Реферат на тему:

«Поняття риторичного ідеалу»

Підготувала студентка групи ПТ-20-1
Піщанецька Альона
 Риторичний ідеал – це «загальний зразок, ідеал мовної
поведінки, якому потрібно слідувати». Риторичне ідеал відповідає «в
своїх основних рисах загальним уявленням про прекрасне ...,
сформованим історично в даній культурі» (по А. К. Міхальскай).
Категорія риторичного ідеалу дозволяє розглядати риторику і
риторичні знання не тільки як спосіб оволодіння мовою, не тільки як
спосіб вирішення комунікативно-мовленнєвих завдань, а й як спосіб
пізнання явищ вищого рівня - системи цінностей певної культури, її
загально-естетичних і етичних ідеалів.
Іншими словами, риторика в такому її розумінні стає засобом
пізнання дійсності, її вдосконалення шляхом гармонізації відносин в
процесі спілкування, а також засобом самовдосконалення особистості.
У кожній культурі складаються особливі і цілком певні
уявлення про те, як має відбуватися мовне спілкування. Люди,
долучаючись до культури, «входячи» в неї, отримують як одну з її
складових частин якийсь загальний зразок - ідеал мовної поведінки,
якому потрібно слідувати, і уявлення про те, як має виглядати
«хороше» мовленнєвий твір - усне мовлення або письмовий текст . Це
ідеальний зразок мовної поведінки і мовленнєвого твору відповідає в
своїх основних рисах загальним уявленням про прекрасне -
загальноестетичного і етичному (моральному) ідеалам, сформованим
історично в даній культурі.
Отже, риторичний ідеал - це система найбільш загальних
вимог до мови і мовному поведінці, що історично склалася в тій чи
іншій культурі і відбивається систему її цінностей - естетичних і
етичних (моральних).

Значить, в свідомості кожної людини - носія певної культури - існує і

діє певна система цінностей і очікувань з приводу того, як має
відбуватися мовне спілкування в тій чи іншій ситуації, «що таке добре
і що таке погано» в мові і мовній поведінці. Система ця не випадкова,
а закономірна і історично обумовлена. Тому історія риторики може
бути «розказана» (і вивчена) саме як історія виникали,
затверджувалися і змінювали один одного риторичних ідеалів.
В античній риториці послідовно виробилися два риторичні ідеали.
Для ораторів – носіїв першого ідеалу – головним у риторичній
діяльності є переконливість, далі істинність переконливого мовлення,
моральність на користь суспільству, чіткість і впорядкованість. Цей
ідеал називають сократівським.

Риторичний ідеал Сократа, в основному схожий з ідеалом

Аристотеля:

1) діалогічний: не маніпулювання адресатом, а пробудження його

думки;

2) гармонізує: головна мета не перемога і не боротьба, а досягнення

учасниками спілкування певного порозуміння з приводу сенсу, мети,
результатів комунікації;

3) смисловий: мета промови - пошуки і виявлення істини, що не є

ілюзія, а укладена в предметі розмови і може бути виявлена.

Другий риторичний ідеал уважають софістичним. Для носіїв і

прихильників цього ідеалу характерною є формальна переконливість,
надмірна словесна краса, пишність, вибагливість мовлення,
самовираженість і корисливість оратора.

Риторика софістів:

1) маніпулює, монологічне - «вжити красне слівце, вразити слухачів

несподіваними метафорами і взагалі ораторськими прийомами,
лютість та обурення як у окремої людини, так і у натовпу, а разом з
тим за допомогою переконливого артистизму заспокоїти людське
страждання» (А. Ф. Лосєв);

2) агонального, тобто риторика словесного змагання, суперечки,

спрямованого обов'язкового на перемогу одного і поразка іншого:
«Хороший оратор пізнається в боротьбі»;

3) релятивістська, тобто риторика відносності: не істина була метою

софістів, а перемога: «ніщо в світі не існує, немає нічого сталого,
ніякої істини немає, є тільки те, що вдалося довести».
Таким чином, риторичне ідеал софістів: зовнішня форма (замість
внутрішнього сенсу), думка важливіше істини, задоволення
важливіше чесноти.

Риторичний ідеал античної класики пов'язаний із загальним ідеалом

прекрасного, сформованим в цій культурі. Його головні особливості,
по Лосєву: насиченість (пор. «Говори те, що важливо»), стислість,
ясність і простота, бадьорість і життєствердження (радість від
спілкування, запановує гармонія).

Римський період розвитку риторики. Риторичний ідеал Цицерона -

ідеал філософа-стоїка: всі пристрасті пригнічувати, потворне в світі
ігнорувати, насолоджуватися красою і не тільки і не стільки істини,
скільки форми (мови). Ніяких «різких рухів»: краще розмірене,
головна течія в міру прикрашеного слова. Саме тому період -
ритмізована, гармонізована фраза - став предметом пильної уваги
Цицерона як теоретика риторики і улюбленою риторичною фігурою
Цицерона-практика, Цицерона-оратора. Для Цицерона гармонія в
мові, в слові - це результат придушення афектів, торжество ритму,
принципового ігнорування будь-яких крайнощів і темних сторін
життя.

Для Цицерона оратор - громадянин, для Квинтилиана він в першу

чергу стиліст; адресат цицероновской промов - народ на форумі,
слухач промов Квинтилиана - вузьке коло освічених. Ці відмінності
риторичних ідеалів відображають істотні риси мінливого часу.

Рух риторичних ідей і, відповідно, зміна риторичного ідеалу

направлено від давньогрецької риторики (софісти, Платон,
Арістотель) - до римської риториці - мистецтву «добре говорити» (ars
bene dicendi - Цицерон і Квінтіліан) і до риторики середньовіччя -
початку Відродження - мистецтву « прикрашати мову »(ars ornandi),
коли основною вимогою до мови стали не тільки її зовнішня,
формальна краса і витонченість, а й до того ж правильність,
безпомилковість, бо« душа наша тим краще розумітиме, що потрібно
робити, чим правильніше буде мова хвалити Господа, не ображаючи
його помилками »(так сказано в Указах Карла Великого).

У давньоруському красномовстві переважають два основні жанри -

дидактичний, повчальне слово, мета якого - формування ідеалів,
виховання людської душі і тіла - «Повчання» - і «Слово», яке трактує
високі і загальні теми - духовні, політичні, державні. Звичаю
публічної дискусії на Русі не було, тому полемічне красномовство
виражалося в листах і посланнях, призначених для копіювання та
розповсюдження.

Давньоруська красномовство народжується на основі взаємодії

розвиненою народної устноречевого традиції і античних,
візантійських і південнослов'янських риторичних зразків, передбачає
дотримання основних християнських заповідей. Вимоги до мовному
поведінці й мови (слова) визначали риторичне ідеал Стародавньої
Русі: розмовляй тільки з гідним; вислухай співрозмовника; будь
лагідний в бесіді; багатослівність, марнослів'я, нестриманість мови,
грубість - гріх; гідна мова, несуча правду, але не хулу, чужа
недоброзичливому осуду, порожній злісної лайки; добре слово завжди
бажано і благотворно, але рішуче протиставлено лестощів і брехні
(похвала не повинна бути надмірною і брехливою).

Витоки російської мовної традиції і російського мовного ідеалу

сягають античності (насамперед до риторичного ідеалу Сократа і
Платона, в певній мірі - Аристотеля і Цицерона), до етичним
традиціям православного християнства, частково до риторики
Візантії.

Ці мовні зразки повністю відображають систему цінностей

вітчизняної культури, втілену в традиційному риторичному ідеалі.

Етико-естетичний зразок вітчизняної культури має на увазі особливу

роль категорій гармонії, лагідності, смирення, миролюбності,
негнівливість, врівноваженості, радості, а реалізується в діалогічному
гармонізує взаємодію, риторичних принципах небагатослівність,
спокою, правдивості, щирості, доброзичливості, ритмічної мірності,
відмову від крику, наклепу, плітки, осудження ближнього. (За А. К.
Михальської)

Сучасні ритори вважають, що зараз діють три риторичні ідеали.

Перший з них можна назвати близьким до софістичного, але нині він

дуже американізований, саморекламний, нав'язливий, такий, що
повсюдно заполонив собою засоби масової інформації та спрямований
на маніпуляцію свідомістю мас.

Другий риторичний ідеал несе в собі морально-етичні

цінності східнослов'янського, давньоукраїнського ідеалу. Він
близький до першого античного ідеалу – ідеалу переконаності й
істинності, ідеалу Платона й Сократа.

Третій риторичний ідеал сформувався в імперський і радянський часи.

Цей риторичний ідеал називають тоталітарним, пропагандистським.

Усі ці ідеали у видозмінених формах живуть і нині в мовосфері

сучасного українського суспільства. І це закономірно. Шкода, що
вони разом не становлять єдиної виваженої риторично-ідеальної
системи, у якій мали б відповідати певним соціальним моделям життя
й поведінки мовців. На жаль, в українському суспільстві нині
поширюється сучасний американський риторичний ідеал, чужий
слов'янській культурі, зокрема українській, яка завжди мала міцні
традиції успадкування еллінської античної культури. Американський
ідеал перемагає наші ідеали в засобах масової інформації та масової
культури. Українське суспільство ще не звільнилося і від
тоталітарного риторичного ідеалу. Нагальні, закличні, категоричні,
безапеляційні промови багатьох наших політиків сприймаються як
рудименти радянської епохи: авторитарне мислення, нетерпиме
монологічне мовлення, мовна агресія, телефонне право, влада на
слово, підкорення співрозмовника тощо. Все це можна назвати
політизованою псевдориторикою.

Слов'янський, давньоукраїнський риторичний ідеал формувався на

античних грецьких традиціях та християнських морально-етичних
цінностях. Характерними ознаками для нього є честь, благородство,
смиренність, милосердя, шляхетність, слухняність, побожність,
духовність. Ці засади сформували риторичний ідеал любові, або ідеал
гуманістичної риторики, спрямованої на досягнення гармонії
стосунків за допомогою засобів мовного спілкування.

Основні вимоги до промовців в аспекті риторичного ідеалу можна

згрупувати в такі позиції:
1. Сповідування певного риторичного ідеалу, тих принципів, які
визначають обраний ідеал, реалізація ідеалу в риторичній практиці
через дотримання певних рис.

У системі слов'яно-українського риторичного ідеалу, що розвинувся

на грунті античної риторики в епохи (барокову, романтичну,
неоромантичну) українського національного відродження, були
необхідними такі риси: системність, чіткість, міра, порядок, рівновага,
витримка, терпіння, самодисципліна, витривалість, подвижництво.

В такому риторичному ідеалі переважала гармонійна триєдність:

 ідея, думка, задуми, істинність;

 моральна спрямованість на добро, етичність, благо,
справедливість, гуманність;
 краса як гармонія змісту і форми, доцільність і мовна
довершеність.

Цей ідеал започаткувався на грунті візантійсько-слов'янської

християнської філософії, потім підтримувався ідеями ренесансної
західноєвропейської духовної культури та реформаційними впливами.
Можна вважати, що у XVI ст. в основних рисах визначився
український риторичний ідеал (Лаврентій Зизаній, Памво Беринда, Іов
Борецький, Іоаникій Галятовський, Герасим Смотрицький, Мелетій
Смотрицький та ін.) у контексті загальних реформаційних змін і
слов'янського Відродження. У XVII ст. український риторичний ідеал
набув рис полемічності, значно зміцнився підтримкою українського
козацтва, що збройною силою виступало на захист українських
вольностей, земель, християнської віри і рідної мови (Визвольна війна
українського народу під проводом Богдана Хмельницького). Це доба
українського бароко, наснажена західноєвропейськими ідеями
гуманізму, раннього Просвітництва у синтезі з українською
ментальністю і суспільно-історичними та культурними процесами на
вже роз'єднаних українських землях. Найбільшого розквіту
український риторичний ідеал досяг у педагогічній, науково-
навчальній і суспільно-культурній діяльності визначних риторів,
проповідників, педагогів Київської колегії, а потім Києво-
Могилянської академії (П. Могила, І. Гізель, С. Яворський, Ф.
Прокопович, Г. Кониський, М. Козачинський, Г. Калиновський, О.
Козачківський, Ф. Кокуйлович, К. Кондратович, О. Кононович-
Горбацький, 3. Козловим). Всі вони викладали риторику.

В Києво-Могилянській академії та колегіумах і семінаріях міст і

містечок України (наприклад, Чернігові, Переяславі та ін.), писали
підручники з риторики.

У XVII-XVIII ст. сформувався український бароковий риторичний

ідеал з перевагою кордо центризму, ліроепічності, естетичності,
вільнодумства (його риси помітні в українській літературі з часів
Київської Русі, епохи І. Вишенського і Г. Сковороди та аж до кінця
XX ст.). Наступні часи додали до риторичного ідеалу свої риси.

Лінгвіцид української мови, постійні заборони й утиски усіх

культурних форм суспільного життя у багатьох українців гасили
національну свідомість, а в інших її пробуджували, спонукали до
опору, гартували волю, змушували до винахідливості у художній
мовотворчості. Український риторичний ідеал стає пристрасним,
вольовим, образним, багатожанровим, бо шукає шляхи свого
вираження в умовах заборон. Його формують мовотворчість Івана
Котляревського, супліки й оповіді Григорія Квітки-Основ'яненка,
поеми й особливо послання Тараса Шевченка, записки Пантелеймона
Куліша, публіцистика Михайла Драгоманова, історичні праці і
політичні промови Михайла Грушевського, присвяти й промови та
поеми Івана Франка, поетична "огненна мова" Лесі Українки, мовні
дискусії Івана Нечуя-Левицького, Михайла Коцюбинського, Бориса
Грінченка, епістолярій Панаса Мирного, журналістика Олени Пчілки і
ще творчість багатьох визначних українських мовних особистостей.

Тоталітарна самодержавна і радянська епохи породили "мову влади",

авторитарне, директивне мовлення, за античною риторикою -
"агональне" мовлення. Сучасне українське суспільство прагне
позбавитися цих тоталітарних нашарувань, оновити свої духовну і
культурну сфери, тому надає перевагу конструктивному діалогу,
мовному порозумінню, ідеям гуманістичної риторики,

2. Моральний обов'язок оратора - бути чесним, справедливим,

доброчинним, відкритим для людей
3. Висока освіченість оратора. Оратор повинен мати грунтовні знання
не тільки з предмета мовлення, а й з проблем усього курсу цієї
дисципліни і дотичних тем із суміжних наук

4. Обов'язковим для оратора є вільне володіння сучасною українською

літературною мовою, зокрема її стилістичною системою,
функціональними стилями та жанрами, способами та прийомами
організації художніх засобів для підготовки й виголошення промов.

5. Виразне індивідуальне мовомислення. Добре, якби кожен оратор,

промовець мав власний ораторський стиль з характерними
індивідуальними рисами свого публічного мовлення, вмів створювати
потрібну тональність, колорит спілкування.

6. Промовець має бути національно свідомою особистістю і позитивно

впливати на мовну практику.

До індивідуального ораторського стилю можна віднести:

 усвідомлення потреби і виховання оригінального

мовомислення;
 власну мовотворчу манеру, що виявляється в особливостях
композиції промови, побудови фраз, схильності до вживання
певних слів і словосполучень, окремих художніх засобів;
 поведінку промовця в аудиторії; вміння відчувати "центр"
спілкування, вчасно переключати увагу слухачів;
 кінесику і міміку та характерні жести;
 техніку вимови і дикцію, ритмомелодику.

Використанні джерела:

1. http://um.co.ua/1/1-9/1-95429.html
2. https://studfile.net/preview/2277460/page:36/
3. https://studopedia.com.ua/1_127050_ritorichniy-Ideal.html
4. https://lektsii.com/2-110567.html