1. “Іліада” та “Одіссея” як історичне джерело.

Історія створення та запису

Наступний після мікенської епохи період грецької історії прийнято називати гомерівським або
передполісним. До початку нашого століття поеми "Іліада" і "Одіссея" були єдиним джерелом для
вивчення історії Греції XI-IX ст. до н.е. Однак археологічні розкопки, які безперервно велися на
території Еллади, дали змогу накопичити значний фактичний матеріал. Нові відкриття дозволили
значно доповнити дані епосу і наочно показати історизм самих поем, хоча питання про їхнє
походження, особу автора чи авторів, час написання належить до числа ще не вирішених наукових
проблем. Незважаючи на відсутність достовірної інформації про Гомера як реальної особи, його
існування не ставилося під сумнів у давнину. Йшли лише суперечки про місце народження та роки
життя. Про це місце сперечалося сім грецьких міст: Смірна, Хіос, Колофон, Пілос, Аргос, Ітака, Афіни.
За найпоширенішою версією, він народився в Смірні (Мала Азія) чи на о. Хіос. А час життя Гомера
датувався по-різному: від Троянської війни до VIII ст. до н.е., хоча найпоширенішою була думка
Геродота про те, що Гомер жив за 400 років до нього, тобто у середині IX ст. до н.е.

Відсутність біографічних даних про Гомера (крім абсолютно міфічних, що він був сином бога ріки
Мілета і німфи Кріфеїди ) дозволила деяким дослідникам давньогрецької історії та літератури
сумніватися в історичній реальності особи поета. Уривки з поем довгий час виконувалися на святах
співаками і переказувачами - аедами, які досить часто змінювали текст залежно віл складу слухачів. І
лише в другій половині VI ст. до н.е. в Афінах був встановлений остаточний текст поем.

А розпочав критику Гомера софіст Зоіл (IV ст. до н.е.), прозваний "бичем Гомера" (гомеро-мастікс).

У період еллінізму в III - І ст. до н.е. філологи т. зв. Александрійської школи розділили кожну з поем на
24 пісні (згідно з кількістю букв грецького алфавіту), встановили багато інтерполяцій (пізніших
вставок) і виправили ряд помилок переписувачів.

У новий час з'ясування проблеми гомерівського епосу було започатковане французьким абатом
д'Обіньяком та італійським істориком - соціологом Дж. Віко.

Усі дослідники погоджуються з тим, що в поемах можна прослідкувати ряд нашарувань різних епох. У
них без сумніву є елементи мікенської епохи, можливо, навіть раніше, ніж сама Троянська війна (ХІУ-
ХПІ ст. до н.е.). Так, у поемах зустрічаються згадки про бронзові мечі, бойові колісниці, що не
використовувалися з кінця II тис. до н.е., важливі центри мікеїіської цивілізації: Пілос, Кносс, Мікени
та ін. Однак у цілому мікенська епоха залишилася для Гомера досить віддаленим минулим, про яке
він мав неясні уявлення. Говорячи про неї, поет, як правило, переносить її у пізніше історичне
середовище, відокремлене віл часу його життя лише незначним проміжком. На це вказують згадки
про техніку обробки заліза, яка стала відома в Греції не раніше XI ст. до н.е.; про фінікійців-
мореплавців і купців, які проникли у воли Егейського моря приблизно в той же час або навіть пізніше;
про порівняно пізній обряд кремації (спалення) покійників тощо. V поемах знайшов відображення й
архаїчний період (уііі - VI ст. до н.е.), який передував чи вже співпадав з часом їх першого запису. Все
це вимагає від історика великої обережності при опрацюванні матеріалу епосу.

Початки гомерівського епосу складися до переселення іонян у Малу Азію, ще в європейській Елладі,
переважно в Аргосі і Фессадії. На користь цього свідчить і віршований розмір, яким написані поеми. -
гекзаметр, і мова епосу. Однак створення "Іліади" й "Одіссеї" завершилося в Малій Азії, вірогідніше за
все у Смірні, зі змішаним еоло-іонійським населенням. Саме мова поем і єдність характеристики
героїв служать головним доказом на користь єдиного автора обох творів.

Вивчаючи Гомера. слід пам’ятати, що "Іліада" й "Одіссея" перш за все поетичні твори, в яких
бувальщина і вигадка об’єднуються в одну художню епопею. Однак цінність гомерівських поем як
історичного джерела полягає в тому, що вони дають можливість у головних рисах прослідкувати
еволюцію грецького суспільства від первіснообщинного устрою до утворення полісного ладу.

У поєднанні з дослідженнями пам’яток археології ми можемо встановити основні віхи історії цього
періоду і вважати поеми достовірним джерелом. Розкопки показують, що археологічні пам'ятки
ранньозалізного віку. знайдені па території Греції, різко відрізняються від пам'яток мікенської
культури. Катастрофа, яка трапилася з мікенською цивілізацією в ХІІІ-ХІІ ст. до н.е. відкинула Грецію
на декілька століть назад. Основною рисою грецької матеріальної культури ХІ-ІХ ст. до н. е. була
гнітюча бідність, за якою ховалося різке падіння життєвого рівня населення і занепад продуктивних
сил країни. Основним вилом археологічних пам'яток кінця 11 - початку 1 тис. до н.е. є не
монументальні купольні гробниці, а кладовища рядового населення. Інвентар таких поховань досить
бідний (глиняні горщики, залізний меч або ніж, наконечники списів або стріл, дешеві прикраси). У ХІ-
ІХ ст. до н.е. з'являється уже місцеве залізне озброєння. У гончарному виробництві вишуканий
малюнок і колорит крито-мікенської епохи змінився геометричним візерунком з кіл, трикутників,
ромбів і квадратів. З VIII ст. до н.е. з них простих елементів починають створювати багатофігурні
композиції, які зображують сцени війни, поховання, перегони на колісницях і т.п. Але своїм
схематизмом і примітивізмом вони нагадують дитячі малюнки чи вишивки на рушниках.

Однак історія людства не знає абсолютного регресу і в матеріальній культурі передполісного періоду
елементи спаду переплітаються з новими (','дкриттями. Найважливішим з них було освоєння греками
техніки обробки і плавлення заліза, шо означало в цих умовах справжній технічний переворот.

2.Аеди і рапсоди. “Гомерівське питання”.

Попередницею літературного епосу є фольклорна епічна пісня (стор. 21). Вказівки на такі пісні і на
професіоналів епічного співу, аїдів, маються на самому гомерівському епосі. «Іліада» майже не
згадує про аедах, Ахілл сам співає і грає на лірі; образ дружинного співака, відомий з середньовічної
епіки, у Гомера відсутня: зате в «Одіссеї», де розгорнуто «картина мирного і більш пізнього побуту,
про співаків йдеться дуже часто. Ліра співака - «подруга бенкетів», співак Фемій тішить женихів
Пенелопи, бенкетували в будинку Одіссея, на бенкеті Алкиноя звучать пісні сліпого Демодока, в
якому античний переказ вбачало автопортрет «Гомера». Нарівні з ворожками, лікарем і зодчим, аед
належить до категорії «деміургів», тощо. Е. Ремісників, які перебувають на службі у громади і
отримують плату за свої послуги; він часто є мандрівним чужинцем. Аед виконує пісні невеликого
розміру, вибираючи теми з переказів про богів і героїв, і час від часу акомпанує собі на лірі; співає він
по «божественному натхненню», т. е. швидше імпровізує, ніж виконує готові пісні з закріпленим
текстом. «Я - самоук, - каже Фемій, - і божество вклало мені в груди всілякі ходи пісень» (кн. 22, ст.
347 - 348). Імпровізаційна стадія епічного співи відома в фольклорі багатьох народів. Співак не
повторює готової пісні, а творить її, маючи в своєму розпорядженні багатий запас «типових місць», т.
Е. Традиційних ситуацій, описів, порівнянь, епітетів і т. П., Всього того, що в «Одіссеї» названо
«ходами ». У тій же «Одіссеї» йдеться про те, що слухачі найбільше люблять «новітню» пісню, т. Е.
Пісню на свіжу тему: нове і цікаве подія негайно отримує епічне оформлення. Але і в тому випадку,
коли співак виконує складену вже пісню, виконання не перестає бути творчим, так як він запам'ятовує
лише загальний хід сюжету і за своїм оформляє його. Так, російський сказитель, двічі виконуючи одну
і ту ж билину, не повторює її механічно, а у різних казок вона звучить уже зовсім по-різному, в
залежності від індивідуальності виконавця. Таку полуімпровізіруемую пісню невеликого розміру
можна з великою ймовірністю вважати етапом, що передує гомеровскому епосу.

Змістом пісні аеда служать «діяння мужів і богів», т. Е. Міфологічні надання про богів і героїв, які
подаються не вигадкою співака, а істиною, справжньою історією (стор. 23; пор. Російське: «казка -
складка, а пісня - бувальщина »). Міфологічне минуле - прообраз для справжнього (пор. Стор. 23), і
співак, «чару» слухачів, одночасно є їх вихователем. Дар піснеспіви розуміється як «знання»,
отримане співаком від Музи, богині поезії. Аед починає свою пісню зверненням до Музі з проханням
віщати його устами.

Так зображує аїдів «Одіссея», вводячи їх в героїчну обстановку; але самі гомерівські поеми
виконувалися вже інакше. Місце імпровізатора аеда зайняв декламатор рапсод (згідно з античним
поясненню терміна - «сшиватель пісень»), мандрівний співак, який виконував перед незнайомою
йому аудиторією більш-менш закріплений текст. На рапсодічеокой стадії виконання вже
відокремилося від творчості, хоча окремі рапсоди могли бути одночасно і поетами. «Гомера» в
античності уявляли собі рапсодом. Гомеровские поеми декламувалися на святах; виконання їх
приймало іноді форму змагання рапсодов: так, в VI ст. до н. е. афінський тиран Пісістрат заснував на
Панафинейской («всеафінском») святі змагання рапсодов, які виступали з декламацією окремих
частин «Іліади» та «Одіссеї» в порядку послідовності тексту. Виконання епосу на святах обставлялося
вельми урочисто. Розкішно виряджений артист, з золотим або лавровим вінком на голові, тримав в
руці жезл, символ магічної влади і права слова на зборах. Старовинна ліра була вже не потрібна:
рапсод декламував, супроводжуючи своє читання жвавій жестикуляцією. Виконання, проте, завжди
зберігало певний тип співучості. «Іліада» і «Одіссея» розраховані на рапсодіческое виконання і
припускають закріплений текст. Деякі частини їх (наприклад мови дійових осіб) мають складну і
майстерне побудова, яке негайно розпалося б, якби поеми були надані на свавілля усній імпровізації.

«Гомерівське питання» — сукупність проблем, пов’язаних з історією та часом виникнення

давньогрецьких поем «Іліада» і «Одіссея», авторство яких приписується поету-рапсоду Гомеру. Суть
цього «питання», що виникло в науці у XVIII ст., полягає у тому, щоб з’ясувати, чи є поеми творінням
конкретного автора — Гомера, чи тексти, які дійшли до нас, являють собою збірку, що включає окремі
поетичні сказання-рапсодії складені раніше. Дослідження композиції поем, давнього героїчного
фольклорного епосу підтвердили первісну єдність авторського задуму і наявність в «Іліаді» та
«Одіссеї» подій, що відбуваються в різний час за хронологією. Вважається, що Гомер жив у VIII ст. до
н. е. Сім міст сперечалися за честь називатися батьківщиною Гомера — Смірна, Хаос, Колофон,
Саламін, Родос, Аргос, Афіни. Враховуючи мовні особливості його творів, найбільш імовірним є його
походження з Малої Азії. Зорові образи поем спростовують гіпотезу про сліпоту Гомера від
народження. Ще за античної доби набула поширення думка, що авторами поем є різні особи. Вона
знаходить прихильників і в наш час. Однак гомерівські поеми слід розглядати як цілісні художні
твори, що мають продуману струнку композицію, написані одним автором у VIII ст. до н. е.

Вони складені гекзаметром, їхня мова насичена іонійсько-еолійською лексикою, тексти містять
чимало чітких формул, що неодноразово повторюються. Поеми Гомера позначені високим злетом
фантазії, красою вислову та багатством тропіки, драматизмом зображених сцен, природністю і
правдивістю відтвореного життя, винятковою спостережливістю та психологічною чутливістю автора.
Визнаються також органічний зв’язок цих творів з фольклором та міфологією і майстерність Гомера в
їх відтворенні у художньо-цілісних поемах.

3. «Батракоміомахія» та інші спроби «осучаснити» «Іліаду» та «Одісею» (від

еллінізму до сьогодення).
Батракоміомахія означає "війна між жабами та мишами". Батракоміомахія - це також назва псевдо-
гомерівської поеми, яка була фактично написана в 4 або 5 столітті до нашої ери і перекладена
Леопарді між 1815 і 1826 роками. Тому назва натякає на інтеграцію оригінального твору, який знову
береться там, де він зупинено, і розповідь прогресує. Тема - байка про конфлікт між мишами, які
населяють народ Топаї, та крабами, що вторглися. Але за сюжетом ховається потужна саркастична та
полемічна мотивація. Тварини та їхні вчинки мають алегоричне значення. У крабах, зображених
несимпатично та з жахливими характеристиками, слід визнати австрійців; у мишей, іноді щедрих, але
переважно винахідливих і боягузливих, ліберальних італійців.

4.Стан сільського господарства, ремесла, торгівлі в Греції у ХІ-1Х ст. до н.е. у

світлі гомерівських поем.
А) сільське господарство гомерівського часу
Сільське господарство в XI - IX ст. до н.е. продовжувало залишатися головним заняттям основної маси
населення. Можна думати, що землеробство було особливо поширене на родючих рівнинах Іонії і
Еоліди, у Малій Азії й на території Балканської Греції - у Фессалії, Беотиї, Лаконіці, Мессенії й Арголіді

Рядові общинники обробляли переважно ячмінь й овочі. Пшениця зрощувалась лише на полях
родової знаті, якій надавалися ділянки найбільш родючої землі. Обробка земель часто виконувалась
дерев'яною сохою, широко використовувався плуг, причому особлива увага зверталася на його
міцність. Для запашки поля звичайно вживалися мули, а в більш заможних господарствах - воли.

Сільськогосподарська практика греків в XI - IX ст. ґрунтувалася на багатій традиції хліборобів

ахейського часу. Тоді, як показує і епос, землю ретельно обробляли. Як добриво використовували
гній. Пильну увагу обертали грецькі хлібороби на глибину оранки. Землі під пару зорювали тричі.
Місцями, очевидно, застосовувалося й штучне зрошення.

Багато місця поет приділяє садівництву й виноробству. Він докладно описує сад царя феаків Алкіная
(«Одиссея», VII, 112 - 128), садові роботи батька Одиссея Лаерта, зі знанням справи говорить про
виноробство, трохи менше про оливководство. Наявність саду, поряд з виноградником була в той час
ознакою великого багатства.

Поряд із землеробством велику роль грало скотарство. Відомі два види пасовищ: рівнинні й гірські.

Особливу роль у скотарстві займало конярство. Кіньми володіла знать і застосовувала їх у військовій
справі або у військово-спортивних змаганнях знаті.

У порівнянні із землеробством і скотарством, полювання відігравало підлеглу роль, було також

заняттям родової знаті.

Б)Ремесло. Зовнішня та внутрішня торгівля. Лихварство

Ремесло було розвинено значно менше, ніж землеробство й скотарство. У поемах згадується всього
чотири роди майстрів: ковалі, гончарі, теслі й шкірянщики. Вони працюють на замовлення, не у своїй
майстерні, а у чужих будинках. Їх наймали за натуральну оплату потребуючи в їхній майстерні хазяї.
Вони ж постачали ремісників необхідними для роботи матеріалами (сировиною).

Необхідний для роботи інструмент ремісник приносив із собою («Одиссея», III, 425 - 435). Такі
мандрівні ремісники були основним типом людей, що займалися ремісничим виробництвом.

До деміургів (ремісників) зараховувалися всі люди, не зв'язані безпосередньо із землеробством,

тобто співаки, лікарі, віщуни та ін.

Основна маса сільського населення ще сполучала у відомій мірі землеробську працю з домашнім
ремеслом. Господарство саме в основному створювало все, що йому потрібно.

Знаряддя праці були нескладними. Інструмент коваля, наприклад, складається з печі і раздувального
хутра (тобто праця коваля була осілою), тигля, ковадла, кліщів.

У період, коли складався гомерівський епос, залізо було вже досить широко поширене, причому з
нього робилися не тільки прикраси й озброєння, але й знаряддя виробництва.

В XI - IX ст. до н.е. звертає на себе увагу значний регрес у торгівлі, особливо зовнішній. Від колишніх
часів, коли мікенські моряки борознили води всього Східного Середземномор'я, у гомерівських
поемах збереглися лише неясні спогади. Існував обмін (несистематичний) надлишками в
господарствах басиліїв за заморські товари.

Для суспільства, зображуваного в поемах, характерна торгівля, пов'язана із пограбуванням і

морським розбоєм (піратством). Мореплавці, пристаючи до берега й знаходячи беззахисне
населення, грабували майно й викрадали людей для продажу в рабство. Такі випадки розказані в
поемі «Одиссея», багато епізодів якої яскраво малюють життя мореплавця, напівкупця, напівпірата.
Для населення країни в XI - IX ст. мореплавство здавалося небезпечною професією. Плавали тільки в
гарну погоду, вдень, ніколи не випускаючи з поля зору землю.

Коштовні метали й предмети розкоші (тканини, килими, ювелірні вироби) увозилися в Грецію
зазвичай зі Сходу. У поемах ми зустрічаємося переважно з фінікійськими й тафійскими торгівцями.

Саме від фінікійців, імовірно вже в IX ст., греки запозичили в кораблебудуванні. Гомер описує, як
правило, військові кораблі (які й були запозичені греками). Це - довгі, вузькі, низькобортні кораблі з
25 веслярами на кожній стороні, кораблі, озброєні тараном.

Поряд з піратством поступово розвивалися і форми мирного обміну. Так, наприклад, серед родової
знаті одержав широке розповсюдження звичай гостинності.

Наприкінці досліджуваного періоду з'являються свідчення про внутрішньогрецьку торгівлю. У межах

XI - IX ст. до н.е. протогеометрична аттична кераміка зустрічаються в чималій кількості на острові
Егіна, у Фессалії і на Кикладах, а коринфська - посуд геометричного стилю, починаючи із середини IX
в., досягаємо Беотиї, Дельф і острова Фери.

Таким чином, після занепаду, що тривав біля двох сторіч, зовнішніх зв'язків і торгівлі еллінські
племена вже в IX ст. розширили свої відносини (зовнішні).

Одночасно - і в цьому складається важлива відмінність гомерівського періоду від мікенського часу -
починає рости на значно більше широкій, базі, чим у попередній період, і внутрішньогрецька
торгівля.

5.Органи управління, політичний лад, соціальні відносини в

грецькому суспільстві за творами Гомера.
А)формування суспільної нерівної нерівності и виникнення рабства

На протязі дня чоловіки зазвичай приймали участь у декількох спортивних змаганнях, а також
азартних іграх (гра в м’яч, кості), у боях півнів. Жінка, за звичаєм, могла виходити з дому тільки у
супроводі рабів. Рабині несли за хазяйкою парасольку від сонця, раби – розкладний стілець.

Греки надавали особливого значення фізичній красі та здоров’ю, тісно пов’язуючи їх з красою душі та
розуму. Суспільство дуже піклувалося про підтримання здоров’я та,особливо, гігієни.

Однією із найважливіших рис суспільного життя греків була дружність та гостинність, що переходила
у державний обов’язок. Гостинність перетворювалась в інститут проксенії – праобраз дипломатичної
служби. При переїзді до іншого міста грек ставав чужинцем у сусідній державі. Проксени
(представники держави у іншому полісі) захищали їх інтереси, надавали їм житло, одяг.

Становлення рабовласницьких держав в Древній Греції відбувалося як результат інтенсивного

розкладання родоплемінного ладу, майже повного розпаду первісної общини.

Розкладання родоплемінного ладу і зростання населення при обмеженості території породили

інтенсивну колонізацію, в результаті якої в VIII-VII ст. до н. е.. зложилася велика грецький світ. До
нього входили прибережні області Малої Азії, узбережжя Чорного моря, Північно-Східна Африка,
південь Апеннінського півострова і Сицилія.

У VIII-VI ст. до н. е. відбувається і важлива зміна в організації виробництва - починає формуватися

рабство класичного типу, до V ст. до н. е. прийняло повсюдний характер. Цей процес був пов'язаний з
розвитком товарного виробництва.

Війни, піратство, торгівля рабами (основні джерела рабства) забезпечили різке збільшення кількості
рабів. У V ст. до н. е. раби використовуються в усіх сферах виробництва, стають основною робочою
силою і остаточно позбавляються всіх прав. Особливо активно працю рабів застосовувався у
ремісничих майстерень - ергастерії. Серед ремісничих майстерень переважали дрібні (від двох до
десяти рабів), проте існували й досить великі ергастерії, в яких використовувалася праця приблизно
50-100 рабів. Особливо масштабною була застосування рабської праці в гірничій справі.

Грецькі селяни, як правило, всією сім'єю обробляли землю, використовуючи як допоміжний, праця 1-
7 рабів; застосовувався також найману працю, особливо під час сезонних робіт.

Дуже активно рабів використовувалися як домашня прислуга, секретарі та ін

Правове становище рабів

Раби, що становили більше ніж третину всього населення Афін, були абсолютно безправними
членами давньогрецького держави. Рабами ставали:

1) за народженням,

2) за вироком суду щодо невдячного метеку або вільновідпущеника,

3) захоплені в полон. Раби могли належати як полісом, так і приватним особам (до IV ст. До н.е.
Більшість афінських громадян володіло 3-4 рабами).

Праця рабів широко використовувався в сільському господарстві, в роботах по дому, у ремісничих

майстерень, в гірничій справі, морських перевезеннях, будівництві та ін

працю. У цілому ж експлуатація рабської праці на ті часи приносила досить великий прибуток.

У суді раб міг поставати лише на вимогу при розгляді звинувачень у політичних злочинах, свідчення в
цих випадках бралися обов'язково під тортурами. Зустрічалися випадки відпустки рабів на волю, або
їх викупу. Вільновідпущені раби за своїм соціальним становищем прирівнювалися до метеків.

Пан повинен був піклуватися про своїх рабів, так само як і про своє худобі, як про своїх робочих
інструментах.

Б) Характеристика вільних станів

Найповнішою правоздатністю володіли афінські громадяни (аналогічна категорія громадянства була і

у всіх інших полісах Еллади). За законом 451 р. до н. е.. громадянином міг вважатися афінянин,
народжений від перебування в законному шлюбі батьків, кожен з яких був афінським громадянином.
Юнаки протягом двох років (з 18 до 20) зобов'язані були пройти військову службу. Тільки після
служби громадяни мали право бути присутніми в зборі. Цивільні списки велися органами
самоврядування - демотами; загальний контроль здійснював буле. За кожним залишалося право
оскаржити неправильний, з його точки зору, запис про громадянство.

Права громадянства виявлялися передусім у політичній сфері, тобто в можливості брати участь у
діяльності органів влади, управління і суду. У комерційному обороті, в угодах воно майже не давало
переваг. Громадянин мав право на місце в громадському театрі, на релігійних церемоніях, право на
видачі в особливих випадках з громадських фондів. Крім військової, афінські громадяни несли
натуральні та грошові (податкові) зобов'язання перед полісом. Обов’язки афінських громадян
полягали в тому, що кожен повинен був берегти своє майно і працювати на земельній ділянці,
приходити на допомогу полісу всіма своїми засобами за надзвичайних обставин, захищати рідний
поліс від ворогів зі зброєю в руках, підкорятися законам і виборним органам влади, брати активну
участь у суспільному житті, поважати батьківських богів.

Найбільш суттєвими правами громадянина були право на свободу та особисту незалежність від будь-
якої іншої людини; право на земельну ділянку на полісній території та економічну допомогу від
держави у випадку матеріальних труднощів, право на носіння зброї і служби в ополченні, право на
участь у справах держави (у народних зборах, раді, виборних органах); право на шанування і захист
вітчизняних богів; право на захист і заступництво афінських законів.

(Правове становище вільних осіб, які не були громадянами)

Метеки - в Стародавній Греції - клас неповноправних жителів Аттики. Метеки були іноземці,
поселилися в Аттиці на тривалий час або назавжди. Кожен іноземець після закінчення розумного
терміну зобов'язаний був вписатися у лави метеків. Крім того, в клас метеків надходили відпущені на
волю раби

Метеки були особисто вільні, але не були громадянами і не користувалися їхніми правами. Вони не
могли, наприклад, ні займати громадських посад, ні подавати голос на народних зборах, ні
здійснювати публічних жертвоприношень. Вони не мали також права вступати в законний шлюб з
громадянками і набувати нерухому власність, тобто вони не мали права володіти землею, а могли
мати тільки рабами та рухомим майном

Хоча метеки і мали правами на повну охорону закону їх особи та майна, злочини відносно їх
розцінювалися як менш важливі: так, за вбивство метеку покладалася не страта, а лише каторжні
роботи.

Нарівні з громадянами метеки несли військову службу, причому ті з них, які мали відповідний ценз,
служили гоплітамі. Проте, навіть маючи відповідний ценз, вони не могли бути допущеними до
служби у кінноті.

Окремою категорією населення Стародавньої Греції слід вважати іноземців. На відміну від метеків,
вони не були натуралізовані у грецькому суспільстві. Вони мали всі права в комерційному обороті,
користувалися захистом влади і права, але не несли жодних цивільних обов'язків (крім сплати
торгових зборів і податків) і тим більше не мали політичних прав.

А) Характеристика органів управління в «гомерівському полісі», розпад родового ладу й

формування держави(Б)

Перші державні утворення на території Греції з’явилися у ІІ тис. до н.е. Раніше класове суспільство і
держава склались на Криті і в південній частині Балканської Греції. З XІІ ст. до н.е. на південь з півночі
Греції стали проникати племе-на дорійців, що знаходились на рівні первіснообщинного ла-ду. У
результаті цього на всій території Греції знову встановлюються первіснообщинні відносини, після
розкладу яких в історії Греції розпочинається новий етап: формування і розквіт полісів,
рабовласницьких відносин класичного типу.

Полісний етап історії Стародавньої Греції поділяється на три періоди:

 Гомерівський період (XІ–ІX ст. до н.е.) – характеризується пануванням родоплемінних

відносин, які починають розпадатись на кінець даного періоду.

 Архаїчний період (VІІІ – VІ ст. до н.е.) – відбувається формування класового суспільства і

держави у формі полісів.

 Класичний період (V – ІV ст. до н.е.) – характеризу-ється розквітом стародавньогрецького

рабовласницького сус-пільства, полісного ладу.

У гомерівський період держави ще не було. Це був період військової демократії. Управління

суспільством здійснювалось за допомогою наступних органів. Постійно діючим органом влади була
рада старійшин (буле). Вона формувалась не стільки за віковими ознаками, скільки за знатністю і
багатством. Первісна демократія ще зберігалась, тому народні збори відігравали в суспільній
організації значну роль. Очолював усю організацію базилевс, який виконував функції воєначальника,
верховного судді і верховного жерця. Він фактично діяв разом з представниками родоплемінної
знаті. Посада була виборною, але при її заміщенні стали віддавати перевагу сину померлого
базилевса, і, таким чином, посада закріплювалась спадково в одній сім’ї.
Таким чином, гомерівська Греція була країною, роздробленою на багато самостійних округів, з яких
пізніше виросли перші міста-держави або поліси.

На рубежі ІX – VІІІ ст. до н.е. в історичному розвитку Стародавньої Греції відбулися законні зміни:
родовий лад перетворюється на рабовласницький. Йде процес розвитку приватної власності. Багато
простих землеробів позбавляються своїх ділянок, які зосереджуються в руках родової знаті.
Формується велике землеволодіння. Розвиток ремісничого виробництва і торгівлі ще більш
прискорював процеси соціально-правової нерівності. Стародавні форми об’єднання родів – філи і
фратрії – ще деякий час продовжують зберігати своє значення, але скоро поступаються місцем новим
формам поділу, що базувались на майнових і територіальних ознаках. Так, на базі родових і сільських
общин виникли нові соціально-політичні організації, що одержали назву полісів.

В історії Стародавньої Греції важливу роль відіграли два поліси: Афіни і Спарта.

Державний лад Афін став прикладом рабовласницької демократії, це той час, коли еталоном олігархії
стала політична організація Спарти.