي
سله عن رجل قال أنا أعلم أن دمحما حق وأنه رسول هللا ولكن ال أدري أهو الذي كان بالمدينة أو دمحم
آخر أمؤمن هو ،قال مؤمن ) ( العلل ألحمد رواية ابنه عبد هللا ) 077 / 0 /
عل هذه األمة بالسيف كان أيش عليهم مما أظهر فيهم
_40قال اإلمام مالك ( لو خرج أبو حنيفة ي
من القياس والرأي ) ( الجامع البن عبد الي ) 1879 / 0 /
49
ن
بت إشائيل معتدال
_49قال اإلمام الحميدي ( ( ) 540 / 15عن عروة بن الزبي قال لم يزل أمر ي
حت ظهر فيهم المولدون أبناء سبايا األمم فقالوا فيهم بالرأي فضلوا وأضلوا .قال سفيان ولم يزل
والبت بالبضة وربيعة بالمدينة فنظرنا
ي أمر الناس معتدال حت غي ذلك أبو حنيفة بالكوفة
فوجدناهم من أبناء سبايا األمم ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 540 / 15 /
_58عن اإلمام دمحم بن مسلمة وقيل له ما لرأي النعمان دخل البلدان كلها إال المدينة ،فقال ( إن
رسول هللا قال ال يدخلها الدجال وال الطاعون ،وهو دجال من الدجاجلة ) ( تاري خ بغداد
للخطيب ) 545 / 15 /
أب حنيفة ) ( تاري خ من اإلسالم أهل عل _51قال اإلمام مالك ( ما ولد نف اإلسالم مولود ن
أض
ي ي ي
بغداد للخطيب ) 545 / 15 /
ن
_50قال اإلمام عبد الرحمن بن مهدي ( ما أعلم يف اإلسالم فتنة بعد فتنة الدجال أعظم من رأي
أب حنيفة ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 540 / 15 /
ي
51
القاض ( لو أن نف كل رب ع من أرباع الكوفة ّ
خمار يبيع الخمر كان خيا من أن ن _55قال اإلمام رشيك
ي ي
أب حنيفة ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 540 / 15 /
يكون فيه من يقول بقول ي
ن
السختياب ( لقد ترك أبو حنيفة هذا الدين وهو أرق من ثوب سابري ) (
ي _50قال اإلمام أيوب
السنة لعبد هللا بن أحمد ) 109 / 1 /
ن
أب حنيفة ) ( السنة
عل أهل اإلسالم من ي
_57قال اإلمام ابن عون ( ما ولد يف اإلسالم مولود أشأم ي
لعبد هللا بن أحمد ) 09 / 1 /
ن
الكوف قال ( دخل أبو حنيفة عل األعمش يعوده فقال يا أبا دمحم لوال أن يثقل
ي _50عن معروف
ن ئ
مجيت لعدتك يف كل يوم ،فقال األعمش من هذا ؟ قالوا أبو حنيفة ،فقال يا ابن النعمان
ي عليك
ن
ن
جئتت ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 198 / 1 /
ي أنت وهللا ثقيل يف م ن نيلك فكيف إذا
_59قال اإلمام أبو بكر بن عياش وذكر أبا وأصحابه فقال فقال ( كان المغية يقول وهللا الذي ال
إله إال هو ألنا أخوف عل الدين منهم من ّ
الفساق ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 198 / 1 / ي
ن
مرتي ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد / 1 / _01قال اإلمام سفيان الثوري ( استتيب أبو حنيفة
) 190
51
ن
مرتي ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد / _00قال اإلمام سفيان الثوري ( استتيب أبو حنيفة من الكفر
) 190 / 1
_00قال اإلمام سفيان الثوري ( استتيب أبو حنيفة من كالم الزنادقة مرارا ) ( السنة لعبد هللا بن
أحمد ) 190 / 1 /
ن
_05عن حمزة بن الحارث قال ( سمعت رجال ،يسأل أبا حنيفة يف المسجد الحرام عن رجل قال
ه هذه أم ال ،فقال مؤمن حقا ،وسأله عن رجل قال
أشهد أن الكعبة حق ولكن ال أدري هل ي
نت ولكن ال أدري هو الذي قيه بالمدينة أم ال ،فقال مؤمن حقا .قال
أشهد أن دمحم بن عبد هللا ي
الحميدي من قال هذا فقد كفر ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 194 / 1 /
ن ن
أب حنيفة ) ( السنة
_00قال اإلمام سفيان الثوري ( ما ولد مولود يف هذه األمة أض عليهم من ي
لعبد هللا بن أحمد ) 195 / 1 /
52
ألب
_00قال اإلمام سفيان الثوري ( ما ابن يحطب بسيفه أقطع لعري اإلسالم من هذا برأيه ،ي
حنيفة ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 190 / 1 /
ن
ويأب هللا إال أن يتم
السختياب وذكر أبا حنيفة ( أن يطفئوا نور هللا بأفواههم ي
ي _09قال اإلمام أيوب
نوره ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 547 / 15 /
ن
أب مطيع قال ( كان أيوب قاعدا يف المسجد الحرام فرآه أبو حنيفة فأقبل نحوه
_78عن سالم بن ي
فلما رآه أيوب قد أقبل نحوه ،قال ألصحابه قوموا ال يعرنا بجربه قوموا ،فقاموا فتفرقوا ) ( تاري خ
بغداد للخطيب ) 547 / 15 /
ن
مرتي ) موس ( تاري خ بغداد للخطيب ) ( استتيب أبو حنيفة _70قال اإلمام أسد بن
ي
53
ن
أب حنيفة ( تركه ابن المبارك بآخره ) ( الجرح والتعديل
_74قال اإلمام أبو حاتم الرازي يف ترجمة ي
أب حاتم ( ) 449 / 0
البن ي
_75قال اإلمام أبو عبد الرحمن المقرئ ( كان أبو حنيفة يحدثنا فإذا فرغ من الحديث قال هذا
أب حاتم ) 458 / 0 /
الذي سمعتم كله ري ح وباطل ) ( الجرح والتعديل البن ي
ن ن
النت
عل ي أصحاب من يبول قلتي ،يرد ي
ي السيناب قال ( سمعت أبا حنيفة يقول من
ي _70عن الفضل
إذا كان الماء قل ن
تي لم ينجس ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 505 / 15 /
ن
الضت ( سأل ابن المبارك أبا حنيفة عن رفع اليدين يف الركوع ،فقال أبو
ي _77قال اإلمام وكيع
حنيفة يريد أن يطي فيفع يديه ،قال وكيع وكان ابن المبارك رجال عاقال فقال ابن المبارك إن كان
ن ن
طار يف األول فإنه يطي يف الثانية ،فسكت أبو حنيفة ولم يقل شيئا ) ( تاري خ بغداد للخطيب /
) 505 / 15
_70عن يوسف بن أسباط قال ( رد أبو حنيفة عل رسول هللا أرب ع مائة حديث أو ر
أكي ،قيل له
ن ر
بشء منها ،فقال :قال رسول هللا للفرس سهمان
يا أبا دمحم تعرفها ؟ قال نعم ،قيل أخي يب ي
أكي من سهم المؤمن ،وأشعر رسول هللا وللراجل سهم ،قال أبو حنيفة أنا ال أجعل سهم بهيمة ر
النت يقرع
النت البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ،وقال أبو حنيفة إذا وجب البيع فال خيار ،وكان ي
وقال ي
ن ن
بي نسائه إذا أراد أن يخرج يف سفر وأقرع أصحابه ،وقال أبو حنيفة القرعة قمار ،وقال أبو حنيفة
54
النت وأدركته ألخذ بكثي من قو يل وهل الدين إال الرأي الحسن ) ( تاري خ بغداد للخطيب ن
كت ي لو أدر ي
) 505 / 15 /
_79قال اإلمام حماد بن سلمة ( أبو حنيفة استقبل اآلثار واستدبرها يردها برأيه ) وقال ( أبو
حنيفة هذا يستقبل السنة يردها برأيه ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 507 / 15 /
أب حنيفة فسأله رجل عن رجل شق وديا فقال عليه _08قال اإلمام أبو عوانة قال ( كنت عند ي
حدثت يحت بن سعيد عن دمحم بن يحت بن حبان عن رافع بن خديج قال ن القطع ،قال فقلت له
ي
بلغت هذا ،قلت: قال رسول هللا ال قطع نف ثمر وال ر
كي ،قال أيش تقول ؟ قلت نعم ،قال ما ن
ي ي
الرجل الذي أفتيته فرده ،قال دعه فقد جرت به البغال الشهب ،قال أبو عاصم أخاف أن تكون
جرت بلحمه ودمه ) ( .تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 /
ن
أب حاتم
_00قال اإلمام ابن المبارك ( كان أبو حنيفة مسكينا يف الحديث ) ( الجرح والتعديل البن ي
) 458 / 0 /
_00قال اإلمام البخاري ( أبو حنيفة ،كان مرجئا ،سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه ) ( التاري خ
الكبي ) 01 / 0 /
55
أب بكر الصديق وإيمان إبليس
أب إسحاق الفزاري قال سمعت أبا حنيفة يقول ( إيمان ي
_04عن ي
واحد ،قال إبليس يا رب وقال أبو بكر الصديق يا رب ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 518 / 15 /
ن
أغويتت _05عن الفزاري قال قال أبو حنيفة ( إيمان آدم وإيمان إبليس واحد ،قال إبليس رب بما
ي
ن
إل يوم يبعثون ،وقال آدم ربنا ظلمنا أنفسنا ) ( تاري خ بغداد للخطيب / 15 /
فأنظرب ي
ي وقال رب
) 518
_00قال اإلمام حماد بن زيد لما مات أبو حنيفة ( الحمد هلل الذي كبس به بطن األرض ) ( السنة
لعبد هللا بن أحمد ) 080 / 1 /
ن ن
القاض ( ألن يكون يف كل رب ع من أرباع الكوفة خمار يبيع الخمر خي من أن
ي _07قال اإلمام رشيك
أب حنيفة ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 080 / 1 /
يكون فيه من يقول بقول ي
ن
المسلمي من عدتهم من لصوص عل ن _00قال اإلمام رشيك
أب حنيفة أشد ي
القاض ( أصحاب ي
ي
قم ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 080 / 1 /
تاجر ي
56
قول ) ( ن
كت رسول هللا ألخذ بكثي من ي
_91عن يوسف بن أسباط قال قال أبو حنيفة ( لو أدر ي
السنة لعبد هللا بن أحمد ) 080 / 1 /
عن المسكر فقال حالل ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 087 / 1 /
ن
_90قال اإلمام أبو إسحاق الفزاري ( حدثت أبا حنيفة عن رسول هللا بحديث يف رد السيف فقال
هذا حديث خرافة ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 087 / 1 /
_94قال اإلمام أبو إسحاق الفزاري ( كان أبو حنيفا مرجئا يري السيف ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد
) 087 / 1 /
أب حنيفة الرأي كلنا نري ،إنما ننقم عليه أنه يذكر له
عل ي
اع ( إنا ال ننقم ي
_95قال اإلمام األوز ي
يفت بخالفه ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 087 / 1 /
الحديث عن رسول هللا ف ي
ن
القاض كيف كان أبو حنيفة فيكم ؟ قال ( كان فينا _90عن حاتم بن أحنف أنه سأل اإلمام رشيك
ي
فاسدا ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 089 / 1 /
ن
صل
ألب حنيفة أرأيت رجال ي
الحض ثم قلت ي
ي نعل يف
_97عن القاسم بن حبيب قال وضعت ي
حت مات إال أنه يعرف هللا بقلبه ؟ فقال مؤمن ،فقلت ال أكلمك أبدا ( .تاري خ بغداد
لهذه النعل ي
للخطيب ) 518 / 15 /
57
ن
الغساب ( كان أبو حنيفة رأس المرجئة ) ( تاري خ بغداد للخطيب / 15 /
ي _90قال اإلمام أبو مسهر
) 510
_99عن عبدة المروزي قال سمعت ابن المبارك وذكر أبا حنيفة فقال رجل هل كان فيه من الهوي
ر ئ
س ؟ قال ( نعم ،اإلرجاء ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 510 / 15 /
ألب يوسف أكان أبو حنيفة مرجئا ؟ قال نعم ،قلت أكان
_188عن سعيد بن سالم قال قلت ي
جهميا ؟ قال نعم ( .تاري خ بغداد ) 510 / 15 /
_181عن سلمة بن سليمان قال قال رجل البن المبارك أكان أبو حنيفة عالما ؟ قال ( ما كان
ن
المجروحي البن حبان ) 019 / 1 / بخليق لذلك ) (
ن ن
وثالثي أب حنيفة ( لم يكن الحديث صناعته حدث بمائة _180قال اإلمام ابن حبان يف ترجمة ي
وعشين حديثا ،إما أن يكون أقلب حديثا مسانيد ما له حديث نف الدنيا غيه ،أخطأ منها نف مائة ر
ي ي
ن
إسناده أو غي متنه من حيث ال يعلم فلما غلب خطؤه عل صوابه استحق ترك االحتجاج به يف
ن
المجروحي / 0 / إل اإلرجاء ) (
األخبار ،ومن جهة أخرى ال يجوز االحتجاج به ألنه كان داعيا ي
) 00
ن
المجروحي _180قال اإلمام أبو يوسف ( أول من قال القرآن مخلوق أبو حنيفة ،يريد بالكوفة ) (
البن حبان ) 05 / 0 /
58
الهاشم ( اللهم إنا ورثنا هذه النبوة عن أبينا إبراهيم خليل الرحمن
ي _184قال اإلمام جعفر بن دمحم
لعنت
ي وورثنا هذا البيت عن أبينا إسماعيل بن خليل الرحمن وورثنا هذا العلم عن جدنا دمحم فاجعل
ن ئ
المجروحي البن حبان ) 05 / 0 / أب حنيفة ) (
آباب وأجدادي عل يولعنة ي
ن
ألب حنيفة ما تقول يف رجل أعتق جارية وجعل عتقها
عل بن عاصم ( قلت ي
_180قال اإلمام ي
صداقها ،قال ال يجوز ،قلت كيف أنا عندك ،قال ثقة ،قلت فعبد العزيز بن صهيب ،قال ثقة ،
النت أعتق صفية وجعل عتقها صداقها ، ن
فحدثت عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك أن يي قلت
ن
المجروحي البن حبان ) 07 / 0 / أشته أن يكون تما بدري همات ) ( فقال أبو حنيفة كنت
ي
ن
_180قال اإلمام عبد هللا بن إدريس ( سمعت أبا حنيفة ورجالن يستفتيانه يف الخروج مع إبراهيم
يعت أنه كان يحرض ن
للعقيل ) 000 / 4 /ي
ي ( العلوي ) وهو يقول لهما اخرجا اخرجا ) ( الضعفاء
ن
النه عن ذلك .
ي عل الحكام مع أن األحاديث مشهورة يفعل الخروج ي الناس ي
59
_189قال اإلمام ابن عدي ( أبو حنيفة له أحاديث صالحة وعامة ما يرويه غلط وتصاحيف
ن ن ن
وزيادات يف أسانيدها ومتونها وتصاحيف يف الرجال وعامة ما يرويه كذلك ولم يصح له يف جميع ما
عش حديثا وقد روى من الحديث لعله أرجح من ثالثمائة حديث من مشاهي يرويه إال بضعة ر
وغرائب وكله عل هذه الصورة ألنه ليس هو من أهل الحديث وال يحمل عل من تكون هذه
ن
صورته يف الحديث ) ( الكامل البن عدي ) 040 / 0 /
_118قال اإلمام سليمان بن حرب ( أبو حنيفة وأصحابه ممن يصدون عن سبيل هللا ) ( تاري خ
بغداد للخطيب ) 558 / 15 /
_110قال اإلمام عبد هللا الحميدي ( قال أبو حنيفة قدمت مكة فأخذت من الحجام ثالث ن ن
سي
ن
العظمي .قال الحميدي أس األيمن وبلغ إل ن
لما قعدت بي يديه قال يل استقبل القبلة فبدأ بشق ر ي
ن ن فرجل ليس عنده ن ن
سي عن رسول هللا وال أصحابه يف المناسك وغيها كيف يقلد أحكام هللا يف
المواريث والفرائض والزكاة والصالة وأمور اإلسالم ) ( التاري خ األوسط للبخاري ) 40 / 0 /
61
ن
المحل وغيه يعرف
ي عل ذلك فأقل ناظر يف كتابه
_114اإلمام ابن حزم ،وال حاجة لالستدالل ي
ماكان يفعله باألحناف ،وكان شديد الرد عليهم جدا .
ُ
الرئيش فعال هو طريقة ابن حزم
ي فرع فقط ،وإنما السبب
ي أقول هذا ما اشتهر فقط ،وهذا سب
ن
عل المذاهب األخري ،إذ كان يظهرهم أحيانا وكأنهم أصحاب ( مزاج ) أو ( هوي ) ينتقون
يف الرد ي
ما يعجبهم ويؤيد مذهبهم فقط .
بعشات المسائل فحي يرد أحد المذاهب حديثا مثال ألن فيه الراوي فالن ضعيف فيأتيهم ر ن
ن ُ
الت احتجوا فيها بأحاديث يروي ها نفس الراوي ولم يضعفوه .وكان أحيانا يغرق يف ذلك
األخري ي
ن
حت يقول القائل هل لهؤالء الذين يتكلم عنهم طريقة ثابتة يف االستدالل .
جدا ي
عل
الحقيف فيما تعرض له ابن حزم ،وإال فاألئمة ما زالوا يردون ي
ي الرئيش
ي وهذه هو السبب
ن
بعضهم ويضعفون أقوال بعضهم يف بعض المسائل ويتكلمون عن أحاديث يحتج بها الفريق اآلخر
ن
إل ما حدث .منج أودي به ي
ي وهكذا ،لكن ابن حزم أخذ يف ذلك
61
_110قال اإلمام ابن المقرئ ( سمعت أبا حنيفة يقول عامة ما أحدثكم به خطأ ) ( تاري خ بغداد
للخطيب ) 555 / 15 /
ن
إل اإلرجاء فأبيت
ودعاب ي
ي _117قال اإلمام أبو عبد الرحمن المقرئ ( كان وهللا أبو حنيفة مرجئا
عليه ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 000 / 1 /
ن
اع وأطري رجل أبا حنيفة عنده فقال ( تطري رجال كان يري السيف يف األمة
_110قال اإلمام األوز ي
أبيرعة ) 580 /) ( تاري خ ن
نن
والسي يردها برأيه ) ( السنة لعبد _119قال اإلمام حماد بن سلمة ( إن أبا حنيفة استقبل اآلثار
هللا بن أحمد ) 018 / 1 /
_108قال اإلمام حماد بن سلمة وذكروا مسألة فقيل أبو حنيفة يقول بها فقال ( هذا وهللا قول
هذا المارق ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 011 / 1 /
البت وذكر عنده أبو حنيفة فقال ( ذاك أبو جيفة ) ( السنة لعبد هللا بن
_101قال اإلمام عثمان ي
أحمد ) 011 / 1 /
ن
_100قال اإلمام حماد بن سلمة وذكر عنده أبو حنيفة ( هذا ليكبنه هللا يف النار ) ( السنة لعبد
هللا بن أحمد ) 011 / 1 /
أب سلمة قال ( كان شعبة يلعن أبا حنيفة ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 011 / 1 /
_100عن ي
62
_104عن منصور بن سلمة قال ( سمعت حماد بن سلمة يلعن أبا حنيفة ) ( السنة لعبد هللا بن
أحمد ) 011 / 1 /
_105عن الحسن بن شقيق قال ( قدمت من الحج فأدركت ابن المبارك بالعراق فسألته فقلت يا
أب حنيفة ؟ فقال ال ،فقلت ر
سء ترى إل أن أكتب برأي يمع من نفقة الحج ي
أبا عبد الرحمن فضل ي
لم ؟ قال ألنه عقل رجل ليس بذاك ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 010 / 1 /
ن
ألب حنيفة ( قطع
_100عن سفيان بن عبد الملك قال سمعت ابن المبارك يقول يف مسألة ي
الطريق أحيانا أحسن من هذا ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 014 / 1 /
_109قال اإلمام أبو يوسف ( أول من قال القرآن مخلوق أبو حنيفة ) ( تاري خ بغداد للخطيب /
) 510 / 15
ن
القاض ( ال رحم هللا أبا حنيفة فإنه أول من زعم أن القرآن مخلوق ) ( _108قال اإلمام سلمة
ي
تاري خ بغداد للخطيب ) 510 / 15 /
63
ن _101عن حسن بن أب مالك قال قلت ألب يوسف ا ن
لقاض ما كان أبو حنيفة يقول يف القرآن ؟ قال
ي ي ي
( كان يقول القرآن مخلوق ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 519 / 15 /
ن
الحماب سمعت ر
عشة كلهم ثقات يقولون سمعنا أبا حنيفة يقول القرآن ي يحت
ي _100قال اإلمام
مخلوق ( .تاري خ بغداد للخطيب ) 508 / 15 /
ن
يجء
الحرب ( كان أبو حنيفة طلب النحو يف أول أمره فذهب يقيس فلم ي
ي _105قال اإلمام إبراهيم
ن
وأراد أن يكون فيه أستاذا فقال قلب وقلوب وكلب وكلوب ،فقيل له كلب وكالب ،فيكه ووقع يف
الفقه فكان يقيس ولم يكن له علم بالنحو فسأله رجل بمكة فقال له رجل شج رجال بحجر ،فقال
سء ) ( تاري خ بغداد / 15 /ر ر
سء لو أنه حت يرميه بأبا قبيس لم يكن عليه ي
هذا خطأ ليس عليه ي
) 455
64
_107قال اإلمام أحمد الي يب وسئل أبو حنيفة يقول القرآن مخلوق ؟ فقال ( نعم ،المشئوم ) (
تاري خ بغداد للخطيب ) 519 / 15 /
ن ن
السختياب يف المسجد الحرام فرآه أبو حنيفة
ي أب مطيع قال ( كنت مع أيوب
_100عن سالم بن ي
فأقبل نحوه فلما رآه أيوب قال ألصحابه قوموا ال يعدنا بجربه قوموا ال يعدنا بجربه ) ( السنة لعبد
هللا بن أحمد ) 100 / 1 /
ن
الجورقاب ( أبو حنيفة ميوج الحديث ) ( األباطيل والمناكي ) 010 / 0 /
ي _109قال اإلمام
ن
موس فقال القرآن مخلوق ،
ي عيش بن
ي _141عن أحمد بن يونس قال كان أبو حنيفة يف مجلس
فقال أخرجوه فإن تاب وإال ن
فاضبوا عنقه ( .تاري خ بغداد للخطيب ) 508 / 15 /
أب
أب حنيفة فجلس إلينا فقال سمعت ي
_140عن سفيان بن وكيع قال جاء عمر بن حماد بن ي
أب حنيفة فسأله عن القرآن فقال مخلوق ،فقال تتوب وإال أب ليل إل ي حمادا يقول بعث ابن ي
ن
أقدمت عليك ،قال فتابعه فقال القرآن كالم هللا ،قال فدار به يف الخلق يخيهم أنه قد تاب من
بت خفت ن
ألب حنيفة كيف ضت إل هذا وتابعته ؟ قال يا ي أب فقلت ي قوله القرآن مخلوق ،فقال ي
أن يقدم َّ
عل فأعطيته التقية ( .تاري خ بغداد ) 501 / 15 /ي
65
ن ر ن
حت يرجع عن
أب برئ منه ي
عت أبا حنيفة المشك ي
أب سليمان ( أبلغ ي
_140قال اإلمام حماد بن ي
ن
قوله يف القرآن ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 /
_144عن أحمد بن إبراهيم أنه سأل اإلمام رشيك استتيب أبو حنيفة ؟ فقال ( قد علم ذاك
ن
العواتق يف خدورهن ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 /
ن ن
المدب أن الذي استتاب أبا حنيفة خالد القشي فلما رأي ذلك أخذ يف الرأي
ي _145عن سليمان
ليعم به ( .تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 /
ي
عل المصطبة
_140عن قيس بن الربيع قال ( رأيت يوسف بن عمر أمي الكوفة أقام أبا حنيفة ي
يستتيبه من الكفر ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 504 / 15 /
_147قال اإلمام أبو زرعة الرازي ( كان أبو حنيفة جهميا ) ( سؤاالت الي ي
ذع ) 578 / 0 /
66
_158قال اإلمام ابن سعد ( أبو حنيفة ضعيف الحديث وكان صاحب رأي ) ( الطبقات الكيي 7 /
) 000 /
ن
والكت األسام _151قال اإلمام أبو عبد هللا الحاكم ( أبو حنيفة النعمان ،عامة حديثه خطأ ) (
ي ي
للحاكم ) 05 / 0 /
_150قال اإلمام مسلم ( أبو حنيفة النعمان صاحب الرأي مضطرب الحديث ،ليس له كبي
حديث صحيح ) ( ن
الكت واألسماء لإلمام مسلم ) 070 / 1 /
ي
ن
مرتي ) ( تاري خ بغداد للخطيب / ن
القاض ( استتيب أبو حنيفة من الكفر _150قال اإلمام رشيك
ي
) 504 / 15
ن
مرتي ) ( تاري خ بغداد للخطيب ن
القاض ( استتيب أبو حنيفة من الزندقة _154قال اإلمام رشيك
ي
) 504 / 15 /
ن
مرتي ) ( تاري خ بغداد للخطيب / _155قال اإلمام سفيان الثوري ( استتيب أبو حنيفة من الكفر
) 505 / 15
_150قال اإلمام سفيان الثوري وذكر أبا حنيفة فقال ( استتابه أصحابه من الكفر مرارا ) ( تاري خ
بغداد للخطيب ) 500 / 15 /
67
_157قال اإلمام سفيان بن عيينة ( استتيب أبو حنيفة من الكفر ثالث مرات ) ( تاري خ بغداد
للخطيب ) 500 / 15 /
ن
مرتي ) ( يحت بن حمزة وسعيد بن عبد العزيز ( استتيب أبو حنيفة من الزندقة _150قال اإلمام
ي
تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 /
ن
مرتي ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد / 1 / _159قال اإلمام سفيان بن عيينة ( استتيب أبو حنيفة
) 015
ن
أب حنيفة يوما فأتاه رجل فسأله عن مسألة يف
_108قال اإلمام سفيان بن عيينة ( كنت عند ي
الضف فأخطأ فيها فقلت يا أبا حنيفة هذا خطأ فغضب وقال للذي أفتاه اذهب فاعمل بها وما كان
ن
عنف ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 010 / 1 /
ي فيها من إثم فهو يف
ن ن
أب حنيفة ) (
_101قال اإلمام سفيان بن عيينة ( ما ولد يف اإلسالم مولود أض ع يل اإلسالم من ي
السنة لعبد هللا بن أحمد ) 017 / 1 /
_100قال اإلمام أبو إسحاق الفزاري ( كان أبو حنيفة مرجئا يري السيف ) ( السنة لعبد هللا بن
أحمد ) 010 / 1 /
68
ن
مرتي ) ( السنة لعبد هللا _104قال اإلمام أبو خالد األحمر ( استتيب أبو حنيفة من األمر العظيم
بن أحمد ) 019 / 1 /
ن
كت رسول هللا أو أدركته ألخذ بكثي
_105عن يوسف بن أسباط قال ( كان أبو حنيفة يقول لو أدر ي
قول ،وهل الدين إال الرأي ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 000 / 1 / ن
مت ومن ي
ي
ن
عل بن عاصم قال ( حدثت أبا حنيفة بحديث يف النكاح فقال هذا قضاء الشيطان ) (
_100عن ي
السنة لعبد هللا بن أحمد ) 000 / 1 /
أب حنيفة بمكة فذكر شيئا فقال له رجل روى عمر بن
_107عن سعيد العنيي قال ( جلست إل ي
ن
رض هللا عنه كذا وكذا ،قال أبو حنيفة ذاك قول الشيطان ،وقال له آخر أليس يروى
الخطاب ي
عن رسول هللا أفطر الحاجم والمحجوم ،فقال هذا سجع ،فغضبت وقلت إن هذا مجلس ال
أعود إليه ومضيت وتركته ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 000 / 1 /
ن
أب حنيفة القضاء مضيت حت
ول إسماعيل بن حماد بن ي الشيباب قال ( لما ي
ي أب عمرو
_100عن ي
ئ ن دخلت عليه فقلت ن
آباب ) (
ديت ودين ي
بلغت أنك تقول القرآن كالم هللا وهو مخلوق ،فقال هذا ي
ي
السنة لعبد هللا بن أحمد ) 000 / 1 /
ن
مرتي ) ( تاري خ بغداد للخطيب / 15 / _109قال اإلمام يزيد بن زري ع ( استتيب أبو حنيفة
) 500
ن
مرتي ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 500 /15/ _178قال عبد هللا بن إدريس ( استتيب أبو حنيفة
69
ن
مرتي ) ( تاري خ بغداد للخطيب / 15 / موس ( استتيب أبو حنيفة _171قال اإلمام أسد بن
ي
) 500
ألب أحمد بن حنبل كان أبو حنيفة استتيب ؟ قال نعم ( .
_170عن عبد هللا بن أحمد قال قلت ي
تاري خ بغداد للخطيب ) 507 / 15 /
ن
سجستاب ،يوما وهو يقول ألصحابه
ي أب داود ال
_170عن عبد هللا األبهري قال سمعت أبا بكر بن ي
ن
اع وأصحابه والحسنوالشافع وأصحابه واألوز ي
ي ما تقولون يف مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه
بن صالح وأصحابه وسفيان الثوري وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه ؟ فقالوا له يا أبا بكر ال
أب حنيفة ( .تاري خ بغداد
تكون مسألة أصح من هذه ،فقال هؤالء كلهم اتفقوا عل تضليل ي
للخطيب ) 507 / 15 /
اع لما مات أبو حنيفة ( الحمد هلل إن كان لينقض اإلسالم عروة عروة ) (
_174قال اإلمام األوز ي
تاري خ بغداد للخطيب ) 540 / 15 /
ن
المسلمي منه ،لقد كان _175قال اإلمام سفيان الثوري لما مات أبو حنيفة ( الحمد هلل الذي أراح
ن
ينقض عرى اإلسالم عروة عروة ،ما ولد يف اإلسالم مولود أشأم عل أهل اإلسالم منه ) ( تاري خ
بغداد للخطيب ) 540 / 15 /
71
ن
أب حنيفة ) ،وقال
اع والثوري ( ما ولد يف اإلسالم مولود أشأم عليهم من ي
_170قال اإلمام األوز ي
ر ن
أب حنيفة ) ( تاري خ بغداد للخطيب 15 /
الشافع ( ما ولد يف اإلسالم مولود ش عليهم من ي
ي اإلمام
) 549 /
ن ن
أب حنيفة ) ( تاري خ
_177قال اإلمام حماد بن سلمة ( ما ولد يف اإلسالم مولود أض عليهم من ي
بغداد للخطيب ) 549 / 15 /
ن
أب حنيفة ،إن كان لينقض عري
_170قال اإلمام ابن عون ( ما ولد يف اإلسالم مولود أشأم من ي
اإلسالم عروة عروة ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 558 / 15 /
ُ
البت فقال ( ذاك رجل أخطأ عظم دينه كيف يكون
ي عن حنيفة أبو كرذ _179عن حماد بن زيد قال
حاله ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 558 / 15 /
_101قال اإلمام مالك ( أبو حنيفة كاد الدين ومن كاد الدين فليس له دين ) ،وقال ( الداء العضال
ن
الهالك يف الدين ،وأبو حنيفة من الداء العضال ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 550 / 15 /
م وسأله رجل عن مسألة فحدثه فيها بحديث فقال الرجل إن أبا حنيفة
_100عن هشام السل ي
ودمحم بن الحسن وأصحابه يقولون بخالف هذا فقال هشيم ( يا عبد هللا إن العلم ال يؤخذ من
السفل ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 007 / 1 /
71
ن
أب حنيفة أن
_100عن يونس بن يزيد قال ( شهدت أبا حنيفة يف مجلس ربيعة فكان مجهود ي
أب زرعة ) 400 /
يفهم ما يقول ربيعة ) ( تاري خ ي
ن ن
عل المني ال رحم هللا أبا حنيفة
القاض ي
ي الغساب ( قال سلمة بن عمرو
ي _105قال اإلمام أبو مسهر
أب زرعة ) 580 /
فإنه أول من زعم أن القرآن مخلوق ) ( تاري خ ي
أب ن
_100قال اإلمام سفيان الثوري ( أبو حنيفة غي ثقة وال مأمون ،استتيب مرتي ) ( تاري خ ي
زرعة ) 587 /
ألب يوسف أكان أبو حنيفة جهميا ؟ قال نعم ،قلت أكان
_107عن سعيد بن مسلم قال قلت ي
مرجئا ؟ قال نعم ( .المعرفة والتاري خ للفسوي ) 700 / 0 /
بي أب حنيفة ن
وبي الحق حجاب ) ( المعرفة والتاري خ _109قال اإلمام عبد الرحمن بن مهدي ( ن
ي
للفسوي ) 704 / 0 /
72
إل هللا لم أر ن
يحت الحض يم قال ( قال أبو حنيفة لو أن رجال عبد هذه النعل يتقرب بها ي
ي _198عن
ن
التنوج ( هذا الكفر ضاحا ) ( المعرفة والتاري خ للفسوي ) 704 / 0 / بذلك بأسا ) فقال سعيد
ي
ن
ويأب هللا
السختياب وذكر أبا حنيفة ( يريدون أن يطفئوا نور هللا بأفواههم ي
ي _191قال اإلمام أيوب
إال أن يتم نوره ) ( المعرفة والتاري خ للفسوي ) 705 / 0 /
_190قال اإلمام سليمان بن حرب ( أبو حنيفة وأصحابه ممن يصدون عن سبيل هللا ) ( المعرفة
والتاري خ للفسوي ) 700 / 0 /
_190قال اإلمام الفزاري ( قال أبو حنيفة إيمان آدم وإيمان إبليس واحد ،قال إبليس رب بما
ن ن
إل يوم يبعثون ،وقال آدم ربنا ظلمنا أنفسنا ) ( المعرفة والتاري خ
فأنظرب ي
ي أغويتت وقال رب
ي
للفسوي ) 709 / 0 /
ن
القاض ( إنما كان أبو حنيفة جربا ) ( المعرفة والتاري خ للفسوي / 0 / _194قال اإلمام رشيك
ي
) 709
ن ن
أب حنيفة ) ( المعرفة
عل أهل اإلسالم من ي
_195قال اإلمام مالك ( ما ولد يف اإلسالم مولود أض ي
والتاري خ للفسوي ) 709 / 0 /
معي ( كان أبو حنيفة مرجئا وكان من الدعاة ولم يكن نف الحديث ر ئ
بش ) ( ن _190قال اإلمام ابن
ي
السنة لعبد هللا بن احمد ) 000 / 1 /
73
ُ ن
أب حنيفة فقال ( ال يكتب حديثه ) ( الكامل البن عدي 0 /
_197قال اإلمام ابن معي وسئل عن ي
) 000 /
ن
أب مالك وابن عالق وابن ناصح فقالوا قد
أتاب شعيب بن إسحاق وابن ياع ي _190قال اإلمام األوز ي
ن
جاءوب به عنه أنه أحل
ي أب حنيفة شيئا فانظر فيه فلم ييح يب وب هم حت أريتهم فيما أخذنا عن ي
عل األئمة ( .تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 /
لهم الخروج ي
ن
جاءب نع ن
الطالت
ي هللا عبد بن اهيم
ر إب مع وخرج اقرالع من أج
ي ي ي _088قال أبو إسحاق الفزاري
ن
وب أنه قتل وأنه قد استشار سفيان الثوري وأبا حنيفة ،فأتيت سفيان فقدمت الكوفة فأخي ي
ن ن ن
فاستفتاب ،فقلت ماذا
ي جاءب
ي بأج وأخيت أنه استفتاك ،قال نعم قد
مصيبت ي
ي فقلت أنبئت ب
ج أتاك ن أفتيته ؟ قال قلت ال آمرك بالخروج وال أنهاك ،قال فأتيت أبا حنيفة فقلت له ن
بلغت أن أ ي
ي
فاستفتاك ،
ن ن
واستفتاب ،قال قلت فبما أفتيته ؟ قال أفتيته بالخروج ،قال فأقبلت عليه فقلت ال
ي أتاب
قال قد ي
ن
النت يف الرد لهذا ،فقال هذه خرافة ،
أب ،قال فحدثته بحديث عن ي جزاك هللا خيا ،قال هذا ر ي ي
النت ( .تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 / ن
يع يت حديث ي
ن ن
الفاطم بالبضة فركبت ألنظر يف تركته فلقيت أبا
ي أج مع إبراهيم
اع قتل ي
_081قال اإلمام األوز ي
ن
أب أقبلت من المصيصة وأردت أخا يل قتل معحنيفة فقال يل من أين أقبلت وأين أردت ؟ فأخيته ي
74
إبراهيم ،فقال لو أنك قتلت مع أخيك كان خيا لك من المكان الذي جئت منه ،قلت فما منعك
ن
أنت من ذاك ؟ قال لوال ودائع كانت عندي وأشياء للناس ما استأنيت يف ذلك ( .تاري خ بغداد
للخطيب ) 508 / 15 /
_080قال اإلمام أبو عوانة ( كان أبو حنيفة مرجئا يري السيف ) ( تاري خ بغداد ) 508 / 15 /
ن
أب
عل هذه األمة من ي
اع ( ما ولد يف اإلسالم مولود أشأم ي
_080قال اإلمام سفيان الثوري واألوز ي
حنيفة وكان أبو حنيفة مرجئا يري السيف ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 501 / 15 /
ن
كت رسول هللا وأدركته ألخذ بكثي من
_084عن يوسف بن أسباط قال قال أبو حنيفة ( لو أدر ي
قول ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 /
ي
ن
_085عن يوسف بن أسباط قال حدثت أبا حنيفة حديثا يف رد السيف فقال ( هذا حديث خرافة
) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 /
75
ُ
النت قال ( الوضوء نصف اإليمان )
ي أن الحديث هذا حنيفة ألب
ي كرذ يحت بن آدم قال
ي _080عن
حت يكمل اإليمان ) ! ( تاري خ بغداد للخطيب . ) 504 / 15 /مع أن ن
فقال ( ليتوضأ مرتي ي
الحديث ثابت عن النت من طرق كثية ،حت جدال وإن لم يثبت عنده وقتها فال ن
ينبع قطعا أن
ي ي ي
يستهزئ بمثل هذا .
ُ
ألب حنيفة قول من قال ال أدري نصف العلم ،فقال أبو حنيفة (
ي كرذ يحت بن آدم قال
ي _089عن
حت يستكمل العلم ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 505 / 15 / ن
فليقل مرتي ال أدري ي
يضب األمثال _018قال اإلمام سفيان بن عيينة ( ما رأيت أجرأ عل هللا من أب حنيفة ،كان ن
ي
ن ن
البيعي بالخيار ما لم يفيقا فجعل يقول أرأيت إن كانا أب أروي إن
لحديث رسول هللا فيده ،بلغه ي
ن ن ن
يف سفينة ،أرأيت إن كانا يف سجن ،أرأيت إن كانا يف سفر ،كيف يفيقان ) ( تاري خ بغداد للخطيب
) 505 / 15 /
ن
أب حنيفة ) ( تاري خ بغداد للخطيب /
_011قال اإلمام مالك ( ما ولد يف اإلسالم مولود أشأم من ي
) 550 / 15
ن
أب حنيفة فأسمعه يسأل عن مسألة يف اليوم
إل ي
النخع ( كنت أجلس ي
ي _010قال اإلمام غياث
عل الحديث ) ( تاري خ بغداد
فيفت فيها بخمسة أقاويل ،فلما رأيت ذلك تركته وأقبلت ي
ي الواحد
للخطيب ) 554 / 15 /
76
ن
ألب حنيفة أحل ما حرم هللا وحرم ما أحل
_010قال اإلمام ابن المبارك ( من نظر يف كتاب الحيل ي
هللا ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 555 / 15 /
_015قال اإلمام ابن المبارك ( الذي وضع كتاب الحيل رأش من الشيطان ) ( تاري خ بغداد
للخطيب ) 550 / 15 /
ن
يفت به أو يعمل بما فيه فهو كافر بانت
ي بيته ف
_010قال اإلمام ابن المبارك ( من كان كتاب الحيل ي
امرأته وبطل حجه ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 550 / 15 /
_010عن هوذة بن خليفة قال ( رأيت أبا حنيفة وقد أخذ بلحيته كأنه تيس وهو يدار به عل
الحلق يستتاب من الكفر ) ( السنة لعبد هللا بن أحمد ) 000 / 1 /
ن
ألب حنيفة يا أبا حنيفة رجل قال أنا أعلم أن الكعبة حق ولكن ال
الكوف قال ( قلت ي
ي _019عن عباد
الت بخراسان ،أمؤمن هو ؟ قال نعم .قال سفيان الثوري أنا أشهد أنه
ه ي الت بمكة أو ي
ه ي أدري ي
ن ن
يستبي أنها الكعبة المنصوبة يف الحرم .قال وقلت رجل قال أعلم أن عند هللا من الكافرين حت
77
نت وهو رسول ولكن ال أدري هو دمحم الذي كان بالمدينة من قريش أو دمحم آخر ،مؤمن هو ؟
دمحما ي
قال نعم هو مؤمن .قال سفيان الثوري هو عند هللا من الكافرين ) ( السنة للخالل ) 00 / 4 /
_008قال اإلمام ابن المبارك ( كنت إذا أتيت مجلس سفيان فشئت أن تسمع كتاب هللا سمعته
ن
وإن شئت أن تسمع آثار رسول هللا سمعتها وإن شئت أن تسمع كالما يف الزهد سمعته ،وأما
ن
أب حنيفة ) ( تاري خ بغداد
صل عل رسول هللا فمجلس ي أب سمعت فيه قط ي مجلس ال أذكر ي
للخطيب ) 557 / 15 /
ن
أب حنيفة يف المسجد الحرام فكان _000قال دمحم بن منصور ( رأيت الحميدي يقرأ كتاب الرد عل ي
ن
يقول قال بعض الناس كذا ،فقلت له فيكف ال تسميه ،قال أكره أن أذكره يف المسجد الحرام ) (
ن
المجروحي البن حبان ) 78 / 0 /
_000قال اإلمام ابن المبارك ( من كان عنده كتاب الحيل يريد أن يعمل بما فيه فهو كافر وبانت
ن
المجروحي البن حبان ) 71 / 0 / منه امرأته وبطل حجه ) (
ن ن
المجروحي البن حبان / 0 / _004قال اإلمام ابن المبارك ( كان أبو حنيفة يتيما يف الحديث ) (
) 71
78
ن ن
المجروحي البن حبان 0 / _005عن ابن شماس قال ( ترك ابن المبارك أبا حنيفة يف آخر أمره ) (
) 71 /
_000قال اإلمام عبد الرحمن بن مهدي وذكر أبا حنيفة ( ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
ن
المجروحي البن حبان ) 70 / 0 / أوزار الذين يضلونهم بغي علم أال ساء ما يزرون ) (
_007قال اإلمام هدبة المروزي ( إذا ذو الرأي خاصم من قياس وجاء ببدعة هنة سخيفة ،
بأب حنيفة ) ر
أتيناهم يقول هللا فيها وآثار نبوءة شيفة ،فكم من فرج محصنة عفيف أحل حرامها ي
ن
المجروحي البن حبان ) 70 / 0 / (
ن
وحضت أب حنيفة فرأيت مجلس لغو ال وقار فيه ، ن
_009قال دمحم القناد ( حضت مجلس ي
مجلس سفيان الثوري فكان الوقار والسكينة والعلم فيه فلزمته ) ( تاري خ بغداد للخطيب / 15 /
) 557
ن
يسألت عن مسألة فأجيبه وأنا كاره وما ن
بلت أبو حنيفة
ي _001قال اإلمام سفيان الثوري ( ربما استق ي
س قط ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 550 / 15 / سألته عن ر ئ
_000قال قيس بن الربيع ( أبو حنيفة أجهل الناس بما كان وأعلمه بما لم يكن ) ( تاري خ بغداد
للخطيب ) 550 / 15 /
79
ُ ن _000قال األئمة سفيان بن سعيد والحسن بن صالح ر
القاض ( أدركنا أبا حنيفة وما يعرف
ي وشيك
ر ئ
بش من الفقه ،ما نعرفه إال بالخصومات ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 508 / 15 /
ن
الشافع ( ناظر أبو حنيفة رجال فكان يرفع صوته يف مناظرته إياه ،فوقف عليه
ي _004قال اإلمام
ه ؟ قال ال ،قال
ألب حنيفة أخطأت ،فقال أبو حنيفة للرجل تعرف المسألة ما ي
رجل فقال الرجل ي
ن
أب أخطأت ؟ قال أعرفك إذا كان لك الحجة ترفق بصاحبك وإذا كانت عليك تشغب فكيف تعرف ي
وتجلب ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 508 / 15 /
_005عن سلمة بن سليمان أن ابن المبارك سأله رجل أكان أبو حنيفة عالما ؟ قال ( ال ،ما كان
لخليق لذاك ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 508 / 15 /
ن
يكت أبا حنيفة أبا جيفة ( .تاري خ بغداد
_000عن فهد بن عوف قال سمعت حماد بن سلمة ي
للخطيب ) 501 / 15 /
_009قال اإلمام دمحم العبدي ( ما كان عبد الرحمن بن مهدي يذكر أبا حنيفة إال قال بينه ن
وبي
للعقيل ) 000 / 4 /
ي الحق حجاب ) ( الضعفاء
81
للعقيل / 4 /
ي _99قال اإلمام وكيع بن الجراح ( أبو حنيفة كان مرجئا يري السيف ) ( الضعفاء
) 000
للعقيل
ي _048قال اإلمام يوسف بن أسباط ( كان أبو حنيفة مرجئا وكان يري السيف ) ( الضعفاء
) 000 / 4 /
ُ
للعقيل /
ي الضعفاء ( ) ذكري أب حنيفة ( رأيه مذموم وحديثه ال
_040قال اإلمام أحمد وسئل عن ي
) 004 / 4
للعقيل / 4 /
ي _040قال اإلمام عبد هللا بن إدريس ( كان أبو حنيفة ضاال مضال ) ( الضعفاء
) 448
ن
يكت عن
ألب حنيفة إذا كناه أبو جيفة ،ال ي
_044عن حنبل بن إسحاق سمعت الحميدي يقول ي
ن ن
ذلك ويظهره يف المسجد الحرام يف حلقته والناس حوله ( .تاري خ بغداد للخطيب ) 501 / 15 /
بي أب حنيفة ن
وبي الحق حجاب ) ( تاري خ بغداد _045قال اإلمام عبد الرحمن بن مهدي ( كان ن
ي
للخطيب ) 501 / 15 /
81
_040عن عمر بن قيس قال ( من أراد الحق فليأت الكوفة فلينظر ما قال أبو حنيفة وأصحابه
فليخالفهم ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 501 / 15 /
_047عن عمار بن زريق قال ( خالف أبا حنيفة فإنك تصيب ) ( تاري خ بغداد للخطيب / 15 /
) 500
عل بن عثام وسئل أبو حنيفة حجة ؟ فقال ( ال للدين وال للدنيا ) ( تاري خ بغداد
_040عن ي
للخطيب ) 505 / 15 /
_049قال اإلمام سفيان الثوري ( أبو حنيفة ضال مضل ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 /
ن
أب حنيفة فإذا فيها مائة وثالثون ورقة
الشافع ( نظرت يف كتب ألصحاب ي
ي _051قال اإلمام
ن
ثماني ورقة خالف الكتاب والسنة ) قال أبو دمحم ألن األصل كان خطأ ،فصارت فعددت منها
الفروع ماضية عل الخطأ ( .تاري خ بغداد للخطيب ) 507 / 15 /
الشافع ( أبو حنيفة يضع أول المسألة خطأ ثم يقيس الكتاب كله عليها ) ( تاري خ
ي _050قال اإلمام
بغداد للخطيب ) 507 / 15 /
82
أب حنيفة ) ( تاري خ
عل عوار قوله من ي
الشافع ( ما أعلم أحدا وضع الكتاب أدل ي
ي _050قال اإلمام
بغداد للخطيب ) 507 / 15 /
_054قال اإلمام الشافع ( ما شبهت رأي أب حنيفة إال بخيط السحارة يمد كذا فيجء ن
أخض ي ي ي
ئ
فيج أصفر ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 507 / 15 / ويمد كذا
ن
المسلمي عل
أب حنيفة وعمرو بن عبيد فقال ( أبو حنيفة أشد ي
_055قال اإلمام أحمد وسئل عن ي
من عمرو بن عبيد ألن له أصحابا ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 /وعمرو بن عبيد رأس
ن
المعيلة .
ويحك
ي _050قال األثرم ( رأيت أبا عبد هللا مرارا -أحمد بن حنبل -يعيب أبا حنيفة ومذهبه
الشء من قوله عل اإلنكار والتعجب ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 / ر
ي
ن
النت أحاديث
_057قال األثرم ( حدثنا أبو عبد هللا -أحمد بن حنبل -بباب يف العقيقة فيه عن ي
ن
التابعي ،ثم قال وقال أبو حنيفة هو من عمل الجاهلية ،ويتبسم مسندة وعن أصحابه وعن
كالمتعجب ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 /
أب حنيفة والبعر عندي إال سواء ) ( تاري خ بغداد للخطيب 15 /
_050قال اإلمام أحمد ( ما قول ي
) 509 /
83
ن
التابعي مثل سعيد بن جبي وسعيد بن المسيب وعطاء وعن الصحابة وعن نيف ر
وعشين من
وطاوس وعكرمة ،كيف يجيئ أن يقول تطلق ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 500 / 15 /
ن
الحرب ( وضع أبو حنيفة أشياء يف العلم مضغ الماء أحسن منها ،
ي _001قال اإلمام إبراهيم
عل أحمد بن حنبل فجعل يتعجب منها ثم قال كأنه هو يبتدئ اإلسالم
وعرضت شيئا من مسائله ي
) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 571 / 15 /
_000قال اإلمام ابن المبارك ( تركت بالكوفة قوما يزعمون أن أباحنيفة أعلم من رسول هللا ) (
تاري خ بغداد للخطيب ) 570 / 15 /
84
أب _000قال اإلمام ابن المبارك ( لحديث واحد من حديث الزهري أحب َّ
إل من جميع كالم يي
حنيفة ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 574 / 15 /
أب داود ( جميع ما روي أبو حنيفة من الحديث مائة وخمسون حديثا
_009قال اإلمام أبو بكر بن ي
ن
أخطأ يف نصفها ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 570 / 15 /
_071قال اإلمام سفيان الثوري وذكر عنده أبو حنيفة فقال ( غي ثقة وال مأمون ) ( تاري خ بغداد
للخطيب ) 577 / 15 /
رّ ن
ألكي به رجال ) وكان يروي عنه الصنعاب ( ما كتبت عن أبيحنيفة إال
ي _070قال اإلمام عبد الرزاق
وعشين حديثا ( .تاري خ بغداد للخطيب ) 579 / 15 /نيفا ر
ن
معي ( كان أبو حنيفة جهميا ) ( تاري خ بغداد للخطيب ) 508 / 15 / _070قال اإلمام ابن
85
أب حنيفة فضعفه جدا وقال لو كان بيدي ما سألته عن ن
المديت وسئل عن ي
ي _074قال اإلمام ابن
ن
خمسي حديثا أخطأ فيها ( .تاري خ بغداد للخطيب ) 501 / 15 / س وروير ئ
ُ ن
الجوزجاب ( أبو حنيفة ال يقنع بحديثه وال برأيه ) ( تاري خ بغداد للخطيب 15 /
ي _070قال اإلمام
) 500 /
_077قال اإلمام سفيان الثوري لما مات أبو حنيفة ( مات فتان هذه األمة ) ( تاري خ بغداد
للخطيب ) 500 / 15 /
---------------------------------------------
86
ن ن ن
لكذابي ،ومثلهم المجهولي وا أب حنيفة وبيان أنها رويت من طرق
__ أقوال بعض األئمة يف مدح ي
ن ن
وف مسألة كهذه خاصة : ي بل ومدح توثيق تأسيس فال يعتمد عليهم ي
ن
ألب حنيفة إنما ينقل عن الخطيب البغدادي فهو من
وكل من ينقل آثارا وأخبار يف مدح األئمة ي
ن ن
ألب حنيفة بذكر من ذمه
استوف األخبار يف ذلك ،وكل من سواه ممن سبق من األئمة إنما ترجموا ي
ي
فقط .
ن ن
حت نقلوا الكذب
أدب نظر يف األسانيد ،ي
عل النقل منه نقل العوام دون ي
_ وتتابع من بعده ي
المحض عن أئمة أكابر !
ن ن
أب حنيفة ال يثبت بحال ،وكلها
_ وب هذا يتبي أن كل ما يشتهر ويروي عن بعض األئمة يف مدح ي
أخبار يروي ها أناس كذابون وأناس مجهولون ال نعرف من هم أصال ،وإن كان هؤالء األئمة مدحوه
يأب من طريق يروي ها مجهول وكذاب . ر
فعال النتش ذلك واشتهر عنهم ولن ي
ن
والكذابي ! وما ن
المجهولي كي مادحوه ! نعم ر
أكيتموهم بالنقل عن ثم يأب أناس يقولون لك ر
ي
أسهل تأليف الكذب .
87
ن ن
التنوج عن أبيه عن دمحم بن حمدان عن أحمد بن
ي _1روي الخطيب يف تاريخه ( ) 405 / 15عن
ن ن ن
المديت عن عبد الرزاق عن معمر قال ما أعرف رجال يحسن يتكلم يف الفقه
ي الحماب عن ابن
ي الصلت
ن ر
أب حنيفة .
ي من معرفة أحسن الفقه ف
أو يسعه أو يقيس ويشح لمخلوق النجاة ي
ن
الحماب واتهمه ر
أكي األئمة بالكذب ومنهم ابن عدي ي عل األقل وفيه أحمد
وهذا إسناد ضعيف جدا ي
ن ن
عل ما
الدارقطت ي
ي أب الفوارس وابن حجر وابن طاهر وغيهم ،بل ونص قاب وابن ي
وابن حبان والي ي
ن
أب حنيفة موضوع كله كذب وضعه أحمد أب حنيفة خاصة فقال ( ..فضائل ي يرويه يف فضل ي
ن
عل مثل هذا أصال !
لحماب ) ،فكيف يعتمد يي ا
ن
_0روي الخطيب البغدادي يف تاريخه ( ) 400 / 15عن الصوري عن الخصيب بن عبد هللا
عيش القاض عن أحمد بن جعفر الطرسوس عن عبد هللا بن جابر ن
الياز عن جعفر بن دمحم بن ن
ي ي ي
ن
خمسي وأتاه عيش الطباع عن روح بن عبادة قال كنت عند ابن جري ج سنة الشيع عن دمحم بن
ي ي
أب حنيفة فاسيجع وتوجع وقال أي علم ذهب .
موت ي
ُ ن
الشيع وهو مجهول ال يعرف ولم يوثقه
ي بمجهولي وأشدهم جهالة جعفر وهذا إسناد مسلسل
ن ن
أحد ولم يرو عنه إال ابن الصواف ،فهذا إسناد ال يعتمد عليه يف تأسيس توثيق ومدح وخاصة يف
مسألة كبية كهذه .
88
ُ ن
الطوس ال يعرف من هو ،
ي أب
منه .وهذا إسناد مسلسل بالمجهولي وأشدهم جهالة حمدون بن ي
ن ن
ومثل هذا ال يعتمد عليه يف تأسيس توثيق ومدح وخاصة يف مسألة كهذه .
ن
النخع عن سليمان بن
ي _4روي الخطيب يف تاريخه ( ) 404 / 15عن الخالل عن الحريري عن
ن ن
رجلي ،أبو حنيفة يف الربيع عن همام بن مسلم عن مسعر بن كدام قال ما أحسد أحدا بالكوفة إال
ن
فقهه والحسن بن صالح يف زهده .
وهذا إسناد ضعيف جدا وفيه همام بن مسلم ،قال فيه الخطيب البغدادي ( مجهول ) ،وقال
ن
الدارقطت ( ميوك ) ،وقال ابن حبان ( يشق الحديث ) ،فمثل هذا ال يعتمد عليه أصال وخاصة
ي
ن ن
يف تأسيس توثيق ومدح وخاصة يف مسألة كهذه .
ن ن
أب
_5روي الخطيب البغدادي يف تاريخه ( ) 404 / 15عن الصيمري عن الحسي بن هارون عن ي
عل بن مكنف عن مكنف عن إبراهيم بن العباس بن سعيد عن عبد هللا بن أحمد بن مشور عن ي
أب حنيفة فقال ما رأيته خاصم أحدا قط إال فلج عليه . ر
الزبرقان عن مسعر وقيل له ما أكي خصوم ي
ُ ن
عل بن مكنف وأبوه مكنف بن حاجب وال يعرف
وهذا إسناد مسلسل بالمجهولي وأشدهم جهالة ي
ن
من هو أصال ،ومثل هذا ال يعتمد عليه وخاصة يف تأسيس توثيق ومدح .
ن
_0روي الخطيب يف تاريخه ( ) 404 / 15عن الصيمري عن عمر بن إبراهيم المقرئ عن مكرم بن
أب غسان عن إشائيل قال كان نعم الرجل النعمان ،ما كان
أحمد عن أحمد بن دمحم بن المغلس عن ي
أحفظه لكل حديث فيه فقه وأشد فحصه عنه وأعلمه بما فيه من الفقه .
89
ن ن
وهذا إسناد ضعيف جدا وفيه أبو غسان صفوان يف المغلس وهو مجهول ،فمثله ال يعتمد عليه يف
ر ئ
س أصال ،وليس هو مالك بن إسماعيل النهدي ألن أحمد بن المغلس ال يروي عن مالك بن
إسماعيل .
ن
فف
وفوق ذلك وإن سلمنا جدال محضا بثبوت هذا القول عن إشائيل فمن هو إشائيل بالضبط ؟ ي
هذه الطبقة عدد ممن اسمهم إشائيل وفيهم الثقة والضعيف والميوك فمن هو بالضبط ؟
ن
السبيع ،وهو
ي لكن أيضا دعنا نقول أنه أفضل وأوثق من يف هذه الطبقة وهو إشائيل بن يونس
ن
أقض أمره
ي عل ثقته واحتج به البخاري ومسلم يف صحيحيهما ،لكن هذا
رجل ثقة حافظ واتفقوا ي
فقط ،
ن ن
الحسي بن هارون عن ابن سعيد عن _7روي الخطيب يف تاريخه ( ) 405 / 15عن الصيمري عن
أب جعفر الرازي عن أبيه قال ما رأيت
أحمد بن تميم بن عباد عن حامد بن آدم عن عبد هللا بن ي
أب حنيفة .
أحدا أفقه من ي
عل األقل وفيه أحمد بن تميم وهو متهم بالكذب ،وكذلك حامد بن آدم
وهذا إسناد ضعيف جدا ي
ن
معي ( كذاب لعنه هللا ) ،وإن كان عندي األقرب أن ما رواه اتهمه بعض األئمة بالكذب وقال ابن
91
ن
عل كل مثل هذا ال يمكن االعتماد عليه يف تأسيس
عل من روي عنه لكن ي
من منكرات العتب فيها ي
توثيق أو مدح .
ن ن
التنوج عن أبيه عن دمحم بن حمدان بن الصباح
ي _0روي الخطيب يف تاريخه ( ) 400 / 15عن
عن أحمد بن الصلت عن سعيد بن منصور عن الفضيل بن عياض قال كان أبو حنيفة رجال فقيها
ن
الحماب واتهمه ر
أكي ي عل األقل وفيه أحمد بن الصلت معروفا بالفقه .وهذا إسناد ضعيف جدا ي
ن ن
أب حنيفة خاصة . ارقطت أنه كذب آثارا يف فضائل ي
ي األئمة بالكذب وسبق بيان حاله ،وبل ونص الد
ن ن
التنوج عن أبيه عن دمحم بن حمدان عن أحمد بن
ي _9روي الخطيب يف تاريخه ( ) 400 / 15عن
أب يوسف قال ما رأيت أحدا أعلم بتفسي الحديث ومواضع النكت ر
الصلت عن بش بن الوليد عن ي
عل األقل وفيه أحمد بن الصلت
أب حنيفة .وهذا إسناد ضعيف جدا ي
الت فيه من الفقه من ي
ي
وسبق بيان أنه كذاب .
ن ن
الحسي بن هارون عن عل بن دمحم الدقاق عن
_18روي الخطيب يف تاريخه ( ) 400 / 15عن ي
أحمد بن دمحم بن سعيد عن دمحم بن عبد هللا بن نوفل عن عبد الرحمن بن فضل بن موفق عن
ن
ألب حنيفة قبل أبوي .
إب ألدعو ي
أب يوسف قال ي الطيالش عن ي
ي إبراهيم بن مسلمة
ُ
الطيالش وال يعرف من هو
ي وهذا إسناد ضعيف جدا مسلسل بالمجاهيل وأشدهم جهالة إبراهيم
ن أصال ،ومثل هذا ال يعتمد عليه نف ر ئ
س وخاصة يف تأسيس توثيق ومدح . ي
ن
عل البضي عن أحمد بن عبد هللاأب يعل بن ي
_11روي الخطيب يف تاريخه ( ) 400 / 15عن ي
أب عباد ن
الحنف عن ي
ي أب شيخ عن دمحم بن عمر
الدوري عن أحمد بن القاسم بن نض عن سليمان بن ي
91
ألب يوسف كيف ترك صاحبك أبو حنيفة قول عبد هللا عتق األمة طالقها ؟
عن األعمش أنه قال ي
قال تركه لحديثك الذي حدثته عن إبراهيم عن األسود عن عائشة ،أن بريرة ن
حي أعتقت خيت ،
قال األعمش إن أبا حنيفة لفطن قال وأعجبه ما أخذ به أبو حنيفة .
وهذا إسناد ضعيف جدا يكاد يكون مكذوبا وهو مسلسل بالمجاهيل وأشدهم جهالة أبو عباد وال
ن ُ
يعرف من هو ،ومثل ذلك ال يعتمد عليه يف تأسيس توثيق ومدح .
ن ن
الحسي بن هارون عن ابن سعيد _10روي الخطيب يف تاريخه ( ) 407 / 15عن الصيمري عن
عن عبد هللا بن إبراهيم بن قتيبة عن ابن نمي عن إبراهيم بن البصي عن إسماعيل بن حماد عن
ن
أب حنيفة .وهذا إسناد
ي مدح ف
أب بكر بن عياش عن عبد هللا بن إدريس وذكر موقفا طويال ي ي
ُ
ضعيف جدا وفيه عبد هللا بن إبراهيم وإبراهيم بن البصي وكالهما مجهول ال يعرف من هو ،
ن
فمثل هذا ال يعتمد عليه يف تأسيس توثيق أو مدح .
ر ن
الضت عن عمر بن
ي وأب الفتح
أب بش الوكيل ي _10روي الخطيب يف تاريخه ( ) 400 / 15عن ي
أب ن ن
البلج عن ي
ي العفيف عن دمحم بن الفضل
ي أحمد عن دمحم بن أحمد بن القاسم عن أحمد بن حام
مطيع قال ما رأيت صاحب حديث أفقه من سفيان الثوري وكان أبو حنيفة أفقه منه .
عل
وهذا إسناد ضعيف جدا وفيه دمحم بن أحمد وأحمد بن حام وكالهما مجهول أو مجهول الحال ي
ن
األقل ،فمثلهما ال يعتمد عليهما يف تأسيس توثيق أو مدح .
ن
البلج أب مطيع فمن هو أبو مطيع ؟ هو الحكم بن عبد هللا
ي ثم إن سلمنا جدال أن الكالم ثابت عن ي
والذهت ،وكان مرجئا وجهميا ورافضيا بي ضعيف وميوك ،واتهمه أبو حاتم واختلف فيه األئمة ن
ي
92
ن
عل مدحه ألحد
رم بالرفض ) ،فكيف يعتمد ي
،ولخص ابن حجر حاله يف التقريب فقال ( ميوك ي
أصال !
ن
الباف المؤدب عن عبد الرحمن بن عمر
ي _14روي الخطيب يف تاريخه ( ) 400 / 15عن عبد
عل عن يزيد
الخالل عن دمحم بن أحمد بن يعقوب عن جده عن يعقوب بن أحمد عن الحسن بن ي
أب خالد وسأله رجل من أفقه من رأيت ؟ فقال أبو حنيفة .
بن هارون عن ي
ن
عل
النخع عن دمحم بن ي
ي _15روي الخطيب يف تاريخه ( ) 409 / 15عن الخالل عن الحريري عن
الواسط وسئل أيما أفقه أبو حنيفة أو سفيان ؟ فقال سفيان
ي بن عفان عن نضار بن ضد عن يزيد
أب حنيفة
أحفظ للحديث وأبو حنيفة أفقه ،قال وسألت أبا عاصم النبيل فقال غالم من غلمان ي
أفقه من سفيان .
بي ضعيف وميوك ،بل وهذا إسناد مختلف فيه جدا ألن فيه نضار بن ضد وهو مختلف فيه ن
ئ ن
النساب والبخاري وابن فهم ( ميوك الحديث ) ،فهذا إسناد
ي معي ( كذاب ) ،وقال وقال عنه ابن
ن ن
ال يعتمد عليه يف التأسيس وخاصة يف مسألة كهذه .
93
ن
حنيفة والنظر يف كتبه فقال انظروا فيها إن كنتم تريدون أن تفقهوا .وهذا إسناد مكذوب وفيه
ن
الحماب متهم بالكذب وسبق بيان حاله .
ي أحمد
ن
الضت
ي _17روي الخطيب يف تاريخه ( ) 409 / 15عن دمحم بن أحمد بن يعقوب عن دمحم بن نعيم
يعل بن حمزة عن دمحم بن مزاحم عن
عن دمحم بن الفضل المذكر عن دمحم بن سعيد المروزي عن ي
ن
أب حنيفة .
ابن المبارك قال ما رأيت يف الفقه مثل ي
ن
_10روي الخطيب يف تاريخه ( ) 478 / 15عن الصيمري عن عمر بن إبراهيم عن مكرم بن أحمد
عن أحمد بن دمحم بن المغلس عن دمحم بن مقاتل عن ابن المبارك قال إن كان األثر قد عرف واحتيج
عل
وأب حنيفة ،وأبو حنيفة أحسنهم وأدقهم فطنة وأغوصهم ي
إل الرأي فرأي مالك وسفيان ي
ي
الفقه وهو أفقه الثالثة .
94
وتيال جدال إن ثبت ذلك عن ابن المبارك فقد ثبت من طرق أخري ر
أكي وأصح أنه رجع عن مدح نن
ن ن
عل بن الحسن عل المعدل عن ي
_19روي الخطيب يف تاريخه ( ) 478 / 15عن الحسي بن ي
ن ن
عل بن الحسناب عن أحمد بن زهي عن الوليد بن شجاع عن ي
الرازي عن دمحم بن الحسي الزعفر ي
س فذاكيعت سفيان الثوري وأبو حنيفة عل ر ئ
ن
ي بن شقيق عن ابن المبارك قال إذا اجتمع هذان ي
قوي .
ن ن
التنوج عن أبيه عن دمحم بن حمدان بن الصباح
ي _08روي الخطيب يف تاريخه ( ) 405 / 15عن
ن ن
أب حنيفة
الحماب عن ابن المبارك قال رأيت مسعرا يف حلقة ي
ي عن أحمد بن الصلت عن أحمد
ن ن
أب حنيفة .وهذا
جالسا بي يديه يسأله ويستفيد منه وما رأيت أحدا قط تكلم يف الفقه أحسن من ي
ن
الحماب وسبق بيانه .
ي إسناد مكذوب لحال أحمد
ن
أب
عل عن يأب نعيم عن دمحم بن إبراهيم بن ي
_01روي الخطيب يف تاريخه ( ) 471 / 15عن ي
عروبة الحر ناب عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق عن ابن المبارك قال إن كان أحد ن
ينبع له أن
ي ي
إل ابن المبارك
إل ابن المبارك لكن ثبت من طرق مثله ي
يقول برأيه فأبو حنيفة .وهذا إسناد حسن ي
95
حت مات ،فمن الكذب أن
عل ذلك ي
ونه عن األخذ عنه وثبت ي
ي أنه رجع عن ذلك وذم أبا حنيفة
ننقل عنه ما رجع هو نفسه عنه من غي أن ن
نبي ذلك .
ن
الباف بن عبد الكريم عن عبد
ي _00روي الخطيب البغدادي يف تاريخه ( ) 471 / 15عن عبد
الرحمن بن عمر الخالل عن دمحم بن أحمد بن يعقوب عن جده عن عل بن أب الربيع عن ر
بش بن ي ي
الحارث عن عبد هللا بن داود قال إذا أردت تلك الدقائق فأبو حنيفة .
ُ
أب الربيع وال يعرف من هو .وقد يقال أن هذا
عل بن ي وهذا إسناد ضعيف أو ضعيف جدا لجهالة ي
ن
أب الربيع وهو صدوق لكن لم يذكره أحد يف اإلسناد وكذلك عل بن ي
االسم تصحيف وصوابه أبو ي
ن ر
أب الربيع
ي بن عل
ي هو كما صحيح اسمه اإلسناد ف
ليست له رواية عن بش بن الحارث ،فالرجل ي
وهو مجهول .
ن
النخع عن عمر بن
ي _00روي الخطيب يف تاريخه ( ) 471 / 15عن الخالل عن الحريري عن
أب حنيفة أفقه أهل ر
شهاب العبدي عن جندل بن والق عن دمحم بن بش عن سفيان الثوري قال عن ي
ُ
األرض .وهذا إسناد ضعيف جدا وفيه عمر العبدي مجهول ال يعرف من هو ،ومثل ذلك ال يعتمد
ن
أب حنيفة .
عليه يف تأسيس توثيق ومدح ،وخاصة أن سفيان الثوري ثابت مشهور عنه ذم ي
ن ن
المرزباب
ي ان
ر عم بن دمحم عن الجوهري عن ) 470 / 15 ( تاريخه ف
_04روي الخطيب البغدادي ي
الخريت قال
ي الكج عن دمحم بن سعيد الكاتب عن عبد هللا
ي أب مسلمالخصيت عن ي
ي عن عبد الواحد
نن ن
السي والفقه . ألب حنيفة يف صالتهم وذكر حفظه عليهم
عل أهل اإلسالم أن يدعوا هللا ي
يجب ي
96
وهذا إسناد مكذوب وفيه دمحم بن سعيد البور يف كذاب ،بل وقال عنه الخطيب البغدادي نفسه (
أب حنيفة !
عل الكذب ) ثم يروي هو نفسه عنه فضائل ي
ما أجرأ هذا الرجل ي
ن
عل عن أحمد بن دمحم
أب ي
عل بن ي
_05روي الخطيب البغدادي يف تاريخه ( ) 470 / 15عن ي
المعدل عن أحمد بن دمحم بن بالل عن دمحم بن يزيد عن عبد هللا بن يزيد المقرئ قال ما رأيت أسود
عل مجهول ال
أب يعل بن يأب حنيفة .وهذا إسناد ضعيف أو ضعيف جدا وفيه ي رأس أفقه من ي
ن ُ
يعرف من هو ،وقال عنه ابن عدي ( مجهول منكر الحديث ) ،فمثله ال يعتمد عليه يف تأسيس
ر ئ
س.
موس من الحفاظ بش بنوهذا إسناد ضعيف أو ضعيف جدا لجهالة دمحم بن مخزوم ،كما أن ر
ي
ر
النتش عنه ونقله عنه كثي من تالميذه الثقات األكابر والرواة عنه كثيون جدا فلو قال هذا فعال
واآلخذون عنه وال يتفرد به رجل مجهول .
ن
النخع عن
ي عن الحريري عن الخالل عن ) 470 / 15 ( تاريخه ف _07روي الخطيب البغدادي ي
أب حنيفة . ن ن
البلج عن شداد بن حكيم قال ما رأيت أعلم من ي
ي البلج عن أحمد بن دمحم
ي إبراهيم
ن
إل شداد بن حكيم ،لكن شداد نفسه أصال من عموم الناس وليس إماما يف ذاته
وهذا إسناد حسن ي
ن ن
أصال ،ال يف الفقه وال يف الحديث ،بل وكان يبغض أصحاب الحديث وقال عنه ابن حبان ( ..غي
97
نن
السي أو طلبها ) َ ، ن ن
فمن شداد أصال أب أحب مجانبة حديثه لتعصبه يف اإلرجاء وبغضه من انتحل
ي
لنأخذ بكالمه ونيك كالم أكابر األئمة !
ن
النخع عن
ي _00روي الخطيب البغدادي يف تاريخه ( ) 470 / 15عن الخالل عن الحريري عن
مك بن إبراهيم وذكر أبا حنيفة فقال كان أعلم أهل زمانه .
الفارس عن ي
ي إسماعيل بن دمحم
مك بن إبراهيم إال أنه حافظ من حفاظ الحديث فقط وليس إماما من أئمة إل يوهذا إسناد حسن ي
ن
الذهت يف سي األعالم ( ) 549 / 9نقل
ي الجرح والتعديل وال من أئمة الفقه أصال ،ولما ترجم له
ن
من روي عنه ومن روي هو عنهم ونقل توثيق األئمة له ولم يذكره حرفا واحدا يف مدحه من ناحية
حت من أئمة الجرح والتعديل ،فإنما هو رجل يحفظ
الفقه وال ذكر حرفا أنه كان من أئمة الفقه أو ي
الحديث وليس المقام هنا مقام شد محفوظات !
ن ن
التنوج عن أبيه عن دمحم بن حمدان بن
ي _09روي الخطيب البغدادي يف تاريخه ( ) 470 / 15عن
أب حنيفة ،وقال
الصباح عن أحمد بن الصلت عن مليح بن وكيع عن وكيع قال ما لقيت أفقه من ي
حت أيقظهم أبو حنيفة بما فتقه وبينه ولخصه . ن
النض بن شميل كان الناس نياما عن الفقه ي
ن
الحماب فهو كذاب
ي وهذا إسناد ضعيف جدا لجهالة دمحم بن حمدان وأحمد بن الصلت وإن كان هو
ن
كما سبق ،ومثل هذا ال يعتمد عليه يف تأسيس توثيق وال مدح .
ن
عل بنعل بن القاسم الشاهد عن ي _08روي الخطيب البغدادي يف تاريخه ( ) 470 / 15عن ي
ئ
يحت القطان قال ال نكذب هللا ،ربما
ي
ن
معي عن أب جعفر بن رأشس عن ابن اب عن يإسحاق المادر ي
أب حنيفة . ر ئ
آخذ بالش من رأي ي
98
وهذا إسناد ضعيف جدا لجهالة أبو جعفر بن رأشس ،باإلضافة أنه ليس مدحا ر
مباشا أصال ،فقد
ن
والمعيلة والخوارج أخذ األئمة بأحاديث وروايات وأقوال عن أئمة ثقات لكنهم من القدرية
والجهمية ووو فهل كان ذلك مدحا لهم مطلقا ! وهل قال األئمة الذين ذموا أيا حنيفة أن كل أقواله
وآرائه خطأ !
ن
العتيف عن عبد الرحمن بن عمر بن نض عن أبيه
ي _01روي الخطيب يف تاريخه ( ) 474 / 15عن
أب ن
يحت القطان قال ما سمعنا أحسن من رأي ي
ي معي عن عل بن سعيد عن ابن عن أحمد بن ي
حنيفة وقد أخذنا ر
بأكي أقواله .
وهذا إسناد ضعيف جدا لجهالة عمر بن نض ،وفيه عبد الرحمن بن عمر مختلف فيه جدا ،قال
ن ن ن
الكتاب
ي باالعيال ) ،وقال كل ( يتهم
أب ثابت ) ،وقال الزر ي
أب إسحاق بن يابن عساكر ( اتهم يف بقاء ي
ن ُ ن
باالعيال ) ،فهذا إسناد ال يعتمد عليه يف أب ثابت واتهم فيه وكان يتهم
أب إسحاق بن ي ( حدث عن ي
التأسيس .
ن
عل عنأب نعيم الحافظ عن دمحم بن إبراهيم بن ي
_00روي الخطيب يف تاريخه ( ) 474 / 15عن ي
ن
أب حنيفة .وهذا
عل ي
الشافع قال الناس يف الفقه عيال ي
ي عل البضي عن الربيع عن
حمزة بن ي
ُ
إسناد ضعيف جدا لجهالة حمزة البضي ال يعرف من هو ،ومن حمزة البضي لينقل هذا عن
ن
يأب هذا القول عنه إال من طريق رجل مجهول !والشافع يف شهرته ومكانته كيف ال ي
ي الشافع ،
ي
ئ ن
اب عن
عل بن إسحاق المادر ي
عل بن القاسم عن ي
_00روي الخطيب يف تاريخه ( ) 474 / 15عن ي
الشافع قال ما رأيت أفقه من
ي زكريا بن عبد الرحمن عن عبد هللا بن أحمد عن هارون بن سعيد عن
99
أب حنيفة .وهذا إسناد ضعيف جدا لجهالة زكريا بن عبد الرحمن ،وكذلك هارون بن سعيد ال ي
ن ُ
أب
ي ذم ف
ي يالشافع عن األقوال من كثي ثبوت األثر ضعف ويؤكد ، الشافع
ي عن رواية ه ل عرف ت
حنيفة .
ن
عل الواعظ عن عبيد هللا بن عثمان
_04روي الخطيب يف تاريخه ( ) 474 / 15عن دمحم بن ي
الشافع
ي يحت عن
ي الدقاق عن إبراهيم بن دمحم البخاري عن عباس بن عزير القطان عن حرملة بن
ن
أب حنيفة .وهذا إسناد ضعيف جدا لجهالة عباسعل ي
قال من أراد أن يتبحر يف الفقه فهو عيال ي
ن ُ
الشافع
ي بن عزير وال يعرف من هو ،فمثله ال يعتمد عليه يف تأسيس توثيق أو مدح وخاصة عن
ن
وف مسألة كهذه .
ي
ن ن
التنوج عن أبيه عن دمحم بن حمداني عن ) 475 / 15 ( تاريخه ف
ي _05روي الخطيب البغدادي
ن
الشافع قال من أراد أن يعرف الفقه فليلزم أبا
ي أب عبيد عن الحماب عن ي
ي عن أحمد بن الصلت
ن ن
الحماب
ي حنيفة وأصحابه فإن الناس كلهم عيال عليه يف الفقه .وهذا إسناد مكذوب وفيه أحمد
كذاب .
ن
_00روي الخطيب البغدادي يف تاريخه ( ) 475 / 15عن الحسن بن دمحم الدربندي عن دمحم بن
عل بن الحسن الكندي عن دمحم بن عبد هللا األديب عن يعقوب بن إبراهيم
أحمد بن سليمان عن ي
أب ن
عل يالقاض قال وجدت العلم بالعراق والحجاز ثالثة ،ي
ي أب خيان عن الحسن بن عثمان
بن ي
الكلت ومغازي دمحم بن إسحاق .وهذا إسناد ضعيف جدا لضعف الحسن الدربندي
ي حنيفة وتفسي
ن
أب خيان ،ومثل ذلك ال يعتمد عليه يف تأسيس توثيق أو
وجهالة حال دمحم الكندي ويعقوب بن ي
مدح .
111
ن
_07روي الخطيب البغدادي يف تاريخه ( ) 475 / 15عن الصيمري عن عمر بن إبراهيم عن مكرم
أب حنيفة ، ن
بن أحمد عن أحمد بن عطية عن ابن معي قال القراءة عندي قراءة حمزة والفقه فقه ي
ن
الحماب كذاب .
ي عل هذا أدركت الناس .وهذا إسناد مكذوب وفيه أحمد بن عطية وهو
ي
ن
_00روي الخطيب البغدادي يف تاريخه ( ) 475 / 15عن إبراهيم بن مخلد عن أحمد بن كامل
السلم عن عبد هللا بن الزبي الحميدي عن سفيان بن عيينة قال شيئان ما
ي عن دمحم بن إسماعيل
أب حنيفة .
ظننت أنهما يجاوزان قنطرة الكوفة قد بلغا اآلفاق ،قراءة حمزة ورأي ي
ن
وهذا إسناد ضعيف أو ضعيف جدا لجهالة إبراهيم بن مخلد ،ومثل هذا ال يعتمد عليه يف تأسيس
البلج من الطبقة الثالثة رن ن
عش ي هو هذا مخلد بن اهيم
ر وإب . كهذه مسألة ف
توثيق أو مدح وخاصة ي
ر ن
العاشة . الطالقاب فهذا من الطبقة
ي وليس هو إبراهيم
ن
_09روي الخطيب يف تاريخه ( ) 470 / 15عن عبد الكريم بن عبد الكريم عن عبد الرحمن بن
ن
المديت عن يزيد بن زري ع وذكر أبا حنيفة فقال عمر عن دمحم بن أحمد بن يعقوب عن جده عن ابن
ي
هيهات طارت بفتياه البغال الشهب .
إل يزيد بن زري ع لكن هذا القول ليس فيه مدح أصال ،ال تضيحا وال تلميحا ، وهذا إسناد حسن ي
ن
النت
ي عل
ي مكذوبة ر أخبا من وكم ! هذا فأب حنيفة فأين المدح يوكل ما فيه أنه يخي بانتشار آراء ي
ن
والمعيلة ووو ر ن ر
انتشت وبلغت وانتشت يف اآلفاق ! وكم من آراء للجهمية والخوارج والقدرية نفسه
ن
كل اآلفاق ! فأين المدح يف هذا أصال .
111
ن
النخع عن إبراهيم بن
ي _48روي الخطيب يف تاريخه ( ) 470 / 15عن الخالل عن الحريري عن
أب حنيفة خمس نئ
عل ي
مخلد عن دمحم بن سهل عن دمحم بن هاب عن جعفر بن الربيع قال أقمت ي
سء من الفقه تفتح وسال كالوادي وسمعت له ر ن
سني فما رأيت أطول صمتا منه فإذا سئل عن ي
دويا وجهارة بالكالم .
ن
فف تلك
وهذا إسناد ضعيف جدا لجهالة إبراهيم بن مخلد ،وجهالة المقصود بمحمد بن سهل ي
الطبقة عدة اسمهم دمحم بن سهل ولجهالة إبراهيم بن مخلد فال نعرف من هو فيهم بالضبط ،
وخاصة أن فيهم دمحم بن سهل الرازي كذاب وفيهم دمحم بن سهل العسكري ميوك الحديث .
ُ ُ
وبعد كل ذلك فاألثر عن جعفر بن الربيع ومن جعفر بن الربيع ! إنما هو رجل يذكر اسمه وال يعرف
من هو فعال وال ما حاله وال ما درجته من العلم والحديث والفقه ،أفبمثل هذا ييكون األئمة
األكابر ألجله !
ن
عل بن إسحاق
عل بن القاسم الشاهد عن ي
_41روي الخطيب يف تاريخه ( ) 580 / 15عن ي
ن ئ
أب حنيفة حاسد وجاهل وأحسنهم عندي
عل عن ابن داود قال الناس يف ي
اب عن نض بن ي
المادر ي
حاال الجاهل .
112
ن ن
الحسي بن هارون عن _40روي الخطيب البغدادي يف تاريخه ( ) 470 / 15عن الصيمري عن
ابن سعيد عن عبد هللا بن أحمد بن بهلول عن إسماعيل بن حماد عن سعيد بن سويد عن إبراهيم
أب حنيفة .وهذا إسناد ضعيف أو ضعيف جدا بن عكرمة قال ما رأيت أحدا أورع وال أفقه من ي
ر ئ ن ُ
س يف األحاديث واآلثار إال هذا الخي ! لجهالة عبد هللا بن أحمد بن بهلول وال يعرف له
ن
عل البضي عن دمحم بن
ي يأب بن عل
ي عن ) 408 / 15 ( تاريخه ف
ي _44روي الخطيب البغدادي
ن
البلج يحت يحت السمرقندي عن نض بن دمحم بن سهل عن دمحم بن يعقوب األصم عن أحمد بن
ي ي ي
ن
عل
أب حنيفة .وهذا إسناد مكذوب لجهالة يعن الحسن بن زياد اللؤلؤي وذكر خيا يف مدح ي
ن
النت ويصدق
عل يالبضي والحسن اللؤلؤي ميوك متهم بالكذب يف الحديث النبوي ،أفيكذب ي
أب حنيفة !
عل ي
ي
ن ن
التنوج عن أحمد بن عبد هللا الدوري عن أحمد
ي _45روي الخطيب يف تاريخه ( ) 408 / 15عن
العجل عن الحكم بن هشام
ي أب شيخ عن عبد هللا بن صالح
بن القاسم بن نض عن سليمان بن ي
ن
أب حنيفة .
وذكر خيا يف مدح ي
113
إل الحكم بن هشام لكن ال قيمة له عمليا ألنه رجل من رواة الحديث ،بل وله وهذا إسناد حسن ي
ُ ن ن ر
وانته األمر ،فليس هو إماما أصال ،ال يف الحديث وال يف الفقه ،فكيف يذكر
ي عشة أحاديث فقط
ن
فيمن يمدح أو يذم ! وما قيمة كالمه يف هذا المجال أصال .
ن
الضت عن عمر
ي _40روي الخطيب يف تاريخه ( ) 580 / 15عن دمحم بن عمر الوكيل وعبد الكريم
ن
الحماب عن الحسن بن عمارة
ي بن أحمد الواعظ عن مكرم بن أحمد عن أحمد بن عطية عن أحمد
أحض جوابا منك وإنكأنه قال ألب حنيفة وهللا ما أدركنا أحدا تكلم نف الفقه أبلغ وال أصي وال ن
ي ي
ن
لسيد ،من تكلم فيه يف وقتك غي مدافع وما يتكلمون فيك إال حسدا .وهذا إسناد مكذوب وفيه
ن
الحماب كذاب وسبق بيان حاله .
ي أحمد
--------------------------------------------
114
__ كتب سابقة :
ن
_0الكامل يف األحاديث الضعيفة /اإلصدار الثالث /إصدار جديد يحوي متون األحاديث
الضعيفة بغي تكرار ألسانيدها ولمن رواها من الصحابة
ن
_4الكامل يف األحاديث الميوكة والمكذوبة /اإلصدار الثالث /إصدار جديد يحوي متون
األحاديث الميوكة والمكذوبة بغي تكرار ألسانيدها ولمن رواها من الصحابة
ن
النت 108 /حديث
عل ي _5الكامل يف أحاديث فضل الصالة ي
ن
_0الكامل يف أحاديث فضائل الصحابة 4988 /حديث
ن
النت 1788 /حديث
_7الكامل يف أحاديث فضائل آل البيت لقرابتهم من ي
ن
أب بكر الصديق 088 /حديث _0الكامل يف أحاديث فضائل ي
115
ن
_9الكامل يف أحاديث فضائل عمر بن الخطاب 088 /حديث
ن
_18الكامل يف أحاديث فضائل عثمان بن عفان 058 /حديث
ن
أب طالب 958 /حديث
عل بن ي
_11الكامل يف أحاديث فضائل ي
ن
أب سفيان 188 /حديث
_10الكامل يف أحاديث فضائل معاوية بن ي
ِّ ن
النت 48 /حديث
إل ي _10الكامل يف أحاديث أحب الصحابة ي
ن
_14الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث اطلبوا الخي عند ِحسان الوجوه من ( ) 08طريقا عن
لنت وبيان معناه
ا ي
ن
_15الكامل يف أحاديث رأشاط الساعة الصغري 0788 /حديث
ِّ ن
النت
إل ي _10الكامل يف تواتر حديث مهدي آخر الزمان من ( ) 08طريقا مختلفا ي
ن ن
يمي وما تبع ذلك من أقاويل 08 /حديث النت من ِملك
ي لدي كان ما أحاديث ف
_10الكامل ي
ن ن
النت
إل ي اب المحصن من ( ) 05طريقا مختلفا ي
_19الكامل يف تواتر حديث رجم الز ي
116
ن _08الكامل نف تفاصيل حديث غفر هللا ن ٍّ
لبع بسقيا كلب وبيان أنه ورد يف غفران الصغائر وأن
ي ي
عل من زنت مرة واحدة 08 /حديث وأثر ن
بع تطلق لغويا ي
كلمة ي
ّ ن
فع رشة ما بينهما ثالثة أيام وأنها أبيحت
_01الكامل يف أحاديث المتعة وأيما رجل وامرأة تمتعا ِ
للصحابة فقط وما تبع ذلك من أقاويل 98 /حديث
ن
النت من عائشة وعمرها ( ) 0ست سنوات ودخل بها وعمرها ( ) 9
_00الكامل يف أحاديث زواج ي
ن
وخمسي عاما 188 /حديث تسع سنوات وعمره ( ) 54أربعة
ن ن
النت المتيجات من النساء وما يف معناه وما تبعها من أقاويل 088 /
ي لعن أحاديث ف
ي _00الكامل
حديث
ن
والغاللة والذيل وما تبعها من أقاويل 08 /حديث
بالخمار ِ
النت النساء ِ
_04الكامل يف أحاديث أمر ي
ن
النت
إل ي بول من ( ) 10طريقا مختلفا ي
_05الكامل يف تواتر حديث ال نكاح إال ي
ن
_00الكامل يف شهرة حديث يقطع الصالة الكلب والمرأة والحمار عن ( ) 7سبعة من الصحابة عن
عل نفسها
النت وجواب عائشة ي
ي
117
ّ ن
تعش بها ولن يفلح قوم ولوا أمرهم
_00الكامل يف أحاديث خلقت المرأة من ضلع أعوج فدارها ِ
ن
امرأة وما يف معناه 58 /حديث
ن ن
النت يف نضب النساء وال ترفع عصاك عن أهلك 58 /حديث
_09الكامل يف أحاديث ِأذن ي
ن ن
توف المرأة حق زوجها وإن سال جسمه دما وصديدا فلحسته بلسانها _08الكامل يف أحاديث ال ي
ن ُ
وال تقبل لها حسنة إن باتت وزوجها عليها غاضب وما يف معناه وما تبعها من أقاويل 158 /حديث
ّ ن
_01الكامل يف تواتر حديث ألمرت المرأة أن تسجد لزوجها لما عظم هللا عليها من حقه ،من
النت ،وما تبعه من أقاويل
إل ي ( ) 08طريقا مختلفا ي
ن ن
_00الكامل يف شهرة حديث ال يجوز المرأة أمر يف مالها إال بإذن زوجها ،من ( ) 9تسع طرق
النت ،وما تبعه من أقاويل
إل ي مختلفة ي
ن
عل يده ثوبا 05 /حديث
النت ال يصافح النساء وإن صافح وضع ي
_00الكامل يف أحاديث كان ي
ر ن
النت ،وما تبعه
إل ي _04الكامل يف تواتر حديث أكي أهل النار النساء ،من ( ) 08طريقا مختلفا ي
من أقاويل
118
ِّ ن
عل ملك نفسه وحديث
النت يقبل نساءه وهو صائم وقدرته ي
_05الكامل يف أحاديث كان ي
ن ُّ ّ ن
لساب 48 /حديث
ي ويمص لت
النت يقب ي
عائشة كان ي
ر ن
فرجها ِخرقة 48 /حديث
وعل ِ
ي وه حائض
النت يباش نساءه ي
_00الكامل يف أحاديث كان ي
ن
النت النساء عن الخروج لغي نضورة وقال ارجعن مأزورات غي
نه ي _07الكامل يف أحاديث ي
ن
مأجورات وما يف معناه 188 /حديث
ن
النت قام لجنازة يهودي وقال إنما قمنا للمالئكة وإعظاما للذي يقبض
ي أن أحاديث ف
_00الكامل ي
األرواح 08 /حديث
ن
_09الكامل يف أحاديث رأشاط الساعة الكيي 588 /حديث
ن
النت
إل ي _48الكامل يف تواتر حديث دابة آخر الزمان من ( ) 08طريقا مختلفا ي
ن
النت
إل ي _41الكامل يف تواتر حديث يأجوج ومأجوج من ( ) 08طريقا مختلفا ي
ن
النت
إل ي عيش آخر الزمان من ( ) 05طريقا مختلفا ي
ي _40الكامل يف تواتر حديث نزول
ن
النت
إل ي _40الكامل يف تواتر حديث المسيح الدجال من ( ) 188طريق مختلف ي
ن
الديلم وما تفرد به عن كتب الرواية 1488 /حديث
ي _44الكامل يف زوائد مسند
119
أربعي حديثا ومن ّ
ن ن
حسنه وعمل به أمت
عل ي _45الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من حفظ ي
من األئمة
ن
_40الكامل يف آيات وأحاديث وصف من لم يسلم بالسفهاء والكالب والحمي واألنعام والقردة
إل آخر ما ورد من أوصاف 088 /آية وحديث ر ِّ
والخنازير وأظلم الناس وأش الناس ي
ن
للنت إن قومك أنصفوك يقولون لك ال تسبهم وال تشتمهم
أب طالب ي
_47الكامل يف أحاديث قول ي
حت ال يسبوك ويشتموك ويؤذوك 088 /حديث
وال تسفههم وال تقتحم مجالسهم ي
ن ن
تعال ( والفتنة أكي من القتل ) المراد
ي _40الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث أن الفتنة يف قوله
بها الكفر /أي أن الكفر ر
والشك أعظم عند هللا من القتل
ن
وتابع وإمام ممن
ي صحاب
ي وذكر ( ) 05
_49الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث قصة الغرانيق ِ
قبلوها ّ
وفشوا بها القرآن ِ
ن
ن
بالمسلمي وما تبعها من أقاويل _51الكامل يف أحاديث رشوط أهل الذمة وإيجاب عدم مساواتهم
ونفاق وحروب 988 /حديث
111
ُ ن
_50الكامل يف تواتر حديث ال يقتل مسلم بكافر قصاصا وإن قتله عامدا وإنما له الدية فقط من (
النت وما تبعه من أقاويل ونفاق وحروب
إل ي ) 19طريقا مختلفا ي
ن
النت وما
إل ي _50الكامل يف تواتر حديث ال يرث الكافر من المسلم شيئا من ( ) 10طريقا مختلفا ي
تبعه من أقاويل ونفاق وحروب
ِّ ن
الكتاب نصف دية المسلم من خمسة طرق ثابتة عن
ي _54الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث دية
النت وما تبع ذلك من أقاويل ونفاق وحروب
ي
ن ن
النت
للنت يف الشاة قتلها ي
الت وضعت السم ي
_50الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث أن المرأة ي
َ َ
وصل َبها
111
ن
_50الكامل يف تواتر حديث أخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب وال يسكنها إال مسلم من (
النت وما تبعه من أقاويل ونفاق وحروب
إل ي ) 14طريقا مختلفا ي
َ
والخ َراج ر َ ن
النت
ي فيهم حكم خالفها أو الذمة أهل وطوش أب الجزية
_08الكامل يف أحاديث من ي
بالقتل وأخذ أموالهم غنائم ونسائهم وأطفالهم سبايا وما تبعها من أقاويل ونفاق وحروب 058 /
حديث
ن
النت أن نكشف عن فرج الغالم فمن نبت شعر عانته قتلناه ومن
_01الكامل يف شهرة حديث أمرنا ي
ن
النت وما تبعه من
إل ي
لم ينبت شعر عانته جعلناه يف الغنائم السبايا من ( ) 18طرق مختلفة ي
أقاويل ونفاق وحروب
ٌ ن
نفس مسلمة 158 / _00الكامل يف أحاديث ال يؤمن باهلل من ال يؤمن يب وال يدخل الجنة إال
حديث
112
ن ن
تعال ( لتجدن أقرب هم مودة ) نزل يف أناس من أهل الكتاب لما
ي _04الكامل يف أحاديث أن قوله
وبالنت 08 /حديث
ي سمعوا القرآن آمنوا به
ن
ألم فلم يأذن يل من ( ) 04طريقا مختلفا
رب أن أستغفر ي
_00الكامل يف تواتر حديث استأذنت ي
ن
والمجهولي ن
بالكذابي النت حديث آحاد بإسناد مسلسل
النت وأن حديث إحياء أبوي ي
إل ي ي
ن ن
النت
ي إل
ي مختلفة طرق تسع من النار ف
ي اهيم
ر إب هللا نت
ي أبا أن حديث شهرة ف
ي _07الكامل
113
ّ
فليغيه وإن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيوه َّ ن
عمهم هللا _71الكامل يف أحاديث من رأي منكم منكرا
بالعقاب 788 /حديث
المعاض _70الكامل نف أحاديث ال تصاحب إال مؤمنا وال يأكل طعامك إال ّ
تف ومن جالس أهل
ي ي ي
لعنه هللا 58 /حديث
ن
_70الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس ومن خلع جلباب
النت ر
الحياء فال غيبة له من ( ) 18عش طرق عن ي
ن
_75الكامل يف أحاديث فضائل العرب وحب العرب إيمان وبغضهم نفاق 188 /حديث
ن ن
عل سائر الناس وحب قريش إيمان
اصطف قريشا ي
ي _70الكامل يف أحاديث فضائل قريش وأن هللا
وبغضهم نفاق 088 /حديث
ُ َّ ن
_77الكامل يف أحاديث أ ِحلت يل الغنائم ومن قتل كافرا فله ماله ومتاعه وأحاديث توزي ع الغنائم
وأنصبتها وأسهمها 988 /حديث
114
ن
النت
عل اإلسالم وقولهم كنا نبغض ي
النت يعطيهم المال للبقاء ي
_70الكامل يف أحاديث من كان ي
َّ
أحب الناس إلينا 58 /حديث حت صار َّ
فظل يعطينا المال ي
ن
يصطف لنفسه ما يشاء للنت أن َّ ُ ُ ن
ي _79الكامل يف أحاديث إن خمس الغنائم هلل ورسوله وأحل هللا ي
من الغنائم والسبايا 188 /حديث
َّ ن
النت قال ألقتلن رجالهم
الحسان ومن لم يرض بحكم ي _08الكامل يف أحاديث اغزوا تغنموا النساء ِ
نَّ
وألسبي نساءهم وأطفالهم وأحاديث توزيعهم كجزء من الغنائم كتوزي ع المال والمتاع 088 /
حديث
ن ن
إل سيد أفضل يف األجر وأعظم عند هللا من عتقه
_01الكامل يف أحاديث نقل العبد من سيد ي
ونقل اإلجماع أن عتق العبيد ليس بواجب وال فرض 958 /حديث
ن
_00الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من عشق فعف فمات مات شهيدا وبيان معناه ومن
صححه من األئمة
115
ن
_04الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق وبيان معناه ومن
عل من قال أنه ميوك أو مكذوب ّ ّ
حسنه وضعفه من األئمة وإنكارهم ي
ن ن
_05الكامل يف أسانيد وتضعيف حديث نبات الشعر يف األنف أمان من الجذام وتضعيف األئمة
عل من قال أنه ميوك أو مكذوب
له وإنكارهم ي
ن ن
النت
ي عن الصحابة من تسعة ) 9 ( عن والفرس أة
ر والم الدار ف
ي شؤم ال حديث تواتر ف
ي _07الكامل
عل عائشة
وإنكارهم ي
ن
الع َيين
أب الرجل امرأته فليستيا وال يتجردا تجرد ِ
_09الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث إذا ي
ن
الزوجي عند الجماع مستحب ونقل اإلجماع أن عدم تعري
ن
النت
_98الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ال يدخل الجنة ديوث من سبعة طرق عن ي
116
َ َّ َ ِّ ن
النت
ي إل
ي مختلفة طرق ثمانية ) 0 ( من له لل والمح لل _91الكامل يف شهرة حديث لعن هللا المح
_90الكامل نف أسانيد وتصحيح حديث مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ومن ّ
حسنه من األئمة ي
عل من منع العمل به
واإلنكار ي
ن
شفاعت ومن صححه من األئمة
ي _90الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من زار قيي وجبت له
عل من قال أنه ضعيف أو ميوك
وإنكارهم ي
ُ ن
نده /
_95الكامل يف أحاديث الشام ودمشق واليمن وأحاديث الشام صفوة هللا من بالده وخي ج ِ
088حديث
ن
_90الكامل يف أحاديث العراق والبضة والكوفة وكربالء 108 /حديث
_97الكامل نف أحاديث قزوين وعسقالن والقسطنطينية وخراسان َ
ومرو 98 /حديث ي
ن ن
_90الكامل يف أحاديث سجود الشمس تحت العرش يف الليل كل يوم والكالم عما فيها من معارضة
ن
لقواني علم الفلك
117
ن
سني _99الكامل نف أحاديث األمر باالستنجاء بثالثة أحجار وفعل النت لذلك ( ) 18ر
عش ي ي
عل أنفسهم 48 /حديث ُ
نكري االستنجاء بالمنديل ي وجواب م ِ
ن
حت الكالب األليفة
_188الكامل يف أحاديث األمر بقتل الكالب صغيها وكبيها أبيضها وأسودها ي
ُ
وكالب الحراسة والكالم عما ن ِسخ من ذلك 108 /حديث
عل كل حديث وبيان الحكم بيان مع األسانيد بحذف ) ماجة ابن _180الكامل نف تقريب ( ن ن
سي
ي ي
عدم وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه
نن ن
الت قيل أنها ميوكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ ذلك
_180الكامل يف أحاديث ( سي ابن ماجة ) ي
وبيان أن ليس فيه حديث ميوك أو مكذوب 148 /حديث
نن ن
عل كل حديث واإلبقاء
_184الكامل يف تقريب ( سي اليمذي ) بحذف األسانيد مع بيان الحكم ي
عل ما فيه من األقوال الفقهية وبيان عدم وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه
ي
نن ن
الت قيل أنها ميوكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ ذلك
_185الكامل يف أحاديث ( سي اليمذي ) ي
وبيان أن ليس فيه حديث ميوك أو مكذوب 58 /حديث
118
ُ َ َّ ُ ن
النت
ي عن الصحابة من سبعة ) 7 ( عن عليه يحنِ بما ب _180الكامل يف تواتر حديث الميت يعذ
عل عائشة
وإنكارهم ي
ر ن
عل عائشة
النت بال قائما عن عشة من الصحابة وإنكارهم ي
_187الكامل يف تواتر حديث أن ي
ن ن
_189الكامل يف زوائد كتاب الكامل يف ضعفاء الرجال البن عدي وما تفرد به عن كتب الرواية
788 /حديث
ن
_118الكامل يف األسانيد مع تفصيل كل إسناد وبيان حاله وحال رواته /الجزء األول 0588 /
إسناد
ن ن
_111الكامل يف أحاديث الصالة وما ورد يف فرضها وفضلها وكيفيتها وآدابها 5788 /حديث
119
ن ن
_110الكامل يف أحاديث الوضوء وما ورد يف فرضه وفضله وكيفيته وآدابه 1888 /حديث
ن ن
النت
ي إل
ي مختلفا يقاطر ) 10 ( من الوضوء ف
ي أس
ر ال من األذنان حديث تواتر ف
_114الكامل ي
ن ن
_115الكامل يف أحاديث األذان وما ورد يف فرضه وفضله وكيفيته وآدابه 098 /حديث
ن ن
_117الكامل يف أحاديث القراءة خلف اإلمام يف الصالة 05 /حديث
ن ن ن
الخفي يف الوضوء 178 /حديث عل
ي المسح أحاديث ف ي _110الكامل
ن ن
_119الكامل يف أحاديث التيمم وما ورد يف فضله وكيفيته وآدابه 98 /حديث
ن ن ن
_108الكامل يف أحاديث سجود السهو يف الصالة وما ورد يف كيفيته وآدابه 08 /حديث
ن ن
_101الكامل يف أحاديث صلوات النوافل وما ورد يف فضلها وكيفيتها وآدابها 908 /حديث
ن ن
_100الكامل يف أحاديث المساجد وما ورد يف بنائها وفضلها وآدابها 1888 /حديث
121
ن ن
_104الكامل يف أحاديث الوتر والتهجد وقيام الليل وما ورد يف فضله وكيفيته وآدابه 078 /
حديث
ن ن
_100الكامل يف أحاديث السواك وما ورد يف فضله وآدابه 178 /حديث
ن ن
_107الكامل يف أحاديث صالة الجنازة وما ورد يف فضلها وكيفيتها وآدابها 008 /حديث
ن ن
_100الكامل يف أحاديث صالة االستسقاء وما ورد يف فضلها وكيفيتها وآدابها 58 /حديث
ن ن
_109الكامل يف أحاديث صالة االستخارة وما ورد يف فضلها وكيفيتها وآدابها 18 /أحاديث
_108الكامل نف أحاديث صالة التسابيح وما ورد نف فضلها وكيفيتها وآدابها وتصحيح ر
أكي ي ي
من ( ) 08إماما لها
ن ن
_101الكامل يف أحاديث صالة الحاجة وما ورد يف فضلها وكيفيتها وآدابها 05 /حديث
ن ن
_100الكامل يف أحاديث صالة الخوف وما ورد يف كيفيتها وآدابها 05 /حديث
ن ن
_100الكامل يف أحاديث صالة الكسوف والخسوف وما ورد يف فضلها وكيفيتها وآدابها 188 /
حديث
121
ن ن
_104الكامل يف أحاديث صالة العيدين وما ورد يف فضلها وكيفيتها وآدابها 115 /حديث
ن ن
الضج وما ورد يف فضلها وكيفيتها وآدابها 105 /حديث
ي _105الكامل يف أحاديث صالة
نّ ن
توف المرأة حق زوجها وإن سال جسمه دما وصديدا
_107الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ال ي
فلحسته بلسانها وتصحيح األئمة له وبيان أن الحجة الوحيدة لمن ضعفه أنه ال يعجبهم
ن
_148الكامل يف آيات وأحاديث وإجماع إن الدين عند هللا اإلسالم وال يدخل الجنة إال مسلم
ن ن رّ
المعاب 1088 /آية وحديث
ي هذه في ورد وما بالنار هفبش وحيثما مررت بقي كافر
ن
النت ومن صححه من األئمة
إل ي _141الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث الطي من ( ) 48طريقا ي
ن ن
أب طالبعل بن ي
وبيان تعنت بعض المحدثي يف قبول أحاديث فضائل ي
122
ن ن
رب بكش المعازف والمزامي وبيان اختالف حكم الغناء عن حكم
بعثت ي
ي _140الكامل يف أحاديث
المعازف 108 /حديث /مع بيان وتنبيه حول شقة بعض كتب الكامل ونسبتها لغي صاحبها
ن
_144الكامل يف أحاديث الخمر وما ورد فيها من تحريم وذم وعقوبة ووعيد وحدود وبيان عدم
امتناع الصحابة عنها قبل تحريمها 788 /حديث
ن
النت
ي إل
ي مختلفا طريقا ) 19 ( من ام
ر ح ليلهفق هكثي أسكر ما حديث تواتر ف
ي _145الكامل
ر ن
النت
إل ي _140الكامل يف تواتر حديث من شب الخمر أرب ع مرات فاقتلوه من ( ) 15طريقا مختلفا ي
ن َ
سخه
وبيان اختالف األئمة يف ن ِ
ن
_147الكامل يف أحاديث الشقة وما ورد فيها من تحريم وذم وعقوبة ووعيد وحدود بقطع األيدي
واألرجل 058 /حديث
ن
_140الكامل يف أحاديث حد الشقة وما ورد فيه من مقادير وقطع األيدي واألرجل ونقل اإلجماع
عل ذلك 148 /حديث
ي
123
ن
_149الكامل يف أحاديث عمل قوم لوط وما ورد فيه من تحريم وذم ووعيد وعقوبة وحدود مع
طت 188 /حديث ر
ع وليس ي بيان أن تحريم ذلك أمر ش ي
ن ن
_158الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث اقتلوا الفاعل والمفعول به يف عمل قوم لوط مع بيان
بي الرجم والقتل والحرق اختالف الصحابة واألئمة نف حده ن
ي
ّ ن
عل بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة ومن صححه
_151الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من وقع ي
من األئمة والجواب عن حجج من ّ
ضعفه
ُ ُ َ َ ن
ف عدوله ينفون عنه تحريف _150الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث يحمل هذا العلم من كل خل ٍ
ن
اهلي ن
المبطلي وتأويل الج ن
الغالي وانتحال
ن ن
_154الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث صدقك وهو كذوب وبيان فائدته الفقهية يف عدم اعتبار
ن
الحاالت الفردية يف القواعد العامة
ّ ن
عل مجرد الخروج من اإلسالم بقول
عل حد الردة وأنه ي
_155الكامل يف اتفاق الصحابة واألئمة ي
ُ
صحاب وإمام منهم وبيان سبب إخفار الجدد لكثي من آثار وإجماعات
ي أو فعل مع ِذكر ( ) 158
الصحابة واألئمة
124
عل كل حديث وبيان عدم _150الكامل نف تقريب ( ن ن
الدارم ) بحذف األسانيد مع بيان الحكم ي
ي سي ي
وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه
الت قيل أنها ميوكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ ذلك _157الكامل نف أحاديث ( ن ن
الدارم ) ي
ي سي ي
وبيان أن ليس فيه حديث ميوك أو مكذوب 18 /أحاديث
ن
_150الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث خلق هللا اليبة يوم السبت ومن صححه من األئمة
عل تعنت مخالفيه
ونضة اإلمام مسلم ي
ن
_159الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث النساء شقائق الرجال وبيان أنه ورد مخصوصا مقصورا
الجماع وتشابه األبناء مع اآلباء واألمهات بالوراثة
عل ِي
َّ ن
ألب بكر
ي ي ويتجل عامة لعباده القيامة يوم هللا يتجل
ي _101الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث
النت
خاصة من خمس طرق عن ي
الم َل ن
كي هاروت وماروت فمسخها هللا _100الكامل نف أسانيد وتصحيح حديث أن الزهرة فتنت َ
ي
كوكبا ومن صححه من األئمة ومن قال به من الصحابة
125
ُ ٌ ن ُ َّ ن ن
األنف أمان من الجذام وإثبات صحته
ِ _100الكامل يف إعادة النظر يف حديث نبات الشعر يف
ّ ُ وجواب عل نفش وحجج ن
ضعفته حي ي ي ي ي
ن
عل كل حديث وبيان
_104الكامل يف تقريب ( صحيح ابن حبان ) بحذف األسانيد مع بيان الحكم ي
عل تعنت مخالفيه
عدم وجود حديث ضعيف فيه ونضة اإلمام ابن حبان ي
ن
عل كل حديث
_105الكامل يف تقريب ( األدب المفرد ) للبخاري بحذف األسانيد مع بيان الحكم ي
وبيان أن ليس فيه إال ستة أحاديث ضعيفة فقط وبيان جواز العمل بالضعيف والضعيف جدا
ن
عل جواز نضب الرجل امرأته باليد والعصا مع ِذكر ( 188
_107الكامل يف اتفاق الصحابة واألئمة ي
ُ َ ) صحاب وإمام منهم وبيان أن ن
معت النشوز هو العصيان بالقول أو الفعل وكشف جهالة الحدثاء
ي ي
األغرار
ن ن
_100الكامل يف اتفاق الصحابة واألئمة أن آيات ( قاتلوا يف سبيل هللا الذين يقاتلونكم وال تعتدوا )
ن
و( ال ينهاكم هللا عن الذين لم يقاتلوكم يف الدين ) و( إن جنحوا للسلم فاجنح لها ) وأشباهها
ن منسوخة نف ر
المش ن
صحاب وإمام
ي كي ومخصوصة بمزيد أحكام يف أهل الكتاب مع ِذكر ( ) 108 ي
منهم و( ) 008مثاال من آثارهم وأقوالهم
126
ن
عل كل حديث وإصالحللسيوط ببيان الحكم ي
ي _109الكامل يف تقريب ( الجامع الصغي وزيادته )
ن
إل ( ) % 98
ي ) % 55 ( من فيه الصحيح نسبة ورفع أحاديثه عل
ي الحكم فما أفسده المتعنتون ي
ن
مع تشكيل جميع ما يف الكتاب من أحاديث 14588 /حديث
ُ ن
_178الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه بحمد هللا فهو أقطع
ن وتصحيح ر
أكي من ( ) 15إماما له وبيان األسباب الحديثية لتعنت كثي من المعاضين يف الحكم
عل األحاديث
ي
ن
الت قيل أنها ميوكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ ذلك
ي ) أحمد مسند ( أحاديث ف
_171الكامل ي
وبيان عدم وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه وأن نسبة الصحيح فيه ال تقل عن ( ) % 95من
أحاديثه
نن ن
الت قيل أنها ميوكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ ذلك
أب داود ) ي
_170الكامل يف أحاديث ( سي ي
وبيان عدم وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه وأن نسبة الصحيح فيه ال تقل عن ( ) % 90من
أحاديثه
ن
الت قيل أنها ميوكة أو مكذوبة مع إثبات خطأ ذلك
ي ) الحاكم مستدرك ( أحاديث ف
_170الكامل ي
وبيان عدم وجود حديث ميوك أو مكذوب فيه وأن نسبة الصحيح فيه ال تقل عن ( ) % 99من
أحاديثه
127
ن
_174الكامل يف أسانيد وتضعيف حديث ال تعلموهن الكتابة وبيان أنه ليس بميوك وال مكذوب
ن
النه عن تعليم المغنيات
ي وأنه ورد يف
ن
مناد يوم القيامة غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت
_170الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ينادي ٍ
دمحم حت تمر عل الضاط من سبعة طرق عن النت ومن ّ
حسنه من األئمة والجواب عن تعنت من ي ي ي
لم يعجبهم الحديث
ن
وذكر ( ) 48إماما
النت ِ
إل ي _177الكامل يف تواتر حديث الفخذ من العورة من ( ) 10طريقا مختلفا ي
ممن صححوه واحتجوا به مع بيان شدة ضعف ما خالفه
ن
وذكر
النت ِ
إل ي _170الكامل يف تواتر حديث أوتيت القرآن ومثله معه من ( ) 10طريقا مختلفا ي
ٍّ
مروي غي القرآن وج
( ) 58إماما ممن صححوه مع بيان ( ) 18أوجه عقلية لوجود ي
ر ن
عل القرآن من ( ) 9تسعة طرق عني حديت
ي اعرضوا حديث وتصحيح أسانيد ف
_179الكامل ي
ن ن ن
معروف العدالة والعلم والثقة
ي المجهولي غي النت قاله يف روايات
النت وبيان سبب وروده وأن ي
ي
128
ن ن ن
معي لحديث أنا مدينة العلم وثالثي إماما منهم ابن _108الكامل يف إثبات تصحيح ( ) 05خمسة
العقيل وجهاالت ابن تيمية
ي أب طالب بابها وبيان اتباع من ضعفوه لتعنتات
وعل بن ي
ي
ن
أب طالب عبادة من ( ) 08طريقا
عل بن ي
إل وجه ي
_101الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث النظر ي
عشة أئمة له وبيان اتباع من ّ
ضعفوه لتعنتات ابن حبان وجهاالت ابن عن النت وتصحيح ( ) 18ر
ي
الجوزي
نن ن
السي وما نه وذم ووعيد وأحاديث اتباع
_100الكامل يف أحاديث البدع واألهواء وما ورد فيها من ي
ورد فيها من أمر وفضل ووعد 1088 /حديث
ن ّ
قدر كل ر ئ َ َ ن
بخمسي ألف س قبل خلق السماوات واألرض _100الكامل يف أحاديث القدر وأن هللا
سنة وأحاديث القدرية نفاة القدر وما ورد فيهم من ذم ولعن ووعيد 098 /حديث
ن ن
القائلي أن اإليمان قول بال عمل وما ورد فيهم من ذم ولعن _104الكامل يف أحاديث المرجئة
ووعيد 08 /حديث
ن
_105الكامل يف أحاديث الخوارج وما ورد فيهم من ذم ولعن ووعيد وأحاديث بيان أن أصل
النت وإن لم يقتلوا أحدا 75 /حديث
الخوارج هو رفض أحكام ي
129
ّ ن
عل هدم اإلسالم من
ي أعان فقد بدعة صاحب ر وق _100الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من
ن ( ) 0ثمانية طرق عن النت وبيان تهاون من ّ
ضعفوه يف جمع طرقه وأسانيده ي
ن
_100الكامل يف أحاديث صفة النار وما ورد فيها من وعيد وعذاب ودرجات وخلود 058 /حديث
ن
عل كل مسلم من ( ) 48طريقا عن
_191الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث طلب العلم فريضة ي
النت مع بيان الفرق الجوهري ن
بي علم الدين واختالفه وعلم المادة وثبوته ي
131
ن
_190الكامل يف أحاديث فضل العقل ومكانته ومدحه مع بيان إمكانية استقالل العقل بمعرفة
الحسن والقبيح والمحمود والمذموم 08 /حديث
ن ن
عل وجود األبدال مع
_195الكامل يف أحاديث األبدال وما ورد يف فضلهم وبيان اتفاق األئمة ي
الشافع وابن حنبل 08 /حديث و 08أثر
ي ِذكر ( ) 48إماما ممن آمنوا بذلك منهم
ن ن
_190الكامل يف أحاديث الزهد والفقر وما ورد يف ذلك من فضل ومدح ووعد وأحاديث أن هللا
بي الغ ن يت والشبع والفقر والجوع فاختار الفقر والجوع 758 /حديث ّ
خي النت ن
ي
ن
النت ورجله وبيان استحباب األئمة لتقبيل أيدي
_197الكامل يف أحاديث تقبيل الصحابة ليد ي
ن
والصالحي 08 /حديث األولياء
ن
_190الكامل يف أحاديث فضائل القرآن وتالوته وآياته وحفظه وتعلمه وتعليمه وأحاديث فضائل
سور القرآن 0888 /حديث
ن ن
_199الكامل يف أحاديث فضائل سورة يس وما ورد يف فضل تالوتها والمداومة عليها وقراءتها
عل األموات 48 /حديث
ي
131
ن
_088الكامل يف أحاديث من حلف بغي هللا فقد رأشك ومن حلف باألمانة فليس منا 48 /حديث
ن
ومت استعبدتم
القبط وعمرو بن العاص ي
ي _080الكامل يف إثبات أن قصة عمر بن الخطاب مع
الناس مكذوبة كليا مع بيان ثبوت عكسها عن عمر والصحابة وتعاملهم بالعبيد واإلماء
َ ً ن
النت ُسئل هل ينكح أهل الجنة فقال نعم دحما
ي أن حديث وتصحيح أسانيد ف _080الكامل ي
النت عن طرق ثمانية ) 0 ( من تنقطع ال وشهوة دحما َبذ َكر ال ُّ
يمل
ي
ن
_084الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إال ِذكر هللا وما وااله
النت
من ( ) 7سبعة طرق عن ي
ن
أصحاب كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم واختالف
ي _080الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث
أمت
النت وبيان قيامه مقام الحديث المكذوب اختالف ي
أصحاب لكم رحمة من خمسة طرق عن ي
ي
رحمة
132
ن ن
يأب يف آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون اإلسالم
ي حديث وتصحيح أسانيد ف
_087الكامل ي
ن
خف من طرقه ورواته ر ر
النت وبيان ما ي
فجاهدوهم فإنهم مشكون من ( ) 18عش طرق عن ي
ن ن
_080الكامل يف اتفاق الصحابة واألئمة أن شهادة النساء يف الحدود والعقوبات غي مقبولة مطلقا
ن
وإن كانت أصدق الناس وأوثقهم واتفق الجمهور أن شهادة النساء غي مقبولة يف المعامالت غي
ن
صحاب وإمام منهم
ي عل قبولها يف المعامالت المالية مع ِذكر ( ) 188
المالية واتفقوا ي
ن ر
والمش ن ن
المسلمي غي عل
ي كي والنصاري اليهود شهادة أن واألئمة الصحابة اتفاق ف _089الكامل ي
ر
والمش ن ن ن
كي المسلمي عليهم مقبولة واختلفوا يف قبول شهادة اليهود والنصاري مقبولة وشهادة
صحاب وإمام منهم
ي عل بعض مع ِذكر ( ) 148
بعضهم ي
ن
النت وتصحيح األئمة
_018الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث الرايات السود من ( ) 18طرق عن ي
ن ن
النه عن اتباعها والجمع بينهما
ي وف بعضها
له مع بيان ما ورد يف بعض األحاديث من أمر باتباعها ي
133
_010الكامل نف اتفاق جمهور الصحابة واألئمة أن ال ُيقتل ٌ
حر بعبد قصاصا وإن قتله عامدا مع ي
والشافع ومالك وابن حنبل مع بيان
ي وعل
صحاب وإمام قالوا بذلك منهم أبو بكر وعمر ي
ي ِذكر ( ) 08
ضعف من خالفهم
ن ن
_010الكامل يف اتفاق الصحابة واألئمة أن دية المرأة يف القتل الخطأ نصف دية الرجل مع ِذكر
صحاب وإمام منهم
ي ( ) 188
ن ن
الكتاب يف القتل الخطأ نصف أو ثلث دية
ي _015الكامل يف اتفاق جمهور الصحابة واألئمة أن دية
صحاب وإمام منهم وبيان ضعف من خالفهم
ي المسلم مع ِذكر ( ) 78
ن ن
_010الكامل يف أحاديث ِذكر هللا وما ورد يف فضله واألمر به واإلكثار منه وأحاديث األدعية
ن
واألذكار وما ورد يف ألفاظها وفضائلها وأورادها 0888 /حديث
134
ن ن ن
_010الكامل يف أحاديث التوبة واالستغفار وما ورد يف ذلك من أمر وفضل ووعد وما يف تركه
عي أخاه بذنب وحديث أصاب رجل من امرأة من نه وذم ووعيد مع بيان تفاصيل حديث من ّ
ي
ُ
قبلة 058 /حديث
ن
نه وذم ولعن ووعيد مع بيان أن الكذب هو
_019الكامل يف أحاديث الكذب وما ورد فيه من ي
ن
اإلخبار بخالف الواقع ولو بغي نضر ودخول التمثيل يف ذلك 088 /حديث
ن ن
_008الكامل يف تواتر حديث من سمعتموه ينشد ضالته يف المسجد فقولوا ال ردها هللا عليك
ن
النت
ي إل
ي مختلفا طريقا ) 10 ( من تجارتك هللا ح أرب ال فقولوا المسجد ف
ومن رأيتموه يبيع ي
ن
_001الكامل يف تواتر حديث اللهم امأل بيوتهم وقبورهم نارا ألنهم شغلونها عن صالة العض
النت
إل ي من ( ) 11طريقا مختلفا ي
ُ ن
_000الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث المرأة الساخط عليها زوجها ال تقبل لها صالة من ( ) 18
عشين إماما ممن صححوه واحتجوا به عش طرق عن النت وذكر ( ) 08رر
ي ِ
ن
_000الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث عند كل ختمة للقرآن دعوة مستجابة من ( ) 7سبع
النت
طرق عن ي
135
ن ن
الثاب /مجموع
ي _004الكامل يف األسانيد مع تفصيل كل إسناد وبيان حاله وحال رواته /الجزء
ن
والثاب ( ) 4888إسناد
ي الجزء األول
ُ ن
حت يقولوا ال إله إال هللا من ( ) 05طريقا
ي الناس أقاتل أن رت م _005الكامل يف تواتر حديث ِ
أ
عل موافقته للقرآن مع
وذكر ( ) 105إماما ممن صححوه وبيان اتفاق األئمة ي
النت ِ
إل ي مختلفا ي
إظهار التساؤالت حول تعصيب اإلنكار ي
عل اإلمام البخاري رغم موافقة جميع األئمة له
ن
وذكر ( ) 18
_000الكامل يف تصحيح حديث إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له باإليمان ِ
ن ّ
عل الرواة وسوء أدبهم مع األئمة
ي حكمهم فأئمة ممن صححوه وبيان تأويله وتعنت من ضعفوه ي
ن
أحل من العسل وقلوب هم
ي عل الناس زمان ألسنتهم
يأب ي
_000الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ي
النت وبيان تعنت ر نّ
قلوب الذئاب ألبعي عليهم فتنة تدع الحليم فيهم حيانا من ( ) 18طرق عن ي
ن ّ
عل األحاديث
من ضعفوه يف حكمهم ي
ن
وذكر (
النت أن يتوضأ الرجل بماء توضأت منه امرأة ِ
نه ي _009الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ي
ن َ
عل جواز وضوء الرجال
ي اإلجماع ونقل سخه ن ) 08إماما ممن صححوه وبيان اختالف األئمة يف
والنساء بماء توضأ منه رجل
136
ن
_008الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث أقل الربا مثل أن ينكح الرجل َّأمه من ( ) 10طريقا عن
عل عدم تحريم المعامالت البنكية ّ
النت وبيان التعنت المطلق لمن ضعفوه مع بيان الدالئل ي ي
ن
الحديثة وقروضها وعدم دخولها يف الربا
ن
_000الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ينادي القي أنا بيت الوحدة أنا بيت الوحشة أنا بيت
النت وبيان الجهالة التامة لمن ادعوا أنه مكذوب
الدود من خمس طرق عن ي
ن ن
بيت وبينه
وذكر ( ) 088كتاب من كتبه وبيان االختالف ي
أب الدنيا ِ
_004الكامل يف مدح اإلمام ابن ي
ن
يف طرق جمع األحاديث النبوية وبيان جواز تسمية الكتب بالكامل
ن
وتول ) وبيان اتفاق الصحابة واألئمة أن العابس
ي عبس ( آية نزول سبب أحاديث ف
_005الكامل ي
صحاب وإمام منهم وبيان أقوالهم أنها للعتاب 75 /حديث وأثر
ي النت مع ِذكر ( ) 78
فيها هو ي
137
ن
النت أن يؤكل الطعام سخنا وقال إن الطعام الحار ال
ي نه
ي حديث وتصحيح أسانيد ف _000الكامل ي
عل االستحباب ر
النت وبيان أن ذلك ي
بركة فيه من عش ( ) 18طرق عن ي
ن
_007الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث ّتربوا كتبكم فإن ذلك أنجح للحاجة من تسع طرق عن
عل من قال أنه ميوك أو مكذوب
النت مع بيان تأويله واستحباب األئمة له وإنكارهم ي
ي
ن
وذكر ( ) 58
النت ِ
إل ي _000الكامل يف تواتر حديث أنت ومالك ألبيك من ( ) 10طريقا مختلفا ي
إماما ممن صححوه واحتجوا به مع بيان تأويله ومعناه
ن
_009الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من لم تنهه صالته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من هللا
ن ن
األلباب يف كل األحاديث بالكلية
ي إال بعدا وثبوته عن الصحابة وبيان وجوب ترك تضعيفات
ن
_048الكامل يف أحاديث االحتضار والموت والكفن وغسل الميت والجنازة والقبور والدفن
ن
والتعزية وما ورد يف ذلك من أحكام وآداب 0088 /حديث
ن ن
نه وذم ولعن ووعيد 108 /
عل الميت وما ورد يف ذلك من ي
ي النياحة أحاديث ف
_041الكامل ي
حديث
138
ن ن ن
نه وذم ولعن ووعيد وما يف تركها
_040الكامل يف أحاديث الغيبة والنميمة وما ورد يف ذلك من ي
من أمر وفضل ووعد 078 /حديث
ن ن
_040الكامل يف أحاديث الحياء والسي وعدم المجاهرة بالمعصية وما ورد يف ذلك من أمر وفضل
ن
نه وذم ووعيد 098 /حديث ووعد وما ورد يف ترك ذلك من ي
ن ن
إل هللا إمام عادل وأبغضهم
_044الكامل يف أحاديث السلطان ظل هللا يف األرض وأحب الناس ي
ن
إليه إمام جائر وحرمة الخروج عليهم بالكلية وما ورد يف ذلك من أحاديث 1888 /حديث
ن
النت
إل ي _040الكامل يف تواتر حديث بدأ اإلسالم غريبا وسيعود غريبا من ( ) 05طريقا مختلفا ي
ن
_047الكامل يف أحاديث بر الوالدين وصلة األبناء واإلخوة واألقارب واألصحاب والجيان وما ورد
ن
يف ذلك من فضائل وأحكام وآداب 4088 /حديث
ن ن
بأب القاسم
والتكت ي
ي التسم بمحمد
ي _040الكامل يف أحاديث فضائل التسمية بمحمد وبيان جواز
58 /حديث
139
َ ن
ئ
يمتل ِشعرا من ( ) 10 ئ
يمتل جوف أحدكم قيحا خي له من أن _049الكامل يف تواتر حديث ألن
النت وبيان تأويله
إل ي طريقا مختلفا ي
ن ن
_058الكامل يف أحاديث األمراض والباليا والمصائب وما ورد يف الصي عليها من كفارة وفضل
ووعد وثواب وعيادة المريض وما ورد فيها من فضائل وآداب 1488 /حديث
ن
النت أنه دواء وشفاء وما قال فيه أنه شفاء من كل داء وبيان
_051الكامل يف أحاديث ما قال فيه ي
ن
واليقي والعلم وليس بالشك والظن والجهل 908 /حديث النت قالها بالجزم
أن ي
ن ن
وأمرب جييل والمالئكة بالحجامة وما ورد
ي _050الكامل يف أحاديث أفضل ما تداويتم به الحجامة
فيها من أحكام وآداب 008 /حديث
ن ن
أمرب جييل والمالئكة بالحجامة وقالوا ُمر أمتك
ي _050الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث
وذكر ( ) 15إماما ممن صححوه واحتجوا به
النت ِ
بالحجامة من ( ) 14طريقا عن ي
ن
النت وبيان
ي عن ريقاط ) 10 ( من بالكلمة ليتكلم العبد إن حديث وتصحيح أسانيد ف
_054الكامل ي
ن
عل أي حديث بالكلية عل الرواة واألحاديث واألئمة ووجوب ترك تضعيفاته ي
األلباب ي
ي شدة اعتداء
141
ن ن
_055الكامل يف أحاديث الصيام وشهر رمضان وليلة القدر والسحور واإلفطار وما ورد يف ذلك من
أحكام وآداب ووعد ووعيد 0888 /حديث
ن
_050الكامل يف أحاديث زكاة الفطر وما ورد فيها من أمر وفضل ووعد وبيان جواز إخراجها بالمال
وإظهار خطأ من نقل عن األئمة خالف ذلك 58 /حديث
ن ن
_057الكامل يف أحاديث الزكاة والصدقة وما ورد فيها من أمر وفضل ووعد وأحكام وما يف تركها من
نه وذم ولعن ووعيد 0088 /حديث
ي
ن ن
_050الكامل يف أحاديث الحج والعمرة وما ورد يف ذلك من أمر وفضل ووعد وأحكام 0988 /
حديث
ن
_059الكامل يف أحاديث األضحية وما ورد فيها من أمر وفضل ووعد وأحكام 008 /حديث
ن ن
وخمسي ( ) 50صحابيا عن _008الكامل يف أحاديث عذاب القي وبيان أنه ثبت من رواية ثالثة
النت 098 /حديث
ي
141
ن ن
النت لهم
النت وأوامره ونواهيه يف حياته وأمر ي
_000الكامل يف أحاديث كتابة الصحابة ألقوال ي
بذلك 088 /حديث
ن ن
ونواه وأحكام
ي _004الكامل يف أحاديث الزواج والنكاح والطالق والخلع وما ورد يف ذلك من أوامر
وآداب 4088 /حديث
ن
_000الكامل يف أحاديث غسل الجنابة وما ورد فيه من أمر وفضل وأحكام 008 /حديث
ن ن
إل المدينة وبيان السؤال الناقص يف محادثة
_007الكامل يف أحاديث السية النبوية قبل الهجرة ي
النجاس وهو السؤال عن الناسخ والمنسوخ 1088 /حديث ر
ي
142
_009الكامل نف اتفاق جمهور الصحابة واألئمة أن دية المجوس نف القتل الخطأ تكون ر
عشة ي ي ي
ن
ستي ( ) 08صحابيا وإماما قالوا بذلك ومنهم عمر بالمائة ( ) % 18فقط من دية المسلم مع ِذكر
والشافع وابن حنبل وبيان ضعف من خالفهم
ي وعل ومالك
ي وعثمان
ن
عل جواز زواج الرجل بأرب ع نساء باشياط القدرة المالية
_078الكامل يف اتفاق الصحابة واألئمة ي
ن
سبعي ( ) 78امرأة وذكر بعض الصحابة الذين تزوجوا
فقط مع ِذكر ( ) 108صحابيا وإماما منهم ِ
عل
ومنهم الحسن بن ي
ن
وذكر (
النت ِ
ي عن طرق ) 9 ( تسع من عبادة الفرج انتظار حديث وتصحيح أسانيد ف _071الكامل ي
ن
عل الرواة واألحاديث واألئمة ووجوب ترك تضعيفه
ي ي األلباب قبلوه وبيان اعتداء
) 08إماما ممن ِ
ألي حديث بالكلية
َّ ن
_070الكامل يف أسانيد وتصحيح حديث من حالت شفاعته دون حد من حدود هللا فقد ضاد هللا
نف أمره من سبع طرق عن النت وبيان أن انتقاء الناس والتفريق نف العقوبات ن
بي الحاالت المتماثلة ي ي ي
ن
يدخل يف ذلك
143
ن ن
والغيالن وما ورد فيهم من نعوت وأوصاف 1188 /
والشياطي ِ _074الكامل يف أحاديث الجن
حديث
--------------------------------------------
144
ق سل س
لة الكامل /كتاب رم / 572
145