Аксіологія: цінність буття та стратегії майбутнього: Ієрархія цінностей людського буття.

Аксіологія - це філософська дисципліна, що досліджує категорію цінностей як

змістотворних підстав людського буття, які задають спрямованість і вмотивованість
людського життя. Аксіологія вивчає характеристики, структури та ієрархії ціннісного
світу, способи його пізнання і його онтологічний статус, а також природу і специфіку
ціннісних суджень. Вона також включає і вивчення ціннісних аспектів інших
філософських, а також окремих наукових дисциплін, а в більш широкому сенсі - всього
спектра соціальної, художньої та релігійної практики, людської цивілізації і культури в
цілому.

Аксіологія ставить питання про співвідношення цінності і оцінки. Це - центральна

проблема теорії пізнання, етики та естетики. Визнання цінності істини, доброї волі і
краси не призводить до ототожнення цінності з благами, а оцінки - з цінностями. Між
трансцендентної цінністю і оцінкою як змістом діяльності людини немає повного збігу.
Цінності надають сенс людським діям. Корінним протиріччям аксіології є визнання в
одних концепціях універсалізму цінностей, наявності трансцендентних цінностей і
заперечення цього в концепціях, які дотримуються емпіричної і плюралістичної
трактування цінностей.

Термін «аксіологія» був введений в 1902 році французьким філософом П. Лапи і

незабаром витіснив свого «конкурента» - термін «тімологія» (утворений від грецького
слова: τιμή - ціна), введений в тому ж році І. Крейбігом, а в 1904 році був уже
представлений Е. фон Гартманн в якості однієї з основних складових у системі
філософських дисциплін.

Ієрархізація основних класів цінностей робилася в класичній аксіології неодноразово.

Одним з перших про неї заговорив Е. фон Гартман (1895), який запропонував
наступний ряд: задоволення - доцільність - краса - моральність - релігійність, почасти
нагадує ієрархію благ в платонівському «Філебе».

Більш громіздка ієрархизація належала Г. Мюнстербергу, розрізняють в «Філософії

цінностей» (1908) наступні класи: цінності «самопідтримки», «згоди», «діяльність»,
«здійснення»; життєві і культурні цінності; цінності існування, єдності, розвитку
(співвідносні з життєвими цінностями, становленням, дією), божественні; цінності
взаємозв'язку, краси, «виробництва», світогляду. Найбільш глибоке осмислення
ієрархії цінностей зустрічається у Шелера. «Всьому царству цінностей, - пише він, -
притаманний особливий порядок, який полягає в тому, що цінності у відносинах один
до одного утворюють високу« ієрархію », в силу якої одна цінність виявляється« вищою
»або« нижчої », ніж інша . Ця ієрархія, як і поділ на «позитивні» і «негативні» цінності,
випливає із самої сутності цінностей і не відноситься тільки до «відомим нам
цінностям» (Шелер М. Вибрані твори. - М., 1994, с. 305). Інтуїтивно-споглядальний (в
платонівському розумінні) осягнення «рангу» тієї чи іншої цінності, яке здійснюється в
особливому акті їх пізнання, називається у Шелера «перевагою» (Vorzugsevidenz). Це
збагнення різниться в зв'язку з благами, як носіями цінностей, і самими цінностями, так
як в першому випадку мова йде про емпіричному, а в другому - про апріорно перевагу.
Той, хто вважає за краще цінність «благородного» цінності «приємного», володітиме
індуктивним досвідом зовсім іншого світу благ, ніж той, хто цього не робить. Оскільки
ієрархія цінностей онтологічно відмінна від «предпочитаемости» їх емпіричних носіїв,
вона, на думку Шелера, абсолютно незмінна у своїй суті для всіх суб'єктів, хоча
«правила переваги», що виникають в історії, завжди варіативні. Опановувати, яка
цінність є більш високою, ніж інша, потрібно кожен раз заново в «акті переваги».

В ієрархії цінностей слід розрізняти два порядки, з яких один впорядковує

співвідношення відповідно до їх сутнісними носіями, інший - власне ціннісні
модальності. Сутнісними носіями цінностей можуть бути цінні «речі», які можна
назвати благами, і особистості. Але крім них носіями цінності є певні «акти» (пізнання,
любові і ненависті, волі), функції (слух, зір, почуття і так далі), відповідні реакції
(радість з приводу чого-небудь, в тому числі реакції на інших людей і так далі),
спонтанні акти.

Найбільш важлива ієрархія - самих ціннісних модальностей - описується в

послідовності чотирьох рядів:

Ціннісний ряд «приємного» і «неприємного». Їм відповідає на рівні сутнісних носіїв

«чуттєве почуття» і його модуси - насолода і страждання, а також «почуття відчуттів» -
чуттєве задоволення і біль.
Сукупність цінностей вітального почуття. Мова йде про всіх якостях, які охоплюють
протилежність «благородного» і «низького». Сюди ж відносяться цінності сфери
значень «благополуччя» і «добробуту». На рівні станів їм відповідають все модуси
почуття життя - «підйом» і «спад», здоров'я і хвороба і так далі, у вигляді відповідних
реакцій - радість і печаль, у вигляді інстинктивних реакцій - мужність і страх, імпульс
честі, гнів і тому подібні .
Області духовних цінностей: «прекрасне» і «потворне» і весь круг чисто естетичних
цінностей; «Справедливе» і «несправедливе», тобто область цінностей етичних;
цінності чистого пізнання істини, які прагне реалізувати філософія (наука, на думку
Шелера, керується також цілями «панування над явищами»). Похідними від усього
цього ряду є цінності культури, які за своєю природою належать вже скоріше до
області благ, тобто матеріальних носіїв цінностей (скарби мистецтва, наукові інститути,
законодавство і так далі). Стану (кореляти) духовних цінностей - духовні радість і
печаль, відповідні реакції - розташування і неприхильність, схвалення і несхвалення,
повагу і неповагу, духовна симпатія, що підтримує дружбу, і деякі інші.
Вищої ціннісної модальністю виявляється модальність «святого» і «несвятого».
Основний її розпізнавальний ознака - те, що вона виявляє себе тільки в тих предметах,
які в інтенції дані як «абсолютні предмети». У співвідношенні з цією ціннісної
модальністю всі інші цінності є її символами. Як станів їй відповідають почуття
«блаженства» і «відчаю», специфічні відповідні реакції - «віра» і «невіра»,
«благоговіння», «поклоніння» і аналогічні способи відносин. На відміну від них акт, в
якому спочатку осягаються цінності святого, - це акт любові. Тому самостійної цінністю
в сфері «святого» буде з необхідністю «цінність особистості». Цінностями священного
є форми шанування, які дані в культі і таїнствах.
Кожній з цих чотирьох ціннісних модальностей відповідають свої «чисті особистісні
типи»: художник насолоди, герой або проводом дух, геній і святий. Відповідні спільноти
- прості форми так званих «товариств», життєве суспільство (держава), правове і
культурне співтовариство, спільнота любові (церква). Е. Шпрангер в «Формах життя»
(1914) пропонує розрізняти рівні цінностей в залежності від того, чи можна той чи інший
ряд віднести до засобів або цілям по відношенню до інших. В. Штерн в трилогії
«Особистість і річ» (1924) розрізняє цінності-цілі і цінності-носії.